ALLAH'IN VARLIĞINI KEŞFETMEK Kararlı ikiliksizlik

 

Dr. David R. Hawkins

FENOMENİN KEŞFİ

Kararlı ikiliksizlik

 

 

 

Dr. David R. Hawkins

ALLAH'IN VARLIĞINI KEŞFETMEK

Kararlı ikiliksizlik

Tanrının varlığını
keşfetmek

Kararlı ikiliksizlik

Rácz Virág-Lilla özel yayını
Marosvásárhely, 2012

Çeviri aşağıdaki baskıya dayanılarak yapılmıştır:

tanrının varlığının keşfi

Yazan: David R. Hawkins, MD, Ph.D.

Telif Hakkı ©2006 David R. Hawkins'e aittir .

Orijinal İngilizce yayını 2006, Veritas Publíshín

Sedona, Arizona, ABD                                                                                                                                           &

 
Konuşmacı: Dr. Attila Rácz

Dil düzeltmeni: Dr. Krisztina Sárosi Márdirosz ve Dr. Noémi Gál
Kapak tasarımı: Oleg Smirnov

 

"Çünkü kapı dar, yol da dar,
o yüzden vakit kaybetme.

Gloria excelsis Deo'da!

266

içerik

Giriş		9
Önsöz		11
giriiş		13
Bölüm I	Manevi dönüşüm
Genel Bakış		19
Bölüm 1	Kararlı ikiliksizlik	33
Bölüm 2	İç yol	45
Bölüm 3	Bilgilendirme	57
4. Bölüm	Manevi uygulama	69
Bölüm 5	Açıklığa kavuşturulması gereken sorular	87
Bölüm 6	"Deneyimli"	105
Bölüm 7	Jiletin kenarı	117
Bölüm 8	Bütünlük ve Hiçlik	131
II. parça	Fikir alışverişi
Bölüm 9	Konuşmalar	141
Bölüm 10	Maneviyat ve dünya	151
Bölüm 11	Ustalar ve öğretiler	165
Bölüm 12	Özel arayan	179
Bölüm 13 Ego/benlikle özdeşleşme		203
	aşan
Bölüm 14	Aydınlanma: Benliğin varlığı	217
Bölüm 15	Bilinç seviyelerinin yükselmesi	231
III. parça	Ekler
Ekteki bölümlerin kalibre edilmiş doğruluk düzeyi		247
Ek B	Zihin haritası	249
Ek C	Bilinç düzeylerini kalibre etme	251
Ek D	Kaynakça	263

Yazar hakkında

önsöz

yazılar ve dersler , dünya çapında birçok çalışma grubunun oluşmasına yol açan ­bilgiler ve doğrulanabilir veriler sağlamakta ve aynı zamanda yazılar ­dünyanın birçok diline çevrilmektedir. Bilinç araştırmaları sonucunda ­daha önce insanlığın erişemediği temel bilgiler geniş çapta yayılabilir hale geldi.

ruhsal farkındalığın desteklenmesi ­ve doğrulanabilir gerçekliğin tanımlanması ­olmasına rağmen, aynı yöntemle "Hakikat vs." bölümünde gösterildiği gibi bilincin gelişimini de ortaya çıkarmayı başardık. Aynı zamanda "Yalan" kitabında da okunabilir. Yöntem aynı zamanda, manevi arayış içinde olan kişiler için önemli bir pratik değere sahip olan bilincin tarih boyunca medeniyetin gelişim aşamalarında nasıl ortaya çıktığını açıklamamıza ­da ­yardımcı oldu .­

Şu ana kadar söylenenlerin bütününden kristalize edilen vazgeçilmez temel gerçekler, her arayışçının ­bilincinin ruhsal gelişimini teşvik etmek için bilmesi gereken ­özü oluşturur . Bu, özellikle ­spi'nin ritüel hakikatinin Aydınlanmaya giden yolu temsil ettiği ­, kendini ciddi şekilde adamış kişiler için geçerlidir ­. Yol doğrulanabilir ama aynı zamanda öznel olarak da deneyimlenebilir ­. bu nedenle, Kararlı İkiliksizliğin yolu , iradenin sunulmasının yanı sıra, yalnızca karar ve niyetle etkinleştirilmeyi ­bekleyen temel şeylerin açıklığa kavuşturulması yoluyla Aydınlanmaya yol açar.

dünyanın her yerinden erişilebildiği doğrudur , ancak onların tarihsel çalışmaları ­, ne yazılı, ne sözlü, ne de kendi bağlamlarında, günümüzün daha eğitimli insanları tarafından kolayca anlaşılamaz. insanlar ­. Modern insan zihni sıklıkla, geleneksel dinlerle iç içe geçmiş olan ve öncelikle zamana ve mekana bağlı belirli insan gruplarının dini törenlerini ­içeren kilisenin görünüşte ­yabancı, alışılmadık dili veya dogmatik öğretileri ­nedeniyle ertelenir . ­Çok geniş oldukları için ­önemsiz olanı önemli olanla karıştırıyoruz, dolayısıyla çekiciliği, inanılırlığı ve anlaşılırlığı azalıyor.

Gerçek her zaman doğru olduğunda doğrudur. Bu, ­bugün bile doğrulanabilir ve kanıtlanabilir olması gerektiği anlamına gelir . Bu nedenle Hakikat'in İdrak Edilmesi yalnızca kökten farklı, deneyimsel, öznel bir durum değil , aynı zamanda bilinç araştırması yöntemleriyle kanıtlanabilen bir varoluş durumudur . Bu nedenle manevi bir durumun Gerçekliği ­, Descartes'ın rés interna (cogitans, dünyayı görme şeklimiz) ve rés ­extensa'da tanımlandığı gibi hem içeriden (deneyime dayalı öznellik ­) hem de dışarıdan (doğrulanabilir nesnellik) doğrulanabilir ­. kendi gerçekliği içinde dünya ) da doğrulamaktadır. Bu nedenle objektiflik beklentisini karşılamak amacıyla ­her bölümün kalibrasyon düzeyi, çalışmanın tamamı ve önemli açıklamalar kitabın sonunda bulunabilir. Ayrıca Ek C, dürüstlük sahibi herhangi bir kişinin ­, herhangi bir ifadenin veya ilkenin doğruluk düzeyini bağımsız olarak doğrulayabileceği ve geçerliliğinin ­belirli bir doktrin veya inanç sistemine bağlı olmadığı basit bir tekniği açıklamaktadır .^[15]

önsöz

Doğruyu yanlıştan ayırmanın yolunu ­ve ­doğruluğun doğrulanabilir derecesinin nasıl ayarlanabileceğini keşfederek, insan kültürünün tüm deneyimlerini ve tüm zamanların tezahürlerini analiz edip yeniden yorumluyor. Pusulanın, teleskopun veya bilgisayarın keşfine benzer şekilde, bu yeni bilgi ­sıradan insan inançlarını ve ­deneyimlerini farklı bir bağlama yerleştiriyor ve ­bunları açık bir ortamda depolanan daha yüksek bir perspektiften inceliyor.

Genellikle olduğu gibi, bilginin gelişimi ve yeni keşifler ­bu durumda da karışık duyguları uyandırır: Girişimci insanlar bunu heyecan ve sevinçle karşılarken, kötümserler ve şüpheciler ­buna karşı çıkar ve direnir. Dolayısıyla zihnin bir kısmı yeni keşifle uyarılır ve heyecanlanırken, diğer kısmı Arızalı veya açıkça Yanlış olsa bile tanıdık olana bağlı kalacaktır .­

Yeni keşif hem bir meydan okuma hem de bir vaattir. Gerçek değeri pratik uygulamasından ve zaman içinde kazanılan deneyimden gelir ­. Bilincin anlaşılmasında ilerlemenin önemi, yeni anlamları ortaya çıkaran ve daha derin anlayışı mümkün kılan yeniden değerlendirme, açıklama ve yeniden bağlamlandırmadır.

, kendini ciddi şekilde adamış manevi arayıcının uygulamaya koyduğu ­Uygulanabilir, kristalize edilmiş, doğrulanabilir gerçeklerden başkası değildir . Bu ­kitabın amacı budur .

Gloria

tendon

excelsis Deo!

giriiş

Ruhsal gelişime ve bilincin daha yüksek hallerine ­giden en düz yol, ­İlahi Enerjinin doğrusal olmayan Yayılımından, yani tüm varoluşun temelinden başka bir şey olmayan bilinç alanının kendisinden geçer ­. Aydınlanma, Mevcudiyet/Benlik olarak öne çıkan saf Işıltı halidir. En, manevi varlığımızın özü ve parlayan Kimliğimiz aracılığıyla öznel olarak bildiğimiz Gerçekliktir .

Doğrusal olmayan Benliğin Parlaklığı ve Parlaklığı bağımsızdır ­ve doğrusal benlik/ego engelleyici kararlarından ve duygularından vazgeçtikten sonra ortaya çıkar ­. Yani Aydınlanma olgusu bulutların dağılması ve ­güneşin parıldaması gibidir . Güneş ışığı "elde edilemez", "zorla ­" olamaz, "eşitlendirilemez". Bunların hepsi egonun/zihnin Sebep-Sonuç İnancından kaynaklanan doğrusal kavramlardır.

Aydınlanmanın da Tanrı'dan daha fazla bir "nedeni" yoktur. Bu tür fikirler teolojinin yanılgılarıdır ve dualistik, doğrusal ego/zihnin sınırlamalarını örneklendirir. Bu nedenle, Aydınlanma "elde edilemez ­", onun ulaşabileceği kişisel bir benlik yoktur. durumla ­ilişkili olacaktır ve hatta daha azı bir yetenek veya özellik olarak değerlendirilebilir.

, ilk etapta Gerçekleştirim durumunu engelleyen sınırlamaların ­terk edilmesinden ibarettir . Sonuç olarak, kişisel benlik aydınlanmaz ­, parçalanır ve o zamana kadar karanlıkta kalan Benliğin Gerçeği, İçkin İlahi Nur formunda yerini alır. Bu, Tanrı'nın ­öncelikle aşkın olduğu, dolayısıyla ­O'nun zaman ve mekanda "başka bir yerde" olduğu yönündeki doğrusal kavram ve inançların tersidir .­

Bu kitabın amacı Aydınlanmanın bireysel gelişimini öğrencilere yardımcı olacak şekilde paylaşmaktır.

Öznel Gerçeklikten Bilince büyük ilerlemeyi kolaylaştıran tüm temel bilgileri sağlayan süreç. Ruhsal arayıcıya Varlığın mutlak kaynağını ­içsel arayışında yardımcı olmayı amaçlamaktadır . Bu kaynak, aynı anda "iç" ve "dış" olan, ikisi de olmayan Parlayan Tanrı'dan başkası değildir .

Bağlılık ve Hakikat arasındaki uyumu ­ifade eder . Bu nedenle metnin tarzı alışılagelmiş belirsiz veya yumuşak baskıdan ziyade bildirimseldir. İçsel Gerçeklik, Kaynağının bir sonucu olarak farklı bir nitelik olan Mutlak olarak rezonansa girer . ­Açıklamanın tarzının amacı, araştırmacıda aktivasyonu bekleyen tanımanın rezonansını teşvik etmektir ­, çünkü okuyucunun ve yazarın Benliği aslında bir ve aynıdır.

Aydınlanma yolunda başarılı ilerleme için gerekli tüm temel bilgileri sağlamaktır . Diğer amaç ise ­bu bilgiyi arayan kişinin kendi manevi gelişimine uygulamak için pratik rehberlik ve yöntemler sağlamaktır . ­Bundan sonra ­ne felsefe, ne metafizik, ne pedagoji, ne de teoloji gelir. Daha ziyade, Ruhsal Gerçekliğin temel gerçeklerinin , ilerleme yoluyla yavaş yavaş tanınabilir ve deneyimlenenlerin damıtılmış halidir .­

Manevi gelişim mantıksal, doğrusal, tanımlanabilir, öngörülebilir bir zaman ekseninde gerçekleşmediğinden, bu tez/kılavuz , baştan itibaren ve tekrarlardan yararlanarak çok ileri düzeyde bir öğretim olduğuna inanılan bir şeyi ­sunmaktadır . En önemli fikirler, bağlamları ve aşinalıkları anlayışa yardımcı olduğundan tekrar tekrar ortaya çıkar .

Bu kitap aynı zamanda Aydınlanma, Jivanmukta veya Kurtuluş ve Uyanış olarak da adlandırılan bilinç durumuna ( ­doğru şekilde kalibre edilir) ulaşmak için bilmeniz gereken her şeyi içerir.­

Bölüm I

Manevi dönüşüm

Genel Bakış

Nihai Hakikat tamamen özneldir ancak aynı zamanda bilinç araştırmasıyla da doğrulanabilir. Bu iki özellik, ­ampirik bilinç bilimi araştırması geliştikçe, ortaya çıkış sırasına göre tartışılmaktadır. Üst düzey farkındalığın ve aydınlanmanın öznel , deneyime dayalı mistik halleri artık ­zaman ve mekânı aşan bir yöntemle nesnel olarak doğrulanabiliyor .

Öznel: deneyime dayalı

Üç yaşıma gelmeden cehalet halindeydim ­. Sonra, yokluğun boşluğundan, ­sanki karanlıkta kör edici bir ışık yanmış gibi , aniden ve şok edici bir şekilde varlığıma uyandım . ­Kendiliğinden , beklenmedik bir şekilde ve sessizce, öznel durumumun deneyimsel temeli olarak varoluşun kendisinin farkına vardım ­. Görünürdeki karşıtının yarattığı korku ­, yani var olmama ihtimalinin yarattığı korku neredeyse anında ortaya çıktı ­. böylece üç yaşındayken, Nihai Gerçeklik olarak deneyimlenen varlık-yokluk, Tamlık-hiçlik kutuplaşmasıyla karşı karşıya kaldım. Bütün bunlar kelimeler olmadan gerçekleşti ­, ancak ben onunla temel bir güç ve acımasızlıkla yüzleştim.

Alışılmış çocukluk etkinliklerini sıkıcı bulduğum ­için felsefeye, kişisel analize ve içe dönmeye sığındım. Akademik ­başarı kolayca geldi ve beni ­Platon, Aristoteles, Plotinus ve ruhani yoldaşlarım olan diğerlerinin yazılarını okumaya yöneltti. Aynı zamanda ­güzelliği beni gerçekten etkiledi. Büyük katedrallere ve klasik kilise müziğine olan hayranlığı onu müziğe yöneltti.

Çalışmalarıma ek olarak, büyük bir katedralin korosunda erkek soprano olarak şarkı söyledim.

Ailemin yaşamı kırsaldı ve Piskoposluk Tek Ev öğretilerine son derece uygundu. Gazete taşıyıcısı olarak çalıştım. Bir akşam geç saatlerde kar fırtınasından ve dondurucu rüzgardan korunmak zorunda kaldım. Bir kar yığınına oyulmuş bir çukura ­çekildim . Sonra ­zihnimin çözüldüğü ve susturulduğu o harika bilinç durumuna girdim. Düşüncenin yerini her şeyi tüketen Sevgi'nin aldığı zamansız, nazik ama yine de sonsuz güçlü Varlık karşısında şaşkına dönmüştüm .­

Zaman durdu. Düşüncelerimin ve kişisel benliğimin algısının ­yerini sonsuzlukla birlik bilinci aldı. Varlığın "Birliği" Bütünlük olarak kendini gösterdi. ­Evrenlerin ötesinde, ­tarif edilemez, görünmez, her şeyi kaplayan, açıklayan, ­güçsüz ve isimlendirilemez olarak biliyordum. Bundan sonra tüm ölüm korkum sona erdi ve hayat kendiliğinden devam etti. ­Durumum hakkında kimseye asla yalan söylemedim .­

Daha sonra İkinci Dünya Savaşı çıktı. Mayın tarama gemisinde görev yaptım . If korkusundan kurtulmam, ­tehlikeli görevimi tamamlamamda bana çok yardımcı oldu. ­Bu dünya hayatının beklentileri dikkatimi ve işbirliğimi gerektiriyordu. Zekamı enerjiyle doldurmak ­, eğitimimi ve tıp fakültesini başarıyla tamamlamamı , ­uzun yıllar psikiyatrist ve psikanalist olarak çalışmamı mümkün kıldı. Psikiyatri pratiğim ­New York'ta muazzam bir şekilde büyüdü. Yirmi beş yıllık yorucu bir çalışmanın ardından, sürekli ­Kurtuluş olarak deneyimlenen Hakikat ve Tanrı Varlığına ­dönmenin özlemini çekerken , yeniden yoğun bir şekilde meditasyon yapmaya başladım.

Bir gün ormanda yürürken, ­tüm zamanların bütünlüğü kendiliğinden ve yoğun bir şekilde bana kendini gösterdi.

beni derinden sarsan ve dehşete düşüren insani acısı... ­Zihnim Tanrı'yı suçladı ve ateist oldum ­.

Budizm bana cazip geldi çünkü "Tanrı" kelimesini kullanmaktan kaçındı. Gerçeğin artık kendisini bana göstermeyeceğinden şüphe duymama neden oldu, bu yüzden yoğun bir şekilde meditasyon yaptım. Gerçeğin kendisini içsel olarak aramak beni sonunda umutsuzluğa ­sürükledi ­. ­ve depresyon sürdü.

Psişenin gizemlerini keşfettikçe, yoğun ­meditasyon hali ­beni derin bir umutsuzluk diyarına sürükledi. Sonunda, insan için Işığın sonsuza dek sona erdiği , zamansız ve derin bir ebedi azap cehennemine düştüm . Derinliği sonsuzdur ve insan ­"Buraya giren, tüm umutlarını terk etsin" anlamını yaşar ­. Ardından sonsuz izolasyonun dehşeti gelir . ­Bunun sona ereceğini ya da yıkımın bir rahatlama getireceğini umamazdım , çünkü Ölüm vardı. nihai kaçış olasılığı bile ­yok .

Sonunda umuttan vazgeçtim, yerini sonsuz terör aldı. Sonra benden sessiz bir çığlık yükseldi : "Eğer bir Tanrı varsa, lütfen bana yardım edin!" Sonra ­düşünce tamamen kayboldu ve zihin sakinleşti.

Nihayet bilincime kavuştuğumda dünya farklıydı, çarpıcı biçimde değişti. Bu, Kutsallığın parıldadığı, tüm ışığıyla göz kamaştıran, sessiz, kaynaşmış Birlik'ten başka bir şey değildi. Bu, sanki ­tek uyumsuz, uygunsuz ayrıntıyı, hâlâ yaşamın ve varlığın özü olarak algılanan kişisel benliği büyütüyor ­. Bunu da Varlık'a teslim etmem gerektiği ortaya çıktı . Sonra gerçek Ölüm korkusu üzerime çöktü. Ancak terörle birlikte Zen Budist ­Hista öğretisi de geldi: “Ne olursa olsun, ileri gidin. Tüm korkular sadece bir yanılsamadır.''

Varlığımın kaynağı olarak gördüğüm öz kimliğimden vazgeçmem gerektiği, güçlü bir bilgi olarak aklıma geldi. Yaşama isteğimi, yaşamın sözlü özünü ­Tanrı'ya verdim. Bunu birkaç dakikalık korkunç ıstırap takip etti ve ardından ­ölümün kendisini deneyimledim. Bu beden gibi değildi Halala ­, birdenbire kendimi özgür hissettiğimde, ­yatan bedenime bakarken, daha önce birkaç kez olduğu gibi. HAYIR. Bu , Ölüm'ün ilk ve tek deneyimiydi. ­Ölümün nihailiği yıkıcıydı. Sonunda ıstırap sona erdi ve onun yerine ­ışıltılı bir ihtişam ve ihtişam geldi: sonsuz sakinlik, sessizlik, derin ve Sonsuz Sevginin huzuru. Zihin sadece hayallere daldı, huşu içinde, huşu içinde kaldı, sonra sakinleşti ve hiçbir şey olmadı.

Varlık zafer kazandı ve her şey ­benim kişisel isteğim veya güdüm olmadan kendi kendine ortaya çıktı. Bu durum, kişisel benliğin nihai olarak sessiz, evrensel ve zamansız Mevcudiyet ile ­yer değiştirmesinden başka bir şey değildir ; bu sayede ­tüm Evren, herhangi bir önceki ­bilinç durumunun veya kişisel benliğin yerini alır.

Garip bir şekilde, sebepsiz bir şekilde bedenim kendiliğinden hareket ediyordu ve düşünecek bir "düşünen" ­, planlayacak bir "tasarımcı", eyleme geçecek bir "yapıcı" olmadığından faaliyetlerini kendiliğinden sürdürdü ­. Her şey kendi özü olarak, bir olasılık olarak gerçekleşti. gerçeklik olarak tezahür etme ­. Bu durum en iyi şekilde Tezahür Etmemiş'in Tezahür'e dönüşmesi olarak tanımlanır. O andan itibaren hayat kendi kendine ortaya çıktı. ­Bu durum Tarif edilemezdi ve otuz yıl boyunca bundan kimseye bahsetmedim. Sonunda onu bırakmamı sağladı. günlük dünya hayatı ve bir yıl sonra gözlerden uzak küçük bir kasabaya taşınıyoruz.

İkisini meditasyon yaparak, yalnız başına, durumuma uyum sağlayarak geçirdim.

Bu durumda, ­kendiliğinden, düşünceden bağımsız anlayışlara sahiptim. Eski bir Hinayana Budisti olarak Buda doğasının nihai gerçekliğinin "Hiçlik" veya "Boşluk" durumundan başka bir şey olmadığına inanıyordum. Bu bir hataydı, çünkü ­bu hayata meditasyon sırasında deneyimlenen bir gerçeklik olarak dönse bile boşluğun kendisi bir İnanç Sistemidir .

İnkar yolunu izlemeye devam ederek ( ­forma bağlanma veya formu reddetme), hiçlik durumu yine de geri döndü: etkileyici, sonsuz, uzay ve zamanın ötesinde, tanımlanabilir, her yerde mevcut, her şeyi kapsayan ve her türlü düşüncenin veya iradenin ötesinde. Yine de, görünürdeki doğrusal olmayan bütünlüğe rağmen , ­gençliğimde Kar Yığını'nda deneyimlediğim önemli nitelikten yoksun olduğunun ­farkındaydım : o eşsiz nezaket ­, o Yuvaya varmış olma hissi, Güvenilirlik, o özün tanınması, bu her şeyi kapsayan Sevgi Gerçekliğinin bütünlüğünden başka bir şey değildir

G. Sevginin bu niteliği her türlü neşeyi ­ve coşkuyu aşar ve Barış durumunun doğasında vardır.

Void'in Ultimate'a çok benzemesi dikkat çekicidir.

Duruma. Aradaki fark, bir eksikliğin olmasıdır

Üresség olyan, mint a végtelen, időtlen és üres tér.

az

Anélkül a minősége nélkül, ami Istennel eggyé teszi, az

Sevgi Tanrının özüdür. Aşksız

Boşluk sınırı. Görünüşe göre bu bariz karşıtlıklar

nihai yüksek kutupluluk/dualite. Bunun çözülmesi, Bütünlük ve Birlikten başkası olmayan Kendini İdrak Etmeyi (Aydınlanmayı) mümkün kıldı.­

Yaratılış ortaya çıkıyor. (Yukarıdaki paragraf kalibrasyondur

seviye 1000.)

Bilinç araştırmasının gelişimi

yeniden dünyanın bir parçası olma _{dürtüsünü} hissettim . İnsanlar sorular sordu ve deneyim paylaşımı/öğretme faaliyeti böyle başladı ­. Ancak hâlâ içsel durumu açıklamanın ve yolu göstermenin bir yolu yoktu , dolayısıyla geriye kalan, geleneksel bilgi aktarımı, ilham ve meditasyon öğretisiydi.

Dr. John Diamond'ın verdiği kinesiyoloji dersine ­davet edildim . Konuşmacı ve konuşmacı ­kinesiyolojik tepki tepkisini Yerel bir fenomen olarak yorumlarken, benim kendi bilinç durumum ­bunu evrensel bilincin kişisel olmayan bir tepkisi olarak deneyimledi. Bilinç alanının, uyarının enerji seviyesinin şiddetine göre tepki verebilen sonsuz, hareketsiz bir elektrostatik alan gibi olduğu açıktı .

olumlu bir yanıtla ("evet") sonuçlandığını ­göstermek kolaydı , ancak ­Yalan'a ya da yaşama aykırı zararlı enerjiye sahip bir uyarana verilen yanıt ­kasın zayıflamasıydı ("hayır") . Daha sonra cevabın aslında "evet" veya "hayır evet" yerine "evet-hayır" olduğu ortaya çıktı .­

Daha ileri çalışmalar, kinezyolojik tepkilerin, ­uyaranların enerji seviyesinin eğrisi ile aynı hizada olduğunu ortaya çıkardı. Yanıtların enerji seviyesinin spektrumu, uyaranın kalitesine karşılık gelir. Bu gözlem ­beni deneysel, doğaçlama, keyfi bir matematiksel ­eğriye götürdü.

Bilinç araştırmalarının ampirik klinik biliminin gelişmesinde hayati öneme sahip olan tesadüfi gözlem , herkesin ­neon ışıklarının, böcek ilaçlarının ve yapay tatlandırıcıların ­etkisiyle zayıflamış olmasına rağmen, "Mucizeler Kursu" katılımcılarının aynı yaştaki katılımcılardan oluşan grubunun tesadüfen gözlemlenmesiydi. 75 kişi derse ulaştı (365 ders)

günlük dersten oluşuyor), bunların böyle bir etkisi olmadı. Bu nedenle, kinesiyolojik tepki ile bilinç düzeyi arasında bir korelasyon vardır (kişi artık kendisini dış "nedenlerin" kurbanı olarak görmez ve Gücünü yeniden ele geçirir).

Araştırma ve gözlemler sırasında, yaşamın her tezahürünün ­zayıftan güçlüye doğru belirli bir enerji seviyesine sahip olduğu ortaya çıktı. Bu spektrum daha sonra kalibre edilebilir bir sayısal ölçeğe yol açtı ve sonunda bunun pratik olmadığı ortaya çıktı ­, çünkü çok büyük sayısal değerleri takip etmek zordu ­. Son olarak soru, 1'den 1000'e kadar keyfi bir ölçeğin pratik uygulamasını mümkün kılan (on tabanlı) bir logaritmik ölçek ­ile çözüldü .

Kalibrasyon seviyesi 1, dünyadaki yaşamın ilk gözlemlenebilir enerjisini (bilincini), yani ­bakteri seviyesini temsil eder. Bu durum flora ve fauna boyunca ­yeryüzünde mümkün olan en yüksek seviye olan 1000. seviyeye kadar devam etti. Görünüşe göre 1000. seviye, ­insanlık tarihinde yalnızca birkaç kişi tarafından ulaşılan bir bilinç seviyesidir : İsa Mesih, Buda, Krishna ve ZaratHustra gibi büyük avatarlar ^[16]2 .

Enerji spektrumunun ölçeği sayısal olarak ­hayvan ve insan yaşamının mümkün olan her düzeydeki bilinç kalibrasyonunu yansıtır. Hető , ölçeği kullanarak, ­yaşam olarak ilk ortaya çıkışından, Aydınlanma'nın kendisi olan son ifadesine kadar bilinç gelişiminin yolunu izler .

Yıllar süren araştırmalar ve ­bilinç seviyelerinin kalibre edilmesinin uygulanması bunu takip etti. Kişileri, Mekanları, İlkeleri, Yazıları ­, İnanç Sistemlerini, Duygularını, Entelektüel Seviyelerini ­Ölçtük ve daha da önemlisi kalibre ettik

2     Sanskritçe avatara kelimesi ve Hintçe avntár kelimesi iniş, yani bir tanrının yeryüzünde enkarnasyonu anlamına gelir.

manevi durum, din, manevi öğretmen ve azizlerin ve bilgelerin yolu. Tüm dinler söz konusu olduğunda mistikler ­(yani aydınlanmış olanlar) bilinç ölçeğini ayarlamıştır. zirvedeydiler ama sayıları çok azdı.

dualitesizliğin aydınlanmış hallerini koşulsuz hallerden ayıran seviyeydi . İkincisi, birçok ruhani ustanın ve hatta ­azizin ait olduğu üst 500 seviyenin tipik örnekleridir. 500. Seviye, düşünmeden deneyime dayalı öznelliğe ­geçişin olduğu ve sevginin farklı seviyelerini kapsayan bir paradigma değişimini ifade eder . Ayrıca ­dünya nüfusunun sadece %4'ünün 500 seviyesine, sadece %0,4'ünün ise 540 seviyesine ­(Koşulsuz Sevgi) ulaştığı dikkat çekmektedir . ­600 tLidat seviyesi son derece ­nadirdir.

Seviye 400 ­zeka, akıl, mantık, bilim ve Newton paradigmasının seviyesidir. Eğitimli ­ruhani arayışçıların çoğu için 400 seviye ­bir sıçrama tahtasıdır, ancak çoğu zaman bir engeldir. Einstein, Freud ve Newton'un hepsinin 499 kalibre edilmiş olması dikkat çekicidir . Seviye 200 ve 300, ­nezaketi, yardımseverliği, ahlakı ve genel iyi niyeti ­gösterir .

, gerçekliği yalandan ayıran 200 bilinç seviyesinin son derece önemli olduğunun ­farkına vardık . ­Ayrıca ­200'ün üzerindeki seviyelerin Gücü temsil ettiğini, 200'ün altındaki seviyelerin ise Güç ^{4'ü temsil ettiğini gözlemledik} . 200'ün altındaki seviyeler ­bariz kibrin yanı sıra gurur, şehvet, açgözlülük, öfke , nefret, suçluluk, utanç ve ilgisizlik gibi hayvani içgüdüleri de ortaya çıkarır. Kalibre edilmiş seviyeler ruhsal farkındalıklarla ilişkilidir

4   Bu bağlamda İngilizce poiver ve Force kelimelerinin her ikisi de gücü temsil ettiğinden ­- " Strength vs. Strength" tarafından sunulan prosedüre benzer şekilde - ikisini küçük ve büyük harflerle (güç ve kuvvet) ayırıyoruz .

yetenek, duygu dünyası, aynı zamanda dünya ve kendimizin algısı. Kalibrasyon ölçeği ve bu ilişkilerin kurulması, iyi bilinen Zihin Haritasının oluşturulmasını mümkün kıldı .

Homo sapiens'e evrilen dualiteye dayalı bir yapıdır . O dönemde hayvan beynine doğrusal kavramsal düşünmeyi sağlayan prefrontal korteks eklenmişti. Yani başlangıçta zihin, öncelikle hayvani içgüdülerin ifade edilmesi için yeni bir araçtı ­. Bu içgüdüler, şimdi ego dediğimiz şey tarafından tezahür ettirildi.

Zihnin yapısının incelenmesi, işleyişinin bir bilgisayarın sabit diskine benzer olduğunu ve yazılımın toplumsal programlama ­ve kalıtsal etkilerle temsil edildiğini gösterir. İnsanlığın temel ­masumiyeti, insan aklının gerçek ile batıl arasında ayrım yapamadığı gerçeğine dayanmaktadır . Sabit diskinizin ­, önceden izniniz, yargınız veya özgür iradenizin seçimi (örn. medya ­etkisi) olmadan size beslenen herhangi bir programı oynatmasına karşı doğuştan gelen bir savunma sistemi yoktur .­

yazılıma ve onun arkasındaki sabit diske atfedilen temel yanılsaması ­, temel bilinç ikiliğinde kişisel benliğin/ egonun, bilinç/farkındalığın kaynağı olan Sonsuz Benlikten ayrı olduğudur. Bu yanılgıda ego bağlamdan ziyade içerikle özdeşleşir ve bu nedenle hayvani içgüdülerden, duygulardan ve hatalı zihinsel süreçlerden etkilenir.

Kalibre edilmiş bilinç düzeyi, ­Gerçekliği tanıma yeteneğinin algı, çarpıtma ve ­görünüşün madde sanılması nedeniyle ne ölçüde azaldığını ifade eder. Her eylemin, duygunun ve düşüncenin, ­zaman ve mekanın ötesinde her şeyi çevreleyen bağlamsal bilinç alanına kalıcı olarak kayıtlı olması ­da büyük önem taşıyan bir keşifti . ­Bu nedenle, ister düşünce, ister duygu, ister eylem olsun, her olay, bilinç seviyelerini kalibre etme tekniği gibi ­doğru araçlarla sonsuza kadar tanımlanabilir ve geri çağrılabilir olacaktır .­

, kalıplarını tanıdığımız ve öznellik olarak deneyimlediğimiz enerji titreşimlerinden oluşur . Formlar, irade eylemlerinin doğal karmik sonuçları olan ­titreşim kalıplarından doğar . Egonun ikili yapısı ­doğrusal duruşun merkezi bileşeninden kaynaklanır. Kişisel benlik imajı merkezde yer alır ve ­bireysel, kişisel bir benlik olarak ortaya çıkar. Bu, faildir, yani düşüncelerin "düşüneni", eylemlerin "faili", ­suçluluk ve kendini suçlama deposudur. Hayvani içgüdülerin kalıntıları olan, reddettiğimiz, ­onunla birlikte gelen duyguların yanı sıra bilinçaltımızın derinliklerine sakladığımız niteliklerimiz var .­

Ruhsal farkındalık, niyet ve karmik sorumlulukla çalışabilen eterik beyin ancak bilinç 200 seviyesinin üzerinde gelişir. Kişisel bilinç safça benliği beden, zihin ve duygularla özdeşleştirir. Daha sonra, iyi şanslar aracılığıyla ya da bazı karmik "liyakatin" bir sonucu olarak, ­manevi gerçekliği bir öneri olarak duyarız ve daha fazla şansla bir manevi usta buluruz. ­Ustanın aurasının yüksek frekanslı titreşimi, yeni oluşan ­eteriği harekete geçirir, manevi öğrencinin yüksek seviyeli ruh bedenleri.­

Yüksek düzeydeki ruhsal arayıcının eterik beyninin aktivasyonu, kundalininin (ruhsal enerjilerin) ­yükselişinin bir sonucudur . Bunun sonucu sadece ­yüksek seviyeli ruh bedenlerinin yaratılması ve eterik beynin oluşması değil, aynı zamanda insan beyninin fizyolojisinin de değişmesidir ­, bu da gelen uyaranları farklı şekilde alır. Kişi daha çok "sağ yarıküre" haline gelir. 200 bilinç seviyesinin altında, gelen uyaranlar hızla ­duygusal merkezlere doğru yayılırken, ruhsal yönelime sahip bir kişide "şerit" ne kadar hızlı olursa, uyarandan diğerine doğru yol alır. prefrontal kortekse ve sadece ­sonrasında duygusal merkeze. Ruhsal açıdan oldukça gelişmiş kişilerde, gelen bilgi eterik prefrontal serebral korteks tarafından işlenir ve ancak bundan sonra indüksiyon yoluyla ­beynin sinir yollarına aktarılır.

200 bilinç seviyesinin altında hayvanın tepkiselliği baskındır , yani gelen bilgi ­duygusal merkeze göre prefrontal kortekse daha yavaş iletilir . Bu nedenle, 200'ün altında, zihin , akupunktur sistemi boyunca ­enerji akışını ­kesintiye uğratan ve olumsuz bir kinezyolojik tepkiyle sonuçlanan "vur ya da kaç" tepkilerine veya stres tepkilerine ­hazırdır . 200'ün üzerinde, işlem daha büyük bir iç huzur duygusuna yol açar ve Uyum sağlandığında, beyindeki nörotransmiter sistemi ­adrenalin yerine endorfin salgılar ­(Bakınız Beyin Fizyolojisi Tablosu, Bölüm 6).

Aktivasyon yoluyla, ruhsal enerji, hayatta kalma ve cinselliğin kökünden başlayarak duygusal dünyanın karanlık tarafını temsil eden dalak yoluyla çakra sistemi boyunca yukarıya doğru, farkındalığı, saldırgan arzuyu ve iradeyi harekete geçiren solar pleksus yoluyla yukarı doğru akar. ­. Manevi bir niyet ve iradenin onayı ile manevi arayış, 500 ­bilinç seviyesinde kalbin enerjisinin hakim olmasına yol açar ve bu, başkalarına değer vermeye yansır. Daha fazla arıtma ­, 540'ta kalibre edilen Koşulsuz Sevgiye yol açar . Üst 500 seviye sevinç ve coşkuyu temsil eder ve 600 seviye huzura ve ardından Göksel Göz'ün klasik açılışına yol açar.

ri, BuddHa ruh bedeninin durugörüsünü temsil eder.

İnsanlığın bilinç düzeyi bin yıl boyunca çok yavaş gelişti. İnsan evriminin tüm dallarının atası olduğu varsayılan Lucy, ­yaklaşık üç milyon yıl önce, kalibrasyon seviyesi 70'te ortaya çıktı. Kalibrasyonu 75 olan Neandertal insanı ­çok daha sonra ortaya çıktı, ardından Homo erectus 80 yaşında ve son olarak da ­modern insan 85.600.000 yıl önce Homo sapiens idelta olarak ortaya çıktı. Buda'nın doğumunda insanlığın ­bilinç düzeyi 90 iken, ­İsa Mesih'in doğumunda 100'e ulaşmıştı.

Son beş ila altı yüzyılda, insanlığın ­bilinç düzeyi 190'da sabit kaldı, ta ki 1980'lerin sonuna kadar, Harmonik Yakınsama ile ^[17]aynı anda ­olağanüstü bir şekilde 205'e yükseldi . Sonraki 17 yıl boyunca bu seviyede kaldı, ardından ­Kasım 2003'te Harmonik Uyum ile aynı anda aniden 207'ye sıçradı. İlginç bir şekilde bu önemli olay, o gün San Francisco'da ­geniş bir izleyici kitlesi önünde gerçekleştirilen ­bir performansın sonunda fark edildi ve kaydedildi . Öğleden sonra 5.15'te bilinç düzeyi daha önce ölçülen 205 seviyesindeydi, ardından 5.30'da 207 değerine ulaştı ve bu durum uzun süre değişmedi. Medyaya ve dünya olaylarına bağlandığında son dönemde 206'ya geriledi.

Egonun doğasını anlar ve kabul edersek, ­onun üzerine çıkabiliriz ve ­onun tüm konumlarından ve bunun sonucunda ortaya çıkan ikiliklerden ve varsayımlardan vazgeçtiğimizde, o çöker ve yok olur. Ego aydınlanmaz, yok edilir ve yerini Aşkın Gerçeklik alır. Tıpkı güneşin uzaklaşan bulutların arkasından parlaması gibi, En Gerçeği de bir Tezahür, bir Anlayış olarak kendi kendine parlar.

ya da Aydınlanma olarak, sanki önceki bilinç durumunun yerini alıyormuşçasına. Zaman içerisinde tüm kültürlerde esasen aynı şekilde anlatılmıştır. Tüm ­aydınlanmış mistikler ve avatarlar bunun derin ve tarif edilemez bir deneyim olduğu konusunda hemfikirdir.

Aydınlanmanın kapısında egonun nihai sınavı bizi bekliyor ; bu, egonun sadece kimliğin değil, hayatın kaynağı ve sahnesi olduğuna dair temel inançtır. Bu noktada kişi ­tamamen yalnız kalır, ­her türlü yardımdan, rahatlatıcı destekten, inanç sisteminden ve hatta hafızadan mahrum kalır. İnsanın aurasında sahip olduğu tek şey, şifrelenmiş Bilgilerle birlikte ­, aydınlanmış üstadın bilincinin yüksek frekanslı titreşimidir . Son adımın geri dönüşü olmayan, geri dönüşü olmayan bir adım olduğunu hissederiz ve bu nedenle onun mutlak nihailiği bizi şaşkına çevirir.

Sonra şu bilgi gelir: "Ne olursa olsun dümdüz ilerleyin, çünkü tüm korkular bir yanılsamadır." Bu son adım manevi irade tarafından atıldığı için ölümü deneyimliyoruz, ancak acımasız ıstırap sadece birkaç dakika sürüyor. ego, insanın deneyimleyebileceği tek gerçek ölümdür ­, bununla karşılaştırıldığında, ­bedeni terk etmeyi içeren önceki tüm ölümler önemsizdir. Ölüm deneyimi, Nihai Gerçekliğin açığa çıkışına duyulan huşu ile sona erer. Sonra huşu bile kaybolur ve Benlik yükselir. Varlığın üstünde.­

Varlıksızlık, Bütünlük, Hiçliğe Karşı ve Her Yerde Var Olan

Varlığın ve Boşluğun ikiliği üzerine. "Zayıflık" ve

"Varlık" anlamsız bir düşünce süreci gibi görünüyor. Sonsuz Sevgi durumu , dilsel olarak ifade edilebilen tüm isimleri, sıfatları ve fiilleri ­çözer , çünkü Yüce, ötedir.

tüm isimlerde ve sınıflandırmalarda var. Sessizliğin Huzuru Öznelliktir.

Tuhaf, vücut kendi kendine çalışmaya devam ediyor, her şey

içsel bir "yapan" olmadan. Eylem kendi kendine, irade veya niyet olmadan gerçekleşir. Olasılığın, Tezahür ­Etmeyen'in Tezahür Eden'e dönüştüğü bir Yaratılış fenomeni olarak Evrim'in ortaya çıkışında tezahür ettiğini fark ederiz. O zaman Gerçekliğin daha ziyade bağlam olduğunu anlarız. içerikten daha fazlası.

Yaşam, sonsuz bilincin bir ifadesidir ve bilinen enerji ve maddenin korunumu kanunundan da anlaşılacağı üzere gerçek ölüm aslında mümkün değildir. Herkes karmik mirası yansıtan, kalibre edilebilir bir bilinç düzeyiyle doğar. Dünyevi yaşam, bilincin diğer boyutlarına geçiş için bir basamak olarak düşünülebilir. Herkes bu bilinç gelişiminin yolundadır ve şefkat, " Glória in excelsis Deo!": "En yüksekteki Tanrı'ya şükür!"

, Hakikat uğruna tüm dualite yanılsamalarından vazgeçmenin sonucudur . Egonun kararlarının yok edilmesiyle tüm acılar sona erer. bu yüzden dünyayı Işıkla doldurduğu için Rabbimiz, Tanrımız'a şükrediyoruz.

Ben. bölüm

Kararlı ikiliksizlik

giriiş

bağlılık ve saflığın yanı sıra zaman ve çabanın Verimliliği sonucunda hızlanır . ­böylece ­en önemli unsurların açıklığa kavuşturulması ve ­önemsizlerin belirlenmesi sürecin amaç odaklı olmasına yardımcı olur. Bunların birçoğunu şu ana kadar yayınlanmış olan Hakikat vs. gibi çalışmalarda zaten tespit ettik. ­Yalancılıkta ( Hawkins , 2005). Bu şekilde yanlış manevi öğretilerden kaçınılabilir ­. Bütünlüğü doğrulanabilecek yüksek düzeyde ­kalibre edilmiş öğretiler ve uygulamalar da faydalıdır.­

Bağlılık

iradenin (kalibrasyon seviyesi 850) ­kendin yap nitelikleriyle hizalanmasıyla teşvik edilir . ­Bunlar doğruluk, sevgi, ­sempati, bilgelik ve tarafsızlıktır. Bağlılık hayattaki öncelikleri belirler ve bize yardımcı olacak şeyleri çeker. Allah'ın kulu olmak ­bir bağlılık meselesidir, dolayısıyla bu hedef ­her türlü karardan, şefkatten veya ­oyalanmadan önceliklidir. Adanmışlık ve bağlılık sayesinde yol ortaya çıkar ve kabul, varsayılan neden ve sonuca dayalı bilgi edinmenin yerini alır. Hatnánk ayrıca ­niyetine göre bağlılığın gücünün ­tamamen yang olduğunu, ancak gerçekleşen bir süreç olarak yin olduğunu söylüyor.

Her eylem yeni bir bağlama oturtulur ve ­görünümün arkasında manevi öz parlar. Bağlılık ­aynı zamanda özverili hizmet olarak da kendini gösterir. yani patatesleri soymak artık sadece bir angarya değil, aynı zamanda bir iş

niyetle ­kutsallaştırıldığı için bir sevgi eylemidir . Son olarak tüm eylemlerimizi dua olarak Allah'a sunarız.

Bağlılık, algının yerini alan "görmeyi" açar. Kasıtlı eylemin kendisini kendiliğinden ortaya çıkan bir Yaratılış olarak ortaya koyması yalnızca bağlılığa eşlik eden teslimiyettir. ­Tanrı'ya bağlılık, egonun kişisel çıkarlarına bağlılığın yerini alır ve kişi her şeyi kapsayan alana tanık olur. etkileri ve sonuçları.

Dua bağlılıkla yeniden yorumlanır. Bu , dua eden kişinin iyiliği için ya da Tanrı'nın sözde yararı için gerçekleşmez ­, ­yalnızca gerçekliğin kabulü haline gelir. Bilenin/Benliğin Gerçekliği olan farkındalık/bilinç armağanına duyulan Şükran ile uyum içindedir. İlahi Hakikat'in ­tanınabilir (anlaşılabilir, anlaşılır) olması, İlahi Hakikat'in hakikati sayesindedir ve bu, tanındığım için beni şükranla dolduruyor. Bu nedenle bağlılık İnanç değildir ama Ruh Hali de değildir. Daha ziyade bu bir yaşam biçimidir; ­kendimizle, Tanrıyla ve dünyayla yaşama biçimimizdir.

Dualite dünyasında tezahür doğrusal olarak algılanır, dolayısıyla hem neden hem de sonuç ifade edilmeli ve algılanmalıdır. Bir pozisyon almak ­algıyı doğurur ve bunun tersi de geçerlidir. dolayısıyla dinin orijinal manevi gerçekleri (bağlam), ­tarih boyunca insanlar, yerler, nesneler, tarihler ve ulusal efsaneler (yani içerik) tarafından karartılmıştır . Ayrıca kavramsal sınırlamalara atfedilebilen , ­istisnacılık, öfke, kıskançlık, gurur ve bencil ihtiyaçlar gibi insanlarla benzer duygusal zayıflıklara sahip olan ­Tanrı'nın antropomorfik tasavvurudur ­. Yaratıcı Uyum içinde ­yaşamak, Güneş ışığının ve gökyüzünün tüm parçalar için eşit derecede ­"orada" olduğu, Eğilim veya keyfi tercihler olmaksızın açık olduğunda.

ortaya çıktıkları temel ruhsal ritüel gerçekliğe ­dayanmaktadır . Ancak şunu da belirtmek gerekir ki, dinlerin kalibrasyon düzeyi, büyük manevi öğretmenlerinin ve kurucularının (avatarlarının) kalibre edilmiş doğruluk düzeyine kıyasla giderek azalmıştır. Dolayısıyla kilise doktrini çeşitli kültürel, etnik ve politik gruplar ve onların inanç sistemleri tarafından etkilenip sulandırıldığı için pek çok şey ­kaybedildi .­

İkiliksizlik, farklılıklar arasında köprü kurmak ve sınırsız, doğrulanabilir, temel gerçeğe geri dönmek anlamına gelir. Tarih boyunca büyük şizmatiklerin hepsi aynı gerçeği vaaz etti. Birçoğu hayatlarına geleneksel dinlerle başlamış olsa da , sonunda kurumsal engelleri aştılar. Aydınlanmaları onların "mistik" olarak tanımlanıp isimlendirilmelerine yol açmıştır. Pek çok insan bu iç durumu tam olarak anlayamadığından bu konuda birçok yanlış bilgi bulunmaktadır. Aydınlanma ­istatistiksel açıdan olağanüstü, aşkın bir durumdur ve bu nedenle ­çoğu zaman akılları karıştırır. ancak zamanla mistisizm kavramı açıklığa kavuşturuldu. ­Din tarafından sıklıkla tarif edilen aşkın Tanrı'dan ziyade, içkin Tanrı'nın dini-manevi hakikatlerinin farkına varılmasına ­yol açan yol olarak tanımlandı. Bununla birlikte, manevi gelişimin daha yüksek seviyeleri, eğer ­geleneksel olarak bir kutsallık olarak kabul edilmişse ve çoğu zaman ­buna yol açmamışsa.

İkiliksizlik, form ve ayrılıktan kurtulmak ve keyfi ­doğrusal varsayımların olmaması da dahil olmak üzere zaman, mekan veya düşünce süreçleri gibi sınırlamaların olmaması anlamına gelir. ­Tanrı'nın içkin "sıfatları" nedeniyle, O her şeyi bilen, her yerde mevcut ­ve her şeye kadirdir. Her şey, Tezahür Etmeyen'in Tezahür'e dönüştüğü, ortaya çıkan Yaratılış'ın bir sonucudur.

Tanrı bilinç/farkındalık olarak yayılır.

O, yaratılışın kaynağıdır ve yaratılış, varlık olarak kendini gösterir. "Varlık", "farkındalık" ya da "bilinç" sözcükleriyle anılan durumun öznesi ya da nesnesi yoktur ve herhangi bir nedensel nitelikten yoksundur. Dolayısıyla Doğrusal Olmayan, aracılığıyla tezahürün bir sonucu olarak ortaya çıktığı bir Sonsuz Güç alanıdır. ­­olasılık ... İkincisi, Yaratılış'ın kendisinin ifadesidir. Algıladığımız şeyde, Var Olan Her Şeyin Kaynağı olan Görünmez vardır.

İkiliksizliğin taahhüdü

Eğer Gerçeklik'te ayrı bir "bu" (Ben) veya başka bir yerde "bu" (Tanrı) yoksa, Gerçekdışılığın yanılsamalarının yerini Gerçeklik nasıl alabilir ­? Tanrı hakkında daha fazla bilgi veya bilgi edinmenin yolu, ­tüm varsayımlardan vazgeçmemektir. Bağlılık, alçakgönüllülüğe ve tüm inanç sistemlerinden ve "biliyorum" yanılsamalarından vazgeçme isteğine dayanır.

Tanrı'nın Varlığının İdrak Edilmesi, egodan ve onun kararlarından vazgeçtiğimizde kendiliğinden ortaya çıkar ­. "Bilmek", bir şeyi sınırlayıcı bir sakatlık olarak bilme yanılsamasını bırakmayı gerektirir . Zihin ­, bağlam ve düşünce süreci paradigması tarafından sınırlanan ­­bilgileri, gerçekleri ve düşünceleri toplar . Tanıma, doğrusal , kavramsal olandan farklı bir paradigmadan ortaya çıkar. Böylece zihnin yerini Akıl alır.Zihin konuşkan iken, Zihin ­, görünürdeki tüm "şeylerin" onun içinde hareket etmesine rağmen sessiz ve hareketsizdir . Sıradan aklın tersine, biçim, ­zaman ve değişim algısı, evrimin nedensel bir süreç gibi görünmesine neden olur.

içerikle (doğrusal zihin) özdeşleşmeden bağlamla (doğrusal olmayan Zihin) özdeşleşmeye geçmemiz ­anlamına gelir . ­Döndürme- ^_

Gerçek gelişimin kendisi dönüşümü tetikler ve bu da Tanıma'nın biçimsizliğine yol açar. Bu Farkındalık ­her türlü kavramsallaştırmayı veya formülasyonu aşar, düşünme zorunluluğu olmaksızın açık ve baskın hale gelir.

tüm dinlerin ­mistiklerinin alanıydı ­. Bu, Buda'nın ­içsel yolun belki de en iyi bilinen ve en öne çıkan örneği haline gelmesinin yoludur. Bu içsel yolda ­karaciğerin, yani egonun yanılsama dünyasının üstüne çıkıp onu yok ederiz. Bu , Yaratılışın Birliğini bizden gizleyen doğrusal algıya artık tutunmamakla ­sağlanır . ­Doğrusal Olmayan'ın görünmez Mevcudiyeti, ­Doğrusal'ın gerçekliğinin türetildiği yerdir.

Hint geleneğinde ikili olmamanın Sanskritçe karşılığı Advaita'dır ( Vedanta'da olduğu gibi ) ve İslam'da Sufiler doğrusal olmayan yaşam biçimini temsil eder. Hıristiyanlıkta ­İsa "Tanrı'nın krallığının ­içinizde olduğunu" öğretmişti ^[18]ve büyük Hıristiyan mistikleri (Unió Mystica) aziz olarak tanındı. Otobiyografik anlatımlarında ­yüzyıllarca ilham kaynağı olan ve derin saygı duyulan içsel, manevi mücadelelerini kaydettiler.

Yukarıda anlatılanların ortak özü , ­aynı anda hem Araç hem de Hedef olan Allah'a tam bağlılık anlamına gelen derin bağlılıktır. ­Haç gerçekliğinde , içsel yolu takip eden inananlar, kilisenin ­egonun eğilimlerini yalnızca ­bilincin gelişmesinde bir gecikme veya engel olarak görmek yerine "günahlar" olarak kınaması gerçeğinden dolayı gereksiz yere dehşete düşmüşlerdi . Aşağıdan anlaşılacağı üzere, ego orijinaldir, ­yaşamdaki rolünü geliştirmek yalnızca ­hayvanlar dünyasında hayatta kalmasını sağlamak içindi ve bu da dostu düşmandan, Yedi'yi düşmandan doğrusal olarak ayırt edebilmemizi gerektiriyordu. ­Yedi olmayan vb.

İçgüdüler din tarafından kötülük olarak etiketlendi ve bu nedenle insan ruhu doğal olarak onları reddetti, bastırdı ­, başkalarına yansıttı veya en azından ­suçluluk duygusuyla, kendini kınamayla, kefaretle ve hatta ­bağışlanma kartları veya başka şeyler satın alarak onları telafi etti. kurbanlar (hayvan kurbanları dahil).

Kendimizi suçluluk duygusuyla suçlamak aynı zamanda Tanrı'nın öfkeli ve yıkıcı olduğunu söyleyen ilkel Tanrı imajıyla da ilgilidir ­, bu yüzden O'nu yumuşatmalıyız. Gerçekten şeytani olan Tanrı imgesi, ­binlerce kişinin sonsuz kan kurbanını talep eden Aztek ve Maya dinlerinde en tuhaf versiyonuna ulaştı. Çoğunlukla masum gençleri, ­henüz hayattayken kalpleri yerinden çıkarılmış, henüz atarken kurban ettiler. Bu tür aşırılıkların, günümüzün teokratik totalitarizme inananları (örneğin ritüel kafa kesme) gibi bazı dinlerin köktendinci gruplarında ­hala aktif takipçileri vardır .­

İnsan egosunun/zihninin ciddi hatalar yapma eğiliminden dolayı, BuddHa bize "Tanrı" kelimesini kullanmaktan kaçınmamızı tavsiye etti. Kararlı dualitesizlik sayesinde , kendimizi ­şefkat gibi temel doğrusal olmayan ilahi niteliklere adayarak ­hata şansını azaltırız. ­form, yer, zaman, içgüdü veya duyguyu aşan birlik, sevgi, hakikat, her şeyi bilme, sonsuzluk, sonsuzluk, her yerde bulunma ve her şeye gücü yetme.

Karar verme veya irade yetenekleriyle sınırlı olmayan sonsuz Gücü sayesinde İlahi Gerçeğin özünden, doğasından hükmeder. ­Bu nedenle Tanrı'dan korkulmak değil, derinden saygı duyulması ve ­değer verilmesi gerekir. Egoyu kötü olarak görmeyi bıraktığımızda , artık ondan kaçmamıza, ­onu yenmemize, ona saldırmamıza ya da onu başkalarına ya da Tanrı'ya yansıtmamıza gerek kalmaz .

Dindarlığın temel şartı iman olmakla birlikte, ikiliksizlik yolunun gerektirdiği temel nitelikler tevazu, teslimiyet ve yola adanmışlıktır. Dinlerin takipçilerinin , kutsal metinlere, kilise doktrinine ve tarihsel geçmişlere dayanan "biliyorum" kibriyle karakterize edildiğini gözlemlemek ­kolaydır . Buna karşılık, ­ikiliksizliği benimseyen bir ruhsal arayışçı, "ne kadar uzak olursa olsun" gibi daha dürüst bir konumdan başlar. Hıristiyanlığın ­doktrinlerine göre İsa Mesih Yol'dur ve O'nun yardımı (Lütuf) olmadan ­kimse egonun (günahların) üzerine çıkamaz. Ancak " Tanrı'nın krallığı içinizdedir" sözü, ­egonun azmi nedeniyle Kurtarıcı olmadan henüz tanınamaz . ­böylece İsa kurtuluşa giden yolu öğretti ve Buda aydınlanmaya giden yolu öğretti ­; ancak bu, Aydınlanmış Üstadın Lütfu olmadan gerçekleştirilemez.

Geleneksel manevi arayışçı genellikle ­inanç ve kendini keşfetme yaklaşımını birleştirir. Çarmıha gerilme ­, İslam ve Yahudilik aşkın Tanrı'yı vurgular. En önemli geleneklerin mistikleri ­daha çok Tanrı'nın içkinliğinin Gerçekleştirilmesine odaklanır . Tanrı'yı aşkın, içkin veya her ikisi olarak ­algılamak rés interna'nın bir fonksiyonudur , aynı zamanda Tanrı'yı hem içkin hem de aşkın ­( rés externa, extensd) olarak görmenin Kişisel Uyanış ve Aydınlanmanın sonucu olduğunun Farkına varılmasının bir fonksiyonudur.

Sor ve cevapla

S: İkiliksizliğin kesin yolunun geleneksel öğretilerden farkı nedir?

Cevap: Özelliği , tüm tuzakları ve tüm önemsiz şeyleri ortadan kaldırmasıdır. Çünkü zaman kısa ve kapılar dardır ­. Dolayısıyla geçmişle, doktrinle, dogmayla, tarihi ritüellerle, kişiliklerle, olaylarla ya da İnanç Sistemleriyle ilgilenmez. Onay, iradenin rızasıyla içeriden gelir. Engeller ­kalkınca gerçek ortaya çıkacaktır ­. Çağrı, dışsal bir dürtüye yanıt olarak değil, içeriden gelir. Kaynak hem başlatıcı hem de hedeftir. Tarih boyunca erişilemeyen ­manevi bilgiler, artık ilk kez ulaşılabilir hale geldi. Gerçeği gerçek olmayandan ayırt edebilme ve onun boyutunu belirleyebilme yeteneği ­çok büyük bir hazine ve avantajdır. Bilinç araştırmalarına göre, bugün Aydınlanma şansı geçmişe göre yaklaşık bin kat daha fazladır.

S: Peki Aydınlanmayı aramak zor ve hatta belirsiz değil mi?

C: Bugünlerde o kadar da zor değil. Egonun gelişim ­yapısı, kökeni ve süreci artık çok daha nettir . Rolünün artık ­ahlaki ve dini damgalamayla karartılmasına gerek yok. Egonun/zihnin evrimsel Eğilimlerinin kınayıcı dini terminolojisi, ­gözdağı ve korkulu, suçluluk duygusuyla dolu bir direniş yaratarak ­İnsan'ın yalnızca isteksizce içe bakmasına yol açtı. Konuyu açıkça görürsek, egonun mekanizmalarının yalnızca algılanan biyolojik/duygusal hayatta kalmanın araçları olduğu açıktır ­. Hayvan bedeninin ve onun ilkel zihinsel işlevlerinin ­gelişmesine ve hayatta kalmasına hizmet ettiler . Bugün egoyu kötü ya da şeytani bir şey olarak değil, ilkel olarak görüyoruz.

hırlıyorlar. İnsan egosunun psikolojisi öyle bir şekilde çalışır ki, ­bizi bastırmaya veya en azından susturmaya, reddetmeye ve dünyaya, başkalarına ve hatta Tanrı'ya yansıtmaya eğilimliyiz.

", aşırı düzeltme girişimleri, eziyet veren suçluluk duygusu, kendini ­suçlama, kendinden nefret etme, kendimizi kötü, nefret dolu, sevilmez olarak görme gibi ­diğer psikolojik araçların da kullanılmasına yol açar ­. üstüne çıkması gerekiyor.

S: Dualitesizliğin yolu çok zorlu değil mi?

C: Yolun kendisi bir mücadele değil, sadece egonun ona ne kadar direndiğidir. Bu direncin üstesinden gelmek için İradeyi yardıma çağırarak aşılabilir, bu daha sonra bağlılık ­, çaba ve ­engellerden vazgeçme İsteği gibi manevi yetenekleri harekete geçirir. Bağlılık, alçakgönüllülüğün egonun desteğini ve kararlarını ortadan kaldırdığı sevginin Gücüne giden yolu açar . Aynı zamanda dönüştürücü etkisi olan ­bilginin kullanımını ­da harekete geçirir . Niyet, ­Direnç sınırlamalarını ortadan kaldıran dönüşümü mümkün kılan İstekliliğe enerji verir ­. Sadece çok basit yöntem ve prosedürlerin ­tanıtılması yeterlidir. Bunlar, ego yapısının ve onunla ilişkili güçlerin tanımlanmasının, temel yapısal işlevleri yok etmek için gerekli süreçleri otomatik olarak ortaya çıkardığı "spiritüel teknikler" olarak adlandırılabilir.

S: Örneğin?

C: Birisi ­para, şöhret gibi dünyevi bir hedef belirleme tuzağına düştüğünü hissediyor.

zenginlik. Eğer bunu incelersek, öncelikle "nektar"a, yani ­onlarla ilişkilendirilen hoş duyguya olmasa da, "şeylerin" kendilerine ilgi duymadığımız veya bunlara bağlanmadığımız açıkça ortaya çıkar . ­Aslında arzuladığımız "zafer" değil, önemli olan bu değil, duygunun neşesinin nektarı olan ödüldür. Yani soru zenginlik özleminden vazgeçip vazgeçemeyeceğimiz değil, şöhret ama nasıl, ödülün "nektarından" Tanrı lehine vazgeçebilir miyiz ? ­Dirençli zihin şöyle düşünür: "Hayır, bırakamam ­." Ancak "Başınıza silah dayansa bırakır mıydınız ­?" sorusunu sorsak, o zaman cevap net bir "Evet" olur. ". Peki ­arka planda devam eden direniş süreci 'yapar mısın' değil 'yapmak ister misin' etrafında dönüyor. Aslında -arka plandaki direnç nedeniyle- bir şeyler yapmak konusunda isteksiziz.

Bir hedeften vazgeçersek, bu mutlaka onu kaybedeceğimiz anlamına gelmez. Açgözlülükle ulaşılamayan şeyler çoğu zaman daha yüksek bir bilinç düzeyine ulaşmanın bir sonucu olarak kolayca hayata geçer . Yaşanan mutluluk düzeyinin ­maddi başarıyla değil, bilinç düzeyiyle doğru orantılı olarak arttığını da belirtmek gerekiyor .

ve bağlılık neden gerekli veya önemlidir ?­

C: Zihin çoğu zaman hataların, karakter kusurlarının farkındadır ancak bunları geride bırakacak yeterli güce veya motivasyona sahip değildir. Adanmışlık, düşünce süreçlerinin ve ilerleyici direnç ve engellerin üstesinden gelmek için yeterli güce ve motivasyona sahip olan kalbin işidir ­. Adanmışlık sevgisi istikrar ve dayanıklılıkla karakterize edilir

"Ne pahasına olursa olsun" taahhüdü .­

cesaret ve istekli koordinasyon. Örneğin

Összetartja.

tüm bu özelliklere sahip yapıştırıcı

Bağlılık aynı zamanda ­en önemli bilgilerin bilgisinin yanı sıra cesaret, isteklilik ve inancı da içeren ­içsel cesaret veya manevi güç olarak da adlandırılabilir . ­Tecrübeyle eş zamanlı olarak bilgeliği, sabrı ve hoşgörüyü geliştirir ­. Odaklanma nedeniyle, deneyimledikçe bilinç düzeylerini aşma yeteneğini geliştirirsiniz ( Bilinç Düzeylerini Aşmak kitabında okunabileceği gibi [Hawkins, 2006]). Bağlılığın durgunluk veya cesaret kırıklığı dönemlerinin yanı sıra ­şüphe ve hatta korku dolu anlara sahip olmasını bekleyebiliriz . Bağlılık bizi içsel bütünlüğümüzle aynı hizaya getirir ve ­inatçı egonun geçici duygusal ödüllerinin cazibesinin üstesinden gelmek için gereken kişisel dürüstlük ve inançla sonuçlanır.

Aydınlanma arzusunun kendisi, ­değer verilmesi ve değer verilmesi gereken ilahi bir armağandır. "Çünkü resmi olanların sayısı çok, seçilmişlerin sayısı ise çok az" ⁷ .

Bu şu şekilde yeniden ifade edilebilir: "Çünkü resmi olan çok kişi var ama çok azı onları takip etmeyi seçiyor ­." Dolayısıyla seçim bir karar meselesidir ve iç iradenin katkısını gerektirir. İkincisinin yardımıyla, büyük İlahi İradenin gücü niyetle uyum içindedir ve tüm engelleri aşma kararlılığını güçlendirir.

2.    FEÍEZF.T

İç yol

giriiş

Her insan inancına göre yaşar. Tek değişken, inancımızı "neye" koyduğumuzdur. Seçimimiz , ­algımızla, değerlerimizle ve bunun sonucunda ortaya çıkan anlayışla ­ve temel güdülerimizle ilgili olan bilinç düzeyimizi yansıtır.­

İnsanlık tarihi, hayvanların fiziksel hayatta kalma içgüdüleriyle olan ilişkisi ­ve bu amaca yönelik araçların biriktirilmesiyle karakterize edilir ­. Fiziksel hayatta kalmaya yakın olan şey ­, merakı ve nihayetinde düşünceyi teşvik eden zevk arayışıdır. Başarısı iletişimin geliştirilmesine ve ilişkilerin düzenlenmesine bağlı olan aile, kabile ve toplum gibi grupların yaratılması ­hayatta kalmaya yardımcı olur.

Söylem, kavram yaratma yeteneğinden ve entelektüel yeteneklerin bir parçası olarak somut, gerçek ve fiziksel olandan sembolik soyutlamaya doğru hareket eden dilden doğar. Varoluşun temel soruları nihayet meraktan doğuyor : Biz kimiz? Nereden ­geldik? Nereye gidiyoruz? Temel olarak bu sorular kimlik ve yaşamın amacı ile ilgilidir. Böylece yaşamın yorumlanabileceği, ona anlam, anlam ve değer veren temel hakikatin hararetli arayışı başladı .­

Bazı insanlar ­fiziksel, hayvani zevklerin ve hayatta kalmanın temel mekanizmasından memnundur. Ancak zamanla insanlığın çoğu, büyük öğretmenlerin ve ruhsal dehaların kendilerine aktardığı daha geniş bağlantıların farkına vardı . Binlerce yıl boyunca medeniyeti etkileyip şekillendirecek kadar manevi enerjileri ­ve bilinç düzeyleri yüksek olan büyük peygamberler, bilgeler ve avatarlar ortaya çıktı.

