Yazan:
Şeyh Ahmed Abdur Rashid
The Circle Group
Şeyh Ahmed Abdur-r-Rashid'in
Zaaviye'de verdiği konferans
Şeyh Nooruddeen Durkee
Charlottesville, VA
29 Aralık 2013
26 Safer 1435
© Şeyh Ahmed Abdur Rashid 2013.
Bismi-Llaahi-r-Rahmaani-r-Rahim
Fatiha Suresi
EL-HAMDU-Lİ-LLÀHI, MUQALIBA-L-KULÜBİ WA-L-
ABSÀR.
ALLÀHUMMA THEABIT KULUBANA ALA SIRATIKA-L-QAWIM,
WA-J C ALNÀ LI-WAJHIKA MUTTAJIHIN,
WA SALLI ALA-Ş-ŞAFI İL-HABİB, rahmatil- àlamin,
WA MANÀRI-L-NAJIYIN, WA MARSÀ-L- ÀRIFÎN
Hamd, kalpleri ve gözleri döndüren ||| Allah'a mahsustur. Allah'ım, kalplerimizi yollarının en güzeline sabitle, yolumuzda bizi sana yönelt ve alemlerin rahmeti olan sevgili şefaatçine salât eyle.
hayatta kalanların deniz feneri, bilenlerin limanı.
Ey Var olan, Ey her zorlukta hazır olan.
Ey Gizli İyiliğin, İnce yaratımın Sen.
Ey acele etmeyen, ihtiyacımı karşıla, Rahmetinle, ey merhametlilerin en merhametlisi. İlminden sonra, Lütfunla Sana hamd olsun. Kudretinden sonra, bağışlamanla, Sana hamd olsun.
GİRİŞ
Bu yolculukla ilgili bir dizi ve gerçekten sadece birkaç kişi için. Eğer bu kadar motive değilseniz, o zaman bunu duyacak, okuyacak ve unutacaksınız. Kırk yıllık durumuma gönderme yapan bir seri bu , çünkü hem dışarıyı hem de içeriyi konu alıyor. Kırk yıl, en azından benim öğretmenlik yaptığım dönemde, konulara değinmeye başlamak için bile yeterli bir süre değil.
İlim pınarı gaybdan belli kanallardan akar ve o hayat pınarından içmek için vasıflı olmak lâzımdır. Niteliğe ulaşmak için kişinin nevafil'i seçmesi , gerekmeyeni , gereklerin ötesinde olanı yapması gerekir . Dünyadaki bizlerin çok azının gördüğü bir yer . Çok azımız gördük ya da gördük; ve baatin'de daha da azı görülüyor . Kişinin içsel olarak ona yönlendirilmesi gerekir. Yani elimizden gelenin en iyisini yapabiliriz; ama hidayet edilemeyenler elbette hidayet edilemez; Ve ancak Allah'ın hidayet edebildiği kimseler, Allah'ın hidayetine hidayet edeceklerdir. Bunlardan olmayı seçmeliyiz. Bunun günün her anında yapılması gereken bir seçim olduğunu unutmamalıyız; sürekli ve sürekli - hatırlamayı hatırlamak. Bugün duyacağınız konuların çoğunu, nasihatlerin çoğunu daha önce duymuşsunuzdur ama Hızır hakkında bildiğimiz, bilmediğimiz veya bilemediğimiz her şey hikayenin içinde çerçevelenmiştir .
Allah H| Kur'an-ı Kerim'de Enam Suresi'nde şöyle buyurulur:
Gaybın anahtarları O'nun yanındadır; (onları) O'ndan başka kimse bilmez. Karada ve denizde olanı da bilir. Ve bir yaprak bile düşmez ama O bunu bilir. Yerin karanlıklarında ne bir tohum, ne yeşil, ne de kuru bir şey vardır ki, o apaçık bir kitapta bulunmaz. [6:59]
Bu nedenle bilinen ve bilinmeyen her şeyin bilgisinin Allah'a ait olduğunu söylüyoruz ||. Aynı zamanda kendilerine özel ilim verilenlerin de bulunduğunu tespit etmiştir: sadık müminler, elçiler, evliyalar, şuyukhlar.
Allah'a ve peygamberlerine iman edenler, işte onlar, Rableri katında sıddıklar ve şehitlerdir; onların mükâfatları ve nurları vardır... (57:19)
Allah, iman edenlere bazı özel nimetler verir.
Görünmeyenlerin bilgisi. Bu insanlar, tarih boyunca, bizim gördüğümüz, görmediğimiz, geçmişte ve bugün, aramızda birer elçi, birer rehber olarak var olmuşlardır. Allah'ın bu görünmeyen dostları ve yardımcıları
Kur'an ve Hadislerde tanınmıştır ve biz onlara yardıma çağırmaya yönlendirilmişizdir. Bu durum Musa'nın Kasas Suresi'ndeki " Yardım istedi " (yalnızca ilim için değil) (28:15) şeklindeki istagase kelimesi örneğinde görülmektedir ; ve Zülkarneyn tarafından , Kehf Suresi'ndeki (18:95) dïnûnï, "Bana yardım et" terimini kullanarak, bu terim, Fatiha Suresi'ndeki "Yardıma yöneliriz" ifadesiyle aynı köktür. İhtiyaç anında görünmez bir yardımcıya seslenmenin sünnetten başka delilleri de hadislerde bulunabilir:
Buhari, Sahih'inde, Hacer'imizin Safva ile Merve arasında su aramak için koşarken bir ses işittiğini ve şöyle seslendiğini anlatır : "Ey sesini bana işittirdiğin! Eğer yanında bir gavs (yardım/yardım) varsa, bana yardım et!” Ve Zemgam pınarının bulunduğu yerde bir melek belirdi.
bir hadis-i şerifinde İbn Abbas'tan rivayetle Peygamber Efendimiz'in şöyle buyurduğunu nakletmektedir :
Allah'ın yeryüzünde, yere düşen yaprakların kaydını tutan (iki) kayıt tutanın dışında melekleri vardır. Bu nedenle sizden biriniz, kimsenin bulunmadığı ıssız bir yerde sakatlanırsa, "Yardım edin, ey Allah'ın kulları, Allah size merhamet etsin!" diye bağırsın. Allah dilerse elbette ona yardım edilir.
İşte görüyoruz ki, Allah'ın ||| kulları, bazı insanlar ve melekler bize yardım etmek ve yol göstermek için oradalar, onlara görme, işitme ve başkalarına yardım etme yeteneği verilmiş. Delhi'li Şah Veliyullah ^& şöyle yazdı: "İyi ve erdemli ruhlar, Melek gruplarına karışır ve insanların ihtiyaçlarında yardım ederler." Bu insanlar kim? Bunlar Allah'ın hadis-i kudsî'de şöyle tarif ettiği kimselerdir :
Kulum, kendisine farz kıldığım ibadetlerden daha sevimli olan şeylerle Bana yaklaşır ve kulum, kendisini sevmem için nafile amellerle Bana yaklaşmaya devam eder.
Ben onu sevdiğimde onun işiten kulağı, gören gözü, vuran eli ve yürüyen ayağı olurum.
Benden [bir şey] isteseydi onu mutlaka verirdim, eğer benden sığınmak isteseydi mutlaka verirdim... (Ebu Hureyre, Buhari, cilt 8, hadis 509'dan rivayet etmiştir) .
Allah'a yaklaştırılanlar || başkalarının duymadığını duyuyor, başkalarının görmediğini görüyor. Allah dostları, Allah'ın işitme gücü, görme gücü vermesinin ne anlama geldiğini anlayan kişilerdir. Bugün burada, Allah'ın bu büyük kullarının en büyüklerinden ||, pek çok isimle anılan, pek çok manevi geleneğin sayfalarında bulunabilecek bir hidayet eli olan Hızır, Yeşil hakkında konuşmak için toplandık. Bir.
YEŞİL OLAN KİMDİR?
^ kimdir ? Gerçekten bilmiyoruz. Kur'an müfessirleri Hızır'ın konumu hakkında çeşitli görüşler aktarmışlardır . Bazıları onun peygamberlerden biri olduğunu söylüyor; diğerleri ondan sadece arayanlara rehberlik eden bir melek olarak bahsediyor. Onun bir veli veya veli olduğunu , Allah'ın || bu yakınlığa/ nisbete sahip olan bir arkadaş olarak çok samimi bir ilişki edinmiştir . Kelime anlamı olarak Hızır, " yeşil olan" anlamına gelir; taze, yeni ve ebedi olanı, hayatın kaynağını temsil eder. Bu ünvanı nasıl aldığına dair birçok hikaye var. Aynı zamanda , hikâyede Hızır'ın Musa'dan ayrıldıktan sonra yeşil manzarada kaybolmasıyla da ilgili olabilir ; o sadece yeşil manzaraya karışmıştır. Bazıları Hızır'ın sembolik olarak çöldeki fakiri temsil ettiğini, kendisine en çok ihtiyaç duyulan yere seyahat ettiğini, aynı zamanda gezgin ve misafir olan insanlarla tanıştığını söyler; kaybolan insanlar (sadece coğrafi olarak kaybolmayanlar); dertli insanlar ve yardım çağrısında bulunanlar. Aslında bazıları, "algawthh" dediğinizde onu çağırmanın yolunun bu olduğunu söyleyebilir.
