İMKANSIZIN OLASILIĞI

 

İMKANSIZIN OLASILIĞI

Psişik Dünyadaki Bilimsel Keşifler ve Araştırmalar

Dr.Thelma Moss tarafından

İMKANSIZIN OLASILIĞI

Psişik Dünyadaki Bilimsel Keşifler ve Araştırmalar

Dr.Thelma Moss tarafından

 

 

Vip ve onun gibi olan herkese; Leland, Pauli, Tina ve tüm gençlere; Frances, John, Ken, Barry, Jack, Lois ve onlar olmadan bu çalışmanın yapılamayacağı tüm laboratuvar gönüllülerine büyük teşekkürlerimle

  1974, Dr. Thelma Moss'a aittir.

İçindekiler

Giriş    1

Bölüm I : Biyoenerji

Bölüm 1. Enerji Alemleri    11

Bölüm 2. Biyoenerji: Kirlian Aracılığıyla Görülebilir mi?

Fotoğrafçılık mı?    23

Bölüm 3.    Biyoenerji ve Şifa    62

Bölüm 4.    Biyoenerji Alma: Dowsing, Cilt Görme,

Akupunktur    92

Bölümler.    Biyoenerji Aktarımı: Psikokinesis    114

Bölüm II: Biyoiletişim

Bölüm 6.    Zihnin Alemleri    141

Bölüm 7.    Telepati ve Durugörü    169

Bölümler.    Önsezi: Yarın Ne Oldu    198

9. Bölüm    : İlham, Aptal Bilginler ve Bilgi

Bilinmeyen Kaynaklardan    225

10. Bölüm. Çoklu Kişilikten “Sahip Olmaya”    244

Bölüm III: Diğer Alemler

Bölüm 11.    Bilimin Sınırlamaları Üzerine    273

12. Bölüm.    Bedenlerimizden Çıkabilir miyiz?    278

Bölüm 13.    Halüsinasyonlar mı? Yoksa Hayaletler ve    Hayaletler mi? 305

Bölüm 14.    Ölümden Sonra Hayatta Kalmak mı? Reenkarnasyon?    335

15. Bölüm.    360 Derece Varolmanın Farklı Bir Boyutuna Doğru  

Referanslar    389

Önerilen Kaynaklar    402

Dizin    405

giriş

Fiziksel açıdan fantastik çağın fantastik başarılarının ötesine geçebilmek için duyusal algının duyu dışı algıyla birleşmesi gerekiyor ve bu ikisinin birbirinin farklı yüzleri olacağından şüpheleniyorum.

—Charles Lindbergh

BİLİM ADAMLARININ İNANÇSIZLIĞI

Tıbbi psikolog olarak çalıştığım UCLA'nın Nöropsikiyatri Enstitüsü'nde aynı zamanda parapsikoloji alanında da araştırmalar yapıyorum. Üstlerim, en iyi niyetleriyle beni ara sıra kenara çekerek, "gizemliliğe" yönelik bu tür bir saldırıyla profesyonel intihar ettiğimi tavsiye ediyorlardı. Böyle bir ilginin beni bilimsel çılgınlar grubunun bir üyesi olarak damgaladığını söylüyorlar; ve özel konumumla ilgili ne kadar makale yayınlarsam yayınlayayım (akademide hâlâ “yayınla ya da yok ol”), bu tür makaleler benim için hiçbir zaman mesleki ilerlemeyi garanti etmeyecek. Birkaç nazik meslektaşım, konumumun saçmalığına dikkat çekmek için benimle hatırı sayılır bir zaman geçirdiler.

Bana ne düşündüğümü söyleyebilecek birini tanıyor musun?" diye soracaklar. "Hayır" diye cevap vermeliyim. “O halde neden telepati gibi bir yaban kazını kovalamayı seçiyorsun?” diye ısrar ediyorlar. Yoksa kehanet ­mi? Yarınki manşetin ne olacağını ya da 29 Ağustos 1986'da ne olacağını bana söyleyebilecek birini tanıyor musunuz ?” Tekrar "Hayır" diye cevap vermem gerekiyor. "O halde neden 'önsezi' dediğiniz şeyi araştırmakta ısrar ediyorsunuz ? ­Ve bana," diye ekleyebilir, "şu an moda olan peygamberlerden bahsetmeyin. Ah,

evet, Başkan Kennedy'nin suikastını ya da Los Angeles depremini tahmin etmiş olabilirler ­ama kaç kez gerçekleşmeyen tahminlerde bulundular?" En iyi medyumun bile doğruluğunun en iyi ihtimalle kötü olduğunu kabul ediyorum. Bazen ruhları uyandırabilen, masaları havaya kaldırabilen veya gizli dolar banknotlarındaki rakamları okuyabilen birini üretme konusunda daha da zorlanıyorum. Cevap veremeden, bunların gece kulübü sihirbazlarının hileleri olduğundan eminim. Katılıyorum ve birkaç sihirbazın bana bir medyumun daha iyisini ve yüzde 100 doğrulukla yapamayacağı hiçbir şey olmadığını söylediğini (ve onlara inanıyorum) ekleyeceğim, halbuki gerçek bir medyum sıklıkla, tamamen yanılıyor.

"Sen ne tür bir aptalsın?" onlar sorar. Bir meslektaşım "perili" bir eve yaptığım saha gezisinde bana eşlik ederek bunu bana göstermeye çalıştı.

Şimdi bile onun ilgisinin bana yardım etme isteğinden mi yoksa eğlenme isteğinden mi kaynaklandığından emin değilim. Akşam boyunca, her gece koridorda duyulan ayak sesleri bize söylendi; hane halkı üyeleri tarafından hem bireysel hem de gruplar halinde görülen, özellikle kapüşonlu cübbe giyen keşişlerin hayaletleri; evin dışından büyük oğlunun adını çağıran inleme sesleri (komşuların da doğruladığı bir inilti); ve odalarda sürekli soğuk ve açıklanamaz derecede rutubetli noktalar vardı. Bütün bu raporlar karşısında arkadaşım gülümseyip başını sallıyordu. Daha sonra bu olayların basit psikolojik ve fiziksel terimlerle açıklanabileceği konusunda bana güvence verdi.

Açıkçası, "hayaletlerden" şikayet eden göçmen Katolik ailenin Amerika'ya arkaik inançlarını ve batıl inançlarını getirdiklerini ve bunların ­yabancı, son derece teknolojik toplumumuzla karşı karşıya kalmalarıyla daha da belirginleştiğini söyledi. Buna ek olarak, evlilik durumunun açıkça karı kocanın birbirine karşı güçlü bir düşmanlık içinde olduğu bir durum olduğunu ve bu nedenle "bastırılmış düşmanlıklarını keşişlerin tehdit edici hayaletleri olarak yansıttıklarını" söyledi. Benzer şekilde, dışarıdaki en büyük oğlunun adını çağıran fısıltılar (anne ona gerçek Oedipal tarzda çok düşkün görünüyordu) " ­onun bastırılmış arzusunun bir başka yansımasıydı". Evdeki soğuk noktalar hiçbir bulmaca sunmuyordu; bunların nedeni kuşkusuz evin, bilinen fizik yasalarına uygun olarak hava akımlarının özel alanlara yerleşmesine izin veren yapısından kaynaklanıyordu. Bu açıklamalar bu özel “unutulmazlık” için geçerli olabilir. (Araştırmalarımızda asla dünya dışı bir şey keşfetmedik.) Her halükarda, meslektaşım ­onun psişik araştırmalara yaptığı tek girişten ve "işlerin gerçek durumu" analizinden memnun görünüyordu. Parapsikolojiyi, frenoloji, simya ve sürekli hareket makinesi arayışı gibi diğer bilimsel saçmalıkların bulunduğu çöp sepetine attı.

BİLİMSEL DEVRİM

DİNİ DOGMAYA KARŞI

Uzun ve onurlu bir geleneğin takipçisiydi. Deneysel bilimin ortaya çıkışından bu yana, insanoğlunun en iyi beyinlerinden bazıları, paranormal fenomenler olarak adlandırılan şeylerin varlığına karşı zekice argümanlar geliştirdiler. Ortaçağ Batı dünyası, İlahi Hakikat Bilgisini İncil'den ve laik hakikat bilgisini klasik Yunanlılardan, özellikle de Aristoteles'ten miras alan ansiklopedilerden almıştı. Ve başka soru sormaya gerek yoktu.

Bu sorgulanamaz otoriteleri sorgulamak herkes için muazzam bir cesaret gerektiriyordu ­. Örnek olarak Aristoteles, düşünen herkesin doğruluğunu hemen anlayacağı bir gerçeği belirtmişti: Yüksek bir yerden bırakılan ağır bir taş, hafif bir taştan daha çabuk yere çarpacaktır. 1590'larda Pisa'da yaşayan zeki bir adama, birisinin yerel kulenin tepesine çıkıp, hangisinin önce düşeceğini kendi gözleriyle görmek için biri ağır diğeri hafif iki taşı düşürmesini izlemek ne kadar aptalca görünmüş olmalı. Galileo elbette tam olarak bunu yaptı ve her iki taşın da tam olarak aynı anda yere düştüğünü keşfetti. Bu ölçülebilir, niceliksel veriler sağlayan ilk pragmatik deneylerden biriydi. Ancak Galileo, tıpkı Kopernik ve Kepler gibi daha da büyük bir sapkınlığın suçlusuydu. Bu adamlar, gözlerinin kendilerine açıkça gösterdiği delilleri, yani güneşin dünyanın etrafında doğudan batıya doğru hareket ettiğini kabul etmediler. Apaçık olanı kabul etmeyi reddettiler ve gök cisimlerini daha iyi incelemek için teleskop kullanacak kadar ileri gittiler. Pek çok zahmetli ölçümden sonra, aşikar olanın aksine, dünyanın aslında Güneş'in etrafında döndüğü gibi mantıksız bir sonuca vardılar. Teleskopun bir darbesiyle (pek çok saygın adamın bakmayı reddettiği), Dünya evrenin merkezinden itilerek, diğer tüm gezegenler gibi güneşin etrafında bir yörüngede hareket eden önemsiz bir gezegen haline geldi.

Aristoteles yanılıyor olabilir mi?

Kutsal Kitap yalanlar içerebilir mi?

Lanet olsun. Şehitlik.

Önemi yok. Bu ilk bilim adamları anahtarı kilitte çevirmişlerdi ve diğerleri de yaşadıkları dünyanın pratik keşiflerinin kapısını açmışlardı. Adi metalleri altına dönüştürmeye yönelik bu tuhaf arayış olan simya, yerini kimyaya bıraktı; kimya, sonunda yalnızca kurşunu (ekonomik olmasa da) altına dönüştürmekle kalmadı, aynı zamanda kimyasalları giysiye, vitaminlere ve elektrik enerjisine dönüştürdü. Ve yolun her adımında, tartışmasız ­dehaya sahip adamlar birbirlerinin fikirleriyle alay edeceklerdi. Örneğin Kepler okyanustaki gelgitlerin ayın etkisinden kaynaklanabileceğini öne sürdüğünde Galileo bu fikri "gizli bir fantezi" olarak nitelendirerek reddetti.

Ve baştan sona yerleşik İlahi Gerçek, insanların zihinleri üzerinde güçlü etkisini sürdürmeye devam etti. Yerçekimi yasasını tanımlayan ve çalışmalarına yardımcı olmak için yeni bir matematik olan kalkülüs icat eden savurgan dahi Isaac Newton bile, hatta Newton bile dünyanın M.Ö. 4004'te Tanrı tarafından yaratıldığına ve O'nun evreni düzelterek düzende tuttuğuna inanıyordu. zaman zaman bazı gezegenlerin hafif düzensiz hareketleri.

BİLİMSEL DOGMANIN EVRİMİ

Darwin, Pasteur, Einstein, Jeans ve bir dizi bilim adamı, yıllar geçtikçe, keşif üstüne keşif yaparak, İlahi Gerçeğin dünyaya hükmettiğine inanmayı giderek daha az gerekli hale getirdi. Aslında Mukaddes Kitaptaki “gerçekleri” kabul etmek artık savunulamaz hale geldi. Jeologlar, dünyanın yedi günde yaratılamayacağını çok açık bir şekilde ortaya koydular; aksine, dünya başlangıçta milyarlarca yıl önce güneşten fırlatılan ve soğuması, buharlaşması, yoğunlaşması çok uzun süren bir akkor damlası gibi görünüyor. sıvılar ve sonunda bugün bildiğimiz gezegeni oluştururlar. Kutsal Vahiy olarak zirve noktasından itibaren Kutsal Kitap, belki de duyguları yücelten (bazen ne kadar kanlı ve şiddetli olsa da) bir alegori statüsüne düştü. Adem ile Havva'yı iyiyle kötünün ve muhtemelen dizginsiz tutkunun bir benzetmesi olarak yorumlamak elbette caizdir. Ama Allah erkeği bir avuç topraktan, kadını da erkeğin kaburga kemiğinden yaratmadı. İnsanın maymun atalarından, onlar da atalarından evrimleştiğinden, sudan çıkıp karada yuva kurmak için ortaya çıkan ilk canlılara kadar evrimleştiğinden oldukça eminiz.

İlahi Mucizelere de inanmaya gerek yok. Kutsal Kitap, İsa'nın suyun üzerinde nasıl yürüdüğünü, birkaç balık ve ekmekle kalabalıkları nasıl doyurduğunu, cüzamlıları, körleri ve sakatları bir dokunuşla nasıl iyileştirdiğini anlatsın. Kendi mucizelerimizi yarattık ve onlar çok daha etkileyici. Devasa makineleri aya veya Mars'a kadar havaya kaldırabiliriz. Çok sayıda kişiyi yapay olarak üretilmiş gıdalarla besleyebilir ­, fazlalıkları gelecek yıllarda tedarik etmek üzere dondurabiliriz. Pasteur, Semmelwiess, Fleming, Salk ve başka pek çok insan -Tanrı değil- bizi veba, çiçek hastalığı, kolera, iskorbüt, frengi ve diğer birçok hastalık belasından kurtardı. Fiziksel hastalık için, fiziksel çare. "Ellerin üzerine koymak" veya "ruhsal şifa" gibi sihirli bir ritüeli başlatmaya gerek yok.

Elbette hâlâ büyücü doktorların, şifacıların, şamanların ve kuranderoların kendi özel sihirli karışımlarını ve ritüellerini yaratarak mucizevi bir şekilde hastaları iyileştirdiklerini, farklı dillerde konuştuklarını, kehanetlerde bulunduklarını ve oyuncak bebeklere iğne batırarak düşmanlarını yok ettiklerini iddia ettikleri ilkel toplumlar var. . İlkel insanlar daha iyisini bilmiyor.

Ama modern erkekler bunu yapıyor. Neden okült kültüne geri dönelim? Muhteşem bir çağda yaşıyoruz: İçinde yaşadığımız bu karmaşık dünyadaki davranışlarını daha iyi anlamak için insanı bugünkü haliyle incelemek çok daha iyi bir şey değil mi? Neden kehanet rüyaları, büyülü şifa ve benzeri konularda bilim öncesi kavramları ve batıl inançları yeniden canlandıralım ki ?­

Parapsikolojinin sürekli rahatsız ettiği argümanlar bunlardır ­.

BİLİMSEL DOĞMAYA KARŞI BİLİMSEL BİR DEVRİM MI?

On dokuzuncu yüzyılın sonuna gelindiğinde bilim dünyasının kralları olan fizikçilerimiz, evrenin temel yasalarının (yerçekimi, termodinamik, elektrik vb.) çözüldüğüne inanıyorlardı. Elbette çözülmesi gereken birkaç önemsiz düzensizlik kalmıştı ­, ancak öngörülebilir gelecekte fizik biliminin, ebedi, doğrulanabilir gerçeklerden oluşan muhteşem İncilini sonsuza kadar kapatabileceğine inanıyorlardı.

Ama tuhaf bir şey oldu. Bu "önemsiz düzensizlikleri" ­toparlamaya çalışırken , Nobel ödüllü Albert Szent-Gyorgy'nin şu paragrafında çok güzel bir şekilde özetlenen devasa yeni gizemler ortaya çıktı:

Bu yüzyılın başında insanlık tarihinde yeni bir dönemin başlangıcına işaret eden dört önemli keşif yapıldı. X-ışınları (1895), elektron (1895), radyoaktivite (1896) ve kuantum (1900) keşfedildi ­; bu keşifleri çok geçmeden ­görelilik (1905) takip etti. Bunların hiçbiri duyularımız tarafından açığa çıkarılmadı veya açıklanamazdı. Bu, insanı çevreleyen, daha önce hakkında hiçbir fikrinin olmadığı, duyularının ona hakkında hiçbir bilgi sağlayamadığı bir dünyanın olduğu anlamına geliyordu.

Aniden fizikçinin maddi evreni, artık haklı olarak madde olarak adlandırılamayacak olan giderek daha küçük "parçalara" ayrılmaya başlamıştı. Galileo için görebildiği, ölçebildiği ve tartabildiği taşları düşürmek bir şeydi. Ancak fizikçiler kendilerini, atomun parçalanmasıyla ortaya çıkan sayısız görünmez özün ve pozitron, nötrino, mezon vb. adı verilen sayısız görünmez özün en hassas cihazlarının bile tespit edemediği bir evrende buldular. Şişesinden çıkan cin gibi bu özler de üretildi. hızlı ve düzenli çözümlerin bulunmadığı yeni gizemler.

Hala keşfedilmemiş başka enerjilerin var olması mümkün mü? Hayvanlarda ve insanlarda henüz hakkında hiçbir şey bilmediğimiz biyolojik enerjiler var mıdır? Ancak insanın radarı ve sonarı icat etmesinden sonra yarasa ve yunusların başından beri bu gelişmiş iletişim cihazlarıyla donatıldığını keşfettik. İnsan, binlerce yıl sonra elektriği kontrol altına aldı ama yılan balığı, insandan binlerce yıl önce bile onu ustaca kullanıyordu. Sadece altmış ­küsur yıl önce Hans Berger, elektrik akımlarının insanların kafalarından çıktığının tespit edilebildiğini açıkladığında ­, Pasteur'ün sütteki görünmez böceklerin hastalık taşıdığını duyurması kadar komik bulunmuştu.

iletişim kanalları olabilecek enerjiler var mı ? ­Belki de bilim adamlarının keşfetmeye başladığı gibi bu radyasyonlar hücrenin kendisinde mevcuttur. Her zaman orada mıydılar yoksa son zamanlarda mı geliştiler? Sonuçta Darwin'in evrimi bizi insan türüne getirdi ama Darwin, Harry Truman'ın yaptığı gibi evrimin burada biteceğini söylemedi. Başka bir varoluş durumuna mı evrimleşiyoruz?

Dünyanın kayıtlı tarihinde, ­insan davranışları alanında düzenli olarak birçok "önemsiz düzensizlik" tanımlanmıştır ­. Bazı kişilerin yer altındaki suyu veya petrolü tespit etme yeteneğine sahip olduğu düşünülüyordu. Diğerlerinin kilometrelerce uzaktaki insanların düşüncelerini veya olaylarını tespit edebildikleri bildirildi. Bazı kişilerin gelecekteki bir olayın sonucunu tahmin edebildiği iddia edildi. Diğerlerinin nesneleri sadece düşünerek hareket ettirebilmeleri gerekiyordu.

Bunların hepsi elbette nadir görülen olaylardır. Ve belki de bunlar önemsizdir. Ancak bilinmeyen ancak mevcut gezegenlerin keşfedilmesine yol açan şey, gezegen yörüngelerindeki "önemsiz düzensizlikler" oldu. Bu nedenle, muhtemelen insan davranışındaki bu henüz açıklanamayan (kanıtlanmamış?) düzensizliklerin, insan araştırmalarında önemli bir öneme sahip olduğu ortaya çıkabilir.

Bu tür olasılıklarla yüzleşmek için öncü bir girişimde, dünyanın yirmi ülkesini temsil eden çeşitli bilimsel disiplinlerden bir grup ikonoklast 1973'te bir araya geldi. Ne tür belirsiz, neredeyse ihmal edilebilir enerji biçimlerini tartıştılar, gösterdiler ve üzerinde kafa yordular?

Oradan başlayalım. Ve unutmayalım ki o konferansta ve bu kitapta sunulan hiçbir şey dogma değildir ­. Ne mutlu ki henüz hiçbir dogmanın gelişmediği, açıklanamayan olguları inceliyor olacağız. Bu olaylarla ilgili açıklamalarınız herkesinki kadar geçerli olabilir. Asıl mesele, klasik bilime göre imkansız olan bazı olayların, artık bazı bilim adamları tarafından belki de olası olarak görülmesidir.

Bölüm I: Biyoenerji

1

Ben Enerji Alemleri

Bilim adamlarının şu anki olası bilinmeyen enerji alanlarına olan hayranlığı. İnsanoğlunun elektrik ve manyetizma gibi enerjileri kontrol altına almasının eksantrik tarihi. İnsan, maddeyi etkileyebilecek bir tür biyoenerjiyi iletmeye muktedir midir?

İLK ULUSLARARASI KONFERANS

PSİKOTRONİKTE

Haziran 1973'te yirmi ülkenin ve pek çok disiplinin (fizik, kimya, elektronik, biyoloji, psikoloji ­, psikiyatri vb.) seçkin bilim adamları Prag'da bir araya geldi. Amaçları ­başka bir bilimsel araştırma alanı kurmaktı: psikotronik, "insan ile hem canlı hem de cansız nesneler arasındaki tüm etkileşimlerin incelenmesi." Bu hedef, incelendiği şekliyle bilim açısından son derece alışılmadık bir hedeftir. Örneğin fizik yüzyıllardır içinde yaşadığımız dünyanın nesnel ­doğasını anlamaya çalıştı . Bu amaçla, son derece hassas cihazlarla sıkı bir şekilde kontrol edilen deneyler tasarlandı, böylece insan etkileri minimumda tutulabiliyor veya ideal olarak tamamen ortadan kaldırılabiliyor.

İnsanlar özneldir; makineler değildir. Ve ­makinelerin diğer açılardan üstünlüğü iyice kanıtlanmıştır. Herkes ­bir bilgisayarın, ne kadar zeki olursa olsun bir insanın çözüme ulaşmak için yıllar süren yoğun zihinsel çaba harcamak zorunda kalacağı sorunları saniyeler içinde çözecek şekilde programlanabileceğini bilir. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki seçim geceleri bilgisayarın neredeyse yanılmazlığının müthiş örnekleridir. Sandıklar kapanmadan ve fiili oylar sayılmadan çok önce, oy verme yerlerinden rastgele seçilen bir örneklemden elde edilen minimum fiili oylama göz önüne alındığında, bilgisayar bize seçim sonuçlarını küçük bir hata yüzdesi ile televizyonda bildiriyor. Gerçek şu ki, maaş bordroları, öğrenci çalışma programları, tiyatro, spor veya seyahat biletleri siparişleri olsun, günlük yaşamımızın hemen hemen her yönü bilgisayar süreçlerinin hakimiyeti altına girmiştir. Nadir durumlarda bilgisayarda "sinir krizi" yaşanır, ancak genellikle bu yanılmazdır.

onsuz bu kadar parlak bir performans sergiliyorken neden insanın makineyle ­etkileşimini incelemek için bir bilim örgütlensin ki ? Bu sorunun yanıtı konferansın başlamasıyla birlikte netleşti.

Objektif Bilimden Sübjektif Bilime

Davis'teki Kaliforniya Üniversitesi'nden nükleer fizikçi John Jungerman, hoş geldin konuşmasında konferansa katılma nedenlerini açıkladı. Geçtiğimiz yıllarda fizikçilerin, ­nesnel evreni tanımlamaya yönelik nihai hedeflerinin asla gerçekleştirilemeyeceğinin farkına vardıklarını açıkladı. İnsanın nesnel gerçekliğin tarafsız gözlemcisi olması ve geçerli deneylerin herhangi bir yetkili gözlemci tarafından tekrarlanabilmesi gerektiği klasik fiziğin temel ilkesiydi. Ancak (kuantum teorisinin yaratıcısı Niels Bohr'dan alıntı yaparak) eğer tüm dünyanın, her şeyin nerede olduğunu gösteren bir fotoğrafını çekersek, o fotoğrafın bize dünyayı yalnızca o andaki gösterebileceğini söyledi. Bir dakika sonra çekilen bir fotoğraf bize biraz farklı bir dünyayı, haftalar sonra çekilen bir fotoğraf ise tamamen farklı bir dünyayı gösterir.

Bu gerçeği takdir etmek için fizikçi olmamıza gerek yok: On beş, on, hatta beş yıl önce çekilmiş bir fotoğrafınıza bakmanız yeterli. On dokuzuncu yüzyıl bilimi, evreni hareket, yerçekimi vb. kanunlara saat benzeri bir hassasiyetle itaat eden dev bir makineye benzetmişti, ancak bu benzetme artık geçerli görünmüyor. Bazı bilim ­insanları, gök bilimci James Jeans'in sunduğu benzetmeyi takdir etmeye başlıyor ­: "Evren, büyük bir makineden çok, büyük bir düşünceye benzemeye başlıyor."

MAKİNEDEN ZİHNE?

Evreni bir makine olarak düşünmekten onu zihinsel bir olgu olarak düşünmeye doğru olan bu evrimi nasıl takip edebiliriz? Bilim adamlarının çok da uzun olmayan bir süre önce gördüğü haliyle madde dünyasına bakalım. En küçüğü atom olan çok küçük parçacıklardan oluşan katı bir dünyaydı. Daha sonra atomun , çekirdeği güneşe benzeyen ve elektronları gezegenler gibi etrafında dönen minyatür bir güneş sistemi olarak tanımlanan bir yapıda, daha da küçük parçacıklardan oluştuğu keşfedildi . ­Elektronlar aslında hiç görülmemişti, ancak katı maddeden oluşan küçük bilardo toplarına benzedikleri düşünülüyordu. Ancak maddenin gizemine daha fazla nüfuz etmeye çalışan bilim insanları, elektronların son derece katı olmayan bir şekilde davrandığını keşfettiler. Aslında Bertrand Russell şunu yazmak zorunda hissetti kendini: "Orada elektron ya da proton olan sert küçük bir yığının olduğu fikri, dokunmadan türetilen sağduyu kavramlarının gayri meşru bir ihlalidir. . . . Bildiğimiz kadarıyla bir atom tamamen ondan çıkan radyasyonlardan oluşabilir." Prag konferansında neredeyse her konuşmacı için radyasyonlar (enerji alanları) ana konu gibi görünüyordu.

Dr. Jungerman kendi başlangıç araştırmalarını anlattı. Eğer insanın bilinci etrafındaki dünyanın doğasını etkiliyorsa, o zaman onun çalıştığı araçları da etkileyebilir. O halde belki de araçlarımız ölçtüğümüz şeyin gerçekten nesnel bir tanımını vermiyordur. İnsanın makine üzerindeki bu olası etkisini araştırmak için Jungerman, birkaç mikrogramlık küçük kuvvetlere duyarlı bir lazer kaynağı "girişimölçer" oluşturmaya karar verdi. Bazı kişilerin yalnızca varlıklarıyla interferometreyi etkileyebilmelerinin mümkün olabileceğini düşünüyor.

Diğer konuşmacılar böyle bir etkinin pragmatik örneklerini sundular. Stanford Araştırma Enstitüsü'nden fizikçi Dr. Harold Puthoff ­, yetenekli bir medyum olan Ingo Swann ile yapılan bir çalışmayı bildirdi. Puthoff ve meslektaşları, bilinen tüm radyasyonları filtreleyen özel bir kutunun içine bir manyetometre (manyetik alan etkilerini gösteren) yerleştirdiler ve ardından kutuyu betonun derinliklerine gömdüler. Swann bir şeyler yaparak (konsantre olmak mı? sadece var olmak mı?) gömülü, kapalı manyetometrenin iğnesini defalarca saptırmayı başardı ­. Görünüşe göre Swann makineyi uzaktan etkiliyordu.

TEORİ VE UYGULAMA: ALANLARI ETKİLEYEN ALANLAR

Prag konferansı sürekli olarak insanın maddi dünyayla etkileşiminin teori ve pratik kanıtları arasında gidip geliyordu ­. Sovyet akademisyen Profesör Alexander Dubrov ( ­akademisyen, Rusya'da bir bilim insanının ulaşabileceği en yüksek rütbedir), "canlı organizmaların yerçekimi dalgalarını üretme ve tespit etme yeteneği" olarak tanımladığı "biyogravite" konusundaki araştırmasını anlattı. Dubrov, canlı hücrelerin mitozunda keşfettiği mucizelerin heyecanıyla dolu, değişken bir genç adamdır. Becerikliliğinin özelliği, konuşmaya başladığı anda ortaya çıkan krizi yönetmesiydi. Birleşmiş Milletler'de olduğu gibi katılımcıların diline simültane çeviri yapıldı ­. Ancak konuşmasının başında, İngilizce konuşan üyeler kanaldan kanala geçerek İngilizce tercümanı aramaya başladığında izleyiciler arasında bir rahatsızlık hışırtısı vardı. Çevirmenin kayıp olduğu açıktı. Dubrov, olup biteni hemen anladı ve konuşmasına bu kez mükemmel bir İngilizceyle bir kez daha başladı.

Sesindeki hayretle bize, bir hücrenin mitozunda zayıf bir ışıldama olarak görülebilen "enerjik bir foton radyasyonu" gözlemleyebildiğimizi anlattı. Aynı zamanda, yüksek frekansta ( saniyede ¹⁰⁶ ila 107 ^devir arasında) ultrasonik dalgaların radyasyonu mevcuttur . Mitoz bölünme sırasında hücrenin sıvısı kristal yapıya dönüşür. Heyecanla tekrarladı: "Hücredeki sıvının kristale dönüştüğünü hayal edin!" Bu gerçekle heyecanlanmayanlar için, bu özelliklerin ­"biyokütleçekimsel dalgaların" hücrelerden yayıldığı ve bunun da telepati, nesnelerin hareketi gibi olguları açıklayabileceği yönündeki hipotezini doğruladığına dikkat çekti. uzaktan ve hatta belki havaya yükselme.

Dubrov, hipotezini daha da desteklemek için Simon Shchurin, LP Mikhailova ve Sovyetler Birliği'nin en gelişmiş teknoloji enstitüsü olan Novosibirsk Üniversitesi'ndeki meslektaşları tarafından yapılan çok yeni araştırmalardan bazılarını anlattı. 5.000'den fazla varyasyonla tekrarlanan bu deneyler ­temelde basit ama tamamen olağanüstüdür. Bu çalışmalarda normal hücre kültürleri (tipik olarak civciv embriyoları) birbirinden tamamen izole edilmiş iki metal kap içerisine yerleştirildi. Her ­konteynerin, bilinen tüm radyasyonu perdeleyen ancak "kültürler arasında optik temasa" izin veren bir kuvars "penceresi" vardı. Daha sonra iki kültürden yalnızca birine öldürücü bir ajan bulaştı. Beklediğimiz gibi enfekte kültürdeki hücreler ölmeye başladı. Ancak en beklenmedik şekilde, enfekte olmayan kültürdeki hücreler de, kontamine olmuş hücrelerin "ayna görüntüsünde" ölmeye başladı. Yazarlar şöyle yazıyor: "Bu ayna etkisi, dış etken ister bir virüs, ister bir kimyasal, ister ölümcül miktarda ultraviyole radyasyon olsun, meydana geldi."

Hastalığın yayılmasına ne sebep oldu? Sovyet araştırmacılar bu hücrelerin bilinmeyen bir radyasyon yoluyla iletişim kurduğunu tahmin ediyorlardı. Bu radyasyonun doğasını belirlemek için foton akışını kaydeden bir fotoçoğaltıcı kullandılar. Daha sonra şunu gözlemlediler: "Bir doku kültürü toksik virüslerle enfekte olduğunda, foton akışının doğası keskin bir şekilde değişiyor. Foton akışı önce arttı, sonra durdu, sonra tekrar arttı. ... Enfekte olmuş hücrelerin, enfekte olmayan hücrelerle 'kodlu' bilgi yoluyla iletişim kurması mümkündür.” Görünen o ki, farklı hastalıklar ­farklı enerji ­kalıpları yayıyor; bu kalıplar , hastalığı uzaktaki diğer hücrelere ileten “kodlar”. (İlginç bir şekilde, kuvars yerine cam pencereler kullanıldığında bu etki elde edilemedi. Kuvars, elbette, Dubrov'un çok heyecan duyduğu kristal bir yapıdır.)

Hücrelerin birbirlerinden uzakta bilgi aktarması ihtimalini kabul etmek belki de zor değildir. Ancak bir şüpheci, bu fenomen ile canlı ve cansız maddelerle etkileşime girdiği varsayılan insanoğlunun fenomeni arasında bir karşılaştırma yapmakta pekâlâ tereddüt edebilir .­

Ancak bir sonraki gösteri, insanın bu kapasiteye sahip olduğunu gösterdi. Çek mühendis Robert Pavlita , "psikotronik jeneratörleri" ile resmi deneyler gerçekleştirdi . ­Bunlar, kendisinin çeşitli şekillerde tasarladığı metal nesnelerdir (şekil, enerjinin nasıl kullanılacağını belirler). Pavlita bu jeneratörleri kendi biyoenerjisiyle şarj ediyor; Jeneratörler şarj edildikten sonra çeşitli işler yapabilir. Çamurlu su dolu bir kavanozun yakınına şarjlı bir jeneratör koymak kirin çökelmesini hızlandırır ve bir bitkinin yakınına bir jeneratör koymak bitkinin büyüme hızını artırır, vb. Pavlita, jeneratörlerin depoladığı varsayılan biyoenerjinin kendisine özel olmadığını göstermek için, Pavlita Eğittiği kızından jeneratörü şarj etmesini istedi. Bunu, metal nesneyi hafif bir darbe hareketiyle tekrar tekrar şakağına getirerek yaptı. Şarj edildikten sonra jeneratör, yatay bir yel değirmeni gibi görünen bir cihazın yakınındaki bakır bir kalkanın içine yerleştirildi, ancak buna temas etmedi. Jeneratör sağ tapınağa gönderilerek şarj edildi ve yel değirmeni saat yönünde dönmeye başladı. Bir süre sonra Bayan Pavlita jeneratörü ­sol şakağına göndererek şarj etti ve yel değirmeni saat yönünün tersine dönmeye başladı. Gösterinin ardından izleyiciler jeneratörü şarj etmeye davet edildi ­. Bunlardan yalnızca birkaçı başarılı oldu; bu, maden arama gibi diğer biyoenerji türlerine aşina olan herkesin bekleyebileceği bir sonuçtu ­. Birkaç yıldır su arayanlar, mıknatısçılar ve şifacılar gibi yetenekli kişilerle çalışıyorum ve her ne kadar onların çalışmalarını defalarca taklit etmeye çalışsam da, ­onların hiç çaba harcamadan gerçekleştiriyor gibi göründükleri becerilerin herhangi birini gerçekleştirme konusunda olağanüstü bir beceriye sahip oldum.

Pavlita'nın ardından başka bir Çek mühendis olan Julius Krmssky geldi ve Pavlita'nın biyoenerji formunun bir varyasyonunu gösterdi. Krmssky, ellerinden çıkan yayılımların su üzerinde yüzen nesnelerin ileri ve geri hareket etmesine nasıl neden olduğunu gösterdi; ayrıca bir fanusun içindeki bir ipe asılı duran bir nesnenin (hareketlerin hava akımları veya sıcaklık değişimlerinden kaynaklandığı yönündeki eleştirilerden kaçınmak için ) ­, ibrelerin 100 m mesafeden döndürülmesiyle nasıl saat yönünde veya saatin tersi yönünde döndürülebileceğini gösterdi. ­kavanozun dışında inç veya daha fazla. Daha da dikkat çekici olanı, Krmssky'nin gözlerini bir anahtara odaklayarak ışığı açma becerisinin filme alınmış gösterimiydi. Görünüşe göre gözleri, anahtarı tetiklemeye yetecek bir çeşit güç yayıyor.

Eğer tüm bunlar okuyucuya sihirbazlık numaralarından başka bir şey gibi gelmiyorsa, ünlü İngiliz nörofizyolog E. Gray Walter'ın 1969'da rapor ettiği bir deneyi anlatmak için konferanstan kısaca ayrılalım. ­Walter farklı kişilerin ön korteksine elektrotlar iliştirilmiştir. beyin dalgası aktivitelerini bir amplifikatör aracılığıyla bir televizyon setine aktaran cihaz . ­Herkese belirli bir düğmeye basması halinde televizyon ekranında “ilginç bir sahnenin” görüneceği söylendi. Düğmeye gerçekten basmadan ­yaklaşık bir saniye önce , ön kortekste yaklaşık 20 mikro voltluk bir "beklenti" beyin dalgası belirdi. Bu çok küçük bir kuvvettir, voltun yirmi milyonda biri kadardır, ancak Walter'ın devresi tarafından güçlendirildiğinde, kişinin düğmeye basmasına gerek kalmadan TV ekranında "ilginç sahnenin" görünmesine neden olan anahtarı tetiklemek yeterliydi. . Walter, kişinin "kişinin kendi beynindeki algılanamaz elektriksel dalgalanmalar yoluyla hareket etmeden veya açık bir eylem olmaksızın dış olayları etkileyebilmesini sağlayan bir "irade çabası" olduğu sonucuna vardı. Walter bu deneyle insanın televizyonla etkileşimini gösteriyordu; benzer şekilde Krmssky bir elektrik ampulüyle etkileşimini (ön korteks yerine veya ona ek olarak gözleri de içeren) gösteriyordu. Görünüşe göre insan bir enstrümanı "irade" eylemiyle etkileyebilir.

Bir irade eylemi, her ne olursa olsun, şu andaki araçlarımızla tespit edilemeyen, görünmez bir güçtür. Bizim müthiş dinamolarımızla karşılaştırıldığında bunun önemsiz bir güç olduğu inkâr edilemez. Ancak bazen içinde yaşadığımız dünyanın, başlangıçta tespit edilemeyen, daha sonra önemsiz fenomenler olarak fark edilen ve ancak yavaş yavaş izole edilip dizginlenip kullanıma sunulan görünmez doğa güçleri tarafından desteklendiğini unutuyoruz. İnsanoğlunun etrafını saran gizemli görünmeyen güçleri öğrenme konusundaki inanılmaz başarısını kısaca inceleyelim.

ELEKTRİK VE MANYETİZMANIN

Enerjinin bilinen çeşitli biçimleri (manyetik, elektriksel, yerçekimsel ­, kimyasal) ayrı ayrı insanın farkındalığında ortaya çıktı ve ancak yüzyıllar boyunca görünüşte önemsiz (aptalca olmasa da) gözlemler ve deneylerden sonra onun hizmetkarları haline geldi. Örnek olarak iki bin ­yıl önce Yunanlılar kehribarın ince madde parçacıklarını kendine çektiğini fark etmişlerdi. Bu olgu, Aristoteles tarafından görmezden gelinen, ancak müritlerinden biri tarafından gelişigüzel dile getirilen boş bir merak olarak değerlendirildi. Yunanlıların kehribar için bir kelimesi vardı: elektra. (Ve yüzyıllar boyunca Elektra efsanesi, Oedipus, Orestes ve tüm kahrolası aileyle birlikte, dünya için elektra maddesinin kırıntıları toplama kapasitesinden çok daha fazla ilgi çekmişti.)

Kristal ve reçine gibi diğer maddelerin de malzemeleri çekme kapasitesine sahip olduğu ancak on altıncı yüzyılda İngiliz Dr. William Gilbert tarafından keşfedildi . ­Bu gerçek Gilbert tarafından bildirildi ve görünüşe göre ­zamanının bilim camiası tarafından göz ardı edildi. Bir asır sonra İtalyan mucit Guericke, sürtünme yoluyla sabit miktarda elektrik üretebilen bir makine yaptı. Hiç kimse bu makineyle bir şey yapmadı ve o da neredeyse unutuldu ve diğer ülkelerin bilim adamları tarafından çeşitli değişikliklerle yeniden icat edilmesi gerekti. Elektriğe olan ilgi, iletkenlik gibi bazı özelliklerinin gözlemlenip incelendiği 18. yüzyılda arttı. Elektriğin kablolar üzerinden iletebildiği ve elektrik kuvvetinin (veya sıklıkla adlandırıldığı şekliyle "sıvı") yalnızca çekme değil, aynı zamanda itme gücüne de sahip olduğu öğrenildi . ­İlk başta bunların iki ayrı "sıvı" olduğuna inanılıyordu, ancak Amerikalı bilim adamı Benjamin Franklin, çekim ve itme kuvvetinin, tek bir akışkanın pozitif ve negatif olmak üzere iki kutbu olarak değerlendirilebileceğini öne sürdü ­. Franklin benim hangi direğin hangisi olduğunu belirleyemedi ­ve meseleye karar vermek için keyfi bir şekilde yazı tura attı, bu da yanlış karara yol açtı. Sonuç olarak, bugüne kadar bazı ders kitapları elektrik akışını +'dan -'ye doğru gidiyor olarak tanımlıyor. Ancak yirminci yüzyılda elektron teorisinin kabul edilmesiyle akışın tam tersi yönde, -'den +'ya doğru gittiği belirlendi . Franklin'in yazı tura atması, ders kitaplarında kaprisli, kötü niyetli bir işaretin sürekli yön değiştirmesi nedeniyle sayısız öğrencinin (ben de dahil) acı çekmesine neden oldu.

On sekizinci yüzyıldaki elektrik deneyleri, çocukların oynayabileceği aptalca oyunlara çok benziyordu: Kavanozları insanı korkunç bir şekilde sarsabilecek "elektrik sıvısı" ile doldurmak, fırtınalarda Franklin'in yaptığı gibi gökten yıldırım düşürmek için uçurtma uçurmak ya da küçük bir elektrik çarpmasına maruz kalmak. hayvanlar. Olağanüstü bir durumda, Benjamin Franklin'in hayranı olan M. Riehman, Franklin'in St. Petersburg üzerindeki bir fırtına bulutundan yıldırım düşmesi elde etme deneylerini taklit etti ve bu süreçte kendini öldürdü ­. Ancak yüzyılın sonuna gelindiğinde elektrik enerjisinin bazı özellikleri deneysel kontrol altına alındı. Ve bunun sonucunda dünya çapında elektrik üzerine ciddi çalışmalar başladı. İtalya'da Profesör Galvani ("galvanizleme" sözcüğünü kendisine borçluyuz), bakır telden sarkan bir kurbağanın bacaklarının, demir bir korkuluğa dokunduğunda garip bükülmelerle sarsıldığını tesadüfen keşfetti. On beş yıllık bir araştırmadan sonra, kurbağanın bacaklarının hareketlerinde açıkça görülen "hayvan elektriğini" keşfettiğini duyurdu. Galvani'nin duyurusu ­meslektaşlarının ona hemen "kurbağaların dans ustası" adını veren alaycı yorum yağmuruna neden oldu. Bir meslektaşımız, kurbağanın bacağının doğuştan gelen bir elektrik nedeniyle değil, iki farklı metalle temas halinde olduğu için dans ettiğini daha ciddi bir şekilde savundu. Volta adındaki bu meslektaşı, elektrik üreten bir pil oluşturmak için iki farklı metal kullanarak fikrini kanıtlamaya devam etti. Bu hücreye mucidinden dolayı volta hücresi adı verilmiş ve Volta da elektrik güç birimine onun adını vererek ölümsüzleştirilmiştir. Sabit bir güç akımı üretebildiği için volta hücresi elektriğe potansiyel bir pratik değer kazandırdı. Bu nispeten sabit akım akışı o kadar şaşırtıcıydı ki , uzun bir süre Leyden kavanozlarından elde edilen kıvılcımlardan veya Galvani'nin kurbağa bacaklarının dans eden kasılmalarını üreten enerjiden çok farklı bir enerji türü olarak kabul edildi . ­On dokuzuncu ­yüzyıl boyunca yavaş yavaş elektriğin çeşitli özellikleri laboratuvarda test edildi. Sonunda elektrik çalışmaları, her biri kendi ayrı, benzer şekilde dolambaçlı gelişim yolunu izleyen manyetizma ve kimya çalışmaları ile birleştirildi.

Yunanlılar kehribarla tüy parçalarını toplama oyunu oynadıkları sıralarda, Küçük Asya'dan gelen özel bir cevher olan manyetitin metal parçalarını kendine çektiğini de fark ettiler. Bu bulgu, onların tahminlerine göre, kehribarın çekici özellikleri kadar önemsizdi. Çekici kuvvetin benzerliğine rağmen hiç kimse bu fenomenin birbiriyle ilişkili olup olmadığını sormuyor gibiydi. Ancak bilinmeyen bir kahraman, bu kayanın bir ipe asılı bir parçasının her zaman kuzeyi gösterdiğini keşfetti. Bu tuhaflıktan yararlanan gezginler, iz bırakmayan çöllerde ve denizlerde yollarını bulmak için bu ip üzerindeki kayayı veya mıknatıs taşını kullanmaya başladılar. Aksi halde, bin yılı aşkın süredir mıknatıs taşına artık ilgi gösterilmiyor gibi görünüyor. Kristallerin ve reçinenin çekici niteliklerini fark eden aynı Dr. Gilbert, ustaca bir deney gerçekleştirdi ve üzerinde yaşadığımız tüm dünyanın, kuzey ve güney kutupları olan devasa bir mıknatıs taşı veya mıknatıs olduğunu keşfetti. Gilbert'in De magnete adlı kitabı , sonraki iki yüz yıl boyunca manyetizma alanında klasik çalışma olarak kabul edildi.

On sekizinci yüzyılda, Galvani'nin ­"hayvan elektriği" keşfini duyurmasına paralel olarak Avusturyalı doktor Anton Mesmer "hayvan manyetizması" keşfini duyurdu. Mesmer, demir çubuklar ve ellerinin basit "manyetik geçişleri" ile hastalarını çok çeşitli hastalıklardan "iyileştirebildiğini" gösterdi. Ancak Galvani'ninki gibi onun çalışmaları da itibarsızlaştırıldı ve hayvan mıknatısı, bir şarlatanın hilesi olarak ilan edildi. ağustos Fransız Bilim Akademisi Prag konferansında hem Mesmer hem de Galvani, çalışmalarının daha sonra geçerli olduğu kanıtlanmış ve psikotronik alanında öncü sayılabilecek önemli kişiler olarak tartışıldı.

Ama manyetizma, Ampere, Faraday, Oersted ve elektriğin diğer öncüleri elektrik akımının manyetik alanlar yarattığını ve bunun tersi olarak da mıknatısların elektrik üretmek için kullanılabileceğini fark edene kadar "Yalnızca Navigasyon Amaçlı" etiketi taşıyan küçük bir kutuda kaldı. . Bu keşifler, ­yavaş yavaş, Sanayi Devrimi'ne ve yirminci yüzyıla otomatik ısıtma ve soğutmayı, radyo ve TV'yi, uyduları ve uzay gemilerini kazandıran Teknoloji Çağı'na yol açan dinamo ve elektrik motorunun icadının yolunu açtı. ve tabii ki neredeyse yanılmaz bilgi işlem makineleri.

ENERJİ ALANLARININ MODERN ARAŞTIRILMASI

birbirine dönüşebildiği öğrenildi . ­Isı ışığa dönüşebilir, bu elektriğe dönüşebilir, manyetizmaya dönüşebilir, bu da elektriğe dönüşebilir vb. Elektromanyetik spektrumun geniş alanlarına ilişkin bilgi hızla arttı. Tüm bu enerji türlerinin elektromanyetik dalgalar olduğu yönündeki yeni bilgilere dayanarak grafikler oluşturuldu. Her biri , sürekliliğin bir ucundaki son derece uzun, yavaş dalgalardan diğer ucundaki inanılmaz derecede kısa, hızlı dalgalara kadar değişen farklı bir frekansta yayılıyordu . ­Işığın, ısının, radyonun, televizyonun, radarın, sonarın, röntgenin, kozmik ışınların, gama ışınlarının vb. yayıldığı aralıklar bu haritalarda yerini buldu.

Böyle bir grafikte, insanın görme ve işitme duyusunun çok küçük bir aralıkta uzandığını görmek büyük bir şok olur. Aslında etrafımızı saran devasa görünmez enerjiler denizinin yalnızca mikroskobik bir bölümünü görebilir ve duyabiliriz. Ve biz bu enerjilerin yalnızca birkaçından yararlandık. Bu çizelgelerde halen birçok frekansta keşfedilmemiş, potansiyel olarak kullanılabilir enerjilerin bulunduğunu gösteren büyük boşluklar bulunmaktadır. Ancak dalga boyu, enerji ne olursa olsun, tüm bu enerjilerin temelde bir olduğu giderek daha net hale geldi. Bir ne?

Bilimsel keşiflerin aynı şekilde yayılması sırasında, insanın ­maddenin bilinen en küçük parçacığı olan atom hakkındaki anlayışı da ­ciddi bir revizyona uğradı. Daha önce de belirttiğimiz gibi, maddenin nihai "parçacığı"nın katı bir top değil, protonlardan, nötronlardan, elektronlardan oluşan ve giderek daha da miniklerden oluşan küçük bir güneş sistemi olduğu anlaşıldı. . . Ne? . . . parçacıklar? . . . dalgalar mı? Sonunda tüm maddenin enerjiden başka bir şeye dönüşmediğinin görülebileceği bir olasılık haline geldi. En azından şimdilik bilim dünyasını muhteşem basit denklemi E = MC ^{2 ile heyecanlandıran kişi elbette Einstein'dı} ; bu, maddenin ışık hızıyla çarpılmasının karesinin enerjiye dönüşmesi anlamına geliyordu. Eğer doğruysa bu, tüm maddenin enerjiye dönüştürülebileceği veya tüm enerjinin maddeye dönüştürülebileceği anlamına geliyordu. Atom bombasının patlaması Einstein'ın denkleminin doğruluğunu kanıtladı. Ve bu patlamayla birlikte, bilimsel gerçeklikte hiçbir materyalin var olmadığı ihtimaliyle yüzleşmek zorunda kaldık ! Dünya - kaba fiziksel duyularımız bizi ne kadar aksi yönde bilgilendirirse bilgilendirsin.

Pek çok deney, bir elektronun başka bir parçacıkla çarpıştığı zaman sert, küçük bir top gibi sıçradığını göstermişti. Ama sonra Sir George Thomson ve meslektaşlarının klasik deneyi geldi. Katı küçük elektronun bir delikten veya diğerinden geçeceğini umarak, iki delik içeren bir ekrana tek bir elektronun ateşlenmesini sağladılar. Ama olmadı. Bunun yerine, tek bir "katı" elektron her iki delikten aynı anda geçti ve bu süreçte dalgaların girişim desenini yarattı. Bu mantıklı değildi. Bir parçacık nasıl aynı anda iki delikten geçebilir? Daha sonraki deneyler kafa karışıklığını daha da artırdı. Elektronlar bazen katı parçacıklar gibi davranırken bazen de enerji dalgaları gibi davranıyorlardı. Sir William Bragg bu ikilemi nefis bir şekilde anlatıyor: "Elektronlar pazartesi, çarşamba ve cuma günleri dalga, salı, perşembe ve cumartesi günleri ise parçacıklar gibi görünüyor ." Hatta bazı bilim insanları elektronu "dalgacık" olarak yeniden isimlendirerek bir uzlaşma sağlamaya bile çalıştılar. Ancak bilim insanları, "maddenin nihai parçacığı"nın var olmadığı olasılığını giderek daha fazla kabul etmeye başlıyor . ­Artık atomdan daha küçük yüz kadar parçacık keşfedildi; parçacıklar saniyenin kesirleri içinde görünüp kayboluyor. Maddi dünyamız radyasyonlara, titreşimlere, dalga boylarına, enerjilere, kuvvet alanlarına doğru buharlaşıyor ­. Arthur Koestler'in alaycı bir şekilde gözlemlediği gibi, fizikçilerimiz ikinci emre karşı yeni bir saygı kazandılar: "'Kendine tanrıların ya da protonların oyma heykellerini yapmayacaksın."

Yayılımlar. Radyasyonlar. Enerji alanları.

zamanlarda tespit edilemeyen enerji türleri üzerinde nasıl kafa yorduklarını gördük . Prag konferansında "biyogravite"den, "biyoplazmadan", "orgondan", canlı ve cansız nesnelerin etrafındaki "enerji alanları"ndan, "mitogenetik radyasyondan", " ­biyolüminesans"tan, "ultrasonik radyasyondan" bahsettiler. ­Tüm bu seçkin biyologlar, fizikçiler ve biyokimyacılar henüz tanımlanmamış bir tür enerjinin tanımını arıyorlardı. Psikologlar ve psikiyatristler de benzer şekilde kafaları karışmış durumdaydı; "biyoenerjetik"ten, ­doktor ve hasta arasındaki sözsüz "empatik" düzeydeki etkileşimlerden, araştırmacının varlığının ve inancının deneylerin sonucunu etkiliyor gibi göründüğü deneyler hakkında konuşuyorlardı.

Ancak soyut, görünmez bir enerji ancak iş başında gözlemlenene kadar varsayılabilir. Bu varsayılan biyoenerjiyi görünür kılacak herhangi bir teknik var mı? Böyle bir olasılık birkaç katılımcı tarafından tartışıldı. En yeni, yorulmak bilmez mucitleri/araştırmacıları Semyon ve Valentina Kirlian'ın ardından yeniden keşfedilen ve yeniden adlandırılan Kirlian fotoğrafçılığının bir biçimidir. Şimdi bu tuhaf derecede güzel, henüz açıklanamayan fotoğrafa uzun uzun bakalım.

2

Biyoenerji: Kirlian Fotoğrafçılığıyla Görülebilir mi?

Elektrik fotoğrafçılığı: tarihsel arka planı; Kirlianlar tarafından yeniden keşfedilmesi; Sovyetler Birliği, Çekoslovakya, İngiltere ve Amerika'daki mevcut araştırması; ve neyin fotoğraflandığına dair tartışmalar.

KIRLIAN FOTOĞRAFÇILIĞI NEDİR?

yazılan Demir Perdenin Arkasındaki Psişik Keşifler'in yayınlanmasıyla ulaştı . İncelemem için kitabın ön yayın kopyası bana gönderildi ve onu artan bir heyecanla okudum. Çünkü, her ne kadar abartılı bir gazetecilik ­tarzında yazılmış olsa da kitap, Sovyet bilim adamlarının parapsikoloji alanında -Rusların ­"biyoenerjetik" ve "biyoiletişim" gibi daha bilimsel terimler lehine kullanmaktan kaçındığı bir terim- alanındaki keskin gelişmelerini aktarıyordu. Paradoksal olarak, Ostrander ve Schroeder'e göre hükümetlerin en materyalisti, maden arama, psikokinezi, el koyarak şifa ve akupunktur gibi maddi olmayan alanları araştırıyordu. Ve özellikle ilgi çekici olan, birkaç Sovyet bilim insanının, Kirlianlılar tarafından icat edilen elektriksel fotografik süreci kullanarak biyoenerjiye dair gözle görülür kanıtlar elde ettiklerini iddia etmeleriydi.

Yazarlardan alıntılar yaparak,

Yüksek frekanslı bir akım alanına yerleştirilen [bir yaprağın fotoğraflanmasının sonuçları], sayısız enerji noktalarından oluşan bir dünyayı ortaya çıkardı. Yaprağın kenarlarında, yaprağın belirli kanallarından çıkan turkuaz ve kırmızımsı sarı işaret fişekleri desenleri vardı. . . . Işıldama modeli her öğe için farklıydı ancak canlılar, cansızlardan tamamen farklı yapısal detaylara sahipti ­. Örneğin metal bir paranın kenarları yalnızca tamamen eşit bir parlaklık gösteriyordu. Ancak canlı bir yaprak milyonlarca parlak ışıktan oluşuyordu.

Başka bir deyişle bu fotoğraf, inorganik ve organik materyaller arasındaki büyük farkı ortaya çıkardı; inorganik olanlar sabit kalırken, canlılar sürekli değişen bir ışıltı ortaya çıkarıyordu. Bu fark bir tür biyoenerjiden kaynaklanabilir mi?

Kitaba mükemmel bir eleştiri verdim. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, heyecanımı onaylamayan meslektaşlarım vardı, çünkü onlar PDBIC'i (kitabın parapsikologlar arasında bilinmeye başlamasıyla) saf kurgu olmasa da sansasyonel habercilik olarak değerlendirdiler. Konuştuğum bazı şüpheci para psikologları, kitapta yayınlanan Kirlian'ın yaprak, çiçek tomurcukları ve parmak uçlarını gösteren fotoğraflarının sahte olduğunu düşünüyordu. ­Bazıları, Kirlian fotoğrafçılığının aslında var olmadığını, yazarlara Sovyetler Birliği ziyaretleri sırasında yapılan karmaşık bir aldatmaca olduğunu öne sürecek kadar ileri gitti. (Psişik araştırmaların tarihi sahte iddialar ve şarlatanların hileleriyle boğuşmuştur; bunun sonucunda parapsikologlar ­belki de bilim adamları arasında en ihtiyatlı olanlardır.) Böyle bir şüpheciliği paylaşamazdım çünkü PDBIC'de aşağıdakileri içeren kapsamlı bir bibliyografya vardı: saygı duyduğum bilim adamlarının çalışmaları ve bazılarıyla uzun yazışmalarım oldu. Bununla birlikte, Kirlian fotoğrafçılığıyla ilgilenen araştırmacıların hiçbiri bana aşina değildi ve bunu ilk elden öğrenmek için, çalışmalarından PDBIC'de en çok alıntı yapılan bilim insanı, Alma-Ata, Kazak'taki Kirov Üniversitesi'nden Profesör Victor Inyushin'e ­yazdım ­. stan (Güney Sibirya'da). Ondan sadece Kirlian fotoğrafçılığına yönelik araştırmalara yönelik bir sempozyumun bildirilerini değil, aynı zamanda Alma-Ata'daki laboratuvarını ziyaret etme davetini de hemen aldım. Daha önce düzenlediğim Avrupa turuna, Sovyetler Birliği'ne ve uzaktaki Alma-Ata karakoluna yapılacak bir ziyareti de dahil etme planlarını hemen yaptım ­. Yolculuktan önce, detaylı olarak inceleyebilmek için onun yazılarını tercüme ettirdim. Inyushin'in , öncelikle biyolojiye dayalı araştırmasına dayanarak, tüm canlıların yalnızca fiziksel bir bedene değil, aynı zamanda Inyushin ve meslektaşları tarafından icat edilen bir kelime olan "biyoplazma"dan oluşan bir "enerji bedenine" de sahip olduğu teorisini ortaya attığını öğrendim. .

Bu Inyushin kavramı, modern fizik ile bazı okült edebiyat arasında kurulabilecek paralellikler nedeniyle benim için büyük ilgi uyandırdı. Örneğin plazma, fizikçiler tarafından maddenin dördüncü hali olarak kabul edilir; diğerleri ise daha tanıdık olan katı, sıvı ve gazdır. Eskiler maddenin de dört hali olduğunu düşünüyorlardı: ateş, toprak, su ve hava. Analoji dikkat çekicidir. Dahası, modern fizik, plazmanın evrenin her yerinde var olduğunu ve Güneş'i oluşturan madde olduğunu varsayar. Kadim Yogik metinler, evreni dolduran ve güneşin oluştuğu madde olan görünmez bir enerjiyi, "prana"yı anlatır. Başka bir kışkırtıcı paralel. Daha da ileri gitmek gerekirse, Kirlianlılar tarafından yazılan bir makale, fotoğrafladıklarına inandıkları enerjiyi "hareket halindeki deşarj akışının elektronları ve iyonları" olarak tanımlıyor. . . . Bu elektronik yapı organizmanın durumuna bağlı olduğundan sabit değildir. . . [ve] geometrik şekilleri, bunların spektrumlarını ve gelişim dinamiklerini inceleyerek, bir organizmanın biyolojik (örneğin patolojik) durumunu yargılamak açıkça mümkündür." Okült literatür de fiziksel bedeni çevreleyen bir “eterik beden”i tanımlar ve “prana (enerji) sinirler boyunca eterik beden aracılığıyla akar. . .. Eterik bedenin parçacıkları sürekli değişiyor.”

Çarpıcı benzetmeler. Ancak bilim adamlarının acıyla öğrendiği gibi benzetmeler çoğu zaman aldatıcı olabiliyor. Inyushin, biyoplazma gövdesinin gerçekten var olduğuna dair hangi kanıtları sundu? Kirlian tekniğiyle fotoğraflanan bir yaprağın, bilinen herhangi bir fiziksel veya anatomik yapıyla ilişkili olmayan parlak bir kabarcık ve yayılım deseni ortaya çıkardığını bildirdi. Ayrıca, bir bitkiden bir yaprak koparılıp belirli bir süre boyunca fotoğraflandığında, ilk başta çok parlak ve renkli olan yayılımların giderek ışıltısının azaldığını ve sonunda kaybolduğunu ­, dolayısıyla yaprağın hiçbir fotoğrafının elde edilemediğini bildirdi. . Belki de bu, yaprağın “ölümüne”, daha doğrusu biyoplazma gövdesinin ölümüne işaret ediyor, çünkü yaprak, ­foto-fotoğrafla resim üretmeyi bıraktıktan çok sonra bile fiziksel, görünür özelliklerini koruyor.

Şekil 1. Bir "hayalet"i gösteren Sovyet yapımı Kirlian fotoğrafı. Yaprağın bir kısmı (fotoğrafın üst kısmına yakın) kesilmiş ancak hala hayalet olarak görülebilmektedir.

 

Kirlian teknikleriyle grafiği çizildi. Belki de Inyushin ve meslektaşı biyofizikçi Victor Ada ­menko tarafından ortaya atılan en şaşırtıcı iddia, yaprağın küçük bir bölümü (yüzde 2'den 10'a kadar) kesildiğinde, kesilen bölümün "hayalet" gövdesinin ortaya çıktığıydı ­. yaprağın fotoğrafı hâlâ çekilebilir!

Bu olgu eğer doğruysa, çok uzun zamandır var olan tıbbi bir anomaliyi açıklamaya yardımcı olabilir. Tıp pratiğinde, bir uzvu alınan bir hastanın uzvun bulunduğu yerde şiddetli ağrı hissetmesi alışılmadık bir durum değildir. Bu fenomene "hayalet uzuv ağrısı" denir ve bunun tam olarak tatmin edici bir anatomik açıklaması yoktur (ya da neredeyse dayanılmaz olabilen ağrı için güvenilir bir rahatlama yoktur). Sadece bitkilerde değil insanlarda da bir enerji bedeninin olması mümkün mü diye merak ettim. Bu enerji bedeni, fiziksel uzuv kesildikten sonra bir şekilde kalabilir mi ve hayalet uzuv ağrısından sorumlu olabilir mi?

Kafam bu ve buna benzer sorularla çalkalanıyordu: Gerçekten böyle bir fotoğraf var mıydı? Kamera ve lens olmadan fotoğraf çekmek gerçekten mümkün müydü ? Sovyet bilim adamlarının laboratuvarlarında çektiği "hayalet" yaprakların gerçek resimleri var mıydı ­? Hastalık ve/veya ölüm nedeniyle durumunu değiştiren bir biyoplazma var mıydı? Bazı cevaplar öğrenme umuduyla Sovyetler Birliği'ne gittim. (Şekil 1, Rus bir bilim adamından elde edilen “hayalet yaprak” fotoğrafıdır.)

SOVYET ARAŞTIRMACILARIYLA ZİYARETLER

Ne yazık ki Kirlianlar güney Rusya'nın ücra bir bölgesinde yaşıyorlar ve onlarla şahsen tanışmam mümkün olmadı. Ama Moskova'da Victor Adamenko'yla birkaç gün geçirdim. Çocukken Kirlian'ların bitişiğinde yaşamış ve onların fotoğraf araştırmalarına katılarak büyümüştü. Yıllar geçtikçe çalışmaları, hareketli resimler, video kasetler ve elektron mikroskopları aracılığıyla resimler oluşturmanın yanı sıra nesneleri gerçek zamanlı olarak gözlemleme tekniklerini de kapsayacak şekilde genişledi. Adamenko bana kendi araştırma makalelerini ve Inyushin ve Kirlian'larla yaptığı araştırma makalelerini verdi. İnsanlarda duygusal veya fiziksel uyarılma veya hipnoz gibi farklı bilinç durumlarından kaynaklanan dramatik fotoğrafik değişiklikleri tanımladılar. O zamanlar Adamenko'nun ­Kirlian fotoğrafçılığıyla bağlantılı olarak akupunkturla meşgul olması beni şaşırttı. (Akupunktur teorisi ve terapisinde patlama ­Amerika Birleşik Devletleri'nde henüz gerçekleşmemişti.) Adamenko, Çin tıbbının tanımladığı "görünmez enerji sistemi" ile Kirlian fotoğrafları aracılığıyla görünür hale getirilen "görünmez enerji bedeni" arasındaki olası bir korelasyondan bahsetti. Bunlar aynı şey olabilir mi? Onun inandığı gibi ­gerçek akupunktur noktalarının fotoğraflarını mı çekiyorlardı?

Adamenko'nun akupunktur adı verilen bu ezoterik şeye olan coşkusu, ­bilim adamlarının bir meslektaşının teorilerini herhangi bir makul sıçramanın ötesine taşıdığını düşündüklerinde hissettikleri neredeyse nahoş şüpheciliğin bana kısaca kazandırdı. Ancak vücuttaki akupunktur noktalarını tespit eden kendi yarattığı bir cihazı elimde gösterdiğinde ilgimi çekti. Ancak Rusya'da akupunkturla ilgili birkaç yıldır devam eden araştırmaların bu alanı başka bir bölüme ait.

Adamenko'nun Kirlian fotoğrafçılığıyla ilgili araştırmalarının çoğu Alma-Ata'da Inyushin ile birlikte yapılmıştı. Bir Kasım sabahı saat dörtte, sıcaklık sıfırın altında sekiz dereceyken oraya vardım ve Intourist rehberi tarafından sağ salim, hoş bir otele götürüldüm; otelin ısıtma sisteminin arızalanması dışında.

Sonraki üç gün, tüm yolculuğumun en büyüleyici ve en sinir bozucu günü oldu. İnyushin ve eşi, uygulanan kısıtlamalara karşı ellerinden geldiğince misafirperver davrandılar. Bilinmeyen bir nedenden dolayı resmi ziyaretim için Moskova'dan izin gelmediğinden, laboratuvarı veya üniversiteyi ziyaret etmeme izin verilmedi ve bu nedenle ­Kirlian aygıtını ilk elden görmek veya deneyleri gözlemlemek imkansızdı ­. (Inyushin bana bir Amerikalının üniversiteye yaptığı son resmi ziyaretin dokuz yıl önce, seçkin sanatçı Rockwell Kent'in verdiği bir ders sırasında olduğunu söyledi.) Inyushin ve meslektaşları, teselli olarak saatlerini benimle çalışmalarını tartışmaya adadılar. Inyushin, favorileri olan, içten kahkahalı ve sadece Amerikan bilimi hakkında değil, aynı zamanda Amerikan sanatı, edebiyatı ve tiyatrosu hakkında da ansiklopedik bilgiye sahip iri yarı, iri yarı bir adamdır. Ve henüz otuz yaşında değildi. Sovyet bilim adamlarının gençliğine, uzmanlıklarına ve Batı'dan gelen son bilimsel literatüre ilişkin bilgilerine sürekli hayran kaldım. Aslına bakılırsa Inyushin, bazı araştırmalarının biyoplazma bedeni hakkındaki fikirlerinin desteklenmesine yardımcı olan yakın tarihli iki monografisi olan Biyoelektrik ve Biyoenerjetik'in "büyük Amerikalı bilim adamınız Szent-Gyorgy"den ilham aldığını söylediğinde beni utandırdı. Bu eserler hakkında bilgisiz olduğumu itiraf etmem gerekiyordu ama Kaliforniya'ya döndüğümde onları hemen okudum. C vitamini keşfiyle Nobel ödülü kazanan Albert Szent-Gyorgy, basit ve esprili bir dille şu pasajı yazmıştır:

Bir kimyagerden dinamonun ne olduğunu bulmasını isterseniz, yapacağı ilk şey onu hidroklorik asitte çözmek olacaktır. Moleküler bir biyokimyacı muhtemelen dinamoyu parçalara ayıracak ve ­tel sarmallarını dikkatle tanımlayacaktır. Eğer ona çekingen bir şekilde makineyi çalıştıran şeyin belki de görünmez bir sıvı, onun içinden akan elektrik olabileceğini söylerseniz, sizi bir dirimselci olarak azarlayacaktır.

Szent-Gyorgy, insanlarda henüz açıklanamayan dinamik süreçleri açıklayabilecek organizmadaki olası bir elektron akışını tanımlamaya devam ediyor.

Adamenko gibi Inyushin de kendi deneylerimiz için laboratuvarımızda bir tane oluşturabilmemiz için Kirlian aparatının şematik bir diyagramını içeren yayınlanmış çalışmaları ve diğer ilgili literatür konusunda cömert davrandı. Rusya'dan ayrıldığımda bagajım Rus bilim adamlarından elde edilen bilimsel literatürle doluydu. Hemen okuyabildiğim tek bir öğe vardı. Bu, deneysel elektrik fotoğrafçılığı üzerine İngilizce yazılmış ve 1939'da American Journal of Biological Photography'de ­yayınlanan bir rapordu . Adamenko bunu, diplomalarından biri için araştırma yaparken Moskova'daki bir kütüphanede bulmuştu. Adamenko bana elektrik fotoğrafçılığının uzun bir geçmişi olduğunu söylemişti; buna ­kendi cihazlarıyla "elektrografi" üzerine araştırmalarını raporlayan iki Çek bilim adamı Prat ve Schlemmer'in yayınlanmış çalışması da dahil. Bu makalede , daha önce gördüğüm Kirlian fotoğraflarına oldukça benzeyen, çektikleri fotoğrafların reprodüksiyonları yer alıyordu . ­Bir aldatmaca olmaktan uzak olan Kirlian fotoğrafçılığı, görünüşe göre yüz yılı aşkın bir süre öncesine dayanan bir fotoğraf tekniğinin yeni bir evrimiydi.

ELEKTRİKLİ FOTOĞRAFÇILIĞIN KISA TARİHİ

Daha önce de gördüğümüz gibi, bilimsel araçlar başka ülkelerde başka bağımsız araştırmacılar tarafından icat ediliyor, görmezden geliniyor ve yeniden icat ediliyor. Görünüşe göre elektrikli fotoğrafçılığın kaderi böyle olmuş. Prag konferansında, Çekoslovakyalı mühendis Karel Drbal, bu alanın mükemmel bir tarihsel araştırmasını sunmuştu; bu araştırma, kökenini, Carsten adlı bir İngiliz'in, mika plaka üzerindeki madeni paraların "elektrik desenlerini" elde etmek için yoğunlaştırıcı bir sistem kullandığı 1842 yılına kadar izlemişti. Yaklaşık kırk yıl sonra, 1884'te Alman Jiri Lichtenburg, elektrikli fotoğraflarda yaygın olarak görülen belirli türde desenleri (bugün "Lichtenburg figürleri" olarak adlandırılıyor) tanımladı. Daha sonra 1889'da Moravyalı Bartholomew Navratil, Navratil'in icat ettiği bir kelime olan elektrografiyle görünür hale getirilen "yeni bir tür elektrik modeli" tanımladı. Farklı ülkelerden diğer bağımsız araştırmacılar arasında Lodko, Markovitch,

ve Baraduc'un yanı sıra Adamenko'nun keşfi, halen hayatta olan ve Prag'da çalışan Çekoslovakya'dan Prat ve Schlemmer. En son fotoğrafları 1965'te bir Çek ansiklopedisinde yayınlandı .­

O halde Kirlianlar, elektrikle fotoğraf çekme tekniğini bağımsız olarak (ancak farklı bir cihazla) yeniden icat etmişlerdi. Adamenko'ya göre Semyon Kirlian, "Ya şöyle olursa?" diye soran son derece meraklı, yaratıcı bir mühendis. çoğu insanın hafife aldığı her türlü fenomen hakkında. Yaklaşık otuz beş yıl önce bir gün, kıvılcımlar yayan bir makine gördü ve merak etti: "Ya elimi o kıvılcımın içine sokarsam, bir film parçası üzerinde fotoğraf oluşturur mu?" Deneyi denedi, eli fena halde yandı ama bir resim elde etti. Kirlian fotoğrafçılığı da bu şekilde ortaya çıktı, mucidinin geçmiş tarihi hakkında hiçbir bilgisi yoktu.

AMERİKA BİRLEŞİK DEVLETLERİ'NDE BAŞLANGIÇLAR

1971'in başlarında Kaliforniya'ya döndüğümde, bu tuhaf yeni alanlarda araştırmaya başlamak için heyecanla doluydum ve meslektaşlarımın Kirlian fotoğrafçılığı, biyoenerji ­ve akupunkturla ilgili haberleri ilgisizce, hatta eğlenerek aldıklarını gördüm. Yanımda getirdiğim Kirlian fotoğraflarına gelince, genel görüş, filmde ortaya çıkan radyasyonların, fotoğrafı çekilen nesneden geçen elektrik akımı nedeniyle bir artefakt olarak açıklanabileceği yönündeydi. Şematik diyagramları gösterdiğim elektronik mühendislerinin tepkisi de cesaret kırıcıydı. Kirlian makinesinin inşasına yönelik diyagramların (1) son derece tehlikeli, (2) çalışılamaz, (3) yeterli bilgiden yoksun veya (4) çılgınca olması nedeniyle gerçekleştirilemez olduğu konusunda hemfikirdiler . ­Birkaç uzman bana küçümseyici bir şekilde, gereken yüksek frekans ve voltajın, yüklü alana yerleştirilen yaprak gibi herhangi bir nesneyi yakıp kül edecek kadar yakacağını açıkladı. Üstelik ­bu tür bir elektrik voltajına maruz kalan bir insan büyük olasılıkla anında ölecektir.

Yavaş yavaş meslektaşlarımla akupunktur ve Kirlian fotoğrafçılığı hakkında konuşmayı bıraktım. Sadece ilgilenmiyorlardı. Ancak UCLA'da bahar dönemi uzatma kursu olan Psyche and Psychic Phenomena'da, tüm akşam dersimi Sovyet araştırmaları hakkında öğrendiklerime adadım. Dersin sonunda bir öğrenci kürsüye gelerek Kirlian'ın fotoğraflarını çekmek istediğini söyledi. ­Ben de "Ben de öyle yapardım!" diye yanıt verdim. Ona sunabileceğim tek şey, tercüme edilmiş bazı Rus literatürü ve Prat-Schlemmer makalesinin daha basit teknik düzeydeki bir kopyasıydı. Genişçe gülümsedi, teşekkür etti ve gitti. Üyelerin şöyle düşündüğünü hatırlıyorum ­: “Zavallı adam, o bilmiyor. . . .”

Gerçek şu ki, bunun yapılamayacağını bilecek kadar bilgisi yoktu . Sondan bir önceki derste o öğrenci Kendall Johnson dersten önce bana bir fotoğraf verdi (Şekil 2). Şaşırtıcı derecede bir yaprağın Kirlian fotoğrafına benziyordu . ­Şaşkınlıkla onu nereden aldığını sordum, o da çekingen bir tavırla şöyle cevap verdi: "Kayınpederimin garajında." Daha sonra öğrendiğime göre Ken'in yaptığı şey, Prat ve Schlemmer tarafından verilen oldukça basit şemaları incelemek ve ardından bir elektronik "hurda dükkanına" gitmek ve burada gerekli olana "benzediğini" düşündüğü şeyleri satın almaktı. (Eğitim itibariyle avukat olduğu ve o dönemde sigorta tazminat eksperliği yaptığı göz önüne alındığında, bu kadar şeyi nasıl bildiği merak konusu.) O hafta sonu Ken'i ziyaret ettim.

Şekil 2. Kendall Johnson'ın Kirlian fotoğrafçılığındaki ilk denemesi.

kayınpederinin garajındaydı ve kablolar, piller ­, bakır plakalar ve hatta bir kapı zilinden oluşan, ancak erken dönem Rube Goldberg düzenlemesi olarak tanımlanabilecek şeye baktı. Bütün öğleden sonra Ken daha fazla fotoğraf çekmeyi denedi ama başaramadı. Sonraki haftalar sayısız deneme, pek çok başarısızlık ve birkaç parıldayan güzel yaprak resmiyle geçti. Daha da önemlisi Ken, aparatını nasıl geliştireceğini öğrendi ve aynı türden fotoğrafları çekmek için çeşitli türde araçlar tasarladı. Örneğin Rus literatürü ­temel güç kaynaklarını Tesla bobini olarak tanımlıyordu. O sırada elinde olmayan Ken, ikinci el bir otomobil kıvılcım bobini denedi ve gerekli olanın bir kıvılcım olduğu konusunda doğru bir mantık yürüttü. Daha sonra Tesla bobinlerinin kolayca elde edilebildiğini veya çok az maliyetle üretilebildiğini gördük ve Ken onlarla aynı derecede iyi fotoğraflar çekmeyi öğrendi. Piezokristallerin iyi kıvılcımlar çıkardığını öğrendiğinde onları kullandı. Daha sonra yine büyük kıvılcımlar çıkaran Van de Graaf jeneratörlerini düşündü ve o güç kaynağıyla resimler yaptı. Sonunda kıvılcım çıkarmak için ayaklarını naylon halıya sürtmeyi bile denedi ve bu şekilde resimler elde etti. (Ben de yapabilirim. Herkes de yapabilir.)

ELEKTRİKLİ FOTOĞRAF NASIL YAPILIR

Elektrik fotoğrafçılığının temel parametreleri basittir. Ne kamera ne de lens kullanılmaz. Standart prosedürümüzde laboratuvarın en belirgin özelliği olan izolasyon kabininin dışına bir güç kaynağı (bu örnekte bir otomobil kıvılcım bobini) yerleştirilir. (Duyusal yoksunluk deneyleri, elektrofizyolojik ölçümler, telepati deneyleri, "ilkel" terapi ve diğer çeşitli çalışmalar ­için kullanılan bu izolasyon kabini artık aynı zamanda karanlık odamız ve ­fotoğraf stüdyomuz olarak da kullanılıyor.) Güç kaynağı kabloyla elektrik prizine bağlı. kabinin içindeki ahşap masanın üzerinde duran film tutucusu (Şekil 3). Film tutucusuna 4 x 5 inçlik sıradan bir siyah beyaz veya renkli film parçası yerleştiriyoruz. Fotoğrafı çekilecek nesne (yaprak, madeni para, parmak izi) film emülsiyonu ile doğrudan temas edecek şekilde yerleştirilir. Daha sonra fotoğraf plakası ve film üzerinden nesneye bir saniyelik bir elektrik yükü gönderilir. Ve Io, bir resim yapıldı. Siyah-beyazı geliştiriyoruz

Şekil 3. Laboratuvarımızda Kirlian fotoğrafları elde etmek için kullanılan aparat.

 

Fotoğrafı çeker çekmez filme alıyoruz, böylece beş dakikadan kısa bir sürede deneyin sonuçlarını görebiliyoruz. Tüm işlem o kadar basittir ki bir çocuk bunu yapabilir (ve yapmıştır).

Çok küçük bir elektrik akımı bile öldürücü olabileceğinden amper ­yaşının minimumda tutulması gerekir. Bir mikro amperden daha azını kullanıyoruz ­. İnsanlarla birlikte kullanılacak herhangi bir elektrikli ekipmanın tasarımında dikkatle kaçınılması gereken gerçek tehlike budur. Akımın uygun şekilde kontrol edilmemesi durumunda elektrokardiyogram (birçok doktorun muayenehanesinde standart bir prosedür) çekilmesi bile ölümlere neden olabilir. Bunun dışında bu fotoğrafın teknik yönleri deneyci için herhangi bir risk taşımamaktadır.

Doğal olarak bu temel süreç üzerinde karmaşık incelemeler olabiliyor. Üç yıllık araştırmamızda, yalnızca bir parametreyi (voltaj, darbe, frekans) değiştirmenin ­tabloyu çarpıcı biçimde değiştireceğini öğrendik. Şekil 4A, standart aparatımızla alınan bir sarmaşık yaprağını göstermektedir; Şekil 4B, diğer tüm değişkenler sabit tutularak aynı yaprağın çok daha yüksek bir frekansta alınmasını göstermektedir. Görüldüğü gibi iç topografya ve dış koronalar

Şekil 4A. Şekil 4B'nin fotoğrafladığı sarmaşık yaprağı. Aynı yaprağın standart prosedürlerle fotoğrafı çekilmiş.    çok daha yüksek frekans.

 

radikal biçimde farklı. Bu, Kirlialıların yıllar önce bildirdiği şeyleri doğruluyor, ancak henüz kimse bu değişikliğin neden meydana geldiğini bilmiyor. Belirli frekansların nesnenin belirli özellikleriyle rezonansa girdiğine inanmaya başladık , ancak bunun doğru olduğunu kanıtlamaktan çok uzağız. Ayrıca belirli frekanslarda hiçbir görüntü elde edilemediğini de keşfettik. Burada henüz formüle edilmemiş bir harmonik yasası mevcut olabilir, çünkü frekans ölçeğinde saniyede bir döngüden saniyede milyonlarca döngüye çıktıkça resimlerin net ve keskin bir şekilde ortaya çıktığı görülebilir. bulanıklaşır, özellikleri değişir, kaybolur ve sonra parlak bir netlikle yeniden ortaya çıkar. Farklı güç kaynakları farklı görüntüler verir. Şu anda beş farklı enstrümanı karşılaştırıyoruz. Ve her biri kendi karakteristik ­tablosunu verirken, bir veya diğer değişkeni manipüle ettiğimizde aslında aynı türden değişiklikleri gösteriyor gibi göründüklerini görmek büyüleyici.

, madeni paralar gibi inorganik nesnelerin sabit ve değişmeyen bir korona verdiği, oysa canlı materyallerin (bitkiler, hayvanlar, insanlar) ­organizmanın durumuna bağlı olarak büyüleyici derecede değişken bir korona ve yüzey yapısı ortaya çıkardığı yönündeki iddiasını hızla doğrulayabildik. ­(sağlıklı veya hastalıklı, uyarılmış veya rahatlamış vb.). Aynı yaprağın birkaç gün boyunca fotoğrafı çekildiğinde, hiçbir fotoğraf elde edilemeyecek duruma gelene kadar görüntünün solduğunu Sovyet iddiasını da hemen doğruluyoruz. Bu çalışmayı birçok yaprak türü üzerinde beş yüzden fazla kez gerçekleştirdik ve bunun her zaman doğru olduğunu gördük. Şekil 5A, 5B ve 5C, taze toplandığında fotoğrafı çekilen ve ­birkaç gün boyunca yeniden fotoğrafı çekilen bir çan çiçeği yaprağını göstermektedir. Sanki enerji içten dışa, yaprağın çevresine ve koronasına doğru akıyormuşçasına, içteki kabarcıkların ve ışıkların nasıl ilk söndüğü gözlemlenebilir . Son fotoğrafta korona hariç görüntü neredeyse yok oldu. Bu fotoğraf çekildikten sonra, yaprak hala yeşil olmasına ve ilk koparıldığı zamankiyle hemen hemen aynı görünmesine rağmen hiçbir görüntü elde edemedik. Rusların iddia ettiği gibi yaprağın enerjik ölümünü mü izliyoruz? Solup giden şey nedir? Henüz bunu kesin olarak kimse söyleyemez, ancak çeşitli hipotezler öne sürülmüştür.

DOĞASI HAKKINDA HİPOTEZLER

KIRLIAN FOTOĞRAFÇILIĞI

Şekil 2'deki yaprağa bakın. Parlak baloncuklar veya toplarla aydınlatılmış bir Noel ağacına benziyor. Bu kabarcıklar nedir? Biyologlar yaprağın anatomisinde veya hücre yapısında bunlara karşılık gelen hiçbir şey olmadığını söylüyorlar. Yaprağın fizyolojisinde bunlar yoktur.

Inyushin'in iddia ettiği gibi yaprağın biyoplazma gövdesini mi temsil ediyorlar? Inyushin, bu yayılmaların, nesneden geçen akımdan kaynaklanan basit bir elektriksel olay olduğu teorisini reddediyor. Şöyle yazmıştır: "Kirlian resimlerinde görülebilen biyolüminesans, organizmanın elektriksel durumundan değil , biyoplazmadan kaynaklanmaktadır. ­. . . Bu biyoplazma kaotrik bir sistem değil: kendine özgü bir mekansal organizasyona sahip.” Inyu shin'e göre ­bu, iyonize elektronlardan, fotonlardan ve muhtemelen içinde yaşadığımız çevreye tepki veren diğer parçacıklardan oluşuyor. Güneş gibi egzotik çevresel etkilerin bile

 

 

Şekil 5A ila 5C. Solan görüntü. 5A (sol üst): Taze toplanmış çan çiçeği yaprağı. 5B (sol altta): 3 gün sonra aynı yaprak. 5C (yukarıda): Aynı yaprağın 2 haftadan uzun bir süre sonra parlamaları ve kozmik ışınlar biyoplazma gövdesinde değişikliklere neden olabilir. Ayrıca gök gürültülü fırtınalar, negatif iyonlarla yüklü atmosfer ve farklı ışık renkleri gibi sıradan etkiler nedeniyle organizmalarda meydana gelen değişikliklere ilişkin deneysel kanıtlar sunuyor.

Bu alanda tipik olduğu gibi, biyofizikçi Adamenko meslektaşı biyolog Inyushin ile aynı fikirde değil. Adamenko, resimlerde gördüğümüz şeyin, nesnenin içinden geçen elektrik akımından kaynaklanan "soğuk elektron emisyonu" olduğuna inanıyor. Elektronlar her zaman tüm nesnelerden yayılır, ancak bu emisyon elektrik tarafından büyük ölçüde kolaylaştırılır (altın kaplama işleminde gösterildiği gibi). Adamenko, filmde görünen veya in vivo olarak görülebilen elektronların emisyon modellerini özel tekniklerle inceleyerek , canlı organizmaların dinamik süreçleri hakkında çok şey öğrenmenin mümkün olduğuna inanıyor.

Başka bir hipotez, birkaç Amerikalı bilim adamı tarafından öne sürülüyor; bunların en önde gelenleri, metaller ve kristaller konusunda uluslararası bir otorite olan Stanford Üniversitesi'nden Profesör William Tiller'dir. 1971 yılında Sovyetler Birliği'ni ziyaret ettikten sonra Dr. Tiller, Kirlian fotoğrafçılığına da ilgi duymaya başladı ve kendi araştırmalarına başladı. Bulgularına dayanarak fotoğrafların geleneksel korona deşarjı kavramıyla açıklanabileceğine inanıyor. Korona deşarjına örnek olarak fırtınalardaki şimşek çakmaları; Denizdeki gemilerin sivri uçlu nesneleri üzerinde parlayan ürkütücü bir ışık olan "St. Elmo'nun ateşi" ve uçaktaki yolcular ve pilotlar tarafından bazen tanımlanamayan uçan nesnelerle karıştırılan top aydınlatması. Ne fizikçi, ne biyolog ne de elektronik uzmanı olmak (ne burada bir psikoloğun işi mi var?!), bu tartışmada taraf olamam. Sadece fotoğrafları çektiğimizde ne olacağını bilmiyorum. Her ne olursa olsun, fotoğraflar güzel, gizemli ve en önemlisi yetenekli gözle görülmeyen bilgileri sunmaktır.

Bu elbette fotoğrafçılığın alışılmadık bir yönü değil. Örneğin röntgen ışınları tıp mesleğine vücuttaki kemikler ve dokular hakkında değerli ­bilgiler sağlar . Kızılötesi fotoğrafçılık ­, gözle görülmeyen tümörlerin tespitinde ve Dr. Paul Ruegsegger'in Prag'da bize bildirdiği gibi, çeşitli baş ağrılarının şekillerini ortaya çıkarmada yardımcı olan sıcaklık değişimlerini fotoğraflamak için kullanılıyor. Vücudun iç süreçlerini hareketli resimlerle gösteren, ultrasonik radyasyonlardan yararlanan yeni bir fotoğraf var . Belki de ­fotoğrafı çekilen şeyin ne olduğunu öğrendiğimizde Kirlian fotoğrafçılığı kullanılarak görünmez süreçler hakkında faydalı bilgiler elde edilebilir .­

HAKKINDA NE ÖĞRENDİK

ELEKTRİK FOTOĞRAFÇILIĞI

Doğal olarak kopyalamaya çalıştığımız ilk Rus deneylerinden biri “hayalet yaprak”tı; ve denemeye devam ettik ama başarılı olamadık. Şekil 6A ve 6B tipik bir erken sonucu göstermektedir. Şekil 6A, yeni koparılmış bir coleus yaprağının fotoğrafıdır ve Şekil 6B, aynı yaprağın üst kısmı kesildikten sonraki fotoğrafıdır. Açıkçası "hayalet" diye bir şey yok. Ancak yaprağın kesilmeden önce ve sonra deseninde dikkate değer değişiklikler çok açık bir şekilde görülebilir. Tüm yaprağın orta omurgasına bakın: açık ve siyah. Şimdi kesilmiş yaprağa bakın: omurga dolmuş henüz açıklanamayan kabarcıklarla dolu (tesadüfen bu etki her zaman elde edilemiyor. Bazen merkezi omurga

Şekil 6A. Taze toplanmış bütün coleus Şekil 6B. Üstten kesilmiş yaprakla aynı yaprak. Desene ve görünüşe dikkat edin. Omurganın desenine ve omurga yapısına dikkat edin.    değişti.

 

6A ve 6B'nin dikkatli bir şekilde incelenmesi, desenlerdeki diğer belirgin farklılıkları, özellikle de parçalanmış ­yapraktaki siyah alanların sanki elektrik ya da elektrik çarpması gibi çarpıcı biçimde arttığını ortaya çıkaracaktır. Fiziksel yaprak aynı görünse de yaprağın enerjik, özellikleri değişir .

Bu enerji değişimi (eğer öyleyse), insanların parmak uçlarını fotoğrafladığımızda daha da belirgin hale geliyor. Ken Johnson'ın tesadüfen kendine özgü varyasyonlarını keşfetmesinin ardından, kendi parmak uçlarımızda kapsamlı bir araştırmaya başladık . ­Çalışabilir bir aparat elde etmek için yaptığı birçok girişimde, genellikle parmak uçlarını fotoğrafik nesneler olarak kullanıyordu. Bazen net parmak izleri olan canlı bir korona elde eder (Şekil 7A), diğer zamanlarda ise hiç korona elde etmez, bunun yerine belirsiz bulut benzeri bir "leke" elde eder (Şekil 7B). Ken ilk başta lekenin hatalı aparattan kaynaklandığını düşündü. Ancak çalışması daha da geliştikçe, yavaş yavaş cihazın iyi durumda olduğunu ve bunun yerine içindeki bir şeyin resimleri değiştirdiğini fark etti . Bu değişikliklerin doğasını anlamak amacıyla, ­laboratuvardaki hepimiz için her gün ve özel olaylar meydana geldiğinde günde birkaç kez parmak uçlarımızın fotoğraflarını çekmek standart prosedür haline geldi. Örneğin, en sadık gönüllü araştırma ortağımız Frances Saba, başı ağrıdığında, üşüttüğünde, uykulu veya kızgın hissettiğinde ya da değişebileceğini düşündüğü herhangi bir durumda fotoğrafını çekmek için izolasyon kabinine giderdi. onun resmi. Elde ettiğimiz fotoğraflar gerçekten çok farklıydı ve bu bizi derinden gevşemiş (büyük korona) ile güçlü bir şekilde uyarılmış (leke) arasında bir aralıkta, bir süreklilik halinde resimler olduğuna ve koronadaki tuhaf boşlukların bir tür dengesizliği işaret ettiğine inanmaya yöneltti. . Bu temel hipotezle, kelimenin tam anlamıyla yüzlerce gönüllünün parmak izlerini inceledikten sonra, bir yabancının nasıl bir resim çekeceğini makul bir doğrulukla tahmin etmeyi öğrendik: leke, ince korona, boşluklar veya geniş aura. Renk açısından bu değişiklikler dramatiktir: parmak izi tipik olarak mavidir (gök mavisinden kraliyet rengine kadar) ve korona mavi ve sarı/beyazın birleşimidir. Ancak leke her zaman parlak bir kırmızı renkte görünür. Diğer araştırmacılar da mavi-beyaz koronadan kırmızı lekeye kadar olan bu sürekliliği buldular. Bu kitabın kapağındaki fotoğraf, Daniel Kientz ve Psychotronic'teki meslektaşları tarafından çekilen fotoğraf buna harika bir örnektir.

Şekil 7A. Oldukça rahatlamış bir Şekil 7B'nin parmak izi. Güçlü bir konunun parmak izi.    konuyu uyandırdı.

Araştırma Enstitüsü. Hem canlı kırmızı lekeyi hem de mavi-beyaz koronayı ortaya çıkaran bir parmak pedinin resmidir.

FOTOĞRAFLAR NELERİ ANLATMIYOR

İlk başta, her birinin fotoğrafların neyi ortaya çıkardığına dair kendi özel teorisi olan çeşitli fizyologların önerilerine göre standart fizyolojik ölçümleri araştırdık.

Bir meslektaşımız parmağa kan akışının durumunu gösteren fotoğraflar çektiğimize inanıyordu. Rahatladığımızda kan derinin yüzeyine yakın bir yerde akar; ve kaygılı olduğumuzda yüzeyden uzaklaşır. Teknik olarak, kanın deri yüzeyine doğru ve deri yüzeyinden uzağa doğru olan bu hareketine periferik damar genişlemesi (yüzeye yakın) veya daralma (yüzeyden uzağa) denir. Bu hipotezi test etmek için kanın genişlemesini ve daralmasını doğru bir şekilde kaydeden bir alet olan pletismografı kullandık. Kesinlikle sıfır korelasyon bulduk . ­Yani parmak kanla genişlediğinde bazen güzel, geniş bir korona, bazen de leke elde ediyorduk. Fotoğrafı çekilen şeyin parmağa giden kan olmadığından eminiz.

, karakteristik kabarcıklarıyla (bazen koronadan ayrı görülebilen) koronanın bir ter resmi olabileceğini ve kabarcıkların aslında ter boncukları olduğunu düşündü . ­Bu öneriyi iki şekilde test ettik. Bir akşam parmaklarımız terleyene kadar ellerimizi plastik torbalara kapattık. Daha sonra fotoğraflarımızı çektik. Terli parmaklarımız her zaman büyük bir lekeye neden oluyordu! Heyecan verici fikir: Belki de kabarcıklar değil de lekeler terin sonucuydu? Başka bir taktik denedik. Terleyene kadar yorucu fiziksel egzersizler yaptık ve ardından fotoğraflarımızı çektik. Bu sefer neredeyse hepimiz canlı mavi/beyaz koronayı gösterdik. Biri plastik torbadaki oksijen eksikliğinden dolayı dışarıdan, diğeri ise fiziksel efordan dolayı dahili olarak üretilen iki tür ter olabilir mi? Bir biyokimyacıya terin ne olduğunu sorduk ve terin binlerce çeşidi olduğu söylendi. Farklı vücut reaksiyonları ve hastalıklar farklı türde terlere neden olur. Fotoğrafını çektiğimiz şey ­gerçekten terse, deneklerimizin her biri için biyokimyasal analize ihtiyacımız olacak. Ancak artık bu kabarcıkların ne olduğu kanıtlanırsa kanıtlansın, küçük ter tanecikleri olmadığı açık.

Bir diğer öneri ise fotoğraflarda cilt sıcaklığındaki değişiklikleri gözlemliyor olmamızdı; yani sıcak bir parmak lekeye, soğuk bir parmak ise koronaya neden olabilir. Deneklerin parmaklarına küçük termometreler (termister adı verilen) bağladık ve parmak sıcaklığı çok düşük veya çok yüksek olana kadar tüm kollarını ya buzlu suda ya da çok sıcak suda tuttuk. Yine sıcaklık ile parmak tabanının leke veya korona olarak fotoğraflanması arasında bir ilişki bulamadık.

tepkisi veya kısaca GSR olarak adlandırılan elektriksel cilt direncindeki değişiklikleri gösterdiğiydi . GSR ­, yaklaşık elli yıldır psikologlar arasında favori bir elektrofizyolojik ölçüm olmuştur çünkü gevşeme (yüksek direnç) ve gergin (düşük direnç) durum arasında dramatik değişiklikler göstermektedir. ­Hatta görünüşte sakin bir insanın yalan söylemesi bile GSR'de hızlı bir düşüşe neden oluyor. Bu değişiklik o kadar güvenilirdir ki yalan tespit cihazlarında önemli bir unsur olarak kullanılmaya başlanmıştır. Deneklerimize rahat bir şekilde uzanırken GSR ekipmanı taktık. GSR direncin yüksek olduğunu gösterdiğinde fotoğraf çektik. Daha sonra, denek hala rahatlarken, birimiz aniden yüksek sesle çığlık atardı; bilim adamlarının bir başka favori taktiği, GSR'yi aşağıya doğru gönderen bir "şaşkınlık" veya "korku" tepkisi aramaktı. Bu noktada tekrar fotoğraf çektirdik. Burada da GSR ile fotoğraflar arasında bir korelasyon bulamadık. (Bu GSR çalışması, Sonoma State College'daki araştırmacılar tarafından aynı sonuçlarla tekrarlandı.)

Bu fizyolojik çalışmaların fotoğraflarımızdaki değişiklikleri açıklamadaki başarısızlığı, değişikliklerin fiziksel olmaktan çok ruh halinin veya bilinç durumunun etkisi olduğuna inanmamıza neden oldu. Ve odak noktasını fizyolojik durumlardan, uyuşturucunun neden olduğu veya diğer türlü değişen bilinç durumlarına kaydırmaya başladık.

Örneğin, Şekil 8A ila 8D, bir gece bizim için sarhoş olmaya gönüllü olan bir tıp öğrencisinin parmak ucuna ne olduğunu göstermektedir. Özellikle ona en sevdiği burbonu ikram ettiğimizde çok sevindi. Deneyin koşulları basitti. Gönüllümüzün laboratuvara geldiğinde, henüz bir şey içmeden parmak altlığının fotoğraflarını çektik. Sonra her on beş dakikada bir bir ons viski içti ve ardından tekrar fotoğrafını çektik. İçkiler arasında dilediğini yapmasına izin verildi ve neşeli, canlı bir sarhoş olduğunu kanıtladı. Şekil 8A

Şekil 8A ila 8D. Alkol deneyi. 8A (sol üst): Deneğin alkol almadan önceki parmak izi. 8B (sağ üst): Deneğin 1 ons alkol içtikten sonraki parmak izi. 8C (sol altta): Deneğin 7 ons alkol içtikten sonraki parmak izi. 8D (sağ altta): Deneğin 17 ons alkol içtikten sonraki parmak izi.

 

ilk içkisini içmeden önce neredeyse var olmayan koronasını gösteriyor. Şekil 8B, yalnızca bir ons sonra parmak pedini göstermektedir: renkli olarak mavi, lavanta rengi bir renk aldı ve korona daha da genişledi. Yedi onstan sonra (Şekil 8C) "pembe bir parıltı" elde etmişti ve resim, mavi/lavanta ile birleştirilmiş kesin bir gül rengiydi. Bu oldukça ­daha pembe bir hal aldı ve on yedinci içkiden sonra (!) açıkça “tamamen aydınlanmıştı” (Şekil 8D). Bu resim renkli olarak saf sarı/beyazdır. Deneğimiz oldukça hastalanınca deney sona erdi.

Bu çalışma bizi diğer bilinç durumlarını incelemeye yöneltti. Hipnoz altında, bazı ilaçların (özellikle sakinleştiricilerin) etkisi altındayken, meditasyonda ve trans halinde koronanın genellikle büyük olduğunu ve hiçbir leke olmadığını öğrendik. Personelden bazıları kendi üzerlerinde deneyler yaptı ve ­duygusal durumlarını değiştirerek bilinçli olarak bir leke ya da korona yaratabileceklerini öğrendi ­. Hatta iki arkadaşımız öyle bir noktaya geliyor ki, fotoğraf çekildiğinde filmde hiçbir şey görünmüyor!

Eğer bu fotoğraf korona deşarjını ortaya koyuyorsa o zaman vücutta koronanın deşarjını engelleyecek bir şeyler meydana gelebilir. Şu anda hiç kimsenin bu yeteneğe dair tatmin edici bir açıklaması yok.

“YEŞİL BAŞPARMAK” VE

“KAHVERENGİ BAŞPARMAK” DENEYLERİ

Araştırmamızın üzerinden yaklaşık dokuz ay geçtikten sonra, henüz Kirlian fotoğrafçılığına başlamamış olan Dr. Tiller laboratuvarımızı ziyaret etti ve özellikle parçalanmış yaprak fotoğraflarımızda keşfettiğimiz değişikliklerle ilgilendi. Benzer bir deney yapmayı istedi ­ve bir yaprağı yaraladıktan ve ortaya çıkan sönük resmi gördükten sonra, yaprağı elinde tutarak yeniden canlandırmayı veya "iyileştirmeyi" önerdi. Birkaç dakika tuttuktan sonra yaprağın fotoğrafı tekrar çekildi. Görüntü oldukça parlaktı! O zamanlar yaprağın, Dr. Tiller'in parmaklarından nem veya bir kimyasal madde aldığı için mi yoksa başka bir nedenden dolayı mı parladığı belli değildi, ancak kesinlikle daha kapsamlı bir şekilde araştırılması gereken bir şeydi.

"Yeşil başparmak" fenomeni, yani bazı kişilerin bitkileri geliştirme konusundaki görünen yeteneği üzerinde titizlikle kontrol edilen bir deney yapmaya karar verdik. Bu yeteneğe sahip olduğuna inanan ve sonunda otuz gönüllünün hizmetinden yararlanan herkese çağrı yaptık. Alışılmadık bir deneyde, o zamandan bu yana "yaprak parçalayıcı" olarak bilinen sadık gönüllü araştırma ortağımız John Hubacher, aynı bitkiden aynı anda toplanmış iki yaprağı karanlık odaya götürüyordu. Yapraklardan biri deney yaprağı, diğeri ise kontrol yaprağıydı. John her bir yaprağı normal haliyle fotoğraflayacak, sonra ikisini birden yaralayacak ve yeniden fotoğraflayacaktı ­. Daha sonra kontrol yaprağını bir kenara bırakır ve gönüllü "yeşil başparmak" kişisini, elini yaprağın yaklaşık beş inç yukarısında tutarak deney yaprağını tedavi etmeye davet eder, böylece gönüllü, el ile yaprak arasında hiçbir fiziksel temas kalmaz, ta ki gönüllü bunu düşünene kadar ­. Yaprak cevap verdi. Daha sonra hem "iyileşmiş" yaprak hem de hiçbir şey yapılmayan kontrol yaprağı üçüncü kez fotoğraflandı. Otuz deneyin yirmi üçünde, bu "uzaktan iyileşme" sonrasında yaprağın ışıltısında parlak bir artış oldu. Şekil 9A ila 9C, Psychic dergisinin yazarı ve editörü Alan Vaughan'ın bizim için gerçekleştirdiği "yeşil başparmak" deneyinin sonuçlarını göstermektedir . Şekil 9A yeni koparılmış yaprağı göstermektedir; Şekil 9B, yaralandıktan sonraki yaprak; ve Şekil 9C, Vaughan'ın tedavisinden sonraki yaprak. Buna karşılık, Şekil 10A ila 10C, yeni koparılmış, yaralanmış ve aynı süre boyunca işlenmeden bırakılmış kontrol yaprağını göstermektedir. Parlaklık azaldı. Yeni oluşan psikotronik biliminin konusu olan insan ve yaprak arasındaki enerji alışverişini , canlı organizmalar arasındaki etkileşimi fotoğraflıyormuşuz gibi görünmeye başladı . Otuz vakanın diğer yedisinde gözle görülür bir değişiklik gözlenmedi ve kontrol ve deneme yaprakları arasında bir fark bulunamadı.

Sonra -laboratuvar çalışmalarında her zaman bir zevk olan- beklenmedik bir olay meydana geldi. Son dört yıldır birlikte çalıştığımız genç medyum Barry Taff, bir gün yaprak çalışması sırasında laboratuvara geldi. ­Barry, evinde bitkilerin hayatta kalamayacağını, "kahverengi başparmağının" olduğunu söyledi. Hemen bunu kanıtlaması istendi ve o da bu meydan okumayı kabul etti. Sonuçlar Şekil 11 A ila 11C'de görülebilir; Yaprak Barry tarafından tedavi edildikten sonra görüntü neredeyse tamamen ortadan kayboldu. Daha sonra Barry kendi fotoğraf cihazını yaptı ve deneyi birkaç kez daha gerçekleştirdi, ancak genellikle (her zaman olmasa da) aynı sonuçlar elde edildi. Barry'den bu yana, aralarında İngiltere'den bir kadın doktorun da bulunduğu, yaprağı "öldüren" başka kişiler bulduk. Sonuçta "yeşil başparmaklar" ve "kahverengi başparmaklar" kocakarı masalları olmayabilir gibi görünüyor.

Biyoenerjinin elden yayıldığı varsayılan bu başarının ardından başka bir varyasyon denedik: "manyetik geçişler"in kullanımı.

Şekil 9A ila 9C. “Yeşil başparmak” deneyi ­. 9A (sol üst): Taze koparılmış yaprak. 9B (yukarıda): Yaralandıktan sonra aynı yaprak. 9C (solda): "Uzaktan iyileştikten" sonra aynı yaprak.

Anton Mesmer'in on sekizinci yüzyılda bu tekniği icat etmesinden bu yana tartışmalı bir alan. Jack Gray, son dört yıldır gönüllü olarak hizmet veren araştırma ortaklarımızdan bir diğeri. Jack, çalışmalarında bazen manyetik geçişler kullanan yetenekli bir hipnoterapisttir. Geçişler, bazen ağrıyı hafifleten veya iyileşmeyi sağlayan, ellerin vücudun bazı kısımlarının etrafında ve üstünde yaptığı basit hareketlerdir. Bazen geçişler derin bir hipnotik transa neden olmak için kullanılır. Laboratuvarımızda Jack manyetik kullanıyordu.

Şekil 10A ila 10C. “Yeşil başparmak” deneyi – kontrol. 10A (sol üst): Taze koparılmış yaprak. 10B (yukarıda): Yaralandıktan sonra aynı yaprak. 10C (sol): İşlem görmeden bırakıldıktan sonra aynı yaprak.

sadece insanlara değil bitkilere de geçiyor. (Prag'da, biyoenerjinin olası bir örneği olarak manyetik geçişlerin artık Çek ve Rus bilim adamları tarafından araştırıldığını öğrendim.) Jack'in "mıknatıslanmış" yaprakları ve çiçekleri genellikle kontrollerden daha canlı bir şekilde fotoğraflandı.

Örneğin krizantemlerle yapılan bir çalışmada, mıknatıslanmış ­krizantem mıknatıslandıktan (ve tüm süreç boyunca susuz plastik bir kapta saklandıktan) sekiz hafta sonra hâlâ canlı fotoğraflar veriyordu. Kontrol, mıknatıslanmamış krizantem ­yedi gün sonra artık fotoğraflanamadı (Şekil 12A ve 12B). Araştırmanın yaklaşık bu zamanlarında, biz

Şekil 11A ila 11C. "Kahverengi başparmak" deneyi ­. 11A (sol üst): Yeni koparılmış yaprak. 11B (yukarıda): Yaralandıktan sonra aynı yaprak. 11C (sol): Barry Taff tarafından "işlemden" geçirildikten sonra aynı yaprak.

Şekil 12A ve 12B. Manyetizma deneyi. 12A (solda) Toplandıktan 8 hafta sonra mıknatıslanmış krizantem. 12B (sağ): Birkaç gün sonra mıknatıslanmayan krizantem.

 

İnsandan bitkiye bu "enerji transferlerini" merak ederek beklenmedik bir ivme yakaladık.

İYİLEŞMEDE KONTROLLÜ BİR ÇALIŞMA

Bir gün ofisime bir yabancı girdi, kendisini Dr. Marshall Barshay olarak tanıttı ve doğrudan ziyaretinin amacına yöneldi: "Duyduğuma göre bir şifacının fotoğraflarını çekmişsiniz ve bu fotoğraflar onun gerçekten iyileşebildiğini kanıtlıyor." Sonra meydan okurcasına ekledi, "Bu doğru mu?"

İfadenin yalnızca küçük bir kısmı doğruydu. Bir "şifacı" laboratuvara gelmişti, kontrollü laboratuvar koşulları altında "ellerin üzerine koyma" yeteneğini göstermeye hevesliydi, çünkü "tedavi ettiği" insanların ağrılarının azalmasına neden olan ne yaptığını kendisi bilmiyordu. Deney ekibimin hiçbiri tıp doktoru olmadığından ve doktorlar genellikle hastalarına bu tür alışılmadık tedavileri önerme konusunda isteksiz olduklarından, ona bir hasta sağlayamadık. Ancak personelden biri hasta rolünü üstlenmeye gönüllü oldu ve Şifacının parmak pedlerinin ve "hastanın" parmak pedlerinin tedaviden önce ve sonra fotoğrafları çekildi. Bu fotoğraflar tedaviden sonra şifacının parmağındaki yayılımlarda azalma, hastanınkinde ise artış olduğunu gösteriyordu. Bu bizim "şifaya" yönelik tek girişimimizdi ve bu kesinlikle şifacının gerçekten iyileşebileceğine dair bir kanıt değildi. Bu şifacı Dr. Barshay'e ve bize kendisi hakkında aynı tuhaf hikayeyi anlatmıştı. Hayatının çoğunu tamirci olarak geçirmişti ve şifa konusunda hiçbir şey bilmiyordu. Yıllar önce bir falcıya gitmiş ve falcı ona defalarca "ellerinin şifalı" olduğunu söylemişti. Bunun onun için hiçbir anlamı yoktu, ta ki bir gün çölde araba kullanırken öyle şiddetli bir baş ağrısına yakalandı ki arabasını cayır cayır yanan sıcak yolun kenarında durdurmak zorunda kaldı. O anda durugörü sahibinin sözlerini hatırladı ve kendini aptal gibi hissederek ama kaybedecek hiçbir şeyi olmadığı için ellerini başına koydu. Otuz saniye içinde baş ağrısının kaybolduğunu bildirdi. Bu deneyim o kadar şaşırtıcıydı ki, bunu başkalarıyla tekrarlayıp tekrarlayamayacağını görmek istedi. Bütün gün boyunca trene binmek ve arabadan arabaya geçmek gibi tuhaf bir prosedür uyguladı ve kimsenin baş ağrısı olup olmadığını sordu. Yolcuların çoğu onu deli olarak görüyordu ama ara ­sıra başı ağrıyan biri ellerin üzerine konulmasına izin veriyordu ve genellikle baş ağrısı kayboluyordu. Cesaret alarak faaliyetlerini artrit, diş ağrısı, sırt ağrısı, kalp ve mide sorunları olan kişileri tedavi edecek şekilde başarıyla genişletti. Hem Dr. Barshay hem de ben onun saygın doktorlardan yeteneğini öven mektuplar aldığını görmüştük.

Böbrek uzmanı Dr. Barshay, bir iyileşme çalışması önerdi. O dönemde birçok hastayı diyaliz yoluyla tedavi ediyordu. Dr. Barshay, tüm diyaliz hastalarının ölümcül hasta olduğunu, yani haftada iki veya üç kez diyaliz olmadan hayatta kalamayacaklarını açıkladı. Diyaliz tedavisi tarihinde hiç kimse (elbette uzun bir geçmiş değil) tedaviyi bırakıp hayatta kalmayı başaramadı. Böbrek hastalarını şifacı tarafından tedavi edilmek üzere laboratuvara getirmeye gönüllü oldu . ­Tedavi öncesi ve sonrası fotoğraflarını çekebilecektik ve daha da önemlisi herhangi bir hastanın diyalizden çıkıp çıkmayacağını öğrenebilecektik. Tıp bilimi, benzeri görülmemiş türden "kendiliğinden iyileşme" dışında böyle bir olguyu açıklamakta zorlanacaktır .­

Çalışma başlatıldı ve üç aylık bir süre boyunca on iki hastanın her biri ortalama sekiz tedavi gördü. Tedavi, şifacının ellerini hastanın alt sırtına, böbrek bölgesine yirmi dakika boyunca koymasından oluşuyordu. Her tedaviden önce ve sonra hem hastanın hem de şifacının parmak uçlarının rutin olarak fotoğrafları çekildi.

Hastalar coşkuluydu ve şifacının ellerinden gelen yoğun sıcaklık, karıncalanma, ellerine giren bir “kuvvet” ve tedavi sonrasında kendini iyi hissetme hissi gibi çeşitli subjektif duyumları tanımladılar. Bir sonraki bölümde öğreneceğimiz gibi, tüm bu duyumlar şifa deneyiminin tipik belirtileridir. Hematokritin azalması ve kan basıncının düşmesi gibi "iyileşmelerin" dağınık göstergeleri vardı ve bunların her ikisi de ­diyaliz hastalarında kendiliğinden ortaya çıkabilir ve çıkmaktadır. Şifacı birçok kez baş ağrısını hafifletti (uzmanlık alanı). Bir keresinde baş ağrısı o kadar çabuk geçti ki, hasta bana döndü ve "Buna inanmak zor!" dedi. Oldu. Aldığı ilacın yan etkilerinden fena halde rahatsız olan yetmiş beş yaşındaki bir hastada bir iyileşme daha yaşandı. O kadar sürekli ve yoğun bir baş dönmesi hissetti ki ("sürekli sarhoş olmak gibi"), bastonla yavaş yürümek zorunda kaldı. Hasta, ilk tedavisinden sonra bastonu attı ve deney süresince kullanmadı.

Ancak hiç kimse diyaliz tedavisini durduramadı. Deneyin bu kısmının bir başarısızlık olarak değerlendirilmesi gerekiyordu.

Ancak fotoğraflar çok ilginç veriler sağladı. Tipik olarak (her zaman olmasa da) şifacının koronası tedaviden sonra küçülürken (Şekil 13A ve 13B), hastanınki ise büyüyüp parlaklaştı (Şekil 13C ve 13D). Bu olgunun şifacıya özel olup olmadığını anlamak için ­, şifa yeteneği olmadığını iddia eden, ancak şifacının yaptığının aynısını yapmayı kabul eden, ellerini yirmi dakika boyunca hastanın sırtında tutmayı kabul eden bir grup kontrol şifacısı oluşturduk. Biri hariç herhangi bir kontrol şifacısından hastaya enerji aktarımı olduğuna dair hiçbir belirti yoktu. Bu Dr. Barshay'ın ta kendisiydi. Belki gelecekte bu tür fotoğrafçılık gerçek şifacıları bulmanın bir yolunu sağlayacaktır.

Bu çalışmada rapor edilmesi hoş olmayan başka bir beklenmedik bulgu daha vardı. “Yeşil başparmak/kahverengi başparmak” etkisini daha önce tanımlamıştık. Bu şifa çalışmasında da aynı etkinin ortaya çıktığı görülüyor. Şifacımız hizmetlerinden ve zamanından cömertçe bağışlamıştı. Ama aynı zamanda tanıtımdan da keyif almıştı ve laboratuvarın dışından bazı hastalar ücretli olarak ona gelmişti. Bir gün bir televizyon şirketi şifa çalışmasını filme almaya geldi. Her zaman olduğu gibi,

 

Şekil 13A ila 13D. İyileşme deneyi. 13A (sol üst): Şifacının iyileşmeden önceki parmak izi. 13B (sağ üst): Şifacının iyileşme sonrasındaki parmak izi. 13C (sol alt): Hastanın iyileşmeden önceki parmak izi. 13D (sağ alt): Hastanın iyileştikten sonraki parmak izi. hem hastanın hem de şifacının tedavi öncesi ve sonrası fotoğrafları çekildi ­. Tedaviden önce hastada oldukça parlak bir korona ortaya çıktı ve tedaviden sonra neredeyse yok oldu; aksine şifacının yayılımları tedaviden sonra arttı . Ayrıca hastanın iki gün sonra hastaneye kaldırılması gerekti. Bu olaylar arasında bire bir korelasyon olduğunu bir an bile öne sürmüyorum: Diyaliz hastalarının sıklıkla hastaneye yatırılması gerekiyor. Ancak resimlerin enerjinin sadece şifacıdan hastaya değil, hastadan şifacıya da dolaşabildiğini gösterdiğine inanıyorum.

İNGİLTERE'DE ELEKTRİK FOTOĞRAFÇILIĞI

Şifa çalışmasının sonunda Eylül 1972'de Edinburgh'daki Parapsikoloji Toplantısına katılacaktım. Ayrılmadan önce ­Dr. Tiller, sekiz yılı aşkın bir süredir Kirlian fotoğrafçılığının kendi versiyonlarını yapan iki İngiliz bilim adamını ziyaret etmemi önerdi. Görünüşe göre Dr. Birmingham Üniversitesi'ndeki metalurjistler Dennis Milner ve Ted Smart, ­Kirlian'ların buluşunun haberi Batı dünyasına ulaşmadan önce bağımsız olarak elektrik fotoğrafçılığını keşfetmişlerdi. (Prag'da ­Brezilyalı bir bilim adamı olan Profesör Henry Andrade'nin de on yıl önce kendi elektrikli fotoğraf cihazını yaptığını keşfettim.)

Birmingham'da Dr. Milner bana, bizim ve Kirlian'larınkinden çok farklı olan cihazını gösterdi; aparatla çekilen resimler de daha önce gördüğüm resimlerden farklıydı. Fotoğraflarında yaprağın ve aurasının ötesinde atmosferdeki gözle görülür çarpıklıklar görülüyor. Bu atmosferik olay araştırmacılar için o kadar ilgi çekici hale gelmişti ki, ­yapraklarla, mıknatıslarla ve sıvılarla yaptıkları çalışmaları bırakıp yalnızca havayı, yalnızca havayı fotoğraflamaya odaklanmışlardı! Kullandıkları parametrelere (frekans, darbe süresi vb.) bağlı olarak, son derece karmaşık desenleri ortaya çıkaran ­aynı türden olağanüstü resimleri güvenilir bir şekilde tekrar tekrar üretebilirler (Şekil 14A ve 14B). İşte gerçekten büyüleyici bir bilmece: Havada ne var? Öğrendiğimiz gibi, Yogiler her şeyi kapsayan bir enerjinin varlığını varsayarlar; ve çağdaş fizikçiler çevremizde her yerde bulunan biyolojik ve elektromanyetik alanları tartışıyorlar. Bu resimler temsili olarak görülebiliyor mu?

Şekil 14A ve 14B. Dr. Milner'ın havanın elektriksel fotoğraflarından iki örnek.

o görünmez enerjinin mesajları? Dr. Milner ve Smart bunu bulmaya çalışıyor.

Laboratuvarıma döndüğümde bu "hava resimlerini" Ken Johnson'a gösterdim ve onlara, bunların çekilme süreci hakkında elimden geleni anlattım. Farklı fotoğraf tekniklerini denemeyi hiç bırakmayan Ken ­, kısa sürede aparatıyla benzer efektleri elde etmeyi başardı. Şekil 15, gizemli ve güzel bir "orman"ın Zen benzeri desenlerini ortaya çıkaran böyle bir fotoğraftır. Neye bakıyoruz? Bunu öğrenmemiz uzun zaman alabilir.

“HAYALET” BULUNDU

Ken bana bir yaprağın ilk Kirlian fotoğrafını getirdikten iki buçuk yıl sonra, laboratuvara, Şekil 16'da gösterilen, hem iç yapıyı hem de kesilen kesitin kenarını ortaya koyan muhteşem bir "hayalet yaprak" resmini getirdi. ayırmak.

Şekil 15. Ken Johnson'ın hava fotoğrafı.

 

 

Şekil 16. Ken Johnson'ın hayalet yaprağı. Fotoğraf çekilmeden önce yaprağın yan tarafının bir kısmı (bu fotoğrafta üst kısma en yakın) kesilmiş.

Şekil 17. John Hubacher'in hayalet yaprağı. Bu fotoğraf çekilmeden önce yaprağın üst kısmı kesilmişti.

Bu başarı, araştırma ortağımız "yaprak yiyici" John Hubacher'ı harekete geçirdi. Kendi araştırmalarını sürdürdü ve kendisi de birçok hayalet yaprak resmi elde etti. Şekil 17 bir örnektir.

Bu resimlerin yayınlanması doğal olarak bir tartışma fırtınasına yol açtı. Bir kez daha “Artefakt!” Spesifik sorular sorulmuştu: Yaprağın tamamı filmle temas halinde miydi ve eğer öyleyse, o zaman hayalet, daha sonra bir kısmı kesilen yaprağın tamamının bir kalıntısı değil miydi? Hayalet sadece kesilmiş yapraktan sıvı veya gaz sızıntısı mıydı? Cevap olarak John, yaprağı filmin üzerine yerleştirmeden önce kesti ve bu şekilde hayaletler elde etti. Ayrıca yaprağın tamamını emülsiyon üzerine sıkıca bastırarak, bir kısmını keserek ve ardından geri kalan yaprağın fotoğrafını çekerek hayaleti elde etmeye çalıştı. Bu yöntemin tipik bir sonucu, Şekil 18'de gösterilen resimdir. Tüm yaprağın film üzerinde ezildiği yerde, hayaletin beyaz kabarcıklarından çok farklı bir etki olarak, siyah ayrıntıda ortaya çıkan kalıntı görülebilir. (Şunu vurgulamak gerekir ki

Şekil 18. Bir yaprağın tamamının film üzerine kasıtlı olarak ezilmesi ve ardından yaprağın bir kısmının kesilmesiyle oluşturulan efekt. Bu bir eser, gerçek bir hayalet değil.

 

hayalet nadiren elde edilir ve neredeyse nadiren ezilmiş yaprak etkisi elde edilir.)

Ayrıca John, gözlemcilerin hayaleti in vivo olarak görebilmelerini sağlayan bir teknik geliştirdi . Kirlian cihazının güç kaynağına şeffaf bir elektrot (bir tarafı Mylar ile ince bir şekilde kaplanmış büyük bir cam plaka) bağlar, kesilen yaprağı cam elektrotun üzerine yerleştirir ve elektriği açar. Daha sonra tüm yaprağın birkaç saniye boyunca parıldadığını görebiliriz.

John bu etkiyi ilk kez iki film ­yapımcısının laboratuvarda Kirlian resimlerinden bir film yapmayı umduğu sırada elde etti. Şeffaf elektrodun üzerindeki hayaleti gördüklerinde ­fotoğrafçı, "Bir daha olursa buradan gideceğim!" dedi. Aynı olay tekrar meydana geldiğinde olduğu yerde kaldı ve bunu filme kaydetmeye çalıştı. (Başarılı olup olmadığını bilmiyoruz; ne fotoğrafçı ne de yönetmen geri döndü.)

Çok yakın bir zamanda, UCLA'nın sinema bölümü yüksek lisans öğrencisi John Hubacher ve Clark Dugger, hem siyah beyaz hem de renkli film kullanarak Kirlian etkisinin hareketli resimlerini yapmayı başardılar. Bu filmlerde birkaç saniye boyunca parlak bir şekilde parıldayan, bazen tüm yaprağın fotoğraflandığı izlenimini veren "hayalet yaprakları" izlemek yeni bir büyüleyiciliktir. Ne yazık ki “phanjorn”un nelerden oluştuğuna dair hala bir fikrimiz yok.

KIRLIAN FOTOĞRAFÇILIĞININ OLASI UYGULAMALARI

Bu fotoğrafla araştırma yapmak, pek çok açılmamış kapısı olan bir koridorda dolaşmaya benziyor. Şu ana kadar anahtar deliklerinden bakıp ilk önce hangi odayı keşfedeceğimizi merak ediyorduk. Üç olasılık tıp, metalurji ve biyoenerjidir.

İlaç

Ruslar, fiziksel vücutta bir hastalık görülmeden önce biyoplazmanın ­bitkilerde ve insanlarda çarpıcı biçimde değiştiğini iddia etti. Bu, Dr. David Sheinkin ve New York'taki Rockland Devlet Hastanesi'ndeki meslektaşlarının keşfetmeye başladığı zorlu bir ifadedir. Solunum, mide-bağırsak ve zihinsel hastalıkları olan hastalarla ön çalışmalar yaptıklarını bildirdiler. Onlara göre bu çalışma umut verici görünüyor, çünkü koronanın farklı hastalıklarla birlikte radikal biçimde değiştiği görülebiliyor. Ancak bu değişikliklerin deşifre edilmesi gerekiyor; bu, yıllar süren özenli araştırmaları gerektirecek bir görev.

Dokulardan ve kültürlerden de bilgi elde edilebileceği vaadi var. Bu alandaki araştırmamız için UCLA'daki bir radyolog bizden bir hastanın göğsünden alınan üç farklı dokuyu fotoğraflamamızı istedi; dokular basitçe "A", "B" ve "C" olarak etiketlendi. “A”, “B” ve “C”nin normal, yağlı ve kan ­seröz dokular olduğunu biliyorduk ama hangisinin hangisi olduğunu bilmiyorduk. Fotoğrafları verdiğimiz doktor da bunu yapmadı ama doğru bir şekilde teşhis edebildi. Patologlar sonunda bu fotoğrafı röntgen veya termografi kadar yararlı bulabilirler. Şu anda ­, Güney Kaliforniya Üniversitesi'nde patolog olan John Hubacher ve Ted Dunn tarafından, tümörlü ve sağlıklı sıçanların kuyruklarının Kirlian tekniği kullanılarak karşılaştırıldığı bir araştırma yürütülüyor. Şu ana kadar 100'den fazla fare çiftinin fotoğrafı çekildi ­ve çift kör çalışmalarda tümörlü farelerin sağlıklı partnerlerinden kolaylıkla ayırt edilebildiği görülüyor. Herhangi bir sonuca varılmadan önce doğal olarak daha fazla araştırmaya ihtiyaç vardır.

Metalurji

Stanford Üniversitesi'nden metalurji uzmanı Dr. William Tiller, ­bu alanla ilgili bilgiler sağlayabilecek araştırmalar yürütüyor. Kirlian fotoğrafları aracılığıyla metaldeki görünmez çatlakların tespit edilip edilemeyeceğini öğrenmek isteyen Ulusal Havacılık ve Uzay Dairesi için ilginç bir deney gerçekleştirdik. NASA bize görünüşte pürüzsüz yüzeyinde bir inçin üç binde birinden daha az kırılmaya sahip bir metal parçası verdi. Pek çok deneme yanılmadan sonra Ken Johnson kırığı filmde açıkça göstermeyi başardı. O zamandan beri bir tabancanın ruhsat numarasını açıklayarak Los Angeles polisine yardım etti. Bu fotoğraflar farklı teknikler gerektiriyordu ve Ken bunları ­yakında yayınlanacak olan Materyal Olmayan Dünyayı Fotoğraflamakta Bir Macera (Kamerasız) adlı kitabında ayrıntılı olarak anlatacak.

Biyoenerji

Bu alan, açıkçası, yeni psikotronik biliminin özel ilgisini çekmektedir. İnsanlarla yapraklar arasında ve kişilerle madeni paralar arasında gerçekleştiği anlaşılan enerji alışverişini inceledik . ­Bir çalışmada ellerimizi bir madeni paranın üzerine koyarak (“yeşil başparmak” çalışmalarında yaptığımız gibi) fotoğrafta madeni paranın daha soluk görünmesini sağlayabileceğimizi öğrendik. Paranın üzerine üfleyerek resminin tamamen yok olmasını sağlayabiliriz.

Elbette insanlar arasındaki etkileşimleri de araştırıyoruz ve yine tekrarlanabilir bir "kaybolma" etkisi bulduk. İki kişi parmaklarını aynı anda bir film parçasının üzerine koyarsa, genellikle her iki parmak izi de net bir şekilde görünecektir. Ancak onlardan güçlü bir bağ hissedene kadar birbirlerinin gözlerinin içine bakmalarını istersek ve bu göz teması sırasında parmak uçlarının fotoğrafını çekersek, genellikle çiftlerden birinin veya diğerinin "karartıldığını" görürüz. Parmak pedi artık fotoğraf çekmiyor! (Bkz. Şekil 19.) Bu olguya ilişkin bir açıklamamız yok, ancak bunun bir gün insanlar arasındaki, bugün empatik veya empatik olmayan duygu durumları olarak tanımladığımız sözsüz işlemlerle ilişkilendirilebileceğine inanıyoruz.

Şekil 19. Göz teması deneyi. Üstteki parmak izleri, iki denek birbirinden uzaklaşırken fotoğraflandı. Alttaki parmak izleri aynı iki denek arasındaki güçlü göz teması sırasında fotoğraflandı.

 

Ayrıca bazı insanların “enerji akışını” istedikleri gibi yönlendirebildiklerini de öğrendik. "Yeşil parmak" gönüllülerimiz arasında çalışmaları bir sonraki bölümde tartışılacak olan ünlü Amerikalı şifacı Dr. Olga Worrall da vardı. İlk yaprak deneyini yaptığı gün şok yaşadık. Filmi geliştirdiğimizde, Olga'nın "iyileştirdiği" yaprak imajının neredeyse tamamen kaybolduğunu gördük: "Kahverengi başparmak" etkisi. Paniğe kapılan zihnimin en önemli sorusu şuydu: "Ona nasıl söyleyebiliriz?" Ama ona söyle ve bunu yaptığımızı göster. Ertesi gün deneyi tekrarlayıp tekrarlayamayacağını sordu çünkü yaprağa "çok fazla" vermiş olabileceğini düşünüyordu. Tabii ki çalışmayı tekrarladık. Bu sefer daha nazik bir muameleyle yaprak parlak bir şekilde parladı. Başka bir deyişle, enerji akışını yönlendirebilen bulduğumuz ilk kişi Olga Worrall'dı. O zamandan beri birkaç kişi daha benzer bir yetenek gösterdi.

