RUH ANALİZİ TEZLER

 

PSİKOANALİZ HAKKINDA

TARAFINDAN YAZILMIŞTIR:

Dr. ALEXANDER FRANCIS

NÖROLOG

FREUD

BİR ÜNİVERSİTE ÖĞRETMENİNİN
ÖNSÖZÜYLE

Freud'un teorisi ve psikanaliz ışığında nevrozlar —
Rüyaların bilimsel yorumu —
Psikonevrozlar hakkında — Psikoseksüel iktidarsızlığın analitik yorumlanması ve tedavisi —
Ejaculatio praecox'un önemi —
Psikanaliz ve pedagoji

BUDAPEŞTE, 1914
YAYINLANAN DICK MÁO
VII., ERZSÉBET-KÖRÚT 12.

ÖNSÖZ

İLK BASKI İÇİN ¹

Ruhu analiz eden, ruhsal kaynaklardan kaynaklanan nevrozları ve çeşitli sinirlilik biçimlerini araştıran bu işlev bozukluklarının içgüdüsel yaşamla, eğitimin gerektirdiği içgüdüsel yaşamın sınırlamalarıyla, sağlıklı bireyin fantezileri ve hayalleriyle bağlantısı gösterilmeye çalışıldı. halk ruhunun din, mitoloji ve masal şiiri alanındaki yaratımlarıyla. Sinirin bu psikanalitik yönteme dayanan tıbbi ­tedavisi, hem doktor hem de hasta için daha önce alışılagelmiş farmasötik, diyatetik, su şifası ve telkin prosedürlerinden daha fazla talep gerektirir, ancak hastaya çok daha büyük bir rahatlama sağlar ve iyileşir. Onu yaşam mücadelelerine o kadar kalıcı bir şekilde bağlıyor ki, bu iyileştirme yönteminin şiddetli muhalefete rağmen durdurulamaz bir şekilde ilerlemesine şaşılacak bir şey yok.

¹ Nevrozlar (zihinsel sinirliliğin çeşitli biçimleri) üzerine yapılan psikanalitik inceleme, bu bozuklukların içgüdüsel yaşamla, kültürün taleplerinden kaynaklanan bozulmalarla, normal bireyin fantezi ve rüya etkinlikleriyle ve çabaladığı yaratımlarla bağlantısı vardır. dinde, mitlerde ve masallarda insanların ruhunu ortaya çıkarmak. Sinir hastalarının bu muayene yöntemine dayalı psikanalitik tedavisi, doktor ve hasta için daha önce ilaçla, diyetle, su prosedürleriyle ve telkinle uygulanan tedaviden çok daha fazla yük getirir, ancak hastaya çok daha fazla rahatlama ve ferahlık getirir.

Burada derlenen incelemelerin yazarı ve yakın bir dostluğum olduğu kişi, ­ruh analizinin tüm zor problemlerini çözme konusunda diğer birkaç kişi kadar bilgilidir; Macaristan'da yazdığı eserlerle ülkesinin doktorlarının ve eğitimli toplumunun ilgisini psikanalize yönlendirmeyi üstlenen ilk kişidir.

Umuyoruz ki bu girişim başarılı olacak ve ­yurttaşları arasında yeni pozisyon için yeni işçiler alabilecektir.

Aralık 1909'da Viyana.                               Freud.

Şanlı üstadımın satırlarına ekleyecek hiçbir şeyim yok ­ve eğer bu satırlarda yer alan takdir, belki de bahsettiği dostane duygulardan da kaynaklanıyorsa, ­başladığım mücadeleci çalışmaya devam etmek için onun cesaret verici sözlerinden güç alıyorum.

Budapeşte, Aralık 1909 Havaban.

Bir szerző.

Yaşamın görevleri için kalıcı bir güç, böylece şiddetli muhalefete rağmen bu tedavi yönteminin durdurulamaz ilerleyişine şaşırmamak gerekir.

Aşağıdaki makalelerin yazarı, yakın arkadaşım ve pek az kişi gibi psikanaliz problemlerinin tüm zorluklarına aşina olan, kendi yazdığı eserler aracılığıyla ülkesinin doktorlarını ve eğitimli insanlarını psikanaliz için eğitmeyi üstlenen ilk Macar'dır. İlgilenilecek ana dil. Bu girişiminde başarılı olsun ve yeni çalışma alanına hemşerileri arasından yeni işçiler kazandırmada başarılı olsun.

Viyana, Aralık 1909.                                  Freud.

ELŐSZÓ

BİR MÁSODIK KIADAŞHOZ

Temel olarak yeni psikolojik bilginin temel kavramlarıyla ilgilenenleri tanıştırmayı amaçlayan bu koleksiyonun nispeten kısa bir süre içinde ikinci baskısına ulaşmasını ­psikanalize olan ilginin yaygınlaşması açısından cesaret verici bir işaret olarak görüyorum. Yeni şeyleri anlayan ve ­bunlara ilgi duyanların büyük çoğunluğunun, ona hâlâ açık olanlardan seçilmesi, anlayışları zaten sınırlı olan daha yaşlı olanların ise ­bu öğretilere karşı isteksiz veya reddedici davranmaları doğaldır . ­Davanın gelecekteki başarısı adına, bu oranın gelecekte de değişmemesini temenni ediyorum ­.

Dr. Ferenczi.

ve psikanaliz ^[1]ışığında nevrozlar .

bu sunumda, birçok yanlış veya eksik tanının maskesi olan bu çok kafa karıştırıcı, çok karışık hastalığın nozolojik düzenlemesini öne sürmüştüm . Ancak doğru yönde ilerlememe rağmen, bir yandan organik sorunlara eşlik eden sinir hallerini, diğer yandan yalnızca psikiyatrik olarak yorumlanabilecek sinir durumlarını benzer bitkinlik nevrastenisinden ayırdığımda, yine de çok büyük bir etki yarattım ­. Viyana Üniversitesi profesörü Freud'un nevroz araştırmalarını tamamen göz ardı ederek hata yaptı . Bu ihmal daha da ciddi çünkü Freud'un araştırmalarından haberdardım. 1893 gibi erken bir tarihte, Freud'un Breuen'le birlikte yazdığı, histeri fenomeninin mekanizması hakkındaki makalesini ve daha sonra psikonevrozların nedeni ve başlangıç noktası olarak ­çocukluktaki cinsel travmayı tanımladığı başka bir bağımsız yayınını okudum.

Freud'un öğretilerinin doğruluğuna ikna olduğumda haklı olarak kendime şu soruyu soruyorum: Bu öğretileri ilk duyduğumda neden reddettim, neden bende ­olası bir iblis, yapaylık ve yapaylık izlenimi uyandırdılar? her şeyden önce: neden bütün bu doktrin bende nevrozlar uyandırdı, cinsel köken doktrini, öyle bir antipati ve tiksinti ki, içinde herhangi bir gerçek olup olmadığını görmek için onu incelemeyi bile düşünmedim! Benim bahanem, nörologların büyük çoğunluğunun aynı hataya düştüğü ve aralarında Kraepelin ve Aschaffenburg gibi mükemmel olanların bugün hala bu hatanın içinde olduğudur. Öte yandan , daha sonra nevroz vakalarının spesifik sorunlarını ­Freud'un öğretileri ve zahmetli yönteminin yardımıyla yorumlamaya çalışan az sayıdaki araştırmacı , büyük ölçüde şimdiye kadar görmezden gelinen teorinin coşkulu takipçileri haline geldi ve Freud'un takipçilerinin sayısı artık önemli.

Breiter ve Freud'un tek bir histerik hastanın genel geçerlilik ve geleceğe ilişkin tuhaflıklarını nasıl fark ettiklerini tarihsel sırayla sunamam. Hala ­büyük bir rol oynamaya mahkum olan , hesaplanamaz ruhsal fenomen olan normal ve patolojik psikolojinin gelişimi . Artık yalnız kalan Freud'a , şu anki konumuna ulaştığı zorlu yolda eşlik etme fikrinden de vazgeçmem gerekiyor; bu benim görüşüme göre, nevrozların kafa karıştırıcı fenomenini anlaşılır kılmak için uygun olan tek yol. ve anlayışa dayalı olarak onu erişilebilir hale getirin. Sizi edebi verilerden ve istatistiklerden kurtaracağım ­. Kendimi karmaşık teorinin bazı ana düğümlerini bir sunum çerçevesinde mümkün olduğunca açıklığa kavuşturmakla ve ­bunların önemini uygulamadan alınan örneklerle göstermekle sınırlandırıyorum.

Yeni teorilerin temel ilkelerinden biri, nevrozların cinsellik açısından özel bir role sahip olduğu ve çoğu nevrozun temelde anormal cinsel işlevleri maskeleyen bir grup semptomdan başka bir şey olmadığıdır.

Freud , nevrozların ilk grubunda, cinsel işlevlerin yaşam ­teorisindeki gerçek bir anormalliğin , psikolojik faktörlerin müdahalesi olmadan doğrudan bir patojen olarak ortaya çıktığı sinir durumlarını sınıflandırır . Bu grup, Freud'un "gerçek nevrozlar" olarak adlandırdığı, ancak bence yazarın çelişkisi olmadan, psikonevrozların aksine, fizyonevrozlar olarak adlandırılabilecek iki patolojik durumu içerir . Bunlar: dar anlamda nevrasteni ve ­nevroz anxietatis anksiyete nevrozu veya Almanca'da "Angstneurose" olarak adlandırılan, keskin bir şekilde tanımlanmış bir semptom grubudur.

Nevrasteni adı verilen ve kendisine ait olmayan ve daha doğal hastalık birimlerine ayrılabilen tüm hastalıklar bir kenara bırakıldıktan sonra, baş basıncı, omurilik tahrişi, mide-bağırsak rahatsızlıkları, az ya da çok derecede iktidarsızlık gibi oldukça karakteristik bir grup kaldı. Tüm bu faktörlerin ezici etkisi nedeniyle duygudurum depresyonu ön plana çıkar . Freud , aşırı mastürbasyonu bu kadar dar anlamda nevrasteni nevrozu vakalarında etken olarak tanımlamıştır . Çok yakında ortaya çıkacak sıradanlık itirazından kaçınmak için, bu durumlarda çocuklukta ve kısa süreli yapılan mastürbasyondan değil, aşırı ve çoğunlukla ergenlik sonrasında da devam eden mastürbasyondan bahsettiğimizi vurgulamak isterim. özellikle erkek cinsiyette o kadar yaygın ­ki, bende otoerotik öncüllerin tamamen yokluğu, bireyin psikolojik normalliği hakkında şüpheler uyandırıyor ve vakaların çoğunda şüpheler haklı çıkıyor.

Başka bir vesileyle, mastürbasyonun patolojik değerlendirmesinin dalgalanması hakkında görüş bildirme fırsatım oldu; burada ­dalganın tepesi, omuriliğin mastürbasyondan kaynaklanan atrofisi ile işaretlenir ve alt kısmı algı ile işaretlenir. tamamen zararsızlık. Mastürbasyonun önemini abartmayanlara katılıyorum ­ve deneyimlerime dayanarak şunu da söyleyebilirim ki, Freud'un anladığı anlamda nevrastenide aşırı miktarda kendini tatmin ­asla eksik kalmaz ve semptomlara tamamen tatmin edici bir açıklama sağlar. Bu arada, mastürbasyonun bu doğrudan etkisinden çok daha büyük olduğunu, mastürbasyonun utanç verici ve zararlı doğası hakkındaki yaygın abartılı görüşlerin, bu tutkuyu bastırmaya ve böylece mastürbasyondan kaçınmaya çalışan birçok mastürbasyoncunun ruh halinde neden olduğu yıkımın çok daha büyük olduğunu belirtmek isterim. Nevrasteni Charybdis, anksiyete veya psiko-nevroz Scylla ile çarpışırlar.

Freud'un dediği gibi "yetersiz rahatlama" yoluyla bedeni cinsel gerilimden kurtarmak ister . Ayrıca bu tatmin yönteminin aşırıya kaçıldığında nöropsikotik enerji kaynaklarını tüketmesi de anlaşılabilir bir durumdur. Çünkü normal cinsel ilişki eylemi karmaşık ama yine de refleksif bir işlev olsa da, refleks yayları büyük ölçüde omurilikten ve subkortikal odak noktalarından geçer ­(eğer aynı zamanda yüksek psişik küreyi de etkiliyorlarsa): mastürbasyon sırasında, buna ek olarak Dış cinsel uyaranların yokluğu nedeniyle, sertleşme ve boşalma merkezleri, refleks mekanizmayı harekete geçirebilecek kadar yüksek bir gerilim seviyesine ulaşmak için yalnızca daha yüksek bir ruhsal enerji kaynağı olan fanteziden güç alır.

Bütün bunların öncelikle nevrasteninin spino-visseral formlarına atıfta bulunduğunu ve asteni hastalık grubunun diğer türlerinin, ör. Dar anlamda serebrasteni her zaman aynı açıklamaya izin verir mi?

"Angstneurose" ( anksiyete nevrozu) adı altında ayırdığı ikinci grup gerçek nevrozda ana belirtiler şunlardır: Gürültülere ve uykusuzluğa karşı aşırı duyarlılıkla kendini gösteren genel uyarılma; sıklıkla başkalarının sağlığını, sıklıkla hastanın kendi sağlığını ilgilendiren ve bu durumda hipokondri olarak adlandırılabilecek karakteristik kronik endişeli beklenti; çoğunlukla soğuk algınlığı veya felç korkusunun eşlik ettiği, solunum, kalp fonksiyonu, damar innervasyonu ve beyin ayrılması bozukluklarının da eşlik ettiği anksiyete atakları. Anksiyete atakları terleme, çarpıntı, açlık sancıları veya ishal gibi ilkel bir biçimde ortaya çıkabileceği gibi, yalnızca kabuslarda ve gece uyanmalarında (pavor nocturnus) da ortaya çıkabilir. Anksiyete nevrozunda baş dönmesi önemli bir rol oynar; bu durum hastanın yer değiştirmesini kısmen veya tamamen engelleyecek kadar şiddetli olabilir. Agorafobilerin bir kısmı ­aslında bu tür baş dönmesi anksiyete ataklarının sonucudur; Hasta, anksiyete atağının sokakta meydana gelmesinden korktuğu için yürümekten nefret eder. Dolayısıyla fobi kaygıya karşı bir savunmadır ­ve kaygının kendisi burada psikolojik olarak analiz edilemeyen ve yalnızca fizyolojik olarak açıklanabilen bir ­olgudur .

Eğer Freud bunların etiyolojik birliğini ve aynı zamanda cinselliği göstermeyi başaramamış olsaydı, tüm bu semptomlar ve semptom grupları, nevrasteni ve histeriden oluşan geniş bir örtü ile ­kolayca kaplanabilirdi . Cinsel heyecanın, libidonun, psişik çevreden bir şekilde saptırıldığı ve cinsel gerilimin yalnızca omurilik ve subkortikal yollara ­yayıldığı durumlarda kaygı nevrozu gelişir . Yani, normal şartlarda cinsel uyarılma psişik alana da yayılırken, anksiyete nevrozu vakalarında psişe, ya başka görevlerle meşgul olduğundan ya ­da güçlü bir engelleme nedeniyle libidoya erişemediğinden ya da uyarılmayı yeterince algılayamamak : cinsel duygulanım sürecine yeterince katılmaz veya katılmaz, böylece ecstasy'nin tamamı veya aşırı kısmı alt sinir yollarına yayılır. Freud'un en ünlü keşiflerinden biri ­, ruhun libidodan uzak tutulmasının öznel olarak kaygı olarak ortaya çıkması, yani zihinsel olarak tezahür ettirilemeyen uyarılmaların vücutta bu tür fizyolojik etkilere neden olması ve buna kaygı ve endişe duygularının eşlik etmesidir. Bu bakımdan anksiyete nevrozu, psişik enerjinin aşırı kullanıldığı mastürbasyon nevrasteninin tam tersidir.

Belki de sürecin özüne de yaklaşan, fizikten alınan bir benzetmeyle diyebiliriz ki, nasıl ki elektrik, elektrik hattında güçlü bir dirençle karşılaşırsa ısıya dönüşüyorsa, cinsel heyecan da aynı şekilde, eğer elektrik hattında güçlü bir dirençle karşılaşırsa, ısıya dönüşür. Psişik devre ona kapalıdır ve yalnızca o, psikolojik karşılığı kaygı hissi olan motor, vazomotor, salgı ve solunum aktivitelerinin sürücüsüne dönüşerek daha ikincil sinir yollarını doyurabilir.

Cinsel kaygının en bilinen örneği, hem erkeklerde hem de kadınlarda ilk birlikte yaşama sırasında ortaya çıkan bakirelik kaygısıdır (Freud). Burada psişenin -eksikliğinden dolayı- libidoya yeterince katılamadığına şüphe yoktur. Genellikle cinsel açıdan yüksek derecede uyarılmış, ancak dış veya iç engeller nedeniyle libidolarını tatmin edemeyen kaygılı kişilerde görülür. Bunun bir örneği, Freud'un klasik olarak tanımladığı semptomların tüm versiyonlarında sıklıkla gözlemleme fırsatı bulduğum damat ve gelin nevrozudur . Coitus Interruptus hem erkeklerde hem de kadınlarda ciddi anksiyete nevrozlarına neden olur . Burada güçlü bir psikolojik engelleme libidonun doğal dengesini bozar. Alışılmadık bir şekilde ­, kadınların kaygısının nedeni, kocanın boşalma praecox'udur ve bu da aşırı mastürbasyona atfedilebilir. Bu evlilik nevrozu kombinasyonu: nevrastenik koca, kaygılı eş, ­inanılmayacak kadar yaygındır.

Deneyimlerime göre, insanlar hayal kırıklığı yaratan heyecandan tamamen uzak durmayı daha iyi tolere ediyorlar; ancak birincisi aynı zamanda anksiyete bozukluğunun da kaynağı olabilir. Bu kaygı merkezinin sarsılması ­terapötik sonuçla desteklenir. Heyecanın psikolojik olarak ortaya çıkmasının önündeki engeller kaldırılabilirse kaygı da ortadan kalkacaktır. ­Bakire kaygısının çaresi alışkanlıktır; birçok nevrozun çaresi ise ­amaçsız cinsel birleşme yöntemlerinin ortadan kaldırılmasıdır; Çoğu zaman kadının kaygısı, eşinin gücünün artmasıyla iyileşir.

*

Freud'un teorilerinin diğer, daha önemli ve daha zor bölümünü , psikonevrozların yeni anlayışını tanıtmak için ­, fizyolojik ve mekanik açıklamaları bırakmam gerekiyor ­çünkü burada psikolojik yönler ön plana çıkıyor. Freud bu bölümde iki hastalığı sınıflandırıyor: histeri ve kompulsiyon nevrozu Kompulsiyon nevrozu her zaman nevrasteni başlığı altında tartışılmıştır; Öte yandan histerinin ­psikojenik bir nevroz olduğu ve semptomlarının bilinçdışı ya da yarı bilinçli zihinsel operasyonlardan kaynaklandığı zaten tespit edilmiştir ­. Ancak bu fenomeni fark eden yazarlar, deney ve gözlemleri nörolojinin paha biçilmez hazineleri olmasına rağmen, bu esrarengiz hastalığın izini tek bir bakış açısına kadar götüremediler ve her şeyden önce, belirli bir grup hastalığın neden böyle olduğunu anlamamızı sağlayamadılar. Belirtilerin o hastada belirli bir sıra ile ortaya çıkması gerekir ­. Bu tespit başarılı olmadığı sürece, bilinçdışının rolüne dair zayıf bir tahmin dışında, her histeri vakasıyla, anlaşılmaz bir sfenks gibi karşı karşıya kaldık. Ancak sfenks sonsuzluğa katı bir sakinlikle bakarken, histeri sanki yüz buruşturmalarıyla çaresizliğimizle dalga geçmek istercesine ifadesini dakikadan dakikaya değiştirir ve bu sorunu yaşayan kişiyi hem ailesi hem de çevresi için çekilmez hale getirir. doktor.

Doktor çok geçmeden ilaç ve spa prosedürlerinin çeşit ve kombinasyonlarını tüketir, geçici başarı sağlayan telkin edici prosedürlere kendini kaptırır ve hastasını mümkün olduğunca uzak bir kırsal bölgeye gönderebileceği yaz aylarını acı bir şekilde bekler. Ancak oradan eve daha iyi dönse bile, daha güçlü olan ilk zihinsel heyecan, şüphesiz bir nüksetmeyi beraberinde getirecektir. Ve bu yıllarca, ­onlarca yıl devam ediyor, böylece histerinin iyi huylu olduğu inancı uzmanlar ve tıp pratisyenleri arasında uzun süredir ortadan kalkmış durumda. Bu koşullar altında, Freud'un histerinin anahtarının bulunduğunu, bu eziyetli hastalığın daha iyi anlaşılmasını ve iyileştirici etkisini ilan eden müjdesi, hem doktor hem de hasta için gerçek bir kurtuluştur.

Breuer, histerik bir hastanın tüm semptomlarının izini zihinsel travmaya kadar uzanan ilk kişiydi ; ­hastanın hatırlamadığı ancak ­anısı, buna karşılık gelen öfkeyle birlikte bilinçdışınızda gizlenen ­ve psişeye sıkışan yabancı bir cisim gibi nöropsikotik sistemde sürekli veya tekrarlanan heyecana neden olan psişik sarsıntılara . Hastayı hipnoza sokan Breuer ve Freud , hipnotik hipermnezi, hipermnezi yardımıyla semptomların aslında ­bu tür belirsiz anıların simgeleri olduğunu keşfettiler ; ­hastaya uyanıkken rüyasında keşfettiği öncüller hatırlatılırsa, sonuç güçlü bir öfke patlamasıydı, ancak ­bundan ­sonra semptomlar tamamen ortadan kayboldu. Breuer ve Freud'a göre hafıza ve duygunun bilinçdışındaki bu sıkışması, zihinsel çalkantı anında bireyin etkiye yeterince tepki verememesi, yani duygularını duygusal ifadelerle ifade edememesi şeklinde yaratılmıştır. kelimeler, uzuvlar, yüz ifadeleri, ağlama, gülme, öfke, kızgınlık ­veya diğer güçlü duyguları dış işaretlerle ifade etmek veya bu duyguları çağrışımlar yoluyla işlemek. Ruhta yeterli dengeyi bulamayan huzursuz duygu ve düşünceler bedene yayılarak histerik semptomlara dönüştü. Ve yazarların katartik prosedür olarak adlandırdığı tıbbi tedavi, hastaya kaçırdıklarını telafi etme, ­organize olmayan duygulara "tepki verme" ve artık bilinçli, duygudan yoksun hafıza imajının patojenik etkilerine "tepki verme" fırsatı verdi. , durdu.

prosedürü olan psikanaliz bu çekirdekten ortaya çıktı ­. Bu prosedür hipnozdan tamamen kaçınır ve uyanık durumda yapılır; Bu, bir yandan yöntemin daha fazla hastaya ulaşmasını sağlarken, diğer yandan ­analizde ortaya çıkan gerçeklerin öneriye dayalı olduğu yönündeki itirazın keskinliğini ortadan kaldırıyor.

Psikolojik araştırması sırasında Freud , tüm unutmanın anı izlenimlerinin doğal olarak yıpranması ve solması sonucu oluşmadığını ­, fakat birçok izlenimin sadece ruhun bir eleştiri forumuna, ­yani sansür'e sahip olması nedeniyle hatırlanmadığını fark etti ; bu da dayanılmaz veya dayanılmazdır. öz-bilinç için zordur, katlanılabilir görüntüleri ve bunlarla ilişkili duyguları bilinç eşiğinin altına iter. Freud bu sürece kaçınma, bastırma, bastırma (Verdrängung) adını vermiş ve bu mekanizmanın hem sağlıklı hem de patolojik zihinsel işlevlerde çok önemli bir rol oynadığını kanıtlamıştır . Ancak hoş olmayan anıların bastırılması deyim yerindeyse hiçbir zaman tümüyle başarılı olamaz; ­Jung'un karmaşıklık dediği, yeniden üretim çabası içindeki tutku dolu imgeler grubu ile buna karşı çıkan sansura arasında yaşanan mücadele, deyim yerindeyse, hiçbir zaman tam anlamıyla başarılı olmaz. ­bir yandan uzlaşmayla sonuçlanabilir ­. Bu durumda, ne bastırma arayışı ne de yeniden üretim tam olarak uygulanmaz, ancak kompleksum yüzeysel bir çağrışım yoluyla bilinçte temsil edilmeye devam eder.

Freud , normal düşünce dizisinin mantıksal bağlantısını kırarak, görünürde hiçbir anlam olmaksızın kişinin aklına "tesadüfen " gelen fikirler arasında çok sayıda karmaşık temsilcilere veya karmaşık sembollere rastladı ; Çoğu zaman, çocukluktan kalma, görünüşte ­zararsız ve çok eski bir anı imgesinin, eğer daha derin düşünmek bunun böyle olduğunu ortaya çıkarmazsa, insanların neden belleğimizin kendisine yüklediğini anlamadığı bir kompleksin temsilcisi olduğu ortaya çıkar. gerçekten önemli ve tamamen zararsız bir olay, olayın hafızasını kapsıyor. Freud bu tür anılara "Deckerinnerung" diyor .

Kompleks aynı zamanda yüz ifadesinde, konuşmada veya eylemde ani bir karışıklık veya düzensizlik şeklinde de kendini gösterebilir; örneğin istemsiz hareketler, karışık bir gülümseme, kelimeleri yanlış telaffuz etme, değiştirme veya unutma.

Bastırılmış kompleksin etkili olmasının üçüncü yolu da ­rüyadır . Freud'un en ünlü eserlerinden biri, rüyaların yorumlanması üzerine yazdığı eserdir; bunun en önemli öğretisi, rüyanın her zaman bastırılmış bir arzunun az çok gizlenmiş bir tezahürü olduğudur. Uyku sırasında sansür uyanıkken olduğundan çok daha az katı olduğundan, rüyaların analizi ­bilinçdışında gizlenen bastırılmış fikir ve duygulara yaklaşmanın bir yolunu sağlar.

Jung, serbest çağrışım deneyleri adı verilen deneylerde komplekslerin kolaylıkla kendilerini ortaya çıkarabileceğini göstererek ­Freud'un psikanaliz yöntemini çok kullanışlı bir araçla zenginleştirdi. Bu deney , hastaya mümkün olduğu kadar çabuk başka bir kelimeyle yanıt vermesi gereken, kayıtsız ve duygusal olarak vurgulanan sözcüklerin ­dönüşümlü olarak bağırılmasından oluşur . Tepki sözcüğünün kalitesinden ve saniyenin beşte biri kadar bir sürede ölçmek için yeterli olan tepki süresinin süresinden, hangi tepkilerin bilinçdışı bir kompleksten toplanmış olarak kabul edilebileceğini belirleyebiliriz. Bunlardan, ­uzun zamandır unutulmuş ama hala etkili olan hafıza görüntülerine, sansürle bastırılmış görüntü gruplarına daha kolay ve hızlı bir şekilde ulaşabiliriz.

Zürih kliniğinde kullanılan çağrışım deneyinin ilginç bir modifikasyonunu gördüm. Jung ve Peterson, reaksiyonlar kaydedilirken deney bireyinden zayıf bir galvanik akım geçirerek deneyleri gerçekleştirir. ­Devreye bağlanan son derece ince galvanometre, kompleksle ilgili ve aksi takdirde bozulan reaksiyonlar sırasında çoğunlukla çok güçlü bir pozitif dalgalanma gösterir ve böylece komplekslerin belirli reaksiyonlarının etkisinin ölçülmesini ve grafiksel olarak gösterilmesini mümkün kılar.

Manevi analiz araçlarının uygulama yöntemi ­kabaca şu şekildedir: Analiz yapılacak hastaya, ­sanki kendini gözlemliyormuşçasına, aklına gelen her şeyi eleştirmeden söylemesi öğretilir. Bu düşünme tarzı, konuya ait olmayan fikirlerin öz-bilinç tarafından değersiz, işe yaramaz ve hatta rahatsız edici olarak hemen bir kenara atıldığı bilinçli düşünmenin pek çok açıdan tersidir ­. Ancak analizde, tam da yüksek bilincin kabul etmek istemediği şeylere ağırlık veriyoruz ve hastayı, dikkatini bu fikirlere yönelttiğinde aklına geleni söylemesi için çağırıyoruz. İlk başta, fikirlerin çağrışımı ­yüzeyde hareket eder, günlük olaylarla ve kişiyi meşgul eden yeni izlenimlerle ilgilenir, ancak fikirler aracılığıyla, kısa süre sonra eski anılar - kapak anıları - ortaya çıkar ve bunlar, açıklama sırasında analiz eden kişiyi şaşırtacak şekilde ortaya çıkar. bireyin yaşamı için büyük önem taşıyan, o ­ana kadar hatırlayamadığı eski anılar ortaya çıkar. ­Bunlar ­zaten bastırılmış komplekslere ait olabilir. Analiz sırasında temel amacımız, ilgili bireyin tüm düşünce ve duygu dünyasını ve oluşumunu bilinçli hale getirmek, olası düşünce veya duyguları bastırmaya yönelik girişimlerin ­nedenlerini bulmaktır . Bilimsel bir itiraf olan bu sorgulama, çok fazla psikolojik sağduyu ve büyük bir incelik gerektirir.

hastanın tüm istemsiz hareketlerini, şüpheli yüz ifadelerini, ara sıra yaptığı isim ve kelime alışverişlerini, unutkanlıklarını ­titizlikle gözlemliyor ve bunlarla ilgili açıklama istiyoruz. Ayrıca size düzenli olarak rüyalarınızı anlatıyor ve detaylarını yukarıdaki gibi analiz ediyoruz. Ayrıca Jung'un çağrışım deneyinin hastadaki tepkilerini de inceliyoruz ­ve bu şekilde komplekslere de yaklaşmaya çalışabiliriz.