Elbette Hızır Kur'an'da geçmektedir ve Hızır'ı bir peygamber olarak düşünen müfessirler bunu çoğunlukla Kur'an'ın Kehf Suresi'nde ona rahmet olarak gönderme yapmasına dayanarak ileri sürmüşlerdir :
Kendilerine katımızdan rahmet verdiğimiz ve ona katımızdan doğrudan ilim öğrettiğimiz kullarımızdan birini buldular. [18:65]
Bunun ne anlama geldiğini ancak tahmin etmeye çalışabiliriz. Bu ayet Hızır'ı genellikle peygamberlere uygulanan dille karakterize etmektedir. Ayrıca bu ayet bize Hızır'a gayb bilgisini doğrudan Allah tarafından öğretildiğini bildirmektedir ||. Bu nedenle bilgisinin kaynağı şüphe götürmez. O, İlahi bilgiye sahiptir ve bu bilgi çok az kişiye ulaşır. Hızır <^, İslam geleneğinin "diri" veya "ölümsüz" olarak kabul ettiği dört peygamberden biridir; diğer üçü ise İdris (Hanok), İlyas (İlyas) ve İsa (İsa)'dır; hepsine selam olsun. Hızır hayat suyundan içtiği için ölümsüzdür . Bu Hızır'ın İlyas ile aynı kişi olduğunu ileri sürenler de var . Aynı zamanda Hıristiyan geleneğindeki Aziz George'la da özdeşleştirilir. Ve burada Hızır ile klasik Yahudi efsanesi "Gezgin Yahudi" arasında bir bağlantı var . Ama onun kim olduğu ne yaptığından ve bizim için ne yaptığından daha az önemli.
İslam ilminin başlangıcından bu yana Müslüman müfessirlerin ve tarihçilerin derlemelerinde onun adı, şeceresi, görünüşü, kökeni ve statüsü hakkında çok fazla ayrıntı bulunabilir. Bu literatürün çoğu ya Kehf Suresi'nin tefsiriyle bağlantılı olarak ya da peygamberlerin hikayeleriyle bağlantılı olarak mevcuttur ( Kısas el- Enbiya) . gelenek:
Hızır ^ hayat suyuyla ilişkilidir. Ölümsüzlük suyunu içtiği için yaşamın kaynağını bulan kişi olarak anlatılır. O, gizemli rehber ve ölümsüz azizdir. Bazen mistikler yolculuklarında onunla karşılaşırlardı. Onlara ilham verir, sorularına cevap verir, onları tehlikeden kurtarır ve özel durumlarda onları tasavvuf geleneğinde geçerli kabul edilen hırka ile donatırdı.
Tasavvuf geleneğinde Hızır, "insanın aracılığı olmaksızın doğrudan Allah'tan aydınlanma alan" kişi , yani efradlardan biri olarak bilinmeye başlandı. O, Uwaisi Tarikatı'ndan bazıları gibi mistik yolda yürüyenlerin gizli başlatıcısıdır. Uwaisiler, "yaşayan bir usta tarafından başlatılmadan mistik yola girenlerdir. Bunun yerine mistik yolculuklarına ya daha önceki üstatların öğretilerinin yol gösterici ışığını takip ederek ya da "gizemli peygamber-aziz Hızır tarafından başlatılarak" başlarlar . Hızır aracılığıyla inisiyasyon iddiasında bulunan ve onu efendileri olarak kabul eden birçok Sufi Tarikatı bu yoldan gelir. Bu , "bir insan üstadı dışında bir kaynak" aracılığıyla inisiyasyonun bir başka olası yolu haline geldi . Tarih, Uwaisi'nin yanı sıra, İslam İspanya'sının büyük mistik devi İbn 'Arabi'nin de hırkayı Hızır'dan aldığını iddia ettiğini kaydeder. ^ (böyle bir khirqa genellikle mavi-yeşildir). Böylece Hızır , bizzat İlahi gizeme (gayb) erişim sağlayan, tamamen ve sürekli olarak doğaüstü olan, Tanrı bilgisine giden "üçüncü yolu" sembolize etmeye başlamıştı . Abdülkertem el-Cilî'nin yazılarında Hızır, "Gaybın Adamları"na (rijaal el-gayb), yani yüce velilere ve meleklere hükmeder.
Hızır aynı zamanda klasik tasavvufta abdal ( sırayla hareket edenler) veya İslam'ın "evliyaları" (evliya') olarak adlandırılan kişiler tarafından da iddia edilir ve bu kişiler arasında yer alır. Bu tür velilerin İlahi olarak tesis edilmiş hiyerarşisinde Hızır, onların manevi liderinin rütbesini elinde tutar. Hızır'ın "yeri" olma ve "tehlike ve sıkıntı içindeki iyi erkek ve kadınlara yardım etme ve onları kurtarma misyonunda yardım etme" rolleri nedeniyle onlara abdal deniyor . Ama biraz farklı bir açıdan bakalım. Hızır, zaman ve mekânı aşabilen ve size yalnızca o an için değil, gelecekte de ihtiyaç duyduğunuz yanıtları ve yönlendirmeleri verebilecek bir birey olarak görülüyor. Ancak bir uyarı var: önce onu bulmalısınız; onu tanımlamanız gerekir. Tekrar döneceğim ve daha derinlemesine bahsedeceğim Kehf Suresi'ndeki Musa ve Hızır'ın özel kıssasının yanı sıra , Hızır r.
Hızır r'a bazen "peygamberlerin öğretmeni" denir. Hızır'ın öğretmediği tek peygamberin Hz.
İrfan Omar 'İslam Geleneğinde Hızır'. Duncan Black MacDonald İslam ve Hıristiyan-Müslüman İlişkileri Araştırma Merkezi, Hartford Seminary, Hartford, Connecticut http://www.khidr.org/khidr.htm
Muhammed S , ancak Peygamber Muhammed S ile Hızır ^ birkaç kez buluştu. İmam Ali <±^' ye göre, Hızır r'
Kendisini şu sözlerle anlatan Hz. Peygamber'i ziyaret edin: " Duyulabiliyordu ama bizzat görülemiyordu." 'Hatif' kelimesini kullandı Al
Hızır'ın da Peygamber'in cenazesinde hazır bulunduğu rivayet edilir , İbnü'l-Cezar şöyle anlatır: "Güçlü görünüşlü, yakışıklı, beyaz sakallı bir adam halkın sırtından sıçrayarak geldi ve o yere ulaştı. kutsal beden yatıyordu . Acı bir şekilde ağlayarak sahabelere dönerek taziyelerini iletti. Ebu Bekir <^ ve Ali v^ onun Hızır olduğunu söylediler. Onu teşhis edenlerin bu ikisi olması manidardır, çünkü onlar baatini bilgisine (gayb bilgisine) atfedilen yegâne iki sahabedir . Ve tüm Sufi silsilaları onlardan türemiştir. Bu gizli bilgi öğrenilmez; Allah tarafından çok az kişiye iletildiği gibi başkalarına da aktarılır. İmam Ali <±> ayrıca şöyle buyurmuştur : “Her yıl Arafat gününde Cebrail Mikail, İsrafil ve Hızır Arafat'ta buluşup Allah'a hamd ederler . Sonra ayrılırlar ve bir sonraki güne kadar bir daha buluşmazlar.”
ÖĞRETMEN ARIYORUZ
Kehf Suresi'nde Musa r' ile Hızır r'ın kıssasını buluyoruz. Bu hikayede o kadar çok sembolizm var ki, tam olarak anlatamıyoruz ama bilin ki böyle bir anlam yüklü hikaye, günlük hayatımızdaki her olayda bulunabilecek anlamlara dair bir ipucudur. Bilginin sembolü olan balıktan bahsediliyor; yaşamın sembolü olan su; sınırsızlığın, enginliğin ve enginliğin simgesi olan deniz; mürşid ile mürid arasındaki ilişki veya güven ve teslimiyet; hakikati arayan kişinin içsel yolculuğunu temsil eden yolculuk. Bu sadece olası iç anlamlardan birkaçından bahsetmek içindir. Arap dili çok zengin olduğu için, kullanılan kelimelerin her seviyesi yolculuğumuz boyunca sonsuz bir şekilde keşfedilebilir. Hikaye, bilginin ancak birisi kendisine verilen rehberliği tamamladıktan veya yerine getirdikten sonra canlandığını gösteriyor. Bilgi bedava gelmez; bunun bedelini dikkatli davranarak, değiştirerek ve amacımızı sürdürerek ödemek zorundayız ki bu hiç de kolay bir iş değil. Az önce yaptığınız veya yapmayı düşündüğünüz değişikliği düşünün: bir iş, bir ilişki, bir yer, bir tutum, bir fikir. Bunun ne kadar zor olduğunu düşünün. Kendine ne yaşatıyorsun? Kaç görüş aldınız?
Musa r' ve Hızır'ın hikayesi Musa r'ın Hızır'ı aramak için yola çıkmasıyla başlar. Peki bu bilgi arayışına ilham veren şey neydi? Musa Peygamber zaten kavminin lideriydi; yine de kendisini alçakgönüllü kılan ve ona meydan okuyan bir yolculukta daha fazla bilginin peşinde koşan bir öğrenci haline gelir. Arayışının nedeni hakkında başka bir fikir verebilecek başka bir hikaye daha var.
Musa, İsrailoğullarının huzurunda bir konuşma yapmak üzere bir an ayağa kalktı ve kendisine şu soru soruldu:
"İnsanların en bilgilisi kimdir?"
Musa, "Ben" diye cevap verdi. İlmi Allah'a havale etmediği için Allah onu azarladı. Bunun üzerine Allah ona şöyle vahyetti:
"İki denizin birleştiği yerde, senden daha bilgili bir kulumuz vardır."
Musa, "Rabbim, onunla nasıl buluşabilirim?" diye sordu. Allah şöyle buyurdu: “'Bir balık al, onu bir kaba koy ve yola çık; ve balığı kaybettiğinizde onu bulacaksınız. ”
Böylece Musa hocasını aramaya başlar.
Ve (hatırla) Musa, (yolculukları sırasında) hizmetçisine şöyle demişti: "İki denizin birleştiği yere ulaşana kadar, asırlarca yol almak zorunda kalsam bile, yolculuktan vazgeçmeyeceğim." [18:60]
hikmeti kendisinden daha üstün olanı bulmak için ne kadar uzun ve uzak bir yol kat etmeye hazırdır . Bazıları, “çağlarca devam et” ifadesinin yerin lehçesinde “bir yıl” anlamına geldiğini söylüyor. Abdullah ibn Amr bunun 80 yıl olduğunu, Mücahid ise 70 yıl olduğunu söyledi. İbn Abbas bunun ömürler anlamına geldiğini söyledi. “İki denizin buluşma yerini arıyorum”, mükemmel bilginin var olduğu, ezoterik bilgi ile zahiri bilginin buluştuğu yerin simgesidir. Musa rû zahiri bilgiyi, Hızır rû ise bâtın bilgisini temsil eder. Yani iki okyanusun buluşması hem gerçek hem de sembolikti.
