TARİHİ CADILIK...CADILIK VE DEMONOLOJİNİN TARİHİ

 

MONTAGUE YAZ

Beelphegor'a inisiye oldular ve ölülerin kurbanlarını yediler.

Oğullarını ve kızlarını cinlere kurban ettiler.

Ve masumların kanını döktüler. Ve görüşiyle alay edildiler Mezmur özgeçmişi

Carol Yayın Grubu Tarafından Yayınlanan CITADEL BASIN KİTABI

İle

PATRİK

Loreto ve Meryem Ana'nın Kutsal Evi'nin anısına, aynı zamanda Meryem Ana'nın CampocavaUo'daki mucizevi Resmi, Pompeii'deki Owr Leydi, Torino'daki La Consolata, S'deki Consolatrix Afflictorum, Roma'daki Caterina ai Funari, S. Agostino'daki la Santissima Vergine del Parto anısına , Gesù'daki Madonna della Strada, Venedik'teki San Marco'nun La Nicopeja'sı, Rennes'in Notre-Dame-de-Bonne-NouveUe'si, Lamballe'nin Notre-Dame de Orande Puissance'ı ve mabedlerinde bulunan tüm İtalyan ve Fransız Madonnaları ibadet edildi.

1993

İÇİNDEKİLER

GİRİŞ   v

ÖNSÖZ   vii

YAZARIN GİRİŞİ   xv

1.         Cadı: Heretik ve Anarşist   1

2.         CADI İBADETİ   51

3.         ŞEYTANLAR VE AİLELER   81

4.         Şabat   110

5.         KKUTSAL YAZILARDA CADI   173

ŞEYTANİ MÜLKİYET VE MODERN   SPİRİTİZM 198

6.         DRAMATİK EDEBİYATTA CADI   27

KAYNAKÇA   315

DİZİN   347

GİRİŞ

Montague Summers, okült üzerine büyük bir klasik yazardır ve onun Cadılık Tarihi, literatüre çok önemli bir katkıdır. Konuyla ilgili ilk kitabım için araştırma yaparken genç bir cadı olarak okudum ve bu benim için büyücülük üzerine değerli bir kitabın ne olması gerektiğine dair bir standart olmaya devam ediyor.

Bay Summers'a kitabını bitirdikten sonra yazdım ve o da bana büyücülük konusundaki eğitimimi tamamlamam için okumam gereken kitapların bir listesini verdi. Çoğu yazar, okuyucuların her mektubuna cevap verecek zamanlarının olmadığını fark eder, bu yüzden Bay Summers'ın yanıtından çok etkilendim ve onun mektubunu, cadı olarak geçirdiğim ilk günlerimin güzel bir anısı olarak sakladım.

Cadılığın Tarihi, çoğunlukla dinin ilk günlerine ilişkin bölümlere ayrılmıştır. Bay Summers bizi Orta Çağ ve Karanlık Çağ zamanlarına götürüyor ve örneğin genel cadı davalarında mevcut olan materyallerden alıntılar yapıyor ve hatta bireysel cadılar için duruşma kağıtlarından alıntılar yapıyor. Cadıların şeytana tapınmalarının çeşitli olaylarını kutlamak için düzenledikleri Şabat günlerinin canlı bir resmini çiziyor.

Cadıya tapınmayı konu alan bir bölümde, yargıçların büyücülük yaptığı için bir kişiyi ölüme mahkûm etmek için üzerinde aradıkları şeytan işaretlerini anlatır. Şeytan işaretleri, birisinin o noktaya üç inçlik bir iğne sokmasını sağlayarak bunların bu olup olmadığını doğrulamak için test edildi. Eğer iğne işarete girerse ve içinde hiçbir his yoksa, o zaman işaret şeytanın işareti olarak kabul edilir ve cadı öldürülürdü.

İblisler ve yakınları ile ilgili bölümde sadece kedilerin değil keçilerin de yakınları olduğunu öğreniyoruz. Ve bu yakınlar hayvan şeklini alan şeytanlardı. İblisler, cadının vücudundaki üçüncü göğsünden besleniyordu. Pek çok insan üçüncü göğüsleri olduğu için öldü, ki bu alışılmadık bir durum değil.

Şabat ile ilgili bölümde horozlar hakkında hiç bilmediğim bir şeyi öğrendim. Öyle görünüyor ki, horoz şafakta öttüğünde, büyüler bozuluyor, bu nedenle cadıların hepsinin, şafak geldiğinde ve horoz ötmeden önce evde olmaları (ya da en azından Şabatlarını bitirmeleri) gerekiyordu.

Bay Summers bir rahip olduğundan, kutsal kitapta cadıyla ilgili bölüm, bilgi birikimi açısından özellikle ilgi çekicidir. O eski çağlardaki büyücülük örnekleri için İncil'i araştırıyor ve bizi aydınlatacak çok şey buluyor. Yeni Ahit'te insanların şeytanlar tarafından ele geçirildiğine dair pek çok yazı vardır. Ve havarilerin ve onların takipçilerinin bir kısmı büyücülüğe yabancı değildi.

Mesih yeryüzündeyken elçilerinin cinleri kovmasını mümkün kıldı. Ve İncil'in her yerinde zamanın büyüsüne atıflar var. Bu kitabın ilgi çekici yanlarından biri, Montague Summers'ın Kilise doktrini hakkında bildiklerini yorumlayan ve büyücülükle her zaman nasıl mücadele ettiğini yorumlayan yetenekli bir rahip olması gerçeğinde yatmaktadır. Gerçekten de o günlerde yaşayan cadılar şeytaniydi; Doğa Ana'ya ve onun ruhlarına tapan, şimdi sahip olduğumuz ve kendilerine cadı diyen kişiler gibi değillerdi.

Bu yüzden bu kitabı okumak o dönemde de var olan ve günümüzde de var olan Satanizmin tarihi açısından çok önemlidir. Geçmiş yılların Satanistleri Şabat günlerinde insan kurban ederlerdi ve son yıllarda Amerika Birleşik Devletleri'nde bu uygulamanın varlığını sürdürdüğü belgelenmiştir. Sadece birkaç yıl önce Meksika'da büyücülük partilerinde çocukları ve yetişkinleri öldüren bazı büyücüler ve cadılar vardı. Yani uygulama bugün bilinmiyor değil.

Bay Summers'ın kitabını dikkatle okuyun ve ayrıntılara ve alıntılara takılıp kalmayın. Bunlardan birçoğu var ve cadılık yapan bir cadının sahip olması gereken eğitimi tamamlıyorlar. Bay Summers'ın, büyücülükle ilgili klasik belgelere atıfta bulunarak sizin için tüm zor işi yaptığına minnettar olun. Büyücülük belgelerini içeren büyük kütüphanelerin bulunduğu New York, Paris, Londra veya Roma'da yaşamıyorsanız, bu kitap bir sonraki en iyi şeydir.

Okuyun ve keyfini çıkarın. Büyücülük sanatları üzerine olan bu kitabı tamamladıktan sonra sanki gerçekten bir şeyler biliyormuşsunuz gibi hissediyorsunuz. Belirtildiği gibi, « •

Montague Summers'ın beni aydınlattığını unuttuğum veya hiç bilmediğim bazı şeyler. O da senin için öyle olacak.

—SARAH LYDDON Morrison

Modern Cadı'nın Büyü Kitabı ve Modern Cadı'nın Büyü Kitabı, Kitap II'nin yazarı

ÖNSÖZ

kaydeden FELIX MORROW

sayfalarında sık sık Margaret A. Murray ismiyle karşılaşacak ve onun Summers'ın en büyük düşmanı olduğunu anlayacaktır. Doğru, büyücülüğün en fazla geçici bir delilik olduğunu düşünen "liberal" tarihçilerin aksine, büyücülüğün yaygın olduğu ve hem dost hem de düşman tarafından gerçekten inanıldığı yönündeki ortak tavrını öne sürdüğünde, ona karşı neredeyse sıcak davranıyor. Ancak bunun ötesinde Bayan Murray'in görüşleri açıkça lanetlidir. Ancak Summers bu görüşlerin ne olduğunu hiçbir zaman tam olarak açıklamıyor.

Bayan Murray'in görüşlerini esas olarak paylaşıyorum ve okuyucunun bu görüşleri anlamasının önemli olduğunu düşünüyorum. Bunları iki muhteşem kitapta, Batı Avrupa Cadı Kültü ve Cadıların Tanrısı'nda ve Encyclopaedia Britannica'nın son baskılarındaki Cadılık hakkındaki makalesinde çok kısa bir biçimde açıkça ortaya koydu . Ansiklopedi makalesini Bayan Murray'in yazmayı seçmesinin onun görüşlerinin artık üstün geldiği anlamına geldiğine inanmak isterim, ancak ne yazık ki öyle değil. Anlamlı bir şekilde cadının zekadan, bilmekten geldiği gerçeğiyle başlıyor. Cadının bilgisi her zaman özellikle öngörüde bulunmuştur: “Bu, yerleşik dinlerden birinin tanrısı adına yapıldığında buna ­kehanet denir; ancak kehanet pagan bir tanrı adına yapıldığında bu yalnızca büyücülüktür.” Şeytan kelimesi div kökünden gelen bir küçültmedir ve ondan ilahi kelimesini elde ederiz ; şeytan yalnızca “küçük tanrı” anlamına gelir. “Herhangi bir ülkede yeni bir din kurulduğunda eski dinin tanrısı veya tanrılarının yeninin şeytanı haline geldiği bilinen bir gerçektir. Ortaçağ cadılarının kayıtlarını incelerken, ­İngiltere'de Hıristiyanlığın gelişinden bin iki yüz yıl sonra, en azından on sekizinci yüzyıla kadar varlığını sürdüren bir pagan dininin kalıntılarıyla karşı karşıyayız. Bu kadim inancın uygulamalarına günümüzde Fransa'da rastlamak mümkündür; ve İtalya'da la vecchia dinin (eski din), Hıristiyan kiliselerinin çabalarına rağmen hala çok sayıda takipçisi var.”

Avrupa cadılarının pagan dini, önyargısız bir şekilde anlatıldığında, Altın Dal'ı veya diğer antropolojik materyalleri okuyan herhangi biri için oldukça tanıdıktır. Bunun merkezinde, ibadet edenlere siyahlar giymiş ya da çeşitli hayvan biçimlerine bürünmüş olarak görünen, toplantılarda ya da Şabat'ta görülen, bir insanda ya da bir hayvanda vücut bulan bir tanrı vardır ­. Summers'ın keyif aldığı cinsel alemler, Bayan Murray bize bunların Yunanlıların kutsal evliliğine veya Romalıların Satürn'deki şenliklerine ne kadar benzediğini hatırlattığında oldukça farklı görünüyor. Dinin büyüler ve iksirler vb. yoluyla düşmanlara karşı kullanılması hiç şüphesiz okuma-yazma öncesi toplumlara aittir, ancak karşılaştırmalı dinin hiçbir nesnel öğrencisi, cadıların Hıristiyan haleflerinden daha korkunç işler yaptığını ciddi olarak doğrulayamaz.

Bayan Murray'in sonsuz derecede büyüleyici materyalleri, ilgilenen okuyucular için yeterince kolay bir şekilde elde edilebilir. Buradaki önemli nokta, bize büyücülük adı altında gelen şeyin, Hıristiyanlık tarafından mağlup edilen ve yenilgiye uğrayarak terminolojisine ve ayinlerinin tanımına sahip olan bir halk dini olduğunu bizi tatmin edecek şekilde kanıtlamasıdır. o ve galiplerin gelecek nesilleri.

Hıristiyan fatihler, mağlup dinin merkezine Şeytan'la anlaşma yapma fikrini yerleştirdiler. Herbert Thurston'un Katolik Ansiklopedisi'ndeki Büyücülük hakkındaki makalesinde bize söylediği gibi, "Yalnızca Karanlık Çağların değil, aynı zamanda ­reformasyon sonrası zamanların da geleneksel inancına göre, cadılar Şeytan'la bir anlaşmaya girmişlerdi." Şeytan'la yapılan anlaşma Hıristiyan zamanlarının bir icadı gibi görünüyor. Eski Ahit cadıların ölümünü emretse de sözleşmeyi bilmiyor.

Summers, büyücülüğe karşı asıl mücadelenin neden papalık engizisyonunun kurulduğu on üçüncü yüzyılın ortasından sonra başladığı sorusuyla uğraşmaktan kaçınıyor. 1484 yılında Papa VIII. Masum'un boğası, mücadeleyi büyük ölçekte yasalaştırdı ve başlattı. On altıncı yüzyıldan on sekizinci yüzyıla kadar ­cadıların yok edilmesi acımasızca ve acımasızca devam etti. Bilim adamlarının idam edilen cadıların sayısını tahmin eden rakamları 30.000'den birkaç milyona kadar çok büyük farklılıklar gösteriyor ve ­zamanın kayıtları göz önüne alındığında bunu bilmek gerçekten mümkün değil, ancak önemli sayıda cadının öldürüldüğü açık. Mücadelenin sonu neden oldukça açık: Bir yanda Hıristiyanlığın mutlak zaferi, sonra da büyücülüğün büyüsel etkinliğini yadsıyan rasyonalist bir ruhun yükselişi . Peki büyücülüğe karşı mücadelenin onbeşinci yüzyıldan itibaren büyümesi ve yoğunluğunun artmasının nedeni nedir? Summers bu sorudan kaçınıyor. Bayan Murray'in cevabı bana belirleyici görünüyor: O zamana kadar Batı Avrupa'daki Hıristiyanlık, esas olarak, ancak on beş yüzyıllık Hıristiyanlığın ardından kitlelerin eski dinine karşı mücadeleyi başlatabilecek kadar güvende ve güçlü hisseden üst sınıfların diniydi.

Şimdi çok ilginç bir soruya geliyoruz: Summers bir Roma Katolik rahibiydi ama kitabının tonu ve üslubu ve bazı görüşleri, göreceğimiz gibi, Katolik Kilisesi'nin bazı resmi veya yarı resmi açıklamalarıyla pek uyumlu değil. kilise. Summers, kilisenin on yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda işlediği en büyük aşırılıklardan hiçbir zaman utanmıyor; tam tersine, Kilise'nin büyücülük ve sapkınlığın kökünü kazımak için yaptığı her şeyi hararetle savunur. En azından büyücülük nedeniyle histeri veya heyecan dönemlerinde birçok masumun suçlularla birlikte acı çekmiş olabileceği fikri ona yabancıdır. 1484'ten önce cadıların öldürülmesini yasaklayan papalar vardı; sonrasında ­da büyücülüğün büyülü etkisine şüpheyle yaklaşan papalar olmasa bile başpiskoposlar vardı; bu Summers'ın kitabında ya da ruhunda yok. Aslında kitabında, hiçbir ciddi insanın Vatikan'ın kapısına bırakamayacağı gerçekten tüyler ürpertici öğeler var. En az iki yüz yıldır Vatikan, Yahudileri Kurban Bayramı için mayasız ekmek hazırlamak için Hıristiyan bir çocuğun kanını kullanmakla suçlayan Yahudilere yönelik iftirayı reddediyor ­; ancak (sayfa 195 ve özellikle sayfa 197'deki 37. dipnot) Summers aslında bu tür ritüel cinayetlerin kayıtlarının eksik olduğundan şikayet ediyor! Summers, Çarlık Rusya'sındaki ünlü son ritüel cinayet suçlaması olan Mendel Beiliss davasını listeliyor, ancak bu davanın Çarlık Rusya'sında bile beraatla sonuçlandığını not etmiyor. Mesele şu ki Summers, Vatikan'ın son bir veya iki yüzyılda getirdiği değişiklikleri kabul etmeyi reddeden, yeniden yapılandırılmamış bir ortaçağ uzmanıdır.*

Ancak bu tür aşırılıkçı aşırılıkları bir kenara bırakırsak, Summers'ın görüşleri tam olarak değerlidir çünkü bize, büyücülük tarihinin ve kilisenin mücadelesinin Roma Katolik versiyonunun aslında en iyi açıklamasını modern İngilizcede sağlarlar.

♦ Summers, Albert Pike'ı (sayfa 8) Satanizmi uygulayan bir toplumun büyük ustası olarak tanımlıyor; İskoç ayin duvarcılığının Amerikalı kurucusuna yapılan bu atıf, 1800'deki Katolik çevrelerde (veya bugün İspanya'da) oldukça yerinde olurdu.

Buna karşı. Bu onun iddiasıydı ve biz de onunla aynı fikirdeyiz, anlatımının yalnızca on yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda Katolik kilisesine göründüğü şekliyle gerçek hikaye olmadığı, aynı zamanda Katolik savunucularının söylediklerine rağmen bu durumun devam ettiği yönünde. ansiklopedilerde ve diğer halka açık forumlarda Roma Katolik kilisesinin bugünkü gerçek konumu. Summers'ın görüşlerini Peder Herbert Thurston'ın Katolik Ansiklopedisi'ndeki büyücülük üzerine özür dileyen bir makaleyle karşılaştırdığımızda, kitabının bu gerçekten benzersiz karakteri açıkça ortaya çıkıyor.

Peder Thurston iç çekerek, hem Eski Ahit'in hem de Yeni Ahit'in "ilahi ruhun (büyücülük) sadece bir sahtekarlık olmadığı" görüşünü benimsediği sonucuna varıyor. “İlk kilisenin tutumundan da aynı sonuca varıyoruz.” Ancak şunu vurguluyor: "Hıristiyanlık döneminin ilk bin üç yüz yılında, daha sonraki çağların acımasız cadı avlarını karakterize eden sözde büyücülere yönelik şiddetli kınama ve zulme dair hiçbir iz bulamıyoruz." Peder Thurston, ­kilisenin insan ve şeytan arasındaki cinsel birleşmeye ilişkin uzun dizi açıklamalarını idare etmekte özellikle zorlanıyor: "İnsanlarla şeytanlar arasında bu tür cinsel birleşme olasılığı ne yazık ki bazı büyük akademisyenler tarafından kabul edildi, hatta örneğin Aziz Thomas Aquinas. Yine de, kilisenin kendi içinde teorileştirmeye karşı her zaman sağduyulu bir tepki vardı ­...” Ve Protestanlar daha da acımasızdı: “Genel olarak bakıldığında, Almanya'nın Protestan bölgelerinde cadıların avlanması konusunda diğer bölgelere göre daha büyük bir faaliyet görülüyordu. Katolik eyaletleri.”

Sonunda Peder Thurston ısırgan otunu ele geçirmek zorundadır: “Büyücülüğün gerçekliği sorunu, üzerinde kendinden emin bir yargıya varmanın kolay olmadığı bir konudur. Kutsal Yazılar ve babaların ve ilahiyatçıların öğretileri karşısında ­, şeytanla bir anlaşmanın ve insan işlerine şeytani bir müdahalenin soyut olasılığı inkar edilemez, ancak hiç kimse farkına varmadan konuyla ilgili literatürü okuyamaz. Bu inancın yol açtığı korkunç zulümler ve 100 vakadan 99'unda iddiaların saf yanılgıdan başka bir şeye dayanmadığına ikna olmadan.

Peder Thurston'ın büyücülüğün gerçekliği konusunda kendinden emin bir yargıya varması kolay olmayabilir, ancak Peder Thurston'un tereddütlü formüllerinin ansiklopediler ve dilinin uygun olduğu benzeri yerlerle sınırlı olduğunu fark etmek bizim için oldukça kolaydır. Roma Katolik Kilisesi'nin kendi rahiplerine eğitim verirken ve onlara sürüleri için malzeme sağlarken kullandığı dil çok farklıdır.

Roma Ritüeli (Rituale Romanum), kötü ruhları ele geçirilen kişilerden kovmak için öngörülen ayinlere ayrılmış önemli bir bölüme sahiptir. Burada ilgili okuyucu, Peder Thurston'un "şeytanla bir anlaşmanın soyut olasılığı" hakkındaki konuşmasını değil, inananları somut şeytanlardan kurtarmanın yol ve araçlarının çok ciddi bir açıklamasını bulacaktır. 1947'de New York'ta Benziger Kardeşler tarafından yayınlanan ve Francis Cardinal Spellman'ın arması ve giriş mektubu tarafından onaylanan Rituale Romanum'da Latince olarak aşağıdakileri buluyoruz:[*]

“Talimat #3. Öncelikle, kişinin bir kişinin şeytan tarafından ele geçirildiğine kolayca inanmaması için, bu kişiyi kara safradan veya başka bir hastalıktan muzdarip olan kişiden ayırt edecek belirtilere dikkat edilmelidir. Sahip olunan bir şeytanın işaretleri şunlardır: bilinmeyen bir dilin birçok kelimesini konuşma veya bunları anlama yeteneği; uzaktaki veya gizli şeyleri açığa çıkarma yeteneği; kişinin yaşının veya doğal durumunun ötesinde bir gücün tezahürü. .

“Talimat #5. Devailerin şeytan kovucuyu (rahip) şaşırtmak için kullandıkları sanatlara ve aldatmacalara karşı dikkatli olun; genellikle yalan söylerler ve işleri o kadar zorlaştırırlar ki rahip yorulur veya hasta hiç ele geçirilmemiş gibi görünür."

“Talimat #9. Bazen şeytan hastayı terk eder ve onun Kutsal Efkaristiya'yı almasına izin verir. Şeytanın kandırmak için kullanacağı sayısız hile ve hile vardır. Şeytan ­kovucu rahip dikkatli olmalı."

“Talimat #13. Şeytan kovucu rahibin haçı elinde ya da en azından görünürde tutmasına izin verin. Azizlerin kutsal emanetleri, eğer mevcutsa, ele geçirilen kişinin başına ve göğsüne dikkatlice dokunulmalı, ancak bu kutsal nesnelerin kötüye kullanılmasından veya şeytan tarafından herhangi bir şekilde zarar görmesinden sakınmalıdır.

“Talimat #19. Bir kadını kovurken, rahibin her zaman sorumlu kişileri, tercihen akrabalarını, şeytan onu kışkırtırken kadını zapt etmelerine izin verin ve ne kendisinde ne de başkalarında müstehcen düşünceleri kışkırtabilecek hiçbir şey söylememeye veya yapmamaya dikkat etsin.

“Talimat #20. Rahip şeytana, ele geçirilen kişinin bedenine bir tür hile, büyü, kötü bir büyü veya iksir yoluyla zorla girip girmediğini sormalıdır; eğer ele geçirilmiş kişi bunu ağızdan almışsa kusturulmalıdır. Şeytan, henüz bedenin dışında olan bu tür fiziksel kötülükleri (iksirler, tılsımlar, fetişler vb.) açığa çıkarmaya zorlanmalı ve bunlar yakılmalıdır.”

Sayfalarca dua, mezmur, kutsal kitap okumaları ve ön dualardan sonra şeytan çıkarma işlemi tam anlamıyla devam ediyor:

“Seni, en aşağılık ruhu, düşmanımızın, hayaletin, düşmanın enkarnasyonunu, İsa Mesih adına, Tanrı'nın bu yaratığından çıkıp kaçman için kovuyorum. Göklerin yükseklerinden yerin derinliklerine atılmanızı emreden O, size emrediyor. Denizlere, rüzgarlara ve fırtınalara hükmeden sana emreder. Bu yüzden işit ve ürper, ey Şeytan, seni Din düşmanı, insan ırkının düşmanı, ölüm sebebi, hayat hırsızı, adaleti yok eden, kötülüklerin kaynağı, ahlaksızlığın kökü, insanları ayartan, milletlere ihanet eden, Kıskançlığın kaynağı, açgözlülüğün kökeni, anlaşmazlığın nedeni, acıların kaynağı; İsa Mesih'in planlarınızı engellediğini bildiğiniz halde neden kalıp direniyorsunuz? İshak'ta kurban edilenden, Yusuf'ta satılandan, kuzuda öldürülenden, insan olarak çarmıha gerilen ve sonra cehennemin galibi olandan korkun. . .

“En aşağılık ejderha, aslan ve ejderhayı fetheden asp ve basilisk'in üzerine basan tertemiz kuzu adına, sana bu adamın içinden çıkmanı, Tanrı'nın Kilisesi'nden çıkmanı emrediyorum. Cehennemin korktuğu o isim karşısında titreyin ve kaçın; Cennetin erdemlerinin, güçlerin ve egemenliklerin tabi olduğu, Kerubilerin ve yüksek meleklerin yorulmak bilmez seslerle övdüğü, Kutsal, Kutsal, Kutsal, Sabaoth'un Rab Tanrısı diye ilahiler söylediği bu isim.”*

Şeytan çıkarma işlemine elbette nadiren başvurulur, ancak Rituale Romanum'da şeytan çıkarma ayinlerinin varlığı, Roma Katolik Kilisesi'nin büyücülük ve şeytan bilimi konusundaki şüpheli konumunu ­açıkça ortaya koymaktadır ­.

Şeytan çıkarma ayinlerini çok az Roma Katolik duymuştur, ancak çoğu yeni doğmuş bir bebeğin vaftiz törenini duymuştur. Burada da bir şeytan çıkarma ayini yer alıyor.

Yeni doğmuş bir bebeğin vaftiz töreninde, su dökülmeden önce rahip şeytanı kovmalıdır: “Sana yemin ediyorum, kirli ruh, her şeye gücü yeten Baba Tanrı adına ve İsa Mesih adına, Oğlumuz, Rabbimiz ve Yargıcımız ve Kutsal Ruh'un gücü aracılığıyla, Rabbimizin kendi kutsal tapınağı olarak seçmeye tenezzül ettiği Tanrı'nın bu yaratığını bırakmana izin ver ki, orası yaşayan Tanrı'nın tapınağı olsun ve Kutsal Olan olsun. Ruh onun içinde barınabilir.”*

Yukarıdakilerden Montague Summers'ın, Roma Katolik Kilisesi'nin gerçek görüşlerini Peder Thurston gibi kişilerin değil, kendisinin ifade ettiğini iddia ederken abartmadığı açık olmalıdır. Kendi nedenlerinden dolayı, bu Kilise günümüzde nadiren Summers'ın kullandığı açık sözlü terimlerle konuşuyor. Rahibin vaftiz töreni ritüeli ve şeytan çıkarma ritüelleri elbette Latincedir. Kilisenin nadiren yerel dilde konuştuğunu söylediğimde, tabii ki dışarıdaki halkın da bulunduğu forumları kastediyorum. Kilisenin dört duvarı arasında vaftiz töreni ve şeytan çıkarma ayinleri öğretisi yeterince sık duyulmaktadır.

Geri kalanımız ya da en azından bu büyüleyici konuyla ilgilenen öğrenciler, bu görüşlerin modern İngilizcede şimdiye kadar yazılmış en açık sözlü sunumunu Montague Summers'a borçluyuz.

Bu kitap ilk ortaya çıktığında Times Literary Supplement onun hakkında şöyle yazmıştı: "Bay Summers genel yeteneğinin, bilimselliğinin ve geniş okuma becerisinin kanıtını ne kadar çok kanıtlarsa, bir şaşırtmacanın ilerlemekte olduğu ve bizi eğlendirdiği yönündeki şüpheler de o kadar derinleşiyor." masrafları bize ait.'' Bu, Times'ın nadiren yaptığı türden bir hatadır . Bu incelemenin yazarı Summers'ın ciddi olduğuna inanamadı. Summers'ın yazdığı derin bakış açısını anlayamadığı için inanamamıştı. Bu görüş belki de Summers'ın Yirminci Yüzyıl Yazarlarına sağladığı biyografik materyalde en kısa ve öz şekilde ifade edilmiştir . Görüşünü "doğaüstü olaylara ve dolayısıyla büyücülüğe mutlak ve tam bir inanç" olarak tanımladı. Bu, Tanrı'nın şeytan olmadan düşünülemeyeceği doğaüstü kavramdır.

Sanırım, tarafsız öğrencilerin çoğu, aşağıdaki büyüleyici ve bazen dehşet verici kitabın, doğaüstü olaylar ile ­büyücülük arasındaki ayrılmaz bağlantı anlayışına sıkı ve tutarlı bir şekilde bağlı kalan ciddi ve yetenekli bir rahip tarafından yazıldığı konusunda benimle aynı fikirde olacaktır.

Dünya kadar eski ve dünya kadar geniş bir konu olan Cadılığın tarihi - şu anki amacım için Cadılık, Büyücülük, Kara Büyü, Nekromansi, gizli Kehanet, Satanizm ve her türlü kötücül okült sanattan anladığıma göre , - yazarı hemen çok zor bir sorunla karşı karşıya bırakır. Bir seçim yapması istenir ve hangi şekilde karar verirse versin, kendisini küstah değil, zarar verici eleştirilere açık hale getirdiğinin son derece bilincinde olması nedeniyle ikilemi hiçbir şekilde kolaylaştırılmaz. Çalışmalarının makul bir kapsam dahilinde olması önemli olduğundan, ­Çin'den Peru'ya, ilkel insanın yaşamın başlangıcındaki yarım yamalak, ritmik büyülerinden tüm aralığı kuşbakışı görmeyi seçebilir. dünkü seans veya topluluktaki son ruhçuluk modasına ve tezahürüne kadar ­; bu durumda sayfaları kesinlikle zayıf ve genellikle yüzeysel olacaktır: veya yine Cadılık tarihindeki bir veya iki özellik üzerinde yoğunlaşmayı tercih edebilir, bunlarla bir ara ilgilenebilir Uzunluğunda, önemi artık ihmal edilen ve farkına varılmayan bazı unutulmuş gerçekleri vurgulayın, zahmetli araştırmaların sonucu olan yeni materyallerden yararlanın, ancak tüm bunlar kaçınılmaz ihmaller, boşluk, kendini inkar etme, büyüleyici ara yollardan kaçınma ­pahasına ve tartışmaya ve açıklamaya girmek istediğinde sessizliğin değerli araştırması. Sakıncalarının ve tehlikesinin tam olarak bilincinde olarak ikinci yöntemi seçtim, çünkü Cadılık gibi, insanların gerçeklerin ondalığından fazlasını kaydetme umudunun olmadığı bir konu ile uğraşırken, belgelenmiş bir açıklama vermenin daha iyi olduğuna inanıyorum. Bütünün bir şekilde toplanmış ve karışık bir değerlendirmesini yapmak yerine belirli yönlerin incelenmesi, çünkü bunu tamamlamak için ne kadar dikkatli çaba gösterirsek gösterelim, en iyi ihtimalle bile, dikkate değer boşluklar ve boşluklar bulundurmak zorunda değildir. O halde bu çalışmamda kolaylıkla değiştirilemeyecek tek bir paragrafın bile bulunmadığının bilincindeyim.

bir sayfaya genişletildiğinde, büyük bir avantaj sağlayacak şekilde bir bölüm haline gelmeyecek bir sayfa yok ve kesinlikle bir cilt halinde detaylandırıldığında büyük ölçüde geliştirilemeyecek bir bölüm değil ­.

Söylediğim gibi, birçok ihmal, ­benimsediğim planın zorunlu bir sonucudur; ya da aslında, Cadılık gibi evrensel bir konunun ele alınmasını öngören başka bir plan olduğunu varsaymaya cüret ediyorum. Fin büyüsü ve Laponya büyücülüklerinin ayrıntılarını bulmak için bu Tarih'e gelen, Maoriler arasındaki Tohungaizm, Hindu şeytanlığı ve büyüleri, İzlanda'nın Bersekir'i, Sibirya Şamanizmi, Kore'nin kör Pan Sus'ları ve Mutang'ları, Çin Wu-po'su, Sırp kurtadamlığı, zenci Voodoizm, eski İskandinavya'nın ve İslam'ın karanlık ilmi. Okuyucularımın çalışmalarımda bunların yokluğundan en az diğerleri kadar pişman olduğumu düşüneceklerine inanıyorum, ancak sonuçta her türlü insan çabasında pratik alan sınırlamaları vardır.

Tamamlayıcı ve tamamlayıcı bir ciltte, ­Britanya Adaları, Fransa, Almanya, İtalya, New England ve diğer ülkelerdeki belirli bölgelerdeki Cadılık salgınını ele almayı planlıyorum. Daha sonra birçok ünlü vaka, Lancashire cadı ­mahkemeleri, Matthew Hopkins, Gilles de Rais, Gaufridi, Urbain Grandier, Cotton Mather ve Salem büyücülük faaliyetleri ele alınacak ve ayrıntılı olarak tartışılacaktır.

Avrupa'daki cadı sanatının son yıllarda ciddi tarih öğrencilerinden yeterli ilgiyi görmemiş olması şaşırtıcı bir gerçektir ; çünkü bu öğrenciler bu trajik inancın hem siyasi hem de sosyal bir faktör olarak önemini garip bir şekilde fark etmekte başarısız olmuşlardır. ­Büyülü kültlerin ve törenlerin doğuşu, ilkel halkların ritüelleri, geleneksel batıl inançlar ve bunların yardımcı bilgileri olan büyü, çoğunlukla antropolojik ve folkloristik bir bakış açısından geniş ve bilgili çalışmaların konusu haline getirilmiştir, ancak daha karanlıktır. Konunun yanında, Satanizmin tarihine pek değinilmemiş gibi görünüyor.

başarı elde etmeye çalışması gerçeğinde yatmaktadır. dinin yerine saygıdeğer bir ahlak sisteminin yerini alacak. Büyücülük tamamen yok edildiğine göre, en iyi ihtimalle sadece antikacı bir ilgiye sahip olurdu ve öyle olsa bile, iğrenç ve aşağılık bir batıl inancın mezardan çıkarılması ­teşvik edilmemeliydi. Geçmişin çirkin yanını unutmak daha kolaydı. Bu, yüz elli yılı aşkın bir süredir geçerli olan tutumdu ve Lecky ya da Charles Mackay gibi dar önyargılı ve verimsiz yazarlar, Cadılığı tartışırken, onlar daha önceki otoriteler tarafından verilen açıklamaların olasılığını tartışmakla bile ilgilenmiyorlar. Önerdikleri gibi hepsi hatalı, müsrif, kör ve yanıltıcıydı. Zamanın döngüsü intikamını aldı ve bu akılcı batıl inanç hızla ölüyor. Mistisizme duyulan yaygın ilgi, dünyanın artık kuru kabuklarla ve saman çöpleriyle beslenmekle yetinmeyeceğinin daha sağlıklı bir işareti iken, Spiritizm'in olağanüstü modası ve ona olan muazzam bağlılık tek başına bunu kanıtlayacaktır. Ve bunlar sadece iki göstergedir ve pek çok göstergeden kesinlikle en önemlisi değildir.

Elizabeth ve Stuart İngiltere'sinde, Louis XIII ve oğlunun Fransa'sında, Rönesans İtalya'sında ve Katolik Tepkisi'nde (üç ülke ve birkaçını sayarsak) erkeklerin ve kadınların gerçek yaşamlarını takdir etmek ve anlamak oldukça imkansızdır. Belirli dönemler - tabi ki Cadılığın o çağlarda bu krallıkların meseleleri arasında oynadığı rolün farkına varmadıkça. Papa'dan köylüye, Kraliçe'den kulübedeki Gili'ye kadar tüm sınıflar ilgiliydi.

Buna göre oyuncular "zamanın özetleri ve kısa kronikleri" olduğundan, sahnede görülen Cadılığı ele alan ve esas olarak İngiliz tiyatrosuna odaklanan bir sonuç bölümü verdim. Bu inceleme daha önce yapılmamıştı ve Cadılık bu kadar korkunç bir sosyal kötülük olduğundan ve hayatın tüm durumlarıyla bu kadar iç içe geçmiş olduğundan, oyun yazarının parmağı olduğundan dolayı, onun dramadakinden daha iyi çağdaş çok az örneğini bulabileceğimiz açıktır. halkın nabzı üzerine. Romanın gelişimine kadar ­görgü kurallarını ve tarihi yansıtan tek şey tiyatroydu.

Büyücülük konusunda çok değerli birçok genel Fransız çalışması vardır; bunlar arasında Antoine-Louis Daugis, Treatise on magic, büyüler, mülkler, takıntılar ve kötülükler, 1732; Jules Garinet, Monarşinin Başlangıcından Günümüze Fransa'da Sihir Tarihi , ­1818; Michelet'nin ünlü La Sorcière'i; Alfred Maury, Büyü ve Astroloji, 3. baskı, 1868; Abbé Lecanu, Şeytanın Tarihi; Jules Baissac, Büyücülüğün Büyük Günleri, 1890; Theodore de Cauzons, Fransa'da Büyü ve Cadılık, 4 cilt, 1910, vb.

Almanca olarak Eberhard Hauber'in Bibliotheca Magica'sı var; Roskoff'un Şeytanın Tarihi, 1869; Soldan'ın Cadı Duruşmalarının Tarihi (Dr. Heinrich Heppe tarafından yeniden düzenlenmiştir), 1880; Friedrich Leitschuch'un Frankonya'daki büyücülük tarihine katkıları, 1883; Johan Dieffenbach'ın Almanya'daki dini bölünmeden önce ve sonra cadı çılgınlığı, 1886; Schreiber'in Breisgau'daki Cadı Duruşmaları; Ludwig Rapp'ın Cadı Duruşmaları ve Tirol'deki Rakipleri; Joseph Hansen'in cadı çılgınlığının tarihine ilişkin kaynakları ve araştırmaları, 1901; ve çok daha fazlası takdire şayan şekilde belgelenmiş ­çalışmalar.

İngiltere'de eski kitapların en iyileri ­gerekli çekincelerle tavsiye edilmelidir. Thomas Wright'ın Büyücülük ve Büyü Anlatıları, 2 cilt, 1851, sıklıkla orijinal kaynaklara atıfta bulunan bilgili bir antikacının eseri olarak takdir edilmelidir ­, ancak yine de yarım yamalaktır ve dikkatli bir akademisyeni pek tatmin edemez. Dr. FG Lee'nin The Other World, 2 cilt, 1875; Görünmeyen Dünyaya Daha Fazla Bakış, 1878; Alacakaranlığa Bakışlar, 1885; ve Sight and Shadows, 1894, hepsi çok daha geniş çapta bilinmeyi hak ediyor çünkü telaşsız ve tekrar tekrar okunmanın karşılığını fazlasıyla veriyorlar.

Oldukça yeni bir çalışma, Profesör Wallace Notestein'in 1911'de yayınlanan History of Witchcraft in England from 1558 to 1718 adlı eseri tarafından temsil edilmektedir. Bir buçuk asırlık bu samimi çalışma, başlığından da anlaşılacağı gibi, yalnızca İngiltere üzerine yoğunlaşmaktadır. Bol ve kullanışlı ekler ile birlikte verilmektedir. Duruşmalardan ve diğer kaynaklardan elde edilen gerçeklerin düzenli bir şekilde sıralanması açısından - ki bu hiç de azımsanacak bir emek değil - Profesör Note ­Stein cömert bir övgüyü hak ediyor; Onun gerçeklere ilişkin yorumu ve çıkarımları haksız yere eleştirilmemelidir.'' Her ne kadar şüpheciliğinin tekrarlanan ve doğrulayıcı delillerin biriken gücüyle zaman zaman sarsılması gerekse de, yine de o, her halükarda doğaüstü etkide bulunan kişilerin bu ihtimali bile kabul etmeyi reddediyor. güçler, karanlık ve ıssız yerlerde, kendi amaçları ve komploları için, akşam karanlığından sonra gizli toplantılar düzenlediler. Eğer insanın tanıklığı ­bir şeye değerse, eğer biz asla “ Je suis venu; daha fazlası; 1612'de Roger Nowell Lancashire meclisine saldırıp Elizabeth Demdike'i diğer üç kahyayla birlikte Lancaster Kalesi'nde rezil bir şekilde dans etmek için götürdüğünde, Elizabeth Device tüm Pendle çetesini Malking Tower'daki evine çağırdı. Durumu tartışabilmeleri ve mahkumların teslim edilmesini sağlayabilmeleri için. Toplanır toplanmaz hep birlikte akşam yemeğine oturdular ve kuzey yöresine özgü sığır eti, domuz pastırması ve kızarmış koyun etinden oluşan güzel bir yemek yediler. Elbette bunda çok dikkat çekici bir şey yok; ve Thomas Potts'un ünlü anlatısı The Wonderfull Discoverie of Witches in the County of Lancaster'da (Londra, 1618) verilen kanıtlar, gerçeğin damgasını ve etkisini taşıyor: "Daha önceki insanlar akşam yemeklerini Beefe yemişlerdi, Pastırma ve kavrulmuş Koyun eti; bu Koyun eti (bu Sınava Giren kardeşin dediği gibi) Arpalı Christopher Swyers'ın Wether'indendi: Wether önceki gece bu Muayene edenin annesinin evine adı geçen topallar Deuice tarafından getirildi, Sınava girenler erkek kardeş dedi: ve bu Sınava girenlerin görüşünde öldürüldü ve yenildi. Ama Profesör Notestein bunların hiçbirini kabul etmeyecek. Şöyle yazıyor: "Malking Kulesi hikâyesindeki birbirini tamamlayan deliller, fiziksel veya zihinsel baskının ve yönlendirici soruların sonucu olduğu gösterilen, kıtadaki cadı toplantılarıyla ilgili çok sayıda hikâyede bulunan delillerden daha ikna edici nitelikte değil. Bir gerçeğin alt katmanını bile kabul etmek gereksiz görünüyor ” (s. 124). ­Bu kadar kapsamlı ve dogmatik iddialar karşısında salt kanıtın hiçbir faydası yoktur. Çünkü kıtadaki cadı toplantılarıyla ilgili hikayelerin çok az istisna dışında gerçek gerçeğin kroniği olduğunu biliyoruz. Onun cadı davalarına ilişkin özetini defalarca gölgeleyen bu tür zayıf şüpheciliğin, Profesör Notestein'in çalışmalarında ciddi bir kusur olduğu ve onun endüstrisi göz önüne alındığında çok pişman olunması gereken bir durum olduğu itiraf edilmelidir .­

Bayan MA Murray, bu tür yargısız reddi ve delillerin eleştirmeden reddedilmesini bir an bile tasvip etmiyor. Cadı sanatı üzerine yazan yazarları dikkatli bir şekilde okuması ­onu haklı olarak onların beyanlarının kabul edilmesi gerektiğine ikna etti. Gregory XV, Bodin, Guazzo, De Lancre, D'Espagnet, La Reynie, Boyle, Sir Matthew Hale, Glanvill gibi keskin zekalar ve kurnaz araştırmacılar ne aldatıcı ne de aldatılmış kişilerdi. Kanıt geçerli olmalı, ancak Bayan Murray bunun mantıksal sonucunu kabul edemeyince aceleyle keyfi bir şekilde başlıyor: "ifadeler üzerlerine yüklenen yapıyı taşımıyor" ve Batı Avrupa'daki Cadı Tarikatı'nda (1921) çok ustaca ama gösterdiğim gibi savunulamaz bir hipotez geliştirmeye devam ediyor. Dolayısıyla Bayan Murray'in özenli sayfalarında topladığı ayrıntıların çoğunun (şüphesiz bilinçsizce ­) onun önyargılı teorisiyle örtüştüğünü görmek bizi şaşırtmıyor. Bakış açımda Bayan Murray'den ne kadar farklı olsam da ve aramızdaki anlaşmazlığın ne hafif ne de yüzeysel olduğunu düşünüyorum ­, yine de onun sıklıkla bastırılan birçok temel ayrıntıyı açık sözlü ve cesurca ele alışını takdir etmek zorundayım. ve bunun sonucunda nadiren sahte ve sahte bir resim çizilir.

Modern Cadılığı çevreleyen o kadar geniş bir literatür var ki, açıkçası Spiritizm'in etkisi o kadar büyük ki, karmaşık ve zor bir konuya gerçek bir ışık tutuyor gibi görünen bu çalışmalardan bir kotadan bahsetmek bile kolay bir iş değildi. Yararlı bulduğum pek çok şey arasında Surbled, Spiritualisme et Spiritisme ve Spirites et médiums; Gutberlet, Der Kampf um die Seele; Dr. Marcel Viollet, Le Spiritisme dans ses rapports avec la folie; J. Godfrey Raupert, Modern Spiritizm ve Spiritüalizmin Tehlikeleri; Çok Rahip Alexis Lépicier, OSM, Görünmeyen Dünya; Rahip AV Miller, Modern Spiritüalizm Üzerine Vaazlar; Lapponi, Hipnotizm ve Spiritizm; merhum Monsenyör Hugh Benson'ın Spiritüalizmi (Dinler Tarihi); Elliot O'Donnell'in Maneviyat Tehdidi; ve Peder Simon Blackmore'un Spiritizm: Gerçekler ve Sahtekarlıklar, 1925. Benim bu hareket hakkındaki görüşlerim, yalnızca sorunun her aşamasını tüm bakış açılarından ele alan okuma çalışmaları ve monografilerden değil, aynı zamanda onunla yazışmalar ve tartışmalardan da oluşmuştur. ­Tarikatın ateşli adanmışları ve en önemlisi, bu tehlikeli uygulamaları terk edenlerin itirafları ve uyarıları nedeniyle, bu tür durumlarda yapılan açıklamalar, bunların kesin önemi ve kapsamına ilişkin en ufak bir ipucunu bile tamamen ortadan kaldırmaktadır.

Cadılığın Tarihi teologların ­, psikologların ve tarihçilerin ilgisini çekecek bir eserdir ve göz ardı edilemez. Ancak bu, çok karanlık ve korkunç bir yönü temsil ediyor; ciddi ilgi gerektiren az sayıdaki İngilizce çalışmada ayrıntıları ­neredeyse evrensel olarak kayıt altına alınmamış ve aslında kasıtlı olarak çürütülmüş ve kaçınılmıştır. Böyle bir muamele bir dereceye kadar lâyık değildir ve alimlikten uzaktır, kınanacak ve sahtekârdır.­

Örneğin Profesör Notestein'in çalışması, cadı kültünün iffetsizliğini tamamen göz ardı etmesi ve böylece onun kötülüğünü hafifletmesi nedeniyle ciddi şekilde bozulmuştur. Gerçekten de o kadar eleştirisizdir ki, bilim dışı bir şekilde, safça şunu söylemeyi bile göze alabilirim (s. 800): “Kendi başına okumamış hiç kimse, burada somutlaştırılan suçlamaların ve itirafların aşağılık karakteri hakkında herhangi bir fikre sahip olamaz. cadı broşürlerinde. Bu, sorunun bu sayfalarda tartışılmayan bir yönüdür.” Böyle bir itiraf şaşırtıcı. Satanistlerin ve Sabbat'ın zarif ifadeleriyle yazılamaz. Hastalık ne kadar iğrenç olursa olsun, doktorun teşhis koymaktan ve araştırmaktan çekinmemesi gerekir. Bu devekuşu benzeri politika ahlaki korkaklıktır. Kilisenin Babalarından ve büyük yazarlarından hiçbiri bu nedenle kusurlu bir iffetli değildi. S. Epiphanius, Gnostikleri tartışmak zorunda kaldığında, onların iğrençliklerini ayrıntılı olarak anlatıyor ve yerinde bir şekilde şunu söylüyor: “Yapmaktan korkmadığınız şeyler hakkında konuşmaktan neden çekineyim ki? Bu şekilde konuşarak, yaptığınız hainliklere karşı sizi dehşete düşürmeyi umuyorum.” Ve İskenderiyeli S. Clement şöyle diyor: “Fetüsün oluştuğu ve beslendiği vücut kısımlarını isimlendirmekten utanmıyorum; ve Tanrı onları yaratmaktan utanmadığına göre neden öyle olayım ki? ”

Birkaç yazar ortaçağ cadısını saten üzerine güzel renklerle boyadı. Biraz eksantrik ama nazik, kurnaz ve anlayışlı, şifalı otlar ve basit şeyler hakkında bilgi sahibi, kendisinden daha aptal olan komşularına tavsiyelerde bulunmaya ve yardım etmeye hazır, nazik yaşlı bir kadın haline geldi; karşılığında çiftlik avlusundan bir kuş, yemek, bir kümes hayvanı veya yumurta gibi rustik bir hediyeyi küçümsememek. Ve böylece, hiçbir kesin neden olmaksızın, fanatik yargıçların ve fanilerin en cahil ve aptalları olarak bilinen gözü dönmüş sorgulayıcıların eline kolay bir av oldu; onlar onu yakaladılar, bir nehirde yüzdürdüler, denediler, ona işkence ettiler ve sonunda onu yaktılar. hisse. Pek çok modern yazar, daha da şüpheci bir şekilde, cadıyı çocuk masalları ve Noel pantomimi diyarına havale ediyor; Cinderella'nın peri vaftiz annesi veya Kontes D'Aulnoy'un Madame Merluche'si dışında hiçbir zaman gerçek bir varlığı olmadı.

Hatta Elizabeth dönemi öğrencisi olduğunu iddia eden bir öğrencinin ders platformunda Elizabeth dönemindekilerin aslında Cadılığa inanmadıklarını açıkça iddia ettiğini bile duydum. Shakespeare, Ford, Jonson, Fletcher gibi entelektüel standarttaki adamların , hastalıklı hayallerden ve histeriden doğan bu kadar aylak bir kimeraya sahip olabileceklerini hayal etmek imkansızdı . Ve dinleyicileri de bunu büyük bir gönül rahatlığıyla kabul etti; geçmişin büyük isimlerinin böylesine aşağılayıcı ve iğrenç bir batıl inancın damgasından arınmış olduğunu düşünmekten memnundu. Orada burada birkaç eğitimsiz köylü, cadıların hayalini kuracak kadar hastalıklı ve cahil olabilir ve şairler bu kocakarıları ve cadıları balad ve oyunlarda etkili bir şekilde kullandılar. Ancak bu tür fantezilere gerçekten inanmaya gelince, büyük Eliza Bethan'larımızın ­bundan daha aydın oldukları kesindir! Ve gerçekten de Cadılık, on yedinci yüzyılın görgü kurallarının bir aşaması ve faktörüdür; bazı çevrelerde neredeyse görmezden gelinecek zımni bir anlaşma var gibi görünmektedir.

Bütün bunlar son derece tarih dışı ve son derece bilim dışıdır. İlerleyen sayfalarda cadıyı gerçekte olduğu gibi, kötü bir karaciğer olarak göstermeye çalıştım; sosyal bir haşere ve parazit; iğrenç ve müstehcen bir inancın adananı; zehirleme, şantaj ve diğer sürünen suçlarda usta; Kiliseye ve Devlete düşman olan güçlü bir gizli örgütün üyesi; sözünde ve eyleminde kafir; köylüleri korku ve hurafelerle kandırmak; bazen bir şarlatan ve bir şarlatan ­; bir fahişe; bir kürtaj uzmanı; ahlaksız saray hanımlarının ve zina yapan yiğitlerin karanlık danışmanı; ahlaksızlık ve akıl almaz yolsuzluğun bakanı; çağın pisliğine ve en iğrenç tutkularına saldırıyor”

Şu anki çalışmam, Cadılık konusuna otuz yılı aşkın bir süredir gösterdiğim yakın ilginin sonucudur ve bu süre zarfında, onların ilk elden kanıtlarının çok önemli olduğuna ikna olduğum için, eski şeytan bilimcileri üzerinde sistematik ve yoğun bir çalışma yaptım. önem ve değer taşırken, yazıları çok hacimli ve son derece nadir olduğundan, evrensel olarak ihmal edilmiş ve kalın tozların rahatsız edilmeden birikmesine izin verilmiştir. Dahası, ifade ve sözcük dağarcığı teknik özellikleri nedeniyle bunların okunması genellikle zordur. En yetkili isimler arasında birkaç isim sayabilirim: Sprenger (Malleus Maleficarum); Guazo; Bartolomeo Spina, OP; John Nider, OP; Izgara; Jerome Mengo; Binsfeld; Gerson; Ulrich Molitor; Havza; Murner; Krep; Anania; Henri Boguet; Bodin; Martin Delrio, SJ; Pierre le Loyer; Ludwig Elich; Gödelmann; Nicolas Remy; Satışı ; Leonard Vair; De Lancre; Alfonso de Castro; Sebastian Michaelis, OP; Sinistrari; Perreaud; Dom Calmet; Sylvester Mazzolini, OP (Prierias). Bunları adli kayıtlar ve kanunlarla tamamladığımızda elimizde muazzam bir malzeme yığını var. Yazdığım her şeyde orijinal kaynaklara başvurdum ve kanıtları adil bir şekilde tartıp dengelemek, hararet ve önyargı olmadan yargılamak, gerçekleri ve bunlara ilişkin yorumları açık yüreklilikle, samimiyetle ve hakikatle vermek için çaba gösterdim. . Aynı zamanda, kişisel olarak en içten saygı duyduğum ve başarılarına derin bir saygıyla baktığım birçok büyük bilim insanının birçok hususta benden farklı olacağının da çok iyi farkındayım.

Hazırladığım kitapların kaba listesinin Bibliyografya başlığıyla anılmayı hak etmediğinin bilincindeyim. Ne yazık ki eksiktir, ancak ne kadar yetersiz olursa olsun, en ufak bir şekilde yararlı olduğu kanıtlanırsa, dahil edilmesini haklı çıkaracaktır. Aksi açıkça belirtilmediği sürece, İncil'den yaptığım alıntıların Vulgata'dan veya onun yaygın olarak Douai Versiyonu olarak adlandırılan İngilizce çevirisinden olduğunu ekleyebilirim.

Festo S. Teresiæ, V.

1925.

TARİHİ

CADILIK

TARİHİ

CADILIK

BÖLÜM I

Cadı ; Kafir ve Anarşist

" Sorcier est celuy qui par moyens Diaboliques sciemment s'effforce de paruenir à quel quel." ("Büyücü, Şeytan'la ticaret yaparak kendi amaçlarına ulaşma niyetinde olan kişidir.") Çağının en keskin ve kesinlikle tarafsız beyinlerinden biri olan son derece bilgili hukuk danışmanı Jean Bodin, bu sözlerle ünlü eserini açar. De la Demonomanie des Sorciers, ¹ ve bir Cadı'nın bundan daha kısa, kesin, kapsamlı ve zekice bir tanımını bulmanın pek mümkün olmayacağını düşünüyorum . ­Büyücülüğün tüm muazzam konusu, özellikle on üçüncü yüzyılın ortasından on sekizinci yüzyılın başlangıcına kadar Güney ve Batı Avrupa'nın her bölgesinde ortaya çıkan çok yönlü ve dikkat çekici tezahürleriyle2 son zamanlarda ^nadiren görülüyordu; samimi ve adil bir şekilde incelendi. Tek sağlam bilgi kaynağı çağdaş kayıtlardır; fiili davaların titizlikle ayrıntılı yasal raporları; tek tek cadılar hakkında görgü tanıklarının anlatımlarını veren ve mahkemede söylendiği gibi kanıtları kelimesi kelimesine yeniden üreten çok sayıda broşür ; ve hepsinden önemlisi, Engizisyoncuların ve demonologların, kutsal ve saygıdeğer din adamlarının, utriusque iuris doktorlarının, inatçı, yavaş ve ayık hukukçuların, bilgili adamların, felsefi düşünceye sahip bilim adamlarının, dünyanın en onurlu isimlerinin hacimli ve son derece teknik çalışmaları. edebiyat, bilim, politika ve kültürde ön sıralarda yer alan Avrupa üniversiteleri; kralların, papazların vicdanını koruyan keşişler; Sözleri Avrupa'yı ateşe verecek ve bir imparatoru kapılarının önünde diz çöktürecek.

Cadılığın önemsiz olmayan bir literatürün konusunu oluşturduğu doğrudur, ancak araştırmacıların, insanlık tarihinin bu ebedi ve korkunç bölümüne çoğunlukla, tamamen farklı olsa da önyargılı bakış açılarından yaklaştıkları görülecektir. sonuç olarak, çoğunlukla onların temalarına ilişkin kısmi sunumlarını az çok derinlemesine elemek, yersiz yorumlarını ve mantıksız çıkarımlarını göz ardı etmek ve gerçeğin katı temeline zamanında inmek gerekir.

İlk etapta, yalnızca antikacı olarak adlandırılabilecek yazılara ve ilgiye sahibiz. Büyücülük, tarihin tuhaf bir yan şeridi, çoktan ölmüş bir batıl inanç olarak ele alınır; günümüzün olayları arasında hiçbir varlığı yoktur ve bunlarla hiçbir ilgisi yoktur. Burası tuhaf çiçeklerin ve zararlı yabani otların toplanabileceği bir folklor alanıdır. Yine, Cadılığın romantik muamelesini sıklıkla görüyoruz. S. George'un arifesi, karanlık, vahşi bir gece; soluk ay, yoğun bulutların arasından zar zor geçebiliyor. Cadılar yurt dışındalar ve korkunç bir grup halinde hızla yukarılara fırlıyorlar, savrulan rüzgarın üzerinde kafa üstü sürükleniyorlar. Çılgın bir ses tonuyla, iğrenç, gizemli sözler söylüyorlar: “Har! Har! Har! Altri! Altri! Brocken'in ya da yalnız Cevennes'in bir zirvesine, Şabat alemlerine, cehennem ayinlerine, Acheron'un dansına, kötülüğün tatlı ve korkulu fantezisine doğru aceleyle gidiyorlar, "Vers les stupres impurs et les baisers immondes." ³ Cehennem en iğrenç pisliklerini küçülen dünyaya kusuyor gibi görünüyor; müstehcen bir dehşetin iğrenç bir şekli, abanoz tahtın üzerinde devasa ve canavarca çömeliyor; boğucu hava pislik ve küfür kokuyor; cadıların ahlaksız lavoltası giderek daha hızlı dönüyor; kornemus daha tiz ve daha tiz çığlıklar atıyor; ve sonra doğudaki gökyüzünde soluk gri bir ışık titriyor; bir dakika sonra bir köy şarkıcısının yüksek sesi duyulur; iğrenç fantazmagori düşünce kadar hızlı bir şekilde yok oluyor ve hızlanıyor, her şey sessiz ve huzurlu şafak vaktinde.

Ancak Witchcraft hakkındaki hem antikacı hem de romantik incelemeler, mevcut araştırma söz konusu olduğunda ihmal edilebilir ve küstah sayılabilir, ancak bu tür bir değerlendirme birçok okuyucu için ne kadar eğlenceli ve pitoresk olursa olsun,

eski zaman büyücülüklerinin son derece dramatik ve parlak renkli resimlerini çizebildikleri, fazla ciddiye alınmaması gereken, çünkü bu şeyler asla olmadı ve asla olamazdı. ⁴

Rasyonalist tarihçi ve şüpheci, kaçınılmaz olarak Cadılık konusuyla karşı karşıya kaldıklarında, bu son derece karmaşık ve çetrefilli sorunlarla baş etmek için büyüleyici derecede kolay bir yol seçtiler; uymayan veya bir şekilde çözümlenemeyen tüm ifadeleri açıkça reddettiler. kendi dar önyargılarıyla. Başka bir suçlama durumunda ­tereddütsüz nihai kabul edilecek olan en reddedilemez delil ne olursa olsun. Yüzyılların, Avrupa'nın en kültürlü halklarının, en yüksek zekalarının mantıksal ve akılcı inancının ne önemi var? Otoriteye yapılan herhangi bir başvuru elbette işe yaramaz, çünkü şüpheci kendi otoritesi dışında her türlü otoriteyi reddeder. Böyle şeyler olamaz. Bu aksiyomdan hareketle tartışmalıyız ve bu nedenle halüsinasyonla, histeriyle, kendi kendine telkinle veya şu anda moda olabilecek herhangi başka belirsiz bir sloganla açıklanması imkansız olan her şey tavizsiz bir şekilde reddedilmelidir. ve bu kadar tatlı ama ezici derecede kararlı yargıyı tatlandırmak için üstün bir acıma notunun, birden fazla durumda büyük faydası olduğu kanıtlandı. Kanıtları neden inceleyesiniz ki? Gerçekten faydasız ve zaman kaybı çünkü iddiaların hepsinin boş ve saçma olduğunu biliyoruz; sayısız tanığın yemin ettiği, yüzyıllar boyunca her ülkede, her şehirde değişmeyen ayrıntılarla tekrarlanan “gerçekler” kesinlikle gerçekleşmedi. Bu gerçeklerin ne kadar mutlak ve tamamen yanlış olduğunun kanıtlanabildiği şüpheci bizi bilgilendirmeyi ihmal ediyor, ancak biz onun akıl, kanıt ve gerçek karşısında yanılmaz otoritesini sorgusuz sualsiz kabul etmeliyiz.

Yine de, açık ve samimi bir zihinle, bu birikmiş kanıtları dikkatle araştırmaya, bir dizi tipik vakanın koşullarını araştırmaya, Fransa'daki on beşinci yüzyıldaki davaları İngiltere'deki on yedinci yüzyıldaki davalarla karşılaştırmaya devam ettiğimizi varsayarsak, Fantastik ve gereksiz ayrıntıların belirgin birikimleri arasında, bütün boyunca şaşmaz bir biçimde, kalıcı ve değişmez bir karaktere sahip çok sağlam bir temelin izlenebileceğini görmüyoruz . ­Bu mantıken inkar edilemez ve burada Cadılığın ve çağlar boyunca cadı kültünün çekirdeğini ve kalıcı gerçekliğini görüyoruz.

Bazı büyük batıl inançlar vardı; bazı dizginsiz hayaller vardı; aldatma vardı, hile vardı; fantezi vardı; dolandırıcılık vardı; Henri Boguet belki de biraz saf ve belirsiz uygulamaları normalüstü olana anında başvurarak açıklama konusunda biraz istekli görünüyor ­; Bern'in Jakoben'i Kardeş Jetzer, yalnızca üstlerinin aleti ya da kurnaz bir sahtekar olabilir; Matthew Hopkins, Essex'teki franklinlerin ceplerini boşaltırken onların korkularından beslenen amansız bir alçaktı; Lord Torphichen'in oğlu, şakaları hem babasını hem de Rahip Bay John Wilkins'i yanıltmakla kalmayıp, tüm Calder'de hatırı sayılır bir şaşkınlık ve şaşkınlığa neden olan aylak, yaramaz bir çocuktu; Bayan Golding'in hizmetçisi Anne Robinson ve Baldarroch'un iki hizmetçi kızı, hiçbir ortak çabukluk ve beceriye sahip olmayan prestijitatörlerdi; ve tüm bu cehalet, saflık, kötü niyet, hile ve sahtekârlık örnekleri kolaylıkla yirmi kez ve tekrar yirmi kez çoğaltılabilir, ancak her türlü tolerans dikkate alındığında, mümkün olan her açıklama tüketildiğinde, ortada, mümkün olmayan bir sürü sağlam kanıtlanmış gerçek kalır. Aslında rasyonalistlerin kör önyargıları dışında göz ardı edilebilir ve açıklanamaz, ancak kasten, hatta coşkuyla "kötülüğün, bu tür duygulara açgözlü ve açgözlü" hizmete adanmış bireyler ve kuruluşların var olduğunu kabul etmemiz dışında. deneyimler, kötülüğün esaretinin getirebileceği ödüller.

Şüpheci, herkesin bildiği gibi, Cadılığa inanmayı reddeder, ancak cadı duruşmalarındaki kanıtların mantıklı bir şekilde eleştirel bir incelemesi, modern kaba inançsızlığın büyük bir kısmının, gerçeklerin tamamen yanlış anlaşılması üzerine kurulduğunu gösterecektir ve bu, üzerinde durulmaya değer olabilir. Bu kadar gevşek bir şekilde ve tekrar tekrar sürdürülen daha yaygın itirazlardan bazılarını kısaca gözden geçirmek ve düzeltmek için. Tüm sistemin budalaca saçmalığını ve kanıtlanabilir imkansızlığını kanıtlamak için öne sürülen birçok nokta vardır, ancak yine de bu fenomenlerden tatmin edici ve çoğu zaman basit bir açıklamaya muktedir olmayan tek bir nokta yoktur. Belki de sokaktaki adamın aklına gelen ilk cadı düşüncesi, süpürge sopasındaki bir cadının bacadan havaya uçması olacaktır. Bu, yalnızca kitaplarda geleneksel olarak sunulan gravürler ve resimlerle değil, aynı zamanda Queverdo'nun Le Départ au Sabbat'ı, David Teniers'in Le Départ pour le Sabbat'ı ve Goya'nın gece yarısı fantezileri gibi büyük ressamların fırçasıyla da onun hayal gücüne resimsel olarak etki etmiştir . Ünlü Avustralyalı sanatçı Norman Lindsay'in, cadıların garip domuzların ve çirkin keçilerin sırtında çılgınca havada koşturduklarını tasvir eden Şabat ^{6'ya adlı bir resmi var.} Shakespeare de bu fikri geliştirdi ve "Sisin ve pis havanın içinde süzülmek" İngiliz hayal gücüne damgasını vurdu. Ama resim ve şiirin havadar dünyasından gerçekliğin sert zeminine inmek. Tüm kayıtlar boyunca, bir tanığın herhangi bir tür süpürge veya sopa üzerine monte edilmiş bir cadının havada taşındığını gördüğünü kesin olarak iddia ettiği çok az örnek vardır ve her durumda bir etki sağlamak için açık ve bariz bir abartı vardır. . Bazen cadılar, dinleyicilerini etkilemek için bu ulaşım aracıyla övünürlerdi. Boguet, başı patolojik bir kibirle çevrilmiş, ne pahasına olursa olsun sahnenin merkezinde yer alması ve kamuoyunun dikkatini çekmesi gereken bir monomanyak olan genç bir kız olan Claudine Boban'ın Şabat'a gittiğini itiraf ettiğini kaydeder ve bu şüphesiz durum buydu; ama Şabat'a yürüyerek ya da at sırtında gitmek çok sıradan hareket yöntemleriydi; melodram ve muhteşemlik onun anlatımında yerini bulmalıydı ve bu yüzden şunu iddia etti: "Hem kendisi hem de annesi bir süpürgeye binerlerdi ve bu yüzden bu şekilde bacadan çıkıp Şabat'a doğru havada uçtular.” ⁶ Julian Cox (1664), bir akşam evden yaklaşık bir mil uzakta tarlalardayken, "yerden yaklaşık bir buçuk yarda yüksekte doğmuş üç Süpürge sopası üzerinde üç kişinin ona doğru geldiğini" söyledi. ⁷ Burada bariz bir abartı var; iki erkek ve bir kadının süpürgelere binip yükseklere sıçradığını gördü. Aslında sihirli bir ayin, bir dans figürü gerçekleştiriyorlardı. Arap kocakarılar hakkında şöyle kayıtlıdır: "Munkidh zamanında cadılar, Şaizar mezarlığının mezarları arasında bir sopanın üzerinde çıplak olarak gezinirlerdi." ⁸ Hiç kimse, cadıların sopalarla ve sırıklarla hareket ettiklerine ve ritüellerinde bu şekilde ileri geri zıpladıklarına inanmayı reddedemez; bu yeterince tuhaf ama hiçbir şekilde imkansız olmayan bir eylemdir. Kanıtları -havada uçmak dışında- sık sık görülen bu tuhaf tören abartıldı ve büyücülerin yukarılara taşınarak bir yerden bir yere nakledildiğine dair popüler bir batıl inanca dönüştürüldü; bu da herkesin hazır olduğu bir mucizeydi. sihirli güçlerinin kanıtı olarak yararlanın. Ancak yine de havaya yükselme vakalarının gerçekleşmiş olması imkansız değildir. Çünkü, ­Azizlerin yaşamları dışında, ruhçuluk seansları bize bu olağanüstü fenomenin örneklerini sunar; eğer insan kanıtı herhangi bir değere sahipse, hiçbir şüphenin ötesinde kanıtlanmıştır.

Büyücülerin kendilerini kutsadıkları merhemlere gelince, bu kompozisyonun gerçek formülüne sahibiz ve bunları inceleyen Profesör AJ Clark9 bu tür ­^merhemlerin güçlü bir şekilde uygulanmasının alışılmamış heyecana ve hatta hezeyana yol açabileceğini düşünüyor. Ancak uzun zaman önce büyük şeytan bilimciler merhemlerin cadıların sandığı gibi hiçbir özelliğe sahip olmadığını fark etmiş ve ortaya koymuşlardı. Bu noktada kendinden emin bir kesinlik ve kesinlik ile konuşan ^Boguet'nin iyi düşünülmüş görüşü, "Merhem ve losyonun cadıların Şabat'a yolculuklarına yardımcı olması açısından hiçbir faydası yoktur". sonraki rasyonalistlere karşı en şüpheci kişidir.

Cadıların hayvanlara dönüşmesi ve ­"Şeytan"ın alemlerinde korkunç derecede doğal olmayan birçok şekil altında olağandışı bir şekilde ortaya çıkması; apaçık imkansızlıklar ve kanıtların güvenilmezliğini kesin olarak kanıtlayan kanıtlar olarak defalarca küçümsenen iki nokta. ve tüm sistemin inanılmazlığı, bu mucizelerin eksiksiz ve ikna edici bir açıklamasını sağlayacak şekilde hem kolayca hem de adil bir şekilde yorumlanabilir. Aslında ilk metamorfozdan , ­Canterbury'nin yedinci Başpiskoposu S. Theodore'un (668-690), capitulum xxvii'sinin Liber Pœnitentialis ^11'inde bahsedilmekte ve tam olarak açıklanmaktadır ; bu kod, Kalendas lanuarii'de De Idolatria et Sacrilegio başlığı altında yer almaktadır. in ceruulo et in uitula uadit” ve şunu emrediyor: “Ocak ayının Kalends'inde biri geyik ya da boğa gibi dolaşırsa; yani kendini vahşi bir hayvana dönüştürmek, sürü hayvanının derisini giymek ve hayvanların başlarını takmak; Bu şekilde kendilerini vahşi bir hayvan görünümüne dönüştürenlere üç yıl ceza verilir, çünkü bu şeytani bir şeydir.” ­Bu ritüel maskeler, kürkler ve postlar elbette cadıların belirli törenlerde Şabat günleri için takmayı alışkanlık haline getirdikleri şeylerdi. Sabbat'ın "Şeytanı"nın çoğunlukla bir insan, yani bölgenin Büyük Üstadı olduğuna dair yeterli kanıt vardır ve onun subayları ve yardımcıları da cadılar tarafından "Şeytanlar" olarak adlandırıldığından zaman zaman bazı kafa karışıklıkları ortaya çıkmıştır. Yeterli ayrıntının verildiği birkaç durumda aslında “Şeytan”ı ismiyle tanımlamak mümkündür. Elizabeth'in hükümdarlığı dönemindeki şüpheli kişiler arasında "Ould Birtles, büyük şeytan, Roger Birtles ve karısı ve Anne Birtles" var. ¹² Hermitage Kalesi'nin kötü William, Lord Soulis'i, genellikle "Kırmızı Başlıklı Kız" olarak bilinir, bir büyücüler meclisinin "Şeytanı" idi. “Şeytan” çok nadiren bir kadın ^{olarak karşımıza çıkar} . Mayıs 1569'da İskoçya Vekili S. Andrews'da hazır bulundu: "Quhair a notabili büyücüler callit Nicniven ölüme mahkum edildi ve yakıldı." Artık Nicniven, Elphin'in Kraliçesi, Sabbat'ın Hanımıdır ve bu makamın, gerçek adı kaydedilmeyen bu cadı tarafından doldurulduğu açıktır. 8 Kasım 1576'da, Ayrshire Süt Baronluğu'ndaki Lyne'li Elizabeth veya Bessy Dunlop, büyücülükten yargılandı ve gizemli bir Thom Reid'in onunla tanıştığını itiraf etti ve Hıristiyanlıktan ve vaftizinden vazgeçmesini talep etti. ve görünüşe göre ona tapınıyorlar. Onun bir meclisin "Şeytanı" olduğuna pek şüphe olamaz, çünkü çok dolu olan orijinal ayrıntıların hepsi buna işaret ediyor. Sanık onu sık sık Dairy kilisesinin avlusunda ve aynı zamanda Edin burgh sokaklarında, diğer insanların arasında ileri geri yürüdüğü ve mallarla ilgilendiğini söylediğinden beri, üzerine düşeni biraz öngörü ve beceriyle oynamış gibi görünüyor. ­Herhangi bir özel bildirimde bulunulmadan büyük miktarlarda satışa sunulan bu eşyalar ve bunun üzerine kendisine neden hitap etmediği sorulduğunda, bir işaret yapmadığı veya kendisine ilk önce gerçekten yaklaşmadığı sürece böyle bir durumda kendisini tanımasını yasakladığını söyledi. O, "mahkum edilmiş ve yanmıştı." ¹³ 28 Mayıs 1588'de yargılanan Alison Peirson vakasında, "Şeytan" ^aslında onun akrabası William Sympson'dı ve o "Büyücülük ve Cadılık arasındaki mücadeleyi, Deuill'in spreitisinin başlangıcıyla" sürdürüyordu. ; Özellikle kuzeni ve modern erkek kardeş olan Bay William Sympsoune'un vizyonu ve şekliyle, biz iyi bir araştırmacı ve tıp doktoruyuz. ¹⁴ Conuicia el Combusta, mahkeme defterinin kenar boşluğunun kısa kaydıdır.

"Şeytan"ın en ilginç tanımlamalarından biri, 1590-1'de Dr. Fian ve arkadaşlarının kötü şöhretli davaları sırasında ortaya çıkar. İyi bilindiği gibi, tüm mürettebat Bothwell Kontu Francis Stewart'la işbirliği içindeydi ve o zamanlar bile sağlam temellere dayanan dedikodular ve dedikodudan daha fazlası, onun adını özgürce cadıların büyüleri, Şabatları ve alemleriyle ilişkilendiriyordu. . Kara sanatla ilgili olduğundan şiddetle şüpheleniliyordu; şüphesiz büyücülerin ve zehirleyicilerin müşterisiydi; onun huzursuz hırsı neredeyse açıkça tahtı hedef alıyordu ve cadı meclisleri de çılgınca Kral James'in hayatına teşebbüs ediyorlardı. Hiç şüphe yok ki, tacı için haklı olarak korkan bir hükümdarın acımasız intikamı tarafından şiddetle ezilmek üzere neredeyse tesadüfen gün ışığına çıkan çok ayrıntılı ve çok sayıda şeytani örgüte enerji veren ve yönlendiren itici gücün Bothwell olduğuna şüphe olamaz. ve onun hayatı.

On dokuzuncu yüzyılda hem Charleston'lu Albert Pike hem de onun halefi Adriano Lemmi'nin Satanizmi uygulayan toplumların Büyük Üstatları oldukları ve modern Sabbat'ta "Şeytan"ın hiyerarşik işlevlerini yerine getirdikleri birçok otorite tarafından tanımlandı.

Tanrı, Doğadaki sıradan mevcudiyeti ve eylemi söz konusu olduğunda, ikincil nedenlerin perdesinin arkasında gizlidir ve Tanrı'nın maymunu Şeytan bu kadar başarılı bir şekilde çalışabildiğinde ve yalnızca sadık taraftarlar değil, aynı zamanda ­insan aracılığıyla ateşli çalışanlar da elde edebildiğinde, Kendisini belirli kişilere veya Sabbat'larda şahsen göstermesine kesinlikle gerek yoktur , ancak yine de bunu yapabileceği ve yapmış olduğu kesindir, çünkü Kilise'nin anlayışı budur ve Kayıtlarda ve duruşmalarda başka hiçbir şekilde açıklanamayacak pek çok çarpıcı vaka var.

Burns Begg'in işaret ettiği gibi, cadıların "şüphesiz, Şeytan'ın kişiliğine bürünen vicdansız ve planlı düzenbazların kurbanları gibi görünmeleri" ¹⁶ onların suçlarının hafifletilmesi anlamına gelmez ve bu nedenle onlar da öyle değillerdir.

Büyücülük ve şeytana tapma konusunda ise daha az suçluydular, çünkü kalplerinin niyeti ve arzusu buydu. Toplantılarında Şeytan'ı temsil eden adamın, kendisinin bir şeytancı olduğu kadar, kendi karanlık güçlerinin gerçekliğine yoğun bir şekilde inanan, tamamen ve korkunç bir şekilde kendini kötülüğün hizmetine adamış ve mahkum olan bir adam kadar vicdansız ve planlı bir düzenbaz olduğunu da düşünmüyorum.

Cadıların zaman zaman deriler ve ritüel maskeler giymeyi alışkanlık haline getirdiklerini gördük ve Şabat'ta bir insan bu rolü oynadığında rahiplerin genellikle buna karşılık gelen, biraz daha ayrıntılı olsa da, bir maske taktığına dair tam kanıtlar var. kılık değiştirmek. Dahası, en azından Britanya Adaları ile ilgili olarak -ve diğer ülkelerde de bu alışkanlığın çok benzer olduğu açık görünüyor- "Şeytan"ın cadılara göründüğü şekliyle resimli bir temsiline sahibiz. Ünlü Fian duruşmaları sırasında Agnes Sampson şunu itiraf etti: “İkili, başında siyah bir şapkayla siyah bir adama sarıldı. . . . Yüzü korkunçtu, sesi bir kartalın bekini andırıyordu, selam bournyng eyn; elleri ve bacakları sertti, ellerinin üzerinde pençeleri vardı ve grifona benziyordu.” ¹⁶ İskoçya'dan Newes, Doktor Fian'ın Lanet Edici Yaşamını ve Ölümünü Bildiren ¹¹ broşüründe, iki kez tekrarlanan, Kuzey Berwick kürsüsünden tüm cadılar meclisine vaaz veren "Şeytan"ı gösteren kaba bir gravür var. ressamın kabalığı ve birkaç önemsiz detay farklılığı (siyah elbise ve şapka tasvir edilmemiştir) resimdeki iblis, Agnes Sampson'ın verdiği tanımla tamamen aynıdır. Şunu da unutmamak gerekir ki, Sabbat'ta, kısmen derin bardaklardaki baş döndürücü şarap yüzünden açıkça hastalıklı bir heyecan içindeydi, saat gece yarısıydı, ­burası perili eski bir kiliseydi, tek ışık birkaç ışıkta titreşiyordu. korkunç mavi bir alevle yanan mumlar.

Newes from Scotland illüstrasyonunda gösterilen "Şeytan" tam da Middleton ve Rowley's Masque, The World tost at Tennis, 4to, 1620 kitabının başlık sayfasında yer alan Şeytan'dır. Bu gravür sonlara doğru bir bölümü temsil etmektedir. Maskenin resmi ve burada geleneksel ­kılıktaki Şeytan, devasa gagalı burnu, korkunç pençeleri ve bir grifonun yarık toynakları olan sert siyah kıllı şekli, Agnes'in çok yakından gözlemlediği ayrıntılara her yönüyle uyuyor.

Sampson. Maskenin çizimlerinin aslında tiyatroda yapıldığına hiç şüphem yok, çünkü bu tür pahalı ve dekoratif eğlenceler neredeyse her zaman mahkemeler veya bazı büyük soyluların evleri için tasarlanmış olsa da, Teniste Dünya Turu'nun hatırı sayılır bir emekle üretildiğini biliyoruz. ­halka açık sahnede başarı "Prensin Hizmetkarları Tarafından." O halde Sabbat'lardaki "Şeytan" elbisesinin , Londra'daki zengin bir tiyatro salonunun stok gardırobunda bulunabilecek, ancak taşralı tiyatrolarla bu tür çağrışımları olmayan ayrıntılı bir tiyatro kostümü olduğu görülüyor. halk ve hatta daha basit rustikler.

Zaman zaman şüpheciler, bir kurbanın cadının laneti sonrasında hastalandığı veya öldüğüne dair kayıtlara geçen birçok vakaya işaret etmiş ve bir lanetin bu tür sonuçlara yol açmasının mümkün olup olmadığını inanamayarak sorgulamışlardır. Kişisel olarak böyle bir belada kötülüğe ve hatta yıkıma yönelik bir gücün olduğuna inandığımı, yoğun nefretle ve iradenin tüm enerjisiyle başlatılan ölümcül bir aforozun beraberinde mutsuzluk ve ölüm getirebileceğini içtenlikle belirtirken, bunu yaparım - çünkü onlar bunu yapacaklardır. buna izin vermeyin, onların itirazlarına başka hatlardan cevap verin. Cadıyı herhangi bir şekilde kızdıran bir kişi zarar görecek ya da öldürülecekse, mümkün olduğunda, ciddi bedduanın sembolizmini takip etmek açıkça uygundu ya da bu, toplu iğnelerle delik deşik edilmiş erimiş balmumu imgesi olabilirdi. hastalık ya da ölüm gibi istenen sonuca yol açacak, ustaca uygulanan bir doz zehir; ve zayıflatıcı bir hastalık nedeniyle sık sık acı çeken cadıların kurbanlarıyla ilgili kanıtlara bakılırsa, öldürücü ilaçların sürekli olarak kullanıldığı ihtimali fazlasıyla muhtemel görünüyor; çünkü Profesör AJ Clark'ın kaydettiği gibi, "cadılar toplumu, cadılar hakkında çok güvenilir bir bilgiye sahipti." zehirleme sanatı” ¹⁸ ve bıldırcın otu, ölümcül itüzümü (belladonna) ve baldıran otunu serbestçe kullandıkları biliniyor.

Şu ana kadar cadıların itiraflarının yalnızca histeri ve halüsinasyon olduğu bir yana, bunların en somut yorumla bile esasen iğrenç ve korkunç bir gerçek olduğu kanıtlanmıştır.

Bunu kanıtlayacak örnekleri seçerken, şimdiye kadar neredeyse tamamen on üçüncü yüzyılın ortasından on sekizinci yüzyılın başına kadar hüküm süren büyücülüğe atıfta bulundum ; çünkü bu, şeytani kültün doruğa ulaştığı, yaygınlaştığı dönemdi. Avrupa çapında bir felaket ve belaydı ve en korkunç boyutlarıyla gösteriş yapıyordu. Ancak çoğu zaman yüzeysel olarak inanıldığı gibi, Cadılığın Orta Çağ'ın bir ürünü olduğu ve ancak o zaman otoritenin büyücülere ve büyücülere karşı baskı önlemleri ve yasalar çıkardığı düşünülmemelidir. Eğer dikkat bu döneme yoğunlaşmışsa, bunun nedeni o ve sonraki ­yüzyıllarda büyücülüğün eşi benzeri görülmemiş bir şiddet ve gaddarlıkla alevlenmesi, barışı, hatta bir dereceye kadar insanlığın kurtuluşunu tehdit etmesidir. Ancak pagan imparatorlar bile goetik teurjiyi kesinlikle yasaklayan, büyü kitaplarına (fatidici libri) el koyan ve büyücüleri ölümle ziyaret eden fermanlar yayınlamışlardı . Auc 721'de Octavius, Antonius ve Lepidus'un üçlü hükümdarlığı sırasında ­, tüm astrologlar ve büyücüler sürgüne gönderildi. ¹⁹ Maecenas, Augustus'tan büyücüleri cezalandırmasını istedi ve kendilerini büyüye adayanların tanrıları küçümsediğini açıkça belirtti. ²⁰ Hem Yunanca hem de Latince iki binden fazla popüler büyü kitabı Roma'da keşfedildi ve halkın önünde yakıldı. ²¹ Tiberius'un hükümdarlığı sırasında Senato'nun bir kararıyla tüm okült sanat tacirleri sürgüne gönderildi; Ünlü bir büyücü olan Lucius Pituanius'u Tarpeian kayasından attılar ve bir diğeri, Publius Martius, Esquiline kapısının dışında daha prisco olarak idam edildi. ²²

Claudius döneminde Senato, sürgün cezasını yineledi: Tacitus, "De mathematicis Italia pellendis factum Senatus Consultum, atrox et irritum" diyor. ²³ İmparator olduğu birkaç ay boyunca Vitellius, tüm kahinlere ve kahinlere karşı amansız bir sertlikle davrandı; Birçoğu suçlandığında, ­onlara en basit duruşma formalitesini bile tanımadan, derhal idam edilmelerini emretti. ²⁴ Yine onun halefi olan Vespasianus, mevcut kanunları katı bir şekilde uygulayarak kâtiplerin ve büyücülerin İtalya'ya ayak basmasına izin vermedi. ²⁵ Tüm bu katı yasalardan ve örnekler listesinin oldukça genişletilebileceğinden açıktır ki, Sezar döneminde alametlere saygı duyulmasına, kehanetlere danışılmasına, kahinlere saygı gösterilmesine ve haruspics'e saygı gösterilmesine rağmen, bunun tersinin karanlık etkileri ve kötü suçları vardır. Bu tehlikeli bilim tanındı ve profesörleri tekrarlanan yasaların tüm gücüyle cezalandırıldı.

M. de Cauzons, Cadılığın kökenlerini Orta Çağ'a kadar takip eden yazarlardan bahsederken kendisini oldukça güçlü bir şekilde ifade etmiştir: "C'est une mauvaise plaisanterie" diyor, ²⁶ "ou une contrevérité flagrante, d'affirmer que la sorcellerie naquit au Moyen-Age, ve varoluşu l'influence veya aux croyances de l'Eglise'e atfediyor. (Büyücülüğün Orta Çağ'da ortaya çıktığını iddia etmek, varlığını Katolik Kilisesi'nin etkisine veya inançlarına atfetmek ya aptalca bir şaka ya da beceriksiz bir ironidir.)

Daha da hatalı bir iddia, kısmi olarak kötü belgelenmiş tarihçiler tarafından, Avrupa'nın cadılara karşı haçlı seferinin, nihai ölüm cezasının tehlikede olduğu sert ve araştırıcı kovuşturmaların, tamamen Papa Innocent VIII'in 5 Aralık 1484 tarihli Bull Summis desiderantes effectibus'undan kaynaklanmaktadır ; ya da her halükarda bu ünlü belge, eğer kampanyayı gerçekten başlatmadıysa, alevler içinde patladı ve için için yanan ve yarı soğuk közleri öfkelendirdi. Bu, ²⁷ yazmakta tereddüt etmeyen Mackay tarafından son derece mantıksız bir şekilde doğrulanmıştır : "O zamanlar Kilise'nin başında, dikkatinin çoğunu Cadılık konusuna vermiş olan bir papaz vardı. Sözde suçun kökünü kazımak niyetiyle, suçun arttırılmasında şimdiye kadar yaşamış herhangi bir insandan daha fazlasını yaptı. 1485'te Innocent ^{VIII adı altında} papalığa seçilen John Baptist Cibo, cadıların sayısından içtenlikle paniğe kapıldı ve onlara karşı korkunç manifestosunu yayınladı. 1488'deki ünlü boğasında, Avrupa uluslarını 'Şeytan'ın sanatları tarafından tehlikeye atılan' yeryüzündeki İsa Kilisesi'ni kurtarmaya çağırıyordu ki bu son cümle gerçeğin çok adil bir ifadesi gibi görünüyor ­. Lecky, abartılı bir şekilde "zulme korkunç bir ivme kazandırdığını" ifade ettiği Masum Boğa'ya dikkat çekiyor. ²⁹ Dr. Davidson, bu büyük papaz hakkındaki kısa ama iftira niteliğindeki açıklamasında, onun "büyücülere, büyücülere ve cadılara karşı" katılığını öfkeyle öne çıkarıyor. ³⁰ Bu yüzeysel ve çarpık yargılardan daha fazla bahsetmenin faydası yok; ancak ağırlık ve değer sahibi otoriteler bile kandırılıp tuzağa düştüklerinden, bu nokta üzerinde biraz durup, Masum VIII'in Boğası'nın, Papalık'ın, canavarca ve neredeyse evrensel bir kötülük. ³¹

Kara sanata ve onun profesörlerine karşı doğrudan başlatılan ilk Papalık Bildirisi, 13 Aralık 1258'de IV. Alexander'ın Fransisken soruşturmacılara hitaben yaptığı bildiriydi. Ve burada sıklıkla yanlış anlaşılan "soruşturmacı" ve "engizisyon" terimlerinin daha önceki çağrışımlarının tam olarak ne olduğunu incelemekte fayda var, çünkü araştırmamız kısa olmasına rağmen Büyücülük konusuna ışık tutacaktır ve üstelik, bu arada, büyücülüğün başlangıcını Orta Çağ'a atfeden yazarların, her ne kadar kesinlikle ve hatta açıkça hatalı olsalar da, her halükarda nasıl çok kurnazca ve kolayca yanlışa yönlendirildiklerini açıklamaya hizmet edecektir; maskesi şiddetle düşürüldü ve tüm bu korkunç gemi, ­en koyu renkleriyle ve en iğrenç tezahürleriyle ilk kez otoriter bir şekilde açığa çıktı; aslında başlangıçtan beri var olduğu gibi, ama dikkatlice gizlenmiş ve titizlikle gizlenmişti.

Engizisyon terimi (inquirere = incelemek) artık genel olarak sapkınlıkla mücadele etmek veya onu bastırmak için özel bir dini kurum olarak anlaşılmaktadır ve Engizisyoncular söz konusu kuruma bağlı yetkililer, özellikle de sapkınlık ve sapkınlık suçlamalarını araştırmak üzere atanan yargıçlardır. önlerine getirilen kişileri bu suçlamalardan yargılamak. İlk on iki yüzyıl boyunca Kilise, tartışma ve ikna dışında kafirlerle uğraşmaktan nefret ediyordu; İnatçı ve açık sapkınlar elbette onun cemaatinin dışında tutuldu; bu, inanç çağlarında doğal olarak onları birçok ve büyük zorluklara sürükleyen bir kusurdu. S. Augustine, ³² S. John Chrysostom, ³³ Seville'li S. Isidore ³⁴ ve diğer bazı Doktorlar ve Babalar, Kilise'nin hiçbir sebep olmaksızın kan dökmemesi gerektiğine inanıyorlardı; ama öte yandan, Konstantin'in imparatorluk halefleri haklı olarak burada, yeryüzünde Kilise'nin maddi refahını gözetmek zorunda olduklarını ve sapkınlığın her zaman kaçınılmaz ve ayrılmaz bir şekilde toplumsal düzene yönelik girişimlerle iç içe olduğunu düşünüyorlardı. anar ­şık, her zaman politik. Kafirlerin üstünlük elde edene kadar çağlar boyunca sürekli olarak inkar ettiği ve gizlemeye çalıştığı bu gerçeği, pagan zalim Diocletianus bile kabul etmişti . Çünkü 287'de, yani tahta çıkışının üzerinden iki yıldan az bir süre geçtikten sonra, Manicilerin liderlerini kazığa gönderdi; takipçilerinin çoğunluğunun kafası kesildi ve daha az suçlu olan birkaç kişi hükümet madenlerinde sürekli zorunlu çalışmaya gönderildi. Yine 296'da kirli, aşağılık ve saf olmayan bir mezhep olarak onların yok edilmesini (stirpitus amputari) emreder. Böylece, Ortodoksluğu korumanın kutsal görevleri olduğuna ikna olan Hıristiyan Sezarlar, kafirlerin hain ve anti-sosyal devrimciler olarak bastırılması için fermanlar yayınlamaya başladılar. ³⁵ Ancak Kilise buna karşı çıktı ve Avila Piskoposu Priscillian sapkınlık ve büyücülükten suçlu bulunup ³⁸⁴ yılında Trier'de Maximus tarafından ölüme mahkûm edildiğinde, Tours'lu S. Martin İmparator'a o kadar sade bir dille hitap etti ki, bu durum oldukça ciddiydi. cezanın uygulanmaması gerektiğine söz verdi. Ancak söz bozuldu ve S. Martin'in öfkesi o kadar büyüktü ki, S. Ambrose bunu iğrenç bir suç olarak damgaladı ve infazdan herhangi bir şekilde sorumlu olan kişilerle görüşmeyi uzun süre reddetti. ³⁷ Daha da yıkıcı olan Papa S. Siricius'un sözleriydi; Maximus onun önünde alçakgönüllü bir pişmanlıkla kendini alçakgönüllü bir tavırla alçakgönüllü bir tavırla aforoz etmişti ve baş papa bu olaydaki rolü nedeniyle Trier Piskoposu Felix'i aforoz etmişti.

Zaman zaman sapkınlar, tabi oldukları medeni kanun uyarınca idam ediliyordu; tıpkı 556'da Ravenna'da bir Manichee çetesinin idam edilmesinde olduğu gibi. Fossombrone'lu Paulinus'un otoritesini reddederek açıkça bölünmeyi ve isyanı kışkırttığı yıl, takdis edilen Papa I. Pelagius, inatçı piskoposu bir manastıra göndermekle yetindi. 547'de ölen Arles'lı Aziz Cæsarius, açık paganizmde inatla ısrar edenlere verilecek cezadan söz ederken, ­^onlara öncelikle azarlama ve azarlama yapılmasını, mümkünse bu şekilde inançlarına ikna edilmelerini tavsiye eder. hatalar ; ancak ısrar ederlerse belirli bir bedensel ceza ­verilecektir; ve aşırı durumlarda, bir aşağılanma işareti olarak saçların yakın kesilmesi ve kısıtlama altında kapılar içine kapatılma gibi bir ev içi disiplin yöntemi benimsenebilir. Özel tedbirlerin ötesinde herhangi bir şeye dair hiçbir ipucu yok , herhangi bir dini otoriteye başvuru yok, hatta herhangi bir ceza mahkemesine başvuru da yok.

Charlemagne'ın zamanında, ­Toledo Başpiskoposu yaşlı Elipandus, Nasturi sapkınlığının bir kolu olan Evlat Edinmeciliği öğretmişti; kurnaz ama ölümcül bir hataydı bu ve kaypak diyalektikçi Urgel'li Felix'i kazandı. Felix, bir Frenk piskoposu olarak Aix-la-Chapelle'e çağrıldı. Bir sinod ­onun doktrinini kınadı ve o, sözlerini geri almak ve küfürlerini yinelemek için sözünü geri aldı. Bir kez daha kınandı ve bir kez daha vazgeçti. Ama son ana kadar kurnaz ve hilekar olduğunu kanıtladı. Lyons'lu Agobar, ölümünden sonra , ikiyüzlü bir şekilde katılabileceği tüm çelişkilere rağmen, bu sapkınlığa tamamen ikna olduğunu iddia eden belgelerinin arasında bir parşömen buldu . ­Ancak Felix, Roma'da yalnızca kısa bir süre tutuklu kaldı; hatalarından dolayı ölen Elipandus'a karşı ise herhangi bir önlem alınmamış gibi görünüyor. Muhtemelen Ortodoksluğun , Libana Başrahibi Beatus gibi büyük isimlerin gayretiyle yeterince hizmet edebileceği ve haklı çıkabileceği düşünülüyordu ; Osma Piskoposu Etherius; Aniane'li S. Benedict; ve muhteşem Alcuin. ³⁹

Yaklaşık kırk yıl sonra, yaklaşık dokuzuncu yüzyılın ortalarında, Fulda'lı bir keşiş olan Gothescalch, Kalvinist sapkınlığın bir öncüsü olarak, İsa'nın tüm insanlık için ölmediğini inatla ve küstahça ileri sürerek büyük bir skandala neden oldu. 848'de Mainz Sinodlarında ve 849'da Kiersey-sur-Oise'de kınandı, kırbaçlanma ve hapis cezasına çarptırıldı; bu cezalar, o zamanlar manastırlarda kuralın çeşitli ihlalleri nedeniyle yaygındı. Bu vakada, özellikle bariz bir şekilde, suçluyu hapse mahkûm eden kişi, katılığıyla nam salmış bir piskopos olan Rheims Başpiskoposu Hinemar'dı. Ancak Gothescalch zararlı öğretileri nedeniyle ciddi karışıklıkların nedeni olmuştu; ve kışkırtıcı söylevleri kargaşayı, fitneyi ve huzursuzluğu kışkırtmış, kutsal alışkanlığa nefret getirmişti. Kiersey Sinodunun cümlesi şöyleydi: “Frater Goteschale. . . quia et ecclesiastica et ciuilia negotia contra propositum et nomen monachi conturbare iura ecclesiastica præsumpsisti, duris ­simis uerberibus te cagistari et secundum ecclesiasticas regulas ergastulo retrudi, auctoritate episcopali decernimus. (Kardeş Gothescalch, ... manastır çağrısının ve yeminlerinin aksine, hem dünyevi hem de manevi işlerle ilgilenmeye cesaret ettiğin ve tüm dini yasa ve düzeni ihlal ettiğin için, piskoposluk otoritemiz tarafından seni ağır şekilde mahkum ediyoruz . ­kırbaçlanacak ve Kilise'nin hükmüne göre ağır bir şekilde hapsedilecek.)

Bu örneklerden, Kilise'nin şiddet, yağma, istila ve savaşla dolu tüm bu yüzyıllar boyunca, çoğu kez ilkel vahşetin hüküm sürdüğü ve en iğrenç zulmün günün genel düzeni olduğu zaman, isyancılara ve isyancılara çok nazik bir şekilde davrandığı görülecektir. büyük kolaylıkla idam edebileceği kâfir; kendi papazları, doktorları ve Azizleri dışında hiçbir ses protesto için yükseltilmezdi; hayır, daha ziyade böyle bir baskının ­son derece uygun ve adil olduğu gerekçesiyle evrensel olarak alkışlanması gerekirdi. Ama anarşiyi ve kâfiri mahkemeye çıkarıp onu ölüme mahkum eden şeytani güçtü.

Ancak 1000 yılı civarında Maniheizm zehri, altıncı yüzyılın başlarında yok olduğu Batı'da yeni bir zemin edindi. 1030-40 yılları arasında Piedmont'ta Asti yakınlarındaki Monteforte Kalesi'nde önemli bir Maniha topluluğu keşfedildi. Üyelerin bir kısmı Asti Piskoposu ve ­mahalledeki bazı soylular tarafından tutuklandı ve sivil gücün geri çekilmeyi reddetmeleri üzerine onları yaktı. Diğerleri, Milano Başpiskoposu Aribcrto'nun emriyle ­, onları din değiştirmeyi umduğu için o şehre getirildi. Onun çabalarına din değiştirme girişimleriyle karşılık verdiler; bunun üzerine tanınmış bir soylu ve halk partisinin lideri olan Lanzano, yargıçların müdahalesine neden oldu ve onlar Devlet gözetimine alındıktan sonra daha fazla süre verilmeden idam edildiler. Sonraki iki yüz yıl boyunca Maniheizm cehennem öğretisini gizlice yaydı, ta ki 1200 yılına doğru veba tüm İtalya'yı ve Güney Avrupa'yı enfekte edene kadar, kuzeye, tamamen organize olduğu Almanya'ya ulaştı ve İngiltere'de de bilinmiyordu. 1159 gibi erken bir tarihte otuz yabancı Maniç buraya gizlice yerleşmişti. 1166'da keşfedildiler ve Oxford Konseyi Piskoposları tarafından laik yetkililere teslim edildiler. II. Henry büyük bir öfkeyle onların kırbaçlanmasını, alınlarının dağlanmasını ve kışın soğuğunda başıboş bırakılmalarını emretti, bu tür aşağılık suçlulara yardım edilmesini açıkça yasakladı, böylece hepsi soğuktan ve maruz kalmaktan telef oldu. Mani ­Chaeism ayrıca neredeyse sonsuz sayıda mezhep ve sisteme bölünmüştür; bunlar arasında öne çıkanlar arasında Cathari, Aldonistæ ve Speronistæ, Lombardiya Concorrezenses'i, Bagnolens'ler, Albigens'ler, Pauliciani, Patarini, Bogomiles, Waldocular, Tartarinler, Beghard'lar yer alır. , Pauvres de Lyon.

Açıkça akılda tutulmalıdır ki, bu sapkın oluşumlar, sonsuz sonuçlarıyla birlikte, etkileri altına giren herkesi ahlaki açıdan yozlaştıran hatalı dini ve entelektüel inançların temsilcileri değil, aynı zamanda kanun ve düzenin açık düşmanlarıydı. amaçlarına ulaşmak için hiçbir şeyden vazgeçmeyen ateşli anarşistler. Terörizm ve gizli cinayet onların en sık kullandığı silahlardı. 1199'da, isyanın iki ateşleyicisi olan Parma'lı Ermanno ve Marsi'li Gottardo'nun Patarini takipçileri, Orvieto valisi S. Peter Parenzo'ya feci bir suikast düzenlediler. 6 Nisan 1252'de Como'dan Milano'ya dönerken ıssız bir ormanın içinden geçerken Veronalı S. Peter, bu iş için kiralanan Manihacı bir bravo olan Carino adlı birinin baltasıyla vuruldu. ⁴⁰ Bu tür eylemlerle bütün bölgeleri korkutmaya, kan ve şiddet kullanarak insanları bağlılığa zorlamaya çalıştılar. Manihaist sistem aslında kiliseye ve devlete eş zamanlı bir saldırıydı; toplumun tüm dokusunu yok etmek, uygarlığı kaosa sürüklemek için çaresiz fakat iyi planlanmış bir örgüttü. İlk olarak, Papalar mücadelenin önemini anlamaya başlayınca, bu gidişatı durdurmak için piskoposları işe aldılar. 1163 Tours Konseyi'nde III.Alexander, Gaskonya piskoposlarını bu devrimcileri bastırmak için aktif önlemler almaya çağırdı, ancak 1179 Lateran Konseyi'nde bu kamu düzenini bozanların Languedoc'ta öyle bir isyan tohumları ektikleri ortaya çıktı ki, Kötülüğü kontrol etmek için laik iktidara çağrıda bulunuldu. 1184'te III. Lucius, Verona'dan Cathari, Patarini, Humiliati, Pauvres de Lyon, Pasagians, Josephins, Aldonistæ gibi birçok sapkın isminden açıkça söz eden Bull Ad Abolendam'ı yayınladı. Durum hızla gelişip ciddileşti. Kafirlerin bulunması ve uygun şekilde cezalandırılması gerekiyordu; ancak bununla idam cezası amaçlanmamıştır. Masum HI, bu düzenlemelere önemli hiçbir şey eklememesine rağmen onlara daha geniş bir kapsam ve daha net bir tanım kazandırdı. Kararnamelerinde tam olarak suçlama, ihbar ve soruşturmadan söz eder ve kurulu düzeni yok etmekten başka bir amacı olmayan büyük bir gizli toplum karşısında bu önlemlerin gerekli olduğu açıktır, çünkü tüm sekterler bu konuda meşguldü. en hararetli propaganda ve taraftarları Avrupa'nın büyük bir kısmına bir ağ gibi yayılmıştı. Üyeler "kardeş" ve "kız kardeş" unvanlarını taşıyordu ve inisiyelerin kendilerini başkalarına ihanet etmeden birbirlerini tanıyabilecekleri kelime ve işaretlere sahiplerdi. ⁴¹ Bu sapkınlıktan dönen Ivan de Narbonne, Matthew of Paris'in aktardığına göre Bordeaux Başpiskoposu Giraldus'a yazdığı bir mektupta, gittiği her şehirde kendisini işaretlerle tanıtmayı başardığını söylüyor. ⁴²

Piskoposluk piskoposlarına kafirlerin izini sürmek gibi ağır görevlerinde yardımcı olunması gerekliydi ve buna göre Vatikan'ın bu kadar kafa karıştırıcı bir durumla başa çıkabilmek için olağanüstü güçlerle donatılmış elçilere kaynağı vardı. 1177'de III.Alexander'ın mirası olarak San Crisogono Kardinali Peter, Kont V. Raymond'un özel isteği üzerine, Katharist doktrininin yükselen dalgasını kontrol etmek için Toulouse bölgesini ziyaret etti. ^1181'de , aynı Papa'nın elçisi olarak şimdi Albano Kardinali olan ve maiyetinde bulunan Clairvaux Başrahibi Henry, ­çeşitli sapkın liderlerin itaatini aldı ve yetkileri o kadar genişti ki, Başpiskoposları törenle görevden aldı. Lyons ve Narbonne'dan. 1203'te Castelnau'lu Peter ve Raoul, Toulouse'da Innocent III adına, görünüşte tam yetkili yetkiye sahip olarak hareket ediyorlardı. Ertesi yıl, Citeaux Başrahibi Arnauld Amaury, Aix, Arles, Narbonne ve bitişik piskoposluk bölgelerindeki kafirleri yargılamak için mutlak yetkiye sahip üçlü bir mahkeme oluşturmak üzere onlara katıldı. Innocent HI'nın (1216) ölümünde, kafirleri araştırmak için bir organizasyon vardı; davanın gidişatını izlemek için sıklıkla bir değerlendiricinin (gelecekteki soruşturmacı) bulunduğu piskoposluk mahkemeleri; ve her şeyden önce rapor verebileceği mirasçı. Elçi, kendi pozisyonuna göre, doğal olarak çok sayıda acil meseleyle meşgul olan bir piskopostu (örneğin Arnauld Amaury, Cluny'deki Genel Bölümde yer almak için uzun bir süre ortalıkta yoktu) ve giderek daha fazla yetki devredildi. Farkında olmadan Papa adına hareket eden özel ama daimi bir yargıç olan Engizisyoncuya dönüşen değerlendiriciye, onun tarafından Dine karşı işlenen suçlarla yasal olarak ilgilenme hakkı ve görevi verildi. Ve tam bu sırada iki yeni Tarikat ortaya çıktı: Dominikanlar ­ve Fransiskenler; üyeleri teolojik eğitimleri ve yeminlerinin doğası gereği, dünyevi herhangi bir etkiden kesinlikle etkilenmeden, soruşturma görevini tam bir başarıyla yerine getirmeye son derece uygun görünüyordu. Bu nedenle, yeni yetkililerin bu Tarikatlar arasından ve Dominikenlerin ilahiyat çalışmalarına verdikleri önem nedeniyle, özellikle kendi bilgili rütbelerinden seçilmiş olmaları doğaldır.

Vatikan'ın, ­davaları piskoposların eline bırakmak yerine neden bu kadar bilgece, kafirlerin yargılanmasını olağanüstü bir mahkemeye devretmeyi tercih ettiği çok açıktır. Bu yeni görevlerin, bir piskoposun zamanını ve faaliyetlerini tamamıyla kapsamasa bile ciddi şekilde ihlal edeceği gerçeğini göz önünde bulundurmaksızın, çoğu piskoposluğu yöneten piskoposlar, o dönemde çatışmaya girebilecekleri bir hükümdarın tebaasıydı. Ortaya çıkması kolaylıkla tasavvur edilebilecek pek çok hassas nokta vardı ve bu tür bir anlaşmazlığın sonucu, sonsuz siyasi zorluklarla ve iç utançlarla dolu olurdu. Yalnızca Papa'ya karşı sorumlu olan bir din mahkemesi daha adil, daha özgür, korku ya da kayırma olmadan hareket eder. Örneğin Fransa'nın sefih I. Philip'i, uzun, değersiz ve onursuz ­saltanatı sırasında (1060-1108), kötü davranışlarıyla Kilise'nin kınamasına maruz kaldı, bunun üzerine Beauvais Piskoposunu sürgüne gönderdi ve kararları iptal etti. piskoposluk mahkemelerinden. ^{44 Papa S. Gregory VII, Poitiers Kontu William'a yazdığı 46.} mektupta , eğer Kral piskoposları taciz etmekten ve onların yargı organlarına müdahale etmekten vazgeçmezse aforoz cezasının ­verileceğini enerjik bir şekilde ilan ediyor. Başka bir mektubunda aynı papa, dini mahkemelere gösterilen saygısızlıktan şikayet ediyor ve Fransız piskoposlarına hitaben şöyle bağırıyor: "Kral olarak değil, Şeytan'dan ilham alan zalim bir tiran olarak adlandırılması gerektiğini söyleyen kralınız, başıdır. ve bu kötülüklerin nedeni. Çünkü o, herkesin bildiği gibi, bütün günlerini en iğrenç suçlarla, kötülük yapmak ve onu takip etmekle geçirdi.” ⁴⁶ Bir diyarın piskoposlarının değersiz ve kötü bir hükümdarla çatışması tarihin sıradan bir olayıdır. Bu sorunların mahkeme davalarında ortaya çıkması pek mümkün değildir.

"Engizisyon" ve "engizisyoncular" kelimeleri on üçüncü yüzyılın başlarında kesin olarak kabul edilen anlamlarını kazanmaya başladı. Böylece 1235'te Gregory IX, Sens Başpiskoposu'na şöyle yazıyor: "Öyleyse bilin ki, aynı bölgedeki Vaizler Tarikatı Eyaleti'ni, bu kadar ağır bir işe en uygun olan bazı kardeşlerini Engizisyoncu olarak aday göstermekle görevlendirdik. söz konusu bölgedeki tüm kötü şöhretli kötülüklere karşı harekete geçebilirler. . . ve ayrıca sevgili Kardeşim, böyle bir işe en uygun görünen kişileri görevlendirerek bir Engizisyon kurma konusunda bu konuda hızlı ve gayretli olmanı ve savaşmak için belini kuşatmanı emrediyoruz, Kardeşim. Rabbin savaşlarında cesurca.” ⁴⁷ 1246'da IV. Innocentius, Fransiskenlerin ileri gelenlerine, istedikleri zaman geri çağırma izni veren bir mektup yazdı: "İsa'nın Haçının Gizemini vaaz etmek veya veba hastalığını araştırıp önlem almak için yurtdışına gönderilen kardeşler. sapkınlık.” ⁴⁸

Orta Çağ boyunca Avrupa'yı istila eden tüm sapkınlıklar ve kafirlerin Gizli Toplulukları Gnostik ve daha da dar anlamda Manihaist karakterdeydi. Gnostikler, neredeyse Hıristiyanlığın bir Okul veya Okullar olarak ortaya çıkışıyla birlikte ortaya çıkmışlar ve İsa'nın öğretilerini pagan fantezilerinin öğretileriyle harmanlayarak açıklamışlar ve böylece Daha Yüksek ve Daha Geniş bir Bilgiye, yani ilk bilgi olan Iw/ç'ye sahip olduklarını iddia etmişlerdir. temsilcisi tartışmasız Simon Magus'tu. Mansel, ⁴⁹ şöyle diyor: "Kafir felsefesinden ödünç alınan iki problem, Gnostisizm tarafından Hıristiyan vahiylerine müdahale edildi; mutlak varoluş problemi ve Kötülüğün Kökeni problemi." Gnostikler Özgür İradenin varlığını reddettiler ve bu nedenle Kötülük, İnsanın gönüllü ihlalinin sonucu değildi; bir şekilde Yaratıcının kendisinden kaynaklanmış olmalı. Bu doğrultuda tartışan çoğunluk, Yaratıcının, Yüce ve Tarifsiz Tanrı'ya karşı çıkan, Karanlığın Krallığının Efendisi, kötü niyetli bir güç olması gerektiğini ileri sürdü. Bu doktrin, iki orijinal ve bağımsız İyilik ve Kötülük Gücünün varlığını varsayan Zerdüşt'ün diniyle derinlemesine iç içe geçmiş olan İran'ın Gnostik mezhepleri tarafından öğretildi. Bu Güçlerin her biri eşit güçtedir ve kendi egemenlik alanlarında üstündür, ancak ikisi arasında sürekli bir savaş yürütülmektedir. Bu doktrin özellikle Suriyeli Gnostikler, Ophites, Naasseni, Peratæ ve Sethianlar tarafından savunulmuştur; bunların arasında yılan başlıca semboldür. Dünyanın Yaratıcısı kötü olduğundan, Ayartıcı Yılan da insanın hayırseveriydi. Hatta bazı inançlarda Logos'la özdeşleştirilmiştir. Cainites, Ofit doktrinlerini tam mantıksal sonuçlarına kadar uyguladı. Eski Ahit'in Tanrısı olan Yaratıcı kötü olduğuna göre, Kutsal Yazılar tarafından tavsiye edilen her şey kötü olmalıdır ve bunun tersine, burada kınanan her şey iyidir. İsyancılar Kabil, Korah taklit edilmeli ve hayran olunmalıdır. Tek gerçek Havari Yahuda İskariyot'tu. Bu kült, Orta Çağ'da Lucifer'liler arasında çok açık bir şekilde belirgindir; ve Cainite törenlerinin cadıların Şabat'ında yeri vardır. ⁶⁰

Bütün bu Gnostik öğreti, henüz yirmi altı yaşında genç bir adamken, 20 Mart Pazar günü Seleukeia-Ctesiphon sokaklarında ve pazarlarında sözde mesajını ilan eden ilk kişi olan Pers Mani'nin müjdesinde özetlenmişti: 242, I. Şapur'un taç giyme töreni. Kendi ülkesinde hemen başarı elde edemedi, ancak fikirleri orada burada derin kök saldı. Ancak 276-277'de Şapur'un torunu I. Behram tarafından yakalanıp çarmıha gerildi ve müritleri amansızca takip edildi. Manichee'ler keşfedildiğinde hızla adalet önüne çıkarılıyor, idam ediliyor ve evrensel nefret ve aşağılamaya maruz kalıyorlardı. Onlar Müslümanlar tarafından sadece kâfirler, sahte bir sahtekarın takipçileri değil, aynı zamanda doğal olmayan ve sosyal olmayan, Devlete yönelik bir tehdit olarak görülüyorlardı. Hem sadık Hıristiyanların hem de Muhammed'i Allah'ın gerçek peygamberi olarak ilan edenlerin Maniçi'den nefret etmesi ve tiksinmesinin hiçbir nedeni yoktu. Ancak daha sonra Manihaizm her yöne olağanüstü derecede yayıldı; bu belki de onun bir bakıma Gnostik felsefelerin bir sentezi olduğu, iki ebedi ilkenin, iyi ve kötünün teorisinin özellikle vurgulandığı gerçeğiyle açıklanabilir.

Üstelik, "Yahudilerin çarmıha gerdiği Yahudi Mesihleri" olan tarihsel İsa, ne doğmuş ne de ölmemiş olan "Eon İsa'nın işine karıştığı için haklı olarak cezalandırılan bir şeytandı". Zaman geçtikçe Mani'nin ayrıntılı kozmogoni ortadan kalktı, ancak İsa'nın reddedilmesi gerektiği fikri kaldı. O halde mantıksal olarak ibadet, Mesih'in düşmanına aittir ve bir alt mezhep olan Messalians veya Euchites, Mesih'e yapılan her türlü hakaret yoluyla daha da yatıştırılması gereken Şeytan'a ilahi onurların ödenmesi gerektiğini öğretmiştir. . Bu elbette sade ve basit Satanizm'in açıkça itiraf ettiği bir durumdur. Hatta Carpoerates, Cainites'in öğretisini ağırlaştıracak kadar ileri gitti, çünkü Eski Ahit'te yasaklanan her türlü günahın işlenmesini ciddi bir görev haline getirdi; çünkü bu, Kötü Yaratıcı ve Dünyanın Hükümdarı'na meydan okumanın en eksiksiz şekliydi. Dünya. Bu doktrin tamamen ortaçağ cadılarının öğretisiydi ve modern Satanistler tarafından gösteriş yapılıyor. Her ne kadar Manichce'ler en yüksek saflığa sahip olsalar da, onların görüşlerine aykırı olanın iffetsizlik değil, yalnızca nesil eylemi olduğu oldukça kesindir, gizlice en iğrenç müstehcenlikleri uygulamışlardır. ⁵¹ Özellikle Messalianlar, Efes Üçüncü Genel Konseyi (431) tarafından "bu sapkınlığın o pis kitabı" olarak kınanan Asceiicus incelemesini övdüler ve 5. yüzyılda Ermenistan'da bu inançlarını dizginlemek için özel fermanlar çıkarıldı. ahlaksızlıklar, öyle ki onların adı "ahlaksızlık" ile eşdeğer hale geldi. Messalianlar Orta Çağ'a kadar Bogomiller olarak hayatta kaldılar.

Diocletianus'un bile Maniehee'lere karşı hiç de azımsanmayacak bir gayretle yasa çıkardığı çarpıcı gerçeğine zaten dikkat çekilmiştir ve Valentinianus I ve oğlu Gratianus'un, diğer kurumlara karşı hoşgörülü olmalarına rağmen, bu konuda eşit şiddette yasalar çıkardıklarını gördüğümüzde (372), bu tür bir yasağın özellikle önemli olduğunu düşünüyoruz . ­Theodosius I, 381 tarihli bir kanunla, Maniehees'in sivil haklardan yoksun olduğunu ve miras alamadığını ilan etti; Ertesi yıl onları ölüme mahkum etti ve 389'da bu cezaların harfiyen uygulanmasını sert bir şekilde emretti.

Valentinianus II mallarına el koydu, vasiyetlerini iptal etti ve onları sürgüne gönderdi. Honorius 399'da seleflerinin acımasız önlemlerini yeniledi; 405'te emirlerini yerine getirmekte gevşek davranan tüm eyalet valilerine veya mülki hakimlere ağır para cezası verdi; 407'de tarikat kanun kaçakları ve kamu suçlularının hiçbir hukuki statüye sahip olmadığını ilan etti ve 408'de herhangi bir kaçış boşluğu bırakmamak için önceki kanunları titizlikle tekrarladı. II. Theodosius (423) bu yasayı bir kez daha tekrarlarken, III. Valentinianus da 425 ve 445'te yeni yasalar çıkardı. Anastasius bir kez daha ölüm cezasına hükmetti; hatta Justin ve Justinianus tarafından bu ceza, Mani dinden dönenler için bile genişletildi ­. Eski dindaşlarını ­yetkililere ihbar edin. Yok etmekten başka bir amacı olmayan bu kanunlar dizisi tekil bir öneme sahiptir.

yılında, Eski Ahit'i, Ayinleri ve Rahiplik'i reddeden ­bir Maniheist mezhebi olan Paulikanlar ortaya çıktı . 835 yılında bu kurumun yönetiminin siyasi olduğu, devrimi ve kızıl anarşiyi hedeflediği anlaşıldı. 970 yılında John Zimisces Trakya'daki karargâhını kurdu. 1115'te Alexis Komnenos kışın Philippopolis'e yerleşti ve onları dinden döndürme niyetini açıkladı ­; bunun tek sonucu kafirlerin batıya doğru sürülmesi ve Fransa ve İtalya'da hızla yayılması oldu.

Bogomiller aynı zamanda Manicilerdi. Açıkça Şeytan'a tapıyorlar ­, Kutsal Ayini ve Çileyi reddediyorlar, Kutsal Vaftizi kendilerine ait iğrenç bir tören nedeniyle reddediyorlar ve S. Yuhanna İncili'nin tuhaf bir versiyonuna sahip oluyorlar. Cathari olarak bu zavallıların Fransa için merkezleri Toulouse'daydı; Almanya adına Köln'de; İtalya'da ise Milano, Floransa, Orvieto ve Viterbo onların toplanma noktalarıydı. Toplantıları genellikle açık havada, dağlarda ya da ıssız bir vadinin derinliklerinde yapılıyordu; ritüel çok gizliydi, ancak geceleri herkesin beyaz bir örtüyle kaplı bir masanın etrafında daire şeklinde durduğu ve çok sayıda meşale yakıldığı, ayin ilk on yedi sayının okunmasıyla kapatıldığı Efkaristiya veya Konsolamentum'u kutladıklarını biliyoruz. onların değiştirilmiş müjdesinin ayetleri. Ekmek kırıldı, ancak kutsama sözlerinin Hıristiyan formülüne göre telaffuz edilmediğine dair bir gelenek var; bazı durumlarda tamamen ihmal edildiler.

O halde, 11. yüzyıl boyunca, taraftarlarının neredeyse mutlak bir gizlilik içinde, temel özelliği kötülük ilkesine tapınma olan, kendi inançlarını somutlaştıran karanlık ayinleri uygulayan bir dizi gizemli örgüt Avrupa çapında yayılmaya başladı. şeytan. Peki bu Satanizm'den, diğer bir deyişle Büyücülük'ten başka nedir ki? Bu sapkınlıkların Katolik Kilisesi ile keskin bir çatışmaya girdiğinde, çeşitli temel olmayan birikimleri ve abartılı düşüncenin Doğu inceliklerini yitiren bir çizgide geliştikleri doğrudur, ancak Maniheist öğretilerin ve Büyücülüğün güdüsü bir ve aynıdır. Maniçilerin ve cadıların cezası kazıkta ölümle aynıydı. Bu sapkınların büyücü olarak kabul edilmesi, başka hiçbir şeyin açıklayamayacağı şekilde, onlara karşı kanunların ciddiyetini açıklayacaktır; sıradan bir ahlaksızlığın kanıtı değildir ve on birinci yüzyılın başlarında Manichee ile büyücü eşanlamlı olarak kabul edilmiştir.

Bilgili ve tarafsız bir otorite olan Carl Haas, Orta Çağ büyücülüğünün daha önceki dönemlerin sapkınlıklarından doğduğunu ve Hıristiyan otoritesinin sapkınlıkla uğraştığı gibi, büyücülüğün ortaya çıkışıyla da uğraştığını söylüyor. İkisi de aynı şekilde şüphelerin, inançsızlığın, düzensiz hayal gücünün, gurur ve küstahlığın, entelektüel kibrin sonucudur; Her ikisi de hastalıklı bir hayaldir, doğru akıl yürütme ve bazen de kurtarıcı güç kesinlikle karşılarına çıkana kadar, gölgede ve günah içinde hızla büyürler ve gelişirler. Malleus Maleficarum'un yazarları sapkınlık ve büyücülüğü açıkça tanımlıyor. Bamberg Prensi Piskoposu John George II Fuchs von Dornheim (1623-33), özellikle büyücüler için güçlü bir hapishane olan Druderihaus'u inşa ettiğinde, büyük kapının üzerine bir Adalet figürü yerleştirdi ve Vergil'in şu sözlerini yazdı: Discite iustitiam moniti et non temnere Diuos (Æneid, VI, 620),

(Bakın ve doğru uygulamayı öğrenin, Ne de kutsanmış Tanrılar buna rağmen).

Sağda ve solda biri Latince, diğeri Almanca olmak üzere iki panel üzerine İncil'den iki ayet, 8 Kral ix kazınmıştı. 8, 9; İngilizcesi şu şekildedir: "Bu ev örnek alınacak: Onun yanından geçen herkes hayrete düşecek ve tıslayacak ve şöyle diyecek: Rab bu ülkeye ve bu eve neden böyle yaptı?" Ve şöyle cevap verecekler: Çünkü onlar, atalarını Mısır diyarından çıkaran, yabancı tanrıların ardınca giden, onlara tapan ve tapınan Tanrıları Rab'bi bıraktılar; bu yüzden Rab bütün bu kötülüğü onların başına getirdi." Bu, cadıların kovuşturulmasının temel nedeninin, profesörlerinin haklı ve mantıksal olarak büyücülüğü özünde sapkınlık olarak kabul ettiği, aynı önlemlerle bastırılması, aynı cezalarla cezalandırılması gereken Hıristiyan otoritesinin bakış açısının kısa bir özetidir.

Cadılık ve sapkınlık arasındaki yakın ilişkiyle bağlantılı olarak , önemi ­-bildiğim kadarıyla- hiçbir zaman dikkate alınmamış çok dikkat çekici bir gerçek var . ­On yedinci yüzyılın ilk yarısında, yani büyük bir dinsel ayaklanma döneminden kısa bir süre sonra, Kraliçe Mary I tarafından soylu bir şekilde başlatılan rehabilitasyon ve iyileştirme çalışmaları, kız kardeşinin gururuna, şehvetine ve alçaklığına. Calvin ve Knox'un zehriyle iliklerine kadar zehirlenen İskoçya'da ateş ve ip nadiren hareketsiz kalıyordu. Sapkınlığın Cadılığı hızla beraberinde getirdiği açıktır. İrlanda hiçbir zaman Cadılık soruşturmalarından muaf olmuştur ve çok ender istisnalar (sadece olmasa da esas olarak 1324'teki ünlü Dame Alice Kyteler davası) dışında kaydedilen birkaç dava on yedinci yüzyıla aittir ve Protestan partisi tarafından düzenlenmiştir. Bu muafiyetin nedeni açıktır. Yabancı zorla İrlanda'ya girene kadar sapkınlığın orada tutunacağı bir yer yoktu. İrlandalıların cadılara sıkı bir şekilde inandıklarını biliyoruz, ancak Şeytan'ın pençeleri çok iyi kırpılmıştı.

1022'de bir dizi Maniçi Robert I'in emriyle diri diri yakıldı. Orleans'taki bir Sinod tarafından kınanmışlardı ve hatalarından dönmeyi reddetmişlerdi. ⁵² Çağdaş bir belge, onları, kendilerine bir hayvan şeklinde görünen İblis'e tapan cadılarla açıkça özdeşleştiriyor. Diğer iğrenç ayinler , Sprenger, Bodin, Boguet, De Lancre, Guazzo ve diğerlerinin sayfalarıyla karşılaştırılabilecek şekilde tam olarak ortaya konmuştur . ­Anlatı şöyle: “Diğer ayrıntılara geçmeden önce, bu konularda henüz bilgisiz olanlara, Cennet Yemeği dedikleri o yiyeceğin nasıl yapıldığını ve temin edildiğini uzun uzun anlatacağım. Yılın belirli gecelerinde hepsi belirlenmiş bir evde buluşuyor, her birinin elinde bir fener var. Daha sonra, sanki bir dua okuyormuş gibi çeşitli iblislerin isimlerini söylemeye başlarlar, ta ki aniden Şeytan'ın aralarında bir hayvan şeklinde göründüğünü fark edene kadar. Gizemli bir şekilde herkes tarafından görülebildiğinden , ışıkları hemen söndürürler ve her biri, en yakında olma şansına sahip olan kadını elinden geldiğince çabuk yakalar. . . . Bir çocuk doğduğunda... sekizinci günde hepsi bir araya gelir ve ortalarında büyük bir ateş yakarlar ve ardından eski dinsizlerin kurbanlarına göre çocuk törenle ateşin içinden geçirilir ve sonunda alevlerde yanıyor. Küller, Hıristiyanların Kutsal Sakrament'i ayırma alışkanlığıyla aynı saygıyla toplanır ve saklanır ve sanki Viaticum'muş gibi bu küllerin bir kısmını ölmek üzere olanlara verirler. Söz konusu küllere Şeytan tarafından aşılanmış öyle bir güç var ki, bu sapkınlardan olan ve bu küllerin en ufak bir miktarını bile tatmış olan bir adam, ­sapkınlıklarını terk etmeye ve düşüncelerini bu sapkınlığa yöneltmeye neredeyse hiç ikna edilemez. gerçek yol. Tüm Hıristiyanlara bu iğrençliklere katılmamaları konusunda bir uyarı olarak sadece bu ayrıntıları vermek yeterli olmalı ve Tanrı, merakın kimseyi bunları keşfetmeye yönlendirmesinden korusun. ⁵³

1661'de Forfar'da Helen Guthrie ve diğer dört cadı, kilisenin güneydoğu kapısının yakınındaki kilise avlusuna gömülen vaftiz edilmemiş bir bebeğin cesedini mezardan çıkardılar ve "ayakları, elleri, ayakları gibi her parçasını kestiler". bir çift kafa ve bir çift kalça ve ondan bir parça yaptılar ki ondan yiyebilsinler, böylece (düşündükleri gibi) büyücülüklerini asla itiraf etmesinler. ⁵⁴

1022 ile 1661'in inancı aynıdır çünkü aynı organizasyondur. Vaudoi'lerin, yani yiğit kafirlerin adı, Voodoo ibadetinde varlığını sürdürüyor; bu da aslında Afrika fetişizmi veya Amerika topraklarına nakledilen Büyücülük anlamına geliyor.

1028'de Kont Alduin, Angoulême'de bir dizi Maniçi'yi yaktı ve tarih şöyle devam ediyor: "Interea iussu Alduini flammis exustæ sunt mulieres maleficæ ekstra urbem. ⁵⁵ (Bu sıralarda Alduin'in emriyle bazı kötü kadınlar, kafirler şehir dışında yakıldı.) Tarikatları bastırılan ve üyeleri büyüleri nedeniyle idam edilen Tapınakçılar, açıkça bir Gnostik sapkınlar Topluluğu, aktif propagandacılardı. Bogomiller ve Mandæanlar veya Johannitlerle yakından bağlantılıdır. ⁵⁰

The Religion of the Manichees1 adlı ^{çalışmasında} ilginç ayrıntılar ve araştırmalarla Bogomillerin, Catharilerin, Albigenslerin ve diğer kirli bedenlerin yalnızca parçalardan türediğini göstermeye çalıştığı doğrudur. öğretilerini Maniheist kaynaklardan aldığını ve kesinlikle şöyle dediğini belirtiyor: “Bu mezhepleri, hatta Albigensianları bile Manihees adıyla anmanın yanıltıcı olduğunu düşünüyorum.” Ancak onun ustaca özel savunmasına rağmen, tarihsel gerçek varlığını sürdürüyor; ancak bu çeşitli Gnostiklerin iğrenç inançlarının belki de Mani'nin gerçek öğretisinden bir çıkarım veya onun bir gelişimi olduğunu kabul edebiliriz. Ancak yine de onların kötülüğü onun sapkınlığında ve bunun mantıksal bir sonucunda mevcuttu.

Bu yüzyılın ilk yıllarında Manici MSS'nin önemli keşifleri. yapıldı. Çin Türkistanı'na yapılan üç veya dört bilimsel gezi ­, özellikle Turfan adlı bir kasabanın çevresinden binlerce parçayı geri getirdi. Bu yazıtların çoğu Maniçilerin tuhaf yazısıyla yazılmıştır ve bunların bir kısmı çözülebilmektedir, ancak ne yazık ki yeni bulunan belgeler ­sadece hurdalar, yırtık kitap ve rulo parçalarıdır ve henüz tam olarak bilinmeyen dillerde yazılmıştır. Yeni doktrinin çoğu en çılgın ve en fantastik teosofiden oluşuyor ve bildiğimiz gibi inisiye, ezoterik ve gerçek öğretileri yazıya aktarmayacak kadar kurnazdı, ancak sözlü bir geleneğin olması gerektiğini tercih etti. Önemli bir parça olan Khuastuanift, yani “İtiraf”ın neredeyse tamamı ele geçirilmiştir. Eski Türkistan Türkçesindedir ve en şaşırtıcı çelişkiler veya paradokslarla, ikili anlamlar ve inceliklerden oluşan bir fikir birliğiyle dolu görünmektedir.

dinini bağımsız bir din olarak mı yoksa Hıristiyan sapkınlığı olarak mı değerlendirmemiz gerektiği sorusu soruluyor . ­Beşinci yüzyılın Ermeni yazarı Kolb'lu Eznih, Zerdüştlüğe saldırırken, Maniheizm'i açıkça Pers dininin bir çeşidi olarak ele alıyor. Ancak Ortodoks belgeler, Deacon Markos'tan bu yana Maniheizm'i esas olarak bir Hıristiyan sapkınlığı olarak ele alıyor ve bu kesinlikle doğru görüş. Manihaist yazarın korkunç küfürler savurduğu ve Meryem'in Oğlu'na (Bar Maryam) Adonay'ın Oğlu diyenlere alçakça saldırdığı polemik niteliğinde bir parça, kötü korunmuş tek bir yaprak çifti mevcuttur .

Albigens'lerle ilgili belirli çevrelerde yaygın olan, Bayan Grenside'ın Albigens'lerin Albigens'ler olduğunu yazdığında olduğu gibi, ara sıra yankılarını yakaladığımız bir hatanın, tuhaf, eski moda bir yanlış anlaşılmasını düzelten bir kelimeyi söylemekte fayda olabilir. ­"Gizli doktrinleri nedeniyle dini zulme çok maruz kalan 14. yüzyıldan kalma bir mezhep." ⁶⁸ Yetmiş yıl kadar önce hiç de alışılmadık olmayan bir izlenim bırakan Albigensian'ın, elinde İncil ve kılıçla, saldırmaya teşvik edilen kanunsuz haydutlara karşı ocağını ve evini savunan sert, yaşlı bir Protestan baba olduğu yönündeydi. onu rahiplerin entrikalarıyla Elbette hiçbir şey gerçeklerden bu kadar uzak olamaz. Albigensian bir Satanistti, kötülüğün güçlerine tapıyordu ve eğer uygulamaları Kirk tarafından belli belirsiz de olsa tahmin edilmiş olsaydı, Cromwell yönetimindeki Püriten İngiltere'de ya da Kalvinist İskoçya'da gerçekten de ateş ve kazık gibi pek de hafife alınmazdı. Dr. Arendzen'in de söylediği gibi ⁵⁹ : "Albigensçilik aslında Hıristiyanlığa ve Katolik Kilisesi'ne karşı bir sapkınlık değildi; doğaya karşı bir isyandı, insan içgüdüsünün zararlı bir sapkınlığıydı."

On dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru Fabre des Essarts tarafından bir Neo-Gnostik Kilise kuruldu, ancak o büyük papaz Leo XIII, onu, yeni sahte ve dinsiz öğretilerin eklenmesiyle daha da karmaşık hale gelen eski Albigens sapkınlığının yeniden ortaya çıkışı olarak uygun bir ciddiyetle kınadı. . Hâlâ bir takım mutsuz taraftarların olduğu söyleniyor. Bu Neo-Gnostikler, dünyanın, Tanrı'nın her şeye kadir gücüne güçlü bir rakip olan Şeytan tarafından yaratıldığına inanırlar. Ayrıca, "İnsanın Kardeşliği" veya "Milletlerin Kardeşliği" gibi isimler altında aldatıcı bir şekilde maskelenen tehlikeli bir komünizmi de vaaz ediyorlar.

1900 yılında, Lyons'daki evrensel Gnostisizmin patriği Joanny Bricaud'dan gelen bir mektuptan sonra , 1913'te ⁸ , rue Bugeaud'da ikamet ediyordu, Neo-Gnostikler, sahte Konseyleri tarafından onaylanan bir birlik olan Valentinian'lara katıldılar. Ancak birkaç yıl sonra, Sophronius adını benimseyen Lyons'lu Dr. Fugair, Valentinianus Kilisesi dışındaki tüm dalları Lyons Gnostik Kilisesi adı altında birleştirdi . dışlandılar, kendi kurtuluş yollarını izlemeye devam ettiler ve 1906'da resmi olarak Cumhuriyet Hükümeti'ne dini dernek kurma haklarını savunan bir yasal bildiri sundular. Gerçekten Huysmans bize Satanizmin Lyons'ta geliştiğini söyleyebilir mi ^? où toutes les hérésies sur ­vivent, ⁴⁴ her sapkınlığın toplandığı ve yeşerdiği yer.” Bu Gnostik meclisler , erkek ve dişi ^{44 mükemmelleştirilmiş kişiden} oluşur . Modern Valentinianusluların, mistik geline Helen adını veren bir tür manevi evliliğe sahip oldukları söyleniyor. S. Epiphanius'a (Hœresis XXXI) göre bu mezhebin asıl kurucusu Valentinus Mısır'da doğmuş ve İskenderiye'de eğitim görmüştür. Hataları aforoz edilmeye yol açtı ve MS 160-161 civarında Kıbrıs'ta öldü. ­Onun sapkınlığı, Hıristiyanlığın belli belirsiz renkleriyle renklendirilmiş, Yunan ve Doğu spekülasyonlarının fantastik bir karışımıdır ­. Valentinus'un Kristolojisi özellikle karışıktır. Görünüşe göre üç kurtarıcının varlığını varsayıyordu, ancak Meryem Oğlu Mesih'in gerçek bir bedeni yoktu ve acı çekmedi. En önde gelen müritleri Herakleon, Ptolemy, Marcos ve Bardesanes bile ustalarından ve birbirlerinden oldukça farklıydı. Bu Gnostiklerin yazılarının çoğu ve Valentinus'un kendi eserlerinden çok sayıda alıntı günümüze kadar ulaşmıştır.

On dokuzuncu yüzyılın bir ya da iki yazarı, Şabat töreninin belirli noktaları ile çeşitli pagan tanrıların ayinleri arasında bir bağlantı varmış gibi göründüğünü belirtmişti ki bu elbette tamamen doğru bir gözlemdi ­. Çünkü Avrupa'da on birinci yüzyıldan itibaren var olan Cadılığın esas olarak Gnostik sapkınlığın ürünü olduğunu ve sapkınlığın doğası gereği putperestliğin çoğunu kucaklayıp özümsediğini gördük. Bir bakıma Cadılık, eski Hıristiyanlık öncesi büyünün soyundan geliyordu, ama çok geçmeden biraz farklı bir biçime büründü ya da daha doğrusu Hıristiyanlığın gelişiyle açığa çıktı ve Kötü İlke'ye tapınma olarak gerçek iğrenç özüyle gösterildi. İnsanlığın düşmanı Şeytan.

Hıristiyanlığın kendisinde ve eski dinlerde ortak olan belirli sembollerin olduğu özgürce kabul edilebilir. Kilisenin Greko-Romen uygarlığının ortasında öğretilerini yaymaya çalışırken halkla ilişkilerinde tamamen bilinmeyen bir dili benimsemesi ve o zamana kadar hizmet eden her şeyi sistematik olarak reddetmesi gerçekten çok şaşırtıcı olurdu. ­Dini duyguyu ifade etmek.

Irk ve kültür geleneklerinin dayattığı sınırlar içinde, kalbin duygularını yorumlama yöntemi sonsuza kadar değiştirilemez ve yeni dinin, iyi olan her şeyi, çoğu yalnızca gerekli olan bir ritüele uyarlaması ve birleştirmesi doğaldı. Tek Gerçek Tanrı'ya özlem duyan Hıristiyan ruhunun dili olmaya doğru şekilde yorumlanıp yönlendirilmek. Belirli dua ve hürmet tavırları, mabedde gece gündüz yanan tütsü ve lambaların kullanılması, elde edilen faydalara tanıklık olarak eski oyların sunulması, tüm bunlar insanın ilahi bir güce karşı doğal dindarlık ve minnettarlık ifadeleridir. ve bunların eşdeğerlerinin tüm dinlerde karşılanmaması gerçekten tuhaf olurdu .­

Cicero bize, Agrigentum'da çok saygı duyulan bir Herkül heykelinin bulunduğunu, bu heykelin ağzının ve çenesinin, ona dudaklarını bastıran birçok ibadetçi tarafından aşındırıldığını anlatır. ⁶¹ Roma'daki ilk Papa S. Peter'ın heykelinin bronz ayağı, inananların dindar öpücüklerine daha fazla dayanamadı. Ancak o, modern Hıristiyanların Verres'in Sicilyalı çağdaşlarından bir şeyler öğrendiğini düşünen çok aptaldı. Doğru olan şu ki, aynı düşünce, benzer koşullar altında, yüzyıllar sonra aynı eylem ve tutumlarda doğal ifadesini bulmuştur.

Yunanlılar arasında, bir tanrının ölümlü oğulları olarak tanınan kahramanlar, doğuştan bağlı oldukları şehirde ve sağladıkları faydalar nedeniyle özel olarak onurlandırılırdı. Ölümden sonra bu kasabaların hamisi ve koruyucusu oldular. Her ülkede, hatta hemen hemen her köyde adına anıtlar dikilen ve halkın dualarında yakardığı yerel tanrılar vardı. Bağlılığın merkezi genellikle kamusal yaşamın nefi olan agoranın ortasına dikilen kahramanın mezarıydı. Çoğu durumda rjpwov olarak bilinen bir tür şapel olan bir bina tarafından korunuyordu . Ünlü tapınaklar da, tıpkı Hıristiyan kiliselerinde Azizlerin türbelerinin onurlandırılması gibi, çok sayıda kahraman kenotaphıyla süsleniyordu. ⁶² Dahası, kahramanların kemiklerinin veya küllerinin tercümeleri Yunanistan'da yaygındı. Böylece MÖ 469'da Apsephion'un arkhonluğu sırasında Theseus'un kalıntıları Scyros'tan Atina'ya getirildi ve kurbanlar ve her türlü zafer sevinci gösterisinin ortasında şehre taşındı . ­⁶³ Thebes, İlion'dan Hektor'un kemiklerini aldı ve Atina'ya (Edipus'un, Lebadea'ya Arcesilaus'un ve Megara'ya Aigialeus'un kemiklerini) sundu. ⁶⁴

Bu eski uygulamalarla Hıristiyanlık arasındaki benzetme ­daha da ileri götürülebilir. Tıpkı kendi kiliselerimizde Azizlere ait olan nesnelerin inançlıların saygısı için sergilenmesi gibi, eski tapınaklarda da ziyaretçilere bir tanrı ya da bir kahramanla bağlantısı olması saygı uyandıracak çeşitli merak uyandırıcı şeyler gösterilirdi. Minihi Tréguier'de S. Yves'in Breviary'sinden bir parçaya, Sens'te Canterbury'li S. Thomas'ın çalınmasına, Bayeux'de S. Regnobert'in cüppesine, S. Maria Maggiore'de S. Scholastica'nın kemerine ve peçesine saygı duyabiliriz; Yunanistan'ın çeşitli yerlerinde Paris'in cittara'sı, Orpheus'un liri, Agamemnon ve Æneas'ın gemilerinin parçaları sergilendi. Kutsal Emanetlere duyulan saygının yalnızca paganların mirası olduğunu kanıtlamak için daha fazla şeye ihtiyaç duyulabilir mi?

Yüzeysel olarak bakıldığında teori yeterince makul görünüyor, ancak yine de tarihin yargısının önünde bir an bile duramayacak. Azizler ve onların Kutsal Emanetleri kültü, eski kahramanlara tapınmanın değil, Şehitlere duyulan saygının bir sonucudur ve bu, hiçbir şüpheye yer bırakmaksızın kanıtlanabilir. Yani burada her biri benzer bir başlangıç noktasına sahip olan çok çarpıcı iki paralellikle karşı karşıyayız; doğal olarak mantıksal ve benzer çizgilerde gelişen, ancak hiçbir şekilde birbirine bağlı olmayan iki kült. Genel olarak böyle bir araştırma için fazlasıyla yeterli donanıma sahip olmayan dengesiz halk bilimcinin, teorilerini ortaya atarak kendini tamamen mahvettiğini söylemeye gerek yok. Cadılık mesleğine gelince ­, Şabat ayinlerinde ve diğer cehennemi batıl inançlarda doğrudan putperestlikten türeyen törenler görülüyor, ama aslında bu durumdan çok uzak. Buna göre, Bayan M. A, Murray'in antropolojik çalışması The Witch ­Cult in Western Europe'daki ^{65 tezinin,} her ne kadar büyük bir yaratıcılıkla ve çok az belge olmadan hazırlanmış olsa da, radikal ve tamamen hatalı olduğunu kabul ediyoruz. Bayan Murray, aslında " ­Hıristiyan dininin temelinde, toplumun birçok sınıfı tarafından uygulanan bir kültün yattığını" ve bunun "Hıristiyanlık öncesi dönemlere kadar izlenebileceğini ve Batı Avrupa'nın eski dini gibi göründüğünü" öne sürüyor. Bu hayali tarikatın belli başlı şenlikleri, hiyerarşisi, organizasyonu ve diğer pek çok ayrıntı bize tam olarak anlatılıyor. Şabat'ın ziyafetleri ve dansları, yani müstehcen dehşeti, onun neşeli bir din olduğunu gösteriyor! Bundan daha şaşırtıcı bir iddiayı tasavvur etmek imkansızdır. Bayan Murray şunu söylemeye devam ediyor: "Bu, onu bastıran kasvetli Engizisyoncular ve Reformcular için oldukça anlaşılmaz olsa gerek." Reformcular ­, tüm sert sertliklerine rağmen, uğraştıkları şeyi mükemmel bir şekilde takdir ediyorlardı ve Engizisyoncular, hayırseverliğinde sınırsız olan S. Dominic'in ve adı bile İsa'ya benzer bir sevgi saçan S. Francis'in oğulları. Tüm yaratılmışlar, en derin bilgiye ve en derin sempatiye sahip insanlardı; bunların ilk görevi, tüm Toplumun yozlaşması ve lanetlenmesin diye enfeksiyonu ortadan kaldırmaktı. Bayan Murray, Cadılığın gerçekte iğrenç ve iğrenç bir sapkınlık, Maniçilerin zehri olduğundan şüphelenmiyor gibi görünüyor. Orta Çağ'a ve hatta daha sonrasına kadar varlığını sürdürdüğü ve Hıristiyanlığın zorlu bir rakibi olduğu varsayılan bu "kadim din"e verdiği isim olan " Dianik tarikatı", kara sapkınlıktan ve Şeytan'a tapınmadan başka bir şey değildir. Tarım öncesi ritüelleri olan ilkel inanç, daha sonraki günlerde zulüm gördü, yanlış yorumlandı ve yanlış anlaşıldı. Orta Çağ'da Hıristiyanlığın bir rakibi değil, bir düşmanı, bugün hâlâ mücadele ettiği Kilise Militanının ebedi düşmanı, Tanrı Şehri'nin tam tersi olan o şehrin karanlık Efendisi olduğu doğrudur. Yıkımın ve umutsuzluğun Korkunç Gölgesi.

Yorulmak bilmez bir çalışkanlığa sahip olan Bayan Murray, yaratıcı tezini oluşturmaya ve desteklemeye çalıştığı çok sayıda ayrıntıyı biriktirdi. Vahşi ya da yozlaşmış halklar arasında hüküm süren hem şehvet hem de zulüm gibi daha iğrenç putperest uygulamaların kötülük kültü tarafından benimsendiğini gösterenler bile, daha önceki bir dinin herhangi bir devamlılığına dair hiçbir kanıt ­sunmaz ; Aktardığı gerçeklerin çoğu, şüphesiz bilinçsizce de olsa, saptırılmış ve onları okumaya çabalanan anlamı açıkça ortaya koyacak şekilde keskin bir şekilde çarpıtılmıştır. Bayan Murray, örneğin, "ilk Hıristiyan şehitleri gibi, kaderlerine balıklama atlayan, inançları ve Tanrıları uğruna ölmeye kararlı olan" cadılardan söz ediyor. ⁶⁶ Ve daha sonra, ilginç ve dikkate alınması hiç de uygunsuz olmayan bir tema olan "Tanrı'nın Kurban edilmesi"ni tartışırken, folklorcular, en yetersiz ve oldukça çelişkili kanıtlara dayanarak, çılgınca abartılı bir demet demetini en hayal ürünü bir şekilde detaylandırdılar. teoriler ve masallarda, cadıların kamu celladının elinde yakılmasının "bedenlenmiş tanrının kurban edilmesi" olduğunu anlatıyor. ⁶⁷ Neredeyse mahkumların en acımasız ve en işkenceli cezaya tam anlamıyla ve gönüllü olarak neşeyle gittikleri düşünülebilir ­, çünkü bu bağlamda "Ölüme kendini adamak" ifadesi kullanılmıştır. Tam tersine, cadı yargılamalarında sürekli olarak suçluların, doğal olarak, her yola başvurarak kendi kaderlerinden kaçmaya çalıştıklarını görüyoruz; Gilles de Rais'in arkadaşları Gilles de Sillé ve Roger de Bricqueville örneğinde olduğu gibi uçuş yoluyla ; 1644'te Edinburg'da idam edilen Agnes Fynnie'ninki gibi uzun ve uzun süren savunmalarla; etkili patronların tehditleri ve şantajları sayesinde Pittenween'li yaşlı Bettie Laing 1718'de ceza almadan kaçtı; 7 Nisan 1593'te darağacında can veren Warbois cadısı Anne Samuel'in yaptığı gibi duruşmada hamilelik iddiasında bulunarak; 1697'de Paisley'deki hapishanede kendini asan kötü şöhretli büyücü John Reid olarak intihar ederek.

Teorik “Enkarne olmuş tanrının kurban edilmesi” hakkında Bayan Murray şöyle yazıyor: “Bu açıklama, erkek ya da kadın cadıların bedenlerinin her zaman yakıldığı ve küllerin etrafa saçıldığı gerçeğini açıklıyor; on sekizinci yüzyıla kadar, bedenlerinin başka herhangi bir şekilde imha edilmesine karşı var olan güçlü önyargı için; ve bazı kurbanların ölümüyle bağlantılı olarak başka türlü açıklanamayacak bazı olaylar için.” ⁶⁸ Bu üç ifadeyi ispat etmek için üç örnek zikredilmiştir, fakat incelendiğinde görülecektir ki, bunlardan hiçbiri üçlü iddiayı destekleyecek en ufak bir delil sunmamaktadır. İlk olarak, "Joan d'Arc'ın kaderini çevreleyen gizemin büyük bir kısmının bu teorinin ışığında açıklandığı" bilgisini alıyoruz. Nasıl olduğu açıklanmıyor, ancak bu, S. Joan of Arc'ın "Hıristiyan değil, eski dinden olduğu" yönündeki şaşırtıcı ve yakışıksız iddiayla örtülüyor. Aziz'e ilişkin böylesine hayret verici bir hipoteze dair tek bir kanıt bile bulunmadığını söylemek gereksizdir.

Daha sonra Bayan Murray tarafından kendi önermesini desteklemek amacıyla idamına alıntı yapılan Gilles de Rais, son derece talihsiz bir örnek teşkil ediyor. Bize "Joan gibi onun da inancından dolayı yargılanmaya hazır olduğu" söyleniyor, bununla hayali "Dianie tarikatı" kastediliyor. Bu tamamen gereksiz bir iddiadır ve ne duruşmadaki davranışı ne de yargılamaya ilişkin herhangi bir resmi açıklamanın veya raporun ayrıntıları tarafından desteklenmemektedir. Gilles de Rais odun yığınının üzerindeki bir darağacına asıldı, ancak ipin ısısı yandığında ceset hızla yanan ormandan alındı ve ardından komşu Karmelit kilisesine gömüldü. Savonarola ve iki keşiş arkadaşının 25 Mayıs 1498'deki idamı karşılaştırılabilir. Darağacında boğuldular, bedenleri ateşe verildi ve külleri özenle toplanıp Arno'ya atıldı. Gilles de Rais üç farklı mahkeme tarafından kınandı; Kutsal Engizisyon tarafından, sapkınlık ve büyücülük suçlamasıyla başkanlar Nantes Piskoposu Jean de Malestroit ve OP, STM soruşturmacı yardımcısı Jean Blouyn'dur; piskoposluk mahkemesi tarafından saygısızlık ve dini hakların ihlali suçlamasıyla; Brittany Dükü John V'in sivil mahkemesi tarafından çok sayıda cinayet suçlamasıyla dava açıldı.