YENİDEN, KIRLIAN FOTOĞRAFÇILIĞI NEDİR?

Bu ön çalışmalar sonucunda, insanlarla çevreleri arasında bir enerji akışı, etkileşim olduğuna dair gözle görülür kanıtlar elde ettiğimize inanıyoruz. Tıpkı Sovyetler Birliği'nden bildirilen Kirlian etkilerinin birkaçını kopyalayabildiğimiz gibi, çalışmalarımız da bağımsız olarak diğer laboratuvarlar tarafından tekrarlanmaya başlıyor: hayalet yaprak, bir ­yaprağın fotoğrafik ölümü, bir şifacının etkisi, vesaire.

Bu sonuçların ne önemi var? Tuhaftır ki, bu soruya en kısa ve öz cevap 1939'da Prat ve Schlemmer tarafından şu yazıyla verilmişti: "Radyasyon resimlerinin karmaşık doğası hakkında hiçbir şüphe olamaz. . . . Kızılötesi, görünür ve morötesi ışınımı geçirmeyen bir İngiliz kumaşı olan ksilonit ­, koronanın çoğalmasını engellemez.” Başka bir deyişle, bu bilinmeyen radyasyon ne olursa olsun, aşina olduğumuz frekans aralığına ait gibi görünmüyor; Prat-Schlemmer makalesinden yirmi beş yıl sonra hâlâ bunu tanımlayamıyoruz. Belki de bu bilinmeyen radyasyon, Sovyetlerin ve diğer araştırmacıların ­şifacılarla yapılan çalışmalarda gözlemlediği biyoenerji aktarımıyla bağlantılıdır . ­Bu, binlerce yıldır var olan alışılmışın dışında bir tıp kategorisidir ve bizim katı bilimsel neslimiz tarafından genellikle göz ardı edilen veya alay edilen bir kategoridir.

Şimdi bu alışılmışın dışında şifa yöntemlerini araştırdığımızı varsayalım.

Biyoenerji ve Şifa

Alışılmışın dışında veya alışılmamış şifa türleri. Tarih boyunca şifacılar. Sahte şifacılar. İyileşmeye ilişkin bilimsel araştırma ve bunun biyoenerji ile olası ilişkisi.

bilim tarihinde elektrikli fotoğrafçılık ­ve diğer icatların nasıl keşfedildiğini, kaybolduğunu ve yeniden keşfedildiğini gördük. Aynı olgu, düşünce tarihinde de ortaya çıkıyor gibi görünüyor. Neredeyse her uygarlıkta, hastalara yönlendirilebilecek görünmez bir enerji, herhangi bir aracı teknik olmadan doğrudan iyileşebilecek bir enerji fikri (keşfedilmiş, kaybolmuş ve yeniden keşfedilmiş) bulunabilir. Bu şifa enerjisi tekrar tekrar ­üç alana sınıflandırılmıştır: Ellerin üzerine konulmasıyla şifa, düşünce (ve/veya görselleştirme) gücüyle şifa ­ve uzaktan şifa. Bu tür iyileşmelere ilişkin bazı güncel kanıtlara bakalım: Bunlar elbette anekdotlardır ve birçok okuyucuya inanılmaz gelebilir.

ELLERİN ÜZERİNDE YERLEŞTİRİLMESİYLE ŞİFA

1972'de havacılık mühendisi Ambrose Worrall, hayatının elli yılını eşi Olga ile birlikte, yardımlarını arayan herkes için ortak şifa armağanlarını kullanarak geçirdikten sonra öldü. Hiçbir zaman hizmetleri karşılığında ücret talep etmediler. Olga Worrall halen şifa bakanlığına Baltimore'daki Mount Washington Metodist Kilisesi'nin Yeni Yaşam Kliniğinde devam ediyor. Ayrıca dünyayı dolaşıyor, bilim adamlarına, tıp doktorlarına ve dini kuruluşlara dersler veriyor ve yeteneklerini gösteriyor. 1972'de, kocasının ölümünden yalnızca aylar sonra Bayan Worrall, UCLA'da Şifanın Boyutları sempozyumuna katıldı; burada ders verdi, şifa gösterileri yaptı ve önceki bölümde anlatılan Kirlian fotoğrafçılığıyla yaprak deneylerinde yer aldı. Olga, kendisini “ortalama bir ev kadını” olarak tanımlayan enerjik, bilgili ve esprili bir kişidir. Psişik yeteneğini ve iyileştirme gücünü, herkesin az ya da çok sahip olduğu, tıpkı herkesin bir miktar müzik yeteneği olduğu gibi, “doğal bir yetenek” olarak nitelendiriyor. Bununla birlikte, herkes muhtemelen piyanoda Chopsticks çalmayı öğrenebilir , ancak Paris'te yalnızca gerçek bir müzisyen Gershwin'in American'ını çalabilir.

Ambrose ve Olga, tanışmadan önce birbirlerinden bağımsız olarak şifa yeteneklerini keşfettiler. Olga, çocukluğunda annesinin ondan ellerini ağrılı bir noktaya koymasını istediğinde yeteneğinin farkına vardı ve bu da acıyı anında ortadan kaldırdı. Sonuç olarak annesi sık sık Olga'yı mahalledeki hastalara "el sürmesi" için gönderiyordu. Buna karşılık Ambrose, genç bir adam olana kadar kendisinde hiçbir olağandışı şeyin farkına varmadı. Bir gün, kendi deyimiyle, “bilinmeyen bir güç bedenimin kontrolünü ele geçirdi ve onun etkisiyle ellerimi, bir kaza sonucu boynu felç olan kız kardeşimin üzerine koydum. Anında iyileşti. Bunun bana şifa yeteneğimi ortaya çıkaran olay olduğunu düşünüyorum.

Ambrose Worrall'ın tedavi ettiği en iyi belgelenmiş vakalar arasında, 1965'te kendisine getirilen ve muhtemelen yalnızca birkaç aylık ömrü kalan dokuz yaşındaki bir kız çocuğu vardı.' Kendisine, tüm sisteme yayılan ve oldukça hızlı bir şekilde ölüme neden olan çok sayıda deri altı nodülüyle karakterize edilen ­Von Hecklinghausen hastalığından muzdarip olduğu teşhisi konmuştu . ­Hastalığın varlığı laboratuvar testleri ile doğrulandı. Ambrose üç hafta boyunca çocuğu her gün ellerini koyarak tedavi etti ve kendi ifadesiyle, "Bu süre zarfında yumuşak nodüller yavaş yavaş kayboldu ve sert olanlar geri çekilmeye başladı. Kız eve götürüldüğünde henüz tam olarak iyileşmemişti.” Ancak dört yıl sonra, 1969'da babası Worra'lara bir mektup yazarak çocuğun sağlık durumunun mükemmel olduğunu ve "korkunç hastalığın tüm semptomlarının kaybolduğunu" bildirdi.

Başka bir vakada ise bir tıp doktoru, kemik hastalığından mustarip olan kendi kızını tedavi için getirdi. Hastalık röntgenlerle doğrulanmış ve ameliyatın zorunlu olduğu ilan edilmişti. Bay Worrall'ın ifadesiyle, “Sol elimi onun dizinin altına, sağ elimi de diz kapağının üzerine koydum. İyileşme akımını güçlü bir şekilde hissettim ve birkaç dakika içinde kemiğin iyileştiğini anladım. Bulgularımı Dr. G'ye bildirdim, o da gerekirse ameliyatı geciktirmek istemediği için daha fazla röntgen çektirmenin akıllıca olacağını düşündü." Röntgenlerde hastalığa dair başka bir kanıt görülmedi ve iki yıl sonra çocuk mükemmel bir sağlıkla kayak yapmaktan ve yüzmekten keyif alıyordu.

Olga Warrall'ın en dramatik vakalarından birine Baltimore'daki New Life Kliniğinde bir arkadaşım tanık oldu. Yanağında "kaz yumurtası kadar büyük" çirkin, kırmızı bir tümör olan bir kadın, Bayan Worrall'ın yanına gelerek elini yumrunun üzerine koydu. Ellerini çektiğinde tümör hâlâ oradaydı; eskisi kadar kırmızı ve çirkindi. Kadın, koridorda oturan iki bayanın yanından geçmek zorunda kaldığı sırasına geri döndü. Geçmek için izin istediğinde ­iki kadın nefeslerini tuttu (tıpkı yakınlarda oturan ve izleyen arkadaşımın da yaptığı gibi), çünkü tümörün eriyip gittiğini gördüler. Hasta kadın yerine oturduğunda tümör gitmişti.

ZİHİN GÜCÜ VE GÖRSELLEŞTİRME YOLUYLA ŞİFA

Başka bir kişisel arkadaşı, yetenekli medyum Harold Sherman, 1920'de kendi iyileşme deneyimini yazmıştı. Bir gün tenisten sonra ayak parmağında dikkatli tedavi etmediği bir kabarcık oluştu ve enfeksiyon kaptı. Aile doktoru Dr. Garner ona ilaç verdi ama kangren gelişti ve Harold'ın vücuduna yayılmaya başladı. Sonunda Dr. Garner konsültasyon için bir cerrah çağırdı ve karar, eğer ertesi sabaha kadar durum önemli ölçüde iyileşmemişse ayağın kesilmesi gerekeceği yönündeydi. Hastalık sırasında Harold, Thomas Hudson'ın mükemmel kitabı The Law of Psychic Phe ­nomena'da anlatıldığı gibi bir çeşit kendini iyileştirme yöntemi uyguluyordu . Harold, zihninde ayak parmağının normal, sağlıklı durumuna geri döndüğünü hayal etmeye çalışıyordu ama bu görüntüyü ne kadar çok canlandırmaya çalışırsa, o kadar çok acı çekiyordu. Ameliyat ihtimalinin yaklaşmasıyla Harold, Dr. Garner'a ne yaptığını anlattı ve şunu ekledi: “Bunun üstesinden gelebilecek zihinsel güce sahip değilim. Sağlıklı bir vücutta sağlıklı bir zihnin yardımına ihtiyacım olduğunu hissediyorum.. . . Doktor, bu gece eve geldiğinizde sessizce tek başınıza oturup, ayak parmağımın iyileşmesi için ne olması gerektiğini aklınızda canlandırabilir misiniz?” Doktor da bunu kabul etti; ancak Harold'ın ifadesiyle, "ateşimin beni çılgına çevirip çevirmediğini merak ediyormuş gibi görünüyordu." Bu konuşma sırasında Harold'ın ev sahibesi odadaydı ve o gece doktorla "birlikte düşünüp düşünemeyeceğini" sordu; Harold bu teklifi minnetle kabul etti. "Düşünce şifasının" akşam 22.00'den 22.30'a kadar sürmesi planlanmıştı . Harold'ın sözleriyle, saat onda,

Vücudumu elimden geldiğince rahatlattım ve zihnimi pasif hale getirdim. Daha sonra daha önce defalarca denediğim gibi sağlıklı bir ayak parmağının resmini görmeye çalıştım. Bunun yerine kaydedilen tek şey enfekte durumdaki bu ayak parmağıydı. ... Hem evindeki Dr. Garner'ın hem de yakındaki Bayan Walker'ın görselleştirme yaptığını biliyordum, bu yüzden bu yanlış resmi bırakıp tekrar tekrar denedim, ancak her seferinde resim değişmedi.

Ancak saat onu yirmi geçe bir şey oldu:

Aniden bana yöneltilen olumlu düşünceleri fark etmişim gibi geldi. Bir an için ayak parmağımın enfeksiyondan önceki halinin geçici bir resmini gördüm. Zihinsel rahatlama o kadar büyüktü ki, kangren geliştiğinden beri ilk kez uykuya daldım ve gece boyunca uyudum.. .. [Ertesi sabah] şişlik neredeyse kaybolmuştu ve hiç ağrım yoktu. Sadece bu da değil, ateşim de yoktu.

Bu anlık bir tedavi değildi. Harold'ın ayak parmağı normale dönene kadar aylar geçti ama Harold, tedaviyi etkileyen şeyin iki arkadaşının o geceki sağlıklı zihin gücü olduğuna inanıyor. Dr. Garner, Harold'ın öyküsünü doğrularken şunları ekliyor: "Kırk yılı aşkın tıp pratiğimde bu, gördüğüm mucizeye en yakın şeydi."

Görselleştirmenin gücü olan bu teknik, yakın zamanda Kaliforniya'daki Langley Hava Kuvvetleri Üssü'ndeki genç tıp doktoru Carl Simonton tarafından kanser hastaları üzerinde uygulandı. UCLA'daki Şifanın Boyutları sempozyumunda sunduğu rapora göre Simonton, bir tür meditasyon uyguluyordu ve meditasyonlarının görselleştirme tekniğinin hastalar tarafından iyileştirici bir güç olarak kullanılıp kullanılamayacağını merak ediyordu. Yöntemini tıbbi yardımın ötesinde olduğu düşünülen bazı kanser hastaları üzerinde denemek için izin aldı. 1972 sempozyumunda Dr. Simonton, kendi yöntemiyle tedaviden önce ve sonra hastaların hastalıklarının (rektal, ağız ve ileri evredeki diğer kanser türleri) slaytlarını sundu. Onun özel tekniği, hastalarının (ve bazen de yakınlarının) her gün belirli bir süre boyunca, sağlıklarının geri gelmesi için tam olarak ne olması gerektiğini zihinlerinde canlandırmalarını sağlamaktı. İyileşme oranı meslektaşları arasında aşırı tepkilere (hem olumlu hem de olumsuz) neden olacak kadar yüksekti.

UZAKTAN ŞİFA

Bugün Amerika'nın en tanınmış şifacılarından biri, ilk şifalarının gerçekleştiği 1946'dan beri pratik yapan Katherine Kuhlman'dır. Bayan Kuhlman'a göre, o zamanlar şifa verebileceğine dair hiçbir fikri olmadan Kutsal Ruh hakkında bir vaaz vermişti. Ancak ertesi gün bir kadın geldi ve vaazdan sonra tümörün iyileştiğini söyledi. Yavaş yavaş ­diğerleri iyileştiklerini bildirdi. Sonunda Bayan Kuhlman, geniş dinleyici kitlesinde şifaların nerede gerçekleştiğini hissetmeyi öğrendi. (Şifacının bir iyileşmeden habersiz olması alışılmadık bir durum değildir; bu alışılmışın dışında şifada bir kişinin bilgisi dışında şifalanması da alışılmadık bir durum değildir.) Bir tıp adamı olan Dr. E. B. Henry, Bayan'ın şifa seanslarından birine katıldı. Kuhlman'ın hizmetleri esas olarak karısını memnun etmek içindi çünkü onun "bir tavşandan daha fazla inancı yoktu." Bayan Kuhlman'a yazdığı bir mektupta, otuz yılı aşkın süredir devam eden kronik sinüs rahatsızlığından kurtulduğunu, ­sağ kulağındaki (on beş yıldır sağır olan) işitme duyusunun yeniden kazanıldığını ve köprücük kemiği kırığının iyileştiğini bildirdi. Ancak tören sırasında Bayan Kuhlman bu olayları anlatırken bir an bile onun kendisinden bahsettiğini hissetmemişti. Karısı ancak eve dönerken , kendisinin sağır tarafında konuşmasına rağmen söylediği her şeyi duyduğunu belirtti . ­Daha sonra çekilen röntgenler kırığın kaybolduğunu gösterdi; ve o gece büyük bir acıyla sinüsleri boşaldı ve bir daha onu asla rahatsız etmediler.

Uzaktan yapılan en olağanüstü şifalardan biri, ­Capucin keşişi Padre Pio'nun hayatı üzerine yakın zamanda çekilen bir filmde belgelenmiştir . Seyirci, gözbebekleri olmadan doğmuş, bu da onun görmesini imkansız hale getiren (en azından günümüz tıp bilimine göre) genç bir kadınla tanıştırılır. Ve aslında hayatının ilk altı yılında tamamen kördü. Filmde, trafikten özenle kaçarken ve akşam yemeğini hazırlarken gösteriliyor; her iki görev de oldukça iyi bir görüş gerektiriyor. Filmdeki Optome ­tristleri, bu olaya bir açıklama getiremese de oldukça iyi gördüğünü doğruluyor. Kimse onun nasıl gördüğünü söyleyemez ama ne zaman görmeye başladığına dair ayrıntılar ailesi ve kendisi tarafından verilmektedir. İtalya'daki birçok insan gibi kör çocuğun annesi de Padre Pio'nun mucizevi şifalarını okumuştu ve doktorların karamsarlığına rağmen kızını Padre Pio'nun kilisesine göndermeye karar verdi. Hac yolculuğundan hemen önce kız, ikram olarak mavi okyanus dalgalarının, altın sarısı kumların ve ufuktaki minik balıkçı teknelerinin anlatıldığı plaja götürüldü. Trenle Padre Pio'ya giderken çocuk aniden kıyı boyunca ilerleyen trenin penceresinden dışarıyı işaret etti ve şöyle bağırdı: "Dışarıda! Plaj ve su değil mi?” Hacılar Padre Pio'ya vardıklarında çocuk oldukça iyi görüyordu.

Ne olmuştu? Çocuğun Padre Pio'nun kendisini iyileştireceğine olan inancı tedaviyi gerçekleştirmiş miydi? Peder iyileşmenin gerçekleştiğini biliyor muydu? Filmde bu açıkça belirtilmemiştir. Ancak kızın vizyonu fazlasıyla kanıtlanmıştır.

Bunlar kesinlikle mantıksız olmasa da inanılmaz anekdotlardır. Çoğu bilim adamı bu tür mucizelerin gerçekleşemeyeceğine ve gerçekleşmeyeceğine inanıyor. Her sonucun bir nedeni olması gerektiğini biliyorlar. Peki bir tümörün bir anda parçalanmasına ne sebep olabilir, gözbebeği olmayan gözlerin görmesine ne sebep olabilir? Gerçek şu ki, bu tür anekdotlar dünyanın her yerindeki her kültürde, kayıtların tutulduğu her yerde kaydedilmiştir.

TARİH BOYUNCA ŞİFALAR

Yirmi beş asırdan fazla bir süre önce yogiler, hasta bir kişinin vücudunu elleriyle ovuşturarak, elleri derisinin yüzeyine yerleştirerek veya elleri vücudunun üzerinden geçirerek şifa enerjisinin (prana) yönlendirilebileceğini yazmıştı. deri. Ayrıca, mesafenin bir faktör olmadığı, zihnin zihin üzerindeki etkisiyle iyileşmenin sağlandığı, "düşünce gücü" adı verilen bir şifa biçimini de tanımladılar.    ,

Mısır'da, Hıristiyanlık döneminden önce, antik kaya oymaları, şifacıların bir elini karnına, diğerini sırtına koyarak hastaları tedavi ettiğini gösteriyor (belki de Ambrose Worrall'ın çocuğun dizine yaptığı muameleyi anımsatıyor; bir el aşağıda, diğeri kalçanın üstünde). kemik). Elbette Kutsal Kitap, İsa'nın ellerini koyarak cüzamlıları nasıl temizlediğini ve sakatları nasıl yürüttüğünü anlatır.

Büyük Yunan hekimi Hipokrat (kuralları bugün doktorlar tarafından uygulamaya başlamadan önce bir etik beyanı olarak hala tekrarlanmaktadır) şifalı eller hakkında şu sözlerle yazmıştır:

Tecrübeli doktorlar, hastalara uygulandığında elden çıkan ısının oldukça faydalı olduğuna inanmaktadır. ... Hastalarımı bu şekilde sakinleştirirken, ellerimi o yerin üzerine koyarak, etkilenen kısımlardaki ağrıları ve çeşitli yabancı maddeleri çekip çıkarmak için sanki ellerimde benzersiz bir özellik varmış gibi sık sık ortaya çıktı ve parmaklarımı ona doğru uzatarak. Bu nedenle bazı bilim adamları, bazı hastalıkların birinden diğerine bulaşabileceği gibi, hastalara belirli hareketler ve temas yoluyla sağlığın da aşılanabileceğini biliyor.

Görünen o ki Hipokrat, yalnızca hastalıkların insandan insana değil ­, aynı zamanda sağlığın da sağlıklıdan hastaya aktarılabileceğini düşünüyordu.

İmparator Vespasianus ve Hadrianus (ve koliği ayak parmaklarının üzerine koyarak tedavi eden Kral Pyrrhus ) gibi bazı kraliyet şahsiyetleri iyileştirme gücü olduğunu iddia etti. Özel günlerde “kralın dokunuşu” daha on yedinci yüzyılda hem İngiltere'de hem de Fransa'da binlerce hastayı şifaya çekiyordu. On yedinci yüzyılda İngiliz Valentine Greatrakes ("Vuruşçu" olarak anılır) tedavileriyle o kadar meşhur oldu ki, 1665'te haftada üç gün, günde on iki saat çalışarak evine akın eden hastaları iyileştiriyordu. Varlıklı bir adam olduğu için hizmetleri karşılığında para almadı. Şaşırtıcı bir şekilde, şüphecilerin de Greatrakes tarafından inananlar kadar kolay iyileştirildiği gözlemlendi. Ayrıca, dokunulduğunda hastanın uzuvlarının o kadar uyuşturulduğu ve hastanın "en derin iğne batmasını" hissedemediği de fark edildi. Greatrakes'in kendisi de, görünüşe göre kendisine geldiği kadar hızlı bir şekilde kaybolan güçleri karşısında şaşkına dönmüştü.

On sekizinci yüzyılın sonlarında Anton Mesmer, hastaları üzerinde "manyetik geçişler" yapmanın çoğu zaman dikkate değer iyileşmelerle sonuçlandığını keşfetti. Bunlar arasında, ona aşık olarak karşılık veren ve böylece Mesmer'in Viyana'yı terk ederek Paris'e gitmesine yol açabilecek bir skandala yol açan on sekiz yaşındaki bir kızın görme yeteneğinin yeniden kazanılması da vardı. Orada yalnızca Hayvan Manyetizması adlı tezini yayınlamakla kalmadı , aynı zamanda o kadar geniş bir müşteri kitlesi yakaladı ki, aynalar, vitraylar, tütsü ve müzikle donatılmış, parlak bir şekilde dekore edilmiş geniş bir odada gerçekleştirilen bir tür grup terapisi geliştirdi. Odanın ortasına demir talaşları ve su şişeleriyle dolu büyük bir küvet yerleştirildi. Hastalar küvetin etrafında daire şeklinde oturur, çubukları veya birbirlerinin ellerini tutarlardı. Uygun bir anda, tıpkı bir tiyatro yıldızının giriş yapması gibi, Mesmer mor ipek bir elbise içinde beliriyor, elinde demir bir çubukla şu ya da bu hastanın üzerinden geçiyordu. Bu etki görünüşe göre bir çeşit coşku yarattı. Bu seansların anlatımlarını okurken, kontrol edilemeyen duygusal patlamaların, bayılmaların, "farklı dillerde konuşmanın" ve ara sıra anında iyileşmelerin meydana geldiği yeniden canlandırmacı bir toplantı izlenimi ediniliyor. Muhtemelen ­özenli şovmenliğinden dolayı Mesmer, meslektaşlarının şüphe nesnesi haline geldi. Amerikalı bilim adamı Benjamin Franklin'in de aralarında bulunduğu iki komiteden biri olan Fransız Bilim Akademisi tarafından iki kez araştırıldı. 1784'te komite, oybirliğiyle Mesmer'in başarılarının (ki gerçekten de vardı) muhtemelen "öneriden" kaynaklandığını, manyetizma teorisinin temelsiz olduğunu ve zaman zaman hastalarının ­olumsuz reaksiyonlara maruz kaldığını bildirdi. Mesmer'in itibarı sarsıldı, müşterileri buharlaştı ve hayatının son otuz yılını küçük bir İsviçre köyünde emekliye ayırdı.

Buna rağmen Mesmer'in işini başka doktorlar üstlendi. Hindistan'daki İngiliz cerrah James Esdaile, hastalarında bir duyarsızlık durumu yaratmak için manyetik geçişler kullandığını bildiren neredeyse inanılmaz bir kitap yazdı. (Bu fenomen, Valentine Greatrake'in hastalarının derin bir iğne batmasını hissetme konusundaki yetersizliklerini hatırlatmaktadır. Hipnozun derinliğini belirlemek için günümüzde hala bir iğne batması testi kullanılmaktadır.) Esdaile, asistanlarını manyetik geçişler yapma konusunda eğitmiş ve bu geçişler hastaları uyuşturmuştur. Tüm uzuvların amputasyonu ve kırk kiloya kadar ağırlığa sahip tümörlerin çıkarılması da dahil olmak üzere büyük operasyonlar gerçekleştirebilirler. Kitabında raporlarına güven veren fotoğraflar var. Dikkate değer bir tesadüf eseri, Esdaile'in manyetik geçişlerin anestezik özelliklerini keşfettiği sırada Batı dünyasında eter de keşfedildi. Anestezi için eter kullanımının sıkıcı manyetik geçiş tekniğinden çok daha kolay ve hızlı olduğu ortaya çıktı ve büyüleme etkisi bir kez daha kullanımdan kayboldu.

Ancak "hayvan çekiciliği" Amerika Birleşik Devletleri'nde yeniden ortaya çıktı ve asıl olarak Portland, Maine'de yaşayan Phineas P. Quimby adlı oldukça meraklı bir saatçinin sayesinde ilginç bir rotaya saptı . Quimby, bir sahne sanatçısının büyüleme gösterisi yaptığını gördü ve o kadar etkilendi ki aynı etkiyi elde etmeye çalıştı. Lucius adında dikkat çekici bir genç konu bulana kadar kayıtsız bir başarı elde etti . ­Lucius kolayca derin bir trans durumuna ulaştı ve trans halindeyken yalnızca hastalara teşhis koymakla kalmayıp, onları tedavi edecek çareler de yazabiliyordu. Aslında Quimby, kendi yıkıcı hastalığından Lucius tarafından iyileştirildi. Quimby tanıyı şu şekilde açıkladı:

Sırtımdaki ağrıların böbreklerimden kaynaklandığını söylediler. Bu inanç altında dünyada hiçbir hesabım olmayacak kadar mutsuzdum. ... Bir keresinde, Lucius'u uyuttuğumda sırtımda hissettiğim ağrıları anlattı (böbreklerimin neredeyse tükendiğinden emin olduğum için ondan beni orada muayene etmesini istemeye asla cesaret edememiştim) ve sırtımı yere koydu. Acıyı hissettiğim yere elimi koydum. Daha sonra bana böbreklerimin çok kötü durumda olduğunu, bir tanesinin yarısının tükendiğini ve ondan 3 inç uzunluğunda bir parçanın ayrıldığını ve sadece ­ince bir iplikle birbirine bağlı olduğunu söyledi.

Quimby daha sonra ona herhangi bir çare olup olmadığını sordu. O, "Evet, parçayı takabilirim ki büyüsün, sen de iyileşeceksin" diye yanıtladı. Quimby'ye göre Lucius daha sonra onu iyileştirmeye başladı:

Hemen ellerini üzerime koydu ve büyüsünler diye parçaları birleştirdiğini söyledi. Ertesi gün birlikte büyüdüklerini söyledi ve o günden sonra hiçbir acı yaşamadım onlardan... Şimdi tedavinin sırrı nedir? ... Eğer beklediğim gibi hiçbir şey yapılamayacağını söyleseydi, bir yıl kadar sonra ölürdüm. Ama beni önerdiği yöntemle iyileştirebileceğini söylediğinde düşünmeye başladım ve beni hasta eden bir inanca kandırıldığımı keşfettim .

İnce (eğitimsiz) bir zihne ve tüketen bir meraka sahip olan Quimby, kendi bedeninde deneyimlediği hastalık ve sağlığın gizemini daha iyi anlamak için büyülenmeden nasıl durugörü sahibi olunacağını öğrenmeye kararlıydı. Bir hastanın yanına oturabilmek ve hastalığın doğasını ve tedavisini tam bir konsantrasyonla öğrenebilmek için kendini eğitmeyi başardı . ­Quimby'ye göre,

İlk başta düşüncelerimin konuyu etkilediğini fark ettim; sadece düşüncemi değil, inancımı da. Eğer bir şeye gerçekten inansaydım, onu düşünsem de düşünmesem de etkisi ortaya çıkacaktı. ... Her ­şeye inanmanın bizi etkilediğini ama biz bunun farkında olmadığımızı gördüm . . . . Bir hastalığın yaratılması, insanın hurafe inancına bağlıdır.

hastanın bilmediği , zihnin derinlerinde yatan yanlış inançtan kurtulmak için bu yöntemi kullanan bir şifacı oldu . İnancın ortadan kalkmasıyla birlikte hastalıklar da gider. Böylece Quimby bilinçaltı ya da bilinçdışı zihni Freud ya da Myers'tan yaklaşık elli yıl önce öne sürmüştü.

Quimby'nin şifacı olarak çalışması onu ünlü yaptı ve Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerinden hastalar ona akın etti. 1861'de diş hekimi Dr. Patterson'dan yardım isteyen bir mektup aldı: “Karım birkaç yıldır sakattı; biraz dik oturabiliyor ve onun durumunda sizin muhteşem gücünüzden faydalanmak istiyoruz.” Tedavi için Portland'a vardığında oteldeki yatak odasına taşınmak zorunda kaldı. Kendi sözleriyle:

İyileşeceğime olan inanç, bu konuda en çok kaygılananların kalplerinde silinip gitmişti. Bu zihinsel ve fiziksel depresyonla ilk olarak PP Quimby'yi ziyaret ettim; ve o zamandan bu yana bir haftadan kısa bir süre içinde yüz seksen iki basamaklı bir merdivenle Belediye Binasının kubbesine çıktım. .. . [Quimby'nin] hastaya saptadığı gerçek onu iyileştirir (her ne kadar o bunun tamamen bilincinde olmasa da); ve ışıkla dolu olan beden artık hastalıklı değildir. Şu anda gerçeği açıklayamayacak kadar yanılgı içerisindeyim ve yalnızca usta elin açılış konuşmasına dokunabiliyorum.

İyileşen kadın Mary Baker Eddy'ydi (o zamanki Bayan Patter'ın ­oğlu). Quimby'yle çalışmak için Portland'da kaldı, onun öğretilerine tapıyordu ve "mucizevi tedavisi" için minnettardı; bu, birkaç yıl sonrasına kadar sürdü; bir mektupta yazdığı gibi:

Bir kaldırıma düştüm, sırtımı buza çarptım ve ölüm sanılarak götürüldüm; bilincime vardım... kendimi Dr. Quimby'yi görmeden önceki çaresiz sakat olarak buldum. Tedaviye katılan doktor, yapmam gereken son adımı attığımı söyledi ama iki gün sonra kefaret olarak yataktan kalktım.

Bu mektup Quimby'nin iş arkadaşlarından Julius Dresser'a yazılmış ve Quimby artık ölmüş olduğundan yardım istiyordu. Dresser ona yardım edemedi ve Bayan Eddy de kendi kendine yardım etmek zorunda kaldı ki bunu da kesinlikle yaptı! Quimby için olduğu gibi Bayan Eddy için de yıllarca süren arayış, keşif ve hayal kırıklığı yaşandı. Ama sonunda, bildiğimiz gibi, kendi zihin iyileştirme yöntemini geliştirdi ve Hıristiyan Bilim Kilisesi'ni kurdu. Quimby'nin ve Bayan Eddy'nin "Zihin Bilimi"ne neler kattığı konusundaki tartışmalar hâlâ devam ediyor. Taraf tutmaya gerek yok: her ikisi de katkıda bulundu ve her ikisi de beklenmedik, sık sık başarısızlıklara uğradı. Quimby'nin hastalarından biri şunu yazdı:

Benden aklımı ona odaklamamı, ondan başka hiçbir şeyi ve hiç kimseyi düşünmememi istedi. ... İçim rahatladığında, acımı üstlendiğini söyleyerek kendisi de çok acı çekti. . . . Yaklaşık dört yıl boyunca onun talimatlarını uyguladıktan sonra yalnızca geçici bir rahatlama yaşadım.

(Şifacının hastanın acısını üstlenmesi anlamına gelen bu "bumerang" etkisi alışılmadık bir durum değildir; pek çok deneyimsiz şifacı ­bu reaksiyona maruz kalmıştır.)

Hıristiyan Bilim Kilisesi'ndeki başarısızlıklar çok sayıda olmasına rağmen, uygulayıcıların tekrar tekrar tedaviler gerçekleştirdikleri unutulmamalıdır. Quimby ve Bayan Eddy'nin yöntemleri arasındaki temel fark muhtemelen en iyi Bayan Eddy'nin biyografisini yazan Robert Peel tarafından anlatılmıştır: Quimby "Tanrı'nın içinde" olduğunu vurgularken, Bayan Eddy "Tanrı insanın içinde değildir " konusunda ısrar etmiştir. Quimby'nin şifası hiçbir şekilde dini inançlara bağlı değildi (aslında dini inançların farkında olmadan hastaya hastalık getirebileceğini düşünüyordu), oysa Bayan Eddy'nin şifası hala güçlü bir kilisenin kurulmasıyla sonuçlandı. Ancak esasen her ikisi de iyileştiren bir zihin bilimi olduğu konusunda hemfikirdi.

Amerika'nın en büyük öncü psikologlarından biri olan William James'in, aşkıncılık, ispiritizma, Hinduizm ya da "sağlıklılık" dogması kisvesi altında "zihni tedavi eden hareketler" dediği şey, Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerinde kiliselerde ve kilise dışı yerlerde mantar gibi çoğalmaya başladı. düşünceli tutumlar.” 1900'de James şunu yazdı:

Zihni iyileştirme prensipleri havaya öyle yayılmaya başlıyor ki insan onların ruhunu ikinci elden yakalıyor. Kendi kendilerine "Gençlik, sağlık, dinçlik!" diye tekrarlayan insanlardan oluşan "Endişelenme Hareketi"nin "Rahatlama İncili"ni duyarsınız. sabah giyinirken ­. . . . Kamuoyu üzerindeki bu genel canlandırıcı etkiler, daha çarpıcı sonuçlar olmasa bile iyi olurdu. Ancak ikincisi o kadar bol ki , bunlara karışan sayısız başarısızlığı ve kendini kandırmayı görmezden gelmeyi göze alabiliriz . ... ­Amerika Birleşik Devletleri'ndeki tıp ve din meslekleri, zihin tedavisinin önemi konusunda , büyük bir inatçılık ve protestoya rağmen, gözlerini açmaya başlıyor.­

Bilim ile bu tür din arasında barış sağlamaya çalıştı:

Bilim hepimize telgraf, elektrikli aydınlatma ve teşhis sağlıyor ve belli miktarda hastalıkları önlemeyi ve iyileştirmeyi başarıyor. Zihin tedavisi biçimindeki din, bazılarımıza huzur, ahlaki denge ve mutluluk verir ve bilimin yaptığı kadar, hatta belirli bir sınıf insanda daha iyi olan belirli hastalık türlerini önler. O halde, bilim ve dinin her ikisi de, her ikisini de pratik olarak kullanabilen kişi için dünyanın hazine sandığının kilidini açacak gerçek anahtarlardır. Açıkça görüldüğü gibi, hiçbiri diğerinin eş zamanlı kullanımını kapsayıcı veya kapsayıcı değildir. Ve neden dünya, birbiriyle iç içe geçmiş birçok gerçeklik alanından oluşacak kadar karmaşık olmasın?

Zihni iyileştirme hareketleri yirminci yüzyılın başında gelişti ­. Farklı isimler altında yeniden gelişmeye başlıyorlar: Zihin Kontrolü, Zihin Dinamikleri, Yoga, Zen, Biofeedback, Transandantal Meditasyon. Bugün bu hareketlerden bazıları tam olarak William James'in önerdiği şeyi yapmaya çalışıyor: Her ikisi de "dünyanın hazine evinin kilidini açmanın gerçek anahtarları" olan bilim ve din arasında bir birlik oluşturmak.

ŞİFA HAKKINDA GENİŞLETİLMİŞ BİLİMSEL BİR ARAŞTIRMA

İyileşmeye ilişkin en eski ve en titiz tıbbi araştırma, yüz yılı aşkın bir süre önce Bernadette adında okuma yazma bilmeyen, astım hastası on dört yaşındaki bir köylü kızının bir mağarada "güzel bir hanımefendi" hayal ettiği Lourdes'te gerçekleştirilmiştir. . Burası daha sonra akla gelebilecek her türlü hastalıktan tedavi edilmek isteyen insanları cezbeden bir türbe haline geldi. 1882'de doktorlardan oluşan bir tıp bürosu, her yıl ortaya atılan binlerce "mucizevi tedavi" iddiasını incelemeye başladı. Lourdes'te 70 ila 80 milyon kişinin şifa aradığı tahmin ediliyor ; Dikkatli ve eleştirel bir kitap olan ­Faith Healing'i yazan İngiliz psikiyatrist Louis Rose'a göre, organik hastalıkların doğrulanmış tedavilerinin sayısı "toplamda yalnızca bin civarındadır." Ayrıca Dr. Rose, "kilise tarafından tamamen kabul edilen başarıların... belki iki milyonda bir olarak tahmin edildiğini ve hatta belirgin fiziksel iyileşmenin bile bir bütün olarak yalnızca yüzde iki civarında olduğunu" bildiriyor. Tapınağın öneminin "tıbbi olmaktan çok dini" olduğu sonucuna varıyor.

Peki tıbbi olarak tedavisi mümkün olmayan hastalıklardan kurtulduğu yargısına varılan bu bin kişinin sayısını nasıl açıklayabiliriz?

SPONTAN REMİSYON

Açıklanamayan tedavileri açıklamak için genellikle iki teoriden biri öne sürülüyor: Ya hasta "kendiliğinden iyileşme" yaşadı ya da "telkin gücüne" yanıt verdi.

ölümcül hastalık tanısı konan bir hastanın, bilinmeyen nedenlerle dramatik, tam bir iyileşme sağlayabildiğini nadiren (belki de Lourdes'teki doğrulanmış vakalar kadar nadir) göstermektedir . ­Bir yüksek lisans öğrencisi olarak, profesörlerimden birinin sınıfta bizzat gözlemlediği bir spontan iyileşme vakasını tartıştığını duydum. Hastada şüpheli bir şekilde kansere benzeyen şiddetli ağrı semptomları vardı, ancak kanserin varlığı keşif amaçlı cerrahi olmadan doğrulanamadı. Ameliyat masasında ­, kötü huylu bir büyümenin o kadar geniş bir alana yayıldığı ve onu tekrar dikmekten başka bir şey yapmanın imkansız olduğu tespit edildi. Tahmin, en fazla birkaç hafta yaşayabileceği yönündeydi. Garip bir şekilde, tıbbi karar hastanın karısına kocasının gerçek durumunu söylememek yönündeydi. Bunun yerine kendisine "her şeyin yolunda olduğu" ve kocasını eve götürebileceği bilgisi verildi. Ona güçlü ağrı kesici ilaçlar verildi. Beklenti hastanın uykusunda huzur içinde ölmesiydi. Kadına, herhangi bir sorun çıkması durumunda derhal hastaneye telefon etmesi söylendi ­; aksi takdirde gereken tek şey altı ay içinde bir “kontrol” yapmaktı. Sağlık personelini hayrete düşüren bir şekilde, altı ayın sonunda karı koca “kontrol” için geri döndüler; eski hastanın sağlık durumu gayet iyiydi. Muayenelerde ölümcül bir kanser belirtisi ortaya çıkmadı ve birkaç yıl sonra yapılan testler onun kanserden arınmış olduğunu gösterdi.

Kansere ne olmuştu? Tıbbi terim "kendiliğinden ­iyileşme"dir, hiçbir şeyi açıklamayan hoş bir terimdir. Yine Louis Rose'un sunduğu istatistikleri kullanırsak, "10.000 vakadan 1 ile 100.000 vakadan birinin kendiliğinden iyileşme olarak sınıflandırıldığına dair kanıtlar var. Bu olgunun ortaya çıkardığı sorun ­Louis Rose tarafından "korkutucu ve tekinsiz" olarak tanımlanıyor. . . ve daha doğru istatistikler için çağrıda bulunuyor.”

ÖNERİNİN GÜCÜ

Hipnoz altında felç, kekemelik, migren baş ağrısı, inatçı ağrılar ve diğer birçok hastalığın aniden hafiflemesi, tıp mesleği tarafından telkinin gücünden kaynaklandığı düşünülmektedir.

Carl Jung, bir grup tıp öğrencisine hipnozu gösterdiği ilginç bir olayı anlatıyor. Hasta, on yedi yıldır sol bacağında ağrılı bir felç nedeniyle acı çeken orta yaşlı bir kadındı. Hipnozu başlatmadan önce hastadan kısa bir öykü almak Jung'un geleneğiydi. Bu hasta, durumunu zahmetli ayrıntılarla açıklayarak çok içten bir şekilde ricada bulundu. Jung'un sözleriyle:

Sonunda onun sözünü kestim ve şöyle dedim: "Artık bu kadar konuşacak vaktimiz yok. Şimdi seni hipnotize edeceğim."

Ben bu sözleri henüz söylememiştim ki o gözlerini kapadı ve derin bir transa girdi; hiçbir hipnoz olmadan! Hiç duraksamadan konuşmaya devam etti ve en dikkat çekici rüyaları anlattı; ­bilinçdışının oldukça derin bir deneyimini temsil eden rüyalar. Ancak bunu yıllar sonra anlayamadım. O zamanlar onun bir çeşit hezeyan içinde olduğunu düşünmüştüm. Durum giderek benim için oldukça rahatsız edici olmaya başladı. Burada hipnozu göstereceğim yirmi öğrenci vardı!

Jung daha sonra kadınları uyandırmaya çalıştı ama başaramayınca paniğe kapıldı:

Onu uyandırmayı başarmam yaklaşık on dakika sürdü. Bu arada öğrencilerin tedirginliğimi görmelerine izin vermedim. Kadın kendine geldiğinde sersemlemiş ve kafası karışmıştı. Ben de kendisine “Doktor benim ve her şey yolunda” dedim. Bunun üzerine "Ama iyileştim!" diye bağırdı. koltuk değneklerini attı ve yürüyebildi. Utancımdan yüzüm kızararak öğrencilere şöyle dedim: “Artık hipnozla neler yapılabileceğini gördünüz!” Aslında ne olduğu hakkında en ufak bir fikrim yoktu.

Bu beni hipnozdan vazgeçmeye iten deneyimlerden biriydi. Gerçekte ne olduğunu anlayamadım ama kadın gerçekten iyileşmişti. ... En geç yirmi dört saat içinde hastalığın tekrar ortaya çıkacağını tahmin ettiğimden, kendisinden haber almamı istedim. Ama ağrıları tekrarlamadı; Şüphelerime rağmen onun tedavi edildiği gerçeğini kabul etmek zorunda kaldım.

Telkin gücünün tekrarlanan, kanıtlanabilir bir etkisi, aslında Jung'un hipnozla tedavisi kadar açıklanamaz olan, plasebo kullanımıdır. Örnek vermek gerekirse, bir hastanın migren baş ağrısı gibi kronik bir şikayetle tekrar tekrar doktora başvurması nadir görülen bir durum değildir. Doktor, ­migreni hafifletmek için bilinen tüm farmakolojik ajanları reçete etti ­ve hiçbiri işe yaramadı. Bu durumda kurnaz doktor, bir dahaki sefere hastası geldiğinde, gizem ve heyecanla ona bakar ve migreni hafifletmede şaşmaz yeni bir mucize ilacın piyasaya çıktığını duyurur. Doktor daha sonra hastaya bir şişe plasebo (genellikle biraz şekerden başka hiçbir şey içermeyen haplar) verir. Hasta plaseboyu alır ve migren yok olur!

Bu olgu o kadar sık rapor edilmiştir ki, yeni ilaçların test edilmesi, yeni ilacın bir grup hasta üzerinde denenmesi ve yeni ilacı alacakları söylenen başka bir gruba plasebo verilmesi rutin bir prosedür haline gelmiştir. Plasebo grubu sıklıkla deney grubu kadar yüksek bir iyileşme oranı gösterir. Bu telkin gücü çok kafa karıştırıcı bir olgu.

GERÇEK VE SAHTE ŞİFACILAR

Tıp mesleği, telkin ve spontan iyileşmenin etkililiğine inanırken ­, eğitimsiz, tıp dışı bir kişinin ciddi bir hastalığı iyileştirebileceği fikrini kabul etmekte isteksizdir. Bu makul bir tutumdur. Saçma görünecek kadar basit olan iyileştirme prosedürleri sihir kokuyor. Çoğu zaman öyledirler.

Şarlatan şifacılar (ki bunlar yaygındır) bu gizem ve büyü havasını Mesmer kadar yoğunlaştırırlar. Genellikle ofisleri, duvarlarda tedavi öncesi ve sonrası hastaların, özellikle de tanınmış kişilerin resimlerinin yer aldığı gösterişli bir şekilde dekore edilmiştir. Müşterilerden ve hatta tıp doktorlarından gelen referanslar da sergileniyor. (Bunlar nadiren geçerlidir; isimlerini hiç duymadığım şarlatanları tavsiye ettiğimden alıntılar yapılmıştır.) Bekleme odaları, iyi sahnelenmiş bir tiyatro prodüksiyonunda olduğu gibi, özel türde müzik ve ışık sağlar. Ve bazen “şifa aracı”, bilgisayar teknolojisindeki en son şey gibi görünen ama aslında hiçbir şey yapmayan etkileyici bir ekipmandır. Alınan ücretler çok fahiş ve hastaya tedavinin neden haftalarca veya aylarca uzatılması gerektiğine dair karmaşık açıklamalar yapılıyor. Sahte şifacının dışsal süsleri bunlardır.

Ne yazık ki, gerçek şifacı bazen hilelere de başvurur ­. Örneğin hem gerçek hem de sahte şifacılar ­dini bir hareketle ittifak kurarak "Rahip" unvanını alabilirler. Bu onların, el koyma veya zihin tedavileri gibi zararsız uygulamalara izin verilen "manevi danışmanlık" uygulamalarına olanak tanır. Böyle bir hilenin gerekli olmasının nedeni, ­Birliğin her eyaletinde ruhsatsız hekimlik yapmanın ceza gerektiren bir suç olmasıdır. Gerçek ya da sahte şifacı, şifa sanatlarında eğitimi olmadığı ve duvara asılabilecek bir derecesi olmadığı için tam olarak bunu yapar. Sonuç olarak, çeşitli şifacılar kanunlarca zulme uğradı. Örneğin, çok yakın zamana kadar, akupunktur uygulaması Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerinde yasaklanmıştı (gerçi ­her büyük şehrin Doğu alt kültürleri arasında gizlice uygulanıyordu ). ­Hipnozun kullanımı da 1957 yılına kadar tıp mesleğinde bile kanunla yasaklanmıştı. Meksika'nın curandero'ları, Hawaii'nin kahuna'ları, Filipinler'in "psişik cerrahları" ve diğer ­halk hekimliği uygulayıcıları da kanunların dışındadır. . Yine de ­Dr. Robert de Ropp gibi eczacılar, şifalı bitkiler konusundaki bilgisiyle halk tıbbının kinin, efedrin, digitalis ve rauwolfia gibi paha biçilmez ilaçlar ürettiğini ve bunların etkinliği ilk başta "karı koca" olarak kabul edildiğini özgürce kabul ediyorlar. ' masal.

ORİJİNAL ŞİFACININ ÖZELLİKLERİ

Geçmişteki ve günümüzdeki gerçek şifacıların birkaç ortak özelliği var gibi görünüyor.

Ne Yaptıklarını Bilmiyorlar

Tipik olarak şifacı hiçbir ilaç kullanmaz ve özel ritüeller uygulamaz ve tedavisinin nelerden oluştuğunu açıklayamaz. Biyografi yazarı Allen Spraggett Kathryn Kuhlman'ın şu sözlerini aktarıyor: "Bazen mucizevi tören sırasında orada duruyorum ve tüm o harika şeylerin gerçekleştiğini görüyorum ve bunların ­nasıl olduğunu veya bunların gerçekleşmesine neyin sebep olduğunu anlamıyorum ve Tek bildiğim bir yerle bağlantı kurduğumuz ama nasıl olduğunu bilmiyorum. ... bazen kendimi çok aptal hissediyorum.

Şifacıların şifa sırasındaki öznel deneyimlerine ilişkin tanımları ­sıklıkla birbirine çok benzer. İçlerinden geçen ve hastaya doğru giden bir "kuvvet", "enerji" veya "ruh"u tanımlarlar. Bu kuvvet bazen bir karıncalanma, bazen yoğun bir sıcaklık, bazen de bir serinlik şeklinde hissedilir. Ambrose Worrall kuvvetle ilgili deneyimini şu sözlerle anlattı:

Bir şifa tedavisi sırasında dikkatimi göklerdeki uzak bir yere çevirmiyorum, gücün kaynağını başka bir yerde aramıyorum veya ondan bana gelmesini istemiyorum. . .. Güç ellerimden aktığında, bir sıcaklık hissediyorum ve bazen de karıncalanma hissediyorum.

Sovyetler Birliği'nde şifacı Krivorotov, aralarında Victor Adamenko'nun da bulunduğu bilim adamları tarafından yoğun bir şekilde inceleniyor ve ­Krivorotov'un çalışmalarını şu sözlerle anlatıyor:

Dışarıdan bakıldığında tedavi süreci şu şekildedir: Kri Vorotov kendini hazırlıyor... ­düşüncesini hasta üzerinde yoğunlaştırarak . Bunun üzerine avuçlarından birini diğerine kuvvetli bir şekilde sürterek ellerini kurutur ve hastanın saçlarının üzerinde yavaş hareketlerle ­ellerine elektrik verir. ... Krivorotov ellerini hastanın vücudu boyunca belli bir mesafede gezdirirken, hastada yaklaşık olarak hasta organın bulunduğu yerde güçlü, öznel bir sıcaklık hissi ortaya çıkıyor, bazen neredeyse dayanılmaz ­. Krivorotov ayrıca bu yerde elindeki sıcaklığın yoğunlaştığını hissediyor. Elini durdurup "Buranın acıdığını hissediyorsun" diyor.

Bu açıklamayı Yogi Ramacharaka'nın Science of Psychic Healing (1906'da yayımlandı) kitabındaki şu pasajla karşılaştırın:

Prana, Yogi filozoflarının “Yaşam Gücü” veya Enerjiye verdikleri isimdir. . . . Prana bir kişiden diğerine birçok yolla aktarılabilir veya aktarılabilir. Olağan ve en etkili yöntem, elleri kullanmak ve hastanın üzerinden geçmektir. . . . Ellerinizi hızlı bir şekilde birbirine sürtün. . . ta ki tarif edilemez bir “canlılık” ve enerji doluluk hissine sahip olana kadar. . . . Daha sonra parmaklarınızı yavaşça ve sıkıca omurga boyunca aşağı indirin. ... Komşu noktalardan çok daha soğuk veya daha sıcak bir nokta fark ederseniz. . . Acı ve anormal hareket [vardır.

Yirmiden fazla şifacıyla yaptığımız laboratuvar çalışmalarında, bunlardan on altısı sıcaklık, karıncalanma ve/veya soğukluk hissini tanımladı. Kendisine şifacı demeyi tercih etmeyen Jack Gray, birçok deneyde hipnoz ve manyetik geçişler kullanarak yıllardır bizimle çalışıyor. Manyetik geçişlerini yaparken sıklıkla deneğin vücudunun bir veya başka kısmında tereddüt ediyor ve yoğun soğuk veya sıcak hissini tanımlıyor. Bir keresinde, bir araştırma görevlisinin üzerinden geçerken ­ellerini başının üzerine doğrultarak onları alışılmadık bir şekilde ileri geri hareket ettirdi. Neler olduğunu sordum ve Jack şöyle yanıtladı: “Burada bir sorun var; hava çok sıcak, güçlü bir karıncalanma hissediyorum.” Hipnotik seans bittikten sonra Jack, meslektaşına yakın zamanda herhangi bir zamanda kafasının üstüne bir darbe alıp almadığını sordu. Meslektaşı utangaç bir şekilde sırıttı ve önceki gece gün batımını daha iyi görebilmek için pencereden dışarı eğildiğini ve pencerenin başının üstüne düştüğünü itiraf etti. Kazaya dair hiçbir çarpma veya başka bir belirti görülmedi.

Onlara Çoğu Zaman Nasıl İyileşecekleri Öğretilmemiştir;

Yeteneklerini Beklenmedik Yollardan Keşfediyorlar

Olga Worrall'ın annesinin, Olga'nın yeteneğinin çocukluğunda ilk kez nasıl farkına vardığını, Ambrose Worrall'ın genç bir adam olarak felçli kız kardeşine yardım etme konusunda nasıl "zorlandığını" ve Kathryn Kuhlman'a bir vaaz sırasında farkında olmadan iyileştirme yaptığı konusunda nasıl bilgi verildiğini zaten öğrenmiştik. .

Pek çok şifacı yeteneklerini tesadüfi bir şekilde, genellikle bir krizin sonucu olarak öğrenir (laboratuvarımızdaki şifacının kendisini çölün ortasında dayanılmaz bir baş ağrısıyla bulması gibi). Şu anda parapsikolog Douglas Dean'in laboratuvarında incelenen şifacılardan biri Bayan Ethel de Loach'tur. Bayan de Loach yalnızca son birkaç yıldır şifa çalışması yapıyor. Bunu ilk denediğinde, kızı bir at tarafından bacağından tekmelendiğinde, şiddetli acı çektiğinde ve hiçbir doktor bulunamadığındaydı. Çaresizlik içinde el koymayı denemeye karar verdi. Birkaç dakika içinde kızının ağrısından kurtuldu. O zamandan bu yana, Bayan de Loach, ölümcül hastalığı olan hastaları başarılı bir şekilde tedavi etti, hatta bir keresinde, Amerika Birleşik Devletleri'nde modern bir hastanede hizmet vermesine izin verilen, hala ender görülen bir ayrıcalık tanındı.

Kendi Yeteneklerinin Olmadığını İddia Ediyorlar

Olga Worrall şöyle dedi: "Bu yetenek üzerinde hiçbir kontrolüm olmadığını vurgulamalıyım." Ve Ambrose Worrall kendisinin yalnızca "şifa için içimden akan manevi gücün bir kanalı veya iletkeni" olduğu konusunda ısrar etti. Şifa akımının akışı üzerinde hiçbir kontrolüm yok. Onu açamıyorum.” Phineas Quimby, "hiçbir 'gücüne' ya da başkalarından farklı iyileştirici özelliklere sahip olmadığı ­" konusunda ısrar etti. Bayan Kuhlman, “Tanrı'dan herhangi bir şey yapmasını isteyemeyeceğini veya emredemeyeceğini” özgürce itiraf ediyor. Genel olarak iyileşmenin Tanrı'nın isteği olduğuna inanıyorum. Ancak belirli bir durumda O'nun iradesinin ne olduğunu veya olmadığını kesin olarak söyleyemem." Padre Pio, iyileşmesi için şükranlarını ifade etmeye gelenlere şu cevabı verdi: "Ben hiçbir şey yapmadım. İyi insanlar, beni karıştırmayın. Siz , inancınızın gücüyle kendinize yardım ettiniz.”

Şifacı tekrar tekrar kendisini pasif hale getirdiğinden, tüm işi yapan güç veya enerji için bir kanal olduğundan söz eder. Bilimsel eğitimi bu kavramları belki de modern okuyucu kitlesi için daha kabul edilebilir kılabilecek olan Ambrose Worrall'dan bir kez daha alıntı yapmak gerekirse:

Bir hastayla oturuyorum ve "uyum sağlama" operasyonu dediğim şeyi yapıyorum. Bu, rahat bir durumda oturarak ve dikkatimi vücudun herhangi bir kısmına değil, hastaya odaklayarak yapılır. Çoğu durumda hastayla konuşmam ve onun zihnini tamamen hastadan uzaklaştırmam gerekir. hastalık. Futbol, beyzbol ya da genel ilgi alanıma giren başka bir konu hakkında konuşabilirim. Bir süre sonra uyum sağlamanın daha kolay olduğunu görüyorum çünkü hastanın geçici olarak sıkıntısını unutmasını sağladım.

'Ayarlama' tamamlandıktan sonra koşullar ­kuvvetin akabileceği şekildedir. Hastanın potansiyeli şifacının potansiyelinden düşük olduğu sürece akacaktır . Her zaman yüksek potansiyelden düşük potansiyele doğru akacaktır. [Not: Daha önce bildirilen “bumerang etkisinin” nedeni bu mu?]

Akan güç tamamen kişisel değildir. Her ne kadar ­kuvvetin akmasına izin veren koşulları yaratmada etkili olsam da aslında onun üzerinde hiçbir kontrolüm yok.

Herkesi İyileştirdiklerini İddia Etmezler

Lourdes'e hacca gidilmesi durumunda yüzde 2'lik bir fiziksel iyileşme şansının olduğunu zaten öğrenmiştik. Çoğu şifacının daha yüksek bir iyileşme yüzdesine sahip olduğunu söylemek oldukça güvenlidir; aksi takdirde pes edeceklerdi ya da hastaları tedaviye gelmeyi bırakacaktı. Ancak şifacılar, hastalarının büyük bir kısmının tedaviye yanıt vermediğini rahatlıkla kabul ediyorlar. Worrall'lar şunu yazdı:

Pek çok hak eden insan şifaları alamıyor. Bundan büyük üzüntü duyuyoruz ancak bu konuda yapabileceğimiz hiçbir şey yok. Mucizevi, anlık iyileşmeler nadiren meydana gelir, ancak tümörler ve kötü huylu büyümeler büzüşerek ellerimizin altında yok olur.

Bayan Kuhlman aynı zamanda geniş izleyici kitlesi arasında kimin iyileştirici gücü alacağını asla bilemediğini de itiraf etmekte özgür. İzleyicilerin yüzde kaçının tedavi gördüğü bilinmiyor, ancak tedavi edilenlerin küçük bir azınlık olduğuna inanmak mantıksız görünmüyor.

O halde şifacının yanılmazlık iddiası yoktur. Ama elbette tıp doktoru da öyle.

Tıp Mesleğiyle Çalışmaya İnanıyorlar

Genellikle ciddi hasta olan kişiler, tıbbi tedavi başarısız olmadığı sürece şifacıya gitmezler. Şifacılar bu gerçeğin fazlasıyla farkındadır ve çoğu, işlerinden önce aldıkları tıbbi tedavinin iyileşmeye büyük katkı sağladığına inanır. Yine Worrall'lardan alıntı yapmak gerekirse:

Tıbbi tedaviye asla müdahale etmiyoruz. Her durumda doktorlara danışılmasında ısrar ediyoruz. Dua ile tıbbın değişmez bir şekilde birbirine karşıt olmadığına inanıyoruz ­. ... Hemen hemen her hastalık vakasında, tıbbi veya diğer tedavilerin , ruhsal şifa denenmeden önce uygulandığını biliyoruz ; ­iyileşmenin hem ruhsal şifa hem de tıbbi tedaviyi takip ettiği durumlarda, bu iki yöntemin sonucu olabilir. . . . Manevi şifacıların diğer şifa meslekleriyle birlikte çalışması gerektiğine inanıyoruz.

Ve aslında Worrall'lar, alışılmışın dışında şifa araştırmaları yapan bir kuruluş olan New York'taki Wainwright House'da bilim adamları ve doktorlarla uzun yıllar boyunca şifa deneylerine katıldılar.

Biyografi yazarlarından biri olan Oscar de Liso, Padre Pio'nun cemaatinden birkaçına ameliyat tavsiyesinde bulunduğunu bildirdi. Kendisi de ameliyat oldu. Ve onun en büyük hedefi, hayatının çoğunu geçirdiği San Giovanni Rotando'da en iyi olanaklara sahip modern bir hastane kurmaktı ve bu hedef 1956'da tamamlandı.

Bazı tıp adamları bu işbirliği duygusunu paylaşmıyor. Ünlü İngiliz şifacı Harry Edwards, Ulusal Ruhsal Şifacılar Federasyonu'nun (uygun tıbbi yaptırımlarla) bin beş yüzden fazla İngiliz hastanesindeki hastalara hizmet vermesi için ancak otuz yıllık bir mücadelenin ardından izin aldı.

Sovyetler Birliği'nde şifacı Krivorotov, tıp doktoru olan oğluyla birlikte özellikle inatçı vakalar üzerinde çalışıyor. Daha da dikkat çekici olan ise Krivorotov'un iyileşmesinin Gürcistan Cumhuriyeti Sağlık Bakanlığı tarafından resmi bir soruşturmaya konu edilmiş olmasıdır. Ada menko'nun Journal of Paraphysics dergisindeki bir makalesine göre ­, "Akademisyen Pyotr Kavtaradze başkanlığındaki bir komisyon tarafından elde edilen kesin deliller olumluydu."

BİYOENERJİ VE ŞİFA

Bu çeşitli iyileşme olguları aracılığıyla ayırt edilebilecek ortak bir nokta var mı? Öyle inanıyorum. Hindular buna "prana", Hawaiililer "mana", Çinliler "ch'i" diyor ve Hippoc ­oranları buna "elden sızan ısı", Mesmerler "hayvan çekiciliği" ve Quimby "zihin gücü" adını veriyor. Hepsinin aynı görünmez enerjiden bahsettiğine inanıyorum.

Son zamanlarda bilim insanları temelde aynı kuvveti tanımlamak için başka kelimeler icat ettiler ­: Alman von Reichenbach "od" adını verdiği görünmez bir enerji keşfettiğine inanıyordu; İngiliz bir çift, Marjorie ve George de la Warr, "radyoniğe" dayalı bir teşhis ve tedavi yöntemini anlatıyor; Psikanalist Wilhelm Reich, keşfettiği ve "orgon" adını verdiği görünmez enerjinin, ­alternatif iletken ve iletken olmayan malzemelerden yapılmış bir kutuda toplanabileceğine inanıyordu. Reich, hastaların oturduğu boş telefon kulübelerine benzeyen "orgon kutuları" inşa etti. Biriken "orgonun" kanser dahil duygusal ve fiziksel bozukluklar üzerinde faydalı bir etkisi olduğuna inanıyordu ­. Reich sahte kanser tedavilerinin reklamını yapmakla suçlandı ve hapse atıldı. Orgonla ilgili araştırmaları artık ­bilim insanları tarafından yoğun bir şekilde araştırılıyor.

Prag konferansında hâlâ yanıtlanmamış bir soru gündeme geldi ­: Acaba tüm enerji biçimleri (bir kası hareket ettiren enerjiden, bir roketi hareket ettiren enerjiye, yerçekimsel, elektromanyetik ­ve kozmik enerjilere kadar) tek bir temel enerjiden türetilebilir mi? Hakkında neredeyse hiçbir şey bilmediğimiz bir enerji mi? Bu soru, yaklaşık iki bin yıl önce Yunan Demokritos'un ortaya attığı soruyu hatırlatıyor: Hava, toprak, ateş veya su olsun tüm maddelerin tek bir temel maddeden, ­atomdan oluşması mümkün müdür?

“ŞİFA ENERJİSİNİN” BİLİMSEL ARAŞTIRMALARI

Öğrendiğimiz gibi biyoenerji kavramı ancak çok yakın zamanda laboratuvar deneylerine tabi tutuldu. Bildiğim kadarıyla "şifa enerjisi" üzerine yapılan en kapsamlı, titiz ve başarılı çalışmalar Kanada'daki McGill Üniversitesi'nde gerontoloji alanında araştırma yapan biyokimyacı Dr. Bernard Grad tarafından yapılmıştır . 1957 yılında Dr. ­Macar göçmeni Albay Estabany, eski bir süvari subayıydı ve onun iyileştirici gücünü ilk kez ellerinin yaralı atlar üzerinde yarattığı olağandışı sakinleştirici ve iyileştirici etkiyi fark ederek keşfetmişti. Elden alınan standart biyomedikal prosedürlerle test edilebilir. Grad şöyle yazıyor: "Sorun, prosedürün çok basit olmasından kaynaklanıyor olabilir... Bir başka sorun da, şifa verme yeteneğine sahip olan kişinin (eğer kişi bu olasılığı kabul ederse) inancı olabilir. ) ve şarlatan ayırt edilemiyor.” Daha önce de söylediğimiz gibi, hem banka hem de şifacı ellerini hastaların üzerine koyar.­

Grad, Estabany'nin iyileşmeyi hızlandırıp hızlandıramayacağını ampirik olarak bulmak ve eğer öyleyse, bu kadar hızlı iyileşmenin gerçekleştiği süreci anlamaya çalışmak için birkaç karmaşık deney tasarlamaya devam etti. Estabany yalnızca büyük memelileri (atlar, köpekler, insanlar) tedavi etmiş olsa da Grad'ın elindeki laboratuvar fareleriyle şansını denemeyi kabul etti. Grad bir çalışmayı şöyle anlatıyor:

Farelerin sırtlarında deri yaraları açıldı ve bunların bir kısmı Albay E. tarafından, yaralar yaralar oluşana kadar haftada beş buçuk gün, günde on beşer dakikalık iki dönem boyunca farelerin uygun kaplarda elleri arasına yerleştirilmesiyle tedavi edildi. yapıldıktan yirmi gün sonra iyileştiler. Kontrol fareleri benzer kaplara yerleştirildi ve ya tedavi edilmeden bırakıldı ya da Albay E.'nin yöntemiyle aynı şekilde, ancak şifa hediyesi talebinde bulunmayan kişiler tarafından tedavi edildi. Sonuçlar, Albay E. tarafından tedavi edilen grupta yara iyileşme oranının diğer iki gruba göre önemli ölçüde daha hızlı olduğunu gösterdi (istatistiksel bir analizle ₎ .

O halde Estabany iyileştirici bir yetenek gösterdi ancak farenin yaraları anında iyileşmedi. Fareler üzerinde başka pek çok çalışma yapıldı; bunların bazılarında farelere, Estabany'nin elleri altında kontrol farelerinin guatrlarından önemli ölçüde daha kısa sürede eriyen guatr verildi.

Grad daha sonra Estabany'nin yeteneklerini bitkilerle yapılan birkaç üçlü-kör çalışmaya yöneltti. Değiştirilen tek değişken bitkileri sulamak için kullanılan suydu. Üç tür su kullanıldı: Estabany'nin tuttuğu su, arıtılmamış su ve şifacı olmayan birinin tuttuğu su. Tekrar,

Bay E., daha sonra bitkilerini sulayacak olan çözeltileri içeren kapları otuz dakika boyunca elinde tuttuğunda bitki büyümesinde önemli bir uyarım elde edildi ve bu tür sonuçlar yalnızca çözeltiler açık kaplarda işlendiğinde değil, aynı zamanda aynı zamanda kapalı reaktif şişelerinde de kullanılabilir. Ellerin doğrudan bitkilerin üzerine konulmasının gereksiz olduğu görüldü.

Enerji ne olursa olsun, cam aracılığıyla suya aktarılabileceği anlaşılıyor. Grad, Estabany'den şifa ve büyümeyi destekleyen özel bir kuvvet veya enerjinin yayıldığı konusunda ikna oldu (ve ikna olmanın şaşkınlığını itiraf ediyor).

Grad daha sonra kişinin zihinsel veya duygusal durumunun bitkiler üzerinde de benzer bir etkisinin olup olmadığını merak etmeye başladı. Grad bir tıp merkezinde çalıştığı için zihinsel ve duygusal rahatsızlıkları olan hastalara ulaşabiliyordu ­. Bu avantajı kullanarak, su kavanozlarının otuz dakika boyunca elinde tutulduğu ustaca bir çalışma tasarladı. Grad bu görevi üç kişiden istedi: psikotik depresyondan muzdarip bir adam, nevrotik depresyon tanısı konan bir kadın ve şifayı Estabany'ye benzer bir şekilde gerçekleştirebildiğini gösteren bir laboratuvar asistanı. Ayrıca elbette kimsenin elinde olmayan bir kontrol şişesi de vardı. En ilginç etkilerden bazıları deneyin başında Grad'ın hastaların işbirliği yapmasını istediğinde ortaya çıktı ­. Psikotik depresyon geçiren adama yaklaştığında hasta ona baktı ve şöyle dedi: "Ama doktor, elektroşok tedavisi istemediğimi söylemiştim." Dr. Grad şok tedavisi vermeye gelmediğini açıkladı; adamın sadece otuz dakika boyunca elinde bir sürahi su tutmasını istiyordu. Hasta pasif bir şekilde şişeyi aldı ve Grad şişeyi almak için geri dönene kadar hiçbir ifade değişikliği olmadan otuz dakika boyunca onu tuttu; hasta tekrar şöyle dedi: "Ama doktor, sana elektroşok tedavisi istemediğimi söylemiştim. .” Grad ona bir kez daha şok vermeyeceğine dair güvence verdi ve şişeyi aldı. Nörotik depresif kadında işler farklı gitti. Grad ondan su sürahisini otuz dakika tutmasını istediğinde neden böyle aptalca bir şey yapmasını istediğini bilmek istedi. Deneyi açıkladığında gülümsedi ve "Ne harika bir fikir!" dedi. Ve otuz dakika boyunca şişeyi sanki bir bebekmiş gibi kucağında tuttu. (Grad, hikayeyi anlatırken onun bunu yaptığını görünce depresyona girdi çünkü incelemeye çalıştığı "depresyon" ruh hali coşkuya dönüşmüştü). Araştırmanın sonuçları, laboratuvar asistanının tuttuğu suyun önemli ölçüde daha büyük ve daha hızlı büyüyen bitkiler yetiştirdiğini gösterdi . ­Psikotik depresif adamın tuttuğu suyla tedavi edilen bitkiler açık ara en yavaş büyüdü. Ve nevrotik kadının su sürahisini tuttuğu andaki ruh halinden beklenebileceği gibi , bu suyla tedavi edilen bitkiler, kontrol kavanozundan sulananlardan ve psikotik hastanın tuttuğu kavanozdan sulananlardan daha iyi performans gösterdi, ancak laboratuvar asistanının sürahisinden sulananların yanı sıra. Grad, çalışmasına dayanarak kişinin ruh halinin bitkilerin sağlığını etkileyebileceğine inanıyor. Bu etki, "yeşil başparmaklar" ve "kahverengi başparmaklar" ile ilgili kendi fotoğraf çalışmalarımızı anımsatıyor.

Grad ayrıca bu ve diğer çalışmaların sonuçlarının plasebo etkisini açıklamaya yardımcı olabileceğine inanıyor. Öğrendiğimiz gibi, birçok hasta plasebo verildiğinde rahatlama bildirmiştir (hatta aktif plasebo (gerçek ilaca zıt etkiye sahip bir ilaç) verildiğinde). Grad, deneycinin ruh halinin veya inancının da ­plasebo etkisi üzerinde doğrudan, ölçülebilir bir etkiye sahip olabileceğini öne sürüyor. ­Şu olaydan alıntı yapıyor

sağlıklı insanlarda oral plaseboya yanıt olarak mide salgılarını ölçen iki araştırmacı. Plasebo uygulanmasının ardından bir grup denekte mide asiditesinde %12'lik bir artış, diğer grupta ise %18'lik bir azalma gözlendi. Bu farklı sonuçlar deneycilerin her biri kullanıldığında tutarlıydı .­

el koymanın iyileştirici etkileri için de yapılıyor . Kendisi aynı fikirde değil ve ­bitkilerin büyüme hızının telkin gücüyle açıklanamayacağına işaret ediyor, çünkü (bitki araştırmalarında kullanılan) arpa tohumları "tüm normal kriterlere göre telkin edilebilir değil." Daha sonra Grad alternatif açıklamasını sunuyor:

Bu tür (büyüme) etkilerin bitki deneylerinde, kapalı veya mühürlü şişelerde işlenen bir tuzlu su çözeltisi yoluyla üretildiği gerçeği, güçlü bir şekilde fiziksel bir etkenin, yani bir enerjinin rol oynadığını ima eder. En güçlü deliller geliyor. . . çünkü sözde şifacıların çoğu, ellerin üzerine konulması sırasında bir titreşim veya enerji akışı deneyimlediklerini sıklıkla iddia etmişlerdir.

Grad'ın çalışmaları 1958'den 1967'ye kadar düzenli olarak yayımlanmasına rağmen, Rahibe Justa Smith onları okuyana kadar genellikle göz ardı edildi. Rahibe Justa, kendi deyimiyle "alışkanlığı bırakan" pratik yapan bir rahibedir. Doktora derecesini biyokimya alanında aldı ve Rosary Hill College Doğa Bilimleri Bölümü'nün başkanlığını yaptı. Estabany'nin fareler ve arpa tohumlarıyla yaptığı şeyi, kendi özel çalışma alanı olan enzimlerle de yapabileceği aklına geldi. Estabany, Rahibe Justa'nın bir yaz laboratuvarında çalışma davetini kabul etti. O zamanlar iş yükü minimumda olacaktı ve deneyleri kendisi denetleyebilecekti.

Rahibe Justa'nın fikri basit ama muhteşemdi. Enzimler , hücrelerimizin reaksiyonlarını düzenleyen katalizörlerdir ; ­Rahibe Justa, bu nedenle hastalıktan sağlığa herhangi bir değişimin enzim aktivitesi tarafından düzenleneceğini düşündü. Estabany'nin ellerinin enzim aktivitesi üzerindeki etkilerini, yüksek manyetik alanın ürettiği aktiviteyle ve ayrıca herhangi bir tedaviye tabi tutulmayan kontrol enzimlerinin aktivitesiyle karşılaştırmayı planladı. Pek çok deneyden sonra Rahibe Justa şunları bildirdi: "Yüksek bir manyetik alanın ve paranormal bir 'şifacının' niteliksel etkisinin aynı olduğunu belirtmek ilginçtir." Başka bir deyişle Estabany, enzim aktivitesini güçlü bir manyetik alanla aynı şekilde etkiledi; bu da aslında manyetizmaya benzer bir enerji biçimini akla getiriyor. (Mesmer'in itibarsızlaştırılmış hayvan manyetizması teorisini hatırlıyor musunuz?) Bu ilk deneyimlerden bu yana ­Rahibe Justa, diğer üç psişik şifacıyla çalıştı ve benzer sonuçlar elde etti. Şimdi şöyle bildiriyor: "Bay Estabany ile elde edilenlerle birlikte bu sonuçlar, iyileştirme gücüyle kutsanmış bir kişinin, aktivitesini artırarak trypsin enzimini etkileyebileceğini gösteriyor.... Bu etkinin aşırı terlemeye katkıda bulunması mümkündür. sağlık durumu iyi.”

Grad ve Rahibe Justa'nın yaptığı bu deneyler, şifa enerjisinin hem suyu hem de kimyasalları etkileyebileceğini gösteriyor. Lourdes Tıp Bürosu'ndan Dr. Francois Leuret tarafından bildirilen ve Napoli Hijyen Enstitüsü'nde gerçekleştirilen ilginç bir çalışma bu konuyla ilgilidir. ­Mikrop enjekte edilen ve Lourdes suyu verilen hayvanlarda hastalık gelişmezken, yerel su verilen benzer şekilde enfekte hayvanlar birkaç gün içinde ölüyor. Ancak Lourdes suyunun kimyasal olarak yerel sudan farklı olmadığı ortaya çıktı.

Rahibe Justa'nın, işe çok az zaman ayırabildiği bir sonbahar döneminde Estabany'deki çalışmalarını tekrarladığını eklemek önemlidir. Bir laboratuvar asistanı, Estabany'nin meslektaşı olarak onun yerini aldı ve bu "farklı deneyci" (plasebo çalışmasında olduğu gibi), Estabany'nin tedavi ettiği enzimlerde aktivitede bir artış göstermeyen sonuçlar elde etti . Deneycinin deney üzerindeki etkisi sorunu, Bu durum psikolojik (ve biyolojik) araştırmaları uzun yıllar boyunca rahatsız etmiştir.Harvard ­Üniversitesi'nden Psikolog Robert Rosenthal, çok uzun bir deney serisinde, deneycilere deneklerine yavaş veya hızlı olduğu söylenen öğrencilerin aslında yavaş veya hızlı öğrendiklerini göstermiştir. hızlı, öğrenme oranları, her iki grup da aynı öğrenme yeteneğine sahip olacak şekilde dikkatlice seçilmiş olmasına rağmen, deneyi yapan kişinin ­inancı herhangi bir çalışmadaki en önemli değişkenlerden biri olabilir. Hatırlayacağınız gibi, Prag konferansındaki ana notlar, deneycinin deney üzerindeki öznel etkisiydi.

“UZAKTAN ŞİFA” LABORATUVAR ÇALIŞMASI

Bildiğim kadarıyla "uzaktan iyileşme" konusunda yalnızca iki laboratuvar çalışması yapıldı. Georgia'daki araştırma kimyageri Dr.Robert Miller tarafından yürütüldü.Dr.Miller, Atlanta'yı ziyaret ettiklerinde Worrall'larla tanıştı ve onlara, farklı aydınlatma koşulları altında çavdar otunun büyüme hızı üzerine deneyler yürüttüğü laboratuvarını gösterdi. Worralls bu araştırmaya ilgi duyduğunu ifade etti ve Miller da karşılığında Worrall'lar ­altı yüz milden fazla uzaktaki Baltimore'daki evlerine döndüklerinde bir "uzaktan dua" deneyi yürütmeye ilgi duyduğunu ifade etti. Worrall'lar da kabul etti. Şimdi Dr. Miller'in makalesi:

4 Ocak [1967]'de yeni bir çavdar çimi yaprağının büyüme hızı saatte 0,00625 inçte sabitlendi. 3 Ocak gecesi şerit grafikte kaydedilen büyüme oranı düz bir çizgiydi. Düz çizgi 4 Ocak gecesi çok az sapmayla veya hiç sapma olmadan devam etti. 4 Ocak akşamı ­saat 20.00'de Balti More'a uzun mesafeli bir arama yapıldı ve Worrall'lardan her zamanki akşam 21.00 namaz vaktinde bitkiyi akıllarında tutmaları istendi . Bunu yapacaklarını söylediler. Bitki için "dua etme" yöntemleri, onun hızla büyüdüğünü hayal etmekti.

Kaydedilen şerit grafikteki iz ertesi sabah dikkatle incelendi. Miller sonuçları şöyle açıklıyor: Akşam boyunca ve akşam 21:00'e kadar iz , saatte 0,00625 inçlik bir büyüme oranını temsil eden eğimli düz bir çizgiydi . ­Saat tam 21:00'de iz yukarı doğru sapmaya başladı ve ertesi sabah saat 8:00'de büyüme oranı saatte 0,0525 inç oldu, büyüme oranı %830'luk bir artıştı.

1974 yılında Dr. Philip Reinhart ve Anita Kern ile işbirliği yapan Miller, Olga Worrall'ın Atomic Laboratories bulut odasında ellerini odanın yakınında tutarak bir dalga deseni oluşturabildiğini keşfetti. Daha sonra Bayan Worrall'dan yüzlerce kilometre uzaktaki Baltimore'daki evinden bulut odasını etkilemeye çalışması istendi ve o iki kez başarılı oldu. İkinci deney sırasında çekilen fotoğraflar, Bayan Worrall'ın konsantre olduğu sekiz dakika boyunca oluşmaya devam eden titreşimli dalga desenlerini ortaya koyuyor ­. (Kontrol görevi gören diğer kişiler bulut odasını hiçbir şekilde etkileyemediler.) Miller şöyle yazıyor: " ­İstatistiksel geçerliliği sağlamak için artık daha sıkı kontrol edilen koşullar altında ek deneyler yapılıyor."

Bu olağanüstü etkiler belki de uzaktan şifa örnekleri değildir. Daha doğru bir ifadeyle bunlar, uzaktaki nesneleri etkileyen biyoenerji vakaları olarak düşünülebilir. Bu biyoenerjetik etki ­, eğer öyleyse, bazı bilim adamları tarafından ya bilgi aktarmanın ya da bunun zıt kutbu olan bilgi almanın bir yolu olarak incelenmiştir . Bu ikinci kavramı bir sonraki bölümde inceleyeceğiz.

4

Biyoenerji Alma: Dowsing, Cilt Görüşü, Akupunktur

Bilgi biyoenerjetik olarak alındı.

Kirlian fotoğraflarında şifacıdan hastaya görünür bir enerji aktarımının olduğunu gördük. Tedaviden önce şifacının koronası geniş, hastanın ise dardır; halbuki tedavi sonrasında şifacının koronası azalmış, hastanın koronası artmıştır. Bu gözle görülür değişim, hastanın bazen öznel bir sıcaklık, soğukluk veya karıncalanma hissi olarak bildirilen ve bazen de ­kendini iyi hissetme hissine dönüşen enerji aldığını gösterir. O halde insan organizmasının, özel türde bilgilere dönüştürülebilen veya çevrilebilen enerjiyi alma kapasitesine sahip olduğu varsayılabilir.

İyileşmenin yanı sıra, bilginin biyoenerjetik olarak alındığı, elbette tartışmalı olan başka alanlar da vardır. Bu alanlar arasında maden arama (su büyüsü veya kehanet), deri görüşü (gözsüz görme veya dermo-optik algı) ve Batı tıbbındaki son bomba etkisi Çin'den gelen akupunktur teorisi ve tedavisi yer alıyor. Bu alanları araştıralım.

DOWSING

Yunan ve Roma dönemlerinden beri, bazı insanların önlerinde tuttukları çatallı bir dal (ya da metal elbise askısı ya da kehanet çubuğu) ile yürüyerek yeraltı suyunun yerini bulma yeteneğine sahip oldukları iddia edilmiştir. Dal, suyun üzerinden geçerken ani ve kuvvetli sapmalar yapar. Bu beceri yalnızca yer altı suyunun bulunmasında değil aynı zamanda maden yataklarının, petrolün ve toprakta saklı diğer hazinelerin bulunmasında da kullanılmıştır.

Sovyet araştırmaları bu alanda çok titiz davrandı; belki de 1916'da Tomsk Teknoloji Enstitüsü'nden Profesör Kashkarov'un şu pasajı içeren bir rapor yayınlamasıyla başladı:

Elinde bir ceviz ağacının çatallı basit bir dalını tutan, suyu ­kehanet etme yeteneğine sahip bir adam, bu dalın (refleks titrek hareketlerinin getirdiği) dönüşleriyle, bir yeraltı nehrinin olabileceği yeri işaret edebilir. kurmak; kanalın genişliğini, yer yüzeyinin altındaki yaklaşık derinliğini, suyun akış yönünü tahmin edebiliyor ve seyrini takip edebiliyor. ­Birçok su ­kahini, eğer etki alanı içindeyse, yalnızca yer altı su akıntılarının varlığını değil, aynı zamanda gaz ceplerinin ve elektrik akımlarının varlığını da algılar ve son ­olarak metal yataklarının ve cevher damarlarının varlığını tespit ederler. Uzun süren bir eğitimden sonra, bazı kahinler, çeşitli maddelerin kendilerinde uyandırdığı duyuları ayırt etme ve onlara neyin etki ettiğini belirleme yeteneğini geliştirirler.

Öncü Rus parapsikolog LL Vasiliev'e göre, o zamandan bu yana araştırma için daha karmaşık elektronik ve radyo cihazları kullanılıyordu. Ancak şöyle yazıyor:

Su veya cevher kahininin görevi tam olarak çözdüğü halde, fiziksel araçların güvenilir bulgular üretmediği vakaların rapor edildiğini kabul etmek gerekir. . . . Kahinlerin organizması (görünüşe göre) iyonizasyondaki değişikliklere ve azalan elektrik akımlarına tepki verir ­. . . . Ancak kehanetin motor tepkilerinin gerçek nedeni hala bilinmiyor.

Vasiliev alaycı ama gerçek bir gözlemde bulunmaya devam ediyor:

İnsan ırkının nadiren karşılaşılan birkaç temsilcisinin neden su ve maden kehaneti yeteneğine sahip olduğunu bilmiyoruz . ­Bu tür bir ele geçirme ayrıcalıklılığı tüm parapsikolojik fenomenlerin karakteristik özelliğidir ve bu onların incelenmesini büyük ölçüde engelleyen bir gerçektir.

Bildiğim kadarıyla Amerika Birleşik Devletleri'nde maden aramayla ilgili yürütülen en kapsamlı bilimsel çalışma, 1971'de Utah Eyalet Üniversitesi'nden Profesörler Chadwick ve Jensen tarafından Yeraltı Suyunun Neden Olduğu Manyetik Alanların Tespiti ve Bu Tür Alanların Su Aramayla Korelasyonu başlığıyla yayınlandı. Yazarlar şöyle diyerek başlıyorlar: "Çok az insan maden arama konusuna bu kadar şüpheci yaklaşabilirdi." Daha sonra yeraltı suyunun dünyanın manyetik alanında bir bozulmaya neden olabileceğini bildirmeye devam ediyorlar; radyestezi cihazlarının "kararsız mekanik amplifikatörler" olarak kabul edilebilecek şekilde tutulduğu; ve eğer insan vücudunun manyetik alanlardan etkilendiği gösterilebilirse, o zaman bu, maden arama olayını açıklamaya yardımcı olabilir. Vücudun hareket ettikçe "küçük elektriksel potansiyellerin oluşmasına neden olduğu" hipotezini öne sürüyorlar ve bu da şu soruya yol açıyor: Manyetik olarak indüklenen potansiyel, radyestezi yapan kişinin karakteristik el hareketini oluşturacak kadar büyük mü?" Bu çalışmada dört farklı alanda 150 erkek ve kadının katılımıyla maden arama testleri yapıldı. Maden arama reaksiyonları bilinen manyetik alan bozulmalarıyla karşılaştırıldı ve istatistiksel bir analiz yapıldı. Sonuç, niceliksel olarak manyetik alanları maden arama reaksiyonlarıyla bağlayan güçlü bir korelasyon olduğunu gösterdi. Bu araştırma bize Rahibe Justa'nın, manyetik alanın etkisi ile Estabany'nin şifalı ellerinin enzim aktivitesi üzerindeki etkisi arasında dikkate değer bir benzerlik bulduğu enzimlerle ilgili çalışmalarını hatırlatabilir. Manyetik alanın, maden arayıcısının yeteneğinin gerekli ve yeterli nedeni olup olmadığı henüz bilinmiyor. Bununla birlikte, petrol ve su şirketlerinin bu tür kaynakların yerini tespit etmek için maden arama uzmanlarına para ödediği gerçeği ortadadır ve son zamanlarda Sovyet hükümeti, maden arama uzmanlarını yalnızca bu varlıkları bulmak için değil, aynı zamanda arkeolojik kalıntıların yerini tespit etmek için de görevlendirdi.

BİR DOWER İLE KİŞİSEL BİR DENEYİM

Bir gün bir su arayıcısı, insan vücudundaki "kutuplulukları" keşfettiğini göstermek için laboratuvarı ziyaret etti. Sarkaç tipi bir çubuk olan aletinin, sol ayağı üzerinde saat yönünde ve sağ ayağı üzerinde saat yönünün tersine nasıl hızla hareket ettiğini bize gösterdi. Sarkacın kutuplara mı tepki verdiği, yoksa radyestezi yapan kişinin sarkacın sağ ya da sol ayağının üzerinde olduğunu açıkça görebilmesi ve bilinçli ya da bilinçsiz olarak sarkacı uygun şekilde yönlendirebilmesi gerçeğine mi tepki verdiği hiç de açık değildi . Çift kör bir çalışma için geri dönmesini önerdim. Gözlerini bağlar ve sarkacın hala aynı hareketleri takip edip etmediğini kontrol ederdik ve aynı zamanda gözleri bağlı olarak, çeşitli yerlere gizlenmiş metal nesnelerin yerini bulma konusundaki maden arama becerisini denemesini sağlardık. Ne yazık ki o deney için geri dönmedi ­. Ancak yaklaşık bir yıl sonra bir arkadaşım çaresizlik içinde aradı ve kuyuların kuruduğu bir yazlık kamp alanında su bulmaya çalıştı. Jeologlar ona bölgede artık su kalmadığını söylemişti ve şimdi son çare olarak bir su arayıcısı arıyordu. Ona laboratuvarı ziyaret eden su arayıcısından bahsettim ve onun gerçekten suyun yerini tespit edebileceğine dair hiçbir gerçek kanıtım olmadığı uyarısında bulundum. Arkadaşım yine de kamp alanına giden su arayıcısını aradı ve yarım saat içinde oraya son üç yıldır su sağlayan zengin bir kaynak buldu. Deneysel olarak, maden arama bazen ­binlerce yıldır işe yaradı . Vasiliev'in de belirttiği gibi ne zaman ve nerede işe yarayacağı maalesef bilinmiyor. Her halükarda, insan organizmasının zaman zaman (manyetik alanlar aracılığıyla?) yerin altında ne olduğuna dair bilgi aldığı şüphe götürmez görünüyor. Bazen bu bilgilerin özel elektronik cihazlardan elde edilenlerden daha doğru olduğu kanıtlanmıştır.

CİLT GÖRÜŞÜ

Birkaç yetenekli kişi tarafından alınan biyoenerjetik bilgileri içeren daha çok tartışılan bir alan, (1) fizyoloji, (2) nöroloji, (3) parapsikoloji, (4) fizik, (5) alanına ait olan cilt görüşü alanıdır. ) sahne büyüsü, (6) yukarıdakilerin tümü veya (7) yukarıdakilerin hiçbiri. Literatürde, gözleri kapalı derin hipnotik trans halindeyken gazete okuyabilen veya renkleri algılayabilen kişilerin hipnozu hakkında ara sıra rapor edilmesine rağmen, bilim adamları bu fenomene çok az ilgi göstermişlerdi. Sovyet araştırmacı Vasiliev, Dr. 1957'de Polotsky Psikiyatri Hastanesi'nden Shilo ve Lopitsky:

Bir kitaplığın üzerinde duran büyük bir gazete ve dergi yığınından bir gazete seçilerek hastaya, gözleri kapalı gazetenin adını okuması komutuyla veriliyor. Hasta sessizdir ve gözlerini açmaz. Daha sonra doktor, sanki dikkatini zihinsel olarak verilen uzaysal alana, elin kinestetik duyusunun yardımıyla (parmak metne dokunmadan) yönlendirmek istermiş gibi, hastanın sağ işaret parmağını gazetenin adı boyunca çeker. Hasta Beyaz Rusya gazetesi Zvezda'nın (Yıldız) adını doğru bir şekilde telaffuz ediyor . Daha sonra hasta aynı şekilde başlıkları, tek cümleleri, daha küçük harflerle yazılan kelimeleri okur. Sonunda gözleri kapalı, Pravda'nın manşetlerini okuyor; ­önce tek bir sayfa, sonra da iki sayfa çizgisiz boş kağıt aracılığıyla. Uyandığında, manşetlerin büyük yazısını sanki "bir sisin içinden" görmüş gibi gördüğünü ve metnin küçük yazısının ise "gözlerinde bulanıklaştığını" hatırlıyor. . .. ­Hastanın gazeteyle önceden tanışmış olma ihtimali tamamen dışlandı çünkü tutuldukları odaya erişimi yoktu ve deneyin doğası hakkında önceden uyarılmamıştı.

1962'de Rosa Kulasheva'ya kadar, deri görüşü davranış araştırmalarının sınırlarında öne çıkan bir başka savaş alanı haline gelmedi ­. Dünyanın dört bir yanındaki manşetler, Rosa'nın Moskova Bilim Akademisi tarafından sıkı testlerden geçirildiğini ve parmak uçlarıyla renkleri tespit edebildiğini, hatta gazete okuyabildiğini gösterdiğini müjdeliyordu. Sık sık olduğu gibi, birkaç ay içinde önce Sovyetler Birliği'nde, sonra da tüm dünyada Rosa'yı sahtekarlıkla suçlayan manşetler yeniden ortaya çıktı.

O zamanlar Sovyetler Birliği'nde tanıştığım bilim adamlarının deri görüşünü ciddi olarak araştırılan gerçek bir olgu olarak kabul etmelerine şaşırdım. Tanınmış bir Sovyet parapsikolog olan Edward Naumov'a Rosa Kula sheva'ya ne olduğunu sordum ­. Bana Rosa'nın aslında son derece yetenekli olduğunu (ve kendi kendini yetiştirdiğini) ama aynı zamanda duygusal açıdan dengesiz olduğunu söyledi. Yeteneklerini tiyatro izleyicileri önünde sergilemeye başlamış ­, tüm hayatı boyunca bilimsel araştırma amacıyla desteklenmek gibi görkemli fikirlere kapılmış, giderek daha fazla destekleyemediği abartılı iddialarda bulunmuş ve sonunda zihinsel bir çöküntüye uğramıştı. bu sırada yeteneğini kaybetti. Naumov bana sekreteri Larisa Vilenskaya'nın ­deri görmeyi öğrendiğini ve kendisinin de bu yeteneği öğrencilere öğrettiğini söyledi. Larisa bana resmi olmayan bir ­gösteri yapmayı teklif etti ve pratikte olmadığı için başarılı olamayacağından özür diledi. Öğretirken kullandığı kartlar, Rus alfabesinin harflerinin yaklaşık beş santim boyunda basıldığı ağır kartondandı. Harflerin kabartmalı olmadığından veya basıldıkları kağıttan herhangi bir şekilde farklı olmadığından emin olmak için onları dikkatlice yokladım ve yalnızca parlak bir genel yüzey algılayabildim. Larisa gözlerini bağladı, başını çevirdi ve parmak uçlarını kartların üzerinde hafifçe gezdirerek ona rastgele sunduğum harfleri "okumaya" başladı. Larisa'nın da vurguladığı gibi bu kontrollü bir deney değil , yalnızca resmi olmayan bir gösteriydi. Ve Rusya'da deri görüşünün ne kadar bilimsel bir titizlikle araştırıldığını kanıtlamak için bana Goldberg, Novomeisky ve meslektaşları tarafından bildirilen Dermo-Optik Duyarlılıkta Sorunlar kitabını sundu . Kitap aynı zamanda birçok Sovyet üniversitesi ve enstitüsünden gelen araştırma makalelerinin kapsamlı bir bibliyografyasını da içeriyor. Tanınmış Sovyet psikoloğu K. Platonov'un İngilizce yazdığı başka bir Sovyet kitabı bana sunulduğunda, Sovyetlerin deri görüşüyle ilgili ayrıntılı çalışmasının daha da doğrulanması mümkün oldu. Psikoloji: Beğenebileceğiniz Gibi başlıklı bu çalışmasında Platonov şöyle yazıyor:

Kasım 1963'te, Kharkhov müzik okulunun dokuz yaşındaki çok yetenekli öğrencisi Lena Bliznova ile tanışma ve onunla çeşitli deneyler yapma şansına sahip oldum. Telepatinin tamamen ortadan kaldırılmasını garanti eden bu deneyler, Lena'nın henüz kimsenin ­onda geliştirmediği bu gizemli yeteneğe sahip olduğunu doğrulamakla kalmadı, aynı zamanda bu yeteneğe daha önce araştırılan insanlardan çok daha fazla sahip olduğunu da gösterdi.

Moskova'da halka açık olarak gösterilen Ufkun Ötesinde Yedi Adım adlı filme götürdüğünde bana daha da ikna edici kanıtlar sunuldu . Bir adım, deri görüşüyle ilgili güncel Sovyet araştırmalarına ayrıldı. Filmin bu bölümündeki en dramatik bölüm, deneycinin altı özdeş alüminyum kasetten birine kırmızı bir kağıt şeridi yerleştirdiğini ve ardından hoş yüzlü bir genç kadına sunulan tüm kasetleri kapladığını gösteriyor . Elini sırasıyla her kasetin yaklaşık beş santim yukarısına koydu ve sonunda başını sallayarak kasetlerden birinde durdu. Kırmızı kağıdı ortaya çıkarmak için kaset açıldı. Bu çalışma cilt görüşünden daha fazlası gibi görünüyordu; bilgi deneğe teninden belli bir mesafeden aktarılıyordu . ­Bu, belki de maden arayıcısının alüminyum bir kasette değil de toprağın altında gömülü olan şey hakkında bilgi almasıyla aynı şekilde bir biyoenerjetik iletişim biçimi miydi?

Bu sorular Moskova'da aklıma geldi ama o zamanlar cilt görüşüne özel bir ilgim yoktu. Ancak eve döndüğümde, laboratuvar araştırmamızın merkezi figürü haline gelen yabancı Mary Wimberley'den gelen bir telefon görüşmesi gibi beklenmedik bir zorlukla karşılaştım.

OLAĞANÜSTÜ KÖR MARY WIMBERLEY

Mary telefonda Demir Perdenin Arkasındaki Psişik Keşifleri "okuduğunu" (kasetleri dinleyerek) söyleyerek kendini tanıttı. Rose Kulasheva'ya atfedilen cilt görüşündeki başarılardan büyülenmişti ve kendisinin de aynı yeteneği geliştirip geliştiremeyeceğini merak ediyordu. Mary, on sekiz yaşından beri tamamen kör olduğu için iyi bir aday olabileceğini öne sürerek kendisini kobay olarak teklif etti. Tamamen kör olması, ne kadar duygusuz görünse de, ­bizim için güçlü bir teşvikti; çünkü deri görüşüyle ilgili bu kadar çok eleştiri, özellikle de göz bağı kullanılıyorsa, sahtekarlık olasılığını içeriyor. Parapsikologların şarlatanlarla yaşadıkları acı deneyimlerden öğrendikleri gibi, göz bağı, dünyanın her yerindeki sihirbazlar tarafından büyük başarıyla uygulanan bir stratejidir. Kendiniz bir deney yapın: İkili veya üçlü göz bağı takın ve doğrudan aşağıya bakın. Gözlerinizin altındakini net bir şekilde göreceksiniz.

İlk görüşmemizde Mary bize katarakt hastası olarak doğduğunu ancak hayatının ilk yıllarında renkleri gördüğünü ve bundan çok keyif aldığını söyledi. Ne yazık ki glokom hastasıydı ­ve yıllar içinde bir dizi göz ameliyatına maruz kaldı; bu operasyonlarda bir gözü alındı, diğer gözünün optik siniri ise koptu. Tamamen kör olmasına rağmen Mary, Rusça alanında yüksek lisans yaptı ve bunun yanı sıra dört dil daha öğrendi. Birleşmiş Milletler örgütünde daktilo olarak görev yapıyordu ve Braille alfabesi öğretiyordu ama yine de daha fazlasını yapması gerektiğini hissediyordu. Artık ten görüşünü öğrenmeyi denemek istiyordu. Zaten Mary'ye hiçbirimizin deri görüşünü öğretme konusunda deneyimimiz olmadığını ama doğaçlama yapacağımızı söylemiştim. Laboratuvara, rengi dışında aynı kalitede on parça inşaat kağıdı getirdim: beşi siyah, beşi beyaz. Mary'ye aklına gelebilecek her türlü öznel ipucunu kullanarak siyah ve beyaz arasında ayrım yapmaya çalışmasını önerdim. O kâğıdı yoklarken sohbet ettik; Yaklaşık on dakika sonra Mary siyah ile beyaz arasında hiçbir fark göremediğini bildirdi. On denemeden oluşan bir dizi onun haklı olduğunu kanıtladı; on çağrıdan dördünü doğru yaptı (tamamen şans, on çağrının beşini verirdi). Bir kahve molası verdikten ve Mary'nin kağıtlara biraz daha dokunmasının ardından, on denemeden oluşan ikinci bir deneme daha yaptı. Bu sefer sekiz doğru çağrı yaptı. Biz cesaretlendik ama Mary sadece bazı "şanslı tahminler" yaptığını hissetti.

Muhtemelen yapmıştı. Mary'nin siyah ve beyazı yüzde 100 ayırt etmeyi öğrenmesi aylar aldı . ­Sıkılmamak için başka renkler de ekledik: kırmızı, mavi, yeşil, sarı; tüm spektrum; yanı sıra plastik, yün, karton ve kağıt mendil gibi çeşitli dokulara sahip diğer malzemeler. Çalışma yavaş ilerledi ve ilerleme düzensizdi. Bazı günler Mary ­harika bir performans sergiliyordu; diğer günler sanki hiçbir şey öğrenmemiş gibiydi. İyi ya da kötü "tahmin" etmekten başka bir şey yaptığına asla inanmadı. Neyse ki Mary'nin usta olduğunu kanıtladığı bir görev bulduk. Bir hırdavatçıda, Larissa'nın Moskova'da sergilediği harflere benzer, altın zemin üzerine basılmış siyah harfler bulmuştum. Deneycilerden hiçbiri gözleri bağlıyken harfleri dokunarak ayırt edemiyordu ama Mary o kadar çabuk ustalaştı ki hepimizin keyif aldığı bir anagram oyunu tasarladık. Örneğin, bir deneyci Mary'ye S ve A olmak üzere iki harf verecek ve Mary AS kelimesini oluşturacaktır; daha sonra kendisine bir T verilecek ve harfleri SAT oluşturacak şekilde yeniden düzenleyecekti; CATS yapmak için C ekleyin; CASTE yapmak için E ekleyin; CHASTE yapmak için H ekleyin; ve TEACHES'i yapmak için E ekleyin.

Sonunda Mary, istatistiksel analiz yoluyla renkleri ne kadar iyi ayırt edebildiğini öğrenmek için kontrollü deneyler yapmayı kabul etti. 1.500 deneme yaptık; Mary pek çok hata yaptı ama o kadar yüksek puan aldı ki, bunu iyi yapma ihtimali ("şanslı tahmin" ya da şans eseri) 5 milyonda birden azdı. Ancak Mary hâlâ seçimlerini nasıl yaptığını bilmiyordu ve dürüstçe ­var olmadığına inandığı yeteneği konusunda karamsarlığını sürdürüyordu.

İşleri daha da zorlaştırmak için meslektaşları Mary'nin bilinçsizce kullanıyor olabileceği ipuçları hakkında çeşitli önerilerde bulunmuşlardı. Örneğin laboratuvardaki ışık farklı renklerle farklı şekilde yayılabilir. Bu olasılığı ortadan kaldırmak için Mary'yi dört farklı renkteki kağıt yığınıyla birlikte zifiri karanlıkta izolasyon kabinine koyduk ve ondan bunları renklerine göre dört farklı yığına ayırması istendi. Laboratuvarın ışığında olduğu kadar zifiri karanlıkta da iyi performans gösterdi. (Bu beklenmeyen bir bulguydu: Sovyet araştırmacılara göre Rosa zifiri karanlıkta renkleri ayırt edemiyordu.) Bir diğer öneri ise Mary'nin boyaları farklı şekilde alabilen malzemelerin dokularına tepki verdiğiydi . Bu olasılığı ortadan kaldırmak için Rusya'nın malzemeleri plastikle kapatma uygulamasını izledik. Mary bunu hoş olmayan bir durum olarak gördü ve karşı bir öneride bulundu : ­Elini malzemelerin en az bir inç üzerinde tutarak renkleri hissetmeyi tercih ederdi . Renkleri hissetme çabalarında performansı şans eseri keskin bir şekilde kötüleşti. Ancak zorlu ve yorucu pratiklerden sonra, malzemeleri hissetme konusunda olduğu kadar algılama konusunda da eşit derecede iyi performans göstermeyi başardı. O halde ona bilgi veren malzemelerin dokusu değildi.

Mary'nin haftalık uygulama seansları için sadık bir şekilde geri dönmesiyle iki yıl geçti. Renkleri ayırt edebildiği ancak bu ayrımları nasıl yaptığını ne kendisi ne de bizim için tanımlayamadığı bizim için netleşti. Mary tamamen yeni bir materyal verildiğinde başarılı olamadı ve yeteneğinin ortaya çıkardığı sorularla da ilgilenmedi. Aldığı bilginin, cildinin anlamlı verilere dönüştürdüğü malzemelerden yayılan bir enerji türü olup olmadığını bilmek istiyoruz. Eğer öyleyse, bu enerjinin doğası nedir? Hangi mesajı alıyor?

Bunlar, Rosa'nın yeteneğinin keşfedilmesinden bu yana Sovyet araştırmacılarının ilgilendiği soruların aynısıdır. Bilginin nasıl elde edildiğini henüz açıklayamasalar da ­, kör çocuklara renkleri parmak uçlarıyla algılamayı öğretebildiler. Ve bu Mary'nin hedefidir. Kör doğan çocuklara becerilerini öğretmeye yönelik (körler için muhafazakar okulların itirazlarına rağmen) şimdiden deneylere başladı. Eğer başarılı olursa, Mary'nin işaret ettiği gibi, öğretimin nasıl mümkün olduğu hiç de önemli olmayacaktır; önemli olan kör çocuklara yeni bir deneyim boyutu kazandırmaktır.

Ama merakım devam ediyor: Deri yoluyla renk hakkında bilgi almamıza yardımcı olan, hakkında hemen hemen hiçbir şey bilmediğimiz özel bir enerji, biyoenerji var mı?

BİYOENERJİ VE AKUPUNKTUR

Materyalist felsefelerine rağmen, Çin ve Rusya gibi komünist ülkelerin, tıbbın eski “mitolojisine”, yani akupunktura bilimsel bir ilgi göstermiş olmaları şaşırtıcıdır ­. Bildiğimiz gibi 1971 yılında Amerika'nın en seçkin hekimlerinden dördü Dr. Paul Dudley White, E. Gray Dimond, Samual Rosen ve Victor Sidel, modern Çin tıbbi uygulamalarını gözlemlemek üzere Çin Cumhuriyeti'ne davet edildi. Bu doktorlar, Çin hastanelerinde akupunkturun sadece terapi olarak kullanıldığına değil, aynı zamanda yakın zamanda keşfedilen anestezik madde olarak da kullanıldığına tanık olduklarında hayrete düştüler. Ameliyat sırasında uyanık kalan, hatta çay içip meyve yiyen hastaların akciğerlerinin ve tümörlerinin alındığı ameliyatların filmlerini çektiler. Onlara uygulanan tek anestezi, elle döndürülen veya küçük makineler tarafından elektrikle uyarılan, stratejik olarak yerleştirilmiş akupunktur iğneleriydi. Bu filmler Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk kez gösterildiğinde, pek çok seçkin doktor bu olgunun gerçek olduğunu kabul etmeyi reddetti, hatta iyi Amerikalı doktorların bir aldatmacanın kurbanı olduklarına dair şüphelerini dile getirdiler. ("Aldatmaca! Dolandırıcılık! Şarlatan!" çığlıkları, bazen haklı, bazen haksız olarak, önümüzdeki bölümlerde giderek daha sık duyulacak.) Ancak daha fazla Amerikalı doktor Çin'i ziyaret ettikçe ve slaytlar, filmlerle bu olgunun doğrulandığını geri getirdikçe. , ve medyadaki kişisel haberler sayesinde akupunktur konusu Amerika Birleşik Devletleri'nde her evde heyecan haline geldi.

Bundan önceki yıllarda, Sovyet bilim adamları modern teknolojik ekipmanları kullanarak akupunktur üzerine temel araştırmalar ve klinik uygulamalarla ilgileniyorlardı ­. Moskova'da Victor Adamenko bana , insan vücudunun yanı sıra hayvanlar ve bitkiler üzerindeki akupunktur noktalarını tespit ettiğini iddia ettiği icadına ait bir aleti göstermişti . ­"Tobiscope" adını verdiği enstrümanı cep fenerine çok benziyor (Rusça'daki takma adı "ışıklı kalem"). Bu küçük, pille çalışan, transistörlü ­cihaz, vücut yüzeyi üzerinde hareket ettirildiğinde, ciltte akupunktur noktasının var olduğu varsayılan bir yere vardığında ışık yanar. Adamenko tobiskopunu elime gösterdi ve tabii ki ışık farklı noktalarda yanıp sönüyordu. Ancak akupunktur (cilt görüşü gibi) o zamanlar ilgi alanlarımdan uzak olduğundan, gelecekte olası kullanımı düşünmeden bilgileri dosyaladım .­

Alma-Ata'da Profesör Inyushin ve genç meslektaşı Nicholas Shuisky'nin de akupunktur araştırmalarıyla derinden ilgilendiklerini keşfettim ­. O sıralarda kronik artrit için şaşırtıcı bir tedavi üzerinde deneyler yapıyorlardı . Geleneksel olarak, artritin hafifletilmesi için akupunktur, ­başparmak ile işaret parmağı arasındaki "hoku" adı verilen noktaya iğne uyarımı kullanır . ­(Bu hoku noktası, diş ağrısından farklı türden kronik ağrılara kadar çok sayıda durumun tedavisinde en önemli noktalardan biridir ­ve tam anestezi elde etmek için kullanılır.) Inyushin ve Shuisky, iğne uyarımı yerine bir lazer ışınını felç edici artritten muzdarip sekiz hastanın hoku puanları, bunların hiçbiri herhangi bir geleneksel tıbbi tedaviye yanıt vermemişti. Sekiz hastanın tümü dikkate değer iyileşmeler kaydetti. Ancak projeden sorumlu olan Shuisky, çok daha fazla sayıda hasta tedavi edilene kadar bulgularını rapor etmeyecekti. Bu akıllıca bir önlemdi. Modern tıp bazen bir ­"mucize" ilacı veya tedaviyi zamanından önce duyurur, ancak birkaç yıl sonra keşfedenin coşkusu ve keşfine olan inancı nedeniyle "mucizenin" muhtemelen plasebo etkisi olduğunu keşfeder ­. Artrit için lazer tedavisinin bu teste dayanıp dayanamayacağını söylemek için zaman var. Çok yakın bir zamanda Alma-Ata'dan, çeşitli hastalıkların tedavisinde lazer ışınlarının kullanımının tartışıldığı en az on dört makalenin yer aldığı bir sempozyumun tutanaklarını aldığımda şaşırdım.

Alma-Ata'da akupunktur konusunda neden bu kadar çok araştırma yapılıyor? Belki de Çin sınırına çok yakın olduğundan ve bölgenin yerlileri olan Kazakistan'ın Doğu mirasına sahip olduğundan. (Aslında başkent Alma-Ata, Marco Polo'nun İtalya'dan Çin'e ve geri dönüş yolculuklarında kullandığı kervan yolu üzerindedir. Kazakistan'a en az bir hediye vermiş olması pek olası değildir ­. Bir gece , Inyushin ve meslektaşları tarafından bana "ulusal yemeklerden" oluşan bir akşam yemeği ikram edildi. İsimlerini telaffuz edemiyorum veya heceleyemiyorum, ancak iki yemek servis edildiğinde bunların çok baharatlı ve spagetti ile ravioli'nin lezzetli versiyonları olduğu ortaya çıktı! ) Çin sınırına olan bu yakınlık Alma-Ata'yı Çin Cumhuriyeti'nden kaçanların sığındığı bir yer haline getiriyor. Kaçanlardan biri Pekin Üniversitesi'nde tıp ve akupunktur eğitimi almış bir tıp doktoruydu. Bu doktor, Çin'de öğretildiği ve Çin akupunktur çizelgelerinde yayınlandığı gibi, bir insan üzerindeki 700 küsur akupunktur noktasının yerini geleneksel yöntemle parmaklarıyla bulmayı kabul etmişti . ­Bu ne Shuisky ne de Inyushin mevcutken yapıldı. Daha sonra, farklı bir zamanda, aynı konu üzerinde bu araştırmacılar, noktaları tespit etmek için Adamenko'nun tobiskopunu kullandılar. Tobiskopun tespit ettiği noktalar, ­Çinli doktorun tespit ettiği noktalarla dikkate değer ölçüde örtüşüyordu. Nick Shuisky bana bu soruşturmayı anlattığında şaşkınlıkla şöyle dedi: “Hayal edebiliyor musun? Çinliler bütün bu noktaları sadece parmaklarıyla bulabilirdi!” Shuisky o zamanlar henüz yirmi dört yaşında bile değildi ve kendi neslinin çoğu gibi o da alınabilecek tek doğru ölçümün makinelerle yapıldığını düşünüyor gibiydi. Çinli doktorun bu yeteneğinin, maden arama veya deri görüşünde biyoenerjetik bilgi alma yöntemine benzer olup olmadığı merak edilebilir.

LABORATUVARIMIZDA AKUPUNKTUR ARAŞTIRMASI

1971'de işe döndükten kısa bir süre sonra benden UCLA tıp öğrencilerine parapsikoloji üzerine bir ders vermem istendi. Konferans salonuna giderken , Psikoloji Bölümü'nde akupunkturla ilgili bir tartışma/gösteri yapılacağını duyuran birkaç ilan panosunun yanından geçtim. Şaşırdım çünkü o zamanlar ­bu ülkede Çin akupunktur çalışmalarının yayımlandığına dair hiçbir rapor yoktu. Duyuru panolarındaki duyurular muhtemelen bende bir şeyleri tetikledi, çünkü ders sırasında kendimi Sovyetler Birliği'nde öğrendiğim akupunktur araştırmalarından bahsederken buldum. Lazer ışınları, artrit ve akupunktur noktaları hakkındaki yorumlarım buz gibi bir inançsızlıkla karşılandı, ancak durum böyle olmayabilir çünkü o dersten kısa bir süre sonra tıp öğrencilerinden biri Tayvan'dan yeni gelen bir akupunktur uzmanıyla tanıştı . Akupunktur uzmanını bir gösteri yapması için UCLA'ya davet etti ve benim de katılmamı istedi. Bu olayda ortaya çıkan, bu genç Tayvanlı uygulayıcının becerisinden etkilendim:

Tıp öğrencilerinden oluşan dinleyicilerden bir gönüllüden ­iğnelerin nasıl batırıldığını göstermesi istendi. Uzun bir tereddütten sonra, birinci sınıftaki bir tıp öğrencisi kobay olmaya gönüllü oldu. (Gönüllü olanlar genellikle çaylak askerler gibi birinci sınıf öğrencileridir; daha çok öğrendikçe daha az gönüllü olurlar.) Bu genç adam, akupunktur uzmanı iğne kutusundan çok keskin görünümlü bir iğneyi çıkardığında gözle görülür şekilde gerginleşti. dört inç uzunluğunda. İğnenin sterilize edilmemesi ve hepatit olasılığı konusundaki endişelerini dile getirdi. İngiliz doktor ve akupunktur uzmanı Felix Mann'a göre Tayvan ve Çin'de de iğnelerin sterilizasyonu gereksiz görülüyor. Tayvanlı adam, Amerikan geleneklerine saygı göstererek, iğneyi iyice alkole batırılmış pamukla dikkatlice sildi. Öğrencinin hala korktuğu belliydi ve akupunktur uzmanı iğnenin batırılmasını izlemek zorunda kalmamak için kafasını duvara doğru çevirmesini önerdi. Öğrenci “Zaten izlemeyecektim!” diye cevap verdi. ve yüzünü duvara çevirdi. Akupunktur uzmanı, iğnenin içeri girdiğini hissettiğinde bunu duyurmasını ve çok acı verirse durmasını söylemesini istedi. "Haklısın, yapacağım!" öğrenci sert bir şekilde cevap verdi, başı hâlâ başka tarafa dönüktü. Bu zamana kadar iğne öğrencinin önkolunun yaklaşık bir inç kadar içine girmişti. Akupunktur uzmanı öğrenciden iğnenin ne zaman takıldığını hissettiğini tekrar söylemesini istediğinde, iğne yaklaşık bir inç daha yerleştirildi. Öğrenci yine cevap vermiş: “Merak etme, yapacağım!” Bu sırada ­öğrenci izleyicileri kahkahalara boğuldu. "Hasta" arkasını döndü, kolunun derinliklerindeki iğneyi gördü ve ona sadece ağzı açık ve inanamayan bir şekilde bakabildi.

Akupunktur uzmanının laboratuvarımızda çalışmaya başlaması ve araştırmamızın başlamasına yardımcı olması çok uzun sürmedi. Bu süre zarfında, yine Ken Johnson'ın yaratıcılığı sayesinde laboratuvarımız, Adamenko'nun tobiskopuna benzer bir alet edinmişti. Bir akupunktur ­noktası bulunduğunda Ken'in cihazı yanıyor ve bir bip sesi çıkarıyor. Temel olarak Ken, noktaları bulmak için kulak memesine yerleştirilen bir metal elektrot ile prob olarak kullanılan farklı bir metal elektrot arasındaki akım akışının ölçümünü kullanıyor . Araştırmamızı sürdürürken noktaların yerini tespit etmenin başka yöntemlerinin de olduğunu öğrendik. Noktalarda sıcaklık farklılıkları (hafif ama görünüşte gerçek) var. Ve Japonlar, yıllar önce, komşu cilt yüzeyleriyle karşılaştırıldığında noktalardaki cilt direncindeki karakteristik düşüşü ölçerek noktaların yerini belirleyen, "nörometre" adını verdikleri bir alet icat ettiler. Başka bir deyişle, akupunktur araştırmaları ve terapisi için elektronik aletlerin kullanımı ­oldukça uzun bir süredir mevcuttur.

Şimdi, Tayvan'dan gelen adamımızla, Tayvan'daki gibi parmaklarla yerleştirilen akupunktur noktalarının yerini Ken'in aletiyle bulmak yerine karşılaştırarak Inyushin-Shuisky çalışmasını kopyalamaya çalıştık. Ayrıca manuel olarak belirlenen noktalar ile cihazla bulunan noktalar arasında da yüksek bir korelasyon bulduk . ­Makine akupunktur uzmanı için büyük bir hayranlık uyandırdı çünkü ona göre akupunktur tedavisinin en zor kısmının manipüle edilecek noktaları doğru bir şekilde bulmak olduğunu iddia etti. Makine ayrıca Tayvanlı genç adama öğretilen geleneksel akupunkturda yer almayan birçok noktayı da buldu. (Bu aynı zamanda Inyushin'in, tobiskopun klasik olarak öğretilen 700 küsur noktadan çok daha fazla, binden fazla noktayı tespit ettiği yönündeki açıklamasını da doğruladı.)

Tayvan akupunktur tekniği Moğolistan'da on bir nesil boyunca babadan oğula aktarılmıştı. Moğol akupunkturu ­Mançurya akupunkturundan farklıdır, o da Japon akupunkturundan vb. farklıdır. Genç adamımızın tekniği ­iğne terapisiyle sınırlıydı; noktalarda yakılan bir bitki olan moxa'yı bilmiyordu; elektriksel uyarım hakkında da hiçbir şey bilmiyordu. Ancak özel bilgi birikimiyle ­diş ağrıları, artrit, migren baş ağrıları, sırt ağrıları, iktidarsızlık, göz ve kulak sorunları gibi çeşitli sorunları tedavi ettiğini ­ve anestezi olmadan Sezaryen doğum gerçekleştirdiğini iddia etti ­. Gerçekten de tedavi edebileceğini iddia ettiği çok çeşitli rahatsızlıklar açısından bize eski Amerikan döneminin patentli bir hekimi gibi geldi.

Aslında klinik çalışmalarında bazen bazı semptomlarda başarılı oldu. Örneğin, grubumuzdan biri bir otomobil kazası geçirmiş ve hiçbir ilacın ağrıyı gidermeye yetmediği bir boyun darbesine maruz kalmıştı. Kısa bir akupunktur ­tedavisi onu günlerce ağrısız bıraktı. Grubumuzdan bir başkası, uzun bir dizi akupunktur tedavisine rağmen hala omuzda kronik bursit hastası. Şişmiş, kırık ve ­rengi fena halde solmuş bir ayak parmağı bir gecede tepki verdi. Tenisçi dirseği çeşitli tedaviler gerektirdi ve akupunktura diğer tedavilerden daha iyi yanıt verdi (ancak tam bir iyileşme olmadan).

her derde deva olmadığını vurgulamak hayati önem taşıyor . Akupunkturun son derece saygın bir tıbbi yöntem olduğu Çin Halk Cumhuriyeti'nde ­hükümetin akupunktur anestezisi kullanılarak gerçekleştirilen 400.000'den fazla ameliyatı resmi olarak bildirdiği hatırlanırsa, bu çok açıktır. Bunlar arasında kalp ameliyatı ve eklerin, tümörlerin ve akciğerlerin çıkarılması yer alır. Akupunktur her şeyi iyileştirebilseydi, bırakın 400.000 ameliyatı, tek bir ameliyata bile gerek kalmazdı.

AKUPUNKTUR ARAŞTIRMASININ ÖNEMİ

Laboratuvarımız için terapiden ziyade akupunktur teorisi önemli bir konudur. Sonuçta biz tıp doktoru değiliz. Araştırma çalışmalarımız biyoenerjetik alanındadır ve bu bağlamda akupunktur teorisi son derece ilgi çekicidir. Çünkü bu kadim tıp sistemine göre, evrenin her yerinde var olan ve vücudumuz dahil tüm maddelerle iç içe olan, "ch'i" adı verilen görünmez bir enerjinin sürekli bir akışı vardır.

Elbette, ister "prana", "orgon", "od", "elan vital", "ch'i", "mana" veya başka herhangi bir adla anılsın, bu evrensel enerji kavramına zaten aşinayız. . Ve gördük ki, ister ellerin üzerine konulması, ister manyetik geçişler, ister mesafeler üzerindeki düşünce gücü ile olsun, şifa için bir tür kuvvet veya enerjinin kullanıldığını gördük. İğne manipülasyonu yoluyla iyileştirme kapasitesinde kullanılan evrensel enerji kavramı, belki de beş bin yıl önce Çinliler tarafından resmi bir tıp uygulamasına dönüşmüştü. Akupunktur teorisine göre evrensel enerji sürekli bir akış halindedir ve İngilizce'de "meridyenler" olarak adlandırılan görünmez kanallar boyunca insan vücudunun içinde ve dışında dolaşmaktadır. Ch'i'nin, kan ve lenfin kendi sistemlerindeki kanallar arasında dolaşmasıyla hemen hemen aynı şekilde dolaştığı varsayılır.

Doğal olarak, görünmez bir sistemden akan görünmez bir enerji kavramı birçok Batılı doktor tarafından kabul edilemez. Vücudun anatomisinin, kemiklerinin, organlarının ve sistemlerinin, fizyolojik süreçlerin meydana gelebilmesinin temelini oluşturduğuna inanmak üzere eğitilmişlerdir. Materyalist model budur: Makinenin çalışabilmesi için içinden gaz, elektrik veya kan enerjisinin akabileceği bir makinenin olması gerekir. Beden bizim makinemizdir. Milyarlarca nörondan oluşan bir beyin korteksi olduğuna göre ­, görmemizi, duymamızı, hissetmemizi ve düşünmemizi sağlayan elektromanyetik enerjilerin bunların arasında dolaşması mümkündür. Benzer şekilde, kılcal damarlar, toplardamarlar ve atardamarlardan oluşan karmaşık bir sistem bulunduğundan, kanın bu sistemden geçerek vücudun işleyişini canlandırması mümkündür. Ancak görünmez bir enerjinin aktığı varsayılan meridyenler için anatomik bir yapı yoktur; bu nedenle ch'i diye bir şey olamaz. Dolayısıyla Batı tıbbında hastalık ve rahatsızlıkların, ­vücut parçalarının bakteri, virüs, travma veya kusurlu genlerden kaynaklanan arızalarının sonucu olduğu düşünülür; bunların hepsi ne kadar küçük olursa olsun maddi varlıklardır.

Buna karşılık akupunktur teorisi hastalık kavramını reddeder. Bunun yerine, ch'i enerjisi vücuda (akupunktur noktaları aracılığıyla) dengeli bir şekilde girip çıktığında, bedenin "sağlıklı" durumda olduğunu savunur. Ancak, hangi nedenle olursa olsun, ch'i akışı çok hızlı bir şekilde engellendiğinde veya dışarı aktığında, enerji dengesizliği ortaya çıkar ve bu da "sağlıksız" bir duruma neden olur. Acu-: delinmede spesifik bir hastalık yoktur. Bedensel semptomlar (artrit, cinsel iktidarsızlık, astım, sedef hastalığı, sağırlık, ne dersek diyelim ) vücudun ­neresinde enerji akışının dengesiz olduğunun bir göstergesi olarak kabul edilir . Akupunktur uzmanına, bir “sağlık” durumu olan dengeyi korumak için ödeme yapılır; ve geleneksel ­olarak akupunktur uzmanının, hastalarının hastalanmasına izin verecek kadar ihmalkâr davranmış olması halinde, hastalarına ödeme yapması gerekiyordu. Yeteneği, meridyenlerin yolları ve bileklerden alınabilen ve ona enerji dengesizliğinin nerede olduğu konusunda bilgi veren on iki darbe hakkındaki bilgisinde yatmaktadır. Dengesizlik, ­birlikte Ch'i'yi oluşturan iki enerjiye, yin ve yang'a atıfta bulunur. Yang ve yin eril ve dişili, güneşi ve ayı, sıcak, kuru ve serin ve nemliyi temsil eder. Günümüzün Batılı zihni için daha kolay olan terimlerle yang ve yin, elektriğin tanımlandığı şekilde pozitif ve negatif güçleri temsil eder. Yin/yang dengesizliğini gidermek için uzun veya kısa çok ince iğnelerin uygun yerlere düzgün şekilde yerleştirilmesi gerekir. Örneğin, akupunktur uzmanları şiddetli diş ağrısının acısını, iğneleri ayak başparmağının yakınına ve başparmak ile işaret parmağı arasına (hoku noktası) yerleştirerek hafifletir. Diş ağrısından çok uzak olan bu noktalardaki stimülasyonun (iğneleri döndürerek veya daha yakın zamanda iğneler aracılığıyla elektriksel stimülasyon yoluyla) yine de diş ağrısının ortadan kalkması için enerji dengesini yeniden kurması beklenir.

Batı tıbbı için bu şaşırtıcı bir olgudur. Tedavinin ampirik olarak işe yarayan fizyolojik bir açıklaması henüz yoktur.

Gerçek yaralanmadan çok uzak bir bölgede uygulanan akupunktur tedavisinin bir başka örneği, Phoenix, Arizona'daki Araştırma ve Aydınlanma Kliniği Derneği'nden Dr. William McGarey tarafından anlatılmıştır. Dr. McGarey son birkaç yıldır akupunktur konusunda kapsamlı araştırmalar yapıyor . ­Japonya'da akupunktur eğitimi alan Dr. Urquhart adlı meslektaşı tarafından uygulanan bir tedaviyi anlatıyor . ­Bir hasta, sol göğüs ve koltuk altı bölgesinde ciddi bir üçüncü derece yanık alanıyla Tokyo Kliniğine geldi ve bu yanık, bir parça sıradan mutfak alüminyum folyosuyla kaplandı.

[Onlar] daha sonra folyoyu tel ile ­karşı taraftaki ekstremiteye yerleştirilen bir akupunktur iğnesine bağladılar ­... . Hasta bundan sonra herhangi bir ilaç kullanmadan tam bir gece uykusu geçirdi. Ağrısı yoktu ve gece boyunca uyanmadı. . . . Yanmış bölgeden normal sıvı sızıntısının azaldığını fark ettiler; ayrıca iyileşen kabuklanmaların çok daha erken ortaya çıktığı görüldü. .. . Göstergeler, tedavinin yalnızca ağrının giderilmesine yönelik bir terapi olmadığı, aynı zamanda iyileşme sürecine de yardımcı olduğu yönündeydi.

Dr. McGarey, muayenehanesinde bu tedaviyi denemek için birkaç fırsatı olduğunu ekliyor; Bir keresinde kalçasından ayağına kadar şiddetli güneş yanığı çeken bir rahibe, deneysel terapi için ona izin vermişti. Tedaviden sonra, Dr. McGarey şöyle anlatıyor: “Daha normal yürüyordu, 'gerçek' olup olmadıklarını görmek için güneş yanığı bölgelerini dikkatlice yokluyor ve başını sallayıp tekrar tekrar 'Buna inanmıyorum!' diyordu. Buna inanmıyorum!' ”

Yanıklara yönelik bu tedavi, ­anestezik olarak kullanılması gibi akupunkturun da yeni bir gelişmesidir. Akupunktur anestezisi veya Amerika Birleşik Devletleri'ndeki adıyla analjezi halihazırda birçok merkezde etkili bir şekilde gerçekleştirilmiştir. Bu alandaki öncülerden biri UCLA'dan Dr. David Bresler'dir. 1971'de gördüğüm, akupunkturla ilgili bir konferans ve gösterimi duyuran pankartlardan sorumlu olan kişi Dr. Bresler'di . ­O zamanlar Dr. Bresler zaten birkaç yıldır usta bir Çinli akupunktur uzmanıyla çalışıyordu. Çalışması meslektaşları tarafından hafif bir delilik olarak değerlendirildi, ancak o sebat etti ve bugün muhtemelen ülkedeki en bilgili akupunktur uzmanlarından biri. Birincil hedefi mümkünse akupunktur etkilerini elektro ­fizyolojik ölçümlerle ilişkilendirmektir; bu arada akupunktur anestezisinden deneysel olarak faydalanmayı başardı (nasıl ve neden işe yaradığını henüz anlamadan).

Güney Kaliforniya Üniversitesi'ndeki meslektaşlarıyla birlikte ­, kötü şekilde enfekte olmuş bir dişin çekimini gösteren bir video kaset hazırladı; burada tek anestezik, akupunktur ihtiyacı olan kişilerin ayak parmakları arasına ve hoku noktalarına yerleştirilmesiydi. Bu kaseti 1973 yılında Bethesda, Maryland'de Ulusal Sağlık Enstitüleri tarafından düzenlenen ilk akupunktur sempozyumunda sunulduğunda izlemiştim. Ameliyat sırasında diş hekimi çekimi yaparken diş ikiye bölündü. Çıt sesi neredeyse garip bir şekilde yüksekti ve empatik bir "ah!" Seyirciler arasında bir fark yoktu ama tamamen uyanık olan hasta hiçbir hareket yapmıyordu ve ilgisiz görünüyordu.