Burayı bulmak için Musa bir balık alıp bir kaba koydu ve erkek hizmetçisi Yuşa bin Nun r. ile birlikte yola çıktı. Yuşa'nın kendisi Tevrat'ta Yeşu olarak bilinen bir peygamber olarak kabul edilir. Hz.Yusuf'un büyük torunudur. Musa ile birlikte 40 yıl boyunca çölde seyahat etti ve Musa öldüğünde Beni İsrail'i Ürdün Nehri üzerinden Eriha'ya götüren kişi Yuşar oldu. Musa rû ve arkadaşı Yuşa, iki denizin birleşim noktasına, Ayn el Hayat (Hayat Pınarı) adı verilen bir pınarın bulunduğu yere varana kadar seyahat ettiler. Orada uyumak için durdular. Balık o suyun veya sisin damlalarını hissetti ve hayata döndü. Yusha r'nin taşıdığı bir geminin içindeydi. Yusha , o gemiden denize doğru atlarken uyandı ve arkasında bir kanal bırakarak suda yüzdüğünü gördü. Tıpkı karadaki bir tünel gibi, suda da bir tünelden geçiyormuş gibi geçiyordu. İbni Abbas "kaya gibi iz bıraktı" demiştir. İki âlemin buluşmasıyla ( fena'dan beka'ya geçiş metaforu ) oluşturulan mecaay ( tünel), evrendeki zamanın ötesindeki eşzamanlılığı temsil etmektedir. ve uzay. Buradan oraya giden sadece bir tünel değil; aynı anda hem burada hem de oradasınız. Bu tamamen kuantum fiziği. Burası zamanın ve mekanın ötesinde bir yer. Yine Kehf Suresi'nde:
İkisinin buluştuğu noktaya vardıklarında balıklarını unuttular ve balık (tünelden geçer gibi) denize doğru yoluna devam etti. [18:61]
Musa kalkınca arkadaşı ona balıktan bahsetmeyi unuttu ve böylece günün geri kalanında ve bütün gece yolculuklarına devam ettiler. Ertesi sabah Musa r.s. hizmetçisine şöyle dedi :
Bize sabah yemeğimizi getirin; Gerçekten bu yolculuğumuzda çok yorulduk. [18:62]
Bunun üzerine hizmetçisi ona şöyle dedi:
Kendimizi kayaya götürdüğümüz zamanı hatırlıyor musun?
Gerçekten balığı unuttum. Bana bunu hatırlamayı şeytandan başkası unutturmadı. Tuhaf bir şekilde denize doğru yolunu tuttu. [18:63]
Musa rû dedi ki: "Biz de orayı arıyorduk. Böylece ayak izlerini takip ederek geri döndüler” [18:64] ta ki kayaya varana kadar. Orada elbiseye bürünmüş bir adam buldular. Musa başlangıçta neden hedefin yanından geçti? Neden unuttular? Hatırlıyor musun Musa ^ şöyle demişti: “...Doğrusu biz yolculuğumuzun bu [aşamasında] yorulduk.” [18:62] Bu, atalet devreye girdiğinde neler olduğuna dair klasik bir örnek. Sanırım hepimiz hayatımızın bir noktasında fiziksel ve ruhsal atalet yaşamışızdır. Yorulduğumuzda veya dikkatimizi kaybettiğimizde ne olduğunu hepimiz biliyoruz. Biz de savunmaya geçiyoruz ve “Bunu bana neden söylemedin?” gibi açıklamalar yapıyoruz. “Önemli olduğunu düşünmedim” veya “Ah, sana bunu söylemedim mi? Bunu sana söylediğimi sanıyordum" veya "Özür dilerim. Unuttum." Hemen devletimizi savunuruz, ipuçlarını, amacın ipuçlarını (işaretleri) kaçırırız, bağlantıların önemini, az miktardaki maddeyi çevreleyen uzayın genişliğini, onu destekleyen Gaybın genişliğini fark etmeyiz. hayat dediğimiz sınırlı şey, 'görülen' dediğimiz bu fiziksel dünya. Bilinçli veya bilinçsiz olarak varsayımlarda bulunma eğilimindeyiz. Bu aslında insanlık durumunun bir parçası. Adem, Allah'ın şeytana karşı uyarısını duyduğunu varsayar. İbrahim belki de Saara ve Hacer'le her şeyin uyum içinde olacağını zannediyor, Nuh oğlu karşısında Allah'ın hiziplerini sorguluyor, Sidne Musa da kendisinden önceki ve sonraki diğer peygamberler gibi bazı zanlarda bulunuyor, bazı yanlışlar işliyor.
c AT'NİN VERİLMESİ
Musa nihayet Hızır'ı bulunca onu takip etmek ve onun öğrencisi olmak ister. Musa'nın ilk kez orada olduğu ve Musa'nın onu görmediği sırada orada olup olmadığını, yoksa geri döndüklerinde uygun bir şekilde ortaya çıkıp çıkmadığını bilmiyoruz . Açıkçası ilk durduklarında orada olmayacaklarını veya onu göremeyeceklerini biliyordu. Tarık sahipleri için bu genellikle batfat vermenin ilk örneği olarak görülür ve Kur'an'da bu uygulamayı örnekleyen ve destekleyen birkaç yerden biridir. Bu uygulamanın önemini Hızır'ın varlığından, onun hikayedeki rolünden ve Allah'ın peygamberlerinin bile bir öğretmen (Hızır'ın formunda) araması gerçeğinden görebiliriz . Gaybın anlaşılmasını ve karakterlerinin iyileştirilmesini kolaylaştırmak için.
mürşidle tanışan Musa , kendisini müridi (mürid) olarak kabul etmesi ve onu Yüce Hedefe götürecek Yüksek Manevi Hakikatlerin bilgisini ona öğretmesi için ona yalvarır. Musa : "Sana verilen doğru yolu bana öğretmen şartıyla sana tabi olabilir miyim?" diyor . [18:66] Hikayeyi biliyoruz ama bazı küçük nüanslarını anlamamız gerekiyor. Böyle bir körfez gerçeğinin ve Ruhsal Bilginin arayanların zihinlerini karıştırabildiğinin ve sıklıkla karıştırdığı gerçeğinin bilincinde olan Mürşid (Hızır), Arayıcı'yı, çıktığı yolun zor bir yol olduğu konusunda uyarır. Pek çok gizemli şeyi görecek, yaşayacak ve bunlara ne sakin ne de sabırla dayanabilecektir. Hızır şöyle buyuruyor: "Sen bana karşı sabretmeyeceksin. Çünkü ilminin kapsamadığı şeye nasıl sabredebilirsin?” [18:66-68]
Hızır, yaptığı isteğin tam manasını anlamadığını doğrudan Hz. Musa'ya anlatıyor. Bunu hepimiz yaşamadık mı? Şeyhime elimi uzatırken yaptığım ricanın tam manasını elbette bilmiyordum. Ancak Arayıcı, her koşulda Efendisini takip edeceğine ve ona itaat edeceğine söz verir. Musa : " İnşaallah beni sabırlı bulacaksın; hiçbir emrine karşı gelmeyeceğim" (18:69) diyor . Aha! Bunu kaç kez duyduk, hatta ima ettik? Sanırım bu durumda “bir tane tuzlu balıkla al” diyebilirsiniz. Bunu kesinlikle ve samimiyetle söylüyor. Samimi olduğuna şüphe yoktur. Hiç şüphe yok ki, el veren herhangi biriniz samimisiniz; ancak sabırlı ve itaatkar olma yeteneği konusunda yanılıyor. Ancak bu güvence yeterli değildir ve böylece Üstat, Arayıcı'ya, onu hiçbir şey hakkında sorgulamaması yönünde son bir şart koyar ve Arayıcı bunu kabul eder. Peki Hızır gayb alemini ve olacakları biliyorsa neden devam etmesine izin veriyor? Çünkü Musa'nın kendisi hakkında bilgi sahibi olması gerekiyor.
Hızır r.a. şöyle dedi: "Eğer bana uyacaksan, ben sana haber verinceye kadar bana hiçbir şey hakkında soru sorma." [18:70]
Artık onları manevi bir bağ bağlıyor. Tarikat ehli olarak , Hakk'ı arayanlar olarak, bafat verenler olarak ruhumuzu, en içteki ruhumuzu arındırmaya çalışıyoruz. Sadece şeyhimizin ve şuyukumuzun yanında olmaya değil , aynı zamanda tarikatta olmanın bereketinin de sorumluluk taşıdığının farkına varmaya çalışıyoruz. Bu sorumluluk , bafat veren kişinin manevi gelişiminde hangi aşamada olursa olsun kendisine aittir. Gayb âleminin gizli taraflarını ve sırlarını bildiğimiz ölçüde, tüm Evliya-u-Lah ve ambiyanların emanetini yanımızda taşıyoruz ; hatta bilgimiz sadece bu sırların var olduğunu bilmek olsa ve biz bilmesek de. yine de onları tanıyorum. Bu tür bir mirası ve sorumluluğu, konu dışarıya gelince birçok yönden kabul ediyor ve anlıyoruz. Sen falancanın kızı veya oğlusun. Sen filancanın çizgisindesin. Herkes bu kavrama aşinadır ancak iş tarikata gelince durum aynı derecede ciddidir. Bilerek veya bilmeyerek nereye giderseniz gidin o Düzeni temsil ediyorsunuz. Sen o şeyhi ve tarikat halkını , istisnasız tüm tarikat halkını temsil ediyorsun. Bu ağır bir sorumluluk ve yüktür. Ne anlama geldiğini gerçekten anlamadığınız bir söze dayanmaktadır. Ataletin yerleşmesine izin verirseniz bunun ne anlama geldiğini asla anlayamayabilirsiniz.
