DÜŞLER ÜZERİNE EDGAR CAYCE

 

 

Amerika'nın "uyuyan kahininden" rüyalarınızı nasıl anlayacağınız ve onların sizin için çalışmasını nasıl sağlayacağınız konusunda özgün talimat.

 

DÜŞLER ÜZERİNE EDGAR CAYCE

Harmon Hartzell Bro, Ph.D.

oj editörlüğünde

Hugh Lynn Cayce Direktör,
Araştırma ve Aydınlanma Derneği

1968,

İçindekiler

Telif hakkı

Hugh Lynn Cayce'nin Girişi

Bölüm I. Genç Bir Kadının Düşleri

I.          Hayalperest

II.        Rüya Görmenin Seviyeleri

III.      Sorunları Rüyalar Yoluyla Çözmek

IV.      Rüyalarda Maceraya Çıkmak

Bölüm II. Rüyalarla Nasıl Çalışılır?

V.        Cayce'nin Yeteneği ve Dreamer'ın Yeteneği

VI.      Rüya Görme Kanunlarına Kısa Bir Bakış

VII.      Rüyalar Nasıl Hatırlanır?

VIII.      Rüyaları Yorumlamaya Nasıl Başlanır?

Bölüm III. Rüyalarda ESP

IX.          Geleceğe ve Bilinmeyen Geçmişe Dair Düşler

X.            Yaşayan Ölülerin Rüyaları

Bölüm IV. Hayaller Yoluyla Kişisel Gelişim

XI.          Hayallerden Sağlıklı Bir Bedene

XII.       Hayatı Hayallerle Yönlendirmek

Arka kapak

GİRİŞ

EDGAR CAYCE KİMDİR?

Edgar Cayce hakkında yazılan dokuz kitabın satış rakamı bir milyondan fazla oldu. Diğer birçok kitapta onun hayatına ve yeteneklerine bölümler ayrılmıştır. 1900'den günümüze onlarca dergi ve yüzlerce gazete yazısında yer aldı. Onu bu kadar benzersiz kılan neydi?

Kimin gözüyle baktığınıza bağlı. Çağdaşlarının büyük bir kısmı "uyanık" Edgar Cayce'i yetenekli bir profesyonel fotoğrafçı olarak tanıyordu. Başka bir grup (çoğunlukla çocuklar) ona sıcak ve arkadaş canlısı bir Pazar Okulu öğretmeni olarak hayran kaldı. Kendi ailesi onu harika bir koca ve baba olarak tanıyordu.

"Uyuyan" Edgar Cayce tamamen farklı bir figürdü; hayatın her kesiminden binlerce insanın tanıdığı ve yardımları için minnettar olmak için nedenleri olan bir medyum. Aslında birçoğu, her şey kaybolmuş gibi görünürken, yalnızca kendisinin hayatlarını ya "kurtardığına" ya da "değiştirdiğine" inanıyordu. "Uyuyan" Edgar Cayce bir tıbbi teşhis uzmanı, bir peygamber ve Kutsal Kitap ilminin sadık bir savunucusuydu.

Haziran 1954'te Chicago Üniversitesi ona doktora derecesini kabul edecek kadar saygı gösterdi. tezi, yaşamı ve çalışmaları üzerine yapılan bir çalışmaya dayanmaktadır. Bu tezde yazar ondan "dini kahin" olarak bahsetmiştir. Aynı yıl, çocuklara yönelik çizgi roman House of Mystery ona etkileyici "Amerika'nın En Gizemli Adamı" unvanını verdi!

Edgar Cayce, 18 Mart 1877'de doğduğu Kentucky, Hopkinsville yakınlarındaki bir çiftlikte, çocukluğunda bile, beş duyunun normal aralığının ötesine uzanan algı yetenekleri sergiledi. Altı ya da yedi yaşındayken ebeveynlerine, bazen yakın zamanda ölen akrabaların "görümlerini" görebildiğini ve onlarla konuşabildiğini söyledi. Ailesi bunu, ülkenin o bölgesinde popüler olan canlanma toplantılarının dramatik dilinden etkilenen yalnız bir çocuğun aşırı aktif hayal gücüne bağladı. Daha sonra başını ders kitaplarına gömerek uyuyarak, taşra okulunda hızla ilerlemesine yardımcı olan bir tür fotografik hafıza geliştirdi. Ancak bu yetenek zamanla soldu ve Edgar, dünyadaki yerini aramadan önce ancak yedinci sınıfı tamamlayabildi.

Yirmi bir yaşına geldiğinde bir toptan kırtasiye firmasının satıcısı olmuştu. Bu sırada boğaz kaslarında yavaş yavaş felç gelişti ve bu, sesini kaybetme tehlikesi yarattı. Doktorlar bu duruma fiziksel bir neden bulamayınca hipnoz denendi ancak kalıcı bir etkisi olmadı. Son çare olarak Edgar, bir arkadaşından, çocukluğunda okul kitaplarını ezberlemesine olanak sağlayan hipnotik uykuya yeniden girmesine yardım etmesini istedi. Arkadaşı ona gerekli öneriyi verdi ve kendi kendine transa girdiğinde Edgar kendi sorunuyla yüzleşmeye başladı. Sesini başarılı bir şekilde geri kazandıran ve sistemini onaran ilaç tedavisi ve manipülatif tedaviyi önerdi.

Hopkinsville ve Bowling Green, Kentucky'den bir grup doktor, kendi hastalarına teşhis koymak için onun eşsiz yeteneğinden yararlandı. Çok geçmeden, Cayce'e, nerede olursa olsun, bir hastanın zihnine ve bedenine sanki ikisi aynı odadaymış gibi kolayca telepatik olarak uyum sağlayabilmesi için sadece adının ve adresinin verilmesi gerektiğini keşfettiler. Herhangi bir hastayla ilgili başka hiçbir bilgiye ihtiyacı yoktu ve kendisine bu bilgi verilmedi.

Genç tıp doktorlarından biri olan Dr. Wesley Ketchum, bu alışılmışın dışında prosedür hakkında Boston'daki bir klinik araştırma topluluğuna bir rapor sundu. 9 Ekim 1910'da The New York Times iki sayfa manşet ve resim yayınladı. O günden sonra ülkenin dört bir yanından dertli insanlar "harika adam"ın yardımına başvurdu.

kırk üç yıllık bir süre boyunca altı binden fazla farklı kişiye verdiği telepatik durugörü ifadelerinin 14.000'den fazla belgelenmiş stenografik kaydını bıraktı . ­Bu belgelere "okumalar" adı verilir.

Okumalar, şimdiye kadar tek bir kişiden yayılan psişik algının en büyük ve en etkileyici kayıtlarından birini oluşturuyor. İlgili kayıtları, yazışmaları ve raporlarıyla birlikte binlerce konu başlığı altında çapraz ^A indekslenerek, sayıları giderek artan psikologların, öğrencilerin, yazarların ve araştırmacıların kullanımına sunuldu.

ARE (Araştırma ve Araştırma Derneği) olarak bilinen bir vakıf

Enlightenment, Inc., PO Box 595, Virginia Beach, Virginia, 23451), bu Okumaları korumak için 1932'de kuruldu. Açık üyeliğe sahip bir araştırma topluluğu olarak bilgileri indekslemeye ve kataloglamaya, araştırma ve deneyler başlatmaya ve konferansları, seminerleri ve konferansları desteklemeye devam ediyor. Şimdiye kadar yayınlanan bulgular kendi yayın olanakları aracılığıyla üyelerinin erişimine sunuldu.

Bu, Edgar Cayce'nin okumalarındaki konuları ele alan popüler kitap serisinin dördüncü cildidir.

Bu cilt, rüyalar üzerine altı yüzden fazla Edgar Cayce Okumasından elde edilen verileri sunuyor.

Harmon H. Bro, Ph.D., 1943'ten 1944'e kadar bir yılın büyük bölümünde Edgar Cayce ile çalıştı. Günlük okumaların düzenli programını gözlemledi. Virginia Beach'e şüpheci olarak geldiğinde, araştırıcı sorular sordu, okumaya gelen ve yazışmaları okuyan kişilerle röportaj yaptı. Dikkatli ve ayrıntılı notlar, birkaç yıl sonra Chicago Üniversitesi'nde bir doktora tezinin temeli oldu.

Okumalar'ın birçok öğrencisi gibi Edgar Cayce'in de bireyin kendi rüyalarını incelemesinin değerine alışılmadık bir vurgu yaptığını kabul eden Dr. Bro, yüzlerce rüya okumasını incelemiş ve ayrıntılı bir şekilde indekslemiştir.

İşte bu okumalara ilişkin ilk popüler çalışması. Bu medyumun konuya alışılmadık yaklaşımının içerdiği rüyalarla ilgili yeni ve iddialı kavramları sunmak için değil, aynı zamanda okuyucunun bu fikirleri kendi günlük rüya malzemesiyle çalışırken uygulamasını sağlamak için de tasarlandı.

Bana göre bu, Edgar Cayce Okumaları üzerine şimdiye kadar yapılmış en iyi ve en önemli çalışmalardan biri.

—Hugh Lynn Cayce

BÖLÜM I. BİR GENÇİN HAYALLERİ

KADIN

BÖLÜM I. HAYAL GÖREN Gençti, henüz yirmi bir yaşındaydı. Çekiciydi ve figürüyle gurur duyuyordu. Mississippi'nin önde gelen ailelerinden biri olduğundan hırslıydı. Zekiydi, seçkin bir kadın kolejinden mezundu.

Ve artık evliydi. Bir aile tatil yerinde tanıştığı, kendisinden sekiz yaş büyük Pennsylvania'lı bir bankacıyı seçmişti. Arkadaşlarının onun geleceğini ümit verici olarak nitelendirdiğini biliyordu ve bir gün onu Wall Street'te hayal edebiliyordu.

Dört yıl içinde onun sadece bir Wall Street bankacısı değil, aynı zamanda bir milyoner, müreffeh Kükreyen Yirmili yıllarda bile bir mali mucize olacağını tahmin edemiyordu.

Şu anda yeni evli ve ellerinde bir sorun vardı. Kocasının, Ohio'lu orta yaşlı bir medyum olan Edgar Cayce'e duyduğu yoğun ilgiyi akrabalarına nasıl açıklayacaktı? Onlara Cayce'den bahsetmişti: anne babasından, kız kardeşinden ve amcalarının, teyzelerinin ve kuzenlerinin çoğundan. Ama şüpheci kalmışlardı. Nedenini görebiliyordu.

Cayce eğitimsizdi. Birkaç yıl öncesine, 1923'te Ohio'ya taşınana kadar başarılı bir Alabamalı fotoğrafçı olmasına rağmen şu anda saygın bir mesleği yoktu. Hiç parası yoktu, ancak kısa bir süre önce Cayce Petrol Şirketi için verdiği psişik armağanla elde edilen bir milyon dolarlık petrol mülküne sahipti ve hepsini sondaj kumarlarında ve iş felaketlerinde kaybetmişti. Kendine ait bir evi bile yoktu, çünkü kocası, Cayce'nin psişik kaynağının uzun süredir onun en üretken kişi olacağı konusunda ısrar ettiği Virginia Beach, Virginia'ya ailesini taşıma masraflarını karşılamaya yardım ediyordu.

Akrabalarına Cayce'nin lehine söyleyebileceği yalnızca birkaç şey vardı.

O, Güney'in derinliklerindeki bazı akrabaları gibi, soyunun izini Fransa'ya kadar götürebilen iyi bir Kentucky soyundan gelen bir güneyliydi. Ufak tefek ama asil bir güneyli karısı olan ve biri üçüncü sınıfta, diğeri lisede olan bir oğlu olan bir aile babasıydı. Güney'de popüler olan Baptist benzeri bir kilise olan Hıristiyan Kilisesi'nde Pazar Okulu'nda ders verdi. Ve kocası Aaron'un zengin bir adam olmasına yardım ediyordu.

Aaron'dan, Cayce'nin kendisine ve Ohio'lu bazı iş adamlarına zengin olmak için doğal psişik yeteneklerini kullanmaları konusunda nasıl koçluk yaptığını anlatan hikaye üstüne hikaye duymuştu. Cayce onlara hiçbir mucize sunmuyordu çünkü yalnızca kendi alanlarında aktif ve etkili olan kişilere iş danışmanlığı veriyordu: üreticiler, emlak komisyoncuları, şirket yöneticileri, ürün mucitleri, distribütörler, borsacılar, sigorta satıcıları ve kocası gibi bankacılar. Onun öğütlerinin bunlarla bile sınırlı olduğunu biliyordu. Çünkü psişik vizyonuyla şaşırtıcı bir dizi gerçeği açıkça görebilse de, yeteneğini yalnızca başkalarını kendi yeteneklerini, yani önsezilerini, izlenimlerini, dürtülerini ve hayallerini kullanmaları konusunda eğitmek için kullandı. Ancak kocasını ihtiyacı olan tek yardımın bu olduğuna ikna etmişti, çünkü kendisi de bazı arkadaşları, özellikle de borsacı olan iki erkek kardeşi gibi hızla zenginleşiyordu.

Aaron ona psişik yeteneğin her sağlıklı, yaratıcı insanda normal bir potansiyel olduğundan Cayce'nin emin olduğunu açıklamıştı. Bunu, kişinin müzikal, felsefi veya idari yeteneklerini eğitebileceği şekilde eğitilebilecek kişiliğin bir uzantısı olarak gördü.

Frances özellikle Cayce'nin rüyalarla yapabileceklerine hayran kalmıştı. Genç kocasının aylardır rüyalarını yorumlanması için Cayce'ye sunduğunu biliyordu; özellikle işle ilgili konularda ama aynı zamanda cinsiyet, saldırganlık, sağlık, kişilik kalıpları, korkular, din, iş arkadaşlarına karşı tutumlar, hobiler, ölüm ve hatta ne gibi konularda? kız arkadaşlarının olabileceği türden gelinler. Şimdi onu hayallerini Cayce'ye sunması konusunda cesaretlendiriyordu.

Böylece, bir haftalık gelin olan Frances, yakın zamanda gördüğü bazı rüyaları yazıp bunları Virginia Beach'teki yeni evindeki Edgar Cayce'e, günde iki kez aldığı trans "okumalarında" yorumlanmak üzere postayla gönderdi.

Yirminci yüzyıl rüya tabiri tarihinin en renkli bölümlerinden birine başladı ­; Freud'un anıtsal kitabı Rüyaların Yorumu ile başlayan, ancak rüya çalışmasını orta noktasına kadar analistlerin ellerine bırakan bir yüzyıl. Üniversite kampüslerinde uyku laboratuvarları oluşmaya başladı.

Frances'in Edgar Cayce tarafından yorumlanan rüyaları, bir gün rüyaların yeniden keşfedildiği yüzyılda yalnızca bir yenilik olarak ortaya çıkabilir. Ya da rüyaların işleyişine, rüya görenlerin oluşumuna ve rüya görmeye değer şeylere dair yeni ipuçlarını kanıtlayabilirler.

Dört yıllık bir süre boyunca, Cayce'e büyük ölçüde posta yoluyla 154 rüya gönderdi; Cayce, okumalarının elli beşinde değişen uzunluklarda bunlarla ilgilendi; bunların neredeyse tamamı ilk üç yılda verildi. Sadece üç kişi, ki bunlardan biri de Cayce'di, psişik analizi için bu kadar geniş bir rüya koleksiyonu sunmuştu. Rüyaları yorumladığı 1924'ten sonraki yirmi yıl boyunca, diğerleri de rüya rehberliği aradılar; Cayce'nin 1945'teki ölümünden önce toplam altmış dokuz kişi. Cayce'e, yorumu için yaklaşık yedi yüz okumada yaklaşık 1650 rüya verildi; Kırk yıllık psişik çabaları sırasında kaydedilen ve saklanan binlerce okumadan yirmisi.

Frances nasıl bir hayalperestti? Rüyalarının arkasında ne tür bir uyanıklık hayatı yatıyordu?

Cayce'nin rüya analisti ve kendi rüyalarını yorumlamayı öğrenme koçu olarak görev yaptığı süre boyunca Frances hem sakin hem de zor zamanlar geçirdi. Rüyaları her ikisini de yansıtıyordu.

New York City'de pahalı bir evde, dileklerini yerine getiren hizmetçilerle iyi bir şekilde yaşıyordu. Avrupa'ya ve sıklıkla Mississippi'deki kızlık evine, ayrıca Virginia Beach, Palm Springs, Florida ve Chicago'ya seyahat etti. Çok güzel elbiseler satın aldı. Çok okuyordu ama aynı zamanda eğlence konusunda da enerjik bir şekilde çalışıyordu. Çocukluğunun tembel anılarına ve eski aşk maceralarına dair fantezilere dalmak için zaman buldu.

Cayce, kendi zamanının entelektüel ve ruhani lideri olabilecek bir çocuk doğuracağına dair güvence verdiğinde büyük bir coşku yaşadı. Daha sonra hem Cayce'nin hem de rüyalarının onu uyardığı düşük yaptı ve annesinin cenazesine katılmak için tam zamanında hastaneden ayrıldı.

Bir yıldan fazla bir süre sonra nihayet oğlunu doğurdu ama onunla birlikte hastaneden ayrılmadan önce babası Mississippi'de aniden öldü. Frances, Cayce ile hayalleri üzerinde çalıştığı sırada neşeyi bildiği kadar acıyı da biliyordu.

Rüya kayıtları, kayınvalidesiyle tartıştığını, ancak çok şiddetli olmadığını ve her zaman barıştığını gösteriyor. Aaron'la da kavgaları vardı. Görünüşe göre kendisi onun entelektüel ve psişik yeteneklerini kıskanıyordu, oysa kendisi ona karşı küçümseme eğilimindeydi. Ama birbirlerine gerçekten düşkün görünüyorlardı ve evlilikleri cinsel ve sosyal açıdan oldukça iyi gidiyordu, ta ki bir dizi deprem benzeri şokla sarsılana kadar; bunların hepsi rüyalarında önceden haber verilmişti.

Aaron'la evlendikten sekiz yıl sonra ondan boşandı.

Frances nevrotik gibi görünmüyor, ancak rüyaları onun huysuz, keskin dilli, inatçı ve hatta bencil olabileceğini gösteriyor. Rüyalarının çoğunda, erken evlilik ve anneliğin getirdiği uyumları ve uyanışları yaşayan, oldukça normal bir genç kadın olarak görünüyordu. Ama aynı zamanda rüyalarında kişilik yapısını açığa çıkaran çeşitli şoklar da yaşadı.

İlk olarak, psikanalistlerin çok aşina olduğu aktarım sorununu yaşadı. Cayce'yi sadece bir baba figürü olarak değil, aynı zamanda neredeyse bir peygamber olarak görmeye başladı; Cayce'nin bağlılıkları için kendisinden ziyade ilahi olana yönelmesi konusundaki ısrarına rağmen. Cayce'le özdeşleşerek, tanıdık aşk-nefret çelişkisini gösterdi: Bir gün onun gibi okumalar yapmayı umuyordu; onu sihirli bir şekilde düşük yapmaktan alıkoyamayınca somurttu. Aktarımı çözmesi bazen analizde olduğu gibi zor oldu; kocası (kendi aktarım sorununa düşmüş olan) Cayce hastanesinin finansmanı konusunda Cayce ile tartıştığında Cayce ile hayal kırıklığına uğramış ve neredeyse kalıcı bir kopuş yaşamıştı. Buhran günlerinde tüm desteğini ve bağlantısını geri çekti.

İkincisi, Frances, rüya serisinin sonuna doğru, evliliği dağılmaya başladığında, güvenliğinin çöküşünü yaşadı.

Üçüncüsü, dini yöneliminde yavaş ama ciddi bir değişim yaşadı. Kendisi de kocası gibi, ibadethaneyi sinagog veya "okul" yerine "tapınak" olarak adlandıran oldukça liberal ama aile odaklı bir geleneğe mensup bir Yahudi'ydi. Yidiş deyimlerine ve tavırlarına aşinaydı ve bunlar, Amerikan toplumundaki savunmasız bir azınlığın parçası olarak onurunu savunmasına yardımcı oldu. Rüyalarının da gösterdiği gibi, kendisi ve akrabaları Yahudi tatil yerlerine gittiler ve buralardan keyif aldılar.

Ancak Edgar Cayce'i trans halindeyken, uyanık hayatında ne kadar hoşgörülü olursa olsun, dini mensubiyeti ne olursa olsun, erkeklerin takip edebileceği en eksiksiz modelin İsa olduğu konusunda kararlı olması onu üzmüştü. Cayce'nin onu kiliseye gitmeye zorlamadığını biliyordu ve aslında oğlunu İsrail'de dini bir lider olarak yetiştirme umuduyla onu cesaretlendirdi. Ancak İsa'nın figürüne duyduğu saygının gücü, onu hem içsel hem de dışsal olarak akrabalarıyla gerilim altına soktu.

Dördüncüsü, Frances kendine ait psişik yeteneğin ölçüsü gibi görünen bir şey geliştirdi. Yeteneğini rüyalarında geliştirmesine rağmen kocası gibi ticari ilişkilere yönelmedi. Oğlunun, kocasının ve akrabalarının sağlığı, davranışları, refahı ve potansiyelleri hakkında izlenimler edinerek kadının aile ve ilişkiler dünyasına yöneldi. Kocasının psişik konulara ilgisi ne kadar büyük olursa olsun -ki bu konularla çok çalıştığı para kazanmaktan çok daha fazla ilgileniyordu- kocasının atmosferinde tek başına yaşayamayacağını fark etti. Arkadaşları ve akrabalarıyla uğraşmak, hayatına girip çıkmak ve çoğu zaman psişik ilgi alanları ve hikayeleriyle alay etmek zorundaydı. Normalde normal olan egosu bu nedenle olağandışı bir baskı altındaydı ve rüyaları, zenginliğine ve sosyal konumuna rağmen akranlarının önünde kendisini ve psişik ilgilerini nasıl düşüneceği konusunda bocaladığını gösteriyordu.

Frances, sekiz yıllık evlilikte her iki ebeveynin ölümünün yanı sıra dört büyük sarsıntı yaşadı. Rüyalarının sadece olağan stresleri değil aynı zamanda uyanık hayatındaki darbeleri büyük ölçüde telafi etmiş olması gereken büyük bir darbeyi de göstermesi şaşırtıcı değil. Cayce'nin güvencesiyle mezarın ötesinde hayatta olduğunu hissettiği ölü annesiyle ilgili canlı rüya deneyimleri yaşamaya başladı. Bu deneyimlerde bir huşu ve merak kaynağının yanı sıra, ileride göreceğimiz gibi onun için çok şey ifade eden pratik rehberlik de buldu.

Bir daha asla evlenmedi. Hayatının ilerleyen dönemlerinde Cayce ile kurduğu hayallerin de gösterdiği gibi duygusal bir çöküntü yaşadı. Oğluna özverili bir şekilde hizmet ederek ve hemşirelik alanında zorluklarla kazanılan bir kariyerle bu durumdan kurtuldu. İlk rüyalarında ortaya çıkan sağlamlık, daha sonraki yıllarda olgunlaşarak onu pekâlâ tanınan ve değer verilen bir kadın haline getirebilecek bir güce ve şefkate dönüşmüş gibiydi.

BÖLÜM II. RÜYA GÖRME DÜZEYLERİ

Edgar Cayce yüzlerce trans seansında rüyaları yorumlarken ve birkaç makale tipi okumada uykunun ve rüya görmenin işlevinden bahsederken, rüyaların nasıl çalıştığına dair görüşünü ortaya koydu.

İki şeyi başarmak için çalıştıklarını söyledi. Rüya görenin bilinçli, uyanık yaşamındaki sorunları çözmek için çalışırlar. Ve hayalperestin sahip olabileceği yeni potansiyelleri hızlandırmaya çalışırlar.

Neden Rüyalar?

Cayce, rüyaları sorun çözmek olarak tanımlarken, her şeyden önce, Frances'e danışmanlık yaptıktan sonra çeyrek asır daha kurulmayacak olan uyku laboratuvarlarının birçok bulgusunu öngörmüştü.

Her ne kadar rüyalarından bazılarının vücut gerilimlerini ifade ettiğini belirtse de, rüyalarının ona seks ve saldırganlık gibi gizli arzuların temsili tatminini sağladığını görmedi. Seks ve saldırganlık rüyalarında bolca mevcuttu ve onları tatmin eden entrikalarla birlikteydi. Ancak bu tür rüyaların daha fazlasını da içerdiğini söyledi; bu temel dürtülerin nasıl değerlendirilip yönlendirileceğine dair öneriler içeriyordu. Rüyalarının ilkel dürtülerle ancak bunlar kendisi için sorun haline geldiğinde ilgilendiğini belirtti; daha sonra bunlar da diğer problemlerde olduğu gibi rüyalarda ele alınıyor, olası çözümler -hem gerçekçi hem de gerçekçi olmayan- rüyalarda dramatize ediliyor ve değerlendiriliyordu.

Her ne kadar Cayce, modern rüya araştırmacılarının normal insanlar üzerinde yaptıkları laboratuvar çalışmalarında kullandıkları terimi kullanmasa da, artık "kalıcı etki" olarak adlandırılan süreci tanımladı. Bir kişinin bir soruna ya da göreve dahil olduğu her an ortaya çıkan süreçtir; o, üzerinde çalışılana kadar bunda ısrar etme eğilimindedir. Modern rüya araştırmaları, normal insanların gün içinde kendilerini meşgul eden sorularda gece boyunca ısrar etme eğiliminde olduklarını gösteriyor - yalnızca başkaları arasındaki rolleri ve statüleriyle ilgili sorularda değil, aynı zamanda para, çalışmalar, geziler, seyahatler gibi çok pratik sorularda da. yiyecek, beceriler ve hatta yeterince uykunun nasıl alınacağına dair sorular.

Cayce, rüya görmenin büyük bir kısmını problem çözme olarak tanımlarken, sanatçıların ve mucitlerin uzun süredir ilgisini çeken rüya görme türünün de altını çizdi: "kuluçka" rüyası. Bu, ya rüyayı görenin üzerinde çalıştığı bir soruna ya da tasarıma şaşırtıcı bir çözüm sunan ya da onu ihtiyaç duyduğu çözümün kolayca düşüncelerine sıçrayabileceği bir ruh halinde uyandıran rüyadır. Cayce burada yine modern uyku ve rüya laboratuvarlarının çalışmalarına paralellik gösteriyor; bunlardan bazıları bugün sadece zihnin rüyalarda yaratıcı kuluçka kapasitesini değil, aynı zamanda problem çözme çalışmasının bir parçası olarak uykuda ESP'yi kullanımını da araştırıyor.

Ancak öte yandan Cayce, anlamlı rüya görmenin geri kalanını, rüyayı görenin kendi insani potansiyellerine ulaşmasını hızlandırmak olarak tanımladığında, çeşitli okullardaki psikanalizin bakış açısına daha da yaklaştı.

Rüyaların, rüyayı görene nasıl yeni sorumluluklar taşıması, daha olgun değerler geliştirmesi veya düşünce tarzını genişletmesi zamanının geldiğinin sinyalini verdiğine defalarca dikkat çekti. Bu tür rüyaların sadece pratik sorunları çözmediğini söyledi. Hayalperestin büyümesine yardımcı oluyorlar.

Rüyaların tüm döngülerinin, rüyayı gören kişide yeni bir nitelik geliştirmeye adandığını tanımladı: sabır, denge, erkeklik, fedakarlık, mizah, düşüncelilik, dindarlık. Kendi kendini yeniden yaratan bu rüyalardan bazılarının, rüya görenin kişiliğinin çöküşü düzeltme çabalarından kaynaklandığını gördü; tıpkı psikanalistlerin her gün kanepede yatanların rüyalarında gördükleri gibi. Cayce buna benzer diğer rüyaları, rüya görenin hayatında yeni bir büyüme döneminin zamanı geldiğinde ortaya çıkan spontan, sağlıklı sunumlar olarak görüyordu.

Frances, Cayce'nin dört yıllık yardımıyla rüyalarının hem dışsal sorunlarını çözme hem de içsel potansiyellerine ulaşmasını hızlandırma işlevi gördüğüne dair canlı kanıtlar topladı.

Rüyalarına yansıyan pek çok pratik sorun vardı. Birçoğu akrabalar veya kocayla yaşanan tartışmalarla ilgiliydi. Bazıları seyahat planlarıyla ilgiliydi. Bunlardan biri kocasının yakalandığı soğuk algınlığıyla ilgiliydi. Bunlardan ikisi, ondan bazı kıyafetleri çalan bir hizmetçiyle uğraşıyordu. Birçoğu anneliğe hazırlanırken diyeti ve egzersiziyle ilgileniyordu. Pek azı onun tavırlarını ve yaşam tarzını tam olarak başkalarının gördüğü gibi sergiliyordu. Cayce'in bunları yorumlarken belirttiği gibi, onu çok fazla güvenmemeye teşvik eden rüyalar bile vardı.

Ancak bu sorun çözme rüyalarına ve bazen aynı rüyaların bir parçasına, farklı bir amaca hizmet eden rüya malzemeleri de karışıyordu: Frances'i daha zengin ve daha olgun bir benliğe uyandırmak. Rüyaları onu çalışırken iyi aklını daha sistematik bir şekilde kullanmaya davet ediyor gibiydi. Bazıları ise onu hemşiresine bırakmak yerine, kendisini bebeğine daha özgürce vermesi konusunda teşvik etti. Birkaç rüya onu unutulmaz dini deneyimlerle karşı karşıya getirdi. Cayce rüyalarını gördüğünde, bunların neredeyse yarısı onun yaşam yönelimine, sıradan günlük yaşamda ortaya çıkan nihai değerlerine ve bağlılıklarına bir miktar gönderme veya meydan okuma içeriyordu.

Rüyalarını kullanışlı bir kehanet aracı olarak kullanmasına izin vermeyecekti.

Yaklaşan bir hastalığın mesajı gibi görünen şeyin, rüya görenin mevcut davranışındaki hastalıklı tutumu yansıtabileceğini söyledi. Avantajlı bir hisse senedi satışına rehberlik eden şey, rüyayı görenin kendisi veya bir arkadaşı hakkında "stok değerlendirmesi" yapması olabilir. Rüyadaki müthiş sakallı bir adam, hayalperestin inanmayı tercih edebileceği göksel haberci yerine, pekala onun katı vicdanı olabilir. Rüyalara yalnızca daha yüksek bir alemden gelen mesajlar olarak yaklaşılamayacağını açıkça belirtti. Rüyalarda ortaya çıkan "ruhsal başlangıç ile bilinçli anlayış arasında ayrım yapmanın" önemli olduğunu açıkladı.

Ancak Cayce, Frances'e rüyaların genellikle uyanıklıktan daha geniş, hatta daha yüksek bilinç alanlarını içerdiği konusunda ısrar etti. Rüyayı gören kişinin doğal bir yetenek veya gelişmiş bir sanat olarak sahip olduğu ESP'den kolaylıkla yararlanarak ona gelecekten, geçmişten, geçmişten veya özelden problem çözme öğelerini gösterebileceklerini söyledi.

Ve rüyayı gören kişi için büyük önem taşıyan bazı yapıları uyanık bilinçten daha kolay bir şekilde devreye sokabilen rüyalar da var, diye ekledi. Frances rüyalarında kendi en iyi ya da yüksek benliğiyle temasa geçebilir; ya da Cayce'nin "Yaratıcı Güçler ya da Tanrı" dediği, kendisinin ötesinde bir şeye bile ulaşabilir. Cayce, modern laboratuvara ya da kanepeye pek uygun olmayan bu rüya içeriklerini büyük bir saygıyla değerlendirdi. Her ne kadar rüyaların küçük bir azınlığının yüksek benlikle ya da ilahi olanla açık, doğrudan teması somutlaştırdığını seçmiş olsa da, bazı rüyaları bu şekilde tanımlamakta tereddüt etmemişti ve bu nedenle rüya yorumları, bu yüzyılda bazı şüphelerin altına girmişti. Rüyaları laboratuvarda ve klinikte yeniden keşfetti ama kilisede bulamadı.

kendini eğitmek ve finansal olduğu kadar zihinsel ve ruhsal olarak da geliştirmek" için rüyalarına başvurmaya teşvik ettiği bir iş adamı için kullandığı kelimelerle özetliyordu . ­"

Cayce, Frances ve diğerlerine rüyaları hakkında tavsiyelerde bulunurken, onların rüyalarının içlerindeki farklı düzeylerden geldiğini gördüğü açıkça ortaya çıktı. Bu görüşe göre rüyayı gören kişi bir nevi gemiye benzer.

Vücudun Seviyesi

Gemi büyük bir makinedir. Bir gövdesi, motorları, pervanesi, güvertesi, dümen aygıtları, çapaları vardır. Bazı ekipmanlarının mürettebat tarafından çalıştırılması gerekiyor. Can yelekleri gibi bazı ekipmanları yolcular tarafından kullanılabilir. Ekipmanlarından bazıları, regülatörler, acil durum devreleri, yağlama cihazları ve otomatik pilotlar gibi diğer ekipmanlara hizmet vermek üzere çalışır.

Cayce'nin gördüğü gibi, rüyalarda, rüyayı görenin bedeni, tıpkı bir geminin makinelerinin onu kullananları meşgul etmesi gibi, çalışma sorunlarını ortaya koyar. Vücudun egzersiz, uyku, dengeli beslenme, oyun, sıkı çalışma, sağlıklı boşaltımlar, tıbbi bakım, cinsel orgazm, sessiz meditasyon ihtiyacı; bunların hepsi ve daha fazlası, Cayce'nin dediği şeyin ifadeleri olarak, ona rüyalar sahnesini dolduruyormuş gibi geldi. "Fiziksel." Cayce, elbette, vücuttan kaynaklanan bazı rüyaların sadece halüsinojenik olduğunu ve yorumlanmaya değer olmadığını, bir alkoliğin vizyonlarını, çöldeki serapları veya derinlerdeki bir adamın fantezilerini harekete geçiren aynı vücut kimyası tarafından üretildiğini söyledi. tükenmişlik.

Cayce'ye göre bedenden kaynaklanan diğer rüyalar da, geminin bazı makinelerinin diğer makineleri devreye sokması nedeniyle bedenin kendi üzerinde çalışmasının ürünleridir.

Frances ondan, çoğu zaman yaptığı gibi, unuttuğu bir rüyayı hatırlamasını istediğinde, bunun yalnızca vücudun kendi kendine egzersiz yapması olduğunu ve herhangi bir çalışma ya da yorum gerektirmediğini söyledi.

Cayce, diğer rüyaların da vücudun kendi mekanizmalarının tek başına sağlayamayacağı yardım çağrısını gösterdiğini açıkladı. Frances rüyasında şunları gördü:

Leviathan teknesini ve kuzeni Ted ile karısını çok hasta gördüler; Görünüşe göre Ted'le ilgili bir sorun vardı ve o ölmüştü, çünkü karısı yas duvağının içindeydi.

Cayce, bir okyanus gezisine çıkmayı düşündüğünü ve deniz tutmasının ona neler yapabileceğini veya o sırada hasta olan kuzeni Ted'e daha da şiddetli bir şekilde zarar verebileceğini tahmin ettiğini belirtti. Bu hayal etme, bedeni deniz tutması korkusuyla, yani rüyaya neden olan korkuyla harekete geçirir (bir nevi hipnotik telkinin kolaylıkla yapabileceği gibi). (Neyse ki Cayce sadece rüyayı yorumlamakla kalmadı, aynı zamanda Frances'e deniz tutmasını önlemek için başkalarına verdiği mantıklı bir bileşik ilaç reçete etti ve bu ilacın bilinçsiz, eğitimsiz bir medyumdan geldiği göz önüne alındığında şaşırtıcı derecede iyi sonuçlar verdi.) Frances'in vücut mekanizması işaret ettiği anlaşılan yardımı aldı.

Bilinçaltı Seviyesi

Bir gemi bir mürettebat tarafından işletilmektedir. Bunu her gün otomatik olarak yürütecek şekilde eğitilirler. Bazen emirleri çatışır ve görev ve rutinlerdeki farklılıklarını gidermek zorunda kalırlar. Bazen taşıma konusunda eğitim almadıkları kargo veya yolcuları alırlar ve yükü sorgulamak zorunda kalırlar. Bazen makineler veya fırtınalar karşısında şaşkına dönerler ve yardım için daha yüksek makamlara başvurmak zorunda kalırlar. Bazen onlara varlığından haberdar olmadıkları becerilere veya ekipmanlara sahip yeni gemi arkadaşları verilir.

Cayce, rüyalardaki "bilinçaltı" ya da "bilinçaltı güçler"den, tıpkı bir gemi mürettebatı gibi söz ediyordu. Bu "güçlerin" rüyalarda çok yaygın olduğunu gördü; ister kendi işlevleriyle ilgili sorunları temsil ediyor, ister kendi ESP radarları tarafından elde edilen özel bilgileri sunuyor. Bu güçlerin dilinin karakteristik olarak "sembolik" olduğunu gördü; denizcilerin tuzlu lehçeleri ve konuşma biçimlerine benziyordu. Rüya görenin bilinçaltı (gizli yapıları, alışkanlıkları, kontrolleri, mekanizmaları, kompleksleri, formülleri) işleri halletmek için rüya görenin kendine özgü hafızasını, imgelerini ve konuşma şekillerini kullanır.

Cayce'ye göre bazen bilinçaltı ekibi, vücut makinesini rüyalarda bir deneme çalışması yaparak onu yaklaşan bir çalışmaya hazırlayabilir.

Frances düşük yapmıştı ve daha önce doğumla ilgili korkuları vardı, rüyalarında şu canlı deneyim ortaya çıktı. Bebeğinin gerçekten doğmasına dokuz aydan biraz daha fazla zaman vardı. Cayce'nin rüya yorumu, şimdi hamile kalmak için seçtiği bir mücadeleyi ve mutlu bir sonuç vaadini içeriyordu. Rüyasının, tüm yaşamsal işlevlerden sorumlu olduğunu düşündüğü bilinçaltının ona "varlığın doğuma ulaşmak için içinden geçtiği duruma ilişkin vücut bilinci deneyimini" verdiğini söyledi.

Mürettebatı cinsel ve annelik içgüdüsü mekanizmalarını ısıtıyordu. Frances şunları bildirdi:

Bebek sahibi olmamı engelleyen bazı iç sorunlarım vardı. Doktorlar bana bunun düzeltilmesi için hafif bir ameliyat gerekeceğini söylediler. Ben de alamayacağım gerekçesiyle itiraz ettim. "Ah evet yapabilirsin" diye cevap verdiler ve kendimi ameliyat masasında anestezi yapılırken buldum. Bu etki altında yavaş yavaş bilincimi kaybettiğimi hissettim. Parmaklarının dokunuşunun hafiflediğini ve seslerinin gittikçe uzaklaştığını hissettim. Bilincimi kaybettiğimin ve paçavranın sona erdiğinin bilincinde değildim. Sonra kendime geldim, ameliyat tamamlanmıştı, bilincim yerine geldi. Hemşireye artık bebek sahibi olamayacağımı düşündüğümü söyledim. Yapabileceğimi söyledi - çok yakında. Kalkıp dışarı çıkmak istedim.

Cayce, tamamen olumlu ve cesaret verici olarak gördüğü bu rüyayı yorumlarken sadece annelik temasına değinmekle kalmadı, aynı zamanda her analistin yapacağı gibi, Frances'in kendi "ameliyatını" tanımlamak için kullandığı "tamamlanma" kelimesini de ele aldı. Ona, bu kelimenin sadece anneliğe hazırlığının tamamlanması olarak doğuma değil, aynı zamanda rüyanın parmak dokunuşunda ve bilinçsizliğe sürüklenmede gösterdiği gibi hoş ve güvenli bir şekilde seçebileceği cinsel salıverilmeye de gönderme yaptığını söyledi.

Mürettebatı makinenin uğultusunu ayarlamıştı.

Frances'in rüyaları, yakın tuttuğu insanlarla sürekli ilgilendiğini gösteriyordu. Onun sadece kendileriyle olan kişisel ilişkilerinde değil, kendi sorunlarıyla da mücadele ettiğini gösterdiler. Onları rahatsız eden şey onu da rahatsız ediyordu çünkü onları, bir geminin yolcu taşıması gibi, ruhunda taşıyordu.

Örneğin kocasının, ölmüş babasıyla doğrudan psişik bir deneyim yaşamayı özlediğini biliyordu. Onun özlemiyle ilgili endişesi nedeniyle, kendine özgü bir psişik deneyim yaşadı; kehanet açısından doğru olduğu kanıtlanan şifreli ama sevimli küçük bir rüya: "Kocamın babasının mezarında beş krizantem gördüm."

Cayce, beş hafta içinde kocasının, ölmüş babası tarafından rüyalarında eğitim alma deneyimine sahip olacağını ve bunun ona hayatının en büyük neşesini yaşatacağını söyledi. Beş hafta sonra, tam zamanında, rüyalar Aaron'a geldi.

Frances uykusunda çiçekler hakkında yüksek sesle konuşmuştu ve Cayce de bu performans hakkında yorum yapmıştı. Kocasının rüyalarının içeriğine bakan aynı bilinçaltının, onu rüyalar hakkında yüksek sesle konuşmaya ve rüyayı yorumlamaya da sevk ettiğini söyledi. Ama konuşurken kendi sesi onu uyandırmıştı. Bilinçaltının daha fazla inisiyatif sahibi olmasına izin verecek şekilde kendini eğitebilirdi, böylece bu tür deneyimler değer verdiği kişiler için spontane küçük "okumalar" haline gelebilirdi. Uykuda yüksek sesle konuşması, onun kendi transına ve arada bir rüyalarında olup bitenlerin oldukça doğal ifadelerine benzeyecekti. Frances, biraz dikkatli bir şekilde, bilinçaltı ekibini bu şekilde görevi devralmaya teşvik etmeye çalıştı.

Bir dahaki sefere uykusunda yüksek sesle konuştuğunda bu, kocasına diş macunlarını değiştirmemesini tavsiye etmekti! Cayce'e göre mütevazı ama sağlam bir öğüt. Daha sonra maceraları onu çok daha derinlere götürdü, ancak bu deneyimler nadirdi. En önemlilerinden biri, Cayce'nin erkekler üzerindeki gücü ima etmesi nedeniyle kişiliğinin merkezi bir motifi olduğunu söylediği "görünüş", yüzü ve figürüyle ilgili kendi meşguliyeti hakkında yüksek sesle konuştuğunu fark etti.

Cayce'nin kendisine gönderdiği başka bir rüyaya yanıt olarak belirttiği gibi, Frances'in gemisindeki her yolcuyla başa çıkmak kolay değildi:

Hepimiz, kayınvalidem, onun arkadaşları, kocam ve ben Mississippi'deki evimizdeydik, şehir merkezinde yaşadığımız eski günlerde. Yaz için Sandy Beach'e gitmeye hazırlanıyorduk. Annemin arkadaşı onun gitmeyeceğini ama New York'taki White Plains'teki evine gideceğini söyledi. Başka bir arkadaşımız Bayan B. bizimle sahile döneceğini söyledi. Hepimiz arabalara bindik ve yola koyulduk. Sonra kayınvalidem geçen yaz olduğu gibi bana çok kızdı ve sinirlendi. Çok tatsızdı.

Cayce, Frances'in bilinçaltının (veya ekibi olarak adlandırılabilecek kişinin), Frances'in söyleyeceği veya yapacağı bazı şeylere yakın gelecekte akrabalarından ve arkadaşlarından gelecek tepkiyi ESP'sinden aldığını iddia etti. Bu tatsızlığa hazırlıklı olmasını ve bunun onu gereksiz yere üzmesine izin vermemesini istedi.

Bilinç Düzeyi

Cayce çoğu rüyasında bilinçli karar ve eylem çağrısı görüyordu. Süreç, bir gemi mürettebatının kaptana emir vermesine benziyordu.

Daha önce bahsettiğimiz annelik rüyasını tartışmaya başladığında Cayce, bunu rüya görebilen ve hatırlayabilen herkesin rüyalardan öğrenme yeteneğine sahip olduğunu, rüya deneyiminin bilinçdışı etkisine bilinçli içgörü ve davranış ekleyebildiği yorumunu yaptı: "Bulduğumuz kadarıyla, "dedi, "bireyin çeşitli bilincinden geçen deneyimlerin çeşitli koşullarını görme yetisine sahip olan her birey" -rüyalardaki aktif çeşitli düzeyleri kastediyordu- "aynı zamanda bu dersleri de kazanma yeteneğine sahiptir." ya da aynı gerçeklerden gelen gerçekler... bireye bilincinin çeşitli aşamaları aracılığıyla gösterilen gerçek."

Kendi rüyalarını yorumlayamayan ve onlardan öğrenemeyen kimse rüya görmez.

Her mürettebatın, rüyalarında ona yaklaştığında onun gibi davranması gereken bir kaptanı vardır.

Bazen mürettebat, kaptana karşı kaptana itirazda bulunabilir!

Frances, evliliğinin ilk birkaç haftasında, Cayce'nin rüyalarını yorumlaması ve hayata bakış açısıyla oldukça sarhoş olduğunda, psişik ve okült çalışmalara daldı. Sabırsız kocası gibi o da, kendi küçük psişik becerilerini uygulamaya başlayabilmek için her şeyi bir anda anlamak istiyordu. Sonra rüyasında şunları gördü:

Kendimi büyük bir oluktan suya doğru inerken gördüm. Dibe yaklaştıkça genişledi ve iki yöne doğru dallandı. Birisi şöyle dedi: "İndiğin yer on dört metre. O zaman ne yapacaksın?"

Cayce, Frances'in, psikolojik gelişimin "temel koşullarını" yeni anlamaya başladığı bir dönemde, "zihinsel güçlerin" (kendi kaptanı veya bilincinin) onu derinliğinin ötesine ittiği konusunda kendi içinden uyarıldığını gözlemledi. "Adım adım" ilerlemek için zaman ayırırsa, rüyada genişletilmiş kanalla tasvir edildiği gibi, zihninin sağlıklı bir şekilde genişleyeceğini ve ona enerjilerini kullanmak için yeni yollar göstereceğini söyledi. Ancak gelişimini "irade" ile zorlarsa, "yıkıcı güçler"i kendisine getirecektir.

Kaptanın akıllıca bir rota çizmesi gerekiyordu.

Cayce'ye göre bilinç kaptanı, mürettebatın elleçleyeceği kargoyu belirleme konusunda da kesin yetkilere sahiptir. Bilinçaltının son derece aktif olduğunu, kendisine verilen her şeyi sürekli biçimlendirdiğini ve biçimlendirdiğini düşünüyordu. Bilinçaltı üzerindeki etkileri nedeniyle defalarca "düşüncelerin bir şey olduğunu", "düşüncelerin eylem olduğunu" ısrarla vurguladı.

Frances, briç ve havadan sudan konuşmaların günün birçok saatini alabileceği sosyal çevrelerde hareket etti ve bir gün briç oyuncusunun bir kısmı öfkeli bir fahişeye dönüşene kadar her zaman görülemeyen gizli bir bayağılık yarattı. Bu rüya ona şunu gösterdi:

Briç oyununa gelince, salonda tam karşımda gerçek ve canlı bir şekilde Sopa Kraliçesi'nin durduğunu gördüm. Korktum ve kocamın yanına atladım.

Cayce, bilincin üzerinde durduğu her şeyin bilinçaltında saklandığını veya bedene, biçime ve bağımsız bir yaşama kavuşana kadar "bilinçaltı güçlere damgalandığını" açıkladı.

Bu rüyada Frances'in ekibine yeni bir kişi katılmıştı; kaptanın oynayıp dedikodu yaptığı köprü masasında yaratılan bir Frankenstein canavarı.

Süper Bilinç Düzeyi

Mürettebatın gemiyi etkili bir şekilde çalıştırabilmesi için geminin ötesinden gelen bilgilere ihtiyacı vardır. Bunların bir kısmını kendi cihazlarıyla güvence altına alabilir. Eskiden denizciler yönlerini yıldızlardan, zamanı güneşten, haberleri geçen gemilerden alırlardı.

Cayce defalarca bilinçaltının kendi doğal ESP'sini kullanarak pratik meselelere yön verme kapasitesinden söz etti. Frances'e, diş macunundan akrabalarının gelecekteki davranışlarına kadar pek çok rüyasında bilinmeyenleri ortaya çıkaran şeyin kendi doğal psişik yeteneği olduğunu söyledi.

Ancak Cayce'ye göre başka bir yardım kaynağı da mevcuttur. Buna bilinçaltının daha yüksek bir alanı olarak tanımladığı süper bilinç adını verdi.

Modern denizciler, okyanus akıntıları, gelgitler, hava durumu, diğer gemiler ve yolcuları hakkında en son bilgileri anında söyleyebilecek bilgisayarlı bir denizcilik enstitüsünden rehberlik almak için ana limana telsizle haber verselerdi buna benzer bir şeye yönelebilirlerdi. ve hatta önlerindeki limanlardaki pazarlarda bile.

Cayce, bireyin ihtiyacına ve bunları kullanma eğitimine göre iletişim kurabileceği "Evrensel Güçler" adını verdiği güçlerin var olduğu konusunda ısrar etti. Bu güçler ona sınırsız bilgi ve ilgili rehberlik kalıplarını sağlayabilir. Aslında bunlar, insani olaylar içinde, görülmeyen büyük bir Körfez gibi hareket eden, bizzat ilahi olanın yaratıcı akımlarıdır.

Aktarım.

Rüyalarda kişi kendi süper bilinci aracılığıyla bu Evrensel Güçlere uyum sağlamak için kendi yeteneklerinin çok ötesine ulaşabilir.

Frances, Cayce ile yaptığı rüya çalışmasının başlarında Cayce'nin dini bakış açısı hakkında ne yapacağından emin olmasa da şunları kaydetti:

Rüyamda kulağımın ağrıdığını ve eski memleketimdeki bir eczanenin önünde annemi beklediğimi gördüm. Annem geldi ve kulağım ağrıdığı için beni doktora götürmesini istedim. "İhtiyacın yok." dedi. "Bunun üstesinden kendin gelebilirsin." Bunu yaptım ve bu beni o kadar şaşırttı ki arkadaşım C ile birlikte arabaya bindim ve ona her şeyi anlattım. "İhtiyacınız olan şey" dedi, "Hıristiyan Bilimi. Bunu denemelisiniz, çünkü bu, Hıristiyan Bilimidir. Bir Hıristiyan Bilim Adamı olun." "Hayır" diye yanıtladım, "Benim kendi bilimim var. Yahudi Bilimi. Kendimi doğal bir şekilde iyileştirdim."

Rüyayı yorumlarken Cayce kulağındaki soruna hiç şaşırmamıştı çünkü Frances ona eski bir mastoid rahatsızlığına ilişkin uyarı rüyasını zaten getirmişti. Ayrıca rüyada iyileşme şekli hakkında da uzun uzadıya yorum yapmadı. Bilinçüstünden gelen bu tür bir yardım, onun için kulağına daha önce yazdığı ilaçların yardımı kadar gerçekti. Bunun yerine süperbilinçten gelen bu tür bir yardımın herhangi bir inancın özel mülkiyeti olup olmadığı sorusunu ele aldı. Rüyasının ona, bu tür güç ve enerjilerin, " ­bir bireyde tezahür eden Tanrı gücüne olan inanç, gördün mü?" dahil, kendi koşullarını karşılayan herkes tarafından bulunup kullanılabilen nesnel gerçeklikler olduğunu göstermek olduğunu söyledi. Kimin bu konuda söz sahibi olduğunu iddia ederse etsin ya da arkadaşlarına ve akrabalarına ne kadar saldırgan görünse de, iyileşmede bu tür yardım yasalarını incelemesini istedi. Cayce, insanın teorilerini geleneklere bölebileceğini gözlemledi, ancak insan, parçalara ayrılamayan yasalardan bahsediyor çünkü "Yahudi, Yahudi olmayan, Yunanlı veya kafir olsun, bunlar birlik olarak kalıyor."

Mürettebat, eğer ana limanla nasıl iletişime geçeceklerini biliyorlarsa ve buna gerçekten ihtiyaç duyuyorlarsa, gemideki her şeyin ötesinde bir enerji ve rehberlik kaynağına sahiptirler.

Ruhun Seviyesi

Bir gemi, kaptanın emriyle çalışan mürettebatı tarafından işletilir. Ancak kaptan da, kendisini tehlikeye atarak ihlal ettiği emirlere tabidir. Gemi sahibine karşı sorumludur.

Cayce'nin görüşüne göre, bazı modern psikolojilerin aksine, toplam kişi resmi, sahibi, en iyi benliği veya ruhu dahil etmeden tamamlanmış değildir. Kişinin bilinçten oldukça uzak olan bu kısmı, sözlü olarak formüle edilmiş olsun ya da olmasın, onun gerçek ideallerini ve taahhütlerini taşır. Vicdanına karakter ve tat verir (Cayce'ye göre bilinçaltının bir işlevidir), ancak ruh vicdanla sınırlı değildir. Aynı zamanda günlük yaşamın kaptanı bilinçten daha kalıcı bir yapıdır, çünkü ruh ölümden sonra hayatta kalır, bilinç ise hayatta kalamaz.

Ruh, kaptanın ve mürettebatın görevlerine ne kadar uzun süre ve iyi dayanacaklarını belirler. Geminin günlük operasyonunu onlara bırakırken, geniş rotalarını onlar için belirliyor. Gemi sahibi olarak rüya yoluyla kaptana kendi temsillerini yapabilir. Ancak arzuları kaptan tarafından boşa çıkarılabilir, çünkü karar ve eylem - ve dolayısıyla büyüme - hayatının yolculuğunda onundur.

Frances'in bebeği doğduktan ve doğumun kritik zorluklarını atlattıktan sonra diyet, müshil ilaçları, fizyoterapi, öfkesi ve Cayce ile yaptığı rüya çalışmasında kendi sağlığı ve sağlığı için önemli olduğu sonucuna vardığı diğer konular konusunda dikkatsizleşti. hem bebeğin hem de içinin rahat olmasını sağlar. Sonra şunları hayal etti:

Görünüşe göre kuzen William'la evlenecektim ama iş bu noktaya geldiğinde tereddüt ettim çünkü o benim kuzenimdi ve çok fazla sorun yaşamıştı. Bu yüzden ne yapacağıma karar veremeden, sustum, esnedim ve tereddüt ettim.

Cayce onu, artık "gerçek iç benliğinin", "benliğinin en iyi benliğinin", kendisine (sevdiği bir "akrabası") verdiği sözleri yerine getirmedeki başarısızlığını protesto ettiği konusunda uyardı. Başarısızlığının evlilik nişanını yerine getirememek kadar ciddi olduğunu belirtti. Ve Aaron'un haftalar önce gördüğü, karısının kendisini yok etmek için Plüton suyu alması gerektiğini gördüğü bir rüyadan ona bir uyarı seçerek bu zorluğun üstesinden geldi. O zaman aynı fikirdeydi ama şimdi dikkatsizdi ve o ertelediğinde emzirilen bebeği acı çekiyordu.

Bu rüyada gemi sahibi kaptanı istikrarsız bir rotada seyredtiği için azarlamıştı.

Frances, uzun zaman önce, düşük yapmadan önce hamileyken, bu canlı endişe rüyasında en iyi benliğiyle veya ruhuyla bir temasın hayalini kurmuştu: Rüyamda asla çocuk sahibi olamayacağımı -hiçbirinin bana gelmeyeceğini- hiçbir zaman çocuk sahibi olamayacağımı hayal etmiştim. doğurmak.

Cayce ona bir gün bir çocuğu olacağına dair açıkça güvence verdi (aslında olduğu gibi ama taşıdığı çocuk değildi). Ona rüyanın gerçek yorumunu unutmasını söyledi. Bunun yerine, annelik için yaptığı dikkatli hazırlıklara dikkat etmesini istedi: diyet, fizyoterapi, tutumlar, egzersiz. Bunlar onun "Yaratıcıya ve değer verdiği kişiye, yani kocasına yaptığı en büyük hizmetti". Düşünerek, rüyanın neden bu mevcut doğum hazırlıklarını, bebeğe değil, kendisinde daha büyük bir yer alması gereken kendi en yüksek benliğine hazırlanmak için ihtiyaç duyduğu temizlik ve disiplinlerin bir simgesi olarak aldığını anlayabilirdi. hayat. Tehlikede olan bu onun bebeğinin değil, doğumuydu. Bu, bir gün büyüyen çocuklarına kendisinin en büyük armağanı olacak olan çocuktu, en yüksek benliğiydi.

Bir gemi sahibi, gemisini yenisiyle takas edebilir.

Ruhun reenkarne olması, dünyadaki yaşamlarda uzun veya kısa süreli ardı ardına yolculuklar yapması Cayce görüşünün bir parçasıydı. Her yolculuk, ruhun toplam yaratıcılığını belirli bir şekilde zenginleştirmek ve genişletmek anlamına gelir.

Cayce'nin yaşamı boyunca bu kadar çok insanı yabancılaştırdığına dair tek bir iddia bile yok.

Yıllarca bu yeteneğini yalnızca tıbbi danışmanlık için kullanmıştı. Daha sonra sadece petrol kuyularıyla ilgili tavsiyeleri değil, ulusların meseleleriyle ilgili tavsiyeleri de eklemişti. Tüm bu psişik danışmanlık boyunca kırk beş yaşına gelene kadar psikolojik bir tuhaflık olarak kalmıştı; bazıları için bir mucize, bazıları için ise bir kendini kandırma örneği. Ancak Frances ve kocasının hayatına girmesinden kısa bir süre önce, trans halindeyken insanların dünyada birçok kez yaşadıkları yorumunu yapmıştı. O andan itibaren o sadece bir tuhaflık değil, aynı zamanda bariz yetenekleri nedeniyle kendisine çekilebilecek kişiler tarafından çoğu zaman uzak durulması gereken biri haline geldi. Ancak psişik kaynakları, kişisel popülaritesine ve özgüvenine ne pahasına olursa olsun (çünkü bir Güney Protestan olarak reenkarnasyon fikri ona yabancıydı) böyle bir yeniden doğuşun, kırılan bacaklar kadar tarafsız bir şekilde gözlemlenmesi gereken bir gerçek olduğu konusunda ısrar etti. tıbbi danışmanlıkta anlattığı veya iş danışmanında anlattığı hisse senedi trendleri veya geçmişte birkaç kez çok parlak bir şekilde tespit ettiği gömülü petrol yatakları.

Frances'e verdiği ilk okumada, onun isteği üzerine ona geçmiş yaşamlarından birinde İngiltere Kralı I. Charles'ın karısı Henrietta'nın hizmetçisi, hizmetçisi olduğunu söylemişti. Pek yararlı bir hayat olmamıştı, çünkü saray entrikalarının ruhunu, özellikle de metresinden almış ve reddedildiğinde ya da kırıldığında "seninle ödeşme" tarzını benimsemişti. Cayce ona, bu yaşamında her şeyden önce kin ve nefretle hareket etmemeyi öğrenmesi gerektiğini kesin bir dille söyledi; bu uyarıyı birçok kez tekrarladı. Aaron'un karısı olarak hizmet ederken, başkalarıyla bağışlamayı ve sabrı öğrenmeyi onun ruhunun gidişatı olarak gördü.

Sonunda, pek çok kişi için olduğu gibi, onun sınavı da evlilik çatışması sırasında geldi. Frances kocasıyla sekiz yıl kaldı ama sonunda İngiliz sarayının ruhuna dair bazı ipuçları olmadan onu terk etti. Rüyaları, intikam almak için eski bir erkek arkadaşıyla aşk yaşama fikriyle oynadığını gösteriyordu. Ancak çoğunlukla rüyaları, stres geldiğinde onu kocasına karşı sabırlı ve istikrarlı olmaya teşvik ediyordu.

Cayce'ye göre Frances'in geçmiş yaşamlara dayanan ilk rüyası daha balayında gerçekleşti. Ardından, neredeyse tam bir yıl sonra, bir başkası geldi ve birkaç yıl sonra evliliğindeki patlamayı önceden haber verdi:

Kocam ve ben bir teknedeydik ve sanki çok fazla gök gürültüsü, ateş ve kavga vardı. Tekneye yıldırım düşmesi ve kazanın patlamasıyla sona erdi. Battı. Biz havaya uçurulduk, öldürüldük.

Cayce, bir gün hayatında (bir zamanlar olduğu gibi) bazı koşulların ona, doğruluğu ve derinliği nedeniyle rüya yerine "vizyon" adını verdiği bu rüyayı hatırlatacağını söyledi. Ona bilinçaltının tekne yolculuğunu yaşam yolculuğunun sembolü veya amblemi olarak kullandığını söyledi. Ve hayatındaki olaylardan geçerken, kargaşa ve sıkıntılarla dolu bir kriz yaşanacağı konusunda uyardı. Hem karı hem de kocayla sert bir şekilde konuştu ve görümün uyarısının her ikisine de geldiğini, "her birinin yolları birbirine daha uygun olsun diye" geldiğini söyledi. Yine de Frances'e, onun kin ve nefretten kaçınma yeteneğinin yaklaşmakta olan sınavı hakkında konuşurken kaderci değildi. "Patlama"yı (Cayce, rüyaların genellikle mecazları dramatize ettiği konusunda ısrar etti) yıkım yerine, her bir evlilik partnerinin daha mükemmel bir anlayışa varması için "yerleşme" izleyebilir.

Geminin sahibi ciddi bir zorluğun üstesinden gelmek için hazırlık yapılması çağrısında bulunmuştu.

Daha sonraki yıllarda Frances bir kez daha böyle bir zorlukla yüzleşmek zorunda kaldı. Oğlu da babası gibi bir evlilik çıkmazına sürüklendi ve sinir krizi geçirdi. Bu sefer derin sabır ve sadakat kaynaklarından yararlandı, arkadaşlarının hayranlığını kazanacak şekilde ona yardım etti ve Cayce'nin en büyük övgüyü içeren şifreli yorumunu pekala kazanabilirdi: "Varlık o yaşamda kazandı."

Rüya Görmenin Üç Seviyesi

Cayce, yukarıdaki yapıların tümünün Frances'e rüyalarında çalıştığını anlatırken, diğer pek çok kişi gibi ona da rüya görmede aslında yalnızca üç seviye olduğunu söyledi: beden, zihin ve ruh seviyeleri.

Vücut, bilinçaltının yardımıyla fizyolojik yardım çağrısında bulunarak anlamlı rüyalar başlatabilir. Veya sırf vücut kimyasının sinir sistemine etki etmesi, çoğunlukla yenen yiyeceklerden, bazen de endokrin bezlerinin anormal katılımından veya sinir sistemindeki dolaşımın bozulmasından dolayı anlamsız rüyalar üretebilir. Frances'i, "halüsinasyonlara yol açan fiziksel unsurların vücuda alınabileceğini veya sistemde tetiklenen, rahatsız edici yiyecekler veya zehirlerle baş etmeye çalışmanın" halüsinasyonlara, kabuslara veya kabuslara yol açabileceğini belirtmeye teşvik etti. kürtaj bireyin zihinsel güçlerine bağlıdır."

Bu tür rüyaların veya rüya olmayanların, zihinsel veya psikolojik aktivite tarafından başlatılan daha yaygın rüyalardan ayırt edilmesi gerektiğini belirtti.

Temel olarak zihinsel nitelikteki rüyalar bazen yalnızca geceleri tekrarlanan bilinçli endişeler ve endişelerdir.

Ancak Cayce, rüyaları üzerinde çalışanlar için saf endişe rüyalarının nadir görüldüğünü söyledi. Genellikle bilinçli düşünce ve çaba gece yeniden sahnelendiğinde, bilinçli deneyimi yeni bir ışıkla yorumlamaya devam eden bilinçaltından bir tepki almak veya bilinçaltı kanallardan kendi ESP bilgilerini eklemek için gösterilirler. Cayce'nin Frances'e söylediği gibi, bazı rüyalar "bir varlığın zihinsel zihninden, bir problem, ilgi veya ilişki üzerine derin çalışma veya düşünce yoluyla" uyarılır. Bu tür rüyalarda, "bireysel varlığın dışsal deneyimleri", "varlığın bilinçaltı güçleri - varlığın gizli güçleri - varlığın gizli güçleri aracılığıyla" içsel yapılar ve perspektiflerle ilişkilendirilir; bunlar "varlığın içindeki korelasyonları" sunar. bir vizyon ya da bir rüya. Bunlar genellikle sembolik koşullardır ve her biri varlığın zihinsel gelişiminin çeşitli aşamalarını temsil eder."

Cayce'nin gördüğü gibi diğer zihinsel rüyalarda ise inisiyatif daha çok bilinçaltındadır; rüya göreni henüz bilinçli deneyimine girmemiş, ancak üzerinde çalıştığı kaynak nedeniyle içsel radarında ortaya çıkan bir şey hakkında uyarır veya uyarır. Başlıyor.

Bilinçaltının bu ikinci tür uyarısını örneklendirmek için Cayce, Frances'in yakın bir arkadaşının intihar ettiği rüyasını örnek gösterdi. Cayce, rüyanın arkadaşının geçmişteki bir eğilimini doğru bir şekilde tasvir ettiğini söyledi. Böyle bir rüya, iki rüya görenin "zihniyetleri veya bilinçaltı varlıkları arasındaki korelasyon" tarafından geliştirildi ve sevgi dolu bir ilgiyle "bir bilinçaltından diğerine... doğrudan veya dolaylı olarak eyleme geçilecek fiili mevcut koşullar" getirildi.

Son olarak, rüya görenin yüksek benliğinden gelen, genellikle rüyadaki isimsiz bir ses tarafından ifade edilen, süper bilinçten gelen, Evrensel Güçlere dokunan rüyalar vardır. Cayce bu tür rüyaları "spiritüel" olarak nitelendirdi.

Balayında, rüyalarını kaydetmenin başlarında Frances rüyasında şöyle bir ses duydu:

Rüyamda yaylı bir yatağa uzanmış bir kadın gördüğümü ve yayların geriye doğru sallandığını gördüm. Rüyamda içimden bir şeyin "Frances, farklı bir şeye uyanacaksın" dediğini gördüm. ve birden yüzümde bir gülümseme hissettim.

Rüyayı yorumlarken Cayce açıkça evlilikte "tamamlanmanın" "iyi zevkinden" söz etti ve bu, yatağın, duruşların ve sallanmanın cinsel imgeleriyle dramatize edildi. Ayrıca Frances'in seks eylemine kendini verirken kadınlık ve kişilik uyanışının dolgunluğundan bahsetti ve duyduğu sesi, cinsel deneyime mutlu bir şekilde yanıt veren ve yüzüne bir gülümseme getiren "süper bilinç" olarak tanımladı. Rüyada. Birçok gelinin hissettiği gibi, ona aynı anda birçok seviyede uyandığı izlenimini verdi. Diğer birçok rüyada olduğu gibi burada da ruhun veya süper bilincin rüyadaki tipik işlevinin, rüya göreni hızlandırmak veya yeni içsel potansiyellere uyandırmak olduğunu belirtti.

BÖLÜM III. SORUNLARI RÜYALARLA ÇÖZMEK

Edgar Cayce, Frances'i kendi rüyalarını yorumlamaya teşvik etti.

Bazen okumalarında "Her küvet kendi tabanına oturmalıdır" sözünü aktarırdı. Aşağıdaki rüyada Fransa'da bu tür bir özgüvenin ima edildiğini gördü:

Eşimle aynı masadaydım ve yeşil su bardaklarımdan bahsediyordu. "Şimdi sen sus" dedim; "Gözlüklerimi eleştirmeyin"

Her ne kadar Cayce, Frances'e sık sık başkalarının onu eleştirdiği rüyalarının kendi keskin dilinin temsili olduğunu söylese de, bu rüyayı yorumlarken farklı bir yaklaşım benimsedi. Yeşilin, tıpkı doğadaki yeşil gibi, sağlıklı gelişimin simgesi olduğunu söyledi. Bu nedenle "yaratıcı güçler kavramı"na anlamlı gelen şeye bağlı kalmalıdır. Gözlükler, özümsemeyi ve güvenmeyi seçtiği her ne varsa, bedenine ve yaşamına konacakları kaplardı. Ona, "O halde başkalarının ne söylediğini umursama" tavsiyesinde bulundu, böylece gördüğü ve yaptığı, "Yaratıcı Güç"ün veya Tanrının kendi içsel versiyonuyla örtüşüyordu.

Frances, ölen annesinden gelen rüya mesajlarına çok fazla güvenmek istediğinde, onu bir kez daha kendine güvenmeye teşvik etti. Ona şunları anlattı: "Rüyamda kayınvalidemin Kaliforniya'dan sıkılıp altı hafta sonra eve döneceğini gördüm." Ona, algısının oldukça doğru olduğunu söyledi (ki öyle olduğu kanıtlandı), ancak bu algının bir sonraki seviyeden yönlendirilip yönlendirilmediğini sorduğunda, rüya sonucuna rüya halindeki bilinçli muhakeme yoluyla ulaştığını vurguladı. herhangi bir psişik deneyimden ziyade. Bununla birlikte, onu, "spiritüel koşullar" aramak yerine, sessizlik dönemlerine girerek, kendisine yakın olanlarla telepatik temas kurma yeteneğini kendi içinde geliştirmeye teşvik etti.

1929'daki borsa çöküşünden bir yıldan fazla bir süre önce, kendisinin ve kocasının, o dönemde başlayan "büyük değişiklikler" nedeniyle hisselerini satmaları gereken kesin tarihi hayal ederken, kocası onu böyle bir durumdan nasıl kazanç elde edebileceğini not etmesi konusunda cesaretlendirdi. Günlük aktiviteleri için ihtiyaç duyduğu her şeyi deneyimliyor.

Cayce, Frances'i rüyalar ve rüya görmekten daha fazlasını yapmaya davet etti. Rüyaları üzerinde çalışan bir medyum üzerinde çalışmaktan daha fazlasını yapması konusunda ona baskı yaptı. Ona kendi rüyalarını yorumlaması ve günlük yaşamın sorunları üzerinde kullanması konusunda koçluk yaptı.

Akrabalarla ilgili sorunlar

Rüya serisinin başlangıcında Güneyli Yahudilerden oluşan birbirine sıkı sıkıya bağlı ailesindeki akrabalarıyla yaşadığı sorun vardı. Sadece bir kuzeylinin Güneyli kadınlığın çiçeğini almasıyla ilgili olağan şüpheleri değil, aynı zamanda kocasının çek defterinin göründüğü kadar iyi olup olmadığı konusunda bazı özel aile şüphelerini de göstermişlerdi. Onun psişik ilgilerini açıkça eleştirmişlerdi. Frances bu akrabalarla nasıl baş edecekti?