Akupunktur uyarımının etkinliği hakkında başka bulgular da ortaya çıkıyor ­; bulgular hâlâ Batı standartlarına göre açıklanamıyor ancak güvenilir ve tekrarlanabilir olgular. Örneğin, Los Angeles'lı kadın doğum uzmanı Dr. Charles Ledergerber, (ülkenin çeşitli yerlerinde sunulan) birkaç akupunktur sempozyumuna katıldı ve bu sempozyum sırasında, elektrik akımıyla akupunktur noktası uyarımı da dahil olmak üzere bazı temel teknikleri öğrendi. Araştırmasında Dr. Ledergerber tesadüfen hamile kadınların karnındaki belirli noktaların elektrikle uyarılmasının doğumu tetikleyebileceğini keşfetti. Bu işlemi yirmi farklı kadın üzerinde yirmi kereden fazla tekrarladı ve her seferinde doğumu başlattı. 1973 yazında Dr. Ledergerber bulgularını İsviçre'deki bir sempozyumda sundu. Ayrılmadan önce bana, evine dönerken Paris'te duracağını ve yaklaşık aynı zamanda kulaktaki akupunktur noktalarını uyararak doğumu gönüllü olarak başlatabileceğini keşfeden Fransız bir doktorla görüşeceğini söyledi! Dr. Ledergerber, oldukça üzgün bir şekilde, Fransız tekniğinin karın yerine kulağın kullanılmasının "daha zarif" olduğunu belirtti.

AKUPUNKTUR NEDEN ÇALIŞIR, NE ZAMAN ÇALIŞIR?

Daha önce vurgulamaya çalıştığımız gibi akupunktur her derde deva değildir ve sıklıkla belirli bir şikayeti tedavi etmez. Marshall Barshay (laboratuvarımızda böbrek hastalarıyla şifa çalışmasını yürüten) İngiltere'deki doktorlarla akupunktur eğitimi almak için ücretli izin aldı ve bunu dahiliye pratiğine yardımcı olarak kullanmak üzere geri döndü. Zamanın yalnızca yüzde 40 ila 50'sinde iyi sonuçlar aldığını bildiriyor. Bu onun için bir hayal kırıklığı; ancak vakalarında diğer tedavilerle herhangi bir iyileşme görülmediği için bu bana oldukça iyi bir sonuç gibi görünüyor.

Ancak asıl soru hala ortada: Akupunktur nasıl çalışır? Batılı bilim adamlarımız bu sorunla boğuşuyor ­ve şu ana kadar üç önemli hipotez öne sürdüler:

Bir Hipnoz Şekli

Anestezi akupunkturla uyarılabileceğinden, bariz benzetme, ameliyat için de anestezi üretebilen hipnozdur. Mantık şu şekildedir: Doktor, özellikle Çin'de, akupunkturun benzersiz bir Çin tıp tekniği olduğunu ilan eden Başkan Mao'nun muazzam otoritesi tarafından desteklenen bir otorite figürüdür. Dolayısıyla doktor iğnenin tüm ağrıları dindireceğini söylerken çok güçlü bir telkin gücü kullanıyor. Şu anda Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerindeki TV ekranlarında görülen bu tekniğin çarpıcı başarısı, bir tür hipnoz inancına sahip olan Amerikan halkını da etkiledi. Bu nedenle ­, akupunktur aslında birçok durumu hafifletebildiğini gördüğümüz plasebo ile aynı kategoride değerlendirilmektedir.

Fizyologların Kapı Teorileri

vücudun belirli bölgelerine uygulandığında ağrının kesilmesine yönelik mekanik bir açıklama bulmanın hayati önem taşıdığını düşünüyor . ­En iyi bilinenleri Patrick Wall ve Donald Melzack olan bazı fizyologlar, ­sinir sistemini ve onun karmaşık A, B ve C lif serilerini içeren kapı teorileri öne sürdüler. En basit haliyle, tek kapı teorisi, bazı ağır liflerin, ağrı duyusunu taşıyan daha küçük, dar liflerin akışını engelleyebileceğini öne sürer. Bu tek kapı teorisi, vücudun uzaktan iğne uyarımı ile uyuşturulabilen çeşitli bölümlerini hesaba katmak için ikili, üçlü ve dörtlü kapı teorisine kadar genişletildi.

Keşfedilmemiş Bir Sistemden Enerji Akışı

Vietnamlı Profesör Kim Bong Han'ın, "Kyungrak" sistemini (meridyenler) özel tipteki korpüsküller yoluyla damar ve lenfatik kanallara bağlayarak kapsamlı bir şekilde araştırdığı bildirildi. Akupunktur noktasına bir radyoizotop ( ^p32 ) enjekte ettiği ve bunun vücuttaki ilerlemesini izlediği söyleniyor . Bong Han'ın bu yolu takip ederek meridyen sisteminin bağımsız bir sistem olduğunu ve "sanal" adı verilen granüller içeren bir likör taşıdığını ampirik olarak gösterdiği varsayılıyor. Sanal'ı (DNA, RNA ve protein içerdiği varsayılan) çıkaran Bong Han'ın, bunu doğrudan farklı alanlara enjekte ettiği, radyoizotoplarla izini sürdüğü ve hücre dokularının derinliklerine nüfuz ettiğini bulduğu bildirildi. Amerika Birleşik Devletleri'nde hiç kimse Profesör Bong Han'la temasa geçemedi ve bazı durumlarda araştırmacılara onun çalışmasının sağlam olmadığı ve kopyalanamayacağı söylendi. Ancak çok yakın zamanda Sovyetler Birliği'nden Victor Adamenko'nun Bong Han'ın tekniğini kullanarak benzer etkiler elde ettiği bildirildi.

Bu tartışmalı ve kanıtlanmamış araştırmaların dışında son elli yılda dünya çapında bilim adamları tarafından insan vücudunun işleyişinde elektrik enerjisinin önemini vurgulayan birçok çalışma yapılmıştır. 1922'de bir grup doktor, belirli patolojik durumlara ­hücrelerin elektriksel iletkenliğindeki değişikliklerin eşlik ettiğini gösterdi. Yıllardır Syracuse, New York'taki Dr. Robert Becker ve arkadaşları vücudun etrafındaki elektrik ve manyetik alanlarla deneyler yapıyorlar. Kesilen uzvun kütüğüne bimetalik bir bağlantı yerleştirerek, doğal olarak yeni uzuvlar geliştirmeyen kurbağa ve sıçanlarda ampute bacakların kısmen yenilenmesine neden olmayı başardılar . ­Bu, semenderde bulunana benzer, kopmuş uzuvları doğal olarak yenileyen zayıf bir elektrik alanı üretir. Dr. Harold S. Burr, psikiyatrist Dr. Leonard Ravitz ile birlikte, tüm canlı maddeleri çevreleyen "L" (yaşam) alanları adını verdiği alanda otuz beş yıldan fazla araştırma yaptı. Bu alanlar , vücut yüzeyindeki veya vücut yüzeyindeki iki nokta arasındaki voltaj potansiyeli farkını ölçen özel ekipmanlarla izlenebilmektedir . Dört yüzden fazla normal denek üzerinde çalışan Dr. Ravitz'e göre bu L alanları zaman içinde ritmik olarak değişiyor. Kişi kendini "dünyanın zirvesinde" hissettiğinde gerilimi yüksektir ve bunun tersi de geçerlidir. Dr. Burr'un sözleriyle,

Herhangi bir biyolojik sistemin modeli veya organizasyonu karmaşık bir elektro-dinamik alan tarafından oluşturulur. . . kısmen bu bileşenlerin davranışını ve yönelimini belirler. ... Deseni korumalıdır. .. . Bu nedenle canlıları düzenlemesi ve kontrol etmesi gerekir.

Dr. Burr, Profesör Inyushin'in biyoplazma kavramını başka kelimelerle ifade ediyor gibi görünüyor. Belki de bu, Darwin ve Wallace'ın evrim teorisi gibi bağımsız çalışan bilim adamlarının benzer keşiflerine bir başka örnektir.

ENERJİ ALANLARINA İLİŞKİN LABORATUAR BULGULARIMIZ

bu karmaşık konuya sonunda ışık tutabilecek birkaç deney yaptık . ­Yine tesadüfen Ken Johnson'ın akupunktur ­noktası dedektörüyle çalışırken nemli ciltteki noktaları tespit edemediğimizi fark etmeye başladık. Birlikte çalıştığımız Tayvanlı akupunktur uzmanı, bu nemin ter değil, yang'ın sıcak, kuru enerjisinin aksine yin enerjisinin "suları" olduğunu söyledi. Ne yin ne de yang'ı tanıyan meslektaşlarımız buna karşı çıktılar ve bunun yerine, aletle tespit ettiğimiz şeyin akupunktur noktaları değil, ter bezleri kümeleri olabileceğini öne sürdüler.

Bu, vücudun belirli bölgelerinde terlemeyi önleyen sinir sistemi ameliyatı olan sempatektomi geçirmiş birini bularak test edilebilecek bir hipotezdi. Ayrıca ksilokain ilacının enjeksiyonu yoluyla geçici, yapay sempatektomi sağlamanın bir yolu da vardır. Her iki yöntemi de inceledik ­. Bir keresinde sempatektomi geçirmiş bir hastayla çalıştık ve diğer durumlarda laboratuvarda birkaç gönüllüye omuz altına ksilokain enjekte ederek sağ kolun bloke olmasına ve terlememesine neden olduk. Cihazın, vücudun terleyemeyen bölgelerinde bile noktaları tespit ettiğini öğrendik.

Kendimize enjeksiyon yaptığımız deneylerde, ksilokain enjeksiyonundan önce, enjeksiyon sırasında ve sonrasında her iki elin parmaklarının Kirlian fotoğraflarını çektik. Akupunktur teorisinin ilkelerinden biri olan enerji dengesizliğinin sonuçları nedeniyle sonuçlar şaşırtıcıydı . Bloktan önce her iki elin parmakları dengedeydi ve yaklaşık olarak aynı miktarda yayılım gösteriyordu. Sağ elin sempatik blokajı sırasında, o elde parlak yayılımlar ortaya çıktı, oysa bloke edilmemiş, muhtemelen normal sol elden gelen yayılımlar neredeyse tamamen kayboldu! Akupunkturun tanımladığı enerji dengesizliği bu mu? Ksilokainin etkisi geçtikten sonra fotoğraflar ­yeniden çekildi. Bir kez daha yayılımların dağılımı her iki elde de eşit görünüyordu.

Akupunktur noktalarını manipüle ederek ve manipülasyon öncesi ve sonrası fotoğraflar çekerek vücudun enerjik süreçlerini inceleyerek bu doğrultuda çalışmaya devam ediyoruz. Sonuçlar cesaret verici ve Sovyet araştırmacıları Adamenko, Inyushin ve diğerlerinin bildirdiği çizgiyi takip ediyor.

çevreden ­ve çevredeki nesnelerden biyoenerjetik bilgi alıcısı olarak hareket edebileceği bakış açısıyla incelenmiştir. ve akupunktur iğnesi uyarımı. Şimdi tam tersi sürecin olanaklarını keşfetmenin zamanı geldi: insan vücudu, çevreye ve içinde yaşayan nesnelere bilgi aktarıcı görevi görüyor.

5

Biyoenerji Aktarımı: Psikokinesis

Geçmişin ve günümüzün fiziksel ortamları. Olasılık yasalarına kısa bir göz atmayı gerektiren "sıcak zar" üzerine laboratuvar çalışmaları. Havaya yükselme.

PSİKOKİNEZİN TV GÖSTERİSİ

Apollo-14'ün aya uçuşunun astronotu Kaptan Edgar Mitchell, 1971'de uzaydan dünyaya ilk ESP deneyini gerçekleştirdiğinde dünyayı şaşkına çevirdi. Bir süre sonra Donanmadan istifa etti ve paranormal olayları ciddi bir şekilde incelemek amacıyla Palo Alto, Kaliforniya'da Noetik Bilimler Enstitüsü'nü kurdu. Bu fenomenler arasında psikokinezi veya kısaca PK, yani uzaktaki nesnelerin "zihin gücü" aracılığıyla hareketi yer alır. Prestijli Stanford Araştırma Enstitüsü'nde yürütülen araştırma projelerinden biri, muhtemelen Batı dünyasının en tanınmış medyumlarından biri olan Uri Geller'in psikokinetik yeteneklerinin laboratuvar çalışmasıdır. Yerel bir televizyon programında Geller'ı tanıtan ­Dr. Mitchell, Geller'in yapmak üzere olduğu resmi olmayan ­gösterinin başarısız olabileceğini, çünkü Geller'in kaprisli yeteneğinin ne zaman onun kullanımına sunulacağından asla emin olamayacağını açıkladı (SRI'daki araştırmacıların sık sık dile getirdiği bir gerçek). gözlemlendi). Edgar Mitchell'i dinlediğimde son açıklamasından çok etkilendim çünkü gördüğümüz gibi gerçek medyumlar bir etki yaratabileceklerinden asla emin olamazlar.

Yakışıklı genç bir İsrailli olan Geller televizyon ekranına çıktığında gergin görünüyordu ki bu da beklenen bir şeydi. Yakın zamanda iki haber dergisinde ulusal çapta tanıtım yapılmıştı; biri çalışmaları hakkında olumlu yorumlar yaparken, diğeri yıkıcı eleştirilerde bulunmuştu. Araştırmacılar Russell Targ ve Hal Puthoff'u zayıf metodolojiyle suçladı ve Geller'in medyumdan çok sihirbaz olabileceğini ima etti. Onun medyum mu yoksa şarlatan mı olduğu konusundaki kaçınılmaz tartışma çoktan kafasında patlamaya başlamıştı.

Geller o akşam önüne konulan on özdeş metal kavanozdan içinde metal vida bulunanı başarıyla seçerek başladı. Bunu, elini her kavanozun yaklaşık beş santim yukarısında tutarak ve vidayı içeren hariç hepsini yavaş yavaş ortadan kaldırarak yaptı. Bu sürece aşina olduk ve deri görme konusunda eğitim almış genç bir bayanın altı alüminyum ­kaset arasından kırmızı bir kağıt parçası içeren olanı seçtiği Sovyet filmini daha önce tartışmıştık. Bu , bir tür biyoenerji yoluyla bilginin iletilmesinden ziyade alınmasına bir örnektir . Bu gösteriden sonra Geller özel PK efektlerinden birini gerçekleştirmeye çalıştı: çok güçlü, kalın, dört inçlik bir çiviyi tek parmağınızla hafifçe vurarak bükmek. Bu , enerjinin bir nesneye iletilmesini içerecektir . Geller ilk denemelerde başarısız oldu ancak sonunda konuklardan biri (güzel bir kadın) çiviyi elinde tutarken Geller parmağıyla okşadığında çivinin büküldüğü görüldü ve çivi yerleştirildikten sonra da bükülmeye devam etti. Kimse dokunmamasına rağmen masanın üzerindeydi. Geller daha sonra elinde bir yüzük tuttu. Önce eğildi, sonra ikiye bölündü. Seyirciler ve misafirler ­yüksek sesle alkışladılar.

Birkaç gece sonra Geller ulusal televizyonda yayınlanan bir talk show'a çıktı ve bu başarıların hiçbirini gerçekleştiremedi.

Soru: Uri Geller şarlatan mı, sihirbaz mı, yoksa yetenekli bir fiziksel medyum mu? Bu soruyu cevaplamaya çalışmadan önce biraz tarihin dışına çıkmamız gerekecek .­

İLKELLERDE PSİKOKİNEZ

Antropologlar uzun yıllardır sayısız raporda, ­inceledikleri ilkel halklarda PK benzeri fenomenleri tanımlamışlardır. Muhtemelen bunlardan en bilineni, Haitililer ve Afrikalılar arasında, bebeklere iğne batırmanın, bebeğin temsil ettiği kişinin hastalığına, hatta ölümüne yol açtığının varsayıldığı vudu veya kara büyü uygulamasıdır. Amerikan Kızılderilileri ve bazı Pasifik adalıları arasında, özel ritüel danslarda, savaşçıların diğer savaşçıların bedenlerine oklar veya bıçaklar fırlattıkları gözlemlenmiştir; bunlar, bir ecstasy veya trans halindeyken, bir şekilde silahları vücutlarıyla saptırırlar. yaralar hiç açılmadı. Nöropsikiyatri Enstitüsü'ndeki bir psikiyatrist meslektaşım Bali'de bir akşam geçirdi ve kendinden geçmiş adamların bedenlerine şiddetle fırlatılan keskin bıçakların nasıl gevşek bir şekilde yere düştüğüne, göğsün etinden neredeyse "tüyler gibi" göründüğüne bizzat tanık oldu. .” Hindistan'da fakirler, etleri delmeyen çivi yataklarının üzerinde yatarlar; vücutlarını uzun iğnelerle deliyorlar ve ürkmüyor veya kanamıyorlar; ateş kömürleri üzerinde yürüyorlar ve ayakları yanmadan kalıyor. Bugün Hindistan'ın kutsal bir adamı olan Sai Baba, ­müritlerine verdiği hava halkalarını, altını ve heykelleri görünüşte "maddeleştiriyor".

Siyah beyaz büyünün tüm efsanesi ve ilmi içinde gerçek nerede yatıyor? Bu (ve daha binlerce) olaydan kaç tanesi gerçektir? Henüz bilmiyoruz; ancak neredeyse yüz yıldır birkaç bilim adamı bunu öğrenmek için çok zaman ve çaba harcadı.

PSİKİK ARAŞTIRMA TOPLULUKLARI

İngiltere'de 1882'de Psişik Araştırma Derneği (bundan sonra kolaylık sağlamak için SPR) adında bir organizasyon kuruldu. Amacı, sistematik araştırma yoluyla "normalüstü" veya psişik fenomenlerin gerçekten ortaya çıkıp çıkmadığını keşfetmekti. Bu, karaciğerin safrayı salgıladığı gibi beynin de düşünceyi salgıladığının varsayıldığı materyalist on dokuzuncu yüzyıldaki bilim adamları için cesur bir adımdı. SPR'nin (ve birkaç yıl sonra ünlü psikolog William James'in başkanlığını yaptığı Amerikalı mevkidaşı ASPR'nin) kurucuları ve üyeleri arasında, fizikçiler Sir William Barrett, Sir Oliver Lodge gibi zamanın en iyi ve en araştırmacı zihinleri vardı. ve Sir William Crookes ile Henry Sidgwick ve F. WH Myers gibi filozoflar ve akademisyenler. Yıllar sonra Sigmund Freud her iki örgütün de üyesiydi. SPR ve ASPR, daha "saygın" bilim camiasının sürekli izolasyonuna ve alaylarına rağmen varlığını sürdürüyor . ­Aslında, Para ­Psikolojisi Derneği'nin ağustos ayındaki Amerikan Bilimi İlerletme Derneği'ne üyeliğe kabul edilmesi ancak 1969'da gerçekleşti.

, tıpkı biyoloji biliminin flora ve faunanın toplanması ve sınıflandırılmasından ortaya çıkması gibi, paranormal olaylarla ilgili anekdotsal verilerin toplanmasına ve sınıflandırılmasına adanmıştı . ­Buna ek olarak, mümkün olan her durumda, SPR araştırmacıları ­kontrollü koşullar altında çalışmayı kabul eden az sayıdaki yetenekli medyumları ilk elden incelediler.

Muhtemelen bu medyumların en dikkate değer olanı fiziksel ­ortam olan DD Home'du. Avrupa'nın birçok ülkesinden tanıkların yeminli ifadelerine göre ­, sadece bakarak lambaları ve masaları havaya fırlatmayı başarıyordu; elinde bir demir çubuk tutarak bir ucunun soğumasını, diğer ucunun ısınmasını sağlamak; ve bir el bardağın ağzının üzerinde tutulurken brendi başının üzerinde tutulan bir bardağa "maddeleştirmek". Sir William Crookes, Home'la birlikte yaptığı laboratuvar araştırmasının bir raporunu yayınladı; bu raporda Home'un, işaretçiyi hareket ettirmeye "istekli" olarak üç fitlik bir mesafeden terazinin dengesini etkileme yeteneğini ölçtü. Füme bir cam plaka üzerinde bir iz bırakarak bunu yaptı. Crookes'un makalesini okuduğunda Charles Darwin'in şu yorumda bulunduğu söyleniyor ­: "Bay Crookes'un açıklamalarına inanmamak mümkün değil, sonuçlara da inanamıyorum." (Aslında bugün pek çok bilim adamının hâlâ bu ikilemin içinde olduğu bir durum var.) O dönemin hemen hemen tüm diğer medyalarının aksine Home'un bir sahtekarlık olduğu hiçbir zaman ortaya çıkmadı. Az önce anlatılan becerilerin çoğunun (hepsi olmasa da) muhtemelen bugün iyi bir sihirbaz tarafından, PK kavramını hatırlatmaya gerek kalmadan kopyalanabileceği kabul edilmelidir. Ancak iyi bir sihirbazın aksine Home her zaman etkileyici bir gösteri yapamıyordu.

Onlarca yıldır SPR araştırmacılarının karşılaştığı engel buydu: Herhangi bir keşfin veya buluşun test edilmesi gereken kriter olan "tekrarlanabilir bir deney" sağlayamadılar. İster buluş (TV, radyo, uçak), ister ilaç (aspirin, antibiyotik, anestezi) ya da doğa kanunu (yerçekimi, termodinamik, elektrik akımının akışı) olsun, herhangi bir bilimsel keşfin tanınması için , ­etkinin herhangi bir laboratuvardaki herhangi bir bilim adamı tarafından en azından önemli bir yüzdede tekrarlanabilmesi gerekir. "Zamanın önemli bir yüzdesinin" ne olabileceğini belirlemek için müthiş istatistik bilimi yirminci yüzyılın başlarında gelişti.

OLASILIK TEORİSİ VE

BÜYÜK SAYILAR YASASI

Mümkün olduğunca kısaca olasılık teorisini ve onun türevi olan büyük sayılar yasasını inceleyelim. İstatistikteki temel ve şaşırtıcı gerçeklerden biri, belirli bir elektronun nerede olduğu gibi tahmin edilemez görünen bir şeyin, yine de ­bir ortalama aracılığıyla net bir şekilde tahmin edilemeyeceğidir . Bu fenomenin bir beyzbol vurucusunda çok güzel bir şekilde resmedildiğini görüyoruz: Bir vurucunun tabağa geldiğinde vuruş mu yapacağını yoksa dışarı mı vuracağını asla bilemeyiz. Ancak yıldız bir vurucunun ortalama olarak vuruşa geldiği her üç seferde bir vuruş yapacağını biliyoruz ; vuruş ortalaması 0,333'tür. (Bu gerçek, tesadüfen, beyzbolu bilmeyen biri için şaşırtıcı olurdu: Vurduğu topa iki kat daha fazla ıskalayan biri nasıl yıldız bir oyuncu olabilir?) Performans seviyeleri hakkında daha sonra söyleyecek daha çok şeyimiz olacak.

Ortalamalar yasasının gizemli tutarlılığı Warren Weaver tarafından baş döndürücü bir şekilde anlatılmaktadır:

Bir köpeğin bir kişiyi ciddi şekilde ısırmasına ve konunun sağlık yetkililerine bildirilmesine neden olan durumlar aslında karmaşık ve öngörülemez görünmektedir ­. 1955 yılında New York City'de Sağlık Bakanlığı'na günde ortalama 73,3 kişi ısırıldığına dair rapor geliyordu. 1956'da buna karşılık gelen sayı 73,6 idi. 1957'de bu oran 73,2'ydi. 1958 ve 1959'da rakamlar 74,5 ve 72,6 idi.

Bu ortalamalar kanunundan (şaşırtıcı ­derecede değişken olaylar için geçerli olan) yola çıkarak, bize hasat edilen tüm mahsullerin (veya ülke çapındaki bir yetenek testindeki tüm öğrenci puanlarının veya tüm Fabrikada üretilen elektrik ampulleri vb.), yüzde 68'i ortalama kalitede, yüzde 13,5'i biraz daha iyi ve yüzde 13,5'i ortalamadan biraz daha kötü, yüzde 2,5'i kesinlikle kötü ­, yüzde 2,5'i kesinlikle üstün olacaktır. Her büyük gruptan yüzde 1'i olağanüstü derecede iyi (ve yüzde 1'i olağanüstü derecede kötü); veya başka bir şekilde ifade edersek, bir grubun herhangi bir üyesinin bu kategoriye girme ihtimali 1'e 100'dür.

Profesyonel kumarbazlar, bildiğimiz gibi, ­ağır siklet şampiyonasının veya Kentucky Derby'nin galibinden, "zor yoldan" 7, 11 veya 8'lik atışlara kadar hemen hemen her etkinliğin lehinde ve aleyhinde olan olasılıklar üzerinde derinlemesine bir çalışma yapmıştır. bok masasında. (İstatistik, ilginç bir şekilde, kumar bağımlısı aristokrat bir arkadaşının oyun masalarında daha iyi olabilmek için ondan yardım istemesi üzerine parlak Pascal'la ortaya çıkmıştır.) Altı tarafı olan bir zarın atılmasıyla istatistikler şunu söyler: zarın attığınızda ortaya çıkacak yüzünü çağırma ihtimalinizin 6'ya 1 olduğunu bize; yani, gerçek bir zar attığınızda 5'in geleceğini tahmin ediyorsanız, tesadüfen doğru çıkma şansınız 6'da 1'dir. Deneyi denemek isteyebilirsiniz. İlk altı atışınızda, üç vuruş alabilirsiniz veya hiç almayabilirsiniz, ancak zarı 600 kez atarsanız, muhtemelen 100'e yakın vuruş alırsınız, artı veya eksi 10 belki; ve eğer zarları 60.000 kez atarsanız (deneyin! bundan nefret edeceksiniz), muhtemelen 10.000'e çok yaklaşacaksınız. Bu, büyük sayıların yasasıdır: Ne kadar çok deneme olursa, sonuçlar şans beklentisine o kadar yakın olacaktır.

bilgiler sağlayacak bir deney geliştirmeyi başaramamıştı. ­PK diye bir şeyin aslında var olduğunu.

Dr. Joseph Banks Rhine'a girin.

RENLER VE PK'DAKİ ÖNCÜ LABORATUVAR ÇALIŞMALARI

Ne zaman Dr. Karı koca JB ve Louisa Rhine, 1930'larda bölüm başkanı William McDougall tarafından Duke Üniversitesi'nin psikoloji bölümüne katılmaya davet edildiler ve psişik araştırma yapmaya teşvik edildiler. Bu bir üniversiteden gelen olağanüstü bir davetti (ve bugün de aynı derecede olağanüstü olurdu). Rhines, bilimin katı bir deneysel prosedüre yönelik talebini ­kontroller, çift körler ve istatistiksel analizlerle karşılamak istiyordu. Sonunda başardılar. Dikkatli ve özenli çalışmalarının harika bir örneği, kumarbazların en sevdiği araçlardan biri olan zarları kullanarak PK üzerine yaptıkları araştırmalardır.

Gerçek zarın yüzünün doğru sayılma ihtimalinin 6'da 1 olduğunu, deneme sayısı arttıkça sonuçların bu tahmine o kadar yakın olacağını gördük.

Gerçek hayatta ise işler bu kadar basit değil elbette. En iyi yapılmış zarlarda bile, yüzbinlerce denemeden yararlanılan bir laboratuvar deneyinin sonuçlarını etkileyebilecek, ancak ihmal edilebilir düzeyde yerleşik bir önyargı yaratan bazı kusurlar bulunur . ­Çalışmalarına yönelik bu eleştiriye karşı koymak için, Rhine'ın deneylerindeki zarların yüzleri bir kalemle rastgele değiştirildi. Zor bir atış prosedürünü önlemek için, Ren'deki tüm deneklerin zarları kaplardan ve ardından çeşitli mekanik serbest bırakma cihazları aracılığıyla atmaları gerekiyordu, böylece hiç kimse zarlara eliyle dokunamazdı. Deneklerin çoğu , zarları zihinsel olarak "etkileme" konusunda şanslarını denemeye gönüllü olan Duke Üniversitesi öğrencileriydi . ­Kendilerinden, zarlar durduğunda hangi sayıların görüneceğini önceden söylemeleri istendi. Amaç, PK aracılığıyla mümkün olduğu kadar çok vuruş elde etmekti. Bazen bir defada 6, 12 veya 24 zar atılıyor ve tüm tahminler atıştan önce kaydediliyordu. Prosedürde farklılıklar vardı, ancak esas olarak teknik, puan tablolarının sayfa başına 240 denemeyle doldurulmasından oluşuyordu.

William Gatling adındaki bir ilahiyat öğrencisi (PK'nin duaya olan etkileri açısından benzer olduğunu düşünmeyi tercih ediyordu), bir grup ilahiyat öğrencisi ile "kampüsteki en iyi saçmalık atıcıları" arasında bir yarışma talep ettiğinde ilginç bir çalışma ortaya çıktı. Renler mecbur kaldı. Louisa Rhine'ın sözleriyle:

Tarih, her iki tarafın da çalıştığı atmosferi veya yoğunluğu kaydetmiyor. Yalnızca matematiksel sonuç kayıtlıdır. Ancak muhtemelen genç ilahiyat öğrencileri de saçmalık atanları yenmek konusunda, acemi vaizlerin geride kalmaması gerektiği kadar kararlıydılar.

Her iki taraf da elbette standart koşullar altında çalıştı ­. . . . Sonuç olarak her iki taraf da şansa karşı kazandı ama birbirlerine karşı değil. Aslında puanları neredeyse aynıydı. . . hiçbir gruba kazanan denemez.

Araştırmada elde edilen ortalama isabet sayısı pek etkileyici görünmüyor ­; Beklenen ortalama 24 atışta 4 vuruş yerine, bu saçma sapan atıcılar 24 atışta ortalama yalnızca 4,5 vuruş elde ettiler. Ancak büyük sayılar kanunu devreye girdiğinde bu rakamın muazzam bir istatistiksel önemi var. Aslında, her iki grup da o kadar çok isabet elde etti ki, toplam puanlara karşı oranlar 1 milyona 1'den çok daha fazlaydı.

Sonunda Dr. Rhine, laboratuvarında 1934'ten 1943'e kadar yürütülen tüm zar atma araştırmalarını bir araya topladı. 651.216 zar atışından doğru çıkanların sayısı o kadar yüksekti ki şans eseri böyle bir skor elde edilmesi olasılığı gerçekten astronomikti (10 ' ^115'e 1).

Bu sayının anlamını nasıl takdir edebiliriz? Yale biyoloğu G. E. Hutchinson mükemmel bir benzetme yaptı: Dünyanın yaşının üç milyar milyon yıl olduğu konusunda hemfikir olalım dedi ve bu yılların her birinin her dakikası için Bir Ren deneyi yürütüldüğünde ve bu PK serisi dışında tüm bu dakika dakika deneylerin yalnızca şans eseri sonuçlar verdiği, bu PK çalışmasını tüm bu şans sonuçlarıyla birlikte bir araya getirmek yine de son derece ­yüksek istatistiksel anlamlılığa yol açacaktır. Akılları karıştırıyor.

sonuçları yayınladığında bu durum bilim adamlarının aklını karıştırdı . ­Öfkeli "Yalan!" çığlıklarına rağmen ESP kartı çalışmalarının sonuçlarını zaten yayınlamıştı. “Kötü kontroller!” "Kötü ­istatistikler!" "Sahtekar!" Sabırla, eleştiri üstüne eleştiriyle Ren, deneysel tasarımlarını sıkılaştırdı ve kullandığı istatistiksel modellerin onayını aldı. Hatta dönemin en yetkin istatistikçisi Dr. RA Fisher'ın hizmetlerinden bile yararlanmıştı. Fisher, kullanılan istatistiklerin tamamen doğru olduğunu kamuoyuna duyurmuştu (aslında bunlar bugüne kadar tüm bilimlerde kullanılan istatistiklerdir). Dr. Fisher'ın onayı bile kritik saldırıyı durdurmayı başaramayınca Dr. Rhine, davasını Amerikan Matematiksel İstatistik Enstitüsü'ne sundu. Verileri inceledikten sonra söyledikleri açıktı: "Matematiksel çalışma, deneylerin uygun şekilde ­gerçekleştirildiği varsayıldığında istatistiksel analizin esasen geçerli olduğu gerçeğini ortaya koydu . ­Eğer Ren soruşturmasına adil bir şekilde saldırılacaksa, bunun matematiksel temellerin dışında olması gerekir.” Bu açıklama 1937'de yapıldı; ancak yakın zamanda Dr. Rhine'ın araştırmasının profesörler tarafından "kötü kontrol edildiği ve istatistiğin büyük ölçüde kötüye kullanıldığı" gerekçesiyle şakacı bir kıkırdamayla reddedildiği psikoloji derslerine katıldım.

Açık ve ısrarlı düşmanlığa rağmen, Dr. Rhine kırk yıldan fazla bir süredir canlı, temiz laboratuvar deneylerine devam etmiştir ­ve parapsikologlar tarafından psişik fenomenler ve biyoenerji çalışmalarına bilimsel metodoloji getiren patrik olarak kabul edilmektedir.

fiziksel iş yapan insan zihnidir . ... 'Nasıl yapılır?' diye sormadığımız sürece bu kadar basit. Ancak bu sorunun cevabını aramak, dünya çapındaki psişik araştırmacıların en büyük çabasıdır.

“Nasıl yapılır?” ile birlikte (cevabını alamadığımız bir soru) insanlar sıklıkla “Neden yapılıyor?” diye soruyorlar. Küçük küplerin eğimli yokuşlardan milyonlarca kez yuvarlanması ne işe yarar? (Aynı soru, hız oranlarını belirleyen matematik yasalarını öğrenmek için her yıl topları yokuş aşağı yuvarlayan Galileo'ya da sorulmuş olabilir.) Bu parapsikoloji çalışmalarının pratikte ne işe yaradığı sorusuna gelince, benim oldu. elektrik teorisi dehası Thomas Faraday'a atfedilen bir anekdotla yanıt verme geleneği.

İngiltere Kraliçesi araştırmalarını yıllarca sübvanse etti ve Faraday bu parayı her yıl memnuniyetle kullandı. Gittikçe daha karmaşık bobinler ve mıknatıslar yaptı ve giderek daha karmaşık deneyler yaptı; bunlar genellikle kıvılcımların uçmasına neden oldu ve başka pek az şeyle sonuçlandı. Sonunda Kraliçe, karmaşık "oyunlar"dan başka bir şey olmayan şeyler için büyük meblağlarda para akıtmaktan rahatsız oldu ve maliyeden iki beyefendiyi Faraday'ın araştırmaları hakkında bilgi almak üzere gönderdi. Faraday, entrikalarını güler yüzle gösterdi ­. Sonunda içlerinden biri sordu: "Peki Bay Faraday, tüm bu elektriğin ne faydası var?" Faraday şaşkınlıkla buna cevap verdi: "Ne işe yarar ?! Beyler, en ufak bir fikrim yok. Ama belki bir gün Majesteleri buna vergi koyabilir.”

Hikâyenin başka bir versiyonunda Faraday, maliyedeki pratik beylerin sorularını yanıtlıyordu: "Bunun ne faydası var?! Beyler, yeni doğmuş bir bebeğin ne faydası var?” Her iki versiyon da konuyu çok güzel vurguluyor.

PK'DA SON LABORATUVAR ARAŞTIRMASI

Uri Geller artık Amerika Birleşik Devletleri'nde yoğun bir araştırma konusu. Sovyetler Birliği'ndeki Madame Nina Kulagina olmasaydı, bu tür bir araştırmanın bu ülkede sponsor olacağı şüpheliydi ; görünüşe bakılırsa nesneleri DD Home'a çok benzer bir şekilde, yalnızca bir nesneye bakarak belli bir mesafeden hareket ettirebilen fiziksel bir araç. ­onlara. Leningrad Üniversitesi'nde seçkin beyin fizyoloğu Dr. Sergeev'in gözetiminde gerçekleştirilen laboratuvar deneyleri hakkında kapsamlı bilgiler okuduktan sonra, onunla ve bilim insanıyla tanışma umuduyla 1970 seyahat programıma Leningrad'a bir geziyi dahil etmiştim. Ne mutlu ki, Mme'yle tanışabildim. Kulagina. Filmdeki çalışmalarını görmüş ve PK performanslarıyla ilgili yazılar okumuş biri olarak ondan benim için gösteri yapmasını istemedim. Ne başarı ne de başarısızlık onun öznel duygularını keşfetmek kadar anlamlı olamazdı.

Ne zaman Mme. Kulagina, kendisiyle çeşitli çalışmalar yürüten mühendis kocasıyla birlikte geldiğinde, küçük, son derece çekici, orta yaşlı, şık giyimli ve makyajlı, hoş bir kontralto sesiyle konuşan (sadece Rusça) bir kadın olduğunu kanıtladı. Hayatının büyük bir bölümünde psişik olaylara karşı hiçbir yeteneğinin ya da ilgisinin olmadığını söyledi. Şehri savunmak için bir tank kullandığı İkinci Dünya Savaşı'ndaki Leningrad kuşatması dışında her zaman ev hanımı olmuştu. Nesneleri belli bir mesafeye taşıma konusundaki olağanüstü yeteneğini ilk kez bir gün mutfağında çalışırken çok sinirlendiğinde keşfettiğini ve bir sürahinin rafın kenarına giderek yaklaştığını fark ettiğini okumuştum. O izlerken, atıcı görünüşte kendi isteğiyle ani bir hareket yaptı ve yere düştü. Her ikisi de Mme. Kulagina ve kocası gülümsediler. Bu hikayeyi defalarca duyduklarını ancak uydurma olduğunu söyledi. PK'deki gelişiminin gerçek hikayesi, sh6'nın cilt görüşü çalışması yaptığı sırada geldi! (Görünüşe göre biyoenerjinin bir türü diğerine yol açıyordu.) Bir gün, parmak uçlarını renkli bir kağıt parçasının birkaç santimetre yukarısında tutup rengini hissetmeye çalışırken, kağıdın küçük, sarsıntılı hareketler yaptığı izlenimine kapıldı. Daha sonra ­parmaklarını kağıttan belli bir mesafede tutarak kasıtlı olarak kağıdı hareket ettirmeye çalıştı. Pek çok başarısız denemeden sonra, zamanının küçük bir kısmında hafif nesnelerin el hareketlerini takip edebileceğini ya da el hareketlerinin tersi yönde hareket edebildiğini fark etti . Kocası onun çalışmasını teşvik etti ve sonunda Mme. Kulagina, Rusya'nın öncü parapsikologu, Leningrad Üniversitesi'nden LL Vasiliev ile tanıştı. Camla kaplı pusula iğnesini parmaklarını pusulanın yaklaşık beş inç yukarısında tutarak hareket ettirmeye çalışarak çabalarını genişletmesini istedi . Bunu halka açık gösterilerde başarıyla yapmayı öğrendi. Laboratuvarda Kulagina'nın pusula iğnesini her iki yönde de 360 derecelik tam bir daire şeklinde hareket ettirdiği bir filmim var. Bunu yaptığında hangi yöne hareket edeceğini tahmin edemez.

Madam Kulagina bu yeteneğe sahip olan ilk kişi değil. Bu özel PK gösterimi yüz yılı aşkın bir süre önce ünlü Alman psikolog ve fizyolog Gustav Fechner tarafından rapor edilmişti. Leipzig Üniversitesi'ndeki laboratuvarında Bayan Ruf adında bir Alman kadınla çalıştı. Ellerini belli bir mesafede tutarak pusula iğnesinin geniş sapmasına neden olmayı başardı. Fechner sonunda, " manyetik bir iğnenin, yalnızca yakınında parmaklarıyla yaptığı çekici ve itici geçişlerle saptırılmasına" neden olan bu "anormal güç" hakkında bir rapor yayınladı . ­. . . Bir elin birbirine yakın tutulan parmak uçları iğneyi 40'tan 50 dereceye kadar saptırdı. . . Ve . . . Reichenbach onun iğnenin dairenin 360 derecesinde tam bir devrim yapmasını sağladığını görmüştü." Bu pasaj ilgi çekicidir çünkü "geçişler"den bahsediliyor ve yine Mesmer tarafından öne sürülen hayvan manyetizması kavramını çağrıştırıyor.

Vasiliev'in ölümünden sonra Mme. Kulagina'nın çalışması, halefi Profesör Sergeev tarafından daha da araştırıldı. Kulagina'nın kibritler, sigara tabakaları, dolma kalemler ve hatta sigara dumanı gibi çok çeşitli nesneleri hareket ettirme yeteneği üzerinde bir ölçüde kontrol sahibi olması yıllar süren yoğun bir pratik gerektirdi! Çalışmasının filmlerinden birinde Mme. Kulagina'nın ellerini sigara dumanıyla dolu cam bir topun üzerinde gezdirdiği görülüyor. Duman yavaş yavaş ikiye bölündü; tıpkı Musa'nın Yahudileri Mısır'dan çıkardığı sırada Kızıldeniz'in ikiye ayrıldığına benzer şekilde. Bay Kulagin'in ­bana bahsettiği ve daha sonra ­1970 yılında Çekoslo Vakian psikotronik sempozyumunda rapor ettiği en sevdiği deney, Mme. Kulagina, yalnızca gözleriyle odaklanarak otuz gram ağırlıkla dengelenmiş bir teraziyi eğmeyi başardı. Diğer teraziyi daha ağır hale getirmek için on gram daha eklendikten sonra bile teraziyi basılı tutmayı başardı . Ancak konsantre olmayı bırakıp gözlerini hareket ettirdiği anda daha ağır olan tartı battı.

Kulagina'nın yaptığı nedir?

Yaptığı şeyin ustaca bir sihirbaz numarasından başka bir şey olmadığı yönünde olağan ısrarcı iddialar var ve çalışmaları zaman zaman Sovyet basınında eleştirildi. Ancak ­Profesör Sergeev gibi seçkin Sovyet bilim adamları, onu elektrofizyolojik ekipmanla kapladılar (gizli mıknatıs olasılığını ortadan kaldırmak için onu içten dışa inceledikten sonra) ve çalışmasının fizik önermelerine göre açıklanamaz olsa da gerçek olduğunu ilan ettiler. bugün anlaşıldıkları gibi.

Madam'a sordum. Kulagina'nın yaptığı şeyi nasıl yaptığına dair herhangi bir fikri vardı ve konuştuğum hemen hemen her gerçek medyum gibi o da bilmediğini söyledi. Üzgün bir şekilde başını sallayarak, yaptığını ancak bazı durumlarda yapabileceğini ekledi. Yıldız medyumlarda her zaman bu nitelik var gibi görünüyor. Öyle zamanlar oldu ki, Mme. Kulagina bana, resmi gösteriler yapması için çağrıldığını ve tamamen başarısız olduğunu söyledi. Dinleyiciler arasında açıkça düşmanca şüpheciler varsa Kulagina kendini kısıtlanmış hissediyor ve çoğu zaman etkisiz kalıyor. En uygun koşullar altında bile, nesneler onun için hareket etmeye başlamadan önce ısınmak için saatler harcamak zorunda kalabilir. Brooklyn, New York'taki Maimonides Tıp Merkezi'nden Amerikalı psikiyatrist ve parapsikolog Dr. Montague Ullman ­, yakın zamanda yapılan bir ziyarette Kulaginas ve Profesör Sergeev ile bir akşam geçirdi. Dr. Ullman, Kulagina'nın herhangi bir şeyi hareket ettirmesine saatler kaldığını bildirdi; ancak akşamın sonunda deneyiminin en olağanüstü PK'sini gördüğüne ikna oldu.

Bayan. Kulagina bana bazen hissettiği çok ilginç, öznel bir duygudan bahsetti; bu onun için iyi bir seans geçireceğine dair bir ipucuydu. Bu duyguyu "bir elektrik akımı gibi" ya da omurgasından yükselen, boynunun dibinde lokalize olan ve sanki onu yönlendirmesini bekler gibi orada kalan bir ısı olarak tanımladı. En başarılı seansları fiziksel olarak yorucu oluyor; bir oturuşta beş kiloya kadar kaybetmiş ve bazen de yıkıcı bir baş ağrısıyla bitiriyor. (Mme. Kulagina'nın en son haberi

belirli nesneleri havaya kaldırmaya çalışması sonucu kalp krizi geçirmiş olmasıdır.)

Omurga boyunca yükselen "elektrik akımı" veya ısı tanımı, yogilerin yüzyıllardır hakkında yazdığı "kundalini"yi anımsatıyor. Kundalini'nin bir biyoenerji kaynağı olduğu kanıtlanabilir, ancak bu fenomen hakkında daha fazla bilgi bir makalede verilmiştir. sonraki bölüm.

DİĞER ÇAĞDAŞ FİZİKSEL ORTAMLAR:

GELLER VE Kuğu

1970 yılında Mme ile tanıştığımda. Kulagina, dünyada bu tür başarılar sergilediği bilinen tek kişiydi. O zamandan bu yana, New Yorklu bir sanatçı olan Ingo Swann, New York Şehir Üniversitesi'nden Dr. Gertrude Schmeidler'in gözetiminde, kontrollü laboratuvar koşulları ­altında yeteneğini sergiledi . ­Dr. Schmeidler Amerika'nın en yorulmaz parapsikologlarından biridir. Bir deneyde ­Swann'dan vakumlu bir şişenin içine kapatılmış bir nesnenin sıcaklığını yükseltmesini istedi; bu, Swann'ın birçok kez gerçekleştirmeyi başardığı bir başarıydı. Yakın zamanda Stanford Araştırma Enstitüsü'nde Swann, süper iletken bir maddeyle kaplanmış ve betona gömülmüş bir manyetometrenin iğnesini saptırmayı başardı. Bu gerçekten olağanüstü başarı, Kulagina'nın eliyle pusula iğnesini saptırmasından daha dramatik görünüyor. Swann'ın SRI'daki çalışması ­Prag'da Dr. Harold Puthoff tarafından rapor edildi, ancak Dr. Puthoff, Uri Geller ile yapılan araştırma üzerine SRI'da yapılmış bir filmi sunduğunda bir şekilde arka planda kayboldu.

URI GELLER HAKKINDA DAHA FAZLA BİLGİ

Hemen hemen aynı sıralarda ben de Mme'yle konuşuyordum. Kulagina, Leningrad, 1970 yılında Dr. Andrija Puharich, New York City'de "İnsanın Enerji Alanlarını Keşfetmek" başlıklı uluslararası bir konferansın başkanlığını yapıyordu. Bu konferansta Dr. Puharich, insanları bulmak için dünyayı dolaşmak üzere seçildi. PK konusunda gerçekten yetenekliydi. Yolculuğu sırasında birçok medyumla tanıştı, ancak İsrail'de Uri Geller ile tanışana kadar hiçbiri sıkı laboratuvar koşulları altında performans sergilemeye istekli veya hatta belki de bunu yapabilecek durumda değildi. O sırada Geller sahnede performans sergiliyordu. bir “zihinselci”. (Bir anda insan "Sahte! Sahtekarlık! Sihirbaz!" diye bağırmaya başlar.) Dr. Puharich, Geller'in performansını yüzden fazla kez izledi ve onu bazı laboratuvar çalışmaları yapmaya ikna etti. Geller'i kontrollü ­koşullar altında gördükten sonra sıcaklığı yükseltin. 6 ve 8 derecelik termometreleri kullanarak, başka bir kişinin yumruğundaki altın yüzüğü kırarak ve pusula iğnelerini hareket ettirerek Dr. Puharich, zorlu laboratuvar araştırmaları için ideal kişiyi bulduğuna inanıyordu.

Aslında Geller'in gerçekleştirdiği PK çalışmalarının hiçbiri Prag'daki SRI filminde gösterilmedi çünkü bunların hiçbiri Puthoff ve iş arkadaşı Russell Targ tarafından belirlenen katı kriterleri geçmiyordu. Prag'da Hal Puthoff bana Geller'in her zaman laboratuvarda performans gösteremeyeceğini (aynen medyumlar da öyle!) ama Uri'nin kendiliğinden içindeki "gücü" hissettiği bazı durumlarda dikkate değer şeyler gösterdiğini söyledi. Puthoff'un gözlerini kamaştıran bir başarı, bir gün o ve Uri bir elektronik laboratuvarının önünden geçerken gerçekleşti; Laboratuvarın kapısı kısmen açıktı ve birkaç büyük çalışan osiloskopun da dahil olduğu karmaşık ekipmanlar ortaya çıkıyordu. Aniden Geller, yaramaz bir çocuk gibi Puthoff'u laboratuvara çekti ve "Şunu izle!" diye bağırdı. Elini yukarı kaldırdı ve sonra indirdi. Üç metre ötede, osiloskoplar itaatkar bir şekilde izlerini yükseltiyor, sonra alçaltıyordu. Sonra Geller, arkasında şaşkın bir bilim adamıyla birlikte laboratuvardan çıktı.

Ayrıntılı numara mı? (Birçok suç ortağına ihtiyaç duyulurdu.) El çabukluğu mu? (Bu başarıyı gerçekleştirebilecek bir sihirbaz var mı? Hiçbiri bunu yapmaya gönüllü olmadı.) PK? Eğer öyleyse, nasıl çalışır?

Bilim adamları bu son soruyu düşünüyorlar. Ve Rusya'da Victor Adamenko umut verici bir ipucu sundu.

ELEKTROSTATİK PK'YA MI?

Adamenko, karısı Alla'yı ve diğer birkaç yetenekli kişiyi, nesneleri uzaktan hareket ettirme konusunda eğitmeyi başardı. Başlangıçta onlara bir elektrostatik alan yardım ediyor, ancak sonunda bu alan artık mevcut olmasa bile nesneleri hareket ettirebiliyorlar. Elektrostatik başlı başına karmaşık bir çalışmadır. Adamenko'nun araştırmasını anlamak için elektrostatik hakkında bilmemiz gereken tek şey, plastik gibi belirli yüzeylerin elektrik yükünü tutacak şekilde yapılabileceği gerçeğidir.

Adamenko, deneyleri için yaklaşık iki fit çapında plastik bir küp kullanıyor. Plastiğin yüzeyine Alla'nın dokunmadan kolaylıkla hareket ettirebileceği hafif nesneler yerleştiriyor. Alla'nın plastik yüzeyin her yerinde masa tenisi toplarını, puro tüplerini ve sigaraları kovaladığını gösteren filmler gördüm. Ancak bunu yalnızca özel, sınırlayıcı koşullar altında yapabilir. Tipik olarak sürtünme yaratmak için ellerini birbirine sürtüyor ya da bunun yerine nesneyi ovalayabiliyor. Daha sonra nesne hareket etmeye başlayıncaya kadar elini nesnenin üzerinde ileri geri hareket ettirir. Bu ilk hareketten sonra nesnenin plastik yüzey üzerinde çok hızlı bir şekilde ileri geri hareket etmesine neden olabilir. Ancak itme kuvvetinin yönlendirdiği cisim yalnızca elinin gittiği yönde hareket eder. Kulagina ise tam tersine nesneleri yanlara doğru veya kendisine doğru veya uzağa doğru hareket ettirebilir (ancak nesnenin hangi yöne hareket edeceğini tahmin edemez). Ve Kulagina, elektrostatik yüke maruz kalmayan ahşap veya cam gibi çeşitli yüzeylerde performans sergileyebiliyor. Muhtemelen Alla ile Kulagina arasındaki en önemli fark, Kulagina'nın önündeki masada yer alan elli maçlık bir gruptan belirli bir maçı seçip o maçı kendisine doğru hareket ettirirken diğerleri hareketsiz kalabilmesidir. Ayrıca masanın üzerine dağınık bir şekilde dağılmış bir grup kibritin bir birim halinde (sanki mıknatıslanmış gibi) kendisine doğru hareket etmesine neden olabilir.

Ancak Adamenko'nun eşiyle yaptığı çalışma, PK/elektrostatik hareketlerin incelenmesinde takdire şayan bir başlangıçtır. Alla'nın yapabildiğini sadece birkaç kişinin yapabileceğini zaten öğrenmişti. İlginç bir şekilde, karısına bu beceriyi öğretebilmesine rağmen kendisi, karısının bu kadar ustaca hareket ettirebildiği toplarla, tüplerle veya sigaralarla herhangi bir hareket uyandıramıyor.

1972'de Moskova'daki parapsikoloji konferansında Alla, PK/elektrostatik yeteneğinin bir gösterisini yaptı ve bazı bilim ­adamları bunun PK değil, yalnızca elektrostatik kuvvet olduğunu söyleyerek itiraz ettiler. Adamenko bu iddiayı çürütmek için konferansın eşbaşkanı Dr. Stanley Krippner'in topu hareket ettirmeye çalışmasını önerdi. İlk başta yapamadı. Ancak Alla'nın omzuna hafifçe dokunduğu anda kendini plastik yüzey üzerinde ustalıkla ileri geri hareket ettirirken buldu. Aslında performansı o kadar iyiydi ki, şans eseri gözlemcilerden biri onu filme almaya başladı. Sonra beklenmedik bir şekilde Alla elini Krippner'ın yaklaşık üç inç yukarısına koydu ve top anında durdu. Krippner de onu tekrar hareket ettiremedi. Elektrostatik kuvvetten daha fazlası söz konusu gibi görünüyordu. Ama ne?

Fotoğraf ve akupunktur cihazlarının usta mucidi Ken Johnson, Alla'nın çalışmalarını öğrendiğinde eline plastik bir masa üstü, sigara paketleri, masa tenisi topları ve puro tüpleri geldi. (Gördüğünüz gibi, finanse edilmeyen araştırmamızda hiçbir masraftan kaçınmıyoruz.) Ken, pratik yaparak Alla Adamenko'nun yaptığı hareketlerin aynısını elde etti, ancak hareketi başlatmak için plastiğin yüzeyini ipek veya ipekle ovmak zorunda kaldı. elektrostatik kuvvet üretmek için yün. Ken'in performansını ilk kez taklit etmeye çalıştığımda, ipeğin yarattığı sürtünmeye rağmen hiçbir hareket yapamadım. Sonunda, pratik yaparak gerçekten çok saygın hareketler elde edebildim, ama bu, topu neredeyse süresiz olarak ileri geri yuvarlamayı bilen Ken'den çok daha kısa bir süre içindi. Adamenko, ilk hareketlerin (benim bile bunu yapabildiğim) öncelikle elektrostatik kuvvetten kaynaklandığına inanıyor. Ancak kısa bir süre sonra bu kuvvet boşalır ve cisimler durur. Birkaç ender kişiyle (Alla, Ken ve laboratuvarda bu beceriyi öğrenen başka bir araştırma görevlisi olan Jeff Franklin gibi) başka tür bir güç kontrolü ele alıyor gibi görünüyor. Adamenko bu diğer gücü biyoenerjiyle, muhtemelen akupunkturun ilgilendiği biyoenerjiyle ilişkilendiriyor.

belirli akupunktur noktalarında yayılan enerji miktarını (akım akışının nano amper cinsinden ölçüldüğü şekilde) ölçebildi . ­Bu enerjinin yoğunluğunun kişiden kişiye değişmekle kalmayıp, aynı kişide günden güne değişebileceğini de öğrendi. (Bu alandaki ön çalışmalarımızda aynı etkiyi bulduk; ilginç bir şekilde, genel kural olarak gençler yaşlı insanlardan daha fazla yoğunluk gösteriyorlar.) Hem Adamenko hem de Inyushin, akupunkturda lazer ışınını hedef alarak bunu keşfettiler. noktaya uygulanarak veya vücudun elektrikle uyarılmasıyla noktalarda yayılan enerjinin yoğunluğu genel olarak artırılabilmektedir. Adamenko bu alanda çalışırken kendine kışkırtıcı bir soru sordu ­: Denekler, akupunktur noktalarının enerjisini isteğe bağlı olarak artırmak veya azaltmak üzere eğitilebilirler mi?

Böyle bir kontrolün olasılığı, deneklerin kalp atış hızlarını, kas gerilimlerini ve beyin dalga aktivitelerini istedikleri gibi değiştirecek şekilde eğitildikleri biyogeribildirim alanındaki son araştırmaları hemen akla getiriyor. (Biyogeribildirim araştırmaları, Pavlov'un koşullu reflekslerle ilgili çalışmalarının ardından Rusya'da uzun yıllardır devam ediyor.) Kişinin kan basıncını veya beyin dalgalarının alfa ritmini kontrol etmeyi öğrenmek çoğumuz için yeterince olağanüstü görünüyor, ancak kontrol etmeyi öğrenmek akupunktur noktalarına kabul edildiği varsayılan görünmez bir enerjinin akışı mı?! Dikkat çekici bir şekilde işe yarıyor gibi görünüyor. En azından Adamenko'nun en son makalelerinden birinde, akupunktur noktalarının enerji yoğunluğunu kontrol edebilen deneklerin, karısının ustalaştığı biyoenerjetik/elektrostatik PK'yi öğrenmeye özellikle uygun göründüğünü iddia ediyor. Sonunda bu araştırma alanının Mme'nin daha gizemli yeteneklerini açıklamaya yardımcı olabileceğini umuyor. Kulagina.

havaya yükselme

Hafif nesneleri düz bir yüzey boyunca yatay olarak hareket ettirmek, irade veya biyoenerji çabasıyla medyumlar için başka bir şeydir. Bir nesneyi üzerinde durduğu yüzeyden kaldırmak bambaşka bir şeydir . Böyle bir olay Newton'un yerçekimi kanununa aykırıdır. Ancak bu fenomene verilen adla "havaya yükselme" iddiaları yüzyıllardır varlığını sürdürüyor. Bu iddiaların çoğu anekdot niteliğindedir ve bu nedenle bilim insanları tarafından reddedilmektedir.

Örnek olarak Kutsal Kitap bize İsa'nın su üzerinde yürüdüğünü anlatır; ve Katolik Kilisesi yıllıklarında Cupertinolu Aziz Joseph'in Roma'daki büyük bir kutlama gününde yüzlerce kişi tarafından Aziz Petrus Katedrali'nin en üst kuleleri kadar yükselirken görüldüğünü bildirmektedir; benzer şekilde, Aziz Theresa ve Haçlı Aziz Yahya, gece boyu meditasyon yaparken, manastırdaki rahibeler tarafından, iki azizin başları kelimenin tam anlamıyla tavana değene kadar oturdukları sandalyelerde kalktıkları bildirildi. Bu tür raporlar Katolik Kilisesi ile sınırlı değildir. Benzer hikayeler hemen hemen her tür dini literatürde bulunabilir ve bu da havaya yükselmeyi pek dikkate değer kılmaz. Aslında birkaç yılını tek başına meditasyon yaparak geçirmek üzere öğretmenini terk eden bir öğrenciyle ilgili bir Zen hikayesi vardır. Dönüşünde gurusu ne öğrendiğini sordu ve mürit biraz gururla şöyle cevap verdi: "Nehri geçerek suyun üzerinde yürümeyi öğrendim." Guru hiç şaşırmadan, hatta hayal kırıklığıyla iç çekerek şöyle ­cevap verdi: "Ne yazık! Sadece bir rupi karşılığında feribot sizi karşıya taşıyabilir.”

HAVAYA YÜKSELMEDE KONTROLLÜ BİR DENEY

Ancak belgelenmiş havaya yükselme vakaları, parapsikologların yıllıklarında en nadir görülenler arasındadır. İlk SPR araştırmacılarının belgelemeye en yakın yaklaşımı ­dikkat çekici DD Home vakasıydı. Birkaç güvenilir gözlemcinin tanık olduğu dikkate değer bir olayda, Home'un Londra'daki bir evin penceresinden yerden yetmiş metre yüksekte süzülüp dışarı çıktığı ve başka bir pencereden tekrar içeri süzüldüğü görüldü. Ancak bu başarı, bir oturma odasında, yarı karanlıkta gerçekleştirildi ve bu, havaya yükselmeden çok, bir el becerisi veya büyü olayı olabilir.

Bildiğim kadarıyla kontrollü koşullar altında havaya yükselmeyi başaran tek bir deney var. Bu, İngiliz psikolog K. J. Batcheldor tarafından yazılan SPR dergisinin Eylül 1966 sayısında bulunabilir: "Masa Kaldırma ve İlişkili Fenomenler Vakası Üzerine Rapor ". ­".salt" deneylerinin kusursuz olduğunu kabul edecek, ancak "okuyucularımdan birkaçını kendileri için sürekli deneyler yapmaya yetecek kadar uzun süre inançsızlığı ertelemeye teşvik etmeyi" başarırsa memnun olacağını söylüyor. Batchel ­dor, bir grup insanın elleri masanın yüzeyinde olacak şekilde masaya oturduğunda masanın "yeni başlayanlar için şaşırtıcı olacak şekilde eğilip dans edebileceğini, ancak bu tür hareketlerin bilinçsiz kas hareketlerinin birleşiminden kaynaklanabileceğini" çok iyi biliyordu. oturanların sayısı—1853'te Faraday tarafından gösterilen bir gerçek." ( ­Yüzyılın başındaki maneviyatçı hareket sırasında çok popüler olan hem gerçek hem de sahte medyum seanslarında ortaya çıkan fenomenler daha sonraki bir bölümde ayrıntılı olarak tartışılacaktır.) Batcheldor ve meslektaşları bu nedenle oturumlarına " ­neredeyse" başladılar. eğlence ruhuyla.” Batcheldor bu tutumun

on birinci toplantıda masanın şimdiye kadar olduğu gibi yalnızca eğilmek veya iki ayak üzerinde sallanmak yerine yerden tamamen yükselmesiyle durum keskin bir şekilde değişti. Bilinçsiz kas hareketinin açıklaması birdenbire geçerliliğini yitirdi, çünkü eller masanın üzerindeyken masayı bilinçli ya da bilinçsiz olarak havaya doğru itmek mümkün değildi.

On sekiz ay boyunca iki yüz ­oturum yapılmıştı; ancak Bay WG Chick ile yalnızca seksen görüşme yapıldı ve bunlar olayların meydana geldiği ­tek durumlardı . Batcheldor'a göre, " sadece bir bakıcı daha olsa bile, WGC'nin varlığında olumlu sonuçlar neredeyse garantiydi ." Bu gözlem, parapsikologların bulgularıyla örtüşmektedir: Fenomenleri ortaya çıkarma "gücüne" sahip olan kişi genellikle orta veya duyarlı tek bir kişidir. Ancak WGC, maneviyatçı imaları nedeniyle "ortam" unvanını reddetti.

İlk oturumlar karanlık olduğundan ve hile kullanılmış olabileceğinden, beklenmedik ilk havaya yükselme sonrasında masa şu şekilde donatıldı:

Her ayakta bir tane olmak üzere dört anahtar seri olarak bir pil lambasına bağlandı. . . . Eğer [kırmızı] lamba yanacaktır. . . ve ancak dört bacağın tümü yerden kalkarsa. . .. Cihaz , masanın daha şiddetli hareketleri sırasında maruz kaldığı sert muameleye son derece iyi dayandı . ­. . ve çok güçlü bir kasıtlı sallama ve eğme, yanlış bir sinyal vermez.

Bu aparat, ağırlığı iki ila kırk pound arasında değişen çeşitli masalarda kullanıldı. Batcheldor'un, aygıtın on beş kiloluk bir masaya bağlandığı on ikinci oturuma ilişkin açıklaması şöyle:

Bu on ikinci toplantının son derece renkli olduğu ortaya çıktı ve şimdiye kadar bir oturumda tanık olunan en fazla sayıda havaya yükselme yaşandı. İlk başta masa, cihazı "geçici olarak" "deniyor" gibi görünüyordu (bu tür antropomorfizme direnmek zordur). . . . Yavaş yavaş hareketler ­daha cesur hale geldi ve lamba daha uzun süre yandı. Kırmızı parıltısından dolayı ellerimizi masanın üstünde açıkça görebiliyorduk. Masa daha sonra heyecanlı bir insanın yapacağı gibi hareket ediyormuş gibi göründü ve her türlü çok canlı hareketi gerçekleştirmeye başladı - sallanmak, sallanmak, zıplamak, dans etmek, eğilmek, salınmak, bedensel olarak hem yavaş hem de hızlı salınmak; Tamamen havaya kaldırıldığında bile canlı bir şey gibi sallanıyordu, neredeyse ellerimizi titriyordu.

Batcheldor daha sonra masanın kendisinden gelen bir komuta verdiği yanıtı açıklıyor:

Havaya yükselmeler çok yüksek olmadığı için şöyle dedim: "Hadi, daha yükseğe!" masa göğüs hizasına kadar yükseldi ve sekiz saniye boyunca orada kaldı. ... Bir noktada masa havalandı ve odanın öbür ucuna doğru süzüldü: onu takip etmek için koltuklarımızdan ayrılmak zorunda kaldık; yerden yaklaşık beş inç yüksekte görünüyordu ve biz ­duvarın yakınındaki başka bir mobilyaya çarpana ve masa yere düşene kadar sinyal lambası yanık kaldı. Kendimizi odanın ortasına yeniden oturttuğumuzda, masa kısa sürede yeniden canlandı ve muazzam bir güçle yükselip kendini aşağıya vurmaya başladı, öyle ki kırılacağından korktuk.

LABORATUARIMIZDA HAVAYA YÜKSELME

Bazen laboratuvar, bir "oturuma" katılmış ve bir masanın dört ayağını da yerden kaldırdığını "kendi gözleriyle" görmüş birinden heyecanlı bir telefon alır. İlk zamanlarda bu tür seanslarda ev ziyaretlerine giderdik. Böyle bir seans başladığında genellikle hiçbir şey olmazdı. Bazen masanın küçük atlama hareketleri yaptığını gözlemliyorduk, nadir durumlarda ise masanın tek ayak üzerinde zarif bir şekilde eğilip kimse dokunmadığında orada kaldığını görüyoruz. Ancak bu gözlemlerin hiçbiri dört bacağın da aynı anda yerden yüksek olması gerektiği kriterini karşılamadı. Her ne olursa olsun, böyle bir hareket havaya yükselme değildir. Bununla birlikte, havaya yükselmenin Batcheldon'un anlattıklarını okurken göründüğü kadar paranormal veya "gizemli" olmayabileceğini öne süren basit bir kanıt var. (Neden deneyip kendiniz görmüyorsunuz? Talimatlar aşağıdadır.)

Havaya Yükselme Alıştırması

1.           Herhangi beş kişi denek olarak görev yapabilir ve bir kişi daha deneyci olarak hareket edebilir.

2.           En büyük ve en ağır denek, tercihen kolları olmayan küçük bir sandalyede oturuyor ­.

3.           Diğer dört kişi oturan kişinin etrafında duruyor; ikisi onun arkasında, ikisi de her iki yanında biraz önde, dizlerine bitişik.

4.           Deneyci şu talimatları verir: "Oturan kişi olduğu yerde oturmaya devam edecek ve hiçbir şey yapmayacaktır: işbirliği yapmamalı, direnmemeli, hiçbir şekilde aktif hale gelmemelidir. Dört katılımcının benim belirleyeceğim bir ritimle belirli bir dizi hareketi yapması gerekiyor. Hareketler basittir ve iki bölüme ayrılmıştır. Oturan kişinin sağındaki Kişi 1, sağ elini oturan kişinin başının üstüne koyar. 2. Kişi, sağ arkada, daha sonra sağ elini Kişi 1'in sağ elinin üstüne koyar. Sol arkadaki Kişi 3, sağ elini Kişi 2'nin sağ elinin üzerine koyar ve sol öndeki Kişi 4, sağ elini diğerlerinin üzerine koyar.” Artık biri diğerinin üstünde dört el var. Devamında deneyci ­Kişi 4'e sol elini kendi sağ elinin üstüne koymasını söyler; 3. Kişi sol elini el yığınının üzerine koyacak ve 2. Kişi ile 1. Kişi de aynısını yapacaktır. Bu hareketler, her kişi kolay, ritmik, akıcı bir şekilde hareket edene kadar uygulanmalıdır.

5.           Bu harekette bir ritim elde edildikten sonra katılımcılar hep birlikte başka bir dizi ritmik hareket yapmalıdır. Deneyci "Kaldırın!" diye seslendiğinde herkes ellerini oturan kişinin başından kaldıracak, her elin işaret parmaklarını avuç içi aşağı bakacak şekilde uzatacak ve bu parmakları aşağıdaki gibi yerleştirecek: 1. Kişi işaret parmaklarını oturan kişinin sağ dizinin altına yerleştirecek; 2. kişi kendini sağ koltuk altına yerleştirecek; 3. kişi kendini sol koltuk altına yerleştirecek; ve 4. Kişi sol dizinin altına koyacaktır. Bu hareketler zahmetsiz ve pürüzsüz hale gelinceye kadar uygulanmalıdır ­. Daha sonra deneyci şunu açıklamalıdır: “'Kaldırın!' dediğimde. bu son pozisyona (koltuk altı ve diz altı) geçeceksiniz ve oturan kişiyi rahatlıkla havaya kaldıracaksınız.”

Genellikle bu açıklama yapıldığında beş katılımcının tümü gülecektir çünkü fikir saçmadır. Bu. Bunun ne kadar saçma olduğunu göstermek için, dört kişiye de iki parmağını dizlerin ve koltuk altlarının altındaki belirlenmiş yerlere koymalarını ve sandalyede oturan kişiyi kaldırmaya çalışmalarını önerin. Oturan kişiyi (eğer yapabilirlerse) bir inç kadar kaldırmanın muazzam bir çaba gerektirdiği açıktır.

6.           Deneyin başarısı bu basit hareketlerin gerçekleştirildiği ritimde yatmaktadır. Deneyci tempoyu seçer. Ritmi korumak şartıyla istediği kadar yavaş ya da hızlı olabilir . Akış güzel ve kolay hale gelinceye kadar provaya devam edin. Olduğu zaman, deneyci herkes doğru pozisyona gelene kadar ritmi saymalı ve sonra ağlamalıdır. "KALDIRMAK!" Bu noktada herkes uyum içinde bir sonraki pozisyona geçer ve kaldırır.

İlk üç veya dört denemenin başarısızlıkla sonuçlanması beklenmelidir. İnsanlar gülecek, hareketler uyumsuz olacak ve hareketlerin gülünçlüğü utanç kaynağı olacaktır ­. Ancak ısrar ederseniz, üç veya dört yanlış başlangıçtan sonra grup uyumlu ve ritmik hale gelecektir. Deneyci ­"KALDIRIN!" Oturan kişi, kaldırıcılar tarafından herhangi bir çaba sarf edilmeden iki ila dört fit arasında havaya kaldırılacaktır . Genellikle katılımcılar şaşkına döner ve oturan kişi bir hafiflik ve neşe hissi yaşar.

Bu gösteriyi öğrettiğim birçok parapsikoloji dersine dahil ettim ve yalnızca bir kez başarısızlıkla karşılaştım. Bu nedenle deneyi güvenle sunuyorum. Ayrıca, bir miktar beceri kazanıldığında (ve bu, dört kaldırıcının her birinin sırasıyla oturan kişi haline gelmesiyle kolayca başarılabilir), elleri üstüne koyma prosedürünü uygulamanıza artık gerek kalmadığını görebilirsiniz. kafanın. Gerekli görünen tek şey, dört kişinin bir cümleyi birlikte beş veya altı kez söylemesidir. Ritim içinde yapıldığı sürece her cümle işe yarayacaktır . Vie “çikolatalı kek” ifadesini defalarca başarıyla kullanmıştır. Bir başka güzel ifade de “sıcak şekerlemeli dondurma”dır. “Abraca ­dabra” pek başarılı görünmüyor.

sekiz parmağının arkasıyla desteklenerek birkaç metre havaya kaldırılmasını sağlayan bu basit süreçte ne olur ? Ritim olmadan onu bu şekilde kaldırmak neredeyse imkansızdır. Ritimle yapıldığında enerjinin harcandığı hissi çok az olur.

Hemen hemen herkes tarafından yapılabilecek bu asırlık deney, ­1960 yılında 3.600 kiloluk bir otomobilin bir ucunu kaldıran 123 kiloluk Bayan Maxwell Rogers'ın gerçekleştirdiği olağanüstü başarının bir çeşidi olabilir. , kriko devrildikten sonra oğlunun üzerine düştü. Bu stres sırasında kayda değer bir şey yaptığının farkında değildi. Bu deneyi gerçekleştirirken dikkate değer bir şey yapıyormuşsunuz hissi yoktur.

(Burada lezzetli bir yan not yazmama izin veriliyor. Mantıklı ve muhafazakar bir beyefendi olan bu kitabın yayıncısı, bu Anında Havaya Yükselme tarifini, işe yaradığına dair kanıt olmadan basmak konusunda isteksizdi. İlk başta bunu denemeyi reddetti; ancak sonunda, başarısız oldu. Benim orada olmam nedeniyle bunu karısı ve arkadaşlarıyla denedi ve bunun (bana gözlerini kaçırarak kabaca söylediği gibi) "basit, çok kolay" olduğunu gördü. Arkadaşından hemen olaya makul, mekanik bir açıklama getirmesi istendi. Fizikçi deneyi kendisinin yaptığını ­ancak nasıl olduğunu açıklayamadığını söyledi.)

SOVYETLER BİRLİĞİ'NDE HAVAYA YÜKSELME

1973'te Sovyet dergisi Socialist Industries'de "Otoyerçekimi" başlıklı bir makale yayınlandı . Yazar V. Anisimov, ­psikolog/profesör VN Puşkin'in Moskova laboratuvarında yaşanan bir olayı şöyle anlatıyor:

Ortada yalnızca bir masa duruyordu; üzerinde bir tenis topu, bir kibrit kutusu ve birkaç kalem. ... Bir adam elini nesnelerin üzerine uzatıyor. ... Bir dakika geçiyor. Bir diğer. Aniden masanın üzerindeki top hareket etmeye başlıyor; kibrit kutusu ve kalemler yerlerinden hareket ediyor. Adam nesneleri elleriyle dokunmadan harekete geçirdi.

Adam, "deneylerin önemli bir kısmı" için henüz ısınmakta olan Boris Ermolaev'di. Ermolaev eline bir nesne alır, avuçlarının arasına sıkıştırır, sonra ellerini yavaşça birbirinden ayırır, nesne uzayda asılı kalır, elleri arasındaki mesafe 20 santimetreye ulaşabilirdi.

Yazar, bunun "Newton'un çekim yasasının uygulanamayacağı" bir olgu olduğuna dikkat çekiyor. Ve biyoenerji, biyoelektrik alanlar ve Dubrov'un biyokütleçekimi kavramlarını içeren, hepsi tartıştığımız "otograviteyi" açıklamak için çeşitli hipotezler ­sunuyor . ­Daha sonra bu olguyu incelemenin en büyük zorluklarından birinin "bu tür bir yeteneğe sahip olan kişinin onu her zaman kontrol edememesi" olduğuna dikkat çekiyor. Anisimov sözlerini şöyle bitiriyor: “Yeni gerçeklere ve karmaşık sorunlara direnmeye gerek yok. Jet uçakları ve atom reaktörleriyle dolu dünyamızda bilinmeyen çok şey var. Ve bilim evrenin sırlarını ortaya çıkarmalı.”

, laboratuvarda sadece ara sıra "imkânsız" işler başarabilen yetenekli bir medyumla yapılan deneyleri rapor ettiğini görüyoruz ; bu işler bilimin henüz açıklaması yok.

BİYOENERJİNİN ALANLARI

Çeşitli “imkansızlıkları” inceledik: Uzaktaki nesneleri gözleriyle veya el hareketleriyle hareket ettiren kişiler; kehanet çubukları veya elbise askıları ile yer altındaki mineralleri tespit eden kişiler; renkleri parmak uçlarıyla algılayan veya metal kapların içinde saklanan renkleri algılayan kişiler ­; biyoenerjiyi jeneratörlere aktaran kişiler; jeneratörler daha sonra sudaki kiri çökeltebilir veya çarkları harekete geçirebilir; hastaları ellerini koyarak veya zihin gücüyle iyileştiren kişiler; bitkileri sulayacak su dolu kavanozları ellerinde tutarak bitkilerin daha hızlı büyümesini sağlayanlar; uzayda asılı bir tenis topu veya kalem bulunduran kişiler. Görünüşte birbirine benzemeyen tüm bu olayların, çevredeki nesneleri etkilemeye yönlendirilebilen bir tür insan enerjisini içerdiği varsayılmaktadır.

Ayrıca bu olguları açıklamak için nasıl çeşitli hipotezlerin önerildiğini de gördük: biyokütleçekim, manyetik alan etkileri, biyoplazma, L alanları, orgon, radyonik. Hepsi eski zamanlarda prana, mana, ch'i, vb. olarak adlandırılan enerjilerin yeni isimleridir. O uzak çağlardaki bazı bilgeler, bu enerjilerin hepsinin, daha da fani bir maddeden, "zihin maddesinden" türeyen tek bir enerjinin tezahürleri olduğuna inanıyorlardı. Sir James Jeans evrenin oluştuğunu varsayıyor.

Zihin hakkında ne biliyoruz? Bilim, zihnin erişim alanlarını henüz keşfetmeye başlamamıştır, ancak telepati ve önsezi gibi eşit derecede "imkansız" olayların meydana geldiği çeşitli bilinç durumlarının kaba bir haritası zaten çizilmiştir.

İlerleyen bölümde zihin alemleri dikkatimizi çekecek.

Bölüm II: Biyoiletişim

Zihin Alemleri

Zihin düzeyleri: Bilinç, bilinçaltı, bilinç öncesi, bilinçdışı (kişisel ve kolektif) ve bilinçüstü.

Zihnin daha derin düzeylerine ulaşma teknikleri (hem eski hem de modern): Rüyalar; yalnızlık veya duyusal yoksunluk; zihni değiştiren bitkiler veya kimyasallar yoluyla zehirlenme; hipnoz; Trans durumları.

BİLİNÇLİ ZİHİN

Muhtemelen hepimiz hemen isimlerimizi, adreslerimizi ve telefon numaralarımızı verebiliriz; ve bazılarımızın alan kodları, posta kodları ve muhtemelen sosyal güvenlik numaraları. Bu bilgi, elbette çok daha fazlasının deposu olan rasyonel, bilinçli zihinde bulunur: Sağlık ve zevk için bilinçli olarak yemek yemeyi ve egzersiz yapmayı biliyoruz; okumak ve çalışmak; randevuları, çek defterlerini, bahçeleri veya evcil hayvanları saklamak; bir aile kurmak ve belki de yaşlılığımıza biraz rahatlık sağlamak. Bu, bilinçli zihnin alanıdır; o kadar açık ve anlaşılır bir alandır ki, bilinçli zihinlerimizin ­yalnızca uyanık olduğumuzda ve normal şekilde çalıştığımızda bize ulaşması dışında, onun hakkında daha fazla şey söylemeye gerek yoktur.

BİLİNÇALTI ZİHİN

Hayatımızın her anında gece gündüz hiç düşünmeden yerine getirdiğimiz pek çok fonksiyon vardır: Akciğerlerimiz nefes alıp verir, kalbimiz kan pompalar, midemiz ve bağırsaklarımız sindirim ve boşaltım yapar, duyularımız her an hazır kalır. Bütün zamanlar. Bu işlevler, derin uykuda olsak bile uyanık ve ayırt edici olmayı sürdüren bilinçaltının etki alanındadır. Örneğin, pencerenizin dışında trafik gürültüsü uğuldarken rahat bir şekilde horlayarak derin bir uykuda kalabilirsiniz, ancak yatak odanızda beklenmedik, neredeyse sessiz bir ayak sesi sizi kalp çarpıntısıyla anında uyandırabilir. Uyarılmanızda hiçbir bilinçli düşünce yer almıyordu.

Bilinçaltımız, doğduğumuz andan ölene kadar içimizde gerçekleşen bu istemsiz süreçlerin kontrolünü elinde tutar. Gerçekten de ancak düzgün çalışmayı bıraktıklarında onların farkına varırız. Aslında yakın zamana kadar bilim adamları çoğumuzun bu otonom faaliyetlerin kölesi olduğumuza inanıyordu. Ancak artık bu tür süreçlerin kontrolü, biyolojik geri bildirim adı altında laboratuvarda ciddi bir çalışma konusu haline geldi. İnsanlar ellerinin sıcaklığını, beyin dalgalarının ritmini, varlığından bile haberdar olmadıkları kasların gerginliğini veya gevşemesini kontrol etmek üzere eğitiliyorlar. (Bu bölümün sonunda bu kapasitelerin gelişiminin nereye varabileceğini göreceğiz.)

Ayrıca hayvanların, beynin küçük alanlarındaki elektriksel aktivite gibi son derece ince ölçümler üzerinde hassas kontrolü öğrenebildikleri de gösterilmiştir. Rockefeller Üniversitesi'ndeki bir çalışmada psikolog Neil Miller ve meslektaşları, bir farenin her iki kulağına da sensörler yerleştirdiler. Fare, yalnızca bir kulağının kan akışında diğerine kıyasla farklılık olduğunda yiyecekle ödüllendirildi ve sıçan, her kulağa giden kan akışını farklı şekilde kontrol etmeyi öğrendi. Belki bir gün insanlar bilinçaltı üzerinde eşit derecede hassas kontrolü öğrenecekler.

BİLİNÇ ÖNCESİ ZİHİN

Üçüncü bir zihin düzeyini, önbilinci ekleyelim. Belki de önbilincin doğası en iyi şekilde, ­gözden kaçan bir olayı veya ismi hatırlamaya çalışma deneyimiyle örneklenebilir. Bir an durun ve ikinci sınıf öğretmeninizin adını hatırlamaya çalışın. İkinci sınıfınız çok güzel bir yıl olduysa, hiç çaba harcamadan onun adını hatırlayabilirsiniz. Eğer öyleyse, o zaman onun adı bilinçli zihninizin etki alanındadır. Ancak isminin gözden kaçması ihtimali var. Rahatlamaya zaman ayırsanız, bulunduğunuz yere rahatça yerleşseniz, gözlerinizi kapatsanız ve ilk okul yıllarınızın olaylarının aklınızdan geçmesine izin verseniz, ikinci sınıfı okuduğunuz odayı bir anlığına görebilir veya karşınızda oturan çocuğun yüzü veya üzerinde öğretmenin adını görebileceğiniz tahta. Bu hayale devam ederseniz, onun sesini duyabilirsiniz ve belki aniden, şaşırtıcı bir canlılıkla, öğretmeninizi masasında otururken, renkleri sizin için de aynı derecede net olan bir elbise giymiş halde görebilirsiniz. şimdi, yıllar önce o elbiseyi giydiği zamanki halindeydiler.

Bilincin erişebileceği bu anılar deposu, biraz çabayla bilince getirilebilecek olay ve bilgilerle doludur. Kaç kere öfkeyle şunu söylediniz: “Ama bunu biliyorum! Dilimin ucunda!" Ve ancak daha sonra, onu düşünmeyi bıraktığınızda, anlaşılması zor gerçek farkındalığınıza mı geliyor? Bunun nedeni önbilincin içeriğinin sabit olmamasıdır. Bazen bilinçli zihnimiz ön bilince sızan bilgileri kaybeder ­ve biz "unuturuz". Diğer zamanlarda ön bilinçteki bilgi farkındalığa dönüşür ve biz "hatırlarız".

KİŞİSEL BİLİNÇSİZ ZİHİN

Önbilincin geniş içeriğine rağmen alanı bilinçdışıyla karşılaştırıldığında önemsizdir. Klasik psikolojideki araştırmaların büyük bir kısmı, Freud ve takipçileri tarafından ana hatlarıyla belirtildiği gibi, kişisel bilinçdışı alanına yönlendirilmiştir. (Freud, zihnin daha derin düzeylerini keşfederken psişik fenomenlerle ilgilenmeye başladı ve telepati, rüyalar ve "gizemli şeyler" üzerine birkaç makale yazdı. Ancak bu alanları keşfetmeden önce geleneksel psikolojiye dönelim.)

Spesifik olarak, biraz çabalamanıza rağmen adı hala sizin için kayıp olan ikinci sınıf öğretmeninize dönelim. İkinci sınıfınız zorluklarla dolu olabilir ve bunun sonucunda neredeyse tüm yıl hafızanızdan silinmiş olabilir. Freud'un terminolojisinde, anılarınız baskı yoluyla bilinçdışına geri itilmiştir. Bu deneyimleri hatırlayamasanız bile bunların yine de bilinçdışınızda canlı kaldığı ve davranışınızı etkilediği psikanalizin temel önermesidir. Örneğin, "Elinor" ismi size her zaman itici gelmiş olabilir ve "Elinor" ikinci sınıfta karşınızda oturan ve kopya çektiğiniz için öğretmeninize sizinle ispiyonlayan kızın adı olabilir. Bir test.

Günlük tepkilerimizin ne kadarı tamamen unutulmuş erken çocukluk deneyimleriyle şekilleniyor? Çoğumuz asla bilemeyeceğiz. Ancak psikiyatristler, mantık dışı ve saçma olduğunu fark ettikleri ancak kontrol edemedikleri ve nedenini açıklayamadıkları, aciz bırakan bir korku nedeniyle kendilerini tedaviye başvuran hastalara çok aşinadırlar . ­Bu asansörlerden, yılanlardan, uçaklardan, kedilerden ve hatta yaban mersinli pastadan korkmak olabilir. Yakın zamanda düzenlenen bir seminerde, bazı hoşlanmama durumlarının kökenlerini göstermek amacıyla ­bir psikiyatristten rahatlamasını, gözlerini kapatmasını ve güçlü bir tiksinti duyduğu yemeği, yani rengini, kokusunu, doku, şekil. (Bu teknik , büyük Rus ­rejisör Konstantin Stani slavsky ­tarafından tasarlanan "yöntem oyunculuğu" egzersizi, "duygusal hafıza"dan türetilmiştir .) Görselleştirme güçlendiğinde, ondan kendisini içinde bulduğu yeri tarif etmesini istedim. Zengin ayrıntılarla, mutfak masasında oturan bir çocuk olduğunu ve annesinin en sevdiği tatlı olan taze yaban mersinli turtayı servis ettiğini söyledi. Bunu söylerken yüzü zevkle doldu ve ben de ona pasta yeme hayalini önerdim. Başladığı anda yoğun bir tiksinti yaşadı, çünkü leziz pastayı ısırırken dişleri, yaban mersini karışımına giren talihsiz bir hamamböceğine kenetlendi. Bu, psikiyatristin tamamen unuttuğu bir deneyimdi: Tek bildiği yaban mersinli turtadan hiç hoşlanmadığıydı.

Bu elbette bastırılmış bir çocukluk deneyiminden kaynaklanan önemsiz bir fobidir. Psikanalitik literatür, birçoğu çok daha korkunç çocukluk travmaları olan bu tür binlerce açıklamayı içerir. Bazen ­kolayca yüzeye çıkarılamazlar ve zihnin bu derin seviyelerini kırmak için sodyum amital veya LSD gibi ilaçlar kullanılır.

O halde kişisel bilinçdışının alanı, bilinçli anılarımızda kaybolan zengin bir deneyim içerir ­. Aslında ciddi bilim adamları, kişisel bilinçdışı zihnin, doğduğumuz andan itibaren tüm deneyimlerimizi içinde barındırdığını ileri sürmüşlerdir. Ünlü beyin cerrahı Wilder Penfield, çok özel ameliyat tekniğinin bir sonucu olarak bu sonuca vardı. Beynin hastalıklı kısmını araştırmak için bir elektrot kullanırken hastalarının bilinçli ve işbirlikçi kalabilmeleri için ameliyatı genellikle lokal anestezi altında yapıyordu . ­Tamamen tesadüf eseri, korteksteki elektriksel uyarının bazen hastanın erken dönem dönemlerini yeniden yaşamasına neden olduğunu keşfetti. Bir hasta, sanki oradaymış gibi, Hollanda'daki kilisesinde bir Noel şarkısının söylendiğini duydu ve bu olayın duygusal güzelliğini tam olarak yıllar önce yaşadığı gibi yaşadı. Ameliyathanede buna benzer birçok olayı gözlemledikten sonra Penfield şunu yazdı:

Şans eseri beyin cerrahının elektrodu geçmiş deneyimi etkinleştirdiğinde, bu deneyim an be an aşamalı olarak ortaya çıkar. Bu biraz, ­bireyin bir zamanlar farkında olduğu her şeyin kaydedildiği bir kayıt cihazının veya bir film şeridinin performansına benzer. ... Elektrot yerinde tutulduğu sürece önceki günün deneyimi ileriye gider. Onu sabit tutmak yok, geri dönüş yok, başka dönemlere geçiş yok. Elektrot geri çekildiğinde başladığı gibi aniden durur.

Ancak bilinçdışı zihinde, zar zor fark edilen, unutulan veya bastırılan kişisel deneyimlerden oluşan bu hazineden çok daha fazlası bulunabilir.

, bilinçdışındaki bastırılmış travmaya ilişkin ilk araştırmaları sırasında , semptomları çocukluk ­kökenlerine kadar takip ederek "neredeyse tedavi edilemez" on üç histeri vakasını iyileştirdiğine inandı ve yayınladı. ­kişinin cinsel hayatı... bir yetişkin tarafından gerçekleştirilen vahşi bir [cinsel] girişimdir.” Daha sonra Freud, bu vakaların birçoğunda hastaların terapi sırasında tekrar yaşadığı cinsel saldırıların aslında hiç yaşanmadığını üzüntüyle öğrendi! Freud'un sonucunu yayınlamasından önce neredeyse otuz yıl geçti:

Hastalarımın çoğu, yetişkin bir kişi tarafından cinsel olarak baştan çıkarıldıkları çocukluk sahnelerini yeniden canlandırdı. Kadın hastalarda baştan çıkarıcı rolü neredeyse her zaman babaya veriliyordu. Bu hikayelere inandım ve sonuç olarak, ­çocukluktaki bu cinsel baştan çıkarma deneyimlerinde daha sonra ortaya çıkan nevrozun köklerini keşfettiğimi varsaydım. ... Okuyucu benim saflığım karşısında başını sallama eğilimindeyse, onu tamamen suçlayamam.. . . Ancak en sonunda ­bu baştan çıkarma sahnelerinin hiçbir zaman yaşanmadığını ve bunların yalnızca hastalarımın uydurduğu fanteziler olduğunu anlamak zorunda kaldığımda, ... keşfimden doğru sonuçları çıkarabildim: yani nevrotik ­semptomların doğrudan gerçek olaylarla değil fantezilerle ilişkili olduğu ve nevroz söz konusu olduğunda psişik gerçekliğin maddi gerçeklikten daha önemli olduğu.

Psişik gerçeklik. Travmaya neden olan fanteziler. Bu keşifle Freud, bastırılmış gerçek deneyimlerle kişisel bilinçdışı alanının ötesine geçti ve fantezilerin ve rüyaların, gerçekte yaşanmış olaylarla aynı gerçeklik düzeyinde var olduğu bir zihin alanı buldu. Bildiğimiz gibi Freud, insan davranışının bilimsel araştırmalarda neredeyse tamamen göz ardı edilen bir parçası olan rüyalar hakkında derinlemesine bir çalışma yaptı; bu, rüyaların daha önceki toplumlarda göz ardı edildiği anlamına gelmiyor.

ESKİ ÇAĞLARDA RÜYA YORUMLANMASI

İlkel kültürlerde bile insanlar, büyücü doktor, şifacı ya da şaman tarafından doğru bir şekilde yorumlandığında, rüyanın önemli bir bilgi kaynağı olduğunu düşünmüşlerdi (ve hala da öyle düşünüyorlar). Eski Mısır ve Yunanistan'ın daha sofistike toplumlarında, insan davranışının bu ezoterik alanında otorite olarak kahinlere ve rahiplere danışılırdı. Çünkü rüya kolay kolay yorumlanamaz. Pek çok rüyanın içeriği görünüşe göre o kadar tuhaf ve tuhaf ki, eğer varsa anlamı belirsizleşiyor ve kişi rüyanın tamamen saçmalık olduğu sonucuna varmak zorunda kalıyor. Sembolik anlamını ortaya çıkarabilecek kişi yalnızca kahin ya da peygamberdi. Yavaş yavaş, rüyaları hazır sembollerin kullanımı yoluyla yorumlamaya çalışan "gizemli" bir literatür ortaya çıktı. Rüya kitapları bugün satın alınabilir. Bunlarda "altın bulma rüyası miras anlamına gelir" veya "siyah zambak rüyası bir kadın için şiddetli ölüm anlamına gelir" vb. Okunabilir. Bu tür tarif rüya kitapları esas olarak rüyayı değerli bir fenomen olarak itibarsızlaştırmaya hizmet etti. çalışmak. Aslında Freud'a kadar bilim insanları rüyaların uyku sırasında zihnin dışkılarından başka bir şey olmadığını ve kabusların korkunç görüntülerinin büyük olasılıkla yatmadan önce çok fazla pizza yenilmesiyle açıklanabileceğini düşünüyorlardı.

RÜYA YORUMLANMASI: ÇAĞDAŞ

Rüyalara ilişkin bilimsel araştırmalar öncelikle, ­rüyaların beyne dışarıdan (çalar saatin çalması bir itfaiye aracının sirenlerinin çaldığı rüyayı doğurabilir) ya da içeriden gelen uyaranlardan kaynaklandığı olasılığını araştıran fizyolojik çalışmalarla başlamıştır. idrara çıkma ihtiyacı, sel sularının yükseldiği rüyasını tetikleyebilir).

Ancak Freud'un anıtsal Rüya Yorumu'nun ve rüyanın "bilinçdışına giden kraliyet yolu" olduğu yönündeki görüşünün yavaş yavaş kabul edilmesiyle birlikte rüya tabiri, davranış bilimcilerin araştırmaları için kabul edilebilir bir yol haline geldi. Freud'un işaret ettiği gibi, rüyaların, rüya görenin bilinçdışı ihtiyaçları ve arzuları tarafından tetiklendiği, özellikle de cinsel arzularının vurgulandığı genel olarak kabul ediliyordu. Anahtarların kilide girdiği, puroların kül tablalarına konduğu veya bahçeleri kazan kürekler gördüğü rüyalar neredeyse uluslararası bir seks şakası haline geldi. Sonunda Carl Jung şu konuyla ilgili yorumu yaptı:

Bir adam rüyasında anahtarı kilide soktuğunu, ağır bir sopa kullandığını veya bir kapıyı koçbaşıyla kırdığını görebilir. Bunların her biri birer cinsel alegori olarak değerlendirilebilir. Ancak bilinçdışının kendi amaçları doğrultusunda bu belirli görüntülerden birini (anahtar, sopa ya da koçbaşı olabilir) seçmiş olması da büyük önem taşıyor. Asıl görev, neden anahtarın sopaya veya sopanın koçbaşına tercih edildiğini anlamaktır . Ve bazen bu, temsil edilenin cinsel eylem değil, tamamen farklı bir psikolojik nokta olduğunu keşfetmeye yol açabilir.

KİŞİSELDEN KOLLEKTİF VE BİLİNÇ DIŞINA

Başlangıçta Freud rüyaların tamamen ­kişisel bilinçdışı düzeyinde anlaşılabileceğine inanıyordu. Ancak uzun kariyeri boyunca pek sık olmadığı gibi fikrini değiştirdi. Açıklamak için yine Carl Jung'dan alıntı yapıyorum:

Rüyalarda bireysel olmayan ve rüyayı görenin kişisel deneyiminden çıkarılamayan unsurların ortaya çıktığı ­(ilk olarak Freud tarafından gözlemlenmiş ve yorumlanmıştır) gerçeğini dikkate almalıyız ­. Bu unsurlar Freud'un "arkaik kalıntılar" olarak adlandırdığı şeylerdir; insan zihninin yerli, doğuştan gelen ve kalıtsal şekilleri gibi görünen zihinsel formlardır.

Jung'un Freud'un "arkaik kalıntıları" için kullandığı kelime "arketipler"di ve bunun için birçok açıklayıcı örnek verdi: Bilge Yaşlı Adam, Anima, Göz, Yılan, Toprak Ana, hayalperesti/kahramanı yutan Büyük Balık. Jung, bunların ve diğer sembollerin ırk, ülke veya kültürden bağımsız olarak tüm insanlığın mit ve efsanelerinde yer aldığını iddia etti. Felsefeci Mircea Eliade'nin çeşitli kültürlerde görüldüğü şekliyle belgelediği Yutan Ejder veya Balık arketipini inceleyelim. Muhtemelen hepimiz, Yunus'un bir balina tarafından yutulup karnında yaşaması ve daha sonra ağzından tekrar ortaya çıkmasıyla ilgili İncil'deki hikayeye aşinayızdır. Laponya'da, kutsal adamın (şaman) oğlu tarafından uzun bir uykudan sonra bir balinanın bağırsaklarında bulunduğu ve ardından ağzından çıktığı bir efsane vardır. Yeni Gine'de ergenlik ayinlerinden biri, çocuğun bir canavarın (belki bir timsah ya da balina) heykelinin içine girmesini ve ardından karnından çıkıp erkekliğe adım atmasını içerir. Finlandiya'da bir efsane, aşkını kazanmak için büyük bir balık yakalamak zorunda olan bir demirciyi anlatır. Balık onu yutar ama demirci karnını öyle bir karıştırır ki balık ona arkadan gitmesi için yalvarır. Demirci, "insanların ona verdiği isimden dolayı" bunu reddeder ve sonunda canavarı parçalayıp yara almadan dışarı çıkar. Polinezya efsanesinde kahramanın ebeveynlerinin bir balina tarafından yutulması anlatılır. Kahraman teknesinin direğini alır, balinanın ağzını açar, anne ve babasını balinanın karnından çıkarmak için midesine girer ve onlarla birlikte ağzından dışarı çıkar.

Jung, canavar tarafından yutulan ve bozulmadan ortaya çıkan kahramanın bu arketipik motifinin, insanın ölümünü ve yeniden doğuşunu simgelediğine inanıyordu. Jung'un çok iyi bildiği gibi çağdaşları bu arketipe inanmadılar:

“Arketip” olarak adlandırdığım “arkaik kalıntılar” hakkındaki görüşlerim sürekli eleştirildi. Eleştirmenlerim hatalı bir şekilde benim "mirassal temsiller" ile uğraştığımı varsaydılar ­ve arketip fikrini salt "batıl inanç" olarak değerlendirip bir kenara attılar.

Bu pasajın yazılmasından kısa bir süre sonra uyuşturucu kültürü dünya çapında patlak verdi. Ve her ülkeden, Jung'un çok dikkatli bir şekilde tablolaştırdığı arketiplerin tekrar tekrar ortaya çıktığı psychedelic deneyimlerin tanımları geldi. Örneğin burada , ­Masters ve Houston'ın değerli kitapları The Varieties of Psychedelic Experience'da aktarılan, kırk yaşındaki Amerikalı bir iş adamının LSD deneyimi yer alıyor ­:

Büyük çeneleri olan bir yılan dilini dışarı çıkardı. ..beni ağzına çekiyor. ... yutuldum. ... ­Yılanın iç kısımlarının kıyılarında inanılır iblisler sıralanır. Ben yanından geçerken her biri beni yok etmeye çalışıyor. ... Kuyruğun sonuna ulaşıyorum ve dışarı çıkıyorum. ... Yaşlı bir balıkçı yakaladı beni. . . . Yılan sudan çıkar ve devasa bir deniz canavarına dönüşür. . . . Deniz canavarı bizi takip ediyor. . . . Tam kıyıya vardığımızda balıkçının bacağını kırıyor. Balıkçı benimle birlikte yakındaki bir kulübeye doğru sürünüyor. Karısı orada. Ben bu çift tarafından büyütüldüm. . . .Yıllar geçiyor. . . . Bana deniz canavarından intikamımı almam gerektiğini söylüyorlar. ... suya dalıyorum . . . ve sonunda canavarı bul. ... Devasa bir hal aldı . . . beni tüketmek için çenesini açıyor ama boğazını sıkıyorum. Günlerce birlikte savaşıyoruz. ... ben fatihim ­. . . karnını yırtarak açın. ... Üvey babamın bacağını buluyorum. Bacağını geri alıp kütüğünün üzerine yerleştiriyorum. Anında birleşir ve yeniden bir bütün olur.

Bazen, uyuşturucular olmadan, şair ya da sanatçı (ya da deli) benzer arketipsel vizyonlara sahip olmuştur. Bilgelik, Delilik ve Çılgınlık kitabının yazarı, John Custance takma adı altında, bir manik döneminin iç gözlemsel bir açıklamasını veriyor:

Bir gece yatağımın karşısındaki duvardaki küçük bir nem parçası açıkça bir gorilin şeklini aldı. Öyle oldu ki, "Goril" lakaplı bir kız tanıyordum ve bu vizyonu hemen onunla ilişkilendirdim. ... Onunla konuştum. "Sen kimsin?" Diye sordum. Aslında sesini yanıtladığını duymadım; Hiçbir zaman gerçek işitsel halüsinasyonlar yaşamadım . ­Yine de içsel bilincimde benimle oldukça açık bir şekilde konuştu. ... “Ben düşen Fahişe Göz'üm. İnsanın içindeki Yılan olan Şeytan, beni düşmeye ayarttı ama yeniden ayağa kalktım. Çünkü ben Astarte'yim, ben Astaroth'um, Babil'in Büyük Fahişesiyim, evet ve Yunanlıların Afrodit'iyim ve aynı zamanda Kleopatra ve Truvalı Helen'im. ... Ben dünya kurulduğundan beri hep düşmüş kadınlarım; Ninova ve Babil'in korularında ahlaksızca dolaştım ­; Beytel'deki Altın Buzağı'nın önünde ve Yunanistan'ın yamaçlarında genç Dionysius'a çılgınca ibadet ederek dans ettim; ve Mecdelli Meryem olarak Rab İsa'yı sevdim ve bir kez olsun barışı tanıdım.

Bu Custance'ın, Jung'la aynı fikirde olarak Anima arketipi (her erkeğin kadınsı kısmı) olarak adlandırdığı şeyle ilk karşılaşmasıydı. Hastalığı sırasında ona birçok biçimde göründü.

Şimdi daha makul görünebileceği gibi, bu tür imgeler içimizin derinliklerinde, kişisel bilinçdışı zihnimizin derinliklerinde mevcutsa şunu sorarız: Bu nedir? Neden o? Bu ne anlama geliyor? Meskalin altında benzer olağanüstü görüntüler yaşayan Aldous Huxley şu hipotezi geliştirdi:

Bir insan, kişisel bilincin Eski Dünyası diyebileceğim şeyden ve bölen bir denizin ötesinde bir dizi Yeni Dünyadan oluşur; kişisel bilinçaltının çok da uzak olmayan Virginia'ları ve Carolina'ları; sembollerden oluşan bitki örtüsüyle, yerli arketip kabileleriyle kolektif bilinçdışının Uzak Batı'sı; ve bir başka, engin okyanusun ötesinde, gündelik bilincin karşıtlarında ­, Vizyoner Deneyim dünyası.

KOLEktif Bilinçdışı ve Bilinçüstüne Giden EŞİK

Her çağın mistiklerine göre, içimizin derinliklerinde, bir başka engin ve neredeyse keşfedilmemiş alanı, Huxley'in vizyoner deneyiminin dünyasını koruyan bir eşik görevi gören bir bölge vardır. Bu eşik, belki de dünyanın sınırlarını ötesindeki kozmostan koruyan Van Allen kuşağı gibi, içinde Cennet ve Cehennem'in, iyi ve kötünün, ejderhalar ve dakinilerin evrensel sembollerini içeriyor gibi görünüyor: Bir'de kaynaşmadan önceki tüm zıtlıklar. Meditasyon yoluyla ruhsal yolu izleyenler, Tao ustası Chao Pi Ch'en'in şu uyarı sözlerinde olduğu gibi, bu karşıtlıkları deneyimleyebilir: “Güzel bahçeleri ve havuzları olan, tüm görkemleriyle cennetin vizyonları biçiminde şeytani durumlar meydana gelecektir. ya da sürekli olarak çirkin yüzlerini değiştiren garip ve korkunç kafaları olan korkunç iblislerin olduğu cehennemler.”

Burada, Budistlerin Şeytan Ülkesi, eski Yunanlıların Hades dediği, aklın bu antipodunda ve LSD kullanıcısının serseri yolculuğunda, hepimizin bilinçdışının derinliklerinde öyle gizemli, öyle büyüleyici şeyler var ki. Tarih boyunca insanların oraya nüfuz etmek için çeşitli teknikler geliştirdikleri bir olgu . ­Ve bugün, laboratuvarda, zihnin daha derin düzeylerine nüfuz etmeyi daha mümkün kılan bu değiştirilmiş bilinç durumlarına daha iyi ulaşmak için yeni teknikler geliştiriliyor. Rüyalar böyle değiştirilmiş bir bilinç durumu olarak kabul edilir.

PEYGAMBER RÜYA VE YARATICI RÜYA

Freud belki de rüyanın kehanet niteliğindeki doğasına dikkat çeken ilk kişiydi; Joseph'in Firavun'un rüyalarından birini yedi yıllık bolluğa işaret ettiği şeklinde yorumladığı İncil'deki hikayeyi analiz ederken, bunu Firavun olmasına rağmen yedi yıllık kıtlık takip edecekti. ziyafet ya da kıtlık hayal etmemişti; rüyasında yalnızca yedi şişman ineğin yedi sıska inek tarafından yutulduğunu görmüştü. Sembollerin, çarpıtmanın ve yoğunlaştırmanın bu şekilde kullanılması, Freud tarafından "birincil süreç" düşüncesi olarak adlandırılmıştır; buna ­bu bölümde sık sık değineceğiz, çünkü birincil süreç, bilinçdışı zihnin güçlü bir özelliği gibi görünmektedir.

Birincil süreç sembollerinde ifade edilen bir başka kehanet rüyası, "tehlikeli dağ tırmanışına karşı neredeyse hastalıklı bir tutkuya" sahip bir adam tanıyan Jung tarafından anlatılıyor ve Jung bunun onun "kendini aşmaya" çalışmanın bir yolu olduğunu düşünüyordu:

Bir gece rüyasında kendisini yüksek bir dağın zirvesinden boşluğa adım atarken gördü. ... Ona rüyanın bir dağ kazasında ölümünün habercisi olduğunu söyledim ­. Boşunaydı. . . . Altı ay sonra, bir dağ rehberi onu ve bir arkadaşını ­zor bir yerde kendilerini bir ipin üzerine indirirken izledi. . . . Rehbere göre aniden "sanki havaya atlıyormuş gibi" ipi bıraktı. Arkadaşının üzerine düştü ve ikisi de öldürüldü.

Rüya aracılığıyla geleceği önceden bildirme becerisine eski çağlarda kehanet armağanı deniyordu. Bugün parapsikologlar ­buna önsezi diyorlar. Bunun geçerli bir kavram olup olmadığı başka bir bölüme kalıyor. Burada yalnızca, değişen bir bilinç durumunun ürünü olan bir rüyanın, hakkında henüz pek fazla şey bilmediğimiz işlevlere sahip olabileceği ileri sürülmektedir.

Rüyanın az bilinen bir diğer yönü de hem sanatçıya hem de bilim adamına yaratıcı bir şekilde hizmet edebilme yeteneğidir. Nadir durumlarda rüya, romanlar için bütün olay örgüsünü sağlar. Robert Louis Steven'ın oğlu bize, "insanın çifte varlığına ilişkin güçlü duygusunu" gösterecek bir hikaye aramak için yıllarını harcadığını, bir gece bir rüyada aniden ­Dr. Jekyll ve Bay Hyde'ın komplosunun kendisine açıklandığını anlatıyor. Benzer şekilde Mary Shelley de bir gece rüyasında ünlü romanı Frankenstein'ın tüm hikâyesini gördü. Bilim insanları da en önemli keşiflerinden bazılarının kendilerine rüyalar yoluyla açıklandığını kaydetmişlerdir. Kimyager Friedrich August von Kekule bir dizi rüya ve hayalden söz ediyor:

Atomlar gözümün önünde kumar oynuyordu... İki küçük atomun birleşerek bir çift oluşturduğunu, daha büyük olanın iki küçük atomu nasıl kucakladığını; Hepsi baş döndürücü bir dansla dönmeye devam ederken, daha büyük olanlar daha küçük olanlardan üçünü, hatta dördünü nasıl da tutuyordu.

Büyük olanların nasıl zincir oluşturduğunu gördüm. ... Gecenin bir kısmını bu rüya formlarının en azından eskizlerini kağıda dökerek geçirdim. [Bu rüyaların sonuncusunda] yine atomlar gözlerimin önünde kumar oynuyorlardı. ... Bu tür tekrarlanan görüntülerle daha keskin hale gelen zihinsel gözüm, artık çok çeşitli yapıya sahip daha büyük yapıları ayırt edebiliyordu; Bazen birbirine daha yakın olan uzun sıralar, hepsi yılan ­gibi hareket ederek dönüyor ve bükülüyor. Fakat bak! Neydi o? Yılanlardan biri kendi kuyruğunu yakalamıştı ve şekil alaycı bir şekilde gözlerimin önünde döndü. Sanki bir şimşek çakmış gibi uyandım.

Kendi kuyruğunu ısıran bir yılanın rüya sembolü aracılığıyla von Kekule, bazı organik bileşiklerin kapalı zincirlerden veya halkalardan oluştuğuna dair keşfini elde edebildi ­; bu keşif, "dünyada bulunabilecek en parlak tahmin parçası" olarak adlandırıldı. organik kimyanın tamamı.” Bir rüyadan elde edilen bilimsel bir tahmin.

Açıkçası rüya hakkında hâlâ anlamadığımız çok şey var. Açıkçası, ender durumlarda, rüya (farklı bir bilinç durumunda olduğumuzda, aslında bilinçsiz olduğumuzda ya da "dünyaya karşı ölü olduğumuzda" gelir), rüyayı gören için yeni bir bilgi üretmiştir ­; boşuna ya da hiç aramadığı bilgiyi aktif olarak arıyordu. Açıkçası rüyalarımız üzerinde hiçbir kontrolümüz yok. Bazılarımıza değerli bilgiler sağladıkları için, tarih boyunca bazı insanların, benzer türden bilinmeyen bilgileri sağlayabilecek, ­bilinçli olarak geliştirilebilecek başka teknikler geliştirmeye çalışmaları muhtemelen kaçınılmazdı.

ESKİ YALNIZLIK TEKNİKLERİ VE

DUYUSAL YOKSUNLUK

Her medeniyette, içinde yaşadıkları toplumu terk ederek ormanlarda, dağlarda veya çöl mağaralarının derinliklerinde sessizlik ve yalnızlık arayan, içindeki evreni öğrenmeye kararlı birkaç nadir insan her zaman olmuştur. Hindistan, Tibet ve Çin'de Naropa, Milarepa ve Juang Po gibi mistiklerin yıllarca tecrit altında yaşadığı ve aydınlanmaya ulaşmak için çabaladığı kutsal dağlar ve mağaralar vardır. Sibiryalılar ve Eskimolar arasında şamanın kendi "gücünü" bulmak için onu çölde tek başına araması gerektiğine dair bir gelenek vardır. Büyük Danimarkalı kaşif Rasmussen, Tunguzlar'da uzun yıllar geçirdi ve bir şamanın tek başına nöbet tuttuğunu öğrendi:

Çok geçmeden melankolik oldum. Bazen nedenini bilmeden ağlıyor ve mutsuz oluyordum. Sonra sebepsiz yere her şey birdenbire değişiyordu ve ben büyük, açıklanamaz bir sevinç hissettim, o kadar güçlü bir sevinç ki onu engelleyemedim ve şarkıya girmek zorunda kaldım, güçlü bir şarkı, tek bir kelimeye yer vardı: sevinç, neşe! Ve sonra böylesine gizemli ve bunaltıcı bir hazzın ortasında ­, bunun nasıl olduğunu kendim bile bilmeden bir şaman oldum. Ama ben bir şamandım. Tamamen farklı bir şekilde görebiliyor ve duyabiliyordum. Aydınlanmamı, şamanın beyin ve beden ışığını öyle bir şekilde kazanmıştım ­ki, hayatın karanlığını sadece ben görmüyordum, aynı parlak ışık, insanların algılayamayacağı şekilde benden de parlıyordu. ancak yeryüzünün, gökyüzünün ve denizin tüm ruhları tarafından görülebilen varlıklar ve bunlar artık bana yardımcı ruhlarım haline geldi.

Sufi felsefesini daha iyi anlayabilmek için mesleğinden ve ailesinden vazgeçmişti :­

Ta ki ölene kadar [Tasavvuf kitaplarını] okudum. . . kendi yöntemleriyle ilgili olanın hiçbir çalışmanın kavrayamayacağı şey olduğunun farkına vardılar. Örneğin, midede yükselen buharın neden olduğu sarhoşluğun nelerden oluştuğunu bilmek ile etkili bir şekilde sarhoş ­olmak arasındaki fark ne kadar büyüktür . Böylece kelimelerin tasavvuf hakkında neler öğretebileceğini öğrenmiştim, geriye kalanlar ise ancak kendinden vazgeçerek öğrenilebilirdi.

Böylece inziva ve yalnızlık içinde yaşamaktan başka bir mesleğim olmadan Bağdat'tan ayrıldım. Ve bu durumda on yıl geçirdim. Bu yalnızlık sırasında bana anlatılması imkansız şeyler açığa çıktı. ... Kör bir adam, kulaktan dolma bilgiler dışında renklerden hiçbir şey anlayamaz. Bu nedenle, tıpkı bir gözün, ­duyularla kavranamayan çeşitli zihinsel nesneleri ayırt etmek üzere açılması gibi; Aynı şekilde peygamberlikte de görüş, aklın ulaşamadığı gizli şeyleri ve nesneleri ortaya çıkaran bir ışıkla aydınlatılır.

Bugün bu yalnızlık yolunu izleyenler var. Muhtemelen zamanımızın en dikkat çekici kadınlarından biri, genç bir kadın olarak (kadının özgürlüğünden çok önce) hiçbir Batılının başaramadığı bir şeyi yapmak için Tibet'in vahşi doğasına tek başına seyahat eden fantastik Fransız hanımefendi Madame Alexandra David-Neel'di. önce: on yedi yıldır on üç bin fit yükseklikte bir dağ mağarasında yaşayan bir lama (gomchen) ile çalışmak. Mme'de. David-Neel'in sözleri:

İlk başta Gomchen tamamen inzivaya çekilmişti. Erzakını getiren köylüler ve çobanlar, adaklarını kapısının önüne bırakıp onu görmeden emekli oldular. İnziva yerine her yıl üç ya da dört ay boyunca erişilemezdi, çünkü karlar ona giden vadileri kapatıyordu. . . . Birkaç Batılı lamaist manastırlarında kalmıştı ama hiçbiri hakkında pek çok fantastik hikayenin anlatıldığı bu gomchen'lerle birlikte yaşamamıştı.

Lama ile buluştuğunda Mme. David-Neel onun kalmasına izin verilmesini talep etti:

İsteğimi Doğu geleneklerine uygun bir şekilde sundum. Böylesine misafirperver bir bölgede kalıp cahil bir adamı dinlememin faydasız olduğunu söyleyerek itiraz etti. Ancak ben ısrarla ısrar ettim ve o da ­beni acemi olarak duruşmaya kabul etmeye karar verdi. . . . Günler geçti. Kış geldi ve dağın eteğine giden köyü kapattı. Gomchen uzun bir geri çekilme için kendini kapattı. Ben de aynı şeyi yaptım. Tek günlük yemeğim kulübenin girişindeki perdenin arkasında yer alıyordu. ... Sonunda bulutlu Hima layalarında bahar gelmişti ­. Mağaramın dokuz yüz metre altında orman gülleri çiçek açmıştı. Çorak dağların tepelerine tırmandım. . . . Yalnızlık! Yalnızlık! Sürekli gözlem ve tefekkürden oluşan bu tefekkür hayatında akıl ve duyular duyarlılıklarını geliştirir . ­İnsan vizyon ­sahibi olur mu, daha doğrusu o zamana kadar kör değil midir?

Bayan. David-Neel on dört yıl boyunca Tibet'i dolaşarak geçirdi ve Tibet'in dilleri, gelenekleri ve manevi uygulamaları konusunda önde gelen bir otorite haline geldi. 1969 yılında yüz iki yaşında vefat etti.

Batılı öğrenciler bugün de benzer eğitim arayışıyla Hindistan'a hac ziyaretlerine devam ediyorlar. Eski Harvard profesörü Richard Alpert (Baba Ram Dass) öğretmeniyle olan deneyimlerini yazmıştır ve muhtemelen Hindistan'ın aşramlarına seyahat eden acemi psikiyatristlerin ve psikologların göçünden en azından kısmen sorumludur. ( Çalıştığım ­Nöropsikiyatri Enstitüsü'nde her yıl en az bir asistan psikiyatrist tam olarak bunu yapmak için izinli izin alıyor.)

MODERN LABORATUVAR ÇALIŞMALARI

DUYUSAL YOKSUNLUK

Yalnızlık ve tecritten kaynaklanan deneyimler subjektiftir ve Amiral Byrd, Alone adlı kitabında Antarktika'nın karlarında altı aylık izolasyonunu anlatana kadar nesnel bilimsel çalışma için uygun olmayan bir konu olarak görülüyordu. "Huzurun, sessizliğin ve yalnızlığın iyiliğini" tatmayı bekliyordu ­ama bu deneyimin korkunç bir kabus olduğu ortaya çıktı. O kadar derin bir bitkinliğe kapılmıştı ­ki, sayısız saatler boyunca yatakta yattı, halüsinasyonlar gördü, kimlik duygusunu yitirdi, "zamansız uzayda bedensiz bir ruh" gibi süzülüyordu. Eskimolar, donmuş kuzeyde yalnız kalmanın bu tür tehlikelerinin farkındadırlar, çünkü genellikle refakatsiz kano gezilerine çıkmazlar. Bazen bunu yapanlar transa benzer bir durum geliştirerek denizin çok açıklarında ölüme doğru kürek çekmeye devam ediyorlardı. Amiral Byrd, izolasyonun davranış bilimciler tarafından incelenmesini önerdi ve bu görev ilk olarak Kanada'daki McGill Üniversitesi'nden Donald Hebb tarafından üstlenildi. Çok sayıda çalışmada, gönüllü deneklerden, yarı saydam gözlükler, pamuklu eldivenler ve sürekli maskeleme sesi çıkaran kulaklıklar takarak rahat yataklarda yattıkları duyusal yoksunluk odalarında kalmaları istendi. Gönüllülere stantlarda kaldıkları süre boyunca (genellikle iki veya üç günü geçmeyecek şekilde) günde yirmi dolar ödeniyordu. Bu süre zarfında , çeşitli görsel ve bazen işitsel halüsinasyonlar da dahil olmak üzere pek çok olağanüstü olay yaşadılar . ­İlk başta, duvar kağıdı desenlerine benzeyen renkler ve geometrik formlar gördüklerini bildirdiler. Bunlar “tamamen uyanıkken görülen rüyalar” olarak tanımlanan rüyalara dönüştü ; örneğin, “omuzlarında çuvallar taşıyan sincapların karlı bir alan boyunca ve görüş alanının dışına kararlı bir şekilde yürümesi”; “ormanda dolaşan tarih öncesi hayvanlar”; ve "koluma saçma saçan minyatür bir roket gemisi." Ayrıca, bazı deneklerin üst üste binmiş, yan yana uzanan iki bedene sahip olduklarını veya zihnin "vücudun üzerinde yüzen bir pamuk yünü topu gibi" göründüğünü hissettiği tuhaf vücut duyumları da rapor edildi.

Bu tür açıklamalar tanıdık geliyor mu? Psikedelik uyuşturucularla deneyimi olanlarımız için, bu tür duyusal yoksunluk deneyimlerini okuyunca tepkimiz şöyle olabilir: "Dostum, o gerçekten bir yolculuktaydı!"

ESKİ ZEHİRLENMELER: BİTKİLER VE İKSİRLER

Hem eski hem de modern zamanlarda zihnin diğer alemlerine giden evrensel olarak keşfedilen bir başka yol da sarhoşluk olmuştur. Babil, Mısır ve Yunanistan kahinleri tarafından iksir haline getirilen zihin değiştiren bitkilerin isimleri önceden kaydedilmiş tarihte kaybolmuştur; ancak bugün Sibirya şamanlarının, Avustralya Buşmenlerinin ve Amazon Kızılderililerinin kullandığı malzemeler bilimsel olarak araştırılmaktadır. Amerikan Kızılderililerinin kaktüsleri, Çin'in haşhaşları ve Hindistan'ın esrarı (Yakın Doğu'da haşhaş, Meksika'da esrar) gibi bitkiler uzun zamandır bilinçlerini değiştirmeleriyle bilinmektedir.

Antropolog Carlos Castaneda'nın birlikte çalıştığı Meksikalı curandero Don Juan, özel olarak hazırlanmış jimson otu, psylocybe ve peyote'yi kullanarak Castaneda'nın "dünyalar arasında bir çatlak yaratmasına" yardımcı olmaya çalıştı. Castaneda, girişimlerinde zihnin "Van Allen kuşağı"na girmeyi başardı ve orada iki dil konuşan bir jaguar, şeffaf hale gelen siyah bir köpek gördü ­, böylece içtiği su, oradan fışkıran yanardöner bir sıvı olarak görülüyordu. saçlarının her biri ve başka yaratıklara dönüşen bir cadı kadın. Castaneda, bir karganın bacaklarını, kanatlarını, kuyruğunu ve gagasını büyütmeyi ve ardından kanatlarını uzatmayı bizzat deneyimledi. “Gerçekten uçtum mu? Gerçekten bir kuş gibi havalandım mı?” diye sordu Castaneda, Dan Juan'a, bir belirsizlik azabı içinde.

Zihni değiştiren bitkilerin, belki de bu vizyoner veya halüsinasyonlu deneyimlerle bağlantılı başka bir fenomen üretebileceğine dair göstergeler var. Öyle görünüyor ki bazen sarhoş kişi daha önce bilinmeyen ve daha sonra doğru olduğu anlaşılan bilgiler alır. Bir Amazon köyünün yerlileriyle caapi (orman asmasından yapılan bir bira) alan Amerikalı araştırmacı Dr. William McGovern şunları bildirdi:

Bazı Kızılderililer, telepatik güçlere sahip gibi göründükleri derin bir trans durumuna düştüler. ... Bu özel akşamda, yerel şifacı ­bana, çok uzaktaki Pira Pirana'daki belli bir kabilenin şefinin aniden öldüğünü söyledi. Bu açıklamayı günlüğüme kaydettim ve birkaç hafta sonra söz konusu kabileye geldiğimizde büyücü doktorun açıklamasının her ayrıntısının doğru olduğunu gördüm. Muhtemelen ­bu vakalar sadece tesadüftü.

Zihin değiştiren ilaçların geliştirilmesine büyük ivme, 1954'te İsviçreli kimyager Albert Hoffman'ın, ­az kullanılan bir kimyasal olan liserjik asidi kazara yutması ve buna bir dietilamid grubunun bir "kuyruğunu" eklemesiyle geldi. Yaşadığı fantastik etkiler karşısında şaşkınlığa uğrayarak, ertesi gün kasıtlı olarak ilacın küçük bir kısmını yuttu. Onun sözleriyle:

Zamanın tüm kontrolünü kaybettim; uzay ve zaman giderek daha da düzensiz hale geldi ve delirdiğime dair korkulara yenik düştüm. . . . Bazen kendimi bedenimin dışındaymış gibi hissediyordum. Öldüğümü sanıyordum. “Egom” uzayda bir yerde asılı kalmıştı ve bedenimin kanepede ölü yattığını gördüm. "Alternatif benliğimin" odanın içinde inleyerek dolaştığını açıkça gözlemledim ve kaydettim.

Bu, tarihteki ilk LSD gezisinin açıklamasıdır.

Bunun ardından kimyagerlerin laboratuvarlarında sentezlenmiş bir dizi psychedelic ilaç ortaya çıktı: THC (esrarın aktif maddesi), psilosibin (Meksika mantar odasının aktif maddesi ­), STP, DMT ve bir dizi başka baş harf ve takma ad uyuşturucu kültürünün iyi ve kötü yanları için. Ayrım gözetmeksizin kullanılan bu ilaçlar psikoz, beyin hasarı, intihar ve cinayete yol açmıştır. Akıllıca kullanıldıklarında, muhteşem görsel imgeler, yaratıcılık ve gerçek dini veya mistik deneyime benzetilen aşkın hallere ilişkin deneyimler ortaya çıkardılar .­

Tipik olarak psychedelic deneyim, ­güzel renklerin ve geometrik şekillerin ortaya çıkmasıyla başlar ve bunlar, karmaşık "uyanıkken rüyalara" dönüşür (duyusal yoksunluk çalışmalarındaki gönüllülerden bu tür deneyimleri zaten duymuştuk). Film yapımcısı Ivan Tors'un aktardığı bir LSD deneyimi şöyle:

Gözlerimi kapattım ve nefis desenlerle birbirinin içine akan tarif edilemez renkteki desenleri gördüm. Kendimi vizyonlardan kopmuş hissettim. Neredeyse bir insan değil de, sanki Evrenin, Yaratılışın güzelliğinin bir parçasıymışım gibi. Mikrokozmos ile makrokozmosun aynılığını düşünmeye başladım. Sanki evrenin yapısını görüyordum ve atomun içindeki pozitif ve negatif yüklerin, var olan her şeyin kendisinden yetiştiği tek yapı taşı olduğunu görüyordum. Birdenbire, orijinal patlamadan, kendimi bir sürüngen, bir kuş, bir canavar olarak hissettiğim ilkel dünyalara doğru bir evrim geçirdim; canavarın zihninde ilk bağımsız düşünce yaratılıncaya kadar. Bir aynanın karşısına geçtim. Bir maymunun yüzünü ve aynı zamanda dünyanın efendisini gördüm.

Belki de bu uyuşturucu deneyimi kişisel bilinçdışından ziyade kolektif alana aittir.

HİPNOZ: ESKİ VE MODERN

Hangi isimle anılırsa adlandırılsın (trans, mesmerizm ­, jar-phoonk) hipnozun muhtemelen bilinçli olarak bilinçliliği değiştirmeye yönelik diğer teknikler kadar saygıdeğer bir geçmişi vardır.

Bugün genel olarak kullanıldığı şekliyle hipnoz muhtemelen on dokuzuncu yüzyılda İskoçyalı Dr. James Braid tarafından geliştirilen teknikle başlamıştır ­. Braid, ya sözlü sözlerle ya da hastanın altın saat gibi parlak bir nesneye konsantre olmasını sağlayarak elde ettiği trans durumunun bir tür uyku olduğuna inanıyordu. Ve aslında bu fenomene Yunanca uyku anlamına gelen hipnos kelimesinden yola çıkarak “hipnoz” adını verdi . Diğer doktorlar Braid'i uygulamaya başladı

yöntemleri ve aslında şu tür ifadeleri kullandı: “Gözlerin ağırlaşıyor, ağırlaşıyor. . . . Uyuyakalıyorsun. . . . Uyku uyku. . . .” Ve hastaların hatırı sayılır bir yüzdesinde, gözlerinin kapandığı ve nefeslerinin derin ve ağırlaştığı (bazen buna horlamanın da eşlik ettiği) ve bu trans/uyku periyodu sırasında hastalıklarının ­düzeleceğine dair telkinlere karşı daha duyarlı hale geldikleri tespit edildi.

Bugün bilim adamları arasındaki görüş, hipnoz altında ulaşılan durumun ne fizyolojik ne de psikolojik olarak uyku olmadığı yönündedir. Çünkü ­uykuda meydana gelmeyen bazı olayların hipnozla bağlantılı olarak meydana geldiği bilinmektedir; anestezi; kişi trans durumundan hiçbir şey hatırlamamasına rağmen uyanırken hipnoz sonrası telkinlerin uygulanması ; ­ve (eğitimle birlikte) kişi tamamen uyanıkken "mavi şafak" gibi anahtar bir kelimeyi söyleyerek derin bir trans yaratma yeteneği. Görünen o ki, derin hipnozla, ­daha yüzeysel olan bilinçli zihin, hipnoz süresince "bilinçsiz" olmasına rağmen, bilinçdışı zihin uyanık ve çalışır durumda kalabilir (kalbi ve mideyi düzenli tutan bilinçaltı zihin gibi).

, bilinçli olarak bilmeden, olup biten her şeyi bilinçdışında tutabildiği bulunmuştur . ­San Francisco'dan Dr. David Cheek, ameliyathanedeki bazı hastaların, tamamen bilinçsiz olsalar bile, cerrahlar arasında yapılan konuşmaların tamamını özümsediklerini bildirdi. Cheek, komplikasyonsuz, nispeten basit bir ameliyat geçiren ve ­açıklanamaz bir şekilde iyileşemeyen bir hastadan bahsetti. Cheek, hastayı hipnoz altına alarak ameliyathanede neredeyse kelimesi kelimesine bir konuşma elde etti ve burada cerrah şöyle dedi: "Hımm. . . Tümör kötü huylu görünüyor.” Tümör iyi huylu bulunsa da hasta, derin anestezi altındayken kendisine aşılanan düşünceye tutundu.

Hipnozcu ile denek arasında özellikle güçlü bir ilişki kurulduğunda bazen fantastik başarılar ortaya çıkar. Örneğin, yaklaşık yüz yıl önce İngiltere'de ünlü fizikçi Sir William Barrett, neredeyse okuma yazma bilmeyen İrlandalı bir kızı derin hipnotize ettikten sonra, dalgın bir şekilde ağzına bir nane şekeri attı ve bunun üzerine kız aniden şöyle bağırdı: "Neden bana bir nane şekeri koydun?" ağzıma nane mi kaçtı? Böylesine eşi benzeri ­görülmemiş bir yanıttan etkilenen Barrett, bir dizi "tat" deneyi tasarladı. Kendisini , Sir William'ın ağzına koyduğu farklı yiyeceklerin tadına tekrar tekrar bakan hipnotize edilmiş kızdan birkaç oda uzakta bir dolaba yerleştirdi . ­Barrett bulgularını Bilim Akademisi'ne bildirdi ancak makalenin yayınlanması reddedildi. Bilim adamları o zaman da bu tür deneylere inanmakta isteksizdiler, şimdi de inanmakta isteksizler.