Büyük dünya dinleri, ­Gerçekliği daha geniş bir bağlama oturtarak farklı medeniyetler üzerinde belirleyici bir etkiye sahipti. Bu daha geniş Gerçeklik kavramından türetilen anlamlar, değerler ve felsefi yorumlar ­toplumun ve hatta hükümetlerin temel yapısını belirledi . ­Dinlerin yararlı etkisi hukuk, davranış ve örgütsel konular için ahlaki bir bağlam sağlamasıydı. İlginç bir şekilde , ­hükümet ve hukuk gibi dinden türetilen temel yapıları bünyesine kattıktan sonra ­, sonunda menşei olan dinleri resmi olarak tanımayan veya ortadan kaldırmayan ­toplumlar olmuştur . dolayısıyla resmi olarak laik olan uluslar kökenlerinden dolayı dini ilkelere (insan ­hakları, eşitlik, ahlak, güvenilirlik, sorumluluk ­vb.) göre hareket ederler. Dinin manevi temel hakikatlerinin özü, ­medeniyet ilkeleri şeklinde korunmuştur.

Müzakere

Medeniyet tarihi boyunca insanlık her zaman hayatın anlamını anlamak istemiş, bu nedenle farklı ­kültürler çeşitli dini, felsefi ve mitolojik inanç sistemleri geliştirmiştir. Dinler çoğu zaman değerlerin ­yasalar ve toplumsal geleneklerle pekiştirildiği teokrasilere dönüştü. Ancak tüm dinlerin ortak özelliği , tevhitten çoktanrıcılığa, yönetici ruh inancına kadar çeşitli tezahür şekillerinde bildiğimiz ­İlah kavramı ya da manevi gerçeklikti . ­En önemli özellikleri güçtü. bu nedenle, Tanrı'ya birçok ­farklı biçimde tapınıldı, ancak evrensel olarak onun her şeye kadir olduğu kabul edildi.

Çeşitli dinlerin kalibre edilmiş doğruluk düzeyi zaman içinde oldukça geniş çeşitlilik gösterdi ve bazı çok ilkel toplumlarda bu oran ­200'ün ­oldukça altındaydı . Hayvan kurbanlarına, özellikle de insan kurbanlarına ve nüfusu dehşet içinde tutan açık zulme (örneğin, Maya dininin kalibrasyonu 95'tedir) çok fazla vurgu yapılıyordu. Diğer dinler, 200'den fazla uyumlu peygamberin ilhamına dayanıyordu ­, ancak ritüel kurban ­ve baskıyı sürdürüyorlardı. Üç Büyük Din: Hıristiyanlık ­, Yahudilik ve İslam, büyük avatarlar İsa Mesih, Musa ve daha sonra Muhammed'in aracılığıyla İbrahim'den doğmuştur. Bu büyük dinlerin mensuplarına, sonradan ne yazık ki ­birbirlerine rakip olup birbirlerinin kanını döken İbrahim'in oğulları olan "İncil ehli" adı verilmiştir.

Sami dinlerinin ortaya çıkışından yaklaşık beş yüz yıl önce, ­eski Hindistan'da büyük Aryan bilgeleri ortaya çıktı. Bu bilgelerin etkisi, Vedaları ve Krishna'ya (yaklaşık 1000) ­atfedilen upanik öğretileri kalibre eden son derece yüksek düzeydeki doğrulukla gösterilmektedir . Manevi hakikatin bu vahiyleri, MÖ 563 civarında yaşayan Buda'nın (yaklaşık 1000) öğretilerinde örneklendiği gibi, "doğrusal olmayan", yani ikili olmayan olarak tanımlanır. Tanrı ile insan arasındaki ilişki ve ­daha sonra Hz. Muhammed'in (orijinal kalibrasyon seviyesi 700) öğretileri ­Tek Tanrı İnancını oluşturup yüceltti. Bu, çok yüksek kalibrasyon seviyesindeki manevi gerçeğin ­insan uygarlığı için nasıl geniş çapta erişilebilir hale geldiğini ve her yere nasıl yayıldığını gösteriyor. Hatta bu tür kabile toplumları ve Medeniyetler , Amerikan Kızılderilileri gibi, kendiliğinden Tanrı'nın Gerçekliğini ­keşfettiler ­ve Yaratıcı olarak Büyük Ruh'a saygı gösterdiler.

İkiliksizlik ile Geleneksel Din Arasındaki Fark

Geleneksel dinler, tek tanrılı ­din öğretilerini ve bunların tarihsel-mitolojik kökenlerini beklerler.

Yetkililerden, rol modellerinden, ünlülerden ve yazarlardan ­tarihleri, yerleri ve alıntıları öğrenmek _{ve hatta ezberlemek.} Dini ­kurallar, yaşam tarzı, kıyafet, saç vb. düzenlemeleri bilmek de gereklidir. Ayrıca katılım, üyelik ve belli ­bir gruba bağlılık gibi beklentiler de gelişmiştir. ­Bu genellikle belirli ­bir sosyal sınıfa veya gruba ait olmaya veya tanımlamaları ve sınıflandırmaları (örneğin inananlar ve inanmayanlar arasındaki karşıtlık) içeren ondan dışlanmaya yol açtı.

ilgili yaş ve coğrafi manzaraya bağlı belirli etnik-kabile kültürüyle desteklenen evlilik, üreme, sosyal ve cinsel yaşamla ­ilgili ilişki ve davranış kuralları da eklendi. birim . ­Farklı kültürlere dayanan birçok farklı yaşam tarzının tümü , aslında ­orijinal büyük öğretmenin/kurucunun/avatarın gerçek öğretilerinin farklı yorumları olan dini öğretilerle iç içe geçmişti. Sözlü olarak aktarılan öğretilerin zamanla ­yazılı hale gelmesi genellikle yüzyıllar aldı. Kesin ve son ifadeler çoğu zaman tartışmalı bir ­Güçtü ve aynı zamanda çeşitli grupların İktidar meselesiydi, dolayısıyla bazı kutsal yazılar belirli grupların çıkarlarına dayalı olarak son şeklini aldı. Kutsal metinlerin Resmi Formu sonuçta ­orijinal öğretilerden daha düşük bir seviyeye ayarlandı . ­Hatalar aynı zamanda yanlış alıntılardan ­ve aynı metnin birden fazla yazarın elinden geçmesinden de kaynaklanmaktadır.

Temel ­parçalar kadar önem verilen objenin ­dışındaki şeylere de el konulması kalitenin bozulmasına da katkı sağladı . Geleneksel dinlerin temel anlamı

Ancak önemli olan, büyük kurucularının mistik aydınlanmasını, ­ne ritüel ne de entelektüel olarak eğitilmiş daha geniş insan ­kitlelerinin anlayabileceği bağlamlarda sundukları kelimelere dökmeleridir. Bu nedenle pedagojik değeri ve dikkat çekme gücü nedeniyle mitler ve masallar kutsal ­metinlerde sıklıkla yer almıştır . Bunun pratik değeri, ­soyut sözü gündelik hayata naklederek, gündelik örneklerle göstererek onu daha anlaşılır ve somut hale getirmesiydi.

Aşağıdaki liste, ­temel manevi gerçeklerin ve büyük dünya dinlerinin parlak kristalleşmesini ­örneklemektedir :

1.      Hıristiyanlık sevginin ve bağışlamanın yoludur.

2.        Budizm şefkat yoludur.

3.        Yahudilik kutsal yasayı korumanın bir yoludur.

4.        Bahai/Bahailik birlik ve barışın yoludur.

5.        İslam, Allah'ın iradesine teslimiyet yoludur.

6.      Konfüçyüsçülük bilinçli Geleneğin ­yoludur .

7.        Taoizm nihai gerçekliğin yoludur.

8.        Kızılderililerin dini kadim maneviyatın yoludur.

9.        Şinto/Şintoizm ataların yoludur.

10. Hinduizm bilginin, eylemin ve bağlılığın yoludur ­.

11. Akıl biliminin hareketi, ilahi prensip olan sevgi ve hukukun yoludur.

12. Küresel kalbin vizyonu hepimizin iyiliği için çalışan bir dünyayı yansıtır.

(Henderson, R., 2005)

Dualistik olmayan öğretiler

600'ün altında kalibre edilen öğretiler insanların çoğunluğu için anlaşılırdır ve 500 (aşk) aralığındaki öğretilerin etkisi ­önemlidir. Bugün dünya toplam nüfusunun yalnızca %0,4'ü mükemmel sevgi düzeyine , yani 540'a kalibre edilen koşulsuz sevgiye ulaşıyor olsa da, bu yine de yaşanabilecek gerçekçi bir olasılıktır. Bilinçleri üst 500 seviyeye kadar gelişmeye devam eden bu istisnai kişilere "azizler" denir ve bunlar insanlığın rol modelleridir. Üst 500 seviyenin manevi coşkusu ­da kanıtlanmış bir gerçektir (örneğin Ramakrishna vakası veya olağanüstü Hıristiyan azizleri), bu nedenle özgündür ve olağanüstü motivasyona sahip veya yetenekli olanlar için olası bir gerçeklik olarak ­kabul edilir ­.

500 bilinç düzeyinde önemli bir paradigma değişimi yaşanır , 600'ün üzerindeki bilinç düzeylerinde ise ruhsal gerçeklik ­tarif edilemez veya mistik olarak tanımlanır. Bu durumun ikili olmayan (yani "zihinsizlik" veya "Zihin") niteliğinden dolayı, onu kelimelere dökmek veya kavramsallaştırmak zordur ­, dolayısıyla onu gerçekten deneyimleme olasılığı ­açıkça sınırlıdır. Eserleri ­Sanskritçe Advaita ve Vedanta terimleriyle karakterize edilebilecek ­bu bilgelerin yazıları ileri düzeydeki arayışçılar tarafından iyi bilinmektedir . Yakın geçmişte yaşamış olan Ramana Maharsi veya Nissargadatta Maharaja gibi tanınmış ustalar sayesinde onlar hakkında çok şey biliyoruz . Sufi, Kabala veya Zohar gibi tüm dinlerin ­seçkin, tanınmış mistiklerinin öğretileri ­benzer düzeydedir . Buda'nın, Hindu bilgelerinin ve Zen ustalarının öğretileri büyük önem taşıyor ve aynı zamanda iyi biliniyor. Aydınlanma'nın güncelliği ve gerçekçiliğinin güvenilirliği ­, tanınmış bilim adamlarının bu koşulları tanımladığı oldukça zengin literatür tarafından desteklenmektedir : William James'in yanı sıra Zen ha ­geleneğinin daha sonraki akademisyenleri gibi DT Suzuki ve Alan Watts.

Bu durumların tanımlanması ve açıklanması , zihnin bilinç ­düzeyinin 400 değerleriyle sınırlı olması ve neden-sonuç varsayımına dayanması nedeniyle zorluklarla karşılaşmaktadır . Daha önce açıklanmış olmasına rağmen çenelerin kendileri ­doğrusal değildir, bu nedenle yalnızca onlara atıfta bulunmak mümkündür ve ­bunları ortak dil kullanarak doğru bir şekilde tanımlamak mümkün değildir . ­Kesin tanımlamanın sınırlamalarına rağmen, bu koşulların gerçekliği genel olarak ­kabul edilmektedir. Bilinç araştırmalarının en son sonuçları, ­kalibre edilmiş bilinç seviyelerinin yardımıyla aydınlanmış bilinç durumlarının Gerçekliğini doğrulamaktadır . ­İstatistiksel olarak nadir olmalarına rağmen, bu gelişmiş durumlar ilham vericidir ve insan bilincinin gelişmeye muktedir olduğunun farkına varılmasına yol açmaktadır.

Aydınlanma halinin akıl/zeka tarafından anlaşılamaması, açıklanamaması ve ­"hakim olunamaması" manevi arayış içinde olan kişi üzerinde şüphe uyandırır.Bu haliyle bu haller ulaşılmaz, ulaşılamaz ­­hedefler gibi görünebilir . güçlü bir şekilde deneyimlenmiştir, çünkü doğruladıkları ve yansıttıkları Gerçek, bizim "var olduğumuz" şeklindeki çok açık gerçeklikten türetilebilecek, zaten mevcut bir gerçektir . ­dolayısıyla her manevi arayışçı , yalnızca yeterli motivasyon ve bağlılık gerektiren ­temel gereksinimi zaten yerine getirmiştir ­. O halde öncelikle var olmamız, sonra aydınlanmanın farkına varmamız ve son olarak da bunu gerçekleştirilebilir bir hedef olarak gerçekleştirmeye çalışmamız gerekiyor. Zor görünüyor çünkü çok az basit bilgi ve açıklama fırsatı var, çünkü hayatta kalma düzeyinde yol doğası gereği basit, ancak bazen bir mücadele gibi görünüyor.

Aydınlanmanın uygulanamaz görünmesinin bir başka nedeni ­de, zihnin onu neden ve sonuç terimleriyle kavraması ve arayan kişinin , aslında ­gelecekteki kaderi tarafından ona doğru çekilmesine rağmen (kendi iradesi aracılığıyla) hareket edenin kendisi olduğunu hayal etmesidir. .

gerçekten yaşam hedefi olarak belirleyen az sayıda kişinin, ­kaderleri olduğu için buna yöneldiği doğrulanabilir gerçeklikle sağlanabilir (kalibrasyon: doğru). Sadece Geleceğin golfçülerinin golf oynamayı öğrenmesinin nedeni de budur.

Soru: İçsel yol geleneksel dini yoldan nasıl farklıdır?

, manevi gerçeğin içsel doğrulanmasının yanı sıra ­içsel deneyime dayanan öznel tanınma üzerinedir ­. Bunun tersine din, kuralcı, tarihsel nedenlere dayanır , güçlü bir şekilde yapılandırılmıştır ve ritüellere , formalitelere, geleneklere ve İnanç Sistemine ­uyum sağlama ihtiyacını vurgular ­. Bu şekilde gerçek, eski zamanlardan kaynaklanır ve diğer kültürlere, yerlere ve halklara yansıtılır ­. Ayrıca ­teolojik öğretilerle harmanlanan mistifikasyon, yüceltme ve dramatizasyon da önemli bir rol oynamaktadır. Din, öncelikle Tanrı'yı zaman ve mekan açısından başka bir yerde olarak yorumlar ve onu insani güdülere, sınırlamalara ve eksikliklere sahip olarak tanımlar ­. Din, gerçeğin içsel olarak tanınmasından ziyade İnancı vurgular. Din, ruhsal gerçeğin şimdiki zamanda yaşanmasını değil, esas olarak fiziksel Ölümden sonraki ruhsal kaderi vurgular .­

S: Hangi kişilik özellikleri içsel yol için faydalıdır?

içe dönük , düşünceli, dalgın, meraklı, sorumlu ­ve dikkatli olmakla karakterize edilir . Genel olarak ­şiddete, zulme, sahtekârlığa/ gösteriş veya kabalığa karşı isteksizlik. Etkili Taciz ­ve Nüfuz Avcılığı. Öğrenmek için öğrenmeye ilgi duyarlar ve ilkeleri keşfetmenin hazzını yaşarlar ­.

Soru: Peki ya günlük yaşamın talepleri?

C: İçsel yolda, günlük yaşamlarımızı ­kendimizle yaşarız, oysa dinin buyrukları ­bu ikisini ayırma eğilimindedir. Manevi bağlılık, sürekli uyanık farkındalığı içeren, devam eden bir içsel yaşam tarzıdır . Dış olaylar geçicidir, oysa bilincin içsel niteliği daha kalıcıdır. İçsel çalışma , keşfin ve içsel anlayışın ortaya çıkmasının ­sizi neşe ve tatminle doldurduğu sürekli bir öğrenme sürecidir . ­Süreç kendi kendini ödüllendirir ve -paradoksal olarak- sonuç olarak, öngörülen dini törenler ­bizim için daha da faydalı hale gelir ve ­bunları uygulamaktan da daha fazla keyif alırız.

Gerçek her yere yansıyor ve onu sayısız ifade biçiminde tanıyabiliyoruz. İçsel gözlem , "yapmalıyım" disiplini yerine ­şefkatli ve manevi anlayışı kolaylaştıran ­bir içsel bilgelik geliştirir . İçsel farkındalıkla, dini suçluluk ve günah takıntısı hafifletilir. Olumsuz programlar yerine olumlu alternatifleri seçeriz. Utanç ­, korku duygularına yol açar. ve suçluluk.

Fırsatın farkına varmak ödüllendiricidir ve ­içinizi güzel bir duyguyla doldurur, bu da motivasyonunuzu giderek güçlendirir. Kendimize karşı dürüst olmak daha fazla iç özgürlüğe yol açar ve ­uyum yeteneğimizi ve esnekliğimizi artırır. Dünyadan çekilmek değil, onu yeniden yorumlamak gerekiyor . Buna eşlik eden bilinç artışı sayesinde ruhsal gelişim, ­yeteneklerin gelişmesine yol açar. Ve bu sadece bir motivasyon meselesi. Bize iyi geleceği zamanlar olsa da manastıra gitmemize gerek yok .

S: Ulaşılabilir bir hedef ne olabilir?

C: Ruhsal gerçeği yaşam düzeyinde kontrol etmemiz ­ve sadece ona göre hareket etmememiz, eğer ­o olmazsak. Süreç , mutluluğun artmasına ve korku, suçluluk ve diğer olumsuz duyguların azalmasına yol açan keşfin ortaya çıkmasından başka bir şey değildir . ­Sebep, içsel gelişim ve kişinin dış dünyaya bağlı olmayan potansiyelinin gerçekleştirilmesidir. Hayat artık sadece tekrarlardan ibaret olmayacak, yavaş yavaş ­ilerlemeye başlayacak. Tüm deneyimler eşit derecede değerlidir ve doğası gereği hoştur, dolayısıyla hayat artık sonsuz bir hoş ve nahoş değişim dizisi değildir ­. İçsel gelişimle birlikte bağlam genişler, bu da anlam ve anlam konusunda daha fazla farkındalık ­ve bununla birlikte gerçekleşme olasılığının sevinciyle sonuçlanır .­

Soru: Ruhsal çalışma ­disiplin ve çaba gerektiriyor gibi görünüyor.

C: Bu gereksinimler niyetle etkinleştirilir. kendisi

ruhsal yükselişe ve bilincin gelişimine, ­kendi kendine verilen neşe eşlik eder. İlerleme, bazı şeyleri açıklığa kavuşturmanın ve daha iyi anlamanın sonucudur; bu da ­bağlamın genişletilmesinden kaynaklanır. Yeniden yorumlama , ­algının çarpıklıklarının üzerine çıkmamıza yol açar .­

S: Yani içsel çalışma ­bazı özel faaliyetlerden ziyade odaklanma anlamına mı geliyor ?

C: Ortalama bir insan eğitiminin, başarılarının ­, ilişkilerinin vb. iyi olmasını sağlamak için çaba gösterir. Dünyadaki faaliyetlere başarıyla katılın . İçsel çalışma, yani "kendinizi tanıyın ", beklentiler, güdüler, davranışlar dahil olmak üzere yaşamdaki olayların içsel anlayışına odaklanır.­

Tutum ve alışılmış düşünce kalıpları. "Durumu neden benim gördüğüm gibi görüyorum ­?" veya "Neden hissettiğim gibi hissediyorum?" sorularını daha çok merak ederiz. ­"Hangi Tutum benim özelliğimdir ve hangi programlar zihnimi kontrol ediyor?" Bu sorular kendimiz ­, hayat ve başkaları ­hakkındaki varsayımlarımız hakkında ilginç bir keşfe yol açar ­. Bunları incelediğimizde temel amaçlarımızın, değerlerimizin ve bunların düzeninin ne olduğu açıkça ortaya çıkar. önemi de belirlenebilir.

Soru: Bu, "Düşünülmemiş bir hayatın yaşanmaya değer olmadığı" sözünü de içeriyor.

C: Her ne kadar abartı gibi görünse de, bu alıntı gerçekten de ­kuantum mekaniğinin temel ilkeleri (Heisenberg ilkesi) tarafından doğrulanan değerli bir gerçeği ve gözlemi ifade ediyor . Buna göre gözlemin kendisi, yalnızca ilgili bilinç alanını devreye sokarak değil, aynı zamanda niyetiyle de sonucu değiştirir.

sanki rüya benzeri, bilinçsiz bir durumdaymış, sanki kendilerinin farkında değilmiş ­gibi görünür ­. Kendini gözlemleme , öğrenme, büyüme, olgunlaşma ve gelişme arzusunu motive eden farkındalığa yol açar . ­Kendini inceleme keşfe yol açar ve ­Benliği gizleyen katmanların ortaya çıkarılmasına yardımcı olur. Kendi kendini sınayarak çalışmak İnancımızın ve kanaatlerimizin temelidir ­. Manevi teknikleri ve kriterleri uygulamak ­, manevi gerçeklerin içsel keşfine yol açabilir ­. Dolayısıyla incelenen alan farkındalığın/bilincin işleyişinden ve bilincin benliğin, başkalarının ve Tanrının içsel deneyimini nasıl yorumladığından başka bir şey değildir.

“duymak” ile onu içsel bir gerçeklik olarak keşfetmek arasında fark vardır .­

tanrının varlığını keşfetmek

gerçeğe yaşanmış bir gerçeklik olarak sahip olalım.

S: Bu, "tekbencilik nac" dedikleri şey değil mi? C: Solipsizm, yalnızca benliğin öznel deneyiminin "gerçek ­" olduğuna dair entelektüel inançtır. Dolayısıyla insanlar çoklu öznel gerçekliklerde yaşarlar ­. Solipsizm yalnızca egoya/benliğe, yani bu versiyondaki herkese uygulandığı sürece geçerlidir. Ancak bu engel, içsel manevi çalışmanın yardımıyla tam olarak aşılabilir, bu sırada algının sınırlamalarının (yani yanılsama dünyasının) ortadan kaldırılmasına ulaşırız, böylece Gerçeklik ortaya çıkar ­. Benliğin.

3. GERİ BİLDİRİM

Bilgilendirme

giriiş

Manevi gelişim, ­sıradan öğrenmede olduğu gibi artık zekanın birincil araç olmadığı noktaya kadar çalışmalar ve bilgi edinme yoluyla desteklenir. Daha sonra manevi "çalışma", zihinsel/entelektüel/kavramsal doğrusallıktan, içerik, biçim veya verilerden ziyade bağlama gönderme yapan insan bilincinin doğrusal olmayan alanına doğru ­kayar. ­deneyimin kendisini ­Bu önemli değişim, İnanç, Niyet, Adanmışlık ve İrade gibi yeteneklere güvendiğimiz anlamına gelir.Karakter ­özelliklerini ortaya çıkarırız ve Tutum, ­kesin bilgiden daha fazla pratik faydaya sahiptir.

çaba yoluyla ­elde edilirken , ruhsal arayış sırasında Vurgu feragat, bırakma ve kendini teslim etmeye kayar. "İş", kararlarınızı belirlemek ­, sonra egonun direncini yenmek ve ­kontrolün kendisinde olduğu ve sınırsız Güce sahip olduğu yanılsamasından vazgeçmektir.

Bu nedenle ruhsal çalışmanın özü, ­zihni zenginleştirmekten ziyade kapatıp boşaltmaktır. Aydınlanma arayışı önemli bir karardır. dolayısıyla kararın kendisi "yang" tipi bir tutumdur, ancak sonraki süreç esasen daha çok "yin" tipi bir davranıştır ­. Ortalama ego "almaya" programlanmışken, ruhsal niyet artık "izin vermeye" doğru kayar; bu, suya sıçramak veya yüzmek yerine suda yüzmeye benzer ­. Sürecin ­kendisi temelde basittir; uygulanması hala

Ayrıca egonun yapısından dolayı bu büyük bir zorluktur, ego bir sürü tartışma ve itirazla karşı karşıya kalsa _bile kontrolünü azaltmaya direnir . Durgunluğun bir başka biçimi de gündelik aklın en sıradan konularda bile sorumluluk almaktan _{hoşlanmamasıdır} . (Örneğin, "Sivrisineklerin bastığı kapıyı kim kapatmayı unuttu?" "Ben değildim, köpek olmalı/')

Davranış

Dualitesizlik yoluyla aydınlanma çabasının manevi uygulaması, niyet ve bağlılığın sonucudur ­. Bunu fiili uygulamaya koymak ­, "yapılması" gereken şeyin bir işlevi değil, daha ziyade ­yaşamın öznel farkındalığına uyum sağlayan bir "varoluş biçimi" meselesidir. Sonuç olarak, örneğin bir poza çok daha benzer. ­klasik mudra (kutsal el hareketi). İçerik ve ayrıntılara odaklanmak yerine dikkatin alana/bağlama yönelik olması . ­Sezgi, ­mantıksız olarak göz ardı edilmek yerine değer verilmeli ve dikkate alınmalıdır ­. Bu nedenle manevi çalışma, "yapılması" gereken bir şeyden ziyade, daha çok gözlem ve farkındalıkla ilgilidir.

Sıradan zihne yalnızca "iyi" gibi görünen davranışlar , ­ruhsal niyet ve bağlılıkla ilişkilendirilirse çok güçlü bir araç haline gelir ­, Ruhsal İradenin enerjisi aracılığıyla dönüştürücü bir Etkiye sahip olur . Merhamet, affetme isteği * ve anlayış arayışı gibi erdemlerle ilişkilendirilen "tüm yaşama karşı nazik olma ­veya var olan her şeyin kutsallığına saygı duyma" kararı , ruhsal gelişimin İtici Gücüdür . Sürekli teslim olma yoluyla algı, özün tanınmasına dönüşür.

Tanrı'ya yalvaran duaya alçakgönüllülük ve derin bir teslimiyet yardımcı olur. Bu tevazu, aslında egonun/zihnin, yapısı ve yapısı gereği gerçek ile gerçek olmayanı (öz ve görünüş) ayırt edemediğinin ­dürüst ­bir itirafıdır ­. Duygu, bir konumu ve koşullanmayı yansıttığı veya çağrıştırdığı için gerçekliğin bir göstergesi değildir.

karmik eğilimin daha önceki gönüllü eylemlerimizin sonuçları olduğunu ­anlamak önemlidir . Günlük yaşamda ise ­bir şeyi başardığını veya elde ettiğini kanıtlayanlara kâr şeklinde bir ödül gelir . ­Kendini teslim etme ve alçakgönüllülük pasiflik değildir, çünkü paradoksal olarak her ikisi de ­Manevi İradenin olumlu bir eylemidir ve dolayısıyla ­her ikisi de "elde etmek" yerine "izin vermeyi" güçlendirir.

Konsantrasyon

doğrusal içeriğe, belirli ayrıntılara ve duygusal algıya ­odaklanır . Ego, yansıtılan, abartılı değer yargılarının bir sonucu olarak enerjisini bu şekilde alır. Algı ve arzuları harekete geçiren süreç, egonun haz ve ödül beklentisine dayanmaktadır. Ancak manevi arayışlarda odak noktamız sonuç değil, her şeyi kaplayan ­niyet alanına uyum sağlamaktır .­

Ego, ayrıntılara ve görüş alanının doğrusal içeriğine dikkat eder. Görme üzerindeki etkisi dışlayıcı ­ve sınırlayıcıdır, böylece öncelikle olayların daha yakın kısmına odaklanır (böylece onlarla başa çıkmayı kolaylaştırır). Ruh bağlama ve bütüne dikkat eder, dolayısıyla alıcıdır ve olayların diğer tarafına odaklanır. Alanı yerelden daha yaygındır.

Düşünceli bir yaşam tarzı için, ayrıntılara takılmak yerine, her şeyi kapsayan alana odaklanmak

bağlantı karakteristiktir ve bu ^{A'j ruhunu destekler} . gelişim. Ayrıca meditasyon egzersizleri sırasında da bip sesi çıkarır! ^ve dikkatin başlangıçta ayrıntılardan uzaklaşması, ardından yavaş yavaş her şeyi kapsayan alanla ve en sonunda bağlamla özdeşleşmenin gerçekleşmesi mümkündür.

Vizyon istenen nesneye odaklandığında odak nesnenin daha yakın tarafına kayar. Öte yandan ­neyi ya da kimi sevdiğimize baktığımızda odak daha kapsamlı oluyor, genişliyor.

Günlük yaşamda ego/zihin ­"tamamlanmamış" durumdan "tamamlanmış"a ve ardından "tamamlanmamış" durumdan "tamamlanmış"a doğru hareket eder. Ancak manevi yol , tezahürün evrimsel hallerini temsil eden, bütünden bütüne doğru ilerleyen bir yön ve yaşam tarzıdır . Egonun ifadeleri ­etkileşimlidir ve genellikle karmaşıktır. Örneğin öfkeyi etkisiz hale getirmek için öfkenin altında yatan gururdan vazgeçmek ­gerekebilir , bu da ­bir arzudan vazgeçmeye bağlıdır. Bu aynı zamanda ­arzuyu harekete geçiren korkudan vazgeçmek anlamına da gelir ki bu da hayal edilen kaybın ortadan kaldırılmasıyla bağlantılıdır vb. Bu sayede motifler ­iç içe geçmekte ve karşılıklı olarak birbirini etkilemektedir. Eğer sürekli olarak ­onlardan vazgeçersek, dualitenin bir sonraki seviyesine ulaşırız. yani ­Tanrı hakkındaki inançlarımız, programlanmış manevi fikirlerimiz ve inanç sistemlerimiz daha derin katmanlardan ön plana çıkar ­. Bu nedenle manevi çalışma, neden ve sonuç gibi zihinsel kavramları aşan bir keşif yolculuğudur.

bilinç düzeyinin, kendisi gibi başkalarını mıknatıs gibi çeken bir "çekici alan" ile ilişkili olduğunu ­anlamak faydalıdır . Her ne kadar kişisel benlik, zihinden geçen düşüncelerin " benim düşüncelerim" olduğunu düşünmekten hoşlansa da,

Tıpkı denizin farklı niteliklerinin farklı balık türlerini çekmesi gibi, kalem de yalnızca belirli bir bilinç düzeyine hakim olan "düşüncelerdir". Dolayısıyla, eğer birinin kalibre edilmiş bilinç düzeyi esas olarak gurur alanında yer alıyorsa, o zaman, durum ne olursa olsun , ­kişi, alanın kendisi ilgili düşünceleri kendine çeker. Bu düşünceler, ­her şeyi kapsayan tarafsız veya kabul edici bir tutumu karakterize edenlerden temel olarak farklıdır .­

Aksine, manevi niyet, ­tefekkür ve gözlemi destekler ve sağlamlaştırır ve ­faaliyete veya ayrıntılara odaklanmaz. Ruhsal işleme, ­rüzgâra ya da suyun akışına karşı durmak olarak hayal edilebilir .

Manevi güdü, niyet ve uyum, ­bağlamı değiştiren ve farklı bir anlayışı ortaya çıkaran manyetik veya çekimsel alanın kapsamını değiştirmeye benzetilebilir. Örneğin, koşullu bir kaybı gizli bir fayda ( ­daha fazla özgürlük, fırsatların ve alternatiflerin açılması ­vb.) olarak yorumluyoruz . ­Gurur seviyesinden seçimler az ve sınırlı iken, İrade, Teslimiyet ve Kabul seviyesinden itibaren çoğalır.

İrade

Manevi İrade, egonun kastettiği "irade" değildir , yani sıkılmış dişlerle ve aşırı çalıştırılan duygularla dışarı atılan duygusal güç dünyası değildir ­. Ego güdümlü irade, enerji talep eder ve faturayı sunar . Saldırganlığın şekli ­de anlaşılabilir. ­Ancak Manevi İrade'den yardım istemek, baraj kapaklarını açıp yoldan çekilmek gibidir. Ego/irade, olayları sebep-sonuç ­açısından yorumlar . Buna göre ­; kişisel benliğin iradesi suçlanır ya da suçlanabilir, çünkü kendini olayların nedeni olarak görür.Tersine, _Manevi İrade kişisel değildir, kendini teslim ederek bağlamı değiştiren bir bilinç niteliğidir. Benliğin çağrısı Manevi İrade 850'ye kalibre edilirken, Kişisel İrade yalnızca bilinç düzeyindeki bireyle ilgilidir.

Manevi İrade, görünüşte "mucizeler" yaratmaya muktedir olurken, kişisel irade, paradoksal bir şekilde, sıklıkla otomatik direnişe neden olur. "İrade gücü" ­nün yardımıyla önemsiz bir alışkanlığın bile üstesinden ­gelmeye çalışan herkes bunu bilir. Bu .

İlahi İrade (Bilgelik) lehine kişisel iradeden vazgeçmek - buna aynı zamanda İlahi Takdir veya Yüksek Güç de denir - kontrolden vazgeçmek anlamına gelir ­. Kontrol yanılsamasını sürdürmek için egonun buna direnmesini, bahaneler bulmasını, karşı argümanlar bulmasını ve bolca korku beslemesini bekleyebiliriz . ­Egonun konumu ­gurur ve belirli sonuçlara ulaşma arzusuyla güçlendirilir. Bu nedenle geri adım atmak ve ilahi müdahaleyi istemek, ­egoya bir kayıp gibi görünse de, ­kesinlikle ruha bir kazançtır.

karmik eğilimler ve uygun zamanlama konusundaki ­bilgi eksikliği ­nedeniyle de sınırlıdır ve aynı zamanda karşılıklılığın ­faydalarını anlayacak bilgelikten (her şeye gücü yetme) yoksundur . Benliğin olanaklarının farkında olarak ­size açılır. Örneğin, bir çatışmayla önceden yüzleşmeye çalışırsak , onu çözemeyebiliriz . Ancak öncelikle anlaşmazlığın bazı yönlerini çözersek daha etkili olabiliriz.

Farkındalığı ayarlama

Manevi uyum ­içerikten çok bağlamla ilgilidir. Aklını izle ^A ' _

BİLGİLENDİRME

ni, onunla özdeşleşmekten çok farklıdır. Algı dünyasını karakterize eden kazan-kaybet oyununa ­sadece gözlem yapmak, gözlem yapmak ve duygusal müdahaleden uzak durmakta fayda var ­. Zihnin tarafsız gözlemlenmesi ­gelişimseldir, stressizdir ve sakin bir şekilde yapılabilir. Gözlemcinin/gözlemcinin bilinç düzeyi farkındalığı arttırırken, ego bir şeyi "yapma" veya "alma" beklentisiyle gözlemler. Tarafsız gözlem açısından bakıldığında, gelişen ­yaşam, ­mevcut durumun kendiliğinden ortaya çıkmasının bir sonucu olarak ortaya çıkar. Mevcut durum, ­koşullar uygun olduğunda mümkün olanın tezahüründen başka bir şey değildir.

Bağlanmama (kayıtsızlığın altında) uygulayarak , izleyici tutumu ­olaylara katılsa bile korunabilir , çünkü izleyici yalnızca bir şey öğrenir, ancak bunun bir parçası değildir. ­Bağlanmadan kurtulmak, ­kâr arzusundan vazgeçtiğimizde mümkün olur . ­Derin bir teslimiyet ve sürekli uyumlanma yoluyla ­, bilinçle ve gözlemci/gözlemci/izleyiciyle özdeşleşme eninde sonunda ortadan kaldırılır. Benlik doğası gereği kendi içinde tamdır, dolayısıyla özne/nesne konumuna ihtiyaç duymaz ­ve ona bağlı değildir. Alan içerikten bağımsızdır. Bilinç yalnızca vardır ve yaratılışın ortaya çıkışıyla hiçbir ilgisi yoktur. Mümkün Yaratılış olarak onda ortaya çıkan ­özerk kendiliğindenlik, sonunda ­Evrim ve Yaratılışın bir ve aynı olduğunu ortaya koyuyor.

S: Spiritüel araştırma, ­dış kaynaklardan öğrenme ve bilgi ile başlar. Bu daha sonra zihnin ­"biliyorum" engelini oluşturmasına yol açar. Gerçek bilgi, engelleyici bir varsayım haline gelmeyecek şekilde nasıl korunabilir ?­

C: Dualitesizliğin içsel yolunun hakikatini arayanlar için, temeldeki ­hakikat ortaya çıkana ve deneyim ­onu doğrulayana kadar tüm bilgiler belirsizdir . ­Sürecin etkisi, onu yeni bir bağlama yerleştirerek mümkün olur. Klasik tavsiye, bilginin "duydum" kelimesiyle desteklenmesidir ­. Bu, bilginin ­bir inanç sistemine aktarılmasını engeller. Bilgi, ­tam anlama sonucunda farklı anlaşıldığında gömülü "bilgi" haline gelir. . Bu genellikle düşünme ve tefekkürün sonucudur.

Soru: Bunu bir örnekle destekleyebilir misiniz?

C: Hem Buddha hem de İsa Mesih, insanın temel "günahının" (eksikliğinin) cehalet olduğunu öğretti. Sokrates, herkesin aslında masum olduğunu, çünkü hatalı olsak bile, her zaman doğru olduğunu düşündüğümüz şeyi seçtiğimizi öğretti ­. Mucizeler Kursu şunu öğretir: aslında herkes masumdur, yoldan çıkaran yalnızca egodur, dolayısıyla günah ­, sınırlılık, hata ve yanlış algılama anlamına gelir ki bu da azalmış yeteneklere atfedilebilir ­ve aynı zamanda evrimsel bir sınırlamadır.

Bilinç araştırması, yapısı gereği insan egosunun/zihninin yapısal olarak gerçeklik ile gerçek dışı arasında ayrım yapamadığı sonucuna varmamızı sağlar. Zihin, bilgisayarın donanımı gibidir; propaganda, yanıltıcı bilgi, duygusal çarpıtma, çarpıtma veya aldatıcı ­önlemler (sloganlar) vb. olsun, içine beslenen her türlü programı çalıştırır.

kabulden ve tam entegrasyondan başka bir şey değildir . ­Dolayısıyla tam kabullenme, yargılama, öfkelenme sonucunda

8   , genetik dışındaki yollarla, özellikle de taklit yoluyla aktarılan bir kültür öğesidir .­

sen bir

Olumsuzluk, Suçlama , suçluluk , kendinden nefret etme ve başkalarına karşı nefret. Öte yandan, tam kabul, ­açıkça olumsuz, yıkıcı davranışları mazur göstermez. Boğa ­seyircide potansiyel bir düşman görse bile bu, seyircinin kendisine gereksiz yere yumruk atılmasına izin vermesi gerektiği anlamına gelmez.

pasif olmakla karıştırılır . Hayata ­saygı duyma ve değer verme yönündeki ahlaki yükümlülük ­bizim için de geçerlidir. Hakikat, nezaketin bir tezahürü olan güçtür . Ahlaki bir eğilim ­, kendi içinde tarafsız olan fiziksel bir eylemle aynı şey değildir . Bir eylemin ­bilinç düzeyinin kalibrasyonu niyet tarafından belirlenir . Bilincin gelişiminin ilerlemesiyle birlikte, Dövüş Sanatlarında örneklendiği gibi ­mükemmel kontrolü gösteren Tao'nun "hareket etmeme" yeteneği ortaya çıkar.Suçluluk, yetenek ­ve gerçek potansiyel ile uyumludur.^[19] Artık içeriğin yanı sıra tüm bağlamı da içeren benzer .­

Soru: Bu nedenle günümüzde pek çok ruhsal ve ahlaki ikilem yalnızca sınırlı ­İçerik düzeyinde çözülemez .­

Cevap: Bu ifade son derece doğrudur. Sadece tarihi ve kültürel bağlamı eklemek ­birçok şeyin farklı görünmesini sağlar. Egonun tarihsel kökenleri ve hayvanın bireysel gelişiminin sürdürülmesine nasıl uyum sağladığı ­anlaşılarak , ­insan motivasyonları ve davranışları daha kapsamlı, geniş bir paradigma perspektifinden yorumlanabilir.

Bilinç düzeyi, bilinç düzeyine bağlı olarak büyük ölçüde değişen etkili alternatiflere verilen tepkiyi sınırlar. Bu farkındalık aynı zamanda yargılamanın yerini şefkatin almasına da yardımcı olur .­

, Teorik Olasılıkların Sesinden, yani diğer insanların nasıl ­"olması gerektiği" nden doğar . ­Ancak farklı olabilseydiler böyle olmazlardı. Teorik olarak mümkün olan şey, niyet yoluyla ­olduğu kadar, bilinç gelişimi düzeyi ve uygun koşullar sayesinde de fiili hale gelir.

Seçim olanaklarını sınırlayan ve günlük algıdan gizlenen ­en önemli pratik koşullardan biri ­karma yasasıdır. Buna Eğilimler, çözülmemiş ­borçlar ve hangi karmik yeteneklerin ortaya çıktığı da dahildir.

Soru: "Karma" ne anlama geliyor? Bu sadece bir inanç sistemi değil mi?

hem bilinen hem de bilinmeyen, doğrusal ve doğrusal olmayan mirasların toplamıdır . ­İnsan olarak doğmak başlı başına milyonlarca faktörün ifadesi demektir. Genler ve kromozomlar, fiziksel varoluş mekanizmalarının ilk etapta yer almadığı ve ­büyük miktarda bilgi gerektiren karmik aktarımın ­yalnızca yapısal kısmıdır .­

fiziksel varlığın kendisiyle ilişkili olan kalibre edici bir bilinç düzeyiyle doğar . ­Batı dünyası, ­fiziksel ölümün ardından ortaya çıkan karmik sonuçları, ruhun kaderi olarak yorumluyor. Doğu dünyası karma gerçekliğini ­ruhun uzun zaman dilimleri boyunca sürekli gelişimi olarak ­yorumluyor . Bilincin kalibrasyonu, her niyetin veya eylemin, en küçük ayrıntılarıyla birlikte sonsuza dek ­bilincin sonsuz alanına gömülü ve kazınmış olduğunu güçlendirir ve geniş çapta kanıtlar . ­Ayrıca kanıtlıyor

Etkilidir (1000 bilinç seviyesinde), İstisnasız herkesin ­evrene (başka bir deyişle, her ne adla ­anılırsa, İlahi Zihne veya İlahi İlahi Takdire) karşı sorumlu olmasıdır. "Tanrı ile alay edilmez" ¹⁰ ve "Başınızdaki saçların bile sizin için sayılı olduğu" ^[20]şeklindeki bilgelik buradan gelir ­.

S: Peki pek çok işaret ve olay sadece tesadüf eseri değil mi?

Cevap: Tezahür Eden'in sonsuz ve ezeli ­alanı, ­Allah'ın emriyle Yaratılış olarak (özünün ifadesi olarak) Tezahür eder. Alanın gücü mutlaktır, her şeyi kapsar, her yerde mevcuttur ve sonsuzdur. Bu alanda tezahür, ­koşullar uygun olduğunda ortaya çıkar. Niyetin kendisi buna katkıda bulunur.

Gerçekliğin sonsuz aleminin dışında hiçbir Güç yoktur ­, çünkü Yaradılışın kendisi zaten ­tüm Güçleri içermektedir. "Rastgele" kavramı varsayımsal bir saçmalıktır, sanki ­Dünya gezegenindeki bir nesnenin yerçekimi yasasına tabi olmadığını kanıtlamak istiyormuşuz gibi . "Kaos" kavramı bile yalnızca sınırlı bir Newtoncu doğrusal veya matematiksel perspektiften bakıldığında şu anlama gelir: , If tatlan nasıl hesaplanır ­. Akıl, mantık ve hesaplama gücü şuurun 400 seviyesiyle sınırlıdır / oysa Gerçekliğin böyle bir sınırlaması yoktur ­. Her şey ­olasılığa dayalı olarak gerçekleşir ve karma yasaları değişmez.

10   Kral James versiyonu: "Aldanmayın; Tanrı da alay etmez: İnsan ne ekerse eksin, hasatı azalır" (Gal 6.7).

Gáspár Károli'nin çevirisi: "Aldanmayın, Tanrı ile alay edilmez; çünkü insan ne ekerse onu biçer" (Gal. 6:7).

bunlar yalnızca doğrusaldır, fakat aynı zamanda doğrusal olmayanla da ilgilidirler.

Kaos, Belirlenebilir ve Hesaplanamaz anlamına gelen bir düşünce sürecidir, yani doğrusaldır ­, matematiksel olarak hesaplanamaz ­yani tanımlanabilir bir kalıbı yoktur. Bağlam, Yerel ve Tanımlanabilir olduğu kadar, Yerel Olmayan ve Tanımlanamayandır ­. Kavranabilirlik, genel bağlamın bilinç alanının kalibrasyonu ­ile belirlenebilen paradigmanın bir yansımasıdır . Soruyu doğru sormayı bilmediğimiz için aslında pek çok bilgiye ulaşamıyoruz .

İçsel yol için herhangi bir nitelik gerekli midir ?

C: Hayır. Bu sadece bir ­tutum ve gerekli motivasyon meselesidir. Allah'ı tanıma arzusu hem kadim bir köken hem de nihai bir özlemdir.

4.    FETİŞ

Manevi uygulama

giriiş

İnsan yaratıcılığının bir sonucu olarak manevi ­uygulamalar çok çeşitlidir. Bunların birçoğunu ­Truth vs.'de bulabilirsiniz. Kalibrasyon değerleriyle birlikte Batıl kitabının 17. Bölümünde . ­Her birinin kendi etnik kökleri, kültürel tercihleri ­ve belirli bir inanç sistemine uygun yöntemleri vardır. Birçoğu son derece ­duygusal törenlerdir ve bilinç düzeylerinin kalibrasyonu, bunların yararlı etkilerinin ­, uygulamanın kendisinden değil, öncelikle gerçekleştirildikleri manevi niyetten kaynaklandığını göstermektedir . Bu nedenle "on bin yol Allah'a çıkar" denilir . Çünkü ­bireyin ruhsal gelişiminin belirli bir döneminde her yöntemin kendi amacı vardır.

İfadelerinde evrensel olmayan uygulamalar vardır ; ne derseniz deyin, Tanrı'ya bağlılık ve dua gibi. ­Öte yandan diğer uygulama vakaları oldukça benzersizdir, öyle ki etrafı mistisizm ve sihirle çevrilidir. ­Genellikle ­doğrusal enerji alanlarını manipüle etmeye ve görünmez ruhları çağırmaya başvururlar. Bunlar aslında büyü tekniklerine dayalıdır ve genellikle düşük kalibrelidirler; nadiren de olsa gerçeğin 200 bilinç seviyesinin altında kalırlar.

semboller, duruşlar ve mndralar eşliğinde bireysel ve grup halinde duadır . Bunlar genellikle belirli bir giyim tarzı, beslenme ­alışkanlığı, diz çökme, secde etme, oruç tutma, gül gibi davranışlarla ilişkilendirilir.

söğütler ve ritmik olarak tekrarlanan mantralar için. Grup ­etkinlikleri sadece ibadeti ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda yaşam ve İlahi Lütuf'un tezahürü için Tanrı'ya şükran duygusunu da ifade eder. Günlük hayatta en sık yapılan şükran duası, ­yemeklerden önce sofra bereketidir. Bunun faydalı etkisi, gıdanın gerçek enerjisinin 10-20 puan arttığını gösteren bilinç düzeyleri kalibrasyon testiyle ­de desteklenmektedir .

Tedbirli olanlar, ­şüpheleri olsa veya varlığına ikna olmasalar bile, herhangi bir toplumda Tanrı'yı tanımaya cesaret ederler. Tanrı'nın ­zaman içinde, her çağda ­ve kültürde tanınmasının evrenselliği ­, insanlığın kolektif bilincinde var olan, mekan ve zamandan bağımsız sezgisel farkındalığı ve bilgeliği örneklendirmektedir.

Belirli bir avantaj elde etmek için Tanrı'yı istenen yönde etkileme niyetinin olduğu ­manevi bir uygulama vardır . Olumsuz renkle gösterilen Tanrı'yı yatıştırmayı amaçlayan bir uygulama da vardır ve bu amaçla hayvan ve insan kurbanlarının yanı sıra kişisel veya ritüel bir kurban sunarlar. dolayısıyla bazı ritüellerde yaşamın yok edilmesini bile içeriyordu ki bu ­çok düşük bir kalibrasyon düzeyine işaret ediyor, yani ­bu çok ciddi ve dikkate değer bir hatanın yanı sıra gerçeklerden büyük bir sapmaya da işaret ediyor.

Manevi bir uygulamanın kalibrasyon düzeyi, onun özünün bir yanılsama ­ve fanteziden ziyade aslında manevi gerçekle ne kadar uyumlu olduğunu gösterir. ­Tanrı doğrusal olmadığı ve ­anlaşılması zor olduğu için, insan egosunun sayısız hatalarının ve eğilimlerinin yansıtılabileceği nihai tuvaldir. Tanrı'nın sıklıkla ­kesin olarak tanımlanabilir bir kişiliğe sahip olarak tasvir edilmesinin nedeni budur . İnsanlık , Yaratıcı olarak Tanrı'nın Varlığını ve aslında ­tüm Yaratılışın kaynağı olan o sonsuz, doğrusal olmayan Gerçekliği hissetti . ­Varlık, ­ayrı doğrusal alanda kendi Kaynağı olarak mevcuttur. ­^[21]Bu, Roma Katolik Kilisesi doktrinlerinde, insanlığın Tanrı'nın Yaratıcılığını anlama yeteneğiyle yaratıldığına ve dolayısıyla bunu yapmak için ahlaki bir yükümlülüğe sahip olduğuna göre "doğa kanunu" olarak tanımlanıyordu. 570'de.) Şu anda Amerikalıların % 90-92'si bunu gerçek olarak kabul ediyor.

Tanrı'nın evrenselliği ­, ister Hindu panteonu ister Hıristiyan Teslis'i olsun, tüm büyük dinler tarafından iddia edilmektedir . Hinduizm'de Vişnu, Şiva ve Brahma'nın "kutsal üçlüsü" olarak görünür. Buda'nın çeşitli tezahürlerinin birçok temsili vardır ve Krishna da çeşitli rollerde tasavvur edilir. Tek tanrılı Hıristiyan ve Yahudi teolojisinde, Tanrı temelde aşkın bir kavramdır ­. Bilinç kalibrasyonu araştırması, Tanrı'nın aşkın olduğunu, içkin olduğunu ve Varlığın Kaynağı olarak ­tüm varlıklarda mevcut olduğunu , dolayısıyla doğrusal olmayanın aynı anda doğrusalda mevcut olduğunu doğrular.

Dünya dinlerinin çoğunda en iyi bilinen ve ­yaygın manevi uygulama biçimi, ­kutsal metinlerin veya şiirlerin ayrıntılarının tekrarlanmasıdır. Çoğu zaman bu vaazı oluşturur

öğretim dokümanlarının veya öğrenci gruplarının temeli. Hac ziyaretleri, dini bayramlar ve törenler gibi _grup uygulamaları da tüm dinlerde ortaktır. Tanrının sembolleri genellikle heykeller, çizimler, ruhsal ilham veren anıtlar, eserler, stupalar ve piramitler şeklindedir. Chartres Katedrali'nin koridorlarının labirent gibi geometrik düzenlemesi ­gibi yoldan geçenlerin desenleri bile ­spi'nin ritüel farkındalığını artırmaya hizmet ediyor. Buna karşılık, İslam'ın, Yahudiliğin ve Doğu Ortodoks Hıristiyanlığının bazı dalları, ­aziz resimlerinden veya ilahiyat tasvirlerinden kaçınır.

Çeşitli yoga türleri gibi düzenli fiziksel egzersiz şeklini alan manevi uygulamalar ­oldukça önemlidir . ­Bunlar ayrıca amacı fiziksel ve zihinsel enerjileri çakra sistemi aracılığıyla yönlendirmek olan çeşitli nefes alma tekniklerini de içerir. Daha yüksek yoga trendlerinin tümü yüksek bir değerde kalibre edilir. Bunlar arasında Karma ­Yoganın Özverili Hizmeti (kalibrasyon seviyesi 915), Bhakti Yoga (935), Raja Yoga (935), Kundalini Yoga (510), Kriya Yoga (410) ve Hatha Yoga (390) yer alır. Dnyana-yoga , meditasyon ve tefekkürü vurgulayan ve ­Buda'nın ve tarihin büyük mistiklerinin yolu olan advaita veya ikili olmayan yol anlamına gelir (975).­

seslerin sıklıkla vurgulandığı (ünlü "om" gibi) veya Tanrı'nın adının tekrarlandığı ­mantraların, cümlelerin veya duaların tekrarı da vardır . ­Tekrarlayan, ritmik ilahinin dezavantajı, yapay bir bilinç değiştirici etkiye sahiptir , ­çadır durumu gibi mistik bir durumla karıştırılabilir. Öte yandan, değeri çoğunlukla öznel etkisi olan ruhsal içgörü flaşları, zirve deneyimleri sağlayabilir.

bunu doğrular ve bu, ­bilinç seviyesinin yükselmesi, ruhsal farkındalığın gelişmesiyle gösterilir.

Uygulamada, maneviyat arayanların çoğunluğu er ya da geç, özellikle başlangıç, keşif döneminde çeşitli teknik ve uygulamaları inceler. Bunun sonucunda ­arayış içinde olan kişi, ­kişiliğine, yaşam tarzına, önceki ruhsal deneyimlerine ve bilinç düzeyine uygun birçok uygulamaya aynı anda kendini adar. Yolculuk sırasında, ­geçici ateizm veya agnostisizm şeklinde de kendini gösterebilen manevi şüphe de ortaya çıkabilir, çünkü hakikat arayışı sayısız şekilde ifade edilebilir ve görünüşte çelişkili birçok aşamadan geçebilir . Eğer kendimizi iç bütünlükle aynı hizaya getirirsek ve iç bütünlük hakim olursa, sonuç da ­hakim niyetle aynı hizaya gelir. Sonuçta, mutlak yol gösterici iplik, eğer ­ruhu harekete geçirmek için gereken buysa, bedeni uçurumdan atmaktan fazlasıyla mutlu olacak olan içsel Benlik olacaktır . Dualitesizliğin yolu aynı zamanda Advaita, Dnyana Yoga, Zen olarak da adlandırılır ve paradoksal olarak ­Zihin'den "zihinsizlik"e giden yol olarak da adlandırılır.

Hangi yolu veya uygulamayı seçersek seçelim, bağlılık ­etkisini artırır. Mistikler saygı ve sessiz dua ile karakterize edilir. Ciddi, özverili bir aydınlanma arayışı niyetle enerji kazanır ve kararlılıkla güçlenir. Bu, meditasyon ve düşünceli bir yaşam tarzıyla karakterize edilen içsel bir hakikat arayışına yol açar ­. Başlangıçta arayış, keşifsel veya tamamen ­deneysel olsa da, zaman ilerledikçe ­baskın bir bağlılık olarak hayatımızın temel güdüsü ve merkezi unsuru haline gelir.

Meditasyon

Odaklanmış, odaklanmış iç gözlem huzurlu ve tatmin edici olabilir ama aynı zamanda çok sinir bozucu da olabilir.

Bu konu ve mevcut teknikler ve gelenekler hakkında ­çok şey yazıldı . En yaygın olanları Hindu, Sufi ve Budist Geleneklerinin yanı sıra ­Hıristiyan mistikleri ve tefekkürcülerinden gelir .

Türk koltuğunda hareketsiz oturmak öğrenilmiş bir alışkanlıktır ­. Genel amacı, benliği beden/zihin ile özdeşleştirmenin ötesine geçmektir, böylece benliği tanıyabiliriz.

bu ikisi de değildir, ancak ­her ikisini de içerir.

Uygulayıcıların çoğunluğu bundan şikayetçi­

işlem durduruldu Aktif değil. Zihnin ekranında kontrol Etkisiz bir fantazmagori olarak Rastgele ­düşünceler, kavramlar, fikirler, görüntüler, duygular ve fikirlerden oluşan sonsuz bir yaylım ateşi ön plana çıkıyor.­

Meditasyonun amacı, öncelikle düşüncelerin "benim" veya "beni" temsil ettiği fikrinden ayrılmaktır. Aslında, tıpkı zihnin kendisinin yalnızca "var olması" gibi, onlar da yalnızca "vardır". Sahiplenme kavramı, zihin/kamera gibi bu düşünceleri aşinalıklarından dolayı kişisel hale getirmemizden kaynaklanmaktadır.­

geçmişin düşüncelerini, olaylarını ve anılarını kaydetmek için mevcuttu . ­Bunları yalnızca onlara çok önem verdiği için filme aldı. Belirtilmelidir;

Sıkıcı bir otoyol yolculuğu sırasında yol kenarındaki birkaç ayrıntıyı hatırlıyoruz. Zihnin iç kamerası, değerli gördüklerini kaydeder. Önemli bulmadığınız şeyler

onu saklamaz.

Hatırlamak ve tekrar oynamak da ­hayal edilen, yansıtılan değerin bir sonucudur. Ancak dikkatlice incelersek tek değerlerinin "benim" ­olmaları olduğu ortaya çıkar.Bu sayede hiçbir ayakkabının farkına bile varmayız ­ama "ayakkabılarım"ın özel bir değeri vardır .

onu giydiriyoruz, bu yüzden hatırlıyoruz.

, gerçek ya da hayali bir kayıp karşısında nasıl tepki verdiğimizden ­anlaşılabilir . Düşünceleri ve nesneleri kişiliksizleştirdiğimizde ­değersizleşir ve ­çekiciliğini kaybederler. Düşünceler ve duygular arzudan doğar ve zihin değerli olduğunu düşündüğü şeyi arzular.

Zihnimizi özgürleştirmek için, ­hiçbir şeyin özel ya da benzersiz bir "değeri" olmadığını fark etmemiz yeterlidir, onu giydirmediğimiz, önemiyle oynamadığımız, yansıtmadığımız sürece, dolayısıyla onu değerinden mahrum etmiş oluruz, öneminden vazgeçeriz ve ilgimizi ondan çekeriz.

Soru: Bu, Yaratılış'ın tanrısallığı nedeniyle her şeyin eşit derecede kutsal olduğu yönündeki manevi varsayımla çelişmiyor mu?

C: Bu aşamada "kutsal olan her şey" ilkesi ­sadece zihnin bir İnanç Sistemi ve bir Duyulan'ın tekrarıdır.Ancak daha sonra, kavramsallaştırma artık ona bağlı olmadığında bunun gerçekten doğru olduğu ortaya çıkacaktır. Ego açısından bakıldığında değer, duyguya doymuş beyin aktivitesinden başka bir şey değildir, ancak Gerçeklik beyin aktivitesine ihtiyaç duymaz.Eğer ­alçakgönüllü olursak, her şeyin ne olursa olsun basitçe "ne olduğunu " dürüstçe ifade edebilir ve görebiliriz. ona yansıtılan değer. Onun içsel "değeri" , "var" olmasıdır, yani varoluş kendi içinde tamdır, ona "özel" sıfatını yansıtmaya gerek yoktur . Yaratılışın İlahi Özü, ­tamlığıyla ­özgürce parladığında , o zaman ego /mind şaşkına döner ve susturulur .

S: Zihin nasıl susturulabilir?

C: Zihnin %99'u zaten sessizdir, doğrusal bir içeriği yoktur. Bunun yalnızca %1'i aktiftir ( ­bilinç kalibrasyon araştırmalarıyla kanıtlandığı gibi), ancak tüm dikkat bu %1'e odaklanmıştır ­. Daha yakından bakıldığında tüm düşüncelerin, ­düşüncenin, kavramların ve görüntülerin kaynağı olan sessiz, saf bir enerji alanından ortaya çıktığı görülür. Zihnin varsaydığı gibi doğrusal nedenselliğin sonucu ­değildir ­. Tam tersine, ­tıpkı uçan bir balığın okyanustan yükselmesi gibi, her düşünce birbirinden bağımsız olarak ortaya çıkar. Okyanus zihnin ve düşüncenin sessiz, ilkel, a priori durumu gibidir ­. Onlara bir şeyin neden olduğu veya anlamlarının bağlantılı olduğu ­fikri aslında sonradan akla gelen bir düşüncedir ­. Uçan balıkların her biri diğerlerinden bağımsız olarak kadim sessizlikten yükselir. Yorum ya da anlam ­, örneğin üç balığın aynı anda sudan atladığını gören gözlemcinin "Bakın, üçgen şeklinde zikzak çiziyorlar" demesiyle oluşturulur ­. bir saniye , yani bu bir kayıt cihazının kayıttan yürütme görüntüsüne benzer. Olgu ve deneyim arasındaki arayüz olarak zihin ortadan kaybolduğunda , fark oldukça dramatik olur.

Soru: Peki ya iki düşünce arasındaki mesafeye ilişkin klasik ruhsal öğreti?

C: Bu bir yanlış anlama. İki düşünce "arasında " Sonsuz'u görebildiğimiz ­algılanabilir bir boşluk yoktur . Varsayılan "uzay" düşüncelerin arasında veya ­düşüncelerin önünde değildir.

iki düşünce arasındaki mesafeyi algılayabilmesini beklemek imkansızdır . ­Çünkü bu algılamanın ­saniyeden çok daha hızlı olması, yani aklın algılama yeteneğinin, aklın içeriği kadar hızlı olması gerekir. Yani iki düşünce arasındaki boşluğu tanımlamaya çalışmak, kendi ­kuyruğunu kovalayan bir köpeğe benzer . Yıllarca süren adanmış ve özverili meditasyondan sonra bile aydınlanmaya

ulaşamayanların olmasının nedeni budur .­

herif. Basitçe yanlış Yerinde arama yapıyorlar (kalibrasyon ­: doğru).

S: O halde zihin nasıl susturulabilir?

C: Mümkün değil. İlgi enerjisini ondan çektiğimizde kendi kendine sessizleşir. Onu basitçe inkar etmek ve artık onu "zihnim" olarak tanımlamamak daha faydalıdır.Düşünceler, ­belirli bir kalibre edilmiş bilinç düzeyinin otomatik sonucudur , buna onları kişisel olarak değerlendirdiğimiz ­gerçeği de eklenir , bu da onları değerli kılar. Belleği harekete geçirmekten vazgeçersek, geçmişe takılıp kalmak ya da gelecek hakkında spekülasyon yapmak yerine anı yaşarız .­

Soru: Mülkün sihirli değeri ve "benim" kavramı elinden alınırsa akıl susar mı?

fonjuk, Hogy a tökéletes, ámulatba ejtő szépséget észre

C: Narsisizmini beslemezsek duracak. Düşünceler , fikirler ve kavramlar ­maddi dünyada ­pratik değere ve kullanıma sahiptir . Öte yandan ­maddi dünyadan vazgeçersek bunlar değersiz ve gereksiz bir yük haline gelir. Güzel bir ormanın sonsuz sessizliğinde bir cep radyosunun değeri nedir? Avrupa'nın muhteşem katedrallerini ziyaret ettiğimizde her zaman cep telefonlarıyla meşgul turistleri görüyoruz.

onu da almıyorlar. Sanki bilinçsizce bazıları gibi görünüyor

zamansız, sessiz, etkileyici

güzelliğini tamamen unutuyor.

Tekrar ediyorum, narsist olduğunuzda zihin durur­

Artık Muse'u beslemiyoruz. Düşünmek aslında kibirdir. Hayatta kalma kendiliğinden gerçekleşir ve kendi kendine gerçekleşir, karmik bir sonuçtan başka bir şey değildir. Beden, karmik bir çekme oyunu gibi, zihin tamamen sessiz olduğunda bile görevlerini yerine getirir.

S: Bir görüntü veya kavram üzerinde meditasyon yaptığımızda ne olur?

C: Bu durumda doğrusala odaklanıyoruz. Ancak en sonunda zihin doğrusal olmayanın gizeminden ortaya çıkar ve engel ortadan kaldırıldığında daha büyük anlam ortaya çıkar. Tanrı'nın imajını düşündüğümüz törensel meditasyon, ­bir tür dua duasıdır. Kendini teslim etme ve dua etme yoluyla ve ustanın eterik ruhsal enerjisine ve onun bilinç seviyesinin titreşimine uyumlanma yoluyla ­bilgi ortaya çıkar. bu nedenle bir resim ­ilham verici ve moral verici olabilir ama sonunda tüm bağımlılıklar gibi ondan da vazgeçmek zorundayız.

Soru: Mantraların değeri nedir?

C: Bu yukarıdakilerle tutarlıdır. Amaç zihni susturmak ve ­yüksek titreşimli bir enerji alanını çağırmaktır. Çeşitli mantraların kalibrasyon seviyelerinin ­bir listesi Tnith vs. Falsehood'un 17. Bölümünde Bulundu . Faydalı etkiyi arttırmak için sessizce tekrarlamak daha iyidir.

Tekrarlanan mantraların kendi gizli sınırlamaları vardır ve çoğu zaman yarı-kendini hipnotik olarak değiştirilmiş bir bilinç durumuna yol açar ve bu da sonuçta ­aydınlanmanın önünde bir engel haline gelir. Aydınlanma, ­alfa sükunetlerinin, geri bildirimlerin veya dans adımlarının, seslerin ve vücut hareketlerinin ritmik tekrarından kaynaklanan , değiştirilmiş bir bilinç durumu değildir. Davul çalmak, çan çalmak, ilahi söylemek veya aşırı çilecilikle ­ilişkilendirilen bir "geçmiş" durumu değildir . Yukarıdakilerin hepsi geçici durumlardır. Ayak vurma, davul çalma ­ve zil çalma sona erdiğinde tütsü kokusu, gong sesi ve yanıp sönen ışık söner, ardından ­yapay olarak indüklenen trans da sona erer, bu sadece Bilgiden ziyade değiştirilmiş bir bilinç durumudur ­.

veri durumlarına aktarılır, ancak etkileri de sona erer.

Ruhsal sevinç ve vecd halleri, üst 500 seviyede doğal olarak meydana gelir. Aydınlanmaya ulaşabilmek için bizim de ­Allah rızası için bunlardan vazgeçmemiz gerekir, bunların yerini tarif edilemeyecek kadar büyük bir huzur alacaktır. Tanrı'nın Huzurunu deneyimlemek , her ne kadar kusurlu olsalar da, önceki tüm durumları geride bırakır .­

Meditasyon

Soru: Meditasyon sırasında neye odaklanmalıyız?