Cayce'ye sonraki günlerde rüya dizisine başlarken söylediği gibi, balayı gezisinde bile rüyasında ailesini görüyordu.

Rüyamda amcamın sade kahve karıştırdığını gördüm.

Rüyamda Mississippi'deki evime doğru giden bir trende olduğumu gördüm.

Rüyamda at sırtında olduğumu ve düştüğümü gördüm. Aynı sabah rüyamda babamın Mississippi'deki evinde olduğunu gördüm ve Cayce'yi düşünerek uyandım.

Cayce ona ilk rüyasının amcasının evliliğiyle ilgili gerçek görüşleri olduğunu söyledi; karıştırılmasına gerek olmayan sade kahvenin karıştırılması kadar karışıktı. İkinci rüyanın, uykuya dalmadan önce düşündüklerinin bir devamı olduğunu söyledi (Cayce'in bu doğrulanabilir gerçeği yüzlerce kilometre öteden ve birkaç gün sonra belirttiğine dikkat edin), yani onun gerçek treniydi. Balayı gezisi, evine ailesinin yanına götürebileceği bir tren yolculuğundan çok farklıydı. Burada çözdüğü sorunun, bir gelin olarak geride bıraktığı her şeyi perspektife almak olduğunu söyledi. Her gelinin sorununun Frances'in versiyonuydu bu.

Üçüncü rüya Cayce, çoğu zaman yaptığı gibi, rüyayı görene büyük bir kısmını atladığını söyleyerek hemen düzeltti. Daha sonra doğrulaması ve incelemesi için eksik ayrıntıları sağladı!

Sadece at ve binicinin değil, aynı zamanda çeşitli engellerin olduğu bir yolun görüntüsünün olduğunu ve ardından atın çekinmesine ve binicinin düşmesine neden olan bir olayın yaşandığını söyledi.

Bir analistin atın dinamik imgesinden, babanın varlığından ve muhteşem Cayce'nin ipucundan tahmin edebileceği gibi, bu rüyanın genç gelini diğerlerinden çok daha derin bir düzeyde etkilediğini düşünüyordu. Ancak Cayce rüyasında Oedipus sorununun olmadığını vurguluyordu, ancak Frances'in babasıyla olan bağları muhtemelen onun bir adamla evlenmesiyle gün ışığına çıkıyordu. Bunun yerine rüyanın, akrabaların onun evliliğini kabul etmesi ve kocasının psişik şeylere olan ilgisi sorununu ele almaya devam ettiğini gördü.

Atın herkese kendi en iyi halinden gelen bir "haberci", bir çağrı getirdiğini düşünüyordu. Ve binicinin söylediklerine duyduğu hayreti ve mesajı, babası gibi değer verdiği kişilerin görüşleriyle eşleştirme çabalarını anlattı. Yoldaki engelleri, yeni yaşam yolunda önündeki engellerin grafik rüya görüntüleri olarak gördü ve sürücünün düşmesinin mesajın olası reddedilmesi anlamına geleceği konusunda onu uyardı (aslında bu, rüyalarının bazı insanları uyarmaya devam etmesiyle ortaya çıktı). beş yıl sonra). Cayce bu rüyayı yorumlarken Frances ile alışılmadık bir ciddiyetle konuştu. Uykuda sorunlarla yüzleşmesini "çok çok iyi" olarak nitelendirdi. Sonra ona, bu rüyada aile uyumuna ilişkin stratejik sorunların ötesine geçtiği, hayatı pahasına neye güveneceği - hangi bakış açısı, hangi inanç, hangi ilkeler - konusundaki derin sorunu çözdüğü izlenimini bıraktı. Her zaman olduğu gibi, onu kendi sağduyusuna güvenmeye teşvik etti.

Duygusal problemler

Frances'ın* sorunları o kadar da soyut değildi. Hala balayındayken Cayce'ye bir seks rüyası gönderdi ve bu rüya ondan farklı bir tepki aldı. Yazdı:

Açıkça güzel bir evin yandığını gördüm. Aynı gece rüyamda bir kız arkadaşımın ben de dahil birçok misafirle birlikte yemek masasında olduğunu gördüm. Mississippi'ye geri döndük. Yanında oturan bekâr günlerindeki eski sevgilisiyle şiddetli ve gösterişli bir şekilde sevişiyordu. Konukların hepsi onu bu konuda eleştirdi.

Cayce bu rüyayı yorumlarken her zamanki yönteminin dışına çıktı. Tipik olarak, kendisi trans halindeyken karısı tarafından kendisine yüksek sesle rüya okundu ve ardından yorumlandı. Ancak bu vakada, hipnozcuların yaptığı gibi okumayı "yürüten" karısının sözünü keserek ilk cümleden sonra yoruma geçti. Rüyanın metnini göz ardı ederek, sanki ESP aracılığıyla her şeyi aklında tutuyormuş gibi konuşmaya devam etti - yorumlarının gösterdiği gibi aslında bunu yapmıştı.

Neden kesinti? Cayce'nin vermek üzere olduğu okumanın konusuyla ilgili özel bir aciliyet hissettiği zamanlar oluyormuş gibi görünüyordu. Burada Frances'e söylediklerinde aciliyet ortaya çıktı.

Ona, yanan güzel evin, yaşadığı bir dizi rüyadan sadece biri olduğunu ve güzel bir şeyin yok edildiğini gösterdiğini söyledi. Her durumda, yıkımın, evindekilerle yanlış anlaşılmayı temsil eden bir sembolle temsil edildiğini söyledi. Burada onun rüyalarında öfkeyi temsil eden ateş vardı; bu alışılmadık bir rüya sembolü değildi, diye belirtti.

Yeni geline tam olarak şunu söylüyordu: Rüyanız, güzel yeni ilişkinizin yanlış anlama ve acı bir öfkeyle sonuçlanabileceğini gösteriyor. Cayce uyarısında haklı mıydı? Sekiz yıl sonra evlilik bu şekilde sona erdi.

Ancak Cayce kaderci değildi. Çifti kendilerini ve birbirlerini anlamak için bir an önce çalışmaya başlamaya teşvik ederken, "Bu asla başlamamalı" dedi. Ve eğer bir gün aralarına öfke ateşi girerse, eğer isterlerse bundan daha iyi, ateş sınavından geçerek daha mükemmel ve sağlam insanlar çıkabileceklerini ekledi.

Her bir partnerde irade gücünün önemini vurguladı ve bunun, rüyanın gösterdiği gibi, Frances'in evlilikte kendisinin bir kısmını saklama eğiliminin izini sürdü. Rüyanın bir kısmını zaten bastırdığını belirtti, çünkü ona rüyada evin sadece ön kısmının yıkıldığını, arka tarafında da kararmış yıkıntılar gördüğünü hatırlatmıştı.

Kararmış harabeler ne anlama geliyordu? Cevap, ­rüyada takip edilen ve rüya görenin vekili olan arkadaşın eleştirisine yol açan, daha önceki günlerdeki şiddetli sevişme sahnesinde yatıyordu.

Cayce rüyanın bu kısmı hakkında dikkatlice konuştu ve Frances'i cinsel uygunsuzlukların onun önündeki "hayatı gölgelemesinin" beklenebileceği konusunda uyardı. Cayce bu rüyayı yorumlarken (Frances'in çok sonra gördüğü, kocasının kuşkulu bir şekilde ortaya çıkıp onu boğulmaya bıraktığı rüyadan farklı olarak) Frances'le bizzat konuştu. Yorumlarının genel eğilimi, eski sevgilisiyle ilgili fantezilerinin bir kısmını saklı tutması ve balayında bile bunların üzerinde durması ve ardından kendini vicdan azabıyla suçlanmış bulmasıydı. Başkalarını sık sık uyardığı gibi onu da düşüncelerin çok gerçek sonuçları olan eylemler olduğu konusunda uyardı. Görünüşe göre psikiyatristlere tanıdık gelen bir olaylar zincirine işaret ediyordu: Evlilikte eşlerden biri evlilikten kendisinin bir kısmını saklıyor, ancak suçluluk duygusuna karşı o kadar savunmasız hale geliyor ki, eş de benzer yollara saptığında diğerini affedemiyor. . Cayce, Fransa'da daha sonraki evlilik kavgalarında uzlaşmayı engelleyebilecek bir şeyler mi görüyordu ve onu bu engeli kendisi bulmaya mı zorluyordu? Kesinlikle onun aktivitelerinden bahsetmiyordu çünkü yeni ve mutlu bir evliliği vardı; resimde ilişki gibi bir şey yoktu.

Beş ay sonra, Frances'in kendisine okunduğu rüyasını bir kez daha yarıda kesti:

Kayınvalidem, kocam ve ben Pensilvanya'da bir evde birlikte yaşıyorduk ve çok fazla silah sesi ve heyecan duydum. Evimizin tüm pencereleri açıktı ve dışarı yağmur yağdığı ve fırtına çıktığı için aceleyle onları kapatıp kilitlemek için koştuk. Görünüşe göre korkunç, vahşi bir adam kasabanın içinde koşuyor, ateş ediyor ve büyük sorun yaratıyor ve polis onu kovalıyordu.

Burada bilinçsiz olan Cayce rüyanın okunmasını yarıda keserek rüyayı görene, yüzlerce kilometre uzaktaki New York'ta değil de Virginia Beach'te onunla aynı odadaymış gibi "büyük adam, bugaboo"nun kendisi olduğunu söyledi. ve onun öfkesi.Sonra rüyanın geri kalanı okunurken bekledi:

Koşullar kaotik ve sıkıntılıydı. Bu korkunç kişiyi yakalayıp yakalamadıklarını sormak için polisi durdurduk ve onlar da "Henüz değil" yanıtını verdi.

Cayce hemen, eğer görünüşte "korkunç" görünen bu kişi "yakalanıp fethedilecekse" Frances'in kendine hakim olması gerektiğini söyledi. Ona göre işyerinde öfke sorununu çözmeye çalıştığı rüyanın resmi tamamen açık görünüyordu; Frances evin içinde fırtınalar estirerek işleri kaotik ve sıkıntılı hale getirirken onunla yaşayan herkes için de aynı durum geçerli olabilir.

Rüyalarının çözmeye çalıştığı sorunların hepsi o kadar ciddi değildi. Bazıları onun diyeti kadar sıradandı

Sağlık Sorunları

Kızsı figürünü korumak istiyordu. Bu onun sosyal çevrelerinde önemliydi ve elbette hem kendisinin hem de kocasının duyarlı olduğu cinsel imalar taşıyordu. Rüyasında kıyafet denediğini gördü ve daha sonra hamileliği sırasında, resmi bir akşam için dışarı çıkamayacak kadar iri olmasının verdiği cesaret kırıklığını rüyasında gördü. Hâlâ yirmili yaşlarının başında* olmasına ve aşırı kilolu olmamasına rağmen sık sık diyet yapıyordu. Güçlü iradesinin izin verdiği şekilde nişastaları ve tatlıları kesti ve Cayce'ye göre vücudunun ekonomisi için bir sorun yarattı. Sorunu çözmeye çalışmak için rüyalar ortaya çıktı.

Rüyamda kocama "Artık kramplarımın hepsi gitti" dediğimi gördüm. O da "Sorun değil" dedi. Sonra uyandım ve tüm acılar gitmişti.

Cayce bu küçük rüya üzerinde epey zaman harcadı ve ona rüyalarında olduğu kadar uyanıkken de yaşadığı krampların diyetinin azalmasından kaynaklandığını gösterdi. Bu diyetin sindirim, eliminasyon, hücrelerin yeniden yapılanması, salgı bezlerinin çalışması ve kan dolaşımı üzerindeki etkilerini izledi. Daha sonra, kendi sağduyusunun zaten ona söylediği gibi, diyetini düzeltmesi için onu teşvik etti. Ayrıca ona ertesi gece gördüğü bir rüyayı anlattığında figür bilincinin rüyalarında nasıl göründüğünü de gösterdi. "Rüyamda JB ve kız kardeşini gördüm. Görünüşle ilgili bir şey" Ona, adamı ve kız kardeşini görünüşleriyle aşırı ilgilenen insanlar olarak gördüğünü hatırlattı. Bunları hayal etmişti çünkü kendi iç zihnine, görünüş için süper diyet yapması onlar kadar mantıksız görünüyordu. Bir hafta sonra Frances diyetiyle ilgili daha fazla rüya gördü:

Bir masada oturmuş yemek yiyordum, ama yemekten daha fazlasını paketliyordum. Çikolatalı kek, her çeşit tatlı ve şekerleme vardı ve hepsini yerken harika vakit geçirdim.

Cayce sabırla bunun da vücudu için problem çözen bir rüya olduğunu ve diyetini azaltarak vücuduna zarar vermek yerine daha fazla tatlı yemesi gerektiğini açıkladı. Ancak rüyayı kelimenin tam anlamıyla almaması gerektiğini, tatlıları sadece ölçülü yemesi gerektiğini ekledi.

Bir yıl sonra hâlâ vücudunu korumak için diyet denemeleri yapıyordu ve rüyasında şunu gördü:

Nişasta yağmuru yağıyordu ve rüyamda nişasta yağmurunda dışarı çıkıp acıyı hafifletmek için onu yanıma koymam gerektiğini hayal ettim.

Cayce burada da bedenin bir rüya aracılığıyla sorunları çözdüğünü söyledi. Diyetindeki nişasta eksikliğinin vücudunun sağ tarafındaki organlarda fermantasyona neden olduğunu, ağrıya neden olduğunu ve nişasta eksikliğinin taşıdığı fetüs için de iyi olmadığını uzun uzadıya anlattı.

Ortaklarla ilgili sorunlar

Aynı gece Frances oldukça farklı türde bir problemin rüyasını görmüştü; Cayce bunun ESP'sinin onu yaklaşmakta olan sıkıntıya karşı uyardığını gösterdiğini söyledi:

Beşinci Cadde'de bayıldım, sokağa düştüm ve birkaç dişimi kırdım. Leo'nun bununla bir ilgisi var gibi görünüyordu.

Bir şekilde bilinmeyen Leo'yu kendi durugörüsüyle algılayan Cayce, bu küçük rüyanın, Leo'nun onun hakkında söyleyeceği kaba şeylerden dolayı ortaya çıkabilecek sıkıntıya karşı onu uyardığını söyledi. Önsezili rüyaları yorumlarken sıklıkla yaptığı gibi, "Önceden uyarılmak, hazırlıklı olmak" diye ekledi. Onu, bu sözleri duyduğunda görmezden gelip affetmeye, sık sık yaptığı gibi kaba sözlerin "zihnini meşgul etmesine"9 izin vermemeye ve yerine diş koymak kadar sert sözlere yol açmaya ısrar etti.

Frances'in ESP'sini de çağrıştırdığını söylediği bir rüya dramasında oldukça farklı bir ortak türü merkezi bir rol oynuyordu. Annesinin ona verdiği çok güzel mücevherli bir rozeti kaybetmişti ve bunu bir hizmetçinin aldığından şüpheleniyordu. Rüyasında şunları gördü:

Bob bana inci dizime iliştirilmiş olan kayıp iğnemi gösterdi. Araştırdığımda bunun annemin bana verdiğinden başka bir iğne olduğunu ve benim istediğim iğneden başka bir iğne olduğunu fark ettim.

Bu rüyayı çözmek için Cayce, Frances'in bir süre önce hizmetçilerinden birinin kıyafet hırsızlığı şüphesiyle nasıl başa çıktığına dair anısına odaklanarak onun zihnini okumak zorundaydı. Frances, hizmetçiyi suçlamak ve savunmasını oluşturmak yerine, hizmetçiye dürüstlük konusundaki duygularını ve taahhütlerini göstermek için daha olumlu adımlar attı ve elbiseler iade edildi.

Ancak bu sefer Frances sabırsızdı. Rüya onun sabırsızlığını yansıtıyordu. Cayce, bu durumun kendisine, mevcut çalışanla sorun yaşaması halinde, hırsızlığı örtbas etmek için suçlanan hizmetçinin yerine başkasını koyacağını gösterdiğini söyledi. Yoksa hizmetçi gidecek ve Frances asla rozeti geri alamayacaktı. Cayce onu, giysiler olayında yaptığının aynısını yapmaya teşvik etti ve kendi en iyi kararının onu zaten harekete geçirdiğini söyledi: Beklemek, izlemek, dua etmek.

Daha sonra tipik olarak Frances'in önünde duran bir fırsata işaret etti; hizmetçisine karşı sessiz bir tanık olma fırsatı. Kızın çok korkmasa da öğrenmeye hazır olduğunu söyledi. Ve Frances'ı, hırsızdan gümüş ve altından daha önemli bir şeyi çalmaması için olayla ilgilenmeye çağırdı: kendine saygısı, büyüme şansı, ruhu. Frances'tan, çalışanlarının ve akrabalarının "bilgeliğin başlangıcının kanun değil, Rab korkusu olduğunu" "kalbine ve zihnine yerleştirmesini" istedi.

Cayce, kişinin toplam yöneliminin vicdan ve ceza korkusundan daha güçlü olduğunu vurgulayarak ve Frances ile hizmetkarı arasındaki ilişkinin iyi meyve vereceğine güvenerek kendi nihai değerlerini gösterdi. Bu tür değerler kaçınılmaz olarak onun tüm ciddi rüya yorumlarını etkilemiştir. Cayce'ye göre kimsenin sorunu yalnızca kendisinin sorunu değildi ve rüyaların bir işlevi de bir durumdaki tüm etkenleri ve aynı zamanda en yaratıcı toplam çözümü gün ışığına çıkarmaktı.

Para Sorunları

Frances'in kendi adına bazı hisse senetleri vardı ama yatırımı yapan ve yatırım hayalini kuran kocasıydı. Yine de onun kaygılarıyla ilgilenmekten kendini alamıyordu ve evliliğinin başlarında hisse senetleriyle ilgili şu iki rüyayı görmüştü:

Kocam ve ben güneye gittik ve binlerce küçük çocuğun büyük bir gölde yüzmeyi öğrendiğini gördük. Düdük sesiyle aşağı inen ve böylece bellerine kadar suda yüzmelerine olanak tanıyan bir tür halat mekanizmasının üzerindeydiler. İp olayının nasıl çalıştığını ve ne olduğunu merak ettim. Birçok büyük kız da yüzüyordu.

Cayce rüyayı Güney'in (Frances'in büyüdüğü yer) temel ürünü olan pamukla ilgili bir rüya olarak nitelendirdi. Büyük cihaz ona, pamuğa yönelik ihbara (çağrı veya talebe) yanıt olarak pamuk piyasasındaki fiyatların yükseliş ve düşüşlerini gösteriyordu. Binlerce çocuk, Güney'de pamuğa ihtiyaç duyan yeni endüstrileri temsil ederken, iri kızlar fiyat belirleme aracını en çok etkileyen daha büyük kullanıcılar ve komisyonculardı. Su, piyasanın birçok insanın gerçek hayattaki desteğini ve geçimini etkilediğini göstermek için oradaydı.

Frances'e pamukla ilgili önsezilerini aile dışındaki bazı komisyonculara götürmesini söyledi (kendisi de deneyimli bir yatırımcı olan kocasına değil!); bunlar onun rüya ipuçlarını iyi bir avantajla kullanmasına yardımcı olacaktır. Daha sonra kocası için de hisse senedi ipuçları buldu:

Kocam ve ben L ve N Tren İstasyonuna gittik. Trenini kaçırmıştı. İlk tren gitmişti. Ben de kendisine "O L ve N trenini hiç kaçırmamalıydın. Zamanı daha iyi takip etmelisin. Çok yavaşsın" dedim. Başka bir demiryoluna gitmek için bir taksi çağırdı ama çağırdığı taksi yavaş bir at arabasıydı. Sonra bir meyve tezgahı gördüm ve kocama dönerek "Bana bir parça meyve al" dedim.

Bu rüya üzerine Cayce hemen piyasa ayrıntılarına indi. Kocasını cesaretlendirdiği gibi Frances'ı da bu tür rüyaları finansal rehberlik için kullanmaya teşvik eden Cayce, kocasının aslında eksik olduğu L ve N hisselerindeki artış şansını kaçırdığını göstererek rüyanın doğru olduğuna dikkat çekti. . Ayrıca taksi aracılığıyla görüldüğü gibi Aaron'un L ve N hisseleriyle yaşadığı durumdan kurtulabildiğini ancak yavaş hacklemenin gösterdiği gibi anlaşmadan fazla para kazanamayacağını da belirtti. Meyveyle ilgili kısmı önsezi olarak adlandırdı ve demiryolu ile meyve stoğunun yakında birleşerek onların varlıklarını etkileyeceği konusunda ısrar etti. Bu meydana geldiğinde Frances ve kocasını satın almaya hazır olmaya çağırdı.

Böylece Frances, kocasına ve borsadaki ortaklarına çok para kazandıran piyasa hayalleri dünyasına adım attı.

1929'daki büyük borsa çöküşü ufukta görünmeye başladığında, hem Frances hem de kocası aylar öncesinden açık ve kapsamlı uyarılarda bulunmuşlardı. Sonuç olarak kocası, ekonomik krizden ve Buhran'ın ilk yıllarını nispeten zarar görmeden atlattı. Hatta Büyük Bunalım'ın eşiğinde Avrupa'ya gitti. Daha önce onu zengin ettiği için, servetini kurtarmasında ona güvenen şey, psişik rehberliğiydi.

Evliliğin bozulmasıyla birlikte Frances, oğluna bakmakla yalnız kaldı. Birkaç kısa yıl içinde mütevazı bir gelirden olağanüstü bir servete, ardından da her iki ebeveyninin de ölmesiyle sıkı bir ihtiyaç durumuna geçmişti. Varlığında her kaynağa ihtiyacı vardı.

Kaynaklardan biri, ölüm yoluyla annesine ulaşma konusundaki şaşırtıcı - ve en azından ona göre ikna edici - deneyimiydi.

BÖLÜM IV. MACERAYA GİRMEK

HAYALLER

Rüyalarına koçluk yapmak için Edgar Cayce'e başvuranların gece prodüksiyonlarıyla maceraya atılmaları tipik bir durumdu.

Frances'in de gördüğü gibi, hayallerinin çoğu hayatlarının her düzeyindeki sorunları çözmeye odaklanıyordu.

Ancak bazı hayallerine ancak macera denilebilir. Görünüşe göre bunlar, rüya gören kişideki gizli potansiyelleri hızlandırmaya yönelikti; bu, Edgar Cayce'nin rüyalarda gördüğü ikinci büyük işlevdi.

Sistematik rüya görenlerden bazıları, rüyalarında, bir adama büyük miktarda para kazandıran bir yağ kabı gibi mekanik icatların peşine düştü. Bazıları tarihe geri dönmenin hayalini kurdu. Bazıları müzik duydu, bazıları rüyalarda fizyolojiyi araştırdı. Üç üniversite öğrencisi tam olarak gömülü hazineyi hayal etti. Bir ev hanımı, Wonder Bread'deki vitaminlerle ilgili bir yarışmanın cevaplarını hayal etti.

Ancak maceraların çoğu daha derine gitti. Bu, hayalperesti tüm benliğini genişletecek ve dönüştürecek yollara yönlendirdi.

Dönüşüm, Frances'in Cayce'den rüya danışmanlığı aradığı dört yıl boyunca ortaya çıkan maceraya işaret ediyordu. Önce rüyaları aracılığıyla, ardından da yarı uyanıkken yaşadığı birkaç deneyimle ölüm ülkesini keşfetti.

Rüyalardaki Psişik Deneyimler

Frances'in rüyalardaki psişik deneyimlerinin hepsinin, ölenlerle, psişik araştırmacıların adlandırdığı şekliyle "bedensizlerle" ilgisi yoktu. ESP'sinin bir kısmı oldukça farklı yönlere gitti.

ESP gibi görünen şey onu zamanda geriye, Cayce'nin geçmiş yaşamlar dediği şeye götürdü. Bunun ilk ipucu evlilikten altı hafta sonra bir rüyada geldi. Rüyamda kocamın artık eve gelmeyeceğini gördüm ve acı bir şekilde ağladım" dedi Cayce, bu rüya imgesinin onun ruhuna kadar ulaştığını söyledi. "Onun için sevginin daha büyük uyanışı, ayrı koşulların olasılıklarını da uyandırır." Genç bir gelin olarak hissettiği derin heyecanlar aynı zamanda Cayce'nin karma dediği şeyi de ortaya çıkarıyordu: erkeklerle ve aşkla ilgili onun en derin varlığında kilitli olan tüm sınamalar ve sorgulamalar.

Gerçek aşkın, gerçek yabancılaşma olasılığını beraberinde getirdiği tablosu, Cayce'nin reenkarnasyon çerçevesi olmadan, hem psikiyatristlerin hem de şairlerin tanıyacağı bir tabloydu.

Rüyalarındaki bu kadar korkutucu olaylara rağmen, Frances ESP'sini geliştirmeye kararlıydı ve eğer Cayce'nin bu erken rüyaya ilişkin yorumu doğruysa, ruhu da böyle bir uyanışa hazır görünüyordu: Rüyamda öldüğümü gördüm."

Burada "fiziksel güçlere" bağlılığın ölümünü, fiziksel zevklerle ve oyalanmalarla meşgul olmanın, ciddi düşünme ve yaratıcılık kapasitesinin doğabileceğini gördüğünü söyledi. Bir başlangıca hazırlanmak için bir sonun hayaliydi.

Aynı gece, kocasında ve Cayce'de gördüğü ilgilere yanıt olarak kendisinde uyanışın daha da derinleştiğini gördü:

Benim kopyalayıp giydiğim bir elbiseyi giyen birini gördüm. Sol kolu denediğimde çok dardı.

Bana bunun böyle olması gerektiğini söylediler. "Bana böyle iki tane yap" dedim.

Cayce, "kıyafet giymesini", özellikle kocasından ve diğerlerinden kopyalamak isteyebileceği psişik deneyimler için, bilinçaltının yeni potansiyellerini ortaya koymak üzere uyanmasının bir kanıtı olarak tanımladı. Ancak rüyasında iki elbise sipariş ettiğini gösterdiğinde, bunun onun ehlileştirilmesi gereken bir parça gururunu gösterdiği konusunda uyardı.

Temel öğüdü İncil'e dayanıyordu: "Ara, bulacaksın. Kapıyı çal, sana açılacaktır." Yine de elbisenin dar olacağını, çünkü gösteriş yapma arzusunu "kendini, tüm iyi ve mükemmel armağanları veren, söz, eylem ve eylemlerle açıkça ortaya koyan O'nun gözünde kabul edilebilir gösterme arzusu"na bırakması gerekeceğini belirtti. bu dersler toplandı." Aradığı psişik yardım, elbiseler gibi sipariş edilemezdi; keşiflerini başkalarıyla verimli bir şekilde paylaşmayı öğrendikçe "azar azar, satır satır"dı. Aynı gece başka bir rüya gördüğünü aktardığında da aynı şekilde devam etti: "Kendimi çeşitli kostümler içinde gördüm."

Bu rüyayı gözden geçirdiğinde, kendisinin yavaş yavaş geliştiğini, yeni uyanışı için her düzeyde tam olarak ihtiyaç duyduğu şeyi -ruhsal, fiziksel ve zihinsel olarak- yavaş yavaş elde ettiğini görebildiğini söyledi. Ve ciddi okumalar için kullandığı tipik dille, Yeni Ahit'in iki pasajını başka sözcüklerle aktardı: "Tüm zırhı giyin... ruhsal krallığın sağladığı koşulları. Bu uyanışla birlikte" - önce doğru krallığa uyanmayı, söyledi ona - kocasının ve Cayce'nin çok hayran olduğu hediyeler kadar faydalı hediyelerle "tüm fiziksel, materyal size eklenecek".

Frances'in, Cayce'de geçirdiği dört yıl boyunca onunla birlikte kalan iki yöne giden ESP yeteneklerinin uyanışını rüyalarında göstermeye başlaması çok uzun sürmedi. Yönlerden biri kendisi ve yakınları için sağlık konularında danışmanlık yapmaktı. Diğeri ise telepatiydi. Bu iki yetenek, daha sonra ölüm yoluyla bedenden ayrılmış annesine ulaşma kapasitesiyle birlikte, onun özel psişik profilini oluşturuyordu; Cayce'den rüya tavsiyesi arayan diğerlerinin profillerinden farklıydı.

Rüyalarındaki sağlık ipuçları basitti. Ama yardımcı oldular. İlk rüyalardan biri kısa bir rüyaydı: "Rüyamda kocamın soğuk algınlığının daha kötü olduğunu gördüm." Cayce ona zaten vermesi gereken reçeteler olduğunu ve bunlar hakkında bir şeyler yapması gerektiğini hatırlattı.

Daha sonraki bir rüyanın bir bölümünde ESP'ye benzer bir şey açıkça görülüyordu:

Kocam ve ben bir mağazaya gittik ve biraz şeker aldık. Ben de ona şöyle dedim: "Sen şeker alma zahmetine giriyorsun. Bunun senin için iyi olmadığını ve yememen gerektiğini biliyorsun."

Cayce, kocasına tatlılara olan iştahında rehberlik etmesi ve onu korumasının zamanının geldiğini söyledi.

Aaron, kendisi için tıbbi açıdan sağlıklı olduğu kanıtlanan canlı bir rüya görmeden önce onu bir ay boyunca dinleyebilirdi:

Kulağım beni rahatsız ediyormuş gibi oldu ve "Biliyorum, bu eski kulak rahatsızlığımın geri dönüşü" dedim. Kulağım fena halde ağrıyordu. Yine de bu benim değil kocamın kulağı gibi görünüyordu.

Cayce, rüyanın son kısmının ona bakması gereken doğru yönü gösterdiğini söyledi. Çünkü rüya aslında kocasının östaki borusunda kulağına giden bir enfeksiyon olduğuna dair bir uyarıydı. Rüya, onun ihtiyacını dramatize etmek için kulak problemini kullanmıştı. Rüyası ne kadar faydalı olsa da Frances yine de Cayce'e kocasının hangi kulağının etkilendiğini sormak zorunda kaldı ve bir doktorun doğruladığı gibi "sol" olduğu söylendi. Aynı gece Frances, rüyasında kayınbiraderinin sağlığını daha da çarpıcı bir şekilde gördü:

Onun çok fena hastalandığını görünce müdahale ettim ve onlara annemin vakasının tekrarlanmasına izin vermemeleri gerektiğini söyledim.

Cayce, annesinin tıbbi yardımı ölümcül bir şekilde ertelediği gibi, kayınbiraderinin de tıbbi yardımı ertelemesine izin vermenin ciddiyetini rüyasında doğru bir şekilde gördüğünü söyledi. Ancak müdahalenin, aile çevresinde zaten attığı ve meyve vermeye başlayan yararlı adımların bir tasviri olduğunu söyledi.

Altı ay içinde iş yerinde sevdiklerinin sağlığını korumak için unutulmaz bir ESP deneyimi yaşadı. Rüyasında, anne ve babasının (o sırada ikisi de ölmüştü) ona bir rüyada göründükleri ve onu gördüklerine sevindikleri anlaşılıyordu. Ancak büyük endişelerini dile getirdiler:

Bana kız kardeşimin intihar ettiğini ya da intihar ettiğini anlattılar.

Cayce, rüyanın kendisine kız kardeşinin zihninin gerçek işleyişini gösterdiğinde ve kız kardeşinin aslında gece gündüz intihar düşüncesi taşıdığında ısrar etti.

Paniğe kapılan Frances ve kocası, hemen kız kardeşini aradılar; o da bozuldu ve tıpkı babasının kendisinden önce yaptığı gibi kendini öldürmeyi düşündüğünü itiraf etti. Yalnızca rüyanın ve çağrının zamanında olması ve ardından uzun saatler süren öğütler hemşireyi ölümden kurtardı.

Rüyalar aracılığıyla kendisine yakın olan diğer kişilerin düşüncelerini bilme yeteneği, Frances için her zaman o kadar da rahatsız edici olmuyordu. Cayce'e, diğer rüyalarının yanı sıra, en sevdiği kuzeninin yer aldığı bir sahne hakkında kısa bir not gönderdi: "Rüyasında kuzenim William'ın evli olduğunu gördüm" Cayce ona burada onun niyetini doğru bir şekilde sezdiğini söyledi ve sonraki üç ay içinde evliliğin gerçekleştiğine dair bir mesaj alacaktı. Başkalarına sık sık önerdiği gibi, önce bilinçaltının erişimini ve onun ESP'sini inceleyerek rüyayı kaydetmesini önerdi. "Bunu takip edin" dedi, "ve görülecektir."

Cayce, hamileliğinin başlarında meydana gelen rüya telepatisinin keyifli örneğinde, Frances'in gönderici mi yoksa alıcı mı olduğunu netleştirmedi. 2 Aralık 1925 gecesi, Frances'in görümcesi "Rüyasında görümcem Frances'in yeni bir elmas esnek bileziği olduğunu gördü" Fransa'nın bazı akrabalarının şimdi yaptığı gibi rüyayı Cayce'ye gönderdi. . Ona, bunun Fransa'nın annelik için yaptığı hazırlıkları temsil ettiğini, "kendini benliğin övgüsüne bağlayan daha büyük bağlar için, dünya düzlemindeki ruh güçlerinin büyütülmesi için" temsil ettiğini söyledi. Cayce, yeni bir enkarnasyon için yardımsever ve yetenekli bir ruhu dünya düzlemine çekebilecek anneliğe yüksek bir bakış açısına sahipti. Ona göre hamilelik, değerli mücevherlerle ve özellikle de bebeği tutacak kolları süsleyen mücevherlerle yerinde bir şekilde simgeleniyordu.

Tam olarak aynı gece Frances'in kendisi de aşağıdaki rüyayı gördü:

Rüyamda parmaklarımda, dirseğime kadar uzanan elmas esnek bileziklere açılan bantlar olduğunu gördüm. O sırada evdeydim, üniversiteye gidiyordum ve o kadar heyecanlıydım ki evde kalıp okula gitmemeye karar verdim. Kırmızı kazağımı ve eteğimi giydim. Annem evde kalmam ve bu iyi şansı kutlamam için beni teşvik etti ve her neyse, ders programımı veya çalışma saatlerimi kaybettim, bu yüzden o gün üniversiteye gidemedim. Harika mücevherlerin tadını çıkarmak için heyecanla evde kaldım.

Cayce, Frances'e bilezikler hakkında daha da ayrıntılı bilgi verdi. Parmaklardaki evlilik birliğini simgeleyen bantlar nedeniyle ilk önce bantlar halinde ortaya çıktıklarını söyledi. Kol bileziklerini açmışlardı çünkü evliliği "şimdi, o harika gelişmeye, o birliktelikten adeta koldaki mücevherlerle dolu varlığı işgal etmeye" açılıyordu.

Ama şimdi Cayce, Frances'in baldızına söylediklerinin ötesine geçmişti. Frances'e, bebeğin tam döneminin haziran ortasında doğacağını ve erkek olacağını ekledi.

Ancak gerekli hazırlık ve tedbirlerin alınmaması halinde hem zihinsel hem de bedensel olarak doğumun gerçekleşemeyeceği konusunda onu sert bir şekilde uyardı. (Aslında bu hamilelik iki ay sonra düşükle sona erdi.) Okuldan evde kalma ve programını kaybetme rüyasının ona "koşullar veya spekülasyonlar labirentinde kaybolabileceğini" gösterdiğini söyledi. annelik üzerine. Daha önce tıbbi bir okumada onun için ana hatlarını çizdiği diyet ve fizyoterapinin yanı sıra dinlenme ve endişelerden kurtulma konularıyla ilgilenmesi konusunda onu teşvik etti.

Frances, annelik hakkında öğreneceği çok şey olmasına rağmen rüyalarında ESP'yi öğreniyordu.

Ölümün Önizlenmesi

Kocası gibi Frances da insan kişiliğinin bedensel ölümden sağ çıkıp çıkamayacağı sorusuna hayran kalmıştı. Yirmili yılların başında ESP'ye ilişkin sistematik bir laboratuvar araştırması henüz yapılmamıştı. Aslına bakılırsa, terimi icat edecek olan Dr. JB Rhine, birkaç yıl sonra Clark Üniversitesi'nde ünlü psikolog MacDougall ile bir sempozyum için yapacağı gibi henüz psişik araştırma sahnesine çıkmamıştı. Amerikalı psikologlar Gardner Murphy'nin dekanı olacak genç bir adamın arkadaşlığı.

Frances ve arkadaşları için psişik olgular neredeyse ölümden sonraki yaşam sorunuyla eş anlamlıydı. Onların ilgi alanları, o zamanlar en keskin ilgisini medyumlar ve ruh olgularının araştırılmasına veren Britanya doğumlu Psişik Araştırma Derneği'nin ilgi modelini takip ediyordu. Dikkat, ölen sevdiklerinizle teması sürdürmek için hastalıklı bir arzu değildi; daha ziyade "zihnin" insanda bağımsız bir ilke olduğunu, ölümünden sonra da hayatta kalan ve bu nedenle yaşamı boyunca "önemli" olandan daha fazla ilgiyi hak eden bir şey olduğunu gösterme arzusuydu. ve materyalizm. Bu arayış temelde bir yaşam felsefesi içindi; psişik olgulara meraklı olanlar, hâlâ Birinci Dünya Savaşı'nın yara izlerini taşıyan kendi dünyaları için yeni ve zorlayıcı bir değerler şeması türetebileceklerini düşünüyorlardı.

France'ın mezarın ötesindeki hayata olan ilgisi, evliliğinin başlarında hatırladığı bir rüyada açıkça görülüyordu; bu rüya, rüyalarını Cayce'ye sunanlar için alışılmadık bir araç değildi: rüyayı gören için önemli bir konu hakkında bir tartışma rüyası. .

Ted'le tartışıyordum. Bunun sadece bir kısmını hatırlıyorum. Hatırlayın, yorumlayın ve bana açıklayın ki, aklım konunun önemini kavrayabilsin ve amaçlanan dersi daha iyi anlayabileyim. Hatırladıklarım şöyle: Ted'le konuşurken şöyle dedim: "Şimdi Ted, görüyorsun ki ölüm pek çok insanın sandığı gibi mezar değil. Fenomenleştirilmiş bir başka yaşam biçimi."

Cayce, sık sık yaptığı gibi, rüyayı görene, belirli bir rüyada zihninin hangi kısmının ve nasıl çalıştığını anlatarak başladı. Burada Frances'in bilinçaltının bilinçli zihnine zihinsel güçlerin psikolojisi hakkında dersler verdiğini söyledi.

Sonra onun sorduğu rüyayı hatırlamaya devam etti:

Bu, burada kazandığımız konuşma olarak. Bir insanda hayatın ne gördüğü ve herhangi bir ani hareketle bunun yapılması tartışması, görüyor musunuz? Ve tartışma, bireylerin tutkunun ateşinde ya da savaşta aldığı hayatlarla ilgili özel duruma geldi. Ve zihinsel tartışma sırasında geliştikçe, varlığın, bir Ballentine'in uyanık yaşamda, ölümden sonraki yaşam tartışmasında ortaya koyduğu önerinin aynısını gördüğünü görüyoruz. Ve varlık daha sonra bilinçaltı güçler aracılığıyla ölümün dünya düzlemi perspektifinde fenomenleşmiş gücün başka bir biçiminin başlangıcı olduğunu görür.

"Fenomenleşmiş" terimi o zamanlar Frances'in kocası tarafından, ister "üçüncü boyutlu" dünyevi bir bedende ister farklı bir bedende olsun, bir kişinin varlığını ifade ettiği olgunun arkasında bir yaşam gücünün iş başında olduğunu öne sürmek için çok kullanılan bir terimdi. Mezarın ötesindeki "dördüncü boyut" formu.

Cayce, sıklıkla yaptığı gibi, ölüm sonrası varoluşun rasyonel ve mantıksal olarak kavranamayacağını, dünyevi bir insanı bu diğer durumla uyum içine sokabilecek psişik uyumla deneyimlenmesi gerektiğini vurgulayarak raporuna devam etti.

Ve üçüncü boyut analizinden üçüncü boyut zihni tarafından anlaşılmayabilir, ancak fiziksel planda (psişik ve ruhsal olarak) gelişim yoluyla erişim kazanan bir varlık tarafından deneyimlenebilecek dördüncü boyut gücünden görülmelidir. Bir varlığın zihinsel süreçleri.

Francis'in tam da böyle bir uyumlanma yeteneğini kazandığını ekledi. Daha sonra onun istediği gibi daha fazla açıklamaya devam etti.

Fiziksel dünyada her türlü yaşam biçiminde (ölüm) durumunu görüyoruz. Burada ele alındığı gibi: Bir mısır veya buğday tanesinde, Toprak Ana ve hemen hemen aynı elementlerle doğal süreci boyunca harekete geçen, türüne göre mısır üreten bir filiz buluyoruz, görüyor musunuz? Tür ve tohum manevi niteliktedir. Kabuk veya mısır ve onun doğal veya fiziksel durumu, fiziksel güçler, görüyor musunuz? Daha sonra mısırlar öldükçe süreç, varlığa ifade edilen büyümenin (rüyada) görülmesi gibidir. Ve varlık da aynısını ifade ediyor, gördün mü? Ölümün bu kadar yaygın olarak görülmemesi, ölmek ya da bir hiçliğe dönüşmek değildir.

Cayce, Frances'in, ölümün ötesindeki yaşamı yaşam gücünün "başka bir fenomenleşmiş formu" olarak tanımladığı rüyasında yaptığı yorumlara katılıyordu. Bir tohumun kabuğu gibi beden geride kalacak, tohumundan yeni bir şey çıkacaktı. Ancak Cayce, ölümün ötesindeki yaşamla ilgili tartışmalarda asla altını çizmeyi ihmal etmediği bir şeyi, yani kişinin dünyevi yaşamında inşa ettiği ölüm sonrası varoluşun türü ve niteliği meselesini vurguluyordu. Frances'e, bunun temel manevi soru olduğunu, bir kişinin varlığının ruhu, eğilimi veya niteliği sorunu olduğunu öne sürdü; sadece onun hayatta kalması veya hayatta kalması değil. Elbette kabuk atılacaktı. Peki ortaya çıkan tohumun modeli ne olurdu?

Frances'in, ölümün ötesindeki hayata dair hayallerinin entelektüel ilgilerini geliştirmekten başka bir amaca hizmet ettiğine dair hiçbir fikri yoktu. Ama bir buçuk ay içinde artık durumu iyi olan annesi kanserden ölecekti. Ve bir buçuk yıl içinde babası kendi eliyle ölmüş olacaktı; bu, Frances'in hayalini kurduğu sürecin bir örneğiydi: "Tutkunun hararetinde alınan hayatlar." Yavaş yavaş hayalleri onu hazırlıyor gibiydi. İki hafta sonra gelen rüya, Cayce'nin özellikle bir önsezi olmadığını söylediği bir rüyaydı.

Rüyamda babamın öldüğünü gördüm. Yakın gelecekte olmuş olmalı, çünkü annem yakın zamanda geçirdiği bir kaza nedeniyle ayağının incinmesi nedeniyle hâlâ topallıyordu.

Rüyasında babasının ölümünün, onun diyabetik durumuyla ilgili bilinçli endişesinin bir yansıması olduğunu söyledi. Ona yardımcı olmak için babasına doğru bir diyet, fizyoterapi uygulamaları ve dört bileşenli bir tonik için ayrıntılı bir reçete yazdı. günde üç ila dört kez alınır. Cayce rüyadaki anneyle ilgili olarak zıt bir yorum yaptı. Frances'in annesine yazdığı mektuplar onun duygularını incitiyordu, tabiri caizse onu "sakatlıyordu" ve Frances'in "iletişimin anneye hitap şekli ve şekli konusunda daha fazla dikkatli olması" gerekiyordu.

Ancak iki hafta sonra gelen rüyanın durumu farklıydı. O sırada Frances'in annesi, gözündeki ameliyat için hastaneye kaldırılmıştı ve bu da kötü huylu bir büyümeyi ortaya çıkarmıştı.

Rüyamda kız kardeşim ve benim yatağımda annemle birlikte olduğumuzu gördüm. Annemin bilinci kapalıydı. Ablam da ben de ağlıyorduk, “Bizi bırakmayın!” diyorduk. Aniden annemiz uyandı ve yüksek sesle konuşmaya başladı, çok yüksek sesle ama annemiz hiç konuşuyormuş gibi görünmüyordu.

Endişelenen Frances, rüyanın annesinin iyileşeceği veya iyileşmeyeceği anlamına gelip gelmediğini sordu. Cayce bunun hiçbir anlama gelmediğini, bunun yerine bilinçaltından gelen bir ders olduğunu ve annesinin "fiziksel güçlerinde mevcut olabilecek gerçek koşulların olasılıklarını" verdiğini söyledi. Frances'in bilinçaltı ona, kendi deyimiyle "ruh yaşar" gerçeğini gösteriyordu ve Frances, "bedensel koşulların varisinin zayıflıklarına dayanma gücü kazanmak" veya ölüme katlanmak.

Ona güven veren Cayce, kocasının rüyasında gördüğü ama aynı gece ona söylemediği şeye döndü: Aaron, Frances'i ağlarken görmüştü. Cayce, önemli olanın ölüm kaybı olmadığını, Frances'ın annesinin yanında gerçekte olduğu gibi ruhsal koşulları kavramak için kendini fiziksel anlayıştan arındırdığı görülen ağlamanın alçakgönüllü ruhu olduğunu söyledi.

Bu arada Frances'in annesi hastanede kendi rüyalarını görüyordu ve Frances'tan rüyalarından birini yorum için Cayce'ye göndermesini istedi.

Tüm çocuklarımı, kocamı ve hatta aşçılarımı ve hizmetçilerimi (hepsiyle ilişki içinde olduğum) onları Ölü olarak gördüm.

Cayce, hasta anneye bu rüyada bilinçaltının süper bilinç perspektifinden rüyadaki her kişinin dünyevi ve ölüm sonrası yaşam arasındaki ilişkileri ne kadar tam olarak kavradığını izlediğini söyledi. (Rüya görenin her bir katılımcının tutumlarını araştırdığı böyle bir araştırma rüyası, Cayce'in görüşüne göre alışılmadık bir rüya türü değildi.) Cayce, bireyleri ölü olarak gördüğünü çünkü her birinin bir tür süreçten geçmek zorunda kalacağını bildirdi. Kendi aşırılığında neler yaşadığını doğru anlasalardı, "ölüm"den yanlış tutum ve inançlara kadar. O halde onun fırsatı, kendi ölürken onlara gösterebileceği şeylerde yatıyordu (o buna "fiziksel olanın içinden geçtiği şey" diyordu). O, sevdiklerinin her birinin, yalnızca bedensel olarak değil, bütünüyle, varoluşsal olarak her birinde gerçekleşmesi gereken yeniden yaşamak için ölmeyle "her birinin tam uyanışına" doğru büyümesine yardımcı olabilecek gerçek bir ruh gücünün bir örneği olabilir. . Böyle bir ölüm ya da her biri için gerekli olan ölümle, "yaşamın tüm gücü kastediliyor, gördün mü?" diye ekledi.

Frances'in başına gelen rüyalar onu korktuğu kayıplara hazırlamaya devam ediyor gibiydi.

Duvarda "Peki" yazan el yazısını gördüm, anlamadım ve tekrar uyudum ve kendimi mavi beyaz bir elbise içinde gördüm. Doktorun önünde diz çökmüştüm, o da başımı okşadı ve şöyle dedim: "Senin ve Yüce Allah'ın sayesinde annemiz bize bağışlandı"; ve sonra şöyle dedi: "Tekrar dua edelim..."

Bu sıralarda Frances'in annesi geçici bir iyileşme sağladı, hatta bir süreliğine hastaneden ayrıldı. Daha sonra Cayce, bu sürenin neredeyse tamamen duayla sağlandığını söyledi. Ancak nihai sonuçtan pek şüphesi yoktu çünkü rüyayı yine Frances'i ölümü kabul etmeye hazırlayan bir rüya olarak yorumladı. Mevcut koşullar altında rüyanın Frances'e "varlığın kendisini tüm iyi ve mükemmel armağanları Veren'in ellerine teslim etmesinin ancak o zaman mümkün olduğunu. Doktoru seçerken" ya da "Hekim'i" gösterdiğini söyledi. "—bu, "kendisi ve annenin iyiliği için en iyisi" olacaktır. Elbisesinin mavisini ve beyazını, benzer rüya koşullarında başka yerlerde de aynı renkleri yaptığı gibi, hakikat ve saflık olarak yorumladı - bu kez onun duasında ve yakarışında. Gördüğü el yazısının İncil zamanlarındakine benzediğini ve "Her şey yolunda" anlamına geldiğini söyledi; tıbbi açıdan değil ama ait olduğu yere güvenirse Frances'in ölümün daha mükemmel anlaşılması açısından. . Bu onun duasının cevabıydı ama Tanrı'nın terimleriyle, onunkiyle değil.

Cayce, diğer pek çok kişiye yaptığı gibi, Frances'e de rüyaların, dualara cevapların verilebileceği doğal ve uygun bir araç olduğunu gösteriyordu.

Aynı gecenin ilerleyen saatlerinde Frances, rüyayı gören üzerindeki güçlü etkisi ve klasik sembolik dili nedeniyle Cayce'nin sıklıkla vizyon dediği türden ilk rüyasını gördü.

Koyun gibi bembeyaz giyinmiş, kır sakallı bir adam gördüm. Beni o kadar etkiledi ki "İnanamıyorum" dedim. Annemi kolundan tutup ışığa doğru çektiğini gördüm.

Bu tür rüyalar ya da vizyonlar, Cayce'nin onlardan bahsetmesi üzerinde her zaman doğrudan bir etki yarattı ve ondan kendi inancının dayandığı İncil tasvirlerini ortaya çıkardı. Frances'in annesi Yahudi olmasına rağmen Cayce, bu vizyonu Hıristiyan terimleriyle açıkladı:

Bu, gördüğümüz gibi, rüya görene Kurtarıcı Kuzu'dan başkası olmadığını sunmaktır. Çünkü (kutsal metinlerde) verildiği gibi, o rahmet, lütuf ve mağfiret tahtına O'nun aracılığıyla erişilir. Ve O'nun sözlerinde belirtildiği gibi, öğrettiği bu yollara uyarak hepimiz ışığa yönlendirilebilir miyiz, görüyor musunuz? Yün koyu kırmızı gibi kırmızı olsa da O'nun itaatinde, O'nun yollarında ve emirlerinde beyaz olacaktır. Ve bunlar, gördüğümüz gibi, her şeyi o büyük beyaz Işığa getiriyor, anlıyor musunuz?

Cayce için, Frances'in annesinin, bedensel ölümden sağ kalan kısmına gerçek kaliteyi verecek ve onu Cayce'nin bildiği en yüksek maneviyatla canlı bir temasa sokacak türde bir hayat yaşadığından şüphesi yoktu. Sonra, annesinin ölmesinden bir aydan biraz daha uzun bir süre önce Frances son uyarı rüyasını gördü.

Annem iyiydi ve evlenmek üzereydi ve herkes bunu kutluyordu. Neşeye katılamadığım için üzülüyordum, çünkü onun yeniden ameliyat edilmesi gerektiğini ve öleceğini biliyordum. Ayrıca düğününe davet edilmediğim için hayal kırıklığına uğradım.

Anlaşıldığı üzere, annesi bu rüyadan sonra başka ve beklenmedik bir ameliyata ihtiyaç duymuş ve bu yüzden ölmüş.

Rüyayı yorumlarken Cayce, Frances'in annesinin başına geldiğini doğru bir şekilde bildiği olaydan doğan üzüntüyü kabul etti. Yine de ısrar etti, "Anne iyi, iyi olacak." Burada rüyanın imgesini, sevinç notasıyla ve anneye gelen çok özel bir dönüm noktasıyla tekrarladı. Ancak annenin refahının "bir operasyonla değil, bireyde uyandırılabilecek manevi güçlerin uygulanmasıyla" yattığını da ekledi. Frances'in annesi, varoluşunun bir sonraki aşamasına uyanıyordu ve Frances'in davet edilmeyeceğinden duyduğu kaçınılmaz üzüntüye rağmen bu, bir eğlence fırsatıydı. Cayce sabırla Frances'i, yalnızca fiziksel mantıkla yargılamak yerine, kendi uyanışı yoluyla manevi dersi alabilmesi için rüyanın görünüşte imkansız dramını gözden geçirmeye teşvik etti.

Açıkçası, eğer ölümden sağ çıkma bir gerçek olsaydı, uzun ve iyi yaşamış bir kişi için ölümü öngören rüyalar, hayatta kalanların acısı ne kadar gerçek olursa olsun, keder imgeleriyle sınırlı olamazdı. Bir düğünden daha azı bu olayı başlatamaz!

Rüyada Ölüm Bariyerini Geçmek

Frances, annesinin ölümünün ertesi gece, annesinin üç hafta önce ülkenin başka bir yerinde ölen ama annesiyle ilgili kaygılarından dolayı aklından tamamen çıkan eski bir arkadaşıyla ilgili oldukça canlı bir rüya gördü.

Çocukken beni çok seven ama iki üç yıldır görmediğim Mississippi'li eski dostumuz olduğunu tanıdığım bir ses duydum. Benimle konuştuğuna dair izlenim çok belirgindi ve bir süre onun figürünü göremedim, ancak annem bu dünyevi bilinçten diğerine değişirken onun hastanede annemle birlikte olduğunu hissettim. Geçiş yapılırken o da oradaydı ve bana "Annen her zamanki gibi mutlu" derken de şimdi annemin yanındaydı. Bana annem hakkında hatırlayamadığım daha fazlasını anlattı. Hatırlayın ve bana açıklayın lütfen.

Cayce, Frances'e rüyasında "fiziksel hayatın dışındaki hayatın ne anlama geldiğinin" gösterildiğine dair güvence verdi. İncil'deki "Ağaç devrildikçe o da öyle duracaktır" ifadesini hatırlayarak, hayatta annesini seven birinin, sonraki dönemde de aynı sevgiyi sürdürmesinin, annesine yaşanan olaylarda yardım ederek devam etmesinin ne kadar doğal olduğuna dikkat çekti. ölüm.

Frances'in, rüyanın kendisine açıkça vermiş olduğu bilgiden ve annesinin bulduğu arkadaşlıktan güç alması gerektiğini söyledi. Ona kesin bir dille söyledi. "O iyi, mutlu ve "dünya düzleminde verilen" bakımdan özgür. Frances, annesi için yapmakta başarısız olduğunu hissettiği her şey için kendisi üzerinde düşünmeseydi, kendisini psişik olarak gerçekleri kavramaya ayarlayabilirdi. Cayce'nin söylediği gibi kınamak Frances'e gereksiz üzüntü getirdi.

Rüyası, Frances'e dostluğun ve sevginin hayata olduğu kadar ölüme de nasıl hükmettiğini en açık şekilde göstermekti. Sembolik değil gerçek anlamdaki rüya deneyimi aracılığıyla Frances şunu kesin olarak bilebilirdi: "Anne dışarı tek başına çıkmaz; o görünmeyen dünyaya tek başına gitmez; yine de aynı özenle, aynı sevgiyle (dünyada da biliyordu) Yaşamda ve ölümde tezahür eden kuvvetlerin daha iyi anlaşılması için yetiştirildi.

Frances, annesinin arkadaşı gibi birinin ölmekte olan bir kişiye gerçekten rehberlik edip edemeyeceğini sorduğunda, Cayce bunun tam olarak bu şekilde olduğunu ve yalnızca anlayış eksikliğinin yaşayanların bunu bilmesine engel olduğunu söyledi. Frances'a, vizyonunun sarsılmaz bir şekilde doğru gibi göründüğü şeyin farkına varmasını hızlandırmaya çalışırken İncil'deki iki sözü hatırlattı: "İşte, ben seninleyim" ve "Ölümün gölgesi vadisinde yürüsem de, ruhum sana yol göstereceğim."

Frances, annesinin öldüğü gece başka bir şey daha yaşamıştı. Bu sadece uykusunda sessizce onunla konuşan bir sesti, şöyle diyordu: "Annen yaşıyor ve mutlu." Ama o zamana kadar Cayce'nin bu tür sesi kendi yüksek benliği, kendi ruhu olarak yorumladığını ve onunla konuştuğunu biliyordu. onun hayalleri. Ve takip eden soru ve cevaplarda, Cayce'in Frances'in ölüm diyarındaki macerasına kapıldığını gösteren bir aciliyetle vurguladığı yorum da tam olarak buydu. Güçlü bir duyguyla konuştu: "Annen yaşıyor ve mutlu." Daha sonra kendini toparladı ve daha objektif bir konuşma tarzına döndü:

Varlık, tüm gücün (kişinin içindeki ve dışındaki) varlığın bilincini göstermeye, kanıtlamaya, O'nda yaşadıkça, ölümde O'nda diriltileceğinizi göstermeye gittiğini bilebilir! Çünkü ölüm yok. Yalnızca fiziksel düzlemden ruhsal düzleme geçiş. O halde, nasıl ki fiziksel dünyaya doğuş, yeni yaşamın zamanı olarak veriliyorsa, aynı şekilde, fiziksel olana (doğru şekilde bakıldığında ölüm) ruhsal olana doğuş da olur.

Frances annesinin ölümünün bir düğün olduğunu hayal etmişti. Cayce de ona bugünün doğum günü olduğunu söylüyordu!

Bir soru sordu: "O halde annem beni her zamanki gibi görüyor ve seviyor mu? Cayce hemen cevap verdi: "Seni görüyor ve her zamanki gibi seviyor. Tıpkı bu güçlerin fiziksel dünyada tezahür ettiği gibi." Aşkın ne kadar gerçekliğe sahip olacağının Frances'e bağlı olduğunu söyledi, çünkü kendisi "eğlendirir, arzular ve kendini bu arzularla (içsel) uyum içinde konumlandırır." varlık (anne), sevgi bu kadar, bu şekilde var, gördün mü? Çünkü ruhen tüm yalanlar bir kenara bırakıldı." Annenin sevgisi oradaydı, dedi. Frances suçluluk duygusundan, kederden ve korkudan ne kadar özgürdü ki bunu kabul edip geri verebildi? Frances daha da sordu: "O halde, deneyecek mi? bana 'hayattayım ve mutluyum' mu diyeceksin?"

Cayce'nin cevabı açıktı ama Frances'in kendi rolünü ve sesin kaynağını bir kez daha vurguladı: "Varlığa, kendini bu birliğe uyumlayacağı zaman, 'Ben hayattayım ve mutluyum' der." Uygun iletişim aracını bir seans değil, dua ruhuyla derin bir içe dönüş haline getiriyordu.

Frances biraz tereddütle devam etti. "Onu yanımda hissediyorum, özellikle de kilden bedenini öptüğümde -bildiğini ve karşılık verdiğini hissettim- ama öyle mi yaptı, yoksa ben kendimi mi kandırıyorum?"

Cayce hızlı bir şekilde yanıt verdi ve Frances'e, tıpkı annesine "kendini döktüğü" gibi, "tepkinin geldiğini" söyledi. "Hayır, kendini kandırma," diye devam etti, "çünkü ruh yaşıyor ve huzur içinde; keşke kızı da onun yaşadığını bilseydi."

Daha sonra tekrar Kutsal Kitap pasajlarına döndü ve onlara okumalarında sıklıkla görülen bir dolaysızlık verdi: "Verildiği gibi, 'Babamın evinde birçok konak vardır; öyle olmasaydı, sana söylerdim' ve 'Gidiyorum' Size bir yer hazırlayın ki benim bulunduğum yerde siz de orada olasınız.' Bu, Kurtarıcı'nın çevresinde toplananlara verdiği gibi, bu saatte kız için de geçerlidir." Şöyle devam etti, "Çünkü biz fiziksel düzlemdeki varlıklar (bizi başka bir düzlemdekilerle birleştirebilecek olan) bu birliği hazırlarken, O'nun verdiği gibidir: 'Yükseltildiğimde bile, tüm insanları kendime çekeceğim. .' "

Cayce, ölüme açılan kapının, onu yaşayanlarla ölüler arasındaki iletişim için gerektiği gibi açabilecek Kişiye içsel uyum içinde yattığını söylüyordu. Aynı temayı bir kez daha geliştirmek için Musa'nın öğretisine geri döndü: Ölülerle iletişim öncelikle Cayce gibi bir aracı aracılığıyla değil, rüya görenin kendi içsel deneyimiyle sağlanıyordu.

"Kimin onu yukarı çıkarmak için en derinlere ineceğini ya da kimin onu aşağı indirmek için göklere uçacağını kendinize söylemeyin; çünkü barışın, gerçeğin ve sevginin ruhu sizin kalbinizdedir." (uygun) uyumu sağlarsa, o diğer alandaki ruhlarla bir uyum olabilir, böylece her biri, kişiyi özgür kılan gerçeği bilebilir, anlayabilir, toplayabilir.

Cayce'ye göre Frances, annesinin öldüğü gece unutulmaz bir canlanma yaşamıştı.

Aynı geceye ait bir rüya daha, başına gelenleri basit ama güçlü bir tasvirle özetliyordu.

Yarı gri şafak vaktinde, yarı bilinçli, yerde sürünen bir hayvan gördüm.

Frances'in kendini gördüğünü söyledi. Kendisinin uyandığını görüyordu. Yavaş da olsa, içinde ikamet eden ruhun bilincine varıyordu; "veren ve alan, veren ve alan Ruh'un gerçeğine tanıklık edebilecek bir ruh." yaşam ve ölüm yoluyla) O'nunla bir."

Cayce, Frances'e birçok kez rüyaların işlevinin sorunları çözmede tek başına olmadığını söylemişti. Bu aynı zamanda rüya göreni bir kişi olarak tam olgunluğuna uyandırmak içindi.

Frances uyanıyordu.

Ölülerle Temas

Frances'in annesinin figürünün rüyalarında görünmeye başlaması çok uzun sürmedi. Bu figür genellikle Frances'in genç bir kadın olarak yaşadığı içsel heyecanları daha da artırmak için kullanılırdı. Bazen pratik sorunlarda da ona yardımcı oluyordu.

Frances'in ilk ihtiyaçlarından biri, annesinin Cayce'nin önerdiği tıbbi bakımı tam olarak alması konusunda ısrar etmemesi nedeniyle hissettiği acıyla baş etmekti. Bakım (Cayce'nin kanser hastalarıyla uğraşırken alışılageldiği gibi) belirli bir tür ultraviyole ışığın uygulanmasını içeriyordu. Bu, doktorun anlamadığı ve onaylamadığı bir tedaviydi.

Frances, annesinin ölümünden birkaç gece sonra rüya gördü:

Annemi ensesinde iki lamba parlarken gördüm. Lambalar Dr. K. tarafından uygulandı.

Cayce, bu rüyanın Frances'e annesinden gelen bir mesaj olmadığını söyledi. Tıbbi durumun gerçeğine ulaşmaya çalışan sadece kendi bilinçaltıydı. Annesini rahatlatmak için biranın kanını nasıl etkileyeceğini ona tam olarak gösteriyordu. Ancak Cayce, rüyanın amacının kendisine herhangi bir şekilde kendini suçlamak olmadığı konusunda ısrar etti; yalnızca, bir gün yine doktorlar ve tedaviler hakkında benzer yargılarda bulunmak zorunda kalıp kalmayacağını anlamaktı. Tedavinin hiçbir durumda annesinin hayatını kurtarmayacağını, sadece bir süreliğine durdurduğunu ve ona biraz rahatlama getirdiğini anlamalıdır.

Birkaç ay sonra Frances yine annesini rüyasında gördü. Cayce yine bunun annesinden gelen bir iletişim olmadığını söyledi.

Bu rüya çok netti ve o kadar gerçekçi görünüyordu ki, uyanınca zihnim onu hatırladı ve etkilendi. Bebek sahibi olmak üzereydim ve çok hastaydım; kusuyordum vs. Annem oradaydı ve hamile olmadığımı, hasta olduğumu söyledi. Doktorun çağrılmasını istedim, annem de bunu yaptı. Bir tür düşük yapmış gibiydim; her halükarda bu hamile olmadığım anlamına geliyordu ama doktorun bana bildirdiği gibi hastalığım tamamen başka bir şeyden kaynaklanıyordu.

Cayce, bu rüyanın, yeniden hamile kalma, annelik mesleğini yerine getirme zamanı geldiği için geldiğini söyledi; bu rüyada annesinin ortaya çıkmasıyla simgeleniyordu. Düşük yapmasının geride bıraktığı korkularla yüzleşmesi ve vücudunu hamilelik için şekillendirmeye başlaması gerekecekti. Eğer öyle yaptıysa, çocuğunu kaybetmekten korkmasına gerek yoktu (bu sefer bebeği kaybetmemişti), çünkü rüyanın gösterdiği gibi sorunları sadece genel sağlık durumuyla ilgiliydi, çocuk doğurma kapasitesiyle ilgili değil.

Ancak Frances tereddütlüydü. Düşük yapmasının ve annesinin ölümünün yarattığı hayal kırıklıkları onun için hala canlıydı ve hamilelik meselesini tamamen bastırmış ve gerekli tıbbi bakımı almayı ertelemiş görünüyordu. Sonra annesinin yardımının mevcut olduğunu gösteren ilk rüya geldi.

Felç oldum. Annemi aradım ve korktum. Bir yanım kırılıyor ya da patlıyor gibiydi ve çaresizce denememe rağmen bu süreci kontrol edemedim. Sonunda ölmeyi isteyecek kadar acı çektim.

Cayce ona açıkça rüyasının zihinsel gelişiminin durma noktasında olduğunu gösterdiğini söyledi. Bir insan olarak felç olmasına izin veriyordu. Rüya onun bedeniyle ilgili değil, bilinciyle, bir kişi olarak gelişimiyle ilgiliydi. Mücadeleyi bırakması ve iç varlığında duyduğu daha fazla gelişme çağrısını, özellikle de annelik çağrısını reddetmesi gerekecekti. Daha sonra rüyada nasıl "o bilince çağrı var kime ... bedenin talimat için döndüğüne dikkat etmesi gerektiğini ekledi, gördün mü?" Bu, annesinin rüyalarında yardımcı bir rol üstlenebileceğine dair ilk ipucuydu.

Hamile kaldı. Cayce'nin kendisi için teşvik ettiği tıbbi bakım programına başladı. Daha sonra sürekli sırt ağrısına rağmen bunu bıraktı. Aaron çılgına dönmüştü. Daha sonra Cayce'ye şunları yazdı:

Onu ikna etmeye çalıştım ama bana kızdı. . . Geçen gece, kızının ruhundaki durumun farkında olan Tek Zihin'deki psişik aktivitenin (annesi) ortaya çıkıp onu kendisi ve gelişmekte olan çocuğu için en iyi olanı yapmaya ikna etmesi için dua ettim. . . Yaratılışını daha iyi kolaylaştırmak için Rab'den bu çabaya benimle katılmasını istedim. Rüyanın gösterdiği gibi harika tepki geldi.

Frances daha o gece rüyasında annesiyle ilk canlı temasını gördü.

Annem bana göründü. Onu açıkça gördüm. Bana, "Doktora gitmelisin. Kendinden utanmalısın! Aaron doktora gitmeni istiyorsa gitmelisin" dedi.

Rüya çok az yorum gerektiriyordu. Aaron, rüyanın Frances üzerindeki etkisinin o kadar etkileyici olduğunu bildirdi ki "kralın tüm atları ve adamları onu doktordan uzak tutamadı." Frances, annesine duyduğu özlemin ve kocasının duasının bu deneyime nasıl katkıda bulunduğunu sorduğunda Cayce şu cevabı verdi: "Doğruların duaları birçok kişiyi kurtaracaktır. 'İki ya da üçünün tek bir amaç için bir araya geldiği yerde, ben Aynı.' " Anne de dahil olmak üzere herkesin eylemlerinin birleşimi uyumlamayı mümkün kılmıştı.

İki hafta içinde Frances, sık sık annesinin de rol aldığı rüyalar görmeye başladı; ya bir dizide oyuncu olarak (Cayce'nin söylediğine göre Frances bazen annesinin etkisi altında rüya görüyordu, bazen de sadece annesinin ona temsil ettiği şeyi rüya görüyordu). ya da canlı bir kişilik olarak kendisi (Cayce'nin söylediğine göre kelimenin tam anlamıyla annesi, onunla iletişim kuruyor).

Rüyalar Frances'in takıntısı değildi. Bunlar, en başından beri, başından beri gördüğü rüyalara karışmıştı: diş etleriyle ilgili bir sorunla ilgili bir rüya (Cayce bunu hamileliğindeki dolaşım sorunlarına kadar takip etti) ve ona yıldırım çarpması rüyası (Cayce bunu hamileliğindeki bazı korkuların bir tasviriydi) ve kocasının yazdığı kitap için bir başarı hayaliydi (Cayce bunun potansiyelinin gerçek bir ön izlemesi olduğunu söyledi).

Rüyada Ölüden Rehberlik

Daha sonra anneyi ve Cayce'nin deyimiyle "yönlendirici güçlerini" rüyaya sokan pratik bir meseleydi:

Hastanede hastaydım ve annem de yanımdaydı. Ya bebeğimi doğuracaktım ya da tekrar düşük yapmıştım. Göğüslerimde bir sorun vardı ve annem bunun düzeltilmesi gerektiğini söyledi.

Cayce'ye göre Frances'in fiziksel olarak hiçbir sorunu yoktu. Rüya onu yalnızca doğacak çocuğun ihtiyacı konusunda uyarmak için geldi: Bebek biberonla değil, memeden emzirilmelidir.

Birkaç gece sonra Frances, annesinin yardımını Frances'in tıbbi ESP'ye olan eğilimiyle birleştiren başka bir rüya gördü (tıbbi bakımla ilgilenmenin Frances'in tüm yaşamının bir özelliği olması belki de anlamlıdır: boşandıktan sonra hemşire oldu). Rüyası başladı:

Annem bana göründü. Bana şöyle dedi: "Ben dalıyorum."

Burada Cayce mutlu bir aciliyetle sözünü kesti: "O yaşıyor." Rüya annenin daha fazla konuşmasıyla devam etti:

"Kız kardeşinizin bacağında veya omzunda bir sorun var." (Ya da her ikisi de; tam olarak hatırlamıyorum.) Bu konuda bir doktora görünmesi gerekiyor."