1970 yılında Çekoslovakya'yı ziyaret ettiğimde bana Çek televizyonu için yapılmış hipnoz üzerine bir film gösterildi. Filmde, bir ordu psikiyatristi ­, Sir William Barrett'ın deneyinin aynısını yapıyor; tek farkı, kontrollerle ve hem hipnozcunun hem de deneğin EEG'sini, EKG'sini vb. kaydetmek için elektrofizyolojik ekipman kullanılması. Başlangıçta denek derin bir hipnoza sokulur; o kadar derin ki, kendisine sert bir iğne batırıldığında bunu hissettiğine dair hiçbir belirti göstermez. Daha sonra hipnozcu, her birine bir gıda maddesinin (tuz, şeker, biber, bal, limon, sirke) adını içeren bir kağıt parçasının yerleştirildiği altı zarftan rastgele birini seçer. küçük masa). Biz izlerken hipnozcu seçtiği, içinde "biber" kelimesinin bulunduğu zarfı açar. Hipnozcu ağzına biraz biber koyar. Deneğin hipnozcunun birkaç metre önünde oturduğunu, sanki bir şeyin tadına bakıyormuş gibi ağzıyla küçük hareketler yaptığını görebiliriz. Ne tattığı sorulduğunda "Biber" diye yanıtlıyor. Bu filmin bir kopyasını edindim ve 1971'de UCLA'da düzenlenen bir hipnoz sempozyumunda gösterdim. Sempozyuma ülkenin her yerinden hipnoz uzmanları katıldı ve bunların çoğu filmin bir sahtekarlıktan başka bir şey olduğunu kabul etmeyi reddetti.

Hem Jack Gray (iyi hipnotistimiz/gönüllümüz) hem de ben ­deneyi laboratuvarda tekrarlayarak doğrulamaya çalıştık. Aylar boyunca birçok gönüllü denek kullandık ve hiçbir başarı elde edemedik. Bu tür telepatinin (ya da bazılarının tercih ettiği şekliyle uzaktan tat almanın) gerçek ve tekrarlanabilir bir olgu olup olmadığının belirlenmesi için daha fazla araştırma yapılması gerekiyor.

Hipnozla ilgili diğer laboratuvar araştırmaları sinir bozucu olsa da etkileyici veriler sağladı. Psikolog Bernard Aaronson, derin hipnotize olmuş deneklere, bir kez uyanık olduklarında dünyalarının hiçbir derinliği olmayacağı , başka bir durumda ise dünyanın derinliğinin genişleyeceği (sanki bir stereoskoptan bakıyormuşçasına) telkininin verildiği bir çalışmayı bildiriyor. Derinliksizlik durumunda denekler sıkıldıklarını, çizimden sıkıldıklarını ­ve dokunmaya karşı hassasiyetlerinin olmadığını bildirdiler. Genişletilmiş derinlik koşulu altında, bir denek süper gerçeklik dünyasını tanımladı:

Arabaya binmek, ­her yere harika bir heyecan verici hız treni yolculuğu yapmak gibiydi. Manzara hem devasa bir resmi bahçe hem de önlenemez neşeli bir alanın vahşi doğasıydı. Şimdi bile bana bir şekilde bahşedilen bu algısal mucizeyi anlatmaya çalışırken ­kendimi aptal ve saçma hissediyorum .­

Çoğu zaman, bir denek hipnotik duruma inerken, parlak renkler ve geometrik desenler gördüğünü bildirecektir; bu, duyusal yoksunluk ve psychedelic uyuşturucu deneklerinden aldığımız bir rapordur ­. O halde hipnoz, zihnin daha derin düzeylerine ulaşmanın başka bir yöntemi gibi görünmektedir.

TRANS DURUMLARI: ESKİ

Belki de rüya görmek dışında en yaygın olarak deneyimlenen değişmiş durum, bir tür hafif transtır. Belki kendinizi muhteşem bir gün batımına, bir müzik parçasına ya da aşk eylemine o kadar kaptırmışsınız ki, bazı anlarda kendinizin ötesine geçtiğinizi hissetmişsinizdir. ...? Genellikle bu tür yüce durumları, duyguları uyandıran deneyimlere bağlarız. Çok ender durumlarda, görünürde hiçbir sebep yokken vecd deneyimi yaşanır ve kişinin gizemli bir şekilde taşındığı bu zihin dünyası o kadar muhteşem ve gerçek görünür ki, kişi hayatını onun anlamını arayarak geçirmek ister. Kanadalı psikiyatrist R. M. Bucke, yüzyılın başında ­keyifli ama sıradan bir akşamın ardından bir faytonla eve dönerken bu deneyimi aktarmıştı:

Bir anda, hiçbir uyarıda bulunmadan kendimi alev renginde bir bulutun içinde buldum. Bir an için yakınlarda bir yerde büyük bir yangın olduğunu düşündüm; sonra ateşin kendi içimde olduğunu anladım. Hemen ardından üzerime bir sevinç duygusu geldi, ardından da anlatılması imkânsız bir entelektüel aydınlanma geldi. Diğer şeylerin yanı sıra, sadece inanmakla kalmadım, aynı zamanda evrenin ölü maddeden oluşmadığını, tam tersine yaşayan bir Varlık olduğunu gördüm; Kendimde sonsuz yaşamın bilincine vardım. . . . Görüntü birkaç saniye sürdü ve kayboldu; ama onun anısı ve öğrettiklerinin gerçeklik duygusu, aradan geçen çeyrek asır boyunca varlığını sürdürdü.

Dr. Bucke, dünya edebiyatında ve arkadaşları arasında (özellikle şair Walt Whitman) bulabildiği kadar çok benzer deneyim topladı ve bunları, bu varoluş durumuna verdiği isim olan Kozmik Bilinç adlı bir antolojide yayınladı.

trans deneyimleri hayatları boyunca sıklıkla görülen nadir kişiler olmuştur . ­İlk başta davetsiz olarak gelirler (belki de hastalık nedeniyle), sonra bazen disiplin yoluyla gönüllü kontrol altına alınırlar. Bazı ilkel halklar arasında bu tür kişiler, gönüllü olarak trans durumuna ulaşmak için yalnızlık, oruç veya diğer tekniklerle kendilerini kasıtlı olarak eğitebilirler. Başarılı olurlarsa şaman ya da kutsal adam rütbesine yükseltilirler çünkü büyülenmiş durumdayken uzaktaki insanlarla, ruhlarla ya da bizzat tanrılarla iletişim kurdukları varsayılır.

Ancak trans durumunun mistik veya dini deneyimle ilişkilendirilmesine gerek yoktur. Çağdaş Batı ­dünyasındaki bazı kişiler, (görünüşe göre kendilerine ait olmayan) seslerin onlar aracılığıyla konuştuğu trans hallerini deneyimlerler. Transa dair hiçbir anıyı hatırlamayan bu tür kişilere psişik araştırmacılar tarafından "trans medyumları" adı verilir. Kendi çapında yorulmak bilmez bir psişik araştırmacı olan bu trans medyumlarından biri de Bayan Aileen Garrett'tı. Kendini transa sokabiliyordu; bu sırada "rehberleri" onun aracılığıyla konuşuyor, seçkin psikiyatristler ve psikologlar tarafından kendisine sorulan soruları yanıtlıyordu. Ancak Bayan Garrett trans halindeyken olup bitenler hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Bir başka ünlü Amerikan medyum Edgar Cayce de bir tür kendi kendine hipnoz yoluyla kendini transa sokmayı öğrendi. Trans sırasında olup bitenlerden tamamen habersiz olmasına rağmen kırk yıl boyunca bir ses onun aracılığıyla konuştu ve Cayce'nin hastalıkları hakkında hiçbir şey bilmediği insanlara teşhis ve tedavi sağladı.

Laboratuvarımızda genç bir medyum olan Barry Taff birçok kez hiperventilasyon yoluyla kendini transa soktu. Trans halindeyken, elektrofizyolojik verilerimiz vücut metabolizmasının çarpıcı biçimde değiştiğini ortaya çıkardı. Barry de bu trans dönemlerine dair hiçbir şey hatırlamıyor, ancak laboratuvarda ara sıra yapılan deneylerde, kendinden geçmişken kendisine tanımadığı bir kişinin adı verilecek ve bilincine döndüğünde, zaman zaman kendisini tanımlayabilmiştir. doğru ayrıntılara sahip o kişi.

O halde trans halleri birçok yolla ortaya çıkarılabilir ve çeşitli deneyimlerle sonuçlanabilir. Ancak ortak bir özelliği paylaşıyorlar gibi görünüyor: Kendinden geçmiş kişi, uzay-zamanın bu boyutunu terk ediyor gibi görünüyor ve sıklıkla bilinçli bilgisinin ötesinde bilgi elde ediyor.

TRANSI UYGULAMAK İÇİN GRUP TEKNİKLERİ

İlkel toplumlar transı uyandırmak için özel şifalı bitkiler ve iksirlerin kullanımı, manyetik geçişler, oruç tutma ve izolasyon (daha önce tartıştığımız) gibi karmaşık yöntemler geliştirmişlerdir. Diğer teknikler tüm topluluğun katılımını gerektirir; burada ritmik ilahiler, müzik ve dans kullanımı görünüşe göre coşku için hayati önem taşıyan aksesuarlardır. Antropolog ­Shirokogoroff, Sibirya Tunguslarıyla yaşadığı bu deneyimi şöyle anlatıyor:

Ritmik müzik ve şarkı söyleme ve daha sonra şamanın dansı, yavaş yavaş her katılımcıyı giderek daha fazla kolektif bir eyleme dahil eder. Seyirci, şamanın yardımcılarıyla birlikte nakaratları tekrarlamaya başlayınca aksiyonun temposu artıyor. . . . Ruhu olan şaman artık sıradan bir insan ya da akraba değildir, ruhun "yerleştirilmesidir" (yani enkarnasyonudur); ruh seyirciyle birlikte hareket ediyor ve bu herkes tarafından hissediliyor. Seyirci, şamanlaştıktan sonra performansın çeşitli anlarını, büyük psikofizyolojik duygularını, yaşadıkları görme ve duyma halüsinasyonlarını hatırlar. O zaman derin bir tatmin yaşarlar; Avrupa kompleksindeki tiyatro ve müzik gösterilerinden çok daha büyük bir tatmin duyarlar ­, çünkü şamanlaştırmada seyirci aynı anda hem rol yapar hem de katılır.

Benzer şekilde Yakın Doğu'da sema yapan dervişler, temposu inanılmaz bir hızla artan toplu bir dansa katılırlar, ta ki dansçılardan biri ve diğeri büyülenmiş halde yere düşüp başka alemlerin görüntülerini görene (veya belki de sadece halüsinasyona) kadar. . Dünyanın diğer ucunda, Hindistan ve Tibet'te, Bon ve Tantrik müritler stilize edilmiş bir dizi hareket (mudra adı verilen) gerçekleştirirler ve bu hareketler yapıldığında uzun süreli trans coşkusuna neden olabilir. Afrika ve Avustralya'da, kutlama yapanları coşkulu durumlara sokmak için ritmik davul ritmi hâlâ kullanılıyor. Birlikte şarkı söylemek, yüzyıllar ­önce Çinliler ve Amerikan Kızılderilileri tarafından keşfedildiği gibi, transa ulaşmanın etkili bir yoludur. Bu teknik ­bugün Bahia, Subud, Pentakostal ve Fundamentalist dinler gibi gruplar tarafından yeniden keşfediliyor. (Siyasi liderler, özellikle Hitler ve Mussolini, bunun kitlesel coşkuyu veya histeriyi uyandırmada etkili bir teknik olduğunu bulmuşlardır.)

Kişinin bilinç durumunu bu şekilde değiştirmenin etkileri, "farklı dillerde konuşma", "ele geçirme", tüm vücudun sarsılması (sara nöbeti gibi) ve şüpheci kişilere bile bulaşıcı ­bir hastalık gibi yayılabilen diğer paranormal veya gizli olaylar olabilir. seyirci.

Tanınmış bir psikiyatrist bana Alabama'da maneviyatçı bir kiliseye gittiğimden bahsetti. “Ruh” (her ne ise) cemaat içinde dolaşmaya başlayınca, kendisi de kendisini buna o kadar kaptırmış hissetti ki, bir kuvvete yenilmemek için tüm fiziksel gücüyle sandalyesinin kollarına tutunmak zorunda kaldı. hiçbir kontrolü olmadığını hissetti.

Bu tür tekniklerin tehlikesi de budur: Kişi bir kez "ele geçirildiğinde" kontrolü kaybeder. Bazen Cennet veya Cehennem hayalleri içinde kaybolup saatlerce hareketsiz ve secdeye düşebilir; ancak diğer zamanlarda grupla birlikte sefahate, isyana ya da tarihimizde kötü bir şöhrete sahip olduğu gibi linç etmeye sürüklenebilir. Bazı eski toplumlar uzun zaman önce bu tehlikelerin farkına vardılar ve gerçek ele geçirilme veya trans ile zihinsel sapkınlık biçimleri (muhtemelen histeri ve psikoz) arasında dikkatli bir ayrım yaptılar. Bu ayrım daha modern mezheplerin çoğunda yapılmamıştır . Örneğin, Pennsylvania Shaker'ları, ­üyelerinin dans ve ritim yoluyla elde ettiği kontrolsüz titreme ve transın Kutsal Ruh'un tezahürleri olduğuna inanıyordu; ancak aynı zamanda sarsılma ve transa da ulaşan Kenyalı Samburu, bunları bazen sadece tepkiler olarak görüyor. gerilime veya tehlikeye. Arktik Tunguzlar arasında kontrolsüz mülkiyet (farklı dillerde konuşma, duygusal patlamalar vb.) bir hastalık olarak kabul edilir. Tunguzlar yalnızca kendi ruhlarına "sahip olan" kişilerin şaman olmalarına izin verir; eğer ruh kişiyi "ele geçirirse", o kişinin ­dini bir lider olmaya uygun olmadığı kabul edilir. Bu, bazı psikiyatristlerimiz, dini liderlerimiz veya parapsikologlarımız tarafından henüz takdir edilmeyen çok önemli bir ayrımdır.

TRANS DURUMLARINI KONTROL ETME TEKNİKLERİ

Zihnin daha derin seviyeleri üzerinde kontrol sağlamak için çeşitli kültürlerde zorlu disiplinler gelişmiştir. Hindistan'da böyle bir disiplin ­çizgisi yoga olarak bilinir. Batı'da yogayı, baş üstü ayakta durmak veya aşırı rahatsız edici "lotus" duruşunda oturmak gibi karmaşık bir jimnastik serisi olarak düşünmek gelenekseldir. Ancak bu, kişinin istediği zaman kalbinin atmasını durdurabilecek, açık bir yaradan kan akmasını önleyebilecek ya da kendini günlerce soğuk bir ortama hapsedebilecek şekilde vücut üzerinde ustalaşmayı öğrenmeye çalıştığı yoganın yalnızca bir şeklidir, Hatha Yoga. Bilimin hayatta kalmak için gerekli gördüğünden çok daha az oksijen içeren bir tabut. Uzun bir süre boyunca bu tür başarılar, bilim adamları tarafından fakirlerin gerçekleştirdiği leger demain olarak göz ardı edildi . ­(Amerika'nın büyük sihirbazı Harry Houdini de mekanik olarak uydurulmuş olduğunu iddia ettiği benzer numaraları yapmamış mıydı?)

Hatha yoga uzmanları çok yakın zamanda laboratuvarlarımızda kapasitelerini gösterdiler. Menninger Vakfı'nda, Dr. Elmer Green'in denetimi altında Hindistan'daki Swami Rama, laboratuvarlarda kapsamlı ve kontrollü testlerden geçirildi ­. Dr. Green, ilk çalışmasında Swami'nin

Sağ elindeki arterler üzerinde mükemmel bir diferansiyel kontrole sahip. Beyin dalgaları, solunum, cilt potansiyeli, cilt direnci, kalp davranışı (EKG), ellerindeki kan akışı ve sıcaklık için ona "bağlantılar" kurduk. Bu şekilde yüklenmişken, sağ elinin avucunda birkaç inç aralıklı iki bölgenin sıcaklığının yavaş yavaş zıt yönlerde (maksimum yaklaşık 4°F) değişmesine neden oldu. Avucunun sol tarafı ­(tamamen hareketsiz olan) bu performanstan sonra birkaç kez cetvelle vurulmuş gibi görünüyordu, pembe kırmızıydı. Elinin sağ tarafı kül rengine dönmüştü.

Başka bir dizi deneyde, benzer şekilde ekipmana bağlanan Swami'nin beyin dalga modelleri üzerinde kontrol sahibi olduğu ortaya çıktı. İstediğinde yüzde 70 alfa ritmi (saniyede 8 ila 11 döngü arasında) üretebildi ve bu tür birkaç seanstan sonra "alfanın hiçbir şey olmadığını" bildirdi. Bu, Dr. Green ve diğer EEG uzmanlarının şiddetle katıldığı bir ifadedir. Neredeyse ­herkes gözlerini kapatarak alfa ritmi üretebilir. (Bu bilgi, çeşitli ticari kurumların alfa kontrolünün sorunlarınızı iyileştirebileceğini ve sizi yaratıcı, telepatik ve şifacı yapabileceğini iddia eden reklamlarını okuyanlar için şaşırtıcı olabilir.) Daha yavaş bir beyin dalgası tetadır (arası). Saniyede 6 ve 8 devir) bu ülkede nadiren kontrol altına alınmıştır. Swami Rama "bilinçli zihni susturarak ve bilinçdışını öne çıkararak" teta üretti ve bunun gürültülü, nahoş bir durum olduğunu bildirdi. Daha sonra , EEG uzmanlarına göre yalnızca derin uykuda ortaya çıkan delta dalgaları (daha da yavaş, saniyede 4 ila 6 döngü arasında) üretmeyi önerdi . ­Dr. Green bunu Swami'ye anlattı, Swami de insanların onun uyuduğunu düşüneceğini ancak olup biten her şeyin tamamen bilincinde olacağını söyledi ­. Dr. Green bu oturumu şöyle anlattı:

Yaklaşık beş dakikalık meditasyondan sonra Swami gözleri kapalı uzanarak delta dalgaları üretmeye başladı. ... Ayrıca yavaşça horladı. Alyce, Swami'ye herhangi bir şey söyleyeceğini söylemeden (bu test sırasında deney odasında onu gözlemliyordu) sonra alçak sesle bir açıklama yaptı, "Bugün güneş parlıyor ama yarın yağmur yağabilir." Her beş dakikada bir başka bir açıklama yaptı ve 25 dakika sonra Swami ayağa kalktı.

Dr. Green'e göre,

Dördüncü cümlenin son yarısı hariç, sözlerini kelimesi kelimesine verdi; ana fikri doğruydu ancak kelimeleri doğru değildi. Çok etkilendim çünkü kontrol odasından dinlerken onun cümlelerini duymuştum ama hepsini hatırlayamadım ve uyanık olmam gerekiyordu.

Yeni biofeedback tekniğinin benzer kapasiteleri geliştirmemize yardımcı olması mümkündür. Deneklerin kas gerilimlerini gidermeye yönelik eğitimleri sırasında ­birçok araştırmacı, deneklerin beklenmedik bir şekilde iç görüşlerinde güzel renklerin ve geometrik şekillerin görünümünü ve ardından canlı görüntüleri tanımlamaya başladıklarını bildirdi. (Duyusal yoksunluğun, psychedelic ilaç deneyiminin ve hipnozun erken aşamalarında ortaya çıkan bu fenomenleri zaten gözlemledik. Belki de bu renk ve geometrik biçimin ortaya çıkışı, daha derin bir zihin seviyesine giden eşiğin bir işaretidir.)

Zihnin daha derin alemlerine ulaşmaya yönelik bu tekniklerin her birinde, bir tür paranormal tezahürün üretildiğini gördük: kehanet gibi bir vizyon, çok uzak bir yerde meydana gelen bir olayın bilgisi, birisinin ne yaptığını bilme yeteneği. Aksi takdirde düşünmek, transa giren kişinin bilinçli olarak hakkında hiçbir şey bilmediği bilgilerin elde edildiği, trans halindeki birinin "ele geçirilmesidir" ­. Bu tür fenomenlere çeşitli şekillerde telepati, durugörü, önsezi ve trans medyumluğu adı verilmiştir. Son zamanlarda çağdaş bilimsel “biyoiletişim” etiketi altında gruplandırıldılar.

Madam David-Neel, Tibet'te uzun yıllar süren eğitiminden sonra döndüğünde, College of France'da bir dizi konferans verdi ve vardığı sonuçları şu sözlerle özetledi:

Psişik olgularla ve genel olarak psişik güçlerin eylemleriyle ilgili olan her şey, tıpkı diğer bilimler gibi incelenmelidir. Bunlarda mucizevi, doğaüstü hiçbir şey, hurafe doğuracak, yaşatacak hiçbir şey yoktur. Rasyonel ve bilimsel olarak yürütülen psişik eğitim arzu edilen sonuçlara yol açabilir ­. Bu tür bir eğitim hakkında elde edilen bilgilerin , dikkate değer, faydalı, belgesel kanıtlar oluşturmasının nedeni budur .­

Alexandra David-Neel'in tavsiyesine kulak verelim ve biyoiletişim konusunda neler yapabileceğimizi öğrenelim.

7

   Telepati ve Durugörü

Telepati: Zihnden akılla iletişim. Durugörü: Bilinmeyen bir kanaldan akla iletişim.

BİR PARADOKS

Günümüz dünyasında radyo ve televizyonun bize çok uzak mesafelerden bilgi getireceğini sıradan bir şey olarak kabul ediyoruz. Ancak bazılarımız, bir insanın zihninin başka bir adamın zihnine mekanik bir cihaz olmadan bilgi aktarabildiğini kabul etmeyi imkansız buluyor. Bu tür kişiler telepati kavramını "sihirli düşünce" olarak görmezden gelirler.

İronik bir şekilde, bazı ilkel topluluklar televizyon ve radyoyu (sihir!) kabul etmekte zorlanırlar, ancak uzun mesafeler üzerinden birbirleriyle iletişim kurabileceklerini doğal olarak kabul ederler. En azından antropologların dünyanın çeşitli yerlerindeki belirli toplumlar hakkında bildirdiği şey budur. Örneğin, İngiliz yazar (ve medyum) Rosalind Heywood, değerli kitabı ­The Sixth Sense'de, Londra'da okuyan Afrikalı bir öğrenciden bir arkadaşının oynayacağı kartları tek tek saymasının istendiği bir olayı anlatır. başka bir odaya bakıyorum. Öğrenci görevi kabul etti ve "şaşırtıcı bir doğrulukla" yerine getirdi. Sonra kibarca sordu: Bu kadar basit bir görevin nesi ilginçti?

Antropolog Ronald Rose birkaç yılını Avustralya yerlilerini inceleyerek geçirdi. Living Magic adlı kitabında, aile üyeleri arasında uzun mesafelerde görünen telepatik iletişimin birkaç örneğini aktarıyor. Bunlar genellikle bir aile krizini içeriyordu ve bazen sembolik biçimde karşılanıyordu:

Bert Mercy ve eşi Bea, bir gece kulübelerinin üzerinde yağmur kuşlarının uçtuğunu gördüklerini söyledi. Bert karısına, "Sanırım yaşlı amcam öldü" dedi. Daha sonra öğrendikleri gibi aslında amcası o gece Coff Limanı'nda (iki yüz mil uzakta) ölmüştü. Bert, yağmur kuşlarının amcasının totemi olduğunu açıkladı. Kendisinin ve Bea'nin gördüğü yağmur kuşlarının gerçek olmadığını, "akıl" kuşları olduğunu biliyordu.

Pobers adlı başka bir antropolog, Batı Hint Adaları'nın yerlilerini incelerken, sık sık gözlemlediği bir geleneği merak etmeye başladı; insanların bir ağaca doğru konuşması, onu dinleyip sonra ona karşılık vermesi geleneği. Bir gün yerli bir kadını böyle bir "ağaç konuşması" sonrasında durdurdu ve ona neden ağaçla konuştuğunu açıklayacak kadar nezaket gösterip göstermeyeceğini sordu. Bayan, biraz özür dilercesine, başka bir adadaki bir arkadaşıyla dedikodu yapmaktan hoşlandığını ve sırf fakir olduğu için ağaçla konuştuğunu söyledi. Zengin olsaydı arkadaşıyla telefonda konuşurdu.

Aborjinler bunu yapabileceklerine inanıyorlar; Afrika ve Batı Hint Adaları'ndaki insanlar da öyle. Yapabilirler mi? Bilir miyiz? Psişik araştırma toplulukları neredeyse yüz yıldır bunu bulmaya çalışıyorlar.

TELEPATİK İLETİŞİME İLİŞKİN İLK ARAŞTIRMALAR

SPR ve ASPR'nin ilk büyük çalışması 1890'daki Halüsinasyon Sayımıydı (birkaç ülkede tekrarlanan bir çalışma). Amacı, popülasyonun temsili bir örneğine gönderilen anketler aracılığıyla telepatik iletişimin kanıtlarını aramaktı. İlk araştırmacılar arasında, İnsan Kişiliği ­ve Bedensel Ölümün Hayatta Kalması adlı çalışması , bir psişik araştırma klasiği olmaya devam eden ve aynı zamanda bilinçaltı zihnin (“telepati” ile birlikte uydurduğu bir kelime) mükemmel bir analizi olan müthiş bilim adamı FWH Myers da vardı. ), Freud'un aynı dönemde tanımladığı bilinçdışı zihne çok benzer .­

Nüfus Sayımı soru listelerinden 20.000'in üzerinde yanıt alındı ­. Bu devasa koleksiyon yoğun bir şekilde incelendi ve ­dünyanın farklı yerlerindeki bireyler tarafından defalarca rapor edilen, deneyimsel ayrıntılar açısından esrarengiz bir şekilde benzer olan belirli fenomen sınıflarının olduğu ortaya çıktı . Bu araştırmanın ilginç bir yönü, ­telepatinin değişen bilinç durumlarında daha sık ortaya çıkmasıydı. SPR ve ASPR dosyalarından, farklı bilinç durumlarında alınan spontan telepati örneklerini buluyoruz:

1.    İngiltere. 1883. Rüya

SPR'nin birçok üyesine karşı dürüst bir beyefendi olarak bilinen Canon Warburton'dan alındı.

Avukat olan kardeşimin yanında bir iki gün kalmak için Oxford'dan buraya gittim. Odasına gittiğimde masanın üzerinde yokluğundan dolayı özür dileyen, West End'de bir yerde dansa gittiğini ve saat birden sonra evde olmayı planladığını söyleyen bir not buldum. Yatmak yerine bir koltukta uyuyakaldım ama tam saat birde uyandım ve şöyle dedi: "Aman Tanrım! Düştü!” ve onun oturma odasından parlak bir şekilde aydınlatılmış sahanlığa çıktığını, ­ayağını üst merdivenin kenarına taktığını ve baş aşağı düştüğünü, sadece dirseklerinden ve ellerinden kurtardığını görmek. (Ev daha önce hiç görmediğim ve nerede olduğunu da bilmediğim bir evdi.) Konu hakkında çok az düşündüğümden yarım saat kadar yine uyuyakaldım ve ağabeyimin aniden içeri girip çıkmasıyla uyandım. “Ah, işte buradasın! Hayatımda hiç yaşamadığım kadar kıl payı boynumu kırmayı başardım. Balo salonundan çıkarken ayağımı yakaladım ve merdivenlerden aşağı yuvarlandım.

"Sadece bir rüya" olabilir ama her zaman daha fazlası olabileceğini düşündüm. . .. Bu benim bu türden tek deneyimim.

2.    Fransa. 1868. Trans (ve Otomatik Yazma)

Ünlü Fransız doktor/hipnoz uzmanı Dr. AA Liébault, Myers'a, otomatik yazmayı geliştiren mükemmel bir hipnotik denek olarak tanımladığı hastalarından birinin deneyimi hakkında yazdı; bu konuyu daha sonraki bir bölümde öğreneceğiz.

7 Şubat 1868'de Mlle. B bir dürtü hissetti -buna trans diyordu- ve hemen büyük not defterine koştu; orada kurşun kalemle, hararetli bir telaşla, Marguerite adında birinin onu bu şekilde ilan ettiğini aynı sözcükleri tekrar tekrar yazdı. ölüm. Aile, Coblenz Lisesi'nde meslektaş olan bu isimdeki genç bir bayanın ömrünün kısa süre önce dolmuş olabileceğini düşündü. Hemen yanıma geldiler ve biz de o gün duyuruyu doğrulamaya karar verdik. Mlle. B, mektubun gerçek amacını açıklamamaya dikkat ederek okuldaki bir öğretmene mektup yazdı. Posta karşılığında Mlle'ye şaşırdığımızı ifade eden bir yanıt aldık. B'nin beklenmedik mektubu. Ama aynı zamanda muhabir ­Mlle'ye durumu duyurmak için acele etti. B ortak arkadaşları Marguerite'nin 7 Şubat akşam 20.00 sıralarında öldüğünü

3.    Amerika Birleşik Devletleri. 1886. Trans Ortamı Yoluyla

Büyük Amerikalı psikolog ve para ­psikoloğu William James, birkaç yılını, "dolandırıcılık olasılığını ortadan kaldırmak için her türlü teste tabi tutulan - hem Bay hem de Bayan Piper'a sahip olmak da dahil olmak üzere" Bayan Piper adlı Bostonlu bir ev hanımını kişisel olarak araştırmak için harcadı. Bayan Piper'ın arkadaşlarından veya ajanlardan bilgi içeren mektuplar alıp almadığını öğrenmek amacıyla özel dedektifler tarafından izleniyor veya gölgeleniyordu. Bu araştırma oldukça yakından yürütüldü, ancak Bayan Piper'a şüphe uyandıracak hiçbir şey keşfedilmedi - Bayan Piper artık prosedürün farkındadır, ancak bu tür bir araştırmanın meşruluğunu - bilimsel gerekliliğini söyleyebilirim - kabul edecek sağduyuya sahiptir. şartlı serbestlik."

James, Bayan Piper büyülendiğinde kendisine ve ailesine aktarılan telepatik bilgilerin sayısız örneğini kaydetti. İşte iki tanesi:

(1)                 Kayınvalidem Avrupa'dan döndüğünde bir sabahı boşuna banka hesabını arayarak geçirdi! Kısa bir süre sonra Bayan Piper'a bu kitabın nerede olduğu sorulduğunda, yeri tam olarak tarif ederek kitabın hemen bulunmasını sağladı.

(2)                 Profesör James'in o zamanlar New York'ta yaşayan "Kate Teyzesi"nin olduğu söylendi.­

York'un o sabah saat iki buçuk arasında "geçtiğini" ve Profesör James'in eve döndüğünde bu durumdan haberdar edileceğini söyledi. Bu olayı yorumlayan ­Profesör James şunları söylüyor: “Bir saat sonra eve vardığımda şöyle bir telgraf buldum: 'Kate Teyze gece yarısından birkaç dakika sonra vefat etti.' ”

4.    Brezilya. Tarih Bilinmiyor. İlaç Zehirlenmesi

Albay Morales, Amazon'un derinliklerindeyken bir deney olarak Hint birası yage'yi içti. İlaç seansı sırasında bilincine vardı

kız kardeşinin bulunduğu yerden uzakta bir evde ölmesi. Ev, Rio de Janeiro'daydı, o zamanlar bulunduğu uzak köyden kuş uçuşu yaklaşık 4.900 mil uzaktaydı. Bir ay sonra bir koşucu ona bir mektup getirdi. . . Morales'in yage bitkisinin infüzyonunu içtiği sırada kız kardeşinin de öldüğünü söyledi.

Görmeyi gören kişi uyuşturucunun etkisi altındayken, uzaktan meydana gelen gerçek olayların bu tür görüntüleri, birçok medeniyette anekdot olarak rapor edilmiştir. Paris'teki Pasteur Enstitüsü'nde meskalin (Amerikan Kızılderilileri tarafından kullanılan peyote kaktüsünden türetilmiş) kullanılarak ilk laboratuvar araştırması yapıldı. Bu deneyleri yürüten personel Dr. Bascompte Lakanal, sarhoşluğun erken evrelerine özgü dönen renkleri ve geometrik desenleri bildiriyor ve şunu ekliyor:

En olağanüstü sonuç, meskalinize edilmiş gönüllülerle telepatik deneyler yapıldığında, aynı enstitünün uzak bir odasında başka insanlar tarafından telaffuz edilen, söylenen veya çizilen kelimeler, eskizler ve müzik notaları üretebilmeleriydi.

TELEPATIDA ERKEN DENEYLER

Doğal olarak, başta bilim insanları olan SPR ve ASPR'nin kurucuları, hikaye ne kadar ikna edici olursa olsun veya kaynağı ne kadar tartışılmaz olursa olsun, anekdot niteliğindeki materyallerden memnun değildi. Kontrollü laboratuvar koşullarından yoksun bu tür olaylar ­, hiçbir zaman büyüleyici anekdotlardan öteye geçemez. İyi deneysel metodolojinin gelişimi yavaş olmasına rağmen, ilk araştırmalardan bazıları mükemmel niteliksel sonuçlar verdi. Bu yarı deneysel çalışmaların en olağanüstülerinden biri, Oxford Üniversitesi'nde Yunanca profesörü Gilbert Murray tarafından 1910'dan 1924'e kadar on dört yıllık bir süre boyunca gerçekleştirildi. Murray, çağının en önde gelen klasik bilim adamıydı ve Milletler Cemiyeti antlaşmasının taslağını hazırlamıştı. Profesör Murray'in 1952'de SPR'ye yaptığı başkanlık konuşmasından bu ilk deneylerle ilgili bir alıntı:

Dolandırıcılığın söz konusu olmadığını düşünüyorum; Bilinçaltımın davranışları ne kadar kaygan olursa olsun, pek çok saygın insanın onun suç ortağı olması gerekirdi. . . . Yöntem hep aynıydı. Oturma odasından koridorun sonuna gönderildim, kapılar elbette kapalıydı. Diğerleri oturma odasında kaldı; birileri aceleyle kelimesi kelimesine yazılan bir konuyu seçti. Daha sonra çağrıldım ve sözlerim yazıldı.

Profesör Murray bu süreci kullanarak çeşitli sonuçlar elde etti; bunlar arasında aşağıdakiler gibi dikkat çekici sonuçlar da var:

Bayan Arnold Toynbee (verici): Savonarola'nın Floransa'da resimleri yakılıyor, ayakta duruyor ve etrafta kalabalık var.

Dr. Murray: İtalyanca; sanırım bir kitapta yer alan bir şey. Eh, bu sadece bir tahmin ve ateşten çıkan kıvılcımla bir ilgisi olabilir - yanık kokusu alıyorum, şenlik ateşi kokusu alıyorum - Savonarola'nın Floransa'daki resimleri yaktığını görüyorum.

Çoğu zaman, birincil süreç düşüncesinin tipik bir örneği olduğu gibi, çarpıtılmış ve sembolik biçimde bilgi parçaları alıyordu:

Bayan Davies (temsilci): Jane Eyre okulda bir taburede duruyor ve Bay Brocklehurst tarafından yalancı olarak adlandırılıyor. Okul onun ve Brocklehurst ailesinin aşağısında "mor ipek pelisler ve turuncu tüylerden oluşan bir yığın" halinde uzanıyordu.

Dr. Murray: Annem Fransız okulundayken "iğrenç" olarak etiketleniyor. [Dr. M. annesinin bir zamanlar okulda cezalandırıldığını ve “impie” yazan bir pankart takmaya zorlandığını anlatıyor] ... Bunu reddediyorum... Kız ayağa kalkıyor ve bir grup ya da aile içeri girip onu suçluyor Sanırım İngilizce.

Ve sıklıkla bu olur:

Bayan Arnold Toynbee (verici): Conrad'ın kitabında Lord Jim, Aden'de yargılanıyor. Adliyedeki olay yeri.

Dr. Murray: Hayır, bir parıltı bile yok.

Dr. Murray'in gerçekleştirdiği bilinç durumuyla ilgili olarak şunları ­söyledi: "Gösterdiğim tek çaba oldukça genel türden bir dikkattir. Bu şey neredeyse herhangi bir duyu kanalıyla ortaya çıkıyor ya da halüsinasyonun icat edilmesi gibi icat ediliyor.

Bu niteliksel deneylerin gerçekleştirildiği yıllar boyunca eldeki tek istatistik, "doğrudan isabetler" (Savonarola örneği), "başarısızlıklar" (son örnek açıkça öyle) ve "kısmi" olarak hesaplanan oldukça naif yüzdelerden oluşuyordu. (Jane Eyre'in yalancı olarak adlandırılması, tipik birincil süreç çarpıtması içinde ­Murray'in annesinin "imacı" olarak damgalanmasına dönüştü ). 800 deneme için bu gruplamalar kullanıldığında, yüzde 34'ü isabetli, yüzde 25'i kısmi isabetli ve yüzde 41'i başarısız olarak değerlendirildi. Harika bir beyzbol oyuncusu gibi Profesör Murray'in yaşam boyu vuruş ortalaması 0,340'tı. Onun vuruş rekoru 0,410'du ve geri kalan zamanda bir tür hatanın yardımıyla üsse ulaşmayı başardı. Bunun gibi yüzdeler ilginç ama böyle bir performansa karşı olasılıkları söyleyemeyiz. Biri şöyle diyebilir: "Peki, eğer bunu üçte bir oranında yapabiliyorsa, bu fazla bir şey değil."

Peki Gilbert Murray'in üçte birinde başarıyla yaptığı şey nedir? Birinin ne düşündüğünü anlayabiliyordu. Bir insan bunu hayatta ne sıklıkla yapabilir? Muhtemelen herkes, telefon çaldığında telefonu açmak üzere olduğu ve arayan kişinin aramak üzere olduğu kişi olduğu deneyimini yaşamıştır. Bir başka yaygın deneyim de, bir şey söylemek üzereyken başka birisi tam olarak sizin söyleyeceğinizi söylediğinde yaşanan deneyimdir. Genellikle bu deneyimleri tesadüf olarak görmezden geliriz.

Bunların hepsinin tesadüf olmaması mümkün mü? Dr. Murray'in deneylerinde tesadüflerin ötesinde bir şeyler olduğu görülüyor. Ancak yüzdeler bu olasılığın iyi bir istatistiksel değerlendirmesi değildir. Psişik araştırmacılar daha karmaşık istatistiklere ­ihtiyaç duyuyordu ve daha önce öğrendiğimiz gibi, bunları sağlayan kişi Dr. JB Rhine'dı.

ESP KART ÇALIŞMALARI

Dr. Rhine, PK için "sıcak zar" testlerini geliştirmeden yıllar önce, Profesör Zener'in yardımıyla standart bir ESP kart destesi geliştirmişti (ESP, duyu dışı algının kısaltmasıdır). Deste, her biri beş sembolden (yıldız, çarpı, daire, dalga, kare) birini taşıyan ve her sembol için beş karttan oluşan 25 karttan oluşuyordu. Olasılık teorisi, kartların her biri sembollerden biriyle etiketlenmiş beş kutuya rastgele yerleştirilmesi durumunda, şans eseri 5 isabet beklenebileceği konusunda ısrar ediyor. Tek bir koşuda 25 karttan 8'i elde edilebilir, bu da şanstan iyidir. Ancak bir sonraki koşu yalnızca 2 vuruş ve sonraki 6 vuruş üretebilir ve çok sayıda koşudan sonra ortalama puan, her koşu için 25 üzerinden beklenen 5'e yakın olacaktır.

Şimdi diyelim ki birisi toplam 85.000 denemede 25 karttan ortalama 7 isabet puanı elde etti? Böyle bir rekora karşı olan ihtimaller için tam bir paragrafın sıfırlanması gerekir. Ancak Dr. Rhine, ilk yıllarda test ettiği birçok denek üzerinde 85.000 denemeyi tamamladığında keşfettiği şey tam olarak budur. Bu sonuçlar, 1934'te Boston Psişik Araştırma Derneği tarafından mütevazı bir monografide yayınlandı. Genellikle bu tür monografiler bilim camiası tarafından neredeyse göz ardı edilir ve halk tarafından asla okunmaz.

New York Times'ın bilim editörü bunu okudu ve olumlu bir değerlendirme yaptı; bu da haber medyasında, genel kamuoyunda ve özellikle de bilim insanları arasında patlayıcı bir tepkiye yol açtı. Özellikle bilim adamlarının Dr. Rhine'a yönelik saldırıları çoğu zaman şiddetliydi; verilerini tahrif etmek, hileli teknikler kullanmak, hile yapmak, zayıf kontrol edilen deneysel prosedürler kullanmak ve istatistiksel hatalar yapmakla suçlandı. Dr. Rhine, muazzam bir sabırla, kontrolleri sıkılaştırarak, çift kör kullanarak, deneyleri uzun mesafelerde gerçekleştirerek ve alandaki en iyi istatistikçileri işe alarak her suçlamaya yanıt vermeye çalıştı. Bu önlemler çoğu zaman onu eleştirenler tarafından göz ardı edildi veya reddedildi. Dönemin tipik bir bilimsel tavrını Arthur Koestler otobiyografisinde anlatmaktadır. Koestler, seçkin bir matematikçi olan Hans Reichen bach ile yaptığı konuşmada ­, Dr. Rhine'ın ESP araştırmasıyla ilgilendiğini belirtti. Reichenbach bunun saçmalık olduğunu ve istatistiklerin tamamen yetersiz olduğunu söyledi. Koestler bunu yalanladı ve Reichenbach "İstatistikleri kim kontrol etti?" diye sordu. Koestler, "RA Fisher şahsen" diye yanıt verdi. (Hatırlarsınız, Fisher ­o dönemde olasılık istatistiklerinde tanınmış bir uzmandı.) Reichenbach, Koestler'in cevabını duymamış gibi görünüyordu, bu yüzden Koestler, Fisher'ın adını tekrarladı. Bunu yaptığında Reichenbach'ın rengi soldu ve şöyle açıkladı: "Eğer bu doğruysa, bu korkunç, çok korkunç. Bu, her şeyi bir kenara atıp en baştan başlamam gerektiği anlamına gelirdi.”

REN'E KARŞI BİR SAVAŞ

Bu tartışmalı dönemde Dr. Rhine, Barnard College'da ders vermek üzere davet edildi; burada psikolog Bernard Reiss, ­Rhine'ı o kadar sert bir şekilde sorguladı ki, Rhine, Reiss'in aslında ona yalancı dediğini söyledi. Rhine, deneylerini savunmak yerine, Reiss'e, Reiss'in gerekli olduğuna inandığı tüm kontrolleri kullanarak benzer bir deney yapmasını önerdi. Kendisine medyum olduğunu iddia eden birini bulan öğrencilerinin teşvikiyle Reiss, genç bayanın evinden Reiss'in çeyrek mil uzaktaki evinde bakacağı kartları tahmin etmeyi kabul ettiği bir çalışma düzenledi. Birkaç aylık bir süre boyunca denek, 25 kartın 74 turunu (1.850 deneme) gerçekleştirdi ve her 25 karttan 18'inin ortalamasını aldı. (Bu, kart tahmin çalışmalarında şimdiye kadar bildirilen en muhteşem seridir.)

1938 yılında Amerikan Psikoloji Derneği ESP konusunda bir sempozyum düzenledi. Başkanı Dr. j.'ye göre amacı; F. Kennedy, "ESP'nin tabutuna son çiviyi çakıyordu." Reiss deneyini savunması için çağrıldığında şunları söyledi:

Kullanılan yönteme eleştiri getirilemez. Kart destesini masamda tuttum, karıştırdım ve belirtilen zamanda onları tek tek çevirerek her kartın kaydını tuttum. Kayıtları masamda kilitli tutuyordum ve bazen puanları toplayıp onun aldığı yüksek puanların sayısını bulmam bir haftayı buluyordu. . . . Ortaya çıkmış olabilecek tek hata, bir kandırma olasılığıdır ve kandırmayı yapabilecek tek kişi bendim çünkü denek hiçbir zaman ne kadar iyi yaptığını bilmiyordu ve benim tarafımdan çevrilen kartlar hakkında hiçbir fikri yoktu. çalıştığı yerden çeyrek mil uzaktaki odamda.

ESP tabutuna son çivi çakılmamıştı; ama bilim ­insanları denemeye devam etti ve hala deniyor. Geçtiğimiz elli yılda birçok ünlü ESP çalışmasının nasıl sahte olabileceğini gösteren bir kitap yakın zamanda yayımlandı . Saygın bir İngiliz psikolog ­olan Profesör HJ Eysenck, bu çelişkileri çok güzel bir şekilde özetledi:

Dünyanın dört bir yanındaki otuz kadar üniversite bölümünü ve çeşitli alanlardan birkaç yüz saygın bilim adamını kapsayan devasa bir komplo olmadığı sürece, bunların çoğu aslında psişik araştırmacıların iddialarına düşmandır, ­tarafsız bir gözlemcinin varabileceği tek sonuç, bu olmalıdır. Başkalarının zihninde ya da dış dünyada var olan bilgileri, bilimin henüz bilmediği yöntemlerle elde eden az sayıda insan vardır.

ESP'NİN KAPRİSİ

Hem Amerikan Psikoloji Derneği hem de Parapsikoloji Derneği'nin eski başkanlarından Dr. Gardner Murphy, ESP testi için Columbia Üniversitesi'ndeki laboratuvarına gelen genç bir bayandan bahsediyor. Yalnız bırakıldı ve iletim yapacak kişi uzak bir odaya yerleştirildi. Genç bayan 15 denemeden 15'ini doğru alarak başladı. (Bunun şans eseri gerçekleşme ihtimali 30 milyarda 1 civarındadır.) Deneyi yapanlar genç bayanın çalıştığı odaya koştular ve ona ne yaptığına dair bir fikri olup olmadığını sordular. Radyatöre baktığını ve radyatörden gelen parıldayan ısı dalgalarında simgelerin yükseldiğini gördüğünü söyledi. Bu yararlı bir ipucu değildi ve kesinti, ­hayal edilebilecek her şey kadar yararsızdı. Test yeniden başlatıldığında performansı şans eseri düştü ve öyle kaldı. Daireler, haçlar ve yıldızlar artık radyatör dalgalarında yükselmiyordu.

Kendi ESP kart çalışmalarımda da benzer sorunlar ortaya çıktı. Birkaç aylık bir süre boyunca iki lisans öğrencisi yine astronomik oranlarda (10' ^14'e 1) oranlarla üstün sonuçlar verdi . Sonra, yavaş yavaş, Harry (bilgiyi alan kişi) yeteneğini kaybetti ve birkaç hafta boyunca onu yeniden canlandırmak için yapılan sonuçsuz girişimlerden sonra (hipnoz kullanımı da dahil), çalışma durduruldu. Pek çok yıldız oyuncu gibi Harry de sonuçlar sayılana kadar performansının iyi mi yoksa kötü mü olduğunu bilmiyordu . ­ESP, henüz gönüllü kontrolün ötesinde, tamamen bilinçsiz bir süreç gibi görünüyor.

“DUYGUSAL” TELEPATİNİN LABORATUAR ÇALIŞMALARI: UCLA

Bölümün başındaki çizimlerin ­fazlasıyla açık bir şekilde ortaya koyduğu gibi, spontane telepatik deneyimlerde güçlü duygular sıklıkla mesajı vericiden alıcıya taşıyor gibi görünüyor. Bu gerçeği fark eden araştırmacılar, güçlü duygusal çekiciliğe sahip hedefler yaratmaktan bahsetmeye başladılar ve bir zamanlar aktris olan bir deneyci olarak duygusal hedefler fikrini ilgi çekici buldum.

UCLA'da yüksek lisans öğrencisiyken "duygusal ESP" fikrini tartıştığımda neredeyse konuştuğum herkes "Sen delisin" dedi. Ama kimse “Yapma” demedi. Ben de yaptım. Kusursuz bir üne sahip deneysel bir psikolog olan Dr. JA Gengerelli'nin paha biçilmez yardımıyla. Her zaman teşvik edici ve ilgili olmasına rağmen, sıkı kontrol talepleri konusunda neredeyse doyumsuzdu. 96 deneği kapsayan ilk çalışma tamamlandığında ve umut verici istatistiksel sonuçlar verdiğinde, Dr. Gengerelli sadece istatistiksel analizle ilgili zor bölümü yazmayı teklif etmekle kalmadı, aynı zamanda makaleye yardımcı yazar olarak adını koymayı da kabul etti. O zamanlar tam bir profesördü ve ben de yüksek lisans öğrencisiydim! Makaledeki isminin, ­yetmiş beş yıllık tarihinde ESP hakkında belki de on çalışma yayınlamış seçkin bir profesyonel dergi olan Journal of Abnormal Psychology'de yayınlanmasından öncelikli olarak sorumlu olduğuna inanıyorum.

Bu deneydeki ilk işim vericinin göndereceği "duygusal bölümler" yaratmaktı. Örneğin, Nazi toplama kampı kurbanlarının sekiz korkunç resmini seçtim ve dehşeti yoğunlaştırmak için, Mossolov'un Iron Foundry'den çok tiz bir perdede çalınan bir alıntı olan kakofon müzik kaydettim . Aksine, erotik bir duygu uyandırmayı umarak, David Rose'un The Stripper filmi eşliğinde gösterilen Playboy türündeki çıplak kadınların slaytlarını seçtim . Bu tür birkaç duygusal olay çifti uyduruldu. Diğer bir çift ise bir uzay bölümü (astronotlar ve roket gemilerinin sahneleri, Hoist'in The Planets filminden ürkütücü bir bölümün eşlik ettiği sahneler) ve buna eşlik eden Sarhoş bölümden (büyük bir içki ve küçük bir adamla başlayıp büyük bir adamla biten slaytlar) oluşuyordu. kafasında şarap kadehiyle sarhoş). Üçüncü bir çift, Madonna ve Çocuk'un çeşitli tablolarının dinginliğini (müzik eşliği, Sessiz Gece) Van Gogh'un kaotik tablolarıyla (eşlik, Ravel'in La Valse'si, aralarına "Van Gogh! Van Gogh!" diyen bir erkek sesinin serpiştirildiği ) karşılaştırdı. daha yüksek ve daha yüksek tonlar).

Duygusal hedefler bunlardı. Bunları nasıl kullandık? Şans eseri, izolasyon kabiniyle birlikte Nöropsikiyatri Enstitüsü laboratuvarını buldum (hala her türlü deney için kullanıyoruz). Stand, tek başına oturan vericiyi, tutsak bir izleyici kitlesini barındırmak için idealdi. Kabinin içinde kendisine bakan ekranda yanıp sönen slaytlara eşlik eden sesleri duyabilmesi için kulaklarının üzerine bir kulaklık takmıştı. Vericiye “şovu” sanki tiyatrodaymış gibi izlemesi söylendi ve her bölümün sonunda tepkileri istendi ve bunların hepsi kasete kaydedildi.

Alıcı, loş bir odaya (koridorun yaklaşık yetmiş beş fit aşağısında) götürüldü ve burada rahat bir uzanma koltuğuna uzanması istendi. Verici ortağının belirli şeyleri "deneyimleyeceği" ve alıcı olarak görevinin sadece rahatlamak olduğu söylendi. Daha sonra kendisine şu talimat verildi:

Eğer herhangi bir duygu, düşünce, görüntü, herhangi bir serbest çağrışımınız varsa, lütfen bunları mikrofona konuşun ­. Bitirdiğinizde size bir çift slayt göstereceğim ve bunlardan sadece bir tanesi partneriniz tarafından görüldü. Lütfen gösterimlerinize en uygun olanı seçin. Hiçbir izleniminiz yoksa, hangisinin doğru olduğunu düşündüğünüzü tahmin edin.

Genellikle yaklaşık yarım saat süren deneysel bir oturumda genellikle dört çift bölüm kullandık. Kabinin dışında kalan bir deneyci tarafından her çiftten hangi bölümün vericiye gösterileceğini belirlemek için karmaşık bir rastgele seçim prosedürü kullanıldı. Alıcıyla birlikte başka bir odada kalan ikinci deneyci ­hangi bölümün gösterileceğini asla bilmiyordu.

Doğal olarak, yalnızca tahmin yoluyla, alıcının her denemede doğru olma şansı yüzde 50'ydi. Ancak istatistiklerden öğrendiğimiz gibi, eğer doğru "tahminler" yüzdesi yüzde 50'den önemli ölçüde fazlaysa, işin içinde şansın dışında bir şeylerin de olduğu varsayılır. Bu duygusal hedeflerle gerçekleştirdiğimiz on altı deneyde, on çalışmada istatistiksel olarak anlamlı sonuçlar elde ettik (çoğunlukla 1.000'e 1'den daha iyi oranlarla). New York ve İngiltere Sussex'teki parapsikologların işbirliğiyle düzenlenen iddialı bir uzun mesafe deneyinde istatistiklerimiz, ­alıcıların koridordan yalnızca yetmiş beş metre aşağıda olduğu zamanki kadar etkileyiciydi.

İstatistiksel başarıdan daha memnuniyet verici olanı, alıcının "serbest çağrışımlarının ­" niteliksel veya tanımlayıcı verilerinin doğasıydı. Nadiren heyecan verici durumlarda, alıcı, vericinin gördüklerinin doğru bir tanımını veriyordu. Örneğin ­, Sarhoş bölümü gösterildiğinde, bir alıcı şöyle dedi: “Bunda şampanya hissi var. Şampanya valsi. Bu kadar." Kendisine iki slayt gösterildiğinde (uzayda astronot ve kafasında şarap kadehiyle sarhoş) güldü ve şöyle dedi: “Kafasında şampanya kadehi olan adam. Kesinlikle. (Gülüşmeler)” Başka bir olayda, uzun mesafe çalışmasında Uzay bölümü gösterildiğinde, Sussex'teki bir alıcı şöyle dedi: “Dünyayı sanki bir uzay gemisindeymiş gibi görebiliyordum.” Bundan daha net bir şey olamazdı ve elbette doğru slaydı seçti.

Açıkçası, bu tür yanıtlar sık sık gelseydi, telepatik iletişim konusunda çok az şüphe olurdu. Ancak çok daha sık olarak alıcıdan gelen mesaj, birincil süreç olarak tanıyacağımız tipik çarpıtılmış, sembolik biçimde geldi.

İLK SÜREÇ: SEMBOLİZM VE BOZULMA

Temel süreç düşüncesini kısaca gözden geçirelim. Muhtemelen herkes ­bunu rüyalarında yaşamıştır. Örneğin amcanızınki gibi bıyıklı ama izci üniforması giymiş bir adamın yelkenli teknede ayakta durduğunu hayal edebilirsiniz. Rüyada bir şekilde mantıklı geliyor ama uyandığınızda onu hatırlarsanız, onu saçmalık olarak görmezden gelirsiniz. Freud, serbest çağrışım yoluyla rüyalar üzerine yaptığı çalışmada, böyle bir rüyanın, "Keşke amcam Jimmy'yi gelecek hafta sonu bir tekne gezisine götürse" gibi bir dileği ifade edebileceğini öğrendi. Aslında birincil süreç, adı ne olursa olsun, İncil zamanlarından beri profesyonel rüya tercümanları tarafından kullanılmaktadır. Yusuf'un yedi semiz ve yedi sıska ineği, yedi yıl bolluk ve ardından yedi yıl kıtlık olarak yorumlamasından daha önce bahsetmiştik. Bir kahin tarafından yorumlanan bir rüyadaki birincil sürecin bir başka örneği, Büyük İskender'in Tire ( Yunanca Tyros ) şehrinin kuşatması sırasında gördüğü rüyadır . İskender rüyasında bir satirin kalkan üzerinde dans ettiğini gördü. Bu, tercüman tarafından bir kelime oyunu olarak kabul edildi (herhangi bir psikanalistin size söyleyeceği gibi, kelime oyunları ve kelime oyunları rüyalarda sık görülür). Tercüman İskender'e satir anlamına gelen Yunanca kelimenin (satyros) aynı zamanda "Lastik senindir" anlamına gelen Sa Tyros olarak da okunabileceğini açıkladı. Neyse ki İskender Tyros'u ele geçirdi; aksi takdirde muhtemelen şu anda hikayeyi bilemeyecektik. Çok daha yeni bir örnek ise, Profesör Murray'in, okul personeli tarafından yalan söylemekle suçlanan Jane Eyre'in hedefi değil, annesinin okulda cezalandırıldığı yönündeki izlenimidir.

Alıcılarımız sıklıkla vericinin deneyimlediği şeyle ilgili birincil süreç çarpıklıkları veriyordu. Örneğin Madonna ve Çocuk bölümü vericiye gösterildiğinde alıcı şöyle dedi: “Sakinlik hissi. . . sakinlik. Çok yavaş bir ­zarafet. Bir çeşit My Fair Lady parçası.” Madonna ve Çocuk ile Van Gogh slaytları gösterildiğinde güldü ve şöyle dedi: “Madonna. My Fair Lady'nin müziğini duyabiliyordum . Garip!" Aynı çift kullanıldığında başka bir alıcı şunları bildirdi: “Bir tür heyecan. Güneş gibi bir şey görüyorum. Bazen hafif bir disk.” Madonna ve Van Gogh slaytlarını görünce “Van Gogh. Çünkü renkleri güneş ışığı gibi gördüm.” Birincil sürecin en keyifli bölümlerinden biri, psikoloji lisans mezunu bir öğrencinin "Tek gördüğüm, etrafta bir sürü tavşanın koşturduğu açık bir alan." Nazi toplama kampı ve çıplakları gösteren iki slaydı görünce güldü ve şöyle dedi: “ Playboy dergisindeki kız olmalı . Sonuçta 'tavşanları' gördüm!” (Birincil süreç kelime oyununa iyi bir örnek.) Önemli ölçüde birincil sürece yol açan bir başka bölüm de Disneyland'dı . Alıcılardan biri şöyle dedi: “Balonları görüyorum. . . ve sonra bir çay fincanının içinde dolaşıyordum. Açıkçası! Bir çay fincanı içinde dolaşmak çok tuhaf geldi!” O seride Çılgın Çay Kupası Gezisini gösteren bir slayt vardı ama hiçbir slaytta balon yoktu. Disneyland bölümü için başka bir alıcı şunları söyledi: “Pek çok şey. İsviçre Alpleri, özellikle Matterhorn. Ve o küçük teleferikler. Ve dondurma külahları. Küçük Erkekler." İlginç bir şekilde, deneylerin hiçbirinde alıcıların hiçbiri tarafından gerçek Disneyland veya çıplak kelimesi söylenmedi, ancak bunlar istatistiksel olarak en başarılı bölümlerden ikisiydi.

genellikle yalnızca dört denemelik bir set için 800'den fazla kişi katıldı . ­Çalışmaların üçüne katılan bir denek, yetenekli bir medyum ve yıldız deneklerimizden biri olduğunu kanıtladı. Laboratuvarda çalıştığı dört yıl boyunca pek çok deneye gönüllü oldu .­

BİR YILDIZ KONUSUNU “PSİKOMETRİ” İLE KEŞFETMEK

Barry Taff benimle yakınlardaki bir üniversitede psikoloji bölümünde okurken tanıştı. Çocukluğundan beri Barry'nin pek çok psişik deneyimi vardı ve onunla tanıştığımda trans medyumu ve psikometrist olarak yeteneklerini dinleyen neredeyse herkese ilan ediyordu. Psikometri, psişik araştırmalarda ­, bir nesnenin sahibinin yaşamı ve deneyimleri hakkında, yalnızca nesneyi elinde tutarak izlenimler alabilme yeteneği anlamına gelir. İlk görüşmemizde Barry, ­maceraları hakkında yüksek sesle konuştu, ta ki ben onun sözünü kesip anahtarlığımı ona verip okuyup okuyamadığını sorana kadar. Barry tek kelime etmeden anahtarlığı aldı, birkaç dakika tuttu ve ardından oldukça spesifik bilgiler vermeye başladı. Örneğin, iki arkadaşımı "gördüğünü", her ikisinin de sarı saçlı olduğunu, oldukça şişman olduklarını, hemen hemen aynı yaşta olduklarını, dışa dönük olduklarını, çok esprili olduklarını ve adlarının Shelley ve Valerie olduğunu söyledi. Bu, Shelley ve Valerie adlı iki arkadaşımın esrarengiz derecede doğru tanımıydı. (Barry'nin daha sonraki denemelerde sıklıkla başarısız olduğu gibi, ilk denemede de psikometride başarısız olması ­durumunda ne kadar değerli araştırmanın kaybedilmiş olabileceğini sık sık merak etmişimdir .)

Psikometri testinin faydalı olduğu kanıtlandı ve potansiyel medyumları ortaya çıkarmak için onu kullanmaya devam ettim. Anahtarlığım sadece ESP hakkında değil, aynı zamanda okumayı yapan kişinin psikolojik özellikleri hakkında da çeşitli bilgiler sağladı. Bazı çizimler konuyu netleştirmeye yardımcı olabilir. Bir psikiyatrist, birkaç şaşırtıcı deneyimden sonra, duygusal sorunlarına rağmen yetenekli bir medyum olduğuna inandığı bir hastası hakkında beni aradı. (İleride göreceğimiz gibi, psişik yeteneklere nevroz ve hatta psikoz da eşlik edebilir.) Genç kadın beni görmeye geldi ve kulağa samimi gelen bazı deneyimlerini anlattı. Sonra ona anahtarlığı verdim ve okumasını istedim. Daha önce hiç böyle bir göreve kalkışmamıştı ama rahatlaması ve kendisini pasif hale getirmesi ve zihninde oluşabilecek her türlü izlenime veya görüntüye karşı açık hale getirmesi yönündeki önerilerimi isteyerek takip etti. Biraz tereddüt ettikten sonra yaşadığım evi doğru bir şekilde anlatmaya başladı. Ama daha spesifik olarak, "on dokuz ya da yirmi yaşlarında, koyu renkli düz saçlı ve kahverengi gözlü" bir genç kızı tanımladı. Genellikle kahverengi, uzun kahverengi bir palto giyiyor ve onu mutfakta sık sık yemek pişirirken ve bazen de yemek pişirirken görüyorum. mutfakta gürültülü tartışmalara giriyor ama çoğu zaman üniversitede değil.” Bu, yemek yapmayı seven, çabuk sinirlenen ve yılın büyük bölümünde uzun kahverengi bir palto giydiği bir Doğu kolejinde uzakta olan kızımın son derece doğru bir fotoğrafıydı.

Başka bir durumda aynı anahtarlığı tutan, bir seminerde gösteriyi denemeyi kabul eden bir psikoloji yüksek lisans öğrencisiydi. Normalde boş olan bir duvara dayalı çelik gri bir dosya dolabının izlenimlerini aldı; ancak dolabın üstünde, uyumsuz bir şekilde, turuncu/kahverengi bir kap içinde büyük yapraklı bir bitki vardı. Seminerden sonra onu laboratuvara geri götürdüm ve orada boş bir duvarın önünde çelik gri bir dosya dolabı gördü, onun üzerinde turuncu/kahverengi bir kap içindeki bitki vardı.

Başka bir olayda, zengin bir şirket yöneticisi aynı anahtarlığı kullanarak benimle hiçbir ilgisi olmadığını düşündüğü bir banka kasasını ve bir kiralık kasayı anlattı. Ona kiralık kasanın içine bakmasını önerdim, burada başka bir kutuyu "gördü" ve içinde o kadar beklenmedik bir şey vardı ki, bundan bahsetmek istemedi . (Kişi bir izlenimin uygunsuz veya ­olası olmadığını hissettiğinde, bunun "mavi bir araba" veya "önünde çalılar olan beyaz bir ev" gibi olağan öğelerden ziyade okumaya daha fazla önem veren gerçek bir bilgi parçasına tutunmuştur.) Onu gördüklerini anlatması konusunda teşvik ettim. üzerinde inci bir kolyenin çevrelendiği uzun mavi kadife bir tür ip vardı. Sonra hemen ekledi, "Ama bu çok saçma. Senin mücevherleri kasada saklayacak türde bir insan olmadığını biliyorum!" Bu doğruydu; nadiren mücevher takarım ve genellikle pantolon giyerim. Ama gerçek şu ki, annemin kızıma miras bıraktığı mücevherlerin saklandığı bir kiralık kasam var ve kutunun içinde mavi bir kutu var. üzerine inci değil, kolayca bir kolye izlenimi verebilecek birkaç yüzük yerleştirilmiş kadife iplikçik (Yine, bu psikometri okumasında, birincil süreç çarpıklığının bir örneğini buluyoruz).

Bu çeşitli izlenimlerin göze çarpan özelliği, ­parapsikolojik olmaktan ziyade psikolojiktir: Kişilerin her biri, kendi kişiliğiyle örtüşen bilgiler alıyordu. Barry Taff kızlarla çok ilgileniyor ve iki çekici sarışını, isimlerini doğru bir şekilde vererek anlattı . ­Psikiyatristin hastası bir üniversite öğrencisiydi ve onun en canlı izlenimleri benim üniversite öğrencisi kızımla ilgiliydi. Psikoloji yüksek lisans öğrencisi, yüksek lisans öğrencileri tarafından birçok psikoloji deneyinin yürütüldüğü laboratuvarımın bazı yönlerini gördü . ­Varlıklı ­işadamı bir banka kasası ve değerli eşyalar gördü. Oldukça farklı olan bu doğru bilgilerin hepsi aynı anahtarlıktan geldi. Medyumlarla ilgili daha sonraki tartışmalarda, onların kişilik özelliklerinin genellikle aldıkları izlenimlerin doğasını belirlediğini göreceğiz.

BARRY TAFF İLE DENEYLER

İlk tanışmamızı takip eden yıllarda Barry üniversite eğitimini tamamladı ve şu anda psikoloji alanında yüksek lisans derecesi alıyor ­. Tüm bu süre boyunca laboratuvarımızın gerçekleştirdiği her türlü ESP çalışmasına gönüllü oldu. En iyi çalışmalarından biri, çok çeşitli vericileri kullanarak yaptığı uzun bir dizi duygusal telepati çalışmasıydı. Genellikle Barry, Nöropsikiyatri Enstitüsü'nün zemin katındaki ofisime , vericilerin deneyimlediği izlenimlerini kasete kaydeden ­bir deneyci eşliğinde ya laboratuvardaki izolasyon kabininde ( ofisimin beş kat yukarısında) gönderilirdi. kampüsteki diğer yerler veya UCLA'nın bulunduğu Westwood köyü. Barry'nin performansı laboratuvar deneyimindeki en iyiler arasında yer alıyor, ancak telepatideki yüzde 25'lik başarı oranı Gilbert Murray'in yüzde 34'ünden daha az . Murray gibi Barry de bazen son derece isabetlidir; bu örnekte, deneycinin vericiden (genç bir kız) "hippi gibi giyinmesi" istendiğinde olduğu gibi. Deneyci küçük bir çantadan birkaç eşarp, bir kaftan ve birkaç dizi boncuk çıkarıp masanın üzerine koydu. Doğaçlama konuşmaları kasete kaydedildi:

Bayan K (verici): Sanırım Barry üstümde hiçbir şey olmasa beni daha çok takdir ederdi!

Bir şeyleri çıkarmayı mı tercih edersiniz ?

Bayan K: (Gülerek) HAYIR!!

Barry'nin bu bölümdeki sözleri şu şekildeydi:

Barry: Birisi bavuldan ya da evrak çantasından bir şey çıkarıyor . . . masaya bir şey dökmek gibi. . . boncuklar veya küçük küçük şeyler gibi. .. . Ona bir şey çıkarmasını söylediler ve o da bu konuda şaka yaptı, kıyafet falan gibi.

Barry, diğer deneylerde gözlemlediğimiz birincil süreç çarpıklıklarını çok daha sıklıkla dile getirdi; örneğin, vericiye yeni koparılmış bir menekşe verildiği ve onu Barry'ye "göndermesinin" istendiği bu örnekte olduğu gibi:

Bayan K: Güzel renkler, ortası kahverengi olan sarı. . . çok yumuşak ve güzel.

Deneyci: Çağrışımlarınız neler?

Bayan K (Gülüyor): Hercai Menekşe! ( Eşcinsel olduğunu belirten bir jest yapar .)­

Barry: Yuvarlak bir şey, eşmerkezli, altın görünümlü bir şey. ... Çok renkli şeylerin, sıvılardan oluşan bir girdap gibi nazikçe karışması . . . ama hareket etmiyor, sabit. . . . Bu aynı zamanda fallik bir sembolü de ifade eder ; garip bir insan olmadığınız sürece fallik bir sembol olarak düşünülmeyecek bir şeydir.

Hercai menekşenin renkleri anlatılıyor ve eğer "tuhaf" iseniz fallik çağrışımları anlatılıyor, ancak yine de menekşeden hiçbir zaman açıkça bahsedilmiyor.

RÜYALARDA TELEPATİ

Freud son dönem makalelerinin birçoğunda, psikanalitik rüya yorumlama tekniklerinin, telepatik rüyanın birincil sürecini ve sembolik içeriğini deşifre etmede yardımcı olabileceği önerisiyle “telepatik rüyayı” tartışmaktadır. Freud'dan bu yana birçok psikanalist, ­hastalarından "varsayımsal olarak telepatik rüyalar" gördüklerini bildirdi. Bazen birincil süreç çarpıklığını analiz etmişlerdir, ancak diğer zamanlarda rüyadaki telepati şeffaf bir şekilde açıktır. Örnek olarak Rosalind Hey ­wood, genç bir psikanalistin, biraz utanç duyarak ­, ona, evlenmelerinden kısa bir süre önce, müstakbel eşiyle ilk kez yatacağını söylediğini aktarıyor; bu özel günde son derece sıra dışı bir gecelik giymişti. Yaklaşık bir gün sonra, bir hasta genç psikanaliste, ­analistin nişanlısının giydiği alışılmadık geceliği tam olarak tarif ettiği bir rüyasını anlattı .

Terapi sırasında hem terapistler hem de hastalar bana telepatik rüyalardan bahsettiler. Muhtemelen en çarpıcı olanı, Nöropsikiyatri Enstitüsü'nde bir psikiyatristle terapi gören bir UCLA profesörünün bana güvendiği şeydi . Bir hafta sonu rüyasında terapistinin bir tekneyle Catalina Adası'na gittiğini ve ardından ­San Diego'ya döndüğünü, orada bebek bezleri içinde kumar oynayan maymunların manzarasının tadını çıkarıyor gibi göründüğünü görmüştü. Bu çok tuhaf imgelem, yani bezli maymunlar, ­tuvalet eğitimi ya da kimlik dürtülerini içeren psikanalitik yorumlara kolayca açıktır, ancak profesörün bir sonraki seansta öğrendiği gibi gerçek şu ki, terapisti o hafta sonu Catalina'ya gitmişti. ailesiyle birlikte bir yelkenli tekneye binmiş ve San Diego'ya dönmüş, burada tüm aile açık hayvanat bahçesinde güzel bir öğleden sonra geçirmiş, diğer şeylerin yanı sıra bebek bezlerinde oynaşan bebek maymunları izlemişti.

Bu tür telepatik rüyaların çoğunun terapötik durumda kendiliğinden ortaya çıktığı rapor edilmiştir. Ancak Brooklyn'deki Maimonides Tıp Merkezi'nden psikiyatrist Montague Ullman ve psikolog Stanley Krippner, kontrollü duygusal telepati konusunda muhtemelen en karmaşık çağdaş çalışmalar dizisini üstlenene kadar, telepatiye ilişkin psişik araştırmalarda bu rüya hiçbir zaman kasıtlı olarak yaratılmamıştı .­

MAIMONIDES DREAM LABORATUVARI

Maimonides'teki özel olarak oluşturulan Rüya Laboratuvarı'nda bir denek, kafa derisine takılan elektrotlar sayesinde gece boyunca uyuyabilir ve bu elektrotlar onun rüya gördüğünü EEG ekipmanında gösterir. Bu çalışmaların hepsinde uyuyan alıcıydı. Uykuya daldıktan sonra, hastanenin başka bir yerindeki vericinin ona rüyasında alabileceği bir mesaj göndermeye çalışacağı söylendi. Rüyayı gören kişi her rüya gördüğünde uyandırılır ve rüyasını bir mikrofona anlatması istenirdi. Hemen hemen hepimiz her gece dört ya da beş, hatta yedi ya da sekiz kez rüya gördüğümüzden, İbn Meymun'un Rüya Laboratuvarı'nın ­iyi bir gece uykusu çekecek bir yer olmadığı açıktı! Yine de araştırmacılar, çok sayıda gönüllü arasından, sık sık rüya gördüğünü ve rüyalarını hatırladığını iddia eden kişileri dikkatli bir şekilde seçebildiler. Sabah, rüya görenin, psikanalitik açıdan, rüyalarının her birine serbest çağrışımlarını vermesi de gerekiyordu.

Vericinin görevi, karmaşık bir rastgele seçim süreciyle, her biri ünlü bir tablonun reprodüksiyonunu içeren yüz zarflık bir gruptan bir zarfı seçmekti. Daha sonra verici izole bir odaya götürüldü ve orada bütün gece yalnız kalmak zorunda kaldı. Odaya kapatıldığında, rüyayı görene hangi resmi "göndereceğini" görmek için kapalı zarfı açabilirdi. Vericinin, aktarıma yardımcı olmak için istediği her şeyi yapmasına izin veriliyordu: çizmek, görselleştirmek, canlandırmak, meditasyon yapmak. Deneyi yapan kişi (EEG ekipmanını izleyen), alıcının bir rüya dönemine girdiğini ­her fark ettiğinde zil sesiyle bilgilendirildi , böylece ­o anlarda iletimini yoğunlaştırabildi.

Bu deneysel modeli kullanan on üç resmi çalışmanın sonuçları, istatistiksel olarak başarılı toplam dokuz deney verdi. Niceliksel verilerden daha çok ilgi çeken niteliksel verilerdi: rüya görenin rüyalarının tanımlayıcı raporları. Nadir durumlarda, tablonun aktarıldığına dair son derece doğru rüyalar vardı. Örneğin, Virginia Üniversitesi Tıp Fakültesi'nden seçkin bir psikolog olan Dr. Robert Van de Castle, İbn Meymun'un Rüya Laboratuvarı'nda alıcı olarak sekiz gece geçirdi. O gecelerden birinde, Cezanne'ın aktardığı tablo Ağaçlar ve Evler'di; çorak ağaçlarla kaplı bir tepedeki, kimsenin görünmediği beyaz bir evi gösteriyordu. Rüyalarından birinde Dr. Van de Castle şunu bildirdi: “Bir ev vardı. . . . Olaya karışan kimse yoktu ve hiçbir şey olmuyordu. . . . Sadece bu izole evdi. Bu elbette doğrudan bir darbeydi. Van de Castle çalışması serinin hem niteliksel hem de niceliksel olarak en başarılı çalışmalarından biriydi.

Beklediğimiz gibi, rüyalardaki doğrudan darbelerden çok daha fazla birincil süreç çarpıklığı örneği vardı. Böyle bir örnek, deneysel bir uzun mesafe telepati deneyini kabul eden İbn Meymun'un yıldız deneklerinden İngiliz medyum Malcolm Bessent'ten geldi . İki bin kişiden (kırk beş mil uzakta Grateful Dead'in verdiği bir konserdeki seyircilerden) Scralian'ın ­Yedi Omurga Çakraları'nın yogik lotus duruşunda bir adamı tasvir eden bir resmini (slayt olarak gösterilen) iletmeleri istendi. yedi "enerji merkezi" canlı renklere sahiptir ve başının üstünden parlak sarı bir ışık çemberi yayılır. Bessent'in kasete kaydedilen rüyaları şu ifadeleri içeriyordu:

çok ilgimi çekti. ..doğal enerjiyi kullanarak. ... Güneş enerjisini kullanmanın bir yolunu bulduğunu söyleyen bir adamla konuşuyordum ve bana bu kutuyu gösterdi. ... Havada falan asılı kaldı. . . . Gördüğüm bir rüyayı hatırlıyorum . ­. . bir enerji kutusu ve ... bir omurga hakkında.

İbn Meymun araştırmalarından çok sayıda örnek dergi makalelerinde ve yakın zamanda yayınlanan Dream Telepathy kitabında mevcuttur . Krippner, Ullman ve arkadaşları tarafından yapılan daha yeni araştırmalar, ­hipnoz, uyuşturucu ve meditasyon gibi diğer değişen bilinç durumlarında telepatiyi de kapsayacak şekilde genişletildi . Bunların hepsi aynı doğrudan isabet ve birincil süreç bozulması olgusunu göstermektedir.

SOVYETLER BİRLİĞİ'NDE TELEPATİ ÇALIŞMALARI

Telepatide bulunan birincil süreç materyallerine olan son zamanlardaki ilgimiz göz önüne alındığında, Sovyetler Birliği'nin telepatiyle ilgili elli yılı aşkın laboratuvar araştırmasında sürekli olarak alıcılarından "sembolik çarpıklık" rapor ettiğini öğrenmek hoş bir sürpriz gibi geliyor. 1923 gibi uzun bir süre önce, Rusya'nın öncü parapsi ­kologu LL Vasiliev, vericinin hedef olarak "güçlü bir şekilde aydınlatılmış kesme cam bloğu" göndereceği bir deneyi tanımladı. Alıcı şunları bildirdi: “Sudaki yansımalar... buzdağı. . . Kuzeydeki buz kütleleri güneş tarafından aydınlatılıyor. . . ışınlar parçalanıyor.” Yakın zamanda tercüme edilen İnsan Ruhunun Gizemli Olayları ­adlı eserinde Vasiliev, telepatik algılamayı ­Freud'un bilinçdışı zihin ve onun süreçlerine ilişkin tanımıyla karşılaştırır. Bu, Sovyet bir bilim adamının dikkat çekici bir ifadesidir, çünkü onlarca yıldır Rus araştırmaları Freud'u değil, Pavlov'un ve onun koşullandırma tekniklerinin açtığı parlak yolu izlemiştir.

RUSYA'DA ÇAĞDAŞ BİYOİLETİŞİM ÇALIŞMALARI

Artık biyoiletişim olarak adlandırılan telepati, Sovyetler Birliği'nde giderek daha karmaşık teknolojiyle araştırılmaya devam ediyor. Moskova Radyo, Elektronik ve Biyoiletişim Derneği, ­araştırma alanı bilgi teorisi olan fizikçi IM Kogan'ın gözetiminde oldukça ilginç çalışmalara katkıda bulunmuştur. Profesör Kogan , Rusya'nın iki yıldız telepatını, Uri Kamensky adında bir biyofizikçiyi ve Karl Nikolaev adında bir aktörü kullanarak uzun mesafeli çalışmalar gerçekleştirdi . ­Bu beylerle Moskova'da tanıştım ve onlar bu çalışmalar sırasında bazı kişisel deneyimlerini anlattılar. Bir keresinde Moskova'daki Kamensky'den, Leningrad'daki Nikolaev'e ­bir ressamın pusulasının resmini iletmesi istenmişti. Nikolaev ­"metalik parlaklık" izlenimlerini bildirdi. . . ince . . . krom kaplı çubuk .. . çubuk çatallıdır. . . ince bir makas gibi.” Yine nesneyle ilgili parçalar doğruydu ancak nesne pusula olarak adlandırılmak yerine makasla karşılaştırılmıştı. Eğlenceli ve ilginç bir ek bilgi, Kamensky ya da Nikolaev'in bilmediği üçüncü bir kişiden mesajı "hatalaması" istenmiş olmasıdır. Bunun "parmağa batan bir şey... bir pusula" olduğunu, dolayısıyla doğrudan isabet elde ettiğini ve gerçek bir davranışı yakaladığını bildirdi, çünkü Kamensky, nesneyi yayınında daha canlı hale getirmek için kasıtlı olarak ­iğneyi delmişti. parmaklarını pusulanın noktalarıyla.

Kogan'ın araştırması çok karmaşık hale geldi. Başka bir çalışmada, hem Leningrad'daki Kamensky hem de Moskova'daki Nikolaev, her iki adamın beyin dalgalarını, kalp atışlarını ve diğer fiziksel parametrelerini aynı anda izleyen elektrofizyolojik ekipmana bağlandı. Çift, birbirlerine uyum sağlamak için yoga nefes egzersizleri ve görselleştirme teknikleri çalışmıştı. Her zaman verici olarak görev yapan Kamensky'den, Nikolaev ile boks maçı yaptığını ve Nikolaev'in vücuduna ağır darbeler hedeflediğini hayal etmesi istendi. Kırk beş saniye süren "uzun turlar" ve on beş saniye süren "kısa turlar" olacaktı. Her uzun turun kodu bir çizgi olarak ve her kısa turun bir nokta olarak kodu çözülecekti. Bu özel Mors alfabesi aracılığıyla dört harfli "İvan" kelimesi Leningrad'dan Moskova'ya aktarılacaktı. Her öğe, yani her nokta veya çizgi on beş kez iletildi; fazlalık (bilgi teorisinin öne sürdüğü gibi), ­belirli bir öğenin nokta mı yoksa çizgi mi olduğunu belirlemek için bir "çoğunluk oyu" alınabilmesi için hayati önem taşıyordu. Örneğin, Nikolaev belirli bir sembolü on beş defadan dokuzunda nokta olarak bildirmişse, o zaman o sembol nokta olarak oylanmıştır. Deney işe yaradı ve kelimenin kodu başarıyla çözüldü.

Bu çalışmayı telepatlarla tartışırken, "boks" deneylerinin yapılması en az hoş olan deney olduğu konusunda kesinlikle hemfikirdiler. Nikolaev, bir boks maçı sırasında midesine o kadar güçlü bir darbe aldığını ve sandalyeden düşerek üzüldüğünü anlattı. Vücudunun etrafına dikkatlice yerleştirilmiş elektrotlar.

BAŞARIYI

Biyoiletişimin bir çeşidi de var: Bilginin zihinden zihne taşınması yerine, öyle görünüyor ki,

Görünüşe göre başka bir zihinden aktarılmayan bilgiler geliyor. Bu olayı Ay'a ya da Mars'a kurulan bir televizyon kamerasına benzetebiliriz. Orada kimse olmasa da, sadece televizyon ekranlarımızı izleyerek olup bitenler hakkında bilgi alabiliyoruz. Nadir durumlarda kafamızın içinde, başka bir yerde olup bitenler hakkında bilgi getiren bir TV ekranının eşdeğeri var gibi görünüyor ­. Bu olguyu kanıtlayacak hem anekdotsal hem de laboratuvar verileri mevcuttur.

EMANUEL SWEDENBORG'UN “VİZYONU” ÖRNEĞİ

Muhtemelen, sözde durugörüyle ilgili en ünlü ve iyi belgelenmiş vaka, ­aynı derecede ünlü Alman filozof Immanuel Kant'ın da belirttiği gibi, seçkin İsveçli bilim adamı Emanuel İsveçborg'un vakasıdır:

Aşağıdaki olay bana en büyük kanıt ağırlığına sahip gibi görünüyor ve İsveçborg'un olağanüstü yeteneğine ilişkin iddiayı her türlü şüphenin ötesine taşıyor. 1759 yılı Eylül ayının sonlarına doğru, Cumartesi günü öğleden sonra saat 4'te Swe denborg, Bay William ­Castel'in on beş kişilik bir grupla birlikte onu evine davet etmesi üzerine İngiltere'den Göteborg'a geldi . Saat altı civarında, İsveçborg dışarı çıktı ve şirkete oldukça solgun ve paniğe kapılmış bir halde döndü. Stockholm'deki Sodermalm'da (Göteborg'a 300 mil uzaklıkta) tehlikeli bir yangının çıktığını ve çok hızlı yayıldığını söyledi. Huzursuzdu ve sık sık dışarı çıkıyordu. Adını verdiği bir arkadaşının evinin şimdiden kül olduğunu, kendisininkinin ise tehlike altında olduğunu söyledi. Saat sekizde tekrar dışarı çıktıktan sonra sevinçle şöyle haykırdı: “Tanrıya şükür! Yangın söndürüldü, evimin üçüncü kapısı.” ... Pazar sabahı, İsveçborg valiye çağrıldı ve vali kendisini felaketle ilgili sorguladı. İsveçborg yangını ­tam olarak tanımladı. ... Pazartesi akşamı, yangın sırasında Ticaret Kurulu'nun gönderdiği bir haberci Göteborg'a geldi. Getirdiği mektuplarda yangın tam olarak anlattığı şekilde anlatılıyor.

İsveçborg. Salı sabahı kraliyet kuryesi [haberlerle birlikte] geldi. . . tam da bu olay gerçekleştiği sırada İsveçborg'un anlattıklarından hiç de farklı değildi; Çünkü yangın saat sekizde söndürüldü.

Bunun bir durugörü durumu olmadığı, daha ziyade kontrol edilemeyen yangının yarattığı tahribat nedeniyle paniğe kapılan Stockholm'deki insanların (tabii ki bilinçsizce) İsveçborg'un zihninin ayarladığı bu telepatik mesajı gönderiyor olabileceği öne sürülebilir. . O zaman bu bir öngörü değil, telepati örneği olurdu ­. Aşağıdaki durum bu kadar basit bir şekilde açıklanmamıştır.

BİR DURUŞ OLAYI İNCELENDİ

WILLIAM JAMES'İN YAZISI

1898'de New Hampshire Enfield'den Bayan Bertha Huse aniden ­hiçbir iz bırakmadan ortadan kayboldu. Yüzden fazla adam iki gün boyunca yakındaki ormanları ve gölü aradı ancak sonuçsuz kaldı. Ertesi akşam komşu köyde yaşayan Bayan Titus adında bir kadın, ­akşam yemeğinden sonra uyuklayan kocasını korkunç sesler çıkararak alarma geçirdi. Kocası onu uyandırmakta zorlanıyordu; ve bunu yaptığında karısı kızdı çünkü eğer rahatsız edilmeseydi "cesedi bulacağına" inanıyordu. Uyurken tuhaf sesler çıkarmasına rağmen kendisini bir daha rahatsız etmemesini istedi. O gece James'in raporuna göre    :

Bay Titus, karısının çığlıkları karşısında uyandı. Ayağa kalktı, lambayı yaktı ve karısının talimatlarına uyarak bekledi ­. Aşağıdaki arada uyanık olmasa da şunları söyledi: “Köprüye giden yolu takip etti ve yolun bir kısmını geçtikten sonra beyaz buzla kaplı o çıkıntılı kirişe adım attı. . . . Kütüğün üzerinde kaydı, geriye doğru düştü ve köprünün ahşap yapısının altına kaydı. Onu başı içeride yatarken bulacaksınız ve ahşap işçiliğinden sadece lastiklerinden birinin dışarı çıktığını görebileceksiniz.

Ertesi sabah erkenden, Bay Titus araştırma için bir grup topladı ve ceset tam olarak Bayan Titus'un trans halindeyken tarif ettiği yerde bulundu. Görünüşte kimsenin bilmediği bu bilgiyi hangi akıl aktarabilirdi ?­

Benzer vakalar yakın zamanda Hollanda polisi tarafından olağanüstü bir kahin olan Gerard Croiset'in çalışmalarına dayanarak rapor edildi.

CROISET VE PROFESÖR WILLEM TENHAEFF

1926'dan beri Gerard Croiset adlı Hollandalı bir bakkal, Utrecht Üniversitesi Parapsikoloji Enstitüsü'nün kurucusu Profesör Tenhaeff tarafından yoğun bir şekilde inceleniyor. O yıllarda Hollanda polisi, kayıp kişilerin izini sürmek için sık sık Croiset'in hizmetlerinden yararlanıyordu. Eyalet polisinden Çavuş J. Aanstoot tarafından Tenhaeff ve Croiset için kayıt cihazıyla doğrulanan bu vaka tipiktir:

Aanstoot: Bir boğulma vakası yaşadık ve sizi arayıp on üç yaşında bir çocuğun Waal nehrinde boğulduğunu ve cesedini bulamadık. Tek bir soru bile sormadınız ama cesedin bir işaretin 10-12 metre batısında bulunabileceğini ve işaretin üzerinde bir göçük olduğunu söylediniz. Cesedin iskelenin 30 ila 50 metre doğusunda yattığını söyleyerek devam ettiniz. Ayrıca nehrin karşı tarafında, kuzey tarafında bir gemi olduğunu söylemiştin.

Croiset: Sonra birbirimize şöyle dedik: Bu bir feribot olmalı.

Aanstoot: Evet ve bu kadarını bilerek Zuilichem'deki feribota gittim. Ama bent kenarına geldiğimde bunun mümkün olmadığını düşündüm çünkü kaza nehrin aşağısında oldu. Bir vücut akıntıya karşı sürüklenmez. Sonra nehrin aşağısındaki Drakel'i hatırladım ve oraya motorlu bisikletle gittim. Feribota vardığımda sağımda üzerinde göçük olan bir işaret gördüm. Mesafe doğruydu çünkü fener iskeleden yaklaşık 50 metre uzaktaydı. ... Vapuru bekliyorduk. Neredeyse hiçbir ilerleme kaydedemedi. Ve sonra onu gördük. Onu yakalamışlardı; cesedi bulmuşlardı.

1965'te Profesör Tenhaeff'i ziyaret ettiğimde bana Croiset'in özellikle kayıp çocukları ve boğulan kişileri bulma konusunda yetenekli olduğunu söyledi. Belki de bunun nedeni, kendisi de yetim olan Croiset'in çocukluğunda neredeyse boğulma tehlikesi geçirmiş olmasıdır.

Tenhaeff'le buluşmam unutulmazdı. Haber vermeden geldiğimde, onun resmi, neredeyse sert tavrı beni erteledi. Parapsikologların çılgınlar ve merak meraklıları tarafından ne kadar kuşatıldığını biliyorum; Sanırım Tenhaeff, benim Amerikalı olduğum için bunlardan biri ya da diğeri olmam gerektiğini varsayıyordu. Bazı ESP deneyleri yaptığımı ve Freud'un birincil sürecine benzer şekilde ilginç çarpıtmalar ve kelime oyunları bulduğumu açıkladım. Tenhaeff'in ürkütücü, sakallı yüzü bir anda zevkle doldu. "Sevgili hanımefendi" dedi, "çok derin bir gerçeği öğrendiniz. En iyi medyumlar tarafından bile bana verilen materyali yorumlayabilmek için Freud'un eserlerini yoğun bir şekilde incelemem gerekiyordu. Bana kendi deneyimlerinden örnekler anlatmaya devam etti; burada Freud'un Gündelik Yaşamın Psikopatolojisi adlı kitabında kelime oyunları ve kelime oyunlarının sadece rüyaların değil, medyumların vizyonlarının da görüntülerine nasıl girdiğini ona açıkça anlattı. Bildiğimiz gibi, bu tür izlenimler çoğunlukla görsel imgeler olarak gelir ve bunlar kolaylıkla yanlış yorumlanabilir.

Tenhaeff'in vakalarından birinde polis için çalışan bir medyum şöyle dedi: “Bir değirmenin resmini görüyorum. Şimdi unla pudralanmış bir adam görüyorum. Adamın adı Meel mi yoksa van Meel mi?” (Meel, Hollandaca un anlamına gelen kelimedir.) Davaya karışan kişilerden birinin adının van Meel olduğu ortaya çıktı. Tenhaeff, daha az deneyimli bir medyumun bu görüntülere bakarak adamın değirmenci olduğunu söyleyebileceğine dikkat çekti.

Onun (ve benim) en sevdiği örnek, altı bardak biranın sihirli bir şekilde altı küçük rom bardağına dönüştürüldüğü izlenimini edinen bir medyumdur. Tenhaeff, bir haritaya bakarak ve Frizya'daki Sexbieru'm köyünün (altı, bira, rom; Felemenkçe zes [seks], bier, rom) yerini tespit ederek bunu doğru bir şekilde yorumlayabildi.

Profesör Tenhaeff'in kırk yıllık araştırmasında dikkatle belgelenmiş birkaç durugörü vakası vardır. Özellikle ­kayıp inci kolye vakası pratik açıdan ilgi çekicidir. Lahey'li Bayan S. tarafından sigortalanan boyun ­bağı kaybolmuştu ve Bayan S. bunun tuvalete düşmüş olabileceğine inanıyordu. Sigorta şirketi, durum böyle olsaydı kolyenin hâlâ kanalizasyon borularında olamayacağını ve kaybolmuş sayılması gerektiğini düşündü. Şirket yardım için Tenhaeff'in medyumlarından birini aradı. Medyum eve geldi ve kolyenin tuvaletten düştüğü izlenimini edindi. Daha sonra evin içinde dolaştı ve kolyenin kanalizasyona sıkıştığı yeri tam olarak tarif etti. Tesisatçıların şüphelerine rağmen drenaj borusu açıldı. Tam da medyumun durugörüyle gördüğü gibi inci boyunlu bir dantel vardı . ­Sigorta ­şirketi şükranlarını ifade eden bir mektup yazdı: “Bay G'nin çalışmalarına olan takdirimizi ifade etmeden bu davayı bitirmek istemiyoruz. . . . İnci yakalı bir dantelin eksik olduğu gerçeğiyle birlikte ­neredeyse insanüstü bir görevle karşı karşıya kaldı. Kolyenin bulunacağı yeri doğru bir şekilde belirtmesi özellikle anılmayı hak ediyor.”

Tenhaeff'e göre, psişik araştırmalarda bulunan hataların çoğu, psişik kişinin aldığı görsel sembollerin yanlış yorumlanmasından kaynaklanıyor olabilir. Katılıyorum ve bunun hala çözümden uzak bir sorun olduğunu da eklemeliyim.

LABORATUVARDA BAŞARI GÖRÜŞ

Tuhaf bir şekilde, 1934 tarihli tartışmalı Ren yayını, Duyular Dışı Algı, durugörü hakkında telepatiden daha fazla veri içeriyordu. Gizli anlaşma, dolandırıcılık ve yetersiz kontrollerle ilgili eleştirilere yanıt olarak Rhine o kadar çok önlem ekledi ki deneyler yaratıcılıklarıyla dikkate değer hale geldi. Durugörü testi için ortaya çıkan standart prosedürlerden biri Down Through testiydi. Burada deneyci, ESP kartlarını karıştırıp kestikten sonra (manüel olarak veya makineyle), desteyi yüzü aşağıya bakacak şekilde bir masanın üzerine yerleştirdi. Başka bir odadaki veya binadaki denek destenin aşağısındaki yirmi beş kartın sırasını tahmin etmeyi tamamlayana kadar desteye dokunulmadan kaldı. Down Through tekniğini kullanan ünlü bir çalışmada, denek destede yirmi beş koşu yaptı ve koşu başına ortalama dokuzdan fazla vuruş elde etti. Bunun tamamen şans eseri gerçekleşme ihtimali milyonda birdir.

Aslında durugörü deneylerinin gelişmesinin telepati deneylerinden daha kolay olduğu ortaya çıktı. Dr. Rhine'dan alıntı:

Basiret testlerinde telepati hariç tutulmuştu. Kimsenin bilmediği bir karta sahip olmak gibi basit bir çözümle bu ihtimal ortadan kaldırılmıştı. Şimdi ne kadar inanılmaz görünse de, bir telepati testi tasarlandığında durugörü olasılığını ­ortadan kaldırmanın gerekli olduğu hiç düşünülmemişti ­. ... Yarım asırlık araştırma boyunca hiç kimsenin telepati prosedürünün yeterliliğine itiraz etmemesi şaşırtıcı.

, kart aslında orada olmadan, vericinin bir kart düşünmesini sağlayarak bu zorluğun üstesinden geldi . Her durumda, Ren laboratuvarı telepatiyi durugörüden ayırmayı başardı ve her yöntemle eşit derecede başarılı sonuçlar elde etti.

, bu biyoiletişimi mümkün kılan süreç hakkında herhangi bir bilgi sunmadan, ESP'nin varlığını gösteren yalnızca istatistiksel sonuçlar sunmaktadır . Dahası, Rusların "İvan" mesajını Leningrad'dan Moskova'ya iletme konusundaki ustalıklarına rağmen, şu ana kadar bu iletişim tarzının ilkelliğinden ancak yakınabiliyoruz. Sonuçta, bir telefonu alıp bir numarayı çevirip "Ivan" demek çok daha kolay ve hızlıdır. Ve Yogiler ve Sufilerin bize söylediği gibi, bu tür biyoiletişim ­zihnin anaokulu kullanımıdır. Ama Batı dünyasında gidebildiğimiz nokta bu kadar.

“GESP”

Dr. Rhine, sürekli gelişen laboratuvar araştırmasında, duyu dışı algının, yalnızca telepati ve durugörüyü değil, aynı zamanda hepimizin bildiği doğrusal zaman dizisinin dışında gelen bilgileri de içeren özel kategorilere girdiği sonucunu çıkardı. Gelecekteki zamandan alınan bilgilere "önsezi" ve geçmiş zamandan "geriye dönük biliş" adını verdi ve ­bunları genel duyu dışı algı veya kısaca GESP kategorisi altında birbirine bağladı.

Telepati ve basiret konularına baktık. Şimdi dördüncü boyutun, zamanın gizemlerinden bazılarını keşfetmemizi gerektirecek geri kalan iki alana dönelim.

8

   Önsezi: Yarın Ne Oldu

Biz inanan fizikçiler için geçmiş, şimdi ve gelecek arasındaki bu ayrım, ne kadar inatçı olursa olsun, yalnızca bir yanılsama değeri taşır.

-Albert Einstein

GELECEĞE İLİŞKİN BİR RÜYA

Geçenlerde genç bir adam telefon etti ve beni görmek istedi. Yerel bir kanser araştırma enstitüsünde çalışan bir bilim insanı olarak parapsikolojiye şüpheyle yaklaştığını ancak çok rahatsız edici bir olay hakkında benim fikrimi almak istediğini açıkladı . ­Bilim adamlarından bu tür talepler çok nadir geldiği için (telefonlarımızın muhtemelen yüzde 80'i çatlaklardan ya da açıkçası psikotik kişilerden geliyor), bir randevu ayarlamaktan mutlu oldum. Genç adam ofisime geldiğinde yanında büyük bir resim getirdi ve onu çevreleyen trajik koşulları açıklayana kadar bana göstermemeyi tercih ettiğini söyledi. Daha sonra bana, yaklaşık bir ay önce San Diego'da ebeveynleriyle birlikte yaşayan kız kardeşinin onu o kadar korkutan canlı bir rüya gördüğünü ve sabah bunu aileye anlattığını anlattı. Rüyasında kendisini bir arabanın ön koltuğunda otururken otoyolda giderken görmüştü, birdenbire küçük bir araba otoyolun dar sınırına doğru fırladı ve içinde bulunduğu arabaya kafa üstü çarptı. arabası havaya uçuyor ve bir kafatası kafasına dönüşüyor. Bu noktada benzer bir kazada öleceğine inanarak uyandı. Anne babası, muhtemelen psikiyatrik yardım aradığı duygusal sorunların etkisiyle, "bunun yalnızca bir rüya olduğuna" onu ikna etmeye çalıştı .

Genç adam burada durakladı, belli ki kendi duygularıyla ilgili sorunları vardı. Sonra devam etti ve kız kardeşinin rüyadan o kadar perişan olduğunu ve onun bir resmini çizdiğini söyledi. Daha sonra yanında getirdiği resmi bana gösterdi. Açıkçası bir amatör tarafından yapılmış bir çizimdi, ancak tasvir edilen güçlü duyguları takdir etmek ve sol ön lastiğin havaya fırlatıldığı ve üzerine kafatasının bindirildiği trafik kazasının ayrıntılarını gözlemlemek mümkündü. Hikayenin devamını bekleyerek resmi inceledim. Genç adam titreyen bir sesle, rüyadan iki hafta sonra ve bana telefon etmeden kısa bir süre önce kız kardeşinin otoyolda bir araba kazası geçirdiğini ve görünüşe göre kontrolden çıkmış bir Volkswagen'in hızla çarptığını anlattı. dar otoyol bariyerini geçerek karşı şeride geçti, içinde kız kardeşi ve onun birkaç arkadaşının bulunduğu arabaya kafa kafaya çarptı. Kız kardeşi anında öldürülmüştü ama diğerleri hayatta kaldı. VW ile çarpışma sırasında sol ön lastik havaya fırlamış ve kısa bir mesafede bulunmuştu.

Genç adam, kız kardeşinin çizimde tasvir edilen bu rüyasının kehanet dolu bir rüya, geleceğe dair bir rüya olup olmadığını çok merak ediyordu. Ona öyle olduğunu düşündüğümü söyledim. Daha sonra böyle bir şeyin nasıl olabileceğini, birinin nasıl olup da gerçekleşmeden iki hafta önce kendi ölümünü hayal edebildiğini bilmek istedi. Sadece şu şekilde cevap verebilirim: SPR ve ASPR dosyaları, Ren laboratuvarı dosyaları ve kendi dosyalarımız, önbilişsel rüyalar olarak adlandırılan bu türden binlerce rüyanın raporlarını içermesine rağmen, bunların nasıl olabileceğine dair hiçbir açıklamamız yok . Bildiğimiz tek şey bunların olduğu ve görünüşe göre her zaman, nadiren de olsa gerçekleştiğidir.

TARİHTE ÖNCELİK ÇEŞİTLERİ

İncelediğimiz diğer paranormal olaylar gibi, geleceği önceden bildirme yeteneği (ister kehanet, ister ­kehanet, ister kehanet, ister önsezi olarak adlandırılsın), ister ilkel ister gelişmiş olsun, eski uygarlıklarda bir gerçeklik olarak kabul edilmiştir. Hekim, şaman, büyücü doktorun yanı sıra eski Mısır ve Yunanistan'ın kahinleri ve rahibelerinin, kehanet sanatını, siyasi ve kişisel kararların alınmasında bir faktör olacak derecede geliştirdikleri varsayılırdı. Peygamberlik rüyası ve yorumunun iki tarihsel örneğinden daha önce bahsetmiştik: Firavun'un, yedi zayıf ineğin yedi semiz ineği yediği rüyası; Yusuf'un öngördüğü rüya, yedi yıl bolluk ve ardından yedi yıl kıtlık anlamına geliyordu; ve İskender'in bir kalkanın (Sa Tyros) üzerinde dans eden bir satiri gördüğü rüyası, İskender'in Tyros'u ele geçireceğinin habercisi olarak yorumlanır.

Daha yakın tarihte kaydedilen, çeşitli bilinç durumlarında tezahür eden buna benzer pek çok ön biliş olayı vardır.

Aziz Joan'ın “Sesleri” ve Vizyonları

Katolik Kilisesi'nin Aziz Joan Engizisyonu, Joan'ın deneyimlerine ilişkin son derece ayrıntılı açıklamalar sağlamıştır. (F. W. Myers'ın sözleriyle , "Tarihin bu kadar uzak çok az parçası bu kadar doğru bir şekilde bilinebilir.") Joan'ın bir vizyonda gördüğü ve seslerinin ona Orleans kuşatmasını söylediğini duyduğu kaydedildi. yükseltilecek; Dauphin'in Rheims'deki katedralde Fransa Kralı olarak taç giyeceği; ve savaşta yaralanacağını. Bu kehanetler gerçekleşti. Fransa'nın yedi yıl içinde İngiltere'ye karşı büyük bir zafer kazanacağı mesajını da aldı . ­Bu kehanet gerçekleşmedi . Bu önemli bir madde. Muhtemelen tarihte çok az insan psişik olarak Joan of Arc kadar yetenekli olmuştur, ancak o da görünüşe göre bazen görüntüler ve sesler hakkındaki yorumlarında hatalı olmuştur.

Abraham Lincoln'ün Rüyası

Suikasttan kısa bir süre önce Başkan Lincoln kendi ölümünün rüyasını gördü. Neyse ki rüyasının ayrıntıları, Lee'nin teslim olduğu haberini kutlamak için Beyaz Saray'da bir toplantıda bulunan ABD'nin Columbia Bölgesi Mareşali Ward Lamon tarafından kaydedildi. Görünüşe göre Lincoln alışılmadık derecede sessiz ve içine kapanıktı. Eşi tarafından azarlanınca Lamon'un günlüğüne sanki Başkan'ın kendi ağzından yazılmış gibi yazılan rüyasını şöyle anlattı:

Yaklaşık on gün önce çok geç emekli oldum. ... çok geçmeden hayal kurmaya başladım. Üzerimde ölüme benzer bir sessizlik var gibiydi. Sonra sanki birkaç kişi ağlıyormuş gibi hafif hıçkırıklar duydum. Yatağımdan kalkıp aşağıya indiğimi sanıyordum. ... odadan odaya gittim. Görünürde yaşayan hiç kimse yoktu, ama geçerken aynı kederli sıkıntı sesleri beni karşıladı. Bütün odalar aydınlıktı; ama sanki kalpleri kırılacakmış gibi acı çeken bunca insan neredeydi? Şaşkındım ve paniğe kapılmıştım. Bu kadar gizemli ve şok edici bu durumun nedenini bulmaya kararlı olarak, girdiğim Doğu Odası'na ulaşana kadar yoluma devam ettim. Orada mide bulandırıcı bir sürprizle karşılaştım. Önümde cenaze kıyafetleri giymiş bir cesedin durduğu bir katafalk vardı. Çevresinde muhafız görevi yapan askerler konuşlanmıştı; ve bazıları yüzü örtülü cesede kederli bir şekilde bakan bir insan kalabalığı vardı. . . .

"Beyaz Saray'da kim öldü?" Askerlerden birinden ricada bulundum.

Cevabı "Başkan" oldu. "Bir suikastçı tarafından öldürüldü."

Uyanık(?) Bir Vizyon

İngilizce SPR dosyalarından, 1884 yılında kız kardeşinin trenini karşılamayı beklerken sıcak bir yaz gününde kırsalda yürüyüşe çıkan Bayan FC McAlpine'nin bir raporu var:

Göl kenarına doğru ağaçların gölgesinde dolaştım. Yorgun olduğumdan dinlenmek için oturdum. Dikkatim karşımdaki manzaranın olağanüstü güzelliğine odaklanmıştı. Suyun ayaklarımın dibindeki kumların üzerindeki yumuşak dalgalanması dışında ne bir ses ne de bir hareket vardı. Az sonra içime soğuk bir ürperti yayıldı ve sanki istesem de hareket edemiyormuşum gibi uzuvlarımda tuhaf bir sertlik hissettim . Korkmuştum ama yine de oraya zincirlenmiştim ve sanki önümdeki suya bakmak zorunda kalmış gibiydim. Yavaş yavaş kara bir bulut yükseliyormuş gibi göründü ve onun ortasında tüvit takım elbiseli uzun boylu bir adamın suya atladığını ve battığını gördüm.

Bir anda karanlık gitti ve ben yeniden sıcaklığı ve güneş ışığını hissetmeye başladım; ama hayrete düşmüştüm ve kendimi "ürkütücü" hissettim. Kız kardeşimin gelişinde ona olayı anlattım; şaşırmıştı ama buna gülmek istiyordu. Yaklaşık bir hafta sonra, banka memuru (tanımdığım) Bay Espie, tam o noktada boğularak intihar etti.

Bu açıklama kız kardeş ve intiharla ilgili bir gazete haberi tarafından doğrulandı. (Bayan McAlpine'in hareket edememe, ani bir soğukluk hissi ve suya bakma zorunluluğu bildirdiğini belirtmek ilginçtir; bunların hepsi trans durumunun belirtileri olabilir.)

Dr. Prince'in İki Rüyası

ASPR'nin en seçkin araştırmacılarından biri, rüyalarla derinden ilgilenen Dr. Walter F. Prince'di. Aslında kendi rüyalarının bir günlüğünü tutuyordu; bu günlük, nadiren de olsa ­henüz gerçekleşmemiş bir olayı rüyasında gördüğünü gösteriyordu. İşte böyle bir rüyanın Dr. Prince'in ağzından detayları:

Sabaha karşı rüyamda arka tarafı demiryolu tünelinden dışarı çıkan bir trene baktığımı gördüm. Sonra aniden dehşet içinde başka bir tren ona çarptı. Arabaların parçalanıp yığıldığını ve enkaz yığınından yaralıların keskin ve acı dolu çığlıklarının yükseldiğini gördüm. Ve sonra buhar veya duman bulutları gibi görünen şeyler ortaya çıktı ve bunu daha da acı verici çığlıklar izledi. Bu sırada eşim tarafından uyandırıldım çünkü sıkıntıya işaret eden sesler çıkarıyordum. . . .

Dr. Prince tekrar uyumadan önce rüyasını eşine anlattı. Hikayesine devam edersek:

O sabah saat 8:18'de, muhtemelen rüyanın üzerinden dört saatten fazla geçmeden, Danbury ekspres treni, ­arka ucu New York City'deki Park Avenue tünelinin girişinde duruyordu (rüya 75 civarında New Haven'da meydana geldi). mil uzakta] White Plains yerel treninin başındaki bir lokomotif çarptı . ­Gazetelere göre kaza yarım mil öteden duyuldu. Ve sonra, bir kayıt şöyle diyor: "Tüm bunların dehşetine ek olarak, parçalanan motordan çıkan buhar, sıkışıp kalan talihsizlerin üzerine tısladı ve tünel açıklığından bulutlar halinde yükseldi."

Dr. Prince bu rüyayı "basitçe ve yalnızca tesadüfi bir rüya olarak" bildiriyor.

Annem genç bir kızken, hayatının sonuna kadar hatırladığı çok canlı bir rüya gördü: Bir gece rüyasında nehrin üzerindeki köprüden geçerek Bridgeport, Connecticut tren istasyonuna giden bir tren gördü. İzlerken, köprünün çöktüğünü ve trenin nehre doğru sürüklendiğini gördü; bu sırada gemideki kişiler dehşet içinde çığlık attı. Ertesi sabah, dehşet içinde, yerel tarihin en kötü felaketlerinden biri olan aynı tren kazasının köprüde meydana geldiğini öğrendi. (Bu muhtemelen önceden bilişe dayalı bir rüyadan çok telepatik bir rüyaydı: gerçek zamanlar hiçbir zaman karşılaştırılmadı.)

Dr. Prince'in ikinci rüyasının çok daha tuhaf, sembolik bir içeriği var. 27 Kasım 1917'de rüyasında bir kadının gönüllü ­olarak kendisine kendi idam edilmesi için bir emir getirdiğini ve eğer elini tutarsa ölmeye hazır olduğunu söylediğini gördü :

[Kadın] zayıftı, sarı saçları vardı ve oldukça güzeldi. Sonra (rüyada) ışık söndü. . . . Kısa süre sonra elinin benimkini (elimi ) kavradığını hissettim ve işin yapıldığını anladım. Sonra bir elimi vücudundan kopmuş saçlarının üzerinde hissettim . Sonra diğer elimin parmakları dişlerinin arasına sıkıştı ve dişler elime yeniden bağlanırken ağzı birkaç kez açılıp kapandı ve kopmuş ama yaşayan bir kafa düşüncesiyle dehşetle doldum.

Ertesi sabah, yani 28 Kasım, Dr. Prince bu korkunç rüyayı sekreterine anlattı ve o da olayı doğruladı. 29 Kasım sabahı da bunu eşine anlatmıştı. 29 Kasım Akşam Telegram'ında şu haber vardı:

Kadın Hayatına Son Verirken Kafası Trenle Kesildi

Bayan Sarah A. Hand olarak tanımlanan bir kadın, Hollis, LI'deki Long Island Tren İstasyonu'nda duran bir trenin tekerlekleri, hareket etmeye başladığında tekerlekler üzerinden geçsin diye kasıtlı olarak başını koyarak trenin ölümüne neden oldu. hayat. Onun yazdığı mektubun bir kısmı şöyle diyordu: "Bedenim kafam olmadan yaşıyor ve kafam da bedenim olmadan yaşıyor."

Bu ikinci rüya elbette birincil süreç çarpıtmalarıyla doludur: Kadın Bayan Hand olarak tanımlanmasa da eller rüyada önemli bir rol oynar ; “gönüllü infazından” (intiharından) bahsediyor ­ve kesik kafası Dr. Prince'in elini ısırıyor (“kafam bedenim olmadan yaşıyor”). Dr. Prince, Bayan Hand'in kocası ve annesiyle bir röportaj yaptı ve ölümün, rüyasından yirmi dört saat sonra , 28 Kasım akşam 23:15'te meydana geldiğini doğruladı.

Dr. Prince böyle bir rüyayı açıklamak için üç hipotez öne sürüyor: rüya ve olayın tesadüflerin bir birleşimi olduğu (bu en sık görülen açıklamadır); olası bir psikanalitik yorumun mevcut olduğu; ve rüyanın bir şekilde zamanda ileriye doğru yolculuğu içeren önbilişsel bir deneyim olduğu.

GERİDEN BİLME: GEÇMİŞTEN GELEN DENEYİMLER

Daha az belgelenmiş olan başka bir olgu ise, kişinin yıllar, hatta yüzyıllar önce meydana gelen bir olayı birdenbire gözlemlerken kendini bulması deneyimidir. İşte farklı bilinç durumlarında deneyimlenen birkaç örnek.

Uyanıkken Bir Vizyon

Romancı LA Strong, bir arkadaşının evinde koridorun arkasında dururken ön kapının açıldığını duyduğunu ve bir adamın oturma odasına girip çıktığını gördüğünü bildiriyor. O da onu takip etti ve oturma odasının boş olduğunu görünce hayrete düştü. Okul müdürü olan arkadaşı geri döndüğünde Strong, "ziyaretçiyi", kıyafetlerini, kahverengi bıyıklarını ve kolunun altında taşıdığı müzik kağıtlarını ayrıntılı olarak anlattı. Arkadaşı, "ziyaretçinin", kendisi evde yaşarken oturma odasında org çalan, şimdi merhum olan eski okul müdürü Wilfred Alington olduğunu söyledi. Strong, bu olağanüstü deneyimi anlatırken bir şeyden emin olduğunu belirtiyor: “Ölen okul müdürünün ruhu yürümüyordu. Deyim yerindeyse gramofon plağı çalıyordum.”

(Kızılötesi fotoğrafçılıkla ilgili son deneylerin, birkaç saat önce ­bir mekanda olanı filme kaydetmenin mümkün olduğu bir süreç geliştirdiğini burada belirtmek yerinde olabilir: Örneğin, bu özel işlemle fotoğraflanan boş bir otopark. , birkaç saat önce oraya park ­edilmiş film arabalarında gösterilecek . Dosyalarımızda, Nöro ­Psikiyatri Enstitüsü'ndeki bir teknisyen tarafından bir moteldeki boş bir oyun odasının çekilmiş kızılötesi polaroid fotoğrafı var. Resim, loş da olsa şunu gösteriyor: Ping Pong masasının arkasında askeri üniformalı bir adam. Görünen o ki tesadüfen, orada olmayan ama belki birkaç saat önce orada olan adam filme kaydedilmişti .)

PSİŞİK FOTOĞRAFÇILIK

Psikanalist ve parapsikolog Dr. Jule Eisenbud, ­alkolik ve psikopat bir kişiliğe sahip olduğu kabul edilen medyum Ted Serios ile araştırma yapmaya birkaç berbat yıl ayırdı ­. Ancak dört yıl boyunca Serios, Eisenbud'un evinde misafir olarak yaşarken, çok sayıda ­seçkin bilim insanının (aynı zamanda Serios'un bir sahtekarlık olduğunu iddia eden profesyonel fotoğrafçılar ve sihirbazların) katıldığı, titizlikle kontrol edilen birçok çalışma yürütüldü. ve onun resimlerini hile yoluyla çoğaltabileceklerini söylediler. Dr. Eisenbud'un Serios'un tipi fotoğraf çekmenin kopyalanması yönündeki acil taleplerine rağmen, henüz kimse bunu başaramadı.)

Serios'un en etkileyici başarılarından biri, bazıları artık var olmayan çeşitli yerlerin Polaroid film sahnelerini, yalnızca kameranın merceğine bakarak kaydetmek ve "ateşli" hissettiğinde başka birine resmi çekmesi için işaret vermekti. "Bu genellikle birkaç kutu bira veya bir kadeh viskiden sonraydı.

Bir keresinde, Serios'un kalbi "bir çekiç gibi çarparken", Dr. Eisenbud'un sözleriyle başarısı açıkça ortaya çıktı: "Geliştirilmiş baskıyı arkalığından söktüğümüz anda. Karanlık ama yine de oldukça ayırt edilebilir bir 'fotoğrafın' ortasında, artık ayakta olmayan eski Chicago Oteli'nin (birkaç yıl önce yanmıştı) çadırının üzerindeki ışıklı tabelada STEVENS harfleri parlıyordu.”

Ciddios, bilinçsizce Dr. Eisenbud'la yaptığı çalışma hakkında olağanüstü bir tahminde bulundu. Bu araştırmaya başladığında (pek çok medyumun yaptığı gibi) filmde zaman zaman ortaya çıkan resimleri nasıl elde ettiğine dair hiçbir fikri olmadığını itiraf etti . Sonra ekledi, "Biliyor musun doktor, bir gün uyanacağım ve artık bunu yapamayacağım ve perdeler kalkacak." Eisenbud ile yıllarca süren araştırmaların ardından, yorucu bir oturumun sonunda Serios, kadife perdelerin birlikte dönerek kapanma hareketine yakalandığı, tiyatro sahnesine benzeyen bir şeyin canlı bir resmini üretti. Bu resim, Dr. Eisenbud'un birçok izleyiciye söylediği gibi, Serios'un kendisi için ürettiği son resimdi. Gerçekten de “perdeler”di.

Peki ya ZAMAN?

Nadir durumlarda birkaç kişinin, ne kadar çarpıtılmış olursa olsun, henüz gerçekleşmemiş ya da yıllar önce meydana gelmiş bir olaya göz attığını varsaymak mantıksız mıdır? Çoğu insan muhtemelen bunun sadece mantıksız değil aynı zamanda mantıksız olduğunu, çünkü zamanda ileri veya geri gidilemeyeceğini söyleyecektir.

bilinçdışında zamanın olmadığını ­vurguladı . Örneğin bir rüyada, büyükanneniz öldüğünde henüz doğmamış olan oğlunuzla oynayan, artık ölmüş olan büyükannenizle birlikte olabilirsiniz . ­Geçmiş zaman ve şimdiki zaman birbirine karışıyor. Hipnozda ve uyuşturucu etkisi altında geçmiş zaman sıklıkla sanki şimdiki zamandaymış gibi deneyimlenir; tıpkı beyin cerrahı Dr. Penfield'ın, hastaların açıkta kalan kortekse elektrotlar yerleştirdiğinde yaşadıkları deneyimleri anlatması gibi. Onlar için olaylar sanki “kayıt cihazı çalınıyormuş gibi” yeniden yaşanıyordu (İngiliz romancı, orada olmayan okul müdürüyle ilgili deneyimini böyle tanımlıyordu). Hipnoz veya uyuşturucu etkisi altındaki bu tür gerilemelerin çoğu, kişinin kendi yaşam deneyiminin tekrarıdır; ancak hipnoz altında ertesi günün manşetini doğru bir şekilde veren veya geçmişteki bir olayı yeniden yaşıyor gibi görünecek kadar geçmişe geri giden denekler de vardır. hayat. Tüm bu deneyimler bilim kurgu temalarının en popülerine işaret ediyor: zamanda yolculuk. Açıkçası, ­kurgu dışı bilim insanları henüz zamanda yolculuk yapan bir cihaz icat etmediler. Ancak seçkin bilim adamlarının zamanın doğası hakkında yaptığı bazı gözlemler ilginç spekülasyonlar sunuyor.

Bilim adamları, Einstein'ın görelilik teorisini açıklığa kavuşturmak için ikiz kardeşler örneğini kullandılar; bunlardan biri birkaç yıl boyunca uzayda yolculuk yapıyor ve döndüğünde, dünyada kalan ikiz kardeşinden çok daha genç olduğunu buluyor. . Zamanın bu tuhaflığı muhtemelen uzayın eğriliğiyle ilgilidir. Zaman bulmacasının daha dramatik bir örneğini Fransız gökbilimci Alexander Ananoff veriyor:

Bizi yıldızlardan ayıran muazzam mesafeler ve bir yıldızın ışığının bize ulaşmasının uzun sürmesi nedeniyle, gördüğümüz yıldızın görüntüsü, birkaç bin yıl önce başlayan yıldızın görüntüsüdür. evvel. Böylece... artık var olmayan bir yıldıza bakıyor olmamız mümkündür ­; bu durumda astronomi çalışmanın, yok olmuş bir geçmişin tarihini incelemek olduğunu düşünebiliriz.

Kendimizi bir yıldızın üzerinde bulsak ve oradan gezegenimizdeki yaşamı görebilsek, modern uygarlığı göremememiz gerekir. Mesela Firavunlar döneminde Mısır'da yaşanan olayları görmeliyiz.

Böylece, en titiz bilimlerimizden ikisi olan fizik ve astronomi, ­zamanın uçuculuğuna ve esnekliğine dair örnekler sunar.

Çoğumuz zamanın geçmişten geleceğe düz bir çizgide ilerlediğini düşünürüz. Ve fizikçilerin bize söylediği gibi zaman dördüncü boyuttur. O halde, eğer isterseniz, yalnızca dördüncü boyutta, bir zaman çizgisinde var olduğumuzu düşünün. Öğrencilerden tarihteki olayları tam olarak belirlemek için çizmeleri istenen zaman çizelgesi türü. Bu zaman çizgisinin soldan sağa doğru şöyle ilerlediğini varsayalım:

1900 1920 1940 1960 1980 2000 2020 2040

Muhtemelen şu anda 1960 ile 1980 arasında bir yerde olan noktadasınız (zamanda bir bükülme olmaması ve sizin okuduğunuz gibi şu anda 3649 ons yılı olması şartıyla). Şu anda tam olarak nerede olduğunuzu görebildiğiniz ve ayrıca 1970'ler, 1960'lar, 1950'ler vb. olaylara da bakabildiğiniz konusunda da hemfikir olalım. (Çizgideki bazı olaylar belirsiz olabilir, ancak genel olarak görüşünüz oldukça iyi.) Ancak bulunduğunuz noktadan 1980'leri veya 1990'ları (bildiğiniz kadarıyla) sabırsızlıkla bekleyemezsiniz . Yani bugünü biliyorsunuz, geçmişi hatırlıyorsunuz ama geleceğe dair ancak tahmin yürütebiliyorsunuz. En azından deneyiminiz size her gün doğrusal olarak bunu açıkça söylüyor.

Ancak bildiğimiz gibi ham deneyimlerimiz çoğu zaman aldatıcıdır. Etrafımıza baktığımızda gördüklerimize rağmen dünyanın düz olmadığını, sabit olmadığını, güneşin sabahtan akşama kadar gökyüzünde hareket etmediğini biliriz. Aynı şekilde beton bir duvara dokunduğumuzda onun ne kadar sağlam olduğunu ellerimizle hissederiz. Ancak fizikçiler bize duvarın hiç de sağlam olmadığını söylüyor; esas olarak çok ince bir şekilde dağılmış ve sürekli olarak kozmik danslarını gerçekleştiren atomlardan oluşan uzaydan oluşur. Ancak beton duvarı oluşturan o havadar alanlardan araba sürmeye çalışırsak. . . . Benzer şekilde bir damla gölet suyuna baktığımızda, şeffaf, cansız bir sıvı görürüz. Ancak o sudan bir damlayı bir slaytın üzerine koyarsak ve ona mikroskopla bakarsak, onun fantastik hayvan yaşamıyla dolu olduğunu görürüz. Gözümüzü bir teleskopa koyduğumuzda, teleskop olmadan bizim için var olmayan galaksiler üzerindeki galaksileri ortaya çıkarır. Duyularımızın, içinde yaşadığımız dünyanın fiziksel gerçeklerini algılamamızı sağlayacak kadar kaba olduğu açıktır.

Şimdilik zaman deneyimimizin de benzer sınırlamalardan muzdarip olduğunu varsayalım. Ve zaman çizgisine ve şu anda bulunduğunuz yeri temsil eden noktaya dönelim.

Ayrıca, parlak bir bilim adamının, sizi dünyanın üzerine kaldıran bir helikopter gibi, zaman çizgisinin üzerine çıkarabilecek bir zaman makinesi icat ettiğini varsayalım:

Aniden sadece şimdiyi ve geçmişi değil geleceği de görebilirsiniz ve bunları aynı anda görebilirsiniz, tıpkı bir düzlemde sadece nerede olduğunuzu ve geçmişte olduğunuzu değil aynı zamanda nereye gittiğinizi de görebilmeniz gibi .

Bir alanı kaplayanı ortaya çıkaran kızılötesi fotoğraf işlemini icat eden kişi kadar yetenekli bir bilim adamı, alanı kaplayacak olanı ortaya çıkaran bir fotoğraf işlemi icat eder .

Henüz zamanın gizemini açıklayacak bir teori geliştirilmedi (tıpkı ­elektriğin veya hipnozun gizemlerini tatmin edici bir şekilde açıklayacak bir teorinin henüz bulunmaması gibi). Bununla birlikte, güvenilir bir şekilde bildirildiği için önsezi olgusunu takip etmek karlı olabilir.

BAZI ÇAĞDAŞ ÖNCELİKLİ RÜYALAR

Açıkça görüldüğü gibi, burada halihazırda rapor edilen önbilişsel rüyaların çoğunluğu, ­üzücü, trajik deneyimlerle, genellikle de ölümle ilgiliydi. Bu tür önsezili rüyalar beni ziyaret eden kişiler arasında en yaygın olanıdır. Birçoğu, aile üyelerinin ölümüyle ilgili az sayıdaki önceden bildikleri rüyalardan o kadar rahatsız oluyor ki, bu tür rüyaların gerçekleşmesini nasıl durdurabileceklerini soruyorlar. Bu kişilerden birkaçı, rüyayı görme sürecinde bir şekilde ölümden kendilerinin sorumlu olabileceğini hissetmiştir. Ne yazık ki, bu tür rüyaları nasıl etkinleştireceğimizi bilmediğimiz gibi, nasıl kapatacağımızı da bilmiyoruz.

Öte yandan ara sıra insanlar bana hoş ve hatta mali açıdan ­ödüllendirici ön biliş rüyalarından bahsettiler. Bunlardan en dikkat çekici olanı tek bir rüya değil, dört aydan fazla süren bir dizi rüyadır. Yaklaşık on yıl önce okul psikoloğu ve kişisel arkadaşı Bayan Sammie Hudson, birkaç gün boyunca net bir şekilde hatırladığı son derece canlı, renkli rüyalar görmeye başladı. Uyandıktan sonra rüyalarını nadiren hatırladığı için bu onun için alışılmadık bir durumdu. Sonunda kahvaltı sırasında böyle bir rüyayı kocasına ayrıntılı olarak anlattı. Rüyasında bir at yarışını izliyordu ve kazanan at bitiş çizgisini geçerken pist spikerinin net ve güçlü bir sesle atın adını söylediğini duydu. Atın adı onun için hiçbir şey ifade etmiyordu ve önceki rüyalarındaki atların isimleri de yoktu. Girişimci bir adam olan kocası, başka böyle rüya görüp görmediğini kendisine söylemesini istedi. O öğleden sonra, ülkede koşulan tüm yarışların bir listesini topladı ve hayret içinde, aynı adı taşıyan bir atın karşı kıyıda bir yarışta koşacağını keşfetti. Ertesi gün sonuçlara baktı ve atın gerçekten kazandığını öğrendi. Sonraki dört ay boyunca, her hafta iki ya da üç gece, Bayan Hudson, spikerin bitiş çizgisini geçerken kazananın adını yüksek sesle ve net bir şekilde anons ettiği at yarışlarının hayalini kurdu. Kocası, ilan edilen atların koşacağı parkurları buldu ve onlara bahse girdi. Sonunda lüks bir otomobil almaya yetecek parayı kazandılar ­. Arabayı aldıktan hemen sonra at yarışı hayalleri durdu ve o zamandan beri hiç at hayali kurmadı. (Birkaç yıl sonra Bayan Hudson bana Las Vegas'ta ikramiye kazanmayla ilgili ısrarcı ve canlı bir rüyadan bahsetti. O ve kocası hemen Las Vegas'a gittiler ve orada çeşitli kumarhanelerdeki ikramiyelerden yedi yüz dolar kazandılar.)

Başka bir sefer, bir sigorta komisyoncusu ve karısı, karısının çocukluğundan beri sık sık yaşadığı psişik deneyimleri tartışmak için laboratuvarı ziyaret etti. Psişik olaylar arasında öne çıkanlar at yarışlarıyla ilgili rüyalardı. Bu , sadık bir anne, yarı zamanlı muhasebeci ve ­Katolik olarak çalışan bu kadın için hiç yarışlara gitmemiş olması açısından çok tuhaftı . ­Yine de yıllardır bir yarışı izleyeceğine ve kazanan atın bitiş çizgisini geçtiğini göreceğine dair rüyalar görmüştü. Hiçbir spiker ata isim vermedi ama kazanan atın üzerindeki numarayı her seferinde açıkça görebiliyordu. Kocasına sık sık rüyalarından bahsetmişti ve kocası da onun psişik yeteneklerini pistte test etmek için sabırsızlanıyordu. Kumar onun dini ilkelerine aykırı olduğu için gitmeye her zaman isteksizdi ama bir sabah o gün atletizm salonuna gidip günlük dublör oynarlarsa bin dolar kazanabileceklerini duyurdu. Bir rüyasında iki yarışın koşulduğunu görmüştü ve sadece atların sayısını değil, aynı zamanda günlük çifte bahis oranlarını da canlı bir şekilde hatırlıyordu. Piste gittiler. Yarışlardaki o günü anlatması son derece komikti çünkü iki yarışın sırasını hatırlamıyordu; bu nedenle birinci ve ikincide doğru sayıları doğru atlara doğru şekilde yerleştirmek için atları incelemesi onun için çok önemliydi. Sonunda günlük çifte bahis oynandı ve iki dolar karşılığında, tıpkı hayal ettiği gibi, neredeyse bin dolar aldılar.

Bir konferansta bu iki önsezili at yarışı rüyasını anlattıktan sonra, San Diego'da kocası at yarışı yapan bir kadın bana başka bir rüyadan bahsetti. Bir sabah uyandığında, kazanan atın adının taşıma tahtasına asıldığını gördüğü alışılmadık derecede canlı bir rüyayı hatırladığını söyledi. Rüya aklından çıkmıyordu ve kocası piste çıkmak üzereyken ona bundan bahsetti. O akşam yemekte, çantasında gösterildiği gibi, ödenen bahis oranlarına kadar hayalinin gerçekleştiğini söyledi.