C: Etkili ve verimli üç temel teknik vardır. Bunlardan ilki iç gözlem veya kendi kendini inceleme olarak adlandırılabilir ­. İkincisi düşünce alanı tekniği, üçüncüsü ise en basit olanı, ­düşünce alanından kaçınan tekniktir.

1.     Psikolojik teknik

, içsel güdüleri, Tutumları, varsayımları ve gizli duyguları ­anlamak ve incelemektir . Geleneksel olarak buna ­iç gözlem, manevi envanter veya öz değerlendirme denir ve "kendinizi tanımaya" hizmet eder. Bu ^[22], kendimize karşı tamamen dürüst olmamızı ve kendini suçlamaktan vazgeçmemizi gerektirir . Bu, içgüdüsel dürtüleri ve bunların duygusal, manevi bileşenlerini ortaya çıkarır. İşlemeyi bağışlama, kabul etme ve yeni bir bağlama yerleştirme takip eder .­

2.     Aklın tekniği

Sessiz dinginliğin enerji alanını arayın.

Her zaman mevcut olan ve düşüncenin ortaya çıkmasının hemen öncesinde ve altında "yer alan" şey. ­Düşüncelerin ortaya çıktığı enerji alanını arayın. Bir düşüncenin nasıl belirsiz bir duygu olarak görünmeye başladığına ve sonra yavaş yavaş şekillendiğine dikkat edin. Örneğin, somut "köpek" fikrinin oluştuğu görünümüyle bir köpeğe dair genel bir duyguyla başlayabilir . ­Bundan sonra kısa süre sonra "Bodri" karakterini benimser ­, ardından "iyi eski Bodri" fikri ortaya çıkar ve ardından bir zamanlar kaybolduğuna dair üzücü hikaye vb.

Güçlü bir şekilde odaklanarak ve duygusal katılımı reddederek ­kişi, bir düşüncenin oluşumunu kesin olarak ve sürecin erken safhalarında, somut, oldukça özetlenmiş ve doğrusal hale gelmeden önce gözlemleme yeteneğini geliştirir. Yukarıdaki süreç aracılığıyla dikkat, ­düşünmenin sessiz, doğrusal olmayan kaynağı olan enerji alanına yeniden yönlendirilir . ­Bu, egonun "benlik" inancı/kavramıyla ilgili olduğu için çok değer verdiği düşünme arzusunun enerji alanıdır. Bu nedenle "düşünme ihtiyacı", "düşünme zorunluluğu" o kadar acil ki, zihin paniğe kapılır, çöker ... hayatta kalabilmek için bir düşünceye tutunmak için geri çabalar .

Tanrı lehine düşünme arzusundan vazgeçebiliriz ­, bunun ardından hemen zihnin hayatta kalma korkusu gelir. Bu, hayatta kalma arzumuzu Tanrı'ya teslim etmemiz gereken andır . ­Düşünmezsek ­aklımızı kaybetme korkusu ortaya çıkar. Düşünceden özgürleşmeye ­"ilahi geri zekalılık" veya "ilahi aptallık" denir. Ne olursa olsun, gerçekten bilmemiz gereken şey , anlayış ve bütünlüğün bilinçli Lila'sı biçiminde olmasa bile, düşünceler değil, kendiliğinden ortaya çıkar . ­Sonsuz Gerçeklik her şeyi bilendir ve ­konuşmaktan, düşünmekten ve kelimelere dökmekten bağımsızdır. Nergis-

tikus ego beszédfüggő, ami az Én számára értéktelen. Az ego/elme azt hiszi, hogy ha többé nem gondolko-

Egonun hayatta kalma sisteminin ayrılmaz bir parçası olduğu için kişisel benliğin öldüğü hissi verir . ­Sessizliğin korktuğu şey budur­

hareketsizlikten, hareketsizlikten ve bundan kaçınır. Ego/benlik, doğrusal olan, ayrı parçalardan bir araya getirilmiş, izole edilmiş ve tanımlanabilir olanla, yani içerikle tanımlanır.

3.   Zihin köprüleme tekniği

Birinci ve ikinci teknikler eğitici olsa da üçüncüsü ­zihinsel, psikolojik, duygusal veya kavramsal olmaktan ziyade tamamen öznel/deneyimseldir. En hızlı, en temel olanıdır ve basit bir "yap" işleminden oluşur. Adımları karmaşık değildir: Tamamen ve derinlemesine gevşeyin, gözlerinizi kapatın, görüş alanınızı gözlemleyin ve yalnızca gördüklerinize odaklanın. küçük ışık noktalarını (" ­fosfenler") ¹⁴ not alıyoruz ­. Bu ışıklara teslim olalım ( düşüncesizlik devreye girer) ve görüş alanıyla bütünleşelim. Aynı zamanda bağlam yakında değişecek, derinleşecek. Tanık ile gözlemci arasındaki belirgin ayrım ortadan kalkar. Lokalize bir gözlemci olmadan fenomenin kendisi "oluruz".

Sonunda geriye yalnızca farkındalık kalır, her şey kendiliğinden ­ve ikili değildir. Zihnin üzerinde köprü kurduk ve onun özerk olan Zihne geçmesine izin verdik. Pratik yaparak, sessiz, kaygısız durumla ­"bir" olma yeteneği, gözler açıkken bile korunabilir ve o zaman ­bu sessiz durumda yaşarız.

İlk başta, işlevselliğe, zihinsel aktiviteye dönmemiz gerektiğinde bu durum kolayca ortadan kaybolur ­. Ancak pratik yaparak bu dikkat dağınıklığının üstesinden gelinebilir ve sessiz durum hala korunabilir.

14     Optik uyarımın yarattığı bir ışık hissi değildir. Gözler kapalıyken görüş alanında yanıp sönen, bazen de renkli ışık noktaları şeklinde kendini gösteren

15     bir ışık olgusudur.­

tó, eğer kişi ^[23]dünyadaki günlük işlerini yapıyorsa.

Sonunda, bu içsel durum hakim olacak ve bencil olmayan ­eylem otomatik olarak gerçekleşecektir. Bu karmik "pull-up oyunu". Sonunda düşünme ve görme zamanı­

aynı zamanda onu rahatsız etmeden dünyayla rahatlayabilir

sessiz bir barış durumu.

csak egy lineáris viszony. Olyan, mint az óceán Hullá­

Persona dünya tarafından "sen" olarak algılanıyor.

bugünün fırfırları. Tefekkür, Benliğin algısıdır

onu içerikten bağlama taşır. Nihayet

Ramana'nın MaHarsi turu ya da "dördüncü durum" dediği o sessiz farkındalık içinde kalırız .

S: Bu bizim operasyonumuzu etkilemiyor mu?

C: Ama evet. Birkaç yıllığına gündelik dünyadan ­çekilmek zorunda kalmamız mümkündür , bu an geldiğinde sorun olmaz. Allah için dünyadan vazgeçeriz.

Soru: Eğer zihin kaybolursa, onun yerini ne alır?

C: İlahi bilgelik ortaya çıkıyor. Bilinç ­kalır, ancak özerk bir nitelik veya durum olarak kalır. Aklın kaybı "hiç"e yol açmaz, aksine ­Bütünlük yerini alır. Yaprak ağaç değildir. Bu yüzden tehlike oluşturmaz. Eğer artık düşündüklerimizle ya da düşündüklerimizle özdeşleşemezsek. öyle olduğumuza inanıyoruz çünkü bunların hiçbiri gerçek değil ve "hiçbir şey" sadece hayal ürünü.

S: O halde varoluşun kendisi nedir?

Cevap: Varlık da yokluk da soyut konumlardır.

Her iki tanım da her iki kavramı aşan Gerçekliği kapsamaz. Bilinç, farkındalığın kadim berrak ışığı gibidir. Bu orijinal halidir.

S: Peki ama bu Hiçliğe yol açmıyor mu?

Cevap: Bu konuyu daha sonra tartışacağız. Başlangıçta bu bir sorun yaratmaz, ancak 850 bilinç seviyesinde açıklığa kavuşturulması ve anlaşılması gereken bir soru olarak ortaya çıkar. Ancak bunu önceden bilmek ­önemlidir , bu yüzden bu konuyu daha sonra ayrıntılı olarak ele alacağız ­(bkz. Bölüm 8).

tefekkür

Meditasyon ve tefekkür sadece ­yöntemin açıklamasıdır. Süreç temelde aynı olduğu için birbirlerinden ayrı değiller. Geleneksel haliyle meditasyon, ­pratik olarak günlük yaşam aktivitelerinin durdurulmasını gerektiren bir süreçtir ­. Başlangıçta buna özel bir önem ­veririz , sonra ­günlük programımızın bir parçası haline gelir ve giderek daha az sıklıkta yaparız. Coşkulu olduğunuz dönemler vardır ancak uygulamanız günlük yaşamın talepleri nedeniyle engellenebilir . En önemli mudrayı/vücut pozisyonunu/konsantrasyonunu/niyetini ­sürekli olabilecek, bir yaşam tarzı haline gelebilecek ve dolayısıyla yaşamın kendisi meditasyon olabilecek şekilde uygulamak daha faydalıdır . ­Kalkınma eğer

hayatımızı dua/tefekkür/meditasyon/dua ve teslimiyetle geçiririz. Hayatımız duaya dönüşür, dua

tefekkür kazın.

Düşünceli yaşam tarzı kendini geliştirmeyi teşvik eder.

az ősibb tanú-

Én Igazságához

kimliğimizin beden/zihinden daha yakın olan ra/gözlemciye kaymasına izin verin

ve Gerçekliğe. Bir sonraki adım, tanığın/gözlemcinin Kendilik Algısının ortadan kaldırılması ve bunun yerini, kişiden çok bir nitelik/nitelik olan bilinç/farkındalık yeteneğinin almasıdır. Katılımcı yerine tanık/ ­gözlemci olmanın, tanığın yorum yapmadan konuşmaması, sadece görmesi gibi önemli bir avantajı vardır. Tanık/gözlemcinin kendisini ­ağaçlardan çok ormanla aynı hizaya getirdiğini söyleyebiliriz .­

Soru: Derin düşünme nasıl başlatılabilir veya öğrenilebilir? Bu sadece bir karar mı?

C: Bu bir farkındalık meselesidir. Aslında ­bunda yeni bir şey yok, dolayısıyla öğrenmenize gerek yok, sadece dikkat etmeniz gerekiyor. Her şey hakkında kendimiz yorum yapmayı bırakmaya karar verirsek ve ­araya yorum, fikir, tercih ve değerlendirmeleri sokmaktan kaçınırsak faydalıdır. Takdir etmeden, değer vermeden, fikir belirtmeden ­, tanık olduklarımıza yorum yapmadan, daha çok ne istediğimizi söylemeden sadece gözlemlemek disiplin ister . Biz sadece fenomenlerin ortaya çıkışını ve kaybolmasını izliyoruz ­. O zaman görünüş biçiminin ne kadar geçici olduğunu ve yalnızca sıradan düşünce sürecinin ­onu neden-sonuç sırasına göre kavramlar halinde düzenlediğini anlarız . İlginç şeyler öğreniriz, Eğer ­aptalmışız gibi "davranırsak". Ve mutlak alçakgönüllülüğün yardım çağrısı aracılığıyla, Öz parlar. Ruhsal açıdan bakıldığında, ­tüm düşünceler sadece Kibir, yanılsama ve kendini beğenmişliktir ­. ne kadar az düşünürsek ­hayat o kadar keyifli olur Sonunda düşünmenin yerini bilgi alır.'Olmak ' için aslında hiç düşünmemize gerek yoktur. Bu nedenle ­iç diyaloğu ve gereksiz gevezelikleri durdurmaya karar vermemiz bize yardımcı olur ­.

Grup halinde sessiz inzivalar çoğu zaman çok değerli bir deneyimdir çünkü hayatın gayet güzel devam ettiğini ve her şeyin kendi kendine yerli yerine oturduğunu keşfederiz ­. İletişim sözsüz olarak devam eder ve böylece

Görünüşe göre herkes ­şaşırtıcı derecede kısa bir sürede telepatik yetenekler kazanıyor.

Soru: Günümüz dünyasında düşünceli bir yaşam tarzı sürdürmek mümkün mü?

C: Niyet güçlüyse günlük yaşam uyum sağlayacaktır. Derin düşünce, aktiviteyi engellemeyen bağlanmamayı gerektirir.

S: Öyle görünüyor ki tefekkür tam tersi

Hayatta kalabilmek için her şeyin kontrol altında olması gerektiği düşüncesiyle zihnin kontrol etme ve düşünme eğilimini savunur .­

C: bu doğru. Uzun süreli pratikle kişi, her şeyi kapsayan alanın veya niyetin bir sonucu olarak her şeyin kendiliğinden gerçekleştiğinin farkına varır. ­Hayali ­dava olan sana hiçbir zaman ihtiyaç duyulmadı.

Soru: Size göre hayatta kalmak için kontrol gerekli değil mi ?

C: Hayatta kalmanın sorumluluğunu Tanrı'ya bırakalım. Eğer Öz'e hizmet ediyorsa­

Evet, bedenden kurtulmak için öyle olsun. Com-

Kendini böylesine adamış bir ruhsal uygulayıcı için, gerçekten de bunu yapmasına izin verileceği zaman gelecektir.

Dünyevi bedeninizi bırakın. Bakalım vücut ­yoluna devam ediyor mu, tekrar nefes alıyor mu, almıyor mu? Sonunda ­kendimiz için inandığımız şeyi Tanrı'ya teslim etmeliyiz . Eğer bu İlahi Takdir'in yararına hizmet ediyorsa, o zaman

Fiziksel yaşam devam eder, olmazsa biter. Son , Varlığa bağlıdır.

Soru: Öyle görünüyor ki, ciddi bir ruhsal çalışma sonuçta ­bizi olağan şekilde yaşamaktan alıkoyacaktır.

C: bu doğru. Gerçekten geri çekilen arayış içinde olanlar, münzevi haline gelenler ve ­yaşam tarzlarını ciddi ruhsal bağlılıklarıyla tutarlı olacak şekilde değiştirenler ­var . Bu zorluk , başkalarına bağlılık, mülkiyet, yaşam tarzı gibi çözülmesi gereken ­konuları ve görev, yükümlülük ­, sorumluluk vb. kavramları gündeme getirir. Eğer kişi kendini gerçekten adamışsa, eninde sonunda manevi gerçeklik arayışı diğer tüm hususların önüne geçecektir. Aydınlanma'ya bağlılık ­aynı zamanda "ne pahasına olursa olsun" kararını da içerir.

S: Bu endişe verici görünüyor.

Cevap: Bundan paniğe kapılan, bu kadar zor bir durumla karşı karşıya olduğu anlaşılan varlık , soruyu soran varlık ile aynı varlık değildir . Bu hayati öneme sahip karara duyulan ihtiyaç, ancak ­onu çözecek yeterli güce sahip olduğumuzda ortaya çıkar . ­Bu nedenle ­ruhsal gelişimi doğal olmayan bir şekilde aceleye getirmek aptallık olur . Kolaylaştırmak zorlamakla aynı şey değildir.

5.    BÖLÜM

Açıklığa kavuşturulması gereken sorular

Paradoksal olarak, ikiliksizliğin yolu "eylemsizlik yoluyla eylem ­"dir. Kutsal yazılara veya herhangi bir dış otoriteye güvenmiyoruz. Hakikat, ilan edilmeye veya ön plana çıkarılmaya ihtiyaç duymadan kendini ortaya koyar ­. Coşkulu tezahürat veya övgüye ihtiyaç duymadan sınırsız hakimiyete sahiptir. yani iman ve tevekkül yolundan başka bir şey değildir. Hem yüzyıllardır bilinen gayenin, ­hem de gayenin hakikatini keşfetmeye yarayan araç veya metodun güvenilir ve şüpheden uzak olduğu hakikatine dayanmaktadır .

kulaktan kulağa yayılmanın yanı sıra tarihsel verilerle doğrulanmaya da dayanır . Bilginin güvenirliği de bir inanç ve inanç meselesiydi. Ancak bugün, gerçekle yalanı birbirinden ayırmanın tarihten, kilise onayından veya itibardan bağımsız bir yöntemi var. ­böylece bir şeyin yalnızca ­doğru mu yanlış mı olduğunu kontrol etme fırsatına sahip olmuyoruz ­, aynı zamanda onun doğruluk düzeyini de belirleme fırsatına sahip oluyoruz. Hakikat vs. araştırmasının amacı da buydu. ­Yalan kitabında bildirdik .

İnsan toplumunun önceki dönemleri ­güce olan inançla karakterize edilirken, günümüz ­şüphe, tartışma ve şüphecilik çağıdır. Günümüz toplumu, sürekli bir mahkeme salonu dramasıyla karşılaştırılabilecek, ­karşıt görüşlerle dolu, can ­sıkıcı derecede tekrarlanan, çelişkili ­delillerle dolu yüksek sesli tartışmalar nedeniyle sürekli baskı altında tutulmaktadır. Amaç, ­argümanları sıralayarak onları bu pozisyonlara ikna etmektir. Bu , gerçeğin altını oyan, inatçı gösterişli tartışmaların ve retorik tumturaklı sözlerin çağıdır.­

kendine tapınmayı sapkın bir şekilde yüceltir.

Tarih boyunca dinler ortaya çıktığında rekabet zaten doğmuştur ­ve geçmiş yüzyıllarda olduğu gibi günümüz dünyasında da çekişmeler ­devam etmektedir . Görüşler subjektif, önyargılı ve çoğunlukla kulaktan dolma bilgilerden oluştuğu için, hayati konularda onlara güvenemezsiniz.

Milyonlarca insanın hayatı onlara bağlıyken dünyanın sorunlarının önemli olduğu doğrudur. Bununla birlikte, daha yüksek bir perspektiften bakıldığında , bunlar ikincildir, çünkü günlük yaşamın sorunları, manevi gerçeğin çok uzun vadeli sonuçlarıyla karşılaştırıldığında yalnızca geçicidir . Bu nedenle ruhsal gelişimimizi keyfi bir bilgi kaynağına ­emanet etmek, ­hafife alınmaması gereken çok önemli bir adımdır ­. Dini/manevi yanılsama sapkınlıkları, fiziki yaşamımızı namussuz insanlara emanet etmek kadar öldürücüdür ­. Bu nedenle, öğrencinin yola çıkmadan önce seçilen yolun önemli gereksinimleri karşılayıp karşılamadığını kontrol etmesi önerilir . ­O kadar çok yanlış ve çok sınırlı manevi/dini inanç ­sistemi, öğretmen ve örgüt var ki. Egonun/zihnin algılarının sınırlı olduğunu, yanılsamanın cazibesinden, etkilenmekten kendini çekemeyeceğini unutmamakta fayda var . Zihnin kendisi hakikat ­ile hakikat olmayanı ya da Descartes'ın içsel boşluğu (cogitans - dünyayı gördüğümüz şekliyle) ile boşluk extensa/externa (Gerçeklik, kendi gerçekliği içindeki Yaratılış) arasında ayrım yapamaz.

Manevi bütünlüğün ilk şartı, aşağıdakilere dikkat ederek bu yolu mümkün olan her şekilde kontrol etmektir:

1.         tarihsel kayıtlar,

2.        iddia edilen gerçeklerin dünya üzerindeki etkisi ("Onları meyvelerinden tanıyacaksınız.") ¹⁶ ,

16 King James Versiyonu: "Onları meyvelerinden öldüreceksiniz. İnsanlar dikenlerden ya da incirlerden toplar mı ?" (Matta 7.16).

Çeviren: Gáspár Károli: "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız. Dikeni oyup-

3.          kalibre edilmiş bilinç seviyeleriyle uyum,

4.         bireysel deneyimsel anlayışımızla doğrulama.

Manevi eğitim

Dikkat dağıtıcı ve modaya uygun manzaraların kendisini dar yoldan saptırmasına izin vermeyen kişi şanslıdır. Hayatlarını Hakiki öğretileri arayarak geçirenler var ­ama yine de ­gerçeği çarpıtmanın baştan çıkarıcı yan yoluna saplanıyorlar. Sonra bunların sadece saf, iç çocuğa hitap eden kurgusal, romantik fantazmagoriler olduğu ortaya çıkıyor . Manevi peri masalları çoktur ve "manevi" etiketinin her şeyi sihirli bir şekilde parıldattığı ­İnananlar üzerinde ­büyük bir etkiye sahiptirler.Bu, ­başlangıçtaki, eleştirisiz coşku ve arayış döneminde olağan bir durumdur.

Bu ilk aşamadaki temel sorun, gerçek manevi gerçeklik ile astral, paranormal veya doğaüstü arasındaki farkın farkında olmamamızdır. Safların gözleri bu ikincisinden etkilenir ve onlar üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. Bunun nedeni, ­insan deneyiminin ­salt fiziksel, duygusal ve zihinsel düzeylerden çok daha fazla düzeyde gerçekleştiğinin şaşırtıcı keşfidir . Bu nedenle, "gerçek" bir medya aracılığının ­yeni, Güvenilir arayıcı, acemi üzerinde gerçekten büyük bir etkisi vardır. Olası gerçekliklerin tamamen yeni bir boyutunun görünüşte şaşırtıcı mucizesi, kolayca bir yan yola yol açabilir.

En popüler manevi başarı kitaplarının çoğu ­aslında kurguya dayanmaktadır. Onların doğruluk seviyeleri, tıpkı "başka boyutları" ve diğer yanılsamaları teşvik eden, zarif bir şekilde tasarlanmış "spiritüel" dergiler gibi, ortalama 190'dır .

Ondan üzüm mü, yoksa bu dulavratotundan incir mi topluyorlar?” (Mt 7:16).

fantazmagoriler çok zekice sunuluyor. Bu yayınların, diğer boyutların fanteziden doğması değil, bu boyuta bile hakim olmayan saf araştırmacıların ilgisini çekmesi ­paradoksal bir durumdur .­

Elbette, trans halinde bilgi aktaranlar, aracılar ­, medyumlar, durugörücüler, şamanlar, büyücüler, "periler ­", ölen ünlüler, eski liderler, "öğretmenler" gibi uzmanların iyi bir şekilde temsil ettiği başka boyutlar ve nihai gerçekler de vardır. kahinler , falcılar, kart satıcıları, astrologlar, rün kahinleri vb. Görünmez paranormal şeylerin harika dünyasının baştan çıkarıcı, dolayısıyla da etki sahibi olduğu birçok İnançlı takipçinin bu saptırıcı yolları coşkuyla izlemesi de göz ­kamaştırıcılığını daha da artırıyor. Ayrıca "eski gizli gizemler", UFO İnancı, eski ayinler, büyülü ­semboller, kristaller, okumalar, enerji ­manipülasyonları ve uhrevi ruhlar da popülerdir .

, doğaüstü/paranormalin varlığını inkar etmez , ancak " oraya gitmeye" karşı uyarıda bulunur. Tüm gerçek manevi üstatlar ve aydınlanmış ­­öğretmenler de aynısını tavsiye eder. "Varlık" ­, tıpkı "düşmüşler gibi" Güce göre ayarlanır. manevi baştan çıkarma yoluyla elde edilebilecek güç yanılsamasına karşı koyamayan eski "gurular" . (Bkz. Lewis, 2001; Partridge, 2003).

Antik Mezopotamya üzerinde en büyük etkiye sahip olan "astral daire" olarak adlandırılan "uzmanlar", yeryüzünde uzun süreler boyunca kazanılan deneyimlerle ,

-      çoğu o yaştakiyle aynı

-     daha da yetenekli hale geldiler. Deneyimli ve becerikli bir satıcı gibi içgüdüsel olarak zayıf noktamızı, özellikle de gösteriş tutkumuzu hissederler . ­Eğer bu varlıklar ­gerçekten sandıkları gibi olsaydı

Kate, o zaman uzun zaman önce cennetsel dünyalara yükselmiş olurlardı.

Her zamanki gibi ­erişilebilir, özgün ve güvenilir manevi gerçekler konusunda hiçbir eksiklik yoktur . Yani ­özel olanı aramak, gafillere kurulan bir tuzaktan başka bir şey değil. "Beden dışı" bir ego, fiziksel soyutluk yanılsamasından yararlanabilmesi dışında aslında tıpkı vücut içi ego gibidir. Yapay olarak tetiklenen değiştirilmiş bilinç durumları, diğer boyutların araştırılmasını ve incelenmesini kolaylaştırabilir ­. Öte yandan, "uzak tarafta" 200'den fazla kalibre eden varlık var, ancak bunlar ­geleneksel yöntemlerle erişilemeyen hiçbir bilgiye sahip değil (örneğin komşunuza nazik olun) .

Anormal yetenekler, kundalini ruhsal enerji alanının yükselişinin bir sonucu olan, bilincin üst 500 seviyesine ulaşıldığında deneyimsel bir gerçeklik olarak ortaya çıkar ­. Klasik adı siddhi olan bu fenomenler , ­bilincin lineer ötesi seviyelerinin ­normal tezahürleridir . Öğrenciye bunların kişisel nitelikler olmadığının farkında olması ve bunları yalnızca gözlemlemesi tavsiye edilir. Bunu yaptığınızda, bu fenomenlerin ­ruhsal enerjinin kendisinin karakteristik özellikleri olduğu ve kişinin kontrolü dışında olduğundan kişisel olmadığı açıkça ortaya çıkacaktır. Ancak öte yandan, mucizevi görünen olayların ­hiçbir çaba harcamadan gözlerimizin önünde gelişmesi, bu olguları büyüleyici kılmaktadır. Mucizevi görünüyorlar çünkü gözlemcileri ­sınırlı sebep ve sonuç algısına sahip doğrusal zihinden başka bir şey değil. Görünen mucizenin ortaya çıkışı, ­daha yüksek bir perspektiften bakıldığında oldukça basit bir şekilde "normal"dir.

Zamanla, bu paranormal ruhsal olaylar, ­çeşitli dinlerin mistikleri ve azizleri tarafından tanımlanmış ve rapor edilmiştir. Kalibrasyon ölçeğinde bir

"kutsallık", 570 ve üzeri seviyeler anlamına gelir. SiddHi fenomenine tanık olmak gerçekten görülmeye değer bir manzaradır.­

Latous ve ruhsal enerji alanı, ­karmik eğilimle birleşmek için başkalarını etkilemek üzere kendini yayar.

Sesle şifalar gerçekleşsin. Mucize"

Bu nedenle O, irade sahibi veya kontrol edici değildir ve O,­

Én gyógyító erejének

kime atfedilir. yani "birisi" tarafından gerçekleştirilmiyor

Harikalar yaratıyor ama aslında öyle

sonuçlar.

SiddHi fenomeni kendiliğinden ortaya çıkar ve psikometrik , durugörü, basiret, ileri görüşlü ve

başka telepatik yeteneklerle birlikte gelirler. İkisi de ­öngörülemez ve geçicidir. Daha uzun veya daha kısa bir süre ortaya çıkıp sonra kaybolanlar var . Haftalar, aylar hatta birkaç yıl sürebilir. Bu tür olayların tanığı ve deneyimleyicisi olan ­öğrenciyi önceden uyarırsak , bunları kendisine atfetme ­dürtüsünü kolaylıkla reddedebilir ve ­bunun getirdiği özel olma duygusuna da direnebilir. Dürüstlük ve alçakgönüllülük, öğrencinin kendisini ­bu olayların yaratıcısı olarak görmesini ve dolayısıyla ­bir yanılsamanın tuzağına düşmesini engeller. SiddHi olgusunun daha ayrıntılı bir açıklaması Bilinç Düzeylerini Aşmak kitabında bulunabilir .

Pratik açıdan bakıldığında, siddHis'in ortaya çıkışı aynı zamanda dünyevi işlerimizi halletme zamanının geldiğine de işaret eder, çünkü aralarında artık devam etmediğimiz bazı şeyler olabilir . Hala fırsatımız varken "pratik" konularda kararlar almak ­akıllıca olacaktır . Yeteneklerimiz değişebilir, ­güdülerimiz ve değerlerimiz de değişebilir ve sonunda dikkat dağıtıcı bir hal alabilir. Perspektifteki değişiklik, bilinç gelişiminin bir sonucudur. dönüştüğümüz şeyin bir sonucu olarak istemekten/sahip olmaktan/aramaktan zahmetsiz çekime doğru ­hareket ederiz .

Bilincin daha düşük seviyelerinde, sebep-sonuç bağlamında çabaya ihtiyaç vardır ­ve bilincin gelişmesiyle birlikte, fenomenler ­kişisel iradenin sonuçlarından ziyade enerji alanının kendisi tarafından çekilir . ­Daha yüksek bir seviyede, "sahip olmak" değil, "onunla birlikte olmak" daha gereklidir.

İleri seviyeler için gerekli olan manevi bilgileri, zamanında öğrenirsek ve ­daha sonra ihtiyaç duyduğumuzda kullanmak üzere saklarsak iyi olur. Birisi ileri düzeydeki bilgileri önceden duyarsa, ­bunun ­dezavantajı zekanın gururla "Bunu biliyorum" diye düşünebilmesi olabilir . "Bunu daha önce duymuştum" diye düşünmek daha iyidir. Gerçekten "bilmek ^" , "olmak" anlamına gelir , ama o zaman biz bunu bilmiyoruz ama "biz"iz.

Aydınlanmaya bağlılık ­, dar kapıdan geçen dar yolda disiplinli olmamız anlamına gelir . ^[24]bu nedenle, ciddi bir arayış içinde olan kişiye, ­çocuğun genellikle öğrenilebilir beceriler olarak sunulan ve satılan büyülü, gizemli, paranormal ve orta ölçekli olaylara olan meraklı ilgisini göz ardı etmesi tavsiye edilir. Bunlar yalnızca ­ilginç olan ancak Aydınlanmaya götürmeyen egzotik, bilinmeyen, okült ve ezoterik tekliflere kapılan gafilleri geciktirir ve tuzağa düşürür . ­Bunların çoğu sadece gerçek fenomenin taklitleridir ve doğrusallık ve enerji manipülasyonlarına olan ilgiye yol açmaktadır.

Gerçekten mistik "güçler" gösterilmiyor,

reklamlarından veya para için satışlarından _{bahsetmiyorum bile} . Gerçek dünya dinlerinin taklitleri ve hatta ­dünya dinlerinin belirli eğilimleri, birçok saf ruhani müritleri ­yan yollara sürüklemekte ve onları burunlarından sürüklemektedir (Tibet ­tantrik yogaları, sözde havaya yükselme, tantrik seks, vb.). Yapay yolların egoyu yoran doğası, ­onların benzersizliği, benzersiz ve sıra dışı çekiciliği ile ­onları çekici kıldığı gerçeğiyle zaten kanıtlanmaktadır. Eğitim sırasında edinilmiş olsalar bile , bu tür olgular yalnızca ­kendileri için arzuladığımız ­öğrenilmiş becerilerdir ve -kamuya açıklanmaları ve reklamlarının da kanıtladığı gibi- ruhsal kibri yansıtırlar.

Tanrı'nın yeteneklerini taklit edebilirim ama ha ­misyonu orijinal değil. Bunu zihin-bilgisayar kalibrasyonuyla doğrulayabiliriz. Gerçek siddhi fenomeni 540 kalibrasyon seviyesinde ortaya çıkmaya başlar ve 570 aralığında sabitlenir . Reklamı yapılan taklitler 155 ve daha düşük 400 seviyeleri arasında kalibre edilir. Ayrıca doğaüstü arayışını ona emanet edecek bir avatar veya ünlü bir ustanın bulunmadığını da belirtmek gerekir ­.

, karmik eğilimler ve yerel koşullar sonucunda gerçek bir olasılığın kendiliğinden, istemsiz olarak ortaya çıkmasından başka bir şey değildir . ­Böyle bir durum, örneğin, baskın bilinç düzeyinin gücüyle belirlenen bağlamsal enerji alanının düzeyidir.

Karıştırma seviyeleri

Ego/zihnin bir şeyi sadece duymuş olması nedeniyle "bildiği" varsayımının dışında (bir golf kitabını okumak kimseyi uzman bir golfçü yapmaz ), hatta ­doğruluk veya soyutlama düzeyi konusunda da bir kafa karışıklığı vardır . Bilinç düzeylerinin kalibrasyonu aynı zamanda, belirli bir bilinç düzeyinin görünürdeki gerçekliğinin başka bir bilinç düzeyinin gerçekliğiyle mutlaka eşleşmediğini de gösterir . Örnek olarak Ramana MaHarsi'nin çok iyi bilinen şu sözünü verebiliriz: " dünyayı kurtarmaya çalışmanın bir anlamı yok ­çünkü gördüğümüz dünya mevcut bile değil". Bu, 720. bilinç düzeyinin deneyimsel gerçeği ve gerçekliğidir ­, diğer yandan, daha düşük bilinç düzeyleri için geçerli değildir. AH için bireysel gelişim seviyemizin deneyimlerine göre doğru olan gerçekliğe bağlı kalmalıyız .

birbirinden oldukça farklı olan ­kendi Yetenekleri ve sınırlamaları vardır . Örneğin, Ramana MaHarsi'nin yoğun bir otoyolda gözleri kapalıyken bile tamamen güvenli bir şekilde geçmesi mümkündür , ancak sıradan bir ­insanın aynı şeyi kaza yapmadan yapması pek olası değildir .­

bedenlerinden ayrıldıklarına ve uçabileceklerine inanarak evden atlayanların ­durumunu da açıklıyor . Bedenin ­dışındaki devletin kanunları, ­bedenin içindeki devletin yasalarından açıkça farklıdır. Aynı şekilde egonun/zihnin işleyişi yanılsamaya dayalı olduğundan ­karmik açıdan bireyin kararlarından, eylemlerinden ve eylemlerinden sorumlu olmadığını varsaymak yanlış olur . ­Herkes kendi bilinç düzeyine göre sorumludur ve başka bir Varsayımsal ideale bağlı değildir. Gerçeğin sadece içerikten değil bağlamdan da çıktığını fark edersek hata anlaşılabilir . Karmik açıdan bakıldığında herkes, mevcut bilinç düzeyinin gerçekliğine göre sorumlu veya suçludur.

Soyutlama düzeylerini karıştırmak da entelektüel alana ait bir açıklamadır! Bağlamın göz ardı edildiği ­hata (örneğin görecelik ) ­onu terk etmek saçma şeylere yol açar. Çünkü bir soyutlama düzeyinde doğru olan, başka bir soyutlama düzeyinde Yanlıştır. Bu

GOD JHLbNLMerhaba ti\n,rv rcn luÜíjujl

ya bağlamı ya da mantığın kurallarını ya da her ikisini de göz ardı eden retoriğin iyi bilinen yanılgılarının nedeni budur .­

Her bilinç düzeyinin algılanan önem, anlayış ve anlam üzerinde etkisi vardır ve bu nedenle sorumluluk, ­anlayışın bir işlevidir. Aynı prensip , belirli gerçeklere ilişkin bilginin veya bilgi eksikliğinin jüri üyeleri ve yargıç açısından belirleyici öneme sahip olduğu mevzuatta da geçerlidir . Bu nedenle bir kişinin ­suçlu olup olmadığı yaş, ruh hali, saikler vb. gibi koşullara ve faktörlere bağlıdır. Şu anda olduğunuz "kim " ile gelişiminizin daha sonraki aşamasında olacağınız "kim" aynı şey olmadığı da bir gerçektir . ­Bu tür "kimlerin" her biri, farklı düzeylerde eylemlerinden sorumlu tutulabilir .

azim

Manevi arayışın etkinliği, ­ara sıra yaşanan heyecanlardan ziyade ısrar ve ısrarın sonucudur. Manevi gelişimin her aşaması kendini ödüllendirir, neşelendirir ve kendini gerçekleştirir ­. Geriye dönüp baktığımızda, ıstırap anlarının ­çabaya değer olduğunu anlıyoruz.

Kendi değer sistemimizin yönlendirdiği manevi çabaya ek olarak, bilinç gelişimimize ­özverili hizmetin "karma yogası" da yardımcı olur.İçsel tatmin, ­maddi kazançtan veya başkalarını kontrol etme ve etkileme arzusundan daha önemli hale gelir.

yerini çekiciliğe bırakır. Sonunda Restorasyon artık bu dünyevi yaşamla ve onun algılanan değerleriyle ilgili olmayacak.

Bunun yerine içsel niyet saflık ve fedakarlık olacaktır.

araştırmanın ya da öğrenmenin değil, sürecin kendisinin sonucu olacaktır .­

Ruhsal gelişim ilerledikçe artık ­narsist egodan değil, Benlikten besleniriz. Mümkün

Başarı, her şeyden bağımsız olarak kendi içinde tatmin edicidir ve tanınmaya veya kazanılmaya ihtiyaç duymaz ­. Kâr sevincinin yerini, ­bugün içsel sürecin ortaya çıkışına duyduğumuz minnettarlık alıyor. Dışardakilere olan arzu kendiliğinden sona erer. Gelişim süreci bir varoluş biçimi haline geldikçe ­giderek daha az çaba gerektirir. Eğer benlik, Benliğe başvurursa, o zaman geçiş ve dönüşümün kendisi ­bir kısıtlama haline gelir. Ruhsal gelişimin ritmini kontrol ­edemeyiz ve beklenmedik, sıçramaya benzer yükselişler de meydana gelebilir . Bu nedenle ne bekleyeceğinizi bilmeniz için önceden hazırlanmanız akıllıca olacaktır .

Aydınlanmayı seçen kişinin kaderinin Aydınlanma olacağını anlamak bizim için önemlidir. Onu aramaya giden kişi değilse başka kime ait ? ­Sadece ­ruhsal arınmayı ve farkındalığı aramak harika bir hediyedir . "Bunu nasıl yapacağım?" diye merak etmenin bir anlamı yok çünkü bağlılık ve bağlılık, pusulayı zaten en yüksek gerçeğe doğru ayarlamıştır . Her ne kadar tempo yavaş ve hatta bazen mücadele gibi görünse de ­, en iyisi bunu yapmaktır. Ani, beklenmedik, sıçramalı gelişime hazırlanın.Arkamızda ­hayal kırıklıklarıyla dolu uzun ve sonuçsuz bir yol olsa bile ­karamsarlıktan kaçınmak akıllıca olacaktır.Bunlar, ­çoğu zaman büyük değişimlerin habercisi olan büyük engellerin ve bağlılıkların aşıldığı dönemlerdir. .

Manevi arayışın ve gelişimin görünmez faydası, insanlığın kolektif bilinç düzeyini yükseltmesidir ­. Evrimleşen her manevi arayışçı, ­önemli ölçüde daha düşük bilinç seviyesine sahip birçok insanın olumsuz etkisine maruz kalır. bunu telafi eder. Bilinç seviyelerinin kalibrasyon araştırması insanlığın kolektif bilinç seviyesinin yükseldiğini gösteriyor ­, dolayısıyla iyimserlik haklı. İnsan olarak doğduğumuz ve ­karmik onarım için sınırsız olanaklara sahip olduğumuz için minnettar olabiliriz. Yine de

Aydınlanma'yı duyduğumuz ve onu aramaya karar verdiğimiz için minnettarız çünkü böyle insanlar gerçekten çok az. Bir önceki kitabımda bir insanın hayattaki asıl hedefi olarak Aydınlanma'yı seçme ihtimalinin ­on milyonda bir olduğunu yazmıştım .

Çatışmalara odaklanan ­ve yüzeyselliği yücelten medyanın hakim olduğu ­laikliği vurgulayan çağdaş toplumumuzda ­, Aydınlanma için çabalamak alışılmadık bir durum. Dünya hayatının hangi gerçek değeri gelir?

C: Dünya, ­içsel gelişim için en uygun uyarıcı olarak görülebilir, çünkü o yalnızca egonun çarpıcı biçimde ifade edilmiş, açık bir yansımasıdır. Onun yanılsamalarına kapılmak ya da özdeşleşme ve bağlanma yoluyla tuzağına düşmek yerine, ondan ders almamız en iyisidir . Bu dünyanın panoraması, ­bilinç seviyelerinin tüm aralığını mümkün olan en şeffaf şekilde gösterir. Panorama, görünümün ardındaki özü ortaya çıkarmak için aşırılıkların kullanıldığı bir ayrım okulu gibidir .­

Bağlanmadan veya ona sürüklenmeden nasıl katılabilirsiniz ? Bu ­kaçınma davranışına yol açmıyor mu ?­

katılımın sonuçlarını belirleyen şeydir . ­Faaliyet yalnızca ­"yaptığımız" şeydir, "olduğumuz" şey değil. Görünen her olay bir öğrenme fırsatıdır. Olayları tanık/gözlemci düzeyinde görerek ve psişeden çıkanları inceleyerek bunlara katılabiliriz . Kayıtsızlık ile bağlayıcı olmamayı birbirinden ayırmak önemlidir . ­Uzak durmak ­, kaçınmaya veya geri çekilmeye yol açabilirken, bağlanmama, nihai sonuçla ilgilenmeden katılmamıza olanak tanır.

S: Peki dünyayla nasıl ilişki kurmalıyız?

C: Yani biz onun "parçasıyız" ama kendimizi onunla özdeşleştirmiyoruz. Dünya bir araçtır, amaç değil.­

Kişilerarası davranış, ­egonun içsel konumlarından kaynaklanan görgü ve davranış alışkanlıklarına ışık tutar. Farklı insanların aynı koşullarla nasıl ilişki kurduğunu gözlemlemek ­ilginç ve öğreticidir . Farklı davranış türlerini deneyebiliriz ­ve eğer esnek olursak, ­kullanılmayan iç kaynakları bulabiliriz. Klasik dediğimiz şey budur

bir "ya şöyle olursa..." deneyi olarak.

İnsanlar genellikle ­ön varsayımları ve bunun sonucunda ortaya çıkan direnç nedeniyle belli bir duruma düşerler ­. Öğretici bir egzersiz: Günlük yaşamda, hatta sadece hayalimizde, sanki ­belirli etkinlikleri veya insanları seviyormuşuz gibi davranırız. Sevinç kapasitesinin ( yaşama sevinci olarak adlandırılan ^[25]) aslında içimizden geldiğini keşfettiğimizde şaşıracağız . Farklı ­tutum ve davranışları deneyerek ­şaşırtıcı iç keşifler yapabiliriz. Bu tür "rol oynama", bir grup terapisi yöntemi olan psikodramada kullanılmaktadır.

yüzeysel veya geçici olanlardan nasıl ayırt edebiliriz ?­

Niyet, yönteme ve öğrenme stiline yardımcı olur . Basit bir yöntem, sanki bir film kaydını ileri sarıyormuşçasına hayatımızı zihin gözlerimizle izlemektir . Vücudumuzun çeşitli aktivitelerle nasıl hızlandığını ­, ilişkilerimizi, bariz davranışlarımızı , birbirimize taş atan yaşam dönemlerimizi görüyoruz . Son olarak, "hızlı oynatma" yüzleşmek zorunda olduğumuz fiziksel varoluşun sonuna gelir. Bu, yaşam hedeflerinin, öngörülen değerlerin ve önemin takdir edilmesine yol açar, örneğin, kendi beklentilerimize uygun yaşayıp yaşamadığımızı değerlendirebiliriz. Hayatımızın filmi sona erdiğinde otomatik olarak şu soru ortaya çıkar: Hangi değerli şeyi sunabiliriz? Neyin hesabını vermek isteriz ?

S: Görünüşe göre dünyanın ayartılmaları sayısız­

kadınlar. Dışarısı gerçekten tehlikeli değil mi? Sıklıkla

Sadece özgür olmak istiyorum.

C: Ayartmalar dünyadan gelmez, ­yansıtılan değerleri ve egonun tatmin edileceği beklentisini yansıtır. Ancak sevinç aslında içimizden gelir, hiçbir dış etkene bağlı değildir ve onu değer verdiğimiz, değer verdiğimiz şeylerle ilişkilendiririz. Öngörülen ­değer büyük ölçüde hayal gücünün bir ürünüdür ve değerler ­arzuları yansıtır. Aslında manevi tatmin dışında ­hiçbir şey diğerinden daha değerli değildir. Yeniliğin etkisi geçince ­ünlülerin yaşamının sıkıcı ve sıkıntılı olmaya başladığı fark edilir. Algılanan hazlar aslında duyular ve duygularla ilgilidir ­. Manevi gelişimin bir sonucu olarak tüm faaliyetler eşit hale gelir.

S: Peki ya eylem?

C: Eylem, bağlam, alan ve niyetin uyumlaştırılmasının otomatik bir sonucudur ­. Aslında tüm eylemler kendiliğindendir. Tezahürünü kolaylaştıran ya da kolaylaştırmayan karmik eğilimleri ve yerel koşulları yansıtır . ­Eylemi kişiliksizleştirmek , "Ben" adı verilen ayrı, bağımsız bir nedensel etkenin var olduğu inancından vazgeçmektir. Bunun farkındalığı, artık olayların sonucunu kontrol etmeye çalışmadan mümkün olan " ­eylemsizlik yoluyla eyleme" izin verir. Aslında "yapabileceğimiz" tek şey, günümüzü imkanlarımız dahilinde en iyi şekilde değerlendirmektir . On ­iki adımlı programın ^[26]ilkelerinden biri, "sonuçtan değil, yalnızca çabadan sorumlu olduğumuz"dur. ego kontrol altında.

Varolmak başlı başına bir ödüldür. Uzun vadede potansiyelimizin farkına varmak, sonuçlara ulaşmaya çalışmaktan çok daha fazla keyif verir. Bu şekilde mükemmel performans adına mükemmel sonuçlar elde etmeye çalışıyoruz .­

Var olan her şey, ­verili anda mümkün olan en geniş ölçüde olabileceği "nedir". Eylemin "eylemsizlik"i, kusurludan mükemmele ­, eksikten tama değil, tamdan tama doğrudur. eksiksiz ve mükemmelden mükemmele doğru. Her şey ­kendi anlamı ile özdeş olduğu için mükemmeldir ve bu onun varlığından başka bir şey değildir. Mükemmel tohum dönüşür, ­metamorfoza uğrar ve mükemmel bir filiz olarak, ­sonra mükemmel bir tomurcuk olarak, sonra mükemmel bir çiçek olarak ­ve en sonunda mükemmel bir solmuş çiçek olarak ortaya çıkar. Her form mükemmelliğiyle o andaki haliyle aynıdır. Yaratılış mükemmel "bu" yönünden mükemmel "bu" yönüne doğru hareket eder. Başka bir ihtimal yok ­, sadece bizim hayal gücümüzde. Her şey tam olarak "olması gerektiği" gibidir. Sıradan, eski, yıpranmış, ezik bir çöp kutusu kullanılmış gibi görünmek zorundadır ­, aksi takdirde sıradan eski, kullanılmış bir çöp kutusu olmazdı . (Elbette ego bir çöp kutusu ister) parlak yeni bir tane.)

S: "Zaman"ın kendisi yalnızca bir yanılsama mıdır?

C: Yaratılış, ego tarafından kendisine "değişiyor ­" gibi görünen bir görünüm olarak algılanıyor. Olası tezahürün gerçek olduğuna tanık oluyoruz ve ­bunu "bir şey olma" bağlamında görüyoruz. Ego ona bir zaman çizelgesi koyar ki bu sadece bir yansıtmadır. Yalnızca sürekli ­farkındalık vardır. Zaman, kavramsal düzeyde ardıllığı sarsmaya çalışan aklın bir ürünüdür . ­Ardışıklığın kendisi gözlemcinin ­kavramsallaştırmasından ve düşünce sürecinden başka bir şey değildir. Gerçek ­Gerçeklik zihin için anlaşılmazdır.

Ego yok edildiğinde artık zaman kalmaz ve tüm olaylar yavaş çekime benzer. Great Blue'nun ağır çekim görüntülerinde (kalibrasyon seviyesi 700) ve Assisili St. Francis'in hayatını konu alan filmde görülebileceği gibi, bazı film yapımcıları ­bu gerçeğin fazlasıyla farkındaydı . Gerçeklik kavramsal olmaktan ziyade özneldir, deneyimseldir ve keşfedicidir.

En sıradan şeyleri bile inceleyerek algının doğrusal ikiliğinin, varsayım yanılgısına dayanan hayal gücünün bir ürünü olduğunu anlıyoruz. Her an her şey, mevcut koşullara ­dayalı karmik olasılıkların mükemmel bir ifadesidir ­. Bu koşullar gerçeğe dönüşme olasılığını etkiler ­. Her şey kendini gösterir, çünkü her şey olduğu gibidir, yani kendi anlamı ve değeridir. "Değer" yansıtılmış bir ­düşünce sürecidir. Budaklı bir ağaç mükemmel bir budaklı ağaçtır. Eğer mükemmel bir şekilde budaklı bir ağaç olmasaydı, tamamen düz bir ağaç olurdu. Temel bir fark yoktur.

Soru: İkili olmama , her şeyin kendi öz-kimliği sayesinde var olduğu mutlak gerçekliğe ­benzer.

onu kendi özünün bir ifadesi olarak görüyoruz.

C: Bu çok önemli bir içgörü. Yaradılışın tamamı, ­kendi varlığıyla mükemmellikten mükemmelliğe doğru hareket eder . Varlık zaten gerçeklik olarak kendini gösteren imkânın gerçekleşmesidir.

Şekil, yerel koşulların bir sonucudur ve onlara bağlı olarak mükemmeldir. Yaratılış'ın mükemmelliğine dair tüm itirazlar ve şüpheler, algılanan hatayı dünyaya yansıtan internet/cogitansbcA açığından kaynaklanmaktadır.

Öte yandan Heisenberg kuantum mekaniği prensibi izlenerek evrimsel değişimin detayları matematiksel bir formül şeklinde yorumlanabilir. Dalga fonksiyonunun indirgenmesi yoluyla niyetler (bilinç) mümkün olandan ­gerçek ­olana, ­evrenin olası durumundan (Schrödinger denklemi) dalganın indirgenmiş durumuna (Dirac denklemi) götürür. Bu yeni durum yeni olası durum haline gelir ve bu daha sonra ­bir sonraki tanımlanan duruma "indirgenir".

, egonun algılarına ilişkin yanılsamanın yerini alan ­olası Gerçekliktir . Ruhsal niyet, çaba ve karar, ­bilinç gelişiminin sınırlı bir doğrusallık durumundan doğrusal olmayan bir Gerçeklik Tamlığı durumuna geçmesini sağlar. Özetle mümkün olandan muhtemel olana ve gerçeğe doğru gelişim ­niyetle harekete geçer.

Soru: Derslerinizde bir mili 4 dakikadan kısa sürede koşamayacağınız inancını çürüten Roger Bannister örneğinden bahsettiniz . Bunun manevi çalışmayla nasıl bir ilişkisi var ­?

C: Rehber köpeğin karda yolu yarıp ekibin diğer üyelerinin ilerlemesini kolaylaştırması gibi, daha yüksek bir bilinç düzeyine yükselen her kişi diğerlerinin yolunu kolaylaştırır . Görünüşte bireysel bir manevi arayış tüm insanlığa hizmet eder ­. 200 bilinç düzeyini aşan her kişi, sayısız insanın onların yolundan gitmesine olanak tanır ve aynı zamanda öğretmen olarak hizmet edebilir. Aydınlanan kişi sadece kendisi için aydınlanmaz çünkü bu ­insanlığın göklerinin bilincini etkiler.

yükselmesi ve dolayısıyla daha az kolektif direnişin olması avantajına sahiptir .

6.    FETİŞ

"Deneyimli"

Zihin ­hem içeriden hem de dışarıdan gelen verileri aynı anda işler. Aynı zamanda, ­karşılıklı bağlantılarına dayalı olarak hafıza bankalarının, duygusal merkezlerin, koşullu reflekslerin yardımına başvururken sınıflandırır, gruplandırır, ­önceliklendirir, ilişkilendirir ve yorumlar . Yukarıdakileri ­grupladığı, reddettiği veya kabul ettiği ve muhtemelen değiştirdiği duygusal/hayvani içgüdüleri bağlamında uyumlu hale getirir . ­Ayrıca bu çok yönlü karmaşık sistem, ­seçimlerimizden, kararlarımızdan ve irademizden aynı anda etkilenmektedir. Genel değer ve anlamla ilgili seçimlerimiz, ­her şeyi kapsayan, kapsamlı bilinç alanı tarafından etkilenir ve onun tarafından yönetilir. Uyumlu ve ­çeşitli enerji düzeyi bilinç düzeyiyle ilişkilidir ve bu aynı zamanda karmik eğilimlerden de etkilenir. Zihin aynı zamanda bilginin göreceli doğruluğunu ve güvenilirliğini ­, ayrıca eylemlerin uygunluğunu ve olasılığını da tahmin eder ­. Bütün bunları benzer şekilde farklı sosyal davranış normları çerçevesinde ­, kendisine ait ahlaki, etik, sosyal ve dini ilkelere göre yapar.

Bu karmaşık, bütünleşik veri işleme sistemi, duyguya doymuş olan ve algılanan önem derecesine göre sınıflandırılan düşünce, fikir ve görüntüleri ayıklayarak saniyeden çok daha kısa bir sürede şaşırtıcı bir şekilde görevini tamamlamaktadır. Dolayısıyla zihin, dış ve iç verileri işleyen, sonsuz derecede karmaşık bir yapıya benzer. Bilginin bir kısmını yakalar ve ­hafıza bankalarında saklar. Ancak tüm verilerin aynı zamanda bilinçaltında saklanan bilinçsiz bir işlenmesi de vardır. Bu veri işleme filtreleme ekipmanı, saniyenin çok küçük bir kısmına kadar süren belirli bir veri işlemeye neden olur.

Én/Valóság közötti

gecikme ve ben ve o

ayrılma. Bu veri işleme filtresi, oyunculuk yapan "deneyimci"den başka bir şey değildir.

Deneyimleyeni geçersiz kılma

Olgu ile olgunun yaşanması arasında saniyenin on binde biri kadar bir fark vardır. dolayısıyla çıktı ­, bilgiyi alma ve oynatma arasında saniyenin çok küçük bir bölümünde işleyen bir kayıt cihazının oynatma ekranı gibidir . ­Önemli olan şunu anlamaktır: Benlik yalnızca işlenmiş materyali alır, orijinali değil. Üstelik bu işlenmiş materyal, kişisel benliğin derlenen verilere verdiği otomatik tepkiyle bile etkileşime girer .­

Ego/zihin inanılmaz derecede karmaşık çok sayıda işlemi aynı anda ve görünüşte zahmetsizce gerçekleştirse de ­, girdi ve çıktı arasında bir kayıp vardır. Kaybolan şey, doğuştan gelen saflık ve Tanrı'nın verdiği parlaklıktır ­. Deneyimleyene ulaşan şey, Tüm Varlıklarda doğal olarak bulunan canlılık ve ilahi ışıltıdan yoksundur. Bilinç geliştikçe bu filtre birdenbire kaybolur ve derin bir değişim meydana gelir. Her şey pırıl pırıl oluyor, derinliği, ­dokusu, rengi aydınlanıyor. Aklın kavradığı veya yorumladığı bir biçimde değil, işlenmemiş olarak kendini gösterir .

Deneyimleyenin filtresi arzu ve ­onunla birlikte olma arzusuyla enerji kazanır. Bu arzu , meraktan, arzudan ve özlemden beslenen bir susuzluk gibidir ve deneyimin kendisini deneyimlemeye yönelik bir bağımlılıktan başka bir şey değildir. Ayrıca deneyimle ve onun bilgi içeriğiyle "Ben" olarak özdeşleşiriz. Bu nedenle zihin "Ben" gördüm, duydum, hissettim, düşündüm vb. der. Bu nedenle bu oldukça doğal bir yanlış tanımlama gibi görünmektedir , çünkü deneyimli kişiler

talo algı ve hissetmenin öncüsüdür. Yanlış tanımlama, bilincin gelişimi sırasında yaratıldı ve hayatta kalmaya hizmet etmesi amaçlandı.

Evrimin başlangıcında, yani ilk ortaya çıktıklarında bile hayvan yaşam formları, ­içsel bir enerji kaynağına sahip olmadıkları için doğası gereği kusurluydu. Bu nedenle asimilasyon için enerji aramaları ve bulmaları gerekiyordu ­. İlkel egonun temel, merkezi çekirdek programı örnekleme, keşif, araştırma, arama ve ­"elde etme" idi. Dolayısıyla, en başından beri ­, hayvan varoluş biçimi doğası gereği hayatta kalmayı garanti edecek araçlardan yoksundu ve bu nedenle sürekli olarak bulmak ve bulmak zorundaydı. Daha sonra çevreden absorbe etmesi ve asimile etmesi gereken ­enerji kaynaklarını ve enerji sağlayan malzemeleri tanımlamak.Bu, ­gelen bilgileri (yenilebilir veya yenmez, dost ­veya düşman vb.) analiz eden bilgi keşif, toplama ve entegrasyon sistemlerinin geliştirilmesini gerektirdi. ­.) Sonuç olarak, hayatta kalma bilgilerini ­işleyen, tanımlayan, karşılaştıran ve önceliklendiren egonun eski hayatta kalma sistemi gelişti. Bu ­, öğrenmenin ve zekanın öncüsüydü. Bu deneyim süreci, ­kendine özgü kimliğiyle benlik haline geldi. Binlerce yıl boyunca büyük ölçüde geliştirildi ve detaylandırıldı, temel ­tanımı ve rolü temelde aynı kaldı.

Genel niyet, güdü ve egonun edinim ve kontrole dayalı temel hayatta kalma yöntemine uyum, 200'ün altındaki bilinç seviyelerine hakim olur. Bu düzeylerin özelliği, agresif kişisel çıkar gösteren, hayvani, yırtıcı niteliklerin hakim olduğu "benmerkezcilik"tir. Bunların açık bir versiyonu, bu özelliklerin ­patolojik bir biçimde ortaya çıktığı psikopatlarda da görülebilir . ­narsisistik, kurtarıcı rolüyle dikkat çeken ­­, ilkel düzeyde bilinç gelişiminin durgunluğunu örnekleyen sevimli lider. 200 bilinç düzeyinde, ­başkalarının da eşit derecede değerli olduğunun farkındalığı ve tanınması ortaya çıkar. Bu, ilişkileri ­, paradigmaları dönüştüren ruhsal enerjinin bir işaretidir. ­ve niyet.

İşleme/deneyimleme yönü ­, aynı zamanda kimliğin de merkezi unsuru olan ayrılığın ve ikiliğin köküdür ­. Bu nedenle ayrı benlik, yaşamın ve varoluşun kaynağı gibi görünmektedir. Spiritüel çalışmanın özü ­­, bu kadim programın yok edilmesidir. Hafızama, "benim" duyularıma, "benim" düşüncelerime, "benim" duygu, " ­benim" mülküm, "benim" başarım, "benim" başarısızlığım, "benim" beklentilerim, "benim" benim duygularım haline gelir vb. Özdeşleşme, sahiplik ve yazarlığı gerektirir, dolayısıyla ego kendisini kişisel olarak görür. , kendi varoluşunun bağımsız kaynağı. Benlik, fenomenlerin kavramsallaştırılmasının neden ve sonuç modeline dayandığı dünyaya ikilik yansıtır. Benlik varsayılan neden olduğundan ve dolayısıyla aynı zamanda suçluluğun, gururun, korkunun nesnesi olduğundan, Benlik, yaşamın kaynağı olarak görülmekte ve ona tanrısallık atfedilmektedir.Ego ­/zihin gizlice nefse tapar ve ona Tanrı gibi davranır.

örneklediği şişkin ego ­, insan egosunun özü olan meşhur "çocuk-kral" tavrını ortaya koyar ve kibirleri beslenir. ­Kendini her şeye "hak sahibi" hissetmesi onun karakteristik özelliğidir . "hoş olmayan bir duruma düşürülmek", "hassas", aynı zamanda "ihmal edilmeyi hak etmeyen", adaletsizliğin kurbanı olan ve protesto ederek, olay çıkararak, kendine acıyarak zarar arayan

xnei çare.

Egonun evrimsel gelişimine dayanan karmaşık deneyimsel program silindiğinde ­, ruhsal gelişimin neden bu kadar zaman aldığı ve dahası neden bu kadar enerji, farkındalık ve ciddi motivasyon gerektirdiği açıklığa kavuşur. Zihin/ego/deneyimleyen/benlik olan bu karmaşık yapı, bunu yapabilecek güce sahip ­ruhsal enerjinin yönlendirmesi ve yardımı ­olmadan başarıyla parçalanamaz. Geleneksel olarak, bu ruhsal enerjiye ­, geleneksel olarak "çakralar" olarak anılmayan enerji merkezleri aracılığıyla omurganın enerji hatlarında ­yukarı doğru yükselen yılan gibi hareketi belirtmek için kundalini adı verilir . Bu eşsiz, dönüştürücü ­enerji, bilincin 200. seviyesinde ortaya çıkar. , serebral hemisferlerin baskınlığı da dahil olmak üzere beynin fizyolojisini ve dinamiklerini değiştirir. ­Beynin hormonal sistemini ve nörotransmiterlerini etkiler (aşağıdaki şekle bakın).

beyin fonksiyonu ve fizyolojisi

Alt beyin (200'ün altında)

Sinyal iletimi) ( ^A Duygular ^A )

Hafıza

Üstün beyin (200'ün üzerinde)

gyors

Bemenet

Éteri agy

nagyon gyors

 

Agykéreg

       ►

Amygdala

 

 

Hippocampus

(AAemóríaA)

 

200 alatt

Bal agyféltekéi dominancia

Lineáris

200 felett

Jobb agyfélteke! dominancia Nemlineáris

Stressz - adrenalin

„Üss vagy fuss" vészreakció

Riasztás - ellenállás - kimerülés
(Selye-Cannon: Üss/Fuss)

YFehérvérsejtek és immunitás

Csecsemőmirigystressz

Megszakadt akupunktúrás meri­diánok

Nyugalom - endorfinok Pozitív érzelem

A csecsemőmirigy támogatása

A Fehérvérsejtek immunitás

Gyógyulás

 

Betegség

Negatív kineziológiai reakció

V Neurotranszmitterek - szerotonin

Kétszer olyan gyors vezetés az érzelmek irányába, mint a prefrontális kéregtől az érzelmekhez

Kiegyensúlyozott akupunktúrás rendszer

Pozitív kineziológiai reakció

Lassúbb vezetés az érzelmek irányába, mint a prefontális, illetve az éteri kéreg felől

 

Onun önemi:

Manevi özlem ve niyet, beyin fonksiyonunu, vücut fizyolojisini değiştirir ve ­sağ yarıkürenin prefrontal korteksinde ve buna karşılık gelen eterik (enerji) beyinde manevi bilgi için ayrılmış bir yer yaratır.

Beynin değişen kimyasının, deneyimle etkinleştirilen destekleyici mekanizmalardan da etkilenmesi ilginçtir. Bazı genler yalnızca stresin etkisi altında, diğerleri ise yalnızca hoş deneyimlerin etkisi altında ortaya çıkar, bu da hem doğanın hem de eğitimin etkisine tanıklık eder. Klasik müzik, güzellik, zevk ve din eğitimi ­gibi genetik eğilimlerin ve nöronal kalıpların daha da aktif hale gelmesine etki eden erken çocukluk deneyimleri de ­beyin işleyişindeki olumlu değişiklikleri kolaylaştırmaktadır ­(önceki kitaplarımda okuyabileceğiniz gibi, bunlar Olumlu erken çocukluk deneyimleri suç sıklığını yaklaşık %90 oranında azaltır.)

Sorun yalnızca işleyen/deneyimleyen egonun yapısında değil , aynı zamanda onun ­yalnızca ruhsal enerjinin etkisine indirgenmiş hakimiyetindedir. Spi ritüelinde kundalini enerjisinin akışı başladığında, ­evrimde ilk kez tamamen enerjiden oluşan eterik bir beyin gelişir ­. Bu manevi-eterik beyin içerikten ziyade bağlamla özdeşleşirken, hayvan-ego/narsisistik işleyen benlik ­daha çok içerikle ilgilenir. Hayvan beyninin bilgi işleme süreçleri ­neden-sonuç yönünü takip eder ve benlik de nedensel olarak kabul edilir. Spiritüel eterik beyin, ­benliği bir katılımcı olarak görür ve fenomeni Potansiyelin aktivasyonları olarak görebilir. Manevi enerjinin etkisi altında ­, ikili olmayan anlayış yeteneği ortaya çıkar ve böylece ­öz ile görünüşü ayırt etme yeteneği de gelişir.

, geçmişte mevcut olmayan bilgilere ­erişme avantajına sahip . ­Öte yandan, ­oynatılacak daha fazla veri var. Bütün bunları anlamamız mı gerekiyor?

tarih boyunca asla kolay sayılmayan yolu kolaylaştırırlar . ­Yeni bilgilerin de eklendiği ­genel bilinç düzeyinin artmasıyla birlikte, yüksek bilinç durumlarına ulaşma olasılığı ­eskisine göre %1000 daha fazladır. Bunu hayatın amacı olarak belirlememiz, ­önemli bir ruhsal gelişimin göstergesidir ­.

bilginin doğruluğunu teyit etmek ve böylece tarih boyunca birçok kez manevi gerçeğin kaderi olan yanlış yorumlamaya karşı koruyucu bir kalkan oluşturmaktır.

Soru: Neden hakikatin kendisi, özellikle de manevi hakikat bu kadar çarpıtılıp yanlış yorumlanabiliyor?

C: Egonun hayatta kalması gerçeğin yok edilmesine dayanır ­, çünkü onun varlığı ­yalana ve yanılsamaya tutunmaya bağlıdır. Manevi gerçek öncelikle egonun algılanan bağımsızlığını sorgular. Sosyal düzeyde bu, Tanrı'ya veya manevi gerçeğe yapılan tüm atıfları, hatta ahlak ve etiğin temellerini bile silmeyi amaçlayan laikliğin artan popülaritesinde ­kendini gösteriyor . Rölativizmin (180-190) mevcut çekiciliği , mutlak gerçeğin varlığını inkar ederek ­egonun sınırsız yönetim arzusunu desteklemesinde yatmaktadır . ­Bu mevcut felsefe aslında ­nihilizme (kalibrasyon seviyesi 50) dayanmaktadır ve bu , siyasi çarpıtmaların toplumda yaydığı sahtekârlığın mantıksal temelini oluşturmaktadır .­

✓

bir günlükte. dolayısıyla hakikatin hem dinin içinde hem de dışında muhalifleri vardır.