Bayan Murray'in aktardığı üçüncü vaka, "kendini teslim eden ve Edinburgh'da cadı olarak idam edilen" Binbaşı Weir'in vakasıdır. İkiyüzlü bir Püriten, "Presbiteryen katı mezhebi arasında" bir lider olan ve Edinburgh genelinde bir Aziz olarak kabul edilen Thomas Weir, tüm bu süre boyunca gizlice iğrenç bir sefahat hayatı sürmüştü ve en iğrenç ve doğal olmayan suçlarla lekelenmişti. Yaşının yetmişinci yılı olan 1670 yılında, korkunç bir pişmanlık ve umutsuzluk nöbetlerine yakalanmış gibi görünüyor; suçlu vicdanının sancıları onu deliliğin eşiğine sürükledi ve ıstırabı ancak suçlarının tam, kapsamlı ve kamuya açık bir şekilde itiraf edilmesiyle hafifletilebilirdi. Partisi, skandalı ve rezaleti önlemek için birkaç ay boyunca bir plan yaptı.

meseleyi boğmak için, ancak bilge olmaktan çok ileri görüşlü olarak değer verdikleri bir bakan44 ^bu sırrı şehrin Lord Valisine açıkladı ve bir soruşturma başlatıldı. Ruhunu saran Tanrı ^{dehşetinin onu itiraf etmeye ve kendini suçlamaya sevk ettiğini} ısrarla dile getiren zavallı yaşlı adam, iğrençliklerine bulaşan çılgın kız kardeşi Jean ile birlikte tutuklandı. ⁴⁴ Hapishanede kaldığı süre boyunca, Tanrı'nın onu tam anlamıyla umutsuzluk olarak adlandırılan duruma sokan ağır gazabına dair şiddetli bir endişe altındaydı" ve kendisini ziyaret eden çeşitli bakanlara şunu ilan etti: ⁴⁴ Biliyorum ki benim lanet cezam zaten Cennette mühürlenmiştir. . . çünkü içimde siyahlıktan, karanlıktan, kükürtten ve cehennemin dibine kadar yanan ateşten başka bir şey bulamıyorum.” ⁶⁹ Anlatımın tamamı eksiksiz ve kusursuz biçimde anlaşılır bir psikolojik inceleme sunmaktadır. Bu kadar ani bir duygu tiksintisi, kötü eylemlerden tiksinme ve bunlardan tövbe edememe, ­yıllarca aşırılık yüzünden bedeni yıpranmış ve saat başı hareket etmenin ağır yükü nedeniyle zihni zayıflamış bir yetmişlik insanda oldukça anlaşılır bir durumdur. yapay ve zor bir rol. Yozlaşmış kişinin yoğun duygusallığının, sonunda yerini, uzaylı Magnan'ın buna ^{44 Anxiomania} adını verdiği çılgın bir ıstırap durumuna bıraktığı sık sık gözlemlenmemiştir; bu, hastayı çok geçmeden histerik bir itirafa ve sınırsız umutsuzluğa sürükleyen bir tür zihinsel bozukluktur. . ⁴⁴ Ben ikna oldum," diyor bir yazar Binbaşı Weir hakkında, tutuklulardan ^44'ü duruşma sırasında hezeyan halindeydi." ⁷⁰ Kız kardeşi çılgınca erkek kardeşini büyücülükle suçladı, ancak onun durumunda bu suçlamanın ele alınıp incelenmemesi dikkat çekicidir. Weir'in bir büyücü olmaması gerektiğini söylemiyorum; Aslına bakılırsa kendisi bu şekilde meşhurdu ve sihirli asası ve diğer büyüleri hakkında tuhaf hikayeler anlatıldı, ancak ­resmi mahkemelerde kendisine yöneltilen ana suçlama cadılık değildi. Zina, zina, ensest ve hayvanlarla cinsel ilişkiden suçlu bulundu ­ve bu çeşitli suçlardan dolayı 11 Nisan 1670 Pazartesi günü Edinburgh ile Leith arasında bir kazığa bağlanarak boğulmaya ve bedeni yakılarak kül edilmeye mahkum edildi. Jean Weir ensest ve cadılık suçundan mahkum edildi ­ve 12 Nisan'da Edin burgh'daki Grassmarket'ta asıldı ­. Bu zavallı deli, sonuna kadar, ^Mesih'in davası ve çıkarı olarak adlandırdığı Antlaşma'ya sürekli bağlılığına büyük bir güven duyuyordu. ¹¹

Bayan Murray'in yaptığı alıntının yanlış olduğu ve dolayısıyla küstah olduğu görülecektir. Binbaşı Weir "cadı olduğu için" idam edilmedi. Dahası, hem o hem de Gilles de Rais gerçekten boğulmuştu ve bu tür örnekler, erkek ya da kadın cadıların cesetlerinin her zaman yakıldığı ve küllerin etrafa saçıldığı gerçeğini açıklama konusunda ^{tamamen başarısız olmalıdır.} fark ettiğimiz gibi, ceset ­Whitefriars kilisesine onurlu bir şekilde gömüldü. Özetle, S. Joan of Arc'ın kaderini, Gilles de Rais ve Binbaşı Weir'in idamını, ne kadar ustaca olursa olsun, folklorcuların "bedenlenmiş tanrının kurban edilmesi" teorisiyle birleştirmeye çalışmak, tam bir fantezidir.

Bütün meselenin özü başka yerde yatıyor. Kazıkta ölüm kafirlere mahsus bir cezaydı. Daha önce de belirttiğimiz gibi, Diocletianus Manicileri acımasızca yaktı: "O halde profesörlerin ve öğretmenlerin en ağır cezalarla cezalandırılmalarını, yani tüm iğrenç kitap ve yazılarıyla birlikte ateşle yakılmalarını emrediyoruz." ⁷² Vizigot kanunu, alevlere saygısızlık eden paganları veya sapkınları mahkûm ediyordu ve onlarla birlikte tüm Maniçileri gruplandırıyordu: ⁴⁴ Pek çok Prokonsül'ün kafirleri canavarların önüne attığı, ışın hatta bazılarını diri diri yaktığı biliniyor. ⁷³ Rekeswinth'in Vizigot Yasası (652-672) Yahudileştiricileri ölümle cezalandırır, ⁴⁴ aut lapide puniatur, aut igne cremetur.” (Taşlanmalarına ya da ateşle yakılmalarına izin verin.) Ancak sivil iktidar, her zaman hatırlanması gereken, her şeyi yok etmeye çalışan çılgın anarşistler olan sapkınlar için kazık cezasını genel olarak ilk kez on birinci yüzyılda emretti. sosyal düzen, otorite ve nezaket. ⁴⁴ İtalya'da bu zararlı inancın pek çok taraftarı bile bulundu ve bu zavallılar kılıçla öldürüldü ya da kazığa bağlanarak yakıldı” ^{74 ,} Angou ­lême'li bir keşiş olan Adhémar de Chabannes , on birinci yüzyılın ortalarında yazıyor. Liège Piskoposu Wazon'un bir mektubunda, Flanders'da uygulanan benzer cezalara değiniliyor.

On ikinci yüzyılın başlarında Avrupa'yı rahatsız eden sapkın anarşistlerin çarpıcı bir örneği Tanchelin75 ^ve takipçilerinde görülebilir. Aslen Zelanda yerlisi olan bu fanatik, dinleyici bulabildiği her yerde canavarca öğretilerini vaaz ederek ve özellikle Antwerp şehrine odaklanarak Flanders boyunca seyahat etti. 1108 ve 1109'da Arras ve Cambrai'de ortaya çıktı ve birçok kötü ve cahil insanı kendi iğrenç ilkelerini kabul etmeye ikna etti. Deliceler sık bir şekilde ekilmişti ve yaklaşık üç yüzyıl sonra, yaklaşık 1469'da, Artois'nin tüm bölgesinde korkunç bir büyücülük salgınının baş göstermesi son derece anlamlıdır. ­Erreurs des Gazariens ou de ceux que Von prouve chevaucher sur un balai ou un bâton başlıklı kısa çalışma, Cathari olan Gazarienler ve Vaudois (Zavallı Lombardlar) gibi sapkınları büyücüler ve büyücülerle açıkça özdeşleştiriyordu. 1112'de Roma'yı gerçekten ziyaret etmiş olan Tanchelin, dönüşünde tutuklandı ve Köln'deki hapishaneye atıldı, ancak oradan kaçmayı başardı ve ona mürted bir rahip Everwacher ve daha önce demirci olan bir Yahudi Manasses eşlik ediyordu. Üç bin haydut, kanun kaçağı, kumarbazlar, haydutlar, katiller, dilenciler ve hırsızlardan oluşan, her gecekondu mahallesinin ve yahninin parolası olan müthiş bir çetenin başında, insanları korkutarak, piskoposları ve laik prensleri korkutarak tüm kırsal bölgeyi terörize etti. görünüşe göre ona karşı koyamıyor.

Tanchelin'in öğretisi, beklenebileceği gibi, büyük ölçüde tutarsız ve mantıksızdı, çılgın bir beynin saçmalıklarıydı, ama yine de daha az tehlikeli ve tamamen iğrençti. Kilise elbette doğrudan saldırıya uğradı ve küfür edildi. On altıncı yüzyıldaki sözde Reformcuların diline olağanüstü derecede benzeyen küfür ve küfürlü bir dille, hiyerarşi ve tüm dini düzen reddedildi ve aşağılandı; rahiplik bir kurgu olduğundan ve özellikle din adamları ve dindarlara zulmedilecek ve yok edilecekti. bir tuzak; Kutsal Ayinin Kurban edilmesi bir alay konusuydu, tüm Ayinler boş ve boş biçimlerdi, kurtuluş için işe yaramazdı76 ^; kiliselerin kendileri genelevler ve utanç pazarları olarak kabul edilecekti. ⁴⁴ Şeytanın bu soyu ve kederin kara meleği, Tanrı'ya tapınmaya adanan kiliselerin müstehcen evler olduğunu ilan etti. Kutsal Ayinde rahibin elinde hiçbir Kurban yoktu; Sunak Ayini bir Kutsal Ayin değil, pislikti.” ⁷⁷ Tanchelin kendisini Mesih, Tanrı, Tanrı'nın Oğlu, Kusursuz İnsan, üzerine inen ve Kutsal Ruh'un pleromasının ikamet ettiği tek bir sistemdeki tüm ilahi yayılımların toplamı olarak ilan etti. “Bu sefil zavallı kötülükten kötülüğe ilerledi ve sonunda kötülüğün öylesine uç noktasına ulaştı ki, kendisini Tanrı olarak ortaya koydu ve eğer Mesih, Kutsal Ruh O'nun içinde yaşadığı için Tanrı ise, kendisinin de bundan daha az olmadığını iddia etti. Tanrı'dan farklı ve onunla aynı doğaya sahiptir; çünkü o, Kutsal Ruh'un bolluğundan keyif almıştır." ⁷⁸ Burada onun öğretisinin Gnostik karakteri çok belirgindir. Hatta onuruna, kurbanlarla ve ilahilerle tapınıldığı bir tapınak yaptırdı. Takipçileri gerçekten de bu çılgın zavallıya o kadar aşırı bir saygıyla bakıyorlardı ki, banyosundaki kirli su küçük şişelerde toplanıp aralarında büyük bir törenle dağıtılıyor ve bundan bir kutsal tören gibi pay alıyorlardı.

Tanchelin'in programının yalnızca Hıristiyan dogmasının inkarını içermediği akılda tutulmalıdır; Bunu sözde Reformasyon zamanındaki yenilikçilerin çoğunda görüyoruz, ancak onun nihai amacı toplumsal bir devrim gerçekleştirmek, mevcut düzeni altüst etmek ve kendisinin derebey ve diktatör olduğu komünist kaos yaratmaktı. Anarşinin yolu ancak dünya çapında otorite ve düzenin en yüksek temsilcisi olan Kilise'nin yok edilmesiyle döşenebilirdi ve bu süper insan en sert eleştirilerini de buna göre Kilise'ye karşı yapmıştı. ­Kendi amaçlarına ulaşmak için en kötü ahlaksızlıkların açıkça uygulanmasını teşvik etti, hatta emretti; ensest, zina, fuhuş ruhsal açıdan etkili işler olarak ilan edildi; ağza alınmayacak iğrençlikler gün yüzüne çıktı; erdem bir suç haline geldi; erkekler ahlaksızlığa ve suça sürükleniyordu ve bir anda yavaş yavaş rezilliğin ve kemiksiz aşağılanmanın sersemliğine kapıldılar.

Talihsiz Antwerp kasabası doğrudan Tanchelin'in etkisi altına girdi. Burada, zavallı vatandaşları toza çeviren, her sokağı ve köşeyi şehvet ve kan sefahatiyle dolduran aşağılık ve dalkavuk uydularla çevrili bir kral olarak hüküm sürdü. Onun kötü kariyerinin ayrıntıları ile bugünkü Rus zulmü arasında tuhaf ve çarpıcı bir paralellik var. 1116'da, bu cehennem mürettebatının öfkeleri ve küfürleri karşısında çıldıran bir rahibin, bir öğleden sonra Schelde Nehri'nde gösterişli bir şekilde seyrederken kafirin beynini kraliyet mavnasının güvertesine dağıtmasına şaşmamak gerek: "Rezil bir hayattan sonra" , kan dökülmesi ve sapkınlık, nehirde yelken açarken belli bir rahip tarafından kafasına vuruldu ve düşerek orada öldü. ^{79 Ancak} ne ­yazık ki Tanchelin'in tehlikeli hataları, yazarlarıyla birlikte sona ermedi. Antwerp sefalet ve isyana batmış durumdaydı ve her ne kadar edep ve düzeni yeniden tesis etmek için yoğun çabalar sarf edilmiş olsa da, bunlar ilk başta tamamen anlamsız ve sonuçsuz görünüyordu. Cambrai Piskoposu Burchard , en saygı duyulan ve en bilgili kanonlarından on ikisini, bilgeliği ve deneyimi kabul edilen bir rahip olan Hidolphe'nin yönetimi altında, kasabayı sözle ve örnekle ıslah etmeye çalışmak üzere hemen gönderdi, ancak sanki onların çabaları sanki Başarısızlığa ve başarısızlığa mahkum edildiler. Sonunda, neredeyse çaresizlik içinde, iyi papaz, yaklaşık üç yıl önce Prémontré'de Tarikatını kuran ^{80 yaşındaki S. Norbert'e, nankör ve neredeyse imkansız olan bu görevi denemesi için yalvardı.} Aziz, hiç itiraz etmeden veya tereddüt etmeden, bu kadar zor bir görevi neşeyle üstlendi ve yalnızca ^{81 yaşındaki S. Evermonde} ve Kutsal Waltman'ın eşliğinde, en ateşli takipçilerinden birkaçıyla birlikte, 19. yüzyılın sonlarına doğru oradaki çalışmalarına başlamak için gecikmeden Anvers'e geldi. 1123. Başarı, çabalarını hemen taçlandırdı; İnanılmaz kısa bir sürede halk hatalarını itiraf etti, suiistimaller düzeltildi, cüzzamlı şehir pisliklerinden arındırıldı, kamu güvenliği, düzen ve görgü kuralları yeniden tesis edildi ve son derece çarpıcı olan eski vakanüvislerin dikkatleri üzerine çekmesi oldu. hem erkek hem de kadınların büyük bir kısmının, büyük bir pişmanlık içinde S. Norbert'e, büyüler ve kötü dualar için kullanmak üzere çadırlardan çaldıkları ve kutularda ve diğer saklanma yerlerinde sakladıkları miktarlarda kutsanmış Ev Sahipleri getirdikleri gerçeğine, şeytana tapınmada ve Şabat'ta saygısızlık. Karanlıktan aydınlığa geçiş o kadar muhteşemdi ki, Premontensian Tarikatı her yıl Corpus Christi Oktavı'nın Kutsal Peder Norbert'in Zafer Bayramı'nda buna uygun bir anma törenini kutladıktan sonraki ^{82. Cumartesi günü.}

Bu çalınan Hosts olayında Gnostik sapkınlık ile Satanizm arasındaki bağlantı açıkça görülmektedir. Büyücülüğün zehirli otları, Tanchelin'in antinomianizmi gibi bir toprakta hızla gelişecekti. Yetkililer ­sert önlemlerin alınması gerektiğinin farkına vardılar ve Bonn'da onun fikirlerini yaymaya çalışan saf olmayan fanatiklerden oluşan bir grup, kontrolsüz bir şekilde kazığa gönderildi.

Bayan Murray'in ilkel bir dinin devamlılığı tezini desteklemek için öne sürdüğü diğer argümanlar esas olarak "On üç sayısının Meclislerde ısrar etmesi, aile içi tanıdıkların dar coğrafi aralığı, hayvan translarında belirli formlardan kaçınılması"dır. ­oluşumlar, kadın cadılar arasında sınırlı sayıda kişisel isim ve bazı ilk tanrıların isimlerinin hayatta kalması. ⁸³ Bu ayrıntılar sonuna kadar kanıtlanabilse ve konuyla ilgili olduğu gösterilebilse bile, kanıtlar ikna edici değildi; en iyi ihtimalle, hagiografi, tarih, mitler ve efsaneler, eski dinler, coğrafya, ikonografi, topografya, etimoloji, antropoloji ve sayısız alanda antika bilimi üzerine çalışan her öğrencinin yüzlerce farklı şekilde aşina olduğu bazı tuhaf kalıntılara işaret eder. ­dallar. Konuyu geniş bir şekilde incelersek, bu koşulların genel değil, çoğunlukla yerel olduğunu ve birçok durumda delillerin çelişkili ve belirsiz olması nedeniyle açıkça kanıtlanamadıklarını göreceğiz.

Bayan Murray şöyle diyor: "Büyük Britanya cadıları arasındaki 'sabit sayı' on üç gibi görünüyor" ⁸⁴ ve İngiliz yargılamalarında pek çok durumda, cadılar meclisi kesinlikle on üç üyeden oluşuyor gibi görünüyor; Büyük olasılıkla, takip edilmeyen ve olaya karışan ve dolayısıyla adaletten kaçan başka ortakların da mevcut olduğu akılda tutulmuştur. Ancak Bayan Murray, on üç sayısının neden daha önceki bir ritüel ve ibadetle herhangi bir bağlantı kurması gerektiğini açıklamıyor. Öte yandan, şeytan bilimciler Şeytan'ın her şeyde Tanrı'nın maymunu olduğu ve kötülüğe tapanların her türlü ilahi emir ve kurumun parodisini yapmaktan hoşlandıkları konusunda ısrar etmekten asla yorulmazlar. Açıklama basit. On üç sayısı, Rabbimiz ve O'nun Havarileriyle alay etmek amacıyla cadılar tarafından kendi meclisleri için benimsenmişti.

bu kadar ince bir argümana dayanarak herhangi bir varsayımda bulunmak boşunadır . ­"Hayvan dönüşümünde belirli formlardan kaçınılması ", büyücülüğün kuzu ve güvercinin var olmamasından başka bir şey olmadığı tespit edilen genel bir bakış açısına dayanmaktadır ve bu ikisinden büyücüler, İsa'nın Kuzusu olduğunu görerek nefret etmişlerdir. Tanrı, Agnus Dei, Güvercin ise Kutsal Ruh'un tezahürüdür. ⁸⁵ Bir örnek var, 1597'de Aberdeen'de Agnes Wobster'ın izinde, Şeytan'ın cadıya "bir kuzuya benzer şekilde, Tanrını çağırırsın ve ona bletit yaparsın ve onunla konuşursun" dediği söylenir. " ⁸⁶ Ancak bu nadir istisnanın, kar beyazı Agnus Dei değil, siyah ve deforme olmuş bir kuzu olduğu anlaşılmalıdır. Kilise Doktorlarının, özellikle de Büyük S. Gregory ve S. Alphonsus de Liguori'nin resimlerinde, Güvercin, göksel mesajı yazan Aziz'in kulağına ilahi ilham üflerken görülür, dolayısıyla doğrudan Kutsal Ruh Tanrı tarafından verilir. . Hortus Delicium'daki on birinci yüzyıla ait bir Fransız-Alman minyatüründe, kötü ve karanlık düşüncelere sahip bir büyücünün kulağına nefes veren siyah, iğrenç bir kuş görüyoruz. Davranışı şiddetli ve bedeni zayıf olan bu bulanık ve kasvetli ruh, zayıf boğazını, bir masada oturan ve kendisine dikte ettiği kötü niyetli ve uğursuz büyüleri bir parşömen üzerine yazan kötü adamın kulağına doğru uzatıyor. Aslında o Şeytan'dır. ⁸⁷

"Cadılar kadınları arasında kişisel isimlerin sınırlı sayıda olması"na dayanan argümana atıfta bulunarak bu, on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda genel kullanımda (özellikle köylüler arasında) eskisinden çok daha az sayıda kişisel ismin olduğu gerçeğine varıyor. daha yakın yıllarda istihdam edilmiştir. “ Hıristiyan isminin açıkça başka bir dinin varlığını gösterdiğini” ^{88 iddia etmek} basit bir saçmalıktır. Bayan Murray'in bu kadar özenli ve ne yazık ki küstah ayrıntılarla katalogladığı isimlerden kaçının, kültü Avrupa çapında evrensel olan tanınmış Azizlere ait olduğu da fark edilebilir: Agnes, Alice, Anne, Barbara, Christopher, Collette. , Elizabeth, Giles, Isabel, James, John, Katherine, Lawrence, Margaret, Mary, Michael, Patrick, Thomas, Ursula ve liste neredeyse süresiz olarak uzatılabilir.

"Bazı ilk tanrıların isimlerinin hayatta kaldığı" da ileri sürülüyor. Ancak büyücülükle bağlantılı olarak, en dikkatli araştırmalarla bile bunun çok az örneğinin izini sürmek mümkündür. Bir veya iki eski büyü, saçma bir kafiye, unutulmuş anlamsız bir kelimeyi ara sıra tekrarlayabilir veya bir nakarat yapabilir. Böylece, De Lan ere (1609) tarafından aktarılan, Basses-Pyrénées cadıları tarafından kullanılan bir büyüde, eski Bask tanrısı Janicot'tan bahsedildiğini görüyoruz: "Nomine patrica, Aragueaco Petrica, Gastellaco lanicot, Equidæ ipordian pot." Bodin, nakaratın "sabath sabath" olduğu "Har, har, diable, diable, sote buzlu, sote là, ioüe buzlu, ioüe là" adlı bir dans müziği veriyor. Bayan Murray bize, "günümüzde kullanıldığı bildirilen" Guernsey versiyonunun şöyle yazdığını söylüyor: "Har, har, Hon, Hon, danse ici." ⁸⁹ Hon eski bir Breton tanrısıydı ve yerel adları bu kadim tanrıyı hatırlatan ve onunla birleştirilmiş olabilecek uzak bölgeler hâlâ var. Bir durumda bir Bask tanrısının, diğerinde ise bir Breton tanrısının olması anlamlıdır; Çünkü Bask ve Bretonca, belirsiz de olsa, neredeyse birbiriyle ilişkilidir. Bu tür izler yeterince ilginçtir, ancak hiçbir şekilde benzersiz değildir, gerçekten de pek tekil değildir, çünkü bunlar çok geniş çapta paralellik gösterebilir ve tamamen organize edilmiş bir kültün sürekliliğine ilişkin ayrıntılı bir argümanı lehçelerdeki hafif ve ilgisiz kalıntılara dayandırmak boştur. isimler ve bir köylü şarkısının sadece alaycı melodisi.

Özellikle Bayan Murray tarafından ileri sürülen ve tam bir bilinçsizlik içinde ­materyalini teorisine nasıl uydurduğunu gösteren ileri giden bir ifade var. Şöyle yazıyor: "Şu anda Cadı Ayini'nin (ekmeğin, şarabın ve mumların siyah olduğu) ne kadarının Hıristiyan ritüelinden türetildiğini ve ne kadarının Dianik kültüne ait olduğunu gösterecek hiçbir şey yok [verilen isim bu varsayımsal ­ama evrensel antik dine]; ancak cadıların hizmetinin daha eski bir biçim olması ve Hıristiyanları etkilemesi mümkündür.” ⁹⁰ Bu son cümle aslında şaşırtıcı bir iddiadır. Daha bariz bir histeron-proteron vakası hayal bile edilemez. Saçmalık o kadar apaçık ortada ki kendi kendini çürütüyor ve uzun ve zorlu bir çalışmanın revizyonunda gözden kaçırılmış olmaları, hafif bir ihmal nedeniyle bu sözlerin kalmasına izin verildiğini varsayabiliriz . Kutsal Ayinin ilk Kutsal Perşembe günü kutlanmasından bu yana Kutsal Ayinin her duası ve her hareketi, en mütevazı ­broşürlerden en küçük kitapçıklara kadar neredeyse sonsuz bir kütüphaneye sahip olan ayin uzmanları ve törenciler nesilleri tarafından en ince ayrıntısına kadar incelenmiştir. en büyük folyolar. Bu kadar erken bir ifadenin eklendiği, bu kadar kutsal bir işaretin ilk kez bu tür sözlere böyle bir dua ile yapıldığı her ilham verici gelişmenin izini sürebiliyoruz. Cadıların töreni, Kutsal Ayinin iğrenç bir gülünç halidir ve kısaca Bayan Murray'in önerdiği şey, parodinin, parodisi yapılan şeyden önce var olabileceğidir. Bazı altüst olmuş yazarların aslında büyünün dinden önce geldiğini iddia ettikleri doğrudur ­, ancak bu görüş genel olarak tüm okulların otoriteleri tarafından itibar görmemektedir. Örneğin Sör James Frazer, Sör AL Lyall ve Bay FB Jevons, "büyü ile din arasında temel bir ayrım ve hatta ilke karşıtlığı" olduğunu kabul ediyorlar. ⁹¹

Kısacası, Kilise'nin korktuğu ve nefret ettiği ciddi bir rakip olan Cadılık ve büyücülükte kendini gösteren temel bir örgüt olarak var olan bazı ilkel dinlerin sürekliliğine ilişkin bu teorinin samimi bir incelemesi üzerine, bu türden hiçbir şeyin hayatta kalmadığını görüyoruz. büyücülük ile hayali bir " Dianie tarikatı " arasında hiçbir bağlantı olmadığı. "Onbeşinci yüzyılda, meşhur VIII. Masum Boğa'da putperestliğin son kalıntılarına karşı açık savaş ilan edildi" ^{92 diye yazmak} , tarihi görmezden gelmektir. Yukarıda vurgulandığı gibi ­, 1484 tarihli Bull Summis desiderantes effectibus , aslında putperestliğe değil, sapkınlığa karşı dayanılmaz bir kötülüğe karşı yöneltilen bir dizi Papalık emrinden yalnızca biriydi. Çünkü sapkınlık, büyücülük ve anarşi neredeyse birbirinin yerine geçen sözcüklerdi ve doğrudan kara sanata karşı başlatılan ilk Boğa, iki yüz yirmi altı yıl önce, 1258'de IV. İskender'inkiydi.

Hıristiyanlık öncesinden kalma ve Kilise'nin izin verdiği, hatta onları doğru kaynaklarına, örneğin Mayıs Direği danslarına ve Yaz Ortası'na yönlendirerek kutsallaştırdığı çeşitli eski, zararsız gelenek ve şenliklerin orada burada devam ettiği. Artık S. John Baptist'i onurlandıran yangınlar herkesin bildiği bir konudur. Ancak bu pagan kültünün devamı değildir.

Hıristiyanlık döneminin ilk yüzyıllarından itibaren, Orta Çağ boyunca ve sürekli olarak günümüze kadar, cadı kültünün adanmışları arasında kasıtlı kötülükler yapıldığına dair açık bir itiraf olmuştur ve ne kadar çok kötülük yaparlarsa yapsınlar. efendilerini ve efendilerini daha çok memnun ettiler. Eğlenceleri iğrenç, çapkın ve iğrençti; her türlü dehşet ve kötülüğün ifade bulduğu bir Şabattı ­. Bu başlı başına Bayan Murray'in teorisine karşı bir argümandır, çünkü daha önceki dinlerin hiçbiri kötülük uğruna kötülük yapmak amacıyla var olmamıştı. Kalpleri dolduran güzellik, saflık, kutsallık için tarif edilemez özlemi ne bir haksızlık ne de yanlış bir bakış açısı yakalamak için, başarılı Yunan bilgini Peder Cyril Martindale, SJ, ⁹³ tarafından Eleusis Gizemleri'nin etkili ve zarif tanımını okumamız yeterli. oruç tutan, deniz sularında yıkanan, öz disiplini, kendini inkar eden, kendine hakim olan görkemli ve etkileyici ritüelleri, Toprak Ana tarafından kutsanan İnisiyasyon Salonunda doruğa ulaşan tanrıça Persephoneia'ya tapanların, Yaşamın, ölümün ve yeniden dirilişin sembolik dramasının Hierophant tarafından güreşen, direnen ve layık görülenlere gösterildiği Demeter. Bu, her zaman ve daima gelecek olan ölümsüz ve ebedi gerçekliklerin gölgesi olsa da, ne kadar güzel bir gölgeydi! Bu Gizemler, cadıların iğrenç alemlerinden, Şabat'tan, kara ayinlerden, cehenneme duyulan tapınmadan ne kadar da farklıydı.

Gerçekte VIII. Masum'un savaş notasını çıkardığı şey putperestliğe karşı değil, sapkınlığa karşıydı. Kilisenin nefret ettiği gizli bir örgüt vardı ve bu bir büyücülük ya da bazı eski ayinleri ve pagan inançlarını yenileyen ve yeşil tutan herhangi bir cadı kültü değildi; kendisini Gnostisizm ile özdeşleştiren ve onunla en yakın bağlantı içinde sürekli olarak ortaya çıkan bir cadı kültüydü. onun en aşağılık ve en aşağılık şekilleri.

Pirenelerin yerel lehçesine geçmiş, belki de ilginç, küçük bir sembolizm vardır. Büyücüler genellikle poudouès ve cadı poudoueros olarak bilinir ; her iki kelime de putere kelimesinden türetilmiştir . kötü bir kokuya sahip olmaya delalet eder. İblis bilimcilerin bildirdiğine göre ­büyücüler genellikle kötü ve pis kokularından tanınabiliyordu ve buna da yaygın olarak inanılıyordu. Hagiograflar, S. Philip Neri'nin kafirleri kokularından ayırt edebildiğini ve sokakta onlarla karşılaştığında çoğu zaman başını çevirmek zorunda kaldığını söylüyor. Aynı şey diğer birçok Aziz için de kaydedilmiştir ve bu gelenek ilginçtir çünkü büyü ile sapkınlık arasında olduğuna inanılan yakın bağlantıyı göstermeye hizmet eder. ⁹⁴ Cenobit Aziz Pachomius, kafirleri dayanılmaz kokularından ayırt edebiliyordu; başrahip Eugendis, tanıştığı kişilerin erdemlerini ve kötülüklerini parfümden veya pis kokudan anlayabiliyordu. Aziz Hilarion, S. Jerome'un anlattığına göre, bir adamın günahlarını sıcak bir giysinin veya pelerin kokusundan bile ayırt edebiliyordu. Sokakta bir askerin yanından geçen Kutsanmış Cennet Dominika, kötü kokudan onun inancını terk ettiğini anladı, ancak onun hararetli öğütleri ve duaları sonunda onu geri getirdi. İsveçli Aziz Bridget, kendisine seslenen kötü şöhretli bir günahkarın küfürleri yüzünden neredeyse boğulacaktı. Sienalı Aziz Catherine de aynı duyguları yaşadı; Sistersiyen rahibesi Aziz Lutgarde ise, gaddar bir günahkârla karşılaştığında, cüzzam ve hastalığın çürüyen bir kokusunu algıladı.

Öte yandan, Azizlerin kendileri en tatlı kokuları yaymışlardır ve aslında “kutsallığın kokusu” basit bir ifadeden daha fazlasıdır. 1566'da bir gün, Milano ile Bergamo arasındaki tenha bir köy olan Somascha'daki kiliseye girdiğinde S. Charles Borromeo şöyle haykırdı: "Bu kutsal alandaki cennetsel kokudan, burada Tanrı'nın büyük bir Hizmetkarının gömülü olduğunu biliyorum." Aslında kilise, 1537'de ölen S. Jerome Emiliani'nin cesedini içeriyordu. S. Herman Joseph'in izleri, yürürken saçtığı nadir parfümlerden Steinfeld koridorlarında izlenebiliyordu. Cupertino'lu muhteşem mistik S. Joseph'in durumu da aynıydı. S. Thomas Aquinas erkek tütsü kokuyordu. Ben de zaman zaman tütsü kokusunu etrafa yayan, ateşli bir imana sahip bir rahip tanıyorum. Cenovalı Maria-Vittoria, Louvainli Ida, S. Colette, S. Humiliana, tatlı çiçekler gibi kokardı. Paul'lu S. Francis ve Bergamo'lu Venturini, Kutsal Kurban'ı sunarken ilahi kokular saçıyorlardı. S. John of the Cross'un irini güçlü bir zambak kokusu yaydı.

Bayan Murray, tezini dikkate değer bir ustalıkla geliştirmiştir ­; ancak ayrıntılar dikkate alındığında, tarihsel olarak incelendiğinde ve uygun oranlarda ayarlandığında, eski bir dinin sürekliliği teorisinin temelsiz olduğu sonucuna varılmalıdır. Kitabının adı Antropoloji Üzerine Bir Araştırma ­ve sanırım burada temel hataya hemen parmak basabiliriz. Antropoloji tek başına Cadılığa ilişkin hiçbir açıklama sunmaz. Konuyu yalnızca eğitimli ilahiyatçı yeterince ele alabilir. Bir miktar ilginç materyal toplandı, ancak karanlık gizemin anahtarı bulunamadı.

Ancak araştırmalarımızın gösterdiği gibi aranacak kadar uzakta değildi. O derin ve üretken bilgin Thomas Stapleton ^95'in kısa ve öz ifadesiyle : Crescit cum magia hæresis, cum hæresi magia.” (Ot sapkınlığı, ot büyücülüğüyle birlikte büyür, ot büyücülüğü de ot sapkınlığının yanında büyür.)

BÖLÜM I İÇİN NOTLAR.

¹       Paris. Jacques du Puys. 4 ila. 1580. De Thou'ya hitaben yazılan önsöz şu şekilde imzalanmıştır: "De Laon, ce xx iour de Decembre, MDLXXIX." 1604'ten önce dokuz basımı vardı. En eksiksiz olanı Paris, 4to. 1587. Metne ek olarak, yalnızca burada bulunan ve 1582'de idam edilen büyücü Abel de la Rue'nun duruşmasını anlatan on ekstra sayfa daha içeriyor.

²       Büyücülükle ilgili ilk Papalık duyurusu IV. Alexander tarafından 13 Aralık 1258'de yayımlandı. Bu suçla ilgili son Papalık Anayasası Urban VIII, Inscrutabilis iudiciorum Dei altitudo, 1 Nisan 1631'dir. Son düzenli İngiliz davası öyle görünüyor ki 1717'de Leicester'da beraat eden yaşlı bir kadın ve oğlunun ölümü. 1722'de İskoç bir cadının son idamı Loth'ta gerçekleşti; hem İngiliz hem de İskoç kanunları 1735'te yürürlükten kaldırıldı. İrlanda Tüzüğü 1821'e kadar yürürlükten kaldırılmadı. Bavyera'daki Kempten'de çılgın bir kafir, bir kadın, 1775'te büyücülük suçundan idam edildi. İsviçre'nin Glaris kantonunda Anna Goeldi adında bir fahişe 17 Haziran 1782'de cadı olarak asıldı. 1793 gibi geç bir tarihte Polonya'da aynı suçlamayla iki cadı yakıldı.

⁸       Roland Brévannes. Les Messes Noires, ben ^ler tablo, sahne vn.

^{4 Aslında, bir Shakespeare tartışmasında, sözde bir} kültür edebiyatçısı olan bir konuşmacının, Elizabeth dönemi insanlarının büyücülüğe gerçekten inanamayacaklarını kategorik olarak ortaya koyduğunu duymuştum .

⁶       Bu sanatçının çalışmalarının Mart 1925'te Londra'daki Leicester Galerileri'ndeki sergisinde.

⁸ . . . qu'elle, & sa mère montoient sur vne ramasse ve que sortans le contremont de la kimya els alloient par l'air en bu façon au Sabbat. Boguet, Discours, s. 104.

⁷       Glanvill, Bölüm II. P. 194.

⁸       Julius Wellhausen. Reste arabischen Heidenthums, s. 159.Berlin, 1897.

⁹       Apud Miss Murray'nin Cadı Tarikatı. (1921). Ek V. s. 279-80.

¹⁰      Boguet, Discours. XVI. 4.

¹¹     Benjamin Thorpe, Monumenta Ecclesiastica, II. P. 34. Londra, 1840. Liber Poenitentialis'in tamamı ilk kez 1851'de Wasserschleben tarafından yayımlandı; uygun bir sürüm Migne, PL XCIX'tir.

¹²      Devlet Evrakları Takvimi. Yurtiçi, 1584.

¹⁸    Sir Walter Scott, Demonology and Witchcraft, Letter V, bu vakanın anlatımını veriyor, ancak daha sonraki araştırmaların ışığında bu versiyonun biraz düzeltilmesi gerekiyor.

¹⁴ Pitcairn. I.pt. ii. P. 162.

¹⁸ İskoçya Antikacılar Derneği Bildirileri, Yeni Seri, cilt. X. Edinburg.

¹⁸ Sir James Melville, Anılar. Bannatyne Kulübü, Edinburg, s. 395-6.

¹⁷     Londra, “ William Wright için.” ND [1591]. Tahta baskı, başlık sayfasında ve imzanın [c.ij.] versiyonunda yer almaktadır. Sayfalar numaralandırılmamıştır.

¹⁸     Uçan Merhemler. Apud Miss Murray'in Batı Avrupa'daki Cadı Tarikatı, s. 279. Louis XIV yönetimindeki Kara Ayin skandallarının toptan zehirlenme suçlamalarıyla yakından ilgili olduğu belirtilebilir. La Voisin, kötü şöhretli bir zehirli ilaç satıcısıydı. Kral'ın, Veliaht'ın, Colbert'in ve diğerlerinin zehirlenme olasılığı sık sık tartışılıyordu.

¹⁹        Dio Cassius 49 43. s. 756. baskı. Sturz.

²⁰        Aynısı. LIL 36. s. 149.

²¹        Suetonius Ağustos 31.

²²     Tacitus Annales II. 32. Morepriscus. "Böylece talihsiz ağaca bağlanıp sopalarla kesildi ve sonunda ona baltayla vurulmasını emrettiler." Ölecekti.

²³        XII. 32.

²⁴        Suetonius Vitellius 14.

²⁵        Dio Cassius 66 10.

²⁶        La Magie ve la Sorcellerie. Paris (1912.) I. s. 33.

²⁷        Olağanüstü Halk Yanılgılarının Anıları, II. P. 117

²⁸     Tarihler de açıklamalar kadar hatalı. Giovanni Battista Cibô 29 Ağustos 1484'te Papa seçildi; ve Boğa 1488'de değil, o yılın Aralık ayında yayınlandı.

²⁹        Avrupa'da Rasyonalizmin Yükselişi ve Etkisi, c. 1.

³⁰        Evrensel Biyografi Sözlüğü. VIII. (1890).

³¹     Boğa'nın geniş bir şekilde anlatıldığı bu yazarın The Geography of Witchcraft adlı eserinde daha detaylı bir anlatım bulunacaktır .

³²        Epist., cn 1.

³³        Hom., XLVI. C. 1.

³⁴        Sententianum, III. iv. nn. 4-6.

³⁵        Theodosius II. Nouellae, baştankara. III. reklam 438.

³⁸     O [Priscillianus] çok kibirliydi ve dünyevi şeyler hakkındaki bilgisini abartmaktan da öte bir şeydi: çünkü onun gençliğinden beri büyülü sanatlarla uğraştığına inanılıyordu. Sulpicius Severus II. 47.

³⁷      HC Lea, History of the Inquisition in the Middle Ages (1888) 1. 215 adlı eserinde, I. Leo'nun eylemi haklı çıkardığını ve sapkınlığa karşı ardı ardına gelen fermanların dini etkilerden kaynaklandığını iddia eder. Bu, tarihsel gerçeğin tam tersidir ve yazar, İmparatorun sözlerini Papa'ya aktarmaktan çekinmemiştir.

³⁸     Revue Benedictine tarafından 1896'da yayınlanan bir vaazda , c. xiii P. 205.

³⁹     Elipandi'nin Alcuin, Migne'ye mektubu. Pat. Lat. 1916 P. 872. Alcuin. İşler. Harika Pat. Lat. C-CL, özellikle Felicis'in ikincisine karşı Albinus'un Kitabı; Felix'e karşı 7. Kitap; Aduersus Elipandus Kitap IV. Florez, Kutsal İspanya. V. s. 562. Menendez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espanoles, Madrid, 1880, I. s. 274

⁴⁰      Aziz Petrus'un şehitliği sanatta çok iyi bilinen bir konudur. Titian'ın Dominik SS kilisesindeki başyapıtı. Venedik'teki Giovanni e Paolo, 16 Ağustos 1867'de çıkan bir yangınla yok oldu. Ancak sahnenin Lorenzo Lotto ve Bellini tarafından yapılmış enfes tabloları var. Tapınağı San Eustorgio, Milano'da bulunan S. Peter, 25 Mart 1253'te IV. Masum tarafından aziz ilan edildi. Büyük Bayram, 29 Nisan

⁴¹        Duvarcıya. Orta Çağ İtalyan Eski Eserleri, Milano, 1738-42.

⁴²        Gabriel Rossetti, İncelemeler, cilt. I.s. 27.

⁴³        Dorobornlu Gervasius, Chronicon.

⁴⁴     Aziz Romancr'ın Hayatı. HAYIR. 10; Acta SS 3 Ekim'de P. 138. Aziz Gregory VII. Lib. I. Mektup 75, Philip'e.

⁴⁵        Labbe Kutsal konsey 18 cilt. 1671. Cilt. X. col. 84

⁴⁸ Kral değil, zorba olan kralınız, tüm çağını suç ve kötülüklerle kirleten şeytanı ikna eden davanın başıdır. Aynısı, cilt. X. col. 72.

⁴⁷      Elbette . . Aynı krallıktaki vaizler tarikatına, adı geçen krallıkta bu amaca uygun kardeşlerinden bazılarını onlar hakkında soruşturma yapmak üzere görevlendirmesi için emir verdik. . . senin kardeşliğine . . O kadar emrederiz . . Bu amaca uygun görülen başkaları aracılığıyla acele edin. . . Arama işine devam etmek ve Pazar günkü yarışmaya hazırlanmak. Ripoll ve Brémond, St. Dominic tarikatının Bullarium'u, I. s. 80. (8 cilt. Roma. 1737, metrekare).

⁴⁸       Kardeşler . . . çarmıhı vaaz edecek veya sapkın kadere karşı araştırma yapacak. . . atandılar Vatka. Minosluların Yıllıkları. ed. ikinci 24 cilt. Roma, 1732, metrekare. III. 144

⁴⁹        Gnostik Sapkınlıklar.

⁶⁰ Jules Bois. Le Satanisme ve la Magie, c. 6.

⁴¹    Aziz Augustine'in Maniheistlere karşı ahlaksızlık suçlaması getirmediği doğrudur, ancak onlar onların kötülüklerini büyük bir dikkatle gizlediler ve Aziz Augustine bu ezoterik şeyler hakkında hiçbir şey bilmeyen sadece bir din adamı, Denetçilerden biriydi. iğrençlikler

⁶²       İki duvarın dışına, bol bir ateşle aydınlanan bir tür kulübeye götürüldüm.

. . . yakıldılar. Aurelian Sinodu Tutanakları. Arnold. L'Engizisyon. (Paris, 1869). 6. P. 46.   ...

⁶³     Ancak ihtilaf konusuna gelmeden önce, cennetlik olduğu söylenen o yemeğin hangi sanatla hazırlandığını bilmeyenler için belirtmeye özen göstereceğim. Gerçekten de belirli gecelerde, belirlenen evde toplandılar ­, her biri ellerinde lambalar tutuyor, bir dua gibi iblislerin isimlerini söylüyorlardı, ta ki aniden İblis'in herhangi bir küçük hayvana benzeyerek aralarına indiğini görene kadar. Görüntüde göründüğü gibi, tüm ışıklar söndürülmüşken, taciz etmek için eline gelen kadını, günahı ve annesi, kız kardeşi veya olup olmadığına bakmaksızın, mümkün olan en kısa sürede yakalayan kimdi? bir rahibeydi, kutsallığı ve dini nedeniyle onlar tarafından saygı görüyordu ; en saf olmayan ilişkiden bir çocuk dünyaya geldi ve sekizinci günde aralarında bol bir ateş yakıldı ve ­paganların usulüne göre ateşle sınandı; ve böylece o da ateşte yandı. Onun külleri öyle bir saygıyla toplandı ve korundu ki, Hıristiyan dindarlığı, hastalara bu dünyadan Uiaticum'a ayrılırken verilmek üzere Corpus Christi'yi koruma alışkanlığındaydı. Çünkü küllerin içinde öylesine şeytani bir sahtekarlık gücü vardı ki, sözü edilen sapkınlıkla dolu olan ve aynı küllerden çok az yararlanan kişi ^, daha sonra asla zihninin adımını Tanrı'nın yoluna yönlendiremezdi. aynı sapkınlıktan gelen gerçek. Bu konuda Hıristiyanların bu kötü işten sakınmaları ve onu takip ederek onu taklit etmeye çalışmamaları için çok az şey söylemesi yeterlidir. Schmidt. Tarih ve Doktrin des Cathares ou Albigeois. Paris 1849. I. s. 31.

⁶⁴       GR Kinloch. Reliquiæ Antika Scoticæ. Edinburg, 1848.

⁶⁶ Adhémar de Chabannes. (Angoulême'li bir keşiş.) Chronicon, Recueil deshistorius, cilt. X.s. 163.

⁶⁶ Fabré Palaprat. Tapınakçılar Üzerine Tarihsel Araştırma, Paris. 1835.

⁴⁷      Cambridge University Press, 1925.

⁴⁸      Filozof, Temmuz-Ağustos, 1924.

⁴⁹    Filozof, Ocak-Mart, 1925. Albigenses, s. 20-25. Olağanüstü bir itidalle yazılan yazının tamamı okunmalıdır.

⁶⁰ Astrolojinin Unsurları kitabının yazarıdır ; Cl. de Saint Martin'in ­öğrencisi Dutoit-Membrini; Okültizmin İlk Unsurları; Konkordaterlik karşıtı küçük Kilise, tarihi, bugünkü durumu; JK Huysmans ve Satanizm; Huysmans, Okültist ve Sihirbaz.

⁴¹     U errem'de. IV. 43.

⁴²       H. Th. Pyl, Die griechischen Rundbauten, 1861, s. 67, vd.

⁴³       Plutarch, Theseus 36; Kimyon 8.

⁴⁴    Bu konuda en yetkili kişi Pausanias'tır. Bkz. Rohde Psyche, I. s. 161.

⁴⁴ Clarendon Press, 1921.

⁸⁸ Batı Avrupa'da Cadı Tarikatı, s. 16. On üçüncü yüzyılda Adem sapkınlığını öven Özgür Ruhun Kardeşleri anarşistlerinin sevinç ilahileriyle kazığa bağlandıkları doğrudur. Ama muhtemelen uyuşturulmuşlardı. JL Mosheim, Kilise Tarihi. Londra. 1819. III. P. 278. metrekare Ademciler, kiliselerini Cennet olarak adlandıran ve tamamen çıplak bir şekilde ibadet eden ahlaksız bir mezhepti. Onlar Gnostiktiler ve ahlaki yasadan tamamen özgürleştiklerini iddia ediyorlardı. Utanç verici bir komünizm içinde yaşadılar. Bohem Ademciler 1849 gibi geç bir tarihte mevcuttu. Rusya'da "İlahi İnsanlar" olarak bilinen mezhebin bir kolu olan ­telcschi, dini ayinlerini, iddia ettikleri gibi, 1849'daki Adem ve Havva örneğini takip ederek, doğa durumunda gerçekleştirdiler. Cennet. Bu toplantılar, rastgele sefahatle sonuçlanmaya alışkındı.

⁸⁷      Aynısı. P. 161

⁸⁸       Batı Avrupa'da Cadı Tarikatı, s. 161

⁶⁹    Binbaşı Weir ve Kız Kardeşinin Ek Bildirimleri; Sinclar'ın Şeytan'ın Görünmez Dünyası. (Yeniden basım. 1875).

⁷⁰     Ceza Davaları, 1536-1784; Hugh Arnot, 4., 1785.

⁷¹     Ravillac Redius, Dr. George Hickes, 4., 1678.

⁷²    Çünkü yazarların ve liderlerin, iğrenç yazılarıyla birlikte daha ağır bir cezaya tabi tutulmaları ve alevli ateşlerle yakılmaları bizi sevindiriyor. Baronius, 287, 4

⁷³    Birçoğunun [Proconsu[esl] ve kutsal olmayan hayvanlara mahkum edildiğini, hatta bazılarının diri diri yakıldığını biliyorum. Vizigotların Roma Hukuku, 48 başlık xiii C. 6-7

⁷⁴    O zamanlar İtalya'nın her yerinde bu zararlı dogmanın taraftarı olan ve ya kılıçla ya da ateşle yok olan birçok insan keşfedildi.

⁷⁵    Tanchelinus, Tandemus, Tanchelmus. Bu önemli devrimci hareketin tarihi dikkatle incelenmiştir. Aşağıdaki yetkili kitaplar büyük değere sahip ve öğretici birçok kitaptan yalnızca birkaçıdır. Corpus Documentorum Inquisitionis Hercticœ Prauitatis Dutch ¹ , ed. Dr. Paul Frederick, cilt. ben, s. 15 ve metrekare. Gent. 1889; Tanchelijn, Janssen tarafından, Belçika Kraliyet Arkeoloji Akademisi Yıllıkları, cilt. XXIII, s. 448 metrekare 1867; Foppens, Tarih Episcopatus Antuerpicnsis, s. 8 ve s. 146, Brüksel, 1717; Diorxsons, İsa'nın Doğuşu ve Büyümesi, cilt. ben, s. 88, Anvers, 1773; Poncelet, St. Norbert ct Tanchelin , Analecta bollandiniana, cilt. XIII, s. 441, 1893; Okullar, St. Norbert ve Tanchelin, Antwerp'te Norbertine Kütüphanesi'nde , cilt. II, s. 97, 1900; De Schapper, Sorunun cevabı: Sapkın Tanchelin'i XIII ^. yüzyılın başında yaydığı hataları [ XII ^{. yüzyıl} için bir hata ] Collationes Brugenses, cilt. XVII, s. 107, 1912. L. Vander Essen, Ons Geloof'ta XII . Eeuw'da ^Tanchelm'in Cattering'i , cilt. II, s. 354, 1912; Antwerp ve H. Norbertus, Averbode'lu Het H. Hert'ün Onbir Yaşayan Karısı Bode'sinde , No. 18 ve 19, s. 10-1 207-211 ve 217-220,

⁷⁸    "Bu en aşağılık ve terkedilmiş alçak, Hıristiyan inancına ve tüm dini törenlere karşı o kadar açık ve tamamen ahlaksız bir düşman haline gelmişti ki, Piskoposlara ve rahiplere saygı gösterilmesini reddediyordu; dahası, Rabbimizin en kutsal Bedeni ve Kanının kabulünün sonsuz yaşama ve insanın kurtuluşuna hiçbir fayda sağlamadığını doğruladı." "O, piskoposların ve rahiplerin itaatini hiçbir şekilde reddettiği ve Lord JC'nin kutsal bedeninin ve kanının yararlı olduğu algısını inkar ettiği ölçüde, gerçekten de Hıristiyan inananların ve tüm dinin en kötü adamı ve düşmanıydı. sonsuz kurtuluş." Magdeburg Başpiskoposu Nobert'in Hayatı, A. Anıt'ın Hayatı. Almanca Yazarlar, cilt. XII. P. 690, ed. GA Pertz, Hannover, Berlin.

⁷⁷    "Aslında bizzat bizzat Şeytan, Tanrı'nın dini güçlerinin acı bakla olarak kabul edilmesi gerektiğini ilan etti. Rabbin masasında kâhinlerin hizmetinde hiçbir şey yapılmamalıdır; kirlilikler, adlandırılması gereken ayinler değil. Lettre des chanoines d'Utrecht au nom de leur diocèse à Frédéric, Köln arşivi. Frédéricq'te , cilt. İçinde. 11.

⁷⁸    Kötülüğün bu tür başarılarıyla, zavallı adam öyle bir suç küstahlığı kazandı ki, kendisini Tanrı olarak adlandırdı ve eğer Mesih Kutsal Ruh'a sahip olduğu için Tanrı ise, Kutsal Ruh'un doluluğunu aldığı için Tanrı'dan ne aşağı ne de farklı olduğunu iddia etti. kutsal Ruh. Aynısı.

⁷⁹    Sonunda, birçok hata ve cinayetten sonra yelken açarken belli bir rahip tarafından beynine vurularak öldü. Sigibert'in devamı. Anıt'ta _ Almanca Yazarlar, cilt. 6, s. 449. Ayrıca bkz. Johannes Trithemius, Annales Hirsaugienses, cilt. 1, s. 387, Saint-Gall, 1690; Du Plessis d'Argentré, Kararların toplanması, cilt. 1, s. 11 metrekare Paris, 1728; Schmidt, Histoire et öğretisi des Cathares ou Albigeois, cilt. 1, s. 49, Paris, 1849.

⁸⁰    İki incelemesi yayınlanmış iki çağdaş Uita Norberti var : R. Wilmans tarafından yazılan Uita A. , Mon. Mikrop. Hag., SS., cilt. XIII, s. 663-706, Hannover, 1853; Uita B. , Surius, The Probatis Sanctorum Historiis, cilt. Hasta, s. 517-547, Köln, 1572. J. Van der Sterse, Uita S. Norberti, Anvers, 1622; Du Pré, Kutsal St. Norbert'in Vic'i, Paris, 1627; Ch. Hugo, Aziz John'un Hayatı. Norbert, Lüksemburg, 1704; G. Madelaine, St. Louis Tarihi. Norbert, Lille, 1886; B. Wazasek, Hl. Norbert, Viyana, 1914. Mükemmel, kısa ama bilimsel bir anlatım, rahmetli dostum Abbot Geudens'in CRP'den yazdığı The Life of S. Norbert, Londra, 1886'dır.

⁸¹       Bayram, 17 Şubat.

^{8 8} Eskiden Pazar günleri tutulurdu.

⁸³       Op. cit., s. 16, 17.

⁸⁴        Op. cit., s. 191.

⁸⁵        Tam ve ayrıntılı bir açıklama için bkz. Didron'a harika çalışma, Iconographie chrétienne, Paris, 1843.

^{8 8} Spalding Club Muhtelifleri, I, s. 129.Aberdeen, 1841.

⁸⁷       Basses-Pyrénées'in (1609) cadıları, kara ayinlerinde, ev sahibi yükseltildiğinde "Corbeau noir, corbeau noir" dediler. DeLancre, Tableau de l'Inconstance des mauvais Anges, Paris, 1613.

⁸⁸        Op. cit., s. 255.

⁸⁸ Op. cit., s. 165. " Diable kelimesinin açıkça Bodin'in tanrının adı için yaptığı çağrı olduğu" hiç de açık değildir , aslında bu varsayım argümanı desteklemek için tamamen yersizdir ve kabul edilemez.

⁸⁰       Op. cit., s. 14, 15. Bu önerinin saldırganlığı üzerinde durmayacağım çünkü bunun kasıtsız olduğundan eminim.

⁸¹        Golden Bough, Bölüm I. cilt. I.s. xx. Üçüncü baskı. 1911.

⁸²        Op. cit., s. 19.

⁸³        Hayaletlerin Tanrıçası, s. 137-158.

⁸⁴       Cassiodorus, Hist. Eccl., VII, 11. son. sapkınlığın fetidissimus formlarından bahseder .

⁸⁵        1535-1598. Eserleri, Henry Holland'ın Uita Thomœ Stapletoni'sinin önsözünde yer alan Pâris, 1620 adlı dört folio ciltte toplandı . Orijinal bir portre Woolhampton'daki Douai Manastırı'nda korunmaktadır.

BÖLÜM II

Cadı İbadeti

İnsanlarla kötü ruhlar arasındaki her türlü ticaretin, tüm Hıristiyanlık dünyasında heyecan uyandıran, Cadılığın özü ve özü olan tüyler ürpertici dehşeti ve yürek burkan dehşeti açıkça anlamak ve tam olarak anlamak için, bu kitabın nedenini daha sonra takdir etmek için . Avrupa'nın en bilgili kalemleri bu konu üzerine bir cilt kitap yazmıştı; neden en kutsal papazlar ve en bilge yargıçlar, ciddi filozof ve sağduyulu bilgin, kral ve köylü, dikkatsiz asil ve ciddi ilahiyatçıların hepsi büyücülüğün kovuşturulmasında aynı fikirdeydi; neden Katolik İspanya'da ve Püriten İskoçya'da, soğuk Cenevre'de ve güler yüzlü Roma'da, insanoğlu neden hiç tereddüt etmeden ve ısrarla vebayı cezaların en kötüsü olan ateşle dağlama yoluyla yok etmeye çalıştı; Tarihi yanlış okuyarak yüzeysel ve aptalca keşiş ve yargıçların, meslekten olmayanların ve avukatların sadece kaplanlar, çılgın fanatikler olduğunu düşünmememiz için - çünkü onlar da sıklıkla bu şekilde sunulmuş ve iftiraya maruz bırakılmıştır - tamamen münasebetsiz olmayacaktır. Karanlığın Güçleri hakkındaki ortodoks doktrinini kısaca özetlemek gerekirse, günümüzde sıklıkla unutulan veya göz ardı edilen, ancak keskin ortaçağ zihninin her zaman korkuyla ve belirgin bir şekilde göz önünde bulundurduğu gerçekler.

Ve diğer pek çok inançta olduğu gibi burada da küçük bir dogma bulacağız; cesaret göstermeden inkar edilemeyecek bazı şeyler; ve hakkında kesin olarak hiçbir şeyin bilinemeyeceği ve hakkında kesinlikle hiçbir açıklama ­yapılmayacak pek çok şey var.

İlk olarak, Şeytan ismi genellikle Şeytan olarak da adlandırılan düşmüş meleklere verilir. Dini kullanımda iki terim arasındaki tam teknik ayrım, Dördüncü Lateran Konseyi'nin ¹ kararnamesinde kullanılan ifadede görülebilir : " Diabolus enim et alii daemones." (Şeytan ve diğer şeytanlar), yani hepsi şeytandır ve iblislerin şefine Şeytan denir. Bu ayrım, diabolus'un Yunanca ôiaftoXoç'u temsil ettiği ve neredeyse her durumda Şeytan'ın kendisine atıfta bulunduğu Vulgata Yeni Ahit'te korunurken, onun emrindeki melekler, Yunanca'ya uygun olarak dœmones veya dœmonia olarak tanımlanır. Ancak son derece uzmanlaşmış bir bağlam dışında, en titiz doğruluğun gerekli olduğu durumlar dışında, artık "şeytan", "iblis" kelimelerini kayıtsızca kullanıyoruz ve şeytanların şefi Lucifer'i (Şeytan), Şeytan'ı belirtmek için kesin tanımlık kullanıyoruz. Yani S. Matthew xxv'de. 41, “şeytan ve melekleri” diye yazılmıştır. Yunanca &«7?oXoç kelimesi iftiracı, ithamcı anlamına gelir ve bu anlamda "kardeşlerimizi daha önce suçlayan, suçlayıcısı [6 /carz/yopoç] atıldı" denilen kişi için mi kullanılır? Tanrımız gece gündüz” (Kıyamet xii. 10). Böylece, düşman, suçlayıcı anlamına gelen İbranice Şeytan ismine yanıt verir.

Hem Eski hem de Yeni Ahit'in pek çok pasajında Şeytan'dan bahsediliyor, ancak çoğu şey karanlıkta kalıyor ve kötülüğün lejyonları hakkındaki Kutsal Yazıların tam öğretisi, dağınık bildirimlerin birleştirilmesi ve bunların ışığında okunmasıyla en iyi şekilde tespit edilebilir. patristik ve teolojik gelenek ­. Kilisenin yetkili öğretisi Dördüncü Lateran Kilisesinin Kararnamelerinde beyan edilmiştir (başlık 1. Firmiter credimus}, burada, Tanrı'nın başlangıçta ­ruhsal ve bedensel olmak üzere iki yaratık yarattığını ortaya koyduktan sonra; yani meleksi ve dünyevi ve son olarak hem topraktan hem de bedenden yaratılan insan; Konsey şöyle ­devam ediyor: “Çünkü Şeytan ve diğer cinler Tanrı tarafından doğal olarak iyi yaratılmışlardır; ama kendileri kötü oldular.” ² Burada, Şeytan ve diğer cinlerin, Tanrı tarafından masumiyet halinde yaratılmış ruhani veya meleksi yaratıklar olduğu ve kendi özgür eylemleriyle kötü oldukları dogması açıkça ortaya konmuştur. İnsanın Şeytan'ın telkiniyle günah işlediği ve bir sonraki dünyada günahkâr ve tövbe etmeyenlerin de onunla birlikte cezalandırılacağı da eklenir. O halde bu, gerçek dogmadır, tabiri caizse doktrinin kuru kemikleridir. Ancak daha sonra ilahiyatçılar buna çok şey eklediler: Yetkili Doktor Eximius, Francisco Suarez, SJ, ³ De Angelis, VII özellikle değerlidir ve çıkardıkları sonuçların çoğuna itiraz edilemez.

Böyle bir reddedilme, teknik olarak "Hatalı" olarak bilinen ciddi kınamaya yol açar. ⁴

Dünyanın yaratılışından önce gerçekleşen meleklerin Düşüşüne ilişkin bir açıklama için İncil'in son kitabı olan S. Yuhanna'nın Kıyameti'ne bakmamız gerektiği dikkat çekicidir. Çünkü geçmişin resmi gelecekte ne olacağına dair kehanetlerle harmanlanmış olsa da, Patmos'un vizyonunu da şüphesiz dikkate almalıyız. “Ve cennette büyük bir savaş oldu; Mikail ve melekleri ejderhayla savaştı ve ejderha ve melekleri savaştı; ve onlar galip gelemediler ve artık cennetteki yerleri de bulunamadı. Ve İblis ve bütün dünyayı baştan çıkaran Şeytan denilen o büyük ejderha, o yaşlı yılan kovuldu; ve o yeryüzüne atıldı ve melekleri de onunla birlikte atıldı” (Kıyamet xii. 7-9). Buna S. Jude'un şu sözleri eklenebilir: "Ve kendi egemenliklerini korumayıp kendi meskenlerini terk eden melekleri, büyük günün yargısına kadar sonsuz zincirler halinde karanlık altında sakladı." Bu referanslara peygamber İşaya'dan çarpıcı bir pasaj eklenmelidir: “Ne kadar da gökten düştün, ey Lucifer, sabah dirilen! milletleri yaralayan yere nasıl düştün! Ve sen yüreğinden şöyle dedin: Göğe çıkacağım, tahtımı Tanrı'nın yıldızlarının üzerine yükselteceğim, kuzey taraflarındaki antlaşma dağında oturacağım. Bulutların yükseklerinin üzerine çıkacağım, En Yüce gibi olacağım. Ama yine de cehenneme, çukurun en dibine indirileceksin” (Yeşaya xiv. 12-15). Peygamberin sözleri bir anlamda, belki de öncelikli olarak Babil Kralı Merodach-baladan'a yönelik olabilir, ancak tüm ilk Babalar ve daha sonraki yorumcular, pasajın isyancı meleğin düşüşüne daha derin bir anlam kattığı konusunda hemfikirdir. . Bu tefsir, Rabbimiz'in müridlerine söylediği şu sözlerle de teyit edilmektedir: "Şeytanı gökten düşen şimşek gibi gördüm." (Uidebam Satanam sicut fulgur de cœlo cadentem.) S. Luke x. 18.

Daha sonra ortaya çıkan ve ilahiyatçılar tarafından fazlasıyla tartışılan açık bir soru şudur: Asi meleklerin günahının doğası neydi? Bu nokta bazı zorluklar ortaya koymaktadır, çünkü teoloji mantıksal olarak meleksel doğanın mükemmelliğine, meleksel bilginin güçlerine ve olanaklarına ilişkin en yüksek tahmini oluşturmuştur. Bedensel günahlar melekler için kesinlikle imkânsızdır ve tamamen manevi ve entelektüel olan birçok günahtan da eşit derecede mahrum görünüyorlar. Lucifer'in en büyük suçu, Tanrı'nın bağımsızlığı ve Tanrı ile eşitlik arzusu gibi görünüyor.

Lucifer'in göksel hiyerarşide çok yüksek bir rütbeye sahip olduğu teolojik olarak kesindir ve isyanında kendisini takip edenler üzerinde bir tür egemenliği sürdürdüğü açıktır: "Si autem" diyor Rabbimiz, "et Satanas in seipsum bu, şu anki hükümdarlığım mı? (Eğer Şeytan da kendisine karşı bölünürse, krallığı nasıl duracak?) Ve S. Pavlus "Principem potestatis æris huius, qui nunc operatur in filios diffidentiae"den söz ediyor. ( Şimdi itaatsizliğin oğullarında çalışan, bu havanın gücünün Prensi ) Efesliler ii. 2. Yaratıcılarına karşı ayaklanan asi ruhların, kendilerini yok oluşa sürükleyen hemcinslerinden birine tabi olmaları ve itaat etmeleri garip görünebilir; ancak bu başlı başına Lucifer'in üstün bir zekaya ve bilgi birikimine sahip olduğunun bir kanıtıdır ­. Melekler onlara, birleştirici ilkeleri anarşi ve bölünmeden ziyade nefret bağı olmasına rağmen, işbirliği ve örgütlenme yoluyla daha fazla fesat ve kötülük yapabileceklerini göstereceklerdi. Karşılaştırmalı olarak konuşursak, onların safları arasında ^pek çok kötü niyetli ve aşağılık ruhun bulunduğuna çok az şüphe olabilir , ancak bunlar bile aptal ve kibirli adamları etkileyebilir ve onlara ihanet edebilir. Suarez'in, Lucifer'in tüm meleklerin en yükseği olduğuna olumsuz bir şekilde izin veren, yani çok sayıda olmasına rağmen hiç kimsenin daha yüksek olmadığı (ve bunların arasında üç büyük Başmelek, S. Mikail, S. Gabriel, S. Raphael) onun eşitleri olabilir.

Meleklerin en yükseğinin, daha büyük entelektüel aydınlanmaları nedeniyle, Tanrı ile eşitliğe ulaşmanın mutlak imkansızlığını tamamen anlamış olmaları gerektiği ileri sürülmüştür. Yani S. Anselm, De Casu Diaboli (IV), şöyle diyor: “ Non enim ita obtusæ mentis [diabolus] dönemi, ut nihil aliud simile Deo cogitari posse nesciret ? ” (Şeytan elbette Tanrı gibi başka bir varlığın düşünülemezliğini görmezden gelecek kadar anlayışlı değildi ?) Ve S. Thomas ­, Şeytan'ın “Tanrı gibi olmayı isteyip istemediği” sorusuna yanıt olarak yazıyor. " "Eğer bununla Tanrı ile eşitliği kastediyorsak, o zaman Şeytan bunu istemezdi çünkü bunun imkansız olduğunu biliyordu." Ancak Muhterem Duns Scotus, Doktor Subtilis'in takdire şayan bir şekilde işaret ettiği gibi, etkili irade ile hoşgörü iradesi arasında ayrım yapmalıyız ve ikinci eylemle bir melek imkansız olanı arzulayabilir. Aynı şekilde, bir canlının doğrudan kendi yok oluşunu isteyememesine rağmen, bunu sonuç olarak gerçekleştirebileceğini , yani bunun kaçınılmaz olarak sonuçlanacağı bir şeyi isteyebileceğini gösterir.

Ve her ne kadar insan, Tanrı olamayacağını anlamak zorunda olsa da, kendilerini Tanrı olarak selamlayan ve hatta Tanrı olarak tapınılan insanlar da olmuştur. Caesarea'daki bir festival gününde tamamen gümüşten yapılmış bir elbise giydiren ve sabah erkenden kalabalık tiyatroya gelen I. Herod Agrippa böyle biriydi, böylece elbisesi güneş ışınlarında göz kamaştırıcı bir şekilde parlıyordu. ve dalkavuklarının öğrettiği batıl inançlı kalabalık, onun bir tanrı olduğunu haykırdı ve ona ilahi bir şeymiş gibi dua ederek şöyle dedi: "Bize merhametli ol, çünkü şimdiye kadar sana sadece bir insan olarak saygı gösterdik ama bundan sonra sana ­" biz senin tanrı olduğuna inanıyoruz.” ⁶ Caligula da kendisinin tanrısal olduğunu iddia ediyordu. “Templum etiam numini suo proprium, et sacerdotes et excogitatissimas hostias instituit.” ⁷ (Ayrıca kendi tanrılığının onuruna bir tapınak inşa etti ve kendisine en muhteşem kurbanları sunmaları için rahipleri kutsadı.) Ayrıca bu imparator, heykelini Yeruşalim'deki Tapınağa dikti ve kurbanların kendisine kurban edilmesini emretti. Martial, Dornitian'a edebi iltifatın ötesinde "Dominus Deusque noster" ⁸ (Rabbimiz ve Tanrımız) diye hitap ediyor ve unvanını hak ediyor. Heliogabalus kendisini mistik bir şekilde Edessa'nın tanrısıyla özdeşleştirdi ve Roma'da, hatta tüm dünyada kendisinden başka hiçbir tanrıya tapınılmasını emretti: "Roma'da yalnızca Heliogabalus dışında hiçbir tanrının onurlandırılmaması için önlemler almak. . . . Yalnızca çeşitli Roma kültlerini ortadan kaldırmak da istemiyordu; arzusu tüm dünyanın her yerinde yalnızca tek bir tanrının, Heliogabalus'un ibadet edilmesiydi ­." ⁹ Roma tarihinden başka örnekler vermek (ki bunlar çoktur) gereksizdi. ¹⁰ Belki de en şaşırtıcı olay, yedinci yüzyılda Kudüs'ü yağmalayan ve Gerçek Haç'ı başkentine götüren Pers kralı II. Hüsrev'in durumuydu. Başarının verdiği sarhoşlukla kendisinin Her Şeye Gücü Yeten Tanrı olduğunu ciddi bir ilanla ilan etti. Tavanları gökyüzünü andıracak parlak güneşler, aylar ve yıldızlarla boyanmış geniş salonların bulunduğu olağanüstü bir saray veya kule inşa etti. Burada, altından yüksek bir tahtta oturuyordu, başında bir taç vardı, başlığı görülmeyecek kadar elmaslarla dikilmişti, elinde asa ve küre, bir yanında Haç, diğer yanında mücevherlerle süslü bir güvercin, ve burada tebaasının kendisine Baba Tanrı olarak tapmasını emretti, buhur yaktı ve ona "Oğul aracılığıyla" dua etti. Bu çılgınca küfür, Perslerin ­İmparator Herakleios tarafından yenilgiye uğratılması ve 629 baharında Haç'ın Kudüs'e iade edilmesiyle sona erdi. ¹¹

S. Jerome'un bize söylediği gibi, başlangıçta bir Kibele rahibi olan, ikinci yüzyılın Frigyalı kafiri Montanus, aslında Teslis olduğunu iddia ediyordu. "Ben Baba, Söz ve Faraklit'im" dedi. ¹² Ve yine şöyle dedi: "Ben insana inen, her şeye gücü yeten Rab Tanrı'yım. . . ne bir melek ne de bir elçi, ama ben, Rab, Baba, geldim.” ¹³ Sekizinci yüzyılda Toledo'lu Elipandus, Mesih'ten "tanrılar arasında bir Tanrı" olarak söz ederek, ilahi olan başka birçok kişinin de var olduğu sonucunu çıkardı. Bugün Çin'de ve Tibet'te tapınılan tanrıların vücut bulmuş hali karşılaştırılabilir. 1281 yılında Milano'da ölen Wilhelmina adında Bohem bir kadın, kendisinin Kutsal Üçlü'nün Üçüncü Kişisi'nin enkarnasyonu olduğunu ilan etti ve aslında büyük skandal ve kargaşaya neden olan fanatik kalabalıklar tarafından tapınıldı. Rusya'daki Khlysti'lerin sadece peygamberleri değil, aynı zamanda "Mesihleri" ve "Kurtarıcıları" da vardır ve birbirlerine dua ederler. 1830 civarında, Kentucky sınırındaki Amerika eyaletlerinden birinde, kendisini İsa olarak ilan eden bir sahtekar ortaya çıktı. Dünyayı anında hüküm vermekle tehdit etti ve bir dizi dengesiz ve histerik konu onun suçlamalarından çok etkilendi. Bir gün, her zamanki gerginliğiyle büyük bir toplantıda konuşma yaparken, bir Alman alçakgönüllü bir tavırla ona, yalnızca o dili bilenlerin yararına olmak üzere uyarılarını Almanca olarak tekrarlayıp tekrarlamayacağını sordu. Konuşmacı bu dili hiçbir zaman öğrenemediğini söyledi; bu cevap, tanrısallık iddiasında bulunan bir kişi için o kadar gülünç görünüyordu ki, dinleyicilerin çoğu kahkahalarla sarsıldı ve o kadar saygısız bir şarlatanın kısa sürede tüm itibarını yitirdi. Bardstoun Piskoposu Monsenyör Flaget, 4 Mayıs 1833 ¹⁴ tarihli bir mektupta bu olağanüstü sahtekarlığı anlattı ve bu olayın yaklaşık üç yıl önce gerçekleştiğini söyledi. Yaklaşık 1880'de Punjaub'daki Patiala'da Hakim Singh adındaki kirli görünüşlü bir fanatik kendini İsa olarak tanıttı ve kısa sürede dört binden fazla takipçisi oldu, ancak birkaç ay içinde bunlar eriyip gitti. ¹⁵ Pek çok “sahte Mesih” Rus mezheplerini örgütledi. 1840 yılında bir adam kendisini Kurtarıcı ilan ederek Simboisk ve Saratov köylülerinin paralarını tüketti; Yaklaşık 1880'de bojki'nin kurucusu , okuma yazma bilmeyen bir fanatik olan Sava, kendisinin Baba, akrabası Samouil'in de Oğul Tanrı olduğunu ilan etti. "Rus Mormonları"nın kurucusu Ivan Grigor, kendisinin ilahi olduğunu öğretiyordu; ve diğer çılgın yaratıklar, Philipoff, Loupkin, Selengisk'li Israil, hepsi Mesih ve Tanrı olduklarını iddia ettiler.

O halde açıktır ki, herhangi bir duyarlı yaratığın tanrısallık iddiasında bulunabilmesi rasyonel olarak düşünülemez olsa da, aslında durum tam tersidir. Şeytan'ın günahı, Tanrı'nın egemenliğini gasp etmeye yönelik bir girişim gibi görünebilir. Bu, Rabbimiz Şeytan'ın Ayartılması sırasında O'na " omnia regna mundi, et gloriam eorum " (dünyanın tüm krallıkları ve onların görkemini) göstererek şöyle demesi gerçeğiyle de doğrulanmaktadır: "Haec omnia tibi dabo si cadens bana tapıyor. (Eğer yere kapanıp bana taparsan, sana bütün bunları vereceğim.) Ve o da azarlanır: "Uade Satana: Scriptum est enim: Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli seruies." (Git, Şeytan: çünkü şöyle yazılmıştır: Tanrın olan Rab'be tapacaksın ve yalnızca O'na hizmet edeceksin.) Lucifer'in yalan söylediğine dikkat edilmelidir. Bu dünyanın krallıkları ona değil, yalnızca günahlarını, çılgınlıklarını, hayal kırıklıklarını ve ölümü sunabilir. Ancak burada Şeytan kendisine ilahi onurun verilmesini talep ediyor. Ve bu iddia cadı yargılamaları boyunca sürdürülmektedir. Cadılar, efendileri Şeytan'ın, Lucifer'in, şeytanın, kötülüğün ilkesinin Tanrı olduğuna inanıyorlardı ve bu nedenle ona latria ile tapıyorlar, ona tapıyorlar, ona biat ediyorlar, ona dua ediyorlar, kurban kesiyorlar. Böylece Lambert Danéau, Cadıların Diyalogu (çev. 1575) şunları ileri sürer: "Diuell onlara, onu tanrıları olarak kabul etmeleri, onu çağırmaları, ona dua etmeleri ve ona güvenmeleri konusunda talimat verir." ona verdikleri şey; Onu kendi Tanrıları olarak kabul ederek.” Cannaert, 1595'te Alostlu Elisabeth Vlamynex'e yönelik suçlamanın "İbadet ettiğin Belzebuth'un önünde diz çökmekten bile utanmadın" olduğunu kaydediyor. ¹⁶ De Lancre, Tableau de V Inconstance des mauvais Anges (1613) adlı eserinde cadıların küçük bir çocuğu sunduklarında iblisin önünde diz çöktüklerini ve şöyle dediklerini bize bildirir: "Grand Seigneur, lequel i'adore." (İbadet ettiğim Yüce Efendi.) Cadılara katılan acemi şu cümleyle beyanda bulundu: “Kendimi tamamen senin gücüne bırakıyorum ve kendimi başka hiçbir tanrıyı tanımadan senin ellerine bırakıyorum; ve bu benim tanrım olduğuna göre. ¹⁷ 1614'te Orleans'ta yargılanan Silvain Nevillon'un sözleri daha da açıktır: "Şeytan'a onu efendimiz, tanrımız, yaratıcımız olarak kabul ettiğimizi söylüyoruz." ¹⁸ Amerika'da ¹⁹ 1692'de Mary Osgood şunu itiraf etti: "Şeytan ona kendisinin Tanrısı olduğunu ve ona hizmet edip tapınması gerektiğini söyledi."

Şeytana kulları tarafından yapılan sayısız dua örnekleri vardır. Henri Boguet, Discours des Sorciers (Lyons, 1608) adlı eserinde Antide Colas'ın (1598) şunu açıkça ifade ettiğini aktarır: "Şeytan, başka bir işe girişmeden önce ona gece ve sabah dua etmesini emretti." ²⁰ Edmonton'un kötü şöhretli cadısı Elizabeth Sawyer'a (1621), tanıdıklarından bazı dualar öğretildi. Onu Newgate'te ziyaret eden Rahip Henry Goodcole'a yaptığı itirafta, "Diuell yanınıza geldiğinde sizi herhangi bir zamanda dua ederken buldu mu ve Diuell, İsa Mesih'e dua etmenizi yasaklamadı mı?" yalnız mı? ve sana öğrettiği gibi Diuell'e dua etmeni söylemedi mi? " Şöyle cevap verdi: "Bana kime dua ettiğimi sordu ve ben de ona lesus Mesih'e cevap verdim ve o daha sonra beni lesus Mesih'e değil, ona Diuell'e dua etmem için görevlendirdi ve o Diuell bana bu duayı öğretti, Sanctibecetur nomen tuum, Amin.” ^{21 Stearne'in} Suffolk cadılarına ilişkin Confirmation and Discovery of Witch ­Craft (1648) adlı kitabında belirttiği gibi : " Suffolke'deki Bartonlu Nicholas Greenleife'ın karısı Ellen , dua ederken Tanrı'ya değil Şeytan'a dua ettiğini itiraf etti. ”

Dahası, Tanrı'yı taklit ederek Şeytan'ın mucizeleri olacaktır; her ne kadar bunlar dcw'/zara olsa da, ne fayda sağlayan ne de ikna eden yanıltıcı mucizelerdir. Musa'yı taklit ederek asalarını yılana dönüştüren Mısırlı büyücüler Jannes ve Mambres'in başarısı böyleydi. Bu kaynağa, Doğulu hokkabazların birçok numarasını güvenle gönderebiliriz. Rütbeli ve aileden bir İngiliz subayı, "Yerli 'bilge adamların' gösterilerinin tanıdık ruhların yardımıyla yapıldığından memnunum" diye yazmıştı . ­İçine biraz toprak konulan boş bir kaptan bir mango ağacının gözle görülür şekilde büyümesi, izleyicilerin şahit olduğu ve sırrı hiçbir zaman keşfedilmemiş bir büyüme, mantıksız bir şekilde Mısırlıları mümkün kılan aynı okült güçlere atfedilemez. Musa'nın, Allah'ın emriyle Firavun ve kavminin önünde açıkça yaptığı mucizevi eylemleri taklit etmek için eski sihirbazlar vardı. ²² Herhangi bir yerde veya noktada (yeşilliklerde, taş döşeli bahçede, yemekhanede) hazırlık yapılmadan gerçekleştirilen sepet numarasında, bir erkek çocuk herkesin inceleyip kullanabileceği, konik şekilli büyük bir hasır sepetin altına yerleştirilir. ve bu daha sonra fakir tarafından bir yandan diğer yana delen uzun bir kılıçla deliniyor. Her hamleyi acı dolu çığlıklar takip ediyor ve silahın taze kanla kaplı olduğu fark ediliyor. Çığlıklar zayıflıyor ve sonunda tamamen kesiliyor. Daha sonra hokkabaz çığlıklar atarak ve büyülü sözler söyleyerek sepetin etrafında dans eder ve sepeti birden kaldırır; çocuktan hiçbir iz görülmez, hasırda herhangi bir yırtık veya çelikte herhangi bir leke görülmez. Ancak birkaç saniye sonra, zarar görmemiş ve gülen çocuk, uzak bir noktadan ileri doğru koşarken belirir. Bu bağlamda Suarez'in şu sözlerini pekala hatırlayabiliriz: "Gerçekte böyle bir şey olmadığı halde, bir kafa kesilmiş gibi görünebilir ve kan akacak şekilde [Şeytan] duyuları aldatabilir ve kandırabilir." ²³

Tataristan ve Tibet'in büyücüleri, belirli özel günlerde, bu durumlarda her zaman kalabalık olan tapınaklarda büyük bir törenle görünecekler ve müritleri uluyarak ve çığlıklar atarak dualar ederken, aniden cüppelerini bir kenara fırlatıp keskin bir hareketle ortaya çıkacaklar. Bıçak midelerini yukarıdan aşağıya doğru parçalıyor gibi görünürken, açık yaradan kan akıyor. Çılgınca kırbaçlanan ibadetçiler önlerinde yere kapanıyor ve çılgınca yere çömeliyorlar. Büyücü kanını üzerlerine saçıyor gibi görünüyor ve yaklaşık beş dakika sonra ellerini hızla yaranın üzerinde gezdiriyor, yara anında kayboluyor, iz bile bırakmıyor. Operatörün ­yoğun bir yorgunluktan bitkin olduğu fark edildi, ancak bunun dışında her şey yolunda. Bu iğrenç manzarayı görenler, bunun herhangi bir halüsinasyonla ya da aldatmacayla açıklanamayacağını ve geriye kalan tek çözümün, onu, bedensiz şeytani zekaların gücünün yanılgıya düşmüş kalabalığa uyguladığı cazibeye atfetmek olduğunu bize temin ediyorlar. ¹⁴

Bir nesil içinde popüler ve şarlatan bir hareketin sınırlarını aşan ve tüm bilim ve felsefe dünyasının ciddi ilgisine ve uzman araştırmasına meydan okuyan Spiritizm'in26 olağanüstü gelişimi , bize hem fiziksel hem de ruhsal birçok olağanüstü olgunun örneklerini sağlar ^. ve bunlar, en titiz ve doğru araştırmaya rağmen, hiçbir doğal ve normal yolla açıklanamaz. Bu tür fenomenler Sir William Crookes tarafından Researches in the Phenomena of Spiritualism adlı eserinde sınıflandırılmıştır . Ağır cisimlerin temassız veya hareketi açıklamakta tamamen yetersiz olan temasla hareketini içerirler; vücut ağırlığının değişmesi; masa ve sandalyelerin herhangi bir insanla temas etmeden yerden kaldırılması; insanların havaya uçması; Çiçekler, madeni paralar, taş parçaları gibi nesnelerin, onları taşıyacak görünür bir aracı olmaksızın, hermetik olarak kapalı bir odaya taşınan "apartmanlar"; parlak görünümler; az çok farklı hayalet yüzler ve formlar. Sürekli ve kasıtlı hilelere, tekrarlanan ve son derece aşağılayıcı teşhirlere rağmen ve bu sadece ucuz şarlatanların durumunda değil aynı zamanda William Eglinton gibi ünlü medyumların durumunda da, kanıtlarıyla kefil olunan olaylar meydana gelir ve her zaman meydana gelmiştir. otoritesi inkâr edilemeyecek isimler. Bu tür tezahürler ölenlerin ruhlarından mı yoksa hiçbir zaman insan formunda olmamış zekalardan mı kaynaklanıyor? Hayırsever bir Spiritizm'e açıkça inananlar ve ölü arkadaşlarıyla iletişim kurma konusunda endişe duyanlar bile, insan dışı zekaların sık ve sorumsuz eylemlerini kabul etmek zorunda kalıyorlar . Bu sonuç, yalnızca çok kısa bir şekilde özetlenebilecek uzun ve ayrıntılı kanıtlara dayanmaktadır. İletişim kuran kişinin gerçekte iddia ettiği kişi olup olmadığını tespit etmek için ruh kimliğini tatmin edici bir şekilde oluşturmanın neredeyse imkansız olduğu kanıtlanmıştır ; ­aktarılan bilgiler doğal olarak bu hayatı aşanlardan beklenecek türden değil, bir dereceye kadar önemsiz ve boş; ruhların kendi durumlarıyla ilgili söyledikleri çok çelişkili ve kafa karıştırıcıdır; Bu mesajlara hakim olan, başlangıçta belirsiz ve tatmin edici olmayan ahlaki ton , genellikle itici ve hatta suç teşkil edecek derecede müstehcen hale gelir. ­Bütün bu ayrıntılar açıkça şeytani müdahaleye ve aldatmacaya işaret ediyor. ²⁶ Baltimore'un İkinci Genel Kurulu (1866), Spiritizm'deki hileli uygulamaları ve kurnazca hileleri gereken şekilde göz önünde bulundurarak, tezahürlerin en azından bazılarının Şeytani müdahaleye atfedilmesi gerektiğini, çünkü bunların başka hiçbir şekilde açıklanamayacağını beyan eder. (Decreta, 33-41.) Kutsal Makam'ın 30 Mart 1898 tarihli bir kararnamesi, ­kötü ruhlarla ilişki hariç tutulsa ve yalnızca iyi meleklerle ilişki aransa da, Spiritist uygulamaları kınamaktadır.

Lucifer sadece mucizelerle değil, aynı zamanda kehanetlerle de Tahtı'na imrendiği Tanrı'yı taklit etmeye çalışır. Bu nokta, De Maleficis (1589) adlı eserinde şöyle yazan Piskopos Pierre Binsfeld tarafından ele alınmaktadır : “Nunc uidendum est an daemones præscientiam habeant futurorum et secretorum, ita ut èx eorum reuelatione possit homo prognosticare ²⁷ et occulta cognoscere?... Prima conclusio : Futura, si in seipsis thinkentur, anullo praeterquam a solo Deo cognosci possunt.” (Daha sonra şeytanların gelecekteki olaylar veya gizli şeyler hakkında önceden bilgi sahibi olup olmadıklarını araştıracağız, böylece bir insan ona vahiy yoluyla geleceği önceden bildirebilir ve bilinmeyeni keşfedebilir mi?... İlk sonuç: Gelecek, tam olarak düşünüldüğünde, Ancak, Simon Maiolo'nun Dies caniculares adlı eserinde açıkladığı gibi, düşmüş olsalar da meleklerin zekasının en keskin düzeyde olduğu akılda tutulmalıdır : " Astutia, sapientia, acumine longe superant homines, et longius pro ­grediuntur orancinando.” (Kurnazlık, bilgi ve ­zeka açısından insanoğlundan çok daha üstünler ve mantıksal çıkarım yoluyla geleceğe çok daha uzaklara bakabilirler .) Ve bu şekilde bir iblis, daha sıklıkla olmasına rağmen, olacakları doğru bir şekilde tahmin edebilir. yanıt ya bir yalan olacaktır ya da pagan kehanetleri gibi anlamsız ve muğlak ifadelere sarılmış olacaktır. Sahte peygamberlerin dikkate değer bir örneği , on sekizinci yüzyılın başında Dauphiné'yi, Vivarais'yi ve esas olarak Cévennes'i terörize eden şeytani fanatiklerden oluşan bir mezhep olan Camisard'larda (muhtemelen üniforma olarak giyilen siyah bir bluz olan camise'den ) bulunabilir . Kökenleri büyük ölçüde, o bölgede hiçbir zaman tamamen yok edilemeyen ve Jurieu'nun Accomplissement des prophéties adlı eseri gibi Fransız Kalvinistlerin anarşik vaazları ve düzensiz broşürleri tarafından alevlenen Albigens ruhundan kaynaklanıyordu ­. Papa Clement XI, Camisard'ları "antik Albigenslerin o iğrenç ırkı" olarak tanımlıyor. Dauphiné'deki Dieulefit'li eski bir Kalvinist olan De Serre, aniden ilham aldı ve iğrenç bir histeri dalgası her yere yayıldı. 1702'de aziz rahip de Chaila, silahlara el koyan ve Séguier, Laporte, Castanet, Ravenal ve Cavalier gibi kabadayıların komutasında saldırı çeteleri oluşturan bu zavallılar tarafından haince öldürüldü . Louis XIV, onları bastırmak için birlikler gönderdi, ancak Katolik liderler ilk başta durumun ciddiyetini takdir etmemiş gibi görünüyorlar ve gelişigüzel bir gerilla savaşı birkaç yıl sürdü. Cavalier ­^{28 yaşında} İngiltere'ye kaçtı ve 1709'da oradan geri döndü ve Vivarais'te bir isyan başlatmaya çalıştı. 8 Mart 1715'te XIV.Louis bir bildiri ve madalyalarla bu şeytani ruhların tamamen tükendiğini duyurdu.

Bu peygamberlerin bir kısmı İngiltere'ye kaçtı ve burada büyük karışıklıklar yarattılar ve Voltaire, Siècle de Louis XIV, XXXVI, bize, önde gelen mültecilerden biri olan kötü şöhretli asi Elie Marion'un, kehanetleriyle ilgili reklamları nedeniyle çok iğrenç hale geldiğini anlatıyor. ve sıradan bir baş belası olarak ülkeden sınır dışı edildiğine dair sahte mucizeler. ²⁹

Kötü bedensiz zekaların varlığı ortodoks bir şekilde kurulmuş olup, tek bir şefe sahip olan ve birçok hiyerarşinin olduğu bir krallık, iyi olan her şeyle sürekli savaş halinde olan, sürekli kötülük yapmaya ve insanı kötülüğe sürüklemeye çalışan bir krallıktır. esaret; Eğer bu kadar kararlı olursa insanın şu ya da bu şekilde bu karanlık gölge dünyasıyla temasa geçebileceği açıktır ve böyle bir bağlantı ne kadar nadir olursa olsun en azından mümkündür. Büyücülük olarak bilinen şey, sonuçları, koşulları ve eşlik eden koşullarla olan bu bağlantıdır. Malleus Maleficarum'daki bilgili Sprenger, kendi görüşüne göre Cadılık olasılığının inkarının sapkınlık olduğunu açıkça beyan eder. “Tanrı'nın Kendisi sihirbazlardan ve büyücülerden bahsettikten sonra, hangi kafir onların varlığından şüphe etmeye cesaret edebilir? ” Pierre de Lancre , L'Incrédulité et Mescreance du Sortilège (Paris, 1622) ³⁰ adlı eserinde yazıyor . Seçkin hukukçu Blackstone, Yorumları ( 1765), IV, 4'te şunu ileri sürer: "Cadılık ve Büyücülüğün olasılığını, hatta gerçek varlığını inkar etmek, aynı anda her ikisinde de çeşitli pasajlarda vahyedilen Tanrı Sözü ile açıkça çelişmektir. Eski ve Yeni Ahit ­; ve bu şeyin kendisi, Dünyadaki her Ulusun, ya görünüşte iyi kanıtlanmış örneklerle ya da en azından kötü ruhlarla ticaret olasılığını varsayan ^{yasaklayıcı yasalarla tanıklık ettiği bir gerçektir.} Aşırı ihtiyatlı - neredeyse şüpheci diyecektim - Peder Thurston şunu kabul ediyor: "Kutsal Yazılar ve Babalar ile teologların öğretileri karşısında, Şeytan'la bir anlaşmanın ve insan işlerine şeytani bir müdahalenin soyut olasılığı pek mümkün değildir." reddedilir." Sahtekarlık, hile, kendini kandırma, hipnotizma, hastalıklı bir hayal gücü, hiç şüphesiz, bu tür efsanelerde önemli bir rol oynamıştır. Büyülü güçlere gerçekte sahip olmak için içtenlikle iddiada bulunmak yeterli değildir. Açıkçası, yalnızca kötülüğün Gücüne değil, aynı zamanda bu Gücün insanların duygularına ve insanların kaderlerine karışabileceğine ve onları bozabileceğine de kesin olarak inanan bir adam, bu Güce başvurabilir ve kendisini ona adayabilir, iradesinden vazgeçebilir, ona sorabilir. Bu Güç, arzularını ve amaçlarını gerçekleştirmek için kullanılır ve böylece kölesi ve hizmetkarı olduğu kötülükle gizemli bir sözleşmeye girdiğine kendini inandırmayı başarır. ³¹ Dahası, beklediğimiz gibi, kayıtlar yaygın şarlatanlık, kurnaz alçaklıklar ve batıl inanç kisvesi altında gizlenen suçlar ­, kurnazca dolandırıcılık, cahil ve bayağıları etkilemek için açıkça oyun ve mumyalık olan şeylerle, hastalıklı kibir, kötü şöhrete hasta, yeterince kazançlı ve rahat olduğu kanıtlanan cadının, şarlatanlığın ve kandırmanın adını ve itibarını arzuluyordu .­

Ancak her türlü dikkate alındığında, Cadılığın uzun ve kanlı tarihini ayrıntılı olarak incelediğimizde, cadı çılgınlığının korkunç fanatizmini ve korkunç aşırılıklarını fark ettiğimizde, daha geniş bilgi ışığında açıklama yapma olanağına sahip olduğumuzda, hem psikolojik hem de fiziksel, detaylar ve kazalar, kaçınılmaz olarak ara vermeden ve merhamet etmeden kazığa yol açacak, her vakayı açıklayabileceğimiz gibi - biri histerik bir kişi, bir katalepsi hastası, bir sara hastası, hatta bazı belirsiz sinir bozukluklarından muzdarip bir kişi - gün tam olarak teşhis edilmedi; bir başkası, belki de siyasi gerekçelerle, özel düşmanların kötü niyetiyle suçlanan; üçüncüsü, bazıları boş inançların ya da salt kötülüğün kurbanına tapıyor; hayal kırıklığına uğramış bir şantajcı veya hırsız tarafından kazanç uğruna suçlanan dördüncüsü; diğerleri, aptal vücutlar, eksantrikler ve yarı çılgın kaçıklar; ve daha da fazla sayıda kurban, işkence ve botların acıları içinde çılgına dönen zavallı zavallılar tarafından suçlandı; yine de mümkün olan her durumu açıkça göz ardı ettikten ­, dünya çapındaki zulüm çılgınlığının tamamen farkına vardıktan sonra. Terörle geçen bu yüzyıllar boyunca, herhangi bir sıradan açıklamanın kapsamına girmeyen, hiçbir normal kategoriye girmeyen sayısız ve önemli vakanın kaldığını kabul etmekten kendimizi alamıyoruz . ­Önyargısız bir yazarın çok iyi söylediği gibi: "Altta ­yatan ve kışkırtıcı fenomen, çok sayıda vakada gerçekten mevcuttu." ³² Ve Cadılığın ve şeytani sözleşmelerin gerçekliğini kabul etmekten başka bunları açıklamanın başka yolu yoktur. En parlak zekaların, en keskin zekaların, en eğitimli bilim adamlarının, en asil isimlerin, kanıtları ilk elden duymuş adamların hepsinin Cadılığa sıkı sıkıya inandıkları sürekli hatırlanmalıdır. Bunların arasında, “birinci sınıf felsefi ve teolojik deha olan, antik çağa ve sonraki çağlara bir piramit gibi hakim olan” ³³ S. Augustine gibi yüksek otoriteler vardır ; Ansiklopedik bilginin “Evrensel Doktoru” kutlu Albertus Magnus; S. Thomas Aquinas, Doktor Angelicus, dünyanın gördüğü en derin zekalardan biri; mistiklerin en sevdalısı Seraphic S. Bonavcntura; Papalar az değildir; Fransiskenlerin dostu IV. Aleksandr, basiretli, nazik, son derece dindar, " ­duada ısrarcı ve perhizde katı" ³⁴ ; John XXII,

“ciddi karakterli, sade ve basit alışkanlıklara sahip, geniş kültürlü bir adam” ³⁵ ; Benedict XII, dindar bir Sistersiyen keşişi, en çok teoloji alanında bilgili; Masum VIII, muhteşem bir ­din adamı, bilim adamı ve diplomat; Gregory XV, kanon ve medeni hukuk uzmanı, papazların en adil ve merhametlisi, son derece yetenekli. Notre-Dame Şansölyesi ve Paris Üniversitesi'nden Gerson gibi "haklı olarak çağının usta entelektüellerinden biri olarak kabul edilen" ^{36 bilgili adamların isimlerine sahibiz} ; Tüm etimolojik hatalarına rağmen çok büyük başarılara sahip bir bilim adamı olan James Sprenger, OP; Jean Bodin, “siyaset felsefesinin ve siyaset tarihinin baş kurucularından biri” ³⁶ ; Erasmus; Salisbury Piskoposu Jewell, " İngiliz Kilisesi'nin gerçek dehasını ve öğretisini en yetenekli ve en otoriter yorumlayıcılarından biri " ­³⁷ ; cesur Raleigh; Lord Bacon; Sir Edward Coke; Kardinal Mazarin; ünlü Boyle; Cudworth, “İngiliz Kilisesini süsleyen büyük bilim adamlarının belki de en derini” ³⁶ ; Selden; Henry Daha Fazla; Sör Thomas Browne; “Deha açısından haleflerinden çok azının geride bıraktığı” ^{36 Joseph Glanvill} ; Canterbury'nin bilgili Önbükücüsü Meric Casaubon; Sir Matthew Hale; Sör George Mackenzie; William Blackstone; ve daha az önemli olan diğer birçok ilahiyatçı, avukat, bilim adamı. Bütün bunların, bazı ayrıntılarda yanılgıya düşse de, bütünüyle yanılgı ve kandırmaca olması düşünülemez. Bilgin Sinistrari, De Dœmonialitate, ³ * adlı eserinde, bir Ambrosian olan Francesco-Maria Guazzo'nun (Compendium Maleficarum, Liber I. 7) yetkili cümlesi üzerine şöyle yazıyor: “ Primo, ineunt pactum expressum cum Dæmone aut aut alio Mago seu Malefico uicem Dæmonis gerente, et testibus præsentibus de seruitio diaboliko suscipiendo: Daemon uero uice uersa onur, diuitias, et carnales delectationes illis pollicetur. (İlk olarak, Acemiler, İblis'le veya İblis'in yerine hareket eden başka bir Büyücü veya Büyücüyle, tanıkların huzurunda İblis'in hizmetine kaydolacakları ve bunun karşılığında onlara kendi sözünü vereceği açık bir anlaşma yapmalılar. onurlar, zenginlikler ve bedensel zevkler için.)

Resmi anlaşmanın bazen sözlü, bazen de imzalı bir belge olduğu söyleniyor. Her durumda bu gönüllülük esasına dayalıydı ve Gôrres'in işaret ettiği gibi, bu iğrenç gizemlere alışılagelmiş bir toplantıda aceminin kendisini kötülüğün hizmetine korkunç yeminler ve küfürle adadığı gizli bir topluluk aracılığıyla yapılıyordu. Ancak ancak tapanlardan fiilen bağ alan karanlık bir zekanın maddeleşmesiyle açıklanabilecek durumlar vardır. Bunlar elbette son derece nadirdir; ancak bazen yargıçlar bu tür parşömenleri ve belgeleri inceleyebildiler. 1453'te S. Germain-en-Laye Rahibi Guillaume Edelin, Şeytan'la bir anlaşma imzaladı ve bu daha sonra onun şahsında bulundu. Pierre de Lancre, Ocak 1619'da yakılan cadı Stevenote de Audebert'in ona "le pacte & conuention qu'elle auoit faict auec le Diable, escrite en sang de menstrues, & si korkunç qu'on auoit horreur de" gösterdiğini anlatır. tabii ki.” ³⁹ Upsala'daki kütüphanede, daha sonraki yaşamında Kôningsberg'de İbranice profesörü olan Daniel Salthenius'un kendisini Şeytan'a satmasına ilişkin sözleşme muhafaza edilmektedir.

Kutsal Daire arşivlerinde Çarmıha Gerilme'nin bir resmi muhafaza edilmektedir ve bu resim hakkında aşağıdaki bilgiler verilmektedir: Kötü şöhretli ve aşırı dinsiz bir yaşam süren, servetini çarçur eden ve umutsuz bir ihtiyaç içinde olan genç bir adam, bedenini ve ruhunu satmaya karar verdi. Arzu ettiği tüm lükslere ve şehvetlere sahip olmasına yetecek kadar para sağlanması şartıyla Lucifer'e. İblisin görünür bir biçime büründüğü ve ondan cehenneme kendini bağışlama eylemini yazmasını istediği söyleniyor. Gençler bunu tek bir şartla kabul etti. İblis'e Golgota'da bulunup bulunmadığını sordu ve olumlu yanıt alınca, Lucifer'in çarmıha gerilmenin tam bir temsilini takip etmesi ve bunun üzerine tamamlanmış belgeyi teslim etmesi konusunda ısrar etti. İblis uzun bir tereddütten sonra razı oldu ve kısa sürede bir resim çekti. Ancak çarmıhta gerilmiş, perişan ve kanayan bedeni görünce genç öyle bir pişmanlığa kapıldı ki, dizlerinin üzerine çökerek Tanrı'dan yardım istedi. Arkadaşı, ölümcül sözleşmeyi ve fotoğrafı bırakarak ortadan kayboldu. Tövbekar, bu kadar iğrenç bir suçun affedilmesi için Kardinal Hapishanesine başvurmak zorunda kaldı ve fotoğraf Kutsal Makam tarafından çekildi. Daha sonra Prens Barberini bunun tam bir kopyasının yapılması için izin aldı ve bunu en sonunda S. Maria della Concezione'deki Capuchinlere sundu.

Şeytan'la bir sözleşmenin her zaman vasisinin kanıyla imzalanacağı söylenirdi. “İmza neredeyse her zaman yazarın kendi kanıyla atılmaktadır. . . . Augsburg'da Joseph Egmund Schultz, 15 Mayıs 1671'de gece yarısına doğru, saat on bir ile on iki arasındayken, üç kesişen yolun kesiştiği yere baştan sona kendi kanıyla yazılmış ışıklı bir parşömen fırlattığını açıkladı. ­güzel bir mendile sardı ve böylece sözleşmeyi mühürledi. . . Widmann ayrıca bize, o zavallı Faust'un başparmağını nasıl hafifçe kestiğini ve oradan süzülen kan damlalarıyla kendisini, Tanrı'nın ondaki rolünü bütünüyle reddederek, bedenini ve ruhunu Şeytan'a yazmaya adadığını anlatıyor. ⁴⁰ Çok eski zamanlardan beri birçok millette, vaat edilen sözü onaylamak için insan kanının dokunulmaz bir şekilde kullanıldığını görüyoruz. ⁴¹ Rochholz, I, 52, Alman Üniversitesi birinci sınıf öğrencilerinin (Burschen) tarafların "birbirlerinin albümlerine kendi kanlarıyla karşılıklı olarak" yazmalarının bir gelenek olduğunu anlatıyor. Bavyera'nın büyük ve dindar seçmeni Maximilian'ın kendi kanıyla kendisini Tanrı'nın En Kutsal Annesi'ne dini olarak adadığı parşömenin hala var olduğu söyleniyor. Kan , dostluğun yemin edildiği ve ittifakların kurulduğu ­kan kardeşliği geleneğinde görülebileceği gibi, mühürlerin en kutsalı ve geri alınamaz olanıydı ­. Ya kanın kendisi sarhoştu ya da şarap kana karışmıştı. Herodot (IV, 70) bize İskitlerin anlaşmaları toprak bir kaba şarap dökerek yaptıklarını, sözleşme taraflarının bıçakla kollarını kestikten sonra kanlarının akıp karışmasına izin verdiklerini anlatır. Bunun üzerine hem onlar hem de yandaşlarının en seçkinleri bundan içtiler. Pomponius Mela, De Situ Orbis , II, 1, kendi zamanında aralarında hala mevcut olan aynı geleneği kaydeder: "Onların ittifakları bile kan dökülmeden kurulmaz: Sözleşmedeki ortaklar kendilerini yaralarlar ve kan dışarı fışkırdığında karıştırıldığında akıntısını ve tadını birbirine karıştırırlar. Bunu, sonsuz sadakat ve güvenin en garantili taahhüdü olarak görüyorlar.” ⁴² Gyraldus, T opographia Hibernorum, XXII, s. 743 şöyle diyor: "İreniler anlaşmalar imzaladığında biri diğerinin bu amaçla gönüllü olarak dökülen kanını içer." Temmuz 1891'de Güney İtalya'da üç yıldır var olan bir haydut çetesi keşfedildi ve dağıtıldı. Bari'nin "Mala Vita"sıyla müttefik olan bu haydutların ritüelinde acemilerin, ­bir sıyrık yarasından kanı emip içerek grubun kaptanıyla kan kardeşliği içtikleri bildirildi . kendisini kalbinin bölgesinde yaptırmıştı.

Büyü ve Anlaşmalar Kitabı, Kral Süleyman'ın Anahtarı, Sanctum Regnum gibi çeşitli büyü kitaplarında ve büyü kitaplarında duaların yanı sıra goetik ritüeller de bulunabilir ve bunlar, neyse ki operatörler için ara sıra kullanılır. çizmesiz, ancak İlahi Gücün kötü zekaları kontrol altında tuttuğu söylenebilir. Ancak Suarez'in haklı olarak gözlemlediği gibi, "Tanrı izin vermediği için ya da bilmediğimiz başka bir nedenden dolayı" iblisden herhangi bir yanıt alamasak bile43 ^deneycinin bu karanlık sanattaki suçluluğu ve günahı, hiçbir şekilde hafifletmedi. ^{44 On sekizinci yüzyılın sonlarına} doğru ­, en büyük sefalete sürüklenen Juan Perez adında biri, kendisine zarar verdiğinden şüphelendiği kişilerden intikam alması halinde, kendisini bütün bedeniyle Şeytan'a adadı. Birden fazla büyücü ve cadıya danıştı, birden fazla teürjik tören düzenledi ama hepsi boşunaydı. Cehennem onun çağrısına sağırdı. Bunun üzerine doğaüstü olaylara, şeytanların gerçekliğine inanmadığını açıkça ilan etti ve Kutsal Yazılarla bir peri masalı, bir çocuk masalı diye alay etti. ­Doğal olarak bu davranış onu Kutsal Makam Mahkemesi'nin huzuruna çıkardı; ilk sorgusunda ona tüm hikayeyi anlattı ve uygun görülen her türlü kefarete boyun eğmeye hazır olduğunu ilan etti.

İblisle yapılabilecek herhangi bir anlaşmanın en ufak bir bağlayıcılığı yoktur. S. Alphonsus'un otoriter görüşü ­böyledir ; kendisi nekro ­büyücünün ya da kötü ruhlarla ilişki kuran kişinin artık büyücülüklerinden vazgeçmek istemesinin zorunlu olduğunu belirtir: "1. Şeytani zekalarla girmiş olabileceği her türlü resmi sözleşmeden veya her türlü ticaretten kesinlikle vazgeçmek ve vazgeçmek; 2. Kara sanatla ilgili tüm kitapları, yazıları, muskaları, tılsımları ve diğer aletleri (yani kristaller, planşetler, ruh çağırma tahtaları, pagan periaptları ve benzerleri) yakmak; 8. Yazılı sözleşmeyi kendi elindeyse yakmak, ancak cin tarafından tutulduğuna inanılıyorsa, tövbe ile tamamen iptal edildiği için, sözleşmenin iadesini talep etmeye gerek yoktur; 4. Verdiği her türlü zararı onarmak ve her türlü zararı telafi etmek.” ⁴⁵ Bu kuralların, ruhçuluğu, onun iğrençliklerini ve korkunç tehlikelerini terk eden medyumlar ve diğer kişilerle mücadelede son derece yararlı ve tamamen pratik olduğu söylenebilir.

Tarihte, hatta menkıbelerde bile din değiştiren büyücülerin örnekleri vardır. Bunların en ünlülerinden biri Tövbekar S. Theophilus'tur; ⁴⁶ ve hatta daha da ünlüsü, 26 Eylül 304'te Nikomedia'da Diocletianus'a yapılan zulüm sırasında S. Justina ile birlikte şehit düşen Antakyalı S. Cyprian'dır. ⁴⁷ Portekizli Dominikli Santarem'li Kutsal Gil, gençliğinde felsefede başarılıydı. ve tıp. Coimbra'dan Paris Üniversitesi'ne giderken kendisine Toledo'da siyah sanatını öğretmeyi teklif eden nazik bir yabancıyla karşılaştı. Yabancı, ödeme olarak Gil'den ruhunu Şeytan'a teslim etmesini ve kanıyla sözleşme imzalamasını istedi. Şartları yerine getirdikten sonra yedi yılını büyü çalışmalarına ayırdı ve ardından Paris'e giderek kolaylıkla tıp doktoru unvanını aldı. Ancak Gil pişman oldu, büyü kitaplarını yaktı ve S. Dominic'in alışkanlığını edindiği Portekiz'e döndü. Tövbe ve duayla geçen uzun bir yaşamın ardından 14 Mayıs 1205'te Santarem'de öldü ve cesedi burada hâlâ saygıyla anılıyor. ⁴⁸ Onun kültü 9 Mart 1748'de XIV. Benedict tarafından onaylandı. Ziyafeti 14 Mayıs'ta kutlanır.

Cadı tarafından yapılan sözleşme genellikle onun yaşamı boyunca geçerliydi, ancak bazen sadece birkaç yıl sürüyordu ve bu sürenin sonunda Şeytan'ın adağını öldürmesi gerekiyordu. Reginald Scot şunları söylüyor: “Bazen onların karşılıklı saygıları ve pazarlıkları belirli bir yıl boyunca kabul edilir; bazen sonsuza kadar." ⁴⁹ Fransiskan rahibesi Magdalena de la Cruz, 1487'de Aquilar'da doğdu, 1504'te Cordova'daki Santa Isabel manastırına girdi. Kutsallığıyla olağanüstü bir üne kavuştu ve 1533, 1536 ve 1539'da başrahibe seçildi. daha sonra Engizisyon'un mahkumu oldu ve ­kendisine karşı cadılık suçlamaları kanıtlandı. 1499'da kendisine garip bir adla Balbar diyen bir ruhun, arkadaşı Pithon'la birlikte on iki yaşındayken kendisine göründüğünü ve onunla kırk bir yıllık bir sözleşme yaptığını itiraf etti . 1543'te ciddi bir hastalığa yakalandı ve bu sırada sahtekarlığını ve şeytani ticaretini itiraf etti. Hayatının geri kalanını tövbekar olarak son derece sade bir evde hapsedildi. Favershamlı bir cadı olan Joan Williford, "Şeytan'ın yaklaşık yirmi yıl boyunca onun hizmetkarı olacağına söz verdiğini ve bu sürenin artık neredeyse dolduğunu" kabul etti. ⁶⁰ 1646'da Huntingdonshire'daki Büyük Catworth cadısı Elizabeth Weed şunu itiraf etti: “Devil daha sonra ona, kendisinden talep edilmesi gereken haylazlığı yapacağını teklif etti; ve kendisine verdiği yirmi bir yılın sonunda ruhuna sahip olması gerektiğine dair onunla bir anlaşma yapması gerektiğini söyledi. ⁶¹ 1664'te Somerset'li bir büyücü olan Elizabeth Style, Şeytan'ın "ona Para vaat ettiğini ve eğer Kanıyla onun Belgesini imzalarsa, yiğitçe yaşayacağını ve On iki yıl boyunca Dünyanın zevkini yaşayacağını" itiraf etti. Ruhunu ona vermek için.” ⁶²

Şeytan, kendisine inananlara istedikleri her şeyi vereceğine söz verir; mevkiyi, zenginliği, şerefi, zevki ve düşmanlarından intikam almayı bilirler ; ­ve verebileceği tek şey hayal kırıklığı, yoksulluk, sefalet, nefret, incitme ve yok etme gücüdür. O her zaman gözlerinin önünde yakalanması zor umutlar barındırmaktadır ve onlar o kadar şaşkına dönmüşlerdir ki, her şey kayboluncaya kadar ona güvenirler ve ona güvenirler. Bazen genç olanlarda bu anlaşma kısa süreli olur ama o her zaman yeniler. Böylece, 1661'de Lille'de Antoinette Bourignon'un öğrencileri şunu itiraf ettiler: “Şeytan onlara bir İşaret verir; bu Kişiler ondan vazgeçmek istediklerinde bu İşaretleri sık sık yenilerler. Şeytan onları daha şiddetli bir şekilde azarlıyor ve onları yeni Vaatlere mecbur bırakıyor, aynı zamanda bu Kişilerin kendisine sadık kalmaya devam etmeleri gerektiğine dair güvence veya Yemin için onları yeni İşaretler haline getiriyor. ⁶³

Burada ima edilen Şeytan İşareti ya da bazen adlandırıldığı şekliyle Cadı İşareti, bir cadının tanımlanmasında belki de en önemli nokta olarak kabul ediliyordu; bu, Şeytan'ın gerçek ten üzerindeki işareti ve mührüydü. ve böyle bir işareti taşıyan herhangi bir kişi mahkum edilmiş ve hiçbir şüpheye yer bırakmayacak şekilde iblisle işbirliği içinde olduğu ve kendini şeytanın hizmetine adadığı kanıtlanmış kabul ediliyordu. Bu izin acıya tamamen duyarsız olduğu ve ne kadar derin olursa olsun battığında kanamadığı söyleniyordu. Gladsmuir'in bakanı Bay John Bell, The Trial of Witchcraft adlı broşüründe ; On sekizinci yüzyılın başlarında yayınlanan veya Witchcraft Arraigned and Condemned adlı kitapta şöyle açıklanıyor: “Cadı işareti bazen bir yanık noktası, küçük bir tat ya da pire ısırması gibi reid lekeleri gibidir; Bazen de et içeri gömülür, içi boş olur ve bu gizli yerlere, örneğin saçların arasına, kaşların arasına, dudakların içine, koltuk altlarına ve vücudun en gizli yerlerine konur. vücut." Aberfoill bakanı Robert Hink, Secret Commonwealth (1691) adlı kitabında şöyle yazıyor: “Küçük bir ben olarak gördüğüm, azgın ve kahverengi renkli bir nokta; Büyük bir iğne (hem kalçaya, hem buruna, hem de damağına) saplanıp eğilip eğrilinceye kadar hangi işareti attı, hem erkek hem de kadın cadılar ne bir acı hissettiler, ne de kanadılar, ne de tam olarak ne olduğunu bilmiyorlardı. bu onlara yapılırken (sadece gözleri kapalıydı).” Bu işaret bazen tam bir kurbağa ya da yarasa figürüydü; ya da Delrio'nun dediği gibi, bir tavşanın yarığı, bir kurbağanın ayağı, bir örümcek, deforme olmuş bir enik, bir fare. ⁸⁴ Aynı büyük otorite, genellikle vücudun hangi bölgesine basıldığını da şöyle bildirmektedir: “Erkeklerde sıklıkla göz kapaklarının altında, dudakların altında, koltuk altlarında, omuzlarda, alt kısımda görülebilir; kadınlarda ise göğüslerde veya pudendada.” ⁵⁵

, derin incelemesi De Dœmonialitate'de şöyle yazıyor: “[Bilgeler veya Cadılar], özellikle tutarlılığı şüpheli olanlar olmak üzere, bir miktar karakterle Şeytan tarafından mühürlenmiştir. Gerçekten de karakter her zaman aynı şekil ya da biçimde değildir ; çünkü bazen bir tavşanın ayağına, bazen bir kurbağanın ayağına, bazen bir örümceğin, bir kedinin veya bir farenin ayağına benzer; ama vücudun daha gizli yerlerine basılmıştır: erkeklerde, bazen göz kapaklarının altında, bazen koltuk altlarının altında, bazen dudakların altında, bazen omuzların altında, ya da koltuk altlarında veya başka yerlerde; kadınlarda ise genellikle göğüslerde, veya bir kadının bacaklarının olduğu yerlerde ­. Üstelik bu işaretlerin basıldığı mühür, şeytanın pençeleridir. (Şeytan, [Cadıların veya Büyücülerin] üzerine, özellikle de kalıcılığından şüphelendiği kişilerin üzerine bazı işaretler basar. Üstelik bu işaret, her zaman aynı şekil veya şekilde değildir: bazen bir tavşanın görüntüsü, bazen de bir kurbağanın bacağıdır. Bazen bir örümcek, bir köpek yavrusu, bir fındık faresi Vücudun en gizli yerlerine basılmıştır: erkeklerde, göz kapaklarının altında, koltuk altlarında, dudaklarda, omuzda, fondötende veya başka bir yerde. : Kadınlarda genellikle göğüslerde veya mahrem kısımlardadır. Şimdi bu izleri basan damga Şeytan'ın pençesinden başkası değildir.)

Bu İşaret, Şeytan tarafından ya da Şeytan'ın vekili tarafından Şabatlarda yeni bir cadının kabulü üzerine yapılmıştır. Reginald Scot, Discoverie of Witchcraft, 1584 , "Diuell, euerie nouice'e dişleriyle ya da pençeleriyle bir marke verir" diyor. 1661'de Lille'in genç cadıları şunu itiraf etti: "Şeytan onların bir kısmını demir bir bızla damgaladı." vücudun." ⁵⁶ İskoçya'da, Tranent'in icra memuru yardımcısının hizmetçisi Geillis Duncane, Doktor Fian, Agnes Sampson, Euphemia McCalyan, Barbara Napier ve arkadaşlarının ünlü duruşmasıyla ilgilenen bir fahişe olan David Seaton, itirafta bulunmadı. işkence altındayken bile, "bunun üzerine onun şeytan tarafından işaretlendiğinden şüphelendiler (genellikle cadıların yaptığı gibi) onu özenle aradılar ve düşmanın işaretinin onun ön kayalığında veya boğazının ön kısmında olduğunu buldular; bu bulununca tüm yaptıklarının şeytanın kötü cazibeleri ve kışkırtmalarıyla yapıldığını ve bunları büyücülükle yaptığını itiraf etti." ⁵⁷ 1630'da Niddrie'li Catharine Oswald büyücülükten suçlu bulundu, "tahliye talimatını savunan iki tanığın tolbuith'teyken bakan Bay John Aird'in pannell'in omzuna bir iğne batırdığını gördüğünü belirten beyanı" (şeytanın işaretini taşıdığı yer) heid'e kadar ve hiçbir mavi onları takip etmedi, ne de o orada küçüldü; bu da yine yargıç vekilinin huzurunda yapıldı.” 1643'te Edinburgh'daki Janet Barker, iblisle ticaret yaptığını itiraf etti ve onun omuzlarının arasını işaretlediğini söyledi. İşaret bulundu "ve oraya bir iğne batırıldı, bir saat boyunca panel tarafından algılanmadan kaldı." ⁵⁸

10 Mart 1611'de, Marsilya piskoposluğundaki Accoules rahibi Louis Gaufridi, Şeytan'ın işaretini aramakla görevlendirilen iki doktor ve iki cerrah tarafından defalarca en kötü büyücülük suçlamalarıyla karşı karşıya kaldığı hapishanede ziyaret edildi. Ortak raporları şu şekildeydi: “Biz, aşağıda imzası bulunan doktorlar ve cerrahlar, Kral'ın Parlamento Divanı'ndaki Danışmanı Sayın Anthoine de Thoron, Sieur de Thoron'un bize verdiği talimatlara uyarak, Sayın L. Gaufridy'yi ziyaret ettik. vücudunda doğal deriden pek de farklı olmayan üç küçük iz gözlemledik. Birincisi sağ uyluğunun üzerinde, yaklaşık olarak orta kısma doğru. Bunu iki parmak derinliğinde bir iğneyle deldiğimizde ne acı hissetti, ne de kesiden kan veya başka bir sıvı sızmadı.

“İkincisi bel bölgesinde, sağa doğru, omurganın yaklaşık bir inç uzağında ve uyluk kaslarının dört parmak kadar yukarısında. Burada, ilk seferde yaptığımız gibi iğneyi üç parmak nefes alacak şekilde batırdık ve bir süre bu noktada sabit bıraktık, ancak bu sırada adı geçen Gaufridy ne bir acı hissetti, ne de herhangi bir kan akıntısı ya da akıntısı olmadı. her türlü diğer mizah.

“Üçüncü işaret kalp bölgesiyle ilgilidir. İlk başta iğne daha önceki örneklerde olduğu gibi hiçbir his hissedilmeden batırıldı. Ancak bölge biraz kuvvetle araştırıldığında acı hissettiğini ancak bu yırtılmadan henüz nem akmadığını söyledi. Ertesi sabah erkenden onu tekrar ziyaret ettik ama incelenen yerlerin ne şiştiğini ne de kızardığını gördük. Delindiğinde nem yaymayan bu tür nasır izlerin derinin herhangi bir eski lezyonundan kaynaklanamayacağı kanısındayız ve bu görüşümüz doğrultusunda raporumuzu 1611 yılının Mart ayının onuncu gününde sunuyoruz.

F on taine, Grassy, Doktorlar;

Mérindol, Bontemps^ Cerrahlar." ⁸⁹

26 Nisan 1634'te ünlü Loudun duruşmaları sırasında Urbain Grandier, sanık cadı işaretini bulmak için muayene edildi. Çırılçıplak soyuldu, gözleri bağlandı ve aramayı kasabanın önde gelen doktorlarından René Mannoury yetkililerin huzurunda gerçekleştirdi. Biri kürek kemiğinde, diğeri uylukta olmak üzere iki iz keşfedildi; her ikisinin de keskin bir gümüş iğneyle delindiğinde bile fark edilmediği ortaya çıktı.

Şeytan işaretinin bulunması sanığın suçlu olduğuna dair en inandırıcı göstergelerden biri -hatta şaşmaz bir kanıt- olarak kabul edildiğine göre, Şeytan'ın kendi işaret kılavuzunu teninde silinmez bir şekilde damgalamıştı ­. Bu tür işaretlerin aranması, tanınması ve araştırılmasının aslında çok az sayıda dahi kişinin uzman ve pratik otorite olarak tanındığı bir mesleğe nasıl dönüştüğünü görün. Özellikle İskoçya'da "pickers" olarak adlandırılanlar düzenli bir lonca oluşturuyordu. Keşfettikleri her cadı için iyi bir ücret aldılar ve tahmin edilebileceği gibi, altın bir hasat elde etmeyi de ihmal etmediler. 1646'da Janet Peaston'ın duruşmasında, ­Dalkeith yargıçları "Tranent'li sıradan bir çapulcu olan John Kincaid'in hünerini onun üzerinde kullanmasına neden oldular. Şeytan'ın yarattığı iki işaret buldu; çünkü iğne söz konusu işaretlerden herhangi birine takıldığında onu hissedemiyordu ve iğne tekrar çıkarıldığında izler kanamadı. İğnelerin nereye takıldığını düşündüğü sorulduğunda ise vücudunun gerçek yerden uzak bir kısmını işaret etti. Bunlar üç inç uzunluğunda iğnelerdi.” ⁶⁰ Bir başka kötü şöhretli iğneleyici de, desteklenmeyen delilleri üzerine çok sayıda talihsiz zavallının ölüm cezasına çarptırıldığı John Bain'di. Yaklaşık 1634'te Corhouse'lu John Balfour, kahramanlıklarından dolayı tüm kırsal kesimde korku uyandırıyordu; yirmi yıl sonra John Dick adlı birinin Kincaid'e rakip olduğu ortaya çıktı. Bu "sıradan iğneleyicilerin" düzenli ticareti ciddi bir baş belası haline geldi ve itiraf etmek gerekir ki her türlü sahtekarlığın kapısını açtı. Aşağıdaki olağanüstü olay, eğer yapılacaksa en azından her türlü önlemle korunması gereken ve yalnızca sonucu ciddi ve bilgili din adamlarına rapor edecek olan yetenekli doktorlara emanet edilmesi gereken muayenelerin şarlatan ellerde ne kadar tehlikeli ve alçakça olabileceğini göstermektedir. . “Sonra Inverness'e, cadıları yargılamak için krallığı dolaşan ve yargılama yöntemi uzun pirinç bir iğneyle olduğu için genellikle Pricker olarak anılan Bay Paterson geldi. Onları çırılçıplak soyarak büyü noktasının görüldüğünü ve keşfedildiğini iddia etti. Avuçlarıyla tüm vücudu ovuşturduktan sonra iğneyi takıyor ve öyle görünüyor ki, utanç ve korkudan, onlar bunu hissetmediler, ama o onu etin içinde, kafasının derinliklerinde bıraktı ve bulmalarını istedi. ve çıkar. Bazı cadıların keşfedildiği kesin ama pek çok dürüst erkek ve kadın bu hileyle lekelendi ve kırıldı. Elgin'de iki kişi öldürüldü; Forres ikide; ve rütbeli bir cadı olan Margret Duff Inverness'te yandı. Bu Paterson, Wardlaw Kilisesi'ne geldi ve kilisenin içinde Commer Chisholm'u tarafından getirilen 14 kadın ve bir erkeği ve Ferrintosh'lu Chamerlan Andrew Fraser tarafından getirilen 4 kadını yaraladı. İlk önce hepsinin kafalarını yokladı ve saç yığınını bir araya topladı, taş hendeğe saklandı ve böylece iğnelemeye başladı. ⁶¹ Hapishanede boyananların birçoğu hiçbir zaman itirafa getirilmedi. Bu kötü adam iki hizmetçiye sahip olduğundan büyük miktarda para kazanıyordu; sonunda erkek kılığına girmiş bir kadın olduğu ortaya çıktı. Bu tür zulüm ve katılık, alçak bir uşak sahtekarlığı tarafından sürdürülüyordu. ⁶² Hiç şüphe yok ki çoğu durumda, bu cadı izleri derinin doğal bozuklukları, kalınlaşmış dokular, doğum lekeleriydi; ben de doğum öncesi bir kaza sonucu kolunun üst kısmına damgalanan bir denek tanıyordum. Tam bir fare figürü; benler, nasırlı siğiller ya da bir tür lekeler. Ancak bu açıklama tüm vakaları kapsamayacaktır ve şöyle yazan şüpheci Bayan Murray bile şunu açıkça itiraf edecektir: "Kanıtların çoğunda lokal anestezi doğrulanıyor, bu da ifadelerde bir gerçeklik payı bulunduğunu gösteriyor." , "Fakat şu anda bu soruna bir çözüm sunamam." ⁶³ Üstelik, daha önce de belirtildiği gibi, bu işaret, çoğu kez, yenilgiye başkanlık eden Cadı Üstadı tarafından, bazen de -kabul edilmelidir ki- insan olmayan bir kurum tarafından, kabul sırasında aceminin üzerine damgalanırdı.

Büyücü ya da cadının vücudunda sıklıkla bulunan ve tanıdıkları besleyen sütü salgıladığı söylenen "Küçük Meme ya da Pap", hissedilmeyen şeytan işaretinden dikkatle ayırt edilmelidir. Açıklanabilir bir nedeni olmayan bu olguya yalnızca İngiltere ve New England kayıtlarında rastlanıyor gibi görünüyor, ancak burada da son derece sık görülüyor. Shadwell'in The Lancashire Witches (1681) adlı oyununun son perdesinde cadıların bir kadın tarafından arandığını belirtmekte fayda var; kadın şunu bildiriyor: "Madge Ana hariç, birçok yerinde hepsinin büyük Biggs'leri ve Memeleri var ve onunkiler sadece" küçük olanlar.” Ciltler dolusu notlarında elliye yakın yazardan alıntılar bulunan Shadwell bu noktada şöyle yazıyor: " ­İngiltere'deki tüm modern Cadı tacirleri Biggs ve Teats'e sahip olduklarını doğruluyor." ⁶⁴ 1597'de, Burton-on-Trent yakınlarındaki Stapenhill'den Elizabeth Wright adlı bir hanımın duruşmasında: "Yaşlı kadını soydular ve sağ kolunun arkasında, iki dişiyle emen bir koyunun vdder'ına benzeyen bir şey buldular." iki büyük siğil gibi, biri kol deliğinin arkasında, diğeri omzunun tepesine doğru bir el uzakta. Bu meme uçlarının ne kadar süredir olduğu sorulduğunda, buna böyle katlandığını söyledi. ⁶⁶ Mahkemenin açık emri üzerine direnişine rağmen aranan Edmonton Cadısı Elizabeth Sawyer vakasında, bu, dürüst bir şöhrete sahip bir dul olan Margaret Weaver ve diğer iki ciddi başhemşire tarafından bulunmuştur. Bu görevi yerine getirirken vücudunda "küçük parmak büyüklüğünde ve yarım parmak uzunluğunda, meme ucu gibi üst kısmı dallanmış ve sanki emmiş gibi görünen meme ucuna benzer bir şey" vardı. ⁶⁶ St. Albans'lı John Palmer (1649) şunu itiraf etti: " ­Divel'le anlaşmaya vardığında, yan tarafında iki yakınının emmesini sağlayan bir et damgası ya da işareti aldı." ⁶⁷ Kent cadısı, Lenhamlı Mary Read (1652), "dili altında görünür bir meme ucuna sahipti ve bunu birçok kişiye gösterdi." ⁶⁸ Yaklaşık 1660 yılında St. Albans'ta "yan tarafında göğüs gibi bir şey olan" bir büyücü vardı. ⁶⁹ Aynı yıl Kidderminster'da dul bir kadın, iki kızı ve bir adam suçlandı; "Adamın beş memesi, annesinin üç ve en büyük kızının bir memesi vardı." ⁷⁰ 1692'de Salem cadılarından biri olan Bridget Bishop mahkemeye çıkarıldı: "Kadınlardan oluşan bir jüri ­onun vücudunda daha doğal bir meme buldu: Ancak 8 ya da 4 saat içinde yapılan ikinci aramada böyle bir şeye rastlanmadı. görülen." ⁷¹ 1664'te idam edilen iki Suffolk cadısı Rose Cullender ve Amy Duny'nin anlatımlarında da benzer kanıtlar öne sürülüyor; Elizabeth Horner, bir Devon cadısı (1696); Essex cadısı Dul Coman, yatağında öldü (1699); ve aslında, ilgili illüstrasyonlardan oluşan bir katena sağlayan sayısız başka örnek alıntılanabilir . Hiç şüphe yok ki bunların çoğu ­, son tıbbi çalışmalarda sürekli olarak kayıtlara geçen polimasti (meme-düzensiz) ve politeli (fazladan meme uçları) vakalarıyla açıklanabilir . Bu anatomik sapmaların genel olarak sanıldığından daha yaygın olduğu açıkça kabul edilmelidir; çoğu zaman o kadar hafiftirler ki neredeyse fark edilmeden geçebilirler; Şüphesiz, tam olarak gözlemlenmeyen on yedinci yüzyıl anlatılarının çoğunda abartılar vardır. Ancak şunu da söylemek gerekir ki, daha önce de olduğu gibi, her türlü cömertlik göz önüne alındığında, geriye kalan gerçekler ve detaylar çok geniştir, fiziksel özellikler ve deformasyonlarla örtülemez.

Eski ilahiyatçıların ve cadı bulucuların kayıtlarında, günümüzde pek çok kişinin izin verdiğinden çok daha fazla gerçek var.

BÖLÜM II'YE İLİŞKİN NOTLAR.

¹ Masum III Altında, 1215.

^I         Diabolus ve diğer şeytanlar, aslında mali açıdan iyi olan, doğal olarak yaratılmış bir Deo'dur.

•     Bossuet, Suarez'in yazılarının Skolastik Felsefenin tamamını içerdiğini söylüyor.

•     (certa) bir teolojik sonuçla ya da biri inanç maddesi (de fide), diğeri doğal olarak kesin olan iki öncülün açıkça sonucu olan hakikatle çeliştiği için .

⁶        Bu da Spiritizm'deki pek çok önemsizliği ve saçmalığı açıklıyor; iş yerindeki etkiler aracılığıyla verilen boş yanıtlar.

⁸ Josephus, Eski Eserler, 19 8. 2.

⁷        Suetonius, Caligula, 22 Burada Caligula'nın ibadetine ilişkin geniş ayrıntılar okunabilir.

⁸        Epigrammatum, V. 8. 1. Ayrıca bkz. IX. 4 ve daha sık.

•     ... bunu yaparak, Heliogabalus dışında Roma'nın hiçbir tanrısına tapılmamasını sağladık. . . . Yalnızca Romalıların dinlerini yok etmek de istemedi; dünyanın her yerinde, her yerde tek bir tanrı olan Heliogabalus'a tapınmanın yollarını aradı. Aelius Lampridius, Antoninus Heliogabalus, 3; 6.

¹⁰       Hıristiyan (Arian) Constantius II bile kendisine "Sonsuzluğumuz" diye hitap edilmesinin acısını çekti.

^II         Şimdi 14 Eylül Kutsal Haç'ın Yüceltilmesi Bayramı'nda anılıyor. Kudüs'teki Haç'ın Restorasyonundan kısa bir süre sonra, ahşap (belki de daha fazla güvenlik için) küçük parçalara bölünerek Hıristiyan dünyasına dağıtıldı.

¹²       Didymus, De Trinitate, III. xli.xli.

¹³       Epiphanius, Hœr., xlviii. 11.

¹⁴       İnancın Yayılması Yıllıkları, VII (1834), s. 84.

¹⁵      DCJ Ibbetson, Punjaub Etnografyasının Ana Hatları, Kalküta. 1883. s. 123.

^{1 8} . . . tapındığın Beelzebub'unun önünde diz çökmekten utanmadın. JB Cannaort, Olim Belçika'daki Cadılar Davası, Gent, 1847.

¹⁷       Beni her konuda kendi gücüne ve ellerine emanet et, başka Tanrı tanıma: böylece sen benim Tanrımsın.

¹⁸       Şeytana seni efendimiz, Tanrımız, Yaratıcımız olarak tanıdığımızı söylüyoruz.

¹⁹      John Hutchinson, Massachusetts Körfezi Eyaleti Tarihi, 1828, JI. P. 31.

¹⁰ Şeytan ona akşam ve sabah kendisine dua etmesini buyurdu, bu sırada kendisi başka işlerle meşguldü.

³¹ Elizabeth Sawyer'ın Harika Keşfi, Londra, 1621.

³³ Rev. FG Lee, Görünmeyen Dünyaya Daha Fazla Bakış, 1878, s. 12.

³³      Potest [diabolus] eludere sensus et facere ut appareat caput abeisum, De Religione, 1. 2, c. 16, numara. 13, t. 13, s. 578.

³⁴        Ha. Tataristan, Tibet ve Çin'de Seyahat, I, ix, s. 308. Yazar şunu söylüyor: Bu korkunç törenler Tataristan ve Tibet'teki büyük manastırlarda oldukça sık tekrarlanıyor. Bu tür gerçeklerin her zaman aldatmacaya atfedilebileceğini hiçbir şekilde düşünmüyoruz: Çünkü putperest milletler arasında gördüğümüz ve duyduğumuz her şeye göre, bunda şeytanın büyük rol oynadığına inanıyoruz . ­(Bu korkunç törenler Tataristan ve Tibet'teki daha büyük manastırlarda sık sık yapılır. Bu tür olayları her zaman sadece hokkabazlık veya hileye bağlayamayacağımızdan eminim; çünkü kafir insanlar arasında gördüğüm ve duyduğum onca şeyden sonra, ben kötülüğün güçlerinin bu konuyla büyük ölçüde ilgilendiğine inanıyorum.)

⁵ Daha popüler olan “Spiritualizm” yerine bu terimi kullanıyorum. Spiritizm İtalya, Fransa ve Almanya'da yaygınlaşıyor. “Spiritalizm”, evrenin içeriğinin maddeyle ve maddenin özellikleri ve işleyişiyle sınırlı olduğunu reddeden doktrinin teknik adıdır.

²⁶     Daha kapsamlı ve aslında kesin ayrıntılar için bkz. Godfrey Raupert'in Modern Spiritism'i, Londra, 1904; ve Monsignor Benson's Spiritualism, Dublin Review, Ekim 1909 ve Katolik Hakikat Topluluğu tarafından yeniden basılmıştır.

²⁷     Prognosticare geç bir kelimedir. Kesinlikle kehanet yapmak gerçek işaretlerden sonuç çıkarmaktır; kehanet yapmak ise böyle bir işaret veya işaret olmaksızın geleceği önceden bildirmektir.

²⁸     The Modern Prophets adlı komedisinde hoş bir şekilde hicvedildi ; veya New Wit for a Husband, Drury Lane'de basıldı, 6 Mayıs 1709, (Tatler, 11) ve basımı quarto, 1709, (tarih yok). Baş karakterlerden biri Bowen tarafından yaratılan " Knavish Fransız Camizar ve Rahip Marrogn" dur. Bu Elie Marion'un bir portresi. D'Urfey önsözünde kırbaçladığı “o çılgın Meraklıların iğrenç Sahtekarlıklarından” söz ediyor. Oyun 1708'de bestelenmişti, ancak ­aynı yılın 28 Ekim'inde Prens Consort'un ölümü nedeniyle prodüksiyona ertelendi. Swift, 1708 Yılı İçin Tahminler'de şunlar var: “Haziran. Bu ay, genellikle peygamberler olarak adlandırılan o gülünç, yanılgıya düşmüş coşkunların tamamen dağılmasıyla ülke içinde öne çıkacak ; Bu, esas olarak, kehanetlerinin çoğunun gerçekleşeceği zamanın geldiğini görmeleri ve sonrasında kendilerini zıt olaylar tarafından aldatılmış bulmaları nedeniyle gerçekleşti.”

²⁸ Ayrıca bkz. ' Fléchier'in Récit sadık eseri , Lettreschoses , Lyons, 1715; ve Brueys'in Zamanımızın fanatizminin tarihi, Montpellier, 1713.

⁸⁰     Tanrı, büyücüler ve büyücüler hakkında kendi ağzıyla konuştuktan sonra, haklı olarak şüphe edilebilecek kâfir kimdir?

⁸¹     On dördüncü yüzyılda katedrallerdeki yarım kabartmalar sıklıkla Şeytan'ın önünde diz çöken, ona tapan ve ­hizmetkarları olarak kendilerini ona adayan insanları temsil eder. Martonne, Orta Çağ'da Dindarlık, s. 137.

⁸⁸ George Ives, Ceza Yöntemlerinin Tarihi, s. 75. Onun takdire şayan ve belgelenmiş II. bölümü olan “Cadı Duruşmaları” dikkatle okunmalıdır.

⁸⁸ Philip Schaff, Hıristiyan Kilisesi Tarihi.

⁸⁴ Matthew Paris, Chronica Maiora.

⁸⁸ JP Kirsch.

⁸⁴ Bütün bu alıntılar WH Lecky'dendir, Avrupa'da Rasyonalizmin Tarihi, c. 1.

⁸⁷      Rahip Peter Lorimer, dd

⁸⁸     İlk olarak Isidore Liseux tarafından yayınlandı, 1875. s. 21. XIII. Ludovico Maria Sinistrari, Minorite, 26 Şubat 1622'de Ameno'da (Novara) doğdu. Kutsal Makam Yüksek Mahkemesinin Danışmanıydı; Avignon Başpiskoposu'nun genel vekili ve Milano Başpiskoposu'na İlahiyat Danışmanı. Omnium scientiarum uir olarak tanımlanıyor. 6 Mart 1701'de öldü.

⁸⁸ L'Incrédulité et Mescreance du Sortilege, Paris, 1622, s. 38.

⁴⁰     Ve imza çoğunlukla kişinin kendi kanıyla yapılır. . . . Böylece Joseph Egmund Schultz 1671'de Augustus'un kendisinden söz etti. d. 15. Gece yarısı on birinci ve on ikinci saatler devam ederken, May'in kendi kanıyla boyanmış, üzerinde adı yazılı ve müsilajla kaplı bir el yazmasını bir zarın üzerine atarak anlaşmayı güçlendirdi. . . . Böylece Widmannus , talihsiz Faustus'un kendisini tamamen şeytana atfettiğini ve hafif yaralı baş parmağından kendi kanını çıkararak Tanrı'dan vazgeçtiğini anlatır. De Sagis, Christian Stridtheckh, Leipzig, 1691. (XXII).

⁴¹     Bkz. Gôtz, Desubscribeibus sanguine humano firmatis, Lübeck, 1724. Ayrıca Scheible, Die Sage vom Faust. Stuttgart, 1847. Bildiğim kadarıyla bu nokta Cadılık yazarları tarafından ihmal edilmiştir.

⁴²     Fedoralar bile kansız değildir: Bırakın anlaşma yapanlar kendilerini öldürsünler ve karıştıkları yerde bedava kanın tadına baksınlar. Bunun, imanın devamının en kesin teminatı olduğunu sanırlar.

⁴⁸ . . . ya Allah izin vermediğinden ya da bizden saklanan başka sebeplerden dolayı. Batıl İnançlar Üzerine, VIII. Ben. 13.

⁴⁴ Ve o zaman, istenen etki takip edilmemiş olsa bile, tanrısallaştırmanın asıl hatası insan tarafından zaten işlenmiştir. (Çünkü kehanet günahı aslında günahkar tarafından isteyerek işlenir, ancak eyleminin istenen sonucunu elde edemez.) Idem.

⁴⁸ Ahlak teolojisi, 1. iii. HAYIR. 28. Kendilerini tutmaları konusunda uyarılmalıdırlar. 1. İblisle bir ilişkileri varsa, açık bir anlaşmadan vazgeçmeleri ve feshetmeleri; 2. Kitaplarını, çarşaflarını, ciltlerini ve diğer sanat araçlarını yakmak; 3. Eğer nota sahipse onu yakmak: Eğer nota yalnızca iblis yemin yoluyla sahipse, onu geri vermek zorunda değildir, çünkü antlaşma tövbe ile yeterince yerine getirilmiş olur; 4. Oluşan zararların tazmin edilmesi.

⁴⁸ Bollandist, 4 Şubat.

⁴⁷   Breuiarium Romanum, Paris Autumnalis, 26 Eylül, okuma iii. Matins'ten. Calderon bu tarihin üzerine büyük draması El Magico Prodigioso'yu kurdu .

⁴⁸   Bollandistler, 14 Mayıs. Vaiz Tarikatı'nın yanındaki Breuiarium. 14 Mayıs Gece'de Dersler ii, iii. Touron Histoire des hommes illustres de l'ordre de Saint Dominique. (Paris, 1743.)

^4S Büyücülüğün Keşfi, Kitap III.

⁶⁰     John Williford'un incelenmesi, Londra, 1643.

⁶¹     John Davenport, Huntingdon Cadıları, Londra, 1646.

⁸²     Glanvill, Muzaffer Saduceus.

⁸³     Antoinette Bourignon, La Vie extérieure, Amsterdam, 1683.

⁸⁴   Delrio Büyülü araştırmalar, 1. v. Mezhep. 4. t. 2. İşaretin biçimi aynı değildir; bazen bir tavşanın, bazen bir kurbağanın, bazen bir örümceğin, bazen bir kedinin, bazen de bir farenin izine benzer.

^{8 8} Aynı. Çünkü erkeklerde vücutta sıklıkla göz kapaklarının altında, dudakların altında, koltuk altlarında, omuzlarda, koltuk altlarında görülür ­;

^{6 8} ... le Diable leur fait quelque marque comme avec, bir başkasının vücudunun özel bir parçası.

⁸⁷     İskoçya, Londra'dan haberler. (1592.) Roxburgh Kulübü yeniden basımı, 1816.

⁸⁸     Yargı Kaydının kısaltması.

Biz, aşağıda imzası bulunan doktorlar ve cerrahlar, kralın parlamento sarayındaki danışmanı Sieur de Thoron Messire Anthoine de Thoron'un bize verdiği komuta uyarak, vücudunda çok da farklı olmayan üç küçük iz fark ettiğimiz Messire L. Gaufridy'yi ziyaret ettik. derinin geri kalanıyla aynı renkte. Senestro uyluğunun orta ve alt kısmına yaklaşık iki parmak genişliğinde bir iğne batırıldığında hiçbir ağrı hissedilmediği gibi, oradan herhangi bir kan veya başka bir nem de çıkmadı.

İkincisi ise sağ alt sırt bölgesinde , başparmak sırt omurgasına yakın ve dört parmak kalça kaslarının üstünde, iğneyi üç parmak genişliğinde sokup olduğu gibi bırakıyoruz. Bir süredir bu bölgedeki ilk ekimi, ­adı geçen Gaufridy hiçbir acı hissetmeden, herhangi bir kan ya da mizah çıkmadan yapmıştık.

Üçüncüsü kalp bölgesine doğrudur. Başlangıçta iğne batırıldığında diğerleri gibi duygusuz görünüyordu; ama daha derine indikçe biraz acı hissettiğini söyledi; ancak dışarı nem çıkmadı ve ertesi sabah ziyaret ettiğimizde çukurlu kısımlarda herhangi bir tümör veya kızarıklık görmedik. Bundan dolayı bu tür izlerin, nemin çukurlaşmamasını sağlayarak hissedilmeyen, deride daha önceki herhangi bir hastalıktan kaynaklanamayacağını söylüyoruz ve bu raporumuzu 10 Mart 1611'de yapıyoruz. Fontaine, Grassy, doktorlar; Mérindol, Bontemps, cerrahlar.

Sanığın vücudunda bir cadı işaretinin bulunmasına verilen önem o kadar büyüktü ki, yukarıdaki adli tıp raporu mahkemede okunduğunda, davada danışman olarak görev yapan bilgili bir Dominikli olan Peder Sebastian Michaelis, Dehşete düşmüş, istemsizce haykırmıştı: "Aman tanrım, Avignon'da olsaydı ^bu adam yarın idam edilirdi!" ” Gaufridi şunu itiraf etti: "J'advoue que les dites marques sont faites pour protestation qu'on sera toujours bon et fidèle serviteur du diable toute la vie." (Bu işaretlerin hayatım boyunca Şeytan'ın iyi ve sadık bir hizmetkarı olacağımın işareti olarak yapıldığını itiraf ediyorum.)

⁸⁰        Pitcairn, Yargı Kayıtları. 1663'te Kincaid hapse atıldı ve burada sulh hakiminin izni olmadan "iğneleme" suçundan dokuz hafta yattı. Ancak yaşının ilerlemesi ve bir daha “iğnelememesi” şartıyla serbest bırakıldı.

⁸¹         Başın ve vücudun tıraş edilmesi, şeytan izinin aranmasından önce olağan prosedürdü. Neredeyse her durumda bunun kayıtlı olduğunu görüyoruz. Genellikle operasyonu gerçekleştirmek için bir berber çağırılırdı: örneğin Gaufridi ve Grandier'in denemeleri, burada çok fazla ayrıntı vardır.

^{6 3} Wardlaw Elyazması, s. 446. İskoç Tarih Derneği yayını, Edinburgh.

⁸³        Batı Avrupa'da Cadı Tarikatı, s. 86.

⁸⁸ Angelica Aşka Aşık (1695), II, batıl inançlı yaşlı amcası Öngörü ve Hemşire ile alay ederek şöyle bağırır: “Şuna bak, Hemşire; Sol Kolunuzun altında doğal olmayan büyük bir Meme olduğuna ve onun da başka bir meme ucuna sahip olduğuna şahitlik edebilirim; ve Tekir Kedi şeklindeki genç bir Şeytanı sırayla Emzirebilirsin, bunu yapabilirim.”

⁸⁴        En harikası. . . bir hikaye. . . A Ise Gooderidge adlı cadı. Londra. 1597.

⁸⁶        Goodcole'un Elizabeth Sawyer'ın Harika Keşfi, Londra, 1621. Ford ve Dekker'in IV adlı dramasında bir ima vardır:

Sawyer.   Sevgili Tom-boy, hoş geldin. . .

Rahatlat beni: bir an önce meme ucunu alacaksın.

Köpek. Yay, vay be! Şimdi alacağım.

⁸⁷        WB Gerish. Şeytanın Yanılgıları, Bishops Stortford, 1914.

⁸⁸         Olağanüstü ve Trajik Tarihler, Londra, 1652.

⁸⁸ WB Gerish, Mary Hall of Gadsden'in İlişkisi, 1912

⁷⁰         TB Howell, Eyalet Duruşmaları, Londra, 1816.

