Eleonora, Héloise, Izolda ve Diğerleri

 

GEORGES DUBY

A NŐ A KÖZÉP -KORBAN CORVINA

Bir mű eredeti címe: 12. yüzyılın ^kadınları .

I.    Héloise, Eleanor, Isolde ve birkaç kişi daha.

II.                                              Ataların hatırası. _z III. Havva ve rahipler Éditions Gallimard, Párizs 1995/96

Kosztolányi Yayın Katılım Programı (PAP)
çerçevesinde yayınlanan bu çalışma, Fransa Dışişleri Bakanlığı
, Macaristan'daki Fransa Büyükelçiliği ve
Budapeşte Fransız Enstitüsü'nün desteğini alıyor .

Bu çalışma,
Kosztolány Kitap Destek Programı (PAP) çerçevesinde Fransa Dışişleri Bakanlığı,
Macaristan'daki Fransız Büyükelçiliği ve Budapeşte Fransız Enstitüsü'nün desteğiyle
yayımlandı .

Çeviren: Efraim Israel (Bölüm I),
Krisztina Horányi (Bölüm II)
ve Tünde Kutor (Bölüm III)

© (Macarca çevirisi) Efraim Israel,
Krisztina Horányi, Tünde Kutor, 2000

Başlık sayfasında: Rogier van dér Weyden: Kadın heykeli

Kapak Miklós Kozma tarafından tasarlandı

Bu yayın,
telif hakkı sahibinin yazılı izni olmadan kısmen veya tamamen
fotokopi, bilgisayar kaydı veya
bir veri tabanında kullanmak dahil olmak üzere elektronik veya mekanik yollarla kopyalanamaz.

Sorumlu yayıncı: István Bárt, Corvina'nın yöneticisi
Sorumlu editör: István Balázs, Ágnes Körber
Teknik müdür: Miklós Kozma

Teknik editör: Frigyesné Horváth

İÇERİK

I.         Eleonora, Héloise, Izolda ve diğerleri

Eleonora .................................................... 13

Mecdelli Meryem ...................................... 27

Heloise ...................................................... 46

Isolde ......................................................... 67

Juette ......................................................... 79

Dorée d'Amour ve Phénice ....................... 88

II.         Ataların hatırası

Ölülerin töreni ......................................... 105

I.                   Ölen kişinin ailedeki rolü ........... 105

II.                Kadınlar ve ölüler ....................... 108

III.               Ölülerle ilgili yazılar .................. 113

IV.              Soylu kadınların anısı ................. 123

Eşler ve cariyeler ..................................... 132

I.                   Övgü Şecere ............................... 132

II.                Kadınların neden olduğu rahatsızlık 138

III.               Soylu kadınlar ............................ 145

IV.              Cariyeler ..................................... 152

V                 Arlette ......................................... 160

Metreslerin gücü ..................................... 168

I.                   Çevre .......................................... 169

II.                tanık ............................................ 182

III.              188 Ana Tanrıça................................

IV.              Çift ................................ 195 yaşında

V                 Dul kadınlar ................................ 206

Aile ağaçları ............................................ 215

III.                  Eva ve rahipler

Kadın suçları ................................................. 223

Sonbahar ....................................................... 247

Kadınlara Mektuplar ..................................... 265

aşk üzerine .................................................... 296

L Eleonora, Héloise, Izolda
ve diğerleri

Öncelikle bazı yorumlar. İşte riskli, uzun ve hatta eksik araştırmaların sonuçları. Bunları elimden geldiğince sürdürdüm; Lordlarla evlendikleri için hanımefendi olarak anılan 12. yüzyıldaki Fransız kadınlarının kim olduğunu öğrenmek istedim . Dünyadaki, soylu dünyalarındaki , ­sözde feodal toplumun ­üst kademesindeki , aynı zamanda hem vahşi hem de sofistike olan bu toplumdaki kaderleri neydi? Bu üst kısmı sırf ışık olduğu için kasıtlı olarak aradım - ama o ışık bile o kadar yoğun karanlık ki neredeyse onu kesebiliyorsunuz. Tarihçi bu çalılığın içinde bir sorunla öne çıkıyor. Yoğun bir ormandır ve ormanın kenarı her zaman aynı mesafeden belirir gibi görünür.

Onun için bu uzak çağların kadınları meçhul ve bedensiz hayaletlerdir. Onlar için bir yüz ve bir vücut hayal etmeye hakkınız var, onları büyük saray geçitlerinde ­Meryem Ana'nın ve kilise kapılarının ve renkli pencerelerin kadın azizlerinde gördüğümüz gibi kıyafet ve peçelerle hayal edebilirsiniz. Fakat bu elbise ve örtülerin örttükleri ve açıkta bıraktıkları maddi şeyler sonsuza kadar ondan gizli kalır. O zamanlar görsel sanatçılar sadakatle şairler kadar az ilgileniyorlardı . ­Semboller ­sarsılmış ve alışılagelmiş formlar çerçevesinde kalmıştır. Bu kadınların karakteristik özelliklerini hayatta kalan birkaç portrede keşfetmeyi ummayalım; ­ama yukarısı ­en farklı bireylere bırakılmıştı. Bu heykelsi figürlerin ­ellerinde nesneleri görmek de bir o kadar nadirdir. Kendileri için ne endişeleniyorlardı? Kutsal emanetleri süslemek için zarif bağışlar olarak gönderilmeden önce muhtemelen kendi vücutlarında taktıkları süs eşyaları olan ­birkaç korunmuş mücevher ve pahalı doğuya özgü kumaş parçaları dışında hiçbir şey bilmiyoruz . ­Somut olan neredeyse hiçbir şey değildir. Sadece yazılı anılar.

bu yüzden bu dönemden günümüze kalan birkaç metinden yola çıktım; Önce bazı kadın figürlerinin özelliklerini onlardan çıkarmaya çalıştım. İllüzyonlar olmadan. Sonuçta, ayak sesleri dünyayı değiştiren erkekleri , en ünlülerini bile hayal etmek çok zor . ­joinville burada, joinville orada, Assisili Aziz Francis'in, Augustus Philip'in ve hatta bizzat Aziz Louis'in kişiliği hakkında ne öğrenebiliriz? Kadınlarla ilgili hikaye daha da sınırlıdır. Sonsuza kadar sadece sallanan, hatları olmayan, gölgesiz gölgeler olarak kalacaklar ­.

Bunu sana önceden söylesem iyi olur. Oyun hayat gibi kokmayacak. Bu imkansız. Bu bir oyun değil, yalnızca bir gölge oyunu, belli belirsiz yansımalar, yalnızca yazılı anılardan titreşen şeyler. Ben onların söylediklerine güveniyorum. Doğruyu söyleyip söylememeleri umurumda değil. Benim için önemli olan, kahramanım ve genel olarak kadınlar hakkında çizdikleri imajdır: yazarın onlar hakkında nasıl bir imajı vardı ve dinleyicilerinin gözleri önünde ne çizmek istiyordu. Böyle bir görüntüde, yaşayan gerçeklik, ­iki nedenden dolayı kaçınılmaz olarak çarpık bir karalamaya dönüşür. Birincisi, söz konusu döneme ait yazılı anıların, mahrem meselelere yer vermeyen, tek tek ­yayımlanmak üzere hazırlanmış resmi belgeler olması ; Fransız topraklarında 13. yüzyılın sonuna kadar durum böyleydi. Bir diğer ­sebep ise bunların erkekler tarafından yazılmış olmasıdır.

çok güzel yazılmış , zamanın süzgecinden geçmemiş ve benim de okuyabileceğim kadar güzel yazılmış bir kelime, Latince ya da kullanılan çarpık dildeki yapay formlarla sınırlı, önemli bir kelimeden başka bir şey değildir . o dönemde laik toplantılarda ziyaret edildi Bazen bu tür şeyleri baş başa okudukları doğrudur ­, ama bunu yaparken bile yüksek sesle, kelimeleri dikkatle telaffuz edip tadına vararak: bir manastırın sütunlu koridorlarında, bir kadınların süitinde ya da birkaç erkeğin kopyaladığı kitaplarla dolu bir köşede. bu cümleleri veya bunları çoğalttım. Tüm bu metinlerin dinleyiciler önünde okunması ve hatta birden fazla kez söylenmesi amaçlanmıştı. Her şeyin amacı eğitmekti, hatta eğlendirici kitaplar, kısa öyküler, şiirsel sohbetler ve kahkahalarla dolu masallar. Hiçbir şey sırf orada olduğu için ve burnunuzun önünde olduğu için gözden kaçırılmadı: Günlük deneyimlerden yararlanıyorum ­, ancak bu deneyim bir binaya uyarlandı. Bilmenin veya inanmanın iyi ve doğru olduğunu ileri sürdüler; yalnızca örnek resimler ­gösterildi. Kısacası, on ikinci yüzyılın edebiyatı, heykel ya da resim kadar gerçekliğe pek sadık değil. Toplumun nasıl olmak istediğini ve nasıl olması gerektiğini gösterir ­. Bana ne verdin? Yüksek sesle ve açıkça söylenen sözlerden bir değer sistemi yeniden inşa etmek , evet: yüksek sesle ve açıkça ­. Ve bu değer sistemi içerisinde hanımların yerini ­, erkek egemenliğinin onlara ayırdığı yeri bulmaktır.

Çünkü bu toplumda resmi olan her şey ­, kamusal olan her şey ve dolayısıyla her şeyden önce yazılı olan her şey erildir. Máié moyen ágé ("Eril Orta Çağ"); UHőmmé medial (" ­Ortaçağ Adamı") - tarihçi, bu kitap başlıklarıyla o çağda yalnızca erkeklerin olduğu gibi görüldüğünü ve bunların onun gözünden diğer her şeyi gizlediğini itiraf ediyor. yani kadınlar. Hatta bazıları ortaya çıkıyor, ama sadece sembol seven adamların hayal ettiği şekilde, çoğu ­din adamı, yani onlara yaklaşamayan insanlar. 12. yüzyılın hanımları muhtemelen şövalyelerden, kocalarından veya erkek kardeşlerinden daha iyi yazabiliyordu. Bazıları da yazdı, belki erkekler hakkında ne düşündüklerini yazanlar da olmuştur. Bu kadın yazısından günümüze kalanlar sem mi kadardır ­. Sakin olmalıyız: Burada kadınsı olarak görülen şey yalnızca ­erkeğin gözünden görülüyor. Peki bugün durum çok mu farklı? Toplum her zaman yalnızca ­göstermeyi ilginç bulduğunu gösterir. Yine de söylediklerinden, özellikle de ­söylemediklerinden aklında ne olduğu ortaya çıkabilir.

Ben bu kitapları, kendimi yazarlarının yerinde hayal etmeye çalışarak okudum, böylece anlamlarını çarpıtan yanılgıları yok edebildim. Okurken ­kadınlar hakkında ne düşündüğümü unutmaya çalıştım - çünkü boşuna, ben de sadece bir erkeğim - ve kim bilir her zaman unutmayı başardım mı? Araştırma alanıma bir göz atmak için burada altı kadın figürü sunuyorum, ­bunlardan en az yüzü olmayan altısı. Bu bir şeyin başlangıcıdır, ­hiçbir şeyin başlangıcı değil. Bir sonraki kitap, ­soylu ailelerde ­korunduğu şekliyle büyük ve büyük-büyük-büyükannelerin anıları hakkında olacak : bu görüntüler daha bulanık, ancak yine de ­o zamanın şövalyelerinin kadınlarının imajına daha iyi yaklaşıyorlar. Ayrıca manevi hayatlarının yönetimi emanet edilen ve onları doğuştan gelen sapkınlıklarından kurtarmaya çalışan kilise adamlarının bu hanımlar hakkında ­neler hissettiklerini araştıracağım üçüncü bir cilt de planlıyorum .­

ELEONORA

12. yüzyıl Fransa'sının en güçlü ve prestijli rahibe manastırlarından biri olan Fontevraud kilisesinin merkezi kubbesinin altında, eski mezarlardan kalma dört adet yatay mezar heykelini görebiliriz. Üçü yumuşak kireç taşından oyulmuştu: biri Plantagenet Henry'ye aitti, baba tarafından Anjou ve Maine Kontuydu, anne tarafından Normandiya Dükü ve İngiltere Kralıydı; ikincisi oğlu ve halefi Aslan Yürekli Richard'a aittir; üçüncüsü, Richard'ın erkek kardeşi János Földnélküli'nin ­ikinci karısı Angouléme'li Izabella'nınki. 1199'da Topraksız János da kral oldu. Dördüncü mezar taşı ahşap boyalıdır ve ­Richard ve John'un annesi Henrik Plantagene'nin karısı, Aquitaine Dükalığı'nın varisi Eleonora'yı (Uzaylı) tasvir etmektedir. 31 Mart 1204'te hayatının son durağı olan Fontevraud manastırında öldü.

serilen cesedi ­, tamamen elbiselerinin kıvrımlarına gömülmüş olarak taş levhanın üzerinde yatıyor. Yüzü başörtülü, yüz hatları tertemiz. Gözler kapalı. Elindeki kitabı aç. Bu bedenin önünde, bu yüzün önünde hayal gücü çılgına dönebilir; ama bu bedenin hayatında nasıl olduğu ve yüzünün nasıl olduğu, harika mezar heykeli gerçek hiçbir şeyi, gerçek hiçbir şeyi açığa vurmuyor. Onu yonttuklarında ­Eleonora yıllar önce ölmüştü. Heykeltıraş kraliçeyi hiç gördü mü? Aslında bunun pek önemi yoktu: O dönemde yas sanatı pek benzerlik taşımıyordu. Ruhun mükemmel huzurunu yayan heykel, cenazede gözün görebildiği şeyi yeniden üretmek istiyormuş gibi davranmıyor: ­sekiz yaşındaki bir kadının parçalanmış bedeni, yüzü denemelerden yıpranmış. Sanatçı, ­kıyamet gününde bedenin ve yüzün bütünüyle nasıl görüneceğini göstermekle görevlendirilmiştir. ­Aquitaine Dükalığı'nın varisi bu bedeni ilk efendisi VH'ye verdiğinde vücudundaki erkeksi çekiciliğin boyutunu ­hiç kimse tahmin edemeyecek . ­1137'de Fransız kralı Louis'in kullanımına sunuldu.

Kendisi yaklaşık on üç yaşındaydı, kocası ise on altı yaşındaydı. "Genç hanıma duyduğu yakıcı aşk onu körüklüyordu." En azından ­bunu yarım yüzyıl sonra iddia eden Newburgh'lu William'a göre. Newburgh'lu William, son olayları sonradan düşünerek büyük bir umutla yeniden inşa eden ­İngiliz keşişlerinden biridir . ­Keşiş, "Capeting Hanesi'nin genç evladının arzusu sıkı bir düğümle bağlıydı" diye ekliyor; "Onun dikkate değer hiçbir yanı yok, çünkü Eleonora büyük fiziksel tılsımlarla süslenmişti." Tarihçi Lambert de Watreloos da bu tılsımların kalitesine çok değer veriyordu. Bu ilahilerin gerçek değeri nedir? O zamanların yazarları görgü kuralları ­gereği asil bir hanımın güzelliği, çok fazla güzelliğe ihtiyaç duymayanlar tarafından bile yüceltilmelidir.Ve buna ek olarak, söz konusu hanımefendi, 1190 civarında zaten her kraliyet sarayını ziyaret eden skandal bir efsanenin kahramanıydı; Birisi onun hakkında konuştuğunda, bu kadının kısa süre önce hedeflerine ulaşmak için yaptığı büyüyü de olağanüstü büyüleme yeteneğiyle ekleme eğiliminde olması anlaşılabilir bir durumdur.

Efsane inatçıdır. Bugün bile bazı tarihi romancılar bu konuya hayranlar ­ve hatta hayal güçleri ateşlenip yoldan sapabilen oldukça ciddi tarihçiler de tanıyorum ­. Romantizmden bu yana, Eleonora bazen çaresiz ilk kocasının buz gibi zulmü ve ­acımasız ikinci kocasının entrikaları altında ezilen zayıf bir menekşe olarak, bazen de kendi vücudunun sahibi olan, rahip-sürtüklere direnen özgür bir kadın olarak sunulmuştur. ­Ahlak, büyüleyici, neşeli ve haksız yere bastırılmış bir kültür olan Oksitanların bayrağı, ­sözde kutsal barbarlığa, kuzey baskısına karşı yükseliyor, ancak her iki durumda da insanları çılgına çeviren ve onları çarpıtan etten kemikten bir yaratık olarak. parmağının etrafında ­kandan çok et vardı. En kuru kitaplarda bile ­, o "tru badurs'un kraliçesi", işbirlikçi ilham perisidir. Pek çok kişi, papaz André'nin ("André le Chapelain") Traité de 1'de onun hakkında bir araya getirdiği tüm ironik kurguyu olduğu gibi kabul eder . 'Amour ("Aşkın El Kitabı") adlı kitabında ve ­ağzından çıkan tüm saçma yargılarda bulunur. Mesela şu ­: "Hiç kimse evlilikte sadakat iddiasıyla aşk görevinden muaf tutulamaz. " Cesur aşk oyunundan bilinmelidir. Kendi görgü kurallarını onun icat ettiğini ya da en azından onun aracılığıyla kendi memleketi Aquitaine'den başlayarak tüm Avrupa'ya yayıldığını hâlâ anlayacaklardı. Ancak modern bilim adamlarının hatası gerçekte affedilebilir bir günahtır. Bu kadının imajı gelecek nesillerin anısına çok hızlı bir şekilde çarpıtıldı. Ölümünün üzerinden elli yıl bile geçmeden, Bernard de Ventadour'un fantastik biyografisi onu bu büyük şairin sevgilisi olarak tanıtıyor ve vaiz Étienne de Bourbon, sapkın I leonora'yı ­günahkar zevklere karşı caydırıcı bir örnek olarak dinleyicilerine sunuyor. ­Konuşmasında: Bir defasında agg Profesör Gilbert de la Porrée'nin elini beğenerek onu parmaklarıyla kasıklarına dokunmaya davet ettiği söyleniyor. Reims'li Igric, Ménestrel de Reims'e ne dersiniz? () onu en ünlü pagan Sultan Selahaddin ile ilişkisi olmakla suçladı. Bu büyüleyici hikaye anlatıcısını çok iyi biliyoruz; ­hikayelerinin olay örgüsünü, ­izleyicileri üzerindeki etkiyi başarıyla yakalayacak şekilde çarpıtmaya ne kadar eğilimli olduğunu biliyoruz, ancak mevcut durumda aptal olan o değil: sadece ilham aldı. Kızın Haçlı Seferleri sırasında olduğuna dair giderek yaygınlaşan söylentilerden dolayı Sarazenlerle güçlerini birleştirdi . ­Igric, onu rüzgardan korumak için zaten yarım ayakla gemide olduğunu söylüyor, ancak kocası VH.Lajos onu boynundan ısırmayı başardı.Sag'ın standardı karşılandı.

Bu tür fantazmagoriler, 13. yüzyılda, yaşlanan kraliçe hakkında yaşamı boyunca dolaşan söylentilerden filizlendi. 1180 ile 1200 yılları arasında yazılan ve günümüze ulaşan dokuz tarihi eser arasında anneleri de yer alıyordu ; ­l'leonora hakkında bilinenler aslında onlardan bilinebilir. Beşinci kitabın yazarı İngiliz, çünkü o dönemde iyi tarih yazımının anavatanı İngiltere'ydi. Hepsi din adamları, keşişler veya kanonlar tarafından yazılmıştır ve hepsi Eleonora'yı olumsuz bir açıdan tasvir etmektedir. Bunun dört nedeni var. İlk ve en önemli neden Eleonora'nın kadın olmasıdır. Bu insanlar için kadın, köklerinden sarkan, en derin doğasından sarkan, günahın dünyaya sızıp onu baş aşağı eden ahlaksız bir yaratıktır. İkinci sebep: ­Aquitaine prensesinin ünlü IX'u. Büyükbabası Vilmos'du. Geleneğe göre ozanların yuvası olan bu asilzade ­, o dönemdeki tarihçilerin de hayal gücünü gıdıklıyordu. Gevşek kilisesi ve dünyevi ahlakı nedeniyle, dünyevi zevklere duyduğu aşırı sevgi nedeniyle, yani bu zevkleri yaşamaları için güzel kızları bir rahibe manastırının canlı bir karikatürü olarak tuttuğu hareminden dolayı ­azarlandı . ­Geriye kalan iki sebep ise iki yaratıktır ve bunlar çoğunlukla Eleonora'nın zararınadır. Orada iki kez büyük bir günah işledi ­, iki kez Tanrı'nın iradesiyle oluşturulan hiyerarşilerin kendisine dayattığı itaati reddetti ­: birincisi boşanma talebinde bulunarak - kendisine izin verildi ve ­ikinci olarak kocasının velayetinden kaçarak oğullarını kendisine karşı çevirdi. o.

Boşanma ve hemen ardından yeni bir evlilik, 1152 yılında Avrupa'nın en büyük olayıydı. Chronicle'ında bu yıla gelecek olursak, Sistersiyen keşişi Aubry des Trois Fontaines bu tek olaydan kısaca ama çok daha anlamlı bir şekilde bahsediyor: İngiltere Kralı Henry'nin, Fransız kralının az önce başından savmayı başardığı ­kadını aldığını yazıyor. "Louis, şehveti yüzünden kadını terk etti, çünkü o bir kraliçe gibi değil, bir fahişe gibi davrandı." ­Kadınların bir evlilik yatağından diğerine bu şekilde nakledilmesi aristokrat çevrelerde yaygındı. Bunun nedeni de Avrupa'nın birliğiydi. o dönem Latin Hıristiyanlığı tarafından temsil ediliyordu ve dolayısıyla Papa onu kontrol ettiğini, haçlı seferleri için seferber ettiğini ve bireysel devletler arasındaki dengeyi sağlayarak barışı sağladığını iddia ediyordu, ancak devlet, Batı dünyasının hızla toparlanması sayesinde, ­her yer daha da güçlendi.Biri Fransız kralı, diğeri İngiliz kralı tarafından sahiplenilen iki büyük imparatorlukta da durum böyleydi.Fakat toplumların siyasi yapısı hâlâ çok ­gelişmemiş ­ve dolayısıyla devlet büyük ölçüde tahtın halefiyetine ve ittifakların sonucuna bağlıydı, yani tahtın varislerinin çift seçimine dayanıyordu.Eh, Eleanor'un kendisi de bir devletin varisiydi, önemli ölçüde daha küçük ama yine de Saygın ­devlet, Poitiers ile Bordeaux arasında bulunan ve hatta Toulouse'u ele geçiren Aquitaine devleti. Eleonora ­bu hakları diğer kraliyet sarayına da götürdü. Öte yandan 12. yüzyılın ortalarında aynı ­ev, evliliği ­de kendi denetimi altına alabilmek için yedi kutsal törenden biri haline getirmişti. Evlilik bağının sonsuza dek çözülemeyeceğini ­, ancak aynı zamanda ensest durumunda derhal feshedileceğini, yani eşlerin yedinci derece veya daha yakın akraba olduğu ortaya çıkarsa . ­Aristokratik evliliklerde, dini üstünlük durumunda ­, kraliyet rahipleri durumunda her zaman mevcut olduğundan, pratikte papanın kendisi ­evlilikleri feshedebilir ve her yaşta yenilerine girebilir, böylece büyük siyasi satranç oyununu kontrol edebilirdi.

Reims'li Igric, olaydan çok sonra boşanma nedenini şu şekilde anlatıyor: VII. Lajos "kraliçeyle nasıl başa çıkılacağı konusunda tüm soylulara danıştı ve onun davranışlarını onlara açıkladı. - ­Bize inanın, diye yanıtladı soylular, verebileceğimiz en iyi tavsiye, majestelerini rüzgara bırakmaktır, çünkü o bir şeytandır ve majestelerini uzun süre koynunda ısıtırsa, majestelerini mutlaka öldürecektir. ­. Üstelik tüm bunların üstüne, majestelerinin ondan hiç çocuğu yok." Doğurganlık ve kısırlık: Gerçekten ciddi bir hata. Kocası harekete geçmeye karar verdi.

, 12. yüzyıl hümanist rönesansının önde gelen temsilcisi olan, açık fikirli ve bilgili Salisbury'li John'dur . ­Onun bilgileri ­çok daha önce, olaydan sadece sekiz yıl sonra, 1160 yılında oluşturulmuştu. oturma 1149'da VII'yi kabul ettiğinde Papa Jenő ile birlikteydi. Lajos ve eşi Frascati'deydi, çünkü Roma o zamanlar aynı derecede mükemmel ve muhalif bir entelektüel olan Icktuel'in, Brescia'lı Arnold'un elindeydi. Kraliyet çifti doğudan dönüyordu: ­İkinci Haçlı Seferi'nin lideri Fransa kralı Eleonora'yı da yanına aldı. Girişimin başarısızlığını ve ­bunun sonucunda Kutsal Topraklar'daki Latin kurumlarının karşılaştığı zorlukların nedenlerini düşünen kilise adamları, ­köpeğin tam buraya gömüldüğü sonucuna vardı. "VH. Karısına olan yoğun tutkusunun kurbanı olan Louis, diyor Newburgh'lu Vilmos (bu tutkuyu açıklamak için kraliçenin fiziksel avantajları üzerinde duruyor) kıskançlığıyla kraliçeyi evde bırakamayacağına inanıyordu, onu kabul etmesi gerekiyordu. Kötü örnek bulaşıcıdır ­. : "Birçok soylu onun izinden gitti ve hanımlar şifonyerleri olmadan yapamadıkları için" İsa'nın ordusu, eril benlik idealine doğru yükselmiş olmalıydı. kısıtlama, boğucu bir kadın varlığı taşımaya zorlandı ve bunun sonucunda utanmazlığı iki katına çıktı ­. Tanrı kızgın.

Tüm yolculuk boyunca her şey gerçekten ters gitti. Zaten Haziran 1148'de ­Eleonora, Antakya'da babasının erkek kardeşi şehrin efendisi Rajmund ile tanıştı. Amca ve yeğen ­birbirlerini, en azından kocaya göre, olması gerekenden daha iyi anlıyorlardı; huzursuz oldu ve Kudüs'e doğru yürüyüşe geçti ­. Eleonora onunla gitmek istemedi. Onu zorla aldı. Tyros Başpiskoposu Vilmos'a inanacak olursak ­, otuz yıl sonra tarihi kitabını yayınladığı doğrudur ve efsane o zamanlar zaten çiçek açmaktaydı, ancak kraliçenin hala hayatta olduğunu ve Vilmos'un yankıları duyabildiğini unutmayalım. Davayı en iyi yerden ele aldık - yani bu yazara inanacak olursak, Raimund ve Eleonora çok ileri gittiler. Antakya Dükü'nün, kralı orada tutmak ve ordusunu kendi siyasi amaçları doğrultusunda kullanmak amacıyla, iddiaya göre karısını " hile veya zorla" elinden almak istediği, kötü davranışları olan kadınlardan biriydi ­. ondan önce de, sonra da görünür hale geldi. Kraliyet majesteleri olan evlilik yasasına isyan ettiği için evlilik bağına saygı duymadı ." Aubry ­des Trois Fontaines'in suçlaması şu satırlarda daha yumuşak bir biçimde duyulabilir : Eleonora, ­iyi bir eşin, özellikle de kraliyet eşlerinin süsü olan ve yardımıyla doğal kadın şehvet eğiliminin ortadan kaldırılabileceği tevazudan yoksundu. toz haline getirildi.

John of Salisbury yalnızca bir günahın altını çiziyor ama bu da yeterli: isyan günahı. Eleonora, Antakya'da boşanma talebinde bulundu ve bunu yaparak kocasına, dolayısıyla lorduna ve komutanına karşı çıktı. Bu istek elbette kabul edilemezdi: Bir adam, tıpkı kötü bir hizmetçinin uzaklaştırılması gibi, karısını da geri çevirebilirdi, ancak bunun tersi skandaldı. Kraliçe boşanmanın en güzel bahanesini sundu: kan bağı. Dördüncü derece akraba olduklarını ve bunun doğru olduğunu, ­artık günah içinde yaşayamayacaklarının belli olduğunu belirtiyor . ­Bu ilginç bir keşif ve en ilginç yanı da, herkes için güneşten daha berrak olmasına rağmen, daha önce, on bir yıllık evlilik boyunca hiç kimsenin onu bozmayı düşünmemiş olmasıydı. Lajos ­dindar bir adamdı, ruhu rahatsızdı ve "kraliçeyi aşırı bir aşk arzusuyla sevmesine rağmen" onu kovmaya hazırdı. İddiaya göre Eleonora'nın hoşlanmadığı ve kendisinin de hoşlanmadığı danışmanlarından biri ­. onu ­belini vermemeye ikna etti: "Kralın, karısını yaldızlı haldeyken ellerini kucağında kavuşturarak izlediği ya da bizzat kendisinin onu tahtadan bir mücevherle bıraktığı haberi yayılırsa, Fransız krallığı için ne büyük bir utanç olur." görüntü!" Kralın akıl hocası Başrahip Suger, Paris'ten aynı tavsiyeyi gönderdi: öfke dizginlenmeli, kampanyanın sonuna kadar azim gösterilmeli.

Eşler barışçıl bir anlaşmazlık içinde yaşamaya devam ettiler ve ardından Kudüs'e yapılan hac ziyaretinden döndüklerinde Papa tarafından kabul edildiler. Onları barıştırmak için elinden geleni yaptı. Kutsal ­babanın eli ona doğru eğilmişti. Bir yandan ­evlilik kurumu üzerinde kontrol sahibi olduğunu etkili bir şekilde gösterebiliyordu. Öte yandan boşanmanın siyasi karışıklıklara yol açmasından korkuyordu ­. Evli çift onun huzuruna çıktı ve artık sözü Salisbury'li John'a verebiliriz çünkü o da oradaydı. Papa ­onların suçlamalarını dinledi ve sinirlerini yatıştırdı. Kral mutluydu, çünkü John'un çocukken tanımladığı tutku hâlâ elindeydi ; ­eğer erkekseniz kontrol altında tutmanız gereken arzu ve hatta eğer bir kralsanız daha da fazlası. Hatta Papa Jenő ÜL, formaliteleri titizlikle yerine getirerek eşleri yeniden evlendirmiş ­, başta karşılıklı sözlü ve yazılı yemin olmak üzere tüm zorunlu törenleri yeniden yerine getirmiş ve son olarak ­kraliyet grubunu cömertçe dekore edilmiş düğün yatağına ciddiyetle yönetmiştir: papa, Baba buradaydı ve her şeyin düzenli ve kurallara uygun olarak yapılmasını bizzat sağlıyordu. Son olarak, evliliğin gelecekte feshedilmesini ve akrabalıktan ­tekrar söz edilmesini ciddi bir şekilde yasakladı .­

Üç yıl bile sürmedi ve zaten yine ­boşanma bahanesi olarak dile getirildi. Bu, Orléans yakınlarındaki Beaugency'de, yüksek rahiplerden oluşan büyük bir cemaatin önünde gerçekleşti. Tanıklar ortaya çıktı ve ­Lajos ile Eleonora'nın kan akrabaları olduğuna dair hiçbir şüphenin bulunmadığına dair yeminli ifade verdi. ­Bu nedenle evlilik ensest bir evlilikti ve dolayısıyla bir evlilik değildi. Mevcut olmadığı için açılmasına bile gerek yoktu. Papalık yasağına ıslık çalmayan insan yoktu. Tebaasının danışmanı olan kral - bu durumda şüphesiz güvenilir olan Reims'li Igric tavsiyeyi aktarıyor - belini verdi. ­Bu arada Eleonora tüm sınırları aştı mı, yoksa aşmadı mı? Bir yıl önce iki Plantagenet'in, babası ve Lia'nın ziyareti sırasında zina mı yapmıştı? Kralın pes etmesinin ana sebebinin Eleonora'nın kısırlığı olduğuna inanıyorum. Gerçekte, ­yeni kocasının kollarındaki anormal doğurganlığının ima ettiği gibi o kadar kısır değildi ya da kısırlığının nedeni onda değildi . ­Kısacası, on beş yıllık evliliğinde yalnızca iki kez, o zaman bile yalnızca kız doğurdu ve o zaman bile yarı mucize gerektirdi. Saint-Denis kilisesinde yaptığı bir konuşma sonucunda, yedi yıllık sonuçsuz bir bekleyişten sonra ve düşük yaptıktan sonra ilk kızını doğurdu: Clairvaux'lu Bernard'a, Tanrı'nın aşırı katılığından, kendisini yaşamın zevklerinden mahrum bıraktığından şikayet etmeye gitti ­. annelik. Aziz, Kral Louis'i Şampanya Kontu ile uzlaşmaya ve savaşı bitirmeye ikna etmesi koşuluyla doğurganlığına söz verdi; Eleonora'nın patlama konusunda endişeli olması ­mümkün ­. Frascati'deki uzlaşma, yeni düğün gecesi ve papanın bol bereketi sayesinde ikinci kız, Beaugeney Konseyi'nden sadece bir buçuk yıl önce doğdu ­. Ancak Fransız kralının acilen bir erkek varise ihtiyacı vardı ve ­bu kadının bu konuda pek umudu yokmuş gibi görünüyordu. Aquitaine'in cazibesine ve ­çeyizinin cazibesine rağmen, ­evliliğin geçersiz ilan edilmesinin ardından onu da yanına aldığı için görevden alındı.

1152'de Eleonora on üç yaşındayken olduğu şeye geri döndü: harika bir parti, onu ele geçirmeyi başaran talipleri arasında büyük bir yakalama. Birçok kişi bu ­fırsatı izledi. Orléans'tan Poitiers'e yaptıkları kısa yolculuk sırasında iki tanesi neredeyse onu tırmalıyordu. Eleonora ­, şehrin lordu Kont Thibaut'un onunla zorla evlenmemesi için gecenin karanlığında Blois'e kaçmayı başardı. İkinci seferde, koruyucu meleklerinin uyarısı üzerine, ­Henry Plantagenet'nin erkek kardeşinin tuzağına düşeceği belli bir yoldan kaçındı. Bunun yerine, Henry'nin kollarına düştü, yani çöktü, yani. kasıtlı olarak - bu Canterbury Gervasius'un hikayesinden açıkça anlaşılıyor: Normandiya Düküne gizli bir cüzdanla portikosunun bir alıcı beklediğini bildirdi. Henrik, "bu hanımın damarlarında atan olağanüstü kandan ve daha da önemlisi, eşyalarından fışkıran paradan etkilenmişti" ve suç mahallinde hızla üretilen parayla baştan çıkarılmıştı. 18 Mayıs'ta onunla Poitiers'de evlendi. Engel ne yaş farkı ( ­kadın olduğu dönemin kavramlarına göre Henrik on dokuz, Eleonora yirmi dokuz) ne de eskisi kadar yakın ve bariz olan kan bağıdır. önceki koca: Fransa'nın eski kraliçesinin üzerinde dolaşan ve hatta ­bugün krallığın saray mensubu olan Henry'nin babası Geoffroi Plantagenet'i yasaklayan ­kısırlık şüphesinin gölgesini düşünmüyorsam. ­O kadına iki nedenden dolayı dokunduğu söyleniyor: "O senin sadakatinin karısı ve senin baban da onunla yattı." Feodal lordun karısına sadakatsizlik gerçekten dayanılmaz görülüyordu, hatta kilise kavramlarına göre ensestten bile daha dayanılmazdı ­. Babamızla cinsel partner paylaşmak "ikinci tür" ensest olarak adlandırılıyordu. Françoise Héritier bunun "ilkel" olduğunu ve bu nedenle tüm toplumlarda kesinlikle yasak olduğunu gösterdi. Ayrıca dokuz yazardan ikisi, Gauthier Map ve Giraud le Cambrien de var -her ikisinin de geç tarihçi olduğu ve her ikisinin de sofist olduğu doğrudur- Geoffroi'nin "Louis'in yatağını kaplayan mallardan payını aldığına" inanıyorlar. Bilgi kaynakları , Eleo'nun ­kız kardeşinin en içine kapanık kadınlardan biri olmadığını zaten inandırıcı kılıyor .­

Bunun asil toplantılarda birinci sınıf bir atıştırmalık olduğu açıktı ­. Herkes Fransız kralının pahasınaydı: Bazıları ondan korktuğu için, bazıları onu kıskandığı için, bazıları ise sadece eğlenceyi sevdiği için. Efsanenin temeli budur ve manastırlarda ve katedral kütüphanelerinde kendi zamanlarının olaylarını heyecanla anlatan iplikçiler, Beaugency Konseyi'nden on yıl sonra Eleonora'nın bir kadın olduğunu kanıtladığında bile bu tür söylentileri kaydetmekten mutluydu. yine sadakatsiz eş ­. Zaten ona karşı ikinci efendisiydi.

Elli yaşındaydı, artık gerçekten kısırdı ve cazibesi pasla kaplanmaya başlamıştı; kocasının onunla hiçbir ilgisi yoktu. 12. yüzyıl hanımlarının, eğer aralıksız doğumlardan sağ kurtulmuşlarsa, çoğunlukla kocalarından daha uzun ömürlü oldukları, evliliklerinde kendilerine yazılan mirasa, çocuklarına, özellikle de ilk doğan oğullarına, özgürce sahip oldukları çağa yaklaşıyordu. onlara saygı duyuyor ve değer veriyorlar ve hayatlarında ilk kez gerçekten gücün tadını çıkarıyorlar. Eleonora böyle bir özgürlüğe sahip değildi: Henrik hâlâ hayattaydı. Sonsuza dek ayakları üzerindeydi: Çok uzaklara seyahat etti, tahtın ardıllarının kaprisleri, İrlanda'dan Quercy'ye, Cherbourg'dan İskoçya sınırına kadar devasa imparatorluğunu sardı. İngiltere Kralı, Normandiya Dükü, Anjou Kontu ve I. Iconora aracılığıyla Aquitaine Dükü bundan önce Eleanor'la ­pek vakit geçirmiyordu . Bazen onu biraz gösteriş yapmak istiyorsa Manş Denizi boyunca yanında taşıyor, bazen de aceleyle bir yerlerde hamile bırakıyordu. Son zamanlarda onu tamamen yalnız bıraktı ve ­diğer kadınlarla vakit geçirdi. Ama hâlâ hayattaydı.

Eleonora'nın hareket edecek fazla yeri yoktu ama sahip olduklarını kullanmak istiyordu. Bu amaçla oğullarına, özellikle de Richard'a güvendi. İlk doğan oğlu Vilmos, çocukluğunda öldü. Sonraki ikisi ­, Henry 1170'te onlara teslim olmak zorunda kalana kadar sabırsızca servetten pay talep ederek babasını taciz etti . ­Tahtını on beş yaşındaki Henrik'le paylaştı ve annesinin mülkü Aquitaine'i on üç yaşındaki Richard'a devretti. Doğal olarak ­Eleonora, sonunda oğlunun adına kalan kadim mirası elden çıkarabileceğine inanarak çocuğun arkasında durdu. 1173 baharında daha da cesur bir adım atmaya karar verdi: ­iki oğlanın ve küçük erkek kardeşlerinin isyanını destekledi. O zamanlar oğlanların çok uzun yaşayan babalarına sırt çevirmesi sıradan bir olaydı ama annelerinin kocasına ihanet etmesi ve asilerin tarafını tutması daha az sıklıkta oluyordu. Eleonora'nın prosedürü bu nedenle bir skandala dönüştü. Sanki ikinci kez evliliğin temel kurallarını çiğniyordu . ­Başpiskopos Roucn bunu şöyle açıklıyor: "Bir kadın ­kocasından uzaklaşırsa, evlilik sözleşmesine sadakatle uymazsa günah işlemiş olur... Kocanızın yanında kalmazsanız buna kötü gözle bakarız. Beden bedenden ayrılır, uzuvlar başa hizmet etmez ve haddini aşan şey, efendinin evlatlarının, kralın ve senin babalarına isyan etmesine izin verirsin... Efendine dön, yoksa seni zorlarız. Herhangi bir Avrupalı asilzadenin patlaması ­: Yüksek rahibin yazdığı gibi, "erkek kadının efendisi ve komutanıdır, kadın erkeğin bedeninden yaratılmıştır, erkeğe bağlıdır ve erkeğe tabidir" diye ikna olmuşlardı. insanın gücü."

Henrik ayaklanmaya hakim oldu. Kasım ayında Eleonora zaten onların elindeydi: Fransız kralı kocasına erkek kıyafetleriyle kaçarken yakalandı - ciddi bir yasa ihlali. ­Onu Chinon kalesine kilitledi. Kimilerine göre yine kan bağı bahanesiyle onu kendinden uzaklaştırmayı düşündü. Riskliydi, deneyimlerinden biliyordu. Aksine, onu neredeyse 1189'daki ölümüne kadar, bazen şu ya da bu kalede kilitli tuttu ­. Bunca yıl boyunca ondan çokça bahsedildi, hiç de övgü tonunda değil, ­onu feminizmin veya Oksitan bağımsızlığının ilk savaşçısı olarak tanıtmak isteyen günümüzün hayalperestleri gibi, tam tersine yolsuzluğu nedeniyle kınandı. Her yerde konuşuluyordu, Fransız kraliyet ailesi Capeting'le yaşadığı maceradan söz ediliyordu, çünkü giydiği şeyler, bu şehvetli ve aldatıcı yaratığın, kadının korkunç gücünü güneşten daha açık bir şekilde kanıtlıyordu. Kadının, iblisin aracılığıyla günah yaydığı ve kafa karışıklığı yarattığı iblisin aracı olduğuna tanıklık ettiler ve bundan da babaların kızlarını, kocaların karılarını ve dul kadınların hapsedilmesi gerektiği sıkı kontrol altında tutmaları gerektiği anlaşılıyor. . Örneğin Fontevraud'da. 12. yüzyılın sonunda, Aquitaine Prensesi'nin davranışını bilen her erkek, onda, kadınlıkta onu hem baştan çıkaran hem de endişelendiren şeyin somutlaşmış ve uyarıcı örneğini gördü.

Eleonora'nın kaderi, tesadüfen bir erkek kardeşe sahip olmayan ve bu nedenle büyük bir derebeyliğin varisi haline gelen diğer yüksek rütbeli hanımların kaderinden farklı değildir. Sorumlu oldukları iktidar ­onlara olan ilgiyi olağanüstü derecede artırdı. Başvuranlar, mümkün olduğu kadar uzun süre, yani müstakbel oğulları yetişkinliğe ulaşana kadar evlerinde yuva kurabilmeleri ve eşyalarını çekip alabilmeleri için onlar için yarıştı ­. Erkek çocuk sahibi olabildikleri sürece her zaman kocalarıyla ve gerekirse yeni kocalarıyla birlikteydiler . Eleo ­nora'nın hayatında sadece iki istisnai an vardır; boşanma ve isyan. Hanımefendi ­bir kraliçe olduğundan ve dolayısıyla büyük siyasi olaylara dahil olmuş bir kişi olduğundan, iki olay yorumsuz kalmadı ve onları ilginç kılan da bu: tarihçi bu yorumdan bir kraliçe olmanın nasıl bir şey olduğu hakkında bir şeyler öğrenebilir. O dönemde kadın olarak böyle bir şeye pek imkan olmadığı için yapılması gereken bir araştırma var. Eleonora hakkında çok az şey biliyoruz: Elimizde onun bir portresi yok, yalnızca dokuz kadar kısa ­yazılı not var, tek bir parça bile fazla değil, ama bu küçük parça bile zamanın çoğu kadını hakkında bilinenden çok daha fazlası.

Bütün kızlar gibi Eleonora da ­on üç yaşında satış kuyruğundaydı. Babası ona bir koca seçmişti, onlar eklenmeden önce onu hiç görmemişti. Kocası onun için babasının evine geldi. Düğünden hemen sonra onu evine götürdü, ancak evlilik, ­dindar ailelerde olduğu gibi, ancak üç gün süren utanç verici bir bekleyişin ardından tamamlandı . ­Eleonora, tüm evli kızlar gibi, ­uzun süre kısır kalması ihtimalinden dolayı endişe içinde yaşıyordu. Diğer birçok kadın gibi onlar da erkek çocuk doğurmak için çok uzun süre boş yere bekledikleri için bir kenara itildiler ­. Uzak bir ülkeden olması, konuşma tarzı ve bazı davranış alışkanlıkları onu tuhaflaştırıyor, eşinin ailesi ­onu davetsiz misafir olarak görüyor, sürekli takip ediyor ve ­birçok iftiraya maruz kalıyordu. Raymond'un Antakya'daki amcası ­onu bir oyuncak olarak kullanıyordu; cinsel olmasa da ­kesinlikle siyasi bir oyuncak. Onun üzerinde babalık yetkisi vardı. Aile ilişkisini kastederek onu boşanmaya teşvik ettiğine inanabilirler çünkü kendisi onunla çıkarları dışında evlenmek ­istemiştir ­. Aristokrat ailelerde ortaya çıkan bunaltıcı cinsel ilişki atmosferinde birden fazla hanım, kocasının saray mensubunun etkisi altında sallanıyordu. Her durumda, kocalarının iyiliğini isteyen yerli yazarlar, kitaplarını hanımlara tavsiye ediyor ve onları göklere övüyorlar, ancak bu onların sevgilileri olduğu anlamına gelmiyor. Kadınlar ­bir yükten diğerine düştüler. Plantagenet yavrularının yatağına girer girmez Eleonora için de aynı şey oldu. Birlikte ­iki kız çocuğu dünyaya getiren VII. Lajos ve Henrik'e ­hediye olarak üç tane verildi ve çocuk da beş tane üretti. Yirmi dokuz ile otuz dört ­yaşları arasında ­on iki ayda bir döllendi ve beş çocuk doğurdu. Daha sonra ­doğurganlık azaldı. 1165 yılında Eleonora, tarihte bilinen son çocuğunu, yani - biri hariç - ergenliğe ulaşmış olanlarını doğurdu ­. Bu yirmi yılda onuncu oldu. Eleonora o sırada kırk bir yaşındaydı. Doğurganlık yetenekleri, benzer rütbedeki herhangi bir hanımınki gibi mükemmel bir şekilde gelişmişti ­ve aynı şekilde başhemşire pozisyonunu işgal ediyordu: otoritesini oğullarının önünde kullanıyor, gelinlerine ­zorbalık yapıyor, ­evin idaresini kendisine emanet ediyordu. yöneticilerine bıraktığı miras, torunlarının evliliğini manipüle etti; içlerinden biri, Blanche de Castille, bir sonraki yüzyılda Eleonora'nın şimdi olduğu kadar çekilmez bir büyükanne haline geldi. Büyükanne Eleonora, kendi rütbesindeki tüm dullar gibi, sonunda hayatının geri kalanını üçüncü bir damadına adamak için emekli oldu; ­bu kez ailesinin ve kendisinin günahlarını kefaret etmek için cennete, manastıra gitti. hayatı boyunca, örneğin boşandıktan sonra, hayırlarla birikmişti. Fontevraud'du bu. Büyükbabası Troubadour Vilmos bununla alay etmekten kendini alamadı, ancak gençlik günlerinde devasa turnuvalara kendisi bağışta bulundu ­. Henrik de orada, yani yeraltında yaşıyordu. Eleonó, ­Richard'ın kalıntılarını oraya götürdü. Kıyametin borazanıyla uyanıncaya kadar orada sonsuz uykusunu kendisi uyur .­

★

İngiltere'de onun hakkında gerçekte ne hissettikleri tarihçilerin n.'yi yorumlama şeklinden görülebilir. Kral Henrik 1189'da trajik bir şekilde öldü. Tanrı bu kadar güçlü bir hükümdarın yok olmasına nasıl izin verebildi? Meşru oğullarının hepsini terk etmek, onu çırılçıplak mezara gömmek, hizmetçilerini elinden almak mı? Nasıl öylece durup, seçtiği yerde, Fontevraud Manastırı'nda dinlenmeye çekilemezdi? Bağışlarla da biriktirdiği doğruydu ama bunu Eleonora'nın oraya çekilebilmesi ve ona daha fazla zarar vermemesi için yapmıştı. Giraud le Cambrien'in "hükümdarların ve prenslerin eğitimi için" yazdığı kitabına göre, Tanrı'nın katil Thomas Becket'i ve Şeytan'ın kızının soyundan gelen peri Melusina'yı cezalandırması mümkündür ­ve karısının da cezasını vermesi kesindir. Bunda günahlar var. Her şeyden önce, iki eşlilik. Eleanor şüphesiz çok eşli olduğundan kimse bundan şüphe duymuyordu ve her iki evliliği de ensestti. Capeting'ler kadar Plantagenet'lerin de kuzeniydi. Henry onun suç ortağıydı; Tanrı'nın intikamcı eli onun üzerine düştü ama ­özellikle onu , ­­şeytanın aleti Eleonora'nın yozlaştırıcı büyüsüne yenik düşerek işlediği alışılmadık derecede ciddi bir günah olan "ikinci tür" ensest nedeniyle cezalandırdı.

Bazı insanların (muhtemelen pek çok kişinin) Kuzey Fransa saraylarında Aquitaine prensesini nasıl gördüğü hakkında, 12. yüzyılın son yıllarında büyük başarı yakalayan tarihi şarkı Fox Roman'dan bir fikir edinebiliriz. Ysengrin'in kurt sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi sinsi gelen VH'nin böyle olacağını kim düşünemezdi . ­Lajos'un Antakya'daki evlilik talihsizlikleri için mi? Otuz yıl geçmesine rağmen kocası hala Avrupa'nın her yerinde avlanıyordu, "o kadar kıskançtı ki her gün alnında yeni boynuzların filizlendiğini hissediyordu" ve aynı zamanda onları oldukça yüksekte gösteriyordu, "eşini bir başkasına vermekten çekinmiyordu" Ermeline'in "büyük fahişe" Róka'nın neşeyle "üç hanımın üzümlerini ezdiği" bu iğrenç hikayeyi dinledikten sonra Eleonora'nın aklına kim gelmezdi? Fiéré ve Hersent'in yeni kocası olarak seçtiği birini "yapışkan bir şekilde öpmek" ve "sevgiyle okşamak", "yapması gereken şeyi çok iyi yapabileceğini" zaten bildiği için gözünü diktiği genç bir adam ­. hoş bir şekilde". Fox's Night'ın sezonunda yakalanan aslan kraliçe Bayan Gőgös'ün, Plantagené'nin Fransız Geoffroi sarayını ziyareti ve başarılı etek avı kimin aklına gelmezdi? Eleonora da bilgelerin tavsiyesine kulak ­vererek ("Tanrı sizi onurlu oturmaktan korusun") yüzüğünü oğlanlara vermek için acele etmiyor muydu, ­bu sözün vaat ettiği aşkın yakında onları buraya getireceğini ve "onların da bunu yapacaklarını" umuyordu. Samimi ol, gürültü yapmadan takılmak ister misin? Şair, skandalın aralıksız yankılanmasından yararlanarak, ­iştah açıcı, zina yapan, pohpohlayan Hersenthan'ı seyircinin Eleonora'yı da görmeye cesaret etmesini sağladı; zaten doğum yatağındayken şövalyelerini neden böyle olduklarının gözlerine fırlattı. Kocasının öfkesinden korkuyor ve kendisini oyunun tüm zevklerine tüm kalbiyle ve ruhuyla teslim etmesi koşuluyla, neden istediği sıklıkta yatak odasına gelmiyorlar? Hersent için hayatın anlamı bu oyundur; erkeği Ysengrin'i, erkek olduğunu kanıtlayamadığı anda terk eder: "Eğer bunu yapamıyorsa , ben ona ne yapayım?" Şair, "fahişe" Hersent'i böyle resmetti. ", "kocası olmasına rağmen biriyle evlenen". Bir iki eşli için.

zamanlar herkesin aklına Eleonora geliyordu. Fox Roman'ın en ­güzel zamanında topluma dil uzattığı dönemde ana teması da neydi: Seks. Eleonóra-Ermeline, Eleonóra-Fiére (Gőgös), Eleonóra-Hersent şehvetin timsaliydi, "yalayabilirim". Aklına ana'dan başka bir şey gelmiyor , ve dürüst olmak gerekirse, erkekler de bundan faydalanıyor, çünkü ­dişi hayvan onlar için zaten sadece bir oyuncak, iştah ne kadar büyük olursa o kadar çok yer. Önemli olan seksi gizlemek için oyunun kurallarına saygı duymaktır. Eve ancak fark edilmeden, kapıyı açmadan gizlice girebilirsiniz . ­Ve suçlama yok. VH. Bırakın Lajos kendi başının çaresine baksın: Eğer artık kendi tarafındaki yakıcı ateşi söndüremezse ­, en azından kıskanmayacak kadar iyi bir zevke sahip olurdu. Róka'yı aşkta kahraman olduğu ve aşkta uzman olduğu için affediyoruz. Yani bahçede. Eğer bayan, erkeğin yaklaşımına karşılık verirse, eğer ­"sevgisini" kabul ederse, o zaman erkeğin ava devam etme ­ve oyunu öldürme hakkı vardır. Eleonora'nın, ­olmadan geçmek, evliliği göz ardı etmek için iyi bir bahanesi vardı. Kesinlikle bu yüzden Papaz André de onu komik ­Aşk El Kitabı'na, bir aşk mahkemesinin başkanlığına, ­şövalye görgü kurallarının hayali ve gülünç bir yasa koyucusu rolüne dahil etti.Tek sorun, ­uzun uzun ilahiler gibi bu tür tatsız şakaların yapılmasıdır. ozanlar ­ciddiye alındı ve bugün bile ciddiye alınıyorlar. Peki ne yapmalıyız? Eleonora'nın erdemlerini mi övmeliyiz? Onun hatalarına mı gülmeliyiz, yoksa onlara kızmalı mıyız? Ben kendi adıma, öyleyim. onun için üzülme eğilimindeydi ­.

MARIA MAGDOLNA

12. yüzyılın ortalarında Santiago de Compostela'ya hacıların inşası hakkında bir kitapçık yazdılar. Bu, bugünlerde seyahat acentalarında turistler için dağıtılan broşürlere benziyor: ­Fransa Krallığı'nı geçen ve Pireneler Geçidi'nde birleşen dört yol üzerindeki hangi kutsal yerlerin, hatta bazen bir dolar fiyatına bile, kalmaya değer olduğunu listeliyor. küçük varga harfi, çünkü onlar da orada yatıyorlar, ancak mezarlarında meydana gelen ve meydana gelen mucizelerin kanıtladığı gibi, onlar havari Yakup kadar veya neredeyse onun kadar güçlü olan azizlerdir. Bu iyileştirici ve koruyucu azizler arasında iki kutsal kadın, Aziz Foy ve Mary Magdalene bulunmaktadır. İlki Conques'ta, diğeri Vczelay'da.

O zamanlar Vézelay dini hac ziyaretleri ağının önemli bir düğüm noktasıydı. Dört "Aziz James Yolu"ndan biri Vézelay'den başlar ve Aziz Bernadette, Guide de pélerin'in ("Hacı Rehberi") yazıldığı yıllarda, sık sık ziyaret edilen bu yerde İkinci Haçlı Seferi'ni vaaz etmişti. ­Kitapçık, mekanın ilgi çekici yerlerini kısa ama zarif sözlerle sunuyor. Orada "görkemli ve çok güzel bir bazilika" var ki, o dönemde inşaatı tamamlanmış, bugün de hayranlık uyandıran bazilika. 22 Temmuz'da göz kamaştıran kutlamalara sahne oluyor, çünkü "kutsal beden" burada bulunuyor ­. Rab'bin ayaklarını gözyaşlarıyla sulayan Kutsal Bakire Meryem'in... Birçok günahı affedildi, çünkü tüm insanları seven, kurtarıcısı İsa'yı seviyordu ­. Diğer iyiliklerin yanı sıra aziz, körlerin görme yeteneğini geri kazandırır, dilsizlerin dilini çözer, topalların ellerini ve ayaklarını onarır, sorunlulara huzuru geri getirir - bunlar tam olarak Kurtarıcı'nın kendisi tarafından gerçekleştirilen mucizelerdir ­. Ama her şeyden önce, "Rab, ona olan sevgisinden dolayı, suçlu olanların günahlarını affeder." Her şey burada bir arada: şifa, günah, sevgi, gözyaşları, kurtuluş: Hac alanının göz kamaştırıcı başarısı, devasa sayının nedeni de budur. Ziyaretçi ­sayısı ­- Batı dünyasının en çok ziyaret edilen hac yerlerinden biriydi - manastırın zenginliği, görkemli kilise binası ve en önemlisi: kolektif hayal gücünde bir kadın figürünün etkileyici derecede güçlü varlığı, mevcut gerçeklik Tanrı'nın Sevgilisi, Affedilmiş Kadın'ın şöhreti ve adı ­burada din değiştiren hacılara ilişkin anlatılar ve aktif propaganda sayesinde dünya çapında korunmuştur. 12. yüzyılda Magdalalı Meryem hayattadır ve mevcuttur, Eleonora'dan daha az değil. Ve sadece Eleonó'nun ­bedeninde olduğu gibi, erkek arzuları ve erkeksi korkular da Magdalalı Meryem'in hayali bedenine yansıtılıyor.

★

İncil hikâyesinde pek çok kadın figürü vardır ancak bunların arasında en dikkat çekici olanı, adı on sekiz kez geçen Mecdelli Meryem'dir. En çok davranışları ve duyguları ön plana çıkıyor; diğer ­Meryem Ana'nınki ise çok daha bulanık, daha soyut, efsaneden çok daha az ayrı. Luka şöyle yazıyor: "Kendisinden yedi şeytan çıkan" Magdalalı olarak ­da adlandırılan Meryem ­, Celile'de İsa'ya hizmet etti. Kötü bir ruhtan veya bazı kötülüklerden kurtardığı bazı arkadaşlarıyla birlikte onunla birlikte Kudüs'e gitti. ve daha da ileri, Golgotha'ya kadar ­... Bu kadınlar çarmıha gerilmeyi uzaktan dikkatli bir gözle takip ediyorlardı, çarmıhtan indirilip mezara konulduktan sonra, cesede parfüm sürmek onların sorumluluğundaydı. O zamanlar ölü öldürmek kadınların işiydi. 12. yüzyılda bile. Ama parfüm almak için Şabat'ın sonuna kadar beklemek zorundaydılar. ­Paskalya sabahı, şafak vakti ­, mezara geri döndüler ve mezar açıktı. Taş kenara yuvarlandı. Dehşet içinde kaçtıklarını havarilere söylediler. Petrus ve Yuhanna oraya koştular. Magdalalı Meryem yanlarındaydı. Cesedin orada olmadığını gördüler ve gittiler. Meryem mezarın girişinde yalnız kaldı. , hıçkırarak. "Kadın, neden ağlıyorsun?" - iki meleğe sordu. "Çünkü Rabbimi aldılar" diye yanıtladı, "ve onu nereye koyduklarını bilmiyorum." Konuştu ve arkasını döndü; bahçıvan olarak gördüğü bir adam gördü. Adam ona seslendi. adı: Meryem, İsa'yı tanıyor. Onu geri tutmak istiyor ama İsa ona dokunmasına izin vermiyor ve gidip havarilerine ­dirilişi haber vermesini emrediyor ­. Meryem dirilişin ilk tanığıydı, dolayısıyla o da havarilerin elçisidir.

İncillerde Magdalene ile karıştırılabilecek iki kadın vardır. Biri anonim: "şehirdeki günahkar yaratık", yani bir sokak kızı. Luka İncili'nde onu Celile'de bir Ferisi'nin evinde, İsa'nın yemek yediği yerde görüyoruz. Onu ­öpüyordu ­. ve ­onu güzel kokulu yağla meshettim." "Eğer bir peygamber olsaydı - diye düşündü l.irizeus kendi kendine - ona kimin ve ne tür bir kişinin dokunduğunu bilirdi: onun günahkar bir kadın olduğunu." Sonra İsa ona şu sözlerle hitap etti: "Sana söylüyorum, o zaman , birçok günahı affedilecek çünkü o beni çok sevdi." Rehber kitapta bu sahneden kısaca bahsediliyor, sadece sahne aktarılıyor < Lililea'dan Judea'ya, Bethany'ye, tutkunun hemen öncesinde, cüzamlı ­Simon'un evine. Bu affedilebilir bir hatadır, çünkü Markos ve Matta İncillerinde de buna çok benzer bir olay ­aynı evde geçmektedir: İsa masada oturmaktadır; Bir kadın geliyor, "Kaymaktaşı bir kapta gerçek ve çok pahalı nard yağı getirmiş. İlabastrum'u kırdı ve İsa'nın başına döktü." Judas Iscariot şöyle övüyor ­: "Mesih neden bu şekilde boşa gitsin?" Fakat İsa şöyle dedi: “Bırak gitsin! ... bana iyilik yaptı! Cenaze töreni için bedenimi önceden yağla ­." Evangelist John da bu sahneden alıntı yaparak parfümcünün adının Meryem olduğunu ekliyor. O, Nasıra'nın iki iyi arkadaşı olan Márta ve Lázár'ın kız kardeşidir; Luka, onu İsa'nın ayakları dibinde otururken ve eğilirken tasvir eder. Márta mutfakla meşgulken dudaklarında hırlıyor.

Yani üç farklı kişi ama üçü de İsa'nın sağlığı sırasında (ya da öldüğünde) vücuduna parfüm döktüler ya da dökmek istediler, ama kendisinin söylediği gibi bu aynı şeydir. Üçünün de ­Üstadın önünde diz çöktüğünü, tefekkür ve hayranlığı ifade eden bir duruşla secde ettiğini görüyoruz. Papa Aziz Gregory Büyük, 6. yüzyıldaki vaazlarından birinde, yani XXXIII'de haklı olarak şöyle demiştir: "Yahya'nın Meryem dediği, Luka İncili'ndeki günahkar kadın, Markos'taki yedi kadından başkası değildir. ­" - onu bir iblisden kurtardı." Bütün Orta ­Çağ bu görüşü benimsedi, pek kimsenin şüphesi yoktu.

En azından Latin Hıristiyanlığında değil. Çünkü Yunanlılar Magdalalı Meryem'i diğer iki Meryem'den kesinlikle ayırıyordu. 22 Temmuz'da doğum gününü kutladı ve Efes'teki mezarını ziyaret etti. Onun kültü Orta Doğu'dan Avrupa'nın güney İtalya'sına , ilk olarak İngiltere'ye ­yayıldı . Bunların ilk izlerini 8. yüzyılda Roma'nın göğsüne asılan ve böylece Bizans kaynaklarından beslenen, yeni Hıristiyanlaşan İngiltere'de ­bulabilirsiniz ­. O zamanlar İngiliz Benediktin manastırları ruhani konulara ilişkin araştırmalarda ön sıralarda yer alıyordu ve onlardan çıkan misyonerler, Magdalene kültünün tohumlarını Avrupa'ya yaydılar. Öte yandan, büyük Frank manastırlarında, özellikle de ayinle ilgili yeniliklerin ön saflarında yer alan Saint-Benoit-sur-Loire'da, ­ayinle ilgili oyun , tanımını burada verdiğimiz Paskalya Pazar gecesi törenlerindeki İncil okumalarından geliştirildi. 10. yüzyılın sonunda Canterbury Başpiskoposu Dunstan'a borçluyuz. ­Bu dini drama ­girişiminde Magdalene kilisede somut bir varlık haline geliyor. Kutsal Cuma günü, Kutsal Kabir'i simgeleyen bir kutsal emanetteki sunağın üzerine kefene sarılmış bir haç yerleştirildi. Cumartesi gecesi çıkardılar, orada sadece kefen yani ölüm kefeni kaldı. Paskalya ayininin başında mezarın sağ tarafında melek gibi beyazlar giyinmiş bir arkadaş duruyordu. Kutsal kadınların hareketlerini taklit eden üç keşiş daha gelir. Markos İncili'nden birkaç cümle şöyle söyleniyor: "Kimi arıyordun?" - "Nasıralı İsa." - "O burada değil, dirildi." Burası oyunculuğun beşiğidir. Çünkü - ve buradaki en önemli şey de budur - diyalog giderek daha önemli bir rol oynadı, Paskalya ayini giderek daha zengin hale geldi ve Mary Magdalene figürü daha da zenginleşti. Kutsal kadınlar grubundan gitgide daha fazla ayrışan biri, St. James'in rehber kitabıyla aynı yaştaki Tours elyazmasında, Magdalene sahnenin merkezinde yer alıyor. Açık mezara tek başına gidiyor, acı dolu bir çığlık kopuyor. koynundan çıkar ve uzun bir aşk çığlığından sonra bayılır. Arkadaşları onu kaldırırlar: "Sevgili kız kardeşim, senin olay örgüsünde çok fazla acı var..." Muhtemelen 12. yüzyılda bu oyun zaten dışarıdaydı. Manastırın duvarları ­halka açık bir performansa dönüştü. Ancak uzun süre manastır ortamında kaldı - Rab'bin kız arkadaşının rolü bir adam tarafından oynandı.

★

22 Temmuz Magdalene Günü'nde okunacak en eski metin de Hériflakta manastırından geliyor. Erkekler tarafından yazılmış ve ­erkeklere okunmuştur. "Macdalalı Meryem Şerefine Vaaz", 10. yüzyılın başında manastırın başında bulunan Cluny'li Başrahip Eudes'e atfedilir. Ancak gerçek şu ki, bunu kimin ve ne zaman yazdığını bilmiyoruz ^. En olası varsayım, 1 yüzyıl sonra Burgonya'da İncil metni üzerine yapılan yorumda, Karolenj döneminin sonlarında Saint-Germain d'Auxerre Manastırı bilginlerinin kullandığı tümdengelim yöntemlerini kullandığı yönündedir. Kutsal Yazıların kelimelerinin anlamı, yani çoklu anlamları, çünkü kesinlikle ­birden fazla anlamı vardır, böylece bundan ahlaki bir eğitim ortaya çıkabilir. Buradan, milenyumun başında bir keşişin bir kadını nasıl gördüğünü okuyabiliriz, eğer onu manevi eğitimleri için ashabına sunmak isterse.

Kadın kadına, bunda yanlış bir şey yok. Magdolna'da kadına ­saygı duyulur, mülier : Kelime sürekli olarak ­yazarın kaleminin ucundadır. Ama nasıl bir kadın? Pişmanlık duyan kadın mı o? Hiç de bile. Vaazın bilinmeyen yazarı, onda büyük bir ­kadın, asil bir hanımefendi, göksel şeyler için yaşamak için yaşamış ve kendini dünyevi şeylerden ayırmış birini görüyor. O zengin ve cömert bir hanımefendi, "largissima" ve damarlarında asil kan olduğu için ­"clarissima" dır ve servetini özgürce elden çıkarır. Kendisi de en yüksek aristokrasinin saflarından gelen dini adam, ona çocukluğunda etrafını saran ­hanımların özelliklerini bahşediyor : ­Odilon'un kendisi için yazdığı, imparatorlardan imparatorlar doğuran Adelaide gibi dul prenses. kitabesi tam o sırada [999'da] Cluny'nin başrahibi, serveti onlardan miras kalmıştı, çünkü manastır kurumunu tüm imkanlarıyla desteklediler; keşişlerin utanmadan ziyaret edebilecekleri kişilerle. Bu tür hanımlar, ileri yaşlarında kadınlığın rahatsız edici cazibesinden çoktan kurtulmuşlardı, ancak son zamanlarda hala bir erkek yatağının sakinleri vardı, siz ­altınız zevki biliyordunuz, dolayısıyla günahı biliyorlardı. Geri dönerken, ­günahlarından gözyaşları içinde pişman oldular. Vaazın yazarı bu kadınların gözyaşlarını fırçalamakta cimri değildir (her ne kadar günah, gözyaşı ve bağışlanma arasındaki bağlantı Lazarus'tan söz ederken daha belirgin olsa da, çünkü o burada dirilişi temsil etmektedir). Elbette Magdolna da onun gözünde suçlu ama en az hepimiz kadar. İnsan ırkı günah içinde yaşar, bu onun kaderidir. Evanjelik alıntı olmasaydı burada bir fahişenin olduğunu kim düşünebilirdi ­? Takdir. Çocukluklarında manastırın koruyucu duvarları ­tarafından yutulan ve bir ­daha oradan çıkamayan bu erkekleri, cinsel bulaşıcılık düşüncesinin, kadınların bitmek bilmeyen korkusunun bir şekilde kurtardığını düşünebiliriz . ­masumiyetlerini korudular; İdealleri ve kararlılıkları Dominic ­Lógna Prat tarafından tanımlanan bu "benekli kuzular".­

Dolayısıyla bu metinde kadın doğasının özü, yapısal kodlama eğilimi değil, diğer iki özelliktir. Biri zayıflıktır ­, utangaçlıktır. Bu aynı zamanda Mária Magdolna'nın erkekler için bir rol model olarak belirlenebilmesinin nedenidir . ­Bu zayıflığın, bu korkunun üzerine kadın olmaya yükseldi. Açık mezarın önünde kalan tek kişi oydu. Diğer önemli özelliği ise "aşkın alevli sıcaklığı" olan sevgidir ve bu sevgi alevi burada en büyük erdemlerden biri olarak sunulmaktadır. Bu erdem depremin düşmanı olan dayanıklılığın zemini olacaktır. Magdalene ağlar ama ağlamaz. pişmanlıktan değil, doyumsuz bir özlemden, "hayatta kendisinden daha çok sevdiği" kişiye duyduğu özlemden. Aşık kadın , tövbe edenin değil, İsa'nın ayaklarının dibine düşer . ­Mária, efendisi için yanan mezarın yanına gitti. Boş buldu ama umudunu kaybetmedi. Arayışında ısrarcıydı ­, karanlığı bile umursamayan bekleyişinde korku ve şüphelerini aştı ve böylece onu görme şansını yakaladı. Evet, biz erkekler de kadın olmalıyız, içimizdeki kadınlığı beslemeliyiz, o zaman ­ancak sevmemiz gerektiği gibi tam olarak sevebiliriz.

Bu manastır yazısında, kadınlığın rehabilitasyonunun tohumu, belki de ­keşişlerin ­evli kocalarından çok daha fazla, yalnızca Tanrı'ya gerçekten yakın olabileceklerini defalarca kanıtladıkları o soylu dullara karşı anlık bir tepki olarak ortaya çıkıyor. . Bir kadın, sevdiği için ­, beklediği için, umduğu için, ­zayıflığına rağmen seni hak ediyor - bu "zayıflığına rağmen" erkeğin çocuksu küçümsemesinde, yenilmez erkek gururu kendi adına konuşuyor ­- bu yüzden ­havarilere şunu söyleyebilmeyi hak etti: Vaaz, bunun büyük bir zafer olduğunu, Rab'bin kadın cinsine karşı "lütufkar yardımseverliğini" açıkça gösterdiğini söylüyor. Ölüm dünyaya bir kadının, Havva'nın sırtında geldi. Cennetin kapıları açılıyor: Allah'ın annesi Meryem onları yeniden açtı. Bu iki kadının arasında, tüm kadınların yolunda ­günahkâr olan Mecdelli Meryem yarı yolda, kolayca ulaşılabilecek ve takip edilebilecek bir yerde durmaktadır. Tanrı, ölüme karşı kazanılan zaferin zengin, hayırsever ve besleyici olan kendisi tarafından gösterilmesini istedi. Onun liyakatinden dolayı, Rab'bin iradesiyle, "kadın cinsiyeti makuladan kurtuldu".

O dönemde bilimsel düşünce ­kelime kelime, resim resim amacına doğru ilerliyordu. Bu kadının özelliklerine başka özellikler de yansıyor: manastır topluluğunun, tüm kilise kurumunun imajı içlerinde var. Vaaz bu düşüncelerin altını çizmeye hizmet ediyor. ­Her şeyden önce, herhangi bir konuşmadan daha etkili olan bir hareketi vurgular. Ferisi'nin evinde secdeye kapanan günahkar kadın konuşmuyor, konuşmuyor; sadece diz çöküyor. Kendi benliğinden feragat eden ve aynı zamanda bağlılığı ifade eden bu alçakgönüllü duruş, o çağın tüm geçiş ve varoluş değişim ritüellerinde mevcuttu ­. Düğün: Gelin, eşinin önünde, o andan itibaren ■ efendisi ve komutanı olarak anılacak olan erkeğin önünde diz çöker ­. Sadakat yemini: Seni tımar olarak kabul edenin önünde diz çökmen gerekiyordu . ­Diz çökmek aynı zamanda Cluny düzenlemelerinden de öğrenebileceğimiz gibi sizi manastır hayatıyla tanıştırır. Diz çökme ayini, diz çöken kişiye itaat ve hizmet etmeyi empoze eder. Evlenen kız gibi , tımarhaneye giren kız gibi, ­acemilikten rahibe olan Magdolna gibi o da yeni bir hayata başladı, ­gerçekten yeniden doğdu. Diz çökerek, "sadece zihinsel olarak değil, aynı zamanda fiziksel olarak da" hizmete girmek istediğini ifade etti; ve gerçekten hizmete "kabul edildi" ­, bir çiftçinin evinin, ailesinin, hizmetkarlar ordusunun, onların akıllarından ve himaye ettiği kişilerden biri oldu. kendisinden ­itaat beklediği ve merhametli yardımseverliğiyle beslendiği kişi. Bu jestle Magdalalı Meryem figürü, vaazı dinleyen adamları, ­Magdalene kadar yüce bir şekilde, kendilerini Rab'bin iradesine ve hizmetine teslim etmeye davet ediyordu.­

Metnin bu kısmı, milenyumun başında hızla çoğalan ve aynı zamanda sapkınlık nedeniyle zulüm gören muhaliflere yöneliktir . Bu kadın figürü, bunların en tehlikelisine karşı, Söz'ün bedene dönüşmesi ve kurtuluş gerçeğini ilan ediyor. Hepsine karşı, bir manastırın zengin olmasında yanlış bir şey olmadığını, çünkü Magdalalı Meryem'in de zengin olduğunu iddia ediyor. "Magdala" kelimesi bir kule, bir kale anlamına gelir: güzelce hizalanmış taşlardan yapılmış olağanüstü binaları, yani inşasına o dönemde Saint-Benoit-•.ur-Loire'da karar verilen kapı kulesi-çan kulesini çağrıştırır ­. Saint-Germain-des-Prés'de. Magdalene ­bağışlarıyla değil, İsa ve müritleriyle zaman harcadı. Damla damla ölçülmedi: öfkeli Yahuda'nın gözlerine cömertçe ve cömertçe pahalı parfüm döktü. Yahudalar Kilisenin lüksünü kınayanların damarı ­. Bol miktarda nard dökmek, Hıristiyanlığı yeni bazilikaların ihtişamıyla inşa etmek, süslemek, tesadüfen giydirmek anlamına gelir. Tıpkı Márta <*s Mária Lázár'ın kardeşlerinin evinde olduğu gibi, o zamanın rahipleri de "Eğer kendilerini dünyevi ihtişamın saygınlığıyla donatmışlarsa, soylulara ve güçlülere" iyi bir gözle bakmayı bir görev olarak hissettiler ; ­Mária Magdolna bunları doğruladı.

Sonunda, kokunun masanın etrafına yayılması ve Simon'un evini doldurması gibi, itaat, hizmet ve sevgi ruhu da manastırdan tüm kiliseye yayılmalı. Rahipler ­Nasıra sevgilisinin örneğini takip ederse, o zaman kendileri de din adamlarına ­, laik kilisenin üyelerine bir örnek oluşturacaklardır, çünkü o ­da günahlarla yüklüdür, diz çökebilir, tövbe de yapılabilir, bu da ­ciddiyetle yapılmalıdır . önceki utanç verici hayatından vazgeç. Mecdelli Meryem kültünün ruhuyla tasarlanan vaaz, ­kilise kurumunun genel bir reformu çağrısında bulundu. Her şey iyi. 20. yüzyılın başlarında bu reform tüm hızıyla sürüyordu ve ­Vatikan'ın teşvikiyle daha da büyük bir ivme kazandı. Mária Magdolna bu reformun simgelerinden biri oldu, başka türlüsü olamazdı. Reformcular, din adamlarının ­eğitimi için saf, düzenli bir yaşam modeli olarak iki kanonik topluluk kurduklarında ­, biri 1023'te Lorraine, Verdun'da ve diğeri ­1048'de Besancon, Burgundy'de olmak üzere, her ikisi de Mary'nin himayesi altına alındı. Magdalene. O sırada sandalyesi zaten titriyordu ­, bedeni oradan çok uzak olmayan bir yerde, Vézelay'da dinleniyordu.

*

Girard de Roussillon 860 civarında manastırı kurduğunda ­, onu sadece ­İsa'ya, Meryem Ana'ya ve Aziz Petrus'a adadı. Vézelay'deki arkadaşlarının bunu bu şekilde düşündüklerine ­dair hiçbir işaret yok : o zaman bile ­, Magdalalı Meryem'in cenazesinden tek bir parçanın bile muhafazasını manastırlarına verirlerdi. Pekala, 1037 ile 1043 arasında oluşturulan bir konu birdenbire bazı iftiracılara karşı ortaya çıkıyor; çok sayıda hayaletin ve mezarda meydana gelen tüm mucizelerin kanıtladığı gibi, azizin dünyevi toz kapsülü gerçekten de orada duruyor; Mucizeyi bekleyen çok sayıda hacı şimdiden ­Galya'nın her yerinden akın ediyor. Kalıntılar şüphesiz hepsidir. 20. yüzyılın ikinci çeyreğinde o dönemde dedikleri gibi ­"icat edildi" , yani bugünlerde söylendiği gibi "o".

O zamanlar herkes, azizlerin ­dünyevi dünyada kaldıklarına, fiziksel varoluşlarında ve ondan geriye kalanlarda mevcut olduklarına ve güce sahip olduklarına ikna olmuştu. Herkes bu dünyevi kalıntıların parçalarını ­, yaşayanlar ile Yüce Tanrı'nın kanunları yönettiği göksel mahkeme arasındaki en etkili ve her şeyden önce gerekli iletişim aracı olarak görüyordu. O dönemde kutsal bedenin bu kısımları toprağın altından birer birer çıkıyordu ­. Bilgili Burgundyalı kalem sahibi Raoul Glaber, sahte kutsal emanet üreticilerine karşı çıkıyor, ancak aynı zamanda kutsal emanetlerin faydalı şekilde çoğalmasını da memnuniyetle karşılıyor ve bunun, sonunda barışan Tanrı'nın cömertliğinin en ikna edici kanıtlarından biri olduğunu söylüyor. İsa'nın çarmıha gerilişinin bin yıllık yıldönümü sonrasında halkıyla birlikte gelen felaketler. Ancak bu çağda ­kilise liderlerinin dikkati giderek daha fazla ­Yeni Ahit metinlerine çevrildi. Bu yeni bir şeydi. Kutsal kaynaklarının yanı sıra yerel azizlerin, Roma şehitlerinin, Hıristiyanlığın ilk yayıcılarının ve pagan zamanların koruyucu tanrılarının yerini alan koruyucu azizlerin kültünü savunmaktan vazgeçmiş değiller; ­ama şimdi ­imanlıların bağlılığını İncillerde ve Elçilerin Elçilerinin İşleri'nde yer alan kişilere yönelttiler. Ancak vücutlarından Batı Hıristiyanlığının neredeyse hiçbir dünyevi kalıntısı çıkmadı. Sonuçta, ­Roma hac bölgelerinin yanı sıra Compostela veya havarisel dönemler, tabiri caizse, şimdi ortaya çıkan bedene yaklaşma ihtiyacı refahlarını tam da bu kutsal emanetlerin yokluğuna borçluydu: çünkü bu "Bedene yaklaşmak", yaşayan İsa'yı gören, onun sözlerini duyan, onunla birlikte yürüyen azizler tarafından aktarılmalıydı, ancak on iki havariden yalnızca ikisi Batı Avrupa topraklarında dinleniyordu: Aziz Petrus ve Aziz. James: Kutsal emanetlerin eksikliğinden dolayı bilginler, dünyevi kalıntıları Galya'da yüzyıllardır korunan azizlerin kişisi olan İsa'yı ilişkilendirmeye çalıştılar. Bu nedenle, örneğin, enerjik bir şekilde, Limoges'li Martialis'in , ­Aquitaine'li aziz, tam olarak bir havari olmasa da ilk müritlerden biriydi veya Montmartre'lı Dénes'in Aziz'in kendisinden başkası olmadığı Pavlus tarafından aktarılmıştı (Dionysos Areiospagités ile karıştırılmıştı).Prenslerin kutlama yapması anlaşılır bir şey ­. Vaftizci Yahya'nın başının Saint-Jean-d'Angely'de cennetten gelen büyük bir hediye olarak "keşfi". Mária Magdolna'nın kalıntılarının neden aynı zamanda Vézelay'de ve hemen ardından da erkek kardeşinin kalıntılarının Autun'da bulunduğunu anlamak mümkün.

Reform Vézelay ve Mária Magdolna civarında gerçekleşti ve belirleyici faktör de buydu. 1037'de yeni bir başrahip olan Geoffroi seçilir. Lunyi'nin ilhamıyla, ahlakı bozulduğu için hemen eski dev pastayı buruşturmak ister . ­Düzeltme ancak manastır gelişirse ve bağışçıların cüzdanlarını açacak hayranlık ve tanınmayı kazanırsa kalıcı olabilir. Dolayısıyla seçkin ve etkili emanetlerle süslenmelidir ­. Geoffroi, iyi bir yönetici tavrıyla, ­hac yolculuğunun başlayabilmesi için mucizevi bir kayıt defterinin (bu az önce tartışılan metin) derlenmesini emreder. Kendisi kutsal emanetlerin mucididir. Ancak model olarak seçtiği ve girişiminde desteklediği Cluny'de ­Magdalene kültünün özel bir işareti yoktur; Geoffroi neden bu azizin kimliğini manastırında saklanan lahitlerden birinin zorlukla görülebilen yazıtından ortaya çıkardı da başka bir mucize yaratıcınınkinden değil ­? Belki de Tanrı'nın hizmetçisinin itibarının ­Batı Avrupa'da yükselişte olması nedeniyle, ama esas olarak Geoffroi'nin daha küçük anavatanında genel reformun hamisi haline gelmesi nedeniyle. Geoffroi gayretli bir reformcuydu, bu yüzden manastırın başına atandı. Burgundyalı Treuga Dei'nin bağnazlarından biriydi ­. 1049 yılında aynı yıl IX. Papa Leo , Verdun ve Besancon'daki Mary Magdalene Kilisesi'ni kutsadı; onu Reims'te papanın yanında, ­rastgele yüksek rahipleri ­görevden alan, kan ve bağnazlık içinde yaşayan dünyevi güçleri azarlayan konseyde, cepheyi ­temizlemek için görüyoruz. toplumun günahlardan, yani cinsel suçlardan inşa edilmesi. Ertesi yıl, Geoffroi Roma'da benzer bir toplantıda oturuyor ve 27 Nisan'da manastırı için çıkardığı boğada, olağan formül, İsa, Meryem Ana, Aziz Petrus ve Aziz Paul'un yanı sıra Vézelay'ı da içerecek şekilde değiştirildi. ­artık aynı zamanda Magdalalı Meryem'e de adanmıştır. Sekiz yıl sonra, başka bir boğa: Mecdelli Meryem'in Vézelay'da "dinlendiğini" törenle doğrular ve onaylar. Son olarak, 1108'de, Papa II. Paskal'ın tüzüğünde, orijinal koruyucu azizler unutulur ve yalnızca Mecdelli Meryem'in adı anılır. ­parlak... Latin haçını takiben, ­Magdalene kültü aslında tarihçilerin en sevdiği ifadeye göre "patlayıcı bir şekilde" yayıldı.

Bir tarikatın tarikat olabilmesi için, kelimenin orijinal anlamıyla "efsanelere" ihtiyacı vardır: "okunacak", yani ayin sırasında okunacak metinler. Az önce özünü özetlediğim hutbeye üç anlatı eşlik ediyor . ­İncil anlatımını tamamlıyorlar. İki soruyu yanıtlıyorlar: Mecdelli Meryem, Mesih'in dirilişi ile kendi ölümü arasında nerede ve ne hale geldi? Ve: "Cenazesi anayurdu Judea'dan bu kadar uzak bir ülkeden Galya'ya nasıl götürülebilir?" Mucizeler koleksiyonunun kabul ettiğine göre, bu durum pek çok insanı şaşırtıyor. İlk soru zaten Efes'teki hacılar tarafından sorulmuştu. Buna cevap vermek için Ortadoğu'da bir hikaye doğdu, sözde münzevilerin hayatı ­. Tövbekar bir fahişenin hayat hikayesinden esinlenildi, diğeri Mısırlı Meryem'den. O kavrulmuş, kararmış, Yukarı Mısırlı münzevilerin kendileri gibi çöl tövbekarları olarak hayal ettikleri kıllı kadınlar. Bu, ­Güney İtalya'daki münzevi topluluklarda okunan ve metni ­8. yüzyılda İngiliz manastırlarına ulaşan metindir: "Merhamet'in yükselişinden sonra Kurtarıcı ­"Magdalene", Rab'be olan yakıcı sevgisinde ve ölümünde

üzüntüsünden artık bir erkeğe, hiçbir insana bakmak istemiyordu; ve o çöle gitti ve orada kimsenin tanımadığı bir şekilde, ­hiçbir yiyecek, içecek veya insani gıda almadan otuz yıl yaşadı. Her namaz vaktinde, l)i'nin melekleri onun için gökten indiler ve kendileriyle birlikte dua etmek için onu havada taşıdılar." Bir rahip, meleklerin kapalı bir mağara üzerinde uçtuğunu fark etti. Oraya gidip seslendi. Meryem Kendini göstermedi ama kimliğini açıkladı ve ­rahibe mucizeyi anlattı ­. "İnsanların arasına çıplak giremediği için" ondan birkaç kıyafet getirmesini istedi. Rahip geri geldi ve onu eskiden ayin yaptığı kiliseye götürdü . ­Mary Magdalene, ­İsa Mesih'in bedenini ve kanını aldı ve ruhunu üfledi. "Gençliğinin ödülü olarak mezarında büyük mucizeler gerçekleşti."

Geoffroi onu gömmek için her taşı yerinden oynatırken ­: Bu mezar onun manastırındaydı, Magdalalı Meryem'in başka bir yaşam öyküsü de dolaşımdaydı; tarihçiler ­onu havarisel olarak adlandırıyor. Buna göre, Paskalya'dan sonra Magdalene, yetmiş azizden ­biri olan Maximál ile birlikte denize açıldı . Marsilya'ya vardıklarında hem vaaz verdiler hem de ­Aix kırsalında Hıristiyanlığı yaymaya başladılar. Mary Magdalene öldü, Maximin onun için güzel bir yas töreni düzenledi ve cesedini mermer bir lahit içine yerleştirdi. Lahitin bir tarafında ­Simon'un evinde bir akşam yemeği sahnesi oyulmuştu. Bu ikinci efsane ­birinciyle ilişkilendirilebilirdi, ancak içindeki çölün Provence dağları Sainte-Baumeha'ya aktarılması gerekiyordu. Ancak bu ikinci metin Burgundyalıları rahatsız etti çünkü Aix-hc mezarı yerleştirdi; eh, Magdalene kültü gerçekten de 12. yüzyıldan önce Aix'te sergilenebilir ve belki de ­rakip bir hac yeri orada çoktan kanatlarını açmıştı. Onları gerçek emanetlere karşı bencil olarak tanımak istemeyenlerin ağzını kapatmak için bir hikaye uydurdular - bu, Girard de Roussillon'un ve ilk başrahibin emriyle bir keşişin anlattığı üçüncü efsanedir. , kutsal emanetleri üç yüzyıl önce Sarazenlerin harap ettiği Provence'tan çaldı ­.

, reform inşasının sağlamlaştırılmasında etkili desteklerdi . ­Magdalalı Meryem çölde özellikle laik rahipliği teşvik etmeye uygun bir örnek oluşturdu : Şimdi onu arındırmak, ­bedensel dünyadan uzaklaştırmak, kendi bedenini unutmak ve böylece Tanrı'yla birleşebilmesi gerekiyordu. ­öğretmekten başka bir şey olmayan misyonunu daha iyi yerine getirebilsin diye sevgi dolu tefekkür içinde melekler . İkinci anlatının anlarından biri ­arınmanın gerekliliğini vurguladı: Önce savaş kıyafetlerini ve savaşçı ruhunu çıkarmamış olsaydı, hiçbir kral, hiçbir dünyevi güç Maximin'in mozolenin üzerine inşa ettiği kiliseye ayak basamazdı. Kadınların girişi kesinlikle yasaktı; sırf bu nedenle Magdalene kültünün yükselişinin kadınların toplumsal konumunun iyileşmesiyle en ufak bir bağlantısının olduğu varsayılmamalıydı. Yani, silah yok, yani kan dökülmüyor ve kadın yok, yani cinsel aşırılık yok: dünyanın güçlerini bu iki ana kirlilikten, din adamlarından ve din adamlarından, Tanrı'nın barışını vaaz eden, ensest ve iki eşliliği yasaklayanlardan kurtarmak istiyorlardı ­. Papa Leo, Vézelay'lı Geoffrey ve arkadaşları ­. Ama bu efsaneler 10-11 gibi. yüzyıldaki vaazda günah ve kefarete vurgu yapılmamıştır. Magdalalı Meryem'in ağlamak ve günahlarının kefaretini ödemek için yalnızlığa gittiğini söylemiyorlar. Hayır: Tutkulu bağlılık ve keder onu, kayıp bir sevgilinin yakıcı anısına, inzivaya itmişti. Efsaneler aynı zamanda ateşli, coşkulu aşka da odaklanır.

★

Birkaç on yıl sonra, 12. yüzyılın başında, ­Büyük Vendöme'deki Kutsal Teslis Manastırı'nın başrahibi bir başka Geoff roi, ­kontrolü altındakiler için hazırladığı vaazında bambaşka özelliklerin altını çiziyor. bu vaazda şunu görüyorum:

1.           Neredeyse tamamen ­Luka İncili'ndeki Ferisi'nin evinde geçirilen yemek sahnesine dayanmaktadır.

2.           Geoffroi, günahkar kadını kovmak isteyen Ferisi'yi kınıyor ve konuyu hararetli bir tartışmaya koyuyor: "O zalim bir adamdı, kadın cinsiyetini küçümsüyordu, kadınların kurtuluşta hiçbir rolü olmadığını düşünüyordu, öyle yapmadı." Dokunmayı da istemiyorum."

3.            Magdalene önce "kötü şöhretli bir günahkar, sonra da ünlü bir vaiz"di. Geoffroi de Vendóme, havarisel Meryem'in yaşamını sadakatle takip ediyor: "O, yorulmadan Rabbimiz İsa Mesih'i, gerçek Tanrı'yı ilan etti ve onun dirilişine tanıklık etti", ancak şunu da ekliyor: "daha ziyade onun sözleriyle olduğu gibi gözyaşlarıyla da ifade verdi".

4.            Son olarak ve en önemlisi şu: Geoffroi çoğunlukla yedi şeytanın, yani tüm günahların kurbanı olan kadını örnek alıyor ­. "Suçlu" anlamına gelen peccatrix kelimesi kısa metinde on dört kez geçiyor , ancak suçlayıcı ayrıca: günahlarının farkında olan ve onları Efendi'nin ayaklarına kapanarak itiraf eden kişi. Elbette affedilmeyi kazanır, ancak bunu taşan sevgisiyle değil - Geoffroi bunu vurgulamıyor - ­taşan dehşeti ve umuduyla olmasa da kazanır. Mária Magdolna, ­kadınların her zaman olması gereken, terk edilmiş, boyun eğdirilmiş bir konumdadır, ­ancak ancak günahını bağışladıktan sonra tamamen arınmıştır. Geoffroi'nin ölülerin yaşamını anlama konusunda kendine özgü bir yolu vardır: İsa'nın göğe yükselişinden sonra Magdalene'nin oruç, nöbetler ve aralıksız dualarla kendi bedenine zarar verdiğini iddia eder. Kendisine uygulanan bu şiddet ile Mária Magdolna bir "kurban" yani "inatçı bir kurban" olmuş ve böylece kurtuluşun eşiğine yani "cennetin kapısına" ulaşmış. Latince iki kelime: hostia (kurban ) ve ostiaria (bekçi) çanları; O dönemde bilginlerin rasyonelleştirmeleri bu tür kafiye oyunları ve asonansların ­arabasında ilerliyordu ­.

femineus'u da belirtmek gerekir. elinde anahtar vardır ama onunla günahın ve başarısızlığın kapısını açar. Bir kadın, her rütbe ve rütbeden bir kadın, şeytanın bir aletidir, baş rahibin hizmetkarıdır, ondan önce Aziz Petrus, Adem'i Cennette günah işlemeye yönlendiren l'va gibi, İsa'yı da inkar eder. Kadınlar ­dünyaya lanet kaçakçılığı yapıyor. Magdalalı Meryem'in her yeri günahtan yaratılmıştı, her kadın gibi o da tüm günahkarların umudu olamazdı, eğer kadınını öldürmeseydi cehennemin kapıları yerine cennetin kapılarına ulaşamazdı. varlığının kadınsı yanı ara sıra yanarak kül oluyor. Yön değişikliğinin kavranabileceği yer burasıdır.

Birincisi, tutkusu onu tapınılan varlığın esiri yapan, görünüşe bakılırsa artık yokken acıya kapılan, daha sonra dünyaya idolünün ölümü yendiğini haykırmaya giden zengin, güçlü bir kadın imgesi - ve sonra kendi bedenine eziyet eden bir yaratığa yozlaşma getiren açgözlü, ruhunu yok eden başıboş bir adam ­... Bu yön değişikliğini anlamak için, manevi bakış açısının nasıl bu ikinci imajı değiştirecek kadar değiştiğini anlamak için ­. bir kadın bir öncekinin yerini alabilir, 1075 ile 1125 yılları arasında Latin Hıristiyanlığında neler olduğuna bakmak lazım; Önemli bir olayı incelemeliyiz: kilise reformunun başarısı. Manastırların cemaati temizlendikten sonra bunu laiklerin cemaati takip etti. Manastır ahlakının uygulanması, erkeklerin iki kategoriye ayrılmasıyla sonuçlandı. Bir kategoride ­kadınların kullanılması kesinlikle yasaktı. Diğerine ait olanlar bir eşe sahip olmak zorundaydı, ama yalnızca bir tane, hatta ­yasal bir eş. Bu nedenle ikincisi kaçınılmaz olarak saf olmayan hale gelir, tam da bu yüzden ­liyakat hiyerarşisinde aseksüellerin altına ve dolayısıyla onların gücü altına düşerler . ­Bu ­ayrımcılık, Batı Avrupa medeniyetinde bugüne kadar silinmeyen bir iz bırakmıştır: Günahın ana kaynağının cinsellik olduğu düşüncesi yüzyıllar boyunca bilincin derinliklerine kazınmıştır ­. Reform 1100 yılında ciddi bir engelle karşılaştı ve bu engel kadındı. O, en büyük engeldi.