Histerik bir bireyle bu zahmetli ve derinlemesine analitik çalışmayı daha uzun bir süre, muhtemelen aylarca sürdürürsek, er ya da geç semptomlarla yakından ilişkili birçok kompleksi ortaya çıkarırız . ­Ve bu gibi durumlarda, histeri semptomunun kendisinin, kendi içinde anlaşılmaz olan bir kompleksin temsilcisinden başka bir şey olmadığı, ancak arkasında gizlenen, genellikle ona yalnızca ince bir çağrışımsal olarak bağlanan kompleks olur olmaz anlaşılır hale geldiği ortaya çıkar. iplik, baskıdan kurtulur ve bilinçli hale gelir. Tabii ki, pratisyen hekim ­sadece semptomların patogenezine ilişkin bu keşifle ilgilenmeyecek, aynı zamanda semptomun analizi tamamlanırsa, birkaç güçlü ­reaksiyondan sonra semptomun kendisinin tamamen ve tamamen ortadan kalkacağı sevindirici gerçeğiyle de ilgilenecektir. kesin olarak ortadan kaybolur ­.

Freud'un önyargılı bir düşünceyle araştırmalara girmediğini, aksine sonuçlarını birikmiş deneyimlerden süzerek kendi görüşünü uyguladığını baştan belirtmeliyim . Bu arada yoluna çıkan engelleri aşmak zorunda kalsa bile en zor görevlerden bile çekinmedi. Nevrozların analizinin eksiksiz olması adına, insan ruhunun en iyi yaratımlarından biri olduğu söylenebilecek kabul edilebilir tek rüya teorisini kendisinin yaratması gerekiyordu; kendisi "tesadüfi" veya yanlış eylemlerin açıklamasını araştırmaya zorlandı ve böylece günlük yaşamın psikopatolojisini yazmaya başladı; éléz'in ve gülünçlüğün araçları ve bunların bilinçdışı motifleri üzerine yaptığı araştırma, ­kendi türünde benzersiz bir monografinin temelini oluşturuyor. Ulaşılan sonuçları özetleyerek ­, sonunda geleceğin psikolojisinin bir planını verdi; benim inancıma göre bu, bu disiplinin gelişiminde bir dönüm noktasını temsil ediyor. Freud'un kendisi de bu teorik başarılara tıbbi başarılardan çok daha fazla ağırlık veriyor; ama burada nevrozların patolojisi ve tedavisine ilişkin yeni gerçeklere odaklanmam gerekiyor.

Bu analiz yöntemi Freud'u psikonevroz semptomlarının ­bastırılmış cinsel komplekslerden kaynaklandığı yönündeki şaşırtıcı deneyime götürdü. Ancak bir yandan cinsel arzunun canlıların en güçlü, emreden içgüdüsü olduğunu, her ne pahasına olursa olsun kendini ifade etmeye çabaladığını ­, diğer yandan da insanlarda eğitim olduğunu ­düşündüğümüzde bu deneyim harika ve anlaşılmaz olmaktan çıkıyor. en hassas çocuğun zamanı, tüm gücüyle bu konuda duygu ifadesini bastırmaya çalışır. Eğitim yoluyla bize aşılanan ahlaki kavramlar: edep, onur, aileye bağlılık, ­akranlara ve topluma saygı, kısacası vicdan ­, diğer yandan kilise ve devlet yasalarının yazılı emirleri, tehditleri ve cezaları: hepsi birlikte çalışır. cinsel dürtüleri bastırmak ya da en azından dar sınırlara hapsetmek; dolayısıyla burada çatışma kaçınılmazdır ve bireyin karşıtlığı ile kendini ifade etmeye çalışan içgüdüler arasındaki güç dengesiyle karşılaştırıldığında, bu mücadele ya cinselliğin zaferiyle ya da tamamen ­bastırılmasıyla sonuçlanır ya da en yaygın olanı, bir mısırpromissumu ile. Ve psikonevroz bir tür uzlaşmadan başka bir şey değildir. Histerik özbilinç, heyecanlı cinsel imgeler grubunu ­kendisinden uzak tutmayı başarır, ancak sembolik veya çağrışımsal araçlarla, fiziksel semptomlara dönüştürülerek yine de kendini ifade etmenin bir yolunu bulur.

Freud'un kullandığı anlamdan ­başka bir şekilde açıklanamayacağına ikna oldum ; işte birçok örnekten birkaçı.

On yedi yaşında bir genç, ağzının sürekli tükürük dolu olduğundan ve ­sürekli tükürmek zorunda kaldığından şikayet ederek yanıma geliyor. Sorunun nedeni ve nasıl oluştuğu konusunda bilgi veremiyor. Muayenede organik bir sorun ortaya çıkmadı, dolayısıyla gerçekten tespit edilebilir salya akmasının histerik tükürük ya da pityalizm olarak sınıflandırılması gerekiyordu. Ancak gargara, banyo, bromin veya hipofosfit ve hatta atropin reçete etmek yerine ­hastayı psikanalitik tedaviye gönderdim. Her şeyden önce analiz, tükürme dürtüsünün çoğunlukla kadınların yanında ortaya çıktığını ortaya çıkardı. Daha sonra şehir parkındaki sözde anatomi müzesinde kadın cinsel organlarını ve kadın cinsel sorunlarının balmumu heykellerde çoğaltılmasını gördüğünde bu sorunu çok uzun zaman önce yaşadığını hatırladı. Onları görünce kendini çok kötü hissetti, ­aceleyle müzeden çıktı, eve gitti ve ellerini yıkadı. Neden diyemiyor; ancak analizin ilerleyen aşamalarında müzedeki ilk ilişkisinin anısının hatırlandığı, bu olay sırasında kadın cinsel organının görüntüsünden şiddetle tiksindiği ve ardından saatlerce yıkandığı ortaya çıktı; ancak bu aşırı tiksintinin açıklaması ancak analizin sonunda, çocuğun beş yaşındayken ­kendi kız kardeşi de dahil olmak üzere kendisiyle aynı yaştaki kızlarla oral seks yaptığını hatırlamasıyla ortaya çıktı. Dolayısıyla salya akmasının nedeni bilincin altında gizlenen bu bastırılmış anıydı. Kompleks bilinçli hale geldiği andan itibaren : semptomlar durdu ve o zamandan beri tekrarlanmadı. Terapötik sonuçları göz ardı etsek bile, analiz yoluyla ­histeri semptomlarının nasıl ortaya çıktığına daha önce bilinen muayene yöntemleriyle mümkün olandan çok daha derinlemesine bakabileceğimizi kimse inkar etmeyecektir .­

Erkeklere karşı son derece çekingen ve hatta itici olan on dokuz yaşındaki genç bir bayanın histerik parestezileri öyle bir oranda ortaya çıktı ki, ağrılı bedenle bağlantılı olan ­çocukluktaki cinsel deneyimlerin anılarını analiz yoluyla hatırlamak mümkündü. ­ergenlik döneminde bunlarla ilişkilendirilen cinsel fantezilerin bilincine varmanın yanı sıra. Hasta sırtındaki ­ağrının ayrı bir açıklamasına yol açan bir rüya gördü . Görünüşte zararsız olan bu ­rüyanın o kadar önemli olduğu ortaya çıktı ki, analiz ederken rüyanın ona gazetelerde boşalmayla ilgili okuduğu reklamları hatırlattığı ortaya çıktı. Fizyoloji bilgisi biraz eksik olan hasta , çocukluğunda mastürbasyon sonucu bir miktar florizm sorunu yaşadığı için bunu kendine uygulamış ; sırt ağrısının ise ­yaygın algı ve gazete ilanlarına göre mastürbasyonun bir sonucu olan omurga ­atrofisi korkusundan kaynaklandığı belirtildi .­

Başka bir genç histeri hastalığının (hıçkırık, globus ­, tremor hystericus) semptomlarının arkasında, çocuklukta görülen sergi, ergenlik döneminde yaşanan cinsel yakınlık ve ­buna bağlı olarak tiksinti uyandıran fantazmalar gizliydi.

Genç bir kızla böyle şeyleri nasıl konuşabildiğinize şaşıracaksınız. Ancak Freud, doktorlara oldukça haklı olarak şu soruyu sorduğunda buna zaten yanıt vermişti : Nöroloğun sadece bahsettiği organları gerçekten incelemeye ve hatta dokunmaya nasıl cesaret ederler? Ve gerçekte, sırf utanç yüzünden kızlara yönelik jinekolojik operasyonlardan vazgeçmek aptalca olacağı gibi, sırf utanç yüzünden ruhsal bozuklukların tedavi edilmeden bırakılması da onarılamaz bir hata olacaktır. Analizin ayrıntılı bir şekilde yapılması gerektiğini söylemeye gerek yok, zaten hem nörologların hem de jinekologların Hipokrat'ın "nil nocere" emri gereği bunu gerektiriyor. Ve tecrübesiz veya suçlu bir elin hastalara zarar verebileceği gerçeği de nörotıbbın uzmanlık alanı değil, bunun ameliyatta da pek çok örneği var. Ancak bu, birinin cerrahi jinekolojiye ya da bir bütün olarak psikanalize kötü davranması için yeterli bir neden değildir. Goethe'nin "Du kannst vor keuschen Ohren nicht nennen, was keusche Herzen nicht entbehren können" sözü ikiyüzlü doktora çok yakışır.­

İstenildiği kadar daha fazla örnek ekleyebilirim . Bazen ağzında dayanılmaz bir acı hisseden kırk ­yaşındaki bir ­histerik, analiz sırasında , başka biri ölümcül hasta kardeşine her zamanki gibi kendisi tarafından değil de başka biri tarafından kinin verildiğinde aynı acıyı hissettiğini hatırladı ve hatta o kadar beceriksizce ki, gofret kırıldı ve acı ilaç hastaya rahatsızlık verdi. Analiz daha sonra , henüz küçük bir çocukken babasının onu sık sık kucağına aldığını, yakın tuttuğunu ve ona dilsel öpücükler verdiğini ortaya çıkardı . ­Acı tat aynı zamanda babanın çok sigara içtiğini de simgeliyordu. Bu durumda olduğu gibi, diğer durumlarda da, bir semptomun "aşırı belirlenmesi", yani semptomun birden fazla ­kompleks tarafından ifade edilmesi ­sıklıkla gözlemlenebilir .

Histerik saldırılar, kasılmalar -analizde ortaya çıktığı gibi- zihinsel bir izlenimin bastırılmış komplekse, zihnin onun yeniden üretimine karşı kendini savunamayacağı ve ona tamamen teslim olacağı kadar yoğun bir şekilde bağlandığı zaman yaratılır. Hem bedenin hem de ruhun histerojenik noktalara sahip olduğu anlaşılmalıdır, bunlara dokunulduğunda Freud'un bilinçdışı ruhsal güçlere boyun eğdirilmesi olarak ifade ettiği durum ortaya çıkar. (Überwáltigung durch das Unbewusste.) Bu tür vakaları analiz etme fırsatım oldu ­ve her seferinde hareketlerin, sarsıntıların, yüz buruşturmaların, bastırılmış anıların ve fantezilerin semboller ve yoldaşlar olduğu ortaya çıktı.

Birkaç dakika süren tonik-klonik sarsıntılar şeklinde histerik ataklar geçiren, benim de birkaç kez fark ettiğim, on beş yaşında bir çırak bana babası tarafından getirildi ; ­Ataklar hastanın üç dört kez dilini dışarı çıkarmasıyla sona erdi. İlk saldırı, usta arkadaşlar tarafından oyuna bağlanıp onu çok korkuttuğunda gerçekleşti. Şu anda geçerli olan teorilere göre, eğer analiz hastalığın daha derindeki diğer nedenlerini ortaya çıkarmamışsa, bu durum basit travmatik histeri olarak sınıflandırılmalıdır . ­Her şeyden önce, çocuğun üç ay önce kötü kokulu, kirli suyun biriktiği bir çukura düştüğü ortaya çıktı; sıvının bir kısmı ağzına girdi. Bu anıyı hatırlamak güçlü bir sarsıntıyı tetikledi. Yanında güçlü ebeveynleri de vardı ve on üç yaşındayken arkadaşlarıyla gözleri bağlı oynarken şaka olsun diye ona dışkıyla lekelenmiş bir sopa verdiklerini hatırlıyordu; içgüdüsel olarak elini yüzüne götürdüğünde, iğrenç tat ve kokuyu algılamaktan kendini alamıyordu. Bu olaydan sonra birkaç kez enürezis nokturna ortaya çıktı. Daha ileri analizler sırasında, çocukluğu boyunca diğer cinsel merakların yanı sıra çocuğun oyun arkadaşlarıyla karşılıklı ortak faji yaptığı ­ve annesi onu öptüğünde deneyebileceği dayanılmaz düşüncesine sahip olduğu ortaya çıktı. çok. Bağlama sırasında korkudan her iki sfinkterinin de gevşemesi ­ve dışkının dışarı çıkması, çocuk için artık o kadar dayanılmaz hale gelen, uzun süredir bastırılan ve bilinç kaybına kaçmak zorunda kalan bu anıları hatırlatıyordu. Bir süre konuşmayı doğal ihtiyaçlardan birine kaydırarak uyumu tam olarak tetikleyebildim . ­Bu anıyı daha katlanılabilir kılmak için tabiri caizse daha uzun bir pedagojik prosedüre ihtiyaç vardı. Ancak daha uzun süre tedavi edemediğim bu vaka, ­analizde bir enerji tedavisi gören, yani hastayı ­hoş olmayan görüntülerle yüzleşmeye alıştıran Jung'un itirafıyla örtüşüyor.

Diğer tüm histeri vakalarında, aynı şekilde yürütülen analiz, çocukluktaki cinsel olaylara ilişkin bastırılmış anılara ve bunlarla ilgili bastırılmış fantezilere yol açmıştır; burada normal ­cinsel arzular pahasına , tüm sözde N. sapkınlıklar kol geziyor. Tedavinin ana sonucu, anormal yollara yönlendirilen ve hastalık semptomlarının üretilmesi ve sürdürülmesi için harcanan jenerik kuvvetlerin asıl amacına döndürülmesidir ­. Ancak bu başarıldığı takdirde, o zaman , özgürleşmiş libidonun bir kısmını fiziksel, diğer kısmını da manevi faaliyetler yoluyla harekete geçirmeye çalışan meşhur nevroz tedavisi deposu kendine gelir . ­Bunlar, öncelikle kadınlar için mükemmel araçlar olan bireysel eğilimlere uygun düzenli istihdam ­, spor, ­çocuk yetiştirme ve hayırseverlik faaliyetleridir.

Freud'un yeniyi nasıl açıkladığını anlamak daha kolay hale geliyor . N. kompulsif görüntülerin ­ve kompulsif eylemlerin ortaya çıkışı, yani kompulsif nevrozlar , başka bir büyük psikonevroz grubunu oluşturur. Bu rahatsızlığa sahip kişilerde, hastalıklı olduğu bilinen, karşı konulamaz bir içsel zorlamanın etkisi altında, diğer düşünceleriyle ilgisi olmayan mantıksız bir fikir sürekli olarak ön plana çıkar ve bundan kaçış mümkün olmaz. Veya hastalar, ­hastalığını acıyla hissettikleri ama üstesinden gelemedikleri, görünüşte tamamen anlamsız ve amaçsız bir hareket veya eylemi tekrar tekrar yapmak zorunda kalıyorlar. Şimdiye kadar bilinen açıklama ve iyileştirme girişimleri ­burada başarısız oldu. Oppenheim ders kitabının son baskısında şunu da söylüyor: "Die Prognose der Zwangsvorstellungen ist eine ernste oder attsingsen zweifelhafe." Ve bunu merak bile edemiyoruz çünkü Freud'un psikolojik analizi olmadan, ­sorunun nereden kaynaklandığını bilmeden, semptomun gerçek önemini anlayamadık ve onu iyileştirmenin yolunu bulamadık. Aksine, yukarıda anlatılan analizin uygulanmasıyla, kompulsiyon düşüncesinin başka bir düşüncenin belirtisinden başka bir şey olmadığı, onunla çağrışımsal olarak bağlantılı olduğu, bastırılmış hayal kompleksi olduğu ve kompulsiyonun arkasında gizli şehvet dolu anıların ve fantazmaların da gizlendiği ortaya çıktı. ­nevrozlar . Histeri ile kompulsiyon nevrozu arasındaki fark, histeride bastırılmış kompleksin psişik enerjisinin fiziksel bir semptomla tezahür etmesi, yani böyle bir semptoma dönüştürülmesi, kompulsiyon imgelemesinde ise öz bilincin ­baskıcı etkiden kurtulmasıdır. Bir imgenin, bağlı olduğu duygulanımdan sıyrılacak ve bu duygulanımla birlikte, orijinaline ideolojik olarak yüzeysel olarak bağlı ama zararsız bir başka imgeyle donatılacak şekilde kullanılmasıdır. Freud, dürtüyü ileriye doğru hareket ettiren bu tuhaf mekanizmayı ikame olarak adlandırır . Rahatsız edici bir şekilde ön plana çıkan kompulsif düşünce, bu nedenle, ­hastanın haksız yere kovaladığı ­masum bir Prügelknabe'dir; çoğunlukla bir tür kendini suçlama olan sahiplenici "suçlu" düşünce, öz-bilinçte tam bir huzurun tadını çıkarır. Ancak gizli görüntü analiz yoluyla ortaya çıkarılıncaya kadar ruhun dengesi yeniden sağlanmayacaktır. Tespit edilen kompleks daha sonra yanlış lokalize edilmiş duyguyu doymamış bileşikleri anımsatan bir hırsla yakalar ve bu burada iyileşmede açıkça görülür. Hasta gereksiz bir hafıza veya bilinçle ­zenginleşir , ancak ­kendini zoraki düşünceden kurtarır.

Kadınlarda baştan çıkarma-zorlama denilen görüntüler yaygındır. Bu durumdan muzdarip olanlar sürekli olarak pencereden atlamayı, çocuklarına bıçak veya makas sokmayı ­vs. düşünmek zorunda kalıyorlar. Freud'un analizleri, onların çoğunlukla evliliklerinden aslında memnun olmadıklarını ve evlilik sadakatinin cazibesinden korktuklarını ortaya çıkardı. — Freud'un bir oğlu olan bir kız olan hastası , ­yanındayken suyunu tutamadığı düşüncesiyle sürekli olarak acı çekiyordu . ­Bu nedenle ­tamamen yalnızlığa girdi. Analiz sırasında, idrar yapma dürtüsünün de rol oynadığı idrar kaçırma kavramının arkasında, unutulmuş bir cinsel anıya dair kendini suçlamanın gizlendiği ortaya çıktı.

Olağanüstü yeteneğe sahip bir hasta, ­sürekli olarak yaşam, ölüm ve insan bedeninin harika düzeni hakkında endişelenmek zorundadır; bu da onun yaşama sevincini ve çalışma yeteneğini neredeyse sıfıra indirir. Analiz sayesinde, çocukken annesinin cinsel organına merak göstermeye cesaret ettiği ortaya çıktı; bugün hala bunun için kendini suçlu hissediyor.

kitapların görülmesine ve dokunulmasına karşı açıklanamaz bir tiksintisi vardı ­, ta ki sorunun nasıl ortaya çıktığı şu şekilde ortaya çıkana kadar: On iki yaşında bir erkek çocuk, sekiz yaşındayken tamamen yasal bir cinsel operasyon gerçekleştirdi. iki kez ona; on altı yaşına gelene kadar bunu tamamen "unuttu", "Karındeşen Jack " adlı bir kitap okurken ­, eğer evlenirse kocasının onu artık masum olmadığı için öldüreceği fikrine kapıldı. Sanki korkusunu genel olarak romanlara ve kitaplara aktarmış gibi, bu düşünceden de kurtulmayı başardı; görünüşe göre bilinci , çocukluktaki cinsel olayların gizlenmemiş anısından daha katlanılabilir bulmuştu. Bilinç, huzurunu sağlamak için mantığa pek önem vermez.

Erkek hastalarımdan birinin takıntısı, yağlı ete ve tüm tuzlu şeylere karşı aşırı bir tiksintiydi, ancak bu, analiz kendisinden çok daha yaşlı şişman bir çocuğun gençken onunla per os cinsel ilişkiye girdiğini ortaya çıkarana kadardı. Yağlı et penisi, tuzlu tat ise spermi temsil ediyordu.

, bebeklik döneminde gerçekleştirilen cunnilingus analiziyle açıklanan ­"tuz" işaret kelimesine oldukça kafa karıştırıcı bir tepki gösterdi .

Kompülsif hareketler ve kompülsif eylemler -ki bu aynı zamanda Freud'un da keşfidir- zihni zorlama imgeden bile mümkün olduğunca arındırmayı amaçlamaktadır . ­Bu nedenle eylemin arkasında bir zorlama duygusu vardır ve bunun arkasında da her zaman bir tür kendini suçlama gizlenir ­. Temizleme ve yıkanma zorunluluğu, iç ahlaki lekelerin yol açtığı zorunluluk duygusunu hafifletmenin amaçsız bir yoludur. Kompülsif ­sayma, tablo okuma, yürürken adımların düzenli zamanlaması vb. bunların hepsi dikkati asılsız düşüncelerden uzaklaştırmayı amaçlamaktadır . ­Freud'un bir hastası ­her kağıt parçasını alıp cebine koymak zorundaydı. Bu zorlama, ikincil olarak, yazılı papirüs korkusuna dair zorlayıcı bir fikirden gelişti, ancak arkasında gizli aşk yazışmalarıyla ilgili endişeler gizlendi. Aydınlanmış bir hastam, batıl bir korku nedeniyle mümkün olduğunca belirli bir tapınak kutusuna para koymaya mecbur kalmıştı. Analiz sırasında, bir zamanlar babasının ölümünü dilediği için para bağışının kefaret amaçlı olduğu ortaya çıktı . ­Ve kilise kutusu, çocukluğunda olduğu gibi benzer bir kutuya para yerine çakıl taşları atılarak kefarete uygun hale getirildi.

Freud , nevrozların analizinde ortaya çıkan çok sayıda çocukluk çağı cinsel travması karşısında şok oldu. İlk başta nevrozların her zaman bu tür kazara meydana gelen cinsel kazaların sonucu olduğuna inanıyordu . Ancak sağlıklı insanları analiz ederken, onların çocukluk anıları arasında da aynı travmaları buldu; sonradan psikonevrotik hale gelmediler ­: Gerçek patojenin travmanın kendisi değil, ilgili görüntülerin bastırılması olduğunu fark etmesi gerekiyordu.

Freud, ilk başta -travmaların çokluğunun etkisi altındayken- daha az ağırlık verdiği nevrozların ­ortaya çıkışında bireysel eğilimin haklarını bu şekilde bir kez daha ­restore etti . Bununla birlikte, ona göre çok belirsiz olan kalıtım veya yatkınlık kavramı , bir biçimi cinsel komplekslerin aşırı bastırılmasıyla karakterize edilen anormal cinsel ­anayasa tarafından işgal edilmektedir .

Freud , nevroz araştırmalarına dayanarak son eserinde bireyin cinsel gelişiminin gerçek öyküsünü yazmıştır ­. Bunda libidonun yaşamdan ayrılamaz olduğunu ve bireye doğumdan ölüme kadar eşlik ettiğini gösterdi. Eğitim programından önceki yıllarda çocukta ­şehvet düşkünlüğü eğilimleri , sandığımızdan çok daha büyük bir rol oynar; bu yaşta, hatta libidonun tatmininin henüz belirli bir şeye bağlı olmadığı çocukluk sapkınlıkları çağında bile. Ahlaki kavramlar arzuların tatminini sınırlamadığında, ­daha sonra bastırmak isteyebileceğimiz ­, ancak bastırılması ­ona yatkın olanlarda patolojik fenomenlere neden olan başkalarının yaratılması için bol miktarda fırsat vardır.

Freud'un analizleri aracılığıyla keşfedilen ve keşfedilecek gerçeklere gereken saygı gösterilmediği sürece, tüm cinsel-pedagojik çabalar boş ahlaki vaaz olarak kalacaktır .

Nevrasteni, kaygı, histeri ve kompulsiyon nevrozu birbirine karışmadan asla oluşmaz; ancak semptomların karıştığı yerde, eğer aramayı bırakmazsak her zaman bir hastalık karışımı bulabiliriz (aetiologische Mischung, Freud). Uzun süre mastürbasyon yaptıktan sonra birdenbire perhiz yaptıysanız, nevrastenik paresteziler ve anksiyete durumları yan yana fark edilecektir. Biraz anormal bir cinsel yapıya sahip olan genç kız, ilk kez aşkın gerçekçi talepleriyle karşı karşıya kalırsa ­, bastırma arzusu nedeniyle kaygı ve histeriye kapılacaktır. Freud'dan bu yana tedavisi zor bir hastalık olmaktan çıkan sözde psişik iktidarsızlığın, analiz sırasında çoğunlukla histerik, takıntılı ve gerçek nevrozların bir karışımı olduğu ortaya çıktı ­.

Karışık nevroz durumunda analizin yalnızca psikonevrotik semptomları çözmesi, fizyonevrozların ise çözünmeyen tortu olarak kalması ve yalnızca uygun cinsel-hijyenik düzenlemelerden etkilenebilmesi doğaldır ­.

Şunu belirtmeliyim ki evet benim de başarısız analizlerim oldu. Ama böyle durumlarda ya Freud'un işimde ortaya koyduğu dışlayıcı nedenleri hesaba katmadım, ya sabrım erkenden tükendi, ya da sabrım tükendi. Kötü şansı yönteme bağlayabileceğim bir duruma rastlamadım; Öte yandan, başarısız vakalarda bile, hastalığın doğru değerlendirilmesi ve yorumlanması için bu yönteme ve özellikle de alışılagelmiş basit anamnestik sorgulamanın asla yüzeye çıkaramayacağı veriler için sonsuz teşekkür borçluyum.­

Analizin patolojik öneminin tam bir resmini verebilmek için ­, yöntemin bilimsel uygulamasının psikiyatride bile büyük ilerlemeler kaydettiğini size bildirmek isterim. Jung'un mükemmel monografisi , dementia praecox'un semptomatolojisini karmaşık psikoloji temelinde anlaşılır hale getirdi ve Freud'un talimatlarına dayanarak kendimi ikna edebildiğim ­kadarıyla paranoya , bastırılması amaçlanan komplekslerin diğer insanlara, genellikle de iç dünyalarına yansıtılmasından başka bir şey değildir. dış dünya.

Freud'un cinsel nitelikteki patolojik anların yanı sıra diğer faktörleri de dikkate almayı ihmal ettiğine ­inanılmamalıdır . Kalıtsal eğilimden, Freud'un buna çok önem verdiğinden daha önce bahsetmiştim ; ancak korku, zihinsel çalkantılar, kazalar gibi diğer nedenlerin travmatik gücü de, sıklıkla tetikleyici bir güç olarak nevrozların ortaya çıkmasına katkıda bulunur. Ancak yalnızca özetlenen cinsel faktörler, ­nevrozların spesifik nedenleri olarak kabul edilmeyi hak eder; Sadece her nevroz vakasında cinsel nedenler mevcut olduğu için değil, çoğu zaman başka bir nedenin yardımı olmaksızın, aynı zamanda semptomları kendi imajlarına göre belirledikleri için de . nevrozda, belirlenen cinsel faktörün ortadan kaldırılması, fizyolojik geçerliliği bozulan veya psikolojik olarak yanlış yola sapan libidonun amaçlanan amacına döndürülmesi mümkünse semptom sona erer .­

Freud'un öğretilerine, özellikle de cinsel oluşum ilkesine karşı güçlü bir muhalefetle karşılaşacağım gerçeğine hazırlıklıyım ve bu doğaldır. Sonuçta, eğer cinselliğe karşı kınama sadece nevrotiklerde görülseydi, oysa sağlıklı doktorlar gibi sağlıklı insanlarda bunun hiçbir izine rastlanmasaydı, Freud'un öğretilerinin doğruluğundan şüphe etmek gerekirdi . Hepimiz, çok fazla bastırılmış cinsel eğitimin ve cinselliğin üremeye karşı açık bir şekilde tartışılmasına karşı caydırıcı bir savunmanın yükünü taşıyan gençlik eşiğini geçtik. Bahsettiğim gibi uzun süre bu soruya girmekten kaçındım. Ancak sizi temin ederim ki, cinsel yaşamın tarafsız gözleminden alabileceğimiz eğitim, bu soruların analizine yönelik - insani olarak anlaşılabilir - hoşnutsuzluğun ve muhalefetin üstesinden gelmek için gereken fedakarlığa değer. Ancak o dönemde Freud'un fikir çevresine müdahaleyi neden reddettiğimi şimdi anlasam bile , bu anlayış nevrozların esrarengiz semptomlarına karşı yalnızca eski kör silahları harekete geçirebildiğim yılları telafi etmiyor.