Cayce burada, Frances'in zihninde, Frances'in annesinin tüm evin annesi olduğunu görebildiğini söyledi. Çünkü Frances'in bilinçaltı uyurken "annesi ve kız kardeşinin kefaretiydi." Cayce, aslında kız kardeşinin uzuvlarında tıbbi bir sorun olduğunu, ­sistemden gelen zehirlerden kaynaklanan bir araba zehirlenmesi olduğunu söyledi. Kız kardeş tıbbi yardım alması konusunda uyarılmalıdır. Cayce, tedavinin, eleme sayısının artırılmasını içereceğini ekledi.

Hem Frances hem de Aaron, sağlam bir tıbbi temele sahip olduğu kanıtlanan bu deneyimle son derece ilgilendiler; ancak rüya sırasında kız kardeş bunlardan birinin bilincinde değildi. Ölülerle işbirliğindeki yüksek macera duyguları, Cayce ile yazışmalarında açıkça görülüyordu.

İki ay sonra anneyle ilgili başka bir deneyim daha yaşandı; bu olay Frances'ı uyandıracak ve kocasının yatağına koşmasına neden olacak kadar canlıydı.

İzlediğimiz oyunu hayal ettim. . . ve sonra odamda benimle birlikte annemin varlığını deneyimledim. Varlığı o kadar gerçekti, o kadar belirgin ve bana o kadar yakındı ki, orada olduğunun görüntüsü o kadar canlıydı ki korkuyla ayağa fırladım ve kendi yatağımdan Aaron'unkine koştum.

Ancak annenin rüya deneyimleri gelmeye devam etti. Bunlardan biri, teyzesinin kendisini kazaya yatkın hale getirecek bir ruh hali içinde olduğuna dair bir uyarıydı; Frances'in onu ziyaret etmesine neden oldu. Bir diğeri ise kendisinden çok daha yaşlı bir teyzeye zatürre tehlikesine ilişkin bir uyarıydı.

Daha sonra Frances, annesi ve kendisiyle ilgili bir dizi rüya daha anlattı. Cayce, bunların pratik meselelerle ilgili olmadığını, Frances'in kişisel derinliği ve gelişimiyle ilgili olduğunu söyledi.

Annemi gördüm. Tiyatroya vb. gittiğim için benden hoşnutsuzdu. "Benim için en azından bir yıl yas tutman gerekirdi" dedi.

Cayce, bunun anneden gelen bir mesaj olmadığını, Frances'in annesiyle olan tüm ilişkisini gözden geçirdiği en iyi benliği olduğunu söyledi. Bu bir görevin (Yahudi geleneği olan bir yıllık haddiş veya yas duaları gibi) değil, bir yönelimin altını çiziyordu. Frances'in annesinin ölümünden bu yana yaşadığı deneyimlere göre, "görünüşler, yakınlık, odadaki varlık hissi, sunulan tüm koşullar (ilgi ve yardım)" Frances'taki en iyiyi ortaya çıkarıyordu. . Bu deneyimler ve bunların incelenmesi etrafında, Fransa'ya özgü olan ve sevilen birinin ölüsünün anısına değer verilmesi gibi değer verilmesi gereken yeni ve gerçek bir maneviyat gelişiyordu.

Diğer rüya konuyu farklı bir şekilde ortaya koyuyordu:

Rüyamda deli olduğumu gördüm; aklım gitti ve mantığım dengesizleşti. Annem oradaydı ve benimle çok kötü vakit geçiriyordu.

Cayce burada da Frances'in "annenin varlığının özünden" gelen anlam ve perspektif uyanışlarının kendi tam olgunluğu için ne kadar önemli olduğunu görebildiğini belirtti. Rüya Frances'e kendisi hakkında zaten bildiği bir şeyi gösteriyordu: "Manevi bir anlayışla ilgili unsurları küçümsemeye çalışan varlığın (Frances) zihniyetini dengesiz bir duruma soktuğu anlar oldu... kendi başına bile aşılması zor, anlaşılması zor engeller." Düşük yapmasından ve annesinin ölümünden bu yana Aaron'la dersleri nedeniyle alay ettiği zamanlar onu anlatıyordu. Cayce, "kendini zihinsel, ahlaki, fiziksel ve ruhsal olarak her bir varlığa daha iyi anlayış sağlayan evrensel güçlerin kefareti içinde tutması gerektiğini" söyledi.

France'ın annesiyle ilgili bir sonraki rüyası, Cayce'nin tanımladığı gibi, Frances'in ve annesinin zihninin bir korelasyonu yoluyla gerçekleşti. Rüya, hem şaşırtıcı önsezi ayrıntıları hem de annesinin rüyada kullandığı ve ona gerçeklik hissi veren Yahudi halk tavırları nedeniyle unutulmazdı .­

Bebeğimi hayal ettim. Yeni doğmuştu ve ağırlığı on bir kilo iki onstu. Mavi gözleri ve sarı saçları vardı ve bir erkekti. Ancak hoşlanmadığım bir Yahudi burnu vardı. Orada bulunan anneme şöyle dedim: "Kiki gibi görünüyor, fazlasıyla Yahudi." Ancak annem karakteristik bir şekilde parmağını ısırdı ve bebeğe gülümsedi. Harika olduğunu söyledi.

Cayce'ye göre Frances sadece beş aylık hamileydi, ancak bebeğin son özelliklerine ilişkin rüyası büyük ölçüde doğruydu. Erkek olacağına, sarışın olacağına, gözlerinin mavi olacağına dair güvence verdi; ancak ağırlığı dokuz pounda yakın olacaktı. (Bebek doğduğunda Cayce her ayrıntıda haklı çıktı.) Burun konusunda Frances'in sadece kısmen haklı olduğunu söyledi, çünkü Yahudi burnuna benzer bir şey olsa da yüz hatları düzgün ve çekici olurdu (olduğu gibi) ). Rüyanın bu bölümünün, anneye, çocuğun kendi halkına dini öğretme konusundaki potansiyel yaşam çalışmasının altını çizmek ve onu buna hazırlamak için geldiğini ekledi ⁽ genç bir adamken oğlu gerçekten de ona yönelmeye başlamıştı). hahamın mesleği, ancak kriz ve hastalık araya girdi).

Aynı gecenin ilerleyen saatlerindeki rüya materyalleri aynı temaların altını çiziyordu ve ayrıca teslimatın ön izlemesini de yapıyordu; bu, Frances'in annesiyle olan tüm macerasının en önemli anlarından biri olduğunu kanıtladı.

Doğum masasındaydım, annem de eskisi gibi oradaydı. Çok kolay zamanlar geçirdim; o kadar kolay ki, bebek doğduktan sonra kalkıp yürüyebiliyordum. Bebeğime baktım. O zamanlar eskisi gibi bir ya da iki günlüktü ama kısmen sade olmak yerine açık renk saçlı, mavi gözlü ve sağlıklı bir bebek olan güzel bir çocuk gibi görünüyordu. Beşikten kalkıp yanıma geldi ve şöyle dedi: "İşte sana bir mektubum var anneciğim!"

Rüya, Frances'i diyet, dinlenme ve fizyoterapiyle doğum için her türlü hazırlığı yapmaya teşvik etmek için geldi. Mektupla ilgili kısım da bebeğin büyüyüp özel bir mesaj verecek bir erkeğe dönüşebileceğini söylemenin başka bir yoluydu.

Frances, bebek gelene kadar aylar boyunca rüya görmeye devam etti. Kocasının para kazandığını, bir arkadaşının akıl hastalığını, hamilelik sırasında seyahat ettiğini, kocasının Virginia Beach'te Cayce'nin çalışmalarının daha iyi kullanılıp çalışılabileceği bir hastane inşa etmek için başkalarıyla birlikte katılma planlarını hayal etti. Kocasının konuşkanlığını, kendi önemsizliğini, akrabalarının hastalığını hayal etti. Ama annesini daha fazla hayal etmedi.

Hâlâ doğumdan korktuğu için Cayce ile yakın temasını sürdürdü. Ocak ayında ona doğumun normal olacağını ve yirmi sekiz Mart ile altı Nisan arasında gerçekleşeceğini söyledi. Dört Nisan geldi. Doğumdan birkaç gün önce ona her şeyin yolunda olduğunu ve bebeğin doksan altı saat içinde geleceğini söyledi. Yetmiş ikide geldi.

Bebekle birlikte Frances'in annesinin unutulmaz deneyimi de geldi.

Hayallerin Ötesinde Ölülerle Temas

Olan biteni Aaron'un Cayce'ye yazdığı bir mektupta en iyi şekilde anlatıyoruz:

Bu öğleden sonra Frances ile annesi arasında, ben onun elini tutarken ruh iletişiminin şimdiye kadar gördüğüm ya da tanık olmayı umduğum en büyük nesnel gösterisi gerçekleşti. Bu aynı zamanda anestezinin (Ousepensky'nin işaret ettiği gibi) zihni iletişime tabi kıldığını veya bilinçaltında açtığını da gösterir. Frances'in ağrıları o kadar şiddetliydi ki ona eter lavmanı yaptılar ve bu ona uyuşturdu. Bana bulanık bir şekilde şunları söyledi: "Annem benimle. Bu sabahtan beri benimle birlikte. Bakın, tam orada!" Sonra Frances benim oturduğum yatağın diğer tarafını işaret etti ve başının biraz yukarısını işaret ederek tekrar şöyle dedi: "Annem orada."

"Ne söylüyor?" Diye sordum.

Frances açık ve net bir şekilde, "Diyor ki," diye yanıtladı, "endişelenmeyin; her şey yolunda gidiyor!"

"Onun burada seninle olduğunu nereden biliyorsun?" Diye sordum.

"Onu hissediyorum - onu görüyorum - benim için dua ediyor - burada benimle - tam orada" ve Frances yine elini tam olarak aynı yere işaret etti.

Aaron mektubuna devam etti.

Şimdi size soruyorum, hiç bu kadar harika bir şey duydunuz mu? Zavallı küçük çocuk; yanında sadece kendi akrabası olan kız kardeşi, annesini nispeten yakın zamanda kaybetmiş, bu acı gününde her zamankinden daha çok özlem duyan sevdiği kişinin yanında olduğunu ve ondan haber aldığını hissediyor ve biliyor. O anneye hasret yüreği, yüreğinin acısından cesurca şikâyet etmeden, anneye uzanıyor ve Allah'a hamd olsun, boşuna uzanmıyor!

Size şunu söyleyeyim, dışarı çıkıp, aralarında çok pratik annemin de bulunduğu beş yetişkin insana bundan bahsettiğimde, her biri bebekler gibi ağladı. Lanet olsun, bunu yazarken bağırıyorum. Bu beni bir nevi şaşkına çeviriyor; nasıl yeterince minnettar olacağımı ya da ne yapacağımı bilmiyorum. Bu kadar harika, bu kadar kesin, bu kadar kesin, bu kadar güzelse bu beni çok aşıyor. Böyle bir deneyimi bir nebze de olsa takdir etmeye yaklaşabilmeyi umuyorum, çünkü bunun şaşırtıcı olduğunu ve benim ötesinde, zavallı küçük benden daha güçlü olduğunu biliyorum.

Ruhsal iletişim ranzası diyenlerin fikirleri kimin umurunda? Zaten onların görüşleri ne anlama geliyor? Bilgi oluşturmanın yapıcı alanında bunların ağırlığı nedir?

Yalnız ve 'ağrılı bir kalbe ev sahipliği yapan, acılarla harap olmuş küçük bir beden, ruh anneden sadece kalbi rahatlatan bir yanıt almakla kalmaz, aynı zamanda bu bedenin fiziksel gücüne yardımcı olur, teşvik eder ve sürdürür ve bunu hiç de tereddütsüz bir şekilde yapar. Peki bu pratik değil mi? İllüzyon mu? O halde bundan en iyi şekilde yararlanın; inanın bana hayatım boyunca bunu yapmayı planlıyorum!

Sana telefonda söylemeye çalıştığım şey buydu ve söyleyemediğime sevindim.

Kapanıp yatmalıyım çünkü çok yorgunum.

Cayce'den bir okuma sırasında bu deneyimi gözden geçirmesini ve tüm bunların nasıl olduğunu açıklamasını istedi.

Belli ki bu deneyimin gücü Cayce'nin kendisinde bir şeye dokunmuştu, çünkü okuması sırasında trans halindeyken oldukça ender görülen bir şey olmuştu. Beş farklı reenkarne onun aracılığıyla konuştu; annenin kendisi de dahil. Bunlardan birinin tanınmış bir filozof olduğu söyleniyor. İkisi hem Cayce hem de rüyayı gören kişi için yabancıydı. Biri Cayce'nin aile dostuydu. Her biri kısaca konuştu ve hastanede olup bitenlere ilişkin bir bakış açısı ekledi; hepsi bu deneyimin gerçek olduğu konusunda hemfikirdi.

Üçü Aaron'un şüphelendiğini doğruladı; kendisi de hastane odasında anneyi deneyimlemişti, ancak bu, Frances'in yaşadığından farklı türde bir psişik deneyimdi. Onunki hiçbir biçim ya da sesin belirgin olmadığı içsel bir uyumlanmaydı; yalnızca "başka bir varlığın varlığının içsel bilinci"ydi. Öte yandan Frances, annenin uyuşturucu etkisi altında "boyun eğdirilmiş bilinç tarafından görülmesi, hissedilmesi, duyulması, bilinmesi"ne kadar bu deneyim sırasında "duyusal yetilerinin" hızlandığını fark etmişti.

Olağandışı Cayce okuması, araştırmacıların "doğrudan ses" medyumluğu olarak adlandırdığı şeyin bir örneği değildi (bu, trans halindeyken başına daha da nadir geliyordu), fakat onun, kendi dilini ve bilincini kullanarak, kendi söylediklerinin anlamını iletmeye çalıştığı bir örnekti. başka bir kişinin, bedensiz birinin bunu söylediğini hissettim.

Cayce okumanın sonuna yaklaştığında, Aaron'un umduğu gibi mesaj Frances'in annesinden geldi. Cayce bunu şu sözlerle ifade etti: "Frances'e, ölümden sonraki yaşamı belli edecek şekilde geldim." Sonra Cayce kendi güvencesini ekledi:

Ve annenin isteği, her düşünceyi, her kaygıyı korumak için kızının zihinsel tutumunda her zaman orada olmaktır.

Cayce'in de hissettiği gibi, son sözler yine anneye aitti. Cayce ve rüyayı görenlerin görüşleri ışığında reenkarnasyona atıfta bulunulması şaşırtıcı değildir. "Öyleyse sana verdiğim derslere sadık ol; Harun'a ve aramızdan gelen ve daha önce tanıdığım bebeğe sadık ol."

Okuma Frances için heyecan vericiydi. Ancak kendisinin ve annesinin birbirlerine ulaştıkları güvencesinin tüm ağırlığını taşıması için buna güvenmiyordu. Doğumdan birkaç gün sonra hastanede başka bir şey daha olmuştu ve bunu Cayce'ye bildirmişti. Bu meydana geldiğinde uyukluyordu:

Bir rap sesi ya da vuruş sesi duydum. Kendi kendime dedim ki: "Bu benim annem." Gürültüyü dinlemek için yatakta doğruldum ama hiçbir şey duymadım. Yine uyuklarken kapı seslerini duydum ve onların annem olduğunu bir kez daha tanıdım.

Cayce'ye göre bu, ona bir yenilik olarak değil, canlılar ve ölüler - "bir düzlemden diğerine yaşayanlar" - aşk ne kadar kabuklaşmış olursa olsun, aşkın doğasına dair onu daha iyi bir farkındalığa teşvik etmek için gelen özgün bir deneyimdi. her birinin hayatında ve eyleminde olur. Bunun, kocasının, aylar önce, annesinin ölümünden kısa bir süre sonra yanındayken yatağın titrediğini hissettiğinde yaşadığı deneyimin aynısı olduğunu hatırlattı. İkisi, Frances ve Aaron, "bunları yürekten düşünmeli." Artık Frances'in annesiyle ilgili rüyalarının son bölümü başlıyordu. Frances'in Cayce'nin koçluğu sona ermeden önce, rüyalarda çeşitli deneyimlerle dolu bir yıl daha yaşanması gerekiyordu.

Ölüyle Rüya Paylaşımı Çeşitleri

Cayce'ye göre Frances'in makyajına derinlemesine nüfuz eden bir motif, annesinin göründüğü bir sonraki rüyada ortaya çıktı. Frances rüyasında sık sık olduğu gibi davetsiz gelen erkekleri gördü ama bu kez ona zarar vermediler. Bebeğiyle birlikte hastanedeyken bir rüya gördü:

Annem ve ben, küçük bir kızken yaşadığımız Mississippi'deki eski evimizdeydik. Annem ve ben her zaman korkuyorduk ve bu sefer eve erkeklerin girdiğini duyduk. Araştırmaya gittiğimizde, üç adamın zorla içeri girdiğini gördük; ama çalmak için değil, evimizde içki bırakılıp bırakılmadığını sormak için. Düşünüp kararımızı vermemiz için bize birkaç gün süre vereceklerini söylediler.

Cayce, bu rüyanın özünde, yasadışılık temasından (hem zorla izinsiz girme hem de içki) (bunlar Yasak günleriydi) düşüncelilik ve yardımseverlik temasına geçiş olduğunu söyledi. Bunun, Frances'in oğlunun gelişiyle başlayan "yasanın lafzından" "lütuf yasasına" geçme fırsatının dramatize edilmesi olduğunu söyledi.

Evin bulunduğu yerin ona rüyanın ciddiyetini gösterdiğini öne sürdü; çünkü burası -çocukluğunun sevilen evleri için sık sık söylediği gibi- onun ruhani evini, "meskenini" temsil ediyordu. Nasıl girilecekti? Yasaları çiğneyen biri olarak acı ve ceza mı getiriyor? Yoksa bir iman ve başkalarına verme yolu olarak annenin yolunda mı?

Cayce daha önce Frances'e geçmiş yaşamlarında çok güzel bir kadın olduğunu, Truvalı Helen kadar sevimli olduğunu söylemişti. Helen gibi o da sadakatsizdi ve erkeklerin kendi isteğini yerine getirmesini sağlamak için cazibesini kullanmaya istekliydi. Sonuç olarak bu hayata erkeklere karşı derin bir korkuyla girdi; erkeklerin de sadakatsiz olacağı ve onu kötüye kullanacağı korkusuyla; bu, erkek davetsiz misafirlerin ve takipçilerin tekrarlanan rüya motifiydi.

Eğer "yasanın lafzı" altında yaşayacak olsaydı, ruhu dersini öğrenene ve cezalandırılmış bir yasayı çiğneyen olarak "ruhani evine" daha akıllıca girene kadar, erkeklerin başına getirdiği zorlukların aynısını erkeklerde de yaşamak zorunda kalacaktı. . (Aslında Frances, birkaç yıl sonra kocasından boşandığında kendisini erkeklerden derin bir sıkıntı içinde buldu. Cayce'nin bu rüyanın işaret ettiği gibi, bir süreliğine de olsa çok içki içti.)

Ancak bebekle olan ilişkisinin ona "kaçış yolu" sunduğunu, eğer isterse bu yolu sunduğunu söyledi. Bu adam-çocuğa ve babasına cömertçe vererek, kendi yanlışlarından doğan korkularını ve nefretlerini sonsuza kadar susturabilirdi. Bu yolda "lütuf yasası, merhamet yasası"nın kapsamına girecek ve kendisi için gelişen olaylar ne olursa olsun, bunları korkusuzca ve içsel acı çekmeden karşılayabilecekti. (Boşanmadan çok sonra, oğlu yetişkin bir adam ve sorunlu bir adam olduğunda, Frances ona bu şekilde sadakatle baktı ve onunla ilgilendi; daha önce kalbinde bulamadığı sevgi dolu hizmet yolunu yerine getirdi. Harun.)

Cayce'ye göre, bebeğinin yaşamının ilk taze günlerinde annesinin yardımıyla gelen bu rüya, Frances'e gerçek ruhsal konumuna ulaşması için iki yol gösteriyordu: haklı olarak hak edilmiş acı çekmenin yolu; ve kişinin bağışlama ve kabulü serbestçe verdiği kadar aldığı lütuf yolu.

Bu iki büyüme yolu, Cayce'nin onlarca yıldır yüzlerce insana verdiği okumalarda tutarlı bir tema oluşturdu. Reenkarnasyon çerçevesi olsa da olmasa da, Cayce'nin psişik becerilerindeki mucizeyle yetinmek yerine, Cayce'nin söylediklerini inceleme zahmetine giren birçok kişi için bu mantıklıydı.

Beş ay sonra Frances'in temel değer sistemiyle ilgili başka bir rüya geldi. Cayce, rüyalarını onunla ciddi bir şekilde inceleyenlerin başına gelen birçok rüya gibi, bunun da Frances'in hayat yolculuğunu perspektife koymasına yardımcı olmayı amaçlayan bir "ders" rüyası olduğunu söyledi. Yakın zamanda ölen yakın bir arkadaşının rüyasıydı ve bu rüyada onun gerçek sonunun sembolik olarak yeniden canlandırıldığı görülüyordu.

Annemin bana bir kalabalığı işaret etmesiyle ilgili olarak; ölmek üzere olan David hakkında. Sürecin son aşamasındaydı. Gözlerinin parladığını gördüm. Annem buna dikkat çekiyor gibiydi. Daha sonra son bir çabayla ayağa kalkmaya çalıştı. Etrafındakiler buna izin vermiyordu. Annem bana elbette yapmayacaklarını gösterdi. Daha sonra geri çekildi ve öldü. Ağladım ve annem bana ağlamamamı söyledi.

Cayce'ye göre rüya David'le ilgiliydi çünkü o, Frances için dikkate değer bir zenginliğe ve sosyal konuma sahip birini temsil ediyordu; bu, Frances'ın çok yüksek derecelendirme eğiliminde olduğu endişesiydi. Ölmek ona, ölümün herkesi nasıl aynı seviyeye getirdiğini canlı bir şekilde gösterdi ve hiçbir son dakika eyleminin bu konuda hiçbir şey yapamayacağını gösterdi. David'in ayağa kalkma çabası irade gücünün öneminin dramatize edilmesiydi; bu, "hayattan", orada olması gereken anlayış ve huzuru en sonunda sağlayamayan uzun bir hoşgörü yerine, hayatı bir gelişme haline getirmek için herkesin kullanması gereken bir şeydir. iyi yaşadı ve başkalarına hizmet etti."

Cayce'e göre ölümle ilgili kesin olayların bu rüya önizlemesi, Frances'a mezarın ötesindeki hayata dair gizemli bilgilerden daha fazlasını vermek anlamına geliyordu. Bu, günlük yaşamını doğru bir perspektife oturtmak ve böylece doğru çalışma değerlerini seçebilmesi anlamına geliyordu. Kendisi, bu tür değerlerin küçümsenecek bir mesele olmadığını vurguladı. Frances'ın her zaman ölümü ve geleceği düşünmemesi de gerekiyor. Artık hayat yaşanmalıydı.

"Yine de yaşamın tamamı yaşamak değildir, ölümün tamamı da ölmek değildir" diye devam etti. Ruh, yaşarken ya da ölürken, düşündüğü ve yaptığı her şeyin hesabını kendisine vermelidir. Çünkü kendisini yaratan "Bütün"e dönmek, ancak yine de kendisini bir birey olarak ve tüm olup bitenleri ve yapılanları bilme gücünü kendinde saklamak ruhun doğasında vardır.

Kimse kendinden kaçamaz. Frances, zamanda ve ölümde nasıl bir Frances ile yolculuk yapmak istiyordu?

Sanki hayatın küçük şeylerinde gerçek değerlerin bilindiğini vurgulamak istercesine, kısa süre sonra ortaya çıkan bir rüya, Cayce'nin, içinde yer almasa da, annenin çabalarıyla sunulduğunu tanımladığı bir rüyaydı. Frances şunları bildirdi:

Bebeği çok hasta gördüm; mide bulantısı ve kusma.

Görünüşe göre ona Magnezya Sütü vermeliyim.

Cayce'nin sağlık rüyaları hakkında sık sık söylediği gibi rüya, bebeğin mevcut ihtiyaçları göz ardı edilirse olabileceklerin yalnızca uç noktalarını gösteriyordu. Rüyanın çaresinin bebeğin asitliğini gidermek için kesinlikle doğru olduğunu ve gelecekte diyetinin daha dikkatli izlenmesiyle birlikte hemen alınması gerektiğini söyledi.

Daha da sıradan olanı, Aaron'un Frances için Cayce'ye bildirdiği küçük bir rüya parçasıydı. "Annesi ona, Frances'in bir gece elbisesi aldığını söyledi." Cayce, burada Frances'in, annesinin, kızının "ruhani meseleleri" kadar "dünyevî meseleleri"nin de tamamen farkında olduğunu görebildiğini söyledi. Kızının, sosyal hayatı da dahil olmak üzere tüm hayatını "fiziksel hayattakiyle aynı ve ilginç" buluyordu.

Annenin kızıyla ilişkisinin temelinde yatan karakter, bir ay sonra gelen bir rüyanın temasıydı. Bu rüyanın Cayce tarafından yorumlanmasına gerek yoktu. Hasta bir akrabaya yapılan göndermeyle başladı.

Annem şöyle dedi: "Görünümünüz iyi olacak. Burada hepimiz onun iyileşmesi için çalışıyoruz." Sonra başka biri ya da annem şöyle dedi: "Evet, sorun bu. Yapmak istediğimizi yapamayız; devam edin ve gelişin, çünkü dünyada hâlâ yardımımıza ihtiyacı olan sevdiklerimiz var. Bu bizi dünyaya yakın tutuyor. . Her zaman siz gençlere sahip çıkmak zorundayız."

Daha sonra annem bana bu ikincisini sembolik bir şekilde gösterdi ve bebeğime duyduğum anne sevgisinin, örneğin benim için onun içinde olduğu gibi, kozmik bir varlığın ruhsal bireyselliğinde nasıl hayatta kaldığını gösterdi. Böylece bana ölümden sonraki yaşam ve tüm yaşam, sevgi ve sevdiklerimizle yakın ilişkiler hakkında, yaşamın hizmete bağlı olan daha büyük neşesi ve ihtişamı hakkında bir ders daha verdi. Şöyleydi: Gitmek istediğim Mississippi'ye, evime gitmeye hazırlanıyordum. Ben herkesle vedalaşıyordum, annem de bagajımı topluyordu. Bebeğimi görünce gitme konusundaki fikrimi değiştirdim ve bebeğimin yanında kaldım.

Aynı şekilde, evrenin özgürlüğü onun mevcut ruhani gücünün uygulanması için cezbedici bir davete sahip olmasına rağmen, beni seven bebeği olan annem de benimle birlikte dünyaya yakın duruyor. Doğru?

Cayce, annesinin "bu güç, Tüm-Güç ile birliğe doğru sürekli gelişene kadar, henüz fiziksel düzlemde veya dünya küresinde olduğu doğruydu, gördün mü?" Annenin kendi ruhunun büyüme yolunda ilerleyeceği zaman gelecekti. Frances'in yorumlanması için Cayce'ye gönderdiği son rüyalardan birinde de görüldüğü gibi, Frances şimdilik onun sürekli yardımına güvenebilirdi.

Annemi çok net bir şekilde gördüm. Ona öleceğine dair bir telgraf gönderiyordum.

Cayce'ye göre bu bir uyarı veya önsezi rüyası değildi. Tam tersine, Frances'in annesinin durumunu bilinçli bir şekilde kabul ettiğini gösteriyordu. Bu, Frances'in, bundan sonra kendi sezgilerine ve annesinin etkisine güvenmesi halinde, annesinin ona kendi hayatı veya bebeği için ihtiyaç duyduğu tüm rehberliği ve korumayı sağlayacağına dair derin farkındalığının sinyalini veriyordu. Artık ölüm bile onu şaşırtamazdı.

Frances bir sonraki sefer Cayce'ye altı haftalık bir yolculuğa çıkarken bebeğe uygun bakım konusunda tavsiyesini sorduğunda Cayce ona hiçbir şey söylemedi. Annesinin yardımına dair bu kadar kesin bir güvenceye sahipken ve annesiyle çalışmayı öğrenme konusunda bu kadar çok deneyime sahipken, neden Cayce'e ihtiyacı olduğunu sordu.

Frances ölüm ülkesinde yolunu bulmuştu.

Yaşamdan mezarın ötesine uzanan sevginin ipini bulmuştu.

Artık hayatını bununla örmesi gerekiyor.

Frances, dört yıl boyunca hayallerinin onu sürüklediği maceraya dair kendi görüşüne sahipti. Virginia Beach'teki Cayce Hastanesi nihayet tamamlandığında, 1929'un o rüzgarlı Ateşkes Günü'nde konuşmacı kürsüsüne çıktı ve selamlarını getiren diğerlerinin arasında utangaç bir şekilde sırasını aldı. Sözleri uygun ve resmiydi ama onun düşüncelerini taşıyordu:

Bu kurumun öğretilerini yardım edecek, rehberlik edecek ve

Öğretiler bana yaşamın ve gücün birliğini anlamamda yardımcı olduğu için, tüm ülkelerdeki tüm insanlara anlayış gösteriyorum.

BÖLÜM II. HAYALLERLE NASIL ÇALIŞILIR

BÖLÜM V. CAYCE'NİN BECERİSİ VE HAYAL GÖRÜCÜNÜN BECERİSİ

Edgar Cayce'nin şaşırtıcı yeteneğini sergilediği kırk yıl boyunca, okumalarının çoğu zaman dinleyicilerinin olası olmadığını düşündüğü şeyleri gerçekmiş gibi sunduğunu gördü.

Osteopatinin yalnızca sahte ilaç olarak sınıflandırıldığı Cayce okumaları, saygın ilaçlar ve ameliyatın yanı sıra osteopatiyi de tavsiye ediyordu. Sadece Viyanalı uzmanlar psikojenik nedenleri önemli görürken, onlar hastalıktaki psikosomatik unsurların izini sürdüler - belki de okumalarının dörtte birinde -. Bazı vitaminleri laboratuvarda izole edilmeden önce tanımladılar. Ancak Cayce'nin ölümünden sonra keşfedilen endokrin bezi fonksiyonlarını belirlediler.

1930'larda, Qumran'daki Ölü Deniz Parşömenlerinin keşfinden yirmi yıl önce, Cayce okumaları, Ölü Deniz'de ve başka yerlerde eski Essene ve diğer Antlaşma merkezlerinin nasıl yönetildiğini açıklıyordu. Fransa'nın işgal edildiği ve ümitsiz bir gelecekle karşı karşıya kaldığı 1940'lı yıllarda, onun savaş sonrası bağımsız bir Avrupa gücü olarak geri döneceği öngörülüyordu. 1920'lerde, Birleşmiş Milletler kurulmadan çok önce, Milletler Cemiyeti'nin insanlığın savaşı yasaklaması için doğru öneri olduğunda ısrar ediyorlardı.

Zen Budizmi ve Hindu meditasyonu Amerikan kampüslerinde tartışılmadan onlarca yıl önce, derin meditasyonun prosedürleri belirlenmiş ve herkese tavsiye edilmişti. Depremleri meydana gelmeden önce anlattılar ve ilgili fay hatlarını kaydettiler. Havacılık araştırmalarından on yıl önce, uçak kanatlarının bombesi üzerine bir tez hazırladılar. Yeni doğan bebeklerin temel yaşam kalıplarını tahmin ettiler ve bunların ne kadar doğru olduğunu doğrulamak için bir nesil gerekti.

Cayce okumalarını inceleyenler, mikroorganizmalardan ölümden sonraki hayata, İran tarihinden borsa fiyatlarına, gömülü petrol yataklarından bir çocuktaki gömülü müzik dehasına kadar özgürce hareket eden görüşlerinin görünürdeki aralığı karşısında şaşkınlığa uğradılar.

Ayrıca Cayce okumalarının psişik bir mikroskop veya teleskop olarak işlev görmediğini de belirttiler. Modern zamanların en tanınmış medyumlarından biri olarak kırk yıllık faaliyeti boyunca, okumalar metodik olarak insanları inşa etmeye yönelikti.

Edgar Cayce trans halindeyken her bulguyu birinin hayatında yaratabileceği fark açısından sundu. İnsanlara yapıcı bir şekilde kullanamayacakları şeyleri söylemeyi reddetti. Bir kişiye başkalarına karşı haksız bir avantaj sağlamazdı. Her yardım arayışını aynı zamanda bir anlam arayışına da dönüştürdü. İnsanlar tıbbi tavsiye almak için ona başvurduğunda, onlara öyle ya da böyle şunu sordu: "İyileşirsen hayatında ne yapacaksın?" Belli ki psişik bir tuhaflıktan çok daha fazlasıydı. Yardımını arayanlar için bir koç, bir analist, bir öğretmen, bir ruhani yöneticiydi.

Bireysel değerler konusunda hem bilgi hem de etkili öğüt verme konusundaki toplam yeteneği, onun en tuhaf iddiasının şu gibi görünmesine neden oldu: "Senin yapamayacağın hiçbir şeyi yapmıyorum."

Yaşadığı her yerde onunla konuşmak için gelen ziyaretçilere, ünlülere ve önemsiz kişilere bunu defalarca söyledi. Bunu tamamen uyanıkken, gülümseyerek ama yine de ciddi bir şekilde söyledi. Ve bunu trans halindeyken tekrar tekrar söyledi ve işleyiş süreçlerini açıkladı.

Çarpıcı olsa da, insanların Edgar Cayce'de gördüklerinin prensipte benzersiz olmadığı konusunda ısrar etti. Yasaların, oldukça doğal yasaların işleyişini görüyorlardı. Kendilerinin kullanmayı öğrenebilecekleri yasaları görüyorlardı.

Elbette yasaları anlamayı ve uygulamayı öğrenen herkes tam olarak Cayce'in ulaştığı noktaya ulaşamayacaktır. Bazıları, kendisine yardım edildiği gibi, psişik yeteneklerinin ve içsel maneviyatlarının da onlara yardımcı olacağı, örneğin entelektüel bilginlik veya idari liderlik gibi oldukça farklı yeteneklere sahip olacaktı. Herkes aynı derecede yeteneğe sahip olmayabilir; her alanda dahiler vardı. Bazılarının -dedi- kendisinden daha iyi medyumlar olabileceğini söyledi: Bu iddia konusunda ısrarcıydı ve bir adama uyanıkken belli türde okumalar yapmayı öğrenebileceğini söylerken, o da bir başkasına (ömür boyu disiplinli çalışma yoluyla) öğrenebileceğini söyledi. ) hatta ölüleri diriltme kapasitesinin bile bu yaşamda Edgar Cayce'in çok ötesinde olduğunu söyledi.

Edgar Cayce'nin yaptığını herkesin bir dereceye kadar yapabileceği iddiası onun şimdiye kadar öne sürdüğü en cesur iddia olabilir.

Ancak iddianın havada kalmasına izin vermedi. İnsanlara iddiayı kendileri araştırabilecekleri bir laboratuvar verdi. Onları rüyalarını hatırlamaya ve incelemeye teşvik etti. Rüyalarda insanların her türlü önemli psişik fenomeni ve her düzeyde yardımcı psikolojik ve dini tavsiyeyi kendileri deneyimleyebileceklerini söyledi. Dahası, rüyalar aracılığıyla bu şeylerin yasalarını öğrenebilirler ve bu yasaların kullanımıyla ilgili spontane ve kişiye özel bir rüya eğitimi programına tabi olabilirler; ancak rüyalarda öğrendikleri her şeyi uyanık yaşamlarında yapıcı bir şekilde kullanmaları şartıyla. .

Rüyalar için olağanüstü bir iddiaydı bu.

Cayce öldüğünde, arkasında, okumaları aracılığıyla yüzlerce rüyasını inceleyerek doğal yeteneklerini -psişik yetenekler, entelektüel yetenekler, finansal yetenekler, liderlik yetenekleri- genişletmek ve derinleştirmek için eğittiği dört tam vakayı bıraktı. , sanatsal hediyeler, şifa hediyeleri, sevgi hediyeleri, bilgelik hediyeleri, başkalarını eğitme hediyeleri.

Bu vakalardan biri kendisine aitti; 1924 ile 1940 yılları arasında verilen, altmış dokuz okumada yorumlanan 106 rüyadan oluşan bir kayıt. Kendi rüyaları üzerinde çalışmaya başladı çünkü Virginia Beach'e taşındıktan kısa bir süre sonra kendisine rüyaları bunu kendi okumalarıyla yapıyor. Trans halindeyken yaptıklarını kabul etmeyen pek çok kişinin, eğer onlara örnek olursa, kendi rüyalarını denemeye istekli olacağı söylendi. Rüyalarının sistematik olarak kaydedilmesi ve incelenmesinde, "aynı [çalışmadan] kazanılan aynı dersleri ve gerçekleri dinleyecek ve bireysel yaşamlarına uygulayacak birçok bireyin zihnine değerli olabilecek pek çok şey" ortaya çıkabilir.

Okumaya, Edgar Cayce'in yaptıkları hakkında insanlara yaklaşmanın doğru yolunun Cayce'nin fenomenini onlara satmaya çalışmamak olduğunu belirten -yıllar boyunca her zaman vurgulandığı gibi- anlamlı bir yorum eklendi.

Yerine,

diğerleri ise kendilerinin deneyebilecekleri yasalarla veya "gerçeklerle" donatılmalıdır. Önemli olan Cayce değildi. Okuyan kişi açıkça "Edgar Cayce'nin eserlerine inanmaya gerek yok" dedi. İhtiyaç duyulan şey, başkalarının "aynı şekilde tezahür eden gerçekleri" kendileri için denemeleriydi, anlıyor musunuz? Rüyaların bunu yapmanın mükemmel bir yolu olduğu söyleniyordu.

Aynı okuma, Edgar Cayce'nin trans durumu ile uykuda olanlar arasında yakın bir paralellik kuruyordu. Okuma, onun transını tanımlayarak başladı: "Şu anda, bedenimizi ve zihnimizi, fiziksel zihinden gelen olumlu telkin eyleminin olduğu pasif durumda buluyoruz" - bu, Cayce'nin onu transa sokan kendi dualı telkini anlamına geliyordu. karısından gelen hipnotik telkin - "bilinçaltı yönde bulunan Evrensel Güçlere yönelir." Bu, daha önce rüya görenler için anlatılan sürecin aynısıydı; kendi bilinçaltıları rüyalarda süper bilinçli ayarlama süreçleri yoluyla Evrensel Güçlere yaklaşabiliyordu. Edgar Cayce'in okumalarda yaptığı tek şey buydu, ancak aynı zamanda konuşmak için "fiziksel yetileri kullanma becerisine sahipti" ve aynı zamanda rüya görenlerin tek tek ya da ara sıra yaklaşabileceği kaynakları kullanıyordu: "kozmik, ruhsal ve bilinçüstü güçlerin tümü eylem halindeydi". bir kere.

Rüya çalışmasıyla ilgili noktayı vurgulayan okuma şöyle devam etti: "O halde, varlığa (Edgar Cayce) gelen rüyalar bu yetilerin herhangi birinin veya tamamının korelasyonu olabilir ve eğer Cayce insanlara gece durumlarının onun trans durumunu nasıl yeniden ürettiğini göstermek.

Edgar Cayce'nin trans durumuna tam olarak benzeyen bir uyku durumuna ulaşmak, eğittiği dört rüyacıdan biri olan Frances için gerçeğe dönüştü. Kendisi rüyalarda yalnızca telepatiyi, geleceğe dair vizyonları, tıbbi danışmanlığı ve hem akrabalara hem de yabancılara dair içgörüyü deneyimlemekle kalmıyor, aynı zamanda hisse senedi hareketlerine ve ölümün ötesindeki hayata dair kısa bakışlar da yaşıyordu. Yine de Edgar Cayce'in kullandığı sürecin farklı varyasyonlarını kullandığına inanmakta güçlük çekiyordu.

İki yıldır hayalleri üzerinde çalıştıktan sonra bir öğleden sonra şekerleme yaparken şu unutulmaz deneyimi yaşadı:

Öğleden sonra 3:00 civarında, uykuya daldıktan hemen sonra doğrudan kendi kendime konuşuyorum (kendimi konuşurken görmüyorum ama kendimin konuştuğunu görüyorum ama bunu yaptığımın farkındayım) şunu söylüyorum: "Şimdi bedenim normal güçlerini kazanıyor ve şu anda kendisinden istenilen bilgiyi verebilecek ve verebilecektir. Fiziksel beden tamamen normal olacak ve bu bilgiyi şimdi verecektir."

Her okuma periyodunun önsözünde, düzenli nefes alıp vermesinin derin transta olduğunu göstermesinden kısa bir süre sonra Edgar Cayce'e verildiğini duyduğu talimatları başka kelimelerle tekrarlıyordu. Frances, deneyimi sırasındaki düşüncelerini kaydederek devam etti.

"Şimdi ben Cayce'in okuma yaptığı sırada bulunduğu durumdayım. Yalnızca kalbim atıyor ve üst organlarım çalışıyor (aksi takdirde vücut hareketsizdir). Kocam ya da hizmetçi beni duymanın tuhaf olduğunu düşünmez mi? Bu haldeyken mi konuşuyorsun? Şimdi gelip beni duysalar ne düşünürlerdi?”

Bir süre sonra kendini Bayan Cayce'nin kocasını transtan çıkarmak için kullandığını duyduğu öneriyi tekrarlarken buldu.

"Şimdi fiziksel güçlerim" . . . vb., vb. (tüm uyanış süreci boyunca, kelime kelime, okumada olduğu gibi), ta ki "Şimdi tamamen normal ve mükemmel bir şekilde dengelenmiş olarak uyanacağım." Sonra uyandım. Biraz korktum ve başım döndü, ayağa fırladım. Kafamın arkasında tuhaf bir his vardı. Aç hissettim ve biraz yemek yedikten sonra baş dönmesi geçti. Deneyim yaklaşık 25 dakika sürdü. Daha sonra tekrar uykuya daldım, bir süre normal olarak uyudum.

Frances, Cayce'ye yazdığında şunu sordu: "Ben de Cayce'in okuma yaparken içinde bulunduğu durumda mıydım?" Uyuyan Cayce'nin cevabı kesindi: "Aynı."

Cayce'in genellikle bu önerinin kendisine verilmesine ihtiyaç duyduğu bir zamanda bu öneriyi kendisine nasıl verdiğini sorduğunda, rüyasında farkına varmasa da annesinin bir sonraki uçaktan ona yardım ettiği söylendi.

Cayce, bu deneyimin kendisine birkaç nedenden dolayı geldiğini bildirdi. Ölümden sonra bilincin doğasını kavramaya çalışıyordu. Yani bu rüya deneyimi onu ölüme benzer bir duruma sokmuş ama yine de bedeniyle temas halinde kalmasına olanak tanımıştı. Dahası, Cayce'nin ne yaptığını anlamaya çalışmıştı ve rüya ona bunu yapmasına yardımcı olmak için gelmişti, çünkü iş başındaki yasaları ve süreçleri anlayarak "deneyimle daha fazla gerçeklik ortaya çıkar"; "Deneyim, koşulların ve çevredeki unsurların elde edilen bilgisidir."

Sonunda, eğer isterse ve kendini doğru şekilde hazırlayabilirse, başkalarına hizmeti için ona bir yön gösteren rüya gerçekleşmişti. Elbette Frances, Cayce'in yaptığını gördüğü gibi birinin fiziksel hastalığını üstlenerek bunu tekrar nasıl yapabileceğini sordu.

İşyerindeki süreçleri iyice kavrayana kadar başına gelen her deneyimi inceleyerek yavaş hareket etmesi konusunda onu uyardı. Eğer bu çalışmayı yaparsa ve uyanık yaşamını başkalarına dua ederek, sevgi dolu hizmetlerle dolu bir hayat olarak sürdürürse, o zaman buna benzer bir dizi rüya deneyimi -bir tür içsel eğitim programı- bekleyebilirdi.

Ancak böyle bir gelişmeyi ararken çok önemli bir soruyla yüzleşmek zorunda kalacaktı. Bunu neden yapıyordu? Bunu şöhret ya da başkaları üzerinde güç elde etmek için ya da hayatındaki başarısızlık ya da suçlulukların telafisi olarak ararsa hiçbir yere varamaz.

Cayce'nin ciddi psişik gelişim arayan herkese tekrarladığı bu uyarı, Frances'i korkutmuş olabilir. Ya da hayatındaki iki ya da üç yıl içinde onu çok zorlayan dışsal olaylar yüzünden dikkati dağılmış olabilir. Her halükarda, bebeğine rehberlik etmesi için annesiyle uyum sağlamaya çalıştığı değiştirilmiş form dışında bu duruma bir daha ulaştığını bildirmedi.

Ama Cayce'nin neden onun yaptığını herkesin yapabileceğini ve rüyalarında da yapmaya başlayabileceğini defalarca iddia ettiğini biliyordu.

Rüyalar ve Tıbbi Okumalar

Edgar Cayce ilk kez 1910'da Boston'da bir tıp topluluğuna bir doktorun kendisi hakkında bilgi vermesiyle ulusal ilgi gördü. O zamana kadar birkaç yıl boyunca doktorlara tıbbi danışmanlık vermişti.

Tıbbi yardım, onun hipnotik yeteneklerinin ilk kez ortaya çıktığı biçimdi; memleketindeki bir doktor, birkaç Avrupalı hipnoz deneğinin yaptığı gibi, ondan hastalara teşhis koymasını ve reçete yazmasını istediğinde ortaya çıktı.

Bütün bu fikir genç Edgar Cayce'e gülünç gelmişti. İlkokul dışında herhangi bir eğitimi yoktu ve mesleki tecrübesi kitapçıda tezgahtarlık yapmak ve bir fotoğrafçıya yardımcı olmaktı. Ancak bilinçsizken, daha önce hiç duymadığı tıbbi terimleri kullanarak insan vücudunu zihinsel bir röntgen gibi inceleyebilme ve ardından karmaşık tıbbi tedaviler önerebilme veya hastaları uzmanlara yönlendirebilme yeteneğini gösterdi.

Gazetelerin ona verdiği isimle "psişik teşhisçi" olgusu bir yenilik, bir şelale gibi bir tür doğa harikası olarak başladı. Ancak Cayce'nin yaşamının ortalarına gelindiğinde yeteneği istikrarlı hale geldi ve Virginia Beach'te tam bir tıbbi kadroya sahip "Cayce Hastanesi"ni ve tam bir fakülte, yönetim, öğrenci topluluğu ve futbol takımlarından oluşan bir üniversiteyi (Atlantic University) oluşturacak kadar saygın hale geldi. Buhran kapanana kadar faaliyet gösteren Virginia Beach'te.

Cayce'nin yaşamı boyunca kaydedilen ve saklanan on üç bin ya da daha fazla okumanın (ve 1923'te Dayton, Ohio'ya taşınmasından önce binlercesi kaydedilmemişti) üçte ikisinden fazlası, çeşitli rahatsızlıklarla ilgili bireylere yönelik tıbbi danışmanlığa ayrılmıştı. Büyük bir klinikteki çeşitliliğe eşit.

Neden psişik çabalarının çoğu tıbbiydi? Kendi okumaları, geçmiş yaşamlarının en iyilerinden birinin kendisini antik İran'da kendini adamış bir şifacı olarak bulması nedeniyle olduğunu ve acı çeken insanlara yardım etme eğiliminin onun bir ruh olarak mirasının bir parçası olarak devam ettiğini söylüyordu. Ayrıca, on iki yaşında bir çocuk olarak, İncil'i incelerken, İncil'deki figürler gibi hemcinslerine ve "özellikle çocuklara" hizmet etmek istediğinde yaptığı unutulmaz dua ve vizyonun da etkisi vardı. Belki katkıda bulunan başka unsurlar da vardı.

Cayce, hizmeti şifalandırmayı da içeren İsa figürünü yüksekte tutuyordu. Ve pragmatik Amerikan kültüründe, bir medyum "faydalı" bir hediye olmadan dinlenemezdi.

Cayce'nin "tıbbi" yerine "fiziksel okuma" olarak adlandırdığı (yardım ettiği kişilerin doktorlarını kullanmak yerine doktorlarıyla birlikte çalışmaları gerektiği yönündeki kararlılığı nedeniyle) tipik bir tıbbi okuma, beraberinde getirdiği rahatsızlığın ciddiyetini tahmin etmekle başladı. kişi ona. Daha sonra okuma, vücuttaki kritik arıza noktasına (bir enfeksiyon, bir yaralanma veya başka bir anormallik) geçti. Bazen bu nokta hastanın veya doktorunun beklediğinden farklı olabiliyordu; Cayce epilepsideki kritik noktayı karında ve yalnızca ikincil olarak beyinde buluyordu. Daha önce hiç görmediği bir hastadan yüzlerce kilometre uzakta, bilinçsizce bir kanepede uzanmak yerine, sanki bir dizi röntgen ve laboratuvar raporu üzerinde çalışıyormuş gibi sakin bir şekilde, baktığı bedenin temel patolojisinin izini sürüyordu. .

Genellikle vücudun ana sistemlerini inceleyerek, belirli bir hastadaki her birinin geçmişini, mevcut işlevini ve hatta kesin semptomları ve bunların günün veya gecenin belirli zamanlarında hastaya nasıl hissettirdiğini kaydediyordu. Her sistemin başka bir sistemin bozulmasına veya bozulmasına nasıl katkıda bulunduğunu özellikle vurguladı ve yalnızca uygun bir tıbbi isme sahip belirli bir hastalık varlığının değil, tüm kişinin tedavi edilmesi gerektiğinde ısrar etti .­

İlk önce hem kan hem de lenfatik dolaşım sistemleri geldi. Kan sayımı istatistiklerini, ayrıca kan dolaşımındaki toksinleri, kan basıncını, enfeksiyon kaynaklarını veya dolaşımdaki daralmayı zorluk çekmeden sağlayabiliyor gibi görünüyordu. Kanda, kan şekerinde ve mikroorganizmalarda görülen endokrin fonksiyonunu inceledi (büyüteç altında nasıl görüneceğini bile tanımlayabiliyordu).

Daha sonra sinir sistemlerine, beyin omurilik ve otonomik sistemlere geçerek bozulma veya düzensizlikleri tanımladı. Duyulardan herhangi biri anormal bir şekilde çalışıyorsa, tepki sürelerini, ağrı düzenlerini, vücudun bazı bölümlerinin aşırı veya az uyarılmasını da dikkate alarak nasıl ve nedenini açıklayabilir.

Gerektiğinde belirli sinirleri ve ganglionları ayırdı ve bunların vücuttaki tam konumlarını ve işlevlerini takip etti.

Daha sonra vücudun ana organ sistemleri geldi. Beynin durumuna baktı. Daha sonra burundan akciğerlere kadar solunum sistemini inceleyerek tipik tıkanıklık düzenlerini, tüberküloz geçmişini ve gerektiğinde röntgenlerin neler gösterebileceğini kaydetti. Daha sonra kalp ve kanın oksijenlenmesini sağlayan akciğer sistemi geldi; nabzı, kalp kapakçığının çalışmasını, kalp içinde veya çevresinde birikimleri ve kalp hastalığı geçmişini belirtmede hiçbir zorluk yaşamadı. Daha sonra sıra ağızdan boşaltım organlarına kadar tüm sindirim sistemini incelemeye geldi. Sık sık asit-alkali dengesi, peristaltizm, karaciğer ve pankreasın salgıları, eliminasyon ve böbrek fonksiyonu hakkında yorum yaptı. Uygun olduğunda cinsel ve çocuk doğurma organ sistemleri incelendi ve tüm süreç boyunca endokrin işlevine - metabolizma ve vücudun büyüme ve iyileşme kalıplarına ilişkin sorularla - özel önem verildi.

Okumanın bu noktasında Cayce yarım saatten fazla bir süredir bilinçsiz bir halde konuşuyordu. Karmaşık tedavi sorununa geçmenin zamanı gelmişti. Bunu da aynı titizlikle yaptı, çünkü sadece semptomları hafifletmekle kalmayıp, hastayı yeniden inşa edecek ve hastalığın nedenini ortadan kaldıracak bir programın planlanmasında ısrar etti.

Doktor gözetiminde verildiği sürece karmaşık ilaçları, hatta narkotikleri bile yazmaktan çekinmedi. Bir eczacının takip etmesi için bir bileşiğin gram ve minimumlarını ayrıntılı olarak açıklaması pek sık rastlanan bir durum değildi. Ancak aynı zamanda ticari ürünleri de ayırdı ve imalatçı formüllerini değiştirmediği sürece onları ismen kullandı; bunu hemen not etti ve bir eczacının eklemelerini önererek düzeltti. Doktorların aksi yönde tavsiyelerde bulunmasına rağmen, gerekli olduğunu düşündüğü durumlarda ameliyatı tavsiye etmekte de tereddüt etmedi: Kesin kesiyi, prosedürü ve drenajı belirleme konusunda oldukça yetenekliydi.

Ancak onun tıbbi danışmanlığında her türlü fizyoterapiye, tipik bir aile doktorunun reçetelerinde ve bakımında bulacağınızdan daha fazla ağırlık veriliyordu. Bu ağırlığın arkasında, vücudun mümkün olduğunca kendi kendini iyileştirmesine yardımcı olunması ve tedaviyi sağlayabilecek ama sistemi zayıflatabilecek gereksiz kimyasalların veya bıçak darbelerinden korunması gerektiği konusundaki ısrarı yatıyordu. Yani okumaları banyoları, paketleri, kolonyaları, egzersizleri, manipülatif terapiyi, elektroterapiyi, terlemeyi, masajları ve yağları içeriyordu.

Ayrıca diyet reçetelerinde de ayrıntılı olarak yer alıyordu; hem özel diyetler hem de düzenli günlük diyetlerin yanı sıra gıda takviyeleri ve tonikler. Diyetleri geçici değildi, ancak erken dönemde sağlamlığıyla geniş çapta tanınan tıbbi okumalarının bir kısmını oluşturuyordu. İlaçlarla uğraşırken olduğu gibi, yiyecek konusunda da bazen takip edilmesi gereken belirli vücut döngüleri olduğunda ısrar ediyordu; bu, tıbbın henüz yaygın olarak uygulanmayan bir özelliği, belki de bu döngüleri belirleyecek araçların her zaman doğru düzeyde mevcut olmaması nedeniyle. uyuyan Cayce bunu gösterdi.

Tutum, alışkanlıklar, bakış açısı, eğlence, yaşam tarzı ve mesleğin yanı sıra dini yönelimdeki değişiklikler de terapisinde tartışılıyordu; bazen tedavi listesinin başında yer alıyordu. Zaman zaman hipnoz ve psikoterapinin yanı sıra grup terapisi ve hatta başkaları tarafından şefaat duası önerildi. Ancak çoğu zaman hastaya, kendi iç yaşamını, temellerini ve bunun hem etrafındakiler hem de sağlığı üzerindeki etkisini inceleyerek yeniden inşa etmesi söylendi.

Belki de tıbbi okumalardaki en çarpıcı özellik uyuyan Cayce'nin teşhis çalışması değildi; en azından onun bir hastaya x-ışını görüşüyle bakmak için dışarı çıktığını hayal etmek mümkündü (aslında teşhisin, bedeni Cayce'den daha iyi tanıyan hastanın kendi bilinçaltından geldiğini iddia etmesine rağmen). Ve bu onun tıbbi terimlere dair ansiklopedik bilgisi ve şaşırtıcı tedavi çeşitliliği değildi; en azından, görülmemiş tıbbi tavsiyelerle güçlendirilmiş, mükemmel hafızaya sahip bir zihin hayal edilebilir. Bu okumaların herhangi bir özelliği kadar gözlemcileri de şok eden şey, onun tıbbi yardım malzemelerinin bulunduğu tam bir rehbere erişim sağlamasıydı. Belirli bir durumu tedavi edecek en iyi cerrahı ve nerede bulunduğunu anında belirleyebiliyordu. Bilinmeyen bir ilacın nereye sipariş edileceğini belirleyebilirdi. Hasta için iklimin ve rakımın en iyi olduğu yeri belirleyebilir ve hatta yerel golf sahalarından bile söz edebilirdi. Bu özelliğin işleyişini duyan ve yüzlerce okumada doğruluğunu bilen dinleyici, Cayce'nin bizzat dinlediğini söylediği gibi, çoğu kez bir çeşit "evrensel bilinç" varsaymaya yöneliyordu.

Ancak Cayce, tıbbi okumalarında yaptığı her şeyin rüyalarda kopyalanabileceği konusunda ısrar etti -eğer rüya görenin buna ihtiyacı varsa ve anlayabilirse. En azından, bunu arayan hayalperest, kendisi ve sevdikleri için nereden, ne zaman ve neden yardım alabileceğinin yönlendirildiğini görecektir.

Elbette Frances gibi tıbba doğal bir eğilimi olanlar, asıl odak noktası sanat veya tarih olan diğerlerinden daha fazla bu tür rüya malzemesi bulacaklardı. Ancak vücut ihtiyaçlarını rüyalarda duyurur, hatta terapi bile önerirdi.

Frances'in kocası Aaron, hasta annesi için manipülatif bir terapi hayal ediyordu:

Anneme "Şimdi sana bu osteopati tedavisini kendim uygulayacağım" dedim. H.'nin (Virginia'dan) yaptığı gibi, rahim ağzını kabaca kırmak yerine nazikçe yoğurup yayarak daha fazlasını verdim.

Cayce, rüyasında tam olarak annesinin ihtiyaç duyduğu bakımı gördüğünü, bunun rüyayı gören kişi tarafından değil, yalnızca bir doktor tarafından verilmesi gerektiğini bildirdi. İşleri kolaylaştırmak için Cayce, New York'ta bu işi layıkıyla yapacak bir doktorun adını verdi: "Marshall'ın bu konuda sorunu olmaz, Dan Marshall." Aaron onun adını hiç duymadığından (büyük olasılıkla Cayce Wake onu hiç duymamıştı), "Adresi verir misin?" diye sordu. Cayce'nin cevabı dikkate değerdi: "New York. Telefon rehberine bakın; kendinizi biraz belaya sokun."

Cayce'nin rüya görenleri eğitmedeki bitmek bilmeyen sorunu, onların uykuda veya uyanıkken kendilerine güvenmelerini sağlamaktı. Küçük Cayce'lileri aramadı. Yetenekli, kendine güvenen, kendilerine bahşedilen yetenekleri kullanan ve uygulanacak yeni yasaları öğrenen insanlar istiyordu.

İyi bir antrenör olarak hayalperestlerini cesaretlendirmeye devam etmesi gerekiyordu. Bunu yapmak için tüm tıbbi becerisini kullandı.

Kadınlar rüyalarında hamilelik gördüklerinde hamile kalmaları gereken kesin tarihleri ekledi. Daha sonra onlara bebeğin cinsiyetini hayal etmelerini söyledi ve bunu doğrulayabildi. Yararlı bir şekilde rüya görmeyi öğrenmek onlara kalmıştı. Rüyalarında bebeğin mamasının yanlış olduğunu görürlerse düzeltti ama kendisini kontrol etmeleri için daha fazla ipucu bulmaları konusunda onlara baskı yaptı.

Bir adam rüyasında binici pantolonunun çok büyük olduğunu gördüğünde, Cayce tıbbi bakım rüyasında kaydettiği ilerlemeden memnundu. Rüyasında ata binmenin rüyayı gören kişi için iyi olduğunu ama çok da fazla olmadığını belirtiyordu. Başka bir rüya gören, sevdiği futbol maçlarına gitmemesi konusunda kendisinin uyarıldığını duyunca, Cayce bu uyarıyı pekiştirdi ve adamdan bu uyarının neden geldiğini hayal etmesini istedi. O yaptı. Bunun nedeni kulak enfeksiyonu tehlikesiydi. Cayce kabul etti ve rüya görenin oyunlara gitmesine izin verecek tedaviyi ayrıntılı olarak açıkladı. Ve bir cesaret patlamasıyla, hayalperestine, başlangıç kadrosunun değişmemesi koşuluyla, mezun olduğu okulun sezonun geri kalanında hangi oyunları kazanacağını bile söyledi.

Rüyalar ve Psikolojik Okumalar

Edgar Cayce kırk beş yaşındaydı ve dosyalarında en çok ikinci sırada yer alacak okuma türü ilk ortaya çıktığında bu yeteneğini yirmi yıldır kullanıyordu: "hayat okumaları" adını verdiği psikolojik okumalar. Öldüğünde bunlardan yaklaşık yirmi beş yüz tanesi kendi ailesi ve akrabaları başta olmak üzere her yaştan ve her kesimden insana verilmişti. Bu okumaların içeriğinin de rüyalarla paralel olabileceğini iddia etti.

Pek çok açıdan tıbbi okumalara benzer şekilde, vücut sistemleri yerine ruhun sistemlerini incelediler.

Bu okumaların en başında uyuyan Cayce, ­kayıtları incelerken çoğu zaman sanki kendi kendine konuşuyormuş gibi yarı sesle konuşuyordu. Bireyin hayatında her yıl geriye giderek, yaşamı şekillendiren etkileyici gelişmeleri, dönüm noktalarını, travmaları veya stresleri - bir veya ikiden yarım düzineye kadar - yüksek sesle kaydetti. Daha sonra bütün bir kişiliği değerlendirmeye girişti.

Tıbbi okumalarda olduğu gibi, uğraştığı şeyi karakterize etmek için birkaç kapsamlı yorumla başladı - kişinin ruhunun genişliği, göreceli yetenekleri ve hizmet potansiyeli, yaşamda en çok ihtiyaç duyulan ders türleri, yapılması gereken seçimler. yapılmış.

Daha sonra kişiyi sistematik olarak analiz etmeye başladı. İlk olarak bireyin mizacı, yetenekleri ve yaşam tarzı eğilimleri (ne kadar dışa dönük, aşırılıkçı veya düşünceli vb.) geliyordu. Birey tarafından ne kadar kullanılırsa kullanılsın, yanlış kullanılsa ya da göz ardı edilse de, kişiliğin doğuştan gelen bağlantıları ve tesisatı olarak ele aldığı bu soruları yeni bir tarzda ele aldı. Antik Yunan Stoacıları tarafından kullanılan yedi katlı çerçeveye dönerek, kişilikteki eğilimlerin amblemleri olarak Olimpiya tanrı ve tanrıçalarının adlarını kullandı. Aynı yapıların mekanik bir şekilde olmasa da Zodyak'taki gezegenlerle ilgili geleneklerle de ilişkilendirilebileceğini söyledi. Aslında yedi amblemin, kişinin dünya yaşamları arasındaki ara dönemlerde geliştirdiği ve rafine ettiği eğilimler hakkında konuşma yolları olduğunu söyledi (Stoacıların da paylaştığı bir fikir).

Bir kişiliğe bu kadar yaklaşırken Cayce, kişilikteki eğilimleri vurgulamak için yedi spot ışığını dikkatle kullandı. O sadece ^A bireysel yeteneklerinin gücüyle (örneğin, "Merkür"e atfettiği entelektüel zeka) değil, aynı zamanda bir yeteneğin diğeriyle nasıl karıştığıyla, "Merkür"ün saldırganlık ve güçten nasıl etkilenebileceğiyle de ilgilendi. buna "Mars" adını verdi.

Ancak bu çerçeveyi kullanırken Cayce, kendisini hiçbir yerde benzer bir tipolojiyi kullanmayan modern psikoloji terminolojisinin dışına koydu - ne Sheldon'ın kullandığı üç mizaç tipi panelinde ne de Carl'ın kullandığı sekiz "bilincin işlevi ve tavrında" bile. Jung.

Cayce bazen kişiliğin bu doğuştan gelen yapı kalıplarından yalnızca kısaca bahsetti, çünkü ona göre birey, "hepsini boşa çıkarmak" için iradesini kullanıyordu. Diğer zamanlarda, bunları kişinin mesleği, kişiliğinin zayıflıkları, arkadaşlıkları, sanatı, ahlakı, felsefi ilgileri, alışkanlıkları ve liderlik kapasiteleri ile ilişkilendirerek, bunları oldukça uzun bir şekilde genişletti. Bunlar, kişinin aradığı amaç ne olursa olsun, doğal enerjisinin aktığı kanallardı. Çoğu zaman bunların soyut rüyalarda veya yapı ve tasarım hayallerinde dramatize edildiğini söyledi.

Ancak daha sonra Cayce kişiliğin daha dinamik yönüne yöneldi; bireyin yöneldiği hedefler ve yanıtlar, onu oraya götüren güçlü dürtüler ve tutkular. Bunlar daha önceki dünya yaşamlarından geldiğini söylediği unsurlardı; genellikle güçlü duyusal ve duygusal ton içeren rüyalarda ortaya çıktıklarını belirtti.

Cayce'nin dünyadaki yaşamları ele geçirme yöntemi basitti. Görebildiğini söylediği pek çok kişi arasından o kişiyle ilgili olduğunu düşündüğü şeyleri seçti. Diğer geçmiş yaşamların, mevcut biyografinin daha önceki bir noktasında etkisi olmuş ve geçip gitmiş olabileceği, diğer yaşamların ise daha sonra odak noktasına gelebileceği konusunda uyardı.

Cayce'ye göre kişi bir bakıma tüm "hayatlarını" şu anda yaşıyor. Geçmiş bir varoluş, kapalı bir kitap gibi geride bırakılmaz. Psikanalizin çocukluktan yetişkinliğe kadar devam ettiğini söylediği gibi, onu birçok yönden renklendirerek günümüze kadar varlığını sürdürmektedir. Cayce, geçmiş yaşamlarda geliştirilen tam kişilikleri, şimdiki ruhun altyapıları olarak gördü; ergenlik sonrasında tüm yaşamı renklendiren ve bireyin şimdiki davranışına bağlı olarak farklı yaşamlarla ön plana çıkan bir takım kişiliklerdi.

Rüyaların geçmiş yaşamlardan gerçek sahneleri ve anıları hatırlatabileceği ve kişinin muhtemelen bu yaşamların emaneti olarak bıraktığı kişilik dürtüleri ve sorunlarının rüyada görülebileceği konusunda ısrar etti.

"Hayat okumalarında", kural olarak, bugüne ilişkin dört ila altı geçmiş yaşamın taslağını çizdi. (Sorulduğunda geri dönüp bir veya daha fazla okumanın tamamını belirli bir hayata ayırabildi.) Sık sık bireyin geçmiş yaşamlarındaki aile ve sosyal konumunun yanı sıra yetiştirilme tarzı, eğitimi ve yeteneklerine de değindi. Hayatın net hedeflere mi ulaştığını, yoksa sadece sürüklenip sürüklendiğini hissetti. Günümüze taşınabilecek yetenekleri seçti. Aidiyet duygusunu, temel ilişkilerin nasıl olduğunu ve nasıl geliştiğini aktarmaya çalıştı. Bireyi, zamanının nedenleri, kurumları ve hareketleri, özellikle de o dönemde kişide derin etki bırakmış olanlar çerçevesine yerleştirdi. Kişinin adını, İbranice, Çince, Sanskritçe, Mısır dili, Amerikan Kızılderili ya da başka bir dil olmak üzere uygun olan herhangi bir dilden İngilizce harf çevirisiyle heceledi. Ve her yaşamı kısaca "varlığın ne kadar kazandığını" veya "varlığın kaybettiğini" belirterek özetledi.

Bireyin en yüksek ruhsal gelişimine, en açık idealine ve hemcinslerine en büyük hizmetine ulaştığını hissettiği bu hayata özel bir önem verdi. Çoğu zaman insanlara, tekrar tekrar hatırlattığı bu yaşamı rüyada gördüklerini söylüyordu ve geçmiş yaşamları rüyada görmenin ana işlevlerinden birinin, kişinin ruhsal özünü yeniden canlandırmak olduğunu iddia ediyordu.

Okumanın sonunda "varlığın yeteneklerini, neye ulaşabileceğini ve nasıl elde edebileceğini" özetlemek için günümüze geldi. Burada bireyin mirasının çağdaş kültüre ve kişisel bağları ağına nasıl yerleştirilebileceğini önermek için meslek, eğitim, evlilik, kamu hizmeti gibi konuları ele aldı. İnsanın en büyük mutluluğunu nerede bulacağını, en iyiyi yapacağını, en canlı hissedeceğini, taze büyümeye devam edeceğini belirtti. Ve analizini manevi öncelikler sorusunu ön plana çıkararak kapattı: Birey, kalbinde, Tanrısının yanında nerede duruyordu?

Ayrıca Cayce'nin teker teker ele aldığı pratik konularla ilgili sorular da oluyordu: Bazı akrabalarla nasıl geçinileceği, iş teklifleri arasında nasıl karar verileceği, bazı başarısızlıkların neden kişiyi yıldırmaya devam ettiği, daha disiplinli bir hayata nasıl başlanacağı.

Cayce'nin yaptığı yüzlerce rüya okumasında, hayatındaki önemli konuların tamamının bireyin rüyalarında araştırılabileceği iddiasıydı.

Rüyaların Cayce'nin mizaç, yetenekler, tarz, dürtüler, hedefler, bağlılıklar ve ilişkilerle ilgili tüm sorularla ilgilendiğini duymak bir psikanalist veya uyku laboratuvarlarındaki rüyalar üzerine çalışan modern bir öğrenci için büyük bir sürpriz olmayacaktır. hayatı okumaları. Ancak çoğu rüya öğrencisinin görüşüne göre, rüyaların Cayce'nin tanımladığı aynı yapıları (geçmiş yaşamlar ve "geçici" deneyimlerden gelen kalıplar) sunmasını beklemek çok çirkin olurdu. Ancak Cayce, dikkatle incelenen rüyaların hem mevcut soruları hem de ilgili geçmiş yapıları sunduğunun görülebileceği konusunda ısrar etti.

Hayatı okuma becerisinin tamamını hayalperestlere koçluk yapmak için kullandı.

Bir finansçı kendisini akademik cübbeli bir diploma alan bir filozof olarak hayal ettiğinde, Cayce ona Mısır ve Çin yaşamlarından gelen bir yeteneğe sahip olduğunu söyledi ve onu ilerlemeye teşvik etti. Adam dört yıl içinde ölümden sonraki yaşamla ilgili doyurucu bir kitap yayınladı, bir üniversitede aylık ders veriyordu ve hayalini kurduğu ödüle kavuştu.

Duyarlı ve konuşkan bir genç adam rüyasında kendisini eski bir savaşçı kıyafeti içinde, elinde kılıcıyla gördüğünde, Cayce rüya görenin geçmiş bir yaşama göz attığı yönündeki tahminini doğruladı. Ancak Cayce aynı zamanda rüya görene, rüyalar ve kendi kendine çalışma yoluyla savaşçı benliğin mevcut kişiliğine nasıl uyduğunu keşfetmesi konusunda da meydan okudu. Genç adam zamanla, diliyle ve azarlarıyla yok etmek yerine, başkalarına hizmet etme konusunda sabırlı ve kararlı kalmasını sağlamak için eski öfkesini kullanması gerektiğini söyledi. Cayce bunu kabul etti ve savaşçının yapısındaki alt yapının, kontrollü güç geliştirmesine yardımcı olacağı konusunda ısrar etti - ki bunu takip eden yıllarda kesinlikle böyle oldu.