Her şeyden önce, ­Papa'nın yetkisi altında arınma işini yürüten adamlar, piskoposlar, ­ahlaksızlığa saplanmış olanların kovulmasından sonra göreve getirilen iyi piskoposlar, genellikle daha iyiye ulaşmış eski baştan çıkarıcılardı. Hildebert de Lavardin, Geoffroi de Vendóme Friend gibi yargılar. Kesilmesi gereken zevklerin hangi ağaçta yetiştiğini çok iyi biliyorlardı ­. Kendilerini reforme etmeleri de kolay olmadı. Kendilerini titizlikle kendi suçluluk duygularından tamamen kurtarmaya çalıştılar: belki de meretriculae tabernae gençliklerindeki "bar kızları"nın anıları, hayal güçlerini rahatsız etmek için ileri geri geldi. Kadınları ­, gerçek ya da potansiyel fahişeler olarak görme eğilimindeydiler. Büyük ustaların kaleminin etrafında sürekli gizlenen şiirsel zorlamalar, takıntılı çağrışımlar bundan kaynaklanıyordu. Val de Loire quillers (çalışmaları Jacques Dalaran tarafından kapsamlı bir şekilde analiz edildi), eğer kadınlar hakkında yazıyorlarsa: Bir Bağırsak, bir Sindirici, bir Kimera, bir Canavar Suçlu, bedenlerine gömülü kadınlık, yani hayvanlıktır.

İkincisi: Bu yüksek rahipler, ­pastoral görevlerini yerine getirirken kendilerini sürekli olarak kadın cinsiyetiyle ilgili gerçek sorunlarla karşı karşıya buldular. Hızla gelişen ve yerinden edilmiş göçmen kitlelerini kendine çeken şehirlerde fuhuş gelişti. Bugün reform nedeniyle sokağa itilen ­kadınlar da oradaydı: kocaları ­rahip olduğu veya rahip olmadığı halde iki eşli veya ensest olduğu için onları uzaklaştırmak zorunda kalan kadınlar. Onlar acınacak yaratıklardır ama aynı zamanda tehlikelidirler ­çünkü insanları alt edebilirler. Kusursuz bir toplumun reformist örgütlenmesinde bunların yeri nedir? Pek çok kişi - Ferisi hakkındaki görüşlerinden de anlaşılacağı üzere Geoffroi de Vendűme dahil ­- manevi bakıma ihtiyaçları olduğuna, tıpkı kafir çevrelerin onları kabul ettiği gibi kabul edilmeleri gerektiğine ve ­onlar için uygun bir pastoral mektubun geliştirilmesi gerektiğine inanıyordu. Bu risksiz bir girişim değildir ancak gereklidir. Ne kadar süre gidebilirsin? Róbert d'Arbrissel, tıpkı İsa'nın yaptığı gibi, onun himayesini kabul etti: Onları Fontevraud'daki "karma eğitimli" manastırına kabul etti ­ve hatta keşişlerin onlara hizmet etmesi, para kazanmak için bu alçakgönüllülüğü üstlenmeleri gerektiğinden liderliği bile üstlendiler. tıpkı bir şövalyenin, soylu kocasının gözüne girmek için hanımefendiye gerektiği gibi hizmet etmesi gibi . Róbert d'Arbris fazla ileri gitmemiş miydi? Ve Abélard da kadınların ­Paracletus'a (rahatlatıcı Kutsal Ruh) giden bir yolu var mı ­? Onun eşleri erkeklerinkinden daha aşağı değil mi? Clairvaux'lu Bernat bunun için onu kırbaçlamaktan kendini alamadı; Abélard'ın "kadınlarla çok fazla konuştuğunu" düşünüyordu. Kadınlara fazla yaklaşmaya cesaret eden din adamlarına yönelik hakaretler, kafa karışıklığının boyutlarını, yarım yamalak ifade edilen korkuların baskıcı atmosferini, cinsel kirlenmenin önlenemez korkusunu açıkça gösteriyor ­: Bu kadın çiftler günaha düşmekten zorlukla kaçınabiliyorlar... Kaç tane yüksek Rahipler hala kadınları kutsal olandan uzak tutmanın, bazı kutsal yerlere girmelerini yasaklamanın doğru olduğunu mu düşünüyordu? Örneğin, Auvergne'deki Mcnat'tan: Róbert d'Arbrissel, kadınların da Kurtarıcı'nın bedeninden erkeklerle aynı şekilde yararlandıklarını ve dolayısıyla onların da Tanrı'nın evine girme hakkına sahip olduklarını haykırdı, ta ki sonunda koltuğunu ona açana kadar. onlara. Veya bunu Provence'taki Mag- < I ()lna mozolesinden yapacağım...

Her durumda, tüm kilise liderleri kadının zararsız hale getirilmesinin gerekli olduğu konusunda hemfikirdi. Yani bir çerçeveye konulması gerekiyor, bir çerçevenin içine konması gerekiyor. Çerçeve evliliktir. Mária Magdolna'nın davranışı her açıdan mükemmel ­kadına örnek teşkil ediyordu; her şeyi efendisinden bekliyor, ona sevgiyle yaslanıyor ama her şeyden önce ondan korkuyor. Ve hizmet ediyor. Summa summarum, mükemmel kadın ağlayan ve konuşmayan, erkeğinin sözünü dinleyen ve ­erkeğinin önünde diz çöken kadındır.Bu yüzden her genç kız ­kendini bir eşe dönüştürmek zorundadır.Bir çiftçinin ­karısı sonra onu dizginlerin altına alacak. Ya da İsa'nın nişanlısı olacak, bir manastıra kapatılacak ­. Aksi takdirde, bir fuhuş yapma şansı var. Onlar için iki kategori, erkekler için de iki kategori, yine cinsel temelde: uxores - meretrices Ya da başhemşire ya da sokak kızı... O zamanlar, bazı iyi piskoposlar, Lavardin'li Hildebert ve Rennes'li Marbode, ­kötü ayartılmalarının kaynağı olan şeyden o kadar suçlu olan fahişelerin yaşam öyküsünü yeniden yazmaya başladılar. aziz oldular ve aynı zamanda ­kendilerini ahlaksızca yok ettikleri için aziz olarak saygı gördüler , örneğin Mısır Meryemi, Thais... İnsanları büyük günahtan uzaklaştırmak için kadın en korkunç yönünden sunuldu. ­: Erkeklerin kafalarını büken, onları bedenlerin birliğinin en iğrenç şeyine çeken, kamalarla süslenmiş bir baştan çıkarıcı gibi ­. Bütün bunlarla, ruhunuzun sefahat yüzünden ne kadar kirlenmiş olursa olsun, fiziksel kefaretle beyaza boyanabileceğini kanıtlamak istediler. Bu yüzden bu çağda yeni Thai'leri, yeni inzivaya çekilmişleri görüyoruz, ama onlar çöllere değil, şehirlerin tam ortasındaki bir hücreye çekiliyorlar, oradan tanıklıkları, öğretileri, sözleri yayılıyor. Konuşmaları sözsüz konuşmadır; konuşmaları bedenlerinin indirgenmesidir. Bu nedenle Geoffrey Magdalene'nin Mary Magdalene'si Mısır'ın Meryem'ine bu kadar benzer. Bu yüzden günahkarlar ona yalvardılar, bu yüzden ­gözyaşlarını onun gözyaşlarına karıştırdılar, bu yüzden onu Vézelay tepesine götürdüler ­: Compostela "Rehberi" onlara, Rab'bin onların erdemlerinden dolayı günahlarını bağışlayacağını biliyorlardı. bu kadın... Sesi duyulduğu için iyi bir şefaatçidir, kendisi de sarsılmaz bir tövbekar olduğu için duyulur.

★

12. yüzyılın eşiğinde, kilise otoritesinin ahlaki reformu derinleştirmek, ­tüm takipçilerini kendi kurallarına uymaya zorlamak istediği bir kurum tüm hızıyla faaliyet gösteriyordu: Bu kurum, ­kefaret ayiniydi. Tören yalnızca ­acı bir tövbe ve suç itirafını değil, aynı zamanda parasal bir ­kefareti de talep ediyordu. Bu kısmen kamu adaleti uygulaması tarafından önerildi ­, kısmen de manastır topluluklarında yüzyıllardır yürürlükte olan takip prosedürlerini tüm topluma yaydığı için. Hakime para ödemek zorundasınız, kendinizi bir cezaya tabi tutarak "tatmin etmek" zorundasınız.Böylece ceza gümrük tarifesi fikri, kademeli kefaret cezaları fikri şekillendi: bir yer, bir bekleme. Bu arada, beni tek bir nedenden dolayı affeden İsa'nın ­davranışları, sevgiden dolayı, arka planda kaybolup, yavaş yavaş sislere dönüşüyordu. İsa'yı herkesten daha şiddetli seven kadının fiziksel görünümü, kolektif hayal gücünde günahı ve günahın kefaretini temsil etmeye başladı.Bu özellikler ­12. ve 13. yüzyıllarda belirginleşirken, Vczelay kutsal emanetlerinin şöhreti zirveye ulaştı ve yavaş yavaş azaldı. ­ve Mary Magdalene yeni Fransiskan'da önemli bir yere sahipti.

<  ve Dominik dini toplantılarının dindar düşüncesinde ­, Provence'taki hac yerinin popülaritesi artarken ­- ilk başta yavaş yavaş ve daha sonra hızla, hatta ­bu kez Saint-Maximin'de Magdalen'in yeni kalıntıları bulunduktan sonra bile. Hiç şüphe yok ki, Mária Magdolna birçok insan için "aşık mutlu bakire" olarak kaldı : Saray erotizminin kullanımı ­, desteği ­vaizler tarafından yayılan "Romalı " (Eski Fransızca) konuşan Azizlerin hayatlarına girdiğinden beri ; ­içlerinde "tatlı aşık" Magdolna'nın Mesih'te "gerçek bir inanan" bulduğu ve "daha da önemlisi onu güçlü bir alevle sevdiği", "edep, dindarlık ve büyük tatlılık" gibi şeyler vardı. Louis 1254'te Suriye'den evine dönerken Provence'a ayak bastığında, Sainte-Baume'yi (Saint-Maximin) ziyaret etti ve ­o "yüksek kaya tonozuna" tutunarak, burada on yedi yıl boyunca keşiş hayatı yaşadığını söyledi. Mecdelli Meryem yaşadı", gözlerindeki yer kendine acımaktan ziyade mistik coşkulara sahne olabilirdi. Ancak Ieoffroi ve Vendome'lu Hildebert'ten bu yana günah ön plana çıkıyor, günahın kefareti olan ten günahı. fiziksel olarak kendini yok eden kim

<  22 Temmuz'a ayrılan Evanjelik bölümünde, ­Yuhanna İncili'nin Paskalya sabahı sahnesinin yerini, ­13. yüzyılda yavaş yavaş yine Luka'dan Ferisi'nin evindeki yemeklerin alması, bunun açık bir kanıtıdır: ağlayan gözlü tasviri. sevgili, günahlarını içen bir fahişeye dönüşür.

Gözlerini Vézelay ve Saint-Maximin'e dikmiş olan müminler, ilk önce hıçkıran Mary Magdalene'i gördü. Gözyaşları içinde yüzmek. Tam bir sel: Magdalene ve Maximin "o kadar çok ağladılar ki, gözyaşları sadece şapelin I bölgesini sulamakla kalmadı, aynı zamanda su bazı yerlerde duracak kadar sular altında kaldı" ve ölüm döşeğindeki Mary Magdalene "patladı" Öyle ki yaratıcısı, onun iki gözünün ­bir kaynaktan akan iki suyun aktığı kanallara benzediğine razı oldu. Jacques de Vitry ­Magdalen hakkında vaaz veriyor; Ona göre bu gözyaşlarının kendi kendine yas tuttuğuna şüphe yoktur , zayıflığımızın farkındalığının gözyaşlarıdır, bunların kaynağı ­günahlarımızın neden olduğu acıdır". 13. yüzyılda artan sayıda vaiz için düzenlenmiştir ­: ­Magdalene'nin bu görüntüsü kilise aygıtı tarafından halk arasında dağıtılmak üzere tasarlandı.

Kadın konularıyla ilgili olarak hazırlanan bu vaazlarda hiçbir zaman ele alınmıyor - bunları iyi bilen Nicole Bériou açıkça belirtti ki ­- bunlar hiçbir zaman özel olarak kadınlara yönelik değil. 12. yüzyılın sonundan bu yana ­giderek daha fazla kadın ­Mecdelli Meryem'in izinden gitti: dünyadan çekilerek kefaret ödediler, ağladılar ve kendilerinin de yalnızca meleklerin ekmeğini yediğini iddia ettiler. Evet, onların sözlerini, yaptıklarını ve hayat hikayelerini anlatan rahipler - Katar bölgelerindeki kendini sınırlayan başhemşirelerin ihtişamını gölgelemek için onları övdüler - bu Begina rahibeleri hakkında konuşurken, Mária'dan bahsetmemeyi daha iyi buldular. ­Magdolna: Kadın kutsallığının bir modeli olmadığı sürece. Kadınlara, ­bakireler, dullar veya eşler ­arasında olmalarına bağlı olarak, yaptıkları iyilikler karşılığında daha fazla veya daha az ödül alacakları söyleniyordu, ancak Magdalene ne bakire, ne dul, ne de eşti. O kadar uzun süre günahın büyüsü altında yaşamış olduğundan, en rahatsız edici kişi, önemsizliğin simgesiydi . ­Peccatrix, meretrix. Bir günahkar, bir fahişe ­. Hayır: Vaizler, sıkıcılıklarından uyanıp ­zayıflıklarından utansınlar diye adamlara Mecdelli Meryem'den bahsettiler. Zayıf bir kadının neler yapabileceğine bakın! Ne büyük ­cesaret mucizesi, ne azim! Peki ya sen? Bu öğütlerin kaynağı aslında köklü bir kadın düşmanlığıdır: Mária Magdolna aslında bu ahlaki vaazlarda kadın karşıtıdır ­ama aynı zamanda günahı ve cazibesi nedeniyle en kadınsı kadındır.

Şeytanın kadınları tam da erkekleri kendi yıkımlarına sürüklemek için silahlandırdığı bu büyüler, ­Magdalene metinlerine dayanan vaazlar dikkatsizce çok fazla konuyu kapsıyor ­, gerçekten de izleyicinin dikkatini onlara çekiyor. Bu kadar geniş bir ­şey. Bu dini vaazlardan biri, kesinlikle Étienne Langton'ın kalemindendi, o zamanlar moda olan bir temayla rondo için garip bir şekilde yazılmıştı, Paris'in her yerinde söylenen bir sopa kadar: Yanlış kadınla evlenen bir kız, onun için ağıt yakıyor. kader. Buradaki kötü evli kız Mecdelli Meryem'den başkası değil ­ve kocası da yedi ölümcül günahın iblisleri arasında yer alıyor ve bu çizgi giderek kötüleşiyor ­. Bunlardan sonuncusu elbette şehvet iblisidir ve ipe çekilen ve sömürülen kadın bir fahişedir ­. Alımlı. Her zaman baştan çıkarmaya hazır. Başka bir vaiz olan Guillaume d'Auvergne'nin zihnimizde canlandırdığı "tıpkı günümüz kadınları gibi": vücutlarıyla gurur duyuyor, onu her türlü giriş ve çıkışla "tepeden tırnağa" güzelleştiriyor, "gösterişli ­­süslemelerle ­" özellikle de hiçbir vaazın bahsetmediği başörtüsü boyunduruğunu sallayan uzun saçlarıyla. Eudes de Châteauroux, "Bu, kadınların en değerli hazinesidir" diyor.

Dağılmış saçlar, bol miktarda parfüm: ­Şövalyenin hayal gücünde ikisi de yatak zevkinin candan dostlarıdır. Bu duygusallık tuzaklarını yükseltmek, ­izleyicide ­münzevileri okuduktan sonra ortaya çıkan hayal gücünü harekete geçirmektir: kayaların arasında çılgınca onlara bakan yumuşak, çıplak kadın kıvrımları ve kıvrımları, akan bir saç akıntısı altında gizlenmiş vücut, ten, et: sa eziyet görüyor, işkence görüyor ­ama yine de göz kamaştıran bir beden. Cazip. Ressamlar ­ve heykeltıraşlar, Magdalene'in bu belirsiz, rahatsız edici imajını yakalamak için 13. yüzyılın sonlarından bu yana defalarca ona akın etti. En münzevi olanlar bile, hatta Georges de la Tour gibiler bile. Hatta bir Cezanne bile.

HÉLOÍSE

12. yüzyıl Fransa'sının tüm soylu hanımları arasında ­Héloise'ninki ­bugün bizim için en az kayıp olanıdır. Héloise hakkında ne biliyoruz? Gerçekte pek fazla değil. Ayrıntılı arşiv araştırması sonucunda ­Île-de-France'ın ­ana soylularından biri olarak sınıflandırılabilir . Baba tarafından Montmorency ve Beaumont Kontları'nın, anne tarafından ise Vidame de Chartres'ın soyundan geliyordu ve bu nedenle tıpkı Abélard gibi VI'nın iki kampından birine aitti. Lajos, 12. yüzyılın başında maiyetiyle iktidar için yarıştı. 1129'da Argenteuil'deki kadınlar manastırının başı olarak görünür; asil kökeni sayesinde önemli bir pozisyondu. Daha sonra topluluk dağılır. Héloíse, Abélard tarafından Paracletus'a, yani rahatlatıcı Azizlere adanmış bir inziva yerinin yakınında Şampanya'ya dağılan bir grup rahibeyi alır . Oh, yeni manastırın başrahibi olacak. Dikkatli ve nazik Abélard, ­rahibeler için ilahiler söylüyor ve vaazlar yazıyor; Bunlardan biri Aziz Susanna ile ilgili ve bekaretini övüyor. Héloíse'nin Abélard'a sorduğu kırk iki soru da hayatta kaldı. Son ­kısım kutsal metinlerle ilgili bir soruna gönderme yapmıyor - tek sorun bu - ama "Kişi ­Tanrı'nın izin verdiği ve hatta emrettiği bir şeyle günah işleyebilir mi?" diye sorar Abelard, evlilik, evlilik ahlakı ve arzunun nasıl olduğu hakkında küçük bir incelemeyle yanıt verir. ve zevk bastırılmalıdır.

en önemli ve aynı zamanda en kesin şey ­1142 yılında yazılan bir mektuptan bilinmektedir. Bize üç figür ­sunuyor . Bunlardan biri Heloís. Kırkıncı yaşına yeni girmişti, yani o zamanın kriterlerine göre yaşlı kadınlar arasındaydı. Diğer iki karakter ise erkek. Her ikisinin de adı Pierre. Biri, Cluny başrahibi, tüm Avrupa'yı kapsayan, ­manastır kurumunun en yüce kavramının şekillendiği devasa bir manastır düzeninin başıdır ; ­ona saygı duyuyorlar ve ona saygı duyuyorlar; onun ahlaki otoritesi Papa'nınkine rakip oluyor, hatta belki onu aşıyor. Diğeri ise ­zamanının en cesur ve güzel profesörü Usta Abélard'dır. Altmış üç yaşındayken Cluny Manastırı'nın ek binalarından birinde ölmüştü, çünkü Petrus Venerabilis onu yanına almıştı.

Mektup, Cluny başrahibi tarafından Héloise'ye yazılmıştır. Cluny'nin başrahibi ünlü bir yazardır, kalemini kullanmayı sever; mükemmel bir şekilde döndürüyor. Tüm yeteneğini, retorik kurallarındaki tüm ustalığını ­bu mektubu, bu rahatlatıcı, ruhu güçlendiren mektubu ­mükemmelleştirmek için harcadı. Buna benzer birçok mektup yazıldı

12.    asırlık manastırlarda. Diğer keşişlerin boğazlarından manastırlara akan ­bu sözlerin kanatlarında , ­muhatabın ­yalnız başına değil, manevi ailesi arasında, dua ve tövbe hayatını paylaşanlar arasında defalarca yüksek sesle okuduğu bu uzun olgunlaşmış mesaj. onunla birlikte, en ünlüleri nüsha halinde yayılan ve tıpkı söz konusu eser gibi, zamanla mektup koleksiyonlarının gururu haline gelen bu şaheserler yolunda, keşişler ve rahipler arasında samimi bir duygu ve düşünce alışverişi yaşandı ­. Rahibeler, kendilerini dünyanın gürültüsünden uzaklaştıran erkek ve kadınlar arasında, istifa ederek insani değer skalasının en üst sıralarına ulaştıklarının bilincinde olarak yükselirler ­. Bu mektuplar belki de dönemin Latin edebiyatının en ­çarpıcı ve özgün eserleridir, ancak öyle olmasalar bile ­o dönemin düşünce temellerini en iyi şekilde ortaya koyarlar.

Pierre, Şampanya Kontu'na giderken Héloise'den bir mektup aldı: Hanım endişeli bir yürekle ona dönüyor. Başrahip, ona güç vermek için Abélard'ın hayatının son aylarını, ­öğrenecek şeylerle dolu bir adamın hayatını anlatıyor. Çok güzel bir şekilde öldü: mükemmel bir keşiş olarak, günahlarının bağışlanmasını sağlayarak ­tüm günahlardan arındı. Ama burada Abélard'la değil, Héloíse'le ilgileniyorum. Bu belge onun hakkında doğruluğundan şüphe edilemeyecek iki önemli bilgi sağlıyor . ­Bunlardan biri, Abélard'ın "onun, Héloíse'nin" olmasıdır: Pierre, evlilikleri hakkında açıkça konuşmadan onunla "cinsel birliktelik" yoluyla birleştiğini ve bu ilişkinin aşkla daha da yakınlaşmadığını yazıyor ­; "Onunla birlikte ve onun elinin altında" Héloíse uzun bir süre Tanrı'ya hizmet etti; şimdi "Tanrı onu bağrında ısıtıyor" Héloíse "sanki kendisi gibi başka bir benlik olarak Héloíse yerine"; onu saklıyor ki ona versin Kıyamet Günü'nde ona geri gönderilir. Mektup, Héloïse'e uzun bir övgüyle başlıyor: başrahibelerin rol modeli, kadın muhafızların iyi yüzbaşısı, iblisle, iblisle yorulmadan savaşan, " kadının kadim ve hoş kokulu düşmanı"; bu yılan uzun zamandır Héloïse tarafından çiğneniyor ve başını ezecek; savaş ateşi onu yeni bir Penthesilea, yeni bir Amazon kraliçesi, Eski Ahit'teki güçlü, büyük kadınlara eşit güçlü, büyük bir kadın ­olarak göreve başlatır ; onun mücadele ruhu her şeyden önce bir ruhtur ­, entelektüel bir yetenektir. Küçük yaşlarımdan beri ona hayrandım; dünyevi zevkleri küçümseyerek yalnızca öğrenmeye önem veriyordu; bunda o kadar mükemmeldi ki bir mucize görülebilirdi: manevi konularda bir kadın olarak "neredeyse tüm erkekleri geride bıraktı". ­cennetin hizmetine girmesi sadece yaşam tarzını değiştirmekle kalmadı, aynı zamanda tüm hayatını kökten değiştirdi. düşünceler. Mükemmel bir alçakgönüllülükle her şeyi Mesih'in hizmetine sundu , bu şekilde gerçek anlamda filozof kadın oldu". ­Onun büyük gücünün yattığı yer burasıdır.

Resim şaşırtıcı. Héloíse isminin bizde çağrıştırdığı imaja pek benzemiyor. Bu kadın figürü Avrupa'nın hayal gücünde yerini sağlam bir şekilde sağlamlaştırdı, ancak Cluny'li Peter'ın ve daha sonra Clairvaux'lu Bernadette'in övgüsüne layık bir örnek rahibe olarak değil. Parisli Jean de Meung, ­"Gül Romanları"nda Héloise'in bilgeliğini söylemekten çok uzak, tam tersine onu "birçok kişinin gözünde deli" yapan şey. Petrarch'ın bu delilikten gözleri kamaşmıştı. Rousseau, Diderot bu delilikten duygulandırdı, hatta Voltaire'i bile... Romantiklerin yüreklerini ateşe verdi: başrahibin mezarının başında dinlenmek için Pére-Lachaise mezarlığına gittiler ve Notre-Dame'ın eteğindeki Seine nehrinin kıyısında, sen 1830'da inşa edilen bir evin duvarındaki yazıyı hâlâ görebiliyoruz: Rilke, Roger Vailland ve ­daha birçokları, bugün bile burada, aşk çılgınlıklarına teslim oldu. Özgür aşkın savunucusu, evlilik bağlarını reddeden Jean de Meung'dan beri hayaller var, çünkü evlilik ­bedenin cömert armağanını köstekliyor ve bağlıyor; manastır kıyafeti altında şehvetle parıldayan tutkulu Héloíse, ona karşı çıkan isyancıdır. Tanrı'nın kendisi; kadınların kurtuluşunun ilk kahramanı.

Héloíse'nin öncekinden çok farklı olan bu imajı, yaşanan bir olaydan doğmuştur; olayı diğer iki mektuptan biliyoruz. Bu ikisi de orijinaldir, en azından muhtemelen ­orijinaldir. Bu tür metinler hakkında hiçbir zaman tamamen kesin değildir; bunların birçoğu edebi cesaret gerektiren eserler, edebi toplantılar için ikram olarak tasarlanan stil başyapıtları veya liberal sanatlar çalışmalarına yeni başlayan öğrenciler için düzenlenmiş yazı örnekleridir ­. Söz konusu iki mektubun muhatabı Abélard'dır. Petrus Venerabilis'in mektubu gibi bir tanesi teselli için gönderildi. Gönderen, Montmorency yakınlarındaki bir manastır olan Deuille Manastırı'nın başrahibi, ­Abélard ve Héloise ile aynı güçlü aile çevresinin üyesi olan Fouques'tir. Abelard daha yeni hadım edilmişti; öfkesini kontrol etsin, intikam peşinde koşmasın. O artık dünyadan uzaktaki Saint-Dcnis manastırının bir sakini. Daha sonra ­saldırganlara gaddarca davranıldı: Erkeklikleri ellerinden alındı ve ­buna ek olarak gözleri bile oyuldu. Onları süngüyle silahlandıran kişi de cezalandırıldı: kanonik gelirinden mahrum bırakıldı. Ama her şeyden önce Abélard bu çetin sınavdan ne gibi bir fayda elde ettiğini düşünüyor: Artık özgür, özgür, lanetten kurtulmuş, buna giden en iyi yoldaydı. Bunu kanıtlamak için Fouques, ­doruğa ulaştığı dramaya kadar bu en iyi yolu nokta nokta takip ediyor. Önce başarı, büyük başarı, ­ustanın sözlerini içmek için ­dört bir yandan gelen dinleyici kalabalığı , "felsefenin saf kaynağı"... Sonra başarısızlık. "Dedikleri gibi" tökezleyen blok "aşk"tı (anlamında) : Bir erkeğe duyulan arzu), "Her kadının aşkı: Şehvetli erkeği şehvet ağıyla tuzağa düşürürler." Fouques bu konuda daha fazla bir şey söylemiyor; o bir keşiştir, bir keşiş böyle şeylerden bahsetmez. Ama Abélard'ın kibrinden bahsediyor, bunun üzerinde duruyor: "Çok büyük bir yetenekle kutsanmışsın... kendini herkesten daha üstün yaptın, senden önce bilgelik bahçesine bakan bilgili adamlardan bile." Önce Superbia, Gőg . Sonra Avaritia, Açgözlülük: Paris'te bir profesörlük kürsüsü o zamanlar oldukça kârlıydı. Son olarak Élvhajhászás: " Biliminizi satarak ­ne kazanırsanız kazanın , ­hepsini dipsiz bir uçuruma attınız ve onu aşk arayışına dönüştürdünüz. Kadın hayvanlarının kurt açlığı sende her şeyden döndü." Artık nihayet ­her şeyden kurtuldun. Peki bu ne yüzünden? Vücudunun küçük bir kısmının ameliyatı. Ne kazanç! Öncelikle kazansan... artık daha az, harcayacak daha az fırsatınız var: arkadaşlarınızı ziyaret edebilirsiniz, çünkü artık evlerinin kadın yarısını sizden bulmalarına gerek yok, artık ayartmalar, sodomist fanteziler, gece kirlilikleri yok, kurtuluşun bir yolu olarak düşük. ­Mektup, Retoik kurallara uygun olarak, kötü şans efsanesi planctus ile bitiyor. Paris yasta: piskoposu, din adamları, vatandaşları ve son olarak - ve hepsinden önemlisi - kadınlar. Bütün kadınların gözyaşları mı? Haberi duyunca, kayıp şövalyeleri için yanaklarından gözyaşları aktı. Sanki her biri savaşta eşini ( vir) ya da sevgilisini (amicus) kaybetmiş gibiydi."

Diğer risale öyle değil; bayağı tiptedir. Yazarı, daha önce Touraine'de Abélard'a ders veren bir yargıç olan Roscellinus'tur. Abélard, Roscellinus'a karşı ­, rahatsız kadınları Fontevraud'a, bu çifte manastıra kabul eden aydın havari Robert d'Arbrissel'i aldı; burada, daha sonra Paracletus manastırında tanıtılan kurallara göre, arkadaşlar, tüm doğal hiyerarşileri ortadan kaldırarak ­, rahibelere ve başrahibeye bağlı ­. Her şeyden önce Roscellinus, sosyal düzeni savunmak için Róbert uiat'a saldırıyor: " Kocalarından kaçan kadınları nasıl içeri aldıklarını, kocalarının onları nasıl geri aldığını gördüm ; ­Ölene kadar orada nasıl gizli tutulduklarını gördüm... Şimdi, eğer kadın evlilik görevini yerine getirmeyi reddederse ve bu nedenle kocası da orada burada saklanmak zorunda kalırsa, bunu zorlayan Saklanması, ­buna mecbur olandan daha büyük günahtır. Zinada, kocasını terk eden kadın, eğer kocası günah işlemeye mecbur bırakılırsa suçludur." Ve tabi ki kadınları dizginleyen daha da suçludur. Ancak burada mesele Roscellinus'un müridine yaptığı pervasız saldırıdır. "Gördüm Paris'tesin, Rahip Fulbert'in konuğuydun, beni evinde karşıladı, masasında oturan yakın bir dost gibi sana saygıyla davrandı, yeğenini sana emanet etti, aptal olmayan bir bakire... Ama sen ona dizginsiz şehvetinle akıl yürütmeyi değil, ­sevmeyi öğrettin. Bu kötü davranış, birçok günahı kendi içinde birleştiriyor. Sen imanı ihlal etmekten, sefahatten ve ahlaksızlıktan suçlusun. " Tüm bunlara ek olarak, Abélard bugün bile sakatlanmış olsa bile hâlâ kadın yüzünden günah işliyor. Saint-Denis başrahibi onun öğretmenlik yapmasına izin veriyor. "Sahte doktrinlerinizi öğreterek kazandığınızı, hizmetlerinin ödülü olarak fahişenize getiriyorsunuz. Onu kendiniz taşıyorsunuz ve uzun zaman önce umduğunuz hazzın karşılığı olarak verdiğiniz şeyi, henüz bunu yapabilecek durumda değilken, şimdi bir minnettarlık göstergesi olarak veriyorsunuz. Artık eski sefahatlerin bedelini ödediğiniz için, yenilerini satın aldığınızdan daha büyük günahınız var."

Aşırı baharatlı dile kapılmayın. Mektupla belagat kuralları nedeniyle, bu barok döngüsel çağda ateş etmek ancak büyük bir topla mümkündü. Şimdilik sadece üç harfin içeriğine dikkat edelim. İşte dünyevi aşkta tek beden olmuş iki ünlü, çok ünlü filozof. Pierre sözcüğünü ­kullanarak birleştiler (çiftleşme), Roscellinus'unkiyle iletişim kurdular. Öyle ya da böyle her iki durumda da bir çift oluştu ve bu eşleşmenin kalıcı olduğu ortaya çıktı. Her ikisi de manastır hayatını seçerek el ele kurtuluşa doğru yürüdüler, ancak kadın ­"erkeğin altında" Rab'be hizmet ederek erkeğe teslim oldu.

"Kadın sevgisi" onun kaybı oldu, "tüm kadınların sevgisi". Yetenek, şöhret, para, alkolsüz içeceklerle arzularını tatmin edecek hiçbir şey eksik değildi. Paris alım satımın ülkesidir; orada bilim verilir, kadınlar orada satın alınır. Bu nedenle Genç Abélard kadınların hoşlanacağı türden bir adamdı. Gerçek nerede? 12. yüzyılın başlarında yeni keşfedilen kadın ruhuna yönelik ilgiyi kötü bir şekilde yorumlayan ve bunun Tanrı'nın bazı hizmetkarlarının kadınlarla mesafeyi azaltmasına yol açtığını söyleyen bütünleştiricilerin tarafında mısınız ? Örneğin, ­öğretmen olarak pişman kadınlarla yattıkları yaygın olarak söylenen Róbert d'Arbrissel ve modernitedeki rakipleri ?­

Ancak Abélard açısından tahmin edilecek bir şey yok, durum açık ­: Abélard, Héloise'e dokundu. Konu ­aslında sıradan. O zamanlar aile içi cinselliğin ne kadar bereketli olduğunu biliyoruz. Soylu bir din adamının devasa evinde, ev sahibinin ablası olan ergen bir kız vardı ­. Tavşan burada, kaçırmayın. Tıpkı şövalyelik romanlarında babasının cömertçe gelip geçen Şarküteri şövalyesinin hizmetine sunduğu kamış kızları gibi, misafirperverlik adabına uygun olarak. Ancak bizim durumumuzda evin sahibi misafirperverliğinde bu kadar ileri gitmemişti . ­Zambakını çiğneyen horozdan bir tuzak yaptı. Görünüşe göre ­bu 1113'te gerçekleşti, çünkü 1114'te, Fouques'e göre mallarına el konulmasına mahkum edilen hadım etme destekçisi Fulbert, ­gerçekten de Notre-Dame kanonları listesinden beş yıl boyunca kayboluyor ­. Küçük bir kaza. Ancak bu olay, en azından Paris'teki eğitim enstitüleri ve kraliyet sarayının dar dünyası için, dünyaca ünlü bir skandalı alevlendirecek ­kadar büyüktür : Ünlü bir bilim adamı ­, aynı derecede ünlü bir kadın bilim adamı için erkekliğinden mahrum bırakılır. Ellili yılların Paris'inde Jean-Paul Sartre'ın başına böyle can sıkıcı bir olay geldiğini düşünelim. Abélard'ınki de çok uzun süre konuşuldu. Oldukça duyurulan bu vaka, kuzey Fransa'daki 12. yüzyılın başlarındaki bilgi adamlarının yakıcı sorunlarından bazılarının gündeme getirilebileceği , güzel ve ahlaki açıdan moral verici bir hikaye için bol miktarda malzeme sağladı. ­Mesleki sorunlar: manevi mesleğin dünyevi çağrılarla, kendini beğenmişlik ve para açlığı gibi şeylerle ilişkisi. Ve özellikle cinsel sorunlar. Bu sorunlar Paracletus Manastırı'nda toplanan bir dizi mektupta dile getiriliyor. Mektupların 1132 civarında, yani bu tatsız olaydan on dokuz yıl sonra yazıldığı iddia ediliyor. Aslında bu ünlü yazıları bize aktaran tüm el yazmaları arasında en eski olanı çok daha yenidir: bu yazışmayı kalbinde Latince'den tercüme eden Jean de Meung'dan gelmektedir . ­Bütün nesiller onu defalarca okudu ve gözyaşı döktü. Héloise ve Abélard oradalar, oradalar, konuşuyorlar, dramın karakterleri. Dört görüntü, bir son, başlangıç olarak bir monolog.

1.

Abélard, iyi bir arkadaşını teselli etme bahanesiyle kendi sorunlarını uzun uzun ve büyük bir özveriyle başından savıyor. Hayattaydı ve mutluydu. Aynı zamanda, tam da günahının, kibrinin ayak bastığı ve bu iki köprübaşının ruh ve bedenden başkası olmadığı iki köprübaşına iki darbeyle vurulduğunu söylüyor. Darbelerden biri ömür boyu emeğinin kınanması ve yok edilmesi, diğeri ise erkekliğinin elinden alınmasıdır. İtiraf, iyi bilinen olaya ve onun ­katılımcılarına odaklanıyor. Burada Fouques'in dil uzattığı etek avcısı yok. Burada karşımızda duran adam saf ve lekesizdir. Tek sorun onun zengin olmasıdır, çünkü "çok iyi bildiğimiz gibi, dünya ruhu şımartır, ruhun gücü ­bedenin zevklerinin ortasında emilir... Bilge diye bir şeyin olmadığını sanıyordum, dünyada hiçbir filozof yok, ­yalnızca ben, yalnızca ben ve Fulbert'in evine izin verdim, ­­o Héloise'in cazibesine kapıldı, "oldukça göz alıcı" Héloise, ancak o "süslemeden çok bilgi meselesindeydi" Kadın cinsine dair bu süs Abélard'ın kollarında çöktü. Bu olayı bir uzman gibi yaşamak konusunda bir isteksizlik vardı: "Aşkımızı, bizi kurtarabilecek yeni şeylerle iyice tatlandırmayı ihmal etmedik. Sadece bu konuda düşünülmeli." Étienne Gilson, tıpkı Érec Chré- gibi, hayatın kölesi, "zamanın yolcusu" olduğunu belirtiyor ^; "şiirsel bir şövalye romanında Troyes tien de Troyes, rütbesinin görevlerini yerine getirmiyor _, çalışmalarını ihmal ediyor, " nöbetli gecelere aşığım." Kadının "yorucu" kollarında erkeksilikten uzaklaştı, yumuşadı; o kadar yüksekte olmasına rağmen: kaçışı doğruydu ama düşüşü daha da arttı. Héloise hamile kaldı. Abélard Brittany'ye, memleketine kaçtı. ebeveynleri. Oğulları doğdu. Amcanın ­onuru hakkında konuştu, yeterince talep etti ­. Abélard, konunun gizli kalması şartıyla Héloise ile evlenmeye razıydı. Evlenme konusunda ­yani erkekler arasında anlaştılar çünkü o Gizli Düğün Bundan sonra, utançtan yanan ve itibarından endişe duyan koca, karısını Argenteuil'deki manastıra kilitledi, çünkü o orada, Paris'te büyümüştü, hiçbir fikri yoktu ­. evlilik ya da annelik konusunda, uzak ve geniş akrabaları da dahil olmak üzere, ­onun şirketinde, asil doğumlu, özgür, bakire bir genç hanım ­olarak eğitimini bitirmek için geri döneceğine inanabilirlerdi. ­İntikam aldılar.Keşiş olan Abélard keşiş oldu.Daha sonra ­karısı onu dünyadan çekilip rahibe olmaya zorladı. Bu otobiyografiyi Héloise'i Paracletus Manastırı'na yerleştirdikten sonra yazdı; kendisi dört yıldır Saint-Gildas-de-i Huys Breton Manastırı'nın başkanıdır.

2

Uzun bir mektup Héloise'in eline geçti; işte o zaman ilk resimde görünüyor. Şimdi "kocası" ve "efendisi" dediği kişiye ­çok gösterişli, çok vakur bir şikayet mektubu yazıyor. Bahçıvanı olmadığı evlilikten sonra bunu istemedi, çünkü yazdığı gibi, kendi "fahişesi" olarak kalmak istiyordu, böylece aşklarının amacı ve anlamı yalnızca aşkları olacaktı - bundan sonra evlilik, aşkı o kadar şiddetli hale geldi ki, Tanrı'ya değil, yalnızca onunkine şiddet uyguladı, lei'sine itaat ederek manastıra gitti. Şimdi sıra onda, bu yüzden onun da kocalık görevini yerine getirmesi gerekiyor. şimdi onu ve çobanı Héloise'nin l'aracletus'ta aralarında bulunduğu küçük kadın sürüsünü yalnız bırakıyor. Çünkü o, Abélard, asla kendi zevklerinden başka hiçbir şeyi umursamadı. Artık onunla hiçbir şey yapamaz. , onu yalnız bırakıyor. Ama o hâlâ onun aşkının, gerçek aşkın, beden ve ruh aşkının kölesi ­. Şimdi bile Abelard'a ihtiyacı var. Abelard onu bir zamanlar zevk bahçesine götürmüştü; şimdi bırakın gelsin ve açsın. Ona Allah'ın bahçesinin kapısı.

k

Abelard'ın cevabı. Kişiliksiz bir ses. İkinci görsel; ilkine göre daha soluktur. Gücünü kaybeden kocayı kısaca mazur görürler. Herhangi bir yaşam belirtisi vermemesinin nedeni, karısının ne kadar bilge bir kadın olduğunu bilmesi ve manastırlarda kendisine hizmet eden kadınları zaten Rabbinin tüm gücüyle desteklemesidir. ­Héloíse onsuz yaşamaya devam edecek Abélard. Uzun süre hayatta kalmayacaktır; Saint-Gildas'ın rahipleri ­onu öldürmeyi planlamaktadır. Paracletus Manastırı'nın moniallerinden, bedeni gömülene kadar kendisi için dua etmelerini ister. Kadınların duası erkeklerinkinden daha az etkili değildir; o zamanlar böyle düşünen çok az insan vardı.

4.

Dördüncü mektubun hayaletimsi dramı , Abélard'ın cevabından ve belki de köşedeki ölümden söz edilmesinden ortaya çıktı. ­"Heloise için İsa Mesih'te her şey olan, Abélard için İsa Mesih'te her şey olan kişi." Zaten bu giriş cümlesinde lütfun dizleri, sırtı ve ruhu büktüğü bir eğilme vardır: Mesih'e teslim olmak Ama yine de her şeyden önce aşkın gücü var bu ahenkli, dengeli Latince cümlelerde her adımda tutku yükseliyor; ritmik olarak ­parçalanan düzenleri ruhun deniz mırıltısını inci kabuğuna hapsetmeyi amaçlıyor. Şimdi haykırmalıyız: evet, bu, kadınlığın saf ifadesi! Artık kadın tarihi araştırmacısı, bir ­kadın sesinin nihayet kulaklarına çarptığını hissediyor, böylece ­derinlerde kıpırdanan şeyi nihayet duyabiliyor. sekiz yüz yıl önce bir kadının kalbinin. Titreyen Héloíse, Abélard'ın bu dünyayı burada terk etmeden önce buna dayanamaz. Karmakarışık bir girdaba yakalanmıştır, artık kendine hakim değildir, Tanrı'ya karşı döner. Rab neden yaptı? O zamana kadar çarpık olanın düzeltilmesi olmasına rağmen, evlilikten hemen sonra mı saldıracaklar? Neden sadece Abelard? Belki onun yüzünden, Héloís yüzünden? Çünkü "bir erkeğin yozlaşmasının en etkili yolu karısıdır" sözü doğrudur ­. Bu yüzden evlilik kötü bir şeydir ve Héloíse bunu istemediğinde haklıydı. Kendi kendine kefaret dayatıyor ama kendisi için değil. Tanrı aşkına, ama Abélard'ın ayağa kalkması gerekiyordu. Çünkü Héloíse değil, Abélard'ın cinsiyeti kesilmişti. Bir kadın cinsiyetinden arındırılamaz, bir kadın arzunun kemiren pençelerinden kurtarılamaz. Héloíse, kadınlığıyla pişmanlık duymaktan acizdir. Hatta en sadık bağlılığının derinliklerinde, kaybolan zevklerin anılarına takıntılı olmaya devam ediyor ­.

5 .

İyi hedeflenmiş bir vuruştu. Dördüncü perdede Abélard canlanıyor ­. Cevabının anlamını netleştirmek için "İsa'nın Gelini"ne hitap ediyor. Ana tema evlilik olacak. O kötü bir kocaydı, sefahatin tekiydi, karısına zulmetti, hatta onu zorla Argenteuil'deki yemekhaneye götürdü. , onu darbelerle itaat etmeye zorluyor. Bu nedenle cezası, hak edilmiş bir cezaydı ­. Yararlı etkisi olan bir ceza : ­"arzu krallığının" gücünü dayandırdığı bedenin kısmını serbest bıraktı . ­Arzu artık yalnızca Héloise'u sıkı pençesinde tutuyor. Rahat olun: tahammül ederek şehitlik şerefine yükselirsiniz. Tarikata girerek Rabbin gelini oldu, mükemmel bir koca, hatta mükemmel bir sevgili; Abélard, Tanrı'nın hizmetkarıdır, Héloise artık onun üzerindedir, dünyevi kocası, "hanımefendisi", metresidir. Hanımına her gün bir dua yazdırır ­ve bu dua, evli devletin övgüsüdür: "Tanrı, insanın yaratılışının başlangıcında evliliğin kutsallığını kutsallaştırdın ­... bizi birleştirdin ve ­uygun gördüğün zaman ayırdın." Başladığınız işi bitirin, "Bu dünyada ayırdıklarınız, onları ­sonsuza kadar cennette kendinize bağlayın." Pierre de Cluny'nin on yıl sonra, 1142'de Héloíse'ye verdiği söz tam olarak budur.

6 .

Drama, bir sonraki mektubun, Héloise'nin son mektubunun başlangıcında aniden çözülür. Héloise itaat ediyor. Artık elinin sözcükleri kağıda yazmasına, vahşi, zonklayan kalp atışının zayıf kadın bedenini ele geçirmesine neden olan sözcükleri yazmasına izin vermeyecek. Sözü yutmak için her şeyi yapacaktır. Aşkını, aşkını ve arzu patlamalarını yedi mühürlü suskunluk kilidi altına kilitler ­. Başka bir konuya geçelim, diye yazıyor. Şimdi ustasından Paracletus topluluğu için yeni düzenlemeler hazırlamasını ister. Abélard ve Héloise'in bizim için bitmek istemeyen ve dayanılmaz derecede sıkıcı olan yazışmalarının geri kalan kısmında başka hiçbir şeyden bahsedilmiyor.

★

Dizginsiz bir özgürlük arzusu, tövbe konusunda sessizlik, Stendhal tarzı sevgi ve tutku: bu Héloise, bu, bu kötü şöhretli asi Cluny'nin başrahibi tarafından göklere övüldü. Bu nasıl ­anlaşılabilir? Peki Héloise'in gerçek karakter ­özellikleri neler: bunlar başrahibin ona atfettiği özellikler mi, yoksa mektup alışverişinde ortaya çıkanlar mı? Kurgusal karakter ­gerçek Héloise'yi nasıl ortaya çıkarabilir?

Öncelikle güvensiz ve şüpheci olun. Metin ­şüpheli. 19. yüzyılın başlarında orijinalliğinden şüphe duyuluyordu. Alimler ­onun yanında ve karşısında yer aldılar. Bazı insanlar bunu sahte olarak görüyor. Pek çok kişi, Héloise'e atfedilen mektupların, Abélard tarafından yazılmamış olsa da, ­tıpkı Portekiz mektupları gibi bir erkek tarafından yazıldığına inanıyor . Bu tartışmadan vazgeçmiyorum; ama sahteciliği ­destekleyenlerin - her dereceden ve derinlikten sahteciliği destekleyenlerin - en güçlü argümanını vurgulamak isterim ­: gelin çok güzel, bu yazışma çok yuvarlak. Zamanın tüm yazışmalarından farklıdır, yani tıpkı Rousseau'nun The New Héloise'sinde veya Laclos'un The Dangerous Liaisons romanında olduğu gibi, harflerin çok düzgün düzenlenmesi ve birbirlerine çok bilgiç bir şekilde yanıt vermesiyle farklılık gösterir . İkincisi: Bazı risalelerin atlanmış olmasından korkuluyor; birileri buraya çok iyi düşünülmüş bir seçimle tek blok şeklinde ve heybetli bir bina dikmiş. Son olarak, tamamı içindeki olaylardan en az bir buçuk yüz yıl sonrasını anlatan ­yazmaların metni, ­başlıkları olan bölümlere ayrılmıştır. Yazışmaların Abélard'a atfedilen kısmında daha önceki pasajlara ileri geri göndermeler var. Hiç şüphe yok ki, titizlikle hazırlanmış bir edebi yapıyla karşı karşıyayız ­. Roman gibi okuyabilirsiniz . ­Erkek kahramanı olan bir roman. Şövalyelik romanlarında kadın karaktere daha fazla ağırlık verildiği doğrudur; ama yine de kendi romanlarındaki Tristan veya Lancelot gibi ilgi odağında sadece Abelard var. Ama yazışmaların geç bir kurgu olduğunu söyleyemeyiz sonuçta, bu kadarı da fazla VI. ve VII. Louis çağına, Paris okullarının dünyasına, doğru ve asil göndermeler var. 12. yüzyılın ortalarından itibaren çağdaştır. Ancak daha sonra dikkatli bir şekilde düzenlenmiş olması da daha az önemli değil; O editörün kim olduğu asla açıklanmayacak.

Her ne kadar ben bundan şüpheli olsam da, Héloíse'nin bu üç mektubu gerçekten yazdığını varsayalım. Tarihçi bunu sorarsa, bu belgenin yanlış yorumlanmasına yol açan ve günümüze kadar devam eden yanlış anlaşılmaya düşmemeye dikkat edin . 12. yüzyılda ­Leopardi'nin , Flaubert'in zamanındaki gibi, hatta ­hala yazıyorsa bugünkü gibi mektuplar yazılmıyordu . Daha önce de belirttiğim gibi, ­onun zamanından kalan tüm mektuplar izleyiciye yönelik bir vaaz, bir trajediyi anlatan bir tirad olarak tasarlanmıştı - bu yüzden az önce dramadan bahsettim. Tıpkı büyük saray ozan şiirlerinde olduğu gibi, ­kişisel, gizli bir iletişim yoktur bunlarda ­. Kendiliğinden kalp kalbe konuşma yok. Mektup yazarlarının ilk kaygısı, kelimelerin sesiyle, cümlelerin ritmiyle oynayarak ve ardından metni alıntılarla noktalayarak eğitimlerini vererek yazma ustalıklarını parlatmaktı . ­I léloise'a atfedilen mektuplar da bunlarla dolu. Yaralı aşkın dayanılmaz gibi görünen çığlığının ­tam ortasında ­, St. Ambrose, St. Augustine ve St. Paul'un sözleri, 20. yüzyıl insanı olan bizler için, boğazımızı sıkmaya başlayacak heyecanı çökertiyor. . Bu bilimsel bir gösteriden başka bir şey değildir ; ­Bu izlenim ancak Héloíse'nin rolünü mükemmel bir şekilde oynadığını fark ettiğimizde güçleniyor : ­­Aziz Jovinianus'a karşı yaptığı eleştiride belirttiği gibi, günah işleyen günahkar, bunu yapmadığında." Drama bu önermeye dayanmaktadır. Aynı cümlenin Abélard'ın itirafında da alıntılandığını ve kurtuluşa giden yolun başında, bir kocanın yapması gerektiği gibi yolu göstererek kurtuluşa doğru yürümeye başladığında kendisine uygulandığını fark ettiğimizde ortaya çıkıyor . o dönemde ­çok kesin bir şekilde kodlanmış ve öğretilmiş kurallara göre ­; bu kuralları bilmeyen herhangi biri, ­bu tür metin yapısını büyük ölçüde yanlış anlayacaktır. Sadece bir örnek: Peter von Moos'un gösterdiği gibi, Paracletus Başrahibesi'nin ona dayattığı sessizlik. Kendisi son mektubunda, coşkulu coşkunun tetikleyicisi haline gelen sessizliktir, çünkü bu, gururlu bir itaatsizliğin ifadesi olarak alınmıştır . başlığı altında öğretilmektedir. Abélard'ın çağdaşları, ­tartışmayı sona erdirmek için ideolojik savaşlarında onu her gün kullandılar .

Yazma tutkusu olanlar, zorunlu olarak düşüncelerini bu katı biçimlere, bizim zaten alışık olduğumuz retorik biçimlerine büründürdüler. Böylece Héloise'a atfedilen ve ­çok sayıda dinleyiciyi ikna edecek şekilde bir araya getirilen yazılı bir eserde yer alan sözler süslenmeye devam etti. Bu önemli anı gözden kaçırmazsak , bugün çözülemeyen özgünlük sorununu bir kenara bırakırsak ve mektupların derlenmesini, derleyenlerin amaçladığı gibi kabul edersek , o zaman ­bu sözlerin kesin bir sonuç ­olduğunu söyleyebiliriz. ­Bir manastırda, yani inşaat için ruhlar yazılmıştır. Böylece bu metnin gerçek anlamını kavradık. Ayrıca Héloise'in çağdaşları tarafından nasıl görüldüğünü de öğreniyoruz. Romantiklerden çok farklı ­ve bugün çoğumuz gibi.

Paracletus'un iki kurucusunun anısına bir anıt olarak tasarlanmıştı, çünkü manastırlarda bu tür anıtları anmak gelenekseldi. "Anıt", bu iki insanın "tutkusu"nu, azizlerin hayatları türünde geleneksel olduğu üzere resmediyor: acılar, denemeler, kendi kendini fethetmenin doruklarına tırmanmak için katlanmaları gerekenler ­ve son olarak bazı şeyler. bir nevi azizlik. Yazışmalar çifte ve zor bir dönüşümün yolunu titizlikle özetliyor; kötülüğün egemenliğinden kaçmanın, günahlarımıza tövbe etmenin, ­günaha acı çekmenin ne kadar zahmetli bir iş olduğunu açıkça göstermektedir. Abelard'ın, günahın eylem, görev değil niyet olduğunu savunan felsefesine uygun olarak, en inatçı günahların bedenin günahları değil, ruhun günahları olduğunu iddia eder; öyle ki, nefsimize karşı ne kadar katı olsak da, arzuyu ezinceye kadar, ­kendimize esirgediğimiz zevklerden pişmanlık duyana kadar, bu pişmanlığı zihnimizden uzaklaştırana kadar günahımızı soyunmamışız.

Bu nedenle bu metin öncelikle ahlaki bir incelemedir ve tıpkı ­dönemin azizlerinin yaşamları ve şövalyelik romanları kadar öğreticidir. Bir macerayı anlatarak doğru davranışı öğretir. Pedagojik ­niyet, ilk mektubun ilk cümlesinde hemen duyurulur: " İnsan tutkularını ­uyandırmada veya kontrol etmede örnek (exemplum), çoğu zaman sözcükten daha etkilidir ." Gerçekten de: mektup buketi tek bir harf şeklindeydi. Örnek verecek olursak çok büyük bir örnek : Kadın ruhunu kurtarabiliyor. Bu amaçla öncelikle evliliğin iyi bir kurum olduğunu, ardından da evliliğin sadece iyi bir kurum olmadığını, hatta örnek teşkil edebileceğini bize anlatıyor. manastırlarında kadın ve erkek arasında uygun bir hiyerarşik ilişki kurmak isteyenler ve son olarak kadınlık nedir, ona özgü kusurlar ve erdemler nelerdir. Bu üç noktayı inceleyelim.

Kadın zayıf bir yaratıktır, zayıftır. Eğer yalnızsan, mahkumsun. Bir erkek ona yardım etmelidir: Eğer babası, erkek kardeşi veya ağabeyi yoksa ­ona bir koca bulun. Yazışmalar , diğer şeylerin yanı sıra, tıpkı Abélard'ın Héloise'in kırk saniyelik son "sorun"una verdiği yanıt gibi, evliliğe övgüyü de içeriyor. ­Héloise, isteklerini sunarken " kendisini başından beri Abélard'ın iradesine tabi kıldı". Paracletus'un başrahibesi bu nedenle evlilik sorunuyla ilgileniyordu . O zamanlar tüm kilise üyeleri endişeliydi : ­Pek çok ilahiyatçının evlilik kurumunu yedi kutsal tören arasına dahil etmenin tehlikeli olup olmadığı konusunda hala kararsız olduğu bir çağdayız . ­Metnimiz bu tartışmaya da son veriyor: Belirli bir durumu anlatarak evliliğin büyük ve faydalı faydalarına ışık tutuyor. Bu nedenle kanıtına bazı evliliklerin ­gerçekten kötü olduğunu söyleyerek başlıyor. ­İki sevgilimizin evliliği de başlangıçta kötüydü. Kötü olmasının üç ana nedeni var. Birincisi gizlice bağlanmış olması: Nimet sabahın erken saatlerinde uçup gitti, sadece birkaç akrabanın huzurunda, canlı ve neşeli bir düğün kalabalığı yoktu, geniş bir halk yoktu, çünkü adım arıyordu ­. ensesti ve çok eşliliği önlemek için. İkinci sefer kötüydü çünkü firkateyne girenlerin niyeti de iyi değildi: Abélard kendisini yalnızca yaşama arzusunun, "şöhret arzusunun, ona dokunma arzusunun, bu kızı sonsuza kadar kendine saklama arzusunun" harekete geçirdiğini itiraf ediyor "böylece bu güzel vücut onun tarafından götürülmesin, diğer erkekler "ailesinin manipülasyonları veya vücudun baştan çıkarıcılıkları tarafından" onun kollarına itilmesin ­. Sonuçta bu kötü oldu, çünkü evlenecek olan kız bunu istemedi, halbuki dini otorite ­evlilik bağının karşılıklı rıza ile sonuçlanması gerektiğini ilan etti; bu nedenle bu evlilik sallantılı temellere dayanıyordu, dolayısıyla uygun şekilde uygulanan kutsal törenler gibi kutsanamazdı . ­İyi bir evlilik gibi nefsani arzulara ilaç, çare olmadı. Düğünden sonra bile ­Abélard'ın vücudundaki ateş azalmadı, tüm yasakları çiğnedi, hatta Héloise'i Argenteuil manastırının saklanma yerlerine kadar takip etti ve onu, ­rastgele gelenler yerine eşler üzerinde akla gelebilecek her türlü "iğrençliği" yapmaya zorladı. ", haklı olarak öfkeli ha paçavralarının patlamasını düğün sonrasına sakladı . ­Gerçekte evliliğin kutsallığını kirletmek orada burada zina yapmaktan daha ciddidir ­. Darbenin ilk önce erkeğe isabet etmesi de doğruydu: Evlilik ­onu eşinin lideri yapıyordu, ondan sorumluydu.

Yine de evlilik gerçek bir evlilikti: Gerektiği gibi kutlandı ­ve kutsandı; dolayısıyla söz konusu çiftin kurtuluşu confederatio matrimonialis'tir hayırseverlik çerçevesinde gerçekleşti ­. Bu "kutsallık ⁷ " aracılığıyla, diye yazıyor Abélard, "Rab zaten ikimizi de Kendisine dönüştürmeye karar verdi. Erkekliğinden sıyrılan, sakatlanan, "kalbi ve ruhu sünnet edilen ­" ve manastır hayatından ayağa kaldırılan Abélard, evlilik görevlerini yerine getirdiğinde, ­manevi gelişim yolunda Héloise'yi de yanına aldı. Öyle bir şekilde Héloise ile ilahi güç arasında aracılık yapıyordu.Gücünü kullanarak onu demir bir elle peşinden sürükledi.Paracletus Başrahibesi ilk mektubunda kendisini Tanrı sevgisiyle yönlendirmediğini itiraf ediyor . , ama sadece ­sevdiği adama itaat etti: "Emrettiğin her şeyi yaptım ­...Senin emrinle hemen değiştim...Sadece sen, ­karar sana kalmış". Bu yüzden St. Gildas başrahibinin kendisini yönetmeye devam etmesini, bir zamanlar onu günahkar zevklere sürüklemiş olan kişiyi doğruya yönlendirmesini diliyor. Metinde Héloíse'nin ­ikincil konumda bir eş olduğunun vurgulanması dikkat çekicidir. Yazışmalar boyunca bu şekilde görünüyor; bir kadına çok yakışan bu rolde, günahın kollarından kurtulma şansına sahip olduğu tek rol.

Çivinin çantadan çıktığı yer burası, ­evlilik hayatı için bu özrün asıl amacı. Evliliğe övgü, Paracletus'un düzenlemelerini değiştirme önerisine ivme kazandırıyor. Dikkatli olmalısınız: Modern baskılarda genellikle atlandığı için bugün genellikle okumadığımız şey, yani Pierre Abélard'ın son iki mektubu, önce reformun ne işe yaradığını bize anlatıyor ve ardından Héloise'e bir reform planı sunuyor. yeni manastır yaşam tarzı. Yazışmaları derleyenler için en önemli şey buydu, bu yüzden metinleri bu şekilde düzenlediler, başka türlü değil. Çünkü Yazışmalar , yerleşik gelenekleri baltalayan patlayıcı büyümenin ortasında dindar insanları bölen diğer yakıcı soruyu yanıtlıyor: Peki ya kadın manastırcılığı? Bir bütün olarak çalışmanın yer yer içinden çıkarılabilecek cevap ­dört argümandan oluşuyor. Manastır mesleğinde bir kadının olması iyidir - üçüncü mektup bize Kutsal Yazılardaki en harika dirilişlerin tanıklarının kadınlar, yani Mesih'in kendisi olduğunu hatırlatır _{; bu} , ilahi planda kadınların ruhsal yeniden doğuş çalışmasına dahil edilmesi gerektiğinin ­kanıtıdır ­. İkinci argüman: Fontevraud'da gördüğümüz gibi, her rahibe topluluğunun arkasında bir manastır topluluğu olsaydı iyi olurdu . Böyle bir yaklaşımın tehlikeleri abartılmamalıdır. Róbert d'Arbrissel'in görüşlerinin ­savunucusu Abélard, İsa ve havarileri örneğiyle, erkeklerin ­kadınlarla birlikte görünmez bir şekilde yaşayabileceğini ve özgürce yaşayabileceğini kanıtlıyor. Bununla birlikte, ki bu da üçüncü şeydir, Paracletus'un ve Fontevraud'un mevcut yönetimi , her ne kadar Aziz Paul'un zaten erkeğin lider olduğunu söylemesine rağmen, erkekleri bir kadının yönetimine tabi kıldığı için doğal düzeni bozmaktadır. çünkü -ve şimdi bir kadın diyor ki, Héloise- "kadın cinsiyeti, doğası gereği çok zayıftır." Dördüncü argüman: Rahibeler, onlara reis olan da dahil olmak üzere, rahibelerin otoritesi altına yerleştirilmelidir. bir erkek, tıpkı karısının da kocasının otoritesine tabi olduğu gibi. evlilik de bağlayıcı bir kalıptır, kanıtı: manastırı kuran çiftin örnek hikayesi. kanıtların üzerine tacı koymak için iki bölüm ­daha eklendi ­Yazışmalara ekli , biri ­kadınlığın köklü zayıflığıyla ilgili, diğeri aşkın neyle ilgili olduğuyla ilgili?

, burada anlamını ortaya çıkardığım eserin derin kadın düşmanlığını takdir ediyor mu ? ­Erkeğin işlevsel üstünlüğü üzerine, yani en şiddetli argümanlarını ustalıkla bir kadının ağzına sokan bir inceleme değil mi? Zayıflıkları, Héloise adlı kadınları bir felaket kaynağı haline getiriyor ("Ah, sen, bir kadının büyük ve hiç bitmeyen felaket yükü!" diyor Abélard'ın yan kaburga kemiği) ve boyunlarına bir tasma ihtiyacı getiriyor; bu zayıflık öncelikle şunlardan ­kaynaklanmaktadır ­: fiziksel yapıları, etlerinin yumuşaklığı, onları şehvete kapılmaya yatkın hale getirir.Bu mektuplarda Roscellinus'ta olduğu gibi onun bir şiddet kurbanı olduğu ve baştan ­çıkarılmaya Peri masallarının bakireleri... Bunlarda, baştan çıkarıcısının zevkine zar zor uyandığı söylenir ­"küçük karabalık" çoktan ilkelerinin kölesi haline gelmiştir. Cécile Volanges gibi. Kendisine dokunulmasına izin verdi ve o andan itibaren, ilk aşk deneyimlerinden itibaren Cécile gibi, ­ruhunun derinliklerine kadar bedeninin kükreyen alevlerine bağımlı oldu. Paracletus Başrahibesi bekaretini kaybettikten on dokuz yıl sonra itiraf ettiği gibi o vücuda öyle "ısırıklar" saplanmış ­ki: Artık kendimi onlardan ayıramıyorum, hâlâ bana eziyet ediyorlar. Onun üzerindeki "çok tatlı hayatların" anısı, " ­Saldırıları doğaya karşı o kadar acil, o kadar zayıf ­" olan bu zevklerin "müstehcen hayalleri" ­hâlâ duanın ortasında insanı ürpertiyor ­. Bu itiraf , artık gençliğinin baharında olmayan ünlü bir başrahibenin itirafı olması nedeniyle daha da yürek parçalayıcıdır . Erkekler için gizlenen tehlike tam da kadın bedeninin bu zorlu şehvetinde yatıyor, onları bozulmaya sürüklüyor. Usta Abélard kızının tadına daha yeni varmıştı, çoktan bu zevke bağımlı olmuştu.

Belki evlilik, belki onu günahlardan caydırır. Ancak Héloise hayır diyor. Çünkü kadın ne kadar kırılgan olursa olsun, ne kadar yanılabilir olursa olsun, vücut ısısına ne kadar savunmasız olursa olsun, bu karşısındakinin büyük kusurunu, kısalığını hafifletmeye hiçbir şey yapmaz: doğası kısadır, erkeğe inatla meydan okur ­. ona doğru yolu gösteren. İyi bir evlilik hayatı için özür dileyen bu tartışmada ­genç Héloise, şeytanın avukatı advocatus diaboli rolünü oynuyor . Abélard'ın sözde otobiyografisi, onun ağzında evlilik karşıtı şiddetli bir patlama yaratıyor; bu bölümün başlığı: "adı geçen kızın evliliğe karşı konuşması". Paracletus Başrahibesi'nin dördüncü mektubunda da yer verdiği Cicero ve Seneca alıntılarıyla desteklenen konuşma, 12. yüzyılın hararetli tartışmasından bağımsız değil. ­entelektüeller: kilise üyeleri, daha doğrusu, Tanrı'nın sözünü açıklayan kişilerle, yargıçlarla evlenebilir mi? Evlenmek, onları insani kader merdivenine çıkaran basamaktan aşağıya indirmez mi? Héloise tereddüt etmeden yanıtlıyor: evlilik bilim adamını alçaltır , çünkü bu onu kadına, bir kadına tabi kılar: Onun boyun eğmesi ( subjacere ) utancıdır (turpitudo ), bozulmayı kabul edin. Ancak ­şunu da unutmamak gerekir ki, evliliğin bu iğneleyici eleştirisinin diyalektik işlevi, bu inatçı, inatçı kadının, rahibe ve rahibe olmasına rağmen hâlâ ona meydan okuduğu ve mücadele ettiği gerçeğini vurgulamak, ön plana çıkarmaktır. Tanrı'nın kendisi ­; bu kadın, her kadın, bu kadın, Gúz'ların kendisidir, Kaloda'dır, erkeğin gelişim yolunu tıkayan dağdır ­. Abélard öylece gitti, karşı konulmaz bir şekilde ilerleyecekti ­, bunun yerine Héloise'i bir köpek gibi kafese, bir mahkumun demir topa doğru sürüklenmesi gibi sürükledi. Ona uzaktan seslendiğinde ve uzaktan cevap verdiğinde bile, yine de onu sürüklemektedir, yine de sürüklemektedir, çünkü henüz yarılmamıştır. Mektuplar bu zahmetli sürecin adım adım takip edilebileceği şekilde özel olarak düzenlenmişti.

Héloise'e atfedilen sözler, onun asi çığlıkları, ­kaybedilen zevklere dair ileri geri ağıtlar, ­onun özgürlük talebi o zamanlar bugün olduğu kadar takdire şayan değildi. 12. yüzyılda bunları onun suçluluğunun ve kadınların ahlaksızlığının ­kanıtı olarak gördüler . Paracletus'un iki kurucusunun erdemleri ­övüldü: Başrahibeninki sonunda kadınlığına hakim olduğu için, kocanınki ise karısını kurtarmak için gösterdiği azimli çalışmadan dolayı. Başarısının sırrı, kadının kalbindeki şehvetli aşkın yüceltilmesini savundu. Yazışmalar, St. Bernard'ın Enkarnasyon hakkındaki meditasyonuyla ve insanın her şeyden önce bir beden olduğunu, dolayısıyla kişinin fiziksellikten başlaması gerektiğini söyleyen mistik Sistersiyen öğretisiyle aynı çizgidedir. Sevginin nabzı fiziksel kaynaklarda tutulmalı, barajlar arasında sınırlandırılmalı ve taşması ­ruhsal yükselişin itici gücü olacak şekilde sabırla düzenlenmelidir . Bu nedenle ­yazışmalar aynı zamanda kadın tutkusunun ve gerçek aşkın bir yansımasıdır .

Başlangıçta iki sevgilimizin aşkında, birim amour Courtois, yiğit ya da saraylı aşk olarak adlandırılmaması gereken bir şey vardı ­. Abélard'ın bir "din adamı" olduğu doğrudur ama, Fouques de I.euil'in dediği gibi, Parisli kadınlar onu bir "şövalye", Lancelot gibi, şiir romanlarındaki gezgin şövalyeler gibi, bekar, genç bir etek avcısı olarak görüyorlar. zamanın. Yeteneklerle fazlasıyla kutsanmış, güzel hanımları tatlandırmak ve baştan çıkarmak için alliciendum konusunda hiçbir eksiği yok. Bugün başarınızı nasıl artırabilirsiniz? ­Héloíse ikinci mektubunda şöyle açıklıyor: "Seni yokluğunda arzulamam, senin varlığında senin için yanmam ­!" Çünkü güzelsin, çünkü ünlüsün, ama özellikle "iki cazibenle başarabildiğin" için. herhangi bir hanımın kinayesini yakalayın ]: Biri ­şiir yazma sanatıdır, diğeri şarkı söyleme sanatı. Her şeyden önce hanımların aşka duydukları arzunun nedeni budur." Burada Abélard ozan derileri giymiş olarak karşımızda duruyor. Bu şarkılar sevgili dişi varlığı yüceltiyordu ­: "Seninle bütün dudaklar Héloíse'nin adıyla çınladı." 12. yüzyılın başında Paris'in her yerinde söyleniyordu; bu da şunu kanıtlıyor ki, Aquitaine'li William'ın zamanında aşk bir Oksitan uzmanlığı değildi: Kuzey Fransa saraylarına yiğit aşk sanatını tanıtmayı Eleonora ve kızlarına atfetmek hiç şüphesiz bohodur .­

Her şey baştan sona cesur modele tekabül ediyor - ­baştan çıkarma süreci, önce bakışlar, sonra kelimelerin ustaca kullanımı, öpücükler ve son olarak el oyunu - tek bir şey dışında: şair, ihtiyat kurallarına saygı ­göstermedi. bu durum. Bu derin bir fark değil. Aradaki en derin fark, kahraman aşığımızın Bemard de Ventadour gibi hoşnutsuz görünmemesiydi. Elinde küçük kuş varken bile lavtası susmadı. Tam tersine daha da yükseldi, bir zafer şarkısına dönüştü. "Şiirlerinizin çoğu aşkımızı yansıttığı için" diye yazıyor Paracletus'un Başrahibesi ­, "Paris kadınlarının kıskançlığı alevlendi." Onu neden kıskandılar? Hiç şüphe yok ki: "şehvetler", halkın zevkleri. yatak. Bu sevme tarzının kibar bir yol olmadığı açıktır: olağandışı olan şey, tutkunun aşk ön sevişmesinden sonra hayatta kalmasıdır. Abélard'ın ifadesinde, maceranın ortaya çıkması ve kızı gizlice çocuğunu doğurması için Brittany'ye göndermesinin ve onu Argenteuil manastırına kapatmasının ardından "evliliğin ayrılmasının" gerçekleştiğini ifadesinde itiraf ettiği doğrudur . ­bedenler ruhların evliliğini daha da yakınlaştırdı". Ancak legott düzeltiyor: Gaudiumlar , yani bedenin zevkleri daha nadir hale gelse de, yalnızca daha yoğun hale geldiler. Bu hikaye, Étienne Gilson'un sözleriyle, "bir vaka" kendini tutuklamak". Paris toplumunun seçkinleri arasında hüküm süren kadın-erkek ilişkisi hakkındaki gerçeği açıkça söylüyor: bu şarkı bir baştan çıkarma aracıdır, gösterişli tavırlar sadece güzel bir örtüdür ve zevk arayışından başka bir şey olmayan gerçeği yetersiz bir şekilde gizler.

Bu mektup niteliğindeki romanda, adam emeğinin karşılığını aldığında yaşam ve arzu azalmaz, çünkü burada evlilik, ­şövalye aşkının klasik şemasını takip etmez, Paul Zumthor'un iddia ettiği gibi aşkı doyumla bitiren bir engel değildir. Popüler baskısının önsözünde 1979 ­yazışmaları . Burada evlilikte bedenin neşesi azalmaz, aksine daha da alevlenir. Héloise ­, bir araya geldikten sonra Abélard'a olan aşkının yoğunlaşarak çılgın bir aşka dönüştüğünü ve aşk derken tamamen havadar bir duyguyu kastetmediğini itiraf ediyor. "Beni ancak her zaman ölçüsüz bir aşkın pençesinde olduğum için zincirleyebildin ­." 12. yüzyılın ortalarında aşık ama pişman olan Mecdelli Meryem figürünün cinselliği bastırmak için kullanılması dikkat çekicidir. yukarıda beyan edilen inşa amaçlı bir metin ­, kadının erkeğe fiziksel bağlılığının ve ortak hazzın evliliğin düzenleyici işlevini yerine getirebileceğini, çünkü evlilik bağı sayesinde kocanın gücünün kadına dayandığını beyan eder: "Hem bedeninin hem de ruhunun tek sahibi odur". Evlendikten sonra Hé ­loise artık kendine sahip değil, tüm varlığını verdi. Karşılığında hiçbir şey beklemez, sadece efendisinin ­kendi "arzularını" veya "arzularını" yerine getirmesini önemser. Mutlak ­teslimiyet. O yorgun. Bunu akılda tutarak, ­bu dördüncü mektubun, Héloise'nin bir eş olarak değil, "cariye" olarak anılmasını istediği (Koscellinus ile aynı güçlü terimi kullanıyor) bir pasajını yorumlamalıyız: Bunun amacı ve anlamı şudur: kendini daha da alçakgönüllü kılmak ve aynı zamanda "kız arkadaşının" samimi ve neşeli bağlılığının evli olmanın gücü ve saygınlığı altında kalması için . Bu nedenle ­evliliğin avantajı ­kadının teslimiyetidir, ancak bu teslimiyet sevgilinin ateşli doğasıyla birleşir. Sevgilinin sevgisinin karşılıksız yani karşılıksız olması şartıyla. Paracletus'un ­başhemşiresinin özür dilemesinin nedeni budur çünkü o, aşkı evliliğe, özgürlüğü hapishane zincirlerine tercih etmek istemiştir. Her türlü açgözlü arzudan arınmış, güzel bir aşk ister.

, açgözlü arzunun , ısısından bir nebze bile kaybetmeden , ruhun saf yükselişine, ­`seçime' dönüştüğü bir şişe olabilir . Elbette bu dönüşümü başlatan ­kişi koca, lider, çiftçi, bu durumda Tanrı'nın gönderdiği denemeler sayesinde kendi isteği dışında iyileşen ilk kişi olan Abélard'dır. Saint-Denis manastırına girdikten sonra tekrar öğretmenlik yapmasına izin verildi ­, bunu artık para ve şan için değil, "Tanrı aşkı için" yaptı.Héloise'nin bedeninin çılgın arzusu da ­benzer bir değişime uğradı: cupiditas , tutunma ve keyif alma arzusu yavaş yavaş yerini arkadaşlığa, kişinin kendi benliğini gönüllü, özgür, cömert, özverili sunmasına -tam olarak Heloise'nin çabaladığı bu özverililiğe-, derin karşılıklı saygıya, sadakate, feragat'e bıraktı . 19. yüzyılın hümanist rönesansının eğitimli insanları ­, yeniden keşfedilen Cicero'yu ve Stoacıları kendi değer skalasının o kadar yüksek bir seviyesine yerleştirdiler ki... ­Ruhun çobanı Abelard, beşinci mektubunda Héloise'i arayacak kadar ileri gidiyor: karısı . Bu sözcükleri kullanarak, karısını, sevgilisinin artık İsa olduğuna ve kendisinin, yani onun lei'sinin, artık sadece hanımı şövalye olarak hizmet etmek için orada olduğuna ikna etmek istiyor. Bu sözcükleri kullanarak, Petrus Venerabilis'in mektubunda yazacağı gibi, onların "ilahi caritas" olduklarını belirtiyor. " biri ­sen" ve "aşka dönüşen ruh artık onları daha da sıkı bağlıyor ­" ve bu da doyumunu dostlukta buluyor ­. Aşık kadın bunu anlar anlamaz hemen silahı bırakır ­. 12. yüzyıl okuyucusu için -bunu unutmayalım- ­kadın sahtekarlığının ve sapkınlığının nefret dolu ifadeleri olan tutkulu çığlıkları terk ediyor . Şimdi dinliyor. "Konuş bizimle , dinliyoruz." ­Parakletos ­Başrahibesi'nin son mektubu bu sözlerle bitiyor . Onun da sıraya girdiğini, kendisinin de iyileşmeyi, kendini iyileştirmeyi başardığını kanıtlıyorlar. " ­Kendimi her şeyden mahrum ettim ." sana itaat etmekten zevk duyuyorum." Héloise , daha önce bedenini verdiği, karısı olduğu ve voluntaları yani erkekliği sona eren adam sayesinde o adam tarafından kurtarıldı ­ve neden? Çünkü aşık kaldı, çünkü onu ­voluptalardan , kadınları kırılgan ve tehlikeli kılan şehvetin ahtapot kollarına düşmekten caydırmayı başardı. Jean Molinet, 15. yüzyılda Mektuplar üzerine yaptığı yorumda ­, sonunda kendini alçaltmaya istekli olduğunda lütufla kurtarılan günahkar ruhun bir alegorisini gördüğünde yanılmadı .

Bu dokunaklı metne bu kadar dikkatle yaklaşıp, onu kendisine yazıldığı gibi okumaya çalışırsak, o zaman "iki Héloise" arasındaki tüm çelişkiler çözülecektir: Yazışmaların Héloise'u ile Héloise ­arasındaki çelişki . Gerçek Héloise François Villon'un "çok bilge" Héloise'si, bilgin -ama ne kadar bilgili- kadın, mektuplarında -eğer gerçekten yazdıysa- bize aşkın acılarını böyle bir durumda ­anlatan kişidir ­. Lucan'ın şiirlerini okumanın bir yolu. Duygulu, ­duyusal bir kadın ama gücü şehvetinden geliyor, çünkü Pierre de Cluny'nin dediği gibi, kadın doğasının en derin kısmındaki bu parıltı, bu alevli yanma onu dünyevi bilgelikten gerçek felsefeye götürüyor. Mesih'in sevgisinden başkası değildir. Gerçek Héloise, yaşlılıklarında kocalarının rızasıyla bir manastıra giren ve belki de bazıları bazen evlilik yatağının zevklerinden keyif aldıklarına pişman olan tüm soylu kadınlar için bir rol model ve teselli haline gelen kişidir . ­. Aynı zamanda erkeklere de rol model oluyor. Onun hikayesi, tıpkı Mária Magdol'unki gibi ­, onları kibirlerinden ve kibirlerinden kurtardı ve onlara, barajları yıkan aşk seli, erdem tarafından yönlendirilirse, ne kadar zayıf olursa olsun, bir kadının vücudunu onlarınkinden daha saf ve daha sağlam hale getirebileceğini öğretti. kaç yaşında olursa olsun arzu sancılarına maruz kalır.

İZOLDA

I)enis de Rougemont bunu söyledi ­ve bu hala doğru: Avrupa 12. yüzyılda ­hem dünyevi hem de mistik aşkı aynı anda keşfetti ­. Aşk gökten düşmedi ve doğumu da sorunsuz olmadı. Genel ve patlayıcı gelişmeye , yaşam tarzında ve geleneklerde hızlı bir değişim eşlik etti ve soyluların en sofistike çevrelerinde yeni bir sorunu, kadın sorununu, daha kesin olarak, ­kadın sorununu doğurdu. ­aşk ilişkileri. Toplumun tepesindekiler ­yaşadıkları vahşetin etkisinden kurtulmaya başladı. Yeni bir düzen doğuyordu. Bu düzeni bozmadan aşka, dünyevi aşka ne kadar yer bırakılabilir ? ­Libido ve hukuki tatmini ne kadar?

Avrupa'nın en gelişmiş bölgelerinden birinde, Fransa'nın kuzeybatı kesiminde, bu sorun diğer yerlere göre daha erken ve daha ­şiddetli bir şekilde ortaya çıktı. Bunun iki nedeni var. Bunun temel nedeni, aristokrat ailelerde mirasın mülkü parçalamaması için yalnızca bir erkek çocuğun evlendirilmesi ve bunun da yetişkin erkekleri 0,1 yasal eş desteğinden mahrum bırakmasıydı. Eş sahiplerini kıskanan bu Lerfliler, kadınları kendileri elde etmenin hayalini kuruyorlardı: Güzellikle işe yaramıyorsa, güçle işe yarayacaktır. Dua etme fırsatını sabırsızlıkla beklediler, çoğu zaman da çok uzun bir süre. Örneğin şövalyelerin şövalyesi Guillaume le Maicchal, neredeyse elli yaşında olmasına rağmen ­hâlâ bekardı ve arkadaşlarının çoğu, ölümüne kadar a/ idi. da kaldı. Sürekli kadınların etrafında gizleniyorlardı, sadece ­onlardan birine dokunmak istiyorlardı. Öyle bir dönem ­ki, siyasal yapıların güçlendiği, ­yöneticilerin büyük bir şevkle şövalyeliği ehlileştirmeye, onları barışa sıkıştırmaya, saraylarında etraflarına yaymaya çalıştıkları, kadının içinde bulunduğu bu büyük, laik beşeri bilimlerde. baştan çıkarıcı bir avdır - böyle bir çağda, irili ufaklı hanımların etrafında toplanan ateşli ya da aşağılıklardan oluşan bir ordu, yıkıcı bir faktördür ve eğer kırılırsa, verirse, kontrol altında tutulması gerekir. Bu , Avrupa'nın bu bölgesindeki kilisenin 12. yüzyılın ikinci yarısında ­yönetici sınıfa derin bir Hıristiyan ruhu aşılamaya çalışmasının ikinci nedenidir . ­Kilise çok eşliliği ve ensesti kınadı ­ve evlilik anlayışını ­soylular arasında da kabul ettirmeyi başardı. Kilise halkını katı bir şekilde ­kısıtlamaya zorladı; ırkın korunması buna bağlı olduğundan sıradan insanların cinsel yaşamı yasaklayamadı , ancak onları evliliğin yakın ve kutsal çerçevesine hapsetmeye çalıştı. ­Fonák'ın görüşü : Evlilik ­, cinsel eğilimlerin ifade edilmesinin tek yolu ­olarak sunuldu ve bu tek olasılık ­da erkeklerin çoğunluğunun elinden alındı. Bu çelişki ­, rahip olsun topçu olsun her erkeğin bilincinde, kadınların tehlikeli ve kafa karışıklığı kaynağı olduğu ve ­tehlikeyi önlemek ve erkeklerle kadınlar arasında doğru ilişkiler kurmak ­için acilen bir davranış kuralları geliştirilmesi gerektiği inancını körükledi.

Çok çeşitli nitelikteki çok sayıda belge, ­birçok insanın bununla karıştırıldığına tanıklık ediyor. Bunun en iyi ­kanıtı, saray toplumunun eğlenmesi için yaratılmış, bu toplumun anladığı dil olan "Romence" (Eski Fransızca) dilinde yazılmış edebiyattır.Profesyonel konuşmacılar tarafından okunan bu edebiyat, pedagojik bir türdü. Himaye efendilerinin bu yolda yaydığı ahlak öğretisini aktarıyordu ­: bu amaçla ev şairleri tuttular ­ve onların bestelerini icra ettiler.Bu eserlerin büyük çoğunluğu kayboldu, ama neyse ki en popüler olanları ­günümüze kadar ulaşmış durumda . Bu birkaç metne dayanarak ­o dönemde sıradan insanların nasıl düşündüklerini ve davrandıklarını tahmin edebiliriz. Çünkü bu şiirsel romanlarda okuyucunun davranışları yansıtılır ve aslında oldukça sadıktır, çünkü hayat hikayeleri gibi amaçları da vardır. Azizlerin amacı eğlendirmek ve doğru davranışı öğretmekti; bu nedenle kahramanlarına, günlük deneyimlerden biraz farklı olan - sonuçta roman rüya görmek içindir - ama çok da farklı görünmeyen duygu ve tutumları atfettiler. Çünkü o zamanlar ­bu kahramanlar benim taklit edebileceğim bir şey değildi. Seyircilerin davranışlarına ­da yansıyor çünkü Yuvarlak Masa şövalyelerinin ve ­aşklarıyla takip ettikleri hanımların davranışlarını gerçekten taklit ettiler . ­Bu literatüre hayran kalan erkekler ve kadınlar, kahramanlarının düşünme, hissetme ve hareket etme şeklini taklit etme eğilimindeydiler.

1160 ile 1180 yılları arasında II. (Plantagenet) İngiltere Kralı Henry

En verimli edebiyat atölyesi, başta Anjou, Normandiya ve Aquitaine Dükalığı olmak üzere saraylarında yürütülüyordu ­, çünkü kendisi aynı zamanda eşi Eleonora aracılığıyla orada da ustaydı. Onun başkanlığında yapılan toplantılarda yeni yol doğdu. Etrafında toplanan şövalyelerin ve onun gözetiminde yetişen gençlerin eğlenmesi ve eğitimi için, evinin şairleri, ­tüm konularına yakışan bir konu hakkında görüşlerini dile getirirler ­: Erkek arzusu ve onun hedefi, kadın - soylu kadın. , bayan - arasındaki çelişkili ilişki hakkında. Bu tema üzerinde farklı biçimlerde ­çalıştılar : lirik duyguyla güzel şarkı söylemek (imour), şimdi kibarca dediğimiz aşk ya da klasik Latin yazarların temalarını uyarlamak, Aşil ya da Aeneas'ın aşk maceralarını ya da en son trendi kendi tarzlarında söylemek. aşağıda, "Britanya meselesi" işleniyor: Kelt geleneklerinden gelen efsaneler çemberi.

Cornwall veya Galler'deki ozanlar muhtemelen ­bu hikayeleri yaklaşık otuz yıl önce anlatmaya başladılar. Henry'nin büyükbabası ve aynı zamanda Normandiya Dükü, İngiltere Kralı I. Henry'nin ortamında. Tıpkı bugün reggae ve salsa'yı hoş karşıladığımız gibi, onlar da kollarını açarak karşılandılar ­ve aynı sebepten dolayı: o reggae'ler de yabancı bir yere, farklı bir yere sıkışıp kalmış, şaşırmış, alışkanlıktan dolayı, hayata farklı gözle bakmayı öğretmişlerdi ­. gözler. Bu hikayelerin en büyüleyici olanı aşkla ilgiliydi ama sıradan bir aşkla ilgili değildi: vahşi, kontrol edilemeyen, çılgın aşk. Daha doğrusu çılgın arzudan, bir erkeği ve kadını bastırılamaz bir susuzlukla, diğerinin bedeninde erime susuzluğuyla birbirine doğru sürükleyen bu gizemli güç hakkında. Bu dürtü vahşi bir nehir gibidir ­, devasa ve durdurulamaz. Görünen o ki, tıpkı sihirli bir iksirin etkisiyle açıklanan bazı açıklanamayan ölümler ­gibi, bir tür kötülük tarafından tetiklenerek körü körüne dünyaya salıverilmişti . Dolayısıyla bu hikayeler, kadınların ­elden ele aktarılan gizli tariflere göre pişirdiği iksir, bileşikler, damıtılmış ürünler, "bitkisel şaraplar" etrafında dönüyordu.Tanrı korusun, bu karışımı içmeyi başarabilirseniz, zaten bir ­Herkes ­onun etkisi karşısında güçsüzdür, buharlaşana kadar. Böyle uyandırılan arzunun kederli etkisini göstermek, şövalye toplumundaki düzen ve düzensizlik, yani ­cinsellik kargaşasının yarattığı düzensizlik üzerine yararlı düşüncelerin ebeveyni olabilir.­

Efsanenin dağınık unsurları, bir tür kristalleşme fenomeni, zincirsiz şövalye Tristan tarafından tek bir kahraman figür etrafında gruplandı. Onun erkeksi figürünün etrafında: İlk dinleyicileri için bu hikaye bizim için olduğu gibi Tristan ve Isolde'nin hikayesi değil, sadece Tristan'ın hikayesiydi: farklı versiyonların başlığı Tristan'ın romanıydı . Bunda hayran olunacak hiçbir şey yok: Şövalye edebiyatı tamamen erkeklerin ve öncelikle de erkeklerin eseridir. Kahramanlarının tamamı erkektir. Kadınlar burada sadece ikincil bir rol oynuyorlar, sadece vazgeçilmez oldukları için oradalar ­, onlar olmadan olay örgüsü gelişemez.

Tristan'ın kahramanlıklarının anlatımı, tıpkı keşişlerin kaleminden çağdaş azizlerin hayatları gibi - veya Abélard'ın otobiyografisi gibi - kahramanı doğuran ve yaşam yolları kahramanın yürüyüşüyle önceden belirlenen erkek ve kadından söz edilmesiyle başlar ­; anlatı daha sonra kahramana doğumundan ölümüne kadar eşlik eder ­. Olay örgüsü bu düz çizgiyi takip ediyor. Tristan ­iki kez güçlü rakiplerle karşılaştı, ikisinde de ­kazandı ve bir halkı baskıdan kurtardı, ikisinde de yaralandı ve ikisinde de ­bir kadın eliyle iyileştirildi. Bu ünlü eylemlerin arka planında deniz, ­ufukta uzak, yabancı İrlanda, ­zamanın hayal gücünün kendi görüntülerini yansıttığı o zamanki Avrupa'nın vahşi batısı yer alıyor. Şairlerin dinleyici kitlesi ­, körpe çocukluklarında annelerinden, kadın ortamından acımasızca uzaklaştırılan ­, artık birbirleriyle iç içe yaşayan, kadınlığı yabancı, nostaljik bir dünya olarak gören askerlerden ; ­Şairlerin bu izleyiciyi cezbetmek için Tristan'ı sisli bir bölgeden bir kadınla karşılaştırmış olmaları ve ayrılıkların ­ve geçişlerin mekanı olan kaprisli ve tehlikeli denizin masalda bu kadar büyük bir rol oynaması mümkün mü ? ­Tristan denizde, Cornwall'a giden bir gemide, Isolde'yi gelecekteki kocası ­Kral Marke'a götürüyor. Daha sonra, kızlarının mutluluğu en azından bir süreliğine de olsa kocasının kollarında tamamlansın diye, dikkatli annelerin düğünden önce hazırladıkları aşk iksirlerinden birini umursamadan onunla ­birlikte içer . ­Arzuyla yanan Tristan, Isolde'yi çoktan denizdeyken yanına alır. Başka bir eş olsa bile artık ondan vazgeçemez. Ne kralına ve amcasına duyduğu ­özel sevgi ­, ne kıskançlıkları, ne de tuzakları onu ondan ayıramaz. Açığa çıktıklarında avını vahşi doğada sevişmek için ormana götürür. Şiir o kadar vahşi ki vücutları acıyor diyor. Izolda, Marké'ye döndüğünde deniz ­yeniden görünür ve Trisztán ­, ilk Izolda'ya olan özleminden kurtulmayı umarak başka bir Izolda ile evlenir. Yaralı Tristan, gerçek Isolde'yi onu üçüncü kez iyileştirmesi için çağırır: ölümden ve şehvetten. Isolde denize açılır ama tehlikeli deniz onu geride bırakır ve sonunda karaya çıkmayı başardığında artık çok geç olmuştur ­: Tristan artık orada değildir, ölüme teslim olmuştur.

Benim için hayatını kaybettin. Ben gerçek bir dost olacağım ve senden sonra öleceğim.

Isolde da ölür. Şehvetten değil, "nazik ­dırdırdan" ölür.

Romanın başarısı anında, heyecan verici ve kalıcı oldu. Orijinal masalın benimsendiği ve geliştirildiği yerden ­, yani şövalyelik kültürünün odak noktası olan Anglo-Norman kraliyet sarayından başlayarak masal, tüm Avrupa'yı, yani Frederick Barbarossa'nın şövalyelik geleneklerini tanıtmaya çalıştığı ilk olarak Almanya'yı fethetti. . Fransa'da 1230 civarında, olay örgüsünün ipliği sonsuz Arahesklerin ipek iplikleriyle örüldü: bu, maraton uzunluğundaki ­düzyazı Tristan'dır. Yarım asır sonra İtalya da Tristan'ın aşkının büyüsüyle fethedildi . ­Bu sihirli değnek yüzyıllardır icat edilmemiştir, bugün bile etkisiz değildir. Tristan'ın hikâyesi ­, herkesin hemfikir olduğu üzere, özellikle Avrupa mitolojisinin tam ortasına sağlam bir şekilde ayak bastığı konusunda hemfikirdir.

Tazeliğiyle keyif almak için bu hikayeyi kökeninde kavramalıyız ; bu nedenle ­hayatta kalan en eski izlere ­, 12. yüzyılın yetmişli yıllarında, Paris'teki Notre-Dame'ın apsisinin yıkıldığı dönemde İrlanda'ya boyun eğdirmek için mücadele eden Plantagenet Henry'nin desteklediği şiirlere bir göz atmalıyız. Benedetto Antclami, Parma Katedrali'nin Baptist'i iken inşa edilirken, satın alma işlemini Pierre Valdo'nun kurduğu sapkınlığın yayıldığı sırada, Assisili Aziz Francis'in doğumundan birkaç yıl önce yapmıştı. Bu şiirler, ­dünya arasında ve Manş Denizi'nin ötesinde dolaşan Fransız lehçesinde yazılmıştı ve bu nedenle notlar ve açıklamalar olmadan yalnızca içi boş kulakları olan filologlar tarafından okunabiliyordu ve ne yazık ki sadece parçalar halinde hayatta kaldılar, Marié de ­Francé dışında küçük kardeşi bu yatıyor , hikayenin bir bölümünü zarif bir şekilde anlatıyor. En önemli parçaların yazarları olan Béroul ve Thomas, Norveç Kralı Haakon'un emri üzerine arkadaşı Robert tarafından yazılan destanda anlatıldığı gibi, sonunda hikayenin tamamını anlattılar mı? Her halükarda, bu iki eserden, Béroule ve Thomas'tan izleyiciyi en çok şok eden en dokunaklı maceraların hayatta kalması dikkat çekicidir: bize çılgın bir aşkın kurbanı olan bir çifti sunan maceralar ­.