Yeni doktrinlerin nöropatolojik ve psikiyatrik önemini vurguladığımda, pratisyen nörolog benim adıma konuştu . ­Daha yüksek, daha evrensel bir bakış açısıyla bakıldığında, yeni doktrinlerin yardımıyla psişik mekanizmanın işleyişine ve onu hareket ettiren güçlerin ekonomisine daha fazla ışık tutabilmemiz çok daha büyük bir başarıdır.

Hem bireysel hem de halk psikolojisinin yanı sıra bunları uygulayan kültürel tarih ve sosyolojinin, Freud'un araştırmalarına borçlu olduğumuz bilgilerden ilerleme için önemli bir itici güç çekeceğine inanıyorum .

II

Bilimsel rüya tabiri.^[2]

yüzyıllar boyunca ellerindeki tüm araçlarla, tüm bilgi ve zeka deposuyla, halkın bilgeliğinin bazı ilkelerine karşı mücadele etmesi, bilimlerin gelişiminde nadir görülen bir olgu değildir . ­Ancak insanlar aynı inatla tutunuyorlar ­ve sonunda bilim, bunun ­kendisinin değil, esas olduğunu kabul etmek zorunda kalıyor, ancak popüler algı doğruydu. Bilginin neden sürekli yükselmek yerine bazen uzaklaşan, bazen de insanların naif dünya görüşüne dönen zikzak bir yol izlemesi gerektiği araştırması özel bir ilgiyi hak ediyor . Bu özel olguya yalnızca, en son psikolojik araştırmaların, ruhsal yaşamın garip ve tuhaf bir tezahürü olan ­rüya hakkındaki gerçekleri ortaya çıkardığı ve bu durumun, ­rüyaların doğasına ilişkin önceki görüşlerimizi terk etmemize ve yeni bir görüşe yol açtığı vesilesiyle atıfta bulunuyorum. belli ölçüde halk algısına dönüşü kaçınılmaz kılıyorlar.

İnsanlar hayallerin önemine inanmaktan asla vazgeçmediler. Babil krallarını yüceltmek için taşa kazınmış en eski yazılı dil kayıtları; Hindu, Çin, Aztek, Yunan , Latin, Yahudi ve Hıristiyan mitolojileri ve tarihi hafızaları ile günümüzün sıradan insanı, rüyaların anlam ve önemi olduğuna, rüyaların açıklanabileceğine ­inanırlar . Rüya tabiri binlerce yıldır ayrı bir bilim, ayrı bir tarikat olarak varlığını sürdürmüş, rahip ve rahibelerin sıklıkla ülkelerin kaderini belirlediği ve yorumlarıyla dünya tarihinde dönüm noktalarına yol açmıştır. Bu eski bilim ­, tıpkı bugün bile halk arasında olduğu gibi, rüyaların, örtülü ve belirsiz niyetlerle de olsa, inisiyeler için açıkça gelecek anlamına geldiğine ve yüksek güçlerin ölümlülere geleceği gece görüşleri şeklinde gösterdiğine sarsılmaz bir şekilde inanıyordu. ­gerçekleşecek olaylar. Rüya kültü ve rüya tabiri biliminden , ­rüya kitabına olan inanç , eski Babil astrolojisinin bu ilginç kalıntısında , ­halk arasında geniş kesimlerde geçerliliğini korumuş , her ne kadar birçok farklılık gösterse de. ülkeden ülkeye, yine de en uzak kıtalarda bile pek çok açıdan aynı olan halkın ruhunun evrensel olduğunun bir ifadesi sayılabilir .­

Öte yandan ­psikoloji ve fizyoloji araştırmacılarının ve modern doktorların çoğunluğu ­rüyaların psikolojik önemini hafife almıştır. Bazı insanlar rüyalarında uyuyan beyinde yanıp sönen bir dizi anlamsız halüsinasyon görürler. Diğerlerine göre bu, uyku sırasında vücudun duyusal sinir uçlarına etki eden dış (nesnel) veya içsel (öznel) uyaranlara verilen tepkiden başka bir şey değildir ve ruhun teorik temeline dayanan çok az insan vardı . uyku sırasında hareket edebilen karmaşık ve değerlidir, rüyanın bir anlamı, belki de sembolik bir anlamı vardır ; ancak bunlar bile rüyaları oldukça şiddetli bir alegoristin (deyim yerindeyse günümüzün rüya kitabının modernleştirilmiş bir baskısı ) ­Procrustes yatağına sıkıştırmayı başaramadı .­

Batıl inançlı inananlar ve katı bir şekilde inkarcı olmayanlardan oluşan kamp, birkaç yüzyıl boyunca birbirlerine karşı bu şekilde durdu; yaklaşık on yıl önce, Viyanalı nörolog Freud , iki karşıt görüş arasında arabuluculuk yapmayı mümkün kılan yeni gerçekleri keşfetti. Bir yandan batıl inançların gerçek tohumlarını ortaya çıkarmak için bin yıllıklara yol verirken, diğer yandan bilimsel akılcılığın ihtiyacını da tam anlamıyla karşılıyorlar.

Başlangıçta, Freud'un rüya teorisi ve rüya yorumlama pratiğinin , rüyalarda anlam ve önem bulduğu ölçüde popüler algı açısından doğru olduğunu , ancak ­rüyaların yalnızca endopsişik olaylar tarafından belirlendiğini ve inancı desteklemediğini beyan ediyorum. Rüyaların daha yüksek güçlerin müdahalesini içerdiğine inananların ya da gelecek ­tahminlerini görenlerin oranı.

Freud , psikonevrozları anlamak ve tedavi etmek için ­yeni bir araç olan psikanaliz sayesinde rüyaların gerçek önemini öğrenmeye yönlendirildi . Bu yöntem, bu nevrozların semptomlarının zihin için nahoş olduğu ve dolayısıyla bilinçdışında gizlenen, bastırılmış, ­neredeyse unutulmuş, ancak çalkalanmış görüntü komplekslerinin sembolik ifadesi olduğu ­ve bu bastırılmış görüntü grubu tedavi edilebilirse kendiliğinden ortadan kaybolduğu önermesine dayanmaktadır. imaj çağrışımı yardımıyla aranır ve bilinçlendirilir. Böyle bir analitik çalışma sırasında hastalar Freud'a rüyalarını da anlattıklarında , Freud rüyaların içeriğini psikolojik analizin konusu haline getirmeye çalıştı ve en büyük sürprizi, rüya analizinde ­sadece rüyaların etkili bir destekçisini bulmadı. nevrozun tedavisi, aynı zamanda bir yan ürün olarak yeni ve makul bir teori ve kazandı.

Kimyasal maddelerin üretimi sırasında, uzun süre değersiz olarak atılan yan ürünler, daha sonra ­paha biçilmez hazine değerinde malzemeler haline gelebilmekte ve bunun yanında "ana ürün"ün değeri gölgede kalmaktadır. Freud tarafından tesadüfen keşfedilen ­rüya teorisi, normal ve patolojik psikolojide daha önce hayal bile edilemeyen bir ilerleme perspektifi açar; buna ek olarak başlangıç noktasının kendisi: bazı sinir bozukluklarının iyileşmesi ikincil öneme sahiptir.­

bana ayrılan sürede Freud'un rüya teorisini detaylı ve metodik bir şekilde tartışmaya girişseydim imkansız bir görevi üstlenmiş olurdum . Burada ancak bir kere duyunca anlaşılmasında zorluk yaşanmayan temel ve ilkel şeylerden ­bahsedip örneklerle anlatabilirim . ­Ancak sunumumun ikna edici bir güce sahip olacağı konusunda kendimi kandırmıyorum; Tecrübelerime göre psikanalizin kapsamına giren konularda insanları ikna etmek mümkün değil ­, sadece ikna etmek mümkün. Bu yüzden teoriye karşı öne sürülen her türlü argümana ­karşı tartışarak zaman bile kaybetmeyeceğim ve teorinin bazı önemli yönlerini referans niteliğinde sunmakla yetineceğim.

Her şeyden önce, metodoloji hakkında birkaç söz.

Bir rüyayı analiz etmek istiyorsak, ­psikonevrotik hastalarımızda görünüşte anlamsız fikir veya düşüncelerin önemini araştırırken aynı şekilde ilerleriz. Nasıl ki mantıksız zorlamaların arkasında bilinçsiz ama anlamlı düşünceler gizleniyorsa, rüyayı oluşturan imge ve olayların da çoğunlukla ­başka, bastırılmış düşünce çizgilerinin çarpıtılmış sembollerinden ibaret olduğunu bilmeliyiz. Bilinçli rüya içeriğinin arkasında ­oldukça mantıklı ve anlamlı rüya düşünceleri çıkarmamızı sağlayan gizli rüya materyali vardır . ­Rüyaların yorumlanması ise ­bilinçli rüya görüntülerinin gizli rüya materyallerine ve bu anlamlı rüya düşüncelerine kadar izini sürmekten başka bir şey değildir.

Yöntem serbest çağrışım yöntemidir. Rüyayı kendimize anlatırız ve anlatıyı daha küçük ayrıntılara bölerek kişiyi aklımıza gelenleri bize anlatmaya çağırırız, eğer dikkatini rüyanın bütününden uzaklaştırıp bu daha küçük rüya detaylarına yönlendirirse, muhtemelen bireysel kelimelere ve gerçeklere. Elbette bu fikir birliğinin tamamen özgür olması gerekir ve bunun tek sınırlaması bu tam ­düşünce özgürlüğü, yani eleştirinin tamamen dışlanmasıdır. Herhangi bir yarı-zeki kişiye, ister akıllı ister aptalca, mantıklı veya saçma, hoş veya nahoş olsun, bir rüyadan alınan bir ayrıntıyla ilgili fikri tereddüt etmeden anlatması öğretilebilir.

ve yoğunlaştırılmış ürünü bilinçli rüya görüntüsü olan düşünce ve anılar dizisini topluyoruz . ­Çünkü çağrışım yoluyla ortaya çıkan fantezinin her türlü yasallıktan yoksun olduğuna inanmak bir hatadır. Bilinçli kontrolün dizginlerini bıraktığımız anda bilinçdışı zihinsel aktivitenin kontrol güçleri devreye girer, yani Freud'dan bu yana bildiğimiz gibi her ikisinin de oluşumunda öncü rol oynayan aynı bilinçdışı psişik güçler ve güdüler devreye girer . rüya ve gerçek patolojik psikolojik oluşumlar. Ve tıpkı fiziksel olaylarda rastgelelik olmadığı fikrine alıştığımız gibi: psikanalitik deneyimler, görünüşte keyfi olanlarda bile, tüm düşünce faaliyetlerinde katı bir determinizmi varsayar ­. Bu nedenle, analizde ­tüm kısıtlamalardan kurtulmuş fikirlerin zincirlenmesinin tüm anlamsız verileri sağlayacağından korkmaya gerek yok - hatta tam tersi! İlk başta alaycı bir inançsızlıkla, dedikleri gibi "kriket böceği" diyen analiz edilen birey, çok geçmeden şaşkınlıkla, iradenin kontrolünden kurtulan çağrışımın, sahip olduğu düşünceleri ve anıları hatırlamaya yönlendirildiğini fark eder. çoktan unutulmuş ­ya da hoşnutsuzluk ­beni şimdiye kadar bastırmış olduğundan; ancak bunların farkına varıldığında rüyadan kopan detay anlaşılır ve açıklanabilir hale gelir. Bu işlemi rüyanın diğer detayları için de tekrarlarsak, tek tek parçalardan başlayan düşünce çizgilerinin, rüyayı tanıdıktan sonra belli, çoğunlukla çok güncel ve çok anlaşılır bir fikre, gerçek rüya fikrine doğru adeta birleştiğini görürüz. rüyanın ­sadece bireysel ayrıntıları değil , aynı zamanda rüyanın tamamı da anlaşılır ve açıklanabilir hale gelir . Ve son olarak rüyanın başlangıç noktasını oluşturan rüya fikrini safça anlatılan rüyayla karşılaştırırsak rüyanın bastırılmış bir arzunun kılık değiştirmiş tatmininden başka bir şey olmadığını görürüz. Freud'un rüya teorisinin temel gerçeklerinden biri bu cümlede özetlenebilir.

Rüyanın, sert gerçeklikte tatmin edilemeyen arzuları tatmin ettiği, tüm halkların atasözlerinde, dil kullanımındaki sıradan metaforlarda ve metonimilerde benimsenen algı budur. Macar bir adam ulaşılmaz bir şeyi özlediğinde, arzusunun gerçekleşmesini hayal etmeye bile cesaret edemediğini söylüyor ve hayvanlar dünyasından bahsetse de, domuzun meşe palamudu ile ve kazın mısırla rüya gördüğünü söyleyen mizahi söz şüphesiz insanlara yöneliktir. Aslında bazı rüyalar ve kültürün talep ettiği cesaret kırıcı otosansürü henüz öğrenememiş küçük çocuklar için rüyaların çoğu, basit dileklerin yerine getirilmesinden başka bir şey değildir. Çocuk, ­kazançlarla dolu bir kasenin, uzun zamandır arzuladığı bir oyuncağa sahip olmanın, nazik annesinin şefkatinin, komşunun küçük oğluyla kazanılan bir kavganın veya okul zamanı yerine tatil gibi bir şeyin, katı düzen yerine özgürlüğün hayalini kurar. belki de daha sık olarak, hem ebeveynlerinin sahip olduğu gücü hem de gerçekte yalnızca pasif olarak deneyimleyebileceği etkiyi ­uygulayabildiği için çok "büyük"tür .

Bahsettiğim gibi yetişkinlerin bazı rüyaları ­da gizlenmemiş dileklerin gerçekleşmesidir. Başarısız olan bazı planlarımızın başarıya ulaşacağını, ­zorlu bir sınavı başarıyla geçtiğimizi, ölen yakınlarımızın yeniden yaşayacağını, zengin, güçlü, dahi, hatip olduğumuzu kaç kez hayal ederiz; uğruna boşuna savaştığımız kadının bizim olduğu vb. vs. çoğunlukla gerçekte onsuz yapmak zorunda kaldığımız veya boşuna özlemini çektiğimiz şeyler. Kendimizi sokakta yürürken ya da monoton, pek de dikkat çekici olmayan bir iş sırasında bulduğumuz hayallerimizde bile saf dileklerin gerçekleşmesi hakimdir. Freud (çünkü bu eski temanın ilk ele alınması da onu bekliyordu) haklı olarak ­bir kadının günlük rüyalarında öncelikle kendini bir kadın olarak göstermeyi, fethetmeyi, bir erkeğin hırslarını tatmin etmeyi veya ­cinsel başarıyı hayal ettiğini söyler; Zor bir durumdan başarıyla kurtulduğumuz veya bir rakipten intikam almayı başardığımız gün rüyalarının da çok yaygın olduğunu ekleyebiliriz.

Bu basitçe dilekleri yerine getiren gündüz ve gece rüya ­fantezileri o kadar açıklayıcıdır ki, ­daha fazla açıklamaya bile ihtiyaç duymazlar.

Freud'un rüya teorisinde yeni, şaşırtıcı ve çoğu kişi için inanılmaz olan şey, tüm saçmalıkların, kayıtsız ve hatta nahoş görünse bile, bu temel türe kadar izlenebilmesi ve analiz sonrasında ortaya çıkan arzuların doyurulması olduğu ortaya çıkmasıdır. .

onu isteyen hoş olmayan görüntülerin ters sırada gerçekleştirdiği ters sıra dışında, esasen aynı işi yaptığımıza işaret ediyor. Rüyayı ­rahatsız etmek , tatminsizlik duygularını arzuya dönüştürmek . Freud bu aktiviteye psişe rüya ­çalışması adını verir ve bu çalışmanın her insanda, hatta sabah rüya gördüğünü hatırlamayanlarda bile her gece gerçekleştiğini düşünür . Ve son deneyimler, kamuoyunun algısının aksine, rüya çalışmasının yalnızca uykuyu rahatsız etmekle kalmayıp, aynı zamanda, acı verici düşüncelerin gerçek doğasıyla dikkatimize gelmesini ­ve rahatsız edici olmasını önleyecek ölçüde onu gözetlediğini desteklemektedir. ­uykumuz ve emrindeki özel psişik çalışmanın yardımıyla, her şeyi endişe verici, olumlu bir şekilde değiştirilmiş, ortaya çıkan her arzuyu tatmin eden bir biçimde gözlerimize sunar.

Rüya çalışmasının arzunun gerçekleşmesini bozan kısmına çöp çarpıtma denir ve sansür , arzunun gerçekleşmesinin rüya görüntülerinde gizlenmemiş haliyle dikkatimize gelmesine izin vermeyen psikolojik faktördür. Bu, psikonevrozlardaki uyumsuz görüntü komplekslerini bastıran ve bunların yalnızca semptomatik eylemlerde veya sembolik düşüncelerde hakim olmasına izin veren ahlaki sansürün aynısıdır; tıpkı mutlakiyetçi zamanlarda gazetelerin siyasi görüşlerini yalnızca alegoriler ve gizli amaçlarla ifade edebilmesi gibi.

Gün boyunca bu sansür çok tetiktedir ve ­iyi ahlaka ya da ideal imajımıza uymayan tüm düşünceleri anında bir kenara atar. Hatırlayacağınız gibi sansürün kırmızı bayrağını daha sık kullanan "gece savcılarının" aksine , insan ruhunda çalışan sansür geceleri çok daha az katıdır ve belki de uyku sırasında motor organların soğuduğundan emindir. ­zaten ve dolayısıyla tehlike nedeniyle tutunacak hiçbir şey yok; uyanıkken tökezleyerek reddedeceği birçok rüya imgesinin bilinç eşiğinden geçmesine izin veriyor. Bilinçdışı benliğimizde, çocuklukta zaten bastırılmış, geceleri - kontrol mekanizmasının yavaşlığını hissederek - kendilerini gösterme fırsatını kullanan bir sürü özlem vardır. Bu arzular arasında en sansürlenen cinsel eğilimlerin ve bunların bilinçli olarak en küçümsenen biçimlerinin bu kadar büyük bir rol oynaması tesadüf değildir.

cinsel sorunları bu kadar sık karıştırdıklarına inanmanıza gerek yok ; ­yardım edemeyiz ama nerede olursa olsun manevi yaşam tezahürlerinin temellerini incelemeye başlarız.

Oyun oynarken cinsellik her yerde başını gösteriyor. Eğer psikanaliz pornografiyse, o zaman kişinin bilinçdışı zihinsel yaşamı da bir ­gram pornodur. Ve kişi cinselliğin bu kadar abartılmasını onaylamasa bile ­, bazı eski halklarda olduğu gibi, tanıklık etmek için yemin ettiklerinde ellerini ­en değerli organları olan testislerin üzerine koyma geleneğine sahip olan bazı eski halklarda olduğu gibi. ve hem tanıklık hem de testis anlamına gelen testis kelimesi de buradan gelir): Havelock Ellis, en ideal erkeğin bile varlığını borçlu olduğu cinselliği aşağılık ve aşağılık olarak yargılamayı onaylamamakta kesinlikle haklı olmalı. ­en azından utanç verici.

Uyku sırasında cinselliğin bu şekilde sansürlenmesi çok daha hafiftir ve bu, uyanıkken arzuların gerçekleşmesi olarak kabul etmeye pek istekli olmadığımız cinsel olayların rüyalarımızda sık sık meydana gelmesinin açıklamasıdır . Örnek olarak ­, genç ve çok utangaç bir bayan hastamın analiz sırasındaki rüyasını anlatıyorum: Kendisini antika peplona sarılmış, çengelli iğne ile bir arada tutulmuş olarak gördü; iğne aniden düşer ve perde açılır ve ­etrafındaki erkek grubu ona tüm çıplaklığıyla bakabilir. ¹ Yine çok masum bir kadın hasta olan bir başkası, bu sergi rüyasını farklı bir şekilde yaşadı: Kendini bir direğe bağlı, gözleri bile görülmeyecek şekilde tepeden tırnağa bir çarşafla örtülmüş olarak gördü; Etrafında ­onun için pazarlık yapan Türk ya da Arap egzotik adamlar duruyordu. Bu sahne -ambalaj dışında- Doğu'da bir köle veya harem hanımının satın alınması sırasında yaşanabilecek sahneyi çok andırıyor. Analiz ayrıca , bugün çok utangaç olan hanımın, genç ­bir kızken Binbir Gece Masalları'nı okurken ­Doğu'nun renkli erotikasına dair çok fazla hayal kurduğunu ve büyük bir özlemle hayal kurduğunu ortaya çıkardı. Rüyası bu arzusunu biraz geç ve hatta gerçekliğinde bile gerçekleştiremedi, çünkü o zamanlar sarılmamıştı ama

1 Bu örnekte aktarılan rüyalardan ve rüya yorumlarından sadece didaktik açıdan öğretici olan detayları anlatacağım. Tek bir rüyanın detaylı analizi -tamamen anlatacak olursam- birkaç ­sayfayı doldurur. Ayrıntılarla ilgileniyorsanız, Freud'un "Traumdeutung" (II baskısı, Deuticke, Viyana) kitabını okuyun. Ancak Freud'un bir başka eserinde (Bruchstück einer Hysterieanalyse. Sammlung kleiner Schriften, Cilt II. Deuticke) çok detaylı bir şekilde anlatılan bir rüya analizini de bulabilirsiniz. tam tersine, peçesiz bir esir satın alma sahnesini hayal etmişti.Bugün rüyalarında bile çıplaklığa karşı sansür o kadar sıkı ki, bu arzuyu ancak rüya çarpıtma gibi yaygın bir araçla, gerçeğin tam tersini algılayarak kabul ediyor. arzu. Üçüncü bir kadın ise ancak çıplak ayakla veya çoraplarla insanların arasında yürümeyi hayal edebildi, ancak analiz sırasında çocukluğunda çıplak yürümeyi o kadar çok sevdiği ve bu nedenle akrabalarının ona şaka yollu "Nackte Panczi" adını verdiği ortaya çıktı. . Bu tür sergi rüyaları genellikle o kadar yaygındır ki Freud bunları tipik rüyalar olarak sınıflandırır. Bir bakıma erken çocukluk dönemindeki cennet durumuna yönelik bilinçsiz bir özlemden başka bir şey ifade etmiyorlar .­

Hayalleri çarpıtmanın ve sansürden kaçmanın yaygın bir yolu, sahiplenme arzusunun bütünüyle değil, yalnızca belirli bir şekilde uygulanmasıdır. Örneğin bir kadın hastamın, çocukluğunda bunu öğrenmesi mümkün olmasaydı, neden ­rüyalarında ona oldukça kayıtsız bakan Fráter adında bir adamla sık sık kucaklaştığını anlayamıyorlar. ­kardeşi onun idealiydi ve hala kan akrabaları arasındaki sınırı bilmeyen o saf cesaret çağında, erkek ve kız kardeşlerin karşılıklı merakı, her ikisinin de - en azından - her ikisinin de anlayacağı şekilde birden fazla kez kendini gösterdi. bilinçli olarak - bugünden nefret edin,

Bu tiksinme bazen rüyada bile ortaya çıkar ve bu gibi durumlarda rüya görüntülerine kaygılı, kaygılı duygular eşlik eder ve bu durum rüyayı gören kişinin uykusundan uyanmasına kadar varabilir. Bu paradoksal görünebilir, ancak bu işkence dolu ve korkunç rüyalarda bile arzuların gerçekleşmesinin olduğu hala doğrudur; bunun, kendimize ait olduğunu iddia etmediğimiz, ama bilinçdışımızın acısını bir an olsun bırakmadığı arzuların doyurulması olduğu doğrudur. Cinsel açıdan tatminsiz ama terbiyeli kadınların hepsi ­rüyalarında sıkıcı hırsızları, soygun saldırılarını, vahşi hayvanlar tarafından ezilmeyi görürler, ancak rüyanın zar zor fark edilen bazı detayları -eğer analiz konusu yaparsak- genellikle maruz kaldıkları soygun veya şiddetin ne olduğunu ortaya koyar. mağdur sadece ­karakteristik ve gerekli bileşenlerinden biri saldırganlık olan cinsel saldırının sembolüdür . ­Rüyasında defalarca kırmızı elbise giydiği için bir boğa tarafından ezildiğini gören histerik kadın hastam, bu rüyayla ­sadece o renkteki elbiseye olan mevcut arzusunu değil aynı zamanda bastırılması zor olan cinsel arzularını da tatmin etmiş oldu. psikonevroz ile yakından ilişkilidir. Kamuoyunda erkeksi gücün sembolü olan endişe verici rüyadaki erkek hayvan, görünümü ona boğayı hatırlatan bir erkeği hedef alıyordu.

Rüyaların oluşumunda çocuksu unsurun muazzam rolünü görürsek ve ­Freud'u takip ederek, erken çocukluk döneminin sadece şehvetli arzulardan yoksun olmadığını, aynı zamanda bu çocuksu arzuların henüz eğitimle sınırlı olmadığına ikna olursak; çocukluk arzularının "polimorf sapkın" doğasını, çocukluktaki anal, oral, üretral erojen bölgelerin önemini, çocuksu görme arzusu ve teşhirciliği, çocuğun sadist ve mazoşist özelliklerini öğrenirsek: Freud'un , en korkunç, zalim, utanç verici ve iğrenç rüyaların bile arzuların doyurulması olabileceği yönündeki öğretisi saçmadır: içimizdeki bastırılmış, bilinçsizce yaşayan, yetiştirilmemiş çocuğun arzu tatminleri .

bir şekilde gecenin sessiz çalışmasını ­hiç bozmaz , böylece sabah uyandığımızda kendimiz de bu olayı nasıl bu kadar anlayışsız ve duygusuz bir şekilde deneyimleyebildiğimizi merak ederiz. ­Hastalar doktoruna kendini suçlamaktan şikayetçi olmuş ­, gece rüyasında çok sevdiği küçük kardeşinin cenazesini gördüğünü ancak buna rağmen hiçbir üzüntü duymadığını belirtmişti. Rüyanın ikincil gibi görünen detayı, yani ­orkestraya giriş bileti beni çözüme götürdü. Söz konusu hasta, ertesi gün konsere hazırlanıyordu ve en son küçük kardeşlerinden birinin cenazesinde tanıştığı eski ve hâlâ çok sevdiği nişanlısıyla tanışma ihtimali vardı. Rüya, buluşmayı hızlandırmak için diğer kardeşini de feda etti; ancak sansür, arzunun ­çocuğun ölümüne değil, çok daha zararsız bir hedefe yönelik olduğunu ve bu nedenle cenaze fikrine yeterli bir duygusal tepkiyle eşlik etmediğini biliyor gibi görünüyor. Freud'un rüya ­teorisinin temel ilkesiyle çelişiyormuş gibi arzuları gidermeyen, aslında bizi sevdiğimiz bir şeyden mahrum bırakan diğer rüyalar için de durum aynıdır . Bu gibi durumlarda açık rüya içeriğinin ardındaki gizli rüya kavramlarını araştırırsak ­, rüyada "bir dileğin gerçekleşmemesinin her zaman ­başka bir isteğin doyurulması anlamına geldiği" açıkça ortaya çıkar.