New York'taki bir ticari firmanın yöneticisi olan çekici, hırslı, güç odaklı bir kadın, rüyasında kendisini çekici bulan bir erkeği hayal etti. Onu baştan çıkarabileceği ya da dahil olduğu yaratıcı bir projede ona yardım edebileceği dairesindeydi. Cayce, söz konusu adamın güçlü olmasına rağmen gerçekten fedakar olduğu bir dönemde bir zamanlar onun oğlu olduğunu öne sürdü. Artık onunla çalışarak, yırtıcı içgüdülerinden ziyade en iyi yanını ortaya çıkarabilirdi.

Bir borsacı rüyasında hisse senetlerinin yükseliş ve düşüşlerini, güçlü ve zayıf yönlerini, hatta alım ve satım tarihlerini ve miktarlarını gösteren sayı kalıpları şeklinde sembolik olarak rüya görmeye başladığında, Cayce rüyayı gören kişiye semboloji konusunda danışması gereken bir yabancının adını söyledi. ve aynı zamanda iyi bir arkadaş olun; çünkü onlar daha önceki yaşamlarda ilişkilendirilmişlerdi.

Bir bankacı, başkalarının ona uykusunda konuştuğunu söylediği tuhaf dilleri sorduğunda Cayce, bunların Mısırca ve Keltçe olduğunu belirledi ve bunların doğrulanabileceğini belirtti. Ayrıca rüya görenin, uykusunda sık sık ortaya çıkan (ve rüya görenin Cayce'ye bahsetmediği) taş tabletleri tekrar fark etmesini istedi. Cayce, bu Mısır tabletlerini okumayı öğrenebileceğini söyledi: "Bunları yukarı ve aşağı okumaya çalışın, karşıdan karşıya değil."

Cayce, bir kadına, bir Hıristiyanın Mağribi karısı olarak Haçlı Seferleri'nden eve getirilmesiyle ilgili geçmiş yaşam deneyimini rüyalarında hatırlayabildiğini ve bildiği çatışmalar ve büyüme hakkında unutulmaz hikayeler yazabildiğini söyledi.

Çok sayıda rüya okumasında, rüya görene geçmiş yaşam deneyiminin şimdiki modeli nasıl hızlandırdığını gösterdi: bir kocanın çocukluğunda karısına tepeden bakması, bir zamanlar başkalarını sürgüne gönderen bir rüya görenin, kendi isteğiyle sürgüne kaçma eğilimi. işler ters gitti, başkalarının çığlıklarına sıklıkla "sağır kulak" veren bir adam artık sağırlıktan muzdaripti, sınıf arkadaşlarının liderlik pozisyonlarına bir öğrenci seçmeye devam etmesinin nedeni. Cayce rüyada gerçek bir "hayat okuması" olduğunu düşündüğü şeyi aldı ve kendi bilgilerini ve cesaretlendirmesini ekledi.

Cayce'nin reenkarnasyonla ilgili iddialarının yaş gerileme hipnozunun, canlıların iddia ettiği anıların, rüyaların, uyuşturucu etkisi altında görülen vizyonların ve ruhsal yapıların incelenmesiyle doğrulanıp doğrulanmayacağı sorunlu olmaya devam ediyor. Kuşkusuz, eğer araştırmalarla bunlara önem verilirse, Freud'un bebeklerde cinsellik iddiasına, Rank'ın doğum travmasına ilişkin çalışmalarına ve Jung'un kişiötesi veya "kolektif" bilinçdışından gelen bireysel miraslara ilişkin spekülasyonlarına ağırlık katabilirler.

Rüyalar ve Dini Okumalar

Hayatının sonuna gelindiğinde Cayce, yaptığı okumaların çeşitliliğini üç türe indirgemişti; bunlar hep birlikte bireyin profilini oluşturabilecekti. "Fiziksel okuma" bir kişiyi tıbbi olarak ölçebilir. "Hayat okuması" onu psikolojik olarak değerlendirebilirdi. Ve Cayce'nin "zihinsel ve ruhsal okuma" olarak adlandırdığı şey onun ilahi olanla olan ilişkisini ölçebilir.

Fiziksel ya da yaşamsal okumalardan daha az "zihinsel ve ruhsal" okumalar vardı, bunun nedeni kısmen bunların fiziksel okumalar kadar doğrudan hayati olmaması ya da yaşam okumaları kadar egzotik olmamasıydı. Ancak Edgar Cayce bu basit küçük okumaları yapmaktan özellikle keyif alıyordu çünkü bunlar hayatında en önemli olduğunu düşündüğü sorulara değiniyordu.

Bu okumalar, diğer okumaların bedeni ve ruhu analiz ettiği gibi, tüm "varlık"ın, uzun yolculuğundaki ruhun bileşiminin bir analiziydi.

Cayce, okumayı alan kişiyi yönlendirmek için genellikle ruhun ne olduğunu ve dünya yaşamında insan bedeninde nasıl işlediğini gözden geçirerek başlıyordu. Tüm ruhların başlangıçta aynı anda yaratıldığı konusunda ısrar etti ve yaratıma, maceraya ve deneye çıkmaları için onlara özgür irade verildi. Onların kaderi, bilinçli ve bilgili bir irade eylemiyle ilahi olana geri dönmek, yaratılışın desteklenmesi ve ilerletilmesinde ilahi olanla tam bir ortaklığa girmekti. Ancak, yaptıkları ve oldukları her şeyi hatırlayarak Tanrılığın kendisini zenginleştirmeleri onların ilahi olana özel katkılarıydı.

Cayce, Amerikan Devrimi'ni hayat okumasının bir bölümünde anlatabileceği kadar sakin bir şekilde, ruhlardan bazılarının "verimli olmak, çoğalmak ve onu kontrol altına almak" için - aslında dünyanın yaratılışını getirmek için - dünyaya gittiğini bildirdi. içinden çıktığı tanrısal olanla ilişkisini bilinçli olarak bilme olanağı. Ancak bu ruhlar kendilerini dünya işlerine o kadar keskin bir şekilde uyarlamışlardı ki, onun kanunlarına ve süreçlerine saplanıp kalmışlardı; tüm unsurlar kendi başlarına iyi, ancak ruhları yönlendirmesi gerekenden farklı bir süreçler dizisi. Ruhlar, ilahi olanla olan doğal uyumlarını kaybetmişlerdi ve seçtikleri dünyadaki yaratılışın ve Yaratıcının gizemlerini deneyimlerken, ilahi olana doğru büyümeleri için bir yol verilmesi gerekiyordu. Sonuç reenkarnasyon süreciydi.

Her ruh, yaşam üstüne yaşam ve geçici deneyimler boyunca ilerlerken, ilahi olana uyumunu ve akranlarına olan sevgi dolu hizmetini mükemmelleştirmeliydi. Zihinsel ve ruhsal okuma, söz konusu bireydeki bu iki sürecin incelenmesiydi.

Birincisi, bireyin günlük hayatta sürekli olarak düşüncelerini nereye çevirdiği meselesiydi. Cayce, ruhu ilahi güç hatlarıyla daha iyi ve daha üretken bir ilişkiye sokmaya ya da ruhu kendi çıkmaz sokaklarına giderek daha da uzağa götürmeye muktedir olan "zihnin yapıcı olduğu" konusunda ısrar etmekten hiç bıkmadı.

Cayce'ye göre rüyalar da çoğunlukla rüya görenin alışılmış düşünceleriyle ilgilidir.

Rüyasında birisinin icadını çaldığını gören bir mucit, endişeden o kadar dağılmıştı ki, artık iyi bir icat yapamıyordu. Rüyada fatura gördüğünü gören hamile bir kadın, masraflar konusunda o kadar endişeliydi ki, bu işleri kocasına bırakmak yerine kendisinin ve bebeğinin sağlığına zarar veriyordu. Bir iş adamı, hayallerinin de yansıttığı gibi, ortaklarından o kadar şüpheleniyordu ki, onları yabancılaştırıyor ve korktuğu ihaneti beraberinde getiriyordu. Öte yandan, insanların içindeki en iyiyi ortaya çıkarmaya çalışan bir adam, rüyasında kendisini arkadaşlarıyla balık tutarken -"ruhani yiyecek" için balık tutarken- harika vakit geçirdiğini gördü.5 Cayce, umutsuzca hasta bir akrabası için dua ederken dualarını hastane odasındaki bir ışık gibi gördü, rüyasında odaklanma ve arzusunun sürekliliğine göre daha parlak veya daha sönük olarak tasvir edildi ve onun için yardımla parlıyordu.

Tipik olarak zihinsel ve manevi okuma, rüyayı görenin mesleği, evliliği, arkadaşlıkları, gruplara ve kurumlara olan bağlılıkları yoluyla hayatında ortaya koyduğu şeylere yansıyordu. Cayce aynı soruyu farklı şekillerde sorardı: İdealiniz nedir? Uzun vadede yalnızca iki tür ideal vardı: Kendine hizmet eden hedefler ve başkalarına hizmet. Cayce sert bir neşterle bireyin şöhreti, zenginliği, gücü, bilgeliği ve aşkı idare etmesinin önünü kesti. Kişinin ideallerinin en iyileri olan annelik, mazlumları hissetme, ateş altındaki cesaret, geniş görüşlülük kapasitesi, arkadaşlara sadakat gibi üzerine inşa edilebilecek kişide iyi olan şeyleri seçti. Daha sonra kişinin geri kalan davranışlarını karşılaştırdı ve hepsini aynı hizaya getirmesi için ona meydan okudu. Cayce, sonuçta, insan ailesi için tam bir idealin, her ne kadar pek çokları takdire şayan olsa da, Mesih olarak bilinen ruh olduğunu söyledi. Karşısındaki kişiden kendi hayatını o Hayatla karşılaştırmasını sık sık isterdi; Geçmiş yaşamlar hakkında bilgi sahibi olmanın gerçekliğine ve yararlılığına rağmen, önemli olan Yaşam'dı.

Cayce'nin rüya anlayışına göre, sembolik olarak ne kadar tasvir edilirse edilsin ya da olay ne kadar küçük olursa olsun, rüyayı görenin hayatıyla idealinin karşılaştırılması neredeyse her gece rüyalarda oluyordu.

Rüyayı gören bir kişi, önceki gece kendine özel ayakkabılar ve bağcıklar giyerken ona ayaklarını yukarı doğru yolda tutmasının hatırlatıldığının söylendiğini hatırladı. Islak bir sokağın ve sokak lambalarının temizlendiğini gören bir adama, daha fazla ışık alabilmek, hayatı hakkında başkalarıyla paylaşabileceği daha fazla hakikat alabilmek için kendi "yolunun" temizlendiği söylendi. Hobisi ev sineması olan bir adam, karanlık odada projektöre benzer bir kutuda dönen bir ışık gördü; Cayce bunun "içerideki Işığın" bir temsili olduğunu ve rüya görenin hayatındaki kısıtlamalara ve karanlığa rağmen birçok kanal aracılığıyla hemcinslerine yardım etmek için nasıl ulaşabildiğini söyledi. Rüyasında dükkânın önünde bekleyen tezgâhtarların çocuklarına şefkat duyduğunu gören bir rüyacıya, bu şefkatin, kadın tezgâhtarlarla ilgili zihnini sık sık meşgul eden cinsel fantezilerin hakiki yüceltilmesinin başlangıcı olduğu söylendi.

Ve rüyasında yalnızca adının üç kez yüksek sesle söylendiğini duyan bir rüya görene, Cayce, kendisinin tapınaktaki çocuk Samuel ile aynı deneyimi yaşadığını söyledi. Basit ama içten bir cevapla cevap vermelidir: "Beni kullanın!"

Cayce'nin zihinsel ve ruhsal okumalarında sunabileceği tavsiye veya meydan okumaların rüyalarda fazlasıyla eşit olduğunu hissediyordu.

Rüyalar ve İş Okumaları Edgar Cayce, bireyin ilahi olanla olan ilişkisine dair okumalarının yanı sıra, bireyin dolarlarıyla olan ilişkisine dair de okumalar yaptı. Büyük bir zenginliğin hayalini kuran bir adama söylediği gibi, tıpkı öğrenim veya beceri gibi para da, eğer perspektifte tutulursa, olayların planında "niyet ve amaca hizmet etmek için yapılır".

Aslına bakılırsa meslek, istihdam ve yatırımın bireyin sağlığını ve iç huzurunu doğrudan etkilediği tıbbi okumalarında ve hayat okumalarında işle ilgili konularda danışmanlık yapması hiç de nadir değildi. Ona göre ilahi olan yalnızca insanın dindarlığıyla ya da ahlaki uygunluğuyla ilgilenmiyordu. Tanrı, yerinde bir şekilde "Yaratıcı Güçler" olarak adlandırılabileceği gibi, insan yaratıcılığının her düzeyiyle ilgilenen biri olarak da doğru bir şekilde tanımlanabilir: müzik yapmak, sevişmek, medeniyetler yaratmak, dua etmek, ilaç yapmak, ev yapmak ve para kazanmak.

Ancak, insanlar Cayce'nin psişik yetenekleriyle değerli bilgiler aktarabildiğini gördüklerinde ortaya çıkan insan açgözlülüğü her zaman vardı. Bu soruda Cayce kararlıydı. Yeteneğinin servet inşa etmek için değil, insan inşa etmek için kullanıldığını düşünüyordu. Birinin toplam büyümesinin bir parçası olarak gelirini artırmasına yardımcı olmak uygun olduğunda, Cayce ilaç yazdığı kadar kolaylıkla mali danışmanlık da veriyordu. Ancak onun vurgusu her zaman bireyin kendisi için neler yapabileceği üzerineydi. Varlıklı adamlar ona geldiğinde, çoğu zaman olduğu gibi, onlara zengin olmaktan başka hayatlarında ne yapmak istediklerini sordu; ancak onlar kendi imkanlarıyla başkalarına hizmet etmeye istekli olduklarını gösterdiklerinde onlara sürekli mali danışmanlık vermesi muhtemeldi.

Kendi oğlu ve iki akrabası, gömülü bir hazinenin yerini bulmak için yardım istemek üzere kendisine geldiğinde, onlara doğru yolda olduklarını söyledi ve konum ve ilk buluntularla ilgili ayrıntılarla bunu kanıtladı. Ancak okumalarında, böyle bir bulgunun kendilerine getireceği kötü şöhrete ve özgüvene hazırlıklı olmadıkları konusunda ısrar etti ve kendi bilinçaltılarının onlara rüyalarda verebileceği yardımlar dışında onlara daha fazla yardım vermeyi reddetti. daha sonra onaylayacaktı.

Tüm iş okumalarında aynı değerler geçerliydi. Bir rüya, bir grup finansörün piyasayı manipüle etmek için nasıl adımlar attığını gösterdiğinde, rüya görenin manipülasyona doğru tepki vermesine yardımcı oldu. Ancak manipülatörler yalnızca belirli adımları düşünürken rüyayı gören kişiye hiçbir yardımda bulunmazdı; bu noktada erkeklerin düşüncelerinin kendilerine ait olduğunu söyledi.

Göreceli olarak çok az kişi iş dünyası okumalarını araştırdı ve aldı, çünkü nispeten az kişi Cayce'nin niteliklerini karşılıyor gibi görünüyordu. Ancak birkaç düzine insan bu tür yardımları aradı ve aldı. Ve birkaç kişi, özellikle rüyalar üzerine yorumlar olmak üzere, iş meseleleri üzerine toplam yüzlerce okuma gerçekleştirdi.

Bir iş okuması genellikle belirli bir soruna yönelikti: bir emlak işlemi, bir firmanın kuruluşu, belirli çalışanların veya ortakların değerlendirilmesi, hisse senedi eğilimleri, pazar fırsatları, geliştirilecek buluşlar. Ana sorun Cayce tarafından ele alındıktan sonra, okumayı isteyen kişi veya grup daha sonra çeşitli işle ilgili kaygılar hakkında sorular sorabilir. Ancak Cayce'yi iyi tanıyanların çoğu, iş okumalarında her an Cayce'nin dikkatli bakış açısına maruz kalabileceklerini, güdülerinin ve operasyon yöntemlerinin sorgulanabileceğini, hatta azarlanabileceklerini de biliyorlardı. Her ne kadar insanları başkalarının önünde sık sık ifşa etmese de (bir keresinde bir iş adamına Almanca -Cayce'in bilmediği ama iş adamının bildiği bir dildi- onu iş arkadaşlarının önünde utandırmadan fikrini belirtmek için aşağılayıcı bir dil kullanmıştı) bireyin fonları idare etmesinde veya sorumlulukları veya ilişkileri idare etmesinde işlerin nerede yanlış olduğunu bildiğini açıkça belirtmenin bir yolu vardı. Bu, birçok kişinin ondan iş danışmanlığı istemesini engelledi.

Ayrıca Cayce, eğer doğru mesleği yapıyorsa ve dürüst bir şekilde çalışıyorsa, aynı zamanda imkanlarını daha az şanslı olanlara yardım etmek için kullanırsa, iş hayatında başarılı olmak için ihtiyaç duyduğu her şeyi rüyalar aracılığıyla keşfedebileceği konusunda ısrarcıydı.

Yüzlerce rüyasını yorumlayarak yetiştirdiği dört hayalperestten ikisi, günlük işlerine kendi rüya çalışmalarını da ekleyerek dört yıl içinde milyoner oldular. Diğer ikisi iş yapmıyorlardı ve diğer yeteneklerini ortaya çıkarmaya çalıştıkları kadar şevkle servet peşinde değillerdi, ancak biri kocası aracılığıyla eşit servete ulaşmıştı.

Cayce, iş hayali kuranlara koçluk yapmak için tüm psişik becerilerini kullandı.

Bir kadın rüyasında kıyıdaki bir nakliye şirketinde hisse senedi artışının yaklaştığını gördüğünde, adam sadece rüyasını teyit edip ona satın almasını tavsiye etmekle kalmadı, aynı zamanda piyasanın ne zaman gerçekleşeceğini tam olarak doksan gün izin vererek onu ekstra bir ücretle ödüllendirdi. satması onun için en iyisiydi (haklıydı). Bir borsacı, raylara ve motorlara ilgi duymasına rağmen rüyasında çelik hisseleri görmeye devam ettiğinde, Cayce ona bu rüyaların belirli bir süre için çeliği geniş piyasa hareketlerinin "kriteri" olarak gösterdiğini görmesine yardımcı oldu ve hatta bir defasında borsanın hareketlerini bile çizdi. önümüzdeki bir yıl boyunca çelik stoğu. Bir yatırımcı rüyasında, üzerinde kamu binasında inmemesi gerektiğine dair bir uyarı bulunan bir New York tramvayına bindiğini gördüğünde, Cayce ona yalnızca bunun o sırada New York metro hisselerine karşı bir uyarı olduğunu göstermekle kalmadı, aynı zamanda rüyanın sebebini nasıl açıkladığı: Kamu görevlileri hattın kârını kesecek düzenlemeler planlıyorlardı. Bir finansçı bir finans şirketi kurmayı planladığında,

Cayce, önerilen yönetmenleri hayalleri aracılığıyla değerlendirmesine yardımcı oldu. Rüyayı görenlerden biri, ofisinde 150 dolarlık bir çekle ilgili bir sıkıntı rüyası gördüğünde, Cayce ona aslında rüyasında böyle iki çek gördüğünü gösterdi; biri gelmiş ve yanlış kaydedilmişti, diğeri ise rüyayı görenin karısının ödemesi gereken bir çekti. borcu olduğu için ödemek zorundaydı. Yorgun bir iş adamı tatile gittiğinde ve rüyasında dönüşünde masasının bir kenara itildiğini ve yerine sekreterinin yerleştirildiğini gördüğünde, Cayce'in belirttiğine göre, yalnızca dönüşünde öncelik diktesinin yapılacağını görüyordu.

Cayce, rüyaların iş hayatında nasıl faydalı olabileceğini defalarca açıkladı ve ardından rüya göreni cesaretlendirmek ve onun büyümesini sağlamak için kendi içgörülerini ekledi. Bir bankacı, daha sonra açtığı pozisyona bir dizi sekreterin başvurduğunu hayal etti; Cayce, hangi nitelikleri aradığını belirlemesine yardımcı oldu ve ardından üçüncü kişiyi işe alması gerektiğini ekledi. Cayce, bir girişimcinin rüyasında diş eti bakımına yönelik yeni bir ürünü nasıl dağıtıp tanıtabileceğini doğru gördüğünü söyledi; ancak rüya aynı zamanda onu işi yapmayı düşündüğü akrabasını kullanmaması konusunda da uyarmıştı.

İş dünyasını etkileyen faktörler ne olursa olsun - bir bankanın çöküşü, yurt dışından bir firmaya verilen siparişler, söylentiler, birleşmeler, işçi sorunları, hükümet düzenlemeleri, kredi politikaları, satıcılık, cesur kararlar alma, rekabet - Cayce bunu yüzlerce kez kanıtladı. hepsini doğru ve anında kavrayabiliyordu. Ancak daha da önemlisi, rüya görenlere, büyük bir farkla bu konuları da kavrayabildiklerini kanıtladı: onların içgörüleri, kendilerinin ve arkadaşlarının meseleleriyle ilgili olanlarla sınırlıydı. Onlar iş adamıydı ve ihtiyaç duydukları iş danışmanına sahiplerdi. Cayce bir danışmandı ve danışanlarının ihtiyaç duyduğu şeyleri alıyordu.

Cayce'nin iş konularında onlara yardım etmek için rüyalar üzerinde birlikte çalıştığı kişiler açgözlü insanlar değildi; yoksa Cayce onlara yardım etmezdi. Ancak servetlerini ve buna bağlı sosyal konumlarını koruma konusunda akraba ve arkadaşlarının baskılarıyla karşı karşıya kaldılar; bu onları zaman zaman Cayce'nin ciddi incelemesine maruz bırakıyordu, tıpkı rüyalarında olduğu gibi. Cayce, para kazanmanın yanlış bir tarafı olmadığı konusunda ısrar etti. Etkili bir okumasında İsa'nın kendisinin, Babasına tamamen sadık kalarak mükemmel bir Wall Street komisyoncusu olabileceğini savundu. Önemli olan dolarlar değil, motivasyonlardı. Ruh, dünya yaşamlarındaki yolculuğunda parayla neyi başarmaya çalışıyordu?

Gizli Kaynaklar Üzerine Rüyalar ve Okumalar

Tuhaf yeteneği nedeniyle, Cayce'e saklanan ya da kaybolan bir şeyi bulması için sık sık başvurulurdu. Daha önceki yıllarda bu tür birçok girişimi denemişti ama hayatının sonlarına doğru bu girişimlere daha az meyilliydi. Suçları çözerken, suçlunun şiddeti karşısında kendi ruhunun etkilendiğini ve sarsıldığını keşfetmişti; kendi okumaları ona, becerisini bu amaç için kullanmanın, ağaçları jiletle kesmeye benzediğini söylüyordu. Bunu yapabilirdi ama neden?

Madenlere ve petrol kuyularına gelince başkalarının servet kazanmasına yardım etmişti. Ama aynı zamanda yatırımcıların bireysel ve grup olarak dağıldıklarını, açgözlülük ve birbirlerine karşı kıskançlık hissinin üstesinden geldiklerini de görmüştü.

Okudukları ona, eğer kendi dürtüleri ve eyleminin sonuçlarıyla baş edebilirse, gömülü hazineyi bulmaktan meşru para kazanabileceğini söylüyordu. Bunu denediği birkaç seferden birinde, bir grup işadamının bir hazineyi bulmasına yardım etmek için karısı ve sekreteriyle birlikte bir yolculuğa çıkmıştı. Aşağıdaki rüya onu eve gönderdi:

Büyükannem hakkında bir şeyler okuyacakmışız gibi görünüyordu. Tekrar hayatta olduğunu biliyorduk ve birisi bize belli bir yere gitmemizi ve onu bulacağımızı söyledi. Bir depoya ya da bir taahhüthaneye benziyordu. Büyükannemi her tarafında sarmaşıklar büyümüş halde bulduk. Eşim, sekreterim ve ben onları kesiyorduk, böylece okumanın onun yerini belirlemesi sorun yaratmazdı. Sonra bunun insanlara kanıtlanmasının ne kadar harika olacağını konuşarak yola çıktık. Kapıda farklı türden üç köpekle karşılaştık. Onları dışarı çıkarmaya çalıştık ama biri kurtuldu ve cesede doğru koştu. Onun peşinden koşmaya başladık ama birden bunların hepsinin bir rüya olduğunu fark ettim ve yorumunu biliyordum. Bu, biz üçümüzün, hiçbir işimiz olmayan bir şeyi yapmaya çalışırken işimizi halletmemiz anlamına geliyordu.

Cayce rüyasının anlamını anladığından oldukça emin olsa da yine de onu okumaya sundu. Okumalar, sarmaşıkların koparılmasının onu hazine arayanlarla birlikte gezmeye iten şeyi temsil ettiğini doğruladı; haftalardır tıbbi veya mesleki yardımını başkalarına bırakan bu girişimin hayalini kuruyordu. Ama daha da önemlisi, bu üç köpeğin kendisi, karısı ve kuyruk sallayan köpekler kadar hoş bir başlangıç yapan ancak kırılma ve parçalanmaya yol açan gerilim altında gelişen sekreteri olduğu söyleniyordu. Bu durumda Cayce'in iyi yaptığı şeylerden kötü söz edilmesi kaçınılmazdı ve ne hazineden ne de bu başarıdan bedelini hak edecek kadar kazanç elde edemeyecekti.

Daha sonra rüya, büyükannenin dirilişi konusunu yorumladı. Onun asıl ilgisi, insanları gerçek doğalarına ve durumlarına "uyandırmak"tı; hediyesinin amacı buydu. Ancak, yeteneğiyle hazineyi bulduğunu kanıtlamanın böyle bir uyanışı sağlayacağını yanlış bir şekilde hissetmişti; hazine avına yatırım yaptığı Yeni Ahit'teki diriliş motifinin derinliği ve gücü ile kesinlikle hiçbir ilgisi yoktu. İnsanların, psişik bir gösterinin reklamıyla değil, kendi hayatlarında kullanabilecekleri ve uygulayabilecekleri her şeyle bireysel olarak uyandırılması gerekiyordu.

Gizli ya da kayıplarla ilgili okumaları, Lindbergh'in kaçırıldığı sırada bir kadın ona bir rüyayla geldiğinde de benzer bir çekingenlik gösterdi. Hemşirenin ve bahçıvanın rolleri gibi rüyadaki her ayrıntıyı doğruladı. Potomac'ta bir kaçış teknesinin kullanıldığını doğruladı ve hatta adının yazılışını bile düzeltti. Rüyasında bir şekilde Almanya'da bulduğu Arlington kasabası, Arlington, Virginia'ydı, ancak rüyasında Almanca konuşan müdürler ona yaklaşmıştı. Yine de bebeğin cesedinin tam olarak nerede olduğunu ona söylemedi. Bunun yerine, onu tekrar rüya görmeye ve memnuniyetle onaylayacağı geri kalan ayrıntıları öğrenmeye teşvik etti. Hatta rüyasında kovalamaya devam ederse Puget Sound'a gideceğini de ekledi. Ama onun ruhunu, kendi bilinçaltının yapacağından daha fazla, suçun kamuoyunda çözülmesinden kaynaklanan kötü şöhretin stresine sokmayacaktı. Bir sonraki adım ona, onun güdülerine ve bir kişi olarak toplam gücüne kaldı. Bir daha asla başka bir rüyayla geri dönmedi.

Ancak diğerleri gibi o da, kaybolan ya da saklanan ve rüyayı gören kişi tarafından haklı olarak keşfedilebilecek her şeyin, eğer kendisi halletmeye hazırsa, ona rüyada açıklanabileceğini görmüştü. Örneğin bir iş adamı, baskıcı annesini kendisi ve genç karısıyla birlikte yaşamaya davet etmesi gerektiğini düşünüyordu. Rüyası ona kesinlikle aksini söylüyordu ama sonra onu çok da uzak olmayan bir yere yerleştirebileceği bir apartmanın adresini doğru bir şekilde verdi. Cayce, öğrencisinin rüyalarını pratikte kullanma konusunda ilerleme kaydettiğini görmekten çok memnundu.

Toplumsal Değişim Üzerine Düşler ve Okumalar

Yıllar boyunca Cayce'nin dosyalarında biriken önemli okumalar kümesi, Amerikan yaşamının belirli yönlerini değiştirmeye yönelik küçük bir toplumsal hareketin ilerleyişiyle ilgili bir dosyaydı. Temel kaygısı ne sivil haklar, ne çalışma hakları, ne doğum kontrolü, ne uluslararası barış, ne psikanaliz, ne de sağlıklı besinlerdi; gerçi Cayce tüm bu konularda sınırlı sayıda okuma yapmıştı.

Yıllar boyunca değişen personel, program ve politikalar aracılığıyla okumalarıyla büyümesine rehberlik ettiği hareket, Cayce'nin kendi çalışmasının önemli olduğunu hisseden küçük bir grup insanın faaliyetiydi ve bunları anladıklarında birçok kişinin paylaşacağı endişeleri temsil ediyordu. . Bu küçük harekete basitçe "Çalışma" adını verdiler ve "Çalışma" üzerine okumalar Cayce'nin sunduğu en ilginç okumalardan bazıları olmaya devam ediyor.

Bu okumalar, Edgar Cayce'in kişisel refahı ve şöhreti konusunda şaşırtıcı derecede kopuktu. Cayce'in ihtiyaçlarının karşılanması gerektiği "Çalışma okumaları" açıkça ortaya konmuştu, ancak doğru endişe Cayce değildi. Bireylerin kendilerine yardım etmeyi öğrenebilecekleri, örneğin Cayce'nin büyükannesiyle ilgili rüyasında sembolize edilen "uyanışı" yaşayabilecekleri süreçlerdi. Aranan uyanış, ölümden sonraki hayata, psişik olgulara veya reenkarnasyona inanç gibi basit bir dogmaya yönelik değildi. Ve kesinlikle Cayce'e inanmamak. Onlara gelen her ruhun, "En Yüce Olan"ın bir oğlu olarak tam yaratıcı konumuna uyanması, "Çalışma" için bir amaç olarak yeterli olacaktır. Ancak böyle bir uyanış, her insanın bulunduğu yerden başlamayı ve onun özel ihtiyaç ve yeteneklerini geliştirmeyi gerektiriyordu. Dolayısıyla tıp, ticaret, felsefe, psikoloji, fizik, sosyal adalet, eğitim gibi pek çok konuyla ilgilenmeleri gerekecekti. Ve farklı yeteneklere sahip başkalarının da onlara katılmasını beklerken, Cayce ailesi ve onun en yakın arkadaşlarındaki sahip oldukları şeylerle başlamaları gerekecekti.

Cayce'nin iş arkadaşlarından bazılarına nerede eğitim alacakları, bazılarına meslekleri ve bazılarına da tutumları konusunda tavsiyelerde bulunuldu. Cayce'nin hayatı geliştikçe, "Çalışma" hastanenin ve üniversitenin kurulmasını ve işletilmesini de kapsayacak hale geldi. Bunlar kapatıldığında, "Çalışma", kendilerini disiplin altına alan ve Tanrı'yı Arayışı adı verilen adanmışlık yaşamının küçük bir el kitabını üreten, Virginia'daki sıradan insanlar gibi bazı arkadaşlarda ruhsal derinlik ve kalitenin geliştirilmesine yöneldi.

Cayce'nin yaşamının ve çalışmasının tarihi, ciddi toplumsal değişime yönelik hareketlerin mikrokozmosuydu. Okumaları böyle bir hareketin her yönünü ele alıyordu: felsefesi, hedefleri, liderliği, sözleşmeleri ve şirketleri, günlük çalışma ortamı, aşamaları. Her kalıcı hareketin "önce bireye, sonra gruba, sonra sınıflara, sonra da kitlelere" ulaşması gerektiği konusunda ısrar ettiler. Cayce'nin kaynakları bu konuda son derece katıydı, ancak birçoğu Cayce'yi olağan reklam araçlarıyla tanıtmaya çalışıyordu. Okumaları, sosyal değişimin, her seferinde bir hayat inşa ederek ve yeniden inşa ederek, bunu evde, işte, kilisede ve toplulukta temel gruplamalarla destekleyerek ve ardından -yıllarca süren bir süre içinde- gelişmeye devam ederek başarılması gerekiyordu. Çeşitli mesleklerden ve yaşam alanlarından liderler için de tam olarak aynı süreç. Ancak o zaman çok geniş kitlelere dokunacak, çok iyi anlaşılacak ve uygulanabilecek bir şey ortaya çıkabilir.

Cayce'ye göre, bir toplumsal hareketin büyümesinin her yönü rüyalar tarafından uygun şekilde bilgilendirilebilir ve yönlendirilebilir. Bunu birlikte çalıştığı hayalperestlere iletmek için tüm yeteneğini kullandı.

Şüphe ve zorluk zamanlarında hastanenin gerçeğe dönüşebileceğini hayal ettiklerinde, onlara hayallerinin sadece temennilerden ibaret olmadığını, nitelik olarak da kehanet niteliğinde olduğunu gösterdi. Hastanenin finansmanı sorunu son aşamalarına geldiğinde, bir hayalperestin, gerekli ipoteği verebileceğim ofise kadar hayallerinin peşinden gitmesine yardım etti. Üniversite kapatılacağı zaman, hayalperestin, mevcut aşağılanma ve yenilgiyle durmak yerine, başkanın kişisel ve ailevi gelişiminde nasıl yeni seviyelere doğru ilerlediğini görmesine yardımcı oldu. Çalışma grupları çalışmalarına başladığında, üyelere kendi rüyaları aracılığıyla birbirlerine nasıl öğüt verebileceklerini ve yaşamları başkaları için harcanıyorsa, rüyaları aracılığıyla lütufta Mesih'in gerçek vizyonları noktasına kadar büyüyebileceklerini gösterdi. Hayalperestlere, kurul üyelerini rüyalar aracılığıyla seçmeleri ve ardından kuruldaki tutumları geliştirmeleri konusunda koçluk yaptı. Bir hayalperestin, bir hastane destekçisini cesaretlendirmesine yardım etti; böylece onun bir projede aşırıya kaçmasını engelledi.

Cayce dosyasındaki rüya okumaları, 1924'ten 1945'teki ölümüne kadar "Çalışması"nın her adımının önizlemesini ve rüyalarda yönlendirildiğini gösteriyordu. Hatta rüyalarda Cayce'nin ölümü ve hayatındaki emeklerinin sonuçları da vardı; buna küçük bir dokunuş da ekleniyor karısının ondan çok kısa bir süre sonra öleceğini söyledi (ki bu tamamen doğruydu). Bir sosyal değişim, sosyal hizmet veya sosyal adalet hareketiyle sorumlu bir şekilde ilgilenen herhangi birinin, tıpkı İncil'deki birçok şahsın yaptığı gibi, geceleri rüyalarında rehberlik arayabileceği ihtimaline işaret ettiler.

Rüyalar ve Güncel Okumalar

Zaman zaman Cayce'nin çalışmalarıyla ilgilenen bir grup birey ya da belirli bir konu üzerine çalışan bir araştırmacı ya da yazar, bir bireyin ya da grubun ihtiyaçlarına yönelik değil, bir dizi konu bütününe ayrılmış az sayıdaki okumalardan birini güvence altına alıyordu. . Bir kez daha, uyuyan Cayce'e bu tür bilgileri sağlama yetenekleri, bu bilgiyle ne yapmak istediklerine göre belirleniyordu. Eğer yenilik ararlarsa ya da kendilerini şaşırtmak için ruhun yolculuğu hakkındaki bilgileri yeniden özetlemeye çalışırlarsa ya da başkalarını etkilemek için eski bir uygarlık hakkında materyal ararlarsa, uyuyan Cayce'den çok az şey bekleyebilir ya da hiçbir şey bekleyemezler ve belki de kendi ruhsal gelişimleri hakkında bir ders alabilirler. yerine. Yine de yıllar içinde birçok kez güncel okumalar hem arandı hem de alındı.

Çok inançlı ve aklı başında bir adam olan uluslararası bir YMCA lideri, Yeni Ahit kitaplarının yazarlığı hakkında bilgi elde etti; bu bilgi daha önce başkalarına reddedilmişti ve onlara İncil'deki sorunun bunu kendi yaşamlarında uygulayıp uygulayamayacakları olduğu söylenmişti. . Frances'in ölümden sonraki yaşam üzerine çalışan kocası, evrim ve kalıtım ile çevre arasındaki etkileşim üzerine okumaların yanı sıra bir sonraki düzlemdeki koşullar hakkında makaleler aradı ve aldı. Cayce'nin ortaklarından oluşan endişeli bir grup, uluslararası ilişkiler, Cayce'nin kendi yeteneğinin doğası, eski ve çok şüphe duyulan Atlantis uygarlığı hakkında güncel okumalar araştırdı ve aldı.

Soğuk algınlığının nedenleri ve tedavisi hakkında bir okuma arandı ve güvence altına alındı. İsa'nın doğumuna yol açan ve doğumu da dahil olmak üzere olaylarla ilgili küçük bir dizi hazırlandı. Bir çalışma grubunun bunları ne kadar iyi anladığına ilişkin analizlerle desteklenen bir dizi güncel okuma, ruhsal gelişime ilişkin küçük bir el kitabı olan Tanrı'yı Arayış'ın yanı sıra Vahiy kitabıyla ilgili çalışmaların bir koleksiyonunu üretti. Duayla iyileşmeyi araştıran bir gruba bir dizi daha verildi.

Tüm Cayce okumaları arasında güncel okumanın rüyalar tarafından kopyalanma olasılığı en az olan okuma olsa gerek. Ancak Cayce, hayalperestlerine, özellikle de koçluk yaptığı dört ana konudan ikisine, rüyaların diyagramlar ve canlandırılmış resimlerle dolu kapsamlı sözlü makaleler üretebileceğini gösterdi. Aslında, rüyalarının ciddi öğrencileri, bir sahneyi onun bir açıklamasıyla birleştiren bu tür bir rüyayı beklemeyi öğrendiler; ister rüyalarındaki bir ses, ister bir dizi tutarlı düşünce aracılığıyla.

Cayce'ye göre deneme rüyalarının çoğu, rüyayı görenin bilinçaltının ona günlük hayatında ve çalışmalarında anlaması gereken bir şeyi öğretme çabalarından kaynaklanmıştır; genellikle bu tür rüyalar bir okul ortamını içeriyordu. Cayce'e göre, deneme rüyaları bazen rüya görenin yüksek benliğinden kaynaklanıyordu ve bazen de talimatların büyük kısmı rüya görene yardım eden bedensiz bir varlıktan veya rehberden geliyordu.

Cayce, rüya görenlere güncel nitelikteki rüyaları konusunda koçluk yapmak için bilgi toplama konusundaki tüm becerisini kullandı.

Bir borsacı rüyasında bir hisse senedinin "ruhunun" gelecekteki hareketlerini tahmin etmeye nasıl dahil olduğunu gördüğünde (ve filme giden insanların niyetlerinin resmedildiği makaleyi bulduğunda), Cayce analizi doğruladı ve ardından rüyayı görene doğru hisse senedini nasıl ayırt edeceğini gösterdi. sadece basmakalıp eğilimlerin resimleri olan rüyalardan yola çıkıyor. Bir Yahudi rüyasında İsa'nın işiyle ilgili bir soru gördüğünde, Cayce onu rüya analizinin doğruluğu konusunda teşvik etti ve kendi örneklerinden bazılarını ekledi. Amerikalı bir iş adamı rüyasında Çin'de devrimi doğuran güçleri gördüğünde Cayce, rüyayı gören kişiyi kaygısını eyleme geçirmeye cesaretlendirmek konusunda hızlı davrandı; özellikle de Çin olaylarını inceleyerek bunlar hakkında yazmasını sağladı.

Cayce, ölmenin nasıl bir duygu olduğunu, yaşayanlarla ölülerin nasıl iletişim kurduğunu, bireyin "Evrensel Güçlere" nasıl ulaştığını, ruhların hayvan yaratılışından neler öğrenebileceğini, intiharın neleri gerektirdiğini, rüyaların nasıl işlediğini, bilimin nasıl gerçekleştiğini konu alan rüya denemeleri üzerinde çalıştı. ve dinin birbirine uygun olduğu ve ahlaki yargıların nasıl yapıldığı.

Özetle, Cayce'nin kırk yıllık trans danışmanının hikayesi, bir kısmı doğrulanmış, bir kısmı ise doğrulanmış olmaktan uzak bir bilgi yığınının hikayesidir. Bu aynı zamanda insanın, yıllar boyunca değişmeyen, açık ve inandırıcı bir değerler şeması içinde inşa edilmesinin de hikayesidir. Bu, kendisinden daha fazlası ile temas halinde olan insan zihninin bilinmeyen potansiyelinin şaşırtıcı bir resmidir.

Ancak Cayce'nin hikâyesinin tamamındaki hiçbir iddia, onun onlarca yıldır, hayatının sonuna kadar ileri sürdüğü iddiadan daha çarpıcı değildir: Onun yaptığını başkalarının da yapabileceği, hayallerinden başlayarak.

BÖLÜM VI. YASALARA BAKIŞLAR

HAYAL ETMEK

Edgar Cayce, rüya görenlere, onun okumalarını sağlayan yasaların aynı zamanda rüyalarını da ürettiğini gösterdi.

Bir bilim insanının yapabileceği gibi bu yasaları açıklamadı ve isimlendirmedi. Okuduklarına göre, açıkladığı her şeyin kısmen kendi ruhunun ve dinleyicilerinin kapasitesi ve terminolojisi tarafından süzülmesi gerekiyordu. Hiçbiri bilim insanı olmadığı için, tek bir rüya ve tek bir hayat üzerine pratik öğütler verdi. Ancak ara sıra rüya görme ortamını aydınlatan içgörüler sunuyordu. Ve sonra hayalperestleri "çalışmaya, çalışmaya, çalışmaya" teşvik etti.

Rüya Görmedeki Yasal Kalıplara Bakışlar

Cayce'nin zihni okumalar yaparken ne yapıyorsa yapsın, bu yasal sınırların dışında değildi.

Hipnotik telkinlerle hedeflerine yönlendirilmesi gerekiyordu. Tıbbi danışmanlık için yardım isteyen kişinin adresine ihtiyacı vardı. Psikolojik okumalar için bireyin doğum tarihine ihtiyacı vardı. Ve güncel okumalar veya gizli kaynaklarla ilgili okumalar için, kendisine hem neyin arandığı hem de arayanların isimleri ve yerleri söylenmesi gerekiyordu.

Çoğunlukla bir tür öğüt isteyenler, okumanın ardından soru döneminde başka türde bir öğüt talep ederlerdi. Cayce özellikle ilgilendiğinde ya da yardım arayan kişiyle derin bir ilişki kurduğunda, istenen tıbbi bilgiyi bir iş okumasında ya da sevilen birine yönelik bir rüya okumasında alabilirler. Ama daha çok onlara "Bizde bu yok" deniyordu; ve farklı bir okuma türü aramaları talimatı verildi.

Cayce rüya görenlere rüya odaklanmalarının da benzer sınırlara sahip olduğunu açıkladı. Onlara, rüyalar yoluyla yardım aradıkları her şeyi sıkı çalışma, konsantrasyon ve aktivite yoluyla zihinlerinin önüne koymaları için koçluk yaptı. Hisse senedi bilgileri, hisse senetleri/tıbbi reçeteler üzerinde çalışan birine, başkalarının sağlığıyla görevli birine rüyalarında gelir, Yaratıcısının önünde yolunu düzelten birine manevi tavsiyeler verir, dürtülerini anlamaya çalışan birine geçmiş yaşam bilgileri gelirdi. Rüyalar, rüya görenin bilinçli odağıyla sınırlıydı.

Cayce'nin okumaları bir bireyin yapıcı bir şekilde kullanabileceği bilgi ve rehberlikle sınırlıydı; Cayce, rüyalarda da aynı durumun geçerli olduğunu söyledi. Rüyayı gören kişi bunlar hakkında bir şeyler yapacak konumda olmadığı sürece, uluslararası ilişkileri, eski Mısır zamanlarını, Federal Rezerv sisteminin politikalarını veya belirli bir hastalıktaki bakterileri hayal etmenin bir anlamı yoktu. Cayce'nin kendi okumalarının da gösterdiği gibi, bu tür bilgiler bilinçaltı ve onun yararlanabileceği diğer kaynaklar aracılığıyla elde edilebiliyordu. Ancak psişe, hayalperesti sınırlı malzemeyle besleyerek dengesini korudu. Öz-düzenleme yasalarına göre işliyordu.

Cayce'nin okumaları günden güne ve yıldan yıla önemli farklılıklar gösteriyordu. Trans halindeyken bu varyasyonlardan bahsederken, yürürlükteki yasaların da rüyaların biçimini etkilediğini söyledi.

Rüyalar gibi okudukları da uzunluk bakımından farklılık gösteriyordu. Rüya okumalarının en kısa ve en ani olanı iki cümleyi kapsıyordu; Bu, kendi rüyalarından biri üzerine yapılan bir okumaydı, onu yorumlamayı reddediyordu ve kendisine yorumlanan son rüyalar hakkında hiçbir şey yapmadığını söylüyordu. Ancak sayfalarca yazılmış notları işgal eden rüyaların yorumları da vardı. Diğer okuma türleri, kısa cevaplardan uzun açıklamalara kadar benzer uzunluk farklılıkları gösterdi.

Okumaları, tıpkı rüyalar gibi, iletişimin netliği açısından farklılık gösteriyordu. Bazı okumalar doğrudan ve kesindi, bazıları ise cümleden cümleye başıboş dolaşarak anlamı bir kelimeler ağına hapsediyordu.

Okumaları ayrıntılı olarak değişiyordu. Bazıları hastanın kan dolaşımının genel durumunu anlatırken, diğerleri kan sayımı ve tansiyonu belirtti. Belirli bir günün okumaları, tıpkı belirli bir gecenin rüyalarının genel izlenimler olması, diğer gecenin rüyalarının ise keskin bir şekilde kazınmış olması gibi, yaklaşık olarak aynı ayrıntı düzeyinde tutulur.

Rüyalar dünyevi materyallerden ve hatta kelime oyunlarından şiirsel ve canlı görüntülere kadar çeşitlilik gösterdiğinden, okumaları söylem düzeyi açısından farklılık gösteriyordu. Cayce'nin okumalarının çoğu, editoryal "biz", "varlık" veya "beden" gibi kişisel olmayan isimler ve pasif fiil yapıları da dahil olmak üzere yapmacık bir üslup sergilerken, bazıları argo parçaları veya bir ticaretin jargonunu içeriyordu. danışmanlık yaptığı kişinin sade bir ifadesi. Öte yandan, bazı okumalar rapsodikti ve bazılarının sessiz ve ahenkli cümleleri şiir olarak taranabilirdi. Cayce, bu söylem düzeylerinin, rüyalardaki aynı düzeylerde olduğu gibi, yasal bir temele sahip olduğu konusunda ısrar etti.

Cayce okumaları, odak noktalarının genişliği açısından farklılık gösteriyordu; tıpkı bazı rüyaların kapsüller veya kamera hücreleri olması, bazılarının ise rüyayı gören şaşırtıcı büyüklükte bir perspektife sahip olana kadar genişleyen görüntü ve içgörü çemberleri içinde gezinmesi gibi. Okumaların çoğu yalnızca kişiye ve konuya hitap ediyordu, ancak okumaların kolayca spontane materyallere dönüştüğü günler de vardı. Bu tür yorumlar kısa olabilir, belki de kişiye dul annesinin yakında henüz tanımadığı biriyle evleneceğini söyleyebilir. Yorumlar uzun olabilir ve önündeki kişinin karşı karşıya olduğu sorunla Kutsal Kitaptaki paralelliği açıklayabilir. Ya da spontane yorumlar, sanki başka bir bakış açısıyla yapılmış gibi, Tanrı'nın "kötü ve zina yapan bir nesile" sonsuza kadar dayanamayacağını duyan herkesi uyarıyor olabilir.

Okumalarda rüyalarda paralel olabilecek başka farklılıklar da vardı. Cayce'in, bazen olağan talimatları beklemeden, eldeki konuyu ne kadar hızlı ele aldığında farklılıklar vardı; tıpkı bir rüya görenin uykuya dalması ve aniden o kadar derin rüya görmesi ve uyandığında yönünü kaybetmesi gibi. Bir sesin bir rüyayı yorumla yarıda kesmesi veya bir rüya sahnesinin yerini başka bir rüya sahnesinin alması gibi, Cayce'nin kendisine okunanları yarıda kesmesinde de farklılıklar vardı. Cayce'nin henüz talep edilmeyen ancak o sırada kendisine yazan veya telefon eden birinin ihtiyaç duyduğu ender bir okumayı yaptığında belirgin farklılıklar vardı; tıpkı rüyaların, rüyayı görenin henüz bilinçli olarak farkında olmadığı diğer ihtiyaçlarını karşılaması gibi.

Cayce, tüm bu varyasyonlarda yasal değiştiricilerin iş başında olduğunu açıkladı. Örneğin, tıpkı rüya görenin öznel durumunun rüyanın biçimini etkilemesi gibi, kendi içindeki bir dizi değiştirici de onun okumalarını etkileme eğilimindeydi.

Cayce'nin sağlığı okumalarını etkiledi. Hasta olduğunda bunları veremezdi. Yorgun olduğunda ise daha az net, daha az ayrıntılı ve daha kapsamlı oluyorlardı. Benzer faktörlerin rüyaları etkilediğini söyledi. Gerçekten de, vücut süreçlerinin tüm rüya türleri üzerindeki etkisi o kadar gerçektir ki, bir kişinin belirli bir süre boyunca gördüğü rüyaların, onun vejetaryen ya da et ağırlıklı beslenmesine göre değişiklik gösterdiği gösterilebilir! Dinlenme ve fiziksel uygunluk aynı zamanda rüyaların hatırlanmasını, kapsamını, derinliğini ve netliğini de sürekli olarak etkiler.

Cayce'nin ruh hali okumalarını etkiledi. Perişan haldeyken ve etrafındakilere karşı savunmaya geçtiğinde, hayatı boyunca okuma yaparken yaptığı birkaç bariz hatadan bazılarını yaşadı: bir kez petrol kuyuları hakkında okuma yaparken ve bir kez de hastanesindeki hastalar üzerinde okuma yaparken. Her iki sefer de tam bir başarısızlık değildi, ancak daha sonraki okumaların işaret ettiği gibi çarpıklıklar tehlikeliydi; hem petrol kuyularını hem de hastaneyi terk etmesine katkıda bulundular.

En iyi okumaları neşeli, rahat, esprili ve güvende olduğu zamanlarda geldi. Bununla birlikte, okuma yaptığı için iki kez hapse atıldığı ya da üniversitesi çöktüğü zaman olduğu gibi, çok sıkıntılı zamanlarda da olağanüstü okumalar yaptı.

Rüyaların da öznel olarak koşullandığını söyledi. Hayalperestlerini dışarı çıkıp oynamaya, tatile çıkmaya, zekaları ile mantıklarını dengelemeye, çocuklarla dalga geçmeye, gülmeye ve eğlenmeye teşvik etti. Ama aynı zamanda onları, ölümle, bir kayıpla, iş başarısızlığıyla, boşanmayla ya da zor mesleki seçimlerle karşı karşıya kalan kişinin rüyalarının derinliğine dikkat etmeye de teşvik etti; bunların hepsi, hayallerinizi gerçekleştirecek kadar derin ve güçlü rüyaları ortaya çıkarabilir. onların "görüleri"

Cayce'nin okumaları, kendi trans ürünlerinin göreceli "maneviyat" olarak tanımladığı şeyden etkilenmişti. Bir hazine avı hırsına kapıldığında ya da yeteneği ve hatırı sayılır ders verme yeteneğiyle ün kazanma isteğine kapıldığında, okumalarının kalitesinin ne kadar düştüğünü fark etmesi ona hatırlatıldı. Öte yandan, düzenli olarak dua ve İncil çalışması yaptığında ve sakin balık avlama zamanlarında, okumalarının kalitesinin arttığını ve hatta yeni türde yetenekler veya yetenekler geliştirdiğini fark etmesi kendisine hatırlatıldı. , hem okurken (örneğin, yeni bir konu hakkında bir dizi hazırlamak) hem de uyanıkken (hastalara dua yoluyla yardım etmek).

Okuduklarına göre benzer faktörler rüyaların kalitesini de etkiliyor. Rüyalarını görenler para, şöhret ya da güç peşinde koştuklarında, rüyalarının bu konuları gündeme getirdiğini ve sonra netlik ve yardımseverlik açısından bozulmaya başladığını görebiliyorlardı. İnançlarında, dua vakitlerinde ve başkalarına hizmet etme arzularında güvende olduklarında, rüyalarında onlara geleceğin, geçmişin ya da aşkın dünyaya dair kısa bakışlar sağlayan yeni manzaralar bulabilirlerdi.

Cayce'nin kişisel yaşamındaki faktörlerin yanı sıra okumalarının biçimini etkileyen daha nesnel faktörler de vardı. Pek çok kişi - belki de hemen hemen herkes - bir okumayı "yürütebilir"ken, en iyi rehberlik "pasif" birisiyle, özel amaçları zorlamayan biriyle geldi. Karısı bu role uyuyordu. Okumaları, kendisiyle birlikte odada bulunanların iyi ruh hali ve maneviyatından daha az da olsa etkilendi. Cayce'nin işaret ettiği gibi rüya görmedeki paralellik, rüya görenlerin en mahrem kişisel ilişkileri üzerindeki etkisinde yatmaktadır. Karı koca gerçek bir aşkla birbirlerine bağlandıklarında, rüyalarda sıklıkla görülen bu bağ ve kutuplaşma rüyaları kolaylaştırıyordu. Kardeşin erkek kardeşle ya da çocuğun ebeveyniyle ilişkisi, rüya görenin istikrarını ve dengesini, dolayısıyla rüyalarının biçimini ve kalitesini etkileyecektir. Bu tür bağların ne hoş davranış ne de görev meselesi olduğunu, aksine ruhun kendisi için çok önemli olduğunu açıkladı.

Cayce kaynağı sıklıkla, Cayce'den bilgi ve rehberlik arayanların tutumlarının, elde edilenleri etkilediğini belirtti. Yenilik, başkalarını sömürme, hayatları için tanrısal bir garantör, geçmişteki hataları için gerekçe arayanlar ya da gerçek yardım ve büyümeden başka bir şey arayanlar, güdülerine ilişkin sert yanıtlar ya da belirsiz yanıtlar ya da beklenmedik dersler aldılar. Kendilerine verilen öğütlere uymayanlar, gelecekteki öğütlerin kısa olduğunu, hatta verilmediğini görebilirler.

Saflık, alaycılık kadar kolaylıkla reddedildi; Cayce'ye duyulan hayranlık, onu küçümsemek ya da kıskanmak kadar az işe yaradı. Okuyanlardan biri "Gerçek mucize" dedi, "arayıcıda meydana gelir."

Benzer faktörlerin, rüya görenlerin kendileriyle ilgili rüya bilgilerini ne ölçüde ürettiğini belirlediğini söyledi. Çoğu zaman rüyayı gören kişi, ihtiyaç ya da soruna karşı daha fazla mesafeli davrandığı için sevdiği kişinin erişemeyeceği gerçekleri güvence altına alır. Çoğu zaman, bir erkek veya kız kardeş veya çocuktan gelen bilinçsiz telepati, rüyayı görenlere, diğerinin huysuzluğuna, alkol alışkanlığına, umutsuz kalbine veya aşırı gururuna nasıl ulaşacağını gösterir.

Rüya Yorumunda Hukuki Kalıplara Bakış

Tıpkı Cayce'nin verdiği her okumayı ve her rüya görenin her rüyasını renklendiren yasal süreçler olduğu gibi, her rüya görenin de yasal süreçleri vardı.

rüyaları yorumlamak.

Edgar Cayce'nin verdiği yedi yüz rüya okumasının neredeyse tamamı, rüya görenin ilerleyişinin kısa bir değerlendirmesiyle başlıyordu. Rüyalarını ne kadar iyi hatırladığını, uyanıkkenki rehberlik ve hızlanma deneyiminin rüyalarıyla nasıl paralellik gösterdiğini, rüya görenin kendi gelişimi hakkında ne hissettiğini, kendi en iyi benliğine ne kadar erişebildiğini, rüyalarında hangi yeni hediyelerin ortaya çıktığını inceledi. eski zayıflıklarını nasıl ele aldığını, nerede çalışmaya veya uygulamaya ihtiyaç duyduğunu ve Cayce'nin yardımı olmadan rüyalarını ne kadar iyi yorumladığını.

Cayce'ye göre rüya görenin gelişiminin tüm bu yönleri onun için kendi rüyalarında gözden geçirilebilir. Aslına bakılırsa, en sık görülen uzun rüya türlerinden biri, rüya görenin ruhunun veya yaşamının bir veya daha fazla yönünün inceleme altına alındığı gözden geçirme rüyasıdır. Bu tür rüyalar, bulundukları yerin de gösterdiği gibi, genellikle çocukluğa kadar uzanır. Rüyayı gören kişinin kimliği ve alışkanlıkları kendisi için önemli olan belirli kişilerle bağlantılı olduğundan, genellikle pek çok insanı kapsarlar. Ya da bir rüya gören kişi, birkaç gecede bir aynı tema üzerine bir rüya döngüsü görebilir - belki seks, ya da inanç, ya da zorluklar karşısında cesaret ya da yeteneklerinden ne anlam çıkarılacağı. Genel olarak Cayce'nin bu tür gözden geçirme rüyalarını yorumladığı gibi, sonlar kişinin ne durumda olduğunu gösterir. Sonunda kasvetli bir sonuç ve keyifsizlik bir uyarının altını çizerken, sonunda macera veya keşif ya da çekici yerler bir vaadin altını çiziyor.

Cayce her rüyayı tipik bir rüya okumasıyla ele alırken, ilk olarak o rüyayı üreten ruhun hangi seviyelerini ayırt etti. Rüya görene, kendi rüyaları aracılığıyla, her rüyayı üretmek için kendi içinde çalışan çeşitli seviyeleri tanımanın da öğretilebileceğini söyledi.

Bir ses rüyada konuştuğunda, duygu ve düşüncelerden oluşan bir aura, sesin onun en iyi hali mi yoksa sadece hayal gücü mü olduğunu gösterecektir. Uyku sırasında zihninden o güne ait bir sahne geçtiğinde, bu sahnenin yalnızca günün endişelerini mi, yoksa bilinçaltından gelen yararlı yorumların bir önsözünü mü temsil ettiği nüanslarla gösterilecektir. Tuhaf ve çirkin materyaller ortaya çıktığında, kendi bilinçaltı ona, hangisinin çirkin davranışının sadece bir rüya karikatürü olduğunu ve bunun yerine kendi varlığına radikal bir meydan okuma olduğunu ayırt etmeyi öğretecektir.

Rüya görenlerin sıklıkla rüyalarında veya rüyadan hemen sonra, rüyalarında zihniyetlerinin hangi kısmının ve bunun nedeninin iş başında olduğunun gösterilmesini istemeleri gerektiğini söyledi. Cayce'nin rüya görenlerinden bazıları, kendi aralarında takip edebildikleri diyalog karşısında hayrete düştüler. Diğerleri, kendi iç seslerini rüyalardaki bedensizlerin katkısından ayırt edebildikleri için mutlu olduklarını hissettiler.

Rüyanın bunu amaçladığını hissettiğinde, küçük bir rüya olay örgüsünü daha geniş bir anlam çerçevesi içine yerleştirmek Cayce'nin rüya yorumunun karakteristik özelliğiydi. Rüyasında kardeşinin öldüğünü gören ve kalbi kırılan bir adama, rüyasında bunu önceden bilinen bir uyarıdan ayıran dini notlar gösterilmiştir. Cayce, rüya görenin kendi süper bilincinden, Cayce'nin "ağabey" olarak adlandırdığı İsa'nın arkadaşları için ölümünün anlamını gördüğünü söyledi. Kendisini yabancı bir genç bayana danstan dönerken eşlik ederken gören bir rüya sahibine, başkalarına hizmet etmenin tüm yaşamına nasıl damgasını vurduğunu düşünmesi söylendi. Rüyasında tren yolculuğu gören bir işadamına, bunun hem hisse senedi faaliyetlerine hem de o dönemde üzerinde çalıştığı ruhun yolculuğu sorusuna gönderme yaptığı söylendi. Cayce'ye göre rüyalar aynı anda birçok düzeyde önemli anlam taşır ve buna göre yorumlanmalıdır.

Cayce'ye göre rüyaları yorumlama sanatının bir kısmı antik "Urim" sanatında, yani nispeten evrensel anlam taşıyan sembolleri tanımada yatmaktadır.

Giyim eşyalarından savaş sahnelerine kadar pek çok rüya içeriğinin tamamen kişisel anlamını vurguladı. Ama aynı zamanda rüya görenleri, bazı şiirsel ve çağrıştırıcı rüyalarda, mit ve sanatta geniş bir geçerliliği olan sembollerin varlığını görmeye de davet etti. Ateş çoğu zaman öfke anlamına gelir. Işık genellikle yukarıya doğru hareket gibi içgörü ve ilahi yardım anlamına gelir. Bir çocuk genellikle rüya görenin daha fazla yardımına ihtiyaç duyan yararlı başlangıçlar anlamına gelir. Bir at ve binici genellikle bilincin daha yüksek alemlerinden gelen bir mesaj anlamına gelir. Açıklıklara yerleştirilen sivri uçlu nesneler pekala seks simgeleri olabilir; ancak kilitteki bir anahtar daha çok rüyayı görenin içindeki bir şeyin kilidini açar.

Cayce bu tür bir yorumu rüya konularının çoğu için yorumladığı rüyaların yüzde yirmiden azında kullandı, ancak daha çok karısının ve birkaç kişinin rüyalarını yorumlarken kullandı. Urim'in yorumunun uygunluğunun, o rüya görenin kendine özgü rüya görme türünde yattığını söyledi.

Cayce, rüya ve vizyondaki evrensel sembolleri yorumlayarak "Urim" terimine rehberlik anlamını verirken, tesadüfen, bunun ne tür bir Eski Ahit kehaneti olduğu konusunda hemfikir olmayan İncil bilginleri tarafından nesillerdir çözülemeyen bir sorunu çözüyordu.

Cayce'nin rüya yorumunun bir yönünü, rüya görenler için kopyalamak daha zordu: Rüyalarını tahmin ettiği zamanlar, hatta gece ve saat. Rüyaların garip, başıboş dünyasında, yeteneğinin bu kısmı inanılmaz görünüyordu; hatta rüya görenin bilinçdışı üzerindeki telkinlerinin gücü de hesaba katıldığında. Ancak bunu yapabileceğini söyledi çünkü rüyayı görenin ruhunda, rüyaları kaçınılmaz kılan faktörleri görebilmişti; tıpkı yüksek bir binada oturan birinin, altındaki ayrı sokaklarda savrulan arabaların çarpışmasını tahmin edebilmesi gibi. Rüya görenlerin aynı zamanda verilen rüyaların yeni bir tema veya diziye dair sinyaller olduğunu fark etmeyi ve daha fazlasının nasıl geleceğini kendileri için tahmin etmeyi öğreneceklerini de sözlerine ekledi; tıpkı rüya görenlerin daha az düzeyde yaptığı gibi.

Bir rüyanın anlatmaya çalıştığı noktaya ilişkin benzetmeler ve örnekler tasarlamak, Cayce'nin rüya yorumlama becerisinin bir parçasıydı. Bilinç seviyelerinin eş zamanlı hareketini konu alan bir rüya sahnesinin, aynı anda hem notalara hem de parmak hareketlerine katılan bir piyanisti görmeye benzediğini söyledi. Ruhun bireyselliği, daha büyük kaderi içinde, bir tohumdan gelip ardından bir tohum bırakan bir ağacın bireyselliği gibidir; desenine sadık ama yine de kendi içinde eşsiz bir ağaç. Vücuttaki hasta hücreler, etraflarına ortaklar çeken ve kendi aklıyla bir hareket başlatan insanlar gibidir.

Ancak Cayce rüya yorumunun hoş bir parçası olan bu imgeleme becerisinin de rüya görene aynı derecede özgü olduğunu ısrarla vurguladı. Bu beceri, Frances'in, bir sonraki varoluş seviyesinde annesinin bakımını anlamaya çalışırken, bebeğiyle birlikte olmak için yaptığı geziyi iptal etme hayaline yol açtı. Bu, başka bir hayalperestin 1925'teki dini düşünceyi kumsalda batan büyük bir gemi olarak görmesine yol açtı; güzelce inşa edilmiş ama hiçbir yere gitmeyen.

Cayce'ye göre bir rüyanın amacını belirlemek, onu yorumlamak için önemli bir adımdır. Psişenin ya da bütün varlığın, rüya görenin en çok ihtiyaç duyduğu şeyi sağlamaya çalıştığını açıkladı. Rüyayı görenin içgörü ve anlayışa ihtiyacı varsa, bu ona dersler ve hatta söylemler verir. Eğer sarsılmaya ihtiyacı varsa, bu ona güzel ya da korkunç deneyimler yaşatır. Eğer bilgiye ihtiyaç duyarsa, onun için gerçekleri ortaya çıkarır. Rüyalar , rüya görenin kendi ruhunun her zaman hakim olduğu, kendi kendini düzenleyen, kendini geliştiren, kendi kendini eğiten bir programın parçasıdır .­

O halde bir rüyayı yorumlamanın önemli bir adımı, rüyanın neyi başardığını belirtmektir; Cayce'ye göre rüyayı gören kişi bunu kendi başına tanımayı öğrenebilir. Rüyada bir tanıdık tarafından tartışılan bir hisse senedi, hisse senedini not etmek ve incelemek için bir dürtüydü. Ancak rüyasında eylem halinde, gerçek figürlerle görülen veya özel türde bir ses tarafından talimatlarla açıklanan bir hisse senedi, rüyayı gören kişi için artık çalışmak yerine harekete geçmesinin bir işaretiydi.

Cayce'nin eğitiminin bir kısmı, rüya görenlerin canlı bir rüyadan sonra uyanmalarını, onu daha sonra hatırlamak için zihinlerinde gözden geçirmelerini ve sonra rüyanın kendileri için yorumlanması niyetiyle uykuya dönmelerini sağladı. daha fazla bölümle, ya da deneme benzeri pasajlarla ya da bir tercümanın ya da bir rüya görenin dediği gibi "röportajcının" sesiyle.

Edgar Cayce ile yüzlerce rüyayı inceleyenlerin hayatlarında büyük stres yaşamaları, hatta evlilik veya mesleki krizler yaşamaları şaşırtıcı değil. Onlara rüyalarındaki nefes kesen manzaraları, onları şaşırtmış ve ego güçlerini sarsmış olan yaratıcılık kapasitelerini gösterdi. Onlara ne yaparsa yapsınlar yapabileceklerini gösterdi.

İlk birkaç kişiden sonra Cayce bir daha asla hayalperestleri bu şekilde eğitmedi. Bunun yerine, insanları açık bir şekilde ruhsal bir yolculuk konusunda eğitti; rüyaları da içeren ama meditasyona, duaya ve başkalarına günlük hizmete daha fazla ağırlık veren bir yolculuk. Dahası, insanları yalnızca gruplar halinde eğitiyordu; bu kişiler, çalışmalarında, aşkta, karşılıklı şefaat konusunda, ana rüya konularının nadiren bildiği şekillerde birbirlerine günlük olarak yardım edebiliyorlardı.

Ancak bu daha geniş eğitimin bir parçası olarak rüyalar veya rüya tabirleri gündeme geldiğinde, rüya görenlerin okuma sırasında yaptığı her şeyi gece -ve bazen uyanıklık deneyimlerinde- kopyalayabilecekleri konusunda ısrar etti.

Rüyada Sosyal Yardım Bilmecesi

Cayce uyanıkken okumalarında ve rüyalarında meydana gelen sosyal yardımları merak ediyordu. Buna göre sorusunu rüyasında gördü.

Bu rüya, tıpkı bir sayı gibi trans halindeyken, konuşurken ve birinin ihtiyacına konsantre olurken meydana geldi. Okuma sırasında bile zihninin bir kısmı hâlâ rüya görmeye hazırdı.

Hastaneyi kaybettikten kısa bir süre sonra, bu yeteneğinin nasıl kullanılacağını kendi kendine sorarken şunları anlattı:

Kendimi bir okuma yapmaya hazırlanırken ve bir okumanın elde edildiği süreci gördüm. Birisi bana bunu tarif etti.

Trans durumuna girdiğimde yukarıya doğru yayıldığım bir merkez ya da nokta vardı. Bir sarmal olarak başladı, ancak her tarafta halkalar vardı; çok küçükten başlıyorlardı ve yukarı çıktıkça büyüyüp büyüyorlardı. Halkalar arasındaki boşluklar bireylerin ulaştıkları ve benim bilgi edinmeye çalışacağım çeşitli gelişim yerleriydi. Bu nedenle, çok düşük gelişmiş bir beden [kişinin] o kadar düşük olabilir ki, [psişik] bilgi veren hiç kimse bile değerli bir şey veremez.

Ülkenin kendi radyasyonunu üreten belirli bölgeleri vardı. Örneğin, sağlıkla ya da şifayla ilgili olan radyasyonda (mutlaka bir hastane değil, şifalı radyasyonda) bulunan bir kişi için bir okuma yapmak, tamamen ticari bir radyasyonun içindeydi. Rochester, New York'taki bir kişi için (çizimin yapıldığı gibi) Chicago, Illinois'dekinden çok daha iyi bir okuma sunabilirim, çünkü Rochester'ın titreşimleri Chicago'daki titreşimlerden çok daha yüksekti. Birey halkalardan birine ne kadar yakınsa bilgiyi almak o kadar kolay olacaktı. Bir kişi, aradaki herhangi bir noktadan, kendi arzusuyla yüzüğe doğru gidecektir. Sadece meraklı olsalardı (bir okuma ararken), doğal olarak halkadan merkeze doğru veya halkalar arasındaki boşluklara doğru çekilirlerdi.

Cayce bu materyali bir okuma için sundu ve kendisine bunun, avukatının nasıl güvence altına alındığına dair gerçek bir vizyon olduğu söylendi.