★

Zamanla, dikkat fark edilmeden kadın kahraman Isolde'ye kaydı: Wagner'in operasında, ­Jean Cocteau'nun filminde zaten Tristan'ı tamamen gölgede bırakıyor. Bununla birlikte, Trisz ­tán'ın romanında erkek kahraman ilgi odağındadır ve soru, izleyicinin ­dizginsiz şövalyenin dövüş maceralarının titizlikle detaylandırılmasından onun çılgın arzusu ve hatta ondan daha fazla büyülenip etkilenmediğidir. sevgilisiyle ayrılmaz bir bağ. ­­Buna rağmen, kadın karakterinin bu kadar dikkatli, incelikli ve hatta incelikle seçilmiş "okşayan" sözlerle anlatıldığı başka bir 12. yüzyıl laik edebiyat eseri bilmiyorum : o da Tristan'la birlikte bundan içti. kadını sadece ­erkeğin kollarına itti, ama arzu konusunda onu onunla aynı seviyeye getirdi ­- ve bu maceranın endişe verici yeniliğiydi: tüm değerler sistemi iki cinsiyet arasındaki her türlü eşitliği reddediyordu. , kadınsı olan her şeyi inatla erkeğe tabi kılıyordu.Hiç şüphe yok ki çağın en cesur düşünürleri, evlilik sözleşmesine girerken gelin ve damadın eşitliğini beklediler.Abelard, düğünden sonra 15.00'te buluşacaklarını bile ilan etti. evlilik yatağında çıplak bir eşitlik esası. Doğru, Isolde o Tristan'ın eşi değil. Yine de tüm aykırı görgü kurallarına, düzenlemelere ve sosyal ahlaka rağmen onunla eşit - o zamana dair başka hiçbir yazılı kayıt bu kadar keskin bir şekilde ortaya çıkmıyor ve Soylular için büyük önem taşıyan kadının sosyal yeri sorunu açıkça ortaya çıkıyor.

Tristan temasını geliştiren şairler başarının peşindeydi. Birincisi sahiplerinin, ­ikincisi de izleyicilerinin onayını kazanmak istiyorlardı. Hepsi saraydaki insanların hayal gücüne karşılık gelen bir kadın imajını İzolda şeklinde sunmaya çalıştı. Kuşkusuz ­hassas bir noktaya değindiler; aksi takdirde çalışmalarından geriye ne kalırdı ? ­Sonuçta bu mısraların unutulma şansı çok yüksekti, çünkü bunlar yalnızca sözlü gelenek yoluyla yayıldı ve icracıları bunları her seferinde hafızalarından hatırlamak zorunda kaldı. O zamanlar popüler oldukları için, anlatılan hikaye izleyiciyi büyülediğinden bugün okuyabiliyoruz ­. Bu nedenle bu maceradan, diğer yollara göre daha az belirsizlikle, çizilmesi zor bir tablo çıkarmak mümkündür : ­yani 1170-80 civarında Anglo-Norman saraylarında ­kadın ve aşkın tasavvur edilmesi. ­sosyal sofistliğin ileri aşamaları. Ve her yazar gibi ­Thomas da tıpkı Béroul ve diğerleri gibi Isolde'yi kendine göre, biri bunlardan biri diğeri bir tür duygu, tonlama ve tavırlarla hayal etmiş, hatta kadınlığı göstermek için iki yardımcı karakter eklemiş. her tarafta ­- kraliçenin sosyetesi ve diğer Isolde - bu şiirlerde kadın farklı perspektiflerden karşımıza çıkıyor ve tarihçi tüm bunlardan o zamanın erkeklerinin kadını nasıl gördüğünü çözebilir.

, bekar ve evli, aynı zamanda saraydaki hanımların örnek bir kadınlık figürü olarak görüyordu . ­Dame Isolde elinden gelenin en iyisini yapan bir kadındı ve dahası bir kraliçeydi. Bir kadın olarak muhteşem bir kariyer yaptı, kelimenin tam anlamıyla majesteleri ­. Bir kralın bir kızı vardı, bir krallığın bir gelini vardı , babası ve annesi onu başka bir krala vermişti. Gençliğinin baharında, ­kraliyet sarayının ­ana yerinde , yüce gücün yanında, tüm gözlerin, tüm bağlılığın, tüm arzuların ortak noktasında tahta oturur. Isolde çok güzel. O, "buradan İspanya sınırına kadar" en güzelidir. Yüzü ışıklarla parlıyor: gözleri parlak, saçları tatlı ipeksi, kendisi kül rengi. Şiirler sizin asil çekiciliğinizi söylüyor, ama onlar öyle ­değil göster. Ölçülüdürler ­. Detaylara girmezler, asla. Kraliçe, sarayın zevki için şövalyelerin arasında yürürse, vücudu, mutlaka detaylı bir şekilde yazılmış muhteşem ­kama elbisesinin altında sadece esnekliğinin ipucunu verir. Bu formları gizleyen ve çekiciliğini daha da canlı bir şekilde arttırmak için.Bu oyma okuyucuya getirildiğinde, Tristan'ın ayırdığı o dönemde Fransız katedral kapılarında bir çift kadın aziz ve kraliçe heykeli görünüyor ­­. Isolde'den, ulaşılmaz sevgilisine olan sadık aşkını, bir tür ­güzel amoumak tapınağında tabloya asması emredildi, saray aşkı ­o zaman bile, açıklama mantoya nüfuz etmiyor.Bu bedenin güzelliği onun sağlam şeklidir. Izola için 14. yüzyıldan kalma Meryem heykellerinin narin esnekliğini ya da Trés riches heures'un minyatürlerinde üzüm bağlarına işeyen güzel hanımları hayal etmeyin . ­Isolde'nin güzelliği ham güzelliktir. Bu hayali kadının güzelliğinden ilk kez gözleri kamaşan savaşçılar ­ve avcılar , sıkı ve kompakt olanı seviyorlardı. ­Hayat arkadaşlarının ısrarcı ve güçlü olmasını istiyorlardı. Sonsuza dek at sürebilmesini istiyorlardı, böylece ­şiirdeki Izola gibi, o zamanın metreslerinin hizmetkarlarını disipline etmenin alışılagelmiş yöntemine göre, hain bir meclis üyesinin dişlerini tek bir darbeyle kırabilirdi. Isolde'nin itibarı, kocası için cesur ve cesur krallar doğurmasını sağladı. Bu onun büyük eylemi olacak. Çünkü çerçevesi ve bütünlüğü hanedan ilişkileri sistemi olan bu toplumda kadınlık ancak annelikte doyuma ulaşabiliyordu. Anne Isolde, Kelt efsanelerinden getirdiği bir kişilik özelliğiyle elinden gelenin en iyisini yapıyor ­: gizemli gücüyle, ergen şövalyelerin doyumsuz bir arzuyla arzuladığı anne gibi acıyı dindirebilir, sarsabilir, iyileştirebilir, rahatlatabilir. varlıklarının derinliklerinde ve onların yerini memnuniyetle alacakları eğitimleriyle görevlendirilen asilzadenin eşini görürlerdi ­. Ancak elbette metin Izolda'nın olası doğurganlığına dair bir ipucu bile vermiyor. Bu olamazdı, ne komplo ne de kamuoyu buna izin verdi, çünkü her ikisi de zina yapan ­kadının, kısmen bir ceza olarak, kısmen de bir piçin doğmasını önlemek için her aile reisinin kabusu olarak kısırlığa maruz kalmasını istiyordu.

Izolda zina yapan bir kadın olduğundan ve ­vücudundan hoşlanan tek kişi Marke olmadığından, Izolda, karısı olmayan birçok şövalyenin gözüne girdi ve onları fethetmeyi başardı: mükemmel bir partner olarak ­. aşk oyununda. Çabuk alev alır ve yatağın perde arkasına alınmasından rahatsızlık duymaz. Kocasının öfkesinden korkuyor, dehşete düşüyor ama zevkin dehşeti yenmesine izin veriyor. Kurt gözüyle bakar, pusuda yatanı kandırır, tedbirlidir, kötü niyetli bakışlardan kaçınır ­. Yakalanırsa kurnazlık yapar. Nasıl yalan söyleneceğini biliyor, sözü gerçeği yalanlayacak şekilde nasıl çarpıtacağını biliyor. Karılarını kıskanma, onlara karşı aşırı korumacı olma zayıflığına sahip kocalarla alay ediyor . ­Izolda, Lancelot'lar gibi bu iştah açıcı tılsımları pelerinlerinin altından gizlice tatmayı hayal eden genç maceracılar tarafından beğenildi. Bunu ­sapık olduğu için yaptı.

Bu noktada romanı yanlış anlamamaya dikkat etmeliyiz, tıpkı Héloise'in mektuplarının kolayca yanlış anlaşılması gibi. Buradaki kahraman Tristan, sempatik ama anlatıdaki rolü erkeksi erdemleri örneklendirmek olan Isolde, 12. yüzyıl izleyicisine bugün bizim kadar sempatik gelmiyordu. Hikayeyi yeterince duymuyorlar ­. Béroul'u dinleyen saraylılar kahkahalarla güldüler ­. Boynuzlu krala güldüler: Marke ki ­rály yanağının altından VH. Lajosé dışarı baktı. İki sevgilinin ­şakalarına güldüler. Ama onların her zaman Isolde'yi desteklediklerinden şüpheliyim . ­Sosyal kadın Brangiene metresini ateşli sözlerle, çılgın aşkla, ahlaksızlıkla, fahişelikle azarladığında, barışa hoşgörüsü nedeniyle Kral Marke'ı azarladığında pek çok kişi, özellikle de evli erkekler alkışladı: o intikam alacaktı, ne varsa yakacaktı. yakılacaktı hanımefendi, en azından namusunu korurdu. "Hain", "yalamak": dorbezasyonun hizmetinde yalan. Isolde, "göğüs yılanı", engerek türü. Kadınlardan kaynaklanan tehlikeyi, bu ülseri, Eva'nın kızlarının kaçınılmaz olarak taşıyıcısı olduğu bu günah mayasını, kadınlığın bu lanetli yarısını temsil ediyordu. Henry Plantagenet'nin arkadaşlarının gözünde ­, bu aynı zamanda kadındı: tutarsızlık, ­şarkı söyleme zevkinin yumuşak zevkine kendini teslim etme konusundaki önlenemez eğilim. Tristan da ­aynı şekilde düşünüyor. Onun için hiç şüphe yok: sarışın Isolde mutlu ve Kral Marke'nin kollarında yanıyor. İhtiyacı olan tek şey, çokluk arasında bir erkektir. Çaresizlik içinde, şehvetin onu şehvetten kurtaracağına inanarak kendine bir ortak almaya karar verir. Elbette bu bir hatadır. Onun "kraliçeye duyduğu arzu" sönmez, aksine ­onu ele geçirmek için yanan güzel bakirenin bedeninin savaş alanındaki her türlü gücünden mahrum bırakır. Ve kötü şansa ­katlanamayan , "geri çekilen", ihmalinden öfkelenen ve aynı zamanda utanç ve tatminsiz arzuyla yanan, daha da fırtınalı, intikama susamış bir kadın arzusu.

Bir kadının öfkesi dehşet vericidir... Sevgileri ölçülebilir ama nefretleri dizginlenemez.

yalan söyleyerek gereksiz kocasını ayaklar altına alıyor . Tristan karısı tarafından kaybolmuştur: O zamanlar tek bir adam, ­her gece ­yatağının yanında yeniden ortaya çıkan o rahatsız edici, doyumsuz yaratığın bu kaderle karşılaşmasından korkmuyordu . ­Efsanenin başarısı, eleştiriyi özürle birleştirmesiyle açıklanıyor: Isolde'nin sinsi aşkının cazibesini övdü, ancak dişi hayvanın sıklıkla gizlediği zararı gizlemedi ve böylece sadece kocaları tüketmekle kalmayıp, gizli yozlaşmaya da tepki ­gösterdi . ama tüm erkekler, ­kadın cinselliğinin sırlarıyla yüz yüze gelen herkes .­

Ancak Tristan'ın ­12. yüzyıl tarzında kurgulanan çok anlamlı hikayesi bu boyuta dayanmıyor. Béroul'un yaptığı gibi aşk iksiri temasını ­kullanarak, kilise vaazının gelişmesi ve itirafın yayılmasıyla bu soruna duyarlı hale gelen bir toplumda sorumluluk sorununu gündeme getiriyor. Erkeği kadının kollarına, kadını da erkeğin kollarına ­sürükleyen karşılıklı arzu , burada bir hatadan, bilmeden yutulan zehirden kaynaklanmaktadır. Ama o halde, yanlış dozda tutkunun suçu nedir ­, bunları sağduyuyla nasıl kınayabilirsiniz? Tristan ve Isolde masumiyetlerinin farkındadır. Tanrı'nın onları sevdiğine ve onlara yardım ettiğine inanırlar; ormandaki münzevi de onların bu inancını doğruluyor. Yıkıcı arzulardan hiç kimse sorumlu değildir. Burada suçlu olan kimse yok. Yani ne kadınların saçını tarayan şövalyeler ne de kendilerini, efendilerini ve komutanlarını unutan evli kadınlar suçludur . ­Hepimiz ­arzunun kölesiyiz ve kölelik ağır bir yük değildir. Tristan ve Isolde esaret altında, şairin neşeli olarak adlandırmaya özen gösterdiği o vahşi aşkın esaretinde çürüyorlar. Üç yıl sonra iksirin etkisi geçince ikisi de rahat bir nefes aldılar. Sonunda "gençliklerini kötü yönettiklerini" itiraf ettiler. Izolda, "kraliçe unvanından, güzel kıyafetlerinden ve son zamanlarda ona süitinde hizmet eden saray hanımlarının çokluğundan" pişmanlık duydu. Tristan bir şövalyenin hayatından pişmanlık duyuyordu ama kendine ait bir kalbi olduğu için yoldaşını "yanlış yola" sürüklediğinden de pişmanlık duyuyordu. Çılgın aşktan sanki bir hortumdan "kurtulmuş" gibi, onlar rahatlama soluğu.

Hikâyeden etkilenen adamların hepsi Isolde'yi istiyordu. Bazen onun davranışından dolayı öfkeleniyorlardı. Bazen de amcasının katilinin , bilinmeyen bir adamın yatağına yatırmak için on yedi hafta boyunca denizin öte yakasına götürdüğü zavallı kıza acıyorlardı . Sıcak aşk saatlerinin ardından rüyasında, iri pençeli, iri dişli iki aslan arasında, eşit derecede güçlü iki düşman güç: arzu ve yasa arasında kıvranan avlanan hayvana, kendisi gibi dişi hayvana üzüldüler. Talihsiz Isolde'yi, kendi yakıcı ateşinin kurbanı ve sırf varlığının, ­bazıları ­suç ortağı gecesinde yatağından birkaç adım ötede uyuyan, aralıksız kana susamış canavarlarda tutuşturduğu alevin kurbanı olduğunu görüyor.

Thomas efsaneyi "her türden aşık için... merak edenler ve şiddetliler, kıskançlar ve arzuyla yanıp tutuşanlar, şehvetli ve sapkınlar için" yeniden işlediğinde, kendi öğrenimini başka bir türünkiyle, saraylı destansı şarkı ve ­"baharatlı şarap" ın neden olduğu ürpertiyi ahenkle harmanlayarak, ozanların yücelttiği aşkla çılgın bir aşk kazandı ­. Onun gözünde aşk iksiri sadece bir semboldür ­ve arzu artık sadece biyolojik bir dürtü değildir. Thomas yukarıda kadının yalnızca erkeğin gizli yerlerinde okşamak istediği beden olmadığını; aynı zamanda kalbe de sahip olamıyorsanız, bedene sahip olmanın hiçbir değeri yoktur. Anlatı şiirinin sonunda İzolda'nın kişiliğinin ikiye katlandığını vurguladı ­. Tristan'ın bir zamanlar gemide kucakladığı sarışın Isolde artık onunla birlikte değildir, ona el konulmuştur: bedeni çok uzakta, kocasının elindedir. Tristan'ın yatağında başka bir kadının cesedi var, karısınınki. Aynı zamanda Isolde olarak da anılır; en az ­diğer Isolde kadar güzel. Bu Isolde diğer Isolde'nin kopyasıdır. Tristan onu özlüyor. Evlilik kanunu ­ona bu bedeni kendisinin kılmasını emrediyor. Aşk sana izin vermez. Çünkü fin aşk, bel aşk, sofistike, güzel, ­saraylı aşk bir yaşam arayışı ya da bedensel arzuların yatıştırılması değildir. Bu aşk, iki kalbin ayrılmaz birliğine yüceltilmiş bir arzudur. Thomas, şövalyeler ve leydilerden oluşan dinleyicilerine yeni bir din, bir kültün nesnesi olan aşk dinini, Tristan'ın kubbeli odada oyma heykelinin önünde sunduğu kültünü sundu. Sevgilisinin hayranlığını kazanmak için, kendisini dindar bir şekilde sevdiğini bildiğinden, parçalanan Isolde, tıpkı Hıristiyan münzevileri gibi, elbiselerinin altına, vücudunun üzerine demir bir gömlek giyer ­. Efsanenin bu versiyonu, aşkın denemelerle zenginleştiğini, tıpkı Tanrı sevgisi gibi, feragat gerektirdiğini öğretiyordu. Sevgi ­sayesinde, her ne kadar kökü mutlaka bedende olsa da, kişi adım adım anlatılamaz duygusal yüksekliklere çıkabilir ­. Aynı şey daha sonra Dante'ye ilham verecek olan mistikler tarafından aynı dönemde Sistersiyen manastırlarında da keşfedilmiştir ­. Eğer aşk bu kadar yükseklere çıkıyorsa, bir erkekle bir kadının karşılıklı sevgisi, o zaman açıkça kanunların üstündedir ­. Aşıklar şehvetli arzunun karanlık güçlerini yenebilirlerse, artık prangalarla kıvranan mahkumlar ya da çaresiz kurbanlar olmazlar. Ve onlar masum değiller. Onlar sorumlu varlıklardır: Tutkularını kurt bakışıyla üstlenirler, hatta ölüm noktasına kadar. Bu aşk, gerçekleşmediği için mutlu bir aşk da değildir. Kaderi asla amacına ulaşamamasıdır. Ama yine de bu bir zaferdir, kendimizi aşmanın zaferidir. Bu, 1173'te büyük bir şair tarafından ilan edildi. O zamandan beri bana ­daha fazlasını anlatır mısın?

JÜET

1172'de Huy'da Ivette, daha doğrusu Juette adında bir kız yaşıyordu. O zamanlar, günümüz Belçika'sındaki bu küçük kasaba, ­ekonomik refahın olduğu bir çağda yaşıyordu ve para oraya kürekle akıtılabiliyordu. Juette on üç yaşındaydı, o dönemde kızlar evlendiriliyordu. Liège piskoposunun ­yerel vergi tahsildarı olan babası zengin bir adamdı. Ailesiyle kafa kafaya verip ona bir koca seçti.

Tarih kitapları Juette hakkında hiçbir şey bilmiyor. Çağdaş erkeklerin zihninde ­Eleonora ya da Héloíse ile kıyaslanamayacak kadar az yeri vardı. Yine de resmini hatırlıyorum çünkü hayat hikayesi hayatta kaldı: 1230 civarında Floreffe'li bir Premontre keşişi tarafından yazılmıştı. Oldukça bilgiliydi ­: Manastırının başrahibi az önce bir hal ­doclo itiraf etmişti ve onun sırdaşıydı. Ne söylediğini duydu ve duyduklarını aslına sadık bir şekilde yeniden üretmeye çalıştı. Yerel dilden okul Latincesine çeviri sırasında ve kaydedenin önyargıları ve hagiografik konuşma tarzının gerekleri nedeniyle değiştirilmiş olsa bile, hayatının bu özenli ve doğru tanımından bir kadının sözlerinin yankısı bize ulaşıyor. . Değişti ama hala net bir şekilde duyulabiliyor, tıpkı 12. ve 13. yüzyılların başında Avrupa'nın bazı yerlerinde saygı duyulmaya başlayan o "kutsal hanımların" sesi gibi; işte o zaman Hıristiyanlık dişilleşmeye başladı. ­Jacques Dalarun söyledi ve kanıtladı: Hikaye ne kadar yerel olursa olsun, o dönemin erkeklerinin kadınlar hakkında ne düşündüğüne dair çok şey ortaya koyuyor, bu da belgenin değerini artırıyor.

Rahip arkadaşları ve onların bakımına emanet edilen sadık kişiler için örnek niteliğinde bir hikaye yazdı; Merkezine, ­kadın kahramanın görmesi için verilen ve itirafçısına anlattığı bir vizyonun tanımını yerleştirdi. Bir gece uzun süre dua edip ağladıktan sonra hanım ­kendini kızgın bir adamın karşısında gördü. Adam onu eski bir günahından dolayı cezalandırmak istiyordu. Adamdaki Mesih'i açıkça tanıdı. Harika bir kadın İsa'nın yanına oturdu. Kafası karışan suçlu kadın, yaşlı gözlerini ()fc'ye çevirdi. Meryem Ana ­ayağa kalktı, eğildi ve yargıcın kendisini affetmesini ve tövbe edeni kendisine teslim etmesini sağladı, böylece o artık onun hizmetkarı, koruyucusu ve kızı olacaktı. Meryem Ana'nın Oğlunun merhametine kapılması görüntüsü son derece sıradan bir görüntüdür: boyalı veya oyulmuş biçimde, sesli vaazlarda her yerde görülebiliyordu; bu sorunlu ruhun gezintilerinde de ortaya çıkması şaşırtıcı değil . ­Aynı ­zamanda bu kargaşanın anahtarını da sağlıyor, Juette'in tüm kaderine ışık tutuyor: Juette bir kadının müdahalesinin onu ­erkek egemenliğinin yükünden kurtardığını hissetti. Aynı zamanda vicdanına yük olan unutulmuş günahın ne olduğunu da keşfetti: Kocasının ölmesini dilemek başına geldi.

*

Bu kadın büyük bir kutsallıkla öldü. Ancak utancın savunucularının, o dönemde kahramanca eylemleri övülenlerin, yani bekaretlerini dişiyle tırnağıyla savunanların erdemini ona atfetmek pek mümkün değildi. Juette evlenmeden önce babasının evini terk ­etmedi , ­kocasını bekaretini almaktan başarıyla caydıramadı, onu ­hayatlarını utanç içinde birlikte yaşamaya ikna edemedi. Hayır, o iyi bir kızdı, kendini bıraktı ve genç yaşta çiftleşmenin acımasızlığına itilen diğer birçok bakire gibi o da bunu asla atlatamadı. Beş yıl boyunca ­evliliğin "boyunduruğu"ndan sızlandı, "borcunu ­" tiksintiyle ödedi, hamilelik yüküne ve doğum sancılarına katlandı. Bu beş yıl içinde bir çocuk doğurdu ama o da hayatta kalamadı, sonra ikincisini, sonra da üçüncüsünü. Ne yazık ki onlar da oğlan çocuğuydu, minicik erkeklerdi ve onlara da bakılması gerekiyordu. Bu kadınların ortak kaderiydi. En azından Juette şanslıydı: kocası sonunda dışarı çıktı.

Artık özgür olduğunu düşünüyordu. Evet, ama ­kendisi hâlâ çok çekiciydi, hatta çeyizi daha da çekiciydi. Talipler dişlerini gösterdiler. Tabii anne ve babası da onu avantajlı kayınvalide bağı yapmak için tekrar kullanmak ve ­en iyi fiyata satışa çıkarmak istiyordu. Bu sefer direndi, tekrar köleliğe düşmek istemedi . ­Babası yalvardı ve tehdit etti ama sonuçsuz kaldı. Son ­nefesinde efendisi piskoposa döndü. Piskopos, ­mahkemesinin önünde, etkileyici bir grup adamın önünde isyan etme emrini verdi: süperpellicium giymiş kilise adamları, tepeden tırnağa silahlı şövalyeler. Titreyerek inatla kendini hazırladı. Onu yeni bir kocayla evlenmeye nasıl ­zorlayabilirler? - diye sordu. Zaten yeni bir kocası var, daha da iyisi: İsa. Savunma tartışılmazdı. Kilisenin bağrında özel bir düzen, dulların düzeni vardı. İkinci evlilikler kilisenin gözünde şüpheliydi ve evlilikten bıkan ve geri kalan günlerini perhiz içinde geçirmek isteyen kadınlara saygı duyuyorlardı. Piskopos yumuşadı ve ­Juette'i kutsadı. Juette özgürdü.

Ama işkence bitmedi. Dul olmak yalnızca erkeklerden uzak durmayı değil, aynı zamanda dini törenlere aralıksız katılmayı da gerektiriyordu. Olgun, tecrübeli ve zayıflayan ateşli bir kadının kendine hakim olması çok zor değildi ama on sekiz yaşındaki Juette daha savunmasızdı. Şeytan bu fırsatı kaçırmamaya özen gösterdi. Şahsı ­ona bakmaya başladı. Juette şafaktan önce matineye giderse sokak köşelerinde farklı kılıklarda ortaya çıkıyordu. Juette haçı kaldırdı ve bu ilk zorlu sınavın üstesinden geldi. Şeytan daha sonra her zamanki karısını öldüren silahını çıkardı. İki yetimin bakımı, ­bu sıfatla genç dul kadını sık sık ziyaret eden yerleşik babanın yakın bir akrabası tarafından üstleniliyordu. Ona evlenme teklif etti, bir süre tereddüt etti, dünyanın ağzından korktu ama sonunda aşkını itiraf etti ve amel alanına girmek istedi. Juette öfkeyle onu itti, iyice yere indirdi ve o andan itibaren üç adım ötede kaldı. Ancak bir gün ­kuzenleri onu akşam yemeğine davet etti ve geceyi orada geçirdi. Cesur akraba ortaya çıktı; onu da orada yakaladılar. Juette dehşete kapıldı. 12. yüzyıl evlerinde ­kapanmaya uygun odalar yoktu; Lamba söner sönmez bekar kadınlar, yataktan yatağa el yordamıyla gece avına çıkan erkeklerin iştahına maruz kaldılar. Şirket birinci katta uyuyordu. Tedbirli Juette zemin katta kendine bir yatak yaptı ve bir oda arkadaşıyla ilgilendi. Bekçileri endişeli. Skandal olmadan, onurunu kaybetmeden yardım isteyemez ­, sokağa kaçamaz. Tecavüz nasıl önlenebilir? Solgunluk çıtırtısı: ­şeref hırsızı yaklaşıyor. Son çaresizliğinde Meryem Ana'dan yardım istedi. Bu kutlu bir öneriydi. Beyni hayallerle dolu kovalanan kız, merdivenlerden inerken gördü - korktuğu kişi değil, çağrısını duyan Tanrı'nın Annesi ­. Adam Immaculate Conception'ı görmeyi hak etmiyordu ama ayak seslerini duydu ve durmadan kulübeye geri döndü. Hayalet, kadınlarla erkek şiddeti arasında koruyucu olarak duran harika kadının yukarıda bahsedilen vizyonunu tanıttı. Şeytan bir yenilgiye daha uğradı.

Ama elinde hâlâ bir yolsuzluk aracı daha vardı: seks değil, para. Juette de bu konuda hiçbir eksiklik görmüyordu. Geleceğini ­ve varlıklarını canlandırmayı tüccarlara emanet etti. O bir hataydı. Tanrı, birisinin tüketicilerin zararına hiçbir şey yapmadan, seyyar satıcılık yaparak zenginleşmesinden hoşlanmaz, ancak Huy şehrinin vatandaşları bunu affedilebilir bir günah olarak görüyorlardı: ala mişna verin ve hesap ödensin ­. Juette çok fazlasını verdi. Torunlarının yoksullaşacağından ve ­doğuştan kendilerine verilen rütbeyi kaybedeceklerinden korkan babası, mülkünün yönetimini ­Juette'in elinden aldı ­.

Juette daha sonra ne olursa olsun kirlenmeyi önlemenin bir yolu olmadığı hissine kapıldı. Masumiyeti nasıl yeniden kazanılabilirdi, çocukluğunun mutlu günleri nasıl geri getirilebilirdi? Ona zarar veren, ona işkence eden, onu günaha sürükleyen bu kadar çok erkekten nasıl kurtulabilirdi? Onunla yeniden evlenemediği için pişman olan babasından, oğullarından, akrabalarından, gözleri, hatta bazen elleri tapınan kadınların kalçalarına düşen kendinden geçmiş kanonlardan, çevresinde gizlenen birçok erkekten? Beş yıllık dulluğun ardından dünyadan emekli olmaya karar verdi.

Bir erkek için hiçbir şey bundan daha kolay olamaz. Bir adam ­bir rıhtım çubuğu alabilir, bir haçlı gibi davranabilir, bir dev girebilir ­, onlardan çok var, biri diğerinden daha iyi, örneğin Sistersiyen tarikatı. Ama bir kadın? Peşinde saldırganlıkla zar zor yola çıkıyor. O zamanlar kadın manastırları hâlâ nadirdi ve yalnızca soylu ­kadınlar kabul ediliyordu. Neyse ki bölgenin varlıklı vatandaşları, yankesicilik yaptıkları için yerel din adamlarından hoşlanmıyorlardı ve elde ettikleri serveti kendilerine saklamak istiyorlardı, bu yüzden kendileri için kolektif kurtuluşun yeni yollarını icat ettiler. resmi kilise. Sadakalardan iki tür kefaret kurbanı kesilirdi: Bir yanda tövbe edenler, hayatlarının geri kalanında kendilerini bir hücreye kilitleyen ve şehrin günahlarını yüklenen, onlar için tövbe eden erkekler ve özellikle kadınlar vardı. Öte yandan perhizle birlikte, aynı zamanda gözlerden uzak olan cüzamlılar ve İsa gibi onlarla ilgilenen iyi ruhlar da vardı ­. Kentsel toplumun refahı için gerekli olan maltı topladılar. Huy'da kasabanın kenarında bir cüzzam hastanesi de vardı. Juette yirmi üç yaşındayken huzur bulmak ve takıntılarından kaçmak için oraya gitmişti. Aşırılıkçılığıyla hastaların bakımıyla yetinmiyordu: Bir tabaktan yemek yiyor, onlarla birlikte bir kupadan içiyor, onların banyo suyunda yıkanıyor, ­kanlı ­salgılarıyla yıkanıyor ve biyografisine göre cüzzamın geleceğini hayal ediyordu. Bunun ruhunu tüm enfeksiyonlardan temizleyeceğini umarak vücudunu yiyin ­. Ne küçük yaşta manastır hayatı için hazırlık okuluna gönderilen büyük oğlunu, ne de yalnız bırakıldığında kötü durumda olan küçük oğlunu düşünmeden, sadece parayı ve kadınları düşündü. Juette böylece on yılını aktif olarak geçirdi. Ancak bunda da tatmin olmadı ve düşünceli bir yaşam tarzı seçerek ­dul kadınlar sınıfından daha mütevazı münzeviler sınıfına geçti. Alay, genellikle bir piskoposun önderlik ettiği ayinler sırasında gerçekleşti. Piskoposun koltuğu henüz boş olduğundan Juette, hastane şapelinin arkasında ­bulunan kulübenin tek kapısını tuğlayla ören komşu Sistersiyen rahibi tarafından kutsandı. Juette artık dışarı çıkmıyordu. Otuz yedi yıl boyunca bu duvarların arkasında yaşadı ­ve bu ikametgah, kraliçenin saltanatının otuz yedi yılıydı.

Juette düzenli yaşamdan, burjuva konforlarından vazgeçmedi ­; biyografi yazarı, kınamalarla yüzleşmek için bunu ­çilecilikte gösterilen ılımlılığı ve alçakgönüllülüğü övmek için bir neden olarak görüyor. Juette'in yalnızlığa ihtiyacı vardı. Ziyaretçilerin ve başvuranların kargaşasından korunmak için yanına bir hizmetçi kız da koydu. ­Bu yardımcı kuvvet, tüm Dominion'u Juette'in omuzlarından almak için zemin katta küçük pencerenin arkasına oturdu, yalvaranları kabul etti, dinledi ve mesajlarını iletti ­. Hanımı, Aachen'deki şapeldeki Şarlman gibi, son zamanlarda katedralleri süslemeye başlayan kapı kaplamalarındaki İsa ve Meryem Ana gibi üst katta oturuyordu ve zaman zaman yüce evinden ziyaret ediyordu. Ama çoğunlukla orada tahtta oturuyordu, ulaşılamaz ve çok güçlüydü. Artık erkekleri, en fazla bir acımasız keşişi, ­bazen ziyarete gelen bir Premontrean'ı veya bir Sistersiyen'i ve ­kilisede ve cüzamlı kolonisinde hizmet eden iki veya üç rahibi görmüyordu. Bunlar bu yaşın yüküydü ­. Düşündürücü bir hareketle yanına yaklaşanlardan birinin ona aşık olduğu rivayet edildi . ­Juette meseleyi bir kenara bıraktı ve bu erkek canavarın diş ağrısının kendisi için değil, sarayındaki hanımlardan biri için olduğunu hemen dünyaya bildirdi. Zira şunu da söylemek gerekir ki, büyük bir kadın maiyetini kanatları altına toplamış, küçük yaştaki bakireleri toplamış, onları beslemiş, büyütmüş, var olmayan kızları yerine kızları olarak evlat edinmiş ve onların kalplerini başkalarından uzaklaştırmaya çalışmıştır. evlenme fikri: kırılırsa, kırılırsa sağlam, kuzularını ­etraflarında gizlenen korkunç kurt sürüsünden korumak için.

Hepsinden önemlisi, kendisi hakkında bilgi vererek çevresini zincirledi: O bir kahindir, sıradan ölümlülerin göremediğini görür. Hapsedilmesinden çok önce bir sabah hizmetçilerinden biri ­onun eski tasisban olduğunu öğrendi. Kilitlendiğinde görüşleri çoğaldı. Aslında çok az konuşuyordu ve hiçbir şey konuşmuyordu. Ancak ­onu ziyaret eden kadınlar onun trans halinde olduğunu, kasıldığını ve ­bilinci yerine geldiğinde doğum yapan biri gibi bağırarak kendini yukarı aşağı attığını söyledi ­. Dindar biyografi yazarı, onun deneyimsiz bir kadın olmadığını, "aşk arzusuyla eziyet çeken biri" olduğunu gösteren bir pantolon yazdığını yazıyor: sanki anlatılamaz zevklerden koparılıyormuş gibi görünüyordu ... cennetteki meskenleri ziyaret ediyor ­. Vaftizci Yahya ile bir kez orada tanıştığını itiraf etti: Ayini bizzat kutladı, Juette'in gözleri önünde gofreti kendisi kırdı ve ona Başkalaşım'ın gizemini anlattı. Orada bir adam vardı; aksi takdirde bir kadın onu, Meryem Ana'yı kabul eder ve kollarına alırdı.Bu, onu kabul etmeyi başaracağı umuduyla vizyoner kadının başına gelen mucizeleri anlatan yazarı gözle görülür şekilde rahatsız eder. azizlerin safları... Kötü dillerin ne söyleyeceğini biliyor: Hakkında hararetle bahsettiği aydınlanmış kişi, her türlü erkek egemenliğine ne kadar direndiğini, kendisini Mesih'in kişiliğinden çok uzak tutmuştu. şunu kanıtlamak için uzun bir bölüm çeviriyor: Meryem ve İsa birbirlerine kopmaz bir fiziksel bağla bağlıdırlar, dolayısıyla kim birine bağlıysa ister istemez diğerine de bağlıdır. Her neyse, önceden kötü evlenmiş olan bu kız, oraya giderken sık sık muhteşem ­bir gelinlikle, Damadın arkadaşlarının bedenlerine tecavüz etmeyen görkemli Damat'a, öyle harika bir düğüne eşlik edilirken gördü ki, sadece bu, başka hiçbir şey değil, bir kadını tatmin edebilir.

Liége'in tüm kırsal kesiminde hapsedilenler bir aracı ­, görünen ile görünmeyen arasında şaşırtıcı bir arabulucu olarak görülüyordu ­. Onu bu kadar güçlü kılan yeteneğiydi. Hafızası hala canlı bir şekilde canlı olan , yakın zamanda ölen Bingen'li büyük Hildegarde gibi ­, onun da Yüce Allah'ın sırlarına nüfuz edebildiğine inanıyorlardı. Bir kadın olarak yazı anlayışını kendisine kazandıracak bir eğitim alamadı. Yine de, mistik yükseliş sahnesine kadar kendisine eşlik eden meleklerin hiyerarşisinde kendisini mükemmel bir şekilde tanıdığını ve meleklerin kendisine iliştirdiği gelinliğin değerli taşlarını harika özelliklerine göre ayırt edebildiğini söyledi ­. ­Bunun üzerine sordular: Bize ilahi vahdetin üç zatının ne olduğunu açıkla. Cennet mahkemesine çıkarıldığında seni anıyor muyuz, ­bize, akrabalarına, dostlarına merhamet dileyecek misin? Juette ustaca cevap vermekten kaçındı: Böyle zamanlarda Kutsal Ruh beni yükseklere çıkardığında şöyle dedi: Tamamen bilinmeyenin içinde kayboluyorum, dünyevi her şeye dair duygumu kaybediyorum ­; yanılsamamda gördüklerim ve duyduklarım basitçe anlatılamaz, insan diliyle ifade edilemez, geri gelecektir.

Ancak ona, çevresi üzerinde, günümüzün kahinleri ve gurularının çağdaşlarımız üzerinde uyguladığı türden bir güç kazandıran şey, gizemlere ilişkin bu aktarılamaz bilgi değildi; daha çok çok daha korkutucu bir yetenekti: ­başkalarının gizli günahlarını keşfetme yeteneği . ­Suçluya kendisini nasıl bir cezanın beklediğini anlattı. Tefeci kanon kika ­pos yurttaş kadını uyardı: Eğer doğru yola dönmezlerse cehenneme gidecekler. Ah, o zaten rastgele kadının cinsel organlarından çıkan alevleri görmüştü. Hiçbir şey ondan sır olarak kalmadı. Kızlardan biri ­, öğrencisi, sunağa geldiğinde ­gözleri gofrete değil, gofreti dağıtan yakışıklı rahibe odaklanmıştı, - Juette bunu hemen anladı. Genç bir keşiş, bir akrabasının kızı tarafından sevgi sözü olarak verilen bir şalı yastığının altına sakladı; Juette bunu biliyordu. Ona tapan kızlarından biri gizlice ona kur yaptı; Juette bunu biliyordu. Juette, fedakarlık yapmayı çok sevmesine rağmen kendisine kurban sunmak istemeyen bir rahibin bir fahişeyle ilişkisi olduğunu biliyordu ­. Kalplerin içini görebiliyordu, bu da onu korkutucu kılıyordu. Yavaş yavaş kendini bir serseri gibi değil de hizmetçi gibi hisseden kadının karşısına çıkmaya bile cesaret edemedi. Ama ne fısıldarlarsa fısıldasınlar ­Juette orada ağında bir örümcek gibi görünmez bir şekilde dinliyordu ­ve her şeyi biliyordu. Onun özel vizyonunun şehre daha neler getireceğini kim bilebilir? Cennetsel bir ceza değilse bile kesinlikle skandaldır.

Görünüşe göre kadınlar tamamen kontrolü altındaydı. Onları tövbe etmeye ­, nefsin zevklerinden vazgeçmeye zorladı. Bir kez onun gücü altına girdin mi, ondan kaçışın yoktu. Bir defasında etrafında toplanan kızlardan biri, ­kendisini büyüleyen bir din adamının ardından ortadan kaybolmuştu . ­Juette, kendisi gibi şehirden şehre yayılan bir tövbe ağının yardımıyla ­şüpheliyi çok çok uzakta, Metz şehrinde altı ay içinde bulup yakalamayı başardı . ­Kaybolan koyun sürüye geri dönmenin yolunu buldu ­. Bekaretini kaybetmedi çünkü koruyucusunun duaları ­onu mucizevi bir şekilde korumuştu. Ancak uzun kaçışı sırasında arkadaşıyla aynı yatakta yattı; ama çıplak tenine bile bakmadan ona saygı duyuyordu.

Ama erkeklerin çok daha dayanıklı olduğu ortaya çıkıyor ­. Ayrıca ruhuyla konuşmayı başaran ve onu bir an için ­bir gelişme vaadi noktasına kadar etkileyen bazı erkekler de vardı; ifşa ettiği kötü rahip gibi: Huy'un büyük kilisesinde alışkanlık sahibi olanlardan biri. cemaatin dindar genç kadınlarını sabaha karşı uyurken yataklarına götürdüler ­ve ifşa edilmemek için günah çıkarmalarına izin vermediler. Ancak bu tür insanlar kısa süre sonra hobilerine geri döndüler. İki kamp ortaya çıktı: Bir yanda disiplinli ve itaatkâr kadınlar ordusu, diğer yanda ise kınanacak, kınanacak, iflah olmaz erkekler. Kadının bedenin tüm açgözlü arzularına, özellikle de şehvete karşı verdiği takıntılı mücadele, ­giderek umutsuzlaşan bir savaş biçimini aldı: iki cinsiyet arasındaki savaş.

nedeni tarihçiler için net olmayan bir hareketin oluşmakta olduğunu belirtmek gerekir . ­Eski aristokrasiye göre daha uysal burjuvazi arasında giderek daha fazla kadın, bekar, dul ve hatta evli olanlar ­daha fazla bağımsızlık arzuluyor ve öz savunma topluluklarında, küçük bağlılık çevrelerinde toplanmaya başlıyor. Bu harekete güvenen ­Juette, onu cüzamlıların bulunduğu hastaneye doğru yönlendirdi. Onun baskıcı yönetimi altında cüzzam hastanesi neredeyse kadınların özgürlüğünün kalesi haline geldi. Bağış yağmuruna tutulan ve ­korkuyla karışık saygıyla çevrelenen bu kurum, yıllar geçtikçe resmi kilisenin giderek rahatsız edici bir rakibi haline geldi. Münzevi kadının gücü yavaş yavaş kanonların ve din adamlarının gücünü, yani erkeklerin gücünü baltaladı. Bekaret takıntısı olanların ordusunu demir bir el ile yöneten başhemşire, bu kraliçe arı, ­artık hiçbir şeyden şüphe duymuyordu: Bir gece Mecdelli Meryem onun için geldi ve onu elinden tutarak İsa'nın ayaklarına götürdü. Ve Juette şu teşvik edici sözleri de duydu: "Günahların affedildi ­, çünkü beni çok sevdin." Ölümünün gününü ve saatini önceden biliyordu, Meryem Ana'nın kendisini kabul edip kiliseye kaydettireceğinden emindi. Cennette onun fahişelerinin safları. Siyasi satranç tahtasında bu olağanüstü öneme sahip bir figür haline geldi. Bu , reform manastırlarının rahiplerinin, Premontres'in, Sistersiyenlerin ve şehir din adamlarının rakiplerinin dikkatinden kaçmadı . ­Onu kendi kamplarına çekmeye, boyun eğdirmeye çalıştılar ve onu da korumaları altına aldılar.

Savunması gereken biri vardı. Rakipleri saldırdı. Etkili silahları vardı. Birincisi, erkeklerin oldukça genel inançsızlığına güvenebilirlerdi. Hiç kimse Juette'in yarı uykulu gece görüşlerini, coşku ve hayaletlerle ilgili hikayelerini ciddiye almaya ­zorlanmadı ­. Köylerde, kasabalarda dolaşıp sıradan insanları, teyzeleri, köylü kadınları kendilerine at edinen şarlatanların masallarından ­ne farkı var bunların? ­Özgür düşünenler yüksek sesle güldüler; Juette'in biyografisini yazan kişi onları ikna etmenin zor olacağının açıkça farkında. Ve sonra, Albigenslilere karşı haçlı seferinin ortasında, ­rahiplerin aracılığına ihtiyacı olmayan bu kadını kafir olarak damgalamak iyi bir taktikti; ­o, kutsanmış gofreti onlar olmadan yemişti ve Kutsal Ruh ­tek başına gelmişti, o şefaate ihtiyacı yoktu. Suçlamalardan kurtulmak ve onu kullanabilmek için ­onun kutsal olduğunu kabul etmek gerekiyordu. Floreffe'li keşiş bunun üzerinde çalıştı ve bu yüzden Juette'in biyografisini yazdı.

Çabaları başarı ile taçlandırılmadı. Juette'in ölümünün ardından bir tarikat tarafından kuşatıldığına dair hiçbir belirti yok. Bunun için erkeklerin ikna edilmesi gerekiyordu ve erkekler tetikteydi. Artık kadınlarla da uğraşmak zorunda olduklarını biliyorlardı, bu yüzden ­onlara daha da fazla güvenmiyorlardı. Bırakın cehennemden korksunlar, kısa tasmalı olsunlar diye düşündüler. Ama bu onların ­hatası. Ve o zamanlar babalarının onları rahatsız etmek istediği oğlan çocuklarına sık sık sepetler veren asi kızlara da kötü örnek olmayın. O tövbekarlardan çok fazla var. Liège piskoposu, Juette'in kadın arkadaşlarının, kutsanmış olanla aynı şekilde taşlanma talebini reddetti ­: Juette'in, şehri ve toplumsal düzeni bir an için sarsan gücünü miras almayı umuyorlardı. Hazine ­kendini savundu. Gören unutulmuştu. Gerçek güç erkeklerin elinde kaldı.

DORÉE D'AMOUR VE PHÉNICE

Bu ikisi bayan değil. Henüz değil, yakında olacaklar. Onlar küçük bakireler ve birbirlerine aşık oldular. Aşk onları hanımefendi yapar ve aşk, aşk kalıcıdır. Bu iki kadın portresi birbirinin aynısı: Birincisi sadece bir taslak, ikincisi ise ­onun hatlarını çiziyor ve renklerini boyuyor. Chrétien de Troyes'in romanı ­Cligés her iki görüntüyü birleştiriyor. Azizlerin hayatları ve "Tristan" gibi yapılandırılmıştır: Ana karakterin hayatından önce, kendisinin bir ön kurgusu olan ebeveynlerinin hayatı anlatılır. Phénice, Cligés'e aşıktır ve onunla evlenir; Dorée d ' Amour, Cligé'nin ­babası Alexandre ile evlenmeden önce ona da aşıktı .­

Şiirsel romanın altı bin yedi yüz sayfası boyunca karmaşık ve şelaleyi andıran olay örgüsü, beklenmedik ve harika dönüşlerle öne çıkıyor. Dostça ziyafetler için kullanılan prens ziyafet salonlarının sembolik figürleri gibi karakterleri, ­dünyevi merdivenin en üst basamağında duruyor: Phénice, Batı Roma imparatorunun kızıdır, Ale ­xandra ve Cligés, Doğulu imparatorların mirasçılarıdır, Dorée d'Amour, dünyanın en iyi şövalyesi Gauvain'in kız kardeşidir. Olay örgüsü, Kral Arthur'un Büyük Britanya'sından, Küçük Britanya'ya, Brittany'ye, Armoricaine'e ve Almanya'ya, Yunanistan'a, Aşk Sanatı adlı eseri Fransızcaya çevrilen Ovid'in Yunanistan'ına kadar, o zamanlar bilinen dünyanın enine ve boyuna seyahat ediyor ­. Chrétien , Truva romanının hayali Yunanistan'ına ­, parfümlerin, muhteşem ipek kumaşların ve her türlü tılsımın göz kamaştıran Yunanistan'ına ­, Avrupa şövalyelerinin otuz yıl boyunca hayalini kurduğu ­, sonunda torunlarının almaya gittiği Konstantinopolis'e. ve yalnızca Orta Çağ'ın anısıyla korunan en görkemli yağma bağlamında mücevherlerini ve kutsal emanetlerini çalmak için şehrin ışığını yağmalayın . ­Savaş sanatı! Her ne kadar konuşmanın çoğunluğu askeri eylemlerden oluşsa ve ­savaşçılar, düellolar, düellolar ve şövalye turnuvalarından oluşan düzenli dinleyicilerden oluşan dinleyicilerin kulaklarında bunlar pek de dikkat çekici olmasa da konuları atlayacağım . ­genç hanımın tacı, güzel tahta yumruk nefis bir ziyafetti . kılıç darbesi, zırh delici ve kafa kesmeyi ­de aynı sükunetle denediler.

... galeriye, pencereye, kalenin merdivenlerine kadar, oradan bakıp pehlivanların dövüşünü görebilsinler.

Tüm şövalye romanları gibi Cligés de bir spor romanı olarak değerlendirilebilir ­. Ancak ana teması aşktır: Chrétien'in şakacı, şeffaf, taze tarzı onun gelişimini çok hassas bir şekilde anlatır.

Birincisi, Alexandre'ın kalbinde şu vardır: Alexandre, şövalye erdemlerini kazanmak için Kral Arthur'un sarayına gider, orada Dorée d'Amour'u bulur, kalbi ona karşı yükselir ve cesaretinin bir ödülü olarak onun elini kazanır ­. Bunu iki kızın kalplerinde daha da derinden izler, ancak ­Cligés sahneye girdiğinde olay örgüsü gerçekten ağız sulandıran bir hal alır. Kahraman, aşk kariyerinde zor durumdaki babasından çok daha fazla engelle karşı karşıya kalır. Alexandre, kardeşi Alis tarafından tahttan indirildi, ancak evlenmemeye yemin etti, böylece Cligés onun yerine tahta geçecek. Ama baştan çıkarıcı bir parti var: Bir imparatorun kızı Phénice satılık. Alis hemen sözleşmeyi bozar ve torununun küçük erkek kardeşiyle birlikte ev yangınlarını izlemeye koyulur . ­Alman sarayının tören salonunda ise ­gördüğümüz manzara neredeyse tamamen farklı. Bakirenin acelesi var

... geliyor

başı açık, bekar ve sarayın parlaklığı onun güzelliğinin parlaklığıdır, tıpkı dört kızıl saçınki gibi.

Gözleri kamaştırmak. Elbette Phénice ve Cligés de Tanrı tarafından birbirleri için yaratılmıştır. O kadar güzeller, o kadar göz kamaştırıyorlar ki, onlardan yayılan ışıkta tüm saray bu bulutlu, kapalı günde kızıl bir güneş gibi parlıyor. Alev çiçeğinin kucağında yeşerip çiçeğe dönüşen bu aşk, onu tehdit eden gölgeden nasıl korunabilir? Bu kız şu anda onu babasından alan diğer kişiden nasıl kurtulabilirdi?

Sihirle, sihirli aletlerle. En etkilileri elbette Bizans'a ait olan ve gizli tarifi Teselya'da doğan, Fenice'nin hemşiresi Teselya tarafından çok iyi bilinen büyüler aracılığıyla . Cligés, düğün gününde hanımın karışımını Alis'e servis eder ve kocasının vücudundan daha da fazla keyif alır, ama yalnızca uykusunda: boş havayı kollarında kucaklar ve bir kız, kız olarak kalır. Ancak buranın Cligés'e ait olabilmesi için, ­Arthur'la birlikte silahlı olan Cligés de Brittany'den döndüğünde ­evlilik bağının feshedilmesi gerekir. Başka bir iksir. Bu büyülü ­iksir, Phénice'e görünüşte ölüm ve ardından iradeyle ölüm getirir. Doktorlar şüpheleniyor, işkenceyle Phénice'in cesedini itiraf ettirmek istiyorlar. Phénice çamurda duruyor. Bir mezara girer, sahte küllerden çıkar ama gerçek bir anka kuşu gibi doğar ve bir yılı aşkın bir süre sevgilisinin kollarında aşkın meyvelerini tatmak için bir rüya sarayının meyve bahçesinin bilinmeyen girişine girer. Alis sonunda ölür. Kusursuz aşk, evlilik ve uzlaşmayla taçlanır.

açıkça Tristan'ın antitezi olarak yazdı . Phénice'nin çizdiği resim ­Isolde'nin tam tersidir. Cligés'e zar zor aşık oluyor, arzusunu zaten kontrol ediyor ve hemen onunla kavga etmeye başlıyor. Cligés'e, Isolde ve Tristan olarak anılmak istemediğimi söylüyor ­.

Çünkü haberleri o kadar saçma ki, söylemeye utanırım.

Vücudunu iki adam arasında paylaşan ama kalbini tek bir adama veren Izola'nın yaşadığı kadar aşağılayıcı bir hayat yaşamayacağım kesinlikle .­

Eğer seversen ve ben de seni seversem, Tristan asla sen olmayacak, ben de asla Isolde olmayacağım.

Karşıtlığı daha da keskinleştirmek için Chrétien, Trisztán'dan bazı ­yapısal unsurları benimsedi. Her iki eserde de bir yeğen, bir amcanın eşi, tezgahtar kızlara ve evlenmemiş şövalyelere duyulan tutkulu bir aşk vardır ­ve Alexandre'ın aşkı da açık denizlerde ortaya çıkar. Aşk iksiri de kayıp. Ama ­aynı zamanda farklılıkları da var. Birincisi, aşıkların çok daha genç olması: Yazar, Cligés'in on beş yaşında bile olmadığını belirtiyor. Tıpkı Phénice gibi, tıpkı o zamanki Dorée d'Amour gibi, evlenme çağına yeni girmişti. Ama en önemlisi ­burada aşk bir kadının uydurduğu bir karışım değil . Aşk burada bakışlarda doğar: "İki gözü kamaştırır ve gözlerine düşer." Ok, aşkın yayı tarafından fırlatılan ve "altın örgü" ile kaleme alınan gözlerden ruha nüfuz eder: O, sevilen bir varlığın bedeni. Bütün vücut, alın, bir çift göz, kar beyazı yüz, gülen küçük ağız, sıra sıra gümüş ve fildişi dişler ve göğüs kısmından görünen tokadan "taze yağmış kardan daha beyaz" görünen şey elbisenin peçelerini bir arada tutmak... Ve ­geriye kalanlar... Bu ok ucu ­, bu iğne, bütün çıplaklığıyla görülse, ok kılıfından, "ok kılıfından ve omuzundan" çıkarılsa ne kadar zalim olurdu. gömleğin"!

Beni yıkan budur, Ok kiriştir,

kalbin merkezine kadar nüfuz eder. Gönül sakindi çünkü "Gözün görmediği, kalbe zarar vermez" ­.. Gönül savunmasızdır ­, savunmasızdır, köledir. Ne yapmak gerekir ki? Bakışları belaya sebep olana alevimizi itiraf ederiz? Kuralları çiğnememeye dikkat edin. Yani kadın kaçırmak yok, zina yok. Tristan'ın karşı ayağı Cligés kendini tutuyor, ­amcasının karısına saygı duyabildiğini düşündüğü sürece Phénice'in sevgisini kazanmaya çalışmıyor. Cligés de aynı durumda: Kalbinde sevginin fokurdadığını hissettiği anda, hızla kendi kendisiyle kavga ediyor, kalbini ­fetheden adamla bedenen birleşmeyi reddediyor:

Babam beni başkasına verirse, kalbi kölesi olana beden nasıl katlanır, ben de hayır demeye cesaret edemem.

Ve eğer bedenim bunu kaldırabiliyorsa lordum, her ne kadar bana karşı olsa da, bedenimin başka bir adam tarafından alınması doğru değil.

Daha sonra Cligés onu kaçırmak istediğinde şiddetle itiraz eder:

Vücudumdan bugün alabileceğinden daha fazlasını asla alamaz.

Birini emzirdiklerinde" ­ve diğerini öptüm"? "Giysisizle çıplak olarak yakalanmadan önce ne yaptılar?" Ve suç gerçekten bu kadar ciddi mi? Romanın yasakladığı şey cinsel aşk değil: komşunuzun karısını yasaklıyor, kocanıza "ve Phénice'e ihanet etmeyi yasaklıyor" buna ctame denmesi doğru değil, leydim". O bir kadın değil, bedeni henüz kimseye ait değil. Kendini kocası sanan kişi onunla ancak rüyalarında yatar. Bir evlilik tamamlanmadıysa evlilik sayılır mı? Ve Phénice artık dünyanın gözünde ölü, dolayısıyla Alis de dünyanın gözünde bir dul. Sonuçta benim kalbim senin, senin kalbin benim ve bu karşılıklı duygu onların bağını sağlamlaştırmaya yetiyor. Her ne olursa olsun, romanın dersi, evliliğin aşkın gerçekleşmesi ve sanki ­onu yeni hayatla dolduran yeni bir başlangıç olduğudur. Bu romanı bitiriyor. Evlendikten sonra Phénice, Doğu'daki kadınlar için geleneksel olduğu gibi hapse atılmadı veya hadımların bakımına emanet edilmedi. Kocasının ­ondan şüphelenmesine hiç gerek kalmamıştı. Karısını sevgilisi gibi seviyordu, karısı da onu sevgilisi gibi seviyordu ve "aşkları gün geçtikçe büyüyordu".

Şiirden okuyabileceğimiz tek şey bu değil; Dorée d'Amour ve Phénice'in ikili portresini başka bir nedenden dolayı vurguluyorum. "Cligés romanı"nın kahramanı bir erkektir. Babası Alexandre gibi o da ünlüdür, ­yiğitliği ve cömertliği ona şan kazandırmıştır ve ­bu yiğitlik ve cömertliğin tezahürleri yazar tarafından bolca örneklenmiştir. olaylar tamamen kadınlar, yani epizodik karakterler tarafından kontrol ediliyor ­. Her şeyden önce, Alexandre ve Dorée d'Amour'un filizlenen aşkının kokusunu ilk alan Brittany kraliçesi, Allah razı olsun ­: onların solgunlaştığını fark ediyor. denizde gemi dalgaların arasında sallanıyor, kraliçe ne yaptığından emin değil ama kıyıya vardığında çok geçmeden ona bir kez daha bakıyor ­,

... renk değişimlerini aşkın işareti olarak görüyor.

Artık işinden emindir. Birbirlerini sevdiklerini itiraf etmeye cesaret edemeyen bu iki genci bir araya getirmeye karar verir . ­İkisinin arasında oturarak onlara "iki kalbin eriyip bir olduğunu" söyler ve aşklarının onları alıp götürmesine izin vermemelerini söyler.

evli, dürüstçe yürüyün, el ele.

Oğlan da kabul eder, kız "titreyerek kendini ona verir", ­onu kucaklar ve "birbirlerine verir". Bu eylem, bu sözler o dönemde evlilik ilişkisini yarattı ­, başka bir şey değil; ancak töreni gerçekleştirmek bir erkeğin, kızın erkek kardeşi Gauvain'in veya yetimlerin çöpçatanı Kral Arthur'un görevi olurdu . ­Artık bir kadın onları bu ayrıcalıktan mahrum bıraktığı için ­hiçbir şey yapmadılar, sonradan onayladılar.

Romanın ikinci bölümünde, daha da kararlı bir şekilde müdahale eden başka bir kadın, Phénice'nin "metresi" yani hemşiresi Thessala, ­tıpkı efsanevi fahişe Trotula gibi ­her türlü ilaçtan anlayan, ­mucizevi karışımlar, büyüler karıştırır. ve daha önce de belirtildiği gibi, himaye ettiği kocasının kafasına kuruntular damlatıyor, böylece o can sıkıcı derecede nahoş evliliği iptal edebiliyor ­. Bir kez daha, Selanikli kadın tarafından yönetilen, binden fazla kadın, Sıcaktan ve selden sarayı ele geçiren doktorlar arasında sahte ölüler de var ve şu ­işkence sahnelerini pencereden dışarı atıyorlar :­

Hiçbir kadın bundan daha iyisini yapmadı.

Son olarak şunu da söylemek gerekir ki, ­aşkın yavaş gelişimi sırasında hem Alexandre hem de Cligés, onun kalbinin fatihinden uzaklaşır. Girişim neredeyse her zaman bu çok genç kızlara aittir. Dorée d'Amour kalbini korumak istedi ama yapamadı. "Tamamen kayboldu", boşuna kendini toparlamaya çalışıyor: mağlup oldu. Aşk tekliflerinin kadınlara uygun olmadığını çok iyi biliyor ­: "Aklı başına gelene kadar bekleyeceğim." Ancak şehvetinin erkek nesnesi sessiz olmadığından, Dorée d'Amour sabırsızlığıyla ona "arkadaşım" diyerek yaklaşma riskini alır: bu, kendisini sunan ilk kişinin kendisi olduğu anlamına gelir. aşkını ortaya çıkarmak için, kendini aşarak, utanç verici ­tutumu yenilmiş, şövalyesi Cligés'i birkaç dövüşte uzaktan izlemiş, ­gerilediğini görüyor.

... o kadar şok oldu ki haykırdı: "Tanrım, yardım et!" bağırabileceği kadar yüksek sesle.

ve kollarını çaprazlayarak baygınlık geçirerek yere yığılır. Cligés ­tüm bu karmaşanın içinde kendini toparlamak zorunda kalır ve kazanır. İngiltere'ye gittiğinde ­vedalaşmaya gelir ve sonunda gizli de olsa aşkını itiraf etmeye cesaret eder. Geri döndüğünde, Phénice ona özlediği şeyi ve Phénice ona verene kadar dokunmaktan kaçındığı şeyi verir: bedenini.

Kalbim senin, bedenim senin... artık kalbim, bedenim ve sözüm sende olduğuna göre.

Ancak şu anda bile oyunu Phénice kontrol ediyor: Cligés, yasal olarak kendisinden üstün başka bir kocası olduğu sürece bedenini alamıyor.

★

Chrétien de Troyes evliliğe değer veriyor. Ona göre aşk, evliliğin başlangıcı ve evliliğin mayası olmalıdır. Bu temel kurum baltalanmamalıdır. Öte yandan aşk gelişmelerinin tüm ipleri kadın karakterlerin elinde tutuluyor. Chrétien açıkçası dinleyicilerini ve okuyucularını memnun etmek istiyordu, onlara beklediklerini vermek istiyordu. Dolayısıyla izleyicisinin kadın ve erkek arasındaki ilişkiyi yeni bir şekilde hayal ettiğini düşünmeliyiz. Feodal çağda bile kadın imajının ve algısının geliştiği hipotezine karşı uzun süre ­çok mücadele ettim, çünkü lehine öne sürülen argümanları ikna edici bulmadım ve bu argümanların zayıf olduğunu göstermeye çalıştım. Héloise ve Eleonora örneğini kullanarak ­­. Ama kraliçenin, Thessala'nın, Dorée d'Amour'un, Phénice'in resminin önüne silahımı bıraktım ­. Hiç şüphe yok ki, onlar , askerlerin biraz eğlenmek için küçümseyici bir şekilde eyerlediği ve ­sonra da onlara aşırı yüklendikleri pislikler olarak kabul edilen kadınlardan değiller . Güzel tarihimizin ­, kadın eksikliği çeken genç şövalyelere, ­genellikle cesur soylulara atfedilenden tamamen farklı bir davranış modeli gösterdiği inkar edilemez . Hiç şüphe yok ki, erkeğin arzusunu, aşk tarafından bastırılan kendi iradesi ve kendi iradesiyle bastırmak kadının kaderidir. Ancak bundan sonra erkeklerden ­başkalarının eşleriyle vakit geçirmekten kaçınmaları, ­arzuladıkları bakire kızı kaçırmamaları, ancak ­kalenin iyi bir isimle anılacağından emin oldukları takdirde kaleye saldırmaları ve o zaman bile ancak buna göre kaleye hücum etmeleri isteniyor. fethetme düzenine ve tarzına: dostumuz olarak değil, sadık eşimiz olarak. 1176 yılı Cligés'in doğu ­elinin tarihi olarak kabul edilmektedir. O zaman ­Fransız aristokrasisinin ahlakı değişir miydi ?

Evet değiştiler, değiştiler. işte bu değişikliği açıklayan bazı şeyler. 1176'da şövalyenin hayatı artık bir süpürgeyi cilalamaktan, dağınık saçları taramaktan, birbirinizi fırçalamaktan ve bir deri bir kemik kalmış vücudunuzu sıcak su dolu bir küvete daldırmaktan ibaret değil. Genel süreçte şarküteri kahramanları bile yavaş yavaş elendi. Şövalyelik romanlarının ve şarkıların yazıldığı, iki cinsiyet arasındaki ilişki biçimlerinin medenileştirildiği soylu saraylarında, şövalyenin soyguncu şövalye değil, en azından bir süreliğine de olsa şövalye olması ihtiyacı artıyor. Kadın ve erkeğin uzun veya kısa süre birlikte yaşadığı yerlerde yavaş yavaş gelişen düzen, nezaketi oluşturan kural ve düzenlemeler, saray görgü kuralları, kocalardan öz disiplin talep etmektedir ­. İçgüdülerinizi kontrol edin, arzularınızı dizginleyin, vahşi bir hayvan gibi kendinizi kurbanınızın üzerine atmayın. Hükümdar, prens, hizmetindeki sapancıların yardımıyla, etrafında toplanan genç erkekleri, hanımların yanında terbiyeli davranmaları için eğitir. Kafaları karışmış durumda: Bu rahatsız edici , garip yaratıklara nasıl yaklaşılacak ? ­Düşünürseniz, Cligés'in Phénice'den korktuğu gibi onlardan korkmanızda sorun yok. "Şüphe duy!" "Sev ama öfkeli olma!" Daha iyi olan, biraz yeşil kulaklı, yarı yürekli bir çocuk

...dizlerinin üzerine düşüyor

ve kürk eteğinin altı damlayana kadar ağla, ağla,

amcasının ve feodal lordun sefaletinde her gece kız arkadaşının yanına atlayan kişi gibi . ­•

yılı aynı zamanda Kuzey Fransa'da ticarete dayalı ekonomik yaşamın gerçek anlamda yükselişe geçtiği dönemdi. Para giderek daha sık el değiştiriyor, artık ara sıra ince ince akmıyor, o kadar bol akıyor ki ­en uzak bölgelere bile ulaşıyor. Genel patlamada soylu servetler ağırlık kazanıyor. Tarımsal fazlalıkların, değirmenlerin, fırınların, preslerin, vergilerin, toprak sahiplerinin ambarlarının ve şarap mahzenlerinin harap olduğu tüm yiyeceklerin verimi giderek daha iyi hale geliyor ­. Serf arazileri çoğalıyor ve lordun kirasını ürün yerine parayla ödemenin daha avantajlı olduğu düşünülüyor. Hatta bu para akışı, yeniden organize edilen ve etkin bir vergi sistemine sahip devletlerin yöneticilerinin , hizmete hazır olanlara onları daha da sevdirmek için cömertçe dağıttıkları ­bağışlarla da yoğrulmaktadır . ­Toprak mülkiyetinin rolü azalıyor, asil zenginliğin yönetimi kolaylaşıyor: Bir sandık altını mirasçılar arasında dağıtmak eski bir mülkten daha kolay. Bu, aile reislerinin oğullarını evlendirme konusunda daha esnek olmasını sağlayacak , ikinci veya üçüncü oğlunun ocak kurmasına daha kolay izin verecek, seçilen ­kızın çeyizinin olmaması durumunda para eklemeleri daha kolay olacaktır. ­üzerinde koş. Böylece soylu ailelerin evlilik politikası nedeniyle bekarlığa mahkum edilen ordu hızla azalıyor . ­Geleceğin şövalyeleri evlenme şanslarının olduğunu biliyor. Bu nedenle aşk oyunu artık ­evlilikten bağımsız sularda yelken açmaya giderek daha az zorlanıyor. Cesur saray aşkı ritüelinin evliliğe iyi bir hazırlık olduğu, eşlerin birbirlerini sevgili olarak sevmeleri durumunda evliliğin daha sağlam ayaklar üzerinde duracağı düşüncesi zihinlere yerleşmiştir. Bu nedenle kadına da farklı bakılmaya başlandı. Erkekler artık onu pasif bir arkadaş olarak değil, güvenmek zorunda oldukları gerçek bir müttefik olarak görüyor ve kendi eşitlerinden uzak olsa bile, ister bakire ister beyefendi olsun, kurallara göre davranılmayı hak ediyor. Manzum romanların öğretmesi gereken kurallara göre, tıpkı kızlara kendilerine bakmayı ve evlilik kurallarına saygı duymayı öğrettiği gibi.

Bu kurallara oturarak ekleyelim. Papa Alexander ve Pária okullarında doğan fikirler ­sayesinde 1176'da kristalleştiler . Rahiplerin düzenlemelerine göre onu zorunlu kılan Dorée d'Amour

kendisi: bedeni, ruhu
ve tüm iradesi;

kiliseye göre evliliğin tek amacı ­düğünden üç ay sonra çocuk doğurmak olan kişi

... zaten hamile olan bir adamın tohumundan,

kocalarından "daha uzun süre yaşayamayan" ve keder içinde ölenler, günümüzün malikane toplumunun ­ve kilise yetkililerinin artık ­soylu kadınlardan beklediği davranışların mükemmel bir örneğini oluşturuyor.

Burada altı (veya yedi) kadının silueti okuyucunun önünde duruyor. Aynı değiller . ­Ancak bu yarım düzine görüntüyü üst üste yansıtırsak, ­bu kadınların çağdaşlarının gözünde kadınlığın dünya düzenindeki yerini belirleyen üç ana özellik ortaya çıkıyor.

Bu insanların gözünde kadın öncelikle bir nesnedir. Erkekler onu verir, kaybeder, atar. Bu onların malıdır, ­onların menkullerinden biridir. Ya hazinelerinin en gösterişli parçalarından biri olarak, kendi ihtişamlarını arttırmak için onu düzgünce katlanmış bir şekilde yanlarına asarlar ya da onu evlerinin en iç köşesine sokarlar ve çıkarılması gerektiğinde, çalmayı düşünmesinler diye onu diğer adamların gözünden bir yatak perdesinin, peçenin veya pelerinin arkasına saklıyorlar. Dolayısıyla kadınların hapsedilmesi için ayrılmış kapalı ­bir alan, erkek iktidarının kontrol ettiği bir hücre var . Benzer şekilde, kadınların zamanı da erkeklerin elindedir ve bu da onlara ardışık üç yaşam evresi öngörmektedir: evlenmemiş, zorunlu olarak bakire, - evli kadın, zorunlu olarak erkeklerin kollarına itilmiştir, çünkü onun işlevi dünyaya mirasçılar getirmektir; ve dul, zorunlu olarak kendi kendine bakıma yönelir ­. İlahi plana göre yaratılan dünyanın yapısından başka bir şey olmayan hiyerarşiye göre her zaman insana tabidirler.

Ancak kadınlar erkek egemenliğine o kadar kolay boyun eğmiyorlar; 12. yüzyılın erkekleri bu durumun bir karışımına sahiptir ­ve bu nedenle kadınlardan korkarlar. Onlardan korktukları için ­onların doğuştan kötü olduğunu düşünürler. Kadınların aşağılık olduğuna, onların içeri sokulması, eğitilmesi ve yönlendirilmesi gerektiğine inanıyorlar . ­Kadınların davranışlarından yarı yarıya kendilerinin sorumlu olduğuna inanıyorlar ve sonuç olarak, kadın kendi eğilimi nedeniyle günaha sürüklendiği için yaptıkları yanlışın intikamını almak zorunda kalıyorlar. ­Gerekirse ­seni öldürecekler bile. Ya da en azından Eleonora'da olduğu gibi sıkı bir hapishaneye kapatılır. Kadınların doğuştan gelen kötü niyetlerinin dizginlenmesi gerekiyor. Erkekler kadınların günah ve ölüm yuvası olduğuna inanıyor. Neyin kaynadığını bilemezsin, yılan balığı gibi elinden kayar. Yalan.

Zayıf bir varlık olduğu için aldatıcıdır. Héloise'dan alıntı yapacak olursak: fragilis (kırılgan, zayıf): bu , kadın doğasının portresini tamamlayan son fırça darbesidir . ­Zayıf ama aynı zamanda hassas ve kırılgan. Ve bunda bir miktar iyilik var. Sonuçta kadınlığa bir değer dayatılmıştır: Kaynağı fiziksellik olan ve bizi aşka sürükleyen eğilim. Aziz Augustine de bunu söyledi. Felsefesinin 12. yüzyıldaki bilginlerin gözünde ne kadar önemli olduğunu biliyoruz. Bunu , Maniheistlere karşı ­Te remtés'in ­ilk kitabı olan Yaratılış hakkındaki yorumunda söyledi (Contra manicheos, Kitap II, Bölüm XI). Semptomatik yan not: her şey birkaç kelimede saklı, derin bir toplumsal cinsiyet felsefesi, bir toplumsal cinsiyet felsefesi, erkek ve kadın cinsiyetleri arasındaki ilişkilere ilişkin bir felsefe. Mulier in adjutorium facta [kadın yardımcı olmak için yaratılmıştır] ifadesinin açıklaması . Eva Adjutorium, Tanrı'nın Adem'in eline verdiği araç. Ne amaçla? Üreme için. Sadece kız ve erkek çocukların üremesi için değil, aynı zamanda ruhsal üreme için de: Dünyaya çocuk ­getirmek iyi bir davranıştır. Bu amaca ulaşmak için, ilahi görkemle aydınlanan erkeğin ­kontrol etmesi (regere) , kadının ise itaat etmesi (obtemperare) gerekir. aksi takdirde ev sana kalır ­. Ancak Aziz Augustinus, İncil'e dayanarak bu hiyerarşiyi içselleştirir, onu doğuştan gelen, esaslı bir hiyerarşiye dönüştürür: "Onları erkek ve dişi olarak yarattı." Bu ayet, insanın başlangıçta erkek ve kadın olduğunu, başlangıçta hem erkek hem de kadın olduğunu belirtir . ­Tanrı, Havva'nınkine dönüştürmek için Adem'in vücudunun bir parçasını aldığında, böylece evli çifti, yani evlilik yaşamının modelini yarattığında ve karısını kocasının itaatkar yardımcısı yaptığında ­, yalnızca Ruhun yapısı onu somutlaştırdı, ruh ­bedene hükmettiği için, erkek prensibi, virilis oranı , ruhun yönetimi altında içimizdeki dipsiz hayvan olan pars Animalis'i bu şekilde yönlendirir. ruh , bedenin iştahını, arzusunu emreder . Bu kısım, bir adjutorium olarak aşağılanmaya yardımcı olması gereken kadın kısmıdır. Tanrı, her insanın içinde bir evliliğe, erkek tarafından düzenlenen bir cinsel eyleme ihtiyaç olduğunu gösterdi ve bedenin ­arzuyu ruhla eşleştirmeyeceğini kabul ettiği, arzunun akla, mantığa boyun eğdiği kadın ilkeleri; Sonuç olarak ruhun ağırlığı kaybolur, artık onu aşağı çeken bedenin ağırlığı altında parçalanmaz . ­Augustinusçu düşünce ­burada hepimizi dikkatli düşünmeye teşvik eden bir antropoloji, bir insan teorisi kurar: Varlığımızın dişi bir yarısı vardır ve Tanrı onu iyiye doğru yükselmemize yardımcı olmak için oraya koymuştur ­. Başka bir deyişle arzu emin ellerdeyse iyi bir şeydir. Ama -ve şimdi Augustinusçu öğretinin iyi kısmı, özü geliyor- kadın tümüyle hayvani değildir. İçinde bir miktar tuz da var. Elbette daha az: Bir kadında hakim olan şey arzudur. Kusurları yok değil ama aynı zamanda gücü de var: ­Bir kadının erkeğine gerektiği gibi yardım etmesini sağlayan şey aşırılıktır . ­Aklın yani erkekliğin bu sevme yeteneğini kontrol etmesi gerekir, aksi halde doğru yoldan sapar. Bir kadının doğası gereği silahlandırıldığı arzunun gücü, uygun şekilde kontrol edilip kontrol edildiği ­takdirde ruhsal yükselişe ­katkıda bulunabilir ve etkili bir şekilde katkıda bulunabilir ­.

Erkekler bunu 12. yüzyılda yavaş yavaş fark etti ve bu, kadınların ilerlemesinin arkasındaki itici güç oldu. Kadınların yükselişinin anahtarı, yaşam standartları yükseldikçe ­erkeklerin onun üzerinde daha fazla baskı oluşturması değildi. Ona görünürde bir güç vermiş olsalar bile, sırf gerçek şeyi daha da fazla ellerinde tutabilsinler diye. Ama saray aşk oyununun cesur tavırlarında bile değil ­. Ama Hıristiyanlığın yavaş yavaş dışsal jestler ve formüllerden oluşan bir ritüelden, bireyin tanrısal olanla ilişkisine ve bunun da ruhun aşkta yükselmesine dönüştüğü bir çağda şöyle diyorum: böyle bir ­çağda ­kadının Kader şuydu ki, bu çağda uyanan kadın, Mária Magdolna ya da Héloise gibi, bazen onlardan daha güçlü olduğu için erkeklerin önüne örnek olarak alınabiliyordu. Bu gücün kaynağı ­kadının hayvani doğasının taşan suyu, duygusallığı, kolay alev alması ve aşık olabilmesidir. İster 12. yüzyıla geldiğimizde bilgi eksikliğinin neden olduğu belirsizlik araştırmacı gözlerimizin önünde kaybolmaya başlasın ister olmasın, bu çağda Avrupa'nın sevgiye giderek daha fazla değer veriyor gibi görünmesi yeterlidir ­. Eğer kadın Phénice gibi aşıksa, aynı zamanda daha iyi bir eş olduğunu veya Juette gibi Kutsal Ruh'la evliliğe giden mistik yolları kırabileceğini fark eder. ­Hiç şüphe yok ki, bu çağın kadınları da erkeklerin gücüne tabi kalmış, onları tehlikeli ve yanılabilir varlıklar olarak yargılamayı sürdürmüşlerdir. Ama onlardan bazıları ve ­birçoğu onlarda aşkın nesnesini ve öznesini keşfettiler. Daha azına bakıldılar. kadınlar, erkek gücünün prangalarını bileklerinden yavaş yavaş ve fark edilmeden çıkarmaya böyle başladı.

★

Bu bölümde yeniden kurguladığım altı kadın portresine bakınca aklıma bunlar geliyor. Yorumlarımı girişte belirttim: araştırma alanımı tanımlıyorlar. Araştırma boşuna değildi: Bir sonraki bölüm bunun nedenini de gösteriyor.

II. Ataların hatırası

12. yüzyılda soylular ölülerin etrafını saygıyla sararlardı. Ailenin vefat eden erkek üyelerinin anısına büyük bir özenle sahip çıktı ama kadınları da unutmadı. Onların isimlerini zikretti, erdemlerini ve aile tarihindeki rollerini hatırlattı ­. Ayrıca atalarının anılarını sözlü gelenek yoluyla yazılı olarak kaydetmeye karar verdiler. Böylece yüzyılın ikinci yarısından itibaren Fransa'nın kuzey yarısında kendine özgü bir edebiyat türü gelişti ­. Normandiya dükleri, Flanders, Anjou ve Guines kontları, Amboise ve Ardres lordları onuruna yazılanlar da dahil olmak üzere bu tür anıtlardan bazılarının hayatta kalması tesadüf eseridir. Şu anda burada önümde duran bu yazılar, soylu ailelerde yaşamın nasıl olduğu hakkında çok şey anlatıyor ve hafıza ve unutma oyununda, geç şövalyelerin ve rahiplerin bu olay hakkında ne hissettiklerini diğer belgelerden çok daha net bir şekilde ­gösteriyorlar . ­kendi ailelerinin kadın üyeleri. ­bazı kadın figürleri karanlıktan bu şekilde çıkıyor. Bunlar, bu kitabın önceki bölümünde sembolik figürlerini çizdiğim prenseslerin, azizlerin veya popüler roman kahramanlarının tasvirlerinden daha az net bir şekilde tasvir edilmiştir. Ancak bu tablo bence soylu kadınların sosyal durumuna ve feodal beylerin eşlerinin o dönemde nasıl yaşadıklarına ışık tutacak kadar doğrudur.

ÖLÜLERİN HİZMETİ

I. Ölen kişinin aile içindeki rolü

O zamanlar kimse bundan şüphe duymuyordu: Ölüler yaşıyor. Tam olarak nerede yaşadıkları bilinmiyor ama yaşıyorlar. Binlerce işaret onların varlığına işaret ediyor ve yaşayanlar onların iyi niyetini kazanmaya çalışıyor. Çünkü görünmez duvarın ötesinde, geçtikleri gizemli meskenlerinde, zamanın dünyevi bir ritimle aktığı yerde çoğu acı çekiyor. Dedikleri gibi, acı çeken ruhlar ve acı çekmek ­sizi öfkeli, intikamcı ve kötü yapar. Bu nedenle ölülerden korkulmalıdır.

Yere düşene kadar korkutucudurlar. Henrik Plantagenet, ­büyükbabasının büyük büyükbabası Normandiya Dükü I. Richard ­hakkındaki hikayeleri dinlemeyi severdi. Prens, Tanrı dışında kimseden korkmuyordu. Tüm şövalyeler gibi o da her zaman hareket halindeydi. Ayrıca geceleri dolaşmayı severdi, tüm tehlikelerle yüzleşirdi ve ­insanların genellikle kendilerini evlerine kapattıkları karanlıkta gizlenen kötü güçlere ­aldırış etmezdi ­. Bir gece tek başına ava çıktığında yolu ­bir ka polna tarafından yönlendirildi. Her zamanki gibi hızlıca dua etmek için içeri girdi . ­Sunağa giderken üstü açık ve boş olmayan bir tabutun yanından çekinmeden geçti. Arkasında bir şeyin hareket ettiğini duydu. İki kez "Arkanıza yaslanın!" diye bağırdı ve ­"İçinizde şeytan var" diye ekledi. Duasını bitirdikten sonra haç çıkardı, ruhunu Tanrı'ya sundu, sonra dönüp dışarı çıktı. Sonra kollarını öne doğru uzatırken önünde büyük, devasa bir ceset gördü. Bunun şeytan olduğunu düşünerek kılıcını çekti, yolu üzerinde dururken ona vurdu, onu ikiye böldü ve sonra gitti. Korkusuz ­bir cesaretle unutulmuş tavuğunu aramak için geri döndü ­. Yaşananlar sonucunda tabutlara gömülmeden önce ölülerin artık gece yalnız bırakılmamasını emretti.

Ancak insanlar gömüldüklerinde bile dinlenmediler çünkü geri döndüler. Burada kalanları uyarmak, Cennetin mesajını iletmek için geri dönerler ­, ama çoğunlukla onlardan, kendilerini umursamayan akrabalarından intikam almalarına yardım etmelerini istemek için gelirler. Konuştular ya da dinlediler, bazen diyaloga girdiler. Dominikli Jean Góbi XXII'ye , 1325'te - I. Richard'ın maceralarının yazılmasından iki yüzyıl sonra ve bu arada rasyonel düşüncenin hâlâ gelişmesinden sonra - anlattı. ­Avignonlu Papa János'a, birkaç hafta önce, bazen geri dönen ve dul eşi taciz eden merhum bir Alés vatandaşından duyduğu şeyi. Jean, şehrin belediye başkanına , oraya herhangi bir bahane olmadan girilmesinin mümkün olmaması için, evi uygun şekilde eğitilmiş iki yüz silahlı adamla çevrelemesi çağrısında bulundu . ­Kendisi ­bir ilahiyat öğretmeni, manastırının felsefe profesörü ve bir katiple birlikte oraya giderek ­merhumun önceden hazırladığı soruları yanıtlamasını sağladı ­. Sonunda, aslında iki araf olduğunu öğrendi ; biri gündüzleri ruhların ikamet ettiği ve dünyanın merkezinde, diğeri ise geceleri tüm ölülerin en büyük günahlarının işlendiği yere geri döndüğü yer. Bahsedeceğim atalar ­şüphesiz Alés vatandaşlarına göre daha az konuşkandır. Başarı hikayelerinde, ölümlerinden sonra söylediklerine dair hiçbir şey kaydedilmiyor. Bir şeyden eminim: Torunları kendilerini onlara çok yakın hissediyorlardı. Onlar hala ailenin bir parçasıydı ­.

aile, ev halkı ­, 12. yüzyılda ­toplumsal ilişkilerin en sağlam çerçevesini oluşturuyordu. Sosyal ilişkiler ­, ister Hıristiyan insan ile Kutsal Teslis, ister Tanrı'nın Annesi ile azizler arasındaki ilişki olsun, ister feodal bey ile tebaası, lordluk ile hizmetkarları, General ve silah arkadaşları. Derebeylik dediğimiz toplum , her biri ­tek bir kişi tarafından yönetilen ailelerden oluşan bir topluluk olarak tanımlanabilir . ­Yaşayan bir organizma olan bu ailelerin temel amacı varlıklarını nesillere aktarmaktı. Dolayısıyla onları açan erkeklerin öncelikli görevi ­evlenmek, çocuk yapmak, eşlerini hamile bırakmaktı. Eğer onlar bunu yapmakta isteksizdilerse, çevreleri onları bunu yapmaya zorladı. Öldükleri anda iktidarı oğullarından birine, yani en büyüğüne devretmeleri mümkündü . ­Her soylu hane bir hanedandı ve hepsinde nesil meselesi hayati önem taşıyordu. Onun aracılığıyla, erkek ve dişi ataların zaten toprakta duran - dolayısıyla görünmez - kanı, olgun yaşta güçlenen ve ataları tarafından kurulan ağacın özsuyu gibi kanı miras alan bedene miras kaldı. kökleri aileye dayanmaktadır ve mirasçılarının çoğunluğu onun adını taşımaktadır. Soy ağacının gövdesinin güçlü, düz ve zamanla dengeli kalmasının, yan dalların fazlalığından dolayı zayıflamamasının önemli olduğunu düşünüyorlardı. Sonuç olarak, aile reisi, ­yalnızca bir oğluna , yani varisi olacak ve aynı zamanda tek çocuğunu o kadının rahminde doğuracak olan ­meşru bir eş vermeyi görevi olarak görüyordu.

Hanedan soylu ailesi ­katı bir hiyerarşik organizasyondu. Evrenin her yerinde bir hiyerarşi olduğunu ­zannettikleri için , her insanın ­kendinden üsttekilere saygı duyması ve hizmet etmesi, ama aynı zamanda kendisinden üstündekileri de koruması ve sevmesi gerekiyordu. İlahi güçten gelip kaynağına dönen bu bereketli akışın, ­birbirlerine olan bu saygı ve sevginin, dönemin ilahiyatçılarının caritas adını verdikleri bu karşılıklı yükümlülükler zincirinin olduğuna inanıyorlardı.­ yani adaylar tüm yaratıma yayılmalı ve ona gerekli birleştirici gücü vermelidir. Aile de bu modele dayanıyordu ve üç seviyeye ayrılıyordu. Bunlardan ikisi görünür ve somuttu: altta itaatkar ­ve hizmet eden çocuklar, üstlerinde onları büyüten tam teşekküllü bir baba , yanında ­karısının ­kanı ve çoğu zaman evlenmemiş bedeni vardı. Formül basit. Evlerde, üremenin tek yasal yeri olan tek bir evlilik yatağı vardı, ancak ­birçok erkeğin erken öldüğü şövalye toplumunda, aile reisinin torunlarının doğumunu anlaması nadirdi; ancak büyükbaba hala hayattaysa, torunlar başka bir evde, babanın düğünden önce en büyük oğlunu kutsadığı evde doğmuşlardı. O dönemde akrabalıkla ilgili kelimelerin kullanılması ­da toplumun temel yapısının iki kuşaklı aile olduğunu kanıtlıyor. Bu çok zayıf kelime dağarcığında karı koca, baba, anne, erkek ve kız kardeş, oğul ve kız arasında ayrım yapan tek kesin terimler vardır ­. Bunun ötesindeki akrabalığı belirtmek için yalnızca anne ve baba tarafından akraba ayrımı yapmayan, anlamı belirsiz kelimeler ­kullanılmaktadır . ­İkinci durum önemlidir çünkü iki akrabalığın eşitliği, atalarının anılmasında soylu kadınlara kocalarıyla aynı yerin verilmesinin nedenlerinden biridir ­. Üçüncü, üst kat ise ölen ebeveynler tarafından işgal edildi. Onlar bu asil mevkiyi hak ettiler: Daha önce vefat ettiler ve mirasçıları, ölümleriyle kendilerine miras bırakılan şeyin tadını çıkardılar; bu nedenle onlara saygı duyulması ve hizmet edilmesi doğruydu . Tüm güç ilişkilerinin karşılıklı armağanlara dayandığı ­bir ­toplumda, nesiller kendilerinden aldıkları her şeyi, önce yaşamı, sonra mirası, erdemleri, şerefi ve yeryüzünde sahip oldukları her şeyi, bu hizmetle, atalarının anısının keyfini çıkarabilirler (Latince obsequium [İtaat ­, hizmet] kelimesinden türetilen ve ciddi bir cenaze töreni anlamına gelen ­Fransızca obséques kelimesi, yaşayanlarla ölüler arasındaki ­ilişkiye dair bu çok eski anlayışın izlerini koruyor .

Böylece ölüler yaşadı. Dolayısıyla onların hizmeti, onların hayata döndürülmesi gerektiği anlamına gelmiyordu; ­aile içindeki görünmez varlıklarının beslenmesi gerektiği anlamına geliyordu. Her şeyden önce cinsiyetlerinden dolayı oradaydılar . ­Ailenin reisi, adını zorunlu olarak çocuklarından birine aktardı, o da o andan itibaren merhumun varisi, reenkarnasyonu oldu, o da büyükbabasını, büyük büyükbabasını ve büyük büyükbabasını takip etmeyi bir görev olarak hissetti ­­. onlar gibi cesur ve erdemli olun ve mümkünse şimdiye kadar yüklediği o görev yükünü yerine getirin. Bu görevi yerine getirebilmek için ­elbette kendi adını taşıyan atanın görkemli işlerini bilmesi ve anısını dikkatle koruması gerekiyordu. Ancak ölüler ­daha fazlasını istiyordu. Onları memnun etmek için ara sıra onlara başvurmak, onları çağırmak gerekiyordu; Latince evocare'in anlamı : "(ölüleri) çağırmak". Atalar, ­kelimenin tam anlamıyla, geri dönen ruhlardı; yaşayan torunları bir ­araya gelip yaptıklarını hatırladıklarında ­, başlarına gelenleri geri alıyorlardı. Ailede yeniden yer edindiler. Belirli günlerde törenle anmak hayati önem taşıyordu, çünkü bu soy ağacına yeni bir hayat kazandırıyordu. Ataların isimleri anılarak itibarları artırılıyordu ve ataların ismi aileye hayat veriyordu ­. soylu bir ailenin toplumdaki üstünlüğünün, rütbesinin, konumunun, kısacası soyluluğun varlığının atalarının şanının anısına bağlı olduğu bir dönemde güç... Çünkü çok eski ve yiğit atalarıyla övünmek olmasa, nobilitas neydi ki ? .

II. Kadınlar ve ölüler

Ölenlerin anısını evde korumak, isimlerinin unutulmamasını sağlamak metresin göreviydi . Bu , Orta Çağ'dan kadınların doğrudan bize bıraktığı metinlerin en eskisi olan Dhuoda'nın sözlerinin sonuca varmamızı sağladığı ­şeydir . ­Dhuoda çok seçkin bir hanımefendiydi ve Frank Krallığının en yüksek ileri gelenlerinden birinin eşiydi. 841 ile 843 yılları arasında oğlu için bir el kitabı yazdı ve oğlu kadınlar tuvaletini terk ettiğinde ­babasının akrabası Kral Kel Károly'nin "çok asil evine" yerleştirildi. "Kendi ailesini hiyerarşiye göre ­düzene koyma" sırası oğlana gelecektir . Ancak şu anda ­annesinin ona yüklediği ilk görev "babasına saygı duymaktır". Bu III'ün başlığıdır. Kitaptan ilk ikisi Allah'a karşı görevlerle ilgilidir. Babanın yeryüzünde temsil ettiği kişi, önce ona hizmet etmelidir. Toplumsal düzenin temeli olan aile, babalık, atalara karşı tevazu, aile reisinin eşi olan kadının besleyici rolü bu kitapta açıkça anlatılıyor. "Baban" diyor Dhuoda, "orada olsun ya da olmasın, korkmalısın [her şeyden önce , Tanrı'nın suretinin, tabutu taşıyanların ve ölülerin huzurunda hissettiğimiz gibi, gereken korkuyla aşılanmış saygıyla. ­], onu her konuda sevmeli ve ona sadık kalmalısınız. Sana , önce Allah'ı sevmeni, sonra babanı sevmeni ve ondan korkmanı ­tavsiye ediyorum ­; dünyevi statünü ondan aldığını unutma." Metin açık. Neden seveceksin, neden hizmet edeceksin? Çünkü aldığın hediyeyi geri vermelisin. Bu nedenle Vilmos'un, Dhuoda'nın oğluna karşı, onu besleyecek ve eğitecek olan yeni babaya, yeni ailesinin reisine karşı benzer bir görevi vardır ve "Tanrı ve baban, senin tomurcuklanmanın gücüyle ona hizmet etmek için seçilmiştir ­" gençlik". Tanrı'ya hizmet etmeli, ­her iki babaya da düzenli olarak dua ederek hizmet etmelidir. Ve onların hemen ardından ölüler için.

Tüm ölüler için - görünür dünyanın sınırında mırıltıların duyulabileceğine inanıyorlar - ama özellikle "aile üyelerimiz", "akrabalarımız" için. "Ölmek üzere olan ben, sana ­bütün ölüler için, özellikle de soyundan gelenler için dua etmeni emrediyorum ­." Yani kan için, tek kelimeyle yaşam için. Hayat, kan iki kaynaktan gelir. Ancak öncelik "mallarını meşru miras olarak kendisine bırakan baba akrabalarına" aittir. Bu cümlede mesele şudur: Babası ölüme gittiğinde oğula ait olacak servetin ­neredeyse tamamı babasından, yani babasının anne ve babasından gelir. Sonuç olarak, Vilmos dualarında önce onları hatırlamalı, ­Tanrı'nın önünde onlara isim vermelidir. Diğer önemli husus ise; ölüye yapılan dua, kendisinden alınan hediyenin büyüklüğüyle orantılıdır. " ­[Babanıza] bırakılan servetin miktarına bağlı olarak, ­ondan öncekiler için ve [babanızın] hayatı boyunca bu servetin tadını uzun süre çıkarabilmesi için - ayrıca Métli Dhuoda - dua edin. [ölüp onu size bırakmadan önce ­]... Eğer ilk olarak bir şeyi alacağınız ortaya çıkarsa, gücünüzün yettiği kadar dua edin ki, tüm bunlara sahip olanların ruhlarına verilecek ödül, mümkün olduğu kadar büyük olsun. Tazminatın tam olarak, mükemmel bir şekilde orantılı olması yönünde açıkça ifade edilen bir arzu ve ataların anı sütununun iki başı da bu arzuya dayanır ­: Ölülerin anısı ne kadar kesinse ­, geride o kadar çok şey bırakırlar; Her ölen kişi bu miras parçasıyla, bir zamanlar kendisine ait olan evle, araziyle, mücevherlerle güçlü bir bağa sahiptir. Bu nedenle Vilmos, dualarında özellikle amcasını , ­"onu oğlu olarak evlat edinen" vaftiz babasını anmalı. ­İsa adına", çünkü yaşasaydı, onun "koruyucusu", üçüncü babası olacaktı, "tam aşık", ama esas olarak öldüğünde, yeğenini ve vaftiz oğlunu "ilk çocuğu" olarak gördüğü için, her şeyini kendisine ve ­bir gün onun varisi olacak babasına bıraktı. Ataların hatırasının, ­ecdadlara göre daha net yaşaması ve daha köklü olması, 12. yüzyılda ataların anısına yazılan metinlerde kadın isimlerinin daha az olması, o dönemdeki mevkilerin ve zenginliklerin çoğunun olmasından kaynaklanmaktadır. Zaman genellikle babadan oğula geçiyordu.