Yine başka bir sefer, bu at yarışı rüyalarımı, psişik fenomenlerle ilgili bir dizi yapmak isteyen Los Angeles'lı bir televizyon yapımcısına anlattım ve yapımcı sırıtarak şöyle dedi: "Benzersiz olmadığımı bilmek beni rahatlattı." Ve sonra bana hayatındaki tek kehanet rüyasını anlattı . Aynı zamanda onu hiç ilgilendirmeyen bir spor olan at yarışı da vardı. Rüyasında, bir TV spikerinin anlattığı, yarışı baştan fotoğraf bitişine kadar gördü; yarış iki atın arasında devam ettikçe heyecanı daha da arttı. Kazananın adı ertesi gün aklında kaldı çünkü isimde bir türlü çıkaramadığı tanıdık bir çağrışım vardı. Bir zamanlar benzer isme sahip bir ata sahip olan bir arkadaşını hatırlayana kadar ismin ne olduğunu düşündü. Utangaç bir tavırla arkadaşını arayıp at hakkında bilgi aldı, ancak atın satıldığını ve önceki sahibinin artık nerede olduğunu bilmediğini öğrendi. Yapımcının bir önseziyle akşam gazetesinde ertesi gün yapılacak yarışları araması dışında bu böyle olurdu. Beşinci yarışta koşan atın listelendiğini gördü. Neyse ki psişik araştırmalar için, ertesi sabah ofis personeline rüyayı anlattı ve hepsi, kazanmak için ata yapılan büyük bir bahisten pay almaya karar verdi. Televizyon yapımcısı, yarışı televizyondan izlemenin hayatındaki tekinsiz deneyimlerden biri olduğunu, zira yarışı zaten rüyasında gördüğünü bildirdi. Rüyasında olduğu gibi ­yarışın bitişine yaklaşıldığında spikerin sesi heyecanla yükseldi ve atı kazandı.

Gerçekleşen at yarışı hayallerinin neden bu ayrıntılı anlatımı? İyi belgelenmiş olsalar bile, bunlar temelde önemsiz anekdotlardır. Bunları dahil etmemin başlıca nedeni, bir kez daha, psikolojik değerleridir ­. Tıpkı anahtarlığımın psikometri okumalarında olduğu gibi, bu dört rüya sahibinin rüyalarının içeriğinin, kişiliğin mesajın tarzını nasıl etkilediğini ortaya çıkardığına inanıyorum. Bunlardan biri, rüyalarında bitiş çizgisini geçen atların kazanan numaralarını gören bir muhasebeci/ev hanımıydı . Rüyasındaki TV yapımcısı, yarışı televizyonda yayınlanan bir etkinlik gibi izlerken, fotoğraf bitişindeki spikerin heyecanı gösteriye drama katıyordu. Yarış pisti profesyonelinin eşi, atın adını taşıma çantasında gördü. Ve okul psikoloğu kazananların isimlerini duydu, belki de yoklama sırasında öğrencilerin isimlerinin söylenmesi gibi. (Bu sonuncusu en az açık olanıdır.) Bu ayrıntılar, biyoiletişimin bilinçdışı bir düzeye ulaştığı ve kişisel bilinçdışı yoluyla yükselmesi gerektiği, ­yüzeye giderken birincil sürecin, bilinçdışı tarafından biçimlendirilmiş çarpıklıklarını alması gerektiği teorisine güven vermektedir. ­alıcının kişiliği.

ÖNCEDEN BİLİMEDE LABORATUVAR DENEYLERİ

Bu açıklamaların bilimsel yönelimli okuyucusu, ­kulaktan dolma bilgilerden başka bir şey olmayan, doğrulanmış ancak sıkı laboratuvar kontrollerine tabi tutulmamış anekdotların anlatılmasından haklı olarak hoşnutsuzluk hissedebilir. Kabul. Peki, insanların henüz gerçekleşmemiş olaylar hakkında doğru ifadelerde bulunabildiğini gösteren kanıtlar laboratuvarda nasıl elde edilebilir? Görünüşte bu neredeyse imkansız bir ­iş gibi görünüyor.

Aslında bilimdeki pek çok keşif gibi, önsezi de laboratuvarda tamamen tesadüfen bulundu. Dr. Rhine'ın 1934'te Ekstra-Duyusal Algı'yı yayınlamasından sonra, açık sözlü bir İngiliz eleştirmen, Rhine'ın ESP hakkındaki iddialarını kart deneyleriyle kanıtlayıp kanıtlayamayacağını görmeye karar verdi. Bu beyefendi, Dr. G. H. Soal, denekler için reklam yaptı, 160 kişiyi test etti ve hiçbir başarı elde edemedi. Bu uzun çalışmalar dizisi, Soal'ın ofisine ESP'nin varlığını kanıtlamak için geldiğini söyleyen Basil Shackleton adlı bir gönüllüyle yapılan testleri içeriyordu. Kendine olan güvenine rağmen Shackleton'ın 800 denemedeki performansı, beklenen beşte bir isabetten (şans) daha iyisini vermemişti. Şans beklentisini aşmayan üç yıllık verileri derledikten sonra Soal, ­İngiliz parapsikolog Whately Carington Soal'dan verilerini yeniden incelemesini istediğinde, Rhine'ın iddialarını (en azından İngilizce konularda) çürütmeye hazırlandı. Soal'dan zaman içinde tutarlı bir yer değiştirme aramasını istedi . Garip bir istekti ama Carington'ın kendi araştırmasına dayanıyordu.

Cambridge Üniversitesi akademisyenlerinden Carington, telepati deneyleri için özel bir teknik geliştirmişti. Alıcılarından (sonunda Büyük Britanya'nın her yerinde yaşayan toplam 250 kişi) evlerindeyken Carington'un Londra'daki masasına yerleştirdiği hedeflere ilişkin izlenimlerini çizmelerini istemişti. Tipik bir Carington
çalışmasında, on gün boyunca her gün, rastgele büyük bir sözlüğü açıyor ve sayfadaki kolayca çizilebilen ilk ismi arıyordu. Daha sonra Carington, kimsenin görmediği çizimi kendisi yaptı ve o akşam ayrılmadan önce masasının üzerine koydu ve kapıyı arkasından kilitledi. On bir araştırmada Carington, ­şans beklentisini aşacak kadar hedef resimlere yeterince iyi benzerlikler içeren yaklaşık 20.000 çizim topladı. Ancak Carington daha ilginç ve tamamen beklenmedik bir keşif yaptı: Örneğin, Çarşamba ­gecesi için hedef bir piramit olsaydı, o Çarşamba akşamı ve ayrıca Salı ve Salı günleri için piramit benzeri birkaç çizimin gönderileceğini fark etti. Perşembe akşamları. Sanki alıcılar bir şekilde hedefi bilinçsizce tahmin etmiş ya da onu almakta gecikmiş gibiydi. Carington bunun gerçek bir etki olduğuna inanıyordu ve bunu "zamanın yer değiştirmesi" olarak adlandırdı. Aynı zaman değişiminin Soal'ın kart tahmin çalışmalarında da meydana gelip gelmediğini öğrenmek istiyordu ve Soal'a verilerini yeniden incelemesi konusunda ısrar ediyordu.

Doğal olarak Soal, zamanın değişmesi gibi beklenmedik bir bulguyu bulmak için muazzam sayıdaki skor tablolarını karıştırmaktan isteksizdi ­. Ama sonunda başardı. Shackleton'ın çağrılarının her biri, vericinin aslında göndereceği kartla değil de, vericinin bir sonraki göndereceği kartla ( vericinin henüz görmediği bir kartla) eşleştirilirse, Shackleton'ın şaşırtıcı istatistiksel başarı elde ettiğini buldu .­

Örneğin, bunun iletilen ve alınan kartların gerçek bir dizisi olduğunu varsayalım (geleneksel ESP sembolleri yerine Soal'ın kartlarında aslan, fil, zebra, zürafa ve pelikan resimleri yer alıyordu):

Shackleton: (^ zebra ) aslan    pelikan    fil    zürafa

Verici: ((jebra) zebra aslanı    pelikan    fil

Olağan eşleştirmeyle Shackleton'ın puanı beş üzerinden bir doğru olurdu veya şanstan daha iyi olmazdı. Ancak Shackleton'ın çağrılarının her seferinde bir kart önde olacak şekilde eşleştirildiğini varsayalım:

Shackleton:

Transmitter:

zebraXïîoil) (pelikan) (£jepharw zürafa zebra Ç zebràXliorî) (fpelican) i|Jepha7iT Bu eşleştirmeyle Shackleton, beş üzerinden dört doğru puana sahip olacaktır. Soal, Shackleton'ın 800 denemesini yeniden incelediğinde bulduğu etki tam olarak budur. Bu "yer değiştirme etkisi" Soal'un ilgisini o kadar çekti ki Shackleton'dan daha uzun bir dizi deneme daha yapmasını istedi. Shackleton da bunu kabul etti ve 1941'de toplam 3.789 deneme tamamlandı. Shackleton olağan doğrudan eşleştirmeyle yalnızca şans eseri gol attı, ancak Shackleton'ın çağrılarının her biri gelecek olan kartla eşleştirilirse, puanı 1.101 vuruştu. Bunun şans eseri olma ihtimali astronomik bir oranda 10-35'e ^1'dir .

Birisi Shackleton'ın aramalarının hızlandırılmasını önerdiğinde büyüleyici bir olay meydana geldi (aramalarının ortalama süresi 2,8 saniyeden 1,4 saniyeye düşürüldü). Bu hızlandırılmış çağrılar puanlandığında, Shackleton'un hemen önündeki kartla (“+1” kartı) sadece şans eseri gol attığı, ancak iki önde olan kartla (“+” kartı) muhteşem bir başarı sergilediği öğrenildi. 2” kart)!

Çağrıların yavaşlatılması çarpıcı bir sonuç vermedi. Görünüşe göre "çok geç doğan" Miniver Cheevy gibi Shackleton da "çok erken aradı."

Soal'ın Shackleton (ve bir başka eşit derecede iyi "zaman değiştirici" Bayan Gloria Stewart) ile yaptığı deneylerin yayınlanmasıyla birlikte parapsikologlar, önseziyi incelemek için kart deneylerini kullanmaya başladılar. Telepati göz ardı edilebilirdi çünkü kimse bir sonraki kartın ne olacağını bilmiyordu. Aslında, önümüzdeki on yıllar boyunca Ren laboratuvarı, ön tanıma yönteminin, kartlarla ESP testi için tercih edilen yöntem olduğunu buldu.

İlginç bir şekilde, ön tanıma testi yöntemi, şüphecilere yapılan gösteriler için özellikle yararlı olmuştur, çünkü denek, ­kartlar karıştırılmadan çok önce puan cetvelinin tamamını (sayfa başına 250 deneme) doldurabilir. Daha sonra şüpheciye önceden doldurulmuş puan cetvelleri sunulabilir ve kendisi de kartları karıştırıp puanlamayı yapabilir. Böylece dolandırıcılık, gizli anlaşma veya uygunsuz kontrol suçlamaları minimumda tutulabilir; aslında şüphecinin kendisi de düzenbaz olmalıdır.

henüz hazırlanmamış kartların sırasını tutarlı bir şekilde tahmin edebildiği öğrenildi . Bu konular elbette nadirdir, ancak iyi telepati konularından daha nadir değildir.

ÖNCEDEN BİLİNME PRATİK KULLANIMA SUNULDU: BRIER-TYMINSKI ÇALIŞMALARI

Bildiğimiz gibi, psişik araştırmalara yönelik yaygın bir şikayet, bunun pratik bir uygulamasının olmamasıdır. Ren laboratuvarında araştırma görevlisi olan Robert Brier, Walter Tyminski ( Casino Oyunlarında Kazanmak adlı kitabı parapsikoloji ile oyun psikolojisi arasındaki ilişkinin ilginç bir tanımını içerir) ile birlikte kumar kumarhanelerinde önseziyi uygulamaya koymak için ustaca bir yöntem geliştirdi.

İlk olarak Brier ve Tyminski, ön tanıma testlerinde iyi performans gösterdiği bilinen bir denekten, puan çizelgelerini iki seçenekli basit bir ayrımla doldurmasını istedi: kırmızı için R veya siyah için B. Daha sonra, zayıf bir sinyali birçok kez tekrarlayarak açıklığa kavuşturmaya çalışan bilgi teorisindeki çoğunluk oyu tekniğini kullanarak (Sovyetler Birliği'nden Profesör Kogan'ın Mors alfabesindeki "Ivan" kelimesiyle ilgili mesajında kullandığı prensibin aynısı), Brier ve Tyminski, önceden seçilmiş olan belirli hedefler için hangi rengin (kırmızı veya siyah) oyların çoğunluğunu aldığını belirledi. Bunlar, ileri bir tarihte, belirli bir zamanda başlayarak, belirli bir kumarhanede, belirli bir masada bir dizi rulet atışından oluşacaktı. Göz önünde bulundurulması gereken çeşitli teknik sorunlar vardı; bunlardan biri "psi eksikliği" olgusudur. Herkesin bildiği gibi kumarda psi eksikliğiyle lanetlenmiş görünen insanlar vardır; onlar “doğuştan kaybedenler” olarak biliniyorlar. En iyi ESP deneklerinde bile ara sıra psi kaybı olur ve şansın çok altında puan alırlar. Henüz bir konunun ne zaman yüksek veya düşük puan alacağını bilmenin bir yolu yoktur . Ayrıca deneklerin nadiren (eğer varsa) on üzerinden on veya on üzerinden sıfır puan aldıkları da açıkça tespit edilmiştir. Ortalama onda yedisi isabetli, onda üçü ise kayıp olarak değerlendiriliyor. Bu nedenle, Brier ve Tyminski , deneğin vurup vurmadığını veya ıskalayıp kaçırmadığını belirlemek için, deneğin ilk yirmi beş konuşmasını rulet çarkının ilk yirmi beş dönüşüyle karşılaştırmalı olarak, bahis oynamadan izlemeyi ­seçtiler . Eğer vuruyorsa (ki bu yirmi beş üzerinden on üç veya daha fazlasının doğru olduğu kabul ediliyordu), sonraki yirmi beş dönüş için bahisler tam olarak deneğin dediği gibi oynanıyordu. Ancak eğer kayıp olsaydı bahisler tersine dönerdi; yani eğer konu kırmızıyı görseydi, bahis siyah üzerine oynanırdı. Yalnızca ruleti değil, barbut ve bakarayı da içeren bir dizi kumar araştırmasında Brier ve Tyminski, seçtikleri deneklerin kanıtlanabilir ve yararlı ­önsezilere sahip olduğunu gösterdi.

Uyarı! Bu, karmaşık bir deneysel prosedürün en basit tanımıdır ­. Kumar ve ESP testi konusunda amatör olanların bunu denememesi tavsiye edilir .

Maimonides'te Ön Tanıma Çalışmaları

DREAM LABORATUVARI

Dr.'nin rüya telepatisindeki ünlü deneyleri. Daha önce anlatıldığı gibi Maimonides'ten Krippner ve Ullman, hastanenin başka bir yerindeki bir vericinin bir tablonun içeriğini aktarmaya çalıştığı gece uyuyan bir kişinin rüyalarını kasete kaydetmişlerdi. Bir keresinde deneklerden biri şu alıntının yer aldığı bir rüyasını anlattı:

Yaklaşık yirmi yıldır görmediğim Harold adında bir arkadaşım vardı - ah, sanırım yirmi yılı aşkın bir süredir. ... Bir sonraki deney için hazırlanıyordu.

Bu alıntı göz ardı edildi çünkü aktarılan tabloyla hiçbir ilgisi yoktu. Ancak bir hafta sonra İbn Meymun'un personeli bu kişiden bir mektup aldı:

Bu, geçen Cuma gecesi rüyamda "tahmin edildiği" gibi, Harold adında bir arkadaşımla tanıştığımı bildirmek içindir. ... Bir tanıdığımla [restoranda] oturuyordum ve ona rüyamı yeni anlatmıştım ve Harold'ı yaklaşık yirmi yıldır görmediğimi söylemiştim. ... Ayrılmak için kalktık ve orada, kapının yanında sırada bekleyen Harold vardı.

İbn Meymun grubu tarafından kaydedilen başka kendiliğinden önbilişsel olaylar da vardı. Özellikle ilgi çekici olan, Alan Vaughan'ın ( Psyic dergisinin editörü ve kendisi de yetenekli bir medyum) Almanya'dan gönderdiği , Vaughan'ın gördüğü birkaç rüyadan bahsettiği ve bunların Robert Kennedy'nin suikasta kurban gittiğine dair önseziler olduğunu düşündüğü bir mektuptu. Bu mektup Dr. Krippner'a 4 Haziran'da, o korkunç olayın gerçekleşmesinden iki gün önce geldi.

Bu tür olaylar o kadar dikkat çekiciydi ki Dr. Ullman ve Krippner, rüya telepati deneylerinin bir modifikasyonunu kullanarak rüya çalışmalarında önseziyi araştırmaya karar verdiler. İlk çalışmalarında, uzun mesafeli "Grateful Dead" telepati çalışmasında çok iyi performans gösteren yetenekli Malcolm Bessent'i denek olarak kullandılar. Deneyleri, Bessent'in ­geceyi laboratuvarda geçirdiği günün ertesinde yaşayacağı bir deneyim yaratmak için kullanılacak olan , hedef kelimeyi seçmek için ayrıntılı bir rastgele seçim sistemi de dahil olmak üzere, en titiz bilim adamlarının isteyebileceği kadar çok kontrol içeriyordu. , rüyalarının her birinin zaten kaydedildiği yer. Başka bir deyişle Bessent'ten ertesi gün başına ne geleceğini hayal etmesi istendi. Bir örnek belki de bu karmaşık deneyi tanımlamanın en basit yoludur.

Rüya gördüğü her tespit edildiğinde, Bessent rüyalarını kaydetmek için uyandırılıyordu (bunlar birkaç gün sonrasına kadar yazıya geçirilmiyordu). Bir gece rüyasında “büyük bir beton binanın olduğu”nu anlattı. . . Üst katta kaçan bir hasta vardı. . . . Üst kattaki bu hasta. . . Üzerinde doktor önlüğü gibi beyaz bir önlük vardı.” Bununla ilgili çağrışımları şunlardı: “Beton duvar, oymalı bir duvar gibi bir nevi kum rengindeydi. ... Hastanın kaçtığını ya da kemerli geçide kadar yürüdüğünü hissettim.” Bessent'in bildirdiği rüyalar hakkında hiçbir bilgisi olmayan deneyci (bu durumda Dr. Krippner), ertesi gün dramatize edeceği kelimeyi bulmak için karmaşık rastgele prosedürden geçti: Bu, "koridor" kelimesiydi. Dr. Krippner daha sonra laboratuvardaki sanat röprodüksiyonlarından oluşan bir koleksiyona gitti ve ­betondan yapılmış ve kemerli geçitler içeren bir akıl hastanesinin koridorunda yalnız bir figürü tasvir eden Van Gogh'un St. Remy'deki Hastane Koridoru'nu seçti.

Başka bir gece (ikinci bir çalışma sırasında) Bessent rüyasında gökyüzünü, suyu ve kuşları gördü. "Kuşlarla yapılan deneyler, Bob Morris'in araştırma yapması" gibi dernekleri bildirdi. . . kuşlarla. . . . Beni bütün kuşların tutulduğu kutsal yerini görmeye götürdü. ... Farklı türde güvercinler gördüğümü hatırlıyorum. Çok ama çok farklı çeşitler vardı... Hedef malzemenin kuşlarla ilgili olacağı hissine kapılıyorum.” Ertesi gün Bessent'ten hedefi deneyimlemesi istendi; bu hedefin
suda, karada ve havadaki kuşları, pek çok türden kuşları gösteren ve kasette çalınan çeşitli kuş sesleri eşliğinde bir dizi slayt olduğu ortaya çıktı.

Bunlar Bessent'in çabalarının en iyi ikisiydi. Ancak genel olarak gelecekteki olaylara dair hayal kurmayı o kadar iyi başardı ki, iki ayrı çalışmada jüri üyeleri hayalleri ve hedefleri istatistiksel olarak önemli ölçüde eşleştirebildi . ­Kısacası önbilişsel rüya, İbn Meymun araştırmacıları tarafından laboratuvarda kontrollü koşullar altında istatistiksel anlamlılıkla elde edildi.

UCLA LABORATUVARINDA ÖN TANINMA

Laboratuvarımız önseziyi incelemek için özel bir girişimde bulunmadı, ancak önsezi hem laboratuvar çalışmalarında hem de beklenmedik şekillerde kendiliğinden ortaya çıktı.

Örneğin, ­vericinin izolasyon kabininde ve alıcının başka bir odada serbest çağrışımlar sağladığı "duygusal bölümler" telepati deneylerimiz sırasında aşağıdaki olay gerçekleşti. (Bölümleri gösteren deneycinin bir sonraki bölümde hangi bölümün gösterileceğini asla bilemediğini ­vurgulamak önemlidir ; dizi, rastgele ­bir seçim süreci olan basit bir yazı tura atılması kullanılarak tek tek belirlendi.) vericiye üç bölüm gösterildi ve her birine tepkilerini vermesi istendi.

1. Bölüm: “Okyanus” (Sabahtan akşama kadar okyanus sahnelerinin slaytları.)

Transmitter: Well, the water gave me a calm, kind of restful, spa­cious .. . free, wide feel­ing. It was free and open.

Receiver: First I felt as if I had slumped over, and then I heard songs in my head—it’s called theSt/w- mer of His Years ... and then I was thinking about President Kennedy. And a water color painting.

 

2. Bölüm: “Kennedy Suikastı” (Dallas'taki olayları, Başkan'ın arabasında yere yığılmasını, Washington'daki cenazeyi gösteren slaytlar. Müzik: The Summer of His Years.)

Transmitter: Well, the song was kind of a sad ballad. And seeing what happened to him—the de­struction that killed all he wanted to do. Just sadness and pain.

Receiver: Allofasudden I thought of coldness and a little girl, cold and frightened and huddling in one corner of the room.

 

3. Bölüm: “Soğuk” (Verici dayanabildiği sürece ayağını buz ve su dolu bir kovanın içinde tutuyor.)

Verici: Ah. . . korkunç, çok soğuk, eski! Her tarafım acıyor. ... buna daha fazla dayanamıyorum.

Shackleton araştırmasında olduğu gibi, alıcı sürekli olarak bir hedef öndeydi. Kennedy suikastına ilişkin doğru izlenimler verdi ­(hatta şarkının adını bile verdi!), ancak onlara okyanus sahnelerinin gösterildiği bir bölüm önceden yer verdi. Daha sonra verici Kennedy suikastını izlerken alıcı, vericinin bir sonraki bölümde yaşayacağı soğuğu anlatıyordu. Bu alıcı, tıpkı Shackleton gibi, doğru bilgiyi alıyordu ama yanlış zamanda.

Biz de ara sıra önseziyi doğrulayabildik. Araştırma arkadaşlarımızdan biri (şu anda klinik psikolog) o sırada psikoterapideydi ve tedavi saatleri için materyal olarak rüyalarının kaydını tutması gerekiyordu. O zamanlar ücretli bir işe ihtiyacı vardı ve önümüzdeki Pazartesi yaz dönemi istihdamıyla ilgili bir profesörle görüşmesi planlanmıştı. Randevusundan önceki perşembe rüyasında profesörle ofisinde buluşmaya gittiğini ama profesör orada olmadığını gördü. Bunun yerine sekreteri ona Margaret'i göreceğini söyledi. Rüyasında "Margaret nerede?" diye sordu. ve Margaret'in "koridorun sonundaki 806 numaralı odada" olduğu söylendi. Cuma terapisi sırasında rüyayı ilişkilendirmeye çalıştı ancak "Margaret" veya "806 numaralı oda" ile ilgili hiçbir şey bulamadı. Pazartesi günü randevusuna gittiğinde profesörün ofisinde olmadığını öğrendi, bunun yerine sekreteri ona Margaret'i göreceğini söyledi ve "Margaret nerede?" diye sordu. ve "koridorun sonundaki 806 numaralı odada" denildi. Aniden , psişik araştırmalar için şans eseri rüya kitabına kaydedilen ve terapistiyle tartışılan rüyayı ­hatırladı . Bu önsezi olağandışı görünüyor çünkü çok önemsiz: büyük bir felaket yok, sadece bir sahnenin bir parçası. Ama psikolojik önemi var. belki de işe çok ihtiyaç duyduğu gerçeğidir ; bu nedenle motivasyonu rüyayı tetiklemiş olabilir. Soru ortaya çıkıyor: Kaçımızın benzer ön biliş bilgileri içerebilecek, hemen unutulan rüya parçaları var?

Nöropsikiyatri Enstitüsü'ndeki görevlerim sırasında, özel bir psikiyatrik sorun konusunda danışman olarak çağrıldığımda başka bir tuhaf önbiliş olayı belgelendi. Bazen benden genellikle psişik olmaktan ziyade psikotik olduğu ortaya çıkan hastalarda ESP'yi değerlendirmem isteniyor. Bu özel örnekte, bir sosyal hizmet uzmanı ergen koğuşunda "düzeltilemez davranışı" nedeniyle kapsamlı bir incelemeye tabi tutulan on üç yaşındaki bir kız hakkında tavsiyemi istedi. Kız, koğuşta iflah olmaz olmayı sürdürmüş, büyülü sözler, şifalı bitkiler ve ESP'yi güçlendirdiğini iddia ettiği "sihirli iksirler" içeren ritüelleri kullanmıştı. Tahmin edilebileceği gibi, koğuştaki diğer ergenler onun gece performanslarından korkmuşlardı. Bu sadece hastayı değil, kızının ESP'sinin gerçek olduğunu ve paranormal "güçlerini" korumak için ritüellerin gerekli olduğunu ısrarla savunan annesini de rahatsız etmişti. Sosyal hizmet görevlisi bana ESP hakkında hiçbir şey bilmediğini ve kızın "güçleri" hakkında benim fikrimi almak istediğini söyledi.

Kızla röportaj yaparken, erken çocukluktan beri "doğuştan medyumlara" özgü deneyimler yaşadığını öğrendim: Gerçekleşen şeyler hakkında rüyalar görmüştü; birisi odaya girdiğinde başına ne geldiğini bilirdi; ve "uyuyakaldığı" ve farklı seslerle konuştuğu, seansta insanlara uyandıktan sonra hatırlamadığı şeyleri anlattığı seanslara gitmişti. Bunun bir trans olduğunu biliyordu. Ani bir duyguyla bana şunu söyledi: Trans halinden nefret ediyordu çünkü uyanırken kendini "etrafında şeytanlar varken cehennemde yürürken buluyordu ve bu korkunçtu !" (Öğrendiğimiz gibi, bilinçdışına yapılan bu tür bir yolculuk, kötü bir LSD yolculuğuna veya Budistlerin Şeytan Ülkesine benzemez.)

Kız ayrıca para karşılığında arkadaşlarına ve komşularına sık sık okumalar yaptığını da gönüllü olarak bildirdi.

faturalar.” Yeteneğini test etmek için bana bir okuma yapıp yapamayacağını sordum. Gereçlerini (tütsü, şifalı bitkiler veya iksirleri) talep etmedi ve transa da girmedi. Sadece sustu, aşağıya baktı ve şöyle dedi: “Duane. Bu sana bir şey ifade ediyor mu?” Olmadı ve ondan hecelemesini istedim. “DUANE. Seninle çalışıyor. Araştırma. Senin yaptığın gibi." Birkaç ay önce, adı Dwayne olan bir gönüllünün bizimle laboratuvarda birkaç hafta çalıştığını hatırladım. Ona yanlış yazım avantajını sağladım ve böyle bir kişiyi tanıyor olabileceğimi söyledim. Devam etti: “Duane. Onu görebiliyorum. Uzun bir saç modeli var, gözlük takıyor, altın gözlük takıyor, belki beş on yaşında ve senin için özel işler yapıyor.” Bu açıklama laboratuvarda bulunan Dwayne'e hiç uymuyordu. Kız daha fazla gönüllü olmadı ve ben de "okumayı", çocuğun sınırlı bir dereceye kadar sahip olabileceği bir yeteneğini sergilemek için ürettiği bir fantezi olarak görmezden geldim. O akşam evde tanımadığım bir doktordan telefon aldım. Çalıştığı Gazi İdare Hastanesi'nden sevk edilmişti. “Madem beni tanımıyorsun, sana kendimi tanıtayım” dedi. Ben Duane C    ve ben

hakkında arıyorum... (Geri kalanı, araştırmamız hakkında yayınlamak istediği bir makaleyi içeriyordu.) Aslında, (eminim ki kaba bir şekilde) onun sözünü kestim ve şunu söyledim: “Umarım beni tuhaf bulmazsınız, ki bunu düşünürsünüz. Peki sen yaklaşık 1.80 boyunda mısın, altın çerçeveli gözlüklü ve yüksek bir saç modelin var mı?” Doktor güldü ve açıklamanın, özellikle de "yüksek saç modelinin" doğru olduğunu kabul etti çünkü aslında Afro doğal bir saç takıyordu.

Koğuştaki o ergen kız, henüz tanışmadığım, (kendisinin de tahmin ettiği gibi) bizimle “özel iş” yapacak birinin adını ve tanımını doğru bir şekilde yapmıştı.

Bu tür önsezi örnekleri sıklıkla rastlantısal ­olaylar olarak göz ardı edilir. Ancak bunlar bu şekilde, bu kadar tuhaf ve beklenmedik şekillerde ortaya çıktığında tesadüf kavramı, en azından bana göre, bütünsel bir açıklama olarak savunulamaz hale geliyor.

GERÇEKLEŞMEYEN ÖNCEKİLER

Bir an için bile önsezili rüyanın, vizyonun veya önsezinin genellikle doğru olduğu izlenimine kapılmayın. Tam tersi. Yanlış olduğu kanıtlanan tahminleri içeren dosyalarımız, gerçekleşenlerden çok daha fazla şişkinlik yapıyor. Görünürdeki önseziyi örneklendirmek için ­, bu bölüme daha sonra gerçekten meydana gelen korkunç tren ve otomobil kazalarıyla ilgili rüyaların anlatımlarını dahil ettik. Bu tür hayallerin gerçekleşmediğine dair pek çok örnek verebilirim .

En sevdiğim örnek, tanınmış bir sinema oyuncusunun bir gece rüyasında Doğu'ya giden bir uçağa binmek için bir havaalanına geldiğini ve binaya girerken şu anonsu duyduğunu anlatmasıdır: "New York'a 647 sefer sayılı uçuş saat 14.00'te kalkıyor. kapı 7; New York'a giden 647 sefer sayılı uçuş 7. kapıdan kalkıyor." Rüyasında 7 numaralı kapıdan uçağa binmiş ve havadayken uçak aniden alevler alarak yere düşmeye başlamış ve bu sırada uyanmış. Birkaç gün sonra, aslında New York'a uçmak için havaalanına gidiyordu ve terminale girdiğinde, "New York'a giden 647 sefer sayılı uçuş 7. Kapıdan kalkıyor" anonsunu duydu. Aniden panik içinde rüyasını hatırladı ve hemen uçuşunu daha sonraki bir uçuşa değiştirdi. Daha sonraki uçuşu sakin ve keyifliydi; ancak Kapı 7'den gelen 647 sefer sayılı uçuş da sorunsuz bir yolculuğun ardından New York'a ulaştı.

Popüler peygamberlerin genel başarısı hakkındaki merakımı gidermek için, üç yıl boyunca, genellikle yeni yılın başında gazetelerde yayınlanan tahminlerinin bir çetelesini tuttum.

gelmediği nadir bir yıl olurdu ! Sadece daha spesifik tahminleri sıraladım: “Kanadalı bilim adamları Ekim ayında kanserin çaresini açıklayacak”; “Mayıs ayında Uruguay'da çiçek hastalığı salgını çıkacak ve binlerce kişi ölecek”; “(Dünyaca ünlü bir kişinin adı) hayatına kast edilmeye çalışılacak.” Birçok ünlü medyumun bu tür tahminlerinin yüzde 5'inden azı gerçekte gerçekleşti ­. Aslında küçük bir yüzde.

Ancak bunlar basında yayınlanacak kadar kendine güvenen kişilerin tahminleridir. Eğer çoğu zaman yanılıyorlarsa, geleceklerini öğrenmek için insanların ellerinde parayla akın ettiği köşedeki falcı ne kadar doğru olabilir?

Gerçek önsezi nadirdir, son derece nadirdir.

Kendiliğinden Önsezilerin Toplanması ve Doğrulanmasına Yönelik Güncel Girişimler

İnsanların Nikaragua depremi ya da Martin Luther King ya da Başkan Kennedy suikastı gibi trajik bir olayı önceden haber veren vizyon ya da sezgilere sahip olduklarına dair ­pek çok iddia ortaya atıldı . Bu tür önseziler gerçekte ne sıklıkla meydana geliyor? Artık insanlara kendiliğinden gelen ve bu nedenle laboratuvarda doğrulanamayan kehanetleri doğrulamak için girişimlerde bulunuluyor. Central Premonitions Registry, Box 482, Times Square Station, New York, 10036 gibi önsezi büroları mevcuttur ; ­İnsanlardan, gördükleri rüyaları, vizyonları veya önsezileri ayrıntılı olarak yazmaları ve bilgileri posta yoluyla kayıt defterine göndermeleri isteniyor. Mektubun üzerindeki posta damgası elbette önsezinin gerçekten olaydan önce gerçekleşip gerçekleşmediğini gösterecektir. Her türlü tahminin yer aldığı binlerce mektup alındı ­. Bu tür araştırmalarla kaçınılmaz olarak ortaya çıkan çılgın malzemeyi bir kenara bırakıp, tahminlerin çoğunun gerçekleşmediğini serbestçe kabul eden kayıtlar , bir olay gerçekleşmeden önceki birkaç bilgi örneğini talep ediyor. Örneğin İngiliz medyum Malcolm Bessent, New York'a ilk geldiğinde, geleceğe dair kehanetler olabileceğini düşündüğü birçok rüya ve vizyon gördü. Bunları Merkezi Önseziler Kaydı'na göndermesi istendi ve bunu da yaptı. 7 Aralık 1969'da Sicil Müdürü Robert Nelson'a ulaşan tahminlerden biri şöyle: “Siyah renkli bir Yunan tankeri, dört ila altı ay içinde uluslararası öneme sahip bir felakete karışacak. (Onassis bağlantılı - belki tehlike semboliktir, ancak geminin kişisel olarak onu temsil edebileceğini hissediyorum.)” Şubat 1970'te, Onassis'e ait bir petrol tankeri olan Arrow , Nova Scotia açıklarında kazaya uğradı ve içindeki petrol yükü etrafa saçıldı. Petrol sızıntısı sahilleri kirlettiği için bu uluslararası bir olay haline geldi. Kesinlikle önemsiz bir önsezi, ama ­olay gerçekleşmeden önce posta damgasını vurmuş bir mektupla belgelenen bir önsezi.

DİĞER BİYOİLETİŞİM TÜRLERİ

GESP'yi veya genel ESP'yi inceliyoruz: telepati, basiret, önsezi ve geriye dönük biliş. Ama bunlar öyle değil

bilinmeyen bir kaynaktan kendiliğinden gelen bilgilerin tamamını oluşturur. Bilginin ulaştığı, dahi çocuklara, yaratıcı sanatçılara ve diğer pek çok türden insana asla sormamış olabilecekleri soruların yanıtlarını sağlayan şaşırtıcı kanallar var. Çoğu zaman aniden eksiksiz olarak gelen bu bilgi parçalarına FWH Myers tarafından "otomatizm" adı verilmiştir. Şimdi bu kanalları inceleyelim .­

9

   İlham, Aptal Bilginler ve Bilinmeyen Kaynaklardan Gelen Bilgiler

Harika çocuk; yaratıcı sanatçı; ve masa devirme, ruh çağırma tahtaları ve otomatik yazma gibi otomatizmler yoluyla gelen bilgiler.

BİLDİĞİMİZİ NASIL BİLİYORUZ?

İnsan davranışının en çok çalışılan alanlarından biri şudur: Bildiklerimizi nasıl öğreniriz? Yüz yıldan fazla bir süredir psikoloji, Pavlov'un koşullu refleksi, ­Skinner'ın edimsel koşullaması ve labirentlerde yollarını öğrenen fareler üzerine yapılan sayısız araştırmayı içeren yöntemler geliştirerek bu sorunla mücadele etti. Bu araştırmadan çok şey elde edildi (davranış değiştirme terapisinden beyin yıkamaya kadar), ancak bazı ­olgular psikologların bu tuzaklarından kaçmaya devam ediyor. Örneğin uzun zaman önce, birkaç farenin karmaşık bir labirentte yolunu bulmak gibi zor bir görevi yerine getirebildiği, ilk kez sunulduğunda keşfedilmişti. Bu başarıya "tek denemeli öğrenme" adı verildi; ve bu tür fareler, onları "labirent donuk" kardeşlerinden ayırmak için "labirent parlak" olarak bilinmeye başlandı. Daha sonra labirent gibi parlak ve donuk fareler üretmek için özel seçici üreme başlatıldı ­ve bu şekilde üretilen parlak farelerin, donuk olanlardan önemli ölçüde daha hızlı öğrendikleri bulundu.

, insanlarda, özellikle çocuklarda ve bazen şaşırtıcı derecede ortaya çıkan bir olgu olan tek denemeli öğrenmeyi açıklamak için hiçbir şey yapmadı .­

DAHİ ÇOCUK

cevaplarına nasıl ulaştığını açıklayamamasına rağmen kafasında inanılmaz derecede zor hesaplamalar yapabilen çocuktur . ­1837 yılında, on yaşındaki Mangiamele, Fransız Akademisi sınav görevlileri için 3.796.416 küp kökünün cevabını 30 saniyede üretti. (Bilmiyordu.) F. W. Myers, yalnızca (genel zekası ortalama düzeyde olan ve matematik yeteneği yalnızca birkaç yıl süren) Mangiamele'yi değil aynı zamanda Ampere ve Yetenekleri ­hayatları boyunca yanlarında kalan Gauss. Myers'ın vaka öykülerinden bir diğeri, çok düşük zekaya sahip olan ve "matematiğin ilk unsurlarını" hiçbir zaman kavrayamayan, ancak hayatı boyunca -bilgisayarlar çağından önce- Hamburg Bilim Akademisi tarafından çalıştırılan çocuk Dase'di. ­çarpanlar ve asal sayılar tabloları oluşturmak, "çok az insanın mekanik yardım olmadan başarabileceği bir görev." Bugün Dase gibi insanlara "aptal bilginler" (Fransızca'da "bilge aptallar" anlamına gelen, hiçbir şeyi açıklamayan bir etiket) diyoruz.

Bu mektuptaki bilgileri ­1892'de Edinburgh'un önde gelen bir mühendisinden alan Myers, harika bir çocukla ilgili hoş bir olayı aktarıyor:

Kardeşim çok erken yaşlarda olağanüstü bir zihinsel hesaplama gücü gösterdi. Benjamin 6 yaşındayken kahvaltıdan önce babasıyla birlikte yürürken şöyle dedi: "Baba, ben saat kaçta doğdum?" Sabah 4'te söylendi

Ben: “Şu anda saat kaç?”

Cevap: “7:50”

Çocuk birkaç yüz metre yürüdükten sonra kaç saniye yaşadığını söyledi. Babam eve geldiğinde rakamları not etti, hesaplamaları yaptı ve Ben'e 172.800 saniye yanıldığını söyledi ve buna hemen yanıtı aldı: "Ah, baba, 1820'deki artık yıllar için iki günü dışarıda bıraktın ve 1824,” durum böyleydi.

Harika çocuk olgusu hala bizimle birliktedir. 1970 tarihli Rus filmi Ufkun Ötesinde Yedi Adım'da, bir Sovyet gencine çözmesi için olağanüstü derecede karmaşık matematik problemleri verilir ve genç ­bunu saniyeler içinde yapar, cevaplar ­yine saniyeler içinde bir bilgisayar tarafından onaylanır. Benzer şekilde, yakın zamanda yayınlanan bir Amerikan TV programında, bir üniversite profesörünün iki çocuğunun (dört ve altı yaşlarında) bir grup üniversite öğrencisiyle birlikte ileri düzey matematik problemlerini başarılı bir şekilde çalıştıkları gösteriliyor.

Böyle bir bilgi nereden geliyor? Myers, İnsan Kişiliği kitabında bulunabilecek tartışmasında Lamarck'ın (kazanılmış özellikler), Darwin'in (yeni türlerin evrimini açıklayan mutant veya spor) ve Platon'un (insanın öğrenmediğine inanan) görüşlerini sunar. ancak şimdiki enkarnasyonundan önce öğrendiklerini “hatırlıyor”). Daha sonra Meyers kendi hipotezini sunuyor'. Bilinçaltı zihin, içinde bazen ­"bilinçaltı bir yükseliş"le bilince giren bilinmeyen, belki de sonsuz kapasiteler barındırır; kendisi aynı zamanda bazı sanatsal yaratımları açıklayabileceğine de inanır.

İLHAM VE YARATICI SANATÇI

Besteciler, heykeltıraşlar ve yazarlar, eserlerinin bazen davetsiz, eksiksiz ve beklenmedik bir şekilde geldiğini bildirmişlerdir ­. John Keats, "bazı düşünce veya ifadelerin güzelliğinin, onu yazana kadar farkına varmadığını" söyledi. O zaman bu onu hayrete düşürmüştü ve kendisininkinden çok başka bir kişinin ürünü gibi görünüyordu. William Blake , Milton adlı şiirini tartışırken şunları ­yazdı: "Bu şiiri, önceden tasarlamadan ve hatta kendi isteğim dışında, anında dikte ederek, her seferinde on iki, bazen yirmi veya otuz satır olarak yazdım." Mozart (kendisi de dört yaşında sonatlar bestelemiş bir dahiydi) bazı eserlerinin aniden ve bütünüyle iç kulağına geldiğini tanımladı: "Parçaları hayalimde art arda duymuyorum ama duyuyorum. deyim yerindeyse, bir anda."

Çoğu zaman sanatçı ilhamını farklı bir bilinç durumuna ulaşmak olarak tanımlayacaktır. Örneğin Richard Wagner, "Rheingold'un açılışını bir oteldeki kanepede yarı uykudayken keşfetti"; bir arkadaşına yazdığı mektupta ise beste yaparken içine düştüğü “mutlu rüya halinden” söz ediyor. Benzer ­şekilde Çaykowski de yaşadıklarını şöyle anlatıyor: “İçimde yeni bir fikir uyandığı anda içime gelen o muazzam mutluluk duygusunu kelimelere dökmeye çalışmak boşuna olur. Her şeyi unutuyorum ve deli gibi davranıyorum. ... Dışarıdan gelen bir müdahalenin beni uyurgezerlik durumumdan uyandırdığı sık sık oluyor . ­. . . Bazen ilhamın ipini koparıyorlar ve ben onu tekrar aramak zorunda kalıyorum, çoğu zaman da boşuna.”

Muhtemelen bir ilhamın en kötü şekilde kesintiye uğraması ­, başka bir bilinç değişikliği durumundayken (bir uyuşturucunun, belki de afyonun etkisi altında) bu deneyimi yaşayan Samuel Coleridge'in kendi sözleriyle anlatmasıydı:

1797 yılının yazında, o sırada sağlığı bozuk olan Yazar, Porlock ile Linton arasındaki ıssız bir çiftlik evinde emekli olmuştu. ... Aşağıdaki cümleyi okuduğu sırada sandalyesinde uyuyakaldığı etkilerden dolayı bir uyuşturucu reçete edilmişti:

“Burada Kubilay Han, bir sarayın ve oraya da görkemli bir bahçenin inşa edilmesini emretti. . . .”

Yazar, en azından dış duyularını derin bir uykuda yaklaşık üç saat boyunca sürdürdü; bu sırada en az iki ila üç yüz satır yazabileceğine dair en canlı güvene sahipti; eğer buna gerçekten de tüm görüntülerin bir şeyler olarak onun önünde yükseldiği kompozisyon denilebilirse . . . hiçbir çaba hissi ya da bilinci olmadan. Uyanırken ­... kalemini, mürekkebini ve kağıdını alarak anında ve hevesle yazdı:

Porlock'lu bir işadamı tarafından sözü kesildiğinde "Xanadu" şiirinin yaklaşık yetmiş satırı . ­Ziyaretinden sonra Coleridge, "içine taş atılan bir derenin yüzeyindeki görüntüler gibi" kaybolan şiir hakkında artık hiçbir şey hatırlayamadı. Böylece dünyanın en büyük, tamamlanmamış sanat eserlerinden biri yaratıldı.

Bir diğer ünlü İngiliz şairi Robert Browning ise kaleminin bazen kendi isteğiyle yazdığını, bazen ­kendisinin bile anlamadığı eserler ürettiğini söyledi. Belirli bir pasajın anlamını sorduğunda Elizabeth Barrett'a "Bunu yazdığımda" dediği söylenir, "belki de bunu yalnızca Tanrı ve ben anladık. Artık bunun ne anlama geldiğini yalnızca Tanrı biliyor.”

, Büyük Bestecilerle Konuşmalar adlı kitabında , 1896'da Johannes Brahms'la geçirdiği bir akşamdan bahseder; Brahms, özel yaratıcı sürecine güvenir (Abell'in ölümünden elli yıl sonrasına kadar yayınlamayacağına dair verdiği söz üzerine, Abell bu sözü tutmuştur). . Brahms kasıtlı olarak özel bir bilinç durumu arıyormuş gibi görünüyordu:

Beetho ven'in yaptığı gibi Yaradan'la bir olduğumuzun farkına varmak ­harika ve hayranlık uyandıran bir deneyimdir. . . . Beste yapmaya başladığımda hep bunu düşünürüm. Bu ilk adımdır. [Sonra] tüm varlığımı heyecanlandıran titreşimler hissediyorum. Bu titreşimler farklı zihinsel imgeler biçimini alır. .. . Fikirler hemen aklıma akıyor. Zihnimde sadece farklı temalar görmekle kalmıyorum, aynı zamanda bunların doğru formlarla, armonilerle ve orkestrasyonlarla giydirildiğini görüyorum.

Çağdaş sanatçılar hâlâ bu tür deneyimleri anlatıyor. Noel Coward, en iyi oyunu olarak kabul edilen Özel Hayatlar'ı bir hafta sonu boyunca yazdı. Ve Arthur Miller, elinden kaçan bir oyun fikri üzerinde yıllarca uğraştıktan sonra, sonunda bir hafta içinde Pulitzer ödüllü Satıcının Ölümü adlı oyunu zahmetsizce ortaya koydu. Ve bir gazete röportajında, nefis Jonathan Livingston Martı kitabının yazarı Richard Bach, bu kitabın nasıl ortaya çıktığını şöyle anlatıyor: “Hikayenin, uyumadan önce oldukça canlı bir rüya gibi görünen bir şekilde gerçekleştiğini gördüm. Kitap, bazı anlatımların öne sürdüğü gibi bana buharlı konuşan bir martı tarafından dikte edilmedi. (Değişik bir bilinç durumuna ulaşan bilginin başka bir örneği.)

HER “İLHAM” SANAT DEĞİLDİR

Muhtemelen gerçek sanatın çok küçük bir yüzdesi bilinçdışından gelen bu tür “saldırılar” tarafından üretiliyor. Sanatçılar "ilham aldıklarını" veya "kendilerini heyecanlandırdıklarını" hissedebilirler ve çöp üretebilirler. Bu olgunun göze çarpan bir örneği, son derece iyi bir yazar olan Voltaire'in aklına geldi ve bu deneyimi bir arkadaşına yazdığı bir mektupta şöyle anlattı:

Bir haftada beş perde (bir oyunun)! Bunun kulağa saçma geldiğini biliyorum; ama insanlar coşkunun neler yapabileceğini, dehası tarafından yutulan bir şairin, kendisine rağmen, o deha olmadan bir yılın yetmeyeceği bir görevi birkaç günde nasıl başarabileceğini bir tahmin edebilseydi; Kısacası, eğer Tanrı'nın armağanını bilselerdi, şaşkınlıkları şimdi olması gerekenden daha az olurdu.

"Dahi" Catilina'nın bu özel eseri , eleştirmenler tarafından okunamayan ve oynanamayan bir trajedi olarak değerlendiriliyor.

O halde ilham, sanat ya da saçmalık üretebilir, ancak gerçek şu ki, bütün bir oyun, roman ya da senfoni, bilinmeyen bir kaynaktan tam anlamıyla bilince çıkabilir. Gerçekten de, Robert Louis Stevenson'un şu itirafında olduğu gibi, sanatçı bazen kendisinin bir sahtekar olduğunu hisseder: "Yayınlanan kurgularımın tamamı, görülmemiş bir işbirlikçinin tek başına ürünü olmalıdır ­" ya da George Sand'in sözleriyle, "Diğeri , iyi ya da kötü, istediği gibi şarkı söyleyendir ve ... ben bir hiçim, hiçbir şeyim."

Dolayısıyla ister matematik problemlerinin çözümünde, ister sanat yaratımında bilgi kendiliğinden gelebilir; belki bilinçdışının derin bir düzeyinden, ama kesinlikle ­bilinçli zihnin bilmediği bir kaynaktan. Sıklıkla otomatik yazıya dönüşen birkaç “otomatizm”i kısaca inceledikten sonra inceleyeceğimiz otomatik yazma olgusuna bir benzetme yapılabilir.

BİLİNMEYEN BİR KAYNAKTAN BİLGİ GETİRMEDE ÖZEL UYGULAMALAR

Her ne kadar yirminci yüzyılın başlarında bugüne göre çok daha popüler bir eğlence olsa da, insanların ya rahatlık sağlamak ya da kişisel sorunlarına yardımcı olmak için "öteden mesajlar" almak amacıyla masa devirme seansı için bir araya geldiği birçok durum hala vardır ­. Tipik bir prosedür, birkaç kişinin bir masa etrafında toplanması ve her birinin kendi sandalyesine oturmasıdır. Her biri ellerini, kendi başparmakları ve serçe parmakları yanındaki kişinin serçe parmaklarına dokunacak şekilde hafifçe masanın üzerine koyar. Genellikle ışıklar kapatılır ve seans müzik veya şarkı söyleyerek başlar. Belki bir süre sonra masa titremeye başlayacak ve masanın bir ayağı sanki kendiliğinden havaya yükselecek ve tekrar yere düşecek. Böylece masa devrildi. Deneyimli bakıcılar daha sonra genellikle masanın evet için bir kez, hayır için iki kez dokunmasını isteyecek ve sorular sorulacak ve masa yanıtlarını listeleyecektir. Masa hareketlendiğinde, ­A için bir, B için iki, C için üç rap kodunu kullanarak mesajların hecelenmesi sıklıkla istenir; vb. Çok çok nadir durumlarda bu şekilde anlamlı mesajlar üretildiği söylenmektedir.

SPR'nin zengin dosyalarında, Bayan Georgiana Kirby'nin Santa Cruz, Kaliforniya'dan F. W. Myers'a yazdığı ve 1886'da aldığı bir mektupta bu tür masa devrilmelerinin ilginç bir örneği vardır. Masa devrilme olayını ilk olarak Bayan Kirby öğrendi. "Kasabadaki iki zeki adam, Dr. McLean ve Muhterem Dryden", bazı "tuhaf deneylerde ruhların masayı devirdiğini ve cümlelerin ­alfabe kullanılarak yazıldığını söylediklerini" bildirdi. Bay ve Bayan Kirby deneyi kendileri denediler ve okuma yazma bilmeyen bir çiftlik işçisi ve eski bir denizci olan "üç veya dört kişinin başarılı olma ihtimalinin ikiden daha yüksek olduğu (manyetizma veya elektrik onlardan alındığı için)" onlara anlatıldı. İngiltere'den Thomas Travers katılmayı kabul etti.Bayan Kirby'nin sözleriyle:

Masanın üzerinde bir an bile elimizi tutmamıştık ki, masa iyice devrildi ve ben de hemen ­alfabeyi tekrarlamaya koyuldum. Masa hemen "Mary Howells" yazan harflere yöneldi. Böyle birini tanımadığım için Bay Kirby'nin arkadaşı olup olmadığını sordum. Cevap: Hayır. Tom'un mu? Cevap: Kardeşim. Evli misin? Cevap: Hayır.

Ben şöyle bağırdım: “Bunların hepsi yalan ve saçmalık. Burada Tom'un kız kardeşi olduğunu iddia eden, adının Howells olduğunu ve evli olmadığını söyleyen biri var. Adı elbette Travers olurdu.”

Tom alçak bir ses tonuyla şöyle dedi: “Bu onun adı. Mary Howells.” (Son derece kafası karışmış ve şaşkın görünen Tom, ­San Francisco'daki bir balina avcılığı gemisinden kaçtıktan sonra ­adını Travers olarak değiştirdiğini açıkladı .) Masa daha sonra şu kelimeleri yazmaya devam etti:

“Benim - bir - çocuğum var - bir - kızım - o - yedi - yaşında

—               eski - ve - şimdi - kötü şöhretli bir evde

—               - Kedi - Sokak - ben - kardeşimin - onu - oradan - uzaklaştırmasını - istiyorum.

Bu, iletilmesi acı verici bir mesajdı. “Yedi yaşında küçük bir kızı olduğunu söylüyor,” diye başladım. Burada Tom ellerini hızla masadan çekti ve parmaklarını sayarak şunu gözlemledi: “Evet anne, öyle. Artık yedi yaşında.” Mesajın geri kalanını ona ilettiğimde kız kardeşine gelecek ay 50 dolar gönderip çocuğunu daha iyi bir yere götüreceğine dair güvence vermem için bana yalvardı.

"Ama Kedi Sokağı diye bir sokağın olduğu doğru mu?"

Diye sordum. "Evet anne, şehirdeki en kötüsü."

Ertesi gün bana kız kardeşinin kasabanın kadını olduğunu itiraf etti.

Başka bir mektupta, Myers'ın sorduğu birkaç soruyu yanıtlayan Bayan Kirby, Tom açısından dolandırıcılık ihtimalinin çok düşük olduğunu yazdı; çünkü o sadece masanın sesi duyulurken zihnindeki harfleri tekrarlamakla kalmadı, aynı zamanda Tom'un okuma ve yazma bilmediğini de söyledi . Tom, kız kardeşinin kızının sorumluluğunu üstlenmek üzere İngiltere'ye döndükten sonra Kirby'lerin artık sofraya bahşiş veremeyeceklerini ekledi; "elektrik yardımını" sağlayan kişinin Tom olduğuna inanıyordu. Son olarak “Cat Caddesi İngiltere'nin Plymouth şehrindeydi” bilgisini verdi. Eğer yerini bir başkasına bırakmışsa eski varlığı doğrulanabilir.” Myers, Plymouth Posta Müdürü'ne detaylı bir şekilde soru sordu ve şu yanıtı aldı: "Efendim, size şunu bildirmek isterim ki, birkaç yıl önce Catte Caddesi adında bir sokak vardı ama şimdi adı Stillman St."

SPİRİTÜALİZM VE SPİRİTÜALİST SEANSLAR

Bu tuhaf masa devrilme uygulamasının nasıl ortaya çıktığı bilinmiyor, ancak seanslar ve medyumlar aracılığıyla Viktorya dönemi (ve Viktorya sonrası) "ruhsal iletişim" modasının itici gücü muhtemelen 1847'de Fox ailesinin bulunduğu Hydesville, New York'tan geldi. "esrarengiz" olarak bilinen bir eve taşındı. Tuhaf vuruş sesleri, açıklanamayan ayak sesleri ve mobilyaların hareketleri, rüzgarsız gecelerde takırdayan kapı ve pencereler; bunların hepsinin evde olması gerekiyordu. Bu garip olayların hiçbiri Fox ailesini özellikle rahatsız etmedi, ta ki Bayan Fox'un ifadesine göre 1848'in bir Mart gecesine kadar:

Evin her yerinden sesler duyuldu. Ben içeride dururken kocam kapının dışında durdu ve aramızdaki kapı çalındı. Kilerden ayak sesleri duyduk ve aşağıya doğru yürüdük. Odanın diğer yatağında uyuyan çocuklar ise rap seslerini duyarak ­parmaklarını şaklatarak benzer sesler çıkarmaya çalıştı.

En küçük çocuğum Cathie şöyle dedi: “Bay. Splitfoot, şunu yap

Evet." ellerini çırpıyor. Sesler anında ­aynı sayıda vuruşla onu takip etti. Daha sonra orada kimsenin cevaplayamayacağı bir test yapabileceğimi düşündüm.

Gürültüden farklı yaşlardaki çocuklarımın sırayla rap yapmasını istedim. Çocuklarımın her birinin yaşları anında doğru bir şekilde verildi ve aralarında onları bireyselleştirmek için yeterince uzun bir süre durakladı... Aynı basit yöntemle, [ruhun] otuz bir yaşında bir adam olduğunu ve öldürüldüğünü tespit ettim. bu ev ve kalıntıları bodruma gömüldü.

tecavüzleri birkaç komşuya göstermeyi başardı . ­Sonunda mahzeni kazarken, tıp adamlarının insan iskeletine ait olduğunu iddia ettiği insan saçı ve kemiklerini buldular.

Kısa bir süre sonra evdeki olaylar ­gerçek bir hayalet karakterine büründü: Her gece "ölümcül bir mücadelenin sesi ve odada bir cesedin ağır bir şekilde sürüklenmesi" duyuldu. Bu korkunç olaylar sonucunda Bayan Fox'un saçları beyazladı ve kısa süre sonra aile evi terk etti, çocuklar Kate ve Margaret ayrı evlere gitti. Daha sonra tecavüzler Kate ve Margaret'in gönderildiği evlerin her birinde meydana geldi. Kısa süre sonra meraklılar bu evlerde toplanmaya, rap dinlemeye, çocukların oturduğu masaların tuhaf hareketlerini izlemeye başladılar. Çok geçmeden birkaç girişimci kişi, masadan gelen rap seslerinin orada bulunanlara mesajlar iletildiği "spiritüel seanslar" düzenleyerek Fox kardeşlerin sermayesi haline geldi. Fox kardeşler ünlü oldu (kötü şöhretli ­mi?) ve sonraki on yıllar boyunca kaçınılmaz tartışma alevlendi: sahte mi gerçek mi?

SAHTE SEANSLAR VE SAHTE MEDYUMLAR

Karanlıkta düzenlenen seanslar aracılığıyla "ruhlar"la iletişim kolaylıkla ayarlanabiliyor ve her yerdeki şarlatanlar kendilerini "ruh", "fiziksel" veya "trans" medyumları olarak ilan ediyor ve yüksek ücretler karşılığında çok çeşitli seanslar sunmaya başlıyor. Seanslar dünya çapında bir moda haline geldi; belki de Tarot kartları, tütsü, sihirli iksirler, I Ching ve kristal küreleriyle "gizemli malzeme mağazaları"nın mevcut modasından daha popüler hale geldi.

Eusapia Palladino gibi birkaç ünlü medyum, üretilen ­olayların gerçek olup olmadığı konusunda kendi aralarında sıklıkla fikir ayrılığına düşen psişik araştırma araştırmacıları tarafından defalarca titizlikle test edildi ­. (Test edilen tüm medyumlar arasında yalnızca fiziksel medyumluğu ve havaya yükselmelerini daha önce tartıştığımız DD Home'un hileye karıştığı görülmedi.) Sahte seanslarda gerçekleştirilen sahtekarlıklardan bazıları o kadar çirkindi ki, ünlü sihirbaz Harry Houdini, Hayatının birkaç yılını sahte medyumları ve onların hilelerini ifşa ederek geçirdi. Houdini'nin kendisi, havada asılı duran trompetlerden gelen "ruh seslerini", "ektoplazmik tezahürleri" ve "öteden gelen diğer tezahürleri" içeren büyüleyici seanslar sahneleyecekti. Bu tür seansların sonunda, etkilenen izleyicilere bu efektlerin her birinin teatral olarak nasıl tasarlandığını gösterecekti.

ORİJİNAL VE SAHTE ORTAMI

Gerçek aracı sahtekarlıktan ayırmak oldukça kolaydır. Gerçek medyum genellikle hiçbir hileye başvurmaz, nadiren ücret ister, herhangi bir bilgi alıp almayacağını bilmediğini, elde edilmesi halinde bilginin yanlış olabileceğini belirtir. Aynı zamanda bir medyum olan psişik bilgi elde etmek için transa girecektir; bilince döndükten sonra hakkında hiçbir hafızanın tutulmadığı bilgi. Noel Coward, esprili oyunu Blithe Spirit'te, transa giren ve bu sırada kıyametin koptuğu (mobilyaları kıran hayaletler, yıkıcı etkilerle ortaya çıkan ruhlar) bir medyum olan Madame Arcati karakterini sunuyor. Daha sonra Madame Arcati transtan uyandığında gerçek bir ilgiyle sorar: “İşte bu kadar! Bir şey oldu mu?”

Sahte araç ise tam tersine, iyi bir tiyatro prodüksiyonu kadar dikkatle planlanmış her türlü özel efekte sahiptir. Bu tür seanslarda zifiri karanlık talep edilir ve seyirciler koltuklarından kıpırdamamaları ve özellikle medyuma dokunmamaları konusunda uyarılır, çünkü trans halinde medyuma dokunmak felaketle sonuçlanabilir. (Bu sonuncusu aslında doğrudur, daha sonra öğreneceğimiz gibi.) Şarlatan medyumun genellikle kendine özgü bir uzmanlığı vardır; en popüler olanlardan biri de "trompet seansıdır". Masanın üzerine bir trompet konur ve seans sırasında havaya yükselecek ve odanın içinde süzülüyormuş gibi görünecektir; oradan mesajlarıyla birlikte “ruh sesleri” çıkacaktır. Katıldığım bir trompet seansında medyum seanstan önce izin istedi ve ­karanlıkta daha iyi görebilmesi için gözbebeklerini genişletecek bir ilaç (belki de belladonna) uyguladı. Zifiri karanlıkta, hareketsiz bir seyirci önünde, trompeti tellerle idare etmekte ve iyi bir vantrilok gibi, trompetten geliyormuş gibi görünen çeşitli sesler kullanmakta özgürdü. ­odanın içinde "yüzüyordu".

Bir başka seans uzmanlığı da “ektoplazmanın gerçekleşmesidir”. Ektoplazma muhtemelen bazen kendinden geçmiş ortamdan yayılan ve kendisini bir "ruh bedeni"ne dönüştüren grimsi bir maddedir. Sahte seansta, "ektoplazma" aslında odanın içinde dolaşan bir asistanın üzerine örtülmüş büyük bir tülbent parçasıdır. Gezici parapsikolog Dr. Andrija Puharich bir keresinde böyle bir seansa katılmış ve önce duruşmayı filme almasına izin verilmesini talep etmişti. Seans zifiri karanlıkta yapılacağı için medyum gülümsedi ve filmde hiçbir şeyin görünmeyeceğini ancak kamerasını getirmek isterse bunu yapmakta özgür olduğunu söyledi. Dr. Puharich bunu, elbette zifiri karanlıkta fotoğraf çekebilen kızılötesi film kullanarak yaptı. Ortaya çıkan kısa film, sahte seansların klasik bir ifşasıdır. "Kendinden geçmiş" ortamdan gelen bir sinyal üzerine, bir dolabın (bu tür etkinliklerde stokta bulunan bir ekipman parçası) arkasından iki asistanın belirdiği görülüyor, bunlar hacimli tülbentlerle giyinmiş ve onları sallıyorlar. Neşeli, şişman bir adam olan asistanlardan biri, tülbentiyle seyircilerden birini veya diğerini gıdıklamaktan çok hoşlanıyor gibi görünüyordu.

Bugün şarlatan "medyumlar" her yerde bulunuyor, ­gazetelerde reklam veriyor, konferanslar/gösteriler veriyor, gece kulüplerinde ve televizyonlarda boy gösteriyor. Dolandırıcılığın en kesin işaretlerinden biri şu hileyi kullanmaktır: Medyum bir dolarlık banknot ister. seyircilerden biri tarafından kaldırılır ve banknotun seri numarasını doğru sırayla okur. Şaşırtıcı bir başarı; bunu her iyi sihirbaz ­yapabilir, çünkü bu sadece bir numaradır. Sahte medyum da size bunu anlatacaktır. yeni bir kart destesindeki oyun kağıdının rengi, rengi ve numarası doğruysa her zaman doğru olacaktır. Bu başka bir sihirbaz numarasıdır. En muhteşem gösterilerden biri, madeni paraların yerleştirildiği ikili ve üçlü göz bağlarının kullanılmasıdır. Göz bağının altındaki gözlerin üzerinden "Medyum" daha sonra kendisine verilen bir kağıt parçasına verilen soruları okuyacak ve bir cevap verecektir. Genellikle kağıt parçasını belinde tutuyor, bu da ona göz bağına rağmen doğrudan aşağıya bakması ve yazılanları net bir şekilde okuması için güzel bir fırsat sağlıyor. Dene. Gözlerin bu kadar küçük bir milimetrelik alanı bu kadar net görebilmesi hayret verici.

Muhtemelen bugün katılabileceğiniz en iyi "seans", profesyonel sihirbazlar için özel bir kulüp olan Los Angeles'taki Magic Castle'dadır. Magic Castle'daki özel partiler için özel bir etkinlik, onların "seans yemeğidir". Bir grup, duvarların etrafında rap seslerinin duyulacağı, trompetlerin havada süzüleceği, ruh seslerinin duyulacağı ve büyük doruk noktası olarak yemek masasının yükseleceği özel olarak tasarlanmış bir odada bir ücret karşılığında akşam yemeği yiyebilir. hava. Seyirciler genellikle tüm etkinliklerin bilgisayar programlı olduğu ve özel elektronik ekipmanlarla gerçekleştirilen akşamdan memnunlar ­. Şüphesiz mevcut en iyi seanstır ve elbette saf saçmalıktır.

OUIJA KURULU

Bir masanın devrilmesine benzer şekilde, planşet ve onun modern türevi olan ruh çağırma tahtası da çok çeşitli fenomenler yarattı. Bir ruh çağırma tahtası bugün hemen hemen her oyuncak mağazasında nominal bir fiyata satın alınabilir. Son rakamlar, Amerika Birleşik Devletleri'nde her yıl iki milyondan fazla ouija tahtası "oyununun" satıldığını bildiriyor. (Uyarı! Bazı kişiler için ruh çağırma tahtası bir oyun değildir ve ciddi kişilik ayrışmalarına neden olabilir.)

Bu mekanizmaya aşina olmayanlar için, tahta sıradan bir oyun tahtası büyüklüğündedir ve üzerine alfabenin tüm harfleri, 0'dan 9'a kadar tüm sayılar ve evet ve hayır kelimeleri basılmıştır . Tahtayla birlikte "işaretçi" adı verilen küçük bir nesne gelir. "Tahta üzerinde çalışmak" için birden fazla kişinin bir parmağını işaretçiye sığdırabilmesi gerekir. Herkesin parmakları işaretçinin üzerine hafifçe yerleştirildiğinde, sessizce ya da sessizce otururlar ve beklerler. Bazen oyunda olan tek şey budur. Hiçbir şey olmuyor. (Aynı şey masalara bahşiş vermeye çalışan bazı gruplar için de geçerlidir.) Diğer zamanlarda, işaretçinin görünüşe göre kendi iradesiyle harften harfe hareket etmesine neden olan bir tür enerji geliyor gibi görünüyor. Çoğu zaman bu hareket anlamsızlıktan başka bir şey üretmez: XLMVTEJKI, vb. Daha az sıklıkla, işaretçi gerçek sözcükleri yazar ve belirli soruları yanıtlar; bu, bu şekilde elde edilen bilgilerin yanlış olduğunu anlayana kadar katılımcılar için heyecan vericidir. Çok daha az sıklıkla işaretçi, tamamen tatmin edici bir açıklama üretmenin zor olduğu doğru bir bilgi sağlar.

Örneğin şu soru sorulabilir: "Betty'nin çantasında kaç tane bozuk para var?" Ve imleç hızla 1 ve 4 sayılarına doğru ilerleyecek ve bu da on dört jetonunun olduğunu gösterecek.

Betty çantasını açar ve Io! on dört madeni para sayılır. Çoğu parapsikolog bunu bir tür telepati olarak ya da belki daha makul bir şekilde bilinçsiz kas hareketleri olarak görmezden gelir. Betty'nin bilinçli ya da bilinçsiz olarak kaç parası olduğunu bildiği ve bilinçsiz (ya da bilinçli) kas hareketleri aracılığıyla işaretçiyi doğru cevabı vermesi için yönlendirdiği varsayılmaktadır . ­Açıkçası, eğer ruh çağırma tahtasında çalışan tek bir kişi bu kadar ­motive olursa, sahtekarlık başlı başına basitlik haline gelir.

Ancak işaretçinin aktif olduğu ve bilgilerin anlamlı olduğu bazı ruh çağırma tahtası oturumlarına katıldığımı inkar edemem. Bazen bilgiler esrarengiz ve korkutucu derecede doğru olabilir. Örneğin, kısa bir süre önce kişisel bir arkadaşım şiddetli bir endişe içinde telefon etti. Karısı, Şükran Günü'nde kendileriyle akşam yemeği yiyen bir akrabasının akşam yemeğinden kısa bir süre sonra San Francisco'daki bir üniversiteye gitmek üzere oradan ayrıldığına dair yönetim kuruluna korkunç mesajlar alıyordu. Akşamın ilerleyen saatlerinde karısı, bir yenilik olarak önceki gün satın aldığı ruh çağırma tahtasını kalan konuklara getirdi. Herkes ­oyunu denemek için oturdu ve işaretçi hemen aktif hale gelerek "Yardım" kelimesini tekrar tekrar yazdı. Sonunda ­akrabanın San Francisco'ya dönerken trafik kazası geçirdiği ve nerede olduğunu bilmeden karanlıkta dolaştığı yönünde daha fazla bilgi geldi. Ertesi gün akrabanın trafik kazasında hayatını kaybettiğine dair korkunç haber geldi.

Kadın, korkmuş olmasına rağmen yönetim kurulunda çalışmaya devam etmiş ve ölen akrabasından giderek daha tuhaf "mesajlar" almıştı. Kocası, ruh çağırma tahtasıyla ilgili bu meşguliyetin karısı için olası bir tehlike olabileceğinden endişelendi ve ­üretilen bilginin kalitesi hakkında profesyonel bir görüş istedi. Onlarla bir ruh çağırma kurulu oturumuna katıldıktan sonra, ilk geceki mesajın gerçek olabileceğini (gerçek olmadığını düşünmek zor), ancak takip eden "mesajların" esas olarak sembolik olarak ifade edildiğini açıkça gördüm. dilin kökenleri parapsikolojik olmaktan ziyade psikolojikti .­

Masa devrilmesinden ya da ruh çağırma tahtasından çok daha fazla ilgi çeken şey, her iki etkinliğin de sıklıkla ortaya çıkardığı olgudur: "otomatik yazma" adı verilen biyoiletişim kategorisi.

TABLO AÇMADAN OTOMATİK YAZMAYA:

Rahip WILLIAM STAINTON MOSES DAVASI

Oxford mezunu, din adamı ve ­lekesiz bir üne sahip okul müdürü W. Stainton Moses'tı. Aynı zamanda FW Myers'ın da ­kişisel arkadaşıydı ve bize Musa'nın okul çocuğu olarak ara sıra uykusunda yürüdüğünü anlatır (bu, tartıştığımızlardan daha yaygın bir "motor otomatizmdir"). Bir keresinde annesi, Musa'nın "oturma odasına inip önceki akşam kafasını karıştıran bir konu hakkında bir makale yazdığını ve uyanmadan yatağına döndüğünü" gördü.

1870'lerde Üniversite Koleji'nde öğretmenlik yaparken Musa, maneviyatçı hareketle ilgilenmeye başladı. Küçük bir arkadaş grubuyla düzenli seanslar düzenledi; bu seanslar sırasında muhtemelen masanın devrilmesi ve havaya yükselme dahil olmak üzere birçok fiziksel belirti meydana geldi. Dağıtılan mesajları almanın sıkıcı olduğunu fark eden ­Moses, elinde hiçbir çaba harcamadan yazan bir kalem tutarak benzer bilgileri elde edebileceğini öğrendi. Bu otomatik yazının gelişimi hakkında Musa açıkça şunları söyledi:

İlk başta yazılar çok küçük ve düzensizdi, yavaş ve dikkatli yazmam gerekiyordu; aksi takdirde mesaj kısa sürede tutarsız hale geldi. ... Ancak kısa sürede bu uyarılardan vazgeçebildim ­. Yazı giderek daha küçük hale gelirken, aynı zamanda çok düzenli ve güzel bir biçime büründü. Kural olarak izole edilmem gerekiyordu ve zihnim ne kadar pasifse iletişim de o kadar kolay oluyordu. Benim kendi düşüncelerimin iletişimin konusuna girip girmediği ilginç bir spekülasyon . ­Ancak yazının devam ettiği süre boyunca zihnimi başka şeylerle meşgul etme gücünü geliştirdim ve mesaj kesintisiz bir düzenlilikle yazılırken anlaşılması güç bir kitabı okuyabildim.

El kendi kendine yazarken zihni kitap okumakla meşgul eden bu tekniğin, kendi araştırmamda son derece yararlı olduğu kanıtlandı. İnsanlar otomatik yazma konusunda uzman olduklarını iddia ederek sıklıkla laboratuvara gelirler. Genellikle bu tür ­kişiler, yazıların ister ilahi ister şeytani olsun, dış bir kaynaktan geldiğine inanarak yanılgıya düşerler, oysa büyük olasılıkla bunlar zihnin zar zor bilinçaltı bir bölgesinden geliyor. Genellikle laboratuvarda otomatik yazmayı denemelerini öneririm ve otomatik yazmanın serbest akışını sağlamak için bir kitaptan yüksek sesle okumalarını isteyene kadar bunu yapmaktan sıklıkla memnun olurlar. Yüksek sesle okurken neredeyse her zaman "otomatik ­yazma" otomatik olarak durur. Bu tür kişiler için, ruh çağırma tahtası, sarkaçlar, planşetler, masa devirme veya otomatik yazma yoluyla herhangi bir otomatizm uygulaması tehlikeli olabilir çünkü ayrışmaya yol açabilir.

BİR KİŞİLİK AYRIŞMASI VAKA

Birkaç yıl önce, ruh çağırma tahtasını uyguladıktan sonra otomatik yazmayı geliştirdiğini iddia eden bir kadından bir mektup aldım (bu, bir otomatizmden diğerine tipik bir ilerlemedir). Yazısının analizini talep ederek, "mesajlarından" birkaç örnek ekledi. Bunlar bana, duygusal bir problemden uzaklaşmak için “otomatik yazmayı” kullandığını gösteriyordu. Mektubuna, nazikçe psikoterapi önererek ve ­yazmayı derhal bırakmasını şiddetle tavsiye ederek cevap verdim.

Yaklaşık bir yıl sonra bu kadın ofisime geldi ve benimle yalnız konuşması gerektiğinde ısrar etti. Arkasında duran kocası çok rahatsız görünüyordu. Karısı benimle konuşurken resepsiyon odasında beklemesini önerdim, o da kabul etti. Yalnız kaldığımızda kadın zafer kazanmış bir ifadeyle bana “rehberinin” bana bir mesajı olduğunu söyledi. Bunun üzerine kadın hemen gözlerini kapatıp açtı ve kendisinin artık Meryem Ana olduğunu ve aracılığıyla konuştuğu kadının da onun izinden gideceğini duyurdu. Söylenen başka hiçbir şey anlaşılmıyordu, bu yüzden “Bakire”ye kadınla tekrar konuşup konuşamayacağımı sordum. "Bakire" nezaketle kabul etti, gözleri kapanıp yeniden açıldı ve kadın yeniden kendine geldi; yarattığı mucizeden dolayı kendinden geçmişti. İzin isteyip kocasıyla konuşmaya gittim. Hikayesi basit ve hüzünlüydü. İki yıldır Vietnam'daydı ve kendisi uzaktayken karısından ve çocuklarından sık sık mutlu mektuplar alıyordu. Daha sonra ­beklenmedik bir şekilde terhis oldu ve sürpriz olarak habersiz eve geldi ve kısa süre sonra Meryem Ana tarafından karşılandı. Bu bir psikolog için yorumlanması zor bir durum değildir (psikolog olmayan biri için de muhtemelen aynı derecede kolaydır). Belli ki hanımın ­bazı cinsel takıntıları vardı ve ­seksi imkansız kılmak için Meryem Ana'ya bu şekilde ayrışmıştı. Otomatik yazımı kişiliğindeki bölünmenin başlamasına yardımcı olmuş ve bu da şizofreniye yol açarak hastaneye yatırılmasına yol açmıştı.

OUIJA TAHTASINDAN OTOMATİK YAZIMA: BAYAN. PEARL CURRAN, nam-ı diğer SABIR DEĞERİ

St. Louis'de sekizinci sınıf eğitimi almış bir ev hanımı olan Bayan Pearl Curran, 1912 yılında bir yaz günü bir grup arkadaşıyla birlikte "ruija masa oyunu" oynamaya davet edildi. Onlara katılır katılmaz kurul gerçekten çok aktif hale geldi. Arkadaşlar oyunu yaklaşık iki yıl boyunca sürdürdüler, bazen saçma sapan şeyler yaptılar, bazen de ­doğrulanabilecek bir "mesaj aldılar". Sonra ­bir gün aniden şu açıklama geldi: “Birçok ay önce yaşadım. Yine geliyorum. Sabır Adıma Değer.” Patience Worth, otomatik yazma yoluyla önce Bayan Curran ve ruh çağırma tahtasındaki arkadaşlarıyla, ardından da Bayan Curran'la tek başına olmak üzere beş yıl kaldı. Patience Worth, eleştirmenlerin yüksek edebi değere sahip olarak övdüğü on altıncı yüzyıl İngilizcesi, düzyazı ve şiir, roman ve öykülerden oluşan bir buçuk milyondan fazla kelimeyi "dikte etti". Bunların çoğu günümüze kadar gelmiştir ve kütüphanelerde mevcuttur. Yaklaşık 70.000 kelimeden oluşan "Telka" adlı bir şiir, üç yüzyıl önce kullanılan ve yüksek oranda Anglo-Sakson kelimeleri içeren bir lehçeyle yazılmıştır. Londra Üniversitesi'nden Profesör C. ­H. S. Schiller tarafından yapılan dil analizi, kelime dağarcığının 1600 yılından sonra kullanılan hiçbir kelime içermediğini gösterdi. Schiller şu yorumu yapıyor: "[İncil'in] Yetkili Versiyonunun yalnızca %70 Anglo-Sakson ve Patience Worth'un yüzdesine eşit olmak için Layomon'a [1205] geri dönmek gerekirse, filolojik bir mucizeyle karşı karşıya olduğumuzu anlıyoruz.”

Parapsikolog Dr. Walter F. Prince, Bayan Curran hakkında uzun bir çalışma yaptı ve gözlemlerini The Case of Patience Worth adıyla yayınladı ve şu sonuca vardı: “Ya bilinçaltı dediğimiz şeye ilişkin kavramımız, potansiyelleri içerecek şekilde kökten değiştirilmelidir. hakkında şimdiye kadar hiçbir bilgimiz olmadığı ya da Bayan Curran'ın bilinçaltından kaynaklanmayan ama içinden geçen bir nedenin olduğu kabul edilmelidir."

MEDİTASYONDAN OTOMATİK YAZMAYA

Çok özel bir bilinç durumu meditasyon yoluyla geliştirilen durumdur. (Bu kitabın son bölümü, ­meditasyonun çeşitli biçimlerinin incelenmesine ayrılacaktır.) İster dini bir egzersiz olarak ister kendi ruhsal gelişimleri için meditasyon uygulayanlardan bazıları, kişiliklerinde derin bir değişim deneyimlemişlerdir ve bazen Kişinin algıladığının ötesine geçen bir bilgi akışı, onu huşu ve şaşkınlıkla doldurur. Bazen bu bilgi, kendi aydınlanmalarıyla ilgili ciltler dolusu yazılar yazan Avila'lı Aziz Theresa'nın başına geldiği gibi otomatik yazı yoluyla gelmiştir ; çoğunlukla kendi eliyle ne yazdığına dair bilinçli bilgisi olmadan. Theresa'nın bir süre kaldığı Toledo'daki manastırın başrahibesinin deneyiminde buna bir örnek veriliyor. Baş Rahibe Theresa'nın hücresine ona bir mesajla girdi ve “azizin mesajı dinlemek için gözlüğünü çıkardıktan sonra birkaç saat süren trans halinde ele geçirildiğini görünce dehşete düştü. Rahibe hareket etmeye ya da uzaklaşmaya cesaret edemedi ama Theresa nihayet aklı başına gelene kadar ona bakmaya devam etti. Boş kağıt bu sefer onun yazılarıyla kaplıydı.”

Çok daha yeni ve daha uzun bir iletişim, "Tibetli"den Amerikalı Bayan Alice A. Bailey tarafından alındı. İşbirliği 1919'da başladı ve yirmi yıldan fazla sürdü. Bayan Bailey , Bitmemiş Otobiyografisinde " Tibetli" ile ilk karşılaşmasını şöyle anlatıyor:

Çocukları okula göndermiş ve evin yakınındaki tepeye çıkmıştım. Oturup düşünmeye başladım. . . ve şöyle bir ses işitti: “Bazı kitaplar var ki, halk için yazılması isteniyor. Bunları yazabilirsiniz. Bunu yapacak mısın?” Bir an bile farkına varmadan şöyle dedim: “Kesinlikle hayır. Ben kahrolası bir medyum değilim ve böyle bir şeyin içine çekilmek istemiyorum.”

Başka bir karşılaşmanın gerçekleşmesinden önce üç haftalık bir süre geçti ve bu sırada Bayan Bailey isteksizce denemeyi kabul etti. Onun sözleriyle:

Yaptığım işin hiçbir şekilde otomatik yazmayla ilgili olmadığını açıkça belirtmek isterim. Otomatik yazma, en nadir durumlar dışında (ve ne yazık ki çoğu insan kendi durumunun nadir bir istisna olduğunu düşünüyor) çok tehlikelidir. ... Otomatik yazmanın bir sonucu olarak pek çok takıntı vakasıyla uğraşmak zorunda kaldık.

Yaptığım işte yoğun, olumlu bir ilgi tutumu üstleniyorum. Sadece dinliyorum, duyduğum kelimeleri not alıyorum ve birer birer beynime düşen düşünceleri kaydediyorum. ... Tibetlinin bana verdiği hiçbir şeyi asla değiştirmedim.

Tibetlilerin çalışmaları her yerde insanların ve psikologların ilgisini çekti. Bu olgunun nedeninin ne olduğu konusunda tartışıyorlar ve yazdıklarımın muhtemelen bilinçaltımdan geldiğini savunuyorlar. Bana Jung'un Tibetlinin benim kişileştirilmiş yüksek benliğim, Alice A. Bailey'nin ise alt benliğim olduğu görüşünü benimsediği söylendi. Bazı günlerde (eğer onunla tanışma zevkine sahip olursam) ona , kişileşmiş yüksek benliğimin Hindistan'dan bana nasıl paketler gönderebildiğini soracağım , çünkü O'nun yaptığı da budur.­

1949 yılında, yani Bayan Bailey'nin ölümü sırasında, bu işbirliği şifa ve telepatiden astral ve eterik bedenlere kadar ezoterik konularda yirmiden fazla cilt üretmişti. Bu ciltlerin tümü günümüze kadar ulaşabilmiştir ve okült felsefeyle ilgilenen kişiler tarafından geniş çapta okunmaktadır .­

Bilginin kendiliğinden ve ­beklenmedik bir şekilde şaşırtıcı çeşitlilikteki insanlara ulaştığı, araştırdığımız bu tuhaf alan hakkında ne yapabiliriz : çocuklar, sanatçılar, ev hanımları, şizofrenler, din adamları ve mistikler? ­Bu kişiler henüz laboratuvar incelemesine tabi tutulmamıştır; bu olağanüstü olayları ölçecek ya da anlayacak hiçbir araç ya da yöntem yok gibi görünüyor.

Pek çok durumda, bilgi sanki çok derin bir bilinç seviyesinden geliyormuş gibi görünebilir; o kadar derin ki, olayın yazarı bilginin nasıl ulaştığına dair hiçbir bilgiye sahip değil ve çoğunlukla üretilen şeyle hiçbir ilişki hissetmiyor. Ve bazı durumlarda bilgi, mesajı ileten kişiden tamamen farklı bir kişiden gelmiş gibi görünüyor. Bu zihin ve/veya kişilik bölünmesini nasıl inceleyebiliriz? Psikiyatristlerimizin ve psikologlarımızın araştırmalarından zihin ve kişilik hakkında bildiklerimizle başlamak akıllıca olabilir ­.

■Çoklu Kişilik ^IV'ten “Sahip Olmaya”

Hafıza kaybı, fügler, çözülme, "ele geçirme", trans halleri ve her birinin ürettiği fenomenler.

KÜÇÜK FÜGLER

Descartes "Düşünüyorum öyleyse varım" demiş ve Akıl Çağı başlamış oldu. Ancak bu hüküm, görünüşte içinde bulunduğum ama hiç düşünmediğim bir dizi olayı gözden kaçırıyor . Bu olgunun sıradan bir örneği, sigara içen bir kişinin (Dwight Eisenhower da bunlardan biriydi) ­herhangi birini yaktığının farkında olmadan aynı anda iki veya üç sigara içtiğini fark etmesidir. Bir başka örnek ise, yolculuğunu hatırlamadan on ya da yirmi mil yol kat ettiğini birdenbire fark eden bir otomobil sürücüsüdür. Daha az yaygın ama yine de tanıdık bir örnek, bir partide çok fazla içki içtikten sonra "bayılan" ancak konuşmaya devam edebilen, ev sahibine veda eden, güvenli bir şekilde eve giden ve kendini kendi yatağında bulan bir kişinin örneğidir. ertesi sabah belki de daha önce hiç görmediği bir kadınla. İçindeki bir şey, tüm bu işlevleri onun bilinçli bilgisi dışında gerçekleştirmiştir. Psikiyatri bu tür geçici bilinç kaybına “füg durumu” diyor; bilinç kaybı haftalar, aylar hatta yıllar boyunca devam ederse buna "amnezi" adı verilir. Hafıza kaybı kurbanları kurguda en sevilen konudur, ancak gerçek hafıza kaybı vakaları bazen çok daha tuhaf hikayelerdir.

ANSEL BOURNE DAVASI

Ansel Bourne, 1826'da New York'ta doğdu. Yedi yaşındayken babasıyla annesi ayrıldı ve çocuğun hayatı yoksulluk ve sıkı çalışmayla geçti. Sonunda marangoz oldu, evlendi, çocukları oldu ve belki de ikna olmuş bir ateist olması dışında görünüşte sıradan bir hayat sürdü. Bir gün, otuz bir yaşındayken Bourne aniden çok hastalandı ve iki gün boyunca baygın kaldı. Doktoru şiddetli bir güneş çarpması geçirdiğini iddia etti. Üç hafta sonra görünüşte iyileşen ve yürüyüşe çıkan Bourne, görünürde hiçbir neden yokken kiliseye gitmek için güçlü bir dürtü hissetti. Bu fikirden hemen o kadar tiksindi ki, bir kiliseye girmektense "sonsuza kadar sağır ve dilsiz kalmayı" tercih edeceğini düşündü kendi kendine. Birkaç dakika sonra Bourne'un başı döndü, oturdu ve anında görme, duyma ve konuşma yeteneğinden mahrum kaldı. Eve götürülmesi gerekiyordu. Sonraki birkaç gün içinde görüşünü yeniden kazandı ancak ne duyabiliyor ne de konuşabiliyordu. Kiliseye gitmektense "sonsuza kadar sağır ve dilsiz" kalmayı tercih edeceğini düşündüğünü canlı bir şekilde hatırlayarak tövbe etti ve Hıristiyan Şapeli'ne götürülüp din değiştirmek istediğini belirten bir mesaj yazdı. Bu yapıldı ama sağır kaldı ­. ve dilsiz. İkinci kez kiliseye götürülmeyi istedi ve bu kez dönüşüm beyanı yüksek sesle okunurken ayağa kalktı. Ayaktayken işitme ve konuşma yeteneği geri geldi.

dini bir çatışmanın yol açtığı histerik sağırlık ve dilsizlik vakası olduğu düşünülebilir . ­Ve aslında sonraki otuz yıl olaysız geçti. Daha sonra Ocak 1887'de Bourne, Providence, Rhode Island'a rutin bir iş gezisi için evinden ayrıldı ­ve geri dönmedi. Ailesi ve polis onu aradı ancak bulunamadı. Bourne'un hatırladığı kadarıyla sekiz hafta sonra, "gürültülü bir silah sesi" duydu ve bir sabah erkenden uyandığında kendini yabancı bir odada, yabancı bir yatakta buldu. Nerede olduğunu ya da başına ne geldiğini bilmiyordu . ­Odadan çıktı ve "Günaydın Bay Brown" diyen yabancı bir adamla (Bay Earl) karşılaştı. Daha sonra şu konuşma gerçekleşti:

Bourne: “Neredeyim?”

Earl: “İyisin.”

Bourne: “Tamamen yanılıyorum. Adım Brown değil. Neredeyim?"

Earl: "Norristown."

Bourne: “Nerede o?”

Earl: "Pensilvanya'da."

Bourne: “Ayın saati kaç?”

Earl: “On dördüncü.”

Bourne: “Burada zaman geriye mi akıyor? Evden ayrıldığımda ayın on yedincisiydi.”

Earl: "Neyin on yedincisi?"

Bourne: "Ocak ayının on yedisi."

Earl: "Bugün Mart ayının on dördü."

Earl, Brown'un aklını kaçırdığını düşündü ve Doktor Read'i çağırttı, o da Bourne'un hikayesini dinleyip ailesine telgraf çekerek Ansel Bourne'u tanıyıp tanımadıklarını sordu. Aile aceleyle Ansel Bourne'un gerçek olduğunu ve kayıp olduğunu bildirdi. Bourne eve döndü; Saygın ve dürüst bir tüccar olarak tanındığı Norristown'da küçük bir işletme açan "AJ Brown" olarak geçirdiği sekiz haftaya dair hiçbir şey hatırlamıyordu .­

Harvard'da Profesör William James bu garip vakayı duydu ve Bourne'un hipnoz yoluyla o boş sekiz hafta boyunca başına gelenleri öğrenip öğrenemeyeceğini merak etti. Bourne soruşturmayı kabul etti ve Boston'a gitti; burada James, manyetik geçişler kullanarak onu hipnotize etmeye başladı. Bourne iyi bir konu olduğunu kanıtladı ve kolayca transa girdi; bu sırada AJ Brown olarak yaşamının tamamını anlattı. Ancak hipnoz altında Brown Bourne hakkında hiçbir şey bilmiyordu ve Bourne da Brown hakkında hiçbir şey bilmiyordu. James'e göre, "'Brown' ve 'Bourne' kişiliklerinin birleştirilebileceği daha derin bir trans yaratmak için girişimlerde bulunuldu. Diğeri ön plandayken iki kişiliğin de tezahürünü alamadık ve deneylerimizin sonunda Bourne ve Brown, her birinin diğerine ait olduğunu anlamaktan her zamankinden çok uzak görünüyorlardı.­

ÇOKLU KİŞİLİK ÇOKLU VAKALARI

Bourne/Brown vakası ilginç bir hafıza kaybı ve çift kişilik vakasıdır. Yalnızca iki kişiliğin değil, aynı bedeni işgal eden üç, dört, beş ve hatta on altı kişiliğin de olduğu kayıtlarda başka vakalar da vardır . ­Bunlar doğal olarak daha kafa karıştırıcı sorunlar ortaya çıkarıyor.

Son yetmiş yılda tıp literatüründe, Dr. Morton Prince'in ünlü "Bayan Beauchamp"ı ve Profesör Janet'in "Leonie"si de dahil olmak üzere yaklaşık 150 çoklu kişilik vakasının bildirildiği tahmin edilmektedir. Yakın zamana kadar kaydedilen en ünlü çoklu kişilik vakası, psikiyatristler Thigpen ve Cleckley'nin daha sonra sürükleyici bir filme dönüştürülen Havva'nın Üç Yüzü adlı kitaplarında tanımladıkları vakaydı . Hastaları Eve White, şiddetli baş ağrıları ve zaman zaman tıbbi tedaviye yanıt vermeyen bilinç kaybı nedeniyle ilk olarak psikiyatrik tedaviye başvurmuştu. Yazarlar Eve White'ı ilk görüşmede "temiz, renksiz genç bir kadın", evli ve bir çocuk olarak tanımlıyor. Sorunsuz bir tedavi süreci boyunca Eve'in baş ağrıları yavaş yavaş azaldı ve kendisini çok daha iyi hissettiğini bildirdi ve bir yıl sonra tedavi kesildi. Birkaç ay sonra öfkeli bir koca ve şaşkın Havva acilen psikiyatristlerle görüşmek istedi. Görünen o ki Eve, asla giyme fırsatı bulamayacağı pahalı, baştan çıkarıcı gece kıyafetleri satın aldığı eşi benzeri görülmemiş bir alışveriş çılgınlığına gitmişti. Eve, kıyafetlerin nereden geldiğine veya dolabına nasıl girdiğine dair hiçbir fikrinin olmadığını söyleyerek dehşete düşmüştü. Özel bir görüşme sırasında Eve tedirgin oldu, "sesler duyduğunu" itiraf etti ve delirmekten çok korktuğunu söyledi. Doktor onu rahatlatmaya çalışırken aniden ­(yazarların ifadesiyle) “Eve bir an sersemlemiş görünüyordu. Vücudu yavaş yavaş kasıldı. Gözlerini kapatarak ellerini şakaklarına koyarken yüzünü buruşturdu. Tüm vücudundan hafif bir ürperti geçti." Daha sonra kadın "parlak, tanıdık olmayan, ışıldayan bir sesle", "Merhaba doktor!" dedi. Bu, Eve White hakkında her şeyi bilen ve onu küçümsemekten başka hiçbir şeyi olmayan Eve Black'in dramatik girişiydi. Eve White, bilinci açıkken Eve Black hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Eve Black, baş ağrılarını "dışarı çıkmanın" bir yolu olarak kullanmıştı; buna pahalı kıyafetler satın alarak iyi vakit geçirmek, barlara gitmek ve erkeklerle flört etmek de dahildi - bunların hepsini Eve White'ın bilgisi olmadan yapıyordu.

Terapinin bir sonraki aşamasında, iki kişilik, doktorlar için zorunlu olarak yer değiştirecekti, ta ki aynı anda, ­kendine Jane adını veren üçüncü bir kişilik ortaya çıkana kadar. Jane, Eve White ya da Eve Black hakkında en ufak bir bilgiye sahip olduğunu inkar etti ve sık sık kendisinin yeni "doğduğunu" ifade etti. Yine de Jane, ­üçüncü bir kişiliğin geldiğini asla bilmeyen Havva'ların her ikisinden de daha zeki, daha bilinçli ve daha bütünleşmiş görünüyordu. Ancak Jane, her iki Havva'nın eylemlerine de kısa sürede aşina oldu; Siyah'la dans salonlarına, Beyaz'la birlikte çalışmaya gitti; onların ­eylemlerine katılmadan her zaman bir gözlemci gibi davrandı ve her ikisinin sorunlarıyla empati kurdu. Neredeyse bir yıl boyunca üç kişilik, birbirinden bağımsız olarak tek bir bedende var olmaya devam etti. Sonunda üçü, hayatta kalan varlık Jane ile birleşti. Thigpen ve Cleckley çoklu kişiliklerle ilgili literatürde kapsamlı bir araştırma yaptılar, dramatik biçimde farklı iki ­Havva'yı gösteren filmler yaptılar, ne olabileceğine dair çeşitli fikirler sundular, ancak bu olguyu açıklayamayacaklarını itiraf ettiler.

Çok yakın bir zamanda, UCLA Nöropsikiyatri Enstitüsü'ne Ellen adında genç, evli bir kadın, geçmişinde bilinç kaybı, baş ağrısı ve intihar girişimleri bulunan, yatılı hasta olarak kabul edildi. Eve gibi Ellen da güzel ama renksiz bir kızdı. Ancak bir gün onu tedavi eden asistan psikiyatrist bir terapi seansı için ofisine girdiğinde Ellen hakkında her şeyi bilen ve ondan nefret eden yaramaz, esprili genç bir kadınla karşı karşıya kaldı. Ellen'ın bayıldığı bir sırada, arabaların her iki yönde hızla geçtiği bir otoyolun ortasına koşarak ve ardından Ellen'ı kendi yolunda savaşmak üzere "bırakarak" Ellen'ı öldürmeye çalışan da bu ikinci kişilik Letty'ydi. güvenlik. Eve Black gibi Letty de "dışarı çıkmaktan", Ellen'ın satın almayacağı güzel kıyafetler satın almaktan ve "eğlenmekten" hoşlanıyordu. Letty'nin ortaya çıkışından kısa bir süre sonra başka bir ­kişilik "dışarı çıktı." Bu üçüncü kişilik, Eve'in Jane'inden çok farklıydı ; "3 Numara" gaddar ve şiddetle öfkeliydi, terapistini öldürmekle tehdit ediyordu. Hayatına bir kez teşebbüs etmiş olabileceği düşünülüyor. 3 Numara acıya karşı tamamen duyarsızdı: Üç farklı kişiliği gösteren bir video kasette, psikiyatrist 3 Numaranın koluna derin bir iğne batırıyor (derin hipnoz testinde olduğu gibi), bayandan hiçbir tepki gelmiyor. Bu asistan psikiyatristin amacı, Profesör James'inki gibi, bu kişilikleri bütünleştirmekti. Ve bu yazıda başarılı olmuş gibi görünüyor.

Neuropsychi ­atrie Enstitüsü'nün koğuşlarında üç çoklu kişilik vakası daha ortaya çıktı .

Şimdiye kadar, çeşitli hipotezler ileri sürülmesine rağmen, çoklu kişilik konusunda tatmin edici bir açıklama bulunamamıştır. Birincisi, hastanın yalnızca "rol oynaması"dır; Doktorların ve personelin özel ilgi ve ilgisini çekmek için çeşitli kişilikleri ­akıllıca hareket ettirmek . Psikanalitik teoriden türetilen başka bir fikir ­, kişiliğin ego, id ve süperego üçlemesine "bölündüğünü" ileri sürer. Örneğin hem Eve'de hem de Ellen'da ilk kişilik zayıf bir egoydu ve bu da id'in patlamasını mümkün kıldı. İd öncelikle cinsel dürtülerini "eğlenmek" veya sadece öfkeyi ifade etmek yoluyla tatmin etmekle ilgilenir, ardından süperego ortaya çıkar. Süperego, sonunda kişiliğin diğer iki yönüne hükmedip yönlendirebilecek bir vicdan biçimi olarak hareket edebilir. Üçüncü bir hipotez, bunların füjde, amnezide, hipnoz altında ve bilincin değişmiş hallerinde ortaya çıkabilen "dissosiyatif durumlar" olduğunu ileri sürer ­. Buradaki mantık, hepimizin farklı kişilikler olmamızdır: Baba, koca, çalışan, sporcu, politikacı, şef vb. olabiliriz ve kişiliğin bu kısımlarından herhangi biri diğerlerinden kopabilir ve bu da bir ayrışmaya neden olabilir. kalıcı hale gelebilir. Bu açıklamaların tamamı klasik psikolojinin formlarına uymaktadır. Ancak başka bir hipotez daha var: Çoklu kişiliğin bir çeşit "mülkiyet" olabileceği, bir bedenin şu ya da bu tür "ruhlar" tarafından işgal edildiği.

"Ele geçirilme" kavramı, muhtemelen ­burada anlatılan çoklu kişilikleri (ya da uzun bir psikanalizde ­on altı farklı kişiliği birleştirmeyi başaran en son Sybil vakasını) açıklamaya yetmese de, yine de akla gelebilecek bir kavramdır. incelemeye değer.

“MALİYET” VAKALARI

"Ruhların etkisi altında olma" fikri çok eski bir fikirdir. Ve öğrendiğimiz gibi, Sibirya'daki bazı topluluklarda ve Güney Amerika'daki bazı Kızılderililer ile Eskimolar arasında, bir kişi kendi ruhuna "sahip olduğunda" şaman veya kutsal adam rütbesine yükselir, ancak ruhları onu "ele geçirdiğinde" şaman olmaya layık olmayan hasta bir kişi olarak kabul edilir.

Batı kültürümüzde bu gelenek yoktur. Tarihimizin belirli dönemlerinde "cinli" olduğu düşünülen bu talihsizler cadı oldukları gerekçesiyle kazığa bağlanarak yakılmış, diğer dönemlerde ise akıl hastanelerine kapatılmıştır. ­Nadir durumlarda, bu tür kişileri tedavi eden tıp adamları vaka geçmişlerini ayrıntılı olarak yazmıştır. Yine ASPR dosyalarından alınan ve William James tarafından araştırılan böyle bir hikaye, on dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru Dr. Ira Barrows tarafından tedavi edilen on sekiz yaşındaki bir kız çocuğunun hikayesidir.

Bayan Anna Winsor Vakası

Dr. Barrows, 1890 yılında tifo hastalığına yakalanan Anna Winsor'u tedavi etmesi için çağrıldı. Durumu kötüleşti, ta ki Dr. Barrows onun uzun süreli, şiddetli kasılmalar ve aralıklı "çılgınca kuruntular"la birlikte "histeroepilepsi" hastası olduğunu tanımlayana kadar. İşte Dr. Barrows'un kapsamlı vaka geçmişinden alıntılar.

16 Haziran. Görünüşe göre etrafındaki her şeyden habersiz. Sanki bir kelimeyi hecelemeye çalışıyormuş gibi işaret parmağıyla kâğıdın üzerinde harfler oluşturmaya başladı. Kendisine kağıt ve kalem verilmesi önerildi . ­Uzun zaman önce ölmüş kişilerin isimlerini yazmaya başladı. Daha sonra kendi hastalığından bahsederek, “(Her zaman üçüncü tekil şahıs kullanarak ­) uzun süre hasta olacak; koku alma duyusunu kaybetmiş, aylarca kör kalmış ve bir daha yürüyüp yürüyemeyeceğinden şüpheli. Hastalığı pek çok aşama ve tuhaf olaylar geliştirecek."

24 Eylül. Sağ kolundaki şiddetli ağrıdan yakınıyor ve aniden kol yanına düşüyor. Şaşkınlıkla bakıyor. Başkasına ait olduğunu düşünüyor. Kes şunu, dik, o hiç farkına varmıyor. (Yaklaşık 5 yıldır halüsinasyon devam ediyor. Kolunun yabancı bir cisim olduğuna ve rahatsız edici olduğuna inanıyor. Onu ısırıyor, vuruyor, ona "Güdük" diyor ve "Güdük"te şunu veya bu var, şunu söylüyor.) diğeri ona ait.)

13 Kasım. Uyurken “Chloe Teyze”yi canlandırıyor, un için yazıyor, karıştırıp bisküvi yapıyor, uyurken iki elini kullanıyor, uyanıkken sağa hareket etme gücü yok.

1 Ocak. Çılgın hezeyan: saçlarını neredeyse başından çekiyor. Sağ el onu mümkün olduğu kadar sola karşı korur.

11 Şubat. Sağ (felçli) eli olan "Old Stump" ile bir dizi çizime başlıyor. Ayrıca onunla şiir yazar. Yatağının başına oturdum, onunla sohbet ettim ve yazı ve çizim kesintisiz devam ederken çeşitli şekillerde dikkatini çektim. Hiçbir zaman çizim konusunda herhangi bir zevk göstermedi veya herhangi bir ders almadı.

Mart. (4 Ocak'ta kör oldu; hala kör) Gözleri kapalıyken de açıkken de görüyor; çoğu zaman onları kapalı tutar. Kapalıyken okur ve çizer.

31 Mayıs. Kendini bir köpek olarak hayal ediyor; havlamalar, hırıltılar, ulumalar; sokaktaki köpekleri havlamaya bırakıyor; suyu kucaklar.

Ocak 1893. Geceleri ve uyku sırasında Stump hem uykuda hem de uyanıkken mektuplar ve şiirler yazıyor. Bu kolun ayrı bir zekası var gibi görünüyor. Uyuduğunda işaretlerle yazıyor veya konuşuyor. Asla uyumaz; Öfkelendiğinde kendine ya da elbiselerine zarar vermesini engellemeye çalışıyor.”

Bu çok üzücü vakanın, sağ eli sürekli olarak kendi boğazını boğmaya çalışan ve sol eli tarafından engellenen, Dr. Barrows'un Anna Winsor kitabında anlatılana çok benzer bir mücadeleye yol açan kurgusal Dr. Strangelove adlı kurgusal karakteriyle tuhaf bir paralelliği var. .

Şaman geleneğine göre bu, ruhun kişiyi ele geçirmesi durumudur. Bir sonraki durum da öyle:

“Watseka Harikası”

Watseka, Illinois'de on dört yaşında bir kız olan Lurancy Vennum, saatlerce bilinçsiz kaldığı "nöbetler" (muhtemelen epilepsi) nedeniyle hastalandı; bilinci yerine geldiğinde ziyaret ettiği ölü kişilerden söz ediyordu. Arkadaşları ­kızın delirdiğini ve idam edilmesi gerektiğini düşündüler ve Dr. EW Stevens onu muayene etmesi için çağrıldı. Lurancy'yi ilk gördüğünde ona Katrina Hogan adında yaşlı bir kadın olduğunu söyledi; daha sonra Willie Canning adında genç bir adam olduğunu söyledi. Sonunda Dr. Stevens onu hipnotize etti ve o, kötü ruhlar tarafından kontrol edildiğini söyleyerek sakinleşti. Dr. Stevens, kontrolün daha iyi olduğunu söyledi ve Lurancy, Mary Roff "olarak" buna mecbur kaldı.

Aslında Watseka'da bir Mary Roff vardı ama 1865'te Lurancy bir yaşındayken ölmüştü. Lurancy'nin Mary Roff'a dönüştüğü yanılsaması devam etti ve yoğunlaştı. Mary Roff'un yaslı ebeveynleri hâlâ Watseka'da yaşıyordu ve kısa süre sonra Lurancy'nin hayalini öğrendi. Bayan Roff, kızı Bayan Minerva Alter ile birlikte Vennum'ları ziyaret etmeye karar verdi. Sokakta yürürken görüş alanına girdiklerinde, Lurancy/Mary onları gördü ve bağırdı: "Annem ve kız kardeşim Nervie geliyor!" Mary çocukken kız kardeşi Minerva'ya böyle derdi. Mary/Lurancy, "ailesini" o kadar "özlemişti ki", Roff'lar onu kendi kızları Mary olarak evlerine kabul etmeyi kabul etti. Roff'un evinde Mary/Lurancy, "Mary'nin 12 ila 15 yıl önce tanıdığı her insanı ve her şeyi biliyor gibi görünüyordu; ailenin arkadaşlarına ve komşularına isimleriyle hitap ediyordu." Üstelik sonraki dört ay boyunca ne kendi anne babasını, ne Vennumları ne de komşularını tanıdı. Sonra bir gün, “Mary, Bayan Roff'u özel bir odaya çağırdı ve orada gözyaşları içinde ona Lurancy Vennum'un geri geleceğini söyledi.. . . Oturdu, gözlerini kapattı ve birkaç dakika içinde değişiklik gerçekleşti ve Lurancy kendi vücudunun kontrolünü ele geçirdi. Odanın etrafına çılgınca bakarken endişeyle sordu: 'Neredeyim? Daha önce hiç burada bulunmamıştım.' "Kısa bir süre sonra,

Lurancy, görünüşe göre iyileşmiş olarak kendi ailesinin evine döndü. Evlenene kadar onlarla birlikte yaşamaya devam etti ve hastalığının tekrar etmesinden hiçbir zaman rahatsız olmadı. Luraiicy'nin annesi Bayan Vennum şu ifadeyi yazdı:

Onun tam iyileşmesi ve iyileşmesi konusunda Dr. EW Stevens ile Bay ve Bayan Roff'un, tedavisinin mükemmel olduğu Bay Roff'a götürülmesini sağlayarak ailesine güveniyoruz. Eğer evde kalsaydı öleceğine ya da onu tımarhaneye göndermek zorunda kalacağımıza kesinlikle inanıyoruz; eğer öyleyse orada ölmüş olurdu. . . . Lurancy'nin akrabalarının çoğu, biz de dahil, artık onun ruh gücüyle iyileştirildiğine ve Mary Roff'un kızı kontrol ettiğine inanıyor.

Bu olağanüstü durumdan ne çıkarabiliriz? Hipnozun "nöbetleri ve halüsinasyonları" hafifletmek için kullanıldığını görüyoruz; Hipnotik trans sırasında, "ele geçirme" adı verilen olaya oldukça benzeyen bir olay meydana geldi. Doktor, psikozun bu aşamasını bastırmaya çalışmak yerine (eğer öyleyse), bunu kabul etmeyi ve bunu bir tedavi sağlamak için kullanmayı seçti.

Çok daha yeni ve muhtemelen daha karmaşık bir vaka, 1972'deki Edinburg Para Psikolojisi Konferansı'nda psikiyatrist James McHarg tarafından bildirildi. ­McHarg, 1958'de, elli sekiz yaşında bir kadını paranoid şizofreni nedeniyle tedavi ediyordu. genel depresyon birdenbire halüsinasyonlara dönüştü ve bunu "kötü niyetli ajanların bacadan ve çatıdan geçerek dairesini ve kişisini istila etmeye yönelmesi" olarak tanımladı. (McHarg bunu "Hezeyan 1" olarak adlandırdı.) Bu halüsinasyonlar o kadar canlı bir şekilde devam etti ki sonunda hastaneye kaldırıldı ve burada beş ay sonra içinde "şahin kalması gereken" bir "canavar" olduğunu hissetmeye başladı. On dört ay boyunca ortalıkta dolaşıp kül tablalarına ve saksılara tükürmüştü. Daha sonra bu yanılgı (Yanılgı ­2) ortadan kayboldu.” Daha sonra, Eylül 1963'te hasta sol kulağında halüsinasyon sesleri duymaya başladı ve bunu "beynini yiyen bir canavara" bağladı (Halüsinasyon 3).

Birkaç yıl süren başarısız tedaviden sonra McHarg, ­yakın zamanda kendi bakımına alınan bir erkek hastanın, sol kulağındaki kalıcı, tuhaf seslerden şikayetçi olduğunu ve bu hastanın, kadın hastanın uzun süredir görüşmediği küçük erkek kardeşi olduğunu keşfetti. Ne erkek ne de kız kardeşi diğerinin nerede olduğunu bilmiyordu. Bu dikkat çekici eşzamanlılık (Jung'un bir arada meydana gelen görünüşte ilgisiz, nedensel olmayan olaylar için kullandığı terim), McHarg'ı birkaç yıldır farklı doktorlar tarafından tedavi edilen her iki hastanın ilerleme notlarını incelemeye yöneltti.

McHarg'ın makalesinden alıntı:

Vaka kayıtları, aslında, ­kadın hastanın sol kulağındaki halüsinasyon niteliğindeki seslerin ve erkek kardeşinin sol kulağındaki semptomatik seslerin her ikisinin de Eylül 1963'te ortaya çıktığını gösteriyordu. Ayrıca, hastanın sözde canavarla ilgili artan endişesinin eş zamanlı olarak geliştiği görülüyordu. erkek kardeşinin kendi sol kulağındaki semptomlarla ilgili artan endişesi (sol kulağı tamamen sağır olana kadar) ve hastanın endişesinin nihai olarak azalması, ­erkek kardeşinin kendi durumuyla barıştıkça duyduğu endişeyle eşzamanlı olarak gerçekleşti. sağırlık.

Sanrı 3 ile ilgili bu sonuç kaçınılmaz olarak McHarg'ın dikkatini Sanrı 2'ye çekmiştir: kül tablalarına tükürerek "hayvanları satma" vb. Yine McHarg'ın sözleriyle:

Bu konuyla ilgili yapılan araştırma, bunun, erkek kardeşinde, sonunda bronşiyal karsinoma bağlı olduğu anlaşılan üretken bir öksürüğün gelişmesiyle birlikte geliştiğini ortaya çıkardı. Dahası, hastanın balgam çıkardığına inandığı hayvanlarla ilgili maksimum heyecanına Şubat 1961'de, erkek kardeşinin karsinomunun ameliyatla alınmasından hemen önce ulaşıldığı görülüyordu. Bunu takip eden bu yanılsamanın tamamen çözülmesi, kardeşinin ameliyattan sonra tamamen iyileşmesiyle aynı zamana denk gelmiş gibi görünüyordu.

Bu, Yanılgı 1'in açıklanmasını, "canavarların" çatıdan ve bacadan dairesine girme tehdidini açıklığa kavuşturmayı bıraktı. McHarg, bu istila tehdidinin, cerrahın 1957 ile 1959 yılları arasında meydana geldiğini belirlediği malignitenin gerçek başlangıcına sembolik bir benzerlik gösterecek şekilde yorumlanabileceğine işaret ediyor (kadın hastanın ilk halüsinasyonları, hastalığın orta noktasında meydana gelmişti). 1958'de). McHarg, bu yazışmaların "her birinin" tamamen tesadüfi olabileceğini kabul ediyor; benzer bulgular açısından diğer psikopatolojik sendromların da araştırılmasını önermektedir. (Aslında onun durumu bazı açılardan Lurancy Vennum'un "pos session"ına ya da Bayan Anna Winsor'un "Stump"ına benzetilebilir .)­

BAŞKA BİR “MÜLKİYET” TÜRÜ

Şu ana kadar şu ya da bu şekilde ele geçirilmiş gibi görünen çok hasta kişileri inceledik. Şamanist görüşe göre bu, "ruh"un kişiyi ele geçirmesi durumunda hastalığın karakteristiğidir. Ancak aynı görüşe göre, şaman ruha "sahip olduğunda" yararlı, aksi takdirde elde edilemeyecek ­bilgiler elde edebilir. kültürümüzde bu gelenek vardır; ancak "ruhların" konuştuğu varsayılan trans ortamları vardı ve hala da var. ­Sahte seanslarda trans medyumlarından gelen çoğu "ruh iletişimi"nin şarlatanlığını daha önce vurgulamıştık.

Ancak, bugün ve geçmişte, farklı bir bilinç durumuna (trans) girme yeteneğine sahip görünen ve bu durumdayken açıklamalarda bulunan gerçek trans medyumlarının var olduğu gerçeğini tartışmadık. medya tarafından tamamen bilinmeyen olaylar hakkında doğrulandı. Dahası ­, bilince geri döndüğünüzde medyum genellikle trans halindeyken yapılan açıklamalar hakkında hiçbir bilgiye sahip olmaz ­. Bilinçteki bu bölünme, amnezi, çoklu kişilik ve hipnozda meydana gelen bölünmeye benzeyebilir ancak en azından bir açıdan farklılık vardır. Trans ortamının ­genellikle tek bir faktör üzerinde kontrolü vardır: Ne zaman ve nerede transa gireceğine kendisi karar verir.

TRANS ORTAMI: Bayan. AİLEEN GARRETT

Aileen Garrett, hayatının erken dönemlerinde kendi isteğiyle transa geçme yeteneğini geliştirdi ve bu yeteneğini 1971'deki ölümüne kadar korudu. Otobiyografisi Many Voices'ta bu fenomenin ­onu şaşırtmayı asla bırakmadığını itiraf ediyor. Altına koyma çabalarında-

Trans sırasında kendisi aracılığıyla konuşan iki "rehberin" (biri Abdul Latif, diğeri Uvani adında) doğasına rağmen, Bayan Garrett, seçkin ­psikiyatrist Dr. Adolph Meyer ile kapsamlı bir psikanalize girişti. Ayrıca araştırmacı Hereward Carrington'un trans sırasında kendisini fizyolojik ekipmanlarla izlemesine de izin verdi . ­Bayan Garrett'ın normal halindeki metabolizmasının, trans halindeki Uvani'nin metabolizmasından belirgin şekilde farklı olduğu, hem Bayan Garrett'ın hem de Uvani'nin, trans sırasında diğer rehber Abdul Latif'ten farklı bir metabolizma verdikleri öğrenildi. Bayan Garrett laboratuvar araştırmalarında yorulmak bilmeden işbirliği yapmasına rağmen, bu olayla ilgili hiçbir açıklama bulunamadı .­

1930'da bir İngiliz laboratuvarında transa girdi ve Uvani hemen ortaya çıktı. Ancak ses aniden değişti ve kendisini, iki gün önce Fransa'ya düşen bir zeplin kaptanı olan Uçuş Teğmen H. Carmichael Irwin olarak duyurdu. Irwin'in sesinin, kazanın dakika ayrıntılarının bildirildiği bir metni hazırlandı. Bu transkript daha sonra İngiltere Hava Bakanı Sir John Simon'a gönderildi ve o da kimsenin bilmediği ayrıntıları içeren iletişimin satır satır analizle doğru olduğunu doğruladı.

Bayan Garrett buna benzer pek çok seans yaptı, sıklıkla doğrulanabilir hiçbir şey üretmedi, ancak ara sıra Irwin vakasında buna benzer materyaller üretti. Bu "rehberler" veya "ruh kontrolleri" hakkında Bayan Garrett'ın kesin bir görüşü vardı:

Kontrolleri bilinçaltının ilkeleri olarak düşünmeyi tercih ediyorum. ... Uzun zaman önce onları bilinçaltının çalışan sembolleri olarak kabul etmiştim. Varlıkların kesinlikle ilgili kişinin manevi ve duygusal ihtiyaçlarından oluştuğuna inanıyorum. Dışarıdan veya içeriden gelen tehditkar etkilere karşı gözetleme, bir bakıma koruma sağlama yeteneğine sahiptirler. Kişiliğin bu yönleri olmasaydı , ­zihnin doğasını anlamaya yönelik bu kadar kapsamlı bir çaba sarf edemezdim . ­Kendi adıma, onları eşikte yaşayan ruhlar olarak hiçbir zaman bütünüyle kabul edemedim ki öyle olduklarına inanıyorlar gibi görünüyorlar.

Bayan Garrett, bu rehberlerin "onun aracılığıyla konuştuklarında" söyledikleri hiçbir şeyin farkında değildi; ama öyle görünüyor ki, onların hayatına hükmetmesi yerine, onları belli bir perspektifte ve kontrol altında tutmak için çaba sarf etmiş. Şamanist görüşe göre ruhlarına sahip olmayabilirdi ama onların kendisine sahip olmasına da izin vermiyordu. Ve tüm uzun yaşamı boyunca, psişik araştırmaların ilerlemesine katkıda bulunmak için hem kendisinden hem de maddi varlığından katkıda bulundu.

TRANS ORTAMI: ARTHUR FORD

Aileen Garrett'a çok benzeyen Arthur Ford, kırk yıldan fazla bir süre boyunca kendisini hem normal hem de trans halinde inceleyen bilim insanlarıyla işbirliği yaptı. Deneyler, 1920'lerde Sir Oliver Lodge'la çalışmaktan, 1968'de uzaydaki astronotların fizyolojisini izlemek için kullanılan telemetri ekipmanının aynısını Ford'da kullanan bilim adamlarıyla çalışmaya kadar uzanıyordu. Bayan Garrett'ın aksine Ford, trans sırasında kendisi aracılığıyla konuşan rehberin gerçek bir ruhani varlık olduğuna inanıyordu.

Pek çok medyum gibi Ford da çocukluğunda başkalarının ne düşündüğünü çoğunlukla bildiğini ancak herkesin benzer yetilere sahip olduğuna inandığını öğrenmişti. Yeteneğinin ne kadar sıra dışı olduğunu ancak Birinci Dünya Savaşı'na katılıncaya kadar fark etti; rüyasında sık sık kayıp listelerini okuduğunu, asker arkadaşlarının adlarını fark ettiğini ve ertesi gün rüyasını bulduğunu fark etti. tamamen fazlasıyla doğruydu. (Yine, rüyada biyoiletişimin önceden biliş yoluyla geldiğini görüyoruz.) Ford, askerlikten terhis olduktan sonra bakanlık için çalışmaya başladı ve sadece kendi hayatıyla ­ilgilenen bir psikoloji profesörü olan Rara Avis'i bulduğu için şanslıydı. Psişik deneyimlere sahip ama aynı zamanda parapsikoloji araştırmalarına da aşina. Bu araştırma Ford'u kendi deneylerini ilerletmeye teşvik etti ve çok geçmeden güvenilir bilgilerin üretileceği transa girebileceğini keşfetti. Çoğu gerçek trans medyumları gibi, Ford da trans dönemlerinde tamamen bilinçsizdi ve trans sırasında alınan notlar kendisine okununcaya kadar onun aracılığıyla ne söylendiğini asla bilmiyordu. 1924'te aniden bir "rehber" transa girdi ve şöyle dedi: "Ford uyandığında, ona bundan sonra onun kontrolü olacağımı ve Fletcher adını kullanacağımı söyle." Fletcher, ölümüne kadar Ford'un yanında kaldı; ­bazen şaşırtıcı derecede doğru bilgiler sağladı, ancak diğer zamanlarda tamamen başarısız oldu. Bilimsel odaklı olan Ford, ­Fletcher'ın kimliğinin mümkün olduğu kadar doğrulanmasını istiyordu ve seanslardaki bakıcılardan Fletcher hakkında ayrıntılı bilgi almalarını istedi. Fletcher, soyadı, Birinci Dünya Savaşı sırasında görev yaptığı askeri birlik ve çatışma sırasında nasıl öldürüldüğü gibi bilgileri isteyerek verdi. Tüm bu ayrıntılar doğrulandı.

Bu gösteriden çok daha etkileyici olan (ki kolaylıkla sahtesi yapılabilirdi), Fletcher'ın Houdini mücadelesine yaptığı katkıydı. Okuyucunun hatırlayacağı gibi Harry Houdini, hayatının yıllarını sahte ortamları açığa çıkararak geçirmişti. Bundan fazlasını yapmıştı: Karısı Beatrice ile, ilk ölenin, büyü eyleminde kullandıkları karmaşık kodu kullanarak (bir araç aracılığıyla) diğerine bir mesaj iletmeye çalışacağı konusunda bir anlaşma yapmıştı. Bu, dünyada Houdiniler dışında kimsenin bilmediği bir koddu. Houdini 1926'da öldü ve Beatrice Houdini, azalan kocasından geldiği iddia edilen mesajlarla dolup taştı, bunların hiçbiri en ufak bir doğruluk payına sahip değildi. 1928'de Ford'un seansları sırasında Fletcher, Houdini ve karısına verdiği mesaj hakkında kapsamlı bir şekilde konuşmaya başladı. Sonunda Beatrice Houdini, aralarında Scientific American'ın bir editörünün de bulunduğu saygın kişilerin katıldığı bir dizi seansa katılmayı kabul etti ­. Seanslar sırasında söylenen her şey bir uzman tarafından kısaltılarak yazıya geçirildi. Seansların bitiminde Bayan Houdini, "uzun, net bir şekilde ifade edilmiş iletişimin ­" Houdini'nin vodvil gösterisinde kullanılan karmaşık kodla iletildiğini doğrulayan bir kamu açıklaması yaptı.

Bayan Houdini'nin açıklaması haftalarca haberlerde manşetlere taşındı. Arthur Ford birdenbire dünyaca ünlü oldu ve her yerdeki şüpheciler tarafından sahtekar olmakla hemen suçlandı. Ford sürekli olarak yeteneklerini bilim adamlarına ve üniversitelere göstermeyi teklif ediyordu ­ve bazen sonuçlar, bursunun kalitesi ve fakültesinin dürüstlüğü ile tanınan bir orta batı kolejinde meydana gelen, aşağıda anlatılan olaydakilere benziyordu. Bu raporu içeren kayıtlar tutuldu:

Bir noktada Ford şöyle dedi: “Brezilya gibi bir isim alıyorum. Brezilya. Bir kişinin adıdır. .. .” Bunun bursla ve Brazila ismiyle ilgisi olduğunu söyledi. Kimse sesini çıkarmadı ve birkaç denemeden sonra Fletcher bariz bir hayal kırıklığıyla konuyu kapattı.

Oturumdan sonra orada bulunan profesörlerden biri orada bulunan bir başkasına şunları söyledi: “Bilirsiniz, Arthur Ford Brezilya'dan bahsederken? Ben bunların hiçbirine inanmıyorum bu yüzden tabii ki konuşmayı reddettim. Ama neyden bahsettiğini tam olarak biliyordum. Üniversitenin Brezilya bursu adı verilen bir ödülü vardı.”

Bu tür izleyici davranışları hâlâ psişik araştırmaları altüst ediyor. Bazen ters davranışlar ortaya çıkar. Harvard'da eski profesör ve Oxford University Press editörü Dr. M. Edmund Speare'in verdiği bu örnekte olduğu gibi, bazı kişiler bilineni inkar etmek yerine bilinmeyenin peşine düşüyor. Speare, 1966'da (profesörün karısı Florence'ın ölümünden bir yıl sonra) Ford'la yaptığı altı görüşmenin ayrıntılı kayıtlarını tuttu. İşte Dr. Speare'in raporundan bir alıntı:

Bu oturumlardaki her kelime kasete kaydedildi; Bazı mesajları doğrulamak aylarımı aldı ve büyük çoğunluğunun doğru olduğu ortaya çıktı. İfadeler her zaman Fletcher'a aittir. Benim yorumlarım parantez içindedir.

1. Florence şöyle diyor: “Burada seni bilen biri var. Adı David Little; Harvard Tiyatrosu koleksiyonunun Küratörüydü; Harvard'da Adams House'un yöneticisiydi. Onu tanıyor musun?" (Speare: Hayır, onu hiç duymadım. Benim Harvard günlerimde Adams House diye bir şey yoktu.)

(Yorum. Küratöre telefon ettim ve “David Little kimdi? Harvard Drama koleksiyonunun Küratörü oldu mu?” diye sordum. Cevabı: “Hayır, hiçbir zaman Küratör olmadı ama Harvard'daki hayatı boyunca pek çok küratöryel çalışma yaptı. . Ben buraya gelmeden önce öldü; o buradaki Adams House'un Efendisiydi; siz Harvard'da öğretmenlik yaptıktan çok sonra inşa edilen bir House.")

Çoğu gerçek medyum gibi Ford da hiçbir zaman istenen bilgiyi elde edebileceğine söz vermedi, ancak her zaman meydan okumayı kabul etmeye hazırdı. Muhtemelen yaşadığı zorlukların en büyüğü, 1967'de Bishop Pike'la birlikte bir Kanada televizyon programına çıkmasıydı. Pike'ın psişik olaylara olan ilgisi, oğlu Jim'in ölümünden ve bunu takip eden, Pike'ın The Other Side adlı kitabında belgelenen tuhaf olaylardan sonra büyük ölçüde artmıştı. Pike'ın sözleriyle, "Programın planı, Ford'un transa girmeye çalışması ve bizim -eğer bir şey olursa- ne olacağını görmemizdi." Ford televizyonda iki saat boyunca transa girdi ve bu süre zarfında Fletcher birkaç kez transa girdi. Sadece Pike'ın oğluyla ilgili değil, Pike'ın tanıdığı, bazılarını zar zor hatırladığı diğer kişilerle ilgili ayrıntılar. Dünya çapındaki gazetelerin manşetleri , ­Pike'ın oğlunun ölümü üzerine yaşadığı duygusal sancıyı utanmadan oynayan zeki bir şarlatan tarafından Pike'ın aldatıldığı melodramatik bir gösteri olduğunu iddia ederek televizyon programını gülünç hale getiriyordu . ­Piskopos dolandırıcılık olasılığının fazlasıyla farkındaydı ve birkaç ay sonra Ford'la başka bir özel görüşme ayarladı. Yine Fletcher'dan, kasete kaydedilmiş şu açıklamada olduğu gibi, bazen belirsiz, bazen spesifik bir bilgi akışı vardı: "George Livermore'a -onu yakında göreceksiniz- Caroline'ın yakında geleceğini söyleyin." Seans sırasında o kadar çok başka materyal sunuldu ki Piskopos, "Caroline"ın gerçekte kim olduğunu bilmeden bu veriyi görmezden geldi. Kısa bir süre sonra, bir Noel ayininde Pike, George Livermore'u gördü ve onunla kısa bir süre konuştu. Altı hafta sonra sekreterinden Bayan Livermore'un öldüğünü öğrendi. Piskopos aniden Fletcher'ın sözlerini hatırladı ve sekreterine Bayan Livermore'un adını hatırlayıp hatırlamadığını sordu. Öyle yaptı ve o da Caroline'dı.

Piskopos Pike'a göre Fletcher'ın performansı ikna ediciydi; televizyon programını gören veya okuyan şüpheciler için durum tam tersiydi ­. 1971'de ölen Arthur Ford, inanmayanları ikna etmenin bir yolunu hiçbir zaman bulamadığının fazlasıyla farkındaydı. Hiç kimse bunu yapmadı.