HIZIR'IN ÖĞRETİSİ »
Bunun üzerine Musa » Hızır'ın talebesi kabul edilir » ve bir tekne geçinceye kadar kıyı boyunca yürümeye devam ederler ve mürettebattan kendilerini gemiye almalarını isterler. Mürettebat Hızır'ı tanıdı ve ücretsiz olarak gemiye binmelerine izin verdi. Onu fakirlerin dostu ve Allah'ın kulu olarak biliyorlardı j||. Gemiye bindiklerinde Musa » Hızır'ın » geminin kalaslarından birini çıkardığını gördü. Musa ona şöyle dedi: "Bu insanlar bize serbest geçiş hakkı verdiler, ama sen onların teknelerini kırdın ki, insanlar boğulsunlar! Gerçekten sen çok kötü bir şey yaptın! Hızır dedi ki: "Ben sana bana karşı sabredemeyeceğini söylememiş miydim?" [18:72] Musa » dedi ki: "Unutkanlığımdan dolayı beni sorumlu tutma ve bana zorluk çıkarma!" [18:73] Hiç orada bulundun mu? ? Bunu aşırı yaparsanız buna pasif agresif davranış denir. Kişiyi susturun. Ellerini kaldırıp “Tamam, peki” diyene kadar bir bahane sunun. Artık bir şey söylemeyeceğim." Derken bir kuş gelip teknenin kenarına oturdu ve gagasını bir iki kez denize daldırdı. Hızır Musa'ya dedi ki : " Benim ilmim ve senin ilmin, Allah'ın ilmi yanında şu kuşun denizden çıkardığı gibidir. " Şimdi kendini Musa ile aynı seviyeye koyuyor , Allah'la kıyaslandığında ||. Musa » onu kendisinden daha yüksek bir seviyeye koymuştu, çünkü Allah onun gayb bilgisine sahip olduğunu söylemişti, rahmeh. Sonra ikisi de tekneden indiler. Dolayısıyla Hızır'ın tekneye verdiği zararın teknenin ana limanına varmasına veya ayrılmadan önce yola çıkmasına yetecek kadar olduğunu varsayabiliriz ; aksi halde nasıl hayatta kalabilirlerdi?
Daha sonra sahilde yürürken Hızır, diğer çocuklarla oynayan bir çocuk gördü. Hızır , çocuğun kafasını tuttu ve elleriyle öldürdü. Musa » ona, "Gerçekten yaptığın çok korkunç!" dedi. [18:74] ve Hızır » der ki: " Bana karşı sabrın olmayacağını sana söylememiş miydim?" [18:75] Ama Musa » bir dahaki sefere farklı olacağına dair ona güvence verir: "Bundan sonra sana bir şey sorarsam, o zaman benimle arkadaşlık etme^" [18:76] Peki şimdi ne oluyor? Musa » daha önce kendisine verilen emri ona veriyor. Durumun bu olduğu söylendi; ve şimdi bunu söylüyor. Daha sonra ikisi birlikte bir kasaba halkının yanına gelinceye kadar ilerlediler. Onlardan yemek istediler ama onları ağırlamayı reddettiler. Bunlar hoş insanlar değildi. Kasabanın dışında yıkılmak üzere olan bir duvar buldular. Hızır onu kendi elleriyle düzeltti. Musa » , “Bu insanların yanına geldik ama ne bizi doyurdular, ne de misafir olarak kabul ettiler. "Eğer dileseydin, elbette bunun karşılığında ücret alırdın!" [18:77]
Her aşamada Hz. Musa » sorular sorar ve hüküm verir, ta ki bu üçüncü defadan sonra Hızır » şöyle dedi: “Bu, seninle benim aramızın ayrılmasıdır. [Ama önce] sana sabırla dayanamadığın şeyin iç anlamını anlatacağım.” [18:78] Bu, batıni ile zahiri arasındaki ayrılıktır. Bu, zaman ile vakt'ın ayrılmasıdır . Burası berzahın kurulduğu noktadır ve sen de berzahın olduğu yerdesin . Allah'ın dilemesi dışında hiçbir şey değişmeyecek ||. Ve iç anlamlarını açıklamaya devam ediyor:
Tekne ise denizde çalışan yoksul insanlara aitti. Arkalarından gelen ve her ses teknesini zorla ele geçiren bir kral olduğu için onu yok etmek istedim.
Çocuğa gelince, annesi ve babası mü'minlerdi ve biz onun, kötülüğü ve küfürüyle onları acı bir kedere sürüklemesinden korkuyorduk. [18:79-80]
İbni Abbas, Ubeyy bin Ka'b'dan, Rasûlullah'ın ( s.a.v.) bu konuda şöyle buyurduğunu rivayet etti:
Hızır'ın öldürdüğü çocuk, yaratıldığı günden itibaren kâfir olmaya mahkumdur.
Efendimiz'in sahabelerinden Katade şöyle dedi:
Anne ve babası doğduğunda sevindiler, öldürüldüğünde ise onun için üzüldüler. Hayatta kalsaydı, onların felaketinin sebebi o olurdu.
O halde kişi Allah'ın kaderiyle yetinsin, zira mü'min için Allah'ın takdiri, eğer o hoşuna gitmiyorsa, kendisi için, hoşuna giden bir şeyi takdir etmesinden daha hayırlıdır.
Ayrıca başka bir tercüman şunu belirtiyor:
Allah bu çocuğun geleceğinin bir zalim olacağını biliyordu; dolayısıyla çocuğun doğumunun ardındaki hikmet, oğlunun ölümü halinde babasının Cennet'te daha yüksek bir rütbeye atanması olabilir. Belki de Allah, çocuğun anne ve babasına daha faziletli başka bir oğul bahşetecekti. Oğlu da gençlere ders olsun diye öldürülmüş olabilir. Eğer bu çocuk yaşasaydı cehenneme gidecekti ama genç yaşta ölmesi onun kaderinin cennete gireceği anlamına geliyordu. Böylece onun ölümü topluma, anne babasına ve kendisine faydalı oldu.
Aramızda kim bunu hemen kabul edecek kadar aydınlanmış durumda? Allah || çocuklarımızın başına bir şey gelmesin.
Duvar ise kasabadaki iki yetim çocuğa aitti ve altında da onlara ait bir hazine vardı. Onların babaları salih bir adamdı ve Rabbin, onların tam güç çağına erişmelerini ve Rabbinden bir rahmet olarak hazinelerini çıkarmalarını istedi. [18:82]
Hızır <^, sadece yanlış gibi görünen eylemlerinin aslında doğru olduğunu değil, aynı zamanda bunların aslında kendi eylemleri değil, Allah'ın hükümleri olduğunu göstererek öğretisini bitiriyor j|| Gayb ilminden ve Allah'ın rahmetinden dolayı amel etmiştir.
Ve bunları kendi isteğimle yapmadım. Bu, sabredemediğin (şeylerin) yorumudur. [18:82]
Musa'nın bir peygamber olmasına ve Allah'tan gelen İlahi kanunu taşımasına rağmen || insanlığa, Allah'ın doğrudan alıcısı ve aracısı olmuş birinin bildiği ince ilmi hâlâ ona vermemişti. Musa'ya tüm bu olaylar gösteriliyor, Allah'ın kendi yaratımına fayda sağlamak için koşullara nasıl tepki verdiği, koşulları yönlendirdiği, amaçlanan amacı gerçekleştirmek için kulunu bir araç olarak kullandığı gösteriliyor. Hızır ^ aracılığıyla Musa'ya Allah'ın engin ilmi hakkında bir ders veriliyor j||: Ne kadar incelikli, ne kadar anlık, ne kadar spesifik ve aynı zamanda ne kadar evrensel ; onu bir anda görüp bir anda nasıl unutabiliyorsun. Bir peygamber olarak Musa zaten bilgedir, ancak Musa ve Hızır'ın hikayesi bize bilgelikle bile her içsel anlamı anlayamadığımızı anlatır.
İÇSEL ANLAMLARI KABUL ETMEYİ ÖĞRENMEK
Bugün bu hikayeden öğrenebileceğimiz pek çok şey var: Bunlardan bazıları paradokslar, kafa karışıklığı ve kaosla ilgili. Kayıp gibi görünen şey kazanç olabilir. Kazanç gibi görünen şey kayıp olabilir. Zenginlik gibi görünen şey sonunda yoksulluk olabilir. Yoksulluk gibi görünen şey güvenlik olabilir. Hastalık gibi görünen bir şey sağlığa yol açabilir. Zulmün bir an için ortaya çıkması çok sayıda insan için bir rahmet olabilir. Yani Allahu teala ( Allah en iyisini bilir). Allah'ın || Bilgelik, insanın tüm anlama yeteneğini aşar. Okuyabildiğiniz veya yazabildiğiniz kadar çok kitap, sahip olabileceğiniz kadar çok büyük felsefi fikir, yapabileceğiniz kadar çok ilginç tartışma, eğer her kelime arasında tevazu sahibi olmazsak ve her kelimede bilgimizi sorgulamıyorsak. (ne kadar büyük ve parlak olduğunuzu kutlamak yerine) yalnızca Görünmeyeni görmemekle kalmıyorsunuz, kendinizi ona kapatıyorsunuz; Her ne kadar bu hayat sizin için dolu olsa da, pek çok anlayışa, pek çok zenginliğe ve pek çok başarıya sahip olsanız da, ahiretin anlamı boş olacaktır.