Duanın ve anmanın ecdadlar arasında adaletli bir şekilde paylaştırılabilmesi için onların isimlerini bilmek gerekiyordu. Dhuoda ­onları dikkatlice listeliyor: "İsimlerini bu kitabın sonunda bulacaksınız ­." Erkek ve dişi atalar ve onların mirasçıları birbiri ardına diğer dünyaya taşındıkça liste genişleyecektir ­. "Sizin soyundan biri bu dünyadan taşındığında dünya, sizden ricam eğer ondan kurtulursanız, aşağıya girilen kişilerin isimlerinden sonra onun adını da yazın." Sonsuza kadar okunabilecek mektuplar parşömen üzerine yazılır veya taşa kazınır. Yani ­sanat eserleri ortaya koyuyorlar. Dhuoda'nın el kitabı da öyle. Ve mezarlar da: Bir tarafta ölen kişinin adı okunabiliyor ve torunların yazıtın aşınmamasını sağlaması gerekiyor.

Resimlerin aynı zamanda ataların anısını yaşatma işlevi de var mıydı? Belki. Dürüst olmak gerekirse ­bu konuda hiçbir şey bilmiyoruz. yazılı metinler, Cluny Manastırı rahiplerinin belirli ibadetler sırasında Aziz Petrus'un resmini geçit töreninde taşıdıklarını ve dolayısıyla topluluğun gerçek babasının, takipçileri arasında zaman zaman bu formda göründüğünü kanıtlıyor. Düklerin konutlarında Aziz Petrus'unkinden daha az zamansız bir biçimde böyle bir görüntü varsa bile, ondan hiçbir sağlam iz kalmamıştı ­. yüzyılın sonuna kadar. O zamanlar kiliselerin ön avlularında, ­büyük beylerin mezarlarında, azizlerinkine benzer şekilde, ­ölen kişi cenazede oyulmuş veya boyalı bir biçimde veya en son görüldüğü haliyle sunulurdu. onun cömertliğine bir kez daha katılmak isteyen kederli ev halkı ve oraya akın eden yoksullar.

Her ne olursa olsun Dhuoda, görüşmediği çocuğundan tek bir şey bekliyordu: adını ölümsüzleştirmeyi hatırlaması. "Günlerimi tamamladığımda adımı ölülerin arasına yaz. İstiyorum, diliyorum tüm gücümle, bedenimin kilitleneceği mezar taşına bu satırları kalıcı olarak yazmanı, sanki şimdiymiş gibi, ki mezar taşını okuyanlar benim için Allah'a yalvarsınlar ­. Değersiz." Adı aslında iki kez, yani ­mezarına ithaf edilen şiirde haç şeklinde, ikinci satırın başında yatay olarak ve ilk sekiz harfin içinde akrostiş olarak dikey olarak geçiyor.

Bu "el kitabı" benzersiz bir çalışmadır. ­Belirsiz de olsa başka ata listeleri var mıydı, ama bunlar şimdiye kadar kaybolmuş olur muydu? Ve ­bunlar aynı zamanda olası mirasçının annesi olan eşi tarafından da yazılmış olur muydu? Oğlu vefat etti mi? Mirastan sorumlu olan erkeklerin , ölülerine iyi hizmet etmelerine yardımcı olan keşiş ve rahipleri mirastan uygun şekilde ödüllendirmek aile reislerinin tartışılmaz göreviydi. ­Matilda ve Adelaide, imparatorluk eşleri ve anneleri hakkında yazılan övgüler gibi pasajlar ­, bizi bunun aile içindeki yönetici soylu kadınların görevi olduğu sonucuna götürüyor ­: evdeki anma törenlerinin uygun şekilde yürütülmesiyle ilgilenmek, yani, ölenlerin isimlerinin belli zamanlarda anılması ve unutulmaması için... Her halükarda cenazelerde yas törenini düzenlemek onların görevidir, evin acısını ilk yaslayanlar onlar olmak zorundaydı. kadın hizmetçilerin başında.

Kadınlarla ölüler arasında özel bir ilişki varmış gibi görünüyor . Cenaze törenleri ­din adamı olmayanlar tarafından yapıldığından dolayı hakkında pek bir şey bilmiyoruz . ­Ama çok az şüphelendiğimiz şey, yüksek rahiplikten kaynaklanmaktadır. Onlar 9-10'dur. yüzyılda, hatta 1000'li yıllarda ­paganizmin kalıntılarını yok etmek için mücadele vermişler, lanetli saydıkları gelenekleri kınamışlar, hatta yazıya dökmüşlerdir. Reims'li Başpiskopos Hincmar, Prüm'lü Reginon ve Worms'lu Piskopos Burchard'dan, Galya'nın kuzeydoğusundaki hâlâ barbar olan bölgelerde kadınların belirli gelenekleri terk etmeye teşvik edildiğini biliyoruz. Doğum sırasında ölen eşlerinin , ölü doğan çocukların ve vaftiz edilmemiş bebeklerin ­cesetlerinin yanına , "geri gelip ciddi zarar vermemeleri için" artık yere kazık saplamamalarını, altına su dökmemelerini emrettiler . Ölüler ­evden taşınırken sedye. ­Savaşta ölen savaşçıların ellerini mumyalamayın. Şölen, içki içilmesi ve şarkıların ardından nöbete rahipler de katılmış olsaydı. Ölenlerin ve belki de diğer dünyada birlikte olduğu atalarının, bir kısmının toplandığı çevreye geri dönmesi için buluştuğu göz önüne alındığında, ­onların "dansçıların önlerinde temel oyunlar oynamasına" izin verilmedi. ­Herodias'ın kızının". Hincmar bu Salomes kasırgalarını çağırıyor . Onları coşku noktasına gelen dansçılar olarak hayal etmeliyiz ­.

12. yüzyılda bu pagan geleneklerinden geriye ne kaldı? Biz bilmiyoruz. Kesin olan şu ki, hala gerekli görülüyordu: Kadınların gömülecek cesede olabildiğince yakın olması ­, ağlaması, elbiselerini yırtması, çözülmüş saçlarını düğüm halinde yolması, yüzlerini tırmalaması ­ve Acılarını boğazlarından dünyaya haykırıyorlar. Ne zaman hepsi. 20. yüzyılın başında Dudon de Saint-Quentin, History of the Dukes of Normandy adlı eserinde yüz yıl önce ölen bir Viking liderinin cenazesini anıyor ­ve kendi zamanında gördüklerini anlatıyor. Cenazenin etrafında durarak şehrin sokaklarında dolaşırken ­"kadın cinsiyetini" temsil ediyor . Böylece ­cenaze sırasında kadınlar, normalde kendilerini hapsetmeleri uygun olan evlerini terk ederek, sanırım tek bir ­kamusal işlevi yerine getiriyorlar: el kol hareketleri yaparak onları görün ve bağırarak kolektif acıyı dile getirin.Brugge'lu Galbert'in tarihçesinde, 1127'de İyi Károly'nin öldürülmesinden sonra, sayıldığını okuyoruz. Flanders'da kadınlar "tüm gün ve ertesi gece cesedin etrafında ağladılar" ve ­katillerden biri kendisini kuleden atıp suç ortaklarıyla birlikte kaçtığında yine kadınlar, "zavallı kadınlar..." "aldılar. Onu bir eve yerleştirdi ve cenazesini hazırladı." Yeni doğan bebeklerin cesetleri gibi ceset de kadınlara aitti. Paskalya sabahı için hazırlık yapmak üzere İsa'nın mezarına giden ­Mecdelli Meryem ve arkadaşları gibi, onları yıkamak ve giydirmek onların göreviydi ­. On ikinci yüzyılda kadınların gizemli, rahatsız edici ve ilkesiz gücü ­, verimli toprak gibi hayatın da onlardan fışkırması ve hayat söndüğünde, alıcı toprak gibi onlara geri dönmesinden kaynaklanıyordu . ­Kadınlığın iki işlevi , annelik ve yas, ­ataların yaşayanlardan arzuladığı hizmetler yerine soylu kadınlara cenaze törenlerine (obsequia) başkanlık etme görevi vermiş gibi görünüyor .

HL Ölülerle ilgili yazılar

Ancak Hıristiyanlığın yayılmasıyla birlikte ­bu görevin bir kısmı da Allah'ın kullarına düştü. 7. yüzyıl gibi erken bir tarihte, hatta daha erken bir tarihte, ölüler gömülmeden önce ibadethanede dinlenmeye bırakılıyordu ­. Cenaze töreni kutsal alana mümkün olduğu kadar ­yakın bir yerde gerçekleşti . Yaşayanların konutlarından uzakta olan mezarlıklar yavaş yavaş ­kiliselerin yakın çevresine taşınmıştır. Aynı nedenle büyük katedrallerin tabanlarına toplu mezarlar inşa edildi, çünkü cennetin lütfundan daha çok yararlandıklarına inanıyorlardı. Hangi ölümlü ­, Kıyamet Günü'nü bu zengin dekorasyonlu binaların içinde beklemek ­istemez ki, çünkü insan katedrallerin eşiğini geçer geçmez ­cennetin görkemini tadabilir. böylece arkeologlar kilisenin iç kısmında kirli tabutlar ­keşfettiler ve duvarın yakınında üst üste yığılmış, dışarıda sıkışmış daha mütevazı mezarlar keşfettiler, çünkü ­uzun bir süre sadece ­azizlerin, meshedilmiş kralların ve piskoposların cesetlerine izin veriliyordu. kiliselerin içinde. En yüksek soylular aynı hakkın kendileri için olduğunu iddia ediyorlardı. 10. yüzyılda, diğer kraliyet nitelikleriyle birlikte, feodal dünya düzeni dediğimiz kraliyet ayrıcalıklarının parçalanması sürecinde ­elde edildi .­

Yukarıda alıntıladığım ve büyük eserine daha sonra ayrıntılı olarak değineceğim Dudon de Saint-Quentin, 996 yılında ­ölen Normandiya Dükü I. Richard'ın son saatlerini görgü tanığı olarak anlatıyor. Birkaç satır sonra Dudon, ­prensi kendi yöntemiyle pagan Vikingleri dönüştürmüş olarak tanıtıyor ve onlara neye inanmaları gerektiğini açıklıyor. Prens, insanın iki unsurdan oluştuğunu söylüyor: beden ve ruh; ölüm birini diğerinden ayırır, ancak beden tamamen yok olmaz - dünyanın sonunda ruh ona geri döner, kemikler yeniden sıcaklıkla dolar, canlı kan ete yeniden nüfuz eder ve onu "canlandırır". Richard'a göre, Hristiyanlar mezarlara bu kadar büyük bir özenle bakılmasının nedeni budur. Dük uzun süre kendi mezarlarının bakımını üstlenmişti. Cenazesinin Fécamp'a götürülmesine karar verdi. Orada vaftiz edildi ve orada bir manastır kurdu. Kutsal Teslis'e adadığı kendi sarayından daha büyüktü.Bu yerde sonsuza kadar rüyasını yaşamak istiyordu.Mezarının önceden hazırlanmasını ve taş lahit içine yerleştirilene kadar orada kalmasını emretti. Her hafta tahılla doldurularak yoksullara dağıtıldı. Hastalanınca bir yaya arabasıyla Bayeux'den Fécamp'a götürüldü. Arabadan indi, kıyafetlerini serdi, böylece hayatının değişeceğinin sinyalini verdi. Tövbe belgesini giydi ­. cübbesini giyip çıplak ayakla Kutsal Teslis Kilisesi'ne doğru yürüdü.Halen ­taktığı takıları sunağın üzerine yerleştirdi ve son meshedildi.Daha sonra annesinin oğullarından biri olan ve en yakın arkadaşı olan üvey kardeşi ona nerede olduğunu sordu. lahdi koymalılar. Richard, günahlarla fazlasıyla kirlenen bedeninin tapınağa yerleştirilmeye layık olmadığını söyledi ­. Oluk altında, kapının yanında dinlenmek istiyor. Min ­Denki şok oldu çünkü bu mütevazı davranış da olağandışıydı. Onun rütbesindeki dükler, mezarlarının genellikle azizlerin kutsal emanetlerine en yakın yere yerleştirilmesini talep ediyorlardı; tıpkı Saint-Denis'teki Frank krallarının, ruhların kurtuluşu için sürekli olarak cennete yalvaran erkek kolunun ortasına yerleştirilmesi gibi. Richard gibi onlar da dinlenme yeri olarak genellikle bir manastırı seçerlerdi.

Manastır toplulukları ­merhumun bakımı için özellikle uygun görünüyordu. Gece gündüz Tanrı'nın yüceliğini söyleyen ve bunun için O'nun tarafından zengin bir şekilde ödüllendirilen bu ­iyi organize edilmiş topluluklar ­, kiliselerinde kendi suretleri aracılığıyla mevcut olan azizleri ve orada bedenlerinden korunmuş kutsal emanetleri olan ölü bir kişiyi ihtişamla sergilediler. ­. Bu dünyevi kalıntıları çevreleyen ayin ihtişamı, ölüm yıldönümü olan mübareklerin bayram gününde tüm görkemiyle sergilendi. Benzer bir törene göre keşişler, diğer ölen insanlar için, iman kardeşleri için, en büyük hayırseverleri için, aynı zamanda keşişlerin "arkadaşlığına" girebilmek için pahalı para ödeyenler için ayin düzenlediler. ­"kardeşliklerine" ruhen katılabilirler. Bazıları hayatlarının sonunda ­aşırı durumlarda alınan bağışlarıyla birlikte bedenlerini de sundular. Aziz Benedict'in elbisesi. Fécamp'taki Kutsal Üçlü Kilisesi'nde Richard I, ­tıpkı bir keşiş gibi dünyevi çağrılarından da vazgeçti. Ve Anjou Kontu Gottfried Martell, "ölümünden önceki gece tüm şövalyelik ve dünyevi ayrıcalıklarından feragat ederek Angers'deki Aziz Nikolaos manastırına girdi". 4. yüzyılda bu ilişkili üyeler için yas törenleri organize edilmişti. Cluny'nin manastır düzeninde ­zirveye ulaşan karmaşık bir sistem ve bu aynı zamanda onun parlak başarısının da nedeniydi.

Dhuoda gibi keşişler de yazdı. Kitaplarda, "anıt kitaplar"da , ­Libri anıtları olarak anılırlar . Burada, belirli bir günde ibadetlerde kıyamete kadar isimleriyle anılacak olanların bir listesi tutulur. Bu özel günde keşişler , ­yoruluncaya kadar onlara şarkı söylediler ve hizmetlerinin karşılığında masanın başında görünmez bir şekilde oturan merhum adına baş harçlığı ve iki porsiyon şarap aldılar ­. Manastırlarda da bu şekilde. ­Rahiplerin bu şekilde atalarının anısını kendi ailelerinden daha sadık bir şekilde koruduklarını mı düşünmemiz gerekiyor? Hayır. Okuma-yazma bilmeyen toplumlar örneği gösteriyor ki, eğer belleğe bu kadar önemli bir rol verilirse, örneğin bir zamanlar Siyah Afrika'nın yöneticilerinin veya 12. yüzyılın önde gelen soylu ailelerinin yaptığı gibi, sürekli olarak ona güveniyorlar, o zaman en geniş aile ağaçlarını bile çok temiz bir şekilde korumak yüzyıllar boyunca tek başına ­mümkün olabilir ­. Ancak öyle oldu ki soylu aileler dağıldı, ­öldü ya da onların torunları görevlerini unuttu. Bu gibi durumlarda manastırlara başvurmak daha güvenliydi. O dönemdeki manastır topluluklarının "yaşayanlarla ölüler arasındaki sosyal ilişkileri yönetmek... her ölen kişinin adını kaydedip anmak" için daha uygun olduğu konusunda ­OG Oexle'a katılıyorum. ­Ritüel kitabının reçetesi ­"sunak önünde yazılmıştır" ve anma, yazılı isimlerin ­düzenli aralıklarla ciddiyetle anılması anlamına gelir. Hepsinden önemlisi, keşişlerin görevi ölülere hizmet etmek ve onların öfkesini dindirmekti, çünkü onlar ­meleklerin yetisine tüm ölümlülerden daha yakındılar ve dolayısıyla ruhların ışığa doğru yükselmesine ­ve böylece kaçmasına herhangi birinden daha iyi yardım edebilirlerdi. Dhuoda'nın kitabesinde de bahsedilen "kara yılanın" pençesinden kurtuldu.Fakat ­onların dualarının Yüce Allah'ı memnun etmesi de önemliydi, böylece O da onları karmaşık görmemişti.Kendi bedenlerini ve ruhlarını emanet eden ­prensler Atalarının mümkün olduğu kadar saf olmak istemeleri , bininci yıla yaklaştıkça giderek daha fazla zemin kazanan kilisenin kurumsal reformunun bir ve belki de en önemli nedenini burada görüyorum. Büyük lordlar ve küçük güçler ­, kendi klanlarının ölüleri için manastır duası yapılmasını sağlamak için servet harcadılar.Cömert ­bağışlarda bulundular.Eski manastırlar ama aynı zamanda birçok yeni manastır da inşa edildi.Bu ­özel manastırların rolü ­, Andres manastırı Guines Kontu I. Baldwin tarafından kuruldu.

Bu asker, 1079'da dindarlığından ya da uzun hac yolculuğuyla ciddi bir günahının kefareti olarak bir arkadaşıyla birlikte Santiago de Compostela'ya doğru yola çıktı. Yolda Charroux'da durdular. Manastırda sunulan ilahi hizmetlerin görkeminden gözleri kamaşırken, ikisi de evde bir tane inşa etme ve bunun yalnızca kendilerine ait olma fikrine kapıldılar . Büyük Aquitaine manastırının liderleri, büyük bir bağış karşılığında Baldwin'e, ­nereye yerleşebilirlerse oraya bir başrahip ve keşiş göndereceklerine söz verdiler . ­1084 yılında bu küçük Benediktin grubu, ­Guines kışından çok da uzak olmayan Andres'e yerleşti ­. Baldwin bu temelle kalıcı olarak Tanrı'nın lütfunu kazanacağını düşünüyordu. Bu sayede yakındaki Saint-Bertin Manastırı'na ve oraya ölmek üzere çekilen Flanders Kontlarına karşı bağımsızlığını ilan etti. Sonunda ­Guines topraklarının efendisi de hanedan düzenini onayladı. Hatta ­bir aile mezarlığı kurmuştur: II. Papa Paskál'ın ayrıcalık mektubuna göre, "Bu yere tamamen özgürce, yani kontun tüm torunları ve kalenin tüm feodal beyleri oraya gömülebilecek şekilde gömülebilir" . Baldwin'in oğlu ve varisi, ­Manaşşe, gerçekten de manastırın hasta odasında babasının yanına gömüldü ve keşiş kıyafetiyle onların arasında öldü. Kiliseye gömüldü, karısı oradaydı ve hizmetlileri de oradaydı. Kutsal Topraklarda ölen Beyrut Kontu'nun cesedi, Manaşşe'nin tüm kardeşleri ve bazı silah arkadaşları onun yanına gömüldü ­. hayatı boyunca onu çevreleyen gürültülü ve kalabalık mahkemeden ­.

Manaşşe'nin oğlu yoktu. Ancak mirası için teklifte bulunan yeğeni Ghent'li Arnulf'un hesaplarını altüst etmek için elinden geleni yaptı . ­Kızgın Arnulf ölümün eşiğindeyken Andres'te ­ağabeyinin yanına gömülmek istemedi . ­Arnulf'u iktidar arayışında destekleyen Manassé'nin dul eşinin gömüldüğü St. Lenárt kadın manastırına büyük bir servet bıraktı . ­Belki de 12. yüzyılın ikinci yarısında yayılan yeni lütuf biçimlerinin etkisiyle ­Szent Inglevert yoksullar evine gömülmeye karar verdi. Sonun yaklaştığını hissederek zırhından, atından, köpeklerinden ve şahinlerinden, "dünyada ona zevk veren her şeyden" bu zavallı evde ayrıldı. Kısa bir süre sonra ölüm, Folkestone'un yakınına geldi. Hızlandılar. Cesedini Kanal'ın karşı tarafına geçirmek istedi ama ­rüzgarlar elverişli değildi ­ve ceset yarı çürümüş bir halde geldi.Andres'in rahipleri Kont Arnulf'un cezasını almasına sevindiler.Onlarla ­birlikte gömülmesi gerekiyordu. "Atalarının getirdiği ve aynı zamanda manastırın haklarını da ihlal eden" düzen.

Oğlum, II. Baldwin ise geleneğe saygı duyuyordu. Son nefesini 2 Ocak 1206'da yaklaşık yetmiş yaşındayken ­Guines'teki evinde "servetini elden çıkardıktan sonra, Rab'bin merhametine güvenerek kilisenin kutsal törenlerini şevkle aldı". ­Gelini "aşırı aceleyle,... kontes olmayı sabırsızlıkla bekleyerek", Andres başrahibinden "efendisi ve komutanını" mümkün olduğu kadar çabuk devralması ve hazırlıklar yapması için çağrıda bulundu. Cenazeye gelen yakınlarını karşılamak için." Rahipler bu büyük aceleyi uygunsuz buldular. Ancak kocanın atından korktukları için yine de itaat ettiler. Bu nedenle ­"evin babasının ­" naaşı oraya götürüldü ve burada "daha sonra, bir kadın olarak ölülere bakma görevini yerine getiren adı geçen hanımefendi, kont ve kocası için çift taştan bir haç diktirdi". . Kısa süre sonra Baldwin'in naaşı manastır kilisesine götürüldü. Kapıları açtılar ve “akşamdan gece yarısına kadar şövalyelere, hanımlarına, kasaba halkına ve diğerlerine bir ziyafet verildi. Cenazeye kadar yiyecek ve içecekler vardı" ve yakılan ölünün etrafında kutlama yaptılar. Kont ana sunağın önünde yatarken, "çeşitli kontların evlerinden getirdikleri sayısız fakire ekmek ve et dağıttılar" ­. Varis nihayet geldi. Manastır hemen vergi indirimi ile ödüllendirildi ­. Bunun karşılığında keşişler, ­babasının manevi sağlığı için her yıl kıyamete kadar cenaze töreni düzenlerler.

Bu hikayede maneviyata neredeyse hiç atıf yapılmaması dikkat çekicidir. Benedictine'in bir arkadaşı olan kroniğin yazarı, yalnızca çevresinde beyazlar giymiş topluluğun (dealbata) olağan yas (planctus) gerçekleştirdiği bedenden bahsediyor . bitirdi. Bir yemekten, merhumla son kez geçirilen bol yiyecek ve içeceklerden bahsediyor, dolayısıyla törenin özü ziyafetmiş gibi görünüyor ­. Yas tutanlar, tor, bir düğünde ya da şövalyelik töreninde gibiydiler. Merhum, ­aynı gösteriş ve ziyafetin ortasında ölünün yanına girdi. Son olarak kronik, açık mezar çukurunu ve en önemlisi cesedin ­ataların mezar anıtları sırasına yerleştirilmesini anlatır.

Ölülerini kendi kanlarından bir adama emanet etmek Guine Lordları için doğal görünüyordu. Ailenin dışındaki ilk başrahibi aramak zorunda kaldılar. Bir sonrakinin onlardan çıkması gerekiyordu. Seçim, Kont Manassé'nin amcalarından birinin oğlu olan ­Gergely'ye kalmıştı: Adı zaten ­onun manastır hayatı için damgasını vurmuştu. Küçük bir çocukken aile manastırına gönderildi ve ardından onu topluluğa liderlik etmeye hazırlamak üzere eğitim alması için Charroux'ya gönderildi. Andres döndüğünde arkadaşları, "Ülkenin lordlarını, ailesini memnun etmek için" onu başrahip seçtiler. Ancak onu tanıyan Charroux'lar, pozisyonu başka bir adayla doldurdular. Gergely sabırla bekledi. Dört yıl sonra, sonra kabul edildi ­. Andres'in kroniğine göre, o ­"asil bir türdü, ancak büyük bir zekayla kutsanmamış, aile bağları ve askeri hırslar nedeniyle sakatlanmış, güçlü gövdeli, yardımsever bir adamdı ­". Daha çok kuyumculukla ilgileniyordu. "Aptallığı, ahmaklığı ve bayağılığı" nedeniyle dört yıl boyunca aforoz edildi ­. Laik bir insan gibi kışın donmuş bataklıklarda buz pateni yapmayı çok sevmekle suçlandı ve keşişleri de çılgına çevirdi ­. BT". O zamanlar dini reform geniş çapta yürürlüğe girmişti ve kaybolan koyunları ortadan kaldırmaktan çekinmediler. Aile itiraz etmedi. Her şeyden önce, manastırın kaldırımının altına gömülen ölülere gerektiği gibi hizmet edilmesi konusunda ısrar etti.

*

da yanlarına yerleştirilmeden önce onların anısına toplandıkları ­manastırlarda kök saldı . ­Burada anma yazılı olarak da kayıt altına alınmış ve kendini hanedanların yüceltilmesine adamış ilk edebiyat ustaları, çalışmaları için malzeme ve modelleri bu yazılarda bulmuşlardır. Kutsal emanetlerin yanında saklanan efsaneler ­ve azizlerin hayatlarıyla ilgili okumalar, bir kahramanın hayat hikayesinin nasıl yazılacağına dair bir model oluşturdu. Ensest davaları sırasında piskoposluk mahkemelerinde yapılan ­papaların, piskoposların ­, kralların kayıtları, İncillerdeki İsa'nın soy ağacı ve hatta soyunu gösteren taslaklar ­, soyun bireysel bağlantılarının nasıl bağlanabileceğini gösterdi. Bazen bir manastır düzeninin destekçilerinden oluşan bir sıra bile bir ağaç şeklinde tasvir ediliyordu. Bunun bir örneği, Weingarten Manastırı'nda, Welf hanedanının atalarının anısını koruyan, birbirini izleyen evli çiftlerin köklerinden nesilden ­nesile ­tasvir edildiği aile ağacıdır - evet, evli çiftler, bir erkek ve bir kadın, bir erkek ve bir kadın, bir erkek ve bir kadın. hanımefendi, baba ve anne yüzleri yan yana çizilmiş .

12. yüzyılın son üçte birinde Anjou Kontu Gottfried Plantagenet, sanatçılar tarafından kılıcı çekilmiş bir emaye plaket üzerinde ve mezarının üzerinde canlı olarak ölümsüzleştirilirken, Marmoutier'li arkadaşı János bu prensin biyografisini yazdı. Aslında bir azizin hayatından ­pek farklı olmayan, zaman zaman yüksek sesle okunmak amacıyla hazırlanmış bir "le gendarium" du.Son dönem ünlü beyefendilerin çoğunun ­böyle bir şeye sahip olacağını sanmıyorum. ­parlak bir retorik saygı duruşu. Ancak çok sayıda kitabe var Edebi yaratım konusunda en büyük yeteneğe sahip keşişler, ­Saint-Germain-d'Auxerre'deki Raoul Glaber'in arkadaşı Márton gibi, taşa kazınmış kelimeler okunmaz hale geldiğinde bunları yazmak veya yeniden oluşturmak zorunda kaldılar. Saint-Jean-de-Montierneuf'te ve Sainte-Waudru-de-Mons'ta, Canon Gisleberet vakasında da bu oldu. Mezar yazıları bir ismin hafızasını koruyordu. Bu onların temel işleviydi. Dhuoda'nın istediği şey: oradan geçen herkesin geçmesi. mezarın yanına ve kısa bir duaya ismi iliştirebilirdi Ancak Dhuoda bundan daha fazlasını istedi.Kendi adını bir şiire dahil etti.Daha ­büyük hatırlatıcının mezar taşının yan tarafını da kaplaması ­alışılmadık bir durum değildi ­. 12. yüzyılda, Dudon de Saint-Quentin olan Peder Wace, Plantagenet Henry'nin hizmetinde ­, eserini Eski Fransızcaya çevirmiş ve Prens Rollo'nun cenazesini kendi fikrine göre resmetmiştir. ­Dudon'un hakkında hiçbir şey söylemediği dükün mezarını anılmaya değer buluyor. Wace, Rouen'deki katedralde, mihrabın güney koridorunda bulunan mezarı gördü:

Mezar var ve ayrıca onun kahramanlıklarını ve nasıl yaşadığını anlatan kitabe de var.

Bir anlatıda olduğu gibi, kısa bir hikayeye atıfta bulunur.

Wace bir manastırda değil, laik bir mahkemede yazdı. Manastırlarda, keşiş ve kanonların özenle seçilmiş sözleriyle yazılmış kitaplarda ve ­alt kiliselerde yan yana dizilmiş mezarlarda filizlenen, ancak saray toplumunda gelişen bazı kadın figürlerini hatırlamaya çalışacağım ­soybilim literatürü. ­. Bu değişimde, ataların anısına yapılan törensel konuşmaların laik doğasına bir geri dönüş, yani ­üç yüzyıl önce bu anma törenlerinin manastır kiliselerine emanet edildiği sürecin tam tersini mi görmeliyiz? manastırcılık, dinin uygulanmasının ­daha samimi hale gelmesinin yanı sıra aile yapılarının sağlamlaşmasından bu yana? Laik cenaze törenleri ve genel olarak soylu ailelerin iç yaşamı hakkında çok az şey biliyoruz , bu nedenle akrabaların ­, keşişlerden kendisi için dua etmelerini istedikleri aile çevresindeki ölüleri hatırlamadıklarını varsayamayız. ­Bana kalırsa ben tam ­tersini düşünüyorum; eminim ki her aile, aile mirasını ­çocuklarına, yeğenlerine ve tebaasının oğullarına aktarmanın ana görevi olduğunu düşünmüştür . ­Belki de ailenin başka bir üyesi, anıların koruyucusu olarak atanan kişiye bu görev verilmişti. Örneğin Dudon'un vergi mükellefi, ­Norman Diai'li I. Richard'ın kardeşi ya da yağmurlu günlerde ­torununun erkek kardeşi Ardres lordu Arnulf'a ve yeni şövalyelerine hafızasında kalanları anlatan çocuk ­böyleydi . atalarının mükemmel işleri. Yani bir değişim var ama farklı türden. 12. yüzyılda ailenin kendisinin -Howard Bloch'un deyimiyle- bir "tabelacı", bugün bile tamamen ortadan kalkmamış tabelaların yaratıcısı haline gelmesi ­ve ­ailenin bulunduğu yerin mahkeme olması. tamamı kültürel değişimin sonucu olan, bir kısmı günümüze kadar ulaşan, kalıcı olarak eğitilen edebi eserler yaratıldı .­

12. yüzyılın ortalarında kilise ­kültürüne karşı şövalye kültürü ortaya çıktı. Artık iyi yazmayı bilenler yalnızca rahipler değil. Asiller eğitilir, daha doğrusu Dhuoda'nın yaptığı gibi yeniden eğitilir. Soylu aileler, şiir harcayan ve bunları parşömen üzerine yazan kişilere yıllık gelir öderler. Soylu evlerin manastır veya papaz meclisi rolünü üstlendiği ve bu sürecin aslında sözlüden yazılıya geçiş anlamına geldiği bariz değişimin arkasındaki itici güçler onlar. Soylu saraylarda söylenenler, Canon Lambert de Wattrelos'un 1170 yılında not ettiği "şakacıların öyküsel şarkıları", anne tarafından dedesinin yiğit şövalye kardeşlerinin itibarını korudukları, bu jestler efsanevi şövalyelerle doludur, ­ancak Çoğu kişi ­onları en görkemli atalarının isimleri olarak düşünmekten hoşlanırdı ­ve birbirini takip eden bölümleri kulaktan kulağa aktarılan bu destan dizisi, ­diğer açılardan daha zengin bir hafıza deposu oluşturdu. keşişlerin koruyucusu olduğu, koruyucuları olduğu ve savaşçıların hafızasında, manastırların girişine yakın kitaplıklarda biriken yazılardan çok daha canlı olan, profesyonel ­şarkıcılar tarafından korunan, zengin bir hazineydi. patronlarını memnun etmek için ona yeni isimler ekleyerek onu daha da zenginleştirdi ­... Guillaume le Maréchal, aynı derecede büyüktü, şakacılar onun erdemlerini duyurursa itibarının ne kadar önemli olacağını çok iyi biliyordu ve onları ilgisiyle onurlandırdı. Ancak Ardres ailesi, ­aile reisinin bir zamanlar içlerinden birine çok arzuladığı kırmızı çorapları vermediğini hatırlayarak, ­Antakya'nın savaşmış olmasına rağmen Haçlı Seferleri şarkısını söylerken aldatıcı bir şekilde adını çıkarmayan şarkıcılardan acı bir şekilde şikayet ediyordu. ­öyle cesurca ... duvarlara. Ancak bu hazine, ­zamanın tahribatına yazıtlardan veya efsanelerden çok daha az direnmiştir. Kayıp kelimelerin çoğu yazıya geçirilmeden kaybolmuştu.

Yazıları, devletin güçlenmesine giden süreçte Fransız kralının gücünün giderek daha fazla fark edildiği 12. yüzyılın ortalarında başladı. Bu, prens hanedanlarının bağımsızlığını tehdit etti. Ve kendilerini savundular ve miras hakkının ve özgürce zenginliğe sahip olmanın garantisi olarak eski ihtişamın anısının temel temellerine güvendiler. Hafızayı ellerinden geldiğince korumak için keşişlere bağışta bulunmak ­dindar bir davranış olarak kabul edildi. ­Aile ­ağacının temellerinin güçlendirilmesi siyasi bir eylem haline geldi. Ataların şanlı eylemlerini ve kılıçla kazanılan hakları yüceltmek, ­rakip gücün emellerine şiddetle karşı çıkmaları anlamına geliyordu. Bu nedenle burçlar edebi anıtlardan inşa edildi ­.

Onlar gerçekten anıtlardı. Roma ­kemerleri ve daha da fazlası mezarlar gibi etkileyici, parlak ve süslü olmaları gerekiyordu. ­Bunun için profesyonel yazarlara, ­üniversitede belagat, gramer ve retorik eğitimi almış "ustalara" yani kilise halkına yöneldiler.Fakat aile reisleri, saklanan arkadaşları yerine din adamlarına görev veriyorlardı. ritüel kitapları.Yazılı eğitimle bu insanları kolayca kendilerine çekebildiler, böylece aileye ait olduklarından ­onlara itaat etsinler.Yazdıkları eserler ­kelimenin tam anlamıyla yerliydi: ev yapımı, ev kullanımı için. Zengin soylu evlerinde yaşamak çekiciydi.Bu becerikli zanaatkarlar, ustalarının gözüne girmek için her şeyi yaptılar, masada ona yeterince yakın oturabilsinler ve iyi lokmalara dokunabilsinler.Onlardan beklendiği gibi, ustalarının ne düşündüğünü söylediler. Hafızasını korumak istediği şeyleri, süslü bir dille yutup yutmuşlar, azizlerin hayatlarını, mezarlardaki kitabeleri, cenazede tütsü dumanında söylenen duaları ­eskitmişler ­. Latince, "12. yüzyılın Rönesansı"nın gelgit, hindiba tarzında. Zaman geçtikçe, daha açık mahkemelerdeki bazı kişiler, genç eğlence edebiyatının dilini, kaba lehçeyi, soyluların ­kendilerini sıradan insanlardan ayırmaktan hoşlandığı bu yapay dili kullanmaya başladıkları noktaya geldi.­

eski belgelerden bilgi elde edebildiler . ­Hafızayı daha da güçlendirmek için sertifika sandıklarını, belge koleksiyonlarını ve kronikleri araştırdılar . ­Onlar ve onları destekleyenler için bu bilimsel araştırma aslında tesadüfi bir çalışmaydı. Her şeyden önce onlardan, damarlarında akan kanın hakkıyla bu hakka sahip olan akrabaların tamamen güvenilir olmayan, çoğunlukla belirsiz, bazen eksantrik anısını ciddi ve kalıcı bir biçime sokmaları istendi ­. ­ailelerinin ölenlerinin sözlerini tekrarlayarak çağırın, çağırın ve daha fazlasını yaşatın. Bu sözler ücretli yazarlar tarafından derlendi ve ayinlerin Latince diline aktarılarak yüceltildi. Hikâye, kraliyet ailesi ağaçları örnek alınarak tek eksende düzenlenmişti ­: Kurucudan başlayan kabile, nesilden nesile ve müşteriye kadar büyüdü. Azizlerin hayatlarından örnek alınarak, Weingarten el yazmasını süsleyen figürlere benzer şekilde, eksene ­kadın ve erkekleri tasvir eden çerçeveli etiketler yerleştirildi ­. Bir biyografi yazıldı.

Bu metinlerle bağlantılı olarak şu soru ortaya çıkıyor: İçerikler ne zaman, nasıl, nerede, hangi koşullar altında, hangi ortamla ve ne tür bir izleyici kitlesinin önünde yayınlandı? Cevabı bilmiyoruz. "Performans" yöntemleri, bu şekilde korunan ve yüceltilen anıların ailede nasıl kullanıldığı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz . En azından soylu ailelerde ­, kendilerinden sonra gelenler için, onların soyundan gelenler için, ­ahlaki eğitimleri için, "yozlaşmamaları" için, ­selefleri gibi soyluların anılarını saklamanın ­genel bir çaba olduğu tahmin edilebilir. ­bugün doğacaktı. Ayrıca onları haklarını güçlendirmek ve güçlerini pekiştirmek için. Bence bu edebiyat türü çok başarılı olmuş olmalı, üstelik sadece en büyük prens ailelerinde değil. Yine de ondan sadece kırıntılar kaldı. Ama bu şaşırtıcı değil. şiirlerde övülen hanedanların çoğu yok oldu. yazılı kitaplar önemini yitirdi. ihmal edildiler, neredeyse hepsi yok edildi. ancak birkaç parça hayatta kaldı, çoğu tek bir geç ortaçağ el yazması halinde. Orta Çağ'ın sonlarında antik mülklerin son mirasçıları tarafından yaptırılan bir kopya.Bu parçalar çok nadir ve son derece değerlidir ­, çünkü bunlar ­12. yüzyılın soylu ailelerinin ­kendileri hakkında ne düşündüklerinin ­en iyi tanıklarıdır ­.

ARC. Soylu kadınların anısı

Yine de aile ağacı literatüründe bazı kadın figürlerinin ana hatlarını aramak çelişkili görünebilir. Veraset erkeklerin işiydi. Aile reisleri: Bu dünyayı terk ettiklerinde ailenin reisi olacak olan erkek çocuğu doğurmuşlardır. Bu nedenle ­babalarının kendilerine sağladığı kadınla evlendiler ve hamile kaldılar. Bu onların göreviydi, düğün töreni de bunu açıkça gösteriyor. II. Guines Kontu Baldwin en büyük oğluyla evlendi. Günün sonunda, karanlığın başlamasıyla birlikte dışarıda şenlik devam ederken, konuklar kontrolsüz bir şekilde yemek yerken, sarhoş olurken ve yiyicilerin müstehcen şakalarına gülerken Balduin, genç çiftin evinin yatak odasına girdi. . Evlilik yatağı sanki bir tür sunak gibi süslenmişti, rahipler onu sırasına ve yöntemine göre tütsülediler ve üzerine kutsal su serptiler, tıpkı birkaç yıl sonra kont öldüğünde yatağı tütsüleyip kutsadıkları gibi . ­cenazesinin istirahat edeceği kilisede.. Genç çift, aşk eylemine hazır bir şekilde yataktaydı. Balduin kollarını kaldırıp gözlerini gökyüzüne çevirerek ­Yüce Allah'tan merhamet ister. Tam olarak ne istiyordun? " Tohum günler ve yüzyıllar boyunca çoğalsın diye " . Bu Latince kelime, biliyorum, ­yavru, yavru anlamına gelmiyor. Ama öncelikle bu spesifik şey anlamına gelir; vücut sıvısı, sperm. Ailenin her reisinin en büyük ­korkusu - Kont Balduin'in büyük amcası Manasseh de bu kederle tüketildi, bu yüzden erken ağardı - "bedenlerinden artık tohum gelmeyecek" diye düşündüler. "Kız kardeşlerinden birinden mirasçı dilenmeye" zorlanan Manassé, ­kendisini "yabancı bir tohumdan" olarak görüyordu: annesi başka ­bir milletten bir adam tarafından hamile bırakılmıştı. ­Soyundan bahsedildiğinde, ­eşlerinin rahmine yavrularının tohumlarını etkili bir şekilde eken adamlar ilk akla gelen babasıydı. ­Savaşların kargaşasında çığlık atan, inatla tutunan şövalye figürleri taşan erkeklik.

IV. Fulkó (Fouque Réchin), 1096 yılında Anjou ilçesinin haklı sahibi olduğunu kanıtlamak için kendi aile ağacını listeleyerek dikte etmeye başladı. "Ben, Fulk, Anjou Kontu, Château-Landon'lu Gottfried ile Ermengard'ın oğlu, Fulk'un kızı, Anjou Kontu ve Gottfried Martell'in yeğeni; ikincisi atam Fulk'un oğlu ve kendisi de annemin erkek kardeşidir ­. Ondan alınan "izzeti", yani komuta gücünü miras olarak aldığımda, atalarımın ­benim zamanıma kadar nasıl elde ettiklerini ve izzetlerini nasıl koruduklarını ­, sonra da bu izzeti ilahi rahmetle nasıl koruduğumu yazılı olarak kaydetmeye karar verdim. onun yardımı." Amaç açıkça politiktir: hakları meşrulaştırmak ­. Feodal bey kendi kendine konuşur ve metnin çok basit, süssüz Latince dili de ondan gelmiş olabilir, çünkü 11. yüzyılın sonlarında diğer birçok dük gibi o da bir başkasının aracılığına başvurmak zorunda kalmayacak kadar eğitimliydi. kilise ­tercümanı ­. Bu beyan olağanüstü bir değere sahiptir. O dönemde bir askerin kökenleri hakkında nasıl düşündüğünü ortaya koyuyor ­. Fulkó, anısını aktardığını söylüyor: "Amcam Martell Gottfried'in bana söylediği gibi". Onun hafızası, kontun ayrıcalıklarını destekleyebilecekleri için eski parşömenler arasında araştırma yapan, hizmetindeki kilise adamları tarafından tazelenmiş ­olabilir . ­Ancak aile hatırasının genel olarak nasıl aktarıldığını da unutmayalım.Aile reisinin görevi, bunu evinde yaşayan gençler arasında, özellikle de bu olaydan sorumlu olacağını bildiği kişinin ruhunda beslemekti. ondan sonra şan, yani tüm miras, topraklar, güç ve yılın yüzyılları için. Ataların ­görkemli işlerini unutulmadan önce hatırlamak ­, onların cesaretlerini, fiziksel güçlerini ­, güçlerini övmek onun göreviydi. sadakate, tanıklık ettikleri tüm şövalye erdemlerine.

hafıza yedi nesile yayılır. ­Mekansal olarak, tam da kilisenin ensesti, yani aynı atadan gelen insanlar arasındaki evliliği yasakladığı uzak noktaya kadar uzanır ­. Bu gereklilik, piskoposlar tarafından yakından denetlenen büyük soylu ailelerin ­, en azından çok uzak atalarının isimlerini hatırlamalarını zorunlu kılıyordu. Bir kız evlendirildiğinde, davalardan kaçınmak için ­piskoposlara yedi kuşak öncesine uzanan aile ağacını sunmak daha iyiydi ­. Angers'deki Saint-Aubin manastırında ataların listesini içeren bu tür beş belge korunmuştur. IV. nedeniyle yapıldığını varsayıyorum . ­Fulkó birçok kez evlendi ve sürekli ­eşlerini değiştirdi. Her listede Enjeuger yedinci seviyede, "meni kaynağında" yer alıyor. Diğer yazılardan onun kendisinden yaklaşık yüz elli yıl önce yaşadığını biliyoruz. Fulk da ondan primus olarak bahsediyor . Onu üç isim daha takip ediyor; oğlu, torunu ve ikincisinin oğlu tarafından karşılanmıştı. Bu çok uzak atalar hakkında başka hiçbir şey söylemiyor. "Onların erdemlerini ve şanlı işlerini yeterince anamadığımı itiraf ediyor Fulkó, çünkü onlar o kadar uzaktalar ki göremiyoruz. vücutlarının nerede dinlendiğini bile biliyor." Mezar yoksa, kitabe yoksa, ancak ­bir asırdır canlı olan hafıza kaybolur. Fulkó, seleflerinin "becerilerini" ­, galip geldikleri savaşları ve ailenin ihtişamını artırmak için hangi eylemleri gerçekleştirdiklerini hatırlayabiliyor. Çünkü bu gerçekten de zaferle, Anjou Dükalığı'nın ihtişamıyla, onun kaderiyle ilgili ­. İnsanlar ölür şanlı ­ama elden ele geçerek kalır.Elbette bir erkek elidir onu koruyacak, sınırlarını zorlayacak kadar güçlü, hakikatin ve barışın silahını kullanan yiğit bir ­el, tek bu ona ergenlik çağının sonlarında ciddi bir şekilde verilmiştir. tüm hikaye bir adamın hikayesidir. Fulkó eşlerin isimlerini vermeyi umursamıyor ­: onlar şöhreti sürdürmediler. ­Ancak şaşırtıcı olan sadece babasının adını anması ve onun hakkında başka hiçbir şey söylemiyor. Château-Landon'lu Gottfried'in Gátinais'te sahip olduğu haklardan geriye hiçbir şey kalmamıştı ­. Bu haklar, daha da önemli bir miras alabilmesi için bunları Fransız kralına veren Fulkó tarafından kaybedildi: Anjou ilçesi Ona göre sadece anne tarafından ataları anılmaya değer, ­uzun listede adı itici olan tek kadın annesi. Ama metnin başında onun iki katı var . ­Çünkü Fulkó her şeyi ona borçlu. Ondan Anjou'nun kanını aldı ve bu kan onun gücünü meşrulaştırıyor.

, 12. yüzyıl soylu kadınlarının kaderiyle yüzleşmek isteyenler için aile tarihini bu kadar değerli kılan ­şeyin özünü içeriyor . ­Bir kadının rahmi basit bir havuz değildir. Adamın ektiği tohum ­kendiliğinden olgunlaşmaz. Bu yumuşak kabuğun kendisi meyve suları üretir. Burada kadının kanı erkeğinkiyle karışıyor, kendi tohumu erkeğin oğluyla birleşiyor ­. Çünkü -birçok işaretin bize gösterdiği gibi- ­kadın sperminin de var olduğu düşüncesi o dönemde yanlıştı. Meni orumu, Soybilim makalesinin yazarı, ­Guines Balduin'in varisinin düğün yatağını kutsamasından alıntı yaparken "iki eşin tohumu"ndan söz ediyor - ve natüralist incelemeler okuduğu için bu ­sözleri dikkate aldı. ­Hamilelik o kadar kesin bir şekilde gerçekleşir ki, oğul annesinin babasına mirasta hak kazanabilir, eğer anne tarafından dedesinin oğlu yoksa, o zaman onun serveti ona miras kalır ve bazen bu servet çok büyük olur, sadece Richard'ı düşünün. Aslan Yürekli, Eleonora'nın oğlu, Aquitaine'li William'ın torunu. Ama kesinlikle erdemleri, şöhreti miras alıyor ve bu da annesinin kanına değer veriyor. Onu rahminde taşıyan kadın, iki cins arasında, kendi cinsi arasında bir köprü kurmuş. ailesi ve yakında hamile kalması umuduyla düğün gününde büyük bir gösterişle getirildiği kişi.O, bağlantı halkası, "kopula"dır . İki türün birleşme aracı olarak kadın, ­doğası gereği bir nesnedir. Ancak taşıdığı şey nedeniyle bu nesne ­olağanüstü bir değeri temsil ediyor. Bu nedenle, iyi lord , öğrettiği ve sadakatle hizmet etmelerini beklediği genç savaşçıları kızların, kız kardeşlerin ve kuzenlerin bu değeriyle ödüllendirir . Kendi kanından gelen kadınların değerini ­diğer ailelere aşılamak ve böylece onu kendi ailesine bağlamak ­onun görevidir , çünkü birliğin gelecek nesilleri, yani birliğin oğulları ­da kendisiyle aynı atalara saygı duyacaktır. Soy ­hafızasının bir yelpaze gibi açılması ve çoğunlukla ­anne tarafından baba tarafından çok uzaklara taşınması ve kadınların bu hafızada mutlaka bir yere sahip olması, kadınların bu hafızayı özellikle korumuş olmasından kaynaklanmıyor . Dhuoda'nın kayıtlarındaki isimlerin çoğu özel isimlerdir ­. Dişi atalar, türün kaderindeki rolleri nedeniyle mevcuttur. Yemin edenler, ­ensest şüphesini kanıtlamak veya çürütmek için piskoposun önünde aile ağacını okuduklarında, mutlaka kadınların da isimlerini vermek zorundaydılar ve aile ­tarihi, en azından bazılarının isimlerini atlayamazdı.

İki nedenden dolayı değil. Birincisi, bu toplumda erkek çocuğu annesine bağlayan duygusal bağın gücüdür. Muhtemelen Dhuoda'nın oğlu gibi çok genç yaşta ailesinin evinden atılmıştı. ­Babası çok geçmeden bir yabancıya dönüştü ve daha sonra büyüdüğünde onun rakibi oldu, çünkü daha sonra lordluğun nimetlerinden özgürce yararlanmaya çalıştı. Bir yandan da ayrı kaldığı ve sonsuza kadar özlemini duyduğu annesinin anısına tutunuyordu. Annesinin ölen ataları da dahil olmak üzere kendisiyle ilgili her şeye saygı duyuyordu. İkinci sebep daha da güçlü: ­Evli çiftlerin çoğunda erkek, karısından daha aşağı bir kökenden geliyordu ve daha az zengindi. Eşler arasındaki bu eşitsizlik ­genel olarak kabul edildi. Eğer baba, kendisinden üstün değil, rütbe olarak kendisinden aşağıda olan büyük oğluna eş seçmişse, bunu meşrulaştırma ihtiyacı duymuştur. Bu aynı zamanda Guines Balduin'in ­babasının tebaası Ardres'in lordunun kızıyla evlendiğinde de oldu. Olayı yarım asır sonra anlatan aile tarihçisi, kelimelerini pek iyi seçmiyor ­ve bu evlilikle ilgili olarak "aşağılanma"dan söz ediyor, bunun nedeni ise ne pahasına olursa olsun, büyük masraflar pahasına evliliğin yeniden kurulması gerektiğiydi. birkaç nesildir düşmanlık içinde olan aileler arasında barış... Benzer bir durumda, birçok soylu, prens, hatta kral ve imparator bu şekilde "kendilerini küçük düşürmeye" hazırdı. Onu küçük düşürüyorsun ­, diyorlar.

"Evlilik piyasasında" kadının genellikle kocasından daha üst sıralarda yer alması geçmişte kaldı. Satılık kız arzı fazlaydı ­ve evlenecek erkek çocuk kıtlığı vardı. Aile reisleri evlenmeye çalışıyordu. ailenin tüm kadın üyeleri. iki. Bourbourg Lordu Henrik, beş kızından yalnızca ikisiyle evlenmeyi başardı ve diğer üçü, özellikle kızlar için inşa edilen küçük manastırda ölene kadar bakire olarak yaşadı ­. partide, kalenin ortasında kalmıştı ­. Gislebert'e inanılırsa, Hainaut Kontları daha şanslıydı ­. 1196'da soyağacını yazan de Mons. ­12. yüzyılda ailelerinin kızları ve kadınları, ikisi hariç, evlendi ve yeniden evlendi. TV. Baldwin, ­Mons ve Valenciennes kalelerine ortak sahip olan bu şövalyelere kız kardeşlerini, yeğenlerini ve kuzenlerini de ekledi ve böylece ­eyaletin önemli lordlarının sadakatini güvence altına aldı. ­Şövalye unvanını alsaydı, kızlarından biri evlenirdi." Bu nedenle her aile reisinin arzusu ­, kız çocuklarını evlilik yoluyla - daha doğrusu yasal annelik yoluyla - çocuklarını toplum bünyesine entegre etmekti ­, çünkü o zamanlar kadınların anne olana kadar sosyal statüleri ve ayrıcalıkları yoktu. Oğlanların şövalyeliğe alınması bir darbe ile şövalye zırhının teslim edilmesi ­aynı anlama geliyordu.

Ama evlilik değil. Ata mirasının, oğullarının ölümünden sonra oğulları arasında paylaştırılmasını istemeyen aile reisleri, ­daha fazla erkek çocuğunu evlilik bağına vermek istemiyordu. Bu uyarı etkili oldu: İncelediğim belgeler, 1180 yılına kadar, oğulların evlenmesine ilişkin kısıtlamaların gevşemeye başladığı, giderek artan ­dolaşım nedeniyle, bugün yan dallar olmadan düz bir şekilde yayılmayan çok ­az aile ağacının olduğunu gösteriyor. ­Paranın artması soyluların servetinin bölünmezliğini ortadan kaldırdı ve genç erkek çocukların para için çalışmasını sağlamak daha kolay hale geldi ­. Ancak o zamana kadar erkek çocukların aileleri iyi durumdaydı, satış hattındaki birçok kız arasından seçim yapabiliyorlardı. En iyi partiyi seçtiler: ya en iyi soyu ya da büyük çeyizi ve ­erkek kardeşleri ya da amcaları olmayan ve bu nedenle miras alacakları kesin olan en büyük kızları tercih ettiler. Babaları veya erkek kardeşleri tarafından daha düşük rütbeli bir talihe verilen kızların hoşnutsuzluklarını dile getirdiği oldu. Anjou Kontlarının tarihini ­süsleyen ve çevresinde iki yüzyıl önce gözlemlenen davranış ve uygulamaları aktaran Jean de Marmoutier ­, bir Gátinais Kontunun yetim kızının acı acılarını icat ediyor ­. Kont öldüğünde, tımarı Fransa Kralı, ­çocuğu mirasıyla birlikte ­güvendiği adam olan kontun ailesinin vekiline vaat etti. Protesto etti. Böyle bir rütbeye layık olmayan bir kocayı "zorlamanın" uygunsuz olduğunu haykırdı. Kral, kızı eşine emanet etti ve kraliçe, inatçının aklını hemen kendine getirdi. Ancak çoğu durumda kızlar, olmadan başka bir aileyi kabul ettiler. Bir kelime... Onlara itaat etmeleri gerektiği aşılanmıştı ­ve çoğu çok genç yaşta nişanlanmıştı.İki aile genellikle kız satışa çıkmadan çok önce anlaşmışlardı ­: Namur Kontu'nun kızı Henri de Champagne, nişan töreninden sonra onu götürdüğünde, daha sonra unutsunlar diye yeni döndü, çünkü onun ­yerine daha iyi bir parti geldi.

Bu kız çocukların vakası, ­evliliğin ne için olduğunu, kızların nasıl metres olduklarını ve erkekler için ne anlama geldiklerini acımasızca gösteriyor: Artık ­hiçbir işe yaramadıklarında kanları nedeniyle verildiler, satın alındılar, bir kenara bırakıldılar veya bir kenara atıldılar. ­Bu uygulamanın bir sonucu olarak, geleceğin mirasçıları olan en büyük oğulları, genellikle kendi rütbelerinin üzerinde evlenirler, küçük erkek kardeşleri de kendisinden daha üst rütbeli bir kızla evlenirdi. Çünkü hizmet ettiği efendisi, onu daha da memnun etmek için ­ona kendi soyundan ­, yani en parlak soylulardan bir bakireyi ödül olarak vermişti. Kısacası, aileler arasındaki anlaşmalar ve soyluların stratejisinin bir sonucu olarak, kadınlar genellikle evli çiftler arasında daha yüksek bir konumda yer alıyorlardı ve tam da evliliğe getirdikleri prestij nedeniyle, eşlerin saygısına güvenebiliyorlardı. onların torunları ölümlerinden sonra bile.

Amboise lordlarının tarihinde asil bir hanımın adı vardır: Denise. Metni 1155 civarında yazan isimsiz bir kanon olan yazar, bu bayan hakkında bir övgü ilahisi söylüyor. Bunu üç nedenden dolayı yapıyor. Birincisi, amcası Chaumont Gottfried sayesinde Denise çok zengindi. (Bu Gottfried özel bir şahsiyetti: inanılmaz derecede güzel vücudu nedeniyle ona "Bakire" deniyordu ve doğrudur, hiç evlenmedi, her şeyi yeğenine bıraktıktan sonra gezgin şövalye oldu. 1066'da William the William'a katıldı ­. Fatih ­ve macerada O andan itibaren Normandiya ile Loire Vadisi arasındaki maceralarında büyük altın ve gümüş hazinesini de yanına aldı ve oradan ­Denise'in Kudüs'e gitmek üzere olan oğlunu silahlı olarak gönderebildi. 1096'da. ) Denise'in diğer erdemi de tüm kızlar gibi itaatkar olmasıydı ve ­kendisi için seçilen kocayı, Anjou Kontu'nun bir tebaasının oğlu olan Martell Gottfried'i, ­çok daha düşük bir kökene sahip olmasına rağmen kabul etmesiydi. 1044'te muzaffer Gottfried Martell, Denise'i amcası Bakire Gottfried'den bir savaş ganimeti olarak aldı ve sonunda Denise, tüm eşler gibi karısılık görevlerini mükemmel bir şekilde yerine getiren adamlarından birini cömertçe ödüllendirdi. ­atalarının zenginliğini ve şanlı şöhretini miras alacak bir oğul doğurdu. Bu yüzden övgüyü hak etti, ­ailenin onun anısını nezaketle korumasını hak etti.

Kilise halkının atalarıyla ilgili yazılı kaynaklarla desteklenen anılarından, 12. yüzyılda insanların çoğunluğunun atalarına ne borçlu olduğu açıkça görülüyor. 1170 civarında, Saint-Aubert-de-Cambrai'deki Lambert de Wattrelos Annals'ı yazdı . Doğduğu yıl olan 1108'e varır varmaz ­"kimin buzağı oğlu olduğunu" söylemeye karar verdi ve kendini anlattı. Yedi yaşındayken baba evinden ayrıldı. Başrahip olan amcası Mont-Saint-Éloi'den, "annesinden onu ona vermesini istedi". Babasına değil annesine sordu. Onu rahminde taşıyan, sütüyle besleyen, çocuğun anneden çok ona ait olduğu kadından. Annesi kararlıydı ve oğlunu kendi ailesinden birine emanet etti. Bu, anneliğin kadınlara verdiği gücü gösteriyor: Oğulları aracılığıyla güç sahibiydiler. Ancak ­hikaye aynı zamanda bu gücü neyin güçlendirdiğini de gösteriyor. Bu ailede güç, tüm eşlerin kocadan daha yüksek bir rütbede olmasıyla sağlanıyordu . ­Lambert, doğduğu mülkün babaannesinden miras kaldığını hatırlıyor; meteliksiz küçük bisikletli kardeşi olan büyükbabası ­bu işe karıştı. Annesinin ailesi ­babasınınkinden çok daha üst düzeydeydi. Lambert'in gurur duyduğu şeref, her şey ­, kilisede kariyer yaptığı bağlantılar , her şeyi annesine, "tatlı annesi" Gizella'ya borçluydu. Gizella "çok zengin" bir adamın kızıydı, ­orada aynı savaşta on kardeşini kaybeden. Jokulatörler bir asır sonra hâlâ onların cesaretleri hakkında şarkı söylüyorlar ­. Baba, pek çok kişi gibi, servetinin en azından bir kısmını kesinlikle karısına borçluydu. Lambert'e göre annesi "çok soylu Flaman soylu bir aileden" geliyordu ­ve çok sayıda erkek kardeşi vardı. Bunlardan 11'i ­"tohumlarını" ülkenin her yerine yaydı, bu nedenle annesi evliliğe toprak getiremedi, ancak erkek kardeşini getirdi. ve yanında kadın hizmetçiler ve onun önünde tüm ­itibarı, yani çok fazla sermaye var. Torununun övündüğü asalet ­aslında bu büyükanneden geliyor ­. Anne tarafından akrabaları arasında başrahipler, başrahibeler, bir dizi ateşli savaşçı, Kont Guillaume Cliton'un sancaktarı olan ve "çok ünlü Lamperness Şövalyeleri" olan Axpoel savaşında hayatını kaybeden Richard de Furnes ve aynı zamanda İngiltere Kralı I. Henry için ölen bir amca.

Foigny Sistersiyen manastırının başrahibi Róbert de kadın hattında kendisini Capeting'lerin kurucusu Róbert Erős'ten alıyor ­: Annesi Adelaid'di, annesinin annesi Adél'di, büyükannesinin annesinin adı da Adél'di, annesinin adı da Adél'di. Beatrix adlı kişi Edwige'in kızıydı ve Edwige de Hugó Capet'in kızıydı. Kuzeni Guy de Basoche de kanının en iyisinin nereden geldiğini çok iyi biliyor: kadınlara miras kaldı. 1190 yılında kız kardeşinin oğluna eski anne olduğunu hatırlatır. Damarlarında kraliyet ve imparatorluk kanı akıyor. O kraliyet mensubu çünkü Capet Hugó, Edwige ve annesinin büyük büyükannesi olan kızı Beatrix aracılığıyla onun atasıydı. İmparatorluk, çünkü Ottos'un kanı ­Henrik Mada Rász'ın torunlarından biri aracılığıyla bunda var, onun yedinci derece soyundan gelen, annesinin annesi Adél'dir ve onuncu atası yine sadece kadın tarafında Károly Kopasz'ın kızı Judit'tir. . Aile reislerinin ­aile çıkarları nedeniyle veya cömert destek olarak alt düzey soylulara verdiği kadınlar, kızlar ve dullar, kraliyet kanını her yere aktardı. Bu kanın bir kısmı, Károly Nagy'nin kanı bizim damarlarımızda akıyor, sizinkinde, belki benimkinde de, ama kesinlikle düşündüğümüzden daha fazla sayıda insanın içinde. Çoğu zaman evlilik dışı, geçici ilişkiler bu kanı devam ettiriyordu, ancak bazen ­evlilik yatağında soylu kadınların kendisi de vardı.

Yasal eşler arasında kadınların üstünlüğü yaygındı. Erkeklikleriyle gurur duyan, kadınlardan korkan ­ve bu nedenle de onları küçümseyen savaşçılar, ­büyükannelerine ve büyük büyükannelerine, bu iyi ve asil inançlı kardeşlere özel bir ilgi gösterdiler ­ve onlara bu konuda büyük katkıları oldu. ailelerinin şerefine . ­Bütün bunlardan dolayı yine erkek odaklı olan soy edebiyatında 12. yüzyılın bazı soylu kadınlarının özelliklerini keşfetmek hâlâ mümkün. Şimdi bu edebiyatın bana neler anlattığına, özellikle de iki nadide hatırasına bir bakalım. Biri büyük Normandiya Dükleri hanedanı hakkında, diğeri ise daha küçük bir hanedan olan Guines Kontları hakkında.

EŞLER VE YATAKLAR

I. Övgü Soykütüğü

Avrupa'nın en parlak kortuna sahip olan Henrik Plantagenet'ten tekrar bahsetmem gerekiyor . ­Şövalye kültürünün gelişimini destekledi ­çünkü yalnızca kilise kültürüne değil, aynı zamanda rakip Capeting'lerin kutsallıkla dolu katı sarayına da karşıydı. Savaşçıların ve hanımlarının düzenli toplantılarının ışıltısını arttırmak için ­-bu vesilelerle bitmek bilmeyen at maceralarına ara vererek, onların karşısında daima güçlü ve cömert görünürdü- zamanının en yetenekli ve en cesur yazarlarını evinde ağırladı ­. Onu birçok şiirle süsleyen . ­Konumum için aradığım ­verilerin çoğu ikisinde bulunabilir.

Henry, babası aracılığıyla Anjou Kontlarının soyundan geliyordu. Anne tarafından bakıldığında neredeyse tüm soylular ­daha parlak atalara sahip olmakla övünebilirler. Fatih William'ın torunu ve ­Normandiya Dükleri'nin varisi olan annesi Rollo'nun damarlarında kanı akıyordu. Henrik Plantagené , ­büyükbabası ve adaşı Henrik I'in 1155'te elde ettiği ­mirasını talep ederek İngiltere tahtına hak iddia etti. Daha sonra ­kendisini efsanevi Kral Arthur'un halefi olarak görüyordu. Normann ataları için değerli bir anı yaratmak istiyordu: Hikayelerinin masasında konuştukları lehçeyle yazılmasını istiyordu . ­Benőit de Sainte-Maure çalışmaya başladı.

1165 civarında Benőit II. Savaş olaylarında bol miktarda bulunan Truva hikâyesini detaylandıran ve ­soylu kılığına girmiş Hektar'ın görkemli eylemlerini söyleyen devasa şiir romanı Román de Troie'yi ("Truva Romanı") ­Henrik'e adadı ( ­karısı Eleonora'yı da gizlice yüceltiyordu). Şövalye ve Akhilleus Ancak şair, izleyicinin zevkini bilerek, ­uzun süren savaş eylemleri dizisine bir veya iki kadın figürünü dahil etmenin uygun olduğunu düşündü ­: Kraliçeleri Penthesileia ile savaşçı Amazonlar ve aynı zamanda arzuyla yanan Medea gibi aşıklar, Gece yarısı büyük salonda uyuyan şövalyeler arasında Laszon'la buluşmaya hazırlanan, daha sonra davranışının uygunsuzluğundan kaçınarak onu odasına çekip kendini ona teslim eden, Paris'in itiraf ettiği gibi Helen'i de temsil ediyordu ­ve ona kalbini verir. Ve kararsız Briseis, Troilos'a söz verdiği aşkı unutarak ­Diomedes'in yaklaşımına boyun eğer. "Kadının kederi kısa sürer ­, bir gözü ağlar, diğeri güler... En akıllısı bile oldukça aptaldır ­.. Hiçbir zaman yanlış yaptıklarını düşünmezler. Kim ona güvenirse, kendisi de aldatılmış ve hayal kırıklığına uğramıştır." Temelde kadın karşıtı olan bu eserin yazarı aynı zamanda asil kadınları ve genç hanımları fethetmeye de özen göstermiştir: kıyafetleri, pelerinleri, aynaları, botları ve soylular bir an için zırhlarından kurtulur ­, şövalyeler aşkla coşur.Roman ­başarılı oldu.O andan itibaren Benőit de Sainte-Maure tanınmış yeteneğini patronunun hizmetine sundu.

Benőit de Sainte-Maure aslında ne Normandiya'da ne de düklük evinde evindeydi. Bir süredir Dük King'in karmaşık ailesine yakın bir yerde yaşıyor olması muhtemeldir, ancak Plantagenet baba atalarının hüküm sürdüğü Touraine'den geliyordu. O ikisini ­daha iyi tanıyordu. Benői, Norman ailelerinin anılarından doğrudan yararlanamadığı için onu genişletti ve ­diğer eserlerde bulduklarıyla tamamladı. Bu şekilde, Wace'in kısa süre önce yazdığı eserini küstahça kullandı. Wace ya da Guace, Jersey'li gerçek bir Norman'dı. Uzun süre ­prens ailesiyle yakın bir ilişkisi vardı. Altında. yüzyılın başında atalarından biri Róbert Ördög'ün mabeyincisiydi ve muhtemelen kendisi de zaten bir "okuyan rahipti" ve Kral I. Henry'nin evinde yazı yazmaktan sorumluydu. Her halükarda, 1155'te Henry, İngiltere tahtına geçtiğinde, Bretonların efsanevi kurucusu Brutus'u konu alan romanını Román de Brut'u ­Eleonora'ya tavsiye etti.Roman , Geoffroi de Monmout tarafından yazılan Breton krallarının efsanevi tarihine dayanmaktadır. ve Kral Arthur'un maceralarını anlatıyor. Planta genet sarayının bir prototipi olarak tüm Brittany ve İskoçya'yı şövalyesi " ­Franklar, Normanlar ve Anjous, Flemingler"in ilgisini çeken Kral Arthur'un lüks sarayını övüyor. , Burgundyalılar ve Lorraine". Wace , Ru'yu (yani ­Rollo'yu), yani Norman prenslerinin tarihini, Román de Brut'un devamı olarak yazdı - en azından öyle görünüyor, çünkü eserlerinin kronolojisi çok belirsiz. ­Gerçekten ­aile bireylerine sormuş, ­ailede kuşaktan kuşağa aktarılan anıları toplamış, geri kalanını kitaplardan çıkarmış ve vicdanlı bir öykü yazarı olarak okurlarını sözlü kaynaklardan ­yazılı kaynaklara ne zaman geçmeleri gerektiği konusunda uyarmıştır. ­olanlar.

Wace öncelikle, Jumiéges manastırının keşişi Guillaume'nin 1070-1071'de " ­yüce Kral'ın lütfuyla İngiliz kralı dindar, muzaffer ve dürüst William'a " adadığı Latince yazılmış bir kitaba güveniyordu. ­Geste des ducs normands ("Norman Düklerinin Chronicle'ı") yedi kitaptan oluşur, her kitap farklı bir dük hakkındadır; Rollo II'ye adanmıştır. Vilmos hakkında yazılan VH kitabından. bir kitaba kadar. İngiltere'nin fethinden hemen sonra yazılan eser, tartışmalı iktidarın meşruiyetini desteklemeyi amaçlıyordu; çok geçmeden Kral Matilda'nın "Bayeux işlemeli duvar halısı" olarak anılan el işi, Fatih William'ın takip etme hakkını açıkça ortaya koydu ­. Fatih Eduard kraliyet onuruna sahipti, ancak her şeyden önce Şişman William'ın Normandiya'nın doğrudan varisi olduğunu kanıtlaması gerekiyordu. VH Kitabının yaklaşık yarısı bunu kanıtlıyor. Keşişin metni katı, özlü, sütunlar ve tonozlar kadar sade ve sağlamdır. O dönemde inşa edilen Caen manastırının birçok kopyası farklı ­kopya atölyelerinde yapıldı : Bugün hala kırk beş el yazması mevcut. ­Çalışmayı sürdüren din adamları, ya Prens William'ın yaşamı sırasında ya da ölümünden hemen sonra kısa süre sonra buna eklemeler yaptı. van Houts, kitabın 1096 ile 1100 yılları arasında Rouen'deki Saint-Ouen'de ve Caen'deki Saint-Étienne'de, ardından da Orderic Vitai'nin 1113 civarında VH tarafından kopyalandığı Saint-Évroul manastırında nasıl genişletildiğini gösterdi . Çok sayıda eklemeyle birlikte kitap (kesinlikle Wace bu versiyonu kullanmıştır). Son olarak, Le Bec Manastırı'nın başrahibi, Mont-Saint-Michel'in gelecekteki başrahibi Róbert de Thorigny, onu ek ayrıntılarla zenginleştirdi. O andan itibaren dikkatler dük ailesinden , izleri dük ailesine kadar götürülmeye çalışılan bölgenin soylularına çevrildi . ­Başrahip Róbert, tam olarak 12. yüzyılın başında, ailelerin ­ensest vakalarında yetkili kilise yetkililerinin gereksinimlerini karşılamak için atalarının anısını canlandırmaya çalıştığı dönemde bir soy bilimi aptalıydı.­

Jumiéges'li Vilmos, Dudon'un 1015 ile 1026 yılları arasında tamamladığı Des maniéres de vivre et des actions des premiers ducs de Normandie ("İlk Norman prenslerinin yaşam tarzı ve eylemleri") kitabından çok şey aldı. Bu, en eski kitaptır. ­Fransa'da bir prens hanedanının şerefi için yazılmış en büyük eser ve bu eserin temelidir.

en çok gurur duyduğu atalarının anısına yazılmıştır ­. Dudon, Saint-Quentin-en-Vermandois'deki bölüm kilisesinin kanonuydu. Muhtemelen Laon'da, piskoposluk koltuğunun bulunduğu okulda eğitim görmüştür; bu nedenle çalışmalarını Piskopos Adalbéron'a adamıştır. Ustası olarak ona döner ve eserini düzeltmesini ve "otoritesiyle" niteliğini kutsallaştırmasını ister. Dudon olağanüstü yazma becerilerine sahipti. O zamanlar popüler olan barok derecede karmaşık Latince'ye hakimdi, ancak ­zevkini Sapien dönemi azizi - ya da kendisinin de "mistik" bilim üzerine yazdığı gibi, ­sizin de Yunanca bildiğinizi ima ediyor. Bununla ünü 9. yüzyıl Rönesansının zirvesindeki İmparator Kel Charles'ın şapeli Compiégne'den yayılan İrlandalı bilim adamı Jean Scot'un takipçisi olduğunu gösteriyor. Köny ­ves Laon'da tutuldu. Frank kralı Hugh Capet'in saltanatının ­başlangıcında Dudon, Dudon'un hizmetlerinden yararlandı çünkü o, milenyumun başında eski Frank imparatorluğunda yeni bir güç kazanan Karolenj soylu kültürünün önde gelen bir temsilcisiydi. Hugó Capet, onu, değerlerini tanıyan ve yanında tutan Aşağı Seine korsanlarının lideri ­Richárd'a elçi olarak gönderdi. O andan itibaren Dudon, dükün sırdaşlarından biriydi ve " dükün sayısız iyiliklerinin karşılığını hizmetiyle (officium) ödemek istiyordu ".

o dönemde krallığın diğer büyük ailelerinin oğulları gibi, Denizaşırı Kral Louis'in sarayında büyümüştü . ­Genç Viking, ­Frank kültürünün parlaklığı karşısında büyülendi. Düklüğünün son yıllarında, Norman ­Dia'nın piskoposluk manastır okullarında, ilk olarak Rouen'da, onun yardımıyla başpiskopos olan Róbert adlı oğluyla birlikte öğrenimi yeniden başlatmaya çalıştı. Charlemagne için Alcuin ne kadar iyiyse, onun da iyi konuşan ve doğru düşünen bir asistana ihtiyacı vardı. Dudon dışında kimse bu göreve daha uygun görünmüyordu. Dudon, kitabında yazdığına göre ­"laik düzen"in liderlerine rehberlik eden ve onları özellikle dil sanatı konusunda eğiten kanonlardan biriydi.Richard'ın 994'te yazmasını istediği kitap kısmen bir Girişte Başpiskopos Róbert'e önerilen iki şiir gibi şiir alıştırmaları ve güzel yazı yazmayı öğrenmeye yönelik örnekler içeren eğitici retorik el kitabı .­

Richard ondan, "düklükte düzeni yeniden sağlayan" Rollo'dan başlayarak seleflerinin yaşam tarzları ve görkemli eylemleri hakkında yazmasını istediğinde , öncelikle ­İskandinav çete liderlerinin en gelişmiş biçimlere nasıl ulaştıklarını yazmasını bekliyordu. Medeniyetin.Prensin ataları başlattılar, yürüttüler ve ­bu medeniyetleşme sürecini devam ettirdiler.Onlara bunu hatırlatmak, faaliyetlerini övmek, anılarını yüceltmek gerekiyordu.Dudon da ­Benőit de Sainte-Maure gibi bir durumdaydı.Yaptı. aileye de ait değildi ­, dolayısıyla geleneğin koruyucusu değildi. Bir yabancı olarak, atalarının anısını kökenleri aracılığıyla kimin koruduğunu araştırmak zorundaydı ­. Bilginin çoğunu Ivry kontundan aldı. Richard'ın kardeşi Raoul, çalışmanın dayandığı "rapor"un yazarıdır. Jumiéges'ten Vilmos bunu doğruluyor: "Malzemeyi Kont Raoul'dan alan Dudon'un História'sını kullandım." Materyalin doğrudan ailenin bir üyesinden gelmesi, eserin güvenilirliğini doğruladı. Aynı zamanda Dudon, Benoit veya Benoit'ten bahsetti. Wace benzer şekilde Frank kitapları, Saint-Bertin ve Saint-Vaast manastırlarının yıllıkları ve Reims'li Flodoard ­Tör'ün ­hikayeleri gibi bazı kitaplardan ek bilgiler elde etti ­ama aynı zamanda dük ailesi içinde yaratılan bir eseri de kullandı: Vilmos Hosszúkardú'nun ağıtı. Bu kısa metin ilgiyi hak ediyor çünkü bize 10. yüzyılın sonunda büyük dük ailelerinin bazen ölümlerini kutladıklarını anlatıyor. Richard'ın babası olan ­bu William, Flanders Kontu ile henüz barışmıştı. Korkunç suçun kurbanı olan Vilmos, akrabaları ve tebaası tarafından şehit olarak saygıyla karşılandı ve azizler gibi onun şerefine hayatının "efsanesi" yazıldı. Mezarında söylenen ağıt olan planktus yazılı olarak kaydedildi. Aile edebiyatı bundan doğdu. Bu, Dudon'a bu talihsiz kahramanın "hayatını, yaptıklarını ve zaferini" anlatması için " bu hikayede başkalarına, özellikle de ­Vilmos ailesinden gelen torunların cennetsel sevinçlere ulaşmalarına yardımcı olmak amacıyla" ilham verdi . ­Bütün çalışma bu biyografiye dayanmaktadır.

Barbar bir Norman lideri olan Hastings'in figürünü hatırlatarak başlıyor. Acaba yaşadı mı? Ne olursa olsun o atalardan biri değil ­. Muhtemelen yağmalarıyla ülkeyi kaosa sürükleyen kurgusal bir karakter. Hikayenin başlangıcında, dünyanın yaratılışındaki kadar ıssız olan, yıkılan ve yağmalanan ülkeyi, ardından ilk üç prens Rollo, Vilmos ve Richard'ın sabırlı inşaat çalışmasını sunmak önemliydi. . Du don'un mersiyeyi kullanma tarzından , bu hikayeyi yeniden yazma tarzından, ­düzeltme şeklinden, tarihsel gerçeğe çok az dikkat ederek, ancak ­efendisinin ondan ne beklediğini gösterdiğinden emin olarak, amacının ne olduğu açıktır: onu yüceltmek Frankların zannettiği gibi ­, ­kuzeyden gelen barbarlar yavaş yavaş siyasi ve kültürel olarak Latin Hıristiyanlığına asimile oldular ­.

Richard Kitabın tamamlandığını görmedim. LDudon bitmiş işi oğluna devretti. Bu zamanın yazım tarzına kesin bir düşman olmayan herkes ­onu güzel bulacaktır. Pozitivist tarihçiler ­yaratıcı ve manipülatif Dudon'u yakıcı bir küçümsemeyle küçümsemişler ve hâlâ da küçümsemektedirler ­. Bunu olağanüstü değere sahip bir belge olarak görüyorum. ­Ben de bir pozitivistim ama ­kendi tarzımda. "Gerçek" in "küçük, doğru gerçekler"in gerçekliğinde ­olmadığını düşünüyorum ; gerçekliğin kendisinin hiçbir zaman kavranamayacağını çok iyi biliyorum ­. "Gerçek" somut nesnedir, bir daha geri getirilemeyecek şekilde kaybolmuş jest ve sözlerin yankılarını ve yansımalarını koruyan metindir. Benim için önemli olan tanıktır, çok zeki bir insanın geçmişte verdiği görüntü, unuttuğu şeydir. Neler hakkında sessiz kaldığını, hafızayı kendi düşüncelerine göre nasıl işlediğini, neyin doğru olduğuna inandığını, neyin adil olduğuna inandığını, onu dinleyenlerin neyin doğru ve adil olduğuna inanmak istediğini . Dudon, Vilmos Hosszúkardú veya Ri chárd'ın annesinden bahsederken belki de tam olarak ­doğruyu söylemiyor. Bunun farkındayım. Yine de sözlerine çok dikkat ediyorum çünkü ataların nasıl hayal ettiğini ondan öğreniyorum. bininci yılda yavaş yavaş barbarlıktan çıkmaya başlayan o prens sarayındaydılar .­

Kitap, neredeyse iki yüzyıldır kullanılmış, açıklanmış ve kullanılmış olması nedeniyle daha da dikkat çekicidir. Her şeyden önce ­, Latince düzyazı olarak, Normandiya'nın acımasız manastırlarının rahipleri. Daha sonra neşeli bir sarayda, ­şövalyeleri eğitmek ve eğlendirmek için sarayda yaşayan din adamları tarafından Eski Fransızca şiirler dikildi. Bu şekilde hafıza, birbirinin üzerine inşa edilen katmanlar halinde bize ulaşıyor ve Normandiya'nın ilk düklerinin yatağını paylaştığı kadın imajının nasıl oluştuğunu uzun bir süre boyunca takip edebilmemiz son derece şanslı. erkeklerin aklı.

II. Kadınların yarattığı rahatsızlık

Yavaş yavaş sessizleşen savaşçıların bu hikayesinde kadınların aslında çok küçük bir rolü var. Onlar hep arka planda, kaba adamların elinde oyuncak oluyorlar. "Kaba" Hastings orduları Neustria'ya doğru koşup her şeyi yok ettiğinde, askerleri kaçırdıktan sonra kendilerini ­yoksulların, savunmasızların, din adamlarının ve kadınların ­üzerine attılar . Dudon'a göre, evlenmemiş her erkeğin şerefi lekeleniyordu. iğrenç bir yol ve her kadın kaçırıldı .. Ve muzaffer generaller, mağlupların eşlerini aldılar: onlar ganimetlerin en değerli ve en zevkli kısmıydı .. Ancak generallerin ­silah arkadaşlarının yerine geçmesi yazık oldu , ­Danimarkalı Cnut'un daha sonra yaptığı gibi, çünkü Londra'nın ele geçirilmesinden sonra O, Kral Ethelred'in dul eşini kendine sakladı ve "karşılığında, ordusuna kadının ağırlığı kadar altın ve gümüş verdi". Bazen kadınların erkek şiddetine karşı çıkma cesareti gösterdiği de oluyordu. Jumiéges'li Vilmos, ­bir gün Normandiya'yı yağmalayan İngilizleri parçalanmış saldırganlarını bir sürahi ile dövdüklerinin söylendiği Coutances'ın savaşçı kadınlarından bahseder. Fiziksel çekiciliğini kahramanlıkla birleştiren savaşçı bir kadın vizyonu ­çoğu zaman şövalyelerin hayallerini süslerdi. Bu nedenle Wace ve Benőit, bu "gururlu ve vahşi" kadınların kahramanlıklarını vurguladılar. Ancak bu militanlığın tuhaf, hatta skandal ve yıkıcı olduğu yönündeki görüşlerini ifade etmenin doğru olduğunu düşündüler. Bu, işlerin düzenini bozuyor. "dengesiz kadınlar"dı ­. O zamanın güzel kızları gibi dağınık, dalgalı saçlarla görülmeleri de bu yanılgılarının kanıtıdır . ­Uzun, baştan çıkarıcı saçlar, erkeklerin çok iyi bildiği ve bastırmak zorunda hissettikleri rahatsız edici bir güç olan kadın çekiciliğinin bir simgesiydi. Düzenli hayatları olan bakirelerin saçları ­rüzgarda serbestçe uçuşuyordu. Ancak hanımların kemerlerinden hiçbir şey göstermemeye dikkat etmeleri gerekiyordu. Kocanın gücünün insafına kaldıklarını, kendi inzivalarının sembolü ­olarak yakalandılar ve bir eşarpla örtüldüler . ­Erkekler eşlerini saçları dağılmış, ellerinde silahlarla görmekten korkuyorlardı.

12. yüzyılın ortalarında, ­görevi Henry Plantagenet'nin sarayını eğlendirmek olan anlatıcıların hikayelerinde kadınlar çok daha büyük bir rol oynuyor. ­Selefleri gibi ­onlar da kadınların alınıp götürülmeye, erkek arzularının nesneleri olmaya mahkum olduğunu öne sürüyorlar. Ancak artık bu arzunun dizginlenmesi gerektiği konusunda uyarıyorlar . Moda kaçırmak yerine fetihtir. Aşk oyununda kadınlara rol verilir. Bu yüzden ­Wace'in romanında yer verdiği üç kısa öyküde de yer alıyorlar. Eserlerini çizdiği yazarlar I. Richard'ın çok kabataslak bir resmini çizdiler. Bunu , ailedeki bu uzak ata hakkında sözlü gelenek yoluyla günümüze ulaşan bazı ayrıntılarla tamamlıyor . ­Söylediklerinin kökeninin belirsiz olduğu konusunda uyarıyor.

Birkaç kişiden duydum

ve bunu sadece kendileri duydular, ancak çoğu zaman kayıtsızlıktan, tembellikten ve cehaletten dolayı pek çok görkemli iş hala yazılmayı bekliyor.

Ancak bilinçli olarak susturulan bazı şeyler de var ­:

Prensin şövalyeyi öldürdüğünde işlediği suç nedeniyle yazıya geçirilmedi,

ama babalar oğullarına anlattılar.

Bu hikayeler iyi prensin erdemlerini, özellikle de bilgeliğini göstermeyi amaçlıyordu. İlkinde Richard, çok yaygın bir davada yeni Süleyman olarak akıllıca bir karar veriyor. Rouen'deki Saint-Ouen manastırının bir keşişi, sokakta arzusunu uyandıran soylu bir kadın gördü.

.. .Beğendi,

ve o bunu mucizevi bir şekilde istedi, hatta ölürse

bunda mutluluk bulamadı.

Bayana hitap etti ve söyleyeceklerini tekrarladı. Oyun kurallara uygun olarak kelimelerin telaşıyla başladı.

O kadar çok konuştu ki, hanımefendiye o kadar çok söz verdi ki onu uçağa davet etti: Gece saraya gelin.

Buluşmaya çalışan kur yapan keşiş, karanlıkta suyun üzerindeki bir platformu geçmek zorunda kaldı. Ama dar ve hareketliydi ­. Keşiş suya düştü ve boğuldu. Bu nedenle ­melek ile şeytan arasında bir tartışma çıktı: Artık kimin ruhu ona ait olmalı? Melek, keşiş günah işlemediği için bunu kendisi için istiyor. Ölen kişinin son anda geri dönmeyeceğini kim bilebilir? Birini "bir çılgın düşünce ve küçük bir heves" yüzünden sonsuz lanete mahkum etmek adil midir ­? O zamanlar kilise tövbe kutsal töreni üzerinde çalışıyordu ­. Tartışan taraflar şu soruya karar veremiyordu: günah nerede başlıyor? Kimdir? gerçekten sorumlu mu? Sonunda dükten hakem olması istendi. Sorumlu hükümdarların adeti olduğu gibi, atları altlarında uyurken, yakınlarda, odasında bekçileri vardı. Suçlananların yeniden diriltilmesine karar ­verdi ­. taht. Geriye doğru ilk adımı atarsa kurtulur. Ve mucize gerçekleşti. Günahkar cehennemden kaçtı. Tövbesinin bir işareti olarak sabah günahlarını hâlâ ıslak bir şekilde itiraf etmek zorunda kaldı. İkinci benzetmede , Richard gezgin bir şövalye olarak görünür.Saraydan çok uzaklara, tehlikeli bölgelere -Aslan Ormanı'nın tam ortasına- dolaşır, romanlarda şövalyeler genellikle ­burada ­tuhaf şeylerle karşılaşır.Richard ­, uzakta, aralarında Funda, bir şövalye ve bir bakire yatıyor, her ikisi de doğaüstü derecede güzel: "Hiç bu kadar güzel bir çifti bir arada görmemişti." Tıpkı Tristan ve Isolde gibi. Onları tanımıyorsun. Prens yaklaşırken şövalye ayağa kalkar ve -tepkisi gizemlidir ama şövalye romanlarının masal dünyasındayız- kızı öldürür. Richard onu hemen bir kılıç darbesiyle öldürür ­. Hakarete uğrayan kadının intikamını alırken elbette adalet adına hareket ediyordu ama Richard yine de asi davrandı: Kendine hakim olması gerekirdi. ­Bu, o zamana kadar kimsenin yazmaya cesaret edemediği suçluluk, "günah"tı. Son hikayenin kahramanı Richard değil, onun avcılarından biri, halkın basit bir oğlu. Mekan aynı, vahşi doğa, sert orman, mucizeler dünyası ­.

Üç hikaye birbiriyle bağlantılı. Üçü de saray sevgisinin ahlakını öğretiyor ­ve kadınlara nasıl davranılması gerektiğini gösteriyor. Bu ahlakın gerekleri, ­insanın üç mezhepten hangisine mensup olduğuna göre değişir. İlk hikayenin kahramanı kadınlarla konuşmaması gereken bir keşiş. İkincisi ise bir şövalyedir, sevmesine izin verilir, ancak sadece ihtiyatlı bir şekilde: hem kendi adını hem de sevgilisinin adını gizli tutar, "şerefini lekelememek" veya şerefini lekelememek için tüm riskleri göze alır; sevgisini kontrol edebilir. Yeterince uzun bir süre arzu duyduğu için sevgilisinin yanında, ikisi arasında geçilmemesi gereken sınırı kılıç belirleyecek şekilde yatıyor.Kıza gelince: Başörtüsünü çıkarmadı, ­o saçını çözmedi. Son olarak şövalyelerin ­asil hanımlara şiddet uygulaması veya kılıç çekmesi yasaktır. Buna Richard tarafından çok sert bir şekilde karşı çıkılır. Son erkek karakter üçüncü sıraya aittir. Bu basit adam, işini yapıyor, dövüyor rüya gibi vahşi bir hayvan ormanın kenarında çok güzel bir kız bulur. onunla sevişir ama köylü doğası gereği kaba ve şiddetli bir şekilde. onu şövalyelerin yaptığı gibi hızla zorla alır ­. çoban kızları.Daha sonra peri, kız olduğu için onu yakalar ve mucizevi bir şekilde havaya uçurur.Adam ceza olarak utanç verici bir şekilde bir ağacın tepesinde kalır.Çünkü -kökenine göre- çoban gibi sevişir. Çenesi çok ­kırık ama aynı sınıftan bir kadınla, köylü bir kızla yetinmesi gerekirdi.

Bu üç hikaye aynı zamanda uygun kadın davranışlarıyla da ilgilidir. Yüksek ­rütbeli hanımlar - kelimenin kullanımından, ilgili olanların yalnızca onlar olduğu açıktır: dame (asil hanımefendi), demoiselle (asil kökenli hanımefendi), pucelle (bakire) - yalnızca şövalyelerin flörtünü kabul edebilirler yerleşik bir ritüele göre davranmak ­için sarayda onlara eşlik etmek zorunda - özellikle de Henry'nin sarayında Plantagenet - ­Wace, çevresinin anılarından topladığı malzemeyi kendi zevkine göre sunuyor - sunum şekli, düzenleme 12. yüzyılı aktarıyor Zamanın erkeklerinin kadına bakış açısı, kadınlar doğası gereği zayıftır, bu yüzden ­özel bir şekilde korunmaları gerekir. "Kadınların her yerde barışa ihtiyacı var" - ­ilk kitabın metninde kadınlara ilişkin bu tür ifadelere rastlıyoruz. Dudon'un zamanında savaşçılara barış yemini dayatıldı. Kadınların evden yalnızca bir erkek eşliğinde çıkmalarına izin veriliyordu, aksi takdirde ­özgür av haline geliyorlardı: 12. yüzyılın deyimiyle "miras umudu yok". Avcının tecavüzüne uğrayan kız için de durum aynıydı: "Ne ormanda tek başına mı yapıyordu?" O bir fahişe miydi? Ya da belki bir peri? Zaten şanssız. Çünkü tek başına, erkek desteği olmadan soylu kadın ya da genç bayan, bakire, yalnızca tecavüze uğrama tehlikesine maruz kalmaz, aynı zamanda kendisinin ve kötü eğilimlerinin insafına kalır, çünkü bir aşk oyuncağı olarak kaçınılmaz olarak içine düşer. zina. Ormanın kenarında saklanan peri, neşe bulmak için bir adamın ortaya çıkmasını bekledi. Bir kadın kolay bir avdır, gevezelikle gözleri kamaştırılabilir ve sonra kolayca ele geçirilebilir ("hiçbir engel yoktur"), ama bu yüzden o, cazibesiyle baştan çıkardığı erkeğin düştüğü bir tuzaktır. Cazibesi ve dalgalı saçlarının karşı konulamaz çekiciliği.Her rütbeden her erkek için, ­çekici ­ve tehlikeli kadın neşe kaynağı ve lanet sebebidir.Prens Richard burada ana rollerden birinde sunuluyor. Allah'ın yargılama ve cezalandırma gücü bahşettiği prensler gibi onun da görevi, kadınların varlığının yarattığı kaosu kontrol etmektir.Her üç tarikatı temsil eden farklı rütbelerden erkeklerin bir arada yaşadığı evinde, Yönettiği düklüğü simgeleyen dev evde ise asıl görevi cinselliği düzenlemekti.Normandiya Düklerinin anısını ölümsüzleştiren tüm yazılar bunu gösteriyor.

Normanlar'ın bir yüzyılda nasıl uygarlaştığını göstermesi gerekiyordu . ­Medeniyet ne demekti? Her şeyden önce Hıristiyanlığa ve ardından toplumsal düzenin dengeli bir şekilde yeniden üretilmesini sağlayan ilkelere saygı. Erkekler için bu, ­kadınları paylaşmanın düzenlenmiş bir yolu anlamına geliyordu. Saint-Quentin kanonunun ­ilk sayfalarda bedensel ilişkilerin karmaşasını vurgulamasının nedeni budur; ­Viking liderlerinin vaftizlerinden sonra yavaş yavaş kontrol altına almayı başardıkları iğrenç, ilkel sefahati anlatır. İskandinav paganlarından söz eden Dudon, "Bu insanlar" diyor, "aşırı şehvetle yandılar, her biri utanç verici bir birliktelikle birçok kadını kirletti." " ­Bu iğrenç ve yasa dışı birliktelikten ­sayısız çocuk sahibi oldular." Çok eşlilik ve bunun sonucunda ortaya çıkan çok fazla çocuk ve çok sayıda genç erkek, bizzat ­isyan için bir üreme alanıdır. Dudon , çağın en zararlı ve toplum yapısından kaynaklanan ­hastalıklarından birinin, genç, bekar şövalyelerden oluşan çetelerin yarattığı kafa karışıklığı olduğunu açıkça görüyor. Bütün bunları 9. yüzyılın sonlarına doğru tahmin ederek , ­milit yani asker adını verdiği ­genç şövalyelerin birlik olup birbirleriyle aralıksız savaştıklarını ­, hatta yaşlı adamlara, onların "babalarına, amcalarına" saldırdıklarını hayal ediyor. ­Bu isyanın kendisidir. İskandinav toplumu, ­gençleri düzenli olarak sınır dışı ederek buna yardımcı oldu. "Eski ritüellere" göre, bunlar uzaklaştırıldı ve yok edilmeleri için komşu ülkelere gönderildi ­- tıpkı Dudon'un çağdaş generallerinin ­her baharda yıkıcı gençleri yanlarında götürmeleri gibi. Düklükleri ayıran sınırın ötesine ­, sınır bölgelerine (yürüyüşlere), çalışmanın el değmemiş vahşi alanlarına, ­kısa süre sonra mızrak dövüşü turnuvaları olarak adlandırılan askeri oyunlarda dizginsiz öfkelerini serbest bırakmak için . ­Milenyumun tarihçisi, ara sıra sorun çıkaranların ülkeden sürülmesinin Hıristiyan topraklarında Viking-Norveç maceralarına yol açtığını çok iyi gördü. Ortaya çıkan ­şiddetin ilk kurbanları elbette ­şehvet ateşiyle yanan korsanların özgür avı olan kadınlar oldu. Fatih William'ın biyografisini yazanlardan biri olan Poitiers'li Guillaume, Jumiéges'li William zamanında, kültür eksikliğinin en açık işaretlerinden birinin erkeklerin şehvetli sefahati olduğunu söylüyor ve Armorica'nın cesur Breton savaşçılarını kınıyor: Kalıcı olan Normanlar'ı tehlikeli saldırılarıyla tehdit ettiler ­: "Bu ülkede" diye yazıyor, "tek bir şövalye elli doğurur, çünkü ilahi yasayı ­ve tevazu kurallarını çiğneyerek on veya daha fazla karısı olur ­."