S: Hafıza da dahil olmak üzere zihnin toplam içeriği çok geniştir. Milyonlarca bit bilgi ve baş döndürücü bir dizi karmaşık işletim fonksiyonu ­içerir . Hakimiyetinin üstesinden gelmek imkansız, hatta dehşet verici bir görev gibi görünüyor.

buna doğrusal bir perspektiften bakarsanız gerçekten devasa bir görev gibi görünüyor . ­Ancak içeriği ve işleyişi bakımından bir bilgisayarın ana kartına benzemektedir; çıkarıldığında ­tüm işlem dizilerini çıkarmak için kullanılabilir. Bu benzerliğe dayanarak, her bilinç düzeyinin kendi tanımlayıcı çekici alanı tarafından kontrol edildiğini de söyleyebiliriz (bkz. "Doğrusal olmayan dinamikler", Kuvvet vs. kuvvet, [Hawkins, 1995]), ki bu da bu şekilde " İlgili alanın çalışması için ana kart.

Eğer affetmeyi seçersek, haklı kırgınlık ve öfkenin "nektarından" vazgeçersek , ­ilgili tüm düşünce ve yaralanmaların yanı sıra bunların tekrarlanan analiz ve depolanmasını da kapatmış oluruz ­. Bu şekilde, her seviyenin kendi ana direği vardır ; o, ilgili ­mertebenin tabanını tek tek kaldırmayacaktır ­, her şeyin olduğu gibi olduğunu görür ve Allah'ın lehine hüküm vermekten vazgeçeriz.

suçluluk, utanç, korku vb. gibi olumsuz duyguları vardır ­, ancak destek kaldırılırsa tüm yapı ­çöker. Yol boyunca atılan her adım kendini ödüllendirir ve sürece olan bağlılığı güçlendirir. O bilinç düzeyinin temelini oluşturan kararlılığı ortadan kaldırırsak, negatif enerji kaybolur ve yerini pozitif ­ruhsal ­enerjiler alır. Süreç ilerledikçe ­direnç azalır.

Anlamanın anahtarı olan en yararlı bilgi nedir ?­

C: Direnç , vazgeçtiğimiz şeyin hiçbir içsel ­değeri olmadığının, yalnızca ­egonun bu karardan zorla aldığı ödül nedeniyle değerli olarak hayal edildiğinin açıkça ortaya çıkmasıdır . ­İsteklilik Prensibi arzu edilen şeye veya duruma değil, yalnızca egonun ödülüne uygulanmalıdır.

Bunun için Tanrı'dan vazgeçmeye değip değmeyeceğini kendimize sorabiliriz. Yani egonun duruşunun ­bir bedeli vardır ve bu, İradeye yönelmemiz gereken noktadır. Her karar, ­uygulanmasının mutluluk getireceği varsayımına dayanır ­. Yani bunun gerçekleşeceği yanılsamasının dışında ­aslında başka hiçbir şeye değer vermiyoruz.

yalnızca iyi olduğunu düşündüğü şeyi seçtiğini hatırlarsak, neyin iyi olduğu. ­Sadece neyin "gerçekten" iyi olduğunu bilmiyorlar.Bilinç araştırmaları mutluluğun tek bir faktöre bağlı olduğunu açıkça ortaya koyuyor: bilince.

S: Egonun ­ilk olarak odaklanacağı en önemli şey nedir?

C: Ego tek bir şeye odaklanır ve ego ­, güzelliği ve hayatta kalmayı Faydada aramaya programlanmıştır . ­Mutluluğu elde edilebilecek, sahip olunabilecek ve sindirilebilecek bir şey olarak görüyor. Dolayısıyla deneyimleyen kişi "elde etmeye" programlanmıştır ­ve rolü haz almak ve sahip olmaktır. Beklenmedik bir şekilde maneviyata yönelmedikçe ruhla ilgilenmez. Ancak daha sonra amacı değişir ve neşenin ­tamamen geldiğini keşfeder. ­İçten Sevincin sonsuz olduğunu keşfettiğimizde

forrása az Én, és nem az én, akkor már nem függünk

 

artık dünyadan. Egonun arzularını tatmin etmek ­doğrusal alana aittir. Gerçek mutluluk ­doğrusal olmamaktan gelir. Deneyimleyenin güzelliğine ve mutluluğuna bağımlı olmayı bırakırsak , mutluluğun kaynağının kendi varlığımız olduğunu ve Öz'ümüzün farkına varmanın da ­mutluluğun kendisi olduğunu keşfederiz.

S: Öyle görünüyor ki egonun takıntıları ­deyim yerindeyse sayısızdır ve biz onların dışına bakmıyoruz bile.

C: Karmaşıklık egonun/zihnin bir algısıdır. Tek bir keskin bıçak, tek bir basit hareketle yüzlerce farklı nesneyi kesebilir. Benzer şekilde, egonun tüm yükleri arasında yalnızca basit bir anahtar ­kavramdan kurtulmamız gerekir , çünkü ­onun tek bir bağımlılığı vardır: öznel haz/fayda. Her arzunun, öngörülen değerin ve çekiciliğin, öngörülen önem, ihtişam veya özellikle daha da büyütülen gizli ödülüdür . Tüm arzularımıza yüklediğimiz ve dolayısıyla bağlanmayla sonuçlanan tek bir fayda vardır. Zevki, ­ondan gelen mutlulukla ilişkilendiririz. Bu nedenle egonun ­tek bir amacı vardır. Eğer kendimizi bundan uzaklaştırırsak tüm takıntılardan kurtuluruz. Çeşitli nesnelere, kişilere veya mülklere yansıttığımız tek ­motivasyon budur .­

Kurnaz ego, ­rastgele seçilen herhangi bir şeyin gizli tatmini ve hazzının ödülünden zevk alır. Aslında her zaman aynı amaç etrafındadır. Arzunun neyi amaçladığı aslında önemsizdir . Sahnenin "dışarıda" olduğunu hayal ederiz, aslında "burada"dır çünkü elde edilen güzellik öznel ve içseldir. Bu tek hedeften vazgeçmek, tüm mutluluğun asıl ve birincil kaynağı olan Benliğin Gerçekliğini ortaya çıkarır. Bu

Farkındalık, tüm Yokluk ve arzu Duygularına son verir. Mutluluk her zaman yalnızca içeriden gelir. Zevk geçicidir ve sevinç ve mutluluk içten gelir.

7. FEJEZET

Borotvaélen

 

Meditasyon

ve bunun da ilahi yardım olmadan mümkün olmadığı görülmektedir .­

Én kisugárzása. Az isteni

bu da bizzat ruhsal enerjinin varlığıyla sağlanır ­. Manevi enerji, dua, manevi bağlılık, yakarış, özverili hizmet, merhamet ve sevgi ile örneklendiği gibi, karmik eğilimlerden ve aynı zamanda Lütuftan, manevi seçimden ve İradenin onaylanmasından ­kaynaklanan enerji akışıdır .­

gerçeğin ve sevginin ruhsal enerjisinin hakim olduğu dereceyle karşılıklı olarak ilişkili olan bilinç gelişiminin düzeyi ­gösterilebilir . Ego, ­çok sayıda inanç sistemi yoluyla yavaş yavaş azaltılamaz. Manevi niyet ve bağlılık sayesinde kalibre edilmiş değer yükselirken, ­alanın kendisi de ­ego egemenliğinin ortadan kaldırılmasını destekler.

Bilinç Skalasının farklı seviyelerinde egonun sütunlarını ortadan kaldırmak için hangi teknik ve yöntemlerin kullanılabileceği hakkında

başka bir yerde de okunabilir (Bilinç Düzeylerini Aşmak).Bunlara meditasyon ve tefekkür bölümlerinde zaten değinmiştik ­. Manevi gelişimin belirli bir aşamasında, iradenin onaylanmasıyla , sırf ­bu farkındalık uğruna manevi farkındalık için ciddi ve aktif bir şekilde çabalamaya içsel karar verilir . ­Bu, yaşam tarzında bir değişikliği ve/veya manevi ustaları ve toplulukları ziyaret etmeyi içerebilir. Uygulamada, ­ciddi bir şekilde adanmış manevi çalışmanın ana unsurları şunlardır:

takip etme:

1.      dikkat dağıtmadan disiplinli odaklanma;

2.      tüm arzular ve gönülsüzlük yoluyla Tanrı'ya tövbe etmeye istekli olmak ;­

3.      zorluğun üstesinden gelinene kadar geçici acıya katlanma isteği ;­

4.            kararlılık ve uyanıklık;

5.      katılımcının/deneyimleyicinin kişisel çıkarından tanığın/gözlemcinin kişisel çıkarına geçiş;

6.      gözlemlediklerimiz hakkında yargılamayı ve fikir oluşturmayı bırakma isteği ;

7.      alanın içeriğinden ziyade alanla özdeşleşme ;

8.      Aydınlanmanın bir amaç, bir dilek ya da umut değil, kaderimiz olduğunu kabul ederek, kesinlikle ve güvenle ilerlemek; Aydınlanmanın faydalı olduğu düşüncesini ­reddetmek ve bunun bir ­karar, niyet ve bağlılık ­süreci , karma ve İlahi Lütuf sonucu ortaya çıkan bir durum olduğunu anlamak;

9.      çabayı veya çabanın sonucunu ­yüceltmek ve abartmaktan kaçınmak, daha ziyade ­yükümlülüğe güvenmek.

Jiletin kenarı. Dalganın zirvesinde kalmak Tanık/gözlemci olmak bir ki'den başka bir şey değildir­

dengeli düşünceli tutum. Olaylar ortaya çıkar ve kaybolur. Fenomenleri deneyimleme arzusundan ve deneyimin kendisini deneyimlemenin "nektarından" sürekli olarak vazgeçmeliyiz .

dalgalar gibi gelip gittiğini fark ederiz . Korkularımızı kontrol etmeye çalıştığımız için sıklıkla geleceği yansıtırız . ­Korku, kontrol ve geleceği öngörmek, deneyimin dalga cephesine odaklanmakla ilgilidir. Ve eğer ­dalganın zirvesinin ardındaki düşünce ve duygulara saniyenin çok küçük bir kısmı için bile tutunursak ­, o zaman ­geçmişe odaklanırız, fiilen geçmişe tutunuruz. Dikkatimizi dalganın zirvesine ­, boşluğun açıldığı "deneyim"in on bininci saniyesine odaklamalıyız ­. Bu "boşluğun" açılması, ­doğası gereği her zaman bağlantılı olan farkındalık/farkındalıktır. şu ana kadar ­, dolayısıyla geciktirilemez. Bunu algılamanın bir yolu yoktur çünkü algı, düşünce süreciyle tam olarak aynı anda ilerler.

Farkındalık/bilinç, izleyici/gözlemci fonksiyonunun hemen altında veya önünde yer alır. Gökyüzü ya da uzayın kendisi gibi sessiz ve hareketsiz. Geleceği tahmin etmekten, tutunmaktan, ­zevk aramaktan veya rahatsızlıktan kaçınmaktan vazgeçersek, ­dikkatimiz ­anın dalga zirvesinin jilet gibi kenarında yüzer. Bu değişken durumda, beyin işlevi ve hayal gücü yavaş yavaş geriler ve bunların altında yatan alanın , düşünce yaratımının arzusu ve niyeti tarafından harekete geçirildiği ortaya çıkar . ­Dikkat ve ilgi ­içerikten gözlemciye/tanığa kaydıkça, gözlemcinin/tanığın farkındalık olarak bilincin bir yayılımı ve ­birincil, doğuştan ve bağımsız, doğrusal olmayan, kişisel olmayan bir nitelik olduğunun farkına varırız ­.

Bu tür meditasyon/tefekkür ­ilk başta alışılmadık ve rahatsız edici görünse de, irade ve ilahi enerjiyle uyum içinde olduğundan zamanla ­dirençle karşılaşmayan tavrımız haline gelir. Gözlemlenen bilgiyi arzulamaz ama direnmezsek ve ona "benim" değerini ­vermezsek o zaman susarlar ve ­sonunda tamamen yok olurlar. öğrenme ve deneyim ­.

Dönüşüm/Vahiy

Eğer ­hayali benliğimizi deneyimleyenin filtresinden ilgiyi veya değeri çıkarırsak, o zaman hayali benliğimiz " ­ben" olmaktan çıkıp "o" olur. Hakimiyeti ve etkisi azalır ve sonra tamamen sona erer. Bundan sonra dünyanın görünümü ve kalitesi ­kökten değişir. Veri işleme filtresinin etkisini ortadan kaldırırsak her şey doğası gereği ­muhteşem bir şekilde parlıyor . Her şey canlı ve bilinçli "görünür" ­. Bu ihtişamla karşılaştırıldığında o zamana kadarki dünya perişan ve gri görünür. ­Hayatın canlılığı, her yerde bulunması ve evrenselliği sonucunda her şey baş döndürücü, baş döndürücü güzelliğiyle parlar.

Her şey her şeyle bağlantılıdır, her şey Birlik ve Uyumun ifadesidir ve her şey kendiliğinden, kendiliğinden gerçekleşir. Işıldayan güzellik, Yaratılışın Özü olarak cilalı bir elmas gibi parlıyor . Zihin ­sessizleşir. Önce isteksizce, sonra etkilenerek , Tanrı'nın kendisinin, ilahi bir oyundan ­alınmış bir hediye gibi kendisini gösterdiğini fark eder . Mucizevi bir şekilde bu, Tanrı'nın sürekli Yaratılışta kendini göstermesinden ­başkası değildir . Her yeri saran Sevgiye duyulan şükran ve coşkunun bir sonucu olarak , ­var olan her şeyin farkındalığı Varlık olarak parlar . Bunun tezahürü etkileyicidir ve büyüklüğü farkındalığımızın alanını bile susturur.

Varlık sıradan faaliyetleri imkansız hale getirir ­. Her zamanki öz kimliğimiz hiçbir şey olmayacak. THE

Tanrı'nın yardımı olmadan gerçeklik hakkında bile konuşamazsınız. AçıklamaGeçersiz. Açıklanamaz. (Ayrıca bundan bahsetmek 30 yıl sürdü.)

Aklın tek odaklılığı

Bu konu sıklıkla derslerde gündeme getirilmekte ve ­klasik manevi literatürde referans alınmaktadır. Temelde, çoğu zaman "konsantrasyon" ile karıştırılan, gönüllü bir süreç olarak tanımlanır ­. Ancak bu tek-odaklılık ^{20 ,} konsantrasyon kavramının artık içerdiği çabadan ­ziyade, odaklanmanın bir sonucudur . Aslında biz "konsantrasyon" seçeneğini seçiyoruz. ­"yaparız" yerine "izin veririz". Bu, hem içeriden (zihin/duygu) hem de dışarıdan (algı/duyular) gelen olgulara tutunmaktan ve bunlardan kaçınmaktan vazgeçmemiz gerektiği anlamına gelir .

İhtiyacımız olan tek şey, ­geçici olgulara olan ilgimizden ya da nefretimizden vazgeçmektir ­. "Konsantrasyon" terimi, egonun doğrusal olan içeriğe odaklanmaya çalıştığı, oysa bilincin içerikten (görüntüler, düşünceler, fikirler, duygular vb.) doğrusal olmayan bağlamsal alanın kendisine ­çekilmesi gerektiği anlamına gelir.

Bu davranışın sonucunda soruya

nincs „valaki", Hanem csak „valami" van, ez pedig egy

"Kimin" izlediğine yaklaşırız ve sonra kendimize karşı dürüst olursak şunu keşfederiz:

gözlemleyen bağımsız kalite. Nasıl ayırt edilir

Fenomenlerle bir şeyler "yapma ", örneğin ­onlardan zevk alma veya duygu kazanma niyetinizden vazgeçin.

20 Buna kararlılık veya odaklanma da denilebilir. Zihin tek odaklı olduğunda, hoşunuza giden şeye tamamen dalmış olursunuz ve bu da onu neredeyse köleleştirir. Dağınık değildir, çağrışımlarla dikkati dağılmaz. Bu, her şeyi kendi realitesinde gördüğümüz İlim halidir. Onun ayırt edici özelliği dikkatsizliktir. Tek odaklı zihin bu şekilde sarsılmazdır, "rüzgarsız bir haftada mumun alevi titreşse bile" (Bhagavad-gita).

Bu süreç daha doğru bir şekilde "zihnin tek odaklı olmaması" olarak adlandırılabilir, çünkü bu, odaklanmama ve dolayısıyla geçici fenomenin bir parçası olmama seçimi/kararı anlamına gelir. Bunun yerine, kasıtlı olarak, gergin bir konsantrasyonla tefekkür etmeyi seçeriz ­. " Tek-odaklılık " terimi, ilişkileri bir "bir şeye" odaklanan bir "birisi" olarak ­böldüğü ve "bu" ve "bu"nun ikili bir bölünmesiyle sonuçlandığı ­için belirgin şekilde doğrusal ve ikicidir ­. Fenomenleri deneyimleme niyetinin bir sonucu olarak ­bu ikilik ortadan kalkar. Yani bu , hayatımızdaki olayları hatırladığımızda ne düşündüğümüzü veya hissettiğimizi inceleyen , psikolojide olağan olan kendini keşfetme yönteminin tam tersidir . ­Bu tür bir araştırma ­, her bilginin ­otomatik olarak bir sonraki soruyu gündeme getirdiği sonsuz bir arayışa yol açar, böylece egonun üstesinden gelmekten ziyade ortaya çıkarılması amaçlanır.

, yalnızca ebediyen kendine güvenen kişisel "Ben"in gerçekliğini doğrulama ölçüsünde de olsa, gözlemlediği fenomenlerden sürekli olarak yararlanma niyetinde olduğunu fark edeceğiz.­

Ego, birbirini takip eden fenomenlerin ortaya çıkmasının otomatik ve kişisel olmayan bir olay olduğunu kabul etmekte isteksizdir. Her zaman egonun (fikir) bir yönünün veya konumunun tezahürü ­olan bir tür duyguyu üzerimize ­zorlamayı bekleyerek atlamaya hazırdır . Hiç değilse, kendisini kimliğimizin ve gerçeklik algımızın temel bileşeni olarak ilan etmemizi emrediyor . Artık kendi gerçekliğimizi deneyimleyenle özdeşleştirmezsek, bu, ikili içerikten ikili olmayan bağlama, yani benlikten Benliğe geçişte çok önemli bir adımdır .

, geçici olayların cazibesi ve cazibesi karşısında büyülenir . ­Hepsi anlamlı, önemli ve ­anlamlı olduğunu yansıtıyor ve gördüğünüz gibi tüm reklam sektörü bunun üzerine kurulu. Amacı dikkat çekmek ve ­sahip olma, hareket etme veya bir şeye ( ­aranılan, beğenilen, zengin) olma arzusunu uyandırmaktır.

dolayısıyla tanık olduğumuz her olgu, sürekli bir "sahip olma", "sahip olma", "olma" ve sihirli bir şekilde yararlanma ­dürtüsü gibidir . Algılanan geçici olguların içeriği bu nedenle baş döndürücü hale gelir, önemli, değerli hale ­gelir, benzersiz ve özel olur. , onların tek değeri veya anlamı "benim" olmaları olsa bile. Bu eğilim, amnezik dönemde hafıza kaybı nedeniyle hastanın paniğe kapıldığı klinik durumlarda da gözlemlenebilir. Bu çoğunlukla yaşlılarda hafıza kaybının ilk yıllarındaki tipik bir durumdur, ancak süreç ilerledikçe hastaların çoğu artık konuyla ilgilenmez, günün tarihini , yılını, hatta kaç yaşında olduklarını bile umursamazlar. ­. Bakım personeli ve ailesi için durum hâlâ korkutucu olsa da yaşlı hasta pes etti.

Hayatımızın bütün bir dönemini hatırlamasaydık (ki bu aslında herkesin başına gelmiştir, sadece farkına varmamışlardır) nasıl olacağını hayal etmek öğretici olabilir . İlk başta dehşete düşeriz ve ­kaybın duygusal melodramını yaşarız. Ancak "neyi" kaybettiğimizi incelersek gerçek ­ortaya çıkacaktır ­. tutuma geçiyoruz. Belleği ­değerli kılan, ona duygu yüklememiz, ­onu "ben" olduğu için, "benim" olduğu için "değerli" ilan etmemizdir.

Bu deney aynı zamanda kendimizle öznel, deneyime dayalı, doğrusal bir zaman çizelgesi olarak özdeşleştiğimizi de ortaya koyuyor ­. Ortalama bir yetişkinin zihni genellikle Uzun Bir Dönemin ayrıntılarını hatırlayamaz ­. Ve eğer öyleyse, o zaman ­yoğun bir konsantrasyon gerektirir ve zaten genellikle yalnızca çok önemli olaylar ­gün yüzüne çıkarılabilir. Hafızadan kaybolan yıllar boyunca egonun/zihnin heyecanla ­deneyimler topladığını ve genellikle yok olan fenomenin sözde meyvelerini topladığını belirtmek öğretici olacaktır. Tek soru şu: Bunun şimdi değeri nedir?

Gözlemlenen fenomenlerin geçici doğrusal içeriğinin çekici ve baştan çıkarıcı sihirli çemberinden kaçmamıza yardımcı olan şey ­, deneyimlediklerimizi büyük olasılıkla birkaç dakika içinde unutacağımızı hayal etmemizdir . ­Bu doğrusal içerik, biz onu "özel" veya önemli olarak işaretlemediğimiz sürece gerçekten yeniden canlandırılabilecek kadar önemli değil. Buna benzer şekilde yakın zamanda keşfedilen "göz kırpma" fenomeni de beyin/zihnin her göz kırpışında görsel farkındalığı otomatik olarak kapatmasını sağlıyor. ( ­Bristow, 2005). ²¹ Sonuç olarak ortalama bir ömür boyunca toplamda yaklaşık 9 günü görme kaybıyla geçiririz.

badulunk a megtapasztaló Hamis „énjének" uralmától.

öngörülen değeri aramak olması nedeniyle beyin aktivitesinin yaratıcısı olduğumuzu ­göstermiştir . ­Bunu anlıyorsak duralım­

Deneyimleyen, Benliği etkilemez ve onu sınırlamaz. Onun kalitesi ne doğrusal ne de ardışıktır ve yalnızca olgulardan değil, aynı zamanda

21 Göz kırpma anında aGY/zihin görsel bir sinyal almaz ve University College London'dan araştırmacı Davina Bristow'a göre bu, göz kapaklarının kapanmasıyla tetiklenir. Bu bilinçli bir hareket değildir ancak göz kırpma süresi boyunca görsel sistemin bir kısmının aktivitesi otomatik olarak baskılanır. ­Göz kırpma algılanamaz çünkü bu beyin bölgeleri göz kapakları kapanmadan önce kapatılır.

oyun aynı zamanda deneyimden bağımsızdır. Doğası gereği Zat, eşyanın Bilenidir ve aynı zamanda bilinen şeydir .

Soru: Zihnin tek odaklılığının tanımı, bunun aslında belirli bir süreç, yöntem ya da yorucu bir egzersiz olmadığını, daha ziyade deneyimlediğimiz geçici fenomenlerle ilişki kurmanın bir yolu olduğunu açıkça ortaya ­koyuyor .

birçok dalgaya rağmen tek bir görevi olan geminin pruvasında duruyormuşuz gibi ­yüzen bir pozisyona veya duruşa benzetilebilir . ­Aslında zihin bunu her zaman bir düzeyde yapar ; çünkü sayısız gelip geçen olguyu , onlara tepki vermeden, onları hatırlamadan veya onlarla herhangi bir "yapmadan" not eder .

Zihin, çok sayıdaki etkinin içinde çok az ­bilgi ve veriye gönüllü olarak dikkat eder ­. Olası doğrusal verilerin büyük çoğunluğu, tespit edip incelemesine rağmen göz ardı edilir . ­Dikkatiniz varsayılan değere göre seçim yapar ­ve değer geçicidir. Aklın neye dikkat ettiğine bakıldığında tercihleri ortaya çıkar, sevgi ve hoşlanmamalarının kökeni ortaya çıkar. Arzularımızı ve hoşlanmadıklarımızı yansıtma eğiliminden kurtulursak ­, onların özellikleri kaybolacak ve her şey ­eşit derecede değerli olacaktır.

Doğada bu tutumun örneği, kuşun ­kıyı şeridinin üzerinde süzülerek okyanus melteminden zahmetsizce yararlanmasıdır. Kanatları zar zor ­hareket eder, yalnızca ince, küçük hareketlerle hava hareketine uyum sağlar . böylece uzun süre yorulmadan havada kalabilir.

S: Peki önemli gözlemleri veya deneyimleri kaçırmıyor muyuz?

C: Yine "önemli" ve "değerli" derecelendirmeleri ­anlamı ifade ediyor. Seçilim olmadan, her şey eşit derecede "değerlidir ­", çünkü her şey varoluşun doğası gereği iç Kaynaktan kaynaklanır. Var olan her şey tek bir formda mükemmeldir ve ­onun güzelliği ve mükemmelliği , görünüş ve biçimin ötesinde, kolaylıkla içeriden gelir. öne çıkıyor .­

Değerlerin yansıtılmasına direnerek, hepiniz ­varoluşunuz ve Yaratılış'ın tezahürü aracılığıyla eşit derecede değerli olursunuz; bu form, ­Bir'in doğuştan gelen formsuzluğunun ifadesidir. Duyum, ­doğrusal benzersizliğe ve farklılıklara, dolayısıyla ayrılığa odaklanır. Öte yandan Öz, ­her şeyi kapsar.

güzelliği yalnızca seçici olarak görür ve ­bunu estetik beklentilerin doğrusallığına dayandırır. Düzenleme olmadan, var olan her şeyin iç güzelliği ­, varoluşun kendi doğasında var olan niteliği olarak öne çıkar. Günlük yaşamda bizi etkileyen çok fazla uyaran nedeniyle ­bunu çoğu zaman fark etmiyoruz. Sanatın amaçlarından biri de hemen hemen her konuyu dikkatimizin odak noktasına "dondurmak", ­onun doğasındaki güzelliğini ve varoluşunun mükemmelliğini vahşi doğada göstermektir.Bu ­süreç, biçimin ardındaki özün varlığını ortaya çıkarır.

Sevgi de bunu yapar, bildiğimiz şeye değer katar, çünkü o zaten kendi asıl değerine ikna olmuştur. Bu ­süreç sayesinde tanıdık şeyler "pahalı" hale gelir ve hazine gibi korunur .

van is szó. Az Én számára minden kedvessé válik, de

sadece en sevdikleri eski terlikler için bile olsa deli oluyorlar , "benim" oldukları için değil, "sahip oldukları" için.

, egonun "öz-bilinçli ­" kısmının (ilginin ve ruhsal enerjinin ana merkezi olarak) ­karartılmasına ve dışlanmasına eşdeğerdir.

C: Rolü göz ardı edilebilir ve dolayısıyla yorumlayıcı çalışma ­artık değerli olmayacaktır. Değersizleştirdiğimiz şey onun ­yok olma eğilimidir. Farkındalık ­, bilincin kendisinin bir niteliğidir ve herhangi bir şeyin yapılması "gerektiği" gerçeği tarafından engellenmez . O sadece "olur" ve özü içseldir.

f     ff                  rr       ^J        '   r       f

küçüklüğü sayesinde onu doğrudan algılar . Tanrı'nın Benlik olarak Varlığı zahmetsizdir. Kişinin kimliğinin doğası her zaman "bilmektir", dolayısıyla ­"o" ile "o" ya da "ben" ile "o" arasında bir ilişki geliştirmeye gerek yoktur , bunu kelimelerle ifade etmek zordur. ­Varlık, düzenlenmemiş, önceden var olan ve kelimelerle ifade edilemeyen temel bir bilgidir. Kaynağı, egonun inandığı gibi Benliğin deneyimleyen tarafı değil, Benliktir.

S: O halde aslında ne "traşlı" ne de "keskin" diye bir şey yok.

C: Bu benzetmenin ancak ­onu kullandığımız sürece pratik değeri vardır. Bir tekne gibi. Onunla birlikte nehri geçtikten sonra artık bir rolü kalmıyor. Bu, tüm ruhsal uygulamalar ve teknikler için geçerlidir.

İlahi huzurda manevi uygulamanın kürek çekmekten daha fazla bir anlamı yoktur;

Én/Isten Egységének új lineari-

diğer tarafa geçtik. Tüm anlam ifade edici ifadeler gibi

"hayat" onunla birleşiyor

çantasında. Mutlak Gerçekliğe tanık olacak kişisel bir benlik yoktur, çünkü Bilen ve Görülen Birlik içinde birleşir ­. "Canlı" kelimesi, ­yapay bir ayrım olan işleme/yaşama niteliğinin Sınır Yüzeyini belirtir.Anlaşılması zor görünen bir diğer tanım ise, her şeyin - ­kendi var olan gerçekliği aracılığıyla - kendisinin bir yansıması olduğunu söylersek. ­

.

Soru: Peki tefekkür, ­öz ile algı arasında ayrım yapmamıza yardımcı olur mu?

C: Derin düşünme ­, odaklanarak değil, onları bir bağlama oturtarak ­öz ve algı arasında ayrım yapmamızı sağlar. İşleme ­oldukça geçicidir, pratikte kasıtlı olarak odaklanmamıştır ve manipüle edici değildir. Spiritüel teknikler ­meditasyonla olgunlaşır ve olgunlaşır,

o zaman zahmetsizce "ikinci doğa" haline gelirler ­- kolayca, basit bir şekilde. Bu sizin isteyeceğiniz bir şey değildir

edinilebilir veya nelere hakim olunabilir, daha ziyade

Én Tudásaként nyilvánuljon meg. Az

tudatosságként, az

bilinç doğal bir eğilime ve yeteneğe sahiptir

Ben sadece niteliklerini fark ettiğim içsel Öğretmenim

alınmalı ve bilgilendirilmelidir.

S: Egodan kaynaklanan sorular ­tipik düşünceler ve araştırmalar şeklinde ortaya çıkıyor. Daha ziyade, Benlik, aslında sözel olmayan ve ifade edici olmayan, anlaşılması zor bir eğilim ­olarak ifade edilir ­.

başka mekanizmalar aracılığıyla çalıştığı için ego hangi soruları soracağını bilemez . ­Gerçek soruların kendiliğinden ortaya çıktığı gözlemlenebilir. Sanki cevaplar zaten oradadır ve ­bunları açıklığa kavuşturmak için yapmanız gereken tek şey ifadeleri bitirmektir. Şüphe, ­ortaya çıkan sürecin bir sonucu olarak formüle edilir. Süreç, ­bilinen ama söylenmeyen bir şeyin resmi olarak kabul edilmesi gibidir . Zaten belli bir seviyede

Ént nem

"öyle olduğunu" herkes biliyor.

tanımın ayrıntılarını dikmeye çalışın, ancak bu

bu tür hilelerle kandırılabilir. Eğer Tanrı uğruna tüm düşünce süreçlerinden vazgeçmeye istekliysek, tüm yanlış tanımlamalardan

bir anda vazgeçilebilir .­

Aydınlanma ­içerik ve kimlikteki büyük değişimin sonucudur. Tecrübe edenin toplam ­spesifikasyonu, Hakikat'i örten ve askıları kaldırılınca kendiliğinden düşen bir perde gibidir.

az akaratról Isten javára. Az én valóságérzete tulajdon-

İstifa ediyoruz sonucu kaldırıldı

bu nedenle Arka Planda yalnızca Kendini Esnetmenin varlığı

atfedilebilirdi

S: nYelvi üslubu ­bilgi aktarmaya hizmet ediyor. Maneviyat alanında kullanıldığında sonuç olarak çıkmaza yol açar ve bu da ­bir yanılsama yaratır. Zihin ­onun hakkında düşünmeye devam etmek ister.

C: Dilin doğası ve doğrusallığı nedeniyle, anlamsal ama aynı zamanda sözel olmayan imaları ve yönleri vardır.

Aynı zamanda dilin öznel kalitesiyle de bağlantılı olabilir. Bu yüzden

nemlineáris mezeje közvetít, míg a tudás magának a me-

Sonuçta söz konusu olan bilinç düzeyi olan öğreti sözsüz hale gelir.

létének értéke, akinek energiamezeje olyan, mint egy

bölgenin doğasından kaynaklanmaktadır. Uyanın Efendi orada-

katalizör. Benliğin yüksek enerji düzeyi zaten bedende mevcuttur.

öğrencide. Bunun edinilmesine gerek yok, sadece etkinleştirin

ni ve bu pozitif karmik gücün bir sonucudur.

8.

FETEZET

 

Bütünlük ve Hiçlik

giriiş

Zihnin içeriği doğrusal olarak ­kavramlar, düşünceler, imgeler ve bunlarla tutarlı duygu dünyası biçiminde ortaya çıkar. Manevi arayışlar sırasında ­bunlardan vazgeçeriz ve böylece onlardan enerji çekeriz. Bir noktada benlik ortadan kalkarsa "artık ben olmayacağım" endişesi ortaya çıkabilir. Hatta ­klasik yokluk ­korkusu olarak ortaya çıkan , yok olacağımız endişesi de olabilir ya da hiçbir şey olmamak ... Bu anlaşılabilir bir durum. Ayrıca düşünce süreci şöyle: "Ben" yalnızca programlardan oluşuyorsa ve biz onlardan vazgeçersek, o zaman "Ben" de yok olmaz mı? Bu nedenle, "Ben" ­in anlamını anlamak önemlidir. "Boşluk", özellikle bu kelime çok yaygın bir yanlış anlama olduğundan , ­Hnang-po Zen öğretileri ­gibi birçok Budist metninde ve diğer yazılarda ­inkar yolunun tanımında (kai. seviye 850) görülür. Yukarıda bahsedilen öğretilerden sonra Huang-po'nun bilinç seviyesi, ­Bilinç Düzeylerini Aşmak kitabında bahsedildiği gibi 960. seviyeye kadar yükselmeye devam etti .

Boşluk

találhatja magát az Üresség/Semmi jelenségével. Ez kö-

İnkar yolculuğu sırasında, kendini adamış bir arayışçı, yaklaşık 850 bilinç düzeyiyle karşı karşıya kalır. Boşluk görünüşte kendi başına tam ve yeterlidir; ­düşünce süreçlerinden ya da herhangi bir doğrusallık biçiminden yoksun olan dinginliği ve huzuru baş döndürücüdür. Arayan kişi "bunun Aydınlanma olması gerektiğine" inanır çünkü bu gerçekten boş olan ve olmayan bir sessizlik ve dinginlik durumudur.

ne mekanla ne de zamanla sınırlıdır. Doğrusal olmadığı için Boşluk duygusuzdur ve böyle bir alternatifi yoktur. Bu durum ­aynı zamanda diğer müritler tarafından da övülmektedir; Yanlışlıkla Boşluğun _{Aydınlanmanın en yüksek seviyesi} olduğuna inanan "arhatlar" (kai seviyeleri 800) .

Hiç şüphe yok ki, eğer Hiçlik Nihai Gerçek olsaydı, bunu bildirecek kimse olmazdı, çünkü gözlemci ­de boşluk olurdu. Dolayısıyla bildiriliyorsa , bu, olgunun farkındalığı yoluyla bilincin kendisinin hala mevcut olduğu anlamına gelir.

terimlerin açıklanmaması nedeniyle Buda'nın ­öğretilerinin yanlış anlaşılması ve (2) Sevginin bağlılık ve sınırlama olduğu şeklindeki yanlış tanım . İkincisi, kişisel, sınırlı sevginin ("ben" ile " sen " arasında yaratılan bir duygudur ) birincisinden farklı olarak ­Tanrı'nın doğrusal olmayan, öznesi olmayan koşulsuz bir özelliği olan İlahi Sevgi ile karıştırılmasından kaynaklanır. veya nesne.

Ölüme yakın bir deneyim yaşayan herkes, ­İlahi Sevginin her şeyi kapsayan, ­yaşanması unutulmaz bir deneyim olan bir alan olduğunu bilir. Doğası gereği gerçekten ­kelimelerle ifade edilemez ve varlığı sanki onun ­mükemmel ve deneyimsel bütünlüğü içinde eriyip gideriz. Bu dünya hayatında bunun benzeri hiçbir şey yoktur ­. Son derece hassastır, ancak içeriden gelen sınırsız gücü sayesinde sonsuz derecede güçlüdür.

Sevgi olarak tezahür eden Mevcudiyetin içkin niteliği ­zamansızlık/sonsuzluktur. Benliğin yolundaki dünyevi zamana göre, tek bir kısa Mevcudiyet anı bile ebedi olarak algılanabilir. Bu ­şaşmaz bir işarettir. Bu nedenle, saatin gösterdiği zamanın birkaç kısa anı için bile olsa, Gerçekliğin soğuk olduğunu bilsek ^, onu bir daha asla unutmayacağız. Buda'nın öğretilerindeki karışıklık, onların "hiçlik" kavramını, yani doğrusallığın yokluğunu yanlış anlamalarından ve bunun Hiçliğin (yokluğun) boşluğu olduğunu düşünmelerinden kaynaklanmaktadır. İlahi Sevgi olmasaydı gerçekten de Hiçlik halinde olurduk . ve sonra paradoksal olarak, var olmama muhtemelen olası bir "gerçeklik" olacaktır ­. "Hiçbir Şey"in kendine ait bir seviyesi vardır, ancak ilahi temel kalitenin dönüm noktası olan Sonsuz Sevgiden yoksun olduğundan henüz tamamlanmamıştır. Sınırlaması, kalibrasyon seviyesinin 850 olmasıyla da gösterilmiştir.

Bu hayatta, ­ben üç yaşımdayken, Hiçlik halinden birdenbire Varoluş farkındalığı ortaya çıktığında Boşluk geri döndü. Aniden ve keskin bir şekilde deneyimlenen varoluşun geri dönüşüyle karşı karşıya kaldım ­ve böylece Nihai Hakikat ikiliğinin iki ucu ortaya çıktı : Hiçlik ve Bütünlük. Yıllar sonra, Nihai Gerçeğin özüne duyduğum bitmek bilmeyen özlemle, kendimi bir kez daha Boşluğa götüren inkar yoluna adadım . ­Ancak bu kez, Mevcudiyet deneyimi, zamansız Sevginin derin deneyimi zaten vardı ve tekrar Boşluk durumuna ulaştığımda, inkar yolunun reddi bunu ­takip etti. Bundan sonra, Sevginin Tanrı'nın doğasının niteliği ve aslında Mevcudiyetin temel niteliği olduğunun farkına varılmasıyla düzeltilebilecek olan eski hatanın kaynağını ­keşfettim .­

Buradaki temel hata, ­insani sevgi duygusunu İlahi Sevgi ile karıştırıp reddetmemizdir. Çünkü sevgi ­, bağlanmayı, duygusallığı, özel olma duygusunu içerdiği gibi bağımlılık ve arzuyla da ilişkilidir. Yani aslında sorun aşkın kendisi değil, insan ilişkilerinde var olan ve bir pranga gibi kurtulmamız gereken arzu ve duygu yüküdür.

Yukarıda bahsedilen fikirler her ne kadar erken ve hatta ­umutsuz görünse de ­gelecekte bir noktada ortaya çıkabilir. Ruhsal gelişimin ritmini kendi zevkimize göre şekillendiremeyiz. Çünkü onların desteklerini kaldırıp onların üzerine çıktık, ­en büyük engeller bile bir anda hiçliğe dönüşebiliyor.

bilinmeyen korkusunu azaltmak için bunu şimdi bilmek de iyidir . ­Farklı ustaların ve öğretilerin doğruluk seviyelerini kalibre etmek ­Seven'ın cesaretini kırıyor. Boşluk tuzağı, bilgi yoluyla kaçabileceğiniz bir hatadır. Öz, ­kimliği nedeniyle Nihai Gerçekliğin ne olduğunu bilir, çünkü o, Gerçekliğin kendisidir. Bu şekilde Öz, Mevcudiyeti tanır.

Tanrı'nın doluluğu

O'nun varsayılan doğası ve gerçekliği konusunda ­bir tür belirsizlik vardır ­. Bireysel manevi deneyimlerin gerçekliği konusunda sıklıkla şüphe ortaya çıkar. Bu nedenle ­, bilinç kavramlarının kalibre edilmesiyle doğrulanabilecek Tanrı'nın orijinal ve ebedi niteliklerini hesaba katmamız iyi olur .

1.        Tanrı doğrusal değildir, tarafsızdır, yargılayıcı değildir, önyargısızdır ve istisna yapmaz.

2.        varsayımlara dayanan insan duygularının yaş ayrımcılığına ­tabi değildir . İlahi Sevgi güneşin parlaklığı kadar koşulsuzdur . Sınırlama egonun bir sonucudur.

3.        Tanrı'nın adaleti, ­O'nun her şeye kadir olmasının ve her şeyi bilmesinin otomatik bir sonucudur. Tanrı "yapmaz", "yapmaz", " olmadığı" sürece ­hiçbir şeye "neden olmaz". İlahi nitelik, tüm varlıkların kendilerini otomatik olarak oldukları "ne" ve "ne" ile hizalamalarını sağlayan sonsuz bir enerji alanı gibi yayılır. ­Dolayısıyla her ruh, tıpkı deniz gibi, yaradılış düzeni gereği ­kendi seviyesine çekilir.

mantar tıpasının veya elektromanyetik ­alanın içindeki demir talaşlarının.

4.        Tanrı, sonsuz Gücünün özgünlüğü gereği Mutlak Gücün Kendisidir. Bu Güç her türlü gücü aşar. Sonlu olan güç, bir belirleme ve kontrol aracıdır. Güç sonsuz ­katılıktan başka bir şey değildir. İlahi Zat olarak görünen Gücün kaynağı olduğundan, aramaya gerek yoktur.

5.        Tanrı'nın Her Şeye Gücü Yeten, Her Şeye Var Olan'ında var olan her şey koordinelidir. Bu saldırı ­manevi bir tercihin sonucudur. Özgürlük ­İlahi Adaletin doğal bir parçasıdır.

6.        Sonsuz bilinç alanı şeklinde tezahür eden Tanrı'nın her şeyi bilmesi ve her şeye gücü yetmesi , bilinç araştırmasının kalibrasyon tekniği ile kontrol edilebilir ­. Bu teknik, gerçekliği tüm olasılıklarla doğrular. Her düşüncenin, eylemin ve kararın ­izi , zaman ve mekan kavramının ötesinde, bilincin sonsuz alanında kalır. Adaleti garanti eden bu damgadır .

Allah korkusu

, Allah'la ilgili kavram ve inançlar arasında pek çok yanılgı ve yanlış öğretinin bulunması nedeniyle manevi gelişimin önünde bir engel olabilmektedir . ­(Bazı dini grupların Tanrı imajı şaşırtıcı bir şekilde 20'li yaşların çok altında kalibre ediliyor , ancak 200'ün çok altında kalibre olan ­pek çok başka sözde "tanrı" da var . ) Her kalibre edilebilir bilinç düzeyinin, Tanrı hakkında ilişkili kavramları ve inançları vardır. Geleneksel Batı ya da Orta Doğu dinlerinde yetişen insanlarda ­antropomorfik, öfkeli, intikamcı, cezalandırıcı bir Tanrı korkusu ortaya çıkar, dolayısıyla Tanrı

Bunun yerine Allah'ın ­lem'ine hürmet ve saygı ön plana çıkıyor. Aman Tanrım, Hakikat vs. "Yalan" kitabının son bölümlerinde , bu farklı inanç sistemlerinin _{varlığının} , bilinç seviyelerini kalibre etme tekniği kullanılarak kolayca doğrulanabileceği anlatılmaktadır.

Tanrı hakkındaki yanlış öğretiler - özellikle de çok düşük kalibreli olanlar - ­ilkel mitlerden veya daha düşük astral seviyelerden kaynaklanmaktadır ­. Onların sözde tanrıları ve peygamberleri genellikle ­daha dar bir alanda çalışırlar ve pek çok tuhaf ve tuhaf özelliklere sahiptirler. Bu nedenle, Kutsal Yazıların tavsiye ettiği gibi, yüksek kalibrasyon seviyesine sahip ustalara ve öğretilere saygı duymak ve 200'ün altındakilerden kaçınmak akıllıca olacaktır.

Manevi gelişim ve benzersizlik

Kişisel egonun sınırlamalarını aşmak mümkündür ancak ego daha akıllıdır ve ­manevi kavramları benimseyerek hayatta kalmaya çalışır ­. Bu, üstünlük duygusuyla ya da kendinizi diğerlerinden daha temiz hissettiğiniz gerçeğiyle, daha yüksek bir kalibrasyon seviyesinde tezahür ettirilebilen manevi egoyu yaratır. Bazen egonun Kibir'i, basitçe "manevi" kabul edilme arzusudur. Manevi Kibir'in bir başka tuzağı da, çeşitli dini ve manevi gruplar ve onların gelişimleri hakkında büyük miktarlarda bilgi ve veri toplayarak kamuoyuna ifşa edilen entelektüel Kibir'dir. Birinin manevi ­gerçeği ­"duymuş" olması, onun ne olduğunu "bilmesi" ile aynı şey değildir ve kesinlikle ona "olması" ile aynı şey değildir.

Özel olma hissi, ruhsal gelişimle birlikte sevme yeteneğinin ve enerji alanının yayılımının artmasından da kaynaklanabilir. Bu başkaları için çekicidir ­ve kişisel sevgi olarak yanlış anlaşılabilir. öyle ol

Ustaya duyulan hayranlık baştan çıkarıcı bir hal alır. Baştan çıkarma, kariyerlerinin başında kalibrasyon seviyeleri yüksek olan, ancak ­daha sonra büyük ölçüde düşen birçok tedbirsiz ustanın çöküşüne yol açtı. Hiçbir kalibre edilebilir bilinç düzeyinin bir öncekinden "daha iyi" olmadığını, her birinin yalnızca bir gelişim aşaması olduğunu, her düzeyin diğerlerinden "farklı" olduğunu, ancak her düzeydeki mükemmelliğin kendine özgü bir marka olduğunu kabul etmeliyiz.

Uyarının yanı sıra alçakgönüllülük, minnettarlık ve her şeyden önce saygı, yol boyunca ortaya çıkan ayartmalara karşı koruma sağlar. ­Hakikate ve onun meyvelerine şükran duyacağız ­ve onun kökenine saygı duyacağız. Dürüstlük sahibi olanlar ­karşılaşabilecekleri tuzaklara ve ayartmalara saygı duyarlar . ­Ve bu saygı, ­bu tür sınırlamalarla ilgili uyarıya da yansıyor. Tevazu, paradoksal olarak ­saygının bir özelliğidir. Egonun kendisine saygı duymak akıllıca olacaktır çünkü onun binlerce yıl süren çabaları olmasaydı, onun üstesinden gelebilecek kadar uzun süre yaşayamazdık ­. Egoya yenilmesi gereken düşman demek yanlıştır ­. Onu sadece bir "Evcil Hayvan" olarak kabul etmek ve şefkatle yok etmek çok daha faydalıdır ­. Ego geçmişte ne yaptıysa yapsın, çünkü köpek yavrusu gibi daha fazlasını yapamadı. Bunu ilan etmenin bir anlamı yok. kötülük.Bunu yaparsak o zaman ­bunu bir sınırlama olarak görmek yerine iyi ve kötü kutupluluğuna/dualitesine takılıp kalırız.Bunu kişiselleştirmenin bize hiçbir faydası olmaz.Aslında ego bile değil, "beklenen" bir şeydi, aksi takdirde ­bunu yapmazdı.

II. parça

Fikir alışverişi

9. FETEZF.T

Konuşmalar

günlük yaşamda olağandışı görünebilecek kavram ve ifadeleri kullanması nedeniyle engellenmektedir . ­Ancak kelimelerin anlamları ilgili anıları canlandıran bir etki (duygu) yaratır. Aydınlanma edebiyatının çoğu, ­yüzyıllar boyunca ünlü bilgeler tarafından desteklenen eski öğretilere dayanmaktadır .

Eski, geleneksel yazıların sınırlamaları, esas olarak, başlangıçta iletilen gerçeğin bazen yanlış anlaşılması ­ve yanlış yorumlanmasından kaynaklanmaktadır, özellikle de ­yazılmadan önce yüzyıllar boyunca ağızdan ağza yayılmışsa. Dahası, bilgi sözlü olarak aktarıldığında anlamının çoğu kelimelerle değil, jestler , yüz ifadeleri, vurgu, ses yüksekliği, ses tonu, tonlama ve beden dili gibi sözlü olmayan algısal yollarla ifade ediliyordu . ­Bazen bu, fiili sözel anlatımdan daha önemlidir. Öğretme tarzı ­aynı zamanda ustanın sezgisinin ­izleyicinin anlama yeteneğinde nasıl olduğunu da yansıtır.

açıklanması ve ifade ettikleri doğruluk düzeyinin ölçülmesi değerlidir . ­Dersler aynı zamanda eğiticidir, bu nedenle öğrencilerin çoğu ­dersin sonundaki olağan soru-cevap oturumunu sever. Bazı anlamlar ve gizli ipuçları en iyi şekilde sonuçların, mizahın, paradoksun ve belirsizliğin yeniden yorumlanmasıyla açıklığa kavuşturulabilir ­. Soru-cevap oturumu daha az soyut, daha resmi olmayan ve zihinsel olarak daha az yorucudur.

Soru: Manevi yazıların amacı nedir?

C : Bilginiz dahilinde, yalnızca doğrulanabilir değil, aynı zamanda deneysel _düzeyde kullanılabilecek gerçek bilgileri size sunmak . Öncelikle merakın ve ­manevi bilgiye aç olan aklın tatmin edilmesi gerekir. ­Yeterli Otantik bilgiye sahip olmadığınızda, bu bilgi eksikliği ­sözde maneviyat için bir pazar yaratır; bu popülerdir ancak kurguya dayandığı için öğrenci için iyi değildir.

deposu gibi, ilgili yabancı kültürlerin lezzetini, dilini ve belirsiz sözcük hazinesini ­koruyan ­pek çok orijinal bilgi elimizde bulunmaktadır . ­Bunlar İngilizceye çevrildiğinde bile arkHaiku karakterlerini korurlar, böylece ­belirli etnik grupların, yabancı kültürlerin ve çoktan geçmiş zamanların ruhunu çağrıştırırlar. Örneğin ­Üstat Eckhart'ın öğretileriyle alevlenen dinsel-kültürel tartışma, tarihsel bağlamını yitirdiği için bugün pek anlaşılamıyor.

, uygulamada yararlı ve ilham verici olacak şekilde ­özgün bilgi sağlamak ve ­manevi gerçeği bireysel ifadeler biçiminde iletmektir. Bu yolda başarılı ve güvenli ilerleyebilmek için öğrencinin H konusunda iyi bilgilendirilmesi gerekmektedir . ­Yönergeler keşfin ilkeleriyle aynıdır çünkü aradığımız şey zaten içimizdedir.

Yazılarınızda ve derslerinizde ­hiçbir doktrin olmadığı ve kilise yetkililerinin görüşlerinden alıntı yapmadığınız dikkat çekiyor ­.

C: Gerçek kendi ayakları üzerinde duruyor. Kutsal yazılara esas olarak vurgu yapmak için ya da ­cesaretlerinden dolayı atıfta bulunuyorum. İçsel yol akla değil, deneyimli ­vizyona dayanır. O'nun gözünü kamaştırmanıza, O'nu büyütmenize veya büyütmenize gerek yok

öğrenciyi etkilemek için otoriteye veya başka manipülasyonlara başvurmak.

Geçmişte orijinalliği kontrol etmenin başka yolu yoktu, yalnızca Resmi ejHázi Onayı vardı. Örneğin Uzak Doğu'da , bir çalışma materyalinin özgünlüğü genellikle yalnızca yetkili bilgelerden gelmiş olmasıyla belirtilirdi. Aydınlanmanın istatistiksel olarak nadir olması nedeniyle, ­onunla ilgili elde edilebilecek herhangi bir bilgi, ­benzersiz veya özel olmasa da, yalnızca değerli kabul edilmiyordu.

Şu anda, bilinç seviyelerini kalibre etme yöntemi, gerçeği oluşturmanın ve doğrulamanın nesnel bir yolu olarak elimizde bulunmaktadır ­. Bu nedenle artık sadece Şöhret'e, Meclis Yetkililerine, Resmi "imprimatura"ya, efsanelere veya kamuoyuna ­bağımlı değiliz . Günümüzde yanlış beyan ­olasılığı çok daha azdır. Buna bağlı coşku ve duygusal dünyayla birlikte ­, bu durum kolaylıkla gerçekleşebilir. yanıltılmıştır. İnanç Sistemlerinin ve ustaların sunumunun ­veya propagandasının içeriğin değeri ile hiçbir ilgisi yoktur.

Soru: Eserlerinizin yazarı, konferanslarınızın konuşmacısı kim?

C: Sorunun kendisi yanlış. "Kim" yerine "ne" diye sormak daha iyidir. Bağımsız ve spontane bir süper-kişilik niteliği veya yeteneği olmasa bile gerçekte bir "birisi" yoktur . Niyet ­, gerçek olma potansiyelini katalize eder. Gerçeklik/Kaynak, içinizdeki Üstattır ve bu, İçimizdeki Üstadın Varlığından başkası değildir. Benlik.Sa- _

kör rol yapma, zihnin entelektüel kapasitesini Zihnin hizmetine sunmamın sonucudur. Bu , söze dökülmüş zihnin yalnızca bir amaca yönelik bir araç olduğu Zihnin alanıdır . ­Bilgi doğrusal değildir ancak ­insan iletişimi için doğru yorumu doğrusaldır . Ancak aynı zamanda dinleyicinin anlamasına yardımcı olan sözsüz bir iletişim düzeyi de vardır. Bu, kitaplar aracılığıyla da geçerlidir, ama daha da önemlisi üstadın fiili huzurunda geçerlidir.

Üstadın şahsında Bilen, Bilendir. Sıradan düşünceye göre bilen şey ile bilen kişi aynı şey değildir. Üstat, Bilenin ikiliğine sahip değildir çünkü kimlik gereği ikisi bir ve aynıdır. Benlik sorulara cevap verir ve bunu "başkasından" duymaz.Bilen/Ben, konuşmacının düşüncelerinin başlatıcısı/kaynağıdır.

Benzer bir örnek vermek gerekirse, bir kediye ­kedi olmanın nasıl bir şey olduğunu sorsak kafası karışır. Bir kedi basitçe neyse odur ve kendisini ayrı olarak nesneleştirmesine gerek yoktur, dolayısıyla şöyle cevap verirsiniz:

-      "Kedi" nedir?

-      Bu sensin - cevap vereceğiz.

-      Bu ben miyim, yoksa adım bu mu? - ­kedi sorardı.

-      Sana kedi diyorlar çünkü öylesin; ona cevap verirdik .

-      Ya da öyle! kedi derdi. - Peki "kedi" nedir?

Sonra ona sözlüğün kediler hakkında söylediklerini okurduk.

-      Bunların hepsi çok ilginç, ama bunun benim kim olduğumla hiçbir ilgisi yok, derdi. - Kendimi kedi gibi hissetmiyorum ­. Kendimi "ben" gibi hissediyorum.

Ve şöyle devam edecekti:

-      Lütfen "ben" olmanın ne demek olduğunu açıklayın, insan olmak nasıl bir şeydir?

Sadece şunu söyleyebiliriz:

-       İnsan olmak "ben" olmak gibidir.

- Teşekkür ederim - kedi derdi - şimdi kedi olmanın ne demek olduğunu anlıyorum. Tek yapman gereken ­

- "ben" olmak.

Buradan kedinin aydınlanmış ve ilahi kökenli olduğu anlaşılmaktadır, çünkü "nasıl olduğunu bilmek" bilinçli yaşamın en önemli noktasıdır. Bu kedi sırf bu halinden dolayı ­mutlu ve hoşnuttur . Bilinçlidir , dolayısıyla öyledir. mükemmel/ doyumludur.

"Deneyim" ile "farkındalık" arasında bir fark var mı ?­

C: Bu soru ilginç bir keşfe yol açıyor,

200 bilinç seviyesinin altında sadece yaşam süreçlerini deneyimliyoruz ama henüz varoluşun farkında değiliz ­. örneğin kurbağa kurbağa yaşamını deneyimliyor,

ama kendisinin var olduğunun, var olduğunun henüz farkında değil. 200 tiidat seviyesinde hem hayvan hem de o

különbség, amit mind az állatvilág, mind az emberi élet

insan yaşamının kalitesini değiştirir. Bu seviyede, varoluşun, olduğu şeklinin, bu şeklinin farkına varırsınız . ­Bu, önemli bilinç seviyelerinin dağılımı ile gösterilmektedir. O da diyor ki-

kendisi için değer görmediğini, dolayısıyla başkalarının yaşamının da başlı ­başına bir değer olarak değerlendirilemeyeceğini söyleyebiliriz . ­"Başkalarının" refahını önemsemek ve "başkalarının" hayatlarına değer vermek ­ancak 200 bilinç seviyesinin üzerinde ortaya çıkar. yani 200'ün altında hem insanlar hem de hayvanlar benmerkezci bir hayat yaşarlar.

Soru: Spiritüel literatüre göre, "zihnin tek odaklılığı" sadece önemli değil, ­aynı zamanda meditasyon ve diğer manevi uygulamalar için de bir ön koşuldur.

C: Bu, sarsılmaz bir niyetle odaklanma ve odaklanma yeteneğinden başka bir şey değildir. Tıpkı araba kullanırken bilinçli olarak yola odaklanmamız gibi . ­Dikkat dağıtıcı şeyleri reddetmek anlamına gelir. Deneyimsiz ­ve dikkatsiz sürücü, araç kullanırken pek çok şeyi aynı anda yapıyor ­: Radyo dinliyor, köpeğini seviyor ­, sandviç yiyor, cep telefonuyla konuşuyor ve ilan panolarını okuyor. Tek odaklılık , en ufak bir kazaya bile sebep olsa işinden kovulacağını bilen tecrübeli bir sürücü gibidir . Odaklanmış dikkat yeteneğini ­geliştirme isteği ­manevi niyetten gelir, dolayısıyla kendimizi ­doğrusal içerikle değil, doğrusal olmayan alanla daha çok özdeşleştiririz ­.

bunu yapıp yapamayacağımıza ­değil , ­bunu yapmaya istekli olup olmadığımıza bağlıdır. Örneğin şehvetin cazibesine kapılmamız gerekir .

Soru: İptal edebilir misiniz?

C: Evet ama iptal etmek istiyor muyuz? Evet veya hayır. Bahane "istifa edememem" ve sonra şunu soruyorum: "Başınıza dolu bir silah ­dayayıp 'Ya ­itaat edeceksiniz ya da öleceksiniz, itaat eder miydiniz ­?' Cevap elbette evet, çünkü şu anda yapmak istediğimiz şey bu . Onlara göre aslında ­sonuna kadar bunu yapabilirdik. Bağlılık, dikkatimizi dağıtamayacak şekilde, dikkatimizi dağıtmadan odaklanma ve ona uyum sağlama anlamına gelir. Bu, karar ve ilhamla pekiştirilen öz disiplinden başka bir şey olmayan kararlılık ve kararlılık anlamına gelir.

S: Ego/zihin ve onun duygu ve hisleri çok güçlü ve yönetilemez görünüyor.

C: Gerçekten. Bu nedenle, bunların üstesinden gelmek için "spiritüel olmak" iyi fikri yeterli değildir. ­İçgüdülerin zorlaması ve olumsuz duygular 200'ün altında kalibre edilir. 200'ün üzerinde cesaret ve tarafsızlık gücümüze ­, 300. seviyelerde ise İnanç gücüne sahibiz. ruh-

tst,bZ,bLOblhbb,K

400 seviyede ­aynı zamanda zeka, eğitim ve aklın rehberliği ile desteklenen sedasyon ve İsteklilik. 500. seviyede önemli bir paradigma değişimi meydana gelir, değerler somut dünyadan ­soyut dünyaya doğru hareket eder ve tüm bunlara Sevginin dönüştürücü gücü yardımcı olur. Adanmışlık , karşılık ve iradeyle güçlenen , yol gösterici Sevgi ilkesine bağlılıktan başka bir şey değildir . ­Eğer kişisel iptal edersek

Én)

irade ve biz yardım isteriz, sonra İlahi İrade (yani

Ruhsal hedefe uyumlanmanın uyandırdığı müdahale. İlahi yardımla imkansız bile ­imkansız hale gelir. Aslında egonun/zihninin en çok değer verdiği şeyden bile vazgeçebilir .

algılanan herhangi bir kayıp veya kazançtan vazgeçmeye istekli olduğumuz gerçeği de eklenir . ­Bu ihtiyacımız olan temel beceridir.

Soru: Manevi çalışmanın nasıl olduğunu düşünüyoruz?

C: Süreç keşif gibidir ve bu nedenle

Én Hatására történik. A spirituá-

juk életünk céljának, az

içeriye doğru yönlendirilir. Manevi uğraşları seçmenin öncelikle bir karar olduğu gerçeği.

ve arzunun normal yaşam tarzımızı bozması mümkün değil mi ?­

ilk başta bunu değiştirmek genellikle yeterlidir . Yoğun odaklanma rahatsız edici değişikliklere ­neden olabilir , ancak daha küçük hedefler bile ­ilişkilerde, mesleklerde ve ikametgahlarda , hastalıkta veya diğer yaşam koşullarında ­değişiklikler gibi önemli yaşam tarzı değişikliklerine yol açabilir.

Ks İnsanlar genellikle bir manevi öğretmenin nasıl görünmesi ve söylemesi gerektiği konusunda basmakalıp fikirlere ve beklentilere sahiptir - örneğin, bir bornoz giymek, saygılı bir tarza sahip olmak vb.­

C: Öğretme tarzı kendiliğinden ortaya çıkıyor. Bunun sünnet olmayı seven egoya aykırı bir yolu var. Daha önce verilen bilgiler uzun ve ayrıntılıdır. Ancak uygulanması farklı bir konudur. Çözülmesi gereken görevin direncinin farkına vardığımızda , uygulanması çoğu zaman çekiciliğini kaybeder. Ancak bazen enerjinin ağırlık merkezini kaydırmaktan başka bir şeye ihtiyacınız olmaz . ­Bu böyledir, eğer teşvik etmezseniz ­, ego isteksiz olmaya eğilimlidir veya ­şiirsel sorular sorarak zamanı uzatmak için kendi etrafında döner . "Yeter artık" sözünü duymak ­bu programlardan vazgeçmesine yardımcı olacaktır.

durumun saçmalığını ortaya çıkaran bağlamın değiştirilmesinden doğar . Mizah da karara karşı çıkıyor. Kendimize güldüğümüzde ­veya başkalarının kendilerine gülmesine yardım ettiğimizde çatışmayı ve stresi azaltırız. Mizah iyileştirir ve özgürleştirir. Korkuyu, kaygıyı ve kızgınlığı azaltır . ­Hatalar alçakgönüllü kalmamıza ve dolayısıyla öğretilebilir kalmamıza yardımcı olur. Zamandan ve enerjiden tasarruf etmek için bazen manevi ekonomi için kaba davranışlara ­ihtiyaç duyulur ­.

Soru: Manevi ekonomi mi?

C: Evet. Manevi uğraşlara saygı ortaya çıkmalıdır ­. "Çünkü kapı dar, yol da dar../' ^[27], zamanınızı ve enerjinizi boşa harcamayın. Doğruluk

ciddi bağlılığı karakterize eden bir disiplin ­. Müritlerden bazıları henüz arayış aşamasında olabilir, ancak "tattıkları" andan itibaren ­Allah'a ulaşma arzusu o kadar acil ve o kadar acımasız hale gelir ­ki, ­dışarıdan bakan bir gözlemciye "çılgınlık" gibi görünebilir. Bu andan itibaren dikkati dağıtan eğlencelere karşı artık sabrı kalmamıştır. Her şey karara, iradeye, bilinç düzeyine ve karmik eğilime bağlıdır. Gittikçe yoğunlaştıkça Allah sevgisi ve Allah sevgisi ertelenemez.

10.fetezft _

Maneviyat ve dünya

Ciddi içsel manevi çalışma ­(egoya) sıkıcı ve zorlu görünebilir, ancak ­eve dönmeye can atan ruh için heyecan vericidir. Bilginin doğası gereği ­kaynağını arar. Bu arayışta zaman zaman geri adım atmanıza neden olabilecek engellerle karşılaşacaksınız ve bu da derinlemesine düşünme ve yeniden düşünme dönemlerine yol açacaktır. ­Direnç dönemleri ve hatta cesaret kırma dönemleri ­normaldir ve muhtemeldir. Bu tür aşamaları aşmanın en kolay yolu, ­olayları farklı bir bağlama oturtmaktır.

Kişisel irade ve motivasyon, akıl ve akılla birlikte güçlü araçlar olmasına rağmen, egonun ayrılmaz bir parçası olduğundan tek başına ve tek başına egoyu parçalayacak kadar güçlü değildir. Öte yandan, eğer arayan kişi kendisini zaten adamışsa, manevi İradenin gücü, Benliğin Varlığı sayesinde eksik olan gücü telafi eder.

Aydınlanma'ya bağlılıktan kaynaklanan çalışma ­, geçim düzeyinde bazen kuşkusuz zordur, hatta bir mücadeledir. Bunun dirence atfedilebileceği doğrudur , ancak yalnızca zorluk görünümü ­cesaretinizi kırabilir ve hedefinizden vazgeçmenize neden olabilir. Buna kesinlikle güvenebiliriz ve bu nedenle onu işlenecek malzemeye dahil etmemiz yeterlidir.

Derin düşünme, yeniden çerçevelemenin ve yeniden bağlamsallaştırmanın sonucu olan içsel içgörülere yol açabilir . ­Bu arada ­manevi gruptaki meditasyon, dua, hizmet ve aktiviteler gibi diğer bispiritüel uygulamalara da devam ediyoruz. ­Bırakma sürecinde, takıntılarla , ^çeşitli ödüllere olan bağımlılıklarla ve egonun ayartmalarıyla karşı karşıya kalırız. Bazen inzivaya çekilmek ­işe yarayabilir, bazen de ruhi faaliyetlere aktif olarak katılmak daha faydalıdır. Çoğu zaman, aşılmaz gibi görünen engelin ­tamamen ve kendiliğinden ortadan kaldırıldığı, sorunun ­kendi kendine çözüldüğü görülür.