Bilinçli rüya içeriğiyle özgürce ilişkilendirilen rüya malzemesine ­bakarsak , bunların çoğunlukla rüyadan önceki gün meydana gelen en son olaylardan ve çok eski, çocukluk anılarından sağlandığı görülür. Analiz tamamlandıktan sonra rüyanın çoğunlukla aşırı belirlenmiş olduğu, yani birden fazla, kısmen güncel, kısmen çocukluk arzusunun doyurulması olduğu ortaya çıkar ­.

sinirsel idrar yapma isteği çeken bir hastamın rüyasını gösteriyorum : "Parlak zemin; ­sulu; üzerinde çok fazla çamur var. İki sandalye duvara dayalıydı ve yukarı baktığımda sandalyelerin ön ayaklarının eksik olduğunu gördüm, tıpkı birine şaka yapıp düşmesini sağlamak için onları kırık bir sandalyenin üzerine koyduklarında olduğu gibi. Orada nişanlısıyla birlikte bir arkadaşım da vardı." Parlak, ıslak zeminden, önceki gün kardeşinin öfkeyle bir sürahiyi yere vurduğunu, suyun dışarı aktığını ve zeminin bir rüya gibi göründüğünü hatırlıyor. Ancak ­böyle parlak, ıslak bir zemin, ağabeyinin onu idrarını tutamayacak kadar çok güldürdüğü unutulmaz çocukluğundan kalmaydı. Daha ileri analizler, hastanın uzun süre mastürbasyon yaptığını ve kızlarda çok yaygın olduğu gibi buna orgazmın zirvesinde idrara çıkma dürtüsünün eşlik ettiğini ortaya çıkardı. Üriner nevroz açısından da değerli olduğu kanıtlanan rüya malzemesinin bu kısmı, çocuksu arzuların doyurulmasını temsil eder, ancak bu, yoğun bir şekilde sansürlendiğinden, yalnızca rüyalarda kendini gösterebilir. Bacakları kırık, duvara yaslanmış ­iki sandalye, ­analiz sırasında netleştiği üzere, şu ­ifadenin doğal bir şekilde sergilenmesinden başka bir şey ifade etmiyordu: İki sandalye arasına düşmek Hastanın zaten iki taliplisi vardı ama ailevi takıntıları vardı. evliliği kabul etmelerinin önünde bilinçsiz bir engel . ­Ve iddialarına göre bilinçli benliği ­bekaret düşüncesiyle sakinleşmiş olsa da: öyle görünüyor ki, rüyadan önceki gün onu ziyaret eden kız arkadaşına ve nişanlısına kıskançlık duymadan bakmadı. Elbette rüyayla ilgili olarak ortaya atılan ve ­aynı zamanda rüyanın arzuları karşıladığını kanıtlayan pek çok fikir arasında sadece en alakalı olanlarını aktardım.

Freud'un ­açıklamalarını takiben, bu rüyanın gelişimini öyle bir şekilde hayal etmeliyiz ki, önceki günkü iki olay, sürahinin kırılması ve nişanlı çiftin ziyareti, rüya çalışması sürekli olarak bu olaylarla çağrışımsal bağlantı kurmayı başarmıştır. Çocuklukta zaten bastırılmış olan, ancak ­duygulanım güçlerini mevcut bazı psişik tepkilere vermeye her zaman istekli olan heyecanlı hayal gücü kompleksleri. Freud'a göre rüya, bilinçdışı bastırılmış komplekslerin sermayesini, yani duygusal enerjiyi sağladığı, yakın zamandaki, güncel bilinçli anıların ve arzuların ise kuruluşunda girişimci rolünü oynadığı bir sosyal ilişkinin sonucudur.

Rüyaların üçüncü bir kaynağı ise uyku sırasında vücudu etkileyen hassas ve duyusal sinir uyarılarıdır. Bunlar cilt uyarıları, battaniye veya çarşafın baskısı, cildin soğuması olabilir; uyku sırasındaki akustik veya optik etkiler; Organik duyumlar: açlık, susuzluk, tokluk, aşırı yüklenmiş mide vb. Çoğu psikolog ve fizyolog bu uyaranlara çok fazla önem atfetmeye hazırdır; rüyanın bu tür duyusal izlenimlerin neden olduğu bir dizi psiko-fiziksel tepkiden başka bir şey olmadığını öne süren bir teoriyle rüyanın tam bir açıklamasını sağladıklarına inanıyorlar. Onlara karşı Freud haklı olarak ­rüyanın bu duyusal uyaranları gerçek doğasıyla kabul etmediğini, tuhaf bir şekilde değiştiğini belirtir; değişim için gereken motivasyon, araçlar ve enerji artık dışsal uyaranlar tarafından değil, endopsişik kaynaklar tarafından sağlanmaktadır; bu nedenle uyku sırasında etkili olan duyusal uyaranlar yalnızca ­endopsişik özlemlerin ­etkili olması için bir fırsat sağlar. Analizden sonra bedensel uyaranların tetiklediği rüyaların bile açık veya gizli arzu tatmini olduğu ortaya çıkar. Çok susayan kişi uykusunda çok su içer; açlar ­iyi yaşar; Kafasında buz torbası olan kişi onu düşürür, çünkü rüya hastalığın çoktan geçtiğini gösterir; perine bölgesindeki ağrılı çıbanların nabzı, rüya tarafından üstü kapalı bir şekilde zevkli bir yolculuğa dönüştürülür ve böylece susuzluğun, açlığın, başa baskı yapan lapaların, ağrılı çıbanların uyuyan kişiyi uykudan uyandırmaması, ancak uykudan uyandırmaması mümkün hale gelir. Ruhun kendi gücünden gelen uyarıyı arzuların gerçekleşmesine dönüştürerek yeniden şekillendirir ve böylece uykunun ana işlevlerinden birini yerine getirir: ­uykunun geri kalanını sağlamak. Midenin aşırı yüklenmesi, nefes alma ve kan dolaşımı bozuklukları veya oto-sarhoşluğun neden olabileceği, "kurşun basıncı" olarak bilinen kabuslar da ­aynı kategoriye girer: hoş olmayan bedensel duyumlar , ­kültürel ve etik olarak derinden bastırılmış arzuların gerçekleştirilmesi için kullanılır. ­kınama pek hoş görülmez ve yalnızca korku veya tiksinti duygularıyla bağlantılı olarak hayal edilebilir.

Rüya analizi sırasında, bahsettiğim gibi, rüyanın oluşumu sırasında ruhun yaptığı işin hemen hemen aynısını ters sırada yapıyoruz. Ve genellikle oldukça kısa olan açık rüyayı, analiz sırasında gün ışığına çıkan muazzam materyalle karşılaştırırsak ve bu niceliksel farklılığa rağmen ­açık rüyada gizli rüya içeriğinin her detayının ­bir görüntüde temsil edildiğini eklersek , o zaman o zaman ­Rüya işinin en sıkıcı görevinin görüntüyü ­yoğunlaştırmak olduğunu söyleyen Freud'a gerçeği söylemek zorundayız .

Bunu bir örnekle açıklamaya çalışacağım. Psikoseksüel iktidarsızlıktan mustarip bir meslektaşım bir keresinde ­bana iki bölümden oluşan bir rüya anlatmıştı. İlkinde sadece kendisine ait olan "Pesti Hírlap" yerine "Neue Freie Presse" alacağı ve bizimkinin bir tanıdığımıza ait olmasıyla ilgiliydi. İkinci bölümde ise ne pahasına olursa olsun onunla evlenmek isteyen esmer bir kadın var. Meğerse bu rüyada aslında yabancı bir gazeteyi satın almıyor, aslında bir arkadaşının evini ziyaret eden ve uzun süredir ilgisini çeken yabancı bir kadın varmış çünkü cinselliğini uyandırabileceğine inanıyormuş. güçlü engellemelerle mücadele ediyor. Bununla ilgili çağrışımlar sırasında, aynı amaçla kalıcı bir dostluk kurduğu Macar kadını olan kadının, "Pesti Hírlap" isminin arkasına gizlenmiş bir hayali olduğu ortaya çıktı; belki de bu bir hayaldi. Bu tür sabit ilişkiler yerine , sizi hiçbir şeye zorlamayan daha özgür cinsel bağlantılar aramak daha iyidir. Cinsel sembolizmin muazzam özgürlüğünü bildiğimizden, hastamın rüyasında ­"Presse" terimini cinsel anlamda kullanmasına şaşırmamak gerekir. Rüyanın ikinci kısmı rüya yorumumuzu doğrulamak istiyor gibi görünüyor ; ­hastanın sıklıkla ­çok uzun vadeli bir ilişkinin, örneğin şu anda dahil olduğu ilişkinin endişeyle olduğunu düşündüğüne işaret ediyor. kolayca kendi rütbesinin altında bir evliliğe yol açabilir. Freud'un bu konudaki monografisinin gösterdiği gibi, yaşamın psişik güdülerinin ve araçlarının rüyalarımızda hüküm sürenlerle hemen hemen aynı olduğunu bilmeyen herkes , iddiamıza "Neue Freie Presse" (yeni özgür düşünce) adını verebilir. Hasta, hayal gücünde, depresif tıbbi durumu iyileştirmeyi ve bunun algılanan araçlarını, gazetenin teşvikini ve daha fazla özgürlüğü amaçlayan tüm düşünce ve arzuları yoğunlaştırmayı başardı .

Rüyanın yoğunlaştırıcı çalışmasının en karakteristik ürünleri rüyadaki kişilerin, nesnelerin ve kelimelerin karışımıdır. Rüya fantazisinin bu canavarlıkları, şimdiye kadar rüyaların zihnin tamamen anlamsız, saçma bir ürünü olarak görülmesine büyük katkı sağladı. Bununla birlikte, psikanaliz yoluyla, eğer rüya iki figürü veya görüntüyü birbirine yapıştırırsa, bunun aynı yoğunlaştırma faaliyetinin daha az başarılı bir ürünü yarattığına ve bunun aynı zamanda bilinçli rüya içeriğinin diğer, belki de daha az göze çarpan kurucu parçalarını da ürettiğine ikna olabiliriz. Rüya tabirinin kuralı şudur: ­Bu tür karışık rüya imajı oluşumlarında, öncelikle iki bileşenin her birinin rüya malzemesi ayrı ayrı aranmalı, daha sonra ne tür bir ortaklık, kimlik veya benzetme olduğunu bulmak için araştırma yapılmalıdır. bir araya gelmelerinin temelini oluşturdu.

hastamın bir zamanlar rüyasında gördüğü figürdür . ­Rüyasında yarı tıbbi bir tanıdık, yarı at olan tuhaf bir yaratık vardı ve hatta gecelik giyiyordu. At imgesiyle özgürce ilişkilendirilen düşünceler beni hastanın çocukluğuna götürdü; uzun süre güçlü bir hipofobiden muzdaripti; atlardan nefret ediyordu, özellikle de onların cinsellik ve fiziksel ihtiyaçlarının göze çarpan ifadelerinden nefret ettiği için ­; sonra küçük bir çocukken dadısının onu sık sık askeri damızlık ahırına götürdüğünü ve orada ­tüm bunları tarafsız bir şekilde gözlemleme fırsatı bulduğunu hatırlıyor ­. Gecelik ona babasını hatırlatıyordu; babası anne ve babasıyla aynı odada uyuduğu için, yalnızca sabahlık içinde değil, aynı zamanda bir çocuğun genellikle fark edemeyeceği şeyler yaptığını da görebiliyordu ­. (Analizlerimiz bunu kanıtlasa da, bunun nispeten sık gerçekleşmesi, ebeveynlerin genellikle 3-4 yaşındaki çocukların zekasını ve gözlem yeteneklerini olduğundan fazla tahmin etmelerinden kaynaklanmaktadır.) Hastanın bende bir merak barındırdığını ­uyandırdım ­. kişiye karşı aynı niteliktedir veya bilinçsizce bu yöndeki ilgisini ona aktarır.

her iki bileşen de ­eşit ölçüde mevcut değildir , ancak bunlardan yalnızca birinin ­sanki diğerine bağlıymış gibi bir eklemlenmesi, karakteristik bir hareketi vardır. Örneğin rüyalarımdan birinde, mükemmel ustam Profesör Freud'un zor bir konu hakkında düşünürken yaptığı ­gibi, sağ elimle alnımı ovuşturduğumu gördüm . Usta ile öğrencinin böyle bir karışımının, özellikle de düşünürken, entelektüel sansürün dinlendiği rüyamda bana ancak kıskançlık ve hırs tarafından dikte edilebileceğini düşünmek fazla düşünmemi gerektirmedi . Uyandığımda elbette ­bu özdeşleştirmenin cüretkarlığına gülümsemem gerekiyor, bu da bana canlı bir şekilde şu basmakalıp alıntıyı hatırlatıyor: "Wie er sich ráuspert und wie er spuckt, das habt Ihr ihm weidlich abgeguckt."

Kelime karışımına örnek olarak Almanca konuşan bir hastamın Metzler veya Wetzler adında bir kişinin göründüğü rüyasını verebilirim ­. Ancak hasta bu isimde bir kişiyi tanımıyor. Öte yandan önceki gün kendisiyle şakalaşmayı çok seven Messer isimli bir kişi tarafından oldukça meşguldü. Messer Macarca'da bıçak anlamına geliyor ve bıçak akla geliyor ki, çocukluğunda büyükbabasının bıçağını bileyip onu hadım etmekle tehdit etmesiyle bıçağın bilenmesinin (Messer wetzen) onu birçok kez korkutması, bu tehdidin de etkisi olmadan kalmamış. psikoseksüel gelişimi üzerine. Dolayısıyla Metzler-Wetzler adı Messer, Hetzen ve wetzen kelimelerinin kısaltılmasından başka bir şey değildir .

Rüyanın yoğunlaştırıcı çalışmasıyla yakından ilişkili olan, Freud'un yer değiştirme (Traumverschiebung) dediği rüya etkinliğinin başka bir eğilimi de vardır. Rüya çalışmasının bu kısmının özü, rüyanın arkasındaki mantıksal rüya düşüncelerinin psikolojik yoğunluğunu, özellik imgesinin temel düşüncesinden rüyanın başka, önemsiz bir detayına kaydırma çabasından oluşur, böylece rüyanın nihai sonucu ortaya çıkar. kayma, kişiyi gerçekten ilgilendiren ya da hiç ilgilenmeyen görüntüdür ya da bilinçli rüya içeriğine yalnızca belli belirsiz bakışlar şeklinde girerken, rüyada maksimum ilgi en ilgisiz ayrıntılar tarafından işgal edilir. Kaydırma ve sıkıştırma işi birbiriyle yakından ilişkilidir; Önemli bir düşünceyi yoğunluğundan yoksun bırakmak için , ama ­uykuyu bölmekle tehdit eden ya da etik sansür kurallarına aykırı olan rüya, tabiri caizse onu haykırmaya çalışır ve bir dizi anı imgesini bir olayla ilişkilendirir. Rahatsız edici düşüncenin ­boş ayrıntıları ­yoğunlaşmış psişik yoğunluklarına kadar dikkati ilginç fikrin kendisinden uzaklaştırmaz ­.

Bir zamanlar birinin çok kısa bir rüyasını analiz etmek zorunda kalmıştım; Söz konusu hanımefendi rüyasında havlayan beyaz bir köpeğin boynunu sarmıştı. "Bir sineğe bile zarar vermeyen" birinin uykusunda bu kadar zalimce bir hareket yapmasına son derece şaşırmıştı ve daha önce böyle bir şey yaptığını hatırlamıyordu. Öte yandan, ­yemek pişirme sanatına tutkuyla bağlı olarak kuşların, tavukların ve güvercinlerin boyunlarını kendisinin birden fazla kez kestiğini itiraf ediyor ve Alombel'in boynundaki küçük köpeğin öyle büküldüğünü hatırlıyor ki güvercinlerin boyunlarını bükerdi, infazla onlara zarar vermeyin. İnsanın asılmasıyla ilgili daha önce duyulan ve görülen şeylerle ilgili daha sonraki fikir çağrışımları, özellikle de celladın, suçlunun boynundaki ilmiği sıkarken, ölümün gerçekleşmesini hızlandırmak için kafayı bir kez daha bükmesi. En çok kızdığı kişinin kim olduğunu sorduğumda bir kadın akrabasının ismini verdi ve o kişinin aşağılık niteliklerini, içine yuvalandığı ailenin o ana kadar bozulmamış huzurunu bozan gerçekleri yorulmadan sıraladı. uysallık bahanesiyle onu üzdü. Geçtiğimiz günlerde aralarında çok şiddetli bir sahne yaşanmış ve bu olay, kadının "Bırakın beni, evimde kuduz bir köpeğe tahammül edemem" sözleriyle kişiyi reddetmesiyle son bulmuştur.

Rüyasında boynunu çözdüğü küçük beyaz köpeğin kim olduğu artık netleşti; çünkü söz konusu kişi gerçekten de kısa boylu ve dikkat çekici derecede beyaz tenliydi. Ancak aynı zamanda, bu küçük analiz bize aynı zamanda rüyanın değişen ve dolayısıyla çarpık aktivitesi sırasında gözlemlememiz için bir yol da verir. Rüyanın, o fırtınalı sahnede söylenen aşağılayıcı benzetmeyi, infaz prosedürünün konusu olarak rüyada bile görünmeyen nefret edilen rakibin yerine küçük beyaz bir köpeği yerleştirmek için kullandığına şüphe yok gibi görünüyor . ­İncil'deki hikayede meleğin, oğlunu kurban etmek isteyen İbrahim'in bıçağı altında bir kuzuyu kaçırdığı anlatılır. Rüya görenin hafızasında gizlenen tüm hayvan infaz görüntüleri, yoğunlaşmış psişik yoğunluklarına ek olarak, gerçek nefret nesnesinin görüntüsü solup böylece bilinçli rüya görüntüsü sahnesi hayvan dünyasına kayana kadar birikmek zorundaydı. İnsanın asılmasına ilişkin rüyalar ve fanteziler bu değişim için ­bağlantı köprüsünü sağlayabilirdi .

yineleme fırsatı veriyor ­: bilinçli rüya içeriği, yani kişinin uyandığında hatırladığı şeyler, daha önce bahsedilen istisnalar dışında, rüya düşüncelerimizi gerçeklikleri içinde anlatmaz. daha ziyade ­yalnızca analiz yardımıyla yeniden oluşturulabilecek kaydırılmış ve sıkıştırılmış çarpık bir görüntüdür.

Soyut düşünmenin yapı taşları olan kavramların rüya görürken elimizde olmaması, rüyanın düşünceleri ­sadece görsel, işitsel ve diğer duyusal halüsinasyonlarla, sanki dramatize edilmiş ve sahne sahnesine dönüştürülmüş gibi ifade edebilmesidir. Rüyanın bu somutlaştırıcı, renklendirici çalışması, rüyanın siyasi bir başyazının düşünce sürecini resimlerle aktarmak istediğini öne süren Freud tarafından mükemmel bir şekilde karakterize edilmiştir. Ve bu amacını, modern sembolist şairlerimizin bu alanda ürettikleri her şeyi çok aşan yüzeysel analojiler ve karşı konulmaz sembolizm yardımıyla gerçekleştirmeyi başardığı doğrudur . Rüya, büyük bir zevkle ve büyük bir ustalıkla, ­soyut kavram ve düşünceleri renklendirmek ve böylece onları "rüya gibi" kılmak için kelimelerin belirsizliğini, bir konuşma tarzının somut veya mecazi önemini kullanır . Her insanın hafızasının dolup taştığı ilginç sözler, alıntılar, atasözleri ve benzetmeler, şiir parçaları, ­rüyanın ­bazı düşünceleri sahneler halinde ifade etmesi için her zaman mevcut bir fırsat sağlar . ­Uzun bir açıklama yerine bir dizi örnekle kendimi anlamaya çalışırsam daha iyi olur diye düşünüyorum ­.

Bir zamanlar hastalarımdan biri rüyasında şunları görmüştü: "Büyük bir parkta, çok uzun bir yolda yürüyorum, sonunu göremiyorum ama sanırım sonuna ulaşana kadar yürüyorum. Álombél'deki park, büyüklüğü bir yana, çocukluğunda birlikte pek çok güzel tatil geçirdiği teyzelerinden birinin bahçesine benziyordu . ­Bu teyzeyle ilgili olarak çoğunlukla onunla aynı odada uyuduğunu ancak kocası evdeyken yan odaya taşındığını hatırlıyor. O zamanlar cinsellik konusunda çok parçalı bir bilgiye sahip olan çocuk, birkaç kez anahtar deliğinden bakıp dinleyerek içeride neler olup bittiğini öğrenmeye çalıştı ­ancak ­başarılı olamadı . ­Sonu bile görünmeyen uzun bir yolda yürümek, burada ­önceki gün yaşanan bir olayla anlamlı hale getirilen bir şeyin sonuna ulaşma arzusunu simgeliyordu.

Bir zamanlar bir kadın hastam rüyasında bir yatılı kız okulunun koridorunu görmüştü; kızlık gardırobunu görüyor; açmak istiyor ama anahtarı bulamıyor, bu yüzden içeri girmek zorunda kalıyor ama zorla açtığında içeride hiçbir şey olmadığı ortaya çıkıyor.Tüm rüyanın bir mastürbasyon fantezisi olduğu ortaya çıktı, analiz sırasında yatılı okul anılarının yeniden üretilmesi ve çoğu zaman olduğu gibi kadınların cinsel organlarının dolap biçiminde olması ­; ve rüyanın sonundaki görüntü, ­dolapta hiçbir şey bulamayınca, sanki " çünkü içinde hiçbir şey yok" der gibi, sadece kendini teselli eden bir bahane olmak istiyor.

Erken evlenen ve mutsuz olduğunu iddia ettiği kuzeninin ölümüyle nevrozu tetiklenen bir kadın hasta, rüyalarında sürekli ölen kişiyi görüyor; Onu mezarda gördüğünde, mucizevi bir şekilde başı başka tarafa çevrilmiş veya bir dala kaldırılmış; diğer zamanlarda çocuk kıyafetleri içinde, üzerinden atlaması gereken bir yükseklikte duruyor . Bütün bu sembolizm, merhumun eşine ve özellikle de çocuğun kafasını burkan, onu çok genç yaşta evliliğe zorlayan ve fakir olduğuna inandıkları için kıymetini bile bilmeyen kayınpederine yönelik bir suçlamadır. ve bir keresinde ona kırık bir adam demişti .

Yüksekten düşme sıklıkla dile getirilir , ^Manevi ya da maddi çöküşün sembolü olarak, kızlar için oturmak zıplamak olabilir, erkekler için büyük bir sepet korkunç geri dönüşün rüya sembolü olabilir, rüyada insan vücudu sevgiyle bir ev ya da ev ­şeklinde giydirilir ya da Kapının, pencerenin, kapının doğal okçuların rolünü oynadığı oda . Cinsel iktidarsızlıktan muzdarip hastalarım, ­ortak bir önemsiz birlikte yaşama tanımı kullanarak, çoğu zaman ateş etmeyi, bir tabancaya veda etmeyi, paslanmayı vb. Rüyalarında görüyorlar.

Sembolist açıklamaları bir araya toplayıp, rüyanın ayrıntılarının hemen açıklanabileceği modern bir rüya kitabı derlemek cazip bir fikir olacaktır. Ancak bu imkansızdır. Çünkü çoğu durumda ­belirli bir öneme sahip olan tipik rüyalar olsa bile: rüyalardaki semboller her kişi için, hatta aynı kişi için farklı anlamlar ifade edebilir; dolayısıyla - özellikle rüyanın tam anlamı varsa, ­hepsi onun belirleyicilerini bilmek istiyoruz - geriye sadece zihinle, ustalıkla değil, rüyayı anlatan kişinin coşkulu işbirliğiyle yapılabilecek zahmetli rüya analizinden başka bir şey kalmıyor.

Bireysel rüya düşüncelerinin birbirleriyle olan ilişkisinin temsili belki de soyut düşüncelerin algılanmasından daha zordur. Kuşkusuz, ­ancak uzun ve yorucu bir araştırmadan sonra Freud , rüyanın mantıksal ilişkileri ifade etmese de en azından önerebileceği rüyanın biçimsel yapısının ayrıntılarını bulmayı başardı. Düşünce bağlantısını belirtmenin en basit yolu, onları temsil eden rüya görüntülerinin eşzamanlılığı, onları aynı yere yerleştirmek veya basitçe tek bir figürde yoğunlaştırmaktır; Öte yandan rüyanın, karşılık gelen rüya oluşturma parçalarının ardışık yerleşimi dışında nedensel bir ilişkiyi, bir alternatifi, bir durumu ifade etme aracı yoktur . Rüyada bir görüntü diğerine dönüşürse, ­karşılık gelen rüya düşüncelerinde neden ve sonucun varsayılması gerekir, ancak rüya bu düşünce ilişkisini, biri nedeni, diğeri sonucu gösteren tamamen ayrı iki rüya görüntüsü üreterek de ifade edebilir. . Basit olumsuzlama, yani ilgili rüya olayının ­olumlu mu yoksa olumsuz anlamda mı ele alınacağının algılanması bile büyük engellerle karşı karşıyadır; ­Zihinsel organizasyonumuzun karmaşıklığına ek olarak ­, rüya düşünceleri arasında sıklıkla onaylama ve inkarların yan yana, daha doğrusu üst üste gelmesi anlaşılabilir bir durumdur. Rüyadaki bir şeyin fiziksel olarak ters olması ­veya gerçeğe açıkça aykırı olması durumunda hoşnutsuzluğu veya alaycılığı ifade etmek için kullanılır ­. Rüyalarda çok yaygın olan engelleme duygusuyla birlikte rüya, irade çatışmalarına, yani iki rakip eğilimin çarpışmasına işaret eder.

Mantıksal ilişkilerin bu şekilde yok olmasına rağmen, rüya çoğu zaman oldukça anlamlı ve tutarlı bir görünüme sahipse, o zaman bunun açıklaması, uyanıkken hayal edilen fantezilerin, uyanıkken görülen rüyaların, kitaplarda okunan ayrıntıların, duyulan veya söylenen konuşma parçalarının hayal edilmesidir. Gece rüyasının bir bütün olarak dahil olduğu, diğer taraftan psişenin rasyonelleştirme eğiliminin, birbiri ardına yığılan görüntü ve sahneleri yoğurarak anlamlı bir bütün haline getirmeye çalıştığı uykuda bile durmadığı görülmektedir. Freud , rüyanın bu çalışmasını ikincil işleme olarak adlandırır ve bunu, başlangıçta parçalı olan rüya içeriğinin, sonradan eklenen bağlaçlar ve diğer küçük eklemelerin yardımıyla görünüşte tutarlı bir hale getirilmesi gerçeğine bağlar.

Eğer rüya tamamen sıkıştırılmış ­, kaydırılmış, çarpıtılmış, dramatize edilmiş, ­mantıksal ilişkiden yoksun bırakılmış ve ikincil olarak rüya içeriğinin bir kısmı yeniden işlenmişse: rüya analizinin ne kadar zahmetli olduğunu tahmin edebilirsiniz. Bu durumda, bir tür hiyeroglif veya çözülmesi çok zor bir resim bulmacası olarak bilinçli rüya içeriğiyle karşı karşıyayız ve rüya tabiri kuralları bilgisine ek olarak ­daha zor rüyaların analizinin de gerekli olduğu inkar edilemez . aynı zamanda problem araştırmasına yönelik bir duygu ve eğilimi de varsayar.

büyük emeklerle bir araya getirilen ­bu yapı, uyandıktan sonra çoğunlukla ­iskambil kağıtlarından bir ev gibi çöküyor. Uyku sırasında ruh, dışarıdan ne ışığın ne de sesin nüfuz ettiği, en küçük gürültünün, hatta bir sineğin vızıltısının bile duyulabildiği, hava geçirmez bir oda gibidir ­. Uyanmak ise sabah pencereyi açmaya benzer. Gündelik hayatın gürültüsü ve kaygıları duyu kapılarından ruhumuzu istila ettiğinde: sansür de uykusundan ­uyanır ve ilk işi ­rüyayı aptallık ve delilik ilan etmek, deyim yerindeyse vesayet altına almaktır ­.^[3]

Ancak sansür, küçümsemenin yanı sıra, devrimci rüya içeriğine karşı başka kurallara da başvuruyor (çünkü her rüyanın arkasında devletin veya sosyal hukukun bazı paragraflarıyla çelişen düşünceler vardır) ve bu kural daha da katıdır, rüyanın tamamından başkası değildir ­. ­Görüntüye mümkün olduğu kadar tamamen el konulması. Psişik müsadere genellikle ­unutkanlık olarak algılanmaz ve şöyle derler: "Gece bir rüya gördüm ama unuttum ­ve bayıldığımda bunun tek kelimesini bile hatırlayamadım, sabah uyandığımda, Her şeyi kelimesi kelimesine biliyordum." Diğer zamanlarda ise tek bildikleri rüyanın güzel, iyi, kötü, nahoş, kafa karıştırıcı, ilginç ya da aptalca olduğudur. Rüya içeriğinden bir veya başka bir ayrıntı sıklıkla bu yargıların formülasyonuna girer ve bunların psikolojik analizi muhtemelen rüyanın daha sonra hatırlanmasıyla ­sonuçlanabilir . Analiz sırasında rüyanın unutulmuş, daha doğrusu bastırılmış bir kısmının akla getirilmesi de yaygındır ve genellikle rüya düşüncesinin özü, daha sonra gündeme getirilen kısmın arkasında bulunabilir.