Vilmos Fattyu'nun arkadaşları gizlice onları kıskanmış olabilir. Dudon'un kuzeylilerin şehvet düşkünlüğüne ilişkin açıklaması Jumiéges'li Vilmos ter ­tarafından kısaltıldı , ancak yarım yüzyıl sonra Wace ve Benőit de Saint-Maure ­, kadınları kovalayan ve onların dikkatini çekebilen dizginsiz erkekleri düşünerek bunu izleyicilerine genişletti. ­uzak atalarının neye benzediklerini göstererek:

o kadar şehvetli ve o kadar ateşli, o kadar şehvetli ve o kadar vahşidirler ki, her kadın onların ve onların ortak malı olmuştur.

Bu, tüm kuralların çiğnenmesiydi, dizginsiz bir sefahatti, cinsiyetlerin birbirine karıştığı iğrenç bir gruptu: On ikinci yüzyılda genel olarak ­bu vahşetin şeytanın dostları, pislik paralı askerleri, sapkınlar ve kanun kaçakları tarafından işlendiğine inanılıyordu.

O kadar az sevilen vardır ki, yanlarında pek fazla kimse kalmaz, Böylece utanç verici bir şekilde birbirlerine karışırlar.

uygulanabilir yasalar

ve uygun gelenekler olmadan çocuk babasının kim olduğunu, kız kardeşinin veya erkek kardeşinin kim olduğunu bilmez.

Bu, bir yandan ­evlilik dışı ilişkilerin karmaşık ve tehlikeli sonuçlarını örtbas eden vaazların, diğer yandan da ­atasını bilmeyen kahramanının ­resimlediği şövalyelerin çifte yankısıdır. zamanın soylularının ensest ve gayri meşruluğa karşı korku ve kabusları.

Bu karmaşanın içinde Rollo ortaya çıktı. Kendisi de "genç bir adamdı", kadın hırsızı bir maceracıydı. "Erkek erdemi"nden güç alarak, bir grup öfkeli kabadayının başında İngiltere'ye saldırdı. Ama Tanrı ­onu seçti, ona yol gösterdi, cesaretlendirdi ve onu Manş'ın ötesine, "kendisine verdiği eyalete" götürdü. Rollo ­ilahi lütufla yaşadı. Bu yağmalanan ülkeye güvenlik ve refah verdi. Çünkü paganizmi attı. , yani barbarlık. 911 yılında Kral Charles the Single, Neustria'nın bir kısmının, haç ­gerçeğini benimsemek şartıyla kendi otoritesi altına gireceğini kabul etti ­. Vaftiz yeniden doğuştur. Saldırgan, nehrin sularında yeniden doğar. Haç, ­koruyucu oldu, medeniyetin yayıcısı oldu.

Vaftizini takip eden yedi gün boyunca o yalnızca ­tek evle ilgilendi. Kilisenin organizasyonunu güçlendirdi, ­üç katedrali (Rouen, Bayeux ve Évreux) yeniden inşa etti, üç manastırı (Mont-Saint-Michel, Saint-Ouen ve Jumiéges) yeniden inşa etti, Saint-Denis'i bağışlarla destekledi; Fransız prensi hamisiydi. Sekizinci gün, yeni din değiştirenlerin beyaz elbiselerini çıkararak dünyevi şeylere yöneldi ve evlendi: evlilik ve medeniyet bir aradadır. Barış yapılmadan önce ona söz veren kız -Kral Charles'ın öz kızı- yatağına getirilirken; şehirleri ormanlarla çevrelemeye başladı ­, ülke sakinlerine güvenlik vaat etti, ­arkadaşlarına bağışladığı "ölçü ipi" ile toprakları ölçtü, "sonunda kesin kanunlar ve haklar ilan etti". Artık şiddet yok, özellikle tecavüz. Rollo evlilik bağını varsayarak ­bir örnek oluşturdu. Dudon, verdiği örnekle, efendisi I. Richard'ın, efendilerinin, Fransa Krallığı piskoposlarının, Laon'lu Adalbéron'un veya Cambrai'li Gérard'ın, kraliyet gücünün ani çöküşünün yol açtığı sapmaları nasıl durdurmak istediklerini dile getiriyor . O dönemde örnek olarak bahsedilen ve birkaç yıl sonra ­Burgundyalı keşiş Raoul Glaber tarafından çok yüceltilen Normandiya'daki barışın kuruluşunu Rollo'ya atfeden Dudon, siyasi yeniden yapılanmayı evlilik disiplininin getirilmesiyle yakından ilişkilendiriyor . . Kaostan çıkışın, ­karışıklığın ortadan kaldırılmasının, toprak mülkiyetinin ön plana çıkmasının yolu, kadınlarla ilişkilerin sıkı bir şekilde kontrol edilmesi ve eşlerinden sorumlu olan erkeklerin sıkı bir şekilde kontrol ettiği düzenli aile içindeki cinsel yaşamın sınırlandırılmasından geçiyordu. Du ­don, küçük bir hikayeyle bu noktayı açıklıyor.

Prens, yeniden sağlanan güvenliğin bir sembolü olarak sabanın tarlalardan getirilmesini yasakladı, tarlada bırakılması gerekiyordu. Bir çiftçi sabanı tarlada bıraktı ve öğle yemeği için evine gitti. Diğer birçok kadın gibi onunki de kötüydü; boyunduruğu, saban demirini ve sürgüyü çaldı. Köylü, kendisine tazminat ödeyen ve köyde bir soruşturma yapılması emrini veren prense şikayette bulundu ­. İsa Mesih adına ateşle, yani ilahi yargıyla yargılanmaya başvurdular ­ama başarılı olamadılar. Yeni vaftiz edilen Rollo ­sessizdi ve piskoposa döndü: "Eğer Hıristiyanların Tanrısı her şeyi görüyorsa, neden günahkarı açığa çıkarmıyor?" Köylü sorgulandığında ­, sabanın nerede olduğunu yalnızca karısının bildiğini söyledi. Kadını tutukladılar, (Bu arada bu anlatım aynı zamanda sadece erkeklerin bu çileye maruz kaldığını da ortaya koyuyor: Kadınların da hayvanlar gibi kamu işleriyle hiçbir ilgisi yoktu, onlar sadece birer eşyaydı, bir mobilya parçası gibi.) Sonra prens sordu. köylü: "Karınızın hırsız olduğunu biliyor muydunuz? Ölmeyi hak ediyorsunuz ve ­iki nedenden dolayı: siz karınızın başısınız (bunlar elçi Pavlus'un sözleridir), izlemeliydiniz, onu engellemeliydiniz. sana zarar veriyor.Evlenen adam eğer direksiyon elinde değilse hep ­sola gidiyor.Ayrıca onu ihbar etmeliydin,halkın yargısına teslim etmeliydin,sen onun suç ortağıyız." Kadın ve kocası asıldı. Ceza o kadar sertti ki, birkaç yıl sonra Jumiéges'ten Vilmos cezanın daha hafif olduğunu açıkladı. Ona göre sadece karısı cezalandırılıyordu. Gözlerini çıkardılar.

III. Soylu kadınlar

Evlilik toplumsal barışın anahtarıydı. Ama nasıl bir ­evlilik? Çünkü birkaç tane vardı. Rollo'nun torunu Richard reşit olmadığında, Denizaşırı Louis Normandiya'yı işgal ettiğinde, Franklar bu yabancı, barbar ülkede evlenme şeklinin yanlış olduğuna inanıyorlardı ­, böylece İskandinavların eşlerini diledikleri gibi alabileceklerdi. Elbette artık Hastings'in arkadaşları gibi davranmıyorlardı ­, arzularını tatmin etmek için acele etmiyorlardı ­, liderlerinin onları onlara vermesini bekliyorlardı. Kral, maiyetinin genç savaşçıları (tirones) tarafından taciz edildi. “Uzun zamandır sana hizmet ediyoruz dediler ama senden yiyecek ve içecekten başka seni tatmin edecek hiçbir şey almadık. Sizden Normanlar'ı kovmanızı ya da yok etmenizi istiyoruz. O zaman onların eşlerini ve onlara ait olan her şeyi bize vereceksin." Kadın ve onunla birlikte toprak. Taliplerden biri, Danimarkalı Bemard'ın çok güzel olan ama daha da önemlisi Bemard'ın çok zengin olan karısına gözünü dikti.

Bir keşiş olan Jumiéges'li Vilmos'un bu bölümü kaçırdığını, Wace ve Benőit'in ise onunla uzun zaman geçirdiğini belirtmek isterim. Wace'e göre kral bu isteğe boyun eğip "Danimarkalı'nın karısı ­" sözü verdiğinde, "diğerleri de kendilerininkini istediler ve ­tüm ülkeyi güzel kızlar için aradılar" ve Louis ­onlara istediklerini elde edeceklerine dair güvence verdi: hayır orada Polonya kökenli kadın sıkıntısı vardı. Ancak kadınlar o kadar kolay pes etmediler ve "korkularıyla" ­kardan adamlara isyan ettiler ve başardılar. Danimarkalı Bemard karısını elinde tutmayı başardı. Benőit de Sainte-Maure'un kadının güzelliğini nasıl detaylandırdığı ilginç: bu da erkeklerin arzusunu heyecanlandırıyor. Dudon ona sadece tek bir kelime söylüyor: perpulchra, "Son derece güzel" Benőit bundan on beş satırlık şiir besteledi, cildinin tazeliğini, ağzının narin çizgisini, gözlerinin parlaklığını detaylandırıp övdü .­

Benőit, Wace gibi, Bekarların ne hayal ettiğini _ve bekar şövalyelerin en dikkatli dinleyicileri olduğunu biliyor. İki şey isterler ­: Zevk ve yerleşme, kadın ve toprak. Lordu Henry Plantagenet bu durumdan yararlanarak ­onlar üzerindeki gücünü güçlendirdi. Çoğu, tebaasının kızları veya dul eşleri olan, her zaman sıkı denetim altında tutulan bol miktarda seyyar satıcıların bulunduğundan emin oldu. Sarayının genç adamları onları özlemişti. İçlerinden birinin elini kazanmak için efendilerine karşı oldukça istekli olduklarını gösterdiler. Geleceğin soylu kadınları ­çok değerli mallardı: ­onlar için dostluklar ve gönül rahatlığı satın alınabilirdi. Juvenes, kadınları dağıtırken nazik lorddan ayrıldı Duhaj şövalyeleri çetesinden olanların bir kısmını ­onlarla evlendirdi, onları sakin, dengeli insanlara dönüştürdü . Böylece ­12. yüzyıl Fransa'sında kadınların evlilik yoluyla uygun bir amaç için kullanılmasıyla kafa karışıklığının nedenleri yavaş yavaş ortadan kalktı.

Kadınlar uzun zamandır ­devletler arasındaki dengenin garantörü olmuştur. Prensler ve uluslar arasında barış, yani pacifica conversatio, kızların alınıp verilmesiyle yaratıldı. ­1 Rollo'nun oğlu ve halefi olan Uzun Kılıç William'ın zamanında, Normandiya'nın Hıristiyan kültürüyle ve aynı zamanda bir bütün olarak Frank siyasetiyle entegrasyonu, annesinin vaftiz edilmiş bir Frank olması nedeniyle hızlandı ve ­onun ­aracılığıyla "Frenk akrabalığı" vardı7 ^ve kız kardeşi nedeniyle onu Poitiers Kontu Frank'la evlendirdi ve kendisi de Frank Vermandois'li Hugo'nun kızıyla evlendi. Dudon'a göre bu Frigler, ­sınır ormanlarının ortasında kurulmuş, savaş ağalarının yeminler ve kucaklaşmalarla birleştiği ve bir süre barıştığı büyük oyunu birlikte sürdürmüşlerdir. Yarım yüzyıl sonra, karşılıklı evlilik yoluyla Normandiya, Brittany ile birleşti. Jumiéges'li Vilmos'a göre Kont Gottfried Breton II. Richard'ın "dostluğunu ve yardımını" özlemişti. İri bir atlı eşliğinde sarayına gitti. Richard, lüksüyle ve "gücünün ihtişamıyla" övünebilmek için bir süre onu azarladı. Gottfried, Richard'ın "güzel bir vücuda ve büyüleyici derecede saf ahlaka sahip bir bakire" olan kız kardeşiyle evlenseydi, "Aralarındaki bağ daha da yakın olmaz mıydı?" diye sordu. Dük, ülkenin soylularından tavsiye istedi ve kız kardeşiyle "Hıristiyan usulü ­" evlendi. Kısa bir süre sonra, elçisi aracılığıyla Gottfried'in kız kardeşiyle evlenme arzusunu dile getirdi. Toplantı, ­iki beyliğin sınırında, saat 12:00'de gerçekleşti . Mont-Saint-Michel. ­, burada Richárd "seçtiği kişiyi kendisine olan saygıyla kabul etti ve onunla yasal bir şekilde barıştı". Richard'ın üç kızı vardı ve bunlardan birini Burgonya Kontu'na, diğerini ise Flaman Kontu'na verdi ­ve eniştesinin erken ölümünün ardından Brittany'yi iki yetiminin amcasının koruması altına aldı.

Düklük lordlarının eş bulmak zorunda kalmasının nedenlerinden biri de barışı korumaktı. Ancak en güçlü argüman, hanedanı ayakta tutmak için evlenmenin görevleri olduğuydu ­. Bu, Dudon'un Vilmos Hosszúkardú hakkında söylediklerinden açıkça anlaşılıyor. Zaten ailede bir aziz olarak anıldığından bahsetmiştim . ­Çocukken bile ruhsal mükemmellik için çabaladığı söyleniyordu. "Gençliğini İsa Mesih'e adadı" ve ­bir keşiş olmayı hayal etti. "Bekâret yeminini yerine getirmeye niyetliydi. Üreme sevincinden vazgeçti." Bunu yaparak ­düklük görevini ihmal etti. Bu nedenle Dudon, Jumiéges başrahibi aracılığıyla onu Márton'u azarlar : Vilmos ­" dönüşümden" vazgeçmeli , farklı bir tarikata katılmalıdır, önemli olan Tanrı'nın onu yerleştirdiği ­düzende ­kalmasıdır . Ülkenin bir askere ihtiyacı var. Onu putperestlere ve kötülere karşı koruyacak olan ve ­varisin doğması için evlenmeye teşvik edilen ve güç verilen dünyevi bir adama ihtiyacı var.William, halkının ricalarına ­ve din adamlarının öğütlerine boyun eğerek evlenmeye hazırdı. soylular: "Yeminlerinizi geri alın! Sizin ve bizim, ­sizin tohumunuzdan büyük bir prensin doğmasına ihtiyacımız var, bizim sizin tohumunuza ihtiyacımız var." Bu ­vatandaşlık kanununun sözüdür. Kadınlarla ilişkiden pek hoşlanmayan liderler için katı bir yasa. Aziz olmak istediklerinden değil, uzun yıllar süren askerlik hizmetinin bir sonucu olarak erkek çocukları sevdikleri için. Bu, ­I. Henri ve torunu VI'nın başına geldi. Fransız krallarının ailesinden Louis ­, İngiliz krallarının ailesinden Kızıl William ve Aslan Yürekli Richard. Valois'lı St. Simon vakasında bu kölelik, ­bekaret taahhüdü olarak gizlenmişti. O direndi, diğerleri evlendi. Hanedan ahlakının istediği buydu.

Normandiya'nın ilk Düklerinin üçü de görev bilinciyle ­yasal evliliklere girdiler. Károly Együgyű, Rollo ve kızı Gizella ile barıştığında ­bilim adamları bu figürü veya en azından ismi Dudon'un mu icat ettiğini bilmiyorlar; Metinler arasında arama yaptıklarında sadece bir Gisella buldular ama o o olamazdı çünkü o zamanlar henüz bir bebekti; o günlerde kızların genç yaşta evlendirildiği ­gerçeğini akıllarına getirmiyorlardı - ­"yemin ve ittifak bağının garantisi olarak" bir Frenk başpiskoposuna veriliyorlardı. eyalet sonsuza kadar senin olacak." Akrabaları olmayan maceraperestler için evliliğin ne anlama geldiği bundan daha basit ifade edilemez: ­Bir bölgede bir hanedanın kök salması. Arkadaşları ayrıca Rollo'ya hem güzel hem de gelecek vaat eden kızı Normandiya'yla birlikte almasını tavsiye etti. Jumiéges'ten Vil mos, ­okuyucuya kocasının "birlik için onu Hıristiyan tarzında yatağına götürdüğü" konusunda güvence vermenin iyi olacağını düşündü ­. Öte yandan Dudon, düğün hakkında hiçbir şey söylemiyor.

Uzun Kılıçlı William'ın kız kardeşi , ona eşlik eden alay, muhteşem donanımlı atlar, çeyiz olarak taşınan "düğün serveti", erkek ve kadın köleler, sandıklar ile Rouen'den Poitiers'ye doğru giderken mücevherler, ipekler ve mücevherlerle dolu, gelinin kabul edildiği büyük salona ­kadar ­gelinin erkek kardeşinin zenginliğini ve prenslere özgü ihtişamını gösteren her şey.Vilmos ­kısa süre sonra evlendiğinde ve onu artık başkasına vermediğinde, söz konusu hanımı aldı, o zaman bile ­dominant konumdaydı. Dudon'a göre ilk adımı o atmadı, kendisine soruldu. Güçlü Hugues de Vermandois'in gözü ona takıldı çünkü "Hıristiyanlığın her yerinde parlıyordu" Onun manevi ve maddi faziletleri ve şanlı amelleri". Bu yüzden kızını teklif etti. Prens onu almaya gitti, onu da yanına aldı ama burada anlatı çeyiz, gelinin değeri değil, erkeklere, kadın kaçırma eylemini gerçekleştiren dörtnala atlılara odaklanıyor. Ancak benim için ­tüm bunlarda aşırı açıklamalar değil, ­Dudon'un ­Normanlar liderine çocuk vermesi beklenen gelinin adını asla vermemesi önemli. Sanki onun kişiliği - Károly Nagy'nin çocuğu olmasına rağmen ­- atalarının anısında hiçbir şey ifade etmiyordu ­.

Dudon doğal olarak eserin müşterisinin eşinin adını Richard I olarak koyar. Emma, Frank dükü Hugó Nagy'nin kızıydı. Tarihçi , Emma'nın evliliğini açıkça siyasi bir eylem ­olarak adlandırıyor . Başlatıcı Hugó'ydu. Richard'ın babası artık hayatta olmadığından, önce çocuğun dayısı Bernard de Senlis'ten evliliğe aracılık etmesini istedi. Başka bir ittifak planı var mıydı? Soru şuydu: Eğer Normanların lideri evet derse, ona "hizmet etmeye", yani ­onun tebaası olmaya ve onu mülklerinin koruyucusu olarak kabul etmeye istekli olacak mıydı? Frenk prensinin niyeti açıktı: Genç prensi , kendisini ikinci baba olarak yetiştiren ve ­ona dolaylı olarak bağlamak isteyen Kral Louis'den ­ayırmak istiyordu.Richard " ­sadakat yemini ederken" Hugó ona kızını verdi. Dudon, kızını satmadığını, ancak bunun gerçek bir "evlilik birliği" olduğunu, Frenk tarzında yapılmış bir düğün sözleşmesi olduğunu belirtme ihtiyacı hissediyor ­.

Emma hâlâ çok gençti. Richard bunu hemen yanına almadı, sadece kendini adadı. Benőit de Sainte-Maure'un, anlaşmanın Dudon'dan yarım yüzyıl sonra nasıl gerçekleştiğini anlatışından, Henrik Plantagenet'nin sarayında ne tür geleneklerin yaşandığını öğreniyoruz. Yani size kendisinin Richard olduğunu söylüyor

onu gelini olarak kabul etti

ve çıplak eliyle avucuna vurdu

(Hadi hareketi izleyelim: Elim burada! - fuardaki gibi.) Sonra "uygun günde" onu yanına alır. Bundan sonra ­müstakbel koca, beraberindeki soyluyla birlikte "yeni bir at" olarak kabul edilir. Üniversitede ermin ve brokar giymiş onun yaşındaki gençler. Hugo kılıçlarını kuşandı ve "avuç içiyle kafalarının arkasına vurmayı unutmadı": şövalye bir patron olarak damadını daha da fazla kontrolü altında tutabilir. Zamanın geçmesi, ­onların tavsiyesi üzerine "hala şefkatli olmasına rağmen" kızını Richard'a vermesine neden oldu. Daha sonra onlardan, "kızına uygun hale gelir gelmez" kızını kendisine teslim etmelerini istedi. Ve Normanlar " ­halefini düşündü." "Kocanın, yavruların verdiği şereften mahrum kalmasından ve onun tohumundan hiçbir yavrunun doğmayacağından" korkuyorlardı. Richard'ı evliliği tamamlamaya teşvik ettiler. Bu nedenle, onunla evlilik bağıyla birleşebilirsiniz. ­" Richard sonunda teslim oldu. Düğün hazırlıklarına başladılar. Dudon kutlamayı "dizginsiz" ve "ahlaksız" olarak değerlendirdi ­. Birlik genellikle iki bölümden oluşuyordu: ilki ruhen ­, yeminle, karşılıklı sözlerle. Daha sonra ve ­genellikle çok daha sonra, düğün gecesinde, ­davetlilerden oluşan bir ordu tarafından kalitesiz şakalarla kutlanan "cinsiyetlerin birleşmesi" vardır. Wace'e göre, gerçekleşen törende kutsal ve dünyevi birbirine karışmıştı. Rouen sarayında, Kutsal Ruh Richard'a gelininden sevinç bulması için güç verdiğinde,

onu kollarına alıp gözlerini ve ağzını öpmek.

Her şey geleneklere göre yapıldı. Hugó Nagy "Emma'dan daha iyi yararlanamazdı". Destekçileri, anlaşmanın "çocuk adama götürülene" kadar sürmesini sağladı.

Dudon üç yasal eşi de titizlikle övüyor . Gizella'ya gelince, ilk önce onun "her iki atasının tohumlarından düzgün bir şekilde soyundan geldiğini" ve bunun çokeşli bir toplumda küçümsenecek bir iltifat olmadığını belirtmekte acele ediyor ­. " ­O iğne işlerinde çok iyi". Vilmos Hosszúkardú'nun bekaret yemininden ­vazgeçmeye gönüllü olduğu isimsiz kadın için de aynısını söylüyor , aynı zamanda "kadınların tüm işlerinde yetenekli". Emma hakkında övgü daha ayrıntılı ­. Bu tombul bakire "ona zevk vermeyi" başardı ", "evlilik arkadaşlığı ve yatağı ­keyifli hale getiren kucaklaşmalar için mükemmel derecede uygun". Milenyumun kanunu, müvekkilinin kendisinden atalarının ve kendisinin eşlerinin zevk verme yeteneğini, becerilerini övmesini beklediğini çok iyi biliyor. ­Erkeklerin kadınlardan beklediği şey buydu, çünkü bu zevk ­aile reislerinin görevini daha da zorlaştırıyordu: ­Kutsal Ruh'un yataklarına gönderdiği kızı hamile bırakmak.

Ancak Norman dükleriyle aynı yatağı paylaşan üç soylu kadının hiçbiri ata olmadı. Belki Gizella hiçbir zaman "doğru yaşa" ulaşmadı ya da Rollo onu umursamadı ve onun sandığı gibi kaldı - basit bir "sigorta ­". Dudon, çevresinden duyduklarına dayanarak kocasıyla asla yatmadığını öne sürüyor. Gizella'nın, kocasının bilgisi olmadan gelen babasının Rouen'deki ajanlarına şikayette bulunduğunu söylüyor. Arkadaşları kocayı uyardı ve harekete geçmesini istedi: "Uxorius, effeminatus", Kadın gibi davranıyorsun, dediler. "Rollo'nun onu koca olarak tanımadığını söylüyorlar." Rollo, kayınpederi Frank kralıyla ilişkisini kesti. Barış sona ermişti. "Teminat"ın artık hiçbir faydası yoktu. Gizella'nın muhtemelen bakire olarak ölmesine izin verdiler. Vil mos Hosszúkardú'nun isimsiz karısına gelince ­, o sadece bir gölge. Kadınları küçümseyen o ­, karısını kendine mi aldı? Richard kesinlikle ­Emma'yla yatıyordu. Saint-Quentin kanonunun övgü dolu sözlerine inanacak olursak, buna değdi. Ama çocuk olamazdı ­. Emma öldü. Kardeşi Hugó Capet, ­Emma'nın "bir kadın hakkıyla" sahip olduğu şeyleri tapınaklar ve yoksullar arasında dağıttı: kolyeler, bilezikler, yüzükler ve fibulalar, başlıklar, uzun elbiseler ve pelerinler: bu kadınların payıydı, onlarındı, ama Hıristiyan gelenekleri artık onları eskisinden daha düzgün bir şekilde bedenlerinin yanına gömmek mümkündü .­

ARC. Yatak arkadaşları

Ancak ilk şehzadelerin oğulları oldu ve miras babadan oğula geçti. Ancak bu oğullar meşru eşlerinden değil, cariyelerinden birindendi. Bu da şehzadelere övgüler düzen yazarları oldukça rahatsız etti. Fatih William'ın çağdaşı olan arkadaşı Raoul Glaber da onların erdemlerini övüyor. Lordu Guillaume de Volpiano, Norman manastırlarında reform yapılması konusunda prensler tarafından desteklendi. Ancak Raoul, hepsinin cariye dediği kadınlardan doğduğu gerçeğini gizlemiyor. Ancak ­okuyucuları fazla üzülmeden önce, bize Eski Ahit'teki patriklerin de çok eşli olduğunu hatırlatıyor. Dudon'a daha utanç verici bir görev verildi: Hıristiyan ahlakının yayılmasından ayrılamayan , medeniyete yol açan sürekli gelişimin tarihini ­yazması istendi . ­Bu, Norman halkının liderlerinin, kilise otoriteleri tarafından onaylanmayan cinsel davranış biçimlerini giderek daha fazla reddettiğini varsayıyordu ­. Ancak "yatak"lar, yani şehzadelerin anneleri de ­bu gelişmeye katkıda bulundu. Özellikle ­de ağıtlarına göre oğlunu gizlice vaftiz ettiren Vilmos Hosszúkardú. Dudon'un kitabı öncelikle bir ailenin tarihini ele alacak. ­­Peki, onun hayatta kalmasını sağlayan o kadınlardan , müvekkilin annesi I. Richard'dan, ya da o dönemde hayatta olan, sarayda da saygı duyulan Richard II'nin annesi hakkında nasıl konuşmazdık ­? Böylece Dudon işe koyuldu.

Dudon, kendini hiç rahatsız etmeden, I. Richard'ın ­"erkek arzusuyla teşvik edildiğini, cariyelerinin ­iki oğlu ve şüphesiz sayısız kızı olduğunu" söylüyor. Hiç şüphe yok ki: bininci yıla yaklaşırken, "korsanlar"ın liderleri utanmadan birçok insanla eğlendiler. kadınlar evlerinde tutuldu. Kucaklamaları verimliydi ve bol miktarda yavru doğdu. Dudon, ­Emma öldükten sonra prensin dul kaldığını söylemenin gerekli olduğunu düşünüyor. Bu bir bahaneydi. Ancak dükün zevkleri konusunda hiçbir şey söylemiyor: ­Gayri meşru ilişkilerinden olan iki oğlu düklüğü miras almadı. Prenslerin ­güzel kız arkadaşları arasında sadece çocuk doğuran kişiden, prensin hayatının alacakaranlığında akın eden oğulları arasından seçtiği ve kendisini selamlamak için düklüğün lordlarına ciddiyetle sunduğu kişiden bahseder ve Seçtiği oğlunu gelecekteki lideri olarak tanıması için soylular tarafından zincirlenmiş olarak onun bağlılık yemini ederek kendisine katılmasını bekliyordu.

Dudon, Vilmos Hosszúkardú'nun annesinin durumunu birkaç kelimeyle çok net bir şekilde tanımlıyor. Rollo “arzularını tatmin etmek için yanına, Dük Béranger'in şanlı kandan gelen güzel bakire kızı Poppa'yı aldı; onunla evlendi ve Vilmos adında bir oğlu oldu". Poppá bir Frank kızıydı, Christian ve Kollo onunla evlilik ( connubium) yoluyla birleştiler . Jumiéges'li Vilmos, ­Dudon'dan cümleyi alıp ekliyor. "Bayeux'de dük, Poppá adında bir bakireyi fethetti , ünlü Béranger'in kızı | Nantes veya Rennes Kontu] ve kısa süre sonra ­onunla Danimarka usulü bir tane daha oldu, daha danico." Keşiş connubium kelimesi üzerinde durdu ve onu "birlik" olarak tercüme etti. O dönemde kilisenin soylulara kabul ettirmeye çalıştığı evlilik birliği biçimleri tanımlanmış ve daha katı hale getirilmiştir . Bu nedenle ­Dudon'un bahsettiği birlikteliğin Hıristiyan evliliği veya basit cariyelikle karıştırılmadığından ­emin olmak önemliydi ­. O halde Rollo ve arkadaşları Viking miydi? Kendi zevklerine, kendi geleneklerine, kendi kanunlarına göre evlendiler. Ama ­düzenli olarak onun evine gidiyorlardı; barbarca rastgele cinsel ilişkilerin devri bitti. Bu yabancılara, bu göçmenlere, menfur olan ama o zamandan bu yana neyse ki uygarlıklarının bir sonucu olarak terk ettikleri kendi geleneklerine izin verelim. "Danimarka usulü" nedir? Geçmiş bir dönemin kalıntısı, etnografik bir merak. Jumiéges'ten Vilmos ayrıca Poppá'nın esir olduğunu aktarıyor: Bir kasabayı yağmalarken kaçırıldı. Bu, ele geçirilen ganimetten şefin payıydı. İngiltere'ye yerleşen Rollo'nun çetesi tarafından ­Neustria'dan getirildi. Kız gerçekten de Kanal'ın diğer tarafına götürüldü - ­ağıtta Prens William'ın İngiliz topraklarında doğduğu söyleniyor. Yani, barışın sağlanmasından önce bile ve Gizella ile olan evliliğinden sonra Rollo onu alıp hamile bıraktı. Geste des ducs , Gizella öldüğünde Rollo'nun daha önce reddettiği Poppa'yı yatağına davet ettiğini - haremden hiç ayrıldı mı? - olduğunu söylüyor. ­İlk prensin ­vaftiz edildikten sonra aynı anda iki karısı olması söz konusu değil, ancak karısının reddettiğini varsayarsak, anlatı farkında olmadan "Danimarka tarzı" birlikteliğin ­gerçek bir evlilik olduğunu iddia ediyor. Evlilik olsun ya da olmasın, Plantagene'i Henry'ye yetiştiren ve hikayeyi yeniden düzenleyen romancıların pek umurunda değildi. Onlar için bu sadece ­aşktı. Rollo, kızı uzun süredir arzulayan Wace'in onu "kız arkadaşı", oyun arkadaşı yaptığını söylüyor. Gizella öldüğünde "onunla evlendi ve onu uzun süre yanında tuttu." Bir süre bastırılan ­arzu , sonra aşkın fethi; sonra aşk, en sonunda ­evlilik. Chrétien de Troyes'in Cligés'i yazdığı dönemin saray kütüphanesinde bunda şaşılacak bir şey yok ­. Her zamanki gibi Benőit, Rollo'nun baştan çıkarıcı kurbanı hakkında büyük ayrıntılara giriyor: yüzünü, göğsünü, "elbisenin görmenize ve dokunmanıza izin verdiği her şeyi" anlatıyor. Dük onunla "Danimarka geleneklerine göre" evlendi ve sonra ona karşı ondan vazgeçti. irade

Fransa kralının kızı için Ama yine de ona duyduğu büyük sevgiyi unutmadı.

Dudon, Vilmos Hosszúkardú'nun hamile bıraktığı kızın ­veya karısının adını vermedi. Ancak ­Dudon, aile hakkında velinimet Richard'ın annesinden ve ayrıca Raoul d'Ivry'nin annesinden bilgi aldı. Yani kadınların ne kadar az önemli olduğu açık ­. Bu kadın da oğlunu yücelten şiirlerde sadece kontrpuan olarak karşımıza çıkıyor. Richard'ın doğumundan bahsederken, annesinden yalnızca "aziz", "asil ve özgür kandan" değil, aynı zamanda "çok değerli bir eş" olarak da söz ediyor ve "insani zayıflık tarafından yönlendirilmeyen" Vilmos Dudon'u tanıtıyor. hiç de değil, ancak çocuğu güvence altına alma meşru niyetiyle" evlendiğini söylerken, seçtiği partnerinin yakışır şekilde asil bir bakire ve çok temiz olduğunu belirtiyor. Bunlar bir tür standart genellemelerdir. Bununla birlikte, bu dikkatli müdahale dikkate değerdir: birliktelik samimidir (ve evlilik dışıdır) oldu, yani mesele evlilik değil, ­özgürlük ve zevkle ilgili. Jumiéges'ten Vilmos burada başka bir şeyi daha ortaya koyuyor. William'ın hamile bırakmak istediği "çok asil bakire"nin adı Sprota'ydı. Onunla Danimarka geleneklerine göre ama kurallara göre evlendiği doğrudur. Yine de Normandiya'yı ele geçirip genç Richard'ı Rouen'deki sarayında büyüttüğünde ­, Frenk kralı onu sık sık küçük düşürürdü ve ona başkasının kocasıyla evlenecek kadar sapkın bir fahişe olan bir fahişenin oğlu diyordu.

Bu noktada Róbert de Thorigny, Raoul d'Ivry hakkında bir yorum yapıyor. William öldüğünde ve oğlu Richard Fransa'ya sürgün edildiğinde, Sprota'nın "zorunluluk nedeniyle Risle nehri üzerinde değirmenler kiralayan çok zengin bir adamla yatağını paylaşmak ­zorunda kaldığını" söylüyor . ­Burada da evlilik meselesi yoktu . Contubernio... adhesit, yani o bir cariyeydi. "Bu adamdan Raoul'un oğlu ve kızları doğdu, o da ­soylularla yasal evliliklere girdi." Bu cümle, Dudon'un muhbirinin kökenine ve ­onu Prens Richard'a bağlayan kan bağına ışık tutuyor: İkisi de ­aynı rahimde doğmuşlardı. Róbert de Thorigny, ­12. yüzyıl izleyicileri arasında çok popüler olan bir hikayeyi bile anlatıyor ­. Küçük piç ormanda bir vahşi gibi yaşıyordu. Annesinin üvey ­kardeşi orada ava çıkmıştı. Avcılar büyük bir ayıyı dövüp kaçtılar. Raoul onunla tek başına yüzleşti ve onu öldürdü. Richard bu cesur hareketi öğrendiğinde ona ormanı ve Ivry kalesini ve ayrıca "çok güzel" bir kadın verdi - çünkü prenslerin arzuladığı ve evlendiği kadınlar her zaman güzeldi. ailelerde ­hanedanlığın kurucuları ­hakkında: ormanda yaptıkları kahramanlıkların ödülü olarak onlara toprak ve bir eş verildi.Raoul'un karısından iki oğlu vardı, ikisi de piskopos oldu, dolayısıyla onların meşru torunları yoktu. Le Bec'in önceki yorumu , kadınlar açısından ­"Danimarka usulü" ile evlenenlerin kaderine ışık tutuyor ­. Kocaları ölürse, onları isteyen kişi alabilirdi. Peki kilisenin gerçek eş olarak kabul ettiği kadınları da, çok solgun olmadıkları sürece, benzer bir kader beklemiyor muydu ­? Örneğin, Fransa Kralı Henrik'in dul eşi Kievli Anna'nın durumu da böyleydi; serbest bırakılır bırakılmaz hemen bir baronun saldırısına uğradı.

Dudon'un kitabında karanlıktan yalnızca bir kadın çıkıyor, o da N. Richard'ın annesi. Emma'nın büyüsüne kapılan, ­orada burada rahatlık arayan, önceki prensin ilişki kurduğu (se connexit) kadınlardan biridir . çok ünlü bir Danimarkalı soylu aileden gelen bu "çok asil bakire" ile bu şekilde temasa geçti . Adı Gonnor'du ve en güzel Norman bakiresiydi. ­Amicabiliter'i aldı. Bu Latince kelimeyle keşfedebilirsiniz Saray hayatının sözlüğünde, sevgilisi olmadığı halde, sevgilisi tarafından kendisine "metresi"ymiş gibi davranılan, oyun oynanan bir kadını ifade eden kaba lehçe amié (kız arkadaş, sevgili) anlamına gelen kelime ve saray aşkının kurallarına göre olamaz ­. Saint-Quentin kanonu, tıpkı İskandinav usulünde olduğu gibi, herhangi bir sözleşme veya evlilik olduğunu söylemiyor. Açık: Gonnor başlangıçta prensin ­eğlence için eşlerini avladığı balıkçı göletinde yaşıyordu . ­Ancak Normandiya'nın soyluları, " [Gonnor'un] şanlı ebeveynlerden oluşan çok asil bir tohumdan doğduğunu bilerek" ve daha önceki Rollo ve William'ın arkadaşları gibi, yasal evliliğin kısırlığından dolayı rahatsız olan, prense şu çağrıyı yaptı ­: "İlahi takdir (onlara göre, Tanrı aşk yarışmalarını izledi) uğruna yaktığınız bu Norman kızına bağlı ­[ateş umut verici çünkü üremeyi kolaylaştırıyor]. Bu toprakların varisi doğsun diye Danimarkalı bir baba ve anne, kendinizi evlilik sözleşmesinin kopmaz bağıyla hızla bağlayın, böylece ölümünüzden ­sonra düklüğünüzün toprakları cesur halefiniz tarafından yönetilebilecektir. Düklük, Franklara karşı etnik farklılıklarını göstermeye daha da istekliydi ­; bu nedenle, Dük'ün soyuna İskandinav kanının girmesine karşı değillerdi.]". Richard tavsiyeyi kabul etti. Gonnor'la [bu kez] "piskoposların, din adamlarının, soyluların ve halkın önünde bir koca olarak" evlendi ve dul kaldıktan sonraki kaçışlarının ardından normal bir hayata başladı ve ilişkisini yasallaştırdı.

Jumiéges'li Vilmos, Dudon'da okuduğu her şeyi büyük çekincelerle kabul ediyor. Zaten Gonnor'dan bahsederken konuyu kısaltıyor ve sadece cariyelerden bahsediyor, önceki aşkları hakkında hiçbir şey söylemiyor , ancak Hıristiyan ­(daha çok Cristiano) düğününü (evlilik) anlatıyor . Bu Róbert de Thorigny için çok azdı. Gonnor'un soyundan biri olan Roger de Montgomeri'nin soy ağacını yeniden oluşturmaya çalışırken , ona yaşlı adamlardan bu kadın ve onun düğünü hakkında duyduklarını anlatırsınız . ­Arques korucusunun, kraliyet ganimeti olan güzel bir karısı olduğu söyleniyordu. Merakı uyanan Richard ­bunun doğru olup olmadığını görmek için yanına gitti. "Ormancının evinde kalırken karısının yüzünün güzelliğinden büyülendi (onu ancak o sırada gördü) ve ev sahibinden o gece onu yatağına götürmesini istedi. Ormancı üzülerek de olsa karısına anlattı. Ancak bilge karısı onu rahatlattı ve onun yerine kız kardeşi bakire Gonnor'u "varsamasını" (varsamasını) tavsiye etti. kim ondan daha çekici." Ve öyle de oldu. "Prens komployu öğrendiğinde, başka bir kadınla evlenmediği için bir suç işlemediğine sevindi." (Le Bec'li arkadaşa göre zina suçtur ama prens gibi evli olmayan bir adam için zina burada sadece küçük bir suçtur ­.) Bu hikayeye göre Gonnor ­bir Scandi adıydı ama Dudon'un iddia ettiğinden daha az soylu bir kökene sahip. Richard onu orada bırakmadı, yanına aldı ve ­onu çok sevdi. Yani kalıcı olarak: onun üç oğlu ve üç kızı doğdu. Oğullarından biri olan Robert'ı Rouen Başpiskoposu yapmak istediğinde kanon hukukuna aykırı davrandı. Róbert'in annesi, desponsata'sıyla yasal olarak evlenmedi . "Richard daha sonra Hıristiyan geleneklerine göre onunla evlendi ve ­ondan doğan oğulları palyumla , yani düğün duvağıyla kaplıydı." Bu peçe, düğün kutsaması sırasında erkek ve kadının üzerine tutuldu ve bu şekilde meşru olarak tanındılar. .

Birkaç yıl sonra Henry Plantagenet'in hizmetinde olan şairler Richard ve Gonnor'un aşkını söylediler. Gonnor'un erdemlerini öven Wace, Dudon'un ilk düklerin meşru eşlerine atfettiği niteliklerin altını çiziyor. "Kadın işlerinde" diyor Wace, ­"bir kadının olabileceği kadar yetenekliydi." İğne işi, nakış, "hanımefendi işi"ni düşünüyor ­ama aynı zamanda şüphesiz ­bir erkeği aşka hazırlayan hünerleri de düşünüyor çünkü o zamanlar ­şövalyelere zırh gömleklerini çıkardıklarında ustalıkla elleriyle hoş bir şekilde "dokunabilen" ve onları okşayan kızlara ­çok değer verildiğini. Onunla evlendikten sonraki gece Dük, Gonnor'un "farklı, farklı bir şekilde" yattığını gördü. eskisinden farklı bir şekilde" çünkü ona sırtını dönmüştü. Dük şok olmuştu ­:

Şu ana kadar yüzünü bana çevirdin.

Kadın, "Yatağına yattığımda senin isteğine uydum" diye cevap verdi. Artık burası benim yatağım.

Artık sevdiğim tarafa yatacağım.

Ondan önce bu yatak senindi

Artık benim ve senin

Hiç korkmadan senin yanında ne yaslandım, ne de güven içinde yattım...

amié (kız arkadaş) bir hanımefendi (metres) olduğunda değişen şey budur . Artık kendisini basit bir nesne, onun insafına kalmış itaatkar bir kukla gibi hissetmiyordu. Korku gitti. Artık günah işlemekten o kadar korkmuyordu. Evliliğin anlamı buydu , güvenlikti, yatakta kazanılan haktı. O andan itibaren yatağın hanımı ve eşit bir ortak sahibi oldu. Bu arada, Wace'in zamanının bazı ilahiyatçıları da bunu iddia ediyordu. Yoksa ­Abélard, yaratılış gününde olduğu gibi evlilik yatağında da iki cinsiyetin yeniden eşit olduğunu söylememiş miydi? Ve metresinin arkadaşına göre bir avantajı daha vardı: o da vücut pozisyonunu seçebiliyordu.

*

Dudon de Saint-Quentin, hiçbir zaman gerçek metresi olmayan ya da ancak olaydan sonra metresi haline gelen ­, ancak prensle yatan ve ona bir varis vererek diğer eşlerini geride bırakan kadınlar hakkında yazmak zorunda kaldı. Ama yine de o dönemde henüz sona ermemiş olan çokeşlilikten söz etmeye özen gösteriyorsunuz. Ondan daha özgür olan Frenk kısa öykü yazarları , Flodoard ya da Richer, ­Du don'un hakkında takdirle yazdığı anneleri düşük rütbeli kadınlar olarak ­görüyorlar ; Onlara göre Richard'ın bir "Breton cariyesinden" doğduğuna şüphe yok. Dudon bunu bu şekilde söylemiyor, bu tür ilişkileri belirtmek için "kap csolat" ve "ilişki" kelimelerini kullanıyor. Bahsetmemeye dikkat ediyor ­. Lajos Tengerentúli'nin genç Richard'ı aşağılayıcı bir şekilde çağırması. Sadık lordu ve velinimetinin kız arkadaşı dışında, kısa ve belirsiz bir şekilde yazıyor. Lordu hakkında "kadınları değil tapınakları süslediğini" yazıyor ­. Çünkü Gonnor hâlâ orada, sarayda yaşıyordu. Orada tahta çıktı. Ve I. Richard'ın ölümü sırasında ­başka bir cariyenin oğlu mirası kendisi için talep etmek için silaha sarıldığı için Dudon, bu ilişkinin yasallaştırılmasını vurgulamanın önemli olduğunu düşündü. Öngörülen törenlere uydukları anda ­, evlilik hukukuna göre yaşadıkları anda, artık ilişkiyi "yasak", günah olarak yargılamadı, ancak ­bunun Hıristiyan bir evlilik olup olmadığını söylemiyor: Önemli olan tören ve bu yasanın Gonnor uxor'u, karısını ve ilk doğan oğlunu tartışmasız varisi haline getirdiğini.

Jumiéges'deki Vilmos manastırında faaliyet gösteriyordu. Ona nüfuz eden kültür ­, bekaretini övüyor, ­dünyevi kişilerden kendilerine hakim olmalarını, ­yazarın yaşam kurallarından pek de hafif olmayan katı ilkelerle düzenlenen bir cinsel yaşam talep ediyordu ve kilisenin ileri gelenleri, ­bu ahlakın 19. yüzyılda geçerlilik kazanmasını sağlamaya çalışıyordu. Tam da Dudon'un çalışmalarının özetlemeye ­ve düzeltmeye çalıştığı dönem. Gregory'nin reformunun en parlak dönemi Normandiya'daydı. Konseyler iyi bir evliliğin kurallarını karara bağladı ve piskoposlar ve iffet fanatikleri rahiplerin eşlerini sert bir şekilde kınadı ve onların sürgüne gönderilmesini emretti: onlar gerçek eş değillerdi, yalnızca cariyelerdi, bu da onlar için fahişe oldukları anlamına geliyordu. Prens soyunun onuru ­açısından bakıldığında, bu nedenle, sonraki nesillerin anneleri olan anneleri bu tür kadınlarla karıştırmamak ve onların oğulların babalarıyla yasal olarak evli olmaları önemliydi. Bu nedenle Jumiéges'li arkadaş , Hıristiyan olmadıkları için kusurlu olan ama yine de ­üreme için gerekli yasal çerçeveyi sağlayan egzotik evlilik geleneklerinden bahsetmenin önemli olduğunu düşünüyor . Belki de "Danimarka usulü evlilik" kavramını icat etmesinin nedeni bu olabilir mi? Soru, bu kavramın Fatih William'ın çevresinde zaten var olup olmadığı ve ­kendisi gibi erkek çocukların haklarını daha sonra haklı çıkarmak ­amacıyla ortaya çıkıyor mu? ­- veraset için ­birçok cariyeden doğan diğer doğal oğullar arasından babaları tarafından seçildi.Bütün bunlar kilisenin evlilik kavramı doğduğunda, Hıristiyan evlilik ritüeli oluştuğunda ve aynı zamanda evlilik kavramı oluştuğunda gerçekleşti. mirası hariç tutan piç.

Birkaç on yıl sonra, kendisi de bir keşiş olan ancak dünyevi soylulara ve onun kültürüne Jumiéges'li Vilmos kadar uzak olmayan Róbert de Thorigny, seleflerinin hakkında hiçbir şey söylemediği, yani akrabaların ne kadar hoşgörülü olduğu hakkındaki perdeyi kaldırıyor. Prensin ­davranışları ve ­patlamalarıyla ilgili cinselliği, ailenin hayal gücünün sahne olarak yoğun ormanı, rüya manzaralarını ve şakacı ruh halini memnuniyetle seçmesine neden oldu. Bu bakımdan Róbert, Wace ve Benoit'in doğrudan öncülüdür. Aynı zamanda ­saray toplumuna mükemmel bir şekilde uyum sağlayan her iki din adamı da onun zevklerini beğeniyor ve ­arzularını ve eğilimlerini ellerinden geldiğince ifade ediyor. Daha fazla uzatmadan Dudon'un çalışmalarından yararlanıyorlar. Patronlarının atalarının cinsel ilişkilerinin düzenli bir evlilik ilişkisinde mi yoksa arzu sapkınlıklarında mı gerçekleştiğine karar vermek istemiyorlar. Sevgiye öncelik verirler. Çevrelerindeki soylu toplumda gördükleri şekliyle ­aşk ve sevişme oyunu ­. Metresine, karısına değil, kız arkadaşına karşı olan utanmaz kadındır. Eski zamanların çokeşliliği onları zerre kadar üzmüyor, aksine meraklandırıyor ­, onlara gülümsüyorlar, tıpkı çağdaşlarının etek delisi ­şövalyelerinin çok eşliliğine de gülümsedikleri gibi. Tanıdıkları arasında "bir kadından memnun olan erkek çok nadirdir".

Mons'lu tarihçi Canon Gislebert de yazıyor, onlar sadece aynı şeyi düşünüyorlar, yani deneyimlere dayanarak. Şiirleriyle büyülenenler gibi onlar da yalnızca, sıkı bir şekilde uyulduğu takdirde, evlilik bağı dışında aşk yarışmasının zevklerini utandırmadan yaşamalarına olanak tanıyan oyunun kurallarını ihlal etmemelerini talep ediyorlar. ­. Wace ve Benőit'in hayalinde, Normandiya'nın ilk dükleri kadınlarla, ortaçağ edebiyatı tarihçilerinin saray aşkı olarak adlandırdığı ve amacı ­erkeklerin cinsel aşırılığını kontrol altında tutmak olan bu eğlencenin yasalarının öngördüğü şekilde davrandılar. ­Dinleyiciler gibi onlara göre de bu erkeksi coşku bir erdem olarak görülüyordu. Ona evlilik dışında bir alan bırakmaları doğaldı. Önemli olan tek şey ­onurunun zedelenmemesiydi. Barbar zamanlarının "komünleri"nin yerini ­Fin'amor'un "özel gelenekleri" , ­yani kadın edinmenin kesin kuralları aldı. Sonuç olarak, Henry Plantagenet'e hizmet eden yazarlar Román de Troie'yi bünyesine kattı. Rollo ve Richárd'ın aşk karmaşasındaki davranışları. Saray gelenekleri bu giyinmeyi, aslında çok hafif ve şeffaf olan ve altında gerçekliğin, özün, zevklerin ve bedensel zevklerin açıkça görülebildiği bu örtüyü gerektiriyordu. Dudon de Saint-Quentin de ­diskteki bu zevklere değindi ve kahramanlarının sık sık yaşadığı aşk maceralarını tanımlamak için çok garip bir sıfat seçti: fescenninus ( dinleyicileri için hangi Eski Fransızca kelimelerin "okuma" yoluyla çevrildiğini bilmek güzel olurdu) ­din adamları"), zevkleri hiçbir şekilde kınamadan ­, tam tersine, ­eş olsun veya olmasın merhum şehzadelerin arkadaşlarını, fiziksel çekicilikleri, hizmetleri ­ve becerileriyle onlara uygun bir şekilde zevk verdikleri için övüyorlar.

V.Arlette

Jumiéges'ten Vilmos, Wace ve Benőit, uzun süredir Fattyú takma adıyla bilinen Prens Vilmos'un doğumunu hatırlıyorlar ­. Normandiya'nın ilk yedi dükünden yalnızca babası Róbert, n. Richard'ın ­oğlu ve erkek kardeşi yasal evlilikte doğmuşlardı. Kötülüğünden dolayı ona Şeytan lakabı takılmıştı ama aynı zamanda cömert ve kanlı olması nedeniyle de Muhteşem olarak anılmıştı . ­"İfjan", yani ­bekar bir adam olarak Kudüs'e giderken, 2 Temmuz 1035'te Küçük Asya'nın İznik şehrinde öldü. Günahlarından kurtulmak için oraya gitti. Muhtemelen otururken kardeşini zehirledi. Aday ­gösterilen ­Richard babaları tarafından düklüğün halefi olarak. Róbert'in açgözlü ­arzusunu yatıştırmak için ona Falaise kalesini çevreleyen Hiemois ilçesini verdi. Ancak Róbert bununla yetinmedi. "Kötü danışmanları dinleyerek" ­isyan etti ve kanlı bir savaş başlattı. Richard'a karşı savaş. Sonunda barıştılar, el sıkıştılar ve uzlaşmayı kutlamak için birlikte ziyafete gittiler. Dük'ün Rouen'deki sarayına döner dönmez bağırsak spazmı geçirdi ve öldü. Herkes zehirlenmeden şüpheleniyordu. Jumiéges'li Vilmos da ­"birçok insanın anlattıklarına" dayanarak onun hakkında konuşuyor. Róbert barışmış ve temizlenmiş bir şekilde öldüğüne göre neden sessiz kalsın ki. Birisi ­Kutsal Topraklara giden zorlu yolda can verirse, bu onun için bile bağışlanma anlamına geliyordu. en ciddi suçlar. Róbert ayrılmadan önce, veraset meselesini hacıların geleneklerine göre ayarladı. Muhtemelen, Dudon'un tarif ettiği gibi, o zamanlar henüz reşit olmayan tebaası William'ı "tek oğlu, Falaise'de doğurduğu kişi" ve ondan kendisini "Norman şövalyeliğinin şefi" yapmalarını istedi . Her şey yolunda gitmiş gibi görünüyor. ­Geste des ducs'a göre , eyaletin liderleri memnuniyetle rıza gösterdiler ve sadakat yemini ettiler. Robert gitti ve bir daha geri dönmedi.

Vilmos Hódító'nun hayatında çalışan Jumiéges'li bir arkadaş olay hakkında daha fazla bilgi vermiyor. Wace, sahneyi yeniden inşa ederek ­zamanının geleneklerini geçmişe naklediyor: Robert, oğlunu Fransız kralına götürür ve ona emanet eder, böylece genç William onun adamı olur ve düklüğü ona verir. alışılmış formlar. Wace daha sonra şu önemli sözleri ağzına koyar: "Onu kendim olarak kabul ediyorum ve kabul ediyorum." O dönemde babalığın kabul edilmesi gerçekten çok faydalıydı. Birçok işaret, zamanın büyük soylu ailelerinde kadınların bu durumda olmadığını kanıtlıyor. hepsi erkeklerin kuşatmasından korunuyordu. dükün birlikte oynadığı kadınların çoğu, metresi olan karısı kadar korunuyordu? Hangisi onu hamile bırakanın yalnızca dük olduğuna yemin edebilirdi?" "Benimki, şüphesiz ki Benőit de Sainte-Maure ona tekrarlıyor ve şunu ekliyor:

Bu çocuk asil bir hanımdandır yani bir eşten değildir, onu dert etmeyin.

William'ın azlığından yararlanarak kendi güçlerini onun aleyhine genişleten bazı generaller , ­onun dükün oğlu olmadığını iddia etti. Nothus - Jumiéges'li Vilmos, Rollo'nun babasının soyundan gelen Roger de Tosny'nin aşağılayıcı bir şekilde Vilmos'un imajını kestiği piç kelimesini Latince'ye böyle çeviriyor, bu kelime aynı zamanda tüm mirası talep eden Breton kontu Conon tarafından da kullanılıyor. kendisi: "Normandiya'yı haksız yere ele geçirdin, çünkü sen bir piçsin." Hiçbiri ­Vilmos'un geldiği ilişkinin yasallığına itiraz etmedi, ancak Róbert Ördög'ün onu ciddi bir şekilde oğlu olarak tanıma şekli, "ki o, diye ekliyor Conon, tahmin edersiniz ki " senin baban." Jumiéges'ten Vilmos doğal olarak bu iddiaları reddediyor. Gayri meşru köken suçlamasını ve dolayısıyla siyasi tartışmayı destekleyen tartışılmaz ve rahatsız edici bir gerçek ­vardı : Vilmos evlilik dışı, yani ­küçümsenecek bir kadından doğmuştu. Bu kadının sosyal konumu , 12. yüzyılın başında Geste'yi (Geste des ducs) tamamlayan keşişler , ­özellikle de Orderic Vitai tarafından ima ediliyor.

Ondan onun basit kökenli sayıldığını biliyoruz. William Alençon'u kuşatırken, kasaba halkı burçlardan hayvan derileri sallayarak onu kızdırdı ve ­ona "annesinin anne ve babasının fahişe olduğunu " hatırlattı , "Dük Robert'ın cariyelerinden birinden doğmuştu, adı Herleva'ydı ve Fulbert adlı kahyasının kızı". Yani bir tabakçının değil, bir hizmetçinin. Hizmetkarların kızı olan Herleva, derebeyi evinde büyüyen ve "kız arkadaşlarını" seçtiği kişilerden biriydi. Oğlunun babası onunla hiç evlenmedi. Cariye kelimesi bir rahibin sevgilisi, yasak bir arkadaş, bir rahibin sevgilisi anlamına geliyordu . ­Kilise reformunu destekleyen ileri gelenler tarafından sokağa atılan günahkar kadın. Orderic ayrıca sonunda Dük Robert'ın ölümünden sonra Herleva'nın soylu bir şövalye olan Herloin ile yasal olarak evli olduğunu ve ondan iki erkek çocuk doğurduğunu ortaya koyuyor, " Eudest ve sonradan çok ünlü olan Robert". Róbert Nagy'nin ­arkadaşının kaderi sonuçta Vilmos Hosszúkardú'dan daha iyi oldu. Gerçek bir metresi oldu ve ­ikinci evliliğinden olan çocukları, Sprota'nınki gibi, ağabeylerinin sadık ve çok sevilen arkadaşlarıydı.

Ülkenin soyluları, özellikle de "Richards türünden" olanlar tarafından bir piç olarak görülen ikincisi, bir dizi rakiple, Rollo'nun ilk arkadaşlarının torunları, torunları ile şiddetli bir şekilde savaşmak zorunda kaldı. Gonnor'un kız kardeşlerinden, ama özellikle de ­babasının başka bir cariyesinden ya da büyükbabasının bir "kız arkadaşından" ­gelen kendi kanından ve son olarak da soyu tamamen meşru olan ve en tehlikeli olan en yakın kuzenlerinden. ­. İhtiyaç duyulan şey ilahi bir yargı, bir "saha" savaşı, Hastings'te olduğu gibi tahtın hak sahibi olanın kim olduğunu zaferle gösteren cennet gösterisiyle bir devletin kaderini bir günde belirleyen o ender ve ciddi askeri törendi. William'ın, babasının ölümünden on iki yıl sonra Normandiya üzerindeki barışçıl yönetimini güvence altına almak için 1047'de Val des Dunes savaşında muzaffer olması gerekiyordu.

burada ihtilafta tehlikeli bir faktör olarak ­karşımıza çıkıyor ve rolünün ne olduğu açık. Yüzyılın ­ilk yarısında yeni siyasi düzenin oluşumunda Hıristiyan evlilik biçimi oluşturulmuş, cariyelik ve gayri meşru soy kavramları tanımlanmış, büyüklerin hakkına dayalı katı bir soy sistemi getirilmiştir. Geçmişte ­çatışma tehlikesi aile reisinin yetkisiyle ya da oğlunun tanınması ­ve karşılıklı onayıyla önlenebiliyordu. Prensin meşru bir oğlu yoksa, etrafındaki doğal oğulları arasından iktidarını miras alacak kişiyi belirlemesi ve böylece bir cariyeyi diğerlerinden üstün tutması onun için bir gelenekti ­. Kanuni Robert'in ölümü üzerine, bu meşrulaştırma prosedürleri üç nedenden dolayı hedefi tutturamadı. Bir yandan yetim reşit olmadığı için. Öte yandan, ­her yerde kalelerin etrafına tımarlıklar kurulmuş olduğundan feodal düzenin ortaya çıkışı prensin gücünü sarsmıştı. Son olarak, dini evlilik kavramı kabul edilmeye başlandığı ve bu, ­diğer tüm üreme biçimlerini yasa dışı olarak sınıflandırdığı ve ­rahip kadınlar için mücadelenin doruğunda olduğu için, prens aşıkları rahip eşleriyle ve onların oğulları da rahip eşleriyle aynı kefeye konuldu. o andan itibaren babalarının haleflerinin ­rahiplik mesleğinde başarılı olma hakkını reddettiler. Herleva'nın durumu aslında merhum prensin Jumiéges'li Vilmos'un "Danimarkalı" eşler olarak adlandırdığı kız arkadaşlarınınkine çok benziyordu. Róbert'le olan ilişkisi geçici bir macera değil, uzun vadeli bir birlikte yaşamaydı. Ayrıca Adelaid adında başka bir çocuğu daha vardı. Mons Kontu mutlu bir şekilde evlendi, ancak Prens Róbert, onu ne kadar severse sevsin, hâlâ kendisi kadar köle soyundan olan kahyanın kızı olan kızı kendisine yakınlaştırma niyetinde değildi. ­o zamanlar personelin geri kalanı. Róbert Ördög, artık büyük eşliliğe izin verilmediğini çok iyi biliyordu. Özgür kalmak istiyordu, böylece bir gün rütbeli, saygın bir kadınla resmi bir çıkar evliliğine girebilecekti. Kendini İngiltere Kralı'nın ­ilk kuzeni olarak gören ama çok erken ayrıldı, ­Jumiéges'li Vilmos, Orderic Vitai ve Róbert de Thorigny de öyle - oğlu Vilmos'u bir piç olarak görüyordu ve onu beklenen varis olarak sunuyordu. Hac yolculuğuna çıktığında geçici bir tedbir olarak alınan Hervela'nın oğlu, anne tarafından iki üvey erkek kardeşine güvenerek isyancılara karşı savaşı kazandı. Evlendi ve bundan sonra iyi ahlakın savunucusu oldu ve Val des Dunes ve Hastings'deki çifte zaferi, Tanrı'nın onu prens ailesinin gerçek varisi olarak gördüğünü herkesin gözünde doğruladı.

Róbert'in ölümünden bir yüzyıl sonra Wace ve Benőit, torunları Anjou'lu Henrik'i memnun etmek için Orderic'in ­Geste des ducs'un kenarına yazdığı birkaç kelimeden güzel bir aşk hikayesini çarpıttılar ­. Wace, Robert'ın "büyüklüğünü" kanıtlayan diğer birçok maceranın yanı sıra hikayeyi de anlatıyor ­. Benőit de Sainte-Maure'un çok detaylı anlatımı sayesinde, düklük saraylarında özgür aşk ilişkilerinin nasıl hayal edildiğini görebiliriz. Genç, ahlaksız prens şiddetle ­kırbaçlandı kızlara göre "en sevdiği eğlencelerden biri dedikodu yapmaktı". Bunlardan birini özellikle fark etti. İyi yetiştirilmiş bir kadın, ­diğer çamaşırcılarla birlikte iç çamaşırlarını yıkıyordu. Burjuva kızlar için kadınların işi . ­Sıcak oldu. Arlot, Arlette - hikayedeki adı bu, öyle kalsın - elbisesini kaldırdılar ve böylece normalde kapalı olan güzel, baştan çıkarıcı bacaklarını görmemize izin verdiler. Róbert'i "güzel ve beyaz" olarak gördü ve "aşkının okunu kıza attı", yani onda neşe bulmak istiyordu.

Benőit'in Arlette portresi hayal kırıklığı yaratıyor. Hiçbir özgünlüğü olmadan, bu basit kıza prenseslere atfedilen ­tüm takıları bahşediyor : ılımlılık ­, nezaket, kahramanlık, güzellik. Saçları sarı, alnı ­pürüzsüz, gözlerinde gururdan eser yok, ağzı mükemmel, ­çenesi, boynu ve kolları gibi. Sıradan kızların kıyafetleriyle örtülen taze beyazlığı hakkında hiçbir şey söylemiyor ama ­Róbert Ör dög'ün onun hakkında gördüğü azıcık şey, onda yakıcı bir arzu uyandırmaya yetiyor. Sonuçta Arlette'in cazibesi üç sıfatla özetlenebilir: "tatlı", "beyaz", "dolu".

Arzuyla yanan prens, iki adamını, eski bir şövalyeyi ve özel mabeyincisini, kızın babasıyla konuşmaları için gönderir ve prensin kızını büyük bir sevgiyle " sevebileceğini" kabul eder. Onu zengin bir beyefendiye verir.Babanın isteği reddeder: Akrabalarının tavsiyesi üzerine kızını kendisinin seçeceği bir adama vermek niyetindedir.Arlette'in zaten birçok talibi vardır.Yaşadığı sürece onu istemez. kızının "herhangi bir erkeğin hizmetkarı", şehvetli erkek arzularının tatmincisi olduğunu görmek. Bu, saray romanlarındaki görevi şövalyelerin ahlakını formüle etmek olan münzevinin sahneye çıktığı zamandır. Babanın kutsal bir adam olan kardeşlerinden biri, onu ­rıza göstermeye ikna eder. Bu toplantının neler vaat ettiğini belirterek yeğenini de ikna eder. Değerli hazineyi teslim edecekleri zaman konusunda anlaşırlar ve anlaşırlar . ­Elbette geceleri, ­suçlu zevkler sırasında.

Bakire o zaman "dehşete düşer". Yani, ona ait olacağı için değil, ondan yeterince hoşlanmayacağı için hazırlanır ­.

Güzel, iyi dikilmiş, tam oturan ve tam oturan yeni bir elbise yaptırdı.

Ödülü, verdiği tüm değere karşılık bir mücevher kutusudur. Akşam olduğunda prensin iki ajanı belirlenen saatte ortaya çıkar. Arlette'i gizlice kaleye götürmeleri emredildi, tabii ki, "sıradan halkın" haberi yaymaması için öğrenmesin diye. Prensin onuru için pek de değil, çünkü insanlar kolayca hoşgörüyle karşılarlar. kaprisleri, ama küçük kızın iyiliği için ­. bu yüzden onu yanlarında getirdikleri yünlü pelerinle örtmek istiyorlar. Ve iş bittiğinde, tarla kuşları söylemeden onu eve götürecekler. Kimse fark etmeyecek. Genç kız bu sözler karşısında tökezler ve inatla saklanmayı reddeder: çünkü prens onu çağırırsa, "Eğer güzel vücudunu istiyorsa, onu hizmetçiler gibi kapalı kapılar ardına koyamaz." Gelinler için geleneksel olduğu gibi eskort ve parippa talep ediyor ­. Daha sonra gelinler gibi süslenir: ­İnce kumaştan bir gömlek giyer, kola ve vücuda oturan beyaz, taze, askısız gri sincap kürkü giyer, kısa bir pelerin giyer ve saçlarını gümüş bir zincirle birbirine bağlar. Halen bakire olduğu için başörtüsü takmıyor ve saçları, ­kocasının odasına götürülenlerinki gibi rüzgarda uçuşabiliyor. Anne ve babasıyla eşikten vedalaşıyor. Gerektiği gibi ağlayın. Ama yüreğinde hala mutlu çünkü kalbinin altında taşıyacağı çocuğun o gece hamile kalacağını, onun Rektör'den daha görkemli olacağını ve Artúr ile Büyük Károly'yi geride bırakacağını biliyor. Bu ancak günaha dönüşür. Bu gece prens, evlenmeyi düşünmediği bir kızın bekaretini aldığı için bir günah işler ­. Cinsel ahlaka aykırı bir suç işlemiş değildir, genç ve bekar olduğundan aşık olmayı sevmesi doğaldır. Toplumsal ahlaka aykırı değilse . ­Çünkü bir kahraman doğuracaktır ve bu kadar ciddi bir eylemi gizlice yapamaz. Bu yüzden Arlette küçük bir kapıdan gizlice kaleye girmeyi reddeder. Bir asilzadenin eşi olan biri gibi ciddiyetle içeri girmek istiyor.

tıpkı Román de Tzoíe'deki kaymaktaşı odasının aşkın zevklerinin yeri olması gibi , maceranın keskin kısmını, yani ­mucizeyi gösterişli "boyalı odaya" yerleştirir ­. Arlette yatağa giderken hala gömleğini giyiyor. Róbert şokla geniş bir hareketle ­gömleğini önden ayaklarına kadar yırttı, diyor kız, ayağına dokunan bu giysinin katlanıp böyle asil bir adamın ağzına ulaşması yakışmaz. Arlette'in yataktaki bu sözleri Gonnor'un söylediklerinin birebir karşılığıdır ­ama Arlette'in yattığı yatak evlilik yatağı değildir, "onun" da değildir. Törensel ­soyunmalarıyla, tohumunu almak üzere olduğu erkek bedenine kendini büyük bir tevazu ile teslim ettiğini ifade ediyor. Benőit bundan daha da ileri gidiyor. Bakirenin nasıl yavaş yavaş soyunduğunu, önce kollarını çıkardığını ve ardından ­cazibesini birer birer ortaya çıkardığını anlatıyor.

Mum yakıldı

vücudun çok güzel olduğunu görmek.

Bütün bunlar apaçık ortada, fuhuş yapanların saklandığı karanlıktan utanmıyorlar. Vücuduyla övünüyor ve onu daha önce bu kadar güzel bir şey görmemiş olan prense gururla veriyor. Peki bu bedenle ne yapacaksınız? Benőit burada sessiz kalıyor: "Daha fazlasını söylemek istemiyorum."

Herkes istediğini düşünmeli. Bundan sonra kız uykuya dalar ve rüya görür ­. Efsanelerdeki kahramanın annesi gibi, Boulogne'lu Aziz Ida'nın Bouillon Gottrfried'i kalbinin altına almadan önce hayal ettiği gibi. Arlette, karnından çıkan bir ağacın büyüdüğünü görür; zengin tacıyla tüm Normandiya'yı kaplayacak güçlü bir ağaç. Ve aslında, Benőit'in dediği gibi, "bekaretini çok iyi kullandı" ve Wace, ­hikayeyi William'ın çocukluğuyla bitiriyor.

onu sanki sadece bir eşten doğmuş gibi çok zengin ve aynı asil bir şekilde yetiştirdi.

büyük büyükannesi yüzünden utanılacak hiçbir şeyi yok . ­Orta sınıf bir kız olduğu doğru ama "ahlaklı ve kahraman", rolünü mükemmel bir şekilde oynadı, prensle olan evliliğine saygı göstermelerini sağladı, düğün ritüelini sürdürdü: ebeveynleri rızasını verdi , serbest bırakıldı, uygun şekilde giyindi ve kurban sunağına götürüldü.Üstelik ­, hemen doğurgan oldu, tohumu aldı, rahiplerin istediği gibi ­ve sarayın da beğeneceği gibi, eğer tüm soylu kadınlar bu kadar doğurgan olsaydı ­Gün ışığı, ziyafet, halkın eğlencesi ve özellikle de evdeki ­bereket dışında hiçbir eksiği yoktu. Her halükarda, Tanrı açıkça bu birliği ve onun meyvesini, münzevilerin tanrısı Tanrı'yı kutsamıştı ­. Arlette, " ­ona verimli bir mutluluk verme" görevini kendisine emanet etti. Tanrı ondan yüz çevirmedi, ­Vilmos'u ana rahmine düştüğü andan itibaren yasal olarak kabul etti ­ve özel bir lütufla onu ­görünüşte kanunsuz olan kökenden muaf tuttu.

KADINLARIN GÜCÜ

Bir Normandiya Dükü'nün gözünde, Ardres Lordu ve hatta Guines Kontu bile önemsiz insanlardı. Ancak tıpkı Henry Plantagenet gibi onlar da 1194 yılında atalarına edebi bir anı kazandırmak istiyorlardı . ­Zamanın metresleri hakkında bir şeyler öğrenebileceğiniz aile tarihlerinin tartışmasız en zengini ve en keyiflisidir . ­Neyse ki ­bunu bugün hala yapabiliyoruz. Guines ülkesi, Fransız ve İngiliz krallarının savaşlarına sahne olmuş ­, Yüz Yıl Savaşları sırasında ve sonrasında da stratejik ve politik açıdan birinci derecede önem taşımış, içlerinden biri burayı görmüştür ­. diğeri onu geri aldı ve ­onu paylaştıkları yer: Altın Brokar Tarlasında (7-24 Haziran 1520 ­) Francis I ve VIII'in katıldığı ünlü toplantı için. Henrik, Guines ile Ardres arasında büyük bir tantanayla yürüdü. Bu arada ilçe, kraliyet ailesine yakın prestijli ailelerin eline geçti: Brienne ailesi onu ­1282'de satın alan Fransız kralından aldı ve daha sonra Bourbon hanedanının atası olan Bar hanedanına aitti. . Bu büyük hanedanlarda ­uzak atalardan veya tartışmalı miraslardan söz eden yazılar özenle korunmuştur. Tekrar tekrar kopyalandı, Latince'den tercüme edildi. Günümüze ulaşan en eski el yazması Vatikan Kütüphanesi'nde ­, ­İsveç Kraliçesi Christina tarafından bağışlanan koleksiyonda, 696 olarak işaretlenmiştir. Oldukça iyi durumda olan bu kitabın doğu eli ­15. yüzyıla tarihlenmektedir.

Yüz yirmi üç sayfasından, ­muhtemelen bir at resminin bulunduğu başlık sayfası eksik. 1586'da, küçük Audruicq kasabasının baş yargıcı ve okul müdürü, orijinalin başka bir kopyasını sipariş etti; buradan, ilk sayfada armalarla birlikte üç kalkan bulunduğunu biliyoruz: Fransa Krallığı'nın arması ve Fransa Krallığı'nın arması. Guines Kontları ve Ardres Lordlarının dört alanlı kalkanı. Altlarında oturan prens, uzun elbiseli, ayakta duran bir erkek figürünün elinden bir kitap alıyor. Başlık sayfasındaki iki resim, ­Guines ve Ardres evlerinin tarihini anlatan kitabı mükemmel bir şekilde tanımlıyor: Başlangıçtan itibaren iki ayrı aileydiler, ancak ­bir evlilikle birleşmişlerdi; her ikisi de Fransa Kralı'nın tebaasıydı ve Ardres Guines'e bağlıydı. Taslağı müşteriye teslim eden yazar Lambert168 bir din adamı, bir "majister"dır. Zaten ilk sayfada, giriş bölümünün başlığında adını ve ayrıca kendisinin "papaz" olduğunu belirtmektedir. Ardres'teki kilise".

1586'da yapılan nüsha kaybolmuş ancak birkaç nüshası yapılmıştır. El yazmasının modern baskıları ­bu büyüleyici belgenin kullanımını kolaylaştırdı. Büyüleyici çünkü olağanüstü. Bu söz ona yakışıyor; o kadar doğrudan, o kadar ham, o kadar ­doğal ki, hayatın en sıradan şeyleriyle ilgili o kadar çok ayrıntıyı ortaya koyuyor ki bilim adamlarının kafasını karıştırıyor ve hayatta kalan kopyaları üç yüzyıl öncesine ait olduğundan, ­gerçekliği konusunda şüphe uyandırıyorlar . ­Ancak Orta Çağ'ın son yıllarında yaratılmamış olabileceği varsayımı aslında geçerli değildir; E L. Ganshof bunu bilimsel olarak kanıtlamıştır: Bir sahtekar , çağdaşı Ágost'un yazı stilini taklit ederek bu yaklaşıma bu kadar hakim olamaz. ­Fülöp aldatma noktasına geldi. Orijinalliği onaylandıktan sonra, ortaçağ toplumunun tarihçileri, ­özellikle Guilhermoz'dan sonra Marc Bloch, yazıyı edindiler. Kendim de birkaç kez çektim ama ­içerdiği zengin malzemeyi işlemenin yakınında bile değilim. Aşağıdaki hikayeyi paylaşıyorum çünkü kadınların gücü hakkında çok şey anlatıyor.

Los Angeles ortamı

Araştırmam açısından yazının asıl değeri, Lambert'in tanıdığı ve kendi gözleriyle gördüğü on kadar soylu kadının yaşadığı ortamı anlatmasıdır. Anakronizme aldırış etmeden, yüzyıllardır ölü olan ama ­müvekkilinin isteğine göre isimleri anılan ve hakkında konuşmak zorunda olduğu başka kadınları da bu ortama yerleştirdi. ­Elbette kadın figürleri, onları ezen, adeta ayaklar altına alan geniş erkek kitlesi içinde kayboluyor. Bu hikaye yine bir savaşçı hikayesidir. Yazar bunu giriş ve önsözde açıkça belirtmektedir. Çalışmalarına bir adamın, " ­cesur şövalye..., Guines'li Arnulf..., efendisi ve komutanı"nın anısını araştırarak başladı. Arnulf, atalarının "övgü, şan ve şerefine" yazıyor ­. ve onların şanlı başarılarının hatırası." Bu adamlar "Gine Kontları ve Ardres Lordları"dır. Ön plandaki bu el sallayan, övünen, şişkin erkek figürlerinin arkasında bazen ­bir kadın görüyoruz ama hemen kayboluyorlar. Çek ­oyuncu onların sadece bazı özelliklerini kavrayabiliyor. Bu elyazmasında, Amboise lordlarının ya da Normandiya düklerinin geçmişinden farklı olarak, en ufak bir kadın portresi taslağı bulmuyoruz. Orada burada birkaç övgü sözü var. Bu arada Lambert, ­kocasının kendisini aldattığı ve tesadüfen bekaretini aldığı kızlar için kullandığı ifadelerin aynısını evin hanımı için de kullanıyor . ­Her zaman "asil" ve "güzel". Onlar hakkında bundan fazlasını bilmiyoruz, rahat olalım. Tüm alan çok yiğit şövalyelerin hakimiyetindedir ve anlatıcının onların erdemleri hakkında şarkı söylemesi beklenir. Neden kadınlardan bahsediyorsun? Çok az önem taşıyorlar. Bu hikayenin bariz derslerinden biri. Her neyse, erkeklerin bu kadar güçlü bir şekilde çekilmesi sorun değil. Onlara hak ettikleri yer verilmelidir, aksi takdirde metresin statüsünü, haklarını ve görevlerini yine de yanlış anlayabiliriz. Uzun zamandır tarih kadınlara değinilmeden yazılıyor. Atın diğer tarafına düşmeyelim, ­erkekleri umursamadan kadın tarihini yazmayalim . ­Tıpkı bugün olduğu gibi 12. yüzyılda da kadın ve erkek birbirleri olmadan var olamazlar. Araştırmamın amacı iki cinsiyet arasındaki ilişkiyi daha iyi anlamaktır.

Erkekler tarafı askeri niteliktedir. Guines ve Ardres'in soylu kadınlarının hepsinin, kalelerinin ­hanedanın kurucusu olan en uzak ataları tarafından inşa edildiğine inanan büyük generallerin kocaları vardı . ­Lambert'in de bundan şüphesi yok. Her klanın kendi kalesiyle aynı zamanda doğduğuna inanıyor; bir süvari takımının lideri "bir kale inşa etmek için büyük bir toprak tümseği yükseltmeye - o zamanlar buna ­kale tepesi deniyordu ­- ve sonra onu kuşatmaya karar verdiğinde". Bu sözler guines- Muhtemelen ilk inşa edilen kalenin inşaatının başlangıcını anlatıyorlar. Peder Lambert'in varsayımına göre belki de 10. yüzyılın ilk on yıllarında. ­Bu kesin değil. ­Hanedanlığın izini mümkün olduğu kadar geriye doğru sürmek isteyen tarihçi, ­hafızada dolaşan birkaç erkek isminden yola çıktı. Soy ağacının ilk üç düzeyini keyfi olarak tanımladı . Aslında ­­, Guines'in belgelenen en eski üyeleri hanedanları Eustache ve Balduin'dir (bu iki isim onları bölgedeki en güçlü iki aileye, Büyük Charles'ın soyundan gelmeleriyle övünen Boulogne Kontları ve Flanders Kontları'na bağlamaktadır.) Eustache 1030 civarında yaşadı. yatak odasının kızını ve hazine görevlisini eş olarak verdiği Flanders Kontu'nun yetiştirdiği oğullarından biriydi ­. Tüm göstergelere göre kont unvanını taşıyordu. Oğlu Balduin de Kral I. Philip tarafından imzalanan 1065 tarihli bir belgede sayım olarak listeleniyor. Ailenin zenginliğinin ve kalenin, temeli olmasa da ­en azından güçlenmesinin, ­Franciaor'un kuzey kısmındaki bazı güçlü kalelerin lordlarının saygınlık kazandığı bininci yıldan sonraki ilk yirmi veya otuz yıl içinde gerçekleştiğini düşünüyorum. Böylece Tanrı'nın ­resmi makam sahibi kral aracılığıyla yeryüzünde barışı sağlama görevini kendisine emanet ettiği delegeler arasında kendilerine bir rütbe kazanmışlardı.

Lambert, Ardres kalesi hakkında fazla bir şey bilmiyor. Feodal bey orada yaşamış, kendisi de çocukluğunu orada geçirmiş, hizmet ettiği kilise de kale tepesinin hemen yanında. Aile, kalenin ­1050 yılında Arnulf tarafından inşa edildiğini tam olarak hatırlıyor. Maceracı bir çocuktu, belki de en küçük çocuktu ve Lambert'in kitabını adadığı Arnulf'un büyükbabasıydı. Guines kalesinden ancak sekiz kilometre uzakta, çorak arazide, "birbirine bir taş atımı uzaklıktaki iki savak arasında, çamurlu bir bataklığın en derin kısmında, tepenin eteğinden pek de uzak olmayan bir yerde, bu Arnulf topraktan bir tümsek yaptı ­, çok yüksek bir kale tepesi veya kale kulesi, koruma olarak ­". Gücün sembolü. emir ve cezanın sembolüydü, barışın silahlarla sağlandığının bir işaretiydi. Temelinin etrafında efsaneler dolaşıyordu, üzerinde "Büyük" ün ihtişamı vardı. Ardres'in Efendileri" dinlendi. Evcilleştirilmiş bir ayının toprağı düzleştirmeye yardım ettiği, tepenin içinde "karanlık ve gizli bir yerde" altın kaplı değerli bir taş, "şanslı bir kolye" saklandığı ­söylendi . ­Flanders ve Boulogne kontları arasında manevra yapan Arnulf da bu topraklara ayak bastı. Baldwin V (Flanders'lı) , yeni keşfettiği gücü onu rahatsız eden Guines sayısını zayıflatmak ­için onu bir kale inşa etmeye teşvik etti ­. Böylece Arnulf "lord" oldu ve ­Flanders'ın on iki soylusundan biri oldu. Ayrıca Bouillon'un babası Gottfried Eustache de Boulogne-1'e de hizmet etti, bu da ona büyük bir karşılık olarak Kont Saint-Pol'un dul eşiyle evlenmesine izin vererek ona Lambert'e göre ­Arnulf, davada kazandığını Ardres'teki kalesini daha da güçlü kılmak için kullandı.

Aynı zamanda o zamanın güçlü teşkilatına dahil olabilmek için kendini kabul ettirmeye çalıştı. İlk olarak, daha az talepkar dini güçlerle, Thérouanne piskoposluğuyla ve mülklerinde adaletin idaresi ve düzenin korunmasıyla kendisine görev veren Saint-Bertin manastırıyla temasa geçti . ­Daha sonra, ­Ardres'te zenginlik ve güvenlik içinde yaşarken, yerleştiği bölgenin güçlü lordu Guines Kontu ile bir anlaşma yaparak ona "Váracska"yı, yani ­oppidum'u tanımayı başardı. o inşa etti tam vergi muafiyeti. Bol miktarda para olduğunu ve bunun her şey için kullanıldığını gören Lambert, ­Arnulf'un bu ayrıcalık için "bir fıçı dolusu denarii" verdiğini iddia eder. 1094 yılında ölümünden önce ­Flanders Kontu ile ilişkisini güçlendirerek, kale kulesini Robert'ın elinden geri aldı ve bu nedenle ona sadakat yemini etti. Ancak Ardres'in ilk lordu, etrafını saran korumayı, ne toprak ve ahşap surları, ne hendekleri, ne de ittifaklarını buldu. Ne de savaşçı maiyeti yeterliydi.Ayrıca kendisini rahiplerle çevrelemek için Cennetin lütuflarını güvence altına almayı ­gerekli, hatta belki daha iyi buldu.Kalenin ­yukarısındaki tepeye Aziz Ömer'e adanmış küçük bir kilise olan ecclesiola inşa edildi. 1069'da piskopos ve cemaatçilerin görevli rahiple anlaşarak ­Arnulf bir gün oğulları ve kızlarıyla birlikte evin şapelinin kapısına gitti. Eşiğe vardığında feragat etti. Tüm gücüyle Allah'ın ve Aziz Ömer'in huzurunda yüksek sesle ­zeytin dalı barışı simgeliyordu. Yanında altın ve değerli taşlarla kaplı bir kutsal emaneti, kanonların koruyucu azizlerinin ağzından çıkardığı Aziz Ömer'in dişini, ayrıca kitaplar, Eski Ahit, Yeni Ahit ve kilise süslerini getirdi. ­. Bunu, karısı adına sakladığı Saint-Pol sosyal bölümünün hazinesinden getirdi. böylece, uygun şekilde donatıldığında, ecclesiola zaten bir ecclesia , bir kilise merkezi haline gelebilirdi. Geriye kalan tek şey oraya bir din adamını yerleştirmekti. Arnulf oraya daha fazlasını götürdü çünkü Flanders Kontlarının ve ülkenin diğer lordlarının kalelerinin yakınında tarikatların ­ayakta durduğunu gördü. Bu nedenle, birini kilise papazına ve diğerini ­zaten Saint-Omer'in kanonu olan öz oğullarından birine vererek on kanonik rütbe kurdu. Bu bölüm kendisi ve tebaası için dua etmekti. Bundan kısa bir süre ­sonra bölümü Meryem Ana'nın korunmasına adanmış yeni bir binaya taşıdı ­. Konutunun yanındaki bu bina, tıpkı efendisi Kont gibi, lordun kanonların arasında oturduğu, onları yönlendirdiği, onlarla şarkı söylediği ve sadakaları ritüel olarak dağıttığı özel bir ibadet yeri olan "sanki kendi şapeliymiş gibi" idi. Arnulf silah yoluyla elde ettiği gücü Flandre'lı yaptı ­. Benzer bir niyetle Guines Kontu I. Baudouin, Andres'te kalenin eteğinde bir erkek manastırı kurdu.

Lambert , büyük bir zekayla, 11. yüzyılda bir kale ve bir sığınak çevresinde küçük devletlerin nasıl kurulduğunu gösteren değerli aile hafızasını akıllıca araştırıyor . ­Bazen ­biri diğerine hakim oluyordu. Lambert bunu açıkça belirtiyor: Lordlarını, Ardres'i, proceres'i, "büyük lordlar", "liderler" olarak adlandırırken, Guines'in lordları , bu unvanla ilçenin tüm sakinlerini yönettiklerine ikna olmuş kontlardır. ­Ardres Kalesi Lordları. Guine'lilerden biri, oğlunu Ardres'in mirasçılarından biriyle evlendirdiğinde Lambert, bunun kendisini küçük düşürdüğünü söylüyor. Gerçekte ­iki dükalık eşit güçteydi ve ­birbirleriyle savaşmaya mahkumlardı: genç Ardres kendisini diğerinin topraklarına sıkıştırdı. Bu nedenle, bu şövalyelerin tarihi, ­tıpkı şövalye romanları gibi, esasen bir dizi savaş değişiminden oluşur. Guines topraklarında savaş iki yüzyıldır hiç durmadı.

Lambert birkaç kelimeyle bu toprakların nasıl bir yer olduğunu anlatıyor. “Çobanlığa iyi, koyun ve diğer hayvanları beslemeye uygun; korularla serpiştirilmiş tepelik-vadi, ormanlık bir alan, tarlalar ve meralar da mevcut olup, etrafı sularla dolu bataklık bir ova ile sınırlanmıştır." Aslında iki tür manzara ­yan yana bulunabilir: ­Boulonnais tepeleri ve onun tabanında, kuzeyde geniş bir ova ­. Geç Antik Çağ'da deniz tarafından sular altında kaldı. Daha sonra yavaş yavaş doldu ­ve nüfus oluştu. Lambert'in zamanında birçok yeni mahalle inşa edildi ve toprağın iyileştirilmesi sağlandı. Tamamlandığında, hala nadasa bırakılan topraklar için mücadele başladı.Arnulf'un kardeşi ­"bataklığın etrafını kazmak ve turba çıkarmak" istediğinde, ­bölgenin sakinleri ve özgür kullanıcıları ona isyan etti. Lambert ­bunu gördü ve kitabının son bölümünde daha ­ciddi bir çatışmayı anlattı. Kıyı bölgesi içerisinde hala oldukça geniş bir su alanı bulunmaktadır. Buna Kraliyet Bataklığı deniyordu. Bu, Guines ve Boulogne arasındaki yolu oluşturdu . ­II. Kont Balduin onu boşaltmaya başladı. Boulogne Kontu'nun saray mensubu bunu öğrendiğinde ­, Marck bölgesi sakinlerini, keurebroeder'ları ve gelenekçiler konseyini çağırdı ve herkesin, yaya ve atlı olsun, otuz günlük yiyecek ­, aletler ve silahlarla ortaya çıkması gerektiğini söyledi. ; çünkü bölgeyi komşu lordun kontrolünden çıkarmak için derin bir hendek kazılması gerekiyor . ­Böylece ­kontun hizmetkarlarının diktiği ağaçları kesmeye, ­kazma kullanmaya, toprak atmaya ve komşulara gülmeye başladılar. Karşı koydular. Baldwin küçük bir tepenin tepesinden ­, "bazıları yollarda, diğerleri hendeklerde ve diğerleri bataklıklarda", bozguna ­uğratılmış ve dağılmış düşmanın dönüşünü izledi. Ardres'teki kilise.

Rakip prenslikler arasındaki sürekli düşmanlıklar dizisi içinde küçük bir nokta, önemsiz bir maceraydı bu ­. Yine de onunla kaldım çünkü o, nüfusun hızla artmaya başladığı bir ülkede tarım arazisi sıkıntısının olduğunu kanıtlıyor ­. Bu aynı zamanda "yamaçlardaki geniş meralarda" hayvancılığın ­karlı olduğunu, ancak ovaların tuzlu çayırlarında daha da karlı olduğunu kanıtlıyor . Ancak refahın esas olarak karayolu trafiğinden kaynaklandığı ortaya çıktı. Guines ve Ardres, ­önemli bir ulaşım yolu üzerinde yer alıyordu. Avrupa, İngiltere'den Sangate, Wissanto ve diğer eyaletler üzerinden Saint-Omer'e giden ­antik Roma yolları ­- bu şehir, prestijli Saint-Bertin Manastırı'nın hemen yakınında Flanders Kontları tarafından güçlendirildi ­- ve Thérouanne'e doğru - ikincisi bir Roma şehridir, harabe halindeydi, ancak piskopos, bölüm ve yerel okul burada çalışmaya devam ettiği için haritadan kaybolmadı.Saint-Omer'den yol Ypres, Gent, Bruges'e gidiyordu. Thérouanne, Arras, Fransa Krallığı , Şampanya ve Roma'ya doğru. Generaller ­, hacılar ve tüccarlar her zaman bu rotayı kullanmışlar ­ve son iki yüzyıldır giderek daha aktif hale gelmişlerdir ­. Trafiğin sürekli gelişimi hızlı bir şekilde kanıtlanmaktadır. Ardres kalesi yakınlarındaki küçük pazar kasabasının kurtarılması.

Durgun sularla kaplı eski Roma yerleşiminin yanında, biranın ölçüldüğü bir meyhaneden başka hiçbir şeyin olmadığı zamanları hâlâ hatırlıyorlardı . ­Bölgedeki köylüler oraya içki içmek için "chouler"e gidiyorlardı. Lambert'e göre "iş yapmak için İngiltere'ye giden" İtalyan tüccarlar da dahil olmak üzere yabancılar da uğramıştı. Kurucu Arnulf'un kaleyi inşa etmek için bataklıktaki ­burayı seçmesi doğaldır , savaşçıları ­oraya gidenleri koruyacak ve bundan bol miktarda gümüş para kazanacak. Ulaşım ve ticaretten kâr elde etme umuduyla komşu köylerden de oraya taşındılar. Çok geçmeden ­perşembe pazarı kale efendisinin kontrolünde açıldı. 1100'lü yıllarda kalenin efendisi burayı "büyük, derin ve geniş bir hendekle" çevreleyince yerleşim bir pazar kasabası haline geldi. Altmış yıl sonra yargı temsilcileri burada toplantılar yaptı ve burada yemek dağıtıldı ­. iyi inşa edilmiş bir salonun kurşun çatısı.Tarihte yer alan kadınların , unutmayalım ki, o dönemde ticaret nedeniyle en güçlü gelişen bölgelerden biri olan Hıristiyanlık bölgesinde yaşıyorlardı ­. iki kale, ama özellikle kont için oraya giden yol ­masraf demekti. Asil gezici kediyi kabul etmek zorundaydı ­. 13. yüzyılın başlarında bile ­Canterbury Başpiskoposu Thomas Becket'in muhteşem resepsiyonunu hala hatırlıyorlardı. ve Reims Başpiskoposu birkaç on yıl önce kabul edilmişti. Bu gecelerde, uzaklardan Laon ya da Paris bağlarından pahalı beyaz şarap akıntıları akıyordu. Ancak kamu güvenliğini savunanlar, şarap trafiğinden büyük bir kar elde ediyordu. Lambert işini tamamladığında bu paraya çok ihtiyaç duyuldu, çünkü savaşın başarılı bir şekilde yürütülmesi için gerekliydi ­.

yağmurlu, rüzgarlı, sert ve sisli günler dışında ­, Guínes Kontu ve Ardres Lordu ­ellerinde zırhlar ve kılıçlarla adamlarının başında dörtnala koşuyorlardı. Savaş ­onların uzmanlık alanıydı ve bundan keyif alıyorlardı. Ardres kalesinin inşa edildiği andan itibaren birbirleriyle savaştılar ; bu ­, Ardres'in ilk lordunun konta sadakat yemini etmesine ve onu yatıştırmak için çok miktarda gümüş para teklif etmesine rağmen gerçekleşti . ­Biri diğerini ­kalenin hendeğine kadar kovaladı, bir süre etrafını sardı, sonra arkadaşlarının kuşatma altındakilerin yardımına koştuğunu görür görmez kuşatmayı bıraktı, sonra onların takibinden geri döndü ve artık tuzağa düşmüştü. kale. Sonra birbirlerini kucaklamaya istekli oldukları bir gün geldi ­. O dönemde bir ateşkes, yıkıcı gidiş gelişleri kısa süreliğine kesintiye uğrattı. Ovalar tahrip edildi. Bazen ölülerinin yasını tutarlar ­. Kafatasına ok saplanan bir Ardres lordu bu oyunda neredeyse ölüyordu. Mucizevi bir şekilde, uzun bir yüzyıl süren savaşların ­ardından rekabet sona erdi ­. İkinci Haçlı Seferi'nde ölen kayınbiraderinin ardından IV. ­Arnulf, Ardres'in yeni lordu oldu ve barış istiyordu. Sonuçta ­Kont Arnulf ile anlaştı ve iki Arnulf, ­Guines topraklarını korumak için bir araya geldi. O andan itibaren "tek bedenin iki eli", "tek yürek, tek ruh gibi" ­feodal dostluğun örnekleri oldular. "Guines barışa sevindi ve Ardres sarayı da onunla sevindi... Kont artık ­eski isyanına son veren ve artık ona saygı göstermeyi reddetmeyen tebaası ve tebaası üzerindeki gücünü göstermek istemiyordu. "Evlilik ve uzlaşmayla mühürlendiler. Ardres ­, Arnulf'un varisi olan kızını Guines Arnulf'un en büyük oğluna verdi. Bu evlilikten başka bir Arnulf doğdu. O, Lambert'in efendisiydi. Daha önce de belirttiğim gibi, Arnulf'un asıl görevi, metresi , kendi ailesi ile düğün günü götürüldüğü diğeri arasında kendi kanındaki iki kanı karıştırarak anlaşmayı teyit edecekti .