Cayce'in "dünya meseleleri açısından" tamamen Cayce olduğu için "küçük bir nokta, sadece bir kum tanesi" olarak başlamasıyla vizyon doğruydu. Ancak okuma yaparken, uçsuz bucaksız boyutuyla her şeyi kapsayan bir hale gelene kadar dışarı ve yukarıya doğru uzanan bir tür huni içinde kendini yetiştiriyor ya da büyütülüyordu. O, "doğrudan insan deneyimiyle hissedilen şeye, sanki göklerin kendisine doğru" taşınıyordu. Trans halindeyken bedensel aktivitelerini "hiçbir şey" haline getirirken, yalnızca "aranan şeye uzanarak (konide görüldüğü gibi) evrenin borazanını kullanıyordu." O zaman onun erişimine cevap uygun varlıktan geldi; kendi küresinde gördüğü bir nokta, bilgi arayışına cevap vermek için "sudun tonlar göndermesi gibi notasını gönderiyordu".

Okuma mecaziydi ama anlamı Cayce'e ulaştı. Her bireyin, her grubun, her sınıfın ya da kitlenin ya da ulusun, kendi çabalarının kendisini yerleştirdiği geniş sarmalın bir noktasında, "Akıllı bir Yaratıcı" tarafından kurulan ağlar üzerinde nasıl bulunduğunu doğru bir şekilde gördüğüne dair güvence vererek devam etti. Enerji." Okumalara göre, her bir nokta diğerleriyle bağlantılıydı, tıpkı sinirlerin canlı bir organizmanın her bir bölümünü merkeze bağlaması gibi. Her biri merkezde anında tanınabiliyor veya duyulabiliyordu.

Ayrıca, Rochester veya Chicago'dan arayanlara verilen okumaların etkisinin farklı olduğu da doğru bir şekilde gösterilmişti. Ancak fark, şifa tavsiyesinde değildi; çünkü bu, bir yere ve istasyona, diğerine olduğu kadar özgürce verilebilirdi. Aradaki fark, Cayce'den bilgi ve yardım alan bireyin içinde, bulunduğu yerde oluşan yankılanmada yatıyordu. Her biri, durumu ve gelişimi onun duymasına ve yanıt vermesine olanak sağladığı ölçüde duydu ve yanıt verdi.

Bu andan itibaren, özellikle yaşam okumalarında, Cayce okumaya başlarken sık sık mırıldanıyordu: "Titreşim sarmalının yüksek noktasında" veya "Zaman sarmalının alçak noktasında" veya "Bu şehir, sarmal üzerinde şu şekilde aynı noktaya sahip: Allentown, Pensilvanya." Çevresindeki diğer kişiler bu yorumların ima ettiği yapıyı yaşamı boyunca görememişlerdi ama bu yapı uyuyan Edgar Cayce için gerçekti.

Bu okumayı, insani sınırlamalara ve zayıflıklara sahip bir adamın (okumaları ona bunların çok olduğunu gösteriyordu), birinin ihtiyacını karşılamak için kendisinden çok daha fazlasının devreye girdiği bir bilinç durumuna girmesinin mümkün olduğunun güvencesi olarak aldı.

Okumaları, Cayce'nin ana rüya konularından biri olan ve sevilen birinin ölmüş olmasıyla ilgili unutulmaz bir rüya deneyimi bildiren bir hayalperestin yardımını açıklarken de aynı yolu izlemişti. Cayce ona bu deneyimin gerçek bir buluşma olduğu konusunda güvence verdi. Daha sonra rüyayı gören, farklı düzlemlerden insanların nasıl buluştuğunu, düzlemin nerede kesiştiğini göstermek için kendisi için çizdiği bir diyagramı açıklarken sabırla dinledi. Cayce, bilinci kapalı olmasına rağmen diyagramı sanki görüyormuş gibi takip etti ve ardından üzerinde değişiklik yapmaya başladı.

Adam bir yıldız çizmeli, dedi. Uzanan üçgen noktalar her bireyin toplam ruhu gibiydi. Ucunda, kişinin bedenine dokunan ve onun üzerinde dinlenen, hatta kısmen bedenin duyu ve dürtü ağından ortaya çıkan bilinç vardı. Ancak konunun ucundan uzaklaştıkça ruh genişliyordu. Ve kişi dairenin üçgen şaftların komşularına dokunduğu kısmına yaklaştığında, telepatinin görselleştirilmesini ya da yakınlarda düşünce ya da endişe içinde olanlarla uyumlanmayı hayal edebiliyordu. Ve her sivri yapının yıldızın merkez gövdesine açıldığı yerde, o kişinin ruhu vardı; benzersiz bir şekilde kendi noktasına yönelmiş, ama aynı zamanda yıldızın merkezinde her zaman mevcut olan. Daha sonra, dedi Cayce (ve buradaki benzetmesi spiralinkine benziyordu), rüya görenin, her bireyin bilinçli olarak kendi benzersiz noktasından yıldızın ana gövdesine ve merkezine doğru nasıl hareket edebileceğini düşünmesi gerekir. Merkeze yaklaştıkça, diğer kişilerin bilincine ve ruhuna ya da yıldızların diğer noktaları tarafından temsil edilen bilinç düzeyine daha fazla girebiliyordu.

Cayce, evrende bir merkez olduğunu söyledi. Aslında bir Merkez. Her insan, her varlık, her yaratık ve yaratılış bu Merkez tarafından biliniyor ve sürekli olarak yardım ediliyordu.

Rüyasında ya da trans halindeyken Merkeze yaklaşan kişi, ona ihtiyacı olan ya da yardım sağlayabilecek herkese yaklaşmış olur.

Bu, yasalar ve süreçler ne kadar karmaşık olursa olsun, rüyalardaki yardım bilmecesinin cevabıydı.

Edgar Cayce'e göre, zamanının diğer ciddi adamları için şüpheli olsa da, insanın evrende yalnız olmadığı açıktı. Ve bir yıldızın merkezi kadar parlak olan merkezi Gerçeğin rüyalarda gerçeklik olarak deneyimlenebileceği ona açık görünüyordu.

BÖLÜM VII. NASIL HATIRLANIR

HAYALLER

Edgar Cayce'nin okumaları, her okumayı arayan kişiye özel olarak tasarlandı; özellikle de rüyadaki her kişiliği ve aktiviteyi, rüyayı gören için taşıdığı anlam açısından ele aldığı rüya okumaları.

Bir kişinin rüyasında kardeşini görmesi, kendi gelişmemiş yanını temsil edebilir ve bu da kardeşinde hoşlanmadığı bir şeye karşılık gelebilir. Ancak aynı erkek kardeş rüyasında onu gördüğünde, hiçbir şekilde bir temsil sembolü değil, kardeşinin sağlık sorununa dair gerçek bir uyarı görebilir.

Bir kadının rüyasında doktor görmesi, vücudunun hamile kalmaya hazır olduğunun işareti olabilir. Kocasının rüyasında aynı doktoru görmesi, kendini işine adamış bir doktorun kararlılığının bilinçaltında değerlendirilmesi olabilir.

Cayce rüyaları bu kadar kişisel gördüyse, bugün rüya görenlerin öğrenebileceği süreçlere de işaret etti mi?

Cayce'nin bir araştırma sorusunda rüya görenlere verdiği öğütler ne kadar genellenebilir? Ancak belirli rüya görenler için tarif ettiği süreçler anlaşıldığında, tekrarlanıp çeşitlendirilebildiğinde, rüya görenlerin ve onlara verdiği öğütlerin diğer rüya görenlere ve onların bugün ihtiyaç duydukları öğütlere ne kadar benzediğini bileceğiz.

Bu tür araştırmalar henüz başlamadı. Cayce'nin okumaları ancak 60'ların ortalarında indekslendi ve kopyalandı, böylece rüyalarla ilgili olanların tümü izole edilip, ilgili yazışmalar ve vaka kayıtlarıyla birlikte incelenebildi. Bununla birlikte, rüya teorilerinin ve prosedürlerinin ana hatları, 1920'lerin sonlarında yakın arkadaşları tarafından açıkça görülüyordu ve onlar, Cayce'nin rüya hakkındaki düşüncelerini temsil eden bir çizgide, rüyalarını kaydetmeye ve incelemeye devam etmenin yanı sıra başkalarını da bunu yapmaya teşvik etmeye devam ettiler. rüyalar.

Özellikle, Cayce'nin oğlu Hugh Lynn Cayce, babasının ölümünden önce aşağıdaki gibi fenomenleri ve süreçleri araştırmak için oluşturulan Araştırma ve Aydınlanma Derneği adlı ulusal üyelik topluluğunda sıklıkla rüyaları kullanan çok sayıda çalışma grubunun gelişimini teşvik etti. babasının okumalarında tartışıldı. Hugh Lynn Cayce ve eğittiği diğerleri (Elsie Sechrist dahil, Dreams, Your Magic Mirror kitabının yazarı), otuz yıldan fazla bir süredir yüzlerce sıradan insana hayalleriyle çalışmayı öğrettiler. Bilinçdışının iç kıtasının bu sıradan kaşifleri laboratuvar araştırmaları yürütmediler, ancak rüyalar ülkesinin doğa bilimcileri oldular. Keşifleri arasında Cayce'nin rüyalarla ilgili bazı iddialarına ilişkin kanıtlar da yer alıyor: rüyaların birçok türde ESP içerdiği, reenkarnasyonu ima eden materyaller sundukları, dua kalıplarından etkilendikleri, yüksek düzeyde mistik deneyimler içerebilecekleri. ilahidir, her kişinin rüya görme tarzı benzersizdir, rüyalar sıradan insanlar tarafından kendi kendini analiz etmenin temeli haline getirilebilir.

Cayce rüyası materyallerine ilişkin sistematik araştırmalar da sürüyor. En az bir psikoterapist, Cayce'nin tanımladığı süreçleri nasıl somutlaştırdıklarını görmek için çok sayıda danışan rüyasını inceledi. Rüyalar üzerine ileri psikoloji dersindeki öğrenciler de onun rüya yorumlarını Jung ve Freud'unkilerle karşılaştırmaya başladılar. Okumalarda açıklanan uyaranların rüyalar üzerindeki etkisini test etmek için Hugh Lynn Cayce tarafından deneyler yapıldı: uyuşturucular, oruç tutma, meditasyon, belirli renkli ışıklar, telepatik hedeflerin gönderilmesi ve sistematik kişisel analiz.

Tüm ön çalışmalar, Cayce'nin okumalarında önerdiği doğrultuda, modern rüya görenlerin rüya materyalinin hatırlanması, yorumlanması ve uygulanması konusunda gerçekten rehberlik bulabileceğini öne sürüyor.

Soru: Rüyaları Hatırlamayı Nasıl Öğrenebiliriz?

Birçoğu yıllardır gördüğü bir rüyayı hatırlamaz, bazıları ise rüya gördüğünü hiç hatırlamaz. Bu onların rüya görmedikleri ya da rüyalarını hatırlamadıkları anlamına mı geliyor?

Cayce normal, sağlıklı ve büyümekte olan bireylerin rüyalarını beyinde veya sinir endokrin sisteminin diğer kısımlarında hasar olanlardan ayırmaya dikkat etti. Ona göre normal olanların, rüyalarını hatırlasalar da hatırlamasalar da düzenli olarak rüya gördüklerine şüphe yoktu.

Rüya görmeyenlerin göz kasları seğince uyandırıldığı ve rüyaları anında hatırlamalarına yardımcı olunduğu modern uyku laboratuvarlarından çok önce Cayce, uyuyanların -istek üzerine- sadece tek tek rüyalarını değil, bütün gece rüyalarını hatırlıyordu ve bunu öyle büyük bir güçle yapıyordu ki; Rüya görenin kendi hafızasını canlandıracak kadar detay ve güç. Bu tür deneyimlerden sonra kişi rüya gördüğünü ve çok fazla rüya gördüğünü biliyordu (modern rüya araştırmalarının normal insanlar hakkında gösterdiği gibi).

Cayce'nin koçluk yaptığı kişiler, bir kere akıllarına koyduklarında rüyaları hatırlamayı öğrenmekte pek zorluk yaşamadılar. Rüyalarda ortaya çıkan her şeyle yüzleşmeye ve onunla bir şeyler yapmaya hazır olduklarından emin olmaları gerekiyordu. Sonra öyle ya da böyle bilinçaltına ulaşmaları, rüyaların onları uyandıracak kadar canlı olmasını ya da sabahları bilinçli kalmalarını istemeleri gerekiyordu. Bazıları bunu, uykuya dalmadan hemen önce, rüya göreceklerini ve rüyayı hatırlayacaklarını kendilerine söyleyerek yaptılar; tıpkı birinin seyahate çıkmak için saat beşte uyanmayı kendine söylemesi gibi. Diğerleri bunu rüyalarında rehberlik almak için dua ederek yaptılar. Diğerleri rüyaları hatırlamak için gerekli ilk uyarıyı okuyarak ve onlar hakkında konuşarak elde ettiler.

Cayce, kendi rüyası üzerine yaptığı bir okumada, rüyaların hatırlanmasında bedenin bir rolü olduğunu belirtti. Kişi sabahları veya gece uyandığında vücudunu hareket ettirmeden önce onları hatırlamaya ve kaydetmeye başlarsa rüyalarını daha iyi yakalayabilir. Belli ki yeterli dinlenme de önemlidir, çünkü Cayce kendisiyle birlikte rüya eğitimi alan kişilere defalarca dinlenmeyi tavsiye etmişti; yalnızca yeterli saat dinlenme değil, aynı zamanda rahatlama, egzersiz, eğlence, tempo değişikliği ve kişinin hayatını adamasıyla kolaylıkla gelen geri kalanlar da. Tanrı'nın ellerine.

Pek çok rüya görücüye, rüyalarını hatırlamak için onları kaydetmeleri ve kayıtların üzerinden sık sık geçmeleri gerektiği konusunda kararlıydı. Kendisi rüyalarını kaydetmeyi başaramadığında Cayce, aklını rüyaları üzerinde kullanmadığı için okumalar tarafından azarlandı. (Rüya yorumunu güvence altına alması için ona verilen önerinin bir kısmı rüya görenin "sorgulayan zihnini" içeriyordu; bir okumada Cayce'ye başlangıçta rüyaları hakkında "yeterince araştırmadığı" söylenmişti.) Hayatının sonuna doğru Cayce, daha canlı rüyalarını, kendisi yazmasa bile, ailesiyle tartışmayı alışkanlık haline getirmişti.

Cayce, rüya görenleri hatırlayabildikleri her şeyle, hatta parçalarla başlamaya teşvik etti. Eğer belirsiz bir versiyon bildirmişlerse düzeltti. Ancak sistematik rüya görenler için, yeni başlayan birinin bekleyebileceğinden daha az düzeltme yaptı; çünkü rüya görenler, şüpheye düştüklerinde, hatırlama konusundaki kendi eğilimlerinin genellikle doğru olduğunu çok geçmeden öğrendiler.

Uyanıştaki ruh halleriyle başlamanın faydalı olabileceğini bildirdi. Ona göre, bireyin bir önceki günkü ve hayatının şu anki dönemindeki eylemleri, onun için her gece uykuda kendi en derin idealleriyle karşılaştırılır. Buna göre huysuz ve huzursuz bir şekilde uyanan kişinin rüyalarının yanı sıra hayatına da bakması gerekir. Ve berrak ve huzurlu bir ruh hali içinde uyanan kişi, rüyalarını hatırladığında kendisini ciddi bir iç çatışma içinde göstermeyeceğinden emin olabilir.

Cayce'nin rüya görüşüne göre rüya görme süreçleri kategorik olarak uyanık hayattakilerden farklı değildir. Bir rüya geleceği, uzak olanı veya bilinmeyeni açığa çıkarmak için ESP'yi kullanabilirken, uyanıkken duyulan bir önsezi, izlenim veya iç ses de aynısını yapabilir. Bir rüya, hayalperestin karakterindeki zayıflıkları açığa çıkarabildiği gibi, derin bir iç gözlem de bunu ortaya çıkarabilir. Bir rüya, bilinç yasaları üzerine bir makale sunabilirken, rüyayı gören kişinin bunları sıkı bir şekilde incelemesi ve kuluçkaya yatırması da aynısını yapabilir.

Bir rüya, bir mesaj iletmek için rüyayı görenin geçmişinden ele veren bir imgeyi kullanabilir, ancak uyanıkkenki anı imgeleri ve çağrışımlarının yanı sıra alışılmış kelime seçimleri ve dil sürçmeleri de aynısını yapar. Bu nedenle Cayce, rüya görenleri yalnızca rüyalarını değil aynı zamanda bilinçaltının üstün olduğu günlük yaşam olaylarını da kendisine teslim etmeye teşvik etti. Onlara bu konuda yardımcı olurken, aynı zamanda bu tür uyanıklık ürünlerini rüyalarıyla birlikte inceleyerek kendilerine yardım etmelerini de teşvik etti.

Son olarak, rüya görenlerin hatırladıkları rüyalara göre hareket etmesinin rüyaları hatırlama süreci açısından önemli olduğunu gördü. Rüyayı üreten bilinçaltı faaliyete bilinç ekleme eylemi, rüya görenin zihninin toplam ekonomisinde akımları harekete geçirecektir; sonraki rüyaların hatırlanmasını kolaylaştıracak ve sonunda tüm rüyaların yorumlanmasına yardımcı olacak yardımcı akımlar.

En basit eylem bir rüyayı kaydetmek veya anlatmaktır. Bu eylem, rüyayı gören kişi, yorumlasa da yapmasa da, rüyanın önemli kısımlarını zihninde birkaç kez prova ettiğinde daha da güçlenir. Çünkü eğer rüya bilince ulaşıyorsa, büyük ihtimalle bilinçle işi vardır ve bilinçli dikkatten fayda sağlayacaktır. Eğer rüya bir uyarı ise, onun üzerine gitmek, uyarının etkisini, ne kadar incelikli olursa olsun, güçlendirecektir. Bir uyarı ise, rüyayı görenin uyanma ve duyarlı hale gelme etkisi güçlenecektir. Bir dersse, bir rüyanın provasını yapmak ona tatbikat görevi görecektir.

Ayrıca mümkünse hatırlanan rüyanın kullanılması gerekir. Elbette zorunlu olarak kullanılmadı. Ancak bilinçaltı, eğer en iyi şekilde kullanılırsa, daldırılıp akmaya devam edilmesi gereken ormanlık bir kaynak gibidir. Rüyayı gören kişi, en derindeki idealiyle uyumlu olması koşuluyla, rüyanın kendisini güçlü bir şekilde cezbeden bir kısmına odaklanabilir. Çünkü rüyalar, dedi Cayce, "kristalleştirilebilen vizyonlardır." Rüyalarda bireyde yalnızca boş istekler değil, kişinin gerçek umutları ve arzuları beden ve güç kazanır.

Rüyayı yorumlamaya çalışmak daha da iyidir, çünkü hiçbir şey hatırlamayı doğrudan bilinçli bir vuruş veya önemli bir rüya içeriğiyle bağlantı kadar kolaylaştıramaz.

Cayce, yorumlamanın, rüya içeriğini, rüya görenin yaşamı ve düşüncesinin daha tanıdık yönleriyle "ağırlaması" meselesi olduğunu açıkladı. Anlama her zaman karşılaştırma yoluyla ilerler. Rüya içeriğini yorumlamanın iki önemli adımı, rüyanın neye işaret ettiğini kavramak ve rüyanın eğilimini, yani neyi değiştirmeye çalıştığını veya yeni anlam katmaya çalıştığını hissetmektir. Bir rüyayı yorumlamak için kişi, rüyayı dışsal işlerinin yanı sıra içsel düşünceleri, duyguları ve niyetleriyle karşılaştırır.

Bazen aynı rüya konusu her ikisine de işaret eder. Rüya yorumunda büyüme, rüyalarla karşılaştırmaları kolayca ve uygun bir şekilde ilişkilendirme, mesaj veya uyaranın referansını ve eğilimini anlama becerisindeki büyümedir; Cayce eğitiminin büyük bir kısmı onun bu süreçteki koçluğuydu.

Bir rüyayı yorumlamanın ötesinde, rüyanın bilinçaltı eylemine bilinçten daha büyük bir destek vererek hatırlamayı geliştirebilirsiniz. Çalışma bunun bir yoludur; rüyada ya da bir dizi rüyada ve rüyayı gören kişide ve onun işlerinde işliyor gibi görünen yasa ve süreçlerin incelenmesi. Kuzey Yıldızını görmek için Büyük Kepçe'nin iki yıldızını kullanmak gibi, kişi iki veya daha fazla benzer rüyayı ve belki de bazı uyanıklık yansımalarını ve olaylarını sıralayarak yaşamla ilgili önemli bilgileri net bir şekilde görebilir: zihin düzeylerinin nasıl etkileşime girdiği, sevginin sevgiyi nasıl çektiğini, korku ve şüphenin nasıl sakat bıraktığını, konsantrasyonun ESP'yi nasıl hızlandırdığını, hizmet gerektiren görevlerin hem yaşayanların hem de ölülerin yardımını nasıl çektiğini, duanın nasıl kendisinin olmayan bir Merkeze bilinç getirdiğini. Kitaplar yardımcı olabilir ve Cayce hem hayalperestlerine az sayıda da olsa kitaplar önerdi ve Ouspensky'nin Tertium Organum'u ya da James'in Dini Deneyim Çeşitleri gibi eserlerde okudukları zor pasajların açıklamalarını ekledi. Ancak asıl çalışma kitaplar değil deneyimdir ve her şeyden önce rüya görenin ruhunun istikrarlı, yavaş bir şekilde ortaya konulmasıdır; burada kişi dikkatli karşılaştırmalarla (hastalıklı iç gözlemle değil) aynı zamanda doğayı ve dünyaları da yöneten iş başında olan tüm yaratıcı kalıpları görebilir. etraflarındaki ruh. Hatta Cayce, bir bireyin Tanrı'nın işleyişi hakkında anlayabileceği tek şeyin, yaratılışın geri kalanına tepki verirken kendi içinde iş başında bulabileceği şeyler olduğu bile söylenebilir.

Çalışma, rüyalara bilinç eklemede önemli bir adım olsa ve bu nedenle daha net rüya görmeyi ve daha net hatırlamayı teşvik etmek açısından önemli olsa da, çalışma tek başına yeterli değildir. Rüyaya veya bir dizi rüyaya daha aktif bir tepki vermek, rüya hatırlamanın iyileştirilmesinde aynı derecede kritik öneme sahiptir. Cayce bu eylemi "uygulama" olarak adlandırdı ve her rüya okumasında uygulamaya ilişkin bir bölüm ekledi. Çalışmak elbette bir başvuru şeklidir ama onun aklında çoğunlukla daha kesin bir şey vardı. Rüya gören kişi, rüyaların sunduğu tam anlayışı ve rehberliği elde etmek için rüya içgörülerini, ipuçlarını ve hızlanmalarını kas ve sinirleriyle harekete geçirmeli, gerçekleri deneylerle denemelidir. Cayce defalarca bunu hayalperestlerine dayattı: "Yap, yap, yap" dedi rüyalarla kafası karışmış bir adama.

Cayce'nin kritik uygulamalar repertuarını rüyalar üzerindeki iki tür eylem oluşturur: uyumlama ve hizmet. Kişi rüya durumlarını ve deneyimlerini, rüyalarda dokunulan en yüksek benliğiyle ve rüyalarda bulunan Tanrı ile uyumlanma için rehber olarak kullanabilir. Ya da kişi rüya izlenimlerinden yola çıkarak hemcinsleriyle, hatta hisse senedi ve piyasaların ruhuyla uyum sağlamaya çalışabilir. Bu uygulama biçimi kişinin yorumladığı rüya malzemesiyle günlük olarak uygulanmalıdır.

İkinci önemli uygulama biçimi ise vermek, hizmet etmektir. İster denizci ister filozof olun, kişinin kendisinin ve ailesinin geçimini sağlaması önemlidir. Ancak daha da önemlisi, temel ihtiyaçlar karşılandıktan sonra daha az şanslı olanlara yardım etmektir. Cayce'ye göre hizmet, hayatta bir hoşluk ya da külfetli bir görev değildir. Bu, gerçekliğin ayırt edici özelliğidir; sadece günlerini sürüklemekle kalmayıp, doğuştan hakkı olan bir şekilde yaşamaya çalışan ruhun yoludur. Evren öyle yapılandırılmıştır ki hizmet, insanın yeryüzündeyken başlıca amacıdır; başkalarında, ne kadar mümkün olursa olsun, Tanrı'yı yüceltme potansiyellerinin en iyilerini ortaya çıkarmak. Eğer bu, her yeni adımdan önce sürekli uyumlamanın rehberliği altında düzgün bir şekilde yapılırsa (ve Cayce bu konuda ısrar etti), kişinin sürekli geliştirilmiş modeller üretmesine gerek kalmaz. Bir sonraki oluşumları, ister zenginliğin, ister tıbbın, ister fikirlerin veya icatların, aile veya düşmanların, güzelliğin veya adaletin ele alınmasını içersin, tam zamanında gelecektir.

Son olarak Cayce, bir rüyanın başlattığı tepki türünü kasıtlı olarak tekrarlayarak, çalışmanın ve planlanmış eylem programlarının ötesinde, rüyanın hatırlanmasını kolaylaştırabileceğine inanıyordu. Dua dolu bir rüya durumu, sistematik dualarla ve bazen rüyayı görenlere (Cayce'nin kendisi de dahil olmak üzere) dikte edilen okumalarla, yeniden ifade edilebilecek ve gün içinde sıklıkla kullanılabilecek küçük dualar veya onaylamalarla ileriye taşınabilir. Rüya, kişinin eşine karşı daha sevgi dolu bir tutum sergilemesini başlatıyorsa, kişi bu sevginin gerekliliğini anlayıp bu konuda bazı kararlar verebileceği gibi, eşiyle günlük yürüyüşler yaparak da eylemi sürdürebilir. Sadece meşgul olmak değil, aynı zamanda kutlamak, esnemek, rüyanın tüm gücüne ulaşmak rüyalara bilinç katmanın ileri adımlarıdır.

Bu adımların her biri rüyaların hatırlanmasını sağlar. Ayrıca rüyaların derinliğini ve netliğini de inşa ederler, çünkü rüya görenin kendisini inşa etmeye hizmet ederler.

Cayce, rüyaları hatırlamanın ve yorumlamanın alternatifinin her zaman hoş olmadığını söyledi. Bireyler sonsuza kadar sürüklenmeyi bekleyemezler. Eğer rüyalarının yardımıyla kimliklerini ve yaşamlarının yönünü çözemezlerse (ki bunu her normal insanın yapması gerektiğini söylerdi), o zaman kendi bastırılmışlıklarının amansız eylemiyle sürüklenebilirler. ruhlar, kendileriyle hesaplaşmalarını gerektiren bir krize girerler. Tıbbi bir kriz olabilir. Bir evliliğin ya da işin sonu olabilir. Depresyon veya yoksunluk olabilir. Bu katı disiplinin, "karma"nın bir parçası olarak adlandırdığı ya da ister tek bir yaşamda ister birçok yaşamda kişinin eylemlerinin ve düşüncelerinin hasadını ekme ve biçme süreci olarak adlandırdığı kanunları vardır.

Soru: Hatırlanmayan Rüyalara Ne Olur?

Ancak Cayce, en kararlı rüya öğrencilerinin bile rüyalarının tamamını hatırlamadıklarını ve bunu beklememeleri gerektiğini açıkça belirtti. Pek çok rüya, rüya görenin bilince ulaşmadan toplam gelişimini ilerletmeyi amaçlamaktadır; psişenin, bilinçaltının daha geniş bir perspektifinden ya da ruhun ve Evrensel Güçlerin daha geniş bir perspektifinden kendisine verdiği gece egzersizleri. Bu tür rüyalar işlerini yapar ve devam eder.

Diğer rüyalar bilinç üzerinde kısmi bir etki bırakır ve sadece kısmen hatırlanır. Rüyayı gören kişi rüyalarını hatırlamaya ve kullanmaya çalışıyorsa, bu parçalar hakkında endişelenmesine gerek yoktur, çünkü bazıları bilinçaltından üretilen yararlı yanıtlar olmaksızın bilinçle ve ona en yakın zihin düzeyleriyle sınırlı olan yalnızca endişe verici rüyalardır. Nispeten az sayıdaki diğer parçalar ise gürültüyü veya vücut ritimlerini maskelemeye hizmet ediyor ve rüya görenin uyumaya devam etmesine olanak tanıyor; diğer parçalar ise tam tersini yapıyor - onu gizemli içerik olmadan, kalkması gerektiğinde uyandırıyor. Dahası, hatırlanması kolay olmayan yiyecek rüyaları da vardır, çünkü bazen canlı olmalarına rağmen "başları, kuyrukları veya noktaları" yoktur; dolambaçlı kabuslar, kesinlikle amacına ulaşan ve rüya göreni uyandıran katı kabusların aksine. Cayce genel olarak rüya görenlere, tam olarak hatırlanmayan bir rüyanın, referansı veya amacı değiştirmeyen değişikliklerle tekrarlanacağını söyledi.

Cayce, Freud'un çokça vurguladığı rüyalardaki “sansür” etkisini vurgulamamıştır. Yorumladığı rüyaların pek çoğunda, özellikle de rüya görenin ilk incelemelerinde, rüya görenin kendisinin nahoş ya da sosyal olarak kabul edilemez taraflarını kabul etmesinden önce, bu durumun açıkça işlediği görülüyordu. Cayce , rüyada sıklıkla bir başkasına atfedilen huysuzluğun, şehvetin ya da taşkınlığın aslında rüyayı görenin içinde olduğunu ve başkalarına yansıtıldığını belirtmeyi tercih etti . ­Ancak sık sık meydana gelen bir sansür biçimine dikkat çekti: Rüyalarını görenler, rüyalarının hoş olmayan veya açıklayıcı kısımlarını diğer kısımlara göre daha sık unutmaya veya atlama eğilimindeydi; Ayrıca mutlu sonların etkisi sorumluluk duygularını artıracağından, mutlu sonları da unutma eğilimindeydiler.

Cayce, hatırlanmayan rüyalar sorununa ek olarak, rüya görenin zihninden ziyade bedeni ve duyguları üzerindeki etkileriyle bilinen rüyalar sorununa yöneldi. Rüyayı gören kişi uykusunda ağladığında, çığlık attığında ya da bağırdığında ya da yürüdüğünde ya da sallandığında, rüyaların sürekli ve çılgınca gerçek dışı ve nahoş olduğu durumlarda olması gerektiği gibi genel sağlığıyla ilgilenmelidir. Cayce, bu gibi durumlarda rüya görenin diğer yaratıcı süreçlerinin de muhtemelen etkileneceğine dikkat çekti: fantezi, hayal kurma ve hatta yiyecek, içecek veya arkadaşlığın normal hayali. Bu tür bir bozulma, sinir sisteminin duyu ağının veya bedensel duyguları kontrol eden otonom sinir sisteminin veya her ikisinin fizyolojik bir sakatlığından kaynaklanır. Ayrıca, bu tür rüyalarla ilgili bir dizi okumasında, rüya görenin endokrin bezi fonksiyonunun neredeyse her zaman dahil olduğunu ve vücuttaki zehirler, dolaşımdaki başarısızlıklar ve osteopatik lezyonlar üzerinde eylem yoluyla dikkat edilmesi gerektiğini yorumladı.

Cayce, hasta, ateşli ya da hasar görmüş bir bedenle ilgili rüyaların hatırlamaya ve yorumlamaya değmeyeceğini söyledi. Ancak açık bir olay örgüsü, oyuncu kadrosu ve ruh hali bırakarak bilince doğru yol alan diğerlerinin çoğu, yorumlamak için zaman ayırmaya değer. 1924'te rüya tabirlerinin yalnızca doktorlar tarafından psikiyatrik amaçlarla ya da okültistler tarafından kehanet amacıyla kullanıldığı zamanlarda Cayce, rüyaların kişiliğin ve bedenin kendilerini düzenlemesine ve rüya görenin işlerini ilerletmesine yardımcı olan normal bir yardım olduğunda ısrar ediyordu. "İnsanlık ailesinin" faaliyetlerinde onlara daha büyük bir yer verilmesi gerektiğini vurguladı.

Soru: Rüyaları Hatırlamanın ve Kullanmanın Tehlikeleri Var mıdır?

Edgar Cayce rüyaları hatırlamamanın ve rüyaları kullanmamanın tehlikelerini gördü. Bunu yapmamak, ruhun kriz veya hastalık nedeniyle kendisiyle temasa geçmesine neden olabilir.

Ama aynı zamanda rüyaları hatırlamanın ve kullanmanın tehlikelerini de gördü.

Temel tehlike zihnin güçlü enerjilerinde yatmaktadır. Bu güçlerin, rüya görmeye yeni başlayan kişide veya sağlıklı dua, sanatsal yaratım, dürüst sevgi ve sıkı çalışma ve oyun gibi rüya dışı süreçlerle etkileşim içinde olan kendi içindeki seviyeleri koruyan kişide serbest bırakılması muhtemel değildir.

Ancak rüyalar aracılığıyla bilinçaltının güçlü enerjilerini uyandırmaya ve evcilleştirmeye çalışan, aynı zamanda aklı başında, dengeli, çok yönlü bir yaşam sürmeyen kişi kendini tehlikeye atmış olur.

Cayce, rüya görenleri rüyalar diyarını keşfederken akıllarını güçlü tutmaları konusunda defalarca uyardı. Ona ya da hayallere fazla güvenmeden, sorumlu günlük kararlara devam etmelidirler; bu konuda kararlıydı. Bilinçaltını açtıkları hızda beceri ve bilgi edinmeye, yani bilinç işini kazanmaya devam etmeleri gerekir. Bir erkek kendini sürekli olarak işine ve düşüncesine, bir kadın da sevgisine ve ilişkilerine adamalı, ancak onlar rüyalar tarafından yeni açılımlara davet edilmişlerdir.

Rüya görenlere ESP, güzellik ve kutsallık deneyimleriyle rüya deneyiminin daha uzak noktaları açıldıkça, onlara daha da büyük bir "denge"nin, "eşit bir omurganın" gerekli olduğunu ve her türlü aşırılıktan (ister diyet olsun, ister diyet olsun) kaçınmaları gerektiğini söyledi. ya da düşünce ya da hatta rüya çalışması. Aksi takdirde, bir anda çok faydalı olan aynı güçler, başka bir anda rüyayı gören için yıkıcı hale gelebilirdi.

Hayalperestler sadece rüyalar yoluyla rehberlik etme ve gelişme kapasitelerini kaybetmekle kalmayıp (narsisizm, kaçış, fanatizm, hipokondri veya mesihçilik yoluyla her zaman gerçek bir olasılıktır) aynı zamanda kendi içlerindeki dinamik enerjileri de hızlandırabilirler; veya yanlış kullanılmış. Açıklayıcı bir ifadeyle Cayce, bir rüya göreni, rüya deneyimlerinin kendisinde bir miktar itibar ve ivme kazanmaya başladıktan sonra bencilce kötüye kullanıldığı konusunda uyardı. ruh, rüya görene zarar verebilecek "ilgisiz güçleri" serbest bırakacaktı. Burada kastedilen, varlıkların bedensizleştirilmesi değil, rüya görenin ruhuna özgü, doğal olduğu kadar güçlü olan güçlerdir.

Ancak rüyalar genel olarak içeriklerini rüyayı görenin etkili bir şekilde idare edebileceği duruma göre şekillendirir. Kendi kendilerini düzenlerler ve kendi kendilerini düzeltirler. Rüyayı gören kişi rüya görmeye çok fazla dikkat ederse, rüyalar onun ilgisini günlük olaylara çeker. Eğer rüyaların ölüm diyarına yapılan saldırılar gibi bir yönüne hayran kalmasına izin verirse, bu tür rüya ortamlarında, amaç onun için apaçık hale gelene kadar kendini aptal durumuna düşmüş bulacaktır. Ancak rüyalarda kendi kendini düzenlemenin de bir sınırı vardır. Rüyayı gören kişi vücudunun veya tüm ruhunun dengesini bozarsa, rüyaların düzenleyici işlevini de bozar ve rüyalar tutarsız bir şekilde ilerler. Ya da uyku öncesi ve yarı uyanıklık dönemlerinde kendi kendine şiddetli telkinlerde bulunarak bu düzenleyici işlevini bozabilir.

Cayce, herhangi bir türdeki rüya deneyimlerini "zorlamaya" karşı uyarıda bulundu. Bir meraklıya, yürümeden önce koşmamak gerektiğini söyledi. Başkalarına, kişinin gece ihtiyaç duyduğu şeyi sağlaması için ruhuna ve Yaratıcısına güvenmesi gerektiğini söyledi. Hayallerle sorumlu bir şekilde çalışmak, onları yaşamın yerine geçmeye zorlamakla aynı şey değildir.

Rüya öğütlerinde parlak iplikler gibi akan uyarılara rağmen, Cayce'nin en önemli rüya deneklerinden biri, bir akıl hastalığı döneminde dengesini kaybetmiş, bu da onun işini ve evliliğini kaybetmesine neden olmuştur. Bir diğeri de mesleğini ve ailesini kaybetti. Her ikisi de yeteneklerini kaybettiler ve onları milyoner, bazen de mutlu ve üretken insanlar yapan hayallerini kullanmaktan vazgeçtiler. Gördüğümüz gibi Frances'ın da sorunları vardı. Ancak rüyasında gördüğü "Kendi ölümümü önceden bilebilecek miyim?" diye soran adam gibi herkes uyarılmıştı. O günkü okuma, rüya görenin sadık olması durumunda büyük hizmet vaatleri ve aynı zamanda uyarıları da içeren olağandışı bir yükselme tonunda gerçekleşti:

O halde ayaklarını bağla oğlum; Babanın yanında bir savunucunun bulunduğunu bilerek yollarınızı doğru tutun. . . ve bedende yapılan işlerin hesabı sorulduğunda, senin çabalarının yönetimi altına girenler kutsanacak! Kendinize olan inancınızı, verdiğiniz sözü koruyun, koruyun. . . Yol arayan birçok ruh için yol gösterici ışığını sende sakla.

Ama sonra okuma şunu ekledi:

Çok fazla bilginin üstesinden gelmeyin. [Rüyalarda] verilen bu konuda aşırıya kaçmayın veya geri almayın. . . . Bu [peygamberlik eden] güçler sizin kendi gücünüzle gerçekleştirilmesin; çünkü et ve kan, manevi bir gerçeği ortaya koyabilir, ancak bir ruhu herhangi bir yöne doğru yönlendiremez! Yardım ve yardım etten ve kandan (rüyalarda veya başka şekillerde) gelebilir, hatta çukurun yakınındakilere bile gelebilir; yine de o aşılmaz uçurum sabittir. Aksine, iradesini Baba ile birleştiren kişi, O'nun yönlendirmesi aracılığıyla özel bir ilgi gösterebilir. Bunu sakla. . . ve iyi durumda değilim. Nefsini O'na yakın tut. . . çünkü tökezleyen engel her zaman kişinin kendi benliğinde biriktirdiği güç ve yeteneklerin kendini yüceltmesinde ve benliğin birbiriyle olan ilişkisinde kötüye kullanılmasında yatmaktadır. İmanını koru oğlum, inancını koru.

Nasihat yürürlüğe girmedi. Yaklaşık beş yıl boyunca rüyaların tüm potansiyelini değerlendiren ve yeteneklerinin Cayce'ninkini aşabileceği söylenen hayalperest, çok geçmeden ailesinden uzaklaştı ve geçimini sağlamak için biblo satmaya başladı.

Sevmek, kavga etmek, gücü elinde tutmak, çocuk yetiştirmek, gerçekleri benimsemek ve resim yapmak gibi zaman zaman kişinin her seviyesini ilgilendiren tüm insan etkinlikleri gibi rüyalarla çalışmak da içinde tehlike barındırır. Tehlike oradadır çünkü tehlike insandadır. Onun keşfedilmemiş potansiyeli her zaman iradesinin keşfedilmemiş özgürlüğüyle eşleşir. Bu Cayce'nin rüyaları kullanmanın tehlikesine dair resmidir.

BÖLÜM VIII. RÜYALARI YORUMLAMAYA NASIL BAŞLANIR

Edgar Cayce yirmi yıllık bir süre boyunca altmıştan fazla kişiye rüyaları hakkında danışmanlık yaparken, onları hep kendi rüyalarını yorumlamaya teşvik etti.

Rüya malzemeleri ne kadar tuhaf olursa olsun, onun görüşüne göre bunlar uzaylı bir zekadan gelmiyordu. Bir hayalperestin yaratımları kendisininkinden daha fazla bilgeliğe (bedensizlere veya Evrensel Güçlere) dayansa bile, rüyayı gören hâlâ yalnızca anlayabildiği şeyleri görüyordu ve zaten yaşamaya başlıyordu. Bu, rüyayı görenin her rüyanın içeriği hakkında her zaman bir sezgisi, sabırlı olması halinde yerini bulabileceği küçük bir anlam dürtmesi olduğu anlamına geliyordu.

Ancak Cayce, insanları başkaları adına rüyaları yorumlamaya teşvik etme konusunda daha az hızlı davrandı. Elbette, rüya görenlere onun yaptığı her şeyi yapabileceklerini söylemişti ve yaptığının bir kısmı da başkaları için rüyaları yorumlamaktı. Ancak o, bu beceriyi alışılmadık bir beceri olarak değerlendirdi ve yalnızca en büyük hayalperestlerinden birini bu konuda teşvik etti: kendisinin başkaları için rüyaları yorumladığını hayal eden bir adam! Cayce, yorumlarının bazı durumlarda oldukça sağlam olduğunu ve üzerinde çalışmaya zaman ayırırsa daha da iyi olabileceğini söyledi.

Cayce'nin süreci tanımladığı gibi rüyaları yorumlamak, kullanışlı bir rüya kitabında bir sembol arayıp onu bir rüyaya uygulamak değildir. Rüyayı değil, rüyayı gören kişi yorumlanır. Cayce'nin her rüya okumasında rüya görenin ruhunun hangi kısmının rüya tarafından harekete geçirildiğini ve ruhun bu kısmının neyi başarmaya çalıştığını belirlemek için bu kadar zahmete girmesinin nedeni budur. Rüyayı gören kişi rüyada yakalanırsa, yorumda ilk önemli adım atılmış olur: Belirli bir rüyada rüyaların iki temel işlevinden hangisinin ön planda olduğunu belirlemek: (a) problem çözme ve dış ilişkilere uyum sağlama veya (b) rüya göreni uyandırmak ve içindeki yeni potansiyele karşı uyarmak.

Çoğu insan için gerekli derinlikte kavrayabilecekleri tek bir hayalperest vardır: kendileri. Buna göre rüya tabirinde doğru çalışma her şeyden önce her düzeyde kişinin kendisidir. Bilinçli planlar, hedefler, ilgi alanları, duruşlar, kararlar; tüm bu unsurların envanterinin çıkarılması gerekir. Örtülü alışkanlıklarıyla, korkularıyla, özlemleriyle, bağımlılıklarıyla, savunmalarıyla bilinçaltı da incelenmelidir. İncelenmesi gereken iki alan daha var: döngüleri, ihtiyaçları, alışkanlıkları, stresleriyle birlikte beden; bunların hepsi rüyalara yansıyor olabilir; Hayalperestin yanında her zaman mevcut olan ve bedeni gibi ona da damgasını vuran ruh; ama idealleri, araştırıcı soruları, doğrudan görüşten gizlenmiş ağır anılarıyla. Rüya görenin ötesinde, yine de çalışması ve gelişimi açısından onda yankı uyandıran, süperbilincinin ulaştığı enerjileri ve kalıplarıyla Evrenselin alemi vardır.

"Kendini çalış, kendini çalış" Cayce'nin rüyaları yorumlama eğitimine ilişkin ilk tavsiyesiydi. İnsanlara anılarını araştırmalarını, çalışma ideallerini sütunlar halinde (fiziksel, zihinsel, ruhsal) listelemelerini, başkalarında neye değer verdiklerine karar vermelerini ve bunu kendileriyle karşılaştırmalarını, başkalarının kendilerinde algıladıklarıyla kendi algılarını kontrol etmelerini söyledi. Z koşulları altında Y mevcut olduğunda X'in nasıl görüneceğine dair kanunlar arayan hayalperestleri gönderdi.

Rüya yorumunu teşvik ettiği gibi narsisizmi de teşvik etmiyordu; çünkü daha sonraki yıllarda insanları gruplar halinde eğittiğinde, onlara özellikle birbirlerinin rüyaları ve vizyonları hakkında konuşma ve ardından grubun keşfettikleri şeylerle ilgili düşüncelerini yazma görevini verdi. Başkalarıyla birlikte çalışmak ve aynı zamanda rüyalar üzerinde çalışmak, ruhu hem faydalı rüya görmeye hem de faydalı yorumlamaya teşvik etti.

Aynı gruplarda, olumlama ve derin sessizlik üzerine günlük meditasyona verdiği vurguyu daha da geliştirdi. Rüya yorumunun hızla geldiği ve gerçeğe dönüştüğü bir ruh halinin var olduğunu söyledi. Çoğunlukla kişi bir rüyayı bilincin gidebildiği yere kadar çözerek, sonra onun için dua ederek ve onu bir kenara bırakarak bu hedefe ulaşabilir; Kişi sakin bir zihin çerçevesinde rüyayı tekrar eline aldığında şaşırtıcı bir netlik ortaya çıkabilir.

İncil çalışması ayrıca zihni, rüya anlamlarının şeffaf olduğu kendisiyle "birlik" konusunda sakinleştirir. Dahası, rüya olaylarını belirli İncil pasajlarıyla karşılaştırmak, rüya gören kişide büyük semboller, her yaştan rüyalarda ve mitlerde, sanatta ve efsanelerde tekrarlanan insan ailesinin "Urim"i duygusunu uyandırabilir. Cayce'nin en yaygın koçluk araçlarından biri, rüya görene, rüyasıyla ilgili çalışması için belirli bir İncil pasajı vermekti. Ancak aynı zamanda, daha az sıklıkta olsa da, rüyaları açık bir saygıyla davrandığı Konfüçyüs, Musa, Buda ve Sokrates'in deneyimleriyle karşılaştırmakta da özgürdü.

Bir rüya görenin rüya teorisi kitaplarını da okuyup incelememesi gerektiği Cayce'e göre rüyayı görene bağlıydı. Asla cesaretini kırmadı ve bazen şiddetle tavsiye etti - özellikle de keskin, meraklı bir zihne sahip bir hayalperest için. Cayce okumalarının tamamındaki en tuhaf olaylardan biri, bu rüyayı gören kişinin okuduğu belirli bölümler hakkında tavsiye alması ve Cayce uyanıkken kitapları hiç okumamış olmasına rağmen yorumları hemen almasıyla meydana geldi. Bu deneyim bir şekilde kitapların düşüncesini uyuyan Cayce'e aktarmış olabilir, çünkü daha sonra ara sıra aynı kitaplardan - henüz okumadığı - fikirlere atıfta bulunarak diğer rüya görenlere işaretler verdi.

Cayce, fiziksel okumalar için tıp uzmanlarının isimlerini nereden çıkarsa da, aynı zamanda daha az sıklıkta olsa da, bilim alanlarına da başvurdu. Rüyayı görenlerden birine kalıtım ve çevreyi açıklarken, kalıtsal zincirlerde karşılaştırılan çok sayıda vakayı içeren bir çalışmaya atıfta bulundu ve rüya göreni kitabı okumaya teşvik etti.

Tüm bu yollarla kişi, kendi rüyalarını yorumlama görevi için kendini eğitmeye başlayabilir.

Ancak elbette hasta bir zihnin rüyalarını yorumlama sorunu da vardı - Cayce'ye göre bu rüyalar her zaman hasta bir vücutta işliyordu. Cayce bu hayalperestlere profesyonel yardım önermekten çekinmedi. Bir rüya görene, doktorunun önerisi üzerine kendi Oedipus kompleksi fikrine takılıp kaldığını söylediğinde olduğu gibi, profesyonel yardımın da sınırlarının olduğunu açıkça belirtmişti. Ancak bir düzineden fazla okumada diğer rüya görenlere derhal profesyonel yardım çağrısında bulundu.

Soru: Rüyalar Neden Bu Kadar Kafa karıştırıcı?

Edgar Cayce bir keresinde rüyasında karpuzun domuzu yediğini görmüştü. Rüyasını okuduğunda, gerçek hayattan biraz farklı olan bu gülünç manzaranın, şu anda içinde bulunduğu gülünç davranışı yansıttığı söylendi. Anlamsız görünen bir olay örgüsü, amacı belirlendikten sonra mükemmel bir hiciv anlamı taşıyordu. Genel olarak rüya malzemesinden beklenen budur. Cayce'nin tanımladığı gibi tüm konuşma ve düşünceler, çağrışımların ince nüanslarını taşır. Bir yabancı hafifçe başka birine benzeyecektir. Bir çıkmaz, insanın hatırladığı ya da korktuğu gibi olacaktır. Bir bayrak, kişinin ülkesi hakkında yarım yamalak bilinen düşüncelerin bir zincirini taşıyacaktır. Uyanık yaşamda bu küçük çağrışımlar arka planda tutulur, böylece iletişim dikkat dağılmadan gerçekleşir. Rüyalarda çağrışımlar sahnenin merkezine gelir.

Cayce bir komisyoncuya, rüyasında eski bir üniversite arkadaşını gördüğünü çünkü arkadaşının "zeki" ve çalışkan olduğunu söyledi; bu, hayalperestin şu anda sahip olduğu ve piyasanın yeni bir aşamasını incelerken işinde ihtiyaç duyduğu niteliklerle aynıydı. Hamile bir kadına, kızın züppe gururu nedeniyle rüyasında üniversiteli bir kız arkadaş gördüğünü, onun yaklaşan bebeğiyle ilgili kendi havasını temsil ettiğini söyledi.

Uyanık yaşamda gerçeklerin bir bağlantısı vardır. Rüyalarda çağrışımlar gerçekleri belirler. Bu şekilde işleyiş göz önüne alındığında, rüyalar o kadar da kafa karıştırıcı değildir.

Bilinçaltından kaynaklanan rüyalar, rüya görenin günlük kaygılarına yanıt verdiği için olay örgüsünü ve karakterlerini aynı anda iki şeyi sunacak şekilde geliştirir. Rüyayı gören kişi için, bildiği her şeye dayanarak "tümdengelimli" olarak yapmaya çalıştığı bazı bilinçli kaygıları veya ilgileri, bazı kararları veya planları yeniden ifade ederler. Aynı zamanda bilinçaltının ESP'si tarafından gerçekler açısından incelendiğinde bu durumun nasıl "tümevarımsal" göründüğünü de ona gösterirler. Bu karmaşık ikili görev göz önüne alındığında, rüyaların olduğundan daha kafa karıştırıcı olmaması şaşırtıcıdır. Ama bazen Cayce bile bir rüya bölümü hakkında daha anlaşılır bir versiyonla "Bırak gitse iyi olur; tekrar gelecek" diyordu.

Konuşan bir örümceğin bir adamın evini ele geçirdiği rüyası saçma görünebilir. Yani Cayce'nin o anda ne gördüğünü bilmediği ve adamın karısının bilmediği ya da rüyayı gören kişinin küçük ölçekte başlayan evlilik dışı bir ilişkinin evini parçalamaya doğru ilerlediğini kendi kendine itiraf etmediği sürece saçma. Bir örümcek gibi giderek güçlenen ağlar örüyordu. Ve metresin baltalayıcı yorumları, konuşan örümcek gibi ölümcül bir iş yapıyordu. Cayce, rüya görene tek çözümün rüyadaki çözüm olduğunu söyledi: Ameliyatla ve hızlı bir şekilde tüm işi hayatından çıkarmak. Rüya şöyle gelişti:

Evimin arka bahçesinde duruyordum; üzerimde paltom vardı. Ceketimin sol kolunun manşetindeki kumaşın içinde bir şey hissettim. Çözdüm ama beze bağlanmıştı ve dışarı çıkarken kırıldı, bir kısmı içeride kaldı. Bunun bir koza olduğu ortaya çıktı ve kırıldığı yerden küçük siyah bir örümcek çıktı. Koza siyahtı ve paltomun kolunda çok sayıda yumurta (küçük olanlar) bıraktı, ben de onları kırıp çıkarmaya başladım. Örümcek hızla büyüdü ve koşarken sade bir İngilizce konuşarak kaçtı, ama annesi hakkında bir şeyler söylediği dışında bunu hatırlamıyorum.

Bir dahaki sefere onu gördüğümde, büyük siyah bir örümcekti; büyümüş olanla aynı olduğunu biliyor gibiydim, neredeyse yumruğum kadar büyüktü; üzerinde kırmızı bir nokta vardı, onun dışında koyu siyahtı. Bu sırada evimin içine girmiş, evin içine kadar arka tarafa bir ağ örmüştü ve rahatça beni izliyordu. Öldürdüğümü düşünerek bir süpürge aldım, yere düşürdüm ve evden dışarı çıktım ama o sırada daha çok konuşuyordu. Ayağımı üstüne koyduğumu ve öldüğünü düşündüğümü hatırlıyorum.

Bir dahaki sefere onu gördüğümde, arka bahçedeki evin dış tarafında, kolumdan ilk çıkardığım yere yakın bir yerde yerden uzun bir ağ örmüştü ve onu gördüğünde hızla saçağa doğru koşuyordu. Ben. Ulaşamadım ama hasır şapkamı önüne fırlattım ve ağı kestim, örümcek yine konuşarak yere düştü ve o sefer de bıçağımla onu parçalara ayırdım.

Cayce bu rüyayla ilgili okumasını, ilişkinin bazı yönlerinin "kalbe ve ruha tehdit oluşturacak kadar büyüdüğü" uyarısında bulunarak bitirdi. . . Dikkat! Dikkat edin! Onun tavsiyesi etkisizdi. Rüyayı gören kişi okumayı aldı ve bir daha geri dönmemek üzere evden ayrıldı.

Böyle bir rüya, kişi rüyayı tek başına yorumlamaya çalışırsa kafa karıştırıcı olur. Durumunun sinsi, kayıtsız, konuşkan ve tiksindirici bir şeyle simgelenmesi gereken rüyayı gören kişiyi tanımak ve yorumlamak kafa karıştırıcı değildir.

Çok farklı bir durum, bu sefer Cayce'nin kendisinden başka bir örümcek rüyasını ortaya çıkardı. Tehditkar bir örümceğe dönüşen bir sarhoşun unutulmaya yüz tuttuğunu gördü. Rüyayla ilgili bir okuma aradığında, kendisine bunun, okuduklarını şeytanın işi olarak gören insanlardan aldığı eleştirilerle nasıl başa çıkabileceğine dair bir seriden biri olduğu söylendi. Cayce'nin dürtüsü, rüyanın tasvir ettiği kadar yürekten karşılık vermekti. Ancak misillemenin sonucu her zaman muhalefeti artırmak ve onu daha ölümcül hale getirmektir; rüyada sorumsuz sarhoşun zehir taşıyıcısına dönüşmesi anlatılır.

Ancak Cayce, rüyaların yorumlanmasının basit bir mesele olmadığının, tam da insanların basit olmamasından dolayı olduğunu fark etti. Yüzlerce okumada rüyalardan bahsederken dört çeşit rüya tasvirine dikkat çekti: saçma, gerçek, sembolik ve vizyoner.

Soru: Rüya Görüntüleri Nasıl Farklılaşır?

Ateşe eşlik eden görüntüler gibi saçma veya anlamsız görüntüler, görüntüleri öz düzenleme ve kendini geliştirmek için kullanmak yerine, vücut kendi streslerine tepki verdiğinde ortaya çıkar. Cayce, bu tür maddelerin kimyasal olarak, kan dolaşımından, çok fazla şekerlemenin ürettiği alkolden mi, yoksa gece boşalmaya eşlik eden bir seks rüyasına yol açabilecek endokrin salgılardan mı üretildiğini gördü. Bu tür görüntüler aynı rüyada nadiren anlamlı görüntülerle serpiştirilmişti, ancak rüyalarda veya kendi parçalarında ortaya çıkıyordu. Erotik bir rüya gören, bir kızın saçının yüzüne hoş bir şekilde değdiği bir parçayı bildirdiğinde, Cayce bunun "sadece fiziksel" olduğunu ve rüya görenin ne yorumuna ne de endişesine ihtiyacı olduğunu söyledi. Ancak aynı rüyayı gören kişi, kızların kulağına müstehcen şarkılar söylediği bir rüyayı bildirdiğinde, Cayce bu bölümü önemli olarak analiz etti; erotik fantazi düşüncelerinin bilinçaltının kulağını ne kadar az yakaladığını ve kontrol edilmesi zor eğilimler oluşturduğunu gösterdi.

Cayce'nin rüya imgelerine ilişkin açıklamasında ikinci olarak, rüyalarda anlamsız imgelerden daha yaygın olan bir kategori vardır: gerçek imgeler. Cayce, büyük bir stres altında olmayan normal insanlarda rüyaların işlevini gördüğü için, rüya görmelerinin çoğu, bilinçli düşünceleriyle aynı amaçlara hizmet eder: dışsal koşullarla ilgili sorunları çözmek. Rüyayı görenin işi makinelere bakmaksa, o makineleri kullanmayı hayal edecektir. Eğer işi satıcı tutmayı gerektiriyorsa, satıcıların niteliklerini hayal edecektir. Bir kadın, bebeğinin yürümesinden endişe ediyorsa, onu nasıl yürüteceğinin hayalini kurar. Eğer kocasının kendine ­önem veren havalarının gölgesinde kaldığını hissediyorsa, onun havalarını hayal edecektir. Eğer işinde ona yardım etme konusunda endişeleniyorsa, arkadaşları için güzel bir akşam yemeği partisi teklif etmeyi ya da firmasının yönetim kuruluna girmeyi hayal edebilir - kendisi için uygun olan ne ise.

Ancak gerçek imgeler nadiren tek başına durur. Cayce'nin rüya görenleri arasında, bir arkadaşının annesinin ölümünün doğru bir resmine, ölüme nasıl bakılacağına ve ölüm geldiğinde arkadaşa nasıl yardımcı olunabileceğine dair sembolik materyal de eşlik ediyordu. Belirli bir hisse senedine ilişkin yarın sabahki kotasyonların tam anlamıyla resmine, yaklaşan tırmanışı ancak o hisse senedinde yerden çok fazla uzaklaşma tehlikesini ima etmek için yükselen bir asansör gibi bir sahne eşlik ediyordu. Cayce'nin rüyaları yorumladığı gibi gerçek ve dramatik bir arada örülmüş.

O halde fantezi unsurlarının ortasında gerçek olan nasıl tanımlanabilir? Yine rüyayı tek başına değil, rüyayı gören kişi yorumlayarak. Kişinin, rüya görenin bilinçli düşüncelerini ve girişimlerini bilmesi, onun bilinçli kaygılarını yansıtan gerçek rüya içeriğini seçebilmesini gerektirir. Hasta bir akrabası için endişelenen biri, o hasta akrabasının rüyasını gerçek unsurlar olarak düşünmelidir. Ancak rüyasında hayali bir hasta akrabası olan veya bir akrabasının egzotik bir rahatsızlıktan muzdarip olduğu bir kişinin gerçek sağlık rehberliği araması için daha az nedeni vardır. Hisse senetlerine yatırım yapan bir adam, hisse senedi hareketleri hakkında gerçek rüya yorumları bekleyebilir, ancak parasını at ticareti yaparak kazanan biri, hisse senetleri değil, atlar hakkında gerçek rüya materyalleri beklemelidir.

Cayce'in rüyalardaki gerçek parçalara verdiği şaşırtıcı derecede büyük yere (rüyaları yeniden keşfeden yüzyıldaki herhangi bir psikolog veya analistin verdiğinden çok daha fazla) rağmen, rüya içeriğinin çoğunu hâlâ sembolik veya "sembolik" olarak görüyordu. Bu bakımdan laboratuvar ve kanepe uzmanlarına yaklaştı.

Cayce'nin rüyaları gördüğü gibi, onların başlıca imgeleri, resimlenen ve canlandırılan konuşma figürleri gibidir. Ayaklar ve ayakkabılar genellikle kişinin yapmaya çalıştığı şeydeki duruşu veya temeli ile ilgilidir. Ağız ve dişlerle ilgili rüyalar genellikle ağzın sinir bozucu işlevi olan konuşmayla ilgilidir. Rüyada başsız bir adam görmek, bir durumda, rüya görenin bilinçaltından, işindeki endişelerden dolayı kafasını kaybetmemesi konusunda açık bir uyarıydı.

Ancak rüyalar geleneksel mecazlardan ziyade kişisel figürlerden oluşur; sıradan bir melodinin bir adam tarafından unutulması, diğerinin ise sevilen birinin ve "bizim şarkımızın" anısıyla nabzının hızlanması gibi. Cayce'ye göre her rüya görenin, rüyalarda sergilenen anlam tonlarıyla dolu, kişisel semboller veya amblemlerden oluşan kendi repertuvarı vardır. Kadınlara biraz da olsa hayran olan erkekler, baştan çıkarıcılıklarının ve yeteneklerinin kadın olarak dramatize edildiğini gördüler. Hayalperestler, radyonun ilk günlerinde hem mesihlik eğilimlerini hem de görünmeyen ilahi olana uyumlarını anlatan görselleri yayında buldular ve radyodan keyif aldılar ve şaşkına döndüler. Sesli filmlerin ortaya çıkışı sırasında Warner Brother'ın hisseleriyle ilgilenen bir adam, "Vitaphone" hakkındaki rüya görüntülerinin yalnızca hisse senedinin mükemmel beklentilerini değil, aynı zamanda hisse senedi rehberliği için iç sesine, kendi "hayati telefonuna" güvenme ihtiyacını da temsil ettiğini buldu. .

Rüyalar neden rüya görene açık bir rehberlik sağlamak yerine simgesel materyaller kullanıyor? Cayce, rüyaların bilgi ve rehberlik sağlamaktan daha fazlasını başarmakla suçlandığını bildirdi. Rüyaların, rüya görene bir "deneyim" sağlamak için geldiği konusunda defalarca ısrar etti. Bunlar onun kalbinin çarpmasını, dizlerinin titremesini, ruhunun şarkı söylemesini sağlamak içindir. Bunlar rüyayı gören için sadece resim dili değil, "olaylardır". Cayce'nin rüyasında inatçı bir boğa görmesi, ona yalnızca boğa kafalı olduğunu söylemekle kalmıyor, aynı zamanda rüyasında küçülmesine neden olan kör enerjiyi kendi başına hissetmesine yardımcı oluyordu. Rüyalar sadece rüyayı gören kişiyi bilgilendirmek için değil, bir şekilde değiştirmek için de tasarlanmıştır. Hem bilgilendirmeyi hem de dönüştürmeyi başarmak için rüyaların amblemler, yani hem anlam ifade eden hem de cızırtılı materyaller kullanması gerekiyordu.

Cayce'nin, bir evin zemininin çöktüğünü ve aşağıda bir mezarlığın ortaya çıktığını gördüğü rüyası, yalnızca onun zayıf bir temel üzerine güncel bir çaba inşa ettiğine dair bir mesaj değildi; temelin bir mezarlık kadar tiksindirici, onun için ölü ve işe yaramaz olduğunu hissetmesi gerekiyordu. Karşı kıyıya bir ödül getirmek için zorlu bir gölde yüzdüğünü gören karısından daha yaşlı bir kocaya, yalnızca ona saygı duyması söylenmekle kalmadı, aynı zamanda olgunluğa doğru kaydettiği ilerleme için onu neşelendirme ihtiyacı hissetmesine de yardımcı oldu. İş hayatında dürüst olmayan bir adamın gömleğindeki bir leke, rüyasında sadece onun kirli davranışını hatırlatmakla kalmıyor, aynı zamanda onda kararmış olan kendine olan saygısını yeniden uyandırıyordu.

Cayce'nin sıklıkla "görü" veya "görüsel" olarak adlandırdığı dördüncü tür rüya malzemesi, gerçek imgelerin onu bilgilendirmesi kadar güçlü bir şekilde rüya göreni değiştirmeye adanmıştır. Amblemler gibi bu malzeme de hem anlam hem de etki içerir, ancak vurgu ön plandadır ve radikaldir. Cayce, sıradan insanların, gerçekten büyümeyi amaçlamaları koşuluyla, nadiren de olsa, büyük şiirsel gücün hayallerini kurabilecek kişiler olduğunu düşünüyordu. Geceyi dolduran bu hareketli sahnelerin arasında zaman zaman mitolojinin veya kutsal kitapların sayfalarından çıkmış gibi görünen bir rüya da gelecektir.

Böyle bir rüya ona aitti. Hastanesini ve üniversitesini kaybettikten iki yıl sonra, hâlâ bu yeteneğin anlamını ve geçimini nasıl sağlayacağını keşfetmeye çabalarken geldi. Bu, onu zengin bağışçılardan ya da kendi basiret yeteneğinin yarattığı sıçramadan ziyade Yaratıcısına güvenmeye iten, birkaç yıla yayılan bir dizi rüyanın parçasıydı. Aynı zamanda, kişisel güçlerden daha fazlasının çatışması içinde, hayatıyla ilgili kendi içsel misyon duygusunu da doğru bir şekilde temsil ediyordu. Ancak bu onu doruk noktasında çalışmalarında başkalarıyla paylaşabileceği son derece kişisel bir onaylamaya çekti. Detay zenginliği, onu yalnızca yetkin bir fotoğrafçı değil aynı zamanda fotoğrafçılıkta ödüllü bir sanatçı yapan ruhunu doğru bir şekilde ifade ediyordu.

Bir kampa gidiyordum; Omzumda bana bir dürbün kutusunu hatırlatan küçük bir kutuyla birlikte bir askı vardı ama içinde, gideceğim ordunun komutanı kim olursa olsun ona götürmem gereken bir mesaj olduğunu biliyordum.

Üzerinde mesaj bulunan küçük kutu, rüyalarında tekrarlanan bir semboldü ve trans halindeyken konuşma gibi tuhaf ve beceriksiz bir uğraş içinde insanlara iletecek önemli bir şeyi olduğu hissini temsil ediyordu. Rüyası şöyle devam etti:

Dağa tırmanmak zorluydu.

Bu sembol de sık sık ortaya çıkıyordu ve okumaları bunu, Üstadı ile daha iyi uyum sağlamak için yukarı doğru tırmanan yaşam yolculuğunun anlamı olarak adlandırıyordu.

Sabah çok erkenden kampa indim; hava yeni yeni aydınlanıyordu. Küçük vadiye indiğimde, bir insanın basabileceği genişlikte olmayan bir su akıntısı olduğunu biliyordum.

Tatlı su sembolü rüyalarında tekrarlandı ve okumalarında onu kolaylıkla görmeye başladı; insanlara ihtiyaç duydukları yerde elinden geldiğince yardım edilerek sunulması gereken maneviyatın "canlı suyu". .

Beyaz giyinmiş bir grup adam gördüm: beyaz ayakkabılar, pantolonlar, ceketler ve kasklar. Her birinin omuzlarında, biri kantin ­görünümlü büyük bir kap olan iki askı vardı.

Beyazlara bürünmüş varlıklar, diğerleri için olduğu gibi Cayce için de ilahi olana hizmet eden saf kişileri simgeliyordu. Hatta bu görüntü, hayatında birkaç kez uyanıkken gördüğü görüntülerde bile karşısına çıkmıştı.

Ve dört kişilik gruplar halinde ateşin üzerinde küçük bir tava ile ateş yakıyorlardı. Ateşi kantinden döktükleri bir şeyle yaktılar; talaşa benziyordu ama kırmızı, yeşil ve kahverengiydi ve öğütülmüş mantar ya da talaş olabilirdi. Diğer kutudan tavaya bir şey döktüler ve karıştırdıklarında omlet ya da sadece yenebilecek güzel bir şey gibi göründü, ama ne olduğunu bilmiyordum. Kol, tüfek, kılıç ya da buna benzer bir şey görmedim ama bunun bir ordu olduğunu biliyordum.

Lord için bir savaşçının imajı Cayce için de o kadar güçlüydü ki, uyanıkken en az bir kez ona göründü.

Kimseyi tanımıyordum ama vadinin her yerinde dört kişilik gruplar halinde kahvaltılarını hazırlayan insanları görebiliyordum. Ben de onlara sorumlu adamın nerede olduğunu sordum. Çadırı vadinin biraz yukarısında veya aşağısındaydı. Uzakta büyük beyaz bir çadır görebiliyordum.

Sorumlu görünmeyen kişiye götürülmeyi hayal ettiği tek zaman bu değildi.

Oradan burada biri bana gidilecek yolu göstermeye katıldı. Bir süre sonra sağda, sağa sapan başka bir küçük vadinin olduğu bir yere geldim. Tam karşı tarafa geldiğimizde (ben ve peşimden gelenler), karanlıkta birisinin sopaların üzerinde yürüdüğünü duyduk. Çubukların kırıldığını duyduk ve dinlemek için durduk.

Karanlık giyinmiş bir grup insan ortaya çıktı; tenleri koyu değildi ama kıyafetleri koyuydu, siyah değil koyu gri, kahverengi ve buna benzer şeylerdi. Bütün ambalajları karanlıktı.

Cayce'nin "karanlık lejyonlarını" siyah olarak değil, sadece koyu renk giyimli olarak görmesi tipik bir durumdu. Uyanık ya da uykuda, bilinçli ya da trans halinde, hatalı ya da yanlış yönlendirilmiş olduğunu düşündüğü insanlarla mücadele ediyordu ama onlar onun için canavar değildi; yalnızca karanlıkta. Onunki, bölünmeleri ne kadar gerçek olursa olsun, siyah beyaz, paranoyak bir evren değildi.

Sonra kalabalığı veya karanlık insan grubunu göremememiz için aramızda bir ışık meleği durdu.

Melek sembolü Cayce'ye çok okuduğu İncil kadar tanıdıktı. Ancak hem yaşamı boyunca deneyimlediği birkaç yoğun görüntü nedeniyle hem de melekler konusunun birkaç kez ön plana çıktığı okumalarında bile hissettiği hayranlık nedeniyle bu kavramın onun için basmakalıp hiçbir yanı yoktu.

Sonra karanlığın meleği ortaya çıktı. Meleklerin figürleri bizim insan figürlerimizden çok daha büyüktü; daha uzun, daha ağırdı: elbette yüzleri çok daha parlaktı. Karanlığın meleği ortaya çıktığında, önderlik ettiği insanlar gibi karanlıktı ama çok daha büyüktü. Kanatları yarasa kanatlarına benziyordu ama bunların tüy ya da et olmadığını, arzu edilen yere hızla gitmenin aracı olduğunu biliyordum.