Freud'un rüya çalışmalarının dikkate değer bir sonucu, kişinin uyandıktan sonra hiçbir şey hatırlamasa bile daima uyku sırasında rüya gördüğü varsayımıdır. Düzenli psikanalitik tedavi gören bireylerin rüyalarına daha fazla dikkat etmeleri ve sabahları hemen onları yazmaları gerektiğini gözlemlemek ilginçtir ­: iddialarına göre rüyadan bahsetmeden gün geçmiyor. - ondan önce genellikle rüya görmeden uyuyorlardı. Öte yandan, ­çok tatsız olan ve ancak güçlü bir dirençle yaklaşılabilen bir analiz varsa, rüyalar ya tamamen yok gibi görünür ya da ­uyandıktan hemen sonra unutulur .­

büyük ölçüde nevrotik ve dolayısıyla anormal bireyler üzerinde yapıldığı ve sağlıklı insanlar için hiçbir sonuç çıkarılmaması gerektiği yönündeki apaçık ­itiraz, yalnızca ruh sağlığı ve psikonevrozun farklı olduğu yönündeki sert tepkiyle çözülemez. sadece niceliksel olarak değil, aynı zamanda konusu benim ya da diğer sağlıklı insanların rüyaları olan analizlerin tam anlamıyla aynı sonuca yol açması gerçeğiyle birlikte, düzenli olarak analiz ettiğim kendi rüyalarım, çok fazla şeyi açığa çıkarıyordu. en kişisel benliğimin düşünce ve duygu dünyasından ­kaçınmam gerekiyordu. Freud kitabında bu fedakarlıktan bile çekinmemiştir ancak zorunlu takdir yetkisi onu iletişimlerinde zorunlu olarak sınırlamıştır. Bu nedenle bazı hastalarımın vakalarını örnek olarak seçtim ve anonimliklerini yeterince korumaya özen gösterdim. Bununla birlikte, ­kendi kendine analizin, diğer insanların rüyalarını incelemektense, rüya yorumlama pratiği yapmak için çok daha uygun olduğunu belirtmek isterim.

Freud'un öğretilerine dayanarak sözde sağlıklı, normal insanın rüyalarının psikogenezini ve önemini ana hatlarıyla özetlemeye çalışsam da , sunumumu açıklamak için bu örnek seçimi patolojik rüyalara da değinmemi kaçınılmaz kıldı. bazı yerlerde rüyaların önemi. Rüya analizinin nevrotik hastaların psikanalitik tedavisini ne ölçüde kolaylaştırdığını görebiliyorduk ve bunu başka bir yerde de belirtmiştim . ­Rüyada hareketsiz olan sansür, büyük muhalefet nedeniyle uyanık durumdaki serbest çağrışım fikirlerinden hâlâ dışlanacak olan bu tür kompleksleri veya hedefleri bilinçdışından rüya içeriğine kolaylıkla aktarır . Yani rüya görüntülerinden ­nevrozda patojenik rol oynayan gizli görüntü komplekslerine ulaşabiliriz ve bunları bilinçli hale getirmek iyileşmeye doğru daha hızlı ve daha doğrudan bir adım olabilir. Ayrıca rüyaların tanısal bir öneme sahip olduğuna da şüphe yoktur ve her ­halükarda birisi rüyaların sadece psikolojisini değil aynı zamanda patolojisini de sistemleştirmeyi başardığında bu önem taşıyacaktır. Anksiyete nevrozu, anksiyete histerisi ve kompulsiyon nevrozuna sıklıkla söz konusu istismarın karakteristik özelliği olan rüya görüntülerinin eşlik ettiğini gösteren pek çok veriye sahibiz; Dementia praecox ve paranoyanın rüya özellikleri de giderek daha fazla gelişiyor çünkü giderek daha fazla insan ­bu hastalık durumlarının psikolojisi ile ilgileniyor. Rüyalarında hayvanları gören, kavga eden, ateş ve suyla güreşen alkoliklerin ve artık ­sistematik araştırmalara konu olan sara hastalarının rüya analizleri de bu tıbbi durumların manevi karşılıklarının tanınmasına katkı sağlayacaktır.

Ancak tüm bu pratik ve ayrıntılı soruları çözmenin önemi, Freud'un fizyolojik ve patolojik zihinsel işlevler arasındaki sınırda hareket eden bir psişik oluşumu, yani rüyayı, çalışması sırasında, tabiri caizse, açık bir şekilde gözlemlemeyi başardığı olağanüstü sonuçla çok aşılmıştır. devlette kendini gösteren mekanizmayı daha anlaşılır kılmak.

Ve eğer psikonevrozlar üzerine yapılan araştırmalar ­Freud'a rüyaları inceleme ­fırsatı verdiyse: rüya araştırmasının sonuçları patolojiye geri dönüyordu.

Başka türlü olamazdı. Çünkü normal uyanıklık hayatı, uyku, nevroz ve psikotik durumlar aynı ruhsal maddenin yalnızca değişkenleridir ve bir alandaki ilerleme, diğer ruhsal olgulara ilişkin bilgimizi doğrudan artırmak zorundaydı.

Bu yeni rüya teorisinden geleceği görme konusunda rehberlik bekleyenler belki de hayal kırıklığına uğrayacaklar. Ancak çözülemez olduğuna inanılan gizemlerin keşfedilmesinden, pratik ikincil hedef ne olursa olsun psikolojik bilginin beklenmedik genişlemesinden keyif alabilenler ­ve okulda kendilerine aşılanan algı nedeniyle özgür düşüncelerinde çok sınırlı olmayanlar: Belki de bugünkü sunumum onlar için Freud'un rüya ­tabirini ciddi ve kapsamlı bir çalışmanın konusu haline getiren son derece ^[4]önemli eserini okumak için bir başlangıç noktası görevi görecektir.

III.

Psikoseksüel iktidarsızlığın analitik
yorumlanması ve tedavisi . ¹

Freud'un psikonevrozları yorumlamasına ve tedavisine karşı çok az nesnel itiraz ileri sürülmüştür. Bunlardan biri, bu tedavi yönteminin etkisinin yalnızca semptomatik olmasıdır. Histeri semptomlarını ortadan kaldırabilir ancak histerinin altında yatan nedeni iyileştirmez. Öte yandan Freud haklı olarak aynı eleştirmenlerin diğer histeri karşıtı prosedürlere karşı çok daha hoşgörülü olduklarına işaret ediyor. Ancak ayrı ayrı , ­Freud'un arkeolojik kazılarla karşılaştırdığı, yeterli derinlikte yapılan analiz , tedavi edilen bireyde o kadar kapsamlı bir karakter değişikliği yaratabilir ki, artık buna patolojik deme hakkımız olmayabilir. Jung ve Muthmann'ın deneyimleri, analizin bitiminden sonra bireyin diğer zihinsel şoklara karşı, neredeyse analiz edilmemiş, artık kesin olarak bildiğimiz gibi çok fazla şey taşıyan sağlıklı insanlar kadar daha donanımlı hale geldiğini doğruluyor. Tükenene kadar içimizde yaşadığımız, her an psiko-travmanın patojenik etkisini, içlerindeki duygulanım gücüyle artırmaya ve abartmaya hazır olan, bastırılmış bilinçdışı imge kompleksleri.

tıbbi görevimiz tek bir semptomu ortadan kaldırmak olduğunda bu ispat külfetinden tamamen muafız . Ve bu görevler arasında en zor olanlardan biri her zaman sözde psişik iktidarsızlığı iyileştirmekti.

* Budapeşte Ex. Kasım 1908'de Tabipler Birliği'nde. Konferans 7'sinde yapıldı.

ve buna karşı önerilerde ^[5]bulunmayı asla bırakmadım ^[6]. Her ikisinde de bir miktar başarı elde ettim ­, ancak ikisinden de tatmin edici değilim. Bu sefer daha kesin sonuçlar bildirebildiğim için kendimi daha da şanslı hissediyorum ; bunu da ­Freud'a göre psikanalizin iyileşme sürecine borçluyum . (Edebi kaynak olarak Freud'un tüm eserlerinin yanı sıra iki Viyanalı doktorun şu eserlerine başvurabilirim: Dr. Steiner, "Die funktionelle Impotenz des Mannes". Wiener Med. Presse, No. 42, 1907, Dr. Stekel , "Nervöse Angstzustánde". Wien, Braurnüller, 1908.) Teorik açıklamalardan kaçınarak, doğrudan bazı vakaların tanımına geçeceğim ve daha ziyade yorumlarımı onlara ekleyeceğim.

Otuz iki yaşında bir sanayici dükkanımı ziyaret ediyor. Utangaç, neredeyse itaatkar davranışından "cinsel nevrasteni"yi neredeyse uzaktan tanıyorum. İlk düşüncem, mastürbasyon yapmakla kendini suçlamanın ve bunun sonuçlarından duyulan korkunun yükünü taşıdığıdır. Ancak şikayeti çok daha ciddidir, erkek yaşına rağmen ereksiyonun sağlanamaması ve erken boşalma nedeniyle hayatında hiçbir zaman cinsel tatmin bulamamış olmasıdır. Hastalığına çare bulmak için birçok doktoru ziyaret etti; içlerinden biri -tanınmış bir gazete reklamcısı- ona kaba bir şekilde şunları söyledi: "Sen kendine bulaştırıyorsun, bu senin sorunun!" On beş yaşından on sekiz yaşına kadar gerçekten nefsi tatmin peşinde koşan hasta ise bu konsültasyon sonucunda iktidarsızlığın bu "gençlik günahının" hak edilmiş ve değişmez bir sonucu olduğunun kesin bilgisini yanında taşıyordu. Bu korku onu bir süre doktorlardan uzaklaştırdı, ancak daha sonra başka bir doktorla tekrar denedi; doktor onu en sevdiği telkin terapisi aracı olan elektrik akımıyla daha uzun süre tedavi etti ve onu artık "bilmesi" konusunda cesaretlendirdi. Ancak sonuç yetersizdi ve hasta, yakın zamanda kendisine çok uygun bir kıza karşı güçlü bir çekim geliştirmemiş olsaydı, kaderine boyun eğecekti. Bu yüzden bu "son girişimi" yapmaya karar verdi.

Bu durum oldukça yaygındır ve anamnezde zaten olağandışı bir şey ortaya çıkmamıştır. İktidarsızlığın ­, huzursuz uyku, kabuslar, seslere aşırı duyarlılık, orada burada paresteziler ve yüksek derecede hipokondrinin ana rolü oynadığı bir grup nevrotik semptomun ayrıntılı bir olgusu olduğu ortaya çıktı ; yani Freud'un terminolojisine göre bu, burada tam bir tatminsizlikle açıklanan bir "kaygı nevrozu"ydu. Hüsrana uğramış heyecan da nevrozu artırdı. Hasta, kritik anda çiftleşme mekanizması tamamen dursa bile, sürekli olarak uyanık ve yarı uykuda, en şiddetli ereksiyonların eşlik ettiği cinsel durumlar hakkında fanteziler kurar. Ancak tam da bu durum, hastamızın doyumsuzluğun neden olduğu sinirliliğe ek olarak psikonevrozun da olduğundan şüphelenmemi sağladı: yasaklayıcı, kısıtlayıcı gücü tam birleşme anında devreye giren bir tür bilinçdışı fikir grubu. Bu durumu şimdiye kadar "psişik iktidarsızlık" adı altında çok iyi biliyorduk; bunu biliyorduk korkunun engellenmesi burada ayrı ayrı kesintisiz refleks arkını geçilmez kılar . Ancak çoğu zaman bu durumu basitçe korkaklıkla, en fazla da ­daha önce yaşadığımız bazı kötü şansların anısıyla açıklıyorduk ve tıbbi müdahalemiz ­­güvence ve teşvikle sınırlıydı, bazen de oldukça iyi sonuçlar veriyordu . Böylesine belirsiz bir "korku", ancak kökleri ilk çocukluğa kadar uzanan iyi tanımlanmış bir fikir kompleksi, muhtemelen bir tür çocukça cinsel arzu, bireyin kültürel gelişimi sırasında sadece gerçek değil, aynı zamanda ideolojik bir imkansızlık haline geldi. . Kendisine yöneltilen soruların tamamına bu yönde olumsuz yanıtlar aldım. Ona hiçbir zaman tuhaf bir şey olmadı; ebeveynlerinden, kardeşlerinden veya çevresinden cinsel herhangi bir şey fark etmemiş veya deneyimlememiştir; çocukluğunda "bunlar" umurunda bile değildi; hiçbir zaman eşcinsel eğilimleri olmadı; "Erojen bölgeleri" (anal, oral erotizm) çalıştırma düşüncesi onu tiksindiriyor; sergi, röntgencilik, sadizm, mazoşizm: ­tabiri caizse bilmediği şeyler. En fazla, kadın ayakları ve ayakkabılarına yönelik fetişist bir tercihi olduğunu kabul ediyor, ancak bunun nasıl ortaya çıktığına dair herhangi bir bilgi sağlayamıyor. Bunlara ek olarak hastama çocukluk dönemindeki cinsel düşüncelerini, kötü sonuçlanan ilk girişimlerinin seyrini ve muayene anına kadar cinselliğin gelişimini çok detaylı bir şekilde anlattığımı söylemeye gerek yok. Ancak derinlemesine anamnez bu duruma tatmin edici bir açıklama getirecek hiçbir şeyi ortaya çıkarmadı. Bununla birlikte , Freud'dan bu yana, bu tür tıbbi geçmiş verilerinden, hastanın ­en büyük samimiyetini ve en mükemmel hatırlama yeteneğini varsaysak bile, o zaman bile ­bireyin gelişiminin gerçek tarihinin göze çarpmadığını, çünkü zihin bunu çok iyi bildiğini biliyordum. Hoş olmayan hale gelen anıların ve düşüncelerin unutulması", ­bastırılanlardan geri çağrılmasının ve bilinçli hale getirilmesinin ancak zahmetli bir analiz süreciyle mümkün olabileceğini söylüyor. Bu yüzden tereddüt etmedim ve psikanalitik yöntemi uyguladım.

Analiz sırasında, psikonevroz şüphemin haklı olduğu çok geçmeden ortaya çıktı. Daha önce bahsedilen semptomlara ek olarak hasta bir dizi histeri parestezisinden şikayetçiydi; ayrıca takıntılı düşüncelerinin birçoğu gün ışığına çıktı: insanların gözlerinin içine bakmaya cesaret edemiyor; korkak; suçlu hissetmek; sürekli olarak alay konusu olmaktan korkmak vb.

Bu tür zorlamalar cinsel iktidarsızlığın çok karakteristik özelliğidir. Korkaklık, cinsel açıdan yetersiz bir kişinin tüm varlığının bu eksikliğin aşağılayıcı etkisi altında kalmasıyla açıklanabilir . ­Freud çok yerinde bir şekilde cinsel işlevselliğin tüm bireyselliğin (Vorbildlichkeit der Sexitat) gidişatını belirlediğini söylüyor. Cinsel performansın ­kesinlik derecesi, bireyin görüş ve eylemlerinin kesinliği için bir kılavuz haline gelir. Ancak hastamızda bu kadar büyük rol oynayan yersiz suçluluk duygusu beni daha da bastırdı, bir bakıma gerçekten "suçluluk " düşüncelerinden şüphelenmemi sağladı. Yavaş yavaş bu "suçun" mahiyetini çıkarabileceğim materyaller toplandı .­

Öncelikle hastanın cinsel içerikli rüyalarında çoğunlukla "yüzlerini hiç görmediği", rüyalarında bile aktusunu tamamlayamadığı şişman kadınlarla uğraştığı, bunun yerine son anda bu kadınları ele aldığı fark edildi. Beklenen kirlilik yerine yoğun bir korku ve kaygı çöküyor ve şu düşüncelerle: "Bu olamaz! Bu durum mümkün değil!" diyerek uykusundan uyanır. Bu tür rüyalardan sonra bitkin, yorgun, kalbi çarparak ve terleyerek uyandı ve ertesi gün çok kötü bir gün geçirdi.

Rüyasında kadının yüzünü hiç görmemesi tipik bir rüya çarpıtmasıdır ("Traumentstellung"), buradaki amacı şehvet dolu düşüncelerin yöneltildiği kadını bilince tanınmaz hale getirmektir. Öte yandan alarm, rüyanın hedef aldığı kadınla ilgili olarak zihnin hâlâ "bu durumun imkansız olduğu" yönünde hafif bir sezgiye sahip olduğunu gösterir. Kaygı atağı, yüksek öz bilincin bu arzunun gerçekleşmesine karşı verdiği duygusal tepkidir.

Burada ünlü bir Macar yazarın (Ignotus) rüyaların çarpıtılması ve rüyalarla ilgili sansür gerçeğini keşfetmiş göründüğünden bahsediyorum, bu da bir şiirin aşağıdaki parçasıyla kanıtlanıyor:

". . . . insan gibi, aynı zamanda bir korkağın rüyası. Hayat onu öyle bir kırar ve döver ki, kurtuluşu hayal etmeye bile cesaret edemez."

(Tıbbi otoritelerinin zirvesinden dolayı kurguya küçümseyici bir küçümsemeyle bakanlara karşı, ­"Bilimde Aşk" (Gyógyászat 1901) başlıklı makalemde de belirttiğim şeyi vurgulamalıyım ki, bireysel psikolojinin kaynak çalışmaları tıbbi değil ama kurgu kütüphanesinde bulunabilir.)

Hastamızda cinsel doyum yasağı o kadar güçlüydü ki uyanıkken bile benzer fanteziler kurduğunda, eylemi hayal etmek istediği anda ürperiyor ve düşüncelerini başka yöne çeviriyordu .­

Freud beni bu konuda uyarmıştı, ancak kendi adıma şunu doğrulayabilirim ­ki, sözde tipik rüyalar iktidarsız bireylerde sıklıkla dikkat çekici bir şekilde geri gelir, bu durum diğer işlevleri olan bireylerde de zaman zaman ortaya çıkar, yani sınav rüyası. İnsanlar bazen haftada birkaç kez yeterlilik sınavına, sınava vb. tekrar girmeleri gerektiğini hayal ederler, ancak hazır olmadıkları için bunu yapamazlar. Rüyalarındaki bu yetersizlik, cinsel imkansızlık hissinden kaynaklanmaktadır. Kaba Macar dilinde kullanılan bir metafor olan birlikte yaşama, muhtemelen tedavi ettiğim iktidarsız erkeklerin rüyalarında ateşli silahların paslandığı durumların sıklıkla meydana gelmesinin ­açıklamasıdır, perşembe diyerek , ateş edememe, nişan almada yanılgı, vesaire. hakkında

Hastamızın rüyalarında sıklıkla belirli bir aktif zalimlik vardı: Birinin parmağını ısırmak, birinin yüzünü ısırmak ­vb; bunların kaynağı olarak kendisinden yirmi yaş büyük olan ağabeyine karşı çocuksu bir düşmanlığı bulmak zor değildi. O zamanlar küçük kardeşine karşı kardeşçe olmayan davranışlarıyla bunu hak etmişti. Hastanın uyanıkken bile korkaklığının arkasında bu zalimlik eğilimi gizlidir . Ne zaman şu ya da bu kişiye, genellikle de üstlerinden birine korkakça davranırsa, birkaç dakika boyunca benzer bir durumda ne yapacağını, o kişiye nasıl davranacağını, ne yapacağını hayal ederdi. ona vereceği bir tür fiziksel ceza. ­Bu, hayalleri çoğunlukla sonsuza kadar sadece hayal olarak kalan psikonevrotikler arasında çok yaygın olan "esprit d'escalier"in ifadesidir, çünkü bir dahaki sefere sadece eski önyargı, patlamak üzere olan laneti bastırır ve onu isteyen kolu felç eder. grev. Bu arada, korkaklık, zulüm ve cinsel iktidarsızlık arasındaki yakın psikolojik ilişki, Ibsen tarafından Piskopos Nicholas figüründe ( ­"Tahtın Talipçileri"nde) mükemmel bir şekilde kişileştirilmiştir . — Bu tür korkaklık ve önyargıların çok yaygın bir kaynağı ­, o zamanlar ebeveynlerin ve büyük kardeşlerin fiziksel cezalarına ve azarlarına karşı isyanı dengeleyen çocukluk saygısıdır.

Cinsel ve idrar fonksiyonları arasındaki fizyolojik ilişkiye ve iki fonksiyon arasındaki yakın zihinsel ilişkiye dayanarak, analiz sırasında ortaya çıktığı gibi hastanın idrara çıkma sırasında da inhibisyon sergilediği anlaşılabilir. Başka bir kişinin yanında idrara çıkamama. Umumi tuvalette yalnız olduğunuzda boşaltma normal bir yarıçap içinde gerçekleşir. Birisi girdiği andan itibaren: "sanki kesilmiş gibi", tek bir damla bile kalmıyor. Bundan ve erkeklere karşı bariz utangaçlıktan, hastanın cinselliğinin, genel olarak nevrotiklerin çoğunda olduğu gibi, olağandan daha güçlü bir eşcinsel bileşen içerdiği sonucuna vardım . Bunun kaynağının da ­, yıllar boyunca aynı yatakta yattığı, adı geçen ağabeyinin zulmüne karşı koruma ve meydan okuma ittifakı içinde yaşadığı küçük kardeşinde bulunabileceğini düşündüm . "Normalden daha güçlü" eşcinsellik: bununla psikanalitik deneyimlerimin ­psikobiseksüellik teorisini desteklediğini belirtmek isterim; buna göre, yalnızca kişinin orijinal biseksüel yapısının anatomik temelleri değil, ^[7]aynı zamanda etki altında baskın hale gelebilecek psikoseksüel kalıntılar da vardır. ­uygun dış koşullar altında kıvranabilirler.

­Diğer analizlerin sonuçlarını inceleyince rüyada görünen şişman kadının arkasında hastanın yakın akrabası olduğundan şüphelendim, ancak bu yönde sorulduğunda önce şok oldu, sonra muzaffer bir tavırla kız kardeşleri arasında sadece bir şişman olduğunu söyledi ve hiç sevmediği , kendisine karşı en huysuz ve düşmanca davrandığı kişi bu adamdı. Ancak aşırı katılığın ve huysuzluğun arkasında ne kadar hoş olmayan bir sempatinin gizlendiğini benimle birlikte deneyimleyenler, bu tür bir açıklama şüphelerini gideremez. ("Ich hasse, weil ich nicht lieben kann" Ibsen.)

Takip eden günlerden birinde hasta, daha önce başka durumlarda da meydana gelen tuhaf bir hipnagojik halüsinasyon gördüğünü söyledi. Uykuya dalmadan önce, (çıplak olmasına rağmen ayakkabı olduğunu hissettiği) ayaklarının yukarıya doğru yükseldiğini, başının aşağı doğru indiğini hissetti, ta ki rüyalarında çok yaygın olan endişe onu yeniden şaşırtıp uyandırıncaya kadar. Bu rüyayla bağlantılı olarak yukarıda bahsettiğim ayakkabı ve ayak fetişizmini de göz önünde bulundurarak hastanın bu yöndeki çağrışımlarını, fikirlerini ve anılarını bir kez daha detaylı bir şekilde analiz ettim ve analizin sonucu olarak aşağıdaki oldukça rahatsız edici anıların hatırlanması ortaya çıktı: hasta için ve uzun zamandır unutulmuş. Bugün "dayanamadığı" ve kendisinden on yaş büyük olan o şişman hemşire, o zamanlar 3-4 yaşlarında olan hastayla ayakkabılarının düğmelerini çözüp iliklerdi; dahası, penisi sürtünme sırasında kız kardeşinin çıplak bacaklarının üzerinde gezindiği sık sık oluyordu. Bunu daha sonra tekrarlamak istediğinde ­, o zamanki 15-16 yaşındaki hemşire, bu isteğinden dolayı onu sert bir şekilde azarladı ve bunun ahlaka aykırı ve uygunsuz olduğunu söyledi.

Bundan sonra hastaya, iktidarsızlığının psikolojik nedeninin uzun süredir bastırılmış ama bilinçsiz hale gelen ve "kültürel cinsel ahlak" ile bağdaşmaz hale gelen arzuda bulunabileceğine dair artık iyice netleşen fikrimi anlatabildim ­.

Gerçeklere ancak yarı yarıya ikna olan hasta, inkarda kaldı. Ancak hemen ertesi gün, yaşadıkları hakkında çok düşündükten sonra, gençlik mastürbasyonu sırasında (15-18 yaşlarında) birden fazla kez kız kardeşiyle olan çocukluk deneyimini cinsel ilişkisinin konusu olarak seçtiğini hatırladığını gönülsüzce itiraf etti . ta ki bir keresinde, ­düşüncelerinin ahlaka aykırılığından duyduğu pişmanlık, bu düşünce zincirinden tamamen kopmasına neden olana kadar; aynı zamanda kendini tatmin etmekten de vazgeçti ve o zamandan beri bu şeyi hiç düşünmedi.

Analiz sırasında ­hasta , benim talimatlarım doğrultusunda birlikte yaşama deneylerine düzenli olarak devam etti. Burada anlatılan rüya tabirinden kısa bir süre sonra ofise gülen bir yüzle geldi ­ve önceki gün hayatında ilk kez çiftleştiğini, tam bir orgazmla sonuçlandığını anlattı ve nevrotiklerin açgözlülük özelliğiyle aynı şeyi tekrarladı ­. o gün iki kez daha, her seferinde farklı bir kadınla.

Bundan sonra bir süre bana yaklaşmaya devam etti ve ben de onun gerginliğinin diğer semptomlarını analistle tartışmaya başladım; ancak hasta asıl amacına ulaştığında tedaviye devam etme konusunda yeterli ilgiyi göremeyince ­ben de devam etmekten vazgeçtim.

Bugünkü terapötik sonucun ­üretimiyle ilgili olarak size biraz açıklama borçluyum, Freud'un cinselliğin bireysel gelişiminin tarihi üzerine mükemmel çalışması (Drei Abhandlungen zur Sextheorie) bize çocuğun ilk cinsel izlenimlerini ­yakın çevresinden aldığını öğretti. ve bu izlenimlerin çoğunlukla önemli bir kontrol gücü olduğu ve sonraki ­cinsel nesne seçimini etkilediği . Bununla birlikte, bireysel eğilim nedeniyle veya ­aşırı şımartılma gibi dış koşulların etkisi altında, bu ensest nesne seçiminin sabit olduğu da olur. Ancak bireyin gelişen ahlakı tüm gücüyle buna karşı çıkmakta ve ­ahlakla çatışan arzuları bastırmaktadır. Bu bastırma, bizim durumumuzda olduğu gibi, ilk başta tamamen başarılıdır (Periode der gelungenen Abwehr, Freud), ancak ergenlik döneminde vücut değişikliklerinin, belki de iç salgıların etkisi altında yeniden canlanabilir ve böylece yeni bir bastırma gerekli hale gelir. Hastamızda bu ikinci baskılama, mastürbasyonun kesilmesiyle kendini göstermektedir. Ancak bu bastırma aynı zamanda bir nevrozun başlangıcına da işaret eder ve bunun ayrıntılı belirtileri şunlardır: İlk deneylerden bu yana var olan cinsel iktidarsızlık ve hemşirenin yüzünde ­ifade edilen tiksinti . Hasta cinsel ilişkiye giremiyordu, çünkü her kadın -bilinçsizce- ona hemşireyi hatırlatıyordu ve hemşireye dayanamıyordu, çünkü -farkında olmadan- onda hep hem akrabayı hem de kadını görüyordu ve ona karşı çıkıyordu. bunun farkındalığı "beğenmemek" ­en iyi savunmaydı. Ancak bilinçdışı, ­bir kişinin fiziksel ve zihinsel bireyselliği üzerinde ancak analiz, içinde saklı olan düşüncelerin içeriğini ortaya çıkarana kadar hüküm sürer. Eğer bilincin ışığı bu düşüncelere parlarsa, bilinçdışı kompleksin zalim gücü sona erecek ­; bir kenara itilen düşünceler, ­birikmiş duygulanımların tepkisiz toplanma noktaları olmaktan çıkar ve düzenli imaj çağrışımları zincirine katılır.

duygulanımın enerjisinin artık fiziksel bir semptoma (cinsel engelleme) dönüşmediğini, ancak tüm bilinçli olan düşünme sürecinin yıkıcı etkisi altında olduğunu da başardı. dürtüler de aynı kaderi paylaşır: yıpranırlar ve yetersiz önemlerini kaybederler.

Steiner ve Stekel'in tamamen benzer sonuçlar veren analizlerine , "ensest saplantının" istisnai olarak değil, nispeten sıklıkla psikoseksüel iktidarsızlığa neden olduğunun kanıtı olarak atıfta bulunuyorum . Vakalara kendim bakabilirim. İyileşmekte olan psikonevrotik bir hastam ( ­kaygılı takıntılardan ve kompulsif eylemlerden muzdaripti) yukarıda anlatılana tamamen benzer cinsel iktidarsızlıktan da muzdaripti. Analiz, ­annesinin kişiliğine ilişkin in fantilis meest düşüncelerini gün ışığına çıkardığında , analizin 28. yılında ve altıncı ayında bu semptom tamamen ortadan kalktı . Bu hastanın bilinçdışı imge kompleksleri arasında ­babasına karşı da düşmanca düşünceler beslediğini ­söylersem : Freud'un genel insani önemine de dikkat çektiği ­Oedipus mitinin tipik bir kişileşmesini onda görebiliriz ­.