İki genç prens başka birçok savaşa katıldı. Her biri ­kendi mülklerinde, ­Lambert'in "subfeodaller" olarak adlandırdığı düzensiz sermayeyi dizginlemeye çalıştı. Tebaa arasında en güçlü olanlar onlardı, çoğunlukla yakın akrabalarıydı. ­Çok fazla toprağa, kölelere, on veya yirmi köylü aileye sahiptiler. ­Bazen kendileri ­bir manastır ve bir bölüm kurabilecek kadar zengin olan, yani kont ve lordla eşit olan bu itaatsiz savaşçılar, kendilerine buna göre davranılmasını talep ediyor, sürekli isyan ediyor, her şeyden önce hayal kuruyorlardı. Bir gün, kalenin kurucusu Ardres'teki uno kahve kardeşleri gibi, ­kendi efendilerinin ­köyünü inşa etmek için bir kale kulesi inşa ederler.Bu kırsal soylulardan bazen biri, bazen diğeri ­, robotların çarpabileceği tebaasına, onları almalarını emreder. kazmalarla, toprağı çevirerek ve surlar inşa ederek ... Lambert ayrıca ­daha sonra terk ettikleri ­bu toprak setlerden de bahseder , çünkü Guines ve Ardres ­tüm rakip işletmeleri daha başlangıçta öldürerek isyancıyı ciddi şekilde cezalandırmıştır. Eski günlerin sayımlarıyla testisleri kesilen ya da ekim yapılmadan testisleri kesilen o asi vasalların ­hatırası kaldı. ­12. yüzyılın sonunda bu huzursuz ikinci sıra lordları hâlâ tehlikeliydi. Kont, yeğenlerini oğullarıyla evlendirerek onları kontrol altında tutmaya çalıştı.

Ardres'in her lordu savaşmak için çok uzaklara, denizin ötesine, İngiltere'ye ve Kutsal Topraklara gitti. Arnulf I ve iki oğlu Eustache de Boulogne, ­1066'da Fatih William'a eşlik etti ve ona uzun yıllar hizmet etti. Bedford ve Cambridge ilçelerinde ücret karşılığında güzel tımarlar aldılar ve eve çok parayla döndüler. Kral ayrıca onlara bir ayı hediye etti ve tebaaları ­onunla eğlendi. II. Papa Arnulf Orbán'ın daveti üzerine 1095'te haçlı seferine çıktı ­. Flanders'lı Robert'ın ordusunda Antakya ve Kudüs'ün ele geçirilmesinde yer aldı . Oğlu Baldwin ikinci haçlı seferine, torunu Arnulf ise ­üçüncü sefere çıktı. Kontların kendileri evden daha az taşınıyordu. Manaşşe'nin kardeşlerinden yalnızca biri ilk haçlıları takip etti. Ancak Manasse gençliğinde, babası henüz hayatta olduğundan kısa bir süreliğine denizi geçerek Kanal'ın karşı yakasında ­Fatih William'ın oğlu Fatih William'ın hizmetine girdi . Karşılığında İngiltere Kralı'nın maliyedarının zengin kızı Emma de Tancarville'in elini kazandı .­

Son olarak, her Gine ve her Ardres, ­yıl boyunca ­Fransa'nın çeşitli eyaletlerinde düklerin düzenlediği mızrak dövüşü turnuvalarına düzenli olarak katılıyordu. Bencil eğlencelerin olduğu bu dönemlerde, ­atları yakalayıp mağlup ettiklerinizi parçalama fırsatını kollayarak neşeyle güreştiler ve hatta birbirlerine olan silinmez nefretlerini bile unuttular. O zamanlar, iki kampın binicileri ­bir takım oluşturuyordu, Ardres, Guines'e hizmet ediyordu ­ve Guines, Ardres'e "nazik" davranıyordu, "Karşılıklı ve iyi niyetleri nedeniyle birbirlerine saygı duyuyorlardı." Lambert'in tarihine şövalye turnuvaları eşlik ediyor. Bu olaylar sahnesinde, ­yeni şövalyelerin ­cesur gözlerin önünde cesaretlerini ve şövalyelik becerilerini sergiledikleri geniş alanda, Ardres'li bölge rahibi iki cinsin atalarını üst üste sıralayarak onların erkeksi ­erdemlerini sıraladı. tüm cesaretleri (strenuitas). Her ­biri ganimet elde etti, bu tür turnuvalarda zafer kazandı, ailenin itibarını daha parlak hale getirdi ve ­torunları Arnulf'un yararlandığı sembolik sermayeyi artırdı. Evlenmeyi bekleyen mirasçılar ­ve hanedanların çıkarları nedeniyle bekarlığa mahkum edilen genç erkekler isyan etmek, saldırganlıklarını gidermek ve umutlarını gerçekleştirmek için bu turnuvalara giderlerdi ­: Savaş gecesinde en cesur olan, ödül olarak bir eş de alabilirdi. Lambert, önlerine bir Ardres lordu koyarak, şövalye unvanını almak üzere olan izleyicileri arasında bu hayali canlı tutuyor. Ustasının büyük büyükbabası Arnulf, güçlü Bay Alost'un önünde becerisiyle turnuvalardan birinde başarılı oldu. "Şövalye şerefi ve ihtişamının haberi ­" ona çoktan ulaşmıştı ve dövüşün sonunda onu arkadaşlarıyla birlikte çadırında karşıladı. Gece uzun süre içki içtiler. Sonra sabah, şarap içildiğinde Arnulf, ev sahibinin kız kardeşlerinden birini hediye olarak aldı ­. Güzel bir hikaye, ama elbette bir sahtekarlık. Hediye verme işleminden ­önce iki aile arasındaki titiz görüşmeler ve tabii ki Alost ve Lord'un rızası vardı. Ardres ailelerine, Flanders Kontu'nun verilmesi gerekiyordu , ancak bu, soylu kadınlara ve genç hanımlara duyarlı, yetkin ve dikkatli seyirciler olarak Gueniévre veya Phénice'nin ­, erkeklerin fiziksel güçlerine uzaktan hayran olmalarını ­engellemedi. ­Şampiyonların ve kadınların sunulduğu bu "fuarlarda", vahşi ve tehlikeli çatışmalarda cesurca davranırlarsa, birinin beğenisini, diğerinin elini kazanmak mümkün . ­Dini otoriteler turnuvaları "utanç verici" olarak nitelendirdi. Lambert de bu ifadeyi kullanıyor. Gerçekten de turnuvalarda şövalyeler kendilerini yok ettiler, en az savaşta ölenler kadar, hatta daha fazla kişi öldü ­. Guines Kontları, Île-de-France'daki o çılgın mızrak dövüşlerinden birinde hayatını kaybettiğini söylediler. Ezilen köylü tebaanın bundan çok memnun olduğu biliniyor. O gittiğinde hepsi şunu diledi: orada ölecekti. Çünkü halk mızrak dövüşünden nefret ediyordu, çünkü efendileri orada fidye olarak kazandıklarından daha fazlasını harcadılar ve bu yüzden mahvoldular. Geri döndüklerinde vergileri artırma konusunda endişeliydiler. Bir buçuk yıl boyunca Guines'in tüm huzursuz gençleriyle birlikte turnuvadan turnuvaya giden adam ­, babasından aldıklarını, üstelik verginin hazırlıklara ayrılan kısmını bile kaybetti. Kendisini silahlandırmak için aldığı üçüncü Haçlı Seferi .­

Lambert'in eserini yazdığı yıllarda, modern ekipmanlarla doğru şekilde savaşmak kesinlikle daha maliyetliydi ve savaş her zamankinden daha yıkıcıydı. İki beylik bir sınır boyunca doğmuştur. Bu sınır kuru toprak ile ölü sular arasında uzanıyordu ama aynı zamanda ­birçok lehçe arasında, Cermen ve Romen dilleri arasında bir ayrım çizgisiydi (Ardres'in rahibi, elbette bulunduğu evdeki herkes gibi bu dillerin hepsini konuşuyordu). hizmet ediyordu, ancak kalenin efendisi ve askerleri saray dili olan Fransızcayı ­kullanmayı tercih ediyordu ) ve bu aynı zamanda siyasi bir sınırdı çünkü Guines ­iki güçlü devlet olan Flanders ve Boulogne ilçeleri arasında sıkışıp kalmıştı. Bouvines Muharebesi'ne giden yıllarda bu sınır bölgesi büyük bir kargaşa içindeydi. 1214'te Lambert'in kahramanı Kont Arnulf, Bouvines'de Fransız kralının kampındaydı. O zamanlar zaten yaşlıydı, Fülöp Ágost'tan bile daha yaşlıydı. Bununla birlikte, 1194 ile 1203 yılları arasında, aile ve dostluğun ifade ettiği en yakın ittifaka sadık kalarak ve Ardres derebeyliğinin Guines ilçesiyle birleştirilmesiyle ­daha da yakınlaşan , ­Flanders kontu sancağı altında şövalyeleriyle savaştı. daha sonra açılan - Fransız kralıyla kavga etti. Fransa Kralı, önce karısı, sonra da oğlu adına Artois'yı, Saint-Omer'i ve Guines Bölgesi'nin derebeyliğini satın aldı ve bunları kendi mülkiyetinde tutmuş olmalı, çünkü arkadaşı Renaud de Dammartin buna borçluydu. ona göre Boulogne ­Kontu oldu ­. Ancak Flanders Kontu ve arkasındaki İngiltere Kralı ile çatıştı. 1194 yılında Aslan Yürekli Richard esaretten döndüğünde düşmanlıklar alevlendi ve bir daha dinmedi. 1197 yazında Ágos Fülöp Ypres'e kadar ilerleyerek düşman ­topraklarını fethetti. Daha sonra geri çekilmek zorunda kaldı ve Guines Arnulf, kuzenlerinden "büyük dostu" tarafından korunan Saint-Omer kuşatmasını yönetti ve ahşap kalenin tepesinden atılan kurşunlarla şehir surlarını yıktı. ­kendisi tarafından yaptırılan ve şehir surlarından daha yüksek olan kule, bir mucize yarattı ­ve onu "İngiltere Kralı'nın Fransa Kralı'na savaş açması için gönderdiği altın ve gümüşten" bir çiviyle ödüllendirdi ­. Arnulf parayı hemen borçlarını ödemek için kullandı.

Savaşta pek çok şey kazanılabilirdi ama genellikle kaybederlerdi ­. Babası Kont Balduin'e, etrafı taş duvarla çevrili o büyük, yuvarlak, kurşun çatılı kulenin, tehlike yaklaştığında Guines'de yaptırdığı ­Louvre kalesinin minyatür bir kopyasının ve diğer surların maliyeti ne olabilirdi? Audruicq'te mi yoksa Sangate'te mi? Zaten mahvoldu. Nihayet, feodal savaşların kararsız talihleri sonucunda, 1203 yılında eski kont, ­kendi şahsını ve iki küçük şövalyenin oğullarını ­teminat olarak Fransız kralına teslim etmek zorunda kaldı. Kaynakları tükenen Arnulf, Ágos Fülöp'ün önünde diz çökmek ve kendisini onun tebaası olarak kabul etmek zorunda kaldı. ­Lambert kitabını en büyük kargaşanın ortasında ­, silah sesleri arasında yazdı. Kaderin bu ani darbesi yüzünden çalışma yarım kaldı. O zamanlar kadınlar için hayatın nasıl olduğuna dair gerçek bir resim elde etmek isteyen herkes, savaşların, sahte savaşların, şövalye turnuvalarının sürekli yakınlığını hesaba katmalı ­ve yanlarında on vahşi, dans eden atı, zırhlarını temizleyen, savaşçıları hayal etmelidir. at aletleri ve idrar kokan, kadınlardan çok atlarına dikkat eden, tehlikenin doruğunda ­huzursuz olan, kaleye kapanan, bazen ­yenilgiyle tek başına yüzleşmek zorunda kalan erkekler ve Fidye için gereken denariileri komşularından toplamak için kendi başlarına yola çıktılar ­ve aynı zamanda ­Amboise'nin lordu N. gibi onların da gözleri kustu. Sulpicius'un karısı da, tutsak eşinin serbest bırakılması konusunda ustaca pazarlık yapamazlarsa ­. Kocasının çoğu zaman başka bir yere gittiğini ve ulaşılamadığını unutursak, metresin gerçek gücünü yanlış değerlendirmiş oluruz . ­O zamanlar soylu kadınların daha özgür yaşadıkları doğrudur, ancak omuzlarında çok fazla sorumluluk vardı ve o zamanlar dedikleri gibi, "teselli edilemez", yalnız, desteksiz, kendi zayıflıklarının insafına kalmışlardı. .

Lambert, etrafındaki dünyadan ilk bakışta büyük aileleri ­, ailenin reisini, mülkün kazandığı her şeyi aralarında dağıttığı, yemeği kendisiyle paylaşan sofra arkadaşlarına bağlayan aile bağlarını görüyor. ­Sanırım onun işi bu; bir eliyle alıyor, diğer eliyle veriyor. Sadece ­basının gücü değil, gerçek gücü de onun cömertliğine bağlıydı. Toprak ­Sahibi iyi bir lord değildir, bazen cimriliğinin kurbanı olur ve sonu kötü olur, tıpkı adamlarına saygılı davrandığı için adamları tarafından boğulan Hl. Ardres Arnulf gibi. Lambert, eyaletin sakinlerini Ardres Evi modeline göre örgütlenmiş büyük bir aile gibi görüyor. "Çocukluğundan yetişkinliğine kadar" Ardres ailesinde ­, aile reisinin ­yanında olmaktan gurur duyduğu ve ­onlara kendini sevdirmeye çalıştığı farklı yaşlardaki erkek çocuklar arasında yaşadı.

Evleri eski bir kaleydi. Efendisi Arnulf'un büyük-büyükbabası tarafından bir asır önce bir tepenin üzerine inşa edilmişti. Ahşaptan yapılmış, adı günümüze kadar ulaşan çok yetenekli bir marangoz tarafından yapılmıştır: Lajos, kral gibi. Karmaşık bir iç düzenlemeye sahip olan bu bina, ­mimari bir şaheser olarak görülüyordu ve ev halkı bununla gurur duyuyordu. Biri özellikle kadınlara ayrılmış iki bölümden oluşuyordu. O zamanın toplumu, ­kadınları erkeklerden kesin bir şekilde ayırmayı ve her birine kendi yerini vermeyi taahhüt ediyordu. Bu istek aynı zamanda Guines Kontu'nun 1195 civarında erkek ve dişi cüzamlılar için ayrı bir koloni kurma kararıyla da gösterilmiştir. Böylece üst kat iki bölüme ayrılmıştı: Bir tarafta, majestelerinin birlikte yemek yediği misafirlerini kabul ederken lordun tahta çıktığı ve arkadaşlarının ve hizmetkarlarının dinlenmeye gittiği geniş açık büyük salonda ­erkekler tuvaleti vardı. ­akşam. Diğer yanda ­kadınların kapalı konaklama yeri bir yatağın etrafında düzenlenmiş "büyük oda"dır. Burada "efendi ile hanımefendi birlikte uyurlar". Bu gizli bölümün bitişiğinde uşaklar için küçük bir köşe, küçük çocuklar için bir yatak odası, bebekler için bir başka yatak odası ve son olarak da, üst kattaki anne yuvasının çok üstünde, yavruların meşru üremesi ve dikkatli eğitimi için donatılmış olan anne yuvası vardı. Soylu çift, ­akşam olduğunda ­kale efendisinin kızlarının, şövalyelerinin ve rahiplerinin "yapıldığı gibi kilitlendiği" bir odaydı. Yani burası kadınlar odasıydı. Prensip olarak kadınlar ­sadece ­çıkabiliyordu . sohbet etmek için şapele ya da sundurmaya gittiklerinde ya da tatillerde parlak kıyafetleriyle göz kamaştırdıkları büyük salona gittiklerinde kale efendisinin izniyle.

Ancak gerçekte bu duvarlar aşılmaz olmaktan çok uzaktı. Evde yaşayan kadınların çoğu erkeklerin açgözlü arzularından kaçamadı. Aşkın yaşandığı tek yerin "büyük oda" olmadığı ve doğum yapan tek kişinin de hanımefendi olmadığı açıktır. ­Lambert, sıradan hizmetçilerin eğlendiği basit hizmetçilerden hiç bahsetmiyor, ancak şunları söylüyor: iki hanenin efendisi olan bazı kadınlara özel ilgi gösterildi.Bunlardan birkaçı biliniyor: Helwide ve bir başka ­­"Ardres bakiresi" de evlilik dışı bir erkek çocuk doğurdu III. Bay Arnulf'a; Arnulf'un haçlı seferine çıkmadan önce kardeşi ve halefi Balduin tarafından yozlaştırılan Canon Raoul'un kızı Adele ; ­Aynı Bal duin'in bir erkek çocuk doğurduğu rahip Róbert'in kızı Nathalie ­; ve en az iki oğlu olan "çok ünlü" Margit, bunlardan biri Kont Balduin'in erkek kardeşinden, diğeri ise Thérouanne kanonundan hamile kaldı. Lambert, oğullarının iyi bir arkadaşı olduğu için sadece bu iki kadının adını veriyor ­. Ancak bu, Ardres kalesinde, tıpkı iki yüzyıl önce Normandiya dükleri gibi, kalenin efendisinin etrafı cariyelerle çevrili olarak yaşadığını görmek için yeterlidir , ancak durum Guines'de de benzerdi: on tanesine ek olarak. ­Ardres tarihçesine göre, meşru çocukları Kont II. Baldwin'in cenazesinde yirmi üç gayri meşru çocuk tarafından yas tutulmuştu ­. Ancak iki fark dikkat çekicidir: evlilik dışı doğan bu çocukların veraset iddiası yoktu: Arnulf ve Balduin meşru bir kimlik olmadan öldüler. varis, ama her iki piç de kız kardeşlerinin kızından gelen mirasa itiraz etmedi. Öte yandan Lambert'in çalışmalarını doğrudan denetleyen Balduin, "gençliğinden yaşlılığına kadar dizginsiz kalçaları onu sabırsız bir arzuyla doldurdu" duymak ­isterse " ne kendisinin ne de atalarının ­bu tür küçük bakireleri, juvenculae puellulae'yi kuşatmadıklarına inandıkları konusunda ısrar etti ­, ancak bu tür sapmalara yalnızca boho gençliklerinde veya dulluklarının yalnızlığında kendilerine izin verdiklerine inandılar . ­Sosyal ­kurallara göre normal bir evde metresi, efendinin hararetini yatıştırmak için yeterliydi. Bu onun görevlerinden biriydi. Ve Ardres'li itaatkar rahip, dinleyicilerini ­bu şekilde her şeyin yolunda gittiğine ikna etmeye çalışır.

Kamusal erkek ve özel kadın rollerinin ayrımı apaçık ortadaydı. Bütün toplumsal düzen bunun üzerine kurulmuştu. Lambert kendisi için bariz ve gerekli olan başka bir bölünmenin farkına varır. Kale mutfağında iki çeşit yemek hazırlandığını biliyorsunuz: Lordlar için "gurme atıştırmalıklar", hizmetçiler için "ortak yemekler".

Kahramanı Arnulf'un anne tarafından büyükbabasının ­kendi evinde sürekli olarak haneye mensup en az on şövalye, bir papaz ve birkaç din adamı tarafından kuşatıldığını görünce, kendisine " ­en büyük" hizmetkarların hizmet ettiğini gördü. "Cömertçe ve yeterli bir şekilde ­" sağlanan, ancak yine de onları savaşçılardan ­ve rahiplerden büyük bir mesafe ayıranlar. Hane içinde iki sınıf, lordluğun dışında iki sınıf: "lordlar" ve "tebaalar", soylular ve soylu olmayanlar, özgür insanlar ve serfler arasındaki aynı ayrım çizgisi. Kadınlar arasında da aynı ayrım geçerlidir: Bir yanda vassalın kızları, diğer yanda feodal beyin ve onu çevreleyen şövalyelerin eşleri, kızları, kız kardeşleri, kız kardeşleri, kızları, rahipler, ondan doğan kızları. evlilik ­. Metresler ve asil ­hanımlar kanonlara eşittir, "kalenin feodal beyleri" (çift) - ikincisi Ardres'te on iki, Guines'de on iki, tıpkı Flanders kontu civarında veya ­Fransız kralının sarayında olduğu gibi - Yuvarlak Masa Şövalyeleri veya İsa'nın müritleri - "paralı askerler" ve diğer savaşçılarla birlikte. Bir rahip olarak ­Lambert iyi taraftaydı. Beyefendinin akrabalarına çok yakındı. Kızlarından birini tımar beyinin meşru oğluna, büyük amcası Arnulf'un piçine verdi. Kont gibi Balduin adı verilen torununun damarlarında zaten "Büyük Ardres" kanı akıyor, kendisi aileden değil, bu yüzden hikayesinde sözü daha yetkin birine devretmiş gibi davranıyor ­. atalarının şanlı yaptıklarını hatırlayan ve bunları yazıya geçirilmeden önce istek üzerine yaşayan bir kitap olarak anlatan bir başka büyük amcanın öz oğlu Arnulf'a. Onun tanıklığı çok değerlidir. Oldukça yakın yaşadı ­. Hayata geçirdiği soylu kadınlara, onları "efendiler", "soylular", "özgürüm" olarak gördü, ­masa arkadaşları onları gördü ve çizdiği tablo onlarınkinden farklı değil. onlar hakkında yaratıldı.

II. Şahit

rahip , eğitiminin tüm gelişmişliğini kullanarak bu resmi çok dikkatli bir şekilde parlattı. O bir "Usta" idi ve bu unvanla çok gurur duyuyordu. Eklektik yazım tarzı ­, etimolojiye olan ilgisi ve ­Lucanus'un "liberal sanatlar" alanında gerçekten çok iyi bir eğitim aldığını kanıtlıyor. ­, Horace- ve Statius'tan alıntılar. Giriş bölümünde ilk olarak Priscianus'a, yani dilbilgisine olan saygısını ifade eder: Bu iyi Latince sanatıdır, ama aynı zamanda ­klasiklerden de bahseder: her şeyden önce Ovid ve Virgil de Aeneid'i "tanrınız" olarak adlandırır . . Ayrıca Homer ve Pindar'dan da bahsediyor. Bütün bu bilgiyi Thérouanne'de, piskoposun yanında mı edindi? Sosyal bölümün, büyüdüğü aile reisi ve babasının izinden giderek ayin yapabileceği kilise ile iyi bağlantılı olduğu göz önüne alındığında, Saint-Omer'de olması daha olasıdır. iki rahibin oğulları da mutlaka takip edecekler. Evli olması, ­Reformasyon rahiplerinin ­Tanrı'nın tüm hizmetkarlarını bekar kalmaya zorlamak için şiddetli bir mücadele başlatmasından bir yüzyıl sonra kimseyi rahatsız etmemiş gibi görünüyor. ­Muhtemelen Flaman kroniklerini okuduğu Saint-Bertin Manastırı kütüphanesinde de aktifti ­. Kendini bir tarihçi olarak görüyor ve rol modelleri Caesarea'lı Eusebius, Saint Bede ve Sigebert de Gembloux'dur. O, gerçek kilise kültürünün mükemmel bir temsilcisidir.

Ayrıca saygısız, sözlü ve şiirsel kültüre de çok açıktı. Gormond et Isembart, André de Paris'e (benim hâlâ Andreas Capellanus'la aynı olduğunu düşünüyorum) yaptığı ­atıflar , onun , zamanının saray literatüründe meydana gelen tüm yeni şeyler hakkında bilgi sahibi olduğunu gösteriyor. Onun çalışması, ­12. yüzyılın sonunda, hem büyük dini kurumlarda güçlü bir şekilde devam eden Karolenj geleneği hem de düklük himayesi tarafından desteklenen dini kültür ile şövalye kültürü arasındaki geçişin güzel bir örneğidir ­. Örneğin, Chrétien de Troyes'in hamisi Baudouin de Hainaut, atası Büyük Károly ile ilgili tüm Eski Fransızca metinleri aradı, ancak Gábrielle Spiegel'in işaret ettiği gibi, Béthune'deki gibi daha mütevazı mahkemelerde bile, aynı bilgi susuzluğu, aynı edebi ilgi hakimdi. Pek çok soylu ailenin reisi, lordlar kadar eğitimli görünmek istiyordu. Metinlerine yorum yaptıkları yazarları Latinceden tercüme edebilecek ustaları okula davet ettiler. Şakacıların söylediği şiirleri yazdılar ve okumayı sevdiler.

1160 ve 1170 yıllarında Lambert'in gençliğini geçirdiği ailenin reisi böyle sanatsever bir patrondu. Arnoud'un miras almayı bekleyen babası Kont Guines'in varisi Balduin, ­Ardres'te karısının evinde yaşıyordu. Entelektüel yeteneklerine ve eğitimine saygı duyan ve onları öven Lambert'i büyüttü. Baldwin'in duymak istediklerini söylediği için abartıyor olabilir. Baldwin okuma yazma bilmediği, eğitimsiz olduğu halde "harika şeyler" (mirabilia) yapabildiğini söyleyerek övünüyordu. ve harfleri hiç öğrenmemiş olmasına rağmen biliyor çünkü ­tören sırasında önünde İncil'i okuyan kilise halkına dikkat etti (Lambert açıklıyor: kehanet ve tarih kitapları ve İnciller). ­Şövalyelerin din araştırmalarıyla tanışması şapeldeki ayinlere katılımla başladı. Orada dinlemeniz ve duyduklarınızı ezberlemeniz gerekiyordu ­. Denetçi ve konservatör olarak , Balduin duyduğu şeyleri saklayabilir. Sözlü kültürün gerekleriyle geliştirilen hatırlama yeteneği sayesinde ­"neredeyse okuryazar" hale geldi.

böylece o da din adamlarıyla konuşabilir, sohbet edebilir, onlarla kendi alanının ne olduğu, askerlik bilimi hakkında konuşabilir. Ne hakkında ­? Aşağıdan alıntı yapıyorum. yüzyıl çevirisi: "şairlerin masallarında ve hikayelerinde duyduğu sevinçler hakkında". ­Yani bir sohbetti. Ve bir tartışma. Baldwin, ­kullanmayan sosyal katmanlarda çok değerli olan belagat (eloquentia) erdemine sahipti. yazı. Şövalyelik kültürü ile ev kültürü , sözlü ve yazılı, bir tartışmada ­(altercatio), bir söz savaşında birleşir . Kilise okullarında genel olarak kabul edilen uygulama daha sonra Ardres lordunun evinde de uygulanmaya başlandı. Aslında ­tartışmayı sevdiği doktorları ve yazarları ağırladı . Ayrıca kendisi için kitaplar yazarak cömertliğinden dolayı kendisine teşekkür etmelerini istedi. Çünkü "Kont Baldwin tüm bilimleri kucaklama arzusuyla yanıyordu " ­[amplectare, " kişinin kollarına almak", bu kadın avcısının bilgiye olan susuzluğu cinsel iştahıyla iyi gidiyordu)... Ama elbette öğrenemedi " "tüm bilimler" dışarıdan geliyordu. Fazlalık böylece kitaplarda saklanıyordu.

Ustanın her an çizim yapabileceği kitaplar. Doğrudan değil çünkü okuyamıyor ve hatta bununla gurur duyuyor. metni kendisine okuyup ­Eski Fransızcaya çeviren, açıklayan, kelimenin ilk anlamından "gizli anlamına" kadar ona rehberlik eden "katipler" aracılığıyla. Bu yazıcılar aracılığıyla, Üstat Alfréd veya Gottfried ya da onun vatandaşı ve Román d'Alexandre'ın yazarlarından biri olan Boulogne'lu Simon aracılığıyla, Bal ­duin, Pazar İncilleri ve ilgili vaazların yanı sıra, "öğrenmeyi" öğrendi. ve Şarkıları, onun ­iki "Aziz Anthony Kitabı"nı ve şeylerin doğası ­ve Yaratılış'ın tuhaflığı üzerine diğer eserlerini anlayın. Ancak kütüphanesini laik bir kişiye, yalnızca Eski Fransızca okuyabilen bir kişiye emanet etmesi, bazı kitapların saray dilinde yazıldığını kanıtlıyor. Metnin okunması ve yorumlanması ­büyük salonda, "halka açık" olarak gerçekleşti. ­Balduin, övgüsüne göre uzun uzun konuştuğunda, genç Lambert de dahil olmak üzere tüm aile, tüm parti bundan keyif alabilirdi. Latin yazarların veya üç şövalye türünün en iyi uzmanları - jestlerin en ünlü şakacıları, "soyluların maceraları", "soylu olmayanların şiirsel anlatıları". Benzer şekilde, iki kültür de birbirine karışmıştır. Ardres papazının adamı. Bir manastırda Latince okudu ama evli ve aile babası. ­Akrabalığın ne olduğunu biliyor. Kadınların nasıl olduğunu biliyor ­. Bu yüzden çalışmaları benim için çok değerli.

★

Lambert işine şöyle başlıyor: "Kendimi tamamen rahiplik görevime adamam gerekirdi, fakat Ardres'in genç lordu lordum Arnulf beni o kadar teşvik etti ki, zor bir görevi üstlendim." Emir aslında daha yukarıdan, dışarıdan geliyordu. Earl Bal duin'in kendisi, baba. ­1194 yılında en büyük oğlunun düğününe hazırlanırken olay oldu. Lambert, iki rahibin oğluyla birlikte evlilik yatağını kutsamak için Ardres kalesinin yatak odasına gitti. Baldwin, sevinç işareti olarak ilk önce ziller çalınacak. Arnulf, binicilik maceralarının ortasında ­bir dul kadının değirmenini mahvettiği için aforoz edildi. Piskopos ve başpiskoposla anlaşmaya vardılar, Arnulf'u cezadan kurtardılar ve böylece kiliseyi tüm ihtişamıyla koruyabilirlerdi. ­Ancak Lambert'in henüz bundan haberi yoktu. ­Zili çalmadan önce izin verilip verilmediğini kontrol etti. Bu yüzden biraz gecikti, belki iki saat. Balduin çok öfkeliydi. Kalenin tam ortasında, kendi kilisesinin önünde kontun hakaretine uğrayan Ardres papazı, korkudan atından düştü, bayıldı, sonra işlediği günahtan pişmanlık duyarak kontun ardından dörtnala koştu ­. Balduin sakinleşti ama Lambert'e göre "işlerinin yürütülmesinde bana ihtiyaç duymadığı sürece bana karşı hiçbir zaman eskisi kadar nazik ve neşeli olmamıştı" ve şunu ekliyor: "Onun sevgisini ve ­iyiliklerini geri kazanmak için, ben Bu işe başlayın." Hikâyeyi olduğu gibi ele alalım ­: eski feodal lorda olan sadakat beyanı ­. Her halükarda, varisin damadının aile tarihini yazma fırsatını sağladığını öğreniyoruz .­

Geç kalmış, merakla beklenen ve faydalı bir evlilikti. Arnulf ­otuzuncu yılına girdi. Şövalyeliğinden on üç yıl sonra, ona hala ailenin itibarına layık , mükemmelliği düklüğün gücüne tanıklık edecek bir eş bulamadılar . ­Boulogne Kontesi'nin varisi kaçırıldığı için Kont Saint-Pol'un kızlarından biri seçildi, ancak daha iyisi bulununca nişan bozuldu. Ve şimdi yatak odasında, annesinin ölümünden bu yana, yani on yedi yıldır boş olan bir yatakta, evliliğe çok güzel bir mülk, ilçe sınırındaki Bourbourg kale arazisi getiren bir kadın yatıyor. Bu başarının kutlanması gerekiyordu. Soy ağacında yeni bir dal filizlendi. ­Genç kocanın, "ve onun şanlı babasının ve her ikisinin de gelecek nesillerinin" eğitimi için, dikkatli ve zarif bir şekilde yazılmış bir kitap, Arnulf'un anne ve baba atalarının görkemli eylemlerini anlatmalı, onların ölümlerini hatırlamalı ve yazılı, kayıtlı sözcüklerle kalıcı olmalıdır. onları ihtişamlarıyla tamamlanmış dünyevi varoluşa geri döndürün.

Lambert iki ailenin tarihini aynı anda ele aldı. Hiyerarşiye göre Guines ailesiyle başladı: Birinci ­derece daha yüksekti, erkek kadından, baba kolu anne kolundan daha önemliydi. Efendisi Arnulf'un yeni şövalyelerle birlikte ritüel gezilerine son verdiği ve uzun gezilerinin ardından, babasının kızgınlığını yatıştırmak için ebeveyn evine döndüğü, müsrif oğul olana kadar olan sayımların tarihini yazıyor. Kendini her konuda babasının iradesine teslim etti" ve ­kendi seçtiği eşi kabul etmeye hazır olduğunu gösterdi. ­Diğer hanedana dönen Lambert, ­başlangıçtan Arnulf'un evliliğine kadar olan lordların hikayesini anlatıyor. Aradan sekiz ya da dokuz yıl geçmişti. Çalışmaya başladığından beri yazmaya devam etti ve ­düğünden sonra yaşanan bazı önemli olayları anlattı.İki ­ailenin birlikteliğini konu alan çalışmanın merkezine iki erkek portresi yerleştirdi: Baldwin'in (on altı bölüm) ve oğlunun (yedi bölüm) Yaşamın iki aşaması, iki erkek tutumu, biri bilgelik, diğeri dizginsizlikle karakterizedir.

Lambert, Ardres'in lordlarından dört veya beşini yakından gördü. Belirli günlerde özellikle ölmüş olanlar için dua ediyor. Evde kendisinden yaşça büyük, sorup ­kendi anılarının yanı sıra onların anılarına da güvenebileceği insanlar var. Roger ­Berger, sözlü sorgulamayı dışarıdan gelenlere de yaymak istemediğini belirtti . Guinness House'da işler daha da zor. Ailenin kökenleri çok daha eskilere dayanmaktadır. Bu nedenle kitaplarda araştırma yapmak zorunda kaldı. Ancak bilgilerinin çoğunu, hakkında konuşmayı sevdiğini ve hafızasının onu yanıltmadığını bildiğimiz Kont Baldwin'den almış olmalı. Bu şekilde bir araya getirilen anılarda üç katman ­üst üste dizilir. Zaman açısından en yakını ­yaklaşık kırk yılı kapsıyor. Kont Balduin'in Ardres'in varisiyle evlenip onun yanına taşındığı 1160'lara kadar Lambert her şeyi açıkça görüyordu. İşte hepsi Ardres ile ilgili olan tam beş zaman. Eserde bunun dışında çok az tarih belirtilmektedir , çünkü bu edebiyat türü olan ­tarihten çok fazla bahsetmek istenmez. Bunlardan ikisi ­gömüldü: Balduin'in babası 1169'da, karısı ise 1177'de öldü. 1180 tarihi, Arnulf'un şövalye olduğu yılı işaret ediyor. Son iki yıl mirasla ilgili: 1176'da, yirmi sekiz yıl önce Doğu'da kaybolan Bay Baldwin olduğunu iddia eden beyaz sakallı yaşlı bir adam geldi . ­Herkes korkuyordu, mirasın peşinden gitmesinden korkuyordu ­. 1198 yılında Flanders Kontu'nun cömertliği sayesinde Lord Arulf borçlarını ödeyebildi. Geçmişe ne kadar geriye bakarsak, anılar o kadar belirsiz olur ama yine de oldukça kesindir. yüzyılın son üçte birine kadar Ardres'li I. Arnulf ve Guines'li I. Baldwin. Birkaç kronolojik ipucu: 1069, Ardres'teki sosyal bölümün kuruluşu _; 1084, Andres manastırının kuruluşu ­. Bunun ötesinde her şey karanlıkla kaplıdır. İsimler, ­belge koleksiyonlarında veya mezar taşlarında bulunan isimler. Ve bir tarih daha: 928, Lambert'in bunu nereden aldığı bilinmiyor, öyle görünüyor ki kont hanedanının kurucusu babalarının topraklarına dönmüş olabilir. Hikayenin başladığı yer burası.

Hikâyenin üç işlevi vardır. Birincisi eğiticidir. Torunlara atalarının erdemlerini ve kusurlarını göstermek, onlara gençlerin yaşlıların önünde eğildiğini ve lordların ayrıcalıklarını ancak cesur, cömert şövalyeler ve tebaalar olduklarında hak ettiklerini öğretmek gerekir. Bu ders ­tamamen erkeklere yöneliktir, rol modellerin tamamı da erkeklerdir. İkinci ­işlev korumadır. İki cinsin tarihi boyunca Lambert, tehdidi ­( angustissime ) nedeniyle sıkıntı çeken bir eyalet ve küçük bir bölgedir. bir milletin tarihini yazar. Kitap seni koruyacaktır. İşaretleri yalnızca inisiye olanlar tarafından çözülebilen ve daha sonra ciddi bir şekilde telaffuz edilen kelime dizilerine dönüştürülen parşömen sayfalarından yapılmış bir defter , o zamanlar yadsınamaz bir koruyucu güce sahipti. ­Lambert'in hikayesi de bunu kanıtlıyor. Guines Baldwin ­manastır mezarlığını kurduğunda, kısa süre önce ortaya çıkarılan ve kale şapelinde saklanan kemikleri oraya götürdü. Aziz Rotrude'un kalıntıları olduklarını iddia ettiler. Aziz, Andres Manastırı'nın koruyucu azizi ve koruyucusu oldu. Bu görünmez kişiyi daha somut hale getirmek için keşişler, onun hayatını anlatan kitabı kutsal sandığın yanına yerleştirdiler. Her yıl yemekhanede, "va chora'da ­, adı geçen bakirenin büyük bayramında, masada oturan seyircilerin önünde ­" okunurdu. Rahiplerin haklarına karşı çıkan yerel bir feodal bey. güç, kutsal emanetleri ve kitabı yaktı. kutsal emanetler mucizevi bir şekilde kaçtı ­ve barış sağlandığında, halkın görmesi için protestanının üzerinde sergilendi. ancak kitap yangında tükendi. yazarlar ­onu yeniden yazmak için acele ettiler çünkü olası saldırılara karşı koruyucu bir kalkandı.Aile ­tarihi de aynı amaca hizmet ediyor.Aile servetinin gerçek sahibi olan ve gölgede kalan ataları çağırıyor, ­mirasçılarını servetlerinden gasp etmeye çalışanları tehdit ediyor. Anma kitabı sonuçta her iki cinsin de asaletini yüceltiyor ­, bunu yapabilmek için kurucuyu mümkün olduğu kadar geçmişe yerleştirmesi gerekiyor ve Lambert de bunu yapmaya çalıştı. Ve eğer orijinaline geri dönmek isterse, kaçınılmaz olarak bir kadına rastlamak zorunda kalacaktı. Ve gerçekten de anne dalının ucunda aktif bir kadın figürü var. Bir diğeri baba soyunun sonundadır ama pasiftir.

III. Ana tanrıçalar

Ardres Lordlarının soy ağacının tamamını oluşturmak Lambert için zor olmadı. Büyük değildi. Kale tepesini inşa eden Arnulf, ancak bir asır önce yaşadı. Lambert torunlarını çocukluğundan tanıyordu ­ve atalarını açıkça hatırlayan birçok yaşlı insan vardı. Peki bu Arnulf nereden geldi? Aile, Herred adında bir babasının, takma adı Cangroc olan, Flamanca'da ceketini tersten giyen bir köylü olduğu ve tek gömleğini ­korumak için küçüldüğü söylentisini pek hoş karşılamadı. ­, onu çevirdi ve bu da ­sabanı itti. Daha doğrusu azınlık. Lambert, bunun doğru olmadığını söylüyor. Herred çok iyi bir evden geliyor. Ama her şeyden önce o I. Arnulf'un babası değil, annesinin kocasıydı. Ardres'in papazı kesinlikle bu kadını hanedanın şanlı soyundan biri yapıyor ve muhtemelen ona Adél adını da vermişti.

, kaleden çok uzakta olmayan, Selnesse'de, ormanla bataklık arasında şöyle yazıyor: "Bugün pagan kalıntıları, kırmızı kil ­tuğlalar, aynı renkteki kiremitler ve küçük cam vazo parçaları bulunabilir . ­Burası, toprağı işleseler bataklıktan ormana giden sağlam taş kaplı bir yol bulacakları bir yer." "Yoğun ormanda, sunak şeklinde bir araya getirilmiş büyük taşlar bulunur. herhangi bir dosya ve sunağın üzerinde çok eski heykeller ve azizlerin resimleri var." Yakın zamanda yeniden başlatılan kazılar, burada, bir Galya yerleşiminin bulunduğu yerde, ­2. yüzyılda gelişen bir ­vicus'a ait bir Roma konutunun kalıntılarının bulunduğunu gösteriyor . Lambert, Arnulf'un annesini buranın lordlarının varisi olarak tanıtıyor. Bu beyler çok zenginmiş, ikamet ettikleri yerin kalıntılarının boyutlarından da anlaşılıyor. Dolayısıyla anne , çok eski zamanlarda ­Hıristiyanlığı benimsemiş olan bu pagan beylerin soyundan gelmektedir. Bu kadın sayesinde ailenin kökleri çok uzak geçmişe kadar uzanıyor. En azından eyaletteki en soylu klanlar kadar, hatta daha fazla soylu bir aile. Ancak Adél, ­hayatını özgürce ve cesurca yaşayan güçlü bir kadındı. Akrabaları tarafından terk edilmiş, "onu koruyacak ve neşelendirecek bir erkek olmadan" yalnız yaşıyordu. Kuzeni Eustache de Guines onu "uygun, adil ve adil olmayan bir şekilde" taciz ediyordu: onu vasallarından biriyle evlendirmek istiyordu. güç ­. Hayır demedi, sürükleyip erteledi. "Çok akıllıca", tüm servetini amcası olan Thérouanne piskoposunun ellerine bırakmaya karar verdi, "kan veya soya bakmadı". Bununla, tüm kuralları çiğneyerek ailesinin erkek üyelerini mirastan hariç tuttuğunu anlamalıyız ki Lambert'in zamanında kadınlar, günahlarının kefaretini sadaka olarak onunla kefaret etmek isteseler bile elbette bunu yapamazlardı. . Daha sonra, 12. yüzyılın sonlarında, toprakların feodalleştirildiği dönemde birçok toprak sahibi gibi o da mülkünü feodal mülk olarak piskoposun elinden geri aldı. O andan itibaren, tımarhaneye iyi hizmet edilmesi ­ve Kont Guines'in niyetlerinden korunması önemliydi . ­Başka bir deyişle bir erkeğe ihtiyaç vardı. Adél'in lordu, piskoposun amcası onu "güçlü ve cesur bir şövalye" olan Herred'e verdi. Dul olduğu için Adél dul kalmak istiyordu. "Piskoposun ve diğer arkadaşlarının tavsiyesi üzerine" bir askerle evlenmek zorunda kaldı. aynı zamanda iyi bir aileden geliyordu. Hanedanlığın tarihinin başladığı Arnulf, ­ikinci düğün gecesinde dünyaya geldi. Bu çocuğa, kalenin bulunduğu topraklara ait olan her şey, Lambert'in kitabını yazdığı Arnulf'a kadar onun soyundan gelenlere ait olan her şey; yani her şey, zenginlik, onur, güç ve şan, hepsi birdi ve hepsi birinden kaynaklanıyordu. kadın, bu kadının kanından, dayanıklılığından ve cüretkarlığından.

, zorlu efendisi Kont Baldwin'i tatmin etmek ­ve kont hanedanını kökenlerine, belirsiz geçmişe götürmek için yarım bin yılı yeniden gözden geçirmek zorunda kaldı . Baş döndürücü derecede uzak olan bu mesafede, Ardres'li papazın etkilenmeden kabul ettiği pek çok masalsı unsur var. Kendisi için "ifadenin yanlış göründüğü" çağdaşı Tire Başpiskoposu Vilmos'tan çok ­daha az eleştireldir. Lohengrin efsanesinin yüz yıl önceki Gottfried Bouillon ve annesinin anısına yaratılan versiyonunu benimser. , St. İda.Boulogne Kontlarının atasının "hiçbir hayal ürünü olmayan, gerçek ve görkemli bir kuğu gibi gökten indiğini" kabul etmeden sorun. Ancak Guínes Hanesi ile ilgili olarak ­makul sınırlar içinde kalmaya çabalıyor. İpuçları arıyor. Saint-Bertin manastırının kütüphanesinde ­, "çok eski kağıtlar" üzerinde bir adamın adını da buluyorsunuz: Galbert'in adı. Galbert bir konttu ve 7. yüzyılın başında Ponthieu'da yaşıyordu. O, Saint Bertin'in çağdaşıydı. Lambert ­kendisinin ve oğlunun yanı sıra erkek ve kız kardeşinin de aynı anda keşiş olduklarını düşünüyor.Miraslarının manastıra sunulmayan tek kısmı olan Guines toprakları böylece "dul" oldu. kocasız kalan bir kadın gibi onu yönetecek bir sahibi. "Meşru bir mirasçı olmadığı için değersiz" olan toprak, ­Flanders kontları tarafından ele geçirildi. ­İki yüzyıl sonra, Büyük Kont Arnulf zamanında, Tanrı, "Guines'in efendileri ve halkına" merhamet etti ve " onlara meşru, doğrudan bir mirasçı verdi". Kuzeyli bir adamdı, bir Viking, adı Siegfried'di. 928'de - o zamanlar Rollo'nun Norman çetelerini Ponthieu'yu yağmalamak için götürdüğünü biliyoruz ve bu Lambert'in bazı temeller üzerine inşa ettiğini gösteriyor ­. tarihsel veriler - "asil bir beden ve ruhla, kahramanca ve zaten çok ünlü" olan genç adam buraya geldi. Harika işler ve destanlar ülkesi Dacia'nın uzak diyarında kraldan sonra ikinci adam olana kadar Danimarka kralına uzun süre hizmet etti . ­Kendisiyle ilgili haberlere ­ve yazılı aile ağaçlarına dayanarak Lambert, ­Galbert'in soyundan geldiğini ve Guines topraklarının sahibi olduğunu tespit etti. Bazı arkadaşlarıyla birlikte buranın sahibiydi. Bu amaçla bu genç ve cesur adam, tıpkı Ardres Hanedanı'ndan ve tüm hanedanların kurucusu I. Arnulf gibi, Guines'teki kale kulesini inşa etti.

Ancak yanında bir kadın figürü de belirir ve yeni hanedan, ihtişamını ve asaletini en iyi şekilde ona borçludur. Ardres papazı, ­Siegfried'in isminden yola çıkarak ­o dönemde mahkemelerde duyulması sevilen aşk hikayelerine benzer bir aşk hikayesi yarattı. "Şok" olan ve öfkelenen Büyük Arnulf, davetsiz misafiri kovmaya hazırlandı. Savaşçılarını, onları eğitmek için turnuvalar düzenlediği Saint-Bertin'e çağırdı. Ateşli ama ihtiyatlı genç Siegfried, onunla savaşmak için bizzat öne çıktı. Kontun maiyeti arkadaşları birbirlerine bakarlar ­Arnulf sakinleşir Danimarkalıyı sevimli bulur ve onu yanına alır ­Burada evin en iç kısmında kadın karakter sahneye girer Arnulf'un kızı ve Arnulf'un kız kardeşi Elstrude Yeni Kont Balduin, Siegfried'den hoşlandı ­, önce sadece sözlerle onu baştan çıkardı, tatlı bir ­gettoyu kendine aldı, onunla oynadı ve sonra hiçbir şiddete başvurmadan ­onu sessizce evlat edindi ve hamile bıraktı ­. Görünen o ki, Siegfried kaçtı.Lordunun ­kız kardeşiyle onun rızası olmadan yatan herkes bir haindi ve ­en ağır cezayı bekleyebilirdi. Siegfried kendi "vatanı" olan Guines'e gitti. Çok geçmeden öldü, "ayrılmak zorunda kaldığı ona duyduğu aşılmaz aşk yüzünden" ­. Acaba bu masalın, gizli kucaklaşmanın ­, neden evlilik dışı bir çocuğun doğduğunu ve neden olmasın diye düşünüyorum. Bu belgeler, 4. ve 12. yüzyıllarda yaygın olan bir şeydi, yani sadık hizmetlerinden dolayı kızlarından biriyle yasal olarak evlenen iyi bir vasal, Kont Baldwin'in çevresinde söylenmesi hoşuna giden şeyleri Lambert devraldı. Tarihçi onun, içinde kuzey ateşi (hiddet) yanan korkunç bir savaşçının soyundan geldiğini, kadınların ondan hoşlandığını ve onun yalnızca atalarının gasp edilmiş mirasını geri almakla kalmayıp, aynı zamanda gaspçının yatağına giremese bile en azından kendisine güvenen kadınlardan birini elde etmiş.Yani çapkındı ama o zamanın modası buydu.12. yüzyılda ise artık kadın kaçırma olayı yoktur, Paris üslubuna göre saray aşklarına düşkündürler, böylece romanın kahramanı yeni Tristan, aşkın acısına yavaş yavaş kapılır. Baldwin aynı zamanda ­Flanders Kontları'nın ve dolayısıyla Karolenjlerin doğrudan soyundan geldiğinin kanıtlanması gerektiğinde ısrar etti . ­Ailenin ­hikayesi, giriş bölümünde açıklandığı gibi, iki Arnulf ile başlıyor; ünlü Büyük Arnulf ve Ardres'in efendisi, geleceğin Kont Guines'i. Elstrude adında bir kadın, ilk kanını, kaderinde onun parlak değerlerini yeniden canlandıracak olan, aynı adı taşıyan ikinciye miras bıraktı.

kadın figürünü en güvenilir kaynak olarak tanımlayan yalnızca Guines veya Ardres Hanesi değildi . Amboise Lordları Flanders Kontları ve Anjou da kurucu annenin anısını onurlandırdı ­. Flamanlar, Büyük Károly'nin torunu olan Kel Károly'nin kızı Judith'i aldı. Büyük Arnulf'un büyük ­büyükbabası Baldwin I, kontun aile ağaçlarıyla ilgilenen bilgili adamlar onun için bir ata icat edene kadar babasının adını kimse bilmiyordu. yüzyılda Baldwin ­bu kadını fethetmedim, ancak 862'de resmi olarak evlenmeden önce onu zorla aldım. Leydi Judith, ­Flaman prenslerinin anısını koruyan en eski el yazmasının ortasında kraliçe olarak tahta çıkmıştır. 10. yüzyılın ortalarında Compiégne kanunları tarafından Büyük Arnulf'a sunulan bir ayin şiiri gibidir. İki aile ağacının kavşağında yer alır. Biri "çok soylu Frank kralları ve imparatorlarına", diğeri ise "Tanrı'nın burada, yeryüzünde korumaya tenezzül ettiği büyük lord Arnulf ve oğlu Balduin'in kutsal soyuna" aittir. Judit adı ne kadar çok geçerse geçsin , tarihçi Judit adının önüne bir çarpı işareti koyar . ­Bu uzun metinde anısı bu noktalama işaretiyle anılan, "zekası", parlak "güzelliği" ile ­övülerek onurlandırılan ­tek kadındır ­ve ilk sayılan "" çok güçlü" Baldwin "evlilik yoluyla", yani. ­onunla yasal olarak birleşti. Her şey onun etrafında dönüyor ve onun sayesinde aile "kutsal" hale geliyor.

Bir kez daha, iki aile ağacı arasında prenses olarak sadece Judith tahta çıktı ­; bu, 1120 yılında Saint-Omer kanonu Lambert tarafından, yeni Flandre kontu Károly Jó'nun vasallarını ­sosyal bölüme davet ettiği sırada derlendi.

İlkinde tarihçi, ­Judit'in evliliğinin yasallığını kanıtlamaya çalışır. Bu aynı zamanda gerekliydi, çünkü kilisenin kabulü için şiddetle mücadele ettiği evlilik ahlakı zaten yürürlükteydi . ­Lambert de Saint-Omer bu nedenle ilk kocasından dul kalan Judit'in olması gerektiği gibi babasının evine döndüğünü iddia ediyor ve Bal duin'in onu kaçırdığı doğru ama suç ortağı Judit'in erkek kardeşiydi, bu da onun zulmünü azaltıyor. Zaten ­ailenin erkek üyeleri de olduğundan kız yarı yarıya başkasına verilmişti. Lambert, Judith ve Baldwin'in ilk olarak dul kadınların kaçırılmasını cezalandıran kilise yasalarına göre aforoz edildiklerini ­, ancak daha sonra Papa I. Nicholas'tan af aldıklarını ve papalık elçilerinin isteği üzerine Kel Károly'nin sonunda rızasını verdiğini ve kızının "yasaya göre evlenmesi" Baldwin'le iyi geçinmesi.

Çeşitli ama çoğunlukla tarihsel konulardaki yazıları toplayan Liber Floridus'un bir sonraki sayfasında şiir şeklinde yazılmış başka bir aile ağacı buluyoruz. Kontun gücünün tüm ihtişamıyla göründüğü törenlerde söylenmiş olabilir. Şiirin son iki dizesinde, Büyük Charles'tan bu yana yeni prensin ­adresi olan "Kralın oğlu" olarak karşılanır . Kırk dizelik hikâyede aynı kadın figürü hükümdardır. dostum, tıpkı kontlar gibi Judith'in adı da iki kez geçiyor. Tıpkı erkekler gibi Judit'in de üremede aktif rolü var. Diğer kontesler gibi kocasının tohumunu pasif olarak aldığı söylenmiyor. Burada Judit sayımı verdi zaferi sürdürecek oğul. Yani o bir bağışçı. Aslında çok daha fazlasını verdi. Onun sayesinde, Károly Jó'nun ataları, bunun izini Karolenjlerin atalarına kadar takip ­edebildi ­ve Merovenj hanedanı aracılığıyla "asil prenslerin ­, Frankların ve Flamanların soyundan gelen Truva prensi Priam'a" kadar uzanan başka bir kadın.

Bundan bahsetmiştim IV. Anjou kontu Fulkó, 1096'da kendi soy ağacından bahsederken annesinin yanı sıra sadece erkeklerden bahseder. Ailenin kökeni Enjeuger'dir. İyi hatırlıyordu. Modern bilim, Enjeuger'in , Frank kralı adına Angers ilçesini yöneten ve cezalandıran ­ailesinin ilk üyesi olduğunu doğrulamaktadır . ­Bu "şanı" cesaretine borçluydu. Siegfried gibi o da fethin, erkeksi erdemin simgesiydi. Hiç kimse Enjeuger'in kendi gücüyle bu hale geldiğinden şüphe duymuyordu ve hiç kimse onun bir anneye bir şey borçlu olduğunu düşünmüyordu. ya da bir eş ... Ancak yarım yüzyıl sonra, ­Anjou Düklerinin ataları arasında, Amboise lordlarının soy ağacının yanında ­Enjeuger olan bir kadın ortaya çıkıyor ve hikaye daha sonra Jean de tarafından ayrıntılı olarak anlatılıyor. Marmoutier, kurucu kahramanın kendisi için yaptığı kahramanca bir eylemle ön plana çıktığını gösteriyor. O, onun vaftiz annesiydi, Gátinais Kontu'nun varisiydi. Zina yapmakla ve kocasını boğmakla suçlanıyordu. Adélé de Selnesse ­gibi Ailenin erkek üyeleri tarafından terk edilmiş olduklarından, suçlayıcıların korkunç savunucusu ile onun adına bir düelloda savaşmaları gerektiği yönünde Tanrı'nın hükmünü üstlenmediler.Gençliğe yeni giren ve kendisini Tanrı'ya adayan Enjeuger, Onu yendi ve onu mağlup etti.Cesur başarısının ödülü bu kadının bedeni değildi: vaftiz oğlu, vaftiz annesiyle evlenemez . Ancak kralın kararına göre, 6 kadının tüm mal varlığını anne babası değil, ebeveynleri aldı; tıpkı Adél'in anne ve babasının da mirastan hariç tutulması gibi. Bu miras ­ilk Anjou hanedanının temelini oluşturdu.

Amboise lordları da ­zenginliklerini ve şöhretlerini atalarına borçlu olduklarını biliyorlardı. Ailenin genç üyelerinden biri ­olan ve kendine bir mevki edinmek zorunda kalan Lisois, ona uzun süre yiğitçe hizmet etti. 3. yüzyılın başında (Siyah) Fulk, Anjou Kontu. Yaşlanan kont, oğlu için güvenilir arkadaşlar istiyordu. Oğlunun ve toplanan tüm savaşçıların önünde şunları söyledi: "Lordlarım, sizin tavsiyeniz üzerine Lisois'e yaptığı büyük hizmet karşılığında ne vermem gerektiğini bilmek istiyorum. Çünkü kendimi ve seni sadık bir dost olarak tutmak istiyorum." Lisois'nin arkadaşı olan Loches yargıcı ona kızlarından birini ona vermesini tavsiye etti. Kızı Amboise'nin bir kısmına sahipti. Ailenin kök saldığı yer burası. 1155 yılında ailenin tarihini yazan kanon ­, eski metinlere düşkündü ve antik çağa ilgi duyuyordu. Mirasın kaynağını öğrenmek için elinden geleni yapıyordu. Dağınık, belirsiz işaretler ­buluyor , bazen birini, bazen diğerini inceliyor ve bilgeliği hayal gücüyle karıştırarak, bu zenginliğin ­yıllar boyunca birçok kez ­kadınlara aktarıldığı kanaatine varıyor . ­Sadece ­St. Martin'in hayatı da dahil olmak üzere kitaplara göz atmakla kalmadı, aynı zamanda manzaraya da baktı ve böylece çok eski bir şehrin yerini keşfetti. Amboise'nin dik yamacında ­devasa bir anıtın kalıntılarını fark etti. Adı "Eski Roma" ­. Sezar'ın gölgesi onun üzerinde beliriyor. Sonra ­yan yana üç kale buldu. 12. yüzyılın başlarında burada üç güçlü lordun yaşadığını biliyordu, hatta belki de görmüştü. Tarihçi bu üçlüyü el yordamıyla zamanda geriye giderek, yeri doğrulayan Tourslu Kont Avicien imparator Maxi mianus'a ulaştı: Avicien'in kızı olan bir kadın, Amboise'ı, ardından kızı Fausta'yı, başka bir kadını ve son olarak da Fausta'nın kızını miras aldı ­. , "zeki", "son derece ihtiyatlı" Lupa, üçüncü bir kadın. Kulağa Romalı gibi gelen bu isim, yazar tarafından iki yer adıyla ilişkilendirilmektedir. Porta Lupa, Fausta'nın yaşamış olabileceği antik kentin kalıntıları, Villa Lupa, Villeloin , yakınlarda bir tapınak inşa ettirdiği ve keşişleri getirdiği ­bir yer, burada dul bir kadın olarak emekli olup St. Martin'in bir müridi olarak münzevi bir hayat yaşamak üzere ayrılmadan önce. "Amboise Hanımı" Gotlara direndi. Çok yaşlı bir yaşta tüm mal varlığını Clovis'e bıraktı. Mirasçıların ilk sırası burada bitiyor.

Amboise, şehri vasalları arasında paylaştıran Kel Charles'a kadar Frank krallarına aitti. Bunlardan birine iki kale verdi ve bu kaleler sonunda yine iki kadın aracılığıyla Anjou Kontlarının eline geçti; bunlardan ikisi Enjeuger ve ardından oğlu ­Kızıl Fulko evlenmeyi başardı. Geriye kalan üçte birlik kısım ise yetim kız Gersende'ye miras kaldı. Evlenene kadar amcası Sulpicius mülkü onun adına yönetiyordu. Beşi Fulkó Fekete'den yeğenini Lisois'e ve "denarii ile Amboise'de inşa edilen taş kuleyi" vermesini istedi - ya da zorladı - babasının adını bile vermedi ­, üçüncü kalenin geçmesine izin veren Sulpicius'un adını bile verdi ve sonra Lupa Farkas'ın yanındaki Villeloin'i mezar yeri olarak seçen bu ruh dolu metinde, onun aile tarihinin başlangıcında, bir ana tanrıça olarak gecenin kapılarında saygı duyulan ve saygı duyulan figürünü görüyoruz.­

Adél veya Elstrude, Judith veya Enjeuger'in anonim vaftiz annesi gibi. Bütün hanedanlar ilişkilerden doğar. Bir adamdan, beklenmedik bir mesafeden başıboş bir savaşçıdan ­, cesaretiyle öne çıkan. Ataları ve özellikle de anneanneleri aracılığıyla bir bölgeye ayaklarını sağlam basan bir kadından. Erkek kadını ve toprağı alır ve ikisini de verimli kılmaya çalışır ­. Anne, ­soyundan gelenlerin anısında atlı kahramandan daha az yer alır, ancak onlar da ona bir o kadar borçludur ve bunu unutmayacaklar.

ARC. Çift

Histoire des comtes de Guines ("Guines Kontları Tarihi ­") yüze yakın kadının isminden söz eder.Aile reisinin kızlarının isimleri her nesilde aile ağaçlarına şu isimler altında özenle sıralanırdı: oğulları, doğum sırasına göre. Neredeyse hepsi soylu kadınlar oldu. Ailenin evden uzakta olması, ­ailenin ataları olan Lotte'leri, Arnulf'ları ve Baldwin'leri yavrularının her yerinde mevcut hale getirdiği için doğmuşlardı . "Onlar ­iyi nesiller doğurmak için doğduk." Lambert bunu Guillaume de Saint-Omer'in kızlarıyla ilgili olarak açıkça ifade ediyor. Sonuç olarak, ailenin erkek üyelerinin iradesine boyun eğmek zorunda kaldılar ve onlara da ebeveynlik becerilerini akıllıca kullanma görevi verildi. Kısa bir süre sonra Ardres papazı, Guillaume de Saint-Omer'in torunlarından biri olan Ágnes hakkında "Her şeyden önce ­­kızların köleliği övgüye değerdir" diyor . Ágnes'in anne tarafından ağabeyi Tiberya Dükü olduğundan ve o zamandan beri kuzenleri ­ona deniz ötesinde uygun bir aile bulmuş, " ­ünlü atalarının kanını o uçsuz bucaksız diyarlarda taşımak amacıyla" dünyanın öbür ucuna gitmişti. Doğu'ya varır varmaz, "babası öldü ve henüz doğum yapmamıştı - evet, ondan aldığı canların karşılığında ona oğullar doğurmak zorundaydı - ünlü ve parlak evlatlar." Bütün kızlar öz kızları da dahil olmak üzere aile reisinin büyük bir kısmı satılmak zorunda kaldı.

Ancak bazıları kocasız kaldı. Guines Arnulf'un hayatının sonuna kadar dokunulmadan kalan büyük halalarından biri gibi, bazen kendi evlerinde çok dikkatli bir şekilde korunuyorlardı ­. Ancak bunların bir manastıra ya da bir kadın manastırına yerleştirilmesi daha yaygındı . ­12. yüzyılda feodal beylerin ölümünden sonra eşlerinin oraya dönüp ahlaklı bir şekilde yaşayabilmeleri için bunlardan daha fazlası inşa edildi. Kont Manasse ve eşi 1102'de Saint-Léonard manastırını kurdular. Kontun annesinin soyundan gelen , ailenin akrabası olan Lorraine'den bir rahibe ona liderlik etmesi için getirildi; ­dul kontes de bu manastırda öldü. Manassé'nin yeğeni ve halefi, sekiz kızından ikisini bu manastıra verdi; önce biri, sonra diğeri başrahibi oldu. Manastıra giren kadınların bir kısmı ­koca bekliyordu. Örneğin Arnulf'un gelecekteki eşi Beatrix. Evlenmeden önce, babasının Bourbourg'daki kalesinin bitişiğindeki "rahibe manastırında" "iyi ahlakı ve liberal sanatları öğrendi" ­. Halalarından biri orada gömülüydü, diğerinin adı Abbess'ti ama aslında manastırı o yönetmiyordu. Gerçek güç üçüncü teyzenin elindeydi, o en küçüğüydü ama aile onu evlendiremiyordu. Bakire ve erdemli hanımefendi bir rahibe olarak yaşadı, ancak evinde mirastan, kendi gelirinden aldığı payla kutsanmadı. Lambert, kitabesine dayanarak erdemlerini şöyle sıralıyor: kutsal, akıllı, iyi ve şefkatli ­. Gücünün ne kadar büyük olduğunu özellikle vurguluyor: "Bütün manastır, rahibeler ve hizmetçiler onun bilgeliği tarafından yönlendiriliyor ve korunuyordu." Akla Juette (Yvette) geliyor: Bir grup bekar kadının kadın olmalarına rehberlik etti ve bu kadınlara hizmet eden ve ­onlara itaat eden erkekler. İşte o dönemde bir kadının ne kadar güce sahip olabileceğini burada görebilirsiniz. Bu gücü kapalı, kutsal, erkeklerin arzularının ulaşamadığı bir yerde kullanabiliyordu. Evlenmekten korkan kızlar hayat buraya sığındı Andres manastırının tarihçesinden, Guines Arnulf'un en büyük kızının kendisine amaçlanan kocayı reddettiği ve 1218'de bekaretini korumak ve Bourbourg manastırında emekli olmak için gizlice babasının evine kaçtığı biliniyor. Büyük teyzesinin önderlik ettiği ve daha sonra annesinin mezar ­yeri olan kilise ­... Meslek bilinci mi? Tanrı'nın çağrısı mı? Ya da ­bakirelere dul kadınlardan üç kat, dul kadınlardan dokuz kat daha fazla erdem vaat eden kilisenin sunduğu modelin çekiciliği. eşler mi? Bu kızın erkekleri çok iyi tanıması daha doğru değil mi? Tatil arifesinde onları sarhoş gördü. Tehlikeli yaşlı bir adam olan büyükbabasının ­küçük kız sürüsünün altına uzandığını gördü. Bu toplumun soylu kadınlara yönelik kaderinin farkındaydı ­ve bu nedenle akranlarının çoğu gibi ­o da evlenme teklif etmedi. Juette'in Huy'daki cüzzam hastanesinde kanatları altına aldığı kızlar da öyle.

Lambert'in neredeyse erkekler kadar ölen kadından bahsettiği doğrudur ­, ancak yalnızca kadınların isimlerinden bahseder. Erkeklerin erkekler için yazdığı bu geniş kapsamlı metin, ­erkeklerin eylemlerini ve açıklamalarını dikkate alıyor. Sanki sadece kadınlar kendi dünyalarına hapsolmuş, ­ilgi çekmediği ve hakkında pek bir şey bilinmediği için tartışılmıyor. Lambert, ailenin başında birbirinin yerine geçen on üç kadından, dokuzu Guines şubesinden ve dördü Ardres şubesinden olmak üzere neredeyse hiçbir şey söylemiyor. Chrétienne, Lambert'in efendisi II. Arnulf'un annesi. Balduin'in bir karısı vardı ve Lambert bunun ­hikayede üç kez ama yalnızca kısa süreliğine göründüğüne inanıyordu: ­nişanı, çocuk doğumları ve ölümüyle bağlantılı olarak. Onun erdemleri ya da kusurları bir kez bile tartışılmıyor. Ardres'in ona hizmet eden papazı onu kurban etti ve ona ölüm törenini verdi ­, onun hakkında kocasının cariyelerinden çok daha az şey söylüyor. Lambert , lordların cariyelerinden neden keyif aldıklarını ­kanıtlamak için ­onların değerlerini vurguluyor ve onların sıradan biri değil ­, asil hanımlar, el değmemiş, tek kelimeyle ­güzel, temiz yüzlü, çekici olduklarını söylüyor; ayartılmaya nasıl karşı koyabilirsin? Öte yandan eşlere yönelik bu tür övgü sözlerine pek rastlamıyoruz. Bourbourg'un varisi Beatrix hakkında yazdığı aşırı zevk dışında. Onlara göre bu çok genç ­bayan yeni bir Minerva, yeni bir Helena, yeni bir Juno olabilir. Önce ­seçkin kökeninden ve bekaretinden, sonra güzel ahlâkından, son olarak da fiziki çekiciliğinden, bayağılığından bahseder. Orijinal bir özellik ­ve bu 12. yüzyılın sonundaki bir yenilikti, Beatrix'in Bourbourg'da iyi bir eğitim alması, "eğitimli" olmasıydı.

Bu cimrilik kısmen anlaşılabilir bir durum: İlk üç kontes bir yüzyıldan fazla bir süredir ölüydü ve ailede yalnızca onların isimleri kayıtlıydı: Mahaut, Roselle, Suzanne. Ancak bunları Lambert'in icat etmediği bile kesin değil . ­Diğerleri çocuk doğurmadı ve muhtemelen kocalarıyla birlikte bile yaşamadılar. Bunlardan biri olan Péronnelle kocasıyla evlendiğinde hâlâ çok gençti. Ardres Arnulf öldürüldü. Lambert onu ­gençliğinde kendisiyle aynı şatoda yaşadığı için hatırlıyor. Sadeliği ­onun gözünde olağanüstü bir erdem olan genç kızı açıkça hatırlıyor. tanrısallıkla ilişkilendiriliyordu. Adanmışlıkların yanı sıra zamanını çocuk oyunları oynayarak geçiriyordu: Diğer küçük kızlarla dans ederek dolaşıyordu ­­, "oyuncak bebekler ve benzeri eğlenceler" yapıyordu, gömleğini bir hareketle çıkardı, yıkanmamak için havuza atladı. ya da banyo yapıyordu ama kendini yenilemek ve egzersiz yapmak için bazen sırt üstü, bazen göğüs üstü yüzüyordu, bazen suyun altında, bazen yüzeyde kar beyazı teni görünüyordu, bazen de kuru bir suda görünüyordu. , beyaz gömlekli, kızların önünde, ama aynı zamanda şövalyelerin önünde, masumca, kocasıyla, askerlerle ve insanlarla birlikte, sevimli ve nazikti". Diğer çocuğu olmayan kadın ise Kont Manassé'nin ­sık sık hasta ve solgun olan torunu Beatrix'ti. Ancak kontluğun tek varisi olduğu için büyükbabası, her şeye rağmen, karısının ve müstakbel damadının ­rızasıyla onu, haklı mirasını koruyabilen güçlü bir lordla evlendirdi . Bu koca onun için İngiltere'de Kral William'ın çevresinde bulundu. Hasta kızı kucağına almadı, ­ne yapacağını bilene kadar onu ailesinin yanına bıraktı. Öte yandan hemen eşinin İngiltere'deki büyükannesinden miras kalan mülklerine el koydu. Manasse ­öldüğünde, bir kontun onurunu üstlenmek için Guines'e gitti ­ve sonra karısını ilk kez gördü, ama onu hemen orada bıraktı çünkü "hasta Beatrix'in, karısının onu öldüreceğinden korktuğunu görebiliyordu." Diğer taliplere yol verdi. ­Ardres ­Balduin, Beatrix'in babası tarafından İngiliz bir damadından daha faydalı görülüyordu. Bu nedenle kötü evli olan kız, beraberindekilerle birlikte İngiltere'ye gönderildi. Görevleri boşanmayı düzenlemek olan rahipler ve şövalyeler.

doğrudan yeni kocanın kollarına getirildi. Ama artık çok geçti; Beatrix daha hamile kalmadan öldü.

Malikanenin kaderi bu kadına bağlıydı. Evlendiğinde ­başka bir aileden bir adam ilçenin lordu oldu. Lambert'in tarihini anlattığı iki cinste bu durum yarım yüzyıl boyunca dört kez tekrarlandı. Ailenin "şanı" dört kez bir kadının ve onun aracılığıyla damadının eline geçti: Árdres'in ardıl mirasçıları: Beatrix, Adeline ve kızı Chrétienne ve Bourbourg'un varisi de Beatrix olarak adlandırıldı Servetin kaderinin soylu kadınların bedenlerine ne kadar bağlı olduğunu doğurganlıklarından anlayabilirsiniz.Bu dört vaka, üç eşin, Emma Guines ve kızı Rose ile Adeline Ardres'in sadece kız çocuk doğurmasının sonucudur. ­talihsiz bir kaza, doğumların kasıtlı olarak kısıtlanması nedeniyle değil.Bu çağda kadınlar sürekli hamilelikten nasıl kaçınacaklarını çok iyi biliyorlardı ­: Flanders Kontesi ­kocasına üç çocuk verdikten sonra sürekli hamileliği sonlandırmaya karar verdi ve göre Chronicle, ­bu amaçla "kadınsı uygulamalara" başvurdu. Ancak nadiren onlarla birlikte yaşıyorlardı; kadınların çoğunluğunun çok doğurgan olduğu ortaya çıktı. Kont Balduin'in karısı Chrétienne, hepsi yetişkinliğe ulaşan on çocuk doğurdu. Son beşi 1169 ile 1177 yılları arasında sekiz yılda doğmuştur. Lambert işini bitirdiğinde Chrétienne'in gelini Beatrix ­, kocası Arnulf'a dokuz yıl içinde altı çocuk vermişti. ­İkincisi altı çocuk daha doğurdu ­. Soylu ailelerde bile çocuk ölümlerinin yüksek olduğu ve doğum kazalarının nadir olmadığı bir çağda ­, çocukların bu bol bereketi ve doğumlar arasındaki kısa süre, o dönemin soylu kadınlarının yaşamları hakkında çok şey anlatıyor. Eleonora gibi ­onlar da bir hamilelikten diğerine düşüyorlardı ve çoğu zaman uzakta olan kocalarının doğurganlıklarından sonuna kadar yararlandıklarını unutmayalım ­. Onun istismara uğradığını düşünme eğilimindeyiz. Histoire des comtes de Guines et des seigneurs d'Ardres'ten ("Guines Kontları ve Ardres Lordlarının Tarihi"), ­dokuz eşten üçünün doğum sırasında öldüğü ortaya çıkıyor. Her üçte bir. Hiç şüphe yok ki cinsel aşk ­evlilikte önemli bir rol oynadı.

Ancak bu kitap duygusal ilişkiye dair hiçbir şey ortaya koymuyor. Beş kontesin nereye gömüldüğünü bulduk. İçlerinden sadece biri, ­kocası Baldwin I'in yanındaki manastır mezarlığına gitti. İki kadın bir manastırda dinlenmek istiyordu: Kurduğu Saint-Léonard manastırındaki Emma, II. Beatrix, Bourbourg'daki aile manastırında ­, teyzelerinin yanında; Beatrix I Capelle-Sainte-Marie'deki annesiyle evliydi, Chrétienne ­de Ardres bölge kilisesindeki annesiyle evlendi . ­Sanki iki cins sadece ölümde ayrılmak istiyormuş gibi, sanki kadınlar kendi aralarında, erkekler de erkeklerin arasında kalmak istiyormuş gibi, sanki kocalarıyla aynı yatağı paylaşan kadınlar belli bir mesafede saldırıyı beklemek istiyorlarmış gibi. diğer eşlerinin yanında ­, kadınların dua ettiği bir kilisede ondan. Ölümden sonra fiziksel yakınlığı sürdürmek için çok az çaba gösterdiler; bu belki de kocanın kendini göstermek zorunda hissettiği karşılıklı sevginin, hatta concordia'nın bile ılık olduğunu gösteriyor . Ayrıca baygınlık geçiren, kalplerin mutabakatını sağlayan II. Baldwin, en büyük oğlunu ve gelinini evlilik yatağında kutsamasını diledi. Ama hadi aynı Balduin'in davranışları hakkında konuşalım! Karısı doğum yapmak üzereyken İngiltere'deydi. Karısının hasta olduğunu öğrenince iki doktorla birlikte eve koştu . ­Karısı öldü. Acıdan deliye dönen, "kendisini tanımayan, kimseyi tanımayan, iyiyle kötüyü, dürüstle sahtekârı ayırt edemeyen" doktorlar, iki ay boyunca birkaç kişi dışında kimseyi odasına sokmadı. emziren aile üyeleri ­, sevgilisinden ayrı kalan uzak atası Siegfried gibi kederden mi ölürdü? Elbette Lambert, efendisinin gözlerinin onun üzerinde olduğunu yazıyor ve bu yoğun duyguyu uyandırırsa hoşuna gideceğinden emin. Evlilik aşkının tezahürü. Peki bu acıların sahte olduğunu neye dayanarak söyleyebiliriz? Kocanın derin acısına neden inanmayalım? Evlilikler aileler tarafından birer birer bir araya getirilse de, bu imkansız değildir. eşlerin birbirlerine olan tutkusundan mutluluk duydukları veya aralarında belli bir çekimin oluştuğu en az bir veya iki iyi olay vardı.Uzak ­geçmiş tarihçisinin hiçbir imkânı olmadığını aklımızda tutmalıyız. Lambert'in aile geçmişinden en azından bir şey açıkça görülüyor: Kızları çok genç yaşta bağlayan nişan anlaşmaları daha fazla uzatmadan bozulabilir, ancak düğünden sonra fiziksel birliktelik ­bozulabilir ­. , ilişki sağlamdı. Bu gelenek 12. yüzyılda nadir olmasına rağmen kitabımızdaki hanımların hiçbiri kocaları tarafından reddedilmedi . Flanders Kontu Thierry'nin oğlu Mathieu, yine de babasının kendisi için aldığı karısından boşandı : ­bir erkek çocuk doğurmayı başaramadı . ­“Bu kız bir rahibe olarak büyüdü ama Boulogne Kontluğunun tek varisiydi. Bu nedenle papanın izniyle manastırdan çıkarıldı [bu gerekliydi çünkü Meryem ­kutsanmış bir rahibeydi, yani İsa'nın nişanlısıydı]. Babasından kalan mirasın yasal mirasçılarını vermek için Mathieu ile evlendi ­... Ancak iki kız çocuğu doğurduktan sonra kocası onu manastıra geri gönderip ­başka bir kadınla evlendi. Ancak kardeşi Kont Philip farklı davrandı. kocası ­onu ölümüne kadar yanında tutmak zorunda hissetti.

★

12. yüzyılın sonunda atalarını hatırlayan adamlara göre, Lambert ve ­mütevelli heyeti ile bu kitabın hedeflendiği kişiler, ­evlilik içinde her türlü gücü kullanmaya muktedir olan hanımefendiydi ve eğer öyleyse, ne tür bir güç kullanabiliyordu? ­öylemiydi? Kont Manasse'nin karısı Emma ve n. Ardres Arnulf'un eşi Gerrúd'un figürü, ­soruyu daha başlangıçta sormamı sağlayacak kadar net bir şekilde ortaya çıkıyor. Her zamanki gibi bu kadınlar, gençlik maceraları sırasında gösterdikleri cesaret ve kararlı hizmetin ödülü olarak evliliği onaylayan kişi tarafından kendilerine verilen iki erkekten daha soyluydu. Emma soylu bir Norman ailesi olan Tancarville hanedanının soyundan geliyordu ve Gertrud da ­benzer bir Flaman ailesi olan Alost'ların soyundan geliyordu. Gertrud'un ağabeyleri vardı. Çeyiz olarak kendisine toprak değil, hatırı sayılır miktarda menkul, hizmetçi ve hizmetçi ­kız verildi. Ve Emma, Kent'teki güzel mülklere sahip İngiliz kralı tarafından evlendirildi. Bu, kocaları onlara iyi davranmaya teşvik etti. Doğru, zenginliklerinin tamamı onlardan gelmiyordu. ­Bu yüzden tüm servetini ikinci karısına borçlu olan Arnulf I. Ardres kadar ileri gitmediler, böylece "her şeyde ve her yerde onlara saygı duyuyorlar, onları övüyorlar ve onlara sadece eşleri olarak değil, aynı zamanda hizmet ediyorlar." Aynı zamanda asil kökenleri ve ailelerinin gücü de Emma ve Gertrud'a eşleri ve yeni ailelerinin erkek üyeleri karşısında ahlaki üstünlük sağladığı kesindir .

Andres Manastırı'ndan alınan 1117 sertifikası dikkatimi ­kontun evindeki Emma'ya çekti. Guines kalesinin büyük lordlarından biri, ­keşişlerin az önce ondan almış olduğu konttan bir tımar aldığını itiraf etti. Toplanan öğretmenlerin önünde ­sayım bağışı törenle kabul etti. Mel ­Lette onun karısıydı. Belgeye göre her ikisi de "yatağında oturuyordu". Eşler toplum içinde aynı koltukta kendilerini bu şekilde gösteriyorlardı, domina sahibine eşitti ve onun gücünü paylaşıyordu ­. Bu resim bize sonunda şunu hatırlatıyor: yüzyılın Île-de-France kentinde, katedrallerin ön avlularındaki heykellerde, İsa annesini taçlandırarak onu iktidara yükseltir ve onlar da yan yana otururlar.Burada kont ve kontes oturuyor Yatak, evlilik yaşamının tahtı olarak cinsel ilişkinin ve doğumun gerçekleştiği yer olduğundan ve kadının tüm gücü çocuk doğurma yeteneğinden kaynaklandığından, sahnenin sembolizmini daha da zenginleştirir. ­Bu arada Lambert için de aynı anlam geçerli. Onun gözünde Manasse ve Emma eşitlerden oluşan bir topluluk oluşturuyorlardı. Onlar arkadaştı, eşti ­, hem fiziksel hem de ruhsal olarak: "aynı yatak, aynı din" Beden ve ruh Ardres papazı ayrıca kadının görevinin kocasının kalbindeki "ilahi aşk ateşini" "yeniden tutuşturmak" olduğunu belirtiyor ­. güzel çocukların doğduğu yatakta ateşi, dünyevi aşkın ateşini yakmalısın.

Beden ve ruh yakın bir ittifak içinde birleşir, kadın "kontes", "metres", "metres" olarak kocasının unvanını alır ve böylece onun ihtişamından yararlanır, iktidar geçitlerinde zorunlu olarak kocasının yanında görünür, bu Gösterdiği tek şey bu, toplumun metreslerin kaderini görmemize izin verdiği şey bu. Ancak bu görünümün ardındaki gerçekliğin nasıl olduğu öğretici küçük bir hikayeyle ortaya çıkıyor. Lambert, o dönemde bir kadına özel bir vergi getirildiğini anlatıyor . ­Ezilen halk tabakası, eski göçmenlerin torunları: Her yıl belli bir günde Bay. Bu bir kölelik işareti, "kulluk kaderinin damgasıydı" ve bu nedenle çoğu zaman kendilerinden daha fakir olan ama özgür olmaktan gurur duyan komşuları tarafından hor görülüyorlardı, herkes onların özgür olduğunu düşünüyordu. Düğün gecesi, yeni evli kadın nikah yatağına gittiğinde, "yatağın ahşap çerçevesine dokunduğu anda" ev sahibinin adamları odadaydı. Dört denarii takip ettiler. Kız kızardı, " korku ve aynı zamanda utançtan ­. " Protesto etti ve iki hafta içinde davasının görülmesini sağladı; bu, kadınların zaten tek başına değil, "akrabaları ve arkadaşları eşliğinde" mahkemeye çıkma hakkına sahip olduklarını ve kendilerini "sözlü" olarak savunabildiklerini gösteriyor ­. Kızın isteği reddedildi. Son çare olarak Bayan Guines'e döndü ­. Emma ile yüz yüze konuşarak kadınların her an aşağılanma tehlikesiyle karşı karşıya olduğunu anlattı ­. Kontes onun sözlerine ikna oldu ve yardım için kocasına döndü ­. Daha sonra, gece olduğunda, yatak odasına çekildiklerinde ­, kadın "kocasını kucakladı" ve "yumuşatılmış" sayı, karısının ve kayıp kadının ricalarını dinledi ve ­bu utanç verici vergiyi iptal etmeye karar verdi. Hafıza bu kadın zaferini korudu. Bir bayan kamu işlerine müdahale etti, gidişatını değiştirdi. Ama nasıl? En mahrem yerinde, ­cazibesini, sarılmasını, şefkatini, kadınsı cazibesini kullanarak.

Lambert'in Gertrud'la ilgili kötü anıları var. Gertrud ­, çocukluğunda Ardres'te büyüdüğünde evi yönetiyordu. Belki o da diğerleriyle birlikte "kemer sıkma"nın acısını çekiyordu. Eğer Lambert, koruyucularını tatmin etmeye çalıştığından emin olmasaydı, Gertrude'u kesinlikle bu kadar kınamazdı ve insanların onu kuru toprakla gömdüğünü söylemezdi. gözleri ve onu "zar zor açık dudaklarıyla" duydu. ritüel feryadı, o zaman onu "asaletiyle övünen ve kibirli sözleriyle kendini daha da yücelten" o kadar kibirli, ne de "ünlü" olan o kadar açgözlü olarak göstermiyor. kırsal kesimdeki açgözlülüğü nedeniyle". Gertrud'un açgözlülüğünü kanıtlamak için ailede yaygın olan bir hikaye anlatır . ­Hanım, aile mülkünün yönetiminden sorumluydu. Meralardan daha iyi yararlanmak için ihtiyatlı davranarak arazideki tüm hayvanların bir araya toplanmasını emretti. Görevlendirilen kişiler, ­açlıktan ölmek üzere olan yedi çocuğu olan dilenci bir kadının kulübesine de ulaştı. Anneleri ­alaycı bir şekilde güldü: Ne sığırları ne de koyunları vardı ve sonra şaka yollu bir şekilde metresinin "onu meraya çıkarıp çıkarmayacağını" görmek için küçüklerden birini almayı teklif etti. Bu Gertrud'a bildirildiğinde teklifi kabul etti. Küçük kızlardan birini seçmiş, " ­kuzu yerine onu kabul etmiş" ve kız satışa çıkarıldığında hayvanlarını büyütmeye önem veren iyi bir çiftçiye yakışacak şekilde "onu bir insanla eşleştirmiş". çocuğu aldı, "kölelik damgasını" kabul ettirmek için acele etti: bu, gelecekteki çocukları üzerinde kontrole sahip olacağı ve ­aynı zamanda müsait olacağı anlamına geliyordu. Lambert başka bir kızı da hatırlıyor. Gertrud'un düğün gününde Flanders'tan yanında getirdiği ­özgür bir kadındı : sevimli bir aşçı kız. Birçok erkek onunla eğlendi ve sonra ­onu orada bıraktı. Bir ara bundan sıkıldı ve evin hizmetçilerinden olan son sevgilisine evlenme teklif etti. Kendisine layık olmadığını söyleyerek onu reddetti. Kız daha sonra metresinin önünde diz çöktü ve ritüel hareketlerle elini ona doğru uzatarak gönüllü olarak köleliği üstlendi, eğer kendisi olursa metresinin ona yardım edeceğini biliyordu. Haklıydı. Hemen bir koyun gibi ona katıldılar, Gertrud hizmetçiyi ona katılmaya zorladı ve böylece o da onun serfi oldu. Kendi kızlarını ve tebaasının kızlarını evlendirip oraya buraya yerleştirmek toprak sahibinin görevi olduğu gibi, serflerin cinsel yaşamını düzenlemek ve küçüklerle evlenerek sayılarını artırmak da karısının göreviydi. hizmetçiler dünyaya yeni serfler getirmek için kulübelerde toplandılar. Evin içinde hanımın bu bağımsız, mutlak ve yasal gücü vardı. Lambert, bir yandan Gertrud'un "sertliğini" eleştiriyor, çünkü ­kahyalarına koca olarak seçtiği erkekleri ve onlardan hamile kaldığı tüm çocukları köleliğe zorlamış, diğer yandan onu yazdığı yıllarda kitapta kölelik zaten geçmişten gelen barbarlığın bir kalıntısı gibi görünüyordu. Ama metresinin gücünden hiç şüphesi yoktu.

res publica ve res tanıdıkları birbirinden ayırmak gerekli görünüyor. evin dışındaki şeylerle ­evin içindeki şeyler arasında, kamusal yaşamla özel yaşam arasında. 9. yüzyılda Karolenj sarayının mükemmel işleyişini tarif eden piskoposların önerdiği modele göre, hanımefendi "ev işlerinden" sorumluydu, evi düzende tutmak ­zorundaydı . kendisi ­, kendi kızları ve yetiştirdiği ve çoğu zaman onları kendileri için seçtiği kocayı kabul etmeye kabaca ikna ettiği tebaasının kızları ve kız kardeşleri.Saray aşk ayinleri de burada bir rol oynamış olmalı ve genç ­şövalyeler de burada rol oynamış olmalı. ­eğitim, özlemlerini ve aynı zamanda anne şefkatinin uzak hatırasını hanımın yüzüne yansıtan koca tarafından yönetiliyordu.Her halükarda, hanımın kadın personel üzerindeki gücü, başkanlık eden onurlu kadınlarınkini ­aşıyor ­. Dini cemaatlerin dünyaya kapanması ­... Kısacası, özel hayatın en mahrem kısmında, "yatakta ve imanda" kadın, aile reisinin "arkadaş"ıymış gibi görünüyor. Dış dünyada, kamusal yaşamda, kutlamaların sunduğu gösterilere güvenmek riskli olacaktır . Gelenek hukuku, soylu kadının ­komuta etme ve cezalandırma hakkını kocasıyla paylaşmasını inatla reddediyor . ­Kadın olduğu için kılıç çekmesi uygun değildir, Allah'ın iradesine aykırıdır. Kılıç, feodal beyin, halihazırda bir mülkü kontrol edebilen olgun oğluna törenle teslim ettiği ve yargıladığında kılıcı kınınsız ­olarak önüne koyduğu bir gücün sembolüdür. ­sunağın üzerine yerleştirin. Kılıç, Tanrı'nın ­bu dünyada barışı ve adaleti sağlamak için emanet ettiği kişilere zorla bahşettiği gücün somut bir simgesidir.

Kadınların kan dökmesi yasaktı. Joan of Arc, yargıçların dediği gibi "kana susamış" göründüğü için erkek gibi davrandığı için de kınandı. Bir kadın komuta yetkisini babasından devraldığında, bir erkek, yani kocası ona kılıç sallamak zorunda kalır . ­namına, daha doğrusu, oğulları tahta çıkana kadar doğurduğu veya doğuracağı oğulları adına. Mirasçı kadının, kocasının haklarını kullanırken yanında olması, bu hakları kullanması için şüphesiz önemlidir. Bu hakkın kaynağını ortaya ­koyun . Ancak bu hakkı kadın değil erkek kullanıyor. ­Malikanedeki ­hanımın görevinin kadın nüfusunu korumak olduğu da kesindir ve Emma'nın hikayesi de bunu doğrulamaktadır ­. kamu gücüne yalnızca dolaylı olarak katılıyor, kocasını cazibesiyle ehlileştirerek, onu daha az acımasız olmaya teşvik ediyor. Thomas de Chobham, itirafçılar için yazdığı el kitabında kadınlara şu kefareti tavsiye ediyor: kocalarına sürekli şefaat etmek. hiç kimse onu bir adamın yüreğinden daha iyi yumuşatamaz . ­Nerede? Nasıl? Yatakta, "kucaklama ve okşamalarla". Soylu kadınların erdemlerinden biri zarafet kullanmaktır ve onların görevlerinden biri de ­güç kullanımına biraz merhamet getirmektir . Meryem Ana'nın oğluna yaptığı gibi.­

Bunlar kadının gücünün dar sınırlarıydı. Ancak bu sınırların genellikle koca uzaktayken genişlediği varsayılabilir . ­Aslında şövalye macerayı fiziksel olarak kaldırabildiği kadar sık ve uzun süre sürdürdü ­. Bu gibi durumlarda karısına serbestlik tanınıyordu. O hayatta olduğu sürece karısı savaşçılara liderlik edemezdi ama ­harap olmuş kalenin savunmasını organize edebilir, güncel olayları yönetebilir, ­anlaşmazlıkları yatıştırabilir ve sözleşmelere kefil olabilirdi. İkinci Haçlı Seferi'ne katılan ve bu nedenle uzakta olan Flanders Kontu Thierry'nin yerine, Ardres'in yeni lordu için beylik yeminini eşi Sibilla aldı. ­Selefi Balduin, Kont Thierry'ye eşlik etti. Yolda kontun öldüğünü öğrendiler. Ölüm haberi ve halefinin kayınbiraderlerinden birinin olacağı bilinmeden önce bile, "katı", "sert" ve "kibirli" annesi Gertrud Alosti yönetimi devraldı. bir süreliğine mülkün.

A. Dullar

Yani Gertrud bir duldu. Emma da. Petronella ile birlikte, iki soyda kocalarından sağ kurtulan tek metreslerdir. Ancak şövalye toplumunda çok sayıda dul vardı. Ancak pek çok kadının doğum sırasında genç yaşta öldüğü de bir gerçek. Ancak savaşçılar da daha az ölümlü değildi. Aşırı ­, şiddetli, aşırı derecede uzun bir yaşam, şövalye turnuvaları ve savaşların sıcağında alınan yaralar, Doğu'da alınan ateşli hastalıklar ­, bazen öldürücü bir hançer nedeniyle yok oldular. Babası ve erkek kardeşi Flanders kontunun yakınında öldürülen Bourbourg lordu Remik'in durumunu ele alalım. Kendisi yedi oğlu babasıydı. Bunlardan ikisi dini kariyere girdi ve doğal bir ölümle öldü, ancak şövalye olan beş oğuldan hiçbiri babalarının yerini alamadı: biri şövalye turnuvasında kör oldu, bu yüzden lordluğu devralamadı, diğerleri onu ele geçirdi. babalarının ölümünden önce çeşitli kazalar. Çoğu durumda, adam ilk önce ayrıldı çünkü dul kaldığında VII. Fransa Kralı Louis de yeni eşi olarak genç bir kızı seçti ve gücünü abartarak ­aşk oyununu kötüye kullandı. Uxorius yani Raoul de Vermandois bir seks manyağıydı, doktorları tarafından uyarılmasına rağmen kendini karısı Lorette'nin kollarına attı. Lorette'nin zaten deneyimi vardı. Genç yaşta Louvain Kontu'nun yatağından Limbourg Kontu'na ve ardından Yvain d'Alosté'ye transfer edildi. Daha sonra yaşlı Kont Henri de Namur onu takip etti ­. Lorette'in doğurganlığı iyi biliniyordu, bu yüzden kont ona bir erkek çocuk verebileceğini düşünüyordu. Ama hayal kırıklığına uğraması gerekiyordu, sıkıldı ve onu uzaklaştırdı. Genç bir eş edindi ­, ancak "dört yıl boyunca onunla yatakta hiç iletişim kurmadı", onu babasına geri gönderdi, sonra geri aldı, evlilik hayatında kendini zorladı, öldü ve arkasında çok genç bir dul bıraktı . pek çok soylu kadın özgür.