TRANS ORTAMI: EDGAR CAYCE

1912 yılında bir Ocak günü, Dr. Hugo Munsterberg adında bir Harvard profesörü trenle Hopkinsville, Kentucky'ye gitti, arabayla Edgar Cayce'nin evine gitti ve kendisini otuz dört yaşındaki adama tanıttı ve şunları söyledi: “Buraya ifşa etmeye geldim. Sen." Munsterberg'in elinde, Cayce hakkında , New York Times'tan gelen ve Cayce'nin görmediği bir haber de dahil olmak üzere birçok haber kupürü vardı. Başlığı şöyleydi: "Okuma Yazma Bilmeyen Adam Hipnotize Edildiğinde Doktor Oluyor - Edgar Cayce'nin Gösterdiği Garip Güç, Doktorları Şaşırtıyor." Makale, Boston'daki Amerikan Klinik Araştırmalar Derneği'ne, "yüksek itibarlı ve başarılı uygulamaları olan saygın bir doktor" olan Dr. Wesley Ketchum tarafından sunulan bir makaleyi içeriyordu. İşte Times'ın makalesinden alıntılar :

Bay Cayce'nin bilinçaltının işleyişini gözlemleme fırsatı bulan tek doktor Dr. Ketchum değildir. Neredeyse on yıldır onun tuhaf gücü, tanınmış tüm okulların yerel doktorları tarafından biliniyor ­. Dr. Ketchum'un makalesi şöyle başlıyor: “Yaklaşık dört yıl önce, 'ucube' olarak tanınan 28 yaşında genç bir adamla tanıştım. Uyurken harika gerçekleri söylediğini söylediler. "Missouri'li" olduğum için gösterilmeleri gerekiyordu.

"Ve aslında, konu psişik olana gelince, meslekten olmayan herkes başlangıçtan itibaren inançsızdır ve seçtiğimiz mesleklerin çoğu, uzaktaki bir tıp doktoru tarafından onaylanmadıkça, psişik nitelikteki hiçbir şeyi, hipnoz, hipnoz, hipnoz veya buna benzer şeyleri kabul etmeyecektir. meslekte yükseldi. . ..

"Deneğim basitçe yatıyor ve otomatik telkinle uykuya dalıyor. Bu uykudayken, ­her türlü acıya karşı bilincini kaybeder ve tuhaftır ki, en iyi işini görünüşte 'dünyaya karşı ölü' olduğu zaman yapar.

“Ona hastamın adını ve tam yerini veriyorum ve birkaç dakika içinde herkes kadar net ve net konuşmaya başlıyor. Dili genellikle en iyisindendir ve sinir anatomisine ilişkin psikolojik terimleri ve açıklamaları, herhangi bir sinir anatomisi profesörünün takdirini kazanacaktır; Normal durumundayken özellikle tıp, cerrahi veya eczacılık alanlarında okuma yazma bilmeyen bir adam olduğu göz önüne alındığında, bu benim için oldukça harika.

“Onu kullandığım vakalar, dikkatimi çekmeden önce esas olarak mermilerdi ve kesinlikle cerrahi olarak teşhis edilen altı önemli vakada böyle bir durumun olmadığını belirtti ve aşağıdaki tedaviyi özetledi: memnuniyet verici sonuçlar. Bir vakada, Cincin Nati'deki Amerikan Kitap Şirketi'nde tanınmış bir beyefendinin kızı olan küçük bir kıza ­, Merkez'deki en iyi adamlar tarafından teşhis konulmuştu.

Tedavi edilemez olarak devletler. Adamımdan gelen bir teşhis ­durumu tamamen değiştirdi ve üç ay içinde sağlığına kavuştu ve bugün de öyle."

Makale, Ketchum'un bir zamanlar trans halindeyken Cayce'den bilgisinin kaynağını vermesini nasıl istediğini anlatarak devam ediyor. Cevap geldi:

Edgar Cayce'nin zihni de diğer tüm bilinçaltı zihinler gibi telkinlere açıktır. Ayrıca bilinçaltı ­zihin diğer tüm bilinçaltı zihinlerle doğrudan iletişim halindedir. Ayrıca Cayce'nin zihni, başkalarının bilinçaltından elde ettiklerini başkalarının objektif zihnine yorumlama gücüne de sahiptir.

Ketchum makalesini, Cayce'nin "1000'den fazla okuma yaptığını ancak harika güçlerini hiçbir zaman maddi avantaja dönüştürmediğini" söyleyerek bitirdi.

Munsterberg, Cayce'nin makaleyi okumayı bitirmesini bekledi ve ardından Cayce'ye "numaralarını" nasıl yaptığını sordu. Cayce onu bilinçaltının diğer tüm bilinçaltı zihinlerle doğrudan iletişim halinde olduğundan söz etti. (Burada bu kavramın Carl Jung'un henüz kağıt üzerinde resmileştirmediği bir fikir olan “kolektif bilinçdışı” kavramıyla çarpıcı bir benzerlik taşıdığını söyleyebiliriz ­.) Munsterberg'in Cayce'e cevabı basitti: “Bilinçaltı zihnin hikayesi "dedi," üç kelimeyle anlatılabilir: yok."

insanlarıyla Cayce hakkında konuşmak ve Cayce'nin standart şekilde verdiği bir okumaya tanık olmak için Hopkinsville'de kaldı . ­Dr. Ketchum hastasını Cayce'nin evine getirdi ve orada küçük bir odaya götürüldü. Munsterberg'in duruşmaları gözlemlemesine izin verildi ve bir stenograf, birçok medyum gibi Cayce'nin trans halindeyken ne olduğu hakkında hiçbir şey bilmediği için ortaya çıkan her şeyi kaydetti. Cayce'nin babası Leslie de oradaydı ve kanepenin başında duruyordu. Cayce kanepenin kenarına oturdu, ayakkabılarının bağlarını, kravatını ve kol düğmelerini çözdü. Sonra kanepeye sırtüstü uzandı, gözlerini kapadı ve ellerini karnının üzerinde birleştirdi. Uyuyormuş gibi görünene kadar yavaş yavaş nefesi derinleşti. Daha sonra Leslie Cayce bir not defterinden yüksek sesle okudu: “Bu odada bulunan kişinin (hastanın adı) cesedi karşınızda olacak. Cesedi dikkatlice inceleyecek, orada bulduğunuz koşulları ve yanlış olan herhangi bir şeyi düzeltmek için neler yapılabileceğini bize anlatacaksınız." Birkaç dakika sessizlik oldu. Sonra tutarsız bir mırıldanma ve ardından ­Cayce'nin aniden boğazını temizlemesi ve güçlü bir sesle konuşması geldi: "Evet, ceset burada." Bunu hastanın durumu ve bu durumu düzeltmek için ne yapılması gerektiği hakkında uzun bir açıklama izledi; her şey kısaca yazıya geçirildi. Sonunda Cayce'nin sesi şunu söyledi: "Şimdilik işimiz bitti." Leslie Cayce normal bilincine dönmesini önerdi ve birkaç dakika sonra Cayce esnedi, gözlerini açtı ve doğruldu. Dr. Munsterberg aniden hastaya döndü ve sordu: "Bu adam hakkında ne düşünüyorsun?" Hasta, Cayce'nin durumunu kendisinden daha iyi tanımladığını söyledi. Sonra Munsterberg yavaşça şöyle dedi: “Eğer ben senin yerinde olsaydım… tam olarak onun söylediğini yapardım. Konuştuğum insanlardan duyduğum kadarıyla. . . bazı olağanüstü faydalar elde edildi.”

Munsterberg, Hopkinsville'de zamanını Cayce'nin yardım ettiği birçok kişiyle röportaj yaparak geçirmişti. Duyduğu en etkileyici ­vakalardan biri, Aime Dietrich adında on beş yaşındaki bir kızın annesinden gelmişti . Aime'nin annesine göre, kızı iki yaşındayken grip olmuş, ardından şiddetli kasılmalar geçirmiş, bu da devam etmiş ve beyin hasarına yol açmıştı. Birkaç şehirdeki tıp uzmanlarının tedavilerine rağmen hasar sonraki iki yıl içinde daha da kötüleşti; içlerinden biri Bayan Dietrich'e Aime'nin nadir görülen ve her zaman ölümcül olan bir beyin hastalığından muzdarip olduğunu söylemişti. Aime ölmek üzere eve getirildi; Bayan Dietrich ancak o zaman Edgar Cayce'in yanına gitti; çünkü onu çok az eğitim görmüş yerel bir genç olarak tanıyordu. Trans halindeki Cayce, Aime'nin gribe yakalanmasından önce, bir düşüş sırasında omurilik yaralanması geçirdiğini söylemişti (bu düşüş Bayan Dietrich tarafından da doğrulandı, ancak o bunu küçük bir olay olarak değerlendirdi). Daha sonra omurgadaki lezyonun nerede olduğu ve düzeltilmesi için neler yapılması gerektiği konusunda detaylı bilgi verdi. Aime'nin annesinin anlattıklarına göre, tedavinin ilk haftasının sonunda konuşma yeteneğini kaybeden çocuk, bir anda sevdiği oyuncak bebeğin adını seslendi. Bu, onu hızlı bir şekilde beş yaşındaki normal bir çocuğun zihinsel düzeyine döndürecek bir tedavinin başlangıcıydı. Aime on beş yaşındayken normal ve sağlıklı bir kızdı.

Dr. Ketchum ayrıca Cayce'nin Munsterberg ile yaptığı çalışmayı da tartıştı ve Cayce'nin "Duman Yağı" adlı bir ilacı önerdiği erken bir vaka hakkında dikkate değer ayrıntılar verdi. Ketchum bu preparatı hiç duymamıştı ve ilaç kataloglarında da listelenmemişti ve bu nedenle başka bir okuma yapıldı ve Cayce'ye ilacın nerede bulunabileceğini sordu. Louisville, Kentucky'deki bir eczanenin adı verildi ve Ketchum hazırlık için telgraf çekti ­. Yönetici, bunu hiç duymadığını söyleyerek geri döndü. Böylece üçüncü bir okuma yapıldı ve eczanenin arka tarafındaki bir rafta, (adı verilen) başka bir preparatın arkasında bir şişe "Duman Yağı" bulunacağı öğrenildi. Ketchum bunu Louisville mağazasının müdürüne iletti, o da "Buldum" diye yanıt verdi. Ve ilaç gönderildi.

Bunun gibi hikayeler Munsterberg'i şaşkına çevirdi ve şaşkına çevirdi. Cayce'e bu fenomenler hakkında daha fazla bilgi edinmek istediğini çünkü uzun ve kapsamlı bir araştırma yapılmadan hüküm vermekte tereddüt edeceğini söyledi. Ancak Munsterberg Hopkinsville'den ayrıldı ve bir daha geri dönmedi.

Diğerleri Cayce'yi Munster Dağı'ndan önce ve sonra araştırmaya gelmişti ­, bazıları yöntemleri konusunda pek nazik değildi. Örneğin birkaç yıl önce bir grup yerel doktor, Cayce'yi kulüplerinin aylık toplantısına bir gösteri yapmaya davet etmişti. Toplantıda, her zamanki gibi Cayce bir kanepede uyudu ve ardından orada bulunan doktorlardan birinin hastasının adı ve adresi kendisine verildi. (Gerekli olan tüm bilgiler bunlardı.) Birkaç dakika sonra şu sözler geldi: "Evet, ceset elimizde." Bunu şu ifadeler takip etti: “Tifo krizinden kurtuluyor. Nabız 96; sıcaklık 101.4°.” Daha sonra hastanın doktoru teşhisin doğru olduğunu söyledi ve üç kişilik bir heyet hastanın ateşini ve nabzını kontrol etmeye gitti. Komite yokken Cayce'in içinde bulunduğu bilinç durumuna ilişkin bir tartışma gelişti; Cayce'nin iş arkadaşlarının itirazlarına rağmen doktorlardan birinin Cayce'nin kollarına, ellerine ve ayaklarına iğne batırdığını öğrenmek için. Yanıt gelmeyince başka bir doktor şapka iğnesini Cayce'nin yanaklarının tamamına sapladı. Hala yanıt yok. Başka bir doktor, Cayce'in muhtemelen "tüm bunlara karşı sertleşmiş" (?!) olduğu yönünde bir şeyler söyledi , ardından çakısını çıkardı ve bununla Cayce'nin sol işaret parmağından tırnağını kaldırdı. Yine yanıt yok.

Ancak kısa bir süre sonra Cayce uyandı ve hemen keskin bir acı hissetti ve sinirlendi. Doktorlar sadece "birkaç bilimsel test" yaptıklarını açıkladılar. Sinirleri iyice bozulan Cayce, çeşitli doktorların çeşitli "testler" yapmasına izin verdiğini, ancak testlerin kendisinin sahte olduğunu kanıtlamak için yapıldığını söyleyerek bilim adamlarını kınadı. O zaman bir daha asla bu tür testlere girmeyeceğine veya tıp mesleğine herhangi bir şey kanıtlamaya çalışmayacağına yemin etti. (Bu arada ­tırnağı bir daha asla normal şekilde büyümedi.)

Bu karakteristik olmayan patlamaya rağmen Cayce, kırk yıllık medyumluk dönemi boyunca defalarca birçok soruşturmaya başvurdu.

Edgar Cayce olağanüstü yeteneğini nasıl geliştirdi? Çoğu zaman olduğu gibi, tesadüfen hipnoz yoluyla. Genç bir adamken, onu boğuk bir fısıltıdan biraz daha fazla konuşmaya zorlayan kronik bir boğaz rahatsızlığından muzdaripti. Birçok doktora gitti ama bir türlü çare bulamadı. Bu dönemde Hart adında bir sahne hipnozu uzmanı Hopkinsville'e geldi, Cayce ile tanıştı ve ona bir teklifte bulundu: Cayce'nin rahatsızlığını iyileştirmek için hipnozu kullanacaktı; Başarılı olursa kendisine iki yüz dolar ödenecekti; aksi takdirde herhangi bir ücret alınmayacaktır. Cayce kabul etti ve arkadaşlarının prosedürü gözlemlemesiyle Cayce hızla hipnotize edildi. Hipnoz altında sağlıklı ve net bir sesle konuşabiliyordu. Ancak bilinci yerine geldiğinde ses kısıklığı hemen geri geldi. (Bu, bugün hipnoterapide nadir görülen bir olay değildir; ancak o zamanlar bu fenomen pek bilinmiyordu.) Sonunda, Cayce'nin vakasına ilişkin bir rapor, ­New York'ta Quackenboss gibi güzel bir isme sahip bir tıp doktoru olan uzman bir hipnoz uzmanına gönderildi. . Dikkate değer bir şekilde, Dr. Quackenboss, Cayce'in vakasıyla yeterince ilgilenmeye başladı ve Hopkinsville'e gitti; burada Cayce'yi "çok çok derin bir uykuya" sokmayı başardı; o kadar derin ki, Quackenboss dahil hiç kimse onu yirmi dört dakika boyunca uyandıramadı. saat. Cayce sonunda kendiliğinden uyandığında ­sesi hiç de iyi değildi. Quackenboss New York'a döndü ancak dava üzerinde düşünmeye devam etti. Neyse ki Quacken'in ­patronu bir akademisyendi ve Marquis de Puysegur tarafından Fransa'da yürütülen ilk deneyleri hatırlıyordu. Marki, Victor adındaki bir köylü çocuğunu derinden hipnotize etmeyi başarmıştı ve hipnoz altında Victor, hastaları teşhis edip tedavi edebilmişti. (Benzer bir durumu Phineas Quimby'nin hipnozla ilgili ilk çalışmalarında zaten tartışmıştık: Lucius'u derinlemesine hipnotize edebilmişti ve hipnoz altında Lucius -Quimby değil- Quimby'nin kendisi de dahil olmak üzere hastaları teşhis edip tedavi edebilmişti.)

Quackenboss, Cayce'e bir mektup yazarak bir hipnotistin Cayce'e Victor ve Lucius'un yaptığı şeyi yapmasını sağlamaya çalışmasını önerdi: kendi kendine teşhis ve tedavi. Açıkçası bu uzak bir ihtimaldi. Ve Hopkinsville'de Al Layne adında bir amatör dışında hipnozcu yoktu. Ailenin itirazlarına rağmen Cayce ve Layne yalnızca bir deney yapmayı kabul etti. Cayce kendini uykuya bırakırdı (bunu yapmayı başkaları onu hipnotize etmeye çalıştığında öğrenmişti). Daha sonra Layne, Cayce'in "kendi kendine telkin"e hazır olduğunu görünce Cayce'den kendi boğazının durumunu açıklamasını istiyordu. Bu prosedür 1901'de bir öğleden sonra takip edildi. Layne'in önerisi birçok kez tekrarlandıktan sonra Cayce tutarsız bir şekilde mırıldanmaya başladı; sonra birdenbire berrak bir sesle, ilk kez o tuhaf giriş sözleri duyuldu: "Evet, bedenimiz var." Ses, boğazın durumunu anlatmaya devam etti ve etkilenen bölgelerde dolaşımın artması için çareyi önerdi. Cayce uyumaya devam ederken ve izleyiciler onu izlerken Cayce'nin boğazı, boynu ve göğsü önce pembeye, sonra kırmızıya döndü. Yirmi dakika geçti ve sonra hâlâ trans halinde olan Cayce tekrar konuştu: "Artık her şey yolunda." Layne onu normal bilincine getirdiğinde Cayce'nin sesi net ve güçlüydü. Ve öyle kaldı.

(Burada, yetmiş yıl sonra, Menninger Laboratuvarı'ndaki Swami Rama'nın, Dr. Green'in sözleriyle, "avucunun sol tarafının" avucundaki kan dolaşımını öyle değiştirebildiğini gösterdiğini hatırlamalıyız. pembe kırmızıya ve avucun sağ tarafı kül rengi griye döndü." Okuyucu ayrıca biyogeribildirim eğitiminden sonra laboratuvar farelerinin her kulağa giden farklı kan akışını kontrol edebildiğini de hatırlayabilir. Hipnoz altında Cayce'nin de benzer şekilde kontrol edebildiği görülüyor. boynuna ve boğazına kan dolaşımı.)

Yavaş yavaş, Cayce'nin tedavi haberi yayıldıkça, diğerleri onun trans "okumalarını" istemeye başladı ve onun isteksizliğine rağmen (transtayken başına ne geldiğini asla bilmiyordu ve ona zarar verebileceğinden korkuyordu), her zaman yardımı aranıyordu. hasta insan sayısı artıyor. Cayce, 1945'teki ölümüne kadar kayıtları titizlikle tutulan okumalar yapmaya devam etti. Bugün Virginia Beach'teki Araştırma ve Aydınlanma Derneği'nde araştırma amacıyla bu tür 30.000'den fazla rapor mevcuttur.

Cayce, gizemli yeteneği karşısında her zaman şaşkına dönmüştü (ve bazen paniğe kapılmıştı). Her okuma “Evet, bedenimiz var” ile başlıyordu. Ancak Cayce, cesede sahip olan “biz”in kim olduğunu veya onların onu nerede bulundurduğunu hiçbir zaman öğrenemedi. Yalnızca yedinci sınıf eğitimi almış olduğundan bilinçli olarak ilk okuduğunda anlayamadığı okumalara güvenmeyi ancak yavaş yavaş öğrendi ­. Tedavi ettiği vakaları takip etmek için her zaman girişimde bulunuldu, ancak tıp biliminin çok iyi bildiği gibi takipleri elde etmek zor. Cayce'nin dünyanın dört bir yanından aldığı mektuplara yanıt olarak okumaların çoğunluğu uzaktan yapıldığından buradaki sorunlar daha da zordu.

Cayce'nin pek çok insana yardım ettiği muhtemelen doğrudur, ancak büyük ihtimalle başarılı olduğu kadar başarısız da olmuştur. Çocukken yanlışlıkla gözünü makasla kesen, şimdi psikolog olan eski bir Cayce hastasıyla tanıştım. Doktorlar gözünün alınması gerektiğinde ısrar etti, ancak Cayce okuması özel lapaların uygulanmasını önerdi ve göz kurtarıldı. Onunla tanıştığımda orta yaşlıydı ­ve gözlük takmıyordu. Ayrıca Cayce'ye okumaya giden, önerdiği tedaviyi uygulayan ve sonuç olarak neredeyse hayatını kaybeden ya da o öyle olduğuna inanan başka bir adamla da tanıştım.

Cayce hiçbir zaman ücret talep etmemesine ve her zaman fakir olmasına rağmen, sürekli olarak şüphe altındaydı ve zaman zaman ruhsatsız hekimlik yaptığı için kanunla başı dertteydi. Ketchum gibi birkaç lisanslı doktor, zor vakalarda yardım almak için Cayce'ye geldi, ancak Cayce ve ailesi gerçek bir bilimsel doğrulamanın özlemini çekiyordu. Bir okuma sırasında bilimsel araştırma için en iyi yöntemin ne olabileceğini sordular. Elde edilen bilgiler, bir öğrencinin her gün kalıp okumaları izlemesi, sürekli posta akışını incelemesi, hastalarla ve doktorlarla kontrol etmesi halinde, çalışmanın yalnızca o öğrenciye kanıtlanabileceğini söylüyordu. Başkalarını ikna edemeyecekti. Görünüşe göre psişik araştırmalarda da durum hep böyle olmuştur. Araştırma ister cilt görüşü, ESP veya Kirlian fotoğrafçılığı olsun, kendimi çoğu zaman meslektaşlarımla aynı konumda buldum.

Cayce'nin ölümünden sonra bazı bilim adamları onun yaptığı çalışmalara ilgi duymaya başladı. Phoenix, Arizona'dan Dr. William McGarey, Cayce'nin belirli hastalıklara yönelik spesifik tedavilerle ilgili okumalarını inceledi ve modern tıp tarafından tedavi edilemez olduğu düşünülen nadir bir cilt hastalığı olan sklera derma'nın Cayce tarafından teşhis edilip başarılı bir şekilde tedavi edildiğini keşfetti. McGarey, Cayce okumalarında önerilen tedaviyi denedi ­ve 1969'da tedavi edilemez olduğu teşhis edilen sekiz vakada sklera dermasında iyileşme elde edildiğini bildirdi.

Cayce'nin akademisyen oğlu Hugh Lynn, özellikle babasının çalışmasını doğrulama konusunda endişeliydi. Bir gün aradığı (uzun süredir baskısı tükenmiş) bir kitap nihayet bulundu. Kitap geldiğinde Hugh Lynn, Doğanın İlkeleri, İlahi Vahiyleri'ni giderek artan bir heyecanla ­okudu, çünkü babasından yetmiş beş yıldan fazla süre önce yaşamış olmasına rağmen neredeyse tamamen aynı türde çalışmalar yapmış bir adamın biyografik ayrıntılarını içeriyordu. iş!

TRANS ORTAMI: ANDREW JACKSON DAVIS

Bu zamana kadar okuyucu elbette AJ Davis'in çocukluğunda psişik yeteneğini nasıl geliştirdiğini anlatabilecektir. Eğer şüpheniz varsa, hikaye şu şekildedir: 1830'larda Poughkeepsie, New York'a bir hipnoz uzmanı geldi ve dinleyicilerinden gönüllü olanlara hipnoz fenomenini gösterdi. Andrew başarılı bir şekilde büyülenemeyen bir gönüllüydü . Sahne sanatçısı diğer derslere geçtikten sonra yerel bir terzi Andrew ile deneyler yaptı. Ve, Quimby için Lucius ve Puysegur için Victor gibi, Andrew da derin bir transa girdi ve bu sırada dikkate değer durugörü güçleri geliştirdi. Birkaç ay süren gösterilerden sonra çocuk trans halindeyken güçlerinin hastalara yardım etmek için kullanılacağını söyledi. Bu emre itaat edildi ve sonunda şüpheci ve tıp doktoru S. S. Lyon, Davis'in yeteneğine ikna oldu ve uzun yıllar boyunca onun sadık ortağı oldu. Cayce gibi Davis de iyileştirme becerilerini yalnızca büyüleyici transta (geçişlerle tetiklenen) kullanabiliyordu. Çalışmaları otuz beş yıl sürdü ve bu sırada Davis tıp okumaya karar verdi ­. Altmış yaşındayken tıp doktoru unvanını aldı ve meşru tıp mesleğine başladı. Ancak psişik olarak en iyi sonuçları, parmak uçlarını hastasının avuç içine yerleştirerek elde etmeye devam etti. (Quimby gibi ama ICayce'den farklı olarak artık transa ihtiyacı yoktu.) Andrew Jackson Davis, okumalarına dayanarak birkaç kitap yazdıktan sonra seksen dört yaşında öldü. Çoğunun tıpla pek ilgisi yoktu ama metafizikle çok ilgisi vardı ­.

Hugh Lynn Cayce babasıyla birlikte Davis'in kitabını inceledi. Her iki adam da Davis'in hayatı ile Edgar Cayce'nin hayatı arasındaki şaşırtıcı benzerlikten etkilendi. Hugh Lynn, bu tür doğrulayıcı kanıtlarla bilimin bu olguya dikkat etmesi gerektiğini öne sürdü. Edgar Cayce, Andrew Jackson Davis, Victor ve Cayce'nin aynı vaka hakkında okumalar yapması, hepsinin aynı fikirde olması ve bilim adamları tarafından çağrılan bir tıp doktorunun şunları belirtmesi durumunda, hayır anlamında başını salladı. Teşhis doğruydu; bilim insanları muhtemelen doktoru dolandırıcı olduğu gerekçesiyle asacak ve diğerlerini şehirden kovacaklardı.

Belki de Cayce'nin bu örnekteki teşhisi, diğer teşhisleri kadar doğruydu.

Füg'den nereye?

Kısa bilinç kesintilerinden, bazen gönüllü olarak tetiklenen uzun trans benzeri durumlara kadar çeşitli davranışlara baktık. Trans sırasında, normal uyanıklık durumuna döndüğünde kendisi aracılığıyla söylenenlerin bilincinde olmayan, trans halindeki kişi aracılığıyla doğru ve bazen son derece yararlı bilgilerin kanalize edilebildiğine dair kanıtlar gördük.

İlkel topluluklarda trans halinde gelen iletişimlerin, ruhlarına "sahip olan" şaman tarafından verildiğinde değerli mesajlar olarak kabul edildiğini öğrendik; ama ­trans halindeki diğer sözler, ruhun "ele geçirdiği" biri tarafından söylendiğinde, ­hasta bir kişinin saçmalıkları olarak kabul edilir. Çağdaş tıp bilimi, duyulan ya da duyulmayan “seslerin” ya işitsel halüsinasyonlar ya da bir şizofreninin saçmalıkları olduğu yönündeki bu ikinci görüşe büyük oranda destek vermektedir.

Bir sonraki bölümde daha önceki hipotezi ele almamız öneriliyor: Trans halinde veya diğer bilinç düzeylerinden alınan mesajların zaman zaman değerli bilgiler, zihnin henüz keşfedilmemiş alanlarından gelen bilgiler içerebileceği.

Bölüm III: Diğer Alemler

II Bilimin Sınırlamaları Üzerine

Bazen beni bulanıklaştıran bir düşünce:

Ben mi yoksa diğerleri mi deli?

-Albert Einstein

İKİ TÜR BİLİMSEL ARAŞTIRMA

Şu ana kadar kaçınılmaz fenomenlere ilişkin araştırmalarımızda genellikle ya kontrollü deneyler ya da iyi desteklenmiş anekdotsal kanıtlar sunabildik. Ve para psikologlarının, doğal çevrede yapılan gözlemleri laboratuvarda doğrulamak için mümkün olduğunca sıkı bilimsel metodoloji kullandıklarını ­gördük . ­Bilim her zaman bu yolu takip edebilecek durumda değil. Örneğin depremler ve yıldızların patlaması gibi olaylar henüz laboratuvar koşullarında yaratılmadı. Ancak göktaşının düşmesi gibi bir kaza meydana geldiğinde, sunduğu tüm bilgiler açısından olay yoğun bir şekilde incelenir. Böylece göktaşının yolculuğu hakkında ortaya çıkardığı bilgiler, insanın şu anda içinde seyahat ettiği uzayın doğasını daha iyi anlamamıza yardımcı olabilir.

İlginç bir şekilde, 18. yüzyılda meteorlar önemli tartışmalara konu oldu; çünkü o dönemin çoğu fizikçisi, taşların gökten düşmesinin imkansız olduğuna inanıyordu. Simyanın gizeminden kimya bilimini neredeyse tek başına yaratan büyük Fransız bilim adamı Anton Lavoisier'den Fransız Bilim Akademisi tarafından bir gök taşının düştüğü iddiasını araştırması istendi. İşte bu olayla ilgili raporundan bir alıntı: Gerçek fizikçiler bu taşların varlığından her zaman şüphe duymuşlardır . ­Ancak bize iletilen gerçeği sadakatle aktaracağız ve ondan sonra ne gibi sonuçlar çıkarabileceğimize bakacağız.

13 Eylül 1768 günü öğleden sonra saat dört buçukta ­silah sesine benzeyen keskin bir gök gürültüsü duyuldu. Daha sonra havada herhangi bir ­ateş görünmeden ciddi bir ıslık sesi duyuldu. Birkaç çiftçi yukarı baktı ve bir eğri çizen ve bir çayıra düşen opak bir cisim gördü. Hepsi oraya koştular ve yarıya kadar toprağa gömülmüş bir tür taş buldular, ancak o kadar sıcak ve yanıyordu ki ona dokunmak imkansızdı. [Sonunda] M. l'Abbe Bachelay, bu taşın bir parçasını elde ederek, doğasının belirlenmesi yönündeki arzusunu dile getirdi.

Nesneyle yaptığımız deneyleri anlatacağız. .. . Taşı toz haline getirdikten sonra doğrudan siyah flux ile birleştirip siyah bir cam elde ettik. Kalsinasyondan sonra redüksiyona geçtik. Yalnızca siyah alkalin bir kütle elde ettik ve dolayısıyla taşta bulunan metalin alkaliyle birleştirilmiş demir olduğu sonucuna vardık.

[Daha fazla analiz yapıldı ve bu analizlere dayanarak] taşın gökten düşmediği sonucuna varmamız gerekiyor. Bize en olası gelen ve fizikte kabul edilen prensiplere en uygun olan görüş, ­bu taşa yıldırım çarptığıdır. Sadece yıldırımın metalik maddelere tercihli olarak düştüğü sonucuna varabiliriz.

Lavoisier'in laboratuvar analizlerine dayanarak, taşın düştüğünü gören görgü tanıklarına rağmen, bilim adamları göktaşı diye bir şeyin olmadığına karar verdiler; ve dünyanın her yerindeki müzeler “yıldırımın çarptığı taşları” çöpe attı. Lavoisier'in görüşünün tersine dönmesi için otuz beş yıl geçmesi gerekti.

LABORATUAR DIŞINDA BİLİM

Açıkçası, tüm keşifler kontrollü laboratuvar deneylerinin sonucu değildir. İnsanoğlunun tekerleği, ateşi kullanmayı, tohumları toprağa atıp ardından altı veya sekiz ay yiyecek çıkmasını beklemek gibi olağanüstü bir bilgeliği ilk kez hangi yöntemlerle geliştirdiğini kim söyleyebilir?

Bir sonraki bölümde, doğrulama şöyle dursun, laboratuvar deneylerinin çok az olduğu veya hiç olmadığı varsayılan bazı olayları inceleyeceğiz ­. İlgilenen az sayıdaki bilim insanı, ­hayaletler, hayaletler, ektoplazma, bedenin dışına yolculuklar veya ölümden sonraki yaşam gibi tuhaflıkları araştırmak için henüz yeterli yöntemleri bulamadılar. Çoğu akıllı insan için bunlar ilkel "büyülü düşünceye", rahatsız bir zihnin halüsinasyonlarına, bilinçli ya da bilinçsiz aldatmacaya ya da ­çoğu insanoğlunun ölümsüzlüğüne inanmaya yönelik ezici arzusuna aittir.

Bu rasyonel bir bakış açısıdır. Ama doğru mu? Lavoisier'in analizini ve "fiziğin kabul ettiği ilkelere" dayanan sonuçlarını hatırlayın.

DİĞER GERÇEKLİKLERİN OLASILIĞI

Hakkında neredeyse hiçbir şey bilmediğimiz varoluş alanları olabilir mi? Bugün, uzay yolculuğu ve diğer güneş sistemlerinde (ve kendi sistemimizde başka yerlerde) yaşam olasılığı, bildiğimiz yaşamdan çok farklı biçimlerde var olabilecek yaşam olasılığıyla daha çok ilgileniyoruz. Her yıl, genellikle göktaşı veya serap, helikopter veya halüsinasyon, bataklık gazı, kuyruklu yıldız veya yeni uçan makinelerin keşif amaçlı modelleri olarak göz ardı edilen UFO'ların haberlerini duyuyoruz. Psişenin cesur kaşifi Carl Jung, bir zamanlar UFO'lar hakkında bir makale yayınlamış ve onları bilinçdışı korkularımızın veya arzularımızın yansımaları olarak açıklamıştı. 1958'de makale yayımlandıktan sonra Jung, ­Anılar, Düşler ve Yansımalar'da gördüğü bir rüyayı bize şöyle anlatır :

göle doğru hızla ilerleyen iki mercek şekilli metal parlak parıltılı diski gördüm . ­Onlar UFO'lardı. Hemen ardından bir başkası havada hızla geldi: Metalik uzantılı bir mercek, ­bir kutuya, yani sihirli bir fenere açılıyordu. Hala havada duruyordu ve bana doğru bakıyordu. Bir şaşkınlık duygusuyla uyandım. Hâlâ yarı rüyadayken aklımdan şu düşünce geçti: “UFO'ların her zaman bizim yansımalarımız olduğunu düşünürüz. Artık onların yansımaları olduğumuz ortaya çıktı. Sihirli fener tarafından Carl G. Jung olarak yansıtılıyorum. Peki aygıtı kim yönetiyor?”

Jung'un rüyası Çinli bir bilgenin uykudan uyandığında söylediği şu sözü anımsatıyor: "Rüyamda bir kelebek olduğumu görüyordum - yoksa şimdi rüyasında bir insan olduğumu gören bir kelebek miyim?"

Soru gerçeklikle ilgilidir. Gerçeklik nedir? Bu dünya ve onun sakinleri tek gerçeklik mi? Veya bizimkinden çok farklı, kendi gerçeklik türlerine sahip başka alemler olabilir mi? Bilim öncelikle fiziksel dünyanın boyutlarıyla ilgilendiğinden, diğer olası, fiziksel olmayan alanları incelemek için hiçbir yöntem geliştirmemiştir. Bu nedenle esas olarak anekdotsal verilere ve dünya kültürlerimizdeki mitlere güvenmeliyiz. Öğreneceğimize göre, bu mitler sıklıkla diğer alemlere ilişkin oldukça benzer açıklamalar veriyor.

Bu benzerliğin nedeni belki psikolojik ­, hatta fizyolojik olabilir. Örneğin bilim adamları, insanlar arasında dramatik bireysel farklılıklar olduğunu ve bu farklılıkların çok farklı bir gerçeklik yaratabileceğini uzun zamandır biliyorlar. Basit bir düzeyde, iki buçuk metre boyundaki bir basketbolcunun gerçekliği ­bir cüceninkinden son derece farklı olsa gerek. Sağırların dünyası işitenlerin dünyasından, damak tadı olmayanların dünyası bir gurmenin dünyasından farklı olmalı. Bilim adamları yakın zamanda, en genç neslin birkaç üyesinin, çoğumuz için görünmez olan ultraviyole bölgesinin içini görebildiğini öğrendi. Bazı Amerikan Kızılderilileri siyahın farklı renklerini görebilir ve bu renklere (bize aynı görünen) farklı isimler vermişlerdir. Şaman ya da medyum çoğumuzun bildiğinden farklı bir gerçeklikte yaşıyor olabilir; bizim daha kaba duyularımız için fazla incelikli fenomenleri deneyimleyebilir.

Ancak elbette yalnızca yumuşak veriler olan öznel raporlarına güvenebiliriz. Pek çok okuyucunun yumuşak verilere karşı çok az sabrı olabileceği ve bunları kurgu alanına atabileceği için, izin verin bu türden ödünç alıp Frederic Brown'un yazdığı Preposterous adlı bilim kurgu öyküsünün bir özetini vereyim. Hikayede öfkeli Bay Weatherwax, kahvaltıda karısını, oğullarının telekinezi ve uzay bükülmeleri yoluyla diğer galaksilere seyahat etme gibi "inanılmaz derecede çılgın" fikirlerle "Şaşırtıcı Hikayeler" gibi saçma sapan şeyleri okumasına izin verdiği için azarlıyor. Daha sonra daireyi terk ediyor, "yer çekimine karşı" bir kuyuya adım atıyor, caddeye doğru iki yüz kat aşağı yavaşça süzülüyor ve orada şans eseri boş bir atom taksi buluyor ve robot sürücüsü doğrudan Moonport'a gidiyor. Bu, Bay Weatherwax'ın sakinleşmesine ve "telepatik yayına" uyum sağlamasına olanak tanır. Ne yazık ki Dördüncü Mars Savaşı hakkında hiçbir bilgi mevcut değil, sadece Ölümsüzlük Merkezi'nden gelen rutin bir bülten. Kahramanımız buna kulak vermek yerine "kıkırdar".

Sonraki bölümleri okumak yerine Bay Weatherwax gibi göz kırpmayı tercih edecek okuyucular olabilir.

d|O ■ £■■ Bedenlerimizden Çıkabilir Miyiz?

İnsanın fiziksel bedeninin, zihinsel yaşamın görünmez, incelikli bir somutlaşmasının dışsallaştırılması olduğu düşüncesi çok eski bir inançtır. Bununla ilgili varsayımlar kültürün her aşamasına göre değişir ve her aşamada farklılık gösterir. Ancak altta yatan anlayış her zaman kendi zeminini korur. . . .

Ben şuna inanıyorum ki, modern araştırmalar biyolojiye, psikofizyolojiye ve psikolojiye ne kadar derinlemesine nüfuz ederse, ­insan kişiliğinin aksi takdirde karmaşık ve açıklanamaz bir yığın halinde elimizde kalacak olan zihinsel, yaşamsal ve fiziksel fenomenlerini o kadar kolay bir şekilde koordine edecektir.

—GRA Mead

BEDEN GÖRÜNTÜSÜNDE BOZULMALAR

Davranış bilimcileri, vücudunda meydana gelen tuhaf değişiklikleri tanımlayan şizofreni hastasını uzun zamandır tanıyorlar : Vücudunun çok çok küçük veya ­aşırı derecede uzun olduğunu hissedebilir ; başı vücudundan ayrılmış gibi hissedebilir; ya da Anna Winsor ve "Güdük" örneğinde olduğu gibi, bir kolun ya da bacağın kendisine ait olmadığına ikna olabilir. Akıl hastası olmayan ancak geçici (psikolojik veya fiziksel) stres altında olan kişiler, bazen vücutlarında benzer çarpıklıklar hissettiklerini veya beden bilincine sahip olmadıklarını bildirirler.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, çok fazla alkolden dolayı bayılan bir kişi her türlü faaliyeti yürütebilir, ancak ­bunu yaptığının kesinlikle bilincinde olmayabilir. Bunun tersi de mümkündür: Bir kişinin bedeni derin uykuda, komada veya hipnozda olduğu gibi tamamen hareketsiz kalabilir, ancak kişinin bilinci seyahat edebilir. Bu fenomenin , hem anekdotlar hem de laboratuvar koşullarında yapılan deneyler olarak bildirilen belirli bilinç durumlarında ­canlı açıklamalarını buluyoruz .­

Örneğin, okuyucunun hatırlayabileceği gibi, Güney Kutbu'ndaki altı aylık tam tecrit sırasında Amiral Byrd, ­yatağında hareketsiz yatarken bazen kendisini nasıl "bedensiz uzayda bir kuş gibi süzülüyormuş gibi" hissettiğini anlatmıştı. Duyusal yoksunluğa ilişkin daha sonraki laboratuvar çalışmalarında denekler vücut duyularında ciddi değişiklikler olduğunu bildirdiler. Bir adam, sanki "yan yana, üst üste binmiş iki bedene" sahipmiş gibi hissettiğini, bir başka adam ise zihnini "bedenin üzerinde yüzen bir pamuk yünü yumağı" olarak deneyimlediğini bildirdi.

Hipnoz altında da vücut imajında güçlü çarpıklıklar ortaya çıkarılabilir. Deneğe kolunun ya da bacağının kaybolduğu ya da elinin demirden yapıldığı söylendiğinde ­, sanki bu öneriler gerçekmiş gibi hissedecek ve davranacaktır. Bazı durumlarda, bir hipnoz seansından sonra kişi, sanki gözleri kapalı olmasına rağmen olup biteni gözlemleyerek "bedeninin üzerinde süzülüyormuş" gibi bir duyguyu tanımlayabilir. Benzer şekilde, kendi kendine hipnoz, kendi kendine telkin veya meditasyonun ilk aşamalarında, kişinin, sanki başı sonsuz bir şekilde genişliyormuş veya sanki vücudu ağırlıksız hale gelmiş gibi, tuhaf bedensel çarpıklık hisleri hissetmesi alışılmadık bir durum değildir. uzayda yüzüyordu.

Aziz Theresa, otobiyografisinde manevi ­egzersizler sırasında nasıl “kişinin tamamen başka bir bölgeye taşındığını hissettiğini” anlattı. Ruh öyle bir askıya alınmıştır ki sanki tamamen kendisinin dışındaymış gibi görünür.”

Uyuşturucu deneyimleri bazen aynı türden deneyimlere yol açabilir ­. Kimyager Albert Hoffman ilk ünlü LSD gezisini şöyle anlattı: "Egom uzayda bir yerde asılı kalmıştı ve bedenimi kanepede yatarken gördüm." Carlos Castaneda, Don Juan'ın psychedelic karışımını içtiğinde, burnu akarken onu nasıl elinin tersiyle silmeye çalıştığını ve üst dudağının ovulduğunu anlatıyor; daha sonra yüzünü silerken eti silindi veya eritildi; dehşete kapılarak iki eliyle bir direğe tutunmaya çalıştı ama elleri direğin içinden geçti. Sendeleyerek duvara yaslandı ve tüm vücudu duvarın içinde eridi . ­Sonunda, Don Juan'ın rehberliği altında Castaneda, sanki suda veya havada "muazzam bir hafiflik ve hızla hareket ediyormuş gibi" hissetmeye başladı. ... İstediğim gibi büküldüm, büküldüm ve yukarı ve aşağı süzüldüm. . . ve bir tüy gibi ileri geri, aşağı, aşağı ve aşağı süzülmeye başladım.” Bu deneyimden sonra Castaneda, Don Juan'a sanki bedenini kaybetmiş gibi hissettiğini söyledi. Don Juan elbette öyle olduğunu söyledi. Bu tür uçuşlar (geziler) psikedelik seanslarda alışılmadık bir durum değildir ­ve (çok sayıda LSD seansı yönetmiş olan) Masters ve Houston'a göre, bir denek bu hissi deneyimlediğinde ­"bilincini bedeninden uzaklaştırıyor gibi görünür ve sonra vücudunu sanki bir yanında duruyormuş veya ona yukarıdan bakıyormuş gibi görebiliyordu.” Bu gerçekleşmeden önce, bazı denekler vücutlarını çevreleyen bir aura veya “enerji gücü alanı” gördüklerini anlatıyorlar.

Bu son açıklama okuyucuya yaprakları, hayvanları ve insanları çevreleyen yayılımları veya "enerji alanlarını" gösteren Kirlian fotoğrafçılığıyla yapılan araştırmaları hatırlatabilir; Sovyet biyolog Inyushin, bunun fiziksel bedenin içinde bulunan ve onu çevreleyen "biyoplazma bedeni" olabileceğini öne sürüyor. Binlerce yıldır “enerji” ya da “astral” beden olarak tanımlanan bedene ve bu ikinci bedende edinilen deneyimlere olan ilgi artık yeniden canlanıyor.

ENERJİ BEDENİ NE OLUR?

Dünya kültürlerinin her yerinde böyle bir beden kavramına rastlamak mümkündür. Eski Mısır'da fresklerde, ölüm anında fiziksel bedeni terk eden kişinin kuş benzeri bir kopyası olduğu varsayılan "ka" heykelleri tasvir ediliyordu. Kutsal Tibet kitabı Bardo Thodol'da (Tibet'in "Ölüler Kitabı"), ölmekte olan kişiye, ölüm geldiğinde "enerji" bedenini nasıl serbest bırakacağı konusunda özel talimatlar verilmektedir: "Baygınlıktan kurtulduğunuzda" ölüm]... önceki bedene benzeyen ışıltılı bir vücut ortaya çıkmış olmalı. Bu Bardo bedeni... mucizevi hareket gücüyle donatılmıştır." Bugün Britanya Guyanası'nda Akawaio Karayipleri, trans halindeki şamanlarının ruhunun bedeninden ayrılarak göklere uçtuğuna inanırken, Venezüella'da Yaruro Kızılderilileri, şamanlarının ruhlar diyarına yolculuk yaptığında ruhlarının oradan ayrıldığına inanıyor. Arktik Tunguzlar arasında ruhun bedeni terk ederek bilinç kaybına neden olabileceğine ve ölümden sonra bu ruhun ölüler dünyasına gittiğine dair bir inanış vardır. psyche'nin ya da ruhun, ölüm anında ­, bir zamanlar yaşayan kişinin zayıf, asılsız bir imgesi olan eidolon'a dönüştüğüne dair benzer bir inanış vardı. Odysseia'da kahraman , ölü annesiyle tanışır ve onu kucaklamaya çalışır, ama tıpkı Castaneda'nın elleri direği kavrıyor, kolları onun içinden geçiyor ve şöyle bağırıyor: "Bu, Kraliçe Persephone'nin bana gönderdiği, daha çok ağıt yakıp inlemem gereken bir hayalet mi (eidolon) ?" Annesi bunun bir aldatma olmadığını, ancak "ölümlülerin öldüğünde böyle olduğunu" söyler.

, "ışıldayan bedeninin" herhangi bir direnç hissetmeden, sanki havaymış gibi bir duvardan, bir surdan veya bir tepeden geçmesine izin veren güçler (siddhi) geliştirebileceğine ; suyun üzerinde batmadan yürümek.” Aziz Pavlus Yeni Ahit'te şöyle yazıyor: "Bir doğal [fiziksel] beden vardır, bir de ruhsal beden vardır."

Yunanlılar buna eidolon, Tibetliler ışık saçan beden, Mısırlılar ka, Almanlar dopfelganger, Norveçliler verdoger ­, okültistler astral veya eterik beden, Inyushin enerji bedeni adını verdiler. Bu süptil bedenin tanımları, ­adı ne olursa olsun, oldukça benzerdir. Özellikle Yogi Ramacharaka'dan alıntı:

Her insana ait olan Astral Beden, kişinin mükemmel fiziksel bedeninin tam bir karşılığıdır. İnce eterik maddeden oluşur ve genellikle fiziksel bedende bulunur. Sıradan durumlarda, astral bedenin fiziksel benzerinden ayrılması ­yalnızca büyük zorluklarla gerçekleştirilir, ancak rüyalar, büyük zihinsel stres ve ­okült gelişimin belirli koşulları altında astral beden ayrılabilir. ... Aynı zamanda vücudu anestezinin etkisi altına sokar veya hipnozun daha derin evrelerine sokar.

Pek çok okuyucu neredeyse kesinlikle şunu söyleme eğiliminde olacaktır: "Saçma, imkansız." Parapsikolojiye ilk girişimlerde tam olarak bu tepkiyi aldığımı hatırlıyorum.

Mantıklı olmamızı (rasyonel değil) ve anında inkar etmek yerine bu tür cisimlerin var olduğuna dair kanıt aramamızı önereyim. Ramacharaka'nın ana hatlarıyla belirttiği hipnoz, anestezi, rüyalar, şiddetli stres ve okült veya ruhsal gelişim gibi durumlardaki kişiler tarafından tanımlandığı şekliyle hem kendiliğinden hem de yönlendirilmiş beden dışı deneyimlere ilişkin öznel raporları inceleyelim.

HİPNOZ

Hipnoz bir kez daha paranormal olaylar hakkında ilginç ipuçları veriyor, bu sefer "enerji bedeni" ile ilgili. On dokuzuncu yüzyılda, Fransız araştırmacılar Albert de Rochas, Henri Baraduc ve diğer meslektaşları, "duyarlılığın dışsallaştırılması" olarak adlandırılan şeyi başarmak için hipnotizma kullanarak birçok deney yaptılar. Bu araştırmacı grubu mesmerizm altında ­hem duyusal hem de motor “akımların” bedenin ötesine yansıtılabileceğine inanıyordu. (Araştırmaları, Harold Burr, Leonard Ravitz ve Prag kongresindeki bilim adamlarının, hassas aletlerin kullanımıyla vücudun etrafındaki enerji alanlarını tespit ettiklerini bildiren son çalışmalarını anımsatıyor.) De Rochas, bir konuyu hipnotize ettikten sonra şunu önerecekti: denek vücudundan belli bir mesafede hisler hissedecektir. Daha sonra bir iğneyle havayı deliyordu ve denek sıklıkla ­vücudunda kabaca iğne batmasına karşılık gelen bir noktada bir ağrı hissini tanımlıyordu. Bu ilk çalışmalar ne iyi kontrol edildi ne de diğer araştırma çalışanları tarafından kopyalanabildi ve kısa süre sonra bir kenara atıldı.

Elli yılı aşkın bir süre sonra deney, Finlandiya SPR'sinin başkanı Dr. Jarl Fahler tarafından önce Helsingfors'ta, daha sonra Duke Üniversitesi'nin parapsikoloji laboratuvarında yeniden canlandırıldı. Dr. Fahler, hipnoz yerine hipnozu kullandı ve ­on yıllık bir süre boyunca yüzlerce denekle gerçekleştirilen tüm deneylerinde yalnızca tek bir kişiyle, "Bayan" ile başarıya ulaştı. S." Bu özel konuyla Fahler, "su bardağı" testleri adı verilen oldukça dramatik bir dizi deney gerçekleştirdi. Testler altı ila sekiz tanığın huzurunda yapıldı ve bir sekreter tarafından kaydedildi. İşte 1953'te yapılan bir raporun birebir raporu:

Denek derin hipnoza sokuldu. Önündeki masanın üzerine, her ikisi de aynı miktarda suyla dolu iki benzer bardak yerleştirildi. ­Deneyi ­yapan [Dr. Fahler] bir bardak alıp deneğin ellerinin arasına koydu. Daha sonra kollarından ve ellerinden su bardağına "tüm duygu ve acının çekildiğini" ve aynı zamanda kolların ve ellerin hissetmeye karşı duyarsız hale geldiğini sözlü olarak telkin etti ­.

Bu öneriler birkaç kez tekrarlandıktan sonra bardaktaki suya iğne batırılarak sonuçlar test edildi. Denek kollarını ve ellerini sallayarak tepki gösterdi. Daha sonra iğne kollarına ve ellerine batırıldı ama hiçbir tepki olmadı. [Yazarın notu: Hipnozun derinliği için standart test, deneğe bir iğne veya iğne batırmaktır; eğer gerçekten derin bir hipnotize edilmişse, kişi hiçbir şey hissetmeyecektir; ameliyatta hipnozun faydası bundandır.]

Deneyci daha sonra bardağı masadan aldı ve deney odasındaki hiç kimsenin onu göremeyeceği bitişik bir odaya gitti. Orada iğneyi on defa su bardağına batırdı. Denek on kez acıyla tepki verdi. Başka bir kişi, Dr. M., deneyden bardağı alıp ­giriş salonuna çıktı. Odada bulunan kişiler, deneğin art arda dört kez sarsılarak tepki verdiğini fark etti. Dr. M. döndüğünde ­iğneyi su bardağına 4 kez batırdığını ifade etti.

Deney sırasında ­iğne yerine kaşık kullanıldığında deneğin tepkilerinin daha da güçlendiği fark edildi.

, camın üç oda uzağa ya da dairenin dışına götürüldüğü durumlarda bile "su bardağı" testlerinin birçok kez başarılı olduğunu bildirmeye devam ediyor . Ancak ­bu etkileri çoğaltabilecek başka bir konu bulamadığını vurguluyor . Bir kez daha paranormal olayları başaranların yalnızca olağanüstü yetenekli kişiler olduğunu görüyoruz. Hipnoz öğretme deneyimime göre ­yüzlerce denekle çalıştım, ancak çok azıyla derin transa ulaşabildim ve bu az sayıda kişiden sadece biri paranormal bir olayı (dışsallaştırma değil ­) deneyimliyor gibi görünüyordu. daha sonraki bir bölümde.

Fahler'in bu sonuçlarını gerçek olarak kabul edersek, bunlar en azından kişinin duyularının fiziksel bedenden uzakta da uyarılabileceğini gösterir. İlginçtir ki, Aristoteles bu görüşü destekledi ve şunu yazdı: "Ruh bedenin (veya enerji bedeninin) içinde tüm duyular bulunur: örneğin işitme duyusu olan kulak, hatta kulağın zarı veya zarı bile değildir. duyusal. Gözler, kulaklar ve burun delikleri yalnızca duyu organlarıdır. Onlar duyusal deneyimin ruha aktarılmasını sağlayan araçlardır.” Astral bedenle ilgili Budist ve Yoga metinlerinde de benzer açıklamalara rastlanır.

ANESTEZİ

Okuduğumuz gibi Ramacharaka, astral bedenin ayrılmasının anestezi gibi özel koşullar altında kendiliğinden gerçekleşebileceğini öne sürüyor. Nadiren, ameliyat sırasında hastalardan , vücutlarına yapılan ameliyata bakarken uzayda asılı kaldıklarını (genellikle tavanın altında asılı kaldıklarını) dair olağanüstü hisler yaşadıklarına dair raporlar geliyordu . ­Hereward Car ­rington, The Phenomena of Astral Projection'da Florida Daytona Beach'ten eter altında ameliyat edilen Bayan H. Schmidt'in vakasını sunuyor:

Ameliyattan sonra özel bir odaya yerleştirildim ve eşim ve özel bir hemşire yatağın her iki yanında birer tane olmak üzere yanımda oturuyorlardı. ... Hala eterden dolayı bilincim kapalıydı ve bedenim cansız görünüyordu. Aniden aile hekiminin odamın açık kapısına doğru adım attığını gördüm. . . . Daha sonra normal halime döndüğümde, fiziksel olarak bilincim kapalı olduğundan ve gözlerim kapalı olduğundan, kapı eşiğinde birinin durduğunu nasıl bildiğimi eşim, hemşire ve doktor anlayamadılar. Ama aslında yaşadığım şey buydu: Doktor kapıya geldiğinde kendimi yatakta dimdik otururken gördüm. Demek istediğim, kendini yukarı kaldıran şey gerçek 'görme'ydi; Bunu fiziksel bedenimde görmedim. ... Bunu hâlâ sanki dün olmuş gibi hatırlıyorum. Diğer bedenimde oturduğumda fiziksel bedenim yatakta düzdü. Aslında iki hafta boyunca fiziksel olarak kendimi kaldıramadım ve sonrasında yardıma ihtiyaç duydum.

Çok yakın bir zamanda öğrencilerimden birinin kız kardeşi, rutin apendektomi ameliyatı için UCLA Hastanesi'ne başvurdu. Bana aceleyle haber veren erkek kardeşine, anestezi altında ameliyatın gerçekleştirildiğini yukarıdan gördüğünü ve ameliyattan sonra ­doktorun bandajları takmadan önce yarasını kırmızı bir ilaçla temizlediğini söyledi. Bandajlar çıkarıldığında daha önce tarif ettiği gibi kırmızı izler bulundu.

HAYALLER

SPR'nin dikkate değer koleksiyonundan bir kez daha alıntı yaparak, bu vakanın 1863 yılında Connecticut Bridgeport'tan Bay ve Bayan Wilmot tarafından bildirildiğini görüyoruz. Bu durum olağanüstüdür, çünkü üçüncü bir kişi olayı bizzat gözlemleyerek doğrulamıştır. Bay Wilmot'un sözleriyle:

Liverpool'dan City of Limerick vapuruyla New York'a doğru yola çıktım . Dışarı çıktığımız ikinci günün akşamı dokuz gün süren şiddetli bir fırtına başladı. Sekizinci günün gecesi ilk kez dinlendirici bir uykunun tadını çıkardım. Sabaha doğru rüyamda ABD'de bıraktığım eşimin gece elbisesiyle kamaranın kapısına geldiğini gördüm. Kapıda sanki odadaki tek kişinin ben olmadığımı anlamış gibi biraz tereddüt etti, sonra yanıma doğru ilerledi, eğilip beni öptü ve sessizce geri çekildi.

yolcu arkadaşımın dirseğine yaslandığını ve sabit bir şekilde bana baktığını görünce şaşırdım . ­"Çok hoş bir adamsın," dedi sonunda, "bir hanımın bu şekilde gelip seni ziyaret etmesi." Bir açıklama yapması için ona baskı yaptım ve o da yatağında uyanıkken gördüklerini anlattı. Rüyamla tam olarak örtüşüyordu.

İnişten sonraki gün, çocuklarım ve eşimin ailesini ziyaret ettiği Watertown, Connecticut'a gittim. Birlikte baş başa kaldığımızda neredeyse ilk sorusu şu oldu: “Bir hafta önce Salı günü beni ziyaret ettiniz mi?” “İmkansız olurdu” dedim. "Bana seni böyle düşündüren şeyin ne olduğunu söyle." Eşim daha sonra havanın sert olması nedeniyle benim için aşırı endişelendiğini söyledi. Yukarıda sözü edilen gece ­uzun süre beni düşünerek uyanık kalmıştı ve sabah saat dört sularında beni aramaya çıkmış gibi geldi ona. Uzun süre sonra... kamarama geldi. "Söyleyin bana," dedi, "gördüğüm gibi, üstteki yatağın alttakinden daha geriye uzandığı kamaraları oldu mu hiç? Üst ranzada bir adam bana bakıyordu ve bir an için içeri girmekten korktum ama çok geçmeden yatağının kenarına yaklaştım, eğildim, seni öptüm, sana sarıldım ve sonra uzaklaştım. ” Eşimin buharlı gemiyle ilgili verdiği tarif her ne kadar onu hiç görmemiş olsa da tüm ayrıntılarıyla doğruydu.

STRES

Bazen ciddi bir hastalıkta kişi fiziksel bedeninden bu garip kopuşu veya ayrışmayı deneyimleyebilir. İşte Birinci Dünya Savaşı sırasında bir askerin bildirdiği bir vaka:

1913 yılında Aden'de görevlendirildim ve ciddi bir dizanteri hastasıydım. Yatakta kendimi hareket ettiremeyecek kadar zayıf olduğum için bir yandan diğer yana kaldırılma aşamasına geldim. Talimatlardan MO'nun görevlilere verdiğini duydum (o zamanlar Aden'de hemşiremiz yoktu)! Bir çöküşün beklendiğini ve bu durumun gerçekleşmesi durumunda rektum yoluyla bana salin enjeksiyonu yapılacağını öğrendim.

Kısa bir süre sonra kendimi yatağa paralel, yatağın yaklaşık bir buçuk metre yukarısında ve yüzüstü yatarken buldum. Aşağıda bedenimi gördüm ve rektal enjeksiyonun yapıldığına tanık oldum. İki hademenin ve işleri yöneten garip bir MO'nun tüm konuşmalarını dinledim . ­... Tuzlu suyun, ­kauçuk bir tüpe bağlı emaye türü bir kaptan geldiğini çok iyi hatırlıyorum; kap, bir görevli tarafından kol boyu uzakta tutuluyordu.

Kendimi çok daha iyi hissederek yatakta buldum. Hikayemi oldukça şüpheci olan görevlilere anlattım ­. Özellikle orada bulduğum tuhaf MO'yu sordum; Sanırım Bombay'a doğru gidiyordu ve yardım etmek için zamanında hastaneyi aramıştı. . . .

ameliyat öncesinde ve sonrasında bilincimin tamamen kapalı olması nedeniyle hademelerin konu hakkında herhangi bir bilgiye sahip olamayacağımı söylediklerini söylemeyi atladığımı fark ettim .­

Bu sefer İkinci Dünya Savaşı'ndan kalma bir askerden alınan başka bir vaka raporu, şiddetli bir şok sonucu oluşmuş gibi görünüyor:

21'inci Ordu Grubu'nda orta ve uzun menzilli keşif çalışmaları yapan zırhlı araç subayıydım. 3 Ağustos 1944 öğleden sonra saat 14.30 sıralarında, bir Alman tanksavar silahının doğrudan isabet aldığı küçük bir zırhlı keşif arabasındaydım. İçi çeşitli patlayıcılar, el bombaları, fosfor bombaları vb. ile dolu olan arabamız havaya uçtu. . . . Patlamanın gücü beni arabadan yaklaşık altı metre uzağa ve beş metrelik bir çitin üzerine fırlattı. Elbiselerim vb. yanıyordu ve üzerime yapışan çeşitli fosfor parçaları da yanıyordu. ... Bir an için cehenneme gittiğimi hayal ettim ve hemen benim niteliğim olabilecek belirli bir kusuru hatırlamaya çalıştım. Boğulan kişilerin bildirdiği gibi, geçmiş yaşamıma dair hızlı bir "fragman" görmediğimi fark etmek ilginç. Bütün bunlar bir saniyeden kısa sürdü ve bir sonraki deneyim kesinlikle olağandışıydı. İki kişi olduğumun bilincindeydim; biri patlamadan düştüğüm, elbiselerimin vb. yandığı bir alanda yerde yatıyor, uzuvlarımı çılgınca sallıyor, aynı zamanda inliyor ve korkudan anlamsız sözler söylüyordu. — Hem bu sesleri çıkardığımın hem de sanki başka birinden geliyormuş gibi duyduğumun oldukça bilincindeydim ­. Diğer "ben" yerden yaklaşık altı metre yükseklikte havada süzülüyordu ; bu pozisyondan sadece yerdeki diğer kendimi değil, aynı zamanda çitleri, yolu ve etrafı çitlerle çevrili arabayı da görebiliyordum. duman çıkıyor ve şiddetle yanıyor. Kendi kendime, "Böyle saçma sapan konuşmanın bir faydası yok, alevleri söndürmek için tekrar tekrar yuvarlan." dediğimi hatırlıyorum . ­Yerdeki bedenim sonunda bunu yaptı ve çitin altındaki, az miktarda suyun bulunduğu bir hendeğe yuvarlandı. Alevler söndü ve bu aşamada birdenbire yeniden tek bir kişi oldum.

Görünüşe göre çok daha nadir görülen bir başka deneyim de, yine İkinci Dünya Savaşı'nda bir havacının "bedensiz birinin" hayatını mucizevi bir şekilde kurtardığı sırada bildirdiği deneyimdir. Bu olay ünlü Capucin keşişi Padre Pio'nun biyografisinde anlatılıyor:

İkinci Dünya Savaşı sırasında, genç bir İtalyan hava kuvvetleri subayı bir filo görevine çıktı, ancak uçağı alev alınca kurtarmaya zorlandı. Paraşüt açılmadı ve eğer bir keşiş onu kollarına alıp dünyanın geri kalan kısmına kadar taşımasaydı genç adam anında öldürülecekti. Aynı akşam genç polis memuru hikayeyi polise anlattı, kendisinin de tek kelimesine bile inanmadığını söylemeye gerek yok. Bunun yerine CO, genç pilota deneyimin şokunu atlatması için kısa bir izin vermenin akıllıca olacağını düşündü.

Eve vardığında yaşadıklarını annesine anlattı. "Neden" diye haykırdı anne, "o Padre Pio'ydu. Senin için ona o kadar çok dua ettim ki!” Sonra ona Padre'nin bir resmini gösterdi. "Anne," dedi inanamayarak, "bu aynı adam!"

Genç pilot olanlardan o kadar etkilendi ki, keşişe teşekkür etmek için Padre Pio'nun Foggia kasabasındaki San Giovanni Rotondo kilisesine gitmeye karar verdi. Peder ona şunları söylediğinde daha da hayrete düştü: "Seni kurtardığım tek sefer bu değil. Manastır'da uçağınız vurulduğunda onun güvenli bir şekilde yeryüzüne inmesini sağladım." Genç adamın uçağının Manastır'da vurulduğu ve kendisinin de güvenli bir şekilde iniş yapmayı başardığı bir gerçekti . Ancak o sırada Padre Pio'nun bunu bilmesine imkân yokmuş gibi görünüyordu.

Muhtemelen herhangi birimizin yaşayabileceği en büyük stres, ilgili doktorlar tarafından son aşamalarda olduğu değerlendirilen bir hastalığın yarattığı strestir. Beden dışı bir deneyime ilişkin bu rapor ( kısaca OBE olarak anılır) ­, 1889'da yayınlanan ve yazılı olan St. Louis Medical and Surgical Journal adlı bir tıp dergisinde, hiç beklenmedik yerlerde bulunabilir. tüm beklenmedik insanlar arasında bir tıp doktoru olan AS Wiltse tarafından. Bu doktor, deneyimin bir parçası olan tanıklardan yeminli ifadeler aldı. Dr. Wiltse tifo hastasıydı ve hayatının son evrelerinde olduğuna inanılıyordu:

Bir uyuşukluk hissinin üzerime çöktüğünü hissederek, ­kasılmış bacaklarımı düzelttim, kollarımı göğsümün üzerine koydum ve çok geçmeden tamamen bilinçsizliğe gömüldüm.

olan Dr. S. H. Raynes'in bana bildirdiğine göre, nabız veya algılanabilir bir kalp atışı olmadan yaklaşık dört saat geçirdim . [Bu süre zarfında] yeniden bilinçli varoluş durumuna geldim ­ve hala bedende olduğumu keşfettim, ancak artık bedenle hiçbir ortak ilgimiz yoktu.

Bir doktorun tüm ilgisiyle, o ölü bedenin yaşayan ruhu olan ben, hatta doku dokuyla sıkı sıkıya iç içe geçmiş olan vücut anatomimin harikalarını gördüm. Ruh ve bedenin birbirinden ayrılmasının ilginç sürecini izledim. Görünüşe göre bana ait olmayan bir güç tarafından ­Ego, bir beşik sallanır gibi yanlara doğru sallandı ve bu süreçte onun vücut dokularıyla bağlantısı koptu. . . . Sayısız küçük kordonun kopuşunu hissettim ve duydum. Bu başarıldığında yavaş yavaş ayaklarımdan başıma doğru çekilmeye başladım. ... Kafamdan çıktığımda, bir borunun çanağına iliştirilmiş bir sabun köpüğü gibi yukarı aşağı ve yana doğru süzüldüm, ta ki sonunda bedenimden kurtulup hafifçe yere düşene kadar, yavaşça yükselip genişledim. bir adamın tam boyuna. Yarı saydam, mavimsi bir alçıya sahip ve tamamen çıplak görünüyordum. ... Döndüğümde sol dirseğim kapıda duran iki beyden birinin koluna değdi. Şaşırtıcı bir şekilde, kolu görünürde bir direnç göstermeden benimkinin içinden geçti ve kopan kısımlar yeniden kapandı...

hava yeniden birleştiğinde acıyı dindirir. Teması fark edip etmediğini görmek için hızla yüzüne baktım ama hiçbir işaret vermedi; yalnızca ayağa kalktı ve az önce çıktığım kanepeye baktı. Bakışlarımı onun yönüne çevirdim ve kendi cesedimi gördüm. Yerleştirmek için bu kadar zahmete katlandığım için yalan söylüyordu. . . .

Önceden düşünmeden ve benim açımdan belirgin bir çaba göstermeden gözlerim açıldı. Bedende olduğumu fark ederek şaşkınlık ve hayal kırıklığı içinde haykırdım: “Ne oldu bana? Tekrar ölmem mi gerekiyor?”

Son derece zayıftım ama yukarıdaki deneyimi anlatacak kadar güçlüydüm. ... Bu arada yüzlerce kilometre yol kat ettiğim için hızlı ve iyi bir iyileşme sağladım, bu makaleyi kapattığımda nabzım seksen dörtte ve güçlü, bazılarının söylediği gibi "öldüğüm günden" sadece sekiz hafta sonra. komşularım bundan bahsediyor.

Fiziksel durumum göz önüne alındığında, yukarıdaki ifadelerin doğruluğuna dair pek çok tanık var. Ayrıca vücudumla ve odayla ilgili koşulları anlattığım gibi, gerçekte de öyleydi. Dolayısıyla bunları bir şekilde görmüş olmalıyım.

RUHSAL GELİŞİM YOLUNDA

Hem eski hem de modern Doğu dinleri ve felsefeleri boyunca, hastalara ve ihtiyacı olanlara yardım etmek için “seyahat eden” kutsal adamların hikayeleri vardır. Böyle bir OBE'ye ilişkin yeni bir rapor, Arthur Osborne tarafından yirminci yüzyılın ruhani lideri Ramana Maharshi'nin biyografisinde anlatılmıştır ­. Bu olay ­Maharshi'nin bir öğrencisi tarafından anlatıldı.

meditasyon halinde otururken dikkatinin dağıldığını hissetti ve ­Maharshi'nin varlığını ve rehberliğini yoğun bir şekilde özledi. O anda Maharshi tapınağa girdi. Ganapati onun önünde secdeye kapandı ve tam kalkmak üzereyken, Maharshi'nin elinin başının üzerinde olduğunu ve bu dokunuştan dolayı vücudunda müthiş hayati bir kuvvetin dolaştığını hissetti.

Daha sonraki yıllarda bu olay hakkında konuşan MaHarri şunları ­söyledi: “Birkaç yıl önce, bir gün uzanmış ve uyanıkken, vücudumun giderek daha da yükseldiğini açıkça hissettim. Aşağıdaki fiziksel nesnelerin giderek küçüldüğünü, sonunda kaybolduğunu görebiliyordum ­ve etrafım sınırsız, göz kamaştırıcı bir ışıkla kaplıydı. Bir süre sonra bedenin yavaş yavaş alçaldığını ve aşağıdaki fiziksel nesnelerin ortaya çıkmaya başladığını hissettim. Bu olayın o kadar farkındaydım ki sonunda Siddhaların (güç sahibi bilgelerin) kısa sürede çok uzak mesafeler kat etmesinin ve bu kadar gizemli bir şekilde görünüp kaybolmasının bu şekilde olması gerektiği sonucuna vardım. Kendimi yüksek bir yolda buldum ve biraz uzakta Ganapati tapınağı vardı ve oraya girdim.”

OBE VE LSD

Son bir anekdot: Psikiyatrist bir arkadaşım geçenlerde bana bir LSD seansından bahsetti ve bu seans sırasında aniden Avrupa'da yaşayan ailesini ziyaret etme arzusu duydu. Birdenbire nasıl "rüzgar gibi kükreyen bir ses" duyduğunu ve sanki ışık hızıyla gidiyormuş gibi hissettiğini anlattı. Bu his sona erdiğinde kendini eski odasında buldu. O odayı anne ve babasının odasından ayıran duvarın arkasını görebiliyordu ve baktığında anne ve babasının sessizce uyuduğunu gördü. Kendi eski odasına baktı ve bir zamanlar en sevdiği kitabı aldı. Kitabı elinde tutarken, ağırlığını ve dokusunu hissederken, laboratuvarda kitabı yanında taşıyarak kendi bedenine dönebileceği düşüncesine kapıldı. Bu o kadar korkunç bir fikirdi ki kitabı aniden bıraktı; Birkaç dakika sonra kendini tekrar LSD "gezginliği" yaşadığı laboratuvarda buldu. Bu sonuç karşısında şoka uğradım ve ona dönüş yolculuğunda neden kitaba tutunma deneyini yapmadığını sordum . Ciddi bir tavırla, eğer bunu yapmış olsaydı ve laboratuvara geri döndüğünde kitap elinde olsaydı, tek bir gerçeğin dünyanın nasıl yapılandığına dair tüm kavramını yok edeceğini ve bu ihtimalin onu yok edeceğini söyledi. çok korkutucuydu.

ÖĞRENİLMİŞ, GÖNÜLLÜ BİR PROSEDÜR OLARAK OBE

İstemsiz, kendiliğinden BDD'yi tartışıyoruz. Ancak çeşitli disiplinlerdeki uzun süreli uygulamalar, muhtemelen bazı erkeklerin bedenlerini kendi istekleriyle nasıl terk edeceklerini öğrenmelerine olanak sağlamıştır. Batı dünyasında bu yeteneğe sahip olanların sayısı oldukça az görünüyor. Genç Lucius'a empoze edebildiği derin trans durumunu kendi içinde nasıl elde edeceğini öğrenen Phineas Quimby'nin çalışmalarını daha önce tartışmıştık . Quimby uzmanlaştıkça, hastaları evlerinde ziyaret etme hissini deneyimledi ve hastalarından birçoğu, bu "yokluk ­tedavileri" olarak adlandırılan bu tedaviler sırasında onu gerçekten gördüklerini ve dokunuşunu hissettiklerini bildirdi. ­Bildiğimiz gibi, Edgar Cayce aynı zamanda kendi kendine gönüllü olarak derin transa girmeyi de öğrenmişti; bu, kendisini sürekli şaşırtan ve hakkında daha fazla şey öğrenmeye çalıştığı bir olguydu. Bir trans halinde şu soru soruldu: "Kişilik ne anlama geliyor ­?" Ve verilen cevap şuydu: “Kişilik, bu fiziksel planda bilinç olarak bilinen şeydir. Bilinçaltı kontrol edildiğinde (hipnozda olduğu gibi), kişilik bireyden uzaklaştırılır ve fiziksel bedeninin üzerinde yer alır. Bu benim durumumda da görülebilir.” Ancak o olayda orada bulunanlar için "görülecek" hiçbir şey yoktu. Ancak daha sonraki bir olayda, hem dramatik hem de endişe verici bir olayda, diğer bilincin veya "astral bedenin" canlı bir gösterimi gerçekleşti.

Cayce'nin oğlu Hugh Lynn, trans halindeki babasıyla halka açık bir oturum sırasında kendisinin gözlemlediği olayı bana anlattı. O seans sırasında, seyirciler arasında bir adam bir not karaladı ve büyülenmiş Cayce'in vücudunun üzerinden uzanarak onu Hugh Lynn'e verdi. Cayce anında konuşmayı bıraktı ve derin bir katalepsiye düştü. Bu daha önce hiç olmamıştı; Hugh Lynn ne yapacağını bilmiyordu; yani mantıklı olarak hiçbir şey yapmadı. Orada bulunanları büyük bir şaşkınlığa sürükleyen birkaç saatlik tam hareketsizlikten sonra, Cayce'nin vücudu aniden inanılmaz derecede hızlı bir "çakı" hareketi yaptı ve Cayce ayağa fırladı. Daha sonraki bir okumada olayla ilgili bir açıklama istendi ve trans sırasında "kişiliğin" veya astral bedenin fiziksel bedenin üzerine kaldırıldığı ve bu özel durumda adamın Cayce'nin bedeninin üzerinden eğildiği yanıtı verildi. Hugh Lynn'in elindeki not, "at tekmesi"ne eşdeğer bir darbeyle kolunu Cayce'nin astral bedenine saplamıştı. (Trans halindeyken bir medyuma asla dokunulmamasının evrensel olarak tavsiye edilmesinin nedeni muhtemelen budur.)

Tartıştığımız şifacılardan hiçbiri -Quimby, Andrew Jack'in ­oğlu Davis, Edgar Cayce ya da İngiltere'den Harry Edwards- astral bedenin kapasitelerine fazla önem vermediler ve öncelikli olarak hastaların iyileşmesiyle ilgilendiler. Bununla birlikte, yaşamlarının büyük bir bölümünü astral bedenin doğasını keşfetmeye ve BDD'lerinde belirli bir kontrol elde etmeye adayan en az üç Amerikalı var. Bu Amerikalılardan biri tuhaf bir şekilde Arizona hapishanesinde eyalet mahkumuydu.

ED MORRELL, "YILDIZ ROVER"

Ed Morrell'in hikayesi, kayıtlardaki en dikkat çekici hikayelerden biridir; BDD'lerinin tümü, kendisi çifte deli gömleği giymişken meydana gelmiştir; bu, dolandırıcılık olasılığını ortadan kaldırıyor gibi görünmektedir. Yirminci yüzyılın başlarında dört yıl boyunca kapalı kaldığı Arizona hapishanesinde, inatçı mahkum için standart ceza, bir değil, biri diğerinin dışından sıkıca bağlanmış iki deli gömleğine bağlanmaktı. Mahkum bu şekilde kapatıldığında ­, ceketlerin üzerine su döküldü, bu da daha sonra küçülmeye başladı ve mahkumun sanki "bir boa yılanı tarafından yavaş yavaş ölene kadar sıkılıyormuş" gibi hissetmesine neden oldu. İlk ceket cezasından önce, bu deneyimi yaşamış bir tecrübeli kişi Morrell'e "vazgeçip ölmesi" tavsiyesinde bulunmuştu . ­Gerçekten de Morrell, acıyı o kadar dayanılmaz buldu ki, tam olarak bunu yapmaya çalıştı. Yavaş yavaş boğuluyormuş gibi bir hisse kapıldı, birdenbire bir şekilde fiziksel bedeninden koptuğunu ve bilincinin, evrenin duvarlarının ötesinde özgürce dolaştığını fark etti. Gardiyanları onu bu çetin sınavdan kurtarmaya geldiğinde Morrell her zamanki acıyı göstermedi. Moralini kırmak için gardiyanlar onu defalarca tekrar tekrar ceketlere giydirdiler. Morrell için bu deneyimler, istediği yere seyahat edebildiği, olayları gerçekte meydana geldiği gibi gözlemleyebildiği, olayları mahkum arkadaşlarına, gardiyanlara ve hatta sonunda Arizona valisi WP Hunt'a anlattığı mükemmel bir kurtuluştu. Morrell'in psişik yolculukları defalarca doğrulandı ­ve önsezi deneyimlerinden en az birinin ­doğru olduğu ortaya çıktı, çünkü Morrell onun serbest bırakılacağı günü ve saati tam olarak tahmin etmişti.

Morrell deneyimlerini Yirmi Beşinci Adam adlı bir kitapta yazdı; ve Morrell'in yakın arkadaşı olan Jack London, ne yazık ki bugün baskısı tükenen ve neredeyse elde edilmesi mümkün olmayan güzel romanı The Star Rover'da (aynı zamanda The Jacket adlı) Morrell'in deneyimlerinin kurgusal bir anlatımını yazdı. Cezası nedeniyle Morrell ­ceket cezasına maruz kalmadı ve hapsedildiğinde yaptığı gibi bilincini defalarca yansıtmaya çalışsa da hiçbir zaman başarılı olamadı.Görünüşe göre Morrell için bu, enerji bedeninin serbest bırakılması için gerekli koşullardan biriydi. ceketlere bürünmenin korkunç stresiydi.

SYLVAN MULDOON:

ASTRAL BEDENİN PROJEKSİYONU

Astra'nın Projeksiyonu! Body (ilk olarak 1929'da yayınlandı ve o zamandan beri sürekli olarak yeniden basıldı), Sylvan Muldoon ve psişik araştırmacı Hereward Carrington'un ortak çalışmasıdır. Kitap, Carrington'un astral projeksiyonu (veya OBE) tartıştığı ve neredeyse yalnızca Fransız M. Lancelin'in yazılarından alıntılar yaptığı önceki bir çalışmasının sonucu olarak gelişti. Carrington ­malzemenin yetersiz olduğunu düşünüyordu ama "ortaya çıkarabildiği" tek şey buydu. Muldoon, Carrington'un çalışmasını okuduktan sonra hemen Carrington'a bir mektup yazdı ve bu mektup, kitaplarının girişinde alıntılandı: “On iki yıldır 'projektör' olarak çalışıyorum, dünyada başka birinin bu tür şeyler yaptığını bilmeden çok önce. . . . Beni en çok şaşırtan şey, M. Lancelin'in konu hakkında bilinen hemen hemen her şeyi anlattığını söylemeniz. Bay Carrington, Lancelin'in eserini hiç okumadım ama kitabınızda konunun ana fikrini verdiyseniz o zaman Lancelin'in bilmediği şeyler üzerine bir kitap yazabilirim!” Carrington, Muldoon'un iddialarının gerçek olduğuna ikna olduktan sonra yaptığı da tam olarak buydu. Carrington önsözünde şöyle yazıyor:

Bu kitabın hiçbir yerinde bu "astral yolculuklar" sırasında neler başarıldığına dair hiçbir çılgın veya mantıksız iddiada bulunulmamıştır. Bay Muldoon uzak gezegenlerden herhangi birini ziyaret ettiğini ve bize onların yaşam tarzlarını ayrıntılı olarak anlatmak için geri döndüğünü iddia etmiyor; geniş ve güzel "ruh dünyalarını" keşfettiğini iddia etmiyor; geçmişe ya da geleceğe nüfuz etmiş gibi davranmaz; geçmişteki “enkarnasyonlarından herhangi birini yeniden yaşamış olmak. . . .” Yalnızca, fiziksel bedenini kendi isteğiyle terk etmesinin ve şu anda, yakın çevresinde, şu veya bu araçla, tamamen bilinçliyken seyahat etmesinin mümkün olduğunu iddia ediyor.

Muldoon, çeşitli gezilerinin açıklamalarını ve astral bedeni serbest bırakmak için geliştirdiği birçok tekniği içeren kitabın büyük bölümünü yazdı. İlk tamamen beklenmedik ve dehşet verici OBE'si, on iki yaşında bir çocukken annesi tarafından Iowa'daki bir Spiritüalist kampa götürüldüğünde aklına geldi. O zamanlar Spiritüalizm Amerika'da hâlâ güçlü bir hareketti ve Muldoon'un annesi, Spiritüalistlerin iddia ettiği şeyin "gerçek mi yoksa kurgu" mu olduğunu kendi gözleriyle görmeye karar vermişti. Aile, bu özel gecede, yarım düzine tanınmış medyumun kaldığı bir pansiyonda erken bir saatte emekli oldu. Muldoon şunu yazdı:

Uyumak için uykuya daldım ve birkaç saat uyudum. Sonunda yavaş yavaş uyandığımı fark ettim. ... Bir yerlerde var olduğumu biliyordum . . . ama neresini anlayamadım. ... Hareket etmeye çalıştım, ancak sanki dayandığım şeye bağlı kalıyormuşum gibi güçsüz olduğumu fark ettim . . . . Sonunda yapışma hissi gevşedi ama yerini aynı derecede rahatsız edici başka bir his aldı: süzülme hissi. Aynı anda tüm katı bedenim büyük bir hızla yukarı aşağı yönde titremeye başladı. Bütün bunlar benim için tuhaf bir kabus gibiydi. Bu tuhaf duyumlar karmaşasının ortasında - süzülme, titreşim, zikzaklar - duymaya ve sonra görmeye başladım. Görebildiğimde çok şaşırdım! Yatağın birkaç metre yukarısında, tamamen yatay bir şekilde havada süzülüyordum . ­. . .

Muldoon daha sonra kendini odada dik dururken buldu, ancak yatağın bir buçuk metre yukarısındaydı. Ancak yerde ayakta durmayı başardı. Sonra yattığı yatağa doğru döndü:

Benden iki kişi vardı! Kendimi deli gibi hissetmeye başlamıştım. Yatakta sessizce yatan bir "ben" daha vardı! İki özdeş bedenim, bir ucu medulla oblongata'ya tutturulmuş elastik benzeri bir kablo aracılığıyla birleştirildi. ... Kapıyı açmaya çalıştım ama kendimi oradan geçerken buldum. Bir odadan diğerine giderek, hararetle evde uyuyanları uyandırmaya çalıştım. Onlara sarıldım, seslendim, onları sıkmaya çalıştım ama ellerim sanki buharmış gibi içlerinden geçti. Ağlamaya başladım. ... Hatırladığım kadarıyla, (kablo) çekildiğinde belki on beş dakika boyunca sinsice dolaştım. Bu kuvvetin etkisiyle tekrar zikzak yapmaya başladım. ... Yataktan kalkarken yaşadığım sürecin tam tersi bir süreçti. Hayalet yavaş yavaş titreyerek alçaldı, sonra aniden fiziksel bedene denk gelerek alçaldı.

Bu inisiyasyondan sonra Muldoon kelimenin tam anlamıyla yüzlerce astral projeksiyona sahipti ve bu sırada kabloyu ve astral bedeni nasıl manevra ettireceğini öğrendi. Ayrıca, denemek isteyebilecek okuyucuya sunduğu özel tekniklerle bu tür gezilerin nasıl başlatılacağını da öğrendi. Böyle bir tekniğe "gerçek rüya görmek" adını verdi:

Uykuya dalma sürecinde kendinizi gözlemlemeniz çok önemlidir. Bu karakterle ilgili deneyleri kendi üzerinizde yaparsanız ­, yavaş yavaş bilinçli kontrolü elinizde tutabileceksiniz; ve bu kendini gözlemleme -uyumaya ­gitme bilinci- son derece ilginçtir. Bunu yapmayı öğrendiğinizde, zihninizde kesinlikle aklınızda tutmanız gereken belirli bir sahne oluşturun; ve en son anda - uykuya dalmadan önce - bilinçli olarak kendinizi sahneye aktarın. Kişinin rüyada kendini öne çıkaran bir hareketi olması gerekir; yalnızca geride durup bakmak değil.

Uyarı kelimesi! Nevrotikseniz, kolayca etkileniyorsanız ­, "irade"den yoksunsanız ve korku doluysanız astral seyahati denemeyin. Psişik kültür yerine fiziksel kültüre yönelin.

Başka bir pasajda Muldoon, astral bedenin doğası hakkında öğrendiklerimizi doğruluyor: Astral bedenin tüm duyuları barındırdığı gerçeği. Bazen enerji bedeninin farklı kısımlarını "görüyor" gibi göründüğünü bildiriyor. Örneğin, havada sırtüstü yatıyor olabilir ve ters yöne bakmasına rağmen altında neler olup bittiğini görebilir. onun gözleri.

Neredeyse kaçınılmaz olarak olduğu gibi Muldoon, insanların büyük çoğunluğunun deneyimlerine inanmadığını öğrendi. Onun sözleriyle:

Arkadaşlarım -evet, hatta kendi ailemin üyeleri bile- kendi deyimleriyle böyle bir "imkansızlık" fikriyle alay ettiler. . . . Böylece içimde yansıtmalara neyin yol açtığını öğrenme kararlılığı ortaya çıktı. Bir gece yatakta vücudumun farklı bölgelerine odaklanmıştım ve kalbimin üzerinde dinlenmeye başladım. Gereken hızda atmıyor gibi göründüğünü fark ettim.

Bu nedenle Muldoon bir doktora gitti, doktor onu muayene etti ve kalbinin düzenli ama çok yavaş attığını gördü: Dakikada yalnızca 42 atış. (Bazı sporcuların kalp atışları yavaşlıyor.) Doktor, Muldoon'un önümüzdeki iki ay boyunca kullandığı bir kalp uyarıcısı reçete etti. Geçen yıl her hafta en az bir BDD yapmış olmasına rağmen, bu iki ay boyunca bir projeksiyon gerçekleştiremedi. Daha sonra ilacı almayı bıraktı ve kısa bir süre içinde bu deneyimi yaşamayı başardı. Bu arada Muldoon ilginç bir keşifte bulundu: “Zihnim sayesinde nabzımı kontrol edebiliyordum! Emekli olup dinlendikten sonra kalbime konsantre olurdum ve iki haftadan kısa bir süre içinde kalp atışını istediğim gibi hızlandırabilir veya yavaşlatabilirdim. Görünüşe göre Muldoon, resmi bir talimat olmaksızın biyolojik geri bildirim (veya Hatha Yoga) tekniğini öğrenmişti. Aslında o dönemde biyolojik geri besleme kavramı ­henüz gelişmemişti.

ROBERT MONROE: BEDENİN DIŞINA YOLCULUKLAR

1971'de, radyo ve televizyonun saygın bir yöneticisi olan Robert Monroe, BDD'lerinin bir kaydını Vücuttan Yolculuklar kitabında yayınladı. Muldoon'un aksine Monroe BDD'lere çocukken, hatta genç bir adamken başlamadı. Aslında, 1958'e kadar "oldukça normal bir aileyle oldukça normal bir hayat" yaşıyordu. Bir Pazar öğleden sonra aile kahvaltısından kısa bir süre sonra, diyafram boyunca "şiddetli, demir sertliğinde bir kramp" onu yakaladı ­; ağrı. Ertesi sabah kramptan kas ağrısı dışında hiçbir şey kalmadı. Üç hafta sonra bir Pazar günü kanepede yatarken "gökten sanki bir ışın çıktığını" gördü. Onun sözleriyle, “Sıcak bir ışığın çarpması gibiydi. . .. Işın tüm vücuduma çarptığında ortaya çıkan etki, onun şiddetli bir şekilde sallanmasına veya 'titremesine' neden olmasıydı. Hareket edemeyecek kadar güçsüzdüm." (Bu hareket edememe ve güçlü titreşimler Muldoon'un deneyimlerine benziyor.) ­Sonraki haftalarda benzer olaylar birkaç kez tekrarlandı ve Monroe bir tür hastalığı olabileceğini düşünmeye başladı: kalp, epilepsi ve hatta delilik. Kendisinde hiçbir sorun bulamayan aile doktoruna gitti. Aylar geçti ve aynı tür olaylar "neredeyse sıkıcı hale gelene" kadar aralıklı olarak meydana geldi. Bir gece yatakta "titreşimler" başladığında, ­hobisi süzülmek olan Mon Roe, ertesi gün bir planörle yukarı çıkmanın ne kadar güzel olacağını düşündü:

Bir süre sonra omzuma bir şeyin baskı yaptığını fark ettim. ... Elim pürüzsüz bir duvarla karşılaştı. ... Hemen uyuduğumu ve yataktan düştüğümü düşündüm. . . . Sonra tekrar baktım. Birşeyler yanlıştı. Bu duvarın penceresi yoktu, önünde mobilya yoktu, kapısı yoktu. . . . Kimlik anında geldi. Bu bir duvar değildi, tavandı. Tavana doğru süzülüyordum, yavaşça zıplıyordum. Havada yuvarlandım, irkildim ve aşağıya baktım. Orada, altımdaki loş ışıkta yatak vardı. Yatakta iki kişi yatıyordu. Sağda eşim vardı. Yanında bir başkası daha vardı. ... Daha yakından baktım ve şok çok yoğundu. / yatakta yatan biriydi!

Muldoon gibi Monroe da bedenin dışına yapılan yolculukları hiç duymamıştı ve kendi akıl sağlığı konusunda yıllarca şüphe duymuştu. Psikiyatrist ve psikologlarla birçok görüşmesi oldu; Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerindeki psişik araştırma gruplarının "yeraltı" olarak adlandırdığı şeye aşina oldu ; ­aynı zamanda profesyonel parapsikologlarla da görüştü. Ancak bu kaynaklardan çok az rehberlik buldu. Yavaş yavaş, deneme yanılma yoluyla, "titreşimleri" kendi isteğiyle tetiklemeyi ve yolculuklarını yönlendirmeyi öğrendi. Pratik yaparak bunu yaklaşık yüzde 50 oranında başarılı bir şekilde yapabildi.

1964 yılında, o sırada Los Angeles'ı ziyaret eden tanınmış medyum ve yazar Harold Sherman, Robert Monroe ile tanışmak isteyip istemediğimi sormak ve belki de bazı profesyonel meslektaşlarımı Robert Monroe ile tanışmaya davet etmek isteyip istemediğimi sormak için beni aradı. O zamanlar astral bedenin gerçekliğine çok az inancım vardı ama Monroe'nun deneyimlerini dinleme fırsatı beni çok mutlu etti. O akşam evimde yaklaşık yirmi kişi buluştu. Sherman, yaklaşık iki saat boyunca "seyahatleri" hakkında konuşan ve konuşurken ortaya çıkan tüm soruları yanıtlayan Monroe'yu tanıttı. O gece yaşadığı bir olay kitabında şöyle anlatılıyor:

Soğuk algınlığı nedeniyle yatakta yatan Dr. Bradshaw'ı ziyaret etme niyetiyle yukarıya doğru süzüldüm. Kendisini evinde görmediğim bir oda olan yatak odasında ziyaret etmeyi ve daha sonra anlatabilirsem bu ziyaretimi belgelemeyi düşündüm. . . . Bir süre sonra yokuş yukarı yolculuk zorlaşmaya başladı ve başaramayacağımı hissettim. Bu düşünceyle inanılmaz bir şey oldu. Sanki birisi iki kolumun altına elini koyup beni kaldırmış gibi hissettim. Hızla tepeye doğru koştum. Sonra Dr. ve Bayan Bradshaw'a rastladım. Evin dışındaydılar. Bunu anlamadım çünkü Dr. Bradshaw'ın yatakta olması gerekiyordu. Hafif bir palto ve şapka giymişti. Keyifli görünüyorlardı ve görmeden yanımdan geçip gittiler. Önlerinde süzülerek el salladım, dikkatlerini çekmeye çalıştım ama sonuç alamadım. . . .

O akşam Dr. ve Bayan Bradshaw'u aradık. O öğleden sonra saat dört ile beş arasında nerede olduklarını sormak dışında hiçbir açıklama yapmadım. Bayan Bradshaw, yaklaşık dört yirmi beşte ­evden çıkıp garaja doğru yürüdüklerini söyledi. Dr. Bradshaw açık renkli bir şapka ve açık renkli bir pardesü giyiyordu. Ancak ikisi de beni hiçbir şekilde “görmedi”. İşin içindeki tesadüfler çok fazlaydı. Bu bana -gerçekten ilk kez- normal bilimin, psikolojinin ve psikiyatrinin izin verdiğinden daha fazlasının, bir sapkınlık veya halüsinasyondan daha fazlasının olabileceğini kanıtladı ve benim bir çeşit kanıta ihtiyacım vardı. Basit ama unutulmaz bir olay.

Sonunda Monroe deneyimlerini grubumuza aktarmayı bitirdiğinde ve kimsenin ona soracak başka sorusu kalmadığında bize döndü ve sessizce şunları söyledi: “Şimdi hepinize bir soru sormak istiyorum . Bana ne olduğunu düşünüyorsun?” Bunu çok çok uzun bir duraklama izledi. Karşısındaki geniş kanepede beş psikolog oturuyordu. Birbirlerine oldukça rahatsız bir şekilde baktılar ve sonra içlerinden biri sanki grubun sözcüsü gibi davranarak olabildiğince nazik bir tavırla şöyle dedi: “Açıkçası, sizin yerinizde olsam bir psikiyatriste görünürdüm. Bence sen psikozlusun." Monroe kitabında o akşamı anlatıyor ve alaycı bir şekilde şu yorumu yapıyor: “Birkaç kişi yarı ciddi bir şekilde en yakın psikiyatriste yürümek yerine koşmam gerektiğini söyledi. (Hizmetlerini sunan kimse olmadı.)” Sonra bize ikinci bir soru yöneltti: “Kendinizde böyle olağandışı bir aktivitenin yaratılmasına yol açacak deneylere kişisel olarak katılır mıydınız?” Dikkat çekici bir şekilde, oradaki insanların yaklaşık yarısı (hepsi bilim insanıydı) yapacaklarını söyledi. Ben dahil.

OBE'NİN BİLİMSEL ÇALIŞMALARI

Bilim insanları çoğunlukla ­OBE olgusunu dikkate almaktan kaçındılar. Konsepti ciddiye alan çok az kişi yakın zamana kadar SPR'lerin metodolojisine güveniyordu: anekdotsal verileri toplamak ve analiz etmek. Oxford Üniversitesi Psikofiziksel Araştırma Enstitüsü müdürü Celia Green tarafından yürütülen bu türden bir çalışma 1968'de yayımlandı. Veriler, basın ve British Broadcasting Company aracılığıyla "ilk elden bilgiler" yoluyla yapılan başvuru yoluyla elde edildi. deneğin kendi fiziksel bedeninin dışında bulunan bir noktadan olayları gözlemliyormuş gibi göründüğü deneyimler. İngiltere'de yanıt veren 400 kişiye anketler gönderildi ve bu sayının yarısından fazlası anketleri yanıtladı ­. Bu, istenen istatistiksel analiz için yeterince büyük bir popülasyon değildi, ancak yazar, anekdotların deneyim için karakteristik bir model sağladığına inanıyor. Pek çok denek, ­birbirlerinden bağımsız olarak, olay meydana geldiğinde genellikle uzandıklarını bildirdi; deneyimin bir döneminde sıklıkla bir tür felç yaşadılar ; fiziksel bedenin "tam bir kopyasını" işgal etme hissini sıklıkla tanımladılar; ve genellikle sahnenin üzerinde süzülen bir "havada süzülme" hissini deneyimlediler. Sık sık aşağı bakıp kendi hareketsiz bedenini görme veya lamba düğmeleri veya kapı kolları gibi nesnelere dokunmaya çalışma ve elinin nesnenin içinden geçtiğini hissetme hissine şaşırdıklarını ifade ettiler. Hafiflik, özgürlük, canlılık ve sağlık duyguları karakteristik ­olarak rapor ediliyordu.

OBE'nin en üretken koleksiyoncusu, mesleği jeolog olan Robert Crookall'dır. Crookall halihazırda altı ciltlik anekdotsal materyal yayınladı ( Astral Projeksiyon Teknikleri ­, Astral Projeksiyonun Çalışması ve Uygulaması ve Astral Projeksiyonun Vaka Booh'u dahil) ve duracak gibi görünmüyor.

Bu vaka hikayeleri ilginç olsa da bilimsel bilgimize katkıda bulunmuyorlar. Bunun için laboratuarda kontrollü deneylerin, kendi isteğiyle bedeninden ayrılıp daha sonra kendisine dönebilen deneklerle yapılması gerekiyor. Açıkçası, bu tür deneyleri gerçekleştirmek için ilk gereklilik, ünlü kaplumbağa çorbası tarifinde istenen şeye benzer: İlk önce kaplumbağayı yakalayın.

OBE'NİN LABORATUVAR ARAŞTIRMALARI

Davis'teki Kaliforniya Üniversitesi'nden Dr. Charles Tart, bir değil iki "kaplumbağa" yakalayan ilk profesyonel oldu. Yakalanmaya istekli ve istekli olanlardan biri Robert Monroe'ydu. Monroe deneyleri ilginçti ama kesin olmaktan çok uzaktı, çünkü çoğu medyum gibi Monroe da hantal aparatlarıyla laboratuvarın kısıtlamalarını derinden hissediyor. Dr. Tart'ın laboratuvarında geçirdiği gecelerden birini şöyle anlatıyor:

Akşam dokuz buçukta, geldiğimde orada bulunan tek kişi olan teknisyen tüm elektrotları takmıştı. Kafasını rahatlatmakta olağan zorluk yaşandı. Bir "yan uyuyan" olarak , kulaklara takılan elektrotlar nedeniyle her iki taraf da eşit derecede rahatsızdı . ­Doğal yollarla rahatlamaya çalıştım ama başaramadım.

Monroe'nun geliştirdiği çeşitli teknikler denendi ve başarısızlıkla sonuçlandı ­. Son olarak Monroe'nun sözleriyle devam edersek,

Yavaşça düştüm ve çeşitli EEG kablolarının arasından geçtiğimi hissedebiliyordum. Dış EEG odalarına açılan açık kapıdan gelen ışığı "görebiliyordum". Yavaş yavaş kapıdan içeri girdim. Teknisyeni arıyordum ama bulamadım. Kontrol konsolu odasında değildi ve ben parlak bir şekilde aydınlatılmış dış odaya girdim. Ve aniden işte oradaydı. Ancak yalnız değildi. Yanında onun boyunda, kıvırcık saçlı bir adam vardı. Fiziğe dönüş çağrısı yapan bir şey hissederek geri çekildim. Rahatsızlığın nedeni ­: Boğaz kuruluğu ve kulak zonklaması.

Gözlerimi açtım, doğruldum ve teknisyeni aradım. İçeri girdi ve ona onu bir erkekle gördüğümü söyledim. Kocası olduğunu söyledi. Bu geç saatlerde onun yanında kalmaya geldiğini. Kendisiyle tanışma arzumu dile getirdim. Teknisyen elektrotları çıkardı ve ben de onunla birlikte dışarı çıkıp kocasıyla tanıştım. Onun boyundaydı, kıvırcık saçlıydı.

Monroe, deneyimin teknisyen tarafından doğrulandığını ekledi:

Teknisyen, Dr. Tart'a verdiği raporda, o sırada kocasıyla birlikte dış koridorda olduğunu doğruladı. Ayrıca onun orada olduğunu bilmediğimi ve onunla daha önce tanışmadığımı da doğruladı. Dr. Tart, EEG'nin aktivite sırasında kesin olarak alışılmadık ve benzersiz izler gösterdiğini belirtiyor.

Laboratuvar dilinde buna "yumuşak veri" denir. Anekdotsal. Teknisyen, kocası ve Monroe arasında gizli anlaşma olmadığına dair hangi kanıt var? Şu ana kadar Monroe çalışmalarından hiçbir "somut veri" elde edilmedi.

Ancak Dr. Tart'ın diğer deneği olan profesyonel hemşire somut veriler sağladı. Dr. Tart'a neredeyse her gece uykuya dalarken BDT yaptırdığını ve kendini bildi bileli bunu yaptığını itiraf etmişti. Ancak çocukluğunda bir keresinde uyku sırasında yaptığı "gezilerden" birini bir arkadaşına anlatmıştı ve küçük kız diğer şeylerin yanı sıra ona yalancı demişti. Bu onun kafasını çok karıştırmıştı çünkü bunu herkesin yaptığını düşünmüştü. Neredeyse kimsenin bunu yapmadığını öğrendiğinde, bunun hakkında konuşmayı bıraktı. Dr. Tart, laboratuvarına gelmeyi, uyumayı ve OBE sırasında bazı deneyler yapmayı isteyip istemediğini sorduğunda, o da yapacağını söyledi. Tart'ın deneysel tasarımı basitti. Genç kadının EEG cihazına bağlanması ve ardından geceyi uyuyarak geçirmesi gerekiyordu. Kafa derisine elektrotlar yapıştırıldığı için altı veya yedi inçten fazla hareket edemiyordu (aksi takdirde makine bir tür epileptik nöbet geçirecek ve tüm deneyi geçersiz kılacak ve aynı zamanda Dr. Tart'ın laboratuvarını da mahvedecekti). Uyurken görevi, vücudunun dışına çıkıp tavana çıkmak ve Dr. Tart'ın daha önce üzerine beş haneli bir sayı yazdığı bir pankart yerleştirdiği çok yüksek bir rafa bakmaktı. rastgele sayı tablosundan elde edilir. Beş rakamın ne olduğunu Dr. Tart'a rapor edecekti.

Birkaç gece boyunca hiçbir başarı elde edemedi. Tuhaf ortam, rahatsız edici elektrotlar, Monroe'yu rahatsız eden her şey onu da rahatsız ediyordu. Her gece, onu yatağına yatırdıktan sonra Dr. Tart, rafa beş haneli farklı bir pankart yerleştirirdi. Dördüncü gece sabah saat altıya doğru, Dr. Tart EEG makinesinin başındaydı (geceyi ekipmanı izleyerek geçirmişti), hâlâ ona bağlı olan genç kadın tarafından hafif bir uykudan uyandırıldı. makine uyanıktı ve heyecanla bağırıyordu: "Charley, yakaladım!" Ve beş rakamı söyledi. Dr. Tart o kadar uykuluydu ki, birdenbire sayıların doğru ve doğru sırada olduğunu fark etmeden önce yaptığı tek şey, "Pekala, tekrar uykuya dön," diye mırıldanmaktı! Beş sayının şans eseri doğru çıkması istatistiksel olasılık yüz binde birdir.

ASPR Journal'da yayınlandı ve elbette sadece şüphecilerden değil, aynı zamanda parapsikologlardan da bir eleştiri fırtınasına yol açtı. Şüpheciler, Dr. Tart'ın laboratuvarını ziyaret ederek, belirli kırılma açıları, belirli aydınlatma koşulları vb. altında, pankarttaki sayıların yatak odasındaki saatin cam yüzeyinden yansıyabileceğini ve dolayısıyla genç kadının olabileceğini belirtti. onları yüzüstü pozisyondan görebilirdi. Parapsikologlar son derece eleştireldi çünkü Dr. Tart beş basamaklı sayıyı rastgele sayı tablosundan bizzat elde etmişti. Numarayı bildiği için , deneğin numarayı bir OBE sonucunda değil de telepatik olarak elde ettiğini varsaymak daha mantıklıydı. Her durumda, basiret göz ardı edilemez.

Bunlar araştırmacının dikenleridir. Görünüşe göre davranış bilimlerinde şimdiye kadar tasarlanmış hiçbir deney için kusursuz bir prosedür yoktur ­. Karşıt kamplardan gelen eleştirilerin çoğu zaman biri diğeri kadar geçerlidir. Ve diğer laboratuvarlar görünüşte aynı prosedürü denediğinde bazen taban tabana zıt sonuçlar elde ediyorlar.

Ancak Dr. Tart'ın öncü çalışması, diğer para ­psikologlarının OBE'yi içeren laboratuvar çalışmalarının olasılığı konusunda ilgisini çekmeyi başardı. Son zamanlarda, ASPR'nin araştırma direktörü Dr. Karlis Osis, laboratuvarına yerleştirdiği hedefleri doğru bir şekilde raporlayabilen, deneğin evden, bazen yüzlerce kilometre uzakta "ziyaret ettiği" bazı yetenekli denekler buldu. Bu çalışmalarda, bugüne kadarki tüm OBE çalışmalarında olduğu gibi, araştırılanın OBE değil, telepati veya basiret olduğu yönünde itirazlar dile getirilebilir. Bununla ­birlikte, OBE tekniğinin gönüllü kontrol altında olduğunu iddia eden ender bireylerin yakalanması da devam ediyor.

Ve bugün bilimsel açıdan OBE olgusu da burada yatmaktadır. Var olduğu kanıtlanırsa, olgunun doğasında var olan çıkarımlar çok geniştir.­

Bedende, uyku sırasında, gönüllü olarak ve belki de ölüm anında bedeni terk edebilecek bir akıl veya ruh mu ikamet ediyor?

Bu kadim, okült ve ilkel inançların enerji bedeni mi, astral bedeni mi, eterik bedeni mi?

Eğer akıl/ruh ya da ikinci beden bedeni terk edebiliyorsa, beden başka türden deneyimlere (ruhların ele geçirmesi ya da kolektif bilinçdışının kişiselleştirilmiş biçimde ortaya çıkması gibi) açık olmaya devam edecek mi? Bu, trans medyumlarının “rehberlerini” açıklayabilir mi? Peki akıl/ruh bedeni terk ederse, hayalet veya hayalet gibi kendini tanıtabilir mi?

Halüsinasyonlar mı? Veya Görünmeler ve

Ben Ey    Hayaletler?

Glendower: Engin derinliklerden gelen ruhları çağırabilirim.

Hotspur: Ben de öyle yapabilirim, ya da herhangi bir adam da öyle;

Peki onları çağırdığınızda gelecekler mi?

-Shakespeare, Henry IV

ENERJİ BEDENİ

Mantıksız bir fikir üzerinde düşünüyorduk: İnce, enerjik bir maddeden yapılmış ikinci bir bedenin fiziksel bedende ikamet ettiği, ancak ara sıra onu büyük mesafeler kat etmek üzere terk edebildiği, hatta belki de zamanda yolculuk yaparak başka boyutlara gidebildiği. Bu düşünceyi desteklemek için, büyük bir stres altında veya bir şokun sonucu olarak kendilerini, kendilerine daha gerçek gelen ikinci bir bedenden görünüşte hareketsiz fiziksel bedenlerine bakarken bulan kişilerin deneyimlerini tartışmamıza dahil ettik. genellikle işgal ettikleri fiziksel bedenler.

Bu eterik veya enerji bedenin özelliklerini kısaca özetleyelim. Genellikle başkaları tarafından görülmez. Ancak ikinci bedeni işgal eden kişiye (ya da bilince), bu onun fiziksel bedeninin aynı ve görünür bir kopyası gibi görünür. Görünüşe göre ­ağırlıksızdır veya çok hafiftir, bu nedenle karakteristik ­olarak odanın tavanına veya gökyüzüne doğru süzülür. Bazen bu "uçma" hissi, Senoi Kızılderilileri tarafından anlatılanlar gibi canlı bir rüya olarak veya hatta hepimizin uçma rüyalarında ortaya çıkar. Üstelik öyle bir maddeden yapılmıştır ki, duvarların içinden kolayca geçebilecek, ­geçişinde hiçbir engele rastlamayacaktır. Bunlar ilginç özelliklerdir ­, çünkü bu enerji bedeni yalnızca "rüyaların yapıldığı malzeme" gibi görünmekle kalmıyor, aynı zamanda parapsikologlar arasındaki başka bir akıl almaz araştırma alanıyla da ilişkili görünüyor: hayaletler, hayaletler, hayaletler veya hayaletler gibi. bazılarının onları halüsinasyon olarak etiketlemeyi tercih ettiği.

HALÜSİNASYONLAR

Halüsinasyonun genel kabul görmüş bir tanımı yok gibi görünüyor ­. O halde Britannica Ansiklopedisi'nde verileni kullanalım : "Genel olarak ve haklı olarak, ­herhangi bir nesnenin halüsinatif algısının, onun özellikleri ve elementler arasındaki dağılımı bakımından doğrudan ilişkili bir heyecan durumu olduğu varsayılır. Beynin algısı, aynı nesnenin normal algısının sinirsel bağlantısına tamamen benzer. Halüsinasyon bir algıdır ama yanlış bir algıdır.” Bu, halüsinasyonun tüm zihinsel fenomenler (fikirler, düşünceler, serebrasyonlar, vb.) gibi beyindeki nöronların bir dışkısı ­olduğunu söylemenin oldukça karmaşık bir yoludur . Serebral korteks ateşlenir ve ister dış dünyadan ister içsel elektriksel/kimyasal eylemlerimizden olsun görüntümüzü yaratır.

Ancak bu tanım gerçek deneyimle çelişmektedir. Hezeyan tremensinin sancıları içindeki bir alkolik, pembe filleri ve daha önce hiç görmediği ve "normal algının sinirsel bağıntılarının" bulunmadığı diğer fantezileri görür. Aynı şey Castaneda, Huxley ve daha önce hiç görülmemiş renkleri, hiç deneyimlenmemiş manzaraları, hiç duyulmamış sesleri gördüğünü bildiren sayısız kişinin psychedelic deneyimlerine ilişkin halüsinasyonlar için de söylenebilir. Bu deneyimler nereden ve hangi “sinirsel bağlantılardan” doğuyor?

"yeni" imajın yalnızca deneyimlediğimiz nesnelerin parçalarının bir karışımı olduğunu öne sürerek bu soruyu yanıtlamaya çalıştı . ­Rüyanızda olduğu gibi, kendinizi annenizin gözleri, sekreterinizin saçları ve Marilyn Monroe'nun vücudu olan karma bir kadınla konuşurken bulabilirsiniz. Bir şekilde rüyanızda bu farklı insan parçalarını gerçekte hiç görmediğiniz bir Gestalt halinde bir araya getirdiniz; ama tüm ayrı parçalar deneyimlendi. Sürrealist ressamlar buna benzer bir düzeyde sanat eserleri yaratıyor gibi görünüyor: Çölde erimiş bir saat, bir yanında mor bir elma, gözünü kırpmayan devasa bir göz. Gestalt açıklaması ­rüya halüsinasyonları için tatmin edici olabilir. Ancak diğer olguların açıklanması daha zor görünüyor.

Örneğin şizofrenlerin, gözlemciye boş hava gibi gelen yaratıkları ayrıntılı olarak tanımlaması alışılmadık bir durum değildir. Ve medyumlar ara sıra aynı şeyi yapar. Soru şu: Görülenlerin ne kadarı halüsinasyondur? Örnek olarak, İngiliz medyum Douglas Johnson bir keresinde bana, sıradan bir durumda Londra'daki bir kafede bir tanıdığıyla otururken yaşadığı en olağanüstü deneyimlerinden birini anlatmıştı . ­Bara baktığında yaşlı, esmer bir kadının orada oturduğunu gördü; bu kadın tropik bölgelere özgü köylü kıyafetleri giydiği için pek uygunsuz görünüyordu. Kadın ısrarla Johnson'a işaret etti ve Johnson da ona katılmak için izin istedi. Zayıf ama anlaşılır bir İngilizceyle, yanında oturan genç adamın annesi olduğunu ve oğlunun o akşam için yasadışı ve tehlikeli bir görev planladığı için çok endişelendiğini bildirdi . ­Oğlunu bu girişimden vazgeçirmesi için Johnson'a yalvardı. Sağduyusuna tamamen aykırı olarak yardım etmeye çalışacağını söyledi. Masasına döndükten sonra tekrar bara baktı ama esmer kadın artık orada değildi. Sonunda kendini aptal gibi hissederek, barda bulunan kadının sıradan ama ayrıntılı bir tanımını konuşmaya dahil etti. Şaşırtıcı bir şekilde, tanımının genç adamın bir süredir ölü olan annesiyle birebir örtüştüğünü öğrendi. (Genç adam olaydan o kadar üzülmüştü ki, soygun planını itiraf etti ve bu plandan vazgeçeceğine yemin etti.)

Şaka? Halüsinasyon mu? Veya başka bir şey?

Halüsinasyon Sayımı

Öğrendiğimiz gibi, SPR tarafından gerçekleştirilen ilk büyük çalışma Halüsinasyon Sayımıydı. Basit bir ­Evet ya da Hayır yanıtı gerektiren tek bir soru sorulmuştu: "Tamamen uyanık olduğunuza inandığınızda, canlı ya da cansız bir ­nesneyi gördüğünüze ya da ona dokunduğunuza ya da onu duyduğunuza dair canlı bir izlenim edindiniz mi hiç? bir ses; keşfedebildiğiniz kadarıyla hangi izlenim herhangi bir dış fiziksel nedene bağlı değildi?" “Evet” yanıtını verenlere, olay(lar)ın ayrıntılı açıklamasının istendiği başka bir anket daha verildi. Benzer nüfus sayımları daha sonra Amerika Birleşik Devletleri, Almanya ve Fransa'da da yapıldı. Toplamda 27.000'den fazla kişi yanıt verdi; ve bu sayının yüzde 10'undan fazlası olumlu yanıt verdi ve "halüsinasyonlarını" anlattı.

Daha sonra verileri analiz etme ve doğrulama gibi muazzam bir iş geldi.

Yavaş yavaş tamamen beklenmedik bir zengin malzeme yığını ortaya çıktı ve kısa süre sonra "kriz vakaları" olarak adlandırıldı. Bunlar, ölüm önceden uyarı yapılmadan ve bazen hayaleti gören kişiden binlerce kilometre uzakta gerçekleşmiş olsa bile, ölüm anında "görülen" belirli kişilerin hayaletleriyle karakterize ediliyordu.

Bu kadar belirli bir zamanda ortaya çıkan bu tür halüsinasyonlar tesadüf olabilir mi? Kaçınılmaz olarak bu, ESP araştırmasında ortaya çıkan ilk sorudur. Bu soruyu cevaplamak için araştırmacılar, ­böyle bir halüsinasyonla birlikte belirli bir ölümün meydana gelme olasılığına dayanan ustaca bir istatistiksel yaklaşım geliştirdiler. Bu olasılığı hesaplamanın temeli olarak, İngiltere için 1881-1890 arasındaki on yıl için ortalama yıllık ölüm oranı belirlendi; bu oranın 1.000 kişi başına 19,5 ölüm olduğu kanıtlandı. Belirli bir kişinin yılın belirli bir gününde ölme olasılığı 365.000'de 19,5 veya 19.000'de 1'di. Bu nedenle, eğer bu hayaletler tesadüf olsaydı, rapor edilen her 19.000 vakada bir oranında meydana gelmeleri gerekirdi. Bunun yerine, her 43 vakada bir meydana geldiği tespit edildi. 1:19.000 yerine 1:43 olan bu oran "istatistiksel olarak anlamlıdır" ve esasen (istatistiklerin her zaman yapmaya çalıştığı gibi) şans veya tesadüf olasılığını dışlar.

Ancak (çoğu istatistikte olduğu gibi) tartışılabilecek bu istatistiklerden çok daha ikna edici olanı, ­birbirini tanımayan ve sıklıkla farklı ülkelerde yaşayan kişiler tarafından bağımsız olarak aktarılan anekdotlarda ortaya çıkan çarpıcı benzerliklerdir. İlk nüfus sayımlarından bu yana, SPR'ler ve parapsikoloji merkezlerine sürekli bir spontan vaka akışı olmuştur ve bu benzerlikler bir yüzyıldan fazla bir süredir ortaya çıkmaya devam etmektedir.

Doğal olarak bu veriler şüphelidir. Psikologlar, olağandışı anekdotların tipik olarak anlatma ve yeniden anlatma sırasında abartıldığını bulmuşlardır. Yine de, burada dünyanın çeşitli ülkelerinden belgelenmiş birkaç kriz vakasını sunmak yararlı olabilir.

Casel. 1869. İtalya

İngiliz SPR, ölüm tarihini resmi kayıtlardan doğruladı ve bu deneyim sırasında kadının yanında olan ve onu rahatlatan kocasından da bildirilen vizyonu doğruladı:

11 Mart'ta Fiesole'de küçük çocuklarıma akşam yemeği veriyordum. Başımı kaldırdığımda (hem yorgunluktan hem de herhangi bir sebepten dolayı) karşımdaki duvar açılıyormuş gibi oldu ve annemin yatağında ölü yattığını gördüm. Yanında ve göğsünde birkaç çiçek vardı; sakin görünüyordu ama ölü olduğu açıkça belliydi ve tabut da oradaydı. O kadar gerçekti ki duvarın şeffaf bir pencere değil de tuğla ve harçtan oluştuğuna inanamadım. ... Bu görüntü beni o kadar üzdü ki anneme yazıp nasıl olduğunu bana bildirmesi için yalvardım. Postayla kendisine 5 Mart'ta öldüğü ve 11 Mart'ta defnedildiği bilgisi geldi.

Vaka 2. 1890. Amerika Birleşik Devletleri

Bayan Paquet Chicago'da bir sabah üzgün bir şekilde uyandı ve bu duygudan kurtulamadı. Kardeşi Chicago limanında römorkörcülük yapan bir ateşçiydi ama onun için endişelenmesine gerek yoktu. Alışılmadık depresyonunu gidermek amacıyla çay yapmak için kilere gitti. İşte, orada gördüğü şey onun sözleriyle:

Kardeşim Edmund -ya da onun tam görüntüsü- önümde ve sadece birkaç adım ötemde duruyordu. Hayalet sırtı bana dönük, daha doğrusu kısmen öyle duruyordu ve görünüşe göre bacaklarına doğru çekilen ­bir ip halkası tarafından itilerek öne doğru -benden uzağa- düşüyordu. Görüntü sadece bir an sürdü ama çok belirgindi. Çayı bıraktım, ellerimi yüzüme kapattım ve bağırdım: “Tanrım! Ed boğuldu!”

Ayrıca pantolonunun paçalarının beyaz astarını gösterecek şekilde kıvrıldığını da belirtti. Trajedi, yaklaşık altı saat önce gördüğü anda gerçekleşti.

Vaka 3. 1917. Hindistan

SPR, yaptığı soruşturmada, kız kardeşinin aşağıdaki görüntüde gördüğü havacının 19 Mart'ta sabahın çok erken saatlerinde vurularak öldürüldüğünü öğrendi.

O sırada [19 Mart] bebek yataktaydı. Geri dönmem gerektiğine dair çok güçlü bir duyguya kapıldım; Bunu yaparken ağabeyim Eldred Bowyer-Bower'ı gördüm. Onun hayatta olduğunu ve Hindistan'a gönderildiğini düşünerek ­onu gördüğüme çok sevindim ve kardeşimle konuşmaya devam edebileyim diye hemen arkamı dönüp bebeğimi yatağın üzerinde güvenli bir yere koydum; sonra tekrar döndü ve orada olmadığını gördü. Sadece şaka yaptığını düşündüm, bu yüzden onu aradım ve aklıma gelen her yere baktım. Ancak onu bulamayınca çok korktum ve ölmüş olabileceğine dair korkunç bir korkuya kapıldım.. . . İki hafta sonra gazetede kaybolduğunu gördüm. Ancak öldüğüne inanamadım.

Vaka 4. 1967. Amerika Birleşik Devletleri

Bu örnekle ilgili tek belge, vizyonu gören teyzemin sözleridir. Connecticut'tan tatil için Los Angeles'taki akrabalarını ziyaret ediyordu ve bir ­sabah saat 4 civarında irkilerek uyandı. Yatağının ayakucunda yeğenini, yani erkek kardeşimi gördü. Şaşırarak bağırdı: "Charles! Burada ne yapıyorsun?!" Cevap vermedi ve ortadan kaybolmuş gibi göründü. Ertesi sabah kahvaltı masasında teyzem kız kardeşine ve eniştesine yaşadıklarını anlattı. Günün ilerleyen saatlerinde ailemiz, kardeşimin gece beklenmedik ölümünü bildirmek için bu evi aramak gibi zor bir görevle karşı karşıya kaldı.

HALÜSİNASYONLARIN ÖZELLİKLERİ

Dört ülkeden gelen ve neredeyse bir yüzyıla yayılan bu anekdotlarda bariz benzerlikler görüyoruz. Halüsinasyonlar insanlara o kadar benzer ki sıklıkla gerçek kişiyle karıştırılırlar. Bu hayaletler , algılayan kişinin bilinçli olarak kaygılı veya kaygılı olması nedeniyle ortaya çıkmaz . ­Örnek vakalarımızda, hayalet genellikle kişi basit ev işleriyle meşgulken aniden ortaya çıkıyor. Bu kriz görüntüleri, giyim detayları ve yüz ifadeleriyle canlı bir şekilde görülse de sessizdir ve göründükleri gibi aniden ortadan kaybolurlar.

CARL JUNG'UN “HALÜSİNASYONLARI”: İKİ VAKA DAHA

hepimizin birbirine bağlı olduğu kolektif bir bilinçdışına derinden inanıyordu . ­Psişik araştırmalara olan ilgisi belki de kendi deneyimlerinden dolayı uzun yıllar boyunca aktifti. Otobiyografisi Anılar, Düşler ve Düşünceler'de, bazı açılardan daha önce sunulan vakalara benzeyen iki olayı anlatır.

Bir gece, bir gün önce cenazesi kaldırılan bir arkadaşının beklenmedik ölümünü düşünerek uyanık yatarken,

Onun odada olduğunu, yatağın ayakucunda durduğunu ve benden de onunla gitmemi istediğini hissettim. Bütün dürüstlüğümle kendime şu soruyu sormak zorunda kaldım: "Farz edin ki bu bir fantezi değil, diyelim ki arkadaşım gerçekten burada ve ben onun sadece bir fantezi olduğuna karar verdim - bu benim için iğrenç olmaz mıydı?" Yine de onun bir hayalet olarak karşımda durduğuna dair aynı derecede az kanıtım vardı... (Sonunda Jung "birlikte oynamaya" karar verdi ve arkadaşını hayalinde takip etti.) Beni evine götürdü ve çalışma odasına götürdü. Bana üstten ikinci rafta duran kırmızı ciltli beş kitaptan ikincisini gösterdi. Daha sonra görüntü bozuldu.

Jung bu görüntüden o kadar etkilenmişti ki, ertesi sabah arkadaşının dul eşine gitti ve daha önce hiç bulunmadığı kütüphanede bir şeyler aramasını istedi. İkinci cildi Zola'nın Ölülerin Mirası olan kırmızı ciltli beş kitabı buldu . Jung hiçbir sonuca varmıyor ancak olayı kışkırtıcı buluyor.

Benzer şekilde kışkırtıcı olan başka bir olay da, sabah saat ikide irkilerek uyanması ve "odaya birisinin girdiği hissine kapılması"ydı. O sırada derin bir depresyondan kurtulduğu eski bir hastasıyla ilgileniyordu. Hasta daha sonra evlenmiş ve bunun sonucunda ya da Jung'un inandığı gibi yeni bir depresyona girmişti. Jung hemen ­ışığı açtı ama odada kimse yoktu. Uyanık yatarken hafif bir acı hissettiğini hatırladı.

Sanki bir şey alnıma, sonra da kafatasımın arkasına çarpmış gibiydi. Ertesi gün hastamın kendini vurduğuna dair bir telgraf aldım. Daha sonra kurşunun kafatasının arka duvarına dayandığını öğrendim. ... Bu durumda bilinçdışı hastamın durumu hakkında bilgi sahibiydi. Aslında bütün akşam, her zamanki ruh halimin tam tersine, kendimi tuhaf bir şekilde huzursuz ve gergin hissetmiştim.

ÖLÜM SONRASI VAKALAR

Jung, hem eski hastasının hem de arkadaşının kendisine bilgi aktarmaya çalışıyor olabileceği izlenimini veriyor. SPR'ler, koleksiyonlarındaki benzer türdeki anekdotlarda (bunlar kriz vakalarından daha küçük bir yüzdeyi oluşturur), hayaletin veya hayaletin görünüşe göre alıcı tarafından bilinmeyen belirli bilgileri aktarmaya çalıştığını gözlemlediler. Bu halüsinasyonlar çoğunlukla kişinin ölümünden haftalar, aylar ve hatta yıllar sonra meydana geliyordu ve bu nedenle Tyrrell tarafından ölüm sonrası vakalar olarak sınıflandırılıyordu. O halde ölüm sonrası vaka bazen ­işitsel halüsinasyonlar, hatta dokunma veya doku duyumları ile karakterize edilir. Sık sık, varlığın yoğun bir soğukluk hissiyle habercisi olur . İşte birkaç örnek:

Dava!. 1838. İskoçya

Bir gün Presbiteryen İskoçyalı Anne Simpson, Peder McKay'i "son derece kaygılı" bir halde ziyaret etti; çünkü yakın zamanda ölen Maloy adında bir kadın " ­birkaç gece ona görünmüştü" ve onu yardıma çağırmıştı. belirtilmeyen bir kişiye olan "üç şilin on peni" borcunu ödeyecek olan bir rahibe gidin. McKay, Shrewsbury Kontesine yazdığı bir mektupta şunları yazdı:

Araştırdım ve aynı isimde, çamaşırcı kadın olarak görev yapan ve bir alayı takip eden bir kadının öldüğünü öğrendim. ... Onun alışveriş yaptığı bir bakkal buldum ve ona Maloy adında bir kadının kendisine borcu olup olmadığını sorduğumda kitaplarını açtı ve bana onun üç şilin on peni borcu olduğunu söyledi. Tutarı ödedim. Daha sonra ­Presbiteryen kadın yanıma geldi ve artık sorununun kalmadığını söyledi.

(Tüm şeytan çıkarma işlemlerinin bu kadar basit olduğu kanıtlanmamıştır.)

Vaka 2. 1890. Rusya

Bu muhabir Baron von Driesen, raporuna doğaüstü olaylara hiçbir zaman inanmadığını ve inanmadığını ve olayı "heyecanlı hayal gücüne" bağlama eğiliminde olduğunu belirterek başlıyor.

Kayınpederim uzun ve acı verici bir hastalıktan sonra öldü. Onunla aram pek iyi değildi. Farklı ­koşullar bizi birbirimize yabancılaştırmıştı ve bu ilişkiler onun ölümüne kadar değişmedi. Ben de dahil olmak üzere tüm ailesine dualarını sunduktan sonra çok sessiz bir şekilde öldü. Dokuzuncu günde ruhunun geri kalanı için bir ayin kutlanacaktı. O günün arifesinde uykuya dalmadan önce İncil'i okudum. Mumu henüz söndürmüştüm ki bitişik odadan ayak sesleri duyuldu; ayak sesleri yatak odamızın kapısının önünde kesildi. "Kim var orada?" diye seslendim. Cevapsız. Bir kibrit çaktım. . . ve kayınpederimin kapalı kapının önünde durduğunu gördüm. Evet, sincap kürkleriyle kaplı mavi sabahlığıyla oydu. Korkmadım. "Ne istiyorsun?" Diye sordum. M. Ponomareff yatağımın önünde durdu ve şöyle dedi: "Sana karşı yanlış davrandım. Beni affet! Bu olmadan orada kendimi rahat hissetmiyorum.” Uzun ve soğuk olan elini tuttum ve şöyle cevap verdim: "Allah şahidimdir, sana karşı hiçbir zaman bir düşmanlığım olmadı." Kayınpederimin hayaleti karşı kapıdan girip ortadan kayboldu. . . . Ayini Rahip Peder Basil tarafından kutlandı. Bittiğinde Peder Basil beni bir kenara çekti ve oldukça ciddi bir sesle şöyle dedi: "Bu gece saat üçte M. Ponomareff yanıma geldi ve onu seninle barıştırmam için bana yalvardı."

Bu ifade Muhterem Peder Basil tarafından doğrulanmıştır.

Vaka 3. 1928. İngiltere

Nadir durumlarda mesaj, algılayan kişinin tamamen tanımadığı bir kişinin ölümünden aylar veya yıllar sonra ortaya çıkmasıyla ortaya çıkar. Böyle bir vaka, ömür boyu kişisel psişik deneyimine ve yorucu araştırmalarına rağmen bu fenomen hakkındaki şaşkınlığını itiraf eden Aileen Garrett tarafından rapor edilmiştir. Karakteristik bir pasajda şöyle yazıyor: “Deneyimlerimin gerçekliğini kanıtlayabilsem de, onları açıklayamıyorum veya yorumlayamıyorum. [Bilim] zihnin bu alanını kapsayacak şekilde genişlemediği sürece, bu zihinsel fenomenlere ve dolayısıyla kendime karşı her zaman hafif bir güvensizliği korumak zorundayım." Daha sonra bu olayı anlatır (burada kısaltılmıştır):

Hastaneden çıktıktan sonra iyileşmek için daireme geri götürüldüm. ... Beni neyin uyandırdığını sana anlatamam. Tek bildiğim, uyandığımda odanın karşı tarafına baktım. Gaz ateşine doğru uzanan eller gördüm. İçlerinde dolaşan kanı görebiliyordum ve sağ elimin serçe parmağında bir yüzük vardı ve üzerinde EHD baş harfleri vardı. Daha sonra bakışlarımı baş harflerden uzaklaştırdım ve sandalyenin ötesinde yere kadar uzanan ayaklara baktım ­. . Bunlar gece terliği giymiş bir erkek ayağıydı. Ayaklarını sıcak tutmak istercesine kırmızı üstüne siyah iki çift çorap giymişti. Elli yaşlarında solgun ve yıpranmış görünüyordu; ince bıyıklı, sıska bir yüze sahip, masmavi gözleri olan yakışıklı bir adamdı. Baktığımda öksürdüğünü duydum, göğsüne vurdu ve bana şöyle dedi: “Bana ne yaptığını görüyorsun. Burada kalırsan seni de öldürür. Bu nemli yer, kanalın bir kolu üzerindedir ve sizi hiç şüphesiz hasta edecek 'tellürik ışınları' fırlatır. Sonra temkinli bir şekilde açık kapıdan dışarı çıktı. [Söyledim] Dr. Young o sabah aradığında. Şöyle haykırdı: “Allah aşkına! Bu, üç ay önce ölen eski hastam. Eğer izninizi alabilirsem dul eşine söylemek isterim.” Bu bayan beni görmeye geldi ve kocasının uzun süredir bronşiyal astım hastası olduğundan öldüğünü söyledi; parmağındaki yüzüğün ölmeden önce çıkarıldığını ve artık onun elinde olduğunu söyledi. Evin bataklık arazi üzerine mi inşa edildiğini sordum ve evin altında gerçekten de bir delta olduğunu öğrendim.