Psişik iktidarsızlığın kökleri yalnızca en yakın akrabalardan değil, aynı zamanda diğer bireylerle ilgili ­çocuklukta bastırılan şehvet dolu düşüncelerden de kaynaklanıyor olabilir ; ­kişinin çocuğa bir açıdan saygıyı emreden (Almanca'da "Saygılı Kişi" dediği gibi) biri haline gelmesi yeterlidir. Bunun bir örneği, şiddetli kalp krizi (anjina pektoris nervoza) ve cinsel zayıflığı, ölen üvey annesiyle ilgili saygısız fantezileriyle açıklanan, şu anda kırk beş yaşında olan hastadır . Bu vakada, ensest saplantı (eğer kan bağı olmayan akrabalar arasında bu adın kullanılmasına izin veriliyorsa), koruyucu annenin ­çocuğa olan sevgisinde gerekli sınırlara uymaması nedeniyle desteklenmiştir : oğlan yatakta uyumuştur. ­on yaşına gelene kadar onunla aynı yataktaydı ve o buna tek kelime etmeden katlanıyordu; artık kesinlikle erotik bir şefkatti bu. Bunlar hakkında hemen söylemek zorunda kaldığım vakalar bunlar: " ­Adaşı ve öğretmeni nedeniyle gençleri çoğu zaman ayartmalar ve tehlikeler kuşatır. Daha da ileri gideceğim: Bir çocuğun yaşlı akrabalarının gizli cinsel davranışlarının kurbanı olması alışılmadık bir durum değil . Ve burada sadece toplu konutların sefil fidelerinden değil, aynı zamanda çocukların ayartılmaya karşı korunduğuna haklı olarak inandığımız istisnai çevrelerden de bahsediyorum." ^{1 Koruyucu annenin hastanın hayatındaki trajik rolü, hasta} birkaç yıl önce evlenmek istediğinde, o sırada yetmiş yaşın üzerinde olan koruyucu annenin ­iki yıl sonra intihar etmesiyle kanıtlanmıştır. Hastanın inancına göre kalp krizi geçirmesinin nedeni, evlenmek istediği kadın hakkında pek çok kötü şey duymasıydı . Bu trajedi, hastanın gerçekte metaforik anlamda "kalp ağrıları" olan kalp ağrılarına dönüşen kardiyak kaygılarını tetikledi. Cinsel zayıflık ­ergenlikten beri mevcuttur ve analiz sırasında önemli ölçüde iyileşmiştir; ancak hasta aynı zamanda ürolojik tedavi de aldığı için _bu vakayı sadece patogenez açısından satmak istiyorum.

Bu tür bilinçdışı komplekslerin neden olduğu psikoseksüel engelleme vakalarına ek olarak Steiner , iki tür işlevsel erkek iktidarsızlığını ayrı ayrı ­cezalandırır ; bir durumda ba'nın özünü doğuştan gelen zayıflıkta (Minderwertigkeit) ve diğerinde ise edinilen izlenimlerin etkisinde görür. ergenlikten sonra. Kanımca, bu ayrımın teorik değil, yalnızca pratik önemi vardır.

"Doğuştan" vakaların, konuyu iyice araştırırsak, çoğunu sahte kalıtıma atfetmek zorunda kalırız ­. Anormal ebeveynlerin çocukları, ­erken çocukluk döneminde çevrelerinden gelen anormal zihinsel etkilere maruz kalır ­ve önyargılı bir şekilde yetiştirilirler, ancak bu etkiler daha sonraki nevroz ve iktidarsızlığa neden olabilir; onlar olmasaydı belki de "yüklü" çocuk bile normal bir insana dönüşebilirdi.

Freud psikonevrozu tüberkülozla karşılaştırır. Tüberkülozda yatkınlık büyük bir rol oynar, ancak etken Koch basilidir ve eğer bu uzak tutulabilirse, hiç kimse bu yaratılıştan ölmeyecektir. Bakterilerin bulaşıcı hastalıklarda oynadığı rolün aynısını çocukluk çağı etkileri ­nevrozlarda da oynar . Ve eğilimin çok yüksek olduğu yerde, sıradan yaşam koşullarına ek olarak her yerde bulunan, kaçınılmaz etkilerin işlevsel iktidarsızlık yaratmaya yeterli olabileceği doğru olsa bile, nevroz belirtilerini yatkınlığın değil bu etkilerin belirlediğini ­kabul etmek gerekir. ­öyle ki psikanalitik tedavi burada da tamamen umutsuz değil. Bir diğer soru da elbette, ­bu kadar savunmasız bir ruha sahip bireyleri ırk koruyucuları haline getirmemizin toplum için bir kâr olup olmayacağıdır .

Benim görüşüme göre, "ergenlikten sonra edinilen" psikoseksüel iktidarsızlık sadece görünüşte böyledir. Bir kişi, bir süre normal bir şekilde çiftleşme eylemini gerçekleştirdikten sonra, endişe verici bir nedenin (örneğin enfeksiyon korkusu, hastalık, aşırı cinsel heyecan vb.) etkisiyle bu yeteneğini kaybederse, o zaman haklı olarak çiftleşme eylemini gerçekleştirebilir. Kişinin bastırılmış cinsel imaj komplekslerinin çocukluk yaşam öyküsünden kaldığı ve duygulanım aktarımı (Affectübertragung, Freud) yoluyla bunların da anormal derecede güçlü ve kalıcı, dolayısıyla patolojik reaksiyonun yaratılmasında etkili olduğu varsayılmaktadır.

Pratik açıdan bakıldığında, bu grubu vurgulamakta fayda var çünkü Steiner'in haklı olarak belirttiği gibi, bu tür vakalar güvenceyle, ürolojik veya diğer düşündürücü tedavilerle veya tamamen yüzeysel analizlerle (ki bu eski Breuer-Freudcu katarsisten başka bir şey değildir) tedavi edilebilir. ­, "lereaksiyon"). tedavi edilebilirler ­. Ancak böyle bir iyileştirme, daha derin psikanalizin önleyici gücüne sahip değildir, dolayısıyla Muthmann, Frank ve Bezzola'nın analizlerinin bu açıdan ­daha az değerli olduğu söylenebilir . Ancak bunların ve telkin işleminin şüphesiz avantajı hem hastaya hem de hekime çok daha az yük getirmesidir.

Böylesine yüzeysel bir analizin yardımıyla, bir zamanlar belsoğukluğuna yakalanan genç hastam, enfeksiyon korkusunun etkisiyle iktidarsız hale geldi, bir diğeri ise adet kanamasını görünce iktidarsız kaldı.

Otuz altı yaşında bir erkek, basit bir cesaretlendirme ve düşündürücü güvenceyle kendine olan güvenini ve işlevsellik yeteneğini yeniden kazandı; bundan önce cinsel alanda oldukça aktif olmasına rağmen bu yeteneğini kendi bünyesinde kullanamadı . ­Kocanın zorunlu bir görevi olarak yasal evlilik çerçevesinde. Ancak bu durumda, fonksiyon yeniden ­sağlandıktan sonra bile analize devam ettim ve bunun sonucunda aşağıdaki gerçekler ortaya çıktı. Hasta , üç veya dört yaşındayken bir yetişkinin teşvikiyle kendisiyle aynı yaştaki bir kız çocuğunun cinsel organlarını manusturdu; aynı zamanda kız çocuğu, ­hastanın babasının (bakırcı) delikli varilleri onarmak için kullandığı türden küçük, tahta, sözde çivi ile hastanın praeputiumunu deldi . Çok acı çekiyordu ve tıbbi bir ameliyatla tırnağının çıkarılması gerekiyordu ­. Korkunun depresif etkisi utançla da arttı. Küçük arkadaşları bunu duydu ve onunla bir "sürtük" diye alay etti , bu da onu somurtkan ve mesafeli yaptı. Ergenlik döneminde sünnet derisindeki yara izinden abartılı sonuçlar ­çıkardı , ancak deneyler bir miktar geri adım attıktan sonra oldukça başarılı oldu. Ancak evliliğin artan gereklilikleri sorunu , hasta için o kadar zihinsel bir yük oluşturuyordu ki, zaten ­çocukluk kompleksinin etkisi altında olan hasta için işlevlerin tamamen engellenmesiyle sonuçlanıyordu .

Bu vaka birkaç açıdan öğreticidir. Bu, ön plandaki gerçek korku düşüncesinin ortadan kaldırılmasından sonra işlevsellik yeteneğinin geri gelmesinin, iktidarsızlığın tek nedeninin bu korku olduğu anlamına gelmediğini kanıtlıyor; aslında, başka yerlerde olduğu gibi bu durumda da, yalnızca bilinçdışında gizlenen kompleksumun kaymış bir aifectus'unun gerçek endişeyi bir patojene dönüştürebilmesi muhtemeldir. Yüzeysel analiz ve güvence, duygusal aşırı yükü hastanın kendi başına başa çıkabileceği noktaya kadar azaltarak sorunu hafifletti . Bu vaka aynı zamanda ensest düşüncelerin yanı sıra, çocukluktaki diğer cinsel deneyimlerin de, eğer güçlü bir utançla ilişkilendiriliyorsa, daha sonraki psikoseksüel ketlenmenin nedeni olabileceği gerçeğinin bir örneğidir .­

Çocuklukta iktidarsızlığa neden olan, pratik önemi nedeniyle özel olarak anılmayı hak eden bir cinsel utandırma biçimi vardır ve bu, çocuğun mastürbasyonundan çevrenin yararlandığı ve depresif etkisi fiziksel stresle daha da artan bir durumdur. Cezalandırma ve ölümcül hastalık tehdidinin aynı anda kullanılması onu daha da artırıyor . Ancak bugün bazı doktorların bunu onayladığı ve hatta kendi çocuklarına uyguladığı bu düşüncesiz ve tehlikeli prosedür için ne ebeveynler ne de eğitimciler suçlanamaz . ­Bununla birlikte Freud , kendini onanizmden ayırma yönteminin oldukça tipik olarak daha sonraki karakter gelişimini veya nevroz gelişimini etkilediğini kanıtladı ­. Çocukların cinsel konularda zihinsel izolasyonu, çocuksu alışkanlıklara karşı uygulanan aşırı katılık, caydırıcılık ve utandırma, ebeveynlerin düzenli, çoğu zaman haksız yere büyük saygısı ve/veya itaatkarlığı ­: tüm bunlar, tabiri caizse, yapay olarak psikonevrotikleri besler; Psişik iktidarsızlığa aday olanlar .

Sunumlara dayanarak fonksiyonel erkek iktidarsızlığı hakkında şu görüşü oluşturdum:

1.    Psikoseksüel iktidarsızlık, psikonevrozun ayrıntılı bir semptomudur ve bu haliyle Freud'un ilkesine tekabül eder, yani aslında erken çocuklukta yaşanan, daha sonra bastırılan ve bilinçsiz hale gelen cinsel olaylara dair anıların, bilinçdışı arzunun sembolik ifadesinden başka bir şey değildir . bunları tekrarlamak ve bunun sonucunda ortaya çıkan zihinsel çatışma ­.

2.    yetişkin kültürlü bir kişinin bilinçli düşüncesiyle bağdaşmayan bu tür kişilerle veya bu tür cinsel tatmin yöntemleri düşüncesiyle ­bağlantılıdır . Bu nedenle cinsel ­engelleme , başlangıçta yalnızca belirli bir cinsel doyuma yönelik olan bilinçdışından gelen bir yasaklamadır , ancak daha da kesin olarak hafızanın veya arzunun çağrışımsal geri dönüşünü ­önlemek için genellikle cinsel eylemi de kapsayacak şekilde genişletildi.

3.    Daha sonraki ketlenmeyi belirleyen erken çocukluk dönemindeki cinsel olaylar ciddi psikotravmalara neden olabilir; ancak sinirlilik eğiliminin daha fazla olduğu durumlarda, yaşam koşullarımızdaki zararsız ve kaçınılmaz gibi görünen etkiler de aynı sonuca yol açabilir.

4.    Psikoseksüel çekingenliğin nedenleri arasında ensest saplantı ve çocuklukta yaşanan cinsel utanç büyük önem taşımaktadır.

5.    Bastırılan kompleksin engelleyici etkisi, ilk birlikte yaşamalardan itibaren ortaya çıkabilir ve kalıcı hale gelebilir. Daha hafif vakalarda, engelleme ancak daha sonra, belirli bir heyecan veya endişenin eşlik ettiği bir hareket durumunda etkili olur. Bu tür vakalarda yeterli derinlikte gerçekleştirilen analiz, aynı zamanda, gerçek depresif nedenin yanı sıra veya onun arkasında, ağır vakalarda olduğu gibi bozulmadan, çocuklukta bastırılmış cinsel anıların ve ilgili bilinçdışı fantezilerin de bulunduğunu göstermektedir ­.

6.    Psikoseksüel iktidarsızlık vakalarının tam olarak anlaşılması ancak Freud'un psikanaliziyle mümkündür ­. Daha ciddi vakalarda, psikanaliz olmadan iyileştirici sonuçlara ulaşmak zordur; daha hafif vakalarda ise düşündürücü ve rahatlatıcı prosedürler de hedefe götürür.

7.   Fonksiyonel iktidarsızlığa neden olan psikonevroz, genellikle gerçek bir nevroz (nevrasteni, kaygı) fenomeniyle karmaşıklaşır.

yalnızca psikojenik nitelikteki iktidarsızlık vakaları için geçerli olması ve fizyolojik veya organik hastalıkların neden olduğu işlev bozukluğu vakaları için geçerli olmaması doğaldır ; ancak ­organik ve fonksiyonel hastalık durumlarının iç içe geçmesi burada da yaygın bir olgudur.

ARC.

Psikonevrozlar hakkında.*

Nevrozlarla ilgili olarak, Tıp Dairesi yönetiminin, nöroloji bölümünün referans sunumunu gerektirdiğinde bana verdiği onurlu görevi çözmeye çalışabilirdim.

Birincisi, tüm işlevsel nevrozları tek tek listeleyip, son yıllarda her hastalık türüyle ilgili ne tür yeniliklerin ortaya çıktığını anlatacağım. Daha dikkatli düşündükten sonra bu plandan vazgeçtim, çünkü artık "işlevsel nevroz" kolektif adı altında yer alan hastalığın tüm biçimlerinin yalnızca adlarını düşünürsek, böyle kaleydoskop benzeri bir tablo ve böyle bir ­Bir sürü Yunanca-Latince ama çoğunlukla barbar kelime oluşumları karşımda duruyor; bunu size burada anlatsaydım, belki de bu zamanda nevroz etrafında hâlâ hüküm süren kafa karışıklığını daha da artırırdım.

Olaylara küçük ayrıntılarla bakmak yerine, bireysel deneyimlerden süzülerek olaylara birleşik bir genel bakış sunmaya çalışan diğer yöntemi denemek aklıma geldi.

XVIII. 20. yüzyılın en esprili Alman yazarlarından biri olan Georg Christian Lichtenberg, bir zamanlar paradoksal bir soruyu gündeme getirmişti ­: Bilim adamları neden keşiflerin sadece büyüteçle değil aynı zamanda büyüteçle de yapılabileceğini düşünmüyorlar? Bu deyimin anlamı, tamamen ayrıntılara inen ebedi dalış araştırmasıdır.

¹ Budapeşte Tıp Çevresi'nin 1909 ders döngüsünden. Kendinizi ve bütünün genel görünümünü unutuyorsunuz, zaman zaman durup şu ana kadar elde edilen sonuçları belirli bir perspektiften gözden geçirmenizde bir sakınca yok. Bu, Herbert Spencer'ın tüm doğal gelişimin aşamalarından biri olarak gördüğü şeyle hemen hemen aynı anlama gelir : Bazen farklılaşmanın yerini özetleme ve bütünleştirme etkinliği almak zorundadır.

Tüm nevrozlara bu kadar dar bir mercekle bakarsam, çeşitlilikleri doğal olarak iki tip ­kıçın içine indirgenir ve bunlar daha fazla bütünleştirilemez.

Nevrozların bir kısmı, ruhsal yaşamı dokunulmadan bırakmasalar bile (çünkü ruhsal etkisi olmayan fiziksel bir hastalık yoktur), yine de esas olarak somatik alanda meydana gelir. Öte yandan, başka bir büyük nevroz grubu (eğer fiziksel fenomenler olmadan var değillerse), özlerinin açıklamasını yalnızca manevi olaylarda bulurlar.

Bugün, tekçilik çağında, hastalıkları bu kadar ikili bir temelde sınıflandırmanın mümkün olduğuna şaşıracaksınız. Teorik olarak agnostik monizm adı verilen felsefi görüşe de inandığımı belirtmek isterim ; bu görüş, adından da anlaşılacağı gibi, ­bu temeli bilmediğimizi ve bilemeyeceğimizi alçakgönüllülükle eklerse, mevcut tüm fenomenlerin birleşik temeline inanır. doğası hakkında herhangi bir şey. Ancak benim görüşüme göre, monist anlayış şimdilik yalnızca beşeri bilimlerin bir inancı veya daha doğrusu, uğruna çabalamamız gereken bir idealdir; ancak bu, bugünkü bilgimizin sınırlarından o kadar uzaktır ki, umut edemeyiz. şu anda uygulanmasından herhangi bir pratik fayda elde etmek için . Çünkü konuyu ne kadar güzelleştirmeye çalışırsak çalışalım, doğa olaylarının bir kısmının ancak fiziksel temelde, diğer bir dizi olgunun ise ancak psikolojik temelde analiz edilebildiği bir gerçektir.

Manevi ve fiziksel olayların paralelliği, organik yaşamın tüm ifadesinin, dolayısıyla kemikleri, kasları ve bağ dokusunu oluşturan hücrelerin yaşam fonksiyonunun bile kendi psikolojisine sahip olduğunu varsayar. Fakat fizyolojik psikolojinin bu bölümünün bugün hoş bir hipotezden daha fazlası olduğunu kim iddia edebilir?

günümüzde moda olduğu gibi manevi olayları anatomik ve fizyolojik kavramlarla tanımlamaya çalışıyorlarsa ­bu samimiyetsiz bir varsayımdır . Çünkü gerçek şu ki, manevi yaşamın fizyolojik yönü hakkında henüz hiçbir şey bilmiyoruz. Bildiklerimiz duyuların merkezi lokalizasyonu ve hareketleri koordine eden merkezlerin bilgisi ile sınırlıdır. Flechsig, esas olarak embriyonik beyin gelişiminin kronolojisinin yardımıyla modern bir frenoloji yaratmaya çalıştı, ancak onun tüm karmaşık sistemi, varsaydığı üç veya dört düzine psişik merkez ve bunlara bağlı projeksiyon ve çağrışımsal liflerden oluşan ağ, bu karakteri taşıyor . ­Şiddet ve yapaylık o kadar fazla ki burada onu ele almamıza gerek yok.

Bulunan değişiklikler ile bireyin yaşamında yaşanan psikolojik belirtiler arasındaki bağlantıyı bulmak ve bu temelde bireyin psikolojik önemi hakkında bir sonuca varabilmek amacıyla, belirli ruhsal bozukluklara eşlik eden beyin anatomik değişikliklerine odaklanan araştırmalar. beyin kısımları tamamen sonuçsuz kaldı ­. Beyin muayenesinde ne mani, ne melankoli, ne paranoya, ne histeri, ne de kompulsiyon nevrozu saptandı; diğer problemlerde (felç, alkolizm, dem. yaşlılık) değişiklikler buluyorlar, ancak beyin lezyonu ile psiko-patolojik bulgu arasındaki bağlantıyı ayrıntılı olarak gösteremiyorlar, bu yüzden bu zamana göre psikoz ve psikozların olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz. psikonevrozların anatomik özü hakkında genel olarak ruhun işleyişinin maddi bağıntıları hakkında bildiğimiz kadar az şey biliyoruz

düşünmenin patolojisi konusundaki bilgisizliklerini de itiraf ediyorlar. madde. Her ne kadar hissetmek, düşünmek ve irade yerine beyin hücrelerinin moleküllerinin hareketinden bahsetmek çok az dürüstlük olsa da, bugün sözde beyin hücrelerini tanımlamak için anatomik, fizyolojik, fiziksel ve kimyasal terimleri kullanırsak bu da aynı derecede temelsiz olur. fonksiyonel psikozlar ve psikonevrozlar. Görünüşe göre bilim adamlarımız docta ignorantia'nın indocta ignorantia'dan daha hoşgörülü olduğu , yani ­bilimsel sözcüklerle süslenen cehaletin, cehaletin safça kabul edilmesinden daha az utanç verici olduğu görüşündeler .

Ama diyelim ki, biyoloji ve teknolojinin gelişmesi sürecinde, insanın kendi duyumlarına paralel olarak beyin hücresi aktivitesini doğrudan tespit edebileceği bir noktaya ulaşacağız, bu bile "içe dönük" bir içgözlemsellik yaratmayacaktır. gereksiz psikoloji.

Son tahlilde algı yalnızca maddi parçaların, moleküllerin, atomların ve elektronların hareket yasalarını belirleyebilir; ancak elektronların, atomların ve topakların hareketleri , bir sesi, bir renk tonunu algıladığımızda içlerinde neler olduğunu hiçbir zaman aktaramayacaktır . O zaman bile, ­birinin ruhunda tutkular şiddetlendiğinde ne hissettiğini ve bir akıl hastalığı sırasında kişinin ruhunda ne gibi değişiklikler meydana geldiğini yalnızca mekanizmaya dayanarak anlayamayacağız .

Psişenin yaşamını, sağlıklı ve hasta yaşamını tam olarak anlamak için, kendimizde meydana gelen duygulardaki değişikliklerin doğrudan iç algısı olmadan asla olmayacaktır ve bu içebakış psikolojisi biliminin bile kalıcılık şansı, diğerlerine göre daha fazladır . mekanistik. Son yıllardaki bazı beklenmedik ­keşifler fiziği temelden altüst ederken , epistemoloji ­Descartes, Hume, Kant ve Schopenhauer tarafından üzerine inşa edildiği temele sağlam bir şekilde dayanıyor .

Lichtenberg'in şu soruyu yanıtlayan başka bir yorumu olsa da sizi bu felsefi geziden kurtaramadım : Felsefe yapmak hiç iyi midir, birisinin sorabileceği diğer soru: bu iyi bir şey mi? ? tıraş olmak. Çünkü ona göre felsefe, ustura gibi, ancak kendisini kesmeyenlerin elleri içindir. Kendimi bu tehlikeye maruz bırakmamak için, nevrozların dualistik sınıflandırmasının bilgilerimizin mevcut durumu göz önüne alındığında haklı olan tek sınıflandırma olduğu şeklindeki tekrarlanan ifadeyle kendimi sınırlandırıyorum.

Kore, miksödem, Basedow hastalığı, sahiplenme nevrastenisi, Freud'un kullandığı anlamda anksiyete nevrozu vb. ^[8]organik nevrozlar olarak veya benim bir zamanlar onlara verdiğim adla fizyonörozlar olarak sınıflandırılabilir. Tüm ­bu vakalarda, hastalığın özü zaten sinir sisteminin metabolizmasındaki değişimde bulunabilir veya iyi tahmin edilebilir. Ancak bugünkü sunum çerçevesinde bunlarla ­ilgilenemeyeceğim ve dikkatinizi yalnızca ­başka bir büyük nevroz grubuna, psikonevrozlara , yani hastalığı, patolojik özü ve çoğunluğunu oluşturan sinir hastalıkları grubuna çekmek istiyorum. semptomları manevi ve psikolojik niteliktedir.

Psikonevrozlar arasında iki akıl hastalığı pratik öneme sahiptir. Biri histeri, diğeri ise kompülsif düşünceler ve kompülsif eylemlerden oluşan bir hastalık olan kompulsiyon nevrozudur .

yandan normal zihinsel yaşamın fenomenleri, diğer yandan da dar anlamda, keskin bir ayrım çizgisi olmayan psikozlar olduğunu, yani aslında sadece bir örtmece olduğunu belirtmek isterim . ­Psikozlar ve psikonevrozlar arasında ayrım yaparsak bize düşen de budur. Takıntılı düşüncelerle ilgili bu fikrimi yıllar önce aynı odada dile getirmiştim; ancak biriken deneyimler ­beni bunun tüm zihinsel nevrozlar için geçerli olduğuna ikna etti. Çünkü psikozlar ve psikonevrozlar arasında, durumun iyi huylu mu yoksa kötü huylu mu olduğu ve iyileşme ihtimalinin olumlu mu yoksa olumsuz mu olduğu açısından pratik açıdan bir fark olabilir . ­Ancak özünde "normal" bir insanın tutku patlamaları ile histerinin öfke nöbetleri ve akıl hastası bir kişinin öfkesi arasında hiçbir fark yoktur.

Psikozların ve psikonevrozların psikolojik çekirdeğinin bu şekilde sarsılması ­çok eski bir şeydir; ancak materyalist ve mekanikçi dünya görüşünün egemenliği altında, psikolog bile kesin doğa bilimlerinde büyük bir başarıyla kullanılan deneysel ve gözlemsel prosedürleri ne pahasına olursa olsun taklit etmek istedi ve "meslekten olmayan" kişilerle çelişiyormuş gibi görünmekten bile dikkatle kaçındı ­. Ruhun kendilerinde ve başkalarında tezahürlerini safça gözlemleyen psikologların kafası karışıyor. doktorlar ve doğa bilimcileri, psikolojik bilimin bu en zengin ve en ateşli kaynağından tamamen vazgeçip, onun ilgi çekici materyallerini hiçbir tartışma olmaksızın iyi edebiyat yazarlarına teslim ettikten sonra bu şekilde oldu. ­Bilimin aynı zamanda dünya için ilgi çekici olmaması gerektiği gibi, bilimsel psikoloji de günlük yaşamın küçük ve büyük sorunlarıyla uğraşmaktan özenle kaçınmıştır. Muazzam bir titizlikle, özellikle duyuların psikolojisi ve zihinsel işleyişin temel belirtilerinin zamansal ilişkileriyle ilgili olağanüstü derecede geniş ve değerli bilimsel gerçekleri ­bir araya getirdiler . ­Ancak bilimsel materyalde yol gösterici bir fikir yoktu ve psikolojik materyal, Fechner ve Wandt'tan beri temelde yeni, yol gösterici bir fikir ortaya çıkmadan birikmeye devam etti. Bana göre Freud'un bilimsel çalışması psikolojide bir dönüm noktasını temsil ediyor ­çünkü bilim ile yaşam psikolojisi arasındaki bağlantı noktasını yeniden bulmayı ve psikolojinin şimdiye kadar faydasız olduğu düşünülen hazinelerine yeniden hayat vermeyi başardı.

Freud'un teorilerinin doğuşundan ve sonuçlarını borçlu olduğu yöntem olan psikanalizden daha önce bahsetme fırsatım olmuştu. sınıf arkadaşlarımın önünde rapor vermek. Bu sefer sadece psikonevrozlarla ilgili sonuçların bilimsel sonuçlarını anlatmak istiyorum.

Genel olarak konuşursak, yeni psikoloji "Şehvetsizlik-prinzip" e dayanmaktadır, bunu Macarca şöyle tanımlayabilirim: Bu prensibe göre, zihinsel olayların ana denetleyicisi, hoş olmayan duygulardan kaçınmaya yönelik egoist arzu ve olduğu gibi olma arzusudur. Mümkün olduğu kadar mutlu, en az çabayla mümkün olan en fazla tatmini elde etmek ­.

Ancak insanın dünyada yalnız yaşamaması, hayatını karmaşık bir kültürel karmaşa içinde yaşamak zorunda olması, onu daha erken çocukluk döneminde doğal arzu tatmininin büyük bir kısmından vazgeçmeye zorluyor. Üstelik kültür, kamu yararı uğruna fedakarlığın güzel, iyi ve bir hırs nesnesi olarak görülmesini ­gerçekten talep ediyor .

Günümüz toplumunda yaşayan insanlar en çok fedakarlığı cinsel arzular alanında yapmak durumundadırlar. ­Eğitimin tüm etkenleri ­bu arzuları bastırmak için birlikte çalışır ve ­sonuçta insanların çoğunluğunun ­büyük bir zarar görmeden toplumsal düzene uyum sağlaması sağlanır.

Manevi analiz yönteminin yardımıyla bu adaptasyonun belirli bir manevi mekanizma aracılığıyla gerçekleştiği, bunun özünde kişinin yerine getirilmemiş ­arzuları, bunlarla ilgili anıları ve düşünceleri ­bilinçdışına batırması olduğu ortaya çıktı. Günlük dilde ifade edersek: ­bu arzuları ve bunlarla ilgili her şeyi "unutur". Ancak bu unutma, bu eğilimlerin ve fikir gruplarının tamamen yok edilmesi anlamına gelmemektedir; bastırılmış kompleksler orada bilinç eşiğinin altında yaşar ve daha sonra uygun prosedürlerle bilinçli hale getirilebilir ­. Ancak sözde normal insan, komplekslerin etrafına ahlaki koruyucu bariyerler örerek bu arzuların ve anıların yeniden üretilmesine karşı kendini başarılı bir şekilde savunur ve utanç, utanç ve tiksinti duygusu, kendisinde hala bir şeyler olduğunu görmesini sürekli engeller. bu onu utandırır, küçümser ve iğrenç şeyler arzular hale getirir.