⁷¹         Cotton Mather, Görünmez Dünyanın Harikaları.

BÖLÜM III

Şeytanlar ve Tanıdıklar

biri olan ve S. Ambrose ad Nemus Cemaati'nin bir üyesi olan Francesco-Maria Guazzo, ilk olarak 1608'de Milano'da basılan ansiklopedik Compendium Maleficarum'unda1, ^on bir başlık altında şu konuları derlemiştir: O zamanlar ciddi ve eksiksiz bir Cadılık mesleğinin benimsendiği makaleler şunlardan oluşuyordu:

Birincisi: Adaylar, Şeytan'la ya da Şeytan'ın yerine hareket eden başka bir Büyücü ya da Büyücüyle, tanıkların huzurunda kendilerini kötülüğün hizmetine adadıkları ve karşılığında Şeytan'ın onlara kendi sözünü verdiği açık bir sözleşme imzalamak zorundadırlar. zenginlik, lüks ve arzuladıkları benzeri şeyler için.

İkincisi: Açıkça Tanrı'ya olan itaatlerinden yola çıkarak Katolik İnancını reddederler ­, Mesih'ten ve özel olarak Meryem Ana'nın Himayesinden ve Korunmasından vazgeçerler, tüm Azizleri lanetlerler ve Kutsal Ayinlere yemin ederler. 1617'de Guernsey'de Isabel Becquet, Rocquaine Kalesi'ne gitti, "Şeytan'ın Şabat'ını tuttuğu olağan yer: Oraya varır varmaz Şeytan ona iki büyük boynuzu çıkmış bir köpek şeklinde geldi: ve (ona el gibi görünen) pençelerinden biriyle onun elinden tuttu: ve ona adıyla seslenerek hoş karşılandığını söyledi: sonra Şeytan hemen onu diz çöktürdü: kendisi de arkasının üzerinde ayağa kalktı bacaklar; daha sonra şu sözlerle Ebedi Olan'dan duyduğu nefreti ifade etti: Baba Tanrı'dan, Oğul Tanrı'dan ve Kutsal Ruh Tanrı'dan vazgeçiyorum; ve sonra onun ibadet etmesine ve kendine dua etmesine neden oldu. ² De Lancre bize, on altı yaşındaki Jeannette d'Abadie'nin, "Yaratıcısını, Kutsal Bakire'yi, Azizleri, Vaftizi, babasını, annesini, akrabalarını, Cenneti, dünyayı ve her şeyi reddetmeye ve inkar etmeye zorlandığını" itiraf ettiğini söylüyor. dünyanın içerdiği şey. ³ Louis Gaufridi'nin 2 Nisan 1611'de iki Capuchin'e, Peder Ange ve Peder Antoine'a yaptığı çok kapsamlı bir itirafta, Katolik inancından vazgeçişinin formülünü açıkladı. Şöyleydi: "Ben, Louis Gaufridi, Tanrı'nın, Kutsal Bakire Meryem'in, Cennetin tüm Azizlerinin, özellikle de Patronum S. John-Baptist'in bana bahşettiği hem manevi hem de dünyevi her türlü iyilikten vazgeçiyorum. aynı zamanda S. Peter, S. Paul ve S. Francis gibi ve ben bedenimi ve ruhumu, sahip olabileceğim her iyi şeyle birlikte önünde durduğum Lucifer'e veriyorum (her zaman, bu kutsal törenlerin yararları hariç) onları alın). Ve bu şartların içeriğine göre imzalayıp mühürledim.” ⁴ Kurbanlarından biri olan Madeleine de la Palud, aşağıdaki iğrenç küfürlerin yer aldığı daha uzun ve daha ayrıntılı bir beyanda bulundu: "Bütün kalbimle, en içtenlikle ve tüm irademle, en bilinçli olarak Tanrı'dan, Baba'dan, Oğul'dan tamamen vazgeçiyorum. ve Kutsal Ruh; Tanrı'nın en Kutsal Annesi; tüm Melekler ve özellikle Koruyucu Meleğim, Rabbimiz İsa Mesih'in Çilesi, O'nun Değerli Kanı ve erdemleri, Cennetteki payım, Tanrı'nın gelecekte bana vereceği tüm iyi ilhamlar, yapılan veya yapılacak tüm dualar benim için yaratılsın.” ⁵

Üçüncüsü: Meryem Ana tarafından S. Dominic'e teslim edilen en Kutsal Tespih'i küçümseyerek bir kenara attılar; ⁶ S. Francis'in Kordonu; S. Augustine'in kemeri; S. Simon Stock'a bahşedilen Karmelit kürek kemiği; Haç'ı, Kutsal Madalyaları, Agnus Dei'yi ⁽¹⁾ eğer bunlara sahiplerse veya üzerlerinde taşıyorlarsa yere atıyorlar ve çamurda ayaklarının altında çiğniyorlar. S. Francis, Mesih'in Çilesi sırasında bağlı olduğu bağların anısına kendisini kaba bir iple kuşattı ve o zamandan beri, üç düğümlü beyaz bir kuşak Fransisken alışkanlığının bir parçasını oluşturdu. Sixtus IV, Bull Exsupernœ düzeniyle, Assisi'deki Sacro Convento bazilikasında S. Francis Tarikatı Başrahibe Kardeşliğini inşa etti ve onu birçok Papa tarafından onaylanan birçok Hoşgörüyle zenginleştirdi. Baş tarikatlar sadece Fransisken kiliselerinde değil, diğer pek çok kilisede de kurulmakta ve Assisi'deki merkezde toplanmaktadır. Our Lady of Teselli'nin Baş Kardeşliği veya S. Monica, S. Augustine ve Tolentino'lu S. Nicolas'ın Siyah Deri Kemeri, Meryem Ana'dan siyah deri bir kemer alan S. Monica'nın vizyonundan doğdu. S. Augustine, S. Ambrose ve S. Simplicianus'un hepsi böyle bir kuşak takıyordu; bu, Augustinian Dönemi Eremites'in kıyafetinin ayırt edici bir özelliğini oluşturuyor. Tolentino'lu S. Nicolas'ın kanonlaştırılmasından sonra, bir adanmışlık nesnesi olarak genel kullanıma girdi ve Eugenius IV, 1439'da yukarıdaki Başrahibe Kardeşliğini kurdu. Gregory XIII Ad ea'nın (15 Temmuz 1575) Boğası bunu doğruladı ve çeşitli ayrıcalıklar ve Hoşgörüler ekledi. Baş Rahip Kardeşliği, Augustinus tapınaklarında kuruludur ve diğer kiliselere genişletilmesi için General'den Tarikat izni alınması gerekir.

Dördüncüsü; Bütün cadılar itaat etmeye ve Şeytan'ın eline teslim olmaya ant içerler; ona saygı ve bağlılıklarını sunarlar (çoğunlukla müstehcen törenlerle) ve kendilerine sunulan büyük siyah bir kitaba ellerini koyarlar. Asla gerçek inanca dönmemek, hiçbir ilahi kurala uymamak, iyi bir iş yapmamak, yalnızca İblis'e itaat etmek ve gece toplantılarına mutlaka katılmak üzere küfür niteliğinde yeminlerle kendilerini bağlarlar. Gece yarısı toplantılarına sık sık katılma sözü veriyorlar. ⁸ Bu manastırlar ya da meclisler ⁹ (conuentus'tan itibaren ) , erkek ve kadınlardan oluşan, görünüşe göre bir memurun disiplini altında olan ve hepsi kolaylık olması açısından aynı bölgeye ait olan cadı çeteleri ya da topluluklarıydı. Duruşmalardaki delillere göre, bir meclise mensup olanlar haftalık Esbat'a katılmakla yükümlüydü. Bir meclisin bir üyesinin tutuklanması genellikle diğerlerinin de suçlanmasına yol açıyordu. Cotton Mather şöyle diyor: "Cadılar Cemaat Kiliseleri gibi örgütlenmişler."

Beşincisi: Cadılar, diğer kadın ve erkekleri kendi iğrenç uygulamalarına ve Şeytan'a tapınmaya çekmek için tüm güçleriyle çabalayacaklarına ve her türlü teşvik ve çabayı kullanacaklarına söz verirler.

Cadılara misyonerlik ruhu aşılanmıştı, bu da onları din adamlarının gözünde iki kat lanetli, kanunların gözünde ise iki kat suçlu kılıyordu. Auldearne'li Janet Breadheid vakasında kocasının "onu bu zanaata ikna ettiğini" görüyoruz. ¹⁰ Madame Bourignon'un akademisinden Bellot adında bir kız, daha çocukken annesinin onu Şabat'a götürdüğünü itiraf etti. Başka bir kız, Şeytan'a tapan herkesin "Çocuklarını ona sunmak zorunda kaldıklarını" iddia etti. 1566'da yargılanan bir cadı olan Chelmsfordlu Elizabeth Francis, büyükannesi ona büyücülük sanatını ilk kez öğrettiğinde yalnızca on iki yaşındaydı. ¹¹ Ünlü Pendle hanımı Elizabeth Dem ­Dike "kendi çocuklarını getirdi, torunlarına eğitim verdi ve onları cadı yapmak için büyük özen ve çaba gösterdi." ¹² Salem'de bir papaz olan George Burroughs, çok sayıda kadın tarafından "onları baştan çıkaran ve Cadı sanatının tuzaklarına zorlayan kişi ­" olmakla suçlandı.

Altıncı: Şeytan, cadılara bir tür saygısızlık vaftizi uygular ve Hıristiyan Vaftiz ve Onayının Vaftiz Babalarını ve Vaftiz Annelerini inkar ettikten sonra, onlara büyücülük eğitimi vermekle görevli yeni sponsorlar atadılar; eski adı değiştirip onu başka bir adla değiştirirsiniz; bu genellikle küfürlü ve tuhaf bir takma addır.

1609'da Basses-Pyrénées'li bir cadı olan Jeanette d'Abadie, "Sık sık Sabbat'ta vaftiz edilen çocukları gördüğünü ve bunların büyücülerin çocukları olduğunu, başka kişilerin değil, büyücülerin çocukları olduğunu" itiraf etti. oğullarının ve kızlarının Font'ta değil Şabat'ta vaftiz edilmesini sağlayın." ¹³ 20 Haziran 1614'te Orleans'ta Silvain Nevillon, diğer suçların yanı sıra sık sık cadı toplantılarına gittiğini ve "Şabat'ta bebekleri Chrism ile vaftiz ettiklerini" itiraf etti. . . . Daha sonra bazı Latince ifadeler mırıldanarak çocuğun başına yağ sürerler.” ¹⁴ Aynı zamanda yargılanan Gentien le Clerc, “kendisine söylendiği gibi, annesinin onu henüz üç yaşındayken Sabbat'ta 1'Aspic adını verdikleri canavarca bir keçiye sunduğunu söyledi. Şabat günü Carrior d'Olivet'te on dört ya da on beş çocukla birlikte vaftiz edildiğini söyledi. . . .” ¹⁵

Louis Gaufridi'nin Mart 1611'de Aix'te yaptığı itiraflar arasında şunlar vardı: "İtiraf ediyorum ki vaftiz Sabbat'ta yapılıyor ve kendisini Şeytan'a adayan her büyücü, tüm günahlarını yerine getireceğine dair özel bir yeminle kendini bağlıyor." eğer mümkünse, Şabat'ta vaftiz edilen çocuklar. Şabat'ta bu şekilde vaftiz edilen her çocuğa, kendi adından tamamen farklı bir ad verilir. Bu vaftizde su, kükürt ve tuzun kullanıldığını itiraf ediyorum: Kükürt, alıcıyı Şeytan'ın kölesi haline getirirken, tuz da onun Şeytan'ın hizmetinde vaftizini doğruluyor. Biçim ve niyetin Lucifer, Belzebuth ve diğer iblisler adına vaftiz etmek olduğunu itiraf ediyorum ki haç işareti geriye doğru başlayıp ayaklardan başlayıp başa kadar uzanıyor." ¹⁶

Çok sayıda İsveçli cadı vaftiz edildi (1669): "Onların da orada bulunan Rahipler tarafından vaftiz edilmesine neden olduğunu ve onların Vaftizlerini korkunç Yeminler ve Yakarışlarla onaylamalarını sağladığını eklediler." ¹⁷

Yeni bir ismin verilmesi çok genel olmuş gibi görünüyor. Böylece, Mayıs 1569'da S. Andrews'da "önemli bir büyücü olarak adlandırılan Nicniven ölüme mahkum edildi ve yakıldı." Onun Hıristiyan adı yalnızca iblisin bahşettiği cadının adı değildir. Meşhur Fian davasında, Kuzey Berwick'teki toplantıda kirk Robert Grierson'un adı verildiğinde cadılar ve savaş ­kilitleri arasında büyük bir kafa karışıklığının ortaya çıktığı belirtildi; Adının silinmesi için Denetçi Robert'a teşekkür ederim." ¹⁸ Aynı meclisten Euphemia McCalyan'ın adı Cane, Barbara Napier Naip'ti. Auldearne'li Isabel Goudie (1662), tanıdığı birçok cadının kendi kanlarıyla "Güçlü ve Yiğit", "Onunla Setin Ötesinde", "Yükselt" gibi isimlerle vaftiz edildiğini belirtti. rüzgar", "Rüzgara en yakın turşu", "Onları Maggy'ye vur", "Kate'i patlat" ve benzeri saçmalıklar.

Yedinci: Cadılar kendi elbiselerinden bir parça keserler ve bunu bir saygı göstergesi olarak Şeytan'a sunarlar, o da onu alıp saklar.

Sekizincisi: Şeytan, Acemilerin, Büyücülerin ve Cadıların bulunduğu yere bir daire çizer ve orada, yukarıda bahsedilen tüm vaatlerini yemin ederek onaylarlar. Bunun mistik bir anlamı var. “Bu yemini, yerde tasvir edilen bir daire şeklinde duran İblis'e veriyorlar; bunun nedeni, belki de dairenin İlahiyatın Sembolü ve yeryüzünün Tanrı'nın ayak taburesi olması ve dolayısıyla kendisinin kesinlikle Cennetin ve yerin efendisi olduğuna inanmalarını istemesidir. ” ¹⁹

Dokuzuncusu: Büyücüler Şeytan'dan onları Mesih'in kitabından çıkarmasını ve kendi kitabına yazmasını isterler. Daha sonra ciddiyetle, ilk saygılarını sunduklarında ellerini koydukları kitabın aynısı olan büyük, siyah bir kitap getirilir ve bu kitabın içine Şeytan'ın pençesi tarafından yazılmıştır.

Bu defterler veya rulolar, meclisin baş görevlisi veya hatta bir bölgenin Büyük Üstadı tarafından büyük bir gizlilikle saklanıyordu. Bir eyaletin ya da ilçenin cadılarının tam listesinin kahrolası kanıtlarını içerdikleri göz önüne alındığında, bunlar hayatın kendisi kadar değerli bir şeymiş gibi korunurdu ­ve görünüşe göre bunlara ek olarak bir takım sihirli formüller, büyüler de eklenmişti. , tılsımlar ve muhtemelen zaman zaman çeşitli cadıların yaptıklarının kayıtları. Böyle bir kitabın imzalanması New England duruşmalarında sürekli olarak anılıyor. Böylece Deliverance Hobbs, büyücülüklerini açıkça ortaya koyduğunda, "Şimdi ifade verdi ki, bu Piskopos [uzun süredir devam eden bir cadı olarak mahkum edilen ve idam edilen Bridget Piskoposu] onu Kitabı yeniden imzalamaya ve söylediği şeyi inkar etmeye kışkırttı." itiraf etmişti.” Kötü şöhretli Matthew Hopkins'in düşmanları, onun bir çeşit büyücülük becerisiyle bu Şeytan'ın not defterlerinden birini ele geçirdiği ve oradan cadıların bir listesini kopyaladığı hikayesinden büyük para çıkardılar ve bu onun kurtarılmasını sağlayan şeydi. kokusunda o kadar yanılmaz ki. Cadı Bulucu General, kendisini suçlamalara karşı savunmak için çok çabaladı ve masum olduğuna dair sızlanan iddialarında oldukça acınası bir hal aldı. Bir Şeytan kitabının, Minchmoor'da dans ederken cadılardan çalan Cardrona'lı Bay Williamson (Peebles) tarafından çalındığına dair tarih verilmeyen biraz belirsiz bir hikaye var. Ama bütün meclis hemen peşine düştü ve o da onu bırakıp canlı olarak kaçmanın mutluluğunu yaşadı.

Bazen cadıların kataloğu ayrı bir parşömen üzerine yazılırdı ve kitapta yalnızca tılsımlar ve büyüler yazılırdı. Böyle bir cilt, aslında yüz yıl önce var olduğu bilinen Appin'in Kırmızı Kitabıydı. Gelenek onun Şeytan'dan bir hileyle çalındığını söylerdi. El yazması halindeydi ve sığır hastalıklarının tedavisi, sürülerin artması, tarlaların verimliliği için çok sayıda sihirli rün ve büyü içeriyordu. Son derece önemli ve ilgi çekici olması gereken bu belge, en son duyulduğunda (sanırım) artık nesli tükenmiş olan Invernahyle'lı Stewart'ların elindeydi. Hikayeye göre bu tuhaf cilt, sahibine karanlık güçler veriyordu; o, soru ortaya çıkmadan önce ne tür bir soruşturma yapılacağını biliyordu; ve cilt okült sanatlarla o kadar süslenmişti ki, onu okuyan kişi, o mistik sayfaları çevirirken alnına demirden bir halka takmak zorundaydı.

Bahsedilen bir başka cilt de -genellikle bu ikisiyle karıştırılan ^, ancak bunlardan ayırt edilmesi gereken bir cilt- Şeytan'ın Missal'i diyebileceğimiz cilttir. Muhtemelen bunun kökeni, yüzyıllar öncesine, kötü geleneklerini takipçilerine, Albigenslere ve Waldoculara veya Vaudois'a aktaran ilk kafirler arasındaydı. Bilgili De Lancre, Basses-Pyrénées bölgesinde gerçekleştirilen Kara Ayini detaylı bir şekilde anlatırken (1609) şöyle diyor: "Cehennem tasarımı sütunlarının üzerine bir tür sunak dikildi ve bunun üzerine Confiteor veya Alleluya'yı okumadan , elinde tuttuğu bir kitabın sayfalarını çevirerek Kutsal Ayinin bazı cümlelerini mırıldanmaya başladı. ²¹ Silvain Nevillon (Orleans, 1614) şunu itiraf etti: “Şabat bir evde yapılıyordu. . . . Orada, girintinin bir köşesinde duranın karşısında uzun boylu, esmer bir adam gördü ve bu adam, yaprakları siyah ve kırmızı görünen bir kitabı okuyordu ve söyledikleri duyulmamasına rağmen dişlerinin arasından mırıldanmaya devam ediyordu. ve çok geçmeden siyah bir orduyu kaldırdı ve ardından hepsi iğrenç ve pis, çatlak kalaydan yapılmış bir kadehi kaldırdı." ²² Kendisi de suçlanan Gentien le Clerc, bu cehennem toplantılarında şunu kabul etti: “Ayin yapılıyordu ve Şeytan kutlama yapıyordu. Üzerinde kırık bir haç bulunan bir cüppe giymişti. Her ikisi de siyah olan Ev Sahibi'ni ve Kadeh'i kaldırmak üzereyken sunağa sırtını döndü. Kapağı kurt derisi gibi yumuşak ve kıllı bir kitaptan mırıldanarak okudu. Bazı yapraklar beyaz ve kırmızıydı, bazıları ise siyahtı.” ²³ Louviers'deki duruşmaların (1647) baş figürü olan Madeleine Bavent şunu kabul etti: “Ayin, kanonu içeren küfürler kitabından okundu. Aynı hacim törenlerde de kullanıldı. Kutsal Teslis'e, Sunak Kutsal Ayini'ne, Kilise'nin diğer Ayinlerine ve törenlerine karşı en iğrenç lanetlerle doluydu. Tamamen bilmediğim bir dilde yazılmıştı.” ²⁴ Muhtemelen bu küfür dolu cilt, günümüzde Satanistlerin iğrenç ayinlerini gerçekleştirirken kullandıkları kitapla aynıdır.

Onuncu: Cadılar, belirli zamanlarda Şeytan'a kurbanlar ve adaklar vaat ederler; iki haftada bir, ya da en az ayda bir, bir çocuğun öldürülmesi ya da ölümcül bir zehirlenme ve her hafta insanlığı kötülükler ve fesatlarla, dolu fırtınalarıyla, fırtınalarla, yangınlarla, sığır vebalarıyla ve benzerleriyle musallat etmek.

Liber Pœnitentialis Canterbury Başpiskoposu S. Theodore'un (668-690) İngiltere topraklarının en eski dini kanunu ­, şeytanları çağıran ve böylece havanın değişmesine neden olan "si quis emissor tempestatis fuerit"i kınayan maddeler içerir. Charlemagne'ın Capitaluria'sında (28 Ocak 814'te Aachen'de öldü), şeytanı çağırarak atmosferi bozan , fırtınaları kışkırtan, toprağın meyvelerini yok eden, ineklerin sütünü kurutanlara karşı ölüm cezası ilan edildi. ve hemcinslerine hastalıklarla ya da başka talihsizliklerle eziyet ediyorlar. Bu tür sanatları kullanmaktan suçlu bulunan herkes, ­hüküm giydikten hemen sonra idam edilecekti ­. Masum VIII, 5 Aralık 1484 tarihli ünlü Bull, Summis de ­siderantes effectibus adlı eserinde, büyücüleri tam olarak aynı iğrenç uygulamalarla ayrıntılı olarak suçluyor. Cadıların fırtına çıkardıkları en ünlü olay, Dr. Fian ve meclisinin 1590-1'de cadıların Danimarka'dan yaptıkları yolculukta Kral James ve Kraliçe Anne'i boğmak amacıyla yaptıkları duruşmada çok önemli bir rol oynayan olaydı. , "Bir Kedi aldılar ve ona vaftiz ettiler" ve parçalanmış bir cesedi hayvana bağladıktan sonra "takip eden gece, söz konusu Kedi tüm bu cadılar tarafından denizin ortasına götürüldü ve bilmecelerinde veya civelerinde şunu söyledi: . . . bu felaketin ardından denizde daha büyük bir fırtına görülmemiş bir fırtına çıktı.” ²⁵ Sığırlara büyü yapıldığı en eski zamanlardan beri iddia ediliyordu ve 1722 gibi geç bir tarihte Sutherland'deki Dornoch'ta yaşlı bir cadı, komşularının domuzlarına ve koyunlarına büyü yaptığı için yakılmıştı; ceza şerif vekili tarafından açıklandı. Little Dean'in Kaptanı David Ross. Bu, İskoçya'da bir cadının son idamıydı.

Çocukların kurban edilmesiyle ilgili çok sayıda delil vardır. Reginald Scot ^26, 1584'te şöyle yazıyor: "Bu şaşmaz bir kural olmalı; iki haftada bir ya da en azından ürkütücü ayda, her cadı en azından kendi payına bir çocuğu öldürmek zorundadır." Bir bebeği açıkça öldürmenin tehlikeli veya imkansız olduğu durumlarda, hayatı zehirle alınırdı ve 1645'te Essex, Wyvenhoe'lu bir cadı olan Mary Johnson, şüphesiz bir büyücülük eylemi olarak iki çocuğu zehirlemekten yargılandı. ²⁷ Gilles de Rais'in dinsiz seks partilerinde kaç çocuğunu ölüme adadığı bilinmiyor. Tiffauges, Macheeoul ve Champtocé'nin tuvaletlerinde iki yüzden fazla ceset bulundu. Louis XIV, başkentini kirleten iğrençliklerden ilk kez 1666'da haberdar oldu: "des sacrilèges, des profanations, des messes impies, des kurbanları de jeunes enfants." Rahip Guibourg, Beauregard Caddesi'nde her gece, gizemli Catherine la Voisin'in evinde, iğrenç ritüeli için küçük çocukları ya boğarak ya da daha sık olarak keskin bir hançerle boğazlarını delerek ve sıcak kanın akmasına izin vererek öldürmeyi adet edinmişti. o ağlarken ehaliee'ye doğru: "Astaroth, Asmodée, je vous conjure d'accepter le mous mevcudiyetindeki fedakarlığı!" ” (Astaroth! Asmodeus! Yalvarırım, sana sunduğum bu kurbanı kabul et!) Tournet adında bir rahip de çocukların kurban edildiği Şeytani Ayinler söyledi; Aslında bu uygulama o kadar yaygındı ki, Guibourg'un metresi La Chaufrein, ²⁸ parçalık bir taç karşılığında bir çocuk sağlıyordu.

Onbirinci: Şeytan, Cadıların üzerine bir işaret bırakır. . . . Bütün bunlar, Acemiyi inisiye eden Üstatların talimatlarına uygun olarak yapıldığında, onlar Kutsal Sakrament'e asla ibadet etmemeleri konusunda korku dolu yeminler ederek kendilerini bağlarlar; tüm Azizlere lanetler yağdırmak ve özellikle de Lekesiz Leydimizden vazgeçmek; ayaklar altında çiğnemek ve tüm kutsal imgelere, Haç ve Azizlerin Kutsal emanetlerine tükürmek; sihirli bir amaç göz önünde bulundurulmadıkça Kutsal Ayinleri veya Kutsal Ayinleri asla kullanmamak; asla rahibe iyi bir itirafta bulunmamak, fakat cehennemle olan ilişkilerini her zaman gizlemek. Karşılığında İblis onlara her zaman acil yardım sağlayacağına söz verir ­; onların bu dünyadaki tüm arzularını yerine getireceğini ve onları öldükten sonra da sonsuza kadar mutlu edeceğini bildirmektedir. Bu kutsal meslek, halka açık hale getirilmiş olduğundan, her acemi ona Magistellus (tanıdık) adı verilen birkaç iblis atar . Bu tanıdık ya erkek ya da kadın şeklini alabilir; bazen yetişkin bir adam olarak, bazen de bir satir olarak görünür; ve eğer cadı olarak kabul edilen bir kadınsa, genellikle bir keçi şeklini alır.

etten bir bedene sahip olabileceğine inanılan kötü zekalardan söz konusu olduğu açıktır . ­Sorunun tamamı belki de Cadılık ve büyüyle bağlantılı en karanlık ve en zor sorunlardan biridir ve bu iğrenç bağlantıların ayrıntıları da ­böyledir; çünkü Azizler meleklerin saflığına ulaştıkça, diğer yandan da aynı şey olacaktır. Şeytan'ın köleleri kendilerini ­her türlü ahlaksızlıkla kirletirler; birçok yazar aşırı bir çekingenlik ve alçakgönüllülükle konuyu ciddi araştırmacıyı tatmin etmeyecek kadar özet bir şekilde bir kenara bırakmıştır. İlk olarak, bu kayganlıkların çoğunun histeriye ve halüsinasyonlara, kabuslara ve hastalık hayallerine atfedilmesine özgürce izin verebiliriz, ancak tüm çıkarımlar yapıldığında - birçok durumda incubus veya succubus'un olduğunu kabul ettiğimizde. ancak bir insan olabilir, bölgenin Büyük Üstadı'nın bir ajanı olabilir - yine de yargılama kayıtlarından, önyargısız bir zihni sanığın itiraflarında hatırı sayılır bir gerçeklik payı olduğuna ikna etmeye yetecek kadar kalıntı var. Canon Ribet'in, XIII. Leo'nun büyük zekası tarafından hararetle onaylanan ansiklopedik La Mystique Divine adlı eserinde söylediği gibi : "Kayıtlardan ve kişisel itiraflardan öğrendiklerimizden sonra artık şüpheye yer bırakamayız ve bu bizim asli görevimizdir." Bizim açımızdan basit bir onayla bile olsa, küstahça ya da acelecilikle bu dehşetleri boş konuşma ya da sadece halüsinasyon olarak ele alan çok sayıda yazara karşı çıkıyoruz. ^{29 Bizouard aynı zamanda} güvenilir Rapports de l'homme avec le démon adlı eserinde ­incubus ve succubus hakkında şöyle yazar: "Bu ilişkiler, gerçek dışı olmak bir yana, herkes tarafından düzenlenen ve onaylanan resmi işlemlerle onlara verilebilecek en güçlü özgünlük işaretlerini taşır. tüm çağlar boyunca açık gerçekleri test etme konumunda olan aydın ve vicdanlı yargıçların onlara uyguladığı ihtiyat ve yargı. ³⁰

Bana öyle geliyor ki, eğer sarsılmaz kanıtların bir anlamı varsa, eğer tüm ülkelerdeki her yaştan en yetenekli ve en keskin zekaların otoritesi, sadece buharlaşma ve peri fantezileri sayılmazsa, bu olasılık - Tanrıya şükür ki, öyle demiyorum. bu şeytani bağlantıların sıklığı inkar edilemez. Elbette bu tür şeylerin olamayacağına zaten karar vermiş olan zihin, kanıtla bile ikna edilemez ve kişi yalnızca S. Augustine'in şu cümlesine başvurabilir: "Hanc assidue immunditiam et tentare et efficere, plures talesque asseuerant, ut hoc negare impudentiæ uideatur" .” ³¹ Kutsal doktor bu yerde açıkça şunu beyan eder: "Bu çok genel bir rapor olduğundan ve bunu kendi deneyimlerinden ya da başkalarından o kadar çok kişi kabul ediyor ki, şüphe götürmez bir dürüstlük ve itibara sahipler ki, genellikle incubi olarak adlandırılan orman geyikleri ve geyik yavruları , onlarla cinsel ilişki kurarak ve arzulayarak kadınları sık sık yaraladılar: Galyalıların DuseSy adını verdiği bazı şeytanlar sürekli olarak bu pisliği yapıyorlar ve başkalarını da buna ayartıyorlar; bu, bu tür kişiler tarafından öyle bir güvenle doğrulanıyor ki, bunu yapmak küstahlıktır. inkar et?'

Philip le Bel'in itirafçısı, bilgin Parisli William şöyle diyor: "Genellikle incubi veya succubi olarak adlandırılan ve onların yakıcı arzularını tatmin eden varlıklar vardır ve özgürce kabul edildiği gibi çocuklar da doğabilir. Onlar tarafından kötü hayallerle doldurulan ve onların çapkın saldırılarına ve ahlaksızlıklarına katlanan birçok erkek ve kadının suçlanamaz ve sarsılmaz tanıklığı da bunu doğrulamaktadır. ³²

S. Thomas ⁽³³⁾ ve S. Bonaventura ⁽³⁴⁾ da konuyla ilgili oldukça açık konuşuyorlar.

Ünlü Cizvit ilahiyatçısı Francisco Suarez, dikkatli ama doğrudan bir şekilde şöyle yazıyor: “Bu, diğer tüm ilahiyatçılar tarafından genellikle takip edilen S. Thomas'ın bu konudaki öğretisidir. . . . Görüşlerinin nedeni şudur: Bir bütün olarak ele alındığında böyle bir eylem hiçbir şekilde şeytanın doğal güçlerini aşmaz, oysa bu tür güçlerin kullanılması tamamen şeytanın kötülüğüne uygundur ve buna pekala izin verilebilir. Tanrım, bazı insanların günahları yüzünden. Bu nedenle bu öğreti pek çok çekince ve istisna olmaksızın inkar edilemez. Bu nedenle S. Augustine, bu incubi ve succubi doktrininin deneyimli ve bilgili birçok kişinin görüşleri tarafından oluşturulduğuna göre, bunu inkar etmenin tam bir küstahlık olduğunu söyledi. ³⁵ Salmanticenses - yani Salamanca'daki Discalced Carmelites teoloji kolejinin öğretim görevlileri tarafından yayınlanan Skolastik felsefe ve teoloji ve Ahlak teolojisi derslerinin yazarları - ağır Theologia Moralis kitaplarında ³⁶ şöyle derler: "Bazıları, iblislerin insanlarla cinsel ilişkide bulunmasının imkansız olduğuna inanarak bunu inkar ediyor" ama şunu onaylıyorlar: "Yine de tam tersi görüş son derece kesin ve takip edilmesi gerekiyor." ⁸⁷ Ünlü Dominikli Charles René Billuart, Troctaius de Angelis adlı eserinde açıkça şöyle beyan eder: "Aynı kötü ruh, bir erkeğe bir succubus, bir kadına da bir karabasan işlevi görebilir." ³⁸ Papaların -en bilgilisi olmasa da- en bilgililerinden biri olan Benedict XIV, bilgili eseri De Seruorum Dei Beatificaiione'de tüm bu soruyu oldukça uzun, en ayrıntılı ve sağlam referanslarla ele alıyor, Liber IV, Parsic 3. ³⁹ "Tanrı'nın oğulları insan kızlarına gittiler" (Yaratılış vi. 4) pasajı hakkında yorum yapan papa şöyle yazıyor: "Bu pasajda incubi ve succubi olarak bilinen Şeytanlara gönderme yapılıyor. ... Hemen hemen tüm yazarlar bu gerçeği kabul ederken, bazı yazarların yavruların olabileceğini inkar ettiği doğrudur. . . . Öte yandan, birçok yazar bu tür bir bağlantının mümkün olduğunu ve bundan çocukların doğabileceğini iddia ediyor, hatta bize bunun, normalde yeni ve gizemli bir şekilde yapılmasına rağmen gerçekleştiğini söylüyorlar. insanoğlu tarafından bilinmiyor." ⁴⁰

S. Alphonsus Liguori, Praxis itiraforiorum, VII, n.lll'de şöyle yazıyor: “Bazıları kötü ruhların, incubi ve succubi'nin varlığını inkar ediyor; ancak otorite sahibi yazarların çoğu durumun böyle olduğunu iddia ediyor.” ⁴¹

Theologia Moralis adlı eserinde cadıların incubi ile ticaret yaparken işledikleri günahların teknik doğasını tanımlarken oldukça kesin konuşuyor ­. ^{42 43 Bu görüş aynı zamanda Martino Bonacina, 44} ve Vincenzo Filliucci, SJ ^45'in görüşüdür: "Busembaum, kötü ruhlu cinsel günahların bestidlitas teknik terimi kapsamına girdiğini mükemmel bir şekilde gözlemlemiştir ."** Bu aynı zamanda şu makalenin de sonucudur: Thomas Tamburini, SJ (1591-1675); Benjamin Elbel, OFM (1690-1756); ⁴⁷ Kardinal Cajetan, OP (1469-1534) “Kilisenin lambası”; Juan Azor, SJ (1535-1603); “Bilgelik, bilgi derinliği ve yargının ciddiyeti bakımından ilahiyatçılar arasında hak ettiği şekilde yüksek bir yer edinir” (Gury); ve diğer birçok yetkili. ⁴⁸ Bir tövbekarın itirafta ne söylemesi gerektiği, bir zamanlar Valence Büyük Ruhban Okulu Rektörü ve piskoposluğun Genel Vekili olan Monsenyör Craisson tarafından Tractate De Rebus Uenereis ad usum Confessariorum'da ele alınmıştır.* ⁹ Jean-Baptiste Bouvier (1783-1854) ) ünlü Le Mans piskoposu, Dissertatio in Sextum Delogi Prœceptum™ (s. 78) adlı eserinde şöyle yazıyor: “ Bütün ­teologlar bundan bahseder. . . Bir erkek, bir kadın ve hatta bir hayvan şeklinde ortaya çıkan kötü ruhlar. Bu ya gerçek ve fiili bir mevcudiyettir ya da hayal gücünün etkisidir. Bunun günah olduğuna karar verirler. . . özellikle itiraf edilmesi gereken özel bir suça, yani özü Şeytan'la bir anlaşmaya dayanan kötü bir batıl inanca maruz kalır. Dolayısıyla bu günahta iki farklı kötü niyetle karşı karşıyayız; biri iffete karşı bir saldırıdır; diğeri kutsal inancımıza aykırıdır.” ⁵¹ Dom Dominic Schram, ^{52 OSB,} Institutiones Theologice Mysticœ adlı eserinde şunları ortaya koyuyor: “Bir iblis olup olmadığı araştırılıyor. . . Böylece, kişi tamamen mükemmelliğe ulaşmaya ve tefekkürün en yüksek yollarında yürümeye kararlı olsaydı takıntısı acı çekecek olan bir erkeğe veya kadına saldırabilir. Burada doğruyu yanlıştan ayırmamız gerekiyor. Şüpheciler ne derse desin, bu tür iblislerin, incubi'lerin ve succubi'lerin var olduğu kesindir: ve S. Augustine bunun aksini ileri sürmenin son derece aceleci olduğunu ileri sürer (Tanrı'nın Şehri, Kitap XV, bölüm 23). . . . S. Thomas ve diğer birçok ilahiyatçı da bunu savunuyor. Dolayısıyla bu terbiyesizliklere maruz kalan erkek ve kadınlar, ya iblisleri davet eden günahkarlardır. . . ya da kötü ruhlar onları bu tür iğrençlikleri yapmaya ayarttığında iblislere özgürce rıza gösterenler. Bu ve diğer terkedilmiş zavallıların iblis tarafından şiddetli bir saldırıya uğrayabileceğinden şüphe duyamayız. . . ve ben de, işledikleri suçlar nedeniyle büyük sıkıntı yaşamalarına ve iblisle bu iğrenç ilişkiden son derece nefret etmelerine rağmen, yine de Şeytan'ın bu saldırılarına kendi istekleri dışında şiddetle katlanmak zorunda kalan birkaç kişi tanıyorum. ⁵³

Büyük Azizlerin, bilginlerin ve tüm önemli ahlaki teologların, vücut bulmuş kötü zekalarla ticaretin mümkün olduğunu doğruladıkları görülecektir. İblis bilimciler aynı zamanda sağlam bir mutabakat zinciri içinde yer alıyor. Hermann Thyraus, SJ, ^{54 ,} De Spirituum hayaletinde şöyle diyor: “Bunları (şeyleri) inkar etmek o kadar aceleci ve beceriksiz ki, bu tutumu benimsemek için, en kutsal ve yetkili yazarların en ağır ve en dikkate değer yargılarını reddetmeniz ve reddetmeniz gerekir. , hayır, insanın duyusuna ve bilincine savaş açmalısınız, aynı zamanda da Şeytan'ın gücü ve kötü ruhların insan üzerinde elde edebileceği egemenlik hakkındaki bilgisizliğinizi ortaya koymalısınız. ^{55 Delrio,} Disquisitiones Magic adlı eserinde daha da vurguludur: “Pek çok sağlam yazar ve din adamı, onlardan farklı olmanın sadece inatçılık ve çılgınlık olduğu inancını desteklemiştir; Çünkü Babalar, teologlar ve felsefenin en bilge yazarları bu konuda hemfikirdir; bunun doğruluğu ayrıca tüm çağların ve halkların deneyimiyle de kanıtlanmıştır.” ⁶⁶ Malleus Maleficarum'daki bilgili Sprenger'de de hemen hemen aynı şey var. ⁶⁷ John Nider, OP (1380-1438) , kendi zamanının teolojik, felsefi ve sosyal sorunları üzerine bir inceleme olarak tanımlanabilecek Formicarius'unda hiç de küçük bir zekaya sahip olmayan bir şekilde şöyle diyor: “Kötü ruhların kuluçkada görünmelerinin nedeni ve succubi öyle görünüyor. . . İnsanın hem ruhuna hem de bedenine çifte zarar verirler ve şeytanların bu şekilde insanlığa zarar vermesi büyük bir zevktir.” ⁶⁸ Paul Grilland De Sortilegio (Lyons, 1533) adlı eserinde şöyle yazıyor: “Bir iblis succubus şeklini alır. . . . Bu, ilahiyatçıların açık öğretisidir.” ⁶⁹

"Kadınların direnmelerine rağmen şeytanlar tarafından mağlup edildiği kesin ve gerçek deneyimlerle sıklıkla bilinmektedir." Bunlar , Trent Konsili'nde Kutsal Yazılar hakkındaki otoriter açıklamaları büyük önem taşıyan ve öldüğünde Compostella'nın seçilmiş Başpiskoposu olan ünlü Alfonso de Castro'nun (OFM) ­⁶⁰ sözleri bunlardır . De itirafı maleficarum'dan Pierre Binsfeld şöyle özetliyor: "Bu, yalnızca gerçek deneyimlerle değil, aynı zamanda birkaç doktor ve hukuk yazarının varsaydığı gibi, tüm çağların görüşleriyle de kanıtlanan çok ciddi ve şüphe götürmez bir gerçektir." ⁶¹

Gaspar Schott, SJ (1608-66), fizikçi, doktor ve ilahiyatçı, "zamanının en bilgili adamlarından biri, sade yaşamı ve derin dindarlığı onu Protestanların yanı sıra Katoliklerin de saygı duyduğu bir nesne haline getiriyor." Gerileme yıllarının geçtiği Augsburg'da şöyle yazıyor: "O kadar yüksek otoriteye sahip pek çok yazar bu görüşü savunuyor ki, onu reddetmek imkansızdı." ⁶² Bodin, de Lancre, Boguet, Gôrres, Bizouard, ⁶³ Gougenot des Mousseaux, ⁶⁴ aynı üzücü gerçeklerde ısrar ediyorlar. Ve her şeyden önce, Masum VIII'in Boğası'nın ciddi gök gürültüsü belirsiz bir ifadeyle şunları duyuruyor: “Gerçekten de bunu duyduk ve bunu duymak bizi derinden üzdü, her iki cinsiyetten de birçok insan ruhlarının kurtuluşunu tamamen unutuyor. ve Katolik İnancından uzaklaşarak, hem incubi hem de succubi gibi kötü ruhlarla (ticaret yaptılar).” ⁶⁶

Pek çok büyük ismin, bilim adamlarının, eğitim adamlarının, otorite adamlarının, dünyanın hâlâ hayranlıkla, hayır, saygı ve sevgiyle baktığı adamlardan alıntı yaptım, çünkü bugün bu zor, neredeyse akıl almaz. Çoğu durumda, modern zihin, bu karanlık şeytani eylemlerin, incubi ve succubi'nin bu iğrenç arzularının olasılığına güvenir. ⁶⁶ Bunlar, ıstırap ve korkudan çılgına dönmüş zavallı bir zavallının rafta haykırdığı ve çocuksuluğa kadar saf ve vahşilerden daha cahil fanatikler tarafından uzun zamandır unutulmuş ciltler halinde yazılan karanlık ortaçağ günlerine dair hastalıklı ve iğrenç bir fantezi gibi görünüyor. "Bu tür dehşetler karanlık çağlarda yaşanabilseydi bile" -o belirsiz Karanlık Çağlar'da- insanlar şöyle diyor: "Bunlara şimdi asla izin verilmez." Ve kim bilir, dünyanın pisliğini ve çılgınlığını dile getirmek için kulakları dolu olan, rendelenmiş günah çıkarma kabininde oturan rahip kendi kendine iç çeker: "Tanrım, gerçekte de öyle olsaydı." Ama şüpheciler kendi hallerinde daha mutlular. yalnızlıkları ve sadelikleri, çatlayan uygarlığımızın yalnızca yüzeyinin altında yatan canavarca şeyleri fark edemedikleri, fark etmeyecekleri için mutlular.

İblislerin ya da kötü zekaların, saf ruhsal varlıklar oldukları için, nasıl sadece insan etine bürünmekle kalmayıp aynı zamanda tuhaf cinsel birleşme eylemini gerçekleştirebildikleri küstahça sorgulanmamalıdır. Sinistrari, Guazzo'nun görüşüne uyarak, ya şeytani zekanın duruma göre erkek ya da kadın bir insanın cesedini canlandırabildiğini ya da diğer malzemelerin karışımından kendisi için bir vücut oluşturduğunu söylüyor. Hareketle donatılmıştır ve bu sayede insanla birleşir: "ex mixtione aliarum materiarum effingit sibi corpus, quod mouet, et mediante quo homini Unitur." ⁶⁷ İlk etapta, medyum transta veya hipnotik uykuda olan bir kişiden hiç şüphe yok ki yararlanılabilir. Ancak ikinci açıklama çok daha olası görünüyor. Bunun yeterli bir açıklaması olarak ektoplazma ile bağlantılı olarak gözlemlenen olgulara bakamaz mıyız? Bu açıklamanın, dokunulabilen ve elle tutulabilen fiziksel formların birkaç dakika içinde yeniden oluşturulup parçalandığı maddeleşme seansı fenomeni tarafından kesinlikle doğrulandığı kabul edilmelidir. Bayan Scatcherd, Survival™ adlı bir sempozyumda , maddi maddenin ve canlıların ektoplazmik yayılımlarının kullanılmasıyla ölülerin kısmen yeniden maddeleşmesini kanıtlayacak kadar ileri giden kendi deneyimlerinden bazılarını aktarıyor . ­Ve eğer bedensiz ruhlar, ne kadar nadir de olsa, ara sıra maddeleşebiliyorsa, neden bedensellik çabaları, onları hevesle arayanların özlem dolu düşünceleri ve yoğun irade gücü tarafından teşvik edilen ve desteklenen kötü zekalar olmasın?

Bu açıklama, kâbusun, cadının kucaklamak isteyebileceği bir kişinin şeklini alabileceğine dair kaydedilen gerçekle daha da olası hale getirilmektedir. ⁶⁹ Brignoli, Alexicacon'unda , 1650'de Bergamo'dayken yirmi iki yaşında genç bir adamın onu aradığını ve uzun ve kapsamlı bir itirafta bulunduğunu anlatır. Bu genç, birkaç ay önce kendisi yataktayken odanın kapısının açıldığını ve sevdiği Teresa adında bir bakirenin gizlice odaya girdiğini itiraf etti. Onu şaşırtarak evden kovulduğunu ve ona sığındığını bildirdi. Her ne kadar bir yanılsama olduğundan şüphelense de, kısa bir süre sonra onun ricalarına razı oldu ve bir geceyi onun kollarında sınırsız bir hoşgörüyle geçirdi. Ancak şafak vaktinden önce ziyaretçi aldatmacanın gerçek doğasını ortaya çıkardı ve genç adam bir succubus ile yattığını fark etti. Bununla birlikte, aynı sefahati her gece tekrarlayarak, korku ve pişmanlıkla karşılaşıncaya kadar, rahibin bu iğrençliği itiraf etmesini ve bu iğrençlikten kurtulmasını istedi. “Bu korkunç bağlantı birkaç ay sürdü; ama sonunda Tanrı benim alçakgönüllü yöntemlerim sayesinde onu kurtardı ve o, günahlarından dolayı gerçekten tövbe etti.” ⁷⁰

Şabat'ta kabul edildiğinde yeni cadıya atanan Şeytan ya da tanıdık kişinin, ya şeytani bir kılığa bürünerek ona yaklaşan ya da herhangi bir gizleme girişiminde bulunmadan onu kucaklayan bir adam, topluluktan biri olması pek nadir değildir. bireysellik, daha sonra kendini onun emrine verecek şehvetli bir uşak. Çünkü bu cadı yargılamaları boyunca, çoğu zaman insan eliyle açıklanabilecek birçok kanıt bulunduğunu aklımızda tutmalıyız ; ­Bu aslında onların suçlarını hafiflettiği anlamına gelmiyor, çünkü hepsi Şeytan'ın köleleriydi, onun yönlendirmesi altında ve cehennemin ilhamıyla hareket ediyorlardı. Şeytanın kendisini hizmetine adamış bakanları olduğunda, belki de onun propria kişiliğine müdahalesine daha az ihtiyaç duyulur. Ancak bu durumlarda, hiçbir şekilde önemsiz ve önemsiz olmayan, görünüşte gücün şeytani zekalarının maddeleşmesi dışında hiçbir çözüme izin vermeyen o esrarengiz kotayla tekrar tekrar karşılaşıyoruz. Elimizdeki deliller ne kadar ayrıntılı olursa olsun, belirli bir vakayı değerlendirirken bunun bir cadının şeytanla gerçek bir ticaret ve iletişim kurması örneği mi olduğuna, yoksa ­iblisle gerçek bir ticaret ve iletişim içinde olan bir cadının örneği mi olduğuna karar vermek nadiren büyük zorluk teşkil eder. onunla alay eden ve kendisini onlarla açıkça birleşmiş gibi görmesine izin veren şeytanlar tarafından aldatıldı, böylece zavallıyı sefalete ve ölüme sürükledi, yalanların babası tarafından aldatıldı, bir yanılgı için ve kârsız bir şekilde satıldı. kötülüğe çabalamak. Elbette yarı halüsinasyon, yarı gerçeklik gibi sınırda duran birçok vaka da var. 17 Mayıs 1616'da Paris Parlamentosu tarafından kınanan yirmi üç yaşındaki cadı Sylvine de la Plaine bunlardan biriydi. ⁷¹ Otuz yaşındaki evli bir kadın olan Antoinette Brenichon da neredeyse aynı sözlerle bir itirafta bulundu. Sylvine, kocası Barthélemi Minguet ve Brenichon asıldı ve vücutları yakıldı.

Burgundy Yüksek Mahkemesi Yargıcı Henri Boguet, Discours des Sorciers adlı eserinde xii. bölümü "Şeytanların Cadılar ve Büyücülerle bedensel bağlantısı" konusuna ayırıyor. Şunları tartışıyor: 1. Şeytan tüm Cadıları ve nedenini biliyor. 2. Büyücüleri memnun etmek için kadın şekline bürünüyor ve nedeni. 8. Şeytanın büyücüler ve cadılarla (ilgili olmasının) diğer nedenleri. ⁷² Françoise Secretain, Clauda lanprost, laquema Paget, Antoine Tornier, Antoine Gandillon, Clauda languillaume, Thieuenne Paget, Rolande du Vernois, lanne Platet, Clauda Paget ve diğer bazı cadılar ­"Şeytanla olan ilişkilerini" itiraf ettiler. ⁷³ Pierre Gandillon ve oğlu George da İblis'le ticaret yaptıklarını itiraf ettiler. Boguet, üçüncü bölümünde konuyla ilgili açık açıklamalarda bulunuyor. ^{74 76}

İblis'in bu doğal olmayan fiziksel soğukluğu, ­yüzyıllar boyunca Avrupa'nın her ülkesindeki cadılar tarafından duruşmalarında tekrar tekrar yorumlanmıştır. Bazı durumlarda ektoplazmik yayılımlar nedeniyle tam bir materyalizasyonun olduğunu zaten öne sürmüştüm . Şimdi, ektoplazmanın ^{dokunulduğunda bir sürüngenle temasla karşılaştırılabilecek soğuk ve yapışkan bir kütle olduğu} belirtiliyor ve bu, kesinlikle bu ayrıntılara ışık tutuyor gibi görünüyor. Burada gerçekten de tüm gizemin çözümünü bulabiliriz. 1645'te Barton'lu bir Suffolk cadısı olan dul Bash, kendisine esmer, esmer bir genç olarak görünen Şeytan'ın "insandan daha soğuk" olduğunu söyledi. ⁷⁷ Auldearne meclisinden Isobel Goudie ve Janet Breadheid, 1662, her ikisi de Şeytan'ın “uysal, kara, rock adamı, soğukkanlı bir adam” olduğunu iddia ettiler; ve ben onun tabiatının soğuk, bir kaynak suyu olduğunu düşünüyorum.” ⁷⁸ Auldearne bölge kilisesinde bir gece yarısı düzenlenen Şabat'ta yeniden vaftiz edilen ve kendisine her zaman siyahlara bürünmüş olmasına rağmen Red Riever adında bir tanıdık atanan Isabel, Şeytan'ın kişiliği hakkında daha fazla ayrıntı verdi: "O daha yeteneklidir" çünkü bu herhangi bir insanın olabileceğinden daha fazlasıdır, ancak o çok ağır bir malt-sek'e sahiptir; kocaman bir doğası var, ürkütücü bir soğuk, tıpkı senin gibi.” ⁷⁹

Cadılar tarafından özgürce ve tamamen itiraf edilen Şabat günlerindeki sefahat vakalarının çoğunda, eşleri şüphesiz orada bulunan erkeklerdi; Büyük Üstat, Subay veya Meclis Başkanı, kendi zevkleri için seçtiği kadınları ilk önce seçme hakkını kullanır. Bu, De Lancre'deki bir pasajdan açıkça görülmektedir: ¹¹ Şabat'taki Şeytan, büyücüler ve cadılar arasında evlilik gerçekleştirir ve onların ellerini birleştirir, diye yüksek sesle şunu söylüyor:

Esta es buena parati Esta parati lo torna.” ⁸⁰

Ve çoğu durumda bir aletten, yapay bir fallustan faydalanılmış olması gerektiği açıktır. ⁸¹

Yapay penis eski uygarlıkların erotikasında sıradan bir şeydi; Mısır'da, Asur'da, Hindistan'da, Meksika'da ve tüm dünyada kullanıldığına dair çok sayıda kanıt var. Mezarlarda bulunmuştur; sıklıkla eski oy olarak görülüyordu; biraz değiştirilmiş haliyle Güney İtalya'nın en sevilen maskotudur. ⁸² Çoğunlukla biçimi gizleme zahmetine girmezler. Aristophanes, Lysisirata'sında (MÖ 411 ) bu nesneden bahseder ve Herodas'ın (MÖ 300-250 civarı ) en coşkulu diyaloglarından biri (VI), Koritto ve Metro'nun fiaufiav'ları hakkında güzelce gevezelik ettiği yerdir.

(başka bir mimde, VII) hanımlar ­bu şaheseri yaratan deri işçisi Kerdon'u ziyaret ederler. Gerçekten Herod, yüzyıllar önce Kos adasında olduğu kadar bugün de Londra'da veya Paris'te moderndir. Fascinum, Glossarium Erotikum Linguœ Latinœ'yi şöyle açıklıyor :* ³ "Kadınların erkeklerine yalan söylediği, deriden yapılmış ya da kumaş ya da ipekle kaplı hayali bir penis." Özellikle lezbiyenler ve asker kadınlar arasında yaygın olan en eski libido. Bu cazibeler, yavaş binicilerin önemsiz şeyleri tarafından istismar ediliyordu . Tahmin edilebileceği gibi, o vahşi yaşlı cadının ­^Encolpius'u scorteum fascinum'uyla oldukça korkuttuğu ünlü bir pasajda Petronius'un bu konu hakkında söyleyecek bir şeyi var ; bu pasajın üzerine bilgili bir İspanyol bilim adamı olan Don Antonio Gonzalez de Salas şu açıklamayı yapıyor: "Rurum penem coriaceum Suidas'ın pratik olarak uoce tpaXXoi'yi bildirdiği gibi . Fallus bir zamanlar çeşitli malzemelerden yapılmıştı ; ahşaptan, özellikle incir ağacına atıfta bulunulan incirden , fildişi, altından, ipekten ve Lesbia kabilelerinin istismar ettiği keten kumaştan yapılmıştı." ⁸⁵ Ve Tibullus, Priapus'un imgesinden bahsederken şunları içerir: ⁸⁶

Priapus'u seviyor musun? Ağacın saçının altında, kutsal Güneş bir kez daha kırmızı bir çekicilikle kızıl kafanın tepesine oturdu.

Elbette Kilise, Cadılıkla (bir dereceye kadar) bağlantılı olsun ya da olmasın, tüm bu tür uygulamaları tereddütsüz bir sesle kınadı. Bu tür suçların ^tümünü iğrenç bulan Arnobius, Aduersus Nationes, V (yaklaşık MS 296) adlı eserinde, fascinum'un, Berecynthian Cybele'nin rahipleri Galli tarafından kullanıldığına işaret eden ilginç derecede müstehcen bir anekdot anlatır. Dionysos'unkine çok yakındı. Ve aynı hikaye İskenderiyeli Clement HpoTpcirTiKw Trpoç "EXXqj/aç (MS 190 civarı) ; Julius Firmicus Maternus, De Errore profanarum Religionum (MS 387-850) ; Nicetas (ob. MS 414 civarı ) tarafından bir yorumda anlatılmaktadır. Nanzianzus'lu S. Gregory, oratio XXXIX ve Theodoret (ob. yaklaşık MS 457) Sermo octaua de Martyribus.Açıkçası çok ilkel bir ayin söz konusu.

Lactantius, De Falsa Religione (İlahi Kurumlar ­, I, yaklaşık MS 804) adlı eserinde, vestaller tarafından tercih edilen fascinum'a benzer fallik bir batıl inançtan söz eder ve bunun kendi zamanında oldukça yaygın olduğunu ima eder. Bu seçkin baba, S. Augustine, De duitate Dei, VII, 21, Bacchus ayinlerinde kullanılan fascinum hakkında bazı bilgiler verir ve evlilik törenlerini ayrıntılarıyla anlatırken (VI, 9) şöyle yazar: "Ama ne oldu? Bunu söyleyeceğim, çünkü Priapus da senin için fazla erkek, dokuzuncu evliliğin en canavarca ve en aşağılık büyüleyicisinin, başhemşirelerin en onurlu ve en dindar tarzıyla oturması emredildi. Tarihçi Evagrius Scholasticus ( MS 504'ten sonra ), Historia Ecclesiastica (XI, 2) adlı eserinde , Priapus ritüelinin kendi zamanında oldukça açık olduğunu ve büyüsünün yaygın olarak bilindiğini söylüyor. On dördüncü yüzyılın ortalarında ölen, ancak Chronicle'ı Filozof Leo'nun 911'e kadar ölümüyle kapatılan, daha sonraki bir Bizanslı olan Nicephorus Calixtus , fallik törenlerden ve ithy-phalli'nin kullanımından bahseder. ⁸⁸

Konsey üstüne konsey, fascinum'un kullanımını yasakladı ve yasaklama konusundaki ısrarları, bu iğrençliklerin ne kadar derinlere kök saldığını gösteriyor. İkinci Chalon-sur-Saône Konseyi (818) oldukça sade ve açıktır; de Mano (1247) ve Tours'un (1896) sinodları da öyle. Burchard of Worms (25 Ağustos 1025'te öldü) ünlü Kararnamesi'nde şöyle diyor : "Bazı kadınların yapmayı alışkanlık haline getirdiği şeyi yaptın, şehvetin ölçüsünde bir erkek organın tarzına uygun belirli bir cihaz veya cihaz yaptın. ve mallarınız veya başkaları yerine, bazı bağlarla kendinizi bağlayıp başka kadınlarla veya aynı aletle başkalarıyla veya başka biriyle zina mı yaparsınız? Eğer bunu yaparsanız, resmi tatillerde beş yıl hapis yatacaksınız.” Ve yine: "Yukarıda bahsedilen taciz veya başka bir yöntem gibi bazı kadınların yapmayı alışkanlık haline getirdiği şeyleri mi yaptınız, yalnızca kendiniz zina mı yapıyordunuz?" Yaparsanız resmi tatil günlerinde bir yıl ceza alırsınız.”

Diğer eski tövbekarlar şöyle diyor: " Kendi başına veya başka biriyle zina yapan her türden kadın , ­üç yıl boyunca kefaret ödeyecektir; bunlardan biri ekmek ve sudur."

"Aziz bir kadın, bir makine aracılığıyla zina yaptığında, yedi yıl boyunca kefaret ödemelidir; bunlardan ikisi ekmek ve suda.

"Dört yıl boyunca her türlü şiddet ile kendini kirleten veya başkasına zina yapan kadın. Yedi yıl boyunca bir makine tarafından kutsallığı kirletilen kutsal bir kadın."

pagan antik çağda yaygın olan yapay cinsel birleşme yöntemlerinin, günümüzde de olduğu gibi tüm çağlar boyunca utanmadan uygulandığı ­ve din adamlarının sesiyle defalarca yasaklandığı ve kınandığı kanıtlanabilir. Kilise. Bu gerçek, onların Satanistlerin lehine olmasını sağlayacaktır ve Şabat günlerini kutlayan karanlık sefahat arasında bu tür uygulamaların neredeyse evrensel olduğuna şüphe olamaz . Ancak denemelerin ayrıntılı ve kesin kanıtlarını incelediğimizde, ne insan ilişkilerinin ne de mekanik bir özelliğin kullanılmasının açıklayamadığı şehvetin iğrenç ve iğrenç gizemlerini buluruz. Ancak teologlar ve sorgulayıcılar, ötedeki karanlıkta ne tür anlatılamaz bir dehşetin gizlendiğinin tamamen farkındalar.

Tanıdık hayvan, insan şeklindeki tanıdık hayvandan oldukça farklıydı. Özellikle İngiltere'de bunlarla ilgili çok sayıda kanıt var ve bugün bile, fındıkkıran çeneli, çan kulesi şapkalı, kırmızı pelerinli bir cadının, yanında büyük kara kedisi olmadan koltuk değneği üzerinde topallayarak yürüdüğünü kim hayal edebilir? Diğer ülkelerde tanıdık evcil hayvanın nadir olduğunu ve hatta Piskopos Francis Hutchinson'un şunları söylediğini belirtmekte fayda var: " Bizimki dışında herhangi bir Ülkede, Yasanın onları beslemeyi, emzirmeyi veya ödüllendirmeyi zorunlu kıldığı yerlerde İmplerden çok az bahsedildiğini görüyorum. Felony ol. ⁸⁹ İlginç bir şekilde bu tanıdıkla en sık Essex, Suffolk ve Doğu illerinde karşılaşılmaktadır. Her türden hayvanın tanıdık olarak kabul edildiğini görüyoruz; köpekler, kediler, gelincikler, gelincikler, kurbağalar, sıçanlar, fareler, kuşlar, kirpiler, tavşanlar, hatta eşekarısı, güveler, arılar ve sinekler. Birçok durumda, hemcinsleri tarafından dışlanan ve nefret edilen zavallı bir yaratığın, okşadığı ve verebileceği en iyi meme parçalarıyla sevgiyle beslediği bir kedi ya da köpeğin sevgisinde dostluk aradığını düşünmek acınasıdır. , yalnızca bu sevginin gücüyle darağacına veya kazığa sürüklendi. Ancak cadı çok sık olarak küçük bir hayvanı süt, ekmek ve kendi kanıyla besleyerek kehanet yapabilmesi için besliyordu. Bu özel kehanet yönteminin ayrıntıları hiçbir şekilde açık değildir. Muhtemelen cadı, hayvanların yürüyüşünü, hareketlerini, ses tonlarını hayali bir anlam taşıyacak şekilde kolayca yorumladığını gözlemlemiştir ve hiç şüphesiz bir köpeğe ya da kuzgun, karga gibi bir kuşa, onu etkilemek için hileler öğretilebilir. sorgulayanların basitliği.

Kanın yaşamdaki aşırı önemi şüphesiz insanoğlu için en eski zamanlardan beri açıkça görülmüştür. İnsan kan kaybından sonra bir zayıflık hissi yaşadı, bu nedenle kan güçtü, yaşamın kendisiydi ve çağlar boyunca kanın en büyük tedavi edici ve en derin büyülü değer olduğu düşünüldü. Cadının ona verdiği birkaç damla kan sadece bir ödül, gücün yenilenmesi değildi, aynı zamanda kendisi ile duruma göre köpek, kedi veya kuş arasında daha yakın bir bağlantı kurmuştu. Kan psişik bir kopula oluşturdu.

Elizabeth Francis'in Chelmsford'daki 1556 tarihli duruşmasında sanık, kötü şöhretli bir cadı olan büyükannesi tarafından kendisine verilen tanıdıklarının "Catte'i neden fark ettiğini" ve büyükannesinin "ona kedileri beslemeyi öğrettiğini" itiraf etti. Breade ve mylke ile sayde Catte ve öyle yaptı, ayrıca ona Şeytan adıyla hitap etmeyi ve bir sepet içinde saklamayı öğretti. Her zaman onun için herhangi bir şey yaptığını söylediğinde, bir damla kana ihtiyacı olduğunu söyledi ve bunu bazen bir yere, sonra başka bir yere kendi kendini batırarak ölçtü. ⁹⁰ Örnekleri çoğaltmak gereksizdir; Essex'teki cadı duruşmalarında, özellikle Matthew Hopkins ve uydusu John Stearne'in 1645'ten 1647'ye kadar iş başında olduğu dönemde, tanıdık hayvandan ­kayıtlarda tekrar tekrar bahsediliyor. 1694 gibi geç bir tarihte, Bury St. Edmunds'ta, Suffolk'taki Hartisli yaşlı Rahibe Munnings, Lord Baş Yargıç Holt'un huzuruna çıkarıldığında, onun sansar gibi bir iblis olduğu iddia edilmişti. Ancak yargıç bir grup ahmak köylünün kanıtlarını küçümsedi ve jüriyi Suçsuz olduğuna karar vermesi yönünde yönlendirdi. ⁹¹ "Özel bir araştırma üzerine" diyor Hutchinson, "Kasabadaki veya yakınındaki birçok kişiden çoğunun bunun çok doğru bir Karar olduğuna ikna olduğunu gördüm." 1712'de Hertfordshire'daki Walkerne cadısı Jane Wenham'ın duruşmasında tanıdığının bir kedi olduğu belirtildi.

Ford ve Dekker'in Edmonton Cadısı'nda tanıdık olan sahnede bir köpek olarak görünür. Bu, elbette, doğrudan Henry Goodcole'un The Wonderfull Discouerie of Elizabeth Sawyer (Londra, 4 ila 1621) adlı broşüründen alınmıştır; burada cadı, bu soruya yanıt olarak Şeytan'ın kendisine bir köpek şeklinde geldiğini itiraf eder. iki renk, bazen ­siyah, bazen beyaz. Bazı çocukların vardı

Mahkemeye onun iki beyaz gelinciği beyaz ekmek ve sütle beslediğini gördüklerini bildirdi, ancak o bunu kararlı bir şekilde reddetti. Goethe'nin Faust'u, Bölüm I, Sahne 2'de Mephistopheles, Faust'a ilk olarak şehir kapılarının dışında siyah bir kaniş olarak görünür ve In Principio okunduğunda hırlayarak ve ciyaklayarak çalışma odasına geri dönerken ona eşlik eder. Bu eski efsanenin bir parçası. Manlius (1590), Melanchthon'la yaptığı konuşmanın raporunda Melanchthon'un şunu söylediğini aktarır: "Onun (Faust'un) yanında şeytan olan bir köpeği vardı." Paolo Jovio, ^ünlü Cornelius Agrippa'nın her zaman yanında siyah köpek şeklinde bir iblis görevli bulundurduğunu anlatır. Ancak John Weye, ünlü eseri De Prœstigiis Dœmonum'da33, ^yıllarca Agrippa'nın günlük gözetiminde yaşadığını ve bu tür garip hikayelerin yayıldığı kara köpek Mösyö'nün tamamen masum bir hayvan olduğunu ve onu öldürdüğünü bildirir. sık sık tasmasıyla kendi etrafında dolaşıyordu. Agrippa, kendisiyle birlikte sofrada yemek yiyen ve geceleri onun yatağında yatan köpeğine çok bağlıydı. Derin bir bilgin ve büyük bir münzevi olduğundan, komşularının pencere ve kapıyı tıklattığı boş dedikodulara karşı çıkmaktan asla çekinmedi. Agrippa'nın adı altında yapılan hermetik çalışmalar göz önüne alındığında , bu büyük adamın daha yaşadığı dönemde bile kudretli bir sihirbaz olarak ün kazanmış olması hiç de şaşırtıcı değildir .­

Genelde tanıdık olanlara grotesk isimler veriliyordu: Lizabet; Verd-Joli; Maître Persil (maydanoz); Verdelet; Martinet; Abrahel (succubus) ; ve İngiltere'deki hayvan yakınlarına Tissy; Grissel; Greedigut; Siyah adam ; Jezebel (bir succubus) ; İlemanzar; Jarmara; Pyewackett.

İnsan şeklindeki tanıdıklar genellikle cadıya eşlik ediyordu ve durugörü sahipleri tarafından görülebiliyordu. Böylece 1324'te Leydi Alice Kyteler'e yöneltilen suçlamalardan biri ona bir iblisin "quandoque in specie cuiusdam æthiopis cum duobus sociis" gelmesiydi. Sabbatlarda karşılaşılan toplum, istendiği kadar kolay sarsılamaz.

BÖLÜM III'E İLİŞKİN NOTLAR.

¹ İki yerel Milano Tarikatı, S. Barnabas Apostolini'si ve ­S. Ambrose ad Nemus Cemaati, 15 Ağustos 1589 tarihli Sixtus V Özeti ile birleştirildi.   11 Ocak 1606'da V. Paul şimdiki Anayasaları onayladı.

Çok az sayıda üyeyi elinde bulunduran cemaat, 1650'de Innocent X tarafından feshedildi. Bu alışkanlık, tunik, geniş kürek kemiği ve kestane kahverengisi kapüşondu.

Sakinleşmişlerdi ve sokaklarda alışkanlıkla aynı renkte geniş bir pelerin vardı.   \

*  E. Goldsmid, İşkence Altındaki Cadıların İtirafları, Edinburgh, 1886.

³      . . . Kişinin Yaratıcısını, Kutsal Bakire'yi, Azizleri, Vaftizi, babasını, annesini, ebeveynlerini, cenneti, yeri ve dünyadaki her şeyden vazgeçip inkar etmesi. Kötü Meleklerin Tutarsızlığı Tablosu, Paris, 1613.

⁴       Ben, Louis Gaufridi, hem manevi hem de dünyevi tüm iyiliklerden vazgeçiyorum.

Bana Tanrı'dan, Meryem Ana'dan, Cennetin tüm Azizlerinden, özellikle de koruyucum Aziz Vaftizci Yahya'dan, Aziz Petrus, Pavlus ve Francis'ten bahşedilen ve bana burada bulunan Lucifer'e beden ve ruh veren, Sahip olacağım tüm mallarla (kutsal ayinlerin, onları alanların gözündeki değeri hariç). Bu yüzden imzaladım ve onayladım. Büyücülerin prensi, Marsilya'daki Accoules kilisesinin rahibi Lord Loys Gaufridi'nin itirafı. . Aix manastırından iki Kapuçin babaya, Paskalya'dan önceki gün, 11 Nisan bin altı yüz on birde. Aix'te, Jean Tholozan, MVCXI tarafından.   *

⁵      Tüm kalbimle, tüm gücümle ve tüm gücümle Baba Tanrı'ya, Oğul'a ve Kutsal Ruh'a, Tanrı'nın En Kutsal Annesine, tüm meleklere ve özellikle iyi meleğime feragat ediyorum. , Rabbimiz İsa Mesih'in tutkusuna, O'nun Kanına, bunun tüm faziletlerine, Cennetten payıma düşene, Tanrı'nın gelecekte bana verebileceği tüm ilhamlara, yapılan ve yapılabilen tüm dualara Benim için.

⁶      S. Pius V, Bull Consueerunt, 17 Eylül 1569: Bl. Francisco de Possadas, Vida di Santo Domingo, Madrid, 1721.

⁷      Bu tarihte İngiltere'de Agnus Dei'ye sahip olmak suçtu .

*    Sponden quod. . . ad conuentus nocturnos çalışkan ve başarılı.

*    Coven, coevon, covine, curve, covey, bu kelimenin birçok yazılışından bazılarıdır.

¹⁰     R. Pitcairn, Ceza Davaları, Edinburgh, 1833.

¹¹     Bazı Cadıların İncelenmesi, Philobiblion Topluluğu, Londra, 1863-4.

¹²     Thomas Potts, Cadıların Keşfi.

^{1 8} . . . çocukların Şabat günü vaftiz edildiğini sık sık gördüğünü , bize başkalarının değil, cadıların çocukları olduklarını, ­çocuklarının kilise yerine Şabat günü vaftiz edilmesine alışkın olduklarını anlattı. Pierre de Lancre, Kötü Meleklerin Tutarsızlığı Tablosu, Paris, 1613.

¹⁴      . . . çocukların Şabat günü Krema ile vaftiz edilmesi, kadınların bir erkeğin penisini getirip ovması ve topladıkları meniyi dışarı çıkarması ve bunu Krema ile karıştırıp sonra çocuğun başına koyması birkaç tanedir Latince kelimeler. Güncel ­broşür , Orléans Kriminal Teğmeni tarafından Siluain Neuillon'a karşı yürütülen Tutuklama ve prosedür.

¹⁵      . . . Annesinin onu (söylendiğine göre) üç yaşındayken Şabat'ta Asp adı verilen bir keçiyle tanıştırdığını söylüyor. Şabat günü Carrior d'Oliuet'te on dört ya da on beş kişiyle birlikte vaftiz edildiğini, Jeanne Geraut'nun bir tencerede sarı bir krism taşıdığını ve adı geçen Neuillon'un söz konusu saksıya bir miktar tohum koyduğunu ve bir tanesinin de bu saksıya bir miktar tohum koyduğunu söyledi. Sole adını verdi ve küçük bir tahta kaşıkla karıştırıp herkesin kafasına sürdü.

¹⁴ Şabat'ta vaftiz ettiğimizi ve her büyücünün kendisini şeytana adamak ve tüm çocuklarını (mümkünse) Şabat'ta vaftiz ettirmek için özel bir yemin ettiğini itiraf ediyorum ^. Ayrıca Şabat'ta bulunanların her birine kendi adından farklı isimler dayatılmaktadır. Vaftizde su, kükürt ve tuz kullandığımızı kabul ediyorum: kükürt şeytanı köleleştirir ve tuz da şeytanın hizmetinde vaftizi doğrulamak için kullanılır. Şekli ve amacının Lucifer, Belzebub ve diğer şeytanlar adına vaftiz etmek olduğunu kabul ediyorum, haç işaretini yandan başlayıp ayaklardan devam edip başa kadar yapmak. Çağdaş broşür, Marsilya'daki Accoules kilisesinin rahibi, sihirbazların prensi, MVCXI Lord Loys Gaufridi tarafından yapılan itiraf.

¹⁷     Anthony Hornech'in Glanvill'in Sadduceus Triumphatus'una eki, Londra, 1681.

¹⁸     İskoçya'dan haberler, Londra, W. Wright, 1592.

¹⁸ Şeytan mevcut . . Belki de daire İlahiyatın Sembolü ve yeryüzü de Tanrının taburesi olduğundan, kendisinin göklerin ve yerin Rabbi olduğuna inanmalarını kesinlikle isterdi. Guazzo, Özet, I.7, s. 38. "Onları kendisinin olduğuna inandırırdı" diyen metni düzelttim. .

⁸⁰      Misa MA Murray gibi çalışkan bir araştırmacı tarafından bile.

¹¹ Confiteor veya V Alleluya demeden cehennem renklerinde ve buzluy üzerinde bir tür sunak kurup elindeki belli bir kitabın yapraklarını çevirerek Ayinden birkaç kelime mırıldanmaya başlar. De Lancre, Tablo, s. 401.

⁸⁸     . . . Şabat'ın bir evde tutulduğunu. . . Şömineli adamın karşısında uzun boylu siyahi bir adam da vardı, o da sayfaları siyah ve mavi olan bir kitaba bakıyor, ne dediğini duymadan dişlerinin arasından mırıldanıyor, siyah bir ev sahibi, sonra da pis bir kadeh alıyor. kalaylı.

¹⁸ Ayin diyorlar ve bunu söyleyenin Şeytan olduğunu, elinde haç olan bir Chasuble olduğunu, ancak yalnızca üç çubuğu olduğunu ve Ev Sahibini ve Kadehi övmek istediğinde Sunağa sırtını döndüğünü söylüyorlar. siyahtır ve bir kabuğun içinde mırıldanır, kaplaması kurt derisi gibi tüylüdür, beyaz ve kırmızı yaprakları vardır, diğerleri siyahtır.

⁸⁴ Ayin, kanon görevi gören ve aynı zamanda alaylarda da kullanılan küfürler kitabından okundu. Kutsal Teslis'e, mihrabın Kutsal Ayini'ne, diğer ayinlere ve Kilise törenlerine karşı en korkunç lanetleri içeriyordu ve bilmediğim bir dilde yazılmıştı. Gôrres, La Mystique Divine, çev., Charles Sainte-Foi, V. s. 230. Boretius ve Krause tarafından Die christliche Mystik'in eleştirel bir incelemesi vardır , Hannover, 1893-7.

²⁸ İskoçya'dan Haberler, Londra, W. Wright (1592).

²⁸ Kitap III. P. 42.

²⁷      TB Howell, Eyalet Duruşmaları, Londra, 1816. IV, 844, 846.

²⁸      S. Caleb, Kara Kitleler, Paris, nd

²⁸ Kitapların ve ruhların bize öğrettiklerinden sonra şüphe etmemize izin verilmez ve görevimiz, basit bir doğrulamayla bile olsa, bu dehşetli masalları veya halüsinasyonları küstahça veya aceleyle ele alan çok sayıda yazarla mücadele etmektir. La Mystique Divine, yeni baskı, Paris, 1902. III, s. 269, 270.

⁸⁰     Bu hikayeler, masalsı olmak bir yana, gerçekleri her zaman eksik etmeyen aydın ve vicdanlı yargıçların onlara getirebileceği şevk ve yetenekle öğrenilen bir prosedürle kendilerine verilebilecek tüm gerçekliğe sahiptir. . . ÜcretsizIII. vs. 8.

⁸¹      Ciuitate Dei'den, xv. 23. Healey'in 1610 tarihli çevirisinden alıntı yapıyorum.

⁸²     Genellikle incubi veya succubi olarak adlandırılanların ve ­şehvetlerinin yüz tane şehvetli olduğu ve kendi nesillerinin, onların yanılsamalarına, sıkıntılarına ve ahlaksızlıklarına maruz kaldıklarına tanıklık eden erkek ve kadınların tanıklıklarıyla ünlü ve inandırıcı hale getirildiği. şehvetlerinin şiddeti olarak ve hala iddia ediyorlar. Üniversite Üzerine, İkinci Bölüm, III. 25

⁸³     Bununla birlikte, eğer bazıları bazen iblislerin ilişkilerinden doğmuşsa, bu onların kestiği tohumlar ya da bedenlerden alınmış değildir; ama bu amaçla alınan bir erkeğin tohumu aracılığıyla, sanki bir erkeğe succubus olan aynı iblis, bir kadına da karabasan oluyormuş gibi. Summa, Birinci Bölüm, soru 1, 3'ten 6'ya.

⁸⁴     Kadın suretinde erkeklere yenik düşüyorlar, kirlilik tohumlarını onlardan alıyorlar ­ve onu belli bir dirayetle o erdem içinde saklıyorlar ve sonra Allah'ın izniyle karabasan olup kadınların eline döküyorlar. Sententi ­arum, Kitap II, d. viii, Birinci Bölüm, 3.q'dan. 1.

⁸⁵     Aziz Thomas öğretiyor ... ve diğer ilahiyatçılar da genel olarak aynı fikirde. . . . Bu görüşün nedeni, tüm bu eylemlerin iblisin doğal gücünü aşmaması ­, ancak bu tür bir gücün kullanılmasının iblisin iyi niyetiyle son derece uyumlu olması ve günahlardan dolayı Tanrı tarafından adil bir şekilde izin verilebilmesidir. bazı adamların. Bu nedenle bir temele dayanarak inkar edilemez ve bu nedenle Augustine'in, bu uygulamaya ilişkin birçok deneyim ve tanıklıkla doğrulanırken, küstahça inkar edilemeyeceğini söylemesi sebepsiz değildir. De Angelis, 1.iv. C. 38. hayır. 10, 11

⁸⁴ 1665 yılında Fra Francisco de Jésus-Maria tarafından başlatılmıştır (ob. 1677).

Bazıları, cinlerin erkeklerle cinsel ilişkide bulunabilmesinin imkansız olduğuna inanarak bunu inkar ediyor. Ancak tam tersi görüşün kesinlikle kesin olduğu kabul edilmelidir. Ahlaki teoloji, Tr. 21 C. 11. s. 10. hayır. 180, 181

⁸ Bir erkeğe succubus olan aynı iblis, bir kadının kabusu haline gelebilir. Modern Akademilerin bu anıtsal St. Thomas Özeti, 19 cilt. Liège, 1746-51.

⁸⁹      De Seruonum Dei Beatifications, Roma, 1800, Aloysius Salvioni'nin Bakımı. Tom. VII. s. 30-33.

⁴⁰      Kabuslardaki ve succubustaki Şeytanlar hakkında okunanlar . . . . Zira söz konusu birlikte yaşama yaygın olarak kabul edilse de ­bazıları tarafından kuşaktan kuşağa dışlanıyor. . . Ancak diğerleri, hem cinsel ilişkinin hem de üremenin, erkekler tarafından bilinmeyen, yeni ve alışılmadık bir şekilde gerçekleşebileceğini ve gerçekleştiğini düşünüyordu. Murcia piskoposu Sancho de Avila, Jaen ve S. Teresa'nın günah çıkartan papazı Siguenza (ob. Aralık 1625), Exodus'a dair bir yorumda şu merak uyandırıcı soruyu tartışıyor: Melekler kendi başlarına bir şey doğurabilir mi?

⁴¹      Bazıları bu iblislerin incubus veya succubus'a verildiğini inkar etti; ancak ­yazarlar bunu güvenli bir şekilde doğruluyorlar.

^{4 1} Ama bir iblise yenik düşmek ya da onun içinde uyumak günahı hayvanlarla cinsel ilişki olarak anılır; günahın üstüne dine karşı kin de eklenir; ve ayrıca bir erkek veya bir kadınla, bir sodomitle, zina yapan biriyle veya ensest ilişkide bulunan biriyle cinsel ilişkiye girerse sodomi, zina veya ensest. Lib. O, Trakt iv. C. 2. Şüphe 3.

^{4 8} Bestialitas kelimesi teolojik olarak hayvanlarla ilgili kelimesinden çok daha geniş bir anlama sahiptir . 1222'de Başpiskopos Langton'ın huzurunda yargılanan bir papaz, hayvanlarla cinsel ilişki suçlamasıyla Oxford'da yakıldı. Bir Yahudi kadınla evlenmek için Yahudiliği kabul etmişti. Profesör EP Evans şunları söylüyor: “Hıristiyan yasa koyucuların, hayvanlarla cinsel ilişkiyi yasaklayan Yahudi yasasını benimsemiş olmaları ve daha sonra bu yasayı Yahudileri de kapsayacak şekilde genişletmeleri oldukça tuhaf görünüyor. Bir Hıristiyan ile bir Yahudi kadının birlikte yaşamasının ya da tam tersinin sodomi teşkil edip etmediği , hukukçular tarafından ciddi bir şekilde tartışılmıştır . Damhouder (Prax. rer. crim. c. 96 n. 48) öyle olduğu görüşündedir ve Nicolaus Boer (Decis., 136, n. 5), Johannes Alardus veya Jean Alard adında birinin vakasından söz eder: 'Paris'teki evinde bir Yahudi kadın tuttu ve ondan birkaç çocuğu oldu: bu ilişki nedeniyle sodomiden mahkum edildi ­ve sevgilisiyle birlikte yakıldı,' çünkü bir Yahudi kadınla cinsel ilişki tam olarak bir erkekle aynı şey bir köpekle çiftleşmelidir * (Dopl. Theat. ii, s. 157). Damhouder, Türkleri ve Sarazenleri aynı kategoriye alıyor.” Hayvanlara Yönelik Cezai Kovuşturma ve Ölüm Cezası, s. 152. Londra, 1906.

⁴⁴      St. Charles'ın bir oblatı, d. 1631

⁴⁵      1566-1622. Synopsis Theologice Moralis, ölümünden sonra 1626'da yayınlanan bir eserdir.

^{4 4} Busembaus, iblisle karşılaşmanın günahlara ­ve hayvanlarla cinsel ilişkiye indirgendiğini çok iyi söylüyor. Hermann Busembaum, SJ, 1600-1668.

⁴⁷      Delogal ve sakromental ahlaki teoloji. Venedik, 1731.

⁴⁸      Ancak hayvanlarla cinsel ilişki suçunun ötesinde batıl inanç suçu da gelir. Fakat ister evli, ister rahibe, isterse akrabalık ilişkisi içinde olan bir kişi şeklinde görünen bir iblisle birlikte yaşayan kişi, her zaman zina, saygısızlık veya in ­cestus gibi duygusal bir günah işlemiş olur .

⁴⁹      Paris, 1883.

⁴⁹      Yalnızca rahiplere gönderilen özel bir kılavuz.

⁴¹ Bütün teologlar, bir erkek, bir kadın ya da bir hayvanın ortaya çıkması ya da hayal gücü tarafından temsil edilmesi biçimindeki bir iblisle karşılaşmaktan bahseder ve böyle bir günahın bir çeşit hayvanlık olarak hatırlanması gerektiğini söylerler. ve itirafta ilan edilmesi gereken özel bir kötülüğü, yani tutarlı bir iblisle ­yapılan bir antlaşmadaki batıl inancı vardır . Dolayısıyla bu suçta mutlaka biri iffete, diğeri din erdemine karşı olmak üzere iki kötülük bulunur. Erkek görünümü altında bir şeytana sodomi sevgisiyle yaklaşmak, açıkça görüldüğü gibi, üçüncü tür günahtır. Aynı şekilde akraba veya evli kadın kılığında görünmeye kalkışırsa ensest veya zina türü mevcut demektir; eğer bir canavarın şekli altındaysa, canavarlık mevcuttur.

⁸² 1722-1797. Bamberg yakınlarındaki Bans'ta bir keşişti.

^{88 Bir iblisin, mükemmellik ve tefekkür elde} etmek amacıyla ele geçirilmesine izin verilen ahlaksız ilişki yoluyla bir erkeğe veya kadına şiddetle baskı yapıp yapamayacağı ­sorulabilir . Ancak gerçekleri sahteliklerden ayırmak için iblislerin (incubi ve succubus, inanmayanlar ne derse desin) gerçekten verili olduğunu bilmeliyiz: gerçekten de Augustinus'un öğretisine göre (kitap 15, De Ciuit. Dei, bölüm 23), Biraz küstahça inkar edilemez: D. Thomas da aynı şeyi ve genel olarak başkalarını da iddia ediyor. Burada gerçekten de bu tür acılara maruz kalanlar, ya iblisleri bu menfur ilişkilere davet eden ya da iblislerin bu alçak suçlara teşebbüs etmesine izin veren günahkarlardır. Ancak bu ve diğer dürüst adamların, iblis tarafından şiddet yoluyla baskı altına alınabileceğinden şüphemiz yok: ... ve ben de işledikleri suçlardan dolayı pişman olan birçok kişi buldum; ve şeytanın bu hain ticareti lanetlendi, ancak bölge sakinleri buna katlanmak zorunda kaldı. D. Schram, Mistik Teoloji, I. 233, not 3, s. 408.Paris, 1848.

⁶⁴ 1532-1591. Ren nehrinin Cizvit eyaletinin eyaleti.

^85. Bu iblislerin her iki cinsiyetten erkeklerle buluşmasını inkar etmek o kadar düşüncesizcedir ki, aynı zamanda en kutsal ve büyük adamların dedikodularını ve en ağır cümlelerini duymak ve insan duyularına savaş açmak gerekir. bu bedenlerdeki o ruhların gücünden ve gücünden habersiz olduğunuzu itiraf etmek. C.xn 3.

^{88 Çünkü aksiyomun onaylanması o kadar çok kişiyi memnun etti ki,} inatçılık ve küstahlık nedeniyle onlardan ayrılmamaya dikkat etmeliyiz ; ­çünkü bu bilgili Babaların, ilahiyatçıların ve filozofların ortak görüşüdür ve neredeyse tüm çağların ve ulusların deneyimleri tarafından doğrulanmıştır. Kitap II, soru 15

⁸⁷     İnsanların bazen incubus ve succubus iblisleri tarafından yaratıldığını iddia etmek o kadar Katoliktir ki, bunun tersini iddia etmek sadece Azizlerin sözlerine aykırı olmakla kalmaz, aynı zamanda Kutsal Yazıların geleneğine de aykırıdır. Birinci bölüm, soru 3.

⁸⁸     Şimdi iblislerin kendilerini incubus veya succubus yapmalarının nedeni, şehvete düşkünlük yoluyla hem insanın doğasına, hem de zarar vermekten en çok hoşlandıkları görülen bedenin ve ruhun doğasına zarar vermeleridir. Bu ilahi, Bale Konseyi'nin önde gelen isimlerinden biriydi. Douai baskısını (5 cilt) kullandım. 1602

⁸⁹     İblis kendini bir succubus şekline dönüştürür ve bir adamla cinsel ilişkiye girer...; Erkek kılığında kadının yanına gider. . . . Böylece İlahiyatçılar ortaklaşa onaylıyorlar ­.

Kadınların, hatta Eskimoların bile iblisler tarafından baskı altına alındığı çok kesin deneyimlerle bilinmektedir. Kâfirlerin adil bir şekilde cezalandırılması üzerine Lib. I.c. xviii. Salamanca, 1547.

⁸¹     Bu , yalnızca ­en kesin deneyimlerle kanıtlanan değil, aynı zamanda bazı doktorlar ve hukukçular ne düşünürse düşünsün, antik çağ tarafından da doğrulanan şüphe götürmez bir gerçektir. Beşinci sonuç.

⁸²     Olumlu görüş o kadar çok ve önemli yazar tarafından savunulmaktadır ki, inatla bu görüşten ayrılmanın mümkün olmadığı görülmektedir.

⁸³     Adamın ve şeytanın raporları.

⁸⁴      Les hauts phénomènes de la magic

⁸⁸ Tabii ki haber bizimkine büyük bir sıkıntıyla ulaştı. . . Kendi kurtuluşlarından habersiz ve Katolik inancından sapan her iki cinsiyetten birçok kişi kabuslar ve succubus iblisleri tarafından istismar edildi.

⁸⁸ Aziz Paul'un Dekanı {Hıristiyan Mistisizmi, 1899, s. 265) Lucretius'tan bir alıntı yaparak konuyu kibarca bir kenara atıyor:

Dolayısıyla ruhun bu terörü ve karanlığı, güneş ışınlarıyla veya günün parlak kumaşlarıyla değil, doğanın türü ve mantığıyla tartışılmalıdır. (I.147-49.)

Bu Korkular, Ruhlarımıza yayılan o karanlık, Gün dağılamaz, ancak Aklın sağlam Öncüllerden aldığı o ebedi kurallar Ve Doğanın yasalarına dair derin bir içgörü . {Creech.}

De Dœmonialitate, 24.

⁸⁸ Hayatta Kalma, çeşitli yazarlar tarafından. Düzenleyen: Sir James Marchant, KBE, LL.D. Londra ve New York.

⁸⁸ Middleton'ın Cadı adlı eserinde genç cesur Almachildes, Hekate'nin evini ziyaret ettiğinde şöyle haykırır:

*Tis Almachildes -içimde taze kan kıpırdıyor- Keyif almayı arzuladığım adam: Onu zaten üç kez karabasanda gördüm.

Ve önceki bir sahnede Hekate şunları söyledi:

Hangi genç adam bizi memnun etmek ister ama biz onun karabasanda tadını çıkarırız?

⁷⁰     Ce Commerce Monstereux Dura Plusiers Mois; mais Dieu le délivra enfin par mon entremise ve il fit penitence de ses péchés.

⁷¹      Şabat'a gitmiş olmak; Oraya nasıl taşındığını bilmiyorum. . . Şabat günü Şeytan'ın orada bulunan bütün kadınları şehvetli bir şekilde dövdüğünü ve aynı zamanda onu iki yerden işaretlediğini söyledi. . . . Şeytan bir daha gelsin ­, onun uzvu at gibidir, girerken buz gibi, tohum çok soğuk, çalıdan çıkarken ise ateş gibidir. Şabat günü onunla birlikte yaşarken, tanımadığı başka bir adamın herkesin önünde aynı şeyi yapması, kocasının Şeytan'ın onunla iş yaptığını fark etmesi ve Şeytan'ın gelip ona gelmesinden duyduğu tüm hoşnutsuzluğu dile getirmişti. çok üşümüş yanına uzanmış, elini karnının alt kısmına koymuş, bunu kocasına anlatarak onu korkutmuş, ona şu sözleri söylemiş: Kapa çeneni, deli kadın, kapa çeneni. Kocası, Şabat günü Şeytan ona vurduğunda, daha sonra ona vuran diğer kişiyle birlikte yaşıyor.

⁷²     İblisin Cadı ve Büyücüyle çiftleşmesi... 1. İblis tüm Cadıları ve bunun nedenini biliyordu. 2. Aynı zamanda Sihirbazlar için bir kadın gibi davranıyor ve nedeni. 3. İblisin Büyücüleri ve Cadıları tanımasının diğer nedenleri.

⁷³ ... Şeytan onu cinsel açıdan döverdi. ... Çünkü şehvet düşkünlüğünde erkekler kadınlardan sonra ikinci sırada yer alıyor.

⁷⁴ Şeytanın Büyücüyle çiftleşmesinin iki nedeni daha var: Birincisi, suçun çok daha büyük olması: Çünkü eğer Tanrı, müminlerin kâfirlerle çiftleşmesinden bu kadar büyük bir nefret duyuyorsa ( Çıkış xxxiv., Tesniye xxxvii.) Şeytanla birlikte olan adamdan ne kadar daha çok nefret edilir ki? İkinci sebep ise, bu yolla erkeğin doğal tohumunun kaybolması ve dolayısıyla kadın ve erkek arasındaki dostluğun çoğu zaman evliliğin başına gelebilecek en büyük talihsizliklerden biri olan nefrete dönüşmesidir.

⁷⁶      Bölüm xiii'de Boguet şu karara varıyor : Şeytan'ın Büyücü ile eşleşmesi hayali değil gerçektir. . . . Yani halkın umurunda değil. . . ama Büyücülerin elimde olan itirafları beni bir şeylerin ters gittiğine inandırıyor! ­özellikle de Şeytan'la eşleştiklerini ve aldığı meninin çok soğuk olduğunu her şeyi anladıkları için. . . Laquema Paget, kendisini tanıyan İblis'in uzvunu birkaç kez eliyle yakaladığını, uzvun buz gibi soğuk, iyi bir parmak uzunluğunda ve bir insandan daha küçük boyutta olduğunu itiraf etti: Tieuenne Paget & Antoine Tornier ayrıca Demon'larının üyesinin parmaklarından biri kadar uzun ve kalın olduğunu da itiraf etti.

⁷⁸ Heuze, Ölüler Yaşıyor mu? 1923.

⁷⁷       John Stearne'in Cadılığın Doğrulanması ve Keşfi.

⁷⁸     Robert Pitcairn, Ceza Davaları, Edinburgh, 1833, III. s. 603, 611, 617.

⁷⁸ Aynı.

⁸⁰ Şeytan, Şabat Günü Büyücüler ve Cadılar arasında evlilik yapar ve onların ellerini birleştirerek onlara çok iyi davranır.

Bu iyi bir şey Bu iyi bir şey.

Maia, birlikte uyur yatmaz onlarla çiftleşir, kızların bekaretini alır. Lancre, Tutarsızlık Tablosu, s. 132.

^{81 Bu,} Batı Avrupa'daki Cadı Kültü'nde ("Ayinler") Bayan Murray tarafından vurgulanmıştır , ancak fascinum'un demonologlar tarafından iyi bilindiğinin ve bunun kullanımının Kilise tarafından alt ölümlü olarak şiddetle kınandığının farkında değildi.

Bkz. G. Belluci, Antik ve Çağdaş İtalyan Muskaları; ayrıca İtalyan çağdaş muskaları. Perugia, 1898.

⁸⁸ Yazar PP Paris, MDCCCXXVI.

⁸⁴       Crudelissima anüsü. Petronii Satirae. 138. s. 105. Tertium, Buecheler tarafından düzenlenmiştir. Berlin. 1895.

⁸⁵       Titus Petronius'un Satyr ikonu, Michael Hadrian'la birlikte. Amsterdam, 1669. Oymalı başlık sayfasındaki figürler arasında süpürgesine binmiş bir cadı var.

^{8 8} Priapeia. 84

⁸⁷        Ahlaksızlıkları için bkz. St. Augustine, De Ciuitate Dei, VII. 26.

⁸⁸        Bacchus onuruna yapılmış ahşap Priapus.

⁸⁹        Francis Hutchinson, Tarihsel Deneme, Londra, 1718.

⁹⁰        Chelmsford'daki Cadılar, Philobiblion Topluluğu, VIII.

⁸¹ Francis Hutchinson, Büyücülük Üzerine Tarihsel Bir Deneme, 1718.

⁹⁸ Erkek Doktorlara Övgü, c. 101

⁹⁸ Liber II.; CVJ 11,12.

BÖLÜM IV

Şabat

Meclisleri neredeyse sonsuz sayıda yönden birbirlerinden çok farklıydı. Bazı eski yıldönümlerinde, toplantı her zaman özellikle ciddiydi ve mümkün olduğu kadar geniş bir katılımla, cehennem tarikatına mensup olan herkesin kendilerini tanıtması isteniyordu ve gevşek ve yavaş olduğunu kanıtlayanlara ceza veriliyordu; diğer zamanlarda bu toplantılar ara sıra yapılır, belirli bir kısıtlı bölgede ikamet eden şirket tarafından başvurulurdu; fırsat buldukça on üç kişiden yalnızca biri veya birkaç tane daha olabilir. Ayrıca, bekleneceği gibi, her ülkeye özgü farklılıklar ve görünüşte sonsuz sayıda yerel özellikler de mevcuttu. Törenlerde açıkça herhangi bir resmi ve adil düzen yok gibi görünüyor ve karanlığın ayininin özünde, Havari'nin buyurduğu gibi, Tanrı'ya yapılan güzel ibadete karşıt olduğunu görerek bunu aramamalıyız. her şeyin "doğru ve düzgün" yapılması gerekiyor. ^5,1 Yeterince karmaşık, belirsiz ve müstehcen olan cehennem töreni, cadıların anlatılarında çoğu zaman çelişkili, hatta birbirini dışlayan tesadüfi koşullar nedeniyle daha da karmaşık hale gelir; Seks partilerinin tam bir tablosunu çizebilmek için henüz açıklanmamış, anlaşılmaz ­ve belki de tamamen mantık dışı ve saçma kalması gereken bazı ayrıntılar var. “ Le burlesque s'y mêle à l'horrible, et les puérilités aux abominations ­.” (Ribet, La Mystique Divine, III. 2. Les Parodies Diaboliques.) (Sırf palyaçoluk ve şakacılık aşırı dehşet verici durumlarla, çocukçalık ve aptallık ise iğrenç iğrençliklerle karıştırılmıştır.) Daha küçük Meclislerde pek çok şey, şüphesiz, şu anda memurun veya başkanın kararsız kaprisleri ve sağlıksız kaprisleri. Daha önemli Meclislerin yönetimi bir dereceye kadar düzenliydi ve az ya da çok gevşek bir şekilde geleneksel çizgilere göre yürütülüyordu. Sabbat adı her türlü toplantıyı kapsayacak şekilde kabul edilebilir, ^ancak bir Sabbat'ın göreceli basitlikten, kendini şeytana adamış yarım düzine kadar zavallının gizli buluşmasından, büyük ve kalabalık bir cemaate kadar uzandığı sürekli olarak akılda tutulmalıdır. vücut bulmuş şeytani zekaların başkanlık ettiği, kötülük, küfür ve isyanda şeytanları geride bırakan bir çete, yeryüzündeki kargaşanın gerçek yüzü.

Sabbat kelimesinin türetilmesi tam olarak belirlenmemiş gibi görünüyor. Bunun yedi rakamıyla hiçbir ilgisinin olmadığını ve Yahudi bayramıyla hiçbir ilgisinin olmadığını belirtmek belki de gereksizdir. Sainte-Croix ve Alfred Maury3 ^bunu alçaltılmış Bacchanalia'dan türetmeye karar verdiler. Sabazius (Sa/3afzoç), bazen Zeus'la, bazen Dionysos'la özdeşleştirilen, ancak genellikle ahlaksızlığın koruyucusu olarak görülen ve çılgınca sefahatle tapınılan bir Frig tanrısıydı. O, Apuleius'taki fahişe yaşlı Suriyeli hadımın hamisi: "omnipotens et omniparens Dea Suriye et sanctus Sabadius et Bellona et Mater Idaea (ac) cum suo Adone Venus domina" ⁴ Philebus'un alaycı çığırtkandan intikamını almak için çağırdığı tanrılardır. . Sa/îtafeh', Scholiast on Aristophane'de (Kuşlar, 874) bulunur ve (raPal, bir Bacchic bağırışı, Eupolis'in Bapiœ'sinin bir parçasında geçer ; daha kapsamlı bir ifade olan evol 'Xaftoi , coğrafyacı Strabo tarafından aktarılmıştır.) Yunanlılar hâlâ deliye Çafloç derler ama Littré bu türden basit bir etimolojiyi tamamıyla reddeder: "Şabat'ın, yani cadıların meclisinin etimolojisinin izini Sabaziler'den çıkarmak için girişimlerde bulunuldu ; ancak sözcüğün oluşumu buna izin vermiyor; üstelik, Orta Çağ'da Sabaziler hakkında ne biliyorlardı 1 ” ⁵

Yılın başlıca Meclislerinin mevsimleri bile çeşitli ülkelerde farklılık göstermektedir. Batı Avrupa'nın büyük bir kısmında bu olayların en önemlilerinden biri 30 Nisan 1 Mayıs Arifesi'ydi; ⁶ Almanya'da ⁷ Die Walpurgis- Nacht adıyla ünlü. S. Walburga (Walpurgis; Waltpurde; Perche Gauburge'de; Fransa'nın diğer bölgelerinde Vaubourg veya Falbourg) 710 dolaylarında Devonshire'da doğdu . Batı Saksonların alt krallarından biri olan ve evli olan S. Richard'ın kızıydı. S. Boniface'in kız kardeşi. O zamanlar Wimbourne'lu bir rahibe olan Walburga, 748'de Almanya'ya giderek orada manastır hayatı kurdu. Kutsallığı aşan bir yaşamın ardından 25 Şubat 777'de Heidenheim'da öldü. Onun kültü hemen başladı ve yaklaşık 870 kutsal emaneti, kutsal türbenin sorumluluğunu üstlenen Benedictine manastırının hala mutlu bir şekilde geliştiği Eichstadt'a nakledildi. S. Walburga, bir zamanlar İngiltere'nin yanı sıra Almanya ve Aşağı Ülkelerdeki en popüler Azizlerden biriydi. Eichstadt, Oudcnarde, Fumes, Groningen, Weilburg, Zutphen ve Antwerp'in hamisi olup, burada Roma ofisi kabul edilene kadar onun bayramını yılda dört kez kutladılar. Roma şehitliğinde 1 Mayıs'ta anılır, ancak Manastır Kalçındar'da 25 Şubat'ta anılır. Mayıs ayının ilk günü, kutsal dağlarında kurbanlar sundukları ve Mayıs ateşlerini yaktıkları Druidlerin eski festivaliydi. Bu büyülü törenler daha sonraki bir tarihteki cadılar tarafından uygun bir şekilde sürdürüldü. Köylü, Finlandiya'da, ­nisan ayının son günü gece yarısı, iblisler ve büyücüler tarafından kuşatılmayan bir tepenin bulunmadığına inanıyordu.

İkinci cadı festivali 23 Haziran'daki S. John Baptist Arifesiydi. Daha sonra S. John'un ateşleri yakıldı; bazı bölgelerde hala geçerli olan bir gelenek. ⁸ Eski zamanlarda bayram, üç ayinle Noel gibi ayırt edilirdi; ilki gece yarısı Öncü olarak görevini hatırlattı, ikincisi şafak vakti itiraf ettiği vaftizi andı, üçüncüsü onun kutsallığını onurlandırdı.

Özellikle Belçika ve Almanya'daki diğer Büyük Şabat günleri S. Thomas Günü (21 Aralık) ve Noel'den kısa bir süre sonra değişen bir tarihti. Britanya'da ayrıca denemelerde bahsedilen Candlemas (2 Şubat), Allhallowe'en (31 Ekim) ve Lammas'ı (1 Ağustos) da görüyoruz. Wright, Narratives of Sorcery and Magic (I. s. 141), ayrıca S. Bartholomew's Eve'i belirtir, ancak bu günde bir Şabat düzenlenmiş olsa da, istisnai veya tamamen yerel bir kullanım gibi görünmektedir.

1610 kışında, Eski Kastilya'nın bir kasabası olan Logrono'da, Apostolik Engizisyoncu, Alkantarin rahibi Alonso Becerra Holguin ve iki değerlendiricisi Juen Valle Alvarado ve Navarrese'den Alonso de Salasar y Frias tarafından yapılan ünlü bir duruşma sırasında. cadılar, başlıca Sabbat günlerinin genellikle Bask bölgelerindeki Zugarramurdi ve Berroscoberro'da yapıldığını ve günlerin sabit olduğunu, yani "yılın dokuz ana bayramının" yani Paskalya, İsa'nın Doğuşu, Yükseliş Günü ve Arınma Günü'nün nöbetleri olduğunu itiraf ettiler. ve Meryem Ana'nın Doğuşu, Varsayım, Corpus Christi, All Saints ve S. John Baptist'in büyük festivali (24 Haziran). Bu listede Noel ve Pentecost'tan hiç bahsetmemek kesinlikle ilginç, ancak tüm süreç boyunca sanıklardan hiçbiri - ve elimizdeki deliller tüm ayrıntılarıyla elimizde - bu iki törenden herhangi birinin cehennem için seçildiğini söylemedi. randevu. ⁹

Şeytan, Boguet'nin yerinde bir şekilde ifade ettiği gibi, "Singe de Dieu en tout" ^tur10 ve bu kutsal törenlerle kötü bir alaycılıkla yüksek Hıristiyan bayramları zamanında Genel Şabat düzenlemek yaygın hale geldi ve o, Şabat'ın " se tient encor aux festes les plus solemnelles de l'annee.” ¹¹ (Hala yılın en büyük festivallerinde düzenlenmektedir.) Antide Colas'ın (1598) itirafını kaydeder: "auoit esté au Sabbat à vn chacun bon iour de l'an, comme à Noel, à Pasques, à" la feste de Dieu.” Lancashire cadıları Kutsal Cuma günü toplandılar; ve ikinci örnekte (1633) Azizler Günü'nde; Kinross cadıları (1662), 30 Kasım'da İskoçya'nın Patronu S. Andrew'un bayramını, S. Andrew'un ­Tercümesinin ikincil Bayramından ayırmak için "Yule'de S. Andrew Günü" olarak adlandırılan bir toplantı düzenlediler. 9 Mayıs. New England cadıları Noel'de şef Şabat'ı kutlamayı alışkanlık haline getirmişlerdi. S. George Bayramı'nın büyük bir onurla kutlandığı Avrupa'nın birçok yerinde, nöbet (22 Nisan) yılın Büyük Şabat'ıdır. Karpatlar'ın Huzulo'ları her kötü şeyin güce sahip olduğuna ve cadıların en tehlikeli olduğuna inanırlar. Bulgar ya da Rumen bir çiftçi değil ama sonbaharda her kapıyı kapatıyor ve her pencereyi kilitliyor ­, pervazlara keskin dikenli çalılar ve böğürtlenler koyuyor, pervazlara yeni çim koyuyor, böylece hiçbir iblis ya da cadı oraya giremez.

Büyük Şabatlar doğal olarak çok çeşitli yerlerde yapılıyordu, oysa daha küçük Şabatlar o bölgenin meclisine uygun olabilecek daha da fazla sayıda noktada, bir köyün yakınında bir tarlada, bir ormanda, bir ormanda kolaylıkla toplanabiliyordu. Tor, bir vadi, yanmış bir meşe ağacının altındaki açık bir arazi, bir mezarlık, yıkık bir bina, ıssız bir şapel veya yarı ­terk edilmiş bir kilise, bazen de inisiyelerden birine ait bir ev.

Seçilen bölgenin herhangi bir casusluk veya tesadüfi müdahale olasılığını ortadan kaldırmak için uzak ve ıssız olması tavsiye edilirdi ve birçok ilde bazı vahşi, uğursuz dereler veya ıssız tepeler, cadıların ve onların iblislerinin kötü şöhretli uğrak yeri olarak ürpertici bir şekilde işaretlendi. De Lancre, Büyük Şabat'ın bir dere, göl veya bir tür su yakınında yapılması gerektiğini söylüyor12 ve Bodin şunu ekliyor: "Büyücülerin buluştuğu yerler dikkat çekicidir ve genellikle bazı ağaçlarla, hatta bir haçla ayırt edilir ­^. " ¹³ Bu antik cromlech'ler ve granit dolmenler, Marais de Doi'nin taşları, Seny ile Ellemelle (Candroz) arasındaki yekpare taş, hatta uykulu eski şehirlerin ve İngiliz köylerinin pazar geçitleri, pitonların ve İngiliz köylerinin en sevilen buluşma yerleri arasındaydı. bütün bir kırsal bölgenin büyücüleri. İstisnai görünen bir olayda, Bordeaux şehrinin tam kalbinde bir Şabat düzenlendi. Almanya'nın her yerinde Blocksburg veya Hartz Dağları'nın en yüksek zirvesi olan Brocken, cadıların büyük buluşma yeriydi; söylendiğine göre bazılarının uzak Laponya'dan ve Norveç'ten orada toplanmaya geldiği söyleniyordu. Ancak özellikle Pomeranya'da iki ya da üç kayalık ile övünen yerel Blocksburg'lar ya da daha doğrusu sözde tepeler vardı. Corrières'li büyücüler Sabbat'larını Combes yakınlarında otoyolun dışında ıssız bir noktada tutuyorlardı; bir zamanlar din adamlarına ait olan yıkık dökük bir evde yaşayan la Mouille'in cadıları; Haziran 1598'de adalet önüne çıkarılan Gandillon'lar ve onların meclisi, Nezar köyünün yakınındaki terk edilmiş ve perili bir yer olan Fontenelles'te buluştu. Dr. Fian ve arkadaşları (1591) "Allhollen-Even gecesi" "Lowthian'daki North-Berrick kilisesinde" toplandılar. 4 Şubat 1615'te Orleans'ta idam edilen Silvain Nevillon "que le Sabbat se tenoit dans vne maison" itirafında bulundu ve verdiği tüm ayrıntılar buranın büyük bir şato olduğunu, hiç şüphesiz bazı zengin yerel kodamanların evi olduğunu gösteriyor. iki yüzden fazla kişinin toplanabileceği bir yer. Isobel Young, Christian Grinton ve diğer iki veya üç cadı, 1629'da Young'ın evinde Şeytan'ı ağırladılar. 1630'da Edinburgh'da idam edilen "bilinen bir savaş kilidi" olan Alexander Hamilton şunu itiraf etti: "panel onu bir gece Niddrie'nin arasındaki bir mağaraya götürdü." ve şeytanın onunla buluştuğu Edmiston.” Bir Forfar cadısı olan Helen Guthrie ve meclisi sık sık bir kilise avlusuna giderler, burada bir iblisle karşılaşırlar ve başka bir olayda "Mary Rynd'in evine giderler ve masada birlikte geceler boyu otururlar." . . ve onları kendi kendilerine eğlendirdi ve dalış onların çoğunu yaptı ”(1661). Lancashire cadıları yerel Şabat'larını sık sık Malking Kulesi'nde düzenlerlerdi. İsveçli cadıların Mohra ve Elfdale'deki itirafına göre (1670), " hassas, geniş bir Çayırda yer alan" Blockula adlı bir noktada toplandılar. . . Buluştukları yer veya evin önünde çeşitli renklere boyanmış bir Kapı vardı; ... Bu Evin çok büyük bir Odasında, Cadıların oturduğu çok uzun bir Masa olduğunu söylediler; Ve bu Odanın hemen yanında çok güzel ve narin Yatakların bulunduğu başka bir Oda vardı. ¹⁴ Belli ki güzel bir İsveç kır evi, belki de zengin bir cadıya aitti ve çetenin daha fakir üyelerinin kafasında bu ev artık ­hayal ürünü olarak abartılıyor ve tasvir ediliyordu.

Christian Stridtheckh De Sagis (XL) şöyle yazıyor: “Farklı bölgelerde farklı randevuları var; yine de toplantıları genellikle ormanlık alanlarda, dağlarda, mağaralarda ve insanların uğrak yerlerinden uzak yerlerde yapılır. Mela, Kitap III, bölüm 44, Atlas Dağı'ndan bahseder; 1603'te Etap les'te idam edilen bir büyücü olan de Vaulx , Aşağı Ülkelerdeki cadıların en sık Utrecht eyaletinin bir noktasında buluşma alışkanlığında olduklarını itiraf etti. Bizim ülkemizde, Bruns fitili Dükalığı'ndaki ­bazılarının Meliboeus dediği Bructeri Dağı, cadıların uğrak yeri olarak bilinir ve kötü bir şöhrete sahiptir. Orielius'un Thesaurus Geographicus'unda belirttiği gibi , ortak dilde bu Dağ Blocksberg veya Heweberg, Brockersburg veya Vogelsberg olarak adlandırılır . ¹⁶ Haftanın Şabat'ın kutlandığı günü çeşitli bölge ve ülkelerde farklılık gösteriyordu, ancak Cuma günü en çok ­tercih edilen gün gibi görünüyor. Aslında Cumartesi ve Pazar hariç haftanın her gecesi için bir kanıt birikimi var. De Lancre , Basses-Pyrénées'de "her zamanki buluşma noktalarının Bask dilinde Aquelarre de verros, prado del Cabron olan Lane du Bouc olarak bilinen yer olduğunu ve Büyücülerin efendilerine ibadet etmek için Pazartesi günü üç özel gecede toplandıklarını" kaydeder . Çarşamba Cuma." ¹⁶ Boguet, Şabat gününün değişiklik gösterdiğini ancak genellikle Perşembe gecesinin tercih edildiğini söylüyor ­. ¹⁷ İngiltere'de "Ciddi randevular ­ve toplantılar... genellikle Salı veya Çarşamba ­gecesi yapılır." Ancak ¹⁸ Cumartesi günü, tertemiz Meryem Ana için kutsal bir gün olduğundan özellikle kaçınıldı.

Louis Gaufridi'nin duruşmasında yer alan ve 17-19 Mayıs 1614'te sorguya alınan tanık Maria de Sains'in histerik ve müstehcen saçmalıklarının, Şabat'ın haftanın her günü yapıldığını öne sürdüğü doğrudur. Çarşamba ve Cuma küfür ve kara eşeğin Şabatlarıydı. Diğer günlere, insanlığın yapabileceği en iğrenç iğrençlikler tahsis edildi. Kadının cinsel açıdan dengesiz olduğu, küfür manisinden ve koprolalyadan etkilendiği açıktı.

Gece neredeyse her zaman Şabat zamanıydı, ancak Delrio'nun söylediği gibi bu kötü ayinlerin öğle saatlerinde yapılmaması için gerçek bir neden yok, zira Mezmur yazarı "gecenin dehşeti"nden, "yürüyen iş"ten söz ediyor. karanlıkta" ve "öğlen şeytanı" hakkında. ¹⁹ (" Non timebis a timore nocturno ... a negotio peram ­bulante in tenebris ; ab incursu et daemonio meridiano.") Ve Delrio çok yerinde bir şekilde şöyle yazıyor: "Onların toplantıları genellikle Karanlığın Güçleri'nin hüküm sürdüğü gece yarısı yapılıyor; ya da bazen, öğlen vakti, hatta Mezmur yazarının "öğlen şeytanı"ndan söz ederken dediği gibi. Tercih ettikleri geceler pazartesi ve perşembedir.” ²⁰

Bu Şabatların başladığı zaman genellikle gece yarısını vururdu. "Les Sorciers" diyor Boguet, "vont enuiron la minuict au Sabbat." ^{21 Apuleius'un} Metamorphoseon'unda , I, xi'de cadıların geceleri "circa tertiam ferme uigiliam" Sokrates'e saldırdıkları hatırlanabilir . Agnes Sampson, "ünlü bir cadı" - Godscroft'lu Hume'un, Angus'un dokuzuncu Kontu Archibald'ın Hesabı'nda ona verdiği adla - genellikle 1590'daki Fian davalarında öne çıkan bir figür olan Keith'in bilge karısı olarak bilinir ^. Şeytanın onunla "yalnız kaldığı için" karşılaştığını ve ertesi gece North-Berwick Kirk'te olmasını emrettiğini ve buna göre kendisine emredildiği gibi oraya doğru gittiğini ve Kirk avlusunda ya da ondan biraz önce ışık tuttuğunu söyledi. akşam on bir saat civarında oraya vardık.” ²³ Ancak bu durumda Şabat'tan önce yaklaşık yüz kişilik bir dans vardı ve bu nedenle muhtemelen gece yarısına kadar başlamamıştı. Thomas Leyis, Issobell Coky, Helen Fraser, Bessie Thorn ve on üçü 1597'de idam edilen ve yedisi daha sürgüne gönderilen diğer Aberdeen cadıları, genellikle "betuixt tuell & ane houris at nycht" ile buluştu. ²⁴ Boguet, 1598'de cadı Françoise Secretain'in "adioustoit qu'elle alloit tousiours au Sabbat enuiron la minuit, & beaucoup d'autres sorciers, que i'ay eu en main, ont le mesme." 1600 yılında Tübingenli Anna Mauczin, Hochzeiten adını verdiği cadı toplantılarına katıldığını itiraf etti . Rotenburg'un üst kapısının hemen dışındaki bir kuyunun yanında tutulmuş gibi görünüyorlar ve onun kanıtı "gece yarısı dansları" ve eğlence konusunda ısrar ediyor. İskoç cadı Marie Lamont, 4 Mart 1662'de "Innerkip mahallesinde yaşayan, Onsekiz yaşında genç bir kadın", çok açık sözlü bir şekilde şunu itiraf etti: "en son Zowle'de diğer cadılarla birlikteyken , gece, şeytan onu şafak vakti evine götürdü. ²⁶

Şabat horoz ötüşüne kadar sürdü, o zamana kadar meclisten hiçbirinin geri çekilmesine izin verilmedi ve Louis Gaufridi'nin 1610'da Aix'te idam edilen avukatlığı biraz tuhaf görünüyor: "Şabat'ın yapılacağı yere götürüldüm. orada kaldım ve bazen bir, iki, üç ya da dört saat, çoğunlukla da canım nasıl isterse öyle kaldım.” ²⁶ Horozun ötmesinin büyüyü bozduğu, aşırılıkların bir geleneğidir! antik çağ. Yahudiler, horozun kanat çırpmasının iblislerin gücünü etkisiz hale getireceğine ve büyüleri bozacağına inanıyorlardı. Prudentius şöyle şarkı söyledi: "Kahverengi gölgelerde horozun ötüşüne sevinen gece gezgini iblislerin titrediğini ve dehşet içinde dağıldığını söylüyorlar." ²⁷ Kilisenin Kutsal Görevi başlamasıyla birlikte Şeytan'ın ayinleri de sona erdi. S. Benedict zamanında Matins ve övgüler şafak vakti okunurdu ve aslında genellikle Gallicinium, yani horoz kargası olarak bilinirdi. Sunday Lauds'ta söylenen S. Ambrose'un enfes şiirinde, horoza övgüler güzelce söyleniyor:

Buradaki karanlık yolculuğumuzun ışığı, Geceyi geceden ayıran gündüzlerle!

Şafağın tiz habercisi yüksek sesle ötüyor,
Ve güneş ışınlarını parlak bir şekilde uyandırıyor.

Bunun üzerine karanlık soğuyor

Sabah yıldızının önünde geri çekilir;

Ve onların yoğun hastalık planlarından

Gecenin serseri mürettebatı geri dönüyor.

Bunun üzerine denizci taze bir umutla tezahürat yapar;

Dalgalar onların fırtınalı mücadelesini yatıştırır;

Bunun üzerine Church's Rock, gözyaşları içinde,
suçluluğunu ortadan kaldırmak için acele ediyor.

O halde kalkın, tek bir anlaşmayla

Artık uyku yalanına sarılı değilim;

Horoz, efendilerinin tembellikle ihmal ettiği, günahla inkar ettiği herkesi azarlar.

Onun net çığlığıyla neşe yeniden doğar;

Hasta adamın damarlarından sağlık kursları;

Hançer kınına doğru kayar;

Düşmüş ruh inancını yeniden kazanır. ²⁸

Latoma adında bir cadı, Nicolas Remy'ye, horozların tüm büyücüler için en nefret verici şey olduğunu itiraf etti. O kuş şafağın habercisidir, insanları Allah'a ibadete uyandırır; ve karanlığın örttüğü pek çok iğrenç günah, gelecek günün ışığında ortaya çıkacak. İsa'nın Doğuşu saatinde, o en mübarek zaman, horozlar bütün gece boyunca çalışırlar. Diriliş'te şevkle çalışan bir horoz ekibi. Horoz da kiliselerin çan kulelerine konulmuştur. Pliny ve Ælian bize aslanın horozdan korktuğunu anlatır; böylece Şeytan "leo rugiens" horoz ötüşünden kaçar.

"Le coq" diyor De Lancre, "s'oyt par fois es Sabbats sonnât la retraicte aux Sorciers." ²⁹

Cadı Sabbat'a çeşitli şekillerde başvurdu. En fazla bir veya iki mil kat edilmesi gereken yerel bir toplantıya katılmak söz konusu olsaydı, şirket yürüyerek giderdi. Çoğu zaman mesafe daha da azdı, çünkü on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda ve aslında oldukça yakın bir tarihe kadar, yolcunun bir binanın kapısının birkaç adım dışına çıktığı hatırlanmalıdır. kasabada ya da köydeki son evin ötesinde karanlığa hapsolmuş, tamamen yalnız, uzak, elolanmış haldeydi. Eğer flambeaux'lu uşaklar, en azından daha alçakgönüllü linkboylar, gece çöktükten sonra Londra, Roma, Paris, Madrid gibi dünyanın büyük şehirlerinin sokaklarında vazgeçilmez görevliler olsaydı, yolu olmayan kırsal bölge ^ne kadar da gölgelerle kapkara, tehlikeli ve son derece yalnızdı! İhtiyaç duyulan cadıların Şabat'a yaptıkları yolculukta kendilerini aydınlatmak için fener taşımaları pek sık görülen bir durum değildi. Bilgili Bartolomeo de Spina, OP, ³¹ , Tractatus de Strigibus et Lamiis (Venedik, 1533) adlı eserinde , Mirandola bölgesindeki Clavica Malaguzzi'de yaşayan bir köylünün, bir sabah çok erken kalkma fırsatı bulduğunu ve Arabasıyla komşu bir köye doğru yola çıktı ve gün doğmadan önce saat üçte kendini, kendisiyle hedefi arasında kalan oldukça geniş bir çorak araziden geçerken buldu. Uzakta birdenbire ileri geri uçuşan çok sayıda ateş gördü ve yaklaştıkça bunların labirentlerde oraya buraya hareket eden bir grup insan tarafından tutulan büyük fenerlerden başkası olmadığını gördü. fantastik bir dans, diğerleri ise sanki bir köy pikniğindeymiş gibi oturmuş leziz yemekler yiyip şarap kadehleri içerken, bir zamanlar bir kornemüzün çığlığını andıran sert bir müzik havada uğulduyordu. Tuhaf bir şekilde tek bir kelime bile konuşulmadı, topluluk tuhaf ve anlamlı bir sessizlik içinde dönüp dönüyor, yiyip içiyordu. Pek çok kişinin utanmadan kendilerini en vahşi sefahate teslim ettiklerini ­ve her türlü ahlaksızlıkla kamuya açık bir şekilde cinsel eylem gerçekleştirdiklerini algılayan dehşete düşmüş izleyici, Şabat eğlencelerine tanık olduğunu fark etti. Hararetle haç çıkararak ve dua ederek lanetli noktadan mümkün olduğu kadar hızlı uzaklaştı, ancak bu, topluluktan bazılarının kötü şöhretli kötülük yapanlar ve civarda yaşayan ve zaten büyücülük şüphesi altında olan kişiler olduğunu fark etmesinden önceydi. Cadılar onun varlığını fark etmiş olmalılar ama görünüşe bakılırsa onu görmezden gelmişler ve takip etmeye bile kalkışmamışlardı. Başka bir örnekte, dindarlığı ve öğrenimi konusunda büyük bir üne sahip Dominikli Fra Paolo de Caspan, büyücülerin bulaştığı bir bölge olan Valtellina'daki Caspan'ın papazı Antonio de Palavisini'nin, ­gün doğmadan önce şunu söylemek için gittiğinde büyük bir ciddiyetle bunu doğruladığını bildiriyor: Köyün yakınındaki bir türbede erken bir ayin sırasında, ormandaki açıklıklar arasında, fenerlerle donatılmış, bir daire şeklinde oturan ve eylemleri, iğrenç ayinler yapan cadılar olduklarına dair hiçbir şüphe bırakmayan erkek ve kadınlardan oluşan bir topluluk görmüştü. Yukarıdaki her iki durumda da Şabat törenlerinde fenerlere gerek yoktu ­ve ışık sağlamak gibi tamamen pratik bir amaç için taşınmış olmalılar.

Yerel bir Şabat'a giderken cadılar meclisi sıklıkla köyün hemen ötesinde buluşur ve karşılıklı yardım ve güvenlik için bir bütün halinde belirlenen noktaya doğru yola çıkarlardı. Bu, ünlü bir bilim adamı olan Como'lu Bernard tarafından şöyle ifade edilmiştir: "Zor bir yere gitmeleri gerektiğinde, yürürken neşeyle konuşarak oraya yürüyerek giderler." ³² Karanlık inisiyelerin Şabat'a yürüdüğü gerçeği duruşmalarda sıklıkla dile getiriliyor. Boguet, ayrıntıları çok net olarak şöyle yazıyor: "Büyücüler yine de bazen Şabat'a yürürler ve bu genellikle toplanacakları yer evlerinden çok uzakta olmadığında olur." ³³ Ve on yedi kişiyle daha suçlanan yirmi beş yaşındaki genç Brécy'li Barthélemi Minguet'nin 17 Mayıs 1616 tarihli sorgusunda elimizde şunlar var: "Daha sonra kendisine en son Şabat'ın nerede yapıldığı soruldu. orada mevcut.

Billcron yönünde, Saint Soulange Bölgesi'nde, Aix'e giden ana yol üzerindeki bir kavşakta olduğunu söyledi. Oraya nasıl gittiği soruldu. O da oraya yürüdüğünü söyledi.” ³⁴

Niddrie'li Catharine Oswald (1625), bir gece "bilinen bir büyücü" olan Alexander Hamilton'u "şeytanın onunla buluştuğu Niddrie ile Edmiston arasındaki bir mağaraya" götürdüğünde, çiftin oraya birlikte yürüdüğü açıktır.

Bir keresinde Şabat'a gidenlerin Şeytan tarafından oraya götürülenler kadar suçlu olup olmadığı gerçekten incelikli bir nokta ortaya çıktı. Ama De Lancre şu karara varıyor: "Bir Büyücünün Şabat'a yürüyerek gitmesi, Şeytan tarafından gönüllü olarak oraya götürülmesi kadar suç ve iğrençtir." ³⁶

Binbaşı Weir ve kız kardeşi, 7 Eylül 1648'de Edinburg'dan Musselburgh'a ve tekrar geri döndüklerinde, bir araba ve altı atla Şeytan'la bir toplantıya gitmiş gibi görünüyorlar. Böylece kadın hapishanede itiraf etti ve şunu ekledi: ve erkek kardeşi şeytanla bir anlaşma yapmıştı.” ³⁶

Kuzey Berwick'in ünlü cadısı Agnes Sampson (1590), " erkek yalaklığındaki Şeytan'ın , Keith'teki kendi evinden akşam saat beş ile altı arasında, yalnız başına tarlalara çıkarken karşılaştığını ve ona orada olmasını emrettiğini " itiraf etti. Ertesi gece North-berwick Kirk. Lohn Couper adındaki iyi oğlu tarafından at sırtında nereye getirilmişti? ³⁷ Çocukları Blockula'ya götüren İsveçli cadılar (1669), "onları Şeytanın Canavarı'nın tedarikine ­bıraktılar ve sonra da çekip gittiler." Bir çocuk şunu itiraf etti: "Yolculuğu gerçekleştirmek için kendi babasının atını beslendiği Çayır'dan çıkardı." ³⁸ Geri döndüğünde meclisten biri atın kendi otlağında otlamasına izin verdi. Çocuğun babası ertesi gün onu burada buldu.

Popüler hayal gücünde cadı her zaman, onun tarafından havada çılgınca uçmak için kullanılan süpürgeyle ilişkilendirilir. Bu inanç, tüm zamanların ve iklimlerin neredeyse evrenseli gibi görünüyor. Süpürge sopası elbette ki sihirli değnek veya eşitleme amacıyla eşit derecede yararlı olduğu düşünülen asayla yakından bağlantılıdır. Yapımında kullanılan ağaç genellikle ela ağacından ve cadı fındığından yapılıyordu, ancak De Lancre'nin zamanında Güney Fransa'daki büyücüler "Souhandourra"yı - Cornus sanguinea'yı - tercih ediyorlardı. köpek odunu. Kasırga ve fırtınanın ortasında, karanlık fırtınanın tam kalbinde, cadıların konvoyu ­süpürgelerine binerek hızla Şabat'a doğru ilerledi; bağırışları ve iğrenç kahkahaları, elementlerin gürültüsünden daha yüksek ses çıkarıyor ve korkunç bir uyumsuzlukla karışıyordu. fırtınanın çılgın borusu.

Bu inançlara, ünlü ve bilgili Benediktin Başrahibi Prüm'lü Regino'nun (MS 906) kaleminden çok önemli bir gönderme vardır; o, ağır De ecclesiasticis disciplinis adlı eserinde şöyle yazar: terk edilmiş kadınlar, Şeytan'ı takip etmek için kenara dönerler, iblislerin illüzyonları ve hayali gösterileri tarafından baştan çıkarılırlar, gecenin köründe pagan tanrıça Diana ve sayısız kadın sürüsüyle birlikte bazı canavarlara bindiklerine kesinlikle inanırlar ve açıkça itiraf ederler. ve o sessiz saatlerde ülkenin geniş toprakları üzerinde uçuyorlar ve efendileri olarak ona itaat ediyorlar, diğer bazı gecelerde ise ona saygı göstermek ve hizmet etmek için çağrılıyorlar. ³⁹ Cadılar bazen bir çalılığın veya bir sopanın, bazen de bir hayvanın üzerine binerlerdi ve havadaki gezintiden önce genellikle sihirli bir merhemle yapılan bir sünnet yapılırdı. Merhem için çeşitli tarifler verilmektedir. ve ölümcül zehirler içerdiklerini belirtmek ilginçtir: akonit, belladonna ve baldıran otu. ⁴⁰ Her ne kadar bu merhemler bazı durumlarda kesin fizyolojik sonuçlar üretebilseler de, kullanımlarının nedenlerini en iyi özetleyen kişi Delrio'dur: "İblis onları herhangi bir merhem kullanmadan Şabat'a taşıyabilir ve sıklıkla öyle yapar. Ancak çeşitli nedenlerden dolayı onların kendilerini meshetmelerini tercih ediyor. Bazen cadılar korkmuş gibi göründüklerinde bu onları cesaretlendirmeye yarar. Genç ve hassas olduklarında, insan şekline bürünen Şeytan'ın nefret dolu kucağına daha iyi dayanabileceklerdir. Çünkü bu korkunç yağlamayla onların duyularını köreltiyor ve bu aldatılmış zavallıları, yapışkan yağlayıcıda büyük bir erdem olduğuna ikna ediyor. Bazen de bunu, Tanrı'nın kutsal Ayinleriyle nefret dolu bir alaycılıkla yapıyor ve bu gizemli törenlerle, adeta ritüel ve ayin niteliğindeki bir şeyi, hayvani sefahatlerine aşılayabiliyor. ⁴¹

^{Şabat'a kadar} havada uçma gücüne sahip olarak kabul edilse de , popüler inanış karşısında, bu fiili hava ulaşım tarzını itiraf eden itirafların olağanüstü derecede az. Paul Grilland, De Sortilegiis (Lyons, 1533) adlı risalesinde , Roma'daki bir cadının, yedi yıl önceki duruşması sırasında, uzuvlarını sihirli bir merhemle yağladıktan sonra havada uçtuğu iddia edildiğinden bahseder. Belki de bu başarının en ayrıntılı açıklamaları Boguet'te bulunabilir; ⁴³ Cadıların uzun ve uzun kanıtlarını onun kadar titizlikle aktaran çok az yazar vardır; bu tür kanıtlar, Franche-Comté'deki meşhur kovuşturmalar sırasında büyük bir zahmetle toplanmıştır. 1598 yazında oldukça açık bir şekilde şu ifadeleri kaydediyor: "Françoise Secretain disoit, que pour aller au Sabbat, elle mettoit un baston blanc entre ses iambes & puis prononçait strictes paroles & dés lors elle estoit portée par l'air iusques en l' assemblée des Sorciers.” (Françoise Secrettain, Şabat'a gitmek için bacaklarının arasına beyaz bir sopa koyduğunu, ardından bazı sözler söylediğini ve ardından büyücüler toplantısına havada taşındığını itiraf etti). Başka bir yerde “qu'elle avoit esté vne infinité de fois au Sabbat” diye itiraf etti. . & qu'elle y alloit sur vn baston blanc, qu'elle mettoit entre ses iambes." (Şabat'a pek çok kez gitmişti... ve oraya bacaklarının arasına yerleştirdiği beyaz bir sopayla gitmişti.) İkinci örnekte kendisinin açıkça Şabat'a gittiğini iddia etmediği fark edilecektir. hava yoluyla taşınır. Tekrar: “ Françoise ­Secretain y estoit portée [au Sabbat] sur vn baston blanc. Şeytan ve Trasporta Thieuenne Paget & Antide Colas, kimyanın en iyi maison le plus souuent türlerinden biri olan kara homme noir'da mevcut. “ Claudine Boban, ieune fille itirafı qu'elle & sa mère montoient sur vne ramasse, & que sortans le contremont de la cheminée elles alloient par l'air en ceste façon au Sabbat.” (Françoise Secretain beyaz bir sopayla [Şabat'a] taşındı. Uzun boylu, esmer bir adam şeklindeki Şeytan, evlerini çoğunlukla bacadan terk eden Thieuenne Paget ve Antide Colas'ı oraya taşıdı. . . . Claudine Boban , genç bir kız, hem kendisinin hem de annesinin bir sedire bindiklerini ve böylece bacadan uçarak Şabat'a doğru hava yoluyla taşındıklarını itiraf etti.) Kenardaki bir notta ramasse "autre ­ment balai, & en Lyonnois" olarak açıklanıyor ne güzel.”

Glanvill, Somerset meclisinden biri olan Julian Cox'un (1665) şöyle dediğini yazıyor: "Bir akşam kendi evinden yaklaşık bir mil uzakta yürüdü ve üç Süpürge sopası üzerindeki üç kişiye doğru at sürdü, yaklaşık bir avluda doğmuş ve yerden bir buçuk. Bunlardan ikisini daha önceden tanıyordu; bunlar Cadı ve Büyücüydü.” Burada bir abartı olduğu rahatlıkla söylenebilir. Cadı danslarından birindeki bir figürün mümkün olduğu kadar yükseğe zıplamaktan oluştuğunu ve muhtemelen Julian Cox'un gördüğü üç kişinin de bu çevik adımı uyguladığını biliyoruz. Reginald Scot'un Bodin'den yaptığı bir alıntı bu bağlamda oldukça anlamlıdır. Şabat eğlencelerinden bahsederken ­şöyle diyor: “Ve onlar şarkı söyleyip dans ederken, tuhaf birinin elinde bir süpürge var ve onu havada tutuyor. Söylediğine göre bu gece yürüyen ya da daha doğrusu gece dansı yapan cadılar, La Volta denilen dansı İtalya'dan Fransa'ya getirmişler . " ** Sir John Davies Orchestra or A Poeme on Daunting'de (18 ay, 1596) lavolta'yı "Gösterişli bir zıplama ya da sıçrayan bir tur" olarak tanımlıyor. De Lancre, Şabat'taki olağan kır dansından sonra cadıların havaya sıçradığını gözlemliyor. “Apès la dance ils se mett par fois à sauter.” ¹⁶ Aberdeen cadılarından bazıları toplantılarında (1597) "uzun bir mesafede ağaçlar üzerinde şeytani bir dans yaptı." Dr. Fian ve ekibinin Kuzey Berwick Kilisesi'nin solgun kemikleri etrafında hızla dolaştığını gösteren ­eski bir temsilde cadılar ­, koşarak ve havada sıçrayarak tasvir edilir; bazıları süpürgelere binmiş, bazıları da ellerinde süpürgeler taşırlar.

1824 yılında, tanıdık bir Artisson ile her gece buluşmak ve birden fazla büyücülük suçlaması yapmak suçlamasıyla tutuklanan Kilkenny'li Dame Alice Kyteler'in dolabında, "üzerine zıpladığı ve dörtnala koştuğu" bir asayı yağladığı bir merhem borusu keşfedildi. tam olarak kalın ve ince, ne zaman ve ne şekilde listeledi. ⁴⁶ Kötü şöhretli bir cadı ve "başıboş cadı" Martha Carrier'ın Oyer ve Terminer Mahkemesi'nde 2 Ağustos 1692'de Salem'de ertelenen duruşmasında iddianamenin sekizinci maddesi şöyleydi: "Onu itiraf eden bir Foster Mahkumun suçlandığı Cadılıktaki payı, mahkumu bazı Cadı ­toplantılarında gördüğünü ve onu Cadı olduğuna ikna edenin bu Taşıyıcı olduğunu doğruladı. Şeytan'ın onları bir Cadı toplantısına bir direğin üzerinde taşıdığını itiraf etti: ama direk kırıldı ve o, Taşıyıcı'nın boynuna asıldı, ikisi de yere düştü ve daha sonra Düşüşte bir yara aldı, ancak kendisi bundan habersiz değildi. tam da bu sırada iyileşti.” ⁴⁷

Bu örneklerin çoğunda havada gerçek bir uçuşun ima edilmediği açıktır; Her ne kadar süpürgeler ya da sopalarla horoz ata binmek söz konusu olsa da, aslında bir tür simgesel ritüeldir.

Bununla birlikte, bu bağlamda, modern ispiritizma seanslarında, belki alışılmadık bir durum olsa da, hiçbir şekilde bilinmeyen bir olgu olmayan, insanların gerçek havaya yükselmesine dikkat etmek çok yerinde olacaktır. yalnızca bizi ilgilendiriyor ve masa veya sandalyelerin herhangi bir kişiyle veya herhangi bir insani kurumla temas etmeden yerden kaldırılması, asla eğlenceye, yanılsamaya veya şarlatanlığa izin vermeyecek koşullar altında tekrar tekrar meydana geldi. Reddedilemez kanıtlar yığınından, FRS'den Sir William Crookes'un havaya yükselme üzerine söylediği bazı çarpıcı sözleri seçebiliriz: "Bu gerçekleşti" diye yazıyor, "karanlıkta dört kez benim huzurumda; ama... sadece akıl yoluyla yapılan çıkarımların görme duyusu tarafından doğrulandığı durumlardan söz edeceğim. . . . Bir keresinde üzerinde bir bayanın oturduğu bir sandalyenin yerden birkaç santim yükseldiğine tanık oldum. . . . Başka bir sefer bayan sandalyenin üzerine dört ayağını görebileceğimiz şekilde diz çöktü. Daha sonra yaklaşık üç inç yükseldi, yaklaşık on saniye boyunca asılı kaldı ve sonra yavaşça alçaldı. . . .

“Tanık olduğum en çarpıcı havaya yükselme vakası ­Bay Home'da yaşandı. Üç ayrı olayda onu odanın zemininden tamamen kaldırıldığını gördüm. . . . Her seferinde olayı gerçekleşirken izleme fırsatım oldu. Bay Home'un yerden yükseldiğine dair kayıtlı en az yüz örnek var.” ⁴⁸

Temmuz 1871'de yazan Lord Lindsay şunları söyledi: “Bay Home, Lord Adare ve onun kuzeniyle birlikte oturuyordum. Oturma sırasında Bay Home transa girdi ve bu durumda bulunduğumuz yerin yanındaki odanın penceresinden dışarı çıkarıldı ve bizim penceremize getirildi. Pencereler arasındaki mesafe yaklaşık yedi fit altı inçti ve aralarında en ufak bir dayanak yoktu ve her pencerede çiçek koymak için bir çıkıntı görevi gören on iki inçten fazla çıkıntı yoktu. Yan odadaki pencerenin kaldırıldığını duyduk ve hemen ardından Ev'in penceremizin dışında havada süzüldüğünü gördük." ⁴⁹

William Stainton Moses, Ağustos 1872'de güvenilir tanıkların huzurunda havaya uçtuğunu yazıyor: “Ben yukarı taşındım. . . Hareketsiz kaldığımda göğsümün karşısındaki duvara (kurşun kalemle) bir işaret koydum. Bu işaret yerden bir buçuk metre kadar yüksekte olabilir. . . . Duvardaki işaretin konumundan başımın tavana yakın olduğu anlaşılıyor. ... Sadece havaya kaldırıldım ve eski yerime indirildim.” ⁶⁰

Azizlerin hayatlarına baktığımızda bu tezahürlerin sıklıkla gözlemlendiğini görüyoruz ve sayısız örnekten sadece birkaçını anmak yeterli olacaktır.

Assisi'li S. Francis sıklıkla "yerin üzerinde, bazen üç, bazen de dört arşın yüksekliğe kadar asılı kalırdı"; Aynı olay yüzyıllar boyunca birçok kez görgü tanıkları tarafından kaydedilmiştir. Dua ederken yerden kaldırıldığı bilinen çok sayıda kişi arasında damgalanmış Siena'lı S. Catherine; S.Colette; Rainiero de Borgo San-Sepolcro; S. Catherine de Ricci; S. Alphonsus Rodriguez, SJ; S. Mary Magdalen de Pazzi; Raimond Rocco; Bl. Charles de Sezze; S. Veronica Giuliani Capuchiness; S. Gerard Majella, olgunlaşan Kurtarıcı ­; o muhteşem mistik Anne Catherine Emmerich; Dominika Barbagli (1858'de öldü), havaya yükselmeleri her gün gerçekleşen Montesanto-Savino'nun (Floransa) coşkusu. S. Ignatius Loyola derin düşüncelere dalmış haldeyken John Pascal tarafından kaldırımdan bir metreden fazla yukarı kaldırılırken görüldü; S. Teresa ve S. Haçlı John, İsa'nın Beatriz'inin ve tüm rahibe manastırının tanık olduğu gibi, Encarnacion'un gölgeli locutorio'sunda eşzamanlı coşku içinde havaya uçtular; ⁶¹ S. Alphonsus Liguori, Foggia'daki S. John Baptist kilisesinde vaaz verirken tüm cemaatin gözleri önünde yerden birkaç metre yükseğe kaldırıldı; ⁶² 11 Nisan 1903'te ölen Lucca'lı Gemma Galgani, 1901 yılının Eylül ayında bir akşam saygıdeğer bir Haç'ın önünde dua ederken göksel bir trans halinde havaya yükseldiği ve yerden birkaç dakika uzakta kaldığı gözlemlendi. ⁶³ Hepsinden önemlisi, on yedinci yüzyılın en sıra dışı mistiklerinden biri olan ve tüm yaşamı kesintisiz bir coşku ve coşku dizisi gibi görünen Cupertino'lu S. Joseph (1603-63), sık sık yükseklere kaldırılır ve yarı yolda asılı kalırdı. hava. Bu mucize öyle dikkat çekti ki, üstleri onu ıssız bir Capuchin veya Conventual evinden diğerine gönderdiler ve o, kalıntılarının hâlâ saygıyla anıldığı küçük tepe kasabası Osimo'da öldü. Yıllarca özel bir sunakta ayin yapmak zorunda kaldı ve Kurban sırasında coşkuya kapılması o kadar kaçınılmazdı ki. Sanırım Osimo'daki bu manastırdan daha tatlı ve kutsallık kokan çok az tapınak vardır. S. Joseph'in türbesine yaptığım çok mutlu bir ziyaret sırasında, Azizlerin birçok anıtından ve onun bugünkü kardeşleri olan Babaların nezaketinden derinden etkilendim. S. Philip Neri ve S. Francis Xavier sık sık Yükseklik'te yerden kaldırılıyordu ve Kutsal Haçlı münzevi S. Paul hakkında Kutsal Strambi şöyle yazıyor: “ Le serviteur de Dieu s'éleva en l'air à la hauteur de deux palmes, et cela, à deux reprises, avant et après la consecration. ⁶⁴ (Kutsal Ayin sırasında Tanrı'nın hizmetkarı, Kutsama'dan önce ve sonra yerden iki karış yüksekliğe kadar iki kez havaya kaldırıldı.) Londra'daki bir kilisede kutsal bir din adamının şöyle söylediği iyi bilinmektedir: Babanın ölüm gününe kadar bunun bilincinde olmamasına rağmen, ben de şahit olduğum gibi, predella'dan kütle nadiren yükseliyordu .­

Ancak, Gôrres'in çok yerinde bir şekilde belirttiği gibi, ⁶⁶ vecd halinde havaya uçan Azizler hakkında pek çok örnek verilebilir ve bu olgunun kötü güçler tarafından taklit edilmesi imkansız olmasa da -aslında bu vakalarda da şüphesiz öyledir- ruhçu medyumların sayısı - ancak hagiografide çok sayıda Aziz'in tek bir birlik halinde yeryüzünden birlikte yetiştirildiğini veya belirlenmiş bir noktada buluşmak üzere hava yoluyla taşındığını hiçbir yerde görmüyoruz. O halde, iblislerin, ­güçleriyle son derece olağanüstü ve istisnai bir tezahürde üstünlük sağlamalarına izin verilmesi muhtemel mi? Şunu da unutmamak gerekir ki, Cupertino'lu S. Joseph gibi çok ender ve tekil durumlar dışında, havaya yükselme yalnızca bir feet veya yaklaşık on sekiz inçlik bir yükseklik için gerçekleşir ve bu bile çok büyük anlar dışında nadiren meydana gelir. ciddiyet ve psişik ­konsantrasyon.

O zaman şeytan bilimciler tarafından büyük ölçüde tartışılan bir soru ortaya çıkıyor: Cadılar Şabat'a gerçekten ve bizzat katılıyorlar mı, yoksa onların oraya olan yolculukları ve oradaki yardımları sadece şeytani bir yanılsama mıdır? Giovanni Francesco Ponzinibio, De Lamiis, ^{66 adlı} eserinde tamamen ikinci görüşe eğilim gösterir, ancak bu yüzeysel bir akıl yürütmedir ve ünlü kanoncu Francisco Pena, cesaretinden dolayı onu adaletle çok sert bir şekilde görevlendirir. Pena'nın, en bilgili açıklamalardan oluşan değerli bir koleksiyon olan In Bernardi Comensis Dominicani Lucernam inquisitorum notœ et eiusdemtractatum de strigibus, ^{57 adlı derin} çalışması, Ponzinibio'nun argümanlarını tamamen ortadan kaldırır ve davayı güçlü otorite sözleriyle ortaya koyar.

Maleficarum'daki Sprenger , Ben zaten ­"Cadıların bedensel olarak bir yerden başka bir yere nasıl nakledildiğini" düşünmüştüm ve o şu sonuca varıyor: "O halde, büyücülerin bedensel olarak taşınabileceği kanıtlandı." ⁶⁸ Paul Grilland şunu soruyor: "Büyücüler ve cadılar ya da Satanistler Şeytan tarafından bedensel ve fiilen bir oraya bir buraya mı taşınıyor, yoksa bu sadece hayal ürünü mü? Soruşturmanın olağanüstü zorluğunu ve karmaşıklığını açıkça kabul ediyor ve cevabına " ­Quaestio ista est multum ardua et famosa" ifadesiyle başlıyor. ⁵⁹ (Bu çok zor ve sıklıkla tartışılan bir sorudur.) Fakat S. Augustine, S. Thomas,

S .   Bonaventure ve çok sayıda büyük isim bu hareketin gerçekliği konusunda fikir birliğine varıyor ve Grilland, kanıtları kıl kadar incelikle dengeledikten sonra akıllıca şu sonuca varıyor: "Ben ­onların aslında taşındıkları kanısındayım." ⁶⁰

, Özeti Maleficarum'da (Liber I. 13) "Cadıların Sabbat'larına katılmak için fiilen ve bedensel olarak bir yerden bir yere taşınıp taşınmadığını" tartışıyor; ve şunu belirtiyor: "Luther ve Melancthon'u takip eden birçok kişinin savunduğu görüş, Cadıların bu toplantılara yalnızca hayal güçlerinde yardımcı oldukları ve şeytanın bir oyunu tarafından kandırıldıkları yönündedir; bu argümanı destekleyenler, Cadıların Cadılar olduğunu iddia ederler. sıklıkla tek bir noktada yattığı ve oradan hareket etmediği görülmüştür. Üstelik, S. Germain'in hayatında anlatılanlar bu bağlamda münasebetsiz değil; örneğin, bazı kadınlar bir ziyafette hazır bulunduklarını beyan ederken, birçok kişinin de ifade ettiği gibi, tüm bu süre boyunca uyuklayıp uyuyorlardı. Bu tür kadınların sıklıkla bu şekilde aldatıldığı kesindir; ama her zaman bu kadar aldatıldıkları hiçbir şekilde kesin değildir. . . . Kişisel olarak en güçlü şekilde benimsediğim alternatif görüş ise, en azından bazen Cadıların aslında onları bir keçinin veya başka bir kirli ve canavarca hayvanın bedensel formu altında taşıyan Şeytan tarafından bir yerden diğerine nakledildiğidir. onların o iğrenç gece yarısı Şabat günlerinde gerçekten de orada olduklarını. Bu görüş genel olarak İtalya ve İspanya'nın yetkili İlahiyatçıları ve Usta Hukukçuları ile Katolik din adamları ve hukukçuları tarafından da benimsenmektedir . ­Aslında yazarların çoğunluğu bu görüşü savunmaktadır; örneğin Torquemada, Grilland, Remy, S. Peter Damian, Silvester of Abula, Tommaso de Vio Gaetani, Alfonso de Castro, Sisto da Siena, OP, Père Crespet, Barto ­lomeo Spina, Ponzinibio, Lorenzo Anania ve diğer pek çok kişi hakkındaki açıklamalarında, kısa olsun diye isimlerini burada atlıyorum. ⁶¹

Bu, tüm konuyu takdire şayan bir şekilde özetliyor gibi görünüyor. Ansiklopedik incelemede De Strigibus ⁶² Daha eski bir ­otorite olan Como'lu Bernard tarafından yazılan şu dikkate değer pasaj şöyledir: "Söz konusu iğrenç zavallılar aslında uyanık ve normal duyularının tadını çıkararak bu toplantılara, daha doğrusu seks partilerine katılırlar ve yakınlarda bir yere gitmeleri gerektiğinde. oraya yürüyerek gidiyorlar, yürürken neşeyle konuşuyorlar. Bununla birlikte, eğer uzak bir yerde buluşacaklarsa, o zaman Şeytan tarafından mı götürülüyorlar, yine de, ister yürüyerek, ister Şeytan tarafından yanlarında taşınarak olsun, ne şekilde olursa olsun söz konusu yere gidiyorlar; yolculukları gerçek ve gerçektir, hayali değil. Katolik İnancını inkar ettiklerinde, Şeytan'a ibadet edip taptıklarında, Mesih'in Haçına ayak bastıklarında, En Kutsal Ayin'e hakaret ettiklerinde ve kendilerini kirli ve kutsal olmayan çiftleşmelere teslim ettiklerinde, Şeytan'ın kendisiyle zina yaptıklarında hiçbir yanılgıya kapılmıyorlar. onlara insan biçiminde görünüyor, erkekler tarafından sukkubus olarak kullanılıyor ve kadına cinsel olarak kuluçka olarak hizmet ediyor.” ⁶³

O halde sonuç açık ve kanıtlanmıştır. Cadılar aslında bir küfür ve müstehcenlik partisi olan Sabbat'a bireysel olarak katılırlar. Oraya yürüyerek mi, at sırtında mı yoksa başka bir yolla mı gittikleri bir ayrıntıdır ve aslında çok sayıda ve sonsuz çeşitlilikte koşullara göre farklılık gösterir.