Sanatsal bir fotoğrafçının hayal gücü açıkça meşguldü. Cayce sadece rüyasındaki bir fikir üzerinde düşünmekle kalmıyor, bir deneyim de yaşıyordu.

Kanatlar, hem karanlığın meleğinde hem de ışığın meleğinde, vücudun dışında büyüyen bir şey değil, belden omuzlara kadar görünüyordu. Işık meleğinin güvercin kanatlarına benzeyen kanatları vardı ama belden omuzlara kadar uzanıyor, kollarını ve bacaklarını serbest bırakıyordu.

Artık eylem başladı.

; Karanlık meleği, kendisinin (ışık meleğinin) yoluna çıkmaması konusunda ısrar etti, ancak seçeceği biri arasında kavga olmasını talep etti.

Ben ve karanlığın meleğinin seçeceği biri. Sonra iki ordunun arasında arenaya benzeyen bir yer temizlendi ve ordularla karanlıktan savaşacak kişi olarak ben seçildim. Ve güreşiyorduk.

Mesajımı iletmediğimi hissettim ve bu konuda ne yapacağımı bilmiyordum; bu kadar uzun süre beklemiştim ve onlara ne için geldiğimi söylememiştim ve neden geldiklerini merak ettim. beni seçti.

Cayce'nin hayatı, yeteneği ve mesajı hakkındaki dokunaklı kaygıları burada kendini gösteriyordu. Ruhsatsız tıp mesleğini icra ettiği için iki yıldan kısa bir süre içinde Detroit'te bir anlığına hapse atılacağını tahmin edemiyordu. Şu anda uyanıkkenki kaygıları daha çok para meseleleriyle ilgiliydi; hatta bazı rüyalarının da gösterdiği gibi kendisine ve ailesine yetecek kadar yemek bile alıyordu.

Kayışı ve küçük paketi hâlâ hissedebiliyordum. Elimde yalnızca tek bir paket vardı ve diğerlerinin yemek yemesi gerekiyormuş gibi görünürken neden aç olmadığımı merak ettim ama taşıyacak tek mesajım vardı.

Sonra gücümün beni yüzüstü bırakıp bırakmayacağını merak etmeye başladım; eğer şeytan ya da karanlığın çocuğu beni pisliğe sürükleyecekse. Bu çok kötü bir şey olurdu.

Cayce'nin stres altındaki deneyiminin bir kısmı, rüyalarının da açıkça gösterdiği gibi, yalnızca depresyon eğilimi değil, aynı zamanda onu çevreleyen çekici kadınlara yanıt verme eğilimiydi. Bu, onun hem ailesi hem de işi veya "mesajı" açısından gerçekliğine ve potansiyel tehlikesine dair canlı bir duyguyla savaştığı bir eğilimdi.

Ama onun yapamayacağını söyleyecek tek bir kelimeyi hatırlayıp hatırlayamayacağımı biliyordum; ve denedim, düşünmeye çalıştım ama bulamadım. Alacağım mesajda ne yazdığını hatırlayamadım.

Sonunda, sanki tam içimden geliyormuşçasına yüksek sesle söylediğim sözler duyuldu: "Ve işte, ben her zaman seninleyim, dünyanın sonuna kadar bile!" Ben bunu söylediğimde, karanlığın içindeki herkes geri çekildi ve beyazlar içindeki insanlardan vadide bir aşağı bir yukarı yükselen büyük bir haykırış duyuldu. Ve onlar geri çekilirken, karanlığın lideri ya da meleği (güreştiğim kişi uzaklaşırken) sol elini uzattı ve sol kalçama vurdu.

Bu beni uyandırdı; ve kalçamda korkunç bir ağrı vardı.

Rüyasının kapanışı, İncil'de Yakup'un melekle güreştiği rüyayla şaşmaz bir benzerlik taşıyordu. Aynı zamanda Cayce'in mükemmel davranışlara ve erdemlere sahip bir adam olmadığının ve olamayacağının, aksine tıpkı diğerleri gibi karanlığa dokunan ve acı çeken biri olduğunun farkında olduğunu ortaya çıkardı; bu, diğer rüyalarında da doğru bir tahmindi.

Ancak vizyonun özünde, varlığının merkezinden gelen ve eserini psişik bir yeniliğin ötesinde bir şey olarak tanımlayan İncil'den alıntı vardı: insanları Tanrı'nın şaşmaz varlığına uyandırmanın bir yolu. Ancak bunu söylemek, sözleriyle ve hayatıyla "mesajını iletmek" için, Cayce'nin kendi sıkıntılarının tam ortasında, merkezi düşüncesinin bilincinde olması gerekiyordu. Eğer mesajı, kendi belirsizlikleri ve mali sıkıntıları içinde kendisi için geçerli değilse, bunu başkalarına nasıl verecekti?

Bu vizyondaki Merkezi düşünce, iki yıl önce hastanesini kaybettiğinde ve okumalarının ona söylediği gibi ölmek üzere olduğunu hissettiğinde uyanıkken onu etkileyen düşünceden çok da farklı değildi. Sonra bir gün şöyle dedi: "Kilisedeyken şarkı kitabındaki sözler gözlerimin önünde benimle konuştu ve dans etti. 'Lütfum sana yeter' sözleri üzerimde etkilenmiş gibiydi."

Cayce'nin çok az rüyası ve danışmanlık yaptığı kişilerin çok az rüyası, kendisi ve onu takip eden birkaç kişi için doğru düşünceyi taşıyan kendi küçük ama sağlam çantasıyla, onun ışık ve karanlık lejyonlarına dair sembolik rüyası kadar katıydı. Yine de bu tür rüyalar gerçekleşti ve Cayce onlara ağırlık verdi.

Bu tür rüyalar akıl hastalığının ifadesi miydi?

Sadece rüyayı değil, rüyayı göreni de yorumlamak gerekiyordu. Eğer Cayce'nin hayatı dini motifler etrafında örgütlenmişse ve mesleği konusunda ciddi bir sıkıntı hissediyorsa, bu tür semboller belki de uygundu ve iğrenç değildi. Hayatının başka bir döneminde, en iyi otellerde kalan başarılı bir petrolcüyken, bu sembollerin daha farklı ve daha uğursuz bir niteliği olabilirdi. O zaman okuduklarından, rüya görenlerden birinin duyduğu türden bir azarlamayı duymuş olabilir; bu kişi rüyasında şöyle bir deneyim yaşamıştır: "General Motors'un beş yüz hissesini al ya da sat. Ben senin Tanrın Rab'bim."

Cayce okumasında rüyayı gören kişinin ilahi rehberlik almadığının, satın alma veya satma talimatlarının net olmamasından açıkça anlaşıldığını söyledi. Böyle bir rüyanın, rüya görenin hayatında hem anlayış hem de eylemlerde denge eksikliğine işaret ettiği konusunda rüya göreni uyardı. İlahi yardım ile akıl hastalığı arasındaki çizgi ince olabilir ama oradaydı. Aslında bu -bir hayalperestin kendi ölümünü tahmin ederek başkalarını etkileme hırsıyla ilgili olarak daha önce alıntıladığımız sözlerle- "aşılmaz bir uçurumdu." Her geniş sembolik içeriğin rüya göreni cesaretlendirmesi amaçlanmamıştır; aynı zamanda rüya görenin kendi iddialılığının katı bir karikatürü olarak da görünebilir.

Her türlü rüya içeriğinin yorumlanması konusundaki belirsizlik göz önüne alındığında, kişi rüya yorumundan emin olabilir mi?

Soru: Rüya tabirinden emin olmak mümkün mü?

Cayce'nin bu soruya verdiği ilk yanıt, rüyalarda "deneyim"in rolüne yaptığı vurguyla tutarlıydı. Eğer birçok rüyanın işlevi, rüya göreni toplam yaşamında ve gelişiminde ileri taşımaksa, o zaman bu hareket, yorumlamanın da önemli bir işlevidir. Rüyanın anlamının yalnızca bir kısmını anlayan, ancak rüya göreni hayatının önemli bir yönü hakkında düşünmeye sevk eden kötü bir yorum, sonuçta o kadar da kötü bir yorum değildir. Cayce duyurudan çok ilerlemeye önem veriyordu.

Ancak elbette rüyalarını yardımla yorumlamaya çalışanlar, yorumlarını doğrulamak için güvenilir araçlar istiyorlardı. Bu tür üç araç önerdi.

Birincisi kişinin rüya kayıtları içerisinde karşılaştırma yapmasıdır. Çoğu zaman, belirli bir gecedeki birden fazla rüya aynı soruya, soruna ya da uyanışa odaklanır.

Bir rüya hakkında net olan şey, aynı gecedeki diğerlerine de faydalı bir ışık tutmalıdır. Kuşkusuz, aynı rüyanın ardışık bölümleri, yüzeysel olarak ne kadar mantıksız bir şekilde bağlantılı olursa olsun, ister tekrar tekrar gösterilsin, isterse bölümler halinde genişletilsin, aynı motifler açısından incelenmelidir. Ve bir rüyanın yorumlarının, benzer rüyaların geçmiş yorumlarıyla karşılaştırılması gerekir. Cayce okumalarında sıklıkla "görüldüğü gibi" ifadesini önceki rüyalara gönderme yapmak ve rüya göreni her defasında tek bir rüyaya odaklanmak yerine kayıtlı rüyalarının tamamı ışığında yorum yapmaya davet etmek için kullanmıştır.

Rüya yorumları, değişiklikler açısından daha önceki rüya materyalleriyle karşılaştırılarak kısmen doğrulanabilir ve doğrulanmalıdır. Bir tema sık sık tekrarlanıyorsa, rüyayı görenin henüz asıl noktayı yakalamamış veya ona göre hareket etmemiş olması muhtemeldir. Ancak bir tema ardışık rüyalarda bir ilerleme gösteriyorsa (örneğin, sevgiliye saygıyla birlikte cinsel açgözlülükte azalma), o zaman rüyayı gören hem rüya materyalini etkili bir şekilde yorumladığı hem de kendi içindeki rüyaları üreten güçler üzerinde ilerleme kaydettiği sonucuna varabilir. . İkinci olarak, rüyayı gören kişi yorumlarını, yorumlara ilişkin öznel izlenimleriyle karşılaştırarak doğrulayabilir. İçsel panikten kurtulma hissi, rüya görenin yüzleşmek zorunda olduğu gerçek ne kadar hoş olmasa da, sağlam bir yoruma işaret edebilir. Aşırı bir korku olmadan tetiklenen yüksek bir uyanıklık duygusu, kişinin rüyada önceden haber verilen, dış ilişkilerde uygunsuz bir şeye dair doğru bir uyarıyla karşılaştığını gösterebilir. Cayce'ye göre, belirli bir temanın kendisini bir dizi rüyada nasıl tekrarladığını görmenin ardından yorumun göreli kesinliği gelebilir; çünkü psikolojik kesinlik, yasal süreçlerin algılanmasından gelen istikrarlı tekrardan gelir. Ve yeni kararlılığın veya duyguların güçlü bir şekilde hızlanması, yaşamdaki yeni duruşlar aynı zamanda kişinin bir rüyanın temel mesajına ulaştığının da işareti olabilir.

Cayce, hayalperestlerini, bu sesi vicdanın, kaygının ya da rasyonelleştirmenin yaygarasından ayırmayı öğrendikten sonra, "içerideki hala küçük sese" güvenmeye teşvik etti. Bu, rüya tabirlerinde rehberlik etmek, araba kullanmak, pazarlık yapmak veya bir tartışmada rehberlik etmek için kullanabilecekleri bir sesti.

Üçüncüsü, Cayce rüya görenlere yorumlarının geçerliliğine ilişkin daha kapsamlı bir test önerdi. Onlara hayatlarının kalitesine bakmalarını söyledi. Eğer büyüyorlarsa, eğer yaşam döngülerinde etkili bir şekilde çalışıyorlarsa, büyük ihtimalle rüya içeriklerinin ana akımını anlıyor ve ona karşı değil, onunla çalışıyorlardı.

Hayatlarının sınavı ne kadar huysuz oldukları kadar basit olabilir. Ancak kendilerini onaylamak veya onaylamamak için kendi hayatlarını incelemekten daha iyisi, ilişkilerinin kalitesini incelemekti. Cayce, bir yaşamın ileriye yönelik kalitesini belirlemede "ruhun meyvelerinin" mutlak önemini vurgulamaktan asla yorulmadı. Sabır, nezaket, yardımseverlik, hoşgörü; Cayce'ye göre bunlar zayıf bir kadınsı karakterin değil, kendisini ve Yaratıcısını bulan ve korkularını başkalarına yansıtmayan birinin işaretleridir. Yakın arkadaşlarının (ailesinin, akrabalarının ve iş arkadaşlarının) her gün ona onay verdiği hayalperest, yaptığı işin geçerliliğini rüyalarıyla birlikte genel olarak en iyi şekilde test eden bir hayalperesttir. Cayce, bunların çoğu rüyada görülen insanlar olduğunu söyledi, çünkü onlar rüya görenin varlığını ve davranışlarını en açık şekilde bilen kişilerdi.

Rüya yorumlarının geçerliliğini tahmin etme yolunda pratik günlük yaşam becerileri de göz ardı edilmemelidir. Cayce, hayalleriyle ilgili iyi bir çalışma yürüten birinin daha iyi golf oynaması gerektiğini söyledi. Daha iyi iş kararları vermesi, daha iyi konuşmalar yapması, daha iyi para kazanması gerekiyor; diğer tüm koşullar aynı. Bir kadın, sorumluluğundaki kişilerin tehlikelerine ve hastalıklarına karşı kendini daha uyanık bulmalıdır. Daha zevkli giyinmeli, daha iyi eğlenmeli, politika ve dinler hakkında daha iyi mantık yürütmeli, daha iyi alışveriş yapmalı ve çalışanları daha iyi denetlemeli; tüm bunlarda rüya görenlere rüyalarının onlara yardımcı olduğunu gösterdi.

Ve son olarak, rüya görenin yaşamının gücü ve kalitesine ilişkin üçüncü tür doğrulamanın bir parçası olarak, rüya görenlere, Cayce'nin teşvik ettiği gibi, bir manevi araştırma grubunda kendileriyle anlaşma yapanların yaptığı değerlendirmelere güvenebileceklerini söyledi. hastane sonrası günlerinde tüm hayalperestler. Bir hayalperestle buluşup hayatlarının gerçek dokusu hakkında her hafta dürüst ve derin bir şekilde konuşanlar, onun hakkında ne kolay kolay ne de tamamen kandırılırlardı.

özellikle de her gün birbirleri için dua etmeleri gerekiyorsa. Grup üyeleri onun sadece rüyasını değil hayatını da yorumlayabildiği için rüya yorumları bunlar üzerinde denenebilirdi.

Soru: Rüyaların Yararlılığı Nasıl Artırılabilir?

Cayce'nin koçluk yaptığı hayalperestlere yönelik iddialarından çok azı, onlar üzerinde çalıştıkça hayallerinin değişeceği iddiasından daha iyi doğrulandı.

Rüyaların uzunluğu değişti. Önce kapkaçlar geldi. Sonra bir süreliğine uzun, başıboş rüyalar geldi, sanki rüyayı gören kişi kendi iç bölgesinde yürüyormuş gibi. Daha sonra rüyalar daha keskin bir tanım geliştirdi. Bunun nedeni kısmen, rüya görenlerin önemli rüyaları hissedip Cayce'e teslim edebilmeleriydi. Ancak kısmen ruhları, arzu edilen rüya içeriğini ve deneyimini daha keskin bir biçimde, kısa ve öz yorumlarla, kendileriyle birlikte yorumlayıcı düşünceleri taşıyan sahnelerde ortaya koyuyor gibiydi.

Rüyalar aynı zamanda yıllar içinde ortaya çıktıkça daha fazla dini deneyim de içeriyordu. Bu değişikliğin bir kısmı Cayce'nin kendi yönelimini yansıtıyor olabilir. Bunun bir kısmı, rüya görenin hisse senetlerini, ölülerle karşılaşmayı, geçmiş yaşamları ya da hastalıkları ve tedavileri rüyasında görebildiğini keşfetmesinin yarattığı stresten kaynaklanmış olabilir. Bunu Amerikan kültüründe yapmak, Tibet'te ne olduğu söyleniyorsa, garipti ve hayalperest için hayatın nihai sonuçlarıyla ilgili sorular ortaya çıkardı. Ancak değişimin bir kısmı, rüya görenin kendi zihin berraklığından ve daha acil bilinçaltı malzemenin baskılarıyla uğraştıktan sonra ruhunun veya süperbilincinin ona ulaşma yeteneğinden kaynaklanmış olabilir.

Rüyalar, tanıdık temaların giderek daha derin düzeylerde gözden geçirilmesi eğilimini gösteriyordu. İlk seks rüyalarında büyük oranda kontrollere vurgu yapan bir adam, aylar sonra tutkunun yanı sıra şefkatin de vurgulandığı bir dizi rüyada seks temasının yinelendiğini buldu. Sonra, daha da sonra, tüm cinsel yaşamını araştıran bir incelemenin izlediği rüyalar vardı; sonunda bir ses, erkekliğin taçlandırılmasının, başkalarına tohum vermek, onların tam gelişimi için tohum vermek olduğunu açıkladı; Bu, yirminci yüzyılda klasik bir eğitim almamış (fakat Cayce'nin söylediğine göre geçmiş yaşamında Yunanlı olan) bir iş adamının rüyalarında geliştirilen Yunan Logos Spermatikos fikriydi.

Rüyalar, analistlerin rüya göreni inşa ettikleri haftalar veya aylar süren dönemler ile onu parçalara ayırdıkları diğer dönemler arasında değişen dönemler şeklinde kaydettikleri döngüleri gösteriyordu. Sanki psişe onu sistematik olarak yeni olgunluk seviyelerine yükseltiyor ve sonra onu tekrar hareket ettirecek zamana kadar acımasızca safsızlıklarını eziyordu.

Bir adamın rüya kaydının çarpıcı bir özelliği, rüyalarında onunla konuşan, rüyanın ana noktasını belirten, rüya sahneleri hakkında yorum yapan ya da sadece bir rüyanın ana noktasını bildiren, rüya sahneleri hakkında yorum yapan ya da rüya sahneleri hakkında yorum yapan bir sesin ortaya çıkmasıydı. sadece ona talimat vermek veya onu azarlamak. Başkalarında da bu fenomen vardı ama asla onun kadar dramatik değildi.

Cayce, her insanın rüya görme biçiminin, parmak izi kadar ya da ruhun birçok hayat boyunca yaptığı uzun yolculuktaki izler kadar bireysel olduğu konusunda ısrar etti.

Bir başka değişim biçimi de rüyaların uyanıkkenki izlenimlere yakınlığında yatıyordu. Rüyasında başka bir düzlemde ölülerle konuştuğunu gören kişi, uyanıkken sessiz anlarda onların varlığını ve düşüncelerini hissetmeye başlamıştır. Hisse senedi hareketlerini gerçekleşmeden önce hayal eden bir adam, borsadaki yoğun ticaret sırasında belirli hisse senetlerinin ardından ne olacağını da hissetmeye başladı. Bebeğinin sağlık ihtiyaçlarını rüyasında gören bir anne, bebeğinin ne zaman hasta olduğunu ve ne zaman kriz geçirdiğini uyanıkken ve doğru bir şekilde bilmeye başladı. Yabancılara karşı utangaç ve tartışmacı olan genç bir adam, yalnızca her biriyle sırayla nasıl ilişki kuracağını hayal etmekle kalmadı, aynı zamanda insanlara nasıl yaklaşılacağı ve onları nasıl dinleyeceği konusunda kendiliğinden teşvikler hissetti.

Birkaç yıllık çalışma sonucunda rüyalarda meydana gelen dikkate değer bir değişiklik, rüyayı görenin kendi kişisel meselelerinden daha büyük endişelere yönelmesiydi. Siyasi sorular, dini eğilimler, gelişmemiş ulusların ihtiyaçları, modern değerlerin çatışması, ruhun uzun yolculuğu, salgın hastalıkların kontrolü gibi konular rüya odağı olmaya başladı. Sanki rüyayı gören kişi kendi katmanlarından geçerek kendi zamanında başkalarıyla paylaştığı katmanlara doğru ilerliyordu. Elbette Cayce, bu şekilde ortaya çıkan sorunların, rüya görenin geçmiş yaşamlarında geliştirdiği ilgilerle renklendiğini söyledi. Ancak rüyayı gören kişi kendi hayatına sıkı bir şekilde tutunduktan sonra, kişilerarası rüya görmenin önemini küçümsemedi. Tam tersine, bu tür rüyalara büyük önem verdi, çünkü başkaları için yaşanmayan hiçbir hayatın tam olarak yaşanmadığı yönündeki ısrarıyla örtüşüyordu.

Son olarak Cayce'nin koçluk yaptığı kişilerin hayalleri onlara yıllar içinde yeni deneyimler sundu. Bu deneyimlerden bazıları radikaldi. Rüyayı gören biri, ölen bir ebeveyniyle rüyasında ilk kez karşılaştığında, rüyayı gören kişi haftalarca sarsılmıştı. Rüyayı görenler, İsa'yla rüyalarında karşılaşmak gibi nadir ama belirleyici deneyimler yaşadıklarında, etki daha da büyüktü. Ancak yaşayan birinin düşüncelerini ve duygularını tam olarak inceleme deneyimi bile onların üzerinde iz bırakmıştır.

Diğer yeni deneyimler daha az şaşırtıcı ve daha maceralıydı: geçmiş bir yaşamdan bir sahneye göz atmak; bir buluşun çizimini almak; ışıltılı güzelliğe sahip rüya gibi bir deniz manzarasını incelemek; ikisinin aynı gece aynı rüyayı gördüğünü keşfetmek; hazinenin gömülü olduğu sandığın yerini ve türünü hayal etmek; Rüyamda bir arkadaşımı gelmeden hemen önce görüyorum.

Tipik olarak "yeni deneyim" rüyası, bu tür rüyaların rüya görenin kalıcı repertuarına eklendiğinin sinyalini veriyordu. O andan itibaren her an bu terimlerle rüya görebilir. Aslında öyle olması da muhtemeldi. Çünkü psişe belirli bir rüya görme türüne kapıyı açtığında, rüya göreni yeni rüya görme konusunda eğitmek için bu türden bir dizi rüya programlıyor gibi görünüyor; tabii rüya görenin bu şekilde rüya görmek istemesi şartıyla. Rüya türlerinde seçim iş başında gibi görünüyor. Cayce, rüyasında ölen kardeşini gördüğünde korkuyla çığlık atan bir kadına, korkmasına gerek olmadığını, kendisi istemiyorsa bu tür rüyaların tekrarlanmayacağını ya da yenilik ve heyecan için onları evin bir köşesinde gizlice aramayacağını söyledi. onun aklı.

Eğer rüyalar, üzerinde çalışıldıkları ve kullanıldıkları zaman dilimleri boyunca bu kadar belirgin bir şekilde değişiyorsa, bilinçli olarak geliştirilebilirler mi?

Cayce'nin daha net ve daha yararlı rüyalar geliştirme sorusuna verdiği ilk yanıt her zaman aynıydı: Rüyaları kullanın. Kendisini karanlık odasına girerken ve güvenlik ışığını yerde parçalanmış halde bulan bir fotoğraf aşığına, eğer onu daha sadık bir şekilde kullanmazsa, yol gösterici iç ışığının söneceği söylendi. Cayce'nin ciddiyetle tekrarladığı uyarılar arasında şunlar da vardı: "Bilmek ve yapmamak günahtır." Savaş için kuşanan eski savaşçıların tembelce meyve lezzetleriyle ziyafet çektiğini gören bir rüya görene, rüyanın telkinleri karşısında hareketsizliğinin onu kendi yüksek benliği açısından aynı derecede gülünç duruma düşürdüğü söylendi.

Ancak Cayce, ne kör aktivitenin ne de kompulsif rüya çalışmasının rüyaların kalitesini artırmayacağını söyledi. İster rüyada ister uyanık olsun, büyümek isteyen her insan kendi çalışma ideallerini bulmalı ve değerlendirmelidir. Kelimeler yeterli değildir. Cayce, hayalperestlere derin çığlıkları ayırt etme konusunda meydan okuduğu bir okumasında, kişinin Tanrı'ya olan sevgisini iddia edebilir ama amacının yalnızca O'na iltifat etmek olduğunu söyledi: "Geyik su derelerinin ardından nefes alırken, benim ruhum da Senin için öyle dua eder, ey Tanrım." "Senin yüzünü arayanları ödüllendiren adil bir Tanrı olduğunu biliyorum." Büyük bir ideal ile perişan bir ideal arasındaki tüm fark, İncil'deki bu iki alıntıda bulunabilir. Önemli olan idealler hayatın zorlu anlarında yer alır; güçte, zenginlikte, şöhrette, ölümde, sekste; Rüyayı gören bu şeyler hakkında gerçekten ne düşündü ve yaptı ve neden? Onun ideali gerçekten kendisine ait miydi; düşünmekten, karar vermekten ve daha fazla düşünmekten mi doğmuştu? Yoksa sadece bir kongre miydi?

Kişi kendi en derin idealini açıklığa kavuşturduktan sonra, dile getirilmesi ve resmedilmesi ne kadar zor olursa olsun, ruhunu onunla uyumlu hale getirmeye başlamalıdır, aksi takdirde rüyaları onu kendisiyle sürekli çatışma halinde gösterecektir. Psişeyi idealiyle ve nihayetinde Yaratıcısıyla aynı hizaya getirmenin bir parçası da geçmiş hatalardan doğan korkuyu bir kenara bırakmaktır. Cayce, bir ruhun, bildiği en iyi şeye defalarca sırtını dönmesi durumunda, gerçekten de sağlıklı bir korkuya sahip olması gerektiğini söyledi. Ancak geçmiş hatalara ve aşırılıklara hastalıklı bir şekilde takılıp kalmanın, hayalleri iyileştirme programında yeri yoktur. Cayce bu konuda kararlıydı, ­ne zaman görse kendini kınamaya direniyor ve suçluluk duygusunun mevcut eylemle değiştirilmesi konusunda ısrar ediyordu. Daha şaşırtıcı sözlerinden birinde, hayatındaki kadınların pahasına cinsel zevke dair hoş olmayan anıları olan bir rüya görene "hiçbir koşulun kaybolmadığını" söylemişti. Başarısızlık ne olursa olsun, hatta zalimlik bile, eğer hayalperest hayatını tanıdığı en iyi kişilerin ellerine bırakırsa, acı meyvelerinin yıllar geçtikçe başkaları için anlayış şarabına dönüştüğünü görecektir. Sık sık söylediği gibi, kişinin "tökezleme taşı" olan şey, derin duyarlılaştırma eylemi nedeniyle başkalarına sevgi ve yardım etme yönünde onun tam "atlama taşı" haline getirilebilir - yeter ki psişe bu dönüşümün gerçekleşmesine izin verecek şekilde yönlendirilmiş olsun.

Cayce rüya görenlere diğer geniş prosedürleri öğretti. Kendi yaşam felsefelerini geliştirmeleri gerekiyordu, böylece bilinçaltından ruhlarına kadar tüm zihinleri inançla işleyebilecekti. Rüya sembollerinin anlamını, bir ofisin dekorundan, bir tür ruh arması olarak duvarları için şekillendirebilecekleri sembolik "hayat mühürlerine" kadar, uyanık yaşamda kullandıkları sembollerde ileriye taşımaları gerekiyordu. Yeni rüya görme türleri üzerinde çalışacak, eski kültürlerden gelen büyük sembollere dalacak, belirli rüya içerikleri hakkında rehberlik almak için dua edecek, belirli bir temayı rüyada gördükleri gündeki uyanık izlenimlerini kaydedeceklerdi. Ayrıca onlara emirlerle ve örneklerle yorumlama ustalıklarını da öğretti. Kişi, onun yaptığı gibi, öncelikle bir rüyanın genel itici gücünü aramalıdır. Mutlu mu yoksa nahoş bir şekilde mi bitti? Rüyayı gören kişide ortaya çıkan genel tutum veya ruh hali neydi ve bu neden uygun olabilir? Rüyayı gören bir kişi Yahudi bir arkadaşının karısını Hıristiyan ilahileri söylemeye zorladığını gördü. Cayce ona, bu rüyada aile üyelerini mahkum etmeye yönelik kendi eğilimlerini görmekte pek zorluk yaşamaması gerektiğini söyledi.

Eğer varsa, rüya hangi seçeneği sunuyordu? Bir adam rüyasında kendisini plajdaki kızları eğlendirmek için havai fişek atmayı planlarken gördü, ancak havai fişekler bir başkası tarafından götürüldü ve rüyayı gören kişi üzüntülüyken izleyicilerin alkışlarını kazandı. Ancak rüya sahibi havai fişekleri izlerken, gökyüzüne karşı devam eden ve antik okyanusa yansıyan kıvılcımların güzelliği dikkatini çekti. Cayce'ye göre seçim sıklıkla karşılaşılan bir seçimdi: arkadaşlarının alkışları için oynamak ya da hemcinslerinde ve tüm yaratılışta izini sürebildiği sonsuzluğun kıvılcımlarına göz kulak olmak. Bir koca, rüyasında kendisini çekici bir kızın sokakta anlamlı bir yürüyüşle kalçalarını sallayarak takip ettiğini görürken buldu; yine de taksi çağırdığında tam olarak nereye gittiğini bildiğini ve kendisine yapılan ilerlemelere direndiğini de fark etti. Cayce, rüyayı görenin başkalarıyla ilişki kurmada hangi yolu izleyeceğini sordu? Baştan çıkarma yolu mu, yoksa başkalarının dikkatini dağıtmak yerine onları cezbedecek kadar kendi amaçlarını bilmenin yolu mu?

Tüm rüya referanslarının karmaşık olması gerekmez. Cayce'nin kendisi de rüyasında Süleyman'ı görmüştü ve bir okuma sırasında kendisine Süleyman'ın bilgeliğini araması söylenmişti, ama kadınlara olan düşkünlüğü yoktu. Rüyasında kendisini sisli bir gemide gören bir kadına, hayatında gerçekten "tamamen denizde" olduğu söylendi. Rüyasında biri şişman diğeri zayıf olmak üzere iki figür gören bir işadamına, rüyasında işindeki bir duruma yönelik iki tutumun karikatürünü gördüğü söylendi: şişman iyimserlik ve zayıf kötümserlik.

Ancak Cayce'nin yedi yüz rüya okumasında, başkalarına rüya görmelerini ve rüya yorumlarını nasıl geliştireceklerini açıkladığında gümüş bir iplik gibi tekrarlanan not, Cayce okumalarının her türünde - tıp, yaşam, iş, güncel - tanıdık bir nottu. Bu not hizmetti.

Bazı rüya görenler için, rüya görme yoluyla hizmet, başkaları için kelimenin tam anlamıyla rüya görmek ve onlara yardım ve öğüt vermek anlamına geliyordu. Ancak Cayce'ye danışanlar arasında bu tür hayalperestlerin sayısı çok azdı. Diğerleri hayallerine göre resim çizmeye veya hikaye yazmaya teşvik edildi. Veya hayallerinden elde edilen hisse senedi ipuçlarını paylaşmak. Veya rüyalarından insan gelişiminin yasalarını öğrenmek ve bu yasaları ilgili yetişkinlerin oluşturduğu sınıflara öğretmek. Veya başkalarına hayal kurmayı öğretmek. Veya rüyalarında kendilerine sunulanlara dua etmek. Her birinin hediyesi farklıydı.

Cayce, hediye ne olursa olsun, onun gelişimiyle ilgili tüm hediyeler için aynı şekilde geçerli olan bir yasa olduğunu söyledi. İlk başvuru rüyayı görenin en yakınındaki kişilere yapılmalıdır. Eğer kişi karısına karşı sevgi dolu olamıyorsa, hiçbir rüya onun başkalarındaki sevgiyi hızlandırmasına yardımcı olamaz. Eğer kişi çocuklarına yaşamın temellerini öğretemiyorsa, onlara daha fazla vaaz vermenin bir anlamı yoktur. Bir ortağa iş seçiminde rüyalar aracılığıyla rehberlik edemiyorsa, hükümete rehberlik etmeyi bekleyemez. Büyümenin yoludur. İlk önce hayalperest değişmeli ve büyümelidir. Daha sonra mütevazı hizmetteki gelişimini günlük yaşamda kendisine en yakın olanlarla paylaşmanın bir yolunu bulması gerekir. Ancak o zaman mesleğindeki liderlere, sosyal sınıfına, sanat okuluna veya reform hareketine zaman zaman yardım edebilecek hayaller bulabilir; onlara yardım etmesine yardımcı olabilir.

Bu, Cayce'nin onlar için gördüğü yüksek potansiyeli sürdürmek için eğittiği ve onların hem rüyalarında hem de hayatlarında zaman zaman farkına vardıkları ilk hayalperestlerin başarısızlığının altını çizdiği bir yasadır. Ailelerinde birbirlerinden uzaklaştılar. Cayce, rüya görmenin doruklarına ulaşırken, bunun, gergin ruhun dayanamayacağı bir darbe olduğunu söyledi. Bir sonraki hayalperestlerinde ilk vurguyu hayal kurma becerisine değil, sevmeye ve üretmeye verdi. Ailede sevmek ve üretmek vardı, günlük işlerde sevmek ve üretmek vardı, ders çalışmak ve dua etmek için bir araya gelenlerin bir araya gelen kardeşliğinde sevmek ve üretmek vardı. Yalnızca bu yol -verme, verme, verme yolu- hayallerin akışını temiz ve daha güçlü tutabilirdi.

Onun kararı sağlam çıktı. Bu tür bir eğitim altında ev hanımları yazar oldular ve iyi eş olarak kaldılar. Bir deniz kaptanı bir araştırma topluluğunun yöneticisi oldu ve iyi bir deniz kaptanı olarak kaldı. Bir izci ustası, grup dinamiği eğitmeni oldu ve mizah anlayışını korudu. Bir öğretmen bir dua lideri ve daha iyi bir öğretmen oldu. Bir stenograf, ESP kayıtlarının küratörü oldu ve diğer stenografları yönetmeyi öğrendi. Bir anne medyum oldu ve iyi bir anne olarak kaldı. Bu insanların her biri hayalleri üzerinde çalıştı ve yıllarca onlar için çok çalıştı. Hiçbiri hayatının dokusunu yırtamadı.

Eğer Cayce'nin hayalperestleri rüya görme konusunda gelişeceklerse, birlikte büyümeleri gerekiyordu.

BÖLÜM II. DÜŞLERDE ESP

BÖLÜM IX. GELECEĞİN HAYALLERİ

VE BİLİNMEYEN ŞİMDİ

Rüyaların yeniden keşfedildiği yüzyıl aynı zamanda psişik olayların bilimsel olarak araştırıldığı yüzyıl olmuştur.

İki tür araştırma, kütüphane raflarını telepati, durugörü, medyumluk, psikokinezi, ölümden sağ kalma, maden arama, uyuşturucunun neden olduğu vizyonlar ve hayvan bulma üzerine kitap ve dergilerle doldurdu. Bunlardan biri, doğa bilimcilerin işi olan spontane deneyimlerin toplanmasıdır. Diğer tür ise olgularda yasal değişikliklerin saptanması, yani laboratuvar araştırmacılarının çalışmasıdır. Her iki tür de şaşırtıcı miktarda veri üretti.

Ancak psişik deneyime bilimin bir gerçeği denemez. İlk ve en önemli neden yeterli bir teorinin olmayışıdır. Psişik fenomenin nasıl çalıştığı, nasıl başladığı, değiştiği ve durduğu tam olarak gösterilinceye kadar bulgular fikir verici veriler olarak kalacaktır. Psişik olayları zihnin daha iyi bilinen fenomenleriyle (hafıza, duygu, algı ve öğrenme) bağlamak için de teoriye ihtiyaç vardır.

Psişik fenomenlerin şüpheli modern statüsünün ikinci bir nedeni, bunların sıklıkla modern bilimsel düşünceye uygun olmayan bir felsefe olan "madde" ve "zihin" olarak adlandırılan iki temel maddeden oluşan bir düalizm felsefesiyle ilişkilendirilmeleridir.

Durumlarının şüpheli olmasının üçüncü nedeni, onları pratik kullanıma koymak için henüz yeterince evcilleştirilmemiş olmalarıdır. Bilim, psikanaliz tarihinin gösterdiği gibi, sonuçları gösterebildiği sürece garip süreçlerin üstesinden gelebilir.

Ancak modern zamanların psişik fenomenlerine gösterilen soğuk karşılama, bunların rapor edilmesini engellemedi. Edgar Cayce, kendi döneminde bilim adamları tarafından büyük ölçüde küçümsenmişti, ancak yine de okumalarını - her ne olursa olsun - vermeye devam etti. Ve okumaları psişik fenomenlerin üzerinde çalışılabilecek, çoğaltılabilecek ve uygulanabilecek yasal doğal süreçler olduğu konusunda ısrar ediyordu. Özellikle rüyalarda.

Geleceğin Hayalini Kurmak

1920'lerin sonlarına gelindiğinde, bir yatırımcı için geleceğe dair hiçbir hayal, Buhran'ı başlatan ve serveti yok eden Ekim 1929'daki büyük hisse senedi çöküşüne yönelik ön yardımdan daha değerli olamazdı. Cayce'nin en büyük hayalperestleri bu hisse senedi çöküşünden önceki yıllarda iş başında oldukları için, kendilerini korumak için rüyaları ilk elden kullanma fırsatına sahip oldular.

1929 çöküşünün ilk ipucu, 1927'nin sonlarında, rüya görenlerden birinin Cayce'ye artık aşina olduğu bir tür rüyayı bildirmesiyle geldi: kendi bilinçaltı ve süperbilincinden gelen bir ses ya da "röportajcı" onunla konuştu.

Steel'de iki yıllık bir ayı ya da tasfiye piyasasına yol açacak, US Steel'in kurs sonunda veya kurs sırasında yalnızca 5 puan yükseleceği bir şeyin gerçekleştiğinin ya da olacağının söylendiği bir röportaj 2 yıllık.

Cayce sık sık görüşmeyi yapan kişinin tavsiyesini gerçek anlamda ifade etse de hisse senedi ayrıntılarının da bu rüyada olduğu gibi sembolik olabileceğini bildirdi. Rüyayı görenin iki yıl boyunca ileride gördüğü şey, o dönem için kendi "tasfiye etme" veya "röportajcı" ya da iç sesinden hisse senedi rehberliği yoluyla para kazanma şansıydı. Ancak bununla birlikte, ESP yeteneğini önümüzdeki iki yıl boyunca etkili bir şekilde kullanmazsa, "beş puanlık" veya "beş yıllık" süre aşımına uğrayana kadar bunu tekrar yapma fırsatının olmayacağı yönünde bir uyarı da vardı. Başka bir deyişle, rüyayı görenin 1929 yılına kadar rüyaları aracılığıyla hisse senetlerinden büyük miktarda para kazanması gerekiyordu, ya da kendisini tekrar önemli kazançlar elde etmek için 1932 yılına kadar beklerken bulacaktı.

Birkaç hafta sonra, geleceğin bu zaman çizelgesinde daha ileriyi hayal etti.

Muhabir: "Şartlar bir buçuk yıl sürecek." Cevabım: "Şartları bulmuyorum." Muhabir: "Hayır, onları şu anda görmüyorsunuz ama bulacaksınız."

Rüyayı yorumlayan Cayce, rüya görene, Cayce Hastanesini kurmak için fon bulma konusundaki endişelerini tekrar düşünmesini önerdi. Rüya bu kaygıya bir yanıt getirmişti. Cayce'ye göre güvencenin özü, rüya görenin on sekiz ay boyunca fonlar konusunda endişeli olmaya devam edeceği ve bu sürenin sonunda (1929'un başlarında) "birçok kaynaktan gelen akışın büyük olacağı"ydı; "Çok sayıda, çok miktarda, devam etmenin yolu olacak." Ancak Cayce, fazla para vaadinin bu sürenin ötesine geçmeyeceği konusunda açıktı. Rüyayı gören ve Cayce'nin her ikisinin de haklı olduğu ortaya çıktı. On sekiz ay daha sıkı çalışma vardı. Daha sonra, 1929'un başlarında para akmaya başladı. Hayalperestler çok geçmeden milyoner oldular ve Cayce'nin büyük hisse senedi hesapları vardı; Hastane o yıl kuruldu ve üniversite için planlar yapıldı. Cayce'nin kariyerindeki en büyük zenginliğin zamanıydı.

Daha sonra, kazadan tam bir yıl önce, Montgomery Ward hisseleriyle ilgili bir rüya, rüya görenin yaklaşmakta olduğunu hissettiği "genel çöküş" hakkında soru sormasına yol açtı. Cayce, raylarda başlayacak bir "genel kırılma" olacağını doğruladı, ancak rüyayı gören ve arkadaşları kendi içsel rehberliklerine bağlı kalmaya devam ederlerse, o zamana kadar "güç ve refaha" sahip olacaklarını doğruladı.

1929 yılının Ocak ayında, ölmüş babasından hisse senedi yönetimi rüyası gören bir rüyacı şu soruyu sordu: "Bu, her şeyi satmamız gerektiği anlamına mı geliyor? Bunu yapmak için iyi bir zaman ne olabilir?" Cayce, babasının ona o yılın ilerleyen zamanlarında gelecek tatilin yalnızca başlangıcını gösterdiğine dair güvence verdi. Aynı gece rüyayı gören kişiye bir mecra aracılığıyla aradığı mesajlar hakkında bir uyarı geldi. Kaynak, rüya gören kişinin rüya mesajlarına güvenmeyi öğrendiği babasıyla tezat oluşturuyordu.

Kardeşimle okulda oturuyorduk. Öğretmen oradaydı. Bize bazı sorular sordu. Soruyu yanıtladım ve "Kardeşimle borsada ortağım" dedim. Kardeşim sinirli bir şekilde sözünü kesti ve şöyle dedi: "Bu Pop. ' Sonra öğretmen bana çok çirkin görünüşlü, oldukça vahşi görünüşlü bir insan gösterdi. Diğerleri temizlendi. Öğretmen bana ters çevrilmiş bir eldiven verdi. O eldivenin içinde kişiye karşı koruma vardı. Kaçmaya çalışarak salona koştuk. Kendini yanlış tanıtmaya çalışan kurnaz bir birey gibi görünüyordu.

Cayce'ye göre, rüyayı gören kişi, okul ortamının önerdiği gibi, zaman zaman gerçeklere dayalı rehberlik verebilseler bile, bir araç aracılığıyla şüpheli rehberlik verebilecek bedensizlerin var olduğuna dair bir dersi doğru bir şekilde görmüştü. O, iki kardeşin "olguların çeşitli aşamalarını yanlış tanıtarak" "yanlış yönlendirilebilecekleri" konusunda uyardı ve onları eldivenle temsil edilen "içeriden" koruma veya "örtme" aramaları konusunda uyardı; bu, ilahi olanla içsel uyum anlamına gelir. tek başına bedensizlerle değil.

1929'daki borsa çöküşünden çok sonra onları hisse senedi faaliyetlerinde belaya sokan medyumluktu. Ancak hayallerinde hiçbir zorluk yoktu.

1929 yılının Mart ayında kardeşlerden biri keskin bir rüya gördü.

Piyasada, kutu dahil her şeyi satmamız gerektiği izlenimine kapıldım. Eşim ve iki iş arkadaşımla ilgili rüya. Kırmızı elbisemi bir boğa takip ediyor gibiydi. Boğayı yakalamaya çalıştım. Westinghouse ve Wright Airplane'e özel bir gönderme.

Cayce, rüyayı görenin, boğanın arkadaşlarının piyasa hakkındaki yükseliş tutumlarını ve onunkiyle birlikte piyasayı desteklemek için gelecek girişimlerini temsil ettiği bir "mesel" gördüğünü söyledi. Ancak Cayce, rüyada Westinghouse ve Wright'tan ortaklardan birinin hisseleri olarak söz edilmesinin, rüyayı görene, tıpkı karısını tehlikeden koruyabileceği gibi, kendi elindeki bireysel hesapları da koruması konusunda bir uyarı olduğunu söyledi. Çünkü yakında "uzun süreli bir aşağı yönlü harekette görüleceği gibi, bu birçok değişikliğin getireceği kargaşa" ortaya çıkacaktı. Rüya görene "o zaman görünüşte çok güvenli olan hisse senetlerine çok fazla enlemde izin vermeme" yolunu izlemesi konusunda ısrar etti ve rüya görenin "bedenin tutulan her şeyi, hatta kutudakileri bile atması gerektiği yönündeki izlenimini" ekledi. —gelecek olan büyük miktardaki değişime işaret ederdi."

Dört yıldan fazla bir süredir rüyayı gören kişi hiç böyle bir rüya uyarısı almamıştı.

Aynı gün yapılan devam okumasında Cayce, rüyadaki kırmızı elbisenin boğa piyasasındaki tehlikeye işaret ettiğini belirterek, "burada uzun bir düşüş bekleniyor" yorumunu yaptı. Ancak kendisi, "gerçek bir ayı piyasasının" hemen oluşmayacağını, çünkü son aylarda muhtemelen daha önce olduğundan çok daha büyük bir birleşme eğiliminin yaşandığını açıkladı. Bunlar düşüşü yavaşlatacaktır. Finans çevrelerinde de büyük bir bölünme yaşanacak ve—

Bu mücadele henüz başlamadı. Bu bir sorun olduğunda kayda değer bir kırılma ve ayı piyasası bekleyebiliriz, anladınız mı? Bu (mali) mesele, bireylerin rezervleri yerine ulusların rezervlerinin kullanılmasına inananlar arasındadır. Ve bu, daha istikrarlı bankacılık koşullarından bir tanesinin yardımına koşmadığı sürece finans çevrelerinde büyük bir rahatsızlığa yol açacak.

Cayce, yaklaşmakta olan finansal çöküşün özelliklerini araştırıyor ve iki farklı para politikasının temsilcileri arasında yaklaşan kararlı mücadeleye işaret ediyordu: devlet kurumlarının müdahale etmesi gerektiğini düşünenler ve özel finans girişiminin günü kurtarabileceğini düşünenler.

Mart ayı sonlarında Cayce, Macy's hakkındaki rüya materyalleri hakkında yorum yaptı; Macy's ve diğer bazı hisse senetlerinin bazı zirvelere ulaşacağı, ancak önerilen hükümetin "bankacılık, Federal ve Piyasa spekülasyonları." Ayrıca iki hayalperest kardeşe, sahip oldukları fazladan bir Borsa koltuğunu elden çıkarmaları çağrısında bulundu, çünkü "bunlar önümüzdeki günlerde zirveye yakın olacak."

Sadece birkaç hafta sonra Cayce'nin borsa hakkında geniş kapsamlı yorumlar yapmasına yol açan garip bir rüya geldi. Rüyayı gören, Hezekiel Kitabı'nı okuduktan ve "ilahi olandan yardım aradıktan sonra" uyuyakaldığını bildirdi. Rüyasında işlemediği bir cinayetten dolayı suçlanıyordu; Görünüşte çaresiz durumdaydı ama yine de çok korkmuyordu; yaklaşan kazanın onu çok geçmeden nasıl etkileyeceğine dair oldukça doğru bir resim. Özellikle rüyasında hipodermik enjeksiyonların kullanıldığına dikkat çekti. Cayce, piyasayı desteklemeye çalışan finansörlerin bu önbilişsel enjeksiyon amblemlerini çağırdı. Devam etti:

Maddi olarak bunlar, Federal Rezerv Kurulu'nu faaliyet kriteri olarak tutacak olanlar ile çeşitli merkezlerdeki paraları piyasayla ilgili faaliyetler için kullanacak olanlar arasında bölünmüş durumda. Bireysel olarak bunlar Kurul'un pek üyesi değil; çünkü Federal Rezerv Kurulu'nun kendisi de bu konuda bölünmüş durumda: Kurulun işleyişi konusunda ideal olan kişiler bir tarafta ve Federal Rezerv Kurulu'nu kullanacak olanlar bir tarafta. diğer yanda Kurulun yetenekleri. Ve bunlar her iki tarafta da para güçleri tarafından destekleniyor. Ancak bunların her iki yönde de kontrol edilmeden faaliyet göstermesine izin verilecek olsaydı, para merkezlerinde paniğe yol açacak bir kırılma mutlaka yaşanırdı; sadece Wall Street'in faaliyetlerinde değil, aynı zamanda birçok merkezdeki Kurulların kapanması ve bu merkezlerdeki gerçek para ve paraların yeniden ayarlanması.

Cayce ve rüyayı gören kişi, rüyada gösterilen ölümcül mücadelenin ayrıntılarını kehanet gibi bir doğrulukla görüyorlardı. Altın standardının yaklaşmakta olan kaybını, borsaların kapanmasını ve ardından Ekim ve Kasım aylarında yaşanacak fiili paniği izliyorlardı.

Temmuz 1929'da rüyayı görenlerden biri şunu bildirdi:

Ses: "Yalnızca doğrudan ödeyebildiğiniz kadarını tutun" Fleischman'ı (82, 83, 82) gördüm. Piyasada büyük bir soruna yol açan büyük banka iflası. Western Union'ı gördüm...

Cayce, bir banka iflasının doğru ön izlemesi de dahil olmak üzere, piyasada yaklaşan sorunlara karşı kendisini silahlandırmak için doğru teşvikleri aldığına dair ona güvence verdi. Ancak rüyayı gören kişi korkmadan iç sesini dinlemeye devam edebilirse -ve Cayce korkusuzca ama "inancın sadeliği" içinde hareket etmenin önemini vurguladı- o zaman ihtiyaç duyduğu tüm rehberliği alabilirdi.

Bu hayalperestler ve yakın arkadaşları 29 Ekim'deki çöküşü sağ salim atlattılar. Birkaç gün sonra Cayce, grubun baş hayalperestlerini tatile çıkmaya teşvik etti. Her önemli hisse senedi kararında nasıl hareket edecekleri konusunda "belirsiz bir şekilde" kesin rehberlik almaya devam edeceklerini söyledi.

Zihinler dert görmesin. Bedenler aşırı yorulmasın. Bu zamanda ortaya çıkan yaygara ya da huzursuzluk nedeniyle zihinsel dengenin bozulmasına izin vermeyin.

Onları önümüzdeki birkaç gün izin almaya çağırdı, "bu zamanda yardım edecek veya rehberlik edecek olanlarla birlikte sürekli dua etmenin getirdiği amaç dinginliğini kendi içlerinde bulabilsinler." Daha sonra Borsa'ya döndüklerinde, "Kurul'da, O'nun ayaklarının dibinde danışmanlık isteyenler" için tekrar yardım bulacaklardı.

Hayalperestler, modern zamanların en çetin mali fırtınalarını ciddi bir kayıp yaşamadan atlattılar. Hayalleri, her önemli hisse senedi hareketinden önceden haberdar olmalarını sağlıyordu. Cayce'nin beş yıl önce içlerinden birine, rüyalarını kaydetmesini ilk tavsiye ederken söylediği gibi, "tezahürler başlamadan önce" etrafındaki iş koşullarını görebilecekti.

Kişinin Kişisel Geleceğine İlişkin Hayaller

Cayce'ye göre, rüya görene önceden kendini gösterecek olan yalnızca iş ayrıntıları değildi. Frances'e rüya kaydının başında şunu söylemişti: "Gerçekleşecek herhangi bir durum ilk önce hayal edilir." Elbette bir yaşamın -ya da yaşamların- yönünün ve alışkanlıklarının sonucu olan büyük gelişmeleri kastediyordu.

Bunu ona henüz bir haftalık bir gelin iken, rüyasında zayıf fikirli bir oğlan ya da çocuk hayal ederken söylemişti. Ona bu tür düşünceler ve korkular üzerinde durmaması konusunda ısrar etti; ancak yirmi beş yıl sonra, tek oğlu akıl hastası olduğunda rüya onun için gerçek oldu.

Frances ayrıca evliliğinin ilk yıllarında bir gün evine gelecek olan ayrılığın hayalini kurmuştu. Ama bunu hayal eden tek kişi o değildi. Evleneceği sabah yeni kocası birkaç rüya kaydetti. Kendisini dikkatli olması konusunda uyaran bir sesin de yer aldığı görüntülerden biri, bir mağazada yüzü için altı adet siyah duvak seçtiğini gösteriyor. Ses ona perdelerin onun daha iyi anlaşılmasına ve ilerlemesine engel olduğunu söyledi. Cayce bunu doğruladı ve rüya görenin artık evlenmek üzereyken (ve tesadüfen daha genç yaşta evlenirken) değişmesi gereken altı ana yol gördüğünü belirtti: ya bir şeyi bir kenara bırakmak ya da bir şeyi kendisininkinden daha büyük bir yardımla kapatmak. Zaten otuz yaşında olmasına rağmen Cayce'nin ona yapmasını tavsiye ettiği şey). Aynı gece rüyasında, çok ciddi olan ve Cayce ile kocasının psişik alandaki çalışmalarına alışma şansı verilmesini isteyen geliniyle birlikte New York'a geri döndüğünü gördü. Cayce yeni kocayı genç gelinine karşı aşırı ciddiyet konusunda uyardı; bu ciddiyet daha sonra rüyalarda dogmatizm olarak tasvir edildi.

Bir hafta sonra yeni koca rüyasında kendisinin ve karısının güzel bir dağ yamacına baktığını gördü, karısı aniden diğer tarafı görmeye gitti ve ona "Bu hoşçakal" yazdığı küçük bir defter bıraktı ­. Rüya sahibi paniğe kapılmıştı.

Cayce bir kez daha karısının önünde koşmasının, ona hazmedebileceğinden fazlasını vermesinin ve ilgi dağının diğer tarafını görmek için acele etmesinin tehlikesini gördüğünü söyledi. (Daha sonra kişisel ilişkiler evliliği sona erdirdi.) Ancak uyarının daha fazlası vardı, çünkü defter bir borsacının defteriydi ve Cayce hem hayalperesti hem de karısını, para, mevki ve pahalı eşyaları önlerine koyma yönündeki cazibeleri konusunda uyardı. aramaları ve paylaşmaları gereken gerçek Tanrı Krallığı.

Birkaç yıl sonra karısından boşanan başka bir genç kocanın rüyasının konusu evlilik ilişkileriydi:

Kayınpederimi ve kendimi Park Avenue'deki apartmanın avlusunda yürürken gördüm. Kayınpederimle birlikte orada eşlerimiz olmadan bulunduğumuzu vurguluyor gibiydi. Tamamen yalnız görünüyorduk ve kayınvalidem ile karımın davranışları da eşit derecede hissediliyor gibiydi.

Cayce bu rüyaya bakarken, rüyayı görene, olaylara karısının ve kayınvalidesinin bakış açısından bakma konusunda yetersiz olduğunu söyledi; bu nitelikler daha sonra kayınvalidesi onlarla yaşamaya geldiğinde kritik hale geldi. .

Cayce kullandığı için akrabaları tarafından azarlanan bir adam, rüyasında amcalarının onu ölümcül zehirli bir akrebe karşı uyardığını gördü. Ama sonra rüyayı gören ve bir yardımcı, amcalarından birinin hastalığını iyileştiren akrepten bir miktar sıvı akıttı; herkes sevindi. Cayce, bu rüyanın, rüyayı görene, amcasının ciddi bir rahatsızlık için Cayce'nin yardımına ihtiyaç duyacağı ve bu yardımı alabileceği henüz gelmemiş bir zamanı gösterdiğini söyledi.

Bir iş adamı, yıllardır amansız düşmanı olan bir kadını hayal ediyordu. Adam, on üç dolardan fazlaya mal olan biletlerin olduğu bir tiyatro salonunda onun yanında oturuyordu ve onlar çok iyi arkadaşlardı. Cayce, arkadaşlığın işgüzar birinin hareketleri yüzünden ilk etapta bozulduğunu, yabancılaşmalarının on üçüncü yılında, hayalperestin bunu yapması gereken barışma şansına sahip olacaklarını belirtti.

Kişinin kişisel geleceğine ilişkin rüyalar aynı zamanda rüyayı görenin veya onun için önemli olan birinin sağlığı ve refahı ile de ilgiliydi.

Cayce'nin sıklıkla geleceğin hayalini kuran ve rüyaları çoğu kişiden daha şiirsel olan karısı, bir akrabasıyla ilgili bir rüya gördüğünü bildirdi ve bunu kocasının okuması için sundu.

Onun evindeydim, başka bir akrabam bana evi gezdiriyordu. Özellikle tüm pencerelerdeki beyaz perdeleri ve ardından yeraltı geçidinden geçmeyi fark ettim.

Burada uyuyan Cayce sözünü kesti, "Görüyorsunuz, yakında biri buraya gömülecek." Şöyle devam etti: "Suyun gelmesi ve benim yapmaya çalışmam..." Okumalarında sık sık söylediği gibi, suyun tüm yaşamın doğduğu element olduğunu ve bu nedenle ölümün insanı özgürleştirmesi olduğunu yorumunu yapmak için tekrar sözünü kesti. suyun akışında görülen, geldiği ilk elemente dönen gövdeyle birlikte bir sonraki düzleme. Bayan Cayce devam etti: "Çocuklara yardım etmeye çalışmam..." Ve Cayce bir kez daha sözünü keserek ruhun çocuk durumuna döndüğünü, ölerek uzun yolculuğuna yeni bir başlangıç yaptığını belirtti. Sonra Bayan Cayce sözlerini tamamladı: "Bir patlayıcı dolu tank görüp aynı şeyden korktuğumu." Rüyasında kadının ölüm korkusunu gördüğünü kaydetti. Ancak karısına rüyasında patlayıcıdan kurtulduklarını hatırlattı; bu, yaklaşan ölüme karşı doğru tutumu tasvir ediyordu: Kadın için korkacak bir şey yok, çünkü "bu Başlangıç gibidir." Kadın üç hafta sonra öldü. Yakın akrabası Gertrude Cayce'nin gereksiz endişelerinin yükünü taşımadan öldü.

Cayce'nin hayalperestlerinin geleceğe bakışlarının hepsi bu kadar ciddi değildi. Baba adayı dua ederken bir an rüya gördü ve dağılmış bir duruma düştü. Bir ses ona "Yirmi yedinciden dokuza kadar" dedi. Aylardan Şubat olmasına rağmen Cayce, sesin ona dua ettiği endişe konusunda, yani karısının ve doğacak çocuğunun refahı konusunda rehberlik ettiğini söyledi. Söz konusu tarihler, bebeğin güvenli ve mutlu bir şekilde doğacağı 27 Mart - 9 Nisan tarihleriydi. Neredeyse iki ay sonra bebek tam rüya takvimine göre doğdu: 4 Nisan.

Cayce'ye göre kişinin kişisel geleceğiyle ilgili rüyalarının pek azı, kişinin yetenekleriyle ilgili rüyalar olarak yorumlanmalıydı; bu rüyalar erkekler için genellikle kadınsı bir biçimde ortaya çıkıyordu. Kendine ait hatırı sayılır bir psişik yetenek geliştirmiş olan, ancak Cayce'nin okumalarını kullanma eğiliminde olduğu gibi bunu da tamamen kişisel çıkarları için kullanma eğiliminde olan bir rüyacı, aşağıdaki rüyayı bildirdi:

Birisi felç nedeniyle felç oldu. Kardeşim gibi görünüyordu ama cesedi başka bir yere taşımak için kaldırdığımda, bir kız ya da kadına dönüştü; annemin bir arkadaşıydı. Cesedi taşıdım ve felçli tarafın ne kadar sert olduğunu fark ettim; ayrıca kafa tuhaf bir şekilde kolumun üzerine düştü. Konuşmaya devam ederken bunu yeniden ayarlamaya çalıştım.

Cayce'ye göre bu rüya ciddi bir uyarıydı ve iki okumayı buna adadı. Bu, rüyayı görene, kendi psişik yeteneğini kaybedebileceğine dair bir uyarıydı; bu da onu, kardeşinin ya da annesinin arkadaşının felç olması kadar dehşete düşürebilirdi. Bu aynı zamanda, uyuyan Edgar Cayce aracılığıyla kişisel kazanç elde etmek için okumalar yapıldığında, bazı bencil tutumların içeri sızdığını ve Cayce'nin sinir sistemi ve kan dolaşımı üzerinde fiziksel sonuçlar doğurduğuna dair bir uyarıydı. Bu okuma, bir hayalperestin hayal kurması için eğitimin bir parçası olarak hisse senetleriyle uğraşmanın Cayce için hiçbir tehlike oluşturmadığını açıkladı. Ancak piyasada diğerlerinin önüne geçme baskısı altında birisinin yalnızca dolar için hisse senedi danışmanı araması Cayce için tehlikeliydi.

Daha sonraki rüya uyarılarının gösterdiği gibi, rüya uyarısı yalnızca kısmen dikkate alındı. Kayıtlara göre rüyayı gören kişi yedi yıl içinde kendi psişik yeteneğini kaybetmiştir. Ve yirmi yıl sonra, biyografisi yayınlandıktan sonra tüm ihtiyaç sahibi arayanlara yüzlerce okuma yapma konusunda kendini zorlayan Cayce, bu uyarı rüyasına paralel olarak felç ve felç geçirdikten sonra öldü.

Son olarak, kişinin kişisel geleceğine ilişkin hayalleri vardı; bunlar, hayalperesti yalnızca daha büyük maceralara çağırıyordu. Ziyaretçilerin geleceği, bir okyanus yolculuğunun geleceği, bir arkadaşın reenkarnasyonunun yaklaşacağı, zenginliğin geleceği, halkın beğenisinin geleceği rüyaları vardı. Cayce ve ailesi, okumalarından yola çıkarak uzun süredir devam eden bir talimatı yerine getirmek üzere Dayton, Ohio'dan Virginia Beach, Virginia'ya taşınmaya hazırlanırken, kendisine bir gün inşa edilecek olan hastanenin tamamını gösteren bir dizi rüya gördü. oradaydı ve oradaydı. Ayrıca taşınmanın getirdiği aile kargaşasıyla ilgili bir rüya gördü.

Gertrude'un mühendis olduğu tren, bir arabaya çarpma, uçuşan tüyler ve alet kutusundaki hindiler hakkında.

Okudukları ona her şeyin taşınma için hayırlı olduğuna dair güvence verdi; Yiyeceğin öne çıktığı önceki rüyalarda olduğu gibi, ailenin kiler sorununun çözümü hindilerle simgeleniyordu. Ve günlük işler için gerekli "araçlar" da bulunacaktı. Uçuşan tüylerde görüldüğü gibi, aile meselelerinin çoğu, taşınma sırasında parçalanmış gibi görünüyor. Ama Gertrude toparlanma ve yolculuk için gerekli itici gücü sağlayacaktı ve kocası da onu dinlemeliydi; tabii rüyanın önerdiği gibi "hemen onun üzerinden koşmaya" çalışmaması şartıyla.

Çalışma ve Halkla İlişkilerde Geleceğin Hayalleri

Cayce'ye sunulan günlük çalışmalarda geleceğe dair hayallerin sayısı yüzlerceydi. Birçoğu, çok sayıda hisse senedi ve temsil ettikleri şirket ve sektörlere ilişkin hisse senedi kotasyonları hayalleriydi. Bir borsa komisyoncusunun günlük işlerinin her yönü rüyalarında ortaya çıkıyordu; katipleri, muhasebesi, telefon görüşmeleri, müşterileri, rakipleri, başarı modelleri, yasal prosedürler, davalar, kiralamalar, ortaklar ve hatta günün saati dahil. özel satışlar.

Cayce'nin hayalperestlerinden biri, işyerinde geleceğin hayalini kurmakla şu senaryoyu tanıştırmıştı:

Rüyamda bir adamın bana radyo satmaya çalıştığını gördüm. Daha sonra birisi kapımın tokmağına zehir sürdü ve gelip ona dokunmamı istedi. Çok korkmuştum. Zehirli düğmeye dokunmam için beni zorlamaya çalıştı. Mücadele ederek soğuk terler içinde uyandım.

Cayce rüyanın önsezi olduğunu söyledi. Yakında rüya görene radyo hisseleri veya şirketlerde "harika bir teklif" olarak sunulan bir anlaşma teklif edilecekti. Zehir, rüyayı görenin anlaşmayı kabul etmesi halinde ortaya çıkacak zehirli durumun grafiksel bir temsiliydi. Cayce ona on altı ila yirmi gün boyunca radyoyla ilgili tüm hisselerden uzak durması gerektiğini söyledi.

Aynı komisyoncunun aşağıdaki rüyasında Cayce, beklentilerin daha olumlu olduğunu söyledi:

LM'nin dairemizde konuştuğunu duydum ama uyanınca bizi görmeye bile gelmediğini fark ettim.

Bu çok açık ve o kadar gerçekti ki, uyandıktan saatler sonra bile gerçekleştiğini sanıyordum.

Cayce'ye göre iki iş ortağı, rüya görene diğer adam tarafından sunulacak bir anlaşma öncesinde telepati yoluyla bir fikir alışverişi yaşamışlardı.

Yine de iş ortaklarıyla ilgili farklı bir rüya, aynı rüyayı görene bazı pratik tavsiyeler verdi.

Bana göre bir çıkış yolu anlamına gelen bir yangın merdiveni gördüm ve sanki artık uzun süredir kendi başımıza kaldığımız Pasifik Gaz ve Elektrik stoklarına gönderme yapıyordu. Horace B. bana hisselerini satma emrini vermişti ve aklımda da bu vardı. Yangın merdiveni büyük bir baskı altında görünüyordu ama baskı altında sağlamdı. Bu Pasifik Gaz hissesinin uzun süredir sahibi olan ve aynı zamanda NY Menkul Kıymetler Borsası üyesi olan bir adam, gücünü test etmek için yangın merdiveninden atlıyordu. Yangın merdiveni teste dayandı.

Cayce rüya görene, rüyasında o hisse senedini gördüğünü ve rüyasının ona kendi satışları için bu adamların rehberliğini takip etmesini söylediğini söyledi. "Yani, varlık bu çeşitli şeyleri bulduğunda, Borsa üyeleri uzundur, onlarla uzun ol, anlıyor musun? Satış kısa geldiğinde, aynısıyla açıkta ol, gördün mü?" Daha sonra Cayce, sık sık yaptığı gibi, söz konusu hisse senedinin çok kısa sürede hayalperestin lehine bir ve altıda beş puanlık bir avantaja hareket edeceğini ekledi.

Geleceğe dair iş hayallerinin çeşitliliği dikkat çekiciydi. Bir aracı kurumun başarısızlığının doğru bir ön izlemesi vardı. Rüyayı gören kişi, kısa bir süre sonra bir kadın çalışanın kendisinden ayrıldığını gördü. Bir rüyada rüyayı gören kişi otobüsteyken bir mezarlığa bakıyordu; Cayce bunun ölü bir stok olduğunu söyledi; ancak rüyada belirtilen dokuz puana yükselen otobüs stoku değil, "Sarı Taksi".

Cayce'nin kendisi de, parası kalmadığında kendi işiyle ilgili bir endişe rüyası gördü ve karısı onu zihinsel olarak yetersiz olduğu için mahkemeye çıkardı. Rüyasında derhal mahkeme salonundaki herkese hayat okumaları yaptı. Bu rüyayla ilgili yaptığı okuma, mahkeme salonu sahnesinde beliren belirli bir arkadaşına işaret ediyordu ve bu arkadaşının Cayce'nin hayat boyu okuma talebini artırabileceğini ve böylece ona ihtiyaç duyduğu geliri sağlayabileceğini gösteriyordu. Her şey Cayce'nin hayal ettiği gibi gerçekleşti, çünkü hemen arkadaşıyla temasa geçti.

Ancak geceleri sahneyi dolduran, genellikle rüya görenin bilinçaltının yönetimi altında geleceğe dair ön gösterimleri harekete geçiren, rüya görenlerin yalnızca çalışma hayatı değildi. Rüyayı görene ayrıca ilgilendiği sosyal hizmet ve sosyal eylemin ön izlemeleri de gösterilebilir.

Cayce'nin hayalperestleri, onun çalışmalarını incelemek için inşa etmeye çalıştıkları hastane ve üniversiteyle ilgileniyorlardı. Bu kurumların her büyük gelişmesi onların hayallerinde önizlendi. Pratik sorunlarından biri de hastane personelinin başına geçecek doğru doktoru bulmaktı; birçok tıp fakültesine açık olmasına rağmen oldukça nitelikli olması gerekiyordu. Cayce'nin iki yıl önceden gördüğü uyarı rüyasının gösterdiği gibi, ilk güvence altına aldıkları kişi çok geçmeden mutsuz oldu.

New York'a oradaki insanlarla bu kurum hakkında konuşmak için gittiğimi sanıyordum, bana doktorun zaten burada olduğunu söylediler, ben de geri döndüm. Yakından tanıdığım birkaç kişi ve tanımadığım birkaç kişi de benimle geldi ve kurumun ellerinde olduğunu söyledikleri bu yere gittik. Doktor, Gertrude ve sekreterimi büyük bir tencerede su kaynattırmıştı ama bu onlara hiç zarar vermemişe benziyordu; üzerlerinde hiçbir kıyafet olmadan suyun içinde yüzüyorlardı. Onları çıkarmaya çalıştım ve elimi yaktım. Uyandığımda elimde kırmızı bir çizgi veya çizik fark ettim.

Okumalar Cayce'e, doktorun görevleri, yetenekleri ve denetimi hakkında net bir anlayışa ulaşmak için New York'takilerle birlikte çalışması gerektiğini, aksi takdirde hepsinin başı dertte olacaklarını söyledi. Elindeki çizik, uykuya dalmadan önce bilinçaltında fark ettiği bir şeydi ve doktorla ilgili planlarında olduğu gibi vücudundaki kusurun aynısıydı.

Ancak gelecekteki hastaneyle ilgili rüyaların hepsi uyarı rüyaları değildi. Cayce'nin hayalperestlerinden biri, onu inşa edilmeden bir buçuk yıl önce rüyasında gördü; dinlenme tesisleri ve sonunda sterilizasyon ekipmanlarıyla birlikte tamamlanmıştı! içerdiği; Hatta ilk hastalarından birinin adını bile almıştı. Ama aynı rüyayı gören, bir gün hastanenin sponsorları arasında yaşanan ayrılığın doğasını da önceden görmüştü. Bu rüya hastane açılmadan bir yıl önce gerçekleşti.