Sağlıklı bir insan için bu böyledir. Bununla birlikte, ya daha güçlü bir eğilim nedeniyle ya da bu tür bastırılmış komplekslerin aşırı gücü nedeniyle akıl hastası olan kişi ­, tam da hizmet etmeyi bırakan ve ­hastalık semptomlarının üretilmesine yol açan mekanizmadır .

cinsel baskının psikonevrozların etiyolojisinde bu kadar büyük, neredeyse ayrıcalıklı bir rol oynaması gerektiği yönündeki itirazı sık sık duydum . Bunun cevabı çok basit.

Zaten Goethe, biyologların kendini ve türü koruma arzusu olarak ifade ettikleri "açlık ve sevginin dünyayı küle çevirdiğini", tüm canlıların en güçlü içgüdüsü olduğunu söylemişti . ­Yemek yemenin o kadar küçümsendiğini, o kadar utanç verici ­bir şey olduğunu, hatta yapmamak, bunun hakkında konuşmak gerektiğini zaten hayal edebiliyorsanız; yeme şekli ve nesneleri cinsel tatmin kadar katı bir ritüele bağlı olsaydı : o zaman belki de kendini koruma arzusunun bastırılması psikonevrozların etiyolojisinde ana rolü oynayabilirdi.

Cinselliğin bu tür bir ön değerlendirmesinin, zihinsel zarara yol açması açısından, bu hastalıkların spesifik doğasından ziyade sosyal düzenlemelerimize bağlı olması mümkündür.

Bütün bunlar tamamen yeni veya yeniden keşfedilen, yeni bir yöntemle ortaya çıkarılan gerçeklerdir ve nörolojinin bugüne kadar varsaydığı, esas olarak anatomik ve fizyolojik temelde araştırılan her şeye pek çok açıdan zıttır. Ancak Claude Bernard, eğer yeni gerçekler eski teorilerle çelişiyorsa, o zaman gerçeklerin kabul edilmesi ve teorilerin bir kenara bırakılması gerektiğini zaten söylemişti. Her ne kadar eskilerinin yerini alan yeni _{cinsel teorinin de son söz olmadığının} farkında olsam da (bilim böyle bir son sözü hiç bilmiyor), şu anda bu teoriyi sonlandıracak bir teorinin bulunmadığına inanıyorum. Freud'un psikonevrozlara ilişkin psikolojik teorisinden daha iyi açıklayabilir ve aralarındaki bağlantıyı daha anlaşılır kılabilir .

kusurlu bir şekilde bastırılmış, uyarılmış fikir grubuna, sözde "komplekslere" karşı davranış biçiminin, bunun için mükemmel bir temel sağladığı açıkça ortaya çıkar. ­.

Kompülsiyon nevrozundan mustarip bir kişi , ­kompleksin duygulanım gücünü, ­kendisi için düşünmesi daha az rahatsız edici olan ve daha sonra sürekli olarak ön plana çıkan, zararsız başka düşüncelere aktararak bilincini kendisi için gereksiz hale gelen kompleksten kurtarır. herhangi bir anlam.

Histeri devam ediyor ; artık düşünce çemberinde duygulanımlara hiç tahammül etmiyor ve onu fiziksel olanın dışına atıyor. Bu sorunu yaşayan hasta, hareket ve duygu alanını değiştirerek , ­dayanılmaz ­arzularını ve bunlarla mücadelesini fiziksel sembollerle temsil eder . Bu nedenle histerik duyarsızlık, acılar ve üşümeler, "Unlustprinzip"in bilince ulaşmalarına izin vermediği, onları yanlış yollara sürüklediği düşüncelerin simgeleridir. Pek çok mükemmel gözlemci, histeriyi kötü yetiştirilmiş bir çocukla karşılaştırmıştır ­ve eski nöroloji tarafından histeriye bu türden çok az uygun tanımlama yapılmıştır, çünkü histerik bireyin tuhaf belirtilerinin arkasında aslında hepimizin içinde yaşayan bastırılmış çocuk vardır. .

Ancak histeri ve kompulsiyon nevrozunda yaşanan yönetim yöntemleri tüm olasılıkları tüketmez; Hoş olmayan görüntü komplekslerinden kurtulmanın ­başka bir yolu daha vardır : Paranoyada görülen bir yol, bireyin kendisi için dayanılmaz hale gelen görüntüleri basitçe benliğinden uzaklaştırmasıdır.

Epistemolojiden, benliğin ve dış ­dünyanın, duyu izlenimleri ve duygular biçiminde, ­içimizde tek bir dünya oluşturduğunu ve deyim yerindeyse, yalnızca ­pratik deneyim temelinde, sanki bir amaçtan yola çıkarak, derste tek bir dünya oluşturduğunu biliyoruz. İnsan gelişiminin gidişatında insan, kendi iradesi altında, iradesine uymadığı dış dünyayı oluşturan imaj komplekslerinden ayrılan benliği oluşturan imaj kompleksini ayrı ayrı seçer ­. Ancak kendilik imgeleri ile dış dünya görüntüleri arasındaki sınır çizgisi ­kaydırılabilir ve normallik çerçevesinde, bizim için hoş olmayan şeyleri diğer bireylere ve dış nedenlere kaydırma eğilimi ortaya çıkar ve tespit edilebilir. Paranoyak aynı zamanda dayanılmaz kompleksleri benliğin dışına iterek, duygulardan duyumlar yaratarak ve benliğin bir kısmından da dış dünyayı yaratarak kendine yardımcı olur. Sevdiğini, nefret ettiğini, kıskandığını, çoğunlukla ahlaki nedenlerden dolayı ­bilinçle bağdaşmayan duyguları itiraf etmek yerine: bu aşk veya nefret düşünceleri, görünmez figürlerin sesleri tarafından çarpık bir biçimde kulaklarına fısıldıyor veya fantastik vizyonlar onun önünde sembolik olarak gösterilir ­veya bunları insan dostlarınızın yüz ifadelerinden ve ifadelerinden okursunuz. Paranoyada görülen bu savunma yöntemine yansıtma adı verilmektedir çünkü aslında duyguların benlikten dış dünyaya yansıtılmasından başka bir şey değildir.

Dördüncü savunma biçimi dementia praecox psikolojisinde bulunur . Jung ve Abraham , bu rahatsızlıklardan mustarip insanların, mantıksal düşünceler oluşturma becerisine sahip olmadıkları anlamında hiç de aptal olmadıklarını, ancak ilgilerini yalnızca tüm dış dünyadan o kadar mükemmel bir şekilde geri çektiklerini ­, öyle ki onun varlığının sona erdiğini kanıtladılar. konuşmak. İlgi zaman zaman alevleniyorsa mantık mekanizmasının herhangi bir zarar görmediği ortaya çıkıyor ­. Dementia praecox'ta gördüğümüz gibi entelektüelliğin böylesine hızlı ve mükemmel iyileşmeleri ve kesintileri, organik uyuşuklukta hayal bile edilemez.

Dementia praecox dış dünyadan çektiği tüm ilgi ve duygulanım enerjisini kendine geri getirir; çocukça büyüklenmeci düşüncelerin, çocuksu alışkanlıkların , herhangi bir kültürel kaygı olmaksızın otoerotik tatmin yollarının ­yeniden canlanması ­, dış dünyanın az çok tamamen göz ardı edilmesi ve ihmal edilmesinin nedeni budur.

Hoş olmayan görüntülerden kaçmanın dört yolu da normal zihinsel işleyişin sınırları dahilinde bulunabilir. Büyük acı çekenler, sevgisini ya da öfkesini bastırmak zorunda kalanlar, ­duygularını histeri gibi sembolize edenler ya da tüm davranışlarıyla duygulanım nesnesiyle ideolojik olarak ilişkili olan her nesnenin, her insanın imgesine aktaranlar. mülkiyettir ve bunda duygunun yaratıcı aktarımında zorlamadan ­daha fazla bir oran yoktur . Kendi itiraf etmedikleri duygularıyla ve eylem dürtüleriyle yüzleşmeye cesaret edemeyenler, hemcinslerinde hata bulmaktan mutluluk duyarlar: Bu paranoyak yansıtmadan başka nedir ki? Ve eğer bir kişi tüm dünyadaki hemcinsleri konusunda hayal kırıklığına uğrarsa, bencil, bencil, başkalarının koşuşturmalarını tarafsız bir şekilde gözlemleyen ve tüm ilgisi kendi sağlığına, fiziksel sağlığına bağlı olan bir kişi olmayacak mı? ­ve manevi tatmin?

Bütün bunlarda, normal zihinsel yaşamı, psikonevrozları ve işlevsel psikozları ­aynı temel psikolojik yasalara kadar izleyen psikolojik yönün ana hatlarını çizmek istedim.

Brücke hastalığı şu şekilde tanımladı: Krankheit ist Leben unter veranderten Bedingungen. Hastalık da hayattır, sadece şartları sağlıklı hayatınkinden farklıdır. Bu durum, fonksiyonel psikoz ve psikonevrozun normal zihinsel yaşamdan özü itibarıyla farklı olmayacağı ve normal zihinsel olayların nedenleri de bu zamana göre yalnızca zihinselde aranabilecek şekilde ruhsal hastalıklara da uygulanabilmektedir. İşlevsel ruhsal hastalıkların belirtileri ancak zihinsel yaşamda meydana gelen değişikliklerde bulunabilir ve geriye doğru izlenebilmektedir.

Hiçbir beyin anatomisi, hayatı safça ama keskin bir gözle inceleyen yazarların dikkatini, zihinsel heyecanın tek başına akıl hastalığına yol açabileceği fikrinden uzaklaştıramaz ­. Ibsen, "Frau vom Meere" adlı dramasında neredeyse kusursuz bir psikanalizle, kahramanın kompulsif düşüncesinin nedenini ortaya çıkardığında, biz doktorlar hâlâ beyin hücrelerinin topaklı hareketleriyle ilgili hipotezin en başındaydık. Denize olan anlamsız bağlılığı yalnızca bir sembol olan zihinsel çatışma. János Arany'nin beyaz çarşaflarını derede yıkayan karısı Ágnes: stereotipi baladın trajedisinde tam olarak açıklanan demans praecox'tan muzdariptir ve bu çatışma, zihinsel insanın kalıplaşmış eylemlerinin ortaya çıkardığı aşk dramlarına son derece benzer. Zürih kliniğinde analiz edilen hasta hastalar açıklanabilir hale geldi. Lady Macbeth'in bulaşıkları yıkama zorunluluğu bizim için de çok daha olası hale geldi, çünkü bugün yaşayan nevrotiklerin de aynı zorunlulukla ­dünyaya ya da kendilerine itiraf edemedikleri ahlaki lekeleri simgelediğine ikna olduk.­

Yazarların faaliyetlerini küçümsemeyin. Onlar, gözleri birçok bilimsel ayrıntılı araştırmayla miyop hale getirilmemiş, geleceğin vizyonerleridir; ­bugün adı sık sık anılan Lichtenberg'in yerinde bir şekilde söylediği gibi: Die Leute vom Fach wissen oft das Beste nicht. Gerçekten de mesleğin çalışanı tarafsız gözlemde birçok bilgiyle sınırlanabilmektedir.

Bir çözüm yolu arasında sıkışıp kaldığında kahramanını akıl hastası eden romancının saflığına güldük; ve şimdi utançla itiraf etmeliyiz ki, haklı olan şey bizim kibirli bilgimiz değil, bilimsel psikolojiden çok önce gerçek hayatı anlatan naif yazarlardı; Ruhunun çatışmaları: nevroza ya da psikoza kaçabilir.

Şu ana kadar işlevsel ruhsal hastalıkların etiyolojisi sorununun kalıtım yükünü de hesaba katarak çözümleneceğini düşünüyorduk. Ancak beynin fiziği ve kimyasını ortaya çıkarmak için ­henüz çok erken ve verimsiz olduğu gibi , ­doğum sonrası zihinsel etkilerin olasılıklarını ­tüketmeden önce kalıtımın rolünü genelleştirmek için de acelemiz vardı . Sayısız veri, stres ve eğilimin ruhsal bozuklukların oluşmasında rol oynadığını kanıtlıyor ­. Ancak bu eğilimin doğası hakkında hiçbir şey bilmiyoruz. Tam tersine, hiç kimsenin ruh halinin aşırı veya uzun süreli stres testlerine karşı tamamen bağışık olmaması ve eğilimin yalnızca daha küçük şokların veya daha ağır yüklerin bir kişiye zarar vermesi ölçüsünde anlamlı olması giderek daha olası hale geliyor. Doğuştan zaten ağır bir "yüklü" olan ve daha güçlü bir kişiye daha büyük şoklar veren kişi, kalıtsal eğilimin nevrozun kalitesi üzerinde bir etkiye sahip olma olasılığı da göz ardı edilemez.

Bununla birlikte, "kalıtsal" tüberkülozun daha kapsamlı bir incelemesinden sonra, çoğu zaman bunun vücudun doğuştan gelen bir zayıflığı olmadığı, daha ziyade tüberkülozlu bir ortamda geçirilen bir çocukluk enfeksiyonu olduğu ortaya çıkar ­: nevrotik ebeveynlerin çocukları durumunda, erken yaşlardan itibaren maruz kaldıkları anormal zihinsel etkilere de büyük önem vermeliyiz .

Her erkek ve kız çocuğunun temel arzusu baba ya da anne olmaktır; bu düşünce onları oyun oynarken bile meşgul etmektedir. Erkek çocuk, babasının mesleğini ve ataerkil haklarını özleyerek, kızın bebeğiyle ya da küçük kardeşleriyle oynayarak, annesinin işlevlerini taklit eder. Ancak cinsiyetlerin karşılıklı çekiciliği nedeniyle baba-kız, anne-oğul arasında daha güçlü sevgi bağları gelişir ve çocukların ebeveynlerinin sadece gerçek veya algılanan mükemmelliğini değil, aynı zamanda onların yarım-gönüllülüğünü de benimsemelerine şaşıramayız. ve nevrotik semptomlar ve belki de hayatlarının geri kalanı boyunca ­korunmuştur. Açıklanamayan bir gerçek olarak burada, Freud'un fark ettiği ama aynı zamanda kendi deneyimlerimle de doğruladığı ilginç bir durumdan söz ediyorum : Şiddetli nevrozlar, ağır frengi, felç ya da felç geçiren ebeveynlerin çocuklarında çok yaygındır.

Psikonevrozun kadın cinsiyetini çok daha güçlü bir şekilde etkilemesi, iki cinsiyetin cinselliği üzerindeki kültürel baskının farklılığını düşünürsek anlaşılır hale gelir. Erkekler, gençliklerinden itibaren pek çok şeyi yapmakta özgürdürler ki bu, kadınlar için yalnızca fiili değil aynı zamanda ­ideolojik olarak da imkânsızdır. Evlilik düzenlemesinin de iki ahlakı vardır; biri kocalar için, diğeri eşler için yazılmıştır; — Söylemeye gerek yok ki, toplum ahlaki yasakları kadınlara yönelik çok daha ağır cezalarla onaylıyor. Kadın cinselliğindeki periyodik dalgalanmalar, ergenliğin, hamileliğin , doğumun ve klimakteriumun organik devrimleri , çoğunlukla artan baskının etkisi altında, erkeklerle karşılaştırıldığında kadınların duygusal yükünü kıyaslanamayacak kadar artırıyor. Bütün bunlar birlikte ele alındığında, aralarındaki psikonevrozların sayısı büyük ölçüde artıyor.

Nevrozların niteliğine gelince, hiç şüphe yok ki, histerikler arasında ezici bir çoğunlukla kadınlar bulunurken, erkekler ­nispeten daha sık yırtılma ya da kompulsif nevrozdan kaçarlar. Paranoya ve dementia praecox konusunda cinsiyet dağılımına dair güvenilir veriye sahip değilim; Bunlarla ilgili izlenimim, paranoyaklar arasında nispeten daha fazla erkeğin olduğu, buna karşılık dementia praecox'un kadın cinsiyetinden daha fazla kurban aldığı yönünde.

Sunumlarda zihinsel nevrozlara ve işlevsel psikozlara yeni, tamamen psikolojik yaklaşıma genel bir bakış sunduğumda, bilimsel anlamda görevimi tamamlamış olacaktım. Ancak dünyanın bir doktordan ­semptomların öneminin ve kökenlerinin anlaşılmasından daha fazlasına ihtiyacı var. Ayrıca doktorun gözlemlenen fenomeni iyileştirmesini ­de bekler .

Bu ilk bakışta göründüğü kadar açık değil : "Neden ­gözlemevinden güneşi geceye çevirmesi, meteorologdan kışın soğuğundan yaz sıcağına çevirmesi, kimyagerden neden talep edilmiyor?" diye soruyor Dietl. suyu şaraba çevirmek" ve karmaşık bir yaşam sürecinin temelde bilinmeyen nedenleri zincirine doktordan müdahale ederek ­en karmaşık doğa varlığı olan insanın hastalık durumunu sağlığa dönüştürmesinin beklenmesi ne kadar doğru? ­?

eseri, tıbbi şifa sanatı binlerce yıldır faaliyet gösterdiğinde ve pek çok büyük başarıya imza attığında bunu bilimsel olarak düşünmeye başladılar . ­"Tıp en eski zanaat ve en genç bilimdir ­" (Nussbaum). Eğer bunun tersi doğru olsaydı, eğer şifa deneyleri kaba deneyciliğe değil de mantıksal tümevarıma dayansaydı: bugün bile şifa verme gibi zor bir görevi üstlenecek kadar cesur olmazdık . ­Psikonevrozların tedavisinde bile eylem düşünceden önce gelir. Bugün söylenenlerden, nevrozların özüne ilişkin daha kesin bir kavrama ulaşmayı umduğumuz yolun henüz başında olduğumuz açıktır; ancak bunların tedavisiyle ilgilenen bilim hala çok az bilinmektedir. hastalıklar zaten bir kütüphanenin tamamını dolduruyor. Görünüşe göre şans cesurlara iyileşmede de yardımcı oluyor, çünkü psikonevroz tedavisinin ­şu ana kadar oldukça başarılı olduğu inkar edilemez.

Biegansky'nin "tıbbın mantığı" hakkındaki kitabı, terapi için yol gösterici bir prensip olarak tamamen yeni olmayan ama şüphesiz doğru olan prensibi ortaya koyuyor ­: zararlı semptomları kovalarken, faydalı olanları teşvik ederken doğru şekilde iyileşiyoruz. Bundan fazlasını yapamayız çünkü organizasyonun yaşamsal işleyiş süreçleri üzerinde egemen bir kontrole sahip değiliz.

Bu kavram, semptomların yalnızca bir kısmının zararlı olarak adlandırılabileceği patolojik teleolojik amaçlılık teorisine dayanmaktadır, ­diğer bir semptom dizisi ise doğanın otomatik onarıcı ve telafi edici aktivitesini gösterir. Bu nedenle hastada gözlemlenebilen tüm olgulara körü körüne saldırmak ve ­doğanın iyileştirme çabalarını elimizden geldiğince teşvik etmeye çalışmamak mantıksız olurdu.

, bilinçli olmasa bile, doğanın otomatik iyileşme eğilimlerini taklit etmeyi başardığı durumlarda sonuçlara ulaşması muhtemel görünüyor . ­Çünkü psikonevrozlarda bile semptomların ­teleolojik bir önemi vardır: Hasta bir hedefe, zihinsel özgürlüğe, ­huzura doğru çabalar, hoş olmayan görüntüleri uzaklaştırır, onları fiziksel semptomlara dönüştürür, onları dış dünyaya yansıtır veya tamamen geri çeker. onlardan.

Paranoya ve dementia praecox vakalarında uyarandan kaçış o kadar mükemmel bir şekilde başarılı olmuştur ki, bugünkü deneyimlerimize göre bu iki bozukluğun tedavisi tamamen imkansızdır. Delilerin güvensizliği ve demanslıların merhamet eksikliği ­her türlü psikolojik etkiyi mümkün kılacaktır; bu nedenle bu iki durum ­daha ciddi prognoza sahip psikonevrozlar olarak sınıflandırılmalıdır: işlevsel psikozlar ve ­pasif gözlemcinin bakış açısından ele alınmalıdır. en iyi ihtimalle araştırmacı.

Bununla birlikte, histeri ve kompulsiyon nevrozu durumunda, terapi geçmişte oldukça iyi, ancak genellikle kalıcı olmayan sonuçlar göstermiştir.

Pek çok hasta, çevresinden uzaklaştırılıp tamamen yabancı bir ortama yerleştirildiğinde iyileşiyordu. Ancak eski ortamına döndüğünde sorunu hızla daha da kötüleşti.

Pek çok hastada beslenme ve güç durumlarının uygun şekilde iyileştirilmesiyle az çok kalıcı sonuçlar elde etmek mümkün oldu. Ancak bunlarla bile, organik direncin daha sonra herhangi bir nedenden dolayı tekrar azalması durumunda, henüz tomurcuk halindeyken durdurulmamış akıl hastalığının yeniden ortaya çıkacağı korkusu haklıdır .­

fiziksel güçlendirme ve ortam değişikliği, uzun vadeli bir iyileşme aracı olmaktan ziyade anlık bir başarıdır. Her halükarda, ancak çevresel değişim yoluyla elde edilebilecek sonuçları anladığımızdan beri, psikanalizin yardımıyla nevrotik bireylerin uyumsuz görüntülerinin büyük ölçüde en yakın akrabalarının kişiliğiyle bağlantılı olduğunu ve bunun mümkün olduğunu tespit edebildik. doktor, hastayı patojenik gruplarda huzur bulamayan bir ortamdan uzaklaştırdığında yalnızca hastanın içgüdüsel karmaşık kaçınmasını taklit eder .­

Psikoterapi araçları arasında en kötü ve en ­etkisiz olanı sözde N. teşvik edici veya açıklayıcı prosedür. Hastaya sorununun "organik olmadığını", hasta olmadığını ne kadar söylersek anlatalım, o sadece öyleymiş gibi hisseder; sadece istemesi gerektiğini açıklamanın faydası yok: bu sadece hastayı daha da umutsuz hale getirir, hasta aynı zamanda sahtekar olarak görülmekten de korkar ve sorunu tam olarak isteyememektir. Münchausen'in kendini deniz yosununun içinden saçından tutarak çıkardığı yalanını söyleyen cüretkarlığına gülümsersek , o zaman nevrotik hastadan bir şey talep etmemeliyiz ki bu da daha az imkansız değildir. Dubois'nın ahlak dersi veren "tedavisi" de aynı eleştiriyi hak ediyor.

Burada hipnoz ve telkin konusuna kısaca değinebileceğim ve bu şekilde sonuçlara ulaşılabileceğini hemen belirteceğim . ­Charcot zaten hipnozun aslında yapay bir histeri olduğunu iddia etmişti . Psikanaliz, hipnozda ve uyanık durumdaki telkinlerin semptomları bastırdığını, yani aynı histeri gibi bastırmayla da çalıştığını bulduğunda bu algıyı doğrular. Hipnozla hastalık semptomları bastırılan nevrozlu kişi için , ­patojenik imgeler grubu ­hâlâ bilinçdışı benliğinde pusuya yatmış durumda , yalnızca kendisini ifade etmesini engelleyen yasaklayıcı bir emirle çoğalıyor. Bu şekilde geçici başarı elde edebilirsiniz ancak kalıcı başarı elde edemezsiniz. Çünkü önerilen komutun engelleyici gücü azaldığı anda ve bunun için hastanın doktor ortamından çıkması yeterlidir: belirtiler hemen yeniden ortaya çıkabilir. Bu nedenle kendi adıma, hipnoz ve telkinin, zararsız ve hiç de tehlikeli olmasa da, yalnızca az ya da çok geçici sonuçlar vaat eden iyileştirme yöntemleri olduğunu düşünüyorum; bunların uygulanabilirliği, insanların yalnızca küçük bir kısmının bunu başarabilmesi nedeniyle büyük ölçüde sınırlıdır. hipnotize edilebilir ve yalnızca biraz daha fazla sayıda kişi sürekli bilinçli telkinlere tabi tutulabilir.

Gelecek makalelerimden birinde , doktorun hastayı katı emirlerle, korkutarak veya pohpohlayarak etkilediğinde ­, telkinlerde bulunup hipnotize ettiğinde, adeta hepimizdeki bastırılmış çocuksu duygulara hitap ettiğini göstermeye çalışacağım. ­ve baba veya anne rolünü oynamak.

Sanatoryum, çevresel değişimin ve önerinin faydalarını birleştirir. Sanatoryumdaki ana ilaç, doktorun hoş ya da etkileyici bir görünüme sahip, sevimliliği ya da katılığıyla etkileyebilen kişiliğidir. Özellikle kadın hastalar, böyle bir sanatoryum doktorunun şahsını gerçekten yüce bir hayranlıkla depresyona sokmaya alışkındırlar ve bunun uğruna histerik kaprislerini bastırabilirler. Ancak hasta evine gider gitmez büyü biter; hasta, bir an önce o güzel sanatoryuma geri dönmek için de olsa, eski numaralarını tekrar yapmaya başlar. Günümüzde sanatoryum yaşamına alışma, sanatoryum hastalığı olarak adlandırılabilecek yepyeni bir hastalık türünün ortaya çıkmasına neden olmuştur . Birçok hasta sanatoryumun sonunda evlerinden ve düzenli mesleklerinden uzaklaşıyor.

Çalışma, fiziksel ve zihinsel aktivite, psikonevrozlar için çok iyi bir çaredir, çünkü ruhun ­, eziyet veren zihinsel çatışmalardan kendini iyileştirme çabalarını destekler . ­Daha hafif durumlarda da işe yarar; ne yazık ki ağır vakalarda hasta, hasta görüntülerin ve fiziksel semptomların üretilmesine harcanan enerjiyi daha yararlı hedeflere yönlendirmek için yeterli inisiyatife sahip değildir. Müstehcen yöntemler burada biraz yardımcı olabilir , ancak müstehcen gücün "sihirli çemberi" bırakıldığında, tüm iyi niyetler ­çoğunlukla yok edilir.

Elektrik şokları, masajlar, banyolar -dedikleri gibi- yalnızca telkin aracıdır ve yalnızca psikonevroz tedavisinde bu şekilde anılmayı hak ederler.

Antinevrotik ilaçlar iki gruba ayrılır ­. Narkotikler (brom, afyon) hastayı geçici olarak sersemletir ve zihinsel uyanıklıkla birlikte semptomları ­bir süreliğine azaltır. Hasta bunlara alışırsa veya almayı bırakırsa, belirtiler kısa süre sonra ­yeniden baş gösterecektir. Bu nedenle nevrozların bu şekilde tedavi edilmesinin büyük düşmanıyım; ne yazık ki dış koşullar nedeniyle bazen daha iyi kanaatlerime rağmen buna başvurmak zorunda kalıyorum . ­— Psikonevrozların spesifik olmayan ilaçları çoğunlukla tamamen değersizdir ve yalnızca ­onlarla ilişkili düşündürücü görüntüler aracılığıyla etki eder.

Buraya kadar ele alınan şifa araç ve prosedürlerini incelersek, bunlardan en etkili olanlarının ­doğanın kendi kendini iyileştirme eğilimi olan baskılamayı taklit eden araçlar olduğunu görürüz. Ancak böyle bir etki kalıcı olamaz, çünkü nedensel çatışma bilinçdışı benlikte ele alınmadan gizlenmeye devam eder ve dış koşullar ­daha az elverişli hale geldiğinde etkisini hemen yeniden hissettirir.

Nevrotik çatışmaları bu tür erteleme, erteleme, geçici olarak baskılama prosedürleriyle değil, daha ziyade radikal bir şekilde çözmeyi amaçlayan tıbbi prosedüre kısa bir övgüyü son kez bıraktım . ­Bu prosedür , çatışmaları unutmaya değil, onları bilinçli hale getirmeye çalışan ­ve hasta bireyi deyim yerindeyse yeniden eğiterek, onu nahoş ama hala var olan görüntülere cesurca tahammül etmeye alıştıran ­psikanalizdir . hastalıkla uğraşmak zorunda, sembolik hastalık belirtileri, üretime kaçış. Bu manevi şifa prosedürü, başka bir vesileyle daha ayrıntılı olarak açıkladığım gibi, çoğu durumda çok başarılıdır, ancak doktor hastayla günde bir saat ilgilense bile sonuçların ortaya çıkması aylar sürebilir. Ortaya çıkan fikirlerin çağrışımları ­, semptomların analizi ve ­bilince daha yakın zihinsel fenomenlerin, özellikle de rüyaların analizi yoluyla hasta, yavaş yavaş hastanın o ana kadar bilinçsiz olan ­manevi yaşamını, tabiri caizse ikinci benliğini , kontrol otoritesi içinde öğrenir. , — duygusal yaşamını, düşünme ve hareket etme faaliyetlerini dizginsiz, kontrol edilemez ve anlaşılmaz hale getirdi , yani onu akıl hastası yaptı.­

Analiz yoluyla kazanılan içgörü, kişinin kendini tam olarak anlaması, patojenik komplekslerin zihnin sürekli kontrolü altında olmasına, ­zarardan arınmasına ve aklı başında amaç ilkelerinin yönetimi altına girmesine fırsat verir.