Bazı durumlarda halüsinasyon ve kendini kandırmanın büyük bir rol oynadığı inkar edilemez, ancak bu tür örneklerin sayısı nispeten azdır ve üstelik bunlar dikkatle araştırılmış ve çoğunlukla yargıçlar ve din adamları tarafından fark edilmiştir. Malleus Maleficarum Sprenger'de , cadı olarak incelenmek üzere gönüllü olarak kendini teslim eden bir kadının, ­Dominikli babalara her gece Sabbat'ta yardım ettiğini ve ne sürgülerin ne de parmaklıkların onun oraya uçmasını engelleyemediğini itiraf ettiğini anlatır. cehennem eğlenceleri. Buna göre, kaçmasının imkansız olduğu bir odaya kilit altında kapatıldı ve tüm bu süre boyunca vaşak gözlü memurlar tarafından gizli bir çorba rayından dikkatle izlendi. Bunlar, kapı kapatılır kapatılmaz kendini yatağa attığını ve bir anda tüm organlarının tamamen sert bir şekilde gerildiğini bildirdi. Mahkemenin seçilmiş üyeleri, mezar ve acil doktorlar odaya girdi. Onu ilk başta nazikçe ama daha sonra oldukça sert bir şekilde sarstılar. Hareketsiz ve duygusuz kaldı. Sıkıştırıldı ve sert bir şekilde çekildi. En sonunda yanan bir mum getirilip çıplak ayağının yanına yerleştirildi, ta ki eti alevde yanana kadar. Bir taş gibi tıknaz ve hareketsiz, dilsiz ve hareketsiz yatıyordu. Bir süre sonra duyuları ona geri döndü. Doğruldu ve katıldığı Şabat'ta olup bitenleri, yerini, davetlilerin sayısını, törenleri, konuşulanları, yapılanları tüm ayrıntılarıyla anlattı ve ardından ayağındaki bir acıdan şikayet etti. Ertesi gün babalar ona olup biten her şeyi, yerinden hiç kıpırdamadığını ve ağrının, deneyin etine temas etmesini sağlayan sivri uçtan kaynaklandığını anlattı. Onu doğrudan ama bir baba şefkatiyle uyardılar ve hatasını alçakgönüllü bir şekilde itiraf etmesi ve gelecek için bu tür kötü fantezilerden korunacağına dair söz verilmesi üzerine uygun bir kefaret emredildi ve kadın işten çıkarıldı.

Henri Boguet'nin Haziran 1598'de araştırdığı ünlü vakalarda, genç George Gandillon, Nezar köyü yakınlarındaki Fontenelles adlı ıssız bir yerde Şabat'a yürüdüğünü ve ayrıca Şabat'a atla gittiğini itiraf etti. Üstelik iddianamesinde şunlar yer alıyor: “George Gandillon, bir Kutsal Cuma gecesi, üç saat boyunca yatağında bir ceset gibi kaskatı yattı ve sonra birden kendine geldi. O zamandan beri babası ve kız kardeşiyle birlikte burada diri diri yakıldı." ⁶⁴

Discours des Sorciers adlı eserinde Sabbat'ı en geniş ayrıntılarıyla ele aldığından beri Onun öğrenilen ve fazlasıyla belgelenen bölümlerinin başlıklarını ve alt bölümlerini ­burada vermek yersiz olmayacaktır ­. ⁶⁶

Bölüm XVI. Büyücüler Şabat'a nasıl ve ne şekilde aktarılıyor.

1.     Bazen bir çubuğa monte edilerek oraya taşınırlar.

ya da bir süpürge, bazen bir koyun ya da keçi üzerinde, bazen de ­uzun boylu siyah bir adam tarafından.

2.     Bazen kendilerini merhemle yağlıyorlar, bazıları da­

değil .

8.     Büyücü olmasalar bile ­, eğer meshedilirlerse yine de Şabat'a götürülen bazı insanlar var. Bunun nedeni.

4.      Merhem ve merhemin aslında hiçbir faydası yok

Büyücüler ve aslında onları Şabat'a taşımazlar.

5.      Büyücüler bazen bir patlamayla Şabat'a götürülürler

Rüzgar ve ani bir fırtına.

Bölüm XVII. Büyücüler bazen Sabbat'a yürüyerek gidebilirler.

Bölüm XVIII. Büyücülerin Şabat'a olan yolculuğu sadece hayal ürünü mü?

1 ve 3. Durumun böyle olduğunu varsaymanın nedenleri ve örnekler.

2. Belirli bir kadının Sabbat'a tamamen hayali bir ziyarette bulunduğunun varsayılabileceği belirtiler.

4.     Büyücülerin yolculuğunun

Şabat hayali değil, gerçek bir seferdir.

5.     ilgili olanı nasıl anlayacağız?

Erichtho ve Apollonius; birincisi bir askeri, ikincisi ise genç bir kızı hayata döndürdü.

6.     Büyücüler ölüleri diriltemezler. Örnekler.

7.     Kafirler de mucizeler gerçekleştiremez. Örnekler.

8.     Yazarın bu konuya ilişkin görüşü

bölüm.

9.     Şeytan en sık insanlığı aldatır. Örnekler.

Bölüm XIX.

1.     Büyücüler gece yarısına doğru Şabat'a giderler.

2.     Sabbat'ın genellikle geceleri yapılmasının nedeni.

8 . Şeytan, Cenneti memnun eden beyazlık ve ışığın zıttı olan karanlıktan ve siyahtan hoşlanır.

4.     Şabat'ta büyücüler sırt sırta dans ederler. Çoğunlukla maske takıyorlar.

5 ve 8. Horoz öttüğünde Şabat hemen sona erer ve ortadan kaybolur. Bunun nedeni.

6.      Horozun sesi de Şeytan'ı aynı şekilde korkutur.

aslanları ve yılanları korkutur.

7.      Bazı yazarlar iblislerin çıplak kılıçtan korktuklarını anlatır.

Bölüm XX. Sabbat'ın düzenlendiği günler.

1.     Şabat haftanın herhangi bir gününde yapılabilir, ancak

özellikle bir Cuma günü,

2.     Aynı zamanda yılın en büyük festivallerinde de düzenlenmektedir.

Bölüm XXI. Sabbat'ın düzenlendiği yerler.

1.      Birçok yazara göre Sabbat'ın olduğu yer

tutulan bir ağaç kümesiyle veya bazen bir haçla ayırt edilir. Yazarın bu husustaki görüşü,

2,     Sabbat'ın kutlandığı bir yerin dikkate değer bir anlatımı

tutulmuş,

8.      Sabbat'ın yapıldığı yerin yakınında su olmalı. Bunun nedeni,

4.      Eğer bölgede su yoksa büyücüler yere bir çukur kazarlar ve buraya idrarlarını yaparlar.

Bölüm XXII. Sabbat'taki işlemler.

1.      Büyücüler, Tanrı'nın altında görünen Şeytan'a taparlar.

uzun boylu siyah bir adam veya keçi şeklinde. Ona mumlar veriyorlar ve kalçasını öpüyorlar,

2,     Dans ediyorlar, Danslarının açıklaması,

8 . Her türlü pis iğrençliğe kendilerini kaptırıyorlar ­. Şeytan kendini bir Incubus'a ve bir Succubus'a dönüştürür,

4.     Tarafından uygulanan iğrenç seks partileri ve iğrenç çiftleşmeler

Euchites ve Gnostikler,

5.     Büyücüler Şabat'ta ziyafet çekerler, etleri ve yiyecekleri

içmek. Sofradan önce ve sonra zarafet söyleme şekilleri,

6.     Ancak bu yiyecek hiçbir zaman onların iştahını tatmin etmez.

her zaman sofradan eskisi kadar aç kalkıyoruz.

7.     Yemeklerini bitirince şeytana verirler

tüm eylemlerinin tam bir hesabı.

8.     Yine Tanrı'dan, vaftizlerinden vb. vazgeçerler. Nasıl Şeytan

onları kötülüğe teşvik eder.

9.     Karanlık fırtınalar yaratıyorlar.

10.     Ayinlerini kutluyorlar. Cüppelerinden ve kutsallarından

su.

11.     Bazen Şabat Şeytanı'nı bitirmek öyle görünüyor ki

ateşin alevinde tüketilecek ve tamamen küle dönüşecek. Orada bulunan herkes, Büyücülerin tılsım olarak kullandıkları bu küllerin küçük bir kısmını alır.

12.    Şeytan her zaman her şeyde Tanrı'nın Maymunu'dur.

Çeşitli Sabbatlardaki prosedürler yüzyıla, on yıla, ülkeye, bölgeye, hatta yaşam durumu ve görünüşe göre meclisin mizaçlarına göre büyük ölçüde farklılık gösterdiğinden, bunu ancak şu şekilde özetlemek mümkündür: Genel olarak bu cehennemi cemaatler vesilesiyle gerçekleştirilen en dikkat çekici törenlerden bazıları. Şabat'ın derinlemesine ve yoğun bir şekilde incelenmesi büyük bir cilt gerektirecektir; çünkü ritüelin kesin sırası her zaman ve her yerde aynı olmasa da, ritüelleri her ayrıntısıyla yeniden oluşturmak oldukça mümkündür.

Dom Calmet'in çok hatalı bir şekilde şöyle söylediği doğrudur: "Şabat'ın bir tanımını vermeye çalışmak, var olmayanı ve büyücülerin ve cadıların fantastik ve düzensiz hayal gücü dışında hiçbir zaman var olmamış olanı tanımlamaya çalışmaktır." : Bu toplantılara ilişkin çizilen resimler, bunların aslında beden ve ruh olarak havadan Şabat'a taşındığını hayal edenlerin fantezisidir yalnızca." ⁶⁶ Mutlu Septie I Ama ne yazık ki Şabat gerçekleşti ve yapılıyor; eskiden ıssız ıssız yerlerde, tepe yamaçlarında, tenha noktalarda, şimdi çoğu zaman mahzenlerin ve mahzenlerin mahremiyetinde ve masumca "Satılacak" pankartları taşıyan o ıssız boş evlerde.

Sabbat'ın Başkanı tamamen yerel toplantılarda çoğunlukla bölge memuru olarak yer alıyordu; Daha geniş bir alandan toplanan daha ciddi toplantılarda , ­onuru şirketin sayısı ve eyaletinin büyüklüğü ile orantılı olan Büyük Üstad . ­Her halükarda, Başkan resmi olarak "Şeytan" olarak biliniyordu ve öyle görünüyor ki, onun yakın görevlileri ve uyduları da biraz gevşek bir şekilde "şeytanlar" olarak adlandırılıyordu; bu resmi isimlendirme, ciddi bir kafa karışıklığına ve hükümette hiç de az bir şaşkınlık yaratmadı ­. cadı duruşmaları ve suçluların itirafları hakkındaki raporlar. Ancak birçok durumda , Kötülük İlkesi'nin vücut bulmuş halinin, şaşkın ibadetçilerinin iğrenç hayranlığı için mevcut olduğu kesindir ve ortodoksluk bu olasılıktan şüphe etmemizi yasaklar. ­Babaların anlayışı böyledir, bu karanlık iğrençliklerle uğraşan ilahiyatçıların vardığı sonuç budur. Metafiziksel olarak bu mümkündür; tarihsel olarak tartışılmaz.

Bir insan, bir erkek bu toplantılarda baş pozisyonu işgal ettiğinde ve ayinlerin yerine getirilmesini yönettiğinde, bazen çirkin ve tuhaf bir kılık içinde, bazen de hiçbir gizleme girişiminde bulunmadan ortaya çıkıyordu. Bu maskeli balo genellikle bir hayvan şeklini alıyordu ve kökeni putperestlikten geliyordu ve buradan sapkınların törenlerinden kolay bir geçişle büyücüye ve cadıya geçiyordu. Liber Pœnitentialis kadar erken bir zamanda

S .   Theodore, Canterbury Başpiskoposu, 668-690, bu iğrenç maskaralığa karşı kesin bir yasağımız var. Capitulum xxvii, "in Kalendas lanuarii in ceruulo et in uitula uadit" diyen adamı suçluyor . “Ocak ayının kalendlerinde bir kimse geyik ya da boğa gibi dolaşırsa; bu, kendisini vahşi bir hayvana dönüştürmek, sürü hayvanının derisini giymek ve hayvanların başına geçmektir; Bu şekilde kendilerini vahşi bir hayvan görünümüne dönüştürenlere üç yıl ceza verilir çünkü bu şeytancadır.”

Sabbat'ın liderinin ("Şeytan") maskeli baloda büründüğü birçok hayvan formu arasında en yaygın olanı boğa, kedi ve hepsinden önemlisi keçidir. Dolayısıyla Şabat için Baskça terim "Akhelarre", "keçi merası"dır. Bazen liderin kendisini bir canavar şeklinde gösterdiği söylenir; bu muhtemelen siyah tüylü bir deri, boynuzlar, toynaklar, pençeler ve kuyruktan oluşan geleneksel kılığa işaret eder; aslında bir iblisin giydiği elbisenin aynısıdır. sahne. ^{67 1627'de Smalcald'da basılan} Druten Zeitung adlı eski bir Alman baladında , " Dorothea'nın melodisiyle söylenecek " bir cadıdan zorla itiraf almak isteyen yargıçların, onun alacakaranlık zindanına sıradan bir cadıyı gönderdikleri söylenir. boynuzları, toynakları ve kuyruğu tamamlanmış bir ayı derisi giymiş cellat. Lucifer'in kendisini gerçekten ziyaret ettiğini düşünen zavallı mahkum, hemen ondan yardım istedi:

Cezaevinde kendisine ayı derisini giydirme hakkına sahip bir celladın hizmetçisi gönderilir.

Sanki şeytandı;
Drut ona baktığında

Sizce Bühl bundan mı çıktı?

Burada, bir hile yoluyla suçluluk kanıtı elde etmek için kurnazca kullanılan şeytani maskeli baloya ilişkin ilginç ve belki de benzersiz bir örnekle karşı karşıyayız. Aberdeen cadısı Jonet Lucas (1597), Şeytan'ın Şabat'ta "bir beist gibi" olduğunu söyledi. Ancak aynı şirketten Agnes Wobster, "Şeytanın onlara buzağı gibi göründüğünü" ilan etti, bu nedenle muhtemelen iki maskeli balo uygulandı. Gabriel Pellé (1608), Şeytan'ın başkanlık ettiği bir Sabbat'a katıldığını itiraf etti ve “ le Diable estoit en vache noire?' ⁶⁸ Ağustos 1598'de yargılanan Françoise Secretain, Şeytan'ı "tantost en forme de chat" olarak gördü. Rolande de Vernois şunu kabul ­etti: " Le Diable, Şabat'ta harika bir kara sohbet biçimi için mi sahneye çıkacak?" ⁶⁹ Keçiye sayısız ima vardır. Basses-Pyrénées'de (1609): “ Le Diable estoit en forme de bouc ayant vne kuyruk & audessous vn visage d'homme noir.” (Şeytan kuyruklu bir keçi şeklinde ortaya çıktı ve temeli siyah bir adamın yüzüydü.) Iohannis d'Aguerre, Şeytan'ın "en forme de bouc" olduğunu söyledi. ⁷⁰ "Marie d'Aguerre, ringin ortasında Şeytan'ın keçi şeklinde çıktığı devasa bir sürahi olduğunu söyledi." 1614'te Orleans'ta yargılanan Gentien le Clerc, "kendisine söylendiği gibi, üç yaşındayken annesinin onu Sabbat'ta l'Aspic olarak selamladıkları bir keçiye sunduğunu söyledi." ⁷¹ "Sur le trône" diye yazıyor Gôrres, "est assis un bouc, ou du moins la forme d'un bouc, car le démon ne peut cacher ce qu'il est." ⁷²

1630'da Niddrie'li Elizabeth Stevenson, diğer adıyla Toppock, yargıçlara, alışkanlıkla cadı olduğu için yargılanan ve cadı olarak tanınan Catharine Oswald ve "bilinen bir büyücü" olan Alexander Hamilton ile birlikte "bir mağaraya" gittiğini itiraf etti. Niddrie ile Edmiston'un arasında, şeytanın onunla buluştuğu, onlara önce bir tay gibi, sonra da bir insan gibi göründüğü ve Salcott Muire'a yeni bir boyacı atadığı yer." Catharine Oswald'ın yakın arkadaşlarından biri olan Alex ­ander Hunter, namı diğer Hamilton, namı diğer Hattaraick, "Country'i uzun süre taciz eden" bir "Warlok Cairle" ⁷³ Dunbar'da yakalandığında Şeytan'ın onunla siyah bir at üzerinde buluşacağını itiraf etti. at veya corbie, kedi veya köpek şeklinde . 1631'de Edinburgh'daki Castle Hill'de yakıldı.

Bazen Şabat'ta hazır bulunanlar maskelidir. Canon Ribet şöyle yazıyor: "Şabat ziyaretçileri bazen hayvani biçimlerde saklanıyor, tanınmamak için yüzlerimizi bir maskeyle kapatıyoruz." ⁷⁴ (Şabat gününü bekleyenler bazen hayvan kılığına girerler, bazen de kimliklerini gizlemek için yüzlerini kapatırlar.)

1590'da, All Hallow e'en'de, Kuzey Berwick kilise avlusunda yüz kırk cadının katıldığı meşhur Şabat'ta, "Kirk-yard'ın sonuna kadar" dans ettiklerinde "John Fian, yanlış [maskeli] yüzüğün başındaydı." Salamanca doktorları Sabbat'larda "aut aperta, aut linteo uelata facie" ⁷⁵ "yüzleri bazen çıplak, bazen de keten bir örtüyle örtülmüş" kişilerin ortaya çıkışından bahseder. Delrio da bu tedbire atıfta bulunarak şunları söylüyor: "Facie interdum aperta, inter ­dum uelata larua, linteo, uel alio uelamin autpersona." ^76. (Yüzleri bazen çıplaktır, bazen de vezir, keten kumaş, peçe veya maske ile gizlenmiştir.)

On sekizinci yüzyılın ikinci yarısında Limburg bölgesi "Keçiler" olarak bilinen gizemli bir topluluk tarafından terörize edildi. Bu zavallılar geceleri gizli bir şapelde buluştular ve Şeytan'a ilahi saygı gösterilmesi ve ­Sabbat'ın diğer iğrenç küfürlerini de içeren en iğrenç alemlerden sonra, keçi kafalarını taklit edecek şekilde tasarlanmış maskeler taktılar, uzun kılıklara büründüler. yağmalamak ve yok etmek için gruplar halinde yola çıktılar. Yalnızca 1772'den 1774'e kadar Foquemont mahkemesi ­dört yüz Keçiyi darağacına mahkum etti. Ancak örgüt, ­en baskıcı önlemlerin ve hiç gevşemeyen bir dikkatin uygulandığı bir rejimin ardından yaklaşık 1780 yılına kadar tamamen ortadan kaldırılamadı.

Kongo'nun bazı bölgelerinde yaşayan bazı kabileler arasında Egbo'ya tapanlardan oluşan gizli bir dernek mevcuttur. Egbo veya Ekpé kötü deha veya Şeytandır. Onun ayinleri Obeeyahizm, yani Obi'ye veya Şeytan'a tapınmadır ve şeytana tapınma, örneğin Brezilya'daki Prado ve Doce nehirleri arasındaki geçilmez ormanlarda Coroadolar ve Tupayalar gibi birçok barbar ırk tarafından uygulanmaktadır. Paraguaylı Abiponların yanı sıra, bir Caffre ırkı olan Bachapinler, Gold Coast'taki zenciler ve Batı Hint Adaları'ndaki zenciler tarafından. Egbo büyücülerinin ju-ju evlerinde kehanet ciddi bir şekilde uygulandığı için onlara büyük saygı gösterilen müstehcen ahşap heykeller vardır. Yıl içinde bazı festivaller düzenleniyor ve bu festivallerde üyelerin, yeni başlayanların görmesinin ölümle sonuçlanabileceği devasa boynuzlu, iğrenç siyah maskeler taktığını görmek ilginçtir.

Sabbat'ın ilk töreni Şeytan'a ibadet etmek ve ona saygı göstermekti. Öyle görünüyor ki, bazen ­bundan önce kötü adananların yoklaması yapılıyordu. Agnes Sampson, Kuzey Berwick'teki toplantıda, tüm topluluk kiliseye girdiğinde şunu itiraf etti: "Şeytan, minberde siyahi bir adam gibi ayağa kalktı ve Sıra'ya seslendiğinde herkes Burada cevap verdi. Bay Robert Grierson'ın adı anıldığında hepsi hirdie girdie koştu ve öfkeliydiler: çünkü isminin silinmesi nedeniyle ona Denetçi Robert , diğer adıyla Kürekçi Rob denmesi gerektiğine söz verilmişti . İlk sorduğu şey onların iyi hizmetkar olup olmadıkları ve son toplandıklarından bu yana neler yaptıklarıydı.”

Cadılar, secdeye kapanarak, diz çökerek, jestlerle ve saygıyla eğilerek Şeytan'a ya da Şeytan'ın yerine başkanlık eden Şabat Efendisine tapıyorlardı. İblis'e tapanlar, ciddi selamlar ve görünüşte nezaketlerle alay ederek ona garip ve müstehcen paspaslar ve biçmelerle beceriksizce yaklaşırlar, bazen yanlara doğru iki yana sallanır, bazen geriye doğru yürürler ­, Guazzo'nun dediği gibi: Cum accedunt ad daemones eos ueneraturi terga obuertunt & cessim eum cancrorum retro başvuru sahibi olarak daha fazla supplicaturi manus inuersa. ⁷⁷ Ama onların başlıca saygı eylemi saygılı öpücük, osculum infame idi. Bu dinsiz ve iffetsiz ritüel çoğu otorite tarafından ayrıntılı olarak zikredilmiştir ve tüm ülkelerde ve yüzyıllarda görülmektedir. Delrio şöyle yazıyor: "Şabat'a, genellikle bir keçi ya da bir tür cehennem köpeği gibi, mağrur bir tahtta oturan, canavarca bir biçimde görünen, Şabat'ın Efendisi olan bir İblis başkanlık eder. Sabbat'a başvuran cadılar sırtları dönük olarak tahta yaklaşıp ona tapınırlar. . . ve sonra saygılarının bir işareti olarak onun kökünü öpüyorlar. Guazzo şunu belirtiyor: "Cadılar saygı göstergesi olarak Şeytan'ın temelini öperler." Ve Ludwig Elich şöyle diyor: "Sonra saygılarının bir göstergesi olarak -saygıyla söylenirse- Şeytan'ın temelini öperler." ⁷⁸ "Y al tiempo que le besan debajo de la cola, da una vento-sidad de muy korkunç koku" diye ekliyor İspanyol Relacion, "kokmuş, iğrenç ve pis."

Diğer otoritelerden alıntı yapmak aynı kelimeleri alıntılamaktan başka bir şey olmayacaktır. Aslında Thomas Cooper, bu töreni kabul töreninin bir parçası olarak görüyor gibi görünüyor , ancak bunu yalnızca bu olayla sınırlamak açıkça yanlıştır, çünkü ­uzun yıllardır var olan cadıların sık sık Sabbat'larda bu törene uyduklarına dair sürekli kayıtlar vardır. "İkinci olarak," diye belirtiyor, "bu teslimiyetin kanıtı olarak bu kabul yapıldığında, Şeytan, kulunun öpülmesi için arka tarafını teklif ediyor." ⁷⁹ Ancak hepsi uzun süredir yanlış uygulamalarıyla ünlü olan Kuzey Berwick cadılarının şiirinde, " Öğe, adı geçen Agnis Sampson, dalışın o sırada Kuzey Barrick Kerke'de olduğunu ve onların gelişine katıldığını, bir alışkanlık ya da benzer şekilde itiraf etti. ^{80 yaşında} bir adamdı ve uzun süre oyalandıklarını görünce, geldiklerinde hepsine bir kefaret ödediler; bu da ona olan bağlılıklarının bir işareti olarak kalçalarını öpmeleriydi ve bu da minberin üzerine çıplak olarak konulmuştu. onlardan keyif aldığı gibi yaptı.” ⁸¹

1307-1314 yılları arasındaki uzun dini ve adli süreçler sırasında Tapınak Şövalyeleri'ne defalarca getirilen başlıca suçlamalardan biri, ­osculum'un kötü şöhretiydi. Gençler tarafından hocalarına verildi. Lea gibi önyargılı bir yazar bile bu suçlamanın doğruluğunu kabul etmekten kendini alıkoyamaz. Ancak bu durumda bunun büyücülükle hiçbir ilgisi yoktur; ­Tarikatın evrensel olarak uyguladığı eşcinsellik ile bağlantılı olması gerekir.

Soylu ama iftiraya uğramış Boniface VIII'in 8 Haziran 1303 tarihli bir Bull'unda, Lichfield ve Coventry Piskoposu (1296-1322) ve Edward I'in saymanı Walter Langton'un vakasına atıfla prova edilen bazı çok önemli ayrıntılar vardır. bu piskopos büyücülükle ve Şeytan'a bağlılıkla suçlandığında: "Geçmişten beri, Coventry ve Lichfield'li Muhterem Kardeşimiz Walter Bishop'ın hem İngiltere'de hem de başka yerlerde yaygın olarak karalandığı ve suçlandığı kulağımıza geldi, Şeytanın arkasını öperek ona saygı gösterdiğini ve kötü ruhlarla sık sık görüştüğünü söyledi. ⁸² Piskopos, kompurgatörlerle birlikte bu suçlamalardan aklandı. Bodin, 1453'te büyücü olarak idam edilen Guillaume Edeline'dan bahsediyor. Kendisi Sorbonne'lu bir doktordu ve St. Germain en Laye'nin başrahibiydi: “Söz konusu efendimiz Guillaume itiraf etti. . . Koç şeklinde görünen söz konusu Şeytan'a saygı ve hürmet göstergesi olarak kalçasını öperek biat ettiğini söyledi." ⁸³ On dördüncü yüzyılda Waldoculara karşı yöneltilen, diğer suçlamaların yanı sıra çok ender bulunan bir broşürde şu ifadeler yer alıyor: "Ige, in all ­quibus aliis partibus apparet eis daemon sub specie et figura cati, quem sub cauda sigillatim osculantur." (Devii onlara bir kedi gibi görünür ve onu alt kaudadan öperler .) ³ⁱ

1616'da yargılanan yirmi beş yaşındaki Brécy'li genç Barthélemy Minguet, Şabat'ta "[Şeytanı] sık sık bir atı dizginlerinden tutan bir adam şeklinde gördüğünü ve onların Her biri ellerinde siyah balmumundan birer zift mum tutarak ona tapınmak için öne çıktı.” ⁸⁶ Guazzo'nun bize söylediği gibi bu mumlar sembolikti ve Şabat ritüeli için gerekliydi, yalnızca ışık verme amacıyla kullanılmazlardı: "Sonra simsiyah mumlar sundular ve bir saygı işareti olarak onu öptüler. temel.” ⁸⁶ Mumlar genellikle siyahtı ve diğerlerinden daha büyük olan bir ucu sıklıkla Şeytan'ın kendisi tarafından taşınırdı. Kuzey Berwick toplantısında cadıların hepsi kilisede toplanacakken, " lohn Fein , Kirk'ün kapılarını havaya uçurdu ve Minberin etrafına yapışan Mickl siyah mumlarına benzeyen ışıkları üfledi ." ⁸⁷ Boguet, yargıladığı cadıların Şabat'ın Şeytan'a tapınmayla başladığını itiraf ettiklerini anlatıyor: "Şeytan bazen uzun boylu, esmer bir adam şeklinde, bazen de keçi şeklinde ortaya çıkıyor ve tapınmalarını ve hürmetlerini ifade ediyor. ona mavi ışıkla yanan mumlar sundular.” ⁸⁸ John Fian da Şeytan'a saygı duruşunda bulunurken “bir mum ışığı gördüğünü sanıyordu. . . bu da mavi renkte göründü. Bunun nedeni elbette mumların özel olarak bir araya getirilmesindeki kükürtlü maddeydi. De Lancre, Şabat'ta kullanılan mumların veya alevlerin ziftten yapıldığını açıkça belirtiyor.

Büyük Şabat günlerinin önemli bir özelliği ritüel danstı, çünkü dans en eski zamanlardan beri bize gelen ve her çağda ve her ülkede bulunan bir bağlılık eylemiydi. Dans etmek doğal bir harekettir ­, duygu ve ideallerin ilkel bir ifadesidir. Antik dünyada, Atina'nın sevdiği esnek uzuvların ve tatlı seslerin ritmik şükran gününden daha güzel çok az şey olabilirdi ve genç Sofokles'in, Atina'nın zaferini kutlamak için koroyu yönettiği o günün anısı yüzyıllar boyunca korunmuştur. Salamis. ^{89 Elysium'un çayırlarındaki} Mystæ, gümüş zil sesleri ve çılgınca parıldayan kar beyazı ayaklarıyla dans ediyordu. Ark'ın Cariathiarim'den (Kirjath Jearim) yola çıktığı görkemli geçit töreninde Kral Davut “Rab'bin önünde tüm gücüyle dans etti. . . Tanrı'nın önünde dans edip zıplamak." S. Basil, gökteki meleklerin mesleklerinden biri olabilecek şeye kendilerini uydurmak için öğrencilerini yeryüzünde dans etmeye teşvik ediyor. On yedinci yüzyılın sonlarına doğru kilisede tören dansı alışılmadık bir durum değildi. 1683'te Paris katedralinde koro çocuklarının dansını yönetmek kıdemli kanonun göreviydi. Habeş Hıristiyanları arasında dans, ibadetin azımsanmayacak bir kısmını teşkil etmez. Her yıl Whit Salı günü yüzlerce hacı Echternach (Lüksemburg) sokaklarında dans ederek S. Peter Kilisesi'ndeki S. Willibrod'un türbesine doğru dans ediyor. Eskiden adanmışlar, tapınağa gitmeden önce büyük Abbey Avlusu çevresinde üç kez dans ederlerdi. Ancak tüm bunların ötesinde dansın Kutsal Kilise ritüelinde henüz kendine ait bir yeri vardır. Sevilla Katedrali'nde yılda üç kez - Kutsal Perşembe günü, Corpus Christi ve Immaculate Conception üzerine - Los Seises, katedralin büyük batı girişinin dış kapısının yakınına dikilen, çiçekler ve ışıklarla zarif bir şekilde süslenmiş, özel olarak inşa edilmiş bir sunağın önünde dans eder. Tören ­büyük olasılıkla on üçüncü yüzyıldan kalmadır.

Corpus Christi'deki Benediction'da doğaçlama sunak önünde dans eden oğlanların elbiseleri III. Philip dönemine ait olup, kısa pantolon ve bir omuzdan sarkan ceketlerden oluşmakta olup, yeleleri kırmızı satenden, zengin işlemelidir. Tüylü beyaz tüylü şapkalar giyilir, ayrıca büyük parlak tokalı ayakkabılar giyilir. Kutsal Perşembe günü kostüm de kırmızı ve beyazdır, “Bakire Günü” için mavi ve beyazdır.

Sekiz erkek koro üyesi - diğer sekiz kişi de refakatçi olarak - ellerinde kastanyetlerle, yumuşak bir org obligato eşliğinde dans ederek, katedralin ortasından süslü sunağa doğru yavaş ve zarif bir şekilde ilerliyorlar. Burada yaklaşık çeyrek saat kalırlar, bir ilahi söylerler ve ona (eski zamanların ilahileri gibi) dans ve kastanyetlerle eşlik ederler.

Sunağın önünde iki bölümlü bir ilahi söylüyorlar, iki sekizlik oluşturup, birbirlerine bakıyorlar, din adamları etraflarında yarım ­daire şeklinde diz çöküyorlar.

Elbette, Bay Arthur Symons'un birkaç yıl önce Sevilla'da gördüğü bu dansla ilgili kararını alıntılamaktan daha iyisini yapamam: “ Ve evet, onu son derece vakur, son derece dindar buldum, hiçbir hafiflik veya görgüsüzlük şüphesi olmadan. Dansın bu şekilde kutsanması, olası bir ahlaksızlığın bir ibadet aracına dönüştürülmesi, halkın sanatının, Sevilla'da dans edilen tutkunun kiliseye getirilmesi, ona orada bir yer bulunması, kesinlikle bunlardan biridir. Kilisenin dünyayı fethetmesinde sıklıkla uyguladığı ilahi dünyevi bilgelik eylemleri.

Bir yazar, Büyük Ayinin kendisinin bir bakıma kadim dini dansın -renklerin de yapabileceği gibi, kesinlikle en ciddi ve hürmetli türden bağlılığı ifade edebilen o görkemli, muhteşem yavaş hareketler dizisinin- varlığını sürdürdüğünü pek de fantastik bir şekilde ileri sürmemiştir. bir giysinin ­ya da sığınağın ya da melodinin seslerinin.

Dans esasen dinsel olduğundan, Tanrı'nın maymunu tarafından alay edilmesi ve alay edilmesi gerekir. Çünkü cadıların dansı aşağılayıcı, tuhaf, iğrenç ve kirlidir. Guazzo'nun işaret ettiği gibi bu hareketler soldurucudur: "Sonra yuvarlak dansları takip edin, ancak bunlarda her zaman ölçüyü sola doğru yürüyün." ⁹⁰ "Büyücüler" diyor Boguet, "sırtları birbirine dönük bir ülke dansı yapıyorlar." ⁹¹ Bu elbette doğal kır dansının tam tersidir. "Bazen, nadiren de olsa," diye ekliyor, "çiftler halinde dans ediyorlar ve bazen bir partner orada, diğeri burada, çünkü her zaman her şey karmakarışıktır." ⁹² De Lancre cadıların eğlenceleri hakkında şöyle yazıyor: “Onlar yalnızca üç tür kavga dansı yapıyorlar. . . . İlki Bohémienne tarzında. . . ikincisi hızlı tökezlemelerle: bunlar yuvarlak danslardır.” ⁹⁸ Üçüncü Sabbat ölçüsünde dansçılar düz bir çizgide arka arkaya yerleştirildi.

Estefanella Hirigaray'ın aktardığı eski bir Bask efsanesi, cadıların dans etmek için eski bir kireç ocağının yanında nasıl buluşup dans ettiklerini anlatıyor; bu tören, ­o bölgede Şabat'ın temel bir özelliği olarak kabul ediliyordu. De Lancre , Bohémienne'deki kavgaların özellikle Labourd'daki büyücüler tarafından tercih edildiğini belirtiyor. Sylvester Mazzolini, OP

(1460-1523), Kutsal Sarayın Efendisi ve sapkın Luther'e karşı ortodoksluğun büyük savunucusu, bilgili De Strigimagia* ^{1 adlı eserinde} Como ve Brescia'da sekiz ila on iki yaşları arasındaki bazı çocukların sık sık ziyarete geldiğini anlatır. Şabat'ta, ancak Engizisyoncuların amansız sabrı sayesinde mutlu bir şekilde din değiştirmişken, Üstlerin isteği üzerine, en karmaşık ve fantastik figürleri uygulamada öylesine olağanüstü bir beceri ve beceri sergilediklerinde, bu dansların sergilenmesi sağlandı; yalnızca insan vesayeti tarafından eğitilmemiştir. Brüksel manastırının Dominik Rahibi Marco de Viqueria, konuyu yakından araştırdı ve o kadar bilinen bir zekaya ve olağanüstü dürüstlüğe sahip bir dindardı ki, onun ifadesi kısa sürede Roma'daki bazı hile veya kurnaz uygulamalardan şüphelenmeye meyilli birçok piskoposu ikna etti. Belçika'da bu Şabat dansı Pauana olarak biliniyordu.

Fian duruşmasında Agnes Sampson şunu itiraf etti: " Kirk-yılında dans ettiler, Geilic Duncan Trump'la oynadı ve John Fein ringe misilleme yaparak liderlik etti . Söz konusu Agnes ve kızı onu takip etti. Bunların yanında Kate Gray ve karısı George Noilis de vardı. . . Yüz Kişinin üzerindeki Cummer'ların geri kalanıyla birlikte." ⁹⁶ Ayrıca şunu ekledi: "Bu Geillis Duncane, Kuzey Barrick'in Kerk'ine girene kadar, Yahudi borazanı adı verilen küçük bir trompet çalarak ya da dans ederek onlardan önce gitti." ⁹⁶ "Bu itiraflar Kral'ı (James I, ardından İskoçya Kralı VI. James) harika bir hayranlıkla karşıladı ve aynı trompetle kralın maiesie'sinin önünde Saide daunce çalan adı geçen Geillis Duncane'i çağırttı."

Müzik genellikle dansçılara eşlik eder ve çeşitli enstrümanların, kemanların, flütlerin, teflerin, citterlerin, hautboyların ve İskoçya'da kavalların çalındığına dair bol miktarda kanıt vardır. Performansı gerçekleştiren cadılar arasında herhangi bir beceriye sahip olanlar vardı ve çoğu zaman, en sevdikleri kaba havalarla topluluğu bir süreliğine memnun ettiler, ancak konser en iğrenç ahenksizlik ve hayvani yaygara ile sona erdi; uyum ve nezaket yasaları aynı şekilde kaba bir şekilde ihlal edildi. 1590 yılının Ağustos ayında, Nicolas Laghernhard adında biri Assencauria'ya giderken bir ormanın eteklerinden geçerken ağaçların arasında pis ve fantastik hareketlerle dans eden bir dizi kadın ve erkek gördü. Şaşkınlık içinde imzasını attı ve Kutsal Adını söyledi, bunun üzerine onu gören topluluk kaçtı, ama o bu zavallıların çoğunu tanımadan önce. Dini mahkemeleri hemen bilgilendirdi ve hemen sorgulanan birçok kişi ailelerinden olduklarını kabul etti ­. Bunların arasında, müzik yetenekleri ve tuhaf derecede büyüleyici sesiyle hatırı sayılır bir üne sahip olan Michael adında bir çoban, yerel Şabat'ta kavalcı olduğunu ve hizmetlerine sürekli talep edildiğini itiraf etti. Navarre'ın bir mezrası olan Zugarramurdi'nin küçük Sabbat'larında (aquelarre) , Pampluna'dan yaklaşık on iki fersah uzakta, Bastan vadisinde yaklaşık altı yüz kişi yaşıyordu; Juan de Goyburu flüt çalmayı alışkanlık haline getirmişti ve Juan de Sansin de flüt çalıyordu. tef. En içten pişmanlık belirtilerini gösteren bu iki mutsuz zavallı, Kilise ile barıştı.

Sinclar, Relation XXXV adlı eserinde, "Yaylalarda kullanılan bazı Dualar, Tılsımlar ve Avies, " şöyle diyor: "Şeytan, başlangıçta Tılsımların ve Büyülerin Yazarı olduğu gibi, aynı zamanda birçok müstehcen Şarkının da Yazarıdır; şarkı söylendi. Saygıdeğer bir Bakan bana, kendisi için bir sihirbazlık yarışması olan Şeytanın Kavalcısı olan birinin, bir dans balosunda Kötü Ruh'un ona bu gece ve iki gün önce olduğu gibi söyleyip çalması için bir Baudy şarkısı öğrettiğini söyledi. Kasabadaki tüm Delikanlıların ve Kızların yanından geçip sokağa atıyorlardı. Bunun provasını yapmak iğrenç bir şeydi.” Philip Ludwig Elich, kafa karıştırıcı sahneyi tam olarak özetliyor: "Bütün iğrenç mafya ve kokuşmuş ayaktakımı, ­Şeytan'ın onuruna en müstehcen şarkılar ve iğrenç şarkılar söylüyor. Bir cadı, Harr, harr diye bağırır; ikinci bir cadı, Şeytan, Şeytan; oraya atla, oraya atla; üçüncüsü, Gambol oraya, gambol oraya; diğeri, Sabaoth, Sabaoth, &C. ; ve böylece, kargaşalı serseri çığlık attığında, tısladığında, uğuldadığında, yemek ­ulumaları ve açık saçık çığlıklar attığında vahşi seks çılgınca bir hal alıyor. ⁹⁷ Şabat'ın tüm dehşetlerinin doruk noktası, Sunaktaki En Kutsal Kurbanla alay edilen ve iğrenç bir şekilde alay edilen o dehşet verici küfür ve iğrenç dinsizlikti. Ve hiçbir Hıristiyan, Kilisenin kesin olarak emrettiği gibi gerektiği gibi oruç tutmadığı sürece Kutsal Ayini alamayacağı için, İsa'nın emrini alaya alan cadılar, iştahlarını kurt gibi bir ziyafetle doyururlar ve kendilerini hem et hem de içecek olmak üzere her türlü yiyecekle aşırı derecede tıka basa doldururlar. , cehennem ritüeline geçmeden önce. Bu alemler genellikle en canavarca oburluk ve sarhoşluğun olduğu koşullar altında uzatılırdı.

Guazzo şöyle yazıyor: "Masalar kurulur ve gerektiği gibi döşenir, ardından masanın başına geçerler ve Şeytan'ın sağladığı veya partinin her üyesinin ayrı ayrı yanında getirdiği etleri parça parça yemeye başlarlar." ⁹⁸ De Lanere ayrıca şunları söylüyor: "Birçok yazar, büyücülerin Şabat'ta Şeytan'ın önlerine koyduğu yemeği yediklerini söylüyor: ama çoğu zaman masa sadece kendilerinin getirdikleri yiyeceklerle süsleniyor. Bazen sofralarda nadide lezzetler, bazen de ort ve sakatatla servis edilen sofralar vardır.” "Ziyafetleri semte ve katılacak kişilerin niteliğine göre çeşitli yiyeceklerden oluşur." ^{99 Açıkça görülüyor ki, bu toplantılara} diabolo olmadan sıklıkla başkanlık eden cadıların yerel başkanı zengin ya da saygın bir kişi olduğunda, ziyafette lezzetler ve kaliteli şaraplar ortaya çıkıyordu; Yoksul ve küçük bir bölgede bir meclisin memuruna, muhtemelen köylülerin bir toplantısına, yalnızca en sade yiyecekler servis edilebilir. 1618'in Lancashire cadıları, Malking Kulesi'nde buluştuklarında, yirmi dört saat önce James Device tarafından öldürülen koyunlardan oluşan "Sığır Eti, Domuz Pastırması ve Kızarmış Koyun Eti"nden oluşan güzel bir sofraya oturdular; 1638'de Edmund Robinson, Pendle cadılarının kendisine "bir hendek üzerinde et ve ekmek ve bir bardakta içecek" sunduklarını, aynı zamanda "et dumanlı et, parça halinde tereyağı ve süt" sunduklarını, gerçekten rustik lezzetler sunduğunu belirtti. 1664'te yargılanan Somerset cadısı Alice Duke, Şeytan'ın "Onlara Gelişlerinde Hoş Geldiniz dediğini ve onlara Şarap , Bira, Kek ve Yemek veya benzeri şeyler getirdiğini " itiraf etti. ¹⁰⁰ 1610'da Louis Gaufridi'nin Aix'teki duruşmasında bir Sabbat şöleninin tanımı şöyleydi: "Sonra ziyafet verdiler, üç masa yukarıda adı geçen üç dereceye göre hazırlandı. Ekmek servisi yapanların çeşitli yerlerden gizlice çalınan buğdaydan yapılmış somunları vardı. Onları cinsel ilişkiye teşvik etmek için malmsey içtiler. Bardak taşıyıcısı olarak görev yapanlar, ­şarabın depolandığı mahzenlerden çalmışlardı. Bazen bazı Sinagoglarda öldürülüp kızartılan küçük çocukların yumuşak etlerini yiyorlardı ve bazen de ­cadıların fırsat bulursa evlerinden kaçırdığı, henüz canlı olan bebekler oraya getiriliyordu. ¹⁰¹ Pek çok yerde cadılar bir sürü malmsey alacak kadar şanslı değillerdi, çünkü Boguet bazı Sabbatlarda "Nadiren şarap içmezler, daha çok su içerler." ¹⁰²

Zaman zaman tatsız ve tatsız yiyeceklere ilişkin kayıtlar vardır ve hatta Efendileri tarafından ona tapan kötü niyetli kişilerin önüne çürüyen çöp ve leşlerin konulduğuna dair kayıtlar bile vardır. Çukurdan doğaüstü zekaların tezahür ettiği o karanlık alemlerde de durum böyleymiş gibi görünüyor.

Salamanca doktorları şöyle diyor: “Ya kendilerinin ya da Şeytanın sağladığı yiyeceklerden yemek yapıyorlar. Bazen çok lezzetli ve narindir, bazen de katlettikleri veya cesetlerini gömdükleri bebeklerden yapılan bir turtadır. Böyle bir sofranın önünde uygun bir dua söylenir.” ¹⁰³ Guazzo şaraplarını şöyle anlatıyor: "Üstelik genellikle eğlenceye katılanlar için dökülen şarap, pis ve pis bir kapta servis edilen siyah ve pıhtılaşmış kan gibidir. Ancak bu ziyafetlerde ne ekmek ne de tuz verilmesi dışında neşe eksikliği yok gibi görünüyor. Isabella ayrıca insan etinin de servis edildiğini ekledi.” ¹⁰⁴

Cadıların masasında tuz asla görülmezdi. Bodin bize bunun bir sonsuzluk amblemi olmasının nedenini veriyor105 ve Philip Ludwig Elich bu cehennem ziyafetlerinde tuzun bulunmamasına vurgu yaparak dikkat çekiyor ^{. 106} "Bu yemeklerde" diyor Boguet, "tuz asla ortaya çıkmıyor." ¹⁰⁷ 1615'te Orleans'ta yargılanan Gentien le Clerc şunu itiraf etti: "Sofraya oturuyorlar ama hiç tuz görünmüyor." ¹⁰⁸ Madeleine de la Palud, Şeytan'ın ziyafetlerinde hiç tuz, zeytin ya da yağ görmediğini açıkladı. ¹⁰⁹

Bütün bu zavallılar dolduğunda, Kutsal Ayinin ciddi bir parodisine geçiyorlar.

On sekizinci yüzyılın başlarında Nevers Hayırsever Kız Kardeşler Cemaati'nden Marcelline Pauper, özellikle Şabat'ta siyah ayin yapan büyücüler tarafından Kutsal Ayin'e yapılan hakaretlerin telafisi için kendisini kurban olarak sunmaya çağrılmıştı. . Mart 1702'de manastırın şapelinde korkunç bir saygısızlık işlendi. Tapınak zorla açıldı, ciborium çalındı ve Satanistler tarafından götürülmeyen Ev Sahipleri kaldırıma atıldı ve ayaklar altında çiğnendi. Marcelline durmadan tazminat ödedi ­ve 26 Nisan akşamı saat dokuzda elleri, ayakları ve yanlarındaki damgaları ve ayrıca Dikenli Taç'ı aldı. Birkaç yıllık kefaretten sonra 25 Haziran 1708'de Tulle'de öldü.

Bilgili Paul Grilland, ayinin her ayrıntısıyla gülünç bir şekilde anlatıldığını bize şöyle anlatıyor: "Kendilerini ciddi bir şekilde Şeytan'ın hizmetine adayan cadılar, Şeytan'a sundukları törensel kurbanlarla ona özel bir şekilde tapınırlar ve her bakımdan Şeytan'ı taklit ederler. Cüppelerle, ışıklarla ve diğer tüm ritüellerle ve onlara öğretilen belirli bir ayinle Yüce Tanrı'ya tapın ki, tıpkı bizim gerçek Tanrı'ya taptığımız gibi onlar da ona sonsuza kadar tapınsın ve onu övsünler." ¹¹⁰ Bu iğrenç küfürle cadıların itiraflarında tekrar tekrar karşılaşılmaktadır ve her ne kadar ayrıntılar yer yer farklılık gösterse de, aynı kutsal saygısızlık özü ­yüzyıllar boyunca, hatta ne yazık ki devam etmiştir! gizli köşelerde ve alçaklığın gizli inlerinde gizleniyor ve pusuya yatmış durumda.

Randezvous'ta buluştuğunu" ifade etmesidir ; burada İtirafçılar (yani itiraf eden sanık), Vaftiz ve Akşam Yemeği'ni taklit eden Şeytani Ayinler yaptıklarını söylüyorlar. Rabbimizin.” ¹¹¹ 2 Haziran 1692'de Salem'de düzenlenen Oyer ve Terminer Mahkemesi'nde Bridget Bishop, diğer adıyla Oliver'ın duruşmasında, cadılığa dönmüş olan Deliverance Hobbs şunu doğruladı: "Bu Piskopos , Cadıların Genel Toplantısı'ndaydı. Salem- Köyünde bir Tarlada , orada Ekmek ve Şarapta Şeytani Ayin düzenlendi ve daha sonra uygulandı. 2 Ağustos 1692'de aynı mahkemede yargılanan Martha Carrier davasında, iki tanık onu "Şeytani Ayin'de" gördüklerine yemin etti. . . kendilerine Ekmek ve Şarap Verildiğinde .” ­Abigail Williams, 81 Mart 1692'de Salem'de büyücülük belası nedeniyle düzenlenen bir Halk Orucu sırasında "Cadıların o gün Köydeki bir evde Ayin düzenlediğini ve Kırmızı Ekmek ve Kırmızı İçecek yediklerini" itiraf etti. .” Bu “Kırmızı Ekmek” kesinlikle kafa karıştırıcıdır. Ancak yeterince din dışı olan bu olayda ­zorunlu olarak kara kitlenin iğrenç dinsizliğinden yoksundur . Bir papaz olan Rahip George Burroughs'un, birikmiş kanıtlarla Salem cadılarının Şefi olduğu belirtiliyor; “İtiraf Eden Cadıların Sekizi tarafından bazı Cehennem Randezvouse'larında Baş Aktör olmakla ve Şeytan'ın krallığında Kral olma vaadi taşıyan biri olmakla suçlandı”; Törenleri yöneten kişi kesinlikle oydu, çünkü diğerlerinin yanı sıra Richard Carrier "jüriye Bay George Burroughs'u köydeki cadı toplantısında gördüğünü ve ayini yönetirken gördüğünü doğruladı", Mary Lacy, senr. ve kızı Mary "Bay George Burroughs'un cadı törenleriyle cadı toplantılarında bulunduğunu doğruladı." ¹¹²

Kara kitlenin iğrençliği, kendisini kötülüğün hizmetine teslim eden ve cadılar cemaati arasında utanç verici bir şekilde öne çıkan bazı mürted veya dönek rahip tarafından gerçekleştirilir. Bu gerçekten de şunu belirtmek gerekir ki, cadılar, ­Efkaristiya Mesih'in Töz Değiştirme, Bütünlük, Kalıcılık ve Sevimlilik öğretilerine ve aynı zamanda kurban veren rahipliğin gücüne de en az onlar kadar derinden inanmışlardır. Ortodoks Katolik. Aslında durum böyle olmasaydı, onların isyanı boş olurdu, ne olursa olsun maddi kötülüğü geçersiz olurdu.

Tapınakçılara karşı getirilen ve her türlü şüphe veya şüphenin ötesinde tespit edilen davalarda (1307-1314) en ağır suçlamalardan biri, kutsama sözlerinin atlandığı küfür niteliğinde bir ayin kutlamaktı. Aslında Tapınakçıların kullandığı ayinlerin sıradan Batı Ayini değil, Doğu Efkaristiyası olduğu ileri sürülmüştür. Katolik öğretisine göre Kutsama, kurumun sözleri niyetle ve uygun bir jestle okunduğunda gerçekleşir; ekmek ve şarabın tüm maddelerinin, Hoc est enim Corpus sözcükleri sayesinde İsa'nın Bedeni ve Kanına dönüştürülmesi gerçekleştirilir. meum; Hic est enim Calix sanguinis mei. . . . Bu, Floransa Konseyi'nin (1439) bir kararnamesiyle tanımlanmıştır: "Quod ilia uerba diuina Saluatoris omnem uirtutem transsubstantiationis habent." (Kurtarıcımızın bu ilahi sözleri, kanıtlamayı etkileme konusunda tam güce sahiptir ­.) Ancak Ortodoks Kilisesi, geçerli bir kutsama için bir Epiklesis'in gerekli olduğunu, Rabbimizin gerçek sözlerinin "bir anlatı olarak" tekrarlandığını savunur [êniyv}/j.aTiK (ûç], ¹¹³ Bu mantıksal olarak Mesih'in sözlerinin Kutsal Ayin biçiminde hiçbir parçası olmadığını ima ediyor gibi görünüyor. Tüm Ortodoks ayinlerinde Kutsama sözleri Epiklesis ile birlikte bulunur ve kutsama sözlerini tamamen atlayan, açıkça geçersiz olan birkaç ayin de vardır ­. Bunların hepsi sapkın mezheplerin kullandığı formlardır; Tapınakçılar da bunlardan birini kullanmış olabilir. Ancak bu sözcüklerin kasıtlı olarak çıkarılmış olması çok daha olasıdır; Tapınakçılar Gnostik doktrinlerle aşındırılmıştı, cadılar ve şeytan çıkarıcılarla aynı şekilde Mesih'e karşı delice bir nefretle dolu olan Mandean'ların veya Johannitlerin sapkınlıklarına inanıyorlardı , Yılan'a saygı duyan ve Ophites'e dua eden Ophites'in ilkelerini takip ediyorlardı. Yaradan'a karşı korunmak için ona tapıyorlardı ve bir idolün, Profesör Prutz'un savunduğu gibi, Gnostik bedenlerin taptığı alt tanrıyı, yani Şeytan'ı temsil eden bir Baş'ın önünde kurban sunuyorlardı. Toskana'daki duruşmasında Parmalı şövalye Bernard, Tarikat'ın bu idolün ince, düz bir şeytanlık içinde kurtarma ve zenginleştirme gücüne sahip olduğuna kesinlikle inandığını itiraf etti. Tapınakçıların gizli kitlesi, Batı ayininden ziyade Doğu ayinini alaya almış olabilir, ancak yine de bu, kötü prensibin temel kültüydü.

1836'da Comte de Foix tarafından hapsedilen bir rahip olan Gaston III Phébus, Şeytani bir ayin kutlamak suçlamasıyla Avignon'a gönderildi ve Benedict XII tarafından bizzat muayene edildi. Ertesi yıl aynı papa, sadık Guillaume Lombard'ı, Tarbes piskoposluğundan bir rahip olan ve Ev sahibini kirletmekle suçlanan Pierre du Chesne'nin duruşmasına başkanlık etmesi için atadı.

S. Malo piskoposluğunun bir rahibi olan Gilles de Sillé ve daha önce Arezzo piskoposluğundan olan Florentine Antonio Francesco Prelati, Gilles de Rais'in kaleleri olan Tiffauges ve Machecoul'un kara ayinlerinde görev yapmayı alışkanlık haline getirmişlerdi. 1440 yılında idam edildi.

On altıncı yüzyılda Benedictus adında bir rahip, onun gizli ve kutsal olmayan ayinlere yardım ettiğinin ortaya çıkmasıyla büyük bir skandala neden oldu. Charles IX, cehennemin kutsal ayinini kendisinin ve yakınlarının önünde kutlamak için mürted bir keşişi görevlendirdi ve kardeşinin hükümdarlığı sırasında Paris Piskoposu, benzer kutsal olmayan gizemlere katılmaktan suçlu bulunan Séchelle adında bir rahibi Place de Grève'de yaktı. . 1597'de Paris Parlamentosu, Bourges piskoposluğundaki S. Pierre-des-Lampes'in papazı Jean Belon'u, Kutsal Ayin'e saygısızlık ettiği ve iğrenç törenleri tekrar tekrar kutladığı gerekçesiyle asılmaya ve bedeni yakılmaya mahkum etti ­. ¹¹⁴ Bordeaux Parlamentosu 1598'de Chalus Limousin yakınlarında Pageas papazı Pierre Aupetit'i kazığa mahkum etti. Yirmi yıldan fazla bir süredir Sabbat'lara, özellikle de Mathegoutte ve Puy-de-Dôme'da düzenlenenlere, Şeytan'a tapındığını ve onun onuruna dinsiz ayinler düzenlediğini itiraf etti. ¹¹⁶ 14 Ağustos 1606'da Denobilibus adlı bir rahip benzer bir mahkumiyetle Grenoble'da idam edildi. 1609'da Bordeaux Parlamentosu, Pierre De Lancre ve d'Espagnet'i, bölgeyi istila eden büyücüleri yok etmek için Bayonne bölgesindeki Labourd'a gönderdi. Şabat'ta Şeytan'ın ayinini kutlamak suçlamasıyla en az yedi rahip tutuklandı. İkisi, yetmiş yaşında yaşlı bir adam olan Migalena ve yirmi yedi yaşındaki Pierre Bocal idam edildi, ancak Bayonne Piskoposu müdahale etti, beşini kendi mahkemesine talep etti ve hapishaneden kaçmaları için bir yol buldu. Baskı altındaki diğer üç rahip derhal serbest bırakıldı ve akıllıca davranarak ülkeyi terk etti. On iki ay sonra Aix ve tüm kırsal bölge Madeleine de la Palud'un "Dit aussi que ce malheureux Loys magicien... a controuvé le premier de dire la messe au sabatt et consacrer Véritablement et présenter le kurban à Lucifer" itiraflarıyla çınladı. ¹¹⁶ Her ne kadar Gaufridi ona, onun önemi ve gücü hakkında bir fikir vererek onu etkilemek için söylemiş olsa da, "o lanetli Büyücü Lewes'in Şabat'ta Masse söylenmesini ilk kez söylediğini" varsayması elbette sadece cehaletten başka bir şey değildi. kötülüğün hiyerarşileri arasında. Kesinlikle onun kanıtında Şabat ibadetinin ayrıntıları son derece ayrıntılı ve eksiksizdir.

Bununla birlikte, SS manastırına bağlı Üçüncü Tarikat'ın Fransisken kız kardeşi Madeleine Bavent'in anlatısıyla, aşılmasa da fazlasıyla paralellik vardır. Louis ve Elizabeth Louviers'ta. Bir hatip olan itirafçısı des Marets'in talimatıyla uzun uzadıya yazdığı itirafları, üç papazın, David, Mesnil-Jourdain'in papazı Maturin Picard ve Thomas'ın dahil olduğu en korkunç küfür sahnelerini titizlikle anlatıyor. Boullé, bazen asistanı. Diğer kötülüklerin yanı sıra, eski bir Gnostik mezhep olan Adamites'in sapkınlığını yeniden canlandırmışlar ve Ayini, en büyük ahlaksızlık koşullarının ortasında, tamamen çıplak bir şekilde kutlamışlardı. Bir Kutsal Cuma günü, Picard ve Boullé onu haçı kirletmeye ve kutsanmış bir Ev sahibini kırmaya, parçaları yere fırlatıp ayaklar altına almaya zorlamışlardı. David ve Picard ölmüştü ama Boullé 21 Ağustos 1647'de Rouen'de ^{yakılmıştı.117}

Louis XIV'in hükümdarlığı sırasında, Paris'te gerçek bir saygısızlık salgını kasıp kavuruyor gibiydi. ¹¹⁸ Siyah kitlenin dehşeti pek çok evde, özellikle de Beaurece caddesinde yaşayan La Voisin'in (Catherine Deshayes) evinde söylendi ­. Bu ekibin önde gelen ruhu , dedikodulara göre Henri de Montmorency'nin piç oğlu olan kötü şöhretli rahip Guibourg'du. Yanında Büyük Matmazel'in sadaka görevlisi Tuğgeneral de vardı; La Saussaye manastırının müdürü Bouchot; Notre-Dame'ın bir kanonu olan Dulong; Saint-Leu papazı Dulausens; Dubousquet; Seysson; Dussis; Lemperier; Lepreux; Notre-Dame de Bonne-Nouvelle papazı Davot; Saint-Séverin papazı Mariette, lanetlemede usta; Sayısız çocuğu Şeytan'a kurban etmekten suçlu bulunan Saint-Eustache papazı Lemeignan; Toumet; Le Franc; Bir bebeği Ekstrem Rahibe sihriyle vaftiz eden ve ardından onu sunakta boğan Aziz Paul papazı Cotton; Bourges piskoposluğundan Guignard ve Sébault, Paris'te bir evin mahzenlerinde siyahi ayini yönetiyorlardı ve en korkunç dinsizlik koşulları altında pis muskalar uyduruyorlardı.

On sekizinci yüzyılda siyah kitle varlığını sürdürdü. 1723'te polis, rahip Lecollet ve rahip Bournement'i bu küfür nedeniyle tutukladı; ve 1745'te Rahip de Rocheblanche da aynı şüpheye kapıldı. Madame de Charolais'nin otelinde Şabat'ın en iğrenç sahneleri devam ediyordu. 22 Ocak 1793'te, Louis XVI'nın öldürülmesinin ertesi gecesi, bir Satanist çetesi Paris'te korkunç alemlerini kutladı. Rahip Fiard iki eserinde Lettres sur le diable, 1791 ve La France Trompée'de. • . Paris, 8vo, 1808, Eucharistie küfürlerinin henüz işlendiğini, ancak neredeyse aşılması imkansız bir gizlilik koşullarında yapıldığını kesin olarak gösteriyor. 1865'te bu iğrençliklerle bağlantılı bir skandal gün yüzüne çıktı ve olayın gerçekleştiği piskoposluk bölgesi olan Sens Piskoposu o kadar dehşete düştü ^ki görevinden istifa etti ve Fontainebleau'ya emekli oldu; yaklaşık on sekiz ay sonra orada neredeyse şoktan öldü. . Benzer uygulamaların maskesi 1874 ve 1878'de Paris'te ortaya çıktı; Joris Karl Huysmans'ın Là-Bas karakterlerinin Tüm kişilerin kimliğinin belirlenmesi kolaydı ve ayrıntılar, çağdaş yaşamdan tam olarak yeniden üretilmiş sahnelerdi ­. ¹¹ ® İğrenç kötülük kültü hâlâ varlığını sürdürüyor. Satanistler henüz Londra'da, Brighton'da, Paris'te, Lyon'da, Brugge'de, Berlin'de, Milano'da ve ne yazık ki siyahi ayinleri kutluyorlar! Roma'nın kendisinde. Hem Güney Amerika hem de Kanada bu nedenle kirleniyor. Büyük ya da küçük pek çok kasabada, bu iğrenç törenleri gerçekleştirmek için şüphelenmeden bir araya geldikleri küfür ve kötülük yuvaları vardır. Çoğu zaman aşağılık enerjilerini İngiltere, Fransa, İtalya'nın sessiz katedral şehirlerinde yoğunlaştırıyor gibi görünüyorlar , boş yere eski barış evlerini şeytana tapınma ve her türlü kötülüğün iğrenç palavrası ile rahatsız etmeye çalışıyorlar.­

Hatta halk sahnesine bile çıkarıldılar. Paris'teki Folies Bergère'deki revü (1925-6) Un Soir de Folie'nin bir bölümü , Gotik bir katedralde bir aktörün (Mons. Benglia) hayranlığı alan Şeytan olarak göründüğü "Le Sabbat et la Herse Infernale" idi. onun adanmışlarından.

Daha sık ziyaret edilen Şabat günlerinde Kutsal Ayin ritüeli neredeyse her ayrıntısıyla özenle alay edilirdi. Bazen bir barınak ağacının altına, bazen de düz bir kayanın üzerine veya doğal olarak uygun bir yere, dört destekli bir sunak dikilirdi, " auprès d'vn arbre, ou parfois auprès d'vn rocher, dressant quelque forme d'autel sur des Colonés infernales” diyor De Lancre. ¹²⁰ Daha yakın zamanlarda ve kara ayininin evlerde kutlandığı günümüzde, bu tür bir sunak genellikle kalıcıdır ve bu nedenle cehennem kutsal alanı, iğrenç kötülük kültünün tam sembolizminin sergilendiği bir sergiyle inşa edilebilir. Sunak, ritüelin emrettiği üç keten kumaşla kaplıydı ve üzerinde altı siyah mum vardı ve bunların ortasına ters bir haç veya Şeytan'ın bir resmi yerleştirildi. Bazen Şeytan'ın kendisi bu merkezi konumu işgal eder, dik durur veya bir tür canavarca tahtta otururdu. 1598 yılında, Bordeaux Parlamentosu önünde, Limoges Piskoposu Vekili ve bilgili meclis üyesi Peyrat'ın değerlendirici olarak görev yaptığı ünlü bir cadı duruşmasında, Saint-Laurent'li Antoine Dumons, sık sık çok sayıda mum sağladığını itiraf etti. Şabat'ta, hem orada bulunanlar arasında dağıtılacak balmumu ışıkları hem de sunak için büyük siyah incelikler. Bunlar, elinde bir papaz kamışını tutan ve görünüşe ^göre kendisi ayini söylemediği halde Törenlerin Şefi olarak görev yapan Pierre Aupetit tarafından aydınlatılıyordu.121

Mayıs 1895'te Borghese ailesinin yasal temsilcileri, bir süredir ayrı katlarda veya süitlerde kiralanan Palazzo Borghese'yi ziyaret ettiklerinde, birinci kattaki bazı dairelere girişte bazı zorluklarla karşılaştılar. kira süresinin dolmak üzere olduğundan habersiz görünüyordu. Ancak anlaşmanın şartları uyarınca, evlenmek üzere olan Prens Scipione Borghese'nin hemen görevine başlama niyetinde olması nedeniyle, herhangi bir yapısal onarım veya değişikliğin gerekip gerekmediğini görmek için onlara mülkü incelemelerine izin vermek zorundaydı. geliniyle birlikte ata evinde ikamet etmek. Kiracı bir kapıyı inatla açmayı reddetti ve basıldığında büyük bir kafa karışıklığı yaşadı. Ajanlar en sonunda fiili güç kullanma haklarının bulunduğunu ve erişimin daha uzun süre reddedilmesi halinde bunu derhal yapmaktan çekinmeyeceklerini belirttiler. Anahtarlar verildiğinde isteksizliğin nedeni kısa sürede anlaşıldı. İçerideki odada Templum Palladicum kelimeleri yazılıydı . Duvarlar, tavandan yere kadar, ışığı dışarıda bırakacak şekilde, kırmızı ve siyah ipek şam kumaşından kalın perdelerle kaplıydı; daha uçta, üzerine gerçek boyutlardan daha büyük bir Lucifer figürünün dokunduğu, devasa, muzaffer, bütüne hakim olan büyük bir duvar halısı uzanıyordu. Tam altına cehennem ayinleri için fazlasıyla donatılmış bir sunak inşa edilmişti: mumlar, kaplar, ritüeller, dualar, hiçbir şey eksik değildi. Yardımcılar için minderli prie-dieus'lar ve koyu kırmızı ve altın rengi lüks sandalyeler yerleştirildi; oda elektrikle aydınlatılıyor ve muazzam bir insan gözünün parlayacağı şekilde olağanüstü bir şekilde düzenlenmiş. Ziyaretçiler çok geçmeden şeytana tapınma ve küfür sahnesi olan lanetli yerden ayrıldılar ve ­bu cehennemi şapelin randevularını daha yakından incelemeye de hiç istekleri yoktu . ¹²¹

Kara ayinde kullanılan dua kitabının bir el yazması olduğu açıktı , ancak daha sonraki zamanlarda bu ­iğrenç küfürlerle dolu büyü kitaplarının gerçekten basıldığı söyleniyor . Sık sık bahsedilmiyor. Bu nedenle De Lancre, Basses-Pyrénées'deki (1609) büyücülerin ibadetleri sırasında memurun "elinde bulunan belirli bir kitabın sayfalarını çevirdiğini" gördüklerini belirtiyor. ¹²³ Madeleine Bavent itirafında şunları söyledi: "Kanon görevi gören ve aynı zamanda alaylarda da kullandığımız küfürler kitabındaki ayinleri okuduk." ¹²⁴ Cadıların dua kitabı genellikle insan derisine, genellikle de vaftiz edilmemiş bir bebeğin derisine ciltlenirdi. ¹²⁶ Orleans'ta yargılanan Gentien le Clerc, 1614-1615, "Şeytan" olduğunu itiraf etti. . . Kapağı kurt derisi gibi tüylü, beyaz ve kırmızı yaprakları olan, diğerleri siyah olan bir kitaptaki dağ sıçanı.

Kutlamanın giydiği kıyafetler çeşitli şekillerde anlatılmaktadır. Nadir durumlarda, bir piskoposun pontificalia'sında, siyah renkte, yırtık, bakımsız ve köhne olarak tasvir edilir. Boguet, bir cadının şöyle dediğini aktarır: "Celuy, qui est commis à faire l'office, est reuestu d'vne chappe noire sans croix," ¹²⁶ ancak açıklama aksi yönde olmadığı sürece sadece sade siyah bir başlığın kullanılması biraz tuhaf görünüyor. Bu, böyle bir giysinin en kolay temin edilebildiği ve nihai kullanımı konusunda hiçbir şüphenin uyandırılmayacağı gerçeğinde bulunabilir. Rahip Guibourg bazen köknar kozalağı işlemeli beyaz ipekten bir elbise giyerdi; bu da yine dikkat ­çekici görünüyor, çünkü sembolizm onun gerçekleştirdiği Şeytani ayinlerle hiçbir şekilde bağlantılı değil. Ancak bu, La Voisin'in kızı Marguerite'nin yanılması muhtemel olmayan kanıtıdır. ¹²⁷ Ayinin çoğunlukla kısmen erotik olduğu ve Sabbat ayinleriyle aynı anlamda tamamen şeytani olmadığı doğrudur, ancak yine de Astaroth, Asmodeus ve Lucifer'e yakarılırdı ve bu bir kötülük ayiniydi. Diğer durumlarda Guibourg ortodoks eucharistie cüppesini, çalıntısını, maniple'sini, kuşakını, alb'sini ve amice'yi giymiş görünüyor. İtirafının otuz yedinci makalesinde Gaufridi, Şabat'ta Şeytan ayinini söyleyen rahibin mor bir cüppe giydiğini kabul ediyordu. ¹²⁸ 1614-1615'te Orleans'ta yargılanan Gentien le Clerc, kutlama yapan kişinin "Haç işlemeli bir cüppe giydiği" sırada bir Şabat ayininde hazır bulunuyordu; ama sadece üç bar vardı.” ^{129 Daha sonra çağdaş bir tanık} , üzerinde başıboş bir kara keçinin resmedildiği, kurumuş kan renginde koyu kırmızı bir cüppe gibi cehennem amblemleriyle işlenmiş cüppelerin kullanıldığına işaret eder ; ­Ters Haç taşıyan bir cüppe ve cehennemin habercisi olan bir iğneyle süslenmiş benzer cüppeler.

Asperges'le alay ederek, kutlamayı yapan kişi cadılara kirli ve acı su, hatta bayat su serpti. "Şeytan aynı zamanda yeryüzünde kazılmış bir deliğe su yaptı ve onu kutsal su olarak kullandı; ayini kutlayan kişi siyah bir aspergillum kullanarak orada bulunan herkese serpti." ¹³⁰ 1614-1615'te Orleans'ta yargılanan bir büyücü olan Silvain Nevillon şunları söyledi: "Tramesabot Ayini söylediğinde, başlamadan önce orada bulunan herkese idrardan başka bir şey olmayan kutsal su serperdi, Asperges Diaboli'yi kastettiğini söylerdi ­. " ¹³¹ Gentien le Clerc'e göre: "Kutsal su sarıdır... ve usulüne uygun olarak serpildikten sonra Ayin yapılır." ¹³² Madeleine de la Palud, büyücülere su serpildiğini ve ayrıca kadehten gelen kutsanmış şarabın serpildiğini ve bunun üzerine orada bulunan herkesin yüksek sesle haykırdığını açıkladı: Sanguis eius super nos et super filios nostros. ¹³³ (O'nun kanı bizim ve çocuklarımızın üzerine olsun.)

En kutsal gizemlerin bu iğrenç taklidi, Şeytan'a yakarışla başladı ve bunu bir tür genel itiraf takip etti; yalnızca her biri, ­yapmış olabileceği herhangi bir iyiliği alaycı bir şekilde kabul etti ve bir kefaret olarak kendisine bazı şeyler söylemesi emredildi. kötü küfür ya da Kilise'nin bazı kurallarını çiğnemek. Başkan, ­sol eliyle yaptığı ters haç işaretiyle cemaati temize çıkardı. Tören daha sonra utanmaz bir küfürle devam etti, ancak De Lancre, Confiteor'un asla , hatta burlesk bir biçimde bile söylenmediğini ve Alleluia'nın asla telaffuz edilmediğini belirtiyor. Kutlama törenini okuyan kişi sunaktan biraz uzaklaştı ve sıra halinde ilerleyen topluluk onun sol elini öptü. Şabat Kraliçesi - Büyük Üstad'ın ardından birinci sırada yer alan cadı, cadıların en yaşlısı ve en kötüsü ("en chasque Village" diyor De Lancre, "trouuer vne Royne du Sabbat") oradayken yanına oturdu. sunağın soluna gitti ve madeni paralara haç damgası olmadığı sürece sunuları, somunları, yumurtaları, et veya kır ürünlerini ve parayı aldı. Elinde, üzerine Şeytan figürü kazınmış "vne paix ou platine" adlı bir disk veya tabak tutuyordu ve takipçileri bunu içtenlikle öpüyordu. Bugün pek çok yerde, özellikle Belçika'da, Kutsal Ayin sırasında pax-brede (instrumentum pacis) Teklifory'deki cemaat tarafından öpülür ve evrensel olarak Ayin bir rahip tarafından bir Piskoposun huzurunda söylendiğinde pax-brede Agnus Dei ve ilk uygun cemaat öncesi duadan sonra görevli ve Piskopos tarafından öpüldü .

1614-15'te Orleans'ta yargılanan Silvain Nevillon şunu itiraf etti: "Şeytan Şabat'ta bir vaaz verdi ama hırlayarak konuştuğu için kimse onun ne dediğini duyamadı." ¹³⁴

Sabbat'ta, dinsizlik ve kötü öğütlerle dolu bir vaaz verilmesi pek de nadir değildir.

Ev sahipleri daha sonra sunağa getirilir. Boguet onları karanlık ve yuvarlak, çirkin bir tasarımla damgalanmış olarak tanımlıyor; Madeleine Bavent onları yalnızca kırmızı renkli sıradan gofretler olarak görüyordu; diğer durumlarda siyah ve üçgen şeklindeydiler. Çoğu zaman Ev Sahibi'ne küfredip onu "yalın le blanc" olarak adlandırdılar, tıpkı Protestanların buna "kutudaki Jack" dediği gibi. Kadeh bazen şarapla, bazen de dili ateş gibi yakan acı bir içecekle doldurulur. Sanctus'ta üç kez sert bir boru sesi duyuldu ve kükürtlü mavi bir işaret fişeğiyle yanan meşaleler " qui est fort puante" yakıldı. Artık histerik bir heyecan ve doğal olmayan bir coşku içinde olan tüm çetenin, en korkunç çığlıklar ve manyak küfürlerle patladığı, pis küfürler ve saçma müstehcenliklerde birbirleriyle rekabet ettiği bir yükseliş vardı. Kahraman, şeytani iğrençliğin ifade edebileceği tüm dizginsiz zehri, bir küfür ve kirlilik akıntısını döktü; Cehennem pis kokulu boğazını yeryüzüne kusmuş gibiydi. Domine adiuua nos, domine adiuua nos, İblis'e bağırdılar ve yine Domine adiuua nos semper. Genel olarak orada bulunan herkes ­çukurun kutsal töreniyle iletişim kurmaya, çamur ve pisliğe bulanmış lokmaları yutmaya, lanetin kara mayasını içmeye mecburdu. Gaufridi, Ite missa est için bu cehennem alemlerinin şu lanetle sonuçlandığını itiraf etti: "Allez-vous-en tous au nom du diable 1" Rahip Gui bourg bağırırken: " Gloria tibi, Lucifero!" ”

Sabbat'ın kara kütlesinin şekli koşullara göre biraz değişiklik gösteriyordu ve Satanistlerin modern ayinlerinde, bazı ağır ve zararlı yabani otların, yani Şeytan'ın tütsüsünün yakılmasının önemli bir özelliği olduğu anlaşılıyor. On altıncı ve on yedinci yüzyıllarda Şabat'ta tütsü kullanımı çok nadirdi, ancak Silvain Nevillon Şabat'ta "hem kutsal su hem de tütsü" gördüğünü belirtti. Bu ikincisi kilisede yakılan tütsü gibi hoş kokulu değil, kötü kokuyordu.” ¹³⁵

^diz çökmek yerine sunağa sırtını dönüyor ve birkaç dakika sonra - sit uenia uerbis! - Ev sahibini kesiyor ve bıçaklıyor. bir bıçakla onu yere fırlatıyor, üzerine basıyor, onu reddediyordu. En azından kadehin içeriğinin bir kısmı da korkunç bir saygısızlıkla dökülmüş ve çok sık olarak, hepsi kiliselerden çalınmış ya da Cemaat'te korkmayan zavallı zavallılar tarafından ağızlarıyla taşınan kutsanmış Ev Sahiplerinden oluşan bir kiborium temin ^edilmiştir . öfkeli bir Tanrı'nın ani yargısını kışkırtmak. Bu kara rahip (İblis'e tapanlar tarafından kutlama yapan kişi olarak adlandırılır), İsa'nın Bedenini ele geçirmek ve öfkelendirmek için kendi cemaatinin çılgınlıkları içinde mücadele etmesi ve uğrunda savaşması için kaldırıma dağılır.

Satanistlerin siyah kitlesi ile yakından bağlantılı olan ve Orta Çağ'dan kalma açık bir kalıntı, Gascon köylülerinin acımasız batıl inancı olan S. Sécaire Ayini'dir. ¹³⁸ Çok az rahip bu korkunç ritüeli biliyor ve böylesine karanlık bir bilgi birikimine sahip olanlardan çok azı, canavarca törenleri gerçekleştirmeye ve küfür duası etmeye cesaret edebiliyor. Hiçbir itirafçı, hiçbir piskopos, hatta Auch Başpiskoposu bile kutlamayı kutlayamaz; o ancak Roma'da bizzat Kutsal Baba tarafından affedilebilir. Ayin, baykuşların öttüğü, üzgün olduğu ve yarasaların ufalanan pencerelerden uçtuğu, kurbağaların zehirlerini kutsal taşa tükürdüğü yıkık veya terk edilmiş bir kilisedeki kırık ve saygısız bir sunakta söyleniyor. Rahip, geç saatlerde oraya yalnızca saf olmayan ve kötü yaşamın bir yardımcısının eşliğinde gitmek zorundadır. Onbirin ilk vuruşunda başlıyor; Cehennem ayini tersten mırıldanılıyor, dedi kanon, küçümseyici bir ifadeyle; tam gece yarısı çaldığında sona eriyor. Ev sahibi üçgen şeklindedir, üç keskin noktası vardır ve siyahtır. Hiçbir şarap kutsanmaz, ancak vaftiz edilmemiş bir bebeğin cesedinin atıldığı bir kuyudan çekilen pis ve acı sudur. Kutsal haç işareti sol ayak yere basılarak yapılır. Ve kendisi için bu ayin söylenen adam yavaş yavaş bitkin düşecek, ne doktorun becerisi ne de fiziği ona hiçbir fayda sağlamayacak, ama acı çekecek, küçülecek ve mutlaka mezara düşecek. ¹³⁹

Her ne kadar burada bazı pitoresk abartılar olsa da, hiç şüphe yok ki, ana ayrıntılar yeterince doğrudur. Cadı duruşmalarında siyah, üçgen bir ekmeğin Sabbat'ın kutsal ekmeği olduğu sık sık dile getirilirken, Lord Fountainhall ¹⁴⁰ Loudian cadılarının şeytani birlikteliğini anlatırken şöyle der: "İçki bazen kandı, bazen de kara yosun." ^" su " ve diğer birçok ayrıntı yakından paralel olabilir.

Sabbat'ın küfür niteliğindeki ayini sona erdiğinde, orada bulunanların hepsi kendilerini en gelişigüzel sefahatlere teslim ettiler ­, sadece şehvetlerini dans etmek veya baharatlı yiyecekler ve bol miktarda şarap içerek kendilerini yeni kötülüklere teşvik etmek için kesintiye uğrattılar. Boguet şöyle yazıyor: "Orada her türlü müstehcenliğin uygulandığını pekala tahmin edebilirsiniz, evet, hatta Tanrı'nın Sodom ve Gomorra'ya ateş ve kükürt yağdırdığı o iğrenç şeyler bile bu toplantılarda oldukça yaygındır." ¹⁴¹ 19 Ocak 1611'de Madeleine de la Palud'u Sabbat'lara katılımı konusunda inceleyen bilgili Dominikli Peder Sebastian Michaelis, onun en kutsal olmayan seks partilerini anlattığını ^{142 yazar. 143} Bu tür alçaklıklar karşısında hayal gücü sarsıldı. Ama Madeleine Bavent (1643) çok daha iğrenç ayrıntılar verdi. ¹⁴⁴ Orleans'tan ­Gentien le Clerc (1614-1615) benzer bir sefahatin varlığını kabul ediyor. ¹⁴⁶ Bodin, yargıladığı çok sayıda cadının Şabat'ta varlığını açıkça ifade ettiğini anlatır. ¹⁴⁶ 1459'da "Arras'ta çok sayıda erkek ve kadın yakıldı; bunların çoğu karşılıklı olarak birbirini suçladı ve geceleri bu cehennem danslarına yönlendirildiklerini itiraf ettiler." ¹⁴⁷ 1485'te Sprenger, Konstanz bölgesinde çok sayıda büyücüyü idam etti ­ve "neredeyse istisnasız hepsi, Şeytan'ın onları Tanrı'dan ve kutsal inançlarından vazgeçirdikten sonra onlarla bağlantısı olduğunu itiraf etti." ^{148 Pek çok din değiştirmiş cadı da aynı şekilde bu iğrençlikleri itiraf etti "ve cadı oldukları sırada iblislerin onları şehvetle ele} geçirdiğini bilin . Kölnlü Henry bunu doğrularken bunun Almanya'da çok yaygın olduğunu söylüyor.” ¹⁴⁹ Yüzyıllar boyunca ­tüm bilgili otoritelerin anlatacakları aynı korkunç hikaye vardı ve bu sadece şeytan bilimcilerden kanıt toplamak hiçbir amaca hizmet etmeyecekti. Günümüzde Satanistlerin toplantıları her zaman ağza alınmayacak alemler ve iğrenç sefahatle sonuçlanıyor.

Bazen Şabat'ta İblis'e hayvanlar kurban edilirdi. 1824'te Ossory Piskoposu Richard de Ledrede tarafından büyücülük suçundan yargılanan Dame Alice Kyteler'e karşı yöneltilen ikinci suçlama, "kendisinin ve ekibinin parçalara ayırıp adak sunduğu canlı hayvan şeytanlarına kurban sunmak istememesiydi." onları kavşaklarda cehennemin küçük prenslerinden biri olan Artes'in (Robin Artisson) oğlu Robin adında bir iblise dağıtıyorlar.” ¹⁶⁰

1622'de Margaret McWilliam "vaftizinden vazgeçti ve onu vaftiz etti ve o da ona bir tavuk veya horoz hediye etti." ¹⁵¹ Günümüzün Voodoo ayinlerinde horoz genellikle fetiş öncesi parçalara ayrılan hayvandır. Hekate'ye siyah yavrular kurban edildi; Æneas cehennemi güçlere dört dalgakıran öküzü, Gece'ye kömür karası bir kuzu sunar; ^162'de Esquiline Canidia ve Sagana'daki Şabat'ta bir kara koyunun kolunu koparır, kan bir hendeğe akar. ¹⁵³ Collin de Plancy cadıların siyah kümes hayvanlarını ve kurbağaları Şeytan'a kurban ettiklerini belirtir. ¹⁶⁴ İlahi diye tapınılan bir gücün kurbanı olan hayvan, çok eski zamanların bir kalıntısıdır.

Birçok cadı duruşmasında Şabat'ta kurbağaların varlığından bahsediliyor. Genel olarak uyandırdıkları tiksinti nedeniyle büyücülerle ilişkilendirilmiş gibi görünüyorlar ve bazı bölgelerde, sürekli olarak gördükleri kişilerin çarpıntı, spazm, kasılma ve baygınlık geçirecekleri yaygın bir batıl inançtır: hayır, bir rahip Rousseau Kurbağalarla deneyler yapan on sekizinci yüzyıldan kalma bir bilim insanı, bu hayvanlardan birinin kendisine bir süre baktığında bayılma krizine girdiğini ve eğer yardım gelmeseydi asla iyileşemeyeceğini itiraf etti. ¹⁶⁶ Bazı yazarlar (Ælian, Dioscorides, Nicander, Ætius, Gesner) kurbağanın nefesinin zehirli olduğuna ve dokunabileceği yerleri enfekte ettiğine inanırlar. Bu tür boş hikayelere itibar edildiğine göre, kurbağanın cadının yakın arkadaşı olduğunu bulmamız pek de şaşırtıcı değil. De Lancre, iblislerin sıklıkla bu şekilde ortaya çıktığını söylüyor. Denediği ve uzun uzadıya itiraf ettiği Basses-Pyrénées cadısı Jeannette d'Abadie, Şabat'a bazısı siyah, bazısı kırmızı kadife giymiş, üzerlerine küçük çanlar takılmış çok sayıda kurbağa getirildiğini gördüğünü açıkladı. Kabanlar. 1610 yılının Kasım ayında, Bazas yakınındaki tarlalarda yürüyen bir adam, köpeğinin bir sette büyük bir delik açtığını ve topraktan kumaşla kaplı ve sıkıca bağlanmış iki çömlek çıkardığını fark etti. Açıldığında kepekle dolu oldukları ve her birinin ortasında yeşil tiffaniye sarılı büyük bir kurbağa olduğu görüldü. Bunlar şüphesiz sempatik büyüye inanan ve kötü niyetli bir büyü yapmaya çalışan bir kişi tarafından oraya yerleştirilmişti. Hiç şüphe yok ki kurbağalar yakalanıp Şabat'a götürüldü ve bunun nedeni de çok uzaklarda aranacak bir şey değil. Efsanevi zehirleri nedeniyle, zehirlerde ve iksirlerde ana madde olarak hizmet ediyorlardı ve aynı zamanda cadılar, kurbağa dostları tarafından kehanetlerde bulunulduğundan, aynı zamanda fal bakmak için de kullanılıyorlardı. Juvenal şunları yazarken buna değiniyor:

“Genç, ağzı açık Varis'e, Babasının Kaderini Ne de bir Kurbağanın Bağırsaklarını araştırıp tahmin edemeyeceğim ve tahmin edemem.” ¹⁶⁶

Ünlü İngiliz bilgini Thomas Farnabie (1575-1647) bu pasajı şu şekilde yorumluyor: “İç organları ve bağırsakları inceleyen Haruspex'in ofisini kastediyor. Pliny şöyle diyor: Kurbağanın (Rana rubeta) bağırsakları, yani dil, minik kemikler, safra, kalp, pek çok ilaçta ve merhemde kullanıldığı için nadide bir erdemdir. Şans eseri puding iskelesini veya şerbetçiotu kurbağasını kastediyor , böylece bu hayvanların zehirli olmadığını, bağırsaklarının zehir üretmede tamamen etkisiz olduğunu gösteriyor." ­¹⁶⁷ 1610'da Navarre'lı bir büyücü olan Juan de Echalar, Alcantarin engizisyoncusu Don Alonso Becerra Holguin'in huzurundaki duruşmasında kendisinin ve meclisinin Şabat için kurbağa topladıklarını itiraf etti ve bu hayvanları Şeytan'a sunduklarında sol eliyle onları kutsadı. daha sonra öldürülüyorlar ve yeni yapılmış mezarlardan toplanmış insan kemikleri ve ceset parçalarıyla birlikte bir güveçte pişiriliyorlardı. Bu pis karışımdan zehirler ve merhemler yapılıyordu ve Şeytan bunları nasıl kullanacaklarını anlatarak orada bulunan herkese dağıtıyordu. Sıvıyı mısıra serperek ayakta duran bir tarlayı kül edebilecekleri ve aynı zamanda çiçekleri ve meyveleri yok edebilecekleri düşünülüyordu. Bir kişinin elbiselerine damlatılan birkaç damlanın ölümü garantilediğine ve ahır ya da ahırın üzerine damlayan bir damlanın da etkili bir şekilde hastalıklı sığırlara bulaştığına inanılırdı. Bu kaba batıl inançlardan, dans eden kurbağalar, süvari giyinmiş kurbağalar ve Sabbat'taki şeytan kurbağalar hakkındaki fantastik hikayeler kolayca gelişti.

Çocukların, genellikle de henüz vaftiz edilmemiş hassas bebeklerin Şabat'ta kurban edildiklerine dair çok sayıda ve sürekli kanıt vardır. Bunlar genellikle cadıların kendi çocuklarıydı ve bir cadının ­bir köyün ebesi ya da bilge kadını olması nadir olmadığından, Şeytan'ın Şabat olmayan bir kurbanı olarak bir çocuğu doğumda boğmak gibi olağanüstü fırsatlara sahipti. Malleus Maleficarum, Pars I, q , "Katolik inancına ebelerden daha kurnazca zarar verebilecek hiç kimse yoktur" diyor . xi : “ Nemo fidei catholicœ amplius nocet quam obstetrices y Çocuk kurban etmenin klasik örnekleri Gilles de Rais (1440) ve abbé Guibourg'un (1680) örnekleridir. Önceki yüz kırk çocuğa karşı yürütülen süreçte açıkça isimler veriliyor: Bazı yetkililer sekiz yüze kadar mağduru kabul ediyor. Kanları, beyinleri ve kemikleri sihirli filtrelerin kaynatılmasında kullanıldı. Guibourg'un günlerinde dinsiz ayinlerde bir bebeğin kurban edilmesi o kadar yaygındı ki kurbanı için genellikle bir taçtan fazlasını ödemezdi. “ I avait acheté un écu l'fant quit fedakarlık à cette Messe.” (“ Çocuk, bir taç karşılığında satın aldığı bu ayinde kurban edildi.”) Bu iğrenç törenler, ­XIV. Louis'nin her zaman ona sadık kalması, diğer tüm metreslerini reddetmesi, reddetmesi için Madame de Montespan'ın gözetiminde sık sık yapılıyordu. kraliçesi ve sonunda onu tahta çıkaracak. ¹⁶⁸ En genel kullanım, kanı kadehe akıtılan ve sunak boyunca uzanmış yatan araştırmacının çıplak eti üzerine düşmesine izin verilen çocuğun boğazını kesmekti. La Voisin, bu şekilde toplam bin beş yüz bebeğin öldürüldüğünü iddia etti. Aralarında din adamlarının da bulunduğu çok sayıda kişinin olaya karıştığı göz önüne alındığında, bu imkansız değil. Fransa'nın en büyük isimlerinin çoğu bu küfür alemlerine yardım etmişti. Başlangıçtan sonuncuya kadar toplumun her kademesinden ve kademesinden en az iki yüz kırk altı erkek ve kadın mahkemeye çıkarıldı ve daha mütevazı konumdaki otuz altısı darağacına çıkarken, yüz kırk yedisi hapse atıldı. uzun ya da kısa vadede, pek az kişi ülkeyi terk etmeyi ya da en azından uzak şatolarda saklanmayı uygun buluyor. Ancak arşivlerden yaprakların çoğu koparılmıştı ve Louis, en sevdiği kişinin adının bu davalarla bağlantılı olarak anılmasını bizzat yasaklamıştı. Bununla birlikte, gözden düşmüştü ve Maria Teresa'nın 31 Temmuz 1683'teki ölümünden sonra kralın ertesi yılın başlarında dindar ve manastıra bağlı Madame de Main zıvanasıyla evlenmesi şaşırtıcı değil ­.

Ludovico Maria Sinistrari, cadıların "Şeytan'a belirli zamanlarda kurbanlar ve adaklar vaat ettiklerini" yazıyor: iki haftada bir veya en azından ayda bir, bir çocuğun öldürülmesi veya cinayet niteliğinde bir büyücülük eylemi." Duruşmalarda tekrar tekrar ayrıntılı suçlamalar Çocukların kaçırılması ve öldürülmesi mahkumlara karşı dava ediliyor. Kurbağanın büyülü ilaçlar için kullanıldığı gibi çocuğun yağı da aynı şekilde kullanılıyordu. Cesetlerin ve ceset parçalarının çok güçlü bir tedavi ve iksirlerin en üstün maddesini oluşturduğu inancı evrenseldir ve en eski çağlardan kalmadır. Hastalıkları doğrudan tedavi etme ve koruma kalitesi uzun süredir kadavraya atfedilmektedir. Etkilenen organ ölü elle okşarsa tümörler, döküntüler ve gut ortadan kalkar. ¹⁶⁹ Ölü bir çocuğun parmağı yüze dokunulduğunda diş ağrısı giderilir. Aynı tedaviyle ^{160 Doğum Lekesi yok oluyor. 161} Orta Çağ'da korkunç derecede yaygın olan yanıklar, karbonküller, uçuklar ve diğer cilt şikayetleri, bir cesedin bir kısmına temas edilerek tedavi edilebiliyordu. Pomeranya'da "soğuk ceset eli" ateşe karşı bir korumadır, ¹⁶² ve Rus köylüler ölü bir elin kurşun yaralarından ve çelikten koruduğuna inanırlar. ¹⁶⁸ Cahil taşra halkı uzun süredir, Graz hastanesindeki doktorların tedavi amacıyla her yıl bir insan hayatından yararlanma ayrıcalığına sahip olduklarını sanıyordu. Diş ağrısı ya da herhangi bir hafif rahatsızlığı nedeniyle orada tedavi gören bir genç yakalanıyor, ayaklarından asılıyor ve gıdıklanarak öldürülüyor! Yetenekli kimyagerler vücudu bir macun haline getirir ve bunu eczanelerdeki yağ ve yanmış kemiklerin yanı sıra kullanırlar. Halk, Paskalya'da her yıl bir gencin bu amaçlarla hastanede kaybolduğuna inanıyor. ¹⁶⁴ Bu geleneğin belki de Norwich'li S. William'ın (1144) Yahudi ritüel kurbanlarıyla bağlantısız değildir; Glou ­cester'li Harold (1168); Parisli William (1177); Robert of Bury S. Edmunds (1181); Oberwesel'den S. Werner (1286); Bern'li S. Rudolph (1294); Rinn'li S. Andreas (1462); S. Simon of Trent, iki buçuk yaşında bir bebek (1473); Cenazesi Prag'daki Teyn Kirche'de bulunan Simon Abeles, 21 Şubat 1694'te Lazarus ve Levi Kurtzhandel tarafından Tanrı aşkına öldürüldü; El santo Nino de la Guardia, Toledo yakınında (1490) ve çok daha fazlası. ¹⁶⁵

Çin'de Avrupalılara karşı ve özellikle de Katoliklerin hastahanelere, kimsesizlere yönelik hastanelerine ve okullarına karşı üç yüzyıl boyunca sürekli olarak patlak veren isyanlar, neredeyse her zaman halka ateşli çağrılar yaparak işe başlayan entelektüel bir parti tarafından kışkırtılıyor: "Aşağı". misyonerlerle 1 Yabancıları öldürün I Gözlerinden, kalplerinden ve cesetlerinin diğer kısımlarından sihirli ilaçlar ve ilaçlar hazırlamak için çocuklarımızı çalıyorlar veya satın alıyorlar ve katletiyorlar.” Baron Hübner, Promenade autour du monde, II (Paris, 1873) adlı eserinde 21 Haziran 1870'te Tientsin'deki katliamın öyküsünü anlatır ve katliamın tam da bu doğrultuda tasarlandığını anlatır. 1891'de Çin'de yaşayan Avrupalılara karşı yapılan benzer ayaklanmaların da aynı sebepten kaynaklandığı anlaşıldı. 1891'in sonlarına doğru Madagaskar'da Fransızlara karşı, insan kalbini yedikleri ve bu amaçla yerli çocukları kaçırıp öldürdükleri suçlaması getirildi. Aslında bu suçlamaların yayılmasını kontrol altına almak için sert bir yasanın gerekli olduğu görüldü. ¹⁸⁶

1610'daki Navarrese cadı duruşmalarında Juan de Echelar, vaftizden önce boğulan bir bebeğin kolundan yapılmış bir mumun kullanıldığını itiraf etti. Parmakların uçları aydınlanmış ve berrak bir alevle yanmıştı, aslında bir “Zafer Eli”ydi. 1661'de Forfar'da Helen Guthrie ve diğer dört cadı vaftiz edilmemiş bir bebeğin cesedini mezardan çıkardılar ve bir turtanın porsiyonlarını yiyip yediler. Bu yolla hiçbir tehdidin ya da işkencenin onları büyülerini itiraf etmeye sevk edemeyeceğini sandılar. Bu elbette açıkça sempatik bir büyü. Bebeğin dili hiçbir zaman net kelimeler konuşmamıştı ve bu nedenle cadıların dilleri de telaffuz edemiyordu.

Eski cadı duruşmalarının neredeyse her ayrıntısının günümüz Afrika'sında tam olarak paralel olabileceği, nadiren farkına varılan ama yine de çok önemli bir gerçektir. Böylece Bantu'da, üyeleri gece yarısı ormanın derinliklerinde gizli toplantılar yaparak düşmanlarına büyü ve büyü yoluyla hastalık ve ölüm planları yapan "Büyücülük Şirketi" adında bir topluluk vardır. Baykuş onların kutsal kuşudur ve sinyalleri onun ötüşünün bir taklididir. Maddi bedenlerini kulübelerinde uykuda bıraktıklarını iddia ediyorlar ve büyülü buluşmaya yalnızca ruh bedenleri katılıyor, duvarlardan ve ağaç tepelerinden anında hızla geçiyorlar. Toplantıda ruhlarla görünür, işitsel ve somut iletişim kurarlar. Bazı insanların "kalp-hayatının" yenildiği ziyafetler düzenlerler; bu kişi, kalbinin kaybı nedeniyle hastalanır ve "kalp" daha sonra onarılmazsa sonunda ölür. Sabah yıldızının gelişinden korktukları için, en erken horoz ötüşü dağılmaları için bir uyarıdır, çünkü onlar bedensel bedenlerine ulaşmadan önce güneş üzerlerine doğarsa, tüm planları sadece başarısız olmakla kalmayacak, aynı zamanda geri tepecektir. ve sefil bir şekilde acı çeker ve çürürlerdi. Bu iğrenç Toplum, siyah köleler tarafından Batı Hint Adaları'na, Jamaika'ya, Hayti'ye ve ayrıca Güney Amerika Devletleri'ne Vudu ibadeti olarak tanıtıldı. 1888 gibi geç bir tarihte Hayti'de gece yarısı toplantılarının yapıldığına, insanların, özellikle de kaçırılan çocukların gizemli ve şeytani ziyafetlerde öldürüldüğüne ve yenildiğine tanıklık eden sahih kayıtlar kolayca temin edilebilir. Afrika'daki Avrupa hükümeti siyahi sanatının uygulanmasını büyük ölçüde bastırdı, ancak bu kötü inanç hâlâ gizliden gizliye hüküm sürüyor ve Dr. Norris, ^beyaz etkisi geri çekildiğinde, eskisi kadar güçlü bir şekilde hakimiyetini sürdüreceği görüşünde.

Samimi bir değerlendirme, yüzyıllardır süren cadı duruşmalarında ne kadar fantastik bir şekilde sunulmuş ve abartılmış olursa olsun, Şabat'ın her ayrıntısı için yeterli gerekçe ve su götürmez kanıt bulunduğunu gösterecektir. Şüphesiz bazı halüsinasyonlar var ; ­renkleri kalına boyayan korkunç bir hayal gücü ve kendini beğenmişlik var; ama sağlam bir gerçek katmanı var ve başından sonuna kadar çok korkunç bir gerçek var.

Ve şafak sökerken, kutsanmamış mürettebat aceleyle ayrıldı ve gergin histeri, çılgın kötülük ve en iğrenç aşırılıklarla dolu gecenin ardından her biri solgun, bitkin ve bitkin bir halde evlerine doğru yola çıktı.

“Le coq s'oyt par fois és sabbats sonnât le retraicte aux Sorciers.” ¹⁶⁸ (Horoz öter; Şabat sona erer; Büyücüler dağılır ve kaçarlar.)

BÖLÜM IV'E İLİŞKİN NOTLAR

¹ Çok dürüst ve düzenli bir düzen. 1 Kor. xiv. 40.

^I       Materyalin çokluğu nedeniyle kuşkusuz yanılgıya düşen Bayan Murray, iki ayrı ve farklı toplantı türü öne sürüyor: Şabat, dinin tüm üyelerinin katıldığı Genel Toplantı; Esbat "yalnızca tarikatın ayinlerini ve uygulamalarını yürüten özel ve sınırlı sayıdaki kişilere yöneliktir ve genel halka yönelik değildir." Batı Avrupa'da Cadı Tarikatı, s. 97. Gorres, daha küçük toplantıların genellikle Esbat olarak bilindiğine işaret etmişti . Bir cadılar toplantısında "genel halkın" bulunması fikri tuhaftır.

•    Büyücülerin buluşması olan Şabat'ın etimolojisini sabazilerde bulmak istedik ; ancak form buna izin vermiyor; üstelik Orta Çağ'da Saint-Croix'nin sabazilerini nasıl tanırdık; Paganizmin gizemleri üzerine araştırmalar; Maury, Antik Yunan Dinleri Tarihi.

⁴ Metamorfoz, VIII. 25.

⁶      s'esbattre, *eğlenmek" kelimesinin bir türevi olduğunu düşünüyor ve "toplantıların neşeli neşesinin çok uygun bir tanımını" ekliyor.11

⁶      Bayan Murray yanlışlıkla Mayıs Arifesinin (30 Nisan) Roodmas veya Rood Günü olarak adlandırıldığını söylüyor (s. 109). Roodmas veya Rood Günü, 3 Mayıs, Kutsal Haç'ın Buluşu Bayramıdır. Hatta eski bir İngiliz takvimi (702-706) 7 Mayıs'ı Roodmas olarak verir. Kutsal Haçın İcadı, Silos Lectionary'sinde ve Bobbio Missal'de bulunur. Tarihte ufak bir değişiklik yapılmadı. Kutsal Haç'ın İcadı festivallerin ilklerindendir.

⁷      Özellikle Kuzey ve Kuzeydoğu'da. Bavyera, Würtemberg ve Baden bu özel tarih hakkında çok az şey biliyordu.

⁸      Ritüelde, Uigilia Natiuitatis S. Joannis Baptist®'te Clero ekstra Ecclesiam'a uyacak şekilde Benediccio Rogi var . (Rahiplerin, S. John Baptist'in Doğuş Nöbeti sırasında ancak ­Kilise dışında verebileceği bir ateşin kutsanması.) Bu form özellikle Tarbes Piskoposluğu için onaylanmıştır .

•    1610 yılı 1611'in 7 ve 8'inde , Navarra'daki havarilerin havarileri ve bölge olan Logrono Şehri'nde kutlanan, arabada satılan kişilerin ilişkisi .

¹⁰     Büyücülerin Söylemi, XXII. 12. Tertullianus'un Diabolus simia Dei'si.

^II        Aynı, XX. 2.

¹¹     Tablo, s. 65.

¹⁸ Büyücülerin toplantılarının yapıldığı yerler dikkat çekicidir ve birkaç ağaç veya haçla işaretlenmiştir. Scourge, s. 181.

¹⁴ Anthony Hornneck; Glanvill'in Sadducismus Triumphatus'una ek. Londra, 1681.

¹⁴ Farklı bölgelerde yer çeşitlilik göstermektedir; ama genel olarak seçimler ormanlarda, dağlarda ya da yer altı yerlerinde yapılıyor ve insanların konuşmasından ayrı yapılıyor. Elmalar Lib. Bölüm 3 44. Dağın adını Atlas koyar; de Vaulx Magus'un Stabuleti'den başı kesildi ­. Bu röportajdan tanıdığımız; Bructeros dağına dikkat çeken Meliboeus, Brunswick Dükalığı'nda, uulgo der Blocksberg oder Heweberg, Peucero, der Brockersberg ve Tilemanno Stellae, der Vogelsberg olarak da anılır, Ortelius tarafından Coğrafi Eş Anlamlılar Sözlüğü'nde. Bructeri'ler için bkz. Tacitus, Germania, 33: Velleius Paterculus, II, 105, i. Bructera ulusu, Tacitus, Tarihsel olarak, IV, 61.

¹⁸ ... le lieu où on le trouue ordinairement s'appelle Lanne de bouc, & en Basque Aquelarre de verras, prado del Cabron, & là des Sorciers le vont adorer trois nuicts sırasında, celle du Lundy, du Mercredy ve du Vendredy . De Lancre, Tableau, s. 62.

¹⁷      Boguet, Büyücülerin Söylemleri, s. 124

¹¹ A Pleasant Treatise of Witches, Londra, 1673.

¹⁸      Mezmur xc.

¹⁰     Görüşmeyi yapan kişi çoğunlukla karanlığın gücünün arttığı gece yarısı sessizliğine girer; ya da öğlen vakti, bilineni mezmur yazarına anlatanlar varken, öğle vakti şeytanı veriyorum. Salı ve Cuma'dan önceki en yoğun geceler. Delrio, Disquisitiones Magicae, Lib. II. xvi.

¹¹     Konuşma, XIX. 1. “Büyücüler Şabat günü gece yarısı civarında toplanırlar.”

¹¹ İddianame elli üç maddeden oluşuyor.

¹⁸ Spottiswoode'un Uygulamaları.

⁸⁴ Spalding Club, Çeşitli, I.

⁸⁶      HANIM. önceden Michael Stewart Nicolson'un elindeydi, Av.

⁸⁴ ... Kendimi Sabatt'ın yapıldığı yere götürülürken buldum; bazen orada bir, iki, üç, dört saat kalıyordum, çoğunlukla da sevgime bağlı olarak.

⁸⁷    Ferunt uagantes Dæmonas Lætas tenebras noctium Gallo canente exterritos Sparsim zaman ve güven.

⁸⁸      Nocturna lux uiantibus

Geceyi geceden ayıran, gündüzün müjdecisi çoktan çalıyor, güneş de tezahürat yapıyor. Bu denizci gücünü topluyor. Ve köprü kıyıları yumuşatıyor: Kilisenin kayası şarkı söyleyerek fayları sulandırıyor. Bu nedenle güçlü bir şekilde kalkalım: Galyalı yatanları uyandırır ve uykulu olanları azarlar, Galyalı inkar edenleri azarlar. Horoz öttüğünde umut geri gelir, kartal yeniden güvenliğe kavuşur, hırsızın gagası korunur, düşüşe olan inanç yeniden sağlanır.

Metindeki çeviri Caswall'a aittir, 1848.

⁸⁸ Tablo, s. 154

⁸⁰      Londra için bkz. Johnson'ın Londra'sı (1738):

Ölüme hazırlanın, eğer gece burada dolaşırsanız ve evden akşam yemeği yemeden önce vasiyetinizi imzalarsanız.

1500 yılında Venedik Büyükelçisi Paolo Capello şöyle yazmıştı: "Roma'da her gece dört ya da beş öldürülmüş adam, Piskoposlar ve benzerleri buluyorlar." Philip IV'ün (1621-1665) hükümdarlığı sırasında, Madrid'in gürültülü, asfaltsız sokakları yalnızca şenlikli aydınlatmalar vesilesiyle aydınlatılıyordu.

⁸¹       1475-1546.

⁴⁸ Yayaların bulunduğu yere yakın olduğunda, karşılıklı olarak fark edilir. Strigibus'tan II.

⁸⁸ Büyücüler yine de bazen Şabat'a yürüyerek giderler ki bu da esas olarak kendilerine fayda sağlar, çünkü toplantılarını yaptıkları yer evlerinden uzak değildir. Konuşma, c. xvii.

⁸⁴ En son oraya gittiğinde Şabat'ın nerede yapıldığı soruldu. Bu kişinin şehveti, Saincte Soulange Bölgesi Aix'e giden yol üzerinde bulunan Carroy'daki Billeron'a doğru olduğu yanıtı. Oraya nasıl gittiğini sordu. Bunun için gideceğini söyle.

De Lancre, Tableau, s. 803-805.

⁸⁸ Büyücünün oraya kendi ayağıyla gitmesi, Şeytan tarafından kendi rızasıyla oraya götürülmesi kadar aşağılık ve iğrençtir. Tablo, s. 632.

•• Sinclar, Şeytan'ın Görünmez Dünyası Keşfedildi (Yeniden Basım 1875), VII.

³⁷ Aynı fikirde, s. 25.

•• Idem, s. 175, 178.

⁸⁹    Şunu da gözden kaçırmamak gerekir ki, şeytanın peşine düşen bazı kötü kadınlar, iblislerin illüzyon ve hayallerine kapılıp, gecenin bir vaktinde kâfirlerin tanrıçası Diana ile birlikte olduklarına inanırlar. sayısız kadın, belirli hayvanlara binmek, gecenin fırtınalı sessizliğinde dünyanın birçok yerini dolaşmak, metreslerinin emirlerine uymak ve belirli gecelerde onun hizmetine çağrılmak için. Minge, Latin Babalar, 132 352

⁴⁰    Profesör AJ Clark'ın "Uçan Merhemler" hakkındaki notuna bakın. Batı Avrupa'da Cadı Tarikatı, s. 279-280.

⁴¹     Bir iblis onları parfüm kullanmadan aktarabilir ve bazen de yapar; Çim merhemi çeşitli nedenlerle kullanılır. Bazen destanlar daha ürkek oldukları için cesaret ederler; ya da varsayılan bedende Şeytan'la o korkunç temasa dayanmaya daha duyarlı oldukları için; çünkü bunları yağlayarak duyuları hayrete düşürüyor ve fakirleri en önemli şeyin merhem olduğuna inandırıyor. Ancak diğerlerinde bunu Tanrı'nın koyduğu kutsal ayinlere düşman olmak için yapar ve bu alemlerle adeta törenler aracılığıyla saygı ve hürmet kazanır. Delrio, Disquitiones magicae, Kitap II, q'dan ^xvi'ye .

^{4 8} Antik çağda, Nero ve sarayının huzurunda havaya kaldırılan Simon Magus vakasıyla karşı karşıyayız.

⁴³    Saint-Claude bölgesinin Yüksek Yargıcı Henri Boguet 1616'da öldü. Discours des Sorciers'in (son nadir) ilk baskısı Lyons, 1602'dir; ikinci baskı, Lyons 1608; ama bir de Paris sayısı var, 1603. Pp. 64 ve 104.

⁴⁴       Scot, Büyücülüğün Keşfi (1584). III.Kitap. P. 42.

⁴⁶       De Lancre, Tableau, s. 211.

⁴⁸ Thomas Wright, Dame Alice Kyteler aleyhine açılan davalar, Camden Society. 1843.

⁴⁷     Cotton Mather, Görünmez Dünyanın Harikaları, 1693. (Yeniden basım, 1862. S. 158.)

⁴⁸       Quarterly Journal of Science, Ocak 1874.

⁴⁹     J. Godfrey Rauport, Modern Spiritizm. 1904. Pp, 34, 35. Ayrıca bkz. Sir W. Barrett, Görünmeyen Eşiğinde, s. 70.

⁴⁰ Arthur Lillie, Modern Mistikler ve Modern Büyü, 1894, s. 74, 75.

⁹¹ David Lewis, Haçlı S. John'un Hayatı (1897), s. 73-4.

⁸³     Aziz'in Foggia Piskoposu'na yazdığı 1777 tarihli kendi mektubuna bakın. Lettere di S. Alfonso Maria de' Liguori (Roma, 1887), II. 456 f.

⁶³ Philip Coghlan, op. Gemma Qalgani (1923), s. 62. Daha kapsamlı ayrıntılar için Padre Germano'nun geniş biyografisine bakınız.

⁸⁴       Vie du B. Paul de la Croix. (Fransızca tercümesi.) I. Kitap ii. C. 3.

^{8 8} La Mystique Divine. Sainte-Fois çiftini tercüme etti. V.viii. 17. s. 193

^{8 8 Giovanni Francesco Ponzinibio,} De Lamiis'i 1523-4'te Venedik'te yayınlanan bir avukattı . Bir yanıt verilmesini talep ediyordu: Apologice très aduersum Joannem Franciscum Ponzinibium lurisperitum, Venedik, 1525. Kullandığım De Lamiis baskısı, Thesaurus Magnorum iuris Consultorum'da Venedik, 1584'tür . Bu yeniden basım, Pefia'nın yanıtı ve Bartolomeo Spina'nın iki incelemesiyle karşılandı, op.

⁸⁷      Roma, 1584.

⁸⁸     Yerel olarak [bilgelerin] bir yerden bir yere aktarılma şekli hakkında. . . . Kötülük yapanların fiziksel olarak transfer edilebileceği kanıtlanmıştır.

⁸⁹    Bu Büyücüler ve Strigimages veya Lamiae gerçekten fiziksel olarak bir iblis tarafından mı yoksa sadece ruhen mi götürülüyor? Büyüler Üzerine, VII.

⁸⁰       Ben yalnızca bunların vücutta taşındığı kanaatindeyim.

⁸¹     Luthor ve Melanchthon'u takip edenlerin birçoğunun öğretisi, Sagaların görüşme yapılan kişilere yalnızca zihin düşüncesiyle yaklaştıklarını ve şeytani yanılsamayla ilgilendiklerini, vücutlarının çoğu zaman aynı yerde yatarken bulunduğunu iddia ederek, D. Germani, seks yapan küçük kadınların uyumuş gibi göründüğünü ve hala uyuyor olduklarını söyledi. Bu tür kadınların çoğunlukla sayılara aldandıkları kesindir, ancak bunun böyle olduğu her zaman kanıtlanmaz. . . . Benim en doğru bulduğum diğeri ise destanların bazen bir keçi ya da başka bir fantastik hayvan tarafından bir yerden bir yere nakledilmesidir, çünkü onları aynı anda alıp götüren kalp en çok kalple ilgilenir. ve ­kötü sohbette; Katolikler arasında İspanya ve Almanya; diğerleri çoğuyla aynı fikirde. Remigius ^[2], ^[3]Petrus Damianus, ^[4]Abulenei'li Siluester,^{[5] [6] [7]}Caietanus® Alphonsus ve Castro® Sixtus Senensis ^[8]Crespetus^{[9] [10]}Spineus, Ponzinibius'a, Ananias'a ^[11]ve kısa olsun diye atladığım diğer pek çok kişiye karşı. Kardeş Franciscum Maria Ouaccium Ord tarafından. S. Ambrose ve Nemus Milani ­pilatum için Milano. Ambrosian Tipografi Koleji'nden. 1626

⁸²       De Strigibus, II. O tarihli Malleus Maleficarum'a eklenen değerli koleksiyonda yer alan 1669 tarihli yeniden basımı 4 cilt 4'ten kullandım .

• Söz konusu zararlı kişilerin ^hangi toplantılarına veya oyunlarına bedenen ve tetikte olarak, kendi kulakları ve duyularıyla giderler, yakın yerlere gittikleri zaman da sırasıyla birbirlerini davet ederek yürüyerek giderler. Eğer uzak bir yerde toplanmak zorunda kalırlarsa, o zaman şeytan tarafından getirilirler ve söz konusu yere ister yürüyerek ister şeytan tarafından getirilsinler, ne kadar zorlukla giderlerse gitsinler, bu gerçekten ve hakikaten ve fiziki olarak değil, ne de gerçek anlamda mıdır? Sanrısal kişiler Katolik inancını inkar eder, şeytana tapar, çarmıhı çiğner ve daha fazlasını yaparlar. En kutsal Corpus Christi'ye karşı en aşağılık hakaretleri yaparlar ve şeytanın kendisi onlara insan biçiminde görünerek daha pek çok saf olmayan şey yaparlar. ve kendisini erkeklere bir succubus, kadınlara ise bir kabus olarak sunuyor.

⁸⁴        George Gandillon bir günün gecesi üç saat boyunca sanki ölü gibi yatağında kaldı ve sonra irkilerek kendine geldi. O zamandan beri babası ve kız kardeşiyle birlikte bu yerde yakıldı.

⁸⁵       Bölüm xvi. Büyücüler Şabat'a nasıl ve ne şekilde getiriliyor?

1.    Bazen kavgada, bazen balede, bazen de bir koyunun üzerindedirler.

veya keçi, bazen siyah bir adam tarafından.

2.     Bazen kendilerini yağla ovuyorlar, bazen de sürmüyorlar.

3.     Büyücü olmayan, kendilerini ovuşturan, pes etmeyenler de var.

Şabat'a götürülmemek ve sebep.

4.     Merhem ve yağın Büyücülere hiçbir faydası yok, çünkü onların

Şabat günü ulaşım.

5.     Büyücüler bazen rüzgar ve kasırga nedeniyle Şabat'a taşınır.

Bölüm xvii. Büyücüler bazen Şabat'a giderler.

Bölüm xviii. Büyücüler yalnızca Şabat'ta bir araya gelirse.

1 ve 3. Onaylama, örnekler.

2.     Belirli bir kadının Şabat'ta yalnızca ruhen bulunduğuna dair inanabileceğimiz belirtiler.

4.     Olumsuz.

5.     Erichtho ve Apollonius hakkında söylenenleri anladığımıza göre

birini asker, diğerini ise genç bir kız olarak diriltti.

6.     Örneğin büyücüler ölü bir kişiyi diriltemezler.

7.     Kafir örneklerinin ötesinde bir şey değil.

8.     Aulheur'ün bu bölümün konusu hakkındaki görüşü,

9.     Örneğin Şeytan çoğu zaman insanları uyutur.

Bölüm xix.

1.     Sihirbazlar Şabat'ın gece yarısı civarında yola çıkacak.

2.     Şabat'ın genellikle geceleri yapılmasının nedeni.

3.     Şeytan karanlıktan ve siyah renginden hoşlanır, aksine

beyazlık Allah'ın hoşuna gider.

4.     Sihirbazlar Şabat günü düzinelerce dans eder ve kendilerini maskelerler.

Çoğunu.

5,     8. Horozun ötmeye gelmesi, Şabat günü de bir sebepten dolayı kısa sürede ortadan kaybolur.

6.     Horozun sesi Şeytan için olduğu kadar Lyon için de yılan için de ölümcüldür.

7.     Bazılarına göre İblis çıplak bir kılıçtan korkar.

Bölüm xx. Şabat gününden.

1.     Şabat haftanın her gününde kutlanır, ancak çoğunlukla

Leudy.

2.     Halen yılın en ciddi festivallerinde düzenlenmektedir.

Bölüm xxi. Şabat yerinden.

1.     Bazılarına göre Şabat'ın yeri birkaç ağaç veya

Bazı çaprazlamalardan, yazarın bu konudaki görüşünden.

2.     Şabat için talep edilen bir yerle ilgili dikkate değer bir şey.

3.     Şabat'ın kutlandığı yerde suya ihtiyaç var, neden?

4.     Sihirbazlar su sıkıntısı nedeniyle toprakta açtıkları bir deliğe idrarlarını yapıyorlar.

Bölüm xxii. Şabat günü yapılanlardan.

1.     Sihirbazlar orada siyah bir adam ya da keçi biçimindeki Şeytan'a tapıyorlar.

ona mumlar uzatın, sırtının utanç verici yerlerinden öpün.

2.     Orada dans ediyorlar, danslarının dd'si.

3.     Tıpkı Şeytan gibi her türlü kayganlıkla dolup taşarlar.

Incubus ve Succubus.

4.     Ensestler, Euchites'in ve Gnostiklerin iğrenç müstehcenliği.

5.     Sihirbazlar Şabat'ta etleri, içecekleri ve ggleriyle ziyafet veriyor

sofrayı kutsamak ve şükretmek konusunda ısrar ediyorlar.

6.     Ancak etten hiç tatları yok , sıradan çıkıyorlar­

yemeğe aç değilim.

7.     Yemekten sonra yaptıklarını Şeytan'a bildirirler.

8.     Tekrar vazgeçiyorlar, Tanrım, Chrism, ddo. Ve Şeytan gibi

onlardan kötü şeyler yapmalarını ister.

9.     Orada dolu yağıyorlar.

10.    Orada peçeleriyle, kutsal suyla ayin yapıyorlar.

11.     Şeytan en sonunda ateşte yanar, dd küle dönüşür.

Büyücüler ne olursa olsun hepsini alırlar.

12.     Her şeyde Tanrı'nın Şeytan Maymunu.

•• Şabat'ın bir tanımını vermek istemek, var olmayan ve yalnızca Büyücülerin ve Cadıların içi boş ve baştan çıkarıcı hayal gücünde var olan bir şeyi anlatmak istemektir: bize verilen resimler onların hayallerine göredir. Bedenen ve ruhen Şabat'a hava yoluyla taşındıklarını hayal edenler. Ruhların Görünmesi Üzerine İnceleme, Sénones Başrahibi Peder Dom Augustin Calmet tarafından. Paris, 1751, I. s. 138.

⁴⁷       The World at Tennis, 4to, 1620 kitabının başlık sayfasındaki gravür baskıya bakın .

⁴⁸        De Lancre, İnançsızlık, s. 769.

•• Boguet, Büyücülerin Konuşması.

⁷⁰        De Lancre, Tablo, s. 217.

⁷¹        De Lancre, İnançsızlık, s. 800.

^{7 3} Gortes, La Mystique Divine, Charles Sainte-Foi tarafından çevrildi. V.viii. 19. s. 208.

⁷³        George Sinclar, Şeytan'ın Görünmez Dünyası Keşfedildi, İlişki XVII.

⁷⁴        İlahi Gizem, 1902 (Yeni baskı). III. P. 381.

⁷⁶        Risale, XXI C. 11. P.xi. HAYIR. 179.

⁷⁴ Büyülü Araştırmalar, Lib. II. qt0x . ^_

⁷⁷        Cadılar Özeti, s. 78

⁷⁸      Başkanın korkunç bir biçimde tahta oturması, muhtemelen bir keçi veya köpek olması, ona sırtı dönük olarak yaklaşması ve ona tapınması ve ardından bir saygı işareti olarak onu öpmesi adettendir. alnında.^{[12] [13] [14]}Guazzo şunları söylüyor: "Saygı göstergesi olarak bölmedeki şeytanı öpüyorlar." ¹ Ve Ludwig Elich şöyle diyor: "O halde, (kulaklara şeref olsun) bir saygı işareti nedir ki, onlar kapsül iblisinin öpücüklerini yutmalıdırlar." ¹

⁷⁸ Büyücülüğün Gizemi.

¹⁰ Başka bir yerde anlatıldığı gibi, V. James'in torunu Bothwell Kontu Francis Stewart'ın bu olayda "Şeytan" olduğunu varsaymak için güçlü nedenlerin olduğu hatırlanabilir, çünkü o kesinlikle cadıların ve büyücülerin Büyük Üstadıydı. Şabat'ı düzenleyen

İskoçya'dan ^{81 Neves, Doktor Fian'ın lanet olası Hayatını ilan ediyor.} Londra. W. Wright. [1592].

• ⁸ Bir süre önce, saygıdeğer kardeşimiz G.'nin İngiltere Krallığı'ndaki Conuentrense ve Lichefeld piskoposu olduğu kulağımıza geldi ve başka yerlerde onun şeytana biat ettiği ve onu sırtından öptüğü ve onu sırtından öptüğü yönünde alenen iftira atıldı. onunla çok konuşmuştu.

⁸¹ Söz konusu Sir William'ı itiraf etti. . . bu durumda söz konusu düşmana biat etmiş ve bir koyun suretini, bir hürmet ve tazim işareti olarak vakfın yanından öperek sunmuştur. Jean Chartier, Chronicle of Charles Vil (ed. Vallet de Viriville). Paris, 1858. III. P. 45. Lancashire Cadıları, II'de (Sör Edward'ın Mahzeni Sahnesi) bu törenin girişini yapan Shadwell ­, notlarında “Doktor Edlin'den bahsediyor. . . Bir cadı yüzünden yakılan kişi ."

⁸⁴ Reliquiae Antiques, cilt. I.s. 247.

^88. (Şeytanı) bazen insan şeklinde, atının dizginlerinden tutarak ona tapınacaklarını, ellerinde siyah katranlı bir mum tuttuklarını, bazen onu göbeğinden öptüklerini, bazen de göbeğinden öptüklerini gördü. Cul. De Lancre, İnançsızlık, s.25.

⁸⁸ Tum candelis piceis oblatis, vel vmbilico infantili, adsignum homagii eum in podice osculantur, Liber I. xiii.

⁸⁷      Şeytanın Görünmeyen Dünyası Keşfedildi, İlişki III.

“... orada bazen iri siyah bir adam şeklinde, bazen de keçi şeklinde görünen ve daha büyük bir saygı duruşu olarak ona mavi bir alev yayan mumlar sunarlar. Büyücülerin Konuşması, s. 131.

etâe Xûpa ica.Xh yevolpw {Xetfwrlvi),

Kal fit kclXoI iralôet (frépociv Aiovwiov ci xopbv.

(Fildişi bir lir olmak ve beni Dionysos korosuna taşıyan güzel çocuklar olmak isterdim.)

⁸⁰     İşini, içinde bulunduğu ortamda, sürekli hareket halindeyken ve ileriye dönük olarak yürütür. Özet Maleficarum, I. xiii.

⁸¹       Sihirbazlar düzinelerce dans ediyor ve danslarını yapıyorlar.

⁸¹ Bazen ama nadiren ikişer ikişer, bazen biri şurada, diğeri orada dans ederler ve her zaman kafa karışıklığı içindedirler.

⁸⁸     Üçü de bransles'la dans etmiyor. . . . Prömiyer Bohémienne'de. . . . La Seconde c'est à souts: ces deux sont en rond. Sir John Davies, Orkestrası veya Dauncing Üzerine Bir Şiir, Londra, 18 ay, 1596 adlı eserinde Cransles'ın (Emeklemeler) yedi hareketini şu şekilde tanımlar:

Yukarı ve aşağı, ileri geri , Bir o yana bir bu yana ve dönüyoruz.

»< II. 1.

⁸⁸ Sinclar, Satin'in Görünmez Dünyası Keşfedildi, III.

⁸⁸ İskoçya'dan Haberler, (1592).

⁸⁷ Bütün kalabalık, şeytanların şerefine en müstehcen gizli anlaşma şarkılarını ve en kötü fescennileri söylüyor. Harr, harr bunu söylüyor ; o Şeytan, Şeytan, burada dans et, orada dans et; diğeri burada oynuyor, orada oynuyor; başka bir Sabaoth, Sabaoth, vb. ; hayır, çığlıklarla, tıslamalarla, ulumalarla, yatıştırmalarla öfkeleniyor ve tecavüz ediyor. Şeytan büyüsü, Soru x.

⁸⁸ Bunların masaları kurulur ve hazırlanır, otururlar ve Şeytan'ın sağladığı veya her birinin getirdiği yiyecekler üzerine sihir yapmaya başlarlar, Cadıların Özeti, I. xiii.

•• Kitaplar, büyücülerin Şabat günü Şeytan'ın onlar için hazırladığı şeyleri yediklerini söylüyor: ama çoğunlukla sadece kendilerinin getirdikleri et var. Bazen masalar iyi yiyeceklerle dolu, bazen de çok kötü yiyeceklerle dolu. **Sihirbazlar. . . Ziyafet ve ziyafet,” diyor Boguet, “ziyafetleri, insanların yerine ve kalitesine bağlı olarak çeşitli et türlerinden oluşuyor.” Tablo, s.197. Büyücülerin Söylevleri, s.135.

¹⁰⁰        Sinclar, Görünmez Dünya Keşfedildi, İlişki XXIX,

¹⁰¹      Yukarıda adı geçen kişilerin üç farklılığına göre üç sofra kurarak ziyafet çekerler. Ekmeğin sorumluları, harman yerlerinden çaldıkları buğdaylardan yaptıkları ekmekleri görünmeden çeşitli yerlere taşıyorlar. Milletvekillerinin taşıdığı eti şehvetle ısıtmak için malvasia içiyorlar ve onu bulunduğu mahzenlerden çalıyorlar. Genellikle milletvekillerinin Sinagog'da pişirdikleri küçük çocukların etlerini yiyorlar, bazen de canlı canlı oraya götürüyorlar, uygun bulduklarında evlerinden çalıyorlar. Peder Sébastien Michaelis, oP Takdire değer mülkiyet tarihi, 1613.

¹⁰¹ Orada şarap da içilir, çoğunlukla da su.

¹⁰⁸      Kendilerinin ya da iblisin getirdiği, öldürülen bebeklerden ya da mezardan çıkarılan cesetlerden getirilen, bazen çok hassas, bazen de yavan yiyecekler üzerine komplo kurdular, ancak sofranın önceki kutsaması böyle bir gruba layıktı. Salamanciense, Tr. 21 C. 11. S. 11. n. 179.

¹⁰⁴ Üstelik onların şarapları, eğlenenlere ikram edilmeye alışılmış kirli bir kaptaki siyah ve samimiyetsiz kan gibidir. Ekmek ve tuz dışında neredeyse hiçbir şey sıkıntısı getirmiyorlar. Dominica Isabella, insan etinin de eklenmesi gerektiğini ekliyor. Cadılar Özeti, I. xiii.

¹⁰⁶        De la Demonomania, III. 5.

¹⁰⁴ Demonomagio, Soru vii.

¹⁰⁷        Jamais'te bir restoran seçmiyorum Büyücülerin Söylemleri.

¹⁰⁸        Masada buluştuğunda, où il n'a ıamais veu de sel.

Shadwell bu ayrıntıya dikkat çekiyor > Lancashire Cadıları, II, Şabat sahnesi; Rahibe Demdike'nin söylediği yer

Burada hazır olan Erzaklarımıza bakın, Hiçbir Tuzun yanına yaklaşmaması gerekiyor

¹⁰⁹        Père Sébastien Michaelis, oP Histoire takdire şayan, 1613.

¹¹⁰      Gerçekte, açık bir beyanda bulunanlar, aynı zamanda, kendilerinin şeytana yaptıkları ciddi fedakarlıklarla, tanrılara tapınmayı her şeyde taklit ederek, cüppeler, lambalar ve benzeri şeylerle, şeytana açık bir tapınma sunarlar. ve onlara öğretilen bazı dualar ve dualarla, bizim gerçek Yaratıcı'ya ibadet ettiğimiz gibi, onlar da O'na o kadar tapıyorlar ve sürekli olarak övmelerine izin veriyorlar. Büyücülükler Üzerine, Kitap II. C. iii. HAYIR. 6.

¹¹¹        Görünmez Dünyanın Harikaları. Öğüt Veren Bir Konuşma, s. 81.

¹¹⁸ J. Hutchinson, Massachusetts Körfezi Tarihi, II. P. 55. (1828.)

¹¹⁸ Ortodoks Kilisesi'nin Euchologion'u , ed. Venedik, 1898, s. 63.

¹¹⁴ Baissac, Büyücülüğün Büyük Günleri (1890), s. 391.

¹¹⁸ Calmeil, Delilik Üzerine, I. s. 344.

¹¹⁸ Sébastien Michaelis, Takdire Değer Tarih. 1613. Takdire Değer Historié olarak tercüme edildi. Londra, 1613.

¹¹⁷       Desmarest, Magdelaine Bavent'in Tarihi. Paris. 4 ila. 1652.

¹¹⁸     orijinal ifadelerin verildiği François Ravaisson, Archives de la Bastille, Paris, 1873'e bakınız.

¹¹⁸ Là-Bas , 1890-1891'de Echo de Paris'te göründü .

¹⁸⁰ Tablo, s. 401. Bu törenlerin tam açıklaması için esas olarak Guazzo'ya güvendim; Boguet, Discours, XXII, 10; De Lancre, s. 86, 122, 126, 129; ve Gorres, Mystique, V. s. 224-227. Burada her durum için özel alıntılar yapmak pek gerekli görünmüyor,

^1.1        Lancro, Tableau, IV. 4.

^1.2         Corriere Nazionale di Torino, Maggio. 1895

¹²⁹ Do Lancro, Tablo, s. 401.

¹²⁴ Gorres, Mystique, V. s. 230.

¹²⁹ Roland Brévannes, Şeytani Orji, IV. Şabat, s. 122.

¹²⁴ Konuşma, s. 141.

¹²⁷       S. Calob, Kara Kitleler, s. 153.

¹²⁸       Aix'te Messire Loys Gaufridi tarafından yapılan itiraf . MVCXI.

^1.9 Üzerinde haç bulunan bir cüppe; ama onun yalnızca üç çubuğu var.

¹⁸⁰ Şeytan aynı zamanda yerdeki bir deliğe işer ve şişesinden kutsal su çıkarır, ayin yapan kişi bu sudan orada bulunan herkese siyah kuşkonmaz serper. Boguet, Söylem, s. 141.

¹⁹¹    ... Tramesabot Ayini söylediğinde ve ayinine başladığında pissattan yapılan kutsal suyu yıkadı ve ospaule hürmetini göstererek Kuşkonmaz Diaboli dedi. Lancre'den, İnanılmazlık.

¹⁹²    Benist suyu eşek pissatı kadar sarıdır ve üzerine çiselendikten sonra Ayin denir.

¹⁹⁹ Michaëlis Histoire takdire şayan, 1613. Bayan Murray, The Witch-CuU, s.\46, bu serpmenin "bir doğurganlık ayini" olduğunu öne sürüyor. Şaşırtıcı bir teori. Bu küfür elbette Yahudilerin lanetini ima ediyor. S. Matthew xxvii. 25.

²⁹⁴ Şeytan Şabat günü Sermo'yu söylüyor ama biz onun ne dediğini duymuyoruz çünkü o homurdanıyor gibi konuşuyor. Bu da bir maske takıldığını ya da en azından sesin kasıtlı olarak gizlendiğini gösteriyor.

¹⁹⁵ Şabat'ta kutsal ekmek ve tütsü vermek istediğini ama kilisenin kokusu kadar güzel kokmadığını söyledi.

¹⁹⁴ Orleans duruşmasında Gentil le Clerc, Şeytan'ın "Ev Sahibi'ne (siyah olan Kadeh) bakmak istediğinde Altar'a sırtını döndüğünü" itiraf etti.

¹⁹⁷     Silvain Nevillon, (1614-1615). Ayrıca, Kilisede iletişim kurmalarına izin verildiğinde, Ev Sahiplerini Şabat'a getiren Büyücüleri ve Cadıları da gördükleri söylenir.

¹⁹⁸    Muhtemelen, Pagan batıl inançlarının ve uygulamalarının son izlerini ortadan kaldırmasıyla ünlü olan Arles'li S. Cæsarius (470-543). Kahinlere danışan ve kafir muskaları takan herkese aforoz cezası verdi. Gnostikler özellikle bu tür periaptları, tılsımları ve büyüleri kullanmalarıyla ünlüydü.

¹⁹⁹    JF Bladé, Gaskonya'nın on dört popüler batıl inancı, s. 16ff . Ajan. 1883.

¹⁴⁰        Kararlar. Edinburg, 1759.

¹⁴¹     Yıldırımlara neden olan ve Sodomo ve Gomorrah'ı yok eden iğrençliklerin orada çok yaygın olduğu göz önüne alındığında, orada her türlü ahlaksızlığı yapıp yapmadığımızı merak etmemize neden oluyor. Boguet, Söylem, c. xxii. P. 137.

¹⁴²        Takdire şayan tarih, 1613.

¹⁴⁹ Son olarak, • Pazar günleri succubi veya incubi şeytanlarıyla birlikte eğlenirler; perşembe günü oğlancılık yapın, cumartesi günü hayvanlarla cinsel ilişkiye girin; diğer günler doğal yolu kullanarak.

¹⁴⁴ Louviers süreci 1643-7'de dört yıl sürdü.

²⁴⁴ Ayinden sonra dans ederiz, sonra birlikte uyuruz, erkekler erkeklerle, <fc kadınlarla. Daha sonra masaya oturuyoruz. . . . Erkekleri tanıdığını ve onlarla çiftleştiğini söyledi; elinde kıvırdığımız bir fincan vardı ve bütün kadınlar ondan içmek için onu takip ediyordu.

²⁴⁴ Dans bittikten sonra şeytanlar da onlarla birlikte uzanır ve onlara katılır.

²⁴⁷      ... Arras kasabasında başkaları tarafından suçlanan çok sayıda erkek ve kadın yakıldı ve insan biçiminde taptıkları şeytanlarla birleştikleri için geceleri dansa götürüldükleri ortaya çıktı.

²⁴⁸      ... genel olarak istisnasız hepsi, dinlerinden Tanrı'yı vazgeçirdikten sonra şeytanın kendileriyle cinsel ilişkiye girdiğini itiraf etti.

²⁴⁹      . . . Bu, şu anda çiftleşmenin mümkün olduğu, Sorcières'in güzel olduğu bir şey. Kölnlü Henry, Alemaigne'de qu'il ya rien plus vulgare en ceste görüşünü doğruluyor. .

^1.0 . . . iblislere canlı hayvanlardan kurbanlar sunduklarını, bunları uzuvlarını böldüklerini ve en kötü dördünü cehennemin en fakir yerlerinden Sanatın Oğlu olarak anılan bir iblise dağıtarak sunduklarını. Dame Alice Kytder, ed. T. Wright. Camden Topluluğu. 1843. 1-2.

¹⁶¹ Highland Makaleleri, III. P. 18

¹⁶¹ Aeneis, VI. 243-251.

¹⁶³ Horace, Vaazlar, I. viii.

¹⁸⁴ Cehennem Sözlüğü, ed. 1863, s. 590

¹⁸⁸ Salgues, Des erreurs et des prejugés, I. s. 423

³⁸⁴ III. 44-45.

¹⁸⁷        Cesetlere ve bağırsaklara bakan Haruspic'in ofisinden bahsediyor. Pliny şöyle diyor: Bağırsakların kırmızı kafatasından; yani dil, kemikler, dalak ve kalp ile mucizeler yapılabileceği açıktır, çünkü bunlar pek çok ilaçla doludur. Belki de rubeti veya kurbağayı anlıyor, bu da onun bir şarap üreticisi olmadığını ve sekoya ağaçlarından hiçbirini şarap yapmak için kullanmadığını gösteriyor. Bkz. ayrıca Pliny, Doğa Tarihi, 32 5.

¹⁸⁸        Ravaisson, Arşivler de la Bastille, VI. P. 295 ve başka yerlerde. Bu skandalların sorgulayıcıları bu eserin IV. ve V. ciltlerinde bulunabilir.

¹⁸³       L. Strackerjan, Oldenburg Dükalığı'ndan Batıl İnançlar ve Efsaneler (1867), I. 70.

¹⁴⁰         Kbnigsberger Hartung*sche Zeitung, 1866. No. 9.

¹⁴¹       V. Fossel. Styria'da halk hekimliği ve tıbbi batıl inançlar, Graz, 1886.

¹⁴³ U. Jahn, İnsan kanıyla ve insan vücudunun diğer kısımlarıyla büyü, 1888.

¹⁴³        A. Lôwenstimm, Batıl İnanç ve Ceza, (Halk Hekimliği), 1897.

¹⁸⁴         V. Fossel, Volksmedicin, yukarıda belirtilenler.

¹⁴⁸ Adrian Kembter, ORP, 1745'te yazıyor, 52 örneği sıralıyor ve sonuncusu 1650 tarihlidir. Bu sayı iki katına çıkarılabilir ve bu yüzyıla kadar uzanır. HC Lee, El Santo Nino de la Guardia adlı makalesinde bu iddiayı çürütmekte açıkça başarısız oldu. Osservatore Cattolico Mart ve Nisan 1892, No. 8438-8473'teki kırk dört makale dizisine bakın .

¹⁴⁴         Le Temps, Paris, 1 Şubat ve 23 Mart 1892.

¹⁴⁷ Batı Afrika'da Fetişizm, New York, 1904.

¹⁴³         De Lancre, Tableau, s. 154.

BÖLÜM V

Kutsal Yazılarda Cadı

Yazılar'da büyücülük, kehanet ve şeytan bilimiyle bağlantılı olarak kullanılan çok sayıda kelime ve ifade vardır ve bunlar hakkında birden fazla otorite ayrıntılı ve özel bir çalışma yapmıştır. Bazı terimlerin genel önemi vardır, hatta belirsiz ve tam olarak tanımlanmamış olduğu bile söylenebilir, bazıları doğrudan spesifiktir: bazı ifadelerin anlamı açık ve kabul edilir; diğerleri konusunda ise akademisyenler hâlâ kararsızlar ve kendi aralarında az ya da çok farklı görüşler var ­. Ancak en erken dönemden itibaren ilham alan yazarların büyü ve ilgili uygulamalara karşı tutumunun neredeyse tamamen kınayıcı ve uzlaşmaz bir şekilde ­düşmanca olması dikkate değerdir. Okült bilimler profesörlerine ve yabancı ezoterik gizemlerdeki inisiyelere karşı başlatılan şiddetli ve tekrarlanan suçlamalar, ­herhangi bir sahtekarlık varsayımına değil, daha ziyade büyünün kendisinin "iğrençliğine" dayanıyor gibi görünüyor. kötülüğe karşı güçlüdür ve hayata ve uzuvlara zarar verebilir. Örneğin, Musa'nın muhalifleri olan büyücüler Jannes ve Mambres'in hiç de fena bir bilgi ve güce sahip olmadıkları açıktır ^, çünkü Firavun'un huzurunda Harun'un asası canlı bir yılana dönüştüğünde, onlar da ve onların çetesi havarilerden oluşan bir grup "fecerunt per incantationes Ægyptiacas et arcana quædam similitre", kıvranan bir yılan kütlesine dönüşen asalarını yere attılar. Ayrıca karada kurbağa yetiştirmeyi de başardılar, ancak onları uzaklaştırmak akıllarının ötesindeydi. Ancak burada büyünün gerçekliğinin ve onun karanlık olasılıklarının açık bir kabulüyle karşı karşıyayız; aynı zamanda büyünün Musa'ya ilahi olarak bahşedilen mucizevi güçle mücadele ederken umutsuzca ve tamamen başarısız olduğu gerçeğine de önem veriliyor ­. Harun'un asası olan yılan diğer tüm yılanları yutar. Aaron'un yerli büyücülerin üretemediği tozdan sayısız sivrisinek ve atsineği sürüsü çıkarması, hatta "Digitus Dei ­est hic " diye bağırmaları gerekti ; Ancak bir süre sonra kendi vücutlarını bile yanıklardan ve şişkin yaralardan koruyamaz hale geldiler. Yine de ­Jannes ve Mambres, Musa'nınki kadar gerçek anlamda, her ne kadar aynı ölçüde olmasa da, bir başkasından, aslında karşıt ve karşıt bir kaynaktan türetilen doğaüstü bir güce sahipti.

Daha da çarpıcı olanı, Mezopotamya'nın (çivi yazılı metinlerdeki Pitru) bir şehri olan Pethor'da yaşayan ve oradan Moab Kralı Balak tarafından İsrailoğullarına soldurucu bir lanet yağdırmak için çağrılan Balam'ın hikayesidir. topraklarının en sınırında Amorritler'e karşı kazandıkları zafer. Kraliyet habercileri Balam'a "ellerinde kehanet ödülleriyle" gelirler; bu çok aydınlatıcı bir ayrıntıdır, çünkü bu, büyü sanatlarının uygulanmasının zaten çok değerli hediyelerle ödüllendirildiğini gösterir. ² Aslında Balam isteksiz de olsa ilk elçiliğe eşlik etmeyi reddettiğinde, en yüksek rütbeli prensler ona rütbe ve zenginlik ya da istediği her şeyi teklif etmeleri emriyle gönderilir. “Seni çok büyük bir şerefe yükselteceğim ve bana ne dersen onu yapacağım; gelin ve bu halka lanet edin” kralın gerçek sözleridir. Büyük zorluklardan sonra, Balam'ın gitmesi ilk başta yasak olduğundan ve ancak kendisine emredilenleri yerine getirmesi ve kendisine ilham edilenden fazlasını konuşmaması koşuluyla yolunu kazanırsa, kahin yolculuğuna başlar ve onunla tanışır. Kral tarafından bir sınır kasabasına götürülür ve onun tarafından "Baal'in yüksek yerlerine", yedi mistik sunağın inşa edildiği ve her birinde bir boğa ile bir koçun sunulduğu tepelerin doruklarındaki kutsal korulara götürülür. Balam daha sonra Tanrı'nın yaklaşmakta olan varlığını hisseder ve hızla "Tanrı'nın onunla buluştuğu" gizli bir yere çekilir. Kurban mahalline geri döner ve hemen İsrailoğullarını kutsar. Balak şaşkınlık ve dehşet içinde onu Pisgah'ın (Phasga) zirvesine götürür ve aynı törenler yapılır. Ama Balam yine halkın üzerine bereket yağdırıyor. Üçüncü bir girişimde bulunuldu ve bu kez, kadim ibadeti en ilkel müstehcenlik ritüelini içeren yerel Baal Peor kültünün merkezi olan, özel bir kutsal mabet olan Peor'un (Phogor) zirvesi seçildi. ³ Yedi kat kurban yine yedi sunakta sunulur ve bu sefer Balam, transa geçtiği için ilahi kontrole kasıtlı olarak direnir; bu boş bir çabadır ve geleceğin loş caddelerinden aşağıya, Tanrı'nın görkemli vizyonuna bakarken anlatılamaz kutsama sözleri söyler. Madonna, Stella Jacob ve Oğlu, İsrail'in Asası. Sıkılmış ellerini kontrol edilemez bir öfkeyle birbirine vuran, bıkkın ve bıkkın kral, konuğunu kontrolsüz bir şekilde kovuyor.

Ayrıntıları önemli olduğu kadar ilginç de olan bu anlatının tamamı boyunca, yazar açısından Balam'ın ileri sürdüğü ve Balak tarafından fazlasıyla kabul edilip takdir edilen iddiaların tamamen kabul edildiğini belirtmek gerekir. . Balam ünlü bir büyücüydü ve dahası, mistik Güç Sözü'nü ölümcül etkiyle bilen ve başlatabilen biriydi. İsrailliler arasında olduğu gibi ilk Araplar arasında da büyü, Bereket veya Lanet Sözü önemli bir rol oynadı. Savaşta şair, ritmik rünlerle düşmanı lanetleyerek, savaşçının kahramanlığından daha aşağı olmayan hizmetler sundu. Bu yüzden Medine Yahudileri, nefret ettikleri düşmanları Malik b. el-Aglam; ve her karşılaştıklarında bu heykellere lanetler yağdırıyorlardı. Balam'ın gücünün gerçekliği, açıkça Kutsal Kitaptaki kaydın ana fikridir. Yoksa hizmetleri neden İsrail davasına aktarılsın ki? Balak'ın görene selamı boş bir iltifat değil, hayati derecede doğrudur: "Senin kutsadığın kişinin kutsandığını ve lanetlediğin kişinin de lanetlendiğini biliyorum." Deborah'ın Yargıçlar v. 23 şarkısındaki acı kınama küstah değil: “Rabbin meleği bana Meroz'u lanetleyin, dedi, burada yaşayanları acı bir şekilde lanetleyin; çünkü onlar kudrete karşı Rabbin yardımına gelmediler 1” (AV) Söylenen sözün kudretine olan inanç her zaman ve her yerde var olmuştur ve bugün de her yerde varlığını sürdürmektedir.