Gaybın bilgisi, ilm az-dhaati, yalnızca Allah'a tanınan bir bilgidir ||. Allah, bazı kullarına güç ve yetkiyi, yarattıklarının geri kalanının faydalanması amacıyla vermiştir. Her şey Allah'ın nimetinden faydalanmalıdır || bilgi. Sadece sen değil, sadece ben değil, sadece tarikahtaki insanlar değil , sadece Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Yahudiler değil; ama her şey, kuşlar, böcekler, ağaçlar, her şey. Musa <^ vakasında Hızır'ın gayb bilgisi, kendi nefsi ve yetenekleriyle ilgili pek çok zorlu dersin, derslerin kaynağıydı. Sadece bu hikayelerden alınan dersler değil, aynı zamanda olanları düşünmeye ne dersiniz? Başınıza saatlerce, günler, aylar, yıllar boyunca düşünmediğiniz bir şey geldi mi, özellikle de öz imajımızla veya kendi bilgimiz fikriyle, kendi benliğimiz ve yeteneklerimizle ilgili derslerle ilgiliyse, ve Allah'ın sırrı ve genişliği hakkında ||| niyet?
Hızır'ın verdiği bilgilerden sabır, tevekkül, iman ve teslimiyet arasındaki hassas dengenin sırlarını öğrenebiliriz . Dengeyi bozmak, bağlantıları görmemek, ne zaman duracağını bilememek, sabırlı olmak, beklemek çok kolaydır; dolayısıyla bize bu amaçla verilen yöntemler var. Özellikle murakabeyi ve zikru-llâhı düşünürüz ; Kur'an'ı düşünmek. İlmin kesin olarak kabul edilemeyeceğini, her hareketimizin, her sorumuzun, her sözümüzün, dolayısıyla dile getirmediğimiz her düşüncenin bir sonucu olduğunu Musa'dan öğrenebiliriz . Su birikintisine atılan bir taş, tek yönde değil, her yönde, hayatımızın her alanında bir dalgalanma yaratır. Musa'nın göremediği bağlantıları , bir kısmını daha önce paylaştığım tefsirden anlıyoruz , çünkü o, görünmeyen gerçeklikten ziyade dış manaya odaklanmıştı. Nitekim Musa'nın dikkati, dâhilî yolculuktan Hızır'ın kışkırttığı zahirî olaylara yöneldiği her defasında , yapmaması gereken bir soru sorar. Bu sadece bir güven meselesi değil aynı zamanda bir dikkat meselesi haline gelir. Dikkat dışarıya çevrildiğinde şüphe veya sorular ortaya çıkar. Sonra bazen eylemden daha kötü olan bir tür unutkanlık olan ataletin devreye girdiğini görüyoruz.
Manevi yolun en büyük tuzaklarından biri uyuşukluk ve tembelliktir; kendinizi bir şey yapmaya ikna edemediğinizde, abdest alma, dua etme, ders çalışma, Kur'an okuma konusunda öz disiplin eksikliği vardır. murakabede oturmak ), teheccüd namazı kılmak , istigafar etmek, istikamet yapmak . Uyuşukluk veya sorgulama alışkanlığınız haline geldiğinde, bu sizin yaşam biçiminiz haline gelir ve Görünmeyen'in bilgisine erişiminizi engeller. Sonunda Musa bu olayların altında yatan niyeti anlar (ya da en azından kendisine söylenir). Ama bir bedel ödüyor, o anın farkında olmamanın bedelini. Sonradan açıklanan şey, o anda alıcı ve uyanmış bir durumda olmakla aynı şey değildir. Cevabı aldı ama normalde alacağı zaman diliminde alamadı; dolayısıyla, eğer doğru zamanda varmaya hazır olsaydı, muhtemelen sahip olacağı anlamı taşıyamaz.
Hızır vakt içinde yaşıyor ve Allah'ın kendisine verdiği ilim sayesinde anı yakalıyor . Ancak Musa , çoğumuz gibi, içgörü ve güvenden ziyade zaman, doğrusal zaman, gerçek neden/sonuç dünyasında faaliyet gösteriyor. Hızır'ın fiillerinde yanlış gibi görünen şeyin, Allah'ın hükmünde doğru olduğunu ancak açıklamalardan sonra anlıyoruz . Bir bakıma Musa'nın Hızır'la karşılaşmasının , Allah'ın Musa'yı bu dünya hayatının getirdiği varsayımların üstesinden gelebilecek şekilde donatması için Allah'ın en ince sıfatlarıyla karşılaşması olduğunu söyleyebiliriz . Musa'ya bir imtihan olarak da görülebilir ^ . Ama elbette bu, biz insanların her zaman farkındalık, birlik, birlik, Allah'a teslimiyet veya engin ilim karşısında tevazu arayışımızın sınırlarıyla karşı karşıya kaldığımızın bir örneğidir.
VATANDA SEYAHAT
Hızır'ın hikayelerinden pek çok pratik ders çıkarır . Bunların arasında Nakşibendiyye Tarikatı'nın ikinci prensibi de vardır: Sefer der vatani/ vatanda yolculuk . Söylediğim gibi Hızır r.a., Gezgin, sürekli seyahat eden Derviş olarak bilinir. Musa onunla ders almak istediğinde, onunla buluşacağı yere gitmek zorunda kaldı. Ve öğrenci olarak tek bir yerde kalmak yerine, Hızır'ın yol arkadaşı oldu ; karada ve denizde karşılaştıkları çeşitli durumlara seyahat etti. Seyahat fikrinin, münzevi bir hayat yaşama ve manevi bir birey olma şeklindeki yaygın fikirden farklı bir iması var. Dünyadaki dışarıya doğru yolculuk, gezgin için bir ayna görevi görür. Meditasyonun boyutuna, her bir geçefahta, her bir nakilde geçilen mertebelere, zahirdeki her şeyin batını yansıttığına, batındaki her şeyin de zahiri yansıttığına dair sayısız benzetmeler ve ifadeler vardır. Bu bizim öğretimizin temelidir.
Eğer ciddi bir misafir iseniz, dış ve iç yaşam arasındaki köprüyü bilinçli ve doğrudan bir şekilde inşa etmek önemlidir; sadece felsefi düşünme ve konuşma ve akıllı olma ile değil. Tadını/ zevkini alarak , onu hayatınıza akıtarak o kadar ilim kazanırsınız ki, parmağınızın ucunda, dilinizin ucunda olur. O zaman meditasyonun boyutlarını tanıyabilirsiniz: ghunoodgi (dış dünyayı terk ediyormuş gibi sürüklenmek), adraak (değişen durum ve istasyonun farkındalığı, yani kişinin meditasyonda bilinçli olması) ve wuruud (içsel yolculuğunuzu yönlendirebilme ve meditasyon yapabilme). Yönünüzün ve algınızın bilincinde olun).
Dünyadaki ve yoldaki bu yolculukta kendi benliğinizde hem içini hem de dışını görmeye başlarsınız. Etrafınızdaki dünyada yolculuğunuzun bir aynası olduğunu görüyorsunuz. Bu hayat aslında insanın memleketinde yolculuk yapmasıdır. O vatan sizin kendi iç dünyanızdır, kendi iç dünyanızdır. Dış dünyanın neresinde olursanız olun, iç dünyanızın aynası olur; yani aynı zamanda iç dünyada da yolculuk yapıyorsunuz. 'Vatan yolculuğu' demek, aradığınız şeyin kendi içinizde ve çevrenizde, en tanıdık yerlerde olduğunu idrak etmek demektir. Bu Musa'ya bir ders oldu ^ . Hızır'ı bulmak için çok uzakları arar ve gizli bilgileri ondan öğrenir. Hızır'ın ona öğrettiği dersler, nefsinin incelmesine dair derslerdir. Onun sabırsızlığı ve bilgisizliği ancak sabır ve iç tefekkürle dönüştürülebilir.
Demek ki Musa'nın yolculuğu memleketinde bir yolculuktur. İnsanın memleketinde yolculuğunun iki anlamı vardır. Kelimenin tam anlamıyla coğrafi olarak bulunduğunuz yerde kalmak ve öğrencilerime söylemeyi sevdiğim gibi “tek bir yerde kuyunuzu kazmak” anlamına geliyor. Aynı zamanda içe dönmek ve en tanıdık yere yolculuk yapmak anlamına da gelir: sürekli farkında olduğunuz kendi benliğiniz. Peygamber Efendimiz şöyle buyurmuştur: “Allah'ın rahmeti üzerimize ve Musa'nın üzerine olsun. Eğer arkadaşının yanında kalsaydı harikalar görecekti; fakat o şöyle dedi: “Bundan sonra sana bir şey sorarsam, beni yanında tutma. Benden bir mazeret aldın. Onun mazerete mi ihtiyacı vardı, yoksa Musa'nın mı mazerete ihtiyacı vardı? Bu hadisten şunu anlıyoruz ki, eğer Musa , hocasının rehberliğinde, "iç yurdunda" yolculuğuna devam etseydi, tüm zorluklara ve zorluklara rağmen, çok daha büyük bir ilim ve anlayış derinliğine ulaşacaktı. . Ama o Allah'ındı ||| Keşke bu şekilde olmayacak olsaydı. Eğer ilim ve anlayış ona gelseydi, o kaynaktan gelmezdi.
RUHSAL YOLU SEÇMEK
Gayb aleminin sırlarını öğrenmeye ve anlamaya yönelik bu içsel yolculuğun ilk adımı, kişinin dikkatini dıştaki arayışlardan uzaklaştırıp içsel yolculuğa dalmasıdır. Pek çok hikaye ve gelenekte, potansiyele sahip olanları içsel yolculuğu hatırlamaya yönlendiren , hatif (veya görünmez çağırıcı) olan Hızır'ın sesidir .
İbrahim'le Şam gezisi sırasında. İbn Edham, Yusef Ghusuli ve Abdullah Sincari ile birlikte İbn Edham'a sordu: "Ey Ebu İshak! Bana bu meseleye (yani Sufizme) başladığınızı ve nasıl ortaya çıktığını anlatın?” Cevap verdi ve şöyle dedi: “Babam Horasan Kralıydı. Gençken yöneticiliğe ve avlanmaya giderdim. Bir gün atlarımdan birinin üzerinde köpeğimle dışarı çıktım. Bir tavşanın ya da tilkinin izlerini görünce onu takip etmeye başladım. Bir hatifin (görünmeyen arayan) bana hitap ettiğini duydum. Dedi ki: “Ey İbrahim, bunun için mi yaratıldın? Sana emredilen şey bu mu?”