Bayan Garrett şunu soruyor: "Bu nasıl açıklanabilir? Eğer hayalet değilse, gördüğüm şey neydi?" Sorusu cevapsız kaldı.

HAYALETLER VE HAYALETLER

Bu son durum bizi Tyrrell tarafından sınıflandırılan üçüncü hayalet kategorisine getiriyor: hayaletin belirli bir yeri işgal ettiği durumlar. Aslında perili ev, mezarlık veya mezarlık, tüm çağların kültürleri tarafından evrensel olarak tanınmış gibi görünüyor; ve bugün hemen hemen her ülkenin, ister İngiltere'nin görkemli evleri arasında, ister Güney Amerika'nın ormanlarında, ister Doğu'nun ormanları ve çöllerinde olsun, en sevdiği uğrak yerleri vardır.

Antropologların defalarca gösterdiği gibi, bazı kültürler ­kötü niyetli veya inatçı hayaletleri yumuşatmak için özel teknikler geliştirmişlerdir. Tanınmış Tibetli bilim adamı WY Evans-Wentz, Avrupalı bir çiftçinin güneybatı Hindistan'ın Malabar ormanında ölüp oraya gömüldüğünü yazıyor. Yıllar sonra çiftçinin bir arkadaşı mezarını ziyaret ettiğinde mezarının çitlerle çevrildiğini ve etrafının boş viski ve bira şişeleriyle dolu olduğunu gördü. Yerlilerin dindar olduklarını ve bu nedenle asla içki içmediklerini bildiğinden, mezarın durumuyla ilgili bir açıklama istedi. Ona, "ölü sahibinin hayaletinin çok fazla soruna neden olduğu ve yaşlı bir büyücü doktor, hayaletin uzun zamandır bedendeyken alıştığı viski ve birayı arzuladığını söyleyene kadar hayaleti ortadan kaldırmanın hiçbir yolunun keşfedilmediği" söylendi. Daha sonra halk, ölen adamın en sevdiği içki markasını satın almış ve ölü için yaptıkları ritüel eşliğinde, şişeleri orada bırakarak alkolü mezarın üzerine dökmüşlerdi. Pahalı ama etkili bir çareydi.

İNGİLTERE'NİN BÜYÜK HAYALETİ

Okuyucunun, musallat olan olayları eski kültürlerden veya ilkel halklardan gelen mitoloji olarak göz ardı etmemesi için, görünüşe göre hala İngiltere'de ikamet eden bir hayaleti biraz ayrıntılı olarak tanımlamak faydalı olabilir. Bath Markisi'nin aktardığı Longleat Malikanesi'nin tarihine göre, on sekizinci yüzyılın ortalarında Leydi Louisa Carteret kocasından başka bir adama aşık oldu ve o romantik dönemde gelenek olduğu gibi, bir gece onu kocası sevgilisiyle düello yaptı. Düello malikanenin üçüncü katında gerçekleşti ve sevgili öldürüldü. Yeşil Hanım Hayaleti olarak bilinen Leydi Louisa, muhtemelen iki yüzyıldan fazla bir süredir malikanenin içinde dolaşıyor.

Genellikle bu tür efsaneler dinlenir, kıkırdanır ve göz ardı edilir. Ancak 1964 yılında NBC Televizyonu, İngiltere'nin bazı ünlü perili evlerinin Amerikan kamuoyuna tanıtılmasının ilginç bir eğlence olabileceğine karar verdi. Deneyimli bir film yönetmeni olan Philip de Felitta, belgeseli araştırmak ve filme almak üzere İngiltere'ye gönderildi. De Felitta'nın kızı Aileen ve oğlum Leland o zamanlar lise arkadaşlarıydı ve Leland bana filmi çekerken De Fellita'nın olağanüstü maceralarını anlattı. O yıllarda astral bedenlere ve hayaletlere karşı daha şüpheciydim ve daha fazla araştırma yapmadım. 1965'te yayınlandığı sırada "İngiltere'nin Görkemli Hayaletleri" adlı televizyon programını da görmedim.

Ancak ilgim arttıkça, biri fizikçi, diğeri psikiyatrist olan iki psişik araştırma görevlisiyle De Felitta'yı ziyaret ettim ­ve Longleat Malikanesi'nde olup bitenler hakkında birinci elden bir rapor aldık. Holly Wood Hills'in tepesindeki güzel evinde oturduk ­, şarap içtik, arka planda stereo müzik dinledik ­ve aşağıdaki şehrin panoramasına baktık. Ancak ev sahibimiz konuya ısındıkça (hikayesine şimdiye kadar kimse gerçekten inanmadığı için anlayışlı kulaklara minnettardı), bu sofistike ­arka plan yavaş yavaş Longleat Malikanesi'nin ürkütücü atmosferine dönüştü. Görünüşe göre De Felitta, tam bir şüphecilikle, Amerikalı ­kamuoyuna İngiltere'nin enfes eski evleri, aristokrasisi ve başka hiçbir şey hakkında ilginç bir bakış sunmayı umarak İngiltere'ye gitmişti . ­Aslına bakılırsa, uzman İngiliz kameramanı ve ekibi kırsal bölgeyi dolaşarak birkaç muhteşem eski malikaneyi filme çekerken en ufak bir korkunçluk yaşanmadı . Onlara, İngiltere'nin meşhur uğrak yerleri hakkındaki uzmanlığı ve bilgisi nedeniyle danışman olarak işe alınan bir medyum eşlik ediyordu. Bu beyefendi, ona James diyelim, genel olarak eksantrik ve kesinlikle fazla yük olarak görülüyordu.

Ta ki Longleat Malikanesi'ne varıncaya kadar. Mürettebat ekipmanlarını kurar kurmaz tuhaf şeyler olmaya başladı. Işıklar patladı ve telefon kapandı. Düellonun yapıldığı üçüncü kata demir atmış olan ağır bir ekipman, bir şekilde serbest kaldı, koridorda yuvarlandı ve döner merdivenin üzerinden aşağıdaki kata düştü, neredeyse merdiven boşluğunda duran birini öldürüyordu.

Şarabını yudumlamak için duraklayan De Felitta, "Ama bu sadece bir başlangıçtı" dedi. “Neyse ki ekipmanı hızlı bir şekilde yeniden monte eden harika bir ekibimiz vardı. Ve ilk günkü çekimlerde, harika bir günün koşuşturması olduğuna inandığımız şeyleri yaşadık. Filmi o gece geliştirilmek üzere Londra'ya gönderdik. Mekandan ayrılmadan önce çekimlerimizin kullanılabilir olduğundan emin olmak için bunu her zaman yaptık.”

Bir duraklama daha. “Aceleler geri geldiğinde hepimiz şok olduk. Hiçbirimiz o filme benzer bir şey görmemiştik ve hepimiz bu işin emektarlarıydık. Başından sonuna kadar gördüğümüz tek şey hastalıklı yeşilimsi sarı bir sisti. Siyah film, lekeli film veya geliştirme sırasında oluşabilecek herhangi bir kusur değil. Sadece sarımsı-yeşil bir şey yok. Kameraman kamerasını kontrol etti ve hiçbir sorun bulamadı ama yine de başka bir kamera çağırdık. Ve ben de Kodak'ı bizzat arayıp, yeni durumda olacağını garanti edecekleri yeni film getirmelerini istedim. Kabul ettiler ve film kaldırıldı. Ama endişelenmeye başlamıştım. Gördüğünüz gibi, gece boyunca her on beş saniyede bir kare hızlandırılmış çekim yapmak için üçüncü katın sahanlığına kızılötesi filmli bir kamera kurmuştuk. Filmi almaya gittiğimizde kameranın kapalı olduğunu gördük. Hiçbir film yayınlanmamıştı. Birinin şaka yaptığını söylemek kolaydı, ancak ekip kamerayı mükemmel çalışır durumda bıraktıklarına aşağı yukarı yemin etti. Ve nöbetçi gece bekçisine, çatışma devam ederken kimsenin içeri girip çıkmasına izin vermemesi emri verilmişti. Ve orada kimsenin olmadığına dair bizi temin etmeye devam etti.

"Her neyse, ertesi gün yeni bir kamera ve yeni bir filmle her şeyi yeniden çektik; filmi benimle birlikte geliştirmeyi kabul eden bir arkadaşımla birlikte Londra'ya bizzat götürdüm."

Dinleyicileri heyecanla gelişmeleri beklerken bir duraklama daha oldu.

“İkinci grup film tam olarak ilk grupla aynı çıktı. Baştan sona yeşilimsi sarı bir pus.” (Kısaca göreceğimiz gibi, bazı hayaletlerin ve/veya hayaletlerin elektriği, telefonları, ampulleri ve filmleri etkileyebileceği neredeyse klasiktir.)

"Ne yaptın?" fizikçiye sordu.

“İnanmayacaksınız. Ben bile buna inanamıyorum. Ama üçüncü günün çekimleri için Londra'dan dönerken çok düşünüyordum. Bu gecikmeler NBC'ye çok paraya mal oluyordu, programın çok ötesindeydik ve bazı hayaletler yüzünden sorun yaşadığımızı söylemek için New York'u aramak istemiyordum. Neyse, psişik danışmanımız James arabada oturuyordu ve fazla konuşmuyordu. Ama bana bununla nasıl başa çıkacağımı söyleyebileceğine dair bir önsezim vardı. Arabayla giderken ona şunu dedim: 'James, bugün de alamayacağız, değil mi?' O da 'Hayır' dedi. Ve sonra dalmaya başladım. 'Tamam' dedim, 'Şimdi ne yapacağım?' ”

Bir duraklama daha. Hepimiz biraz daha şarap içtik.

De Felitta şöyle devam etti: "Bu James denen adam akıllı bir adamdı. O, iktidar için bastırmıyordu; 'Sana söylemiştim' gibi bir sırıtış değildi. Sadece ciddi bir tavırla şunu söyledi: 'Onlardan gerçekten izin istemelisiniz.' Bu bir sarsıntıydı. Göremediğim bir hayaletten nasıl iyilik isteyebileceğimi bilmiyordum ama o kadar derine dalmıştım ki sadece başımı salladım ve 'Tamam, bunu nasıl yapacağım?' dedim. ”

Güldük. Oldukça gergin bir şekilde.

bunu yalnız yapmamın benim için en iyisi olacağını söyledi . Ve üçüncü kattaki kütüphaneyi tavsiye etti çünkü orası ona 'odak faaliyet alanı' gibi görünüyordu. 'Üçüncü kattaki kütüphane' dedim. Ne zaman?' Ve sessizce cevap verdi: 'Eh, genellikle en iyisi zifiri karanlıkta yapılır. Ben şahsen gece yarısını iyi bir zaman olarak görüyorum. Ve ne yaparsanız yapın, saygılı bir şekilde konuşmanızı tavsiye ederim.'

“Çekim yaparken bütün gün onun fikrini düşündüm. Çünkü o günkü çekimlerin daha iyi olmayacağını biliyordum.”

"Öylemiydi?" Diye sordum.

De Felitta başını salladı. “Aynı yeşil pus. Neyse, o gece bekçiye Malikane'nin üçüncü katında tek başıma olmak istediğimi söyledim. Bunu o ayarladı ve sonra beni terk etti.” De Fallita başını salladı ve gülümsedi. "Biliyor musun, korktum. Ama korkmaktan da öte, kendimi çok aptal hissettim! Bütün bunlar oluyordu ve olduğunu inkar edemezdim ama yine de bir yanım bunu kabullenemedi. Hayalet diye bir hayvanın olmadığına inanarak beyniniz yıkanıyor. Hayaletler Cadılar Bayramı için, korku filmleri içindir. Ama Tanrı aşkına, bir TV şovunu mahvedemezler! Ama gece yarısı hayaletlerle konuşmak için boş bir kütüphaneye giriyordum. Ve inanın bana, ciddi ve saygılı bir şekilde konuştum.”

"Söylediğin herhangi bir şeyi tam olarak hatırlayabiliyor musun?" Diye sordum.

O güldü. “Neredeyse kelimesi kelimesine alıntı yapabilirim. Çünkü olduğu gibi anlattım. Ben de 'Her kim olursan ol, sana zarar vermek istemediğimizi bilmelisin' dedim. Biz sadece Longleat Malikanesi'ni dünyaya göstermek istiyoruz çünkü orası çok güzel bir ev. Ve ben sadece işimi yapmaya çalışıyorum. Eğer beni bunu yapmaktan alıkoyarsanız, 1'11 kişi işimi kaybeder, benimle çalışan diğer iyi insanlar da öyle. Bizler sadece geçimimizi sağlamaya çalışan çalışan adamlarız. Ve tüm saygımla işimize devam etmemize izin vermenizi rica ediyoruz.' İşte bu kadardı."

"Herhangi bir cevap aldın mı?" Diye sordum.

"Kesinlikle hiçbir şey. Ben fikrimi söyledim ve ortalık sessizleşti. Rap yok, ışık yok, sadece boş sessizlik. Bir şeyi başarıp başaramadığımı bilmiyordum. Ama kendimi daha iyi hissettim. Çünkü doğru olduğunu düşündüğüm şeyi yaptım."

Duraklat. Sanırım hepimiz benzer bir durumda ne yapacağımızı merak ediyorduk.

“Ertesi gün her şeyin yoluna gireceğini hissettim. Ve öyleydi. Film çok güzel çıktı; üstelik özel bir bonusla! Üçüncü kattaki hızlandırılmış kamera bütün gece boyunca çalışıyordu. Ve onu geliştirdiğimizde hayaleti gördük! Veya bir şeyin tezahürü . İşte burada." De Felitta bize üçüncü kattaki kameranın kızılötesi filminden alınmış sabit görüntüler gösterdi. Koridorun uzak ucundaki bir kapıdan çıkan, yavaş yavaş koridorda süzülen ve ardından kameranın yakınındaki bir kapıdan geçerek kaybolan bir ışık damlasına benzeyen bir şeyi ortaya çıkardılar.

Fotoğrafları incelerken De Felitta şunu ekledi: “Bunun önemli olup olmadığını bilmiyorum. Öyle olduğunu düşünmek hoşuma gidiyor. Ama bu ışıklar , kütüphanede parçamı konuştuktan kısa bir süre sonra , gece saat 1 civarında filmde yandı .. . . Belki işbirliği yapıyorlardı. . . . Her neyse, 1965'te dizi yayınlandığında bu filmi yayınlamıştık."

Böylece, tüm dünyanın görmesi için NBC, Longleat Malikanesi'ndeki görkemli hayaletin bir tezahürünü gösterdi.

MACKENZIE'NİN VAKALARI

1968'de İngiliz parapsikolog Andrew MacKenzie ­BBC-TV'ye çıktı ve hayaletlerle ilgili araştırmasını anlattı. Evlerinde hayaletler ve hayaletlerle ilgili deneyimler yaşadığını iddia eden izleyicilerden gelen çok sayıda yanıtla ödüllendirildi. MacKenzie aldığı mektuplardan kırk dokuz umut verici vaka buldu ve bunların hepsini bizzat araştırdı ve sonuçlarını Hayaletler ve Hayaletler kitabında yayınladı. Aynı veya farklı zamanlarda birden fazla kişi tarafından görülen hayaletlerle ilgili rapor ettiği vakalar özellikle ilgi çekicidir. Bu tür "toplu" vakalar sanıldığı kadar nadir değildir ve Profesör HH Price tarafından Tyrrell'in muhteşem kitabı Hayaletler'in önsözünde çok iyi bir şekilde sunulan yeni bir dizi sorun sunmaktadır : "Elbette bir telepatik halüsinasyon tamamen özel bir fenomen olmalı, deneyimlenmeli ve deneyimlenmelidir." yalnızca telepatik iletişimin amaçlandığı kişi tarafından. Ancak aslında bu durum bazen çevredeki kayıtsız kişiler tarafından da yaşanmaktadır. Kamusal bir halüsinasyon kavramı oldukça tuhaf bir kavram, neredeyse kamusal bir rüya kavramı kadar tuhaf.” Bazen kolektif durumu açıklamak için kitlesel hipnoz varsayılır. Ancak MacKenzie'nin koleksiyonundan alınan bir sonraki vakada, hipnotize etmeyi kimin yaptığını keşfetmek zordur, çünkü civarda karı koca, köpek ve hayaletten başka kimse yoktur.

Kocası, MacKenzie'ye yazdığı mektubunda, "her zaman akşam karanlığında mutfak pencerelerinin önünden sık sık arabaya doğru yürüyen bir adamın figürünü" fark ettiğini bildiriyor. Mary [karısı] bir keresinde kazara 'ona' çarpmıştı ve yaşadığı yoğun soğuk deneyimini unutmamıştı. Gözlük taktığını ve dengesiz yürüdüğünü fark etti. Asla arabalığın girişinden öteye yürümedi. Köpeğimiz havlayıp onu takip ediyordu, sonra aniden durup, her zaman arabalığın girişinde, ziyaretçiyi kaybetmiş olmanın şaşkınlığıyla etrafına bakıyordu.” Bu hayalet ilk kez çiftin yeni evlerine taşınmasından iki gün sonra görüldü ve kitabın basıldığı zamana kadar (1971) tuhaf aralıklarla görüldü. Birkaç kez figür evin içinde, iki kez alt katta, bir kez üst kat sahanlığında ve bir kez de banyodan çıkarken görüldü; "beline kadar soyunmuş, kolunda bir havluyla." ”

Kocanın görüşü şuydu: "[Arabaya giden yürüyüşün tekrarlanan modeli bana tek bir olayın tekrar tekrar tekrarlandığı izlenimini veriyor." MacKenzie'nin araştırması, hayaletin önceki sahibinin oğlunun hayalet tanımına uyduğunu ortaya çıkardı. Köylülere göre bu genç adam sık sık eve sarhoş geliyor ve daha sonra arabalıkta uyuyordu. Ancak oğlunun birkaç yıl önce evini terk etmesi ve ülkenin başka bir yerinde öldüğünün bildirilmesi işleri daha da karmaşık hale getirdi. MacKenzie, soruşturma sırasında adli tabibin kararının intihar olduğunu öğrendi. Demek ki birkaç yıldır bu genç adam bu civarda değildi ve evin yeni sahipleri onun varlığından, eksantrik davranışlarından ve aslında neye benzediğinden habersizdi.

“Perili Evler” ve Laboratuvarımız

Yıllar geçtikçe laboratuvarımız, az önce anlatılan ve belirli bir bölgede iki veya daha fazla kişinin tanık olduğu musallat olma türünün olağandışı olmadığını keşfetti. En azından Los Angeles'ta değil. Evlerinin hayaletli olduğuna inanan kişilerden ayda ortalama iki telefon alıyoruz. Sonuç olarak (ve meşru müdafaada), resmi bir soruşturmaya başlamadan önce ayrıntılı bir vaka geçmişi alma konusunda oldukça becerikli hale geldik. Zira, bu vakaların çoğunda, ilk saha gezilerinde öğrendiğimiz gibi, "perili olan" ev değil, evde yaşayan kişilerdir; çevreye yansıttıkları kendi nevrozları veya psikozları tarafından rahatsız edilenler. ­yaşadıkları yerlerdir. Ancak birkaç kez, kolektif tacize benzer bir şeyin deneyimlendiğine öznel olarak ikna olduk. İlginçtir ki, popüler batıl inancın aksine, Los Angeles'taki "perili evler" eski, terk edilmiş konaklar değildir. Bunlar tipik olarak orta sınıfa ait, yakın zamanda inşa edilmiş, rahat evlerdir ve bir ailenin birkaç üyesinin yaşadığı, bunların çoğunun hayaletlerle ilgili deneyimi vardır.

Örnek olarak, Mayıs 1972'de aldığımız daktiloyla yazılmış uzun bir mektuptan alıntılar:

Eylül 1971'de kocam ve ben şu anda yaşadığımız evi satın aldık. Ev altı yaşında, üç katlı, ana yatak odası kısa bir merdiven katında (5) ve üç yatak odası ve banyosu bir kat yukarıda yer alıyor. 10 merdiven.

Kocam ve ben yatak odasının kapısı açık uyuyoruz, böylece küçük oğlumuz C—(3/2)'yi dinleyebiliriz. Bir gece bir şey beni uyandırdı (ne olduğunu bilmiyorum; hatırlayabildiğim kadarıyla rüya görmüyordum). Yaklaşık 5 veya daha fazla fit yüksekliğinde ve 3 veya daha fazla fit genişliğinde gibi görünen kırmızı bir ışığın yavaşça merdivenlerden yukarı çıktığını gördüm. Korktum ve kocamı uyandırdım. Ancak uyandığında ışık kaybolmuştu.

Sonraki birkaç hafta, C— ile ilgili bazı olaylar dışında normal geçti. Birkaç kez yaptığı işten başını kaldırıp şöyle diyordu: “Ne, baba? Ne, baba?” sanki babası onu çağırıyormuş gibi, oysa aslında babası evde değildi. Bu olayları eşime anlattım ama pek önemsemedik.

Evle ilgili duygularımda büyük bir değişiklik fark ettiğimde Kasım ayının sonlarına doğruydu. Daha önce güzel bir ev bulmuştum ama duygularım hoşlanmaktan nefrete dönüştü. Depresyona girdim ve mutsuz oldum ki bu hiç bana göre değil. Kaynağın izini sürmeye çalışmak beni evimize geri getirdi. Her ne kadar rasyonel içgüdülerim bana bunun saçma olduğunu söylese de, hayatta kalma içgüdülerim ­bana bunun doğru olduğunu söylüyordu. 4 Ocak'ta evimizi satışa çıkardık.

Bu süre zarfında ara sıra garip sesler duyuyorduk, korkutucu değildi ama C— bunları duyduğunda “Bu da ne?” diye soruyordu. Biz de ona "Bu sadece fırın" derdik. Bundan sonra ne zaman garip bir ses duysa, "Bu fırın" derdi.

Rahatsız edici olay bir cumartesi günü Altıncı His adlı bir televizyon programını izlerken yaşandı. Boğulan bir adamın karısına musallat olmak için geri döndüğü bir bölümdü. Üzerinden sırılsıklam sırılsıklam ama onda dünya dışı bir nitelik var. C... bu hayaleti görünce ­bağırdı: "Fırın Var." Bunu söyledikten hemen sonra televizyondaki kadın kocasını görür ve çığlık atar. C— diyor ki, “Fırın hanımefendiyi çığlık attırıyor.” Hayaleti gördüğünde hiç de üzülmedi.

Ama belki de en tuhafı şubat ortasında evle ilgili hislerimin aniden değişmesiydi. Bir sabah uyandım ve normal halimin yeni bir güne başlamaya hevesli olduğunu hissettim. Ve o zamandan beri böyle hissediyorum. Bu duygu değişikliği yaklaşık olarak C.'nin "Fırın kapıdan çıktı" dediği sırada meydana geldi.

Bu mektubun size gönderilmesinin nedeni, başka birinin bu tür bir tezahürü rapor edip etmediğini ve araştırmacılarınızın bu durumlar için ortak bir payda bulup bulamayacağını öğrenmektir. Sağlayabileceğiniz her türlü yardım veya tavsiyeyi memnuniyetle karşılarız.

Doğal olarak çekici ve zeki insanlar olan aileyle görüşme yapmak için müfettişler gönderdik. Ancak evin tuhaf faaliyetleri sakinleşmişti ve öğrenilecek çok az şey ve verilecek çok az tavsiye kalmıştı. Araştırdığımız çoğu "hayalet yer" çok az ilgi çekici bilgi sağladı, ancak istisnalar da vardı.

“PERALI EV”İN RESMİ İNCELENMESİ

Perili bir evle ilgili ilk kontrollü çalışmamız, 1965'te Nöropsikiyatri Enstitüsü'nden oldukça utanan bir psikiyatristin bize gelip, yakın arkadaşlarının evlerinin "hayaletler" tarafından kirlendiğine inandıkları haberini vermesiyle başladı. Birbirini tanımayan kişiler dört farklı olayda ev sahiplerine evin çevresinde tuhaf bir figür gördüklerini söylemişti. Psikiyatrist ­bu araştırma alanıyla ilgilenmedi ve bana bir araştırma yapmak isteyip istemediğimi sordu. New York'taki bir parapsikoloji kongresinden yeni dönmüştüm; burada Dr. Gertrude Schmeidler'in perili bir evle ilgili bir araştırmayı anlatan etkileyici bir makalesini dinlemiştim. Bir grup medyumun eve nasıl götürüldüğünü anlattı ve ardından bir "hayaletin" gizlendiğini hissettikleri yeri bir harita üzerinde göstermelerini ve bunun ne tür bir hayalet olabileceğini açıklamalarını istedi. Makalesinde Dr. Schmeidler, aynı görevleri yerine getirmek için medyum olmayan kişilerden oluşan bir kontrol grubu kullanmamış olmasından üzüntü duyuyordu.

Bu tür bir araştırma Batı Yakası'ndaki perili ev için uygun görünüyordu. Sonuçları etkileyebilecek kendi bilgilerimin aktarılmasından kaçınmak için psikiyatrdan bana evin yerini veya sahiplerinin isimlerini söylememesini istedim. İstediğim tek bilgi evin kat planı ve hayaleti gören dört kişinin isimleriydi. Bunlar sağlandı ve ASPR'nin yerel şubesinin işbirliğiyle, bir grup medyumun (aynı zamanda bir grup medyum olmayan) katılımı sağlandı. Los Angeles'taki ASPR üyeleri, hayaleti gören tanıkların her biriyle röportaj yaptı ve bana kasete kaydedilmiş ifadelerini verdi.

Gazeteci olan ilk tanık, hostesi ile havuzda çay içerken bir adamın havuzun etrafında hızla yürüdüğünü gördü. Orta yaşlı bir adamdı, resmi olarak siyah bir takım elbise, beyaz gömlek ve kravat giymişti. Neden tanıştırılmadığını merak etti ve şaşkın görünen ve orada bir beyefendinin olmadığını söyleyen ev sahibine sordu.

İkinci tanık havuz bakım görevlisiydi; bir gün havuz sahiplerinin uzakta olduğu kendisine söylendiğinde, evin içinde bir adamın hızla yemek odasına doğru yürüdüğünü görünce şaşırdı.

Senarist olan üçüncü tanık, ev sahipleri tatildeyken evde kalıyordu. Gece için emekli olmak üzereyken, yatak odasının kapısında elli yaşlarında, uzun boylu, oldukça şişman, koyu renk pantolon ve beyaz gömlek giymiş bir adam gördü. Figürün tehditkar bir tavrı vardı, öyle ki senarist aniden ayrıldı ve geceyi bir motelde geçirdi. İskoç olduğundan, gerçekten korkmadığı sürece parayı motel odası için harcamayacağını ekledi.

Son tanık ise evi sahiplerine satan emlakçıydı. Bir gece evde yalnız başına, uzun boylu, orta yaşlı, koyu renk pantolon ve tişört giyen bir adamın ­yemek odasına doğru yürüdüğünü gördü.

Bu dört kişiden hiçbiri o zamanlar birbirini tanımıyordu ve bildiğim kadarıyla daha sonra da tanışmadılar. Evin sahipleri hayaleti hiç görmemişlerdi ama gecenin bir yarısında yemek odasında devam eden bir "akşam yemeği partisi"nin seslerinden, kasete kaydettikleri seslerden defalarca rahatsız olmuşlardı.

Dr. Schmeidler'in paradigmasını takip ederek, her biri ­farklı bir araştırmacı tarafından ayrı ayrı yönetilen altı medyuma haritalar verildi ve evi gezdirdiler. Kat planlarında bir hayaletin gizlendiğini düşündükleri yeri bulmaları istendi. Ayrıca hayaletle ilgili fiziksel özellikleri ve kıyafetleri de içeren çoktan seçmeli anketleri (örneğin, Yaş: gençler; yirmi ila otuz beş; otuz beş ila elli; elli veya üzeri) doldurmaları istendi. Medyumlar, istatistiksel açıdan yüksek bir düzeyde, hayaletin belirli özellikleri üzerinde hemfikirdi: Otuz beşin üzerinde, ortalama ila ağır yapılı, uzun boylu, ortalama ila ağır kaslı bir yapıya sahip olduğu ­. Bu tanım, eğer bir hayalet icat edilecekse, geleneksel fikre pek uymaz. Buna karşılık, medyum olmayanlardan oluşan kontrol grubu ­herhangi bir fikir birliği göstermedi.

Orada hissettiği "güçlü titreşimler" nedeniyle sürekli yemek odasına dönen medyumlardan biri tarafından spontane olarak çok ilginç bir öngörü izlenimi verildi . ­Yemek odasında yangın çıkacağını ve ev sahiplerini tahliye etmek zorunda kalacağını bildirdi . ­Birkaç ay sonra tam olarak olan buydu; Yangını söndüren itfaiye ekipleri ise salgının nedenini bulamadı. Bu çalışma, yalnızca orijinal deney tasarımı için değil, aynı zamanda verilerden yaptığı karmaşık istatistiksel analiz için de kendisine borçlu olduğumuz Dr. Schmeidler'in işbirliğiyle yayınlandı.

HAYALETLERİ GÖRENLER VE GÖRMEYENLER

Dipnot olarak, ev ziyaretleri yaptığım ziyaretlerin hiçbirinde ve katıldığım seansların hiçbirinde kişisel olarak hayalete uzaktan yakından benzeyen bir şey gözlemlemediğimi itiraf etmeliyim. Laboratuvarın diğer üyeleri zaman zaman soğuk noktalar, buharlı maddeler, hatta yüzler ve şekiller gibi olguları deneyimlediklerini iddia ettiler. Onların iddialarını göz ardı etmiyorum ­, çünkü aynı seansta veya aynı perili odada, bir gruptaki iki veya üç kişinin, diğerlerinin göremediği (üzerinde hemfikir oldukları) fenomenleri görmesi ve tanımlaması sıradan bir durumdur. partide. Bunun psişik araştırmalar tarafından icat edilmiş bir çılgınlık olarak görülmesine gerek yok; çünkü çok inatçı ­fizyologlar ve psikologlar algı eşiklerini dikkatle incelemişler ve bir kişi için görünür veya işitilebilir olanın bir başkası için görünmez veya işitilemez olabileceği konusunda hemfikirdirler. Türler arasındaki farklılıklar daha da belirginleşiyor. Örneğin köpekler, insan kulağının menzilinin çok ötesinde duyabilirler. Aslında insanların duyamayacağı özel köpek düdükleri satın alınabilir.

Görünüşe göre işitsel veya görsel algıdaki bu farklılıklar, titreşim frekansı meselesidir. Görünüşe göre ben şahsen bu frekans aralığına ayarlı değilim. Çünkü ­diğer parapsikologlar da bu duruma kulak vermiş gibi görünüyorlar ve hem kamera hem de kayıt cihazlarında Longleat Malikanesi'nin görkemli hayaleti kadar gizemli kayıtlar elde ettiler. Durham Psişik Araştırma Vakfı'ndan William Roll ve Freiburg Üniversitesi Parapsikoloji Bölümü başkanı Profesör Hans Bender'ın araştırmasını tartışmadan önce, şaşırtıcı sonuçlar veren başka bir perili ev araştırmasına dalmama izin verin.

YARIM YOL EVİ

Birkaç yıl önce, o zamanlar rahatsız ergenler için bir yarı-yol evini yöneten bir sosyal hizmet uzmanı ve arkadaşım olan Bart Ellis'ten bir telefon aldım. Evin, ­kasete kaydettiği bir odadan yayılan tuhaf sesler de dahil olmak üzere, tipik bir musallat olan rahatsızlıkları gösterdiğine inanıyordu. O zamana kadar laboratuvar, bu tür ev ziyaretleri için laboratuvar medyumu Barry Taff'ın hizmetlerini de içeren standart bir prosedür geliştirmişti. Ona ev hakkında önceden hiçbir bilgi vermeden, Barry'yi evin her odasında gezdirirdik ve o da izlenimlerini bir kayıt cihazına bildirirdi. Eğer izlenimleri ­herhangi bir şekilde doğru görünüyorsa, daha fazla bilgi edinmek için ara sıra seanslar düzenliyorduk.

O akşam için planlar yaparken, NPi'den bir kadrolu psikiyatrist ofisime geldi, projemizi şüpheyle dinledi ve sonra aniden bize katılıp katılamayacağını sordu. Çok sevindik. Bir profesyonelin ve şakacı bile olsa şüpheci bir soruşturmada işbirliği yapmayı teklif etmesi nadir bir fırsattır . ­O gece Barry, Dr. H. ve ben evi dolaştık, Barry odadan odaya gidip izlenimlerini kaydetti. Barry bitirdiğinde psikiyatrist kendisinin de iyi bir hayal gücüne sahip olduğunu ve kontrol olarak Barry'nin yaptığını yapmak istediğini, odadan odaya gidip izlenimlerini aktarmak istediğini iddia etti. Kabul ettik ve o güçlü bir dramatik yetenekle başladı. Evin kahramanı olarak, on yedi yaşında, yalnız yaşayan, uyuşturucu bağımlısı, evden ayrılan ve kumsallarda dolaştıktan, hippi gruplarına dahil olduktan vb. sonra yolunu bulan ergen bir oğlanı tanımladı. bu eve. Dr. H. yatak odalarından birine girdi, aniden yatağın yanında durdu ve şöyle dedi: "Ve burada, bu yatakta, çocuk on üç yaşındaki bir çocuğa cinsel saldırıda bulundu. Eşcinsel saldırı.” Hiçbir özel izlenime kapılmadan diğer odalara gitti ve en büyük yatak odasında, odanın ortasında belirli bir noktada durdu. Kollarını kaldırdı, sonra aşağıyı işaret ederek şöyle dedi: "Ve tam burada, çocuk aşırı dozda uyuşturucudan bayıldı ve yere düştü. Ama zamanla keşfedildi ve hayatta kaldı.”

Araştırmayı gülünç bir şekilde taklit eden Dr. H.'ye karşı sabrım kalmadığından, Barry'nin izlenimlerini evde gözlemlenenlerle karşılaştırmak için aşağıya inmemizi önerdim. Yolda Bart Ellis beni kenara çekti ve "Kim bu adam?" diye sordu. Barry'yi değil, Dr. H. Ready'yi işaret etti. Özür dilemek için onun bir psikiyatrist olduğunu söyledim. Bart heyecanla sözünü kesti ve Dr. H.'nin izlenimlerinin musallat olma olayıyla hiçbir ilgisi olmasa da kesinlikle doğru olduğunu söyledi. Evde, küçük yatak odasında on üç yaşındaki bir çocuğa saldıran, uyuşturucu bağımlısı, on yedi yaşında yalnız bir adam vardı ve aşırı doz aldıktan sonra tam da Dr. H.'nin bulunduğu yerde keşfedilmişti. durmuş ve ellerini kaldırmıştı. Bana göre bu, Dr. H. tarafından edinilen dikkate değer bir psişik izlenimdi. Ancak Dr. H., ergenlik çağındaki bir uyuşturucu bağımlısı ile cinsel sapığın yarı yolda yaşaması olasılığına dayanarak, buna tesadüf demeyi tercih ederek bu fikri reddetti. bunun gibi bir ev. Bu olasılığı göz önünde bulundurarak ­, Dr. H. yine de belirli eylemlerin gerçekleştirildiği belirli yerler de dahil olmak üzere çok sayıda isabet elde etmişti. (Dr. H. bu psişik okumadaki başarısını kabul etmese de, daha sonra Barry'nin telepatik yeteneği üzerine yapılan kapsamlı bir laboratuvar çalışmasında yardımcı araştırmacı olarak görev yaptı.) Bu özel vakada, "hayalet" hakkında hiçbir şey öğrenmedik. ve zamanla rahatsızlıklar ortadan kalktı.

POLTERJEİSTLER: GECE (YA DA GÜN IŞIĞINDA) ÇARPAN ŞEYLER

Genel olarak hayaletler ve/veya hayaletler kategorisine dahil edilen, gürültülü veya şamatacı bir ruh anlamına gelen Almanca bir kelime olan "poltergeist" olgusudur. Poltergeistler, kelimenin tam anlamıyla, geceleri veya güpegündüz, nesnelerin çarpmasına ve çarpmasına neden olur. Yüzyıllar boyunca, çeşitli ülkelerden, gizemli salgınların meydana geldiği yerlere ilişkin dikkate değer ölçüde benzer hikayeler geldi ­: Evlerin içine fırlayan taşlar, görünürde hiçbir sebep yokken aniden parçalanan tabaklar ve lambalar, ­görünürde fiziksel bir neden olmadan mobilyaların çökmesi veya hareket etmesi. Yine erken kaynak materyal için SPR raporlarını kullanarak birkaç duruma bakalım.

Casel. 1906. Avusturya

SPR'nin Avusturyalı bir üyesi olan “Mr. Weinstadt” (takma ­isim), bir demirci dükkanında “vandalizm” eylemlerinin gerçekleştirildiğini gazete haberlerinden öğrendi: Aletler, demir parçaları vb. dükkana fırlatılarak demirci ve ­iki çırağının yaralanmasına neden oldu. hiçbiri suçluyu bulamadı. Weinstadt geldiğinde demircinin korunmak için sert bir şapka taktığını gördü. Demirci ona, başının arkasında bir demir parçasının çarptığı yerde oluşan yumruyu gösterdi. On altı ve on sekiz yaşlarındaki iki çırağı da benzer "kazalar" geçirmişti. Mağazada birkaç hafta gözlem yaptıktan sonra Weinstadt ­kendi deneyimlerine ilişkin bir rapor sundu:

İlk olay ceviz büyüklüğünde bir demir parçasının keçe şapkamın tepesine hafifçe değmesi ve oradan yere düşmesiydi. Daha sonra boynumun arkasına küçük bir çelik bıçak çarptı. . [Başka bir gün] Çocukların bir demir parçasına delik açmasını izledim. Aniden ikisinden genç olanı çığlık attı ve acı ve korkudan neredeyse iki büklüm oldu; demir bir alet sol şakağına oldukça sert bir şekilde vurmuştu. Enstrümanı daha önce fark etmiştim, çocuğun yaklaşık bir metre arkasında, çalışma masasının üzerinde duruyordu. . . . [Üçüncü kez duvarlardan birinde küçük bir resim gördüm] dükkanın ortasına neredeyse parabolik bir yönde uçuyordu . Düşmüyordu ama daha çok bir kağıt parçası gibi davranıyordu; yerde kırılmadı.

Bu ve diğer olaylar yaklaşık iki ay devam etti ve çırakların işten çıkarılmasının ardından durduruldu.

Vaka 2. 1911. İrlanda

Bu poltergeist olayı, Dublin Üniversitesi'nde fizik profesörü olan Nobel ödüllü Sir William Barrett (okuyucunun "uzaktan tat alma" hipnoz deneyleriyle hatırlayabileceği) Sir William Barrett tarafından araştırıldığı için olağanüstü ilgi çekicidir. Polter ­Geist, Derrygonnelly'de bir çiftçinin, karısının ve yaşları on ila yirmi arasında olan beş çocuğunun yaşadığı kulübenin çevresine aile İncili de dahil olmak üzere nesneleri şiddetle fırlatıyordu. Sir William'ın kır evinde ilk gece yaşadıklarını şöyle anlatıyor:

Yatakta yatanların her birini yakından gözlemledim. Küçük çocuklar uyuyordu ve Maggie (yirmi yaşındaki kız) hareketsizdi; yine de her yerde kapı çarpmaları oluyordu; sandalyelerde, karyolada, duvarlarda ve tavanda. En yakın incelemede, orada bulunanların, çizilme veya yırtılma sesinin eşlik ettiği sesleri açıklayabilecek herhangi bir hareketi tespit edilemedi. Aniden yatağımın üzerine büyük bir çakıl taşı düştü; bu amaçla yerleştirilmiş olsa bile kimse onu yerinden çıkarmak için hareket etmemişti. Mutfağın pencere pervazındaki mumu yerine koyduğumda, ağır bir marangoz çekicinin döşemeye çivi çakması gibi vuruş sesleri daha da arttı.

Takip eden iki gecede de benzer olaylar azalmayan bir yoğunlukla gözlendi. Çiftçinin ısrarı üzerine, Sir William'ın partisinin bir üyesi, aileyi "ruhtan" kurtarmak amacıyla bir tören düzenlemeyi kabul etti. Yine Sir William'ın raporundan alıntı:

Başlangıçta sesler o kadar büyüktü ki okunanları zorlukla duyabildik, sonra duanın ciddi sözleri söylendikçe azaldı ve Rab'bin Duası'na hepimiz katıldığımızda tüm kulübeye derin bir sessizlik çöktü. Çiftçi, yüzünden aşağı akan gözyaşlarıyla dizlerinin üstünden kalktı, minnetle ellerimizi kavuşturdu ve gece yarısı Enniskillen'a doğru uzun yolculuğumuz için yola çıktık. Korkarım bu kulağa pek bilimsel bir açıklama gibi gelmiyor ama doğru bir açıklama.

Daha sonra kulübede herhangi bir rahatsızlık yaşanmadı.

Vaka 3. 1917. İngiltere

Birinci Dünya Savaşı sırasında bir İngiliz, bahçesindeki küçük bir tepenin içine hava saldırısı sığınağı olarak kullanılmak üzere bir sığınak inşa ettirdi. İnşaatçı ve on altı yaşında bir çocuk olan asistanı, neredeyse her gün, çalışırken taşların ve kumun kendilerine çarpmasından şikayet ediyorlardı. Bu şikayetler, bir gün sahibi tek başına sığınağı incelemeye gidene kadar görmezden gelindi. Şunu bildirdi:

Merdivenlerin altındaki kapıyı kapattım ve... kapının iç kısmına bir taş şiddetle temas etti. Daha sonra dikkatli bir şekilde kapıyı açmaya devam ettim. Hemen kapıya başka bir taş şiddetle çarptı ­. Art arda 7'den 8'e kadar taş duvara çarptı. Yakınlarda kimsenin olmadığına kendimi inandırdım.

İnşaatçı, yeminli ifadesinde şunu yazdı:

kafama kir gibi bir şeyin geldiğini hissettim. Çocuk orada bir tuğlanın asılı olduğunu söylerken kahkahalarla kükredi. Elim ona yaklaştığında ayağımın yanındaki yere düştü. Tuğla yaklaşık on kilo ağırlığındaydı.

Bu olay, Weinstadt'ın şapkasının yanında ceviz büyüklüğünde bir demirin asılı durduğu demirci dükkanındaki olaya çok benziyor. Kanadalı bir asker, başka bir yeminli ifadesinde, ­tavana yakın bir yerden "sanki bir okçu tarafından vurulmuş gibi" fışkıran kumlar da dahil olmak üzere bu olayların çoğuna tanık olduğunu söyledi.

Haber medyası bu olayları "saçmalık"tan Alman casuslarının İngiltere'nin altında tünel kazdığı iddiasına kadar uzanan görüşlerle duyurdu. Sonunda bir petrol uzmanı bu olumsuz olayların "doğal gaz"dan kaynaklandığını açıkladı. Bu görüş, tesadüfen, tanıdık bir çağdaş çağrışıma sahip ­: Bugün bazı uzmanlar, UFO'ları bataklık gazının yarattığı bir yanılsama olarak açıklıyorlar.

GÜNÜMÜZÜN POTERJEİSTLERİ

Poltergeistler hâlâ bizimle. Son zamanlardaki iki patlama, parapsikologlar tarafından fizikçilerle işbirliği içinde, karmaşık elektronik aletler kullanılarak yoğun bir şekilde incelenmiştir. Bulguları yalnızca gizemi derinleştirmeye hizmet etti.

Dava!. 1967. Amerika Birleşik Devletleri

Psişik araştırmalar konusunda popüler bir yazar olan Susy Smith, Miami, Florida'da radyoda röportaj yaparken, yerel bir depoda ortalığı kasıp kavuran, çok sayıda bira bardağını, kül tablasını kıran bir "hayaletin" nasıl durdurulacağını soran bir telefon aldı. , vazolar ve diğer tabaklar. Onun sözleriyle, "Sanki bir hayalet çılgına dönmüş gibiydi ve gerçek bir hayaletin iş başında olmasından daha fazla görmek istediğim hiçbir şey yoktu." Araştırmak için depoya gitmeyi teklif etti ve sonraki yirmi dört gün boyunca ­polis, muhabirler, televizyon ve radyo adamlarıyla birlikte kimsenin açıklayamadığı birçok etkinliğe tanık oldu. Bayan Smith daha sonra önde gelen iki parapsikologdan yardım isteyecek zekaya sahipti. Virginia Üniversitesi'nden Dr. JG Pratt ve Psişik Araştırma Vakfı başkanı William Roll, ciddi ve yorucu bir araştırmayı yürütmek üzere Miami'ye zamanında geldi.

Doğal olarak, bu bilim insanları bir düzenbazın, güzel bir oyun oynayan birinin, belki de reklam peşinde koşan bir sihirbazın peşindeydi. Bunlar göz ardı edilecek ilk olasılıklardır. Aslında parapsikologlar, gözlemlenen "paranormal" aktiviteyi kopyalamak için sıklıkla profesyonel bir sihirbazın yeteneklerini kullanırlar. Miami'deki bir sihirbazdan nesnelerin çarpma ve düşme olaylarını kopyalaması istendi ama yapamadı. Susy Smith'e göre, "Pazartesi ve Salı günü hepimiz nihayet gerçek katıksız 'inananlara ­' dönüştük; aktivite o kadar hızlı ve öfkeli hale geldi ki, tekerlekli patenler üzerinde olmadığı sürece hiçbir insan, yeterli sayıda cihazı donatamazdı. olayları çok hızlı tetikliyor.”

Hem Roll hem de Pratt, sorunun muhtemel kaynağı olarak ilgilerini on dokuz yaşındaki sevkıyat memuru Julio'ya odakladılar. Ancak davayla ilgili raporunda Pratt, Julio'yu temize çıkarıyor ve bir keresinde depoda Julio ile yalnız kaldığını, iki litrelik bir turşu kavanozunun yere düştüğünü, ancak Julio'nun sürekli gözetim altında olduğunu anlatıyor. Pratt şu sonuca vardı: "Olaydan önceki koşullar ve hemen sonrasındaki durumu yakından incelememiz, ­kavanozun nasıl bu şekilde kırıldığına dair herhangi bir normal açıklama ortaya çıkarmadı." Roll, fizikçileri , bugün anlaşıldığı şekliyle fiziksel hareket yasalarına göre açıklanamayan torklar ve bükülmeler oluşturan , havada hareket eden nesnelerin hareketlerini analiz etmeleri için görevlendirdi . ­İnşaatçının yanında havada asılı duran tuğlayı, yere düşen resmi, Wienstadt'ın fötr şapkasını sıyıran demiri hatırlıyor musunuz?

Vaka 2. 1968. Almanya

Rosenheim hayaleti, tarihteki açık ara en ünlü hayalettir. Saati sormak için sık sık yapılan aramalar da dahil olmak üzere faaliyetleri (yerel saate göre dakikada dört arama kaydediliyordu), Alman Postanesi ve Telefon Şirketini o kadar rahatsız etti ki, telefon sistemi tamamen elden geçirildi ve ardından kapatıldı. Aslında posta yetkilileri, kimse bir numarayı çevirmediğinde telefonların nasıl çalabildiğini bulmaya çalışarak ofisleri ve dışarıdaki yolu yerle bir etti. Poltergeist ayrıca, Freiburg Üniversitesi'nden Profesör Hans Bender için faaliyetlerini film üzerinde görünür kıldı. Sonunda ­, birkaç ay boyunca devam eden bu fenomen, ünlü Max Planck Fizik Enstitüsü'nden iki fizikçi Karger ve Zicha tarafından yoğun bir şekilde araştırıldı. Karger ve Zicha, araştırmaları için ayrıntılı ekipmanlar kullandılar ve çalışmalarının yazılı bir raporunu sundular; bu rapordan alıntılar burada sunulmaktadır:

Elektrik işleri yetkilileri tarafından bize verilen açıklanamayan olaylara örnek olarak şunlar verilebilir: telefona müdahale, güvenlik cihazlarının sebepsiz yere kapanması ­, ampullerin patlaması ve tavandaki lambaların salınımı. Elektrik işleri, besleme devresindeki bozuklukları gidermeye çalışmış, sonunda kendi lambalarını, malzemelerini ve bir acil durum tertibatını kurmuştu. Fenomenler durmadı. Elektrik işlerinin Siemens doğrusal grafiği Unireg I, voltaj yükseltme ek ünitesiyle donatıldı. 16:30 ile 17:48 arasında yaklaşık on beş güçlü salınım kaydedildi ­. Yaklaşık aynı anda, farklı konumlardan geliyormuş gibi görünen, elektrik boşalmasına benzeyen bir ses duyduk. Sesler bantlanmıştı.

Kapsamlı bir araştırma amacıyla voltaj, bir depolama osiloskop kapsamına ­(Tip 549) bağlı bir Tektronix'in (Tip 1A4) bir kanalı üzerindeki grafiğe paralel olarak yerleştirildi. Kalan 3 kanalda, ilgili problar aracılığıyla grafiğin yakınındaki elektrik potansiyelini ve manyetik alanı kaydettik . ­Bulgularımızın bir sonucu olarak, ­grafikteki sapmalara ilişkin aşağıdaki olası açıklamaları göz ardı etmek zorunda kaldık:

Gerilimdeki değişiklikler

Elektrostatik yük

Dış manyetik alan (statik)

Ultra veya kızılötesi ses (sonraki araştırma)

Manuel işlem

Dolandırıcılık ve hile manipülasyonu imkansızdır.

Dolayısıyla, akla gelebilecek tüm fiziksel nedenleri dikkatli bir şekilde ortadan kaldırmamıza veya kontrol etmemize rağmen, grafikte sapmaların meydana geldiği sonucuna varmalıyız. [Bu], belirlenebilir bir neden olmadan "mekanik" bir etki kavramına uygundur. Böylece ampuller, filamentleri sağlam olmasına ve yanmamasına rağmen patlamıştı. Kamu işleri ve CID, duvarlardan fırlayan plakalar, duvarlarda dönen resimler ve takvimler ve bir resmin 90 dereceden fazla döndürülmesinin bir Ampex video kaydedici tarafından kaydedilmesi konusundaki açıklamalarında hemfikirdir.

Aşağıdaki özetlemeyle yetiniyoruz.

Olaylar teorik fiziğin mevcut araçlarıyla açıklanamaz.

Bu fenomen (telefondaki parazit dahil ­) elektrodinamik etkilerin yardımıyla üretilmiyor gibi görünüyordu.

Sadece patlayıcı nitelikteki basit olaylar değil, aynı zamanda grafikteki eğriler gibi karmaşık hareketler de meydana gelir.

Fiziğin bilmediği şaşırtıcı derecede kesin bir korelasyon bulundu: anormal sapmalar yalnızca belirli bir çalışan, Bayan Schneider, yakın çevrede olduğunda meydana gelir. Olaylar yalnızca belirli bir insanın varlığında meydana geldiğinden, insanın araştırılmasının yeni temel fiziksel keşifleri başlatabileceği, fizikte öngörülmeyen bir durum ortaya çıkar.

poltergeist'e dair ipuçları

Okuyucu, Rosenheim'lı Bayan Schneider'a ek olarak, burada anlatılan her hayalet vakasında, olay yerinde on ila yirmi yaşları arasında bir gencin de bulunduğunu gözlemlemiş olabilir (Bayan Schneider o sırada on sekiz yaşındaydı). Bir hipoteze göre, güçlü bir duygusal çalkantı içinde olan ergen (nevrotik, psikotik ya da sadece aşık mı?) ­çevresindeki nesneleri hareket ettiren bir tür enerjiyi tetikleyebilir. Kulagina ve Geller gibi bazı yetenekli, yetişkin medyumların zaman zaman bu enerjiyi kanalize edip yönlendirebildiklerini zaten görmüştük. Karger ve Zicha'nın son açıklaması, Prag konferansının insanın çevresiyle etkileşimini inceleme hedefleriyle kesinlikle paralellik gösteriyor.

Demircinin çırakları Julio ve Bayan Schneider işlerini bıraktıklarında bu olay sona erdi. Ancak şu soru hala ortada duruyor: Çevrelerindeki nesnelerin şaşırtıcı hareketlerinden kişiliklerinin veya kişiliklerinin hangi yönü sorumlu olabilir? Belki de biyoenerjetik alanındaki başlangıç bilimi bir gün "poltergeist" aktivite için geçerli bir yorum bulabilir.

Peki ya GÖRÜNÜMLER?

Poltergeist'in faaliyetlerini bir kenara bırakırsak , çeşitli halüsinasyonlar, hayaletler, hayaletler ve/veya hayaletler olduğu açıklanamaz . ­Bu her ne ise, bunların tanımlarının yüzyıllar boyunca oldukça benzer kaldığını gördük ­. Bu olgulara ne tür bir açıklama getirilebilir ­? Bu kolay bir soru değil ve hazır bir cevabı da yok.

Aslında bir enerji bedeninin veya eterik bedenin var olduğu ve bu ikinci bedenin kendisini zaman zaman fiziksel bedenden ayırabildiği varsayımına dayanan geçici bir hipotez sunmama izin verin. Pek çok ezoterik felsefenin önerdiği, bu enerji bedeninin -hepimizin- ölüm anındaki fiziksel beden olduğu fikrini de aklımıza koyalım. O halde o enerji bedenine ne olacaktı? İşlevi ne olurdu?

Bu soruların yanıtları dünyadaki hemen hemen her kültür tarafından sunulmuştur; çok benzer yanıtlar. Elbette ölümden sonra hayatta kalma ve reenkarnasyon gibi büyüleyici kavramlardan bahsediyorum.

Ölümden Sonra Hayatta Kalmak mı? 1“ Reenkarnasyon mu?

Senin çözülme dediğin şeye gülüyorum ve zamanın büyüklüğünü biliyorum. . .

Ve sana gelince Hayat, sanırım sen birçok ölümün arta kalanlarısın

(Kuşkusuz ben de daha önce on bin kez ölmüştüm.)

—Walt Whitman

ÖLDÜĞÜMÜZDE NE OLUR?

Yakın zamanda bir psikoloji dersinde şu soruyu sordum: Diyelim ki öleceksiniz ve var olduğunuzu keşfettiniz; tepkiniz ne olurdu? Yüzlerce öğrenciden herhangi bir yanıt gelmedi ­, bu yüzden soruyu ön sırada oturan bir kıza yönelttim, o da omuz silkti ve "Ah, ben bu tür şeylere inanmıyorum" diye cevap verdi.

"Buna hiç şüphem yok" diye yanıtladım, "ama soru şu: Diyelim ki öleceksiniz ve inancınıza rağmen hâlâ var olduğunuzu keşfettiniz. Nasıl hissederdin?"

Odada bir an şaşkınlık yaşandı, ardından ­rahatsız edici bir kahkaha. Çoğu materyalist felsefeyle yetişen bu öğrenciler için bedenin sonunun her şeyin sonu olduğu düşüncesi rahatsız edici bir düşünceydi. O günün dersi ölüm sorununa ve onun ötesinde ne olabileceğine dair hipotezlere ayrılmıştı. Ölüm konusunu inceleyen (akademik çevrelerde thanatoloji olarak adlandırılan) psikoloji profesörleri genellikle

ölüm ihtimaline karşı tepkilerini araştırıyorlar. Birkaç klinik psikolog, ölümcül hastaları ölümün gelişine "hazırlamaya" çalışıyor. Peki ölmekte olan kişinin yüzleşmeye hazırlandığı şey nedir?

ÖLÜM VE ÖLÜME İLİŞKİN BAZI ARAŞTIRMALAR

1960 yılında Amerikan Kamuoyu Enstitüsü, temsili bir grup insana şu soruyu soran bir anket düzenledi : "Ölümden sonra yaşamın olduğuna veya olmadığına inanıyor musunuz?" Sonuçlar şaşırtıcıydı: Amerika Birleşik Devletleri nüfusunun yüzde 74'ü "Var" yanıtını verdi; Yüzde 14, “Yok”; ve yüzde 12'si "Söyleyemiyorum." Nüfusun bu kadar büyük bir çoğunluğu ölümün ötesinde bir şeye inanırken, fiziksel bedenin çözülmesinin ötesinde var olabilecek olasılıkları araştırmak için bu kadar az ciddi girişimde bulunulması şaşırtıcıdır.

Böyle bir girişim, Doktorlar ve Hemşireler Tarafından Ölüm Yatağı Gözlemleri yakın zamanda ASPR'nin araştırma direktörü Dr. Karlis Osis tarafından gerçekleştirildi . ­Osis, 10.000 hemşire ve doktora anket göndererek ölmekte olan hastaların davranışları hakkında özel sorular sordu. Alınan yanıtlar, ­ölüm anında gözlemlenen yaklaşık 35.000 hasta hakkında bilgi içeriyordu. Bu kişilerin yalnızca yüzde 10'unun bilinci açıktı. (Katılımcılardan biri asık suratla şöyle yazdı: "Günümüzde insan dopingle ölüyor.") Ölme anlarında bilinçli ve mantıklı olan 3.500 kişiden 700'den fazlası -korkulu veya üzgün olmaktan çok uzak- "aşırı derecede neşeli" bir ruh hali içinde olarak tanımlandı. Ayrıca, bu hastaların en yaygın ölüm yatağı deneyiminin halüsinasyonların ortaya çıkması olduğu da öğrenildi ­: Ölmekte olan hastaya göre, varoluşun bir sonraki aşamasına geçişte onlara yardım etmek için gelmiş olan, zaten ölmüş kişileri içeren halüsinasyonlar. Bu son bulgu, Sir William Barrett'ın Ölüm ­Yatağı Vizyonları adlı daha önceki bir çalışmasını desteklemektedir; burada özellikle ilginç bir "Bayan" vakası bulunabilmektedir. 1924 yılında bir İngiliz hastanesinde ölüm döşeğinde yatan B.”. Çok ağır hasta olduğu için, ­kız kardeşi Vida'nın sadece birkaç hafta önce öldüğünü öğrenmesi özenle engellenmişti. Bayan B. batarken “Her yer o kadar karanlık ki göremiyorum” dedi. Bir süre sonra bağırdı: “Ah. . . çok güzel ve parlak. ... babayı görebiliyorum; beni istiyor.” Bir süre sonra şaşkın bir ifadeyle şöyle dedi: “Yanında Vida var. .. . Vida onunla birlikte!” Ve birkaç dakika içinde öldü. Halüsinasyon mu? Fantezi mi? Gerçekliğin başka bir boyutunun, ona katılmadan hemen önce algılanması mı? Kim söyleyebilir?

“ÖLEN” VE GERİ DÖNENLER

Thanatologlar genellikle ölümden sonraki yaşamla ilgili tartışmaları caydırır, çünkü şimdiye kadar hiç kimse ölmediği ve deneyimlerini anlatmak için geri dönmediği için bunların en iyi ihtimalle yalnızca teorik veya boşuna olabileceğini düşünürler. Aşağıdaki gibi ölümden sonraki yaşamla ilgili açıklamaların sanrılardan başka bir şey olduğu kabul edilecekse, bu tam olarak doğru olmayabilir.

1.    Arthur Ford

Unknown But Known adlı kitabında Coral Gables'daki bir hastanede kritik bir şekilde hastalandığını ve doktorlarının onun geceyi kaldıramayacağını söylediğini yazıyor. Ford doktorunun şöyle dediğini duydu: "Rahat olsa iyi olur. Ona iğneyi ver. Sonra Ford'un sözleriyle:

Yatağımın üzerinde havada süzülüyordum. Bedenimi gördüm ama onunla, eski bir ceketten daha fazla ilgilenmedim. Sonra tam, ebedi bilinçsizlik. ... Bir bedene sahip olma duygusu olmadan uyandım. Yine de ben 1'dim . Her taraftan tanıdığım ve öldüğünü sandığım insanlar bana doğru geliyordu. .. .

Bir noktada yüksek varlıklardan oluşan bir mahkeme durumumu değerlendirdi. Gerçekleştirmem gerektiğini bildiğim şeyi başarma fırsatlarının boşa gitmesi konusunda ciddi endişe duyuyorlardı. Geri dönmem gerektiği açıkça belirtilmişti. Şımarık bir çocuk gibi direndim, ayaklarımı hazırladım ve gitmemek için savaştım. . . . Aniden uzayda hızla ilerlediğim hissine kapıldım ve kendimi Coral Gables'ta buldum. İki haftadır komadaydım.

2.    Özel Ritchie

Bildiğim kadarıyla bu türde yayımlanan en son vaka, 1963 tarihli Er Ritchie'nin Pseudo-Death'idir ; burada ABD Ordusu doktoru ve görevli hemşirenin, Ritchie'nin öldüğünün açıklandığını doğrulayan yeminli beyanları yer alır. Ritchie'nin sözleriyle:

Gözlerimi açtığımda daha önce hiç görmediğim küçük bir odada yatıyordum. Yataktan fırladım. . . ve durdum, baktım. Az önce çıktığım yatakta birisi yatıyordu. Ölmüştü. Gevşek çenesi, gri derisi berbattı. Sonra iki yıldır taktığım Phi Gama Delta kardeşlik yüzüğünü gördüm. ... Yataktaki cesedin bana ait olduğunu, açıklanamaz bir ­şekilde benden ayrılmış olduğunu ve görevimin mümkün olduğu kadar hızlı bir şekilde ona yeniden katılmak olduğunu anlamaya başlıyordum. Çarşafı geri çekmeye çalıştım ama yakalayamadım. Birden düşündüm ki, “Bu ölümdür, insanın kendini parçalamasıdır.”

Şu ana kadar Ritchie'nin açıklaması, Dr. Wiltse'nin enerji bedeninin fiziksel olandan ayrıldığını ve enerji bedeninin odadaki hiçbir şeyle temas kuramadığını bulduğunda kaydettiği tanımlamaya çok benziyor. Ancak daha sonra Ritchie'nin deneyimi farklı bir hal aldı:

Küçük oda ışıkla dolmaya başladı. “Işık” diyorum ama dilimizde bu kadar yoğun parlaklığı anlatacak bir kelime yok. O odaya giren ışık İsa'ydı... . Ama o odada başka bir şey daha vardı. . . tüm hayatımın her bir bölümü. . . her olay, düşünce ve konuşma, bir dizi resim kadar elle tutulur. İlki ve sonuncusu yoktu, her biri çağdaştı, her biri tek bir soru soruyordu: "Dünyadaki zamanınızda ne yaptınız?" . . .

Odaya yeni bir ışık dalgası yayıldı ve her yerde aynı alanı kaplayan çok farklı bir dünya vardı. Şimdiye kadar gördüğüm en mutsuz yüzlere sahip insanlarla doluydu. .. . Kalpleri ve zihinleri dünyevi şeylerle mi meşguldü ve şimdi dünyayı kaybettiklerinden hala umutsuzca burada mı takılıp kalmışlardı?

İki dünyaya daha bakmama izin verildi. İkincisi dünyanın bu yüzeyini işgal ediyordu ama çok farklı bir alemdi. Bilim kurgunun en çılgın icatlarını aşan üniversiteler, büyük kütüphaneler ve bilimsel laboratuvarlar vardı. Son dünyaya dair sadece bir anlık bakış açısına sahip oldum. Çok uzakta bir şehir gördüm; ama eğer böyle bir şey düşünülebilirse, ­ışıktan inşa edilmiş bir şehir. Bir sonraki an göz kamaştırıcı ışık azaldı ve üzerime garip bir uyku çöktü. . . .

Haftalar sonra Ritchie onun tıbbi kayıtlarına bakabildi:

İşte oradaydı: Pvt. George Ritchie, 20 Aralık 1943'te çift lober pnömoniden öldü. Daha sonra. . . doktor beni muayene ettiğinde öldüğüme dair hiçbir şüphe olmadığını, ancak dokuz dakika sonra beni morga hazırlamakla görevlendirilen askerin koşarak yanına geldiğini ve bana bir belge vermesini istediğini söyledi. bir doz adrenalin. Doktor bana doğrudan kalp kasına hipo adrenalin verdi. ... Bana, beyin hasarı ya da kalıcı başka bir etki olmaksızın hayata dönmemin, kariyerinin en şaşırtıcı olayı olduğunu söyledi.

Er Ritchie, artık pratikte tıp doktoru oldu ve "insan hakkında bilgi edinip Tanrı'ya hizmet edebilmesi" için hayata geri döndüğüne kesinlikle inanıyordu.

Bu iki çağdaş örnek belirli Hıristiyan kavramlarını içermektedir ­. Ancak bu spesifik dini referanslardan arındırıldığında, deneyimlerin kendisi, Platon'un iki bin yıl önce Devlet'inde anlattığı bununla karşılaştırılabilir . Orada savaşçı Er savaşta öldürüldü. Ölümünden sonraki on ikinci günde, parçalanmayan cesedi cenaze ateşinin üzerine konuldu ve bu noktada Er hayata döndü ve ­öbür dünyadaki maceralarını şöyle anlattı:

Her ruh, geldiğinde seyahatin lekelediği bir görünüme bürünmüştü ­. . . ve gökten inenler, yerden çıkanlar tarafından sorguya çekildi; ikincisi ise birincisi tarafından dünya hakkında sorgulandı. Dünya hayatına girmek üzere olan ruhlara şöyle hitap edildi:

“Yeni nesil insan burada ölümlü varoluşunun döngüsüne başlayacak. Kaderiniz size verilmeyecek , onu kendiniz seçeceksiniz ­. . .

Er, her ruhun kendi hayatını nasıl seçtiğini izlemenin gerçekten harika bir manzara olduğunu söyledi. Önceki yaşamlarının deneyimleri onların seçimini yönlendirdi. ... Öyle oldu ki Odysseus'un ruhu son partiyi çekmişti. Eski acılarının anısı hırsını o kadar azaltmıştı ki, uzun bir süre başkaları tarafından küçümseyerek bir kenara atılan sessiz, inzivaya çekilmiş bir hayat aradı . ­Memnuniyetle seçti. . . .

Artık tüm ruhlar hayatlarını seçmişken. . . Kayıtsızlık nehrinin kıyısında yerlerini aldılar; . . her biri içerken her ­şeyi unutuyor. ... Bir anda ruhlar kayan yıldızlar gibi oraya buraya taşınarak doğumlarına doğru ilerlediler. Er'in suyu içmesi engellendi; ama cesedine nasıl ve hangi yoldan ulaştığını bilmiyordu: yalnızca aniden gözlerini açtığını ve kendisini cenaze ateşinin üzerinde uzanmış halde bulduğunu biliyordu.

Dünya edebiyatında, ölmekte olanın veya ölenin kendisini başka bir boyutta, daha önce ölmüş olanların yaşadığı başka bir boyutta bulduğu buna benzer binlerce hikaye bulunabilir. Farklı kültürlerde bu ölümden sonraki yaşam düzlemleri için farklı isimler ve açıklamalar vardır: Mutlu Av Alanı, Limbo, Hades, Cennet, Gusho, Amenti, Sidpa Bardo vb. Bu bölgelerin her biri belirli bir toplumun geleneklerine ve düşünce yapısına göre tanımlanır. bireyin kalıpları. Ancak bu ahiret planının özü her zaman aynı gibi görünüyor: Bu, başka bir gelişim aşamasına geçmeden önce geçici olarak orada kalan, ölen kişinin "ruhlarının" işgal ettiği maddi olmayan bir plandır.

ÇAĞDAŞ BİR AÇIKLAMA

SONRAKİ DÜZLEM

Ölümden sonraki yaşam planına ilişkin bir başka bilgi kaynağı da, otomatik yazma ve trans halindeki duyarlı kişilerin sözleri gibi incelediğimiz bazı olgulardır. Genel olarak bu medya aracılığıyla iletilen “mesajlar”, bir statik karmaşası yoluyla aynı anda iki veya üç istasyonu alan, kötü ayarlanmış bir radyoyu hatırlatan bir ikiyüzlülük ve saçmalık karmaşasıdır. Bununla birlikte, nadir durumlarda, radyonun minimum distorsiyonla ayarlandığı görülüyor ve daha önce anlatılanlara benzer bazı ilginç materyaller ortaya çıkıyor.

Bilimsel yönelimli bir Batılı için, ölümden sonraki yaşam düzleminin muhtemelen en kabul edilebilir tanımı, Betty adında hayat dolu bir kadınla evli olan, yirminci yüzyılın başlarındaki tanınmış Amerikalı romancı Stuart Edward White'ın aldığı mesajdır. White, 1919'dan önce şöyle yazmıştı: "Okült meselelere çok az dikkat ediyordum. Spiritüalizmin 'açığa çıktığını' biliyordum ­. O yıl, Beyazlar modaya ­uygun ruh çağırma tahtası "oyununu" oynamaya davet edildiler. Reddettiler, ancak yönetim kurulundaki partinin diğer üyeleri, "Betty" kelimesini ısrarla tekrarladığını bildirdi. Betty'den onlara katılması istendi, o da bunu gönülsüzce yaptı ve yönetim kurulu hemen tekrar tekrar "Bir kalem al, bir kalem al" yazdı. Birkaç gün sonra Betty'nin ilgisi "bir kalem alacak" kadar meraklandı ve otomatik yazmayı keşfetti. Bunun yerini çok geçmeden trans aldı; Betty, bir parçasının "Görünürde"den başka bir parçasına iletilen mesajların farkında olduğu bir tür çifte bilinç yaşadı ­. Betty yıllarca günde bir saatini bu mesajları kocasına ileterek geçirdi, o da bunları kelimesi kelimesine yazdı. Öte dünyanın bir tasviri olduğu iddia edilen bu mesajlar, 1937'de The Betty Book adıyla yayımlanarak geniş bir okuyucu kitlesi bulmaya devam etti. White, Görünmezlerin Betty aracılığıyla şunları söylediği bir olayı aktarıyor: “'Tanrı' kelimesini zayıf düşürdün. Dünya bu ruhtan utanmaya başladı. Tıpkı eski çilecilerin bedeni utandırdıkları gibi, bu da onu utandırır. ...”

Kitabın yayınlanmasından iki yıl sonra Betty öldü. Kocası, Betty'nin ­trans halindeyken ziyaret ettiği öbür dünya düzleminde de var olmaya devam ettiğine tamamen inanıyordu. Sonunda kocası, bir grup arkadaşıyla birlikte Betty'ye ulaşmak için bir dizi seans ayarladı ve onlar da öyle yaptıklarına inanıyorlar.

"Tek bir evren var." Betty hiçbir yere gitmediğini iddia ederek ısrar etti . Açıklama yapması istendiğinde, bu dünyanın ve şimdiki dünyasının boyutlarının aslında iç içe geçtiğini ancak frekans farkından dolayı ayrı düzlemler gibi göründüklerini açıkladı . Elektrikli fan benzetmesini kullandı: Bir fan yüksek hızda çalışırken , sanki orada değillermiş gibi kanatların arasından bakabiliyoruz; o kadar hızlı dönüyorlar ki görünmez oluyorlar. Benzer ­şekilde, Betty'nin şu anda işgal ettiği boyut çok daha yüksek bir frekansta titriyordu ve bu nedenle o, bu dünyadaki insanlar için görünmezdi. "İnsan odağınız için frekans farklı olsaydı" dediği bildirildi, "beni görebilirdiniz. Bu haliyle, bana bakıyorsun.” Betty'nin amacı “bilimsel olarak izlenecek bir tür rota çizmek… mekanik açıdan iki dünyanın aynı ama farklı frekansta olma olasılığını aşmaktı. ... Eğer frekansı keşfedebilirsen, benim evrenimi ortaya çıkarabilirsin.”

Nadir durumlarda, birkaç kişi bu özel frekansa rastladığına inanıyor. Smith College profesörü Dr. Ralph Harlow ­, 1960 yılında eşiyle birlikte bir bahar sabahı ormanda gezindikleri zamanı şöyle anlatıyor:

Arkamızdan kısık seslerin mırıltısını duyduk. Hiçbir şey göremedik ama sesler yaklaşıyordu. Daha sonra seslerin sadece arkamızda değil, üstümüzde de olduğunu fark ettik ve yukarı baktık. Yaklaşık üç metre yukarımızda, ruhsal güzellikle parıldayan görkemli yaratıklardan oluşan yüzen bir grup vardı. Onlar geçerken konuşmaları giderek zayıfladı ve tamamen yok oldu, biz de öylece donakaldık. Oturduk ve dedim ki, “Şimdi Marion, ne gördün? Bana tam ve ayrıntılı olarak anlat.” Niyetimi biliyordu; kendi gözlerimi ve kulaklarımı sınamak; Halüsinasyonların kurbanı olup olmadığımı görmek için. Cevabı, kendi duyularımın bildirdiğiyle aynıydı. "O birkaç saniye içinde" dedi sakince, "bizim dünyamızla ruhlar dünyası arasındaki perde kalktı."

Kasıtlı ölüm ve yeniden doğuş mu?

Doğu'da ölüm, özellikle manevi yolun öğretmenleri tarafından Batı'dakinden farklı görülüyor. Bazen oldukça gelişmiş bir üstadın ölümünün yakın olduğu bilgisini alacağı ve ardından bilgenin kendisini ve takipçilerini bu olaya hazırladığı bildirilir. Alman filozof ve mistik Lama Anagarika Govinda, Beyaz Bulutların Yolu'nda öğretmeninin ölümünü şöyle anlatır:

Guru, kendisine yük haline gelen bedenini yakında terk edeceğini bildirmişti. “Ama,” dedi, “seni terk etmiyorum. Eski bir bedende sürüklenmek yerine yeni bir bedenle geri döneceğim. Üç dört yıl sonra beni arayabilirsin.” Bundan sonra rahatsız edilmemesi yönünde talimatlar vererek meditasyona çekildi. On gün boyunca derin bir dalma durumunu sürdürdü ve ardından bir görevli yüzüne bir ayna tuttu, bu ayna bulutsuz kaldı. Guru, değişmeden ve dik kalan bedenini terk etmiş ve birkaç hafta boyunca bu pozisyonda tutulmuş, bu süre zarfında bedeni hiçbir çürüme belirtisi göstermemişti.

Öğrendiğimiz gibi, Platon'un on iki gün sonra Er'in bedeni hakkında yazdığı şey buydu. Bu tür bir hikaye, ölüm anında parçalanmayan bedenlere dair hiçbir kanıtı olmayan Batılıların deneyimlerine aykırıdır ­. İlginç bir şekilde, Los Angeles'ta Yogi Paramahansa Yogananda 1944'te öldüğünde ve Forest Lawn mezarlığına gömülmek üzere kaldırıldığında tam olarak bu fenomenin bir örneği meydana geldi. Sorumlu cenaze görevlisi Harry T. Rowe şunu yazdı:

Paramahansa Yogananda'nın cesedinde herhangi bir görsel çürüme belirtisinin bulunmaması, ­deneyimimizdeki en sıra dışı durumu sunuyor. Ölümünden yirmi gün sonra bile vücudunda hiçbir fiziksel parçalanma görülmedi. ­Derisinde herhangi bir küf belirtisi görülmedi ve vücut dokularında gözle görülür bir kuruma meydana gelmedi. Cenazenin bu şekilde muhafaza edilme durumu, morg kayıtlarından bildiğimiz kadarıyla eşi benzeri olmayan bir durumdur. Yogananda'nın 27 Mayıs'taki, tabutun bronz kapağı yerine yerleştirilmeden hemen önceki fiziksel görünümü ­, 7 Mayıs'takiyle aynıydı.

BİR TİBET GELENEĞİ: “TULKU”

de Dalai Lama öldüğünde ruhunun yeni doğmuş bir çocuğa, "tulku"ya geçtiğine ciddi olarak inanıldı ve bu gelenek aktif olarak uygulandı. ­yeni Dalai Lama olmak olabilir. En azından Govinda'nın tanımladığı gibi, tulku'nun yerini belirlemeye yönelik Tibet prosedürleri , belki de Batılı bilim adamları tarafından iyi tek-kör ve çift-kör çalışmalar olarak onaylanacaktır. Govinda'nın merhum gurusu örneğinde, manastıra Gangtok'ta bir bebeğin doğduğu ve bu bebeğin (konuşmaya başlar başlamaz) Sikkimli değil Tibetli olduğu ve adının "Jigme" olduğu konusunda ısrar ettiği bildirildi. (Bu, bir kahinin reenkarnasyona uğramış gurunun adı olacağını söylediği isimdi.) Çocuk dört yaşındayken Gangtok'a bir keşiş heyeti gönderildi. Govinda'nın sözleriyle, keşişler çocuğun önüne "tespih, vajra, çan, çay fincanı, tahta kase, damarus ve dini ritüellerde günlük kullanımda olan diğer şeyler gibi çeşitli manastır eşyalarını" dağıttılar. . . . Çocuk, önceki yaşamında kendisine ait olan nesneleri hemen aldı ve bunlara kasıtlı olarak karıştırılanların hepsini reddetti; ancak bunların bazıları gerçek eşyalardan çok daha çekici görünüyordu.”

Dalai Lamaların tulkuslarının yerini tespit etmek için çok daha titiz ve uzun testler yapılıyor; Şu anki Dalai Lama'nın konumuna ilişkin prosedürler Heinrich Harrer'in Tibet'te Yedi Yıl adlı eserinde ayrıntılı olarak anlatılmaktadır.

REENKARNASYON

Çağdaş Batı dünyasında karanfilin dizginlenmesine dair böyle bir inanç yoktur ­. Ancak bu durum her zaman elde edilemedi. Hem ilk Yahudilik hem de Hıristiyanlık reenkarnasyon doktrinini kabul etti (ve 1913'ten beri Katolik Kilisesi bunu yeniden kabul etti). Gerçek şu ki, reenkarnasyon bin yıldır dünya çapında bir inançtır ve günümüzde de insanlığın büyük çoğunluğu tarafından kabul edilmektedir.

antropologların bize dünyadaki dillerin, kültürlerin ve dini inançların çoğunun yayıldığı kaynak olduğunu söylediği Hindistan'dan başlayalım . ­Hindistan'ın önceden kaydedilmiş tarihinde kaybolan “sürekli geri dönen Yaşam Çarkı”nın kökenidir. Ancak Hindistan'daki Hindular, Budistler, Jainistler, Vedantistler ve sayısız mezhep, bireysel ruh bu dünya yanılsamasını (Maya) kırıp gerçekliğe (Nirvana) ulaşana kadar burada, dünyada yaşanacak "sonsuz yaşam döngüsünü" tanımlar. Buda'nın takipçileri ve Zen ve Tao'nun öğrencileri bu inancı Çin ve Japonya'ya yaydılar.

Daha doğuya, Pasifik'e doğru gittiğimizde birçok ada kültürünün reenkarnasyonu kendi inanç sistemlerine dahil ettiğini görüyoruz. Okinawan Eyaleti'nin baş kütüphanecisi Shimabuku Zenpatsu'ya göre, Okinawan'ların çoğunluğu her insanın ölümden sonra bedenini terk eden, Gusho adı verilen öbür dünyaya seyahat eden ve sonunda yeni doğmuş bir bebeğin bedeniyle dünyaya dönen bir ruha sahip olduğuna inanıyor. , genellikle yedi kuşak içinde. Zenpatsu, Gusho'nun "yalnızca insan ruhunun var olduğu ruhsal bir durum" olduğunu vurguluyor. . . . Zihin değil ama ruh reenkarne olur. . . ataların soyu yoluyla birey tarafından alınan zihin.

Margaret Mead'e göre Balililer arasında "bireyin tekrar tekrar reenkarne olduğu inancı güçlüdür... böylece yaşam döngüsü ... . . bu dünyayla diğeri arasındaki sonsuz döngülerden yalnızca birini tamamlıyor.”

Avustralya'da antropologlar Spencer ve Gillen şöyle yazıyor: "İstisnasız her kabilede, ataların reenkarnasyonuna dair katı bir inanç vardır. Reenkarnasyonun, insanlığın antik çağına kadar çok eskilere gittiği varsayılan Avustralya yerlileri arasında evrensel olduğu varsayımı yapılmıştır."

Kuzey Amerika kıtasındaki reenkarnasyon inançlarıyla ilgili olarak ­şöyle yazıyor: "Bazılarının Amerikan Kızılderilileri için tamamen bilinmediğini ve imkansız olduğunu iddia ettiği bu görünüşte ­olağandışı doktrin, aslında onların en köklü ve yaygın inançlarından biriydi."

Rasmussen ve diğer antropologlar, kuzeydeki Eskimoların, Aleutların ve Tlingit Kızılderililerinin dinlerinin reenkarnasyona dayandığına işaret ettiler. Uzak güneyde ve Afrika'nın her yerinde reenkarnasyona olan inanç da köklüdür. Afrika Geleneksel Dinleri kitabının yazarı EG Parrinder'e göre , “Antropologlar tarafından yapılan çalışmalar. . . birçok farklı Afrika halkının reenkarnasyona dair derin inançlarını ortaya çıkardı. Ölüm bir düşman olarak görülmüyor: Eğer biri ölürse 'perdenin diğer tarafında' yeniden doğduğuna inanılır; bu dünyada doğmuşsa bunun tersi de geçerlidir.”

ölmekte olanlar için onları ölüme götüren bir rehber olan Mısır ­Ölüler Kitabı adlı dikkate değer dini eseri de dünyaya miras bırakan antik Mısır'a dayanmaktadır. ölümden sonraki varoluş düzlemi.

ÖLÜLER İÇİN BİR DEĞİL İKİ REHBER

Ölüler için aynı derecede eski olan başka bir rehber kitap Tibet'te bir yerden, Mısır'dan dünyanın öbür ucuna kadar uzanan bir yerde ortaya çıktı, ancak görünüşe göre bu iki olağanüstü derecede benzer kitap birbirinden bağımsız olarak üretildi. Bardo Thodol veya Tibet'in Ölüler Kitabı, Mısır'da üç yıllık bir araştırmanın ardından görevine yeni başlayan WY Evans-Wentz tarafından tercüme edildi. Tibet ve Mısır eserleri arasındaki esrarengiz benzerliği kısa sürede fark etti. Giriş bölümünde, her iki kitabın da, ölen fiziksel bedenden enerji bedenini (Mısır'da “Ka”, Tibet'te “arzu bedeni” denir) yükseltmek için nasıl benzer yöntemler sunduğunu anlatıyor. Her iki kitaptaki yargılama sahneleri, ruhun sembolik bir tartımını tasvir ediyor (Tibet'te siyaha karşı beyaz çakıl taşları; Mısır'da "Kalp"e karşı "Hakikat"). Mısır kitabında hakim, maymun başlı tanrı Thoth'tur; Tibet kitabında maymun ­başlı tanrı Sinje. Evans-Wentz ayrıca Tibet'in büyük lamalarının eski Mısır kraliyetine çok benzer bir şekilde mumyalanıp mumyalandıklarını belirtiyor. Kitapların "temel açıdan birbirine çok benzediği, şu anda bilinmeyen ortak bir kökene işaret ettiği" sonucuna varıyor.

DİĞER DİKKAT ÇEKİCİ PARALEL

Reenkarnasyon, evrim ve kolektif bilinçdışı gibi üç kavramı incelediğimizde, üç eski uygarlığın birbirinden bağımsız olarak üretildiği, şaşırtıcı derecede benzer olan bu yazıları buluyoruz:

1.           Büyük bir Sufi şairi şöyle yazmıştı:

Maden olarak öldüm, bitki oldum.

Bitki olarak öldüm ve hayvana yükseldim.

Hayvan olarak öldüm ve insandım.

Neden korkmalıyım? Ne zaman ölerek daha az oldum?

Yine de bir kez daha insan olarak öleceğim, kutlu meleklerle uçmak için; ama meleklikten bile geçmeliyim.

2.           Kabala'daki kısa bir Herbrew aforizması şöyle der: "Taş bitkiye, bitki hayvana, hayvan insana ve insan da Tanrı oldu."

3.           Antik Yunan'ın şiirsel efsanelerinden, istediği zaman şeklini değiştirebilen bir tanrı olan Proteus'un hikayesi vardır. Bir adam Proteus'un gerçekte ne olduğunu öğrenmek için onu yakalamaya çalıştığında Proteus "taş gibi" uyuyordu. Dokunulduğunda bitki oldu. Tekrar yaklaşıldığında önce yılana, sonra da insana dönüştü. Ve sonra ruha dönüşerek göğe yükseldi.

BARDOLAR AKILLARDA

Tibet Ölüler Kitabı'nda, ölmekte olan kişinin öbür dünya düzlemlerinde veya Bardos'ta karşılaşacağı korkunç olaylarla nasıl yüzleşmesi gerektiğine dair uzun talimatlar bulunur. Bu olayların gerçek olmayıp, ne kadar muhteşem , ne kadar dehşet verici ya da geçersiz olursa olsun ­, kişinin kendi zihninden çıkan olaylar olduğu defalarca vurgulanır.

Çeşitli silahlar taşıyan iblisler, “Vurun! Öldür!” ve korkunç bir kargaşa çıkar. .. . Çeşitli korkunç yırtıcı hayvanlar tarafından takip edildiğine dair hayalet yanılsamalar da ortaya çıkacak. . . . Onlardan dehşete düştüğünüzde nereye bakmadan kaçacaksınız. Ama yolu ­üç korkunç uçurumla kapatılacak. Bunlar dehşet verici olacak ­ve insan sanki üzerlerine düşecekmiş gibi hissedecek. Ey asil doğumlular, onlar aslında uçurum değiller: Onlar Öfke, Şehvet ve Aptallıktır.

Diğerleri. . . çeşitli keyifli zevkler ve mutluluklar yaşayacaksınız. . . . [Ve] bu tarafsız varlıklar sınıfı ne zevki ne de acıyı deneyimleyecek, ancak bir tür renksiz kayıtsızlık yaşayacak.

(LSD yolculuklarından ve " ­ölümden dönenlerden" alınan birkaç örnekte dehşetleri, zevkleri ve "tarafsız" deneyimleri zaten bulduk. Ve psikiyatristlerin bize söyleyeceği gibi, bu tür deneyimler bilinçdışı kişinin kendi “gerçeklik” kavramlarıyla çok iyi bir bağıntı içinde görünüyor.)

PSİKOLOJİK BİR DEĞERLENDİRME

TİBET ÖLÜLER KİTABI

Carl Jung, Evans-Wentz çevirisine yazdığı önsözde, Batı dünyasındaki insanların Tibet'in Ölüler Kitabı'nı geriye doğru okumalarının iyi olacağını öne sürüyor. Çünkü, diye açıklıyor, doğu dini edebiyatının zirveden başlayıp azalan doruklara doğru ilerlemesi karakteristiktir. Ve Tibet Ölüler Kitabı da bir istisna değildir. En yüksek Bardo'nun parlak ışığına inisiyasyonla başlar ve yeniden doğuş için en alttaki Bardo'dan rahme girişle sona erer. Jung'dan alıntı yaparak, bu en aşağı Bardo'da, Sidpa Bardo'da,

Ölen adam... cinsel fantezilerin kurbanı olmaya başlar ­ve çiftleşme vizyonundan etkilenir. Sonunda bir rahme yakalanır ve yeniden doğar. Bu arada tahmin edilebileceği gibi Oedipus kompleksi de işlemeye başlar. .. . Avrupalı, bilinçdışı içeriklerinin ­analiz altında gün ışığına çıkarıldığı bu spesifik Freudyen alandan geçer, ancak ters yöne gider. Çocukluk-cinsel fanteziler dünyasından rahme doğru yolculuk yapar. . . .

Freudcu psikanaliz hiçbir zaman Sidpa Bardo'nun deneyimlerinin ötesine geçmedi; yani cinsel fantezilerden ve kaygıya ve diğer duygulanım durumlarına neden olan benzer "uyumsuz" eğilimlerden kendini kurtaramıyordu . ­Bununla birlikte Freud'un teorisi Batı'nın bu konuyu araştırmak için yaptığı ilk girişimdir. .. içgüdünün hayvansal alanından, Sidpa Bardo'ya karşılık gelen psikolojik bölgeden.

Jung, mevcut biyolojik fikirlerimiz göz önüne alındığında, bilinçdışına daha fazla yolculuk etme çabalarının, her ne kadar "başarı ile taçlandırılmamış olsalar da", " ­önceki varoluşların psikolojik kalıntılarının" araştırılmasına yol açmış olabileceğini ekliyor. . .. Ama ne bilim ne de aklımız bu fikre ayak uyduramaz. Bireysel ruhun ölümden sonra varlığını sürdürmesi olasılıkları hakkında o kadar az şey biliyoruz ki, bu konuda herhangi birinin nasıl bir şey kanıtlayabileceğini bile düşünemiyoruz.

Önceki yaşamlara dair bir kırıntı, bir parça kanıt bile sunabilen var mı?

BİRKAÇ KAYIP DELİL

Batı dünyasındaki insanların, daha önce ­bir yerde bulunduklarına dair ani, kısa ve açıklanamaz "bilgiler" yaşadıklarını , ilk kez ziyaret ettikleri ülkelerdeki şehirleri veya kasabaları ayrıntılı olarak tanımlayabildiklerini bildirmeleri nadir değildir. Yıllar boyunca öğrenciler tarafından bana bu tür birçok olay rapor edildi. Örneğin bir iş adamı ve karısı, kiralık bir limuzinle Kahire'ye ilk ziyaretlerinde, karısının şehri birdenbire nasıl "tanıdığını" ve şaşkın şoförü genellikle turistlere gösterilmeyen belirsiz yerlere yönlendirdiğini ayrıntılı olarak anlattılar. Ne erkeğin ne de karısının ­bu olayla ilgili herhangi bir açıklaması yoktu. Benzer şekilde, bir klinik psikolog ve meslektaşım bana güvenerek Firenze'deki deneyiminden bahsetti; daha önce hiç ziyaret etmediği bu şehirde, kendisini gecenin karanlığında tanıdık sokaklarda kararlı bir şekilde yürürken bulduğu belirli bir noktayı bulmak için hayrete düşürmüştü. köprüyü zihninde görebiliyordu. Tam olarak bu köprüye vardığında aşağıya baktı ve kendisi olduğunu tanıdığı bir Rönesans figürünün yüzünün suya yansıdığını gördü. Benim ailemde bir teyzem bana, Meksika'ya ilk seyahatinde Taxco'dan geçen otobüsteki arkadaşlarına her köşede hangi binayı, plazayı veya dükkanı bulacaklarını anlatarak onları şaşırttığını ve sevindirdiğini anlattı. Sadece "her şeyi daha önce gördüğünü" hissetti.

Psikologlar genellikle bu fenomeni "déjà vu" (Fransızca "daha önce görüldü" anlamına gelir) olarak adlandırır ve "retinanın fizyolojik hilelerinden" halüsinasyonlara veya illüzyonlara kadar çeşitli açıklamalar sunar.

Bazen insanlar, sanki psychedelic uyuşturucu deneyiminde olduğu gibi, başka çağlardaki diğer kişilerin olaylarını sanki kendilerinin başına geliyormuş gibi ayrıntılı olarak deneyimliyor gibi göründüklerinde, birdenbire farklı bir zihin alanına erişim kazanırlar. Aynı etki hipnoz altında da gözlenir. Ancak uyuşturucu veya hipnotik deneyimde gerçeklik ve fantezi o kadar karmaşık bir şekilde iç içe geçmiş görünüyor ki, bu tür verilerin ciddi bir çalışma için fazla güvenilmez olduğu düşünülüyor.

Belki daha ilgi çekici olanı, 1967'de Inge Ammann takma adı altında yirmi altı yaşındaki bir Alman kadın tarafından kaydedilen bu deneyimdir. Kocasıyla birlikte (her ikisinin de daha önce hiç bulunmadığı) Franken Eyaleti'nden geçerken, birdenbire " bölgeyi tanıdı ­ve kendiliğinden orada daha önce yaşadığını ve her şeyin tam olarak nerede olduğunu bildiğini söyledi. Kocası, adının Maria D. olduğunu söyleyince sabırsızlandı ve annesi, babası ve iki erkek kardeşiyle birlikte yaşadığı evi gösterdi. Köyün meyhanesinde bir şeyler içmek için mola verdiğinde, meyhanecinin ailesine hizmet eden çok daha yaşlı adam olduğunu görünce şok oldu. O ve kocası, hancıya “D. aile” dedi ve anne ve babasının ve büyük oğlunun öldüğünü öğrendi. Hancı "zavallı küçük Maria"nın çok trajik bir şekilde öldüğünü söyledi; Maria'nın ahırda bir at tarafından nasıl vahşice tekmelendiğini anlatırken Inge çığlık attı ve kontrolünü kaybederek "önceki ölüm" deneyimini yeniden yaşadı. Sözünü şöyle bitiriyor: "Soğukkanlılığımı yeniden kazanmam birkaç haftamı aldı. O zamandan beri kocam ve ben bu konudan tamamen kaçındık. Bu muhtemelen etraftaki en iyi şey.

Kısa, açıklanamayan olay. Belki hiç de güvenilir ­olmayan bir anekdot. Ancak diğer kişiler "önceki yaşamlarla" daha uzun süreli maceralar yaşadıklarını bildirdi.

JOAN GRANT KELSEY'İN UZAK ANILARI

1906'nın Edward dönemi İngiltere'sinde doğan Joan Grant, çocukluğunda görünüşe göre sadece medyum değildi, aynı zamanda yaşadığı "önceki yaşamları" da hatırlıyordu. Ancak muhafazakar, üst sınıftan ebeveynleri, reenkarnasyon gibi Britanya'ya yakışmayan herhangi bir şeyden onu aktif olarak caydırıyordu ­. Ancak Joan psişik yeteneklerini yetişkinliğine kadar korudu ve Mısır'a ilk ziyaretinde ülkeyi ve özelliklerini "tanımanın" şokunu hissetti. Bu duygu, kendisine bir Mısır bok böceği verildiğinde büyük ölçüde yoğunlaştı. Elinde tutarken, antik Mısır'a dair ani, yoğun anılar bilincine akın etti; aklına geldikçe kaydettiği anılar, bir yapbozun parçaları gibi bir bütünün parçası ama birbirinden kopuktu. Yazı başladığı gibi aniden sona erdiğinde, o ve kocası kitabı bir araya getirdiler ve 1937'de Kanatlı Firavun kitabı ortaya çıktı. Görünüşte bu roman, üç bin yıl yaşayan Mısırlı bir firavunun kızı Sekeeta hakkında bir romandı. evvel. İlginç bir şekilde, akademisyenler ve eleştirmenler kitabın yalnızca tarihsel ayrıntılarının doğruluğuna övgüde bulundular (tıpkı Patience Worth'un yazılarının değerlendirildiği şekilde). Ancak Joan Grant Mısırlı bir bilim adamı değildi ve herhangi bir araştırma da yapmamıştı. Aslında kendisinin "önceki hayatında" Sekeeta olduğuna ve kitabın sadece "uzak anıların" bir kaydı olduğuna inanıyor.

Bir süre boyunca, yaşadığına inandığı diğer hayatlara dair izlenimler almak için gönüllü olarak nasıl "seviyeler değiştireceğini" (yine kendi deyimiyle) öğrendi; bunların çoğunun oldukça sıradan hayatlar olduğunu bildiriyor. romanlara dönüştürülmesi sıradan. Yine de bu uzak anılara dayanarak birkaç kitap yayımladı. En son çalışması Many Lifetimes (1967), Joan'la tanışmadan çok önce reenkarnasyona inanan psikiyatrist kocası Dr. Denys Kelsey ile birlikte yazılmıştır. Yazarlar, Joan'ın seviye değiştirme yeteneğinin, göz kapağındaki bir sivrisinek ısırığının acı verici hale gelip iyileşmeyi reddettiği zor bir durumu nasıl açıklığa kavuşturduğunu dramatik bir şekilde anlattılar. Bu tuhaf bir olaydı çünkü Joan yıllardır babasıyla birlikte Sivrisinek Kontrol Enstitüsü'nde çalışıyordu ve böcekler tarafından ısırılmaya oldukça alışkındı. Kocası oradayken, Joan seviyeleri değiştirdi ve bir keresinde göz kapağındaki sinek ısırmasından öldüğünü bildirdi ve bu daha derin bilinç seviyesinden yaranın tedavisi için kocasına kesin talimatlar verdi. (Bu tedavi tekniği okuyucuya Edgar Cayce'nin trans halindeki okumalarını hatırlatabilir ­.) Kocası kendisine verilen tuhaf talimatları uyguladı ve yara kısa sürede ortadan kayboldu.

Bu ve benzeri olayların bir sonucu olarak Dr. Kelsey, Joan'ın uzak hafıza yeteneğini inatçı hastalarından birkaçının tedavisine yardımcı olmak için kullanmaya başladı. Uygulamasında, unutulmuş travmayı iyileştirmek için hipnozu ve yaş gerilemesini kullanmada sıklıkla başarılı oldu. Ancak bazı durumlarda, hastanın mevcut yaşamındaki gerilemenin işe yaramadığı durumlarda, Joan'dan "önceki yaşamındaki" olası açıklamaları araştırmak için düzeyleri değiştirmesini isterdi. Bu psikiyatrik teknik ­inanılmayacak kadar tuhaf görünüyor; en azından, Joan Grant ve romanları hakkında hiçbir şey bilmeden çok önce, bunu bir psikiyatrist meslektaşımdan ilk öğrendiğimde tepkim buydu.

TÜY FOBİSİ

psikoterapide LSD'yi yenilikçi kullanımı nedeniyle tanıdığım, kendisine Dr. M. adını verelim saygın bir Hollandalı psikiyatristle yeniden tanışma mutluluğunu yaşadım . ­Bir gece, birlikte yemek yerken, Dr. M. bana yakın zamanda tedavi ettiği, açıklanamaz da olsa dikkate değer bir vakayı anlattı. Hasta, yıllardır nadir görülen bir fobiden yakınıyordu: Tüylerin yanına yaklaştığında paniğe kapılıyordu ! Çoğu fobinin (asansör ­, uçak, yılan, örümcek vb.) gerçeklikle ilgili temelleri olduğu görülebilir: Çevrelerinde gerçek felaketlerin meydana geldiği bilinmektedir. Peki tüyler? Hollandalı arkadaşım dava üzerinde özenle çalıştı ama başarılı olamadı. Sonunda hastasını Fransa'nın güneyinde Dr. Kelsey ve eşi tarafından işletilen bir sanatoryuma danışmaya götürmeye karar verdi. Bu noktada Dr. M., Kelsey'ler ve yaptıkları işler hakkında bilgi sahibi olup olmadığımı sormak için anlatımına ara verdi. İsimlerinin benim için bilinmediğini itiraf ettim. M. tereddüt etti, sonra uzun bir süre bana baktı ve görünüşe göre bana güven verebileceğine karar verdi, ancak o zaman Joan Grant'in seviye değiştirme ve uzak anılar elde etme yeteneğini ilk kez öğrendim. Dikkatlice dinlediğimi ve başımı salladığımı hatırlıyorum, ancak daha muhafazakar meslektaşlarımın tipik olarak bana tepki verdiği gibi, içten içe şüpheci davrandım.

Dr. M. bana, hastasını Joan Grant'e sunduğunda, hastanın seviyeleri değiştirebildiğini ve İtalya'daki bir alanda bir ortaçağ savaşını anlatmaya başladığını, orada belirli bir askerin düştüğünü, ağır yaralandığını ve geri dönmek üzere ayrıldığını gördüğünü söyledi. Savaş bittiğinde arkadaşları tarafından öldürüldü. Joan Grant, ölümcül şekilde yaralanmış ve hareket edemeyecek durumda yatan askeri izlemeye devam etti; başını kaldırdı ve yaklaştıkça siyah tüyleri giderek daha tehditkar hale gelen bir akbaba gördü. . . .

Görünüşe göre bu olay, o andan itibaren tüy fobisinden kurtulan Dr. M.'nin hastasında olumlu bir etki yarattı. Hollandalı arkadaşım hikâyesini bitirirken gülümsedi. Sonra şöyle dedi: “Bu bir tedaviydi. Peki tedavi önceki yaşam travmasından mı kaynaklanıyordu? Yoksa bir fanteziye mi? Yoksa telkin mi, yoksa spontan iyileşme mi?” Sorusuna cevap vermedi, ben de vermedim.

HİPNOZ ALTINDA “ÖNCEKİ YAŞAM”

Kısa bir süre önce California, Sacramento yakınlarındaki bir sempozyumda benzer bir tedavinin bir hipnoterapist tarafından uygulandığını öğrendim. Bir kadın, hiçbir geleneksel tıbbi tedavinin kontrol edemediği inatçı, ağrılı migren baş ağrılarından kurtulmak için ona başvurmuştu. Hastanın mükemmel bir hipnotik denek olduğu ortaya çıktı ve derin transa ulaşıldığında hipnotist ondan baş ağrısının kaynağına gitmesini istedi. Ufak tefek, ince bir kadın olan hasta, hemen hemen kendini dev gibi bir adam, aslında Romalı bir gladyatör gibi hissetti ; efendisi tarafından omuzlarından ve başından vahşice dövülüyordu. Hipnozcuyu hayrete düşürecek şekilde, hasta bu deneyimi yoğun bir duyguyla "yeniden yaşadı" ­. Katarsis sona erdiğinde hipnozcu, bir daha migren baş ağrısı çekmemesi gerektiğini söyleyerek onu normal bilincine döndürdü. Ve asla yapmadı.

Ancak hasta Ann Armstrong, o hipnoterapistle çalışmaya devam etti, değişen bilinç halleri üzerinde araştırmalar yaptı ve yetenekli bir medyum haline geldi. Bayan Armstrong'la konuştum ve onun dersini dinledim. Her iki olayda da, kendisine Romalı gladyatörün vücut bulmuş hali mi yoksa bir fantezi mi olduğu şeklindeki kaçınılmaz soru sorulduğunda, sessizce bilmediğini söylemesi beni etkiledi.

BRIDEY MURPHY İLİŞKİSİ

Hipnoz ve reenkarnasyonu içeren bu kötü şöhretli olayın başlangıcı garip bir şekilde Edgar Cayce'e kadar uzanıyor. Cayce dindar bir Protestan olmasına, Cennet ve Cehennem'i kabul etmesine rağmen reenkarnasyonu reddetmesine rağmen kırk altı yaşındayken inançlarını yeniden gözden geçirmek zorunda kaldı. Bir okuma sırasında, Arthur Lammers adındaki bir bey, büyülenmiş Cayce'e daha önce hiç sorulmamış birkaç metafizik soru sordu. Daha sonra seansın içeriği Cayce'e tekrar okunduğunda, trans halinde reenkarnasyonun ­, inandığı "yarı pişmiş efsane" olmaktan çok uzak, "temel bir efsane" olduğunu kategorik olarak ifade ettiğini öğrendiğinde şok oldu. Evrenin gerçeği.” Daha sonraki okumalar, diğer varoluş düzlemleri ve reenkarnasyon hakkında giderek daha fazla bilgi verdi.

Yıllar sonra genç bir avukat, Cayce'in sahtekar olduğunu açıkça ifşa etmek için Virginia Beach'i ziyaret etti. (Ne kadar da tanıdık bir hikaye, şüpheciliğe dönüşen!) Okumaları, özellikle de reenkarnasyonla ilgili olanları inceledikten sonra adı Morey Bernstein olan avukat, "önceki yaşamlara" dair kanıt aramak amacıyla hipnozu kullanma fikriyle Colorado'ya döndü. .” Bernstein sonunda Bayan Virginia Tighe'de, hızla bebekliğe, doğum öncesi döneme ve "önceki hayata" geri dönen mükemmel bir konu buldu ve aniden on dokuzuncu yüzyıl Belfast'ının alışılmadık bir İrlanda aksanıyla konuşmaya başladı. Bernstein altı oturumun tamamını kasete kaydetti; Bayan

Tighe, 1798'de Duncan ve Kathleen Murphy'nin çocuğu olarak doğan Bridget Kathleen Murphy olduğunu iddia etti. Bir “avukat”la evlendiğini, “Farr's” ve “John Carrigan's”dan yiyecek alışverişi yaptığını, evi ve çevresi hakkında diğer spesifik detayları verdiğini bildirdi. Sonunda 1864'te "hendeğe atıldığını" (gömüldüğünü) söyledi.

1956'da The Search for Bridey Murphy adıyla, harfi harfine kaset transkriptleriyle birlikte yayınladı . Kitap beklenmedik bir şekilde en çok satanlar listesine girdi ve bilim adamları, dindarlar ve haber medyası arasında öfkeli bir öfkeye neden oldu. ­Müfettişler ­İrlanda'ya gönderildi ve Bridget Kathleen Murphy'nin doğumu, evliliği veya ölümüyle ilgili hiçbir kayıt bulamadılar. Ancak (Belfast'taki bir kütüphanecinin özenli araştırmasının ardından) o dönemde hem "Farr'ın" hem de "John Carrigan'ın" yiyecek mağazalarının bulunduğunu ve İrlandalıların o dönemde halk dilinde "terkedilmiş" kelimesini bir "hendek" olarak kullandıklarını buldular. "gömülü" kelimesinin eşanlamlısı. Ancak ­basında ve bilimsel dergilerde o kadar çok sansasyonel ifşa ortaya çıktı ki, Bridey Murphy olayı yavaş yavaş karmaşık bir aldatmacadan başka bir şey olarak görülmemeye başlandı. Bu, bulgularını 1962'de yayınlayan Brown Üniversitesi'nden Profesör CJ Ducasse'nin akademik dedektiflik çalışmasına rağmen günümüzün genel görüşüdür. Ducasse, Bridey Murphy hakkındaki bilimsel veya gazetecilik makalelerinin hiçbirinin "çürütmeyi başaramadığı, hatta Bridey kişiliğine ait ifadelerin birçoğunun, Virginia Tighe'nin bir asırdan fazla bir süre önce İrlanda'da yaşadığı daha önceki yaşamına ait anılar olduğu ihtimaline karşı güçlü bir kanıt oluşturuyor. ... Öte yandan, Bridey'nin Bernstein'la yaptığı altı kayıtlı konuşmada bahsedilen İrlanda'daki belirsiz noktaların doğrulanması, Virginia'nın Bridey'nin reenkarnasyonu olduğunu kanıtlamaz ve bunun için özellikle güçlü bir kanıt oluşturmaz. ”

Bu da Bridey Murphy'yi tartıştığımız diğer vakalarla aynı belirsizlik içinde bırakıyor.

Aslına bakılırsa, Bernstein'dan önce de, sonra da hipnotistler ­denekleri başarılı bir şekilde "önceki yaşamlara" geriletmişler ve ilginç veriler elde etmişler, bu verilerin doğrulanması hemen hemen imkansız. Çünkü Napolyon, İsa ya da Kleopatra olduğunu iddia eden şizofrenlerin aksine, hipnoz altında gerileyen kişiler genellikle kendilerine o kadar sıradan isimler ve doğum yerleri verirler ki, bunların izini sürmek neredeyse imkansızdır. Bridey Murphy gibi.

Diğer bir zorluk ise hipnoz altındaki kişinin hâlâ bireysel korkuları ve sorunlarıyla sınırlı olmasıdır; bu da bir sonraki örnekte olduğu gibi bazen araştırmayı neredeyse başlamadan durdurabilir.

UCLA'DA BİR YAŞ GERİLEME DENEYİ

Bir gün genç bir adam laboratuvarımıza telefon ederek ESP deneylerine gönüllü olmayı teklif etti. Bu tür çok sayıda çağrı alıyoruz ve bunların çok azını kabul ediyoruz. Ancak bu örnekte, ilk görüşmemizde olumlu bir şekilde etkilendik. Genç adam bize lisede kimya dersinde elinde tuttuğu bir şişenin patlayıp yüzünü yakıp gözlerini yok etmesi sonucu tamamen kör olduğunu anlattı. Bu engeline rağmen başarılı bir müzisyen olmuştu. Aynı zamanda iyi okumuş, parapsikoloji konusunda bilgili ve bize birkaç gerçek psişik deneyim gibi görünen şeyler yaşamıştı. Yüzeysel olarak incelediği hipnoza özellikle ilgi duyduğunu ifade etti ve yaş gerilemesini ve olası "önceki yaşamları" denemek konusunda istekliydi.

Kör bir kişiyle hiç hipnoz girişiminde bulunmadığım için, Jack Gray'den (gönüllü hipnotistimiz) indüksiyonu gerçekleştirmesini istedim ­ve o da elbette kabul etti. Deneyimizin yapılacağı gün üçümüz tecrit kabinine gittik, orada Jack ustaca ve hızlı bir şekilde deneği derin bir hipnoza soktu. Jack daha sonra konuyu bana aktardı ve kabinden ayrıldı. Deneğe istediği zamana ve yere gitmesini önerdim. Kısa bir süre sessizlik oldu. Sonra ondan garip, inleme sesi gelmeye başladı; yavaşça başlayıp hızla dehşet çığlığına dönüştü. Ne olduğu hakkında hiçbir fikrim yoktu ve ondan nerede olduğunu açıklamasını istedim. Dehşet dolu bir ses tonuyla bilmediğini, havanın çok karanlık olduğunu söyledi. Aniden tekrar bağırdı: "Yardım edin! Bana yardım et! Yolumu bulamıyorum!*' Onu geri getireceğime dair güvence vermeye başladım ama birdenbire tamamen değişti ve kendisini öldüren düşmanlarına lanetler yağdırmaya başladı ve onu karanlıkta başıboş dolaşmaya bıraktı. Bunun onun körlüğüne sembolik bir gönderme olup olmadığını merak ettim ve konuşmaya başladım, ama o yine sözümü keserek "güney piramit ­ortasını" ve şu anda ayakta durduğu, düşmanlarının arkasından sinsice yaklaştığını gördüğü surları anlattı. onu surdan aşağıya, ölümüne fırlatın . Çığlık attı, yüzünden boncuk boncuk terler aktı ve kendini, aldığı oturma pozisyonundan yüzükoyun fırlattı. Sonra sanki duygusal bir fırtınadan arınmış gibi sakin bir uykuya daldı. Jack bu dramatik olay sırasında geri dönmüştü; Birkaç dakika sonra Jack'in konuyu normal durumuna getirmesi gerektiğine karar verdik. Jack, çalışırken deneğin uyandığında olan her şeyi ­, olmuş olan hiçbir şeyi ya da yalnızca hatırlamak istediği kadarını hatırlayabildiğini vurguladı; hatırlama seçimi tamamen deneğindi. Jack ayrıca deneğin uyandığında kendini rahatlamış ve yenilenmiş hissedeceğini de öne sürdü.

Genç adam oturduğunda bir an için tazelenmiş görünüyordu ama sonra deneyiminin anısı bilincine akın etti. Sonunda bu deneyimin onu "çok korkuttuğunu" ve deneylere devam etmek istemediğini söyledi. Bu bizim için şaşırtıcı değildi. Bu tür nedenlerden dolayı ESP deneylerini sık sık durdurmak zorunda kaldık. Tipik olarak bir medyum bir okuma yapacak ve birkaç doğru (bazen düşüncesiz) vuruş yapacak ve denek seansı aniden durduracaktır. Diğer zamanlarda eğer denek korkarsa deneyi biz kendimiz durdururuz. Korkuya saygı duyulmalıdır çünkü bu genellikle bilinçsiz bir savunmadır. bilinçdışından gelen istenmeyen, şiddetli patlamalara karşıydı ki bu da ­bu kör adamın durumunda olduğu gibi.

Bir kez daha şu soruyla karşı karşıya kalıyoruz: "Güney piramidindeki bir cinayet" tuhaf dramasının anlamı neydi? Fantezi mi? Geçmiş bir yaşam mı? ­Kimyasal patlamanın neden olduğu "karanlık"ın (körlüğün) birincil süreç bozulması ?

IAN STEVENSON'UN REENKARNASYON ARAŞTIRMASI

Reenkarnasyonla ilgili en iyi çağdaş araştırma hiç ­şüphesiz Virginia Üniversitesi'nde psikiyatri profesörü Dr. Ian Stevenson'a aittir. Dr. Stevenson dünyayı dolaştı ve önceki yaşamını hatırladığını iddia eden kişilerden (genellikle çocuklardan) titizlikle veri topladı. Dr. Stevenson'un dosyaları, Hindistan, Alaska ve Lübnan gibi birbirinden uzak yerlerde bizzat araştırdığı 1.200'den fazla vakayı içermektedir. 1966'da Reenkarnasyonu Düşündüren Yirmi Vaka'yı yayınladı ve şimdi daha kapsamlı bulgular içeren ikinci bir kitap hazırlıyor. Dr. Stevenson, reenkarnasyonu "kanıtladığını" iddia edemeyecek kadar muhafazakar bir bilim insanıdır, ancak (birçoğu arasından seçilen) bu vakaların da göstereceği gibi, onun kanıtı çarpıcıdır.

Casel. 1964. Lübnan. İmad Elawar

İmad iki yaşındayken (1960 yılında), hâlâ İmad'ın doğduğu (veya "yeniden doğduğu" yerden) yalnızca yirmi beş mil uzakta bir köyde yaşayan sevgili metresine özel bir gönderme yaparak önceki hayatından bahsetmeye başladı. ). Çocuk sürekli "büyüdüğü zamanlardan" söz ediyordu ve kendisi 1949'da tüberkülozdan ölen İbrahim adında bir adamdı. Dr. Stevenson, İmad ve ailesiyle birlikte İbrahim'in köyüne gitti ve elli yedi maddeyi listeledi. çocuk ölmeden önce ona İbrahim olarak hayatını anlattı. Çocuğun elli yedi iddianın elli birinde haklı olduğu ortaya çıktı; bunlardan on tanesi Dr. Stevenson'a köye giderken söylenmişti.

Dr. Stevenson, iki aile arasındaki gizli anlaşma olasılığını göz ardı etmiyor (sonuçta köyler arasındaki mesafe sadece yirmi beş mil idi), ancak herhangi bir tanıtım veya ödül olmadığı için, böyle bir gizli anlaşmanın ne gibi bir amaç veya fayda sağlayacağını sorguluyor. soruşturmadan geldi.

Vaka 2. 1954. Hindistan. Jasbir/Sobha

Bu vaka bazı açılardan Watseka Wonder Lurancy Vennum/Mary Roff'un vakasına benziyor. Okuyucunun hatırlayacağı gibi ­, Lurancy "nöbetler" geçirerek hastalandı, çevresinde gördüğü (başka kimsenin görmediği) kişilerin kimliğine bürünmeye başladı ve sonunda dört ay boyunca, ailenin merhum kızı Mary Roff'a "dönüştü". Lurancy/Mary'nin bu süre boyunca kendi kızı olarak onlarla yaşamasına izin veren Roffs.

Burada, Hindistan'da Dr. Stevenson, J kastından Hintli bir çocuk olan Jasbir'i buldu; Jasbir, üç buçuk yaşındayken şiddetli bir çiçek hastalığına yakalanmış ve öldüğü ilan edilmişti. Ancak çocuk yeniden canlandı ve iyileştikten sonra yirmi iki yaşında bir Hindu olan Sobha Ram olduğu konusunda ısrar etti. Bu, Jasbir'in ailesi için acı vericiydi; bunun nedeni, her mezhepten Kızılderililer arasında kabul edilen reenkarnasyon fikri değil, çocuğun, Jats'a itici gelen Brahmin yemeği dışında herhangi bir şey yemeyi reddetmesiydi. Jasbir'in ailesi, Jasbir'in "dul eşiyle" tanışmasına izin vermeyecek kadar kırgınlaştı.

bir kişilikten diğerine geçişin nasıl yapıldığını öğrenmeye çalıştı . ­Çocuk ona, Sobha'nın ölümden sonra kendisine Jasbir'in bedeninde "siper almasını" tavsiye eden kutsal bir adamla tanıştığını söyledi. Steven son'a göre ­, “Jasbir'in görünürdeki 'ölümü' 1954 Nisan/Mayıs döneminde meydana gelmiş olsa da, Jasbir'in kişiliğindeki değişimin, bedeninin ölmüş gibi göründüğü ve sonra yeniden canlandığı gece hemen gerçekleştiğini bilmiyoruz. . Sonraki haftalarda Jasbir hâlâ çiçek hastalığından dolayı tehlikeli bir şekilde hastaydı ve kişiliğini pek fazla ifade edemiyordu.”

Vaka 3. 1946. Alaska. Victor Kahkody

Eskimolar, Aleutlar ve Tlingit Kızılderililerinin hepsi reenkarnasyona inanıyor. Özellikle, Tlingit Kızılderilileri ölülerin yakın ailelerine geri döndüğüne ve ­ölen kişinin bebeğin vücuduna geri getirdiği özel “sempati yaraları” ile tanınabileceğine inanırlar. Stevenson'un Tlingitler arasında incelediği otuz altı vakadan muhtemelen en çarpıcı olanı, ölmeden bir yıl önce en sevdiği yeğenine onun çocuğu olarak geri döneceğini söyleyen Kahkody kabilesinden Victor'un vakasıdır. Onu burnunun bir tarafında ve sırtındaki ameliyattan kalan yara izinden tanıyacağına söz verdi . ­On sekiz ay sonra yeğeni Bayan Chotkin'in tam da bu doğum lekelerine sahip bir erkek çocuğu oldu. Çocuk on üç aylıkken, annesi tarafından adını söylemeyi öğrendiğinde şöyle haykırdı: “Beni tanımıyor musun? Ben Kahkody'yim!” İki yaşındayken kendi “dul eşini” ve oğlunu teşhis etti. Victor, dokuz yaşına kadar önceki hayatını canlı bir şekilde hatırlayabiliyordu ancak daha sonra bu anılar yavaş yavaş silindi.

Yakın tarihli bir makalesinde (1973), Dr. Stevenson, reenkarnasyonu akla getiren "önceki yaşam" kişiliklerinin mevcut, artık çok daha geniş bir koleksiyonu arasında , ­her birinden çok uzaktaki uzak topluluklarda meydana gelen vakalarda defalarca benzer özellikler bulduğunu bildirmektedir. ­diğer. Milletler arasındaki iletişimin bu kadar hızlı olduğu günümüz dünyasında, birbirine çok uzak yerlerde meydana gelen benzer olaylar, antik çağdaki kadar dikkat çekici görünmemektedir. Yine de Dr. Stevenson'un araştırması kışkırtıcıdır.

ÖLÜM VE/VEYA REENKARNASYONDAN SONRA YAŞAM: NE ÖNEMLİ?

Bu dünyada neredeyse hiç kimsenin önceki bir yaşamı hatırlamadığından veya ölümden sonraki varoluşa dair herhangi bir deneyime sahip olmadığından emin olabiliriz. Budistlerin sonraki sayısız enkarnasyonla birlikte geçici ölümden sonraki yaşam görüşünün, ­Hıristiyanlığın Cennette ya da Cehennemde geçirilen sonsuz yaşam görüşünden daha doğru olduğu ve Hıristiyan görüşünün hiçbir şeyin olmadığı görüşünden daha doğru olduğu varsayılsa bile. ölümün ötesinde - ne olmuş yani?

Reenkarnasyon gerçeğini kabul eden çok sayıda insan için, dünyadaki mevcut yaşamla ilgili iki yaklaşımdan biri gelişmiştir. Bir görüşe göre, bu hayatta olup biten her şey, kişinin daha önceki varoluşlarından gelişen ve karşısında çaresiz kaldığı "karması" yüzündendir. Bu tutum ­çoğu zaman ilgisiz ve tembel bir yaşama yol açar, çünkü tanrılara nasıl meydan okunabilir? Diğer yaklaşım ise kişinin ahiret ve ahiret hayatındaki şansını, ahlaklı ve şerefli davranarak, kendi dini inancının ritüellerini titizlikle yerine getirerek artırabileceği fikrine dayanmaktadır. Her iki görüşün de pek çok taraftarı var.

Ancak her çağın bilgelerine göre, her iki görüş de yanlıştır ve bilgisine bu yaşamda belki şu ya da bu meditasyon disiplini yoluyla ulaşılabilen yüce Gerçek hakkındaki bilgisizlikten doğmuştur.

Şimdi, tartıştığımız her şey hakkında bize neler söylediklerini öğrenmek için geçmiş ve şimdiki meditasyon ustalarının öğretilerini incelediğimizi varsayalım: biyoenerji, biyoiletişim ve aslında her tür paranormal güç ve ayrıca olası diğer varoluş alanları.

TR Varoluşun Farklı Bir IV Boyutuna Doğru

Zihin huzursuz, çalkantılı, güçlü ve inatçıdır. . . ve rüzgarı dizginlemek kadar zordur.

—Bhagavad Gita

KENDİNE GİDEN BİR YOL

Bu yüzyılın başlarında Hindistan'da Arunachala adlı bir tepenin yakınındaki bir mağarada bir adam yaşıyordu. Hiçbir ders vermedi; hiç ders vermedi; onun hakkında hiçbir tanıtım yapılmadı. Ancak dünyanın her yerinden ziyaretçiler ondan barışa ve manevi anlayışa giden yolu öğrenmek için geldiler. Bu fenomeni ne açıklayabilir ­?

İlk yıllarına dair çok az şey bilinene göre (kişisel hayatı hakkında nadiren konuşurdu), varlıklı bir ailenin oğluydu ve on yedi yaşına kadar Hindistan'daki diğerleri gibi normal bir okul çocuğuydu. Sonra bir öğleden sonra ders çalışırken, deneyimini anlatırken,

Amcamın evinde tek başıma oturuyordum. Nadiren hastalanırdım ve o gün sağlığımda hiçbir sorun yoktu ama aniden şiddetli bir ölüm korkusu beni ele geçirdi... Sadece “Öleceğim” diye hissettim ve bu konuda ne yapacağımı düşünmeye başladım. . .. .

Ölüm korkusunun şoku zihnimi koğuşlara sürükledi ­ve kelimeleri tam olarak çerçevelemeden zihinsel olarak kendi kendime şöyle dedim: “Artık ölüm geldi, bu ne anlama geliyor? Ölmekte olan şey nedir? Bu beden ölür."

Ve hemen ölüm olayını dramatize ettim. Sanki ölüm katılığı başlamış gibi uzuvlarım gergin bir şekilde uzanıyordum... Nefesimi tuttum ve hiçbir ses kaçmasın, ne "ben" kelimesi ne de başka bir kelime olmasın diye dudaklarımı sıkıca kapalı tuttum. söylendi. “O halde” dedim kendi kendime, “bu beden öldü. Sert bir şekilde yanan toprağa taşınacak ve orada küle dönüşecek. Ama bu bedenin ölümüyle ben de ölmüş mü oldum? Beden ben miyim? Sessiz ve hareketsiz ama kişiliğimin tüm gücünü ve hatta içimdeki 'ben'in sesini onun dışında hissediyorum. Yani ben bedeni aşan Ruh'um. Beden ölür ama onu aşan Ruh'a ölüm dokunamaz. Bu, benim ölümsüz Ruh olduğum anlamına geliyor.” Bütün bunlar sıkıcı bir düşünce değildi; neredeyse hiç düşünmeden doğrudan algıladığım canlı bir gerçek olarak içimden geçti. . . . O andan itibaren “Ben” ya da Benlik, güçlü bir büyülenmeyle dikkati kendine odakladı. Ölüm korkusu bir anda ortadan kaybolmuştu.

Bu ölüm ve yeniden doğuş deneyiminden kısa bir süre sonra çocuk, kendini gerçekleştirmeye giden yalnız yolu takip etmek için evini ve ailesini terk etti.

Aylar sonra, bin sütunlu bir tapınağın yeraltındaki mahzeninde, haftalardır hareket etmeyecek kadar derin meditasyon yapan kutsal bir adamın olduğu söylendi. Hindistan'da bu tür kutsal adamlara ve münzevilere "veya ­sıradan insanlar" tarafından saygı duyulur ve onlarla ilgilenilir. Bunlardan biri mahzene indi ve gördüğü şey karşısında dehşete düştü: çıplak, hareketsiz bir genç, kendini meditasyona o kadar kaptırmıştı ki bacaklarını ve cinsel organlarını kemiren haşaratlardan ve farelerden habersizdi. (Ömrünün sonuna kadar o kanlı ve irin dolu yaraların izleri kaldı.) Genç, hâlâ çevresinden habersiz olarak kaldırılıp dışarı taşındı.

Ramana Maharshi olarak anılmaya başlanan isim yavaş yavaş etrafındaki dünyaya geri döndü. Ve sonunda ­Arunachala'ya yerleşmeye ikna edildi, burada kendisine yakın olmak isteyenler için bir aşram oluşturuldu. Maharshi uzun yıllar tepedeki mağaralarda yaşadı. Nadiren konuşuyordu; Bunu yaptığında tavsiyesi basit ama bir o kadar da zordu. Şu soru üzerine meditasyon yapmaktı: "Ben kimim?"

İngiliz bilim adamı Paul Brunton, ­entelektüel düzeyde daha fazla açıklama elde etmeye çalıştı ve bu fikir alışverişi ortaya çıktı:

Brunton: Bahsettiğiniz bu Benlik tam olarak nedir?

Sri Ramana: Size bu araştırmanın peşinden gitmenizi söylüyorum, "Ben kimim?" Benden bu gerçek Benliği size tanımlamamı istiyorsunuz. Ne söylenebilir? Kişisel “Ben” duygusunun doğduğu ve onun içinde yok olması gereken şey budur.

Brunton: Ortadan kaybolmak mı? Kişi kişiliğine dair duyguları nasıl kaybedebilir?

Sri Ramana: Tüm düşüncelerin ilki ve en önemlisi, her insanın zihnindeki ilksel düşünce, "Ben" düşüncesidir. ... Eğer "Ben" dizisini zihinsel olarak sizi kaynağına götürene kadar takip edebilseydiniz, onun tıpkı ilk ortaya çıkan düşünce olduğu gibi, aynı zamanda en son kaybolan düşünce olduğunu da keşfederdiniz. Bu yaşanabilecek bir konudur.

Brunton: O zaman geriye ne kalıyor? Bir adam tamamen bilinçsiz mi olacak yoksa aptal mı olacak?

Sri Ramana: Hayır; tam tersine... insanın gerçek doğası olan gerçek Benliğine uyandığında gerçek anlamda bilge olacaktır.

Brunton: Ama elbette "ben" duygusu da bununla ilgili olmalı, değil mi?

Sri Ramana: “Ben” duygusu kişiye, bedene ve beyne aittir. Bir insan gerçek Benliğini ilk kez tanıdığında, varlığının derinliklerinden başka bir şey ortaya çıkar ve onu ele geçirir. Zihnin arkasında bir şey var; sonsuzdur, ilahidir, ebedidir. Bazıları buna Cennetin Krallığı diyor, diğerleri ona ruh diyor ve diğerleri yine Nirvana diyor ve Hindular buna kurtuluş diyor ­; ona dilediğiniz ismi verebilirsiniz. Bu olduğunda insan aslında kendini kaybetmiş sayılmaz; daha doğrusu kendini bulmuştur.

Ben kimim? Tek bir manevi ustadan, tek bir meditasyon türü.

Ramana Maharshi 1950'de öldü. Ancak binlerce yıldır olduğu gibi diğer ruhani liderler de ortaya çıkmaya devam ediyor. Farklı dillerde ve ülkelerde verdikleri mesaj hep aynıydı. Yunanlılar şunu tavsiye ediyordu: “Kendini tanı.” İsa şöyle dedi: "Tanrı'nın krallığı içinizdedir." Yogiler, Bhagavad Gita'nın yazılmasından çok önce şunu savunmuşlardı: "atmanam viddhi", yani "evrensel Öz'ü bilmek" anlamına gelir.

BİR AMERİKANIN ÖLÜM VE YENİDEN DOĞUM DENEYİMİ

İster Doğu ister Batı olsun, mistik edebiyat sürekli olarak bir insanın yeniden doğması için ölmesi gerektiğini gösterir. Bu deneyim ­, kefeniyle hayata geri dönen Aziz Theresa'nın “ölümü” gibi korkunç olabilir ya da Aziz Pavlus'un Şam yolunda vahyedilmesi gibi nefis olabilir; Ramana Maharshi'nin öğleden sonraki ani “ölümü” gibi hızlı ve korkutucu olabilir ­ya da kademeli, neredeyse algılanamayan değişiklikler olabilir. Ne olursa olsun, "Ben"in, yani Benliğin bilince doğmasından önce kişiliğin ölümünün deneyimlenmesi gerekir , her ne kadar Öz her zaman orada, içeride olsa da.­

Joel Goldsmith'in ölümü ve yeniden doğuşu aşamalı bir süreçti. Yirminci yüzyılın başlarında başarılı bir Yahudi iş adamı olan Goldsmith, tüberküloz nedeniyle kritik bir şekilde hastalandı ve ona üç ay yaşama hakkı verildi. Tıptan hiçbir umut kalmadığından, bir Hıristiyan Bilimi uygulayıcısından yardım almaya karar verdi ve üç ay içinde tamamen iyileşti. (Yıllar sonra, bu deneyimi anlatırken şüpheci biri, tüberkülozun bu kadar dramatik bir şekilde "tedavi edilemeyeceği" için kendisine yanlış teşhis konduğunda ısrar etti. akciğer; diğerinin olması gereken yerde kendi deyimiyle "kaslardan oluşan bir duvar" vardı.)