Egonun kendisi için doğal olan ve bu nedenle gerçekten 'kişiselleştirilmemiş' olağan dirençlere ek olarak , karmik faktörlerden kaynaklanan kalıtsal eğilimler ­de vardır . Bunlar bazen dua yoluyla veya odaklanmış analiz yoluyla, örneğin geriye dönük yöntemlerle hissedilebilir. ­önceki yaşamlar. Devam eden şemalar, sorunun kökeninin henüz anlaşılamadığını gösterir. Bilinçdışının bastırılmış bir kısmı olduğu ve bilinçdışının yalnızca bundan ibaret olmadığı varsayımından yola çıkarsak, bunun yararlı bir araştırma yöntemi olduğu ortaya çıkar. kişisel olabileceği gibi kolektif de olabilir. Jung'un "kolektif bilinçdışı" dediği şey budur. bu nedenle bazı sorunlar insan varoluşunun karmik mirasının yalnızca bir parçasıdır.

Uygulamada bu, örneğin, eğer başkalarını sürekli olarak zalim veya kaba olarak görüyorsak, affetmenin ve kendimizin ­zalim, kaba ve affetmez olan o gizli yanımız için ­yardım için dua etmenin yararlı olabileceği anlamına gelir. ­Bu niteliklerin ­bir dereceye kadar kişisel olmadıklarını kabul edebiliriz . Elbette ­insan olarak bunlardan biz sorumluyuz. Örneğin ­, eğer başkalarını bencil ya da cimri görüyorsak, o zaman ­kendimizin de bencil ya da cimri yanımız için dua etmeliyiz. Sıklıkla şaşırtıcı bir sonuca varabiliriz ki, 23 Sabitleme , psikanalizde kullanılan teknik bir terimdir; bu, önceki bir gelişim düzeyinde takılıp kalmak anlamına gelir ve bu, gelişimin durmasının olası nedenlerinden biridir .

berni çok derinden bastırılmış bir Eğilimdir ve muhtemelen ­yalnızca insan mirasımızın veya deneyimimizin bir sonucudur.

Çilecilik

duyulardan ve onların ebedi kıl payı zevk ve deneyimden kurtulmamızı sağlayan faydalı bir egzersiz olabilir . ­Eğer başarılı olursanız, ­tatmin duygusu hissetmeyeceksiniz. Duyular eğlenceden, heyecandan ve iştahı artıran ayartılmaların çekiciliğinden zevk arar. Kökenleri, gelişim tarihinin hayvan aşamasında bulunur ve kökleri içgüdü dünyasına dayanır ­. Duyularla bağlantılı arzuların gerçekleşmesini geciktirirsek , bunların üstesinden gelmede faydalı olur . Onları tatmin etmeden ­önce , onları etiketlemeden, ya onlara direndiğimizden ya da duygunun kendisini arzuladığımızdan, örneğin eziyet veren arzudan vazgeçelim . Aslında "açlık" hissetmiyoruz çünkü bu sadece bir isim, bir etiket, bir teşhis. Gerçek fiziksel duyumlar sadece hislerdir, "ihtiyaçlar" değil. Onları görmezden gelip kendi hallerine bırakırsak ­, solup giderler. Bu nedenle, bir arzu ortaya çıktığında onu görmezden gelin ve gerçek duygunun kendisine odaklanın. Kurt açlığının sadece birkaç dakika içinde azalması şaşırtıcı. Bir diğer püf nokta ise, eğer sadece aç olmadığımızda yemek yiyorsak ­, yani tedbir olarak sonradan açlık hissini yaşamamak için önceden yemek yiyorsak. Bu süreç Pavlov'un koşullu refleksinin sona ermesine benzer.

Çileciliği günlük yaşamımızda bir disiplin olarak uygulayabildiğimiz gibi ­, yaşam biçimimiz de olabilir. Zamandan, enerjiden, paradan ve diğer kaynaklardan tasarruf sağlar . Varolmak, işlev görmek ve hayattan keyif almak için aslında ne kadar az şeye ihtiyacımız olduğunu keşfetmek özgürleştirici bir duygu .

istifa

Bu , zaman zaman gerçekleşebilen ve örneğin sadece bir hafta gibi daha uzun veya daha kısa sürebilen, dünyadan ruhsal olarak uzaklaşmanın geleneksel şeklidir ­. Ancak gerçek feragatin tam anlamı , egonun tatmininden, benliğin bedenle, duygularla veya zihinle özdeşleştirilmesinden ­vazgeçmemizdir . Teslimiyet ve ­teslimiyetle gerçekleşebilecek teslimiyet ve ayrılıkla bunların hiçbirinin "ben", hatta "benim" olmadığını anlarız. Bunlar aslında bağımsız operasyonlardır. Kâr Peşinde ya da maddi ­şeyler, zevkler, heyecanlar ya da uyaranlar gibi algının da gerçeklik ya da öz olduğu varsayımından vazgeçebiliriz . İstifa ederek, ­dünyadan fiziksel olarak çekilmeden duygusal enerjinizi ve ilginizi çekebilirsiniz ­.

Geleneğe göre vazgeçilen yaşam tarzı, ­bu önemli karara kendini adamış olanlar için mevcut bir seçenektir. Bu tür toplulukların yaşamı düzenlemelerle düzenlenir. Trappistler, Dominikanlar, Budistler , Ramakrishna Tarikatı vb. gibi manastır tarikatları ­iyi bilinmektedir . Çoğu, Bağlılık Yemini ve ciddi bir bağlılık gerektirir.

Dünya                                                                                                        

Gezegenimiz fiziksel evrenin bir parçasıdır, dolayısıyla ­onun geçici ve evrimsel olaylarından etkilenir. Volkanik patlamalar , depremler, tsunamiler, orman yangınları ve seller , dünyayı toz ve ısıyla kaplayan ve ­canlıların kitlesel yok olmasına neden olan dev göktaşlarının çarpması ­da dahil olmak üzere milyonlarca yıldır tekrarlanan olaylardır . ­Dolayısıyla bu olayların insanlığın aptallığından kaynaklandığını varsaymak saflık olur.

szereinek a következményei. Úgynevezett „világvége

zayıflıkları, kusurları veya dini inanç ­olguları çok fazlaydı ve bunların hepsi Homo sapiens'in görünümüydü.

daha önce ve hepsi Litan'da. Pek çok peygamber ve kehanet ­iz bırakmadan ortaya çıktı ve ortadan kayboldu. Büyük göktaşı ­çarpmaları sırasında, gökyüzü karardığında, embe­

risk henüz doğmadı. Dünyevi olayları Tanrı'nın Gazabı'na atfetmek ilkel ve saflıktır.

Tanrı Gerçeğinin antropomorfik bir temsilinden başka bir şey değildir ­. Tanrı duygusal açıdan dengesiz değildir­

Psikolojik yardıma, danışmanlığa veya öfke yönetimi ­eğitimine ihtiyacı olabilir.

És mi van,

Bu arada, bu şaşırtmaca doğru olsa bile,

Bu neden araştırmacının bireysel olarak ilgisini çeksin ki?

Dünyadaki yaşam birkaç yıl içinde sona ererse, ya da 6017 ya da 8095'te? Bunun bireysel ruhsal gelişimimizle bir ilgisi var mı ­? Akıllı olan, kitlesel histeriyi ya da toplu intiharları umursamaz.

bunu yapıyorlar çünkü ­uzayda bir yerlerde bir kuyruklu yıldız tespit ediyorlar. Ve böyle bir "dünyanın sonu" gerçekleşse bile, belki de intihar etmektense ­dua etmek daha iyi bir karar olacaktır , çünkü Ölüm zaten kaçınılmaz olacaktır ve intihar karmik bir sonuç olacaktır.

komplikasyonlarla birlikte gelir.

İnsan bilincinin gelişimi, bin yıllık karmik eğilimlerin ve tüm insan gruplarının mirasının sonuçları olan kültürel ve sosyal değişimlerle ifade edilir. Doğu'da karma, ­ahlaki görecelik tarafından desteklenen ve acizliği ve sorumsuzluğu yüksek sesle ilan eden ­Batı dünyasının aksine, genel kabul görmüş bir kavramdır ­.

Ható, her düşüncenin, eylemin, sözün ve eylemin bilincin sonsuz alanına sonsuza kadar damgalandığını kanıtlıyor . ­Bilinç ­araştırmaları, İlahi Adalet anlamında ­herkesin evrene ­(Allah'a) karşı sorumlu olması gerektiğini doğrulamıştır. Herkes kalibre edilmiş bir bilinç düzeyiyle doğar. Hayat rastgele değildir ve anarşiye dayalı değildir. Bilinç düzeylerinin katmanlaşması, ­etkisini rezervuarı, güçlü "çekici alanları" aracılığıyla uygular (bkz. Kuvvet ve Kuvvet), böylece kendisini Benzeri çeker ve onunla aynı hizaya getirir.

Soru: Spiritüel insanlar olarak dünya olaylarıyla ilgili sorumluluğumuz nedir ­?

C: Bu, bireyin mevcut bilinç düzeyine bağlıdır. Karışıklık seviyelerin karıştırılmasından kaynaklanmaktadır. Elbette şefkat, bağışlama, sevgi ve şefkat gibi manevi prensiplere göre hareket etmek her seviyede geçerlidir ­. Ancak bunları nasıl yorumladığımız, ­eylem açısından bizim için ne ifade ettiği, algıya ve manevi olgunluk derecesine bağlıdır.

Dünyadaki yaşam, yalnızca "iyi" karma elde etmek için değil, aynı zamanda olumsuz karmayı telafi etmek için de maksimum karmik fırsatı sağlar. Örneğin, bütün halklar ve etnik gruplar hem olumlu hem de - barbarca zulmlerinin bir sonucu olarak - olumsuz manevi biriktirdiler. Sonuçları ve gazetelerin manşetlerine göre ­bugün de durum farklı değil, yani manevi bir "borç ­" var, aynı zamanda manevi bir fayda da var.

Hıristiyan dininin karmadan bahsetmediği doğru değildir . ­Bundan bahsediyor ama öyle demiyor. Hıristiyan öğretilerine göre, ­ölümden sonra günah ve erdemin ruhlar üzerinde çok farklı sonuçları olur. Buna sadece cennet ve cehennem değil, aynı zamanda araf da dahildir. Ayrıca Geleneksel Hıristiyan öğretisine göre, Adem ile Havva'nın günaha düşmesi sonucunda insan "günah içinde doğar ­", dolayısıyla ayartılmaya teslim olması ­ve Tanrı'ya itaat etmeyi reddetmesi onun üzerinde karmik bir etki yaratır.

Sonuç olarak, Tanrı'nın merhameti , ­insanın günahlarını kurtarmak için doğmuş ­olan, kurtarıcı bir imgede tecelli eder . İsa'nın dediği gibi, " Benim aracılığım olmadan hiç kimse Baba'ya gelemez " ²⁴ .

Budizm'de nilüfer dünyası (cennet), Buda'nın bizimle konuştuğu yerdir . Başka bir kültürde , başka zamanlarda Krishna, Tanrı'ya -O'na hangi isimle hitap ederlerse etsinler- ibadet edenlerin "Benim için değerli" olduklarını da öğretmişti.Bu ­, Mezmur 91'de de ^[28]bulunan öğretinin aynısıdır .

İnsan varlığının en önemli ruhsal armağanı, Tanrı'yı, ona hangi ismi takarsak adlandıralım, kendi özgür irademizle seçme veya reddetme olanağıdır . Bu nedenle Buda'nın da vurguladığı gibi ­insan yaşamı , yani beden alma hakkı bile bir armağandır.

Dünya olaylarını kendi bilgi seviyemize göre algılıyor ve yorumluyoruz ­. Dolayısıyla dünya trajik, hüzünlü, perişan, korkutucu görünebilir ya da tam tersine baştan çıkarıcı, ­heyecanlı ve zorlu olarak görebiliriz . ­Üst 500 seviyesinde ise sempatiyle bakıyoruz ve güzel görüyoruz. 600 seviyede onu barışçıl olarak görüyoruz ve 700 seviyede - Ramana Maharsi'nin söylediği gibi - "'Gördüğünüz' (algıladığınız) dünya mevcut bile değil. O halde Allah'a güvenin."

İnsan hayatı, bilincin gelişmesi ve hatta Aydınlanma için en büyük manevi fırsattır. Yaşam armağanı, ­sonunda Benliğimizi gerçekleştirebileceğimiz tezahürdür. Geçici dünya hayatı geçici ve kısadır, fakat sonuçları uzun sürelidir. Siz en iyisisiniz ­ve bu fırsatı şükranla değerlendireceğiz. MAgA A

24     Yuhanna 14,6 " İsa ona şöyle dedi: Yol, gerçek ve yaşam Ben'im; Benim aracılığım olmadan hiç kimse Baba'ya gelemez" (Károli'nin İncil çevirisi).

, yaşam armağanına olan takdirimizin bir işaretinden başka bir şey değildir .­

S: Peki ya hayatın sınavları?

Cevap: Herkesin bir yeteneği vardır. Bazen bize geçmişte başkalarına yaşattığımız acıların telafisi için bir fırsat verirler . ­O halde acı, ­dirence atfedilebilir. Bu, ­vazgeçmemiz gereken egonun kişisel iradesinin bir sonucudur . Her alanda alçakgönüllü olmamızın bize çok faydası olur ve o zaman gizli armağan, feragat yoluyla ortaya çıkar. Belirli bir durumu nasıl ele aldığımız , onun hakkında ­nasıl bir kavram oluşturduğumuza , onu nasıl yorumladığımıza, yani onun bizim için ne "anlam taşıdığına" bağlıdır.

S: Belirli bir olay bir fırsat mı yoksa baştan çıkarıcı bir şey mi?

C: Bilincin kendisi açısından bakıldığında , dünyanın aslında kafa karıştırıcı olduğunu ve anlamın her zaman ­yansıtılan değerin, algıdan gelen yorumun ­ve düşünce süreçlerinin bir türevi olduğunu söyleyebiliriz . Belli bir bilinç düzeyinin en önemli dersi ­başarıya, arzuya ya da zevke ­bağlanmamaksa , o zaman ­dünyanın ayartmalarını reddedebiliriz. Kararlardan vazgeçmek aynı zamanda dünya konusunda Tanrı'ya gerçekten güvenme kararına da yol açabilir . Dünyada yaşanan bir olayı ­özverili hizmete çağrı olarak yorumlayanlar var . Aynı olay bir başkası tarafından bu konuda dürüst bir tavır almaya çağrı olarak ya da tam tersine herhangi bir şekilde tavır almakta isteksizlik olarak yorumlanabilir . Bunu yalnızca algının bir yansıması olarak ­ve her kararı kibir olarak görebilirsiniz .­

Eğer algılanan dünya yalnızca yansıtılan değerlerin, varsayımların ve yorumların bir yanılsamasıysa, o zaman "dünyayı kurtarmak" için acele etmenin bir anlamı yoktur . ­Dürüstlük sahibi ­bir mürit , en önemli görünen şeyi seçer ve dünyaya en büyük hediye aslında bizimdir. manevi gelişim.Bu, sadece yaptıklarımızla değil, ne olduğumuzla ortaya çıkar.Gerçekten büyük olanlar gelip gittiler ve geride bıraktıkları, oldukları ve dönüştükleri şeyin sonucuydu ­.

S: Yani iptal, harici bir olay değil, dahili bir olaydır.

Cevap: Müdahale etmemek, ­kâr amacı gütmeden hareket etmek demektir. Eylemler kendiliğinden gerçekleşir ve gerçeklik olarak ortaya çıkan olasılığı temsil eder. Kendini adamış bir manevi arayışçı, ­kişisel yaşamını manevi gelişime adar ve yolu gösteren bir harita gibi kendisini Hakikat ile aynı hizaya getirir. Hangi seçim veya yönün en yüksek iyiliğe hizmet edeceği sorusu sıklıkla ortaya çıkar. ­Bekle-gör tutumuyla da hizmet verebiliriz. ­Zihnin ağaçlara bakıp ormanı göremediği zamanlar vardır.

Karar verirken içeriğe değil, bağlama ve alana uyum sağlamak en iyisidir. Bazen fedakarlık ile hizmet arasında ayrım yapmak zordur. Farkındalık/tanık/gözlemci düzeyindeki bilinç ­müdahale etmez. Ancak bağlılıklardan, sevgilerden, sapmalardan vazgeçilmesi sonucunda mükemmelliği ­bozulursa, bilinç daha sonra katılıma yeniden izin verecektir. Eylemler aynı zamanda karmik eğilimin işaretleri de olabilir ve aynı eylemler aslında farklı bireyler için, farklı zamanlarda ve farklı koşullar altında çok farklı anlamlara ve sonuçlara sahip olabilir. Bu nedenle, seçimler gerçekten çok çeşitli olduğundan, dünya olaylarına karşı ­beklenen bir "manevi" davranış veya beklenen bir tutum ­yoktur.Kendini ­disipline etmek ve fikirlerimizden vazgeçmek, ayartılmamak ve dünya olayları hakkında bir pozisyon almamak için gereklidir.

Dünyadaki olaylar algıya dayalı bir tepkiyi tetikler ­. Bu bizi algılarımızı açıklamaya, yanılsamalarımızı ve kararlarımızı yansıtmaya teşvik eden büyük bir oyun salonundan başka bir şey değil.Televizyon kapalı.

Etkili ve vazgeçilmez olabilir veya ­önemli bir eğitim aracı olabilir. İnsan egosunun tezahürünün çeşitliliğini sunan, ­tüm dünyadaki olayların bir panoraması önümüzde açılıyor . dolayısıyla televizyon dünyanın mutlak satranç tahtasıdır. İnsan egosunun yaşamının bu yansıması duyulara saçma, trajik veya komik gelebilir. Bunu üzücü, acıklı, heyecan verici, iç açıcı, zorluklarla dolu ve hatta saçma olarak görebilirsiniz . TV şovunun dediği gibi: "Siz karar verin".

Asıl soru şudur: Buna karar veren "sen" kimsin? Bu manevi müridin ­cevaplaması gereken sorudur. ­İnsan için pek çok olasılık vardır ve biz bunlardan herhangi birini seçebiliriz. Yani hızla değişen bir dünya, trajik, komik, özenli ­, saçma, zalim, sevecen, çirkin, kaba, acınası, bunların hiçbiri ya da sadece zayıf bir yanılsama.Alegorik.

Günümüz yaşamının manevi avantajı medyanın yaşam deneyimlerini hızlandırmasıdır ­. Eskiden ­ancak birkaç kişinin ömründe mümkün olabilecek şeyleri çok kısa bir sürede yaşayabiliyoruz. Örneğin, ­küçük bir yaşam alanını ve ­geçmişte görülen bir çoban ya da köy demircisi rolünü deneyimlemek bütün bir ömrü alırdı . Bugün, grotesk suçlardan taç giyme törenlerine, pek çok medeni durumdan, büyük savaşlardan küresel felaketlere kadar pek çok ­farklı hayat, bakış açısı ve durum birbiri ardına karşımıza çıkıyor .

insan egosunun ­televizyonda yayınlanan sunumundan yararlanalım , ister onu görmezden gelip içe dönelim, her ikisi de eşit derecede faydalıdır çünkü ­sonucu belirleyen şey niyettir . ­Her iki yol da kendimize ve başkalarına şefkat gerektirir. Acının bir kısmı kişiye bağlı değildir; ­fiziksel varoluştan ve insan olarak doğduğumuz gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bu şekilde BuddHa, yeniden doğuştan, hastalıktan, yoksulluktan ­, yaşlılıktan ve Ölümden kaçınmak için takipçilerini egonun üstesinden gelmeye teşvik etti . ­Dünya ve onunla birlikte gelen her şey geçicidir, bu nedenle ­ona tutunursak yalnızca acıya neden olur. Bu nedenle duygusal kopukluğu vurguladı.

Soru: Peki ya "söz sahibi olun" ve "zaten bir şeyler yapın" şeklindeki popüler teşvike ne dersiniz?

C: Şefkatli ilginin kendisinin ­Görünmez bir Etkisi vardır. Gönüllü bir ­eylemin sonucu, niyetten ve bilinç seviyesinden kaynaklanır ­. Bununla birlikte, yardımsever müdahalesizlik çoğu zaman dünyaya daha fazla fayda sağlar. Cengiz Han'dan Marx'a, Hitler'den günümüz teröristlerine kadar yüzyıllardır süregelen ­büyük savaşlar ve ağır insani felaketler , egonun müdahale edip bir şeyleri değiştirme yönündeki görkemli planının sonucudur .­

S: Dünyaya en iyi şekilde nasıl hizmet edebiliriz?

Cevap: Her bireyin ruhsal gelişimi, tüm insanlığın bilinç düzeyinin yükselmesine katkıda bulunur. Deniz seviyesi yükselirse üzerinde yüzen tüm gemiler yükselir. Merhametten Kaynaklanan Amellerin Etkisi ­Niyete Bağlıdır.

İnsan bilinci, genellikle öncelikle deneyimsel öğrenme olan öğrenme yoluyla gelişir . Bu genellikle kibirli bir şeydir

gözlemlenen olayların "amacı" hakkında varsayımlarda bulunmak ­. Doğru olduğuna inandığımız şey, algı ve bağlamın bir sonucudur. Yani bir eylemin uygun olup olmadığı, ­farkında olduğumuzdan ziyade, baskın bilinç düzeyini yansıtan bir karardır. özün gerçekliği.

kendi bilgi düzeyine göre sorumlu ve güvenilirdir. ­"Müdahale" veya "müdahale etmemenin ­" kibir veya şefkati yansıtıp yansıtmadığı, hem içeriğin hem de bağlamın genel enerji alanının bir sonucudur ­. Eylem ya da eylemsizlik, ­"olduğumuz" ya da "olduğumuz" durumdan kaynaklanan kendiliğinden bir davranıştır . ­Etki niyetin bir sonucu olduğundan, neyin uygun davranışı oluşturduğuna dair bir kural yoktur .

S: Yani seçimlerimiz ­varsayımlara ve görünüşlere mi dayanıyor?

C: Bunlar aynı zamanda manevi gelişim aşamasına ve genel niyetlerine de uygundur. Ayırmayı öğrenmeye ayrılan dönemler ve ardından kaçınma davranışının üstesinden gelmeye ayrılan dönemler vardır . Herkesin ­kendine göre cazibesi ve cazibesi vardır . Bilinç Düzeylerini Aşmak kitabı , her bilinç düzeyinin karakteristik ikiliklerini anlatır .

Soru: Peki, dünyevi bir seçim gibi görünen şeye karmik etkiler ve eğilimler de ekleniyor mu ­?

C: Bahsedilen faktörler seçimin kapsamına katkıda bulunur ­çünkü anlamı, ­önemin anlaşılmasını ve önemli sonuçların çıkarılmasını etkilerler. Gelişim keşfe yol açar, bu da daha sonra ­keşfedilecek daha fazla nüans, anlam ve sonuca yol açar.

üzerinde parlıyor. Bu , aşkınlık niteliğine aittir; bu sayede birçok görünür paradoks veya çelişki, ­niyetle uyum sağlanarak kendiliğinden çözülür. Bu nedenle tüm manevi süreç, düşünmeyi ve ayırt etme yeteneğinin gelişimini içeren derin düşünceye dayalı yaşam tarzıyla uyum içindedir.

S: Yoğun içsel ruhsal odaklanma

világ ügyeibe való be nem avatkozásra?

bu yüzden dünyadan çekilme eğilimindedir ve

C: Bu genellikle böyledir. Eğer ego artık algıya hakim değilse, o zaman dünyaya ve dünyaya dair imajımız

artık zihnin yorumlarına hakim olmayacaktır. Kararlarımızı algımızın yansımasına dayandırırız, böylece zihin ­yargısal sınıflandırmalar da dahil olmak üzere her zaman yalnızca yanılsamayı algılar. Biz , "iyi" olarak yorumladığımız şeyi isteyerek seçeriz ­ve ona isteyerek katılırız. Dolayısıyla her algı, içeriği yansıtır.

Davranış kalıpları, en yaygın -belirtilmiş ve söylenmemiş- sosyo-eğitim sistemlerinin ürünleri olan İnanç Sistemlerinden gelir.

Dolayısıyla hem açık hem de gizli bir biçimde "görev çağırır". Kararlı ikiliksizlik yoluna girerek, ­dünya işlerine aktif olarak karışmaktan ziyade Hakikati aramanın ne anlama geldiğini yorumluyoruz. En iyi şekilde nasıl hizmet edebiliriz ? dünyanın ­anlaşılması bağlıdır

manevi öğrenciye/arayıcıya en çok yardımcı olması muhtemeldir ­?

C: Dünyanın gerçek "amacının" mükemmel olduğunu ve onu bütünüyle yalnızca Tanrı'nın bildiğini varsayalım. Dünyayı genel olarak tarafsız görün, ancak içindeki iyiliği de görün, manevi gelişim için en uygun fırsatı sağladığını da görün

. Bu dünya, bilincin/farkındalığın kaynağını yeniden uyandırdığı aydınlanma ve ilahi vahiy okuludur ­, dolayısıyla kendi içinde ve her şeyden bağımsız olarak aydınlanma arayışı ­dünyaya ve Tanrı'ya hizmet eder.

S: Peki ya savaş?

C: Bu ruhsal öğrencilerin en sevdiği sorulardan biridir. Barış adaletin sonucu olduğu gibi, savaş da adaletsizliğin sonucudur. İnsanlık tarihinin %93'ü savaşlarla geçmiştir ve bu da özellikle egonun karakteristik özelliğidir. Savaş karşıtlığı da bencil bir duruştur ama her şeyi bilme varsayımına dayanır. Bu nedenle dünyayı ve savaşlarını Allah'a emanet etmek daha ileri düzeydedir.

karmanın etkisi altındaki katılımcılarına ­yargılayıcı olmayan bir şefkatle yaklaşmak daha iyidir . Protesto eden kişi, ­haklarından mahrum kalır mı? Olumsuz karmalarını iyileştirme ve kurtuluşa ulaşma olasılığından dolayı acı çeken insan kardeşler ?­

Acı çekmek ve ölüm ­egonun, egonun tutum ve algılarının sonucudur. Dünyaya en iyi şekilde, ­onları beslemek yerine, aydınlanma yolunda yürüyerek ve yanılsamaların üstesinden gelerek hizmet edebiliriz.­

az emberi észlelésé. Ügyeljünk, hogy ne politizáljuk el

için çabalıyoruz. Her şeyi bilme ilahi bir niteliktir, manevi ego değil. "Gelin, iyilik yapalım" saf ve gafiller için bir tuzaktır. Yapma iradesinin ve ilahi takdirin dünya ve insanlık için neler hazırladığını destekleyelim ­. "Dünyanın temel iyiliğine nasıl hizmet ettiğimiz" seviyeye bağlıdır. gözlemcinin bilinci. Sahte geçerli bir cevap yoktur .­

11. FR1F.7F.T

Ustalar ve öğretiler

giriiş

Yüksek Üstat her zaman Gerçeğin ve manevi bilginin en önemli kaynağı olmuştur. Rolü sıradan aklın erişemeyeceği bilgilere ilham vermek, bilgilendirmek ve aktarmaktır ­. Üstat, Bilgisinin dışarıdan değil, Benliğin içinden gelmesi ­ve doğrusal işlemenin sonucu olmaması bakımından benzersizdir. Bu nedenle "mistik" kelimesi, bilginin Kaynağının benlik, gündelik zihin ­, okuryazarlık veya zeka değil, Benlik olduğunu tanımlamak için kullanılır.

Aydınlanmış Durumun doğal ve ayırt edici bir özelliği, ­auranın ­özel bir ruhsal enerji yaymasıdır; bu genellikle mecazi olarak hale sembolüyle temsil edilir, böylece enerji ­alanının doğası gereği ışıltılı olduğunu gösterir. Aynı zamanda sonsuza kadar ve her yerde kalacak kalıcı bir işarettir ­. Son on yılda bilincin daha kapsamlı anlaşılması sayesinde ­bilinç düzeyi ­doğru bir şekilde ölçülebilmektedir. Dolayısıyla kalibre edilebilir seviye, bilinç seviyesinin temsil ettiği hakikatin derece ve seviyesiyle ilgili olduğunun bilimsel olarak doğrulanmasından başka bir şey değildir. Şu anda güvenilirlik, yalnızca inanca veya itibara güvenmeyi engelleyen, doğrulanabilir verilerle çevrelenmiştir.

, engelleri ­kaldırıldığında doğal olarak ortaya çıkan çok iyi tanımlanmış bir durumdur . ­Bulutlar dağıldıktan sonra güneşin doğmasına benzer . ­Benlik, Güneş gibi ışık yayar ve "Aydınlanma" adı verilen enerjiyi ­yayar .

Bu fenomen sadece nadir olmasından dolayı değil, aynı zamanda kendine özgü değerinden dolayı da dikkat çekmektedir. Durumun başlangıcından sonraki Öğretiler, durumun kendisinden kaynaklanır ve ilgili kişiye atfedilemez. Süreç ruhsal, duygusal ya da fiziksel olmadığı için "mistik" olarak yorumlanabilir, yani gizemlidir ­, yani akıl, akıl alanına ait değildir , ­sıradan algı ya da ­algıyla anlaşılamaz. kavramsallaştırma (yani doğrusal olmayan).

"Mistik" kelimesi, temel anlamının yanı sıra, ­basit aklın bilmediği görüntüler, sesler duymak veya diğer paranormal olaylar gibi aklın anlayamadığı diğer durumları ­adlandırmak için ­düşüncesizce kullanılmaya başlandı. kutsallıkla ­veya son derece yüksek bilinç seviyeleriyle ­ilişkilendirilen uzun bir mistik hal geleneğidir.Gerçekten mistik olanla salt gizemli olan arasında ayrım yapabilmek ­için ­, Aydınlanma durumunda ­"ötekilerin" olmadığını bilmek güzeldir. gizemli ziyaretçiler, kahinler, haberciler, vizyonlar veya sesler olarak . Bütün bunların doğrusallığa ve dolayısıyla sınırlamaya işaret ettiğini rahatlıkla görebiliriz .

, bilinç düzeylerinin kalibre ­edilmesiyle dini içerikli halüsinasyonlardan ayırt edilebilmektedir . Hıristiyan dininde ­de ruhların tavır almasına, yani Kurtarıcıları İsa Mesih'e bağlılıklarını beyan etmeye çağrılmalarına dair bir örnek vardır. Bir iblis ya da astral varlık bunu yapamaz.

Ustanın rolü

Üstadın en önemli rolü kendi durumunu iletmek , böylece ­geleneksel olarak Tanrı dediğimiz Kaynağının Gerçekliğini teyit etmektir . Varlık boyutu ­günlük deneyim boyutundan farklıdır ve bu nedenle oldukça spesifik ve benzersiz bir dil gerektirir. ­Kaynağı günlük deneyim alanında değil ­, doğrusallıktan bağımsız Gerçeklik niteliğindedir. Nasıl ki Güneş kendi dışındaki daha büyük bir gerçekliğin sonucuysa, bilinç/farkındalığın Kaynağı da ­varlık ve yokluk alanının dışındadır. Kelimelerle ifade edilemez, en fazla sadece sezgiye dayalı olarak tahmin edilebilir.

Doğrusal olarak tezahür eden dünyanın kendisi (Yaratılış), Tezahür Etmemiş (Baba) olarak tanımlanan doğrusal olmayan dünyadan kaynaklanır. Siz, aydınlanmış Üstat, ­görünür, doğrusal insan alanında Kaynağı örnekliyor veya haklı çıkarıyorsunuz . Aydınlanma ve yaşamın kendisi bu Kaynaktan kaynaklanır . dolayısıyla Aydınlanmış Üstat , görünür dünyayı temsil eden bir kişinin potansiyelinin bir örneğidir . Hatta Aydınlanmış Üstadın halinin, tıpkı bir ampulün ­elektrik enerjisini ışığa dönüştürmesi gibi, doğrusal olmayan Kaynağın potansiyelden gerçekliğe dönüştüğü sınır olduğunu bile söyleyebiliriz. ­Işık ve elektrik ­aynı görünmez kaynaktan gelse de yalnızca ışık görülebilir. Yani aydınlanmış bilge bir arabuluculuk aracı gibidir : onun aracılığıyla enerji görünür ­ve kanıtlanabilir hale gelir. dolayısıyla Bilgenin/Mistik'in rolü, Gerçekliğin diğer, olağan üstü boyutlarına tanıklık etmek olacaktır . Onun benzersizliği "tarif edilemez" terimiyle ­tanımlanır . Mistik durumun kendisi bir dinin gelişiminin öncüsüdür ve bu daha sonra doğrusal bir düşünce akışıyla tanımlanır ve açıklanır, ancak Aydınlanma durumu "zihinsizlik" durumudur. ­. böylece düşünce süreçleri nedeniyle Gerçekliğin Özü fark edilmeden buharlaşır.

Daha önce de belirttiğimiz gibi Üstadın ana rolü, ­Aydınlanma halinden yaratılan Hakikati sunmak ve temsil etmektir. Bununla Üstat, Aydınlanmayı yaratan manevi enerjiyi yayar ve böylece başkalarının ­da bu seviyeye ulaşmasına yardımcı olur .

Orijinallik ve tutarlılık

Olası ilksel durum, tanımı her ^[29]zaman ­tutarlı olmasa da, esas olarak tüm kültlerde aynı görünür . Bu, ­ilgili dönemin ­belirleyici kültürü ve dil tarzından kaynaklanmaktadır . Daha sonraki açıklamalarda sıklıkla ilgili kültür ve çağdan kaynaklanan uygunsuz, yabancı şeyler buluyoruz. Bunlar, insanlardan, yerlerden veya kültürlerden bağımsız , doğası gereği saf olan orijinal öğretilere bulaşır ­.

Aydınlanma ne içindir?

apaçık olan ve bugün insanlık için gerçekten değerli olan bilgileri iletmektir. Dolayısıyla ­bunun ilahi bir hediye olduğunu, ­kendisinden kaynaklanmadığını açıkça ve özgürce herkese beyan eder . ­İçsel Gerçekliğin aşkın doğasından dolayı, devletin içkin değerinin paylaşılması ­armağanların doğasına aittir. Aydınlanmanın gerçek değerini vurgulamak için ­onun hakkında konuşan ve ­öğretme yoluyla tanınmasını teşvik eden ustalar var. Benzer şekilde Sir Alexander Fleming, penisilinin keşfinin önemini açıklamak için çok fazla enerji harcadı . ­Penisilin, ­antibiyotik farmakolojisinde bir dönüm noktası olmasına ­ve milyonlarca hayat kurtarmasına rağmen, değeri dikkat edilmeden kaybolmuş olabilir.

Paradoksal olarak, "zihinsizlik" (Zihin ya da kendisi bir

Bilinç halinden bakıldığında ortalama aklın, mantığın ve sağduyunun sınırları açıkça ortaya çıkar. Ortalama zihin, doğrusal, ikili, duygusal ­algısı ve sınırlamalarıyla gökyüzündeki ­güneşi kaplayan bulutlar gibidir . Böylece bu görünen engellerin tüm serisiyle ilgilenen usta, ­gökyüzünün nasıl bulutsuz hale getirilebileceğini gösterebilir.

Koşullar uygun olduğunda mümkün olan gerçeğe dönüşür ve bu da niyetle katalize edilir. Bu nedenle Üstadın rolü sadece eğitim değildir, aynı zamanda tanığın enerjisini yayarak, doğrusal boyuttan illüzyonların ardında saklı sonsuz, doğrusal olmayan Gerçekliğe giden yolumuzu kolaylaştırmalıdır. ­Mutlak Hakikat'in boyutu, niteliği ve paradigması ­"tecrübe etme"den farklıdır ­, dolayısıyla onu algılamayız, kavram oluşturmayız, deneyimlemeyiz, olmasa bile ­-Bilen ve Bilinen Kimliği aracılığıyla- onu tercih ederiz. "onu tanı.

Formülasyon ve öğretme stili

Aydınlanma durumu, devletin kendisiyle tutarlı bir üslupla ifade edilir. bu nedenle açıklama, ­yarı koşullu veya edatlı yapılardan ziyade genellikle günlük dilde ­yapıldığından daha bildirimseldir. Bunun nedeni, Aydınlanmanın kendisinin bağlamdan bağımsız, hiçbir dış sınırlaması olmayan ve hiçbir şeye ihtiyaç duymayan çok temel bir durum olmasıdır ­. nYelv bu nedenle " ne göründüğünü " değil "ne olduğunu" tanımlar . Uygulamada ikincisi ­her zaman yarı koşulludur ve hem içeriğe hem de yakın çevreye bağlıdır. Şart ­, şartın dışındadır ve dolayısıyla formüle ediliş şekli de şu şekildedir: Her türlü şüpheden uzaktır ­ve dış etkenlere bağlı değildir.

Bütün bunların nedeni Bilginin ­dışsal olanlardan değil, Öz aleminden gelmesidir. Dolayısıyla "öyle görünüyor ", "görünüyor", "öyle anlatılıyor", " ­öyle olduğu düşünülüyor" gibi durumlar söz konusu değil . ­Doğrusal olmayan şey doğrulanabilir ancak "kanıtlanabilir" değildir. Kanıt, 400 bilinç düzeyiyle sınırlı doğrusal bir süreçtir.

Eğer bu durumu anlamazsak, o zaman bilgenin bazı ifadeleri ­dogmatik veya keyfi görünebilir, öyle olmasa da, bunlar yalnızca ­öz kimlikten kaynaklanan kesinliği ve otoriteyi ifade eder. Örneğin kedi olma konusunda tek gerçek otorite kedinin kendisidir ­çünkü o bir kedidir. dolayısıyla ikili olmayan Gerçeklik nedeniyle öz-kimlik, otoriteden başka bir şey değildir. Böylece Üstat , Benliğin Birliği ile ­özdeşleşerek ikilik arasında köprü kurar ve bu Birlik ­, gerçek Üstat olarak Üstat'ta bulunur.

Ustanın kişiliği

İçsel Sessizlik sessizdir, hareketsizdir, sessizdir, rahatlatıcıdır ­ve her şeye nüfuz eder. Kapsamlı ve eksiksizdir. Eğer çağrılırsa, Aydınlanmış Üstat ­yeryüzündeki çalışmasına devam edebilir, ancak bu isteklilik yalnızca Tanrı tarafından emredilen Kaderinin yerine getirilmesine bağlıdır. Dünyada bu kadar az sayıda aydınlanmış üstadın bulunmasının bir nedeni de, ilahi hallere ulaştıklarında çoğunun bedenlerini terk etmesidir. 600 bilinç seviyesinin üzerinde bu ihtimal her zaman ­verilir ve bilinmeyen ya da açıklanamayan faktörlere bağlıdır.

nak át, ezért a persona/személyiség újra működni kezd.

Bilgi sağlayarak dünyaya hizmet edebilirler­

Benlik, Üstadın iletişim kurma yeteneğini başlatır ve bu daha sonra zihin ve ifade gücü yardımıyla bağlantı kurar.

dünyayla. Zihin hareketsiz olmasına rağmen konuşma, alanın doğrudan çağrılması yoluyla kendiliğinden gerçekleşir . ­Aynı kendiliğindenlik, bilgiye erişimi de sağlayan yazı için de geçerlidir ­. bilgi dünya çapında ve birkaç nesil için bu şekilde kullanılabilir hale gelir.

İzleyici önünde, Üstad'ın kişiliği, herhangi bir bireysel karakter veya kişilikten eşit derecede yoksun, bağımsız bir aracılık aracı gibi etkileşimli olacaktır. dolayısıyla konuşmacı bir kişi değil, yalnızca bir işlevdir. Persona, ­durumdaki değişikliklere hızla ve bağımsız olarak uyum sağlar ­, ancak durduğunda, sesin yokluğunda hakim olan sessizlik gibi sessizdir ve yoktur. Dolayısıyla iletişim, ­bir fırsatın etkinleştirilmesinden başka bir şey değildir. Aynı şekilde vücudun aktivasyonu da ­duruma göre bağımsız ve kendiliğinden gerçekleşir.

Paradoksal olarak, fiziksel varoluştan ayrılma olasılığı ­verili olmaya devam ediyor.

İletişimin doğası

Manevi hakikat ­doğrusal olmayan bir güce ve sağlamlığa sahiptir. Bu şekilde tezahürü de basittir. İletişim tarzı ­amacına ulaşmak, yani izleyiciye faydalı olmak, Hakikat'in doğasından kaynaklanan gerçekliği anlamak ve hissetmek için otomatik olarak bükülür. Bazen ­detaylı olarak detaylandırılırken bazen kısa olması ­zamandan ve enerjiden tasarruf sağlar. Yani iletişim tarzı ­değere neyin hizmet ettiğini ifade eder. Aslında, ­kişisel niyetimizi tatmin etmekten vazgeçerek zaten hazırladığımız bir şeyi "yakalamak" yalnızca bir saniyeden küçük bir zaman alır .

Üstat kimseyi ikna etmek istemez çünkü kabul etmek ­özgürlüğün ayrıcalığıdır. Üstad hiçbir şeyi "kanıtlamakla", ikna etmekle ­, dönüştürmekle ya da popülerleştirmekle ilgilenmez .­

Bir süre sonra elma ağaçtan düşer. Onu sarsmaya, korkutmaya veya pohpohlamaya gerek yok. Niyet, karmik eğilimler ve uygun koşullar sonucunda her şey doğru zamanda gerçekleşir . ­Gelişen her şey ­bilincin kendisinin gelişmesinin yardımıyla yapılır. Bu nedenle Üstat potansiyelin gerçekleştirilmesini temsil eder.

Manevi ifadeler ­kendi kalibre edilmiş Hakikat seviyelerinde geçerlidir. Geleneksel dinlerin formüle ettiği gerçekler, ­onların kalibrasyon düzeyinde de doğrulanabilir ­. Dini gerçekler Tek Meclis Otoritesi tarafından onaylanır ve resmi ­olarak dogma olarak kabul edilir. Manevi hakikat ise herhangi bir dış otoriteye dayanmaz, saf kaynağı nedeniyle kendi başına durur. Manevi yollar ­, -bilsek de bilmesek de- insanlığın hayatta kalmasının aslında bağlı olduğu manevi gerçekliği içimizde bireysel olarak güçlendirmek için tasarlanmıştır .­

Kâmil ustaların özellikleri ve öğretileri

Kendini adamış bir arayıcının ruhunu emanet ettiği şey, doğrulanabilir bir şekilde özgün ve kusursuz olmalıdır. İşte bu nedenle aşağıda incelenen ve belgelenen ruhsal bütünlüğün, ustaların, öğretilerin ve organizasyonların yeniden incelenmiş bir listesi yer almaktadır ; basitlik adına Hakikat vs. Sahtelik kitabından alınmıştır .

Manevi gerçeğin, kusursuz ustaların ve öğretilerin belirlenmesi

1.           Evrensellik: Gerçek , kültüre, kişiye veya koşullara bakılmaksızın her zaman ve her yerde doğrudur.

2.           Dışlayıcı değildir: Gerçek her şeyi kapsar, gizli değildir ve mezhepçi değildir.

3.     Erişilebilir: Herkes tarafından erişilebilir ­, münhasır olmayan. Keşfedilecek, saklanacak veya yalnızca para için teklif edilecek sırlar, sihirli reçeteli metinler veya "gizemler" yoktur.

4.     Niyeti adildir: Kazanacak ve kaybedecek hiçbir şeyi yoktur.

5.     Bu mezhepçi değil: Gerçek, Macarların kısıtlama yöntemi değil.

6.     Fikirden bağımsız: Gerçek doğrusal değildir, akıl ve biçimle sınırlı değildir.

7.     Fikri olmayan: Gerçeğin "karşı" hiçbir şeyi yoktur. Batıl ve cehalet onların düşmanı değil, yalnızca gerçeğin yokluğudur.

8.     Hiçbir önkoşulu ve gerekliliği yoktur: herhangi bir üyelik, ücret, yemin veya herhangi bir düzenleme, kural veya koşula uymayı üstlenmez ­.

9.     Hiçbir şeyi düzenlemez: Manevi saflığın , arayanın özel hayatıyla, kıyafetiyle ­, tarzıyla, cinsel hayatıyla, mali durumuyla , medeni durumuyla, yaşam tarzıyla veya yeme alışkanlıklarıyla ­hiçbir ilgisi yoktur ­.

10.      Şiddet içermiyor ya da korkutucu değil: beyin yıkama yok ­, liderlere yönelik tütsüleme yok, görüntü ­ritüelleri yok, beyin yıkama yok ve arayanın özel hayatına izinsiz giriş yok.

11.      Kuralcı olmayan: Yönetmelik, kanun, yönetmelik, sözleşme veya sözleşme yoktur.

12.      Özgürlük: Katılımcılar herhangi bir ikna, zorlama, gözdağı veya sonuç olmaksızın katılmakta ve ayrılmakta özgürdürler ­. Hi erarchia diye bir şey yoktur ­, yalnızca pratikte gerekli olan şeylerin ve görevlerin gönüllü olarak yerine getirilmesi vardır.

13.      Eşitlik: Tanınma, unvanlardan, lakaplardan veya süslü görünümlerden değil, daha çok birinin dönüştüğü kişiden gelir .

14.  İlhamdan gelir: Hakikat, yüceltmeden ­, baştan çıkarmadan ve teatrallikten kaçınır.

15.  Maddi değildir: Gerçeğin dünyevi mallara, prestije, ihtişama ve süslü binalara ihtiyacı yoktur .­

16.  Kendini gerçekleştiren: Gerçek kendi içinde bütün ve eksiksizdir ­, dönüştürülmesine veya İnananlar, takipçiler, "abone üyeler" kazanmasına gerek yoktur.

17.      Tarafsız: Dünya işlerine karışmaz.

18.  İyi huylu: Gerçek giderek artan bir ölçeğe yerleştirilebilir. Kendisini eleştirecek ya da karşı çıkacak bir "karşıtı", dolayısıyla da "düşmanı" yoktur .

19.  Hiçbir niyeti yok: Gerçek müdahale etmiyor , gizli bir niyeti yok, cezalandırmak ya da ödüllendirmek istemiyor .

20.  Dualistik olmayan: alanda her şey kendi içsel (karmik) eğilimi aracılığıyla gerçekleşir, nedensel bir süreç olarak değil, daha ziyade ­olasılığın gerçeklik olarak tezahürü yoluyla gerçekleşir.

21.  Sükunet ve barış: "sorun" yok, taraf tutma yok. Başkalarını değiştirme veya ­topluma herhangi bir şey empoze etme arzusu yok. Yüksek enerjiler doğuştandır ve ­yayılmaya veya çabaya bağlı değildir. Tanrı'nın daha fazla yardıma ihtiyacı yoktur. Düşen bir elma kadar " yerçekimine yardımcı olur.

22.  Eşitlik: Bu, ­hayata ve onun tüm tezahürlerine saygıyla ifade edilir. Kötü olanla ­yüzleşmeyi değil, kaçınmayı tercih eder.

23.  Zamansızlık: Yaşamın sonsuz, fiziksel varlığın ise geçici olduğunu anlıyoruz . Hayat yok edilemez.

24.  Kanıtlanamaz: "Kanıtlanabilecek" şey doğrusaldır ­, sınırlıdır, entelektüel süreçlerin ve beyin fonksiyonunun ürünüdür. Gerçekliğin anlaşmaya ihtiyacı yoktur . Eğer ­onu kendiliğinden, öznel olarak tanımazsak ­, gerçeği elde edemeyiz. ­dualistik ego konumlarını terk edin.

25.   Mistik: Gerçek , ­kendiliğinden bir parıltı, ışıltı, aydınlanma olarak ortaya çıkar. Bu, ayrı bir benlik/ego ve beyin fonksiyonu yanılsamasının yerini alan ifşadır.

26.   Kelimelerle ifade edilemez: saklanamaz ­. Mutlak öznelliği ancak onu deneyimleyerek bulabilirsiniz ­. Bir öncekinin yerini alan bir durum. Bu gerçekleştiğinde, zamansız olan içeriğin yerini bağlam alır. Gerçekliğin zamansallığı yoktur ­ve sadece beynin bir oyunu olan H ile hiçbir ilgisi yoktur. Bu nedenle her türlü ismin, sıfatın, öznenin veya özne olmayan fiilin üstünde yer alır.

27.   Son derece basittir: İçten gelen, görünüş ve biçimin ötesinde var olan her şeyin güzelliğini ve mükemmelliğini görürüz .­

28.   Olumlu: Gerçek bir görüş veya kanıt meselesi değildir . ­Bilinç seviyelerinin kalibrasyon tekniği ile tanımlanabilmesine rağmen, ­tamamen öznel farkındalığıyla doğrulanabilir.

29.   O bir yapıcı değildir: Gerçek hiçbir şeyi "yapmaz" ya da "neden olmaz". Gerçek her şeydir.

30.   Propaganda ya da iknaya değil , davete dayanır .

31.   Tahminlerle uğraşmaz: Gerçeklik doğrusal olmadığı için yerelleştirmez Güçlüdür ve kodlanmaz Gizli mesajlar, kodlar, sayılar ­ve yazılar şeklinde formun sınırları dahilinde güçlüdür, gizli değildir rünlerde , kayalarda, piramitlerde, DNA'da veya ­kambur bir devenin burun kıllarında. ­Gerçeğin sırları yoktur. Tanrı'nın gerçekliği her yerde mevcuttur, kodlanamaz ve ayrıcalıklı değildir. Kodlar insanın hayal gücüdür,

ve Tanrı'nın kaprisliliğinin kanıtı değil.

32.    Duyguların duygusuz dünyası ­algıya dayanır . Merhamet gerçeği görmenin sonucudur.

33.    Keyfi değildir: Uyulması gereken hiçbir kural veya düzenleme yoktur .­

34.    Bencil değildir: Ustaya saygı duyulur ama özeldir ­, kişilik kültü reddedilir.

35.    Eğitici bir etkisi vardır: Bilginin birçok biçimde erişilebilir olmasını sağlar .­

36.       Kendi kendini idame ettiren: kar amacı gütmeyen ve finansal olmayan.

37.    Kendi kendine yeten: Dış veya tarihsel otoriteye bağlı olmadan tamamlanır .

38.    Doğal: doğal olmayan egzersizler, duruş, nefes alma, beslenme gereksinimleri ­yoluyla elde edilen herhangi bir yapay olarak tetiklenen, değiştirilmiş bilinç durumu veya enerji manipülasyonundan ­arınmış ­(yani biçime, fiziksel şeylere dayalı olmayan, farklı varlıkları veya "başkalarını" çağırmayan ).

39.    Tam: Kimseyi sömürmez ve ­kâr aramaz.

Manevi ustalar

Üstadların bilinç düzeylerini ve onlarla ilgili literatürü kalibre etmekte fayda var . ­Basitlik adına, ­Truth vs.'den daha iyi bilinenleri aldık. Yanlışlık kitabından .

çeşitli okulları temsil eden ­saygın ustaların yer aldığı yüzden fazla ismin yer aldığı bir liste yer almaktadır . ­Hepsi 460'ın üzerinde (Mükemmellik seviyesi) kalibre ediliyor ve çalışmaları zamana karşı dayanıklı. Elbette yer sıkıntısı nedeniyle liste tam değil , daha birçok ustayı içerebilir .

ustalar ve öğretiler

Abhinavagupta	655	Kaşyapa	695
Buna değer	480	Haçlı Aziz John	605
Allen, James	505	Khenpo Phuns	510
Areopajit Denis	490	Kline, Jean	510
Aurobirido, Sri	605	Conius	590
Avila'lı Aziz Teresa	715	Kussum Lingpa	475
Bertalaniy, Ludwig von	485	Lamchen Gyalpo Rinpoche	460
Besant, Annie'nin	530	Lao Tzu	610
Kara Geyik, Wallace	499	Lider Çırpıcı, CW	485
Bodhidharma	795	Kardeş Lórinc	575
Böhme, Jacob	500	Martin Luther	580
Bucke, Richard M.	505	Madhvacara, Sri	520
Buddhananda, Swami	485	Maezumi, Hakuju Taizan	505
Butterworth, Eric	495	Magdeburg, Mechthild von	640
Chuang-tzu	595	Maharaja, Nisargadatta	720
dalai lama (Tendzin Gyaco)	570	Maharsi, Ramana	720
Ama Chardin, Teilhard	500	Merton, Thomas	515
Dilgo Khyence Rinpoche	575	Moses de León, Granada Hahamı 720
Doge	740	Mukehardzei, Radhaka ile birlikte	475
Rinpoche'nin acelesi var	495	Muktananda	655
Dzogchen Rinpoche	510	Munroe, Robert	485
Jamyang Khyence	495	Naranjo, Claudio	465
Usta Eckhart	705	Nityananda, Bhagavan	500
Erasmus	500	Köken	515
Fillmore, Charles	515	Otto, Rudolph	485
Fillmore, Myrtle	505	Padmasambhava	595
Fox, Emmett	470	Pák Csüng-Bin, Szotaeszan	510
Ganden Sarcé manastırı	470	Paramahansa, Yogananda	540
Gandi, Mahatma	760	Patanjali	715
Gangaji	475	Pietrelnica'lı Aziz Pio (Baba Pio) 585
Gangtej Tulku Rinpoche	499	Plotinos	730
Kuyumcu, Joel	480	Powell, Robert	525
Gopi Krishna	545	Swami Prabhavananda	550
Gupta, Mahendranath	505	Swami Pradnyanapada	505
Guru Na'ya	495	Pencapça	520
Hall, G. Manley	485	Ramakrishna	620
Holmes, Ernest	485	Ramanujacharya, Sri	530
Hopkins, Emma Curtis	485	Ramchandra	540
Huang "Al" Chung-Iiang	485	Swami Ramdas	570
Huang-po	960	Rumi	550
Huxley, Aldous	485	Şankara	710
II. Papa John Paul	570	Sannella, Lee	505
Yuktesvar, Sri	535	Baba Sirdí Sáí (Satya değil) 485
John Calvin	580	Smith.Joseph	510
Karmapa	630	Steiner, Rudolph	475

 

 

İsveçborg, Emanuel	480	Rahibe Theresa	710
Sacchidananda Swami	605	Tillich, Paul	480
Aziz Augustine	550	Yokuş Altı, Evelyn	460
Aziz Patrick	590	Vivélcánanda	610
Sokrates	540	Watt, Alan	485
Suzuki, Usta Rosi	565	Beyaz Kardeşlik
Tagore, Rabindranath	475	(Beyaz Kardeşlik)	560
Tauler, Johann	640	Beyaz Erik Asanga	505
Tendzin Palmo	510

Kutsal ve manevi yazılar

Mucizeler Kursu		Mişna	665
(çalışma kitabı)	600	Mormon Kitabı	405
Mucizeler Kursu		İznik İnancı (Credo)	895
(Manuel)	550	Ömer Hayyam, Rubaiyat	590
Abhinavagupta		Patanjali'nin Yoga Sutraları	740
(Keşmir Saivizmi)	655	Atasözleri Kitabı
gg'nin adası _	645	(Lamsa İncili)	350
Kıyamet yazıları	400	Ramayana	810
Bhagavad-gita	910	Teçhizat koruması	705
Bodhidharma Zen öğretileri	795	Üçlü
Bilinmeyen Bulut		(kavram olarak)	945
(Cehalet Bulutu)	705	Kalp Sutrası	780
Dhammapada	840	Talmud	595
Gnostik İnciller	400	Thomas'ın İncili	660
Granth Sahib		Doktrinler ve Sözleşmeler;
(Adi-Granth - Sihler)	505	Ben senin spor salonunum _ _	455
Elmas Sutra	700	Yaratılış Kitabı
Ölü Deniz Parşömenleri	260	(Lamsa İncili)	660
Huang-po Zen'in öğretileri	850	Tibet Ölüler Kitabı	575
Kabala	605	Tevrat	550
Kelis Kodeksi	570	Yeni Ahit (Kral James İncili,
Kral James İncili		Yunancadan tercüme edilmiştir)	640
(Yunancadan tercüme edilmiştir)	475	Yeni Ahit (Kral James Versiyonu,
Erken	700	Vahiy olmadan)	790
Lamsa-İncil (Süryanice kutsal metin)		Upanişadlar	970
Aramiceden çevrilmiş versiyon)	495	Vedalar	970
Lamsa İncili (Eski Ahit ve		Vedanta	595
Vahiy Kitabı olmadan, ancak		Vidnyana Bhairava	635
Yaratılış, Mezmurlar ve Örnek­		Zohar	905
bir konuşma kitabıyla birlikte)	880	Mezmurlar Kitabı
Lao Tzu: Öğretiler	610	(Lamsa İncili)	650
Lotus Vecizesi	780
Luka İncili	699	Not: Huang-po Zen tarafından öğretilmiştir	-
Midraş	665	sai 850 kalibre ediliyor. Daha sonraki hayatı

sırasında 960. seviyeye kadar geliştirildi

12. FEIEZFT

Özel arayan

giriiş

Deyim yerindeyse ­manevi bir eğilimle doğmuş, ­genç yaşta dine, maneviyata ve estetiğe ilgi duyan öğrenciler var. Dindar ­, hatta vicdan sahibi olanlar , ­saplantılı bir şekilde günahtan korkanlar, dini emirlere uyanlar var . Dini eğilimlere sahip kişiler rahiplik mesleğine, ­çileciliği, hizmeti ve gönüllü yoksulluğu vurgulayan bir kiliseye veya manastır düzenine katılmaya ­ilgi duyabilirler . Bu gençler genellikle içe dönük, ciddi ve felsefi, ahlaki ve etik konularla ilgilenen kişilerdir.

Öte yandan diğer arayışçılar, ­insan doğamızdan kaynaklanan paradokslara ve ikilemlere ve bunların gerekli felsefi sonuçlarına yanıt aradıkları bir olgunlaşma sürecinin sonucu olarak, maneviyata giderek gelişen bir ilgi gösterirler . ­Düşüncelerin konusu genellikle ­geleneksel varoluşsal sorular etrafında gruplanıyor: Nereden ­geldik, nereye gidiyoruz, Tanrı'nın "gerçekliği" ne kadar "gerçek"tir, sadece bir inanç sistemi değil midir, vb .

İçedönükler ­bu soruları hayatlarının erken bir aşamasında inceleme eğilimindeyken, ­dışadönükler söz konusu olduğunda, dindar olsalar bile bu genellikle ­daha sonra gerçekleşir ve belki de yalnızca kişisel trajediler veya felaketler nedeniyle yüzeye çıkar. Derinlere yolculuk edenler ­bir anda değişebilir. Bu deneyim ­sıradan insanın başına da gelir, ancak on iki adımlı gruplarda ve diğer inanç temelli gruplarda yaygındır. Beklenmedik ­trajediler (kalp krizi ya da yakın bir akraba ya da arkadaşın ölümü gibi) sıklıkla ­derin manevi soruların formüle edilmesini tetikler ve ­iç gözlemi teşvik eder. Bu talihsizlikler arasında Ölüme Yakın ­deneyim en şok edici olanıdır ve doğası gereği aynı zamanda dönüştürücüdür. Çünkü ­Varlığı deneyimlemek ne kadar kısa süreli olursa olsun hayatımızı alt üst eder. Ölüme Yakınlık deneyimi, ­Ölüm Korkusunun tamamen ortadan kalkmasıyla da belirtilir.

Ortalama akılcı insan, ölümden kaçma düşmanıyla karşı karşıya kaldığında, ­dini, ahlaki ve etik değerlere daha ciddi bir şekilde bağlı kalacak şekilde tepki verir ­. İnsanların çoğunluğu, insanın sınırlılıklarını ve zayıflıklarını telafi eden kurtuluş inancını Geleneksel dinlerde arar . ­böylece, zamanla, ­ilahi Üstat (Avatar) sonunda bizim kabul ettiğimiz ve tapındığımız bireysel koruyucumuz olacak, onu nasıl adlandırırsak adlandıralım - İsa Mesih, Buda, Krishna, Muhammed veya Hindu - ­bir Kurtarıcı olarak çıkarlarımıza aracılık edecektir. panteon.

Bunların hepsi İlahi Merhamet, Lütuf ve Şefkat'e olan İnancı ve ­insan varoluşumuzun doğasında var olan sınırlamalardan nihai kurtuluşu içerir. Dinin içsel geçerliliği, rasyonel bir kişinin kendine karşı dürüst ve manevi bir bütünlüğe sahip olması durumunda etkili olur ­. Dini gerçeğin kabulü, fiziksel Ölüm karşısında gönül rahatlığıyla meşrulaştırılır.

Dini dürüstlük dolu bir hayat yaşamak tatmin edicidir ve sağlıklı bir özgüvene ve başkalarına saygı duymaya yol açar ­. Geleneksel din ­, güvenilir, genellikle gevşek bir ahlakın yanı sıra ­davranış, değerler ve karakter oluşumuna yönelik bir dizi etik yönerge sağlar.

İddialı şüpheci şu soruyu sorabilir: "Ya Tanrı ve din doğru değilse, gerçek değilse? "

Cevap elbette ki, ­erdemli bir yaşamın doğasında var olan tatmin uğruna erdemli bir yaşam yaşayacağıdır. Araştırmalar dindarlığın , sağlık, mutluluk, yaşam süresi, okul davranışları ve notları, sosyal başarı ve bağışıklık sistemi dahil olmak üzere kişinin ve ailesinin yaşamının tüm alanları üzerinde çok olumlu bir etkiye sahip olduğunu göstermektedir (Keller, 2004).­

Günümüzün yüksek bilinç dünyasında, Yararlı Uygulama Kuralı ­günahtan (200'ün altında kalibre olan her şey) kaçınmak için bir rehber görevi görür. Gerçek vs. Falsehood kitabı manevi ve dini gerçeklerin geçerliliğine ilişkin ayrıntılı bir açıklama sunar. Txidat seviye ölçeklerine kısa bir genel bakışın bile gerçeği açık ve net bir şekilde doğruladığı görülmektedir .

insanlığın büyük çoğunluğunun manevi ihtiyaçlarını karşılar . Amerika Birleşik Devletleri'nde insanların yaklaşık %90'ı kendisini ­Hıristiyan olarak tanımlıyor, ancak yalnızca bir kısmı ­dinini uyguluyor. Ancak, kendi kabulüne göre, geleneksel dine ihtiyaç duymadan , ritüelist bir yönelime sahip olan ve günlük yaşamını manevi değerlere göre yaşayan , ­giderek artan bir nüfus kesimi vardır . ­Son zamanlarda nüfusun bir alt grubu olarak onlara "kültürel yaratıcılar" adı verilmiştir (Anderson ve Ray, 2000) ­.Kültürel yaratıcılık ilkelerine bağlı olanların birçoğunun ­dine karşı dostane bir tutumu vardır, ancak aynı zamanda kesinlikle kalırlar. fazla mezhepçi, kısıtlayıcı veya bölücü ­olduğu için ondan uzak dururlar . onu tutarlar. Manevi düşünceye sahip ­insanlar, birçok dinin öğretilerini inceleme eğilimindedir ve ­her birinin kalbinde yer ­alan içsel gerçeği ararlar . Bu nedenle, günümüz dünyasında, onlar büyük ihtimalle apaçık, gerçek değeri olan ve ­yalnızca aynı Evin kurumlarına veya dogmalarına bağlı olmayan evrensel ve pratik manevi ilkeleri ararlar. ­Tüm canlılara karşı nazik, yardımsever ve şefkatli bir tutum, genel sayılabilir.

Bu nedenle kendini adamış ruhani müritler , talihsizlik, olgunlaşma süreci veya bazı öngörülemeyen koşullar nedeniyle içsel bir değişime uğrayan geç dönem ateistler ve laikler ­de dahil olmak üzere çeşitli geçmişlere sahiptir . On bin yolun Tanrı'ya çıktığı söylenir ve bu yollardan kendini adamış manevi arayışın yolu Gelenekseldir ve iyi yürünmüştür . Gerçek manevi bağlılık, ­bilincin gelişimi ve ona eşlik eden karmik Eğilimler tarafından enerjilendirilir.

Manevi çalışmaya hazır olmanın klasik adı ­: "olgunluk"tur. Bu durumda, tek bir kelime, cümle veya isim bile duysak, bu aniden ­bir karar ve bağlılığı tetikleyebilir. Yani spi, ­ritüel bağlılıktan önceki bir dönem olabilir. öyle ki kavranması zor, yavaş ve kademeli, ancak ­ardından ani, önemli bir sıçrama gelebilir.Tohum toprağa nasıl girerse girsin, verimli toprağa düştüğünde yolculuk başlar.Genellikle dönüm noktasıdır. ­yavaş yavaş yanıp sönen bir bakışla ­ortaya çıkar ve o andan itibaren hayat değişir (Gladwell'in 2002'de Turning Point adlı kitabında tanımladığı gibi ).

Manevi arayan/öğrenci

Spiritüel Zihniyetli Onlar ­kendi kendilerini eğiten kişiler olma eğilimindedirler. Manevi literatürü inceliyorlar, derslere katılıyorlar ve ­birçok manevi gruba katılıyorlar. Bu dönem, birçok ruhsal yolun ve inanç sisteminin araştırıldığı, araştırıldığı dönemdir.

Çeşitli ruhsal uygulamaların, yolların, grupların ve literatürün ­kalibrasyon düzeyi, Bölüm 11'deki bilinç düzeyi tablolarında bulunabilir. Pek çok dinde, en yüksek seviyedeki öğretinin , Tek Ev Geleneğinin ikili sınırlamalarını aşan, genellikle "mistik" olarak adlandırılan ustadan yayıldığı ­gözlemlenebilir . ­Gerçeğin temeli, ilkel, doğrusal olmayan özdür. ikili değildir ve bilinç düzeyinde görünen 600'dür. Çok nadiren daha da gelişebilir ve bilincin çok yüksek seviyelerinin ayrılmaz bir parçası olan ikilikler arasında köprü kurabilir. Vicdanlı ­arayış içinde olan kişi ­, yüksek düzeydeki bilincin doğasında olan otoriteyi geçici olarak kabul eder. hakikat, özellikle de bilinç seviyelerinin kalibrasyonu ile destekleniyorsa .­

beklentileri desteklemediği, hiçbir zorunluluğu, bağlılığı, bağlılığı, ihtiyacı veya özelliğine dair başka bir kanıt bulunmadığı ve örneğin kurslar, "eğitimler" için katılımcıları işe alarak kontrol etmek istemediği belirtilmelidir ­. Hakikatin özüne bağlıyızdır ve bu da her türlü sırrın cazibesinden uzaktır, sadece merak ve ­kendi içinde tam, bütün ve yeterli olan hakikate duyulan sevgiyi gerektirir .­

Arayıcının hangi ustayı, öğretiyi veya grubu çekici bulduğu veya anlattığı, ­onun mevcut bilinç düzeyine bağlıdır. Ortalama bir insanın ­bilinç düzeyi yaşamı boyunca genellikle 5-10 puan artarken , ruhsal arayış içinde olan biri için bu çok daha hızlı bir süreçtir ve ­ani büyük sıçramalarla noktalanabilir. Dolayısıyla bu olasılığa önceden hazırlıklı olmamız iyi olur .