Hastaneyle ilgili olarak Virginia Beach'teki çeşitli şeylerin fotoğraflarını inceliyordum. İki tren gördüm; biri şampiyondu, adı Pankhurst'tü—

Burada Cayce, rüyasındaki diğer trenin adının Pankhurst olduğunu hatırlatarak onu düzeltti. Sonra hayalperest devam etti: "Trenler Chicago ve New York'a gidiyordu." Cayce acil bir notla tekrar sözünü kesti ve rüyanın geri kalanı ona okunmadı. Rüyanın iki düzeyde olduğunu söyledi; rüyalarda sıklıkla fark ettiği bir özellik. Bir düzeyde bu, (bir yıl sonra gelen) büyük çöküşten, "genel çöküş"ten önce rayların yaklaşan borsa hareketinin kriteri olacağını gösteren bir borsa rüyasıydı. Aynı zamanda ulusal mali çıkar çatışmasına da değindi. bir tarafın hakikatin "şampiyonu", diğer tarafın ise rahatsız edici bir etki yaratacağı geliş; ve rüyayı görenin gördüğü gibi, Chicago ve New York'taki büyük mali çıkar grupları arasındaki işbirliğinin gerekliliğine işaret etti.

Ancak daha sonra rüyanın başka bir konuyu da ele aldığını ekledi. Hastanenin nasıl yönetilmesi gerektiğine dair "resimler" veya görüşler herkesin incelemesine sunulduğunda başka bir kriz ortaya çıkacaktı. O zaman da mesele, rüyayı gören kişi gibi bireylerin hakikatin ve ilkelerin "şampiyonu" olarak mı hizmet edecekleri, yoksa başkalarının belirli standartlara uyması yönündeki taleplerinin şiddetiyle anlaşmazlığa mı yol açacaklarıydı.

Hastane dört yıl sonra, yönetim kurulu üyelerinin birbirlerinin ilkelere uygun yaşama konusunda meydan okuduğu ve Cayce'e meydan okuduğu bir sert ortamda kapandı. Çok az kişi kendini sorguladı ve rüyanın teşvik ettiği şekilde tek başına "prensiplerin savunucusu" olarak hizmet etmedi. Cayce'nin rüya göreni bu rüyanın üzerinden tekrar tekrar geçmesi konusunda teşvik etmesi ve daha sonraki rüyaları tartışırken bunu ona hatırlatması hiç de şaşırtıcı değil!

Soru: Rüyalarda Gelecek Nasıl Sembolize Edilir?

Cayce, geleceği hayal etme yeteneğine sahip olan bilinçaltı için melodi değerlerinin bilinçli zihin için olduğu kadar gerçek olmadığı konusunda ısrar etti. Bilinçaltı, rüyayı gören kişi iradesini kullanarak bunları değiştirene kadar, her şeyin şu anda olduğu gibi sonsuz bir şekilde düzenlendiğini görür. O halde geleceği simgelemek için bir kenara bırakılmış hiçbir özel sembol yoktur, çünkü gelecek fikrinin kendisi bilinçaltına yabancıdır.

Cayce yine de geleceği rüyalarda aramanın yolları olduğunu söyledi. Kişi geleceği hakkında bilinçli olarak endişe duyduğu bir şeyi rüya malzemesiyle karşılaştırabilir; rüyalarda yoruma çıkmalıdır.

Dahası, rüyalarda örneklerini bulabileceğiniz dinamik güçler veya "ruhlar" vardır; bunlar geleceğin yapıldığı şeylerdir. Örneğin, hisse senedi değerlerinin yüksek olmasını isteyen bir şirketin "ruhu" bir "ruh" iken, zaman zaman kendi amaçları uğruna hisse senedini düşürmek isteyen yatırımcıların "ruhu" da başka bir "ruh"tur. Gelecekteki sonuçlara ilişkin hayallerde bu güçlerin her ikisinin de incelenmesi gerekir. Aynı şekilde kişinin kişisel ilişkilerinde de kendi niyetinin "ruhu" olduğu gibi ilişki içinde olduğu kişi ve kurumların "ruhu" da vardır. İyi bir evlilik veya mesleki karar, geleceğe uzanan her iki "ruh" türüne bir göz atarak güçlendirilmelidir. Cayce "ruh" terimini bu anlamda "76'nın ruhu" veya "St. Louis'in Ruhu" veya "bir toplantının ruhu" gibi terimlerin amacını belirtmek için kullandı; bedensizleşmeyi kastetmiyordu.

Geleceğe giden farklı bir yol, geleceğin sorunlarını kodlayan geçmişe bir göz atmaktan geçiyor. Cayce'nin hayalperestlerinden biri olan asi, bir gün otoriteyi elinde tutmakla karşı karşıya kalacağı bir duruma düşecekti. Bu, kişinin geleceğini çocuklukta bir asi olmasına ya da geçmiş yaşamlarında bir asi olmasına göre hesaplaması durumunda doğru olacaktır.

Cayce'nin kendisi de kendisini geleceği konusunda uyaran bir rüya görmüştü. Hastanesinin açılmasına bir yıldan fazla bir süre kala, eski Mısır'da bir rahibin sürgüne gönderildiği canlı bir sahne gördü. Sokaklarda kalabalıklar toplanmıştı; bazıları rahibin sürgün edilmesi için, bazıları da kurtuluşu için ağlıyordu; bu sırada belalar onu ve arkadaşlarını önlerine sürüklüyordu.

Elde ettiği okumalar, Cayce'ye, bir dönem halkına sunduğu gerçek ruhani liderliğe rağmen, evlilikteki sadakatsizliğin sürgüne yol açtığı eski Mısır'da olduğu gibi bir rahip olarak gördüğünü söylüyordu. Daha sonra, okumalar ona uğursuz bir şekilde, o zamanlar onunla birlikte olan aynı kişilerden bazılarının ona bu hayatta benzer deneyimler yaşatacağını söylüyordu: "hayal kırıklıkları, korkular, azarlamalar." Bu gerçekleştiğinde, Mısır'da yaptığından daha iyisini yapacaktı; "kötü niyetle" ya da bir ruh olarak en iyi gelişimini engelleyecek başka bir tavırla karşılık vermeyecekti.

Beş yıl içinde hastanesi ve üniversitesi kapatıldı. Hastaneye bakan bir eve sürgün edildi ve orada evin gece kulübüne dönüşmesini izlemek zorunda kaldı. İçten içe acılar yaşadı. Ama aynı zamanda rüyalarının da gösterdiği gibi, hayatında daha önce hiç olmadığı kadar acının üstesinden geldi. Sonuç olarak, artık çoğu Virginialı olan tamamen yeni bir grup insan, feshedilmiş kurumlarının New York sponsorlarının yerini almak üzere onun etrafında toplandı. Ve, kendisine söz verildiği gibi, kendisi de, birlikteliklerini daha önce besleyemediği kadar büyük bir gelişime ulaştırmasını mümkün kılan yeni öğüt armağanlarını geliştirdi.

İnsan geleceğe çok geriye bakarak bakabilir.

Numeroloji, uyanık Cayce'nin reenkarnasyonundan daha olası değildi. Ancak okumaları, sayıların insan ruhunun eski ve tanıdık simgeleri olduğu, geleceği dramatize etmenin doğal bir yolu olduğu konusunda ısrar ediyordu. Okumalar, hisse senedi hayalperestlerine, rüyalarındaki sayıların yalnızca hisse senedi fiyatlarını değil aynı zamanda hisse senedinin yükseliş ve düşüş günlerini veya haftalarını ve belirli hisse senetlerinin göreceli güçlerini (örneğin altı rakamı genel olarak bir rakamdan daha zayıftı) yansıttığını gösterdi. beş). Tıpkı rüyaların, rüya deneyimi için ihtiyaç duyulan çeşitli çağrışımları iletmek için bir bireyin yüzünü kullanması gibi, bir sayı veya sayı dizisi tüm bu belirtileri tek bir rüya görüntüsünde sıkıştırabilir. Tahmin edilebileceği gibi, rüya görenlerden biri rüyalarındaki sayıları idare etmede diğerlerine göre daha becerikliydi; Cayce'ye göre bu fenomen bireylere göre değişme eğilimindeydi.

Cayce, bilinçaltının bilinçli zaman ve mekan fikirlerine görece kayıtsız olmasına rağmen, gerektiğinde tarihleri kesin olarak belirleyebileceğini açıkladı. Örneğin, Şükran Günü'nden sonraki bir stok hareketi, bir restoran ve bol miktarda tatil yemeğiyle gösterildi. İlkbahara yönelik bir hisse senedi gelişimine, golf sezonunun açılış zamanını belirlemek için golf kıyafetlerinin bir bakışı eşlik ederken, başka bir rüya belirli bir hisse senedi hareketinin rüyayı görenin seyahatiyle çakışacağını belirtmek için Atlantic City'den bir görüntü sunuyordu. tatil şehri. Yine bir başka rüyada, kış buzları eridikten sonra hisse senedi hareketini gösteren feribotlar iş başındaydı.

Rüyayı gören için gelecekteki önemli gelişmelerin yaklaşmakta olduğu durumlarda, bunların yakın arkadaşlarının veya ailesinin rüyalarında da ortaya çıkma eğiliminde olması dikkat çekicidir. Onunla ilişki kuran kişi, özellikle de çok fazla ego kaygısı olmadan bu işe dahil olan kişi, muhtemelen aynı olaylara ilişkin kısa bir bakış elde edecektir. Sanki gelecek en iyi şekilde birkaç kişinin rüyalarının kesişmesiyle kurulabilirmiş gibiydi; Cayce'nin yalnızca iş gelişmeleriyle ilgili değil, aynı zamanda ölüm, hamilelik, doğum, hastalık, evlilik, kavgalar ve iş hayatındaki konum değişikliği hakkındaki ortak rüyalarında da gösterdiği gibi. hayat.

Bilinmeyen Şimdiki Düşler

Cayce'ye göre, geleceğe dair rüyalarda olduğu gibi, bilinmeyen şimdiki zamana dair rüyalarda da hemen hemen aynı süreçler işliyor. Rüya görenin bilinçaltı doğal ESP'sini kullanıyor ancak zaman yerine uzayda özgürce hareket ediyor.

Cayce'nin iş adamlarından biri, kardeşiyle aynı gece rüyasında kirli süt gördü.

Hepimiz arkadaşlarla partiye gidiyorduk. Masada uyuyakaldım ve eve çok geç döndük. Kardeşim arabadan inip eve yürüdü ve bizi bıraktı. Ancak ilk önce ağabeyim ve ben "Damıtılmamış Süt" yazan bir şişe süte bakmak için durduk.

Cayce ona rüyanın ilk bölümünde, partide uykuya dalmanın da gösterdiği gibi, partilerin ve geç saatlerin onu ne kadar yorduğunu gördüğünü söyledi. Çözüm, tıpkı kardeşinin rüyada "bıraktığı" gibi, dinlenene kadar bunların da "bırakıldığını" görmekti. Kendisinin ve erkek kardeşinin hayalini kurduğu süte gelince, bu sütte katkı vardı ve hem başkalarının hem de rüyayı görenlerin yararı için araştırılması gerekiyordu. Cayce'nin öğütlerine ve hayallerine kulak veren kardeşler sütü kontrol ettirdiler ve bunun sonucunda süt ürünleri firması şehir Sağlık Kurulu tarafından kapatıldı!

Cayce'nin hayalini kuran kişinin ticari çıkarları nedeniyle, bilinmeyen gerçeklerle ilgili hayallerinin çoğu hisse senetleriyle ilgiliydi. Cayce Wake'in küratöre stok bilgisi sağlayabileceği konusunda ilk şüpheleri vardı. Yani onun da kendine ait bir hayali vardı. İçinde en iyi bildiği türden tıbbi bir okuma veriyordu ve yararlı bir iş yapıyordu. Ancak tıbbi olarak tanımladığı çocuğun vücudunun içini de gördü ve her kemiğin üzerine numara kaydetti. Bunlar rüyanın ilk bölümünde ortaya çıkan hisse senedi fiyatları ya da demiryolu hisseleriydi. Alıntıların doğru olduğu ortaya çıktı ve Cayce, okumalarının çok yönlülüğü konusunda cesaretlendirildi.

Bilinmeyen hisse senetlerinin çeşitli sembolleri rüyalarda ortaya çıktı. American Express hisse senedi faaliyeti American Express çekleriyle sembolize edildi. Bir metro yolculuğu bir başkası için metro stoğu anlamına geliyordu. Kontrolden çıkan iki araba, hayalperesti motor stoklarıyla ilgili bir anlaşma konusunda uyardı. Farklı demiryolu hatlarından, tamamı işaretlenmiş bir dizi Pullman arabası, demiryolu stoklarının değerlendirilmesine hizmet etti. Rüyada bir kalabalığın kayıp bir lastik çifti yüzünden kargaşaya düştüğünü görmek, kauçuk stoğundaki aktiviteye dair bir ipucuydu. Bu küçük rüya aynı anda iki hisse senedini halletti:

Kaldırıma çizgiler çiziyordum. Sears Roebuck ve Gimbel'in bir karışımı gibi görünüyordu. Artık yeterince yüksek olduğu izlenimini edindim.

Cayce, rüya görene her iki hissenin de en yüksek seviyede olduğu ve satılması gerektiği konusunda güvence verdi. Daha sonra, rüya görenin iyi durumda olmasına yönelik karakteristik cesaretlendirmesiyle, rüya görenin de elinde tuttuğu Wabash Demiryolu ve Missouri Pasifik hisseleri hakkında bilgi ekledi. Havana Electric'in kamuya duyuru yapılmadan önce beşe bir bölündüğüne dair doğru bir rüya, Cayce'ye yazdığı gibi, hayalperestlerden birine "büyük miktarda para" kazandırdı. Bir iş arkadaşı tarafından belirsiz bir hisse senedinin itildiği rüyası, aynı rüyayı görenin ertesi gün o iş arkadaşından bir cinayet işlemek için bilgi almasına yol açtı.

Onlarca rüyada kesin ayrıntılar verildi. Örneğin, yavaş ve belirgin bir şekilde şu sözler: "Soo Demiryolu %4'ü 99 veya 100'de not alıyor." Burada rüyayı gören, bu tahvilleri satın alması ve 99 ya da 100'e yükselene kadar elinde tutması gerektiğini görüyordu. Aynı rüyayı gören, Cayce'den üç yüz kadar rüya okumasının ardından şaşırtıcı bir rüya deneyimi yaşadı:

Görünüşe göre hisse senetleri hakkında sormayı seçtiğim her soruyu sorabilirdim ve bu soru yanıtlandı. Akşam karanlığında yanan bir lambanın altında durdum. Bir adam yanıma geldi ve ona US Steel'in nasıl kapandığını sordum. "178'de çılgınca kapattı" dedi. . . . "Pekala" dedim, "o zaman çelik 188 veya 190 civarına çıkacak." . . . Daha sonra bütün piyasa bana açıldı. "C ve O'yu satın alan adam bu satın alımdan çok para kazandı mı?" "Fazla değil" diye cevap geldi. Deri stokları bir şeye, özellikle de Endicott Johnson'a işaret ediyor gibiydi. Sonra hatırlayamadığım diğerleri, hepsi, istediğim her şey doğrudan bana ya da bilincime akmaya başladı. Uyandığımda bile Fleischman hisselerini soruyor gibiydim ve uyandıktan sonra bile ses şöyle dedi: "Fleischman hakkında kendi kararınızı kullanın"

Cayce, rüyadaki gerçek teşviklere ek olarak, eğer hayatını ve amaçlarını doğru tutabilirse, rüyayı görenin istediği her hisse senedi hakkında rehberlik alabileceğine dair tam bir vaat içerdiğini söyledi. Cayce'nin artan spiral rüyasına benzer bir uyumlanma deneyiminden geçmişti. Bu hayalperestin aylar içinde milyoner olması şaşırtıcı değil.

Rüyada gizli bir iş anlaşması, bir kardeşliğin inisiyasyona girmesi olarak tasvir edilmiştir. Hisse senetlerini çalmaya çalışan bir ofis görevlisi bir vizyonda gösterildi, ancak kendisine nazik davranılması gerektiğine dair bir uyarıyla birlikte bu tür ayartmaların herkesin başına geldiğini görmeye yardımcı oldu. Kötü planlanmış bir iş anlaşması kusurlu bir bebek olarak tasvir edildi. Cayce, haydutların trende yolcuları yağmaladığı rüyanın, mucit için birisinin yeni ürününü çalmaya çalıştığına dair bir uyarı olduğunu söyledi. Ancak bir masanın altında ateş yakan bir yarışmacının görülmesi yalnızca dikkat edilmesi gereken bir durumdu, zira rüyayı gören kişi, ateşin asla masanın üstüne ulaşmadığını not etmelidir. Rüyasında bir şoförün soyguna uğradığını gören Cayce, adamın işten çıkarılması yönünde tavsiyede bulunmasına yol açtı. Cayce'nin kendi domuz ve tavus kuşu rüyası, çalışmalarında gösteriş yapanların, caka satıp hiçbir şey yapmayanlar kadar değersiz olduğunu görmesine yardımcı oldu.

Ancak rüyalar, günlük yaşamla ilgili olduğu kadar kişisel ilişkilerle ilgili gerçekleri de özgürce yansıtıyordu.

Bir baba, küçük kızının hizmetçi hemşiresinin onunla korkutucu oyunlar oynadığını, kızının yatağında korkunç bir böcekle ilgili bir rüya gördüğünden haberdar etti. Erkek arkadaşını başka bir kızla zor durumda gören genç bir kadın, gerçekleri doğru gördüğü konusunda uyarıldı. Rüyada tartıştığını gören bir üniversite öğrencisine, yakın arkadaşlarının her biriyle olan ilişkisi, rüyadaki işlevleriyle gösterildi. Rüyasında akrabalarının, yatalak annesi için tıbbi bakımı tartıştığını gören bir kadın, rüyasında her bir akrabasının temel yaşam kalitesinin tüm çıplaklığıyla ortaya çıktığını gördü. Bir iş adamı, rüyasında, kendisinin psişik ilgi alanlarını paylaşan ancak bunlardan hiç bahsetmeyen iki saygın avukatla yeni dostluklara yönlendirilmişti.

Rüya göreni uyanıkken meşgul eden şey onu gece de meşgul ediyordu, ama rüyaların eklediği yeni gerçekler de vardı.

BÖLÜM X. YAŞAYAN ÖLÜLERİN RÜYALARI

Edgar Cayce okumalarına göre doğum nasıl bir geçiş ise ölüm de ruh için bir geçiştir. Ama bu bir yok etme değil.

Cayce'nin ölümü nasıl görmeye başladığı kendi rüyası olarak görülebilir. Bir okuma sırasında gerçekleşen rüya, bakış açısını, Cayce'nin kendi bilincinin en iyi ihtimalle ayırt edici özellikleri olan çekicilik ve zarafetle sunuyordu.

Bir okuma yapmaya hazırlanıyordum. Bilincimin dışına çıktıkça, bir kişilik, bir birey ya da bir varlık olarak Ölüm ile temasa geçtiğimi fark ettim.

Bunu fark edince Ölüm'e şöyle dedim: "Sen her zamanki gibi siyah maskeli, kukuletalı, iskelet gibi ya da oraklı Zaman Baba gibi değilsin. Bunun yerine sen sarışınsın, pembe yanaklısın, sağlamsın ve bir çift makas veya makas."

Şekil aldığını görmek için ayaklarına, uzuvlarına, hatta vücuduna iki kez bakmam gerekti.

Şöyle yanıtladı: "Evet. Ölüm pek çok kişinin düşündüğü gibi değil. Sık sık resmedilen korkunç bir şey değil. Sadece bir değişiklik. Sadece bir ziyaret. Makaslar gerçekten de hayattaki insanı en iyi temsil eden aletlerdir ve Ölüm. Gerçekten de bölünerek birleşiyorlar ve birleşerek bölünüyorlar. Kordon, genellikle düşünüldüğü gibi [bedenin] merkezinden uzanmıyor, baştan, alından kopuyor - gördüğünüz o yumuşak kısım, kalpte titreşiyor. bebek.

"Dolayısıyla yaşlıların, kendilerinin haberi olmadan, orada öpüşerek Gençlikten güç aldıklarını ve Gençliğin de bu tür öpücüklerle Yaşlılıktan bilgelik kazandığını görüyoruz. Aslında titreşimler, [oradaki] kordonu yeniden alevlendirecek veya bağlayacak kadar yükseltilebilir. Tıpkı Efendi'nin Nain'li dul kadının oğlu için yaptığı gibi, çünkü O, onu elinden tutmadı -bu günün geleneği olarak bedene bağlıydı- daha ziyade onun kafasını okşadı ve beden onu aldı. Hayatın Kendisi... Gördüğünüz gibi gümüş kordon kopmuş olabilir ama titreşim...

Burada deneyim sona erdi.

Rahmetli babasının hayatında güçlü bir etkisi olan otuzlu yaşlarının ortasındaki bir adam, unutulmaz bir sekansla ölüm bariyerini geçmenin hayalini kurdu. Rüyası, hayatında önemli olan ve rüya sembolleri olan kızlarla başladı ve ardından babasının öldüğünü en son gördüğü yatağa geçti:

Şimdi, hepsi farklı renklerde giyinmiş birçok güzel kadının görüntüsünü gördüm; ama sonuçta onlar kadın değildi; ışıklardı, güzel renkli ışıklardı; bunları Ruhsal varlıklar olarak yorumladım. Sırayla karşıma çıktılar. Babam olduğunu bildiğim, parlayan bir ışık varmış gibi görünüyordu.

Cayce, rüyayı görenin "Borde Uçağı"na girdiğini doğruladı.

Sonra ağabeyim odamızın elektrik ışıklarını kastederek "Neden ışıkları kapatmıyorsun?" dedi. Bunu yaptım ve babamın benimle birlikte yatakta göründüğünü gördüm. Şimdi ben yatağın başındaydım, o da yatağın ayakucundaydı, ama her ne kadar onun fiziksel formunu tanıyormuş gibi görünsem de, yine de onu daha önce gördüğüm gibi değildi; onun yerine aynı tarzda bir adamdı, Işık, rengi. güneş gibiydi.

Cayce, ışığın, rüya görenin kendi süper bilinç alanından gelen yönlendirici gücü temsil ettiğini söyledi; bir sunak ışığı gibi, ona gösterdiği şeye güvenilebilirdi.

Ağlamaya başladım ve babamın yakınlığında acı bir şekilde ağladım. Işık biraz titreşti ve aklımdan aynı anda birçok şey geçti. Şöyle ki: Ağlamanın bir faydası yoktu; babama faydası yoktu; ve neden ağlamak yerine onunla konuşmadım?

Ona "Seni seviyorum" dedim. Işık yeniden titreşti ve "Belki de kelimeleri anlayamıyordur" diye düşündüm, bu yüzden ellerimi dudaklarıma götürdüm ve çocuksu bir şekilde ona bir öpücük gönderdim. Hareket ediyorum, dudaklarımla "Seni seviyorum" diye fısıldıyorum. Sonra ışık babamın başının şeklini aldı ve ağzından şu sözler çıktı: "Ben de seni seviyorum oğlum!"

Işık bana yaklaştı, yatağın benim tarafıma doğru geldi ve bir paketi açtı; Kağıt ambalajın içinde babamın el yazısını gördüm. İmzayı babamın yazdığı haliyle ayırt edebiliyordum ve yazılanların hiçbirini çıkaramasam da el yazısını tanıdım.

Bunun üzerine duygularım neredeyse yine beni ele geçirdi; gerçekten de babama çok yakındım.

Cayce, rüyayı gören kişinin ölümün ötesindeki varoluşun "dördüncü boyutuna" girdiğini doğruladı; burada bir sonraki bölümde belirtildiği gibi, babasının işlerin nasıl olduğunu anlamasına yardım edecekti.

Daha sonra paketin içindeki kutu görüş alanıma girdi ve babam tarafından açıldığında ortaya dört adet sakız çıktı. "Al bir tane" dedi babam. Yaptım, tadı çok güzeldi, çiğnerken bana bir tane daha almamı söyledi. Yaptım. Hala iki kişi kalmıştı.

Cayce, burada, bu sade sekansta, rüya görene, bu tür rüya deneyimleri yoluyla dördüncü boyut varoluşunu kendisi için çiğneyip sindirmesi gerektiğinin gösterildiğini, aksi halde bunu asla doğru bir şekilde çıkaramayacağının gösterildiğini söyledi.

"Beni takip edin" dedi babam. Ve duvardaki ışığı gördüm. Ayna yansıması gibi düzdü ama ilk düşündüğüm gibi tam yuvarlak değildi ama bir şekli vardı. Şu anda bilinçli anlarımda duvardaki o ışığın simetrisini hatırlayamıyorum ama keşke hatırlayabilseydim. Bir şekli vardı ama onu nasıl tanımlayacağım? Nasıl bir şekildi? Işığa, babamın ruhuna bakarak yatakta kaldım.

Sonra rüyayı gören bir sesin kendisine ismiyle hitap ettiğini duydu; bu ses, daha önce kendi süper-bilinçli varlığından ya da en iyi halinden gelen çağrı olarak duymuştu.

"Babanı takip et." Yataktan kalkıp ışığı takip ettim. Duvar boyunca ilerliyor, bazen ayrılıyor, havada şekilleniyordu; odadan odaya, en sonunda da mutfağa. Daha sonra ışığın izini kaybettim. Karanlıkta kaldım, babamı aradım, onun ruh ışığını aradım.

Cayce, kendisini "benlikten" arındırarak, rüyayı gören kişinin ölümün ötesindeki yaşam hakkındaki gerçekleri yavaş yavaş öğrenmesi gerektiğini söyledi. Ama sonra keşif gelecektir, çünkü "ara ve bulacaksın." Rüya şöyle devam etti:

O sıralarda bir partiden dönüyordum; güzel bir malikanenin bahçesinden geliyormuşum gibi görünüyordu. Kardeşim, karısı ve diğerleri partideydi. Hala babamın ruhani ışığını ve rehberliğini arıyordum. Her şeyden önemlisi, eşimin rüyasında bana verilen şey, babamın bana dördüncü boyut hayatını anlatmasıydı. Şu ana kadar olduğu gibi, her şeyden önce bunu aradım.

Burada rüyayı gören, ölümden sonraki yaşam meselesine duyduğu hayranlığı ele verdi; bu hayranlık, daha sonra rüyalarda azarlamalara ve çok yönlü bir yaşam ve hac yolculuğu sürdürmesi yönünde teşviklere yol açacaktı. Ancak o anda daha acil bir şey ortaya çıktı.

Daha sonra partiden taşıdığım bir şişe viskinin içindekileri boşalttım ve alkol dumanının kokusunu duydum. Ses: "Babanızı asla böyle bir ortamda bulamazsınız." Yine karanlık odada babamın ruh ışığını arıyordum.

Cayce, bu olayda, rüya görenin, aşırı içki içmenin psişik algısını nasıl körelttiğini ve ağır partilerin yaratıcı enerjisini rüyadaki arayıştan nasıl farklı bir yöne çektiğini kendi başına deneyimlediğini söyledi. Başkalarına sosyal ilişkilerin anlık heyecanından daha iyi bir şeyler vermesi gerekiyordu; bir sonraki bölümün ona gösterdiği gibi:

Ama sonra bir şey oldu. Bakın, çıplaktım ve havada zarif bir şekilde uçabiliyordum. Diğerleri de yetenekli görünüyordu. İlk önce diğerlerini izledim, zarif bir şekilde orada, burada, her yerde dolaştım.

"Onlar gerçekten ruhani varlıklar" diye düşündüm, "ve uçuşları onların evrensel enerjisini temsil ediyor; ama benim fiziksel zihnim onları insan olarak görmeli, aksi takdirde anlayamaz." Bu adamlardan biri başının üstüne düştü, hemen ayağa kalktı ve zarafetle tekrar uçtu. "Bakın" dedi Ses, "duyusal bir varlık değil. Kendine hiç zarar vermedi." Sonra denedim ve uçmaya başladım. Harikaydı, zarif bir şekilde havada süzülüyordu. Ama diğerleri gibi benim de yapmam gereken işler, gerçekleştirmem gereken bir amaç vardı.

Cayce okumalarında sıklıkla vurgulandığı gibi, rüyada, ölülerle temas kurmanın ilk amacı rüya göreni dönüştürmek ve hızlandırmaktı.

Hırsızlık yapan adamları bulmak için bir evin çatısına indim. "Ah," diye bağırdım onlara, "Burada hayat o kadar harika ki, seni bekleyen o kadar çok şey var ki! Yaptığın şey hiç de değerli değil!" Sonra merdivendeki yerimden parmağımı onlara doğrultarak şöyle dedim: "Çalmayacaksın. Cinayet işlemeyeceksin, zina etmeyeceksin, zina etmeyeceksin, yalan yere şahitlik etmeyeceksin, komşunu kendin gibi sev."

"Münafık!" diye bağırdılar. bana. “Bunları sen yaptın” diye bağırıp beni evden kovdular. Panik içinde başka bir eve koştum, orada bir silah buldum ve bir masanın arkasına saklanarak onların gelişini bekledim. Birisi içeri girdi ve ona defalarca ateş ettim. İçeri giren yakın zamanda ölen arkadaşımdı. Smokin giymiş halde bana yaklaşırken güldü ve şöyle dedi: "İşte, bir atış daha dene; bana buradan vur."

Cayce, rüyayı görenin artık, iyi yaşanmamış bir hayatın onu hem mezardan önceki hem de sonraki hayatın gerçeklerine karşı kör eden korkuyu nasıl getirdiğini görebildiğini söyledi. Böyle bir korku, bir adamın ölü bir adama körü körüne ateş etmesine neden olur. Ancak rüyasında arkadaşının gülerek gösterdiği gibi rüyayı gören kişi ateş etmelidir. Ancak, panik içinde başkalarını yok etmeye değil, tüm yaşamının enerjisini değerli hedeflere "hedeflemesi" gerekir. Görünüşe göre rüyayı gören, rüyasında bile asıl meseleyi anlamıştı, çünkü bir sonraki sahne onu farklı bir ruh halinde gösteriyordu:

Smokinli arkadaşım ve ben bir masaya oturduk ve bana komik bir hikaye anlattı, ikimiz de yürekten güldük.

Cayce, şakanın, sonsuzluk perspektifinden bakıldığında pek çok insan eyleminin (bir hayalete ateş etmek gibi) ne kadar saçma göründüğünü söyledi. Hayalperestin biraz gülme zamanı gelmişti. Çünkü Cayce şunu ekledi: "Kahkaha, mutluluk, her şekilde her varlığın mesajı olmalıdır; kendi istediğini yapan asık suratlı adam değil, anladınız mı?"

Ölüm diyarlarına yapılan yolculuk çok ileri gitmişti. Bu rüyayı görenin günlük hayatına geri dönmüştü. Ve son sekans onu oraya sağlam bir şekilde yerleştirdi.

Yine babamın varlığını hissettim, eskisi gibi görmüyordum ama hissettim. Hala arıyordum. Ses: "Chicago Milwaukee, 69—75."

Demiryolu stokuyla ilgili çok pratik bir teklif. Cayce bunun, rüya görene iş hayatındaki yaratıcılığın, ölüm yoluyla keşfetmeyi yöneten yaratıcılıktan farklı bir düzende olmadığını göstermek için geldiğini söyledi. Hisse senedi hareketlerinin yasaları, köken olarak manevi yasa, fiziksel yasa ve ahlaki yasayla sonuçta aynıydı. Hepsi aynı Kaynaktan ve Vericiden bulunacaktı. Bedensizlerden değil, yaşamın Rabbinin kendisinden.

Bu, Cayce okumalarının asla başarısız olmadığı bir doğrulamaydı.

Ölülerin Uğruna Düşler

Yaşayanların düşündüğünün aksine Cayce'ye göre yaşayanların ölülerle buluştuğu rüyaların pek azı ölülerin hatırınadır.

Bazen ölüler sadece bilinmek ve hâlâ var oldukları kabul edilmek isterler. Yukarıda babasının canlı deneyimini anlatan rüyayı gören kişi, rüyasında ölmüş büyükannesiyle çoktan tanışmıştı. Rüya, mezarın ötesindeki birçok rüya gibi, bir güzellikle başladı.

Birlikte bir odadaydık, çoğumuz eğleniyorduk, plan yapıyorduk ve bir şeyler başarmaya çalışıyorduk. Güzel bir müzik duydum ve geri kalanı yok olmuş gibiydi ve odadaki bir sandığın üzerinde, babamdan bir gün önce ölen büyükannem, annemin annesi yatıyordu. Mutlu bir şekilde onun yanında diz çöktüm. Sadece yüzünü ve boynunu görebiliyordum ve kollarımı boynuna doladım. Ağlıyor gibi görünüyordu ya da tam olarak ağlamıyordu ama çok üzgündü. "Hiçbiriniz yaşamamı istemiyorsunuz" dedi. "Nasıl böyle bir şey söylersin büyükanne?" diye cevapladım ve onu öpmeye çalıştım. Ama o daha çok üzülmeye başladı. "Annen yaşamamı istemiyor ya da umursamıyor" dedi. Kollarımı ona daha da yakınlaştırdım ve annemin kesinlikle anladığını ama anlamadığını açıklamaya çalıştım. Vizyon burada sona erdi.

Cayce bunun gerçek bir temas olduğunu doğruladı ve rüya görene daha önce de söylediği gibi, bedensiz biriyle çok sık temas kurmanın bedensiz olana sıkıntı getireceği ve ölüyü kendi yolculuğundan alıkoyacağı konusunda bir kez daha uyardı. Ancak aynı rüyayı görenin gördüğü gibi "çağrıyı anlamamanın, duymamanın" onlara getirdiği sıkıntının da olduğunu ekledi.

yakın zamanda canına kıyan kayınpederiyle ilgili rüyasıydı . ­Rüyada bir ses, "O dünyadaki en rahatsız insandır" yorumunu yaptı ve ardından rüyayı gören kişiye yemek için ağlayan kendi bebeği gösterildi. Cayce, görüntünün ölü adamın rehberliğe ve manevi desteğe olan açlığını yansıtmak için olduğunu söyledi. Ertesi gece rüyayı gören, "huzursuz bir izlenim" ile birlikte adamın kendi sesini duydu. Ses şöyle dedi: "Dinlenmeye çalışıyorum. Oradan ayrılıp ailemin yanında olmak istiyorum." Cayce bir kez daha rüyadaki temasın gerçek olduğunu söyledi ve rüya görene hala "dünyaya bağlı" bir bedenden ayrılmış olan kayınpederi için dualarının ne kadar gerekli olduğunu gösterdi. Dekarnenin dünyevi hayatta insanlara yönelmesinin sebebinin "dersler o seviyeden öğreniliyor, gördün mü?" olduğunu ekledi. Bu, Cayce'nin sık sık vurguladığı bir noktaydı; bir zamanlar dünyaya giren ruhların, son derslerini, iradenin diğer düzlemlerdeki varoluştan farklı bir tarzda oynamaya çağrıldığı yerde öğrenmesi gerekiyordu.

Ancak ölülerle yaşayanlar arasındaki temas keyifli olabilir. Bazen ölülerin, yaşayanlara ölümün nasıl bir şey olduğunu göstermek, korkularını ve acılarını gidermek istemeleri nedeniyle ortaya çıkar. Böyle bir temasın olası gerçekliğini keşfederken, hayalperestlerden biri bedensiz bir arkadaşı tarafından böğrünü çimdikledi, o kadar canlı bir şekilde korkuyla çığlık attı ki, bir başkası bunu istediğinde ayak parmağını çekti ve bir daha sormadı. Bir rüya, bir akrabası olan kanserden ölen bir kadının beynine giren bir adamı aldı ve nihayet geldiğinde ölümün ne kadar rahatlatıcı olduğunu ona tam olarak gösterdi. Daha sonraki bir rüya ona, bir ruhun ölümden sonra bilince uyandığında ve bedeninin yeraltında olduğunu keşfettiğinde ve ardından toprağın içinden ışığa doğru fırladığında nasıl hissettiğini gösterdi.

Cayce, tüm bu rüya deneyimlerinin rüya görenlere açıkladığı şaşırtıcı gerçeğin, ölüm durumunun bir ruh için dünyevi varoluştan daha normal bir durum olduğudur. Dünyevi bilincin ölümden sonra hayatta kalıp kalamayacağına dair olağan insan sorusu terstendir. Bir ruh için önemli olan soru, normal farkındalığının, yaratıcılığının ve ilahi olanla temasının ne kadarının bedene doğduğunda hayatta kalacağıdır.

Ölüm halinin normal olduğu gerçeği, Cayce'e kitap okumak için transa (ölüm öncesi komaya çok benzer bir trans) girerken neden "Beden artık normal güçlerini üstleniyor" telkini verildiğini açıklıyor. Okuma için gerekli bilgiyi bulabilir ve verebilir. Ancak bu görüşe göre dünyadaki yaşam da değerlidir. Ruhun yaratılış ve Yaradan hakkında başka hiçbir yerde elde edilemeyecek içgörüleri vardır. Bunlar, Cayce'nin dünyada enkarnasyona girmemiş varlıklar olarak tanımladığı "meleklerin" asla bilemeyeceği içgörülerdir.

Bedensizler yalnızca yaşayanların takdiriyle veya hatta yaşayanlara öğretmenin sevinciyle ödüllendirilmez. Ayrıca, nispeten olağandışı durumlarda, değerli amaçların gerçekleştirilmesi için doğrudan yaşayanlarla birlikte çalışabilirler.

Bazı iyi gelişmiş ruhlar ölümden sonra yaşayanlardan daha fazlasını gördükleri için (yaşayanların rüyaları hariç), bu bedensizler

Rüyayı görene pek çok konuda rehberlik edecek bir pozisyon: sağlık, mali işler, sosyal nedenler, sosyal hizmet, yaşayanlarla ilişkiler. Ancak bunu yapmak için bir bedel ödüyorlar, diye ısrar etti Cayce ve böyle bir yardımı bulan rüya görenin uyanıkken kendi yeteneklerini mutlak maksimuma çıkarmak gibi özel sorumlulukları olduğu konusunda uyardı.

Cayce'nin kendisi de bazen bedensizlerden yardım almıştı. Böyle bir deneyim, hastanenin açılışından birkaç ay önce, ölmüş gibi görünen annesinin başka biri için okumaya başlarken Cayce aracılığıyla konuşması sırasında kendiliğinden meydana geldi. Cayce daha sonra bu teması bir rüya olarak hatırladı ama odadaki diğerleri bu sözlerin yüksek sesle söylendiğini duydu. Ona "Kardeşim" diyen annesi, Cayce'nin hastanenin girişinde annesinin anısına planladığı çeşmeden bahsediyor gibiydi. Hala hayatta olan babasının yanı sıra kız kardeşlerinin de yardım etmesine izin vermesi gerektiğini hissetti (ancak doğru bir şekilde belirttiği gibi bu uzun sürmeyecek). Uyuyan Cayce heyecanla konuştu: "Anne!" Sonra sözlerini yüksek sesle tekrarladı:

"Annem burada. Ve sen henüz Rahibe'ye yazıp ona söylemedin - Rahibe bundan hoşlanmaz Kardeşim, o da incinecek! Rahibe'ye yaz, ona söyle, Sarah, Ola ve Mary - onlar' Herkes bir rol almak isteyecek ve onlar da tıpkı sizin gibi hissedecekler. Ve bir süre sonra her şey yoluna girdiğinde, Annenizin yanınızda olacağını bilmek hepiniz için çok güzel olacak! İyi bir çocuk olun! . Yaz kardeşim! Annenle konuş. Babama iyi davran. Çok geçmeden evde olur. Ama Rahibe'ye yaz ve çocuklara Annelerinin hepsini sevdiğini söyle."

Cayce yazdı ve çeşme ortak çabayla inşa edildi. Elbette, hastanenin daha sonra Buhran'dan etkilenen kurucularına geri verilmesi, kaybedilmesi en zor şeylerden biriydi.

Cayce'nin ölümün ötesinden işi için nasıl para toplayacağı konusunda rehberlik aldığı tek deneyimi annesiyle tanışmak değildi. Yıllar sonra, okuduklarının kayıtlarını saklayacak güvenli bir yer olarak mütevazı evinin üzerine yanmaz bir kasa yapılmasına ihtiyaç duyduğunda, arkadaşlarına şöyle aktardığı bir deneyim yaşadı:

4 Kasım akşamı bu rüyayı, vizyonu veya deneyimi yaşadım.

Ofisimizin "okuma odasında" aileden bazılarıyla halihazırda sahip olduğumuz kayıtların korunması ve muhafaza edilmesinin gerekliliğini ve bunu yapmanın yollarını tartışıyordum. Aniden bir "usta" (bana göre Üstad) ortaya çıktı ve şöyle dedi: "Selam olsun! Yardım etmeye çalıştığınız herkese bu kayıtları kurtarmanıza yardım etmelerini sorun, çünkü onlar onların deneyimleri ve onların bir parçası. kayıtlar için bir kiremit, bir kiriş, bir pencere, bir kapı veya tüm kasaya katkıda bulunuyorlar, hepsine bu çalışmada rol alma fırsatı veriyorlar."

Cayce, okuduğunu kaydettiği herkese mektup yazdı ve nasıl katkıda bulunabileceklerini açıkladı. İki yıl sonra yanmaz kasa tahsis edildi ve bedeli ödendi.

Cayce'ye ne annesinin ne de İsa'nın rüyası onunla sınırlı görünüyordu. Koçluk yaptığı rüya görenlere, insanların bir tür hizmet projesine dua ederek katıldıkları her yerde, mezarın ötesinden yardım alacakları konusunda ısrar etti.

Hayalperestlerden biri, Cayce Hastanesi ve Atlantic Üniversitesi'ni desteklemek için fon toplayabilmek amacıyla bedensiz babasının yardımıyla aylarca hisse senetleri üzerinden rüya yardımını güvence altına aldığında şu büyüleyici rüyayı gördü:

Babam bir şekilde içtiğim puroyla ilgili bir şeyler işaret ediyordu.

Baba kendisini purolara adamıştı ve baba ve oğul iyi puroların aromasını tartışırken Cayce rüyada görülen "sevinç, memnuniyet, memnuniyet" hakkında yorum yaptı. Cayce'ye göre bu, babanın ve diğer bedensizlerin oğluyla işbirliği içinde çalışmasının iyi hissinin bir göstergesiydi; insani bir işi başarmak için mezarın her iki yanından ekip çalışması.

Yaşayan Ölüleri Başkalarına Anlatmak ile ilgili rüyalar

Daha sonraki aylarda baba, rüya görene uykuda ve uyanıkken telkinlerde bulunarak yardımcı olan, bedensiz mali uzmanlardan oluşan bir ekip toplamış göründü. Cayce bu gelişmeyi gerçek olarak kabul etti; rüya görene garip ortaklıkta aklı başında kalması için koçluk yaparak katkıda bulundu. Ancak rüyayı görenin akrabaları, çabaları onu ve arkadaşlarını ne kadar zengin kılıyor olursa olsun şüpheci ve düşmanca davranıyorlardı. Onların azarlamalarından öfkelenen o, şu rüyayı gördü:

Sanki tekneyle bir yere seyahat ediyordum ve orada Efendi'yi, yani Mesih İsa'yı görüyordum.

Etrafımdaki herkese var gücümle bağırdım: "O'nun gibi olabiliriz, bunu kanıtladım! O'nun gibi olabiliriz, bunu kanıtladım!" Kimse beni dinlemedi ve inanmadı.

Bakkal gibi görünen bir yere girdim ve orada İsa gibi görünen bir adam gördüm; o olabilir ya da olmayabilir, ama İsa gibi giyinmişti ama daha gençti. Bir kadın bana şöyle dedi: "O harika bir Tanrı değil mi?" "Sen de O'nun gibi olabilirsin" diye cevap verdim. "Ah" diye yanıtladı, "sen O'na benzemiyorsun. Sen yumuşak, duygusal bir insansın."

Ona Mesih'i göstermek için döndüm ve ona gösterdiğim kutunun üzerindeki resim O'nun resmi olabilir. Ama gördüğüm resimlerden tanıdığım kadarıyla O oradaydı; yaşlı, sempatik ama yine de Hakikat'e olan inancında, onun bağlılığında ve hemcinslerine yayılmasında inatçı bir Adam.

Mağazanın tezgahına çıkıp oturdum. Tezgahın arkasında İsa'ya benzeyen genç adamın diz çökerek dua ettiğini gördüm. Babasına çok teşekkür ediyordu.

Başımı ellerimin arasına alıp acı bir şekilde ağladım. "Burası acıyor" dedim, kalbimi işaret ederek ve sanki bu benim başkalarının anlamasını sağlayamadığıma ve aynı zamanda O'nun da bu şekilde acı çektiğine işaret ediyordu.

Şöyle dedim: "Eğer dünyadaki herkes için gülünçse, gerçeğin, doğrunun ne yararı var?" - ve kendimi gülünç bir şekilde şu mesajımı ağlarken gördüm: "O gibi olabiliriz - bunu kanıtladım." Sonra O'nu tekrar diz çöküp şükran duası ederken gördüm ve ağlayarak şöyle dedim: "Canım acıyor."

Sonra ses -bu, O'nun Sesi olabilir- konuştu ve şöyle dedi: "Öğrenmek için tekrar dünyaya dönecekler. Diz çöküp ibadet edecekler..."

Bu, Cayce'nin mesajının merkezini yansıtan, rüyayı gören için bir deneyim olan bir rüyaydı: "O gibi olabiliriz." Cayce sık sık bu rüyanın can alıcı cümlesine değiniyordu.

Ancak daha sonraki rüyaların da gösterdiği gibi, rüya aynı zamanda rüyayı görenin kendini aşırı önemsemesi gibi ölümcül bir tehlike de içeriyordu. Ve Cayce bunu temkinli bir şekilde yorumladı ve ancak okumasının sonunda rüyanın İsa'dan gelen bir mesaj olarak görülebileceği yorumunu yaptı. Rüyayı görenin neredeyse "Kutsalların Kutsalı'na girdiğini, güç ve bilgelik olandan güç ve bilgelik kazandığını" söyledi. Rüyası aracılığıyla, İsa'nın kadim başkent Filistin'e bakarken haykırışını anlamaya başlayabilirdi: "Ey Kudüs, Kudüs! Bir tavuğun yavrularını kanatları altına topladığı gibi ben de seni kaç kez bir araya toplardım ve sen olmaz!" O halde akranlarına zor bir mesajı iletmeye kararlı olan bir kişi için tek bir yol vardı: "Sık sık dua etmek", çünkü "O'nu, yani Üstün'ü arayanlar O'nu bulabilirler" ve aynı zamanda "bedensel güç ve dayanıklılık, ruh ve akıl."

Cayce'in, mezarın ötesindeki yaşamın gerçekliğine ve bedensizlerle ortak çalışmaya ikna olduklarında, hayalperestlerine vermesi gereken en zor ders, bazı açılardan, görüşlerini psişik becerilerle başkalarına kanıtlamaya çalışmamaları gerektiğiydi. Böyle bir kanıta kalkışılmaması gerektiği konusunda onları defalarca uyardı. İnsanlar kendi başlarına keşfetmeye davet edilebiliyordu ama gösteriler yapılıyordu, öğütler verilmiyordu. Tam olarak İsa'nın öğrettiği gibi hiçbir "işaret" verilmemeliydi. Erkeklerin zihinleri ve kalpleri başka bir şekilde, kendileriyle paylaşılan yaşam kalitesiyle kazanılacaktı.

Aynı sorun, daha sonraki bir rüyayı yorumlarken, yorumunda "Bunu kanıtladım" şeklinde atıfta bulunduğu Cayce'yi başkalarına anlatırken de ortaya çıktı. Rüya sahibi şunu bildirdi:

Birçok insanın olduğu bir odaya girdim ve orada uyuyan bir adamın yattığını gördüm. Edgar Cayce olabilir.

Pan Petrol stokları ve petrol konusunda endişeliydim. Birçok kişi aynı zamanda tavsiye almak için bana bakıyordu. Sonra dedim ki, "Ah, pekâlâ, uyuyan bir adamla (babamla olduğu gibi) tek bir kelime bile konuşulmasa bile onunla konuşabildiğim kadar kolay konuşamam - burada tavsiyemi alırım, rehberden."

Rüyasında hisseleri ve bedensiz babasından gelen diğer öğütler hakkında övünüyor, uyuyan Cayce yerine "doğrudan" ona geliyordu. Ayrıca yardım etmesi gereken insanları da küçümsediğini gösterdi: "Görünüşe göre diğerleri anlayıştan bu tavsiyeyi almayı istemediler."

Ama sonra rüyası daha iyi amaçlara ulaşabilmek için hızla değişti:

Sonra içeri paçavralar giyinmiş küçük bir çocuk girdi. Onun için üzüldüm ve elimi başının üstüne koyarak "Seni yanıma alacağım ve seni seveceğim" dedim. Sonra çocuğun babası gibi görünen bir adam içeri girdi ve çocuk onu bana işaret etti. Ona dedim ki: "Oğlunu alıp onunla ilgilenmek istiyorum." Bunun üzerine adam şöyle cevap verdi: "Eğer sağlığım yerinde olsaydı, ona bakabilir ve onu büyütebilirdim." Sonra bana felçli bir kol gösterdi. Çok üzüldüm ve (rehberimle iletişim kurma) gücümü, yine uyuyan adamla birlikte adamı dönüştürmek için kullanmak ve sonra bu insanlarla konuşmak ve onlara ne yapabileceklerini anlayacakları bir dilde açıklamak istediğimi düşündüm.

Sonra bir mağazanın vitrinine benzeyen bir yerde uyuyan adamı ve orada da cam pencereden bu olaya bakan insan kalabalığını gördüm.

Cayce rüyayı tartışırken, uyuyan adamın hem Cayce'nin okumalarını (zihinsel, kozmik ve manevi güçlerin hepsinin yardımcı olmak için birleştiği bir durumda) temsil ettiğini, hem de izleyenlerin "rüya yoluyla zihinsele ulaşabilecekleri" uykularını temsil ettiğini söyledi. "İnsanın zihinsel, maddi, ahlaki ve tüm varlığının yararlanabileceği bilgiyi elde etmek için uyanıklık deneyimiyle dikkatli bir şekilde ilişkilendirilebilecek manevi, kozmik güçler", anlıyor musun?

Rüya görenin dikkatini rüya başarılarından başkalarının rüyalarında ne yapmayı öğrenebileceği sorusuna çeviriyordu.

Peki başkaları nasıl ilgilenecekti? Rüya, kişinin başkalarına ulaşmaya çalışabileceği iki yolu dramatize ediyordu.

Bunlardan biri mağazanın vitrininde uyuyan adamın temsil ettiği yoldu. Bu, izleyenlerin mükemmel anlama kapasitelerine değil, yalnızca zihinlerinin bir kısmına hitap ediyordu. "Gizem" unsuruna, "anlık anlayışa", "abartılı" duygusuna hitap ediyordu.

Diğer yol ise rüya görenin şefkat ve yardımseverlik dürtüsünü hissettiği çocuk ve baba bölümünde yatıyordu. Bu, "gençler için eğitim veya bilgi; fiziksel veya zihinsel olarak engelli, sakat veya sıkıntı içinde olanlara yardım" yoluydu; bu, onları rüyalar ve uyanıklık yoluyla çok daha iyi "Evrensel Güçlerle, Tanrı ile ilgili olarak" yaklaştırabilirdi.

Üstelik ölümden sonraki yaşamı anlama ihtiyacı duyan insanlar, baksalar bunu kendi rüyalarında da bulurlardı.

Cayce'nin rüya görenleri arasında ölü bir koca, rüya göreni zavallı arkadaşlarına karşı uyarmak için dul eşinin sahtekar bir ölüden mülkü geri almasına yardım etmek için rüyasında geldi. Hayalperestlere rehberlik yapan bir baba, oğlunun kadınlarla daha fazla oynaması halinde bir sonraki uçaktaki tüm yardımı bırakacağı tehdidinde bulundu. Rüyasında ölü bir amcasıyla şakacı bir şekilde güreştiğini bildiren bir hayalperest, Cayce tarafından rüyasında bilmeden amcasıyla birlikte mutlu vakit geçirdiği "Sınır Bölgesi"ne kaydığını anlattı.

Cayce'nin deneklerine, ölümden sonra nasıl bir araca veya bedene sahip olabileceklerini, öldüklerini nasıl bileceklerini, çeşitli düzlemlerde nasıl ilerleyeceklerini ve ne tür yardımcılar bulacaklarını gösteren rüyalar geldi. Ölülerle iletişim konusunda rüyalarında çok şey ortaya çıktı: Algılarının nasıl bir duyu olduğu ve birden fazla duyuya sahip olduğu, yaşayanlarla temas kurmak için nasıl enerji topladıkları, yaşayanların ölümü öğrettiği yerde dinlemek için nasıl toplandıkları, nasıl konuşmayı özledikleri. Bir medyum aracılığıyla, gelişmemiş bazı kişilerin, tavırları, eylemleri ya da sağlık durumunun kötü olması nedeniyle kendi etkilerine açık kalan yaşayan bir kişiyi nasıl ele geçirmeye çalıştıklarını.

Soru: Yaşayan Ölülerin Rüyalarına Ne Zaman Hazır Olulur?

Cayce bu türden yüzlerce rüya hakkında yorum yaparken bir dizi yanıt sundu.

Her şeyden önce insan bu tür hayallere sahip olduğunda hazırdır. Eğer isterse bilinçaltı ona kaldıramayacağı deneyimler yaşatmayacaktır. İkinci olarak kişi, ölüler hakkında hafife almadığı sürece rüyada temasa geçmeye hazırdır. Cayce'ye göre bu tür rüyalar tehlikeli bir kaçış anlamına gelebilir.

Üçüncüsü, kişi yaşayanları tam anlamıyla sevdiğinde ve onlara hizmet ettiğinde ölülerle ilgili rüyalara hazır olur; bu tür rüyalar her zaman kişisel bir nedenden dolayı, rüya görenin kişisel gelişimi için ya da günlük yaşamının olağan döngüsünde somut bir hizmet için gelir. Genel halka geliyor gibi görünen rüya mesajları hemen şüphe uyandırır, çünkü ölülerle sağlıklı temas, yaşayanlar için bu şekilde işlev görecek şekilde tasarlanmamıştır.

Dördüncüsü, kişi ölüye yardım etmeye olduğu kadar yardım almaya da hazır olduğunda ölü rüyaları görmeye de hazır olur. Bedensiz biri için dua özgürce ve doğal olarak akla geldiğinde, o zaman onun vizyonları takip edilebilir. Başka herhangi bir yaklaşım sömürücü olma eğilimindedir. Beşincisi, kişi, sevdiklerinin acılarını ve suçluluklarını giderdikten ve kendilerine verdikleri zararları bağışladıktan sonra, ölmüş sevdikleriyle ilgili rüyalar görmeye hazır olur. Bunun eksikliği neredeyse aşılamaz bir engel oluşturur.

Son olarak kişi, tüm yaşamı doğal olarak sona erdiğinde ve bir sonraki yolculuğa hazırlanma zamanı geldiğinde ölüyü rüyasında görebilir.

Rüyada Reenkarnasyon Görmek

Cayce, yaşayacak olan "ölülerden" birinin rüyayı görenin kendisi olduğunu söyledi. Başka yaşamlarda olduğu gibi rüyalarında da kendisiyle karşılaşabilir.

Bu tür rüyaların gerçekleşmesinin iki yolu vardır. Göreceli olarak nadir görülen bir yöntem, geçmiş bir yaşamdan bir sahneyi tam olarak bir zamanlar olduğu gibi hatırlamaktır. Diğeri şimdiki bir sahnenin hayalini kuruyor, ancak olay örgüsü geçmiş bir yaşamdan gelen güçler tarafından sağlanıyor.

Cayce'ye göre kişi geçmiş yaşamlarını öylece geride bırakmaz; insan bunların hepsini şu anda, bir dereceye kadar ve hayatın çeşitli zamanlarında yaşar. Sonuç olarak, rüyalar sıklıkla, şimdiki yaşamın olaylarının devreye soktuğu geçmiş kişiliğin eylemlerini ileriye taşır. Bu tür rüyalar, Cayce'nin açıkça belirttiği gibi, rüya sahibini ve arkadaşlarını modern bir kıyafetle gösterir, ancak "karmayı" veya geçmiş yaşam temalarının, travmalarının ve yeteneklerinin mirasını yeniden canlandırır, tıpkı diğer rüyaların çocukluktan kalma benzer motifleri yeniden canlandırması gibi. bu hayat ve daha başka rüyalar her ikisini de birleştiriyor.

Böyle bir görüş, Cayce'nin rüyasını görenin, kökleri şimdiki yaşamdan kaynaklanan rüyaları, aynı zamanda geçmiş yaşam köklerine sahip olanlardan ayırt etmesini zorlaştırıyordu. Cayce için bu ayrım pek önemli değildi. Ona göre önemli olan, rüyayı görenin rüyaya göre hareket etmesidir. İster bir hayattan ister bir düzineden olsun, bencilliğin yine de fethedilmesi, yeteneğin riske atılması, sevginin verilmesi, reddedilmesi ve tekrar verilmesi gerekir. Reenkarnasyon fikrinden etkilenen pek çok kişinin aksine, uyuyan Cayce bu konuyu yalnızca rüya görenin kendisini veya bir başkasını anlamasına özellikle yardımcı olabileceği durumlarda gündeme getirdi. Aksi takdirde, bir hayalperestten önce mevcut seçimlere takılıp kalırdı.

Ancak tüm ciddi rüyaların bir dereceye kadar geçmiş yaşam temalarını somutlaştırdığı şeklinde okunabileceğine dair ipuçları vardı. Mevcut tasarım ne kadar modern olursa olsun, ruhun yaşamı bu birçok iplikten dokunmuştur.

Cayce rüyasında bir kadın arkadaşının haydutlar tarafından silah siperi olarak kullanıldığını gördüğünde, bunun üzerine önde gelen silahlı adamı vurup onu kurtardığında, okuma ona kadının "koruyucusu, öğretmeni, rehberi, yöneticisi" olarak hareket etmesi gerektiği söylendi. geçmiş yaşamlarındaki bir ilişki nedeniyle şimdiki ilişkilerinde. Rüyada herkesin modern kıyafetler içinde olması, onun "faaliyetinin, düşüncesinin veya amacının" "modern savunması" ihtiyacını yalnızca vurguladı. Rüyasında oğullarından biriyle kavga ettiğini ve oğlunun evi terk ettiğini gördüğünde, Mısır tarihinin bir döneminde birlikte yaşadıkları türden bir stresi gördüğü ve hem kendisinin hem de oğlunun bu durumu izlemesi gerektiği söylendi. öfke ve dil.

Başka bir yaşamında güzelliğiyle erkekleri kontrol altına alan bir kadın, bunda kocasını elinde tutabilmek için çekici kadınlarla rekabet etmenin hayalini kuruyordu. Başka bir varoluşta halkına, bu yaşamında güç dürtülerini kontrol etmeyi veya kendisine yaklaşan herkesi yabancılaştırmayı öğrenen bir kadın savaşçı gibi liderlik etmiş bir kadın. Önceki yaşamında kardeşinin dini misyonundan şüphe eden bir adam, rüyasında şimdiki kardeşinin ona sırt çevirdiğini görüyordu. Başka bir hayatında kral olan genç bir adam, bu hayatında Güneyli bir beyefendi olarak sergilediği tavırlar konusunda uyarılmıştı. Bir filozofun kızı olan zeki bir kadın, dilini kalbine nasıl teslim edeceğinin hayalini kuruyordu. Geçmişte gücünü bir lideri sürgün etmek için kullanmış olan bir adam, sürekli olarak güç ve etki sahibi olanlar tarafından reddedilmenin nasıl bir his olduğunu hayal ediyordu. Çok da uzak olmayan bir geçmişe sahip hayatında çapkınlık yapan profesyonel bir adam, karısı olmayan bir kadınla sevişirken defalarca yakalanıp aşağılanacağını hayal ediyordu. Oyunculuk yapmış bir kadın, gerçek bir sanatçı olmakla gösteriş yapmak arasında seçim yapmayı hayal ediyordu. Başkalarını aşağılamak için askeri gücü kullanan bir adam, rüyalarında kendisini askeri figürler tarafından küçümsenmiş halde buldu.

En azından Edgar Cayce onların rüya planlarını ve karmaşalarını böyle görüyordu. Hayalperestler bu tür iddialara nasıl bir bakış açısı kazandırabilirler? Onlara babalarının yaşamlarından gerçek anıları hayal ederek anlattı.

Ve rüyalarını gördüler. Eski İbranice, Mısır ve Fars dillerinde kelimeler, isim cümleleri hayal ettiler. Canlı yabancı sahneler hayal ediyorlardı: bir vaha, rüya görenin üzerine eğilerek hayatını tehdit eden Arap elbiseli dev bir adam, Babil'den döndüklerinde Kudüs yakınlarında kamp kuran İsraillilerin çadırları, eski Atlantis uygarlığından kalma ışınlar ve makineler, Celile'de balık tutma. İsa'nın zamanı, Mısır'da binlerce piramidin törenle adanması, Yunan arenasında çatışma sonucu ölüm, erken Amerika'ya gemilerin çıkarılması, İsrailoğullarının Moablılarla çatışmaları, Akdeniz ülkelerindeki Roma egemenliği, Hindu dininin yayılması Hindistan dışındaki düşünce ve eski Çin öğretilerinin ahlaki gücü.

Tipik olarak bu tür rüyalar sadece gece görülen senaryolar değildi; rüya görenin mevcut sorununa canlı bir şekilde odaklanan bölümlerdi.

Edgar Cayce, hastanenin destekçilerinin kavgaları arasında stres altındayken, hastane kapatılıp satılmadan kısa bir süre önce, bir okuma sırasında şunları rüyasında gördü:

Ateş ve kükürt yağmuru yağarken, Bay ve Bayan Lot ve onların iki kızlarıyla birlikte Sodom'dan kaçarken olduğumu sanıyordum. Geriye baktığı için "bir tuz sütununa dönüştü" denilen şey, onların gerçekten de -gökteki ateşten gelen gibi- sıcaktan geçtikleri ve hepsinin bu şekilde sınandığıydı. Ateşin içinden geçtim.

Kendi okuma kaynağı Cayce'e, sürpriz bir şekilde, birisinin gelecek konusunda uyarmak için gönderildiği sırada Lot'la birlikte orada bulunduğunu söyledi. Kendisi aslında arkadaşlarıyla birlikte acı çekerken başka tür bir "ateşten" geçmek zorunda kalacağı için bu deneyimi şimdi kendisi için gözden geçirdi. Tekrar kaçıp kaçmayacağı onun "tavırlarına ve davranışlarına" bağlıydı. faaliyetler." Hazırlanmak için Mukaddes Kitap öyküsünde anlatılan her bireyin yaşamını incelemelidir.

İsa'nın figürünü tartan pratik bir Yahudi iş adamı, şaşırtıcı bir rüya gördü:

Yazmaktan korkuyorum ya da bunu yazarken hâlâ bu görüntüden korkuyorum. Ama benim hayatımda bir önemi olmalı ve benim aradığım da bu.

Her Şeye Gücü Yeten Rab'bin ölmesiyle ilgili bir şey gördüm ve sadece bir buçuk yıl sonra bir şey oldu.

Ne oldu ve bu benim şimdiki hayatımla nasıl ilgili?

Rab'bin ölümü ve bunun bir buçuk yıl sonra gerçekleşmesi bana on dokuz yaşındaki kral Tutankh-amen'in ölümünü hatırlattı. Rab'bin ölümü ve onu takip eden bir olayın (bu olay neydi?) on dokuz yaşındaki firavunun ölümüyle nasıl bir ilişkisi vardır?

Bu rüyaya yanıt verirken Cayce, rüya görene, geçmiş yaşamlardan geldiğini hissettiği materyalleri rüyada görenlere sık sık söylediği gibi, zihnini iç gözlemsel olarak çevirerek bu rüyanın bilmecesini kendisinin çözebileceğini söyledi. Bu tür anılarla temasa geçmek için kişinin uykuda olmasına gerek yoktu.

Rüyayı gören kişi bir zamanlar, hatta kendi evinde bile İsa'ya çok yakındı ve onun ölümünün büyük şokunu yaşamıştı. O zamanlar sadece genç bir adamdı ve İsa'nın yerini "Üstadı" olarak kabul etmeye karar vermesi bir buçuk yılını aldı. Bu, henüz on dokuz yaşındayken oldu. O zamanlar "derin bir düşünür"dü ve eski kültürlerin bir öğrencisiydi; genç Tut-ankh-amen'in yardımsever yönetiminin, özellikle de bölünmüş evleri bir araya getirme biçiminin üzerinde güçlü bir etki bıraktığı kişiydi. On dokuz yaşındaki Filistinli genç adam kendini genç hükümdarla özdeşleştirmişti ve Filistinli yaşamı boyunca yaşadığı travmatik olaylar ve seçimler bugün aklına geldiğinde, o zamanlar düşüncelerinde olan Mısır'la ilgili çağrışımlar da aynı şekilde aklına geldi. Artık Mesih'in Yahudiler için anlamı konusunda tartışmalarla bölünmüş bir ailedeydi ve daha derindeki gerçekleri bulmak için yüzeysel görünümün ve sadakatin ötesine bakmak zorunda kalacaktı. Rüyasının onu yüzyıllar öncesine götürmesinin nedeni buydu.

Cayce, rüyalar konusunda eğittiği kişilere reenkarnasyon çalışmasının ölümden sonraki yaşam kadar önemli olduğunu söyledi. Bunu bir kadına şu şekilde ifade etti: "Çünkü eğer bireyler ne olacakları kadar ne olduklarına da dikkat etselerdi, bu çok daha ilginç ve anlamlı bir deneyim olurdu; çünkü o zaman, Verdi ki, nöbet tutanlar ne evlerinin, ne nefislerinin, ne de akli kabiliyetlerinin parçalanmasına izin vermezler."

BÖLÜM IV. HAYALLER YOLUYLA KİŞİSEL GELİŞİM

BÖLÜM XI. HAYALLERDEN SAĞLIKLI BİR BEDENE

Cayce, her insanın hayatını şekillendirmek için "yapıcıya akıl vermenin" gücünü vurgulasa da, büyümenin her aşamasında bedenin hesaba katılması konusunda ısrar etti. Bireysel gelişimi gördüğünde, zihin beden içinde sıkı bir şekilde yerleşmiştir ve endokrin bezi fonksiyonundan derinden etkilenmenin yanı sıra diyet, egzersiz, eliminasyon, duruş ve diğer hususlardan da dolaylı olarak etkilenir. Bu bakış açısıyla Cayce modern psikiyatriye yakın bir pozisyon aldı.

Tarihsel olarak, insan büyümesinde bedenin rolü konusunda, kendisini Yunan ve Gnostik düşünceden ziyade Yahudilik ve İncil'e yaklaştıran bir pozisyon aldı; bu düşünce, insan formuna tapınma ile bedene tanrıların hapishanesi olarak muamele etme arasında gidip geliyordu. ruh. Cayce bir keresinde bir okumasında, bir insan için bedenin, ruh için, tırnağın parmak için olduğu kadar doğal ve özel bir yapı olduğu yorumunu yapmıştı.

Bu açıdan bakıldığında rüyalar elbette fiziksel sağlıkla ilgili kaygılarla ilgilidir. Cayce, pek çok rüyanın aynı anda hem fiziksel sağlıkla hem de diğer kaygılarla ilgili olduğuna dikkat çekti.

Cayce Hastanesi için para toplamakta yavaş davranan bir çalışan, rüyasında kabız olduğunu gördü. Cayce, rüyasını hem dikkat edilmesi gereken fiziksel kabızlığa, hem de rüya görenin inisiyatifi kendisi için çok fazla geri tutması nedeniyle durdurulan para toplama konusundaki kabızlığa gönderme yapacak şekilde yorumladı. Başka bir rüyacı kendisini bir sokağın ıslak karına düşerken gördü; burada eldivenlerini kaybetti ve kardeşinin izini kaybetti. Cayce, kışa aşırı maruz kalmanın önlenmesi gerektiğini anladığını ve aynı zamanda hem sağlık hem de iş konularında kardeşinin tavsiyelerini daha yakından takip etmesi gerektiğini anladığını söyledi.

Rüyada Beden Görmek

Bir iş adamı, rüyasında büyük bir ameliyatın ardından hastaneden yeni çıkan bir akrabasını canlı bir şekilde gördü.

Hepimiz çiftlik evine gidiyorduk ve o doktordan sonra eve tek başına geliyordu. Odaya girdiğinde beni görmesin diye kapının arkasına saklandım. Çok solgundu ve titriyordu ve başka bir ameliyatla ilgili bir şeyler söylüyordu. Kalabalıktan biri onun neredeyse histerik olduğunu söyledi.

Cayce, bu rüyanın akrabaya ameliyat sonrası dönemde yavaşlaması konusunda ciddi bir uyarı olduğunu söyledi. Rüya bir çiftlik evinde geçiyordu çünkü zihinsel faaliyetlerle ilgili bir rüyadan farklı olarak "tamamen duygu"ydu. Rüyayı gören kişi saklanırken gösterilmişti çünkü rüya, eğer kadın dikkatli olmazsa ikinci bir ameliyatı gerektirecek gizli bir komplikasyonun gelişmesiyle ilgiliydi. Ve kendisi de uyarıyı belirtmek için "titreme ve histerik" olarak gösterildi ve aynı zamanda ilk ameliyatının acısını -dikkatle gerekli olmayacak bir acıyı- tekrarlamadan iyileşmeye dair içsel umudunu gösterdi.

Aynı rüyayı görene gelen bazı sağlık uyarılarından farklı olarak uyarıya ciddi önem verildi. Karısı onun osteopati kullanmasına karşı çıktı. Cayce bunun, gözlerden uzak bir otelde biriyle buluşma hayalini açıkladığını söyledi. Rüya, başkalarının bunu bilmesini engellemek zorunda olsa bile, bakım görmesi gerektiğini gösteriyordu!

Yakında hamile kalacak bir kadının rüyası oldukça farklıydı:

Yapısı pek sağlam olmayan, cılız bir platformdan yüzmeye gidiyordum. İçeri atladığımda ya da dalmaya çalıştığımda, göbek vuruşu yaptım, yani karnıma indim. Acıttı.

Deniz Ana'nın veya evrimdeki hayvan yaşamının annesinin bir varyasyonu olan suya girmenin burada, onun anneliğe girmeye hazırlığının bir sembolü olduğunu bildirdi. Ancak vücudu formda değildi, çünkü bazı organların yeniden düzenlenmesi ve güçlendirilmesi için fizyoterapi ve egzersiz gerekiyordu; dolayısıyla "cılız platform". "Cinsiyete verilen bu en büyük görev olan kadın" için gerekli tıbbi bakımla meşgul olması gerekir.