Gerçek şu ki, hâlâ çekici olduklarında ve oğulları reşit olmadıklarında, bu bağımsızlığın tadını uzun süre çıkaramadılar: Kendi aileleri ve ölen kocalarının ailesi yeniden evlenmeyi kabul etti ve daha fazla uzatmadan evlendiler ­. Talipleri , çocuklarının zaten yetişkinliğe ulaşamayacağı ya da ­doğurdukları çocuklar lehine annelerinin yardımıyla elenecekleri ­umuduyla onlar için yarışıyordu ve bu da çoğu zaman sonradan gerçekleşti ­. Yalnızca satamayacak kadar yıpranmış veya en büyük oğlu babasının yerine geçebilecek yaşta olan dullar özgür kaldı ­. Evden ayrılmak, ­yerlerini, evlilik yatağını yeni efendiye teslim etmek zorunda kaldılar. Geri çekildiler. Ama nerede? Emma Saint-Léonard gibi bir manastıra mı? Kadınları erkekler gibi üç kategoriye ayıran kilisenin istediği de buydu . ­Erkekler ­kamusal yaşamdaki rollerine göre sıralanırken: Bazıları dua ediyor, diğerleri savaşıyor ve üçüncü sınıfa mensup olanlar ­diğerlerini beslemek için çalışıyor; o zamana kadar kadınların sınıflandırılması ­cinsel saflık derecesine bağlıydı: bekaret, dulluk ­, evlilik ilişkisi. "Evlilik hayatı güzel, diyor Lambert, ama dul kadınların cinsel ilişkiden uzak durması daha da iyi." Dulların aşktan vazgeçmeleri gerekiyordu. Ayartılmaya daha az maruz kalmaları için manastırlara çekilmeleri teşvik ediliyordu. Birçoğu dünyevi yaşamı tercih ­ediyordu ­; güçlerinin tadını çıkarabilirler ve evliliğin boyunduruğundan kurtulup mutlu yaşayabilirler.

Bu hayatı ben seçtim. Ayrıca ikinci kez dul kalan Boulogne'lu Ida. Lambert, kahramanı Arnulf'un onunla evlenmeyi başaramaması ve ailenin bu başarısızlıktan sonra kendilerini teselli etmekte zorlanması nedeniyle ona pek hoş bakmadı. Bu nedenle, kendisini "beden zevklerine ve dünyanın zevklerine" teslim eden bir kadın olarak ­gösterir . ­varis. Etrafının bekar erkeklerle çevrili olmasından hoşlanıyordu. Dönüyorlar. ­Lambert, onun sevgiyle, fiziksel sevgiyle oynadığını açıklıyor. Genç Arnulf, iyi bir parti bulmak için beş yıldır mızrak dövüşü turnuvalarına gidiyordu. Ida hoşuna gitti Genel olarak kadınlar gibi hafif kanlı olduğundan onu baştan çıkarmaya çalıştı. Kurnaz olan Arnulf, genel olarak erkekler gibi kendini bıraktı. "Kontesin iyiliğini, ona gerçek veya sahte aşkını göstererek" kazandı. . Lambert'e göre onun gerçekten ilgilendiği şey ­Boulogne'du, "kontun toprakları ve kontun itibarı." Böylece Ida ve Arnulf, saray geleneklerine göre, ­devamını bekleyerek birbirlerine gizlice mesajlar gönderdiler. Ama bir rakip, Renaud de Dammartin de aynı avın peşindeydi.Ida hiçbirine hayır demeden, Renaud'ya doğru eğilerek, ama yeniden evliliğinin bağlı olduğu amcası Flanders Kontu Philip'in bunu yaptığını bilerek oraya buraya uçtu. Fransa'da bir Fransız istemiyorum.Bu yüzden "söz konusu Guines'te Bay Arnulf'un aşkının kıvılcımını yeniden alevlendiriyormuş" gibi davrandı. Artık söz ve mesajlarla yetinmiyorlardı, iki malikanenin sınırında, "gizli yerlerde ve odalarda" orada burada buluşuyorlardı. Arnulf'un adamlarından birinin Ardres'te ani ölümü, kontese açıkça ziyaret etme fırsatı ­verdi ­. sevgilisi evinde. Arnulf'un tören ortamında onu aralarında kabul etti ve hizmetçisinin cenazesinden sonra, sanki aşk eyleminin bir başlangıcı gibi ona bir akşam yemeği teklif etti. Çok konuştular. Sonra hanımefendi çekildi. Arnulf ­" yakında döneceğine söz vermeseydi onu azarlardı". Ancak Renaud temkinliydi. Neredeyse tamamen rızasıyla onu kaçırdı ­ve kendisine ait olması için Lorraine'e götürdü. Zorla kaçırıldığını iddia eden sapkın kadın, ­Guines'in varisine gelip onu serbest bırakırsa onunla evleneceğine söz verdi. Arnulf güçlü bir eskortla yola çıktı. Renaud onu aforoz etti, yakaladı ve Verdun'a hapsetti.

Ida hâlâ güzeldi ve hayat doluydu. Manastıra çekilmeyen sakin dullar , mirastan paylarına düşen payla sakin bir şekilde yaşadılar. ­Dul nafakası, evlilik sözleşmesi yapıldığında kocanın karısına devrettiği mal ve hakların bir kısmıydı ­. Gelin umut vericiyse teklif edilen kısım daha büyüktü. Gelecekteki Guines kontu Gentli Arnulf , Saint-Omer Dükü'nün kızının elini kazanmak için her şeyini verdi, damarlarında Karolenj kanı olmasına rağmen, torunu Arnulf da Ardres'in mülkü dahil sahip olduğu her şeyi verdi ­. , Bourbourg onunla evlenmek için bir mirasçı bekliyor . ­Kocası hayatta olduğu sürece metresi elbette bu mülk üzerinde yalnızca sanal kontrole sahipti. Ancak büyülendiğinde ­ve ikinci bir evliliği reddettiğinde, ­onu ele geçirebilir ve o andan itibaren onu bir erkek gibi özgürce yönetebilirdi. Flanders Kontu'nun dul eşi Mahaut, mirastan kendisine ayrılan paydan Lille'de kendi evinde yaşıyordu. Bourbourg halkına vergi koymak istediğinde ­onlara ­karşı savaş başlattı. Onun tebaası olan ve ­mübarek eşi adına Bourbourg'u elinde bulunduran Guines Arnulf, halkını savunmak için kalenin şövalyeleriyle birlikte silaha sarıldı. Sonunda kavga etmek zorunda kalmadı ve bundan memnundu, "çünkü asla isyan etmedi, metresine asla itaatsizlik etmedi, her zaman ona sadık ve sadık olmaya çalıştı." Mahaut geri döndü. Arnulf ona bir refakatçi verdi. Mahaut erkek gücüne mükemmel bir şekilde sahipti.

Kocaları öldüğünde, olgun kadınlar artık odada yatakta oturmuyorlardı, büyük salonda güç kullanıyorlardı ve 12. yüzyılın sonuna gelindiğinde vasalların önlerinde ellerini kavuşturarak diz çökmeleri ve davacıların da ortak bir manzara haline gelmesi yaygın bir manzaraydı ­. onların kararlarını dinleyin. Kamu ­kurumları mükemmelleştikçe, devlet gücü, en azından büyük dükalıklarda, yavaş yavaş soyut bir kavram haline geldi. Gücün ­kadınların eline geçmesi artık o kadar skandal görünmüyordu. Vekillerin devri yaklaşıyordu. Dul kadınlar daha güçlüydü, gençken kendilerinden ayrılan oğullarına, onların derin ve sıcak sevgisine daha çok güvenebiliyorlardı. Çoğunlukla küçük ­boğa oğlan daha büyük destekti ve annesi tarafından büyük olandan daha çok seviliyordu ­. böylece kadınlar kendilerine bahşedilen gücü tamamen ele geçirdiler. Geste des seigneurs d'Amboise'nin ("Amboise Efendilerinin Tapuları") yazarı, Izabella'nın ölümünden birkaç ay sonra Bay Hugó'nun dul eşine saygılı övgüsünü yazdı ­. Ona Emma veya Gertrud gibi güçlü bir kadın olan "Virago" diyor. . Onun hakkında " diğer kadınlardan ­daha zengin" olduğunu yazıyor ve onu tanımlamak için kullandığı dört Latince kelime ­, 12. yüzyılda kadınları ünlü yapan şeyin ne olduğunu vurguluyor: Genere (her şeyden önce asil doğum). Form ( evet, fiziksel güzellik) , bu hala bir kadın için geçerli.) Viro ( Kendisi için seçilen kocadan memnundu çünkü ­kadınların yeteneklerini güçlendirmek erkeklerin göreviydi). ( ­bundan önce doğurduğu çocuklar onu ­mükemmellikleriyle ödüllendiriyorlardı). Övgüyü yapan kişi bir nitelik daha belirtiyor: "cesaret". Aynı zamanda bunu "eril" olarak tanımlıyor. Bu erdem, İzabel'i ­istisnai kılıyor. Bu üvey annenin özel değeri ­, kadınsı nitelikleri bastırarak bir erkek olarak kendi yerinde durabilmesidir. Bir erkek olarak ­, atalarının topraklarını geri almak için tek başına gitti, yanında sadece kılıcı taşıyan ikinci oğlu vardı. 1128'de kocası öldüğünde "bir erkek gibi" davrandı ve tüm gücü kendisi için elde etti ­. , yirmi beş yıllık evliliğin ardından, tımarı Anjou Kontu'na Kutsal Topraklara kadar eşlik etti.

O andan itibaren ilk oğlu Sulpicius'a karşı savaştı. Hugó Amboise yolculuğuna çıkmadan önce salonda toplanan halkının önünde onu tek varisi olarak belirledi. Bu yüzden ­Sulpicius babasına ait olan her şeyi elinde tutmak istiyordu ve annesine ait olan mirası da başkalarına vermek istemiyordu. Isabella ona saldırdı. Hikayenin tonunun bu noktada nasıl değiştiği ilginç. O artık bir müsrif değil ­, bir eleştirmendir. Jest _ yazar erkektir. Tüm erkekler gibi o da bir kadının ­iktidara tutunması ile şiddetle mücadele ediyor. Izabella "erkeksi", bu yüzden ona hayranlık duyuyorlar. Ama aynı zamanda bir kadın. Rütbesine uygun davranması onun için uygun olacaktır. Izabella, açgözlü güç arzusuna kapıldığında, yazar, aynı zamanda pek çoklarına göre ise kadınsı tabiatının sapkınlığı onda hüküm sürüyordu, "açgözlü"ydü, "öfkeye kapılmıştı ­" " kafa karışıklığı yaratıyor ve huzuru tehlikeye atıyordu.

Barış yeniden sağlandı. Amboise sakinleri, çocuğa annesiyle birlikte hayatını yeniden kurma çağrısında bulundu. Advent yaklaşıyor, tövbe ve bağışlanma zamanı. Uzlaştılar, anne ­mirastan pay olarak Amboise'den bir pay aldı ve oraya, Saint Thomas Kilisesi'nin yanındaki kendi evine yerleşti. On beş yıl sonra yaşlı bir anne olarak yeniden ortaya çıkıyor ama bu sefer çok yararlı bir rolde. Kibirli bir şekilde feodal beylerden birine sadakatsizce saldıran Sulpicius , ayağının altından toprak kaybetti. Sonra, orada olmayan babanın yerini alan Izabella, ailenin her iyi reisi gibi onunla konuştu ve asi oğlunun aklını başına toplaması için cesaretlendirdi. ­Hikâyenin yazarı, bilgin kanon, annenin ikaz edici sözlerini şöyle hayal ediyor: " ­Benim fikrimi sormadan neden savaş başlattınız? Yaşlıyım diye aynı zamanda bunak olduğumu mu düşünüyorsun? Rahat ol, ruhun animus'u , gücü eski bedenimde hâlâ yaşıyor. Daha iyi bir danışman bulamazsınız. Bir annenin şefkati nedir ?" Sevginin gerektirdiği öğüt, ­eski bebeği, onu rahminde taşıyan ve emziren annesine, kadının kocasına olduğundan çok daha yakın bir şekilde bağlayan samimi bir suç ortaklığı anlamına gelir.

Kadın doğası kamusal gücün kullanılmasına uygun değildir. Bazıları hâlâ gizlice, kadınlıklarının araçlarını kullanarak bununla yaşıyor. Gençken erkeklerde, kocalarında, şövalyelerinde ­vücutlarının görünüşü ve dokunuşuyla uyandırılan şehvetle ­oynarlar , yaşlılıklarında ise ­oğullarının sevgi dolu saygısına güvenirler.

★

Ama daha da gizemli bir güce sahiplerdi. Karşılaştıkları kadınlar o zamanın demir ve deri kaplı savaşçılarına ve çevrelerine yabancıydı . Görünmez güçlere güçlü bağlarla bağlı olduklarını, onlara zarar veremeyeceklerini ­sanıyorlardı ­- bu yüzden onlardan korkuyorlardı - ama o iyilik de ­onlardan geliyordu - bu yüzden onlara saygı duyuyorlardı. Kadınlara değerli, gizli bir güç atfettiler ­: Yargıç olan Baba nezdinde onlar adına şefaat etme gücü. Bir şey benim için özellikle şaşırtıcı ­. Hıristiyanlığın incelediğim bölgelerinde yazılı belgelerde bazı cadılardan bahsediliyor, ancak çok az. Öte yandan, kadın figürlerinin, ­12. yüzyılın sonundan çok önce, yeni, özellikle kadınlara yönelik bağlılık biçimlerinin gelişip yayılmasından çok önce, dini uygulamalarda önemli bir yer tuttuğunu ortaya koyuyorlar. Tanrı'nın Annesinin imajı böyleydi. Altında. yüzyılın başından bu yana, yeni ibadet yerlerinin çoğu ona adanmıştır ­; örneğin Guines Kalesi'nin kutsal alanı veya 1091'de Boulogne'lu Ida tarafından kurulan Capelle-Sainte-Marie erkek manastırı (İda'nın manastırı değil). az önce bahsedilen ateşli dul, ancak anneleri ­(Gottfried Bouillon'un annesi), Meryem Ana'nın on bir tel saçını bu manastırdaki altın ve değerli taşlardan oluşan bir yuvaya yerleştiren ve söylendiğine göre, ­­bir İspanyol kralından aldığı söyleniyor. I. Arnulf'un Ardres'teki kiliseye hediye ettiği kutsal emanetler arasında ­Meryem'in "küçük bir parçası" saçı ve haç içine alınmış kıyafetleri büyük saygı görüyordu. Ve azizlerin figürleri de böyleydi. 1980'lerde bir kemik paketi keşfedildiğinde 4. yüzyılda onu Guines Baldwin I'e götürdüler.Bunun bir aziz değil, bölgenin koruyucu azizi haline gelen Rotrude adlı aziz bir kadına ait bir kalıntı olduğunu kabul ettiler.Saint Lennart kadın manastırında saklanan ve yazılan kitap 1193 öncesi, üç azizin, Lennart ve iki karısı Mary Magdalene ve Kont II. Baldwin'in karısı Catherine'in hayatlarını içerir ­, kocasına ­Catherine'in onuruna bir şapel yaptırtmayı ve şehidin bakire bedeninden birkaç damla yağ almayı başardı. Şapel için.

12. yüzyılda Hıristiyan Batı çok az aziz ve hatta daha az kadın aziz yetiştirdi. Bununla birlikte, Guines malikanesinin sınırında ­, inananların baskısına boyun eğen kilise yetkilileri, ­bölgeden iki kadını, Ida Boulogne ve Godelive de Ghistelle'i aziz ilan etti. Birincisi, mükemmel bir anne olması, Kutsal Kabir'i kurtaran kahramanı doğurması ve emzirmesi ve aynı zamanda mükemmel bir dul olması nedeniyle, "ölümlü kocası öldüğünde, ölümsüz nişanlısıyla birleştiğine inanılırdı. bakire hayatıyla ve yeniden evlenmeyerek rahibe oldu" ve son olarak cömert olduğu için oğullarını beslediği gibi keşişleri de besledi ve erdemli yollarda kanatları altına aldığı bakireleri kanatları altına almaya çalıştı. Godelive'e gelince, olay yerinde Evli bir kadın olarak aşağılanmalarına sabırla katlandığı ­, bekaretini kötü bir kocaya feda ettiği ve ­daha sonra onun emriyle hizmetçiler tarafından boğulduğu için, çektiği çetin sınavlardan sonra onun yasını tuttular ve çeşitli ateşleri ­iyileştiren beyaz taşlar topladılar . ­Onların "efsaneleri", "karakter özellikleri ve ahlaki tutumu" ile vurgulanan , ­eşlerin kaderi , şan ve sefalet arasındaki ­ikiliği sembolize ediyor . Bu iki kadının kutsallığı resmi olarak tanındı, ancak özel hayatta ­ölen diğer hanımlar da ailelerinde onurlandırıldı.

Böyle üç bayan buldum. Her şeyden önce, ­Arnulf Guines'in büyük büyükbabası Marck'ın vikontu ile evlenen ­ve cenazesi kilise kulesinin dibine gömülen İngiliz hanımefendi ­bir mucize gerçekleştirdi. Diğer ikisi kesinlikle 1163 yılında Saint-Bertin'de yapılan ve 17. yüzyıldan kalma bir matbaacı olan Flandria Generosa'nın yazdığı, Flanders Kontlarını yücelten gaz dag eserindeki yazıtlara dayanarak sunulmuştur.­ bir adres verdi. O, erkeklerin cesaretini ve yaşları ilerledikçe sağduyularını ve bilgeliklerini yüceltirken, dindarlık kadınların, daha kesin olarak "gönüllü olarak bedenin pisliğini üzerinden atan ve günahlarının üzüntüsüyle günahlarını yıkayan" yaşlanan kadınların bir özelliğiydi. " ­ve ­kocalarının ölümünden sonra " ­dul kadınlar tarikatına" girip oradaki katı disipline boyun eğdiler ­. Bunlardan biri olan Adél, Fransız kralı Robert Baldwin V ile evliydi. "Kocasından yoksundu ama zenginliğinden değil, ­henüz büyük bir zenginlik içinde, zevklerin ortasında yaşamamıştı. Sevinçten öldüler . ­Adél gece gündüz dua etti." Papa'nın onu törenle düzene koyması , kutsaması ve dul eşlerinin kıyafetlerini vermesi için Roma'ya gitti: "Yolda, iki atın çektiği portatif bir yatağa kilitlendi. Rüzgar ve yağmurdan korunan bir oda, ancak esas olarak hiçbir şey onu kutsal tefekkürden alıkoymasın diye... Kurduğu Messines manastırına evine döndüğünde "Mesih'e dönüştü".

Üçüncü muhterem hanımefendi Richilde, VI hakkında. Bölgede Balduin'in karısına dair net bir anı yoktu. Tör'ün ­öyküsünü anlatmak, Saint-Bertin keşişine kadınlar hakkındaki görüşlerini ifade etme fırsatı verir. Bunları çok az düşünüyordu ­. Her şeyden önce, ­Richilde'i kadınların temel kötülüğünün bir örneği olarak sunuyor: Hayatı boyunca sadece anlaşmazlıkları kışkırttı ve kötü bir anne olarak, ­ilk evliliğinden olan çocuklarının şımarık olmasına izin verdi, ensest yaşadı, küfür gibi ­unutarak amcası Papa'ya verdiği söz, yasağa rağmen zina yapan, iktidarı ele geçiren, ­küçük oğlu adına halka acımasızca zulmeden, açgözlü, vergilerle Flanders'a eziyet eden, zalim, katı, ikiyüzlü, satın alan Kral Philip ve düşmanlarını gerçek bir cadı gibi büyü tozu serperek büyüledi. Ama hayatının sonunda kendisine dayattığı "harika tövbe" sayesinde birçok kötü eyleminin kefaretini ödedi. Magdalene gibi o da durmadan dua etti. Juette gibi o da her gün "yoksullara ve cüzamlılara hizmet etti" ­. Biyografi yazarı, Beguine rahibelerinin o çağda ne kadar acı çektiğini görüyor ve yarım yüzyıl önce ölen Richilde'e bu kadın dindarlığının ­aşırı ve yeni biçimlerini bahşediyor : ­o da bu suda yıkandı ve onlar gibi hastalandı. ve böylece tekrar Kral'ın kızı olmayı umuyordu." Günahkar bedenini cezalandırdı, kendine işkence etti ve eziyet etti. Sonunda "bedenini yeryüzüne geri verdi ve ruhunu İsa Mesih'in merhametine sundu " . Richilde nihayet Saint-Bertin keşişinin muliebres olarak sınıflandırdığı şiddet, cimrilik, aldatma ve şehvetten arındı çünkü ona göre bunlar doğal olarak ­kadınların bedenlerine ­bulaşıyor . "Ruhu ölümsüz mükemmelliği ve cennetin iyiliğinin tadını çıkarmayı hak ediyordu" ve Lupa, Ida ve Denise'in, yani anıların kaderini çağrıştıran hafızanın derinliklerinde orada nöbet tutan bu koruyucu figürlerin yanında şefkatli bir arabulucu olarak yerini aldı. uluslar ­.

★

12. yüzyılda rahipler ve şövalyeler, soylu kadınların ­itaatkar kızlar, dindar eşler ­ve doğurgan anneler olduktan sonra, yaşlılıklarında ­dinsel coşkuları ve katı fedakârlıklarıyla, aileye kutsallık nefesi vermelerini bekliyorlardı. onlara. Bu, kendilerini küçükken öldüren, onların kollarında dinlenen, kendi örnekleriyle dini daha da alevlenen ve oğullarının tohumlarını rahmine eken adama verdikleri son hediyeydi ­. daha sonra dulluklarında onlara destek olacak ve tavsiyeleriyle hayatlarını yönlendirmelerine yardımcı olacaklardı. Kocalarının yönetimi altında oldukları doğruydu ama bu adamlar ­onlara özel bir güç bahşettiler, onlardan korktular, asil kökenlerini ilan edebilirlerse mutlu oldular, ­bedeni iyileştirebilecek, ruhu kurtarabilecek güçte oldukları düşünülüyordu. Ruhları öldüğünde bedenleri ­uygun bir şekilde giydirilsin ve anıları sonsuza kadar sadık kalsın diye kendilerini kadınlara ­emanet ettiler ­.

AİLE AĞAÇLARI

Bu çok basit çizimler, kulağa benzer birçok isim arasında gezinmemize ve ­bu kitapta adı geçen kadınları aileye yerleştirmemize yardımcı oluyor.­

Erkek O Kadın = Evlilik OO Vahşi Evlilik

NORMANDİ DÜKLERİ
Giselle	= Roiio                cro           poppa
2	= Uzun Kılıç 0 O            SPROTA
	William               |
EMMA	=        1. Richard OD       GONNOR
	II. Richard, 1          ,
	1 1 ------------------------------------------- III. Richárd            Róbert CTO ARLETTE

Fatih

William

216

GUIN SAYILARI

ro

Siegfried QO

ELSTRODE

- İşaret Arnulf

FLANDER SAYILARI

JUDİT

Baldwin ben

Siegfried

Guínes Sayıları

OD ELSTRUDE

ADELE

ZENGİN

Büyük Arnulf

III. Baldwin

V. Baldwin

VI. Baldwin

III. Arnulf

İyi Karol

Philip

Thierry d'Alsace

Robert ben

II. Robert

Mathieu —

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

AMBOISE'İN EFENDİLERİ

 

Lisois

Sulpicius I

Hugo

 

 

 

II. Sulpicius

III. Eva ve rahipler

12. yüzyılda Batı Kilisesi nihayet kendini terk edilmiş hisseden ve ­kurtuluşa giden yolda yeterince yardım alamadıklarından şikayet eden kadınları ciddiye aldı. ­Elbette, ­önceki yüzyılda Hıristiyan toplumunun ahlaki yenilenmesi üzerinde çalışan dini ileri gelenler, kadınlarla da ilgilenilmesi gerektiğini ve onların kötülükten uzaklaştırılması gerektiğini fark ettiler ­ve en asil din adamları, ­öğretiye büyük önem verdiler. İncil'in büyükleri, kurtuluşları konusunda en çok kaygılananların, en ­savunmasızların etrafında toplanmaya başlamıştı bile. Ancak kilise liderliği bu cesur havarilere pek olumlu bakmadı. Hayal kırıklığı içinde birçok kadın, kendilerini kollarını açarak karşılayan sapkın mezheplere yöneldi. Kilisenin onları mezheplerin ayartmalarından koruması ve kaybolan koyunları ağıla geri vermesi acil hale geldi. O andan itibaren rahipler onlardan daha sık bahsetti, hatta bazıları onlarla konuştu, hatta bazen onları dinledi. Bu birkaç ­konuşma az çok yeniden yapılandırılabilir. Benim aydınlatmak istediğim ve hakkında çok az şey bildiğimiz konuya ışık tutuyor: o dönemde kadınlara nasıl davranıldığı.

Elbette illüzyonların peşinde değilim. Günümüze ulaşan bu yazılar bile bir kadının günlük yaşamına dair tüm gerçeği ortaya çıkaramaz. Sonuçta yazarları erkeksi önyargılarından kurtulamayan erkeklerdir ­ve dahası tarikatlarının disiplini ­onları kadınlardan uzak durmaya ve onlara karşı dikkatli olmaya itmektedir. Yani sadece 12. yüzyıldaki kadınların yaşamının bir resmini çekiyorum. Bulanık, bozuk bir anlık görüntü. Daha iyi bir seçenek olmadığından yine de ­bu belgeleri incelemeye tabi tutacağım. Bunlar araştırmamın nihai ve en önemli sonuçlarıdır.­

KADININ GÜNAHLARI

Étienne de Fougéres, prens evinde ayini başlatan rahiplerden biri olan Henry Plantagenét'in papazıydı ­. Güçlü efendisine o kadar iyi hizmet etti ki 1168'de Rennes piskoposu oldu. Üstelik görevlerini titizlikle yerine getiren iyi bir piskopos. İnsanları iyiliğe yönlendirmek için - özellikle de cinsel ilişkiden kaçınmanın ­zorunlu olduğu ve şehvetlerinin üstesinden gelmeleri için teşvik edilmesi gereken din adamlarının - aralarında Guillaume ­Firmat'ın hayatı da dahil olmak üzere azizlerin hayatları hakkında Latince yazdı . Cinsel zevkler hakkında yazdığı yazı, teslimiyetin örnek bir imajı olarak kabul edildi ­. Firmat önceki yüzyılda Rennes civarında yaşıyordu ­; kendisi bir rahipti ve Abélard gibi öğretmenlik yaparak zengin oldu; daha sonra ilahi lütfun etkisi altında inzivaya çekilmeye ve geri kalan günlerini yoksulluk ve yoksunluk içinde yaşamaya karar verdi. Ancak şeytan bir tuzak kurmuştur ­. Çileci , çevresinde koşuşturan aşırı hevesli öğrencilerden kurtulmak için ­yoğun bir ormanın derinliklerine çekildi. Kötü niyetli gençler , bir kızı münzevinin kollarına atma fikrini orada icat ettiler . ­Bir gece kulübesinin kapısı çalındı: "Aç şunu" dedi kız, "korkarım hayvanlar seni yemek üzere." Guillaume kapıyı açtı, közleri yaktı ve kıza teklifte bulundu. ekmek. Karşılığında cazibesini teklif etti. "Şampiyon" ­meydan okumayı kabul etti. Şeytan ona arzu ateşiyle saldırdı, o da ­gerçek ateşle karşılık verdi. Günahlarından tövbe eden "fahişeyi" hayrete düşürecek şekilde, topaklı bir tahta parçasını derisinin derinliklerine yaktı: Bu, kendine karşı bir zaferdi, şehvete, kadınların gücüne, kadınlardan gelen tehlikeye karşı bir zaferdi . ­Étienne'e göre kadınlar günahın taşıyıcısıdır.1174-1178 ­yılları arasında yazdığı Livre des maniéres ("Etiket") adlı eserinde bu görüşünü yukarıda ifade etmektedir . Eserlerini kaba Latince ya da daha doğrusu Eski Fransızca'da yazmıştı; bu, saray mensuplarına, şövalyelere ve hanımlara yönelik olduğu anlamına geliyordu.

Üç yüz otuz altı kıta, bin üç yüz kırk dört satırdan oluşan bu uzun şiir, aslında ­eğlenceli bir formda bir vaazdır. Daha doğrusu, her biri toplumun farklı bir grubuna ­hitap eden , onların belirli hatalarını ve eksikliklerini vurgulayan ­ve önlerine izlenecek bir davranış modeli koyan altı ayrı vaazdan oluşan bir dizidir. 12. yüzyılın son çeyreğinde toplumun karmaşıklığının ve çeşitliliğinin bilincinde olan vaizler, ­toplumu oluşturan çeşitli "tarikatlar" ­a farklı tonlarda seslenmişlerdir.Elbette , hâlâ Yaratıcı'nın vaadine göre mükemmel bir toplumdur. irade - üç düzen: askerlerin ve işçilerin karşılıklı yardımını temel alan ­- eserin merkezinde, iki mükemmel dengelenmiş parçanın buluştuğu, aşırı basitleştirilmiş bir görüntü yer alıyor.Yazar ilk başta ­zalimlerden, krallardan, rahiplerden, şövalyelerden bahsediyor. Daha sonra ezilenlere yönelir: Köylüler, vatandaşlar için ve son olarak kadınlar için... Hayatta kalan kaba Latince ve Eski Fransızca metinler arasında kadın, burada ilk kez kendi ahlaki standartlarına sahip bir düzen içinde sunulmaktadır. Eksiklikleri var, bunlar acımasızca ve büyük bir şevkle ortaya çıkarıldı ­.

Elbette başrahip her kadını muayene etmez. Konumu onu ­toplumun üst katmanlarına, liderlere ­ve yöneticilere, soylu ailelere özellikle dikkat etmeye zorluyor, bu yüzden burada da konuşuyor; sözlerini halka değil soylulara hitap ediyor. Sonuç olarak ­, üst çevrelerde hareket eden kadınlara göz kulak oluyor,

hanımlar ve hanımları, hizmetçiler ve hizmetçiler,

ve kadınların günahlarını anlatmaya gelince ­sadece metresini kırbaçlıyor. Beguine rahibeleri gibi ya da onun ayartmasından kaçınmak için Aziz Godelive gibi iplik eğirmiyor ya da dokuma yapmıyorlar ­, sadece büyük salonda kocalarının yanında oturuyorlar, tek bir çimen parçasını bile geçmiyorlar, güneşi çalıyorlar; yani ­günaha herkesten daha fazla maruz kalırlar. Önce onlara bir ders vermekte fayda var: Öne çıkan konumları nedeniyle izleniyor ve taklit ediliyorlar; günah onların aracılığıyla yayılır. Üstelik onların sefahatlerinin yarattığı çalkantı ­çok ciddi sonuçlara yol açıyor. Hanımlardan "nefret böyle yanar", " ­şiddet tohumları" saçılır.

Allah'ın onları yargılayan bu kuluna göre kadın fıtratında üç ana günah vardır. Her şeyden önce kadınlar, ­başta mutfak olmak üzere çeşitli hilelere ­başvurarak işin normal akışından saparak, yani Allah'ın iradesine karşı çıkma eğiliminde olurlar ve sırlarını birbirleriyle paylaşırlar. Hepsi de az çok cadı olduğundan hanımlar kendi aralarında şüpheli şakalar yaparlar, erkekleri kandırmak için yüz boyaları, merhemler ve tüy dökücü kremler kullanarak fiziksel görünümlerini değiştirirler.

Fahişelerden, kül rengi bakireler, çirkin ve buruşuk yüzlerden güzelleşir.

Bu sıralarda kilise adamları arasında kozmetiklerin kınanması yaygındır. Bu ajanlar, bildiğimiz gibi kendi elleriyle yarattığı insan vücudunun deformasyonunu yasaklayan, "beyaz veya kırmızı" ping atarak kendi yaratımını tanımayan Tanrı'yı da memnun etmiyor. Ancak bu yine de affedilebilir bir durum. Kadınlar, kürtajı ­önleyen ve teşvik eden ilaçları hazırlayıp dağıtarak hamile kalmaya çalıştıklarında durum çok daha ciddi hale geliyor.­

sorumsuzca hamile bırakılan kızlarındaki çocuğu öldürüyorlar.

Ve son olarak, en korkunç suç, batıl inançlı insanları ­büyülerle, yolsuzluklarla, balmumundan veya kilden yapılmış bebekler yardımıyla soldurmaya çalışan, ­"zararlı bitkilerle zehirleyen", onları yozlaştıran, öldürenlerdir. İlk hedef elbette ki kocasıdır, kendi "efendisidir".

Çünkü kadınlar -ki bu da onların ikinci kusurudur- kötü ruhlu ve şiddet yanlısıdır; ­babalarının, kardeşlerinin, büyük oğullarının kendilerine verdiği erkeğe doğal olarak düşmandırlar. Onun gerekli vesayetine dayanamazlar. Dolayısıyla evlilik bağları içinde ­mücadele devam ediyor; sinsi, inatçı, acımasız bir savaş başlar. Eşinin bu kadar mesafeli olmasından rahatsız olan kocasının yanında, sevişmek istediğinde ­kadın her zaman "daha ağır", "daha kısa ­", "daha kasvetli" olur - Étienne bir uzman olarak sözlerini çok seçer. dikkatlice - düpedüz "sessizleşir" . Kadınlar ­asi, kavgacı, intikama susamış insanlardır ve ilk intikamları bir sevgiliye sahip olmaktır.

Doğalarına musallat olan üçüncü kusurları -ki bu noktada kötülüğe eğilimlerinin özüne değiniyoruz- ­dönemin dilinde "yalama" yani zina olarak anılır. İçlerinde yanan bir arzu vardır. Kırılgan olduklarından dolayı kontrol altında tutamazlar, bu da onları doğrudan boşanmaya sürükler ­, kendilerine sahip çıkan kocalarından saklanırlar, alevlerini bastırırlar, bir yandan da talipleri tatmin olmayınca alaya alınırlar. Kiliselerin loş ışığında, ­gizli toplantılar için çok uygun olan gece yarısı ayinleri sırasında - Kont Jean de Soissons Guibert de Nogent onu " ­güzel kadınlara sevgiyle bakmakla" suçluyor - onların pusuya yattıklarını görüyoruz, açgözlülükle zevk arıyoruz. Asil bir partnerin yokluğunda yalnız kalırlarsa, uşaklara, "gençlere" hırlayıp onları orospular gibi çekiştirirler. Yakıcı ateş, sonunda "pis bir günah"ın, "doğaya karşı" işlenmesine yol açar. "Tüm günahların en iğrenç olanı ensesttir ­. Piskopos, eserinde tüm bunları zevkle fırçalar. Keskin eleştiri böylece bir sürü pürüzsüz öyküyle sona erer. ­Yirmi dizelik, yaklaşık on beş şiirde aşamaları anlatır. ve "metreslerin kendileri için bulduğu oyunun" kıvrımları ve dönüşleri . ­Aşağıda, şövalyelerin, kadınların birbirleriyle yapmaktan hoşlandıklarını düşündükleri her şeyi hayal ederken kullanmaktan hoşlandıkları bir dizi belirsiz kelime yer alıyor. Seyircilerden yükselen kahkahaları neredeyse duyabiliyoruz.

Etienne de Fougéres kurnaz bir yöntem kullanıyor. İnançlılarla hedefi daha iyi tutturmak için öğretilerini eğlence maskesi arkasına saklıyor. ­Aslında kendisi çok ciddi bir insandır. Tehditkar ­uyarı, şehvet düşkünlüğünün ve yakıcı alaycılığın arkasında gizlidir ve tüm bunlar ­, 12. yüzyıl Fransa'sındaki piskoposların kadınlarla ilgili tartışılmaz ve hatta tartışmasız fikirlerine dayanmaktadır . ­Bu resim çeşitli önyargılar üzerine inşa edildi. Doğanın iki ayrı türü, erkek ve kadını derin bir uçurumla ayırdığına inanıyorlardı. Bu uçurum boyunca ­acımasız bir mücadelenin ön cephesi uzanıyor. Kuşatma, zayıfların sinsi silahını ortaya çıkaran kadınlar tarafından başlatılıyor. Ayrıca ­arzularını bastırmakta zorlanan rahipler, kötülüğün kökenini, sefahatin kaynağını, dizginsiz şehvet olarak görüyorlardı ve onlara göre bu, doğası gereği kadınları kızdırıyordu.

Étienne de Fougéres yeni bir şey söylemedi, en fazla ­tutkulu konuşmasının gücünün yattığı ve sonunda kendisini uzun süredir devam eden kadın düşmanı geleneğe bağladığı kalkanın dönüş sayısını artırdı . ­Étienne'in zamanında Loire Vadisi'ndeki ­okullarda dilbilgisi ve retorik ustalarının eserleriyle yorumlar hazırlayan Latin yazarları hatırladı . Ovid'in ­Luvenal'e dair altıncı hicivi Aziz Jerome geldi aklıma. Onun parlak bir coşkuyla ifade ettiği şey, yalnızca ­antik Roma klasiklerinden ödünç alınan klişelerin basit bir özeti değildir. Saray çevrelerinde çok bilgili olduğundan deneyimlerine dayanarak konuşuyor olmalı. Tam tersine, kadınları aşağılayan bu otuz sekiz kıtayı yazmak için, ­kilise kütüphanelerinin içeriğini şövalye eğlencelerinin diline aktardı - o zamanlar pek çok eğitimli insanın yaptığı gibi, Romanlar da dahil olmak üzere saray mensuplarının beklentilerine uyum sağladı . de Troie, ya da Bestiaires ve Lapidaires yazarları ya da Guines Kontu Baudouin'in misafir ettiği "doktorlar" - esas olarak ­piskoposluk konutunun kitap koleksiyonunda eline geçen iki eserden yararlandı. dix chapitres ("On konu üzerine kitap") onun ­rehberi olarak görev yaptı. "Fahişe"den bahseden Marbode, seksen güçlü şiirinde caydırıcı kadın figürünü örneklendiriyor. Buradaki kadın zaten her şeyi ve herkesi tuzağa düşüren, skandalları, kavgaları, kavgaları ve isyanları kışkırtan "eril"in düşmanıdır. . O da bir haindi, tıpkı Havva gibi: "Ona yasak olanı kim tattırdı?" - ev kadını, cimri, havai, kıskanç ve son olarak da -kötülüklerinin doruk noktası- muazzam bir cinsel arzuya sahip: Marbode burada mitolojik bir canavar imajını alan kadim bir yaratıktır ­: Kafası aslana benzer, korkunç ve kana susamış; kuyruğu ise uzun ve yapışkan bir ejderhanınki gibidir, peşinden ölüm ve lanet getirir ­. ikisinin arasına bir keçi cesedi değil, yanan bir ocak yerleştirmiştir.Ateş.Parlayan, alevler, tüketen ateş Bu canavarla yüzleşmeye kimse cesaret etmemelidir, saldırıları savunulamaz, ondan kaçmalısınız ­.

Görgü Kuralları gibi On Konulu Kitap da bir tür stil ­egzersizidir. 12. yüzyılda bu bölgede başrahipler ­edebi becerilerini bu kadar uzun ve titizlikle hazırlanmış şiirlerle sergilemeyi tercih ediyorlardı. Diğer çalışma , Étienne de Fougéres'in ­ahlaki öğretisini formüle ederken çok daha doğrudan yararlandığı bu çalışmadan tamamen farklıdır . ­Bu aynı zamanda bir piskoposun, yani Solucanlar Burchard'ın eseridir, ancak kuru ve sert bir inceleme, pratik, idari bir el kitabı, bilginlerin söylediği gibi "kanonik bir koleksiyon"dur. Kararname başlığını taşır. "Tövbe" olarak adlandırılan kanunların nerede bulunduğunu, toplandığını ve gruplandırıldığını , tarih boyunca çeşitli konsey ve piskopos toplantılarında alınan kararları ­ve düzenlemeleri gösterir ve bireysel günahların hangi cezayla nasıl kefaret edilebileceğini açıklar ­. Onlarca yıldır bu tür listeleri derlemeye çalışıyorlar ­. Dini ileri gelenlerin temel görevlerinden birini yerine getirmelerine ­, ­seleflerinin otoritesine dayanarak yasa ihlallerini yargılamalarına ve tanımlamalarına yardımcı oldular, böylece bunları önlediler ve bu şekilde ahlakın sağlam temellerini adım adım yok ettiler. 1007 ile 1012 yılları arasında Solucanlar Piskoposu bu tür çalışmalara başladı. O zamanlar, Lorraine'in kalbinde, Metz ile Köln arasında, ­son pagan akınlarından kurtulan, ­tövbe eden Mecdelli Meryem kültünün kök saldığı ve ­hayatta kalması sayesinde yüksek kültürün yeşerdiği bu bölgede. canlı Karolenj yabani otları - ­piskoposluk kol temizliği. Büyük bir dikkatle seçilen dini ileri gelenler, ­aynı zamanda inananların ahlaki eğitimine de giriştiler. Burchard sayısız notu ­düzgün bir şekilde düzenledi ve ardından ­kendisinin ve arkadaşlarının kullanımı için Kararnamesini derledi . Burchard, Lobbes'ta bir keşiş olarak yaşıyordu. Eski efendilerinden biri olan Gembloux başrahibi ve Spire piskoposu onu kucakladılar. O dönemde ­eğitimli insanların düşüncelerini yazılı olarak kaydetmek için sahip oldukları ilkel araçları hesaba katarsak ­, yapılan işin büyüklüğü hayret vericidir. Kesin ve net üslup beğenildi. Çalışma genel ­beğeni topladı. Alman-Roma İmparatorluğu'nun piskoposluklarında ve Fransa'nın kuzey yarısında her yerde kopyalandı. Hıristiyan dünyasının bu bölümünde ­. yüzyıldan 12. yüzyılın sonuna kadar tüm piskoposlar bunu günahı tespit etmek ve kefaretin adil cezasını vermek için kullandılar.

Kararname genel arınmanın önemli bir parçası olarak ­değerlendirilebilir . Yirmi kitabın ilk beşi ­rahiplik ve onlar tarafından uygulanan kutsal törenler, yani gerekli törenin belirleyici faktörleri hakkındadır. Ardından , ortadan kaldırılması ve ağırlıklarına göre cezalandırılması gereken günahların ateşli bir listesi gelir . ­Günahların mantıksal sırası, kamusal alanda işlenen günahlardan özel hayatta işlenen günahlara doğru uzanır; liste ­VI'dır. Kitap XVII'de cinayetle başlıyor ve XVII'de zina ile bitiyor. XX. Liber speculationum adlı kitap , insanın nihai hedefi olan ölüm ve sonrasında bizi bekleyenlerin bir yansımasıdır. Yazarın tamamen ­tövbeye adadığı önceki kitap Corrector veya Medicus'tur . bu başlığa sahip, çünkü fiziksel cezalardan ve ruhun ilacından bahsediyor ve papazlara, hatta merdivenin alt basamaklarında bulunanlara bile, "fakir olsun, zengin olsun, çocuk, genç olsun" insanların işlerini nasıl kolaylaştıracaklarını öğretiyor. ya da yaşlı, hasta ya da ­sağlıklı ya da sakat, cinsiyet ya da yaştan bağımsız olarak." Bu bir tür özettir - daha şeffaf olduğu için

-     tezin bir bütün olarak olduğundan çok daha geniş bir alana yayıldı. Her günah için piskopos ve onun elçileri tarafından dayatılan kamu kefaretinin tam bedelini kolayca bulabiliriz. Düzeltici _ yani tövbe, bu konudaki son ve en iyi eser, türünün zirvesi. Ama bundan daha fazlası var çünkü o sadece cezalandırmak istemiyor, aynı zamanda iyileşmek de istiyor. Bir "ruh hekimi" olarak, ­günahları daha başlangıç aşamasında yok eder, bu nedenle bundan yararlanabilecek olan, hükmü telaffuz eden yargıçlar değil, suçluyu bulmak olan araştırmacılardır. Cezalar, sorgu raporuna eklenen bir ek gibidir. ­Gerçek şu ki, 11. yüzyılda kefaret kutsallığını uygulama yöntemi ancak yavaş yavaş geliştirildi. Manevi öğretmenler günahkarların tamamen temizlenmesine yardım etmek zorundaydı, yani onları sorguya çekiyorlardı ve Günahkar nihayet günahlarını itiraf etmeye ikna edildikten sonra, eğer devam etmesi teşvik ediliyorsa, ruhunun derinliklerini parlak bir kafayla incelemesi için ona utanç duygusu vermekten zarar gelmezdi. "Canım" ­belki de yaptığın her şeyi hatırlamıyorsun; seni sorgulayacağım ve şeytan sana ne kadar zorlasa da hiçbir şeyi saklamamaya dikkat ediyorsun. O da güzel bir cümleyle soruyor." Düzeltici _

-     12. yüzyılın sonlarında günah çıkaran rahipler için hazırlanmaya başlanan kılavuzların öncüsü .­

Burchard'ın elinde de bir örnek vardı. Yüz yıl önce, aynı bölgede, daha önce Prüm Başrahibi ve ardından Saint-Martin de Tréves olan Reginon, Piskopos Ratbod'un isteği üzerine iki kitap yazmıştı. Piskopos, piskoposluğuna piskoposluk ziyareti yaptığında veya ­piskoposluk mahkemesinin oturumlarına katıldığında kendisine bir şeyin rehberlik etmesi gerektiğini istedi. Bu iki kitabın başlığı Genel Nedenler ve Kilise Disiplini'dir . İkincisinde ­suça ilişkin sorgulama türü olan bir dizi soru bulunmaktadır. Burchard bunu o kadar iyi buldu ki, onu bütünüyle Kararname'nin başına , ­piskoposun vasiyetiyle ilgili bölüme ekledi. Ancak ­soruları tamamen farklı bir şekilde soruyor. Rahip onları tövbe eden günahkâra değil ­, piskoposu yedi cemaatten seçilen bir kişiye, yani yedi "olgun, iyi ahlaklı ve güvenilir" jüri üyesine yönlendirir. Başrahibin huzurunda dururlar. Başrahip onları uyarır: " Artık insanları ben yemin etmeden değil, Kurtarıcınız olan Allah'ın önünde imtihan ediyorsunuz ­... Hiçbir şeyi saklamamaya dikkat edin ki, başkalarını günahlarından dolayı mahkum etmeyesiniz." Başka bir deyişle, bu sizin kendinizin değil, başkalarının günahlarıyla ilgilidir. Kimse onların vicdanlarının derinliklerine inip kendi zayıflıklarını itiraf etmelerini beklemiyor. Çevrelerinde, sıradan insanlar arasında işlenen suçlarla ilgili bildiklerini, gördüklerini, duyduklarını ortaya çıkarmalılar. Bunun üzerine piskopos şu soruyu sorar: "Bu kilisede cinayet, baba cinayeti oldu mu?... Kilisenin çevresinde sizi güldüren o şeytani şarkıları söylemeye cesaret eden var mı?" Ve böylece sekiz veya dokuz soru ardı ardına geliyor. diğer ­. . ­en bariz suçlardan, pisliği tüm nüfusa nüfuz eden cinayetten, en küçük saygısızlıktan kutsal olana ve gizli cinsel sapkınlığa kadar uzanan bir yelpazede. Dünyevi otoriteler aynı zamanda barışın sürdürülmesi adına barışı ­yeniden tesis etmek için de kullanılırlar .­

, kültür tarihimiz boyunca geniş kapsamlı sonuçlar doğuran ­bir hareketin ilk adımlarına tanıklık etmektedir . ­10. yüzyılın başlarında kilisenin dış kanadının kontrol ve yönetim işlevlerini geliştirdiğini görüyoruz ­. O, inançlıların saflarına gizlice sızıyor ve bunu, "sevgi, inanç, şükran, aile bağları" ne olursa olsun, gözleri ardına kadar açık ve kulakları dikilmiş bir şekilde arama yapmak olan yeminli ajanları aracılığıyla yapıyor. Kilisenin günah olarak gördüğü şeyin ­en küçük işareti ­. Böylece Kilise, sıradan insanların davranışları üzerindeki nüfuzunu iyice genişletiyor : Sanki ­kemerlerini bir delik daha sıkacakmış gibi. Bu sadece ilk adım. Bir yüzyıl ­sonra, Burchard'ın zamanında araçlar çok daha karmaşıktı. Rahip artık ­inançlılarla ­gizlice, yüz yüze gizli bir diyalog yürütüyor. Piskopos ona denetleyici ve cezalandırıcı ­güçler verdi ve ona " ­bilgeliğine göre ayırt etme " talimatını verdi Açıktan günah işleyip açıkça tövbe eden ile gizli günah işleyip bunu kendi isteğiyle itiraf eden arasında hüküm vardır." Kilise zaten ­insanların iç dünyasını kontrol ediyor. 10. yüzyıldaki sorgu yargıçlarının bulabildiklerinden çok daha ileriyi araştırıyor; daha önce kimsenin günah olarak görmediği düşünceleri ve eylemleri ele geçirir ve bunları isimlendirerek ­ve tanımlayarak suça dönüştürür; bununla birlikte kaygı ve cehennem korkusu sonsuz bir şekilde yaygınlaşmakta ve bu şekilde kilisenin önünde ana itici güç olmaya zorlanmaktadır. Bu, daha az geniş kapsamlı olmayan başka bir değişikliğin eşlik ettiği temel bir yeniliktir ­: Worms Piskoposu Burchard, rahipleri sorularını doğrudan kadınlara yöneltmeye çağırıyor. Yüz kırk sekiz sorudan sonra Medicus şu uyarıda bulunuyor: "Yukarıdaki sorular hem erkekler hem de kadınlar için olsa da, aşağıdaki sorular yalnızca kadınlar içindir."

İlk konu ortak sorgulamanın uzatılmasıdır. Bu bir "inançsızlık" meselesidir: "Bazı kadınların belli bir saatte ­yaptığını mı yaptın ? ­Evinizdeki sofrayı, yemeği, içeceği siz mi hazırladınız ve masanın üzerine üç bıçak mı koydunuz ki, üç kız kardeş eskiler onlara Párkas der, ­yemek yiyebilir misin? Tanrı'nın iyiliğinin ve isminin gücünü elinden alıp onu şeytana mı verirdin? Söylediğin gibi üç kız kardeşin sana faydalı olabileceğine inandın mı? şimdi mi gelecekte mi?" Daha sonra sorgulama hemen asıl noktaya gelir; en mükemmel kadın günahı, zina, zevk arayışı. Birincisi, kadınların erkekler olmadan, "kadınlar tuvaleti"nin gizli saklanma yerinde erişebilecekleri hazza ilişkin beş soru var. Karar, Görgü Kuralları gibi eğlenceli bir vaaz değil ­. "Bazı kadınların yaptığını sen de yaptın mı, yaptın mı?" bir cihaz yaparsın [machinamentum: Klasik Latin dilinde kelime, Roma ordusunun ­saldırılarda kullandığı savaş aletleri, koçbaşları, tohum ekme makineleri, kuşatma ­makineleri anlamına geliyordu.] size uygun büyüklükte, ­özel bedeninize mi yoksa partnerinizinkine mi sığdırdınız, ve başka ahlaksız kadınlarla veya başkalarıyla zina mı yaptın, bu sayede veya başka bir aletle ­?" Yoksa bunu "kendine saklanmak" için mi kullandın? Yoksa gerçekten de "sanki bir araya gelmeleri mümkün değilmiş ­gibi, acı veren arzularını yatıştırmak için birbirlerinin arkadaşlığını arayan" kadınlar gibi mi davrandınız ­? "Kendinizi bir hayvana mı teklif ettiniz, onunla bir tür bükülme ile cinsel ilişkiye mi başladınız?" Biraz daha aşağıda itirafçı ­yine zevkleri yani eşlerin birbirlerine verdikleri yasal zevkleri soruyor ­, öyle değil mi? afrodizyaklarla ­, kucağınızda marine edilen küçük balıklarla, ­hamuru çıplak vücudunuzda yoğrulan ekmeklerle ya da ­kısa bir süre, hatta bir tutam kanla kocalarının ateşini körükleyerek daha fazla zevk elde etme konusunda çok kurnazdırlar. ­kavrulmuş testis?" Sonuçta sefahat, sadece zevk almak değil, aynı zamanda cinsel organın kullanımından faydalanmak da kadının doğasının bir parçası değil mi? "Kendini mi çitledin yoksa başkalarına mı yaptırdın? Yani, vücudunuzu, fahişeler gibi, zevk alsınlar diye aşıklara mı sattınız?" Ya da daha kötü ve günah olan şey: "Başka birinin, diyelim kızınızın, torununuzun, başka bir Hıristiyanın vücudunu sattınız mı? kızım ­? ­onu işe aldın mı? eskrimci miydin?''

Kadınlar kendi bedenlerinden zevk alırlar. Ölümle, özellikle de çocuklarının ölümüyle oynamaya alışkınlar. Yedinci sorudan başlayarak itirafçı bu durumdan endişe duymaktadır ­: "Bazılarının zina yapıp çocuklarını öldürmek istediklerinde yaptıklarını yaptınız mı? Hilelerle veya şifalı bitkilerle cenini rahimlerinden çıkarmayı başarıyorlar, bu şekilde öldürüyorlar, bu şekilde cenini uzaklaştırıyorlar veya henüz hamile kalmamışlarsa hamileliği önlemek için ellerinden geleni yapıyorlar. ­" Reginon de Prüm gibi daha bilge olan "ruh hekimi" bir ayrım yapmamızı öneriyor: "Bunu fakirlikten mi, çocuğu beslemek zorluk çıkaracağından mı, yoksa zina yapıp günahı gizlemek için mi yaptı ? ­" Daha " canlanmadan", "ruh kazanmadan", hareket bile etmeden telef oldu. Kız arkadaşına bu işi öğreten daha suçlu. Doğumdan sonra çocuk hala dışarı çıkmıyor. "Oğlunuzu veya kızınızı kasten mi öldürdünüz?" Veya “ ­Dikkatsizliğiniz yüzünden mi öldü?” Onu sıcak su dolu küvete çok mu yakın bıraktınız? “Tesadüfen çocuğunuz kıyafetlerinizin ağırlığı altında boğuldu ­…? Onu yanınızda boğulmuş halde mi buldunuz? Erkeğinle yattığın yatakta mı? Babasının kendisini boğduğunu, kendisinin boğduğunu ya da doğal bir ölümle öldüğünü öğrenmenin bir yolu yok ­, o yüzden sakin olamıyorsun, kefaret ödemek zorundasın." Kadın genellikle anlamsız ve dikkatsizdir ve görevi " ­çocuğu yedi yaşına gelene kadar denetlemek"tir.

Bu yaşa kadar yavruları erkeğin değil, tamamen onundur. Ona her zaman göz kulak olmak onun görevi. Onun üzerinde her türlü tuhaf numarayı denemeye meyillidir . ­Bir örnek ­, çocuğun çok yüksek sesle bağırması ve onu bir açıklıktan geçirmesi, sanki bu geçiş töreniyle onu takas edecekmiş gibi, onu kötü güçlere daha katlanılabilir başka bir çocukla teklif edecekmiş gibi. Rahip, ­çok küçük çocukların gömülme şekline özellikle dikkat etmelidir. Ölü doğan veya henüz vaftiz edilmemiş olanların ­"küçük bedenleri kazıklarla delinmiş" miydi (çünkü eğer değilse, kadınlara göre "yeniden dirilecekler ve birçok insana zarar verebilirler")? Vaftiz edilmiş ölülere "sağ ellerine gofret bulunan balmumu bir kadeh, sol ellerine ise şarap dolu bir kadeh" verildi mi?

Karşı cinse karşı bitmek bilmeyen bir savaş yürütmeye kararlı kadınlar, ölüler ve ölüm üzerindeki güçlerini kötüye kullanmıyorlar mı? Dolayısıyla on ikinci soru: "Ölümcül zehir mi karıştırdın ve ­bu zehirle bir adamı mı öldürüyorsun?" Yoksa sadece öldürmek mi istedin?" Öldürmek ya da en azından cazibeyle zayıflatmak, erkekliği ve ­doğurganlığı yok etmek. "Evlenmek isteyen bazı kadınların yaptığını mı yaptınız : sevgililerinin yasal bir ilişkiye girmek istediğini öğrendikleri anda. Bir kadınla evlilik yapan ­­erkeğin, gücünü kaybetme isteği ve ­eşiyle birleşme fikrinin olmaması, onu yıkıcı uygulamalarla yok etmesi mi?" "Çıplak bedenine bal sürdün mü, yere serilen çarşafın üzerine buğday mı koydun, üzerinde yuvarladın mı, vücuduna yapışan bütün taneleri özenle topladın mı, değirmende öğüttün mü ­? güneşe ters döndün unlu ekmekten mi yaptın

Ya da kadınların saldırganlığının, ­erkek cinsine yönelik temel düşmanlığının ham haliyle ifade edildiği sahne ­: "Sen yatağında dinlenirken, kocan koltukta ­göğüs üstü yatıyor. gecenin sessizliği, kapalı kapılar ardında, fiziksel gerçekliğinizde dışarı çıkıp, aynı hatanın kurbanları olan diğer insanlarla birlikte dünyadaki yerleri ziyaret edebileceğiniz ve vaftiz edilmiş ve vaftiz edilmiş adamları görünmez silahlarla öldürebileceğiniz aklınıza geliyor mu ­? İsa'nın kanıyla kurtarılanlar, sonra birlikte kavrulmuş et yiyip, kalplerini samanla, odunla ya da başka bir şeyle değiştirerek, sonra da sanki ateşkes varmış gibi tüketerek onları hayata geri mi döndüreceksiniz? ­"

Günah çıkaran kişi daha sonra kadın ahlaksızlığının ­, büyücülüğün ve ata binme, gece baskınları, ­ilahi yargıyı değiştirmeye uygun tılsımlar takma ve kadınların komşu kadınların üzerindeki güçlerini kullanarak güçlerini genişletebileceklerini düşündükleri yolsuzluklarla ilgili soruların ikinci tezahürüne döner. kümes hayvanları ­, sütü ve balı ve ­onu bozarak başkalarının kaderini etkileyebilirler. Sorgulama küçük kızlardan oluşan bir alayın ­geri çağrılmasıyla sona erer . Bir bakire onları annesinden çıplak olarak dereye götürür ; ­Köyün hanımlarının rehberliğinde, daha önce sağ elinin serçe parmağıyla bir dizi bağırsakları koparmış ve onu sağ ayağının küçük parmağına bağlamıştı; Kadın arkadaşları ona su serpiyor ve ardından "yengeç gibi" geri dönüyorlar. " ­Kadınlar bu şeytani hareketlerle yağmur getirmeyi umuyor." Bundan önce, kilise disiplininin çeşitli ihlalleri sergileniyordu; bu suçların hepsi havai, geveze ve seleburdi kadınlar tarafından işleniyor.

Piskopos Burchard'ın kadınların dünyasını çevreleyen aşılamaz bölmeyi aştığını ve kendisinin ­dedikodu yapan kadınlardan yapay penis kullanma talimatlarını veya erkek arzusunu harekete geçirmeye yarayan birçok tarifi öğrendiğini hayal bile edemiyorum. Onun bilgileri aslında daha eski metinlerden, tam olarak Reginon de Prüm'den geliyor. Kırk bir sorunun dörtte üçü, her ne kadar farklı ifade edilmiş olsa da, başrahibin çalışmasında zaten yer alıyor.

Başrahip, piskoposunun ­cemaatin ahlâk kurallarını denetlemekle görevli yedi jüri üyesini sorguladığını hayal ettiğinde, piskoposun tüm soruları erkeksi cinsiyette sorulmuştu: "Böyle bir adam var mı (aliquis) kim...?" Kadınların kapalı tutulduğu çitlerle çevrili evlere araştırmacıların girmesinin zor olduğunu, ­bilgileri çoğunlukla en yakın komşuları olan erkeklerden, onları rahatsız edenlerden aldıklarını çok iyi biliyordu. ­Ancak dört grup günahla ilgili bir dizi soru her iki cinsiyet için de geçerlidir ("Böyle bir erkek ya da böyle bir kadın [aliqua] var mı?" ); yolsuzluğa başvurmak ("Kocanın doğurmaması ve karısının hamile kalmaması için bir şey mi yaptı, yoksa başkalarına bunu yapmayı mı öğretti?"); zina; zina, - çocuk ihmali: "Kazara kendi çocuğunu boğdu mu? ­çocuk "Hastaysa vaftiz edilmeden ölmesine izin mi verdi?" Son olarak sekiz kez sadece kadınlar suç işlemekle suçlanıyor. Öncelikle dört çeşit ­cinayet vardır: kürtaj elbette; bebek öldürme hakkında ( ­önceden yasa dışı bir birlikteliğin sonucu olan çocuğun cesedi toprağa veya suya saklanmalıdır); kocanın "zehirli otlar veya öldürücü içkiler kullanılarak" öldürülmesi ( ­karı cinayetinin de cezalandırıldığını eklemeliyiz, ancak yalnızca kocanın karısının bir tuzakçı olduğunu kanıtlayamaması durumunda); ve son olarak , hizmetçi kızın öldürülmesi (genellikle evin efendisi erkek hizmetçileri öldürür ve evin hanımı da hizmetçileri öldürür, ancak zehirle değil, sinsice, kendilerinden daha güçlü erkeklere yaptıkları gibi, ama kendileriyle birlikte) (yeni doğmuş bebeklerde olduğu gibi kendi elleriyle) ­erkekler, çünkü ölümün taşıyıcısı odur.Doğmuş veya henüz doğmamış bir çocuk ölürse, bu yalnızca annenin nedeni olabilir; eğer koca, evinde ölü bulunursa. sabah yatakta yatarken bu yalnızca karısı tarafından, yani tarifini yalnızca kendisinin bildiği o gizemli ilaçlarla sağlanabilir. Sonra cinsellik gelir. ­Ancak yirmi bir sorudan yalnızca ikisi özellikle ­kadınların entrikalarıyla ilgilidir (" Kocasını bırakıp başka bir adamla birlikte olan birini tanıyor muyuz ? ­Kendi bedenlerini veya kadın arkadaşlarının bedenlerini satan insanları tanıyor muyuz?") ve son olarak dördüncü bölümde yer alan on altı sorudan ikisi "sihirbazlar ve büyücüler" ile ilgili. Sorulardan biri oldukça genel: " ­Erkeklerin duygularını şımartarak, büyüleyerek değiştirebildiği, nefreti aşka, sevgiyi nefrete dönüştürebildiği, hatta erkeğe ait olanı yok edip çalabildiğiyle övünen kadın var mı?" Ve eğer geceleyin kadın şeklinde ortaya çıkan iblislerle birlikte yola çıktıklarını iddia edenleri bulursak... o zaman bu kadınların kesinlikle cemaatten kovulması gerekir." (Hayal etmek zor değil " tüm bunların anlamı"!) Diğer günah ise ­mesleki bir tehlikedir: kadınlar kumaş veya tuval dokurken sihirli sözler mırıldanmıyorlar mı? Reginon tarafından formüle edilen soruların iki cinsiyet arasında bu şekilde dağıtılması, 10. yüzyılın başından beri, Burchard of Worms'tan yüz yıl önce var olan, kadınların belirli suç türlerini işlemek için doğaları gereği motive oldukları fikrini aslına sadık bir şekilde yansıtıyor. Bu arada, ­bu kaygının tohumları çok daha eski zamanlara uzanıyor: Kefaret yazan Karolenj rahipler ve keşişler, Theodore, Rábán Maur ve Orléans piskoposu Théodulf bu görüşü paylaşıyordu. Ancak hiç şüphe yok ki bu suçları sınıflandırıp sistemleştiren ve yenilerini tanımlayan ilk kişi Burchard'dı.

, Reginon'un çalışmasındaki soruları iki bölüme ­ayırdı . İlk grupta "her iki cinsiyeti de" sınıflandırdı . Beni yanlış anlamayın, aslında bunlar erkeklere de hitap ediyor. ­Cinsellik ve şeytani güçlerle ilişki hakkındaki soruları ikiye katladığı görülüyor ki bu da anlaşılabilir bir durum. ­Çünkü buradaki sınava giren kişi, içinden çıktığı inananlar değil, görünen ve apaçık olanla yetinmeyen, tövbe edenle gizli konuşma sırasında çok daha ileri gitmek zorunda olan manevi babanın kendisidir ­. Ruhun en karanlık sırrı, ruhun en karanlık sırrı.. Şaşırtıcı bir şekilde, rahibin kadınları doğrudan sorgulamasına gerek yok, oysa herkes günahın, şehvetin ve büyünün bu iki yuvasında onların iktidarda olduğunu biliyordu. Selefleri , yok etmeye çalıştıkları ­bu inançlara ve kötü uygulamalara aşinaydı ve kadın güçlerinin (Diana, "aptalların ­Barks dediği" cadı Holda) koruması altında olduklarını biliyorlardı; ­kadınların cenazelerde ya da ev işi yaparken büyülü sözler mırıldandıkları yaygın bir bilgiydi ve ayrıca kadınların ellerinin başkalarına zarar verme niyetiyle ölünün kemerini belli bir şekilde bağladığı, kadınların ellerinin tezgâhın kaburgalarını dövdüğü de iyi biliniyordu. tabutu tarak yününe koydular, ­mezarlığa gitmeden önce ölü arabanın altına kovalarla su serptiler. Burchard da tüm bunları biliyordu ama bu onun erkek cinsiyetini de sorumlu tutmasına engel olmadı. Doğru, erkeklere şu soruyu sormuyor: "Şu ya da bu suçu mu işledin?" Sonuçta, adam fail değil. O zaman bile ­Burchard ayrıntıya girmiyor: "Orada mıydın? Buna izin mi verdin?" Kadınlar tuvaletinde dokumacıların sihirli sözler mırıldandığını duydun mu ? Kadınların ­, arzuladıkları kişiye olan nefretini aşka dönüştürebileceklerini, gece karanlığında şeytani gezilere katılabileceklerini mi sanıyordunuz ? ­Cenaze töreninde kilisenin yasakladığı işaretleri gösterdiğinizde ­protesto ediyor musunuz ­? "Sylva'nın, ormanların, canı istediğinde aniden sevgililerinin karşısına çıkıp onlarla eğlendiği, sonra saklanıp ortadan kaybolduğu söylenen asi vahşi kadınların var olduğuna inanıyor musunuz ?" ­Bu perilerin, çocuk doğar doğmaz onunla istediklerini yapabileceklerine inanıyor musunuz ­?" Aynı şekilde erkek cinsiyetinde de eşi yabancılaştırma, evlilikten kaçınma, zina, sodomi, uygunsuz okşamalara gönderme yapan her şey yer alıyor. yasak cinsel pozisyonlar veya "birlikte yatmanın" yasak olduğu dönemler söz konusu olduğunda, ­"eşini bu şekilde kullandığı" şüphesi her zaman kocaya ve yalnızca kocaya yöneliktir. Dengesiz kadın onu bedensel günahlara ayartıyor, o kadar güçlü ki ­kadın bir kez, ama yalnızca bir veya dört kez başlatıcı olarak görünüyor: karısının kız kardeşi gizlice evlilik yatağına giriyor; burada kocanın masumiyeti bile vurgulanıyor: ona karşı onu takip ­etti kan enfeksiyonunu önleyecektir.

Peki sorumluluk neden erkeğe düşüyor? İki nedenden dolayı. Her şeyden önce ­, kadınlar doğası gereği pasiftir, buna fiziksel aşk da dahil. Kadın, genç olsun yaşlı olsun erkeklerin gözünde bakabilecekleri, diledikleri gibi şekillendirebilecekleri, oyuncak olarak kullanabilecekleri bir nesnedir. " ­Kadınların çıplak yıkanmasına kış yeter mi? Göğüslerini okşadın mı? Alçakgönüllülüğünü kötüye mi kullandın?" Yani sorular ­erkeklere yöneliktir. Bir kadın ancak rolünü açığa vurarak ­kendisi zevk aldığında suçludur. Bir erkek gibi davrandığında ­ya da eğildiğinde - o, Tanrı'nın sevdiği kadın. hassas, hareketsiz, savunmasız olmak, erkeklerin koruması altında olmak, kendi silahlarını yapmak, iksirler hazırlamak, büyüler mırıldanmak ve büyüler kullanmak istiyordu . Her türlü rasyonellikten yoksun, düzenli, açıkça tanımlanmış toplumsal ilişkilerin dışında , ­eşinin görüş alanı dışında, evin en ücra köşesinde kendisine ayrılan alanda, ­erkek gücüne meydan okur ­, metresleri ve cariyeleri kendi aralarında çocuklarla ilgilenir, ­ölüleri öbür dünyaya hazırlar ­, intikam hayalleri kurar, sırlarını paylaşır ve birbirlerini şefkatli okşamalarla yıkar. Öte yandan -ki asıl sebep de budur- erkekler kadınlardan üstündür. Evlendiği kişinin davranış ve düşüncelerinden sorumludur . ­Bir kadının gözünün önünde açıkça yaptığı, kulağına söylediği ve Allah'ın razı olmayacağı her şeyi yasaklamak erkeğe ­düşer ­. Ve eğer evdeki diğer kadınlar, onun kızları, kız kardeşleri, kız kardeşleri ve hatta kirli mutfak hizmetçileri kilisenin yasakladığı sözleri koro halinde söylerse, erkeğin görevi onların sorunlarıyla ilgilenmek ve onları büyük bir sopayla susturmaktır. Bu nedenle büyü, kehanet, iblislerle gizli anlaşma ­ve hatta evlilik içinde rahipler tarafından yasaklanan cinsel uygulamalarla ilgili tüm sorular ­erkeğe yöneltilir. Kadınlar için değil. Kadınlar hiçbir şeyden sorumlu tutulamaz.

Kararname metninde sinod metinlerine yapılan sayısız atıf bu önermeyi desteklemektedir. Bunlardan ikisine dikkat çekmek istiyorum. Kitap XI'de Burchard dahil edildi Piskopos evliliklerini kutsadıktan sonra bir karı kocanın yaptığı yeminlerin metni ­. Adam sadece şunu söylüyor: "Bundan sonra ona, yasaya göre bir kocanın karısına davranması gerektiği gibi davranacağım, şefkat ve şefkat göstereceğim ­. ondan itaat talep edersem [yazarın vurgusu - GD]-, artık ondan boşanmayacağım ve yaşamı boyunca başka bir kadınla evlenmeyeceğim." Kadının konuşması daha uzun, çünkü daha fazla yükümlülük üstleniyor: "Bundan sonra onu destekliyorum ve ona sarılıyorum [bu, ince Thetis'in emredici bir bronzun ayaklarının dibinde uzanması gibi kucaklayan, sevinen itaatkar bir eş için uygun bir poz. Jüpiter heykeli], kendimi teslim ediyorum, ona itaat ediyorum , hizmetle [savunmasız mı demek istiyoruz?] sevgi ve korkuyla ­, tıpkı kanuna göre kadın kocasına tabi olduğu gibi. Artık ondan ayrılmayacağım ve o yaşadığı sürece ne evlilik ne de zina yoluyla başka bir erkeğe ait olmayacağım." Kadında ise teslimiyet, titreme, utanç; zina fikri ve zina fikri kadının yemininde (ve sadece yemininde) yer alıyor ve ardından gelen korkunç misillemeler. Diğer metin (Kitap VHI) bize kadınların yalnızca davet edildikleri halka açık toplantılara katılabileceklerini ve şunu ­hatırlatıyor: ­doğal olarak konuşma ve fikir alışverişinde bulunma hakları vardır, ancak yalnızca kendi aralarında, kadın meseleleri hakkında kendi aralarında ve evin nadiren terk ettikleri bölümünde ve hatta her zaman bir refakatçi eşliğinde. , kendi yuvasında yaşar ve her zaman uygun davranmaz.Evin efendisi kadınların ihmallerinden sorumlu tutulamaz.Bu karanlık ve gizemli yere nadiren ayak basar ve ayak basarsa da hiçbir şey görmediği kederli bir sessizlik ve karanlıkla karşılanır. Tanrı elbette her şeyi görür. Tanrı'nın vekilleri olan rahipler - "en alt düzey" olanlar bile - her şeyi görebilir, Kanın yerini kocanın, babanın, oğlunun cesedi alıyor. ­Bu nedenle ilk kırk ­sekize başka bir kırk bir özel soru eşlik ediyor. İkincisi günahın nerede saklandığını itirafçıya açıklar. Bunlardan günahın nasıl öne çıkarılabileceğini öğrenir. Son olarak, Conector'dan bu yana aynı zamanda kefarettir; her suç için, ­yargıç olarak Tanrı'nın yatıştırılacağı cezayı verir ­.

O dönemde suçun yerini bedensel cezanın yanı sıra -dış dünyanın da suçtan haberdar olması için- bazı zorunlu davranış ve kıyafetlere bırakılmıştı. Bu ceza suçun ciddiyetine göre daha uzun veya daha kısa sürüyordu. Misillemelerin ölçeği kasıtsız adam öldürme cezasına dayanıyor gibi görünüyor: yedi yıl. Hem Reginon hem de Burchard , 895'te toplanan Tribur Konseyi'nin, ­Kilise'nin günahkar için ne tür yoksunluklar öngördüğünü ayrıntılı bir şekilde tartışan kararını eserlerine kopyaladılar . ­"Öncelikle önümüzdeki kırk gün boyunca tapınağa giremezsiniz. Çıplak ayakla yürümek gerekiyor, hiçbir araç ­kullanamıyor. Kendisini bir kefene ve kısa pantolona sarmalı (bu kamuoyuna duyurulan bir cinayettir, yani bir erkek suçudur, dolayısıyla metinde erkek giyiminden bahsedilmektedir) ve silah taşıyamaz. Bu kırk gün boyunca sadece ekmek, tuz ve temiz su tüketir ­. Kırk gün doluncaya kadar asla diğer Hıristiyanlarla veya diğer liderlerle yemek yiyemez ­, içemez ve yemeğini kimse onunla paylaşamaz. Rütbesi ve sağlığı göz önüne alındığında, özellikle cinayeti kendi özgür iradesiyle işlememişse ve ona zorlanmışsa, şefkatle meyve, bitki ve sebze yemesine izin verilebilir ­. Dini otorite bu kırk gün boyunca onun bir kadınla yatmasını, eşine yaklaşmasını veya başka bir erkekle ­yatmasını yasaklar. Bir kilisenin yakınında durmalısınız ve hatta ­suçunuzdan dolayı gece gündüz onun kapısının önünde arkanıza dönmeyin, ­tek bir yerde kalın. İnternetten ölüm tehdidi alırsa, piskopos onunla düşmanları arasında barışı yeniden tesis edene kadar kefaret ertelenmeli. Eğer kefareti gereği gibi yerine getirmeye engel olacak bir hastalığa yakalanırsa ­, iyileşinceye kadar kendisine mühlet verilir. Uzun süreli hastalık durumunda piskopos, günahkarın ve hastanın nasıl iyileştirileceğine karar verir. Kırk günün sonunda bol suda yıkanır ­[yeni hayatın kapısında yeni doğmuş bir bebeğin veya merhumun yıkanması veya 12. yüzyılda müstakbel şövalyenin yıkanması gibi] ­, elbiselerini, pantolonunu arkaya atıyor ve saçını kesiyor. Orucu takip eden yıl, bayramlar , uzun yolculuklar, askere gitme, saraya gitme veya hastalanma halleri dışında şarap, bira, cibre, et, peynir ve yağlı balıklardan uzak durur . ­Bu durumda çarşamba, cuma ve cumartesi perhizini ­, her gün bir gümüş para vererek veya sen dönene veya iyileşene kadar üç fakiri doyurmayı taahhüt ederek ­telafi edebilirsin ­. Yılın sonunda kilisede barış öpücüğünü alır." ­İkinci ve üçüncü yıllarda yükümlülükleri aynıdır. Sonraki ­dört yıl içinde günahkar yalnızca üç kez oruç tutmalıdır ­: Paskalya'dan önce, Azize civarında. . John Günü ve Noel'den önce. "Sonunda kutsal komünyonu yerine getiriyor."

Suçlu kadınlara verilecek olası cezaların kapsamı ­çok geniştir: cezaların süresi üç gün hapisten on yıla kadar değişmektedir. Pazar günü çalışırlarsa, kilisede konuşurlarsa ya da hastaları ihmal ederlerse ­sadece birkaç gün ekmek ve suyla yetinebilirlerdi ­. Biraz daha fazlası, yaklaşık kırk gün, yani "büyük oruç", sadakatsiz sevgilisini düğün gecesinden önce büyüleyenlerin veya ­eşinin taşan erkekliğini boğmak için çeşitli iksirler kullananların ­cezasıdır . ­veya altı yıl (yapay penisin kullanılması veya başka kadınların satışı), küçük çocukların ihmal edilmesi, çeşitli büyücülükler ­veya kendileri veya birbirleri için zevk elde etmek nedeniyle ­alabilecekleri ­daha ciddi cezalar ­. Cinayetle aynı ağır ceza: Zehirlemek, tılsımlarla meydan okumak, kısır uygulamaları öğretmek, en iğrenç cinsel sapkınlıklara girişmek, hayvanlarla cinsel ilişkiye girmek, kocanın menisini yutmak ve sanki gece vakti o büyülü bölgelere kaçmayı hayal etmek ­. erkeklerin yüreklerinin ateşte kavrulduğu ve son olarak bir fetüsü taşıyıp bir adamı öldürmenin yedi yıldan fazla ceza gerektirdiği yer ­. Fakat bu ayrım , o dönemde rahiplerin kadınların günahlarının giderek ciddileşen dereceleri için dayattığı hükümleri sadık bir şekilde yansıtıyor mu ? ­Buna inanmamak aptallıktır . ­Burchard ölçeği kendisi ayarlamadı. Otoriteye saygılı olduğundan, tüm suçlar için ­farklı zaman ve yerlerdeki yönetmeliklere göre verilen önceki cezaları uyguladı - onları nadiren değiştirdi. Ancak iki şey öne çıkıyor. Birincisi, kadınların hayata karşı suç işlemesini engellemek (ve şunu da ekleyelim, bu hayatın tohumunu, erkek tohumunu ve erkek gücünü kaynağından mahrum bırakmak ­); kendi bedenlerini kullanmak ve sihir yapmak ­daha az ciddi bir suç olarak görülüyordu. Daha da dikkat çekici olan, "batıl inançlar" ve cinsellik için de geçerli olan, sorgulamanın iki kısmı arasındaki bariz eşitsizliktir. ­Kadınlara karşı katıdır, erkeklere karşı ise ılımlı ve şaşırtıcı bir hoşgörü vardır ­. Sadece birkaç gün Perilere ve çeşitli kehanetlere inanan, çapkın bir kadınla yatan, kendini tatmin etmek için "esz inter" kullanan veya başka erkeklerle flört eden kişilere kefaret verilir . ­Aynı zamanda, lezbiyenlerin veya ­geceleri şeytanlarla eğlenen dikkatsiz kadınların günahlarının bağışlanması için üç ila beş yıl arasında halka açık ibadet, oruç ve son derece katı perhiz gereklidir.­

Bütün bunlar, erkekler tarafından toplanan kefaretlerin bir savunma silahı olarak kullanıldığı sonucuna varıyor ­. Sadece sürdürülemez bağımsızlığın bir tezahürü olarak değil, erkeklere aşkta aktif ve baskın rol veren doğal düzenin daha da nefret dolu bir şekilde yıkılması olarak değil, eşcinsel oyunları veya kadınların sürdürdüğü ilişkileri ­çok sert bir şekilde kınadığında mı? ­Diana'yla ya da yaverlerle, hatta ­tuzaklarını kurmalarına yardım eden diğer kadınlarla ve hatta ­-tıpkı feodal lordun şövalyelere yaptığı gibi- kölelerini hayalet yolculuklarında yanlarında sürükleyen cadılarla ­bile karşıt kampa yani kadınlara birleştirici güç kazandıran tövbe toplama saldırısı , erkek egemenliği karşısında kadınların direnişini sağlayan temelleri ­yıkmıyor mu ? ­Kadınların elindeki silahların da ezilmesi amaçlanıyor .­

Bu sıralarda erkekler bu gizemli, zayıflatıcı, ölümcül cephanelikten korkuyordu. Ruhani babaları, içkilerin ve yolsuzlukların faydasına inanmalarını yasakladı. Din adamları ve onlarla birlikte tüm erkekler onlara inanıyordu. Güçlerinin azaldığını hissediyorlarsa, bunun ­büyülü içeceklerin, iksirlerin, vahşi sevişmeyi teşvik eden uyarıcıların etkisi olduğundan emindiler. Uykuya dalmadan önceki dakikalarda, yanında zarar görmeden dinlenen karısının uykusunda bir pençeyle kalbini parçalayabileceği düşüncesiyle titremeyen bir adam çok mu nadirdi? ­yerine bir avuç saman mı serpeceksin? Bu nedenle kocalar ­, hâlâ yabancı olan eşlerinin hakim karşısına tek başına çıkmasına karşı çıkmıyorlardı. Ona daha fazlasını söyleyebilir, ­gizli iğrençliklerini ona itiraf edebilirdi. Bu şekilde sorgulanan kadın ­üç kat daha savunmasız hale geldi. Hakim bir insandı, yani tabiatı ­onun üstündeydi; bu adam onun eşi olmadığı için ­onu tuzağa düşüremez, etkileyemez, geri çeviremez, ­bal rengi sözlerle kandıramaz; çünkü prensipte statüsü nedeniyle kadınların cazibesine karşı duyarsız olan bir rahipti.

daha pastoral olanları - bir kilise mensubuna itirafta bulunmaya ­çağırarak , ­kendi başlarına gelişebilecek biri olarak görüldüler. Ama bu aynı zamanda onların kontrol altında tutulduğu anlamına da geliyordu. Kilise onları tuzağa düşürdü. İkinci binyılın eşiğinde, Worms Piskoposu Burchard'ın faaliyetleri sırasında ­Avrupa'da geniş kapsamlı bir olay gerçekleşti. Kadın ve erkek arasındaki ilişkilerdeki değişim ­bir bütün olarak Avrupa kültüründe derin bir iz bıraktı ve bunun sonuçları bugün hala hissediliyor. Bugüne kadarki en güçlü kurum olan ve örgütlenmesi elekten geçirilip her türlü etkiden arındırıldıktan sonra daha da güçlenen kilise ­, cinselliği sıkı kontrolü altına almaya kararlıydı. O dönemde kilisede ­manastır ruhu hüküm sürüyordu . En etkili olanlar da dahil olmak üzere yüksek rahipliğin çoğunluğu ­keşişlerden oluşuyordu. Rahipler kendilerinin melek olduğunu düşünüyorlardı. Kendilerinin de cinsiyetlerinin olmadığını sanıyorlardı, bekaretleriyle gurur duyuyorlardı, cinselliğin bulaşıcılığının dehşetini vaaz ediyorlardı. Sonuç olarak tek ­ev erkekleri iki gruba ayırdı. Tanrı'nın hizmetkarlarının cinsel organlarını kullanmaları ­yasakken , diğerlerinin bunları kullanmasına izin verdi, ancak bunu kendi dikte ettiği acımasız koşullar altında yaptı. Bugün ­her şey onların etrafında döndüğü için tehlike oluşturan kadınlar vardı. Kilise onları bastırmaya kararlıydı. Dolayısıyla kadınların doğası gereği işlemekten suçlu oldukları suçları açıkça tanımlamıştır ­. Burchard'ın bu özel sabıka kaydını derlediği dönemde ­, kilise yetkilileri evlilik kurumunu kontrol etme çabalarını artırıyorlardı. Evlilikte ahlak, kadının vicdanının kontrolü: Aynı plan, aynı mücadele. Uzun bir savaştı. Babaların iktidarının din adamlarına göç etmesiyle sona erdi: Kızlarının elini müstakbel damatların eline verdiler ve koca ile eşi arasında bir itirafta bulundular.

Kilise, erkekleri kontrol altında tutmanın en kesin yolunun, ­karşı cins üzerinde kullandıkları gücü kendilerine mal etmek olduğunu o zaman anlamış mıydı? İnsanların istilacıya karşı güvensizliğini, kıskançlığını ve düşmanlığını uyandırmanın, ilk belirtileri bir buçuk yüzyıl sonrasının belgelerinde ­görülen köklü Kilise karşıtlığını kışkırtmanın içerdiği tehlikeyi değerlendirdi mi ­?­

*

Yüz yetmiş yıl sonra Rennes piskoposu konuşuyor. Güçlü bir şekilde kocaların yanındadır . ­Rol model olarak hizmet eden ve erkek çocukların eğitimini denetleyen bu güçlü, bilge kocalar, ­Görgü Kuralları'nın birincil alıcılarıdır ve vaazın zayıf yönlerini ortaya çıkardığı kadınlar evli hanımlardır. Étienne de Fougéres emin: Eğer o da kadınların gizli günahları hakkında onlarla birlikte gülerse, ­eşimize körü körüne güvenmenin ne kadar tehlikeli olduğunu inatla tekrarlarsa, aile reisleri onun yanında olacaktır. Onları memnun etmek için Burchard'ı yeniden okudu. Sadece biraz farklı. Bir şekilde hâlâ yeniden çalışıyor. Onun zamanında kocalar hâlâ karılarının kendilerini büyülemesinden ­ve erkekliklerini elinden almalarından korkuyorlardı. Ama itaatsizliklerinden ve kaprislerinden de bir o kadar korkuyorlardı . ­Ve en önemlisi ­onları aldatmaktan. Görgü Kuralları ve Dekrétum arasındaki ­ilk fark buradan kaynaklanmaktadır . İkincisi, zina ve zinadan yalnızca ortak sorularda bahsediyor. Sadece kocasını suçluyor. 12. yüzyılın sonlarında artık kadının bu konularda sadece acı çeken bir özne olduğu düşünülmüyordu - bu ­, o dönemde kadının durumunun "iyileştiği" olgusunun en açık işareti değil mi? Aşk tanrısı , zevk Bu arada soylu çevrelerde saray aşkı olarak adlandırılan ­aşk oyunlarına ­alıştılar.Bu yeni eğlence türü, ­Etienne de Fougéres'in hicivini yazdığı yıllarda büyük popülerlik kazandı. Ozanların çocuğu olan 1059. ayet (eğlence, eğlence) eserinde doğal olarak "aşk" kelimesinden sonra gelir. Bu oyunda ­kural, aşık şövalyenin güzel kadını görünce hemen aşık olmasıdır. Bu gönlündeki hanımı dış görünüşüne dikkat etmeye teşvik eder, baştan çıkarmak amacıyla kendini süslediği, erkeklerin bakışlarını çektiği, giderek daha da çirkinleşen saray mensuplarının kullandığı tüm süsleri sergilediği andan itibaren suçtan sorumludur. ve daha görkemli: asil giysiler, parfümler. Medicus'un bahsettiği iştah açıcı olmayan karışımlar kadınların bunu eşlerinin ateşini söndürmek için kullandıklarını, bunun yerini yüz boyalarının, merhemlerin ve ­kadınların ­vücutlarının avantajlarını vurgulamak, kusurlarını, yıpranmalarını ve yıpranmalarını gizlemek için başvurdukları tüm hilelerin aldığını iddia etti. Öte yandan uyandırılması gereken erkek ise koca değil, sevgilidir. Kadın artık sadece partnerleriyle veya küçük oğluyla "doğaya" karşı hareket ettiğinde değil, aynı zamanda yoldan çıktığında da aktif ve dolayısıyla suçlu değil, aynı zamanda yoldan saptığında da suçlu. Kibar aşk, görgü kurallarıyla ­örtülüyor . kıyafetlerinin altında dolaşan eli iterek aslında inisiyatif alır, avcıdır.

Bir fark daha: Karanlık taraftan sonra Etienne de Fougéres aydınlık tarafı gösteriyor. Bu konuda, Görgü Kuralları ­Doktrini'ndeki "Fahişe" bölümüne "Başhemşire" başlıklı dördüncü bir bölüm ekleyen Marbode'u takip ediyor . Dolayısıyla iddia makamının konuşmasını savunma konuşması takip ediyor. Elbette ki bu çok daha ­sıkıcıdır, tıpkı Cennet tasvirlerinin Cehennem tasvirleriyle karşılaştırılması gibi. Buradaki kadın da evli bir kadın. O dönemde kadın ­toplumda var olma hakkını ancak evlilik yoluyla elde edebiliyordu . ­Bundan önce, onlar insan sayılmıyorlardı: Mevcut mesquine ("önemsiz") kelimesinin anlamı budur: 12. yüzyılda evli olmayan kişiye bu denirdi. Evlilikler de aşkla ­bozulur - nifak kışkırtıcısı - eşin aşağılık davranışından dolayı. Son olarak, evlilik çerçevesinde, ahlak bize kadın bedeninin doğru kullanımını öğretir. Eşlerin oluşturduğu küçük birim, iki cinsiyetin birbirine girdiği kapalı bir savaş alanıdır. Ancak burası aynı zamanda "kadın düzeni"ni, yani şövalyelik düzenini karakterize eden erdemlerin, ruhban düzenine, işçi sınıfına benzer bir topluluğun yeşerdiği bir bahçedir ­. Kilise, ­iddia ettiği dengeli toplum anlayışına uygun olarak, kendi kontrolü altına almaya çalışıyor.

Nikah töreninde kadının görevleri madde ve formüllerde açıkça ifade edilmiştir. Étienne de Fougéres örnek eşi överken bize şunu hatırlatıyor: Emanet ettiği erkeği açıkça ve dürüstçe sevmek, hizmet etmek ve tavsiyede bulunmak ­onun görevidir . ­Bunlar tam olarak ­sadık bir kiracının feodal lorduna karşı görevleridir. Karşılığında tıpkı vasal gibi kadın da korunma ve destek bekler. Toplumsal düzenin teminatı olan evlilik, kadını erkeğin sarsılmaz gücüne tabi kılar. Ölçülü, dindar ve itaatkar eş, efendisinin "mücevheri" haline gelir.

Ve senin zevkin için. Sevinç kelimesi şiirde üç kez geçmektedir. Sevinç (joie) , Vulgar Latince'de rahiplerin bir düğün törenini anlatmak için sevgiyle kullandıkları Latince kelime olan ­gaudium'un karşılığıdır , çünkü bu kelime cinsel birlikteliğin neden olduğu tatmini çağrıştırır; Aynı "sevinç" kelimesi, Henry Plantagenet'nin sarayında yaşayan ve çoğunlukla birden fazla dil bilen insanlar tarafından içgüdüsel olarak güney Fransız aşk şarkılarındaki iyi kelimesiyle özdeşleştirildi ve ­bu da zevk çağrıştırıyor. Elbette Rennes piskoposu fiziksel zevkleri düşünüyor .bu zevk mi? ­İlk başta buna inanabildik.1173 ayetinde şöyle okuyoruz: " ­Onlar birbirlerine neşe veriyorlar." Ancak altı satır aşağıda acımasız gerçek ortaya çıkıyor. Sevinç, "kocanın karısında yaptığı şeydir". Sadece erkek aktiftir, oyunun efendisidir. Başrahip, birkaç sıra daha ­üstte "etrafta dolaşmaya" cesaret eden kadını sert bir şekilde kınamadı mı? Her halükarda, önemli olan nokta, ona göre ­evliliğin temel erdeminin, erkeğin hazzının geçerli kılınması, ­sevinç ile "deliliğin" ayrılması, hazzın suçluluktan yoksun bırakılması ve bunun toplum bilincine kazandırılması olmasıdır. Zinaya karşı çare olarak tabi ki bazı suçlar oluyor ­ama bunlar affedilebilir, "çok ağır bir cezayı hak etmiyorlar ­". Étienne de Fougéres kurnaz bir adamdır. Laik insanlara hitap ettiği için ­eserinde bedensel zevklere de yer verilmiştir.

Elbette kadınlar ancak evcilleştirildiklerinde, ateşleri söndüğünde ve yedi yaşından sonra yalamaya, yemeye, okşamaya yöneldikleri oğulları eteklerinin yanına oturmayınca mükemmelliğe ulaşabilirler. Tek yalayan piskoposun örnek aldığı Hereford Kontesi'nin durumu da budur. Kontes henüz dulluğun "rütbesine" ulaşmadı, bu da güvenlik anlamına geliyor: üçüncü kocasıyla birlikte ama ikisi de sakinleşti. Genç erkekler artık onunla bu konuda konuşmuyor. Onunla saygılı ve nazik bir şekilde ­konuşuyorlar. " ona büyük saygı duyuyorlar." Cécile, tüm "neşesini" ve eğlencesini yalnızca Tanrı'da bulan, "Tanrı'nın yoksullarına", yani kilise halkına hizmet eden, kadınların el becerilerini kendi çıkarlarına çeviren, gerileyen yaşlı kadının modelidir . ­Dudon de Saint-Quentin, Normandiya'da prenslerin eşlerini çok övüyordu ve ­normalde bunu, nakış gibi son derece düzgün işler için kullanıyorlardı ­; soylu kadınların gençlik yıllarında Octonvari bir tavırla ihmal ettiği her şey. Vaaz böylece yaşlılığa övgüyle sona eriyor. Yaşlılık ­bir kadını şeytanlarından kurtarır.

Étienne de Fougéres'i dinleyen kocaların hepsi mükemmel kadını hayal ediyordu. Evet, çekiciliği henüz tamamen solmamış birini yataklarında görmeyi tercih ederler. Ama ­neye tutunmaları gerektiğini biliyorlardı, kadının dayanılmaz, zararlı, hain bir şekilde ellerinden kayıp gideceğine ­, ta ki yaşları - onları kadınlıklarından mahrum bırakana ­- bir bakıma daha az kaba erkekler haline getirene kadar. Tek sorun bununla birlikte çekici görünümlerinin ­de ortadan kalkmasıdır. Sıcak ve taze sever misiniz? Yoksa ­daha mı güvenilir olmalı? Bu zor bir seçim. Antik çağlardan beri var olan korku ve kaygı devam etti. Bu, Etik'te görülür , ancak bundan önce Piskopos Burchard of Worms'un Kararnamesi'nde, hatta daha önceleri ­Reginon de Prüm'ün sorularında ve sayısız başka, hatta daha eski yazılarda görülür. Yüzyıllar boyunca yinelenen bir motif: Kadınlar şeytanın dostudur; istisnasız, vatan hasreti çekiyorlar ve dayanılmazlar. Bedenleri kimeranınki gibi: sonsuza kadar parlayan bir kor. Lanet dünyanın yaratılışına kadar uzanır. Şövalyeler arasında kimi zaman, yanında yatan eşinde, görüntüsü her yerde görülebilen, ölüm, lanetlenme ya da o günah düşüncesini uyandıran, onun için en kötüsü, belki de tek günah olan kadının hatlarını fark edememişti. ne olursa olsun , vücudunun tepkilerine bakarak şehvet günahı olduğuna inanabileceği tek şey miydi ? ­Eva'yı onda kim tanımazdı ki?