Dikkat çekici bir şekilde, bu iyileşme Goldsmith'te hiçbir içsel değişiklik yaratmamış gibi görünüyordu; henüz yeniden doğmak için ölmemişti. Ve birkaç yıl daha iş dünyasında kalmaya devam etti, ta ki 1928'de Detroit'e yaptığı geziye kadar:

Hastalandım, bir Hıristiyan Bilimi uygulayıcısının adını buldum ve ondan bana yardım etmesini istedim. Bana cumartesi olduğunu söyledi; o günü hep meditasyonla geçirdi. Buna karşılık şöyle dedim: "Tabii ki beni bu şekilde dışlamazsın?"

"Hayır, içeri gel."

Yanında iki saat kalmama izin verdi.

İki saat dolmadan çok önce soğuk algınlığından kurtuldum ve sokağa çıktığımda artık sigara içemediğimi fark ettim. Akşam yemeğini yerken artık içemediğimi fark ettim. Ertesi hafta artık kart oynayamayacağımı ve artık at yarışlarına gidemeyeceğimi fark ettim. Ve işadamı ölmüştü.

İlk manevi deneyimimden otuz altı saat sonra ­, bir kadın alıcı, kendisi için dua edersem iyileşeceğini söyledi. Bildiğim tek dua "Şimdi kendimi uykuya yatırıyorum" idi ve bunun pek bir şifa sağlayacağını düşünmüyordum.

Ama o ısrar etti. Böylece gözlerimi kapattım ve şöyle dedim: “Baba, nasıl dua edileceğini bilmediğimi biliyorsun ve kesinlikle şifa hakkında da hiçbir şey bilmiyorum. O yüzden yapmam gereken bir şey varsa söyle."

Ve çok çok açık bir şekilde, sanki bir ses duyuyormuşçasına, insanın şifacı olmadığını anladım. Bu beni tatmin etti. Benim duamın kapsamı bu kadardı ama kadının iyileşmesi vardı, alkolizmin iyileşmesi.

Uzun yıllar boyunca Goldsmith, iş adamından ­şifacıya ve ruhsal öğretmene dönüştü. Öğretisi Hıristiyan geleneğini takip ediyordu, ancak esasen mesajı Ramana Maharshi'nin veya herhangi bir üstadınkine benziyordu:

Gerçekte tek bir güç vardır. İnsan dünyasıyla insani bir şekilde ilgilendiğimiz sürece iki gücün olacağı doğrudur: iyinin gücü ve kötünün gücü. İnsanoğlu olarak her zaman günah kanunlarına, hastalık kanunlarına, eksiklik ve sınırlama kanunlarına sahip olacağız.

Bunu aşan bir varoluş durumu, bir bilinç etkinliği olarak ortaya çıkar. Bunu bizim için kendimizden başka kimse yapamaz. . . .

O zaman dua artık kelimeler veya düşünceler değildir; dua artık Tanrı'dan bir şey yapmasını istemek değildir. Bu, Tanrı'nın sözüne açık olabileceğiniz bir sessizlik halidir. Zihin hala.

KENDİNİ MODERN ARAYIŞ

biyogeribildirim, büyüme merkezleri, değişen bilinç durumları, uyuşturucular, dinler veya Tibet saçmalıkları, Zen ustaları tarafından sunulan meditasyon kursları yoluyla olsun, Öz'ün bilgisine yönelik bu arayışa olan ilgide güçlü bir canlanma var. ­veya yogiler. Muhtemelen en coşkulu ilgi, maddi hayattan memnun olmayan dünya gençliğinden geliyor: onun harika makineleri ve beraberinde gelen kirlilikler; koruyucuları ve yapay tatlarıyla gıdaların bolluğu; reklamlar ve hazır gülme şarkılarının eşlik ettiği üretilmiş eğlence zenginliği .­

Bu Benlik arayışına yönelik güçlü bir ivme, muhtemelen 1960'larda gençler arasında uyuşturucu kültürünün patlamasına atfedilebilir. Her ne kadar "çiçek insanları"nın çoğu daha güçlü, çoğu zaman ölümcül olan ana ilaçlara yönelmiş olsa da, diğerleri şu ya da bu meditasyon disiplini yoluyla elde edilebilecek aşkın deneyim uğruna uyuşturucuları terk etti. Bu gençlerin Ben'i aramak için komünlere, çalışma gruplarına, hatta Doğu'ya kaçışları iyi biliniyor. Çalıştığım yerde, Nöro ­psikiyatri Enstitüsü'nde, son altı yıldır her yıl en az bir asistan psikiyatrist ya da psikoloji stajyeri, manevi bir öğretmen ya da guru ile çalışarak elde edilebilecek zihnin boyutlarını keşfetmek için bir yıl izin aldı. Her biri kendi eğilimine göre seçim yaptı: bir Zen manastırı, bir Hint aşramı, bir Vedanta veya Sufi veya Arica merkezi. Hepsi hastalarının tedavisine daha derin ve daha yapıcı bir boyut kazandırabileceklerine inanarak profesyonel işlerine geri döndüler. Hindistan'dan yakın zamanda dönen böyle genç bir psikiyatrist, 1973'te UCLA sempozyumunda Daha Derin Zihnin Düzeyleri: Meditasyonun Keşfi başlıklı bir konuşma sundu. Birkaç yıl önce böyle bir sempozyumun neredeyse hiç katılımsız kalması beklenirdi. Bunun yerine, ev hanımlarından fizikçilere kadar beş yüzden fazla kişi coşkuyla dinledi ve meditasyon yoluyla Öz'ü keşfetmeyi nerede ve nasıl öğrenebileceklerini sordu. Zor bir soru. . . .

MEDİTASYONUN SORUNLARI

Kişi Kendini-bilgiye doğru yola çıktığında, talimatlar ­saçma görünecek kadar basittir (Ben kimim?). Genellikle acemiden sadece sessizce, rahat bir pozisyonda oturması ve "zihnini sakinleştirmesi" istenir . İnsan aşkın deneyimi ararken böyle sıradan bir görevin ne faydası var? Bu sorunun cevabını öğrenmenin en iyi yolu elbette deneyi denemektir.

Her gün on dakika boyunca hiçbir şey düşünmeden sessizce oturmaya karar verdiğinizi varsayalım. Ve bir sabah odanızın yalnızlığında başlıyorsunuz. İşte o zaman eğlence ya da eziyet başlıyor. Muhtemelen bunu yapmanın neredeyse imkansız olduğunu göreceksiniz. Yapmanız gereken ve yapmadığınız ­her şeyi aniden hatırlayacaksınız : telefon görüşmeleri, yazışmalar, pazarlama. Ve bu izinsiz girişleri ne kadar uzaklaştırmaya çalışırsanız, o kadar ısrarcı olacaklar ­. Veya beklenmedik, hoş olmayan vücut hisleri yaşamaya başlayabilirsiniz: kaşıntı, idrara çıkma isteği, giderek daha rahatsız edici hale gelen donuk bir sırt ağrısı. Diyelim ki bu dikkat dağıtıcı unsurları görmezden gelmeye veya sadece her gün, her gün gözlemlemeye karar verdiniz. Bedeninizin ya da zihninizin dikkati dağılmadan, yalnızca on dakika sessizce oturabilmeniz aylar ya da yıllar alabilir. Aslında bu hiçbir zaman gerçekleşmeyebilir. Görünüşte basit olan bu görevi gerçekleştirmek o kadar zordur ki, bunu kolaylaştırmak için farklı teknikler geliştirilmiştir. Acemiye belirli bir cümleyi (mantram) yüksek sesle veya sessizce tekrarlaması söylenebilir; veya dikkatini kendi nefes alması gibi belirli bir harekete odaklamak; ya da bir nesneye, herhangi bir nesneye konsantre olmak: bir kalem, bir mum alevi, bir çiçek. Yakın zamanda yapılan birkaç laboratuvar ­çalışmasında meditasyon tekniklerinin bu tür varyasyonları ­ilginç sonuçlar ortaya çıkarmıştır.

MEDİTASYONUN BAŞLANGIÇLARI ÜZERİNE ÜÇ ÇALIŞMA

Her ne kadar William James kışkırtıcı Dini Deneyim Çeşitleri adlı eserini yarım asırdan fazla bir süre önce yazmış olsa da, bilim insanları onun değişen bilinç halleri üzerine öncü çalışmasını genel olarak görmezden geldiler , belki de ­başlıktaki "dini" kelimesi konusunda ihtiyatlı oldukları için . ­Davranış bilimciler James'in fikirlerini ancak çok yakın zamanda laboratuvara taşıdılar. Muhtemelen Amerika'da meditasyonla ilgili ilk çalışma 1963'te psikiyatrist Arthur Deikman'ın çalışmasıydı.

üç haftalık bir süre boyunca, ilki beş dakika, ikincisi on dakika ve geri kalanı on beş dakika süren (veya denek isterse daha uzun) on iki seansa katılmalarını istedi ; tüm seanslar ­küçük mavi bir vazoyu düşünerek geçirilecekti . Deikman talimatlarında meditasyondan bahsetmedi:

Bu oturumların amacı konsantrasyon hakkında bilgi edinmektir ­. Konsantrasyon derken, vazonun farklı kısımlarını analiz etmeyi ya da vazo hakkında bir dizi düşünceyi düşünmeyi kastetmiyorum; daha ziyade vazoyu, başka şeylerle hiçbir bağlantısı olmadan, kendi içinde var olduğu haliyle görmeye çalışmayı kastediyorum. Diğer tüm düşünceleri, duyguları, sesleri veya bedensel duyumları hariç tutun. Dikkatinizi dağıtmalarına izin vermeyin, onları uzak tutun ki tüm dikkatinizi, tüm farkındalığınızı vazoya yoğunlaştırabilesiniz. Vazo algısının tüm zihninizi doldurmasına izin verin.

Bu kısa meditasyonun sonuçları zengin ve çeşitliydi. Bir seanstaki tüm denekler vazonun daha yoğun, koyu bir maviye dönüştüğünü gördü. Bazen vazo daha parlak hale gelirken diğer her şey karanlık veya belirsiz hale geliyordu; Sanki vazo bir ışık kaynağı haline gelmiş gibi “parlak” kelimesi sıklıkla kullanılıyordu. Vazo da şekil değiştirmiş gibiydi. Bir deneğin ifadesiyle, “Hep vazo şeklindeydi, çömlek şeklindeydi ama simetrik ve yukarı aşağı dalgalı bir değişim vardı”; başka bir denek şöyle dedi: “Vazo değişiminin ana hatları. Bu noktada neredeyse tamamen çözülüyor gibi görünüyorlar. . . ve bir tür akıcı mavi olması... çok akıcı bir şey.”

Bir denek şunları söyledi: "Gerçekten, sanki maviyle ben birleşiyormuşuz gibi hissetmeye başladığımda... Neredeyse korktum. ... neredeyse bilinç duygumu kaybediyordum.” Bu "birleşme" hissi, "bir noktada sanki vazo orada değil de kafamın içindeymiş gibi hissedilene kadar" oluşmaya devam etti. ... O anda neredeyse görüntünün gerçekten içimde olduğunu, orada olmadığını hissettim.” Başka bir denek şu deneyimi yaşadı: “Yayılmaya başladı. Parçacıklara benzeyen şeylerin farkındaydım. . . oradaki öne çıkanlardan ve doğrudan bana geliyor. . . . Isı yayılıyordu. Ondan bir sıcaklık hissettim. . . . Her yer karanlıktı, bir tür kahverengi, lavanta rengi, ürkütücü bir renkti ve bu akkor gibi yayılan içsel parıltı sırasındaydı. . . Nabzımın penisimde ve şakaklarımda attığını hissedebiliyordum. ... Ben de yukarıdan bir ışık geldiğini hissettim.”

Tüm bu tepkiler yalnızca on iki seanstan geldi ve hiçbiri otuz üç dakikadan uzun sürmedi. Belki okuyucu, bu deneyim tanımlarında, psychedelic ilaç deneyimi raporlarında çok sık bulunan dalgalı, canlı ve parlak renklerle ve titreşen radyasyonlarla bir benzerlik fark edecektir.

Meditasyonla ilgili başka bir çalışma aslında doktora için yapıldı. Psikolog Edward Maupin'in tezi ve 1965'te yayınlandı. Maupin, tefekkür nesnesi olarak deneğin bir sandalyede sırtı dik ve her iki ayağı da yere dayalı olarak otururken kendi nefes almasını seçti. Talimatlar aldatıcı derecede basitti:

Nefesinizin rahat ve doğal olmasına izin verin. Mümkünse kendi hızını ve derinliğini belirlemesine izin verin. Daha sonra dikkatinizi burnunuza veya boğazınıza değil, karnınızın nefes alma hareketlerine odaklayın. Yabancı düşüncelerin veya uyaranların dikkatinizi nefesten uzaklaştırmasına izin vermeyin.

Toplamda yirmi sekiz erkek, ­her biri kırk beş dakikalık dokuz meditasyon seansını deneyimledi. Deneyimleri, "anestezi altına girmek", "baş ­dönmesi" ve bilincin "bulanıklaşması" gibi hoş olmayan hislerden ­, bazen erotik olan hoş vücut hislerine kadar uzanıyordu; bazen “titreşimler” veya “dalgalar” veya bedensel “asılma” hisleri rapor ediliyordu. Ve zaman zaman denekler büyük ölçüde bedensel duyum kaybı ve son derece tatmin edici bir bilinç durumu hissettiler. Yine psychedelic veya duyusal yoksunluk deneyimlerinin erken aşamalarıyla benzerlik fark edilebilir.

Maharishi Mahesh'in Batı'ya yaptığı ziyaretlerin güçlü bir uzantısı olan Uluslararası Öğrenciler Meditasyon Topluluğu (SIMS) tarafından öğretilen ve transandantal meditasyon olarak bilinen teknikle ilgili çeşitli laboratuvar çalışmaları yapılmıştır . ­Bu Maharishi, manevi yolu hiçbir zaman bir ücret karşılığında öğretmeyi teklif etmeyen Ramana Maharshi ile karıştırılmamalıdır.

Özel bir törenle inisiyeye kendi mantrası verilir: Her gün iki kez, yirmi dakika boyunca sessizce tekrar tekrar tekrarlanacak bir iç ses. Görünüşe göre tekniğin özü budur.

İlginç bir şekilde, Amerika Birleşik Devletleri'nin (ve diğer ülkelerin) her yerindeki erkekler ve kadınlar bunu faydalı, hatta bazen aşkın bir deneyim olarak buldular. Aslında, her yaştan çok sayıda insan meditasyon yapıyor ve toplumun, sadece "düşünerek" kilo verme yeteneğinden, multipl sklerozun rapor edilen tedavisine kadar (bu beyefendinin meditasyonun fotografik çalışmaları için laboratuvarımızda bulunmuşsanız, durugörü veya telepatik yeteneğinizi geliştirmiş olursunuz. Bu iddialar, Hıristiyan Bilim Kilisesi'nin asırlık iddiaları veya bugün hala popüler olan diğer birçok Zihin Tedavisi veya Zihin Kontrolü hareketi gibi alaya alınamaz veya göz ardı edilemez.

Aslında SIMS'e katılan çok zeki ve meraklı bazı öğrenciler, transandantal meditasyonun hem psikolojik hem de fizyolojik çeşitli etkileri üzerine laboratuvar çalışmaları yaptılar. Robert Keith Wallace'ın UCLA'da fizyoloji alanında doktora tezi olarak hizmet ettiği bir çalışma saygın bilimsel dergilerde yayımlandı ­ve daha sonraki birçok çalışmaya öncülük etti. Wallace, son derece karmaşık cihazlar kullanarak, en az dört ay boyunca meditasyon yapan SIMS üyelerinin çeşitli fizyolojik parametrelerini izledi . ­Şunu bildirdi:

Meditasyon sırasında O2 _tüketimi , CO2 _eliminasyonu , kalp debisi, kalp atış hızı ve solunum hızı önemli ­ölçüde azaldı, cilt direnci önemli ölçüde arttı ve elektroensefalogram belirli frekanslarda spesifik değişiklikler gösterdi. . . . Arteriyel laktat meditasyon sırasında belirgin şekilde azaldı ve meditasyon sonrasında düşük kaldı. Bu sonuçlar, transandantal meditasyonun ürettiği durumu, ­uyanma, rüya görme ve uyku gibi yaygın olarak karşılaşılan bilinç durumlarından ve hipnoz ve koşullanma gibi değiştirilmiş durumlardan ayırır.

Basitçe Wallace, meditasyon sırasında vücudun birçok fizyolojik sürecinin önemli ölçüde yavaşladığını , bunun da derin bir dinlenme ve rahatlama hissine yol açabileceğini buldu. Wallace ayrıca kan laktatındaki azalmanın kaygıyı azaltabileceğini düşünüyor.

Eğer yirmi dakikalık "sessiz ses" fiziksel ve zihinsel gerilimleri hafifletebiliyorsa, bu kesinlikle iyi harcanmış bir zaman gibi görünecektir. Transandantal meditasyonun fiziksel ve zihinsel sağlık üzerindeki etkilerini değerlendirmeye çalışan Wallace, SIMS'in 394 üyesine verilen anketleri değerlendirdi ve şunu buldu: "%67'si ­fiziksel ­sağlıkta önemli iyileşmeler bildirdi ve %84'ü zihinsel sağlıkta önemli iyileşmeler bildirdi."

Açıkçası, bu 394 denek SIMS üyelerinin rastgele bir örneği değildi; muhtemelen daha az tatmin edici sonuçlar elde edenlerin çoğu anketleri bırakmış ve/veya doldurmamıştır. Tipik olarak yalnızca meraklılar (lehinde veya aleyhinde) deneyimlerini bildirme zahmetine gireceklerdir.

Wallace, meditasyonun etkilerini araştırmak için diğer araştırmacılara ilham verdi ve sonuçları saygı görmeye devam ediyor. Aslında, 1974 Amerikan Psikiyatri Birliği toplantısında, Hartford Yaşam Enstitüsü'nden araştırma psikiyatristi Dr. Bernard Glueck ­, transandantal meditasyonun diğer iki terapötik yöntemle karşılaştırıldığında kontrollü bir çalışmasını bildirdi. Glueck, ciddi rahatsızlıkları olan hastalarda (birçoğu şizofreni hastasıydı) transandantal meditasyonun ­diğer tedavilere göre önemli ölçüde daha fazla iyileşme sağladığını buldu. Özellikle, tuhaf bir şekilde, kronik olarak şiddetli uykusuzluk çeken (güçlü ilaçlara rağmen geceleri bir saatten biraz fazla uyuyabilen) hastalar, birkaç haftalık meditasyon uygulamasının ardından her gece yedi ve sekiz saat derin uykunun tadını çıkarıyorlardı. hiçbir ilaç kullanmadan.

Bu çalışmaların disipline yeni başlayanlar için meditasyonun etkilerini araştırdığını belirtmek gerekir. Hayatını bu uygulamaya adamış kişilerin deneyimleri neler?

DERİN MEDİTASYONUN AMACI

Meditasyonu yaşam biçimi haline getiren sayısız erkek ve kadın (Hıristiyan, Sufi, Budist, Zen, hangi kültür olursa olsun) olmuştur. Hangi hedefe? Kişi hangi ismi seçerse seçsin: aydınlanma, kurtuluş, Tanrı, aşkınlık, hakikat. Gerçek, İsa'nın sözleriyle sizi özgür kılacaktır. Ancak bu gerçek kişinin kendi içinde derinlerde gizlidir. Kimsenin sözüne itibar etmeyin, hiçbir inancı kabul etmeyin, belirlenmiş hiçbir ritüeli takip etmeyin. Gautama'nın sözleriyle:

Eski zamanların bilgelerinin gücüne inanmayın; Bir tanrının size ilham verdiğini düşünerek kendi hayal ettiğiniz şeylere inanmayın . ­Yalnızca rahiplerinizin otoritesine bağlı olan hiçbir şeye inanmayın . Araştırdıktan ­sonra , bizzat test ettiğiniz ve makul bulduğunuz şeye inanın.

Bu tavsiye, çağdaş bilimin verdiği tavsiyeyle kıyaslanabilir görünüyor: Her şeyden şüphe edin ve nesnel gerçeği arayın. Fakat kişi kendi varlığındaki nesnel gerçeği nasıl bulabilir ? Bilinçli ve bilinçsiz tüm korkuları, arzuları, hırsları, nefretleri, aşkları ve düşünce alışkanlıklarını içeren tüm öznel deneyimleri ortadan kaldırarak . ­Açıkçası bu, onlarla yüzleşmek ve onları yok etmek için kişinin zihin ve bedenin tüm koşullu tepkilerinin aralıksız ve amansız bir şekilde takip edilmesini gerektirir. Kurtuluş ya da aydınlanma Buda'nın "Koşulsuz Durum" olarak adlandırdığı şeye ulaşmak anlamına gelir.

O halde öğrencinin ilk ve en çetin görevi, kendisini şartlandırmamaktır. Bu görev , Pavlov, Skinner, Wolpe ve diğerlerinin araştırmalarını takip ederek uygulamalarında duyarsızlaştırma veya koşulsuzlaştırmayı kullanan davranış terapistlerinin ilgisini çekebilir .­

KOŞULSUZLUK VE DAVRANIŞ DEĞİŞİKLİĞİ

Davranış terapisine kısaca değinelim. Hipnoz ve derin rahatlama (her ikisi de değişen bilinç durumları), korku veya arzulardan dolayı sakat kalan hastalarda sıklıkla kullanılır. Örneğin, bir hasta uçma düşüncesiyle uçak yolculuğuna çıkamayacak kadar panik hissediyorsa, terapist ondan yatar bir sandalyede rahatlamasını isteyebilir ve havaalanına gitmenin, bagajını kontrol etmenin, eşyalarını sunmanın çeşitli aşamalarını hayal etmesini isteyebilir. bilet almak, uçağa binmek, emniyet kemerini takmak vb. Bu adımlardan herhangi birinde hasta bir kaygı duygusu ifade ederse durdurulur ve rahatlayıp fanteziye yeniden başlaması söylenir. Er ya da geç, hayalinde havaalanından havaalanına tam bir yolculuk yaparken hoş bir şekilde rahat kalmayı öğrenir. Daha sonra terapist , eğer hasta kaygılı hissetmeye başlarsa yine rahatlamayı kullanarak havaalanına ilk gerçek yolculuğunda ve hatta uçağa binerken ona eşlik edebilir . ­Bu tekniğin sıklıkla görülen bir sonucu, uçma fobisinin oldukça hızlı bir şekilde kondisyondan arındırılmasıdır.

Bu tekniğin bir varyasyonu, hastanın korkuyla yüzleşmesini ister. Yılanlardan korkan bir hastanın, etrafının yılanlarla çevrili olduğu hayalini kurması istenir. İlk başta çığlık atabilir, çığlık atabilir ve dehşetini haykırabilir, ancak yavaş yavaş kendi zihnindeki korku dışında kendisine hiçbir zarar gelmediğini anlayınca , yılanların her yere tırmandığını hayal ederek oldukça sakinleşebilir. Bu noktada odaya gerçek bir yılan getirilebilir ve sonunda kucağına yerleştirilebilir. Sonunda hasta korkmadan yılanı sakince tutup okşayabilir. Korkuyla doğrudan yüzleşerek şartlandırılmıştır.

Bu terapinin başka bir çeşidi, hastanın yıkıcı arzularını dizginlemeyi öğrenmesini ister. Örnek olarak, yetenekli bir müzisyen, kendisini halka açık yerlerde çekici kızlara sergileme konusundaki bitmek bilmeyen, dayanılmaz dürtü nedeniyle çaresizdir. Kendisi zaten uygunsuz teşhir nedeniyle birkaç kez tutuklandı ve son olayda, bir sonraki suçunun hapis cezası anlamına geleceği konusunda uyarıldı ­. Kendisine farklı bir bölgede iyi bir iş teklif edilmiştir, ancak mecburiyetinin onu mahvedeceği korkusuyla bu teklifi kabul etmekten korkmaktadır. Hipnoz altında hastadan arzusuna teslim olması istenir ; Hayal edebildiği her güzel kıza kendini fantazi içinde tekrar tekrar sergilemesi öneriliyor. Sonunda fanteziden sıkılır ve tekrarlama isteğine direnir. Böylece, dayanılmaz arzuya doyuncaya kadar teslim olarak, şartsızlaşır. Benzer teknikler, sigara içmek, aşırı yemek yemek, içki içmek, mağazadan hırsızlık yapmak gibi diğer istenmeyen arzular üzerinde de değişen derecelerde başarı ile uygulanmıştır.

MEDİTASYON VE KOŞULSUZLUK

, içinde gizlenen bilinçli ve bilinçsiz her korku ve arzuyu incelesin ? Bu tür duygusal sorunların üstesinden gelmek için geliştirilen meditasyondaki çeşitli koşulsuzlaştırma tekniklerini hem eski hem de modern metinlerde okumak öğreticidir.

, son kitabı Tibetlilerin Mesajı'nda yalnızca özel korkulardan değil, aynı zamanda korkunun kendisinden de kurtulmaya çalışan bir tür yoga pratiğinden bahsediyor. Yılan fobisinin tedavisinde olduğu gibi bu uygulamalar

şu veya bu türden bir korkuyu gönüllü olarak yaşamaktan ibarettir ve buna çığlıklar, boğulma, ürperme ­ve kasılmalar da eşlik eder. Mürit, kendi içinde sakladığı ve sonunda bilinç düzeyine çıkan canavarlarla ve dehşetlerle savaşır. Onları görüyor, onlara meydan okuyor, maskelerini yırtıyor ve ­artık kendisine karşı hiçbir şey yapamayacaklarını anlıyor. Bu da, sözde sapkın ya da suçlu düşüncelerden ilham alan dehşetten başlayarak, her türlü tiksinti ve dehşetten özgürleşmeye yol açar. Bu “canavarlar” bizim bir parçamız olduğuna göre, gerçekle yüzleşelim.

Görünüşe göre Batı'nın davranış terapistleri, ­Doğu'da en az iki bin yıldır bilinen bilinçdışı zihnin "Şeytan Ülkesi"ni takdir etmeye başlıyorlar.

MEDİTASYON VE PSİKOANALİZ

Desjardins aynı kitapta şu uyarı ve tavsiyeyi de veriyor:

İnsanların zihinlerinde "meditasyon" kadar kafa karışıklığı yaratan bir kelime düşünemiyorum. Bu başlık altında sınıflandırılabilecek tüm çeşitli girişimler, alıştırmalar ve çabalar . . . öğrenciye uygun kişisel rehberlik. Kitaplarda bulunan meditasyon egzersizleri, ne kadar aslına sadık kalarak çevrilmiş olursa olsun, okuyucuya, akım ve kullanım yöntemi bilgisi olmayan elektrikli cihazlardan daha fazla fayda sağlamaz. . . .

Birisi [bir lama] sordu: "Kişi meditasyon yaparken, sürekli olarak zihne giren fikir çağrışımlarına, düşüncelere karşı nasıl mücadele edebilir?"

“Amaç öğrenciyi bunun imkansız olduğuna inandırmaktır. Kaynak oradaysa düşünceler de gelecektir. Düşüncelerle değil, kaynakla ilgilenin.”

Kaynakla ilgilenin . Burada, fikir ve düşüncelerin serbest çağrışımları yoluyla, genellikle bilinçdışının derinliklerine gömülü çatışmanın kaynağına ulaşmaya çalışan psikanaliz tekniği hatırlatılıyor .

Tibet Ölüler Kitabı'nın girişinde çarpıcı bir noktaya değiniyor . Ölen gezgin, yeni bir hayata dönmeden hemen önce en son ve en alttaki (Sidpa) Bardo'ya ulaştığında , kendisini üç uçurumla karşı karşıya olan korkunç bir alemde bulur. Ancak kendisine bunların aslında üç uçurum olmadığı söylendi; bu bir yanılsamadır. Daha ziyade kişinin öfke, şehvet ve aptallık gibi kendi özelliklerini temsil ederler. Jung, Freudcu teori konusunda uzman olanların ­kolaylıkla şu tercümeyi yapabileceğini yazıyor:

Öfke = Saldırganlık

Şehvet = Cinsellik

Aptallık = Ruhun bilinçdışı içeriği

Yine öyle görünüyor ki, eski bilgeler meditasyonlarının dinginliğinde aynı güçlü içgüdüsel dürtüleri bulmuşlardı. Ve anlaşılan o ki, bu tür korkuların ve O'nu insanın zihninde arzuladığını öğrenmişler . Zihin kontrol altına alındığında ise istenmeyen ­ve yıkıcı duygular ortadan kalkar. Bugün psikoterapi, istenmeyen korkulardan ve özlemlerden arınmış, sağlıklı bir zihne doğru aynı yolu izliyor gibi görünüyor.

MEDİTASYON VE DUYUSAL YOKSUNLUK

Özgürlüğe ulaşmak için öğrenci birçok yoldan birini seçebilir. Doğu'da iyi bilinen bir yol, belki de öğretmeni tarafından yıllarca bir mağaraya kapatılan Milarepa'nın ortaya koyduğu bir geleneği takip ederek kendini bir orman veya mağarada izole eden münzevinin yoludur. Bu uygulama bize yakın zamandaki duyusal yoksunluk deneylerini hatırlatabilir, ancak izolasyonun, modern bir laboratuvardaki izolasyon kabininde geçirilen üç veya dört günden çok daha uzun sürmesi dışında. Belki okuyucu bu çalışmalardaki deneklerin tanımladığı ayrışmaları, halüsinasyonları, ağırlıksızlığı vb. hatırlıyordur .­

Karşılaştırma için Alexandra David-Neel, mağarasında yalnız kalan öğrenciyle ilgili bu anlatımı veriyor.

Bu meskenlerin bazılarında herhangi bir nesneyi ayırt etmek mümkün değildir. Karanlıkta uzun süre inzivaya çekilmiş adamlardan duyduğuma göre, bu münzeviler zaman zaman harika aydınlanmalardan keyif alıyorlar. Hücreleri ışıkla aydınlanıyor ya da karanlıkta her nesne parlak çizgilerle çiziliyor ya da yine ­önlerinde parlayan çiçeklerden, manzaralardan, kişiliklerden oluşan bir fantazmagori yükseliyor. . . . Sürekli değişen serap onlar tarafından tamamen öznel olarak değerlendiriliyor. Bunun zihnin kontrolsüz çalkantısından kaynaklandığını düşünüyorlar. İkincisi sükunetin yakınına getirildiğinde fantazma ­goria ortadan kaybolur. Geriye yalnızca hareket eden bir nokta kalır, ancak bu nokta hareketsiz ve değişmez olarak görüldüğünde öğrenci "tek-odaklı konsantrasyon ­" elde etmiştir. . . . Böyle bir konsantrasyonla mistikler tam bir anestezi elde edebilirler, böylece vücut hiçbir şey hissetmez.

Duyusal yoksunluk konusundaki çağdaş çalışmalarımız (aynı zamanda biyolojik ­geri bildirim ve psychedelic ilaçlar gibi) sadece bir başlangıç gibi görünüyor .

MEDİTASYON VE BİYOGERİ BİLDİRİM

Budzinski ve Stoyva tarafından yapılan son çalışmalar, alındaki frontalis kasını koşullandırma teknikleri yoluyla gevşetmeyi öğrenmenin, beklenmedik görsel imgeler ve alfa ritminde bir yavaşlama getirdiğini, buna rüyalardaki tipik hızlı göz hareketlerinden ziyade yavaş yuvarlanan göz hareketlerinin eşlik ettiğini bildirmektedir. Sonunda frontalis kasının gerginliği üzerinde kontrol sağlanır ve gerilim tipi baş ağrıları ortadan kaldırılabilir.

Hatha Yoga aşırı gergin duruşlar (nilüfer, kobra) almayı gerektirir; ancak öğrenci bu pozisyonlarda tamamen rahat kalmayı öğrenir. Böylece öğrenci sadece alnındaki bir kası değil, vücudunun hemen hemen tüm kaslarını gevşetmeyi öğrenir. Bunu yaparak, gördüğümüz gibi, Swami Rama gibi bir yogi gönüllü olarak kan akışını ve beyin dalgalarını kontrol edebilir ve avucunun iki yerinde keskin bir sıcaklık farkı yaratabilir. Yakın zamanda yayınlanan bir TV programında, Hindistan'daki bir yogi, kendisinin minimum oksijenle dolu bir kasaya hapsedilmesine izin verdi. Sıradan bir insanın boğulmasından sonra bile kasanın içinde saatlerce kalabileceği kadar yüzeysel nefes alıp vererek derin bir trans durumunu korumayı başardı .­

meditasyona benzer şekilde "rahat, sessiz, içe dönük" bir durum yaratmaya çalışarak gevşeme ve biyolojik geri bildirim konusunda daha da ileri gitti . ­Denekleri, bazen unutulmuş çocukluk anılarının görsel imgelerini, bazen de "Bilge Yaşlı Adam" veya gelip tavsiye veren öğretmen gibi arketipsel imgeleri deneyimledi. Green, bu görüntülerin hem keyifli hem de üzücü olabileceğini belirtiyor. Belki de bu tür biyogeribildirim eğitimi, öğrenciyi, kişinin içsel varlığına dair hem keyifli hem de üzücü yanılsamaların veya vizyonların ortaya çıktığı meditasyon aşamasına getiriyor.

Nihai amaç (hangi yoldan olursa olsun) vizyonları absorbe etmek veya yok etmektir, böylece üzüntü veya zevk verme güçlerini kaybederler. Zen ustası Huang Po "temel zihinsel prensibi" şu şekilde özetledi :­

Eğer (mürit) kendisini karşılamaya gelen tüm Budaların muhteşem görüntüsünü, her türlü muhteşem tezahürle çevrelenmiş olarak görseydi, onlara yaklaşma arzusu duymazdı. Eğer etrafını saran her türlü korkunç formu görseydi, hiçbir dehşet yaşamazdı. O sadece kendisi olacaktı, kavramsal düşünceden habersiz ve Mutlak'la bir olacaktı. Koşulsuz varlık durumuna ulaşmış olacaktı.

Bu nedenle, kişi bilinçli ve bilinçsiz zihin üzerinde hakimiyet kurduğunda ­, ne en muhteşem ne de en çirkin vizyonlar kişinin soğukkanlılığını etkileyemeyecek şekilde, zihin kontrolünü başarmıştır. Ve ondan sonra?

MEDİTASYON VE PARAPSİKOLOJİ

Bu yolda kişi zihinde ustalaşmaya başladıkça "siddhi" veya "mucizevi güçler" kendini gösterebilir. Bu siddhiler birkaç yazar tarafından sıralanmıştır ve bunlardan biri din filozofu Mircea Eliade'den alıntı yapmaktadır:

Öğrenci ustalığa ulaştıktan sonra, kararlı ve ­sarsılmaz bir şekilde, aklını Harika Hediyenin (siddhi) tarzlarına uygular. ... Görünür veya görünür hale gelir ­; hiçbir engel hissetmeden sanki havadan geçiyormuş gibi bir duvarın veya tepenin diğer tarafına gider; suyun üzerinde ilerlemeden yürüyor; uçan kuşlar gibi göklerde uçar. Bu berrak Cennetsel Kulak ile ister uzak ister yakın olsun, hem insani hem de göksel sesleri duyar.

Kendi kalbiyle diğer insanların kalplerine nüfuz ederek onları tanır. Kalbi bu kadar dingin olduğundan, zihnini önceki varoluşlarının anılarının bilgisine yönlendirir.

Mircea Eliade'ye göre "Hindistan'ın mistik literatüründe neredeyse bir stereotip olarak" ortaya çıkan bu tek paragrafta psikokinezi, beden dışı deneyimler, havaya yükselme, duru seyirci, telepati ve gerileme yeteneğini buluyoruz. önceki enkarnasyonlara ­. Sıralanan diğer mucizevi güçler arasında ısıyı ve ateşi kontrol etme, nesneleri maddeleştirme ve maddeselleştirme ve ölüm dahil her bedensel sürece hakim olma yeteneği yer alıyor.

Doğal olarak bugün bu tür siddhileri efsaneler, batıl inançlar veya ilkel büyüye olan inanç olarak bir kenara bırakma eğilimindeyiz. Ancak bu tür yetilerin gerçekten de sadece Hindistan ve Tibet'in kutsal adamları arasında değil, aynı zamanda laboratuvar çalışması için hazır bulunan bazı ustalar arasında da var olduğuna dair çağdaş raporlar bulunabilir.

Telepati

, Be Here Now adlı kitabında , gurusu olacak adamla Hindistan'daki ilk karşılaşmasını anlatıyor. Guru hemen Alpert'ten Land Rover'ını kendisine vermesini istedi. Bu Alpert'in kafasını karıştırdı: maddi hediyeler isteyen kutsal bir adam mı? Guru, Alpert'in önceki geceyi, bir yıl önce dalak hastalığından ölen annesini düşünerek geçirdiğini söylediğinde bu kafa karışıklığı daha da karıştı. Bu doğruydu ama Alpert'in Hindistan'da kimseye söylemediği bir şeydi. Telepati. . . ? Alpert emin değildi ama ertesi gün guru "İlaç nerede?" diye sorduğunda bunun telepati olabileceğine dair başka belirtiler aldı. Önceki gece Alpert, yanında bulunan LSD'yi düşünüyordu ve guruya LSD'nin gerçekte ne olduğunu sormaya karar vermişti. Ancak gruptan biri ona bu öneriyi verene kadar ilacı LSD ile ilişkilendirmedi. Sonra içinde birkaç psychedelic ilaç bulunan bir şişe çıkardı. Guru gülümsedi ve sordu, "Sana siddhi mi veriyor?" Alpert, kendisi için "güçler" olarak tercüme edilen "siddhis" kelimesini hiç duymamıştı ve guru yaşlı bir adam olduğundan, Alpert canlılığını kaybediyor olabileceğini ve Bl2 vitamini gibi bir şey istediğini tahmin etti. ­Şans eseri yanında böyle bir ilaç yoktu ama guru LSD hapı için elini uzattı.

Vücut Kontrolü

LSD haplarının her biri çok büyük bir dozdu. Guru birini, sonra ikinciyi, sonra üçüncüyü aldı. Bu yaklaşık 1000 mikrogramdı, muazzam bir dozdu. (Kısa bir süre önce bir psikiyatrist aşırı dozda LSD kullanarak bir fili öldürdü.) Alpert'teki bilim adamı hemen çok ilginç bir deneyim yaşamayı sabırsızlıkla bekledi, ancak gün boyunca sıra dışı hiçbir şey olmadı. Guru, diğer öğrencileriyle çalışmaya devam ederken zaman zaman Alpert'e dönüp gülümsedi.

İyileştirme

Alpert'in eski bir meslektaşı (ve halen Harvard'da profesördür) Hindistan'a giderken Alpert guruyu ziyaret etmesini önerdi. Tuhaftır ki, profesör ezoterik konularla ilgilenmiyordu, o ve karısı gurunun görünüşte terk edilmiş olan tapınağını ziyaret ettiler. Ancak onlar ayrılırken, guru aniden ­merdivenlerde belirdi ve onları içeri davet etti. Birkaç saat sohbetle geçti, bu süre zarfında guru profesöre, profesörün çocukluğu hakkında birçok şey anlattı. Ancak bu, profesörü gurunun olağandışı güçlere sahip olduğuna ikna etmedi; sonuçta Alpert araştırma yapıp bilgiyi ustasına iletebilirdi.

Ancak ertesi sabah profesörün eşi 105 derecenin üzerinde çok yüksek bir ateşle uyandı ve hiçbir tıp doktoru bulunamadı. Profesör, hemen otel odasına gelip hasta kadının yanına oturan guruya seslendi. Orada sessizce oturdu; ama on dakika içinde ateşi normale düştü ve çok geçmeden kendini yeniden oldukça iyi hissetti.

(Bu profesör o zamandan beri yüksek lisans öğrencilerine parapsikoloji alanında kapsamlı bir araştırma yapmayı planladığını duyurdu.)

Önsezi

Massachusetts Teknoloji Enstitüsü'nde felsefe profesörü olan Huston Smith , ­bir roshi olan öğretmeninin ­ölüm yılını beş yıl önceden doğru bir şekilde tahmin ederek önseziyi gösterdiği kendi deneyimini yazmıştır .

Isı ve Ateşin Kontrolü

Isı üretme yeteneğine Tibet'te "tumo" adı verilir ve Alexandra David-Neel tarafından Magic and Mystery in Tibet adlı kitabında şöyle tanımlanır:

Kışı bir mağarada karlar arasında çıplak geçirmek ve donmadan kaçmak oldukça zor bir başarıdır. Yine de çok sayıda Tibet münzevi her yıl bu çetin sınavdan sağ salim çıkıyor... tümoyu, yani ince bir ateş üreterek. . . Enerjiyi, tsas'ın küçük kanalları boyunca vücudun her yerine yayılana kadar yönlendirir .

(Tsa'lar damarlar, arterler ve sinirler olarak tanımlanır. Bu enerji, görünmez meridyenler boyunca ilerlediği ve daha sonra kan ve dolaşım sistemlerine bağlandığı söylenen akupunkturun ch'i'sine benzer olabilir.)

Bayan. David-Neel, tümörün kontrolünü kazanma disiplinini ayrıntılı olarak anlatıyor ve ardından buzlu bir nehrin veya gölün kıyısında yapılan eğitimi tamamlayan sınavı anlatıyor:

Acemiler bağdaş kurarak ve çıplak olarak yere otururlar. Çarşaflar buzlu suya batırılır; herkes bunlardan birine sarınır ve onu vücudunda kurutmalıdır. Çarşaf kuruduktan sonra tekrar suya batırılır ve daha önce olduğu gibi kurutulmak üzere aceminin vücudunun üzerine yerleştirilir. Operasyon gün ağarıncaya kadar sürüyor ­. Daha sonra en fazla sayıda çarşafı kurutan kişi kazanan olarak kabul edilir.

Yogada kullanılan farklı bir meditasyon tekniği, öğrencinin, onun özüne hakim olana kadar ateş üzerinde düşünmesini gerektirir. Bunu yaptıktan sonra öğrenci kızgın kömürlerin üzerinde zarar görmeden yürüyebilir. Yakın zamanda bir tanıdığım (klinik psikolog) yanan kömürlerin üzerinde yürüme ritüelini izlediğini söyledi. İzledikçe kendisinin ­de bu işi yapabilecek kapasitede olduğunu hissettiği farklı bir bilince girdiğini fark etti. Ve aslında, herhangi bir yanma yaşamadan kömürlerin üzerinde ileri geri yavaşça yürürken coşku hissederek törene katıldı.

Beden Dışı Deneyim?

Tumo'nun bir çeşidi, kundaliniyi uyandırmaya yönelik yogik disiplin olabilir. Yetenekli bir öğretmenin rehberliği olmadan uygulandığında, Keşmirli bir postane çalışanı olan Gopi Krishna'nın yakın zamanda canlı bir şekilde bildirdiği gibi, sonuçlar öğrenci için felaket olabilir. Krishna görünüşte sıradan, orta sınıf, evli ve ailesi olan bir adamın hayatını yaşamıştı. Ancak üniversite kariyerindeki başarısızlığından bu yana Krishna, "gezgin zihni ­" üzerinde kontrol sahibi olmaya karar vermişti. Bu amaçla, her gün çok erken kalkıyor ve ­günlük işine başlamadan önce birkaç saat boyunca lotus pozisyonunda meditasyon yaparak oturuyordu. Bu uygulamanın pek çok olaysız yıllarından sonra, Krishna aşağıdaki deneyimi aktardı:

Bir sabah... Küçük bir odada bağdaş kurup oturdum. Uzun pratik beni saatlerce aynı pozisyonda oturup hayali bir nilüfer çiçeği düşünmeye alıştırmıştı. Dikkatimin dağılmasını ve herhangi bir yöne hareket ettiğinde onu tekrar tekrar geri getirmesini engellemek amacıyla oturdum. Bütün varlığım o kadar dalmıştı ki, birkaç dakika boyunca bedenim ve çevremle olan bağlantımı kaybettim ­. Bu deneyim düzenli olarak meditasyon yapan birçok insanın başına gelmiştir, ancak bundan sonra olanlar çok ­az kişinin başına gelmiştir.

Aniden omurgamın tabanının altında tuhaf bir his hissettim. [Bu duyguya dikkat ettiği anda ortadan kayboldu. Ama bu duygu yeniden ortaya çıktığında konsantrasyonunu nilüfer üzerinde tutmayı öğrendi.] Duygu yeniden yukarıya doğru yayıldı ve yoğunluğu arttı. Aniden şelale gibi bir uğultuyla beynime ve omuriliğime sıvı bir ışık akışının girdiğini hissettim. . . . Aydınlatma giderek daha parlak hale geldi, kükreme daha da yükseldi, bir sallanma hissi yaşadım ve sonra vücudumdan kaydığımı hissettim. Kendime ait olan bilinç noktasının gittikçe genişlediğini hissettim. Artık tüm bilincim bir ışık denizine dalmıştı, aynı anda hiçbir engel veya maddi engel olmaksızın her yöne bilinçli ve farkındaydım ve tarif edilmesi imkansız bir coşku ve mutluluk halindeydim.

Otomatik Yazma

Bu mutluluk çok uzun sürmedi. Krishna bitkin bir halde kalmıştı. Sonraki günlerde konsantrasyon yeteneğini kaybetti ve gece gündüz vücudunda "dayanılmaz, kuru, yanan bir ateş" yaşadı. Ne yemek yiyebiliyor ne de uyuyabiliyordu. Karısına ve çocuklarına karşı tüm hislerini kaybetmişti. Krishna'nın farkında olmadan serbest bıraktığı devasa kundalini gücünü nasıl kullanacağını öğrenmesi için, Batı tıbbı doktorlarına ve yogilere boşuna ziyaretler de dahil olmak üzere, on iki yıldan fazla süren umutsuz acılar gerekti ­. Kontrol altına alınınca daha da şaşırtıcı olaylar yaşandı. Hiç şiir yazmamış olan Krishna, ­yalnızca kendi dilinde değil, Almanca, Fransızca ve İtalyanca da -hakkında hiçbir şey bilmediği dillerde- şiirler "almaya" başladı.

Krishna'nın ikinci kitabı Dinin ve Dehanın Biyolojik Temelleri, Max Planck Yaşam Bilimleri Enstitüsü müdürü Carl Von Weizsàcker'in bu şiirler hakkında yorum yaptığı bir giriş içeriyor:

Bilimsel eğitim almış okuyucularımın kaçınılmaz olarak artan kızgınlığını hissedebiliyorum, çünkü ben de aynı şekilde hissettim. . . . Hikaye neden mucizelerle bitmek zorunda? Sadece öğrendiği dillerde şiir yazsaydı eksik bir şey kalır mıydı? Ama gerçeklere saygı duymalıyım. O zamandan beri bu [Almanca] şiiri görüyorum. Bir türküyü anımsatıyor, tartışılmaz bir deneyimin naif bir aktarımı. Bağlamdan bağımsız birkaç satır örnek teşkil edecektir:

Almanca

Bir Schoner Vogel, Meinem Herz ile Ton Ton ve Wenn Vergeist der Nachtwind auf Die Grunen Graser Seine Tranen'e daldı. . . Dannder Vogel izle.

İngilizce çeviri

Güzel bir kuş her zaman şarkı söyler

Yüreğimde yumuşak bir sesle. . .

Ve ne oldu da niahf rüzgar chpdc

Gözyaşları yeşil çimlerde. . .

Sonra kuş izliyor.

Tıpkı Alman şiirinin bir Alman halk şarkısı tarzında Almanca olması gibi, İtalyan şiiri de bir İtalyan halk şarkısı gibi yazılmıştır: cuore ile amore kafiyelidir. . . .

Bu şiirsel olguyu mümkün kılan nedir ve hangi amaca hizmet etmektedir? Bilmiyorum. Anlaşılmaz olanı onurlandırın!

Yaratıcılık

Yirminci yüzyılın başında İngiltere'de yetiştirilen ve eğitim gören bir Hintli, memleketine döndü ve siyasi bir devrimci oldu. On üç yıl süren bu çalışmanın ardından Hindistan'a dönüşünden bu yana ilk kez bir yogiyle tanıştı. Bu toplantı Sri Aurobindo'nun ölümüne/yeniden doğuşuna yol açtı. Bu geçiş sırasında Aurobindo, gizli toplantılara katılarak ve kamuya açık konuşmalar yaparak siyasi kariyerine devam etti ; bu, ­giderek zorlaştığı son göreviydi . ­Bombay'da bir dinleyici kitlesine konuşmadan önce bu sorunu gurusuna anlattı. Aurobindo'nun sözleriyle:

Benden dua etmemi istedi ama ben dua edemedim. Önemli olmadığını söyledi; o ve birkaç kişi dua ediyordu ve benim sadece toplantıya gitmem gerekiyordu. . . ve bekle ve konuşma bana zihinden başka bir kaynaktan gelecekti. [Bana söyleneni yaptım.] “Konuşma sanki dikte edilmiş gibi geldi. Ve o zamandan beri tüm konuşma, yazma, düşünce ve dışsal faaliyetler bana aynı kaynaktan geliyor."

Sonunda Aurobindo bir yıl hapis cezasına çarptırıldı ve bu süre zarfında tamamen siyasi hayata veda etti. Pondicherry'de bir aşram'a yerleşti ve altı yıl boyunca kesintisiz olarak dünya çapında yayınlanan bir edebiyat akışını zahmetsizce yazdı. Aurobindo ısrar etti:

Yazmak için hiçbir çaba sarf etmedim. İşi yapması için yüksek Gücü bıraktım ve işe yaramayınca hiçbir çaba sarf etmedim. Eski entelektüel günlerimde ­bazen bazı şeyleri zorlamaya çalışırdım. Hiçbir zaman... yukarıdan hazır gelen her şeyi sessiz bir zihinle yazdığımı düşünmüyorum . Bu gerçekleşir gerçekleşmez büyük bir rahatlama yaşandı; O zamandan beri vücut yorgunluğu hissettim ama hiçbir zaman beyin yorgunluğu yaşamadım.

, tüm besteleri alırken "sadece dinlemek" veya "kalem tutmak"tan bahseden yaratıcı sanatçıları (Brahms, Mozart, Stevenson) hatırlatabilir. ­sanki başkası tarafından dikte edilmiş gibi. İster kendiliğinden ister uygulama yoluyla meydana gelsin, yaratıcı süreç aynı olabilir: Entelektüel zihin susturulur ve daha derin bir bilinç kendini bilinir hale getirir.

Havaya yükselme

Bir göl kıyısında yürüyen bir dervişin, bir adadan bir müridin duayı yanlış telaffuz ettiğini duyan eski bir Sufi hikayesi vardır. Bunu bir görev olarak hisseden derviş, bir kayıkla adaya gider ve burada müridine doğru telaffuzu verir, öğrenci ise talimat için minnettardır. Kayıkla kıyıya doğru yola çıkan derviş (kendisi yaptığı iyilikten memnundu), müridin suyun üzerinde kendisine doğru koştuğunu ve doğru telaffuzu unuttuğu için alçakgönüllülükle bahaneler söylediğini görünce şaşkına döndü ­: Derviş nazik olup ona yeniden mi öğretecek?

Kuzey Kutbu'ndaki izole bir adada yaşayan üç yaşlı adamla ilgili eski bir Rus hikayesi de var. Bir piskopos onları ziyaret etmeye ve nasıl dua ettiklerini öğrenmeye karar verdi ve ona dualarını söylediklerinde dehşete düştü: “Siz üçsünüz; biz üçüz; bize merhamet et.” Piskopos onlara hemen Rab'bin Duasını öğretti ve onlar da ona hararetle teşekkür ettiler. Piskopos daha sonra evine doğru yelken açtı, çok geçmeden uzakta beliren garip bulutlar karşısında irkildi; tekneye yaklaştıklarında bu bulutlar su yüzeyinde süzülen üç yaşlı adama dönüştü. Duayı unuttukları için piskopostan özür dilediler ve tekrar öğretilmesini istediler. Piskopos haç çıkardı ve yaşlı adamlara geri dönüp "biz günahkarlar için dua etmelerini" söyledi.

doğruluğunun ruhsal lütuf getirebileceği yanılgısıyla ilgili . Bu kolektif bilinçdışının bir başka örneği mi?

Havaya yükselmenin çok daha yeni bir tanımı, ilginç bir şekilde bir İngiliz olan gurusunun öğretileri hakkında üç kitap yazan ünlü İngiliz yazar ve müzisyen Cyril Scott tarafından yapılmıştır. Bu kitaplardan ikincisi olan The Initiate in the New World'de Scott, Boston'da ustanın öğrencileri tarafından fenomeni göstermeye ikna edildiği bir Yeni Yıl Arifesi kutlamasını anlatıyor. Bunu yapmadan önce şöyle dedi: “Bu gece sana birkaç şey gösterirsem, bunun seni eğlendirmek için olduğunu kabul ediyorum, ama aynı zamanda sana daha fazla inanç vermek için de. Aynı sebepten dolayı neden büyük bir salon alıp sergi yapmıyorum diye sorabilirsiniz. Cevap . . . genel halk her şeyi yalnızca sihirbazlık oyunları olarak açıklardı." (Bu argümanı defalarca duyduk ve duymaya devam edeceğiz.)

Birisi havaya yükselme gösterisi istediğinde, usta Arkwright adlı bir öğrenciden tam uzunlukta sırtüstü uzanmasını istedi.

Usta onun üzerinde durdu, elini yatan vücudunun yaklaşık yarım metre yukarısına koydu, sonra yavaşça kaldırdı ve Arkwright sanki görünmez bir ip tarafından yukarı çekiliyormuş gibi havaya yükseldi. Yaklaşık bir dakika platformun tepesinden bir yarda yukarıda asılı kaldı, sonra yavaşça tekrar battı.

Scott'ın kitapları 1930'larda yayımlandı ve Castaneda'nın gurusu Don Juan hakkındaki şimdiki kitap üçlüsü kadar geniş çapta okundu (ve tartışmalı olarak tartışıldı). Castaneda da Ayrı Bir Gerçeklik'te Curandero Don Genaro'nun bir şelaleye "tırmanışını" izlediği bir havaya yükselme biçimini anlatır; sonra bir çıkıntının üzerine tünediğinde kayıyormuş gibi oldu, tüm vücudu havada asılı duruyormuş gibi göründü. Daha sonra Don Juan Castaneda'ya, Genaro'nun her insanın bedeninin bir parçası olan ve bu sayede "her insanın diğer her şeyle temas halinde olduğu" "görünmez dokunaçlar", "ışık lifleri" tarafından desteklendiğini söyledi. Belki de Arkwright'ın havaya uçması bu görünmez "ışık lifleri" (enerji bedeni?) sayesinde oldu.

Gerçekleştirme

Hindistan'da çağdaş bir kutsal adam olan Sai Baba, mücevherler, madalyonlar ve şifalı kül (vibuthi) gibi nesneleri cisimleştirmedeki mucizevi gücüyle ünlüdür (ya da kötü şöhretlidir). Yakın tarihli bir belgesel film olan İnsan ve Mucizeler'de, Afro saç stiline sahip genç bir adama benzeyen Sai Baba, aşramında bazıları Amerikalı olan müritleri arasında gösteriliyor. Filmde öğrencilerinden birkaçı guruyla yaşadıkları bazı olağanüstü deneyimleri aktarıyor. Şüphesiz en dikkate değer hikaye, 1973 yılının Haziran ayında "öldüğünü" söyleyen Kaliforniyalı Bay Cowan tarafından anlatılan hikayedir. Kendisi, otel odasında ­tıp doktorlarının gözetimindeyken zatürreden ölümünü karısına anlatmaktadır. vefat ettiğini söyledi. Cowan, "öldüğünün" ve bilincinin fiziksel bedeninden ayrıldığının farkında olduğunu, ancak ambulansla cenazeye hazırlanmak üzere morga götürülürken cesedinin yanında kaldığını söyledi. Aniden bilincinin Sai Baba ile Cowan'ın yapmayı planladığı işi henüz bitirmediği için hayata dönmesi gerektiğine karar veren bir "yargıç" arasındaki toplantıya kaydığını söylüyor. (Okuyucuya Arthur Ford'un bir önceki bölümde anlatılan "ölümü" hatırlatılabilir; Ford'un bilinci, fiziksel bedeninden ayrıldıktan sonra kendisini, dünyadaki işini tamamlamak üzere onu geri gönderen bir grup yargıcın önünde bulmuştur.) Cowan, kendisini nasıl cansız bedeninin yanında bulduğunu ve hastalıklı leşinin "çöplük çukuruna" geri dönme fikrinden tamamen hoşlanmadığını anlatmaya devam ediyor. Ama geri döndü ve sağlığına kavuşana kadar çok daha yoğun bir rahatsızlık yaşadı. Bu, yalnızca sıradan insanlar tarafından değil aynı zamanda deneyim karşısında şaşkınlığa uğradığını kabul eden bilim adamları tarafından da Sai Baba'ya atfedilen pek çok iyileştirmeden yalnızca biriydi.

sanat objelerini ve şifalı külleri ellerinde canlandırdığı durumlardır . Ancak filmi izleyen bir şüpheci (hatta inanmaya istekli biri), bu "gerçekleştirmeleri" herhangi bir yetenekli sihirbazın kolayca kopyalayabileceği basit el çabukluğu hileleri olarak kolayca göz ardı edebilir. Bir kez daha ikilemdeyiz: ­Gerçek siddhi'ye mi yoksa sihirbazlık numaralarına mı tanık oluyoruz?

SIDDHI'DA GUATAMA BUDA

Aynı ikilemin bin yıl önce, Buda'nın yaşadığı dönemde de mevcut olduğunu öğrenmek çok hoş. Siddhi konusunda netti ve siz zihinde ustalaşmaya çalışırken mucizevi güçlerin karşınıza çıkabileceğini açıkladı. Ancak Vinaya metninde aktarıldığı gibi:

Bir erkek kardeşin siddhi'ye sahip olmanın keyfini çıkardığını varsayalım. . . . Ve eğer başkalarının düşüncelerini tahmin etme yogik gücünü gösterseydi, inanmayan kişi şöyle diyebilirdi: “Efendim! Mücevher büyüsü denilen bir çekicilik vardır. Bütün bunları gerçekleştirmesinin etkisi sayesindedir.”

Elbette bu, Geller, Kulagina veya Sai Baba gibi medyumların veya kutsal adamların "mucizevi bir ­güç" sergilediklerinde bugün duyduğumuz şeydir. Genellikle bir sihirbazlık numarası olan "Mücevher büyüsü" kullanan şarlatanlar olarak göz ardı edilirler.

Gautama, siddhi'yi sergilemek yerine, asıl görev olan zihinde ustalaşma ve özgürleşmeden uzaklaşan, yıkıcı (göz alıcı da olsa) bir dikkat dağıtıcı olarak öğrencinin bunlardan kaçınmasını teşvik etti.

MEDİTASYON VE BİLİM

onun "gerçekte" nelerden oluştuğunu ve "gerçekte" nasıl işlediğini bilmek için evreni nesnel bir şekilde incelemekti . Ancak çağdaş bilim, evrene ilişkin bu kadar nesnel bir görüşün, gözlemcinin bilinçdışı, öznel görüşleri tarafından sürekli olarak çarpıtıldığını öğrenmiştir.

Öğrendiğimiz gibi, klasik meditasyonun amacı, kişinin deneyim ve öğretilerden kaynaklanan tüm öznel korku, arzu ve önyargıları yok edebilecek düzeyde zihin kontrolü elde etmektir. Zihnin hakimiyetine ulaşıldığında, kişi dünyayı görmeye şartlandığı şekliyle yaratan yanılsamaların üstesinden gelebilir. Don Juan öğrencisinin "gerçekten görmesini" sağlamak için boşuna uğraştı. Milarepa, ister tanrı ister şeytan olsun, tüm halüsinasyonlardan kurtulmak ve böylece insanlık durumunu aşabilmek için karanlık bir mağarada yıllarını tek başına geçirdi. Aziz Anthony çölde ayartılmalarıyla aynı mücadeleyi verdi. William Blake, "algı kapıları temizlendiğinde" bizim için var olan ihtişam ve başkalaşım hakkında yazmıştı.

, The Secret Oral Teachings (Gizli Sözlü Öğretiler) adlı kitabında Tibetli öğretmeninin hakikati görmek hakkında söylediklerini aktarıyor:

Tüm algılarımız, duyularımızdan birinin bir uyaranla kaçak temasının yorumlanmasından başka bir şey değildir. Böylece iki dünyanın varlığı üzerinde düşünmeye yönlendiriliyoruz: "anılar" ekranıyla renklenmeyen saf temasın dünyası; ve yorum tarafından yaratılan şey. Bu dünyalardan ilki Hakikati temsil eder ve ­tarif edilebilir niteliktedir. [İkincisi] tamamen hareketten oluşur. "Hareket halinde" hiçbir nesne yoktur; Nesneler hareketten oluşur.

Bildiğimiz gibi fizikçilerimiz bu gerçeği çok uzun zaman önce keşfettiler: bize masanın katı bir nesne olmadığını, sürekli hareket eden milyarlarca atomik ve atom altı parçacıktan oluştuğunu söylüyorlar. Tibet öğretisine dönecek olursak,

Bu hareket, sürekli ve sonsuz hızlı bir ­enerji patlamaları dizisidir. Bu hızlı enerji patlamaları bizim için algılanamayacak kadar birbirine benzer . ­Sonra birdenbire bu anlar dizisinde dikkatimizi çeken, ­yeni bir nesnenin ortaya çıktığını düşündüren farklı bir an oluyor. Bu süreç genellikle, görünüşte hareketsiz kalan bir tahılın, daha sonra bir gün tahıldan farklı bir tohumun ortaya çıkmasıyla karşılaştırılmasıyla açıklanır. Ancak tahılın hareketsizliği yalnızca görünüşteydi.

Bugün hızlandırılmış fotoğrafçılık benzetmesini kullanabiliriz; burada her statik, hareketsiz çerçeve projektörde hareket ederken ­bir çiçeğin fideden büyümesini, öncekinden ­farklı bir nesnenin ortaya çıkışını ortaya çıkarabilir. fide.

Yine öğretilere göre,

İki teori var ve her ikisi de dünyayı hareket olarak görüyor. Biri, (olguları yaratan) bu hareketin seyrinin sürekli olduğunu belirtmektedir. Diğeri ise hareketin, birbirini o kadar küçük aralıklarla takip eden ayrı ayrı enerji patlamaları ile ilerlediğini ­ve bu aralıkların neredeyse yok olduğunu iddia ediyor.

Ve işte buradayız, fiziğin bugünkü durumuyla karşı karşıyayız: Enerjinin tamamı bir dalga mıdır (sürekli hareket) yoksa kuantum mudur (ayrı enerji paketleri)? Binlerce yıl önce bilgelerin meditasyon yoluyla ve zihnin dinginliğinde temelde çağdaş fizikçilerimizle aynı sonuçlara vardıklarını fark etmek büyüleyici.

FARKLI BİR BOYUTA DOĞRU

Bilim ve meditasyon gibi iki disiplinin yakında bir araya gelmesi pek de ihtimal dışı görünmüyor. Aslında süreç başlamış gibi görünüyor. Jeans gibi bilim insanları zaten evreni büyük bir makineden ziyade büyük bir düşünceye benzetmişlerdi. Psikanaliz, derinlik psikolojisi ve değişen bilinç durumlarının keşfiyle davranış bilimciler, ruhun derinliklerinde saklı olan bilgeliği ortaya çıkarmaya başladılar. Aslında artık kendilerini yalnızca akıl hastalığının patolojik durumlarına adamak yerine ­doruk deneyimleri, aşkın varoluş hallerini ve bireydeki son derece sağlıklı olanı inceleme ihtiyacından bahsediyorlar .­

Belki meditasyonu ciddi, uzun süreli bir inceleme için laboratuvara getirerek ve/veya bilim adamlarını çevrelerindeki dünyaya dair gerçek anlamda nesnel bir görüş elde etmek için meditasyon sürecini kendileri denemeye ikna ederek, kendimizi önyargılarımızdan kurtarabiliriz. dünyanın nasıl organize edildiği veya olması gerektiği hakkında fikirler. Bunu yaparak, kendimizi deneyimin garip, ilk başta anlaşılmaz boyutlarını keşfederken bulabiliriz; anlaşılmazdır çünkü insan yapımı (sürekli revizyona ihtiyaç duyan) “doğa yasalarımız” bu tür boyutların var olabileceğini kabul etmez.

Bu keşifler aracılığıyla kendimizi, merdivenin bir sonraki evrimsel basamağına, varlığın farklı bir boyutuna yaklaşırken, maddi insandan ruhsal insana dönüşürken bulabiliriz.

REFERANSLAR

Bu kaynaklardan bazı alıntılar, açıklık ve kısalık sağlamak adına kısaltılmıştır.

giriiş

P. 1 Lindbergh, Charles, “Man's Potential”, Charles Muses ve Arthur Young'da (ed.) yer alan bir makale, Consciousness and Reality: The Human Pivot Point, Outerbridge & Lazard, New York, 1972, s. 312.

P. 6 Szent-Gyorgy, Albert, Çılgın Maymun, Grosset ve Dunlap, New York, 1971, s. 15.

Bölüm I: Biyoenerji

Bölüm 1. Enerji Alemleri

P. 11 Uluslararası Psikotronik Konferansı Bildirileri, 2 cilt, Zdenek Rejdak, Prag, 1973. Her makale sunulduğu dilde (Çekoslovakça, Rusça, İngilizce) basılmıştır. Prag Konferansından yapılan tüm alıntıları bu tutanaklarda bulabilirsiniz.

P. 13 Russell, Bertrand, /1/7 Felsefenin Taslakları, Londra, 1927.

P. 15 Shchurin, S., ve diğerleri, “Communication Among Cells,” Journal of Paraphysics, 1:67-70, 1973 (İngilizce).

s. 16-17 Walter, E. Gray, The Evoked Potentials, W. Cobb ve C. Morocutt tarafından düzenlenmiştir, Elsevier, Londra, 1969.

s. Tiff. Elektrik ve manyetizma hakkındaki bu malzemenin çoğu, Arthur Koestler'in The Act of Creation ­, Dell, New York, 1967 ve The Roots of Coincidence, Random House, New York, 1972 kitaplarındaki tartışmalarından minnetle elde edilmiştir .

Bölüm 2. Biyoenerji: Kirlian Fotoğrafçılığıyla Görülebilir mi?

s. 23-24 Ostrander, Sheila ve Lynn Schroeder, Demir Perdenin Arkasındaki Psişik Keşifler, Prentice-Hall, New York, 1970, s. 199.

P. 24 VM inyushin biyolüminesans ve Kirlian fotoğrafçılığı çalışmalarına birçok makaleyle katkıda bulunmuştur ­. 1968 tarihli "Kirlian Etkisinin Biyolojik Özü Üzerine" makalesi ve 1969 sempozyumunun tutanakları

sium, Biyoenerjetikte Sorunlar, Kazak Devlet Üniversitesi, Alma-Ata, Kazakistan, SSCB tarafından Rusça olarak yayınlandı.

P. 25 Semyon ve Valentina Kiriian da kapsamlı yayınlar yaptı. İngilizceye çevrilen makaleler arasında “Yüksek Frekanslı Akımlar Aracılığıyla Fotoğrafçılık ve Görsel Gözlem,” Bilimsel ve Uygulamalı Fotoğrafçılık Dergisi, 6:397-403, 1961; ve Kazak Devlet Üniversitesi, Alma-Ata, Kazakistan, SSCB, 1958 tarafından yayınlanan “Harika İtirazlar Dünyasında ”.­

P. 25 Powell, AE, The Etheric Double, Quest Book, Teosofik Yayınevi ­, Londra, 1969.

P. 27 Sovyet araştırma makalelerinin birçoğu İngilizceye tercüme edilmiştir ve çeşitli kaynaklardan temin edilebilir. Muhtemelen birkaç yıldır en iyi kaynak , Benson Herbert tarafından Downton, Wiltshire, İngiltere'de 1965'ten günümüze yayınlanan Journal of Paraphysics'tir .

P. 28 Szent-Gyorgy, Albert, Bioeiectronics, Academic Press, New York, 1968.

P. 29 Prat, S. ve J. Schlemmer, “Elektrofotografi,” Biyolojik Fotoğrafçılık Derneği Dergisi, 7'145-148, 1939.

P. 29 Drbal, Karel, "Profesör Navratil'den Kirlians'a", Uluslararası Psikotronik Konferansı Bildirileri, Prag, 1973.

s. 32ff. Laboratuvarımızın makaleleri çok sayıdadır. Yayın yerleri ve tarihlerini içeren yayın listesi, bu kitabın yayıncılarına doğrudan yazılarak elde edilebilir.

P. 35 Inyushin, “Kirlian Etkisinin Biyolojik Özü Üzerine.”

P. 61 Pratt ve Schlemmer, a.g.e. alıntı.

Bölüm 3. Biyoenerji ve Şifa

P. 62 Worrall, Ambrose ve Olga Worrall, The Gift of Healing, Harper & Row, New York, 1958. Bu bölümde Worrall'lardan yapılan alıntılar bu kaynaktan ve ayrıca Nisan 1972'de Psychic dergisine verdikleri bir röportajdan alınmıştır. ve Harold Sherman'ın Şifa Gücünüz, Harper & Row, New York, 1972.

P. 63 Olga Worrall'ın makalesi, Parapsikoloji ve Tıp Akademisi, Los Altos, Kaliforniya, 1972'deki Şifanın Boyutları Sempozyumu Bildirileri'nde yayımlandı. Bu bildiriler aynı zamanda bu bölümde yer alan diğer araştırmacıların makalelerini de içermektedir: Carl Simonton, MD; William McGarey, MD; Bernard Grad, Ph.D.; Rahibe Justa Smith, Ph.D., Douglas Dean ve yazar.

P. 65 Sherman, Harold, Your Power to Heal, Harper & Row, New York, 1972, s. 12ff.

P. 66 Spraggett, Allan, Kathryn Kuhlman, Mucizelere İnanan Kadın, Signet, New York, 1971.

s. 68ff. İyileşmenin tarihi birçok yazar tarafından incelenmiştir; belki de en iyi ve en muhafazakar açıklama psikiyatrist Louis Rose'un Faith Healing, Penguin, Baltimore, 1971'idir. Daha önceki bir araştırma da önerilen, Yogi Ramacharaka'nın The Science of Psychic Healing, Yogi Publishing Society'dir. , Şikago, 1935.

P. 69 Esdaiie, James, Mesmerizmin Hindistan'a Girişi, Londra, 1856.

s. 70ff. Dresser, Horatio (ed.), The Quimby Manuscripts, University Books, New Hyde Park, NY, 1969. Alıntılar 33. sayfada bulunabilir. ve P. 61.

s. 71-72 Peel, Robert, Mary Baker Eddy: Years of Discovery (1821-1875), Holt, Rinehart & Winston, New York, 1972. Alıntılar s. 157 ve s. 198ff.

P. 73 James, William, The Varieties of Religious Experience, Collier-Macmillan, New York, 1969. Alıntılar s. 90'dandır. ve P. 110.

P. 75 Rose, Louis, Faith Healing, Penguen, Baltimore, 1971.

s. 76-77 Jung, Carl, Anılar, Düşler, Yansımalar, editör: Aniela Jaffe, Pantheon, New York, 1968, s. 110.

P. 78 Daha sonra bilimsel olarak doğrulanan ilkel tedavilerin mükemmel bir açıklaması, Robert de Ropp'un ­Drugs and the Mind, St. Martin's Press, New York, 1957 kitabında bulunabilir .

P. 79 Adamenko, V., “Yaşayan Sistemlerin Elektrodinamiği,” Parafizik Dergisi, 4.113-120, 1970.

P. 80 Yogi Ramacharaka, Psişik Şifa Bilimi, Yogi Yayın Topluluğu, Chicago, 1935, s. 36ff.

P. 82 Worrall ve Worrall, a.g.e.

P. 85 Dr. Grad'ın araştırması çeşitli bilimsel dergilerde yayınlandı. Böyle bir makale (bibliyografyayla birlikte) Journal of the American Society for Psychical Research, 61:286-305, 1967'de ­bulunabilir. Bu bölümde anlatılan olaylar Proceedings of the Dimensions of Healing Symposium'da yayınlanmıştır .

P. 88 Rahibe Justa Smith'in çalışması, Şifanın Boyutları Sempozyumu Bildirilerinde ­ve İnsan Boyutlarında rapor edilmiştir, 1'15-19, 1972, Rosary Hill College, Buffalo, NY

s. 89ff. Miller, Robert N., Uzun mesafeli şifadaki ilk deney, Sally Hammond'un We Are All Healers adlı kitabında ayrıntılı olarak anlatılmıştır , Harper & Row, New York, 1974, s. 54ff.; ikincisi Science of Mind, 47:12-16, 1974'tedir.

Bölüm 4. Biyoenerji Alma: Dowsing, Cilt Görme, Akupunktur

P. 93 Alıntı: Leonid L. Vasiliev, Mysterious Phenomena of the Human Psyche, University Books, New Hyde Park, NY, 1965, s. 151 vd.

P. 94 Chadwick, DG ve L. Jensen, “Yeraltı Suyunun Neden Olduğu Manyetik Alanların Tespiti ve Bu Alanların Su Dowsing ile Korelasyonu,” Utah Devlet Üniversitesi, 1971. (Bu makale Prag Uluslararası Konferansı, 1973 tutanaklarında rapor edilmiştir.) , Carl Schleicher tarafından.)

s. 95-96 Vasiliev, op. cit., s. 155-156.

P. 97 Platonov, K. Psikoloji: Beğenebileceğiniz Gibi, Moskova Yayıncılık Şirketi, Moskova, 1968 (İngilizce).

s. 98ff. Mary Wimberley'in deneyleri ­Edinburgh'daki 1972 Para psikolojisi Konferansı'nda rapor edildi ve tutanaklarda "Kör Bir Konuda Cilt Görüşü ve Telepati", Parapsikoloji Araştırması ­: 1972, Scarecrow Press, NJ, 1973, s. 82-84 olarak yayınlandı. . Mary'nin çalışmasına ilişkin daha söylemsel bir rapor Osteopathic Physician'ın Ekim 1972 sayısında bulunabilir .

P. 108 Bu deneysel terapinin tam bir raporu Dr. McGarey'in “Akupunktur ve Beden Enerjileri—İyileşme Sürecini Anlamak İçin Bir Köprü”, Şifanın Boyutları Sempozyumu Bildirileri ­, s. 93-102'de bulunabilir .

s. 109-110 Ledergerber, Charles, “Obstetrikte Elektroakupunktur,” Akupunktur Sempozyumu'nda sunulan makale, UCLA, 1973.

P. 111 Kim Bong Han'ın “Kyungrak Sistemi” üzerine araştırması muhtemelen Kore Demokratik Halk Cumhuriyeti Dergisi'nde yayınlandı, cilt. 2, 1965. (Kopyalar muhtemelen mevcut değildir.)

P. 112 Burr, Harold S., Ölümsüzlüğün Planı, Neville-Spearman, Lon ­don, 1972, s. 33.

Bölüm 5. Biyoenerjinin İletilmesi: Psikokinesis

P. 118 Bu pasaj Arthur Koestler'den alıntılanmıştır, The Roots of Coincidence, Random House, New York, 1972, s. 27.

P. 120 Rhine, Louisa, ESP in Life and Lab, Collier-Macmillan, New York, 1967, s. 20.

P. 121 Age., s. 171.

P. 124 Fechner, Gustav, Charles Von Reichenbach'tan alıntı, The Vita! Force, Mokelumne Hill, Kaliforniya, 1965, s. 241.

P. 124 Kulagin, VV, “NinaS. Kulagina,” Prag Psikotronik Sempozyumu'nda sunulan rapor, 1970. Kısaltılmış biçimde, İngilizce olarak, Benson Herbert tarafından Journal of Paraphysics'te yayınlandı, 1970, s. 54-62.

P. 126 Schmeidler, Gertrude, "Sürekli Kaydedilen Sıcaklık Üzerine PK Etkileri", Journal of the American Society for Psychical Research, 67:325-340, 1973.

P. 131 Batcheldor, K. J., "Tablo Havaya Yükselme ve İlişkili Olaylar Üzerine Bir Rapor ", ­Journal of the Society for Psychical Research, 43:339-356, 1966.

P. 137 Anisimov, V., “Otoyerçekimi,” Socialist Industries, Moskova, 1973 (Rusça).

Bölüm II: Biyoiletişim

Bölüm 6. Zihnin Alemleri

P. 142 Miller, Neil, “Learning of Visceral and Glandular Responses,” Science, 163:434-445, 1969. Ayrıca Leo DiCara, “Learning in the Autonomic Nervous ­System ,'' Scientific American, 1970, s. 30-39. P. 145 Penfield, Wilder, Konuşma ve Beyin Mekanizmaları, Princeton University Press, Princeton, N 1959.

s. 145-146 Freud, Sigmund, Bir Otobiyografik Çalışma, Norton, New York, 1952, s. 62ff.

s. 100-1 147-148 Jung, Carl ve diğerleri, Man and His Sembols, Dell, New York, 1972, s. 147-148. 56ff.

P. 148 Eliade, Mircea, Karşılaştırmalı Dinde Kalıplar, World Publishing, New York, 1971.

P. 149 Masters, RE L ve Jean Houston, Psychedelic Deneyimin Çeşitleri, Delta, New York, 1966, s. 227.

P. 150 Custance, John, Bilgelik, Delilik ve Folly, Pellegrini & Cudahy, New York, 1952, s. 18ff.

P. 150 Huxley, Aldous, Cennet ve Cehennem, Harper, New York, 1956, s. 14.

P. 151 Chao Pi Ch'en, Gopi Krishna tarafından Psychic'te alıntılanmıştır , Şubat 1973, s. 18.

P. 152 Jung, Carl, Anılar, Düşler, Yansımalar, editör: Aniela Jaffe, Pantheon, New York, 1968.

s. 152-153 Findlay, A. A Hundred Years of Chemistry, 2. baskı, Duckworth, Londra, 1948, s. 42.

P. 154 Rassmussen, K., Iglulik Eskimolarının Entelektüel Kültürü, Kopenhag, 1929, s. 119.

P. 154 Al-Gazzali, William James'ten alıntı, The Varieties of Religious Experience, Crowell-Collier, New York, 1969, s. 316ff.

P. 155 David-Neel, Alexandra, Magic and Mystery in Tibet, Penguin, Balti ­more, 1971, s. 74ff.

P. 156 Byrd, Richard E., Yalnız, Putnam & Sons, New York, 1938.

P. 156 Bexton, WH, W. Heron ve TH Scott, “Effects of Azalan Variation in the Sensory Environment,” Kanada Psikoloji Dergisi, 8:70-76, 1954.

P. 157 Castaneda, Carlos, Don Juan'ın Öğretileri: Yaqui Bilgi Yolu, Ballantine, New York, 1968.

P. 158 Masters, REL ve Jean Houston, Psikedelik Deneyimin Çeşitleri, Delta, New York, 1966, s. 115.

P. 158 Charles Savage ve Louis Cholden'de rapor edilmiştir, "Schizofrenia and the Model Psychosis", Journal of Clinical and Experimental Psychopathology ­, 17:405.

P. 159 Tors, Ivan, alıntı: Constance Newland, My Self and I, Coward-Mccann, New York, 1962, s. 247ff.

P. 160 Cheek, David, “Hipnoz ve Anestezi”, Hipnoz Sempozyumu'nda sunulan makale ­, UCLA, Şubat 1971.

s. 160-161 Barrett, Sir William, alıntı: Simeon Edmunds, Hypnosis and ESP, Wilshire Books, Los Angeles, 1968, s. 97ff.

P. 162 Aaronson, Bernard, "Hypnosis, Time Rate Perception, and Personality ­", Doğu Psikoloji Derneği'nde sunulan makale, 1965.

s. 162-163 Bucke, RM, Kozmik Bilinç, University Books, New York, 1961, s. 73ff.

P. 164 Shirokogoroff, S., "Tungus'un Psikomental Kompleksi", JM Lewis'ten alıntı, Ecstatic Religions, Penguin, Baltimore, 1971, s. 53

s. 166-168 Green, Elmer, “Zihin Alanı Teorisinden Nasıl Yararlanılır?” Şifanın Boyutları Sempozyumu Bildirileri, UCLA, Ekim 1972.

P. 168 David-Neel, a.g.e. cit., s. xii

Bölüm 7. Telepati ve Durugörü

P. 169 Heywood, Rosalind, Altıncı His, Dutton, New York, 1961, s. 151.

P. 169 Rose, Ronald, Living Magic, Martin Ebon'un özet anlatımı, Telepatide Gerçek Deneyimler, Signet, New York, 1967, s. 90.

P. 170 Pobers'ın çalışması Louis Pauwels ve Jacques Bergier, The Morning of the Magicians, Avon, New York, 1973, s. 167.

P. 170 Myers, FWH, İnsan Kişiliği ve Bedensel Ölümden Kurtuluşu, Longmans, Green, New York, 1954, cilt. ben, s. 138.

P. 172 James, William, “Notes on Mrs. Piper,” David C. Knight'tan alıntı, The ESP Reader, Grosset & Dunlap, New York, 1969, s. 81 vd.

P. 173 Masters, REL ve Jean Houston, Psikedelik Deneyimin Çeşitleri, New York, Delta, 1966, s. 115ff.

P. 173 Dr. Felix Martin-Ibanez tarafından rapor edilmiştir, “Editörün Denemesi”, MD, Haziran 1965, s. 11.

s. 174-175 Koestler, Arthur, Tesadüfün Kökleri, Random House, New York, 1972, s. 35.

P. 176 Rhine, JB, Duyusal Dışı Algı, Boston Psişik Araştırmalar Derneği, Boston, 1934.

P. 177 Koestler, Arthur, Görünmez Yazı, Collins, Londra, 1954, s. 294.

Parapsy ­chology: An Insider's View of ESP, Doubleday, New York, 1964, s. 64ff'de anlatılmıştır .

P. 178 Eysenck'in açıklamasından alıntı: Arthur Koestler, The Roots of Coincidence, s. 14.

, Foundation on the Research on the Nature of Man, Durham, NC, 1970'de sunulan yayınlanmamış bir makale olan "Star Subjects in an ESP Card Guessing Experiment"te rapor edilmiştir .­

s. 179ff. Duygusal telepatiye ilişkin UCLA çalışmaları Journal of Abnormal Psychology, 72:341-348, 1967 ve American Journal of Clinical Hypnosis, 13:46-56, 1970 ve JB Rhine (ed.) dahil olmak üzere çeşitli dergilerde yayınlanmıştır. , Parapsikolojide İlerleme, Seeman, Durham, NC, 1971, s. 152-160.

P. 183 Taff'ın deneyleri, Behavioral Neuropsychiatry'de yayınlanacak olan “Laboratory Investigation of a Psychic”te ayrıntılı olarak anlatılmıştır .

s. 188ff. Ullman, Montague, Stanley Krippner ve Allan Vaughan, Dream Telepathy, Macmillan, New York 1973.

P. 190 Vasiliev, LL, Zihinsel Telkin Deneyleri, Zihinsel İmaj Çalışmaları Enstitüsü, Hampshire, İngiltere, 1963, s. 62.

P. 190 Vasiliev, LL, İnsan Ruhunun Gizemli Olayları, Üniversite ­Kitapları, New York, 1965, s. 31.

s. 190-191 Kogan, IM, “Telepatinin Bilgisel Yönü”, UCLA sempozyumunda gıyaben sunulan makale, ESP'ye Yeni Bir Bakış, 1969.

s. 192-193 Kant, Immanuel, Dreams of a Spirit Seer, David C. Knight'tan alıntı, The ESP Reader, Grosset & Dunlap, 1969, s. 114-115.

s. 193-194, Murphy, Gardner ve Robert Ballou, William şöhretleri Psychical Research, Viking, New York, 1969, s. 73.

P. 194 Tenhaeff, Willem, Parapsikoloji Enstitüsü Bildirileri, Utrecht Devlet Üniversitesi, Aralık, 1960, s. 49ff.

s. 195-196 age, s. 16ff.

s. 196-197 Rhine, JB, The Reach of the Mind, Sloane, New York, 1971, s. 44

8. Bölüm. Önsezi: Yarın Ne Oldu?

Parapsy ­chology: An Insider's View of ESP, Doubleday, New York, 1964'te anlatılmaktadır . s. 148-149.

P. 202 Murphy, Gardner, The Challenge of Psychical Research, Harper & Row, New York, 1961, s. 28ff.

P. 204 Rosalind Heywood'da bildirildi, ESP: Bir Persona! Anı, Dutton, New York, 1964, s. 195.

P. 205 Eisenbud, Jule, Ted Serios'un Dünyası, Morrow, New York, 1967, s. 33.

P. 207 Gökbilimci Ananoff'tan alıntılar Alexandra David-Neel ve Lama Yongden, The Secret Oral Teachings in Tibetan Buddha Sects, City Lights, San Francisco, 1968, s. 35-36.

P. 212-214 Soal deneyleri Murphy, a.g.e.'de ayrıntılı olarak anlatılmıştır. cit., s. 125ff.

s. 215-216 Brier, Robert ve Walter Tyminski, "Psi Uygulaması: Bölüm I ve II", Journal of Parapsychology, 34:1-36, 1970.

Dream Telepathy, Macmillan, New York, 1973, s. 178ff.'den alınmıştır , ancak Krippner'ın kişisel iletişimlerini de içermektedir.

9. Bölüm: İlham, Aptal Bilginler ve Bilinmeyen Kaynaklardan Gelen Bilgiler

P. 227 Myers, FWH, İnsan Kişiliği ve Bedensel Ölümden Kurtuluşu, Longmans, Green, New York, 1954, cilt. I, s. 80ff.

The Personity of Man, Penguin, Baltimore, 1960, s. 30ff'ta bulunabilir .

P. 228 Koestler, Arthur, Yaratılış Yasası, Dell, New York, 1964, s. 166ff.

P. 229 Abell, Arthur, Büyük Bestecilerle Konuşmalar, alıntı: Thomas Jay Hudson, The Law of Psychic Phenomena, Weiser, New York, 1968. (Giriş ­: Seale.)

P. 229 Bach, Richard, bir gazete röportajından alıntı, 1974.

P. 230 Tyrrell, a.g.e. cit., s. 34ff.

s. 233ff. Myers, a.g.e. cit., cilt. Il, s. 149ff.

s. 233-234 Fodor, Nandor, "The Fox Sisters and the 'Hydesville Rap ­pings,'" , Encyclopedia of Psychic Sciences'da , David C. Knight, The ESP Reader, Grosset <& Dunlap, New York, 1969, s.'de yeniden basılmıştır. .22ff.

s. 238-239 Myers, a.g.e. cit., cilt. II, s. 589.

P. 241 Profesör Schiller'den alıntı: Raynor C. Johnson, Psychical Research ­, Funk & Wagnalls, New York, 1968, s. 142.

P. 242 Tyrrell, a.g.e. cit., s. 42.

242-243 Bailey, Alice A., Bitmemiş Otobiyografi, Lucis, New York, 1973, s. 162ff.

10. Bölüm. Çoklu Kişilikten “Sahip Olmaya”

s. 244-247 Myers, FWH, İnsan Kişiliği ve Bedensel Ölümden Kurtuluşu, Longmans, Green, New York, 1954, cilt. I, s. 315ff.

P. 247 Thigpen, Corbett ve Hervey Cleckley, Havva'nın Üç Yüzü, McGraw-Hill, New York, 1957, s. 20

P. 250 Schreiber, Flora, Sybil: 16 Ayrı Kişiliğe Sahip Bir Kadının Gerçek Hikayesi, Regnery, Chicago, 1973.

s. 250-251 Myers, a.g.e. cit., s. 360.

s. 252-253 Murphy, Gardner ve Robert Ballou (ed.), William James on Psychical Research, Viking, New York, 1969, s. 52ff.

P. 253 Myers, a.g.e. cit., s. 360.

s. 253-255 MacHarg, James, Paranoid Psikozun Görünüşte Eşzamanlı Temelleri Üzerine Bir Araştırma, Parapsikoloji Derneği Konvansiyonu'nda sunulan makale ­, Edinburgh, 1972.

P. 256 Carrington, Hereward, Psişik Hayatta Kalma Davası, Citadel, New York, 1957.

P. 256 Garrett, Aileen, Many Voices, Allen & Unwin, Londra, 1969, s. 92ff.

P. 258 Houdini seanslarının ayrıntılı bir açıklaması Ford, Arthur, Unknown but Known, Signet, New York, 1969, s. 13.

P. 258 Ford, Arthur, Hiçbir Şey So Garip, David C. Knight'ta yeniden basıldığı şekliyle, The ESP Reader, Grosset & Dunlap, New York, s. 21 Iff.

P. 259 Age, s. 85ff.

P. 260 Pike, James, Diğer Taraf, Doubleday, New York, 1968, s. 334.

s. 260-262 New York Times makalesi, alıntı: Hugh Lynn Cayce, Venture Inward, Paperback, New York, 1969, s. 36ff.

s. 260ff. Edgar Cayce hakkındaki bu materyal, Cayce hakkında yazılan birkaç kitaptan seçilmiştir; muhtemelen en eksiksiz biyografi Sugrue'nun Bir Nehir Var'ıdır. Araştırma ve Aydınlanma Derneği, Virginia Beach, Virginia'da bu çalışmaların tam bir bibliyografyası bulunmaktadır.

261-262 Sugrue, Thomas, Bir Nehir Var, Dell, New York, 1970, s. 16ff.

Bölüm III: Diğer Alemler

Bölüm 11. Bilimin Sınırlamaları Üzerine

P. 273 Einstein'ın şarkısı A. Koestler tarafından alıntılanmıştır, The Act of Creation, Dell, New York, 1964, s. 134.

P. 274 Flammarion, Camille, Perili Evler, Appleton, New York, 1924, s. 380ff.

P. 275 Jung, Carl, Anılar, Düşler, Yansımalar, editör: Aniela Jaffe, Pantheon, New York, 1963, s. 323.

P. 276 Brown, Fredric, "Mantıksız", Idella Stone (ed.), 14 Great Tales of ESP, Fawcett, Greenwich, Conn. 1969, s. 137ff.

12. Bölüm. Bedenlerimizden Çıkabilir miyiz?

P. 278 Mead, GRS, İnce Beden Doktrini, Quest, Wheaton, 111., 1967, s. 1.

P. 279 Bunlar ve diğer birçok duyusal yoksunluk deneyimi Charles Brownfield, Isolation, Clinical and Experimental Approaches, Random House, New York, 1965'te bulunabilir .

P. 279 E. Allison Peers (ed.J, St. Theresa'nın Otobiyografisi, Doubleday, New York, 1960, s. 119.

P. 279 Hoffman'dan Charles Savage ve Louis Cholden'ın "Schizo ­phrenia and the Model Psychosis" adlı eserinde alıntı yapılmıştır, Journal of Clinical and Experimental Psychopatology, 17:405ff.

s. 279-280 Castaneda, Carlos, Don Juan'ın Öğretileri, Ballantine, New York, 1969, s. 144.

P. 280 Masters, REL ve Jean Houston, Psikedelik Deneyimin Çeşitleri, Delta, New York, 1966, s. 86.

P. 280 Evans-Wentz, WY, Tibet Ölüler Kitabı, Oxford University ­Press, New York, 1969, s. 104.

s. 281-282 Yogi Ramacharaka, alıntı: Sylvan Muldoon ve Hereward Carrington, The Projection of the Astral Body, Weiser, New York, 1969, s. 47.

P. 282 Albert de Rochas'ın bu araştırması, The Exteriorization of Sensibility, Simeon Edmunds'tan alıntılanmıştır, Hypnosis and ESP, Wilshire, Los Angeles, 1968, s. 110.

P. 283 Fahler, Jarl, “Hipnoz Psişik Güçleri Artırır mı?” Yarın 6:96 ve sonrası, 1958 Sonbaharı.

P. 284 Aristoteles, Mead'den alıntı, op. cit., s. 52.

s. 284-285 Muldoon, Sylvan ve Hereward Carrington, Astra Fenomenleri! Projeksiyon, Weiser, New York, 1969, s. 58.

s. 285-286 Myers, FWH, İnsan Kişiliği ve Bedensel Ölümden Kurtuluşu, Longmans Green, New York, 1954, cilt. I, s. 682ff.

s. 286-288 Johnson, RC, Psychical Research, Funk & Wagnalls, New York, 1968, s. 119, 121 vd.

P. 288 Bu Padre Pio olayı David C. Knight (ed.), The ESP Reader, Grosset & Dunlap, New York, 1969, s. 127ff'de anlatılmıştır .

s. 289-290 Myers, a.g.e. cit., cilt. II, s. 315ff.

s. 290-291 Osborne, Arthur, Ramana Maharshi ve Kişisel Bilginin Yolu ­, Rider, Londra, 1963, s. 96ff.

P. 292 Langley, Noel, Edgar Cayce Reenkarnasyon Üzerine, Paperback, New York, 1969, s. 126.

P. 293 Morrell, Ed, The Twenty Fifth Man (baskı tükendi), 1924 ve Muldoon ve Carrington'dan alıntı, op. cit., s. 99-102.

P. 294 London, Jack, The Jacket, aynı zamanda The Star Rover olarak da bilinir (baskısı tükenmiştir), 1914.

s. 294ff. Muldoon, Sylvan ve Hereward Carrington, Astra'nın İzdüşümü! Body, Weiser, New York, 1969, s. 19, 50ff., 126, 195ff.

s. 297ff. Monroe, Robert, Journeys out of the Body, Doubleday, New York, 1971. İki alıntı 27. ve 48. sayfalarda bulunabilir.

P. 300 Green, Celia, Beden Dışı Deneyimler, Ballantine, New York, 1973.

P. 301 Robert Crookall'ın beden dışı deneyimler üzerine çalışmaları arasında The Study and Practice of Astra! Projection, University Press, New York, 1966 ve Beden Dışı Deneyimler: Dördüncü Bir Analiz, University Books, New York, 1970.

s. 301-302 Monroe, a.g.e. cit., s. 72ff.

P. 303 Tart, Charles, "Seçilmiş Bir Konuda OOBE'lerin Psikofizyolojik Bir Çalışması", Journal of the American Society for Psychical Research, 62:3-27, 1968.

P. 304 Yaşayan Kişilerin Eksomatik Deneyimleri Üzerine Araştırma. Proje ­, ASPR Haber Bülteni, Amerikan Psişik Araştırma Derneği, Bahar 1973'te anlatılmıştır .

Bölüm 13. Halüsinasyonlar mı? Yoksa Hayaletler ve Hayaletler mi?

P. 306 Britannica Ansiklopedisi.

P. 307 Halüsinasyon Sayımı'nın tam bir tartışması GNM Tyrrell, “Apparitions”, Science and Psychical Phenomena and Apparitions (tek ciltte), University Books, New York, 1961, s. 18ff'de bulunabilir .

P. 309 Myers, FWH, İnsan Kişiliği ve Bedensel Ölümden Kurtuluşu, Longmans, Green, New York, 1954, cilt. II, s. 355.

s. 309-310 Tyrrell, op. cit., s., 51 vd.

P. 310 Psişik Araştırma Derneği Bildirileri, Londra, 33:168ff.

s. 100-1 311-312 Jung, Carl, Anılar, Düşler, Yansımalar, editör: Aniela Jaffe, Pantheon, New York, 1963, s. 312. Bir sonraki alıntıyı s. 137ff.

s. 100-1 312-314 Myers, a.g.e. cit., s. 348. Bir sonraki vaka da Myers'tandır, a.g.e. cit., s. 100-1 40ff.

s. 100-1 314-315 Garrett, Aileen (ed.), İnsan Ölümden Kurtulur mu?, Helix, New York, 1957, s. 314-315. 9ff.

P. 315 Evans-Wentz, WY, Tibet Ölüler Kitabı, Oxford, New York, 1969, giriş, s. 1xxv.

P. 320 MacKenzie, Andrew, Hayaletler ve Hayaletler, Popüler Kütüphane, New York, 1971, s. 66ff.

P. 320 Tyrrell, a.g.e. cit., s. 13.

P. 323 Schmeidler, Gertrude, "Perili Bir Evin Niceliksel Araştırması", Journal of the American Society for Psychical Research, 61:137-149, 1966.

P. 325 Moss, Thelma ve Gertrude Schmeidler, “Hassaslar ve Kontrol Grubuyla 'Perili Ev'in Niceliksel İncelenmesi,” Amerikan Psişik Araştırma Derneği Dergisi, 62:399-409, 1968.

P. 328 Psişik Araştırma Derneği Bildirilerinden, alıntı: GNM Tyrrell, The Personity of Man, Penguin, Baltimore, 1960, s. 209ff.

P. 329 Psişik Araştırma Derneği Bildirileri, 25:390ff., 1911.

P. 330 Tyrrell, İnsanın Kişiliği, s. 21 If.

P. 331 Smith, Susy, Öne Çıkan Amerikan Hayaletleri, Dell, New York, 1969, s. 196ff.

P. 331 Roll, WG ve JG Pratt, "Miami Rahatsızlıkları" Journal of the American Society for Psychical Research, 65:409-454, 1971.

s. 332-333 Karger ve Zicha'nın çalışması Andreas Resch tarafından rapor edilmiştir, “The Rosenheim Case,” Journal of Paraphysics, 3:69-76, 1969.

Bölüm 14. Ölümden Sonra Hayatta Kalmak mı? Reenkarnasyon?

P. 336 Osis, Karlis, Doktorlar ve Hemşirelerin Ölüm Yatağında Gözlemleri, Para ­Psikoloji Vakfı, New York, 1961, s. 16.

P. 337 Ford, Arthur, Bilinmeyen ama Bilinen, Signet, New York, 1969, s. 54ff.

s. 337-339 Ritchie, George C., MD, “Özel Ritchie'nin Sahte Ölümü,” David C. Knight (ed.), The ESP Reader, Grosset & Dunlap, New York, 1968, s. 51 Kapalı .

P. 339 Platon, The Republic, Book X, Joseph Head ve SL Cranston'dan alıntı (eds.), Reincarnation in World Think, Julian Press, New York, 1969, s. 199ff.

P. 341 White, Stewart Edward, Betty Kitabı, Dutton, New York, 1937.

P. 342 White, Stewart Edward, Engelsiz Evren, Dutton, New York, 1940. s. 59ff.

P. 342 Alıntı: Arthur Ford (Jerome Ellison'a anlatıldığı gibi), The Life Beyond Death, Putnam, New York, 1971, s. 137ff.

342-343 Govinda, Lama Anagarika, Beyaz Bulutların Yolu, Shambala, Berkeley, Kaliforniya, 1970, s. 113.

P. 343 Paramahansa Yogananda, Bir Yoginin Otobiyografisi, Kendini Gerçekleştirme Kardeşliği, Los Angeles, 1968. Bu beyan ­, bu kitapta tamamıyla yayınlanmıştır ; burada kısaltılmıştır.

P. 344 Govinda, a.g.e. alıntı. P. 164.

P. 344 Harrer, Heinrich, Tibet'te Yedi Yıl, Dutton, New York, 1954, s. 291 vd.

s. 344-345 Reenkarnasyona dair bu "dünya çapındaki inanç turu" öncelikle Head ve Cranston'dan alınmıştır, a.g.e. alıntı.

P. 345 Budge, E. Wallis, Mısır Ölüler Kitabı, Dover, New York,

1 967.

P. 346 Evans-Wentz, WY, Tibet Ölüler Kitabı, Oxford University ­Press, Londra, 1969, s. 22.

P. 347 Age., s. 162.

Tibet Ölüler Kitabı'na Psikolojik Yorumu, 1969 baskısı, s. xli ve devamında sunulmaktadır .­

P. 349 Inge Ammann (takma ad), “Şimdi İkna Ediyorum”, Martin Ebon, Reincarnation in the Twentieth Century, Signet, New York'ta yeniden basılmıştır.

1970,           s. 108ff.

s. 350-351 Kelsey, Denys ve Joan Grant, Many Lifetimes, Pocket Books, New York, 1969.

P. 353 Langley, Noel, Edgar Cayce Reenkarnasyon Üzerine, Paperback, New York, 1967, s. 11ff.

s. 353-354 Bernstein, Morey, Bridey Murphy'nin Arayışı, Lancer, New York, 1965.

P. 354 Ducasse, CJ, “'Bridey Murphy'nin Arayışı' Vakası Bugün Nasıl Duruyor?” Journal of the American Society for Psychical Research, Ocak 1962. Martin Ebon'da yeniden basılmıştır, Reencarnation in the Twentieth Century, Paperback, New York, 1967 , s. 70ff.

s. 356ff. Stevenson, Ian, "Reenkarnasyonu Düşündüren Yirmi Vaka", Amerikan Psişik Araştırma Derneği Bildirileri, cilt ­. 26 Eylül 1966.

Bölüm 15. Varoluşun Farklı Bir Boyutuna Doğru

s. 360-361 Osborne, Arthur, Ramana Maharshi'nin Öğretileri, Rider & Co., Londra, 1962, s. 10.

P. 362 Osborne, Arthur, Ramana Maharshi ve Kişisel Bilginin Yolu ­, Rider & Co., Londra, 1963, s. 20.

s. 363-364 Sinkler, Lorraine, Joel S. Goldsmith'in Ruhsal Yolculuğu, Harper & Row, New York, 1973, s. 16.

P. 364 Goldsmith, Joel S., Kelimelerin ve Düşüncenin Ötesinde, Julian Press, New York, 1968, s. 15; ve Practicing the Presence, Fowler & Co., Londra,

1971,           P. 69ff.

P. 367 Deikman, Arthur, “Deneysel Meditasyon”, Charles Tart (ed.), Altered States of Consciousness, John Wiley & Sons, Inc., New York, 1969, s. 201.

P. 368 Maupin, Edward, "Zen Meditasyon Egzersizine Yanıt Olarak Bireysel Farklılıklar", aynı eserde, s. 190.

P. 369 Wallace, Robert Keith, Transandantal Meditasyonun Etkileri, Uluslararası Öğrenciler Meditasyon Topluluğu, Los Angeles, 1970. s. xiii.

P. 370 Glueck, Bernard, “Metapsychiatry” Panelinde sunulan makale, American ­Psychiatric Association Convention, Detroit, Mayıs 1974.

s. 370-371 Kalama Sutta'dan, alıntı: Alexandra David-Neel, Tibet Budist Mezheplerindeki Gizli Sözlü Öğretiler, City Light Books, San Francisco, 1967, s. 8.

s. 372-373 Desjardins, Arnaud, Tibetlilerin Mesajı, Stuart & Watkins, Londra, 1969, s. 120ff.

P. 374 David-Neel, Alexandra, Magic and Mystery in Tibet, Penguin, Balti ­more, 1971, s. 251.

P. 375 Budzynski, Thomas, "Alacakaranlık Durumu Öğrenimi: ­Yaratıcılık ve Tutum Değişimine Biyogeribildirim Yaklaşımı", ­Bilinç Dönüşümleri Konferansı'nda sunulan makale, McGill Üniversitesi, 1973.

P. 376 Blofeld, John (ed. ve çev.), Huang Po, The Zen Teaching of, Budist Topluluğu, Londra, 1968, s. 46.

376-377 Eliade, Mircea, Yoga, Ölümsüzlük ve Özgürlük, Bollingen, Princeton, NJ, 1971, s. 178.

s. 377-378 Ram Das, Şimdi Burada Olun, Lama Vakfı, New Mexico, 1971.

s. 378-379 Smith, Huston, “Hint Geleneğinde Parapsikoloji,” Uluslararası ­Parapsikoloji Dergisi, 8:259, Bahar 1966.

P. 379 David-Neel, Tibet'te Büyü ve Gizem, s. 220ff.

380-381 Gopi Krishna, Dinin ve Dehanın Biyolojik Temelleri, Harper & Row, New York, 1972, s. 10ff.

s. 382-383 Satprem, Sri Aurobindo: Bilinçte Bir Macera, Hindistan Kütüphane Topluluğu, New York, 1964, s. 145, 259.

P. 384 Scott, Cyril, Yeni Dünyadaki İnisiye, Routledge ve Kegan Paul, Londra, 1971, s. 286.

P. 384 Castaneda, Carlos, Ayrı Bir Gerçeklik, Simon & Shuster, New York, 1971, s. 125ff.

P. 386 Mircea Eliade'den aktarıldığı gibi, a.g.e. alıntı. P. 180.

s. 386-387 David-Neel, Gizli Ora! Tibet Budist Mezheplerindeki Öğretiler, s. 180.

ÖNERİLEN KAYNAKLAR

Zihin ve Enerji Alemleri

Kitabın:

Burr, Harold Saxton, Ölümsüzlüğün Taslağı, Neville-Spearman, Londra,

1 972.

Castaneda, Carlos, Don Juan'ın Öğretileri: Yaqui Bilgi Yolu, Ballantine, New York, 1973.

Castaneda, Carlos, Ayrı Bir Gerçeklik, Simon & Schuster, New York, 1971.

Castaneda, Carlos, Ixtlan'a Yolculuk, Simon & Schuster, New York, 1973.

Delgado, Jose, Zihnin Fiziksel Kontrolü, Harper-Colophon, New York, 1969.

Dingwall, Eric, Anormal Hipnotik Olaylar, Barnes and Noble, New York, 1968. (4 cilt)

Dresser, Horation (ed.), The Quimby Manuscripts, University Books, New York, 1961.

Eisenbud, Jule, Ted Serios'un Dünyası, Morrow, New York, 1967.

Eliade, Mircea, Mitler, Düşler ve Gizemler, Harper, New York, 1960, Heywood, Rosalind, ESP: Bir Persona! Anı, Dutton, New York, 1964. Huxley, Aldous, Cennet ve Cehennem, Harper, New York, 1956.

James, Williams, Dini Deneyim Çeşitleri, Collier-MacMillan, New York, 1969.

Johnson, Raynor, Hapsedilen İhtişam, Hodder, Londra, 1953.

Jung, Carl, Anılar, Düşler, Yansımalar, Pantheon, New York, 1963.

Knight, David C., ESP Okuyucusu, Grosset & Dunlap, New York, 1968.

Koestler, Arthur, Tesadüfün Kökleri, Random House, New York, 1972.

Lewis, JM, Vecd Dinleri, Penguen, Baltimore, 1971.

Monroe, Robert, Beden Dışına Yolculuk, Doubleday, New York, 1972.

Muldoon, Sylvan ve Hereward Carrington, Astra'nın İzdüşümü! Vücut, Weiser, New York, 1969.

Murphy, Gardner ve Robert Ballou, William James on Psychical Research, Viking, New York, 1969.

Myers, FWH, İnsan Kişiliği ve Bedensel Ölümden Kurtuluşu, Long ­mans, Green, New York, 1954. (2 cilt)

Ostrander, Sheila ve Lynn Schroeder, Demir Perdenin Arkasındaki Psişik Keşifler, Prentice-Hall, New York, 1970.

Ren, JB, Aklın Erişimi, Sloane, New York, 1971.

Rhine, Louisa, ESP in Life and Lab, Collier-Macmillan, New York, 1968.

Rose, Louis, İnanç Şifası, Penguen, Baltimore, 1971.

Sugrue, Thomas, Bir Nehir Var, Dell, New York, 1970.

Tart, Charles (ed.), Altered States of Consciousness, Wiley & Sons, New York, 1969.

Tyrrell, GNM, İnsanın Kişiliği, Penguen, Baltimore, 1960.

Ullman, Montague, Stanley Krippner ve Alan Vaughan, Dream Telepathy, Macmillan, New York, 1973.

Vasiliev, LL, İnsan Ruhunun Gizemli Olayları, University Books, New York, 1965.

Worrall, Olga ve Ambrose Worrall, Şifa Hediyesi, Harper & Row, New York, 1965.

Dergiler:

Amerikan Psişik Araştırma Derneği Dergisi, 5 W. 73 St., New York, NY

Psişik Araştırma Derneği Dergisi, 1 Adams Mews, Londra, İngiltere.

Parapsikoloji Dergisi, Parapsikoloji Basını, Durham, NC

Journal of Paraphysics (Benson Herbert, ed.), Downton, Wiltshire, İngiltere.

İleri Çalışma İçin Tavsiye Edilir

Bhagavad Gita, Yogi Ramacharaka tarafından çevrildi, Yogi Publishing Company, Chicago, 1935.

David-Neel, Alexandra, Tibet'te Büyü ve Gizem, Penguen, Baltimore, 1971.

David-Neel, Alexandra, Tibet Budist Ustalarının Gizli Sözlü Öğretileri ­, Şehir Işıkları, San Francisco, 1967.

Desjardins, Arnaud, Tibetlilerin Mesajı, Stuart ve Watkins, Londra, 1969.

Goldsmith, Joel S., Kelimelerin ve Düşüncenin Ötesinde, Julian Press, New York,

1 968.

Govinda, Lama Anagarika, Beyaz Bulutların Yolu, Shambala, Berke ­ley, Kaliforniya, 1970.

Herrigel, Eugen, Okçuluk Sanatında Zen, McGraw-Hill, New York, 1964.

Huang Po, The Zen Teaching of, John Blofeld tarafından çevrildi, Budist Topluluğu, Londra, 1968.

Osborne, Arthur, Ramana Maharshi'nin Öğretileri, Rider, Londra, 1962.

Satprem, Sri Aurobindo: Bilinçte Bir Macera, Hindistan Kütüphane Topluluğu, New York, 1964.

Sinkler, Lorraine, Joe'nun Ruhsal Yolculuğu! S. Goldsmith, Harper & Row, New York, 1973.

Hui Neng Sutrası, tercümesi Wong Mou-Lam, Budist Topluluğu, Londra, 1966.

Yogi Ramacharaka, İleri Yoga Kursu, Yogi Yayın Topluluğu, Chicago, 1955.

DİZİN

 

 

Aaronson, Bernard, 161 Akupunktur, 27, 78, 92, 101-113, 130; hoku noktası, 102; lazer ışınları, kullanımı, 102, 103; noktaların konumu, 101-105; UCLA'da araştırma, 103-109; ilgili teoriler, 110-113

Adamenko, Alla, 127-128

Adamenko, Victor, 26, 27, 37, 79, 83, 101-102, 111, 113, 128-130; tobiskop, 101-103, 104, 129

Alpert, Richard, 156, 337-338 Alfa dalgaları. Beyin dalgalarına bakın American Journal of Biological

Fotoğrafçılık, 29

Amerikan Psikiyatri Birliği, 239.370

Amerikan Psikoloji Derneği, 177, 178

Amerikan Psişik Araştırma Derneği, 116, 202, 250, 324, 336

Hafıza kaybı, 244-247

Ananoff, İskender, 207

Anisimov, V., 136

Görünmeler. Hayaletleri ve Halüsinasyonları Gör

Arketipsel vizyonlar, 148-150 Aristoteles, 3, 4, 284

Armstrong, Anne, 353

Araştırma ve Aydınlanma Derneği, 108, 267

Astral beden. Bkz. Enerji alanları

Astral projeksiyon. Bkz. Beden dışı deneyimler

Aura. Bkz. Enerji alanları

Aurobindo, Sri, 382-383

Otomatik yazma, 238-243, 381-383

Otomatizmalar, 227-243

Baba, Sai, 384-385 Bach, Richard, 229

Bailey, Alice A., 242-243

Baraduc, Henri, 282

Barrett, William, 160-161,329 Barrows, Ira, 250-252

Barshay, Marshall, 49-51, 110 Batcheldor, K.), 131-133 Becker, Robert, 111-112

Davranış değişikliği, 371-372

Bender, Hans, 326, 332

Berger, Hans, 6

Bessent, Malcolm, 118, 217-218, 223

Bhagavad Gita, 360

Biyoiletişim. Bakınız Telepati; Ayrıca bkz . Durugörü

Bioenerji, 11, 23-137; ve ­akupunktur, 101-113; ve şifa, 84-91; gösteren deneyler ­, 15-17, 44-49, 59-60, 84-137; gövdedeki akış, 106-108; alma, 92-113; iletme, 114-137

Biofeedback, 129-130, 166-168, 297; ve meditasyon, 375-376

Biyolojik yerçekimi, 14-15, 22

Biyoplazma, 35, 58, 112, 280 Blake, William, 227,386

Beden imajı, çarpıklıkları, 278 ­280

Bong Han, Kim, 110

Boston Psişik Araştırma Derneği, 176

Bourne, Ansel, 245-247

Bragg, William, 21

Brahms, Johannes, 229

Örgü, James, 159

Beyin dalgaları, 166-167

Bresler, David, 109

Bridey Murphy, 353-354

Brier, Robert, 215

Briton, Daniel, 345

Kahverengi, Frederic, 276

“Kahverengi başparmak” fenomeni, 45 Browning, Robert, 228

Brunton, Paul, 361-362

Bucke, RM, 162-163

Buda, Gautama, 385-386

Çapak, Harold S., 112,179

Byrd, Richard E.: Yalnız, 156, 279

Carington, Whately, 212-213

Carrington, Hereward, 256, 284, 294

Castaneda, Carlos, 157, 279-280, 306, 384

Cayce, Edgar, 163, 260-269, 292,

351.353

Cayce, Hugh Lynn, 268-269, 292

Halüsinasyon Sayımı, 170, 307 ­308

Merkezi Önsezi Kaydı, 223

Chadwick, DG ve L. Jensen:

Yeraltı Suyunun Oluşturduğu Manyetik Alanların Tespiti ve Bu Alanların Su Arama ile İlişkisi, 94

Yanak, David, 160

Harika çocuklar, 226-227

Hıristiyan Bilim Kilisesi, 72-73

Durugörü, 191-197

Coleridge, Samuel, 228

Bilinç kaybı, 244, 269;

ayrıca bkz . Amnezi

Bilinç, Durumlar, 44, 87 ­104, 227-230, 279,365-370

Kopernik, Nicolaus, 3

Korona. Kirlian fotoğraflarını görün

Korkak, Noel, 229, 235

Yaratıcı süreç, 227-230

Croiset, Gerard, 194-195

Crookall, Robert, 301

Crookes, William, 117

Curanderos. İlkel kültürlere bakın

Curran, İnci, 240-241

Custance, John: Bilgelik, Delilik ve Delilik, 150

Dalay Lama, 343-344

Darwin, Charles, 227

David-Neel, Alexandra, 155, 168, 374-375, 379

Davis, Andrew Jackson, 268-269, 292

Dekan, Douglas, 81

De Felitta, Philip, 316-319

Deikman, Arthur, 366

De Loach, Ethel, 81

De Puysegur, Marquis, 265

De Rochas, Albert, 282

De Ropp, Robert, 78

Desjardins, Arnaud, 372-373

Maden arama, 7,15, 92-95

Drbal, Karel, 29

Rüyalar, 146-153, 187-189; yaratıcı, 152-153; beden dışı deneyimler ­, 285-286; kehanet ve önceden biliş, 151,198-199, 200 ­204, 209-212; telepatik, 171, 187-189

Şifonyer, Julius, 72

İlaçlar, 144, 365; bitkiler ve iksirler, 157-159; psikedelik, 149, 157 ­159,306, 347, 349,377-378; etkisi altında telepati, 173

Dubrov, İskender, 14,15

Ducasse, CJ, 354

Ektoplazma, 235

Eddy, Mary Baker, 72-73

Edwards, Harry, 83

Mısır Ölüler Kitabı, 345 Einstein, Albert, 21,198, 206, 273 Eisenbud, Jule, 205-206

Elektrik enerjisi, 6,17-20,111-112

Elektrostatik, 127-129

Eliade, Mircea, 376-377

Ellis, Bart, 326-327

Enerji, Biyolojik. Bkz. Biyoenerji Enerji bedeni. Bkz . Enerji alanları Enerji alanları, 13-17, 20-22,25, 112-113

Ermolaev, Boris, 136

Esdaile, James, 69-70

ESP. Bkz. Basiret, Önsezi, Telepati

Estabany, Albay, 85-89, 94 Evans-Wentz, WY, 315,346

Eysenck, HJ, 178

Fahler, Jarl, 282-284

Faraday, Thomas, 20, 122, 131

Fechner, Gustav, 124

Fisher, RA, 121

Ford, Arthur, 257-260, 337 Fox ailesi, 233-234

Franklin, Benjamin, 18

Freud, Sigmund, 116,143,145, 146, 147, 148, 151, 195,206

Galileo, 3, 4, 6

Galvani, Luigi, 18-20

Galvanik cilt tepkisi, 42 Kumar, 209-212, 215-216 Garrett, Aileen, 163, 255-257, 314-315

Geller, Uri, 114-115, 123,126-127, 334, 386

Gengerelli, JA, 179

Hayaletler, 315-321; fotoğrafı, 319; onları gören, 325-326; ayrıca bkz. Poltergeistler

Gilbert, William, 18-20

Gluck, Bernard, 370

Kuyumcu, Joel S., 363-364 Govinda, Lama Anagarika, 342,344;Grad, Bernard, 84-89

Grayjack, 80, 161,355

Greatrakes, Sevgililer Günü, 68-69, 70 Yeşil, Celia, 300

Green, Elmer, 166-167, 375 “Yeşil başparmak” fenomeni, 44-45

Guericke, Otto von, 18

Halüsinasyonlar, 306-315

Harlow, Ralph, 342

Harrer, Heinrich: Tibet'te Yedi Yıl, 344

Perili evler, 2-3, 316-321; laboratuvar incelemeleri, 321-325

Şifa, 5,44-91; gerçek ve sahte, 77-83; şifacıların tarihi, 68-74; ellerin üzerine konulması, 62-64; manyetik ­geçişler, 45-47, 69-70; fotoğrafları, 44-53; dini, 72-74, 78, 363-364, 378; zihin gücüyle, 64-67, 70-77; bitkilerin sayısı, 44-47, 85-87

Hebb, Donald, 156

Heywood, Rosalind: Altıncı

Anlam, 169, 187

Hipokrat, 68

Hoffman, Albert, 158, 279

Ev, DD, 117, 123, 131, 234

Houdini, Beatrice, 258

Houdini, Harry, 234, 258

Houston, Jean, 149, 280

Hubacher, John, 44-45, 56-58 Hudson, Bayan Sammie, 209-210 Hudson, Thomas: The Law of

Psişik Olaylar, 64

Hutchinson, GE, 121

Huxley, Aldous, 150-151, 306 Hipnoz, 76-77, 265-266, 279, 282-284; yaş gerilemesi, 352-356; ve enerji bedeni, 282 ­284; tarih, 159-162; hipnoterapi, 352-353; kendi kendine ­hipnoz, 279

Noetik Bilimler Enstitüsü, 114 Inyushin, Victor, 24, 27-28,102, 105,112, 280

James, William, 73,172,193, 250, 366

Kot pantolon, James, 4, 12, 137, 388

Joan, Aziz, 200

Johnson, Douglas, 307

Johnson, Kendall, 31-32, 39, 54, 104, 112, 129

Anormal Psikoloji Dergisi, 179

Parafizik Dergisi, 83

Jung, Carl, 76,147, 148-149, 262, 348, 373-374; halüsinasyonlar, 311-312; UFO'lar, 275-276

Jungerman, John, 12,13

Kamensky, Uri, 190-191 Kashkarov, Profesör, 93

Keats, John, 227

Kelsey, Joan Grant, 350-352

Kennedy, JF, 177

Kennedy, Robert, suikast önsezisi, 216

Kepler, Johannes, 3, 4

Ketchum, Wesley, 261-262, 267 Kirby, Georgiana, 231-232

Kientz, Daniel, 40

Kirlian, Semyon ve Valentina, 22, 30

Kirlian fotoğrafı, 22-61; koronalar, 34-44, 51-53; açıklamalar ­, 35-38, 280; tarih, 29 ­32; hava, 53-54; parmak uçları, 39-44, 49-53; yaprak sayısı, 25-26, 31,33-35, 38-39, 44-47, 54-58; olası uygulamalar, 58-60; teknikler, 32-34, 57-58

Koestler, Arthur, 22.177

Kogan, IM, 190-191, 215

Krippner, Stanley, 128-129,188, 189,216-217

Krişna, Gopi, 380-381

Krivorotov, 79, 83

Krmssky, Julius, 16, 17

Kuhlman, Katherine, 66, 79, 81,82

Kulagina, Nina, 123-126,128,130, 334

Kulaşeva, Rosa, 96, 98,100

Lavoisier, Anton, 273-274

Ellerin üzerine konulması. Bkz. Şifa Ledergerber, Charles, 109-110 Leuret, Francois, 89

Havaya yükselme, 130-136, 383-384;

egzersiz, 133-135

Lichtenburg, Kiri, 29

Liébault, AA, 171

Lincoln, İbrahim, 200-201

Londra, Jack, 293

Longleat Malikanesi, 316-320

Lourdes, 74, 82, 89

Lyon, SS, 268

McGarey, William, 108

McHarg, James, 253-255 Manyetizma, 17, 19-20, 45-47

Maharshi, Ramana, 290-291,360­

362.368

Mahesh, Maharishi, 368

İbn Meymun'un Rüya Laboratuvarı, 188-189, 216-218

Mann, Felix, 104

Ustalar, REL, 149, 280

MacKenzie, Andrew, 320-321

Gerçekleştirme, 384-385

McGarey, William, 108, 267-268

McGovern, William, 158

Bal likörü, GRS, 278

Mead, Margaret, 345

Tıp adamları. İlkel kültürlere bakın

Meditasyon, 44,130, 279, 359-388; ve otomatik yazma, 241-243; tamamen iyileşme, 66; fizyolojik ­etkiler, 369-370; kendini ­tanıma, 365; teknikler, 365-368; aşkın, 368-370

Ortamlar, 234-235, 295; trans, 255-269

Melzack, Donald, 111

Mesmer, Anton, 20, 46, 69, 84

Büyücülük, 268, 282

Meyer, Adolf, 256

Mihaylova, LP, 14

Milarepa, 374, 386

Miller, Arthur, 229

Miller, George, 89-90

Miller, Neil, 142

Milner, Dennis, 53

Zihin, seviyeleri, 141 -168; ayrıca bkz . Bilinç, Durumlar

Mitchell, Edgar, 114

Monroe, Robert, 297-302

Morrell, Ed, 293-294

Moskova Bilim Akademisi, 96 Moses, W. Stainton, 238

Mozart, Wolfgang Amadeus, 227 Muldoon, Sylvan, 294-297 Çoklu kişilik, 244-249 Munsterberg, Hugo, 260-264 Murphy, Gardner, 178

Murray, Gilbert, 174-176, 182 Myers, FWH, 200, 224, 226-227, 231-232, 238; İnsan Kişiliği ­ve Bedensel Ölümden Sonra Hayatta Kalması, 170

Naumov, Edward, 96, 97

Nelson, Robert, 223

Newton, Isaac, 4

Nikolaev, Karl, 190-191

Tek denemeli öğrenme, 225 Osis, Karlis, 304, 336 Ostrander, Sheila, 23 Ouija board, 236-238, 239-241 Beden dışı deneyimler, 278 ­304; rüyalarda 285-286; ruhsal gelişimde, 290-291, 380; öğrenildi, 291-292; bilimsel çalışmalar, 300-304; anestezi altında ­, 284-285; uyuşturucu kullananlar, 279 ­280, 291; hipnoz altında, 279, 282-284; stres altında, 286-290 Palladino, Eusapia, 234 Parapsychology, 1, 3,103, 273; ve oyun psikolojisi, 215-216; ve meditasyon, 376-385;

Sovyet araştırması, 23-30; Ayrıca bkz. Telepati

Parapsikoloji Derneği, 116- inç

Parrinder, EG, 345

Pavlita, Robert, 15-16 Pavlov, Ivan, 190, 225 Penfield, Wilder, 145 Fotoğraf, Elektrik. Görmek

Kirlian fotoğrafçılığı

Fotoğrafçılık, medyum, 205-206 Pike, James A., 259-260

Pio, Peder, 67, 83, 288

T'ato, 227, 339, 343

Platonov, K .: Psikoloji: Sizin Gibi

Beğenebilir, 97

Poltergeistler, 327-334

Sahiplik, 249-255, 269 Prana. Bkz. Bioenergy Prat, S., 29, 30, 31, 61 Pratt, JG, 331

Önsezi, 198-223, 378-379; ve bilim, 206-208; rüyalar, 209-212, 216-218; laboratuvar deneyleri, 212-221

Tahminler. Bkz . Önsezi Birincil süreci, 151-152, 181-183,

190

İlkel kültürler, 5, 78, 164-165; rüya tabiri, 146-147; enerji alanları, 281; bitkiler ve iksirler, 157-158; telepati, 169-170; translar, 164, 269

Prince, Walter F., 202-204, 241 Olasılık teorisi, 118-122,175-

177

Psi kayıp, 215

Arkasındaki Psişik Keşifler

Demir Perde, 23, 24, 98 Medyumlar, 13, 220-221, 276, 355-356; doğruluğu 2, 137; sahte, 236; ayrıca bkz . bireysel medyumlar Psychokinesis, 114-137; elektro ­statik hareketler, 127-130

Psikometri, 183-185 Psikotronik, 11

Puharich, Andrija, 126-127, 235 Puthoff, Harold, 13, 115,127

Quackenboss, Dr., 265-266 Quimby, Phineas P., 70-73, 81,266, 268, 292

Rama, Swami, 166-167, 266, 375 Ramacharaka, Yogi: Bilim

Psychic Healing, 81,281-282 Rasmussen, Knud, 154, 345 Ravitz, Leonard, 112, 282 Uzuvların yenilenmesi, 112 Reich, Wilhelm, 84 Reichenbach, Hans, 177 Reenkarnasyon, 335-359; önceki yaşamlar, vaka çalışmaları, 350-358; dini inançlar, 342-347, 359 Reiss, Bernard, 177 Retrocognition, 197, 204-205 Rhine, Joseph Banks and Louisa, 119-122, 176-177, 196-197, 212 Ritchie, George, 337-339 Roll, William , 326, 331 Gül, Louis, 75

Rose, Ronald: Yaşayan büyü, 169 Rosenheim poltergeist, 332 Rosenthal, Robert, 89 Russell, Bertrand, 13

Saba, Frances, 40 Sand, George, 230 Schiller, CHS, 241 Schlemmer, J., 29, 30, 31,61 Schmeidler, Gertrude, 126, 323-325 Schroeder, Lynn, 23 Scott, Cyril, 384 Seanslar, 230- 236

Duyusal yoksunluk, 153-157, 374-375

Sergeev, Dr., 123,124,125 Serios, Ted, 205-206

Ufkun Ötesinde Yedi Adım (film), 97, 227

Shackleton, Basil, 212-214 Şamanlar. Bkz. İlkel kültürler Shchurin, Simon, 14 Sheinkin, David, 58

Sherman, Harold, 64-65, 299 Shuisky, Nicholas, 102,103

Simonton, Carl, 66

SIM'ler. Uluslararası Öğrencileri Görün

Meditasyon Topluluğu

Cilt görüşü, 92, 95-101

Skinner, BF, 225

Akıllı, Ted, 53-54

Smith, Rahibe J usta, 88-89,94

Smith, Susy, 331

Soal, GH, 212-214

Psişik Araştırmalar Derneği, 116,117,131,173-174,199, 231

Yalnızlık. Bkz . Duyusal yoksunluk Speare, M. Edmund, 259

Stanford Araştırma Enstitüsü, 13, 114, 126, 127

Stevenson, Ian, 356-358

Stevenson, Robert Louis, 230, 383

Güçlü, Los Angeles, 204

Öğrenciler Uluslararası Meditasyon

Toplum, 368, 369

Bilinçaltı zihin, 141-142 Sufi felsefesi, 154, 197 Swann, Ingo, 13-14, 126 Switzerlandborg, Emanuel, 192-193 Szent-Gyorgy, Albert, 6, 28-29

Taff, Barry, 45, 163-164, 183-184, 185-186, 326-327

Targ, Russell, 115, 127

Tart, Charles, 301 -304

Çaykovski, Piotr, 228

Telepati, 14,169-191,196-197; halüsinasyonlar, 230-231; rüyalarda, 171, 187-190; trans halinde, 171-173; Rus araştırması, 190-191; zaman kayması, 212-214; uyuşturucu zehirlenmesi yoluyla, 173

Tenhaeff, Willem, 194-196

Theresa, Aziz, 241-242, 279, 363

Thigpen, Corbett ve Hervey Cleckley: Havva'nın Üç Yüzü, 247-248

Thomson, George, 21

Tibet Ölüler Kitabı, 280 ­281,347-348, 373

Tighe, Virginia, 354

Tiller, William, 37-38, 44, 53, 59 Zaman, Teorileri, 206-208 Tors, Ivan, 159

Toynbee, Bayan Arnold, 174-175 Trance devletleri, 162-168, 220;

orta boy, 172, 255-269 Tyminski, Walter, 215-216 Tyrrell, GNM, 312,315,320

Ullman, Montague, 125, 188,189, 216,217

Bilinçdışı zihin (kişisel), 143 ­146, 206; toplu, 148-151

Van de Castle, Robert, 189 Vasiliev, LL, 93,95,190 Vaughan, Alan, 45, 216 Vennum, Lurancy, 252-253 Vilenskaya, Larisa, 96-97 Volta, Alessandro, 19 Voltaire, 230

Von Driesen, Baron, 313

Von Kekule, Friedrich Ağustos, 152 ­153

Von Weizsacker, Carl, 381

Wagner, Richard, 227

Duvar, Patrick, 111

Wallace, Robert Keith, 369-379 Walter, E. Gray, 16-17

Warburton, Canon, 171

Beyaz, Paul Dudley, 101 Beyaz, Stuart Edward, 341 Wimberley, Mary, 98-101 Winsor, Anna, 250-252

Worrall, Ambrose ve Olga, 60, 62 ­64, 79, 80-82, 83, 89-90

Worth, Sabır, 240-241 Wiltse, AS, 289, 338

Yoga, 372-373, 375, 382-383;

trans durumlarının kontrolü, 166-168 Yogananda, Yogi Paramahansa, 343