Balam peygamberlik etmiş olsa da, onun Kutsal Yazılardaki anlamıyla bir peygamber olmadığı akılda tutulmalıdır; o bir kahindi, bir büyücüydü; Vulgata'da hariolus* vardır; bu kelime Sanskritçe hira, bağırsaklardan türetilmiştir ve haruspex'e eşdeğerdir. Bu terim başlangıçta, kurban edilen kurbanların bağırsaklarını inceleyerek gelecekteki olayları önceden bildiren bir Etrüsk kahinini ifade ediyordu. Bu uygulamanın Romalılara tanıtılması Etrüsklerden geldi. Balam'ın yedi öküz ve koçu bu şekilde, teknik exlispitium'u, neredeyse evrensel gibi görünen bir araştırma ve tahmin yöntemini kullanmış olması muhtemeldir , ancak kehanetlerin tam olarak okunma şekli çeşitli halklar arasında ve tarihlerde farklılık gösterse de. çeşitli zamanlar. Yine de çok geç saatlere kadar varlığını sürdürdü ve söylendiğine göre günümüzde bile bazı okültistler tarafından buna başvurulmaktadır. Catherine de' Medici tarafından uygulandığı biliniyor ve Jamaika ve Hayti'nin karanlık Voodoo ibadetiyle yakından bağlantılı. S. Thomas'ın Balam'dan bir peygamber olarak bahsettiği doğrudur, ancak kutsal doktor aceleyle "şeytanın peygamberi" ifadesini ekler. Bilgili Cornelius à Lapide, xxii ve xxiii Sayılarını açıklayarak şöyle yazıyor: “Balam'ın Tanrı'nın değil, Şeytan'ın bir peygamberi olduğu açıktır. . . . O bir sihirbazdı ve kendisine danışmak için iblisiyle bir konferans aradı. ⁶ Yedi sunağın Yedi Gezegenin Efendileri onuruna dikildiği görüşündedir. Yedi elbette mükemmel sayıdır, mistik sayıdır, hatta üçtür; ve hepsi tek sayılarla yapılmalıdır. Vergil'de görüşmediği sevgilisi Daphnis'i güçlü büyülerle geri çağırmaya çalışan kadın şöyle bağırır: numero deus impare gaudet. (Cennet eşit olmayan sayıları sever.) Eklog viii. 75 (Eczacılık). S. Augustine, S. Ambrose ve Theodoret, Balam'ın ilk fırsatta "Belki de Tanrı benimle buluşmaya gelir" diyerek aceleyle geri çekildiğinde, tanıdık bir iblisle karşılaşmayı beklediğini düşünüyor. Ama "Tanrı Balam'la tanıştı." Bu acelecilik ve düzensizliğin kendisi büyücünün amacına işaret ediyor gibi görünüyor, çünkü İlahi Ayin'de her şey gereken saygınlık, zarafet ve güzellikle yapıldığı gibi, kara büyünün işlevlerinde de her şey aceleci, çirkin ve korkunçtur.

Eski Ahit'teki en çarpıcı bölümlerden biri büyücülükle, yani Samuel'in Endor'daki mağarada veya kulübede ortaya çıkışıyla ilgilidir. Filistlilerle büyük bir savaşın arifesinde olan Saul, acımasız düşmanın ezici güçlerini görünce büyük bir dehşete düşer ve neredeyse tamamen sinir krizi geçirir. Paniğini daha da artırmak gerekirse, İlahi Kehanetlere başvurduğunda "ne rüyalardan, ne Urim'den, ne de peygamberlerden" hiçbir yanıt alınamadı. Saltanatının ilk yıllarında büyücülüğü kararlı bir şekilde bastırdığını göstermiş olmasına rağmen, bu son derece zor durumdayken elinden geleni yapar ve hizmetkarlarına "tanıdık bir ruha sahip" bir kadın bulmalarını emreder ve hizmetkarları şöyle der: Tabor Dağı'nın güneyinde yer alan bir tepenin kuzey yamacındaki sefil bir köy olan Endor'da tanıdık bir ruha sahip bir kadın var.

Burada kullanılan ve Vulgata'daki "pytho" (Quærite mihi mulierem habentem pythonem) ve Yetkili Versiyondaki "tanıdık ruh" tarafından çevrilen ifade, çağrılan ayrılan ruhu ifade eden orijinal 'ôbh'dedir ve aynı zamanda onun yerine de geçmiştir. böyle bir ruhu kontrol eden ve onun yardımıyla kehanet yapan kişi. Endor Cadısı 'ôbh'nin sahibi olarak tanımlanıyor. LXX. Bu sözcüğün çevirisi vantrilok anlamına gelir; çünkü gerçek aktörler, büyücünün ruhla iddia edilen iletişiminin, sesin yere düşmesi ve tuhaf nitelikte olması nedeniyle kandırılan araştırmacıya empoze edilen basit bir aldatmaca olduğunu düşünmüşlerdir - bu bir görüştür. Lenormant'a ⁽⁷⁾ ve şüpheci Renan'a ⁽⁸⁾ fazlasıyla ­övgüler yağdıran ama savunulması pek mümkün olmayan bir şey - ya da daha doğrusu, vantrilokluğun doğal bir yeti olmadığı, medyumun bir ruh tarafından geçici olarak takıntı haline getirilmesinden kaynaklandığı yönündeki eski çağlarda yaygın olan inanç yüzünden. Bu bağlamda peygamber Isaias'ın dikkate değer bir pasajı vardır: Quærite a pythonibus, et a diuinis qui strident in incantationibus suis. (Tanıdık ruhlara sahip olanları ve dikizleyen ve mırıldanan büyücüleri arayın. AV) Birçok Yunan ve Latin şair, ruhların seslerine tuhaf ve ayırt edici bir ses atfeder. Homeros (İlyada, XXIII, 101; Odysseia, XXIV, 5 ve 9), başka yerlerde kekliklerin, kırlangıçların, çekirgelerin, farelerin, yarasaların ⁹ ve diğer seslerin tiz çığlıkları veya cıvıltıları için bulunan rpl&v'yi kullanır. bir kapının gıcırdaması, ateşte yanan bir şeyin keskin çıtırtısı. Vergil Aeneid, III, 89, Polydorus'un mezarından çıkan çığlığından gemitus lacrimabilis olarak bahseder ve Hades'teki ruhların yaygarası uox exigua'dır. Horace ayrıca Esquiline'deki gece yarısı Esbat'ı anlatırken sesi triste et acutum olarak tanımlıyor; (Vaaz> I. viii, 40-1):

hatırladığım her şey, Sagan'la dönüşümlü konuşan gölgelerin hüzünlü ve keskin bir şekilde yankılandığı bir anlaşmaydı.

Statius, Thebais , VII, 770'de "ruhların öğütülmesi" vardır ve on altıncı yüzyılın ünlü Alman bilim adamı Kaspar von Barth bunun üzerine "Ruhların bedenlerden ayrılmasının öğütülmesini icat eden Homeros'tur" açıklamasını yapar. Shakespeare'in ünlü dizeleri Hamlet I, 1'de şöyle:

örtülü ölü

Roma sokaklarında ciyakladı ve anlamsız sözler söyledi.

Bu cadı Saul'dan haberdar olduğunda, kraliyet nişanlarından tamamen kurtuldu ve yakın bir kılık değiştirerek, yalnızca en güvendiği iki takipçisinin benzer şekilde pelerinlere sarınmış halde eşlik etmesiyle, gecenin köründe acı içinde ona doğru yola çıktı. uzak ve bakımsız bir kulübe. Ondan güçlerini kullanmasını ve ismini vermesi gereken kişinin ruhunu yükseltmesini hevesle talep etti. İlk başta reddetti, çünkü birkaç yıl önce yasalar sıkı bir şekilde uygulanıyordu ve ölüm cezası tüm büyücüleri ve sihirbazları bekliyordu. Bu gizemli yabancıların ona tuzak kurup hayatını tehlikeye atacaklarından korkması haksız değildi. Ama gizlenen kral onu ikna etti ve kendisine bir zarar gelmeyeceğine dair güçlü bir yemin etti. Bunun üzerine, peygamber Samuel'in ruhunu istediği gibi uyandırmaya razı oldu. Büyü başladı ve çeşitli tanıdıkların vizyonundan sonra - kadın şöyle dedi: Deos uidi yükselişleri de terra - ve Nyssa'lı S. Gregory bunları iblisler olarak açıklıyor, ™ ^arracryuara - Samuel büyük bir korku ve dehşet koşullarının ortasında ortaya çıktı ve aynı anda ziyaretçisinin kimliği sybil tarafından tanındı (bize nasıl olduğu hakkında bilgi verilmedi). ¹⁰ Bitkin kocakarı bir öfke ve korku nöbeti içinde ona döndü ve haykırdı: "Beni neden aldattın? Çünkü sen Saul'sun.” Ancak kral titreyerek ona kendi güvenliği konusunda güvence verdi ve karşı karşıya olduğu dünyevi bir figür olmadığını hissederek (mezarın ötesinden bir varlık olduğunu hissetmesine rağmen hayaleti göremiyordu) sordu: "O hangi biçimdedir?" ? Ve, yalnızca peygamberin görülebildiği kadın, ruhu tarif ettiğinde: "Yaşlı bir adam geldi ve üzeri bir pelerinle örtünmüştü." Saul, Samuel'i hemen tanıdı ve hayaletin ortaya çıkmasıyla birlikte yere secdeye kapandı. hızla yaklaşan kıyametini anlattı.

Burada tam anlamıyla büyücülükle ilgili ayrıntılı bir sahneyle karşı karşıyayız. Doğru, bazı dikkate değer ve belki de sıra dışı özellikler var: Hayaleti yalnızca cadı görüyor, ancak Saul onun tanımından onun kim olduğunu anında biliyor; doğrudan Samuel'e hitap eder ve ölen peygamberin kehanetini duyar. Anlatının tamamı şüphesiz gerçeklik ve hakikatin izlerini taşıyor.

Bu olayların çeşitli yorumları var. İlk etapta bazı yazarlar görümün gerçekliğini inkar ettiler ve bu nedenle cadının ustaca bir hileyle Saul'u aldattığı iddia edildi. Bu pek mümkün görünmüyor. Eğer sadece bir şarlatan olsaydı, büyülü sanatların uygulanmasının ya da sözde egzersizinin gerektirdiği kadar ciddi bir riskle karşı karşıya kalması muhtemel değildi; Planın ayrıntılarını gerçekleştirmek için son derece hızlı zekaya ve yaratıcılığa sahip bir suç ortağı gerekli olacaktı; Kralın bu kadar tavizsiz bir şekilde suçlanmasına cesaret etmeleri ve evinin böylesine kötü bir sonla biteceğini önceden tahmin etmeleri kesinlikle inanılmaz. Aslında hikayenin genel akışı, Babaların izin vermediği bu açıklamayla çelişiyor. Theodoret'nin bir tür aldatmacaya başvurulduğunu varsayma eğiliminde olduğu doğrudur, ancak bu konuda kesin bir görüşe sahip olmakta tereddüt eder. I Regum Cap'teki Sorularında . xxviii Ta Kara eyyacrTpip.v6ov vorjTeov'a soruyor ; ^{Bazılarının} cadının aslında Samuel'i çağrıştırdığını düşündüğünü, bazılarının ise Şeytan'ın peygamberin benzerliğini aldığına inandığını söylüyor. İlk görüşü dinsiz, ikincisini ise aptalca olarak nitelendiriyor.

Yetkisi elbette tamamen kesin olacak olan S. Jerome, belki de kesin bir ifadede bulunmuyor; ancak yorumları, bence hayaletin gerçekten Samuel olduğunu düşündüğünü yeterince gösteriyor. Esaiam, III, vii adlı risalesinde şöyle yazıyor: "Çoğu yazar, Saul'a, Samuel'in büyülü sözler ve büyülerle çağrıldığını gördüğünde, bizzat yeryüzünden ve Hades'in derinliklerinden açık bir işaret verildiğini düşünüyor." ¹² Ve yine Ezechielem'de Lib. IV; xiii, kutsal doktor cadılardan bahsederken şunları söylüyor: “onlar kötü bir ruhtan ilham alıyorlar. İbraniler, Samuel'in ruhunu diriltiyormuş gibi görünen cadı gibi, uğursuz el sanatlarında, büyücülükte ve kehanetlerde çok bilgili olduklarını söylüyorlar. ¹³

Bazı yazarlar, Samuel'in bu görünümünü doğrudan, Saul'un cesaretini kırmak ve onu umutsuzluğa sürüklemek için peygamber kılığına giren kötü bir ruha atfederler. Böylece Nyssa'lı S. Gregory , De pythonissa ad Theodosium ¹ * adlı mektubunda Şeytan'ın cadıyı aldattığını, cadının da böylece kralı aldattığını söylüyor. S. Basil açıkça şunu söylüyor (Esaiam'da, VIII. 218): "Onlar Samuel'in görünümüne bürünen şeytanlardı ." ­¹⁶ Ve o, Saul'un ihbarının her ayrıntıda kesinlikle doğru olduğunu, Tanrı'nın verdiği hükmü duyan cinlerin yalnızca bunu bildirdiğini varsayıyor. Tertullianus bir asırdan fazla bir süre önce Latinler arasında şunları yazmıştı: “Ve ben kötü ruhların birçok kişiyi yalanlarıyla aldatabileceğine inanıyorum; çünkü yalancı bir ruhun kendisini Samuel'in gölgesiymiş gibi göstermesine izin verildi.” ¹⁶

Bununla birlikte, görüşlerin üstünlüğü kesinlikle olayın harfiyen ve kesin olarak anlaşılmasından yanadır; aslında suçlu hükümdarın karşısına çıkan ve onun sonunu önceden bildirenin Samuel olduğu yönündedir. Origen, gerekçelerini Kutsal Kitap'ın sade ifadelerine dayandırarak şu satırlar üzerinde tartışıyor: "Fakat Saul'un onun Samuel olduğunu bildiği açıkça belirtiliyor." ¹⁷ Daha sonra şunları ekliyor: “Kutsal Yazılar yalan söyleyemez. Ve Kutsal Yazının sözleri şöyledir: Ve kadın Samuel'i gördü.” ¹⁸ Başka bir yerde, kötü ruhları ele alırken tam olarak şunu belirtir: "Ve Saul ondan kehanet yapmasını istediğinde, Samuel'in cadısının çağrıştırılmasından dolayı, ruhların kalıcı bir yeri olduğunu size bildirmiştim." ¹⁰ S. Ambrose ayrıca şunları söylüyor: “Kutsal Yazıların bize bildirdiği gibi, Samuel ölümünden sonra bile ­gelecekle ilgili kehanetlerde bulundu.” ²⁰ Ayrıca, konuyu birden fazla yerde uzun uzadıya tartışan ve kahin tarafından çağrıştırılan hayaletin gerçekten ve gerçek anlamda peygamber Samuel'in ruhu olduğuna karar veren S. Augustine'in ezici tanıklığına sahibiz. Bu nedenle , 397'de başlayan ve nihayet 427'de yayınlanmak üzere revize edilen De Doctrina Christiana adlı önemli incelemesinde şunları söylüyor: "Uzun zaman önce ölmüş olan Samuel'in gölgesi, Kral Saul'un başına ne geleceğini gerçekten önceden bildirmişti." ²¹ 421'de yazılan, daha da ünlü ve ağır olan De Cura pro mortuis gerenda'daki bir pasaj şunu ileri sürüyor: "Çünkü ölmüş olan peygamber Samuel, henüz hayatta olan Kral Saul'a geleceği açıklamıştı." ²²

Josephus, hayaletin cadının büyücü güçleri tarafından çağrıldığına inanıyordu, çünkü Yahudi Antiquities ­, VI, xiv, 2'de Endor'un öyküsünü anlatırken şunu anlatıyor: "[Saul] ona ruhu getirmesini emretti. Samuel'in. Samuel'in kim olduğunu bilmeden onu Hades'ten çağırdı" ²⁸ dikkate değer bir tanıklık.

Eski Ahit'in tamamı boyunca ruh çağırma günahı en güçlü ifadelerle kınanmıştır, ancak bu yasağın yinelenmesi, ­ölüleri anmanın, en gizli ve gizli şekilde de olsa, yaygın ve sürekli olarak uygulandığını göstermektedir. Musa kanunu bu tür sanatları defalarca kınamaktadır: "Büyücülerin peşinden gitmeyin, kahinlerden onlar tarafından kirletilmelerini istemeyin: Ben sizin Tanrınız Rab'bim" (Levililer xix. 31); "Sihirbazların ve kahinlerin peşine düşüp onlarla zina yapan canı, yüzümü o cana çevireceğim ve onu halkının ortasından yok edeceğim" (Levililer xx. 6). Daha da detayında şu yasak vardır: “Aranızda hiç kimse bulunmasın. . . Kâhinlere danışan, rüyaları ve kehanetleri gözlemleyen, ne bir büyücü, ne bir büyücü, ne de piton ruhlarına ya da falcılara danışan ya da gerçeği ölülerden arayan kimse bulunamaz. Çünkü Rab bütün bunlardan tiksiniyor” (Tesniye xviii. 10-12). Dolayısıyla günahın asıl kötülüğünün , sapkınlık günahı gibi, Tanrı'ya karşı majeste olması gerçeğinde yattığı açıktır . ²⁴ Üstelik bu durum, dünyevi cezanın ölüm olduğu gerçeğinde de açıkça ortaya çıkmaktadır. "İçinde pitonik veya tanrısal bir ruhun bulunduğu, ölen bir erkek veya kadın, bırakın ölsünler" (Levililer xx. 27). Ve meşhur kanun Exodus xxii. 18, açıkça şunu söylüyor: "Büyücüler, yaşamak için acı çekmeyeceksin." Yine de büyücülük devam etti ve zaman zaman, örneğin Yahuda'nın on üçüncü kralı Manasses'in hükümdarlığı sırasında (M.Ö. 692-638) ²⁶ artık karanlık köşelerde ve müstehcen saklanma yerlerinde gizlenmiyor, iğrenç iğrençliğini utanmadan meydanlarda sergiliyordu. sarayın mahkemelerinde ve öğle vakti batıl inançlı başkentin gözleri önünde. Bu hükümdarın günlerinde kehanet açıkça kullanıldı, kehanetler gözlemlendi, pitonlar halka açık olarak atandı, bu arada kahinler "Rab'bin önünde kötülük yapmak ve O'nu kışkırtmak için" çoğaldılar (4 Krallar [2 Krallar] xxi. 6). Korkunç insan kurban etme ayinleri yeniden canlandırıldı ve ­hükümdarın kendisinin, en ufak ve en kayıtsız bahanelerle, bu korkunç amaca adanmış oğlanların henüz çarpıntı yapan bağırsaklarından kehanetler aramak anlamına gelen extispicium'a başvurduğu yaygın olarak biliniyordu. “Manasses, Yeruşalim'i ağzına kadar doldurana kadar çok fazla masum kanı döktü” (4 Kral [2 Kral] xxi. 16). Yahudi kralın iğrenç büyülerini, duruşmasında "çocukları nasıl kaçırdığını anlatan, tüm iğrenç kandırmalarını, cehennem gibi heyecanlarını, çılgınca cinayetlerini, acımasız tecavüzlerini ve tecavüzlerini ayrıntılarıyla anlatan" Gilles de Rais'in ayrıntılı itirafıyla paralellik kurabiliriz. zavallı acınası kurbanlarının hastalıklı vizyonlarına takıntılı olarak, onların uzun süren ıstıraplarını veya hızlı işkencelerini uzun uzadıya anlattı; acıklı çığlıkları ve boğazlarındaki ölüm hırıltıları; onların sıcak bağırsaklarında debelendiğini itiraf etti; tıpkı bir adamın olgun meyveyi koparması gibi, kalplerini büyük, açık yaralardan söküp çıkardığını itiraf etti." ²⁶ Mesih'ten önceki altıncı yüzyıldaki şeytanilik, Rabbimiz'in doğumundan sonraki bin dört yüz yıldaki şeytanlığın aynısıdır.

Daha önce de belirtildiği gibi Balam, extispicium için öküzleri ve koçları kullanmıştır ve dokuz yüzyıl sonra, Ezechiel'in kitabında (xxi. 21) Esarhaddon, kehanet amacıyla kurban olarak sunulan bir hayvanın karaciğerine bakarken tasvir edilmiştir. “Çünkü Babil Kralı anayolda, iki yolun başında durmuş, kehanet arıyor, okları karıştırıyordu; putları araştırıyor ve iç organlara danışıyordu. Sağ elinde, koçları vuracak ve katliamda ağzı açacak olan Yeruşalim kehaneti vardı. Burada ima edilen oklarla tasnif tarzı, belomancy, Araplar tarafından olduğu gibi Keldaniler arasında da yaygın olarak uygulanıyordu. Bu pasaj üzerine S. Jerome şu yorumu yapıyor: "O, otoyolda duracak ve kendi milletinin usulüne uygun olarak kahine danışacak, okları bir sadak içine atacak ve onları, üzerine yazılı veya isimleriyle işaretlenmiş olarak karıştıracak. Kimin okunun çıkacağını ve ilk önce hangi şehre saldırması gerektiğini görsün diye her kavma.”

Mekke Kabe'sinin çevresinde bulunan ve Muhammed'in hicretin sekizinci yılında şehri ele geçirdiğinde tamamı yok ettiği üç yüz altmış putun arasında akikten yapılmış bir adamın heykeli de vardı. bir elinde putperest Arapların kehanette kullandıklarına benzer yedi ok vardı. Eski zamanlarda patrik İbrahim'i temsil ettiği söylenen bu figüre özel bir hayranlık ve hürmetle bakılıyordu.

İlk Arapların büyüsel uygulamalar için kullandıkları okların sayısı genel olarak yalnızca üçtü. Bunlar, tapınağının önünde kutsandıkları bir putun tapınağında dikkatle muhafaza ediliyorlardı. Birinin üzerinde “Rabbim bana emretti” yazılıydı; bir diğerinde “Rabbim bana haram kıldı”; ve üçüncüsü boştu. Eğer ilki çekildiyse, araştırmacı bunu girişimde başarı vaat eden hayırlı bir alamet olarak gördü; eğer ikincisi çekilirse başarısızlığın habercisiydi; üçüncüsü ise üçü tekrar karıştırılarak başka bir deneme yapıldı. Bu kehanet oklarına Araplar, herhangi bir önemli girişimde bulunmadan önce, örneğin bir adamın belirli bir yolculuğa çıkması, evlenmesi veya önemli bir işe başlaması gerektiğinde danışmış gibi görünüyor.

Bazı durumlarda ve birçok ülkede ok yerine çubuklar kullanıldı. Küçük çubuklar gizemli işaretlerle işaretlendi, bir kaba atıldı ve dışarı çekildi; ya da havaya atılıyor olabilir, gittikleri yön ve düştükleri konum dikkatle not ediliyor. Bu uygulamaya rabdomansi denir. LXX, aslında Ezechiel xxi. 21, pafiSopavTeia'nın /SeXo/iarreza olmadığı ve rabdomansiden ­İskenderiyeli S. Cyril'in bahsettiği.

Kuran'ın V. bölümünde, Tablo veya Sözleşmeler Bölümünde, "fal okları"nın " ­Şeytanın işinin iğrenç bir işi" olduğu söylenmekte ve "onlardan kaçının ki kurtuluşa eresiniz" emri verilmektedir.

İncil'in ilk dönemlerindeki anlatılarda, onaylanarak olmasa da, en azından açık bir sitem olmadan, bir tür kehanetten bahsedildiği dikkat çekicidir. Yakup'un oğullarının kıtlık zamanında mısır satın almak için Mısır'a ikinci yolculuğu sırasında Yusuf, çuvallarının yiyecekle doldurulmasını, herkesin parasının çuvalının ağzına konulmasını emretti; Benyamin'in çuvalında "kadeh, gümüş kâse" de saklanacaktı. Ve, ertesi sabah eve doğru yola çıktıklarında ve şehrin biraz dışına çıktıklarında, ilerlemelerini durduran ve onları kâsenin çalınmasıyla suçlayan kahyasının yönetimi altındaki Joseph'in hizmetkarlarından oluşan bir grup tarafından yakalandılar: “ Efendimin içtiği ve sezdiği yer burası değil mi? Bunu yaparak kötülük yaptınız” (AV). Vulgata'da şunlar vardır: "Scyphus quem furati estis, ipse est in quo bibit dominus meus et in quo augurari solet: pessimam rem fecistis" (Genesis xliv. 5). Ve daha sonra tekrar gözaltına alınıp Yusuf'un huzuruna çıkarıldıklarında onlara sorar: "Benim gibi bir adamın kesinlikle sezebileceğini bilmiyor musunuz?" Vulgate: "Bilimsel bilime benzemeyen bir cahillik mi?" ”

Her şeyden önce, Joseph'in burada açıkça ve bu kadar vurgulu bir şekilde ifade ettiği, sıradan güçlere sahip olmayan bir kahin olduğu iddiasının sadece bu duruma uygun bir araç olduğu bir an için bile düşünülemez. Hikayede bardağa verilen önemden, kahyasının onu özel değere ve öneme sahip, gizemli özelliklere sahip bir savaş kabı olarak gördüğü anlaşılıyor.

Bu fincan, antik çağda neredeyse evrensel olan ve günümüzde de yeterince yaygın olan, hidromantia olarak bilinen kehanet türü için kullanılıyordu. Gören ya da bazı durumlarda araştıran kişi, sabit bir şekilde bir havuza ya da durgun su havzasına baktığında, orada, ­bilmeye çalıştığı şeyin bir aynada yansıyan bir resminin yansıdığını görecektir. Strabon, XVI, 2, 89, Perslerden bahsederken şöyle yazıyor: Trapàôe rotç irépcraiç oi Mayor Kat veKvop.âvT€iç Kat ert oi Xeyopevot XeKavopavretf Kat vôpop.âvT€tç. Çok eski bir geleneğe göre Kral Numa, tanrıları berrak bir akıntıda görerek kehanetlerde bulunurdu. Herhangi bir peygamber ya da Tanrı Meleği tarafından eğitilmeyen Numa'nın kendisi hidromansiye düşmeye meyilliydi: Tanrılarını (ya da daha doğrusu şeytanlarını) suda görünmesini sağlamak ve ona dini kurumlarını öğretmek. Varro, bu tür kehanetin İran'dan geldiğini ve Numa ve daha sonra Pisagor tarafından kullanıldığını, burada da kan kullandıklarını ve cehennem ruhlarını çağırdıklarını söylüyor. Yunanlılar buna büyücülük diyorlar, ama ister büyücülük ister hidromansi, ölüler konuşuyor gibi görünüyor ” (tf. Augustine De duitate Dei. VII. 85). ²⁷

Apuleius , De Magia ^{(26) adlı eserinde} Varro'dan alıntı yaparak şöyle diyor:

THE CADI IN HOLY WRIT 185 templantem, quæ futura erant, centum sexaginta uersibus cecinisse.” Bugün Mısır'da Sihirli Ayna'ya sıklıkla başvuruluyor. Bir çocuk bir su sıçramasına veya avucuna dökülen mürekkep veya başka bir koyu sıvıya bakmakla görevlendirilir ve orada kendisine sorulan soruların cevaplarının resimli olarak açıklandığını kesinlikle görecektir. Bir hırsızlık gerçekleştiğinde Sihirli Ayna her zaman bu şekilde sorgulanır. İskandinavya'da her şeyini kaybetmiş olan köylüler perşembe gecesi bir kehanete gider ve bir kova su içinde kendilerini kimin soyulduğunu görürlerdi. ²⁹ Bu inanç tüm dünyada Tahiti'de, Hawaiililer arasında, Malay Yarımadası'nda, Yeni Gine'de, Eskimolar arasında hakimdir.

Benzer kehanet biçimleri, bir sıvıya bir şeyler damlatılarak, değerli bir taş veya zengin bir muskanın bir bardağa atılmasıyla ve içindekilerin yüzeyinde oluşan halkaların geleceği tahmin etmek için tutulmasıyla yapılan kehanetlerdir. Yine ılık balmumu veya erimiş kurşun, soğuk su dolu bir kaba dökülür ve alfabenin önemli harfleri yazılabilir veya nesneler ­bu balmumu veya kurşunun aldığı şekillerden ayırt edilebilir; veya yine boş çay bardağı yana yatırılır ve yaprakların büyüklüğü, şekli ve yatış şekline bakılarak kehanetlerde bulunulur. Bu durum İngiltere, İskoçya, İrlanda, İsveç ve Litvanya'da yaygınken, Makedonya'da kahve artıkları aynı şekilde kullanılıyor.

Ama kahin ister İbrani patrik, ister Romalı kral olsun ve kehanet, bazı gizli adlarla onurlandırılmış olsun, Ceromancy (balmumunun erimesi), Lecanomancy (su havzaları), Oinomancy (şarap tortusu) veya eski bir şey olsun. Ekose şallı büyükanne, kulübesindeki şöminenin yanında ikindi çayının yapraklarına bakarken, amaç çağlar boyunca aynıdır, çünkü tüm kehanet sistemleri, iç görüşün daha net hale gelmesi için dış görüşü karartmanın birçok yönteminden başka bir şey değildir. açık.

Kaçınılmaz olduğu üzere, hidromantia pek çok hileye açıktı ve papaz ve antipop olan Romalı Hippolytus (ob. MS 236 dolayları), sapkınlara karşı yazdığı önemli polemikte Philosophumena,™ IV, 35, kişilerin nasıl özenle kandırıldığını ayrıntılı olarak açıklıyor. sözde sihirbazlar tarafından. Çatısı gökyüzünü andıracak şekilde maviye boyanmış bir oda hazırlandı, içine içi cam tabanlı, suyla dolu büyük bir kap yerleştirildi ve hemen altında gizli bir oda vardı. Soruşturmayı yapan kişi kararlı bir şekilde suya bakıyordu ve aşağıdaki gizli odada yürüyen aktörler sanki suyun içinde görünen figürlermiş gibi görünüyordu.

Kutsal Kitap'ta majikal uygulamaların şiddetli ve genel olarak kınanması göz önüne alındığında, Pentateuchal anlatının Joseph'in hidromantik sanatlarını kınamaması dikkat çekicidir. Gerçekten de, Yaratılış kitabı dışında, sert bir kınama dışında, herhangi bir kehanet biçiminin veya büyü kullanımının belirtildiği nadiren görülür. Isaias III'te. Ancak 2'de Kôsëm'den, yani büyücü ya da kahinden ayrı bir saygıyla bahsediliyor. "Ecce enim dominator Dominus exercituum auferet a Jerusalem et a Juda ualidum et fortem omne robur panis et omne robur aquæ, fortem, et uirum bellatorem, iudicem, et Prophetam, et hariolum, et senem." Burada Yetkili Versiyon kasıtlı olarak yanlış tercüme ediyor ve anlamı bulanıklaştırıyor: “Çünkü işte, orduların Rabbi olan Rab, Yeruşalim'den ve Yahuda'dan, desteği ve asayı, ekmeğin tamamını ve suyun tamamını alır. , güçlü adam ve savaş adamı, yargıç ve peygamber, basiretli ve kadim adam. “İhtiyatlı” hiçbir şekilde “hariolus”un mükemmel bir şekilde temsil ettiği Kôsèm'in bir karşılığı değildir.

Yaratılış kitabının on üçüncü bölümünde duygudaşlık büyüsünün çok ayrıntılı ve çarpıcı bir anlatımıyla karşı karşıyayız. Laban'a hizmet eden Yakup, kiraladığı ücretin bir kısmı olarak tüm benekli ve benekli sığırları, koyunların arasındaki tüm kahverengi sığırları ve keçilerin arasındaki benekli ve benekli sığırları alacak. Ancak kurnaz yaşlı Suriyeli, belirtilen tüm sürüleri üç günlük bir yolculuğa çıkararak damadını engelledi ve Yakup, Laban'ın geri kalan sürülerini besledi. Bunun üzerine Yakup yeşil kavak, fındık ve kestane çubukları aldı ve bu çubukları beyaz ve ağaç kabuğundan oluşan dönüşümlü şeritler halinde soydu ve sürüler su içmek için geldiğinde onları sulama teknelerindeki oluklara koydu . ­Hayvanlar usulüne uygun olarak çiftleştiler ve "sürüler çubukların önünde gebe kaldı ve halka çizgili, benekli ve benekli sığırlar doğurdu." Dahası, ancak daha güçlü sığırlar hamile kaldıklarında Yakup çubukları onların gözlerinin önüne koydu ve sonunda sürülerin en iyileri onun payına düştü. Ağaçların isimleri başlı başına anlamlıdır. Roma folklorunda kavak Herkül için kutsaldı81 ve ^Epirus'taki Acheron nehrinin kıyısında yetiştiği için yeraltı dünyasındaki acı suları olan Acheron'la bağlantılıydı; bu, kuşkusuz çok eski kökene sahip, karışık bir gelenekti. Yani Pausanias'ta: rfa Xcukijv 6 'HpcucXr) var mı ? iretyuKviav irapa rov *X\epovra eupero ev Qetrir porta irora/u-ov' On yedinci ­yüzyılda İngiltere'de kavak yapraklarının cehennem et suları ve tılsımlarda önemli bir bileşen olduğu düşünülüyordu. Fındık en eski çağlardan beri sihirle ilişkilendirilmiştir ve cadı fındığı adı günümüzde de varlığını sürdürmektedir. Kestane ağacı ve onun yemişleri bazı ilkel cinsel törenlerle ilişkilendirilmiş gibi görünüyor. Bağlantı belirsiz ama şüphesiz izlenebilir. O en muhteşem evlilik şarkısı olan Catullus'un Epitha ­lamium'unda , çocuklar geleneksel müstehcenlik içeren Fescennine'lerini söylerken, fındıklar kalabalığın arasına dağılmıştı. ³¹ Petronius (Fragmentum XXXIII, ed. Buecheler, Berolini, 1895) kestanenin sevgi dolu bir hediye olduğundan bahseder:

aurca mala mihi, dulcis mca Marcia, mittis
mittis ve hirsutae munera castaneae.

Yaratılış'ta yine bitkilerin sihirli etkisine duyulan inancın en ilginç ve öğretici bir örneği kayıtlıdır. "Ve Ruben buğday hasadı günlerinde gitti ve tarlada mandrake'ler buldu ve onları annesi Leah'a getirdi" (xxx. 14 AV). Reuben annesine ­Rachel'ın sahip olmayı arzuladığı erkek ejderlerini (Aşk Elmaları) getirir. Lea ­, Rahel'le pazarlık yapar ve Rahel, meyvenin bir kısmı için Yakup'un o gece gerçekten hamile kalan ve zamanı gelince İssakar'ı doğuran büyük karısının yatağına dönmesine razı olur. Leah, hamileliği teşvik etmek için bir tılsım olarak mandrake'i yedi ve bu tür bir kullanımın onaylanmadığı ifade edilmiyor.

1513 ile 1520 yılları arasında yazdığı ve istek üzerine ikinci yılın Nisan ayında X. Leo'nun huzurunda sahnelenen ünlü hiciv komedisi La Mandragola'da33 ^işlenir . ­Floransa'da zaten oynanmıştı ­. Bu oyunda Callimaco , hayattaki tek dileği bir erkek çocuk sahibi olmak olan saf hukuk doktoru Messer Nicia'nın karısı Lucrezia'yı metresi olarak bulmaya kararlıdır . Callimaco, Nicia'ya doktor olarak tanıtıldı ve ona, bayana verilen mandragora iksirinin onun kısırlığını ortadan kaldıracağını, ancak bunun kocası için ölümcül sonuçları olacağını açıkladı. Eylemi zehri emecek ve Lucrezia'yı çiçek açan bir ailenin annesi olma konusunda özgür bırakacak başka bir adam yerine ilk önce başka bir adam getirilmedikçe, yok olması gerekecek. Bu komplo tamamen planlanmıştır ve Callimaco, esnek müttefiklerinin hizmetleri sayesinde Lucrezia'nın yatak odasına gerekli kurban olarak tanıtılır ve arzusunu kazanır.

Adamotu ve ebegümeci her türlü büyüde güçlüydü ve özellikle adamotuyla ilgili olarak, kapsamlı bir şekilde araştırılması çok zaman ve alan gerektiren koca bir efsane kütüphanesi oluşmuştur. Batı inanışı genel olarak biraz acımasız bir karaktere sahiptir, ancak tamamen değil ve Doğulular tarafından mandrake güçlü bir afrodizyak olarak kabul edilir. Yani İlahiler VII, 13'te şunu görüyoruz: Mandragoræ dederunt odorem. (Adamotu hoş bir koku verir.) Antik çağda adamotu anestezik olarak kullanılırdı. Dioscorides, hastaların kesilmesi veya yakılması gerekmeden önce bu bitkinin kullanıldığına değiniyor; Pliny, kokunun ameliyat sırasında uykuya neden olduğunu ifade ediyor; Lucian dağlamadan önce kullanıldığı şekliyle bundan söz ediyor; ve hem Galen hem de Isidorus'un onun uysal niteliğinden bahseden pasajları var . Shake'in ­spearean imaları bu yönü herkese tanıdık hale getirdi.

Araplar ve eski Almanlar bitkide güçlü bir ruhun yaşadığını düşünüyorlardı; bu fikir belki de kökün insan formuna olan hayali benzerliğinden türetilmişti. Ducagne, Mandragore yönetiminde şunları söyledi: "Pomi genus cuius mentio fit, Gen. xxx. 14. nostris etiam notis sub nomine Mandragores, quod pectore asseruatum sibi diuitiis gainndis idoneum somniabunt.'* Ve Littré, on üçüncü yüzyılın eski bir tarihçesinden aşağıdakileri aktarıyor: "Li dui compaignon (bir çift fil), Dişi, manjue'de ise mandrake dediğimiz bir bitkiyi bulana ve masle'sini onunla manjue yapacak kadar çok attırırsa ve şimdi her birinin iradesini ısıtıncaya ve bir araya gelip birlik yaratıncaya kadar, dünyevi cennet. filz sanz plus.” Commentaria ad Historiam Caroli VI ve VII'de, bir Cordelier olan Frère Richard'ın elinde bulunan birkaç mandrake'nin, büyücülüğün tadını çıkarmak için ele geçirilip yakıldığı anlatılıyor.

Rachel'ın babasından çaldığı ve babası peşindeyken kurnaz bir numarayla gizlediği teraphimin kehanet amacıyla kullanıldığı kesin görünüyor. Olayın anlatımından, bunların çok büyük bir değere sahip olduğu -onları götüren kişi bulunursa ölümle öleceği- ve gizemli bir kutsallıkla donatıldığı açıktır. Yüzyıllar sonra, köklü reform döneminde Kral Josias (M.Ö. 639-608) artık bunlara tahammül etmeyecekti: " Üstelik tanıdık ruhlara sahip işçiler, büyücüler, heykeller [terafim], putlar ve tüm iğrençlikler Yahuda topraklarında casusluk yapılanları ve Yoşiya Yeruşalim'de uzaklaştırdı ”(2 Krallar xxiii. 24. AV). Vulgata'da şunlar vardır: "Sed et pythones, et hariolos, et figuras idolorum, et immunditias, ct abominationes, quæ fuerant in terra Juda et Jerusalem, abstulit Josias." Ezechiel'de xxi. 21, Esarhaddon'un hem teraphim hem de belomancy yoluyla kehanet yaptığı söyleniyor; ve Zacharias'ta (x. 2) terafimlerin ara sıra kendilerini araştıranları aldattıkları belirtilmektedir, "simulacra locuta sunt inutile", "putlar kibirli konuştu." Buna rağmen Osee (Hosea) iii'den açıkça görülmektedir. 4'te terafim yoluyla kehanete bazen izin veriliyordu: "Dies multos sedebunt filii Israel sine rege, et sine principe, et sine sacrificio, et sine altari, et sine ephod, et sine teraphim." “İsrail oğulları günlerce kralsız, prenssiz, kurbansız, putsuz, efodsuz ve terafimsiz yaşayacaklar.”

Bilgili Cornelius à Lapide, Genesis xxxi'yi yorumlayarak şöyle yazıyor: “Putlar, teraphim , insan heykelleri veya insan biçimlerine sahip olmak anlamına geliyor, açık olduğu gibi, I. Reg. 19.” Bu ima Mikal'in Saul'un habercileri üzerinde uyguladığı aldatmacadır; terafimlerden birini yatağa koyarken ve onu yorganlarla örterken hasta yatan Davut'muş gibi davranmıştır. "İkinci olarak," diye devam etti Lapide, " Yargıçlar xviii, 18'de açıkça görüldüğü gibi, terapim adı , iblislerin eserleriyle yıkılması gereken heykellere uygun değildir", burada Mika'nın tarihine atıfta bulunulmaktadır. Calvin çok saçma bir şekilde şöyle diyor: "Theraphim, papacıların sahip olduğu imajlara benziyor."

Spencer ⁸⁴ , bu teraphimlerin küçük resimler veya figürler olduğu görüşündedir ve bu nokta, yirmi dokuzuncu Epistle, De Ephod et Teraphim'de 1 Kings xix'ten alıntı yapan S. Jerome tarafından kesin olarak çözülmüş görünüyor. 15 ve “figuras siue” kullanıyor

figürasyonlar ”   Pontuslu Aquila'nın tercümesi için .

MS 128 dolaylarında yayınlanan Eski Ahit'in Yunanca versiyonunun yazarıydı. Yaklaşık sekiz yıl önce, kendisini büyüde usta olarak kabul ettiği Hıristiyan topluluğundan kovulmuş gibi görünüyor. Rabbinik Yahudiliğin kurucusu Haham Akiba'nın okulunda eğitim gören Aquila'nın çalışmasının, S. Jerome tarafından, anlaşılması güç İbranice kelimelerin anlamlarını vermek için iyi bir sözlük olacak kadar kesinliğe ulaştığı söylenmektedir. Jonathan'ın Targumu Yaratılış xxxi hakkında yorum yapıyor. 19, Rachel tarafından gizlenen teraphimin mumyalanmış bir insan kafasından oluştuğu şeklindeki tekil görüşü ortaya koyuyor.

Tobias kitabında şeytan çıkarmayla ilgili detaylı ve önemli bir anlatıma sahibiz, üstelik ­o zamanın şeytan bilimine önemli ölçüde ışık tutan bir anlatım. Tobias'ın oğlu Tobias, Rages of Media'da bilinmeyen Melek S. Raphael'in rehberliğinde babasının bıraktığı on yetenek gümüşü elde etmek için Gabelus'a gönderilir. Tobias, Dicle'de yıkanırken canavarca bir balığın saldırısına uğrar ve koruyucu Meleği ona kalbini, karaciğerini ve safrasını saklamasını söyler; Bunlardan ilk ikisi, Raguel'in güzel kızı Sara'nın önceki yedi kocasını öldüren şeytanın ona saldırmasını engellemek içindir. Raguel'in evine varırlar ve Tobias, Sara'nın elini arar. Ancak iblis Asmodeus tarafından o kadar sevilir ki, onunla evlenen yedi adam, düğün gecesi, tamamlanmadan önce onun tarafından öldürülür. Ancak Tobias, şeytan çıkarmayla, balığın yanan karaciğerinin kokusuyla ve S. Raphael'in yardımıyla Asmodeus'u bozguna uğratır: "Sonra Melek Raphael Şeytan'ı aldı ve onu yukarı Mısır çölünde bağladı." Gerçekleri anlatan bir hikaye olarak kabul edilmesi gereken hikaye, ilk olarak yedinci yüzyılın başlarında Babil sürgünü sırasında yazılmıştır. Bu , iblislerin, tıpkı Tanrı'nın oğullarının aşkı gibi, cinsel aşka muktedir olduğunun düşünüldüğünü açıkça göstermektedir. Tanrı, Yaratılış'ta kaydedilen erkeklerin kızları için (vi. 2). Arap irfanındaki cinlerin hikayeleri karşılaştırılabilir. Asmodeus belki de Avesta'da kötü ruhların şefi Angromainyus'un yanında yer alan Pers Aêshma daêva ile özdeşleştirilmektedir . Tobias'ın köpeğinin tanıtımına dikkat edilmelidir. Köpek de sahibine yolculukta eşlik eder ve eve döndüklerinde “Yolda yanlarında olan köpek daha önce koşmuş, haber getirmiş gibi gelip, yaltaklanarak ve kuyruğunu sallayarak sevincini belli etmiştir. ” Persler arasında, kötü ruhlar üzerinde belirli bir güç, haklı olarak sadık köpeğe verilmiştir.

Büyü ve kehanetin gerçekliğine dair Yeni Ahit'in delilleri öyledir ki, Hıristiyan vahyini kabul eden hiç kimse göz ardı edilemez.

İncillerde sürekli olarak şeytanların ele geçirdiği durumlarla karşılaşırız; Gerasenes (Gergesenes) ülkesinde gerçekleşen mucize (S. Matta viii. 28-34), şeytanın ele geçirdiği dilsiz adam (S. Matta ix. 32-34), takıntılı deli çocuğun iyileşmesi (S. Matta xvii. 14-21), kirli ruhun çıkarılması (S. Markos i. 23-27), Mesih'in konuşmaması için acı çektiği şeytanların kovulması (S. Markos i. 32-34), İsa adına şeytan çıkarma ayini (S. Markos ix. 38), Rabbimiz'in huzurundan kaçan iblislerin “Sen Tanrı'nın oğlu Mesih'sin” (S. Luka iv. 41) diye bağırmaları, öfkeli olanların iyileşmesi kirli ruhlar (S. Luka vi. 18) ve daha pek çok örnek.

Apostolik hizmetin çok erken dönemlerinde, Büyücü Simon gibi büyücü ve kafir olan Simon, tüm Cadılık tarihinin en ünlü isimlerinden biri olarak ortaya çıkar. Kudüs'teki Hıristiyan cemaatine yönelik, Aziz Stephen'ın şehit edilmesiyle başlayan bu zulmün (MS 37 dolaylarında ) patlak vermesi sırasında , Diyakoz Philip'in Samiriye'ye gitmesi sırasında, Gitta'nın yerlisi olan Simon o şehirde yaşıyordu. Büyü sanatlarıyla ve kendisini "Tanrı'nın büyük gücü" olarak ilan ettiği gizemli öğretisiyle adından söz ettirmiş ve pek çok taraftar kazanmıştı. Philip'in vaazlarını dinledi, onlardan çok etkilendi, şifa mucizelerini ve kötü ruhların kovulmalarını hayretle gördü ve birçok yurttaşı gibi vaftiz edildi ve Mesih'e inananlar topluluğuyla birleşti. Ancak bu adımı yalnızca umduğu gibi daha fazla büyülü güç elde etmek ve böylece nüfuzunu artırmak için attığı açıktır. Havariler S. Peter ve S. Yuhanna, Philippos tarafından vaftiz edilenlere göksel tezahürlerin eşlik ettiği Kutsal Ruh'un saçılmasını bahşetmek için Samiriye'ye geldiklerinde Simon onlara şunu söyleyerek para teklif etti: "Bana da bu gücü ver, Bunu açıkça bir tılsım ya da okült büyü olarak görüyordu. S. Peter, bu ihbar karşısında paniğe kapılan ve Havarilere kendisi için dua etmeleri için yalvaran kutsal olmayan çömezi hemen sert bir şekilde azarladı.

Yeni Ahit'te Simon'dan bir daha bahsedilmiyor ama ilk Hıristiyan yazarların onun hakkında söyleyecekleri çok şey var. S. Justin Martyr, ilk Apologia'sında ( MS 153-155) ve Contra Tryphonem ( MS 161'den önce) diyaloğunda Simon'u, iblislerin kışkırtmasıyla tanrı olduğunu iddia eden bir büyücü olarak tanımlar. İmparator Claudius'un hükümdarlığı sırasında Simon Roma'ya geldi ve büyücülükleriyle kendisine ilahi onurlar veren birçok takipçi kazandı. Ona, Göksel Zeka olduğunu iddia ettiği, "büyük güç"ün esaretinden kurtardığı, Tire'li ahlaksız bir cariye olan Helena eşlik ediyordu.

Sözde Clementine Homilies'de (muhtemelen ikinci yüzyıl ­) Simon, S. Peter'ın baş düşmanı olarak görünür ve onun şeytani uygulamaları açığa çıkarılır ve büyüleri ortadan kaldırılır. Çok eski çağlara ait olan S. Peter'in apokrif Elçilerin İşleri ^86, Simon Magus'un ölümüyle ilgili iyi bilinen efsaneyi ayrıntılı olarak verir. Büyücü, büyüleriyle neredeyse İmparator Nero'yu ele geçirmişti ama Havari'nin şefaati sayesinde sürekli olarak engelleniyor ve engelleniyordu. Sonunda Sezar öğretilerinin doğruluğuna dair son bir kanıt talep ettiğinde, öğle vakti tüm Roma'nın karşısında gerçekleştirilebilecek bir mucize, Simon göklere uçmayı teklif etti - Yükseliş'in şeytani bir parodisi - böylece insanlar gücünün, Hıristiyanların Tanrı olarak tapındığı Kişininki kadar güçlü olduğunu bilebilirdi.

Forum'da çok büyük bir topluluk toplanmıştı: Vesta Bakireleri, Senatörler, Eşitler, onların hanımları ve daha alt düzeydeki halktan oluşan bir güruh. Yeni İmparatorluk locasının ön saflarında Lord Nero Claudius Cæsar Augustus Germanicus oturuyordu; bir yanda annesi Agrippina, diğer yanda karısı Octavia. Büyücü elinde sihirli asayla arenanın ortasına doğru ilerledi; bir büyü mırıldanarak asasına dönüşünü beklemesini söyledi ve asa hemen kaldırımın üzerinde tek başına dik durdu. Sonra bilinen dünyanın hükümdarına derin bir saygıyla Simon Magus kollarını uzattı ve bir an daha sert uzuvları ve sert yüzüyle yerden yükseldi ve Capitol'e doğru havada yüksekte süzülmeye başladı. Canavar bir kuş gibi ayağa kalktı ve bir süre boşlukta kanat çırparak havada asılı kaldı. Ama kalabalığın arasında S. Peter vardı ve büyücü Juno Moneta türbesinin en üst zirvelerine ulaştığında, şimdi kahverengi Fransiskenlerin Tanrı'ya övgüler söylediği Aracoeli'deki Santa Maria, Roma'nın ilk Papası diz çöktü ve ayağa kalktı. sağ elini kullandı ve Meryem'in Enkarne Oğlu'nun ayrıcalıklarını gasp eden kişiye doğru kasıtlı olarak güçlü bir Haç İşareti yaptı. O anda hangi cehennem ordularının kaçtığını kim söyleyebilir? Büyücü ağır bir kurşun kadar hızlı bir şekilde yere düştü; vücut havada döndü ve döndü; İmparator'un kirli ve siyah kan lekeleriyle dolu koltuğunun dibine düştü, kırıldı ve nefessiz kaldı. Aynı anda asa çınlayan bir sesle kaldırıma yüzükoyun düştü. S. Peter'in üzerinde diz çöktüğü bayrak bugüne kadar Santa Francesca Romana Kilisesi'nde görülebilmektedir. Çünkü, büyücünün yenilgisini anmak için, Papa S. Paul I (757-767) onun bozulduğu yerde bir kilise inşa etti ve 850 yılında Papa S. Leo IV onu Santa Maria Nova olarak yeniden inşa etti. 1612'de adanan şimdiki fane'ye.

Ancak Simon Magus'un bir büyücü olarak ünü, bir kafir olarak kötü şöhretiyle yok olup gitti; sapkınlık ve büyü o kadar erken bir zamanda el ele gider ki. O, ikinci yüzyılın bir Antinomian mezhebi olan Simonianların müritlerinin en hastalıklı fantezilere kapıldığı ilk Gnostikti. Simon'un halefi Menander, kendisini Mesih ilan etti ve vaftiziyle takipçilerine ölümsüzlüğün bahşedildiğini ileri sürdü. Aynı zamanda kudretli bir büyücü olarak da kabul ediliyordu ve onun adını taşıyan Menandrialılar mezhebi de çok uzun bir süre var olmuş gibi görünüyor.

S. Paul misyonerlik yolculuklarında sürekli olarak ­Cadılıkla mücadele ediyordu. Baf'ta büyücü Elymas ona karşı çıktı; Filipi'de bir medyum, "kehanet ruhuna sahip belli bir genç kız", " spirum pythonem" onu sokaklarda takip etti ve ruhu kovana kadar onu "en yüce Tanrı'nın hizmetkarı" olarak adlandırarak haykırdı; Büyücülük ve batıl inançların yuvası olan Efes'te, ruhlarını Tövbe Kutsal Ayini ile temizleyen ve ­hiçbir değeri olmayan bir kütüphane olan sihirbazlık kitaplarını yakan birçok kahin ve cadıyı dönüştürdü. Gerçekten de elli bin drahmiye (2000 £) tekabül ediyordu ve el yazmalarının yanı sıra, zengin bir şekilde işlenmiş ve mücevherlerle süslenmiş gümüş ve altından muskaların da olduğu düşünülebilir. Efes'te ayrıca çok sayıda başıboş Yahudi, şeytan kovucu toplanmıştı. Yahudi şeytan çıkarma ritüelinin başlıca özelliği, etkili olduğuna inanılan isimlerin, özellikle de tek başına veya El (Tanrı) ile birlikte kullanılan iyi melek isimlerinin okunmasıydı; ve aslında, sadece isimlerin sesine körü körüne güvenmek, büyülerinin özünün, çeşitli durumlarda farklılık gösteren, belirli bir sırayla söylenen belirli isimlerin kullanımında yattığını düşünen bu amatör büyücüler arasında uzun zamandır yerleşik bir uygulamaydı. . S. PauF'un İsa adına yaptığı şeytan çıkarma ayinlerine tanık olan Seeva'nın yedi oğlunu, kendi hesaplarına göre, "Seni Pavlus'un vaaz ettiği İsa aracılığıyla çağırıyorum" formülünü denemeye sevk eden de şüphesiz bu inançtı. kredileri açısından felaket olan bir deney. Bir vakada hasta şöyle bağırdı: "İsa'yı tanıyorum, Pavlus'u da tanıyorum, ama siz kimsiniz?" ve cehennemi bir güçle üzerlerine atladılar, onları dövdüler ve yaraladılar, böylece mahallede büyük bir skandala yol açacak şekilde, uzuvları morarmış ve giysileri yırtılmış bir halde evden güvenlik için kaçtılar.

Şeytani ele geçirme olgusu nedeniyle Mesih'in Kendisinin otoritesi açıkça taahhüt edilmiştir; Cadılık ise S. Paul tarafından açıkça cinayet, fitne, nefret ve sapkınlık ile derecelendirilir (Galatyalılar v. 20-21). S. John da iğrenç bir günahkarlar kataloğunda büyücülerden iki kez bahseder. Büyücülük gerçekliğinin Yeni Ahit yazarları tarafından kesinlikle savunulduğuna hiçbir şüphe olamaz86 ve bunun herhangi bir şekilde inkar edilmesi, üstü kapalı ^olarak Hıristiyan vahyinin hakikatinin de reddedilmesini içerir.

Daha sonraki bir dönemin ve muhtemelen bugünün Yahudileri arasında çeşitli hastalıkların, bataklık yerlere, nemli ve çürümüş evlere, tuvaletlere, bakımsız sokaklara, kötü atmosferlere musallat olan iblisler tarafından tetiklendiği söyleniyor. hastalık doğuyor ve olgunlaşıyor.

Josephus (ob. ad 100), Tanrı'nın Süleyman'a cinlerin nasıl kovulacağını öğrettiğini anlatır; bu "insanlar için yararlı ve sağlıklı bir bilimdir." Ayrıca Eliezar hakkında da bir bilgi veriyor.

Zamanın ünlü şeytan kovucusu, İmparator Vespasianus'un huzurunda, tarihçi onun aslında kötü ruhları kovduğunu görmüştü. Operatör, ele geçirilen kişinin burnuna, Süleyman'ın önerdiği söylenen bir kök iliştirilmiş bir halka uyguladı: "Baaras", büyülü özelliklere sahip bir bitki ve bu konuda acemi olanlar için kullanılması tehlikeli bir bitki. Şeytanlar ortaya çıkınca Eliezar onları suyla dolu bir leğene soktu ve su hemen boşaltıldı. Demonolojinin Enoch Kitabı'nda ( MÖ 170'ten önce) önemli bir rol oynadığı da fark edilebilir. Mişna'da bile büyünün şüphesiz izleri vardır ve Gemara'da şeytan bilimi ve büyücülük büyük ölçüde ortaya çıkar. Orta Çağ boyunca Yahudi efsanesi, büyücülük tarihinde önemsiz bir rol oynamadı ve özellikle İspanya'da, en azından on dokuzuncu yüzyıla kadar, sıklıkla ileri sürüldüğü ve varsayıldığı gibi, İbrani törenlerine uyulması nedeniyle değil, daha çok İbrani törenlerine uyulması nedeniyle kovuşturmalar vardı. İbrani büyüsünün karanlık ve iğrenç geleneklerini uygulamak için. Bu eski büyücülüklerle yakından bağlantılı olan ritüel cinayetler, Wilthin'in bilgili bir Premostensian Canon'u olan Adrian Kembter'in 1745'te yazdığı, en az iki ve elliyi sayabildiği, ³⁷ bunların en sonuncusu 1650'de gerçekleşti. Bohemya'daki Cadan'da dört yaşındaki Matthias, bazı hahamlar tarafından yedi yarayla öldürüldü. Pek çok vakada, kurbanın cesedinin, özellikle de kanının büyülü amaçlarla kullanıldığına dair kanıtlar oldukça kesindir. Böylece tarihçi, Lincoln'lü küçük S. Hugh'a atıfta bulunarak, çeşitli çok çarpıcı ayrıntılardan sonra şunları söylüyor: “Et cum exspirasset puer, depoerunt corpus de cruce, et nescitur quaratione, euiscerarunt corpusculum; dicitur autem, quod ad magicas artes exercendas.” 1261'de Bavyera'daki Forcheim'de öldürülen bir çocuğun kanı bazı eşiklere ve kapılara serpmek için kullanıldı. 1285'te Münih'te bir cadı, Hıristiyan çocukları, gizli ayinler için kanı ilginç kaplarda özenle saklayan Yahudilere satmaktan suçlu bulundu. 1494'te Tymau'da on iki vampir, tuzağa düşürdükleri bir çocuğun damarlarını açtıkları ve o henüz hayattayken onun sıcak kanını içtikleri için idam edildi. 1597'de Szydlow'da, kurbanın enfes işkencelerle öldürüldüğü, kanın ve vücudun birçok uzvunun katiller tarafından paylaşıldığı sıra dışı bir dehşet olayı ortaya çıkarıldı. Hemen hemen her vakada kanın dikkatle toplandığı, hiç şüphe yok ki, büyülü amaçlarla toplanmıştır; bunun altında yatan fikir Musa kanununun emridir: Anima enim omnis carnis in sanguine est: ³⁸ Çünkü tüm etlerin yaşamı onların kanındadır.

BÖLÜM V'E AİT NOTLAR

¹ Hartummim. Aynı kelime, Firavun'un rüyasını yorumlamak için çağırdığı sihirbazları tanımlamak için de kullanılıyor ( Yaratılış xli). 8, Vulgata'nın bağlayıcıları var. Çıkış viii. 11, Vulgate'te şöyle yazıyor: "Uocauit autem Pharao sapientes et maleficos."

^I        Belki de en modernist yorumcuların bile ­Balam'ın tarihini, Hexateuch'un, Jehovist olarak adlandırdıkları en eski belgesine atfettiklerini belirtmekte fayda var.

•    Aziz Hieronymus, Osee (Hosea) peygamberin dokuzuncu bölümü hakkındaki yorumunda şöyle diyor: "PRIAPUS diyebileceğimiz, Moablıların idolü Beel-Phegor'a girdiler." Ve Rufinus aynı peygamber hakkında şunları söylüyor: "Beel-Phegor'un Priapus figürünü taşıdığı söyleniyordu." (PRIAPUS ile özdeşleştirebileceğimiz Moablıların idolü Beel-Phegor'a girdiler... Beel-Phegor'un Priapus ile aynı şekle sahip olduğu söyleniyor.)

⁴ Soytarı Balam, Beor oğlu Balak'ı aldatmak için RAB tarafından gönderildi. Hezekiel'de, iv. xiv. Yüce Latin Babalar, 25 P. 118. (Kahin olan Baalam, ­Beor oğlu Balak'ı aldatmak için Tanrı tarafından gönderildi.)

⁸ Balam'ın Tanrı'nın değil, İblis'in peygamberi olduğu açıktır. . . . Kendisi de bir sihirbazdı ve iblisle konuşmaya ve ona danışmaya çalıştı.

•    Sözcük genellikle aşk 'onim ( ya da, “bilmek” kelimesinden) ile birlikte bulunur ve genellikle anlam bakımından aynı olduğu kabul edilir. Ama WR Smith, Perşembe. Phil., XIV. 127, şu ayrımı yapar: Aşk 'oni tanıdık bir ruhtur, onu çağıran kişi tarafından bilinir; 'ôbh, bir büyü tarafından çağrılabilen ve soruları yanıtlamaya zorlanabilen herhangi bir ruhtur.

⁷ Kehanet ve Kehanet Bilimi, Paris, 1875. s. 161 vd.

•     İsrail Halkının Tarihi, 3 cilt, Londra, 1888-91. I.s. 347.

•     Bkz. Ovid, Metamorphosis, IV, 412-3, yarasaların:

Conatæque loqui, minimum kurumsal emisyon yayılımı; peraguntque leues stridore querelas.

¹⁰ Josephus, Samuel'in cadıya onun Saul olduğunu söylediğini söylüyor.

^II         Migne, Çiftlerin Açgözlülüğü, 80 P. 589

¹⁸ Çoğu kişi, Saul'un, Samuel'i büyülü sözler ve büyü sanatlarıyla dirilttiğini görünce, yeryüzünden ve derin denizden bir işaret aldığını düşünüyor. Migne, Latin Babalar, 24 P. 106.

¹⁸ . . . şeytani bir ruhtan ilham alıyorlar. Şimdi İbraniler, büyücülük ve Samuel'in ruhunu canlandırdığı görülen Pythian ruhu aracılığıyla büyücülük sanatlarında eğitildiklerini söylüyorlar. Aynı, 25 P. 114

¹⁴ Migne, Yunan Babalar, 45 s. 107-14.

¹⁸ Aai/xoves yap ^cray ol Kara0'xVf ^iaT ^ ^OVTCS èavroùs elt rô rov Sa/iorijX irpôouTOV, Idem, 30. P. 497.

¹⁸ Ve ben [kirli ruhların] yalan söyleyebileceğine inanıyorum; çünkü Pythonic ruhun Samuel'in ruhunu taklit etmesine daha az izin verilmedi. (De Anima, 57.) Migne, Latin Babalar, II. P. 749

¹⁷       'AXXà y éypaierai, Sri (yvu ZaouX Sri Sa/iovrçX fori.

¹⁸       éxel où Sôvarai ŸcvSéaOai rj Tpaipi]. rà Se jri/putra rrp rpatfrfjs ésrlv' Kai elSev

Sa/ioinJX tarafından yazılmıştır . (Krallar kitabında Homily II.) Migne, Yunanistan'ın Babaları, XII. P. 1013   _

¹⁸ Kai 6rt pÀvovoiv al tipik, àieéSei^a ipûv Sk rov Kai rr)v Sa/iorijX Ÿvxhv KXijOijvai vieà riji éyyaarpinnôôov, ws rfilaxriv Ô SaouX. (I. Kings. 28.'de) Aynı eser, XII.

¹⁰ Kutsal Yazıların ifadesine göre, Samuel ölümünden sonra gelecek konusunda sessiz kalmadı. I. Krallar 28 17 ve devamı. (Luka'da. I. 33.) Migne, Latini'yi Emekli Ediyor . 15 P. 1547

¹¹ Ölü Samuel'in heykeli Kral Saul'a gerçeği önceden bildirdi. Aynı, 34 P. 52. Ve De Cura, 40 P. 606.

⁸¹ Çünkü ölmüş olan peygamber Samuel de kral Saul'un geleceğini önceden bildirmişti.

⁸³      Whiston'ın çevirisi. Ed. 1825. Cilt. 1, s. 263.

⁸⁴    Yani 1 Kral (Samuel) xv. 23: "Çünkü isyan etmek büyücülüğün günahı gibidir." Sapkınlık ve isyan temelde aynıdır.

^{2 5} Schrader, Die Keilenschdften und das allé Testament, Giessen, 2. baskı, 1883.

⁸⁶    . . . çocuk kaçırmalarını, iğrenç taktiklerini, cehennemi tahriklerini, aceleci cinayetlerini, amansız tecavüzlerini anlattı; Kurbanlarının vizyonuna takıntılı olduğundan, onların yavaşlamış veya hızlandırılmış acılarını, çığlıklarını ve inlemelerini anlattı; bağırsakların esnek sıcaklığında debelendiğini itiraf etti; olgun meyveler gibi genişlemiş, açık yaralardan kalpleri söktüğünü itiraf etti. Orada, JK Huysmans, c. xviii.

⁸⁷      Healey'nin çevirisi, 1610.

⁸⁸      Magia, XLVII'den .

²⁹ İskandinavya'nın İlkel Sakinleri, Sven Nilsson. 3. baskı. 1868. s. 241.

⁸⁰ Orijinal başlık tcarà iraœûv alpécfœv tXcyxoi'dir. Tüm Sapkınlıkların Reddi. İlk kitap uzun zamandır biliniyordu; Kısa bir süre önce keşfedilen IV-X kitapları ilk kez 1851'de (Oxford) Miller tarafından Origen'in eseri olarak yayımlandı, ancak sekiz yıl sonra, Duncker ve Schneidewin tarafından Hippolitus tarafından düzenlendi, sekiz yıl sonra Göttingen, 1859. İlki Dördüncü kitabın bölümleri ile İkinci ve Üçüncü Kitapların tamamı hâlâ kayıptır.

³¹ Theokritos, II. 121. Kparl 5' fyuv XeÔKav 'HpaxX^oj lepbv tpvot. Vergil. Eklog VIII, 61: Populus Alcidæ gratissima. Aeneid, VIII, 276: Herculea bicolor quem populus umbra. . .

⁸⁸ Pliny (Historia Naturalis, XV. 86) ceviz atıldığını söylüyor ve bir yazıttan bu geleneğin düğünlerde olduğu kadar doğum günlerinde de geçerli olduğu anlaşılıyor. Ancak başlangıçta en azından kestane de kullanılıyordu. Zamanla anlamı belirsizleşti ve fındıklar her türlü oyunda kullanıldığından sadece oyuncakla eş anlamlı hale geldi.

⁸⁸ Oyun 1520'de Messer Nida olarak anılır ve 1524 dolaylarında Floransa'da basılan ilk baskı Callimaco ve Lucrezia'nın Komedisi başlığını taşır , ancak Önsöz'de kesinlikle La Mandragola (Mandrake) adı verilir ve bu , sonraki tüm baskılar. Hikaye La Fontaine tarafından taklit edilmiştir; Oyunun kendisi (İtalya'da hala oynanmaktadır) en az altı kez Fransızca'ya ve beş kez Almanca'ya defalarca çevrildi, ancak henüz İngilizce versiyonu yayınlanmadı.

⁸⁴ De Legibus Hebrœorum ritüelibus earumquerationibus, 2 cilt, Tubingæ, 1732.

⁸⁸ MS 200'den daha geç olmamak üzere. MS 250 hakkında yazan Commodian tarafından iyi biliniyorlardı .

⁸⁸ Thia elbette Babaların görüşüdür ve hatta daha sonraki teolojik yazarlar (örn. Alfred Edershoim, Delitzsch, Rahip Walter Scott) bu gerçek gerçeği kabul ederler.

⁸⁷ Acta pro Veritate Martyrii corporis adlı kitabında <f? Cultus publici B. Andreæ Rinnensis, Innsbruck, 1745. Bir çocuk olan Kutsal Andrew, 12 Temmuz 1462'de Tirol'deki Rinn'de öldürüldü. Sistematik bir soruşturma, şüphesiz, Kembter tarafından kaydedilen vakaların sayısını neredeyse iki katına çıkaracaktır. onsekizinci yüzyılda 15, ondokuzuncu yüzyılda ise 39'dur. 1913'te Mendil Beiliss, Yushinsky adında bir Rus genci ritüel olarak öldürmek suçlamasıyla yargılandı.

[Ancak düzeltme için bu kitabın önsözüne, sayfa ix'e bakınız — Editör.]

•• Levililer xvii. 14.

[Yayıncının notu: Akıllı okuyucuya, yayıncının yazarın görüşlerinden nefret ettiğini ve bunları yalnızca ­Felix Morrow'un bu baskıya yazdığı önsözde belirtilen nedenlerle yayınladığını söylemesine gerek yoktur.]­

BÖLÜM VI

Şeytani Sahiplenme ve Modern Spiritizm

Son yıllarda materyalistlerin ve modernistlerin çoğunlukla şiddetle reddettiği şeytani ele geçirme olgusuna, dünya tarihinin her döneminde ve tüm halklar tarafından inanılmıştır . Gerçekte, manevi dünyayı kabul eden kişi, bedensiz kötülüğün egemenliği için, iyiliğin ebedi, yenilmez güçlerine karşı binlerce kurnaz hile ve sayısız vezirlikle durmaksızın mücadele eden asırlık mücadelenin, kendisiyle ilgili her şeyin farkına varması kaçınılmazdır. Doğanın kendisi bu mücadeleye tanıklık ediyor; hastalık ve ölüm, zulüm ve acı, çirkinlik ve günah, bunların hepsi güçlü savaşın kanıtlarıdır ve eğer bazılarının çatışmada yaralanmaması gerçekten şaşırtıcı olurdu; çünkü biz ayrı duramayız, S. Ignatius'un söylediğine göre her bir adam, iki standarttan biri altında mücadele edin; hatta bazıları düşmese bile.

Sınırsız bir antik çağa dayanan dinleri, tutkulu içtenliği, saflığı ve yüce idealizmiyle eski dünyada üstün olan eski Mısırlılar, bazı hastalıkların kötü ruhların veya iblislerin eylemlerinden kaynaklandığını kesinlikle savunuyorlardı; habis tabiatlarına ve etkilerine bilinçli veya bilinçsiz olarak verilen fırsatlar nispetinde insan bedenlerine girme ve onları rahatsız etme gücü. Dahası, Mısırlılar, şeytani ele geçirmenin neden olduğu hastalıkları tedavi etme sanatında son derece yetenekli olarak kabul ediliyordu ve ­bunun dikkate değer bir örneği, bir stelin üzerine yazılmış ve Thebes'teki tanrı Khonsu'nun tapınağına dikilmişti; böylece tüm insanlar, kudretini ve ihtişamını öğrenebilir. ¹ Kral II. Ramses Mezopotamya'dayken çeşitli prensler ona pek çok altın ve mücevher armağanı sundular; diğer şeylerin yanı sıra, o toprakların en güzel bakiresi olan kızını da getiren Bekhten Prensi geldi. Kral onu sevdiğini görünce ona "Kraliyet eşi, baş hanım, Râ-neferu" (Güneş tanrısı Ra'nın güzellikleri) unvanını verdi ve onu Mısır'a geri götürerek büyük bir debdebeyle evlendi ve kutsal ciddiyet. Kralın saltanatının on beşinci yılında, sarayına Bekhten Prensi'nden bir elçi geldi, zengin hediyeler getirdi ve ona "kraliyet eşi Râ-neferu'nun küçük kız kardeşi Bent-ent-resht adına" yalvardı. çünkü işte, vücudunu kötü bir hastalık ele geçirdi, "bu nedenle" dedi elçi, "Majestelerinden rica ediyorum, onu görmesi için bir doktor2 gönderin. ^" Ramses, "hayatın çifte evi" kitaplarının getirilmesini ve bilge adamların, aralarından Bekhten'e gönderilebilecek kişileri seçmelerini emretti. Bilge Tehuti-em-heb'i seçtiler, o da büyükelçiyle birlikte yolculuklarına çıktı ve oraya vardıklarında Mısırlı rahip kısa süre sonra Bent-ent-resht hanımının bir iblis ya da ruh tarafından ele geçirildiğini gördü. güçsüz. Neredeyse umutsuzluğa kapılan Bekhten Prensi tekrar krala haber göndererek, yardımına bir tanrı bile göndermesi için ona yalvardı.

Büyükelçi ikinci kez geldiğinde Ramses, Thebes'teki Khonsu Nefer-hetep tapınağında ibadet ediyordu ve hemen o tanrıya muadili Khonsu'nun Bekhten'e gitmesine izin vermesi ve o ülkenin prensinin kızını krallıktan kurtarması için yalvardı. ona sahip olan şeytan. Khonsu Nefer-hetep bu isteği kabul etti ve Bekhten'e gidecek olan tanrının heykeline dört kat büyü gücü verildi. Tanrı, kayığında oturuyor ve içlerinde tanrı figürleri bulunan diğer beş tekne, sağda ve solda asil bir at ve savaş arabası eşliğinde Bekhten'e doğru yola çıktı ve zamanı gelince orada büyük bir onurla karşılandılar. . Tanrı Khonsu prensesin bulunduğu yere getirildi, büyü ­törenleri yapıldı ve iblis kontrolsüzce oradan ayrıldı. Khonsu, büyük bir saygıyla ibadet edilerek üç yıl dört ay ve beş gün Bekhten'de kaldı. Ancak bir gece Prens, rüyasında altından bir şahinin kutsal türbeden çıkıp Mısır'a doğru uçtuğunu gördü. Sabah Mısırlı rahipler onun rüyasını, tanrının artık geri dönmek istediği anlamına geldiği şeklinde yorumladılar ve buna göre ona muhteşem bir halde geri götürüldü ve onunla birlikte Khonsu Nefer-tapınağına konulmak üzere minnettar hediyeler ve sayısız teşekkür sunuları gönderildi. Thebes'te hepep.

Daha önceki uygarlığın Yunanlıları genel olarak tüm hastalıkları tanrılara atfetme eğilimindeydiler; tanrılar da çoğu kez bu özel yolla, onların imgelerine hakaret eden, kutsal alanlarını kirleten ya da ibadetleriyle alay edenlerden neredeyse anında intikam alıyordu. Böylece Dionysos'un gizemlerinin Thebes'e getirilmesine direnen Pentheus, hakarete uğrayan tanrı tarafından çılgına döner. ³ Ajax'ın ve Proetus'un kızlarının çılgınlığı, ⁴ kendilerini ineğe dönüştüklerini hayal edenler ­, bu inancın kahramanlık zamanlarına dayandığını bize gösteriyor. Daha sonraki günlerde Demaratus ve kardeşi Alopecos, Artemis Orthosia'nın heykelini bulduktan sonra deliye (irapaffipovyrav) sürüklendiler ve bu, tanrıçanın gücü olarak kabul edildi. ⁶ Quintus Fulvius'a saldıran çılgınlık bir ceza, Locri'deki Juno Lacinia tapınağının mermer çatısını çalarak yaptığı saygısızlık nedeniyle kötü ruhların ele geçirmesi olarak görülüyordu. ⁶

Pisagor, hem insanların hem de hayvanların hastalıklarının, havanın bölgelerine akın eden iblislerden kaynaklandığını öğretmişti ve bu doktrin, insanlık tarihinin başlangıcından bu yana az çok belirsizce inanılan şeyleri açıkça ifade etmekten başka bir şey yapmıyor. Bu nedenle Odysseia'da Homeros , ağır bir hastalıkla boğuşan bir adamdan bahsederken, nefret dolu bir iblisin ona eziyet ettiğini söyler: aruyepoç ôé oi expae ôcu/aœv, V, 396. (Fakat nefret dolu bir iblis onu hızla yakaladı.) Kötü bir ruh tarafından ele geçirilen KaKoSai/jLovta kelimesi , Aristofanes'te ­"çılgın delilik" anlamına gelir ve KaKoSai/utovâto fiili , kötü bir ruh tarafından işkence görmek, diğer yazarlar arasında Xenophon, Demos ­thenes, Dinarchus ve Plutarch ^{7 tarafından kullanılmaktadır} .

Pek çok filozof, her insanın, bir bakıma onun bireyselliğini kişileştiren koruyucu bir daimonu olduğuna inanıyordu. Bunu, delilerin ve hezeyanların, onlara rehberlik eden bu ruhlar tarafından deliliğe tutulduğu ve dolayısıyla perişan haldekilerin Yunanca isimlerinin oldukça anlamlı olduğu takip etti: Evepyovp-evoi (sonraki Yunanca'da, kötü bir ruha sahip kişiler), SaipLovioXrjTTTot ( şeytanlar), GeoXtjTrroi, OeoflXafleç (Tanrı'nın kaptığı), Geo/maves (tanrıların çıldırdığı) ; ve böylece Euripides'in Xuaaa'sı var   ve yine

Oeopavw ttot/uloç. ^{8 Yunanlıların deliliğe verdikleri} pavla adı , Latince Manes dilinde geçen man, men ⁹ kökünden türetilmiştir ve gerçekten de Romalılar, Lares'in annesi tanrıça Mania'nın deli bir adama eziyet ettiğini düşünüyorlardı. delilerin halüsinasyonları onları takip eden hayaletler olarak görülüyor. ¹⁰ Ve böylece deli bir adam, hayaletlerin rahatsız ettiği laruarum plenus, laruatus'tu; ^{11 ;} Plautus'ta olduğu gibi doktor şöyle diyor: “Bu nasıl bir hastalık? Açıklamak. Açılın eski efendim, diyorum. Sen deli misin (laruatus) yoksa deli mi? Bana şimdi söyle." ¹²

Gallileri ve Korybantları Dionysia'yı kutlarken heyecanlandıran çılgın coşku, salgın gibi görünüyor ve evrensel olarak tanrısal mülkiyete atfediliyor. Kybele ve Dionysos ayinleri arasındaki bağlantıya dair birçok ima vardır. Apollodorus ¹⁸ , Dionysos'un Frig Kibela'sında Rhea tarafından delilikten arındırıldığını ve ardından ayinlerine başlatıldığını ve elbisesini aldığını söylüyor; oradan bir Bacchanal ve Satyr kafilesiyle Trakya'ya geçti. ^{14 yaşındaki} Strabon ise ayinlerin Trakya'dan o ülkeden koloniciler tarafından Frigya'ya getirildiğini düşünüyor; Hatta Dionysos ve Kybele kültünün kimliğini kanıtlayan Aeschylus'un Edoni'sinden bir parçayı bile aktarıyor ^{15 .} Euripides, Bacchœ, 58,

Uyan ve o eski tatlı sesi uyandır, Benim ve mistik Rhea'nın bulduğumuz çıngırak, Dağların Timbrel'i. ¹⁶

Bir doktor olan Klaroslu Nicander'in ( ¹⁷⁾ Alexipharmaca'sında ('AXef^ap/za/ra) belirli bir delilik türünden bahsederken hastaların çıkardığı çığlıkları bir rahibenin çığlıklarıyla karşılaştırdığını belirtmek ilginçtir. Rhea, dokuzuncu günde sokaklarda karşılaştığı herkesi İdæan Ana'nın iğrenç uluması karşısında titrettiğinde; K€pvo<()6po^ ÇaKopoç ^wpiarpia tam olarak bu tabirdir. ¹⁸

Hippolytus'ta (141 metrekare) Phaedra ile konuşan Koro şöyle diyor :

Bu bir ruh mu, 0 insan çocuğu?

Hecat mı seni tutuyor yoksa Pan mı?
Dağların Kadını yasağını uyguluyor mu,

Yoksa Dehşet Corybantes seni mi bağlıyor? ¹⁹

Ve Medea'da (1171-2) şunu görüyoruz: "Anladığım kadarıyla Pan ya da başka bir tanrının çılgınlığından esinlenmiş, çılgına dönmüş birine benziyordu. " ²⁰

burada rtvoç £eôjy'nin Dionysos veya Kybele'yi kastettiğini söylüyor. Bazen Pan'ın ibadetini ihmal etmesi nedeniyle deliliği gönderdiği düşünülürdü, bu nedenle Rhesus Hektor şöyle bağırır (86-7): “ Eski Kronos'un soyundan gelen Pan'ın darbesine neden olan korkudan korkuyor olabilir misin ? ­” ²¹

Özellikle teşhis doğruluğuyla tanınan tıp yazarı Aretæus, De Signis Chronicorum Morborum, VI adlı eserinde Corybantie çılgınlığını zihinsel bir hastalık olarak tanımlıyor ve hastaların hafif müzikle sakinleştirilebileceğini, hatta iyileştirilebileceğini söylüyor. ^{22 Burada, bize "Rab'den gelen kötü bir ruhun rahatsız ettiği" söylenen 23} ve tatlı arpçı Davut'un sarayına çağrıldığı Saul'un durumunda uygulanan çarenin aynısını görüyoruz . Bu, Eski Ahit'teki şeytani ele geçirmenin tek örneği gibi görünüyor ve İbranice ruah kelimesinin kesinlikle kişisel bir etkiyi ima etmesi gerekmese de, Josephus ^24'ten yola çıkarak yargıya varırsak, Yahudiler kesinlikle bu pasajda kelimeye bu anlamı vermişlerdir.

iki teknik terim olan sahiplenme ve takıntı arasındaki farkı burada açık bir şekilde açıklamak iyi olabilir ­. Takıntı ile iblisin bir adamın bedenine dışarıdan saldırması kastedilmektedir; ^25'e sahip olmak, onun kontrolünü içeriden üstlendiği anlamına gelir. S. Jerome, S. Hilarion'u kuşatan takıntıları şöyle anlatıyor: “Onun baştan çıkarıcılıkları çoktu; iblisler gece gündüz değiştiler ve tuzaklarını yenilediler. ... Yatarken ne kadar sıklıkla çıplak kadınlar etrafını sarmıyordu? Acıktığında önüne ne kadar çok tahta serilirdi? ²⁶ S. Büyük Antonius da aynı şekilde saldırıya uğramıştır: “Şeytan ona saldırmasına izin vermedi, geceleri bir bakire kılığına girip, Antonius'u kandırmak için kadın hareketlerini taklit ediyordu. ” ²⁷ Bu acı verici olaylar Azizlerin yaşamlarında alışılmadık bir durum değildir. Pek çok örnek verilebilir, ancak bir tanesi yeterli olacaktır: Uzun ve korkunç bir şekilde işkence görmüş olan 28 Fransisken tövbekarı Cortona'lı S. Margaret'inki ^: “ Ağlayarak ve dua ederken onu mütevazi hücresinde bir aşağı bir yukarı takip etmek ^. [Şeytan] en müstehcen şarkıları söyledi ve gözyaşları içinde kendisini Rab'be emanet eden İsa'nın sevgili hizmetçisini müstehcen avlar yapması için ona katılmaya ahlaksız bir şekilde kışkırttı. . . ama onun duaları ve gözyaşları sonunda kötü ruhu bozguna uğrattı ve onu uzaklara götürdü.” ^{30 Ancak} ilahiyatçılar bizi bu kadar zor bir meseleyle uğraşırken çok dikkatli olmamız konusunda uyarıyor ve S. Alphonsus Liguori'nin yüksek otoritesi bize bu takıntıların büyük bir kısmının sıkıntı verici halüsinasyonlar, nevrastenia ­, hayal gücü, histeri olduğunu söylüyor. tek kelimeyle patolojik: "Bu tür şeytani saldırılara karşı her zaman çok şüpheci olmak tavsiye edilir, çünkü özellikle kadınlar söz konusu olduğunda bunların çoğunlukla fanteziden, hayal gücünün etkisinden veya zayıflıktan kaynaklandığı söylenemez. ” ³¹ Dom Dominic Schram da aynı vurguyu aynı vurguyla vurguluyor: "Şeytani takıntılar olduğu varsayılan şeyler çoğunlukla doğal rahatsızlıklardan, hastalıklı hayallerden, hatta dikkat dağıtıcı şeylerden veya gerçek deliliklerden başka bir şey değildir. Bu nedenle bu vakalarla, tuhaf belirtiler bunun gerçek bir takıntı olduğunu açıkça ortaya koyana kadar çok dikkatli bir şekilde ilgilenmek gerekiyor.” ³²

Yeni Ahit'te şeytani ele geçirme sıklıkla bize sunulur ve bunun gerçekliği konusunda bizzat Mesih'in yetkisine sahibiz. Kafirin iddiası , ya kötü ruhların var olmadığı ya da bu ruhların insan bedenini tarif edildiği şekilde etkileme gücüne sahip olmadıkları hipotezine dayanarak, her koşulda ele geçirilme olasılığını reddetmektir . ­Ancak Rasyonalistlerin benimsediği görüş ne olursa olsun -ve sürekli olarak konumlarını değiştiriyorlar- Kutsal Yazılardaki anlatıyı okuyan hiçbir okuyucu, Mesih'in kötü ruhlar tarafından ele geçirildiğine olan tüm inancını söz ve eylemle gösterdiğini inkar edemez. Ve eğer Mesih tanrısal olsaydı, nasıl bir yanılsamayı besleyip teşvik edebilirdi? Neden düzeltmedi? Yalnızca iki yanıt varsayılabilir. Ya dini bir hakikatten habersizdi ya da kasıtlı olarak yanlış olduğunu bildiği talimatlar verdi ve sıklıkla yanıltıcı olmanın ötesinde bir davranış sergiledi. Bir Hıristiyan için bu açıklamalardan herhangi biri elbette düşünülemez. ^Winer33 tarafından formüle edilen uyum teorisi Modernistler tarafından kabul edilebilir, ancak diğerleri tarafından anında kınanacaktır. Konaklama, din ile çok az bağlantısı olan veya hiç bağlantısı olmayan, günün zararsız yanılsamalarına hoşgörü olarak anlaşılmaktadır. Bu güzel küfüre izin verilse bile, ki durum böyle olmamalıdır, bu argüman burada uygulanamaz, aslında bir Aziz açısından bile tamamen tiksindirici görünüyor, ancak O'nun tanrısallığı göz önüne alındığında tamamen imkansız görünüyor. Tanrım.

Esaretin kurbanları bazen konuşma ve görme yetisinden mahrum kalıyordu: "Sonra ona şeytanın sahip olduğu, kör ve dilsiz biri teklif edildi: ve o onu iyileştirdi, böylece konuşup gördü" (S. Matta xii. 22). Bazen sadece konuşmayı kaybetmişlerdi: "Bakın, ona şeytanın ele geçirdiği dilsiz bir adam getirdiler ve şeytan kovulduktan sonra dilsiz adam konuştu" (S. Matta ix. 32, 33); ayrıca "Ve bir şeytanı kovuyordu ve aynı şey dilsizdi: ve şeytanı kovduğunda dilsiz konuştu" (S. Luka xi. 14). Çoğu durumda, daha fazla ayrıntıya girilmeden sadece ele geçirilme olgusundan bahsedilir: “Şeytanların ve delilerin ele geçirdiği şeyleri ona sundular. . . ve onları iyileştirdi ” (S. Matta iv. 24) ; “Ve akşam olduğunda, cinlere tutulmuş birçok kişiyi ona getirdiler ve o, sözüyle ruhları kovdu” (S. Matta viii. 16); “Ve işte, o kıyılardan çıkan Kenanlı bir kadın, bağırarak ona şöyle dedi: Bana merhamet et, ya Rab, sen Davud oğlu; kızıma bir şeytan büyük bir sıkıntı veriyor. . . Bunun üzerine İsa cevap vererek ona şöyle dedi: Ey kadın, imanın büyüktür; sana istediğin gibi olsun; ve kızı o saatten itibaren iyileşti” (S. Matta xv. 22-28); "Ve gün batımından sonraki akşam olduğunda, hasta olanların ve şeytanların etkisi altındakilerin hepsini O'na getirdiler"; “Ve birçok iblisi kovdu ve onların konuşmamasına izin verdi çünkü onu tanıyorlardı”; "Ve onların havralarında ve tüm Celile'de vaaz veriyor ve şeytanları kovuyordu" (S. Markos i. 32, 34, 39) ; "Ve kirli ruhlar onu görünce onun önünde yere kapandılar ve ağlayarak şöyle dediler: Sen Tanrı'nın Oğlusun" (S. Markos iii. 11, 12); “Ve birçoklarının arasından şeytanlar çıkıp haykırarak şöyle dediler: Sen Tanrının Oğlusun” (S. Luka iv. 41); "Ve kirli ruhlardan rahatsız olanlar iyileştirildi" (S. Luka vi. 18); “Ve aynı saatte onların hastalıklarının, acılarının ve kötü ruhlarının çoğunu iyileştirdi” (S. Luka vii. 21). "Çok uzun zamandır bir şeytana sahip olan" ve mezarların arasında yaşayan adamın şeytan çıkarma ayini. Gerasenlerin (Gadarenes) ülkesi S. Luka tarafından anlatılmaktadır (viii. 27-39). Ele geçirilen kişi o kadar çok kötü ruh tarafından eziyet edilir ki, onların adını Lejyon olarak ilan ederler: Ona doğaüstü bir güç bahşedilmiştir, böylece bağları ve prangaları kırar: şeytanlar Mesih'i Tanrı olarak tanır ve Bizim Tanrımızdır.

Rab onlarla konuşur ve onlara nasıl çağrıldıklarını sorar. Şeytanlar derhal kovulur; adam giyinik, barışçıl, makul ve sessizdir, "aklı başındadır."

Tabor Dağı'nın eteklerine babası tarafından genç bir adam iyileştirilmek üzere getirilir. Genç dilsiz bir ruha sahiptir; "onu nereye götürürse götürsün onu kırar, köpürür, dişlerini gıcırdatır ve eriyip gider." İsa yaklaştığında, “ruh onu hemen rahatsız etti; ve yere atıldığında köpürerek yuvarlandı.” Hasta "bebekliğinden beri bu durumdan muzdaripti ve çoğu zaman onu yok etmek için ateşe ve sulara atmıştı." Rabbimiz ruhu tehdit etti ve hemen kovdu. (S. Markos ix. 14-28.) Bu durumlarda muhatabın kurbanları değil, cinler olduğuna dikkat edilmelidir. İncil'deki bu deliller ve bu şeytan çıkarma ayinlerine eşlik eden çeşitli koşullar karşısında, ele geçirilen kişinin yalnızca epilepsi, felç, akut mani veya buna benzer herhangi bir hastalıktan muzdarip olduğunu iddia etmek imkansızdır. Aslında Evanjelistler, doğal hastalıkları şeytani mülkiyetten dikkatlice ayırmışlardır: "O, sözüyle ruhları kovdu: ve bütün hastaları iyileştirdi" (S. Matta viii. 16); “Hasta olanların ve şeytanların etkisi altındakilerin hepsini O'na getirdiler. . . çeşitli hastalıklara yakalanan birçok kişiyi iyileştirdi ve birçok şeytanı kovdu” (S. Markos i. 32, 34). Orijinal Yunancada bu ayrım daha da açık ve şaşmaz bir şekilde gösterilmektedir: vrarraç tous kokm? exovraç Kat tous ôat/j.ovt^o/uL€vovç. Aziz Matta yine şöyle bir ayrım yapıyor: “Çeşitli hastalıklara [irotKtXatç vocrotç] ve azaplara [/Saaapozç] yakalanmış ve şeytanların [dat/movt- Ço/uLevouç] ve delilerin ele geçirdiği bütün hasta insanları ona sundular [ veXrivia^oiJ.evovs] ve felçli olanları [7rapaXim/coJç] ve onları iyileştirdi,” iv. 24. Üstelik Rabbimiz, mülkiyet ­ile doğal hastalık arasında açıkça bir ayrım yapmaktadır; İlahi Sözler “İşte ben şeytanları kovuyorum ve tedavi ediyorum”; tdov ck/SoXXo) ôai/u.6vta ko! idcreiç àiroTeXœ (S. Luke xiii. 32).

İblislerin sıklıkla başka hastalıklara da yakalanmış olması kuvvetle muhtemeldir. İblisler zaten hasta olanlara saldırmış olabilir, oysa takıntı veya ele geçirilme olgusu kendiliğinden doğal bir sonuç olarak hastalığa neden olabilir.

S. Matthew x'e göre. 1, Rabbimiz, Havarilere cinleri kovmaları için özel güçler verdi: "Ve on iki öğrencisini bir araya çağırdıktan sonra, onları kovmak ve her türlü hastalığı ve her türlü zayıflığı iyileştirmek için onlara kötü ruhlar üzerinde güç verdi." Ve S. Peter, Mesih'in misyonunu ve mucizelerini anlatırken tam da bu noktayı vurguluyor: "Nasıralı İsa: Tanrı onu nasıl Kutsal Ruh'la ve güçle meshetti, o iyilik yapmaya devam etti ve sahip olduğu her şeyi iyileştirdi. şeytan,” tovç KaraSuvacrTeuo/uLevou? vtto tov ôiafloXoy (Elçilerin İşleri X. 38). Rabbimiz bizzat Mesihliğinin bir kanıtı olarak kötü ruhlar üzerindeki gücüne doğrudan başvurur: “Eğer ben şeytanları Tanrı'nın parmağıyla kovarsam; şüphesiz Tanrı'nın krallığı üzerinize geldi”; ci 6c cv 6aKTvX(p Ocov cKfiaXXœ Ta ôai/uLovia, apa cfpOaacv c<p' uuaç /3a<riXcia tov Qcov (S. Luke xi. 20).

Henüz yeryüzünde iken, Mesih Havarilere Kendi Adıyla cinleri kovma yetkisi verdi ve son ciddi görevinde devredilen aynı yetkinin devam etmesi gerektiğini vaat etti: "Bu işaretler iman edenleri takip edecek: benim adımla iblisleri kovacaklar." ”; (npicia 6c toÎç ttuttc ver Cuti TavTa irapaKoXovffyaci' cv tm ovo/uloti p.ov 6aip.6via cKftaXovat (S. Mark xvi. 17.) Ancak şeytan çıkarmanın etkisi Rabbimiz Himsell'in durumunda olduğu gibi mutlak değil, koşulluydu. çünkü Havarilerin başarısız göründüğü bir olayda, bazı ruhların yalnızca dua ve oruçla kovulabileceğini açıklamıştı.Dahası, şeytan kovucu için mükemmel bir inanç ve tam bir emir gereklidir, totc irpofrcXOovrcs oi paOrjTa} rw 'ïrjaov kot 16lav cîirov, AiotI rj/uLcîç ovk jfêvw/Orjpcv CK/SaXeîv avTO ; 6 6c 'lycrovç Xcyct ovtoÎç, Ata Tyv oXiyoïrurTiav v/ulüùv' . . . tovto 6c to ycvoç ovk cKiropcvcrat ci p.rj cv irpo(rcvxi) i Ka'i vrjarcla (S. Matta xvii. 19-21) S. Pavlus ve şüphesiz diğer Havariler ve Müritler, bu şeytan çıkarma gücünden düzenli olarak yararlandılar. Böylece, Filippi'de, "piton benzeri bir ruha sahip olan... efendilerine kehanetlerde bulunarak büyük kazançlar sağladı ” (Trcu&oTcifi' tlvcl c\ovaav ircvvpa irvQtova • . . rjTiç cpycurlav iroXXijv Trapclyc toÎç Kvploiç avTtjs pavTcvopcvr]) ³¹ S. Paul ve S. Luke ile tanıştı ve onları en yüce Tanrı'nın hizmetkarları olarak ilan etti, S. Pavlus “üzüntüye uğradı, döndü ve ruha şöyle dedi: İsa Mesih adına sana ondan çıkmanı emrediyorum. Ve aynı saatte dışarı çıktı ” (Elçilerin İşleri xvi. 16-18). Ve büyü ve ruh çağırmanın sıcak yatağı olan Efes'te, “Tanrı, Pavlus'un eliyle sıradan mucizelerden daha fazlasını yarattı. Böylece vücudundan hastalara mendiller ve önlükler getirildi ve hastalıklar onlardan ayrıldı ve kötü ruhlar onlardan çıktı ” (Elçilerin İşleri xix. 11, 12). Rabbimiz'in Havarilere ve onların takipçilerine sürekli olarak bahşettiği güçlerin, Elçilerin İşleri kitabının yirmi sekizinci bölümünün otuz birinci ayetiyle birdenbire sona erdiğini hayal etmeyenler, şeytan çıkarma karizmasının çağlar boyunca devam ettiğini anlarlar. ve gerçekte Kilise bunu günümüze kadar kesintisiz olarak uygulamıştır.

Exorcist, Batı Kilisesi'nin dört küçük tarikatından ikincisi olan bu makam için Piskopos tarafından atanır. Papa Cornelius (251-252), Fabius'a yazdığı mektubunda, o zamanlar Roma Kilisesi'nde kırk iki rahip yardımcısının, elli iki şeytan kovucunun, okuyucunun ve kapı bekçisinin bulunduğunu ve bu tarikatların teşkilatlanmasıyla birlikte bu tarikatların kurulduğunu belirtir. işlevleri Cornelius'un selefi Papa Şehit Aziz Fabian'ın (236-251) eseri gibi görünüyor.

Şeytan Çıkarıcılar Tarikatı'nın ayini "De Ordinatione Exorcistarum" şu şekildedir: Öncelikle Şeytan Çıkarma Kitabı veya onun yerine Papalık veya Missal hazır olmalıdır; Pro Exorcistis ordinandis paretur liber exorcismorum, cuius loco dari potest Pontificale uel Misssale (Şeytan Çıkarıcı olarak atanacaklar için bir Şeytan Çıkarma Kitabı hazırlanmalıdır. Bunun yerine Papalık veya Missal onlara verilebilir) bölüm başlığını yönetir. Lektörler atandığında, Piskopos gönyesini yeniden alarak sunağın Mektup tarafındaki koltuğunda veya taburesinde yerini alır ve yardımcıları tarafından getirilen bugia ile birlikte Missal, Kademeli okumaya devam eder veya (eğer varsa) Alleluia'nın Pentekost Oktavı içinde olması . Bu arada koro tarafından Gradual söyleniyor. Bittiğinde ayağa kalkar, gönyesini çıkarır ve sunağa dönerek üçüncü toplamanın tonunu söyler. Daha sonra tekrar oturur, gönyesine devam eder ve üçüncü Ders okunur. İki papaz ona bugia ve Lection'ı okuduğu kitap konusunda yardımcı oluyor. Başdiyakoz şimdi, ellerinde ışıklı tapalarla yaklaşan ve piskoposun önünde diz çöken ordinandileri çağırıyor; o da onları şu duayla ciddi bir şekilde uyarıyor:

“Sevgili çocuklar, Şeytan Çıkarma görevine atanmak üzeresiniz, ne yapacağınızı tam olarak bilmelisiniz. Çünkü bir Exorcist'in şeytanları kovması gerekir; ve kurban töreninde bulunamayanların emekli olması gerektiğini halka duyurun; ve sunakta rahibe su. Ayrıca elinizi enerjilerin üzerine koyma gücünü de alırsınız ve ellerinizin dayatılmasıyla, Kutsal Ruh'un lütfuyla ve şeytan çıkarma sözleriyle kirli ruhlar takıntılı olanların bedenlerinden kovulur. Bu nedenle, başkalarının bedenlerinden şeytanları kovduğunuz gibi, hizmetiniz aracılığıyla ­başkalarında fethedilen ruhların gücünün altına düşmemek için kendi bedenlerinizden de tüm temizliği ve kötülüğü uzaklaştırmaya dikkat edin. ­Düşmanın sizde bir pay ve üzerinizde bir miktar hakimiyet iddia etmesin diye, tüm kusurları yönetmeyi ofisiniz aracılığıyla öğrenin. Çünkü başkalarına saldıran şeytanları, kendinize karşı olan birçok hilesini ilk kez yendiğinizde, gerçekten doğru bir şekilde kontrol edebileceksiniz. Ve Rab, Kutsal Ruhu aracılığıyla bunu size bahşetsin.” ⁸⁶ Bundan sonra Piskopos her birine Şeytan Çıkarma Kitabı'nı (ya da Papalık ya da Missal) ayrı ayrı verir ve şunları söyler: "Bunu alın ve hafızanıza kaydedin ve ister vaftiz edilmiş olsunlar ister vaftiz edilmiş olsunlar, energumenlere ellerinizi koyma gücüne sahip olun." katkümenler.” ⁸⁶ Herkes diz çöker ve Piskopos gönyesini giyerek ayağa kalkar ve dua eder:

“Sevgili kardeşlerim, Yüce Baba Tanrı'ya alçakgönüllülükle dua edelim ki, O, bu hizmetkarlarını Şeytan Çıkarma makamına kutsasın, ruhları yönetme gücüne sahip olsunlar, her türlü iblis takıntılı olanların bedenlerinden çıkarsınlar. onların kötülükleri ve aldatmacaları. Kendisiyle birlikte Kutsal Ruh'un, tek Tanrı'nın, sonsuz dünyanın birliği içinde yaşayan ve hüküm süren biricik Oğlu Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla. R. Amin.” ⁸⁷ Daha sonra gönyesi çıkarıldıktan sonra "Oremus" ile sunağa döner ve buna "Flectamus genua" ile "Leuate" cevabı verilir ve diz çökmüş şeytan kovucuların üzerinden son dua okunur: "Kutsal Tanrı, Yüce Baba Ebedi Tanrı, bu hizmetkarlarınızı Şeytan Çıkarma makamına kutsamayı lütfeder; ellerimiz ve ağzımızın sözleriyle tüm kötü ruhları yönetme ve dizginleme gücüne ve yetkisine sahip olsunlar; böylece Kiliseniz için yetenekli doktorlar olabilirler, birçok kişiyi iyileştirebilirler ve kendileri de tüm Cennetsel Lütufla güçlendirilebilirler. . Seninle birlikte Kutsal Ruh'un birliği içinde sonsuz tek Tanrı dünyasında yaşayan ve hüküm süren Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla. R, Amin.” Daha sonra Başdiyakoz'un işaretiyle yerlerine dönerler. ³⁸

Şunu belirtmek gerekir ki, Exorcist'in özel olarak "şeytanları kovmak" için görevlendirildiği ve kendisinin "(sizin) ellerinizi ele geçirilenlerin üzerine koyma yetkisini aldığı, böylece onun (sizin) ellerinizi dayatarak ³⁹ Tanrı'nın lütfunu elde edeceği" belirtilmelidir. Kutsal Ruh ve şeytan çıkarma sözleri, kötü ruhlar ele geçirilenlerin bedenlerinden kovulur.” Çok çarpıcı bir terim olan maneviyat imperatoru tam olarak ona uygulanmıştır ve Baba Tanrı'ya, "şeytanları, tüm kötü huylarıyla birlikte ele geçirilenlerin bedenlerinden kovma" lütfunu vermesi için ciddi bir şekilde yalvarılmıştır. Hiçbir şey bundan daha sade olamaz, hiçbir şey daha ciddi olamaz, hiçbir şey bu kadar anlam ve niyete gebe olamaz. Exorcists'in Düzeni ve devredilen gücü en aza indirilemez; en azından bunu yapmak, Kilise'nin en yetkili ayinlerinde vurguyla ifade edilen düşüncesine açıkça aykırıdır. Gerçek uygulamada, Exorcist'in makamı neredeyse tamamen büyük tarikatlardaki din adamları tarafından devralınmıştır, ancak bu elbette dört küçük tarikattan ikincisinin statüsünü ve otoritesini hiçbir şekilde etkilemez.

Her rahip, özellikle de bir bölge rahibiyse, Şeytan Çıkarma görevini yerine getirmek üzere çağrılabilir. Bunu yaparken , Rituale Romanum'un talimatlarını dikkatli bir şekilde aklında tutmalı ve bunlara uymalıdır ; ayrıca, çoğunlukla Piskopos'a danışılmasını gerektiren eyalet veya piskoposluk sinodlarının kanunlarını da dikkate alması iyi olacaktır. şeytan çıkarma işleminden önce aldığı yetkinin değerlendirilmesi gerekiyor.

Ritüeldeki ayinin başına eklenen yirmi bir başlık altındaki ayrıntılı talimatlardaki başlıca önemli noktalar kısaca özetlenebilir: (1) Rahip veya şeytan kovucu, olgun yaşta, alçakgönüllü, suçsuz bir hayata sahip, cesur ve deneyimli olmalıdır. ve kanıtlanmış sağduyululuk. Özel adanmışlık ve nedamet eylemleriyle, hararetli dualarla ve oruçla kendisini görevine hazırlaması ­uygundur (S. Matta xvii. 20). (2) Bilim adamı ve öğrenim adamı, sistematik bir öğrenci olmalı ve psikoloji bilimindeki en son eğilimler ve gelişmeler konusunda bilgili olmalıdır. (8) Pos ­session hafife alınacak bir şey değildir. Her vaka dikkatle incelenmeli ve gerçek sahiplenmeyi belirli hastalık türlerinden ayırt etmede büyük dikkat gösterilmelidir. (4) Ele geçirilen kişiyi, dua, oruç, günah çıkarma ve Kutsal Komünyon yoluyla şeytan çıkarmaya hazır olması konusunda elinden geldiğince uyarmalı ve ayin devam ederken kalbinde en çok heyecanı uyandırmalıdır. Tanrı'nın iyiliğine olan canlı inanç ve ilahi iradeye mükemmel bir teslimiyet. (5) Şeytan çıkarma işlemi Kilisede veya uygunsa başka bir kutsal yerde yapılmalı, ancak hiçbir seyirci kalabalığının sırf meraktan dolayı toplanmasına izin verilmemelidir. Bununla birlikte, ciddi ve dindar, saygın, saygın ve dürüstlüğü kabul edilmiş, boş dedikodulara eğilimli olmayan, sağduyulu ve sessiz bir dizi tanık bulunmalıdır. Eğer hastalık nedeniyle ya da meşru bir nedenden dolayı şeytan çıkarma özel bir evde yapılıyorsa, aile üyelerinin de orada bulunması iyi olur; özellikle söz konusu kişi bir kadınsa, bir tedbir olarak bu emredilmiştir. (6) Eğer hasta uykuya dalıyor gibi görünüyorsa veya ayin sırasında şeytan kovucuyu herhangi bir şekilde engellemeye çalışıyorsa, mümkünse daha büyük bir ısrarla devam etmelidir, çünkü bu tür eylemler muhtemelen onu kandırmak için bir hiledir. (7) Şeytan kovucu, alçakgönüllü olmasına ve yalnızca kendisine güvenmemesine rağmen, emir ve otoriteyle konuşmalıdır ve hasta sarsılırsa veya titrerse, daha ateşli ve daha ısrarcı olmasına izin verin; dualar ve dualar büyük bir inançla, tam ve kendinden emin bir güç bilinciyle okunmalıdır . ­(8) Şeytan kovucunun, kendi sözlerini ve cümlelerini değil, Kutsal Yazıların ve Kutsal Kilisenin sözlerini kullandığını hatırlamasına izin verin. (9) İblis hakkında her türlü boş ve küstah sorgulamadan kaçınılmalı ve kötü ruhun kontrolsüz ve azarlanmadan uzun uzun konuşmasına izin verilmemelidir. (10) Muhtemel saygısızlık korkusu nedeniyle Kutsal Ayin, şeytan çıkarma sırasında takıntılı kişinin bedeninin yanına getirilmemelidir; Azizlerin kutsal emanetleri kullanılabilir, ancak bu durumda onlara gereken saygının gösterilmesi için her türlü özen en ince ayrıntısına kadar gözetilmelidir; Haç ve Kutsal Su kullanılacaktır. (11) Çoğu zaman inatçı olduğu ortaya çıkan kötü ruhun kovulması hemen sağlanamazsa, ayin gerektiği kadar tekrarlanmalıdır.

Kilisenin şeytan çıkarma olayını olağanüstü önlemlerle koruduğu ve batıl inançları, ahlaksızlıkları veya suiistimalleri önlemek için insani açıdan mümkün olan her şeyin sağlandığı ve tavsiye edildiği görülecektir. Bu kadar ciddi ve gerçekten de korkunç bir görevin hafife alınmaması gerektiği uyarısı defalarca tekrarlanıyor. Mevcut kullanımdaki asıl şekli aşağıdaki gibidir: ⁴⁰

EHLİYETLİYİ KUTLAMANIN ŞEKLİ

[“Roma Ritüeli”nden çevrilmiştir.]

Günahı itiraf eden veya en azından yüreğinde nefret eden Rahip, mümkünse ve rahatlıkla yapılabilirse Ayin'i söyledikten sonra alçakgönüllülükle İlahi yardım için yalvardı, cüppe ve menekşe şalına büründü ve bunun sonunu koyacak. ele geçirilen kişinin boynuna dolanacak ve ele geçirilen kişi önünde bulundurularak ve şiddet tehlikesi varsa kendisine, kişiye ve orada duranlara Haç işareti ile imza atacak ve onlara kutsal su serpecektir. ve diz çöküp diğerleri de karşılık vererek dualara kadar dua edecekler.

Sonunda Antiphon. Tanrım, ne bizim suçlarımızı, ne atalarımızın suçlarını hatırla, ne de günahlarımızın intikamını al.

Babamız. Gizlice.

Bizi günaha sürükleme.

R/ Ama bizi kötülükten kurtar.

Mezmur liiii.

Deus, Nomine'da.

Babaya Şükür ile söylenecektir .

y. Hizmetkarını kurtar,

R7 . ^_ Ey sana tevekkül eden Allah'ım.

y. Ey Tanrım, güçlü bir kule ol ona,

R/. Düşmanının yüzünden.

y. Düşmanın ondan hiçbir avantajı olmasın,

R/. Kötülüğün oğlu da ona zarar vermek için yaklaşmaz.

Ona kutsal yerden yardım gönder, ya Rab,

ty. Ve onu Sion'dan güçlendir.

y. Tanrım, duamı duy,

R/. Ve feryadım sana gelsin.

y. Tanrı seninle olsun,

R/. Ve senin ruhunla.

Dua edelim.

Ey mülkü daima merhamet etmek ve affetmek olan Tanrım; dualarımızı ve dualarımızı kabul et, merhametinden ve şefkatinden dolayı, günahlarının zinciriyle sımsıkı bağlı olan bu kulunu (veya cariyeni) özgür bırakacaksın.

Ey kutsal Rab, Her Şeye Gücü Yeten Baba, Ebedi Tanrı, Rabbimiz İsa Mesih'in Babası: O zorbayı ve mürtedini cehennem ateşlerine kim gönderdi? ve Biricik Oğlunu, avının peşinden kükrerken onu yaralasın diye dünyaya gönderdi; Kendi suretinde ve benzerliğinde yaratılan bu adamı yıkımdan ve öğle vaktinden kurtarmak için acele et, oyalanma. gün şeytan Senin asmasını yiyip bitiren vahşi canavarın üzerine korkunu gönder, ya Rab. Hizmetkarlarına, o kötü ejderhaya karşı cesurca savaşma cesaretini ver ki, sana güvenenleri küçümsemesin ve bir zamanlar Firavun'a söylediği gibi: Rab'bi tanımıyorum, İsrail'in gitmesine de izin vermeyeceğim. Sağ elin, onu, kendi suretinde yaratmaya lütfettiğin ve Oğlunda kurtardığın hizmetkarın N.'den (ya da hizmetçin N.'den) ayrılmaya zorlasın ki, onu artık tutsak tutmaya cesaret etmesin; Kutsal Ruh'un Birliği'nde Seninle birlikte yaşayan ve hüküm süren, her zaman Tek Tanrı, sonu olmayan dünya. Amin.

Sonra ruha bu şekilde emir verecektir.

Kim olursan ol, sana, kirli ruhuna ve Tanrı'nın bu hizmetkarına sahip olan tüm arkadaşlarına, Rabbimiz İsa Mesih'in Enkarnasyonu, Çilesi, Dirilişi ve Göğe Yükselişinin Gizemleri aracılığıyla, Kutsal Ruh'un gönderilmesi yoluyla ve Rabbimiz'in yargıya gelişine yemin olsun ki, bana adını, yola çıkacağın günü ve saati bir işaretle söyle; ve bana, yani Tanrı'nın bir hizmetçisine, layık olmasan da, tamamen itaat et. Allah'ın bu mahlukuna, orada bulunanlara ve onların mallarına hiçbir şekilde zarar vermeyin.

Sonra bu İnciller ya da biri ya da diğeri, şeytanın elinde olanların üzerinde okunacak.

S. John'a göre Kutsal İncil'in Dersi i. 1. Bu sözleri söylerken kendisinin ve ele geçirilen kişinin alnına, ağzına ve göğsüne imza atacaktır. Başlangıçta Söz vardı. . . lütuf ve hakikatle dolu.

S. Mark xvi'ye göre Kutsal İncil'in Dersi. 15. O sırada İsa öğrencilerine şunları söyledi: Tüm dünyaya gidin. . . hastaların üzerine ellerini koyacak ve onlar iyileşecek.

S. Luka'ya Göre Kutsal İncil'in Dersi

x.      17. O sırada: Yetmişler sevinçle geri döndüler. . . çünkü adlarınız gökte yazılıdır.

S. Luka'ya Göre Kutsal İncil'in Dersi

xi.     14. O sırada İsa bir şeytanı kovuyordu ve o dilsizdi. . . Oraya güvendi ve ganimetlerini paylaştırdı.

ÿ. Tanrım, duamı duy,

K/. Ve feryadım sana gelsin.

Tanrı seninle olsun,

R7. Ve Ruhunla.

Dua edelim.

Her Şeye Gücü Yeten Rab, Baba Tanrı'nın Sözü, İsa Mesih, Tanrı ve her yaratığın Rabbi: Kutsal Havarilerine yılanlar ve akrepler üzerine basma yetkisini kim verdi: Harika emirlerinin yanı sıra şunu söylemeyi de lütfetti: Şeytanları kaçış: Şeytan onun gücüyle gökten yıldırım gibi düştü: korku ve titreyerek Kutsal Adını yalvararak yalvarıyorum, en değersiz hizmetkarın bana tüm hatalarımı bağışlayarak, iman ve güçte süreklilik vermeni bahşedersin Senin kutsal kolunun gücüyle korunarak, güven ve emniyet içinde bu zalim şeytana saldırmak için Senin aracılığıyla yaklaşabilirim, ey İsa Mesih, Tanrımız Rab, dirileri, ölüleri ve dünyayı yargılamaya gelecek olan. ateşle. Amin.

Daha sonra kendini ve ele geçirilen kişiyi Haç işaretiyle savunarak, çalgının bir kısmını boynuna ve sağ elini de ele geçirilen kişinin başına koyarak, kararlılıkla ve büyük bir inançla aşağıdakileri söyleyecektir:

y. Rab'bin Haçına bakın, karşı taraftan kaçın,

R/. Yahuda kabilesinin aslanı, Davut'un kökü galip geldi.

Tanrım, duamı duy,

R/. Ve feryadım sana gelsin.

y. Tanrı seninle olsun,

R/. Ve senin ruhunla.

Dua edelim.

Ey Tanrı ve Rabbimiz İsa Mesih'in Babası, Senin Kutsal Adını çağırıyorum ve alçakgönüllülükle merhametine yalvarıyorum ki, bu senin yaratığını rahatsız eden buna ve her türlü kirli ruha karşı bana yardım etmeni bağışla. Aynı Rab İsa Mesih aracılığıyla.

Şeytan çıkarma.

Seni kovuyorum, en kötü ruh, düşmanın her gelişini, her hayaleti, her lejyonu; Rabbimiz İsa'nın Adıyla ►£< Mesih'in kökü kazınsın ve Tanrı'nın bu yaratığı >J<'dan kaçırılsın. O, sana, en yüksek göklerden yerin en aşağılarına atılmanı emredeni emrediyor. Denizleri, rüzgârları ve fırtınaları emreden O, sana emrediyor. Bu yüzden dinle ve kork Şeytan, sen inancın jürisi, sen insan ırkının düşmanı, sen ölüm sağlayan, sen yaşamı yok eden, kötülükleri ateşleyen, insanları ayartan, uluslara ihanet eden, kıskançlığı kışkırtan, köken açgözlülük, çekişme nedeni, sorun kışkırtıcısı: Rab Mesih'in yollarınızı yok ettiğini bildiğiniz halde neden duruyorsunuz ve direniyorsunuz? İshak'ta kurban edilen, Yusuf'ta satılan, Kuzu'da boğazlanan, insan olarak çarmıha gerilen, cehenneme karşı zafer kazanan O'ndan korkun. Ele geçirilen kişinin alnına aşağıdaki Haç işaretleri yapılacaktır. Bu nedenle Baba ►£<, Oğul ►p ve Kutsal Ruh Adıyla yola çıkın: Rabbimiz İsa Mesih'in kutsal Haçının bu işaretiyle yerinizi Kutsal Ruh'a verin: Baba ve aynı Kutsal Ruh, sonsuz bir dünyada, tek Tanrı olarak yaşar ve hüküm sürer. Amin.

y. Tanrım, duamı duy.

R/. Ve feryadım sana ulaşsın.

y. Tanrı seninle olsun.

R/. Ve senin ruhunla.

Dua edelim.

Ey insan ırkının Yaratıcısı ve Koruyucusu, insanı Kendi Suretinde yaratan Tanrı: kirli bir ruhun hilelerine fena halde sinirlenen bu hizmetkarın N.'ye (ya da bu Hizmetçi N.'ye) bakın. eski düşman, dünyanın kadim düşmanı, korkunç bir korkuyla kuşatıyor ve insan anlayışının duyularını ­sersemlikle körleştiriyor, onu dehşetle şaşkına çeviriyor ve onu titreme ve korkuyla taciz ediyor. Uzaklaştır, ey Tanrım, şeytanın gücü, onun aldatıcı tuzaklarını kaldır: izin ver dinsiz baştan çıkarıcı uzaklara uçsun: kulun, ( alnındaki) Senin İsminin işaretiyle savunulsun ve hem bedenen güvende olsun, ve ruh. (Şeytani kişinin göğsüne aşağıdaki üç çarpı işareti çizilecektir.) Onun en derin ►< ruhunu korur musunuz, onun iç kısımlarına hükmedersiniz, onun ►{< kalbini güçlendirirsiniz. Karşıt gücün onun ruhundaki girişimleri yok olsun. Ey Tanrım, En Kutsal İsminin bu yakarışlarına lütfet ki, şimdiye kadar dehşete neden olan kişi korku içinde kaçsın ve ­yenilmiş olarak ayrılsın; ve yüreği sağlam, zihni samimi olan bu hizmetkarın Sana gereken hizmeti sunsun. Rabbimiz İsa Mesih aracılığıyla. Amin.

Şeytan çıkarma.

Ey yaşlı yılan, dirilerin ve ölülerin Yargıcı adına, Yaratıcın ve dünyanın Yaratıcısı adına sana yalvarıyorum: Seni cehenneme koymaya gücü yeten Tanrı adına, bu kulundan aceleyle ayrıl. Senin korkunla ve dehşetinin azabıyla Kilisenin bağrına dönen Tanrı N.. Sana bir kez daha (alnından) yalvarıyorum , sakatlığımla değil, ama Kutsal Ruh'un gücüyle, Yüce Tanrı'nın, Tanrı'nın bu hizmetkarından çıkman için.

Tanrı Kendi Suretinde yarattı. Bu nedenle bana değil, Mesih'in hizmetçisine teslim olun. Çünkü O'nun gücü, seni Haçı'nın altına boyun eğdiren sana baskı yapıyor. Titreyin IB Cehennemin iniltilerinden sonra bastırılan kolu, ruhları ışığa çıkardı. (Göğsündeki) insan bedeni sana korku olsun, (alnındaki) Allah'ın sureti sana bir alarm olsun. Direnmeyin ve bu kişiden ayrılmakta gecikmeyin, çünkü Mesih'in insanda yaşaması hoşuna gitti. Ve benim de çok büyük bir günahkâr olduğumu bildiğin için, benim küçümseneceğimi düşünme. Tanrı ►£< sana emrediyor. Mesih'in görkemi sana emrediyor. Baba Tanrı sana emrediyor. Oğul Tanrı sana emrediyor. Kutsal Ruh Tanrı sana emrediyor. Haç Ayini sana emrediyor. Kutsal Havariler Petrus ve Pavlus'un ve diğer tüm Azizlerin imanı   sana emrediyor.

Şehitlerin kanı sana emrediyor. İtirafçıların kararlılığı (continentia) sana emrediyor. Bütün Azizlerin samimi şefaati sana emrediyor. Hıristiyan İnancının Gizemlerinin erdemi sana emrediyor. Bu yüzden dışarı çık, ey zalim. Dışarı çık, seni baştan çıkarıcı, her türlü hile ve hileyle dolu, sen erdemin düşmanı, sen masumiyetin zulmü. Yer ver, ey en korkak kişi: Yer ver, ey en dinsiz kişi: Kendisinde işlerinden hiçbir şey bulamadığın Mesih'e yer ver: Seni yenen, krallığını yok eden, seni tutsak eden ve bağlayan, ve mallarını yağma etti; seni, sen ve kulların için sonsuz yıkımın hazırlandığı dış karanlığa kim attı? Ama neden, ey vahşi adam, direniyorsun? neden aceleci bir cesaretle reddediyorsun? Kanunlarını çiğnediğin Yüce Tanrı'nın suçlusu sensin. Sen, ayartmaya cüret ettiğin ve çarmıha germeye cüret ettiğin Rabbimiz İsa Mesih'in suçlananısın. Sen, ikna yoluyla zehrini içirdiğin insan ırkının suçlususun. Bu nedenle, en kötü ejderha, aslanın ve engereklerin üzerine basan, genç aslanı ve ejderhayı ayakları altında çiğneyen tertemiz Kuzu adına sana yalvarıyorum, bu adamdan ayrıl ( işaretin üzerine yapılmasına izin ver) alnından), Tanrı'nın Kilisesi'nden ayrılmanı (yanında duranların üzerine işaret yapılsın) : titre ve cehennemin korktuğu Rab'bin Adının çağrılmasından kaç; Göklerin faziletleri, kudretleri ve mülkleri kimin elindedir; Kerubiler ve Serafimler yorulmak bilmeyen sesleriyle şöyle övüyorlar: Kutsal, Kutsal, Kutsal, Sabaoth'un Tanrısı Rab. Söz, Bedenin sana emretmesini sağladı. Bakire'den doğan sana emrediyor ­. Nasıralı İsa sana emrediyor; O, öğrencilerini küçümsemene rağmen, sana yaralanıp adamdan atılmasını emretti; ve onun huzurunda seni ondan ayırıp domuz sürüsüne girmeye cesaret edemedin. Bu nedenle, şimdi O'nun Adıyla ricada bulunulan, O'nun yarattığı adamdan ayrılın. Direnmeyi istemek senin için zor. Pisliklere tekme atmak senin için çok zor ►<. Çünkü dışarı ne kadar yavaş çıkarsan, sana karşı olan ceza da o kadar artar; çünkü sen insanları değil, hem dirilerin hem de ölülerin Rabbi olan, dirileri ve ölüleri ve dünyayı yargılamak için gelecek olan O'nu hor görüyorsun. ateşle. R/. Amin.

y. Tanrım, duamı duy.

R/. Ve feryadım sana gelsin.

ÿ. Tanrı seninle olsun.

işte. Ve senin ruhunla.

Dua edelim.

Ey göklerin Tanrısı, yerin Tanrısı, Meleklerin Tanrısı, Başmeleklerin Tanrısı, Peygamberlerin Tanrısı, Elçilerin Tanrısı, Şehitlerin Tanrısı, Bakirelerin Tanrısı, ölümden sonra diriltme gücüne sahip olan Tanrı. doğumdan sonra dinlenme; çünkü Senden başka Tanrı yoktur ve bu da doğru olamaz; sen, göğün ve yerin Yaratıcısı, gerçek Kral olan ve Krallığının sonu olmayan Senden başkası olamaz: alçakgönüllülükle sana yalvarıyorum ki, sen bunu gerçekleştirebilirsin. Bu hizmetkarını Rabbimiz Mesih aracılığıyla kirli ruhlardan kurtaracağına kefil ol . ­Amin.

Şeytan çıkarma.

Bu nedenle sana yalvarıyorum, seni en kötü ruh, Şeytan'ın her ortaya çıkışı, her saldırısı, Ürdün'deki vaftizinden sonra çöle sürülen ve kendi kalende seni yenen Nasıralı İsa Mesih'in Adıyla: O'nun, kendi şerefi ve şerefi için yerin toprağından yarattığı kişiye saldırmayı bırak ; ve sefil bir adam olarak, insani zayıflıktan değil, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın benzerliğinden titre. Bu nedenle, kulu Musa aracılığıyla seni ve kötülüğünü Firavun ve ordusuna denizin derinliklerinde boğan Tanrı'ya teslim ol . ­Tanrı'ya teslim olun ► En sadık hizmetkarı Davut tarafından ruhi bir şarkıyla Kral Saul'dan kovulduğunuzda sizi kaçıran Tanrı'dır. Kendini hain Yahuda İskariyot'ta seni mahkûm eden Tanrı ►£<'ya teslim et. Çünkü O, sana İlahi çizgilerle dokunuyor, O'nun önünde titreyerek ve lejyonlarınla birlikte haykırırken şöyle diyorsun: Benim seninle ne işim var İsa, Yüce Tanrı'nın Oğlu? Zamanından önce bize eziyet etmek için mi geldin buraya? O, sonsuz alevlerle üzerinize baskı yapıyor, Zamanın sonunda kötülere şöyle diyecek: Benden ayrılın, lanetliler, şeytan ve onun melekleri için hazırlanan sonsuz ateşe. Ey dinsiz kişi senin için ve meleklerin için ölmeyen kurtçuktur; Sen ve meleklerin için hazırlanmış söndürülemez bir ateş var; çünkü sen lanetli cinayetlerin şefisin, sen ensestin yazarısın, sen günahların başısın, sen en kötü eylemlerin efendisisin, sen sapkınların öğretmenisin, sen kafirlerin kışkırtıcısısın. tüm kirlilik. Bu yüzden dışarı çık >J<, seni kötü adam, dışarı çık ►sen kötü şöhretli kişi, tüm hilelerinle dışarı çık; Çünkü Tanrı, insanın Kendi tapınağı olmasını istemiştir. Peki neden burada daha fazla gecikiyorsun? Önünde her dizinin çöktüğü, Her Şeye Gücü Yeten Baba Tanrı'ya şeref verin. Yerinizi, insanlar için en değerli Kanını döken Rab İsa Mesih'e verin. Kutsal Havarisi Petrus aracılığıyla seni Büyücü Simon'da yere vuran Kutsal Ruh'a yer ver; Ananias ve Sapphira'da senin hileni kınayan; Tanrı'ya yücelik vermediği için Hirodes'te seni kim vurdu? O, Elçisi Pavlus aracılığıyla seni büyücü Elymas'ta sis ve karanlıkla vurdu ve aynı Havari onun emriyle sana kehanet ruhuna sahip genç kızdan çıkmanı emretti. Şimdi git, git, seni baştan çıkarıcı. Çöl senin meskenindir. Yılan senin meskenindir; alçakgönüllü ol ve devril. Artık gecikmeye vakit yok. Çünkü işte, Yönetici olan Rab sana yaklaşıyor ve ateşi O'nun önünde parlayacak ve O'nun önünden gidecek ; ve düşmanlarını her taraftan yakacak. İnsanı aldattıysan, Allah'la alay edemezsin; Seni, Katında hiçbir şey gizli olmayan biri çıkarır. Her şeyin kudretine tabi olduğu seni dışarı atıyor. Sana ve meleklerine sonsuz cehennemi hazırlayan O, seni dışlıyor; Dirileri, ölüleri ve dünyayı ateşle yargılamak için geldiğinde keskin kılıç kimin ağzından çıkacak. Amin.

Yukarıda belirtilenlerin tümü, ihtiyaç olduğu sürece, ele geçirilen kişi tamamen serbest bırakılıncaya kadar tekrarlanacaktır.

Aşağıda belirtilenlerin, sahip olunan kişi üzerinde dindar bir şekilde söylenmesi ve aynı zamanda Babamız, Selam Meryem ve İnanç İnancı'nın sık sık tekrarlanması büyük yardım sağlayacaktır.

İlahi. Muhteşem.

İlahi. Benediktus.

S. Athanasius'un İnancı.

Quicunque uult.

Mezmur xc. Qui yaşam alanı.

Mezmur Ixvii. Exurgat Deus.

Mezmur Ixix. Deus adiutoryumda.

Mezmur liiii. Deus, Aday Tuo'da.

Mezmur 27 Rabbine itiraf et.

Mezmur xxxiv. Şakacı, Tanrım.

Mezmur 30 Sana umut bağladım Rabbim.

Mezmur 21 Tanrım, Tanrım.

Mezmur III. Tanrım, neyi çoğalttın?

Mezmur x Rabbime güveniyorum.

Mezmur xii. Ne kadar uzakta, Tanrım?

Babaya Şükür ile söylenecektir , vb.

Serbest bırakıldıktan sonra okunacak dua.

Ey Yüce Tanrım, kötülüğün ruhunun ­bu kulun N. (ya da cariyen N.) üzerinde artık hiçbir etkisi olmaması, fakat kaçması ve bir daha asla geri gelmemesi için Sana dua ediyoruz: Senin emrinle, Ya Rab , aracılığıyla kurtarıldığımız Rabbimiz İsa Mesih'in iyiliği ve esenliği ona (ya da ona) gelsin ve kötülükten korkmayalım, çünkü seninle birlikte yaşayan ve hüküm süren Rab bizimledir . Kutsal Ruh'un Birliğinde, her zaman tek bir Tanrı, sonu olmayan bir dünya. R/. Amin.

Rituale Romanum'un sonraki baskılarında bulunabilir : "Exorcismus in Satanam et Angelos apostalicos." ⁴¹ Geleneksel çağrımdan sonra In nomine . . . Ayin, S. Mikail'e yapılan bir duayla başlar, ayetler ve yanıtlarla uzun bir anma töreni takip eder, ardından ikinci bir dua okunur ve duanın tamamı, Litany'den üç özlemle sona erer: "Tanrı'nın hilelerinden ve zanaatlarından. Şeytan ; 0 Tanrım, kurtar bizi. Böylece Kiliseni yönetmek Seni memnun etsin, böylece Kilise sana her zaman kalıcı barış ve gerçek özgürlük içinde hizmet etsin ; ­Sana yalvarıyoruz, duy bizi. Kutsal Kilisenin tüm düşmanlarını yenip boyun eğdirmeyi taahhüt edersin; Sana yalvarıyoruz, duy bizi.” Ve yere Kutsal Su serpilir , ⁴² son değerlendirme tablosudur.

^{43 ve yağ} gibi şeytan çıkarma işlemlerini burada ele almak belki uygunsuzdu. Bununla birlikte, Suların Kutsanması töreninde ^44'ün (Kutsal Ayinler Cemaati tarafından onaylanan, 6 Aralık 1890) yapıldığı fark edilebilir. Epifani Nöbeti'nde, ciddi bir "Exorcismus contra Satanam et Angelos apostalicos", ardından "Exor ­cismus salis" ve "Exorcismus aquae" gelir.

Tarih boyunca saplantı ve şeytani ele geçirmenin yanı sıra güçlü ve başarılı şeytan çıkarmanın sayısız örneği kaydedilmiştir. Bu vakaların çoğunun doğal nedenlerden, epilepsiden, akut histeriden, yeni başlayan delilik ve benzeri nedenlerden kaynaklanmış olması elbette oldukça mümkün ve aslında muhtemeldir. Ancak yine de, yanlış teşhisler, hem fiziksel hem de zihinsel hastalıkların nadir ve belirsiz biçimlerine ilişkin yanlış bilgilendirilmiş atıflar, safdillik, dürüst hatalar ve her türden abartılar her türlü hoşgörüyle karşılandığında, yine de ortada bir şey kalacaktır. çok önemli bir kota; kötü ve düşmanca bir istihbarat tarafından ele geçirilme dışında açıklanması ve açıklanması imkansız görünüyor. Ancak hiç kimseden Kilise tarihinde kaydedilen tüm şeytani ele geçirme olaylarını kabul etmesi, hatta herhangi bir özel durum lehine tarihsel kanıtlara dayanarak kesin bir görüş oluşturması istenmiyor. Bu öncelikle tarih ve tıp bilimini ilgilendiren bir konudur. Ve belki de günümüzde bile uygar ırklar arasında bu olgu, yaygın olarak sanıldığı kadar nadir değildir.

Bedlam'ın, birçok özel tımarhanenin ve birçok akıl hastanesinin yıllıkları tuhaf ve iğrenç hikayeler anlatabilir. Ve misyoner ülkelerdeki Emrin öncüleri tarafından sunulan anlatımlardan yola çıkarak şeytani eylemin kanıtlarının , İsa'nın zamanında Celile'de olduğu kadar açık bir şekilde tanımlanmış ve şaşmaz olduğunu söyleyebiliriz . ­⁴⁶

Şeytani ele geçirme, ilk babalar ve savunucular tarafından, bu konudaki inançlarına dair hiçbir şüphe gölgesi bırakmayan, gerçekçi terimlerle sıklıkla tanımlanmakta ve ima edilmektedir. Aslına bakılırsa Hıristiyan şeytan çıkarma işleminin başarısı, sıklıkla Hıristiyanlığın kurucusunun İlahiyatının kabulüne yönelik bir argüman olarak öne sürülmektedir. Hem Yunan hem de Latin yazarların bu tür pasajlarından bir katena oluşturmak kolay ama çok uzun bir süreç olurdu. ⁴⁶ S. Justin Martyr (o&. MS 165 dolayları ), iblislerin "Hıristiyanların dokunuşu ve nefesi"nden (Apologia, II, 6) "onları yakan bir alevden uçar gibi" uçtuklarından söz eder, diye ekler Kudüslü S. Cyril ( 166).ob.885-6 : Catechesis, XX, 8). Origen (ob. 253-4) şeytanları kovmak için ellerin konulmasından bahsederken, S. Ambrose ⁴⁷ (ob. 897), S. Ephrem Syrus ⁴⁸ (ob. 378) ve diğerleri bu töreni şeytan kovma sırasında kullandılar. Kutsal Haç işareti aynı zamanda birçok Baba tarafından her türlü şeytani tacize karşı etkili olması nedeniyle övülmektedir; Lactantius şöyle yazıyor: "Hiçbir zaman tatmin olmuyor, çünküsigni [Crucis] potentiam, kuantum ualeat açıklanıyor. Quanto terori sit daemonibus hocsignum, sciet, qui uiderit, quatenus adiurati per Christum, de corporibus, quæ obsederint, kaçmak” ⁴⁹ Diuinarum Institutionum, IV, xxvii. ⁶⁰ S. Athanasius (ob. 373), Of Verbal Incarnations, XLVII; S. Basi (ob. 879), Esaiam'da, XI, 249; S. Kudüslü Cyril, İlmihal, XIII; Nazianzus'lu S. Gregory (ob. 389 dolayları), Carmen aduersus Iram, 415 metrekare, hepsinde aynı etkiyi yaratan pasajlar var. S. Cyril, Procatechesis, IX; ve S. Athanasius, Ad Marcellum, XXIII, ­şeytan çıkarma ve yemin dualarının mümkün olduğu kadar Kutsal Yazıların tam olarak tekrarlanması gerektiğini tavsiye ediyoruz.

Hagiografi yıllıklarında, en eski günlerden günümüze kadar çok sayıda ele geçirilme örneğini buluyoruz; zavallı bir zavallının, bir Aziz'in veya Tanrı'nın kutsal hizmetkarının gücü ve duasıyla serbest bırakıldığı ve rahatladığı pek çok vaka. ⁵¹

Böylece, o asil, sakin, ağırbaşlı, ihtiyatlı, yüce ruhlu ve yüksek fikirli kahraman S. Benedict'in hayatında, kendi yaşamının inşasına direnen kötü ruhların olağanüstü tezahürleriyle karşı karşıya kaldığı birçok olay kaydedilmiştir. Daha önce Satanizmin uygulandığı Monte Cassino'nun zirvesindeki manastır. Yalnızca S. ^Benedict52 dışında gözle görülür herhangi bir görünümün olduğu söylenmiyor, ancak art arda gelen istenmeyen kazalar, anormal olaylar ve sürekli alarmlar, Aziz'in insanüstü zorluklarla mücadele ettiğini açıkça gösteriyordu. Birçok kez keşişlerinden bazılarını kovmayı gerekli görmüştü53 ve bu kötü niyetli ve yıkıcı etkilere karşı kazandığı zafer o kadar belirgindi ki, ^Kilise'de ona her zaman en güçlü "effugator daemonum" olarak saygı duyuldu ve kendinden emin bir şekilde yakarıldı. manevi tehlike ve ölümcül saldırı saati. Aziz Benedict Madalyasına da büyük bir inanç vardır. Başlangıçta haç olan bu madalya, Patrik onuruna yapılan bağlılığa ithaf edilmiştir. Bir tarafta sağ elinde haç tutan Aziz figürü, sol elinde ise Kutsal Kural yer alıyor. Diğerinin üzerinde ise bir haç ve onun üzerinde ve çevresinde şu harfler yer alıyor: CSPB, Crux Sancti Patris Benedicti (Kutsal Peder Benedict'in Haçı). CSSML, Crux Sacra Sit Mihi Lux (Kutsal Haç Işığım olsun). NDSMD, Non Draco Sit Mihi Dux (Şeytan rehberim olmasın). URS : NSMU : SMQL : IUB : Uade Retro Satana : Nunquam Suade Mihi Uana : Sunt Mala Quæ Libas : Ipse Uenena Bibas. (Defol Şeytan, bana hiçbir şey teklif etme, sunduğun şey kötü, zehrini kendin iç). ⁵⁴ Madalyanın “Yüzüncü Yıl” formunda (S. Benedict'in 480 yılındaki doğumunun 13. yüzüncü yıl dönümünü anmak üzere 1880 yılında Monte Cassino'da basılmıştır) şeklin altında şu sözcükler yer almaktadır: Ex SM Cassino MDCCCLXXX. Aynı tarafta, yuvarlak kenarda şu yazı yer alır: Eius in obitu nro præsentia muniamur (Ölüm saatimizde onun varlığıyla korunalım) ve haçın üzerinde PAX kelimesi görünür.

S. Benedict Madalyası'nın ne zaman ortaya çıktığı şüphelidir, ancak 1647 yılında Bavyera'daki Metten manastırı yakınındaki Natternberg'de Cadılık davası sırasında sanık kadınlar, yönetimi altındaki Metten üzerinde hiçbir yetkileri olmadığını ifade ettiler. Haçın özel koruması. Araştırma sonucunda manastırın duvarlarında şu anda Benedictine madalyalarının üzerine kazınmış olan harflerle çevrelenmiş bir dizi boyalı haç bulundu, ancak bunların anlamları tamamen unutulmuştu. Sonunda, 1415 yılında yazılmış eski bir el yazmasında, bir elinde haçla biten bir asa, diğer elinde bir parşömen tutan S. Benedict'i temsil eden bir resim keşfedildi. Asanın ve parşömenin üzerinde, gizemli harflerin baş harfleri olduğu formüller tam olarak yazılmıştı. S. Benedict figürlü, haçlı madalyalar ve bu harfler artık basılmaya ve hızla Avrupa'ya yayılmaya başladı. Madalyalar ilk olarak Benedict XIV tarafından 23 Aralık 1741 ve 12 Mart 1742 tarihli brifinglerinde yetkili olarak onaylandı.

Illfurt'un (Alsace) ele geçirilen oğlanlarının durumunda, S. Benedict Madalyası'nın en büyük dehşetini ve dehşetini sergilediler.

^yemin töreninin başladığı uygun bir törenle kutsanmıştır : “ Exorcizo uos, numismata, per Deum Patrem ►£< omnipotentem. . . .” “Sizi, madalyaları, Yüce Baba Tanrı aracılığıyla kovuyorum. . . . Düşmanın gücü, Şeytan'ın tüm ordusu, tüm kötü saldırılar, Şeytan'ın her ruhu ve cazibesi bu madalyalar sayesinde tamamen kaçsın ve uzaklara sürülsün. . . , ⁵⁶ Dua şöyledir: “Ey Rab İsa Mesih... Senin en Kutsal Tutkunla alçakgönüllülükle dua ediyorum ve sana yalvarıyorum ki, bize öğrettiğin bu dua ve ricada Kutsal Adını içtenlikle anan herkese, Şeytanın her türlü hilesinden ve onun tüm hilelerinden kurtul ve hizmetkarını kurtuluş limanına götürmeye kefil ol. Kim yaşıyor ve hüküm sürüyor. . . .” ⁵⁷

S. Benedict'in sevilen öğrencisi S. Maurus da, ele geçirilme vakalarında uyguladığı tedavilerle ünlüydü. ⁵⁸ 543 yılında Fransa'yı ziyaret ederek, daha sonra St. Maur-sur-Loise adıyla anılacak olan Anjou'daki Glanfeuil manastırının kurucusu ve başrahibi oldu. ⁵⁸ S. Maurus'un kutsal emanetleri çeşitli çevirilerden sonra nihayet St. Germain-des-Prez'de kutsandı. On birinci yüzyılda Aziz'in bir kolu büyük bir bağlılıkla Monte Cassino'ya nakledilmiş ve orada onun dokunuşuyla bir şeytani kişi teslim edilmişti. Bu , o dönemde başrahip olan ve daha sonra Papa, Kutsal Victor III (ofc. 16 Eylül 1087) olan ^{60 yaşındaki} Desiderius tarafından anlatılmaktadır . Orta Çağ boyunca ­S. Maur'un St. Germain'deki mezarı ünlü bir hac yeriydi ve ele geçirilenler şifalanmak üzere çok sayıda buraya getirildi. ⁶¹

Besançon'un Kutsal Sargı Çarşafına yine ele geçirilmenin rahatlatılması ve iyileştirilmesi için büyük ölçüde başvurulmuştu. İsa'nın cenazesinde kullanılan keten kumaşlardan biri olan bu saygıdeğer emanet, 1206 yılında Otto de la Roche tarafından Besancon'a getirildi ve geliş bayramının (Susceptio) 11 Temmuz'da yapılması emredildi. Şu anda St. Jean Katedrali'ndeki birinci sınıfın ve piskoposluktaki ikinci sınıfın iki katıdır.

Nantes yakınlarındaki Bonnet'teki kilisede yapılan Novenas'ın, halk arasında, ele geçirilmeyi iyileştirmede özel bir etkiye sahip olduğu düşünülüyordu.

Yüzyıllar boyunca her ülkede ve her çağda kaydedilen sayısız mülk edinme vakasının en önemli ve çarpıcı örneklerini kısaca bile listelemek elbette imkansızdır. Bunların büyük bir kısmı şüphesiz hastalığa atfedilebilir; çoğu histeri ve yarı-bilinçli ya da daha sık olarak bilinçsiz sahtekarlığın bir karışımı; bazıları sadece seçim yapmak için; ve eğer insan kanıtlarının bir değeri varsa, çoğu aslında şeytani etkiye sahiptir.

İngiltere'de Kraliçe Elizabeth'in hükümdarlığı sırasında, üçüncü sınıf bir Püriten papaz olan John Darrel'in şeytan çıkarma girişimleri nedeniyle hatırı sayılır bir heyecan yarattığı bazı ilginç olaylar yaşandı. Bu fikir ona, Oxford, Paris ve Douai'de eğitim gördükten sonra 5 Kasım 1575'te Roma'da Cemiyet'e giren ünlü Cizvit misyoner rahibi William Weston'ın şeytan çıkarma ayinleri tarafından önerilmiş gibi görünüyor. Daha sonra, ana görevine çağrılıncaya ve 20 Eylül 1584'te İngiltere'ye varana kadar İspanya'da çalıştı ve öğretmenlik yaptı. O tehlikeli zamanda en büyük tehlike koşullarında yürüttüğü çalışmaları sırasında , ­Çoğunlukla iki gayretli Katolik'in, Uxbridge yakınlarındaki Denham'lı Sir George Peckham ve Hackney'li Lord Vaux'nun evlerine getirilen sıkıntılı birkaç kişi üzerinde şeytan çıkarma ayinini gerçekleştirmesi gerekiyordu. inançları uğruna birçok açıdan acı çektiler. Hastalarla ilgili olarak yalnızca, vakaların gerçek mi, yoksa yalnızca hasta ve hasta insanlar mı olduğuna karar vermemizi sağlayacak kanıtların bulunmadığını söyleyebiliriz; ancak herhangi bir sahtekarlık veya sahtekarlık şüphesi olmadığını güvenle doğrulayabiliriz. Peder Weston'ın son derece samimi bir samimiyete sahip, son derece maneviyata sahip ve sıradan güçlere sahip olmayan bir adam olduğu kabul edilmektedir. Çok sayıda rahibin katıldığı ayinler büyük bir gizlilikle gerçekleştirilmesine ve haberlerin yurt dışına yayılmasını önlemek için her türlü önlem alınmasına rağmen, bazı kişiler ­dedikodu yaptı ve yaklaşık bir yıl içinde konu ortaya çıkana kadar çeşitli abartılı açıklamalar ortalıkta dolaşmaya başladı. Privy Konseyi. Bunu hemen şiddetli bir zulüm takip etti; şeytan kovucuların çoğu yakalandı ve rahipliklerinden dolayı katledildi; Weston da dahil olmak üzere geri kalanlar Ağustos 1586'da hapse atıldı. Bunu uzun bir hapis dönemi izledi ­ve 1599'da Weston idam edildi. Kule'ye gitti ve burada o kadar zorluklar yaşadı ki neredeyse görme yetisini kaybetti. Sonunda 1603'te sürgüne gönderildi ve geri kalan günlerini Sevilla ve Valladolid'de geçirdi. 9 Haziran 1615'te öldüğünde ikinci kolejin ^{rektörüydü.62}

1586'da, tam da Cizvit babalarının şeytan çıkarma ritüellerinin ne yazık ki bu kadar yaygın ilgi ve aptalca yorumlara maruz kaldığı bir dönemde, John Darrel, bir Protestan olmasına ­ve hem uygun tören hem de eğitimden yoksun olmasına rağmen, aceleyle onların başarılarını taklit etmeye karar verdi. Gençti, yirmiden fazla değildi, gözü karaydı ve cahildi; günümüzde bile çoğu kez ucuz bir üne kavuşan bu üç nitelik. Görünüşe göre ilk olarak Mansfield, Nottingham'da yaşayan on yedi yaşındaki Katherine Wright adlı genç bir kızı iyileştirmek için çağrılmıştı. Darrel hemen onun kötü bir ruhtan etkilendiğini söyledi ve sabah saat dörtten öğlene kadar onun için dua etti ama hiçbir sonuç alamadı. Daha sonra fahişeye büyü yapıldığını ve ayrıca iblisin, hastanın yakın zamanda tartıştığı Margaret Roper tarafından gönderildiğini açıkladı ­. Kız hikâyesini destekledi ve suçlanan kadın polis memuru tarafından hemen gözaltına alındı. Bununla birlikte, sulh hakimi Bay Fouliamb'ın huzuruna çıktığında , yalnızca süresiz olarak görevden alınmakla kalmadı, aynı zamanda Darrel akıllıca bir reddedilmeyle karşılaştı ve kendisini hiç de hafif olmayan bir tutuklanma tehlikesiyle karşı karşıya buldu.

Bu talihsizlik, şeytan kovucuyu yeterince korkuttu ve yaklaşık on yıl boyunca gözden kayboldu, ancak Burton-upon-Trent'te tekrar halkın karşısına çıktı; burada Thomas Darling'in etrafında dönen sansasyon ve skandalda öne çıktı. genç bir Derbyshire çocuğu. Bu hayal gücü kuvvetli genç, gerçek ya da sahte krizlere maruz kalıyordu ve bu sırada yeşil melekler ve yeşil bir kedi hayalleri görüyordu. Bazen sohbeti gerçek Püriten laflarıyla dolmuştu ve dindar din adamlarıyla konuşmayı seviyordu. Saf bir doktor, gencin büyülendiğini öne sürdü ve çok geçmeden İncil'in, özellikle de S. Yuhanna İncili'nin ilk bölümündeki bazı ayetlerin yüksek sesle okunmasının onu çılgınca kasılmalara sürüklediği fark edildi. Ayrıca, "geniş kenarlı bir şapka" takan "küçük yaşlı bir kadın" hakkında uzun ve geveze bir hikayeye başladı; bu hikaye, Elizabeth Wright ve kızı Alse Gooderidge adlı iki kadının, uzun süredir şiddetli bir şekilde büyücülük yaptığından şüphelenilmesine neden olmaya yetiyordu. Alse'yi hapse atan iki sulh hakimi önünde sorgulandı . ­Daha sonra ilgililer, mahkumu itiraf etmeye ikna etmek için çeşitli kaba yöntemler kullanan kurnaz bir adamı çağırdılar. Zavallı yaratık, rahatsız edildikten ve hatta işkence gördükten sonra, bağlantılı bir hikayeye dönüştürülen bazı başıboş ve tutarsız suç kabullerinde bulundu. Şu ana kadar Darling üç aydır hastaydı ve iyileşmek bir yana, daha da kötüye gidiyordu.

Bu noktada, tam da dramatik anda, blöf ve zıplamalarla dolu John Darrel sahneye çıktı ve ­işlerin sorumluluğunu üstlendi. Kendi anlatımına göre çabaları benzersiz bir şekilde kutsanmıştı; yani çocuk iyileşti ve kurnaz Püriten tüm övgüyü aldı. Alse Gooderidge ağır cezalarda yargılandı, jüri tarafından mahkum edildi ve Lord Baş Yargıç Anderson tarafından ölüm cezasına çarptırıldı; Broşür yazarı John Denison, "İdam edilmesi gerekirdi ama ruhu onu hapishanede öldürdü" diyor. 1 Bütün olay, Darrel'in itibarını büyük ölçüde artırdı.