Gelişim yolu

Ciddi bir öğrenci için manevi bağlılık, daha sonra ­farklı bir perspektiften göreceği yaşam bağlamını değiştirir . Bir zamanlar çekici ve heyecan verici olan şey ­artık ­yüzeysel, yüzeysel, huzursuz ve hatta sinir bozucu görünebilir. Daha önce sıkıcı olduğunu düşündüğü şeyi şimdi çekici ve harika bir fırsat olarak değerlendiriyor. Tercihler ve değerler ­değişir. Manevi enerjilerin gücü de şaşırtıcı olabilir. Başladığında ­gücü her türlü hayali aşan bir akıntıya yakalanmış gibi hissedebiliriz ­. Süreci açmanın ve rasyonel bir şekilde düzenlemenin nafile bir çaba olduğu yavaş yavaş ortaya çıkıyor . ­Öte yandan dışarıdan basit görünen trendlerle karşılaşıyoruz ancak bunların uygulanmasının dirençle karşılandığını ve ­çok fazla çalışma gerektirdiğini fark ediyoruz. İlk bakışta neredeyse imkansız gibi görünen şey ­, şaşırtıcı bir şekilde nispeten kolay bir şekilde çözülebiliyor.

ruhsal gelişim ve nihai gelişim açısından özünde değerli olduğunu keşfederiz . ­Sonunda, kişisel iradeyi giderek ­daha güçlü hale gelen sürecin kendisine tabi kılmak gerekli olacaktır. Ciddi ruhsal arayışçının yaşamının ortaya çıkışı ­, giderek ego/benlik tarafından değil, Benlik tarafından yönlendirilir. Önceki varsayımlar ­anlamsız hale gelecek, İlahi Zeka ve farkındalık, bir zamanlar anlaşılmaz olduğunu düşündüğümüz manaları yeniden yorumlayacaktır. Bu şekilde, Benlik parladıkça, yanılsama Bulutları dağıldıkça ve görünümün yerini Öz alırken , dünya her an sürekli olarak "yeniden doğar" .

Pratik değerler ve ilkeler

Manevi yolda engellerle, ayartmalarla, şüphelerle ve korkularla karşılaşırız. Bunların klasik adı "sınama"dır ve gücünden vazgeçmek istemeyen ­egodan kaynaklanırlar .

, inanç ve niyet gibi dengeleyici ilkeleri güçlendirmenin yanı sıra . ­Zorluk ne kadar büyük olursa, içsel güç, kararlılık ve ­amaç duygusu da o kadar gelişir. Eğer ısrarcı ve disiplinli olursak, ­ayartmanın ­saldırma veya inkar etme dürtüsü değil, yalnızca reddetme FIRSATI olduğunun farkına varacağız. Bu aynı zamanda küçüğün büyüğe tabi olması ve dolayısıyla önceliğin irade yoluyla hakim olmasından da kaynaklanmaktadır . ­Kişisel irademizden Tanrı lehine vazgeçmemiz de buna katkıda bulunur .­

Yukarıdakilerin tümü ­, yalnızca akıl veya anlayışla değil, aynı zamanda sevgiyle de güçlendirilen verme yeteneği kapsamındadır. Fedakarlık gönül meselesidir, çünkü engel ancak gönül gücüyle ve ilahi sevgiyle aşılabilir.

Kanıtlanmış yöntem, gözlerimizi ileriye, manevi yola yöneltmek ­ve sonunda vazgeçmek zorunda kalacağımız şeyin ne olduğunu görmektir ­: dünyaya ve dünyevi değerlere olan bağlılığımız. Bunun farkındalığı, takıntılarımızdan daha iyi bir kalple, daha büyük bir İradeyle , daha isteyerek ve gönüllü olarak ­vazgeçmemizi kolaylaştırır ­. (Şimdi değilse ne zaman?) Materyalizmin ve dünyevi kârın "bir kenara bırakılması" ­, her şeyin Allah'a ait olduğunun ve insanın dünyevi mallara yalnızca geçici olarak sahip olabileceğinin ve aynı zamanda ­onlara ancak geçici olarak hizmet edebileceğinin anlaşılmasıyla kolaylaştırılır. "benim" diye bir şey yoktur . ­Aslında kendi bedenimizi bile "kontrol etmiyoruz" çünkü o geldiği dünyaya ait ve ona geri dönecek ­. Paradoksal olarak, ego/benliğin kendi mallarına ve sahip olduklarına sahip olduğuna inanmasına rağmen fark edeceğiz. Durumu dikkatli bir şekilde analiz edersek, ­bunun tam tersinin doğru olduğu gerçeğiyle karşı karşıya kalacağız: Birey, ­sahip olduğu mal ve servetin sahibidir.

ve bağlılıktan ­kaynaklanan olasılıklar çoğu zaman başlangıçta hayal ettiğimizden daha büyüktür ve şu ana kadar "İmkansız" görünen şeylerin "Mümkün" olduğu ortaya çıkar . ­Bağımlılığımız hakkında ­ne söyleyebiliriz , ­Evimize dolu bir silah doğrultulmuş olsaydı . Zaman ­içinde diğer kültürlerde insanların adanma hizmetinde ne kadar uç noktalara gidebildiklerine de tanık olduk. Büyük yoksunlukları, yoksunlukları ve gönüllü fedakarlıkları düşünün . Bu tür şeylerin manevi pratikte gerçekleşmemesi mümkündür , ancak bunların psikolojik eşdeğerleri de "fedakarlık" gibi görünebilir.­

Canlandırmaktan zarar gelmez, Değerin ve çekiciliğin yalnızca bakan için var olduğunu, ­dünyanın kendi özelliklerini değil . ­"Dışarıda" olduğunu hayal ettiğimiz şey "içeriden" gelir. Aynı şey değerli kararlarımız ve baştan çıkarıcı varsayımlarımız için de geçerlidir ­. Gerçekte, hiçbir "dışsal" ayartma yoktur ve bunların çekiciliği, basit bir reddetme ve bırakma ile zayıflar.

Din veya ibadet

Adanmışlık çoğu zaman ­yetiştirildiğimiz dine bağlılıkla başlar ve sonuç olarak ­onu tam ve tatmin edici olarak deneyimleriz. İman, ­şükran günü, dua ve dini törenlerle birlikte gerçek anlamda dindar insanların çoğunluğunun ihtiyaçlarına hizmet eder. İnançları genellikle özverili hizmetlerle veya hayırseverlik faaliyetlerini destekleyerek güçlendirilir.

Geleneksel din yolu ­kendini gerçekleştirmeye, yüksek bilinç durumlarına ve özverili dindarlığa yol açar. Bu , genellikle yaşam tarzında bir değişikliği içeren Aydınlanma hedefine bağlılıkla sonuçlanabilir .­

Dinin olumsuz özelliği ve tuzağı, Allah'a ibadet etmek yerine aşırı gayretkeşlik veya dine putperestlik şeklinde kendini gösteren takvadır. Bunun özelliği, kişinin ­yazılı kilise doktrinlerini takıntılı bir şekilde incelemeye neredeyse takıntılı hale gelmesidir. Bu hata "haritayı bölgeyle karıştırmak" olarak tanımlanabilir . Terim Hayakawa'nın ­1971'de yayınlanan ­Dilimiz ve Dünyamız adlı kitabından gelmektedir ve Macarcadaki karşılığı "ağaçtan ormanı göremiyorum"dur. Bu, zihnin içerikle sınırlı kalması ve dili/sembolleri bireysel anlayış ve düşünmeye dönüştüren bağlamı, anlamı ve önemi bilmemesiyle ilgilidir.

Bu hata, adananların ­davranışlarını haklı çıkarmak için dini ilkelerden belirli alıntılar kullanmalarına yol açar ki bu, ­alıntılanan kutsal yazıların gerçek, soyut, doğrusal olmayan anlamının tam tersidir. (Bu, sapkınları tehlikede ölüme mahkum eden Engizisyon, din ­savaşları ve nefretlerin yanı sıra tüm zulümler ve soykırımlarla örneklenmektedir.) Böylece, son aşamada, kutsallaştırma, fanatizme ve sıklıkla hastalıklı, yıkıcı sapkınlığa dönüşüyor. ­laik diktatörlük gücü ve siyasi aşırılık.

bakış açısını bağlamının dışına çıkarırsak (örneğin, ­"Gerçeğin Kılıcı"nı "Çelik Kılıç" ile değiştirirsek) herhangi bir bakış açısını destekleyecek alıntılar bulmanın ­kolay olduğunu çok iyi biliyoruz . ­Bu şekilde bağlılık ile fanatizm arasında büyük bir fark vardır ve ­ikisinin farklı kökenlere sahip olması bu farkı açıkça ortaya koymaktadır. Her ne kadar bu ­tıbbi durumlar dindarlık kisvesine bürünse de, ­savunucuları aradaki farkı görmezden gelmeye çalışsa da, bu onların doğası gereği patolojik durumlar olduğu gerçeğini ortadan kaldırmaz.

Beklendiği gibi dini fanatizm son derece düşük, gerçek dini bağlılık

ancak çok yüksek kalibre eder. Komünizmin şafağında gördüğümüz gibi (Tibet'te, Çin'de vb.), dinsel aşırılık aynı zamanda militan din karşıtlığının toplumsal çekiciliğini de artırıyor. ­A/, gerçek dini bağlılık başkalarını zorlamaz, ­olumsuz etkilemez ve hayatlarını tehlikeye atmaz ­. Dolayısıyla manevi bilgeliğin ve olgunluğun bir bileşeni olan denge, aşırılığa karşı çıkar ve dini törenlerin ritüellerle değiştirilmesinden uzaklaşır . Kutsal Yazıların değeri, anlamında ve öznel dönüşümü teşvik etmesi gerçeğinde yatmaktadır; ­bu, çoğunlukla kelimenin tam anlamıyla yorumlanmasından ziyade anlamın yorumlanmasından kaynaklanmaktadır.

Bir süreç olarak istifa

En önemli feragat, egonun içindeki "oyun yazarı" ­na atfedilen değer ve çekiciliğin reddedilmesi ve çürütülmesidir . Bu "oyun yazarı" ­, kendisine yöneltilen ilginin enerjisini kazanmaya can atan "deneyimci"den başka bir şey değildir . "deneyimci" ­, odak noktasının, ilgisinin ve heyecanının konusunu hevesle işleyen ve sürekli olarak arayan bir dikkat kalitesidir . Bilincin bu yönü ­takıntılı bir şekilde araştıran, meraklı bir araştırmaya benzer . Duygular dünyasından doyumun yanı sıra ­doğrusal veri, duyum ve biçime de ihtiyaç duyar ­. "Değişimden", bir şeylerin "olmasından" beslenir ve heyecanın sihirli çemberi içinde yaşar. (Ne kadar önemsiz bir kaza olursa olsun, otoyolda yavaş hareket eden arabaların yoğunluğu da bunu kanıtlıyor .) Deniz veya deniz dibindeki canlılardan bahseden doğa filmlerinde de özellikleri sunuluyor.

"Deneyimleyen" enerji tüketir, bu nedenle kişinin ­enerjiyle yeniden şarj olabilmesi ­ve çalışabilmesi için uykuya ihtiyacı vardır.

Konsantrasyonunun meditasyon ve tefekkürle köprülenmesi gerekir.

Deneyimleyen kişi yeniliğe ve "ilginçliğe ­" açtır ve ego da karşılık vermeye isteklidir, böylece duygusal "sirk" devam eder. Kar deneyimini yaşayın ­! Operasyon bizi hayatın çalkantılı dramına çekmek istiyor ve bizi bu dramda yer almaya teşvik ediyor.­

, meraklı "deneyimleyen" yönünün merkezde olmaya çabaladığının ve ­benliğin doğasında var olan "Şöhret" rolünü oynadığının farkında olmak önemlidir . ­Bu yönüyle çok değerli gördüğümüz "ben", "kendim" adlı ­güncel öykünün Kahramanı/Kahramanıdır . ­Bu, egonun narsisistik katılımının merkezidir ve sonuç olarak ona manevi enerji yatırır ve ona önem veririz. "Deneyimci" , eylemlerin nihai Sürücüsü, düşüncelerin düşünürü, eylemlerin ve kararların gizli nedeni ­olarak kabul ettiğimiz ana karakterdir. ­O, kazanan ve mağlup olandır. Ve en önemlisi, onu düşünüyoruz. hayatımızın temeli, kaynağı, özü ve nedeni yani ­varlığımızın merkezi noktası ve vazgeçilmez unsuru olmaktır . ­Onun Ölüm olarak sona ermesinden korkarız ve bu nedenle onu tüm gücümüzle koruruz ­. Bu deneyimleyen/kişilik Gerçeklikten başkası değildir. , yani Onun gerçek Varlığı.

Tuzaklar ve başıboşlar: zihin ve dünya

masumiyetin hem de saflığın bir sonucu olan hataya yatkın olduğumuz anlamına gelir . Yardım olmadan ego, doğuştan gelen sınırlamaların üzerine çıkamaz ­ve hatta zayıflıklarının farkına bile varamaz. Donanımı yüklü herhangi bir programı kabul eden bir bilgisayar gibi , insan zihni de akla gelebilecek ­hemen hemen her türlü programlamaya karşı savunmasızdır ve en tuhaf ve aşırı yalanlara kadar savunmasızdır. Bu yalanın bariz ve yaygın olarak sunulan bir örneği ­, zıtlıkların tersine çevrilmesi, iyinin kötü olarak etiketlenmesi ve bunun tersi anlamına gelen "Luciferci ters çevirme" dir.­

Savunmasız zihin etkilenebilir; Aklın en temel koruması bile duygusallık ve toplumun programlaması karşısında çok zayıf kalabilir ­. Dünya insanları yüzyıllardır tamamen batıl şeylere inanmışlardır ve bugün de inanmaya devam etmektedirler. Bu nedenle onu halk benzeri bir inanç sistemine dayandırmak ­hataya açık olmaktır (örn. Mackay Extraordinary Popular Delusions & the Madness of Crowds, [1841], 2003). Zihnin doğasında var olan sınırlamalar nedeniyle, herhangi bir varsayımın ­en fazla geçici olduğu düşünülmelidir.

Açıklanamaz ve reddedilemez gerçeğimiz dışında , geri kalan her şey yalnızca ­varsayımdır. Elbette bu, şüpheciliğin (şüphe, kalibrasyon değeri 160) bilgeliğin yerini alabileceği ­anlamına gelmez , çünkü o da yanılsamaya dayanmaktadır. Öz ve/veya yüksek seviyeli bir Üstadın yardımı dışında, yakın zamana kadar doğrulanabilir bir doğruluk değerlendirmesi kaynağı yoktu.

Bilincin gelişmesi sayesinde artık yalnızca doğruyu yanlıştan ayırmak mümkün değil ­, aynı zamanda gerçeğin ölçüsünü ­Mutlak gerçekle ilişkili olarak kalibre etmek de mümkün. Zihin Haritasının pratik kullanımı , karanlığa ışık tutması , böylece gizli ya da karanlık olan şeyleri ortaya çıkarmasıdır.

Egonun/zihnin doğasında var olan sınırlamaların üstüne çıkmanın anahtarı alçakgönüllülüktür; alçakgönüllülük olmadan zihin aynalar sarayının aldatıcı labirentinde körü körüne dolaşır. Aklın ­(düşünme, mantık ve bilim) gelişimi insanlığa büyük faydalar sağlamış ve modern uygarlığın zirvesine yol açmıştır . Bir düşünce sisteminin kalibrasyon düzeyi ne kadar yüksek olursa, insanlığa o kadar fayda sağladığı ve cehalet acısını o kadar hafiflettiği doğrulanabilir bir gözlemdir . ­Bilincin ve zihnin gelişiminin her şeyi kapsayan olumlu etkisi, doğrusal boyut çerçevesinde açıktır, ancak doğrusal aralığın ötesinde (499 bilinç düzeyinde) - doğrusal olmayan ruhsal enerji hakim olduğunda - daha da açıktır. .

Günümüzün eğitimli ruhsal öğrencisi, ­uzun zaman önce elinde olmayan Güçlere sahiptir ­. Egonun/zihnin doğası ve tarihsel temelleri hakkında ayrıntılı bilgi, etkisiz avantajı ortadan kaldırır, böylece ­öz dürüstlüğü ve öz ­farkındalığı teşvik eder. Geçmişte suçluluk ve utancın programatik entegrasyonu nedeniyle bu zor, hatta imkansızdı. Ve bu programlama, ­gizli Eğilimlerin inkarına ve bastırılmasına yol açtı.

Tuzaklar ve başıboşlar

Çoğu zaman manevi müritlerin dikkatinden kaçan bu sınırlamanın nedenlerinden biri, ­İnanç Sistemlerinin sosyal programlanmasıdır. Bu programlama memler ( kısa sloganlardan ve tekrarlanan düşünce süreçlerinden türetilen stereotipler) ve daha gürültülü propaganda ve olayların öneminin politik olarak çarpıtılması yoluyla yapılır . ­Bunlar, entelektüel Kibir'i hedef alan, kurnazca gizlenmiş tuzaklar aracılığıyla yayılır ­(Dawkins, 1992; Beck ve Cowan, 1996). Gerçek vs. Yalan 12.Bölüm .

Toplumun herhangi bir üyesi gibi, ­ruhsal arayıcının zihni de farkında olmadan programlanmıştır. Bu çoğu zaman dikkatimizden kaçar, Tabi Usta bunu yapmadıkça

ışıkları aç. Pek çok öğrenci "spiritüel" olmanın ne anlama geldiğine dair stereotipe tutunuyor.Dolayısıyla ­çocuksu programlar olarak incelememiz gereken kalıplaşmış politik/sosyal/ entelektüel İnançlar yaygındır.­

Aydınlanma arayışı çok katı bir disiplini gerektirir ve böylece ­manevi olduğu varsayılan, gerçekte ­politik ve bölücü olan hareketlere katılmanın cazibesinden kaçınır. İçimizdeki ruhsal ergenin naif idealizmi , daha sonra yetişkinlikte yükseldiğimiz "hadi dünyayı değiştirelim (tabii ki sözde iyilik yönünde)" cazibesine açıktır .­

İnsan yaşamının kalitesi, insan bilincinin genel düzeyinin otomatik sonucudur. Bu nedenle dünyaya fayda sağlamak için dünyayı değil kendimizi değiştirmemiz gerekiyor ­. Çünkü bizim olduğumuz şey O'nun (sınırlı, doğrusal) eylemleri aracılığıyla değil, O'nun kendi (doğrusal olmayan) özü aracılığıyla olur ­. Eylemler başkalarına yöneliktir

Kontrol üzerinde Kuvvet (duygusal veya başka türlü) karşı kuvvetle sonuçlanır. Güç, ­bilincin doğrusal olmayan seviyesinden kaynaklanır.

"Kapı boğazdır ve yol da dardır", çünkü iç disiplin olmadan manevi enerji ­çeşitli ayartmalar tarafından aşındırılır. Derin bir sessizlik, manevi egonun ve onun hiçliğinin dile getirdiği gereksiz sözlerin selinden daha büyük ve daha faydalı bir etkiye sahiptir ­. Tanrı'nın muhakemesini yayar. Manevi retorik aynı zamanda sadece retoriktir ve manevi numaradan başka bir şey değildir. Aydınlanmaya bağlılık, sosyal rolleri değiştirir ve farklı bir bağlama yerleştirir.

Ana akım, popüler hale gelen ve hatta tam anlamıyla metalaşan birçok çekici, sapkın ruhani grup, yöntem , uygulama ve öğreti var. ­Buna, telafinin cazibesi, ­kitle kültürünün Haber nişinin Mekanları ve duygusallığı da eklenmiştir (Lewis, 2001). Bunlar

/vs. ÍcLKOTELEZE'JT ARIYOR

ayartmaların tümü reklam kârlarıyla ilgilidir. Tersine, bütünlüğü olan şey kendi içinde tamdır ve bu nedenle reklama ihtiyaç duymaz.

, çekici, aldatıcı ruhani grupların ve liderlerin fikirlerinden ve coşkularından kolaylıkla etkilenirler . ­Bazı insanlar ­Web Sitelerinin, Ünlülerin veya duygusal ihtiyaçların büyüsüne kapılırlar. İnsanlığın büyük kurtarıcıları olduğu düşünülen ­düzinelerce sözde "avatar" ortaya çıkıyor ( ­hatta çoğu zaman önceden belirlenmiş tarihlerle bile). ­Genellikle düşük kalibrasyona sahip olmakla kalmıyor, çoğu zaman istenen seviyeye bile ulaşamıyorlar . Hayati seviye 200, yani Gerçek. İddia edilen mucizeler ve doğal olmayan tezahürler çoğu zaman çekiciliğe katkıda bulunur ­, bu nedenle ünlü, tanınmış "mucize işçilerinin" bile yalnızca 175'te kalibre edilmesi hiç de alışılmadık bir durum değildir. Bu nedenle tuhaf ve ihtimal dışı olandan kaçınmak ve sebep - sonuç ilişkisi içinde mucize yaratan ­"kişi" diye bir şeyin olmadığını hatırlamak ­en iyisidir. mümkün olanın gerçeklik olarak algılanması, ­karmanın da bir parçası olduğu ve dolayısıyla biri tarafından "neden olmadığı", birine atfedilemeyen kapsamlı bir bağlamın sonucu olarak oluşan çöküntü.

Her insan çabasında olduğu gibi, ­olgunluk düzeylerinin de kendi düzeni vardır; bu sırada giderek ­daha yüksek düzeyde kapsamlı bilgi, eğitim, deneyim, uzmanlık ve bilgi birikimine ulaşılabilir. Gerçeği arayışımızın başlangıcında, geniş çapta dağıtılan çeşitli programların ve tanınmış kişilerin cazibesine maruz kalırız ­. Bunlar kolayca mistik ve büyülü olanın cazibesinden yararlanma eğiliminde olan ilginç bir renk evi haline gelebilir. Doğrudan "İsa'dan daha yüksek bir seviyede" olduklarını iddia eden ve idare eden belagatli "ustalar" vardır.

tanrıya Diğerleri farklı cinsellik biçimlerinin ­, hatta liderle "kutsal cinsel birlikteliğin" reklamını yapıyor.

ve ayrıcalıklarla birlikte gelen "sırların" ve belirli "ayrıcalıklı" çevrelere (ücretli) üyeliğin ­karşı konulmaz çekiciliği de baştan çıkarıcıdır. ­Bu tür gruplarda lidere boyun eğmek ve itaat etmek gelenekseldir ve kişisel özgürlüklere yönelik kısıtlamalar da yaygındır. Bütün bu doğrusal saptırmalar, ­özün rasyonel açığa çıkışından ziyade özel olana yol açar .­

Egzotik "diğer boyutlara" veya benzersiz şekilde adlandırılmış alemlere atıfta bulunmak yaygındır. Yanlış yönlendirilmiş, sapkın üstatların ve kuruluşların hiçbiri kabul edilebilir bir doğruluk düzeyine ayarlanmamıştır ve hiçbiri sertifikalı manevi üstatlar veya öğretiler listesinde yer almamaktadır (Bölüm 11). "uyarı imparatoru " (alıcı dikkatli olsun) ­kuralı geçerlidir ve akıllı insanlar buna sadık kalır (Partridge, 2003).

Yeni şeyler keşfetmek ­zararsız, eğitici ve eğlenceli bir yenilik gibi görünse de, bu seviyedeki bir açığa çıkmanın bile ­genellikle fark etmediğimiz öngörülemeyen sonuçları vardır. Zihin, doğrusal içeriği ve sözel olmayan enerji kalıplarıyla anında programlanabilen bir bilgisayarın donanımı gibidir ­. bu nedenle, "Yeni Çağ Fuarı"nın astral sirk karakteristiğinin popüler sözde maneviyatını araştıran kişi, kendisinin bile bilmediği çeşitli enerjileri fark edilmeden emer.Kendimizi tüm bunlara karşı korumanın en iyi yolu, onlardan ­kaçınmaktır ­. Egonun/zihnin sınırlamalarına ve zayıflıklarına alçakgönüllü bir saygı.. ­Görünüşte zararsız şeylerle flört etmek bilinçaltı negatif enerji kalıplarını çeker.Öğrenilen manevi hatalar daha sonra öğrenciyi farkında bile olmadığı kötü bir şekilde etkiler, ancak diğerleri bunu yapabilir. Bu nedenle, manevi gelişimi tehlikeye atan veya geciktiren şeylerden kaçınmak ­, korkudan değil, alçakgönüllülük ve saygıdan dolayı sınırlamalarla ­yüzleşmek tavsiye edilir. Başka bir yerde tartışıldığı gibi, ­Geleneksel kutsal metinlerin tavsiyesi paranormal olaylardan kaçınmaktır. ve basitçe "oraya gitmeyin".

Diğer ayartmalarda olduğu gibi, egonun "kendi kendini mağlup eden" tarafı ­, dikkatin dağılmasına, safdillikten kaynaklanan yanlış hükümlere, yanlış kararlara veya sonuçlara yol açan şeydir . ­Hakikat ­bariyerini doğrulamak.Birçok usta ve dürüstlük öğretisi var, bu yüzden yeni yan yollar aramamıza gerek yok.Ana Geleneksel yollar binlerce yıldır yeterli olmuştur ve temel gerçekleri tecrübeyle kanıtlanmıştır.Bugün daha da anlaşılır ve haklıdırlar.

Ciddi manevi mürit çoğu zaman çekici ama saptırıcı yollar, okullar ve öğretiler tarafından tutuklanır, böylece zamanını ve enerjisini manevi yanılsamaların boşuna arayışına adar. Bu genellikle ­yıllar, on yıllar, hatta tüm yaşamlar alır ve bu bazen ­pişmanlıkla, bazen de acı hayal kırıklığıyla sonuçlanır. Artık doğruluk seviyelerini kalibre etmek için bir yöntemimiz olduğundan ­bu tür hatalardan kaçınılabilir. Gerçeklik ve rasyonellik duygunuzu kaybetmenize yol açabilecek beyin ­yıkama ve beyin yıkamadan kurtulmanıza ­yardımcı olacak profesyonel "mezhepsizler" bile vardır . Bu, grup intiharlarına ve ­masum insanlara yönelik suikastlara yol açabilir; bunlar "dünyada" işlenir. Mezheplerde "Allah'ın adı".

Yola hizalama

, ustaların, geleneklerin, dinlerin, ­ruhani okulların ve kuruluşların ­saflığını, özgünlüğünü ve geçerliliğini oluşturmak için gerekli tüm bilgi ve rehberliği sağlar. ­Bağlılık, dürüstlüğün coşkudan daha önemli bir işaretidir. Yola güvenmek çok önemlidir ve bunların gerçek mi yoksa sadece direniş biçimleri mi olduğuna ­ikna olmak için şüphelerin de ortadan kaldırılması gerekir ­. Çalışma ve kişisel araştırmanın sonucu olan içsel kesinlik ve sağlam inanç, arayan kişiye güvenlik ve destek sağlar . ­bu nedenle yolun ­keşif ve içsel deneyim yoluyla güçlendirilmesi gerekir. Gerçek yol kendini gösterir ve ­deneyimlerle desteklenir.

Manevi farkındalık geliştikçe manevi enerjinin akışı da artar ve daha önce ­aşılamayan engellerin aşılması mümkün olur. Dünyanın ve duyguların çekiciliği azaldıkça, "şeyler" veya görünen kazançlar yerine güzellik, sevilebilirlik ve barış gibi niteliklere giderek daha fazla çekiliyoruz. Bağışlama norm haline geliyor ve tüm yaratıkların doğuştan gelen masumiyeti parlıyor ­. ­Ünlü azizlerin ve ustaların öğretileri içten içe bizim öğretilerimiz haline gelir.

Soru: Lütfen materyalizm hakkında konuşun.

ve onunla açıklanabileceği teorisine olan inancı ifade ediyor . ­Geleneksel bilimsel Newton paradigmasında ­bu , fiziksel indirgemecilik olarak ve ­nedensellik teorilerinin "aşağıdan yukarıya" ve "yukarıdan aşağıya" tartışmalarının entelektüel söylemi olarak ortaya çıkar . ­Bu özellikle bilim ve bilinç, bilim ve din/teoloji konulu konferanslarda tekrarlanan bir sorudur.

Her ne kadar konu soyut ve çoğunlukla felsefi görünse de ­gerçekte oldukça pratik çıkarımları vardır ­. Diyalektik materyalizm ­, dünya çapında devrimlere yol açan ve milyonlarca insanın ölümüne neden olan Marksizm olarak ortaya çıktı. Materyalizm, ­Tanrı'nın Yaratılışın ve yaşamın Kaynağı olduğu gerçeğini inkar eder ve bu nedenle 130'a (hatta ­sadece Marx'a) göre kalibre eder. Mekanik materyalizmden ^27, doğrusal alanla sınırlı olan şüphecilik (kai. 160) gelir. 500 veya üzerinde kalibre edilen doğrusal olmama gerçeğini inkar eder. Paradoksal olarak şüphecilik inançla alay ederken, kendi çok sınırlı paradigmasına ve felsefi varsayımlarına körü körüne inanır ­ve safça bunun farkında değildir.

Bilinç araştırmalarıyla ilgili olarak, aşağıdan yukarıya ­teorinin destekçileri, bilincin yalnızca sinirsel aktivitenin ürünü olduğunu kanıtlamaya çalışıyorlar. Tüm bu tür düşünceler çok düşük kalibrelidir ve ­bu materyalist görüşü kanıtlamakta başarısız olur . ­Crick ^{28'in ölümünden} önceki son araştırma planınız ­da bu fikre dayanıyordu (150-160 değerinde kalibre edilmiş). Bu şekilde, ­benzer her araştırma planı çok düşük bir düzeyde kalibre edilir ve bu, yalnızca yanlış temellerini ve hatalı vizyonunu değil, aynı zamanda felsefi, maneviyat karşıtı veya ateist çarpıklığını da yansıtır ­. Dolayısıyla böyle bir araştırmayla işe başlamak aslında bilimsel olmadığı gibi, ­objektif, çarpıtmadan, temiz bir araştırma ilkesine de aykırıdır.

27       Dünyanın tüm niteliksel çeşitliliğinin, tüm karmaşık ve çok yönlü gelişme yasalarının ­izini mekanik yasalarına kadar süren diyalektik karşıtı bir felsefi yönelimdir .

28       James D. Watson ve Francis Crick, DNA'nın yapısını çözdükleri için 1962'de Nobel Ödülü'nü aldılar. Son araştırmasında bilincin sinir hücrelerinin işleyişinin bir sonucu olduğunu kanıtlamaya çalıştı ama başarısız oldu.

Manevi arayış alanında materyalizm, egonun doğrusal sınırlamalarına bağlı kaldığını ve öngörülen değerin ağırlık merkezinin, uzun vadeli manevi değerler pahasına geçici olana doğru kaydığını ileri sürer. Bu , soyut anlamların ve sonuçların farkındalığını önleyen ­"yalnızca sol yarıküre" bilgi işlemenin bir sonucudur ­. Dolayısıyla bu, ­beynin kendi fizyolojisinden kaynaklanan kapasitenin azaldığını gösterir (bkz. Bölüm 6'da beyin ­) Bir başka hata da, ­dikkat ve sorumluluk gerektiren araçlar olarak saygı duyulan para veya mülk gibi tüm "dünyevi" çıkarlara olumsuz bir çağrışım atfetmektir .

İnsan varlığı, bedeninin fiziksel varlığını ­ve ihtiyaçlarını da içerdiğinden, maddi dünya da bu doğrultuda önem taşımakta ve Yaratılış'ın çizgisel formu ­bir görüntü ile taşınmaktadır. Bu nedenle dengeli bir bakış açısı, maddi dünyayı genel manevi bir bakış açısıyla kabul etmek, bütünleştirmek ve takdir etmek, ancak geçici olana bağlanmamaktır. Uygun şekilde dengelenmiş bir tutum ­, "dünyayı hafif bir giysi gibi giymektir" ^[30].

, duyulara bağlılığın üstesinden gelmede ­değerli olabilir ; aşırılıklar ­aynı zamanda karşılıklı korkuyu veya hoşlanmamayı da gösterebilir. Dünyanın "baştan çıkarılışı" dünyanın doğal bir parçası değil, doğrusal ve geçici şeylere aşırı değer veren egonun arzusunun bir yansımasıdır ­.

Soru: Peki dünyanın "laik" olduğunu söyleyebilir miyiz?

C: Bu, yoruma tabi, kısıtlayıcı bir ifade olabilir ­. Gerçek laiklik , doğrusal olmayanın ­doğrusalda mevcut olduğu gerçeğini inkar eden inançtır . Laiklik (yaklaşık 165), varlığın ­ve Yaratılışın kaynağı olarak Tanrı Gerçekliğini inkar eder veya basitçe ­görmezden gelir.

S: Bir yol seçmenin en iyi yolu nedir?

bilinç gelişimimizde nerede olduğumuzun bir sonucudur . Kişisel seçim ­, aile kökeni, kültür, eğitim, yaş, karmik kalıplar, kişisel ilişkiler ve yaşam deneyimleri gibi ­sayısız faktöre bağlıdır ­. Ayrıca çeşitli öğretilerin ve organizasyonların doğruluk düzeyi artık oluşturulabilir ­, böylece günümüzün manevi öğrencisi daha avantajlı bir konumda olur. Daha yüksek bir kalibrasyon seviyesi "daha iyi" anlamına gelmez, daha ziyade Gerçekliğin ve manevi gerçeğin ­belirli bir tezahür seviyesini tanımlar .

, sevgi ve şefkat gibi ­en temel ilkelerdir . ­Yollarına çıkan engelleri tanımak ve ­ilişkileri değiştirerek çözmek nispeten kolaydır, bu da ­çözümleri azaltır veya ortadan kaldırır. Doğru yol, çatışmaları "iyi" ve "kötü" kategorilerine göre ­sınıflandırmak yerine, çözümlenmesine yardımcı olan yoldur . ­Tabii ki nefret, açgözlülük vb. "yanlış", ancak bu ifade onları çözmeye yardımcı olmuyor ­. Etkili yol, olayları farklı görme fırsatı sunar ­, bu nedenle sonuçta engeller yalnızca kapsamlı bir anlayışla ortadan kaldırılır ­. Bu, ­biçimlendirici bir ikiliğin açıklığa kavuşturulması anlamına gelir.

Soru: Buna bir örnek verebilir misiniz?

C: Her çözüm, tıpkı bir bina gibi, yapı taşlarından oluşur ve kendi kendine inceleme yoluyla parçalara ayrılabilir. Soruna gelince

günah gibi görünse de dürüst bir iç gözlem gerektirir. Örneğin "nefret"i ­ele alalım . Belirli bir durumda bu neye dayanır? Kıskançlık mı? Kıskançlık mı? Korku mu? Gurur? Genellikle faktörlerin bir birleşimidir . Statü için rekabet mi? Rekabet mi ­? Zarar mı ­? Haklı olmak mı? Mantıksal olarak kazanmak Işık tehlikesi Propaganda/medya programlaması ?­

Bunlardan birini bile tamamen çözersek hepsinin önemi azalır ­. Çünkü derinlerde genellikle ­narsist egonun teslimiyetin temel unsuru olan tevazu kaygısı yatar. Her seviyedeki çatışmaların çoğu, Bilinç Düzeylerinin Transceiding'i kitabında ayrıntılı olarak tartışılmıştır , ancak bunlar esasen aynıdır. Her konum bir dizi dualistik çekim ve bunlara karşılık gelen tiksintiler tarafından sürdürülür. Tevazu aynı zamanda bu dünyadaki insan yaşamının temel amacı olan bilinç gelişimi ve ruhsal gelişim yolunda herkesin farklı bir yerde olduğunu kabul etmekten de gelir.

Soru: Neden yeryüzünde yaşam bazen bu kadar zor görünüyor?

C: Evrimsel tarihte pek çok tür, kendisi sürekli değişen bir gezegende bir arada var oluyor. İnsan ­türü yakın zamanda ortaya çıktı ve Homo sapiens türünde ­yalnızca bireylerin değil, tüm kültürlerin ve ülkelerin birçok farklı bilinç düzeyi birbirine karışmış durumda. Yüksek ­eğitimli, bilgisayarlı, teknoloji ve ekonomileri oldukça gelişmiş ülkelerin yanı sıra hâlâ ­taş devri ve okuma yazma bilmeyen göçebe kabile kültürleri var .­

Ayrıca farklı, bazen ­çatışan dinler, din karşıtı inanç ­sistemleri ve bunların siyasi ideolojileri de vardır. Potansiyel olarak çelişkili olan tüm çeşitliliğin üstünde, aynı zamanda temel, içkin bir temel de vardır:

nv- uaui ARANAN ARAYAN

İnsan zihninin yapısı gereği doğru ile yanlışı ayırt edememesi. İnsanlığın kayıtlı tarihi boyunca ­, zamanın yalnızca %7'sinde barış hüküm sürdü ve %93'ünde savaşlar hüküm sürdü ­. Acı çekmek doğrusal aralığın doğasında vardır. Bu nedenle tarihin en iyi ustaları, ­bu acıdan kurtulmanın tek yolu olarak kurtuluşu veya aydınlanmayı öğretmişlerdir.­

13.  BÖLÜM

Ego /benlikle özdeşleşmeyi aşmak

giriiş

Bu tema tüm manevi uğraşların özüdür. Ruhsal gelişimin temelinde egoyla özdeşleşmenin ortadan kaldırılması yer alır. Bu, tarihteki en bilgili beyinleri bile şaşkına çeviren gizemdir. İşin püf noktası, başlangıçta ­algılanan fenomenin doğrusallığı olarak deneyimlediğimiz egonun/zihnin veri işleme fonksiyonunun özelliklerini yanlışlıkla tanımlamamızdır . Bu ­, yaşamı deneyimlemenin fiziksel gerçekliğini bedenle ­ilişkilendirmenin doğal bir sonucudur . Asıl endişe, öznelliğin gerçek kaynağını yanlış belirlememizdir ; ­daha ziyade ­bireyden bağımsız olduğunu değil, bireye bağlı olduğunu varsayıyoruz.

Yukarıdakilere bir benzetme , genel bir enerji biçimi olan ve dolayısıyla " ­kışın ortasında" olan elektriktir. Bir ekmek kızartma makinesinden veya fandan akım geçtiğinde, bu cihaz yanlışlıkla ­kendisini güç kaynağı olarak tanımlayabilir ve bunun farkına varamaz " o" yalnızca bir çıkış aygıtıdır. Elektriğin "hayat veren" enerjisi olmasaydı, tüm alıcılar güçsüz olurdu.

Egonun mekanizmalarını parçalamak, onun evrimsel kökenini ve binlerce yıl içindeki gelişimini anlarsak daha kolay hale gelir ­; burada bize yardımcı olacak birçok önceki tablo ve örnek vardır. Başlangıçtan beri, ­ayrı organizmalarda yaşamın devam edebilmesi için edinim gerekliydi ­ve dolayısıyla canlıların ­işlenebilecek enerji kaynaklarını aramaları gerekiyordu. Bireysel deneyimler sonucunda nihayet bu işleme fonksiyonunu "ben" kavramıyla özdeşleştirdik. Benzetmeye devam edersek ­, yaşam enerjisinin birincil kaynağı bireylere bağlı değildir . Bireyler kendilerini yalnızca varoluşun bir tezahürü olarak değil, birincil olarak görürler. evrensellik. Yaşam enerjisi, bilinç alanının yayılımıdır ve bilinç alanı, kendisini fiziksel varoluşta Yaratılış olarak tezahür ettiren İlahi Mevcudiyetin bir formudur. Aydınlanma yeteneği, yalnızca bilincin kendi haline geri dönmesinin bir sonucudur ­­. kaynak, Öz'ün içindeki Tanrı'dan başkası değildir .­

Ego/benlik, ­kendi işlev ve özellikleriyle birlikte gelir ve bunları sahiplenmesinden dolayı "ben" olarak etiketler ve "ben buyum" der. Bu, evrime kadar izi sürülebilen ve ­duyuların deneyimiyle özdeşleşmeden kaynaklanan bir yanılgı olan entelektüel yazarlığın kibirine yol açmaktadır . Bu ­, "vücudun" kaşındığını düşünmek yerine "ben" kaşındığım şeklindeki tipik sonucun nedenidir . ­Fikri eser sahipliği/mülkiyet hakkı konusundaki aynı yanılgı, tanığın kendisini ­deneyimleyen konu ve içerikle özdeşleştirmesi durumunda duygu ve düşünceler için de geçerlidir.

Deneyimsel işlev, ­doğrusal verileri toplayan etkili bir bilgi örneklemesidir, dolayısıyla "ben" yerine "o"dur. Kokuya veya dokunmaya benzer işlevsel bir işleme sistemi . ­Buda'nın insanın ­beş değil altı duyusu olduğunu söylemesinin nedeni budur. Beyni duygular, algı ve ­bilgi işleme için duyusal bir organ olarak görüyordu.

Bilinç 200. seviyeye gelmeden önce, "varlık" ya da varoluş, doğuştan farkında değildir. Canlı organizmalar, ­varlığın, varoluşun ya da varlığın gerçekliğini tanımadan kendi varoluşlarının kalitesini deneyimlerler . "Olmak" içkin olmasa da, farkındalık doğuştan gelen bir şeydir. ve varlığın farkındalığını deneyimle ­değiştirir . ­Bilincin gelişmesiyle birlikte varlığın niteliği ve değeri de artar ­ve bu da ­onun kaynağının araştırılmasını tetikler.

Egoyu /benliği parçalamak

Egonun tarihsel yapısını ve işleyişini anladığımızda, onun parçalanması, ­geçici, geçici ve geçici olanlardan ziyade gerçek ve ebedi değerleri takip etmeye çabaladığımız içsel kararıyla kolaylaştırılır.

Eğer manevi yolu seçtiysek şu soru ortaya çıkıyor ­: Genel motivasyonumuz değişecek şekilde günlük insan hayatımıza nasıl devam etmeliyiz? Daha sonra, genellikle başlangıçta günlük hayatımızdan vazgeçmenin gerekli olmadığını, sadece onu yeniden yorumlamanın gerekli olduğunu anlıyoruz . ­İşin garibi, cevap kişinin hayatının ne kadar değerli olduğuna bağlı. Onu değerli bir hediye olarak görenler, onu önemsiz ve geçici şeylere harcamak istemezler ­. Çünkü fiziksel bedenin ölümü kaçınılmaz bir ­kesinliktir. Yaşamın sevinçlerini hediye olarak kabul edebilir, ­onlara bağlılığı reddedebiliriz. Geçmişte, özellikle Orta Çağ'daki bağnazlık döneminde dindarlık, ­kendine acıma, suçluluk ve sert kefaret ile eş anlamlıydı. Daha etkili bir feragat biçimi ­, dünyaya herhangi bir değer yansıtmamamız ve onu abartmamamızdır. Hala ­dünyevi başarılarımız olabilir ama bunları gururla değil minnetle kabul ederiz. dolayısıyla tevazu, herhangi bir bencil, algıya bağlı yansıtma olmadan dünya yaşamımızı sürdürmemizi mümkün kılar .­

, zihnin faaliyet ve bitmek bilmeyen işlerinin cazibesini reddettiğimiz zamandır. Zihni yalnızca yüzeysel olarak gözlemlesek bile , onun sonuçta medya tarafından popülerleştirilen ve coşkuyla desteklenen görüşler, bakış açıları ­, tutumlar, önyargılar, varsayımlar ve ­sosyal konumlardan oluşan etkisiz bir süvari alayından oluştuğunu fark ederiz. Bu nedenle, iç süreç ­öncelikle enerjiyi yanılsamalardan çekmekten oluşur, yeni bilgi edinmekten değil. Tu-

veriler ağırlıklı olarak ifade edicidir ve bireysel edinim meselesi değildir. Benlik zaten Gerçekliğin farkındadır ve onun hakkında daha fazla bilgi sahibi olmasına gerek yoktur.

"İlahi Cehalet" alçakgönüllülüğün bilgeliğine gönderme yapan klasik bir isimdir. Zihin tek başına ve siz ­görünüş ile öz arasında ayrım yapamazsınız. Bu nedenle, kendini adamış bir arayış içinde olan kişi, düşüncelerin yaratılışını dinlememeyi, bunun yerine var olana ­odaklanmayı öğrenir. tarihin büyük öğretmenleri tarafından ortaya konan ve Benliğin Varlığı tarafından onaylanan, içten gelen bilgeliğin bilgisi . Bu üstatlar , uzun yüzyıllar ve büyük coğrafi mesafelerle ayrılmış olsalar da, öğretileri ­uyum içindedir. Resmi dinler her zaman kalibre eder. Kurucunun öğretilerinin gerçekliğinden ­bir seviye daha düşüktür.Bu ­nedenle ruhani müritlerin çoğunluğu, hepsinde gerçeğin özünü doğrulamaya çalışırlar ki bu ­, tüm dinlerin eşit derecede doğru olduğunu varsayan ^senkretizm30 ile aynı şey değildir . Tüm Geleneksel dinlerde önemli hatalar vardır; senkretizm (ne kadar çekici görünürse görünsün ), ­mevcut tüm dinlerin ve bunların çeviri versiyonlarının hatalarını içerir .­

Zihnin gerçeği ortaya çıkarma görevini yerine getirememesinin nedeni, çoğu zaman ağaçlara bakıp ormanı görememesi ve sorunlu ama ilgisiz konulara, Buda'nın "gerçekten" oturup oturmadığı gibi konu dışı sözde sorunlara odaklanma eğiliminde olmasıdır. kutsal bir incir ağacının altında. Ya da İsa kayıp yıllarını nerede geçirdi? Kızıldeniz gerçekten yarıldı mı? İnsanlığı kurtaracak can alıcı, ebedi gerçek bir mağaranın derinliklerinde mi kayboldu? 2068'de dünyanın sonu gelecek mi? " bitiş zamanı" geldi mi? UFO elçileri gerçekten bizi kurtarmak için acele mi ediyor? Ego, icat edilmiş gizemlerle oynamayı sever ve bu nedenle sahtedir.

ego/benlikle özdeşleşmeyi aşmak çekiciliğinizi artırır. Eğer bunlar ­gerçekten değerli olsaydı o zaman İsa, Buda, Krishna ya da asırların ünlü bilgeleri bunlardan bahsederdi.

, Tanrı'nın kızgın olduğu veya sakal veya şapka takmanın herhangi bir önemi olduğu yönündeki spekülasyonlardan kaçınan temel, kusursuz manevi ilkelere ­uyum sağlanarak kapatılabilir . ­Ego eninde sonunda dini tartışmalarla değil, Benliğin Gerçeği tarafından yok edilir. Dini törenlerin içeriği, niyete göre ikinci plandadır ­; çünkü niyet, şartlardan ve önemsiz ayrıntılardan bağımsızdır.

Konsantrasyon, konsantrasyon ve dikkat, odağı daraltır ­ve içeriği ve ayrıntıları öne çıkarır. Öte yandan tefekkür, ­her şeyi kapsayan alana uyum sağlar ve ­bu alanın önemini, anlamını ve değerini bağlamsallaştırmaya yöneliktir. Ego ayrıntıları ve doğrusal etiketlemeyi sever. gibi ifadeleri seviyor. ­"Korkunç değil mi?" ve ­"Nasıl var?" gibi sayısız soru var. Yani ego çatışmayla, ruh ise uyumla karakterize edilir. Kişisel ego/benlik, kendini tanıtmanın bir yolu olarak icat ettiği drama ­ve sorunlardan asla kaçmaz . ­Heyecan alamazsa kendini korumak için "sıkıntı" yaratır ama yine de küçük bir çocuk gibi ­eğlenilmiyor diye ­sızlanarak merkezde kalmayı başarır.Egonun ­oyununu ortaya çıkarmak için gereken tek şey eğer Lmatkoz , ona basitçe şunu soruyoruz: "Neden sıkıldım?" "Her şeyi deneyimleyen" dediğimiz kişinin rolünü ortaya çıkaran kendi kendini incelemeye ­bu şekilde ulaşırız.­

tanrının varlığını keşfetmek

Manevi bir yöntem olarak kendini inceleme

Bu Ramana MaHarsi'nin en sevdiği öğretiydi. Dikkati deneyimleyenden Bilincin Kaynağına yönlendirmek, böylece benlikten Öz'e geçmek amacıyla şu soruyu sormamızı önerdi: "Ben kimim? " ­Bir alıntı ­bağlamdan çıkarılırsa, bu çoğunlukla bağlamın içgüdüsel bir sezgisinden ziyade kimliğin içeriğine veya tanımına yol açar. Şunu sormak daha faydalı olabilir: "Ben neyim?" "Biz" kişisel değildir ve evrensel enerjiyle uyum içindedir, "kim" ise kişisel ve doğrusal olanla uyumludur.

Dünya hayatının gidişatı

İçsel manevi çalışmaya adanmış bağlılık ­genellikle sürecin başlangıcında önemli bir yaşam tarzı değişikliğini gerektirmez, ancak daha sonra kişinin mesleğini ve ilişkilerini değiştirmesi bile gerekli olabilir. Günlük yaşam, küçük ayarlamalarla artık doğrusal işleme ve hedefleri formüle etmeyle ilgilenmediğimiz belirli bir noktaya ulaşmayı mümkün kılar.

Sonunda manevi çalışma mutlak öncelik haline gelir ­ve çoğu zaman önemli değişikliklerle sonuçlanır. Çoğu zaman manevi dürtü tutunur ve ­"Radikal Aşama" olarak adlandırılabilecek şeyin birincil odağı ­haline gelir. Her ne kadar bir çaba gibi görünse de aslında bu çabaya enerji veren Öz'ün çekiciliğinin sonucudur. Geçmiş ileriye doğru iter, gelecek ise mıknatıs gibi çeker.. Benlik, çekim kuvveti gibi çalışır, ­merkezine yaklaştıkça güçlenir. Benliğin Etkisi, hedefe yaklaştıkça artan Manyetik Çekime benzer ­. Allah sevgisi neticesinde dünyevi şeylere olan ilgi azalır, çünkü Nefsin ­bedene dahi hiçbir ihtiyacı, isteği, arzusu yoktur.

Daha ileri aşamalarda dünyadan çekilme yaygın bir olgudur. Öncelikle egonun artık "yapacak bir şeyi yoktur", yani emekli olabilir. Bundan sonra hareket etme yeteneği sorunlu hale gelir ve kalan karmik eğilimleri yansıtır. Çok yüksek seviyelerde, 600'ün üzerinde, bırakma olasılığı da vardır. ve bu seviyeye ulaşanların çoğunluğu bunu yapar.Bu nedenle, istatistiksel açıdan bakıldığında, çok yüksek seviyedeki birkaç bilgenin aynı anda yaşama şansı küçüktür, çünkü bunlar zaten insanı geçmiştir. Aydınlanmış bir bilgenin geri dönmesi ve dünyayla aktif bir ilişkiyi sürdürmesi ­daha da nadirdir , bu ­da ­bilincin "persona" adı verilen kısmının aktivasyonunu gerektirir ­. Özünde ve operasyon açısından bakıldığında bu yalnızca bir iletişim kalitesidir. İletişim kuran bir "ben" yoktur. İletişim, ­herhangi bir amaç için gerçekleşmeyen ­, kendi özünün bir niteliği olarak ortaya çıkan, başlı başına bir gerçekliktir. Kişi olarak varoluş, gözlemcinin bir niteliği değil, gözlemcinin bir yansımasıdır. usta.

Soru : Manevi arayışın özünün tanımı ve analizi, mistikleştirmenin ve karışık dindarlığın çoğu zaman karanlık/anlaşılmaz kıldığı manevi süreci açıklığa kavuşturuyor.

C: Kendini gerçekten adamış olanlar anlayış ve doğruluktan memnundurlar . Saf arayıcı genellikle dindarlık ve mistikleştirme için oradadır. Formalitenin ve süslü dış cephelerin parıltısı çekici olabilir ve ­maneviyat , mistisizmin, büyünün veya teatralliğin romantik çekiciliğiyle gizlenebilir . ­Bazı törenler ­sizi transa veya değişmiş bir bilinç durumuna sokar. Nüfuz arayan kişi , aslında pek de önemli olmayan küfür olgusu gibi sıra dışı tezahürlerden etkilenir . ­Bunlarla karşılaştırıldığında ruh

ISTbN JHLtlMLtl tiNCK tcL.rc.uc ^tzjíz

Nihai arayışın gerçek özü sıradan ve ilgi çekici görünmüyor ­.

Soru: Eğer ego milyonlarca yıl boyunca evrim geçirmişse ve bugüne kadar insan yaşamına hakim olmuşsa, bu kadar güçlü bir Eğilimin üstesinden gelinebilir mi?

C: Ego gerçek gerçeklik değildir ve yaşamın ya da varlığın kaynağı değildir, dolayısıyla yok edilebilir. Temel ama her şeye gücü yeten değil. Onun egemenliği yalnızca onun yanıltıcı doğasını anladığımız sürece devam eder. Biz gücü kesene kadar yansıtmaya devam edecek. Egonun aslında gerçekliğin temeli değil, yalnızca geçici bir görünüm olduğunun anlaşılması bile onun etkisini azaltır.

S: Lütfen Ramana MaHarsi'nin "iç gözlem" yöntemi hakkında söylediklerinizi detaylandırın.

C: Yöntem şöyle diyor: "Ben kimim?" "Kim" kelimesi doğrusal bir tanımı, hatta kişisel kimliğin yeniden yorumlanmasını ima eder. Temel olarak soru doğrudur, çünkü olması gerektiği gibi anlaşılırsa kişisel benlikle özdeşleşmeden evrensel Benliğe doğru yol alır. Benlik duygusunun gerçekliğinin öznel niteliği , Mevcudiyet olarak yayılan Gerçekliğin Kaynağından başka bir şey olmayan gerçek Benliğin yayılmasıyla verilir . ­Özlemi açıklığa kavuşturmak için, öznel deneyime dayalı kimlik duygusunu veren içsel kaliteyi aramak iyidir ­. Belki de "birisi" değil, ­bilinçli yaşamın doğasından kaynaklanan bir nitelik olan öznelliğin kaynağını aramak daha etkilidir .

Soru: Bu, gerçeği ­ararken "kim" yerine "ne"ye odaklanmamız gerektiği anlamına mı geliyor ­?

C: Evet. Bu şunun farkına varılmasına yol açacaktır:

Ego/benlikle özdeşleşmeyi aşmak

K: ÜgY találom, hogY a Megvilágosodásra való tö­

Arayan "birisi" değil, doğuştan gelen bir niteliktir. Gerçek Benlik, araştırmacı bir Sahte Benlik yükseltir ve bu da sonunda ego indirgemesini gerçekleştirir. Başlangıçta, arayan kişi, gerçek olan kişisel bir benliğin olduğunu varsayar. Benlik ama gerçekte ­arayan kişiyi O'na çeken gerçek Benliktir .­

Karar vermek, günlük yaşam tarzımızı önemli ölçüde etkileyebilecek çok önemli bir karardır.

C: Bu ilk başta endişe ya da endişeye neden oluyor ­ama zamanı geldiğinde yeni bağlantılar ­ve değerler değişikliğiyle bu durum ortadan kalkıyor. Egonun 600'ün altında, 600'ün üzerinde rahatsız edici olarak algıladığı (dünya hayatından vazgeçmenin doğal olduğu ve bunu kollarımızı açarak karşıladığımız) artık bu şekilde deneyimlenmiyor.

Benlik geçişle ilgilenir. Adaptasyon ve görünen fedakarlık hakkındaki soruların çoğu, ­kararın kökenini hesaba katmıyor .­

engeller kaldırıldıkça artar. Bağlılık korkuyu ortadan kaldırır, tereddütü ortadan kaldırır ­ve şüpheyi ortadan kaldırır. Tanrıya güven

Lom'la birlikte niyet güçleniyor. Ve daha sonra-

Tanrı'ya tamamen güvenmek için içsel karar verilir

Güvenelim.

Gelişme yoluyla ilerleme kendini güçlendirir ve haklı çıkarır ­. Şimdi geleceği düşünen "siz", daha sonra kökten değişen koşullara uyum sağlamak zorunda olan "siz" değilsiniz ­. Öz kimlik, kişisel benliğin içeriğinden aşkın Benliğin bağlamsal alanına doğru kayar . Bana imkansız görünen şey ­benim için basittir.

S: Tüm şüpheler ve sorular egonun algılarından ve yansıtılan değerlerden kaynaklanıyor.

C: Gerçekten. Bu nedenle, Geleceğe dair her türlü tahmin ve projeksiyon ­bir yanılsamadır, çünkü dünyaya bağlı olmayan ve öngörülen değerleri olmayan, gelişen Benlik yavaş yavaş kontrolü ­ele alır. Endişelenmesine gerek yok, ­bağımsız ve kendi kendine yetiyor. Fedakarlık yapmasına gerek yok ­, dolayısıyla hiçbir şeye ihtiyacı yok. Güve ­artık kozaya ihtiyaç duymaz.

S: Bu güven verici.

C: Tanrı'nın kendisi Sonsuz Sevgidir. Onun varlığında, fiziksel varoluştan vazgeçmek bile bir "sorun" değildir, bu bile direnç yaratmaz. Eğer İlahi Takdire hizmet ediyorsa, o zaman fiziksel varoluş karmik kaderini yerine getirmeye, görevlerini yerine getirmeye devam eder. Ve eğer sadece geri çekilir ve nefes almayı bırakır ­, bu da sorun değil. Egoyla birlikte, onun tüm korkuları ve varsayımları da ­çözülür. İçsel Gerçeklik, değerlendirme veya şüpheden muaftır ­. Benlik, Kesinliğin ta kendisidir.

S: Aydınlanmaya kendini adadığında ­zihin isteksizdir, dirençlidir ya da sadece ­gerekli süreci geçemeyecek kadar tembeldir. Bunun üstesinden nasıl gelinir?

Direncin egonun doğuştan gelen bir niteliği olduğunu ­beklemeli ve kabul etmeliyiz . Görevi istikrar sağlamaktır ve bunu performans ve güvenilirlik için yapar. Kontrolü veya dengeyi kaybettiğini ­hissetmekten hoşlanmaz ve bu nedenle ­sınırsız yönetimine yönelik olası bir tehdit olarak deneyimlediği her türlü sorgulamaya veya incelemeye direnir.­

Egonun doğrudan ilgilendiği konumlar, görüşler

Ego/benlikle özdeşleşmeyi aşmak

fikir ve varsayımlarına sadık kalıyor. Bu nedenle, bir yandan heyecan verici ve ilginç olan, diğer yandan ise ­uygunsuz görülüp reddedilmesi gereken bir meydan okuma olarak görülebilen değişime ilişkin karışık duygulara sahiptirler. dolayısıyla hala tatmin edici olmasa da önceki durumunu koruma eğilimindedir; örneğin sonucun farklı olacağını umarak aynı dirençleri defalarca tekrarlar .

Soru: Atalet günlük bir ego özelliği midir?

C: Tamas , eylem ve çaba enerjisi olan rajalar tarafından yenilen direnişin gunasıdır (enerjisidir) . Rajas, sonunda bir barış ve sükunet durumu olan sattva'ya ulaşma motivasyonuna ve bağlılığına verilen yanıttır . İç gözlem ufukta belirdiğinde, korku ya da suçluluk direnci desteği güçlendirir.

Temelde yatan suçluluk veya utanç korkusunun üstesinden nasıl gelebilirsiniz ?­

C: İç gözlem sırasında (aynı zamanda ­başkalarını gözlemlerken), egonun/zihnin evrimleştiğini ve ­evrimsel yapısı nedeniyle doğası gereği masum olduğunu unutmayın. Görünüş ile öz arasında ayrım yapamaz ­. Dolayısıyla anlamlı dönüşüm ve ruhsal gelişim için ­kendimize ve başkalarına şefkat duymak kesinlikle gereklidir.

, egonun "tabii ki" bencil, açgözlü, kibirli ve öfkeli olduğu yönündeki suçluluk ve yargıdan ziyade basit bir kabulle azaltılır . Bir bütün olarak hayata duyulan şefkat bizim için de geçerlidir ­.

tanrının varlığını keşfetmek

Ker'e Pek çok tanıdık motivasyon, ­yeniden yorumlamayla ortadan kayboluyor.

İç gözlemin içimizde yarattığı "kötü duygulardan" nasıl kurtuluruz ?­

C: "Kötü" duyguların zihnin Yanlış ve Yanlış alışkanlıkları olduğuna karar verelim ve sonra suçluluk veya korkunun yerini ­kendine ve başkalarına saygı alacaktır. Ego, ruhun vermeyi cömertçe telafi eden armağanlarını kontrol etmez. egonun kararlarını yerine getirmek ­veya "kaybı için". Benlik saygısının artması ve genel kaygı düzeylerinin azalması ­gibi bu hediyeler ­genellikle soyuttur.

Soru: Buna spesifik bir örnek verebilir misiniz?

C: Ego, başarının ­çaba ve güvenden kaynaklandığına inanır; bu da gururla motive edilen rekabetin, kolay yolu seçmenin, başkalarından yararlanmanın vb. katkılarıyla sağlanır. Toplumun vicdanlı, dürüst, terbiyeli ve kendini adamış birine çok değer verdiğinin ve yeterince ödüllendirdiğinin farkında değil . ­Bu ödül, yalnızca bilinçli olarak ulaşılan bir hedef değil, otomatik bir sonuçtur ­. Mükemmellik kendini ödüllendirir ve ­dış etkenlerden bağımsız tatmin sağlar. İçsel güç, cesaret ve dayanıklılıkta artış

- bu da iç güvenliğin ve özgüvenin artmasına neden olur - çoğu zaman dikkatimizden kaçan bir ödül.

Soru: Ancak günlük yaşamda ­pek çok ayartıyla karşı karşıya kalıyoruz. Onları reddetmek, direnmek için orada değiller mi ?

C: Ayartılma, cezbetme, arzulanma ve çekicilik bunların hepsi yansımalardır; bunların görünümleri ve varsayımları

ego/knnhi ile özdeşleşmeyi aşmak

bununla bir ilgisi var. Bunlar Benefit'in programlanmış fantastik dünyasıyla ilişkilidir . ­Yansıtılan değerlerin neşesi ­bir yanılsama dünyası inşa eder. Mutluluğun kendisi, ­herhangi bir dış faktörden çok, burcu analiz eden bilinç düzeyiyle çok daha doğrudan ilişkilidir. Dış etkenlere karşı savunmasızdırlar ­ve korkuyla korunmaları gerekir. İç değerler ise kendi kendini güçlendirir ve ­dış karışıklıklardan veya koşullardan etkilenmez. Büyük felaketlerden sağ kurtulanların genellikle anladığı şey budur .­

S: Ruh ritüeli çalışmasının kayıp içerdiği sonucuna varabiliriz ­.

, egonun algıladığı ve yansıttığı değerlere dayanan bir varsayımdır . ­Genellikle egonun ­kaybı yalnızca bir yanılsamadır ve Benlik için ­bu aslında bir kazançtır. Egonun her kararı kırılganlık anlamına gelir. Bunlardan vazgeçersek, daha büyük bir içsel ­güvenliğe sahip oluruz ve hayattan daha fazla keyif alırız. Sonunda kendimizi "kurşun geçirmez" ve dış koşullardan bağımsızmış gibi hissederiz.Sonunda ­bedenin hayatta kalması önemsiz hale gelir ve ­onun geçiciliğini kabul ederiz.

ego dürtüleri ve mekanizmalarına bağlı değil mi ?­

C: Bu da sadece bir illüzyon. Hayatta kalmak, benliğe değil, Benliğe bağlıdır. Ego, yalnızca önceden belirlenmiş bir dünyevi dönem boyunca Benlik sayesinde bizim için faydalıdır. Ego/zihin susturulduğunda hayat ­kendi kendine devam eder ve paradoksal olarak çaba bile zahmetsiz görünür. Her şey, koşullar izin verdiğinde mümkün olanın gerçeğe dönüşmesi nedeniyle gerçekleşir ­. Niyet de böyle bir durumdur ­. Nihayet iradeyi Allah'a emanet ettiğimiz anda niyet de sona erer.

14.  FETEZF.T

Aydınlanma: Benliğin varlığı

giriiş

Çözümler ­egonun sorunlu ikiliklerine yol açar ve biz bunları varsayımlar olarak deneyimleriz. Sonuç olarak, egonun ­yanlışlıkla gerçek olduğuna inandığı yansımaları yaratılır. Bunlar hep birlikte Descartes'ın cogitans adını verdiği ­yanılsamaları oluşturur ; bu da bunların duyguların ve düşünce süreçlerinin ürünleri olduğu anlamına gelir . Manevi çalışmanın amacı ­, Yaratılış'ta tezahür eden Gerçekliği, yani rés externa/extensa'yı (öz), bizim olduğumuz gibi değil, olduğu gibi dünyadan (öz) başka bir şey olmayan algılayabilmek için bu önemli engeli ortadan kaldırmaktır. algılayın, algılayın veya göründüğü gibi algılayın. Yanılsama Üzerine (rés cogitans) Gerçekliğe geçiş içerikte bir değişiklik gerektirmez, ancak bağlamda bir değişiklik, yani bir paradigma değişikliği gerektirir. Gerçekleşme (Aydınlanma) , içerikle özdeşleşmeden deneyimsel bağlamla özdeşleşmeye geçişin ­sonucudur , bu da ­tam bir paradigma değişimi anlamına gelir.

Gerçeklik, algının sınırlamalarının ortadan kalkmasını takip eden kendiliğinden bir Parıltı olarak kendini gösterir ­. Sınırlamaların üzerine çıkmak ­, niyetin ve kişisel iradenin yanı sıra yanıltıcı faydalar ve ödüllere tabi kılınmasının sonucudur.