Cayce'nin koçluğunu yaptığı rüya görenlerin sıklıkla başına geldiği gibi, onun aynı geceki ikinci rüyası da aynı soruyla ilgiliydi.

Üniversiteye geri dönmüştüm ve yurtta odama çıkacaktım. İki kızla birlikte yaşamak için iki oda ve kendi özel banyomu istiyordum. İyi yemekler istiyordum. Yemekler kötü olduğu için kalmamaya karar verdim.

Burada rüya onun yaklaşan hamileliğe hazırlanma ihtiyacını gösteriyordu; hem yemek ve banyo amblemlerinin gösterdiği gibi fiziksel olarak, hem de rüyadaki alan ve mahremiyet arzusunun gösterdiği gibi zihinsel olarak.

Kocasının cesetle ilgili çok farklı rüya materyalleri vardı:

Broadway'de elektrik ışıklarıyla ışıldayan harika bir reklam gördüm. Şöyle diyordu: "Maddenin ve aklın cevheri bir ve aynı şeydir."

Cayce, "Bu gerçek ve aynı anlayış, insanların akıllarına ve kalplerine, ışıkların işaret ettiği gibi, yaşamın "anayolu" üzerine kazınmalı" dedi.

Cayce'nin görüşüne göre madde ve zihin, yaratılışın üç orijinal düzeninden ikisidir ("madde, akıl ve kuvvet" olduğunu söyler) ve farklı olsalar da her biri aynı Yaratıcı'dan gelir ve ona yanıt verir. Ona göre maddeyi küçümseyen düalizmin hiçbir zaman zemini yoktu.

Rüyayı gören, Cayce rüya kayıtlarında birçok kez görülen tipik felsefi veya yansıtıcı tipteki rüyasını anlatmaya devam etti.

Daha sonra madde ile hayvan arasındaki farkın, maddenin bu tek maddenin maddeleşmiş-değişmiş bir formu olması, hayvanın ise akıl olarak maddi olarak tezahür etmek üzere organize olmuş bu tek madde olduğunu ekledim.

Rüya görenin görüşü Cayce'ninkine çok benziyordu. Cayce, tüm alt insan yaratılışının yavaş yavaş bilince doğru ilerlediğini, mineral, bitki ve hayvan krallıklarının sırasıyla dünyayı yönettiğini ve ilerleyişi taçlandırmak için insan bilincine ihtiyaç duyduğunu gördü. Rüya sahibi rüyasına devam etti:

Hayvan ve insan arasındaki fark, hayvan organizasyonunun gelişiminin, tek bir maddenin maddeleşmiş bir forma dönüşme sürecinin bir bölümüyle sınırlı olmasıdır. Oysa insan-zihninin organizasyonu, maddeleşmiş biçimde, bu tek maddenin sürecinin tüm diğer bölümlerinde kazanılan bir gelişmeyi içerir.

Cayce, rüyanın doğru olduğunu söyledi. Hayvan bilinci, yaşam süresi boyunca gelişen şeylerle sınırlıdır; oysa insan bilinci, ruhun rolü nedeniyle aynı zamanda yaratılışın çok farklı alanlarından unsurları da içerir. İnsan, Ebedi Olan'ın şimdiye kadar tasarladığı tüm yaratıcılık modellerini ve tarzlarını kendi içinde barındıracak şekilde yaratılmıştır (bir gün daha fazlası da olabilir), çünkü insanınki "maddi düzlemde yaratılmış en yüksek Yaratıcı Enerjidir."

Daha sonra Cayce, yaratılış düzenlerinin ayrımının netleştiği ölümden bahsetti. Ölümde "maddi krallığınki maddi kalır. Manevi krallığınki manevi kalır. İnsan, bu deneyimde (ya da yaşamda) kendi varoluş düzlemi boyunca ruhunu geliştirir. Hayvan gibi, insan bedeni de (öldüğünde) şu hale gelir: tozdan toza. Canavarın bedeni gibi, tüm tozdan toza, kendi birikmiş güçleri içinde hareket eder, gelişiminin... aşamasına devam eder, görüyor musun? Ruhsal güç kendi alanında devam ederken, görüyor musun? Tek Kaynak, çünkü hepimiz kardeşiz." Cayce'ye göre, tıpkı ruhun kendi kanunları ve kaderi olduğu gibi, maddi yaratılışın da kendi kanunları ve kaderi vardır. Şu anda dünya yaşamlarında olan ruhlar yönlerini şaşırmış durumdalar ve çoğu zaman hayvanın yolunda ruhun yolunu yaşamaya çalışıyorlar; bu değersiz bir yol değil, ama belirlenmiş yaratılış planında onlar için yanlış bir yol. Reenkarnasyon, ruhun uzun kaderini takip ederken hayvanlar, bedenler ve dünyevi yaratılış hakkında bilgi edinmenin bir yoludur.

Cayce, kendine ait güzel bir rüya alegorisinde sürecin dramatize edildiğini gördü. Kendini çeşitli hayvanlar olarak varoluşlarda yaşayıp ölürken, bir insan olarak enkarnasyonlarla dönüşümlü olarak gördü. O bir salyangozdu, bir balıktı, bir inekti, bir köpekti, bir kuştu. Aynı zamanda bir balıkçı, bir çoban, bir askeri muhafız, bir Kızılderili ve bir İç Savaş askeriydi. Bu rüyayı okuması ona özellikle bunun gerçek anlamda değil simgesel olduğunu söylüyordu; ancak bir insan olarak gerçek geçmiş yaşamlarının dokunuşları fantezinin içine dokunmuş olarak bulunabilirdi. Gördüğü şey, bir insanın, yok edilme korkusundan anne sevgisine, diğer türlerden nefrete ve son olarak başkalarına hizmet etmeye kadar hayvanların yaratılışı hakkında öğrenebileceği şeylerdi; bunların hepsi rüyadaki hayvanlarda sembolize ediliyordu. Aynı zamanda insan varlığının ve dostluğunun büyüklüğünü, ancak bunun hayvanlar aleminden öğrenilenlerle karıştırılarak nasıl çarpıtıldığını da görüyordu.

Cayce'nin okumaları, insanların hiçbir zaman insan olmayan bedenlerde enkarne olmadıklarını şaşmaz bir şekilde ortaya koyuyordu. Ancak bu rüya, Cayce'yi en dokunaklı şekilde hayvan varlığının içine sokmuş, ona insanların dünyevi yaşamlarda Tek Güç'ün çeşitli yaratılış düzenlerindeki tezahürleri hakkında öğrendiklerini göstermişti. Ruhlar dışındaki her şey sonsuz bir şekilde parçalanıp yeniden bütünleşmeye atanmıştır; ruhlar, ebedi suretini taşıdıkları Yaratıcıları gibi dayanmalıdırlar.

Vücudun endişelerini rüyada görmek birçok biçim alabilir.

Vücut Fonksiyonuna İlişkin Rüyalar

Cayce'nin rüya görenleri ona vücudun her ana sistemine dokunan rüya materyallerini sundular.

Dolaşım hayalleri vardı. Bir adam rüyasında tıraş olurken kendini kestiğinde döküntü çıktığını gördü ve Cayce kanında demir gerektiren zehirlerin kanıtlarını gördüğünü söyledi. Cayce, daha sonra rüyasında boğazındaki bez sorununu gördüğünde anemi nedeniyle endokrin bozukluğu gördüğünü söyledi. Rüyasında bademciklerinin alındığını gördüğünde, farklı türde bir dolaşım tıkanıklığına karşı uyarılıyordu. Başka bir rüya gören, bir aile partisinde bir şeyler yemenin ateşli sözlere ve yumruklu kavgaya yol açtığı bir rüyayı anlattı; Cayce'ye göre, parti sahnesinde olduğu gibi, ölçülü alkolün bazı türlerinin kendisi için iyi olduğunu, ancak kavgadan hemen önce parti sahnesine hakim olan çok fazla şekerin kanda ürettiği alkolün olmadığını görüyordu.

Gastrointestinal rüyalar vardı. Cayce'nin kendisi de kafasında yağa ihtiyaç duyduğu için dönmeyi bırakan küçük bir çarkın hayalini kuruyordu. Okuyanlar, baş ağrılarının, kabızlığa karşı koymak için bağırsakların yağlanma ihtiyacından nasıl kaynaklandığını gördüğünü söyledi. Rüyayı görenlerden biri, birçok kişinin dondurma ve gazoz yediği bir mağazada, bir kadın doktorun ağrıyan ayak parmağını tedavi ettirdiğini bildirdi. Yardımsever kadın, çoğu zaman bir erkeğin rüyasında olduğu gibi, bir rehberlik unsurunu temsil ediyordu - bu durumda, rüya görenin aşırı hoşgörüsü olan hassas bir noktadan uzaktaydı (Cayce, "ortak argoda, varlığın *ağrılı bir ayak parmağı" demişti) tatlılarda.

Solunum rüyaları vardı. Rüyayı görene, denizciler denize düşerken soğuğun etkisi gösterildi. Boğulma sonucu bronş enfeksiyonu olduğu gösterildi. Hipokondri, cinsel bozukluklar, bozulmuş metabolizma, sinir bozuklukları hayalleri vardı.

Bedensel Bakım Hayalleri

Rüyayı görenlerden biri uzun bir tren yolculuğu rüyasında bacaklarının nasıl ağrıdığını anlattığında, Cayce onu daha fazla egzersiz yapmaya itti. Rüyayı gören kişi, rüyasında kardeşinin felçli olduğunu gördüğünü bildirdiğinde, Cayce bunun kısmen kardeşinin sağlığına yönelik tehlikeyle ilgili olduğunu, ancak çoğunlukla rüya görenin dinlenme ve oyun eksikliği nedeniyle kendi bayatlama eğilimiyle ilgili olduğunu söyledi.

Diyette değişiklik hayalleri vardı. Bir adam, domateslerin karısına iyi geleceğini hayal ediyordu ve Cayce de aynı fikirdeydi. Bir başkası, büyük bir fincan kahve sipariş ederken kendisinin bir demitasse getirdiğini gördü; Cayce, bilinçaltının sinir sistemi için çok fazla kafein aldığını gösterdiğini söyledi. Rüyasında morina balığı karaciğeri yağı gören kişinin onu almasına yol açarken, başka bir rüya onu adetli olan karısını cinsel olarak rahatsız etmemeye teşvik ediyordu. Bir dizi golf hayali, bir hayalperestin golf oynamasına yol açarken, bir diğerinin yağmurluğunun üzerinden tramvay geçtiği rüyası onu dışarıda daha iyi giyinmeye yöneltti. Rüyalar sonucunda bir anne, bebeğinin düşmesini önlemek için daha iyi önlemler aldı ve onu daha fazla güneş ışığına maruz bırakmak için alışkanlıklarını değiştirdi.

Cayce, ayin başlamak üzereyken kilisede olduğuna dair canlı bir rüya gördü ve zemin aniden çöktü. Okuması ona, vücudu bu gerginlik için daha iyi bir genel şekle sahip olana kadar okumaları aracılığıyla başkalarının "hizmetinden" kaçınmasını söyledi. . Bir tatile çıktı, çünkü kendisi ve ailesi, kendisine yapılan tüm önerilere rağmen transının komaya dönüştüğü ve bir türlü uyanamadığı o korkutucu birkaç anı çok iyi hatırlıyordu.

Tıbbi Bakım Hayalleri

Birkaç rüyadan fazlası belirli doktorları değerlendiriyordu, bazen onaylıyor, bazen de onaylamayarak doktor değişikliğine yol açıyordu. Diğerleri belirli ilaçların rüyayı gören üzerindeki etkisini değerlendirdi. Bir keresinde Cayce, soğuk algınlığını tedavi etmek için sekiz bölümlük bir eczacı reçetesinin tamamını hayal etti ve bunun yardımcı olduğunu gördü. Difteri ve çocuk felci salgınlarından kaynaklanan tehlikelerden nasıl kaçınılacağına dair özel rüya uyarıları vardı. Ter banyosu ve oruç tavsiyesi veren rüyalar vardı.

Ve tabii ki şifaya katkıda bulunabileceği için dua unsurunun rüyaları da vardı. Bir kadın rüyasında iki doktor gördü ama yalnızca birinin adını hatırlayabildi. Cayce ona rüyadaki diğer kişinin, ölmekte olan annesinin tıbbi bakımının yanı sıra yardımına da çok ihtiyaç duyulan "Büyük Doktor" olduğunu hatırlattı. Bir adam rüyasında bir başkasının iyileşmesi için yaptığı duaların neden etkili olmadığını anlamaya çalıştığında, rüyasının bir parçası olarak "iki artı iki dört eder" ifadesini görmüştür. Cayce, böyle bir şifada "tek psişik veya ruhsal yasayla tezahür ettirilecek iki bilincin bulunduğunu" açıkladı; Her ikisinin de zihnindeki şüphe ve korku, aksi takdirde matematik kadar gerçek olan bir yasanın işlevini engelleyebilir.

Soru: Dreams Of The Body En İyi Nasıl Kullanılabilir?

Cayce hiçbir zaman hayalperestlerini kendi kendilerinin doktoru olmaya teşvik etmedi. Bedenle ilgili rüyalarının çoğunun, onları zaten sahip oldukları ama ihmal ettikleri endişelere duyarlı hale getirdiğini gördü. Veya bu tür rüyaların onları hekime başvurmaya sevk ettiğini görüyordu.

Onları ölüm ve ciddi hastalık rüyalarını gerçekmiş gibi kabul etmeye teşvik etmedi; çünkü bilinçaltı çoğu zaman bu tür şok edici görüntülerde yalnızca uzun vadede tıbbi sorunlara yol açabilecek eğilimleri dramatize edebiliyordu. Gerçek ölümün yaklaştığı birkaç vakada, rüya materyallerinin genellikle bedensel kaygılardan çok psikolojik ve duygusal kaygılarla ilgilendiğini, rüya göreni ve diğerlerini yaklaşan geçişle başa çıkmaya hazırladığını belirtti.

Rüyalar bedenle ilgili olduğunda, gerçek vücut fonksiyonuna ilişkin bazı rüya unsurlarının sıklığını kaydetti. Yiyecek, ilaç, ağrı ya da vücudun bir kısmı odak noktasındadır ya da bir doktor ya da hemşire hazırdır. Bedensel rüyalar belirsiz bir şekilde sembolize edilmez. Ayrıca izole de değiller: Eğer uyarı önemliyse tekrarlanıyor ve sıklıkla akrabalara da yapılıyor.

Ancak Cayce, bedenin sembolik olarak rüyalarda da görülebileceğini söyledi. Ayaklar kişinin duruşu ya da temeli olabilir; acı acıya karşılık gelebilir. Rüyayı görenlerden birinin durumunda, saçındaki kıvrımlar muhakeme yeteneğindeki karışıklıklardı.

Cayce'nin rüya görenlerinden birkaçı, tekrar tekrar hayvanlarla ilgili rüyalar görmüş, bunun hem bedensel işlevleri hem de -daha da önemlisi- bu tür hayvanların simgelediği psikolojik tutumları dramatize ettiğini söylemişti. Bu sembolleri anlamalarına yardımcı olmak için, rüya görenlerden bazılarını mitolojinin ve hatta İncil'deki Vahiy Kitabı'nın tasvirlerini incelemeye gönderdi. Psikolojik faktörlere yanıt olarak onlar için endokrin bezlerinin işlevine ilişkin bütün bir teori geliştirdi. Rüyaları ve sembolleri yorumlayışının tuhaf bir yanıydı bu, ama uyuyan Cayce için bunların hepsi bir boğaz ağrısı, bir düşük ya da hareketsiz bir finansör için yüzmenin yararlarıydı.

BÖLÜM XII. HAYALLER ARACILIĞIYLA HAYATI YÖNLENDİRMEK

Cayce'nin okumalarına göre hiç kimse kendi hayatını icat edemez ve etmemelidir.

Bilincin kavrayamayacağı kadar çok bilinmeyen var. Kişinin geçmiş yaşamlarından gelen dürtüler, yetenekler ve sorunlar vardır. Bireyin öngörülemeyen tepkilerini gerektiren, kişinin zamanının yüzeyinin altında hareket eden sosyal, politik ve dini değişim akımları vardır. Belirli seçimler yapıldığı takdirde kişinin çocuğu ya da torunu olarak doğmayı bekleyen ruhlar vardır. Her yabancının içinde bulunması ve ateşe verilmesi gereken ilahi bir kıvılcım vardır. İyi niyetli ve sıkı çalışan insanlar arasında kümelenmiş bedensizler var; bazıları öğrenmeyi, bazıları da yardım etmeyi bekliyor. Farkında olmadan eğlendirilecek melekler bile var.

Tüm bu bilinmeyenler göz önüne alındığında, hiç kimsenin mesleği, evliliği, topluluğu, davaları ve insanları için yaşamı için en iyi gidişatı bulması beklenemez.

Ancak her insanın bildiği en iyi şeyle başlaması yeterlidir.

Cayce, ruhların mutlak standartlara göre değerlendirilmediğini söyledi. Kendi ideallerine, kendi anlayışlarına olan bağlılıklarına göre yargılanırlar. Ve onlar başarısızlıklarından çok, ayağa kalkıp yeniden deneme istekliliklerine göre yargılanırlar.

Sık sık, bir bireyin hayatında bir şeyler yapmasının, yanlış bile olsa, hiçbir şey yapmamaktan, sadece sürüklenmekten daha iyi olduğunu söylerdi. Çünkü bir yaşam, kişinin bildiği en iyi şey temelinde harekete geçirildiğinde, vizyon ne kadar yetersiz olursa olsun, bireyin hem içindeki hem de dışındaki yardımcı güçler her zaman devreye girer ve bu güçler onun yolunu bir büyüme macerasına doğru yönlendirebilir.

İnsanın kendi varlığını icat etmesine gerek yoktur. Sadece "elindekini kullanması" ve "bir sonrakinin sağlanması" yeterlidir. Çünkü insan yaşamının ortaya çıkışına ve harcanmasına rehberlik etmek için her zaman iş başında olan iki yardımcı güç vardır.

Güçlerden biri, kişinin kendi orijinal yaratıcı enerji kıvılcımıdır, yaradılış sırasında ona yerleştirilmiş olan ve Yaratıcının Kendisi kadar büyük bir sevgi ve yaratıcılık potansiyeli taşıyan bir güçtür. Diğeri ise Cayce için "evrendeki yurt dışında" yardımseverliğin, bitmeyen yaratıcılığın, nezaketin ve bilgeliğin ruhudur; bu, Cayce için İsa tarafından örneklendirilmiştir, çünkü O onu bir ruh olarak tam anlamıyla örneklemiştir. Bu diğer güç, izin verildiğinde bireyin içinde "kendine ait olanı arayacak" ve kişinin içindeki iyi olanı büyütecektir.

Cayce'ye göre rüyalar, bir kişinin nihai yaratıcı gücünün, ona yardım etmeye çalışan diğer güçle buluşması açısından birincil öneme sahiptir.

Tanrı'nın insan ruhundan ne istediği sorusuyla boğuşan bir borsacı, Tanrı'nın kendisinin dairesine geldiği cesur ve unutulmaz bir vizyonun hayalini kurdu. Rüya, rüya görenin günlük işlerine odaklanılmasıyla başladı.

Tren istasyonuna benzeyen bir yerdeydim ve bir sürü şeker satın aldım. Her kutuya 1 dolar ödedim ve tanesini 2 dolara satmayı bekliyordum.

Cayce, rüyayı görenin, hisse senedi alıp satma konusundaki kendi mesleğini gördüğünü, bunun dünyanın ihtiyaçları arasında şeker gibi ona çoğu zaman lüks gibi görünse de aslında gerekli olduğunu gördüğünü söyledi. Rüyayı görene daha önce Tanrı'nın tapınak ya da hastane kadar "Sokağın" da Tanrısı olduğunu söylemişti. Rüya, rüya görenin başkalarına hizmet etme arzusunu vurgulayarak devam etti:

Şekeri otomobile taşırken, yine bohçalarla dolu, çocuklu bir kadın gördüm. Ona kendi konusunda yardım etmek istediğimi hissettim. "Eğer bu işi bitirebilseydim, bunları arabaya götürebilseydim, sana yardım ederdim" dedim. "Ah, sorun değil" diye yanıtladı. "Dışarıda bir arabamız var ve o kadar da zor ya da uzak değil" Onun iyi giyimli olduğunu, bir arabası olduğunu ve radyo pillerine benzeyen bir yük taşıdığını fark ettim; özellikle de çocuk böyle bir şey taşıyordu.

Şu andaki turunun izin verdiğinden daha fazla yardımcı olma arzusunu görüyordu. Ancak kendisinin kendi kendine yardım edebileceğine dair onayı, ona en iyi hizmetinin her zaman başkalarının kendi içlerindeki en iyiyi bulmalarına yardım etmek olacağını hatırlatmasıydı. Bunun bir kısmını çok iyi bir borsacı olarak başarabilirdi. Daha sonra zamanla öğretebilecek ve yazabilecek, radyonun ipucuyla simgelenen "mesajları" gönderebilecekti. Günlük yaşamında görev yolunda yürümek zorundaydı ve bunun, her ruha kaderi olarak sunulan ilahi olanla arkadaşlık vaadine yol açtığını görecekti. Bu, rüyanın bir sonraki bölümünün yüküydü.

İşime geri döndüm. Hoş değil, bayağı görünüyordu. Çalışmak gerekiyordu ve her ne kadar konumum ve çalışma tarzım azalmış gibi görünse de, "O'na yükselmem" gerektiği yönündeki [önceki rüyamda verilen] "vaadi" hatırladım ve bu vaatte mutluluk buldum. Çalışırken kutuları taşıyarak şarkı söylemeye başladım.

Sanki bu düşüncenin altını çizmek istercesine, rüya şimdi pratik hisse senedi avukatına yöneldi; burada rüyayı gören kişi bir iş ortağının Borsa'da gülünç bir şey yaptığını gördü.

Wm ile üst katta bir odada oturuyordum. L. Bir müzik aleti çalıyor gibiydi. Sonra bana Hupmobile hissesi alıp almadığımı sordu.

Cayce, rüya görenin, sahnedeki uyumsuzluğun rüya görene zaten o hisse hakkında bir uyarı olduğunu unutmaması gerektiğini söyledi.

"Hayır" diye yanıtladım. "Bunların hiçbirini istemiyorum." "O zaman bizim içinde bulunduğumuz harekete dahil olmayacaksın.

Bir sürü Hupmobile hissesinin satıldığını, çok sayıda hissenin kasete çıktığını, o zamanlar binlerce hissenin olduğunu gördüm. Hup 21-22 civarında satış yapıyor.

Cayce, yine, uyumsuzluk unsurunun bu hisse senedi hakkında bir uyarı olduğunu, ancak rüyanın önerdiği gibi yakında çok aktif olacağını söyledi. Uyarı, rüya görenin siparişini verememesiyle daha da vurgulandı.

100 hisse senedi almak için acele ettim ama emri alamadım. Kendime emir vermek, piyasadan 100 Hupmobile hissesi satın almak için borsa telefonuna uzandığımda, ABD emir memuru telefonu benden aldı. ellerim sanki "Bu senin işin değil" der gibi. Bana "Siparişi ben vereceğim" dedi ve öyle de yaptı. Sonra geri dönüp L'nin yanına oturdum ve onun gitar ya da banjo çalmaya başladığını fark ettim.

Cayce açıkça rüyayı gören kişinin şu anda bu hisse senedi üzerinde işlem yapmaması konusunda uyarıldığını yorumladı. Bunun yerine bilinçli muhakemesini kullanarak onu incelemelidir. Daha sonra beklentiler bilinçli bir bakış açısıyla iyi göründüğünde, doğrulama için bilinçaltına dönebilir ve "kullanım için gerekli olan şey o zaman sunulacaktır."

Rüyayı gören kişi bu tür hisse senetlerini yalnızca rüyalarında mı yoksa uyanıkken mi kontrol ediyordu? Cayce, rüyanın bir sonraki bölümünün, eğer üzerinde çalışırsa, her iki yönde de rehberlik sağlayabileceğini gösterdiğini söyledi:

Sonra evdeydim; Uptown'daki evimizde eski oturma odamız gibi görünüyordu.

Cayce'nin gözlemine göre, eski ev ortamı ve onun çağrışımları, hem oradaki ev yaşamıyla ilişkili iyi değerleri hem de rüya görenin artık ölmüş olan babasının bilinçli rehberlik olasılığını göstermeyi amaçlıyordu. Rüyayı gören kişi, hayatını en yüksek değerlerine odaklayarak ve uyum için harcadığı zaman ve özenle, telepati yoluyla şimdiye kadar bildiğinden daha fazla rehberlik çağırmaya başlayabileceğini zaten hissediyordu; rüyanın bir sonraki bölümünün gösterdiği gibi. , mesafe boyunca uyumlanmanın ipucuyla:

Radyo çalıyordu ve annem, ağabeyim ve ben radyonun tadını çıkarıyorduk, ilk ikisi onun melodileriyle dans ediyordu; ben oturup dinliyordum. Sonra mesafe alamadık gibi geldi. Uyum sağlamaya çalıştım ama başaramadım. Bir makaranın etrafına birkaç tel sardım ve bu enstrümanı makineye bağladım, bu şekilde mükemmelleşmeyi ve uyum sağlamayı denedim ama işe yaramadı. Yine de olması gerekirdi, olabilirdi, olabilirdi. Vazgeçtim ve yerel istasyonları dinlemeye devam ettik.

Cayce, hayalperestin hiçbir durumda pes etmemesi gerektiği konusunda ısrar etti. Yardım mevcuttu.

Sonra hizmetçimiz içeri girdi ve şöyle dedi: "Ön kapıya yakın olmalısın, çünkü Tanrı içeri girebilir. O taraftan girer." Ağabeyim ve annem ona pek aldırış etmediler ama ben hemen ayağa kalktım ve ilerlemeye başladım.

Hizmetçinin anons yaparken gösterildiğini söyledi Cayce, çünkü "efendi olacak kişi herkesin hizmetkarı olmalı" ve "onlara küçük bir çocuk liderlik edecek."

Daha sonra hizmetçi seçkin ziyaretçiye "Tanrı"nın bizi çağırdığını duyurdu. Salona doğru kapıya doğru koştum. Kapının yarısında Tanrı ile karşılaştım ve O'na doğru atladım, kollarımı boynuna doladım ve ona sarıldım. Beni kucakladı.

Savurgan Oğul hikayesine benzerlik, rüya görenin, diğer rüyalarında "Cennetteki Baba"nın ilk parıltısı olarak ortaya çıkan kendi babasına duyduğu derin saygıya dayanıyordu.

Bundan sonra Tanrı'nın görünüşünü fark ettim. Uzun boylu, yapılı, düzgün kesimli, temiz traşlı, kahverengi bir takım elbise giyen ve gri bir derbi şapkası taşıyan bir adamdı. Zeki bir bakışı, nazik ama delici bir gözü vardı. Sert ve net bir ifadeye sahip bir ifadesi vardı. Çok sağlıklı, güçlü, iş adamı ve titizdi ama aynı zamanda nazik, adil ve samimiydi. Onunla iş yapmak istediğimizi söyleyebileceğimiz bir adam hakkında hiçbir huysuz, ayaklarını sürüyen, duygusal, duygusal hiçbir şey yok. O, günümüzün bedenindeki Tanrı'ydı; bir iş adamı ya da sanayi adamıydı, bir din adamı değildi, siyahlar giymemişti, zayıf değildi; güçlü, sağlıklı, zeki bir Adamdı ve bugünün Adamı olarak tanıdım. Ve onu memnuniyetle karşıladım, gördüğüme sevindim ve bu güzel, dürüst Adam'da -sıradan değil- ama Tanrı'yı tanıdım.

Cayce, rüyayı gören kişiye "eskiden verilmiş olan, hatta düzlüklerdeki şehirlerin yok edildiği gün Peder İbrahim'e bile görünen bir vizyonun" geldiğini doğruladı. Rüya, Tanrı'yı bir insan olarak, bir hizmetçi olarak değil, "her şekilde ve şekilde - görünüş, konuşma, giyimde eşit" olarak göstermişti; böylece rüya görenin bilincinde, Tanrı'nın "insanı, insan, benliğini, bu Tamlığa eşit, benliğin doluluğu içinde sunar. Daha önce de belirtildiği gibi, "İnsanı kendi suretimizde yaratacağız", "insana, insanın kendi ruhundaki dürtüsü olan yaratılışın o kısmını vererek" Öyle ki, insan Tanrı gibi ve O'nunla bir olsun."

Bu, insanın kaderinin Bütün değil, ilahi olanla eşit bir ortak yaratıcı olmak olduğu, yaratılışın amacının cesur bir rüya resmiydi. Cayce, bu modelin o kadar da tuhaf olmadığını söyledi, çünkü "İnsanoğlu'nun dünyada bedenen ortaya çıkması ve Kendisini insanla bir haline getirmesi gibi, yine de O'nun iradesi, gücü, O'nun desteği (Kendisinden alınmamış)" gösterilmişti. ) Her Şeye Gücü Yeten Güç'ten geliyor."

Cayce, söz vermenin otomatik bir şey olmadığını doğruladı. Her kişi, kendisini kör eden, dikkatini dağıtan her şeyi bir kenara bırakmayı seçmelidir - "bu, şu anda insanın, hayatın günlük yürüyüşlerinde Benliğini insana sunan Tanrı'nın gücünü, kudretini, tezahürünü fark etmesini engellemektir." Sorun, Yasak Günleri'nde geçen bir sonraki sekansta görülebilir.

Sonra içki dolabımın yanından geçtik; yarı açıktı. Tanrı içeri baktı; Ona yarı açık dolabı gösterdim. Ama düşündüm ki, O'nun göründüğü gibi sıradan bir adam olmadığını, Tanrı olduğunu ve her şeyi bildiğini unutuyorum. Bu yüzden, herhangi bir şeymiş gibi davranmak yerine, O'na her şeyi gösterebilirim.

Bu, tövbeye yakışmayan bir yanıttı.

Bu yüzden O'nun görmesi için dolabı sonuna kadar açtım. Ona içkimi, özellikle de kokteyllerde kullandığım cini gösterdim. "Hastalık durumunda" dedim Tanrı'ya. "İyi hazırlanmışsın," diye alaycı bir şekilde yanıtladı Tanrı.

Ancak Cayce, insanı ilahi olandan uzaklaştıran şeyin sadece kanunlara karşı gelmek, aldatma, hoşgörü ve narkotizm olmadığını belirtti. Rüyanın kendisi artık daha derin bir sorun olan "düşünce eksikliği, sessiz iç gözlem eksikliği" sorununa yönelmiş, bu da insanın "gösterilen büyük sevgiyi", "tecelli ettiği şekliyle büyük gücü ve kudreti" ve "büyük iyiliği" kaçırmasına neden olmuştur. görüldüğü gibi "zayıflıkları bile baştan sona parlıyor ve dönüştürüyor" veya bu bir günah sayılıyor.

Radyonun hâlâ çaldığı, ağabeyim ve annemin radyoyla eğlendiği salona geçtik. Onların Tanrı ile tanışmalarını istedim ama sanki O'nu tanıyamıyorlardı.

"Elbette O'nu tanımayacaklardı" diye düşündüm. O'nun uzun zaman önce Mesih'te beden içinde göründüğüne ve benden önce olduğu gibi böyle bir İnsanda tekrar beden içinde görünebileceğine inanmadıklarında, O'nu nasıl tanıyabilirlerdi? Eğer Tanrı'nın Mesih'in bedeninde nasıl göründüğünü anlamazlarsa, bugün etten kemikten bir Tanrı'yı nasıl tanıyacaklar?

İçimizdeki gerçek mükemmelliğin gerçek tezahürünün, şu ya da bu kapasitedeki bir insanın Tanrı'nın tezahürünü oluşturduğunu nasıl anlayabildiler? Bu yüzden O'nu görmediler ya da en azından ona dikkat etmediler.

Rüyanın bu kısmı Cayce'den acil bir yanıt alınmasını gerektiriyordu; Cayce her bireyin "Sonsuzlukla uyum içinde olduklarında, ilahi olanın tezahürlerini meydana getirmek için harekete geçirilen gücün ne kadar büyük olması gerektiğini bilmesi gerektiğini" söyledi. bu onların içindedir" - bu amaçla: "insanlar, diğerleri, kardeşleriniz, Tanrı'nın var olduğunu ve O'nu özenle arayanları Ödüllendiren olduğunu bilsinler." Bu tür bir yardım ne liyakatle kazanılır, ne de benlikten vazgeçilerek elde edilir. "Satın alınan bir hediye olarak değil, bireysel benliğin yerini alacak bir şey olarak değil. Baba'nın yaratıklarına, ruhtaki Özüne, insandaki payına duyduğu sevginin doğal sonucu olarak, O'nunla Bir olacağız."

Cayce, Tanrı'nın insana yardımının belirsiz, soyut bir yardım olmadığını, bir sonraki rüya sahnesinde gösterilen günlük iş veya günlük dua kadar somut ve acil olduğunu söyledi. Çünkü "Bir serçe bile yere düşmez ama hepsine dikkat edilir" diye söylenen O'ydu.

Onunla konuşmak için kanepeye oturdum. "Daha çok çalışabilirsin." dedi. Neredeyse cevap verecektim ama Tanrı'nın her şeyi bildiğini düşündüm; hiçbir işe yaramadı. Uysal bir tavırla onayladım. "Daha azını yapamazsın." O devam etti.

"Hup Motors'ta işler nasıldı?" O sordu. Söyleyemedim; pek iyi değil gibi görünüyordu. "Bu L'nin satın alması, L'nin tavsiyesi, değil mi?" Tanrı'ya sordu. Sormadan önce Tanrı'nın bildiğini biliyordum. "Evet" diye yanıtladım.

"Son zamanlarda yaptığın tek şey sermayeyi artırmak, değil mi?" dedi Tanrı başparmağıyla (az önce kendisinden ödünç aldığım) anneme işaret ederek. "Hemen hemen," diye onayladım.

Tanrı radyoya doğru baktı. Tanrı ortadan kaybolurken ben ayakta radyoyu inceliyordum.

Cayce, rüyayı görene "bu kadar basit bir şekilde ve şekilde" başlaması gereken yerin gösterildiğini söyledi. Radyo, bir insandan diğerine "bir insanda olup bitenlerin, koşulların, iyinin, kötünün" aktarımını mümkün kıldığı gibi, her insanın çığlığı, yalvarışı -sonsuz güçler aracılığıyla- çok daha fazla olmalıdır. birey Yüce Babanın huzuruna çıksın!"

Cayce, rüya görenin bu vizyonun ışığında "kendini değerlendirmesinin", kendisini "Bir'in hizmetkarı" olarak incelemesinin zamanının geldiğini belirtti; ancak çoğu zaman "göremeyen bir hizmetkar" olarak kendi gözleri kör oldu." Yine de umutsuzluğa kapılmamalı, radyonun önerdiği gibi kendini ayarlamalı: "Çünkü söz, tüm iyi ve mükemmel armağanları Veren O'nun emirlerini yerine getiren sadıklaradır." Hisse senetleri O'nun verecekti, ama çok daha fazlası . O, bütün bir yaşamın çiçek açmasını sağlayabilirdi, "çünkü biz O'nda yaşıyoruz, hareket ediyoruz ve varlığımıza sahibiz." Böyle bir rüyanın ağırlığı, şaşırtıcı olmayan bir şekilde, hayalperestin bu tür rüyalar görmemiş olan diğerlerini küçümsemesine neden oldu. Buna göre bakış açısını düzeltecek başka bir vizyonu daha vardı. Basit ama doğrudandı:

Yatağa döndüm ve önümde mermerden bir heykel gördüm. Odanın hemen yanında ya da yatağın yanında duruyormuş gibi görünüyordu. Yunan tanrısı Zeus'un mermerinde temsil edilen başsız bir heykeldi. Her zamanki gibi korktum (çok canlıydı), ama heykelin sadece onların bir görüntüsü ya da yansıması olduğunu düşündüğümde kendimi güvende hissettim. Artık tavanda gördüğüm ışıklara, "O ışıkların sadece bir görüntüsü" diye kendimi rahatlattım. Ancak heykel ve ışıklar da yerinde kaldı.

Cayce, rüya görenin heykel ve ışıkların bağlantılı olduğu yönündeki hissini doğruladı; çünkü o, insanların ürünlerini ve yaratımlarını ortaya çıkaran ışıkların, ruhsal gücün ve maddi sonuçların bir temsilini görmüştü. Cayce, rüya görene, her insanın, hangi ismi verirse versin veya vermese de, eninde sonunda bildiği en iyi şeyle kendi ilahi heykelini inşa ettiğini hatırlattı. Tek kuvvetin kaynağını bilmiyor olabileceği heykelin başsız olmasından anlaşılıyor. Ancak her biri evrende "Her Şeye Gücü Yeten" olduğuna inandığı şeyi biçimlendirmek için elinden geleni yapar ve hiç kimse kardeşinin bu çabasını gerektiği gibi ölçemez veya kınayamaz.

Bunun yerine her birey kendi kötülüğüyle, kendisine ve başkalarına zarar verebilecek ayartmalarla boğuşmalıdır. Cayce rüya görene bunları bulmanın o kadar da zor olmadığını söyledi, "çünkü daha önce de belirtildiği gibi, dünyevi düzlemdeki insanın manevi unsurları fiziksel dünyadaki tüm fenomenleştirilmiş formlarında görselleştirmesini engelleyen üç koşul vardır: gözün gururu, bedenin zayıflığı , şöhret arzusu." Bunların her biri bireyde korku ve şüphe yaratır, rüyayı görenin şaşırtıcı bir görüntüde gösterildiği gibi bakış açısını kaybetmesine neden olur:

Herhangi bir zamanda herhangi bir yerdeydim. Rab'bin tüm fenomenlerinin içsel gücünün harikasını düşünüyordum.

Bu gücün formların Tek Benlik'ten uzaklaşma yönü üzerinde düşünüyordum; Bergson'un ifadesiyle, bireysel et formunda ve maddi fenomenlerde ortaya çıkacak kısmını hipnotize ediyordum.

Yaşam deneyimlerimi de bu biçimde gördüm ve dış biçim ile içsel süreç arasındaki ikili görüşümden çok mutlu oldum.

Sonra, görünüşte bu içsel gücün bilgeliğini ve bilincini temsil eden ve benim sınırlı bilgimin tamamen farkında olan bir kız, uzaya bir taş fırlattı. Göklerden kayan bir yıldız gibi geçti ve orada, uzayda bir hayvana çarptı.

Kız beni kastederek, "Beklemediği bir şeyle karşılaşacak," dedi. Ve işte öyle oldu, çünkü uzayda hayvana çarpan taş onu yeryüzüne getirdi. İki kişiydiler. ve kafeslerdeydiler. Yeryüzünde iğrenç bir yılan gibi karınları üzerinde sürünüyorlardı, ama başları ve boyunları güçlü ejderhalar gibi yukarı kalkıktı. Kafeslerini yanlarında sürükleyerek dolaşıyorlardı.

Başka bir yerde Cayce, Vahiy Kitabı'nın sembolojisini tartışırken ejderhaları insan tutkularının ve hayvan enerjilerinin toplamı olarak tanımladı.

Kıza yaklaştılar, başka şeylere de yaklaştılar: Tehlikeli görünmelerine ve yaklaştıkları her şeyden ve herkesten çok korkmama rağmen, hiçbir zarar vermiyor gibi görünüyorlardı - aslında işe yaradılar. Nasıl olduğunu bilemiyorum, çünkü onların bir tehdit olduğunu hissettim; yani onlara korkuyla baktım ama hiçbir zarar vermediklerini gözlemledim.

Korku içimdeydi, içimde tanıdığım şeyin iğrenç bir yorumuydu. Ama içlerinde iyilik var gibi görünüyordu, çünkü birdenbire çirkin hayvanlardan sevimli küçük çocuklara dönüştüler, serbestçe gülüyorlar ve neşe içinde dans ediyorlar.

Sonra, dedi rüyayı gören, aynı noktaya farklı bir şekilde değinildi:

Gücü, içsel dürtüyü, yaratılışın Efendisini temsil eden bu kızla aynı evdeydim; ya da bu gücün bende temsil edildiği şekliyle, daha alt bir boyutta her şeyde mevcut olan bilinçaltı benliğimi temsil ediyordu.

Malzeme evindeydim ve bulunması zor güzel arkadaşımın da orada olduğunu biliyordum. Yine de onun hakkında öğrenecek çok şeyim vardı ve o bana bir ders vermeye kararlıydı. Şimdi onun orada olduğunu biliyordum, beni şaşırtmayı planladığı dersi vizyonda görmüştüm - yani benim onun planlarından habersiz olduğum varsayılırdı.

Evin merdivenlerini çıktım, tam çıkarken kız birine "Ona sürpriz yapıp öğreteceğiz" dedi. Tabiri caizse bunların hepsi arkamdan oldu. Odaya girdiğimde bulmayı beklediğim güzel kız yerine korkunç, siyah bir yüzle karşılaştım, o kadar çirkin ve o kadar vahşi ki korkudan bayıldım! Uyandığımda figürün tekrar güzel kıza dönüştüğünü gördüm. Yanımda durdu, sevimliydi, gülümsüyordu ve cesaret veriyordu. Mutlu -onun ruhunu tanıdığım için- yine de korkuyordum.

Rüyayı gören kişi, rüyanın ona korkunun insan deneyimlerini, insan enerjisini nasıl çarpıttığını gösterdiğini tahmin etti. Cayce ona haklı olduğunu ve insanların cehennem dediği yerde korku ve bencilliğin öne çıktığını, çünkü "bir varlığı Tanrı'dan ilk ayıran şeyin bunlar olduğunu" söyledi. Kız, çoğu zaman rüyalarında gördüğü gibi, ona öğreten, hayatındaki gerçeğin gücüydü. .

İnsan tutkuları tamamen insanların onlarla ne yaptığına bağlı olarak canavarca ya da şakacı, çirkin ya da çekici olabilir. Kendi başlarına sadece güç veya enerjidirler. Cayce kendisine sunulan rüyaların çoğunda bu temaya dikkat çekmişti.

Tutkuların Düşleri

Cayce'ye çeşitli amblemler kullanılarak sunulan yüzlerce kişi arasında pek çok seks rüyası vardı. Yasadışı bir aşk ilişkisine ilgi duyan bir hayalperest, kendisini parlak beyaz bir domuzun peşinde koşarken gördü. Başka bir rüyasında kendisinin tuzak kapılarından düştüğünü ve bacaklarının etrafındaki tellerden oluşan bir labirente yakalandığını gördü; Cayce okumasına göre tuzaklar ve dolaşmalar. Rüyayı görenlerden biri kendisini birden fazla kez oluklara çivilerin yerleştirildiği bir oyun oynarken gördü. Bir başkası rüyasında sekreterinin onu oradan çıkarmaya çalıştığı bir bataklıkta olduğunu gördü; başaramayınca "O halde beni aşağı çek" dedi. Cayce için yorumlaması zor olmayan bir rüyaydı bu. Ancak Cayce cinsel enerjinin değerini düşürmedi; bunun yerine hayalperestlerini sürekli olarak çok yönlü hayatlar yaşamaya teşvik etti. Kendini kocasından esirgeyen bir kadına, sorunu kendi başına düşünmesi, kendisini haklı çıkarmak için kocasının okumalarına başvurmaması uyarıldı.

Cayce'nin düşmanlık rüyalarını yorumladığı gibi, öfkenin de insan ilişkilerinde uygun bir yeri vardır. Pavlus'un Yeni Ahit'te söylediği gibi, kişi "kızabilir ama günah işlemeyebilir." Ancak zalimlik, korku ve savunmacılıkla karışan öfkenin öfkeli kişiyi yalnızca zihinsel olarak değil fiziksel olarak da zehirlemenin kendine özgü bir yolu vardır. Cayce, kendisini bir general olarak rüyasında düşmanı acımasızca katleden bulan bir hayalperestin, kendisini sık sık Ku Klux Klan tarafından zulme uğradığını hayal etmeye sevk eden kendi intikamını gördüğünü söyledi.

Cayce, soyundan ve klanından fazlasıyla gurur duyan bir adamın rüyasında bencil saplantının tehlikesinin altının çizildiğini söyledi; "Yükseltilmiş" bir tren rayları üzerinde tehlikeli bir şekilde sallanırken çaresizce karısına sarıldı.

Cayce'ye göre tutkuların çağrısına verilen yanıtın bir kısmı oyun ve şakacılıktır. Rüyalarda gösterilen şeylerin çoğunu yapmak için zaman ayırmanız gerekir - tiyatroya gitmek, arkadaşlarla sohbet etmek, kitap okumak, golf oynamak, gezilere çıkmak, çizgi roman okumak - kişi deneyimlerinden ne biliyorsa onun için en iyi sonucu verir.

Başarı Çabalarının Hayalleri

Cayce'nin rüya görenlerinden biri, İsa'yla ilgili unutulmaz bir rüya deneyimi yaşadı. Ancak rüyada Palm Beach'in İsa'dan daha güçlü olduğu ortaya çıktı, çünkü rüyayı gören kişi bir tatil otelinde zengin arkadaşlarının karşısına çıktığında O'nun izini kaybetmişti. Rüya uyarısı Cayce'nin uğraşması gereken bir uyarı değildi. Aynı rüyayı gören, başka bir rüyasında kendisini, biri daha yüksek, diğeri daha alçak olmak üzere iki köprüye gelirken ve ona daha tanıdık geldiği için onu geçmek için emeklemek zorunda kalmasına rağmen alttakini alırken gördü. Cayce, rüyanın kendisine iki yaşam tarzı arasından seçim yapma olanağı sunduğunu söyledi.

Ancak hayalperestlerinin karşı karşıya olduğu seçim, çilecilik ile zevkli çevre arasında değildi. Cayce, nihai amaç olmadığı sürece zenginlik ve mevki konusunda hiçbir sorun bulamadı. Bir rüya gören, birinin New York'taki modaya uygun kumtaşının ön cephesine zarar verdiği için azarlandığını gördüğünde, Cayce ona fikirlerinin gerçekten de moda arkadaşlarının bazılarını utandıracağını söylemişti. Ancak gerçeğe sadık kalırsa, zarar ne ona ne de onlara kalıcı olmayacaktı, çünkü "Tanrı, kumtaşı evin bile Tanrısıdır."

Zenginliğin cazibesi sadece rüyalardaki başkalarının değil, bizzat Edgar Cayce'nin de başına geldi. Birçok kez kendisini, ailesini geride bırakarak sevimli bir kızla kaçarken gördü. Okudukları ona, cinsel dürtülerin yanı sıra, serveti önceki taahhütlerinin önüne koyma yönündeki cazibesini de gördüğünü söylüyordu. Kadın kulüplerinde ders vererek, hazinelerin yerini tespit ederek ve hatta ölülerle temasa geçerek şöhrete ulaşma hayallerinden de kaçamadı. Okudukları ona tarihteki yerini alacağına dair güvence verdi, ancak bu tür performanslarla değil, başkalarına yaptığı hizmetin kalitesiyle.

Zayıf yapılı ve duygusal mizaçlı bir hayalperest, rüyalarının ona sürekli gösterdiği gibi, arkadaşlarının önünde ünlü olmayı arzuluyordu. Kendisini işgüzar bir gemi kaptanı olarak gördüğünde gösteriş tarzı dramatize edildi. Farklı ve daha iyi bir yol, Tom adında bir çocuğun tüm kasabada radyo antenleriyle yaratıcı şeyler yaptığını gösteriyordu. İnsanlara sıradan yaşamlarında uyum sağlamanın yolunu göstermek, bir okyanus gemisinin kaptanı olmaktan daha iyi bir hizmetti.

Psişik yeteneğin cazibesi, onun örneği ve onun koçluğu altında yaşadıkları deneyimler nedeniyle Cayce'ye yönelenlerin çoğu zaman hayallerindeydi. Ancak cazibe beraberinde uyarıları da getirdi. Bir adam, parti misafirlerini hipnotize edilmiş bir adamın garip görüntüsüyle rahatsız etmemek için, Cayce'yi transtan çıkarmaktan, ancak onu orada büyük bir kişisel tehlike altında bırakmaktan kendisini sorumlu gördü. Cayce, görünüşe duyulan sevgi ile gerçek yeteneği geliştirmek arasında bir seçim yapması gerektiğini söyledi.

Cayce'nin hayal kuranları için aynı derecede ilgi çekici olan şey, Cayce'nin faydalandığı bilgi yelpazesinin teşvik ettiği bilgeliğin çağrısıydı. Bir adam rüyasında bilginin dönüp onu ısıran bir köpek olduğunu gördü. Diğerleri ise hakikati merdivenlerden inen, hatta bir barda duran güzel bir kadın olarak hayal ediyorlardı; ama çirkin görünebilen ve buyurgan taleplerde bulunabilen bir kadın. Cayce, hastaneyi kaybettikten sonra bazı havalardan kurtulduktan sonra bilgeliğin bir yılan olduğunu hayal etti. Rüyada yılan, onu büyük bir sopayla kovaladıktan sonra ona daha fazla zarar vermeyeceğini söyleyerek onunla konuştu; rüyanın okunması, Tanrı'ya sadık olanlara verilen "yaşam asası veya asası"ydı. .

Cayce için yeni keşfedilen rüya güçlerine sahip olanları dengeli bir hayata yerleştirecek şekilde eğitmek zordu. Bir adam rüyasında golf oyununda, bu kadar acele ederse ona yardım edemeyeceğini söyleyen bedensiz birinden yardım aldığını gördü. Ertesi gün rüyasını düşündükten sonra hayatındaki en iyi golf oyununu oynadı. Cayce*, psişik gelişimin yanı sıra iş ve ev yaşamında da aynı sorunla karşılaşılması gerektiğini söyledi.

Başkalarına Hizmet Etmenin Hayalleri

Birçok kelimeye kendini kaptıran bir adam, çoğu zaman olduğu gibi, bilgeliği hizmetle eşleştirmek için kendini bir rüyanın içinde heyecanlanırken buldu. Kanoya binmek istediği küçük bir çocuk gördü. Ancak yol, birbiri ardına gelen olaylar nedeniyle kapandı. Kaynağa adanmadan hizmet etmenin imkansızlığını gördüğünü söyledi Cayce; o olmadan, niyetler ne kadar takdire şayan olursa olsun, işler asla yolunda gitmezdi.

Bir işadamı rüyasında kardeşinin kendi hobisinden bahsederken sıkıldığını gördü. Cayce, bunun, eğer birisi başkalarının ilgisini istiyorsa, onlarla da ilgilenmesi gerektiğinin bir hatırlatıcısı olduğunu söyledi. Gerçekten de, rüyayı görenin başkaları için söylediği ve yaptığı her şeyin nihai değeri, başkaları tarafından bilinçsizce onun hayatın küçük şeylerine karşı duyarlılığının kalitesiyle karşılaştırılacaktır.

Manevi şeylerin peşinde koşarken yalnız başınaki ihtişamına dair fantezilere kapılan bir hayalperest, korodaki kızların tekme attığını gördüğü bir rüyanın konusuydu. Cayce, başkalarıyla en azından onlar kadar iyi çalışmayı öğrenmediği sürece gelişiminin çok ileri gitmeyeceğini söyledi. Cayce'yi onlara okuma yaparken bir çalışma grubu hayal etmeye iten şey, farklı bir ortamda aynı düşünceydi. İsa'nın yüzünü gördü ve okuma sırasında grubun her üyesine bir mesaj verildikçe bu yüzün nasıl değiştiğini fark etti. Bu ifadeleri gözden geçirerek* Cayce'e, grubun her bir üyesinin, kendilerinden önceki çalışmalarda diğerleriyle işbirliği yapma konusundaki istekliliği veya isteksizliği hakkında bir şeyler öğrenmesine yardımcı olabileceği söylendi.

Hıristiyan ve Yahudi arasındaki eski gerilimler, Yahudi rüya görenlerin Cayce'ye sunduğu rüya materyallerinde sıklıkla ön plana çıkıyordu. İçlerinden biri Cayce'nin takdir ettiği bir karar gördü. Elbiseleri tükenmek üzere olan gösterişli bir elbise mağazasındaydı ve mağaza sahibine, ihtiyaç duyulan elbiseleri Doğu Yakası'nda mükemmel ürünler satan daha düşük statüdeki bir mağazadan "toptan" nereden alabileceğini bildiğini söyledi. Cayce, mağazaların sırasıyla Hıristiyan ve Yahudi kuruluşları olduğunu ve her birinin diğerine verebileceği şeyler nedeniyle bir ortaklık kurmaları gerektiğini söyledi.

Ancak modern uygarlıkta insanı tam statüsüne yaklaştırmak için meydana gelmesi gereken değişiklikler, öncelikle din başkanları veya devlet başkanları tarafından gerçekleştirilmeyecektir. Zengin bir adam yazdığı bir kitap yüzünden işini ve sosyal statüsünü kaybetmeyi hayal ettiğinde, Cayce ona kitaba ve onun temsil ettiği fikirlere hemen devam etmesini söyledi. Kendini fakir görerek, gerçekten hizmet edecek kişinin "herkesin her şeyi" olması gerektiğini anlıyordu. Üstelik sezgisel olarak anladığı başka bir şeyi de görüyordu: "Fiziksel dünyadaki vasat bireyler sınıfı, bir halk olarak bütün ulusların yükünü taşıyor"; yani, "tüm hamuru mayalayacak olan o merhem, o maya sıradan halktan gelmelidir." Kalıcı sosyal değişimin anahtarı sıradan insanların kendilerine yardım etmelerine yardımcı olmaktı.

Cayce hayalperestlerine, başkalarına gerçek hizmetin evde başladığını söyledi. Bir adam rüyasında hamile karısının üçüzleri olduğunu gördüğünde, Cayce ona bir artı birin üç ettiğini gördüğünü söyledi; bu sadece iki ebeveynin çocuk üretmesi açısından değil, aynı zamanda karı kocanın birbirini birçok yönden tamamlaması açısından da geçerliydi. bireysel yeteneklerinin toplamından daha fazlasını üretirler.

Ancak aile meseleleri mutlak değildi. Bir adam rüyasında annesinin yüzüne tokat atıldığını gördüğünde, kendisine aile uyumu uğruna annesinin refahını feda ettiği söylendi.

Cayce'ye göre başkalarına hizmet, insanın kaderinin merkezinde yer alır. Ancak tutku ve başarı kadar güdü çarpıklığına da maruz kalır. Ona göre hizmet ve uyum el ele gider. Uyumlanma olmaksızın hizmet, başkalarını manipüle etmeye, asla işe yaramayan iyilik yapmaya yol açar. Ancak hizmetsiz uyum, rüya görenin şişmesine ve sonunda felce uğramasına yol açar, çünkü "bilmek ve yapmamak günahtır."

Özgür Bir Yaşam Hayalleri

Edgar Cayce'nin okumalarında, insan varoluşunu yöneten yasaların ve olumsallıkların ortasında özgür ve neşeli bir ruh sunan bir yaşam biçiminin vaadi vardır.

Cayce'nin bizzat kendisi, bu keyifli özgürlük duygusunu uzun yıllar boyunca kaybettiğini ve sonra -acı çektikten ve kendini yeniden adadıktan sonra- aniden bu duyguyu geri kazandığını bildirdi.

Öğleden sonra meditasyon yaparken, yıllar önce hissettiğim ama yirmi beş yıldır kaybettiğim o coşkulu duygu üzerime geldi.

Bu deneyimi bir okuma için sunduğunda kendisine "iç benliğin, meditasyonlarda daha aktif hale gelebilecek potansiyel güçlere uyanma deneyiminden" geçtiği söylendi. Bu andan itibaren Cayce, sessiz meditasyona hayatında daha büyük bir yer verdi ve eğittiği kişilere bunu daha sık teşvik etti.

Aynı okuma kendiliğinden şunu ekledi: "Verildiği gibi, son günlerde şöyle olacak: 'Genç adamlarınız rüyalar görecek, yaşlı adamlarınız vizyonlar görecek, bakireleriniz kehanetlerde bulunacak.' Bunlar, dünyanın dörtte birlik kısmında [1932] hemen önce olduğu gibi ayaklanmalarla birlikte gerçekleşiyor!"

Rüya görenlerden biri, bir yıldan fazla bir süre rüyalar üzerinde çalıştıktan sonra benzer bir deneyim yaşadığını bildirdi.

Lames'in Dini Tecrübe Çeşitleri'ni okurken. Bunun benim dini bir deneyimim mi olduğunu, yoksa sadece sinirlerle ilgili bir durum mu olduğunu, yani fiziksel mi yoksa patolojik mi olduğunu anlayamadığım için bunu sunuyorum.

Cayce onun sözünü keserek "Bir deneyim, sinir değil" dedi. Sonra adam şunu bildirdi:

Okurken birden içime bir ürperti geldi. Kalbimin, sinirlerimin, kanımın her nabzını hissettim. Vücudumdaki her şeyi hareket ettiren titreşimsel bir gücün farkına vardım; üzerinde oturduğum sandalye bile hareket ediyormuş gibi görünüyordu. Uyuyamadım -

Cayce bir kez daha sözünü kesti ve rapor tamamlanmadı. Adama, "benliğin, benliğin dürtülerinin, benliğin iç benliğinin kutsanmasının" hayatındaki Tek Gücün tezahürüne yönelik fiziksel etkisini deneyimlediğini söyledi. Gerçek bir ruhsal deneyim yaşamıştı. Aslında Cayce, bunun "insan gelişiminin çeşitli çağları boyunca" izi sürülebilecek bir deneyim olduğunu ekledi ve şu örnekleri verdi:

İsveçborg, okurken.

Sokrates meditasyon yaparken.

Elçi Pavlus, o saatte olup bitenler üzerinde derin düşünürken, içsel amacı, insanda kendine olan inancını getiren ruhsal güçle buluşuyordu ­; O halde varlık görüldüğü gibi Güç'ün gölgesinde kalıyor, gördün mü?

Ve Buda'nın yaptığı gibi, ormandaki meditasyon varlığın bilincine maddi bir dünyada fiziksel yön aracılığıyla tezahür eden tüm gücün Birlik'ini getirdiği o pozisyondaydı.

Cayce rüyayı gören kişiye, uyanma anında İncil'de kastedilen kişisel vaftiz türünü gördüğünü ve deneyimlediğini söyledi: "Siz Tanrı'nın oğulları olsanız da olmasanız da, Benim Ruhum sizin ruhunuzla birlikte tanıklık eder." İnsan yaşamında etkin olan bu sevinç, bu titreyen ruhsal gerçeklik duygusu bir aldatmaca değildi. Ama somut meyvelerin olması gerekiyordu. Çünkü Cayce adama, bundan sonra yalnızca insanlığın kaderi hakkında daha fazla içgörü elde etmekle kalmayıp, aynı zamanda kendiliğinden yardımını arayan daha fazla insana günlük yaşamlarıyla ilgili tavsiyelerde bulunması gerektiğini söyledi. Tahmini doğru çıktı.

Böyle bir kaldırma, insana yeni bir özgürlük duygusu verecektir. Cayce ona "Ama aşk kanundur ve kanun da aşktır" dedi. Özgürlük, onu ihtiyacı olanların esaretine sokmak için geldi. Acı verici bir esaret değil, hüzünlü bir esaret değil, minnettar bir esaret.

Aylar sonra Cayce, James'i okurken bu deneyime değindi ve rüyayı gören kişi rüyasında küçük bebeğinin korkmadığını gördüğünü bildirdi. Cayce, bu rüyanın bu tür deneyimlerin tam olarak doğru sonucunu gösterdiğini söyledi. "Küçük çocuklar haline gelmediğiniz sürece hiçbir şekilde içeri giremezsiniz." Böyle bir uyum, bir insanı, ciddi hatalar yapmış olsa bile, ruhu bir çocuğunki kadar taze olana kadar gerçekten temizleyebilir ve yenileyebilir.

Aynı rüyayı gören, kendisine ve arkadaşlarına binlerce dolara mal olan, pahalı bir tahmin hatası yapmıştı. Bu, bu kadar büyük bir başarı elde ettiği sonuncusuydu, çünkü bundan içsel rehberliğini daha iyi takip etmeyi öğrenmişti. Ama sadece iki kelime "Benim hatam" içeren küçük bir rüya parçasında görüldüğü gibi, bunun için kendini azarladı. Bu parça hakkında yorum yapan Cayce, kişinin amacı sağlamsa, dürüstçe yapılan hatalardan asla korkmaması gerektiği konusunda ısrar etti. Kişi kendini kınamadan özgürce yürüyebilir ve yürümelidir, çünkü bu tür bir kendini yok etme asla insana yönelik değildir.

Tacize uğrayan bir iş adamı, Cayce ile çalışmasının başlarında bu rüyayı anlattı:

Bir adam, otel lobisine benzeyen bir yerde ben de dahil olmak üzere birçok kişiye yaklaştı. Bize ilk yaklaştığında bir dedektife benziyordu ama yaklaştıkça onun İsa Mesih olduğu hissine kapıldım.

Cayce, bu küçük rüyanın, Tanrı'nın yeryüzünde insanla olan yollarının tüm gücünü yakaladığını söyledi. Otel lobisindeki kalabalığın içinden, erkek erkeğe herkese gelirken bulunacaktı. Bir sonraki görülen yüz kadar sıradan ama tek bir yaşamda ciddiye alındığında her bireyi, her grubu, hatta kitleleri ve kalabalıkları bile değiştirebilecek kapasitede olurdu. Onun yöntemleri ilk başta kısıtlayıcı görünebilir, ancak öyle değildi. İnsanları özgür bırakmaya geldi. Rüyayı gören kişi de, eğer isterse, aynı şekilde ve amaç doğrultusunda hemcinsleri arasında dolaşabilir.

Cayce'ye göre, arayan bir adamın başına gelen rüyalar, eğer anlaması gerekiyorsa, yaratılışın yapılarını ona açıklayabilir. Kader, Tek Güç, kötülük, dış boşluk, Deniz Ana ve Cennetteki Baba, yasalar, lütuf, ruh ve ruhun gemisindeki yolculuğu hakkında olduğunu söylediği rüyaları yorumladı. Bu hususlar, aklın ve kalbin en derinlerine ulaşabilecek anlayış ve kanaate yol açması bakımından önemlidir.

Ama hayata hayallerle yön vermek, bu uzak manzaralardan çok daha yakından başlamak demektir.

Böyle bir başlangıç, Cayce'nin kendi rüyalarından birinde canlanmıştı; hastanesi ve üniversitesi kapatılırken ve bazı rüyalar ona cesaret verirken ortaya çıkan tuhaf ama keskin bir rüya.

Gerçek hayatta yirmi yıl önce ölen yaşlı bir at hakkında.

Bir tepeye tırmanıyordu. Kendini yukarı çekebilsin diye onu gevşettik ve atın açtığı izlerde arkasından yürüdük, atın nalının yeni nallanmış olması iyi bir şey dedim, böylece ayaklar bizim adım atmamız ya da tırmanmamız için izler bırakacaktı. ile.

Bu rüyanın okunması, Cayce'nin okumalarının sıklıkla yaptığı gibi, atı manevi bir mesajın taşıyıcısı olarak yorumladı. Cayce uyanıkken mesajının tükendiğini ve hayatının pek de önemli olmadığını hissedebilirdi. Ama her seferinde bir adım atmalı.

Sonra baktığında, bastığı yerde yürüyebileceği yollar olduğunu görecekti. Yalnızca yeni at nallarıyla değil, aynı zamanda "kesinlikle ona liderlik etmek için her erkeğin önünden giden" Haberci'nin kendisi tarafından da oluşturulmuş yerler olacaktı. adım atıyorum ama sürekli yükseliyorum."

Rüyası, yaşlı bir atın anısı kadar sade görüntülerden onun için bir vaat oluşturmuştu.

Bu, yerine getirilmiş bir sözdü, çünkü onun en iyi okumaları ve diğerlerine yönelik en yararlı eğitimler henüz gelmemişti.

Sonsuzluğun sıradanlığın içinde saklandığı bir rüyaydı bu. Bu, Edgar Cayce'nin okumalarının rüyaları yeniden keşfeden yüzyılda tüm rüya görmelerde ve tüm rüya görenler için algıladığı vaatti.

BUGÜNLER

Araştırma ve Aydınlanma Derneği, Inc., kendini ruhsal gelişime, bütünsel iyileşmeye, ruhsal araştırmaya ve ruhsal boyutlarına adamış, kâr amacı gütmeyen, açık üyeliğe sahip bir kuruluştur; ve daha spesifik olarak, merhum Edgar Cayce'nin psişik okumalarından pratik olarak yararlanmaya yöneliktir. ARE, ülke çapındaki programlar, yayınlar ve çalışma grupları aracılığıyla ilgilenen herkese, kendilerini, diğer insanları ve evreni daha iyi anlamaları ve onlarla daha iyi ilişki kurmaları için bireysel çalışma ve uygulamaya yönelik pratik bilgiler ve yaklaşımlar sunmaktadır. ARE üyeliği ve sosyal yardım, dünya çapında giderek artan katılımla Amerika Birleşik Devletleri'nde yoğunlaşmıştır.

Virginia Beach, Virginia'daki genel merkezde bir kütüphane/konferans merkezi, idari ofisler ve yayın tesisleri bulunmaktadır ve sahil kenarında bir motel tarafından hizmet verilmektedir. Kütüphane, ülkedeki en büyük metafizik, parapsikolojik kütüphanelerden biridir. ARE, aynı zamanda postayla sipariş hizmeti de sunan ve ruhsal gelişim, dünya dinleri, parapsikoloji ve transpersonel psikoloji ile ilgili hemen hemen her konuda yaklaşık 1.000 kitap bulunduran bir kitapçı işletmektedir. ARE, üyelerine ülke çapında ders programları, yayınlar, Braille kütüphanesi, kamp ve kapsamlı bir Çalışma Grubu Programı aracılığıyla hizmet vermektedir.

67th Street ve Atlantic Avenue'de bulunan ARE tesisleri yıl boyunca açıktır. Ziyaretçiler her zaman memnuniyetle karşılanır ve Dernek hakkında daha fazla bilgi için ARE, PO Box 595, Virginia Beach, VA 23451 adresine yazabilirler.

Warner Books SİZİ Getiriyor

Edgar Cayce EDGAR CAYCE ATLANTİS'TE (F32-694, 3,50 $, ABD)

Yazan: Edgar Evans Cayce (F32-695, 4,50 $, Kanada)

DÜŞLER ÜZERİNE EDGAR CAYCE

Harmon H. Bro, Ph.D. (F32-519, 3,50 ABD Doları, ABD)

Hugh Lynn Cayce'nin editörlüğünde (F32-518, 4,50 $, Kanada)

EDGAR CAYCE'NİN DİYET VE SAĞLIK ÜZERİNE

Anne Read, Carol Listrup ve Margaret Gammon tarafından, Hugh Lynn Cayce'nin editörlüğünde (F32-789, 3,50 $, ABD)

(F32-790, 4,50 ABD doları, Kanada)

ESP'DE EDGAR CAYCE

Yazan: Doris Agee (F32-715, 3,50 dolar, ABD)

Hugh Lynn Cayce'nin editörlüğünde (F32-714, 4,50 $, Kanada)

REENKARNASYON ÜZERİNE EDGAR CAYCE

Yazan: Noel Langley (F32-617, 3,50 $, ABD)

Hugh Lynn Cayce'nin editörlüğünde (F32-618, 4,50 $, Kanada)

EDGAR CAYCE'İN İYİLEŞME ÜZERİNE

Yazan: Mary Ellen Carter ve (F32-829, 3,50 $, ABD)

William McGary (F32-830, 4,50 Dolar, Kanada)

EDGAR CAYCE İSA VE KİLİSESİ ÜZERİNE

Yazan: Ann Read (F30-834, 2,95 $, ABD)

(F30-835, 3,75 ABD doları, Kanada)

EDGAR CAYCE KEHANET ÜZERİNE (F32-712, 3,50 $, ABD)

Yazan: Mary Ellen Carter (F32-713, 4,50 $, Kanada)

EDGAR CAYCE DİN VE

PSİŞİK DENEYİM (F32-791, 3,50 $, ABD)

Harmon H. Bro, Ph.D. (F32-792, 4,50 ABD doları, Kanada)

EDGAR CAYCE OKUYUCU

Hugh Lynn Cayce tarafından düzenlendi (F30-164, 2,95 $)

UYARICI KİTAPLARI

Posta Kutusu 690

New York, NY 10019

Lütfen kontrol ettiğim kitapları bana gönderin. Posta ve taşıma masraflarını karşılamak için bir çek veya havale (nakit değil) artı sipariş başına 50 sent ve kopya başına 50 sent ekliyorum.* (Teslimat için 4 hafta bekleyin.)

Lütfen bana ücretsiz postayla sipariş kataloğunuzu gönderin. (Yalnızca kataloğu sipariş ediyorsanız, üzerinde adres bulunan, damgalı büyük bir zarf ekleyin.)

İsim

Adres. Şehir

L

Eyalet Posta Kodu

Arka kapak

Edgar Cayce diyor ki!

"Rüyalarda insanlar her türlü önemli psişik fenomeni ve her düzeyde yardımcı psikolojik ve dini tavsiyeyi kendileri deneyimlerler."

, ünlü "Hayat Okumaları"nda başkalarına verdiği kişisel anlayış, mutluluk ve başarının aynısını elde etmek için hayallerinizi nasıl kullanabileceğinizi gösteriyor .­

Edgar Cayce'nin rüya yorumlama tekniklerini takip ederek aşağıdaki konulardaki potansiyelinizi keşfedebilirsiniz: geleceği tahmin etmek • gizli kişiliği keşfetmek! yetenekler • sinir gerilimlerini hafifletmek • para kazanmak • çocukları akıllıca yetiştirmek • geçmiş yaşamlarınızı keşfetmek • sağlık rehberliği sağlamak • ESP'nizi geliştirmek • bu yaşamdaki ve ötesindeki kaderiniz hakkında içgörü kazanmak.

Bu kitabın yazarı Ph.D. Harmon H. Bro , Edgar Cayce'i kapsamlı bir şekilde ilk elden inceleyen tek eğitimli sosyal bilimcidir. Edgar Cayce'in her türden 500'den fazla "okuma" yaptığını bizzat duymuştur. Dr. Bro, Edgar Cayce ile yaptığı çalışmaları doktora tezinin konusu haline getiren derinlik psikolojisi uzmanıdır.