Çok acı bir mülkiyet iddiası vakasının üzerinden çok geçmeden

Lancashire'da olması ona ilgi odağı altında poz verme fırsatı verdi. Dokuz yaşındaki Ann Starchie ve on yaşındaki kardeşi John, gizemli bir rahatsızlığa yakalandı; "Vücudunun korkunç bir şekilde hareket etmesi ve toparlanması" kızı etkilerken, oğlan okula giderken "bağırmak zorunda kaldı". Babaları Nicholas Starchie, pek de adil bir üne sahip olmayan kötü şöhretli bir sihirbaz olan Edmund Hartley'e danışana kadar her ikisi de giderek daha da kötüleşti. Hartley çeşitli büyülerle çocukları susturmuş gibi görünüyor ve baba ona yılda kırk şilin gibi bir avans ücreti ödüyordu. Ancak bunun arttırılması gerektiğinde ısrar etti ­ve herhangi bir ekleme reddedilince tartışmalar çıktı ve çok geçmeden oğlan ve kız tekrar hastalandı. Ünlü Dr. Dee çağrıldı, ancak açıkça şaşırmıştı ­ve Hartley "sert bir şekilde azarlayıp sert bir şekilde incelerken", ikileminde "dindar vaizlere" yardım tavsiyesi dışında çok az şey yapabilir veya söyleyebilirdi. O lanetli evdeki durum artık daha da ciddileşmeye başlamıştı. Çocukların yanı sıra Bay Starchie'nin üç küçük koğuşu, bir hizmetçi ve bir ziyaretçi, bu garip hastalığa yakalandı. "Hepsi ya da çoğu tuhaf ve doğaüstü bir gürültüyle bir araya gelerek evin ve yerin yeniden ses çıkarmasını sağladı." Hartley şüphe altına alındı ve sulh hakiminin huzuruna çıkarıldı, mahkeme de onu derhal ağır cezaya çarptırdı. Starchie çocuklarını sürekli öptüğüne, aslında sahip olunan herkesi kucaklamaya devam ettiğine dair kanıtlar sunuldu ve bu şekilde onlara kötü bir ruh ilettiği ileri sürüldü. Yere sihirli daireler çizmekle suçlandı ve suçlamayı kararlı bir şekilde reddetmesine rağmen ağır suçtan hüküm giydi ve Lancaster'da asıldı. John Darrel ve yardımcısı, Derbyshire'daki bir kilisenin papazı George More, bu durumdan etkilenenleri kovmayı üstlendiler ve uzun dualar ve büyük çabaların ardından bir veya iki gün içinde şeytanları kovmayı başardılar. Burada çılgınlık, sahtekarlık ve histerinin hepsi bir araya gelerek korkunç bir hikaye oluşturuyoruz.

O sıralarda Darrel, Notting Ham'da papaz olarak görev yapıyordu ­; burada genç bir müzisyen çırakı, zeki ve muhtemel bir delikanlı olan William Somers yaşıyordu; William Somers, Darrel ile birkaç yıl önce Ashby-de-la-Zouch'ta tanışmıştı. ikisi de ikamet ediyordu. Görünüşe göre çocuk bir zamanlar yabancı bir kadınla tanışmış ve onu bir şekilde rahatsız etmiş ve birdenbire gülmek, dans etmek ve benzeri hafif davranışlarda bulunmak için o kadar garip ve boş hareketler kullanmış ki deli olduğundan şüphelenilmiş. .” Ünlü şeytan kovucu, 5 Kasım 1597'de çağrıldı ve ele geçirilme işaretlerini hemen fark etti. Delikanlı Nottingham'ın günahlarının acısını çekiyordu. Buna göre vaazlar verildi ve dualar gerçek bir yüksek sesle okundu ve Darrel, ele geçirilmenin on dört belirtisinden birinin adını verdiğinde, çok dikkatli bir şekilde eğitilmiş olan hasta, her birini sırayla resimledi.

Darrel'in, performansı en azından olağanüstü nitelikte olan Somers üzerinde bir dereceye kadar büyüleyici bir kontrole sahip olması mümkündür; köpürdü; debelendi; yüzü çarpıktı; gözleri dik dik bakar, dili dışarı çıkar”; ve çevredekileri oldukça etkileyen buna benzer binlerce maymun maskaralığı. Sonunda çocuk çeyrek saat kadar ölü gibi yattı ve sonra iyi olduğunu söyleyerek ayağa kalktı.

Ancak takıntı, mülkiyeti takip etti. İblis hâlâ ona saldırıyordu ve çok geçmeden Üstat Somers on üç kadını, büyücülük yoluyla kendi hastalıklarına yol açmakla suçladı. Cadı avcısı Darrel, bu zamana kadar kasabada hiç de küçümsenmeyecek bir konuma ulaşmış, S. Mary's'de vaiz olarak seçilmişti ve öğrencisini sonuna kadar desteklemeye hazırdı. Ancak onun etkisi bile bazı nedenlerden dolayı işe yaramadı ve söz konusu kadınların ikisi dışında hepsi hapishaneden serbest bırakıldı. Daha sonra bazı inançsız yurttaşlar müdahale etme ve baş aktörü ıslahevine götürme gibi kötü bir zevke sahip oldular; orada çok geçmeden sahtekarlıklarını itiraf etti, kendisinin de kabul ettiği gibi Darrel tarafından bu konuda dikkatli bir şekilde eğitilmişti. Konu artık kamuya açık bir skandala dönüştü ve Derby Başdiyakozunun raporu üzerine York Başpiskoposu, gerçekleri araştırmak için bir komisyon atadı. Hiçbirinin doğru bir yargıya varabilmesi mümkün olmayan bu bakanların huzuruna çıkarılan Somers, sözlerini geri aldı, Darrel'e iftira atmaya ikna edildiğini ileri sürdü ve bunun üzerine öyle krizlere, köpüklere ve çarpıklıklara düştü ki, cahiller şeytani mülkiyetinin gerçekliğine ikna olmuşlardı.

Ancak Nottingham yargılamasında işler farklı gitti ­. Mahkemeye çağrılan ve Baş Yargıç Sir Edmund Anderson ( ^{68) tarafından} gerçeği söylemesi için cesaretlendirilen zavallı genç adam, tüm hilelerini açıkça ortaya koydu. Sanık Alice Freeman'a karşı açılan dava reddedildi ve dolandırıcılık karşısında şok olan Sir Edmund, Canterbury Başpiskoposu Whitgift'e ağır bir mektup yazdı. Darrel ve More, Yüksek Komisyon Mahkemesi'ne götürüldü; burada Londra Piskoposu Bancroft, iki Yüksek Yargıç, Talepler Yüksek Mahkemesi ve diğer üst düzey yetkililer davayı dinledi. Bancroft'un muayeneyi başından sonuna kadar gerçekten kontrol ettiği, savcılık ve hakimlik rollerini birleştirdiği aşikar . Somers şimdi Mahkemeye Darrel ile nasıl sürekli iletişim halinde olduğunu, Darrel ona "Katherine Wright'ın yaptığı tüm o numaraları yapmayı" öğrettiğinde nasıl gizlice buluştuklarını ve daha sonra onu Burton'ın oğlunu görmeye ve öğrenmesi için gönderdiğini anlattı. Aslına bakılırsa Darrel, onun huzurunda ona bir dizi tuhaflık yaşattı ve tüm bu ön ­hazırlıklar ve alıştırmalardan sonra delikanlı Nottingham'da ele geçirilmiş bir kişi gibi poz verdi ve üzerine dua edilip sergilendi. Vulpine Püriten oldukça yakalandı. Kuşkusuz Londra Piskoposu biraz keyfi davranmış olabilir, ama sonuçta o, rütbeli bir sahtekarla karşı karşıyaydı. Darrel ve More bakanlıktan ihraç edildi ve hapishaneyi kapatmaya karar verdiler.

A Discovery of the Fraudulent Practices of John Darrel, Bachelet of Artes'te anlatılıyor . . . . Londra, 1599 ve bunu mükemmel bir broşür yağmuru takip etti. Hem Darrel hem de More, Harsnett'e cevap verdi ve bu arada başka birçok kişiyi de kağıt kavgasına çekti. Bir Özür ya da Nottingham Turnuvası'ndaki genç bir adam olan William Sommers'ın mülkiyetinin savunulması gibi çalışmalarımız var . . . . Yazan: John Darrell, İsa Mesih'in Bakanı... tarihsiz ama güvenle 1599'a atfedilebilecek siyah harfli bir broşür; Maist Davası. Dorr el veya İddialara Karşı Savunmalar Koleksiyonu. . . 1599; ⁶⁴ ve Darrel'in küfürlü A Detection of that günahkar, yapmacık, yalancı ve gülünç söylemleri Samuel Harshnet, 1600. Çağdaş oyun yazarlarında birkaç ima vardır.

skandala ve 1616'da rol alan   The Dwell is an Asse'deki Jonson, V, 8, şunları içeriyor: ^v

Bu yapılması en kolay şey efendim.

Fışkıran kadar basit: gözlerinle kızarsın, Ve ağzından köpükler çıkar. Biraz şato sabunu İşe yaramaz, dudaklarınızı ovmak için: Ve sonra bir fındık kabuğu, Ateş püskürtmek için ayak parmağı ve değnek ile, Hiç okumadınız mı efendim, küçük Darrel'in hilelerini, Burton'ın oğluyla , ve Lancashire'daki 7 , Nottingham'daki Sommers ? Bütün bunlar bunu öğretiyor. Ve karınızın size büyü yaptığını açıklayacağız efendim.

Harsnett'in kitaplarında büyük ölçüde Bancroft'un fikirlerinin sözcüsü olması muhtemeldir; 1604'te Canterbury Başpiskoposu olduğu ^{düşünülürse} , Bancroft'un fikirlerinin hiç de hafife alınmaması gerekir. Ancak Harsnett'in kendisi de tek başına ayakta durabilen bir adamdı, en yüksek tercihler için seçilmiş bir ilahiydi. Cambridge'deki Pembroke Hall'un hocası, aynı üniversitenin rektör yardımcısı ­, Chichester Piskoposu, Norwich Piskoposu ve son olarak 1628'de York Başpiskoposu66 olarak ^kesinlikle dönemin en önde gelen adamlarından biriydi. Bu nedenle onun görüşleri yalnızca ilgi çekici olmakla kalmayıp aynı zamanda tanınmış Anglikan otoritesinin bir ifadesi olarak da kabul edilebilir. Katoliklere sert bir zulmeden Bancroft, topladığı bir miktar materyali, 1603'te A Bildirgesi başlığı altında özel olarak rahipliğe ve genel olarak doğaüstü olaylara sert bir saldırı yayınlayan Harsnett'e teslim etmiş görünüyor . İğrenç Papalık Sahtekarlıkları.* ¹ Kaba kötü mizah ve küçümseyici küfürlerle dolu yoğun dönemleriyle bu şiddetli ve aptalca polemik, sert bir azarlamanın sert çığlıkları gibi okuyucuyu sarsıyor. Doğru, öfkeli din adamının şiddetli ve ayrıntılı zevkinden, Billingsgate'in gücünden ve deriden ciğerler ve kısık dilin bağırdığı sağır edici küfürlerden dolayı belli bir gücü var. Ciddi bir argüman, ­ihtilaf ve tartışmalara mantıklı bir katkı olarak bu konu önemsizdir ve tamamen unutulmuştur. Bununla birlikte, tarihsel olarak Harsnett ve Bancroft önemlidir, çünkü toplantıyı hazırlayan veya en azından ilham veren, yürüten ve genel olarak 1604'ünkiler olarak bilinen Kanunları hemen yürürlüğe koyan kişi Harsnett ve Bancroft'tur; bunların 72'sinde şunlar yazılıdır: "Bakan yok" Veya bakanlar yapacaktır. . . lisans veya talimat olmadan (mandatum) Piskopos'un. . . Herhangi bir şeytanı ya da şeytanı, sahtekârlık ya da sahtekârlıkla itham edilme ve bakanlıktan ihraç edilme tehlikesi altında, oruç ya da dua yoluyla, sahip olma ya da takıntı gibi herhangi bir iddiayla kovmaya teşebbüs etmek. "­

Bu makale kesinlikle İngiltere Kilisesi'nin konumunu düzeltmeyi amaçlıyor gibi görünüyor. ⁶⁸ Şeytan çıkarma meselesi, Hıristiyan doktrininin diğer tüm noktaları gibi, en keskin anlaşmazlığa neden olmuştu. Lutherciler vaftiz töreninde şeytan çıkarma eylemini sürdürdüler ve ele geçirilenleri şeytan çıkarma işlemlerinde hem anında hem de ısrarcı davrandılar. Martin Luther'in kendisi kötülüğün maddi karşıtlığının çok canlı bir farkındalığına ve buna en sağlam inanca sahipti. Wartburg şatosundaki siyah leke hâlâ onun mürekkepli boynuzunu Şeytan'a fırlattığı odanın işaretini taşıyor. Aptal bedenler, körler, dilsizler, ahmaklar çoğu zaman şeytanların etkisi altındaydı; çılgın manyak kesinlikle ele geçirilmişti. Hekimler bu kötülükleri doğal bir hastalık olarak açıklayabilirler ama hekimler cahil adamlardı; Şeytanın sanatını ve gücünü bilmiyorlardı. Genelde intihar ettiği varsayılan pek çok zavallı zavallı aslında Şeytan tarafından yakalanmış ve onun tarafından boğulmuştu. Şeytan çocuk doğurabilir; Luther'in kendisi onlardan biriyle temasa geçmemiş miydi? ⁶⁹ Bununla birlikte, 16. yüzyılın sonunda, ­şeytan çıkarmaya inananlar ile şeytan çıkarmayı tamamen reddeden İsviçre ve Silezya mezhepleri arasında bitmek bilmeyen ve umutsuz bir mücadele yaşandı70 ^ya bunun ya Hıristiyanlığın yalnızca ilk yıllarına ait olduğunu ilan etti ya da Bazıları da İncil'deki örnekleri tamamen rasyonalist gerekçelerle açıklamaya çalışıyor. İngiltere'de vaftizle şeytan çıkarma 1549 tarihli İlk Dua Kitabında muhafaza edildi, ancak 1552'de Martin Bucer'in otoritesi sayesinde bunun tamamen ortadan kaldırıldığını görüyoruz. Elizabeth'in yönetimi altında Zürih ve Cenevre'nin giderek artan etkisi tamamlanıyor! saygı gösterildi, her türden şeytan çıkarma ayini tamamen gözden düşürüldü ve bu yanlış inanma tutumu ­Jewel ve takipçilerinin muhtelif "Özürlerinde" ve "Savunmalarında" defalarca ve fazlasıyla açık bir şekilde ortaya kondu .­

Başpiskopos Parker'ın 1574'te71 iki aylak fahişenin, Agnes Bridges ve Rachel Pinder'ın (72) kanıtlanmış sahtekarlıklarına atıfta bulunan bir mektubu, ^{onun ele} geçirilme olasılığı konusunda tamamen şüpheci olduğunu ve halefi, yiğit, yaşlı Kalvinist Whitgift'in de bu işe el attığını gösteriyor. kesinlikle aynı fikirdeyiz.

1603'te, Thames Caddesi'ndeki bir tüccarın kızı olan ve Elizabeth Jackson adlı birinin büyüleri nedeniyle ele geçirildiği söylenen Mary Glover vakasında beş din adamı şeytan çıkarma girişiminde bulundu. O zamanlar oldukça ses getiren bu işin başına "ünlü bir İncil Bakanı" olan John Swan geçti. Püritenler, Şeytan üzerindeki güçlerini haklı çıkarmak konusunda doğal olarak istekli değillerdi ve sunulan herhangi bir fırsatı hevesle değerlendirmiş görünüyorlar. Swan , Mary Glover'ın Öfkesinin ve onun oruç ve dua yoluyla kurtuluşunun Gerçek ve Kısa Raporu'nda ( 1603 ) sözde zaferini duyurmayı ihmal etmedi ; dahası, kurtarıldıktan sonra onu hizmetçisi olarak evine götürdü "en azından Şeytan ona tekrar saldırmasın." Yaşlı Anne Jackson, Londra Kayıtçısı Sir John Crook tarafından suçlandı, işlendi ve aslında Baş Yargıç Sir Edmund Anderson tarafından dört kez teşhir edilmeye ve bir yıl hapis cezasına çarptırıldı. Ne yazık ki sözde şeytan kovucular ve onların iddiaları yüzünden, kurnazca şüpheleri uyandırılan Kral James, doktor Dr. Edward Jorden adlı kızı muayeneye gönderdi ve o da onun sahtekarlığını tespit etti; bu konuda iyi eğitildiğinden şüphem yok. Püritenler tarafından. Dr. Jorden bu durumu , Annenin Boğulması adı verilen bir hastalık hakkında kısa bir konuşma içeren broşüründe anlattı . Son zamanlarda kötü bir ruha sahip olduğundan şüphelenilen bir olay üzerine yazılmıştır (Londra, 1603). Bakanlar aşırı derecede hayal kırıklığına uğradılar ve hatta Stephen Bradwell Jorden'a sert bir cevap vererek sopayı eline aldı, ki bu onun saçmalıkları yayınlanmadığı için son derece boşunaydı. ⁷⁸ Bu performansın Bancroft'un 1604 Kanunları'nın 72. maddesini hazırlarken üzerinde de etkisi olması ihtimal dışı değildir.

Francis Hutchinson, Historical Essay on Witchcraft ( ¹⁷¹⁸ ) ⁷⁴ adlı eserinde, İngiltere Kilisesi'nin herhangi bir piskoposunun, din adamlarından herhangi birine şeytan çıkarma ruhsatı verip vermediğinden şüphe duymaktadır ve Dr. Exeter Piskoposu Seth Ward'ın Ocak 1665'te Altarnon papazı Rahip John Ruddle'a kendi imzası ve mührü altında bir form tahsis etmesi muhtemelen benzersizdir. Öyle olsa bile, bu kesinlikle bir şeytan çıkarma örneği değildi ­, en azından ele geçirilen bir kişinin kurtuluşu söz konusu değildi. Bay Ruddle MS'ine kayıt yapıyor. Küçük Petherick mahallesine ait ıssız bir tarlada, Bay Bligh adında birinin oğlu olan ^on altı yaşlarında bir delikanlının bir hayalet gördüğüne dair günlük. Sekiz yıl önce ölen Dorothy Durant'e ait olan hayalet, her gün okula gidip gelirken geçmek zorunda kaldığı bu noktada çocuğun karşısına o kadar sık çıkıyordu ki, hastalandı ve sonunda hastalandı. Korkularını ailesine itiraf etti; onlar da meseleyi alayla karşıladılar ve şaka ve alaycılığın işe yaramadığını gördüklerinde onu şiddetle azarladılar. Sonunda Bay Ruddle onu aptallığından vazgeçirmek için çağrıldı. Ancak papaz, genç Bligh'in doğruyu söylediğini anlamakta gecikmedi ve hemen öğrencisine sahaya kadar eşlik etti; burada ikisi de açık bir şekilde hayaleti tıpkı anlatıldığı gibi gördüler. Kısa bir süre sonra Bay Ruddle, piskoposluğuyla görüşmek ve şeytan çıkarma için gerekli ruhsatı almak üzere Exeter'i ziyaret etti. Ancak Piskopos şunu sordu: “Bunu yapmak üzere öğretim kadrosunun bana emanet edildiğini hangi yetkiye dayanarak iddia ediyorsunuz? Bilindiği gibi Kilisemiz, sapkınlık ve suiistimal gerekçesiyle kadim gücünün bazı dallarından vazgeçmiştir.” Bay Ruddle, 1604 tarihli Kanonlardan alıntı yaptı ve bu, sekreterini çağırıp bir form atayan piskoposunu tatmin etmiş gibi görünüyor, "o kadar ki mesele kontrolsüzce halledildi." Ancak değerli papazın tamamen karakteristik bir uyarı olmadan ayrılmasına izin verilmedi: “Bu bir sır olsun Bay Ruddle, zayıf kardeşler! zayıf kardeşler! ” MS. Günlük, hayaletin nasıl yatırıldığına dair bazı ayrıntılar veriyor ve operatörün, üvez "koltuk değneği" veya asasını kullanarak yerde bir daire ve beş köşeli yıldız tanımladığını okumak anlamlıdır. “Bir parşömen tomarından” bahsediyor, Süryanice konuştu ve kitapların tavsiye ettiği şekilde talepte bulundu; o "işten çıkarmanın uygun yollarını uyguladı ve notlarımda belirtildiği ve yazıldığı gibi hepsini yerine getirdi" ve ardından "belirli sabit törenlerle o sorunlu hayaleti kovdum." Piskoposun hangi biçim ve törenleri önerdiğini bilmek ilginç olurdu. Katolik şeytan çıkarma ayini ayrıntılarına benzemiyor, daha çok batıl inançlı ve büyülü bir ritüele benziyor. Anlatılanlara bakılırsa formun hemen düzenlenmiş olması pek mümkün değil.

Şeytan çıkarma Protestanlar tarafından tanınmamasına rağmen, İngiliz taşra halkının Katolik bir rahibin hizmetleri için başvurduğu kayıtlara geçmiş örnekler vardır. Nisan 1815'te Midland Bölgesi'nden Peder Edward Peach'ten King's Norton, Worcestershire'dan White adında genç evli bir kadını ziyaret etmesi rica edildi. İki aydır doktorların ne adını koyabildiği ne de tedavi edebildiği olağanüstü bir hastalıkla boğuşuyordu. Kız kardeşi, eli reddedilen, kötü şöhretli bir genç adamın intikam yemini ettiğini ve Dudley'deki tanınmış bir büyücüden yardım alarak yaramazlık yaptığını açıkladı. Her ne olursa olsun, mutsuz kız ölümün eşiğindeymiş gibi görünüyordu; kendisiyle alay eden ve üzülen, bedenini ve ruhunu alıp götürmekle tehdit eden ve onlardan kaçmanın tek yolu olarak kendini yok etmeyi öneren ruhlar tarafından gece gündüz kuşatıldığından övünüyordu. Mahallenin din adamı onu ziyaret etti ve onunla birlikte dua etti, ancak tüm çabalarından bir sonuç çıkmadı. Tesadüfen çağrılan bir hemşire Katolikti ve hastanın iğrenç saçmalıkları karşısında dehşete kapılarak bir şişe kutsal su getirdi ve bunu odaya ve yatağa serpti. Acı çeken kişinin üzerine birkaç damla damladı ve acı çeken kişi, “Beni haşladın, beni haşladın!” diye bağırdı. Ancak nöbet geçti ve haftalardır ilk kez derin bir uykuya daldı. Sekiz kırk saat boyunca hafif bir iyileşme yaşadıktan sonra şiddetli kasılmaların saldırısına uğradı ve 2 Mayıs 1815 Salı günü Rogation Week'te akrabaları büyük bir panik içinde Peder Peach'e hemen gelmesi için özel bir haberci gönderdiler.

Rahip ortaya çıktığında kız, tüm güçlerini ortaya koymaya zorlanan iki kadın tarafından yatakta tutuluyordu ve kız onu görür görmez ne ona tamamen yabancıydı ne de kutsal mesleği kıyafetinden tanınabiliyordu. - mücadeleleri o kadar korkunçtu ki kocası, onun kıvranan uzuvlarına hakim olmak için de yardım etmek zorunda kaldı. Çok geçmeden tamamen bitkin düştü ve Peder Peach, topluluğun geri kalanını dağıtarak onunla uzun ve ciddi bir şekilde konuşabildi. Bunun gerçek bir şeytani ele geçirme vakası olduğundan oldukça memnun görünüyor ve dikkatle ifade edilen ve büyük bir ölçülülükle sıralanan delilleri, bu garip hastalığın doğal bir kökene sahip olmadığı konusunda hiçbir makul şüphe bırakmıyor. Konuşma sırasında ­onun hiç vaftiz edilmediği ortaya çıktı. Basit bir talimat verildi ve onun mükemmel bir ruh halinde olduğunu gören Peder Peach onu hemen vaftiz etti. Bu kutsal törenin uygulanması sırasında ­bir yaprak gibi titriyordu ve su üzerine düştüğünde acınası bir şekilde irkildi, çehresi bir ıstırap spazmıyla çarpıktı. Daha sonra bunun kendisine, sanki çıplak etine kaynar su dökülmüş gibi acı verdiğini iddia etti. Hemen ardından sağlığında ve moralinde gerçekten dikkate değer bir değişiklik oldu; kocası ve kız kardeşi çok sevindiler ve bunun bir mucizeden başka bir şey olmadığını düşündüler. Ertesi gün Peder Peach onu tekrar ziyaret etti ve hızlı bir iyileşme fark etti. Hafif bir zayıflık dışında tamamen iyileşmiş görünüyordu ve iyi kalpli baba, olaydan on iki ay sonra o sırada aldığı notlardan yola çıkarak, ne bir geri dönüş olduğunu ne de korkunç ve üzücü hastalığının en ufak bir kalıcı belirtisinin olduğunu söylüyor.

The Sunday Express , 11 Ekim 1925 tarihli sayısında, “Kötü Ruh Bir Kıza Müdahale Ediyor” başlığı altında, bazı olağanüstü olayların kayıtlarına önemli bir köşe ayırdı. Hesap başlıyor:

"Poltergeist adı verilen, neredeyse dikkati dağılan, akıl hastanesine kapatılmakla tehdit edilen ve daha sonra bir grup ruh Kızılderili'nin yardımıyla tedavi edilen haylaz bir ruhun on iki ay veya daha uzun bir süre boyunca peşini bırakmaması, bu olağanüstü deneyimdir ­. Keighley'de dul annesiyle birlikte yaşayan ve Messrs Hay and Wright'ın iplik fabrikalarında çalışan on dokuz yaşındaki Gwynneth Morley."

Bu olgular Sör Arthur Conan Doyle'a iletildi ve o da Bay Hcwet McKenzie'yi bilgilendirdi, bunun sonucunda da kız psişik tedavi için Londra'ya getirildi; Bay McKenzie, "İngiliz Psişik Bilim Koleji'nin fahri müdürü" oldu. "Britanya'daki Psişik Bilim çalışmaları için en donanımlı Merkez" olarak tanıtılıyor ve "Pratik Şifa Dersleri", "Kamu Durugörü", "Önemli sulu boyalardan oluşan Küçük Bir Sergi" duyurusu yapılıyor. . . Ruh gelişimini veya Ruhun eterik koşullarda deneyimini temsil eder. Bana öyle geliyor ki "Kolej" ispiritizma seansları için iyi bilinen bir merkezdir.

Gwynneth Morley, Bay McKenzie'nin ailesinde üç ay boyunca "hizmetçi olarak, yakın gözlem altında ve psişik tedavi görerek" çalıştı.

“Onun işkenceci ruhunun şaşırtıcı tezahürleri gün be gün not ediliyordu. Yeni ay ile dolunay arasında rahatsızlıklar daha da kötüydü. Gwynneth'in bulunduğu odadaki her şey etrafa saçılacak ve parçalanacaktı. Masalar kaldırılıp devrildi, sandalyeler parçalandı, kitaplıklar devrildi ve ağır kanepeler devrildi.

“Gwynneth ortalıktayken Holland Park'ın mutfağında yemek hazırlamak endişe verici bir işti. Yerlere taslar dolusu su dökülüyor, tereyağı parçaları atılıyordu.

“Başka bir sefer, Gwynneth mutfaktayken, kahvaltı için biraz greyfurt hazırlayan kahya, yarısının kaybolduğunu ve ne mutfakta ne de bulaşıkhanede bulunduğunu fark etti. Onun yerine iki muz aldı ve onları yanındaki masaya koydu; Eksik üzüm meyvesi anında kulağının yanından geçip önüne düştü ve muzlar yok oldu. Yaklaşık on dakika sonra bulaşık masasının üzerinde bulundular.

“Bunca zaman Gwynneth psişik uzmanlar tarafından tedavi ediliyordu. Kız her hafta Bay ve Bayan McKenzie ve diğerleriyle birlikte oturuyordu. Kolayca hipnotize olduğu ve masaların daire şeklinde ona doğru hareket ettiği tespit edildi.

" Tedavi sırasında diğer zamanlarda Poltergeist zorlukları kabul ediyormuş gibi görünüyordu. Oldukça heyecanlı geçen bir günün ardından bir gece, Bayan Barkel kafasını mıknatıslayıp onu susturdu ve Bayan McKenzie, 'Yatağa girdiğinizde hiçbir şey olmuyor' diyerek yatmasını önerdi. Merdivenlerden yukarı çıkarken küçük bir masa ve metal bir vazo devrildi ve kısa bir süre sonra Gwynneth'in odasında büyük bir çarpma ve yırtılma sesi duyuldu. Bayan McKenzie odaya girdiğinde sanki bir kasırga odanın üzerinden geçmiş gibi görünüyordu.

furtner attacks, nor

“21 Haziran'dan 25 Haziran'a kadar aktif bir büyünün ardından ruh, kızın bir tür kriz geçirdiği 1 Temmuz'a kadar kendi kendine davrandı. Aniden elleri kenetlenmiş halde sandalyeden düştü. Onu bir yatağa yatırdılar ve o da başka bir krize girdi. Güçlü bir şekilde kendi boğazını tuttu.

"O akşamdan beri hiçbir rahatsızlık yaşanmadı."

Bu görünürdeki iyileşmenin ana nedeninin Bayan Barkel'in medyumluğu olduğu söyleniyor.

“Bayan Barkel birçok kez Gwynneth'e mükemmel bir durugörü yeteneği kazandırdı; ölen akrabalarını, arkadaşlarını ve geçmiş yaşamında kızın da kabul edip doğruladığı olayları anlattı.

“Yakın bir akraba, hayatı boşa harcanan ve çok içki içen Bay McKenzie'nin açıkça görüldüğünü söylüyor. Kız hem hayatta hem de ölümün ötesinde bu kişilikten korkuyor ve nefret ediyordu ve kendisi de onu, rahatsızlıklar başlamadan önce sık sık durugörüyle görmüştü. Bay McKenzie, Bayan Barkel'in ruh rehberi aracılığıyla onunla temasa geçti ve o, kızın yararına olabilecek her türlü talimatı yerine getireceğine söz verdi.

“ Onunla her türlü iletişimden tamamen çekilmesi ve talep dışında geri dönmemesi talep edildi. ¹ Diğer tarafta çalışan Profesör J. ilgilenmeye başladı. Bay McKenzie, bazen yardım edebileceklerini iddia eden bir grup Kızılderiliden, Gwynneth'i ele almalarını ve onu rahatsız edici etkilerin saldırılarından korumalarını istedi.

Ertesi gün Bayan Barkel yardıma gelen bir Kızılderiliyi anlattı ve bu tarihten itibaren gelişmeler fark edildi. 'Profesör' tedaviyi telkin yoluyla teşvik etti ve Bay McKenzie'ye birkaç hafta içinde Hintli işçilerin yardımıyla medyumu tamamen yeni bir psişik duruma yerleştireceğini söyledi. Bay McKenzie sözün tutulduğunu söylüyor.”

Popüler ve geniş çapta okunan bir gazetede öne çıktığı için bu vakadan uzun uzun alıntı yaptım ­. Gerçeklerin büyük ölçüde doğru olduğundan şüphe etmek için hiçbir neden göremiyorum. Bu sıradan bir takıntı örneğidir ve görevleri bu üzücü fenomeni incelemeyi gerektiren rahipler tarafından kolayca fark edilecektir. Bazı olaylara ilişkin yorumların tamamen yanlış olduğundan kesinlikle eminim. Durugörü, neyle ilgili olduklarını, körü körüne hangi güçleri çağrıştırdıklarını anlayamayanlar tarafından yalnızca ateşle -cehennem ateşiyle diyebilirim- oynamaktır. "Profesör J." ve "Kızılderili çetesi" aslında tüm bu "diğer taraftaki işçiler" kötülükten başka bir şey değil ya da en azından ­ışık ve iyilik ruhları kılığına giren son derece şüpheli zekalardan başka bir şey değil. Eğer kız gerçekten de takıntıdan kurtulmuşsa, arka planda gizli bir amacın gizlendiğini düşünmekten başka bir şey yapamayız; bu, saf insanı kandırmak ve tuzağa düşürmek için her zaman tetikte olan karanlık ve gizli güçler tarafından kendi amaçları doğrultusunda düzenlenen bir planın bir parçasıdır. Gwynneth Morley adlı kızın eğitimli ve akredite bir şeytan kovucu tarafından şeytan çıkarılması gerekirdi. Bu amatörler, verebilecekleri zararın, karşılaştıkları tehlikelerin farkında değiller, hatta farkında bile değiller. Guazzo'nunki gibi cesur bir zihin, girişimlerini -şüphesiz iyi niyetli oldukları halde- benim kullanmak istemediğim terimlerle belirtebilir.

Alsas'taki Mulhausen'in beş mil güneyinde, Illfurt'ta, üzerinde Immaculate Conception'un bir heykelinin bulunduğu, on metre yüksekliğinde bir taş sütundan oluşan bir anıt vardır ve sütunun kaidesi üzerinde şu dikkate değer yazı okunabilir: In memoriam perpetualum liberationis Theobald ve Joseph Burner'ın iki sahibinden biri, Kutsal Meryem Ana'nın şefaati yoluyla elde edildi, Anno Domini 1869.

Joseph Burner77 ^ve karısı Anna Maria, Illfurt'taki köylüler tarafından yalnızca saygı duyulan değil aynı zamanda dürüstlükleri ve çalışkanlıkları nedeniyle saygı duyulan fakir ama zeki insanlardı ­. Aile beş çocuktan oluşuyordu; en büyük oğlu Thiébaut, 21 Ağustos 1855'te ve ikincisi Joseph, 29 Nisan 1857'de doğdu. Bunlar, ortalama yeteneklere sahip sessiz çocuklardı ve sekiz yaşındayken, yerel ilkokula olağan kursta. 1864 yılının sonbaharında her ikisi de sıradan çarelere boyun eğmeyen gizemli bir hastalığa yakalandılar. Vakayı incelemek için çağrılan Altkirch'ten Dr. Levy, ­tamamen şaşkına döndüğünü kabul etti ve daha sonra danışılan diğer bazı doktorlar da bu tür olağandışı semptomları teşhis edemediklerini açıkladılar. 25 Eylül 1865'ten itibaren iki çocuk en anormal olayları sergiledi. Sırt üstü yatarken, büyük bir hızla dönen topaçlar gibi aniden dönmeye başladılar. Kasılmalar ­onları ele geçirdi, her uzvunu eşi benzeri olmayan bir hareket kabiliyetiyle büküp bozdu ya da vücutları saatlerce tamamen katı ve hareketsiz hale gelecek, böylece hiçbir eklem bükülemeyecek ve onlar da kütük veya taş gibi hareketsiz kalacaktı. Korkulu kusma nöbetleri sıklıkla bu atakları sonuçlandırıyordu. Bazen günlerce dilsiz kalıyorlardı ve sadece alevli gözlerle ve sallanan dudaklarla anlamsızca konuşup biçebiliyorlardı, bazen de öyle sağır oluyorlardı ki, kulaklarına yakın ateş edilen bir tabanca bile en ufak bir etki yaratmıyordu. ⁷⁸ Çoğu zaman olağanüstü derecede heyecanlanıyorlar, çılgınca el kol hareketleri yapıyor ve aralıksız bağırıyorlardı. Ancak sesleri ne onların normal tonlarından, ne de çocuklarınkine benziyordu; kaba ve vahşi adamların güçlü, sert, boğuk konuşmalarıydı. Birlikte saatlerce en kötü ifadelerle küfürler ediyor, küfrediyor ve o kadar iğrenç müstehcen sözler bağırıyorlardı ki, komşular bu korkunç sahneler karşısında dehşet içinde kaçışırken, dikkati dağılmış ebeveynler yardım ya da teselli için nereye başvuracaklarını bilemiyorlardı. Mağdurlar sadece en aşağı gecekondu mahallelerinin kirli kelime dağarcığını kullanmakla kalmıyorlardı, aynı zamanda mükemmel bir doğrulukla konuşuyorlardı ve farklı dillerde, Fransızca, Latince, İngilizce ve hatta İspanyolca ve İtalyanca'nın pek çok çeşitli lehçelerinde akıcı bir şekilde cevap veriyorlardı. normal durumlarında olası yollar onlar tarafından biliniyordu. Bu dillerdeki konuşmaları hiçbir zaman duymuş ve bilinçaltında özümsemiş olamazlar. Ortalama eğitimli bir hizmetçi kızın hastalandığı ve hezeyan sırasında Süryanice olarak kabul edilen bir dilde mırıldanmaya ve gevezelik etmeye başladığı ünlü bir vaka kayıtlara geçmiştir . ­Bunun, daha önce, sınavlarının arifesinde merdivenlerden inip çıkan ve yüksek sesle söyleyerek odasında dolaşan bir ilahiyat öğrencisinin kaldığı bir evde hizmet ettiği keşfedildiğinde açıklandığı düşünüldü. Sık sık kulak misafiri olduğu ve bu şekilde beynine kaydedilen Süryanice kökler ve sözcükler. Ancak Thiébaut ve Joseph Burner'ın durumunda böyle bir açıklama olamazdı , çünkü onlar yalnızca herhangi bir veya iki dildeki birbiriyle bağlantısız sözcük ve deyimleri tekrarlamakla kalmıyor, aynı zamanda çok çeşitli dillerde ve hatta lehçelerde kolayca ve mantıklı bir şekilde konuşuyorlardı. . De Exorcizandis Obsessis a Dœmonio'nun üçüncü makalesinde belirtildiği gibi, bu her zaman şeytani ele geçirmenin gerçek işaretlerinden biri olarak görülmüştür : “3. Başlangıçta, ne kolay bir inanış, ne de bir daemonio obsessum esse, sed nota habeat easigna, quibus obsessus dignoscitur ab iis, quibus obsessus dignoscitur ab iis, qui ucl atra safra, uel morbo aliquo labant. Bazı şeylerin işareti: birçok dilde bilgi yok, akıllı olun; distanceia et occulta patefacere; doğal görünümde süper koşullar vardır; ve kimlik cinsi diğer adıyla, çoğul eş zamanlı olarak, maiora sunt indicia.” Dahası, hem Thiébaut hem de Joseph Burner, uzaktan meydana gelen olayları tekrar tekrar ve en ince ayrıntısına kadar anlattılar ve daha sonra araştırıldıklarında, onların anlattıklarının her açıdan tam olarak doğru olduğu ortaya çıktı. Güçleri de anormaldi ve çoğu zaman nöbet ve kasılmalar sırasında, henüz dokuz ve yedi yaşında olan bu çocukları tutmak için üç güçlü adamın ayrı ayrı azami çaba göstermesi gerekiyordu.

Bu hastalıkların en başında, hastaların en şiddetli krizlere sürüklendiği ve her türlü hastalık ve bozukluk belirtisinin, kutsal su, madalya, tespih ve daha önce kutsal su gibi kutsal eşyaların varlığıyla daha da kötüleştiği fark edildi. ritüele göre kutsanmıştır. Özellikle S. Benedict'in kutsanmış Madalyası ve Meryem Ana'nın Sürekli Yardımı'nın resimleri karşısında öfkelenmiş görünüyorlardı. Bir keresinde, Selestat'ın Maire'si , olağanüstü bir bağlılık ve dindarlık sahibi olan Mösyö Ignace Spies, gözlerinin önünde Kurtarıcı'nın ^{kehaneti S. Gerard Majella'nın yadigârını tutuyordu} ; çığlıkları ve bağırışları gerçekten müthişti ve sonunda insanlık dışı sızlanmalar ve umutsuzluk inlemeleri. Karşısında bir Dinlenme Sunağı'nın dikildiği evin önünden bir Corpus Christi alayı geçti. ­Yatakta yatan çocukların bundan haberi yoktu ve derin bir uyuşukluk içinde yatıyor gibi görünüyorlardı. Ancak Kutsal Ayin yaklaşırken davranışlarının tarif edilemez olduğu söyleniyor. Pislik ve küfür seli yağdırdılar, uzuvlarını binlerce doğal olmayan duruşa dönüştürdüler, gözleri neredeyse başlarından fırlayacaktı, bu kriz yerini ani, korkunç bir soğukkanlılığa bıraktı ve inleyerek odanın en uzak köşelerine doğru sürünerek uzaklaştılar. nefes nefese ve sanki ölümcül bir acı çekiyormuş gibi öğürüyor. Her şeyden önce, Meryem Ana'nın resimleri ve Madalyaları ve Onun En Kutsal İsminin anılması, ele geçirilenleri korku ve öfkeyle doldurdu. Ona verdikleri adla "Yüce Hanım"dan herhangi bir kez söz edilse, o kadar korkunç bir şekilde küfrediyor ve uluyorlardı ki, onları duyan herkes korkudan titriyor ve terliyordu.

Illfurt'un papazı Rahip Charles Brey, olayın şeytani doğası konusunda hemen kararını verdi. Bu, şüphesiz bir sahiplenme kolaylığıydı, çünkü olup bitenler başka hiçbir şekilde açıklanamazdı. Bu doğrultuda piskoposluğu Monsenyör Andreas Râss'a (1842-87) bu tür olağanüstü ve korku verici olayların tam bir açıklamasını gönderdi. Ancak Piskopos bu olayların doğal olarak açıklanamayacağı konusunda tatmin olmaktan çok uzaktı. Aslında ancak üç ya da dört yıllık bir gecikmeden sonra Altkireh Dekanı'nın isteği üzerine özel bir dini soruşturma yapılması emrini vermeye karar verdi. Sonunda bu göreve üç keskin teologu atadı: Strasburg'daki Büyük Ruhban Okulu'nun ^{80. Başı Monsenyör Stumpf;} Monsenyör Freyburger, Piskoposluğun Genel Vekili; ve Mulhausen rektörü Mösyö Sester. Daha sonra bu rahipler, 13 Nisan 1869 Salı sabahı saat 10'da beklenmedik bir şekilde Burner'ın evinde göründüler. Joseph Burner'ın kendisini zaten gizlediği ortaya çıktı ve ancak uzun bir aramanın ardından sığındığı yatağının altından zorlukla sürüklenebildi. Thiébaut yabancıların varlığından habersizmiş gibi davrandı. Soruşturma ^{iki saatten} fazla sürdü ve müfettişler ancak öğleden sonra evden ayrıldı. Bu arada en korkunç sahnelere tanık olmuşlardı ve ele geçirilme olayının gerçekliği konusunda kararları tamamen verilmişti. Kısa bir süre sonra raporlarını Piskopos'a sundular, o da o zamana kadar gerçeklere ikna olmadı.

Buna rağmen basiretli başrahip yeni önlemlerin alınmasını emretti. 1869 yılının Eylül ayının başında Thiébaut, mutsuz annesiyle birlikte Schiltigheim'daki S. Charles'ın yetimhanesine nakledildi; burada dava Monsenyör Rapp, Monsenyör Stumpf ve Monsenyör Stumpf tarafından yeniden araştırılırken orada kalacaktı. Peder Eicher, SJ, Strasburg'daki Cizvit evinin başrahibi. Aynı zamanda S. Charles'ın papazı Peder JHausser ve tanınmış bir bilim adamı ve psikolog olan Peder Schrantzer, çocuğu sistematik ama gizlice en yakın gözlem altında tutacaklardı.

Şeytan çıkarma işlemine geçilmesine karar verildi ve büyük saygı ve deneyime sahip bir rahip olan Peder Souquât, Piskopos tarafından bu ciddi ayini gerçekleştirmek üzere görevlendirildi. 8 Ekim Pazar günü saat ikide Thiébaut, şimdiye kadar titizlikle kaçındığı S. Charles'ın şapeline zorla getirildi ve içeri girmeye zorlandığında aralıksız öyle boğuk bağırışlar çıkardı ki, onu oradan çıkarmak gerekiyordu. skandal korkusu ve diğer mahkumları endişelendirmek için. Ancak delikanlı şimdi başrahip Schrantzer ve Hausser tarafından sımsıkı tutuluyordu ve kuruluşun bahçıvanı, güçlü ve kaslı bir Herkül olan Charles André de yardım ediyordu. Acı çeken kişi, komünyon raylarının hemen önündeki halının üzerinde duruyordu, yüzü çadıra dönüktü. Onu zapt edenlerin elinde mücadele etti ve kıvrandı; yüzü kıpkırmızıydı; gözleri kapalı; şişmiş ve çatırdayan dudaklarından kalın, sarımsı bir köpük akıntısı akıyor ve büyük yapışkan damlalar halinde yere düşüyordu. Ayinler başladı ve "Sancta Maria, ora pro nobis" sözleri üzerine boğazından iğrenç bir çığlık yükseldi. Şeytan kovucu, Ritüelin dualarına ve müjdelerine hiç kıpırdamadan devam etti. Bu arada ele geçirilenler küfür ediyor ve ellerinden gelen çabalara karşı çıkıyorlardı. Ertesi gün yeniden başlamasına karar verildi. Buna göre ­Thiébaut deli gömleği giymişti ve kırmızı bir koltuğa bağlanmıştı; çevresinde daha önce olduğu gibi üç muhafız duruyordu. Kötü ruh, müthiş bir gürültü çıkararak derin, bas bir sesle kükredi ve uludu; çocuğun uzuvları gerildi ve büküldü ama bağlar sıkıydı; yüzü mosmordu; ağzı salyalı tükürüğün köpüğüyle lekelendi. Rahip sert bir sesle şeytana yalvardı; haçı gözlerinin önünde tuttu ve son olarak Meryem Ana'nın bir heykeli ile şu sözlere yer verdi: “Kötü ruh, Lekesiz Doğum'un yüzü önünde kaybol! Komuta ediyor! İtaat etmelisin! Gitmek zorundasın! " Asistanlar dizlerinin üzerinde hararetle Memorare'ı okudular , hava korkunç bir ıstırap çığlığıyla parçalandığında, çocuğun uzuvları keskin bir kasılmayla kasıldı ve aniden derin bir uykuya daldı. Yaklaşık bir saatin sonunda yavaşça uyandı ve meraklı gözlerle etrafına baktı. " Neredeyim ? " O sordu. “Beni tanımıyor musun? diye sordu rahip Schrantzer. Cevap “Hayır baba, yapmıyorum” oldu. Birkaç gün içinde Thiébaut eve yıpranmış ve zayıf ama neşeli ve mutlu bir şekilde dönebildi. O kader yıllarında olup bitenler hakkında en ufak bir hatırası yoktu. Okula döndü ve her açıdan normal, sağlıklı bir çocuktu.

Giderek daha da kötüleşen Joseph, şeytan çıkarma hazırlıkları tamamlanana kadar bu arada kardeşinden uzaktaydı. 27 Ekim'de sabahın çok erken saatlerinde Illfurt yakınlarındaki mezarlık şapeline götürüldü. Sadece ebeveynler, Mons. Olay son derece mahremiyet içinde yürütüldüğü için Ignace Spies, Profesör Lachemann ve yarım düzine kadar tanık daha hazır bulundu. Rahip Charles Brey saat altıda ayin yaptı ve ardından mutsuz kurbanı kovdu. Art arda üç saat boyunca duaları ve yeminleri yenilediler, ta ki sonunda mevcut olanlardan bazıları cesaretlerini yitirmeye başlayana kadar. Ancak rahibin parlak inancı onları ayakta tuttu ve sonunda derin bir kükreme gibi gelen yüksek bir inlemeyle, tüm bu süre boyunca çılgınca bir öfke nöbetleri içinde mücadele eden ve çığlıklar atan çocuk, derin bir baygınlığa düştü ve hareketsiz yattı. . Uzun bir duraklamadan sonra doğruldu, uykudan uyanmış gibi gözlerini açtı ve ­kendisini çevresinde yabancı insanlarla dolu bir kilisede bulunca şaşkınlıkla doldu.

Ne Thiébaut ne de Joseph bu garip hastalığın tekrarını yaşamadı . ­İlki, 3 Nisan 1871'de henüz on altı yaşındayken öldü. Zillişcim'de bir pozisyon elde eden ikincisi, 1882'de yirmi beş yaşındayken orada öldü.

Yetkili bir şekilde en ince ayrıntısına kadar ve ilk elden incelenen daha yeni bir mülkiyet vakası da aynı özelliklerin çoğunu sunmaktadır. ⁸¹ Zanaatkar bir ailenin kızı olan Hélène-Joséphine Poirier (babası duvar ustasıydı) 5 Kasım 1834'te Loire bölgesindeki Gien'e yaklaşık on mil uzaklıktaki küçük bir köy olan Coulions'da doğdu. Hâlâ gençken, çalışan bir terzi olan Mlle Justine Beston'ın yanında çıraklık yaptı ve çok geçmeden iğnesi ve dikkat çekici bir nakış teresi konusunda ustalaştı. Samimi ve alçakgönüllü dindarlığıyla zaten dikkatleri üzerine çekmişti ve alışılmadık bir anlayışa ve son derece sağduyuya sahip bir adam olan kilise rahibi M. Prcslier tarafından çok beğeniliyordu. 25 Mart 1850 gecesi, sanki uyuduğu küçük çatı katının duvarlarına çarpmış gibi, kısa süre sonra şiddetli darbelere dönüşen bir dizi keskin vuruşla aniden uyandı. Dehşet içinde hemen yan taraftaki ebeveynlerinin odasına koştu ve onlar da aramak için onunla birlikte geri döndüler. Hiçbir şey bulunamadı ve yatağa geri dönmeye ikna edildi. Aslında paniğe kapılacak bir neden göremeseler de ebeveynleri olağanüstü sesleri duymuştu. "Bu tarihten itibaren," diyor M. Preslier, "Hélène'in hayatı o kadar korkunç fiziksel ve ahlaki acıların ortasında ki kutsal Eyüp'ün şikâyetlerini pekala dile getirebilirdi." ⁸²

Hélène Poirier'e yapılan bu tezahürler, 1848'de Hydesville'de Fox ailesinin evinde gerçekleşen ve birçok yazar tarafından dünya çapındaki bu olayın başlangıcı olarak kabul edilen ünlü "Rochester kapı çalmaları" olgusuyla pek de uygunsuz bir şekilde karşılaştırılamaz. Modern tezahürleri ve yeniden ortaya çıkışıyla Spiritizm veya Spiritüalizm olarak bilinen hareket. ⁸³

Bu olaydan birkaç ay sonra Hélène sanki güçlü eller tarafından yere atılmış gibi aniden yere düştü. Hemen ayağa kalkmayı başardı ama ancak tekrar düştü. Onun sara hastası olduğu ya da en azından olağandışı bir krize, bir krize ya da kasılma nöbetine yakalandığı düşünülüyordu. Ancak yerel uygulayıcı Dr. Azéma, vakasını dikkatli bir şekilde gözlemledikten sonra kurnazca şunları söyledi: "Burada Rahip dışında hiç kimse sizi iyileştiremez." Bu andan itibaren ruhsal ve fiziksel rahatsızlıklar benzeri görülmemiş bir hızla ve şiddetle arttı. “25 Mart 1850'de başlayan maddi ve manevi ıstırapları, 8 Ocak 1914'teki vefatına kadar, yani altmış dört yıllık bir süre boyunca devam etti. Ama şeytani kökenli olanlar 1897'nin sonlarına doğru sona erdi. Yani şeytani saldırılar aslında kırk yedi yıl kadar sürdü ve bu sürenin altı yılı boyunca o ele geçirilmişti." ⁸⁴ Acılarının, spazmlarının ve acı verici translarının doğaüstü bir kökene sahip olduğu ilk kez 1863 yılının Ocak ayında inkar edilemez bir şekilde ortaya çıktı. Orleans Başdiyakozu Rahip Bougaud, onunla röportaj yaptıktan sonra Piskopos Monsenyör Dupanloup'a götürülmesini tavsiye etti ve banliyölerdeki bir Ziyaret manastırında kalması için düzenlemeler yaptı ve ilahiyatçılar ve doktorlardan oluşan bir komisyonun muayene edeceğine söz verdi. onun davası. 28 Ekim 1865 Perşembe günü Hélène, nezaketle karşılandığı manastırda dinlenmeye başladı. Mösyö Bougaud onu iki dakika kadar gördü ve kendisine, lordluğun bir çağrısını veya başka herhangi bir gereksiz gecikmeyi beklemeden Piskopos'a erişmesine izin veren resmi bir emir verildi. Ancak bazı yanlış anlaşılmalar vardı, çünkü Cuma günü yüksek itibarlı bir doktor, kendisinden istendiği gibi manastırı aradı, onu yaklaşık üç çeyrek saat boyunca sorguya çekti ve muayene etti ve ardından Baş Rahibe'ye onun deli olduğunu açıkça bildirdi. çok kızgındı ve bir an önce eve gönderilse iyi olurdu. Monsenyör Dupanloup, rahibelere onu derhal görevden almaları talimatını vermek üzere bir haberci gönderdiğinden, raporuyla Piskopos'u etkilemiş görünüyor ve bu nedenle, acı hayal kırıklıkları ve cesaret kırıklığıyla dolu sonuçsuz bir yolculuğun ardından zorunlu olarak Coulions'a geri götürüldü ­. Pek çok kişi artık ona şüpheyle yaklaşmaya başladı, ancak ertesi yıl, 1866'da, Piskopos, Nisan onayı için Coulions'ı ziyaret ederken, ona bir röportaj verdi ve bu onun ilk fikrini önemli ölçüde değiştirmesine neden oldu ve M. Bougaud, Eylül ayında onu gördü ve gösterdiği semptomların doğaüstü kökenine ikna olduğunu ifade etti.

Artık en korkunç takıntılar ona saldırıyordu ve birden fazla takıntı onu intiharın ve umutsuzluğun eşiğine sürüklemişti. “25 Mart 1850'den Mart 1868'e kadar Hélène yalnızca takıntılıydı. Bu tutku 18 yıl sürdü . Bu sürenin sonunda 13 ay boyunca hem takıntılı hem de ele geçirilmiş haldeydi . Piskoposun 19 Nisan 1869'da Orleans'ta onayladığı şeytan çıkarma ayinleri sayesinde bu çifte takıntı ve ele geçirme ıstırabından tamamen kurtuldu. Dört aylık bir barış izledi, ta ki kahramanca bir cömertlikle yeni cezalara gönüllü olarak boyun eğene kadar.

1869 yılının Ağustos ayı sonunda, ünlü general Duerot'nun din değiştirmesini sağlamak için yeni bir saplantının ve mülkiyetin acısını Rabbimizin elinden aldı. O din değiştirdiğinde, 3 Eylül 1875'te Lourdes'te gördüğü işkencelerden kurtuldu; tedavi, orada toplanan 15.000 hacının dualarıyla gerçekleştirildi. Takıntı ve sahiplenme yeni haliyle beş yıl sürmüştü. Ölümünden önce geçen kırk yıl boyunca bir daha asla ele geçirilmedi ama sürekli olarak takıntılıydı; saldırılar bazen kısa süreli bazen de uzun ve şiddetliydi. Katlandığı her türlü acıyı, Tanrı'nın rahiplerinin zaferi ve iyi durumda olması niyetiyle sundu. İlk başta neden on dokuz yıl boyunca Şeytan tarafından bu şekilde zulme uğradığı ve Piskopos'un yönlendirdiği şeytan çıkarma ayini sayesinde kurtulduğu bu azapları hangi niyetle sunduğu her zaman bir sır olarak kalmalıdır. ⁸⁶ 18 Ağustos 1867 Salı günü, Rabbimiz ve Meryem Ana'ya karşı en iğrenç küfürlerle dolu bir makale yazmak ve daha da önemlisi, onun kolundan kan alıp bunu imzalamak için olağanüstü bir dürtü onun üzerine geldi. Kendini bedenini ve ruhunu Şeytan'a teslim eden bir eylem. Buna korkunç bir mücadelenin ardından mutlu bir şekilde direndi. Sonraki 28 Ağustos'ta güvenilir tanıklar onun iki farklı olayda yerden havaya yükseldiğini gördü. Bu fenomenle medyumların ruhçuluk seanslarında havaya yükselmesini karşılaştırabiliriz. Sir William Crookes , Ocak 1874 tarihli The Quarterly Journal of Science'da şöyle diyor: "Bay Home'un yerden yükseldiği en az yüz kayıtlı örnek var." Aynı ortamdan yazıyor! “Üç ayrı olayda onu odanın zemininden tamamen kaldırıldığını gördüm.”

Mart 1868'de zavallı hastanın gerçekten ele geçirildiği ortaya çıktı. Şiddetli sarsıntılar onu ele geçirdi; aniden çılgınca bir öfkeyle yere düştü ve derin, boğuk bir ses en şaşırtıcı küfürleri dile getirdi; Onun huzurunda İsa ve Meryem'in Kutsal İsimleri söylendiğinde dişlerini gıcırdatıyor ve kelimenin tam anlamıyla ağzından köpükler saçıyordu; kendisini vahşi hareketler ve tutarsız bir ulumayla harcayan çılgın bir öfke olmadan, Et caro Uerbum factum est kelimelerini duyamıyordu . Latince sorguya çekildi ve soruları aynı dilde yüksek sesle ve kolayca yanıtladı. Vaka büyük ilgi gördü ve Comte de Maumigny tarafından Civiltâ Cattolica'nın editörü Padre Picivillo'ya bildirildi ve o da konuyu Kutsal Baba'ya anlattı. Aziz Pius IX86 ^kendisine sempatiyle dolu olduğunu gösterdi ve hatta Comte de Maumigny aracılığıyla, büyük dikkat ve her türlü meraktan veya reklamdan kaçınılmasını tavsiye eden çok yararlı tavsiyeler içeren bir mesaj gönderdi.

Şubat 1869'da birkaç rahip tarafından sorguya çekilen Hélène, Satanist çeteleriyle ilgili olağanüstü ayrıntılar verdi. “Kabul edilmek için bir veya daha fazla kutsanmış Ev Sahipleri getirmek ve bunları, somutlaşmış bir biçimde görünür bir şekilde topluluğa başkanlık eden Şeytan'a teslim etmek gerekir. Acemi, Kutsal Türlere en korkunç şekilde saygısızlık etmek, Şeytan'a en alçakgönüllü bir hayranlıkla ibadet etmek ve onunla ve diğer insanlarla birlikte dizginsiz müstehcenliğin en hayvani eylemlerini, en iğrenç çiftleşmeleri gerçekleştirmek zorundadır. Üç kasaba, Paris, Roma ve Tours, Şeytani çetelerin karargahlarıdır.” ⁸⁷ Ayrıca Toulouse'da şeytana tapan bir çeteden de söz etti. Sıradan bir köylü kadının, ayrıntıları ne yazık ki fazlasıyla doğru olan bu iğrençlikler hakkında hiçbir doğal bilgiye sahip olamayacağı açıktır.

Ertesi nisan ayında Hélène, muayene edilmek ve ciddi bir şekilde cinlerden arındırılmak üzere Orleans'a götürüldü. Sorgulamalar, piskoposluğun teoloji danışmanı Mösyö Desbrosses, Mösyö Bougaud ve Büyük Ruhban Okulu Başrahibi Mösyö Mallet tarafından yürütüldü. En korkunç krize tanık oldular; acı çeken kişi şiddetli kramplar ve spazmlarla işkence görüyordu; vahşi bir canavar gibi uludu; ama sabırla ısrar ettiler. Mons. Mallet, ona bazen Latince, bazen Yunanca kullanarak teoloji ve felsefedeki zor ve belirsiz noktalar hakkında sorular sordu. Her iki dilde de akıcı bir şekilde yanıt verdi; sorularına kısa, net ve tam anlamıyla yanıt verdi; bu, kendisinin bazı olağanüstü güçlerden etkilendiğinin tartışmasız kanıtıydı. İki ya da üç gün sonra Piskopos da benzer bir sınava katıldı ve hemen kendi müdürü, Ruhban Okulu'nda profesör olan Mösyö Roy'u şeytan çıkarma işlerini üstlenmesi için görevlendirdi. Onunla birlikte Coulions papazı Mösyö Mallet ve piskoposluk genel vekili Mösyö Gaduel de eşlik ediyordu. İki rahibe ve Mlle Prcslier hastayı kucağına aldılar. Ayinin birbirini takip eden günlerde beş kez tekrarlanması gerekli görüldü. Son seferinde mutsuz Hélène'in çığlıklarını duymak korku vericiydi. Öfke nöbetleri içinde kıvranıyor ve köpürüyordu; Tanrı'ya küfrediyor ve lanetler yağdırıyor, cehennemin şeytanlarına yüksek sesle sesleniyor; Beş adamın gücüyle sandalyeleri ve mobilyaları her yöne fırlatarak her türlü kısıtlamadan kurtuldu; ciddi bir haylazlık yapılmadan önce onu yakalayıp dizginlemek büyük zorluklarla gerçekleşti; sonunda, iki kez tekrarlanan dünya dışı bir çığlıkla, uzuvları gevşedi ve kısa bir süreliğine duyarsızlıktan sonra, sanki dinlendirici bir uykudan çıkmış gibi, sakin ve sakin bir şekilde uyanmış görünüyordu. Mülkiyet Mart 1868'den Nisan 1869'a kadar on üç ay sürmüştü.

23 Ağustos 1869'dan 3 Eylül 1874'e kadar olan ikinci hakimiyetinin ayrıntılarına fazla girmeye gerek yok. Mösyö Preslier şunları kaydetti: “İkinci sahiplenme krizi birincisinden çok daha korkunçtu; 1. uzunluktan dolayı; ilki on üç ay sürdü, ikincisi beş yıl. 2.si, birincisi bir takım ilahi tesellilerle rahatladı, ancak ikincisinde çok az teselli elde edildi. Üçüncüsü, ilkinde çok fazla bedensel acı vardı , ikincisinde ise çok daha şiddetli zihinsel acı ve daha şiddetli acı vardı.” ­⁸⁸ Nihayet 3 Eylül 1874 Perşembe günü Lourdes'te tamamen teslim edildi. Hayatının geri kalan kırk yılını ara sıra olağanüstü olaylar olmadan geçirdiği düşünülmemelidir. Neşeyle ve gülümseyerek katlandığı pek çok hastalığın ardından, 8 Ocak 1914'te sekseninci yılında iyi bir son yaptı ve doğduğu yerin küçük köy mezarlığına gömüldü.

Burada, neredeyse emsalsiz derecede medyum ve durugörü sahibi bir kadının durumuyla karşı karşıyayız ve bugün birçok ispiritizmacı dergide güçlerini bu kadar özgürce ilan eden bu sözde falcılar ve büyücülerin gerçekten farkına varıp varamayacakları çok kesindir. Bu tür yetilerin kullanımı ve hatta yalnızca sahip olunması onları ne kadar korkunç tehlikelere ve son derece gerçek psişik tehlikelere maruz bırakırsa, anormal yeteneklerin olduğu varsayımının ticaretini yapmak şöyle dursun, bunlara dikkatle bakacak ve aslında herhangi bir okült uygulamadan kaçınacaklardır. Öylesine kurnaz, öylesine kudretli kötülüğün kontrollerinin ve etkilerinin kurbanı olmaların ki, bedenlerini ve ruhlarını anlatılmamış sefaletlerde ve ölümün acısından bile daha karanlık gölgelerde birleştirsinler.

Son bilimsel ifadelerle güçlü bir şekilde desteklenen modern Spiritist hareket, toplumun tüm sınıflarını ve koşullarını giderek daha fazla etkiliyor ve her yönden binlerce ciddi ve ciddi eğilimli, ancak pek de eğilimli olmayan dinsel inanç ve inançları baltalamaya ve fiilen gasp etmeye başlıyor. doğru bilgilendirilmiş veya iyi eğitimli kişiler. Hareketin temeli, ölülerin ruhlarının sürekli olarak bizimle iletişim kurmaya çalıştıkları ve aslında duyarlı kişiler aracılığıyla bizimle iletişim kurdukları, böylece sevdiklerimizle temasa geçmenin ve sohbet etmenin mümkün olduğu iddiasıdır. bu hayattan geçti. Böyle bir doktrinin yaslı kişiler için neredeyse sonsuz teselli ve teselli sağladığını, yas tutanların bu öğretiyi ne kadar hevesle ve nasıl bir özlemle benimseyeceklerini ve aç bir aşkın ne kadar azimle ve ne kadar hassas ıstıraplarla kendilerini bu öğretiye adayacaklarını vurgulamaya gerek yok . bir süredir kaybettikleri ama sesini bir kez daha duymayı, yüzlerini bir kez daha görmeyi arzuladıkları insanlarla en yakın bağa ve birlikteliğe kavuşturacağını zannettikleri uygulamalar . ­Büyük Savaş sırasında ve bu yana Spiritizmin on kat arttığı yaygın olarak bilinen bir konudur; Ona gülmeyi alışkanlık haline getiren, iddialarını dinlemeyi reddeden ve onu boş bir saçmalık olarak küçümseyen birçok kişi, şimdi onun en coşkulu adanmışları arasında yer alıyor. Gerçekte aramızda bu tür inançların zihin üzerinde yaratacağı karşı konulamaz etkiyi takdir edemeyen çok az kişi vardır. Spiritizm görünüşte sevinçle, umutla, vaatle ve mutlulukla doludur. Zavallı insanların gözlerindeki tüm üzüntü gözyaşlarını silecek; yaralı kalplere merhemdir; ilahi teselli ve sempati; ölümün engelleri yıkıldı; ölümlülük dehşetinden arındırılmıştır.

Eğer bu doğru olsaydı, bu kadar sevgiyle değer verdiğimiz kişilerin ruhlarını yanımıza çağırabilir miydik ve onlarla kutsal ve ebedi şeyler hakkında sohbet edebilir miydik, onların tam bilgisinden bilgeliği öğrenebilir miydik, onların sözlerinin kendi tatlı vurgularından emin olabilir miydik? Solmaz sevgi, eğer Tanrı'nın isteği böyle olsaydı, onların iyi bilinen yüzlerini görmek, ellerinin bizimkilere dokunmasıyla ara sıra teselli bulabilir miydik, o zaman Spiritizm kesinlikle çok kutsanmış ve kutsal bir şeydir, tesellidir. mazlumlara, dertlilerin imdadına, dünyanın karanlık yollarına parlayan bir ışık, hepimize çok hazır bir yardım. Fakat öte yandan, bazı istisnai koşullar altında ve bazı dikkat çekici araçlarla, ­çoğu zaman ayrılan arkadaşlar veya akrabalar olduklarını iddia etmelerine ve onların desteklerini desteklemelerine rağmen, kendileriyle bir bağlantı kurmanın mümkün olduğu ruhların olduğunu varsaymak için bir neden ve ciddi bir neden varsa, (kabul ediyoruz) hiç de az inandırıcı olmayan bu iddiaların, tekrar tekrar, maskeli zekalar olduğu, bazı durumlarda şüphesiz, rollerini bir süre mükemmel bir beceriyle oynayan, ancak hiçbir seansta hiçbir yerde kesin olarak başaramayan mükemmel aktörler olduğu ortaya çıkıyor. kimliklerini kanıtlamak için, eğer bu tezahür eden zekalar aslında aldatıcılarsa, kalpleri kırılarak savaşta ölen oğullarıyla veya kocalarıyla iletişim kurmayı çok hevesli bir şekilde arzulayanlara, belki de bazılarına, kendi amaçları doğrultusunda sahte bir kimliğe bürünme dayatıyorlar. Yalnız kıyıda, eğer yalancı oldukları kanıtlanmışsa, eğer mesajları önemsiz, belirsiz, şifreli, doğrulanamayan, kurnaz, cahil, daha da kötüsü, küfür niteliğinde ve iğrenç derecede müstehcense, o zaman haklı mıyız? Bu, ruhların ölenlerin ruhları olmadığı, hiçbir zaman enkarne olmamış ve olmayacak olan kötü zekalar, kirli ruhlar, iblisler olduğu sonucuna varılmasında haklıdır ve ayrıca Spiritizm'in kesinlikle en iğrenç, en iğrenç, en tehlikeli ve en lanetli olduğu sonucuna varılmıştır.

Onları içeri davet eden bu ruhlara kapıyı özgürce açacak olan medyumlar, en ölümcül tehlikeyle karşı karşıyadır. Tehlikeyi çok geç görmemiş ve bu inancı terk etmiş, uzun yıllara dayanan deneyime sahip bir Spiritist, şöyle yazıyor: "Ruh birliği, kısa sürede adananlarının tüm zamanını, yeteneklerini, umutlarını, korkularını ve arzularını emer ve burada, Spiritüalizmin en büyük tehlikeleri. Saklı dünyanın görünmeyen sakinleriyle iletişim kurmaya aşık olan medyum, gündelik hayata ve ilgiye dair şeylere olan ilgisini kaybeder. Onları çevreleyen yumuşak ve hoş bir atmosfer var gibi görünüyor. İdeal rüya görmede etten ve kemikten oluşan gerçeklikler kaybolur ve ruhların uyguladığı yanılsamalar ne kadar canavarca olursa olsun, bu kadar hoş bir varoluş durumundan kopmak için hiçbir teşvik yoktur. Vicdanları sanki sıcak demirle kavrulmuş gibi duygusuzdur, günah onlar için kötülüğünü kaybetmiştir ve onlar, her yetisini kontrol etmekten zevk alan görünmez varlıklara karşı istekli kandırmacalardır. Tam teşekküllü bir maneviyatçının, İsa Mesih'in dininin gerekliliğini ve kutsanmışlığını kavrayabilmesi ve içine düştüğü hastalıklı koşullardan çekilebilmesi çok nadirdir. . . .

“Yaklaşık üç ay boyunca ruhların gücü altındaydım, ikili bir varoluşa sahiptim ve onların çelişkili ve tatmin edici olmayan operasyonlarından büyük ölçüde işkence görüyordum. . . . Bana çok şiddetli eziyetler yaptılar ­ve ben onlardan kurtulmak istedim. Onlara olan güvenimin çoğunu kaybettim ve onların küfürleri ve pislikleri beni şok etti. Ama onlar benim daimi yoldaşlarımdı. Onlardan kurtulamadım. Beni intihara, cinayete ve başka günahlara kışkırttılar. Korkuyla kuşatılmıştım , şaşkına dönmüştüm ve yanılgıya düşmüştüm. Benim için hiçbir insan yardımı yoktu. Beni bazı eylem aşırılıklarına sürüklediler ve çoğunlukla din ile şeytanlığı son derece şaşırtıcı bir biçimde bir araya getirerek kendi hayallerinden birkaçına bir ölçüde inanmaya yönelttiler.” ⁸⁹

Kendi deneyimimde, ben de, hayattaki tek ilgisi ve amacı seanslara sürekli katılmak gibi görünen kişilerde tüm bu belirtilerin açıkça işaretlendiğini bir kez değil defalarca gördüm. Kontrol edemediğim ve caydıramadığım her türlü çabaya rağmen, ­Spiritizmle uğraşmaya başlayan kişilerde bu tür özelliklerin korkunun tamamen hızlı bir şekilde geliştiğini, ilk başta hiç şüphesiz hafiflik ve ahlaksız merak ruh hallerinde, ancak kısa süre sonra yoğun kaygıyla izlediğimi gördüm. ve en hastalıklı emilim. Yaklaşık on beş yıl önce, İngiltere'nin tanınmış bir taşra kasabasında, masa çevirme, psikometri, planşet , ruh çağırma tahtası, kristale bakma ve benzerlerini denemek üzere birkaç arkadaş tarafından bir çevre oluşturuldu. Belki de olağan sosyal etkinliklerden, danslardan, konserlerden, briçten, tiyatrodan, akşam yemeği partilerinden ve hayatı ya da en azından hayatın büyük bir bölümünü oluşturan tüm o hafif zevkli işlerden biraz yorulmuşlardı. pek çokları için. Biraz sıra dışı, yeni bir heyecan istiyorlardı. Londra'ya yaptığı uzun bir ziyaretten yeni dönen bir bayan (görünüşe göre) bir Spiritist toplantısına götürülmüştü ve orada hem tanık olunan hem de duyulan harikalarla doluydu. Ürkütücü ve bilinmeyen duygusu da maceraya bir miktar tat kattı. Daha önceki toplantılar gayrı resmiydi; önce bir evde, şimdi başka bir evde. Oldukça uzun aralıklarla, nadiren, neredeyse gündelik olarak başladılar. Daha sonra bu toplantılar için her hafta belirli bir akşam belirlendi ve kısa sürede tüm ilgililerin tamamı katıldı. Hiçbir üye tek bir toplantıyı isteyerek kaçırmaz. Çok geçmeden haftanın her akşamı iki, üç kez buluştular. Güçlerini garip bir şekilde sergilemek için Londra'dan ve bazıları pek de yakın olan diğer büyük şehirlerden gelen profesyonel medyumlar görevlendirildi. Ben bu uzmanlardan ikisiyle, bir erkek ve bir kadınla tanıştım; her ikisinin de adlarının ­çok yakın tarihli Spiritist dergilerde ilan edildiğini gördüm ve her durumda son derece olumsuz bir şekilde etkilendiğimi söylemek zorundayım. Bir an bile bunların sahtekarlık olduğunu düşündüğümden ­ya da herhangi bir kaba hile veya numaradan şüphelendiğimden değil; hiç şüphesiz dürüst, son derece inançlı ve samimiydiler ki bu da durumu on kat daha kötü hale getiriyor. Ve böylece yeni bir oyunun boşboş önemsizleri, inanmayan ve biraz alaycı olmaktan çıkıp, tüm grup kendi uygulamalarıyla şaşkına döndü; düşünceleri her zaman ve her zaman ruhlarla olan iletişimlerine odaklanan ve yoğunlaşan, başka hiçbir şeyden konuşmayan fanatikler, sadece buluşup başka bir dünyaya girebilecekleri akşamlar için yaşıyor gibiydi. Tartışma, yalvarma, azarlama, otorite, resmi uyarı ­, hepsi işe yaramaz oldu; sadece öylece durup bu korkunç şeyin ölümcül işini yaptığını görebilirdik. Semptomlar tam olarak yukarıda anlatıldığı gibiydi. İki durumda, erkeklerin ahlaki dokusu bir süreliğine tümüyle yok edilmiş gibi görünüyor; başka bir durumda, bir kadında, takıntı vardı ve Spiritizm hakkında hiçbir şey bilmeyen ya da ona hiçbir inancı olmayan kişiler, düzensiz bir zihne işaret eden, tuhaflıklar, kontrolsüz tutku patlamaları ve saçmalıklar hakkında fısıldaşıyorlardı. iltica. Hepsi ilgisizliğe gömüldü; eski çıkarlar ortadan kalktı; sosyal ilişkilerin olanakları ihmal edildi ve unutuldu; hiçbir sebep yokken eski dostlukların kopmasına izin verilir; karakterin tamamıyla kötüye doğru değişmesi, korkunç bir bozulma yaşandı; acı çeken fiziksel sağlık; yüzleri beyazlaştı ve asıldı, gözleri donuklaştı ve parladı, Spiritizm tartışıldığı zamanlar dışında ve sonra sıcak, kutsal olmayan ateşlerle aydınlandılar; Kaba sefahati, küfürlü konuşmaları, ahlaksızlığı ve alçalmayı ima eden gizli dedikodular duyuluyordu. Neyse ki bir dizi ilahi olayla bu çember parçalandı; dış koşullar müdürleri geri çekilmeye zorladı ve şüphesiz hepsinden daha güçlü bir faktör olan bir veya iki kişi birdenbire işlemlerinin ölümcül tehlikesini ve aptallığını fark etti. Bu kadar körü körüne ve tamamen teslim oldukları kontrollerden kendilerini kurtarmak gerçekten de zorlu bir mücadeleydi; iradeleri zayıfladı, sağlıkları bozuldu; defalarca eski tehlike bölgesine geri döndüler, birçok kez umutsuzluk içinde yarışmadan vazgeçmenin eşiğine geldiler. Ancak Kilise'nin yönlendirmesi altında ve bu lütuf araçlarından yararlanarak cömertçe sunduğu için azimle devam ettiler ve sonunda temizlendiler.

Benzer deneyimlere sahip olan, aslında kurtarmak ve rehberlik etmek zorunda kalmasalar bile, Ruhçuluk tarafından birbirine bağlanan ve tuzağa düşürülen ve kaçmaya çalışan kişileri yakından bilen birçok kişi olmalı. Görevin ne kadar zor olduğunu anlayacaklar, bu tür zahmetlerin ne kadar zararlı, ne kadar güçlü, ne kadar şeytani olabileceğini anlayacaklar. Duyarlılarla, uygulamalarını bırakmaya hevesli zavallı aptallarla uğraşmak zorunda kalan hiç kimse Spiritizm'i hafife alamaz.

Spiritizmin, genellikle delilik olarak sınıflandırılan şeytani ele geçirmenin kapısını açtığı, önyargılı ve batıl inançlı olanlar dışında herkes tarafından genel olarak kabul edilir. Daha 1877 yılında Dr. LS Forbes Winslow Spiritüalist Çılgınlık kitabında şöyle yazmıştı: "Şu anda on bin talihsiz insan doğaüstü olaylara müdahale ettikleri için akıl hastanelerinde tutuluyor." Ve bir Amerikan dergisinden alıntı yaparak şöyle devam ediyor: "Bu talihsizlerden bazılarının intihar ederek kendilerini yok ettiklerini veya tımarhaneye götürüldüklerini duymadığımız bir hafta bile geçmiyor. Medyumlar sıklıkla zihinsel yeteneklerinde anormal bir durumun işaretlerini gösterirler ve bunların bazıları arasında gerçek bir şeytani ele geçirmenin kesin belirtileri bulunur. Kötülük hızla yayılıyor ve birkaç yıl içinde korkunç sonuçlar doğuracak. . . . Le Monde Spirituel ve Sauvons le type humain'i yazan iki Fransız maneviyatçı yazar , bir akıl hastanesinde delirerek öldü; bu iki adam kendi mesleklerinde seçkin kişilerdi; biri son derece bilimsel bir adam, diğeri ise Hukuk konusunda iyi bilgili bir savunucu. Bu kişiler masalar aracılığıyla ruhlarla iletişim kurmuşlardır. En yüksek yeteneğe sahip insanların, tabiri caizse, her şeyi ihmal ettiği ve günlerini tımarhanede bitirmek için Spiritüalizm öğretilerini takip ettiği buna benzer birçok örnek verebilirim.

Yaklaşık yarım düzine yıl önce bir soruşturma başlatıldı ve (1) "psişik fenomenlere yeniden ilgi duyulmasıyla ilgili durum" ; (2) bu "psişik yenilenmenin" "mantıksal ve bilimsel (tümdengelimli) yaşam anlayışından manevi ve mistik (tümevarımsal) yaşam anlayışına geçişi" mi yoksa "ikisi arasında, yani bilim ve inanç arasında bir uzlaşmayı" mı ifade ettiği; ⁹⁰ (3) “insanın hayatta kalması lehinde veya aleyhinde en güçlü argüman”; (4) “Bu (psişik) hareketi milletin en yüksek çıkarları doğrultusunda, özellikle kalıcı bir barış faktörü olarak, felsefi, dini ve bilimsel olarak organize etmenin en iyi yolu.” Yanıtların elli beşi toplanıp Spiritüalizm: Günümüzün Anlamı, ^{91 başlığı altında yayınlandı} ; bu kitap, son derece çeşitli olsa da kesinlikle çok ilginç ve aydınlatıcı bir okuma sağlıyor. Bir sempozyum olduğundan tüm düşünce okulları temsil edilmektedir ve katkılar arasında hiçbir düşünceyi belli etmeyen bazı dışavurumların da olduğunu eklemeye cesaret edebilirim ki bu da başlı başına kayda değer bir öneme sahiptir. Kararı Rahip James Addcrley ve Rahip JAV Magee tarafından da yinelenen Peder Bernard Vaughan'ın gözü kara mantığına ve sağlam sağduyusuna sahibiz; General Booth'un kısa, açık sözlü, yerinde ve etkileyici yorumları ; Dr. Percy ­Dearmer'in belirsiz, ümitsiz derecede yetersiz ıvır zıvırı ^, bir ilahiyatçıyı kıvrandıran yavan şeyler; Miss Evelyn Underhill'in o kadar kansız, o kadar açıkça popüler olan ve o kadar ustaca yanlış mistisizm olarak adlandırılan tatlı, şekerli duygusallığı; Bay McCabe'nin batıl inançlı materyalizminin donuk, değersiz süprüntüleri; ikna olmuş Spiritistlerin ateşli, panikli özel yalvarışı. Burada da mevcut iddiamızı doğrudan doğrulayan pek çok şey var; Sir Bryan Donkin gibi isimlerin tıbbi kanıtları; “Zihinsel Akıl Sağlığının Tehlikesi” konusunu işleyen Dr. WH Stoddart; Dr. Bernard Hollander'la birlikte “The Peril of Spirits”; ve Dr. AT Schofield "The Spiritist Salgını" konulu konuşmasında. Bu nedenle Dr. Stoddart şöyle yazıyor: “Bazı durumlarda manevi halüsinasyonlar tüm zihinsel hayata o kadar hakim oluyor ki, bu durum deliliğe varıyor; ve Sör Bryan Donkin'in maneviyatla ilgili araştırmaların deliliğe yol açma eğiliminde olduğu yönündeki ifadesini doğrulayabilirim.” ⁹³ Dr. Hollander daha da vurguludur: “Uygulama tehlikelidir. Başkalarının başka türden ruhlarla sarhoş olduğu gibi, insanlar da bu tür ruhlarla sarhoş olurlar. Ve benzer şekilde, alkol alan herkes sarhoş olmadığı gibi, maneviyatçıların hepsi de hoşgörülerinin etkilerini göstermezler. . . . Ancak bu, bu uygulamaların zararlı doğasına karşı bir kanıt değil ve bir akıl uzmanı olarak her ikisinin de kurbanlarını gördüğümü ve maddi ruhlara bağımlı olanın tedavisinin daha kolay olduğunu itiraf ediyorum. ⁹⁴ Spiritizm, Dr. Schofield'in belirttiği gibi, "

2000 yıldır Hıristiyanlar. Bundan elde edilen herhangi bir fayda, çok şüpheli ortam ve sözde vahyin karakteri tarafından fazlasıyla nötrleştirilmiştir (bu kadar uzun zamandır bilindiği için 'varsayılan' diyorum). Bununla birlikte, modern Spiritizm'de sıklıkla görülen, görünmeyenin bilgisine eşlik eden tehlikeler, dehşetler ve sahtekarlıkların da buna eklenmesi gerekiyorsa, en azından böyle bir kaynaktan gelen bilgilerden neredeyse yoksun durumdayız. . . . Salgının eninde sonunda dineceğine hiç şüphe olamaz, ama ondan önce, kaynağı çok şüpheli olan manevi bir gelgit dalgasının büyük fesatlığı en feci şekilde gerçekleşecek ve binlerce dengesiz ruh, akıl ve fikir olarak olmasa da, ruhen mahvolacak. vücut da. ... Bunu din olarak sınıflandırmak, İsa'nın inancına hakarettir.” ⁰⁵

Sir William Barrett çok önemli bir söz söylüyor: "Tüm heyecanlı ve dengesiz zihinlerin, ciddi zihinsel dengesizliğe neden olabilecek ve çoğu durumda da yol açmış olan bir konudan uzak durması için uyarılması gerekir." ⁰⁶ "Maneviyat" diyor Peder Bernard Vaughan, "çoğunlukla sağlık kaybı, ahlak kaybı ve inanç kaybı anlamına gelir. Sör Oliver Lodge'a, Sör Arthur Conan Doyle'a ya da Bay Vale Owen'a değil, ailenizin tıbbi danışmanına danışın, o size afyon yuvasından olduğu gibi seans odasından da uzak durmanızı söyleyecektir. Aslında pek çok durumda uyuşturucu alışkanlığı Spiritüalizm uygulamasından daha ölümcül değildir. Dr. Charles Mercier, Dr. GH Robertson veya Albay RH Elliot tarafından yazılan uyarı notunu okuyun ve Spiritüalizme boyun eğmenin sığınma hakkı kazanmak anlamına geldiği konusunda tatmin olun. Oraya ulaşamayabilirsin ama mahkum olmayı hak ediyorsun.” ⁰⁷ Oldham Union Revirinden Bayan Mary G. Cardwell, MB, Ch.B. tarafından yazılan aşağıdaki mektup her şeyi açıklıyor: “Geçenlerde bir gün, otuz beş yaşında bir kadını, muayenesini yaptığım hastaneye kabul ettim. yerleşik sağlık görevlisi olmaktan onur duyuyorum. Kendisine ve ailesine bakamayacak durumda olduğu için gönderildi. Bana kendisinin bir medyum olduğunu, Spiritüalizme bir adam tarafından tanıtıldığını, aynı zamanda bir medyum olduğunu ve bu sayede bazı ailevi endişelerin giderilmesinde ona yardımcı olabileceğini söyledi. Bunun doğrudan bir sonucu olarak çocuklarını ihmal etmiş, bu nedenle kamu yetkilileri onları elinden almış, evi yıkılmış, kendisi de zihinsel ve ahlaki bir enkaz haline gelmiştir. Erdemini feda ederek diğer medyumun hizmetlerinin karşılığını ödemişti. ⁰⁸ Ve bu münferit veya istisnai bir örnek değil. Ben de tam olarak buna benzer vakalar biliyorum.

Bazen özellikle şok edici bazı olaylar kamu basınına da yansır ve "Onbir Ailesi Çılgın" başlığını taşıyan aşağıdaki gibi kayıtlara sahibiz. Séance'dan sonra Burning Mania. Kurban edilecek çocuk.

Berliner Tageblatt'tan alıntı yapan Exchange Paris muhabiri, Bavyera'nın Krucktenhofen köyünde yaşayan on bir kişilik bir ailenin maneviyatçı bir seanstan sonra akıllarını yitirme hikâyesini aktarıyor .

“Bu dünya mallarından vazgeçen baba, anne, üç oğlu, iki büyük kızı ve ardından ­ailenin geri kalan dört genç üyesi, mobilyalarını ve yatak takımlarını yakmaya katıldı.

“Sonunda kızlardan birinin 3 aylık çocuğu, komşuların müdahalesiyle yanmaya yüz tuttu. Bütün aile şu anda bir akıl hastanesinde.” (Daily Mirror, 19 Mayıs 1921.)

"İstediğiniz gibi kamufle edin, ruh çağırma ve okültizm gibi benzer hurafelerle birlikte Spiritüalizm, çok eski günlerde geliştirilen eski, eski uygulamaların yeniden ortaya çıkışıdır." ⁹⁹ Yani bu “Yeni Din” Eski Büyücülükten başka bir şey değildir. Cadı yargılamaları ve sınavlarının kayıtlarında paralel olamayacak tek bir modern Spiritizm olgusunun olmadığını ileri sürmeye cüret ediyorum; uzun zaman öncesinin lanet olası Gnostik sapkınlıklarının inanmadığı ve yaymadığı tek bir doktrin bile yok.

Ruhçuların kendileri tarafından verilen Spiritizm tanımlarından bazıları yeterince şaşırtıcıdır. Bize açıkça şunu söylüyorlar: “ Spiritüalizm, ruhlarla birliğin bilimi veya sanatıdır. . . . Bundan, bir iletişimin 'görünmeyenden' gelmesi nedeniyle vahiy olarak Tanrı'dan geldiği sonucu çıkmaz. Eğlence olsun diye en son ölü aylaktan olabilir," diye ^{ekleyebilirim} , tuzak olarak bir iblisten gelmiş olabilir. Belirli kategorik terimlerle tanımlanan bu soğukkanlı büyücülükte anlatılmayacak kadar çirkin ve iğrenç bir şey var.

Modern Spiritizmin genellikle kökeninin Amerika'da olduğu kabul edilir. 1848 yılında New York Eyaleti, Wayne, Hydes ville'de Fox adında Metodist inanca mensup bir aile yaşıyordu ; ­bir baba, bir anne ve iki kızı, Margaretta ve Katie, sırasıyla on beş ve on iki yaşlarında. Mart ayı boyunca tüm hane halkı geceleri olağanüstü gürültüler, yüksek duvar vuruşları ve ayak sesleri nedeniyle uyanık kaldıklarını beyan etmeye başladı ­. Çocuklar sesleri taklit etmeye çalışarak eğlendiler; kaplamaya tıkladılar ve büyük bir sürprizle cevap veren musluklar geri geldi, böylece bilinmeyen kurumla iletişim kurabileceklerini buldular. Bir soru sorup onu "hayır" için tek, "evet" için üç sert vuruşla yanıt vermeye davet ediyorlardı ve o da sürekli olarak yanıt veriyordu. Ayrıca alfabeyi tekrarlayarak ve düzenli bir kod oluşturarak bu şekilde gerçek konuşmalar yaptılar. Bayan Fox daha sonra evin eski sakinleriyle ilgili araştırmalar yapmaya başladı ­ve çok geçmeden Charles Rayn adında bir seyyar satıcının, iki kızının uyuduğu yatak odasında öldürüldüğünü ve cesedinin gömüldüğünü keşfetti. bodrumda. Halkın merakı uyanmıştı ve artık çiftlik evine musallat olanın, geride bıraktığı kişilere bir mesaj iletmeye çalışan talihsiz kurbanın ruhu olduğuna inanılıyordu. Aslında bodrumda ceset bulunamadı ve adı verilen katil olduğu iddia edilen kişi Hydesville'de ortaya çıktı ve "hikâyeye çok sıcak su döktü." Daha sonra aile Rochester'a taşındığında -oradaki Metodist papaz tarafından neredeyse Hydesville'den kovuldukları söyleniyor- onları rap'ler takip etti ve tüm kasaba hızla heyecanın eşiğine geldi. Daha sonra bu seslerin yakın zamanda ölenlerin ruhlarından gelen mesajlar olduğu ve görünüşe göre onları çeken Fox kızlarının bu tür bir ilişkiyi mümkün kılan özel bir yeteneğe sahip oldukları söylendi. Çok geçmeden insanlar, ölen akrabalarından ve arkadaşlarından mesaj almak için yardımlarını isteyerek etraflarına akın etmeye başladı; iki kız düzenli olarak seanslar düzenlediler ve hatırı sayılır miktarda para kazandılar. Çok geçmeden diğer kişilerin de ruhani tezahürleri çekme ve diğer dünyayla isteyerek iletişime geçme konusundaki bu olağanüstü yeteneğe sahip olduklarını keşfetmeleri çok uzun sürmedi. Ancak Fox kardeşler bu alanda ilk sırada yer aldılar ve Amerika'nın her yerinden cepleri dolu olan kişiler sürekli olarak onlara akın etti. Bazen çok şiddetli bir hal alan muhalefet de vardı. Kasım 1850 gibi erken bir tarihte, West Troy'da Bay Bouton'un evinde kalan Margaretta Fox'a bir saldırı düzenlendi. Sert bir kalabalık binayı kuşattı, pencerelere taşlar atıldı ve ateş edilirken, hem erkekler hem de kadınlar "içerideki kutsal cadı kadına" karşı tehditler ve lanetler yağdırdılar. Seanslardan birinde ünlü Arktik kaşifi Dr. Kane de vardı ve Margaretta Fox'un güzelliğinden o kadar büyülenmişti ki, onu pis ve zararlı çevresinden uzaklaştırıp Philadelphia'da eğitimini alana kadar asla dinlenmedi. ve son olarak, Fox ailesiyle herhangi bir bağlantıdan nefret eden akrabalarının canını sıkacak şekilde onu karısı yaptı.

Dr. Kane evlendikten kısa bir süre sonra öldü, ancak dul eşi tarafından yayınlanan kitapta onun Spiritizm'e olan nefretine dair birkaç referans var. "Ruhlardan uzak durun" diye ısrarla teşvik ediyor: "Sizin kötülük ve aldatmacaya bulaştığınızı düşünmeye dayanamıyorum." On yıl boyunca Bayan Kane gerçekten de bundan vazgeçti; aslında 1858 yılının Ağustos ayında ­New York'ta Katolik olarak vaftiz edildi; ama sonra, ^belki de içinde bulunduğu yoksulluk nedeniyle, medyum olarak yeniden çalışmaya başladı ve tüm Spiritist topluluk tarafından alkışlarla karşılandı. O andan itibaren hem fiziksel hem de ahlaki açıdan sürekli bir bozulmaya başladı.

Londralı bir avukatın karısı olan Bayan Jencken Kate Fox, popüler konuşmanın en sıra dışı medyumluk güçleriyle itibar ettiği bir bebeğin annesiydi ­. Tüm Spiritist taraftarlar zavallı çocuk için parlak bir gelecek kehanetinde bulundular, ancak 1892 yılının Haziran ayında kronik alkolizmden ölen sefil annesi tarafından ne yazık ki ihmal edilmesi dışında kayıtlı hiçbir şey yok. Bayan Kane, kız kardeşinden sağ kurtuldu. Dokuz ay, acınası ve umutsuz bir enkaz, sadece içkiye hasret. Hayatının son birkaç haftası metruk bir kiralık evde geçti. “Bu kadınlık enkazı saraylara, saraylara misafir oldu. Artık embesil olan zihin güçleri, Amerika, Avrupa ve Avustralya'daki bilim adamlarının merak konusu ve çalışmalarıydı. . . . Artık küfürden başka bir şey söylemeyen dudaklar, bir zamanlar yeni bir dinin öğretisini yaydı.” ¹⁰² Gerçekte, bu mutlak aşağılanmanın üzücü ve şok edici hikayesinden daha sefil ve daha sefil bir şeyi tasavvur etmek zordur. Çöküş ve ahlaki yozlaşma

Modern Spiritizmin ilk havarilerinden biri, kesinlikle zamanında bir uyarı ve yanılmamak için bir tehlike sinyali kanıtlamalıdır. ¹⁰³

Spiritizmin ilk günlerinde konu, ­Horace Greeley, William Lloyd Garrison, Pennsylvania Üniversitesi'nde kimya profesörü Robert Hare ve New York Eyaleti Yüksek Mahkemesi yargıcı John Worth Edmonds gibi adamlar tarafından araştırıldı. Ruhçular arasında göze çarpan bir kişi olan Andrew Jackson Davis'in, trans halindeyken dikte ettirdiği Doğanın İlkeleri (1847) adlı eseri, İsveçborglularınkine çok benzeyen evren teorileri içeriyordu. Hareket Amerika'dan Avrupa'ya sızdı ve 1852'de iki medyum, Bayan Haydon ve Bayan Roberts Londra'ya geldiğinde, yalnızca halkın ilgisi değil, aynı zamanda günün önde gelen bilim adamlarının da dikkatli ilgisi çekildi. Sosyalist Robert Owen, çeşitli fenomenlerin Spiritist açıklamasını açık bir şekilde kabul ederken, matematikçi Profesör De Morgan, ­Bayan Haydon'la yaptığı görüşmede "birinin ya da bir ruhun onun düşüncelerini okuduğuna" ikna olduğunu açıkladı. 1855 baharında Daniel Dunglas Home (Hume) - Home, on birinci Lord Home'un oğluydu ve Southampton'daki Queen's Hotel'de oda hizmetçisiydi, ancak Amerika'da büyümüştü - o zamanlar yirmi iki yaşında genç bir adamdı. Amerika'dan İngiltere'ye. 1856'da Ev, Peder John Etheridge, SJ tarafından Roma'daki Kilise'ye kabul edildi ve daha sonra medyumluk güçlerini her türlü uygulamaktan kaçınacağına söz verdi, ancak bir yıldan kısa bir süre içinde sözünü bozdu ve eskisi gibi yaşamaya başladı. Bu ünlü medyum, Podmore'un bile itiraf ettiği gibi, dolandırıcılıktan hiçbir zaman açıkça mahkum edilmemiş neredeyse tek medyumdur . ­Bilim adamı Sir David Brewster ve kusursuz bir dürüstlüğe sahip bir bilim adamı ve önde gelen homeopatik doktorlardan biri olan Dr. JJ Garth Wilkinson, tanık oldukları fenomeni herhangi bir doğal yolla açıklamaktan aciz olduklarını itiraf ettiler. Yalnızca konuyla ilgilenen ilk İngilizce süreli yayın olan The Yorkshire Spiritual Telegraph, 1855 yılında Yorkshire'daki Keighley'de yayımlandı . ­1864'te Davenport kardeşler İngiltere'yi ve 1876'da Henry Slade'i ziyaret etti. İngiliz medyumlar arasında Rahip William Stainton Moses 1872 ve ^{104'te öne çıktı} ve yaklaşık aynı yıl, merhum Sir William Crookes tarafından titizlikle araştırılan "Katie King"in hayata geçirilmesiyle çok iyi tanınan Miss Florence Cook öne çıktı. Ancak 1878 ve 1874'te iki medyumun, Bayan Bassett ve Miss Rains'in hileleri kesinlikle açığa çıktı. ¹⁰⁵ 1876 ve 1877'de hassas “Dr.” Monck itibarının zirvesindeydi ve hem Dr. Alfred Russel Wallace, FRS hem de merhum Başdiyakoz Colley, onunla yapılan çeşitli seanslarda, hiçbir anlaşmazlığın kabul edilmediği katı test koşulları altında, materyalizasyon da dahil olmak üzere birçok olaya tanık olduklarını belirtiyorlar. onların gerçekliğine gelince. 1876'da Monck'un başının dertte olduğu ve Serseri Yasası uyarınca hapis cezasına çarptırıldığı doğrudur. Yaklaşık aynı sıralarda, Florence Marryat'ın Ölüm Yok adlı eserinde yer alan William Eglinton sahnelerde göründü ve bir süreliğine kamuoyunun dikkatini çekti. Yazı yazma performanslarının yanı sıra hayata geçirmeleriyle de ünlendi . ­Ancak Başdiyakoz Colley, Hollanda'daki seanslar sırasında dolandırıcılık uygulamaları tespit edilen Williams isimli bir medyum etrafında dönen tartışma sırasında The Medium ve Daybreak'e şunları yazan bir mektup yazarak onu ifşa etti: "Maalesef muslin almak bana düştü." ve Eglinton'ın liman mantosundan sahte sakal ­. . . . Bundan birkaç gün önce, Abdullah'ı temsil eden diğer figürün giydiği kumaştan iki kez parça kesmiş ve sakalından saçlarını kesmiştim. Elimde o kadar kesik sakal ve müslin parçaları var ki hala. Ancak, bunları elime aldığımda, ben ve bir tıp beyefendisi (25 yıllık bir Spiritualist ve Hareketin eski üyeleri tarafından iyi tanınan), kesilmiş muslin parçalarının, bu şekilde alınan kumaşın karşılık gelen belirli bölümlerine tam olarak uyduğunu bulduğumuzu unutmayın. ” ¹⁰⁶

Taş yazıyla ünlü medyum Slade, bir keresinde yazı taşını masanın altına koymak üzereyken aniden ele geçirildi. Elleri sımsıkı tutulmuştu ve yazı tahtası elinden alındığında üzerinin zaten karakterlerle kaplı olduğu görüldü. Çiçek dağıtımıyla tanınan bir medyum olan ve 1901'de ölen Anna Rothe, dolandırıcılık suçlamasıyla Almanya'da hapis cezasına çarptırıldı. Avustralyalı duyarlı Baily, İtalya'yı ziyaret ettiğinde, yetkilerine yönelik bir meydan okumaya yanıt olarak düzenlenen katı koşullar altında oturmayı reddetti. Maddileştirme konusunda usta olan Clowne'lu Charles Eldred, çift kişilik oturma yeri ile ustalıkla yapılmış bir sandalye kullandı ve performanslarında kullandığı tüm gereçler bu girintide keşfedildi.

Uzun bir süre Paris'te ruhçuluğun ilgi odağı olan Amerikalı medyum Bayan Williams, ­bazen beyazlar giymiş genç bir kızın eşlik ettiği, akıcı sakallı saygıdeğer bir doktoru canlandırıyordu ­. Bir daire Mons'ta. Paul Leymaric önceden ayarlanmış bir sinyal verdi. O ve bir arkadaşı hayaletlerden birini ele geçirdi; üçüncü bir seyirci Bayan Williams'ın asistanını yakaladı; ve dördüncüsü ışıkları açtı. Mons. Gri bir peruk ve uzun bir mülk sakalı takan Leymaric'in medyumla mücadele ettiği görülüyordu ; ­genç kız, ince beyaz muslin katlarından oluşan ve ­sol eliyle hareket ettirdiği bir maskeydi. Kaliforniyalı bir medyum olan Miller'ın gazlı bez ve rahibe peçesinden alkollü içki ürettiğinden fazlasıyla şüpheleniliyordu. ¹⁰⁷ Mons, de Rochas, Valentine'ın medyumlarından birinden, seanslar sırasında hızla oraya buraya hareket eden gizemli ışıklar yayılıyordu. Albay de Rochas, bu gösteri bir zamanlar doruğa ulaştığında, aniden güçlü bir elektrik fenerini yaktı ve Valentine'in çoraplarını çıkardığı ve bir miktar fosforla kaplı ayaklarını havada salladığı görüldü. ¹⁰⁸ Haziran 1875 gibi erken bir tarihte Buguet adında bir fotoğrafçı, alkollü içeceklerin sahte fotoğraflarını satmaktan suçlu bulundu ve bu sayede çok güzel bir meblağ elde etti. ¹⁰⁹

Spiritist seanslarda ve çevrelerde şarlatanlığın ve her türden dolandırıcılığın yaygın olduğu kötü bir şöhrete sahiptir; medyumların defalarca dolandırıcılıktan mahkum edildiğini; doldurulmuş eldivenler, gazlı bezler, metrelerce şeffaf muslin, görünmez teller, kancalar, sakallar, peruklar gibi her türlü eşyanın keşfedilmesi nadir değildir; parlak boya kullanımının çok etkili olduğunu ve nadir olmaktan uzak olduğunu; kayan bir tuzak veya panelin zaman zaman paha biçilemez bir hizmet sunabileceği; kendimizi kandırmaya, sanrılara, telkinlere, hatta hipnoza izin vermemiz gerektiğini; ama her şey söylendikten sonra, sahtekarlığı, ustaca şakayı, sihirbazın zekice numaralarını, önemli mizanseni, sözlü zekayı ve kelime oyunlarını, kurnaz beyinler tarafından uydurulan kasıtlı ve incelikli kurnazlığı ve dramatik oyunun tümünü içtenlikle kabul ettiğimizde. içgüdü ve enerji, yine de, zeki ve eğitimli gözlemcilerin hiçbir şekilde sahtekarlıkla üretilemeyecek olaylara tanık olduklarının defalarca kanıtlandığı çok sayıda örnek var ­; o açık fikirli, soğuk kalpli, şüpheci, sert bilim adamları, her duyusu o anda tetikteyken, hiçbir şahsın tasarlayamayacağı ve ortaya koyamayacağı formlar ve figürlerle konuştular, incelediler, hayır, gerçekten ele aldılar, somutlaştırdılar.

Monck'a karşı yürütülen yargılamalar, onun en azından kendi psişik güçlerine kesin bir inancı olduğunu açıkça gösterdi ve Eglinton'un birden fazla olayda hile yaptığı tespit edilmiş olsa da, diğer durumlarda seanslara yardım ettiği sırada herhangi bir hile yaptığını kanıtlayacak reddedilemez kanıtlar mevcut. orada görülen olayların normal üretim tarzı oldukça imkânsızdı. Miller'in tezahürlerinin büyük bir kısmı da gerçekti. ¹¹⁰ Aynı şey pek çok ortam için de söylenebilir. Bu, kısaca, hemen hemen her ortamın tezahürlerinin bazı durumlarda yapay olarak uydurulmuş olmasına rağmen , bu tür olayların hiçbir şekilde ­her zaman sahtekarlık olarak değerlendirilmemesi gerektiği ve sahtekarlık suçlaması çok daha fazla gündeme getirilebilse bile anlamına gelir. Duyarlıların çoğunluğu açısından şimdiye kadar mümkün olandan kesin olarak, ancak bundan tüm fenomenlerin eşit derecede sahtekarlık ve uydurma olduğu sonucunu çıkarmak gerçekten de yanlış bir çıkarımdı . ­Gerçek tezahürlerin kesinlikle kesin kanıtları karşısında, belirli bir şarlatanlık kotasının bütünü geçersiz kılabileceğini savunmaya devam edecek olanlar yalnızca pervasızca mantıksız zihinler ve başıboş düşünürlerdir. Sayın Edward Clodd, Joseph McCabe, JM Robertson gibi yazarların elbette gerçekleri bilmeden veya ciddi bir çürütmeyi gerektirmeyen bariz bir saçmalık olarak kanıtları tartmadan Spiritizmi kınamaları beklenmelidir. Ama bence bu pek önemli değil. Materyalistlerin batıl dogmatizmi günümüzde büyük ölçüde geçerliliğini yitirmiştir. Doğru, ürettiği kitap türü geniş çapta dağıtılıyor ve belirli sınırlar içinde oldukça başarılı. Yalnızca anlayış eksikliğinden, tam bir hayal gücü eksikliğinden ve metafizik ya da felsefe eğitimi almamış olmaktan kaynaklanabilecek onuncu sınıf fikirlerin, olgunlaşmamış zekalara, eğitimsiz kaba ve henüz bariz olanlara doğrudan hitap etmesini beklemeliyiz. küstah cehalet ­, bu tür modası geçmiş yiyeceklere hevesli olan tek kişi onlar.

Fransa'da Spiritizm ilk olarak Guillard Table qui danse et Table qui répond'un bir broşürüyle ilan edildi . Emanuel İsveçborg'un doktrinlerine genel olarak duyulan ilgi sayesinde yol uzun süredir açılmıştı. Balzac, 1835'te , teosofik felsefeyle ilgili birçok sayfanın yer aldığı, hayal ürünü ama ilginç bir eser olan ezoterik melez Séraphita'yı (Séraphitus) yayımlamıştı . Belki bunları ciddi olarak düşünüyordu ama bunları aşk uçuşlarından başka bir şey olarak kabul etmek mümkün değil. 1848'de Cohognet, Guillard'ı Paris'te Arcanes de la vie Future Dévoilées'in ilk cildini yayınlayarak müjdeledi; bu cilt aslında ölümden gelen iletişimler olduğu iddia edilen şeyleri içeriyordu. 1853'te Bourges, Strasburg ve Paris'te seanslar yapılıyordu ve düzenli bir öfke ortaya çıktı. Spiritizm'in harikalarından başka hiçbir şey konuşulmuyordu, ancak kısa süre sonra bir rakip olan İsviçreli Protestan Kont Agenor de Gasparin ile karşılaştı; o, arkadaşlarından oluşan bir çevreyle masa çevirmeyi dikkatle araştırdı ve bu olgunun kökeninin burada olduğu sonucuna vardı. insan vücudunun bazı fiziksel güçleri. Des Tables Tournantes'in (Paris, 1854) ikna edici olmadığını ve bir dereceye kadar yüzeysel olduğunu kabul etmek gerekir , ancak bu kadar dolambaçlı bir soruşturmanın öncüsünden daha fazlasını beklemek pek mümkün değildir. Baron de Guldenstubbe ise tam tersine, bu fenomenlerin gerçekliğine ve genel olarak ruh müdahalesine olan inancını ilan etti. La Réalité des Esprits (Paris, 1857) adlı eseri , inançlarını etkili bir şekilde savunurken, M. Rivail veya Rival (daha çok Allan Kardcc takma adıyla tanınan) tarafından yazılan Le Livre des Esprits (Paris, 1853), dünya çapında bir ders kitabı haline geldi. tüm konu. Bu ilk günlerde en seçkin adamlar seanslar için Paris'teki Rue des Martyrs'de buluşmayı alışkanlık haline getirmişlerdi. Tiedmen Marthèse, Java valisi; akademisyen Saint-René-Taillandier; Sardou, oğluyla birlikte; Flammarion; hepsi sürekli ziyaretçilerdi. Söylendiğine göre kötü şöhretli Ev, Tuileries'deki bir seanstan sonra, İmparatoriçe'nin koluna çıplak ayağıyla dokunduktan sonra, sanki ­küçük bir çocuğun minik ellerinin okşamasıymış gibi Fransa'dan kovulmuş. tamamen gerçekleşmek üzereydi. Sanırım hiç kimse, okültün ara yollarında bir epikür olan ünlü Joris Karl Huysmans'ın ­Spiritizm konusunda birçok deney yaptığını ve yaşadığı Rue de Sevres No. 11'de sık sık seanslar yapıldığını öğrenince şaşırmazdı. Olağanüstü ­belirtiler meydana geldi ve en azından bir keresinde çember General Boulanger'in ortaya çıkmasını sağladı ya da General'in bir hayaleti onlara göründü.

Şu anda Spiritizm, Fransa'da İngiltere'de olduğu kadar, hatta çok daha yaygın olmasa da, yaygın bir şekilde yayılmıştır. Böylece La Science de I'Ame, La Revue Spirite'in himayesinde iki ayda bir yayınlanan yeni bir dergidir . Manyetizma ve Radyoaktivite, ruhun analizi ve hayati radyasyonlar hakkında makaleler vardır. La Revue Spirite'in 1925 yılıyla başlayan sayısında Mons. Camille Flammarion, Heliopolis'ten, yazarın babasının ölümünün altı ay içinde tahmin edildiği ve ayrılan süreden on gün sonra gerçekleştiği bir seansın ilk deneyimini anlatan imzalı bir mektup bastırır. Sayının başka bir yerinde, Eylül 1925'te Paris'te yapılacak olan ve ­her yerdeki tüm Federasyonlara, Derneklere ve Gruplara açık olacak olan Uluslararası Spiritizm Kongresi'nin ayrıntıları yer alıyor. Muazzam bir gidişat ­bekleniyordu. Başkan, İngiliz Spiritist çevrelerinde tanınmış bir isim olan Bay George F. Berry'dir ve Léon Denis, ¹¹¹ Gabriel Delanne, Sir William Barrett ve Ernest Bozzano'ya fahri üyelik iltifatı ödenir.

İngiltere'deki herhangi bir Spiritist dergisinin sayfalarına bir bakış, her yönde neredeyse sonsuz faaliyet olduğunu gösterecektir. Haftalık Light dergisinin bir sayısında (21 Şubat 1925 Cumartesi), diğer duyuruların yanı sıra, Londra'nın çeşitli bölgelerinde çarşamba ve perşembe günleri adresler verilen dokuz “Pazar Toplum Toplantısı” yer alıyor. Aşağıdakiler yeterince şaşırtıcı ve yeterince yakın bir taklit gibi görünüyor: “ St. Luke's Church of the Spiritual Evangele of Jesus the Christ, Queen's-road, Forest Hill, SE—Usta: Rev. JW Potter. 22 Şubat 6.30, Ayin, Kutsal Komünyon ve Konuşma. Şifa Servisi, Çarşamba, 25 Şubat, 19:00” Sonraki sütunda “Rev. G. Vale Owen'ın Ders Turu”nun ayrıntıları yer almaktadır. “Londra Spiritüalist İttifakı, Ltd.” bir toplantı listesi var. Tartışma dersleri ve gösteriler var. duru ­görü, psikometri ve Mystic Pictures. “Size Yardımcı Olacak Kitaplar** arasında Ölülerle Konuşmalar, Maneviyat Raporu, İsa Mesih'in Kova Burcu İncili —(bu, St. Luka Ruhani Evangel Kilisesi'nde kullanılıyor mu?) — Ruh Kimliği, Maneviyat ve Maneviyat'ı buluyoruz. benzer ithalattan çok daha fazlası. Bir miktar üne sahip medyum olan Bay Horace Leaf'in "Medyumluğun Psikolojisi ve Uygulaması" üzerine ders verdiği, Bayan Barker'ın Trance Medyumluğunu gösterdiği ve Bayan Travers Smith'in Ouija Tahtası ve Bayan Travers Smith'in bulunduğu bir "İngiliz Psişik Bilim Koleji" vardır. Otomatik Yazma. Bir “Londra Spiritüel Misyonu” ve bir “Wimbledon Spiritüalist Misyonu” var. Brighton'daki “St. John's Kardeşlik Kilisesi”, “İsa Mesih'in Ruhsal Müjdesi”ni, “Bakan, Kardeş John”u sağlar. Ve tüm bunlar, çeşitli duyuru ve reklamların aşarı sayılmaz.

Ne kadar grotesk ve aslında çoğu zaman abartılı ve gösterişli konuşmasıyla çocukça görünse de, bu kadar çok sayıda heterojen bildirim görünse de, bu insanların son derece ciddi olduklarını unutmamalıyız ve onların toplantılarına ve toplantılarına coşkulu adanmışların iyi bir şekilde katıldığından şüphem yok. Rahip G. Vale Owen'ın 15 Şubat 1925 Pazar akşamı "İlçe Binasındaki Spiritualist Toplum Hizmetleri"nde yaptığı konuşmanın bir raporunda şunu okudum: "Bütün koltuklar, reklamı yapılan başlama saatinden çok önce dolmuştu. Kapılar kapatıldı ve birçoğunun girişi bir süreliğine reddedildi. Kısa bir süre sonra, kürsünün kenarları boyunca ve salonun diğer tuhaf yerlerine girmelerine ve pozisyon almalarına izin verildi. ¹¹² Elbette bu muhtemelen istisnai bir durumdu, ancak durumun böyle olduğuna dair hiçbir belirti yok. Bay Vale Owen çok etkili bir konuşmacı olabilir ve sözlerinin büyüsüyle dinleyicilerini büyülemeyi başarabilir. Bu kesinlikle onun meselesi değil, onun tarzı olmalı; çünkü onun, kontrol altında yazılan ve doğrudan ruhani varlıklardan türetildiği varsayılan, mezarın ötesindeki hayata ilişkin The Weekly Dispatch'te ortaya çıkan sözde vahiyleri yavan , beceriksiz, boş ve boştur. ve son derece yavan. Herhangi bir kişinin kendini bu kadar kandırabilmesi ve görünüşe göre başkalarını onun aptallığına itibar etmeye ikna edebilmesi üzücü olmasaydı, bu tür sıradan saçmalıklar bir gülümsemeye neden olurdu.

Son yıllarda, şu ya da bu nedenden dolayı zaman zaman büyük ilgi gören çok sayıda medyum olmuştur ­ve bugün yaygın olarak uygulanan, iyi bilinen pek çok çağdaş duyarlık vardır. Merhum FWH Myers'tan ruhani mesajlar aldıklarına inanılan Bayan Verrail ve Bayan Holland, ^hatırı sayılır bir süre boyunca Psişik Araştırmalar Derneği'nin ciddi ilgisini meşgul etti ; Bayan Piper hiç de az şöhrete sahip olmayan otomatik bir yazardır; Bay Vout Peters psikometri ve basiret konularında uzmandır; Bay Vearncombe ve Bayan Deane son zamanlarda kötü şöhretten paylarına düşeni aldılar; ¹¹⁴ Amerika Birleşik Devletleri'nden gelen Rahip Josie K. Stewart'ın (Bayan Y.), “elinde tuttuğu kartlara yazı ve çizim yapma” yeteneği vardır; Bayan Elizabeth A. Tomson, Brooklyn'deki Spiritist bir "Kilisede" dolandırıcılık yaptığının tespit edilmesine rağmen hâlâ sadık takipçileri var; Franek Kluski, Stella C. ve Ada Besinnet Amerikan medyumlarının ön saflarında yer alıyor; Belfast'taki ünlü Goligher çevresi ise ­deneyimlerinin sonuçlarını yayınlayan Dr. Fournier d'Albe tarafından en az üç ay boyunca dikkatle ve sabırla araştırıldı. ¹¹⁵ Bu okült tezahürlerin en yoğun kısmı, "medyumların ve bakıcıların bedenlerinin maddesini, fiziksel yapıların oluşumunda kullanma gücünün uygulanması" olarak tanımlanan, hepsinin en karmaşık problemi olan materyalizasyondur. Muhtemelen orada mevcut olmasına rağmen, sıradan yaşam için tamamen bilinmeyen bir prensip. ¹¹⁶ Son zamanlarda (1922) İtalyan medyası Erto'nun, Fransız Metafizik Enstitüsü'nde birkaç ay boyunca dikkatli deneylere konu olduğu anlaşılıyor; yardım edenlere, bir karara varılana kadar susma sözü verildi. Onun tarafından veya onun huzurunda üretilen belirli fenomenler, esas olarak, onun kişiliği hakkında olağanüstü bir ışığın yayılmasıyla karakterize ediliyordu. 1922'nin sonunda La Revue Métapsy chique'de Dr. Sanguinetti ve Cenova'dan Dr. William Mackenzie tarafından (1) her türlü bilimsel önlemin alındığına ve (2) olayların gerçek olduğuna dair güvencelerini belirten iki makale yayınlandı. . Bununla birlikte, deneyler devam etmiş gibi görünüyor ve daha sonra Le Matin'de Dr. Stephen Chauvet'in coşkulu bir katkısı ortaya çıktı ve bu, Metafizik Enstitüsü Direktörü Dr. Gustave Geley'nin ifadeyi doğrulamak için öne çıkmasına neden oldu. Hemen ardından Dr. Geley'nin psişik ışıkların ferro-seryumdan üretilebileceğini öne sürerek ifadesini bir ölçüde geri çektiğini ve bu maddenin izlerinin Erto'nun vücudunda bulunabileceğinin düşünüldüğünü eklemekte fayda var. ­kıyafetler. Medya onun herhangi bir aldatmacaya karşı masum olduğunu protesto etti ve kendisini daha ileri deneyler için teklif etti. Psychica'da bir yazar olayın gerçek olduğuna inanma eğiliminde, ancak daha sonra gücün azalması nedeniyle bazı sahtekarlıklar yapılmış olabilir. Muhtemelen durum böyledir, çünkü ­ileri sürülen yüksek deliller göz önüne alındığında, sanırım radyasyonların ilk başta olağanüstü olduğu söylenemez. Bu olay nedeniyle Bay Cecil Hush ve Bay Craddock defalarca oturdular; Merhum Eusapia Palladino'nun olağanüstü tezahürleri konusunda hiçbir makul şüphe olamaz; Mlle "Eva Carrère"nin hayata geçirilmesi, ¹¹⁷ bazı durumlarda tamamen başarılı olmasa da diğer zamanlarda en güçlü kanıtlarla desteklenmektedir; "Son derece kaslı bir genç Napolili" olarak tanımlanan Nino Pecoraro, "ekto ­plazmik etkileri" ile ünlüdür; ve Stanislava P., Willy S., Kontes Castelvicz ve çok daha fazla medyum bu olağanüstü güçlere sahiptir, ancak tahmin edebileceğimiz gibi bunların çok dikkatli kullanılması gerekir ve çoğu zaman konu için çok yorucu olur. Sonuçta, belirli koşullar altında materyalizasyonun gerçekleşemeyeceği, ancak uygun koşullar altında tamamen gerçekleştirilebileceği unutulmamalıdır. Konunun tamamının kapsamlı ve yetkin bir tartışması için Baron Von Schrenck-Notzing'in Maddileşme Olayları (Kegan Paul, 1923) adlı eserine başvurulmalıdır. 225 fotoğraf röprodüksiyonu son derece önemlidir; soruşturmalar, mecraların en yoğun fiziksel ve ahlaki baskıya maruz kalmasından başka bir şey yapamayacakları her türlü dolandırıcılık hipotezini ortadan kaldıracak kadar acımasız koşullar altında yürütülmüştür.

Son zamanlardaki psişik fenomenler arasında, 1923-24'te geniş çapta tartışılan ve "Oscar Wilde Senaryosu" olarak bilinen şey çok genel bir ilgi çekmiştir. Kısaca bu, merhum Oscar Wilde'ın ruhuyla, Bayan Travers Smith (Bayan Hester M. Dowden) aracılığıyla, otomatik yazıyla, saatte 1020 kelime hızında iletilen bir dizi yazışmadır. ^{118 ve Bay V. diye biri vardı} . Doğru, The Sunday Express sayfalarında Wilde'ın gösterişli üslubunun daha gösterişli özelliklerine yüzeysel bir benzerlik taşıyan şeyler ­yayınlanmıştı , ama sanki espri ve amaç kaybolmuş, geriye sadece bir parça kalmış gibi görünüyordu. biraz ağır ve taklitçi bir düzyazı; insanda ıslak bir havai fişek hissi vardı ve ben kişisel olarak bu senaryonun Wilde'dan ilham aldığını veya dikte ettiğini bir an bile kabul etmiyorum. İlgili kişiler açısından herhangi bir bilinçli sahtekarlık veya hile olduğunu ileri sürmediğimi hemen eklemek isterim; Bu psişik mesajların çok yüksek itibara sahip olmayan bir zeka tarafından iletilmiş olması oldukça muhtemeldir ve sonuçta ortaya çıkan sonucun hiçbir değeri yoktur. Wilde olduğu iddia edilen bir şeyin ruh çağırma tahtası aracılığıyla üç perdelik bir oyunun aktarıldığı veya iletildiği söyleniyor. Bunu okumadım ve bu nedenle bunun hakkında bir açıklama yapacak durumda değilim.

Spiritizm birçok seçkin isim tarafından desteklenmektedir. FRS'den Sir Oliver Lodge, FRS'den Sir William Barrett ve FRS'den Sir William Crookes, Profesörler Charles Richet, Janet, Bernheim, Lombroso ve Flammarion İçnd gibi kendi yetkilerinin ağırlığını taşıyarak onun adına savaştı. Conan Doyle her türlü okültizm üzerine dualarını dile getirdi. ¹¹⁹ Hatta Westminster, Victoria Street'te Spiritist yayınların satıldığı çok çekici bir kitapçının açılışına bile başkanlık etti.

O halde küçümsemenin aptallık olduğu, görmezden gelinmesi imkansız olan bu güçlü harekete nasıl bakacağız? Katolik Kilisesi ikisini de yapmıyor. Ama yine de bunu tamamen ve bütünüyle kınıyor. Buna inanmadığı için değil ­, ama buna bu kadar inandığı için, hareket eden güçlerin gerçek doğasının ne olduğunu bildiği için, kendilerini ne kadar ustaca gizleyebilirlerse, değişimleri ve dönüşleri ne kadar hızlı ve incelikli olursa olsun, onları harekete geçiren zekalar ­. Bütünü bilgilendirin ve yönlendirin. Bu acı verici bir konudur, çünkü (tekrar ediyorum) pek çok iyi insan, şüphesiz gerçeğin peşindeki pek çok düşünceli arayan, Spiritizm tarafından büyülenmiş ve sürüklenmiştir. Henüz ne maddi ne de manevi bir zararın bilincinde değiller ve belki de yıllardır ateşle oynuyorlar. Dahası, Ruhçuluk acı üzüntü ve kayıplarla dolu en dokunaklı saatlerde birçokları için tatlı bir teselli olmuştur, bu nedenle onların gözünde en tatlı anılarla kutsanmıştır. Ne yazık ki aldatılıyorlar. Her ne kadar zor görünse de, gerçeğin temeline inmemiz gerekiyor.

, 80 Mart 1898 tarihli kararnamesi ile ­iblislerle ilişki kesinlikle hariç tutulsa ve yalnızca iyi ruhlarla iletişim aransa da tüm Spiritist uygulamaları tamamen yasaklayan Kutsal Ofis ¹²⁰ tarafından en az dört kez özel olarak kınanmıştır . Modern Spiritizm yalnızca Büyücülüğün yeniden canlandırılmasıdır. Balti'nin İkinci Genel Kurul Konseyi ­(1866), her türlü prestiji ve hileye geniş ölçüde izin verirken, inançlıları Spiritizme herhangi bir şekilde destek vermemeleri konusunda uyarır ve en azından bazıları için boş meraktan dolayı bile seanslara katılmalarını yasaklar. Başka hiçbir şekilde anlaşılamayacağı ve açıklanamayacağı için bu tezahürlerin mutlaka Şeytani müdahaleye atfedilmesi gerekir.

VI. BÖLÜME İLİŞKİN NOTLAR

¹ E. de Rougé, Bir Mısır Steli Üzerine Çalışma, Paris, 1858: EAW Budge, Mısır Büyüsü, VII.

⁵      Rekh Khet, "şeyleri bilen."

⁸    Euripides, Baccha•: pasim; Ovidius, Metamorfozlar. III. ,513, metrekare. ; Apollodorus, III. v. 2. ; Hyginus, Muhteşem, 184; Nonnus, Dionysiac (Bassa ­rica), XIV,

⁴ Sofokles, Ajax; Pindar, 'Nemea, VII, 25; Ovid, Metamorfozlar, XIII, 1-398.

⁶      Pausanias, III, xvi,

⁹     Valerius Maximus, I, 11, 5. Lacinium, Bruttium'un doğu kıyısında, Croton'un birkaç mil güneyinde bulunan ve Tarentine Körfezi'nin batı sınırını oluşturan bir burundu. Juno Lacinia tapınağının kalıntıları hala ayaktadır ve burnun modern adını Capo dette Colonne veya Capo di Nao (vabt) almıştır.

⁷    Ksenophon, Hatıra Eşyası. II. Ben. 5; Demosthenes, XCIII, 24; Dinarchus, CI, 41; Plutarch, Lucullus, IV.

⁸      Euripides, Orestes, 1.854 ve 1.79.

• Bkz. fJÂVTlt.

¹⁰      Bkz. Vergil Aeneid. IV. 471-3:

Agamemnon bu olay karşısında tedirgin olunca Orestes
meşaleler ve kara yılanlarla silahlanmış annesiyle birlikte kaçar ve
Dire'ın eşiğine otururlar .

(Ya da Atridan'ın anne katili olarak

Çıldırmış gibi koşuyor olay yerine, Yılanlar ve meşaleler yağdırıldığında Öldürülen kraliçeden kaçıyor, Kapının eşiğindeyken Kardeş iblisler beklemeyi bekliyor.)

¹¹    Plautus, Amphitruus, II. 2. 145. Çünkü burası gerçekten övgülerle dolu bir Edepolis'tir.

^{18 Bu hastalığın}   ne olduğunu söyler miydiniz? Söyle bana yaşlı adam.

Yıkandı mı yoksa yırtıldı mı? bana bildirin

Menoechmei. V. 1, 2. Apuleius'un lauraun'ları var - bir deli : " ­kısacası, bu [Merkür'ün pul cherrima görüntüsünün] bir lauraun olduğunu düşünen kişi, kendisi de bir lauraun'dur." (Laruatus bu pasajda daha zayıf bir okumadır.) Nadir bir kelime olan Cerritus, cerebritus'tan (cerebrum) türemiştir ve daha önce öne sürüldüğü gibi Ceres ile bağlantılı değildir. Bkz. Horace, Vaazlar, II, iii. 278

¹³     İncil. Hasta, v, 1.

¹⁴      471, metrekare

¹⁵      56, Nauck.

¹⁶     rà.iri'xûpl iv iroXei (frpvywv rvp.Trava _ve
'P&is re pwjrpbs tpA 0' eùpfyiara.

¹⁷      Yaklaşık MÖ 185-135

¹⁸    Profesör Veba, Dini Tasavvuf Psikolojisi Kegan Paul, Londra, 1925, s. 11 metrekare Dionysos'a tapınmaya dair çok önemli bazı göndermeler var.

^{1 9} <rv yàp tvBeos, d> Kovpa,
etr £k llaràs eW'^Karas
aepvwv Kopuft&vrwi'
(poirçs, i) parpbs büyüleri.

²⁰                                                                                                                    Ô6$aad irov

(f) Ilai'ôf ôpyàs t) nehirler ve pioXêiv.

²¹   dXX' i) Kpoj4ou Ilai'ds rpop.epqi pLCLffriyt ÿoflêt ;

²²    Pisagor zihinsel bozukluklar için müziği yasaklar, Eunapius Vita philosophorum ; ve Caelius Aurelianus'un referansları bunun bu gibi durumlarda yaygın bir çare olduğunu gösteriyor, De Morbis Chronicis (Tardorum Passionum) VI. Origen, Aduersus Celsum, III, x ve Martianus Capella De Nuptiis Philologies et Mercurii 9, 925'te benzer imalar vardır.

²³    1 Krallar xvi. 14 (AV 1 Samuel xvi. 14): "Rab'den gelen kötü bir ruh onu [Saul'u] karıştırıyordu."

²⁴      Eski eserler lud., 6, viii, 2; II, 2

²⁵    La Mystique Divine, Ribet, II, ix, 4, doğrudur, "obsession intérieure"den söz eder, ancak yukarıdaki ayrımı yapar ve ayrıca şöyle der: " L'obsession ­pure intérieure ne différe des tentations ordinaires que par la vehémence" ve la durée.”

²⁴ Onun ayartmaları çoktur ve gece gündüz çeşitli cinlerin tuzaklarıdır. . . Ne sıklıkla öpüşen çıplak kadınlara, ne sıklıkla ­aç adama en cömert eli verirsiniz? Aziz Hilarion'un Hayatı VII. Harika. Cilt 23 col. 32.

³⁷ Zavallı şeytan, Antonius'u kandırmak için geceleri kadın kılığına girmekte ve kadınların hareketlerini taklit etmekte ısrar ediyordu. Aziz Athanasius, Aziz Anthony'nin Hayatı, V. Migne. Cilt 26 col. 847

²⁸ Bayram (Yan Dalda Çift Anadal), 22 Şubat.

²² Belki de şunu belirtmek gözden kaçırılmamalıdır ki, St. Margaret, din değiştirmeden önce pek çok biyografi yazarının onu resmettiği skandallarla dolu bir hayatın kadını değildi.

³⁰    Hücre boyunca dua eden ve ağlayan kişiyi takip eden [şeytan] en iğrenç ilahileri söyledi ve aceleyle, ağlayan ve kendisini Rab'be emanet eden Mesih'in hizmetkarını şarkı söylemesi için çağırdı ...; ayartıcıyı dualarla ve gözyaşlarıyla püskürttü ve onu kovdu. Bollandistler, 22 Şubat. Cilt 6.

³¹    Üstelik bu tür imalardan her zaman şüpheyle yaklaşmak tavsiye edilir, çünkü bunların büyük bir kısmının ya kurgu, ya hayal ürünü ya da özellikle kadınlarda görülen sakatlıklar olduğu inkar edilemez. Kız kardeşlerin itiraf ­uygulaması , n. 120

³²    Çoğu zaman, iblislerin etkisi olduğu düşünülen şeyler, doğal hastalıklardan, doğal hayallerden, hatta başlangıç aşamasındaki veya tamamlanmış deliliklerden başka bir şey değildir. Bu nedenle, yer değiştirmenin en özel işaretleriyle teyit edilene kadar, kesinlikle dikkatli ilerlememiz gerekiyor. Mistik teoloji, I. n. 228

⁸³     Biblisches Realworterbuch, Leipzig, 1833.

³⁴    Bu kelime Yeni Ahit'te başka hiçbir yerde bulunmaz ve LXX'te nerede kullanılırsa kullanılsın, her zaman yalancı peygamberlerin veya Yahudi Yasası tarafından yasaklanan sanatları uygulayanların sözleri için kullanılır. Böylece Endor cadısı (1 Krallar (1 Samuel) xxviii.8) pAvrewai p.oi iv r<p iyyaarpiopXidip ve (Ezechiel xiii.6) fiXbrovres ypeu6ij, p.avrfvbp.evoi puiraia.

³⁵     Sevgili çocuklar, Şeytan Çıkarma Bürosu'na göre, ne yaptığınızı bilmelisiniz. Aslında şeytan kovucunun iblisleri kovması gerekir; ve insanlara paylaşmayanların boyun eğmesi gerektiğini anlatmak; ve hizmete su dökmek. Bu nedenle, güçlülere el koyma gücünü alırsınız ve ellerinizi koymanız, Kutsal Ruh'un lütfu ve şeytan çıkarma sözleriyle, kötü ruhlar kuşatılmış bedenlerden uzaklaştırılır. Bu nedenle, cinleri başkalarının bedenlerinden kovduğunuz gibi, zihinlerinizden ve bedenlerinizden de tüm kirliliği ve kötülüğü kovmaya çalışın; Hizmetiniz sayesinde başkalarından kaçtığınız kişilere boyun eğmeyin. Yollarınızı yönetmeyi görevinizle öğrenin; düşmanın davranışınızdan bağımsız bir şey iddia edebilmesi için. O zaman, ilk önce kendi içinizdeki çok çeşitli kötülüklerin üstesinden gelerek, diğer iblisleri haklı olarak yöneteceksiniz. Rab, Kutsal Ruhu aracılığıyla hareket etmemize izin verir.

⁸⁹ Kabul edin ve hafızaya övün ve ister vaftiz edilmiş ister katekümen olsun, energumen'i ele geçirme gücüne sahip olun.

^3r Yüce Baba Tanrı'ya, sevgili kardeşlerim, yalvaranlara yalvarıyoruz ki, bu hizmetkarlarını Şeytan Çıkarma görevine çağırmaya tenezzül etsin; ta ki, cinleri kuşatılmış bedenlerden tüm kötülükleriyle birlikte kovmak üzere ruhi komutanlar olsunlar. Tüm çağlar boyunca Kutsal Ruh Tanrı'nın birliği içinde onunla birlikte yaşayan ve hüküm süren biricik Oğlu Rabbimiz Mesih aracılığıyla. R. Arnen.

³⁸ Kutsal Rab, Yüce Baba, sonsuz Tanrı, bu hizmetkarlarınızı Şeytan Çıkarma görevine atamaya tenezzül ettiğinizi söylemek güzel bir şey; öyle ki, ellerini ve ağızlarını koyarak kötü ­ruhları kontrol etme görevine, gücüne ve yetkisine sahip olsunlar ; Sizinle birlikte yaşayan ve Kutsal Ruh Tanrı'nın birliği içinde her çağ boyunca hüküm süren yaralı Rabbimiz Oğlunuz Mesih aracılığıyla. R. Amin. Daha sonra Başdiyakoz'un önerisi üzerine yerlerine dönerler.

³³   Sulpitius Severus (ö. 420-5) Dialogues , III (II), 6'da; (Migne, Patres Latini, XX, 215) , Tours'lu S. Martin'in, ellerin dayatılması veya ­din adamlarına önerilen formüllerin kullanılmasına gerek kalmadan, yalnızca dua yoluyla iblisleri kovmayı alışkanlık haline getirdiğini anlatır . Azizlerin hayatında da benzer örnekler görülür.

⁴⁰   Romanum'dan çevrilmiştir . Halen mevcut olan, bazıları yetkili, ancak daha fazlası muhtemelen izinsiz olan çeşitli formlar vardır. Yunan Euchologion'unda yetkili bir form vardır . Trisagion ve Mezmurlar, Domine exaudi (cxlii.), Dominus regit me (xxii.), Dominus illu ­minatio mea (xxvi.), Esurgat Deus (Ixvii.), Miserere (Ivi.), Domine ne in furore ile başlar. (vi.), Domine exaudi orationem (ci.). Ardından, Efendimize, Meryem Ana'ya ve Tüm Azizlere hitap eden uzun bir İlahinin yer aldığı Teselli Kanonu gelir. Daha sonra rahip, onun için dua ederek hastayı mesheder ve böylece muayenehane kapanır.

⁴¹   bir hoşgörünün eklendiği ­Horœ Diurnœ OP, Roma, 1903'te de ayda bir genel kurulda verilmektedir .

⁴²    Şeytanın tuzaklarından kurtar bizi ya Rabbi; Kilisenizin size özgürce hizmet edebilmesi için güvenli olmasını sağlamanız için size yalvarıyoruz, bizi duyun; Kutsal Kilisenin düşmanlarını alçaltmaya tenezzül edebilmeniz için size yalvarıyoruz, bizi duyun. Ve yere mübarek su serpilir.

⁴³   Kutsal su, ayinlerin en yaygını, kovulmuş tuz ve kovulmuş suyun bir karışımıdır.

⁴⁴   Doğu kökenli. Ürdün'deki Mesih'in Vaftizinin Epifani'de anıldığı unutulmamalıdır. Nocturn I'deki mevcut Breviary ofisinde günün ilk yanıtı olan Oktav ve Oktav içindeki Pazar, ikinci yanıt gibi Vaftiz ile ilgilidir. Benedictus'un antifonu ve İkinci Vespers'teki Magnificat antifonu da aynı gizemden söz ediyor. Roma'da, Suların Kutsanması Latince ayini, 5 Ocak'ta saat 15.30 civarında, S. Andrea della Valle'de bir Kardinal tarafından, Bayram günü saat 9.30'da S. Francesco Stimmate kilisesinde kutlanır. Nöbet günü, S. Atanasio Yunan kilisesinde saat 03.30'dan itibaren Doğu ayini gerçekleştirilir.

⁴⁶   Bkz. Wilson, Batı Afrika; ve Waffelaert'in Paris'teki Katolik İnancının Özür Sözlüğü'nde yer alan "Şeytani Mülkiyet" makalesi , Yeni Ahit'te ayrıntılı olarak açıklanan mülkler kesindir, diğer tüm vakaların dolandırıcılık veya hastalığa atfedilmesi gerektiğini varsayalım, bu nedenle ciddi şekilde sansürlenmelidir. pişmanlık ­çok aceleci ve hatta suçludur. Ahlaki Teoloji Üzerine Bir Deneme, IV. P. 356.

⁴⁴ 8. Justin Martyr, Özür, VI; Diyaloglar, 30, 85: Minutius Felix, Octavius, 27; Origen, Contra Celsus, 1, 25; VII, 4, 67: Tertullianus, Özür, XXII, XXIII.

⁴⁷      Paulinus, Ambrose'un Hayatı, 28, 43.

⁴⁸       8. Nyssa'lı Gregory, Efraem'in Hayatı Üzerine

⁴⁹     Bu pasaj üzerine Haarlem'de Hollandalı bir bakan olan Servatius Galle (1627-1709), Lactantius'un 1660 tarihli baskısında, herhangi bir yorumcuda şimdiye kadar karşılaştığım en saçma notu yazıyor.

⁴⁰     304-313 tarihleri arasında yayımlanmıştır. De Labriolle, Histoire de la Littérature Latine Chrétienne, s. 272.

⁶¹ Bu konuyla ilgili oldukça kapsamlı ve bilimsel bir monografi önerilebilir ­: La Réalité des Apparitions Démoniaques, Dom Bernard-Marie Maréchaux, Olivetan, O.8.B., Paris, Téqui, 1899.

⁸⁹ Bir keresinde S. Benedict'le birlikte olan S. Maurus'un bir hayalet gördüğü ve S. Benedict'in bir keresinde bir keşişin benzer bir görüntü görmesini sağladığı doğrudur.

⁴⁸ Sodoma'nın Monte Oliveto'daki (Siena) enfes fresklerinden biri, S. Benedict'in şeytan çıkarma ayini tasviridir.

⁶⁴ Mektuplar Ampleforth'tan Dom Benedict McLaughlin tarafından tercüme edilmiştir:

Kutsal Haç sen benim ışığım ol, Kötü olanı kaçır.

Arkamda hızla Şeytan, Boş şeyler fısıldama bana. Sadece kötülük verebilirsin, sonra onu kendine sakla. Amin.

⁴⁸     Tüm İngiliz Benediktin rahipleri bunu kullanmak için özel bir yeteneğe sahiptir (23 Şubat 1915'te bahşedilmiştir) ve aynı zamanda dini ve laik birçok kişiye de verilmiştir.

⁸⁴     Düşmanın her gücü, şeytanın her ordusu ve her saldırısı, Şeytan'ın her hayaleti bu madalyaları söküp atmak ve onlardan kaçmak için. . .

⁸⁷     Rab İsa Mesih . . Bu en kutsal tutkunla sana alçakgönüllülükle yalvarıyorum; ta ki, sizin tarafınızdan belirlenen bu harfler ve karakterlerle kutsal adınızı dindar bir şekilde anan kişiden tüm şeytani entrikaları ve sahtekarlıkları uzaklaştırasınız ve onu kurtuluş limanına götürmeye tenezzül edesiniz. Sen yaşayan ve hüküm sürensin . .

⁸⁸     Roma Ritüelinde “Hastaların SS Ağacıyla Kutsanması” vardır. Cross, DNJC veya St. Maury Abbot'un İşareti.” Bu, hastaların Kutsal Haç Kalıntısı ve S. Benedict ile S. Maurus'un duasıyla kutsanmasıdır.

⁸⁹      Uita S. Mauri (Mabillon, Acta SSOSB, I, 274), bir arkadaşı olan Monte Cassino'lu keşiş Faustus'a atfedilir. Peder Delehaye, talihsiz ve gözüpek eseri Hagiographical Legends'da (çev. Londra, 1907) buna müstehcen bir şekilde saldırır ve S. Maurus'a pek saygı göstermez. Adlhoch, Stud tarafından değerli bir savunma yapıldı . sen. Oftalmoloji., 1903, 3; 1906, 185. Peter the Deacon'a göre o aynı zamanda bir Cantus ad B. Maurum da yazmıştır.

⁸⁰ Kutsanmış Victor III. Diyaloglar, ben

⁴¹      Peder Lebeuf. Paris Piskoposluğunun Tarihi, V. 129 metrekare.

⁴⁹      Portreleri Roma ve Valladolid'de korunmaktadır.

⁴⁸ Büyücülüğe yürekten inanan biri. En az bir cadıyı darağacına, diğerini de hapse göndermişti.

⁴⁴ Görünen o ki bizzat Darrel'in eseri ama Huth kataloğunda (V, 1643) James Bamford'a atfediliyor.

⁴⁸ Darrel, Samuel Harshnet'in o günahkar, yapmacık, yalancı ve gülünç söylemlerinin Tespiti'nde ( 1600) şöyle yazıyor: "SH'nin, Londra Piskoposu'nun papazı olan Samuell Harsnet'i temsil ettiğine şüphe yok, ama nerede tek başına veya nerede? efendisi ve hee, bu sahteciliği ve kozonajı keşfettiler, işte soru bu. Bazıları bu defterin Piskopos'un işi olduğunu düşünüyor; birçoğu da bunun ikisinin de keyifli bir işi olduğunu düşünüyor."

⁴⁴ 10 Kasım 1629'da Özel Konsey adına yemin etti.

⁴⁷ Shakespeare, Edgar'ın Kral Lear'da bahsettiği çeşitli kötü ruhların isimlerini buradan türetmiştir .

• ⁸ Şu anda İngiltere Kilisesi Piskoposlarının çoğunun, eğer varsa, şeytan çıkarma işlemine izin vereceğini düşünmüyorum. Anglikan kürsüsündeki daha bilimsel kafalı ve modernist Lord Spiritual'lar kesinlikle kendilerini bu tür boş bir batıl inançtan kurtardılar. Kutsal Rabbimiz'in sözlerini ve eylemlerini nasıl açıklayacaklarını bilmiyorum ama onların daha geniş bilgisine göre, İsa'nın - sit uenia uerbis - diğer ayrıntılarda olduğu gibi bunda da yanıldığını sanıyorum.

•• Colloquia Mensalia, passimj

⁷⁰     Gaspar von Schwenckfeld (1489-90-1561) gibi Protestan bir liderin öğretilerinin, kişisel ahlak ve belirsiz bireysel dindarlık dışında nasıl bir şey olduğunu anlamak zordur. Çok sayıda eserinin eleştirel bir baskısı, Hartranft, Schlutter ve Johnson'ın editörlüğünde yayınlanmak üzeredir: Corpus Schwenckfeldianorum, I, Leipzig, 1907.

⁷¹      Parker'ın Yazışmaları, Parker Society, Cambridge, 1856, s. 465-6.

⁷¹ İğne ve pipet kusarak birçok kişiyi büyülendiklerine inandırmışlardı, ancak hileler kısa sürede ortaya çıktı ve S. Paul's'ta alenen kefaret ödemek zorunda kaldılar. Bu vakayı anlatan, Londra Şehri'ndeki iki maydende şeytan tarafından sahte bir mülkiyetin ifşa edilmesiyle ilgili siyah harfli bir broşür var [1574]. Ayrıca bkz. Holinshed, Chronicles (ed. Londra, 1808), IV, 325 ve Stow Annales, Londra, 1631, s. 678. Ancak hasta numarası yapanların olması hiç hasta olmadığı anlamına gelmez.

⁷⁸ Marie Glover'ın son dönemdeki acıklı vakası. ... DJ'in skandal Impugnatione'sine karşı gerçeklerin bir savunması, British Museum, Sloane MSS., 831. Sinclar, Şeytan'ın Görünmez Dünyası Keşfedildi, Edinburgh, 1685, Relation XII, Lewis Hughes'tan Mary Glover'ın bir anlatımından alıntı yapıyor* Specifice Grievances (1641) -2) ; ve dolayısıyla Burton, The Kingdom of Darkness ve Hutchinson, Historical Essay about Witchcraft, olaya yanlış bir tarih (1642) veriyor.

⁷⁴ Genişletilmiş baskı, 1720.

⁷⁴ Öteki Dünya, Londra, 1875, I, s. 59-69. Olay Fortescue Hitchins tarafından anlatılıyor, The History of Cornwall, Helston, 1824, II, s. 548-51; ve aynı zamanda daha ayrıntılı olarak Rev. RS Hawker tarafından, Footprints of Former Men in Far Cornwall, Londra, 1870, Ruddle'ın MS'sinden alıntılar. Günlük.

⁷⁴ S. Columb'un altı mil kuzeyinde ve Padstow'un üç mil güneyinde.

⁷⁷    Lucifer'de veya Alsace'deki Ünlü Şeytani Mülkiyetin Gerçek Hikayesi, Londra, 1922'de Brentwood Piskoposu Imprimatur'unda bulunabilir . Rahip Paul Sutter tarafından orijinal belgelerden derlenmiş ve Rahip Theophilus Borer tarafından tercüme edilmiştir.

⁷⁸    isa . . Kötü ruhu tehdit ederek ona şöyle dedi: Sağır ve dilsiz ruh, sana emrediyorum, ondan çık ve bir daha onun içine girme. Euan Görmek Marcus 9 25

^{7 8} 1725-1755. Bu büyük Aziz o zamanlar Saygıdeğerdi; 29 Ocak 1893'te Leo XIII tarafından aziz ilan edildi ve 11 Aralık 1903'te X. Pius tarafından aziz ilan edildi. Ziyafeti 16 Ekim'de kutlanıyor.

⁸⁰    Peter Paul Stumpf, 1887-1890'da Strasburg Piskoposu olarak Andreas R&ss'in yerini aldı.

⁸¹    Une Possédée Contemporaine (1834-1914). Hélène Poirier de Coulions (Loiret). Paris, Téqui, 1924. Orleans piskoposluğundan M. le Chanoine Champauît tarafından düzenlenen, bol miktarda belgelenmiş, 517 sayfalık geniş bir çalışma.

⁸⁸ Bundan sonra Helen'in hayatı o kadar büyük maddi ve manevi acılar içinde geçecek ­ki, Eyüp'ün şikâyetleri onun ağzında yersiz olmayacak.

⁸⁸ Ancak Bay GRS Mead, bu bağlamda, Shaker topluluklarının üyelerinin Kuzey Amerika yerlilerinin ruhları olduğu iddia edilen şeyler tarafından "kontrol altına alındığını" küstahça hatırlamıyor. Bu 1848'den önceydi.

⁸⁴ 25 Mart 1850'de başlayan maddi ve manevi ıstırapları, 8 Ocak 1914'teki ölümüne kadar, yani altmış dört yıl boyunca devam etti. Ancak şeytani sıkıntılar 1897'nin sonlarına doğru sona erdi. ­Dolayısıyla bu sıkıntılar, altısı mülkiyet olmak üzere yaklaşık kırk yedi yıl sürdü.

⁸⁵     25 Mart 1850'den Mart 1868'e kadar Hélène yalnızca takıntılıydı. Dolayısıyla bu takıntı 18 yıl sürdü . Bu sürenin sonunda 13 ay boyunca hem takıntılı hem de ele geçirilmiş durumdaydı .

19 Nisan 1869'da Orléans'ta yapılan resmi şeytan çıkarma törenleriyle takıntı ve ele geçirilmeden tamamen kurtarıldı.

cezalarının gönüllü ve cömert bir şekilde yeniden başlamasına kadar dört aylık bir huzur izledi .­

1869 yılının Ağustos ayı sonunda, ünlü General Ducrot'nun din değiştirmesini sağlamak için, yeni bir saplantının ve sahiplenmenin acılarını Rabbimizin elinden kabul etti. Elde edilen dönüşüm, 3 Eylül 1875'te Lourdes'te toplanan 15.000 hacının duasıyla teslim edildi. Yenilenen takıntı ve sahiplenme beş yıl sürmüştü.

Hâlâ yaşamak zorunda olduğu kırk yıl boyunca bir daha asla ele geçirilmedi; ama bazen daha fazla, bazen daha az takıntılı olmaya devam etti. O zamanlar katlandığı her türlü ıstırap, din adamlarının kurtuluşunu ve zaferini elde etmeyi amaçlıyordu.

On dokuz yıl boyunca maruz kaldığı ve resmi şeytan çıkarma törenleriyle kurtarıldığı ilk şeytani zulmün nedenleri ve amacı bilinmiyordu. Çağdaş Ecinnetli Bir Kadın (1834-1914), s. 171-2.

⁸⁸ Bu çok kutsal Papa'nın cüppesinin bir parçası Hélène'e götürüldü ve nöbetlerinden biri sırasında alnına yerleştirildi. Temas anında şöyle bağırdı: "Papa bir Azizdir, gerçekten büyük bir Azizdir!"

⁸⁷     Kabul edilmek için kişinin bir veya daha fazla kutsanmış konukçu getirmesi ^ve bunları bedensel veya görünür biçimde topluluğa başkanlık eden iblise vermesi gerekir. Onlara korkunç bir şekilde saygısızlık etmeli, şeytanın kendisine tapmalı ve onunla ve diğer üyelerle birlikte en iğrenç küstahlık eylemlerini gerçekleştirmeliyiz. Üç şehir: Paris, Roma ve Tours bu cehennemi toplumun merkezidir.