Aydınlanma denilen durum yüceltilir ­, ancak gerçek doğası ancak ­benzetme temelinde anlatılabilir ve aynı zamanda "mitleştirilmesi" de yaygındır. Örneğin, "Yüce", "Nihai" veya "Mutlak" ifadeleri " onu parıltılı bir yanılsamaya büründürme ve ­Aydınlanma'yı hayal gücünün deşifre ettiği fantezi dünyasına aktarma eğilimindedir . Aydınlanma durumu sizi başkalarının üstüne koymaz ve herhangi bir ek niteliğe bağlı değildir. Tek şart ­konu. Ayrıca bu halin bir "talep" olmadığı da söylenebilir , çünkü talep eden insan diye bir şey yoktur, bizim dille söylediklerimiz sadece devlete dair bir gerçeğin beyanıdır ve bu sadece Kaynağının Gerçekliğini yeniden tasdik eder ­. bu durum ulaşılabilir bir durum değildir ve başarıyı çağrıştıran bir şey değildir. bu durumu parlaklık yanılsaması ile süslemenin hiçbir anlamı yoktur ­, çünkü abartılma ihtimalinin çok ötesindedir . aydınlanma her yeri ­kaplayan bir ışıltı gibi olmasına rağmen , tanımı, esasen Tanrı'nın Gerçeğinin yeniden tasdik edilmesi olan iletişim içindir.

Önceki aşamalar

Ego/kendilik deneyimleyenlerin Kendilik Mevcudiyetine dönüşümü son derece önemli bir adımdır. Zihin daha önceki deneyimlerinden dolayı böyle bir durumun ­aslında kendi gelişimini temsil edeceğini ya da bir tür "ötekilik" içereceğini, dolayısıyla yeni ve alışılmadık bir şey getireceğini zanneder. Her iki fikir de doğru değildir.

kalitesi daha önce anlatıldığı şekilde değişir ­(Bilinç Düzeylerini Aşmak). Hem dünya ­hem de öznel benlik giderek ­daha yardımsever, şefkatli ve sevgi dolu hale gelir. Üst 500 seviyede, kundalini enerjisinin akışı, gözlemi ve öznel deneyimi ­farklı içsel neşe seviyelerine dönüştürmeye başlar ve dünyayı sonsuz derecede güzel ve büyüleyici kılar. ­Her şey mükemmelliğiyle parlıyor. Bu ­sadece sevinç değil, aynı zamanda dünyevi işleyişi imkansız hale getiren tarifsiz bir coşku da getirir. Henüz ne zaman

Bu muhteşem hali Allah'a teslim ettiğimizde ­yerini, coşkudan bile daha muhteşem bir hareketsizlik, sessizlik ve huzur kaplıyor.

Bu içsel güzellik, tüm Yaratılış formunun ötesindeki kutsallığın içinden akar. Tanrı'nın biçimsiz ­Özü, biçimin kendisinden yayılır. Doğrusal ­yükselişin yerini yavaş yavaş doğrusal olmayan Birlik alır. Tanrı'nın Tamlığı , Yaratılışın ve Tanrı'nın ayrılmaz bir parçası olan Sevginin sınırsız gücüyle doğrulanır . Sevginin ­Varlığı her şeye nüfuz eder ve ­biz onu gerçek Benliğimiz olarak deneyimleriz. Doğrusallığı, aynı anda kıyaslanamayacak kadar hassas ve paradoksal olarak sonsuz derecede güçlü olan Birlik içinde eritiyor.

reső a tagadás útját járta, akkor lehet, hogy ezek után

Daha önce de belirtildiği gibi, eğer özel ke-

Hiçlik yanılsaması Nihai Gerçeklik olarak ortaya çıkar.

her şeyi kapsayan, sonsuz, zamansız ve bir yere bağlı olmayan ebedi Birlik ve doğrusal olmayan mükemmellik ortaya çıkar . ­(Bahsettiğim gibi bu yanılsama ­850 kalibrasyon seviyesinde meydana gelir.)

onun durumunu kabul etmeliyiz ve içinde Sevgi yoksa onu reddetmeliyiz. Bundan sonra inkar yoluyla değil, Allah'ın rehberliğini isteyerek samimi duayla güçlendirdiğimiz ­tasdik yoluyla ilerliyoruz . (İlahi Aşk karıştırılmamalıdır

genellikle empoze ettiğimiz duygusallık/bağlılık ile

biz bunu beri aşk olarak biliyoruz.)

Allah'a ­teslim ettiğimiz anda , ­bizim de teslim olmamız gereken ve büyük bir meydan okuma olan son yüzleşme ortaya çıkar. Kendini adamış bir arayışçı yeterince hazırlıklı olmalıdır, çünkü eğer ­"son kapı" olarak adlandırılan ­yerden geçemezse , ­bu sadece bir ömür boyu sürmeyecek olan tam bir cesaret kırıklığı yaratabilir. Bu nedenle ciddi bir öğrencinin bunu önceden bilmesi iyidir. En son kapıda yaşamın kendisinden mi, yoksa en azından evrimin başlangıcından bu yana yaşamın özü olduğuna inandığımız şeyden mi vazgeçmek istediğiniz ­sorusuyla yüzleşmek zorunda kalacağınızı ilerleyin.Bu ­son kapı çok nadiren geçilir. ve bunun nedenlerinden biri de hazırlıksızlık, belirsizlik ­ve güçlü son şüphedir. Bu nedenle bir sonraki bölüm ­yalnızca kendini işine adamış ve çok ciddi öğrenciler içindir.

Son kapı

eH'ye yaklaştığımızda tüm bağlam açıktır ­, biçimsizdir ve doğrusal değildir. "Başkaları" yok ve gidecek hiçbir yer yok. Artık kişisel özellikler veya kararlar yok ­, düşünmeye gerek yok ­çünkü zihin sessiz ve ­kavramlardan arınmış. Hiçbir görüntü ve anı yok . Yalnızca bilincin kendisi farkındalık ­olarak kalıyor. Bilinç farkındalığının herhangi bir nesnesi veya içeriği ­yoktur , öznesi veya nesnesi yoktur , kendi başınadır, bilincin kendisi bilinçli olandır ve bilinçli olan başka bir "varlık" yoktur .­

Daha sonra farkındalık, yaşamın kalitesiyle özdeşleştirilir. Geriye kalan tek şey bu: sadece "hayat". Hayatın bu saf özü, önceki tüm vasıflarını, sıfatlarını, fiillerini veya isimlerini kaybetmiştir. Biz bunlardan çoktan vazgeçtik. Geriye sadece ­hayatın saf kalitesi kaldı, Sonra yavaş yavaş kapıya vardığımızda bundan da vazgeçmek zorunda kalacağımız korkusu devreye giriyor, neredeyse dehşet noktasına varıyor, böylece mutlak Ölüm, yok oluş, sonsuz hiçlik korkusu ortaya çıkıyor. O halde, kendi menfaati için vazgeçmemiz gereken şeyin Tanrı olduğu ­, yani nefsin hayatı olduğu ve bu güdünün ­, hayatın görünen kaynağı ve temeli olan çoban olarak var olmaya devam etmek olduğu açıktır. Bu çok güçlü bir yanılsamadır ve cesaret, inanç, inanç ve O'na olan en derin bağlılığa ihtiyacımız var, O'nunla yüzleşmek için: "Ah Tanrım, ­bugün hayatımı Sana teslim ediyorum ."­

Zihin sessizdir, dolayısıyla yardım için O'na başvuramaz ­. Bunun yerine - bir zamanlar Sırlı bir üstadın Bilgisinden özümsediğimiz ­auradaki titreşimin frekansının bir sonucu olarak ­- Bilgi ortaya çıkar. "Tüm korkuların bir yanılsama olduğu" Bilgisi. Bunu kesinlikle bilmeliyiz. Terörü umursamayalım, çünkü o aslında sadece bir "final sınavıdır" ve hayatın kendisinden vazgeçelim. Gerçekten öldüğümüzün doğru olduğu ortaya çıkıyor, çünkü içsel yaşam tamamen bununla ilgilidir. Bu olabilecek tek Ölümdür ve biz ondan asla vazgeçmediğimiz için ortaya çıkıyor. Fiziksel Ölüm aslında hiçbir şeydir ­. Aniden bedeni terk ederiz ve hayat ­yeni bir bedene bürünerek ve Lil'i yeniden şekillendirerek devam eder. Yani bu, onunla yüzleşmemiz ve ondan vazgeçmemiz gereken ilk ve tek zamandır. ­Birkaç dakikalık dehşetin ardından, kendimizi bıraktığımız anda, ­tüm hayallerin ötesinde Sonsuz Nur ve İhtişamın kapısı açılıyor.

Bir vahiy

, zihin sakinleşir ve sonsuz bir Huşu ile yenilir ; ­gökkuşağı renklerinde oynuyor, sihirli bir şekilde parlıyor ve Tanrı'nın şaşkın işareti olarak canlı bir şekilde çiçek açıyor. Her şey yoğun renklerle oynuyor ve parlıyor. Her şey bilinçlidir, bilinçli olduğunun bilincindedir ve ­var olan diğer tüm bilinçlerin farkındalığının farkındadır. Yaratılış olarak tecelli eden İlahi Varlığın şuurlu farkındalığının bir sonucu olarak, ­her şey en ince ayrıntısına kadar ibadete layıktır. Varoluşun kendisinin ışıltılı güzelliği olarak

herşeyin kutsal olduğunu açıkça ortaya koyuyor. Bu nedenle her şeyi kutsal görüyoruz ; ­"Büyük ve küçük" olan her şey kutsaldır; dolayısıyla: "En yüksekteki Tanrı'ya şükürler olsun!"

Dokunun kendisi bile göz kamaştırıcı bir şekilde canlı bir şekilde öne çıkıyor. Her şey canlıdır ve onun Özü içeriden bir tezahür olarak parlar; burada ­tanınma, doğuştan gelen, ibadete dayalı bir niteliktir. Her şey özüne, mükemmelliğine ve çiçek açan parlaklığına eşittir ­. Tanrı'nın Yüceliği, ­anlaşılabilirliğin çok ötesindedir, ancak bunun yerine bağlamsal bir Kimlik vardır; buna göre tanım gereği ben neysem oyum , ancak gerçekte anlaşılacak hiçbir şey yok . Şimdi ise üslubun ikiliği nedeniyle ­açıklamaya son verilmesi gerekiyor. Bu son kapıdan geçmek için kişinin görünürdeki özünden ve yaşamın kaynağından vazgeçmesi gerekiyordu . Tanrı'nın ­vahiyi olarak var olan her şeyin Yaratılış'ın kendisi olduğunu ve bilinç alanının var olan her şeye nüfuz ettiğini keşfetmemiz ­nefes kesici bir mucizedir . ­Yani Tanrı, var olan her şeyin ve aynı zamanda bu Gerçekliğin bilincinin ayrılmaz bir parçasıdır ­. Var olan her şey Kaynağının tanrısallığını yansıtır. Paradoksal olarak, hayattan vazgeçerek ­Hayatı keşfederiz.

Fiziksel bedenin varlığı bile fark edilemeyecek kadar uzak görünüyor. Ancak daha sonra ­bunu tekrar hatırladığımızda şaşırıyoruz. Vücut kendiliğinden ve bağımsız olarak kendi kendine çalışmaya devam eder. Ne yapılacağını dikte edecek veya karar verecek bir benlik, bir ilk emir veya yürütme otoritesi yoktur . ­Bağlamsal alanla etkileşiminin bir sonucu olarak bağımsız olarak işlev görür. Hayatta kalması önemli değil ve kendi başına ne yapması gerektiğini "bildiğini" tespit edebiliriz .

Yaratılış Birliğinin değişen niteliği, "tecrübe eden"in ortadan kalkmasından kaynaklanmaktadır . Artık egodan önce gelen saniyenin onbinde biri kadar bir değişim yoktur.

işleyişinin bir sonucu olarak ­tüm deneyimleri otomatik olarak yeniden yapılandırır. böylece her şeyi değişmeden orijinal biçiminde görürüz ve şimdi ­yeniden düzenlenmiş yorumuyla değil, ortaya çıkan Yaratılış'ın özüyle daha fazla bir oluruz . ­Artık hayatın yeniden oynatılan görüntüsünü değil, bizzat Hayatın, varoluşun özünü görüyoruz. Bu, bir grubu canlı dinlemek ile kayıttan dinlemek arasındaki ­fark gibidir .­

Adaptasyon

Değişim düşündüğümüzden çok daha büyük

anlatılabilir veya hayal edilebilir. Ancak verilen bilgiler bu çok önemli son aşamayı başarıyla geçmemizi sağlayacaktır . ­İlk deneyimlediğimiz şey , "Tanrı şoku" olarak da bilinen paradigma şokudur ­.

zihin sonsuza dek susturulur. Artık bağımsız bir iradeye sahip kişisel bir benlik ya da onun varsayılan ­içsel yönetici niteliği yoktur . "Ben" tanımı gereği ­zaman, boyut ve doğrusallıkla tarif edilemeyen Varoluşun bütününü kapsar .

toklás vagy kontroll képességével kapcsolatos. Minden

"benim" duygusu ve tüm duygular

Kendi kendine var olur ve kendini gerçekleştirir. Beden bağımsız olarak görür

her yere yayılan alanla ilgili olarak işlevlerini yerine getirir

lata'nın bir sonucu olarak. Vücudun

trafikte ezilmekten kaçınıyor ama bunu tamamen kendi başına yapıyor. ­Her ne kadar ­böyle bir düşünce süreci olmasa da, ne kadar önemsiz ­görünürse görünsün her olayı kişisel olmayan bir şekilde kaydeden bilinç alanının benzersiz kalitesi aracılığıyla bilgi hâlâ bizim için mevcuttur . ­Bilinç/farkındalığın bir sonucu olarak, ­Gören ve Bilen aynı Gerçekliktir. Bir işletim sistemi olarak dualistik düşünce parçalanıyor ­. Bunun yerine, temsilin Öz'ün kendisi olduğu ve Öz'ün Gerçeği'nin de anlam olduğu şaşırtıcı derecede açıktır ­; öyle ki, ne kadar açık ya da saçma görünürse görünsün, sandalye temsil ettiği şeyden başka bir şey değildir .

, yaşamın tüm özelliklerine , hatta ­bedenin ­konumuna , diğer nesnelerle olan ilişkisine yeniden uyum sağlamamız gereken bir dönem takip ediyor . İnsanlar bedene "sen" diyor ve ­"sen"in bedenden başka bir şey olmadığını düşünüyor. Benlik sessizdir, görünmezdir ­ve bu nedenle gerçek bir adı yoktur.

Oryantasyon ve adaptasyon süreci oldukça uzun olabilmekte hatta yıllar alabilmektedir. Bu süre zarfında kişiliğin aracısı diyebileceğimiz, dünyayla etkileşime giren bağımsız işleyiş niteliği gelişir . Hayat ­kendi kendine devam eder çünkü Varlık, Hayatın kendisidir. Evrimin bir sonucu olarak ­olasılık ­gerçeklik olarak ortaya çıkar. Yukarıda görüldüğü gibi aydınlanan bir "kişi" yoktur , aksine kişi ­kaybolur ve yerini doğrusal olmayan Gerçeklik alır.Yani aydınlanma halinin bir başarı ya da başarı olmadığı açıktır . hatta bir dönüşüm bile değil.Aslında ­bu bir değişim.

Gerçekleşme: potansiyelin gerçeğe dönüşmesi

Öğrenci, Aydınlanma olarak da bilinen Kendini Gerçekleştirme hedefinin, bu kadar nadir olduğu göz önüne alındığında, ne kadar gerçekçi veya uygulanabilir olduğunu merak eder. Tarih boyunca bu gerçekten çok nadir ­meydana geldi , ancak geçen yüzyılda ortalama bilinç seviyesindeki artışa bağlı olarak kendini adamış bir öğrencinin aydınlanma olasılığı %1000'den fazla arttı ­. Bilincin gelişimi sırasında ileriye doğru atılan her adım, ­bir önceki duruma göre bir gelişme olarak kabul edilir. 200'ün altındaki bir seviyeden 200'ün üstüne çıkmak ­başlı başına çok önemli bir adım. Bir sonraki önemli sıçrama, sağduyunun ve mantığın duygusal dünyanın yönetimini ele geçirmesidir ­ve daha sonra 499. seviyede bunların bile üzerine çıkıp Gerçekliğin doğrusal ­ve tanımlayıcı değil, öznel olduğunu fark ederiz. 500. seviyede ortaya çıkan aşk, yeni bir paradigmanın hakimiyetine işaret ediyor ­. 540 numaralı bilinç seviyesi, ­sevinç ve coşku duygularına dönüşen Koşulsuz Sevginin ortaya çıkışını gösterir. Aydınlanmanın klasik kalibrasyon düzeyi 600'den 1000'e kadar doluyor ve varsayılan bir gerçeklik olarak doğrusallık hiçbir şey olmuyor.

Sınırlamalarla özdeşleşme sona erer ve ardından ­tezahür etmemiş olanın Tezahür Eden haline dönüşmesini engelleyen yorumların aşkınlığı gelir . ­bu nedenle, bilincin en yüksek düzeyleri ­, doğrusal olmayan bağlamın yanı sıra ­kesin bir doğrusal tanımlaması veya tanımı olmayan paradigmaların genişlemesi ve hakimiyeti ile ilgilidir .

Soru: Aydınlanmanın önündeki son engeller ­oldukça göz korkutucu ya da en azından zor görünüyor.

C: Ego için öyleler ama içsel Hakikat ve Benliğin Bilgisi için değil. Yaşamın ve varoluşun hayali kaynağı olarak egonun nihai varlığının , ­görünüşte sınırsız olan hakimiyetinden vazgeçemediği doğrudur. ­Dayanıklılık, her zaman İlahi Hakikat ile uyum içinde olan Nefsin gücüyle sağlanır ­. Bu bilgi ­Mutlak ile Özdeşliğin bir sonucu olarak yayılır. Tanrı , kendi varlığımız da dahil olmak üzere tüm Varoluşun Kaynağıdır. Korku , Benlikte dağılan ego/ben'den gelir ­. böylece korkunun kökü kazınır ve biz onun üzerine çıkarız.

istkn jiu,kni.étene k keşif

Yolun sonunda karşılaştığımız korku, ­daha önce yaşadığımız korkuya hiç benzemiyor. Sınırlı ve tanımlanabilir olmaktan ziyade varoluşsaldır ­ve doğrusal değildir. Hz, korku tecrübe düzeyinde gerçekten çok güçlüydü ama aslında o ana kadar aşılan korkulardan daha yoğun değildi. Bu duygu, ­varlığın kaynağıyla ve yaşamın kendisiyle özdeşleşmeyle ­özellikle dehşet verici hale geliyordu .

K: Útmutatás nélkül a spirituális út nehezebb

Ego, hayatta kalmayı kontrolle eşitler. Sonunda kontrolden vazgeçildiğinde, ­arka planda gizlenen temel korku ortaya çıkar. Yaşam ­, egonun özüyle mutlak bir zıtlık içinde olan Kaynağın tanrısallığının bir sonucudur .

tamamen imkansız olmasa da olurdu. Kurulum ­çok nadirdir.

bilincin özellikleri ve doğası ­hakkında yüksek düzeyde bilginin elde edilmesine yardımcı oluyor ­. Literatürde çok yüksek düzeyde devletin kendisi birçok yerde anlatılıyor ancak ona ulaşmak için gerekli olan ­kalkınma adımları ­ayrıntılı olarak anlatılmıyor.

Soru: Manevi sürecin kendisinin uzun olması gerektiği sonucuna varabiliriz.

C: Bu hayatta süreç 38 yıl sürdü. Başka bir yerde de belirttiğim gibi, 3 yaşındayken başlangıç endişe verici ve tamamen dramatikti. Kendisini boşluk/hiçlik ile Nihai Gerçeklik olarak varlık arasında bir çatışma olarak sundu. Bu yüzden Sonsuz Sevgi olarak tezahür eden Tanrı'ya giden yolu yeniden bulmam gerekiyordu ve bu yollardan geçmem gerekiyordu.

üzerine bas. Özellikle güçlü bir kundalim enerjisi akışı, yolun Tanrı tarafından teklif edildiğini doğruladı. Bunu ilk kez gençlik yıllarımda ­yaşadım .

Soru: Bu "ölümün eşiğinde" bir deneyim miydi?

C: Hayır. Buz gibi rüzgardan tenha bir yere sığındım ama fiziksel gücüm iyiydi ve sağlıklıydım ­. Sadece sığınacak bir yer arıyordum. Daha sonra kendiliğinden, aşkın, ebedi, temel ve her şeyi kapsayan ­öznel bir durum oluştu ­. Kendinden yayılan Sonsuz Sevgi, kişisel benliğin tüm korkularını ve sınırlamalarını ortadan kaldırdı. Bu deneyim ­, tüm evrenlerin öncesindeki zamanlardan tüm evrenlerin sonundan sonraki zamanlara kadar zamansızdı. Benlik, kişisel benliğin yer, süre ve özdeşleşme dahil tüm sınırlamalarının yerini almıştır ­. Ondan sonra ­tüm ölüm korkum ortadan kalktı.

uzun süre agnostik olmanız garip bir paradoks gibi görünüyor .^[31]

C: Bu aynı zamanda bir inanç sistemi olarak Tanrı'ya olan inancın sonunu işaret eden beklenmedik bir keşfin de sonucuydu. Bu, insanlığın varoluşundan bu yana yaşadığı tüm acıları ortaya çıkaran ani bir açıklamanın ardından gerçekleşti . ­Bununla yüzleşmek şok ediciydi.

bu kadar acıya izin veren ya da buna sebep olan bir Tanrı'ya olan inancımı sürdürmek imkansızdı . ­O dönemde hayatım , Tanrı'nın her şeyin nedeni ve yaratıcısı olduğu inancıyla şekillendi . Ve sonra, ­egonun Tanrı'dan yoksun olmasının bir sonucu olan ve insanlığın bir Kurtarıcıya ihtiyaç duymasının sonucu olan acı ortaya çıktı ­.

Tanrıya olan dini inancın çöküşüne rağmen Hakikat'in özüne ve kaynağına ulaşma dürtüsü devam etti. Bu, klasik Klimika psikanaliz yönteminin kullanıldığı ­dört yıllık bir iç araştırmaya yol açtı ­ve ardından egonun köklerini ortaya çıkarmaya odaklanan üç yıllık daha derinlemesine bir araştırma yapıldı. İçsel araştırma daha sonra ­varoluş düzeyinde zaman sınırlaması olmayan nefsin ve Cehennemin derinliklerine ulaştı ­. Tanrı'ya yöneltilen yardım çığlığı yalnızca sonsuz ruhsal karanlığın derinliklerinden duyuldu, çünkü yalnızca cehennemin azapları ve çaresizliği ­egonun sert pençesini kırabilirdi. Bunu bir unutkanlık dönemi takip etti ve ardından Tanrı ve O'nun İhtişamı, baş döndürücü Güzelliği ve Mükemmelliğiyle parladı. Yaratılış, Tanrı'nın Yaratılış Tezahürü olarak parladı .

, Bilincin ortaya çıkma potansiyelinin son aşaması gibi bir şey miydi ?­

C: Bundan önce ilerlemeler vardı, ­zorluklar da vardı. Kişisel karmanın sınırlarını zaten aşmış olduğum Bilgisiyle ilişkili çok ileri bir bilinç durumu vardı . Gerçekliğin çok geniş bağlamından doğan bir durum ­olarak en iyi şekilde tanımlanabilecek doğrusal olmayan bir durum ortaya çıkmıştır. ­Sessizlikte, ­sessiz bir mesaj davetsiz ve tanınabilir hale geldi: "Artık bireysel sevginin yanı sıra karmik sorumluluk ve sorumlulukla da ­sınırlı olmadığınız için, başkaları üzerinde mutlak bir güce sahipsiniz. Bu güce sahip olun ve kullanın çünkü hiçbir sonucu yoktur."

Bu yüksek kapılardan çok az JLito geçti ve ayartmaya kimin evet dediği ve ­Benliğin iyiliği ve yararı için uygulanan gücü reddedenlerin olduğu görüldü. Büyük avatarların ve aydınlanmış varlıkların yaptığı gibi, İsa'nın onu geri çevirdiğini ve geçtiğini gördüm . "Hiciferian Günaha" denmesine rağmen, hiçbir ­baştan çıkarıcı varlık ortaya çıkmadı. ­Sessiz bir baştan çıkarma olarak ortaya çıktı: "Başkaları üzerinde sınırsız güç sizindir. Onu kullanın."

Mutlak Gücün Kaynağı Nihai Gerçekliğin kendisi olduğundan, ayartmanın yanlış bir vaat olduğuna dair Yüksek Bilgi, ayartmaya direndi . ­Benlik, doğası gereği , edinilecek bir şey olarak iddia edilmeyecek olan ­Gücün kendisidir . Kazanılmış bir şey olarak güç uğruna uygulanan güç ­çekici değildir. Açıkçası bu bir yük olurdu. Reddedilmesinin ardından son kapı ortaya çıktı. Egonun ölümüyle birlikte Tanrının Yüceliği parladı ve her şey sakinleşti.

S: Yani ayartmalar sizi hayal kırıklığına uğratmıyor ama ruhsal yolculuğun sonuna doğru yeniden yüzeye çıkıyor, öyle mi?

C: İşlerin sırası buydu. Daha sonra İsa Mesih ve Buda'nın benzer ayartmalarla karşı karşıya kaldıklarını hatırladım .­

S: Peki ya fiziksel seviye?

C: Tüm önemli ilerlemeler ­aurada veya eterik bedende lokalize olan geçici iç ıstıraba neden oldu. Buda ve İsa Mesih'in benzer şeyler bildirdiğinin hatırlanmasıyla tüm bunlar daha katlanılabilir hale geldi. İsa Mesih Gethsemane Bahçesi'nde "kan terlemişti" ve Buda "şeytanlar tarafından çevrelenmişti" ve sanki kemikleri kırılmış gibi hissediyordu.

Bu, 800 bilinç seviyesinin üzerinde gerçekleşir ve herhangi bir yüksek seviyedeki kapıdan geçildiğinde geri döner. Bunun nedeni ise 800 ve üzeri bilinç seviyelerinde insanlığın ­kolektif bilincinin olumsuz alanlarıyla yüzleşmek ­ve bunları aşmak zorunda olmamızdır. Karşılaştığımız kararların ­kişisel karmamızın bir parçası olmadığını, yani bireysel olmadığını, insanlığın tüm karmik mirasını yansıttığının farkına varırız .

S: Bu tür bilgiler gerçekten çok nadirdir. "Ortalama" araştırmacının bunu bilmesi gerekiyor mu?

yolun ortasında olan bir arayış içinde olan kişi , yarının aydınlanmış bilgesidir. Başkaları bu engelleri zaten aşmış ­olduğundan , onları takip edenler de kolaylıkla aşacaktır. Buna "Roger Bannister etkisi " denir .^[32] Her atılım, bir sonraki koşucunun bunun gerçekten yapılabileceğini "bildiği" titreşimsel bir iz bırakır . Böylesine önemli bir engelin üstesinden gelmek için kişinin içsel Bilgiye ihtiyacı vardır ­, bu mümkündür çünkü ­bu, Gerçeğin yenilmez gücüne dayanmaktadır.

Aydınlanmayı arayanlar, var olan tüm yararlı ve onaylanmış gerçeği, bilgiyi ve teşviki hak ederler. ­Ruhsal arayışların bir sonucu olarak, ­hiçbir uyarıya gerek kalmadan, beklenmedik bir anda ­büyük sıçramalar gerçekleşebilir . Bu yüzden onlar hakkında önceden bilgi edinmek daha akıllıca olacaktır.

15.  BÖLÜM

Bilinç seviyelerinin yükselmesi

giriiş

Buraya kadar yapılan açıklamalar kelimelerle ifade edilmesi zor olan her şeyi anlaşılır kılma amacına hizmet etmiştir. Aynı zamanda bu bilgiler güven vericidir, çünkü ­farklı bilinç gelişiminin bireysel aşamalarını ­tanımlayarak ­konu hakkında belirli bir yeterlilik sağlarlar. Yol boyunca ortaya çıkan görünürdeki engellerin normal olduğu ve aslında kişiye bağlı olmadığı, ­kişinin bilinç düzeyinin özelliklerinden kaynaklandığı da güven vericidir .

Gelişim süreci boyunca fırsat, ­genellikle ödüllendirici ve güçlendirici olan geçici bir aşama olarak ortaya çıkar ­. Ancak hoş olmayan ve beklenmesi gereken geçiş dönemleri de vardır . Ayrıca yabancılaştığımızı, sanki kişiliksizleşiyormuşuz ya da kendimizi kaybediyormuşuz gibi hissettiğimiz ­dönemler de olabilir . Bu bazen kafa karıştırıcı olabilir, bu da kendimizi dağınık ve belirsiz hissetmemize neden olabilir. Bu , değişen bağlama uyum sağlamanın yanı sıra, deneyimsel düzeyde tanıdık ve alışkanlık olarak öznel oldukları gerçeğine de ­atfedilebilir . ­"Gerçeklik duygusu" ya da öz kimlik duygusu giderek genişler, önceki "ben kimim" düşüncesi değişir ve " ne istiyoruz" a dönüşür . Bu nedenle değerler, hedefler, zaman ve enerji tahsis ­öncelikleri Bu zaman dilimleri geçicidir ­ve dua, manevi uygulamalar ve tefekküre dayalı bir yaşam tarzı, bunları aşmamızda bize çok yardımcı olur.

Benlik bazen kendisiyle karşılaştırıldığında kafası karışmış gibi hissedebilse de, Benlik her zaman tam olarak nerede olduğumuzu bilir, çünkü gerçeklik her zaman Tanrı'nın Alanındadır

orada Kendini adamış bir arayıcıya zaman zaman öyle gelse de, kaybolamazsınız. Sorun durumun kendisi değil, kontrolü kaybetme korkusu ve bilinmeyendir ­.

Sonsuz bilinç alanı her şeyi kapsar ve tüm deneyimler veya durumlarla uyum içindedir. Alanın doğası gereği ­harmonik bir denge içerisindedir ve bu nedenle tüm geçici durumları içerir ­. Her şeyi kapsayan alana kendi kendini düzelten alan denilebilir, çünkü telafi yöntemini kullanarak kendini ayarlar ­. Tüm değişiklikler zamanla sınırlıdır ve geçicidir. Bu, zamanın değişmesine benzer, ancak bu durum ­stratosferin atmosferik dengesini etkilemez.

Bireysel düzeyde ilerleme; sabır, dua, sürece inanç ­ve direncin bırakılmasından başka bir şey gerektirmez. Belirsizlik, hava değişiklikleri gibi yalnızca ­geçici bir durumdur. Sabırla beklersek düzelir ve nihayet güneş bulutların arasından göründüğünde , kasvetli havanın öngörülemezliğini çoktan unutmuşuzdur . ­Belirsizlik durumunu bu şekilde aşabilirsiniz ­. İlahi uyum ­zamanla dengeyi yeniden sağlar. Aslında her şeye İlahi Düzen hakimdir. Bir tenis topunun sadece bir süreliğine zıplayarak yer çekiminden sapması gibi, siz de Tanrı'dan uzaklaşamazsınız .

Yaradılışın fiili tezahüründen başka bir şey olmayan evrimin gelişmesini ­değişim ve değişimler takip eder. ­Süreç hem içsel hem de dışsaldır ­ve her an yeni bir şeyin ortaya çıkması anlamına gelir. Hayatı bilinç gelişiminin ilerleyen cephesinde yaşıyoruz ve bu nedenle tüm deneyimler geçici ve geçicidir.

Formun çekiciliğinde yükselme

Bilinç gelişimi süreci çeşitli olabilir. Yavaş olabilir

Ya da aniden düzenli olabilir ve sonra aniden ­sıçrayabilir. Artık kavramlarla düşünmediğimizde ve ­egonun/benliğin ­algısal kısmı olan "deneyim" ve onun veri işleme rolüyle özdeşleşmediğimizde önemli bir değişiklik meydana gelir.Doğrusal ­kavram ve görüntüler dışında işlenecek hiçbir şey yoktur. /self susturulur ve ­yerine doğrusal olmayan bağlam hakim olur. ­Süreç şöyle özetlenebilir: Ego/zihin düşünür, (bilinç) alanı bilir ve Benlik vardır.

benliğin, gelen bilgiyi, ­verinin niteliğine veya niteliğine, yani düşüncelere, anılara, görüntülere, hislere ve duygulara bakılmaksızın sürekli işleyen ­"zar" yönünün farkına varmak hiç de zor değil ­. pratik yaparak, bilincin niteliğine odaklanmadan, ­"ne"nin işlendiğine ­ya da deneyimlendiğine dahil olduğumuzu da söyleyebiliriz. Deneyimleyen her saniyeyi dikkatle işler. Dinleme/algılama/yansıtma/hatırlama/tanıma/çoklu işleme cihazı gibidir . "Tecrübeli at" ­, işlenecek verinin doğasından bağımsız olan bilincin duyusal kısmıdır .­

Bu, "ben" olarak tanımladığımız niteliktir. Gözlemlersek, her ne kadar ­benliğin kimliği olduğunu iddia etse de bu niteliğin bağımsız ve kişisel olmayan bir nitelik olduğunu fark ederiz. Deneyimleyen ­"kim" değil, "biz"dir. ": özerk bir işlem ­. çok işlevli bir örnekleme ve işleme yeteneğine benzer. Ego/ben ­bu "deneyimleyen" niteliğinden beslenir, onun tutkusudur.

Deneyimleyenin cazibesi ­dikkat ve iradeyle reddedilebilir. Eğlenceye teslim olmak ­sadece bir alışkanlıktır. Bu 'sen' değil, sadece benliğin tanımladığı bir aktivitedir.Zihin sürekli doğrusal gelen bilgi olmadan 'boşaldığını' ve hiç olduğunu düşünerek olup bitene ­odaklanır . Bununla birlikte, geceleri rüya iyi gelir ve bu da deneyimleyeni sonsuz gevezelikten kurtarır. Bu nedenle zihin yalnızca üç olasılığın olduğuna inanır: ( 1 ) deneyim, ( 2 ) uyku (unutma) ve ­çoğu durumda (3) rüyaları getiren uyku. Ancak farkındalığın kendisi olan dördüncü durum, ­gündelik zihin tarafından nispeten bilinmez ve içerikten, ­deneyimden, hatta katılımdan, analizden veya kayıttan bağımsızdır . Temel kalite, çabasız ­, huzurlu ve düşünceli bir yaşam tarzıyla uyumludur. Samadhi ^[33]adı verilen durumlara yol açar buna diyorlardı.

Bilinç/farkındalık alanına uyum sağlamak

İçsel kararlılık, çaba ve disiplin ile deneyimleyenin bilgi işlem fonksiyonunun çekiciliği, ­ilgi odağı, önemi ve hatta bu kadar reddedilebilir . ­Duygusal olarak yüklü deneyimin arkasında Bilincin nüfuz eden sessizliği yatıyor. Doğrusal içerik ve biçimin tüm kısıtlamalarından arınmış olması , boş bir ekrana ya da bir göletin suyuna benzer . Bu , olmadan deneyimleyenin deneyimlediği ­veya tanığın/gözlemcinin algıladığı şeyden habersiz kalamayacağımız ­a priori durumdur.

Bu temel görünmez durum, ­temel bir durumdur. Diğer tüm olguları ve durumları kapsayan, her şeyi kapsayan bir alan gibidir . Bu sessiz ve görünmez ­alan, Benliğin niteliğidir. Bu alan veya bilinç durumu her şeyi kapsar ancak aynı değildir

içeriği ile. Bilinç kendisinin farkındadır ve bu nedenle temel, ebedi bir niteliktir.

turi kelimesiyle adlandırılmıştır . Bu durumdan ­anlam ve varoluşun bir ve aynı olduğu gerçeği nedeniyle her şey eşit görünür. Bu da bir şeyin anlamının olduğu anlamına gelir. olanla doyuma ulaşır ve bir şeyin ne olduğu, tam olarak ne anlama geldiğinin yerine getirilmesidir.Onun anlamı, varlığıdır.(Bu farkındalık 750 bilinç seviyesinin özelliğidir ­.)

düşüncelerin kendiliğinden ortaya çıktığı ­sessiz alt tabaka olarak da anlaşılabilir . Bu ­, problemin yaratılmasının başlangıcından saniyenin çok küçük bir kısmı kadar önce ­alanın veya matrisin ­a priori durumu olarak anlaşılabilir . Onun "Yeri", uçan bir balığın ortaya çıkmasından önceki okyanus gibidir ­. Her düşünce, kendiliğinden ortaya çıkar ve ancak tam olarak oluştuğunda fark edilir . Ortaya çıktığında, düşünce, ­aniden ortaya çıkan hafif, zar zor algılanabilen bir enerji akımı ­gibidir. daha ayrıntılı ve tanımlanabilir bir forma dönüşür.Bu süreç ışık hızındadır.Sessiz alanın kendisini algılamak, yoğun bir dikkat ve içgörü gerektirir.Yöntem, somut düşüncelere olan ilgiyi, onları tanımaya veya gidermeye çalışmadan reddetmekten ibarettir.Biz kontrol ­etmedikçe ­. düşünce silsilesi yalnızca egonun eğlenceli ve kayda değer bir şey olarak kibiriyle beslenen sürekli bir gevezelikten ibarettir.

akışının içeriğinin baştan çıkarıcı çekiciliğini köprülemeye ve üstesinden gelmeye çalışan ­alçakgönüllülük ­, kısa sürede önemini ortaya çıkarır; yansıtmanın değeri olmadan düşüncelerin %99'u sadece can sıkıntısı ve sıradandır. Eğer onları çıkarlarından mahrum bırakırsak-

iki olur ve onların sihirli çemberinden kurtuluruz, o zaman düşüncelerin çekiciliği azalır. Diğer yanılsama, aslında hayatta kalmanın Benliğe bağlı olmasına rağmen kişinin hayatta kalmak için düşüncelere dikkat etmesi gerektiğidir. Keskin bir odaklanma ile düşüncelerin oluşma ve yüzeye çıkma sürecinde daha erken terk edilebileceği açıkça ortaya çıkar. Sürekli odaklanma ve ­dikkat dağıtıcı değerlerinden vazgeçmeyle, tanınabilir biçimleri yavaş yavaş kaybolur ve ­yalnızca geçici bir hazırlığa dönüştürülür. Bu önerge ­reddedilebilir. Bunu yaptığımızda sadece istediğimiz için düşündüğümüzü, düşünce ­ve görüntülerin yalnızca hayali bir değere sahip olduğunu anlarız. Aslında onların harika hiçbir yanı yok. Aslında düşünce yaratımının kaynağı olduğumuzun keşfi, ­zihnin kurbanı olmadığımızı, niyet ve arzularımız aracılığıyla olgunun yaratıcısı olduğumuzu ortaya koyuyor. Özgürlük ­, derin bir alçakgönüllülüğün sonucudur; bu, ­düşünmenin tek nedeninin, ­deneyimin yararı veya ödülü için düşünmek istememiz olduğunu ortaya koyar .

Ego/zihin, eğer düşünmezse (1) sıkılacağından ve (2) varlığının sona ereceğinden korkar. Linalom'un eğlenceli "ilginç" düşüncelerin eksikliğinden kaynaklanan bir hayal kırıklığından başka bir şey olmadığını anlarsak ­can sıkıntısı sorununun üstesinden gelmek nispeten kolaydır. ­Düşüncelerin sıkıcı olduğunu da seçebilirsiniz ­­ve bunları incelediğimizde bunun aslında sadece ­kavramların, görüntülerin ve fikirlerin ­sürekli tekrar tekrar işlenmesinden kaynaklandığı ortaya çıkar.

Benlik aslında seçim yapma gücüne sahiptir ve bilgilendirilmeye ihtiyaç duymaz.

kontrol için. Düşünce oluşumunun doğrusallığının (sıralanmış düşünceler, görüntüler, anılar, hayaller vb. ) ­formda ­- yalnızca daha fazla doğrusallığa yol açar. Merak , bilincin sessiz, yeni oluşan alanına dikkat çekmek için düşüncelerin biçiminden ve içeriğinden uzaklaştırılabilir . ­Sessizlik Benliğin karakteristiğidir, düşünceler ise Benliğin karakteristiğidir. Benliğin, ­ilgiye harcanan enerjinin uyarıcı etkisine ihtiyacı yoktur. Bu sessiz ­durumu hem tefekkür hem de meditasyon sırasında deneyimleyebiliriz . Düşünemeyecek kadar tembelmişiz gibi davranalım .­

Manevi uygulama

Ego/zihin yeniliğe ilgi duyar ve bu nedenle umutsuzca ­ilginç biçimler ve duyumlar arar. Bu, ilgimizi her zaman mevcut olan ve yalnızca fark edilmesi gereken sessiz, biçimsiz alt katmana yönlendirerek reddedilebilir . Bu, olmadan sesin ­duyulamayacağı sessizliğin arka planına benzer .

Fenomen dünyası devasa bir Rorschach masasına benziyor ^[34]: figür ne istersek onu "anlayabilir". Tıpkı bir sesin ancak sessizliğin bir arka planına yerleştirildiği için algılanabildiği gibi, bir form da yalnızca yerleştirildiği için tanınabilir. sessizliğin arka planında, biçimsiz arka ­alan. Aynı şekilde, zihnin içeriği de yalnızca biçimsiz, sessiz arka plan perdesi nedeniyle tanımlanabilir. ­Bu nedenle megpastolog, sessiz, biçimsel olanın olduğuna inanmaya yönlendirilebilir.

ücretsiz bir arka plan perdesine odaklanın. Sessizliği nedeniyle bu alt tabaka doğal olarak ­bir huzur duygusu taşıyor. Deneyimsel işlevin sürekli tetikte hazır olma gerilimi yerine sessizliği ve huzuru seçmek ­değerli ve özgürleştirici bir duygudur. Huzura, doyumsuz egonun gevezeliğinden daha fazla değer verdiğimizde ­, ­huzurun her zaman Mevcut ve ulaşılabilir olduğunu keşfederiz. İnsanların %99,7'si bu seçeneğin varlığından bile haberdar değil. Dolayısıyla ­, egonun dünyaya yaptığı yatırımı ve onunla ilgili tüm düşüncelerini basitçe reddetme (yani, Tanrı adına onlardan vazgeçme) konusunda tanınmamış bir özgürlüğe sahibiz .­

istifa

Geleneksel olarak, kendini ciddi anlamda manevi arayışa adamış birçok kişi , duyular üzerinde çok az etkisi olan ve ­çok özel bir aktivite gerektirmeyen bir ortama çekilerek dünyadan vazgeçer . Bunun yardımcı olduğu ­öğrenciler var ve bazen kısa bir süre için bile olsa gerekli olabilir. Törensel inzivalar bunun içindir. Ancak yukarıda da belirttiğimiz gibi iç ­teslimiyet gerçektir ve bu bir kararın ve iradenin sonucudur. Pratik açıdan bakıldığında, fiili fiziksel geri çekilme ve teslimiyet, bir vahiyden ­ve toplumsal rol değişikliğinden başka bir şey değildir . İçsel feragat aynı zamanda ­dünyadan çekilmeyle de ilişkilidir , ancak farklı nedenlerle.­

Kalibrasyon 500'ün üzerinde olduğunda, ­dünya hayatına katılım sorunlarla karşılaşıyor ve bu da radikal bir yaşam tarzı değişikliğini gerekli ve arzu edilir kılabiliyor. Kırsal sadelik ve huzurun ­yanı sıra çevrenin güzelliği de iç dünyamızla uyum içinde olacaktır. Öğretmeye veya yazmaya devam edebilecek en iyi 500 seviyedeki kendini adamış arayanlar arasında yer alacak. 600-700. seviyelerde ­, dünyevi faaliyetlere katılım

tel durur. İstatistiksel olarak bu seviyelere ulaşanların çoğu bedeni terk etmeyi seçer ­, bazıları ise karmik eğilimlerini gerçekleştirmek için kalır. Daha yüksek seviyelerde, Tanrı aşkına kişisel irademizden zaten vazgeçmiş olduğumuz için, Tanrı'nın Emrine göre daha ileri çalışmalar gerçekleşir ­. "Gerekçe", "niyet" veya "hedef" artık mevcut değil. Eylem bağımsızdır, kendiliğindendir ve Benlik Olarak Varoluşun bir sonucudur.

Sessiz bağlamın genel alanının farkındalığı , ­ilginin ayrıntılardan "panorama" çevrilmesine ­benzer şekilde düşünceli yaşam tarzıyla kolaylaştırılır . ­Kendini ayrıntılara kaptırmadan ruh halinin genel özelliklerini "alır". , dolayısıyla düşünür veya detayları analiz etmek yerine ­daha çok genellemelere odaklanır. Egonun/zihnin direnci, bir şeyi ­"kaçırmaktan" korkmasından kaynaklanır ­, tutkusu formun içerik bileşenlerini analiz etmektir, çünkü ayrıntılar dünyaya çekiciliğini ve çekiciliğini verir. ­Bu sayede Benliğin eğlencelerinden ziyade Benliğin içinde yaşarız.

Eğer ilgimizi dünyadan çekersek, ondan vazgeçiyor olabiliriz. Pek çok araştırmacı artık gazete veya televizyondaki haberleri takip etmiyor. Kısa sürede dünyanın hiçbir zaman ilgi çekici olmadığını, egonun dünyaya yansıttığı değerlerin ve algı detaylarının olduğunu anlarız ­. Deneyimleyenin duyu organı beyindir ve beynin kaderinin fiziksel ölüm olduğunu anlarız. böylece kaçınılmaz ölümü kabul ederek ­Ben'den çok Benliğin önemli olduğunu anlarız. İhtiyaç duyulan tek şey, dünyaya bağlılıktan Tanrı'ya bağlılığa geçmektir.

Yaşam süremiz doğduğumuz anda belirlenir (bunu bilinç araştırmalarıyla birkaç kez kontrol ettik). Bu yüzden

yansıttığı değerler yerine, hayatını Tanrı'ya emanet eden kişi kendini adamıştır .

Manevi arayışın ilk aşamalarında ­dünyadan vazgeçmek sert görünebilir, ancak daha sonra oldukça doğal bir şekilde ortaya çıkar ve biz bunu rahatlıkla karşılarız. İleri seviyelerde ­dünyaya dönmek bir dereceye kadar mümkündür, ancak dünyadan ­"alınacak" hiçbir şey kalmadığından bu işlem farklı niteliktedir. Dünya öncelikle ­her şeyin olduğu bir evrim/yaratılış yeridir. varlığı nedeniyle aynı derecede değerlidir.

Soru: Enerjiyi egodan ve onun yanılsamalarından çekmenin önemini zaten vurguladınız. Peki ya benliğin bedenle özdeşleştirilmesi?

başlangıçta bedene odaklandığı ve çakra sisteminin enerjilerini kontrol etmeye çalıştığı doğrudur . Ancak ­anlam , önem ve değer egonun zihinsel/duygusal işleyişinin sonucudur . ­Deneyimlere göre, öncelikle egoyu/benliği azaltmaya odaklanırsak, bunun pratik değeri daha büyük olur.

Aslında bedenin kendisini deneyimleyemeyiz, yalnızca bedenin duyumlarını deneyimleyebiliriz. Mesela kolun ­yerini, pozisyonunu, konforunu vs. algılıyoruz ama kolun kendisini algılamıyoruz. Bir siniri kesip algılamayı imkansız hale getirip getirmediğimizi kontrol etmek kolaydır ­. Sonuç olarak beden farkındalığı, beynin duyusal bölgesinin gelen bilgiyi kaydetmesi ­ve sinir fonksiyonunun ­vücut imajının bir kopyasını oluşturmasından oluşan Kompleks bir duyudan başka bir şey değildir . Bazen klinik olarak gözlemlenebilen "hayalet uzuv" fenomeni, beynin amputasyon sonucu ­kaybedilen var olmayan bir uzuv hakkında alışkanlıkla yanlış bir görüntü oluşturduğu nörolojik bir hastalıktır . Bu duyusal yanılsama olarak sınıflandırılır.­

Diğer zamanlarda algıya gelen bilgi akışı ­durur ve beden bilincinin öznel farkındalığı kapanır. Yani bedenin deneyimi koşullanmıştır.

Bedene bağlılık aslında algıya bağlılıktan başka bir şey değildir ve "benim" kavramının ilk sırasını oluşturur. Ve "benim" olan ve "ben"in yönlendirdiği şey "ben kimim" olmalıdır. Bedenle ­özdeşleşme egonun konumlarından kaynaklanır. Benliğin bedenle özdeşleşmesinden kurtulmak için ­bedeni "birisi" olarak değil, "bir şey" olarak görmek yeterlidir . ­Açıktır ki - buna "Ben" desek bile - ­­vücudumuzdaki tüm süreçlerin ( biyokimyasal, sindirim, kardiyovasküler, sinir, metabolik vb.) yaklaşık %99'unu aslında kontrol etmiyoruz. en büyük ­genellik.

birisinin bir kazada uzvunu kaybettiğini düşünelim . ­Kişi, bazı fiziksel özelliklerini kaybetse bile ­, yine de bedenini ben olarak adlandırır; uzuv, yüz özellikleri, duyusal yetenek (tümü örneğin Helen Keller ^[35]). dolayısıyla "ben" olarak "beden" bir ­düşünce sürecidir. Donovan'ın Beyni romanında geriye yalnızca ana karakterin ­yapay koşullar altında canlı tutulan beyni kalır. Hikayedeki "beyin", ­egoist duruşlarına, hayatta kalma ve başkalarını kontrol etme arzusuna tutunmaya devam ediyor. Ancak sağır-dilsiz ve kör olan Helen Keller, üst 500 seviyeye kalibre edildi. Ciddi şekilde şekli bozulan Joseph Merrick Yüzüne bakılırsa, azizlerin yüksek seviyesine göre kalibre edilmiş "fil adamlar" olarak adlandırılıyordu (590).

magLink'in "kim" olduğunu hissettiğimiz, öncelikle ­bedenle, kişilikle, onun düşünce süreçleriyle ve buna eşlik eden duygusal yatırımla özdeşleşmemizin bir sonucudur ­. Basit bir hayal gücü egzersiziyle, aslında bir duyguyu kaybedip kaybetmediğimiz kontrol edilebilir. Benliğin hala kendi benlik duygusunu koruyabilmesi için bu, ­deneyimlenen "benliğin" beden olduğunu , ancak bedenin kendisi olmadığını açıkça ortaya koyar.

Benliğin kendisini bedenle özdeşleşmekten kurtarmasının en kolay yolu, kendisini fiziksel varoluşun haz ve ödül bağımlılığından kurtarmaktır. Bunlar arzu ve dışsal zevk arayışıyla ilgilidir . ­Zühd ­, mutluluğun, neşenin ve tatminin dış bir kaynaktan geldiği yanılsamasını zayıflatır çünkü dışımızda olsa bile neşe ve tatmin duygusu ­içimizde yaratılır. Beden faydacı bir yapıdır ve haz duygusu bedensel işlevin bir sonucu değil, bizzat arzunun tatminidir. Hipnozda da benzer bir neşe hissi elde edilebilir; vücudun kendisi bir ödül almadığında ­, sadece görüntüsü görüntülenir. Dolayısıyla beden ­kaynak değil mekanizmadır.

Dikkatimizi doğrudan egoya ve onun deneyimleme işlevine yönlendiren ­manevi bir uygulamaya giriştiğimizde ­, benliğin önemi ve bedenle özdeşleşmesi otomatik ve kendiliğinden azalır. Anlamını, önemini ve değerini ortadan kaldırırsak, beden ­imajı algısı kaybolur ve yalnızca gerekli olduğunda (örn. uyumak, dışkılamak, sıvı tüketmek vb.) geri döner. Kurtuluş halinde (kalibrasyon seviyesi 600) ve hatta bilincin üst 500 seviyesinde bile bedenin görünen ihtiyaçları kaybolur. Samadhi/Mutluluk durumunda, saatlerce trans halinde, yorulmadan dans edebiliriz ­ve günlerce yemek yemeden yaşayabiliriz. Daha yüksek hallerde, bedene bakmayı bile unutabiliriz, çünkü başlangıç noktası artık bedenin benliği değildir, dolayısıyla önemi kaybolur.

Soru: Dünyadan çekilmekle bedenden ayrılma arasında bir bağlantı var mı?

C: İkisi birlikte gider, çünkü onların algısı değerini verir. Birisi beden dışı bir deneyim yaşarsa, benlik duygusu da uzayda süzülüyor ve ilgisizce bedene bakıyor, bu da bizim gerçeklik algımız için neredeyse görünmez ­. Vücuda ancak isteksizce veya kendiliğinden dönüyoruz ­, bu da ani bir rahatsızlığa neden oluyor. Eğer "içinde" değilsek, bedeni takdir etmemiz ya da onunla özdeşleşmemiz mümkün değildir.Bedenini ­farklı bir bilinç halinde nasıl bırakacakları öğretilenler, genellikle bir emir verildiğinde geri dönmeyi öğrenmek zorunda kalırlar .­

Soru: Beden dışı deneyim, ­ölüme yakın deneyime benzer mi?

C: Hayır, ikisi tamamen farklı. İlahi Sevginin varlığının gücü nedeniyle ölüme yakınlık deneyimi ­dönüştürücü bir etkiye sahip olarak yaşanır. Sonuç olarak kişinin kalibrasyon bilinç düzeyi yüksektir ve ­ölüm korkusu onun karakteristik özelliğidir. Paradoksal olarak, beden dışı bir ­deneyim bilinç düzeyinde bir değişikliğe yol açmaz. Bu, bir şekilde benliğin fiziksel bir şey olmadığının ­zaten farkında olduğumuzu , ancak daha sonra ­bunu günlük yaşamda unuttuğumuzu gösterebilir.

Bilinç araştırması sırasında soruyu sorarsak, ­doğru olarak kalibre edilen cevaba göre, canavarlarımızın beden değil ruh olduğunu zaten biliyoruz ama enkamasyon sonucu bunu unuttuk ­. Dolayısıyla benlik duygusu bedenden bağımsızdır ve fiziksel biçimden ziyade yerelleştirilmiş bir kimlik duygusuyla ilişkilidir.

bilinç düzeyinin yükseltilmesi açısından deneyimin uzun vadede hiçbir faydasının olmadığı sonucuna varılabilir . ­Cerrahi müdahaleler

i',ji ■ . Il ii ■ .iin :.ir f hi.iEükZkV.

ciddi kazalar sırasında nispeten yaygındır (cerrahlar bunu iyi bilir; hemşireler ve doktorlar (çoğunlukla üzülerek) hastanın uyuduğuna ve bilincinin kapalı olduğuna inanmalarına rağmen, ameliyat sırasında söylenenleri tekrarladığı için hâlâ "duyduğunu" bildirdiler) Daha sonra bunları kelimesi kelimesine şaşırmış personele söyleyin .

S: Zihin araştırmaları ­pek çok yararlı bilgi sağladı. Manevi gelişim sürecini açıklığa kavuşturdu ve yeni bir bağlama oturttu . Aynı zamanda ­manevi gerçekliği ve varoluş aşamalarını da doğruladı. Üstelik prensipler aynı değil ­mi?

Cevap: Manevi arayışın en önemli ilkeleri, bağlılık, alçakgönüllülük, sebat, vazgeçme isteği ­, Allah'a iman ve tevekkül gibi eski çağlardan beri bilinmektedir . Bunlar , bunun için bağlılık, dua, manevi irade eylemleri ve dua yoluyla yardıma çağrılan İlahi ­Lütufla güçlendirilir . ­Ego ve bilinç düzeylerine dair temel bilgiler ­değişimi kolaylaştıracak olsa da, ­onu güçlendirecek olan şey bahsedilen ruhsal ritüel ilkelerinin uygulanmasıdır. Bütün bunlar, sonucu ­koordinasyon ve bütünleşme olan, temel ­ilkelerin devreye girdiği niyetle mümkün olur. Bağlılığa ulaşmak ­manevi iradenin katkısını gerektirir. Allah'a tam bir teslimiyet sizi yolun her noktasından hedefinize ulaştırabilir ­.

Bir ömür boyu süren ruhsal deneyimi ve bağlılığı tek bir cümleyle nasıl özetlersiniz ?­

C: Excelsis Deo'daki Gloria!

III. parça

Ekler

A. Bölümlerin kalibre edilmiş   doğruluk düzeyi                                    247'dir.

B: Zihin haritası                                                                                              249

Bilinç                      Düzeylerinin Ayarlanması                                              251

D: Kaynakça                                                                                                   263

266

Yazar hakkında

Ek _

Bölümlerin kalibre edilmiş doğruluk düzeyi

Yorum

Malzemeyi kelimelere döküp basmak, ­orijinal kalibrasyon seviyesini 15 puan azaltır.

Bölüm I	Manevi dönüşüm	900
Genel Bakış		900
Bölüm 1	Kararlı ikiliksizlik	935
Bölüm 2	İç yol	945
Bölüm 3	Bilgilendirme	900
4. Bölüm	Manevi uygulama	865
Bölüm 5	Açıklığa kavuşturulması gereken sorular	885
Bölüm 6	"Deneyimli"	855
Bölüm 7	Jiletin kenarı	860
Bölüm 8	Bütünlük ve Hiçlik	945
II. parça	Fikir alışverişi	905
Bölüm 9	Konuşmalar	855
Bölüm 10	Maneviyat ve dünya	850
Bölüm 11	Ustalar ve öğretiler	855
Bölüm 12	Özel arayan	855
Bölüm 13	Bu ego/benlik ile
	özdeşleşmeyi aşmak	865
Bölüm 14	Aydınlanma: En'in varlığı	955
15 . bölüm	Bilinç seviyelerinin yükselmesi	985

Tanrının Varlığını Keşfetmek kitabının tamamı 955'tir.

Ek B

Zihin haritası

Tanrı'nın imajı	Kendi imajı	Seviye	Değer	Duygu	İşlem
büyük ben	orada	aydınlanma_ ­_	700­ 1000	isim vermek ­imkansız	saf bilinç
Tümü mevcut	mükemmel	barış	600	kurtuluş	aydınlanma
bir _	tamamlamak	neşe	540	sakinlik	tanrılaştırma
yardımsever yardımsever		Aşk	500	özveri	vahiy
adaçayı	önemi ­tamamlandı	Anlam	400	anlayış	soyutlama
şefkatli armonik		kabul	350	bağışlama	aşkınlık
ilham verici	umutlu eğilim		310	iyimserlik	niyet
etkinleştirme	doyurucu	tarafsızlık	250	güven	kurtuluş
hoşgörülü	uygulanabilir ­_	cesaret	200	onaylama	etkinleştirme
		/V
	THE	GERÇEK	günah	SİZ F. BEN
	THE	GERÇEK DIŞI	DAL	SNZ TJE	BEN
		V
kayıtsız	beklenen	gurur	175	küçümseme	şişirmek
intikamcı bir düşman		kızgınlık	150	nefret	saldırganlık
inkar etmek	hayal kırıklığı yaratan	takıntı	125	hasret	teslimiyet
cezalandırıcı	korku uyandıran	korku	100	endişe	inziva
hayal kırıklığı­	trajik	ağrı	75	yas	umut kaybı
yargılayıcı	Umutsuz	ilgisizlik, nefret	50	çaresizlik	istifa
nefret dolu	fenalık	suç	30	kendini suçlama	yıkım
aşağılayıcı	nefret dolu	utanç	20	aşağılanma ve kendini yok etme

 

Ek C

Bilinç düzeylerini kalibre etme

Genel bilgi

Bilincin enerji alanı sonsuzdur. Farklı seviyeleri insan bilinciyle ilgilidir ve bunları 1'den 1000'e kadar kalibre ettik. ­(Ek B'deki Zihin Haritasına bakınız.) Bu enerji alanları insan bilincine hakimdir ve onu ifade eder.

Evrendeki her şey belirli titreşimler yayar ve sonsuza kadar bilinç alanında kalacak, kesin olarak tanımlanmış bir enerji alanı oluşturur. dolayısıyla şimdiye kadar yaşamış her insan veya canlı ve bunlarla ilgili her şey -herhangi bir olay, düşünce, eylem, duygu veya tutum- sonsuza kadar damgalanmıştır ve şimdi veya gelecekte herhangi bir zamanda geri getirilebilir.

Yöntem

Kinesiyolojik yanıt (kas testi), belirli bir uyarana verilen basit bir "evet" veya "hayır evet" (hayır) yanıtıdır. Genellikle testi yapan kişinin, ­test deneğinin uzatılmış kolunu bilek kısmından iki parmağıyla hafifçe aşağı bastıracağı şekilde gerçekleştirilir . ­Denek genellikle test materyalini diğer elinde solar pleksus çevresinde tutar ­. Testi yapan kişi deneği "                                      karşı tutun" diye çağırır.                         Test edilen madde       iyi bir etkiye                      sahipse

onun üzerinde, sonra kolu sıkı kalıyor. Eğer bu kendisine fayda vermez ­veya      zarar vermezse                   kolu zayıflar.         Reaksiyon                         _­

gerçekten hızlı ve kısa.

Şunu da eklemek                                                                            önemlidir ki, her iki                         niyet                                                                       de ,

ve                                araştıran                     tapınağa gidip                        onu inceliyor­

Güvenilir bir ­test yanıtı alabilmek için konunuzun 200'ün üzerinde kalibre edilmesi gerekir .

Sınava girenlerin bilinç düzeyi ne kadar yüksek olursa sonuç o kadar doğru olur. En iyi tutum tarafsızdır ve eğer böyle bir durum söz konusuysa, “En yüksek İyilik adına, kalibrasyon düzeyi ­: doğru. 100'ün üzerinde. 200'ün üstü" vb. "En yüksek iyilik" bağlamına yerleştirildiğinde ­doğruluk, kişisel çıkarları ­ve kişisel güdüleri aştığı için artar.

vücudun bağışıklık sisteminin lokal bir reaksiyonundan başka bir şey olmadığı düşünülüyordu . Ancak daha sonraki araştırmalar, test tepkisinin ­vücudun yerel bir tepkisi olmadığını, daha ziyade bilincin kendisinin malzemenin veya ifadenin enerjisine verdiği genel tepki olduğunu ortaya koyuyor. Doğru olan, faydalı olan , yaşamı destekleyen, tüm canlılarda bulunan bilinç alanından kaynaklandığı için kişiden bağımsız olarak ­olumlu bir test cevabı verir . Bu pozitif test, ­vücut kaslarının gerginliği ile gösterilir. Kural olarak, deltoid kas bir gösterge kası olarak kullanılır, ancak ­vücuttaki herhangi bir kas bu amaç için uygundur, ­örneğin kiropraktörler ­tarafından sıklıkla kullanılan gastrocnemius kası da dahil .

ne düşündüğümü sorabilir miyim" (evet/hayır) veya "bu kalibrasyon en yüksek iyiliğe hizmet eder" durumudur. ­.

İfadenin yanlış olması veya maddenin zararlı olması durumunda, kaslar ­"karşı dur" çağrısına ani bir zayıflama ile tepki verir, bu da uyarının olumsuz, gerçek dışı, ­yaşam karşıtı olduğunu veya cevabın "hayır" olduğunu gösterir. Tepkiniz ­hızlı ve kısa. Bundan sonra vücut ve kas gerginliği hızla orijinal durumuna dönecektir.

Test etmenin üç yolu vardır. Araştırmada en sık kullanılan yöntem iki kişiyi gerektirir: testi ­gerçekleştiren kişi ve test konusu. Gürültü - İyi bir ortamdan ve hatta fon müziğinden kaçınılmalıdır. Test konusu ­gözlerini kapatır. Sınavı yapan kişinin n "soru"yu bildirim niteliğinde bir cümle olarak formüle etmesi gerekir .

BİLİNÇ DÜZEYLERİNİN KALİBRASYONU

q Kinesiyolojik "evet" veya "hayır íyyw" (hayır) tepkisi o zaman şu soruya gelir: q. Örneğin "bu kurşun sağlıklı mı?" diye sorsak yanlış versiyon olur ve doğru versiyon şu ifade olur: "bu atış sağlıklı" veya tam tersi: "bu atış hasta".

Açıklamanın ardından denetçi, uzatılmış kolunu yere paralel tutan denekten "tutmasını" ister. İnceleyen kişi, uzatılmış ­kolu bileğe doğru işaret parmağıyla sıkıca ve hafifçe bastırır . Test deneğinin kolu ­ya gergin kalır, yani "evet" yanıtı verir ya da zayıflar, yani "hayır evet" (hayır) yanıtı verir. Test yanıtı kısa ve anındadır.

ise tek başına tamamlanabilen ­"parmak halkası" yöntemidir . Bir elin başparmağı ve orta parmağı ­sıkıca kapalı bir halka haline getirilir, diğer elin bükülmüş işaret parmağı ise bu halkayı kırmak için kullanılır. "evet" ve "hayır" test cevapları arasındaki fark kolaylıkla ­ayırt edilebilir (Rose, 2001).

Üçüncü yöntem en basitidir, ancak ­önceki iki yöntem gibi biraz pratik gerektirir. Ağır bir tezgah veya birkaç tuğla ­gibi ağır bir nesneyi bel yüksekliğindeki bir masadan dikkatlice kaldırın. Kalibre etmek istediğiniz ­görüntüyü veya ifadeyi düşünün ve nesneyi kaldırın ­. Sonra, yanlış olduğu bilinen şeyleri düşünün. Doğru ifadeyi düşündüğümüzde ­yükseltmenin ne kadar kolay olduğuna ve ifade yanlış (doğru değil) olduğunda yükseltmenin ne kadar zor olduğuna dikkat edin. Sonuçlar diğer iki yöntemle kontrol edilebilir .

ALLAH MEVCUTTUR l'l-ll lI )H/I*SE

Belirli seviyeleri kalibre edin

Pozitif ve negatif, doğru ve yanlış veya inşa edilmiş _lv . Muhripler arasındaki kritik sınır 200 kalibrasyonudur (bilinç haritasına bakın). 200 yaşındakilerin varsayımsal ya da doğru olduğu her şey, test deneğinin kolunu güçlü kılıyor. 200'ün altında veya yanlış olan Mimim kolu zayıflatır.

Geçmişe ya da bugüne ilişkin her türlü görüntü, ifade, tarihi olay ya da kişilik, söylenmeden ölçülebilir.

Sayısal kalibrasyon

Örnek: "Ramana Maharsi'nin öğretileri 700 kez kalibre edildi". (Evet/Hayır.)