Korktum ve bir süre durdum. Daha sonra atımı dörtnala koştum. Ve hatif üç kez bana döndü ve aynı soruları tekrarladı, ta ki sonunda başka bir hatifin bu kez eyerimin kulpundan çıkıp şöyle dediğini duydum: "Vallahi sen bunun için yaratılmadın, ne de bu sensin." yapmanız emredildi. “Atımdan indim ve şans eseri babamın sürüsünü otlatan çobanlarından birine rastladım. Yünlü elbisesini elinden aldım, atımı ve sahip olduğum her şeyi ona verdim ve Mekke yönüne doğru ilerledim.
Çölde Mekke'ye doğru giderken yürüyen bir adamla karşılaştım. Yanında ne yiyecek, ne kap, ne de erzak taşımıştı. Güneş batarken akşam namazını kıldı, sonra dudaklarını oynatarak anlamadığım sözler söyledi. İçinde yiyecek ve içecek bulunan bir kap önümde belirdi. Yedim ve içtim. Birkaç gün onun yanında bu şekilde kaldım, bu süre zarfında bana Allah'ın Yüce İsmini öğretti. Daha sonra ortadan kayboldu ve ben yalnız kaldım. Uzun süre yalnız kaldıktan sonra, yalnızlığımda terk edildiğimi hissettim. Allah'a yüce ismiyle seslendim.
Bir anda beni kemerimin tokasından tutan bir adamla karşılaştım. "Dileyin, size verilecektir" dedi. Sözlerinden korktum ama o şöyle dedi: “Korkma, sana hiçbir zarar gelmeyecek. Ben senin kardeşin Hızır'ım . Sana Allah'ın Yüce Adını öğreten kardeşim Davud'du, ama aranızda düşmanlık olsa bile onu asla kimseye karşı dua/dua için kullanmayın , çünkü onun bu dünyada helak olmasına neden olursunuz. ve sonraki. Ama Allah'tan, onunla korkaklığınızı pekiştirmesini, onunla zayıflığınızı pekiştirmesini, onunla size yalnızlığınızda arkadaşlık ihsan etmesini ve O'na olan arzunuzu her saatle yenilemesini isteyin. ” Bunun üzerine o da benden ayrıldı.
Bu hikayede, Gayb'dan yardım çağırmaya başladığım temayı duyuyoruz. Yolculuğun zorluğunu da duyuyoruz. Zaten büyük bir hikmete ulaştığı açıkça görülen konuşmacı, yalnızlığa terk edilmişlik duygusuyla Allah'a seslendi; ancak Allah'a güvenmeyi yalnızlığı içinde buldu. İshak el Belki'nin bildirdiğine göre, "Babam bana bir keresinde İbrahim İbni Edham'a "Bana öğüt ver" diye sorduğunu anlattı. O da şöyle dedi: "Allah'ı kendine dost edin ve insanları bir kenara bırakın. '” Bu dünyadan uzaklaşıp içe dönmenin her zaman kolay olmadığını hikâyeden görüyoruz. Hikayedeki adam, bu dünyanın tüm zenginliği ve zevkleriyle çevrili, ata binmeye ve avlanmaya kararlı bir prensti. Önce Hızır'ın sesinden , "Vallahi sen bunun için yaratılmadın ve sana emrolunan da bu değildi" diyen sesten kaçtı.
Etrafımız çevrelenmiş ve dünya işlerine dalmış kaçımız, içimizin derinliklerinden gelen, belki de neredeyse duyulmayan bir fısıltı olan şu sesi duymuştur: " Vallahi sen bunun için yaratılmadın ve sana emredilen de bu değildi." yapmak"? Belki yardım istemeyen birine yardım etmeye çalıştığımızda da öyleydi ve bunu daha sonra öğrendik. Hizmet edilemeyecek bir amaca hizmet etmeye çalışıyoruz. İstediğimiz bir şeyi isteriz ama Allah || bizim için istiyor. Ama bir yerlerde o derin ses bize fısıldıyor. Bu senin sesin mi, benim sesim mi? Bu kimin sesi? Belki biliyoruz. Belki tarikah içindeysek , o ses bize nasip olmuştur. Ama bilmiyoruz. Olmadığını varsaymak yerine bunun bir olasılık olduğunu varsaymak daha iyidir. Eğer o sesi duyduysak, kaçımız onun çağrısına cevap verilmesi gerektiği şekilde cevap vermiştir? “Bize emredilen şeyi yapın” çağrısına cevap vermek için ne gerekir?
İbrahim ibni Edham şöyle demiştir: "Altı engeli aşmadıkça salihin mertebesine ulaşamayacağınızı bilin.
Kolaylık kapısını kapatın, zorluk kapısını açın.
Yücelik ve azamet kapısını kapat, zillet kapısını aç.
Dinlenme kapısını kapatın, çaba kapısını açın.
Uyku kapısını kapat, uykusuzluk kapısını aç.
Zenginlik kapısını kapat, fakirlik kapısını aç.
Umudun kapısını kapat, ölüme hazırlık kapısını aç.
Bir parça kağıt alıp bu konuda kendimizi değerlendirmeyeceğiz; bugün değil. Ama garanti ederim ki eninde sonunda hepimiz kendimizi değerlendireceğiz.
MÜREDİLER İÇİN DERSLER (Disiplin Kuralları)
Yolculukta bu engelleri (İbrahim İbn Adham'ın belirttiği gibi) aşmaya nasıl başlayacağız? Bilge olanların ve bizden daha fazlasını bilenlerin, yani şuyukhların huzurunda olmaya çalışmalıyız . Sufiler ve Yoldaki arayışçılar için Musa ve Hızır'ın hikayesi çok özel bir öneme sahiptir. Öğretmen arayan ve takip eden kişinin modelidir. Davranış konusunda pek çok özel ders içermektedir.
öldürülmüş veya öldürülecek olan . Biz müridler için gerekli, hatta gerekli olan davranış şartları yüzyıllar boyunca çok farklı şekillerde ifade edilmiştir. Bu koşullar çoktur, ancak en önemlilerinden bazıları şunlardır.
1. Şeyhimizin hiçbir eylemine kalbimizde itiraz etmeyin , ancak onlar için mümkün olan tüm açıklamaları bulmaya çalışın. Eğer bir açıklama bulamazsak, o zaman şüphemizi veya herhangi bir suçlamayı kendi anlayış eksikliğimize bağla, çünkü bu Musa ve Hızır'ın örneğiydi ; ya da daha spesifik olarak Hızır'ın Musa'ya verdiği talimat buydu . Üstadın Müridini yönlendirdiği yol gizemler ve paradokslarla doludur. Efendisinin yaptıklarını anlayamayan Arayıcı, sorgulama ve hatta Efendisinden şüphe etme zaafına düşer ve ardından uyuşukluk ve mazeretler gelir. İlahi Okyanusta yelken açmak her zaman sorunsuz bir yolculuk olmayacaktır. Allah || Kur'an-ı Kerim'de şöyle diyor:
Muhakkak ki sizi biraz korku ve açlıkla, biraz mallardan, canlardan veya ürünlerinizden biraz eksiltmeyle imtihan edeceğiz; sabredenlere, bir musibete uğradığında: "Biz Allah'ındır" diyenlere müjde ver. Ve dönüşümüz O'nadır." [Bakara Suresi, 2:155-156]
Arayıcı dünyevi kayıplara katlanır ve zorluklara bazen
şüpheyle katlanır. Arayıcı'ya mücadelenin ikililiği hakkında bilgi verildi
: Ya sınavlara katlanmak ya da kendini dünyaya kaptırmak. Ne
25
Ona haksız bir davranış gibi görünen bir davranış aslında bir nezaket eylemidir. Bu Üstadın yoludur. Mevla Murtaza Ali şöyle demiştir: “(Dinde) asla şüpheye düşmenize izin vermeyin. Birinin doğmasına izin verdiğiniz anda kâfir olursunuz, Allah'ın rahmetinden mahrum kalırsınız. Çünkü şüphe O'nun düşmanlarının özelliğidir. O halde dini görüşünüz konusunda daima kararlı olun.” Ve 17. yüzyıl Şeyhi Abdülgani ibn İsmail el-Nablusi'ye göre : İtiraz çok iticidir ve itiraz eden affedilemez. İtirazdan doğan perdenin çaresi yoktur; onu kaldırmak çok zordur ve özellikle ağaçlardaki feyd (manevi sağanak, bereket) kanallarının tıkanmasına neden olur. Öyleyse kardeşim, kız kardeşim, bu çaresiz durumdan kaçın
rahatsızlık.
Perdeyi kaldırmak çok zordur. Hızır'ın Musa'ya "itiraz perdesini kaldırması" için üç şans verdiğini ama bunu başaramadığını görüyoruz, çünkü o feyd nurunu engelleyen şeylerden biri de şeyhin fiillerine kalben itiraz etmektir. . Müridin ikinci şartı ise şudur:
2. İyi ya da kötü düşüncelerinizi şeyhe açıklayın ki o da sizi tedavi edebilsin. Bu durumda şeyh , ruh hali veya sağlık durumu hakkında bilgi verildiğinde reçete verebilen bir doktor gibidir . “Peki ya Musa ^ ?” diye sorabilirsiniz. Hızır'a düşüncelerini açıklarken bu talimata uymamış mıydı ? " Buna verilen yanıt iki yönlüdür. Birincisi, "şeyhi" ile yaptığı , sabırlı olun ve sorgulamayın yönündeki çok açık talimat ve anlaşmaya karşı çıkıyordu. İkincisi, hatasına rağmen Hızır'ın onu tedavi edebilmesi ve yönlendirebilmesi, düşüncelerini ve sorularını açıklaması sayesinde oldu ve biz onun hikayesinden yüzyıllar sonra, belki de 6000 yıl sonra ders alabiliyoruz. Ve biz hâlâ bu hikayeden öğreniyoruz.