"Bilgi Güçtür"; Çoğunlukla anlamsızca söylenen bu ifade, ­aslında tam içeriğini ancak şimdi, eski Stoacıların "Ivo'íii osavrov" talebini bilinçdışı benliğin bilgisine kadar genişlettiğimizde kazanıyor . Yalnızca metodik öz analiz yoluyla elde edilebilecek ­bu tam öz bilgi, bize ­duygularımızı ve tutkularımızı ayık bir şekilde kontrol etme ve bilinçsiz, motive olmuş fikir gruplarının çaresiz oyuncakları olmama fırsatını verir.

Şimdiye kadar gizlenmiş olan manevi katmanların araştırılması, yalnızca psikonevrozların patolojik özüne ışık tutmakla kalmıyor, yalnızca ­iyileşme için yeni ve verimli yollar açmakla kalmıyor, aynı zamanda profilaksi açısından da umut verici . Artık ders kitaplarında nevroza yatkın bir bireyin hastalanmaktan korunması gerektiği belirtilmektedir . ­Ancak bu profilaksi yalnızca kurgudur. Kimse nevroza yatkın olup olmadıklarını bilemez; Bunu zaten fark ettiğimizde, ­isteklilikle değil hastalıkla uğraşırız. Böyle bir önleyici düzenlemenin, kırsal belediye başkanının su varillerinin yangından üç gün önce doldurulması gerektiğini açıklayan kararından daha fazla mantığı yok .­

Benim düşünceme göre, psikonevrozlardan gerçek korunma ancak bilinçsiz hastalık üreten grupların bir araya gelmesini mümkün olduğu kadar önleyen ve toplumsal düzenin güvenliğinin ahlaki açıdan çok fazla aranmadığı eğitim ve toplumsal koşullardaki bu tür değişikliklerle umulabilir. yasaklardan ziyade bilinçli amaçlılık ilkesini yönetime getirmektir.

Bugünkü sunumda sunduğum yeni gerçekler, teoriler ve eğilimler son zamanlarda güçlü tartışmalara konu oldu, daha doğrusu: yalnızca teoriler ve eğilimler,

karşıtları kendilerini bunun olasılık dışılığını tekrar tekrar tekrarlamakla sınırlıyorlar, ancak gerçekleri araştırmak gibi yorucu bir işten kendilerini kurtarıyorlar. Antik Babil yazı dili kayıtlarının kazılmasının ardından tarihçiler ve İncil yorumcuları arasında yaşanan dram nörolojik alanda da tekrarlanıyor gibi görünüyor. Babil taş ­yazıtlarının deşifre edilmesi, dünyaya ­Eski Ahit'in birçok bölümünün daha önceki tarihsel ve dilsel yorumlarının yeniden düzenlenmesini gerektiren veriler sağladı. Berlin'den Profesör Hugó Winckler bu çalışmayı üstlendi, ancak beklenmedik bir şekilde, kısmen "olasılıksızlık" sloganı altında, kısmen de dini ve ahlaki noktaları dile getirerek, yeni bilimsel eğilimin erken mezarını kazmaya çalışan meslektaşlarının şiddetli direnişiyle karşılaştı. ­Çivi yazısı mektupları yazmakla bizzat kendilerinin ilgileneceklerini.

dogma sayılan pek çok bilimsel görüşü değiştirmiştir. ­Bu hiyeroglif işaretleri -bu şekilde- incelememiş olanları ve argümanlarını yalnızca beklenen "olasılıksızlıktan" veya tamamen ahlaka karşı tutkularından çıkaranları yargılama ve kınama hakları var mı ­?

Meslektaşlarının çoğunluğunun muhalefeti, araştırmacıları Asur ve Yahudiye'de kazılara devam etmekten ve kazılan hazineleri satmaktan alıkoyamadı ve bugün lanet okuyan dilbilimci ve tarihçilerin sayısı işte bu kadar azaldı!­

uygulayıcıları, rakiplerinin savaş gürültüleriyle ­çalışmalarını durdurmuyor ve yeni gerçeklerin ve bunlara dayanan bilimsel anlayışın yavaş yavaş tüm tıp ­dünyasının kamu malı haline geleceğine şüphe yok.

V.

Ejaculatio praecox'un önemi üzerine .^[9]

Spermin çok hızlı veya erken boşalmasının fizyolojik açıklamasının ne olduğu ve bu olguya genellikle eşlik eden sinir koşullarının neler olduğu sorusuyla ilgili zaten bir literatür var. Öte yandan, birlikte yaşamanın bu kadar kısalmasının karşı cinsin sinir ­sisteminde neden olduğu sonuçlar hakkında şu ana kadar çok az şey söylendi veya hiçbir şey söylenmedi. Ancak Freud'un öncü araştırmalarına dayanarak, ­anksiyete nevrozu yaşayan kadın hastaların cinsel veya evlilik yaşamlarını daha detaylı ­inceleyen herkes, korku, endişe veya endişe durumlarının her zaman cinsel tatminsizlikten veya eksik veya kusurlu tatminden kaynaklandığına ikna olabilir . ve bu eksikliğin en yaygın nedeninin evli olmak ya da bir partnerle birlikte boşalmak olduğu belirtiliyor. Ancak ej dışında. praec. (cinsel nevrasteninin diğer birçok belirtisiyle birlikte ortaya çıkma eğiliminde olan ve her zaman aşırı mastürbasyonla açıklanabilen) ­spesifik patolojik vakalardan bile , erkek cinsiyetinin kadın cinsiyetine kıyasla genellikle ejaculatio praecox relativa'dan muzdarip olduğunu görebiliriz . Başka bir deyişle, en uygun durumda bile, erkekteki sürtünme içeriği yeterince yüksek olduğunda, çok sayıda vakada kadında orgazm meydana gelmez, ancak ya baştan sona tam bir anestezi vardır ya da bir miktar şehvetli tahriş vardır. gerçekleşir, ancak bundan önce orgazmın gerçekleşmesi için gerekli dereceye ­ulaşılmış, erkeğin eylemi sona ermiş ve kadın sinirli ama tatminsiz bir durumda kalmıştır.

Bu durumun kalıcı hale gelmesi halinde sinirliliğe yol açması gerçeği, bugün hala erkekler ve erkekler arasından seçilen doktorlar arasında eski ataerkil aile yönetiminin bir kalıntısı olarak hüküm süren erkek bencilliği tarafından yönlendirildi.

Uzun zamandır cinsel libido ve orgazm hakkının yalnızca erkeklere tanınmasına alıştık; cinsel arzuların dürüst bir şekilde ifade edilmesinden ve itiraf edilmesinden söz edilemeyen, yalnızca pasif hoşgörünün olduğu bir kadın ideali oluşturduk ve kadınlara kabul ettirdik; bu nedenle, eğer kadınlarda ifade edilirlerse, sadece şehvet dolu arzulara gönderme yapar. hasta veya "günahkar" şeyler.

Diğer ilişkilerinde olduğu gibi ahlaki dünyasında da sağlam olan, erkeklerin görüşüne tabi olan kadın cinsi, bu kavramı o kadar kayıtsız şartsız benimsemiştir ki, bunun tersini kendisi için entelektüel bir imkansızlık olarak görmektedir ­. Sorgulama sırasında ortaya çıktığı gibi, sinir bozucu heyecandan başka hiçbir şeye karışmamış olan en şiddetli kaygıdan muzdarip kadın bile, kendisinin "tür bir kadın" olduğu varsayımını en canlı ve samimi öfkeyle protesto ediyor. "böyle" olan ­eksik. Sadece bunu istemiyor değil - genellikle böyle söylüyor - aynı zamanda tüm meseleyi oldukça nahoş ve iğrenç bir prosedür olarak görüyor ve eğer ­kocası ısrar etmeseydi bundan memnuniyetle vazgeçerdi.^[10] Ancak organizmanın uyanmış ve tatmin edilmemiş şehvet dürtüleri ahlaki kurallarla yönetilemez; cinsel istek tatmin edilmezse ­hastalık belirtileriyle, çoğunlukla kaygıyla kendini gösterir; ve buna yatkın bireylerde psikonevrozlara da (histeri, kompulsiyon nevrozu) neden olur.

düşünce tarzından vazgeçip ­, gerilimin orgazmsal eşitlenmesi gerçekleşmeden önce her zaman eylemi durdurmak zorunda kalacakları bir yaşam hayal etselerdi, kadın cinsiyetinin cinsel şehitliği ve cinsellik konusunda bir ikilem kavramı ­oluşturacaklardı . Sadece kendinize saygı duyan ve tamamlayan memnuniyet arasında seçim yapabilirsiniz. O zaman neden kadınların bu kadar önemli bir kısmının bu ikilemden, hastalığa kaçtığını anlamak daha kolay olacaktır .­

İnsanın teleolojik düşünce süreci, ­"mümkün olan tüm dünyaların en iyisi"nde, ­iki cinsiyetin tatmini için gereken süre arasındaki farkın, bu tür temel organ işleyişi için doğal olması gerektiğini kolaylıkla kabul edemez ­. Ve deneyimler , cinsellikteki bu "zaman uyumsuzluğunu" açıklayan şeyin organik bir farklılık değil, iki cinsiyet arasındaki yaşam ilişkilerindeki farklılık, iki cinsiyete uygulanan kültürel ­baskıdaki farklılık olduğu gerçeğini desteklemektedir. ­eşlerden.

az ya da çok (çoğunlukla daha fazla) cinsel deneyim sonrasında olgunlaşır ve deneyimler, bu alandaki alışkanlığın uyarılma eşiğinde bir artışa değil, boşalmanın hızlanmasına yol açtığını göstermektedir. Bu etki, eğer ­erkeklerin %90'ında hiç şüphesiz durum böyleyse, tatmin uzun bir süre boyunca otoerotik bir şekilde gerçekleşirse önemli ölçüde artar. Bu nedenle kadınsı erkeklerin büyük çoğunluğunda ­boşalma nispeten pratiktir.

Öte yandan kızlık yıllarında sadece gerçek değil, hayali tüm cinsel etkileri sistemli bir şekilde kadın cinsiyetinden uzak tutuyorlar , ama aslında kadının cinsellik kapsamına giren her şeyden nefret etmesini ve küçümsemesini istiyorlar. o zaman evlenmek üzere olan kadının ­müstakbel kocasıyla ilişkisi ­cinsel açıdan anestezik değilse de en azından hipestetiktir .

Sorunun sosyolojik sonuçlarını çıkararak kimin haklı olduğuna karar verme gereği hissetmiyorum : Erkeklerden evliliğe kadar bekaret isteyen mi, yoksa kadınları özgürleştirmek isteyen mi? ^{1 Sadece bireysel} acıları dindirmek için ilaç arayan ve toplumun hastalıklarına daha az önem veren doktor , doğal olarak ikinci görüşe daha fazla yönelecek ve kadın histerisini azaltması beklenen bir eğilime, kendi istediği eğilimden daha fazla sempati duyacaktır. ­bekaret ve histeriye olan saygıyı erkek cinsiyetine de getirmek.

^{1 Kadınların} , sorunlarının çaresinin oy hakkı olduğunu sanıyorlarsa yanıldıklarını düşünüyorum . Daha doğal olarak talep edebilecekleri şey politik değil, cinsel tercihtir.

Ancak sadece bu iki uç arasında seçim yapabileceğinizi düşünmüyorum ­. Ayrıca aileye dayalı toplumsal düzenden ödün vermeden kadının cinsel çıkarlarının eskisinden daha fazla dikkate alınmasının bir yolu bulunmalıdır .

Bu alandaki ilk ürkek adım, kadınları evlilik öncesi seks konusunda eğitmeyi amaçlayan harekettir. Ve bu alanda pek çok naif ve mantıksız plan ve öneri ortaya çıkmış olsa da: Cinsel açıdan cahil ve korkmuş bir kadını deneyimli bir erkeğin hizmetine sunan, bugün hala yaygın olan acımasız prosedürün zamanla sona ermesi ihtimali var. evlendiği ­gün . Günümüz koşulları devam ettiği sürece , ­evlilik hayatında ^[11]­erkeğin nispeten hızlı boşalması ve kadının göreceli anestezisinin neredeyse aşikar olmasına ve "cinselliğin hakim önemi" nedeniyle ­tatmine dayalı bir evliliğin, yani tatmin edici bir evlilik çok nadirdir .

VI.

Psikanaliz ve pedagoji.^[12]

Freud'un eserlerinin incelenmesi ve ­ruhun kendi kendine analizi, herkesi hatalı yetiştirmenin sadece ­karakter kusurlarının değil aynı zamanda hastalıkların da kaynağı olduğuna ve günümüz çocuk yetiştirme tarzının aslında her türlü nevroz için bir üreme alanı olduğuna ikna edebilir. . Ancak hastalarımızı analiz ederken ister istemez kendi bireyselliğimizi ve onun doğuşunu gözden geçiriyoruz ve bu süreçte en asil niyetlerle yönlendirilen ve uygun koşullarda yürütülen eğitimin bile ­hatalı ilkelere dayandığına ikna olduk. ­İçinde hüküm süren - birçok bakımdan zararlıdır - ­insanın doğal gelişimini etkilemiştir, bu nedenle sağlıklı kalırsak, yalnızca daha sağlam, daha dirençli zihinsel organizasyonumuza teşekkür edebiliriz. Ancak hastalanmasak bile, yine de birçok gereksiz zihinsel ızdırabı eğitim ilkelerindeki amaç eksikliğine bağlayabiliriz ve ­bazılarımızın bireyselliği de aynı zararlılığın etkisi altında az çok yetersiz hale gelir. hayatın doğal zevklerinin tarafsız bir şekilde tadını çıkarmak.

Dolayısıyla neredeyse otomatik olarak şu soru ortaya çıkıyor: Bu zararların tedavisi ve önleyici tedbiri ne olabilir? Pedagoji, psikanalitik araştırma deneyimlerinden hangi ­pratik dersleri çıkarabilir?

Bu soru soyut bilimin bir sorunu değildir. Bahçıvanlık disiplini botanikle olduğu gibi pedagoji de psikolojiyle ilişkilidir. Ancak Freud'un tamamen pratik -nöropatolojik- bir sorudan ­yola çıkarak beklenmedik derecede geniş ölçekli bir psikolojik perspektife nasıl ulaştığını hatırlarsak , herhangi bir buluşsal umut olmadan çocuk bahçıvanlığı alanına giremeyiz.

Bu sorunun tek kişi tarafından veya hatta bir ders çerçevesinde çözülemez olduğunu düşündüğümü şimdiden belirtmek isterim. Burada hepimizin işbirliğine ihtiyaç var ve bu sefer kendimi deyim yerindeyse sadece ilk satırda sunulan soruları gündeme getirmek ve şimdiye kadar yaşanan deneyimleri övmekle sınırlayacağım.

Yenidoğanın zihinsel işleyişinin tek düzenleyicisi, onun acı ve uyaranlardan uzak olma arzusudur. N. "Unlustprinzip" Daha sonra içimize aşılanan öz disiplin, bu prensibi nasıl kendi gücü altına alırsa alsın, acıdan kaçınma arzusu belki de hayaletimsi bir biçimde, ama aynı zamanda yetişkin kültürlü insanın ruhunda da her dakika kendini gösterir. - tüm ahlaki pedagojik öğretilere rağmen - hala ­mümkün olan en az çabayla mümkün olan en büyük tatmini elde etme eğilimine sahiptir.

Ancak günümüzün çocuk yetiştirme tarzı bu çok akıllı ve neredeyse apaçık prensiple sıklıkla çatışıyor. Birazdan onun en büyük hatalarından birinin adını vereceğim ve bu, duyguların ve hayal gücünün bastırılmasıdır, denilebilir ki: duygu ve düşüncelerin inkarının abartılması (Verdrángung).

Bunun ne anlama geldiğini kısaca açıklamak zordur. Yalan söylemekle karşılaştırıldığında en iyisidir . ­Ancak yalancı ya da sahtekâr bir kişi başkalarından saklanırken ya da var olmayan duygu ve düşünceler üretirken, günümüz çocuk yetiştirme anlayışı, çocuğun kendine bile yalancı çıkması ve içinde bocalayan benlik bilincini ve düşüncelerini inkar etmesi ilkesine dayanmaktadır.

Ancak bu şekilde bastırılan, bilinçdışına gömülen duygu ve düşünceler yok edilmez, eğitim sürecinde giderek daha da büyür ve adeta içimizde gizli olan, hedefleri, arzuları ve istekleri olan ayrı bir kişilik haline gelir. Fanteziler çoğunlukla kendimize vermeyi bildiğimiz eğilimlere ve düşüncelere doğrudan zıttır .­

Bu donanımın bir amaca yönelik olduğu söylenebilir, çünkü doğru, sosyalist düşünmeyi otomatik hale getirir ve aşırı derecede egoist, anti-sosyal veya anti-sosyal özlemleri bilinçsiz hale getirerek bunların zararlı etkilerini ortadan kaldırır. Ancak psikanaliz, ­antisosyal eğilimleri etkisiz hale getirmeye yönelik bu yöntemin hem sağlıklı hem de nevrotik hastalarda uygun ve ekonomik olmadığını kanıtlıyor . Bilinçdışının doğasında var olan eğilimler, yalnızca ­faaliyetleri aşırı psişik enerji tüketen devasa koruyucu cihazların yapımı ve otomatik çalışmasıyla bastırılabilir ve gizlenebilir ­. Düşüncenin bastırılmasına dayanan ahlak eğitiminin yasaklayıcı ve caydırıcı hükümleri, ­negatif halüsinasyonun hipnotik sonrası telkiniyle ­karşılaştırılabilir , çünkü uygun komutlarla hipnotize edilmiş bir bireyle, uyandığında optik, akustik veya ­dokunsal duyulara karşı duyarsız olmasını da sağlayabiliriz. izlenimler veya onların parçaları, onları algılayamıyor, öyle olsun: günümüzde ­iç gözlemsel körlükle insanlığa gülünüyor . Bununla birlikte, bu şekilde yetiştirilen bir kişi, tıpkı hipnotize edilmiş bir kişi gibi, bireyselliğinin bilinçli kısmından çok fazla zihinsel enerji çeker ve bir yandan ­diğerini ­, tabiri caizse asalak besleyerek, onun işleyiş yeteneğini önemli ölçüde sakatlar. doğal bencilliği ve acımasız arzu-tatmin eğilimiyle, yüksek öz-bilincin keyif aldığı birçok iyi ve güzel şeyin olumsuzu olan bir gölge imajı olan cehaletinizdeki bireysellik ­; diğer yandan bilinç, pek çok iyiliğin ardındaki asosyal içgüdülerin içgörüsünden ve vizyonundan ancak ­onları ahlaki, dinsel ve toplumsal dogmalarla ­çevreleyerek ve bu dogmaları geliştirmek için elinden gelenin en iyisini kullanarak kaçabilmektedir. Bu tür burçlar örneğin: görev bilgisi ­, dürüstlük, utanç, ­yasal kurumlara ve otoritelere saygı vb. vb., yani bizi başkalarının haklarına saygı duymaya ­, güç ve zevk arzumuza, yani bencilliğimize iten tüm ahlaki kavramlar ­.

Peki bu pahalı ekipmanın dezavantajları nelerdir?

Başka bir olayda bireysel-psikolojik araştırmaların yeni bir yöntemi olan psikanaliz ile sözde N. Psikonevrozların semptomları (histeri, kompulsiyon nevrozu) her zaman bu ­bilinçdışı ya da diyelim ki bilinçdışı şehvetli arzuların, özellikle de cinsel libidonun kaydırılmış, deyim yerindeyse çarpıtılmış sembolik ­ifadeleri ve yayılımlarıdır ­. Bu tür sorunlarla karşılaşan insan sayısının çokluğu ve giderek artması göz önüne alındığında, pek çok durumda zararlı etkiye sahip olan psikolojik mekanizma olan düşüncelerin bastırılmasından kaçınmaya yönelik bir pedagojik reform çabası da şu açıdan değerlendirilebilir: Bu rahatsızlıkların profilaksisi.

Öte yandan, eğer düşünceleri ve duyguları bastırma çabası ­daha güçlü yapıya sahip olanlara değil de yalnızca başka türlü eğilimlere sahip olanlara zarar verecekse, daha güçsüz ve dolayısıyla daha az eğilimli olanların yararına olup olmadığını düşünmek çok önemli olacaktır. İnsanlığın değerli bir parçası olan, tüm insanların en önemli kültürel araçlarının temellerini bozmak mı gerekiyor?

Ancak deneyimler, "Verdrángung"un sözde normal bir insanın yaşam seyri üzerinde de zararlı bir etkiye sahip olduğunu kanıtlıyor. Manevi sansürün bilinçdışı hüsnükuruntuyu koruduğu korkulu endişe çoğu durumda bu görevle sınırlı değildir, aynı zamanda ruhun bilinçli operasyonlarına da yayılır ve genellikle ­insanları endişeli, korkak, bağımsız düşünemeyen ve otoriteye tapan hale getirir. . Anlamsız ve anlamsız hale gelmiş dinsel hurafelere ve törenlere sarsılmaz bağlılık ­, çağ dışı toplumsal yapıların korunması, insanoğlunun aşırı ölüm korkusu ve hipokondriyak eğilimleri: Bunlar insan ruhunun nevrotik hallerinden, beyindeki histerik semptomlardan başka nedir ki? etnopsikolojik duyu, kompulsif imgeler ­ve kompulsif eylemler, tıpkı sahiplenici hastaların belirtileri gibi, bilinçaltına gömülü imge grupları tarafından belirlenir . ­Histerik kadınların anestezisi ve nevrotik erkeklerin iktidarsızlığı, toplumun kendine özgü ­ve her şeyden önce doğal olmayan çileciliğiyle ­(perhiz, vejetaryenlik, alkol karşıtlığı vb.) Psikonevrotik ise aşırı tepkilerle kendi bilinçdışı sapkınlığının içgörüsüne karşı, hastalıklı bir temizlikle kirli saydığı düşüncelere karşı, içinde abartılı bir "edep"le hareket eden şehvetli imgelere karşı kendini savunur: toplumun aşırı saygın dışsal maskesinin arkasında. Başkalarında kınadığı tüm bencil düşünce ve çabalar, kendisinin haberi olmadan, katı ahlakta gizlenir.

Katılığı onu bunu görmekten korur ve aynı zamanda ona gizli, bilinçsiz arzularından birini, saldırganlığını gizlemenin bir yolunu verir.

Bu onlara yönelik bir suçlama değil; çünkü günümüz toplumunun ­en iyileri onların arasında; sadece düşünceyi bastırmaya dayanan ahlaki eğitimin tüm sağlıklı insanlarda nasıl belli bir dereceye kadar nevroz ürettiğine ve vatanseverlik sloganının sosyalist insan adı altında açıkça egoist çıkarları gizlediği günümüzün toplumsal koşullarının olasılığını nasıl yarattığına bir örnek olmak istiyor. mutluluk, bireysel iradenin zalimce bastırılmasının propagandası yapılır, ­dindarlık kısmen ölüm korkusuna karşı bir ilaçtır, bu nedenle bencildir ve kısmen de ­izin verilen bir karşılıklı sabırsızlığa ­saygı duyarlar ve cinsel alanda herkesin yaptığı şey budur. bunu kimse duymak istemez. Dolayısıyla nevroz ve ikiyüzlü egoizm, insanın gerçek psikolojisini hesaba katmayan dogmalara dayalı eğitimin nihai sonucudur; ve bu son karakter özelliğinde, kınamamız gereken şey, dünyevi bir varlığın onsuz hayal edilemeyeceği egoizmden çok uzaktır ; daha ziyade, ­günümüzün kültürlü insanlarının histerisinin en karakteristik semptomlarından biri olan ikiyüzlülüktür .­

eğitimi ve insanların yaşamlarının akışını ­korumazsa, insan kültürünün ne olacağı düşüncesiyle ürperenler var. Prangalarından kurtulan egoist içgüdüler, binlerce yıllık insan kültürünün tüm yaratımlarını yok etmeyecek mi ? ­Ahlakın kategorik zorunluluğunun yerini herhangi bir şey alabilir mi?

Psikoloji bize bunun yapılabileceğini öğretti. Psikanalitik tedavinin tamamlanmasından sonra hastanın daha önce ciddi derecede nevrotik olan ve genel ahlaka ya da bilinçli ahlak algısına aykırı olan bilinçdışı arzu-tatmin çabaları belirginleşirse, semptomların iyileşmesi gelecektir ­. Ve bu, sembolik tezahürü psikonevrotik semptom olan arzu , aşılmaz engeller nedeniyle o zaman bile tatmin edilemese bile olur. Bu nedenle manevi analiz, birey için bilinçdışı ve muhtemelen anlamsız egoist içgüdülerin sınırsız kontrolüyle değil , daha ziyade kendini tanımayı engelleyen önyargılardan kurtulma, ­şimdiye kadar bilinçsiz olan güdülerin içgörüsü ve bilinçli hale gelen varsayımları kontrol etme yeteneği ile sonuçlanır.

Freud , "Düşünce bastırmanın yerini bilinçli kınama alır" diyor . Dış koşulları ve yaşam tarzını değiştirmeye çok az ihtiyaç var ­.

Kendini gerçekten tanıyan insan, ­bu bilginin kendisine verdiği moral verici duygunun yanı sıra, ­daha mütevazı olacaktır. Başkalarının hatalarını affetmek, ­affetmeye istekli olmak; "tout comprendre c'est tout affedici" ilkesinden yola çıksa bile, yalnızca anlamaya çabalar, - ­affetmeye çağrıldığını hissetmez. Tutkularının güdülerini parçalara ayırır ve böylece onların tutkuya dönüşmesinin önünde durur. ­Çeşitli işaret sözcükler altında mücadele eden insan gruplarını belli bir hafif mizahla gözlemler ve eylemlerinin yüksek sesle ilan edilen "ahlak"la değil, sağlam bir kararlılıkla yönlendirildiğini görür ve bu da onu arzularından, tatmininden kaçınmaya teşvik eder. başkalarının haklarını ihlal edecek (ki bu da ­kendisine iftira niteliğinde olacak), varlığını inkar etmeden kontrol altında tutacak ve titizlikle denetleyecektir.

Daha önce günümüz toplumunun tamamının nevrotik olduğunu söylediğimde ­: Uzak bir benzetme veya benzetme kastetmedim. Ve bu şiirsel bir kinaye değil, aynı zamanda ­toplumun bu hastalığının çaresinin, insanın gerçek ve tam bireyselliğine, özellikle de bilinçdışı manevi yaşamın artık erişilemez atölyesine dair gizlenmemiş bir içgörüden başka bir şey olamayacağına dair ciddi inancımdır; ve panzehiri: dogmalara değil içgörüye, amaçlılığa dayanan veya kurulacak pedagoji .

---

^[1]Budapeşte Ex. Mart 1908'de tıp derneğinde. Konferans 28'inde yapıldı.

^[2]Budapeşte ofisi. Tabipler Birliği'nin 15 Ekim 1909 tarihli toplantısında verilen ders

^[3]kınama çabasının hiç de küçük bir kısmı , genel olarak insanlığın rüyaları anlamsız ve aptalca olarak adlandırma eğiliminde olduğu gerçeğine atfedilemez ­. Örneğin bir Macar atasözü ­olası tüm rüya tabirleri teorileri hakkında tarafsız bir fikir verir: "Rüyalarını başkalarına anlatan aptaldır, onları dinleyen ise daha da aptaldır."

^[4]Prof. S. Freud: “Traumdeutung,” II, ed. Viyana, Deuticke, 1909.

^[5] Ferenczi, Hipnozun iyileştirici değeri üzerine. Tıp, 1904.

^[6] Ferenczi, Nörotıp tarifi için. Tıp, 1906.

^[7]L.: Ferenczi, Cinselis geçiş aşaması. Tıp, 1909.

^[8]Gunuin epilepsisinin bağlantısı hala şüphelidir.

^[9]Budapeşte Tıp Dergisi 1908.

^[10] Notabene: Kadının içgüdüsü bu konuda haklı; Tamamen yoksunluk, sinirlere, hayal kırıklığına uğramış heyecandan daha az zarar verir.

^[11]"Vorbildlichkeit der Cinselitat" Freud.

^[12]1908'de Salzburg'daki psikanalistler kongresinde verilen konferans. (Tıp, yıl 1908)