⁸⁸     İkinci topa sahip olma ilkinden daha korkunçtu. I ^e : Süreye göre; ilki on üç ay, ikincisi beş yıldı. 2.: ^İlki sayısız doğaüstü teselliyle yumuşatıldı; ikincisi çok az. 3. İlkinde kusurlar çoktu ^; ikincisinde, ahlaki ağırlaşmalar fiziksel ağırlaşmalardan çok daha ağır bastı. Çağdaş Ecinnetli Bir Kadın (1834-1914), s. 405.

⁸⁸ Spirit Possession, Henry M. Hugunin, Sycamore, 111., ABD'de yayınlandı   ...   .

⁸⁰     Bilim ile inancın karşıt olduğu imasına dikkat edilmelidir. Dr. Wilfred T. Grenfell anlamlı bir şekilde şu yorumu yapıyor: “Bu soru yetersiz görünüyor. Bana göre terimler antitez değil, yani mantıksal ve ruhsal.

⁸¹     Huntly Carter tarafından düzenlenmiştir. Fisher Unwin, 1920.

^{8 8} Din Dışından Dine kimin katkısı şu beceriksizlikle başlıyor: "Spiritüalizmin yenilenmesinin temel olarak psişik gerçeklere dair bilgimizdeki gerçek artıştan kaynaklandığını düşünüyorum." Bu cümle ancak mistik teolojiden ve görünüşe göre tarihsel Hıristiyanlıktan tamamen habersiz biri tarafından yazılmış olabilir.

⁸³     Spiritüalizm, Günümüzdeki Anlamı, s. 258.

⁸⁴      Aynı fikirde, s. 269.

⁸⁵      Aynı, s. 270-1.

^{8 8} Aynı, s. 245.

⁸⁷     Aynı fikirde, s. 206.

⁸⁸      Aynı, s. 206-7.

⁸⁸ Aynı fikirde, s. 205. Sözler Peder Bernard Vaughan'a aittir.

¹⁰⁰      “Maneviyatla İlgili On Yedi Temel Gerçek.” Light, 21 Şubat 1925. Burada aynı zamanda açık bir itirafta bulunuyoruz: "Modern Spiritüalizm, eski zamanlarda çok iyi bilinen olguların ve deneyimlerin yalnızca yeniden canlandırılmasıdır." Gerçek bir musallat vakası olduğuna inanılan benzer olayların 1716'da Bay Samuel Wesley'in Epworth, Lincolnshire'daki evinde meydana geldiğini ve evrensel ilgiyi çektiğini belirtmek gerekir. 1760 yılında Parsons'ın Cock Lane, West Smithfield'deki evine yapılan kapının dolandırıcılık olduğunun kanıtlandığı söyleniyor, ancak bu olayın samimi bir şekilde incelenip incelenmediğini bilmiyorum.

¹⁰¹      25 Ekim 1860'ta bir seansa katıldı, ancak bu istisnai bir durum gibi görünüyor.

¹⁰²      Washington Daily Star, 7 Mart 1893, The Medium and the Daybreak'den alıntı, 7 Nisan 1893.

¹⁰³       Bazı ispiritizmacıların çocukların kullanması için hazırladığı "eğitici" kitaplarda Tilki Kız Kardeşler'in hikayesi bir noktaya kadar parlak renklerle anlatılıyor, ancak onların çöküşünün tarihi gizleniyor.

¹⁰⁴        peygamber Malachias olduğunu iddia eden Imperator'ın ruhuydu . Tam bir biyografi için ­Arthur Lillie'nin Modern Mystics ve Modern Magic adlı eserine bakın. Londra. 1894.

¹⁰⁵       Bayan Bassett için bkz. The Medium, 11 Nisan ve 18 Nisan, 1873, s. 174 ve 182; Miss Rains için, The Medium, 8 Mayıs ve 22 Mayıs, s. 294 ve 326.

¹⁰⁶        Medium ve Daybreak, 15 Kasım 1878, s. 730.

¹⁰⁷        L'Eclair, 6 Nisan 1909.

¹⁰⁸        Dr. Grasset, L'Occultisme, s. 56, metrekare. ; P. 424.

^{1 08} Procès des Spirites, 8vo. Paris. 1875.

¹¹⁰       La Revue Spirite ve L'Echo du Mentalisme, Kasım 1908.

¹¹¹      Görünen o ki, Ruhçuluğun Kutsal Yazılar tarafından yetkilendirildiğine ve birçok peygamberin, hatta İlahi Rabbimiz'in kendisinin bile sadece aracı olduğuna inanıyor.

¹¹³       Işık. Cumartesi, 21 Şubat 1925, s. 89.

¹¹³     1882'de "tartışmalı olguların ­" bilimsel olarak incelenmesi için düzenlendi.

¹¹⁴       11 Mayıs 1922'de sunulan ve The Magic Circle, Anderton's Hotel, Fleet Street tarafından yayınlanan Rapora bakınız.

¹¹⁵      Goligher Circle, Mayıs-Ağustos, 1921. EE'nin Deneyimleri Fournier d'Albe, d.sc. Londra, Watkins, 1922.

¹¹⁸      Psişik Olayların Sınıflandırılması, W. Loftus Hare. The Occult Review, Temmuz 1924, s. 38.

¹¹⁷      Gerçek adı Marthe Béraud gibi görünüyor. Profesör Richet, 1905 yılında Villa Carmon'da (Cezayir) bu ortamla yaptığı deneylerde gerçek materyalizasyonun gerçekleştiğinden memnundur.

¹¹⁸      Yukarıda belirtildiği gibi Ouija Tahtası ve Otomatik Yazma konusunda uzmanlaşan kişi.

¹¹⁹       The New Revelation gibi eserler yazmıştır ve The Spiritualists' Reader adlı kitabı derlemiştir: "Kısa Okumalar için özel olarak hazırlanmış, birçok kaynaktan Ruhsal Mesajlar Koleksiyonu."

¹²⁰       Belgelerinin tamamında meşru bilimsel araştırma ile batıl suiistimaller arasındaki ayrım açıkça çizilmiştir.

BÖLÜM VII

Dramatik Edebiyatta Cadı

İngiliz tiyatrosu, dünya dramasının diğer tüm biçimleri gibi, dinsel, hatta daha doğrusu ayinle ilgili bir kökene sahipti. Norman Fethi'nde İngiliz manastırları kültürlü Fransız bilim adamlarıyla dolmaya başladığında, Latince diyalogların, azizlerin ve şehitlerin efsanelerinin, Hrotsvitha'nın komedilerindeki modaya benzer bir şey olduğuna dair kanıtlar var; biz bunun benzersiz bir fenomen olduğunu hayal etmiyoruz. , burada da yolunu buldu ve bunların okunmasından temsiline kadar kolay ve aslında kaçınılmaz bir adımdı. Çünkü uygun eylem olmadan beyanda bulunmak neredeyse imkansızdır. Ayinin tam kalbinden Gizem Oyunu ortaya çıktı.

Bu erken dönem İngiliz lonca oyunlarını icra etme yöntemi sık sık ve tam olarak anlatılmıştır ve ben istasyondan istasyona geçen hareketli iskelenin yalnızca bir özelliğine, yani üç istasyondan sonuncusunun yanındaki karanlık mağaraya dikkat çekmek istiyorum. Sedes, Cehennem Ağzı. Bunu olabildiğince korkunç ve gerçekçi kılmak için hiçbir zahmetten kaçınılmadı. Ondan iğrenç kafalı iblisler çıkıyor, arada sırada korkunç alevler çıkıyor ve kasvetli çığlıklar duyuluyordu. Böylece Digby S. Mary Magdalen oyununun sahne ­yönetmenliği vardır: "bir sahne ve Helle o sahnededir." Coventry'de Cappers'ın Cehennemin Harrowing'i için bir "cehennem ağzı" vardı, Weaver'ların ise Kıyamet Günü için başka bir "cehennem ağzı". Bu, deprem için ateş, bir ırgat ve bir varil ile sağlandı ­. Jordan'ın Cornish Dünya Yaratımı adlı eserinin sahne talimatlarında Lucifer cehenneme iner, "etrafında ateş bulunan kuş kıyafetine bürünmüş kuş ^" ve burası "her derecede deri ve spirytis'in kordis üzerindeki şeytanlarıyla" doludur. 1474'teki Rouen oyunu için gereken "kuruluşlar" arasında "Enfer fait en maniéré d'une grande gueulle se cloant et ouvrant quant besoing en est." vardı. Son aşama yönü

Sponsus şu şekildedir: " Modo accipiant eas [fatuas uirgines] dœmones et proœcipitentur in cehennem

Şeytanın kendisi, eserin kötü adamı olan Gizem'deki en öne çıkan karakterlerden biridir. Böylece York döngüsü Lucifer'in Yaratılışı ve Düşüşü ile başlar. Melekler Tanrı'nın tahtının önünde "Kutsal, Kutsal, Kutsal" şarkısını söylerken, Şeytan hızla cehenneme atılmanın gururuyla coşuyor ve oradan şikayetini haykırıyor. "Owte, owte!" ile başlıyor Harrowe 1 ” Pilatus'un Karısının Rüyası bölümünde ilginç bir olay yaşanıyor. Uyurken Şeytan kulağına, insanlığın kurtarılacağı İsa'nın mahkumiyetini durdurmaya çalışmasını sağlayan vizyonu fısıldıyor. York döngüsünün son oyunu Kıyamet Günü'dür.

Benzer şekilde Towneley döngüsü Yaratılış ile açılıyor ve şu anda sahne yönetmenliğinde hic deus recedit à suo solio & lucifer sedebit in eodem solio var. İblislerin Lucifer'i gururundan dolayı kınadığını duyduğumuzda sahne çok geçmeden cehenneme dönüyor. Adem ile Havva'nın yaratılışından sonra Lucifer'in ağıtı gelir. Kıyamet Günü'nün uzun bölümünde bir takım iblisler ortaya çıkıyor ve aşırı derecede meşgul ediliyorlar.

Şeytan siyah, keçi boynuzlu, eşek kulaklı, yarılmış toynaklı ve devasa bir penisle temsil ediliyordu. Aslında o, eski Dionysiae alaylarının Satiridir, bir doğa ­ruhudur, neşeli özgürlüğün ve sınırsız hazzın özüdür, deyim yerindeyse utanmazdır, çünkü eski Yunan utanmayı bilmezdi. O, Aristophanaik sahne boyunca kaygısızca dans eden, öğle saatlerinde tamamen çıplak, ^hayvani fiziksel, coşkulu, kendinden geçmiş, ilkel nakarat $aX)?ç, eaipe'yi yüksek sesle ağlayan figürdür. ÇuyKœpLe, vvKTcpoTrXdvyjTC, ptoixc, iraidcpaaTa, (Phales, Bacchus'un lütuf arkadaşı, dansta neşeli yoldaş, gecelerin ahlaksız gezgini, zina yapan Phales), tek kelimeyle o Paganizmin vücut bulmuş haliydi ve Paganizm Hıristiyanların en ölümcül düşmanıydı; bu yüzden onu, yani Baküs eğlencesini aldılar, onu boynuzundan toynağına kadar ezdiler ve o, Hıristiyanların en ölümcül düşmanı olan Şeytan olarak kaldı. ²

Fallik iblisin sahneden kovulmasından çok önceydi; ne kadar tuhaf görünse de, Shakespeare'in zamanından beri orada tanındığına dair olumlu kanıtlar mevcut. 1620'de Londra'da Edward Wright tarafından A Courtly Masque: The Deuice adlı, The World tost at Tennis adlı kitap yayımlandı. "Daha farklı zamanlar olduğu gibi, birçok Asil ve Değerli Seyircinin Memnuniyetine Sunuldu: Prensin Hizmetkarları Tarafından." "Tho: Middleton, Gent ve William Rowley, Gent tarafından ilham edilmiş ve yazılmıştır." Başlık sayfası, bu maskedeki çeşitli karakterlerin kaba bir gravürünü sunuyor; şüphesiz gerçek performansta yapılmış bir eskizden ­. Ana grubun dışında, boynuzları, toynakları, pençeleri, kuyruğu ve devasa bir fallusla donatılmış, son dansa katılmak üzere sonlara doğru ortaya çıkan çirkin siyah bir figür olan "Diuele" duruyor. Bu boynuzların , Marlovian quarto'nun başlık sayfasında tasvir edildiği gibi, Doktor Faustus'taki Şeytan'ın keçi benzeri kafasında (açık bir satir) belirgin olduğu belirtilebilir . Metinde atıfta bulunulan fallus, Shakespeare & Fletcher'ın The Two Noble Kinsman, Act III, 5, 1618 adlı eserindeki Mayıs ayı dans sahnesinde maymun ­(Bavian) gibi giyinen karakter tarafından da giyiliyordu. fallik iblis birliklerinin eski Alman karnaval komedisinin değişmez bir özelliğini oluşturduğunu hatırlayarak. Dahası, on yedinci yüzyılın ikinci on yılındaki Commedia dell' arte'nin grotesk tiplerinden bazıları geleneksel olarak benzer şekilde donatılmıştı. ³ Şeytan'ın İngiliz tiyatrosunda bu kadar temsil edilmesi önemlidir. Bize Kötülüğün Prensi hakkındaki popüler fikri veriyor ve tesadüfen çağdaş cadı davalarındaki tuhaf ve müstehcen kanıtların çoğuna ışık tutuyor.

Skelton'ın kayıp Nigramansir'inde sahne yönlerinden birinin "Balsebub'a sakallı girin" olduğu belirtiliyor, hiç şüphesiz eski dini dramaya aşina, kocaman keçi sakallı kara vezir. Muhtemelen bu oyuna adını veren Necromancer'ın asıl amacı, acılarından dolayı kendisini tokatlayan ve tekmeleyen Şeytan'ı çağıran Prolog'u söylemekten başka bir şey değildi. Ancak biz oyunu yalnızca Warton'dan biliyoruz; Warton, oyunun kendisine 1759 civarında Chichester'da şair William Collins tarafından gösterildiğini söylüyor. Şöyle diyor: "Bu Nigramansir, ahlaki bir Enterlude ve bir özlü söz, Maister tarafından yazılmış." Skelton ödüllü ve Palme Pazar günü Woodstoke'ta Kral'ın ve diğer mülklerin önünde ekoseli. 1504 yılında Wynkyn de Worde tarafından ince bir çeyrek halinde basılmıştır. Şu anda yıkılmış olan Oxfordshire'daki Woodstock'taki kraliyet malikanesi veya sarayında VII. Henry'nin huzuruna sunulmuş olmalıdır. Karakterler bir Necromancer veya sihirbaz, şeytan, noter, Simony ve Philargyria veya Avarice'dir. Kısmen Kilise'deki bazı suiistimaller üzerine bir hicivdir. . . . Hikâye ya da olay örgüsü Simony ile Avarice'in davasıdır." Warton'un bize anlattıklarının ötesinde oyun hakkında başka hiçbir şey bilinmiyor. Ritson, Bibliographia Poetica, 106 şunu beyan etti: “Nigramansir'in olması tamamen inanılmaz . . . her zaman var oldu.” Ayrıca Warton'un bir edebiyat tarihçisi olarak sıklıkla şüpheli olmadığı ve İngiliz Matbaacıların El Listeleri'nden EG Duff'un bu "ahlaki Enterlude" un günümüze ulaşan hiçbir kopyasının izini süremediği de gösterilmiştir.

İngiliz ahlakında Şeytan önemli bir rol oynar ve Fransız orijinallerinde veya benzerlerinde olduğu gibi, bu kompozisyonların eyleminin uygulamaya koymayı tasarladığı ahlaki amaç veya derse sürekli olarak engel olur ve ona karşı çıkar. Bu ara bölümlerden daha düzenli bir şekilde gelişen daha sonraki İngiliz oyunlarında da Şeytan her zaman popüler bir karakterdir. Genellikle ona, bir nevi iblisin emrinde çalışan bir hizmetçi ya da soytarı olmasına rağmen, zamanını şaka yapmaya, alay etmeye, eziyet etmeye ­ve efendisini, eğlenceyle karışık olmayan bir şekilde eğitmek için efendisini engellemeye adayan Başkan Yardımcısı eşlik eder. kitle. Azim Şatosu'nda Lucifer , tıpkı Gizemler'de kendini duyurmaya alışkın olduğu gibi, eski moda bir şekilde "Dışarıda kahraman oldum" diye bağırıyor gibi görünüyor ve "gösterişli bir gösteriş" alışkanlığı üzerine "şeytanın elbisesini" giyiyor. Wever'in Lusty Juventus'u, saltanatı sırasında yazıldığı Edward VI'nın kötü günlerinin balçığının şaşmaz izlerini taşır ve Şeytan, Hipokrisi'yi yardımına çağırdığında, ekşi Püriten nefretini temsil eden boş ama acı bir küfür seline hazırlıklı oluruz. Katolik Kilisesi'ne karşı ve sonlara doğru, Tanrı'nın Merhametli Vaatleri gibi yanlış bir isim altında, İnanç Yoluyla Aklanma doktrinini ısrarla açıklayan yorucu, yaşlı bir beyefendiyle tanışmamıza şaşırmadık.

Mankind Mischief adını verdiği arada, Towneley Gizemleri Judicium'unda ortaya çıkan iblis Titivillus'u yardımına çağırır . Bir zamanlar Şeytan'ın kayıt memuru ve gişe görevlisi olan kendisi, en çok "Usta Lollard" olarak tanınır. Aptalca eski bir batıl inanca göre, Titivillus, işi herhangi bir rahibin ayin sırasında atlayıp atlayabileceği kelimeleri toplamak olan bir şeytandı.

Sıradan dramın başlangıcına geçtiğimizde, John Lyly'nin, ­Paul'ün çocukları tarafından canlandırılan ve ilk kez 1950'de basılan “Hoş Kibirli Komedi” Anne Bombie'sini, sihir olmasa da en azından falcılığı tanıtan son derece ilginç bir oyunla karşılaşıyoruz. 1594. Olay örgüsü son derece karmaşık ve yapay olsa da, Lyly'nin öykülerinin çoğunda olduğu gibi, herhangi bir klasik ya da sözde klasik kaynaktan türetilmiş gibi görünmüyor; başlığı sağlayan Rochester'ın kurnaz yaşlı kadını, aslında onun müdahalesinin mükemmel bir labirentin çözülmesine ve olayların kesişmesine yol açması dışında söyleyecek veya yapacak çok az şeyi var. Selena, "Senin bir cadı olduğunu söylüyorlar" diyerek belaya hitap ettiğinde, Anne Bombie hemen "Yalan söylüyorlar, ben kurnaz bir kadınım" diye karşılık veriyor, bu da önemsiz bir pasaj değil.

Lyly'nin oyunundan çok farklı bir düzeyde, Marlowe'un muhteşem draması Dr. Faustus'un Trajik Tarihi yer alır. Sonsuz bilgi ve mutlak güç için ruhunu Şeytan'a satan bir adamın efsanesi, öykünün altıncı yüzyılda kristalleştiği görülüyor. Theophilus'un öğrencisi Eutychianus tarafından Yunanca olarak anlatıldığı sanılıyor. Elbette her büyücü ruhunu Şeytan'a takas etmişti ve tüm Orta Çağ boyunca adli kayıtlar, engizisyon mahkemeleri, popüler bilgiler bir yana, bunlardan bin tane olduğunu söyleyebilirdi. Ancak bu özel efsane hem Batı hem de Doğu Hıristiyanlığının hayal gücünü etkilemiş görünüyor; çeşitli biçimlerde karşılanır; Jacopo à Voragine koleksiyonlarına dahil edildi; on üçüncü yüzyılın Fransız ozanı Rutebeuf aracılığıyla âşık repertuarına girmenin yolunu buldu ; erken dönem İngiliz anlatılarında ve Aşağı Alman dramasında yeniden ortaya çıktı. Hikayenin İzlandaca versiyonları izlendi. 1572'de rahip ve şair William Forrest tarafından bir şiire konu edilmiş; ve aynı zamanda on yedinci yüzyıldan kalma iki Cizvit "komedisi"nin de malzemesini oluşturdu.

Orijinal Faust'un, 1510-1540 yılları arasında Alman İmparatorluğu'nun güneybatısında, Thüringen, Saksonya ve komşu ülkelerde iyi tanınan, gezgin bir sihirbaz ve tıbbi şarlatan olan gerçek ^{bir şahsiyet olduğu.} , artık ciddi bir şüpheyi kabul etmiyor. Worms'un doktoru ve Index Sanitatis'in (1539) yazarı Philip Begardi, sahtekarlarının çoğunu kişisel olarak tanıdığı bu şarlatandan bahseder. Faust'un bir zamanlar sık sık görüldüğünü, ancak daha sonraki yıllarda ondan hiçbir haber alınmadığını söylüyor. Aslında tüm efsanenin , Orta Çağ boyunca son derece popüler olan Tanımalar'da anlatıldığı gibi, Papa S. Clement I ve babası Faustus veya Faustinianus'un tuhaf geçmişinden kaynaklandığı ileri sürülmüştür . Ancak Melanchthon, kendi evinden çok uzakta olmayan, Würtemberg'deki Knütlingen'de doğan , Krakov'da büyü eğitimi alan ve daha sonra ­"ortalıkta dolaşan ve gizli şeyler hakkında konuşan" bir Johannes Faustus tanıyordu. On altıncı yüzyılın başlarında, Paracelsus ve Cornelius Agrippa'nın arkadaşı, büyücülük uygulamalarıyla kötü bir üne kavuşmuş bir bilim adamı olan doktor Faustus vardı. 1518'de Hümanist Conrad Mutt, Erfurt'ta Heidelberg'li Georgius Faustus Hermitheus adında başıboş bir büyücüyle karşılaştı. 1506'da Trithemius, Platon ve Aristoteles'in tüm eserleri yakılırsa onları hafızadan geri getirebileceğini söyleyen genç bir Faustus'la tanıştı. Efsanenin nihayet ve kesin olarak Paracelsus ve Cornelius ^{6 Agrippa'nın} arkadaşı Dr. Faustus'a bağlı olması muhtemel görünüyor . Hikayenin ilk edebi versiyonu , 1587'de Frankfort-on-the-Main'de Johann Spies tarafından basılan Volksbuch'du ; Spies bize elyazmasını "Spier'deki iyi bir arkadaşından" aldığını ve kısa bir süre sonra da bunu yaptığını söylüyordu. İngiltere'de, Marlowe'un oyunundaki olaylar için esas olarak bağlı kaldığı bir bölüm kitabı olan Dr. John Faustus'un Lanetlenmiş Yaşamının ve Hak Edilmiş Ölümünün Tarihi olarak yayınlandı. Trajedi, on altıncı yüzyılın sonları ve on yedinci yüzyılın başlarında bu ülkeyi ziyaret eden İngiliz aktörler tarafından Almanya'ya taşındı ve bu nedenle, kendisi bir Alman kaynağından alınmış olsa da, büyük ölçüde etkiledi. aslında aynı temanın Alman popüler draması ve kukla oyunu tarafından işlenmesine yol açmadı. Bunlar nadiren basılıyor ve çoğunlukla ­temaya az çok yakın tutularak, çoğunlukla dışsallaştırılıyor. Scheible, Kloster (1847), Cilt V'te mükemmel Ulm eserini verir ve W. Hamm (1850; İngilizce çevirisi, TCH Hedderwick, 1887), 0. Schade (1856), K. Engel () tarafından düzenlenen kukla versiyonları vardır. 1874), Bielschowsky (1882) ve Kralik ve Winter (1885).

Lessing öykünün iki sunumunu öngördü ve Klinger konuyu bir aşk romanına dönüştürdü: Fausts Leben, Thaten, und Hollenfahrt (1791; İngilizceye George Barrow tarafından 1826'da çevrildi). Klingemann tarafından 1815'te bomba gibi bir trajedi yayımlanırken, Lenau 1836'da epik-dramatik Faust'unu yayınladı. Heine'nin Der Doctor Faust, ein Tanzpoem adlı balesi 1851'de ortaya çıktı. Spohr'un operasının (1814) librettosu Bernard tarafından yazılmıştır.

Goethe'nin 1774 gibi erken bir tarihte planlanan başyapıtı 1808'de dünyaya sunuldu ancak ikinci kısmı 1831'e ertelendi.

Genel deliller, Marlowe'un Doktor Faustus'unun ilk yapım tarihi olarak 1588'i işaret ediyor; çünkü Şubat 1589'da Kırtasiyeciler Kaydı'na giren Büyük Sihirbaz Doktor Faustus'un Yaşamı ve Ölümü baladının bundan önce gelmediği kesin görünüyor. ama drama tarafından önerildi. Günümüze ulaşan ilk quarto 1604 tarihlidir ancak daha önce birden fazla revizyona tabi tutulmuştur. Doktor Faustus sahnede uzun süre popülerliğini korudu ve en azından İngiltere'de, Marlowe'un trajedisi ne kadar parçalı olursa olsun, temasının başka herhangi bir edebi ele alınışıyla hiçbir zaman tamamlanmadı. Yaşlı Prynne, Histriomastix (1633) adlı eserinde, trajedinin sahnelendiği sırada Şeytan'ın "Kraliçe Elizabeth'in günlerinde Belsavage Tiyatrosu'nda sahneye çıktığı " yönünde absürt bir hikâye anlatmaktadır ; "gerçeğini ben de duymuştum." şimdi hayatta olan ve bunu çok iyi hatırlayan birçok kişi tarafından.” Restorasyondan sonra yeniden canlandırıldı ve 26 Mayıs 1662 Pazartesi günü Pepys ve eşi Red Bull'daki üretime tanık oldular, "ama o kadar sefil ve kötü yapılmış ki bundan bıktık." 1675 sonbaharında Theatre Royal'de sahneleniyordu, ancak hiçbir ayrıntı kaydedilmedi. 1685-6'da Dorset Garden'da William Mountfort'un Harlequin ve Scaramouch'un Mizahları ile birlikte, Marlowe'un sahneleri ile İtalyan commedia del? Arte. Harlequin'i ilk İngiliz soytarı olan çevik Thomas Jevon, Scaramouch'u ise komedyenlerin en tuhafı Antony Leigh canlandırdı. Faustus'un Lucifer ve Mcphistopheles tarafından götürülmesinin ardından üçüncü perdenin sonunda cesedi parçalanmış halde bulunur. Sonra “Faustus'un Uzuvları bir araya gelir. Bir Dans ve Şarkı." Bu komedi sürekli olarak büyük alkışlarla yeniden canlandırıldı ve on sekizinci yüzyıl boyunca Faust, pantomim üstüne pantomimin merkezi figürü oldu. Faust efsanesinin kırka yakın dramatik versiyonu sayılabilir. Birçoğu son derece romantik ve romantiktir. küçük tiyatrolar arasında özellikle sevilenler: G. Soane ve D. Terry'nin 16 Mayıs 1825'te Drury Lane'de yapımcılığını üstlendiği, Mephistopheles rolünde “O” Smith'in oynadığı Faustus ; HP Grattan'ın Faust'u veya Sadlers'da sahnelenen The Demon of the Drachenfels. Wells, 5 Eylül 1842, Henry Marston, Mephistopheles, T. Lyon, Faust, “Wittenberg'in Büyücüsü” Caroline Rankley, Marguerite; TW Robertson'un Faust ve Marguerite'i, Nisan 1854'te Princess's Theatre'da oynandı: bazıları opera niteliğinde librettosu Barbier ve Carré'ye ait olan, ilk kez 1859'da Paris Théâtre Lyrique'de görülen, her zaman popüler olan Gounod'lu Faust ve TH Friend tarafından İngilizce sahneye uyarlanan Hector Berlioz'un Faust'un Laneti . Mahkemede, Liverpool, 8 Şubat 1894; daha pek çoğu burlesktir, on sekizinci yüzyıl komedilerinin soyundan gelir; bunlar arasında FC Burnard'ın Faust ve Marguerite, S. James, 9 Temmuz 1864 tarihli eseri hatırlanabilir ; CH Hazlewood's Faust: or Marguerite's Mangle, Britannia Tiyatrosu, 25 Mart 1867; Byron'ın Küçük Doktor Faust'u (1877); Üç Flaşta Faust (1884); Kırk Dakikada Faust (1885); ve tüm travestilerin en ünlüsü , 30 Ekim 1888'de Gaiety'de üretilen, Mephistopheles rolünde EJ Lonnen ve Marguerite rolünde Florence St. John'un yer aldığı Faust Up to Date . Fransa'da Theaulou ve Gondelier'in Faust'u - après Goethe - ilk kez 27 Ekim 1827'de Nouveautés'de görüldü ve büyük bir başarı elde etti ve ertesi yıl en az üç kalem, Antony Béraud, Charles Nodier ve Merle birleştirildi. Müziği Gluck'un ünlü rakibinin torunu Louis Alexandre Piccini'ye ait olan üç perdelik bir Faust sahneliyor . 1858'de Adolphe Dennery, Paris sahnesi Faust'u canlandırdı; beş perde ve on altı tablodan oluşan bir "fantastique dram", Grattan okulunun bir draması, korkunç Sadlers Wells tarzında yeterince etkili, her halükarda daha büyük oyun yazarlarının sahip olduğu bir damar. kârla ve alkışlarla sömürülüyor.

Konusu Faust efsanesi olan daha yeni İngiliz dramaları arasında en çarpıcı olanı, hiç şüphesiz, 19 Aralık 1885'te Lyceum'da ­H. H. Conway'in canlandırdığı Goethe'nin trajedisinin ilk bölümünden WG Wills tarafından yapılan uyarlamadır. Faust; George Alexander, Sevgililer Günü; Bayan Stirling, Martha; Bayan Ellen Terry, Margaret; ve Henry Irving, Mephistopheles. Yalnızca Marlowe ve Goethe'nin başyapıtları göz önüne alındığında değil, efsanenin çok daha alt düzeydeki adamların teatral versiyonları yanında bile oyunun kendisi bir hiçti; muhteşem bir pantomim, bir cadıların mutfağının, bir bakkalın yardımıyla desteklenen bir şeydi. iblislerin kromo-litografi efektleriyle, tamirci ve Telbin ile Hawes Craven'in fırçalarıyla anlatıldı, ama baştan sona bilgilendirildi ve kızıl-kızıl Irving'in dehası tarafından büyüklüğün, hatta korkunun ve dehşetin doruklarına çıkarıldı. tüylü Mephis ­topheles, o alaycı, yorgun, huzursuz figür, korkunç derecede gerçek dışı ama alaycı bir şekilde uyanık ve canlı, bütüne hakim olan.

Marlowe ile Goethe arasında bir karşılaştırma yapmak hiç de saçma değildi ve her iki başyapıtın üstün özelliklerini uzun uzun anlatmak gereksizdir. Goethe'nin güçlü ve karmaşık eserinde hikaye aslında ölümsüz felsefe zenginliğinin altında incelikli bir şekilde inceltilmiştir. Marlowe sadece kitaptaki olaylara sadık kalıyor ve yine de tüm dünyevi edebiyatta Faust'un son büyük konuşmasından daha tüyler ürpertici korku ve tam bir ıstırap içeren kelimeleri çok az biliyorum:

Ah, Faustus,

Artık yaşayacak sadece bir saatin kaldı.

Ve o zaman sonsuza dek lanetlenmelisin

Sahne dayanılmaz bir hal alıyor. Neredeyse okunamayacak kadar acı verici, umutsuz karanlık ve umutsuzlukla fazlasıyla yüklenmiş.

seküler dramasından kısaca bahsetmek yersiz olmayabilir. Yedi yıldan fazla bir süre boyunca Şeytan'la yaşamış ve onunla ilişki kurmuş olan, Anversli William Vorsterman tarafından 1520'de basılan bir eser. Efsanenin yalnızca birkaç özelliğine dikkat çekmek gerekiyor. Yaşlı rahip Sir Gysbucht'un yeğeni Mary, bir gece tek gözlü Moonen şeklindeki Şeytanla tanışır . Kendini geçmekten kaçınması ve adını Gretchen'li Lena olarak değiştirmesi halinde, ona büyücülüğün tüm sırlarını öğretmeyi taahhüt eder. Ancak Meryem Ana'ya bağlı olan Mary, yeni terminolojisinde en azından M harfini korumakta ısrar ediyor ve böylece Emmekin oluyor. "Böylece Emma ve Moonen Antwerp'te, pazardaki Altın Ağaç burcunda yaşıyorlardı; burada her gün entrikaları pek çok cinayet ve cinayetle birlikte her türlü kötülüğe yol açıyordu." Emma daha sonra amcasını ziyaret etmeye karar verir ve Moonen'in Nimmegen'e kadar kendisine eşlik etmesi konusunda ısrar eder. Bu büyük bir tatildir ve şans eseri Maskeeroon'un gizemini halka açık bir meydandaki gösteri arabasında görür . Leydimiz Tanrı'nın tahtı önünde insanlık için yalvarıyor ve Emma bu kutsal sözleri duyduğunda tuhaf bir pişmanlık duyuyor. Moonen onu götürür, ancak düşer ve amcası olan yaşlı rahip tarafından baygın halde bulunur. Nimmegen'in hiçbir rahibi, Köln Piskoposu bile onu günahlandırmaya cesaret edemedi ve bu yüzden Roma'ya gitti; burada Kutsal Baba onun itirafını duydu ve tövbe olarak boynuna ve kollarına bağlanan üç güçlü demir bant takmasını emretti. Böylece Maestricht'e, Dönüşmüş Günahkarlar manastırına geri döndü ve orada üzüntüsü o kadar baskındı ve alçakgönüllülüğü o kadar sahteydi ki, İlahi bağışlamanın simgesi olarak bir Melek o uyurken demirleri kaldırdı.

Ve Maestricht'e gidin, böylece mümkün olur ve Dönüşen Günahkarlar'da Emma'nın mezarını göreceksiniz ve orada üç yüzük de onun mezarının üzerine asılacak. ⁷

İngiliz edebiyatındaki yeri en az dramaları kadar düzyazılarına da dayanan Robert Greene'in oyunlarında sihir ve masal dünyası ön plandadır. İlk çeyreği 1594 olmasına rağmen, neredeyse kesinlikle 1589'dan kalma olan Rahip Bacon ve Rahip Bungay'ın Saygıdeğer Tarihi'nin Marlowe'un Doktor Faustus'unun başarısı sayesinde bestelendiği bana oldukça açık görünüyor . Greene, modayı kullanma fırsatını kaçıracak bir adam değildi ve sağlam İngiliz eğilimiyle, Oxford'lu bir sihirbazla ilgili eski bir İngiliz masalının, Frankfort ve Wittenberg'den ithal efsaneler kadar etkili olacağını düşündüğünden hiç şüphem yok. Daha sonraki oyunun tamamen farklı bir seviyede olduğunu söylemek, onun ilgisini ve hatırı sayılır çekiciliğini inkar etmek anlamına gelmez. Fakat Bacon'un itirafına rağmen

Cehenneme daldığımı biliyorsun

Ve iblislerin en karanlık saraylarını aradı;

Benim sihrim büyük Belcephon'u büyüler,

Kulübesinden ayrıldı ve hücremin önünde diz çöktü.

onun büyüleri Faustus'unkinden daha hafiftir; Üstelik ne sanatı ne de Rahip Bungay'in büyüsü, Galler Prensi Edward'ın (daha sonra I. Edward) "Fressingfield'in güzel hizmetçisi" Margaret'e olan aşkının taslağını çizen oyunun ana temasını oluşturmuyor. Bacon'un yeterince heyecan uyandırdığı doğrudur ve bize onun Brasenose'daki çalışması Brazen Head bölümüyle birlikte gösteriliyor. Bacon'un hizmetkarı Miles'ın tam olarak Ahlakın Kötü Adamı olduğu ve sonunda yeterince saçma bir şekilde Şeytan'ın sırtına bindiği, Bacon'un ise geri kalan yıllarını büyücülüğünün pişmanlığı olarak geçirme niyetini açıkladığı belirtilebilir. ve sihir.

Greene'in, Ariosto, XXIII. Kanto'ya dayanan Orlando Furioso , 4 ila 1594 adlı eserinde, bir büyücü olan Melissa ile tanışırız: ve Arragon Kralı Alphonsus, 4 ila 1599'da, klasik üsluba sahip bir kahin olan Tamburlaine'i doğrudan taklit eder. Medea adı, Calehas'ı “beyaz bir cüppe ve kardinalin gönyesiyle” canlandırıyor ve burada ayrıca Mahomet'in konuştuğu bir Bronz Kafa var. Çok daha ilginç bir oyun, Yunus peygamberin tarihi ve Ninova'nın tövbesi üzerine ayrıntılı bir Gizem olan Londra ve İngiltere için 4 ila 1594 tarihli A Looking Glasse'dir . Karakterler arasında bir İyi Melek, bir Kötü Melek ve soytarı Adam tarafından güçlü bir şekilde dövülen “Şeytan kıyafeti giymiş biri” yer alıyor. 1598'de "As it bene sundrie times publicly plaide" başlıklı The Scottish Historie of Lames dördüncüsü yayınlandı, Flodden'da katledildi. Fayeries Kralı Oboram'ın sunduğu keyifli bir Komedi ile harmanlanmış. Ancak periler yalnızca bir tür düzyazı önsözünde ve perdeler arasında kısa aralarda görünürler.

George Peele'nin büyüleyici folklor eseri The Old Wives ⁹ Tale, ilginç bölümler karışımı arasında, prenses Delia'yı kaçıran ve büyüsü altında tutan ünlü cadı Meroe'nin oğlu büyücü Sacripant'ı tanıtıyor ^. Gücü, ancak belirli koşullar altında kırılabilen sihirli bir camın içine yerleştirilmiş bir ışığa bağlıdır. Sonunda ­dost canlısı bir hayalet olan Jack'in yardımıyla müttefiki Sacripant yenilir, cam kırılır, ışık söndürülür ve kadın sevgilisine ve arkadaşlarına kavuşur.

Elizabeth ve onun halefleri günlerine ait çeşitli dramalarda yer alan diğer sihirbazlar, ilkel Sir Clyomon ve Sir Clamydes, 4 ila 1599'daki Brian Sansfoy; Cyrus Savaşlarında Büyücü ; Greene'in Friar Bacon'unda Rahip Bacon, Friar Bungay ve Jaques Vandermast ve Şeytan'ın da rol aldığı sözde Shakespeare tarzı The Birth of Merlin'de Friar Bungay, Merlin ve Proximus; Hıristiyanlığın Yedi Şampiyonu'nda Ormandini ve Argalio , burada aynı şekilde bir cadı olan Calib, onun karabasan Tarpax'ı ve palyaço oğulları Suckabus'u da görüyoruz; Milton'un maskesindeki Cornus; Cokain'in Trappolin Creduto Principe adlı eserinde sihirbaz Mago, üç tanıdığı Eo, Meo ve Areo ile birlikte Trappolin, 4'ten 1656'ya kadar bir Prens'i varsayıyordu ; Nahum Tate bunu A Duke ve No Duke'a dönüştürdü ve Drury Lane'de yapımcılığını üstlendi. Kasım 1684'te ve şu ya da bu biçimde, bazen "komik bir melodi ­dramatik burletta", bazen bir balad operası, bazen bir komedi, on dokuzuncu yüzyılın ilk on yıllarına kadar popülerdi.

Oyuncuların "zamanın özetleri ve kısa kronikleri" olduğu düşünülürse, Shakespeare tiyatrosunda Cadılığın çok önemli bir yere sahip olması şaşırtıcı değildir. Bir Yaz Gecesi Rüyası gibi tamamen peri fantezisini bir kenara bırakırsak , Hatalar Komedisi'ndeki "yıpranmış hokkabaz" Pinch gibi figürler , Herne'nin perili meşe ağacının altındaki goblin maskesi gibi sahneler, eski Prat Ana'ya yapılan göndermeler gibi sahneler "Büyüyle, büyüyle, figürüyle" çalışan Brainfordlu kadın ya da Gloucester Dükü Richard'ın "Edward'ın karısı, o canavar cadı, O fahişe Shore'la birlikte olmuş" şeklindeki alçakça istismarı. bir büyü sahnesinin hiç de azımsanmayacak bir rol oynadığı drama Kral Henry VI, Bölüm II; bir romantik komedimiz The Tempest, bir trajedi Macbeth'imiz var; nedenleri ve gelişimi büyü ve doğaüstü büyülerden kaynaklanıyor. Kral Henry VI, Bölüm I'in, S. Joan of Arc'ın müstehcen karikatürüyle kirlendiğini, bu kesinlikle İngiliz edebiyatını utandıran en iğrenç ve iğrenç saygısızlık olduğunu belirtmek gerekir . Kelimelerle anlatılamayacak kadar iğrenç ve ben yalnızca, çağdaş cadı davalarının en iğrenç ayrıntılarının çeşitli tanıdıkların tanıtıldığı bir sahnede sıralanmasına dikkat çekmek isterim, ancak bu tür dehşetlerin S. Joan ile bağlantılı olduğunu düşünmek isyan eder ve midesini bulandırır. hayal gücü.

Kral Henry VI'da ( Bölüm II) Gloucester Düşesi, iki rahip olan John Hume ve John Southwell'i çalıştırır; Bir sihirbaz olan Bolingbroke; ve bir cadı olan Margery Jourdemain, Kral ile Suffolk ve Somerset Düklerinin çeşitli kaderlerini ortaya çıkaracak bir ruhu canlandıracak. Sahne olağanüstü bir güçle yazılmış ve en ufak bir korku ve dehşet içermiyor. Tam iblis gök gürültüsü ve şimşekler arasında kovulurken, York Dükü, muhafızlarıyla birlikte içeri girip büyücüleri tutukladı. Daha sonra iki rahip ve Bolingbroke darağacına mahkum edilir, Smithfield'daki cadı "küllere kadar yakılır", Gloucester Düşesi ise üç günlük kamu kefaretinin ardından ömür boyu Man Adası'na sürgün edilir.

Shakespeare'in kullandığı olaylar oldukça doğrudur. Hırslı ve ahlaksız bir kadın olan Gloucester Düşesi'nin, genellikle Göz Cadısı olarak bilinen Margery Jourdemain'i, astrolog Roger Bolingbroke'u, S. Stephen's Canon'u Thomas Southwell'i, Sir John Hume adında bir papazı danışmanlarına çağırdığı kesindir. ya da Hun ve belli bir William Wodham. Bu kişiler sık sık gizlice buluşurlardı ve alışılagelmiş usule göre, yavaş ateşte erittikleri Kral'ın balmumu heykelini yaptıkları ortaya çıktı. Bolingbroke itiraf etti ve Hume da muhbir oldu; ve 1441'de Bolingbroke, Paul's Cross'un önündeki yüksek bir iskeleye, bir büyücülük aracı olduğu varsayılan evinde bulunan, ilginç bir şekilde oyulmuş ve boyanmış bir sandalyeyle birlikte ve Winchester Kardinal Beaufort Henry Chicheley'nin huzurunda yerleştirildi. Canterbury Başpiskoposu ve bir dizi etkileyici piskopos, kötü sanatlarından vazgeçmek zorunda kaldı. Westminster'a sığınması reddedilen Gloucester Düşesi ­tutuklandı ve Maidstone yakınlarındaki Leeds Kalesi'ne kapatıldı. Yukarıda anlatıldığı gibi kendisi hakkında ceza verilmesi üzerine Ekim ayında suç ortaklarıyla birlikte mahkemeye çıkarıldı . Margery Jourdemain bir cadı olarak kazıkta can verdi ve sapkınlığa geri döndü; Thomas Southwell hapishanede öldü; ve Bolingbroke, 18 Kasım'da Tyburn'de asıldı.

Fırtına'da Prospero bir büyücüden ziyade bir filozoftur ve Ariel tanıdık olmayan bir peridir. Prospero'nun büyüsü zekadan kaynaklanır ve Shakespeare baştan sona insan tutkularından ve hırslarından belli bir mesafe konusunda ısrar etmeye dikkat eder. Miranda'ya olan sevgisi gerçekten de mükemmel bir şekilde tasvir edilmiştir ve bir keresinde -Caliban'ın alçakça nankörlüğüne karşı- öfkesi aniden ortaya çıkar, ancak yine de şefkatle izlediği kişilerin kaderini denetler ve intikam düşüncesinden son derece tiksinir. , olayları arzu edilen uzlaşma ve bağışlama meselesine ilahi bir şekilde yönlendiren İlahi Takdir gibi ayrı duruyor gibi görünüyor. Yine de durumu Eliza Bethan'ın izleyicisinin önüne koymak hassastı ve Shakes ­, Prospero'nun "kaba büyüsüne" ne kadar asilce ve nasıl bir sanatla değiniyor! ­Sycorax'ta tipik bir cadıyı tanırız; tamamen kötü, aşağılık, habis, fesatlık konusunda korkunç, şeytanların eşi ve metresi.

vahşi uvertürü kadar dünyanın ilgisini çeken çok az sahne vardır . Fırtınada ve vahşi ­doğada, birdenbire rüzgârla hareket eden ve gök gürültüsü, şimşek ve yağmurda sise karışan üç gizemli hayaletle karşı karşıya kalırız. Onlar kötülüğün ajanları değil, onlar şeytan; isimsiz, hayalet gibi, tamamen korkunç. Ve sonra, çok kısa bir aradan sonra, domuz öldürmek, bir denizcinin karısından kestane dilemek gibi maceraları anlatmak, boğulmuş bir pilotun başparmağı gibi tılsımlar elde etmekle övünmek, Demdike Ana'ya ya da Anne Bishop'a yakışan işleri anlatmak için yeniden ortaya çıkıyorlar. Wincanton, Somerset. Bu değişiklik kasıtlı olabilir mi? Hayır diye düşünüyorum ve şiddeti ve çabukluğu bir dereceye kadar sarsıcı. Kızgın olan ve onları " ­Senin gibi, küstah ve aşırı cesur" diye azarlayan Hekate ile karşılaşmak durumu düzeltmez ve hayaletlerin uyandırılmasındaki dehşete rağmen, kazanın içindekiler ne kadar gürültülü ve çirkin olursa olsun, , “İsimsiz bir senet” için fazla maddidir. Burada bir zayıflık var ve bu zayıflığın rahatsız edici bir şekilde hissedilmemesi trajedinin dehası için çok şey söylüyor.

Bununla birlikte, teatral bir etki yaratmak için büyülü sahnelerin yeni maddeler eklenerek "yazılması" gerektiğinde oyuncular bunu anladılar. Da venant , Şubat 1672-3'te Dorset Garden'da üretilen Macbeth'in açıkça opera versiyonunda cadı sahnelerini inanılmaz ölçüde detaylandırdı, ancak şarkılar ve danslarla birlikte Middleton'un The Witch oyunundan bol miktarda aktarımla sadece teatral geleneği takip ediyordu. ⁹

Cadı'nın Macbeth'ten daha sonraki bir oyun olduğuna dair makul bir şüphe yok gibi görünüyor , ancak Cadı'nın tarihinin bilinmediğini söylemek doğru olur - ilk kez 1778'de şu anda Bodleian'da basılan bir el yazmasından basılmıştır - ve Macbeth'in tarihinin de bilinmediğini söylemek yanlış olmaz . (1610'dan önce, muhtemelen 1606) kesin olarak kesin değildir ­. Cadı iyi bir oyun ama seçkin bir oyun değil. Büyü sahneleri ve Macbeth'le olan bağlantısı nedeniyle tesadüfi bir ilgi ve kalıcı bir itibar kazandı. Cadıların kendileri, Hekate ve ekibi, Macbeth'in ilk sahnesindeki mistik Nornlar ile Edmonton Cadısı'ndaki sefil cadı Dekker'in arasında duruyor; açılış dizelerinden sonra göründükleri şekliyle Macbeth'teki Cadılar'ın biraz altındadırlar . Şenliklerinde, Hekate'nin oğlu palyaço Firestone'un maddi kabalığıyla da azalmayan korkunç bir fantezi var. "Kavanozları, kıskançlıkları, çekişmeleri ve yürek yakan anlaşmazlıkları, hayatın kalın bir örtüsü gibi" yükseltirler ve figürleri çoğu zaman grotesk olsa da, kötülük yapma güçleri küçümsenmemelidir. Jargonlarının büyük bir kısmı, cazibeleri ve kabalıkları, kelimesi kelimesine Reginald Scott'un Discoverie of Witchcraft, Londra, 1584 adlı eserinden alınmıştır.

Çağdaşlarına göründüğü şekliyle köy cadısı, pis, ihtiyar, takıntılı bir kocakarı, kambur, cahil, kötü niyetli, Tanrı'ya ve insana karşı nefret dolu, Edmonton Cadısı'nda fotoğrafik ayrıntılarla gösteriliyor; Rowley, Dekker ve Ford'un yazdığı bilinen bir Gerçek Hikaye , 1621 sonbaharı veya kışında Drury Lane'deki Cockpit'te yapıldı. Görünüşe göre o zamanlar çok popülerdi ve sadece halk tiyatrosunda alkışlanmakla kalmadı, aynı zamanda da alkışlandı. Mahkemede Kral James'in huzuruna sunuldu. Ancak 1658 yılına kadar basılma yolunu bulamadı.

Elizabeth Sawyer'ın yargılanması ve idam edilmesi (19 Nisan 1621) büyük ilgi gördü.

Olay üzerine, onun büyülerini, duran mısırları nasıl yok ettiğini, bir gelincik ile bir baykuşun ­sürekli ona nasıl eşlik ettiğini ve hapishanede ona eşlik eden birçok iblis ve tanıdıkları ayrıntılarıyla anlatan çok sayıda balad ve saçma şarkı söylendi. Bu şiirler idamın yapıldığı gün sadece trollenmekle kalmadı, birçoğu da haber olarak yayınlandı ve geniş çapta satıldı. Buna göre Newgate Ordinary , The Wonderfull Discoverie of Elizabeth Sawyer, Bir Cadı, Geç Edmonton'u, Onun Mahkumiyeti ­, Kınaması ve Ölümü, Divel'lerin Ona Erişimi ile İlişkisi ve Birlikte Yaptıkları Konferans'ı kaleme almak için acele etti. Henry Goodcole, Tanrı Sözü Bakanı ve Newgate Hapishanesindeki Sürekli Ziyaretçisi," Authority tarafından yayınlandı, 4 ila 1621. Bu broşür, Goodcole ile mahkum arasında bir diyalog, soru-cevap biçimindedir. suçlarını geniş bir şekilde itiraf ediyor.

Bazı açılardan Edmonton Cadısı, cadı dramaları arasında en ilgi ­çekici ve değerli olanıdır, çünkü burada cadının bize en katı gerçekçilikle sunulan cazibe ve romantizmden en az kırıntıdan arındırılmış olduğunu görüyoruz. Onu sefil bir barakada yaşarken, "hastalık gibi dışlanmış ve nefret edilen ­", son derece fakir, burkulmuş ve iki büklüm halde, kirli paçavralarını solmuş vücudunun etrafına sarıp felçli uzuvlarını tarlalarda yorgun bir şekilde sürüklerken görüyoruz. Ve eğer bir köşeye birkaç kuru dal toplamaya cesaret ederse, sert sözlerle ve darbelerle oradan uzaklaştırılır. Ağzının küfür ve intikamla dolu olmasına şaşmamak gerek?

Hepsi bir

Bir cadı sayılacak kadar cadı olmak.

Daha sonra Kara Köpek ortaya çıkar ve onun kanıyla bir sözleşme imzalar. Mısırı yakıyor ve kendisine zulmedenlerin sığırlarına bir murrain gönderiyor; burada bir atın ruamları vardır, orada bir dişi domuz tarlasını atar; hizmetçi dokuz saat tereyağı çalkalıyor ama gelmiyor; her şeyden önce bir çiftçinin nefret ettiği karısı delirir ve çılgınca bir ıstırap içinde ölür; yaramazlık ve kötülük kasabada ayaklanıyor. Ancak çok geçmeden tanıdıkları onu terk eder, insan adaletinin eline düşer ve gerekli duruşmanın ardından korkunç bir umutsuzluk içinde çığlıklar atarak ve haykırarak Tyburn'e sürüklenir. Bu iğrenç ve korkunç bir tablo ama gerçek bir tablo olduğundan kimsenin şüphesi olmasın.

^Frank Thorney'in tamamen Ford'a ait olduğu açıktır . Frank Thorney, 'Tis Pity She's a Whore'da Giovanni ile yakından paralellik gösterebilir . Winnifride da Ford'un kahramanları Annabella ve Penthea'nın tüm duygusal çekiciliğine sahip.

Carter, kesinlikle Dekker'in eseridir. Simon Eyre ve Orlando Friscobaldo aynı içten, blöfçü, misafirperver ve aslında dürüst eski dostlardır. Ben de Anne Sawyer'ı Dekker'a verirdim.

Rowley'nin eli özellikle Cuddy Banks ve palyaçoların ortaya çıktığı sahnelerde fark ediliyor.

Elizabeth Sawyer'ın Caulfield'in Portreleri, Anıları ve Olağanüstü Kişilerin Karakterleri, |794; ve aynı zamanda Robinson'un History and Antiquities of the Parish of Edmonton adlı eserinde de "W. Beckford koleksiyonundaki nadir bir baskıdan" bir gravürle anılmaktadır .

Aslında çağdaş bir duruşmaya dayanan ikinci bir drama, Heywood ve Brome'un 1684'te Globe'da çekilen The Late Lancashire Witches, “İyi Karşılanan Bir Komedi”sidir.11 ­Bir önceki yıl olan 1688'de, Cadılık konusunda bir dizi deneme yapılmıştı ^. Tüm İngiltere'nin dikkatini Pendle Ormanı'na çekti. Burada fakir bir oduncu olan babasının yanında yaşayan, on bir yaşındaki Edmund Robinson adında bir çocuk, bölge genelinde çok sayıda tutuklamaya yol açan uzun ve ayrıntılı bir hikaye anlattı. Azizler Günü'nde bir tarlada "bullo" toplarken, ­biri siyah, diğeri kahverengi, her biri altın tasmalı iki gri tazı gördü. Ona yaltaklandılar ve hemen yakınlarda bir tavşan yükseldi. Ancak köpekler ilerlemeyi reddetti, bunun üzerine onları küçük bir sopayla dövdü ve siyah tazı, kötü şöhretli bir cadı olan Anne Dickenson olarak tanıdığı yaşlı bir kadın şeklinde ortaya çıktı ve diğeri ise küçük bir çocuk olarak tanıdı. bilmiyorum. Beldame ya sessizliğini satın alması için ya da ruhunun bedeli olarak ona para teklif etti ama o reddetti. Bunun üzerine cebinden "çıngırdayan" dizgin benzeri bir şey çıkarıp küçük çocuğun başına attı ve çocuk beyaz bir ata dönüştü. Genç Robinson'u kollarından yakalayıp atlarına bindiler ve son derece hızlı bir şekilde altmış kadar kişinin toplandığı büyük bir eve götürüldüler. Önünde kızarmış et bulunan ocakta parlak bir ateş yanıyordu . "Bir Hendek Üzerinde Et ve Ekmek ve Bir Bardakta İçecek" yemeğini tatmaya davet edildi, ancak tadına baktı ancak hemen reddetti. Daha sonra yedi yaşlı kadının çatıdan sarkan yedi yuları çektiği bitişikteki bir ahıra götürüldü. Büyük et parçaları, parça parça tereyağı, ekmek somunları, siyah pudingler, süt ve her türden köy lezzetleri, halatların altına yerleştirilen büyük leğenlere düşüyordu. Yedi cadı yorulunca yerlerini yedi başkası aldı. Ancak olağanüstü görevleriyle meşgul oldukları için yüzleri o kadar şeytani görünüyordu ve bakışları o kadar şeytaniydi ki Robinson hemen peşinden gitti. Hemen takip edildi ve düşmanlarının en önde geleninin Rahibe Lloyd olduğunu gördü. Ama şans eseri iki atlı gezgin geldi ve bunun üzerine cadılar ortadan kayboldu. Kısa bir süre sonra, akşam eve iki inek getirmesi için gönderildiğinde, alacakaranlıkta bir çocuk onunla karşılaştı ve onunla dövüştü, onu fena halde yaraladı. Aşağıya baktığında rakibinin ayağının çatallı olduğunu gördü ve bunun üzerine kaçtı, ancak elinde bir fenerle Anne Lloyd'la karşılaştı. Onu geri püskürttü ve yine yarık ayaklı çocuk tarafından hırpalandı ­. ¹²

Yargıçlara anlatılan ve Robinson'un babası tarafından da doğrulanan hikaye böyleydi. Bir terör saltanatı başladı. Rahibe Dickenson ve Rahibe Lloyd hemen hapse atıldılar ve sonraki birkaç gün içinde on sekizden fazla kişi tutuklandı. Muhbir ve babası, kilise kilise dolaşarak, götürüldüğü evde ve ahırda bulunduğunu tanıdığı kişileri cemaat içinde göstererek iyi bir meblağ elde ettiler. Bölgenin zengin ailelerine yapılan küçük sessiz şantaj, çeşitli kişilerin cadılar bayramında bulunduğunu ifşa etme tehditleri birkaç yüz pound kazandırdı.

Duruşma Lancaster Assizes'te gerçekleşti ve sanıklardan 17'si sürekli olarak suçlu bulundu. Ancak bu kadar fantastik bir hikayeden hiç memnun olmayan yargıç, erteleme kararı aldı. Mahkumlardan dördü Londra'ya gönderildi ve burada Mahkeme doktorları tarafından muayene edildiler. Kral Charles'ın kendisi de bu zavallılardan birini sorguya çekti ve tüm hikayenin bir sahtekarlık olduğunu anlayınca olaya karışan herkesi derhal affetti. Bu arada Chester Piskoposu Dr. John Bridgeman da olayla ilgili özel bir soruşturma yürütüyordu. Genç Robinson ayrı bir pansiyona yerleştirildi, ­akrabalarıyla hiçbir iletişim kurmasına izin verilmedi ve yakından sorgulandığında pes etti ve korkunun başından sonuna kadar onu yalanlarında dikkatle eğiten babası tarafından yönlendirildiğini itiraf etti. Bu fiyaskoya rağmen konuşma hemen sona ermedi ve bu olaydaki kanıtlar ne kadar yanlış olursa olsun, Anne Dickenson'ın gerçekten bir cadı olduğunu iddia etmeye devam eden birçok kişi vardı. Üstelik, yirmi iki yıl önce, tam da aynı bölgede, şefi Elizabeth Demdike olan on üç cadıdan oluşan bir meclisin "Assizes ve Generali Gale-le"de adalet önüne çıkarıldığını da unutmamak gerekir. Teslimat, Lancaster'da, Sir Edward Bro)ley ve Sir James Eltham'dan önce yapıldı." Yaşlı Demdike -kördü ve seksen yaşın üzerindeydi- hapishanede öldü, ama sanıklardan on tanesi idam edildi ve iki gün süren duruşma büyük ­bir heyecan yarattı.

Heywood'un 1612'de bu ilk sansasyonel kovuşturmayı ele alan güncel bir oyun yazmış olması ve o ve her zaman hazır olan Brome'un üzerinden çeyrek asırdan az bir süre geçtikten sonra hemen hemen aynı olayların aynı yerde tekrarlanması hiç de ihtimal dışı görünmüyor. eski sahneleri yeniden şekillendirdi. Karısının büyücülükten suçlu olduğu ortaya çıkan onurlu taşralı beyefendi Master Generous'un karakterinde gerçekten asil bir şey vardır ve karısı tövbe ettiğinde onun suçunu şefkatle bağışlaması, A Woman Kilde'ı bilgilendiren sevgi dolu duyguyla dokunur. Nezaket, her ne kadar onun bir sonraki nüksetmesinden dolayı duyduğu acı son derece gerçek olsa da, Heywood, oldukça basit ama dokunaklı birkaç söz dışında, kırık bir kalbi gösterme girişiminden akıllıca kaçınmış olsa da. Bir bütün olarak oyun, taşra yaşamının aslına sadık bir tablosu; yeterince sade, ama yine de çekici bir güzelliğe sahip. Komik bölümlerin mizah anlayışı yeterince geniştir; büyüyle altüst olmuş bir evimiz var ­, büyülenmiş bir düğün kahvaltısı: mutfak yılanlar, yarasalar, kurbağalar, böcekler ve eşek arıları tarafından işgal edilmiş, talihsiz damat ise iktidarsız hale getirilmiş. II. Perde'de, elinde şalter olan bir oğlan (genç Edmund Robinson) ve iki tazı vakasıyla karşı karşıyayız.

Oyuncu Dickison onu iradesi dışında “cesur bir ziyafete” götürüyor; burada cadıların yemek için ip çektiğini görüyoruz:

Kümes hayvanları, faul ve balıklar için pul, Boş tabak olmayacak.

V. Perde'de Oğlan, Doughty'ye Şeytan'la karşılaşmasının öyküsünü anlatır: “Sana bir çocuk gibi geldi, sen öyle diyorsun, senin bisnesse'in hakkında mı? diye sorarlar ve tüm sahne, Lancaster'daki hakim huzurunda verilen detaylı delilleri titizlikle takip eder. Cadılardan Goody Dickison, Mai Spencer, Mother Hargrave, Granny Johnson, Meg, Mawd, Robinson tarafından suçlanan gerçek kişilerdir; Bayan Cömert tek başına şairin kurgusudur. Kör hizmetçi Robin, gri iğdişli atı eyerlemeyi reddettiğinde, dizginlerini başının üzerine sallıyor ve onu bir at gibi kullanarak onu Şeytan'a* taşımasını sağlıyor! toplantı. Kedi şeklinde ruhların musallat olduğu bir değirmen var ve burada bir asker nöbet tutmayı üstleniyor. İki gece boyunca rahatsız edilmedi, ancak üçüncüsünde " Bayan Cömert, Mai, tüm Cadılar ve onların Ruhları (birkaç kez) girin ." " Ruhlar korkunç bir gürültüyle onun üzerine geliyor" ama o onları kılıcıyla dövüyor ve bir tekirin pençesini fırtınada kesiyor. Sabahleyin beyaz ve biçimli, parmaklarında mücevherler olan bir el bulunur. Bu Cömert'in karısının yüzükleri olduğu anlaşılır ve yatakta hasta olan Bayan Cömert'in bir elinin bileğinden kesildiği anlaşılır. Bu onun kaderini belirler. Tüm cadılar içeri sürüklenir ve büyülerine ve böcek sözlerine rağmen, "hepsini ahırda bir arada gören çocuk ve çok daha fazlasını ziyafetlerinde ve büyücülüklerinde gören" çocuk da dahil olmak üzere birçok tanık tarafından teşhis edilir.

Oyunun Lancaster Assizes'den hemen sonra sahnelendiği anlaşılıyor; sanıklardan dördü daha ayrıntılı inceleme için Londra'daki Fleet hapishanesindeydi ve Kral'ın affı henüz açıklanmamıştı. Bu, şöyle başlayan Sonsöz'den açıkça görülmektedir:

Şimdi cadıların hak ettikleri cezayı beklemesi gerekirken, Kanuna uygun adalet adına, olumlu kınama için size başvuruyoruz; İşledikleri suçun başlarına neler getirebileceği henüz zaman içinde ortaya çıkmadı. Belki büyük bir merhamet, adil bir kınamadan sonra onlara daha uzun bir ömür verebilir.

Bu bağlamda, büyük ölçüde Heywood ve Brome'a dayanan ve neredeyse yarım yüzyıl sonra Duke's House'da, Dorset Garden'da, Shadwell'in Lancashire Cadıları'nda ve ilk kez görülen İrlandalı Rahip Teague o Divelly'de üretilen bir dramayı ele almak uygun olacaktır. 1681 sonbaharında (muhtemelen Eylül ayında). Bir oyunda sihir kullanma fikrinin Shadwell'e, 2 Şubat 1609'da Whitehall'da sahnelenen , putlaştırdığı Ben Jonson'ın Masque of Queens adlı oyunu tarafından önerildiği açıktır . Shadwell, modelini yakından taklit ederek, Elçilerin İşleri bir, iki, üç'e bol miktarda not eklemiştir. ve beşi, büyülerinin ayrıntıları için referanslarını veriyor ­. Önsözde (4to, 1682) naif bir şekilde şunu itiraf ediyor: "Büyülü kısım konusunda , büyücülüğünü büyük ölçüde kendi hayal gücünden yaratan (bu fakültede hiç kimsenin başarılı olamayacağı) Shakespeare'e hayal gücüyle eşit olma umudum yoktu. o) ve bu nedenle benimkini otoriteden almaya karar verdim. Ve bu amaçla Oyunda tek bir eylem yoktur, hayır, bununla ilgili tek bir kelime bile yoktur, bunlar eski ya da modern bir büyücüden ödünç alınmıştır. Size büyücülük doktrininin büyük bir bölümünü sunduğum notlarda bulacaksınız, buna kim inanırsa inansın." Ve gerçekten de Vergil, Horace, Ovid, Pro pertius, Juvenal, Tibullus, Seneca, Tacitus, Lucan, Petronius, Pliny, Apuleius, Aristoteles, Theocritus, Lucian, Theophrastus'tan çok sayıda alıntısı var ; ­S. Augustine, S. Thomas Aquinas; Baptista Porta; Ben Jonson (Üzgün Çoban) ; James Sprenger, OP ve Henry Institor'un (Heinrich Kramer) Malleus Maleficarum'undan , 1485-89 dolaylarında yazılmış , Jean Bodin'in (1520-96) La Demonomanie des Sorciers, 1580'den; Nicolas Remy'nin Dœmonolatria'sı , 1595; Disquisitionum Magicarum libri altı , Martin Delrio, SJ (1551-1608); Historia Rerum Scoticarum, Paris, 1527, Hector Boece'ye (1465-1536); Formicarius, 5 cilt., Douai, 1602, John Nider, OP (1380-1438); De Præstigiis Dœmonum, 1563, Cleves Dükü'nün doktoru ünlü John Weyer tarafından; De Gentibus Septentriona ­libus, ¹³ Roma, 1555, Upsala'nın ünlü Başpiskoposu Olaus Magnus tarafından; Büyücülüğün Keşfi, 1584, Reginald Scot; Dæmonomagia, Philip Ludwig Elich, 1607; , De Strigimagis, Sylvester Mazzolini, OP (1460-1523), Kutsal Sarayın Efendisi ve sapkın Luther'e karşı Vatikan'ın savunucusu; Özet Maleficarum (Milano,

1608), S. Ambrose Cemaati'nden Francesco Maria Guazzo tarafından; Magis'in Tartışması (Frankfort, 1584), Johann Georg Godelmann; Bartolommeo Spina'dan Strigiis ve Lamiis'in Tractatus'u , OP; Solucanlar Piskoposu Burchard'ın Kararnamesi (yaklaşık 1020) ; Paolo Grilland'ın De Sortilegiis'i (Lyons, 1588 ) ; Cornelius Agrippa'nın Okült Felsefesi ( Anvers, 1531); Kardinal Mazarin'in kütüphanecisi Gabriel Naudé'nin Magic (1625) adlı eserindeki bu sahte bağlantıya sahip olan tüm Büyük Adamlar için Özür ; Ünlü doktor ve astrolog Girolamo Cardano'nun De Subtilitate (kitap XXI, Nürnberg, 1550); Paracelsus'un kodaman ve okült Felsefesi ; III1 Books of Spectres (Angers, 1586), Kiracı Peter, Sieur de Brusse, Shadwell bunun İngilizce versiyonunu kullanmıştır (1605) A Treatise of Specters , . . . . . Z. Jones tarafından çevrildi.

Görülecektir ki, ­bu notlarda büyü konusunda otorite olan en az kırk bir yazardan Shadwell tarafından alıntı yapılmıştır, ancak sıklıkla aynı yazardan tekrar tekrar alıntı yapılmıştır ve sadece genel referanslar değil, belli uzunlukta alıntılar da yapılmıştır. verildi.

Ancak tüm bu öğrenme geçit törenine rağmen, belki de tüm bu öğrenme geçit töreninden dolayı, Shadwell'in cadı sahneleri dayanılmaz derecede beceriksizdir, korkunç olmasa da iğrençtirler. Shadwell zeki bir oyun yazarıydı; bir karakteri, özellikle de tuhaf bir karakteri oldukça dikkat çekici bir canlılıkla çizmeyi başarıyordu ve sahneleri, fotografik gerçekçiliğin bir zaferiydi. Doğru, ayrım yapamıyor ve seçemiyordu; dünyasını toplu halde karmakarışık bir şekilde sahneye fırlattı ve Mutlu Hükümdar'ın hükümdarlığı döneminde bile ortalıkta birkaç sıkıcı insan olduğu için, ara sıra -ama çok sık değil- Shadwell'in güçlü komedilerindeki ağır pasajlara rastlama şansı vardı. . Öte yandan The Sullen Lovers, Epsom Wells, The Virtuoso, Bury Fair, The Squire of Alsatia, The Volunteers, aslında tüm yerli oyunları, her ne kadar adet olduğu üzere biraz isyankar ve kaba olsa da, telaş ve eğlence dolu. Neyle uğraştığını çok iyi bilen Dryden, kendince akıllıca Shadwell'i sıkıcı olarak adlandırdı. Ve o zamandan beri onu okumayanlar tarafından sıkıcı olarak adlandırılıyor. Ancak Shadwell'in kalın kompozisyonunun tamamında en ufak bir şiir kıvılcımı yoktu. Ve böylece cadıları gülünç hale geliyor, ama yine de pis ve nahoş bir şekilde gülünç oluyorlar, çünkü biz bu olayın iğrenç ayrıntılarının hiçbirinden kaçınmıyoruz.

Sabbat, ve eğer birisi buna itiraz ederse, Remy veya Guazzo'nun otoritesi var, Prierias veya Burchard'dan yazarı destekleyen kesin bir pasaj var. Aslında bu cadıların materyalist olmalarına rağmen son derece gerçek olduklarını düşünüyoruz. Ne kadar kaba ve kaba olsa da, şeytani kültün bir tarafının net bir resmini sunuyorlar ­.

Yine de bu büyü sahnelerinin oyundaki en kötü şey olmadığını düşünüyorum. Katolik rahip Teague o Divelly'nin müstehcen karikatürü açıkçası kelimelerle anlatılamayacak kadar iğrenç. Cahil, aylak, şehvet düşkünü, yalancı, korkak, soytarı, aptal olamayacak kadar kurnaz, kötü adam olamayacak kadar aşağılık biri olarak temsil ediliyor. Pis bir iş, habis ve zararlı bir oyundur. ¹⁴

Ancak Shadwell, Sir Edward Hartfort'un papazı Smerk'i “aptal, düzenbaz, papa gibi, kibirli, küstah; yine de kendi çıkarı uğruna köle gibi.”

Oyun oyuncuların eline geçtikten sonra iki hafta boyunca bu kadar yüksek çevrelerden gelen şikayetlerin Şenliklerin Efendisi Charles Killigrew'e iletilmesi ve onun da ilk başta kendisi için hazırladığı senaryoyu derhal göndermesi hiç de şaşırtıcı değil. yeterince dikkatsizce geçmiş gibi görünüyor ve provaların devam etmesine ancak bir miktar iğrenç konunun ortadan kaldırılması şartıyla izin veriyor. Öyle bile olsa diyalog yeterince saldırgan ve saygısız. İlk gösterimde tiyatroda isyan gibi bir durum yaşandı ve oyun hak ettiği şekilde tıslandı. ­Yine de direnmeyi başardı: Üçüncü Dışlama ­Yasa Tasarısı'nın ve sadakatsizliğin olduğu günlerdi, ancak gidişat tersine dönmüştü, 28 Mart'ta, 31 Ağustos'ta Stephen College'da isyancı bir Parlamento feshedilmişti. Yalancı şahitlik yapan fanatik, ihanetle ve akla gelebilecek her türlü alçaklıkla iki kez boyandı, hak ettiği ödülü darağacında alırken, zalim Shaftesbury'nin kendisi de önümüzdeki Kasım ayında akıllıca topuklarına çakılacaktı. Diyalogun sahnede konuşulmasına izin verilmeyen kısmını Shadwell italik harflerle basmıştır, ¹⁶ ve böylece sansürün taleplerinde fazlasıyla haklı olduğunu açıkça görüyoruz. Siyasi hiciv en çamurlu olanıdır; Kiliseye karşı korkuluk ahlaksız ve kincidir.

The Lancashire Witches'ın tiyatroda elde ettiği başarı - ve nadiren yeniden canlandırılmıyordu - tamamen mekanist ve sahne efektlerine, cadıların "uçuşlarına" ve müziğe bağlıydı; bu sonuncusu, Downes'in yaptığı çok öne çıkan bir özellikti. buna “bir tür Opera” demekten çekinmeyin.

Shadwell'in Şabat sahnelerinde Şeytan'ın kendisi bir kez Kara Keçi biçiminde, bir kez de insan biçiminde görünürken uyduları ona iğrenç törenlerle taparlar. Cadılar, Rahibe Demdike, Rahibe Dickenson, Rahibe Hargrave, Mai Spencer, Madge ve isimlerini belirtmediğimiz diğerleridir.

Elizabeth Demdike ve Jennet Hargreaves, 1612'deki ilk Lancashire cadı davaları arasında yer alıyordu; Frances Dickenson ve Mai Spencer, 1633'teki Robinson açıklamalarına dahil oldu; yani Shadwell'in iki olayı birbirine karıştırdığı çok açık. Oyununda tavşanın aniden Demdike Ana'ya dönüştüğü bir koşu sahnesi var; cadılar bir fırtına çıkarır ve Sir Edward'ın mahzeninde The Ingoldsby Legends'daki Madge Gray, Goody Price ve Goody Jones'un tarzına benzer bir şeylerle eğlenirler ; Mai Spencer, taşralı bir köylü olan Clod'a dizginler ve onu Madge'nin cehennem kardeşliğine kabul edildiği bir cadı festivaline götürür; kedi kılığına giren cadılar korkunç tırmalamalar ve miyavlamalarla birçok insanı kuşatıyor, Tom Shacklehead bir grimalkin'in pençesini vuruyor ve Hargreave Ana'nın elinin kayıp olduğu ortaya çıkıyor: "Elin kesilmesi eski bir hikaye" diyor Shadwell. onun notları. Daha sonraki oyun yazarının olaylarının çoğunu Heywood ve Brome'dan aldığı görülecektir, ancak aynı zamanda büyük ölçüde orijinal kaynaklardan da yararlandığını eklemek adil olacaktır.

Restorasyon'dan kısa bir süre sonra, İngiliz kardeşlerinin en ünlülerinden biri olan The Life of Mother Shipton'ı konu alan bir oyun yayınlandı. “Yeni Bir Komedi. Dokuz gençlik günü büyük alkışlarla birlikte oynandı . ­. . . Tfhomas] Tfhomson] tarafından yazıldı.” Dramatis Personaları arasında Cehennemin Kralı Plüton ve Kraliçesi Proserpina; Radamon, Baş Ruh; Diğer dört Şeytan. Sahne “York Şehri veya Yorkshire'daki Naseborough Korusu”. Bu, Middleton'ın A Chaste Maid in Cheapside ve Massinger'ın The City Madam adlı eserlerinden büyük ölçüde bir araya getirilmiş kaba bir çalışmadır ; Shipton Ana'nın ilgilendiği bölümler, onu anlatan birçok eski kitaptan birine dayanıyor gibi görünmektedir. muhteşem maceralar ve kehanet becerisi. Agatha Shipton (adı genellikle Ursula olarak anılır), Dis'in sarayında yüksek rütbeli bir iblis olan Radamon'la karşılaştığında içinde bulunduğu zor durumdan şikayetçidir. Onunla daha sonra buluşmayı ayarlar ve başarısıyla övünmek için kendi evine döner. Zengin bir asilzade gibi giyinmiş olarak ona yeniden görünür; onunla evlenir; bir süre büyük bir refah ve devlet içinde görülüyor. III. Perde'nin başlangıcında kendini yine yoksul kulübesinde bulur. Radamon'un içeri girmesinden yakınırken Radamon ona gerçekte kim olduğunu bildirir ve ona büyülü güçler bahşeder. Şöhreti her yere yayılır ve popüler hikayenin anlattığına göre, Beverley başrahibi kılık değiştirerek sanatını denemek için onu ziyaret eder. Onu hemen tanır ve diğer olaylarla birlikte manastırların da yasaklanacağını büyük üzüntüyle haber verir . ­Sonunda Shipton Ana, onu ele geçirmeye çalışan şeytanları alt eder ve rahatsız eder. Ona cennetsel bir vizyon bahşedilir ve tövbeye ve duaya döner. Her şey yeterince kaba bir karışım, değerden çok merak uyandırıyor.

Nevil Payne'in, Ağustos 1672'nin başlarında Dorset Garden'da çekilen güçlü trajedisi The Fatal Jealousie'de iyi yazılmış bazı bölümler var. Karakterler arasında, eserin kötü adamı Jasper'ın Teyzesi Cadı da var ^. Antonio'nun hizmetçisi olan Jasper, habis planlarında ona yardım etmek için teyzesine başvurur. İlk başta onun gerçek bir büyücü olduğuna inanır, ancak kadın onu hayal kırıklığına uğratır ve bunu açıkça kabul eder.

Hiçbir Şeytanı yetiştiremem, Yine de Düzenbazlar ve Taylor'larla, Elfler ve Goblinler gibi kendilerini şekillendirebilen şeylerle birleşirim 

İmpleri Ranter ve Swash, Dive, Fop, Snap, Gilt ve Pick ­lock, maskeleme alışkanlıkları olan, hile yapmak için eğitilmiş zayıf çocuklardır. Yine de Antonio'yu kandırmak ve karısı Caelia'nın sahte olduğuna onu ikna etmek için bir büyü sahnesi yönetirler. Bunu takip eden "Şeytanların Antik Dansı" Nöbet'in zorla girmesiyle kesintiye uğrar. Teyze, Jasper'a gizli bir saklanma yeri gösterir, bunun üzerine Jasper onu öldürür ve cesedi deliğe saklar. Onun gerçekte bir cadı olduğunu ve sihirle ortadan kaybolduğunu iddia ediyor. Ancak Nöbetçi Kaptan onun şarlatanlığını çok önceden fark etmişti ve şu anda tesiste bir iblis siperliği ve bir domino taşı bulunuyor.

Daha sonra şeytan kıyafetine yakalanan küçük bir çocuk, sahtekarlığını itiraf eder ve titreyerek, gizli odalarından birinde metresinin bıçaklanarak öldürülmüş cesedini bulduklarını ekler. Sonunda Jasper'ın maskesi düşer ve ancak hançerle cezalandırılmaktan kurtulur. Cadı'nın karakteri Heywood'un Hogsdon'lu Bilge Kadını'ndan pek farklı olmasa da Ölümcül Kıskançlık'ta olaylar trajik ve kanlı bir hal alır. Smith, Antonio'yu canlandırdı; Bayan Shadwell, Caelia; Bayan Norris, Cadı; ve Sandford, Jasper rolüyle ünlüydü.

Dryden'ın trajedilerinde büyü sahneleri vardır, ancak büyücülere romantik, hatta dekoratif bir şekilde davranıldığından ve kesinlikle burada hiçbir gerçekçilik dokunuşu aranmadığı veya amaçlanmadığı için bunlar bizim araştırmamızın kapsamına pek girmiyor. The Indian-Queen'de (Ocak 1663-4'te Theatre Royal'de çekilmiştir), Zempoalla'nın kendi kaderini kehanet etmesi için Rüyalar Tanrısı'nı dirilten peygamber Ismeron'u aradığı ünlü bölüm var ; Tyrannick Love'ın (Theatre Royal, Haziran 1669) dördüncü perdesindeki ¹⁷ sahne, Placidius'un kışkırtmasıyla büyücü Nigrinus'un uyuyan S. Catharine'in görüntüsünü yükselttiği, çeşitli astral ruhların yalnızca uçmak için göründüğü bir Hint mağarasıdır. Aziz'in Koruyucu Meleği Amariel'in inişinden önce; Odipus'ta , Dryden ve Lee (Dorset Garden, Aralık 1678) adlı eserde Teresias önemli bir ­rol oynar ve III. Perde esas olarak Laius'un hayaletini kutsal bir korunun derinliklerinde dirilten bir büyücü büyüsüyle ilgilidir. Üstelik Guise Dükü'nde ( Theatre Royal, Aralık 1682), Malicorne ve tanıdık Melanax'ın figürlerinde ve bağları kaybedilen zavallı büyücünün çığlıklar atarak götürüldüğü sahne ^{18'de gerçek bir dehşet vardır.} sonsuz bir balya, Marlowe'un Faustus'unun son anlarından sonra bile ürpermeden okunamıyor . Lee'nin Sophonisba'sının (Theatre Royal, Nisan 1675) IV. Perdesi, rahibelerinin korku ayinlerinde sergilendiği Bellona tapınağıyla başlar. Cumana tanrısallıktan ilham alır, takıntının öfkesiyle çılgına döner, ruhların dansı vardır ve çeşitli görüntüler çağrıştırılır.

Otway'in, 1679 sonbaharında Dorset Bahçesi'nde Latinceleştirdiği, Caius Marius'un Tarihi ve Düşüşü olarak Latinceleştirdiği Romeo ve Juliet'i ilginç bir şekilde yeniden yorumlayışında, Suriyeli cadı Martha, yalnızca bir anlığına Marius'a iyi şans getireceğini kehanet etmek ve bir dansı tanıtmak için ortaya çıkıyor. asasını sallayarak ruhları

Charles Davenant'ın opera eseri Circe (Dorset Garden, Mart 1676-7), mitolojik hikayenin şaşırtıcı bir çarpıtmasıdır. Sayısız şarkılar var, sihirbazların dansı, fırtınalar, rüyalar, Plüton'un Kara Atlar'ın çektiği bir arabadaki hayaleti, ama bunların hepsi sahneye benziyor, gösterişli, mum ışığından ve kemanlardan doğmuş, pek de öyle değil. soğuk baskıya dayandı. Tate'in Alba'nın Brutus'u: ya da Büyülü Aşıklar (Dorset Garden, Mayıs 1678) adlı eserindeki Büyücü Ragusa, çok daha heybetli bir figürdür. Tate sihrini ustalıkla yönetti ve bir büyü olan Aet III'ün sonucu Lamb tarafından haklı olarak övüldü. Tuhaf bir şekilde Alba'lı Brutus'un konusu Dido ve Aeneas'ın hikayesi; Tate, Vergil'in isimlerinin "Alçakgönüllülüğü ihlal etmekten suçlu olmak yerine" değiştirildiğini söylüyor. Ancak Tate, Henry Pureell'e cadıların da yer aldığı Dido ve Aeneas operasının librettosunu sağladı . Macbeth'in , yukarıda da belirtildiği gibi, cadı sahnelerinin her türlü manzara, mekanizma, dans, şarkı ve gösterişli süsleme kaynağıyla detaylandırıldığı ve sunulduğu Restorasyon döneminin tamamı boyunca son derece popüler olduğu unutulmamalıdır . Her biri bir öncekinden daha dekoratif olan canlanma, canlanmayı takip etti ve tiyatro durmadan tıklım tıklım doldu. Duffett , 1674 baharında Theatre Royal'de sahnelenen Fas İmparatoriçesi adlı skeçinin olağanüstü Sonsözünde yaptığı bu tarzı gülünçleştirmeye girişti , ancak Macbeth'in tüm saçmalıklarına rağmen halkın gözünde hiçbir zaman azalmadı.

Orrery Kontu'nun yayınlanmamış trajedisi Zerdüşt'te19 bol miktarda ruh görülür ^; baş karakter “Pers Kralı, ilk Büyücü” olarak tanımlanır. Ona "korkunç vezirleri olan birkaç siyah ruh" eşlik ediyor ve sonunda öfkeler ve iblisler, cehenneme indirdikleri hükümdara kara meşaleler sallayarak yükseliyor, gökyüzü üzerlerine ateş yağdırıyor. Neredeyse kesinlikle hiç oynanmadı ve transpontin melodramının en çılgın türüdür.

Edward Ravenseroft'un ^cayma oyunu " Dame Dobson, or, The Cunning Woman" (1683 sonbaharının başlarında Dorset Garden'da sahnelenmiştir) La Devineresse'nin İngilizce versiyonudur; ou les faux Enchantements (bazen Madame Jobin olarak da bilinir), Thomas Corneille ve Jean Donneau de Vise'ın muhteşem bir komedisi . Bu Fransız orijinali 1679'da üretilmişti ve hem sahne sanatının hem de çeşitli numaraların ve sihirbazlıkların yönetilme tarzının son derece zekice olmasına izin verilmelidir. Benzer temalı bir İngiliz komedisi , incelikleri tekniğin zaferi olan Hogsdon'un Bilge Kadını'dır . La Devin ­eresse , 1680'de bir grimalkin, bir zafer eli, zararlı yabani otlar, iki yanan meşale ve büyücülüğün sevilen diğer nesnelerinin resmedildiği bir ön parçayla yayınlandı. Üstelik küçük kitabı süsleyen sekiz katlanır tabak var ve bunlar komedideki sahneleri tasvir ettikleri için pek ilgi çekici değiller. Ancak Dame Dobson'un bir büyücülük oyunu olduğu söylenemez; hünerli şarlatanlığın eğlenceli bir çalışmasından başka bir şey değil. Kahramanın kendisi de, ^Heywood'un kızkardeşi tarafından onurlandırılan ölümsüz kız kardeşliktendir ve onun hakkında şöyle söylenir: "O kurnaz bir kadın, adı da boşuna değil, cehaleti nedeniyle kendilerini akıllı sanan pek çok kişiyi kandırabilir."

Bayan Behn, eğlenceli komedisi Şans Şansı'nda; veya, 1686 kışının sonlarında (4-1687) Drury Lane'de çekilen Bir Meclis Üyesinin Pazarlığı, Gayman'ın (Betterton) çırak Bredwel (Bowman) tarafından gizlice getirildiği başkent sahnelerinde sahte sihirle bazı oyunlar yaptı. Leydi Fulbank'ın (Bayan Barry) evine bir şeytan. Burada yaşlı bir cadı gibi giyinmiş hizmetçi Pert tarafından karşılanır ve inamorata'sının kucaklarına götürülür. Ancak tüm bölüm biraz gülünç bir şekilde işleniyor ve elbette entrika uğruna ayrıntılı bir maskeli balo. ²¹

1681'de Shadwell, Cadılığı ciddiye aldı ve ­Lancashire Cadıları'nın önsözünde yer alan "Okuyucuya" başlıklı konuşmasında gönülsüzce sorumluluk reddi beyanına rağmen , onun, konunun özünde yatan gerçeği anlayacak kadar duyarlı olduğunu düşünüyorum. formüllerin tuhaflığı ve cadılara ve büyücülere yönelik büyüler genellikle kullanılır. Yaklaşık on beş yıl sonra Congreve mahkeme dışında buna hafifçe güldüğünde, büyücülük hâlâ idam cezası gerektiren bir suçtu. Öngörü (Aşk için Aşk), "okuma yazma bilmeyen, huysuz ve pozitif, batıl inançlı ve Astrolojiyi, El Falı'nı, Fizyognomiyi, Kehanetleri, Rüyaları vb. anlıyormuş gibi davranan yaşlı bir Adam", Angelica'nın annesi olduğunda genç kızının Hemşiresi ile yakın bir konuşma içindedir. yeğeni koçundan borç istemek için gelir, kendisi de bozuktur. Hayır diyor ve ona evde kalması için baskı yapıyor, kendi kendine eski bir saçmalık mırıldanıyor, eğer tüm kadınlar dışarıda geziniyorsa evin hayrına değil. Kadın ondan kaçıyor, genç karısını kıskanarak onu azarlıyor: “Amca, korkarım sen Yükselen'in Efendisi değilsin, ha! ha! ha! Reddetme konusunda inatçıdır; ve o şöyle karşılık veriyor: “Sizin yasadışı Gece Yarısı Uygulamalarınıza yemin edebilirim; sen ve Yaşlı Hemşire orada. ... Sizi bir Gece, Dolabın Anahtar Deliğinden, Saul ve Endor Cadısı gibi, Eleği ve Sırfları çevirirken ve zavallı masum Hizmetkarların Kanla İsimlerini biraz yazmak için Başparmaklarınızı iğnelerken gördüm. Caudle-Cup'ta unuttuğu Hindistan Cevizi Rendesi." ­"Hussy, Cockatrice," yaşlı adama öfkeyle saldırıyor. Angelica onunla daha da acı bir şekilde alay eder, onu ve Hemşireyi tanıdık bir "Tekir Kedi şeklindeki genç bir Şeytanı" beslemekle suçlar ve son birkaç hamleden sonra neşeyle titreyerek tahtırevandan ayrılır.

Kısa bir süre için, Cadılık'ı bu neşeli ruh hali içinde ele almanın pek mümkün olmadığı veya en azından son derece ­tavsiye edildiği bir zamanda, bu bağlantıyla neredeyse kesinlikle büyük ilgi uyandıracak iki oyundan daha önceki bir nesle dönmek için, yalnızca 1597'de sahneye çıkan The Witch of Islington ve 1623'te lisanslanan The Witch Traveller isimleri .

Daha önce de belirtildiği gibi, Shadwell'in sihir üzerine ansiklopedik notlarını yazarken bir dereceye kadar model teşkil ettiği The Masque of Queens'e ek olarak , Ben Jonson o tatlı pastoral The Sad Shepherd'da bir İskoç cadısı Maudlin'i tanıtıyor. Karakter kuvvetli vuruşlarla çizilmiştir; gerçekçilik romantizmle karışır.

The Alchemist Face'in açılışındaki tartışma sahnesinde Subtle'ı tehdit ediyor:

Seni içeri getireceğim haydut

Büyücülük kanunu, tricesimo tertio

Sekizli Harry'den.

(I, 2): İnce'den tanıdık birini ister :­

Ama, kupalar ve atlar dışında bir tane istiyor, Bir tüfek uçağı: büyük dostlarınızdan hiçbiri değil.

Ve daha sonra onu iyice kandırmak için Doi Common "Peri Kraliçesi" olarak ortaya çıkıyor. İskoç cadı davalarında özellikle adı geçen Elphin Kraliçesi veya Elfhame, Fransız Reine du Sabbat'la aynı gibi görünüyor. 1670 yılında Jean Weir şunu itiraf etti: “Dalkeith'te bir okul açtığında ve çocuk yetiştirmeyi öğrettiğinde, çocuk oradayken beyan sahibinin evine uzun boylu bir kadın geldi; ve ona göründüğü gibi sırtında bir ve ayakucunda da bir veya iki çocuk varmış; ve adı geçen kadın, beyan sahibinin kendisini Farie Kraliçesi'ne adamak için görevlendirmesi ve adı geçen Kraliçe ile onun adına saldırıp savaşması gerektiğine karşı çıktı (bu onun kendi sözleriydi). ¹²

Beaumont ve Fletcher, kendi adlarıyla anılan pek çok dramada bize yalnızca birkaç cadılık örneği sunuyor. Doğrudur, The Prophetess'te Lucifera adında bir dişi şeytanımız var ama olay palyaçoluktan biraz daha iyi ­. Delphia'nın kendisi, Sawyer'lardan, Demdike'lerden ve Dickenson'lardan Sulpitia'dan çok uzak, son derece klasik bir piton kadındır; The Custom of the County'de bir sihirbaz cübbesi giyer ve Hippolita'nın emriyle Zenocia'yı büyüleriyle neredeyse öldüresiye patlatır, ancak yine de bir cadıdan daha edepsizdir. . The Chances'teki Peter Vecchio , "tanınmış bir büyücü", The Fair Maid of the Inn'in sonunda ifşa edilen ve kadırgalara gönderilen küçük hırsız Forobosco kadar keskin ve baştan çıkarıcı bir uygulayıcıdır ; ya da ^aptal hizmetçilerin gümüş kaşık ve peçete kaybı konusunda danıştığı Shirley'nin Doktor Sharkino'su ; veya Tomkis'in Albümazarı; hayır, Jonson Subtle'ın ta kendisi. ²⁴

Marston'un Sophonisba'sında ( 4to, 1606), Lucan'dan ödünç alınan Erictho görünür. Chapman'ın Bassy d'Ambois (4to, 1607) eserindeki Rahip, bir sihirbaz alışkanlığını giyer ve sesli bir Latince duanın ardından Bussy ve Tamyra'nın huzurunda Behemoth ve Cartophylax ruhlarını diriltir.

Bunlardan çok daha ilginç bir dram Shirley'nin iS'sidir. İrlanda adına Patrick, 1689-40 yılları arasında Dublin'de rol aldı; bu filmin teması İrlanda'nın S. Patrick tarafından dönüştürülmesi ve liderleri Archimagus yönetimindeki Druidlerin muhalefetiydi. S. Patrick'in karakteri, gerçek güzelliğe sahip, sessiz bir manevi haysiyetle hareket ediyor ve büyücülerin kötülük konusundaki şaşkın güçleri yalnızca daha az etkili. Bu drama, Stirling'in değerli bir eseridir ve buna ­Shirley'nin tiyatrosunda hiç tereddüt etmeden çok yüksek bir yer veririm. Bize S. Patrick'in hayatına yönelik çeşitli girişimler gösteriliyor: Bir kadeh şarapta zehir veriliyor, Aziz içiyor ve zarar görmeden kalıyor; Bir zamanlar hizmetçisi S. Patrick olan büyük bir subay olan Milcho, kendisini ve arkadaşlarını bir eve kilitler ve evi kovar. Hıristiyanlar yangın çıkarıcıyı yok eden alevlerin arasından zarar görmeden dışarı çıkıyorlar. Son sahnede, S. Patrick uyurken Archimagus kendisini yutmaları için çok sayıda iğrenç yılanı çağırır, ancak İrlanda Havarisi uyanır ve tüm zehirli sürüngenleri adasından sonsuza kadar kovar, burada dünya ağzı açık kalır ve büyücüyü canlı canlı yutar. S. Patrick'in gelişi özellikle etkileyicidir; Kral ve iki oğlu, druidleri ve soyluları, tapınaklarının kapılarında endişeli bir istişare içinde toplanırken, ormanın içinden parlak bir topluluğun ciddi bir alayla geçtiğini görürler. haçlar, ipek bayraklar, parlak şeritler ve tütsüler, ne zaman bir ilahinin tatlı müziği kulaklara çarpar:

Post maris sæui fremitus lemæ
(Nauitas cœlo tremulas beante)
Vidimus gratum iubar enatantes

Littus inaurans.

(Okyanusun şiddetli dalgalarını aşıp İrlanda kıyılarına ulaştığımıza ve Cennet onun zavallı, korkulu gezginlerini kutsayıp sevinçle yolumuza devam ettiğimize göre, bu kıyıları yaldızlayan bir ışık huzmesi görüyoruz.)

Marlowe'un Dr. Faustus'u bu bağlamda daha önce ele alındığı için, Şeytan'ın Dramatis Personaları arasında yer aldığı diğer üç veya dört Elizabeth dönemine ait oyunu, çok önemli bir rol oynamasa bile, kısaca ele almak tamamen yersiz olmayabilir. Bunlar çoğunlukla yarı ciddi ve en basit soytarılık arasında gidip geliyor. Böylece, büyücü Peter Fabell'in sözleşmesinin yerine getirilmesini talep etmeye gelen şeytanı kandırdığı The Merry Devil of Edmonton'un (4-to, 1608) önsözü , açılışta gereken nezaketle yönetilir, ancak kısa süre sonra daha hafif bir hal alır. ve hatta önemsiz bir damar. William Rowley'in The Birth of Merlin, or The Childe has find the Father (1662'ye kadar basılmadı) adlı eseri tuhaf bir güçle bilgilendirilmiş ve şiirden tamamen yoksun olmayan tuhaf bir komedi ve romantizm karışımıdır. Dekker'in , geçmişi Friar Rush'ın eski düzyazısına kadar uzanan, 4to, 1612 tarihli If it be not the Divel is in it (4to, 1612) , efendilerinin krallığını Napoli'ye yaymak için gönderilen üç küçük şeytanın maceralarını anlatır. Şairin abartılı temasında samimi olmadığı açık olduğundan hicivleri oldukça başarısız olan eşitsiz bir oyundur. ²⁶

Ben Jonson'un 1616'da oynadığı Şeytan Bir Eşek'tir, tamamıyla komiktir. Dünyayı ziyaret eden ve kendisini Norfolk toprak sahibi Fabian Fitzdottrel'in hizmetkarı olarak görevlendiren "daha az şeytan" Pug, sıradan ölümlülerin kurnazlığı tarafından her fırsatta umutsuzca alt edilir. Sonunda kendisini Newgate'te kalır ve kendisini sevinçle diğer bölgelere götürdüğü Kötülük Kötülük tarafından kurtarılmazsa darağacına düşme tehlikesiyle karşı karşıya bulur. Onun kaderi, Wilson'ın mükemmel komedisi Belphegor: ya da Şeytanın Evliliği'ndeki (1690 yazında Dorset Garden'da çekilmiştir) Roderigo'nun kaderiyle karşılaştırılabilir; Roderigo, iki refakatçisi şeytanla birlikte, sıkıntılardan kaçmak için doğduğu cehenneme geri döner. toprak.

Şeytan Şartı'nda , kuşkusuz son derece ciddi bir trajediyle karşı karşıyayız; tam olarak örnek alınmasa da, en azından Marlowe'un Faustus'una pek çok ipucu borçludur . Gösterişli bir melodramdır ve baştan sona tarih dışıdır. tam bir cehennem dehşeti. Baş karakter, Papa Alelander VI, ^26'nın iğrenç bir karikatürüdür ve tahmin edebileceğimiz gibi, Rönesans hicivcilerinin ve Protestan kitapçıların tüm yalanları ve iftiraları, ­imkansız bir şehvet ve suç canavarını tasvir etmek için bir araya toplanmıştır. Burchard, Sanudo, Giustiniani, Filippo Nerli, Guicciardini, Paolo Giovio, Sannazzaro ve Napolililerin en pis skandalları neredeyse titiz bir vicdanla kullanılmış. Özellikle siyah sanat bu korkunç sahnelerde çok önemli bir yer tutuyor. İskender, iblis Astaroth ile bir bağ imzaladı ve tüm başarısı bu sözleşmeye atfedildi. Perde'de, Papa'nın büyülü cübbesini giydiği, asasını ve beş köşeli yıldızını aldığı ve tuhaf terimlerle sihirbazların izini sürdüğü çemberin içinde durup, sonunda anlamsız bir lafa dönüşen Latince şeytan çıkarma ayinini başlattığı uzun bir büyü vardır. Çeşitli şeytanlar ortaya çıkar ve ona Gandia'nın ^{27 yaşındaki} Sezar tarafından diğer zulümlerle birlikte öldürüldüğüne dair bir vizyon gösterilir . Parçanın doruk noktasında Corneto'lu Kardinal Adrian ile bir ziyafet veriyoruz ve konuklar "Şeytan geliyor ve Papa'nın şişelerini değiştiriyor" diye konuşuyor. Borgia'lar zehirlenmiştir ve çok uzun süren bir "Scena Ultima"da İskender onunla alay ediyor ve ona eziyet ediyormuş gibi görünen iblislerle çılgınca konuşur ve tartışır. Muğlak bir sözleşmenin eski yöntemi var; az sonra bir "Poast Gibi Şeytan", gök gürültüsü ve şimşeklerin ortasında sürüklenirken anlamsız çığlıklar atan ve çılgınca çığlıklar atan mutsuz zavallıyı çağırmak için bir boru çalarak içeri giriyor. Bu tür şeyler topraklıların en gaddar arzularına hizmet ediyordu ve The Devil's Charier , fiziksel olarak mide bulandırıcı olacak kadar iğrenç olan iğrenç şeyler kotası olmadan, iğrenç bir vodvil olarak özetlenebilir.

Ana teması Cadılık olan on yedinci yüzyıl oyunlarını dikkatli bir şekilde ele aldığımızda ve konunun esasen romantik bir şekilde ele alınmasını, amacımız açısından bir kenara bıraktığımızda, ­resmin bazı detayları ne kadar gerçekçi olursa olsun, şunu söyleyebiliriz: Sanırım, Anne Sawyer figüründeki Edmonton Cadısı'nın Elizabeth dönemi cadısının en iyi çağdaş örneğini bize sunduğu tartışmasız bir gerçektir. Dramanın kendisi sıradan bir değere ve güce sahip değildir, ancak oyunu benzerlerinden ayıran anlayış ve kısıtlama, onu gerçek trajedi düzeyine de yükseltir. Tabiri caizse bir cadıyı yapım aşamasında gördüğümüze dikkat edilmelidir. Anne Sawyer gerçekte köydeki geyiklerin ve cahil köylülerin önyargılarının kurbanıdır. İlk ortaya çıktığında sadece acımasız komşuları tarafından çaresizliğe sürüklenen zavallı yaşlı bir kocakarı gibidir; çiftçiler onun bir cadı olduğunu ilan eder ve sonunda zulüm onu cadı yapar. İblisle olan anlaşması onaylandıktan sonra, o yeterince kötü niyetli ve kötüdür; ilk andan itibaren düşmanlarından intikam almayı arzuluyor ve kendi kendine mırıldanıyor: “Tanıdık denilen şey hangi sanatla satın alınabilir? Ancak bir bakıma kaderine doğru sürükleniyor ve takip ediliyor ve yazarlar, onun karanlığın güçleriyle olan ilişkisinden, aşağılık ve zehirli hayatından asla şüphe etmemelerine rağmen, ona tarafsız ama çok gerçek bir sempati gösteriyorlar. Benim düşünceme göre Edmonton Cadısı'nı tüm Elizabeth dönemi oyunları arasında en büyük ve en dokunaklı olanın arasına yerleştiren şey, ne kadar itici, kötü ve uğursuz olursa olsun, zavallı yaşlı cadının bu insani dokunuşu, dokunaklılığı ve merhametidir .

Bu bağlamda şimdi 18. yüzyıl tiyatrosuna dönmek hoş bir iş değil. Cadı bozuldu; komikti, şaka yapıyordu, soytarılık yapıyordu; sadece bir Noel pantomimi için bir eşya: Harlequin Mother Bunchf Mother Goose, Harlequin Dame Trot, Charles Dibdin'in The Lancashire Witches'ı veya The Distresses of Harlequin ^23'ün süsleri, müziği ve mumyaları Londra'daki tüm makarnaları ve Kıbrıslıları Sirke çekti. 1782-3 kışı.

Harrison Ainsworth'un güçlü öyküsü Lancashire Cadıları'nın büyük başarısına dair ince bir önsezi -çünkü bu ve korkunç Rookwood, artık gereğinden fazla küçümsenen ve yerilen yetenekli bir yazarın muhtemelen en iyi eserleridir- üretken Edward Fitzball'a şunu önermiş gibi görünüyor: " Üç Perdede Efsanevi Drama, The Lancashire Witches, A Romance of Pendle Forest, 8 Ocak 1848'de Adelphi Tiyatrosu'nda sahnelendi. Hızlı bir çalışmaydı, çünkü 3 Aralık 1847'de Ainsworth'un yazması yalnızca bir ay önceydi. Manchester'lı arkadaşı Crossley'e, Sunday Times'ın cömert teklifini -1000 £ ve eserin tamamlanması üzerine kopyanın yazara iade hakkı- ­kabul ettiğini , yeni romanı The Lancashire Witches'ın şu şekilde ortaya çıkması gerektiğini belirtir: gazetede bir dizi. Planın taslağını çoktan çizmişti ve Fitzball'a bu konuda bir fikir vermiş olmalı ya da en azından oyun yazarının birkaç kaba not kullanmasına izin vermiş olmalı, çünkü oyun ve romanda çok az şey olmasına rağmen, önemli bir şey olmadığı söylenebilir. Ortak nokta, tiyatronun baş karakteri olan, “140 yaşındaki, S. Magdalen'in eski Başrahibi olan, işlediği suçlardan dolayı dünya dışı bir çağa mahkum edilen” Ormanlı Bess'in, çırak Isolde de Heton'dan başkası olmamasıdır. ²⁹ İkinci perdenin dördüncü sahnesi Whalley Manastırı'nın kalıntılarını ay ışığında gösteriyor. Büyü sırasında resim yavaş yavaş değişir; kırık kemerler mükemmel bir duvar işçiliği oluşturuyor; sarmaşık, renkli camın yakut ve altın rengini göstermek için pencerelerden kayboluyor; çürüyen sunak, yığılmış tabaklarla ve sayısız inceliğin ışıltısıyla parlıyor. Rahibelerden oluşan bir koro, hayalet kahramanlarla dans etmek için mezardan çıkıyor. Seçmenler arasında Nutter, Demdike ve Chattox "Zayıflıklarından dolayı Cadı olmaya mahkum Üç Tuhaf Kız Kardeş" de var. Ama hiçbir söz söylemezler ve eylemde bunun dışında hiçbir rolleri yoktur.

Bu sahne sahnede olağanüstü derecede etkili olmuş olmalı. Meyer birasının Kasım 1831'de Académie Royale'de üretilen ve birkaç hafta içinde hem Drury Lane hem de Covent Garden'da korsan bir biçimde verilen Robert le Diable'daki perili manastıra çok şey borçludur . ­Orijinaliyle de kıyaslanamaz. Fitzball'ın melodramında O. Smith, yeni bir karakter olan Gipsy Dalian'ı canlandırdı; ve Bayan Faucit (Bayan Bland), Bess of the Woods rolünde. Oyun, korkunç derecede teatral ve Surrey yanlısı bir sansasyon olmasına rağmen değerlidir; ama bundan Middleton'la, hatta Barnes'la aynı anda bahsetmek saçma olurdu.

, İspanyol bülbülünün en güzel şarkılarından biri olan Calderon'un El Magico Prodigioso'sundan sahneleri muhteşem bir güzellikle bizim için tercüme etti. Kuşkusuz, başka bir düzlemde, ama yine de, kendine özgü basit bir hoşluktan yoksun olmak şöyle dursun ve kesinlikle çok dokunaklı dokunaklılıklardan yoksun olmayan, Longfellow'un New England Trajedisi Giles Corey of the Salem Farms, ^{30 diye düşünüyorum.} Cotton Mather'ın dürüst samimiyeti, Corey'nin blöflü, çabuk sinirlenen içtenliği, karısının yersiz şüpheciliği (ki çoğu kişi için bu sağduyulu görünebilir), Mary Walcot'un histerisi, John Gloyd'un kötülüğü, tüm bunlar olağanüstü bir güçle çizilmiştir. , her karakteri bireysel, uyanık ve canlı kılan birkaç sessiz dokunuş.

Fransız tiyatrosunda on dördüncü yüzyılın başlarına ait bir Robert le Dyable Mucizesi var ve 1505'te Le mystère du Chevalier qui donna sa femme au Diable, à dixpersonnages olarak oynandı . Tahmin edilebileceği gibi, Witchcraft dramasının uzun klasik dönemi boyunca Fransız oyun yazarlarının sahnelerinde kendine yer bulamazdı. Tamamen fazlasıyla vahşi, fazlasıyla canavarca bir fantezi olurdu. Ve böylece Théâtre français'de, Les Templiers of Raynouard'ın sahnelendiği 24 floréal An XIII'e (11 Haziran 1805) kadar, teması olarak büyüyü iç içe geçiren bir oyun görüldü. Birkaç yıl sonra , Charles Nodier ve Carmouche'un 13 Ağustos 1820'de çekilen heyecan verici melodramı Le Vampire , tüm boş Paris'i Porte-Saint-Martin'e çekecekti. 1821'de halkın iştahını ölçmekte hızlı olan iki kolay anlaşılır yazar, Frédéric Dupetit-Mèré ve Victor Ducagne, La Sorcière, ou VOrphelin écossais, Alexandre Dumas ve onun pek çok hayaletinden biri olan Auguste Maquet'in işbirliğiyle (eğer izin verirseniz) işbirliği yaptı. Urbain Grandier, 1850. Aurélien Vivie'nin 1888'de Bordeaux'da sahnelenen tek perdelik oyunu La Sorcière Canidie'nin pek önemi yoktur. Maurice Pottecher'in La Reine de VEsprit'i (1891) bir dereceye kadar Comte de Gabalis'e dayanırken , aynı yazarın üç perdelik Chacun cherche son Trésor'u "histoire des sorciers" (1899), onun müziğinden pek de destek görmedi. Lucien Michelet. Jules Bois'in bir “drama ésotérique”i olan Les Noces de Sathan'dan (1892) ve Loquin ve Mégret de'nin üç perdelik lirik draması Les Basques ou la Sorcière d'Espelette'den sadece bahsetmekle geçmenin pek çok bahanesi var. 1892'de Bordeaux'da üretilen Belligny'nin neredeyse tamamen yerel bir ilgisi var. Alphonse Tavan'ın 1897'de görülen beş perdelik düzyazı ve şiirden oluşan efsanevi draması Les Mases (büyücüler), tüm teatral kaynaklar, bir bale, koro, mekanik efektler ve kendinden emin bir reklamla desteklendi. Serge Basset'in aynı yıl yayınlanan Vers le Sabbat "évocation de sorcellerie en un acte" adlı kitabının ciddi olarak ele alınmasına gerek yok. Mons'un yer aldığı ayrıntılı bir bölüm olan "Le Sabbat et la Herse Infernale" de yok. Benglia, Folies Bergère revizyonu Un Soir de Folie, 1925-6'da görülen Şeytan olarak ortaya çıktı ve kısa bir anmadan daha fazlasını gerektiriyordu.

Daha yakın zamanlarda Victor Sardou'nun La Sorcière'i şiddetli ama etkili bir melodramdır. 15 Aralık 1903'te Théâtre Sarah-Bernhardt'ta, Kardinal Ximenes rolünde De Max ► ve moresque Zoraya rolünde Sarah Bernhardt ile sahnelenen film, hak edilmemiş bir başarı elde etti. Trajedinin yeri Toledo, anno domini 1506'dır; Perde IV, Engizisyon sahnesi; ve Katedral'in önündeki, meşale için hazır bekleyen kasvetli odun yığınının bulunduğu V. Perde, büyük bir aktrisin dehası sayesinde gerçekten yürek parçalayıcıydı. Elbette çok gösterişli, çok dengesiz, çok tarih dışı ama şatafatlı teatral üslubuyla (tüm eski hileler mevcut) La Sorcière bir süreliğine kültürsüz kalmakla yetinenler için heyecan verici bir heyecan yaşattı.

John Masefield'in Wiers-Jennsen'in Norveççe uyarlaması The Witch, ^31, dört perdelik bir drama, çok farklı bir şey. Burada Dekker ve Ford'unkine benzer bir psikolojiyle karşı karşıyayız. Bayan Janet'in performansları da öyle.

Merete Beyer rolündeki Achurch ve Anne Pedersdotter rolündeki Miss Lillah McCarthy kolaylıkla unutulabilir. Soğuk İskandinavya'daki Büyücülük dehşetinin, Lutherci dogma ve disiplinin yarattığı korkunç fanatizmin kasveti ve bunalımının, kaderin gölgesinin amansız bir şekilde her şeyin üzerine inmesinin bir resmi olarak, bu muhtemelen büyücüyü ev içi tarzda ele alan en iyi çalışmadır. ve üç yüz yıl önce bilge Kral James'in saltanatından bu yana İngiliz sahnesinde görülen büyücü.

BÖLÜM VII NOTLARI

•   Floralia , Mayıs ayının Kalends'inden önceki dördüncü günde başladı ve bu kutlamalar sırasında seyirciler taklitçinin çıplak oynaması konusunda ısrar etti , müstehcenlik," diyor Martial I, 1'in eski yorumcusu. "Lasciui Floralia laeta theatri" Ausonius onları adlandırıyor: De Feriis Romanis, 25. Lactantius, De Institutionibus Diuinis, I, 20, şöyle yazıyor: "Bu nedenle bu oyunlar, fahişenin hafızasını toplayarak tüm şehvetle kutlanıyor. Çünkü içine her türlü müstehcenliğin döküldüğü kelimelerin serbestliği dışında; Fahişelerin kıyafetleri de halkın isteği üzerine çıkarılıyor; daha sonra pandomimlerin ofisi olarak hizmet veren; ve ahlaksız ışıklara doyuncaya kadar halkın gözü önünde utanç verici hareketlerle gözaltına alınıyorlar. Hem St. Augustine hem de Arnobius bu çıplak dansların müstehcenliğini eleştiriyor. Sens'te, Her türlü ruhsatın geçerli olduğu Aptallar Bayramı sırasında, erkekler geçit töreninde çıplak olarak yönetilirdi. Warton (History oj English Poetry, T. Warton, editör: WC Hazlitt, 4 cilt, 1871), II, 223, Gizemli Oyunlarda "Adem ile Havva'nın sahnede çıplak olarak sergilendiğini ve hayatları hakkında sohbet ettiklerini belirtir. çıplaklık bu da bizi incir yapraklarıyla kaplı bir sonraki sahneye götürüyor ." Chester Oyunlarının ­bir sahne ­yönetmenliğinde şunları buluyoruz: “Hemen çıplaklar. . . . O halde Adem ile Havva cinsel organlarını yapraklarla örtsünler." Chambers, The Mediaeval Stage, II, 143, oyuncuların gerçekten çıplak olup olmadığından şüphe ediyor ve beyaz deriden bir takım elbise öneriyor. Ancak Warton muhtemelen haklıdır.

⁸ Phales, Priapus'a çok benzeyen ve Bakkhos gizemleriyle yakından ilişkili olan eski bir tanrıydı. Nakarat için bkz. The Acharnians, 263-265.

⁸ Bkz. Callot'nun karakter gravürleri serisi, I Balli di Sfessanio.

⁴ Bir zamanlar sıklıkla sanıldığı gibi Fust yazıcıyla karıştırılmamalıdır.

⁴ Marlowe'un oyununda Faust, "Alman Valdes ve Cornelius"u selamlıyor. Valdes'in kim olduğu tatmin edici bir şekilde açıklanmadı. Dr. Havelock Ellis'in Paracelsus'un niyetinin belli olduğu yönündeki önerisi şüphesiz doğrudur.

•   Orta Felemenkçe'den Harry Morgan Ayres tarafından çevrilmiş, Önsöz Adriaan J. Barnouw tarafından yazılmıştır. Hollanda Kütüphanesi, Lahey: Martinus Nijhoff. 1924.

⁷     Uluslararası Tiyatro Topluluğu, 22 Şubat 1925 Pazar günü Maskelyne Tiyatrosu'nda ­Nimmegenli Meryem'in performansı için özel bir abonelik sağladı . Ancak kent yaşamının, sokakların, pazar yerinin kalabalık sahnelerini sunan böyle bir oyunun etkili olması, büyük aşama ve maliyetli üretim.

⁸      Metamorphoseon, I'deki cadı "saga et diuina"dır.

•   Macbeth'le neredeyse ilk andan itibaren ilgilenildi. Restorasyonun hemen ardından oyunun yeniden canlandırılması üzerine cadı sahnelerine teatral olarak büyük önem verildi. 7 Ocak 1667'de Pepys, "derin bir trajedi olsa da" bu eğlenceden son derece memnun olduğunu açıkladı.

¹⁰ Edmonton Cadısı benim yönetimimde 24 ve 26 Nisan 1921'de Hammersmith'teki Lyric Theatre'da iki perma için yeniden canlandırıldı.

Sybil Thorndike Cadı'yı, Tanıdık Russell Thorndike'ı canlandırdı; Ion Swinley, Frank Thomey; Edith Evans, Ann Ratcliffe; ve Frank Cochrane, Cuddy Banks.

¹¹ 4 ila 1634: Kırtasiyeciler Kaydı, 28 Ekim.

¹³ 1661'de İskoçya'da büyücülükle ilgili ünlü bir duruşmada Dalkeith'li Jonet Watson, "İblis'in ona yeşil renkli giysiler giymiş, güzel bir oğlan çocuğuna benzediğini" itiraf etti.

¹³       Özgürlük III. De Magis ve Maleficis Finnorum.

¹⁴    Tegue o' Divelly'yi, zamanının en ünlü komedyeni ve Shadwell'in yakın arkadaşı Antony Leigh canlandırdı.

¹³ İlginçtir ki Halliwell, The Poetry of Witchcraft & Heywood ve Shadwell'in oyunlarının özel yeniden basımı, yalnızca 80 kopya, 1853, italik harfi çoğaltmamıştır ancak bu baskının büyük zararına olacak şekilde tüm diyalogları roma dilinde vermiştir.

¹³ 2 Kasım 1672'de basılmak üzere lisanslanmıştır ve 1673 tarihiyle dörtlü olarak yayınlanmıştır.

¹⁷ Daha sonraki bir yeniden canlandırmada Ismeron'un “Ye iki kez on yüz Tanrı” okuması Purcell tarafından hazırlanmıştır.

¹¹ Dryden'ın. İlk perdenin ilk sahnesini, dördüncü perdenin tamamını, beşinci perdenin yarısından fazlasını yazdı ve trajedinin geri kalanından Lee sorumlu.

¹³ Zerdüştlerin tam bir analizi ve eleştirel incelemesi için Modern Language Review, XII, Ocak 1917'deki makaleme bakın .

³⁰    Baş rol Dame Dobson'ı, geniş komedinin metresi olan ve mizahıyla Samuel Pepys tarafından çok beğenilen Bayan Corey canlandırdı.

³¹    Bayan Behn, Shirley'nin Sir Henry Herbert tarafından lisanslanan, 15 Ekim 1635 tarihli The Lady of Pleasure adlı eserine bir ipucu borçludur; 4 ila. 1637. Sahnelerini, büyüleyici mısraları gerçek durum için belki de fazlasıyla şiirsel olan yaşlı oyun yazarından daha zeka ve ruhla yönettiğini itiraf etmek gerekir.

³³    George Sinclar, Şeytan'ın Görünmez Dünyası Keşfedildi, 1685. Yeniden basım, Edinburgh, 1871. Ek, I, s. xii.

³³       Hizmetçinin İntikamı, 1626 kanunu, 1639 basımı.

³⁴     Wilson'ın The Cheats (1662'de oynandı) filmindeki Mopus'u karşılaştırın; Şehirdeki Yıldız Bakışı Madam; Rusee, Norbrett ve onların Rollo'daki suç ortakları ; Ariosto'nun II Negromante'sindeki lacchelino; ve yanında bir puan.

³⁵      Sir Adolphus Ward, İngiliz Dramatik Edebiyatı, 1899, II, 465, Langbaine'in yanlışlıkla bu oyunun kaynağının "Machiavelli'nin Belphegor'un evliliğini konu alan ünlü kısa romanı " olduğunu varsaydığını söylüyor. Ancak bu pek doğru değil. Langbaine şunları yazdı: "Oyunun başlangıcı, Matchiavel'in Belphegor Romanını taklit ederek yazılmış gibi görünüyor : Plüton'un Şeytanları Konseye çağırdığı yer ."

^{3 4} Alexander VI'nın uygun bir anlatımı için bkz. Le Pape Alexandre VI et les Borgia, Paris, 1870, Père Ollivier, oP; ayrıca Leonetti Papa Alessandro VI Seconda documenti e Carteggi del Tempo, 3 cilt., Bologna, 1880. Chronicles of the House of Borgia, Frederick, Baron Corvo, 1901, yararlı bir şekilde incelenebilir. Monsenyör de Roo'nun Papa VI.Alexander'ın Tarihine İlişkin Materyal, 5 cilt, Bruges, 1924, çok değerlidir ve tamamen güvenilirdir.

³⁷    Gandia Dükü'nün katili tarihçiler tarafından olmasa bile tarih tarafından bilinmiyor.

³⁸      Yalnızca şarkılar basılmıştır, 8vo, 1783.

³³ İngiliz Monaşizmi'nden Fosbrooke, VI. Henry döneminde Isolde de Heton adında birinin, Whalley Manastırı'na çapa olarak kabul edilmesi için Kral'a dilekçe verdiğini söylüyor. Ancak daha sonra muhafazayı terk etti ve yeminini bozdu, bunun üzerine Kral inziva yerini feshetti.

³⁰    Olaylar tarihsel olarak doğrudur. Cotton Mather'ın Görünmez Dünyanın Harikaları adlı eserine bakın. Savunmayı reddeden Corey, ölümüne baskı yapıldı.

³¹    İlk olarak 10 Ekim 1910'da Glasgow'daki Royalty'de üretildi: 31 Ocak 1911'de Londra'da Court'ta. 29 Ekim 1913'te bir ay boyunca Saray'da yeniden canlandırıldı ve ardından sonraki üç haftalık repertuar sezonuna dahil edildi.

Bu Bibliyografya , Cadılık hakkındaki en önemli kitaplardan bazılarının kısa ve kullanışlı bir listesini sunmanın ötesinde herhangi bir amacı taşımamaktadır . ­Bu çalışmanın içeriğinde atıfta bulunulan tüm monografileri verme iddiasında bile değildir. Çok sayıda kitabı dahil etmenin gereksiz olduğunu düşündüm. Bu nedenle Encyclopaedia Britannica, Du Cange'nin Glossarium ad scriptores mediae et infimœ latinitatis, Dugdale's Monasticon'u gibi genel referans eserlerini atladım ; Missal, Breviary, İncil gibi günlük yoldaşlar; Homer, Vergil, Horace, Ovid, Petronius, Lucan; Shakespeare, Marlowe, Ford, Dryden, Burton'ın Melankolinin Anatomisi ve İngiliz klasikleri; her kütüphane rafında bulunan tarihler, Gibbon, Lingard, Ranke; ve Cam köprüsü Modern Tarihi ­gibi tarihler .

Öte yandan, aslında hiçbir şekilde münasebetsiz olmasalar da, ilk bakışta Cadılık ile pek bağlantısı yokmuş gibi görünen çeşitli kitapları bilerek dahil ettim. Bu geniş konuyu tüm yönleriyle takdir edebilmek için, gelişigüzel veya amatör bir araştırmacının bile en azından teoloji, felsefe ve psikoloji konusunda adil bir temele sahip olması gerekir. Öğrenci yetenekli bir ilahiyatçı olmalıdır.

Demonologların şu anda neredeyse evrensel olarak ihmal edilen çalışmalarına özel bir ilgi gösterdim, ancak bunların yakından incelenmesi okültizmi anlamak ve orada gizlenebilecek ciddi tehlikeleri takdir etmek için çok önemlidir.

Bu Bibliyografyadaki çok sayıda boşluğun fazlasıyla bilincindeyim . Bununla birlikte, tam bir katalog gibi bir şeye kalkışmak ­-eğer gerçekten de bu kadar sınırsız bir görevi kaleme almak mümkün olsaydı- binlerce kitabın listelenmesini gerektirecek ve kendisi de ­ciltler dolusu önemsiz bir hikaye gerektirmeyecekti.

En yüksek öneme sahip eserlerle yan yana, pek değeri olmayan, ancak bir noktayı veya özel bir aşamayı açıklamak için kullanımları olan birkaç eserin de dahil edilmesinin gerekli görüldüğünü belirtmeme gerek yok.

GENEL

Caillet, Albert L. Psişik veya okült bilimler, Magi bilimi, hermetik, astroloji, Kabala, Masonluk, eski tıp, hipnoz, büyücülük, tekillikler vb. hakkında bibliyografik el kitabı. 3 sinek. Paris, 1913.

Græsse, Johan Georg Theodor. Bibliotheca magica ve pnömatik. Leipzig, 1843. (Belirgin kusurlara rağmen çok değerli bir kaynakça.)

Yve-Plessis, R. Büyücülüğün Fransız bibliyografyası. Paris, 1900. (Fransızca kitaplar üzerine muazzam ve kapsamlı bir çalışma.)

Yunan Harun [Simon Blocquel]. Kızıl Büyü. Paris, 1821.

Abner, Theodore. Les hayaletler du Diable. Brüksel, 1879.

Akontius Şeytan'ın taktikleri. 8. Kitap Basel, 1565.

Acta Azizleri Par les Bollandistes. Antwerp, Tongerloo, Brüksel, 1644 metrekare. Yeniden basıldı, Paris, 1863 metrekare.

kTMÉVLAJBi de Chabannes. Chronicle: Alman Tarihi Anıtlarında . Ed. GA Pertz, vb. Cilt IV.

Agobard, S. Opera omnia. Migne, Patrologia Latina. Cilt 14

Agrippa, Heinrich Cornelius Henr'in Gizli Felsefesi. Com. Agrippa . . traduite du latin [par A. Levasseur]. 2 cilt. Lahey, 1727.

Büyülü işler. . . Pierre d'Aban'ın Fransızcası. Roma, 1744. (Son nadirliklerden. Başka basımlar da vardır, Liège, 1788; Roma, 1800; Roma, 1744 (yaklaşık 1830); ancak bunların hepsi son derece azdır.)

Alanus (Alain de Lille). Kafirlere ve Waldoculara karşı çıktı. Ed. J. Masson. Paris, 1612.

Alanus, Henry Cicero'nun Kehaneti ve Kaderi. 1839

Albert, Le Petit. Alberti Parui Lucii libellus de mirabilibus Natures arcanis. (Filtreler yapmayı, tılsım yapmayı, zafer elini kullanmayı, hazineleri keşfetmeyi vb. anlatan bu inceleme, genellikle Les secrets merveilleux de la magie naturalelle et cabalistique başlığı altında Fransızcaya çok sık çevrilmiştir . . . .)

Bl. Albertus Magnus, OP Opera omnia. Ed. Peder Peter Jammy, OP 21 cilt. Lyons, 1651, vb.

Alchimia'dan. (Bu incelemenin şüpheli olduğu söyleniyor.)

Sırların mulierumu. (Bu çalışma kesinlikle büyük Dominikli doktorun kaleminden değildir, ancak evrensel olarak ona atfedilmiştir. Çok sayıda baskısı ve özellikle Fransızcaya çevirileri vardır. Les secretz des femmes et homes... Stampato ). Torino'da, Pietro Ranot tarafından, 1540 dolaylarında . Büyük Albert'in Takdire Değer Sırları. Paris, 1895.)

Yorum. Lib. IV, diyet. 34. Kötü bir engel aliquis potest coeundi potentia'yı engelledi. (Vaiguillette'li Noeud.)

Alexander III, Papa Regesta RR Pontificum'daki Mektuplar . Biz 10, 584-14, 424. Ed. Jaffe Ve Lowenfeld'in Epistle Pontij'i. ROM. yayınlanmamış Leipzig, 1885.

Alexis Saygıdeğer Donno Alessio Piemontese'nin sırrı. Venedik, 1555. (Girolamo Muzio tarafından simyacı Girolamo Ruscelli'ye atfedilmiştir.)

Allard, Paul. Zulümlerin tarihi. 5 cilt. Paris, 1892.

Julien Vapostat. 3 cilt, Paris, 1900.

Alphonsus Liguori, Aziz Ahlak Teolojisi. 9 cilt. Malines, 1828. Aw ed- P. Gaudé, C. SS. R. Roma, 1905,

Alvaro, Pelayo. Ağlamakla ilgili ekdesice. Venedik, 1560.

Ambroise da Vignate (c. 1408). Kafirler Üzerine İnceleme. Roma, 1581.

Ambrose, St. Hepsi çalışıyor. Ed. Paolo Angelo Ballerini. 6 cilt. folyo Milano, 1875.

Ananias, Giovanni Lorenzo Şeytanların Doğası Hakkında. Ciltte. II. Lades kemiği. 1669

Fransızların ve Diğer Kudüslülerin İsimsiz Eylemleri Oxford.

Antonelli, G. Prof. Lo maneviyat# İlimden İman, II. 11, 12. Roma.

Antoninus, OP 8. Günah çıkarma. Floransa, 1496.

Anthony, Kutsal Ruh tarafından, ODC Mistik Direktörü. Paris, 1904.

Aremi (Le Adaçayı). Eski Druid'in sırları. Lille, 1840.

Aretini, Angelo. Kötü işler üzerine bir inceleme. 1521

Koç, Martin Cadıların batıl inançlarından. Roma, 1559.

Ariminensis, Augustine Angeli Aretini'nin Kötülük Üzerine İncelemesine İlaveler. Milano, 1614.

Arnauld de Villeneuve Büyücülükten. Lyon, 1509.

Arnold, Arthur. Engizisyon Tarihi. Paris, 1869.

Aroux. Chevalerie ve Platonik Aşkın Gizemleri. 1857-8.

Arpe (Petr. Frid.). Harika Doğalara ve Sanat Eserlerine Sahip Tılsımlar ve Muskalar. Hamburg, 1717.

Athanasius, S. Her yerde çalışır. Harika, Pat. Yunanlılar Ciltler. 23-28

Atwood, MA Hermetik Gizeme Yönelik Müstehcen Bir Araştırma.

Augustine, S. Her yerde çalışıyor. Harika. Pat. Pay. Ciltler. 39-47

Tanrı Şehri'nin Ed. JEC Welldon, DD, Durham Dekanı. 2 cilt. 1924. (Giriş ve ekler dikkatli kullanılmalıdır.)

İtiraflar. Ed. P. Knoll. Kutsal Yazıların gövdesi Eccl. Latinorum (Viyana.) 33

d'Autun, Jacques. L'Incrédulité savante Lyon, 1674.

d'Avallon, André ve Condis. Canonique Sözlüğü

Azpilceuta* Martin. İşler. 3 cilt. Lyon, 1589.

B aco, R. Büyünün gizli eserleri üzerine. Paris, 1542.

Pastırma, Roger. Gizli işler hakkında bir mektup. Hamburg, 1608; 1618. ( Sanatın ve doğanın muhteşem gücü ve büyünün hükümsüzlüğü üzerine ile aynı çalışma . Paris, 1542; Oxford, 1604; Londra, 1859.

Baissac, Jules Les grands jours de la büyücülük. Paris, 1890.

Ballerini, Antonio, SJ Opus theologicum morale. 7 cilt. Çayırlar, 1892.

Patlama Norske Altıgen Formülleri Christiania, 1902.

Babonius, Cesare Ven. Dini Yıllıklar 38 cilt. Lucoa, 1738-59.

Barrett. Büyücü veya Göksel İstihbaratçı; Tam bir Okült Felsefe sistemi olmak vb. 1801

Fesleğen, 8. Hepsi çalışıyor. Paris, 1839.

Havza, Bernard. Büyülü sanatlardan. 1482; ve Paris, 1506.

Beoanus, Martin, 8.J. Teolojik İncelemeler veya Bu Zamanın Katolikleri ve Kafirleri Arasındaki İnanç Tartışmaları. Duaci, 1634.

Bira, M. Ortaçağ'da Toplumsal Mücadeleler. Londra, 1924.

Bekker, Balthasar. De Betoverde Wereld. 4 cilt. Amsterdam, 1691-93.

Benedict XIII Yüce Papa Benedict XIII'ün Hayatı. Venedik, 1737.

Benedict XIV, Papa Azizleştirme ve Kanonlaştırma Üzerine. 9 cilt. Roma, 1787.

Benoist, J., OP Histoire des Albigeois et des Vaudois. Paris, 1691.

Bernard, 8. Her şeyde çalışıyor. Harika, Pat. Lat. 1882-885

Como'lu Bernard, OP Lucerna sorgulayıcıları hcereticce prautatis ... ve aynı Tractatus de Strigibus. . . . Milano, 1566; Roma, 1584.

Bernard of Luxemburg, OP Tüm sapkınların kataloğu. Erfurt, 1522.

Bertagna, JB Sacramento Poeniten buzunda rezervasyon yaptırdım. Torino, 1868.

Berthier, OP L'Étude de la Somme Theologique de S. Thomas d'Aquin. Paris, 1905. (Ek III. Spiritisme et hipnotisme d'après S. Thomas.)

Besterman, Theodore. Kristale bakan.

Biel, Gabriel. 4. ustanın cümlelerinin 28 son ayrımına ek . (1486.) Basel, 1520.

Binsfeld, Peter. Kötü Olanların İtirafları Üzerine. Treves, 1589.

Bodin, Jean. Büyücülerin Dcmonomania'sından. Paris, 1580.

İblislerin ve cadıların belası. Newt, 1616.

Booet, Henry. Büyücülerin Söylemi. 3. baskı. Lyon, 1590.

Boissardus, Jan. Jac. Diuination ve Pratik Büyü Hakkında. Oppenheim, 1615.

Bonaventure, S. Omnia operası. 10 cilt. Quaracchi, 1882-1902.

Brand, J. Popüler Antik Eserlere İlişkin Gözlemler. 2 cilt. 1813.

Brett, GS Psikoloji Tarihi. Cilt Ben, Antik ve Patristik; Cilt II, Orta Çağ ve Erken Modern Dönem; Cilt Hasta, Modern Psikoloji.

Brognoli, OFM Alexicacon, bu kötü eylemlerle ilgili. Venedik, 1714.

Brunus, Conrad. Kafirlerin ve şizmatiklerin. Roma, 1584.

Budge, Sör EA Wallis. Tutankamon: Amenizm, Atenizm ve Mısır Tektanrıcılığı, Amen ve Aten'e Hiyeroglif İlahiler Metinleri ile.

Mısır Büyüsü. Üçüncü İzlenim. Londra, tarih yok [1923].

Bullarium Papce Benedict XIV. Roma, 1746.

Burchard, Worms'tan. Karar Harika, Pat. Lal. NCA 160

Burkitt, FG Maniçilerin Dini. Cambridge, 1925.

Kahya, Alban. Azizlerin Yaşamları. 1756-9; 2 cilt Dublin, 1833.

Bzovius, A. Kilise Tarihi. Zilettus'ta, qu

Caesalpinus, Andreas. Şeytan arayışı. Floransa, 1580.

Caietanus, Thomas Büyücülükten. 1500

Calmet, Augustin Dom, OSB Traité sur les Apparitions des Esprits ve sur les Vampires. 2 cilt. Paris, 1751.

Cappello, SJ, Felix M. Sansür Üzerine. Roma, 1919.

Carena Kutsal Engizisyon Bürosu Üzerine İnceleme. Lyon, 1669.

Cassini, Samuel de. Soru de la strie. 1505

Çünkü CF de. Büyülü Tarikatlardan. 1771

Charley, T. Görünmez Dünyadan Haberler. Wakefield, NS ( 1850 civarı).

Chrysostom, Aziz John Yunanistan'ın her yerinde çalışıyor. H. Savile tarafından düzenlenmiştir. 8 cilt. Eton, 1612.

Churchward, Albert. Masonluğun Gizemi.

Cirvelius, Petrus. Büyülü batıl inanç. 1521.

Clementis Alexandrini Operası. 2 cilt. Venedik, 1757.

Collectanea Chemica. (Simya ve Hermetik Tıp Üzerine İncelemeler'i seçin.) 1893.

Collin de Plancy, JAS Sözlüğü Cehennemi. Edito Princeps. 2 cilt. Paris, 1818. (Altıncı ve son baskıyı, bir cilt Paris, H. Pion. 4'ten, 1863'e kadar kullandım. Altı baskı birbirinden büyük ölçüde farklıdır. Bu ünlü çalışma değerlidir, ancak çoğu zaman eleştirilmez ve hatta hatalıdır. .)

Collius, Francis. De Animabus Paganorum. Milano, 1622.

Fatih L'âme humanaine Paris, 1890.

L'hypnotisme frangı Paris, 1898.

Condrochius, Baptista. Şarap üreticileri ve şarap üreticilerinin hastalıklarından. Kitap IV Venedik, 1595.

Coouncell, RW Apologia Alchymiœ.

Büyüyün Peder Celestine. La haine de Sathan contre l'homme. Paris, 1590.

Crowe, Catherine. Doğanın Gece Tarafı. 2 cilt. 1848. (Standart bir çalışma; çok sık yeniden basılmıştır.)

Cuthbert, OSFC, Baba. Tanrı ve Yüce Londra, 1920.

Daneau, Lambert. Sihirbazlar. 1574. İngilizce tr var. Cadıların Diyaloğu, 1575. [Londra Adası]

Daynes, Gilvbert W. Masonik Araştırmanın Geçilmemiş Yolları.

De Lancre, Pierre. Kötü meleklerin ve şeytanların tutarsızlığının tablosu. Paris, 1612.

İnançsızlık ve inançsızlık dv büyüsü. Paris, 1622.

Büyüden. 1627. (Bu, De Lancre'nin kitaplarının nadir görülenlerindendir ve çok az bilinir.)

Delassus, Jules. Incubi ve Succubi. Paris, 1897.

Delehaye, H., SJ Légendes Hagiographiques. Brüksel, 1906. Trans, Bayan VM Crawford tarafından Azizlerin Efsaneleri rolünde. ('Westminster Kütüphanesi.)

Delrio, Martin Anton, SJ Disquisitionum Magicarum Libri Sex. Louvain, 1599.

Şeytan, Tarihi, Antik ve Modern, Şeytan Konutlarının Tanımı ile. Durham, 1822.

Diana, RPD Antoninus. Moralleri çözer. Lyon, 1633.

Didron, M. Iconographie chrétienne. Histoire de Dieu. Paris, 1843. Müh. tr. 2 cilt, EJ Millington tarafından. Londra, 1851. Bohn'un Kütüphanesi.

Dobbins, FS Sahte Tanrıları veya Dünyanın Put İbadeti. Boston'da, 1870 dolaylarında.

Dorât, SJ, Joseph. Psikoloji. Uçuş. Summa Felsefesi Christianos'un ­VI . 8 uçuş. Roma.

Draoo, Luioi Vincenzo. H materyalizm ve dogma. Fede e Scienza. IV, 40 Roma.

Dulaure, JA Putperestlikten önce gelen ve getiren kültler. 1805.

Üretken Tanrılar. Paris, 1805.

Du Prel, Carl TR. CC Massey. Tasavvuf Felsefesi. 2 cilt. Londra, 1889.

Elich, Philip Ludwig. İblis büyüsü veya iblisler hakkında büyücülük. Frankfurt, 1607.

Ennemoser, Joseph Büyü Tarihi. 2 cilt. Londra, 1854.

Erastus, Thomas Vampirlerden ya da baykuşlardan. Basel, 1577.

Gazarların veya sopaya, sopaya bindirilmeye çalışılanların hataları. 1450

Evenius, Sigismund Büyü üzerine fiziksel bir tez. 1512

Ewick, John. Doğası gereği genellikle şarap imalatçısı olarak adlandırılan sago ağaçlarından. Bremen, 1584.

Eymeric, OP, Nicholas Direktörlüğü Engizisyoncuları. Roma, 1585; Venedik, 1607.

Ferreres, SJ, IB Ahlak Teolojisi. 11. baskı. Roma, 1921.

Franzelin, SJ, Kardinal IB Tanrı Bir'de. Roma

Frazer, Sör James. Eski Ahit'te Halk Bilgisi. Londra, 1923.

Frederick, Dr. Paul Hollanda Engizisyoncusunun belgelerinin tamamı. 5 cilt. Gent, 1889 metrekare.

Geschiednes der Inquisitie de Neerlanden, Keizer Karel V (1025-1520) ile zenginleşiyor. Gent, 1892 metrekare.

Freud, Sigismund. Totem ve Tabu. Vahşilerin ve Nevrotiklerin Psişik Yaşamları Arasındaki Benzerlikler. Londra, 1919.

Gaffarellus, Jac. Denetlenmemiş Meraklılar. Hamburg, 1706.

Gams, Pius Bonifacius, OSB Die Kirchengeschichte von Spanien. 5 uçuş. Regensburg, 1862.

Garrigon-Legrange, OP, Reginald. Reuelatione'den. 2. baskı. 1921.

Gaya, Louis de. Tüm ulusların düğün törenleri. Paris, 1680.

Gebhart, Emile. Mistik İtalya. Paris, 1893.

Geiler, Johann. Emeis gününde. Buch von der Omeissen'de ölür. 1516

İkizler, OFM, Agostino. Biyolojiden Psikoloji. Roma, 1920.

Aldatmamalısın. Milano, 1923.

Gerbert. Edebiyat. Harika. Pat. Lat. Cilt 139

Tilbury'li Geruasius. İmparatorluk eğlencesi. 1214 civarında yazılmıştır.

Giessler, JCL Kilise Tarihi. Müh. tr. 1853

Gilly, William Stephen. Vaudoiler Arasındaki Araştırmaların Anlatısı. Londra, 1824.

Giustinianus, Bernardus Historia Centrale della Monarchia Spagnuola Antica, ve Moderna. Venedik, 1674.

Gödelmann, Johan Georg. Daha Fazlası hakkında konuşun. Frankfurt, 1584.

Bize daha fazlasını ikram ediyor. 1591

Godwin, William. Necromancer'ların Yaşamları. Londra, 1834.

Gorres, Johann Joseph Christliche Mystik'i öldürün. 4 cilt. 1836-42. Fransızca çevirisi: La Mystique Divine, Naturelle, et Diabolique. ... 5 sinek Paris, 1861.

Gougenot des Mousseau, Henbi Roger.

Dieu ve lee Dieux. Paris, 1854.

Şeytanların ahlakı ve uygulamaları. Paris, 1854.

19. yüzyılda büyü. Paris, 1860.

Aracılar ve sihir araçları. Paris, 1863.

Büyünün yüksek fenomeni. Paris, 1864.

(Vampirler; Incubus ve Succubus.)

Goujet, Başrahip. Engizisyonların tarihi. 2 uçuş. Köln, 1759.

Gbegorovius, Ferdinand. Geschichte der Stadt Rom im Mittlealter. 7 uçuş. 5. baskı. Stuttgart ve Berlin, 1903 vd.

Gregory VII, Papa St. Mansi Sacrorum Councilorum dokuzuncu Mektuplar Kitabı . . . Toplamak Floransa, 1759. Ayrıca «S. Gregory VII'nin mektupları ve diplomaları. Ed. Hooy. Paris, 1877.

Gregory XV, Papa Romalı Papaların istismarları. Venedik, 1688. IV, 522-36.

Büyük Gregory, Papa 8. Hepsi çalışıyor. Ed. JB Gallicoli 17 cilt. Venedik, 1765-76. Migne tarafından yeniden basılmıştır. Pat. Lat. 75-79

Nazianzuslu Gregory, S. Opera omnia» Paris, 1609-11. Harika. Pat. GT 4 cilt. 35-36

Gregory of Tours, S. Scritore Rerum Merouinginarum, Germen tarihi anıtları arasında . Ben, Pt. 1, s. 1-30 1884-5.

Grillandus, Paul Büyücülüklerden. Lyon, 1533.

Bekle, Stanislas de Kirli bilimler üzerine yazılar. Paris ve Brüksel, 1886.

Guazzo, Francesco Maria, Ambrosian. Cadıların özeti. Milan, 1608. (Daha önceki yazarların en değerlilerinden biri.)

Bernard'dan . Uygulama Engizisyonu sapkındır – prauitatis. Ed. Mgr. C. Douais. Paris, 1886.

Gury, SJ, IP Ahlak teolojisi. 15. baskı. Roma, 1907. Cum supplement, Acta et Decreeta nouissima. 2 cilt. Roma, 1915.

Hales, İskender. Summa uniuersce teoloji. Köln, 1622.

Hansen, J. Hexenwahn'ların Keşfi Üzerine Sorular ve Çalışmalar. Bonn, 1901.

Hartmann, Franz. Hohen Heim'li, Paracelsus adıyla bilinen Phillippus Theophrastus Bombast'ın Hayatı ve Öğretilerinin Özü.­

Büyü, Beyaz ve Siyah.

Haskins, Charles Homer. Tıp Bilimi Tarihi Çalışmaları. Londra, 1924.

Hauber, ED Bibliotheca magica ve scripta magica. 1738-45.

Hauréau, B. Skolastik Felsefe Tarihi. Paris, 1880.

Heckethorn, Charles William. Her Yaşın ve Ülkenin Gizli Toplulukları. 2 uçuş. Londra, 1897.

Hedelin, François. Satirler, Vahşiler, Canavarlar ve Şeytanlar. Paris, 1627. Yeniden basıldı, Liseux, 1888.

Heiner, Frederick. De Processu Criminali Ecclesiastico. Roma, 1920.

Heisterbach, Sezar. Mucizelerin Diyaloğu Yaklaşık 1225. Yeniden basımlar, 1861, 1901.

Hermann. Teolojik ve Dogmatik Kurumlar. 2 cilt. Roma, 1914.

Hetzenauer, OMC, Michael. Yaratılış kitabına ilişkin yorum. Roma, 1910.

Hildebert, S. Opera omnia. Paris, 1708.

Hincmar İşler. Harika, Pat. Lat. Ciltler. 125, 126

Hochstraten, Jacob von. Kötülükten yardım istediklerinde ne kadar büyük günah işlerler. 1510

Hoffmann, Fridolin. Geschichte des Inquisition. 2 cilt. Bonn, 1878.

Holmes, Edmond. Albigensian veya Katarist Sapkınlık. Londra, 1925.

(Albigenslilerin gerçekten şaşırtıcı bir savunması. Yazar onların sapkınlıklarını tamamen yanlış anlamıştır.)

Howey, M. Oldfield. Büyü ve Mitlerdeki At. Londra, 1923.

Hueber. Menologium S. Francisci. Münih, 1608.

Huoon, RP De Deo Uno ve Trino. 2 cilt. Roma.

Araştırma. Engizisyon Santo Oficio'da Birliğin Korunması Düzeni ­. Valencia, 1736. (Kutsal Makamın tüm formlarını ve prosedürlerini içerir.)

Ives, George Ceza Yöntemlerinin Tarihi. 1914. Bölüm II: "Cadı Duruşmaları." (Cildin tamamı değerlidir.)

Jacolliot, Louis- Hindistan'da ve Eskiler Arasında Okült Bilim.

Jacques, Nicolas. Büyüleyici Şeytanların Belası. 1458

Jaderosa, Federico Ahlaki Teoloji. Roma, 1922.

J Auer, Nicolaus von. Batıl inançlar üzerine inceleme. 1405

Jennings, Hargrave. Gül Haçlılar: Ayinleri ve Gizemleri.

Bergamo Ürdün'ü. Strig'lerle ilgili bir soru. 1476.MS. 3446. Bibliothèque Nationale, Paris.

Kelly, Edward Edward Kelly'nin Simya Yazıları. Trans, 1676. 1893 tarihli Hamburg Baskısından.

Khunrath._ _ _ Hannover, 1609.

Krakewitz von, Albert Joachim. İblislerin teolojisi üzerine. Wittenberg, 1715.

Krone. Fra Dolcino und die Patarerer. Leipzig, 1844. Laurent-Nagour. Occultis mus und Liebe, 1903.

Lavater, Loys. De spectris, lemuribus, vb. Cenevre, 1570.

Lea, Henry Charles. Ortaçağ Engizisyonu Tarihi. New York, 1887; Londra, 1888; ve 3 cilt, 1906.

Batıl inanç ve kuvvet. Philadelphia, 1866. 3. baskı, 1878; 4. baskı, 1892. Kilise Tarihi Çalışmaları. Philadelphia, 1869.

İspanya'da Engizisyonun Tarihi. 4 cilt. Londra, 1906-7.

İspanyol Bağımlılıkları Engizisyonu. New York, 1908.

(Henry Charles Lea'nın çalışmaları ne kadar uzun ve zahmetli olursa olsun son derece dikkatli kullanılmalıdır ve sürekli olarak düzeltilmesi gerekir. Bunlar güvensizdir ve son derece taraflıdır, çünkü gerçekler geniş çapta çarpıtılmasa bile yanlış bir yorum kaçınılmazdır. Değerleri ve değerleri temelden sarsılmış olarak kabul edilebilir. Aşağıdaki eleştiri faydalı olacaktır: Paul Maria Baumgarten: Die Werke von Henry Charles Lea und verwandte Bûcher, 1908. Eng. tr.: HC Lea's Historical Writings: Yöntemleri ve değerleri üzerine eleştirel bir araştırma. 1909.)

Lee, Frederick George, DD Öteki Dünya. 2 cilt. Londra, 1875.

Görünmeyen Dünyaya Daha Fazla Bakış. 1878.

Alacakaranlıkta bakışlar. 1885.

Görülecek Yerler ve Gölgeler. 1894.

(İlmi ve değerli eserler.)

Lehmann. Aberglaube. 2. baskı. 1908.

Lehmkuhl, SJ, Ağustos. Casus conscientiae. 2 cilt. Roma, 1913.

Le Loyer, Pierre. Discours et histoires des hayaletler. Paris, 1605.

Levi, Eliphas (Alphonse Louis Constant). Büyü Tarihi. Trans, Arthur Edward Waite tarafından. 1922.

En Yüksek Bilimin Paradoksları. (Bir Bilgelik Üstadının dipnotları.)

Aşkın Büyü. (Çeviri, açıklamalı ve tanıtıcısı Arthur Edward Waite tarafından yapılmıştır.)

Leyser, Ağustos. Büyü suçu üzerine. Wittenberg, 1737.

Likostenes, Conrad. Harikalar ve işaretler. 1557

Locati, Umberto Soruşturmacıların adli işleri. Roma, 1572.

Lombard, Peter. Dört Cümle Kitabı. Basım 1472. Paris, 1892. (En iyi baskı, S. Bonaventura'nın Yorumunda bulunmaktadır. Opera S. Bonauenturce. Quaracchi, 1885, I-IV.

Lomeier, J. Epimenides veya De Ueterum Gentilium Lustrationibus Syntagma. Zutphen, 1700

Lottini, OP, Giovanni. Felsefi Skolastisizmin Özeti. 3 cilt. Roma, 1912.

Luanco, J. Ramôn de. Ramôn Lull, Alquimista'yı dikkate aldı. Barselona, 1870.

Lull, Bl. Ramon. Opera omnia. 10 cilt. Mainz, 1721—42.

Mackay, Charles. Olağanüstü Popüler Yanılsamaların Anıları. 2 oy. Londra, 1852. (Dikkatli kullanılmalıdır, çok sık yeniden basılmalıdır.) Madden, RR Phantasmata. 2 cilt. 1857.

Maier, M. Themis Aurea (Gül Haçlılar üzerine). Frankfurt, 1618.