Kişi düşüncelerini şeyhe samimiyetle ve tevazu ile açıkladığında teveccüh olur . Gerçekte olan şu ki şeyh dikkatini Allah'a çeviriyor || Müriddeki hatayı veya sorunu düzeltmek için , sonra dikkatini müridin üzerine çevirir . Dolayısıyla öğrenci, özellikle de yolda bir miktar ilerleme kaydeden kişi, sadece kendi keşfine güvenmemeye çok dikkat etmelidir çünkü o keşf lekelenebilir, renklendirilebilir ve yanılabilir.
Başka bir talimat da arayışınızda dürüst olmanızdır . Bu, sizi üzen ne olursa olsun, ne kadar yorgun olursanız olun, ne kadar zor olursa olsun, başınıza ne gelirse gelsin, azarlansanız bile, hüsrana uğrasanız bile, durumlardan rahatsız olsanız bile anlamına gelir. arayışınızı azaltmasına izin vermezsiniz. Bütün bu zorluklara rağmen murakabede oturmak, namaz kılmak , Kur'an okumak, ders çalışmak, fi sabılillah'a hizmet etmek için vakit ayırmanız azalmaz. Başka bir deyişle, eğer onlara sadık kalırsanız, kendilerini iyileştirecek ve özgürleştirecek olan uygulamalardan sizi uzaklaştırmak için zorlukları bir bahane olarak kullanan Şeytan'ın tuzağına düşmeyin. Bu rahatsızlıkları başka türlü iyileştiremezsiniz. Bunları yalnızca uygulamaya sadık kalarak iyileştireceksiniz. Reçete budur. Bir doktora gidersiniz; sana bir reçete veriyor. Alırsın ya da almazsın. Bazen benim bu hafta yaptığım gibi reçeteyi bitiremezsin ama izin aldım.
Uzun yolculuktan dolayı yorgun ve aç olduğu için başlangıçta iki denizin buluştuğu yeri kaçıran Musa'nın hikayesiyle bağlantısını yine görüyoruz . Dikkatini hedefe odaklasaydı tüm yolculuğu nasıl farklı olurdu? Benzer şekilde, eğer Musa kendisine verilen "pratiğe" sadık kalabilseydi: sabırlı olmak ve sorgulamamak? Ama bu Allah'ın İradesi değildi || açıkçası. Yani eğer sizi rahatsız eden şeyler varsa, canınızı sıkan şeyler varsa, anlamadığınız şeyler varsa o zaman onlardan uzaklaşmak yerine onlara yönelin. Aşka yönelin, şeyhimize olan aşkımıza , Allah’a yönelin; Allah'a ibadet etmeye, o İlahi Varlığı her yerde görmeye doğru. Hakikat ve anlayışa, denemeler, değişimler ve dikkat dağıtıcı şeyler olmadan nadiren ulaşılabilir. Dikkatimizi dışarıdaki sözde önemli şeylerden uzaklaştırmadığımız sürece, kendimizi içimizde gerçekten önemli olan şeylere çeviremeyiz.
Dördüncü talimat, şeyhin hareketlerini taklit etmememiz , tüm sözlü telkinleri, emirleri, emirleri anında uyulacak şekilde almamızdır . Dışarıdan bir şey görüyorsunuz ve bu bir kusur, bir kusur, anlaşılamayan bir şey gibi görünüyor; ama bunun ardındaki bilgi ve bunun ardındaki sebep o kadar ağır olabilir ki sizi ezebilir. Bu talimat bizi yine Musa ve Hızır'ın hikayesine geri döndürüyor . Öğreti Hızır'ın dışsal eylemlerini taklit etmekle ilgili değildi: bir tekneyi batırmak, masum bir çocuğu öldürmek ya da duvar örmek. Öğreti bunun tam tersiydi: Görünmeyene dair içsel bilgiyi kabul etmek için dışsal eylemlerin ötesine bakın.
Bu talimatın ikinci kısmı, şeyh tarafından bize bir şey yapmamız söylendiğinde , bunu hemen yapmamız gerektiği ve şeyhin söylediklerini veya yaptıklarını yorumlamaya ya da “okumaya” kalkışmamamız gerektiğidir. talimatın ruhu”. Eğer yoldaki ilerleyişinizi bozmak istiyorsanız şeyhin tavsiyelerine uymayınız . Kurallar çoğunlukla sohbete katılmak, Kur'an okumak, murakabede oturmak ile ilgilidir . Bazen talimatlar, davranış şeklinizle ve hatta sizi daha iyi bir insan yapmak için dünya hayatınızla ilgili olan şeylerle ilgilidir.
İlim ve sırların taşıyıcısı olarak, şeyhin temsil ettiği şeyi ve şeyhinin Rasuulu -Llaah S.'ye kadar temsil ettiğini temsil eden bir kişi olarak , ona saygı duyuyor ve onu onurlandırıyorsunuz. Kalbinizi zikirle doldurursunuz , çünkü zikir , dikkat dağıtıcı şeyleri, Allah'ı unutkanlığı, çoğu zaman namazımıza ve zikirimize engel olan istem dışı düşünceleri uzaklaştırır ; çünkü eğer tariqah'taysanız , ta başından beri herkesi temsil ediyorsunuz.
5. Ayrıca ihtiyaçlarınızı şeyh dışında kimseye açmamaya da çok dikkat etmelisiniz . Eğer şeyh yoksa, onu temsil eden kimse yoksa o zaman salih bir kimseye, cömert bir kimseye, iyi bir insana, salih bir kimseye yönelip nasihat alabilirsiniz. Ama bu tatil yerlerinin ilki değil sonuncusu olmalı. Nedenmiş? Çünkü şeyh senin nefsini görüyor , seni kendinden daha iyi görüyor. Hızır'ın Musa'yı hiç kimsenin göremediği bir açıklıkla gördüğünü biliyoruz. İlk karşılaştıklarında şöyle der: “Elbette sen bana karşı sabredemeyeceksin.” [18:67] Ama Musa elbette öyle olacağına dair ona güvence verir.
nefsini şeyhin gördüğü gibi görmez . Şeyhinizin sizin hakkınızda gördüğünü başka bir şeyh bile görmeyecektir . Neye ihtiyacınız olduğunu, neler yaşadığınızı, yolculuğun neresinde olduğunuzu, nasıl karşıladığınızı, nasıl reddettiğinizi dikkate almayabilirler. Bir yabancı bunu nasıl bilebilir? Bu arada, tavsiye almak için yabancılara gitmemizin nedeni de tam olarak budur. Çünkü görmekten kaçınmaya çalıştığımız her şeyi bize geri yansıtamazlar. Birisi size iyi bir soruya iyi bir cevap verebilir, ancak bu size ruhsal olarak yardımcı olmayabilir, çünkü bu sizin ruh halinizi, duygu durumunuzu, bildiklerinizi dikkate almıyor.
Şeyhe ve tarikata hizmet ve ilim arayışı, başkalarına hizmet ve geleceğe bağlılıkla sonuçlanmalıdır. Öğrenci, başkalarının iyiliği için kişisel kazançlarını feda etmeyi öğrenir. Başkalarına hizmet, nefsimizin yok olmasına yardımcı olan daha yüksek bir ibadet biçimini temsil eder . Hizmetin boyutu 48. İsmaili İmam Hazreti Mevlana İmamı Sultan Muhammed Şah III. Ağa Han'ın sözleriyle ifade edilmektedir:
Bugün size küçük bir slogan vereceğim ve bu 'Söz değil, çalışın. ' Başkalarının refahı için çalışmak kendimizi geliştirmenin en iyi yoludur çünkü sonuçlar kesin ve kesindir. Kendiniz için çalışırsanız asla mutlu olamazsınız.
Öğretmen hizmetin bu yönünü örneklendirdiği şey, ödüle bakılmaksızın hizmet eyleminin kendisidir (Hızır'ın durumunda duvarı onarmak ) . Bunlar Hızır'ın kıssalarını incelediğimizde tartışabileceğimiz derslerden sadece birkaçı. Müridin mürşide karşı görevlerinin çok küçük bir kısmını sizlerle paylaştım . Ve,
mürşidin müridlere karşı görevleri de dahil olmak üzere çok daha fazlası var , ama bunlar başka bir zamana kaldı.
SONUÇ: GÖRÜNMEYEN ARACILIĞIYLA ÇAĞRILMAK
Hızır'ın aramızdaki gaybların ve rehberlerin, yardıma çağırmaya teşvik edildiğimiz rehberlerin ve yardımcıların ilki olduğunu hatırlatarak başladım bugün . Bu talimata geri dönerek bitireceğim; kendimizi Allah'ın bize akan sürekli bilgi ve yardım akışına açmanın pratik ve günlük bir yolu olarak. Gayb alemiyle ilişki kurmanın sadece azizlere ve mistiklere özgü olduğunu düşünebiliriz. Ama gerçek şu ki hepimizin görünmeyen dünyayla her gün bir ilişkisi var. Lastiğiniz patlarsa “Allahım! Bu lastiği nasıl tamir edeceğim?” Doğru şekilde söylerseniz AAA, düşündüğünüzden daha hızlı gelir. Meleklerin gelip lastiği yerinde tutması mümkün olsa da, bir polis memurunun veya dost canlısı bir yüzün size yardıma gelmesi daha muhtemeldir. Ancak unutmamamız gereken şey, tüm mekanizmalarda (melekler, polis, dost) Allah || yardım gönderiyor. İbn Ebî Şeybe, Musannef'inde Eban ibn Salih'ten Peygamber Efendimiz'in şöyle buyurduğunu nakletmektedir: "Sizden biriniz hayvanını veya devesini, kimsenin bulunmadığı ıssız bir yerde kaybederse şöyle desin: 'Ey Allah'ın kulları. Allah'ım yardım et! (yâ c ibâd Allâh a'înûnî)'' çünkü ona yardım edilir. ”
görünmeyen alemin kapısına veya tüneline (mecazına) yakın olduğumuz anlamına gelir. Önemli olan dikkatli kalmak, ( Musa'nın unuttuğu gibi) aradığımız şeyin bu olduğunu unutmamaktır . Tek yapmamız gereken, “ Es-selâmü aleykum, yaa Rasuulu-Llaahl Bizler sana sığınan acı çekenleriz. Bize yardım edin” ve tünel belirir. Hatta Peygamber Efendimiz'in ashabından, ashabının medadını istemesine ve uzak mesafelerden cevap vermesine dair rivayetler vardır:
Bir gece Resûlullah -sallallahu aleyhi ve sellem- evindeyken üç defa "Ben buradayım (lebeyk!)" ve "Sana yardım bahşedildi (Nusırta'l)" dediği duyuldu. ” ayrıca üç kez.