Veya: "Hitler 200'ün üzerinde kalibre edildi." (Evet/Hayır.) "20'li yaşlarında/' (Evet/Hayır.) "30'lu yaşlarında." (Evet/Hayır.) "40'lı yaşlarında." (Evet/Hayır.) "Ölümünde." (Evet Hayır.)

Uygulamalar

Kinesiyoloji testi kehanete uygun değildir ­, ancak bunun dışında soru sormanın bir sınırı yoktur ­. Bilincin zamansal veya mekansal sınırları yoktur, ancak soruyu sormaya her zaman izin verilmez. Güncel veya geçmiş olayları sorabiliriz ­. Cevaplar kişisel değildir ve ne sınavı yapanın ne de deneğin inanç sistemine bağlı değildir. Örneğin zararlı etkilere maruz kaldığında protoplazma büzülür ve et kanar. Bunlar , test edilen bu ­malzemelerin kişiden bağımsız özellikleridir. Bilinç aslında yalnızca gerçeği bilir çünkü yalnızca doğru olan gerçekten mevcuttur. Yanlışa tepki vermez çünkü ­sahte Gerçekte mevcut değildir. Saf niyetlerle motive edilmeyen veya kişisel çıkarlarla yönlendirilmeyen sorulara (örneğin: belirli bir hisseyi satın almalı mıyız) güvenilir bir cevap alamayız .­

Kinesiyolojik tepki tam olarak ya "açık" ya da "açık değil " ­anlamına gelir * Işığı "açık" hale getirdiğini söylediğimiz ışık anahtarı gibi. Ve "kapalı" kelimesini kullanırsak, o zaman basitçe şunu kastediyoruz : lambanın ­yaydığı ışığın eksikliği . Aslında "kapatılmak" diye bir şey yoktur. Bu anlaşılması zor bir ifadedir ama ­bilincin doğasını anlamak için çok önemlidir. Bilinç ancak Hakikati tanıyabilir. Yanlış olana temelde tepki vermez. Ayna gibidir: ancak o zaman yansıma olur, eğer önünde ­yansıtacak bir şey varsa, ana dairenin önünde hiçbir şey yoksa, o zaman yansıma da olmaz.

Seviyelerin kalibre edilmesi

Kalibre edilmiş seviyeler belirli bir referans ölçeğine göre bir değeri temsil eder. Ölçerken Ek ­A'da bulunabilen değerlerin aynısını elde etmek istiyorsak , o zaman bu ölçeğe başvurmamız gerekir, örneğin " insan bilincinin 1'den 1000'e kadar olan ölçeğinde , burada 600, bilinç düzeyidir." Aydınlanmada bir şeye ^{" (belirli bir sayı)"} adını veririz ­." Veya "200'ün Hakikat düzeyi ve 500'ün Sevgi düzeyi olduğu bilinç ölçeğinde bu ifade yukarıda kalibre edilir" (ve

Kesin bir rakam söylüyoruz.

Genel bilgi

İnsanlar genellikle doğru ile yanlışı ayırt etmek isterler. Bu nedenle ifadenin ­çok net bir şekilde formüle edilmesi gerekir. Bu işe başvurmak "iyi olur" gibi genel ifadelerden kaçının , ­hangi anlamda "iyi" olur? Maaş yüzünden mi? Çalışma ­koşullarından dolayı mı? Sürpriz öncesi olasılıklar açısından mı ­? Veya ⁷ çünkü patron haklı mı?

Uzmanlık

K*z/Uj yönteminde çok büyük bir uzmanlık ediniriz ; jo os mar mar, k/Vd ^{A'w'nin ortaya çıkması için} tüyler ürpertici derecede doğrudur . İncelemeyi yapan kişinin sonuçları ile soruşturma sonuçları aynı anda derleniyorsa, biri >/ ikisi de:o ^; O zaman bile doğru soruyu doğru bir şekilde yanıtlayarak şaşırtıcı hassasiyetlerine ulaşın:% ;; . Turnuva her ikisi tarafından da bilinmiyor değil mi?./ ,V, hoo _A \i.*s?;alat subjektif va.arzz ilkesi tarafından öneriliyor, <-/, listelemeye başlıyor: Onu/ofiste bıraktım." (Cevap: rArrr .y Onu kucağıma koydum) / araba," (Cevap: hayır.) Teste konu olan kişi neredeyse "nesneyi" gördüğünde ve bu "gürültü" olduğunda; ..bunu banyo kapısında sorun." Muayeneyi yapan kişi *rrr*: ..Nesne asılır (Cevap: Aer Verilen durumda , denek, denetçinin yakıt ikmali yapmak için durduğunu ve benzin istasyonunun ortasında fiyatı unuttuğunu bile bilmiyor.

Her yerde ve her şekilde, güncel veya geçmiş : Her şey hakkında bilgi alabilir ­veya sorabiliriz. (Karmik veya ölçülemeyen diğer nedenlerden dolayı bunu soramadığımız zamanlar vardır _. İfadenin tam tersini sorarsak ­kader kolayca doğrulanabilir. Yöntemi öğrenen herkes elinde daha fazla bilgiye sahip olacaktır, çünkü Dünya çapında herkesin bilgisayarında ve kütüphanesinde saklanabilir ­, dolayısıyla olanaklar sınırsızdır ve manzaralar nefes kesicidir.

Engeller

İnsanların yaklaşık %10'u henüz açıklanamayan nedenlerden dolayı kinezyolojik ölçümleri kullanamamaktadır . Test yalnızca ­katılımcıların kendileri 200'ün üzerinde kalibre ederse ve testin amacı açıksa ve ayrıca 200 ka:s'nin üzerindeyse doğrudur.­

r./uuii | , _ _

_{bu konuda} , ön yargısız, işte _benim fmk'im, ** daha çok gerçeğe, mini s/objektif görüş bağlantısına odaklanmalıyız. Yani, eğer _{bu özgünlüğün işe yaradığını} kanıtlamaya çalışıyorsak , şu ana kadar bilinmeyen nedenlerden dolayı eşlerinin birlikte ölçülemedikleri ve başka bir eş bulmaları gerektiği ortaya çıkıyor .­

Testin konusu Ie|e| Hoşlandığı ­^bir kişi ₍ yn" veya sevilen kişi ) hakkında ­derinlemesine düşünürse ve olumsuz bir şey düşünürse (korkulu ­, nefret dolu, günahkar vb.) kolu güçlü olan kişidir (örn. Winston Churchill'in güçlendirici etkisi vardır. Ladin zayıflıyor).

Bazen ­ölçüme uygun denek bile çelişkili test yanıtları üretebilmektedir ­. Jolin Diamond'ın ­sevdiği birini ya da en sevdiği nesneyi düşünürken keşfettiği "bebek vuruşu" ile bu engel ­aşılabilir .)­

Ölçümden önce negatif insanlarla birlikte olmak, ağır metal müzik dinlemek, şiddet içeren sahneler içeren ­bir TV programı izlemek veya benzeri bir video oyunu oynamak vb. gibi ­durumlar enerji dengesinin bozulmasına neden olabilir ­. Negatif enerjiye sahip müzik, vücudun enerji sistemi üzerinde yıkıcı bir etkiye sahiptir ve bu durum, ­müzik kapatıldıktan sonra yaklaşık bir buçuk saat kadar devam eder. Arka planda oynatılan reklamlar ve TV de günlük bir negatif enerji kaynağıdır.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, ­doğruyu ve yanlışı ayırmaya ve doğruluk düzeylerini ölçmeye ­yönelik kinezyolojik yöntemin katı koşulları vardır ­. Bahsedilen engeller göz önüne alındığında, bugüne kadar yayınlanan kitaplarda, Truth vb.'de kalibre edilmiş seviyeler herkesin kullanımına açıktır . Ve Falsehood kitabı bunları ayrıntılı olarak sunuyor.

Açıklama

Kinesiyoloji testi kişisel görüş ve kanaatten bağımsızdır. Bu, tıpkı protoplazmanın tepkisi gibi, bilinç alanı gözünün tepkisidir. Bu , soruyu söylesek de, sadece düşünsek de test cevaplarının aynı olduğu gözlemiyle kanıtlanmıştır . ­Bu nedenle test konusu sorudan etkilenmez, bu yüzden ­çoğu zaman konuyu bilmez bile. Bu, aşağıdaki alıştırmayla doğrulanabilir:

Muayeneyi yapan kişi deneğe bilinmeyen bir görüntü düşünür ve "Düşündüğüm görüntü pozitiftir" (veya "doğru" veya " 200 kalibrenin üzerinde ­" stk) der. Daha sonra uygun talimat üzerine denek aşağıya doğru direnir . bileğe baskı ­Eğer muayeneyi yapan kişi ­olumlu bir şey veya biri hakkında düşünürse (örneğin, Abraham Lincoln, İsa, Rahibe Teresa, vb.), deneğin kolu baskıya direnecektir. ­Eğer muayeneyi yapan kişi yanlış bir şey düşünüyorsa veya biri olumsuz düşünüyorsa (örneğin; bin Ladin, Hitler vb.) test deneğinin kolu zayıflayacaktır. Test deneği, denetçinin ne düşündüğünü bilmediğinden, sonuç ­onun kişisel inançlarından etkilenmeyecektir.

Doğru kinesiyoloji yöntemi

Tıpkı Galileo'nun teleskop yapmakla değil de astronomiyle ilgilenmesi gibi, Spiritüel Araştırma Enstitüsü de kendisini özellikle ­kinesiyolojiye değil, bilinç çalışmalarına adadı . DVD Force vs. Force (Veritas Publishing, [1993]. 2006) temel tekniği göstermektedir. Bu konuda daha detaylı bilgiye internette ­"Kinesiyoloji" anahtar kelimesini aratarak ulaşabilirsiniz.Uluslararası Uygulamalı Kinesiyoloji Koleji ( www.icak.com ) ve diğer eğitim kurumlarının web siteleri gibi birçok bağlantımız mevcuttur .

Dışlayıcı faktörler

Şüphecilik (kalibrasyon düzeyi 160) ve sinizm, olumsuz önyargı içerdikleri için 200'ün altında kalibre edilir . Güvenilir soruşturma, ­entelektüel kibir olmadan açık fikirliliği ve dürüstlüğü gerektirir. Davranışsal kinesiyoloji üzerine yapılan olumsuz araştırmaların tümü, araştırmacıların kendileri gibi, 200'ün (belki de 160'ın) altında kalibre ediliyor.­

Ünlü profesörlerin bile 200'ün altında kalibre edebilmesi sıradan bir insan için şaşırtıcı olabilir. Bu nedenle olumsuz ­araştırma, olumsuz önyargının bir sonucudur ­. Bu, Francis Crick'in DNA çift sarmal modelinin keşfine yol açan ­ve 440'ta kalibre edilen araştırma planı ­örneğiyle gösterilmektedir . Ancak ^{7 bilincinin yalnızca bir ürün} olduğunu kanıtlamak istediği son araştırma planı sinir aktivitesinin sadece 135'e kalibre edilmesi .

200'ün altında (hepsi 160 civarında) kalibrasyon yapan araştırmacıların ­-ya kendi akıllarından ya da hatalı araştırma nedeniyle- başarısızlığı, ­tam da ­reddettikleri yöntemi haklı çıkarmaktadır . Olumsuz bir sonuç almaları "gerektiğine" inanıyorlar ve alıyorlar; bu da paradoksal olarak testin ­tarafsız dürüstlük ile dürüstlük eksikliği arasındaki farkı gösterdiğini kanıtlıyor.

Herhangi bir yeni keşif, hesaplamaları alt üst edebilir ­ve mevcut inanç sisteminin sürdürülmesini tehdit edebilir ­. Manevi Gerçekliği onaylayan pratik bilinç araştırmasının ortaya çıkışı, doğal olarak direnci artıracaktır; zira bu, aslında ­doğası gereği kibirli ve inatçı olan narsisistik ego yönetiminin özüyle doğrudan bir yüzleşmedir.

"gerçek" kelimesinin anlamını ­kavrayamayan Alt Beyin'in hakimiyeti ile sınırlıdır ( ­boşluk , aklı karıştırır ).

;> ... ., VA gerçeğin fizyo-loc-v olduğunu biliyorum . onun temel özellikleri onun gerçek olmamasından farklıdır.

xaa ^A asul a. 1 sesim 0 ?-. beden dili incelenir - agv IMG'deki puptllarotlov değişiklikleri, oges kan basıncındaki dalgalanmalar, şarabın elektrik enerjisi­

. zrz'so ₁ r x)i Sso ^A oa páloas \ i. orknesos, hatta aura ölçer- rorvekluna modları. Bunu ölçümü de bunu kanıtlıyor - gerçek ­içgüdüsel olarak mogere/hrtö, çok cvs.'orr olanlar var. zz.czson'da ayakta duran bedenin kullanıldığı bir yöntem kullanır (öne doğru eğilir)

gerçeğin karanlık tarafından sorgulanamayacağı gibi ­, Hakikat'in de cehaletle sorgulanamayacağı ilkesi hakimdir . Doğrusal olmama doğrusallık için geçerli değildir . Gerçek, mantık paradigmasına ait değildir, zorla kanıtlanamaz." Kanıtlanabilen ise z 4.Y~ düzeylerinde kalibre edilir. Bilişsel araştırmalarda kullanılan kinezyolojik ölçüm, hoOO düzeyinde çalışır, ­doğrusal olmayan boyutun lizoaris sınırıdır .

Kalibrasyon farklılıkları

farklı zamanlarda veya incelemeyi yapan kişinin bağlamına göre birbirinden farklılık gösterebilir . Bunun birkaç nedeni var;

1.         Durumlar insanlardır, politikalar, politikalar ve ­tutumlar zamanla değişir.

2.         Bir şey hakkında düşündüğünüzde ­farklı algılama yollarına güvenirsiniz; görme, dokunma, duyma veya duygusal dünyaya. Bu nedenle , "anne" kelimesi onun neye ­benzediği, nasıl hissettiğiniz/sesinin nasıl olduğu vb. anlamına gelebilir. Henry Ford bir baba olarak, bir fabrika işçisi olarak veya Amerika üzerindeki etkisi, karşıtlığı açısından kalibre edilebilir. -Semitizm vb.

Öte yandan, bağlamı adlandırabilir ve tutarlı bir şekilde ­en etkili yönteme bağlı kalabiliriz ­. Aynı çift aynı yöntemi kullanıyorsa ­sonuçları tutarlı olacaktır. Yeterlilik pratikle gelişir. Ancak bilimsel, tarafsız bir tutum sergilemekten ve objektif olmaktan ­aciz olanlar da vardır , dolayısıyla ­kinesiyoloji yöntemi onlar için özgün olmayacaktır. Gerçeğe bağlılık ve onu keşfetme niyeti, kişisel görüşümüzün önünde gelmeli ve "haklı" olduğumuzu kanıtlamalıdır.

EKLER

Ek D

Kaynakça

Avril, J., V. Juarez, ve diğerleri. (ve yayın kurulu). 2005. "Amerika'da Maneviyat." Özel Rapor. Newsweek, Ağustos-Eylül, 46-66.

Anderson, S., P. Ray. 2009. Kültürel yaratıcılar: geleceği değiştirebilenler . ­Pilis-Baskı Yayınevi.

Armandariz, Y. 2005. "Dalai Lama'nın Mesajı: Başkalarına Şefkat." Arizona Cumhuriyeti, 16 Eylül. (Garvin Uluslararası Yönetim Okulu'nda kişisel sorumluluk üzerine konuşma.)

Bailey, A. 1950. Glamour: Bir Dünya Sorunu. New York: Lucis Press.

Benőit, I I. 11955] 1990. Zen ve Transfonnatioti Psikolojisi: Yüce Doktrin. Rochester, Vt .: İç Gelenekler - Bear & Company.

Blel/er, JG 1986 Donning Uluslararası Ansiklopedik Psişik Sözlüğü. Virginia Beach, Virginia: Donning Publishing Co.

Bristow, D., ve ark. 2005. "Göz kırpma, değişmeyen retina uyarımına verilen sinirsel tepkiyi baskılar." University College London, Institute of Neurology, Current Biology 15, 1296-1300, 26 Temmuz'da yayınlandığı gibi.

Crick, C. ve C. Koch. 1992 "Bilinç Sorunu." Scientific American , 267, Eylül, 152-159.

Descartes, R. 1952. In Creat Books of the Western World, cilt. 31 Chicago: Britannica Ansiklopedisi.

Diamond, J. 1979. Davranışsal Kinesiyoloji. New York: Harper ve Rowe.

—. 1979. Vücudunuz Yapmıyor. New York: Warner Kitapları.

FtíW, B. 2005. "Bilinç Bilimi Hakkında Ne Biliyoruz ve Bilmediklerimiz." Journal of Consciousness Studies 12:7, Temmuz, 74-87.

Gladwell, M. 2007. Devrilme Noktası - Küçük Farklılıkların Büyük Değişiklikler Yarattığı Yer. HVC Yayıncılık A.Ş.

• »

Godman, D., ed. 1985. Olduğun Gibi Ol: Ramana Maharshi'nin Öğretileri. Boston: Ark na.

Goodheart, G. 1976. Uygulamalı Kinesiyoloji: 12. baskı. Detroit: İyi kalpli.

James, W. [1902] 1987. Dini Deneyim Çeşitleri: Bir Stud}/ in

İnsan doğası. Yeniden yazdırın. Cambridge, Massachusetts: Harvard XJnivei\sii ^A Press.

Jting, CJ 1979. Toplu Çalışmalar. Princeton, NJ: Princeton Univeraüy Press.

Keller, H. ve R. Shattuck, Ed. 2004. Yaşadığım Dünya/Helen Keller , Şimdi York: New York Review Books Classics.

Hayakawa, S. 1971. Dilimiz ve Dünyamız; Ön seçimler Ele.; Genel Anlambilimin Gözden Geçirilmesi, 1953-1958. New York: Harper Collins,

Henderson, R. 2005. Vaaz, daha fazlası 1. Zihin Bilimi Merkezi, Preseolt, Arizona.

I,amsa, G. 1957. Eski Doğu El Yazmalarından Kutsal Bibié. Philadelphia AJ Holmes Şirketi.

Lewis, J., Ed. 2001. Tuhaf Tanrılar: Nezo Dinleri ve Kült Confrnvenn/, Amherst, NY: Prometheus Books.

Mackay, C. [1841] 2003. Olağanüstü Popüler Yanılsamalar ve Madnear, nf Kalabalıklar. Hampshire. Birleşik Krallık: Harriman Evi.

Maharaj, N. [1973] 1999 .1 Am That: Talks with Sri Nisargadatta Mulnirnj, (4th Rev. ed.) Bombay: Chetana Priváté, Ltd.

Maharshi, R. [1972] 2004. Ramana Maharshi'nin Ruhsal Öğretisi , Boulder, Col.: Shambhala

Maslow, A. 1971. İnsan Doğasının Daha Uzağı. New York: Viking Basını.

Monroe, R. 1993. Beden dışı deneyimler. Venüsz Lap, KFT'nin Konyvkiadó'sudur.

Partridge, C, Ed. 2003. UFO Dinleri. Londra: Routledge. (Unaritis, Aetherius Topluluğu, Cennetin Kapısı, Scientology, Birleşme Kilisesi, Tanrı'nın Ailesi, vb.)

Po, Huang, 1958. Huang Po'nun Zen Öğretisi: İletim Üzerine qfMiiui (J. Blofield, çev.) New York: Grove Press.

Powell, R. 1999. Görünümün Ötesindeki Alanı Keşfetmek: İfade Edilemez'i bitirmek için İşaretçi*. San Diego: Mavi Güvercin Basını.

Kosé, G. 2001. İpinizin Sonuna Ulaştığınızda...Bırakın. Los Angeles. Farkındalık Basın. (“O-Ring” kinesiyolojik test yöntemi.)

Kuell, D. 1989. Kaotik Evrim ve Garip Çekiciler: Deterministik Doğrusal Olmayan Sistemler için Zaman Serilerinin Slulislieol Analizi. New York: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

KAYNAKÇA

—          1980. “Garip Çekiciler.” Matematiksel Zeka 1, \2(> Y',7.

(Doğrusal olmayan dinamikler, çekici alanlar.)

Sadlier, S. 2000. Tanrı'yı Aramak: Bir Arayanın Rehberi tv Dini cinci Spiritüel Gruplar ofthe World. New York: Berkeley Yayın Grubu, Penguín Putnam.

Simpson, L. 2000. Çakra Şifa Kitabı. Budapeşte, Macar Kitap Kulübü.

Suzuki, DT 1991. Zihinsizlik Zen Doktrini: Hui-Neng'in Líte Sutra'sının Önemi. Boston. Weiser Kitapları.

Thompson, J. ve HB Stewart. 2002. (2. baskı) Doğrusal Olmayan Dinamikler ve Kaos. New York: John Wiley & Sons.

Tolson, J. 2005. "Divided We Stand." US News & World Report , 8 Ağustos 42-48 (Tanrı ve ülke.)

Walsh, M. 1991. Butler's Lives of the Saints: Kısa Baskı, Gözden Geçirilmiş ve Güncellenmiş. San Francisco: Harper San Francisco.

Watts, A. 1997. Zen Yolu. Budapeşte, Polgár Yayınevi.

—    [1955] 1972. Zen Budizminde Kurtuluşun Yolu. Toplum forumu Karşılaştırmalı Felsefe, Alán Watts Journal; 2. Baskı.

ISI CN GÖSTERGELERİ. btLhfcDtZtSE

YAZAR HAKKINDA

Biyografik ve otobiyografik notlar

Dr. Hawkíns, yüksek seviyeli ruhsal haller, bilinç araştırmaları ve Tanrı'nın Varlığını Benlik Olarak Deneyimlemek konularında dünya çapında tanınan bir ruhsal usta, yazar ve konuşmacıdır.

Yayınlanmış çalışmaları ve kayıtlı performansları, bilimsel ve klinik geçmişi olan bir kişinin ­çok yüksek bir manevi farkındalık deneyimlemesi ve bu olağandışı fenomeni daha sonra açık ve anlaşılır bir şekilde ifade edip açıklayabilmesi anlamında yaygın olarak benzersiz kabul edilmektedir .­

Rahibe Teresa'nın bile olumlu bir şekilde bahsettiği Güce karşı Güç (1995), Gerçeğin Gücü En (2001) ve I: Gerçeklik ve Öznellik (2003) üçlemesi, olağan egosal davranışın yerini Varlık ve dünyanın aldığını anlatır ­. Birçoğu onun diline çevrildi. Gerçek vs. Falsehood: How to Tell the Difference (2005) ve Transcending the Levels of Consciousness (2006) adlı çalışmalarında egonun tezahürlerini, onun doğasında var olan sınırlamalarını ve bunların üzerine nasıl çıkılacağını keşfetmeye devam ediyor.

önce bilincin doğasına ilişkin ­bir araştırma yapılmış ve bilimde yayınlanan ve görünüşte maneviyatın uyumsuz alanı bir ilişki yarattı . Bu, ­insanlık tarihinde doğru ile yanlışı ayırt etmek için kanıtlanmış ilk araç ­olan belirleyici yöntemin ­keşfiyle mümkün oldu .

Bu ilk çalışmanın önemi Brain Mimi Hulld ni _{k -.-.vv-} dergisinde ve daha sonra Tudomány ez tatad dizisinde ayrıntılı olarak anlatıldı . ayrıca turunda ondan övgüyle bahsettiler. s.ei. _ Örneğin Oxford Forumu öncesi dahil olmak üzere yurt içinde ve yurt dışında çok sayıda organizasyona, ruhani konferansa, ev grubuna, rahibe ve keşişlere sunumlar yapıyorsunuz. Uzak Doğu'da Dr. I law klnsl .1, aydınlanmaya giden yolun öğretmeni olarak bilinir" (lé Ssun Gak Dosza).

Dr. Hawkins, manevi hakikat öğretilerinin zamanla sıklıkla yanlış anlaşıldığını gözlemlediğinde, kitap halinde yayımlanması çok uzun sürecek olan şeyleri aylık seminerlerde ayrıntılı olarak yazdı. Bu tanıtımlar, daha fazla açıklama sağlayan soru-cevap bölümleriyle birlikte kayıttan izlenebilmektedir.

, insan bilişinin bilinçle ilgili kısmını yeni bir bağlama oturtmaktır. Bunda, yaşamın ve Varlığın temeli ve sürekli kaynağı olan orijinal ilahi tezahür olarak akıl ve ruhun sembol çemberini birleştirir . Bu:: yazarın yayınlanmış eserine olan bağlılığını ifade eder: "Glória in excelsis Deo!" yazarın yayınlanmış eserinin başında ve sonunda okunabilir!

Kısa özgeçmiş

Dr. Hawkins, 1952'den bu yana psikiyatrist olarak çalışmaktadır ve Amerikan Psikiyatri Birliği'nin ve diğer bazı profesyonel kuruluşların daimi üyesidir. The McNcil/Lchcr Ncict I lour, I hc Barbara Walters Shozv, The Today Show gibi birçok Amerikan TV şovunda yer almanın yanı sıra ludomany ve diğer programlara konuk olarak katıldı.

çeşitli bilimsel ve manevi yayınların, kitapların, video materyallerinin ve bir dizi konferansın yazarıdır. Váltó/,,i _{()?> araştırma ve öğretim çalışmalarına ilişkin veriler ,i} Who ¹ ', Who in America ve Wlto'nun Who in the World kitaplarında listelenmiştir . Uzun yıllar Piskoposluk ve Katolik piskoposluklarının, Zen ve diğer manastır tarikatlarının danışmanlığını yaptı .

1'ame , Michigan, Fordham ve Harvard Üniversitelerinin yanı sıra ­Oxford Forumu da dahil olmak üzere birçok yerde ders vermiştir . Aynı zamanda San Francisco'daki Kaliforniya Üniversitesi'nde yıllık Landsberg Dersini vermektedir ­. Aynı zamanda yabancı hükümetlere diplomatik danışman olarak da görev yaptı ve etkin bir katkıda bulundu! Dünya barışını önemli ölçüde tehdit eden eski çatışmaların çözümünde.

, 1995 yılında, insanlığın hizmetindeki çalışmalarının takdiri olarak, ­1077'de kurulan ­Jemzsálem Aziz John'un Hospitaller Tarikatı'nın bir üyesi ­seçildi .

Otobiyografik notlar

Bu kitapta aktarılan gerçekler ­bilimsel araştırmalardan elde edilmiş ve sunumu ­objektif olmasına rağmen yine de kişisel deneyimlerime dayanmaktadır. Bireysel farkındalık süreci ben gençken ­yoğun bilinç durumlarından ilham alıp rehberlik ederek başladı ve sonunda bu kitap serisinde şekillendi.

Üç yaşındayken, ­"ben varım"ın anlamını kelimeler olmadan bütünüyle anladığım zaman, aniden tam bir varoluş farkındalığına uyandım ­. Bunun hemen ardından, "ben"in hiç var olmayabileceğine dair korkunç bir farkındalık geldi. . Bu, doğduğum cehalet halinden uyandığım andı

ALET TAŞLARI.

kişisel benliğim haline geldi ve "sahip olmama" ikiliği öznel bilincimin bir parçası haline geldi.

Varoluş paradoksu ve benliğin gerçekliği sorusu ­çocukluğum ve ilk ergenliğim boyunca beni meşgul etti. Zaman zaman, kişisel benliğim daha büyük, kişisel olmayan bir Benliğe ­geri dönmek ister ve bu gibi durumlarda ­başlangıçtaki, ilkel cinsiyet ve yok edilme korkusu her zaman geri döner.

1939 yılında, Wisconsin eyaletinin kırsal kesimlerinde gazete dağıtıcısı olarak günde 27 km bisiklet sürmek zorunda kaldığımda , ­evimden çok uzakta, şiddetli bir soğukta, karanlık bir kış akşamında kar fırtınasına yakalandım . Bisikletim buzlu yolda savruldu ve şiddetli rüzgar gazeteleri gidona bağlı sepetten fırlatarak buzlu, karla kaplı sahaya dağıttı. Kıyafetler bile üzerime dondu, ­çaresizliğimden ve bitkinliğimden gözyaşlarına boğuldum. Rüzgardan korunmak için ­daha büyük bir kar yığınının buzlu kabuğunu kırdım, bir çukur kazdım ve içine tırmandım. Çok geçmeden titreme durdu, hoş bir sıcaklığın ardından tarif edilemez bir huzur geldi. Başlangıcı ve sonu olmayan, özümle bir olan ışık ve sınırsız sevgiyle doluydum. Farkındalığım bu her yerde mevcut, aydınlanmış hal ile birleştikçe, fiziksel bedenim ve çevrem silinip gitti. Zihnim sessizleşti, tüm düşünceler kayboldu. Zamansız, tarif edilemez, ebedi Mevcudiyet dışında hiçbir şey yoktu ve ­olamazdı .

Bu zamansızlık içinde aniden ­birinin dizimi titrettiğini fark ettim ve babamın endişeli yüzünü gördüm. Bedenime ve onunla birlikte gelen her şeye dönmek benim için zordu ama babamın sevgisini ve acısını gören Ruh, bedenime baktı ve ­onu yeniden çalıştırdı. Ölüm kavramı saçma görünse de, onu ölümden dirilttiği için ona sempati duyuyordum.

Bu bireysel deneyimimi kimseyle paylaşmadım çünkü anlayabilecekleri bir bağlam yoktu ­. Manevi deneyimler hakkında pek bir şey duyamazsınız ­, ­bunlara ancak azizlerin hayatlarını anlatan yazılarda rastlayabilirsiniz. Daha sonra, bu deneyimden sonra , dünyanın sıradan gerçekliğinin yalnızca geçici olduğu görüldü . Geleneksel dini öğretiler anlamını yitirdi ve çelişkili bir şekilde agnostik oldum. Varoluşun tamamını aydınlatan deneyimlenmiş ilahi ışıkla karşılaştırıldığında, ­geleneksel dinin tanrısı oldukça sönük kalmıştır. Böylece maneviyat dinin yerini aldı.

II. İkinci Dünya Savaşı sırasında, mayın arama gibi riskli bir görev ­sırasında çoğu zaman ölümün eşiğindeydim ama bundan korkmuyordum. Sanki ölüm geçerliliğini kaybetmiş gibiydi. Savaştan sonra zihnin karmaşıklığına hayran olduğum ­ve psikiyatri okumak istediğim için tıp fakültesinden mezun oldum. Columbia Üniversitesi'nde psikanalitik eğitimimi birlikte tamamladığım ­profesörlerden biri ­de agnostikti. İkimiz de dini karanlık bir ışıkta gördük. Psikanaliz iyi gitti, kariyerim iyi gelişti ­ve bunu başarılı yıllar takip etti.

Ancak mesleğimi sakin bir şekilde icra etmem kısa sürede ­bir engelle karşılaştı: ­Bilinen hiçbir tedaviye yanıt vermeyen , yavaş yavaş ölümcül bir hastalık üzerime sindi . Otuz sekiz yaşımdayken zaten ölümün eşiğindeydim ve ­elimde fazla bir şeyin kalmadığını biliyordum. Vücudum umurumda değildi ­ama ruhum anlatılamaz bir endişe ve çaresizlik tarafından işkence görüyordu. Son yaklaşırken aklımdan şu şey geçti: "Ya ­Tanrı varsa ?" Ben de yalvardım: "Eğer Tanrı varsa, lütfen ­bana şimdi yardım edin." Tanrı her ne ise ona teslim oldum ve bilincimi kaybettim. Bilincime kavuştuğumda kendimde o kadar büyük bir değişim fark ettim ki şaşkınlıktan dili tutulmuştu ­.

Xi R. _ _ NEDENLERİ

Bir zamanlar olduğum kişi artık zirveye ulaşmıyordu. O artık kişisel bir benlik ya da ogo değil, kendisinden başka hiçbir şeyin var olmadığı böylesine sınırsız bir Gücün Sonsuz İşaretiydi. Bu Varlık benim önceki "ben"imin yerini aldı ve ­işleyişini yalnızca Varlığın Sonsuz İradesine ­açtı ­ve mükemmelliğiyle ortaya çıktı.

Hayat devam ediyordu ama sır kaldı ­. Artık kişisel bir isteğim yoktu. Fiziksel bedenim, Varlığın Sonsuz Güçlü, ancak kıyaslanamaz derecede nazik İradesinin rehberliğinde işini yaptı. Bu durumda düşünmeye gerek yoktu. Gerçek apaçık ­ortadadır ve kavramsallaştırma ­gereksizdi, aslında imkânsızdı. Aynı zamanda ­sinir sistemimin aşırı yüklendiğini hissediyorum, sanki içinde tasarlandığından çok daha fazla enerji dolaşıyormuş gibi.

Dünyada etkili bir şekilde çalışamadım. Korkular ve endişelerle birlikte, olağan ­motivasyonların tümü ortadan kayboldu. Her şey mükemmel olduğundan çabalayacak hiçbir şeyim yoktu. Şöhret, başarı ve para ­onun önemini ortadan kaldırdı. Arkadaşlarım pratikte ­bana muayenehaneme dönmemi önerdiler ama ­ben bunu yapmak için hiçbir istek hissetmedim.

Kişiliğin arkasında gerçekte ne yattığını anladım : Duygusal hastalık, kişinin kişiliğiyle aynı olduğu inancından kaynaklanır . böylece tıbbi uygulamalarım ­kendi kendine devam ediyor gibi göründü ve sonunda çok büyük bir boyuta ulaştı.

Amerika Birleşik Devletleri'nin her yerinden geldiler ­. Yılda 2.000 hasta için 50'den fazla terapist ­ve diğer çalışana, 25 kliniğe, araştırma ve EEG laboratuvarına ihtiyaç duyuluyordu . Yılda 1000 yeni hastam oluyordu. Ayrıca daha önce de belirttiğim gibi radyo ve televizyon da vardı.

keski performansları. 1973 yılında ­klinik araştırma çalışmalarımın dokümantasyonu geleneksel bir kitap halinde yayımlandı. Ortomoleküler psikiyatri başlığıyla bu on yaşında; Aşırı çalışma oldukça heyecan yarattı.

Sinir sistemimin genel durumu yavaş yavaş düzeldi: sonra başka bir Olgu başladı. Sürekli olarak hoş, hoş bir enerji akışının omurgamdan beynime kadar ilerlediğini, ­orada sürekli ve yoğun bir zevk hissi ­yarattığını hissettim. Hayatımda her şey eşzamanlılık ilkesine göre gerçekleşti , mükemmel bir uyum içinde gelişti ve her gün mucizeler yaşandı. Dünyanın mucize diyeceği şeyin kaynağı benim ­şahsi benliğim değil, Varlığımdır . Kişisel "ben"imden geriye kalan tek şey bu Olayların tanığıydı.Olan her şey, eski benliğimden ­veya düşüncelerimden daha büyük bir "ben" tarafından belirlendi .

Yaşadığım koşullar tarih boyunca başkaları tarafından rapor edildi. Bunları takiben, ­örneğin Buda'nın, aydınlanmış bilgelerin , Huang-po'nun ve çağdaş ustaların (Ramana Maharsi ve Maharaja Xiszargadatta) ­manevi öğretilerini incelemeye başladım ­. Daha sonra başkalarının da tüm bunları deneyimlediğine ikna oldum. Bhagaradgita artık tamamen anlaşılır hale geldi. Sri Ramakrishna ve Hıristiyan azizlerin bildirdiği aynı manevi coşkuyu yaşadığım zamanlar oldu.

Dünyadaki her şey ve herkes gösterişli ve inanılmaz derecede ­güzeldi. Tüm canlılar Işıldayan hale geldi ve bu Işıldayan, sessiz bir ışıltıyla kendini gösterdi. Aslında tüm insanlığın sevgiyle motive olduğuna şüphe yoktu ama bu Tu verilerinde ­mevcut değil . İnsanların büyük çoğunluğu hayatlarını sanki ­uyuyormuş gibi yaşarlar ve gerçek varoluşlarının farkına varmazlar. Etrafımdaki insanlar uyuyor gibiydi ve ­onları inanılmaz derecede güzel buldum. Sanki ­herkese aşık oldum.

4.               ve akşam yemeğini atlamalıyım - bu bir saat mi meditasyonla çünkü her zaman çok büyülenmiştim. Her şeyin mükemmelliğine olan inanç ­: güzelliğin ve dünyanın çirkin gördüğü şeylerin benden alınması Bu manevi sevgi duyularımı sular altında bıraktı O zaman ile şimdi arasındaki arkadaşlık orada burada dağıldı ­.

♦Sessizlik içinde geçirilen ilk yıllarda Varlığın gücü sak non'dur. Başlangıç artık benimle ilgili değildi, ilkeli bir irade yoktu artık. Kişisel "ben" bir V-enlci aracı haline geldi, oraya gitti ve şunu yaptı, tat - 'Muhalefetin aurasında insanlar bunaltıldı ­..., bu da farklı değil.

j L Herkesin gözünde aynı En parlıyordu, yani: akılla anlaşılamayan mucizeler gerçekleşti. Yıllardır beni rahatsız eden bir dizi kronik hastalık, görüşüm kendiliğinden düzeldi ve sürekli taktığım çift odaklı gözlükler artık yoktu.

Keni kalbimden nüfuz eden, kutsanmış bir enerji, bir tür talihsizliğin rengi sonsuzca yayılıyordu ­. Bir keresinde, otoyolda araba sürerken, enerji göğsümde temel bir güçle yükseldi ve bir araba kazasının ardından devrilmiş araba takla attı. Enerji, yaprakların yarısına kadar büyük bir kuvvetle aktı ve sonra kendi kendine durdu. Bir defasında yabancı bir şehrin sokaklarında yürürken patlamanın eşiğindeki bir grup çete karşı binaya doğru akın etmeye başladı.

ISI UN |II,KNI,KTHNKK lUMEDZÉSI Onun için. Çatışmak üzereyim , geri çekiliyorum, yükselmeye başladık ve enerji yeniden durdu.

Algım bazen herhangi bir tahmin olmaksızın, beklenmedik bir şekilde kökten değişiyordu. Bir keresinde Rolhman'ın Long Isimül'deki restoranında akşam yemeğine tek başıma oturdum. Varlık bir anda öyle yoğunlaştı ki, daha önce ayrı olarak algılanan her şey ve kişiler ­zamansız ­bir bütünlük içinde birleşti . Hareketsiz Sessizlik'te, hiçbir "olay"ın, "şey"in olmadığı ve gerçekte hiçbir şeyin "olmadığı", geçmişin, şimdinin ve geleceğin yalnızca algının ürünü olduğu açıktı ; tıpkı ayrı "ben"in özneye tabi olması gibi. ­doğum ve ölüm kaprisleri." yanılsama. Sınırlı, sahte benlik, gerçek kaynağının evrensel Benliğiyle birleştikçe, tüm acıların sona erdiği mutlak bir huzur durumuna, eve dönmenin tarif edilemez bir duygusu vardı. Bütün acılar ­ayrılık yanılsamasından kaynaklanır. Evren olduğumuzu, bütün olduğumuzu, Var Olan Her Şeyle bir olduğumuzu, sonsuza kadar ve sonsuza kadar olduğumuzu ­anladığımızda , daha fazla acı çekmek mümkün olmaz.

Umutsuzların en umutsuzları da dahil olmak üzere dünyanın her yerinden hastalar geldi. Onlar, uzak hastanelerden ıslak çarşaflara sarılmış olarak bana getirilen , ileri düzey psikozlarını ve ağır ­, tedavisi mümkün olmayan akıl hastalıklarını iyileştireceğimi umarak bana getirilen tuhaf, ıstırap çeken insanlar. ­Bunların arasında ­katatonik olanlar da ^vardı36 ve birçoğu yıllardır konuşmuyordu. Bununla birlikte, engelli dış görünüşünün altında, ­her hastada sevginin ve güzelliğin özü parlıyordu; bu, günlük görüş açısından o kadar solmuş olsa da artık bu dünyada hiç kimse o kişiyi sevmiyordu.

Bir gün hastaneye dilsiz ve katatonik bir hasta deli gömleğiyle getirildi. Kadın ­ciddi bir sinir sistemi hastalığından muzdaripti ve hareket edemiyordu. 36 Cntaloitia , şizofreni ve diğer psikiyatrik hastalıklarla ilişkilendirilebilen, göz kaslarının periyodik sertliğiyle karakterize psikomotor işlevsel bir bozukluktur. durmak. Çoğu zaman kıvrandı, vücudu sarsıldı, gözleri başka tarafa çevrildi. Saçları keçeleşmişti, kıyafetleri birbirine karışmıştı ve horlama sesleri çıkarıyordu. Ailesinin ­durumu oldukça iyiydi, bu nedenle yıllar içinde dünyanın dört bir yanından sayısız doktor ve ünlü uzman tarafından muayene edildi. Mümkün olan her tedaviyi denediler ve sonunda meslek ­umutsuz vaka olarak bundan vazgeçti.

Aklımdan kısa, sözlü olmayan bir soru geçti: "Tanrım, onunla ne yapmamı istiyorsun?" Sonra onun ihtiyacı olan tek şeyin sevgi olduğunu anladım ­. İçsel benliği bakışlarında parladı ve Öz, ­sevgi dolu olanla temasa geçti. O anda gerçekte kim olduğunun farkına vardı ve artık zihnine veya bedenine ne olduğunu umursamadığını fark etti.

Bu aslında sayısız hastanın başına geldi. Bazıları çevreleri tarafından iyileşmiş olarak değerlendirildi, bazıları ise öyle değildi; ancak nihai sonucun klinik bir iyileşme olup olmadığı artık hasta için önemli değildi. İç ızdırap bitti. Sevgiyi ve iç huzuru hissettikleri anda acı sona erdi. Bu olgu ancak Varlık Rahmetinin her hastanın gerçekliğini yeniden yorumlayarak, iyileşmenin ­dış dünya ve görünüş düzeyinin ötesinde deneyimlenmesiyle açıklanabilir . Benliğin iç huzuru bizi zamansız ve kimlikten bağımsız olarak kucakladı.

Tanrı'dan değil, yalnızca egodan geldiği açıktı . ­Mesajı hastalara sözsüz ulaşan gerçek buydu. Bu aynı zamanda yıllardır konuşmayan sessiz, katatonik bir hastanın durumunda da zihinsel engeldi. Benlik onunla zihin aracılığıyla konuştu: "Egonun sana yaptıklarından dolayı Tanrı'yı suçluyorsun." ­Hemşireyi dehşete düşüren ­hasta ayağa fırladı ve konuşmaya başladı.

Benim için giderek daha yorucu hale geldi ve sonunda ­gücümü aştı. Hastane genişletilip onlara yer açılmasına rağmen hastalar yatak beklemek zorunda kaldı . ­Sanki küçük bir kaşıkla denizi boşaltmaya çalışır gibi, tek seferde sadece tek bir hastada insani acının üstesinden gelebilmek benim için büyük bir hayal kırıklığı oldu . Yaygın hastalığın ­nedenini , bitmek bilmeyen ruhsal ıstırap seli ve insanın acısını ortadan kaldırabilecek başka bir şeyin olması gerektiğini ­merak ettim ­.

Bu beni kinesiyoloji çalışmaya yöneltti ve bu da bana inanılmaz şeyler ortaya çıkardı. Bir "solucan deliği " gibi ³⁷ fiziksel dünya ile zihin ve ruh dünyası arasında bir arayüz, boyutlar arasında bir arayüz. Kaynaklarından sapmış uyuyanlarla dolu bir dünyada, işte onları uyandıracak ve hepsine daha yüksek bir gerçeklikle kaybolmuş bir bağlantının varlığını kanıtlayacak bir araç. sonra ­aklıma gelen her malzemeyi, fikri ve konsepti test ettim . ­Öğrencilerim ve araştırma arkadaşlarım bu çalışmamda bana yardımcı oldular. Tüm test deneklerinin kasları olumsuz ­uyaranların (örn. neon ışığı, bitki ilaçları, yapay tatlandırıcılar ) ­etkisi altında zayıflamasına rağmen ­, manevi bir öğretiyi takip eden ve zaten daha yüksek bir bilinç düzeyine ulaşmış olanların kaslarının zayıflamadığını keşfettim. ­ortalama bir insan kadar. Bilinçlerinde bazı önemli değişiklikler oldu. Bu ­, dünyanın kaprislerinin insafına kalmadıklarını, yalnızca zihinlerinin inandıkları şeylerden etkilendiklerini fark ettikleri için gerçekleşmiş olabilir ­. Belki de aydınlanmaya giden sürecin, kişinin ­yaşamın zorluklarına dayanma yeteneğini arttırdığı ortaya çıkacaktır .­

37 Einstein-Rosen köprüleri - ya da sözde feregjaraickler - evrenin iki uzak noktasını birbirine bağlayan özel uzay ve zaman tünelleridir . Bazı kara delikler aynı zamanda bu solucan deliklerine açılan kapılar da olabilir

hastalıklara karşı .

En, sadece görüntüyü hatırlamak bile dünyadaki şeyleri değiştirebilirdi . ­Aşkın yerini her aldığında dünya değişti. Bu sevgi enerjisi çok hedefli bir şekilde yoğunlaştırılırsa uygarlığın tüm gidişatı kökten değiştirilebilir . Bu her gerçekleştiğinde tarih beklenmedik bir yöne doğru gidiyordu.

Bu önemli içgörüleri sadece dünyayla paylaşmakla kalmayıp ­aynı zamanda bunları inkâr edilemez bir şekilde kanıtlama ihtimalim de ortaya çıktı. İnsan yaşamının en büyük trajedisinin her zaman kolayca aldatılan ruhta olduğu sonucuna vardım . ­Pek çok anlaşmazlık ve mücadele, insanlığın ­doğru ile yanlışı ayırt edememesinin kaçınılmaz sonucuydu . Ancak bu temel ikilemin çözümü, şu ana kadar yalnızca çıkarımlanabilen bilincin doğasının yeni bir bağlama yerleştirilip ­açıklanabileceği gerçeğiyle sunuluyor ­.­

New York'taki hayatımı ve oradaki dairemi geride bırakmanın ve Long Island'daki evimden çok daha önemli bir şey için vazgeçmemin zamanı gelmişti ­: Yöntemimin aracını, yani kendimi mükemmelleştirmem gerekiyordu. Bu durum benim önceki dünyamı terk etmemi ve küçük bir kasabada inzivaya çekilerek her şeyden vazgeçmemi gerektirdi. Sonraki yedi yılımı meditasyon yaparak ve çalışarak geçirdim.

Kurtuluş halleri her türlü hayal gücünün ötesinde bir güçle ve davetsiz bir şekilde tekrar tekrar geri döndü. Son olarak , dünyada faaliyet gösterebilmem için nasıl İlahi Mevcudiyet halinde olabileceğimi öğrenmem gerekiyordu . Zihin, daha büyük dünyadaki olayların akışını kaybetmiştir. Araştırma yapabilmek ve yazabilmek için ­manevi uygulamalar yapmayı bırakıp ­form dünyasına odaklanmam gerekiyordu. Gazete okuma ve

 ALLAH'IN VARLIĞINI KEŞFETMEK TV izlemek kimin kim olduğunu netleştirmeme, ana olaylarla, güncel tartışmalarla gündemde olmama yardımcı oldu.

Gerçeğin olağanüstü, öznel deneyimleri ; ₃ kolektif bilince ruhsal enerji göndererek tüm embriyoyu kontrol edebilen _medyumlar dünyasına aittirler. İnsanların çoğunluğu bu terimleri anlamıyor, dolayısıyla anlamları manevi arayış içinde olanlar dışındaki v/Auá ra ile sınırlıdır. Sadelik başlı başına Tanrı'nın bir tezahürü olduğundan ve onun gerçek etik gerçeği günlük yaşamda keşfedilebileceğinden, benzerlik için çabaladım. İlgi, nezaket ve avvt içinde yaşamak için başka hiçbir şeye gerek yoktur, geri kalan her şey zamanı gelince kendini gösterecektir, Allah ile Allah birbirinden farklı değildir.

, ruhumun bu büyük yolculuğundan sonra en önemli işe geri döndüm, o da mümkün olduğu kadar çok insan için çabalamaktı ; \(-.y Varlığı biraz daha anlaşılır kılmak için aşağıda.

&

^{içinde ve aracılığıyla var olduğu/} ve sizin yapıştırdığınız o alanın huzurunu aktarır . Sonsuz derecede hassastır ama yine de bir kaya gibidir. tüm korkuların ortadan kalkması yeterlidir . Manevi sevinç, sessiz, açıklanamaz bir coşku olarak ortaya çıkar . Zaman duygumuz bizi terk ettiği için ne önsezi ne pişmanlık ne acı ne de beklenti vardır. Sevincin akışı sonsuz ve sonsuzdur. Başlangıç ve son yoktur, dolayısıyla kayıp, acı veya arzu duygusu da yoktur . Hiçbir şey /e.; çünkü her şey mükemmel ve eksiksiz.

Zaman durduğunda tüm sorunlar filtrelenir ve bunlar yalnızca bir bakış açısının ürünüdür. JderÁ: ^f galip gelir gelmez, artık bedenimizle veya ^Ay el'le özdeşleşmeyiz ­. Zihin sessizleştiğinde "Ben varım"

onun karanlığı da dağılır ve Saf Bilinç parlayarak onu aydınlatır. erkek nedir, her zaman var olan ve her zaman var olan, tüm dünyaların, evrenlerin ve zamanların ötesinde at, ­kadının başlangıcı ve sonudur.

Pek çok insan bu bilinç seviyesine nasıl ulaşılacağını merak ediyor ­, ancak bu çok basit olduğu için sadece birkaç kişi gerekeni yapıyor. Başlangıçta bu duruma ulaşmak için güçlü bir arzum vardı. Daha sonra ­her durumda uygulanan disiplinli eylemi takip etti ­. kalıcı evrensel bağışlama ve hassasiyet. Kendimize ve düşüncelerimize dahil her şeye karşı şefkatli olmalıyız . Sonra her an ­arzularımı askıya alma ve ­kişisel irademden vazgeçme isteği geldi . Tüm ­düşüncelerimi, duygularımı, arzularımı ve eylemlerimi Allah'a ­teslim ettiğim anda zihnim yavaş yavaş sakinleşti. Önce tüm hikayeleri ve paragrafları yayınladı , ardından düşünceler ve kavramlar geldi. Bir gondol kasasına sahip olma zorunluluğundan ­vazgeçtiğimizde ­artık o kadar ayrıntılı olmayacaklar ­ve yarı bitmiş haliyle dağılmaya başlayacaklar ­. Sonunda, bu bir soruna dönüşmeden önce, düşüncenin arkasındaki enerjiyi kendime vermeyi başardım ­.

Bir an bile meditasyon halinden çıkmama izin vermeyen sürekli ve amansız odaklanma, günlük aktivitelerimde de mevcuttu. İlk başta çok zor gibi görünse de zamanla ­alışkanlık haline geldi, otomatikleşti, giderek daha az çaba gerektirdi ­ve sonunda hiç ­çaba gerektirmedi.Süreç yerden ayrılan bir rokete benzetilebilir. Öncelikle çok büyük bir enerjiye ihtiyaç duyar, daha sonra ayın çekim alanından ayrılırken giderek daha az enerjiye ihtiyaç duyar ­ve sonunda kendi momentumuyla uzayda daha da ileriye doğru sürüklenir.

aniden, herhangi bir uyarı olmadan ­gerçekleşti ve birdenbire Jelonlot, şüphe götürmez bir şekilde her şeyi kapsayan bir şekilde oradaydı. | , ₍₁ kez, birkaç korku anı izledi, tiy.tii,, mutlak Varlığın huşu parladı, Hz nz ánöhV, muhteşem ve önceki tüm deneyimlerimden daha ínUMizívchi idi. J » y < h í Buna sebep olan derin şok, Varlık aşkıyla yumuşatıldı.Bu aşkın yardımı olmasaydı insan yok olurdu.

Egonun varoluşa tutunmasından kaynaklanan anlık bir korku ­, onun hiçbir şeye dönüşmeyeceği korkusu ortaya çıktı. Ej'o ha lala'dan sonra ­yerini, O'nun saçının özünün mükemmel ifadesi olarak Her Şey, ;U, w /.<, her şeyin bilindiği ve apaçık olduğu Tamlık anlamına gelen Ben alır . Mekanın kendine olan bağlılığının sona ermesiyle birlikte insanın var olan ve var olabilecek her şeyle bir olduğunun farkına vardım. Kişinin kimliğine, cinsiyetine ve hatta insan doğasına ­bakılmaksızın tam ve bütündür . Bir daha asla acı çekmekten ve ölümden korkmak zorunda kalmayacağız.

O andan itibaren vücuda ne olduğu önemsizdir. Belirli ruhsal farkındalık seviyelerinde vücut ­iyileşir ve hastalıklar kendiliğinden kaybolur. Ancak mutlak halinde ­bu yönler geçerliliğini kaybeder. Vücut önceden belirlenmiş bir yolu takip eder ve geldiği yere geri döner. Bu hiçbir aşağılık belirtisi değildir ­, bizi etkilemez. Beden "birisi" değil, "bir şey"dir, hatta odadaki bir mobilya parçası gibi başka bir nesnedir. İnsanların hâlâ bedenle sanki ­"sen" denen bir insanmış gibi ilişki kurması komik gelebilir ama ­bu bilinç durumunu, bu bilinci yaşamayanlar anlayamaz ­. İlahi Takdirle bütünleşme ­. Her ne kadar kurtuluş durumuna ulaştığımızda bu yoğun coşkuyu gizleyemeyiz. ­Dünyanın bu olaydan gözleri kamaşmış olabilir ve belki de dünyanın diğer yerlerinden gelip bizim auramızda yaşayacaklar. Çoğunlukla manevi arayış içinde olanlar Meraklı ­kodlayıcılar ve bir mucize umut eden ağır hastalar da gelecek.Onların mıknatısı ve neşe kaynağı olabiliriz.Genellikle belli bir noktada içimizde ­bu durumu başkalarıyla paylaşma isteği doğar ­ve bunu herkesin yararına çevirmek.

Devlete eşlik eden coşku tam olarak durağan değil ­, ıstırap anları da oluyor. En sinir bozucu şey , bu durumun dalgalanma göstermesi ve görünüşte hiçbir sebep yokken birdenbire sona ermesidir. Bu zamanlar ­en derin umutsuzlukla ilişkilendirilir, Varlığın bizi hayal kırıklığına uğrattığına inanabiliriz. Aksilikler ­yolculuğu uzatır ve bunların üstesinden gelmek çok fazla irade gerektirir. Sonunda, ya bu seviyeyi aşmamız gerektiği ya da "inayetten düşmenin" ıstırabını tekrar tekrar deneyimlememiz gerektiği ortaya çıkıyor.Sonra , ­dualitenin üzerine yükselmenin zorlu görevine başladığımızda ­, aynı zamanda vecdin ihtişamından da vazgeçmeliyiz. ta ki tüm çelişkilere ve bölünmelere rağmen onu aşamayana kadar... Nefsin demir zincirinden kurtulmak bir mutluluk iken ­, vecd sevincinin altın zincirinden kurtulmak bambaşka bir şeydir ­. Tanrı'dan ayrılmak ve hayal bile edilemeyecek düzeyde bir korku yaşamak gibi bir duygu, bu mutlak yalnızlığın nihai dehşetidir.

Yokluk korkusu ego için dehşet vericiydi ve yaklaşıyormuş gibi göründüğünde defalarca ondan geri çekildi. Sonra ­nefsin azaplarının ve karanlık gecelerin amacı ortaya çıktı. Ancak bunlar o kadar dayanılmazdır ki, delici ­acı ­sizi bunların üstesinden gelmek için gereken maksimum gücü uygulamaya sevk eder. Cennet ve cehennem arasındaki tereddüt dayanılmaz hale geldiğinde ­var olma arzumuzdan vazgeçmek zorunda kalırız. Ancak bunu yaptığımızda Bütünlük ve hiçlik, varlık ve varlık ikiliğinin üzerine çıkabiliriz. Bu, içsel çalışmanın doruk noktası, U'gnehtí/.ebb aşaması, son dönüm noktasıdır. Bu noktada, eğer varoluş yanılsamasının üzerine çıkmışsak, bunun geri dönülemez olduğunun zaten tamamen farkındayız . Buradan geri dönüş yoktur ve ­bu son engeli tüm kararlarımız arasında aşılması en zor engel haline getiren de kesinlikle geri dönülemez M kabusudur .

Benliğin son kıyameti sırasında, geriye kalan tek varlık ve yokluk ikiliği, yani kimliğin kendisi, Evrensel Tanrı'da çözülür, ancak artık bunu seçebilecek herhangi bir bireysel bilinç yoktur. o halde bu son adım Tanrı tarafından atılır.

- David R. Hawkins

Mevcut ses ve video kayıtlarının yanı sıra
bilinç ve maneviyatla ilgili
diğer yayınların bir listesi için
aşağıdaki adresten bilgi alabilirsiniz:

Veritas Yayıncılık

Posta Kutusu 3516

Batı Sedona, AZ 86340 ABD

Telefon numarası: 928.282.8722 Faks: 928.282.4789

www.veritaspub.com

Dizide yayınlanan kitapların bu altıncısında yazar, onu son biçimine sokuyor ve "Aydınlanma" durumunun gerçek doğasını ve özünü daha da netleştiriyor. Her ne kadar yazar ­açıklama ve bağlam için bilinç araştırmasına başvursa da, bu öncelikle ciddi manevi arayış içinde olanlara yönelik bir ders kitabıdır. Yalnızca egoyu aşmış ve aydınlanmış kişilerin bildiği bilgileri açığa çıkarır .­

Bu, "Ben"den "En"e giden içsel yoldan başka bir şey değildir ve ardışık durumların tanımlanması okuyucunun Aydınlanmasına hizmet eder.

Mistiklerin öznel halleri her zaman büyük ilgi uyandırmıştır, ancak tarih boyunca bu yarı-otobiyografik rapor kadar açıklığa kavuşturulmamıştır ­. Bu açıklama aynı zamanda bize bu nadir durumların tanımlanabileceği araçları da verir ve Manevi Gerçeğin temel özelliklerini sunar.

Dini doktrinler ve dini inanç sistemleri olmadan, ­tüm Manevi Gerçeğin bozulmamış, ilksel özünü benzersiz bir açıklıkla ortaya çıkarır . Ne bildiğimizi değil, yalnızca ne olduğumuzu "bildiğimiz" açıkça ortaya çıkıyor.Ayrıca Dr. Hawkins'in tüm kitaplarının neden Glória in excelsis Deo ile başlayıp bittiği de açık hale geliyor !

Dr David R._ _ Hawkins ( 1927-2012)
dünyaca ünlü bir Aydınlanma Yolu öğretmenidir
. Elli yıllık
psikiyatrik tecrübesiyle, bilinç araştırmalarında dünya çapında ders veren
önde gelen kişilerden
biridir
.

Kendisi daha önceki çalışmalarında kendi ruhsal gelişimini anlatmıştır ve bunun kısa bir özetini bu kitabın son bölümünde okuyabilirsiniz.

---

[15]Yazar dürüstlük kavramını daha geniş anlamda kullanıyor. Aynı zamanda ­dürüstlük , dürüstlük, dürüstlük, güvenirlik ­, inanılırlık, inanılırlık vb. kavramları da içerir. Hawkins'in anlayışına göre 200, bilinç ölçeğinde bütünlük düzeyidir .

[16] Zarathustra (Zerdüşt olarak da bilinir), Perslerin ulusal dini olan Zerdüştlüğün kurucusuydu. Varsayımlara göre M.Ö. İç Asya'da, muhtemelen Doğu İran'da yaşamıştır. 1300 civarı.

[17]Güneş sisteminin sekiz büyük gezegeninden altısının hizalanmasına denk gelen dünyanın ilk koordineli ortak meditasyonu .­

[18]Luka 17:21

[19] Ahlaki bir yargıda bulunurken belirli bir durumda vicdanın kişisel kararına en büyük önemi veren ahlak felsefesindeki bir eğilim. Gerçek bir ahlaki karar, normların bilinmesi ve bunlara uyulmasının yanı sıra durumun analizini de gerektirir.

[20]  King James versiyonu: "AMA Kafanızdaki Saçların Hepsi Numaralandırılmıştır" (Mat 10.30).

Gáspár Károli'nin çevirisi: "Başınızın saçları bile sizin için sayılıdır" (Mt 10:30).

[21]     Aziz Thomas'a göre kurtuluş için 3 şey gereklidir: Neye inanılacağının bilgisi, ne dileneceğinin bilgisi ve ne yapılacağı bilgisi. Yapılması gerekenler 4 yasa tarafından düzenlenir; bunlar insan eylemlerini yönetir, etkiler ve belirler: 1. doğa yasası - "Tanrı tarafından içimize aşılanan , ne yapmamız gerektiğini ve ne yapmamız gerektiğini anlamamızı sağlayan aklın ışığı" kaçınmak" - yani ne yapılması gerektiğine dair bilgi veren yaratılışta aracılık eden yasa. (Bu yasa, " ­başına ne gelmesini istemediğini bilmeyen hiç kimse yoktur" şeklindeki altın kuralla uyum içindedir. başkaları tarafından yapılmamalıdır ", dolayısıyla kanun bilgisizliği sizi bundan muaf tutmaz); 2. şehvetli arzunun kanunu, ya da başka bir deyişle şeytanın kanunu ( ­fiziksel ve zihinsel olarak Tanrı'nın emirlerine tabi olan ilk insan çiftinin düşüşü nedeniyle, beden artık akla itaat etmez); 3. Günahtan çekilme ve erdemlere dönüş nedeniyle gerekli olan Kutsal Yazıların yasası; 4. Sevgi ve lütuf yasasından başka bir şey olmayan Mesih'in yasası .

[22]      , bir bütün olarak şeylerin bütünlüğünün doğasını araştıran ilk Yunan doğa filozofu Milet'li Thales'e atfedilir . ­Ancak Delfi kehanetine giden yol üzerinde olduğundan ve kehanet MÖ 590 civarında lider Solon zamanında Atinalılar tarafından işgal edildiğinden, kehanetin sözlerinin kehanetin duvarına kazınması doğaldı. Bu yüzden bu söz muhtemelen Thales'ten değil Solon'dan geliyor .

[23]     Jung kişiliğin üç ana alanını ayırt etti: bilinçli, kişisel bilinçdışı ve kolektif bilinçdışı. İkincisinin önemli bileşenleri; Persona , bilinçli benlik, gölge ve arketipler. Kişiliğin dış dünyayla temas halinde olan en dış katmanı Persona'dır ; kişiliğin işleyişini kontrol eden ise ­bilinçsiz atamız Selbst'tir. Hawkins ikincisine Benlik diyor. Diğerleri buna Benlik ya da Yüksek Benlik adını verir.

[24]hayata giden kapı dar, yol da dardır ve onu bulan çok az kişidir" (Matta 7.14).

Çeviren: Gáspár Károli: "Çünkü hayata giden kapı dar ve yol da dardır ve onu bulan çok az kişi vardır" (Mt 7:14).

[25]Fransızca terim yaşama sevinci anlamına gelir.

[26]Adsız Alkolikler kendi kendine yardım grubu tarafından ve onlar için geliştirilen ve ­diğer sorunların çözümüne de uygun bir program.

[27]King James Versiyonuna göre, "Çünkü hayata giden kapı dar ve yol da dardır ve onu bulan çok az kişi vardır";

Çeviren: Gáspár Károli "Çünkü hayata giden kapı dar ve yol da dardır ve onu bulan çok az kişi vardır" (Mt 7/14).

[28]    Bhagavad-gita 12.16: "Verdiklerim benim için her şeyden değerlidir ­."

Mezmur 91:14: "Bana tutunduğu için onu kurtaracağım, yücelteceğim çünkü adımı biliyor!"

[29]Orijinal durum, hem Yaratılış'tan önceki duruma hem de Hıristiyan kültüründe Düşüşten önceki duruma atıfta bulunabilir ­.

[30]  Otel, Assisili Aziz Francis'e atfedilmiştir.

[31]gnostisizm (Yunanca: bilinebilirliğin reddi) ­kavramı , deneyim dünyasının ötesindeki şeylerin bilinemezliğini ileri süren felsefi akımdır. Metafiziği kabul edenlere yüksek bilgi sahipleri olarak gnostik, kabul etmeyenlere ise agnostik denilmektedir. Günümüz kullanımında bile bu kelime şüphecilik, yani bilginin kesinliğinden şüphe etme anlamına gelmez; daha ziyade ampirik dünyanın ötesindeki şeylerin bilinemez olduğunu söyleyen ve dolayısıyla metafiziğin bilimsel doğası hakkında şüphe uyandıran düşünce ekolü anlamına gelir. Tanrının felsefi kanıtı.

[32]İngiliz Sir Roger Bannister , 1954 yılında 1 mil mesafede 4 dakika sınırını aşan ilk kişi oldu; bu daha önce fizyolojik olarak imkansız kabul edilen bir başarıydı.

[33]  Samadhi , deneyimleyenin bilincinin deneyimleyenle bir olduğu ve zihnin bilinçli kalırken hareketsiz ve tek odaklı hale geldiği (tek odaklılığın tanımı için dipnot 20'ye bakınız) ikili olmayan bir bilinç durumudur . ­Budizm'de samadhi aynı zamanda ­zihnin tamamen hareketsiz kaldığı ancak gözlem nesnesiyle bir olmadığı ve bu nedenle ­deneyimin değişen akışının bir an için görülebildiği kalıcı durum anlamına da gelebilir.

[34]   Rorsclwch tablolarının tek distribütörü OS Macaristan'ın açıklamasına göre, "Rorschach testi, hem sağlıklı hem de psikolojik sorunlardan muzdarip bireylerin kişiliğinin yapısını ve psikodinamiğini ölçen en yaygın kullanılan projektif ölçüm araçlarından biridir. ­bilişsel ve duygusal özellikler, çatışmalar ve başa çıkma mükemmel bir şekilde haritalandırılabilir. Leke yorumlama prosedürü, siyah beyaz veya renkli "mürekkep lekeleri" içeren 10 panoya dayanmaktadır ve test konusu lekelerde gördüklerini, bunların kendisine neyi hatırlattığını anlatır.

[35]  Helen Adav: Keller < 1880-1968), Amerikalı yazar, aktivist ve konuşmacı. Üniversite diploması alan ilk şiketnem.a ve görme engelli öğrenci.