Mamor, Pietro. Flagellum maleficorum. 1462 civarı .

Manoetus. Bibliotheca Chemico Curiosa. 1702.

Polis memurları, OSB, Bernard-Marie. Melek Görünmelerinin Gerçekliği. Paris, 1901.

Marchese. Dominik Dergisi. Napoli, 1668-81.

Martindale, CC-, SJ Deccal. CTS (No. 83).

Teozofi.

Mauritius, E. Kutsal İhbarların. Tübingen, 1664.

Mayer, JB Antik Felsefe. Cambridge, 1895.

Mayıs, Herbert. Popüler Batıl İnançların İçerdiği Gerçekler Üzerine. Kasabanın adı ­, 1851.

Mazzara. Efsanevi Fransisken Venedik, 1721.

Mazzella, Hor. Skolastik-Dogmatik Dersler. 4 oy Roma

Mazzolini (Mozolini, Prierias), OP, Sylvester. Sihirbazlar kitabının 3. kitabı. Roma, 1521.

Mechlinia, Johannes de. Tanrı'nın mükemmel işlerinin şeytanın kötülüğü tarafından engellenip engellenemeyeceği. 1450 civarı

Memmingius, Nicolas. Büyülü batıl inançlardan kaçınmak için bir uyarı. sl1575 _

Menant, Joachim Les Yezidiz Vhistoire des adorateurs du Diable'dan bölümler. Paris, 1892.

Mengo, Girolamo, Capuchin. Şeytanların belası. Bolonya, 1578.

İblislerin ezilen bedenlerden kovulması. Bolonya, 1588.

Şeytan kulüpleri. Bolonya, 1589.

Sistersiyen Menolojisi.

Mercer, Rev. JE Simya: Bilimi ve Romantizmi.

Meriç, Mgr. L'Autre vie. 13 baskı. Paris, 1919.

L'Imagination ve les Prodigues. Paris, 1918.

Revue de Monde Invisible. Mgr tarafından düzenlendi. Merc.   1909 - uygun olarak­

devam etme

Michelet, Jules. Büyücü. Paris, 1862. (Bu orijinal baskı son nadir baskıdır. 1862'de yeniden basılmıştır.)

Mirandola, GPP della. Strix ya da şeytanların şakacılığı hakkında. 1523

Molitor, Ulrich Vampirlerin ve Pythonic kadınların, Cermenlerin ya da cadıların. 1489

Moreau, Paul. Des Aberrations du Sens Génésique. 4. baskı. 1887

Mosheim, JJ von. Kilise Tarihi Enstitüleri. Müh. tr. 2. baskı. 1850

Murner, OM, Thomas. Pythonic sözleşmesinden. 1499

Murray, Margaret Alice. Batı Avrupa'da Cadı Kültü. Oxford, 1921.

Naude, Gabriel. Yanlışlıkla büyü yaptığından şüphelenilen büyük adamlardan özür dileriz. Paris, 1625.

Neale, Rev. John Mason. Görünmeyen Dünya. 1847.

Nevius, Rev. John L. Demon Sahipliği ve Müttefik Temalar. New York, 1893.

Nider, Johan, OP Formicarius. 5 uçuş. Douai, 1602.

Gizli İnceleme, The. (Devam ediyor.)

Papus (Gérard Encausse'un takma adı). Okült Bilimin Mutlak Anahtarı: Bohemyalıların Tarotu. Trans, AP Morton tarafından. 1896.

Paracelsus (Aureolus Philippus, yani Theophrastus Bombast von Hohenheim ­). Felsefe Reforme Edildi ve Geliştirildi. H. Pinnell tarafından İngilizce yapılmıştır. 2 cilt. 1657

Paramo, Ludovico A. Kutsal Engizisyon makamının kökeni ve gelişimi üzerine. Madrid, 1598.

Pasch, G. İblislerin faaliyetleriyle ilgili olarak, iki merak uyandırıcı problem; onların yaratıp yaratamayacağı ve insanların canavarlara dönüştürülüp dönüştürülemeyeceği. 1684

  Patrick, Fb. Felsefi büyü. Hamburg, 1593.

Peebles, JM Çağların Şeytancılığı. Battle Creek, Michigan, 1904. Pena, Francis. Kafirlerin sorgulayıcılarının ışıkları. Roma, 1572. Perry, WJ Büyü ve Dinin Kökeni.

Biraz, Caspar. Başlıca Kehanet Türleri Üzerine Yorum. Wittenberg, 1560.

Pionataro, FSJ Ceza Disiplini Üzerine.

Köprü, Vincent. Şeytanların gücü hakkında. Aquis Sextiis, 1613.

Ponzinibio, Francesco Vampirlerden. Thesaurus iuriconsuorum'da Venedik, 1584.

Prümmer, OP, Dominic. Aziz Thomas Aquinas'ın ilkelerine göre Ahlaki Teoloji El Kitabı. 3 cilt. Roma, 1915.

Pryce, FN RC Kardeşliğinin Şöhreti ve İtirafı, genellikle Rosie Cross'a aittir. Londra, 1652.

Quétif-Echard. Vaizler Tarikatı'nın yazarları. 2 cilt. Paris, 1719.

Ramus, SJ, Le Père Marie. La Dévotion à Sainte Anne. Lyons, 1888. Redorove, H. Stanley. Simya, Antik ve Modern.

Regino, Prüm Başrahibi. Sinodal nedenler üzerine iki kitap. Harika. Pat. Latince, Cilt. 132

Remy, Nicolas (Remigius). Dcemonolatry'nin üç kitabı. Lyon, 1595.

Kafirlerin sağduyusunu anlatan bir hapishane repertuvarı. 1494

Réville, A. Şeytan. Londra, 1871.

Ribadeneira, SJ,. Peter Ignatius'un Hayatı Napoli, 1572.

Ribet, MJ La Mystique Divine. 4 cilt. Paris, 1895.

Ric Ardus, Angentnus. Şeytanların hilelerinden ve büyülerinden. Basel, 1568   .   .   ...

Richalmus, B. (Reichhelm). Şeytanların planlarını anlatan bir kitap. 1270 civarında

Romer, Wilhelm. Die Hexenbulle des Papster Innocent VIII. Schaffhausen, 1889.

Roskoff, Gustav. Geschichte des Teufels 2 cilt. Leipzig, 1859.

Royas, à J. De Hereticis. Zilettus'ta, qu

Sabetti, Aloysius, SJ Ahlaki Teoloji Özeti. Ed. Yirmi beşinci Tanı. Timothy Barrett, SJ 1916. (Tractatus VI. 2. De Viitiis Oppositi Religioni. 3. De Diuinatione. 4. De Magia et malficio.) Saint-Hebin, Alexandre. Şeytan'ın iki tarikatı. Paris, 1867.

Sbaralea Bullarium Franciscanum 5 cilt. Roma, 1759 metrekare.

Scheltema, Jacobus Geschiedenis der Heksenprocessen, vaderlands'de bir çok şey var. Haarlem, 1828.

Scherartz, Sigismund. Hayaletler hakkında küçük bir kitap. Wittenberg, 1620.

Schmidt. Histoire et Doctrine de la secte des Cathares ou Albigeois. Paris, 1849.

Schram, Dominic, OSB Teolojik Mistik Kurumlar. 2 cilt. Ausburg, 1774. (Çok değerli bir eser.)

Schwab, JB Jean Gerson. Wiirzburg, 1858.

Scotus, Duns. İşler. 12 cilt. Ed. Vatka. Lyons, 1639. Yeniden basım, 26 cilt. (Yaşıyor) Paris, 1891-95.

Simanca'lar Katolik Kurumları. Zilettus'ta, qu

Sol, OM, Ludovico Maria. İşler. Roma 3 cilt. 1753-4. Şeytanilikten. İlk olarak Liseux tarafından yayınlandı. Paris, 1875. Müh. tr.

Şeytanlık veya Incubi ve Succubi. Paris, 1879.

Socinus, Marianus. Büyücülüklerden. Yaklaşık 1465

Sole, James. Suçlar ve Cezalar. Roma, 1920.

Spee, SJ, Frederick. Ceza uyarısı. 1631. Köln, 1632.

Spence, Lewis. Bir Okültizm Ansiklopedisi: Okült Bilimler, Okült Kişilikler, Psişik Bilimler, Büyü, Demonoloji, Spiritizm ve Mistisizm Hakkında Bilgi Özeti. Londra, 1920.

Spicilelium dcemonolatry. 1330 civarı

Spina, Bartolomeo, OP Tractatus de Strigibus ve Lamiai. Venedik, 1523.

Sprenger, OP, James ve Kramer (Öğretmen), Heinrich. (Princeps baskısı) Malleus Maleficarum. Nuremburg, 1494 ve 1496. Köln, 1489 ve 1494. Frankfort, 1582. Köln, 1511 ve 1520. Lyons, 1595 ve (daha kapsamlı bir baskı) 1620. (Birkaç başka sayı daha var.) Bu güvenilir ­çalışmanın ben Lyon baskısı.

Sumptibus Claudii Bovrgeat. 4 cilt. 1669, aşağıdaki değerli koleksiyonları içerir: -

Cilt I.v   _

Nider, OP, John. Formicarius de maleficiis.

Sprenger ve Kramer. Malleus Maleficarum.

Cilt HAYIR.

Ananias, Giovanni Lorenzo Şeytanların Doğası Hakkında.

Havza, Bernard. Büyülü sanatlardan.

Como'lu Bernard, OP De Strigibus. (Francesco Pena'nın açıklamalarıyla.)

Castro, OM, Alfonso A. Tanrısız Sortilegare'in sapkınları.

De Vionate, Ambrose. Lamia'larla ilgili bir soru. (Pefia'nın yorumuyla.)

Gerson, John. Ruhların Testi Üzerine. Büyü sanatı hakkındaki yanlış kanıları reddetti.

Grilland, Paul. Büyülerden.

Leone, Giovanni Francesco Büyülerden.

Molitor, Ulrich Pythonic kadınlardan.

Murner, OM, Thomas. Pythonic Sözleşmesi.

Simancas, evet. Lamia'dan.

Spina, OP, Bartholomew. Baykuşlardan.

Ponzinibius'un Lamia'dan Özür adlı eserinde.

Cilt O

Gorichen, Heinrich de. Bazı batıl inanç vakaları hakkında.

Mamor, Pietro Cadıların belası.

Menoo, Girolamo, Capuchin. Şeytanların belası.

Şeytanların Kulüpleri.

Stampa, Pietro Antonio Şeytandan Kaç

Cilt IV.

Üç bölümden oluşan şeytan çıkarma sanatı.

(Bu koleksiyonun değerini abartmak pek mümkün değildir.) Stead, WT Gerçek Hayalet Hikayeleri "The Review of Reviews"tan yeniden basılmıştır, 1891-2. Londra, 1897.

Steiner, Rudolf. Antik Gizemler ve Hıristiyan Gizemi. Paris, 1920. Stenoesius, G. De Monstris ve Monstro sis. 1647 (î).

Stridtheckh, Christian. De Sagis, siue Fœminis, ticari ve Malo Spiritu habentibus. Leipzig, 1691.

Sutter, Paul Abbot. Lucifer. Rev. Theophilus Borer. Londra, 1922.

Taqereau, Vincent. Erkeklerin ve kadınların iktidarsızlığı üzerine söylem.

Paris, 1612.

Taillepied, Kardeş Noel. Psikoloji, ya da Esprits hayaletinin özelliği.

Paris, 1588; ve diğer birçok ed.

Tarreoa, Raymond Şeytanların çağrılması üzerine. 1370 civarı

Tartabotti, Girolamo. Del Congresso Nottumo delle Lammie. Rovereto, 1749.

Taksil, Jean. Epilepsi Özelliği. Lyons, 1602. C. XVII (s. 150-162) iblisleri, büyücüleri ve ele geçirmeyi ele alır.

Theatinus, Johann Bapista. Büyü sanatı ve baykuşlarla tanışmak. Hakkında

1510

Şeytanların Tiyatrosu. 1587

Aziz Thomas Aquinas Leo XIII., PM The Leonine baskısının emriyle yayınlanan tüm eserler .

Thummius, Theodore. Sagaların dinsizliği üzerine. Tübingen, 2. baskı, 1666.

Boyacı, John. Ouadians mezhebinden bahsediyorum. 1460

Tomasetti Ed. Hedef tahtası . . Papalık Romalıları 22 cilt. Torino, 1857, vb. ; ve Napoli, 1867-85.

Triez, Robert du. Esprits malins'in hileleri, incelikleri ve sahtekarlıkları.

Cambrai, 1563.

Trithemius, John Sekiz Soru Kitabı. 1508

Büyücülerin Antipalus'u. 1508

Tuberville, A. 8. Ortaçağ Sapkınlığı ve Engizisyon. Londra, 1920.

Ugouni, Zanchino. Hœretiois'den. Apud Zilettum ,

Ulrichs, KH Incubus, Urningsliebe ve Bluigier. Leipzig, 1869.

Ulysses, Robert. Orta Çağ'da rezilliğin işaretleri. Paris, 1891.

Urstisius. Germanicoe tarihi yazarları. Frankfurt, 1585.

Vair, Leonard. Tılsımlar, büyücülükler ve büyülerle ilgili üç kitap. . . . Leonard Vair tarafından Latince yapılmış ve Iulian Bavdon, Angeuin tarafından Francois'ye aktarılmıştır. Paris, 1583.

Valle de Moura'dan. Incantationibus'tan. 1620.

Valois, Kuzey Fransa ve Büyük Doğu Bölünmesi. Paris, 1896-1902

Vaughan, Thomas (Eugenius Philalethes). Thomas Vaughan'ın Büyülü Yazıları. Arthur Edward Waite tarafından düzenlenmiştir. 1888.

Gerçek Ejderha, cehennemi hava ve kara ruhlarına komuta etme, ölüleri ortaya çıkarma Sanatı olarak kabul edildiği yerde Hareket eder . ­. . La Poule Noire'ı katlıyor. 1521 (1900 dolayları ) baskısında .

Verpoorten, GP De Dœmonum varoluşu. 1779.

Şerif, Girolamo. Küçük bir lamina veya stria çalışması. 1460, basılmış 1490.

Villalpando, Francisco Torreblanca. Demonoloji veya Doğal, Şeytani, yasal ve yasadışı Büyü. Mainz'da, 1603.

Vincent, John Büyülü sanatlara ve bunların hiçbir etkisi olmadığını söyleyenlere karşı bir kitap. Yaklaşık 1475

Vinetus, John İblis çağıranlara karşı inceleme. Yaklaşık 1450. Basım tarihi 1480.

Yaşıyor, OP, John. İblis çağıranlara karşı inceleme. (l. ve d. olmadan) Siyah harf.

Bekle, Arthur Edward. Goètic Teurji, Büyücülük ve Cehennem Nekromancy Ayinleri ve Gizemleri de dahil olmak üzere Kara Büyü ve Anlaşmalar Kitabı. 1898.

Büyünün Gizemleri. Eliphas Lévi'nin Yazılarının Özeti. 1886.

Gizli Bilimler. 1891.

Gül Haçlıların Gerçek Tarihi. 1887

Mistisizm Çalışmaları. 1906.

Uyan, CS Yılan İbadeti. 1888.

Ward, JSM Masonluk ve Antik Tanrılar.

Weyer, John (Wierus). Anıtın ve incantationibus ve uenificiis'in prestiji. Basle, 1563. De Lamiis ve Pseudo-monarchy Dœmonum, baskıya eklenmiştir. 1577.

Wright, Dudley. Druidizm. Londra, 1924.

Eleusis Gizemleri ve Ayinleri.

Masonik Efsane ve Gelenek.

Vampirler ve Vampirizm. 2. baskı. Londra, 1925.

Wright, Thomas. Büyücülük ve Büyü Anlatıları. 2 cilt. 1851.

Wolf, M. de. Ortaçağ Felsefesi Tarihi. Müh. tr. 1909.

Wün8CHElburg, Johannes. Batıl inançlar üzerine inceleme. Yaklaşık 1440. Zancherius, Ugolini. Kafirler üzerine inceleme. Mantua, 1567. Roma, 1579. Zilettus. Tractatus Üniversitesi Hukuku Venedik, 1633.

KUTSAL ve oryantal

Baudissen, Grafen Wolf Wilhelm. Studien zur semitischen Religions-geschichte. 2 cilt. Leipzig, 1876 ve 1878.

Bochart, Sam. Hierozoikon Ed. Tert. Lugd. ve Traj., 1682.

Bousset, W- Deccal Efsanesi. Çev., AH Keane. Londra, 1896.

Brecher. Talmud'da Aşkın Büyü ve Büyüsel Özellikler. Viyana, 1850.

Brinton, İlkel Halkların Dinleri Genel Müdürlüğü . Londra ve New York, 1897.

Charles, RH Enoch'un Kitabı. Oxford, 1893.

Cons. Histero-demonopati salgını ile ilişki. Paris, 1863.

Cornill, Carl Heinrich. Eski İsrail Kültürü.

Crook, W. Kuzey Hindistan Folkloru. 2 cilt. 2. baskı. Londra, 1896.

Davies, T. Witton. Büyü, Kehanet ve Demonoloji. Londra, 1898. (Bu çalışma ihtiyatla kullanılmalıdır.)

Dennys, BN Çin Folkloru. Londra, 1876.

Edersheim, Alfred. Mesih'in Hayatı ve Zamanları. Londra, 1888.

Ginsberg. Kabala. Londra, 1865. Yeniden basıldı, 1925.

Granger, F. Romalıların İbadeti. Londra, 1895.

Grant, James. Tüm Milletlerin Gizemleri. Leith, 1880.

Hillebrandt. Ritüel edebiyat. Vedische Opfer und Zauber. Strasburg, 1897.

Hughes, TP İslam Sözlüğü. Londra, 1885.

Hummelaur de, SJ Commentarius kitaplıklarda Samuel. (I ve II Regum.) Roma.

King, J. Babil Büyüsü ve Büyücülüğü. Londra, 1896.

Kohut, A. Jüdische Angel ve Ddmonologie. Leipzig, 1866.

Lenormant, F. Keldani Büyüsü. Londra, 1877.

Kehanet ve kehanet bilimi. Paris, 1875.

Lesêtre. İncil Sözlüğü. (İblis Şeytanları.)

Martigny. Hıristiyan Eski Eserleri Sözlüğü (s. 312). Paris, 1877.

Maspero. Doğu halklarının eski tarihi.

Meiners, Prof. Dinlere alerjisi var. 2 uçuş. 1806.

Michaelis, JD Musa'nın Kanunları Üzerine Yorumlar. Alman'dan. 4 uçuş. Londra, 1814.

Fakir. NS İsa Mesih'in hayatı.

Perrone, SJ, Giovanni. Deo createde'den. Bölüm I, c. v, prop. 1.11.

Seç Bernhard. Kabala.

Schenkel, D. Bibel-Lexicon.

Schrader. Keilinschriften ve başka bir Ahit. 2. baskı. Geissen, 1883. Smit, J. De Demoniacis, Historia Evangelica Dissertatio Exegetico Apollo ­getica'da. Roma, 1913.

Spencer. İbrani Ritüellerinin Kanunları ve Sebepleri. Ed. CM Pfaff. 2 cilt. Boru, 1732.

Stehelin, JP Yahudilerin Gelenekleri. 2 cilt. Londra, 1743.

Straene, AW Babil Talmud'undan Chagigah İncelemesinin Çevirisi. Cambridge, 1891.

Tertullianus Özür Harika, Pat. Lat. BEN.

Tiele, CP Antik Çağda Din Tarihi. Cilt I. Gotha, 1896.

Vigouroux. Kutsal kitaplar ve rasyonalist eleştiri. Paris, 1891.

Torreblanca. Sihir. Ed. haberler. Lugduni, 1678.

Waffle türü. Katolik İnancının Özür Dileyen Sözlüğü. Paris, 1889. (Sub uoce Possession diabolique.)

Weber, Terd. itibaren Yahudi teolojisi. 2. geliştirilmiş baskı. Leipzig, 1897.

Wiedemann, Alfred. Eski Mısırlıların dini. Londra, 1897.

Odalar. Büyü aşaması Eln Surpu. Leipzig, 1896.

İNGİLTERE, İSKOÇYA VE İRLANDA

Abbotsford Kulübü Çeşitliliği. Cilt I. Edinburg, 1837.

Ady, Thomas. Karanlıkta Bir Mum. Londra, 1656.

Arnot, Hugo. Ceza Davaları. Edinburg, 1785.

Ashton, John. Britanya ve Amerika'da Şeytan. Londra, 1896.

Baxter, Richard. Ruhlar Dünyasının Kesinliği. Londra, 1691.

Beaumont, John. Ruhların Tarihsel İncelemesi. Londra, 1705.

Bede, Ven. Kilise Tarihi (ed. Giles). Londra, 1843.

Bernard, Richard. Grand-Iury adamlarına rehber. Londra, 1627.

Black, GF Scottish Antiquary, Cilt. IX. Edinburg, 1895.

Blackwood's Magazine, Cilt. I. Edinburg, 1817.

Boulton, R. Büyü, Büyücülük ve Cadılığın Tarihini Tamamlayın. 2 cilt. Londra, 1715.

Bovett, R. Pandœmonium. Londra, 1658.

Marka, John. Tarih ve Eski Eserler oj . . . Newcastle. Londra, 1789.

Bromhall, Thomas. Spectres'ın incelemesi. Londra, 1658.

Burns, Begg. Soc. oj İskoçya'daki antikacılar. Yeni seri. Cilt X. Edinburg.

Burton, John Tepesi. Ceza Davaları. Londra, 1852.

Kâhya, Samuel. Hudibralar. (Ed. Zachary Gray.) 2 cilt. Cambridge, 1744, Devlet Belgeleri Takvimi. Yerel. 1584. Londra, 1865.

Camden Topluluğu. Leydi Alice Kyteler. Londra, 1843.

Cooper, Thomas. Büyücülüğün Gizemi. Londra, 1617.

Cadıların Hoş İncelemesi. Londra, 1673.

Cotta, John. Yanılmaz, gerçek ve kendinden emin Cadı. Londra, 1625.

Büyücülük Denemesi. Londra, 1616.

İlçe Folkloru, III. Londra, 1901.

Dal, John Grahame diye bağırıyor. İskoçya'nın Karanlık Batıl İnançları. Edinburg, 1834.

Davenport, John. Huntingdon Cadıları. Londra, 1646.

Davies, J. Ceredio. Galler Folkloru. Aberystwith, 1911.

Denham Tracts, Londra, 1895.

Draoe, W. Fiziksel Bir Nosonomi. . . Daimonomagia ile. 1665.

Fairfax, Edward. Demonologia (ed. W. Grainge). Harrogate, 1882.

Forbes, William. İskoçya Hukuk Enstitüleri. Edinburg, 1722-30.

Bakmak. Ann Foster'ı deneyin. Northampton, 1881.

Çeşme Salonu, efendim. Kararlar. Edinburg, 1759.

Fuller, Thomas. Britanya'nın Kilise Tarihi. Londra, 1655. Ve JS Brewer'ın baskısı. Oxford, 1845.

Gardiner, Ralph. İngiltere'nin Şikayeti Keşfedildi. Londra, 1655.

Gaule, John. Vicdan vakalarını seçin. Londra, 1646.

Gerish, William Blyth. Gadsden Mary Hall'un ilişkisi. 1912.

Divel'in Sanrıları. Piskoposlar Stortford, 1914.

Johane Harrison'ın Çeşitli Uygulamaları. 1909.

Gibbons. A. Ely Piskoposluk Kayıtları. Lincoln, 1891.

Giffard, Georoe. Devilles'in İnce Uygulamaları Üzerine Söylem. Londra, 1587 Cadılarla İlgili Diyalog, Percy Topluluğu, VIII. Londra, 1843.

Gilbert, William. Essex'te büyücülük. Londra, 1909.

Glanvill, Joseph. Sadducismus Triumphatus. Londra, 1681.

Goldsmid, E. İşkence Altındaki Cadıların İtirafları. Edinburg, 1886.

Hale, John. Mütevazı Bir Araştırma (ed. Burr). New York, 1914.

Hale, Sör Matthew. Modern İlişkiler Koleksiyonu. Londra, 1693.

Hector, William. Renfrewshire Adli Kayıtları. Paisley, 1876.

Hele, NF Aldeburgh Hakkında Kısa Notlar. Ipswich, 1890.

Hibbert, Samuel. Açıklama Shetland Adaları. Edinburg, 1822.

Highland Kağıtları. Cilt III. Bute'de büyücülük. Edinburg, 1920.

Hollanda, Henry. Büyücülüğe karşı bir inceleme. Cambridge, 1590.

Hollingsworth, AG Stowmarket Tarihi. Ipswich, 1844.

Horneck, Anthony. Glanvill'in Sadducismus Triumphatus'una ek.

Londra, 1681.

Hornes, N. Dcemonologie ve Theologie. Londra, 1650.

Howell, James. Tanıdık Mektuplar. (Ed. Joseph Jacobs.) Londra, 1890-2 Howell, Thomas Bayly. Devlet Denemeleri. Londra, 1816.

Hunt, William. İngiliz Kilisesi'nin Tarihi. Londra, 1901.

Hutchinson, Piskopos Francis. Tarihsel Deneme. Londra, 1718.

İnç. Isabel Inch'in davası. Ardrossan, 1855 civarı .

James, I. Demonologie. Edinburg, 1597.

Anatomi Dergisi. Ciltler. XIII ve XXV. Londra, 1879, 1891.

Edinburgh Adalet Mahkemesi, Bildiri Kayıtları. Edinburg, 1905.

Kinloch, Georoe Ritchie. Reliquiae Antiquae Scoticae. Edinburg, 1848.

Knapp ve Baldwin. Newgate Takvimi. Londra, 1825.

Lamont, John. Günlük, Maitland Kulübü. Edinburg, 1830.

Hukuk, Robert. Memorialis. (Ed. Sharpe.) Edinburg, 1818.

Cadılara ve Konivrasyona Karşı Kanunlar. Kurumu tarafından yayınlanmıştır. Londra, 1745.

Lynn Linton, Bayan Cadı Hikayeleri. Londra, 1861 ve 1883. (Çalışkan ama eleştirel olmayan bir çalışma.)

Mackenzie, Sir G. İskoçya Kanunları ve Gelenekleri. Edinburg, 1699.

Maitland, SR Püriten Thaumaturgy.

Maitland Kulübü Çeşitliliği. Cilt II. Glasgow, 1840.

Mason, J. Büyücülüğün Anatomisi. 1612.

Melville, Sör Charles. Anılar. Bannatyne Chib. Edinburg.

Moore Kiralama. Chetham Derneği. Cilt XII. Manchester, 1847.

Daha fazlası Henry. Ateizme karşı panzehir. Londra, 1655.

Genç Bir Kızın Çektiği Acıları Anlatıyor. Edinburg, 1698.

Nicholls, John. Leicester İlçesinin Tarihi ve Eski Eserleri. Londra, 1795-1815.

Nicoll, John. Günlük. Bannatyne Kulübü. Edinburg, 1836.

Notestein, Wallace. İngiltere'de Büyücülüğün Tarihi. Vaşington, 1911.

Osborne, Francis. Q. Elizabeth ve Kral James I. Londra'nın Geleneksel Anıları , 1658.

Muhtelif Denemelerin Çeşitliliği. Londra, 1659.

Owen, H. ve Blakeway, JB Shrewsbury Tarihi. Londra, 1825.

Percy Topluluğu, Giffard'ın Cadıların Diyalogları. Londra, 1843.

Perkins, William. Lanet Büyücülük Sanatı'nın söylemi. Cambridge, 1608.

Peterson. Bayan Joan Peterson'ın hepsini deneyin. Thomason Broşürleri. Londra, 1652.

Petto, Samuel. Sadık Bir Anlatı. Londra, 1693.

Philobiblion Topluluğu. Bazı Cadıların incelenmesi. Londra, 1863-4.

Pike, LO İngiltere'de Suç Tarihi. Londra, 1873.

Pitcairn, Robert. Ceza Davaları. Edinburg, 1833.

Pittenweem, Cadıların Gerçek ve Tam Bir İlişkisi. Edinburg, 1704.

Pollock ve Maitland. İngiliz Hukuku Tarihi. 2. Cambridge, 1898.

Olağanüstü ve Trajik Tarih. Londra, 1652.

Quibell, James Edward. Hierakonpolis. II. Londra, 1902.

İskoçya Privy Konseyi'nin kaydı. Edinburg, 1881.

Registrum Magni Sigilli Regum Scotorum. Edinburg, 1886.

Roberts, İskender. Büyücülük İncelemesi. Londra, 1616.

Sadducismus Debellatus. Londra, 1698.

Sandys, George. Bir Yolculuğun İlişkisi. Londra, 1632.

Saunders, WHB Efsaneleri ve Huntingdonshire Gelenekleri. 1888.

Scot, Reginald. Büyücülüğün Keşfi. Londra, 1584.

Scott, Sör Walter. Demonoloji ve Büyücülük.

İskoç Tarih Topluluğu. Cilt XXV. Edinburg, 1896.

Seymour, S. John D. İrlanda Büyücülüğü ve Şeytan Bilimi. Dublin, 1913.

Sharpe, Charles K. İskoçya'da Cadılığın Tarihsel Hesabı. Londra, 1884.

Shaw. Elinor Shaw ve Mary Phillips. Northampton, 1866.

Sinclar, George. Hidrostatikler. Edinburg, 1672.

Şeytan'ın Görünmez Dünyası Keşfedildi. Edinburg, 1871.

Smith, Charlotte Fell. John Dee (1527-1608). Londra, 1909.

Spalding Kulübü Çeşitliliği. Aberdeen, 1841.

Spottiswode, John. İskoçya Kilisesi'nin Tarihi. Edinburg, 1847-50.

Stephen, Sir JF İngiltere'de Ceza Hukuku Tarihi. Londra, 1883. Stevenson, J. Chronicon de Lanercost. Maitland Kulübü. Glasgow, 1839.

Stewart, William Grant. Yaylaların Popüler Batıl İnançları. Edinburgh ­, 1823.

Strype, John. Reformasyon Yıllıkları. Londra, 1709-31. Oxford, 1824.

Surtees Derneği. Cilt XL. Durham, 1861.

Taylor, John. Northamptonshire ile ilgili broşürler. Northampton, 1866.

Thorpe, Benjamin. Monumenta Ecclesiastica. Londra, 1840.

Vetter, Theodor. Reformasyon sırasında İngiltere ve Zürih arasındaki ilişkiler. Londra, 1904.

Vickars, KH Humphrey, Gloucester Dükü. Londra, 1907.

Wagstaffe, John. Sözde Büyücülüğün Sergilenmesi. Londra, 1671.

Walsh. John Walsh'un incelenmesi. Londra, 1566.

Whitaker, TD Whalley Tarihi. Londra, 1818.

Wilkins, David. Concilia Magnce Britannice. Londra, 1737.

Wilson, Arthur. James I. Londra'nın Hayatı ve Hükümdarlığı , 1653.

Büyücülük, üzerine nadir ve merak uyandıran broşürlerden oluşan bir koleksiyon. Edinburg, 1891.

Büyücülük, ile ilgili nadir ve meraklı Broşürlerden oluşan koleksiyonlar. Londra, 1838., Büyücülük Tespit Edildi. 1826.

Zimmerman, G. De Mutata Saxonum veterum din. 1839.

İNGİLTERE: BROŞÜR EDEBİYATI

(Kronolojik sıraya göre düzenlenmiştir)

TAe Belirli Wytches'lerin Essex Kontluğu'ndaki Chensforde'da Quenes Majesties Yargıçları huzurunda sorgulanması ve itirafları, Temmuz Anno 1666'nın XXVI. günü .

Elizabeth Stile, diğer adıyla Rockingham, Rahibe Dutten, Rahibe DeveU, Rahibe Margaret, Fower adlı kötü şöhretli cadılar tarafından gerçekleştirilen, Barks Kontluğu'ndaki Winsore'da tutuklanan ve Abington'da mahkemeye çıkarılan, kınanan ve idam edilen kötü şöhretli cadıların hem sert hem de gerçek bir provası. Geçen yıl 1579'da Şubat ayının 28 günü .

Essex'teki Chelmsforde'da mahkemeye çıkarılan üç Cadı tarafından uygulanan lanet olası sürüklenmelerin tespiti. . . Nisan ayında idam edilenler! 1579. 1579.

Geçtiğimiz Temmuz ayının 5'inde Essex Eyaleti'nde üç kötü şöhretli Cadının tutuklanması ve itirafı mahkemeye çıkarıldı ve Adalet tarafından kınandı . 1589.

Essex ilçesindeki St. Oses'te alınan tüm Cadıların Bilgi, Sınav ve İtiraflarının Gerçek ve adil Kayıtları: bu nedenle bazıları idam edildi ve bazıları da Kanunların belirlenmesine uygun olarak yalvardı . . . . Vakalar delillerle yargılandığı için 1582. Dünya Savaşı'na göre düzenli bir şekilde yazılmıştır.

Huntingdon'da mahkemeye çıkarılan, mahkûm edilen ve son mahkemede idam edilen üç Warboy Cadısı'nın en tuhaf ve takdire şayan keşfi. Londra, 1593.

(Bu, İngiliz Büyücülüğünün en ünlü örneklerinden biriydi. Bununla bağlantılı olarak koca bir literatür gelişti. Notes and Queries, Twelfth Series, I, 1916, s. 283 ve s. 304'te şu bilgiler bulunabilir: "The Witches of the Witches" Warboys: Bibliyografik Not,” yirmi sekiz girişin yapıldığı yer.)

En harika! ve Darbie'de mahkemeye çıkarılan ve mahkum edilen Stapenhill'li Alse Gooderidge adında bir Cadı'nın gerçek hikayesi. ... Aynı zamanda, ilçedeki Burton upon Trent'te korkunç Fittes'i ve onun tarafından dile getirilen korkunç hayaletleriyle Şeytan'ın ele geçirdiği on üç yaşında bir çocuk olan Thomas Darling'in garip İşkencelerinin gerçek bir Raporu olarak Stafford'un ve onun muhteşem kurtuluşunun. Londra, 1597. [John Denison tarafından.]

Üç iğrenç Cadı'nın, John Newell'in, eşi Joans'ın ve Hellen Calles'in Tutuklanması ve İnfazı ; ikisi Barnett'te ve biri Braynford'da 1 Aralık 1595'te idam edildi.

Birkaç! Cadılık Gerçekleri Stanmore'lu Margaret Haskett'te onaylandı.

1585. Siyah harf.

19 Şubat 1585'te Tibom'da idam edildi. Londra, 1585.

Temmuz 1574'te Bumtwood Assise'sinde Rahibe Arnold, diğer adı Whitecote, diğer adı Glastonbury olan kötü şöhretli bir Cadı'nın Muayenesi ve İtirafı : Barking'de Cadılık suçundan asılan kişi. 1575.

(Lowndes ve diğer bibliyografyacılar tarafından atıfta bulunulmasına rağmen önceki dört broşürün izi sürülememiştir.)

Son zamanlarda Newnham Regis'te bulunan üç Garip Cadı hakkında gerçek bir rapor.

(İzlenmemiştir. Hazlitt, Handbook, s. 231.

Nécromancie, Coniuration of Spirites, Curiouse Astrologie ve benzeri gibi büyü bilimlerinin iğrenç kötülüğünü ilan eden kısa bir inceleme. . . . Francis Coxe tarafından yapılmıştır. [Londra, 1561.] Siyah harf.

John Walsh'un, Tanrı'nın Rahip Komiseri Usta Thomas Williams, Excester piskoposu William huzurunda, Wytch-crafte ve Sorcerye'ye ilişkin belirli sorgulayıcılar üzerine, muhtelif beyefendilerin ve diğerlerinin huzurunda, XX Ağustos'ta Sınavı, 1566. 1566. Siyah harf.

Londra Şehri'nde iki mayıs ayında şeytan tarafından sahte bir mülkün ifşa edilmesi. [1574.] Siyah harf.

Tanrı'nın Harika Çalışması, adı William Withers olan bir Chylde'nin Walsam Kasabasında olduğunu gösterdi. . . On Bir Yeer yaşında olan Suffolk, on Günlük Uzayda Traunce'ta yatıyordu. . . ve Üç Haftalık Uzay'a devam etti. Londra, 1581.

Bir Sefil Cadı'nın En Kötü eseri (bunun gibisini İngiltere'de hiç kimse kaydedemez), bir mil ötede, Myddlesex Kontluğu'ndaki Pinner Parrish'inde Woodhall'lu Maister Edling'in hizmetkarı olan Richard Burt'un Kişiliğini işlemiştir. Harrow. Latelie geçen Mart ayında taahhütte bulundu, An. 1592 ve gerçeğe göre yeni tanınmaktadır. Büyük Britanya Maister of Artes tarafından . [Londra, 1593.]

Şimdiye kadar hiçbir kimsenin ağzından yalanlanmayan, sözde kehanetlerin yalanlarına karşı bir savunma; bunlar ya eski ücretli kitapların, rüya açıklamalarının, kehanetlerin, vahiylerin, lanetli ruhların çağrılarının emri ve yetkisine dayanmaktadır. . . devlette ve esas olarak basit ve eğitimsiz insanlar arasında büyük düzensizliklerin nedeni olmuştur. Yaklaşık 1581-3.

Cadıların çığlıkları. 1579.

Cadılara bir uyarı. 1585.

Three Wytches of Warbos'un içler acısı bir şarkısı ve Huntingdon'da idam edildi.

1593.

(Önceki üçü baladlardır. Bkz. Hazlitt, Bibliyografik Koleksiyonlar ve Notlar, 2. Seri. Londra, 1882.)

Visyon şeklinde bir kaka, agaynste wytche Crafte ve Sosyrye.

William Sommers'ın ele geçirilmesi, mülkünün elinden alınması ve yeniden ele geçirilmesine ilişkin Breife Anlatısı. . . Nottingham'da alınan bazı ifadelerle birlikte.

1 598.

Bir Özür ya da Nottingham kasabasından genç bir adam olan William Sommers'ın mülkiyetinin savunulması. . . . İsa Mesih'in Bakanı John Darrell tarafından. [1599 Î] Siyah harf.

Maist Davası. Dorrel veya İddialara Karşı Savunmalar Koleksiyonu. . .

1 599.

(Görünüşe göre bizzat Darrel tarafından yazılmış; ancak Huth kataloğu (V. 1643) bunu James Bamford'a atfediyor.)

William Sommers'ın elinde olduğunu kanıtlayan kısa bir özür. Sadık bir İncil Bakanı olan John Dorrel tarafından yazılmıştır, ancak onun bilgisi olmadan yayınlanmıştır. . . . 1599.

Artes Lisans mezunu John Darrel'in Dolandırıcılık Uygulamalarının Keşfi. . . .

Londra, 1599. (Samuel Harsnett tarafından.)

Lancashire'da yedi kişinin Şeytan tarafından yaşadığı tuhaf ve çarpıcı Sıkıntıların Gerçek Bir Anlatımı. . . . 1600. Darrel tarafından yazıldı.

(1641'de yeniden basıldı ve yine Somers Tracts, III'te basıldı.)

Lancashire'daki bir aileden 7 kişinin kesin olarak ele geçirilmesi ve mülksüzleştirilmesine ilişkin Gerçek Bir Söylem , aynı zamanda hatalı ve sahte bir Discoverie'ye Yanıtın bir parçası olarak da hizmet edebilir. ... Yazan: George More, Tanrı Sözü'nün Bakanı ve Vaizi. . . . 1600.

Samuel Harshnet'in günah dolu, yapmacık, yalancı ve gülünç söylemlerinin tespiti. 1600. (Harsnett'e yanıt olarak Darrel tarafından.)

Usta Darel'in kitaplarından herhangi birinde yer alan tüm Maddi Noktalara, özellikle de Tanrı'nın sözünden çıkan Demoniakların Sahip Olması ve Mülksüzleştirilmesi Doktrini başlıklı kitabına bir Özet Yanıt. John Deacon [ve] John Walker, Vaizler tarafından. Londra, 1601.

John Deacon ve John Walker tarafından yazılan Belirli Diyalojik Söylemler Üzerine Bir Araştırma. . . . Müjde bakanı John Darrell tarafından. . . . 1602.

John Darrell'in, John Deacon ve John Walker'ın Demoniakes'in Sahipliği ve Mülksüzleştirilmesi doktrinine ilişkin Cevabına Cevabı. . . . 1602.

Mary Glover'ın Üzüntüsünün ve onun oruç ve dua yoluyla kurtuluşunun Gerçek ve Kısa Bir Raporu. . . . Divinitie öğrencisi John Swan tarafından. . . . 1603.

Elizabeth Jackson, Mary Glover'ı büyülemekle suçlandı, ancak kızı muayene eden Dr. Edward Jorden, broşüründe onun histerik bir sahtekar olduğunu ilan etti.

Annenin Boğulması adı verilen bir hastalık hakkında kısa bir konuşma, Son zamanlarda bir kötülüğe sahip olduğundan şüphelenmek için yazılan bir olay üzerine yazılmış! ruh. . . . Londra, 1603.

Catherine Wright vakasının tarihi.

Sommer Setshire'daki tuhaf Newes, Anno 1584, Ditchet'teki Maggaret Cooper'ın bir şeytan tarafından mülksüzleştirilmesini anlatan korkunç bir söylemle gözyaşlarına boğuldu! başsız bir ayıya benzer. John Darrel'in Dolandırıcılık Uygulamalarının Keşfi. 1584.

En Zalim! ve Kanlı Cinayet, Hancının Karısı Annis Dell ve oğlu George Dell tarafından dört yıl önce işlendi. . . . Lohane Harrison ve Kızı'nın çeşitli cadılık sanatları ve en lanetli uygulamalarıyla, Royston'da erkek ve kadın birçok kişiyle birlikte, hepsi de geçen 4 Ağustos'ta Hartford'da 1606'yı geçen Londra'da idam edildi.

Northamptonshire Cadıları.

Witches

Agnes Browne C Arthur Bill

Joane Vaughan \ Hellen Jenkenson Mary Barber

Geçen 22 Temmuz'da Northampton'da idam edilenler. 1612. 1612.

Lohn West ve Alice West'in birkaç kötü şöhretli ve ahlaksız Cosenage'leri, yanlış bir şekilde Perilerin Kralı ve Kraliçesi olarak adlandırılıyor. . . mahkum edildi. . . . 1613. Londra, 1613.

Lancaster Eyaletindeki Cadıların Harika Keşfi. Geçtiğimiz Ağustos 1612'de, 17 Ağustos 1612'de , Lancaster Kalesi'nde düzenlenen Ağır Ceza ve Gaole teslimatında, Dokuzuncu kötü şöhretli Cadıların Tutuklanması ve Yargılanmasıyla birlikte. Sir James Altham ve Sir Edward Bromley'den önce. Londra, 1613.

(Chetham Topluluğu tarafından yeniden basılmıştır, editör James Crossley'dir. 1845. Cadı davalarının en ünlülerinden biri.)

Hem Karada hem de Suda işledikleri dikkate değer kötülükler nedeniyle Tutuklanan, İncelenen ve İdam Edilen Cadılar. Bir kadının Cadı olup olmadığının nasıl öğrenileceği tuhaf ve çok gerçek bir denemeyle. Londra, 1613.

Wytches Kitabı Yakın zamanda Bedford'da kınandı ve idam edildi, 1612-1613. Büyücülük Üzerine Bir İnceleme. . . . Henry Smith'in eşi Mary Smith'in Glover'ın uyguladığı Gerçek Büyücülük Anlatımı ile. . . ve son olarak onun ölümü ve infazı. . . . Alexander Roberts, BD ve Norjfolke'deki Kings-Linne'de Tanrı'nın Sözü Vaizi tarafından. Londra, 1616.

Joan Flower'ın (kızlık soyadı Bever Castle) kızları Margaret ve Phillip Flower'ın Büyücülüklerinin Harika Keşfi: 11 Mart 1618'de Lincolne'de idam edildi . Bunlar özel olarak mahkemeye çıkarıldı ve mahkum edildi. . . Henry'nin yok edilmesinde rol oynayan aktörler olduklarını itiraf eden Lord Rosse, diğerlerine karşı yaptıkları lanetli uygulamalarıyla, Sağın Çocukları, Rutland'lı Sayın Francis Earle. Leicestershire Cadıları Anne Baker, Joan Willimot ve Ellen Greene'in çeşitli Sınavları ve İtirafları ile birlikte. Londra, 1619.

Garip ve harika Büyücülük, yedi Cadının bu Krallığın bazı asil Şahsiyetlerinin ve diğerlerinin Yaşamlarına karşı lanet olası Uygulamalarını keşfediyor; onaylanmış bir Deneme ile! Cadı ya da Cadılık Çırağı'nın nasıl bulunacağı. 1621. 1635'teki başka bir baskı.

Elizabeth Sawyer'ın harika keşfi. . . Edmonton'un sonlarında mahkumiyeti, kınanması ve Ölümü. . . . Tanrı'nın Sözünün Bakanı Henry Goodcole tarafından yazıldı ve onun sürekliliği var! Newgate Hapishanesi'ndeki ziyaretçi. . . . 1621.

(Bullen'in Dyce-Gifford Ford uyarlamasının Cilt I (Ixxxi-cvii)'de yeniden basılmıştır . 3 cilt. Londra, 1895.)

Bilson Çocuğu: veya Bazı Romalı Rahiplerin Sahte Şeytan Çıkarmalarında Geç Kötü Ünlü Sahtekarlıklarının Gerçek Bir Keşfi veya William Perry adlı genç bir Çocuktan Divell'in kovulması. . . . Londra, 1622.

Bir Büyücülük Söylemi 1621 yılında York İlçesindeki Fuystone'lu Bay Edward Fairfax'ın Ailesinde oynandığı şekliyle. R. Monckton Milnes (Lord Houghton) tarafından Cilt. Philobiblon Soc'un Çeşitliliklerinden V. Londra, 1858-1859. (Editör orijinal elyazmasının hala mevcut olduğunu söylüyor.)

Çok kesin, tuhaf ve gerçek bir Cadı Keşfi, Newbury Nehri üzerinde küçük bir Planck tahtasının üzerinde durup onun üzerinde şarkı söylerken bazı Parlamento Güçleri tarafından ele geçirilmiş, Garip ve gerçek tavırlarıyla birlikte. ölüm. 1643.

Cadılığın Onaylanması ve Keşfi. . . Mayıs 1645'ten bu yana idam edilenlerin çoğunun İtirafları ile birlikte . . . John Stearns'in yazısı.

Joans Williford, Joan Cariden ve Jane Hott'un Sınavı, İtirafı, Yargılaması ve İnfazı: Kent'teki Faversham'da idam edilenler. . . hepsi Faversham Belediye Başkanı Robert Greenstreet'in eliyle onaylandı.

Merhum Cadıların mahkemeye çıkarılan çeşitli Bilgilerinin, Sınavlarının ve İtiraflarının gerçek ve tam bir Bağlantısı . ­. . ve 29 Temmuz 1645'te Chelmsford'da Sayın Robert, Warwicke Kontu ve Majesteleri Sulh Hakimlerinden birkaçının huzurunda yapılan son Oturumlarda kınandı .

21 Ağustos 1645'te St. Edmundsbury'de Onsekiz Cadının Tutuklanmasının Gerçek Bir İlişkisi . . . Ayrıca idam edilenlerin isimlerinin bir listesi.

Westham mahallesindeki Plaisto'dan garip ve korku verici haberler, Londra'nın altı kilometre uzağındaki Bow'dan. Londra, 1645.

Cadılara ve Cinayete Karşı Kanunlar ve Cadıların Keşfine İlişkin Bazı Kısa Notlar ve Gözlemler. Çok Faydalı Olmak! Şeytanın hüküm sürdüğü ve galip geldiği bu zamanlar için. ... Ayrıca Suffolke'deki Ipswich'te Cadı suçundan mahkemeye çıkarılan ve mahkum edilen Lakeland Ana'nın İtirafları. . . . Otorite tarafından. Londra, 1645.

Cennetten Gelen İşaretler ve Harikalar. . . . Aynı şekilde Stepney Parish'te yeni bir Cadılar keşfi. Ve bu son Ağır Ceza'da Suffolk'ta 20. Cadı daha idam edildi. Ayrıca Divell'in at sırtında bir Centilmen kadın alışkanlığıyla Sofforn'a bir Çiftçinin evine nasıl geldiğini de. Londra [1645].

Şeytanın kendisine hizmetçi olması için eğlendirdiği bir çocuğun ilişkisi. . . Batı'daki Credition'dan ve Şeytan'ın onu havaya nasıl taşıdığından ve ona Cehennem'in azaplarını ve oradaki bazı Cavalier'leri vs. gösterdiğinden, Maior Generali Massie'nin bu tuhaf ve tuhaf olaylarla ilgili bir mektubunun bir kopyası ile ilgili. Tiverton Kilisesi'nde bulunan bir kutu kutsal emanetler ve haçlarla birlikte harika şeyler. 1645.

(Gülünç ama ilginç olmayan bir yayın.)

Huntingdon Cadıları, Sınavları ve İtirafları. . . . Londra, 1646.

(İthaf John Davenport tarafından imzalanmıştır.)

Cadıların Keşfi: Çeşitli Sorulara Yanıt Olarak, Yakın Zamanda Norfolk İlçesi Ağır Ceza Yargıçlarına Teslim Edildi. Ve şimdi Witchfinder Matthew Hopkins tarafından yayınlandı. Tüm Krallıkların Yararına. . . . Londra, 1647.

(“Hopkins serisinin en ünlüsü.”)

Genç Bir Kadının Şeytanla Garip ve Gerçek Bir İlişkisi!. Adı Joyce Dovey, Bewdley neer Worcester'da yaşıyor. . . . Ayrıca Cambridge'den bir Mektup, Şeytan (Sanat Bayı kılığında) ile S. Johns College'dan Scholler olan Ashboumer arasındaki son konferansı anlatıyor. . . daha sonra onun tarafından götürüldü ve sadece Elbisesi Nehirde bulunduğundan beri kendisinden hiç haber alınamadı. Londra, 1647.

Dört Ünlü Cadının Tam Yargılaması, Sınavı ve Mahkûmiyeti, 4 Mart Salı günü Worcester'da düzenlenen Ağır Cezalarda. . . . Ayrıca İtirafları ve İdam Yerindeki Son Ölüm Konuşmaları ve diğer Şaşırtıcı Ayrıntılar. . . . Londra, tarih yok.

Divels Sanrıları veya John Palmer ve Elizabeth Knot'un sadık ilişkisi, yakın zamanda St. Albans'taki Oyer ve Terminer Oturumlarında kınanan iki kötü şöhretli Cadı. 1649.

Kuzeyden Gelen Harika Haberler Veya Northumberland İlçesinden Merhum Bay George Muschamp'ın Üç Çocuğunun Cesetlerine Büyücülük Tarafından Uygulanan Üzücü ve Acı Eziyetlerin Gerçek İlişkisi. ... Aynı zamanda söz konusu Cadıların Yeminler yoluyla kovuşturulması ve kendi İtirafları da ortaya çıkacak ve Jüri tarafından 24 Nisan günü Alnwick'te düzenlenen Barış Oturumlarında içlerinden biri aleyhinde bulunan İddianame ile ortaya çıkacak. , 1650. Londra, 1650.

Greenwich'te bir fahişeye musallat olan tuhaf cadı, 1650 .

Greenwich'te Garip Bir Cadı, 1650.

Wapping Cadısı veya Wapping yakınlarındaki Spruce Adası'nda yaşayan Joan Peterson'un Hayatı ve Şeytani Uygulamalarının Tam ve Mükemmel İlişkisi; Büyücülük yapmaktan mahkum edilen ve 1652 yılının Nisan ayının Pazartesi günü Tyburn'de asılmaya mahkum edilen kişi. Londra, 1652.

Wapping Cadısı ile ilgili birkaç yalan broşüre yanıt olarak bir Bildiri. . . Abraham Vandenhemde, Thomas Crompton, Thomas Collet ve diğerlerinin Kanlı Komplosunu ve kötü Komplosunu gösteriyor. Londra, 1652.

Bayan Joan Peterson'un dün Eski Bayley'deki Sessions evindeki Saygıdeğer kürsü önünde yapılan Tüm Denemeler ve Sınavlar. [1652.]

Doktor Lamb'in Sevgilisi veya Salisbury'den Tuhaf ve Korkunç Haberler; Şeytan ile Mistris Anne Bodenham arasında yapılan büyük ve harika Sözleşme ve Nişanın gerçek, kesin ve mükemmel bir İlişkisi olmak; kendisini Mastive Köpek, siyah Lyon, beyaz Ayı, Woolf, Boğa ve Kedi şekline nasıl dönüştürebildiğini anlattı. . . . Yargılama, Sınavlar ve İtiraf. . . Lord Şef Baron Wild'ın huzurunda. . . . James [Edmond f] Bower, Rahip tarafından. Londra, 1653.

Doktor Lamb Diriltildi veya Anne Bodenham'da Büyücülük kınandı. . . En son Salisbury'de, Ağır Ceza Hakimi Lord Şef Baron Wild'ın huzurunda Mahkemeye Çıkarılan ve Ödünç Verilen Ağır Cezaları İnfaz Eden kişi. . . . Edmund Bower tarafından, Sınavının ve İtirafının gözü ve kulağı Tanığı. Londra, 1653. (Bower'ın ikinci ve daha detaylı anlatımı.) Altı Cadının Kent Maidstone'da, 30 Temmuz Cuma günü düzenlenen Ağır Ceza Mahkemesinde Yargılanmasının, Yargılanmasının, İtirafının ve Mahkûm Edilmesinin Olağanüstü ve Trajik Tarihi . yıl, 1652. Sayın Peter Warburton'un huzurunda. . . . Bilgili bir kişi olan EG Gent'in, 1652'de Londra'daki Convictions and Condemnation etkinliğinde hazır bulunan gözlemlerinden derlenmiştir .

Yorkshire'da büyülenen iki kadının en gerçek ve harika anlatımı: Cadı aleyhinde delil vermek için York'taki ağır ceza mahkemesine gelen, tüm izleyenleri dehşete düşüren ve hayrete düşüren korkunç bir gürültünün ardından, Yargıçların önünde kusan Pins, yün. . . . Ayrıca genç bir Hizmetçinin çok gerçek bir İlişkisi. . . DSÖ . . . yaptı . . . İçlerinde iğneler, demir çiviler, iğneler olan saman yığınları kustular. . . en ünlü Phisition Doktoru Henry Heers'ın eliyle onaylandığı gibi. . . . 1658.

Wapping'deki Pump-Alley'de yaşayan Lydia Rogers'la Divel'le yapılan en acıklı ve berbat Sözleşmenin Daha Kesin İlişkisi. . . Birçok yüce İlahiyatçının büyük acıları ve dualarıyla birlikte. . . 1658.

Şeytanın Tuzağı Keşfedildi: Ya da Wappin'deki Pumpe sokağında Greenbank'ta yaşayan John Rogers House Carpenter'ın Karısı Lydia'nın üzücü ve içler acısı Durumunun Gerçek ve mükemmel Bir İlişkisi. ... Ayrıca Wappin Bakanı Bay Johnson tarafından yapılan Sınav ve İtirafları. Hem de ne kadar üzücü bir durumda devam ediyor. . . . Londra, 1658.

Cambridge'den Tuhaf ve Korkunç Haberler, Quaker'ların Mary Philips'i büyülemesinin gerçek bir ilişkisi. . . Bay Mare şekline bürünmüş, Jrom Dinton'unu üniversiteye doğru sürüyor. Yeniden görünür hale gelme şekliyle... kendi Benzerliği ve Şeklinde, yanları sanki mahmuzlanmış gibi yırtık ve harap halde... . . ve geçen Cuma günü Cambridge'de düzenlenen Ağır Ceza Mahkemesi'nde yargılanan Quaker'ların İsimleri. . . . Londra, 1659.

Cadılığın Gücü, Gloucester İlçesindeki Cambden'li Bay William Harrison'ın Leydi Nowel'in Vekilharcı olan en mucizevi ve harika kurtuluşunun çok tuhaf ama gerçek bir İlişkisi. . . . Londra, 1662.

Joan Perry ve iki oğlunun Sorgulanması, İtirafı, Yargılanması, Mahkûm Edilmesi ve İdam Edilmesinin Gerçek ve Mükemmel Bir Açıklaması . ­. . William Harrison'ın sözde cinayeti, Gent. . . . Londra, 1676.

Suffolk İlçesi için Bury St. Edmonds'ta düzenlenen yargılamada Cadıların Yargılanması; Mart ayının onuncu günü, 1664. Londra, 1682; ve 1716.

Rab'bin Bir Duaya Cevap Olarak Uzatılmış Kolu veya Olaves Southwark'lı John Barrow'un Oğlu James Barrow'un Harika Kurtuluşunun Gerçek İlişkisi, Londra, 1664. (Bir Baptist broşürü.)

Suffolke'nin harikası, şeytanla üç yıl boyunca kötülük yapmak için birlik olduğunu söyleyen ve şimdi evleri kırıp her gün insanları soyan birinin gerçek akrabası. . . ne vurulabilir ne de vurulabilir, ancak on beş metre yüksekliğindeki duvarların üzerinden atlar, çeyrek saatte beş veya altı mil koşar ve bazen onu almaya giden kalabalığın ortasında kaybolur. İnancın ­tamamı, ciddi bir kişinin, Temple-bar yakınındaki Tersane'deki bir arkadaşına yazdığı, üzerinden çok zaman geçmemiş bir mektupta yazılmış ve yüzlerce kişi tarafından onaylanmaya hazır. . . . Londra, 1677.

Daimonomageia: Büyücülük ve Doğaüstü Sebeplerden Kaynaklanan Hastalıklar ve Hastalıklar Üzerine Küçük Bir İnceleme. . . . Ateistik, Saddustik ve Şüpheci İlkeleri ve Hayalleri çürütmesi bakımından Doktorların yanı sıra başkalarına da faydalı olmak. . . . Londra, 1665.

Hartford-shire Wonder. Veya Ware'den Tuhaf Haberler, Jane Stretton'un Tam ve Gerçek Bir İlişkisi Olmak. . . olağanüstü ve olağandışı krizlerle tuhaf bir şekilde ziyaret edilen kişi. . . . Londra, 1669.

Büyülü Bir Vizyon, Veya Büyücülüğün Yanılgılarının Kusursuz Bir Keşfi, Son zamanlarda Stand-Hup Ailesi'nin sadık ve ricacı olan Holysweet Rahibe'ye, ­Azizlerin korunması için hoş ve tatlı bir Rüya'da temsil edildiği gibi. Doe-Littles Cemaati'nin sapkınlıkları ile lekelenmiş olmak. Londra, 1673. (Hazlitt, Bibliyografik Koleksiyonlar, dördüncü seri, Witchcraft'a göre .)

Ann Foster'ın Northampton'daki İnfaz Yerinde Yargılanması, Mahkum Edilmesi ve İnfaz Edilmesinin Tam ve Gerçek Bir İlişkisi. Kötülük ve Cadılığıyla tüm Bam'ları ve Com'u nasıl ateşe verdiğiyle. . . ve bütün bir Koyun Sürüsünü büyüledi. . . . Londra, 1674.

Kent, Bexby yakınlarındaki Arpington'dan Tuhaf Haberler: Birkaç Şeytana Sahip Olan Genç Bir Hizmetçinin Gerçek Hikayesi Olmak. . . . Londra, 1679.

Surry'deki Yowell'dan Tuhaf ve Harika Haberler; Garip bir şekilde Büyülenen ve üzücü bir oranda işkence gören Elizabeth Burgess'in Doğru ve Adil Bir Hikayesini Anlatmak. Londra, 1681.

Joan Buts'un Sıradan Bir Cadı ve Büyücü Kadın Olması nedeniyle Ağır Ceza Mahkemesinde Yargıç Lord Baş Yargıç Sir Francis Pemberton huzurunda Yargılanması ve Sınavına İlişkin Bir Açıklama. . . . 1682. Tek yaprak.

Üç Cadının Yargılanması, Kınaması ve İnfazı, yani Temperance Floyd, Mary Floyd ve Susanna Edwards. 18 Ağustos 1682'de Exeter'de Yargılananlar. Londra, 1682.

Üç Cadıya Karşı Bilgilerin Gerçek ve Tarafsız Bir İlişkisi, yani Temperance Lloyd, Mary Trembles ve Susanna Edwards. . . Ağır Ceza Mahkemesi'nde hüküm giymiş... ..'de. Exon, 14 Ağustos 1682. Çeşitli İtiraflarıyla birlikte... aynı zamanda . . . Davranış, . . . Söz konusu ayın yirmi beşinde infaz. Londra, 1682.

Cadılık, Exeter Kalesi'nde tutulan son Yargılamalarda yargılanan üç Ünlü Cadının Yargılanmasını ve Mahkûm edilmesini keşfetti ve cezalandırdı. . . Burada birkaç Kişiyi büyülemek, Denizde Gemileri ve Karada Cattel'i yok etmek suçlarından Ölüm cezasına çarptırıldılar. Doktor Faustus'un Ezgisine; veya Düşmanıma Şans Ver.

(Bir balad. Roxburghe Koleksiyonu. Broadside.)

Temperance Floyd, Mary Lloyd ve Susanna Edwards'ın Hayatı ve Konuşması. . . ; Son zamanlarda Exeter Assizes'te mahkum edildi; Şeytanla yaptıkları ilk anlaşmanın tam anlatımıyla birlikte: Şeytani Büyücülüklerini nasıl kovuşturduklarını. . . . Londra, 1687.

Oyer ve Terminer Oturumlarındaki Duruşmaların Tam ve Gerçek Bir Açıklaması. . . 1 Haziran Perşembe günü Old Bayley'deki Sessions House'ta başlayıp Cuma günü sona eren; 2 Haziran 1682. Jane Kent'in Cadılık Denemesi Burada Bulunmaktadır.

Anne Arthur'un Tam, Gerçek ve Hüzünlü Bir İlişkisi Olmak, Kent İlçesi, Deptford Kasabasından Tuhaf ve Korkunç Haberler. 1684-5. Bir yaprak, folyo.

Shadwell'den tuhaf haberler, bir .. . Yıllarca cadı sayılan Alice Fowler'ın ölüm haberi. Londra, 1685.

Cornwall'daki Pensanlılardan John Tonken'in bazı kadınlar tarafından büyülendiği söylenen John Tonken'in Garip ve Harika İlişkisinin Gerçek Hikayesi.* Bunlardan ikisi Şüphe üzerine Hapishaneye gönderildi. Londra, 1686.

Panier Caddesi'nden Haberler; ya da Şeytan'ın son zamanlarda orada Alçı Tencere ile yaptığı Bazı Şakaların Gerçek İlişkisi. Londra, 1687.

Sadık bir anlatım. . . hangisine uyuyor. . . Thomas Spatchet. . . büyücülüğün etkisi altındaydı. . . . 1693.

Bilson'lu Çocuğun İkinci Kısmı, Ya da Sahtekâr Susanna Fowles'ın Gerçek ve Özel Bir İlişkisi, Midd Şirketi'ndeki Hammersmith'li John Fowles'ın karısı, kendini ele geçirilmiş gibi davranan. Londra, 1698.

Her İki Yaşamın Tam ve Gerçek Bir Açıklaması: Ve ayrıca Susan Fowls'un Sanrılarını, Küfürlerini ve Kötü şöhretli Hilelerini sürdürme Yöntemi ve Yöntemi; aynısı kötü Papa Rahipleri ve diğer Papistler tarafından Uyarlanmış, Planlanmış, İcat Edilmiş ve Yönetilmiştir. .

Hammersmith'li Susannah Fowles'ın İsa Mesih'e küfretmesi ve Rab'bin Duasını lanetlemesi nedeniyle yargılanması. . . . Londra, 1698.

1699 yılında Essex, Coggeshall'da Büyücülük Vakası. Cemaat Bakanı Rahip J. Boys'un Hikayesi Olmak . ­Yayıncının (A. Russell Smith) elinde bulunan el yazması metninden basılmıştır . ­Londra, 1901.

Son zamanlarda Bodmyn Bakanı Muhterem Bay Wood'un Bedeni Üzerinde Uygulanan Büyücülüğün Karanlık ve Cehennem Gücünün Gerçek ve Tarafsız Bir Açıklaması. Oradaki bir beyefendinin Exon'daki arkadaşına bunu doğrulayan bir mektubu. Exter, 1700.

Cadı olmakla suçlanan Bayan Sarah Moordike'nin Pauls' Wharf yakınlarında yakalanıp götürülmesine ilişkin tam ve gerçek bir hikaye. . . Richard Hetheway'e büyü yaptığı için. . . . Bowe-lane'de Saygıdeğer Sör Thomas Lane, Sör Oven Buckingham ve Dr. Hambleton'un huzurundaki Sınavı ile. 1701.

Southwark İlçesindeki Surry Assizes'de Yapılan Duruşmanın Kısa Bir Açıklaması; Richard Hathway'e karşı bir Bilgi üzerine. . . İsyan ve Saldırı için. Londra, 1702.

Hile ve Sahtekar Olduğuna İlişkin Bilgi Üzerine Richard Hathaway'in Denemesi. Sarah Morduck'un hayatını elinden almaya çalıştığın için, Surry Assizes'te cadı olduğun için. . . . Londra, 1702.

23 Temmuz Pazar günü Well-Close'da Yargıç Bateman'ın huzuruna çıkarılan Kötü şöhretli bir Cadının Keşfi, Tutuklanması ve Yakalanmasının Tam ve Gerçek Bir Hikayesi. Bridewel, Clerkenwell'e olan İncelemesi ve Bağlılığıyla birlikte. Londra, 1704.

Elinor Shaw ve Mary Phillips'in Yargılamaları, Sınavları ve Kınamalarının Açıklaması. . . . 1705.

Northamptonshire Cadıları. . . . 1705.

Şeytan Casuist'e Döndü veya Roma Hileleri, Oriel'deki Thomas Bennington'un Evinde Umutsuz Bir Şeytanın Şeytan Çıkarma Ayini'nde açıldı. . . . Yazan: Zachary Taylor, MA, Sağdaki Muhterem Baba'nın Papazı, Nicholas, Chester Lord Piskoposu ve Wigan Rektörü. Londra, 1696.

Surey Demoniack veya Şeytan'ın Lancashire'daki Whalley yakınlarındaki Surey'li Richard Dugdale'in Cesedinde ve Cesedinde Tuhaf ve Korkunç Eylemlerinin Bir Açıklaması. Ve çeşitli Bakanların ve İnsanların Oruçları ve Duaları üzerine Tanrı'nın lütfuyla Nasıl Mülksüzleştirildi. Londra, 1697.

Sürey Sahtekârı, daha sonraki bir Fanatik Broşür'e yanıt olarak Surey Demoniack adını verdi. Zachary Taylor'ın yazısı. Londra, 1697.

Surey Demoniack'in Sahtekar Olmadığının Doğrulanması: Veya Bay Zach tarafından yayınlanan belirli bir Broşüre Bir Yanıt. Taylor, Surey Sahtekarı olarak anılır.

. . . TJ, Londra, 1698 tarafından.

Papalık, Hurafe, Cehalet ve Düzenbazlık gibi genel bir mektupla çok haksız yere; ancak Sürey Sahtekarlığıyla ilgilenen Muhalifler hakkında suçlamalar tam olarak kanıtlandı. 1698. Zachary Taylor tarafından yazıldı.

TÀe Lancashire Levile Azarlandı veya Muhaliflerin Popery, Batıl İnanç, Cehalet ve Düzenbazlıktan Doğrulanması, Bay Zachary Taylor tarafından haksız yere suçlandı. . . Londra, 1698.

Lancashire Levile Azarlandı veya Daha İleri Bir Doğrulama. 1698.

Mürted Bir Arkadaşın Zach'e yazdığı İkinci Mektuptan Surey Muhalifleri Üzerinde Papalık, Batıl İnanç, Cehalet ve Düzenbazlık İtiraf Edildi ve Tamamen Kanıtlandı. Taylor. Buna T. J ollie'nin Doğrulanmasının Reddi de eklenir. . . . Londra, 1699. Yazan: Zachary Taylor.

Bay T. Jolly'nin Dugdale'de Şeytanı Doğrulamasının Reddi; Veya Surey Demoniack. Londra, 1699.

Portsmouth Hayaleti veya Portsmouth'lu genç ve güzel bir Leydi olan Madam Johnson'ın Hayaletinin Tuhaf, Harika ve Korkunç Ortaya Çıkışının Tam ve Gerçek Bir Hikayesi, Shewing, 1. Kaptan'dan Bay John Hunt'a aşık olması. İspanya'ya gönderilen alaylardan biri. 2. Ona evlilik sözü vermesi ve onu büyük bir çocukla bırakması. 3. Kaptan'dan intikam almak için kendini Şeytan'a satması. 4. Kendi Karnını parçalayıp açıyor ve Şeytan onun Bedeniyle birlikte uçup gidiyor ve Çocuğu odada bırakıyor. . . . 7. Geceleyin [Kaptanı] bir alev veya ateşin içinde taşıması. Aldermary Church Yard, Bow Lane'de Cluer Dicey and Co. tarafından basılmış ve satılmıştır. 1704 civarı .

Küfür Edenler, Sarhoşlar, Küfür Edenler, Şabat Bozucuları, Aceleci Dilekler ve Katiller için Ayna. White Cross Caddesi'ndeki Scotch Yard'da yaşayan Elizabeth Hale'in Gerçek İlişkisi; Komşularından intikam almak için kendini Şeytan'a satan, geçen Pazar günü, kötü bir şekilde, bir Parça Sığır Eti'nin birkaç Fakir Kadın ve Çocuk için oğlan çocuğu olduğu bir Tencereye bir miktar Poyson koydu. bunlardan biri düşerek öldü ve on iki tanesi daha tehlikeli bir şekilde III; Bunun doğruluğu Mahalledeki birçok kişi tarafından tasdik edilecektir. Crowners Soruşturması Üzerine İncelemesi ve Newgate'e Bağlılığı. W. Wise ve M. Holt tarafından Fleet Street'te basılmıştır, 1708.

Orman Cadısı; Veya The Cobler'ın Yeni Çevirisi. Aldermary Church Yard, Bow Lane, Londra'da Basıldı ve Satıldı. Tarih yok, ancak 1710 civarı. Bu broşür yalnızca eski bir efsaneyi anlatıyor, ancak Orta Çağ Şabat'ının samimi ayrıntılarını uygun gravürlerle yeniden üretmesi açısından ilginç.

Jane Wenham'ın Hertford İlçesindeki Matthew Gilston ve Walcorne'lu Anne Thome'a Büyü Yapılmasından Dolayı Büyücülük İddianamesi Üzerine Yargılanması, İncelenmesi ve Kınamasının Açıklaması. . . .

Büyücülük ve Cadılığın Keşfinin Tam ve Tarafsız Bir Açıklaması, Hertfordshire'daki Walkeme'den Jane Wenham tarafından Anne Thom, Anne Street ve c.'nin cesetleri üzerinde uygulandı. . . . o kadar. . . 4 Mart 1711-12'de aynı kişi için Ölüm Cezası aldı . Londra, 1712.

Büyücülük Daha Uzakta Gösterilir. (I) Hertfordshire'daki Walkeme'den Jane Wenham'ın, Kınamasından bu yana Anne Thome ve Anne Caddesi'nin cesetleri üzerinde uyguladığı Büyücülük Üzerine Bir Açıklama. . . . (II) Cadıların Varlığına ve Gücüne Yönelik En Genel İtirazlara Cevap: Özellikle Jane Wenham Davası ve Sayın Yargıç Powel'ın bu davadaki prosedürü üzerine bazı açıklamalar. . . . Londra, 1712.

Cadılığın Tam Bir Yalanlanması: Daha özel olarak, Son zamanlarda Cadı Olduğu İçin Mahkûm Edilen Jane Wenham'a Karşı İfadeler; Hertford'da. Modern Cadı Kavramlarının yıkıldığı ve bu Doktrinlerin Kötü Sonuçlarının Argümanlarla açığa vurulduğu; Bunu kanıtlıyor ki, Cadılık Rahipliktir. ... Hertfordshire'daki bir doktorun Londra'daki arkadaşına yazdığı mektupta. Londra, 1712.

Cadılığın İmkansızlığı, Kutsal Kitap ve Mantıkla Hiçbir Zaman Cadı Olmadığını Açıkça Kanıtlıyor; ve var olduğuna inanmanın hem mantıksız hem de dinsiz olduğunu. Burada Jane Wenham'a Karşı Son Zamanlarda Yargılanan ve Hertford adlı bir Cadı Suçuyla Mahkûm Edilen İfadelerin Çürütülüp Açığa Çıkarıldığı yer. Londra, 1712.

Cadılık İnancının Doğruluğu; Kutsal Yazılardan cadıların var olduğunu kanıtlıyoruz; ve Akıl'dan, böyle bir şeyin hala var olabilmesi için. Cadılığın İmkansızlığı adlı son dönem kitapçığına yanıt olarak. . . GR, AM Londra, 1712 tarafından .

Hertfordshire Büyücülüğü Vakası Değerlendirildi. Tam ve Tarafsız Bir Açıklama başlıklı bir kitabın incelenmesi. . . . Londra, 1712.

Jane Wenham'a Karşı Duruşmanın Savunması; burada Cadılığın Olasılığı ve Gerçekliği Kutsal Yazılardan Kanıtlanıyor. ... Başlıklı İki Broşüre Yanıt: (I) Büyücülüğün İmkansızlığı, vb. (II) Büyücülüğün Tam Bir Yalanlanması. Francis Bragge, AB, Londra, 1712 tarafından.

Büyücülüğün İmkansızlığı Hem Kutsal Yazılardan Hem de Akıldan Daha Fazla Kanıtlanmıştır. . . Cadıların Varlığını Savunmak İçin İki Önemsiz Broşür Üzerine Bazı Üstün Açıklamalarla. 1712.

The Try dis'in Açıklaması, Elinor Shaw ve Mary Phillips'in (İki kötü şöhretli cadı) 7 Mart 1705 Çarşamba günü Bir Kadını ve iki çocuğu Büyülemekten dolayı İncelenmesi ve Kınanması. . . . Garip İtiraflarının Bir Açıklamasıyla. Bu, sonunda imzalanmıştır: ** Ralph Davis, 8 Mart 1705.” Bunu çok kısa bir süre sonra idamdan sonra yazılan ve şu başlığı taşıyan daha tamamlayıcı bir anlatım izledi :

Northamptonshire Cadıları, 17 Mart 1705 Cumartesi günü Northampton'da İdam Edilen Elinor Shaw ve Mary Phillips'in (iki kötü şöhretli Cadı) Doğumları, Eğitimleri, Yaşamları ve Konuşmalarının gerçek ve sadık bir anlatımıdır . . . Bakana yaptıkları tam İtiraflar ve İdam yerindeki son Ölüm Konuşmalarıyla, daha önce hiç duyulmamış bir şey. .. . Geçen Mesajda Northampton'dan Bay Ralph Davis'ten Londra'daki Merchantt'tan Bay William Simons'a bir mektupla iletildi. Londra, 1705.

Huntingdon'da Cadılık suçundan düzenlenen son Ağır Cezaya Mahkûm Edilen Bayan Mary Hicks ve Dokuz Yaşındaki Kızı Elizabeth'in Tüm Duruşması ve Sınavı ve orada 23 Temmuz 1716 Cumartesi günü idam edildi . . . daha önce hiç duymadığım bir şey; Ölüm cezası altındayken kendileriyle sohbet etmeye gelen birkaç İlahi Kişiye karşı Davranışları; ve infaz yerindeki son Ölüm Konuşmaları ve İtirafları. Londra, 1716. Bodleian Kütüphanesi'nde bir kopyası var.

(Bu son üç broşür neredeyse kesinlikle sahtedir.)

Genç Erkeklere Korkunç ve yerinde bir Uyarı. Abraham Marangozluk yapan 17-18 yaşlarında, Shadwell'deki Shakesby's Walks'ta yaşayan genç bir adamın çok özel ve Gerçek Akrabası olmak, Mesleği gereği Ağır Adam olmak, en son Cumartesi Gecesi açık saçık bir Kadını kucağına almak ve Sahip olduğu parayı onu tedavi etmek için harcadı, daha sonra eğer daha fazla parası varsa bunun için Şeytan'a gitmesi gerektiğini söyledi ve Şirketinden kaçarak King Caddesi'ndeki Cock ve Lyon'a gitti, Şeytan ona göründü ve ona bir Tabanca verdi. . . bir sonraki Gece Dünyanın Sonu'nda Stepney'de onunla buluşmak üzere randevu almak; Ayrıca Kardeşinin onu parayı atmaya nasıl ikna ettiğini ve o da bunu yaptığını; ama aniden çok tuhaf bir şekilde götürüldü; bu yüzden Muhterem Polis Memuru ve diğer Bakanları kendisiyle birlikte dua etmeleri için çağırmayı beceremediler, o artık çok pişman görünüyordu. . . . Fleet Caddesi yakınında J. Dulton için basılmıştır. 1718 civarı .

Uyarı Londra'nın Banliyöleri Stepheny Bölgesi'nde, Babasından ve Annesinden intikam alma Gücüne sahip olmak için 12 yıl boyunca kendisini Şeytan'a satan genç bir Beyefendinin tuhaf ve harika İlişkisi olmak ve Süresinin dolması, tüm İzleyicileri hayrete düşürecek şekilde üzücü ve içler acısı bir Durumda yatıyordu. Edinburg: Basılı Anno 1721.

Kocası bir süre önce ölen ve onu iki çocukla bırakan ve büyük bir ihtiyaç durumuna düşen Mary Moore'un Harika İlişkisi'nde Gösterilen Kentsel Mucize veya Tüm Günahkarlara Mevsimlik Bir Uyarı. . . . Şeytan'ın ona nasıl göründüğü ve İsa'yı inkar edip O'nun hizmetine girmesi için ona yaptığı birçok büyük Teklif; ve güçlü Argümanlarla Şeytan'ı nasıl şaşırttığını. . . Ona bir meleğin nasıl görünüp onu rahatlattığını anlatan bir hikaye. . . . Edinburg: 1741 yılında basılmıştır.

(Bu muhtemelen bir yeniden basımdır. Broşürün üslubu otuz ya da kırk yıl kadar önceye benziyor.)

John Osborne'un Ağzından Olaya İlişkin Bazı Diğer Ayrıntıların eklendiği Thomas Colley Duruşması. 1751. (Duruşma Hertford Assizes'de yapıldı, 30 Temmuz 1751.)

Thomas Colley'in Olağanüstü İtirafı ve Ölen Son Sözleri. 1751.

FRANSA

Barthéty, H. Béarn ve Bask ülkesinde Cadılık. Pau, 1879. Bernou, J. Labourd'daki cadı avı (1609). Agen, 1897. Beugnot, A. Batı'da Paganizmin yok oluşunun tarihi. 2 uçuş Paris, 1835.

İç, Jules. Satanizm ve büyü. Paris'in Küçük Dinleri.

Bonnemère, Eugene. Cévennes Camisardelerinin Tarihi. Paris, 1869.

Bouchard, HE Annette Taudet veya 19. yüzyıl Paris'inde Poitou büyücüleri , 1867.

Bourignon, Antoinette. Tanrının sözü. Amsterdam, 1683.

Açık hava hayatı. Amsterdam, 1683.

Bournon, Jacques. Lorraine Günlükleri. Nancy, 1838.

Brévannes, Roland. Şeytani Seks Partisi. Paris, 1904.

Bricaud, Joanny. JK Huysmans ve Satanizm. Paris, 1912.

Huysmans, okültist ve sihirbaz. Paris, 1913.

Cl. de Saint-Martin'in bir öğrencisi. Paris, 1911.

Astrolojinin Unsurları. Paris, 1911.

Okültizmin İlk Unsurları. Paris, 1912.

Cannaert, JB Olim: Belçika'da Philippe II Ghent yönetimindeki cadı davaları, 1847.

Caufeynon ve Jaf, Dr. Kara Kitleler. Paris, 1905. (Değerli bir eser.)

Cauzons, Theodore de. Fransa'da Büyü ve Cadılık. 4 uçuş. Paris, 1900, vb. (Çok önemli bir çalışma.)

Chabloz, Fritz. Neuchâtel cadıları. Neuchâtel, 1868.

Hıristiyan, Paul (Paul Pitois). Büyü Tarihi. Paris, 1870 Closmadeuc, Dr. G. de. Lorient büyücüleri. Vannes, 1885.

Debay, Dr. A. Okült bilimlerin tarihi. Paris, 1860.

Martinière'den. Kuzey Ülkelerine Yolculuk. Paris, 1682.

Charles de Franchillon Baron de Chenevieres'in ölümü ve mahkumiyetine ilişkin konuşma idam edildi. . . Büyü ve Sihir Suçu için. Paris, 1626.

Drazor, HR İtalya'daki Mazarin'de ölen üç sihirbazın trajik hikayesi. Paris, 1649.

Elf, Henry von. Gelenek. Uçuş. Bkz. Paris, 1891.

İncir Ağacı, Louis. Modern zamanlarda muhteşemliğin tarihi. 4 uçuş. Paris, 1860-1.

Fontenelle, Bernard le Bovier de. Kahinlerin tarihi. Paris, 1687. (Sıklıkla yeniden basılmaktadır.)

Fournier, Alban. Lorraine'de büyücülük salgını. Nancy, 1891.

Garinet, Jules. Fransa'da büyünün tarihi. Paris, 1818.

Garsault, F. Alexandre. Ünlü ve ilginç nedenlerden gerçekler. Amsterdam ­ve Paris, 1757.

Haron, Alfred. Gelenek. Uçuş. VI. Paris, 1892.

Tholoze parlamentosunda yargılanıp mükemmelleştirilmek üzere alınan iki yüz elliden fazla büyücü ve cadının olağanüstü ve korkunç hikayesi . Paris, 1649.

Boulogne'da iki keşiş, iki beyefendi ve iki genç kız tarafından, bir Rahibe, bir Kaz ve sahip oldukları üç çocuk tarafından tüketilen Sunak Kutsal Ayini'nde işlenen korkunç suçların gerçek hikayesi lambik üzerinde damıtılmıştır. Paris, 1651.

iğrenç Doktor ^{Vanini'nin gerçek hikayesi} .

Paris, 1619.

Jaf, Dr. Mengene fizyolojisi. Paris, 1903 civarı .

Gizli aşk. Paris, 1904 civarı .

Parisli bir burjuvanın günlüğü. Edebiyat Panteonu. Paris, 1838.

Delikanlı AME, Dr. Cenevre'de yakılan yarı cadının ceza davası, 6 Nisan 1652. Paris, 1888.

Lavanchy, Abbé JM Sabbats veya Annecy Gölü kıyısındaki sinagoglar, Annecy, 1885.

Lecanu, Rahip. Şeytan'ın Tarihi. 1861.

Lecocq, Ad. Beauce'un büyücüleri. Chartres, 1861.

Lemoine, Jules. Gelenek. Uçuş. VI. Paris, 1892.

Şehvetli Cehennemler. Paris, 1900 civarı .

Les Gouvelles, Vikont Hippolyte. Brittany'deki Araf'tan bir ruhun hayaletleri . ­4. baskı. Paris, 1919. (Jeanne Audouis'i [Yedi Acının Rahibe Marie'si] ziyaret eden bir hayalet).

Henry de Valois'in büyüsü ve Bois de Vincennes'te Şeytan'a sunduğu adak. 15 s. Paris, 1589.

(III. Henry'ye yönelik bu saldırı birkaç kez yeniden basılmıştır; Cimber ve Darignon Arşivleri meraklı de l'Histoire de France. Cilt XII ve L'Estoile, Journal de Henri III tarafından.

Lillie, Arthur. Modern Fransa'da Şeytan'a Tapınma. 1896.

Louise, Th. Valenciennes'te büyücülük ve ceza adaleti. Valenciennes, 1861.

Büyü. 2 uçuş. Paris, 1904 civarı .

Önemli, Jacques. Gnostisizmin eleştirel tarihi. 3 uçuş. Paris, 1828.

Maury, Alfred. Antik Yunan dinlerinin tarihi. 3 uçuş. Paris, 1857-9.

Büyü ve Astroloji. Paris, 1860. (Sıklıkla yeniden basılmaktadır.)

Monnoyer, Jules. Hainault'ta büyücülük. . . büyü denemelerinin analizi ile (1568-1683). Pazartesi, 1886.

Efendim, Eugene. Valon folkloru. Brüksel, 1892.

Roué, Paul. Kirli nedenler. Paris, 1902.

Salverte, AJEB de. Büyü Üzerine Bir Deneme. Brüksel, 1817.

Schure, Edouard. Fransa'nın büyük efsaneleri. 19. baskı. Paris, 1922.

Simonet, Rahip. Büyünün Gerçekliği. Paris, 1819.

Thuis, Başrahip Jean-Baptiste. Kutsal Ayinlerle ilgili batıl inançlarla ilgilenir. 3 uçuş. Paris, 1703. Yeniden basıldı 4 cilt, 1741; ve 4 cilt, 1777.

Gelenek, The.Vol . V, Van Elvan'ın Orta Çağ'daki Cadılık Denemelerini içermektedir. Paris, 1891. Cilt. VI, Harou'nun Büyücülerini ve Cadılarını içerir. Paris, 1892, ayrıca Lemoine'in Çağdaş Büyücülüğü. Paris, 1892.

Bir Badaud (Paul Marrin). 19. yüzyılda Magic'e bir bakış. Paris, 1891.

19. yüzyılın mucize yaratıcılarına ve medyumlarına bir bakış. Paris, 1891. Waite, Arthur Edward. Fransa'da Şeytana Tapınma. Londra, 1896.

FRANSA: ÖZEL DURUMLAR

Madeleine Bavent

Y velin, Dr. Louviers rahibelerinin mülkiyetinin incelenmesi. Paris, 1643. Louviers rahibelerinin mülkiyetine ilişkin incelemeye yanıt, nd

Louviers'te ele geçirilen rahibeleri etkileyen olayların gerçek anlatımı ve

Waffle. Bay Evreux Hapishanesi ve Bay Le Gauffre'nin huzurunda Louuiers kasabasından birkaç rahibenin şeytan çıkarma ayini.

Breton, Jean. Lowiers rahibelerinin mülkiyetine ilişkin gerçeğin savunulması. Evreux, 1643.

Delangle. Evreux Cezaevi tutanakları. Paris, 1643.

Louviers rahibelerinin başına gelen kazayla ilgili üç soru

Desmarets, Peder. Saint-Louis de Louviers manastırının rahibesi Magdelaine Bavent'in tarihi, hem söz konusu manastırda hem de Şabat'ta uyguladığı ve uygulandığını gördüğü iğrençlikleri, dinsizlikleri ve saygısızlıkları açıkladığı genel ve vasiyet niteliğindeki itirafıyla. Paris, 1652.

Humier. Magdelaine Bavent'in tarihi üzerine teolojik söylem. Nyort, 1659.

Morin, Louis René. Louviers'in Tarihi. Rouen, 1822.

Dibon. Louviers üzerine tarihi bir makale. Rouen, 1836.

Du Bois, L. Arkeolojik araştırma. . . Normandiya'da. Paris, 1843.

Pierart, Z. Tarihte manyetizma, uyurgezerlik ve maneviyat. Louviers'in ele geçirilmiş halkının ilginç olayı. Paris, 1868.

Marie Benoist, La Bucaille

Marie Benoist'e karşı tatil sırasında Kral'ın emriyle daire tarafından tutuklama kararı verildi. Rouen, 1699.

Cadı olmakla suçlanan Rahibe Marie Bucaille'in kefaret resmi veya bağlılığının iddia edilen resmi. Rouen, 1699.

Coulances Piskoposluğunun 1774 yılı tarihi, dini ve siyasi almanağı.

La Cadière ve Père Girard

Bayan Catherine Cadière'in gerekçesi. 1731.

Marie Catherine Cadière'in Peder JB'ye karşı gerçekleri. Girard, Cizvit, burada bu dindar, kendisini iğrenç bir Dinginlik yoluyla, en suç teşkil eden ahlaksızlık aşırılıklarına taşımakla suçlanıyor. Lahey, 1731.

Louis, Toulon Piskoposu. Peder Girard, Cizvit ve Cadière arasındaki ilişkinin kökeninde, Toulon Piskoposu M. V'nin gözleri önünde meydana gelen gerçeklerin anıları. Toulon, 1731.

Chaudon. “Gerçeklerin anıları vb.” başlıklı yazıya yanıt Aix, 1731.

Matmazel Cadière'in gerçek duyguları. . . kendi eliyle yazılmıştır. Aix, 1731.

Boyer d'Aiouilles. Kral Başsavcısının Peder Girard'ın davasıyla ilgili sonuçları. . . . yok

Peder Girard'ı görevden alan Toulon piskoposluğu yetkilisinin cezası, suçlamaları akladı. . . yok

Leonora Galigai

Lycaon, Florentin, Marquis d'Ancre'nin Adil Cezası. Paris, 1617.

Mareşal d'Ancre ve karısına karşı Parlamento Mahkemesi'nin tutuklanması, 8 Temmuz 1617'de Paris'te açıklandı ve idam edildi .

İskelede duran Markiz d'Ancre Harangue'u. 1617,

Marquise d'Anchre'ın infazı sırasında yaşananların kısa anlatımı.

Paris, 1617.

Ancre Markisi Conchine'in karısı Eléonor Galligay'ın ölümü üzerine konuşma.

Paris, 1617.

Marguerite d'Ancre tarafından bizzat canlandırılan Fransa'nın Medea'sı. Paris, 1617.

Louis Gaufridi ve Madeleine de la Palud

Provence Parlamento Mahkemesi'nin Mesire Louis Gaufridi'yi kınayarak tutuklanması . . . büyü ve diğer iğrenç suçlardan hüküm giymiş ­. . . . Aix, 1611.

Marsilya'daki Accoules kilisesinin rahibi, Konstantinopolis'ten Paris'e sihirbazların prensi Messire Louys Gaufridi tarafından yapılan itiraf. . . . Aix, 1611.

Fontaine, Jacques. Büyücünün İşaretleri Konuşması. . . süreciyle ilgili... Louys Gauffridy. Paris, 1611.

Michaelis, Pebe. Bir sihirbaz tarafından baştan çıkarılan bir tövbekarın ele geçirilmesi ve din değiştirmesiyle ilgili takdire şayan bir hikaye. . . . Pana, 1612.

Kıyamet. Sainte-Baume'de şeytan çıkarma eylemleri gerçekleştirildi. . . Louis Copeau, Magdeleine de la Palud ve Louis Gauffridy hakkında. Douai, 1613.

Rosset, François de. Zamanımızın trajik hikayeleri. Paris, 1614.

Lenormant de Chiremont, J. Flanders'ın kırsal kesiminde ele geçirilmiş üç kızın şeytan çıkarılması sırasında yaşananların gerçek, unutulmaz hikayesi... burada kendisine aynı zamanda Şabat polisi muamelesi yapılıyor. Paris, 1623.

Gineste, Raoul. Louis Gaufridi ve Magdeleine de la Palud. Paris, 1904. (Rezervasyonla kullanılması gereken modern bir çalışma.)

Kentsel Grandier

Saint Pierre-du-Marché de Loudun papazı ve papazı Usta Urbain Grandier'in, ele geçirilmiş rahibelerin söz konusu Grandier'e karşı yüzleşmeleriyle birlikte sorgulanması. Paris, 1634.

Maistre Vrbain Grandier'e tutuklama ve idam cezası. . . Büyü suçuna ulaşıldı ve mahkum edildi. Pais, 1634.

18 Ağustos 1634 Cuma günü diri diri yakılması sırasında yaşananların gerçek anlatımı .

Sakin ol baba. Loudun'lu Ursulines'in elinde gözlemlenen adil prosedürlerin gerçek raporu. Paris, 1634.

Urseline ve diğer laik rahibelerin gerçek mülkiyetini gösteren Lodun'un şeytani çılgınlığı. Ok, 1634.

Duncan, Mark. Loudun'daki Ursuline rahibelerinin mülkiyeti üzerine söylem. 1634.

Loudun'da Maistre Urbain Grandier'e karşı yaşananların gerçek anlatımı,

Paris, 1634.

La Foucauldiere. Bay. _ İblislerin tuhaf ve korkunç eylemleri üzerinde Roma kilisesinin mucizevi etkileri. Paris, 1635.

İblis Balam'ın Loudun'lu Ursuline'lerin başrahibesinin bedeninden çıkışıyla ilgili ilişki. Paris, 1635.

Surin, baba. Loudun'da şeytan kovma işlemi gerçekleştiren Cizvit Babalardan birinin Monsenyör Poictiers Piskoposu'na yazdığı mektup. Paris, 1635.

Loudun'lu Ursuline'lerin mülkiyetindeki ana iblislere karşı galip gelen Aziz Joseph'in ihtişamı. Le Mans'ta, 1636.

Luché, Peder Mathieu de. Loudun'un Urcelline kızlarının ele geçirilmesi konusunda bir iblise yeni yapılan sorgulamalar ve şeytan çıkarma ayinleri. Paris, 1637.

Aziz Catherine. M. de Queriolet'nin hayatının iki evresinde temsil edilen büyük günahkar. Lyon, 1690.

Aubin. Loudun şeytanlarının tarihi. Amsterdam, 1693.

La Ménard a ye, M. de. Loudun şeytanlarının tarihinin incelenmesi ve eleştirel tartışılması. Paris, 1747

Loudun'daki Ursuline'lerin mülkiyetinin kısaltılmış tarihi. Paris, 1828.

Dumas, Alexandre. Ünlü suçlar 6 uçuş Paris, 1839-41. (Son derece romantik bir yaklaşım. Bu anket dikkatli kullanılmalıdır.)

Sauze, Charles. Loudun'un ele geçirilmesi üzerine tıbbi-tarihsel bir çalışma. Paris, 1840.

Leriche, Başrahip. Genel olarak mülkler ve özel olarak Loudun'un mülkleri üzerine çalışmalar. Paris, 1859.

Légué, Dr. G. Loudun'un ele geçirildiği kişilerin tıbbi geçmişinde kullanılacak belgeler. Paris, 1874.

Urbain Grandier ve Loudun'un ele geçirilmiş kadınları. Paris, 1880.

Poitiers'li John. Loudun'un Şeytanları. Paris, 1878.

S. Joan of Arc Lenqlet-Dufresnoy, L'Abbé N. Joan of Arc'ın Tarihi. Paris, 1753-4. Gutlbert. Joan of Arc'a tarihi övgü. Rouen, 1803.

Buchon, JA Chronicle ve Orléans Hizmetçisinin davası. Paris, 1817. Le Brun des Charmettes. Joan of Arc'ın tarihi. Paris, 1817.

Qu atremère-Roissy, JA Joan of Arc'ın iddia edilen evliliği hakkında bazı ilginç yazılar. Paris, 1830.

Quicherat, Jules. Joan of Arc'ın hikayesine yeni bakışlar. Paris, 1841. Joan of Arc'ın yayınlanmamış anlatımı. Orleans, 1879.

Beauregard , B.de. Joan of Arc'ın tarihi. Paris, 1847.

Michelet, Jules. Jeanne d'Arc. Paris, 1853.

Bbiere de Boismont, Dr. A. Tarihsel halüsinasyon veya çalışma üzerine. . . Joan of Arc'ın sesleri ve vahiyleri üzerine, Paris, 1861.

Viriville Vadisi . Joan of Arc'ın mahkumiyet davası. Paris, 1867. O'Reilly, E. İki Kınama Davası,. , Joan of Arc'tan, Paris, 1869,

Robillard de Beaurepaire. Joan of Arc'ın kınanması davası üzerine araştırma. Rouen, 1869.

Chevalier, A. Joan of Arc. Biyo-Bibliyografya. Montbéliard, 1878.

Luce, Simeon. Domrémy'deki Joan of Arc. Paris, 1886.

Léo T axil, GJP ve Fesch, Paul. Joan of Arc'ın Şehitliği. Paris, 1890.

Beaurepaire, Charles de. Joan of Arc'ın kınanması davasının yargıçları ve değerlendiricileri üzerine notlar. Rouen, 1890.

La Voisin ve Konfederasyonları

Dufey de l'Yonne. Bastille, anıların gizli tarih görevi görmesini sağlıyor. . . . Paris, 1833.

Clement, Pierre. Louis XIV yönetimindeki Paris polisi. Paris, 1866.

Raisson, François. Bastille arşivleri. 17 uçuş. Paris, 1866-74. Montifaud, M. de. Racine ve Komşu. Paris, 1878.

Loiseleur, Jules. Saint-Barthélemy, zehirlerin ajanı ve Madame de Montespan. Paris, 1882.

Jourdy, G. Besançon Kalesi. . . veya V Affair of the Poisons'un sonsözü. 1888.

Leoué, Dr. G. 18. yüzyılda doktorlar ve zehirleyiciler. Paris, 1890.

Nass, Dr. L. Louis XIV döneminde Zehirlenmeler. Paris, 1898. Funck-Brentano, F. Zehirlerin dramı. Paris, 1899.

Paladizm

Savaş (Dr. Hacks). 19. yüzyılda şeytan ya da Spiritizmin gizemleri. Paris, 1893.

Maroiotta, D. Palladizm. Şeytan ibadeti. Grenoble, 1895.

Vaughan, Bayan Diana, (yani Leo Taxil.) Palladium yenilendi ve özgür kaldı. Bağımsız Lucifer gruplarının bağlantısı. Paris, 1895.

Eski bir Palladist'in anıları. Paris, 1896.

Paganizmin Restorasyonu. Lucifer'in halk kültünün kurulmasına hazırlık amacıyla Sanctum Regnum tarafından kararlaştırılan geçiş. Paris, 1896.

Surlabreche, E. Şeytan'ın kafa karışıklığı. Paris, 1896.

Papus. Katoliklik, Satanizm ve Okültizm. Paris, 1897.

Gilles de Rais

Meuret, FC Annales de Nantes. Nantes, 1840 civarı .

Nantes'tan küçük bir hikaye... Nantes'tan Mavisakal'ın veya Mareşal de Retz'in hikayesi. Nantes, 1841.

Stendhal, H. Beyle. Bir turistin anıları. Paris, 1854.

Gueraud, Armand. Gilles de Rais'e ilişkin duyuru. Rennes, 1855.

Marchegay. Gilles de Rays'in infazının gerçek anlatımı. Nantes, sd Lacroix, Paul. Garip suçlar. Mareşal de Rays. Brüksel, 1855. Bossard, Abbé E. Gilles de Rais. . . dedi Mavisakal. Paris, 1885.

Huysmans, JK Poitou'daki Sihir. Gilles de Rais. 1899.

Tapınakçılar

Mesih, Peter (Pedro Mexia). Peter Messiah'ın çeşitli dersleri. Paris, 1556.

Dupuy, Pierre. Fransa tarihi üzerine inceleme. Paris, 1654.

Tapınakçıların düzeninin kaldırılmasının tarihi. Paris, 1779.

Nicolai, Frederic. Tapınakçılara yöneltilen suçlamalar ve bu tarikatın gizliliği üzerine bir yazı. Amsterdam, 1783.

Grouvelle, P. Tapınakçıların tarihi anıları. Paris, 1805.

Raynouard, FJM Tarihi anıtların kınanmasına ilişkin. Tapınak Şövalyeleri. Paris, 1813.

Rey, E. Tapınakçılar Üzerine Çalışma. Arcis-sur-Aube, 1891.

Hamner, Joseph de. Bay Blacas Dükü'nün kabinesinden Orta Çağ'a ait iki Gnostik tabut hakkındaki anılar. Paris, 1832.

Barginet, FA Tapınak Tarikatı'nın sivil ve dini tarihi üzerine söylem. Paris, 1833.

Maillard de Chambure, CH Tapınakçıların gizli kuralları ve tüzükleri. Paris, 1841.

Havemann. Geschichte des Ausgangs des Tempclheremordens. Stutgart, 1846.

Mignard, Bay Blacas Dükü'nün kutusundan TJAP Monografisi. Paris, 1852.

Daunant, of. Tapınakçıların yargılanması. Nimes, 1863.

Loiseleur, Jules. Tapınakçıların gizli doktrini. Paris, 1872.

Gaidoz, H. Bacak bacak üstüne atmış oturan bir adamı temsil eden bronz heykelciğe dair not.

Prutz, Hans Dr. Geheimlehre ve Oeheimstatuten des Tempclherren-Ordens. Berlin, 1879.

Entwicklung und Untergang des Tempelherrenordens. Berlin, 1888.

Jacquot, F. Tapınakçıların Savunması. Paris, 1882.

Curzon, Henri de. Tapınağın Kuralı. Paris, 1886.

Schottmuller. Der Untergang des Tempelordens. 2 uçuş. Berlin, 1887.

Avukat. Kardeşlerin yargılanması ve Tapınak Düzeni. Paris, 1888.

Naef, F. Tapınakçıların dini görüşleri üzerine bir araştırma. Nimes, 1890.

Gmelin. Schuld veya Unschuld des Templarordens. Stuttgart, 1893.

İTALYA

İtalyan tarihi arşivi. 4 serisi. Floransa, 1842-85.

Homurdan. Piedmont'taki OU kafirleri. 1897.

Bonni, F. Engizisyon ve Calabro-Voidest. Milano, 1864.

Borelli. Eski ve yeni fermanlar. Torino, 1681.

Borgia, Stefano. Papalık şehri Benevento'nun tarihi anıları. Roma, 1769.

Cantù, Cesare. OU İtalya'nın Kafirleri. 3 cilt. Torino, 1865-7.

Como Piskoposluğunun Tarihi. 2 cilt. Como, 1829-31.

Cappelletti. İtalya Kiliseleri. Venedik, 1844.

Carutti. Pinerolo şehrinin tarihi. Pinerolo, 1893.

Castro , G.de. Gizli Dünya. 9 cilt. Milano, 1864.

Brescia'lı Arnold. Leghorn, 1875.

Cattani, Fra. Büyülü Sanatın Batıl İnançları Üzerine Söylem. Floransa, 1567.

Cigoona, Strozzi. Büyülerin Pelagii'si. Vicenza, 1605

Corio, B. Milano Tarihi. Padua, 1646.

Dandalo, CT Monza'nın Hanımı. Milano, 1855.

De Blasio, Prof. Abele. Napoli'de Mala Vita. Napoli, 1905.

İşi bitir. Trent Konseyi'nin etkisi üzerine. Paris, 1884.

Folengo, Girolamo. Opus Macaronicum. 2 cilt. Mantua, 1771.

Galvani. Ozanların Şiiri Üzerine Gözlemler. Modena, 1839.

Giannone, P. Napoli Krallığı'nın sivil tarihi. 7 cilt. Napoli, 1770.

Gori. Chiusi'nin Tarihi.

Grimaldo, Constantini. Büyüye dayalı operasyonların incelendiği tez. Roma, 1751.

Guicciardini, Francesco. İtalya Tarihleri. 8 cilt. Floransa, 1818.

Ayrıca ed. Reçineler. 5 cilt. Torino, 1874.

Lami. Toskana antik dönem dersleri. 2 cilt. Floransa, 1766.

Leland, C. G. Etrüsk Kalıntıları. Londra, 1892.

Engizisyoncunun Barzalone'dan Novara Engizisyoncusuna yazdığı mektup, nd.

Mastriani, F. I Vermi. 2 cilt. Napoli, 1877.

Misteri dell' Inquisizione Paris, 1847. (Bir kuruş.)

Monnier, M. La Camorra. Paris, 1863.

Muratori, LA İtalyan meseleleri yazarları. 28 cilt. Milano, 1723 ve devamı.

Jo'nun çalışmalarının devamı. Mart. Tartini 2 cilt. Floransa, 1748-80.

Orta Çağ'ın İtalyan Antik Eserleri. 6 cilt. Milano, 1738.

İtalya Yıllıkları 5 cilt. Milano, 1838.

Mutinelli. Storia Arcana d'Italia 4 cilt. Venedik, 1858.

Muzi. Cittâ di Castello'nun dini ve sivil anıları. Roma, 1842—7,

Nicephorus, A. ve Sighele. Roma'da Mala Vita. Roma, 1899.

Barbar İtalya. Roma, 1898.

Novellis. Saviglian biyografisi. Torino, 1840.

Ogniben, Andrea. 13. yüzyılın William'ları. Perugia, 1847.

Pecci, Giovanni Antonio. Siena şehrinin piskoposluğunun tarihi. Lucca, 1748.

Pellet, M. Napoli çağdaşı. Paris, 1894.

Perini, O. Gizli Toplulukların Tarihi. 2 cilt. Milano, 1863.

Rossetti, Gabriele. Antipapal Ruh Üzerine İncelemeler ... Onun Gizli Etkisi. ... 2 cilt. 1834. (Bayan C. Ward tarafından çevrilmiştir.)

Beoni, Vaftizci Yahya. Gerçek Hıristiyan'ın gezegensel sanata karşı olması.

Ferrara, 1592.

Silvagni, D. 18. ve 19. yüzyıllarda Saray ve Roma Topluluğu. 2. baskı. 3 cilt. Floransa, 1882-5.

Justice'in başarısı, Münih şehrini altı kötü büyücü doktordan temizledi. Cenova, 1641.

Dokunmak. Orta Çağ'da Sapkınlık , Floransa, 1884.

Torricello. Otto Lupano'nun iblislerin ve ruhların kanunlarını ve mucizelerini tartıştığı diyalogu. Milano, 1540.

Turletti. Savigliano'nun Tarihi.

Nozullar. Kutsal İtalya. 10 cilt. Venedik, 1721.

Vayra, P. Canarese'deki Cadılar (Subalpine Tarihinin Curiosilâ'sı). 1874.

Viezini, A. Mafya. Roma, 1880.

KUZEY AMERİKA

Kendilerini Şeytana Satan ve Görünmez Bir Şekilde Uzaklara Taşınan Altı Denizcinin ( Bostonlu Margaret'e Ait ) Gerçek Ama Hüzünlü Bir İlişkisi. 8 sayfalık bir broşür. ND Yaklaşık 1698.

Bancroft. Amerika Birleşik Devletleri Tarihi.

Burr, George Lincoln. Büyücülük Vakalarının Anlatıları. New York, 1914.

Büyücülük Zulümleri. Pensilvanya Çevirileri ve Yeniden Basımları Üniversitesi. Cilt III. 4 numara. Philadelphia, 1903.

Calef, Robert. Görünmez Dünyanın Harikaları. Boston, 1700.

Drake, Samuel G. Büyücülük Yıllıkları. 1869.

Yeşil, Samuel Abbott. Cadılık Zamanlarında Groton. Cambridge, Mass., 1883.

Hutchinson, John. Massachusetts Körfezi Eyaleti Tarihi.

Kittredge, GL Büyücülük Üzerine Notlar. Amerikan Antikacı Soc. Bildiriler ­. NS xviii. 1906-7.

Mather, Pamuk. Görünmez Dünyanın Harikaları. Boston, 1693.

Mather, Artış. Olağanüstü Sağlayıcılar. Boston, 1683—4.

Neal, D. New England Tarihi. Londra, 1747.

Nevins, WS Salem Köyü'ndeki Büyücülük. Boston, 1892.

Poole, WF Salem Büyücülük. Boston, 1869.

Taylor, John. Colonial Connecticut'taki Büyücülük Dehisyonu. New York,

Upham, Clement Wentworth. Salem Büyücülüğünün Tarihi. 2 cilt.

Upham, Caroline E. Outline'da Salem Büyücülüğü. Resimli. 3. baskı. Salem, Mass., 1891.

(Bu esas olarak CW Upham'ın daha büyük çalışmasının bir özetidir.)

Winsor, J. New England'da Cadılık Edebiyatı. 1896. (Proc. Am. Antiq. Soc., 1895'ten yeniden basılmıştır.)

ALMANYA

Buchinger. Julius Echter, Melpresbrunn'dan.

Dieckhoff. Orta Çağ'da Waldocular. Göttingen, 1851.

Dieffenbach, Johann. Almanya'daki dinsel bölünmenin öncesinde ve sonrasında cadı çılgınlığı. Mainz. 1886.

Öhöm. Alman cadı davalarında Cizvitlerin konumu. Freiburg, 1900.

Dursfeld. Ebedi Yıl. Leipzig.

Wing, G. Mani, öğretileri ve yazıları. Leipzig, 1862.

Gaab, GSJ Christian Anted, cenaze ateşinin ardından 21 Haziran'da büyücü Marie Renato'nun cesedinin kılıçla idam edilmesinden sonra. 1749'da Würzburg şehri hariç, Zahir'in topladığı bir halk tarafından yakıldı*. . . . (Çağdaş ve etkileyici.)

Glaubrecht, Otto. Lindheim'ın korkunç yılları. Stuttgart, 1886.

Alman mitolojisinin el kitabı.

Hansen, Joseph. Orta Çağ'da cadı çılgınlığının tarihi ve cadılara yönelik zulüm üzerine kaynaklar ve çalışmalar. Bonn, 1901. (Değerli ve önemli bir çalışma.)

Helbing . Çile, İşkence Tarihi, vb. 2 cilt. Berlin, 1902.

Ernberg'den Historia trajika ergenis preenobilis Emesti. (Cizvit bir baba olan itirafçısı tarafından yazılmıştır. Collect. Gropp. Cilt II, s. 287, metrekare)

Horst, Georg Conrad. Dœmonomagic veya büyü ve dœmonik mucizelere olan inancın tarihi. Frankfurt. 2 cilt. 1818.

Horst, Victor. Sihirli kütüphane. 6 cilt.

Kessler. Mani dini üzerine Mani araştırması. 2 cilt. Berlin, 1889, metrekare.

16. yüzyılda büyücülük tarihine küçük bir katkı . Trier, 1830.

Kopp. Tirol'deki cadı davaları ve rakipleri. Innsbruck, 1874.

Taç. Fra Dolcino ve Patarianlar. Leipzig, 1844.

Lehmann. Batıl inanç ve büyü. Stuttgart, 1908.

Leitschuh, Friedrich Dr. Frankonya'daki büyücülük tarihine katkılar. Bamberg, 1883.

Almanya'daki son cadı davası. Pirna, 1849.

Loschart, Oswald, CRP Bakire manastır UnterzeU Ndchst Würzburg'a göre tesadüfün gerçek ve karmaşık haberi 1749'da yazılmıştı. 1749.

Meyer, Ludwig. Cadı duruşmaları dönemi.

Müller, Karl. Valdocular ve onların bireysel grupları 14. yüzyılın başına kadar . Gotha, 1886.

Oksbone. 15. yüzyılda İsviçre halk yaşamından. 1881.

Paul. 16. yüzyılda cadı çılgınlığı ve cadı davaları . Freiburg, 1910.

Rap, Ludwig. Cadı duruşmaları ve Tirol'deki rakipleri.

Reinsburg, OF . Bavyera Eyaleti ve Kraliyet Bavyera İmparatorluğu Folkloru. Münih, 1860-66.

Rietzler. Bavyera'da cadı davaları. Stuttgart, 1896.

Scherr, J. Hammerschlag ve Tarihler. Cilt II alt Son İmparatorluk Cadısı. Schindler. Ortaçağ'ın Batıl İnançları. Breslav, 1858.

Katip. Breisgau'daki cadı duruşmaları.

Schumacher, HA Die Stedinger, Wesenmarschen tarihine katkı. Bremen'de, 1865.

Silberstein, Auut. Kültür ve edebiyat alanında düşüncenin temelleri.

Viyana, 1879.

Soldan Heppe. Cadı yargılamalarının tarihi. 2 oy. Stuttgart, 1880.

(Soldante'nin ünlü eseri “Dr. Heinrich Heppe tarafından yeniden düzenlenmiştir.”)

Steck, Rudolff. Jetzer davasının dosyaları dejensorium ile birlikte.

Basel, 1904.

Steiner. Dieburg şehrinin tarihi. Darmstad, 1829.

Trummer, C. The Hamburg Law History'de işkence, cadı avı, ceza mahkemeleri vb. üzerine dersler. Cilt I

İnsanlar, Ortenau ve Reichstadt Offenburg idaresindeki Peder Cadılar.

Witzschel, Ağustos. Thuringia'nın gelenekleri, efsaneleri ve gelenekleri. Viyana, 1878.

Büyünün harika sırları. 4 ila. 1630.

Zingerle, Ignaz, Dr. Barbara Pahlerin, Samthal cadısı. Innsbruck, 1858.

Z*

SPİRİTİZM

Usta, Un.” Katie King, Hayaletlerin Tarihi. Paris, 1879.

Ballou, Adin. Ruh Tezahürleri. Boston, 1852; Liverpool, 1853.

Benson, Çok Muhterem Mgr. Hugh. Spiritüalizm. CTS No.36.

Blackmore, SJ, Simon Augustine. Spiritizm, Gerçekler ve Sahtekarlıklar. Londra, 1925. (Konunun en kısa ve öz çalışması. Çalışma adil ve otoriter bir şekilde yazılmıştır ve sonuçlar son derece mantıklıdır.)

Browson. Ruh Rapçisi. Boston, 1854. Cilt. Eserlerin IX'u. Detroit'te, 1884.

Butt, G. Baseden. Modern Psikoz. Londra, 1925.

Capron, EW Modern Spiritüalizm. New York, 1855.

Carrington, Burası koğuşu. Fiziksel Olaylar. 1920.

Maneviyatın Fiziksel Olayları. Boston, 1902.

Carter, Huntly. Spiritüalizm, Bugünkü Anlamı. Bir Sempozyum.

Londra, 1920.

Coates, James. Görünmeyeni Görmek: Psikometri vb. Konusunda Pratik Çalışmalar.

Crawford, Psişik Bilimde WJ Deneyleri.

Psişik Olayların Gerçekliği.

Araştıranlar için bazı pratik ipuçları. . . Spiritüalizm.

Delanne, G. ve G. Bourniquet. Ecoutons les Morts. Paris, 1923.

Dunraven, Kont. DD Home ile Spiritüalizm Deneyimleri.

Durville. Le Fântome des Vivants. Paris, 1909.

Fournier d'Albe, EE The Goligher Circle, Mayıs-Ağustos, 1921. Londra, 1922.

Gasparin, Kont Agenor de. Masaların turnuvaları. Paris, 1854.

Gurney, Myers ve Podmore. Yaşayanların Hayalleri. 2 cilt. Londra, 1886.

Gutherlet. Mücadele ve ruh. 2. baskı Mainz, 1903.

Jung, JH Manevi Bilim Teorisi.

Lansloto, OSB, DI Spiritizm Açıklandı. St. Louis, 1913. (Mükemmel ve çok değerli bir çalışma.)

Lepicier, OSM, Alexis. Görünmeyen Dünya. Londra, 1906.

Lilly, Arthur. Modem Mistikleri ve Modem Büyüsü. Londra, 1894.

Loca, Kardeş Oliver. Raymond veya Ölümden Sonra Yaşam. Londra, 1916 Pailloux, C. 8. Manyetizma, Spiritizm ve mülkiyet. Raupert, J. Godfrey. Spiritistik Olaylar; onların yorumu. Yeni Kara Büyü. 1924. Modern Spiritizm. Londra, 1907.

8 gümüş, Epes. Planchette ya da Bilimin Umutsuzluğu. Boston, 1869.

Schrenck-Notzing, Baron von. Maddileşme Olayları. Çev., EE Fournier d'Albe. Londra, 1923.

Semenoff, Marc. Gizli hayata giriş. Paris, 1925.

Spicer, Henry. Manzaralar ve sesler ; Günün Gizemi. Londra, 1853.

Surbled. Spiritüalizm ve Spiritizm. Paris, 1898.

Ruhlar ve ortamlar. Paris, 1901.

Thurston, SJ, Herbert F. Gerçekleştirme Sorunları. Ay, Ekim 1922. (Ve son yıllarda Ay'da yayınlanmış çok sayıda değerli makale ­.)

Trethewy, AW Stainton Moses'ın Kontrolleri. Londra, 1925.

Wallace, AR Mucizeleri ve Modern Spiritüalizm. Londra, 1897.

Abraham, Heykeli, 183 Konaklama teorisi, yanlış, 203 Ad Abolendam, Lucius III Boğası, 17 Ælian, 118, 158

Aeneas Geceye kurban sunar, 158 Ætius, 158

Afrika büyücülüğü, 163

Agrippa, Cornelius, 103, 296

Akiba, Haham, 190

Albertus Magnus, Blessed, 64 Albigenses, 17, 27, 28, 62, 87 Simyacı, The, 304-5

Aldonistæ,

Alduin, Kont,

Alexander III, 17,

Alexander IV, 13, 43,

Alphonsus, Arragon Kralı (Greene), 287

Alphonsus Liguori, S., 41, 68-9, 92, 126,

Alphonsus Rodriguez, SJ, 126 Ambrose, S., 14, 117, 176, 180, 224 Ananias, Lawrence, 128,167

Andreas, S., of Rinn, 162, 197 Anne Catherine Emmerich, 126 Antony, 8. (Büyük), 202 Apollodorus, 201

Apuleius, Lucius, 111, 116, 184, 296 Pontuslu Aquila, 190

Aquinas, S. Thomas, 45, 64, 91, 128, 176,296

Arap cadıları, 5

Aretæus, 202

Ariberto, Milano Başpiskoposu, 16 Aristofanes, 98, 200 Aristoteles, 296

Arnauld Amaury, 18

Amobius, 99

Oklar, Kehanet ile, 182-3 Asceticus, sapkın inceleme, 22 Asmodeus, 190

Asperges, cadı ayininde alay ediyor, 154 Athanasius, S., 224

Hippo'lu Augustine, 8., 13, 64, 100, 128, 176, 180, 184, 296

Au petit, Pierre, 149, 152 Azor, SJ, Juan, 92

Bacon, Lord, 65 Bagnolenses, 17 Balaam, 174, metrekare.

Balak, 174, metrekare.

Baltimore, İkinci Konsey, 61 Balzac, Onur, 263

Bancroft, Richard, Canterbury Başpiskoposu, 229-30

Şabat'ta Vaftiz, 84-5 Barbagli, Domenica (kendinden geçmiş), 126 Barrett, Sir William, 255, 264, 268 Basil, S., 180, 224

Bask Şabatları, 112-13, 115

Basklar, The, 311

Bavent, Madeleine, 87, 149, 153, 155, 157;

Beckquet, Elizabeth, 81

Beghards, 17

Bekhten, Prens, 198-200

Belon, John, 149

Belphegor, 307

Benedict XII, 65

Benedict XIV, 69, 92, 223

Benedict, S., 117, 222-23

Benedict, S., Madalyası, 240 Benedictus (büyücü), 148 Como'lu Bernard, 120, 129 Berry, Bay George F., 264

Besançon, Kutsal Sargı Sayfası, 224

Besinnet, Ada, 266

Billuart, OP, Charles René, 92

Binsfield, Bishop Pierre, 61, 94 Merlin'in Doğuşu, The, 287, 306 Piskopos, Bridget, 76, 146 Kara kitap veya cadılar listesi, 85-6 Blackstone's Commentaries, 63 Suların Kutsaması (Epifani), 220

Blocksburg, The, 114, 115

Blockula, 121

Kompaktları mühürlemek için kullanılan kan, 67-8 Bocal, Pierre, 149

Bodin, Jean, 1, 65, 94, 114, 123, 145, 157, 296

Bogomiller, 17, 22, 23, 27

Boguet, Henri, 5, 6, 58, 94, 97, 113, 116, 117, 122, 130-3, 139, 141, 145, 157

Bois, Jules, 311

Bonacina, Martino, 92

Bonaventura, S., 64, 91, 128

Boulanger, Genel, 264 Boullé, Thomas, 150

Bourignon, Antoinette, 70, 83

Boument, Abbé, 160

Bouvier, Jean-Baptist, Le Mans Piskoposu, 92-3

Boyle, Robert, 65

Brey, Abbé Charles, 240-3

Bricaud, Joanny, 28

Brignoli, 96

Süpürge, Cadılar, 121-4

Browne, Sir Thomas, 65

Alba'lı Brütüs, 302

Büyücülükle uğraşan boğalar, 46

Solucan Burchard'ı, 100, 297

Burner, Thiebaut ve Joseph, Sahip Olmak, 238-43

Burroughs, George, 84.147

Busembaum, SJ, Hermann, 106

Buskitt, Dr. FG, 27

Ambois'li Bussy, 305

C., Stella, 266

Arles'lı Cæsarius, S.,

Cainitler,

Caius Marius, 301-2

Caligula, 55

Cahnet, Augustine Dom, 133

Gömlekler, 62, 78

Şabat'ta kullanılan siyah mumlar, 139

Kanada, 158

Carino, Manichee,

Karpokrates,

Kariyer, Mlle Eva, 267

Taşıyıcı, Martha, Salem cadısı, 124, 145

Azim Kalesi, The, 279

Castelvicz, Kontes, 267

Castro, Alfonso de, 94.128.167

Oathari, 17, 23, 27, 37

Catherine de Medici, 176

Catherine de Ricci, S., 126

Sienalı Catherine, S., 45, 126

Fransa Kralı IX. Charles, kara ayin yapılmasına neden oluyor, 148

Charles de Sezze, BL, 126

Charolais, Madame de, 150

Chesne, Pierre du, 148

S. Monica'nın Cincture'ı, 82-3

Klement XI, 63

İskenderiyeli Klement, 99

Horoz kargası, Şabat 117-18'de bitiyor

Colette, S., 126

Üniversite, Stephen, 298

Colley, Başdiyakoz, 260

Collin de Plancy, 158

Coman, Dul, 76

Uyumluluklar, 17

Consolamentum, Maniha ayini, 23

Cadıların Şeytanla Sözleşmesi, 65-70, 81

Aşçı, Floransa, 260

S. Francis'in Kordonu, 82

Cornelius, Papa, 207

Cornelius à Lapide, 176 güvercin, üye sayısı, 40; organizasyonu, 83 Cox, Julian, 5,123 Craddock, Mr., 267 Craisson, Mgr., 92 Crespet, Père, 128,167

Crookes, FRS, Sir William, 124, 246, 260, 268

Çapraz, Gerçeğin Kurtarılması, 56 Cullender, Rose, 76

Ülkenin Gelenekleri, 305 Kybele, Ayinler, 201-2 Antakyalı Kıbrıslı, S., 69 Cyril, S., Kudüslü, 224 Cyril, S., İskenderiyeli, 182

D'Abadie, Jeannette, 81, 84

Dame Dobson, 302-3

Şabat'ta Dans, 139-43; Dini ­, 140; Sevilla'da (Los Seises), 140-1

Danæus, Lambert, 58 Darling, Thomas, 226 Darrel, John, 224-30 Davenport kardeşler, 259 David, Abbé, 150 Davies, Sir John, 123 Deane, Bayan, 266

Deborah (Debbora), Song of, 175 Dee, Dr. John, 227

De Lancre, 68, 63, 87, 94, 98, 118, 120, 123, 141,144, 149, 150, 151, 153, 154, 159

Delrio, SJ, Martin Anton, 71, 93, 116, 137, 296

Demaratus, 200

Demdike, Elizabeth, 84, 294, 299

Demostenes, 200

Denobilibus, 149

De Rebus Uenereis .... 92

Şeytan, bir adam, Şabatın Büyük Üstadı, 7; teolojik öğretime ilişkin, 51-4; Sabbat'ta hayvan kılığında, 134-7

Şeytan Şartı, The, 307-8 Devil is an Ass, The, 307 Dianik kült, hayali, 43 Dido ve Aeneas, 302 Dinarchus, 200 Diocletianus, 13, 22, 36 Dionysos, Ayinler, 201-2 Dioscorides, 158

İlahi olduğunu iddia eden erkekler, 56-7

Joseph'in Kehanet Kupası, The, 183-4 Domitian, 66

Doyle, Sir Arthur Conan, 236, 255, 268

Dryden, 301

Dualistik din, 21 Ducrot, Genel, 245

Dük ve Dük Yok» 287

Guise Dükü, The, 301

Duny, Amy, 76

Dupanloup, Mgr., Orleans Piskoposu, 244-5

D'Urfey, Tom, 78

Echalar, Juan de (büyücü), 159

Edeline, Guillaume, 66

Edmonds, John Worth, 259

Egbo büyücüleri, 136-7

Eglinton, William, 60, 260, 262

Mısırlı, mülkiyet inancı, 198-200; sihirbazlar ve Musa, 59

Eicher, SJ, Baba, 241

Elbel, OFM, Benjamin, 92

Eldred, Charles, 261

Eleusis Gizemleri, 44

Elich, Philip Ludwig, 143, 145, 296

Eliazar, 194-5

Tolido'lu Elipandus, 15, 56

Büyücü Elimas, 193

Fas İmparatoriçesi, (Duffett), 302

Endor, Cadı, 176-84

Ephrem Syrus, S., Doktor Ecclesiæ, 224

Parmalı Ermanno, 17

Erto (orta), 266-7

Etheridge, SJ, Peder John, 259

Euchites, 22

Eugenius IV, 83

Euripides, 201-2

Evagrius Scholasticus, 100

İnfazlar, Son Avrupalı, 46

Şeytan Çıkarma Ayini, 209-19; Daha kısa, 220; Vaftiz, 220

Exorcists, ilgili Anglikan kanonu, 230-3; Püriten bakanların girişimi, 232; Küçük Sipariş, 207; Nizamnamesi, 207-9

Kolb'lu Eznih, 27

Fabre des Essarta, 28

Hanın Adil Hizmetçisi, The, 305

Sahte Mesihler, 57

Aileler, hayvan, 40, 41

Famabie, Thomas, 159

Fascinum, 98-101

Ölümcül Kıskançlık, The, 300-1

Faust (Goethe), 103

Faust Efsanesi, Dramatik versiyonları, 280—4

Sabbat'ta ziyafet, 144-5

Urgel'li Felix, kafir, 15

Fian, Doktor ve işbirlikçileri, 72, 85, 88, 116, 124, 139, 142

Fiard, Abbé, 150

Filliucci, SJ, Vincenzo, 92

Fox ailesi (ortamlar), 256-9

Rahip Bacon ve Rahip Bungay, 285-6

Francis, Elizabeth, 102

Assisili Francis, S.» 125

Francis Xavier, S.» 126

Fugairon, Dr., Lyons, 28

Galilinyum, 117

Garnizon, William Lloyd, 250

Gasparin, Agenor of, 263

Gaufridi, Louis, 72-3, 82, 84-5, 116, 144, 149, 155;

Gazariler, 37

Gemma Galgani,

Gerard Majella, 8., 126, 240;

Gerson, 65

Gesner, 158

Gil, Santarem'li, Kutsanmış, 69

Giles Corey, 310

Gilles de Rais, 33, 34, 36, 89, 148, 160;

Glanville, 65

Erotikum Sözlüğü, 99

Gnostik, İlk, 193

Lyons Gnostik Kilisesi,

Gnostikler, 20

“Keçiler” (gizli toplum),

Gödelmann, John, 297

Gorres, John Joseph, 94, 127

Fulda'lı Gothescalch, kâfir, 15,

Mart ayının Gottardo'su,

Grandier, Kentsel, 73

Yunan kahramanları, kült ve kutsal emanetler, 30,31

Greeley, Horace, 259

Gregory VII, S.,

Gregory IX,

Gregory XIII, 83

Gregory XV,

Gregory, 8., Nyssa'dan, 178, 180;

Nanzianzuslu Gregory, S., 99,

Grilland, Paul, 94, 122, 127, 128, 146, 167, 297

Grimoire'lar, 11, 68

Muhafız, Kutsal Nino, 162

Guazzo, Francesco Maria, 65, 81-9, 95, 128, 137, 141, 144, 145, 167, 297

Guibourg, Abbot, 89 (ve konfederasyonları ­), 150, 153, 160

Guldenstubbe, Baron, 263

Guthrie, Helen, Forfar cadısı, 26

Tavşan, Robert, 259

Gloucester'lı Harold, 162

Harsnett, Samuel, 229-30

Hartley, Edmund, 227

Haydon, Bayan (orta), 259

Heliogabalus, 55

İngiltere Kralı II. Henry, 16

Herakleios, 56

Herod Agrippa I, 55

Herodas, 98-9

Hilarion, S., 202

Hinemar, Rheims Başpiskoposu. 16

Hippolytos, 185

Hollanda, Bayan (orta), 266

Holt, Lord Baş Yargıç, 102

Ev, Daniel D. (orta), 125, 246, 259, 263

Homeros, 201

Hopkins, Matthew, 4, 102

Horace, 296

Horner, Elizabeth, 76

Cadı ayinlerinde kullanılan   sunucular , 15, 155, 156-7; Çalıntı

kiliseler, 156

Lincoln'lü Hugh, S., 195

Aşağılama, 17

Sus, Bay Cecil, 267

Hutchinson, Piskopos Francis, 101-2, 109

Huysmans, JK, 29, 151, 264

Hydesville, Fox ailesinin evi, 256-7

Hidromantia, 184

İyi Olmazsa Divel İçerir, 306-7

Ignatius Loyola, S., 126

Illfurt, Topa sahip olma durumu, 238-43

Cadı ayinlerinde yakılan tütsü ve zararlı otlar 156

Incubi, 89-103

Hint Kraliçesi, The, 301

Masum III, 18

Masum IV, 20

Masum VIII, 12, 43, 44, 88,

Mistik İlahiyat Kurumları (Schram), 93

İrlanda, Büyücülük, 25

Sevillalı Isidore, S.,

Dördüncü James (Yeşil), 286

Janicot, Bask tanrısı, 42

Jerome, S., 179, 182, 202

Jetzer, Kardeşim, Bern'li bir Jakoben, 4

Joan, S., of Arc, ­yanlış teorilere ilişkin, 33, 34

Johanniler, 148

John XXII,

John Chrysostom, S., 13.

John George II, Bamberg Prensi Piskoposu, 24.

Haçlı Yahya, S., 45,

Johnson, Ben, 296

Cupertinolu Joseph, S., 126-7

Josephine, 17

Jovio Paolo, 103

Yahuda İskariot, 21

Juno Lacinia, 200

Justin Şehit, S., 224

Juvenal, 159, 296

Kembter, CPR, Adrian, 172, 195

Khlysti, 56

Khonsu, Thebes tanrısı, 198-200

Pers Kralı Khosroes (Khusran) II, 56 Kincaid, John, 74 Kral Henry VI (Bölüm II), 287-9 Kluski, Franek, 266 Kôsëm (büyücü), 186

Kyteler, Dame Alice, 25, 103, 124, 158

Laban ve Yakup, 186

La-Bas (Huysmans), 151

Lactantius, 99-100, 224

Lancashire Cadıları, (Ainsworth), ³⁰⁹

Lancashire Cadıları, (Dibdin), 309

Lancashire Cadıları, (Fitzball), 309-10

Lancashire Cadıları, (Shadwell), 296-9, 303

Langton, Walter, Coventry Piskoposu, 138

Laruatus (=çılgın), 201

Geç Lancashire Cadıları, The, 292-6

Yaprak, Bay Horace, 265

Lecollet, Abbe, 150

Lemmi, Adriano, 8

Leo IV, Papa, S., 193

Leo XIII, 28, 90, 220

Havaya yükselme, 124-7, 246

S. Theodore'un Liber Pcenitentialis'i , 6, 88, 134

Shipton Ana'nın Hayatı, The, 299-300

Loca, Sir Oliver, 268

Louis XIV, 160, 161

Aşka Aşk, 80, 303-4

Lucan, 296

Luciferianlar, 21

Lucius III, 17

Şans Şansı, The, 303

Spiritizmden Kaynaklanan Delilik. 253-6

Dinç Juventus, 21 9

Luther, Martin, 231

Macbeth, 289-90

Machiavelli Niccolo, 187

Magdalena de la Cruz, 69-70

Magico Prodigiosus, El, 310

Maiolo, Simon, 61

Cadıların Çekici, 24, 63, 94, 127, 129, 160, 296

Manaşşe, Yahuda Kralı, 181

Mandaeanlar, 148

Mandragola, Los Angeles, 187-8, 197

Adamotları, 187-8

Mani, 21, 22

Mania, Roma tanrıçası, 201

Maniçi, 14, 15, 17, 20, 21, 25, 26, 27, 32, 36, 148

İnsanlık, 279

Manlius, 103

Cortonalı Margaret, S., 202

Maria Maddalena de Pazzi, S., 126

Marion, Elie, 62, 78

Mark, Şeytan'ın, 70-5, 89

Martin, S., Tours'dan, 14

Nimmegen'li Meryem, 284-6

Sabbat'ta takılan maskeler, 136-7

Kraliçelerin Maskesi, 296, 304

Kütle, sahte, 87

S. Sécaire'in kütlesi, 156-7

Kitle, Cadılar'ın kökeni, 42-3; ayini, 145-57

Matemus, Julius Firmicus, 99

Mather, Pamuk, 83, 145

Maurus, OSB, S., 223-4

Mayıs yangınları, 112

Mazzolini, OP, Sylvester, 142, 296

S. Benedict Madalyası, 222-3

Melankton, 103, 128

Menander (kafir), 193

Edmonton'un Mutlu Şeytanı, The, 306

Messalyalılar, 22

Michaelis, Sebastian Ven., 157

Middleton, Thomas, 9, 108

Yaz ortası şenlik ateşleri, 43

Yaz Gecesi Rüyası, 287

Miller (orta), 261-2

Missal, Şeytan'ın, 87

Montanus, 56

Montespan, Madame de, 160

Daha fazla, George, 227-9

Musa, 59, 173

Musa, William Stanton, 125, 259

Anne Bombie, 280

Midye, Gougenot, 94

Munnings, Anne, 102

Murray, Bayan MA, 31, 32, 33, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 75

Gizem Oyunları, 276-8

İlahi Tasavvuf, (Ribet), 90, 110

Nasseni,

Cadılara verilen ad, 85

Naude, Gabriel, 297

Neo-Gnostik Kilise,

Neri, S.Philip,

Nevillon, Sylvain, 84

İskoçya'dan haberler ,

Nicander, 158, 201;

Güzel telefonlar Calixtus, 100

Nicetas, 99

Nicniven, "önemli bir büyücü", 7, 85

Nider, OP, John, 94, 296

Nigramansir, 278-9

Meme Ucu, Süpernumerary, 75-7

Norbert, S., 39, 49, 50

Kuzey-Berwick Kirk, 116, 121, 138, 142

Numa, Roma'nın İkinci Kralı, 184

Kutsallık Kokusu, 45

(Edipus (Dryden ve Lee), 301

Merhem, Uçan, 6

Yaşlı Kadın Masalları, (Peele), 286-7 Ophites, 21, 148

Köken, 180

Orlando Furioso (Greene), 286 Ortodoks Efkaristiya, 147—8 Osculum infame, 137-9 Ovid, 296

Owen, Rahip G. Vale, 255, 264-5

P., Stanislava, 267

Palladian Tapınağı (Templum Palladicum), Roma'da keşfedildi, 152-3 Palladino Eusapia, 267 Palmer, John, bir büyücü, 76 Palud, Madeleine of the, 82, 149, 154, 157

Paolo de Caspan, OP, From, 119 Passages,

Patarini,

Paterson, bir iğneleyici, 74-5 Paul, S., 193-4, 206-7 Paul I., Pope S., 193 Haçlı Paul, S., 126 Pauliciani, 17, 23.

Yoksul, Marceline, 145-6

Pausanias, 187

Lyon'lu fakir,

Pax, cadıların saldırısına uğradı, 155 Peach, Peder Edward, 234-5 Peckham, Sir George, 224 Pecoraro, Nino, 267 Pelagius I, 14 Pena, Francesco, 127 Pentheus, 200 Peratæ, 21.

Peter Damian, S., 128,

Peter, S., 191-3

Veronalı Peter, S.,

Peter Parenzo, S., 17.

Peters, Bay Vout, 266

Petronius Hakem, 99, 109, 187. 296

Phaedra, 201

Fransa Kralı I. Philip, 19

Philip Neri, S., 44, 126

Deacon Philip, 191

Philippi, orta derecede iyileşti, 206-7 Picard, Maturin, 150 Pike, Albert, of Charleston, 8 Piper, Mrs., 266 Pius IX, 246 Plautus, 201

Plinius, 118, 159, 296

Plutarkhos, 200

Poirier, Hélène-Josephine'in Sahipliği, 243-8

Ponzinibio, Giovanni Francesco, 127, 166, 167

Porta, Baptista, 296

İncillerde şeytanın ele geçirilmesi, 191, 203-6

Prelati, Antonio Francesco, 148 Cadıların Prickers'ı, Resmi, 74—5 Avila'lı Priscillian, kafir, 14 Propertius, 296

Cadıların Sezarlar tarafından kovuşturulması, 11,12

Protestan şeytan çıkarma ayini, 232-3 Prudentius, 117

Prynne, William, 282

Medyum Bilimi, British College of, 235-8

Pisagor, 200

Quintus Fulvius, 200

Raimond Rocco, 126 Raineses II, 198-9 Raphael, S., 190 Read, Mary, 76 Red Book of Appin, 86-7 Regino of Prum, 121 Reid, Thom, 7

Kutsal emanetler, kült,

Maniçilerin Dini, The, 27 Remy, Nicholas, 118, 128, 167 Richet, Profesör Charles, 268 Fransa'dan I. Robert, 25 Şeytan Robert, 310.

Bury'li Robert S. Edmunds, 162 Robinson, Anne, 4.

Rocheblanche, Başrahip, 150

Tespih, Kutsal,

Rothe, Anne, 260

Rousseau, Başrahip, 158

Rowley, William, 11.

Rudolph, S., Bern'den, 162

8., Willy (orta), 267

Sabazius, 111

Sabbat, Danslar, 139-43; İsmin türetilmesi, 111 ; ­Ziyafet, 143-5; Ayini, 145-7; Seyahat yöntemleri, 118-33; Müzik de, 142-3; Basılı tutulduğunda, 111-6; Düzenlendiği yerde, 113-7

Salem cadılarının Şeytani Ayini, 146-7

Hayvanların kurban edilmesi, 158-60; çocukların sayısı, 88-9, 160; Tanrı'nın, varsayımsal, 33-6

İrlanda adına S. Patrick, 305-6 Salmanticenses, 91-2, 145 Samuel, Ghost of, 178-81 Cumartesi, neden Sabbat düzenlenmedi, 116 Saul, 202

Sawyer, Elizabeth, 58-9, 76, 102, 290-2, 308

Kürek kemiği, Karmelit, 82

Sceva, Yedi Oğlu, 194

Schott, SJ, Gaspar, 94

Schram, OSB, Dominic, 93 Schrenck-Notzing, Baron von, 267 Scot, Reginald, 69, 88, 123

Gizli Milletler Topluluğu, (Robert Sink), 71

Seneca, 296

Sethianlar, 21

Hıristiyanlığın Yedi Şampiyonu, The, 287

Sevilla Katedrali, Ritüel dansı, 140-1

Shadwell, Bayan, 301

Shadwell, Thomas, 75, 295-9

Hayaletlerin tiz sesi, 177-8

Sillé, Gilles de, 148

Abula'lı Silvester, 128, 167

Simon Abeles, 162

Simon Magus, 20.191

Simon, S., Trent'ten, 162

Sinistrari, Ludovico Maria, 65, 71, 78, 95,161

Sir Clyomon ve Sir Clamydes, 287

Sisto da Siena, 128, 167

Slade (orta boy), 260

Soir de Folie, Un (dergi), 151, 311

Somers, William, 227-30

Sophonisba (Lee), 301

Sophonisba (Marston), 305

Cadı Canidie, The, 311

Cadı, La (Dupetit-Mèré ve Ducagne), 310

Cadı, (Sardou), 311

Soulis, Hermitage'li Lord William, 7

Speronistæ, 17

Spina, Bartolomeo de, 119, 128, 167, 297

Katolik Kilisesi Tarafından Mahkûm Edilen Spiritizm, 268-9

Spiritizm, Günümüzün bazı faaliyetleri ­, 264-5

Spiritist kiliseler ve toplantılar, 264-5, 266

Spiritüalizm, bugünkü anlamı ­, 254-5

Sprenger, James, Malleus Male* ficarum'u görün

Stapleton, Thomas, 46

Starchie, Nicholas, 227

Durum, 178

Steame, John, 102, 108

Stewart, Francis, Bothwell Kontu, 8

Stewart, Bayan Josie K., 266

Strabon, 184, 201

Stridtheckh, Hıristiyan, 115

Stumpf, Peter-Paul, Strasburg Piskoposu ­, 241

Suarez, SJ, Francesco, 52, 54, 68, 91

Summis desiderantes, Masum Boğa

VIII, 12, 43, 88

Symons, Arthur, 141

Tacitus, 296

Tamburini, SJ, Thomas, 92

Tanchelin ve anarşisi, 36-40,

Jonathan'ın Targumu, 190

Tartarin,

Tataristan, Sihirbazlar içeride, 59, 60

Kehanette kullanılan çay yaprakları, 185;

Fırtına, The, 287, 289

Tapınakçılar, The, 26, 138, 147-8

Tapınakçılar, Daha Az, 310

Terafim, 189-90

Theresa, 8., 126.

Tertullianus, 180

Theodore, 8., Canterbury'den, 6,88,134

Theodoret, 99, 176, 179;

Theodosius II,

Thurston, 8.J., Baba,

Tiroid, 8.J., Hermann,

Tibullus, 99, 296

Titivillus, 279-80

Şabat'la ilişkilendirilen kurbağalar, 158-9

Tobias, 190-1

Tomson, Bayan Elizabeth A., 266

Trappolin Creduto Principe, 287

Travers-Smith, Bayan, 265, 267

Büyücülük Davası, (John Bell), 70-1

Tuileries, Seans, 263

Turrecremata (Torquemada), Juan de, 128

İki Soylu Akraba, The, 278

Tyrannick Aşkı, 301

V., Bay, 267

Sevgililer Günü (orta), 261

Valentinianus I, 22

Valentinianus II, 22

Valentinianus III, 23

Valentiniane, sapkın mezhep, 29

Valentinus, kâfir, 29

Vampir, The, 310

Waldensian, 26, 37,

Vaughan, SJ, Bernard, 254-5

Veamcombe, Bay, 266

Vergil, 176, 296

Veronica Guiliani, 8., 126.

Verrail, Bayan, 266

Cadı ayininde giyilen cüppeler, 153-4

Victor III Bl. (Desiderius), 224

Vio Gaetani, Thomas of, 128, 167

Vizigotik kod, 36

Voisin, Catherine, 89, 160

Voisin, Marguerite, 153

Voodooizm, 26, 158, 163

Walburg, 8., 111-2

Waldocular, 17,

Walpurgis Gecesi, Öl,

Ward, Seth, Exeter Piskoposu, 233

Cyrus Savaşları, The, 287

Weir, Binbaşı Thomas, 34-6, 120

Wenham, Jane, 102

Werner, S., Oberwesel'den, 162

Weston, SJ, William, 224-5

Weyer, John, 103, 296

Wilde, Oscar, Senaryosunu yazdığı iddia edilen, 267-8

Parisli William, şehit çocuk, 162

William, 8., Norwich'ten, 162

Williams, Bayan (orta), 261

Willibrod, S., Tapınaktaki Ritüel, 140

Kazanan, 203

Hogsdon'un Bilge Kadını, 303

Cadı, (Middleton), 108, 290

Cadı, (Wiers-Jennsen), 311-2

Edmonton Cadısı, (Ford ve

Deker), 102, 290-2, 308

Islington Cadısı, The, 304

Cadı Gezgini, The, 304

İncil'de büyücülük yasaktır, 181-2

Masque, 9'da dünya turu .

10, 278

Wright, Elizabeth, 75-6

Wright, Katherine, 225-6

Zerdüştler, 302

Carol Publishing Group'tan Ücretsiz
Yeni Çağ ve Okült Kitaplar Kataloğu

Bu kitabı satın aldığınız için teşekkür ederiz!

Kişilikler, Büyü, Demonoloji, Spiritizm, Mistisizm, Doğal Sağlık, Psişik Bilimler, Büyücülük, Metafizik ve Ezoterik konularındaki eksiksiz çalışma serisi olarak övülmektedir .­

Seçilen başlıklar şunları içerir : • Alexander Tekniği • Muskalar ve Tılsımlar

•    Hayaletler ve Ölümden Hayatta Kalma • Astral Projeksiyon • Başucu Ölüm Kitabı • Blackstone'un Herkesin Yapabileceği Numaralar • Tören Büyüsü Kitabı

•    Ölüler Kitabı • Buda ve Budizm İncili • Mum Işığı Büyüleri • Mum Büyüsü Çalışma Kitabı • Astral Projeksiyon Vaka Kitabı • Reenkarnasyon Vakası • Okültün Kısa Sözlüğü • Kozmik Bilinç • ­İncil'deki Aldatmalar ve Mitler • Büyük Korku Hikayeleri Drakula Kitabı • Büyük Vampir Hikayeleri Drakula Kitabı • Dunnlnger'in Tam Sihir Ansiklopedisi • Mısır Büyüsü • Mısır Dini • Okültizm Ansiklopedisi • Kelt Ülkelerinde Peri İnancı • Azrail'in Günler Kitabı • Çingene Büyücülüğü ve Şans Anlatmak • Gizli Toplumların Tarihi • Boş Dünya • Kutsal Kabala • Psişik Gücünüzü Nasıl Geliştirebilirsiniz • Rüyalarınızı A'dan Z'ye Nasıl Yorumlayabilirsiniz • İnsan Aurası • Hipnoz • I Ching Değişim Kitabı • Kabala • Kayıp Dil Sembolizm, Vois. 1 ve 2 • Şeker Yakma Büyüsü • Büyücü «Canavarın İşareti • Rüyalarda ve Rüyalarda Anlamı • Modern Cadı'nın Ev Çareleri Kitabı • Modern Cadı'nın Rüya Kitabı • Modern Cadı'nın Speilbook'u, Kitap 1 ve 2 • Ay Çılgınlığı • Bu Dünyadan Değil • Numeroloji • Beden Dışı Deneyimler ­• Tarot'un Resimli Anahtarı • Ele Geçirme • Işık ve Renk Prensipleri • Quimby El Yazmaları • Satanizm • Satanizm ve Büyücülük • Kadim Büyücülüğün Sırları • Aşk Büyüsünün Sırları • Kurt'a Bağırmak • Garip İnsanlar • Bilimden Daha Garip • Hepsinden Garip • Garip Dünya • Astral Projeksiyon Çalışması ve Uygulaması • Renk Sembolizmi • Tılsım Büyüsü Çalışma Kitabı • Tarot Kartları • Büyücülük Hazinesi • UFO Rehber Kitap • Vampir • Paris'in Kurtadamı • WIcca Craft • Geçmişe Açılan Pencere • Büyücülük • Cadı-Doktorun Çırağı • Hepiniz Sanpaku'sunuz • Zen Makrobiyotik Pişirme

Muhterem Montague Summers bir Roma Katolik rahibiydi. Ancak onun büyücülük ve şeytan bilimi hakkındaki görüşleri, günümüzün Katolik ansiklopedistleri ve sözcülerinden önemli ölçüde farklıydı. On yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda işlenen en büyük aşırılıklardan utanmıyor. Tam tersine, Kilise'nin büyücülük ve sapkınlığın kökünü kazımak için yaptığı her şeyi hararetle savunur.

Cadılığın Tarihi, büyücülük ve şeytan bilimi üzerine klasik eserlerden biridir. Konuyla ilgili diğer yazarlardan farklı olarak Dr. Summers, Satanizmin kavram dünyasına sıkı sıkıya inanıyordu ve onun hain doğasını muazzam bir zevkle tanımlıyordu.

Bu kitap, eleştirmenlerin ortaçağ bakış açısı olarak adlandırdığı bakış açısıyla, büyücülüğe ve dolayısıyla doğaüstü olaylara mutlak ve tam bir inançla yazılmıştır. Dr. Summers'ın ele aldığı konular arasında şunlar yer almaktadır: Cadı, Kafir ve Anarşist; Şeytanlar ve Tanıdıklar; Şabat; Kutsal Yazılarda Cadı; Şeytani Sahiplenme ve Modern Spiritizm; ve Dramatik Edebiyatta Cadı.

---

[*]People's Padre kitabının yazarı eski Fransiskan rahibi Emmet McLoughlin'e borçluyum .

^[2]        De haereticis et sortileoiis. Lugduni. 1536.

^[3]       Nicolas Rem y. Demonoldtrie'yi yıkın.

• Edebiyat. IV. 17.

^[5]Avila'lı Sylvester.

⁶                  Tommaso de Vto Gaetanl. o s. 1469-1534.

⁸ Alfonso de Castro Rahip Minör (1495-1558). İspanya Kralı V. Charles ve II. Philip'in itirafçısı.

^[8]      Sisto da Siena, Bibliotheca Sancta'da. . . (Kitap V). İkinci baskı. Frankfurt'ta 1575. folyo.

^[9]       Père Crespet Celestine rahibi. Şeytan'ın iki ruhu ve kötü niyetli esprits contre l'homme. Paris 1590

^[10]      Bartholomeo Spina, a.g.e. Çizgilerden. Her iki yaprak Venedik 1584. John Francis Ponzinibius Jurisperitus'tan çok acı bir özür. Venedik 1525. Giovanni Francesco Ponzlinblo, benim son baskısından yararlandığım bir Dedamiis yazdı. Venedik 1584

1° Giovanni Lorenzo Ananla. İblisin doğası üzerine : librl lili. Blues. 1581.8vo.

^[12]DisquitUionct Magic. Lib. II. qto xvl.

Cadıların özeti. I.13

¹ Danwnomagia, Quoetls x.