Ümmü'l-Mü'minin, Meymune -Allah ondan râzı olsun-, orada kimse bulunmadığından beri konuştuğu Peygamber -sallallahu aleyhi ve sellem-'e sordu.
Şöyle cevap verdi: “Beni Ka'ab kabilesinden Rajiz adında bir kişiyle konuşuyordum. Kureyşlilere karşı benden yardım istedi.”
Ümmü'l-Mü'minin Meymune -Allah ondan razı olsun- ertesi sabah sabah namazını bitirdiğinde Rajiz'in Medine sokaklarında şöyle seslendiğini duyduğunu söyledi: "Yaa Resuulu-Llaahl Bize yardım et ve Allah'ın kullarını çağır." Allah bize yardım etsin.”
Eminim hepimiz Görünmeyen'den gelen bir bilgi veya yardım deneyimine sahibiz. Görünmeyen dünyada, orada görülmeyen hiçbir şey yoktur. Keşfinden sana bir şey gelir, sana enerji verir,
çünkü sürekli akan bir bilgi nehrinin akışındasın. Tıpkı susamış bir insanın su içmesi gibi, kıyıya doğru yürüyorsunuz ve elinizi suya daldırıyorsunuz, içine atlıyorsunuz ya da yudumluyorsunuz. Her şey, Allah'ın engin ve ince ilminin delilidir; her şey. Ya bir ağaç gibi çok önemli bir delildir, ya da bir çalı, meyve, toprak; ya da tüm bunlardan inşa edilmiş bir şey gibi, bir kalem gibi ikincil bir kanıttır. Kalemden/ kalemden çıkanlar da İlâhi Hakikat'in delilidir.
Bir kişinin herhangi bir olay, herhangi bir durum veya herhangi bir kişi hakkındaki bilgi ve bilgilere kendi iradesiyle ulaşabilmesine, bu duruma şehud denir. Bu durumda evrendeki her şeyi görebilirsiniz. Her yerde bir şeyler duyabilirsiniz. Evrenin her yerindeki şeylerin kokusunu alabilirsiniz. Evrenin herhangi bir yerindeki şeylere dokunabilirsiniz. Şehudun en yüksek noktası feth -h, yani bir açılıştır. Bu aşamada kişi zaman ve mekândan özgürleşir. Zamanın ve mekanın herhangi bir yerinde mevcut olan her şeyi görebilir, duyabilir, dokunabilir, koklayabilir ve hissedebilirler. Sanki bir halin içine çekiliyorsunuz ve sonra insan-i kaamil dediğimiz şey oluyorsunuz. Burası, Allah'ın Kendi Katından doğrudan ilim öğrettiği Hızır'ın daimi makamıdır . Bu aşama, her ne kadar anlık bir aşama olsa da ve çoğu insan kesinlikle bu aşamaya asla ulaşamaz; Çoğu Sufi bu aşamaya asla ulaşamaz; bu, gaybda bizi bekleyen bir aşamadır . İnşaa-Hah, bunu bu dünyada Cennet için kazandık.
Bu dünyaya ihlâsımızla, takvamızla, sabrımızla, Allah'ın dilemesiyle, bu duruma girmeyi başarabiliriz. Bu, Allah'a doğru manevi yolculuktur, de ilaa-Llaah. Bu yolda veya herhangi bir yolda yürüdüğünüz ilk günden itibaren bu yoldasınız. Şeyhim Hazreti Azad Resul buna Hakikati Arayış adını verdi. Gaybın bilgisini, ötelerden gelen rehberliği, Barışı, Anlayışı, Şefkati aramaktır. Gezgin Derviş gibi biz de yol boyunca bulabileceğimiz her türlü yardımı, bilgiyi veya merhameti minnetle kabul ederiz. Etrafımızı saran engin görünmeyen bilgi okyanuslarını alçakgönüllü bir şekilde kabul ederek, sabır ve azimle yolculuğumuza devam ediyoruz. Ve Hızır gibi kendisine Hayat Suyundan gerçek hikmet verilenlerin ilimlerinden tatmaları için dua ederiz .
Değerli arkadaşlarım, gördüğünüz gibi sadece bu konulara değinebiliyoruz. Bilinecek çok şey var. Bize sadece arama konusunda ilham vermeli ve anlamadığımızda üzülmemeliyiz; iyi bir arkadaşlığımız var. Verdiğimiz sözü yerine getiremediğimizde çok üzülmemek, ama tövbe etmek; iyi bir arkadaşlığımız var. Yanlış soruyu sorarsak kendimizi zihinsel veya duygusal olarak incitmemeliyiz çünkü iyi bir arkadaş grubumuz var. Ancak bu iyi arkadaşlığı asla daha fazla çaba göstermemek için bir bahane olarak kullanmamalıyız. Gücümüz yetiyorsa, tevazu ve şükranla, terikât, ambiyans ve evliya Allah'ın yanında olduğumuzu söylemeliyiz . Waliyat'ın hikayesini anlamak çok önemlidir. Hepimiz standardı yüksek tutmalıyız ve iyi niyet en önemlisidir. Beklentilerimizin yumuşatılması gerekiyor. İstediğimizi alamadığımızda veya bir şeyi anlamadığımızda, alçakgönüllülük ve minnettarlık arayın. Şunu anlayın, tabi ki bunların hepsinin Allah'ın dilemesiyle olduğunu söyleyebiliriz. Ama Allah'ın isteği bizim çaba göstermemizdir. Bildiğimiz; Aksi halde farz olmaz , sünnet olmaz , nafile olmaz . Ambiyaa, öğreti, evliya Allah, hiçbir şey olmazdı . Neden? Sadece söyleyin, bu Allah'ın İradesidir j||; bu kadar. Başka kimseye ihtiyacımız yok.
, şeriat ile tarikah arasındaki, kurallar dünyası ile Yol arasındaki, zahir ile batını arasındaki tartışmadır . Kendinizi yolculuğa dahil edin çünkü her türlü bahane vardır: “Meşgulüm. Şu var; işte bu” - ve sohbette kalın . Sohbetin değeri çok önemlidir; ama halka gidip birlikte Kur'an okuyup sonra çıkıp gitmek gibi sosyal bir şey değil . Bu iyi, elhamdülillah. Evde oturup televizyon izlemekten daha iyidir. " Bu haftaki futbol maçına göre halka programını ayarlayabilir miyiz ?" "Elbette, bunu yarım saat geriye alıp maçı izleyip meditasyona oturabiliriz." Mesajlaşmayı nasıl bırakacağını öğrenmek gibi. Durdurmaya çalışana kadar ona ne kadar bağımlı olduğunuzu bilemezsiniz. Lütfen hepsini ciddiye alın inşaAllah. Ben bunu daha ciddiye almam için dua ediyorum, siz de daha ciddiye alın inşaAllah .
KAPATMA DUA (Hızır'a kavuşma duası)
Bismi-Llaahir-Rahmaani-r-Rahim
Bismi-Llaah al Amaan al Amaan
Ya Hanaan al Amaan al Amaan
Ya Manaan al Amaan al Amaan
Ya Dayaan al Amaan al Amaan
Ya Subhaan al Amaan al Amaan
Ya Burhaan al Amaan al Amaan
Min fitnati-z -zamani, ve cefaa'i-l-ikhwaan
Ve şerri-ş-Şeytan, ve zülmi-s-sultan
Bi fadlika, yaa Rahim yaa Rahmaan
Yaa zha-l-Calaali vel-ikraam
Ve salla-Llaahu alaa hayri khaliqihi Muhammed, Acma în Bi rahmetike ya Erhamerrahimin
Şeyh Abdülkadir'in (Allah onun en derin varlığını kutsasın) gayb adamlarına (rijal el-Gayib) (onların en derin varlıkları kutsaldır) selam vermesinin şekli.
Bismillahir-Rahman-Rahman.
Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla.
Ricalel-Gayb'a selam olsun
Selam olsun size ey gayb adamları! . . . .
Selam sana ey Eyyuhal-ervehul-mütekaddasa.
Selam üzerinize olsun, ey kutsal ruhlar!
Budala'nın ruqaba'sının nuqaba'sı!
Ey başkanlar, ey soylular, ey gözetmenler, ey manevi vekiller!
Ey yeryüzünün Rabbi, dörtlerin Rabbi: Ey İmam!
Ey yeryüzünün dayanak noktaları, dört dayanak noktası! Siz iki lider!
Kadının fardusunun Kutubu'ndan !
Ey Kardinal Kutup! Ey eşsiz birey! Ey mütevelliler!
Aghithu-ni bi-ghawthatin ve 'drug-ni bi-nadratin.
Bana yardım et. Bana iyilikle bak.
Warhamu-ni wa hassilu muradi wa maqsudi,
Bana şefkatle davran. Dileğimi ve amacımı yerine getir.
Wa kumu c ala qada 'i hawa 'iji
Ve ihtiyaçlarımın karşılanmasına katıl
c inda Nebiyyi-na Muhammedin (salia 'llahu 'alai-hi sellem'in). Peygamberimiz Muhammed'in huzurunda.
Sallama-kumu-Llaahu (ta c ala) fid-dunya vel-akhira.
Allahg| sana dünyada ve ahirette huzur ver.
Allahumme salli alel -Hızır.
Allah'ım Hızır'a salât eyle!