DÜŞÜŞ

O zamanlar Eva'nın hikayesi tüm dünyada sözlü olarak anlatılıyor ve ­her yerde resimlerle görülüyordu. Hikaye İncil'de Yaratılış ­Kitabı olan Yaratılış'ın başında yer almaktadır . İnsan ırkının kökenine, ahlaki düzenin oluşumuna, toplumsal düzene ihanet ediyor ­ve birkaç cümleyle insanın kaderinin özet bir açıklamasını veriyor. Herkes bu çok basit, adım adım açıklamayı kabul etti. ­Üç soruyu yanıtladı: İnsanlık neden cinsiyetlere ayrılıyor? Neden suçlu? Neden mutsuz?

Yaratılış kitabının ilk sayfalarında iki ­pasaj birbirini takip ediyor. İlkinde, "Tanrı yine şöyle dedi: ' ­Kendi suretimizde, kendimiz gibi insan yaratalım'... Onları erkek ve dişi olarak yarattı. Allah onları bereketledi, Allah onlara şöyle dedi: "Verimli olun, çoğalın, yeryüzünü doldurun ve onu kontrolünüz altına alın. ­" insan bu şekilde canlı bir ­varlık haline geldi. Onu yerleştirdiği bahçede yetiştirmek ve korumak için yarattı; iyiliği ve kötülüğü bilme ağacı dışında bahçedeki tüm ağaçlardan cesaretle yiyebilmesi için ruhunu bağladı; çünkü eğer böyle yaparsa. o ölecek. "Sonra Rab Tanrı şöyle dedi: "İnsanın yalnız kalması iyi değildir. Ona, kendisine uygun bir yardımcı yaratacağım.” Sonra Allah, topraktan kırdaki bütün hayvanları ve gökteki bütün kuşları yarattı. Onlara ne isim vereceğini görmek için onları adama getirdi. Ancak Adem "kendisi için... kendisine benzeyen bir yardımcı bulamadı." Sonra Allah ona derin bir uyku verdi. "Sonra Rab Tanrı, erkekten alınan yan kemikten kadını yarattı ve onu erkeğe yönlendirdi. Adam şöyle dedi: 'Bu artık ­benim kemiğimden kemik, etimden ettir. Erkekten geldiği için adı kadındır. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanır ­ve ikisi tek beden olur. "Erkek de kadın da çıplaktı ama birbirlerinden utanmıyorlardı." Bugün kızarıyoruz. Acaba neden ­? sorusunun yanıtını veriyor.

Bir yılan kadına hitap ediyor. İkisi arasında şöyle bir diyalog şekillenir: "Tanrı gerçekten ­bahçedeki tüm ağaçların meyvesinden yiyemeyeceğini mi söyledi?"... "Bahçedeki ağaçların meyvelerinden yiyebiliriz. Tanrı sadece şunu söyledi: bahçenin ortasındaki ağacın meyvesi: "Ondan yemeyin, dokunmayın yoksa ölürsünüz."... " Hiçbir şekilde ölmezsiniz. Allah çok iyi biliyor ki, ondan yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilen tanrılar gibi olacaksınız."... "Kadın gördü ki ağaç hoş, göze güzel geliyordu, ve ilim kazanmaya teşvik ediciydi. Bunun üzerine meyvenin bir kısmını aldı, yedi, yanındaki kocasına verdi, o da bir kısmını yedi. Gözleri açıldı ve çıplak olduklarını anladılar. İncir haşladılar. yaprakları bırakıp kendilerine önlük yaptılar. ­" Tanrı'nın yaklaştığını duyup saklandılar. Tanrı insana şöyle der: "Çıplak olduğunu sana kim söyledi? Sana yememeni söylediğim ağaçtan mı yedin?”

Sonra üçüncü sorunun cevabı geliyor. Allah sorguluyor. Önce Adem cevap verir: "Kadın bana, yanımda ısmarladığın ağaçtan verdi, o yüzden yedim." Sonra kadın gelir: "Yılan beni saptırdı, o yüzden yedim." Allah yargılar, önce yılanı sonra da kadını suçlar: " ­Hamileliğin sancılarını çoğaltacağım . ­Çocuklarınızı acı içinde doğuruyorsunuz. Sen kocanı özleyeceksin ama o sana hükmedecek." Bunun üzerine Adem de günah işler. Daha önce hayvanlara verdiği isim gibi karısına da isim koyar. Ona Havva adını verir, "çünkü o tüm canlıların annesi olmuştur." ". Tanrı, "insanın bizden biri gibi olduğunu" anlayınca, "hayat ağacından alıp yiyip sonsuza dek yaşaması" korkusuyla onu Cennet Bahçesi'nden kovdu. Ve ancak o zaman adamın karısı Havva'yı "tanıdı", "hamile kaldı ve Kabil'i doğurdu".

12. yüzyılda katedrallerin yakınındaki manastırlarda ­keşişler metni olabildiğince doğru anlamaya çalıştılar ­. Onun her sözünün anlamını dikkatle incelediler, çünkü İncil mesajını halka aktarma görevi olan kişilerle konuşuyorlardı ­. Beş yazarın Kutsal Kitap yorumlarını seçtim: Liège'li Robert'ın (diğer adıyla Rupert de Deutz), Pierre Abélard'ın yorumları, ayrıca Petrus Comestor'un eserleri ve ayrıca St. Victor'un başrahibi Hugo'nun eserleri . Abbey ve kardeşi André; son üçü bir süre sonra Paris'te faaliyete geçti. Aslında bu bilgili keşişlerin tamamen kendilerine güvenmeleri gerekmiyordu. Çalışmalarına güvenebilecekleri, yararlanabilecekleri ve ­geliştirebilecekleri öncülleri vardı. Ayrıca atıfta bulundukları "otoriteleri" de hesaba katıyorum: Beda Venerabilis (8. yüzyılın başı), Alcuin (8. yüzyılın sonu), Rábán Maur (9. yüzyıl) ve son olarak hepsinin ustası St. Augustine ­Öyleyse, bu bilgili insanların algısında, dramanın üç perdesi - yaratılış, baştan çıkarılma ve ceza - sırasında ­Eva figürünün nasıl bir ışık altında aydınlatıldığını görelim!

★

Yaratılış kitabına ilişkin en kapsamlı yorum, St. Augustine tarafından ­Maniheistlere karşı yazdığı incelemede (Contra manicheos) yazılmıştır. Bu eser bir tür metaforlar zinciridir ve bu metaforlar ­anlatının şu iki cümlesine dayanmaktadır: masculum et feminam fecit eos ("onları erkek ve dişi yarattı", yani "erkek ve dişiyi yarattı"). Aziz Augustine için, erkek ve dişi principium'un bir insanda mevcut olduğu anlamına gelir, - facimus ei adjutorium similis ejus ("Ona uygun bir yardımcı yaratacağım"): Kadın erkeğe benzeyecek şekilde yaratıldı ­; fakat kadın erkeğin yardımcısı, onun sağ elidir ve onun üzerinde ve üstünde tabiiyet üstlenir ­. işçi patronuna bağımlı olduğu için, sonuçta yaratılan dünyanın tamamı hiyerarşik yapıdadır ­, biri (bu durumda erkek) kontrol eder, diğeri yani kadın "itaat eder". Temel mitin bu iki aksiyomuna dayanarak ­insanın doğası ortaya çıkar ve insan ırkına rehberlik etmesi gereken ahlakı destekler. İnsanın bir yarısı et yani beden, diğer yarısı ise ruh yani ­ruhtur ve beden nefse tabidir. İçlerinde, böylesine hiyerarşik bir düzende, ­bedeni ve oranı kontrol eden pars Animalis bir arada yaşar . "Hayvan kısmı"nın tabi olduğu ­oran erkeksi olarak da adlandırılır : akıl eril prensipten başka bir şey değildir ve dişil olan iştahtır , arzu. Kadın da erkek gibi rasyonel bir varlıktır. Ama onda hayvani, özlem dolu ­taraf ağır basarken, insanda akılcı yani ruh hakim olur. Sonuç olarak erkek, itaat borçlu olduğu bilgeliğin kaynağı olan Tanrı ile ­yönetmesi gereken kadın arasında hükmeder ve bir tür aracıdır. Adem'in, Tanrı'nın kendisine yaşattığı sersemlikten uyandığında anladığı şey budur: Kadın ondan günah işlemiştir, dolayısıyla aslında yüz üstü yatmaktadır ­; ama kadın erkeğin yalnızca küçük bir kısmından doğmuştur, yani erkek doğası gereği erkeğe tabidir.

Bu ustaca yorumun izini 12. yüzyılın şerhlerinde pek bulamayız, en fazla Robert'ta görülür: "Cinsel organlar dışında, bir kadının özü bir erkeğinkinden hiçbir şekilde farklı değildir - her ne kadar terimler açısından ­haysiyeti açısından hayvanlardan erkeklere göre daha az üstündür, ancak hiçbir şekilde daha az akılcı değildir ve aynı şekilde Yaradan gibi olmaya çabalar ­. Kutsal Yazıların bu bölümü üzerinde düşünen diğer ustalar , metni okuduklarında kendilerinin de yaptığı gibi, metnin birincil, doğrudan, harfi harfine anlamı olan reklam litrenin önemli olduğunu düşünen Aziz Augustine'in ikinci yorumuna atıfta bulunurlar. Öğrencilerinin önünde Kutsal Yazılar. Açıklamalarının özü, Vulgata'nın beş Latince sözcüğüyle bağlantılıdır : adjutorium (yardım, yardımcı); sopor (rüya); edificavit ([kaburgalarından yapılmış]); re ­liquet (yapraklar) ve nudi (çıplak).

Adjutoryum hangisi söz konusu olduğunda, Aziz Augustine'in sözlerine hiçbir şey eklenmedi. Adem'in neden bir ortağa ihtiyacı vardı ­? - Ágoston'a sorar. "Toprağın tohuma yardım etmesi gibi " ­, kadının çocuk doğurmaktan başka ne yararı vardı ­: Bu görüntü hemen savunmasız kadının, tek fail olan erkeğin kendi özünü kazdığı ekili toprağın aklına gelir. tohum? Ne? Onu başka bir şey için kullanabilir miydi? Cennet Bahçesi'nin ekimi için? ­Güçlü bir adamın hayatı bunun için daha faydalı olurdu. Adem'i büyük yalnızlığında nasıl teselli edebilirdi? Bunun için bile değil, Çünkü Hippo Piskoposu şüphesiz ki - ve ­12. yüzyılda hiç kimse bundan şüphe etmiyordu - eğer birlikte konuşursak, mesele bunu arkadaş olarak yapmanın, niyetleri birbirine zıt olan karı koca olarak yapmaktan çok daha iyi olmakla ilgili olduğunu düşünüyor. emretmek zorundadır, ikincisi ise genellikle itaat etmekte isteksizdir. Yani, eğer Tanrı kaburga kemiğinden başka bir erkek ­yaratık ­yaratmadıysa , bunu ­insanlığın çoğalmasını ve çoğalmasını istediği için yapmıştır. Yani Tanrı'nın kadını Adem'in çocuğu olarak yaratmasının tek nedeni budur. "yardım arkadaşı" üremedir. Ama sonra, diye devam ediyor Aziz Augustine , neden Cennet'te "temiz bir yatakta düzgün bir şekilde çiftleşmediler"? ­Arzuların rahatsız edici yoğunluğu ve acılar olmasaydı Adem ile Havva'nın tohumlarıyla çocuk sahibi olmalarını engelleyecek hiçbir şey olmazdı. ­doğum". Oldukça basit ­, birleşmek için zamanları yoktu. "Bunlar yaratılır yaratılmaz kadının hatası nedeniyle kanun ihlali meydana geldi."

Süpürme olayına gelince , Aziz Augustine bunu bir ecstasy anı olarak görüyor; bu esnada Adem, vecd halindeyken "meleklerin sarayına gider, oradan bir peygamber gibi büyük işareti alarak geri döner" ­. Magnum Bede Muhterem , "zarafetin sırrı" diyor. Adem , çarmıhta ölümüyle savaşan, böğründen ter ve kan akan İsa'nın görüntüsüdür : Kilise onlardan yaratılmıştır. ­Rábán Maur, ancak kendimizi sessizliğin gizemli dünyasına kaptırarak elde edilebilecek derin düşünmeyi vurguluyor; bu da -burada ­Aziz Augustinus'un Maniheistlere karşı çalışmasının sessiz yankısı duyulabilir- kendi içimizde "yönetmesi gerekeni" ayırmamızı mümkün kılıyor ­. , tıpkı ­bir erkeğin bir kadın üzerinde yönetilmesi gibi, yönetilmesi gereken bir şeydir".

Aziz Augustine hızla yapıya doğru döndü. Ona göre ­Tanrı, Havva'yı onun tarafından "bir ev gibi" şekillendirmişti.Eh, bu şekillendirmenin açıklamasına ilişkin yorumlar ­12. yüzyılda ve tabii ki evlilik teolojisinin ve ahlakının oluştuğu dönemde yaratılmıştı. Róbert, Tanrı kadını neden topraktan yaratmadı, eğer caritas'ı kanıtlamak için değilse neden bunun için adamın vücudunun bir parçasını kullandı, diye sorar. tek eşli evlilik ­bağı çözülemez mi? "Bir adam karısından şehvet dışında herhangi bir nedenle ayrılırsa, kaburga kemiklerinden biri alınmış olduğundan artık tam bir erkek değildir." Kadın için bu daha da nahoş bir durumdur: "Eğer karısını terk ederse ­... kocası olduğu zaman ­, Tanrı için varlığı sona erer, çünkü başlangıçta tam vücut ve tam etten var değildi, yalnızca erkeğin bir parçasıydı." Ancak ­Hugó, eğer Tanrı kadını başından veya bacaklarından değil de kaburga kemiğinden yarattıysa, bunun nedeninin onun ne hükümdar ne de ast değil, bir arkadaş olması olduğuna inanıyor.

Hugó ve kayınbiraderi André de Ádám'ın "kehanetinin" ("adam babasını ve annesini terk eder") kalıntılarıdır . seleflerinin dikkatini çekmeyen kelimeye de özel bir önem verdiler. Hugó'ya göre bu kelime, erkeğin ­akrabalarıyla fiziksel temasta bulunmaması gerektiği ve ­evliliği sayesinde babasının vesayetinden kurtulduğu ve zaten kendi ailesini yönettiği anlamına geliyor - zaten karısına karşı sıkıntı hissediyor, bu ayrıcalıklı bir durum. bir çocuğun ebeveynlerine gösterdiği duygu . ­André daha da ileri gidiyor. Eğer aşk değilse, aşktan bahsetmiyor ­, ancak şunu açıklığa kavuşturuyor: "ruhsal ve fiziksel aşktan daha güçlü olan ve evli çiftlerin karşılıklı şefkatli sevgi biriktirdiği" bir aşk hakkında ­. Yüzyılın son on yıllarında, aşkın yerinin ahit içinde olduğu düşüncesi ortaya çıkıyor.Açıkçası bedenin şehvetli arzularını aşan, yücelttiği ve haklılaştırdığı saf aşktan bahsediyoruz.Amare ­fiili bunu ifade etmeye yetmez , adamare Bu, iki bedenin bir olmasını sağlayan tutkunun "ezici gücü" hakkında daha iyi bir fikir veren ve bir geliştirme olan bu sözcüğün kullanılması gerekir. Bu noktada André, efendisinin söylediklerine geri dönerek "bir erkek arasındaki aşk" iddiasında bulunur ­. ve bir kadın (dilectio) o kadar güçlü olmalı ki, hiçbirinin aklı kendi bedeni ile eşinin kıymetli bedenini ayırt edemeyecek ve her ikisi de ­mümkün olsaydı diğerinin bedeninde yaşayabileceklerini hayal edecekler ­." Ama bu mümkün değil. En fazla, tek bir bedenin doğuşunda iki "ruh"un iç içe geçmesi mümkündür.

Aynı zamanda günah ve barışmayı da yansıttığı için 12. yüzyılda ­çıplaklık kelimesine eklenen yorumların sayısı oldukça fazla olduğundan , evlilik kutsallığı ile birlikte tövbe kutsalı da oluşmuştur . ­Ágoston'un bu kelimeyle zaten kafasının karıştığı ve Cennetteki "hayvan bedeninin" "fiziksel zevkler arzulamadığı" sonucuna vardığı doğrudur. Elçi Pavlus'un ­Romalılara yazdığı mektubundan alıntı yaparak ("ama organlarımda başka bir yasa görüyorum ve bu benim anlayışımın yasasına karşı çıkıyor ve ­beni üyelerimdeki günah yasasının kölesi yapıyor") şöyle yazıyor: " İnsanın, oğul sahibi olmak amacıyla daha önce günah işlediğine neden inanmayalım ki , ruhunun belirli işlerin yerine getirilmesi için harekete geçirdiği diğer organların yanı sıra cinsel organlarına da kumanda edebilsin mi diye soruyor. ­Rahatsızlık ya da zevk kaşıntısı olmadan mı ?" ­Adam itaatsizdi. Bu nedenle, bedeninde "evlilik tarafından emredilen ve perhizle sınırlanan" ruhun kanunuyla çelişen güçlerin çalışmasını hak ediyordu . Róbert, St. Victor's Abbey'den André ve ­Petrus Comestor da bu temaya geri dönüyor . André "utanç verici" olduğuna inanıyor "günahtan kaynaklanan hayvani ve kanun dışı hareketleri" nedeniyle çok iyi isimlendirilmişlerdir ­. Róbert'e göre bu hareket, hem bedenin zulmünü ­hem de onun ruha karşı doğal isyanını örneklendirmektedir. "Düzensiz ­" ve " Utanç verici" diyor Petrus, "çünkü bu günah olmadan yapılamaz". Evlilikte bile. Yanlış davranış için birçok "bahane" olabilir, ancak eşlerin görülmeyecekleri, toplum içinde sevişmeyecekleri endişesi gibi "kızarma" da devam eder.

12. yüzyılda bilim adamları, ­Adem'in "peygamberliğinde" kilisenin neden cinselliği kendi kontrolü altına almaya, ­evlilik çerçevesinde bedenin uyumsuzluğunu düzenlemeye çalıştığının gerekçesini buldular. karısı ve her şeyden önce soylu kadın.St.Victor Manastırı'nda ­kadınların aşağılayıcı konumunun biraz rahatlatılması gerektiği sonucuna vardılar.Kadın, ­Tanrı'nın onu erkeğin yan kaburga kemiğinden yarattığı gerçeğinden farklıdır, aksi takdirde kadın da aynı yapıya sahiptir, dolayısıyla akıl sahibi bir varlıktır ve bu onların yapısıdır , iki bedenin birliğinin manevi aşk yoluyla gerçekleşmesini ­mümkün kılan kimliktir ­. Ayrıca "partner" yani eş, ­Karşılıklı sevginin bir gereği olarak kocasının bedeni üzerinde bir hak oluşturur: ­Yüzyılın sonuna yaklaşan bu aşk, giderek saf aşka, saray edebiyatının şarkılarını söylediği güzel aşka benzemeye başlar.

Yaratılış Kitabı'nın metni de, kadının yardımcı olarak erkeğin yanına sadece "onu tanıması", onu bir kadın ve özellikle de bir kadın yapması için geldiği yönündeki sağlam inancı ^{desteklemektedir} . Anne, kadın, erkek tohumunun rahim boşluğunun çimlenmesi için gerekli olan devasa bir kaptır, tek rolü ­onu döllemektir ve o olmasaydı, dünya - bu rol dışında - harika olurdu. Yaratılışla ilgili anlatı , vaizlere şehvetin, yani günahın, bu "hayvansal kısmın" ağırlığının kadınlarda daha fazla olduğu inancını öğreten öğretmenlerin nihayet ­doğruladı ; bu, diğer taraftan, akıl tarafından kontrol edilir ­, diğer taraftan, akıl tarafından kontrol edilir. erkeklerde, onlara kadınlar üzerinde hakimiyet sağlayan temel yaratık budur ­.

*

Mitin merkezinde baştan çıkarılma sahnesi ve onun üç karakteri, yılan, kadın ve erkek yer alır; resimde, dramada ve konuşmada sevgiyle temsil edilen sahne budur ­. Aziz Augustine bu konuda çok az şey söylüyor. Ses, kadının ­bilinçli olarak durumu bildiğini ve itaat etmeyi reddettiğini vurguluyor ­; Tanrı'nın emrini unutmuş olması bile onun mazereti olamaz çünkü kendisi ayartıcılarıyla yaptığı diyalogda buna değinmektedir. Onu yasağı delmeye iten şey neydi ­? Birincisi, şehvet, amor proprie potestatis, bir ­tür bağımsız güce olan sevgi - buna duyulan arzu - ve sonra "kibir": Augustinus, günahın gururdan kaynaklandığını vurgular. Onun Maniheistlere karşı yaptığı yorum, dramayı ruha taşır. Günah işlediğimizde, yılan telkin ­düşünceden, hatta daha çok algıdan, görmeden, dokunmadan ve duyulardan geldiğinden, günah işlemeye teşvik eden "yetiştirici" rolü . ­Kadın açgözlülüğün ta kendisidir, içimizdeki baştan çıkarıcı olanı kapma içgüdüsüdür; erkeğe karşı ise sağduyunun vücut bulmuş halidir ­. "Erkek" akıl direnirse kurtuluruz, "Eğer boyun eğerse, ­şehvetin gerektirdiğini yapmaya karar verirse, Cennetten kovuluruz." Gurur, açgözlülük, şehvet - evet. Ancak 5. yüzyılın başında Hippo piskoposunun şehvetten açıkça bahsetmediğini de belirtelim .

Üç yüz yıl sonra, ­bir küme akışının derinliklerinde ses ağırlığı kaymaları meydana geliyor. Beda Venera ­bilis, yılanın erkeği değil kadını aldattığını belirtiyor, "çünkü zevk yoksa, hatta cinsel zevk yoksa anlayışımız daralmaz." Cupiditas dönüştü: delectatio carnalis. kadınsı ve günahkar olduğu için kınanması gereken bedensel bir zevk haline geldi . Günah ­üç aşamada ­gerçekleşir : "Yılan zevk verir, hayvan bedeninin şehveti ­(bizde bulunan kadınsı doğa) teslim olur ve akıl ­razı olur." Ve kadın elmayı keser, ona uzatır. İnsan, "Çünkü bedenin zevkinden sonra akıl günaha meyleder". Daha sonra, Büyük Aziz Gregory'den alıntı yapan Rábán Maur geliyor ("Havva, beden gibi zevke boyun eğdi, Adem ruh gibi, ilham ve hazzın üstesinden geldi, yenik düştü"). Eğer o, eğer ağaca ­uzansaydı dikkatsizce ­bakışlarına daldı - "gözleri onu ölüme götürdü". Uyanık olalım, haram şeylere bakmaktan sakının! Kadınlarla mı ilgili? Beda gibi bir keşiş olan Rábán, özellikle cinselliğe ­vurgu yapıyor . Tabii ki, Havva'ya boş bir ihtişam ve açgözlülük eşlik ediyordu ­; bu, yalnızca para biriktirme arzusu anlamına gelmiyor, ­aynı zamanda yükselmek için her fırsatı değerlendirdiğimiz anlamına da geliyor ­. Her şeyden önce zevk arzusu onu ele geçirmişti. Bu kez de yeni yorum sözcük seçimiyle ifade ediliyor. Adem'in ruhu neye kurban gitti? Baştan çıkarmak için ­. Ille cebrae. Elbette baştan çıkarmanın pek çok türü var ama bu Latince kelime her şeyden önce cinselliğin ruha çağrısını çağrıştırıyordu. Bizi günah işlemeye teşvik eden şey nedir? "Şehvetli düşünceler." "Şehvetli şehvet"ten sakınalım. 9. yüzyılın manastırlarında herkes şunu anladı: Günah kadındır ve cinsellik de yasak meyvedir.

Hugó, 12. yüzyıl metin yorumcuları arasında Rábán Maur'dan bahsediyor. Diğerleri günahkarın sorumluluğu konusundaki düşüncelerinde Aziz Augustinus'u takip ediyor. Örneğin Róbert'e göre Tanrı insanı heteroseksüel (rectus) olarak adlandırıyor. onu yarattı. bireysellik ne demek ­? Üstün ruh bedeni kontrol ettiğinde, akıl, Tanrı ile beden arasında aracılık ettiğinde: ­Tanrı'ya itaat eder ve bedene emreder. Bu nedenle günah , ruhun ­bedene boyun eğdiği noktaya indiğinde doğal düzenin altüst olmasıdır . ­Ve Róbert burada kadınların rolünü inceliyor. Şehvetli olur muydu? Doğası gereği değil, daha ziyade serseri, yani kararsız, kararsız, "bedeni ve gözleri yoldan çıkmış", Cennet Bahçesi'nde dolaşan, merakla etrafına bakan biri. Kendisiyle konuşan yılanı dinledi. Bir yılanın olduğuna nasıl inanırdı? konuşabiliyor muydu? Aslında Havva, ilahi olduğuna inandığı yılan aracılığıyla bir ruhun konuştuğuna inandığını söyledi. Sahte sözlerle aldatılmalarına izin veren birçok kadın gibi o da hayrete düştü. Çünkü kadınlar sülüktür. Ve aldatıcıdırlar. Havva yılana cevap verdiğinde Tanrı'nın sözlerini çarpıttı, bilgi ağacından değil, yalnızca "bahçenin ortasında duran" ağaçtan söz etti. Sonuçta meyveyi ­kocasına vererek aslında onu baştan çıkarmadı, kendisinin inandığına onu da inandırmak istemedi. Tek bir kelime bile konuşulmuyor. Bu, hareketle ifade edilen bir emirdi, bir imperendo. Kadınların hepsi emrediyor. Havva adamı Tanrı yerine kendi sesine itaat etmeye zorladı. İşte kadın dolandırıcılığı, imperium abusivum, importunitas, bu dayanılmaz bir şey. Bu komuta etme arzusu Eva'nın ikinci günahıdır. Çünkü o, hem Tanrı'ya hem de insana karşı iki kat günah işledi. Bu nedenle, Adem'in cezası yalnızca fiziksel acı olduğundan ­, Eva'nın adamın yönetimine boyun eğmesi gerektiğinden o iki kat suçluydu . ­Düşüşten sonra kadının, erkek gibi sadece kasık vücudunu değil aynı zamanda başını da örtmesinin nedeni budur ­, bu da kadının çifte utancını gösterir: Vücudunun alt kısmının ısısı ve onun "hakim pervasızlığı". Bu yorum, ­Yaratılış'ın satırlarının okunması, kadın doğasının karanlık yönlerine yönelik suçlamanın ­bir konuşmaya dönüşmesi: erkekler onların kurbanıdır.Suçlama, ­André ile daha yumuşak bir biçimde yeniden ortaya çıkar: Yılan kadına hitap etti çünkü onu ­kendisi gibi görüyordu. Yılanın konuşabildiğine inanan "daha basit", daha az beyinsiz. Üstelik ­bu suçlama Petrus Comestor'da da aynı hararetle karşımıza çıkıyor.

Abélard'ın yorumu diğerlerinden öne çıkıyor. Erkek Allah'ın suretidir, kadın ise sadece ona benzer. İnsan Tanrı'ya daha yakındır, dolayısıyla daha mükemmeldir; bilgeliği , diğer tüm yaratıklar gibi kadınlara da ­hükmeder ; aynı zamanda daha zayıftır çünkü yönetmesi gereken yaratığı sever. Sonuç olarak ­: 1. Yılan onu baştan çıkarmaya çalışmadı. 2. Havva'ya olan sevgisinden dolayı, "onu üzmemek" için kadının kendisine sunduğu elmayı kabul etti (bu terim ­St. Augustine'den geliyor: "Adem onu üzmek istemedi ­, eğer Havva hissederse diye düşündü) ruhundan ayırdığı, şefkati olmadan yok olacağı") ve ilahi rahmeti fazla takdir ettiği için. Saldırının hafif olduğunu düşünüyordu, üstelik bunun kötü niyetle değil sevgiden kaynaklandığını düşünüyordu. 3. "Tanrı'yı kadından daha sadık sevdiğine kim inanmaz ki?" Kadın Tanrı'yı sevmiyordu çünkü Tanrı'nın kendisiyle yılan şeklinde konuştuğuna ve onu aldattığına inanıyordu.

12. yüzyılda Hıristiyanlık bir tören ve emir meselesi olmaktan çok, ­davranış ve ahlaki tutum meselesiydi. Manevi kefaretin yaygınlaşması ­şu soruyu daha acil hale getiriyor: Günah nedir? Nerede yaşıyorsun Bilgili arkadaşlar bu sorunun erkekten çok kadında olduğunu söylüyor ­: Sadece İncil'i okuyun! Ádám baştan çıkarılmadı, gevezelik etmedi. Partnerine karşı çok nazikti, onu incitmek istemiyordu. Eva artık kibirli bir gururla suçlanmıyor. Aziz Augustine'in ortaya çıkardığı zararlı eğilimlerden ikincisi ona uyar: Yaradan'ın iradesine aykırı olarak erkeklere karşı zafer kazanır, ancak esas olarak havailiği, zayıflığı, yani sonuçta duygusallığı onu günaha sürükler. Éva'nın öncelikle şehvet hırsıyla yoğrulduğu gerçeği o kadar genel kabul görmüş bir görüştür ki, Hugó hariç, dönemin müfessirleri bunu tartışmaya bile gerek görmemektedir. Günaha düşmenin nedeni zevk arzusuydu - hiçbiri bundan şüphe duymuyor.

Bunu yaparak Aziz Augustine'in cinsellik ile günah arasında kurduğu bağlantıyı tersine çevirdiler. Aziz Augustine ­cinselliği günahın kaynağı olarak değil, onun sonucu olarak ­görüyordu . Günah işlediğinde, "adamın bedeni, hayvanların etinde bulunan hastalıklı ve tehlikeli niteliği üstlendi ­ve adamın bedeni, hayvanların çiftleşmesine neden olan dürtü tarafından ele geçirildi, böylece ölümün ardından doğum geldi." Ayık ruh, vücut üyelerinin durduğu bu hareketleri görünce kızarır.Vulvayı ­keşfeder.12. yüzyılın bilgili keşişleri Hippo Piskoposu'nun sözlerini unutmadılar.Ama sadece ifade etmek için değil. - örneğin Robert gibi - cinsel organları geren bu "istemsiz hareketlerin" çok az insanın bunu "ilahi öfkenin" bir tezahürü ­, ­libido için bir ceza olarak görmesi gerçeğini onaylamamaları. ­üreme". "Neredeyse hepsi tek bir nedenden hareket ediyor: bir arzuyu tatmin etme hevesi, bu da ­yalnızca Tanrı'ya duyulan saygıyı değil, ­aynı zamanda üremeye duyulan ilgiyi de gölgeliyor." Hugo ayrıca yakıcı arzunun bir ceza olduğunu düşünüyor. Bu görüş Suçun işlenmesinden sonra cinselliğin elemental güçle patlamasını da anlatan Petrus Comestor tarafından paylaşılıyor : "Şehvetin neden olduğu hareket doğaldı, ergenlik öncesi bir çocuk gibi bastırıldı, şişelendi ve yol açıldığında onun için özgürce akıyordu ­, bir ırmak gibi büyük bir güçle öfkelenmeye ve akmaya başladı..."

★

Tanrı Havva'yı cezalandırdı. Aziz Augustine Contra manicheos c. Yazısında, hükmü "fiziksel anlamda değil, ruhsal anlamda " ­anladığımızı öne sürmüştü: "Acıların ortasında ­çocuklarınızı doğurursunuz": çocukların sizin iyi amelleriniz olduğunu açıkladı ­ve acı, "beden iradesinin" kendisine yöneldiği şeyi yapmama çabasıdır. Halefleri, onun daha gerçekçi yorumunu takip ediyor; burada - "alçakgönüllü" olmadığı için Tanrı'nın sorularına sessiz kalan Adem'in kibirini vurguluyor. günahını itiraf etmeye yetti - "cinsiyetleri farklı ama kibirleri aynı" olan hem erkeği hem de kadını suçlu buldu ­. Yine de Évá'ya çifte ceza verdi: bir yandan o acı içinde doğum yapmaktan, acı içinde yaşamaya devam etmekten suçludur, çünkü ölüm onun günahı yoluyla bedenine girmiştir; öte yandan, bir erkeğin uyruğu haline gelmiştir ­. "Siz ­buna inanmanız aptallık olur" diyor Aziz Augustine. Günahtan önce kadın, erkeğe "yönelmek", ona hizmet etmek için onun egemenliği altında olmazdı. Ama "hizmet" farklı bir nitelikteydi. Kölelik hizmeti değil, elçi Pavlus'un yaptığı şeydi . ­Hıristiyanların birbirleri için "sevgiden dolayı" yaptıklarını söylüyor. Suçtan önce teslimiyet "aşk" nedeniyle yapılıyordu ama suç işlendiğinden bu yana kadının konumu ve statüsünün bir "sonucudur". Kadın bu kurala boyun eğer, ancak elçi Pavlus ­onun kocası üzerinde bu yetkiyi kullanma hakkını elde etmesini yasaklar ­. Gücenmiş Yaratıcı, verdiği kararla ­Eva'yı ve kızlarını daha düşük bir seviyeye indirdi. "Kadının kocasının şahsında bir efendiye sahip olmasına neden olan şey doğa değil, günahtır; kocası kendisine hizmet edilmezse doğa daha da bozulmaya başlar ve günah daha da ciddi hale gelir. "

Vene ­rabilis, Alcuin, Rábán Maur'un eserlerinde de okuyabiliriz : Kadın - ikincisi diyor - "Tanrı'ya eşinin gücü altında korku içinde hizmet eder; onda güvenceyle değil, dehşetle sevinir; eğer günah işlememiş olsaydı, kutsal sevgi bağlarıyla onunla birleşmiş olacaktı; ama eşi onu yönetmeli, vücudunun içgüdülerini kontrol altında tutmalı ve (Abélard'ın Héloise'si gibi) onu öbür dünyada kurtuluşa götürmeli." Eğer disiplini ihlal etmemiş olsaydı, onunla birlikte hüküm sürecekti, " refakatçi" "özgür".

12. yüzyılda İncil'deki hikayenin üçüncü bölümü için yalnızca dar bir açıklama hazırlandı ­. Metni bir hukukçu olarak yorumlayan Liège'li Robert hariç. Ádám, yargıcı önünde ­masum olduğunu kanıtladı ve savunması bir suçlama (accusatio) olmasa da yalnızca ­bir mazeret değildi . da inşa edildi. Koruyucu bir kalkanın arkasına saklanarak saldırıya geçiyor, Tanrı'yı suçluyor, utanmadan ­günahın sorumluluğunu kendisine yüklüyor, ­Eva'yı yük olarak kollarına ittiği için onu azarlıyor. Kadın kaçamak cevaplar verirken de aynı kibir ve kibirle hareket ediyor. Ona göre ceza üç katıdır, "kadın cinsiyetine üç kırbaç", "çünkü bir kadında günahın miktarı bir erkeğe göre üç kat daha fazladır": kadın kendisinin baştan çıkarılmasına izin vermiştir; hazzı aradı ­ve bunu Ádám'la paylaştı. Yani ortak cezaları ölüm olsa da Tanrı kadından "özel bir intikam" alır. Çünkü kadın "tanrılar gibi" olabileceğini düşünmüştür ve Tanrı yaşayanların tanrısı olduğuna göre kadın olmayı hak etmiştir. ölenlerin annesi. Günahla oluşan her şey, ­Kurtarıcı İsa onu diriltmediği sürece, ister beden ister ruh olsun, düşmeye mahkumdur. Bedensel acı, bedensel hazzın cezasıdır. "Vücudunun alt kısmında." ­Bu dönemde din adamları tarafından kınanan zevklerin doğası hakkında hiç şüphe yok. Sonuçta kölelik, kendilerini kocalarına zorlayan "uyumsuz" kadınların cezasıdır. Róbert, "ancak o seni yönetecek" cümlesinin anlamını böyle açıklıyor: ­"Hakimiyet", "güç"ten daha güçlüdür. Sonuç olarak, bir koca ­, bir babanın kızı üzerinde yapabileceğinden daha fazla inancı üzerinde etkiye sahip olabilir . ­Evlilikle birlikte kadının durumu daha da kötüleşiyor.Aynı zamanda Róbert, "saf ve sadık" kadınların ya cezalandırılmadığını ya da çok hafif bir şekilde cezalandırıldığını da ekliyor . Bu da yine cinsellik alanına kaymanın bir tezahürüdür: Bir kadında sıkı bir şekilde kontrol edilmesi gereken şey onun sefahate ve zinaya olan eğilimidir.

Tanrı: "Hamileliğin acılarını çoğaltacağım ­" dediğinde, çarpım ilk yaratılış hikâyesindeki ­"verimli ol, çoğal" ­gibi bir lütuf değil, bir cezadır bu. "Kadın ne kadar doğurgansa o kadar çok acı çeker. Her hamileliğin ardından doğum gelir, yani acı. O da bir kadındır." kendi kanıyla eziyet çekiyor. Eğer tamamen sağlıklıysa, adet sorunları yaşıyorsa, bunun karakteristik olduğu tek hayvan odur." Tanrı'nın öfkesi yüzünden, " ­Doğmasalardı daha iyi olacak olan tüm insanlar doğarlar." Bunlar, libidonun kör nöbetleri sırasında, istemsizce, kazara doğurulanlardır ­. " Tüm kadınlar, hatta en kutsal yaşamdakiler bile - Tanrı'nın Annesi hariç - "ahlaksızlık", pislik içindeydiler ve öyle düşünülüyorlar, yani günah içindeler. Bu sadece ilk günah değil, aynı zamanda nedeni olan günahtır. kendi zevk arzuları ve bu arzu, günahın asıl sonucudur.Adem ve Havva, yavruların üremesiyle ilgilenmek için pek çok kez "birlikte uyudular", ama onları tüketen günahkar coşkuyu sakinleştirmek ­için .

tüm bunlara istisnasız sadece birkaç tane yürek sarsıcı not ekliyor . ­Petrus Comestor gibi o da cezanın ­gebeliklerin çoğaltılmasında aranmaması gerektiğine inanıyor. Çıkış Kitabı'nda okuyabileceğimiz ­gibi : "Kısır kadın lanetli olsun"? Tanrı, kadını doğum sancılarıyla cezalandırır - hatta düşüklerin sıklığı ve kadınların zalimliği nedeniyle "işe yaramaz" hale getirilen gebeliklerin sonunda bile. Çocukluğumuzdaki ölümün yanı sıra, ­hazzın ardından hepimizi ele geçiren ruh acısıyla. Görünüşe göre André de buna tamamen katılıyor. Ona göre ­bir kadını hamile bırakmak "gerçek mutluluktur". Hamile kalma sırasında acı çeker miyiz? "Bundan daha çok zevk alırız, hem de biraz değil."

*

Eva ve onun acılarıyla bu şekilde ilişkisi vardı . Eva inkar edilemez bir şekilde ­Adam'dan daha aşağıdadır . ­Tanrı buna böyle karar verdi. Erkeği kendi suretinde, kadını ise ­erkeğin bedeninin küçücük bir kısmından kendi damgası, daha doğrusu yansıması olarak yarattı. Bir kadın her zaman Tanrı'nın suretinin bir yansımasıdır. Bildiğimiz gibi yansıma bağımsız hareket etme yeteneğine sahip değildir. Sadece adam hareket edebilir. Pasif kadının hareketi partnerinin hareketi tarafından belirlenir. Bu, şeylerin kadim düzenidir. Eva, Adam'ı kendi iradesiyle eğittiğinde bu durumu tersine çevirdi. Ancak Tanrı müdahale etti, Havva'ya emir vermesini emretti ve ceza olarak adama olan teslimiyetini daha da artırdı.

Diğer kesinlikler bu kesinliklere dayanmaktadır ve bunlar ­aynı zamanda İncil metninin okunmasıyla da desteklenmektedir. Bu kesinlikler, din adamlarının laik toplumu salgından kurtarmasına yardımcı oluyor . ­Erkekler hükmettiği ve hareket ettiği için, reformcular öncelikle onların yardımına koşuyor ve onları birbirinden keskin biçimde ayrılmış iki ­gruba ayırıyor: kilisenin erkekleri, yani cinsiyeti olmayanlar ve cinsiyeti olanlar. İlki ­-bu grup, Yaratılış Kitabı'nın günümüz yazarlarını da içermektedir- ­ancak ­çok büyük çabalar pahasına kendilerine emredilen perhiz kuralına uymayı başarabilmektedirler. Dolayısıyla Petrus Comestor, Róbert veya Hugó'nun , vücutlarının belli bir bölgesi söz konusu olduğunda kontrol altında tutmakta ­zorlandıkları bu "bozuk duygular" nedeniyle huzursuz olmalarına da ­şaşırmamak gerekir . Maur ve Büyük Aziz Gregory'yi takip eden Robert hariç diğerleri, ­ilk yaratılış anlatısına ilişkin Augustinusçu açıklamaya, onun cinselleştirme mitinin üstesinden gelmeye yönelik karakteristik yöntemine geri dönmediler. Her insanın içinde var olan çatışma dolu ilişkinin "imajı", akılcılık ­ile hayvan doğası arasında, "ruh" ile "şehvet" arasında yer alır ve ayartmanın zaferinin -şeytandan geldiği için- ­"gerektiğini" iddia eder. erkekteki kadının imgesi ve örneği (örnek)" Onlara göre, ­eylem yasalarının ihlalinin kaynağında cinsellik vardır. Bedenin günahları ana günah olarak kabul edilir. Cennet Bahçesi'ndeki ağaçların altında yaşanan dramda arzu patlamasını görmekten kendilerini alamazlar . ­Bu onlara eziyet ediyor. Havva'nın elma sunduğu Adem'le özdeşleşiyorlar. O halde yasak meyve neydi? O kadar güzel ve dokunaklı, göze hoş gelen bir görüntü olan kadın bedeni. Ayartmanın ne anlama geldiğini biliyorlar ­ve bu nedenle ­Adem'e karşı çok hoşgörülü davranırlar. Erkeği suçlu göstermeye çalışırlar ­ve böylece aynı zamanda kendi suçlarını da en aza indirmeleri gerekir. Bu kadar çok teklif eden kadın arasında insan nasıl direnebilir? ­­Raoul de adlı İngiliz tarihçinin tuhaf hikayesi Coggeshall , dönemin din adamları için kadınların, yolda bir elma gibi saldırıya uğrayan erkek arzusunun bir nesnesi olduğu gerçeğine tanıklık ediyor Raoul'un bize anlattığına göre, 1180 civarında, Tilbury Kanonu Gervasius, eski bir sofra konuğuydu. Reims Başpiskoposu, Cham ­Pagne! bağında yürürken kendisinden hoşlanan bir kızla tanışır, onunla "şehvetli aşk" hakkında "düzgün" bir şekilde konuşur ve hemen daha uzaklara gitmeye cesaret eder. Ancak kız ­bu yaklaşımı reddeder: "Bekaretimi kaybedersem sana lanet ederim." Gervasius'un ruhunda bir dünya yıkılır. ­Birinin ona hayır demesi nasıl mümkün olabilir? Bu adam belli ki ­aklını kaybetmiş. Kafir olur, bir tür nezle olur, cinsel ilişkinin şeytandan geldiğine inanırlar.Gervasius ­kızın daha iyi görmesini sağlamaya çalışır ama işe yaramaz.Sonra ­kız üzülür.Kız tutuklanır.O da mahkum edilir. Kanıtlar açık, ­kazığa gönderilir.

Bekar erkekler en büyük tehlikeye maruz kalıyor ; incelediğim bilim adamlarının görüşü bu . ­Kilisenin erkekleri ­veya onlara benzer olanlar ve ayrıca kadınsız şövalyeler. Onları baştan çıkarmaya hazırlanan kadınları aramak için üç yer var. Bir adamın cesurca durması gereken üç tehlikeli yer. ­Her şeyden önce, şehirde, ­profesyonellerin gözdesi olan tehlikeli semtlerde Hugó, André ve Petrus Comestor , tıpkı Paris'teki Notre-Dame'ın kantoru olan kardeşleri Pierre gibi onların da bir görevi yerine getirdiklerini, bir pratik yaptıklarını düşünüyorlar. "zanaat" ­gereklidir ­, aslında, her şehvetli adamın onlara ihtiyacı olduğu için yararlı bir görev yaparlar. Erkekler, onların hizmetlerini huzur uğruna satın alarak ­sadece küçük bir günah işlediklerini söylüyorlar. Gerçekte ­, pek de öyle değiller. Onları küçümseyen soylu adamlar için bir tehdit.Bu adamlar, Tilbury'li Gervasius (Gervais) örneğinde olduğu gibi, at gezileri sırasında ­çoban kızlarına rastladıklarında tarlalarda tuzağa düşürülürler. ­çoban cenneti denilen şarkılarda dedikleri gibi boynundan çimdikleyip " ­bize tatlı yapıyorlar" . Ve onlar da aynı ­fikirde ve kelimenin her iki anlamına da bağlılar :­

Onunla dalga geçtim ve o bunu umursamadı, gerçekten istiyordu.

Elbette daha sık olarak, baştan çıkarıcı meyvenin evde, "özgür kadınlarla" dolu, en ufak bir günahı bilmeden el yordamıyla el yordamıyla elde edilebilen geniş asil evde yetiştiği olur: çünkü bu bir Zina dolu ­boşluk ­Bunu kendimiz yapmak ya da kendi elleriyle zevk elde etmek için devam ediyor: kefarete göre aynı cezayı hak ediyor. Genç erkekler için tehlike hizmetçiler ve kardeşleri için ­ise Romanlara inanılacak olursa, konukseverlik kuralları uyarınca yoldan geçenlerin ­gezgin şövalyelerin emrinde olmasını sağlamakla yükümlü olan evli olmayan erkekler.Ya da -ki bu çok ciddi bir günahtır- ev tehlikedir. Azizlerin hayatında kahraman, ­gençliğinde ateşli başhemşirelerin saldırılarına direnmek zorunda kalan biri olarak görünür. St. Bernard'ın biyografilerinden birinde, onun eğitim gördüğü sırada bunu okuduk. Châtillon-sur-Seine kanunlarıyla ilk kez akşam karanlığında ­yatakta çıplak bir kızın saldırısına uğradı, yanına süzüldü, bir an hareketsiz kaldı, sonra çalışma alanına adım attı. eylem, "el yordamıyla, heyecanlandırmaya çalıştı" - açıkça başarısız oldu. Daha sonra kaldığı bir kalede evin hanımı tarafından kuşatıldı. József olarak direndi, ancak sonunda ondan kurtulmak için yaygara çıkarmak zorunda kaldı ve böylece evdeki insanları yataklarından attırdı. Yolun her adımında rastladığımız Éva'lar bunlardır.

En kesin savunma, erkeğin bunlardan birini seçip kalıcı olarak yatağına yerleştirmesidir. Evlilik en iyi savunmadır. 12. yüzyılda dini otoriteler nihayet ­evlilik kurumunun dönüşümünü tamamladılar ve ­onu yedinci kutsal tören haline getirmeyi başardılar. Evlilikteki birliktelik fiziksel nitelikte olduğundan, yani az da olsa ­günah işlemeye fırsat verdiğinden bu hassas bir iştir . ­İlahi lütfu nasıl aktarabilecekti? Bilim adamları bunun kanıtını Yaratılış kitabında buluyorlar. Cennette Evlilik ­bizzat Baba tarafından tesis edilmiştir ve kutsal törenler arasında bu ayrıcalığa sahip olan tek evliliktir. Hatta değişmezlik ilkesini oluşturan şeyin ne olduğu, ensestin yasaklanmasını haklı kılan şeyin ne olduğu ve insanı yalnızca üremenin çiftleşme zevki günahından kurtardığı gerçeği kutsal metinde bile bulunmaktadır. Bu nedenle Kutsal ­Yazılar, kadının evlilikteki çekişmenin kışkırtıcısı olduğunu öğretir ­. Kadın yuvarlanırsa her şey ­alt üst olur, çöker. bu nedenle Kutsal Yazıların kendisi, kadının efendisine hizmet etmesi gerektiğini, onun önünde alçakgönüllü olması gerektiğini emreder ­; bir kadına "hakimiyet kurmanın" yeterli olmadığını, aynı zamanda ehlileştirilmesi gerektiğini söylüyor ve Petrus Comestor bekaret almanın acımasız yöntemlerini ­bu kaçınılmaz köleliğin acımasızca bedene mühürlenmesinin bir işareti olarak yorumluyor.Elbette ­André de konuşuyor Ama imge daha çok tahakkümdür , acımasızca "hakimiyeti", kocanın "gücünü" çağrıştırır.

Sonunda din adamları Havva'nın sözlerini, hareketlerini ve onu mahkûm eden hükmünü kullanarak günahın yükünü kadınların üzerine yüklediler ve erkekleri günahın yükünden kurtardılar; bu da doğal olarak erkeklerin kadın doğasının kusurlarını alenen ifşa etmesine yol açtı. Adem'in "arkadaşının" elma ağacının yoğun yaprakları altında işlediği ve düşmeye neden olan üç günahı karısının ­davranışında tanımak için mahkemeyi gözlemlemek ­yeterliydi.Havva gibi ­onlar da şeytanla arkadaştırlar. Havva gibi onlar da erkeği boyunduruğu altına alma arzusuyla kıvranırlar.Tıpkı Eva gibi onlar da bedenin zevklerinden yararlanırlar.Büyücülük, şiddet,zina ­: Unutmayalım ki bu üç günah ­aptal tarafından belirlenmiştir. Étienne de Fougéres.

11. yüzyılın sonlarından itibaren kampın nüfusu giderek artan kilise halkı, öncelikle kadınlara olan zararını azaltmak, onları silahsızlandırarak onları koruyabilmek amacıyla bu günahları kadın ruhundan silmeye çalıştı. erkekler daha başarılı ­. 1100 civarında, ateşli hizmetçi ve İsa'nın kalbi için çok değerli olan kadın figürü, tövbe eden Mecdelli Meryem'in kişiliğinde birleştirildiğinde; Mısırlı Meryem'in öyküsünü ve sefalet içinde gömülü olan tövbekar fahişelerin öykülerini duyabildiğinizde, Róbert d'Arbrissel, Pierre Abélard ya da Guillaume Firmat gibi büyük insanlar bile evliliklerinde hayal kırıklığına uğrayan kadınlara doğru yolu gösterdiler. evlenmeyi düşünmeyen ve bu nedenle fahişe sayılan kızlar teselli ediliyor ve kimseye zarar vermemeleri için bir manastıra kapatılıyor . Daha sonra kilise soyluların eşlerini, ilk olarak en saf ­olanları, dünyevi çağrılar arasında bile örnek bir dindar hayat yaşayan Liége'li Róbert'in bahsettiği "kutsal kadınları" günah çıkarma salonuna yerleştirdi ­. vicdanlarını açıkça incelemek ve ­iyiyi kötüden ayırmak için mi? Evet, cevabı İncil veriyor. Sonuçta ­iki cinsiyet arasında "temel" bir fark yok, çünkü kadınlar da akıllı varlıklar. Kadının ruhsal yükselişinin tohumları yaratılış anlatısında zaten mevcuttur. İncelediğim yorumcular arasında en sonuncusu, St. Victor Manastırı'ndan André, günahın tamamen ortadan kaldırılmasından sonra olası bir gelecek olarak kadın ve erkek arasındaki eşitliğin konuşulacağını söyleyecek kadar ileri gidiyor . ­Yaratılış kitabının başlangıcına ilişkin bu kadar özenli bir çalışma, bakirelerin saf olmalarına, dul kadınların bakire kalmalarına ve soylu ­kadınların evlilik yükümlülüklerini tam olarak yerine getirmelerine yardım etmek için çalışan ­tüm vaizlerin desteklenmesine ­hizmet etti . Ve onlara sözlerle yardımcı oldular.

KADINLARA MEKTUPLAR

14-15. yüzyılda kilise kitlelere seslendi. Yüksek ve güçlü, şehirlerin ana meydanlarında, kapılarının yakınında, çayırlarda veya yeni inşa edilmiş kiliselerde, basit ama ışık dolu mimarisi, inananların vaizi net bir şekilde görebilmesi ve her birini duyabilmesi için özel olarak tasarlanmış. ve onun her sözü. O dönemde ünlü kişiler tüm Avrupa'yı dolaşıyor ve onların geliş haberi şehirde olay haline geliyordu. Sabırla ­beklenen vaazları insanları sarstı ve şiddetli kolektif kefaret dalgalarını kışkırttı; işe yaramaz süslerini yaktılar ­ve kendilerini kırbaçladılar. Şeytana ve günahkarlara yağdırılan lanetler, verilen ahlaki emirlerin hatırası kaldı ve bu nedenle Batı'daki kitleler yavaş yavaş Hıristiyanlaştı. Vaaz patlamasının tetiklediği, müminlerin vicdanında meydana gelen büyük çalkantıyı, günümüzün kitle iletişim araçlarının etkisiyle karşılaştırmak belki de çok cesur bir hareket olmayacaktır. Aslında bu yükseliş 11-12'de çok daha önceydi. yüzyılın başında din adamlarının en seçkin üyelerinin, İsa'nın ilk havarileri olarak yaşayacaklarına, yani ­kendileri gibi İncil'i dünyaya yayacaklarına yemin etmeleri ile başladı. ­Artık sadıklara sunulan ayin törenlerinden memnun değillerdi. İmanlıların anlayabileceği bir dille konuşmaya başladılar, onları daha iyi davranmaya ve İncil öğretilerini takip etmeye teşvik ettiler. Ancak bu öğretim yönteminin piskoposluklarda uygulamaya konması için bir asırdan fazla zaman geçmesi gerekti. ­Kalıcı grupların oluşması, ­müminlerin dikkatini çekmenin yollarını deneyimlemek ve ­mesajın yayılmasına elverişli çevrenin - şehrin - doğması için bu kadar zamana ihtiyaç vardı ­. Kuzey Fransa'da 12. yüzyılın sonlarında şehir kırsal kesime karşı ciddi bir avantaj elde etti ve ­çeşitli vaaz örneklerini yayınlayan ilk belgeler bu dönemde ortaya çıktı.

Elbette zaman zaman, hatta bundan çok daha önce, kilise üyelerinin kadınlara yönelik konuşmaları okunabiliyordu ­. Özellikle rahiplerin kadınlara yazdığı mektuplarda

yazdılar; Bu mektuplar, önemli edebi kalıntılar olarak kabul edildikleri için hayatta kaldı. Yazarları Latince kelimeleri dikkatle seçti ve onları retoriğin katı kurallarına göre düzenledi; böylece sonunda kelimelerin ritmi, konuşma dilinin gelgit tarzı karakteristiğiyle sonuçlandı. Bu tür mektuplar, gizli bir şekilde bir şeyi iletmek, muhatabının sakin ve sessiz bir yalnızlık içinde okuması için yazılmadı. Bu ­mektuplar, muhatabın onları toplanmış evinin önünde yüksek sesle okuyabilmesi, başka yerlerde de okunabilmesi ve yankılarının yavaş yavaş herkese ulaşması için yaratılmıştı. Bu mektuplar halka açıktı. Kopyalandılar. Bir mektup koleksiyonu olarak kütüphanelerin raflarında klasiklerin yanında yer aldılar. Bu şekilde yayınlandığı için vaaz sayılabilecek mektupları da tanıyabiliyoruz. Daha doğrusu, mektup yazarlarından Perseigne'li Peder Adam'ın deyimiyle "küçük vaazlar". Kaygı dolu: Latince yazıyor, mutlaka anlarlar mı? Sizin de ne yazdığını anladığınızı bilirim. ­Latince." Bunu güzel bir tavsiye takip ediyor: " ­Anlaması zor ya da yorucu bir şeyle karşılaşırsanız ­, sadık papaz yanınızdadır ve zorlukları ortadan kaldıracaktır." Bu arada, başka bir mektupta Adam - at Aynı zamanda yazıştığı bir bayanın isteği - ­aslında "ruhsal eğitim" için bir "rahibeler topluluğu" önünde verilen vaazlarından birinin metninin kopyasıdır.­

Malzeme çok büyük. Onun arasından seçim yapmalısınız. Mektupların çoğu ­yalnızca siyaset, kurumlar ve davalarla ilgili. Manevi eğitime hizmet edenleri, manevi liderlik gösterenleri seçip sunuyorum ­ve onlardan, din adamlarının 12. yüzyılda yarattığı soylu kadınlar, kötülükten sürüklemeyi görev olarak gördükleri günahkarlar imajını çıkarmaya çalışıyorum . ­pençelerinden. Unutmayalım ki harflerin en derinlerinde saklı olan şey bana zaten çarpık olarak ulaşıyor. Kısmen edebi ifade kurallarından, kısmen de nezaketten, mektubun muhatabı olan, her halükarda seçkin bir hanımefendinin içeriğinden rahatsız edilmemesi, mümkünse daha doğrusu rahatsız edilmesi gerektiği için. onun için gurur verici . ­Gerçekte, tarihçi ­yalnızca sosyal ve kültürel hiyerarşinin en üst seviyesindekileri görür: İyiliğe yönelik tüm öğütler asil bir şahsiyetten -bir piskopos ya da başrahip- gelir ve onları dinleyenler çoğunlukla "asil" kadınlardan oluşan asil kadınlardır. kan", "kraliyet tohumundan" uluslar", inananlar kilise liderleri tarafından ayrıcalıklı kabul edilir.

Onlara söz söyleyenler, "kadın cinsinin daha derin şeyleri anlamaktan mahrum olmadığına", duygusallıkla da dolu olmadıklarına, bazen "canlı entelektüel tazeliğin, hatta zarafet ve ahlaki cesaretin" bulunabileceğine inanırlar. onlara ­. Hugues de Fleury , 12. yüzyılın başında bölgenin tüm asil ruhlarının yöneldiği, Loire bölgesinin en seçkin kadınlarından biri olan Fatih William'ın kızı Blois Kontesi Adél'e böyle söylüyor . ­Ancak bu yarı samimi tavizlere rağmen, bu erkeklerin hepsi kadınların aşağı seviyede olduğuna inanıyorlar. Onlara göre kadın doğası iki karakteristik özellik ile tanımlanır: Birincisi, infirmitas, zayıflık ve ardından onları aşağıya çeken şehvetin gücü. Bir kadında gücü ya da diğer üç temel erdemden birini keşfederlerse: sağduyu, adalet, ölçülülük -ki bazen ­olur-, onlara göre bu istisnai indirim, takdirin bir faydası , ­aynı zamanda kaçakçılık yapan Tanrı'nın bir hediyesidir. kadınlara biraz erkeklik . ­Chartres Piskoposu Yves, İngiltere Kraliçesi Matilda'yı memnun etmek istiyor. "Tanrı sana erkeksi bir güç verdi, kadın ­! St. Bernard rahibelere, erkeklerde erdem ve cesaret bulmanın şüphesiz zor olduğunu, ancak "kırılgan" kadınlarda çok daha az yaygın olduğunu tekrarlıyor. Ve ne kadar gençse o kadar kırılgan olduğunu ekliyor. Yaşlanma , doğuştan gelen zayıflığı ­zayıflatır ve neyse ki, aynı zamanda ­şüpheli bir kadın özelliği olan güzelliği de yok eder.

Bundan rahipler, kadının sürekli olarak kocasının vesayeti altında kalması gerektiği sonucuna varırlar. Dünyevi gücü tek başına kullanması uygun değildir. Bununla birlikte, kocası savaşta olduğu veya öldüğü için uzaktaysa, o zaman gücün dizginlerini kendi eline almak zorunda kalır ­- bu, Kudüs Kraliçesi dul Mélisende'nin durumunda oldu. St. Bernard kendisine gönderilen teselli edici mektupta ­şu sözleri ağzına atıyor: "Ben bir kadınım, dolayısıyla bedenim zayıf, kalbim dengesiz", uğraşmak zorunda kaldığım görevler "gücümü ­ve bilgimi aşıyor ­" . Bir kadının kendi doğasını aşması, acı verici bir dönüşüm geçirmesi ve erkek olması gerekir. Bu bir tür dönüşümdür: Kadın cinsiyet değiştirir. Kilise ileri gelenleri onları cesaretlendiriyor: "Kadının içinde yaşayan erkeğe, ­görevi kararlılık ve güç ruhuyla tamamlamanız gerektiğini göstermelisiniz7 ­', bu, kadınların kararlılığı ve gücüyle ­^ilgilidir . rahipler genellikle sahip değildir.

Le Mans Piskoposu Hildebert'in Blois Kontesi Adél'e yazdığı mektuplar, soylu kadının şeytanın saldırılarına direnmek için kadınlığını bastırmaya ve erkeksi nitelikler almaya zorlandığı inancına tanıklık ediyor. ­İlk mektubun yazıldığı sırada Adél'in kocası hâlâ hayattadır ancak uzun bir denizaşırı haçlı seferine katılmaktadır. Kontes çamurda duruyor. Prensliği zorlukla olmasa da yine de uygun bir şekilde yönetiyor. Bütün bunlar gerçek bir mucize. Bir kadındaki pek çok değerli nitelik, "doğanın değil, lütfun bir armağanıdır ­". Yüce Allah'ın özel yardımı olmasaydı, iki şekilde "cinsiyetinize şeref getiremezdiniz" ­: "yeter ki" güzelliğine rağmen bakire olarak yaşıyorsun... ve çünkü bir kont olarak otoriteni kullanırken zarafetle hareket ediyorsun." Kadınlığa karşı çifte zafer. Kadınların baştan çıkarma yeteneğine karşı bir zafer, bu da onları "utanmazlığa" götürüyor. ­ve onları tüketen, komuta etme fırsatına sahip oldukları anda "zalim" hale gelen güç arzusu onları { crudelitas: Ardres papazı Lambert, sevmediği kalenin hanımı Gertrud'un kötülüğü için aynı kelimeyi kullanmıştı. Yani Adél kazandı çünkü ona saldıran şeytani güçler kendilerini bir adamla karşı karşıya buldular. Hildebert'in, bu tür diğer yazılı eserler gibi, herkesin okuması ve yorum yapması için hazırlanmış üçüncü mektubunu aldığında - böylece sadece bu kadın değil, onun rütbesindeki tüm hanımlar da bundan ders alabilsin - Adél zaten bir dul kalmıştı. . Bir manastırda inzivaya çekilerek yaşadı. Daha sonra baş çoban, kadının şu anda sahip olduğu mutluluğu kutlar, çünkü o, kralın "kucaklaması" uğruna bir şövalyenin, bir tebaanın, bir hizmetçinin yatağından çıkmıştır. O bir zamanlar bir erkeğin eşiydi, şimdi ise Tanrı'nın ­. artık bakire değildir ve bakire olduğu zaman ­erkeği Tanrı'ya, şövalyeyi ­hükümdara tercih etmiştir. İsa evli olan birçok kadınla birleşir, böylece onlar kirlenirler. Ancak onları yanına alır ve doğurur ­; Bundan ellinci yıllarına gelindiğinde erkeklerin eşleri artık çocuk doğurmaz, ancak İsa'nın arkadaşları ­Aziz Augustine'in bahsettiği iyilikleri doğurmaya devam ederler.Bu noktada piskopos Liva'nın aşağılığının nedenini söyler ve diğer kadınlar: bir yanda kadın cinsiyetini daha savunmasız hale getiren eksiklik, diğer yanda şehvetli zevklerden hoşlanma. Hildebert de Lavardin, "Beden ve kadın çifte kusurdur" diyor. bizi zevklerden vazgeçmekten alıkoyan", "yaşlılık etten ve kadından gelen ateşi söndürene kadar" ilahi sözünden uzaklaştırır ve kadınların cazibesinin acımasızca söndüğü çağa yaklaşan bu dul kadın şunu duyar ­: "İçinizdeki kadının yeniden hareketlenip yemek yediğini hissediyorsanız, uçmak istiyor" kendinizi savunun. Kendinizi dürüstlükle sınayın . ­Bu erkeksi erdem bir kadında ne kadar az ­büyürse o kadar güçlü olur. Kendini fethetmek: Kilisenin öncelikle soylu kadınlardan beklediği şey budur.

★

12. yüzyılda kilise adamlarının yazdığı kadınların çoğu, kendileri ile evli olan rahibelerdi, İsa'nın eşleriydi ve eğer mektubun yazarı bir ­keşiş, başrahip veya bir manastır topluluğunun başıysa, mektup çoğu zaman dikkate bile alınabilirdi. bir aşk mektubu. Dilectio, ruhun kışkırtılması, elbette çok basitleştirilmiş bir versiyonuyla, "ilahi aşkta birleşme" şeklinde. Bu, caritas'ın , ilahi niyete göre, o yumuşak ve ezici bağın övgüsüdür. insanın kendi gücünü birleştirmesini, erkekleri meleksi ordularla birleştirmesini ve evrenin tüm kurucu unsurlarını tek bir mükemmel düzende toplamasını sağlama görevine sahiptir.Bu ­nedenle , mektubunda erkek kadına teslim olmuş gibi davranır: ­onun deyimiyle "metresi"dir ve efendisiyle rahibe olarak evlendiği için hanımefendiye gerçekten böyle denilebilir. Böylelikle saray aşk oyunlarında alışılagelmiş ­davranışlar, yukarıda açıklanan duygular, seçilen kelimeler ­aşıklarınkinden pek farklı değildir. Benzerlik en şaşırtıcı olanı, ­St. Bernard'ın 1135 civarında, o zamanlar zaten bir rahibe olan Brittany Kontu'nun dul eşi Ermengarde'ye yazdığı iki mektuptadır; Her iki mektup da bir kargaşa içinde boğulmuş, ­kalplerin birliğini yüceltiyor, ­Clairvaux başrahibinin söylediği "Tanrı'nın ruhu"nun " ­ruhumun derinliklerine yandığı" karşılıklı, tarif edilemez sevgiyi yüceltiyor. Aşk.

Bununla birlikte, piskoposlar, ­kendi manastır yalnızlıklarında dolaşan rahibelerle konuştuklarında, daha az şiirsel davranırlar ve ­metresleri olarak adlandırmadıkları ama sert bir el ile - evet, babacan bir şekilde - yönettiklerini herkese hatırlatmaya çalışırlar. ­kız kardeşleri veya daha sıklıkla kızları ­. Onların durumu gerçekten de satışa çıkarılan kızını evlendirme zorunluluğu olan bir babanın durumuna benzetilebilir . ­Hepsi "vaade ulaşan" bu kadınlar onlara emanet edildi. İnanç ­orada, cennette, kadınların yeterince olgunlaştığında onunla evlenmesini bekliyor. Ama onlar henüz yeterince olgun değiller. Adet olduğu gibi. o yaştalar, daha satış hattına bile girmeden nişanlanmışlardı. Piskopos onları elinden tutuyor. Onlara rehberlik ediyor. Yol engebeli ve tuzaklarla dolu. Azim! Sadece pes etmeyin, özellikle de pes etmeyin ­. ­tökezle ya da kay! Daima tetikte olun, ­ruhun en gizli sırlarına dikkat edin! Unutmayın - Aziz Anselm onlara örneğin şöyle diyor: "her birinizin, her düşüncenizi gören kendi meleği var, tüm hareketlerinizi denetler, her şeyi kaydeder ve her şeyi Allah'a bildirir. Bu nedenle sevgili kızlarım, her biriniz, sanki koruyucu ­meleklerinizin fiziksel gözleriyle görüyormuşçasına, kalbinize ve bedeninize onun titreşimlerine özen gösterin." ­Sürekli izleme. Bir başka varlığın bakışı insanın en derin katmanlarını araştırıyor. Melek izliyor ­, gözetliyor ve tek kelime etmiyor. Piskoposlar ise ­sözlü olarak uyarıyor, onların görevi bu.

İtaatsizliğe karşı korurlar. Her şeyden önce vücut ­, etten ve cinsellikten kaynaklanan ısıyla dolar. Cinsiyet, ­yüksek rahipler için en büyük endişe kaynağıdır. Atalarımızın kovuldukları cennete nasıl dönebiliriz? Havva'nın günahının bedensel bir günah olduğunu düşünen Chartres'lı Başrahip Yves, bekaretle yanıt veriyor . ­Le Mans başrahibi Hildebert'e göre "[Her şeyden önce] cinsellik ve dünyevi çağrılar ezilmeli ve vücut canlı bir ekmeğe dönüştürülmeli", bu en önemli emirdir. Kızlar bedenlerini feda etmeli ve tüketmeli. Emir ­ayrıca daha katı bir biçimde kulağa gelecektir.Sürüdeki koyunlar iki gruba ayrılabilir.Bazıları adamı "tanıdı". Bunlar Adél, Blois Kontesi veya Ermengarde gibi manastıra çekilmiş dul kadınlar. Kimisi mutluluğu kocasının kollarında bulmuştur, bu sık sık ­aklına gelir ve bir türlü kurtulamaz bu hatıradan. Tehlike tam da burada ­yatıyor: "Sirenleri dinlemek", Héloíse'ye de eziyet eden bu şehvet saldırılarına, bu alevlenmelere teslim olmak, utanmaz hayallere dalmak, yani cennet eşinden uzaklaşmak. bağışlayıcı ve affedicidir: o kadınlarla evlenir ve bekaretini kaybetmiş olanları da kabul eder ­. ancak dünyadaki tüm kocalar gibi ­İsa da doğal olarak onların sağlam olmasını tercih eder. bekaret ailelerin onuru olup, değer verir. "nişanlı". Piskoposların bakire rahibeleri sevmesinin nedeni de budur . ­Bütün gayretleri ­onlara yöneliktir. Ama "hazinenizi" kaybetmeyin!

Elbette piskoposlar da biliyor ve bunu üzücü buluyorlar ki birçoğu ­bu hazineden mümkün olduğu kadar çabuk kurtulmayı hayal ediyor. Birçoğu manastırda yalnızca geçici olarak kalır ve düğünlerini bekler; birçoğu, on iki yaşından sonra , yani çiftleşmeye hazır olduklarında kendileriyle evlenecek bir adama zaten söz verilmiştir . Kadın manastırları bu amaçla, yani reşit olmayan ­gelini bekaretinin olası kaybından korumak için vardır . ­Bu kızlar birer birer manastırdan ayrılıyor; Düzgün bir sıra halinde ­neşeyle eşin yatak odasına doğru yürüyorlar. Anne-babası onları bu şekilde yerleştiremeyenler ise evde kalıp ­kendilerini sindirebilirler. Baş papazları onlarla ilgilenir, onlar da ­önlerinde okudukları ve manastırdan manastıra dolaşan mektuplarla onları teselli etmeye başlarlar ­. Chartres'lı Başrahip Yves onlara yeniden cesaret vermek için onları dul kadınların çok daha talihsiz olduğuna ikna etmeye çalışıyor: Bakireler fiziksel huzur içinde, korkusuzca yaşarken onlar "acının kaynağı olan vücutlarındaki tedavi edilemez yozlaşmadan" yakınıyorlar. Meleklerle karşılaştırılabilecek kadar ­sakin bir mutluluk içinde uyuyorlar ­. Hildebert'in vurguladığı gibi bu bakireler, Tanrı'nın melekleriyle birlikte "yalnızca hiçbir fiziksel temas kurmamış kişilerin söyleyebileceği mutluluk şarkısını" söylüyorlar ­.

övgüsünün, terk edilmişlerin kalplerinden ve bedenlerinden gelen kötü örneklerin ardından üzerlerine hücum eden günah, üzüntü, acı ve arzu tohumlarını yok etmede yetersiz kaldığından şüpheleniliyordu . ­Piskoposun da kutsadığı ve ­liyakat hiyerarşisinin en üst seviyesinde sonsuza kadar iğlerine yerleştirdiği ebedi bekaret alanlar arasında bazıları, ­bunu yapma fırsatı bulur bulmaz peçelerini çıkardılar, başörtülerini çevirdiler. Ölümsüz eşe sırtlarını döndüler ve tutkuyla bir başkasına, şimdi kendilerini, ateşi ­bir anda sönebilecek etten kemikten bir adamın kollarına attılar . ­Rahibeleri bu tür bir "mürtedlik" yapmaktan caydırmak için yazılan ve ­benim "genel mektuplar" diyebileceğim mektuplardan birinde Aziz Anselm ­, bu kafirlerden birine saldırıyormuş gibi yapıyor. İddiaya göre kadının ­aklında metres olmayı planladığı, ona mecbur kaldığı, hatta kendini ona adadığı iddia edildi. Ve daha sonra? Neden bu fiziksel, tamamen laik birliği ­feshetmesin ? Sakin ol, çok geç değil. Onun için gereken tek şey, tövbe etmesi ­, dünyevi çağrıları bir kenara atması ve bir kez daha İsa'nın nişanlısı gibi kıyafetlere saklanmasıdır. İsa onu çağırıyor. Onu geri kabul ediyor ve artık bakire olmasa bile en azından bakire bir yaşam tarzı sürdürebiliyor. Tabii ki açıkça başarısız oldu. Ama belki de pek çok bakireden daha yükseğe çıkmayı başaracaktır ­, "eğer dünyadan vazgeçerse, ­çöküşünün nedeni olan ve onu zaten küçümseyen ve şimdi değilse bile gelecekte onu terk edecek olan adamı küçümserse. gelecekte mutlaka her şeyi yapacak. ­" bu" Garip iyi bir tavsiye.

mağarada sessizce kalmaları, tetikte olmaları ve ­içlerindeki dünyevi duyguların yavaş yavaş söneceği bir yaşam tarzına kendilerini zorlamaları daha iyidir . ­Banyoya gerek yok. Düşmüş, gözyaşlarıyla ıslanmış bir ­yüz, kefaret kemerinin cildi yıprattığı. Ve manastır günaha karşı bir siper olarak. "Dünyayı sevenler, ­kaçanların uzak durduğu dünyaya kabul edilmesin diye manastırın etrafına duvarlar örülmüştü; böylece kendinizi toplum içinde göstermezsiniz, böylece vücudunuzu enfeksiyona maruz bırakmazsınız. Dünyada gördüğünüz her şeyin utanç verici yansımasının içeri sızmasına izin verirseniz, bekaretinizi tehlikeye atarsınız ­." Erkeklerle konuşmaktan kaçının. ­Laik kişilerden olduğu kadar din adamlarından da sakının. " ­Zina yapmakla suçlanan bir kadın , Başka bir erkeğe yöneldiği için en büyük cezayla cezalandırılan cennet eşiyle bakire evliliğini reddedip başkasına olan aşkını bedeniyle ifade edeni nasıl bir ceza bekleyecektir?”

Bu arada piskoposlar olayların önüne geçiyor ve rahibeleri ­evlilikten vazgeçirmek için çok çalışıyorlar. Evli hayat? Hildebert de Lavardin bir kadın münzeviye yazdığı mektupta ne büyük bir hayal kırıklığı diyor. Aşıkların bu kadar keyif aldığı bedenlerin bu buluşması, "düğün yatağının sahne olduğu, utanç verici ­­ve iğrenç bu karmaşa"dır. Onları dünyaya getirirken riske gireriz ve ardından binlerce farklı sorun gelir, her gün robotların beslenmesi. . Ve bir de koca var. Bu kızlar, zayıf bir kadının tiranına ne kadar dayanabileceğini biliyorlar mı? Doğurgan kadının hayatı tamamen kaygıdan ibarettir, kısır kadının ise üzüntüsü vardır. Göründüğü sürece, Üzerine sürekli şüphe gölgesi düşer ama ­güzelliği çiçek açar açmaz kocası onu terk eder.Bu adamın ­gözüne girmek ve onu korumak için büyü yapmak, "iyi kadınların" gizli uygulamalarına başvurmak zorunda kalır. Le Mans piskoposu şöyle diyor: "Evliliği küçümsemiyorum, ama ­boş zamanı sıkı çalışmaya, özgürlüğü köleliğe tercih ederim." Héloise tam da bu sözlerle tutkulu aşkı, özverili bağlılığı yüceltiyor. Ama ­burada amaç şu: tamamen farklıdır.Özgürlük bekarettir.Evliliği ­reddeden kadın bedeninin efendisi olarak kalır, "borcunu" ödemek zorunda değildir. Onun şerefine leke sürülecek bir şey yok . ­Bedenin dinginliği, huzur, sonra mutluluk, gerçek, ­kusursuz düğün, İsa Mesih'le birleşme. Piskoposlar ­, hepsi kendi nüfuzları altına alınmış bakirelerin önünde bu yanılsamayı yaratmak için birbirleriyle yarışırlar: Başları dik, kendilerine hediye edecek olan inanç vesayetlerine açıkça yaklaşan gelinler ne mutludur. sevgisiyle cennetten (burada aşk örgüsüyle ilgili değil ­, aşk örgüsüyle ilgili). Onları “kraliyet sarayında” bekler, sonra kucaklaşır.

Lisieux Piskoposu Arnulf'un 1163 ile 1181 yılları arasında derlediği mektup koleksiyonundan, genç bir rahibeye yazdığı teselli mektubunu öne çıkarıyorum. Bu mektup aynı zamanda bir erkek ve bir kadının dünyevi birliği olan birlik hakkındadır, ancak bu birlik Allah'ın lütfuyla fizikselden maneviye değiştirilmiş ve masumiyet sahnesi olan bulunan Cennet'e geri dönmüştür. Kız yedi yaşındayken iki akrabanın rızasıyla Arnulf'un öz erkek kardeşiyle nişanlandı. Gelin ve damadın evlilik yatağında bir araya gelme zamanı geldi. Oğlan ölür. Piskopos, ne kadar şanslı bir çocuk olduğunu belirtiyor. Gökyüzüne ilk çıkan o oldu. Orada gelininin yerini hazırlar. "Bárány'nin düğününe davet edilen bir konuk olarak ­, çok geçmeden gözlerinin önünde buharlaşacak ve lider olmaktan açık bir şekilde mutlu olacak ­." Şaşırtıcı bir üçlü. Sonra bitmek bilmeyen sıcak sözleri takip edin, onların canlandırdığı görüntü şu: kaba, neredeyse müstehcen. Arnulf şöyle devam ediyor: "Sen de şanslısın. Dokunulmamış olmak ­, seni birbirine bağlayan aşk kıyaslanamaz derecede daha değerlidir ­. Sonra aşk üzerine bir düşünce gelir, ­burada iki aşk türü arasında bir paralellik kurulur: "ölebilir" ve "ölebilir" ve "yok olmaz." " Yozlaşmış bir bedenin tutkularından doğan aşk, her an bozulabilir. Başlangıçta ne kadar önlenemez olursa olsun, o kadar ­kolay, o kadar bütünüyle yok olur ki çoğu zaman ­nefrete, haz ise acıya dönüşür. ... İlahi aşktan kaynaklanmadığını gösteren çeşitli işaretler vardır/ ⁷ Diğer aşk yayılırken, "Caritas'ta İsa'nın nişanlısı olan kadın, kendisine karşı şefkatli duygular beslemeye devam ederse zina ­yapmaz . fiziksel kucaklamasından kaçtığı nişanlısı. Onu saf sevgiyle sarmaya devam edin ve onu her yerde arayın, ama bedeninizle değil ­, kalbinizle. Tanrı böyle bir aşkı kıskanmaz.'' ⁷ Évreux piskoposu bu dersin aşık rahibelerin dikkatine sunulması gerektiğini düşündü ve bunu zavallı bir yaratığın acısını sindirmesine yardım etme bahanesiyle yaptı. , hâlâ bakire, - "Hazinesi ^77, cennetin lütfuyla mucizevi bir şekilde korundu.

1180 yılına kadar piskoposlar, ­manastırın münzevi kadınlarına yalnızca onları anlamsızca beklemeye teşvik etmek ­, onları yasaklarla karşı karşıya getirmek, aşktan korumak için mektup yazıyordu. Tam tersine, aşk onlar için arzu edilir bir şey olarak görülüyor; öyle bir aşk ki, ateşi -gelin, kendisi de "ruhu temiz ve pembe yüzlü77 ^" olan göksel sevgilisinin karşısına çıktığında kadının solgun yüzünü kaplıyor ­. şu ana kadar özlem dolu bir beklentiyle hastalıklı bir renge bürünen aşka ­. Bir anda İsa'yı hayatları boyunca yoldaşları olacak gerçek bir insan olarak tanıtıyorlar. Çocukluklarında bile onların süt kardeşleriydi. Artık onlara liderlik edecek. Onu çarmıha kadar takip etsinler ve onun yaralarını düşünürken acıdan azap çeksinler . ­Her şeyden önce, İsa "sevginin pınarıdır " ⁷⁷ , aşkın acısını çekenlerin tek tesellisidir77 ve birçoğu Şarkıların Şarkısı'ndan olan kelimelerin ve metaforların kullanımı o kadar da fazla şey çağrıştırmaz ^. aşıkların tutkulu patlamaları gibi evli çiftin barışçıl bağlılığı. Örneğin Perseigne'li Başrahip Adam'ın mektupları bunlar _; bunlar en fazla ısınanlardandır.

Kendisi de bir rahip olan Adam, muhtemelen Aquitaine'li Eleanor'un kızı Marie de Champagne'a hizmet ediyordu, bu nedenle daha sonra Philip Augustus'un papazı olacak olan Chrétien de Troyes ve André'yi tanıyor olabilir. Marmoutier'de keşiş oldu, daha sonra daha sert ahlak kurallarıyla Sistersiyen tarikatına girdi ve sonunda 1188'de ­Le Mans'ın bir ilçesi olan Perseigne'nin başrahibi oldu. Üstün eğitimi ve sözlerinin gücü sayesinde ­toplumun ­en saygın çevrelerinde bile şöhret sahibi oldu . Aslan Yürekli Richard onu itirafçı olarak seçti. Papa, ­Fransız ve İngiliz kralları arasında barışı sağlama görevini ona emanet etti. 1195 yılında ­Roma'dadır ve Joachim de Fiore ile tartışır. Başlıca figürleri Foulques de Neuilly ve Pierre le Chantre olan Paris'teki vaiz çevreleriyle yakın temas halindeydi, ­bu nedenle 1204'te Dördüncü Haçlı Seferi'ne katıldı, ancak başarısız olduğunda ­Simon de Neuilly gibi en suçsuz ahlakçılarla birlikte oldu. ­Montfort- Haçlıları yalnız bırakıyor 1221'deki ölümüne kadar yorulmadan çalıştı ­. Güzel konuştuğu ve konuşmaları her yerde duyulduğu için mektupları hem manastırlarda hem de saraylarda kopyalanıp okundu. Agnes adında bir bakireye yazdığı bunlardan birini görelim . ­Mektup aslında bir vaaz, yani Adem'in bir kadınlar manastırında verdiği bir vaazın metni. Bu adamın, bakirelerden oluşan bir çelenk içinde, otoritesinin bilincinde olarak, sözcükleri ve görüntüleri dikkatle seçtiğini, kadınların aklını kaybedinceye ve sarhoş bir çılgınlığa ­kapılıncaya kadar ateşini artıracağını düşünerek hayal edelim ­.

Zamanın geleneğine uygun olarak bu vaaz ­İncil'in iki satırına dayanmaktadır. Matta İncili'nden bir pasaj, ­İsa'nın fikrini değiştirdiği sırada Petrus'un İsa'ya söylediği şu sözlerden alıntı yapar: "Rab, burası bizim için iyi!" Üç havari oradadır, Petrus, Yuhanna ve Yakup. Yuhanna bekaretini, Yakup ise bekaretini temsil eder. alçakgönüllülük ve Petrus - İsa onları yönlendirmek için onu diğerlerinden üstün tuttuğu için ayrıcalıklı bir konumdadır - sevgi. Adem onun için "sevgi aşığı" olduğunu söyler ve kendisinin "sevgi aşığı" olduğunu söyler. ­damadın arkadaşı, gelinin koruyucusu", 7 evliliğe aracılık _{etmeli ve sonuçlandırmalı. Diğer dize ise} Şarkılar Şarkısı'ndan : "Sonra ruhum öldü...". Vaazın asıl teması budur. Eriten, acı veren: Aşk, ateş gibi, bir iltihap gibi ­, odak noktası arzu olan tüm vücuda nüfuz eder . ­Açıkçası, karşı cinse duyulan arzu, arzunun kendisi için olan arzu; yokluk doğurdu, beklenti hararetini arttırdı. Söndürülemez bir susuzluk ruha eziyet eder, eritir, ama sadece ruh değil, "saf aşk arzusundan" düşüncenin kendisi de erir. Önce susuzluk, sonra sarhoşluk - daha çok kendini unutan neşeyle ­. "Efendim, burası bizim için iyi!"

Aşık kadının, yani ruhani liderin sözlerini büyük bir dikkatle dinleyip özümseyen toplanmış bakirelerin ­, coşkuya kapılması için çağdaş masal kahramanlarıyla aynı yolu izlemesi gerekir. Burada da ateş yanıyor ­birbirlerinin bakışlarında, diğerinin güzelliğinde ve ardından kelimeler geliyor, mektuplaşmalar, uzanmış ­ve kucaklaşan kollar, birbirine yapışan dudaklar, ­tek bir ağızda erime. öpücük. Sonunda - dünyevi aşk şiirlerinden daha dürüst ve utanmazca söyleyebilirim - yatağın güzellikleri takip ediyor. Başka bir ­mektupta Adem, bir rahibeye "eşiyle bütünleşmekten korkmaması ve evlilik yatağının zevklerini tatması" çağrısında bulunarak onları ­sevgili varlığın kokusunun tamamen kökleştiği yere yönlendirir, böylece ­onlar utanmaz ozanların gözden kaçırdığı "inanç yatağının gizemleri"nin, o güzelliğin, daha kesin olanın rüyası ­. Öte yandan Adam, daha yoğun kucaklaşmalar için bu "nazikçe"lere yöneliyor. "Öpücüklerin tatlılığı", hem fiziksel oyunla ­hem de yok etmeyle ilgili Fiil çekimini yaparak zevkten bahsediyor. "Cemaat"in hazzına dair. Çıplak bir erkek bedeniyle iç içe geçmiş çıplak bir kadın bedeni ve garip bir paragraf: "Affedilen gelin, ilahi kararın gizemine giderek daha da yaklaşıyor, çıplak olduğu için olamaz. daha saf, şehvetli kıyafetlerinden ve şehvetli görünümlerinden sıyrılmış, böylece ­yatakta bozulmamış gerçekle evlenebilsin." Hiç şüphe yok ki, söz konusu "cemaat" ­­­oldukça sarhoş edici olmasına rağmen tamamen manevidir . Bedenin örtüsüz olarak ortaya çıkmasının ardından gelen olay elbette "ölçülemez", "anlatılamaz" . ­Ama yine de bu sözler, erkeksiz yaşayan bu kadınların ruhlarında ve bedenlerinde nasıl yankı buldu? Erime ve sıvılaşmanın gerçekleştiği yer burasıdır. Evet, kalbin dasa'sı ­"bağlılık gözyaşlarının" şahit olduğu "sevginin büyüklüğü", "kutsal aşkın ateşi" ile söndürülür.

Yani her şey bir arada, 1200'lü yıllarda bir anda ortaya çıkıyor ­: yüzyıllar boyunca manastırların yatakhanelerinde ­, kadın münzevilerin hücrelerinde, Beguine rahibelerinin evinde neler yaşanıyor, ruhların taşkın duyguları neler? Doğası gereği kadın olan "kutsal kadınlar", mistik aşırılıklara eğilimlidirler ­. Ancak ben bir farklılığa daha dikkat çekmek istiyorum ki bu benim için anlamlıdır. Metaforu biraz daha ileri götüren ­Perseigneli Başrahip Adam şöyle anlatıyor: Onun gözetimi altındaki kızlarla olan ilişkisinin hikayesi.Kızların ­konuşması sonucu o noktaya ­gelindiğinde , gelin odasının eşiğinden geçmek o andan itibaren artık ­prela değildir. alayı yöneten ve yönlendiren bir dişçi olarak görünüyor. Durumu kökten değişir, artık hanımın hizmetçisidir. Tıpkı kibar aşk gibi. O ­, sonunda İsa ile birleşen kişinin hizmetindedir. Tanrı'nın eşi, efendisi iken yatak odasına giren kadın, artık ­Adem'e hükmediyor ve yeni keşfettiği güçle yaşıyor. Öyle ki Adam artık yardım için Ágnes'e başvuruyor. Hizmetçinin çıkarlarını ­kocasına karşı koruyun, "onu en şefkatle kucakladığınızda." Geceleri, Emma de Guines gibi evin en tenha köşesinde, kocasından aldığında, istismara uğrayan kadınların zarafetini okşuyor. Bu, babaların ­dua anlayışıdır ve ­yalnızca Abelard'ın birkaç on yıl önce tanıdığı bir güce atfedilir. Kadınlar, Tanrı'dan korkan kadınlar, ­zaten erkeklere "salondan koridora kadar" yardım edebilecek kişiler olarak görülüyor. evlilik yatağı", zaten erkeklerin önünde uzanmışlar ­. Bu, kadınların durumundaki iyileşmenin en belirgin işaretlerinden biridir -eğer varsa. Histoire des femmes ("Kadın Tarihi") araştırmacısı ­Michelle Perrot ve ben, bu tarihi açıkça ayrılabilir parçalara ayırabilecek önemli tarihler arıyoruz ­. 12. yüzyılın sonu ­hiç şüphesiz böyle bir dönüm noktası olarak değerlendirilebilir.

★

Dini ileri gelenler sıklıkla prenseslere de mektup yazarlardı, ancak ilk başta onlara tavsiyelerde bulunmak veya onları şehvetlerine karşı dikkatli olmaları, ruhlarını yönlendirmemeleri konusunda uyarmak için değil ­. Ölçülü olmaya yönelik çağrı ve ­cinselliklerini pervasızca yaşamama uyarısı açıkça mektuplarda hiç görünmüyor. Dünyevi zevkleri küçümsemek genel, banal, mekanik uyarıda dile getirilmeden yatıyor ve ahlaki vaaz kabaca kişinin sosyal konumundan kaynaklanan görevlerin tam olarak yerine getirilmesiyle sınırlıdır. Büyükannelere sahip oldukları gücü, özellikle de kocaları üzerinde ustaca yönetmeleri tavsiye edilir. Başını göğsüne yaslayan adamı yumuşatmak, yumuşatmak ­, kabalığını yumuşatmak, onu iyiye yönlendirmek, ruhuna dokunmak, onu sevgiye ve korkuya duyarlı hale getirmek için cazibesini doğru anlarda kullanırlar. Allah'ın ­kalbini "yanlış yoldan" saptırması, zamanı doğru olsa da olmasa da konuyu tekrar tekrar gündeme getirmesi - tüm bunlar zaten kadın cinsiyetine duyulan bir güvendir, kadınların artık öyle görülmediğinin bir işaretidir. Onlar müttefikler, erdemleri erkek ahlakını düzeltmeye yardımcı ­olabilecek faydalı kişiler olarak görülüyorlar ­. Doğruyu söylemek gerekirse, piskoposlar ­ve başrahipler - tıpkı güzel tarih yazarları ve şairlerin, ­eserlerini prens rütbesindeki kadınlara sundukları gibi - kocalarının gözüne girmek ve onlara adaleti sağlamak , belli bir ayrıcalık sağlamak veya onlara bir ­avantaj sağlamak için çoğunlukla kadın muhabirlerinin şefaatine güveniyorlardı ­.­

kadınların ruhsal kurtuluşuna kayıtsız kaldıklarını mı düşünüyoruz ? ­Ne münasebet. Yüzyılın başından bu yana ­kilise reformunun hızla yayılması ve Tanrı'nın tüm kulları için zorunlu perhiz kurallarının uygulanması nedeniyle ayaklanmalarla karşı karşıya kalan ­rahiplerin eski ortaklarının da artık üzerinde çalıştığı sosyal sorunla karşı karşıyayız. ­Sokaklarda kesinlikle yardım için ağlayanlar vardı; birçoğu -hepsinin söylediğine göre- ­soylu soyluların ve soylu kadınların evliliğin yeni temellerini kabul etmesi için çalıştılar; Hildebert de Lavardin ve daha sonra Étienne de Fougéres gibi diğerleri ise şu konuyu tartıştılar: hangi yer? Allah kadınları ruh sırasına göre mi tayin eder ­? Pastoral ­faaliyetlerini soylu kadınları doğru yolda tutacak şekilde yönetmeye çalıştılar. Ancak reform, kadın manastırcılığının aniden yayılmasını da beraberinde getirdi. Bu nedenle rahipler, önce manastırlardaki bakire veya dul rahibelere bir ders vermeleri gerektiğini hissettiler ve ardından - Chartres Piskoposu Yves gibi - şefaatlerini teşvik etmek için "evlilere" döndüler: kocalarını yeni düzene saygı duymaya ikna etmek için. Bir tür suskunluk, ­eşin ait olduğu adam yatak odasına girdiğinde, evlilik rolünden kaynaklanan günah hakkında daha fazla şey söylemelerine izin vermiyordu. 9. yüzyılda Reims Başpiskoposu Hincmar, insanların Evlilik giderek daha da kapalı hale ­geldiğinde , piskoposlar, eğer koca mevcutsa, savaş, zulüm ­veya ölüm onu çağırmamışsa, eylemlerden kendisinin sorumlu olmasını doğal saydılar. ­ve eşinin manevi refahı.12. yüzyılın sonlarında, bu Bütün bunlar Perseigne'li Başrahip Adam'ın mektuplarından, üçü de kraliyet kanı taşıdığı için muhatapları çok asil hanımlar olan üç mektuptan görülebilir. damarlarında Percbe, Champagne ve Chartres Kontlarının ­eşleri var .

Adam onların arkadaşıdır ve bu dostluğu "yeni bir tür" olarak adlandırmaktadır. Bunu yeni olarak kabul etmeyelim ama yazarın açık sözlülüğü ve dürüstlüğüne göre bu ilişki, kilise insanları ile evliler arasında bugüne kadar var olan resmi ilişkilerden tamamen farklıdır. şimdi kadınlar arasında oluşuyor. Başrahip bu duygusal bağı ­öğretilerini manastırların duvarları dışında, avlularda da yaymak için kullanıyor. ­Kişisel olarak gittiği yerler. Konuştuğu yerler. Ayrıca, burada ­verdiği iki günlük "istişareler" sırasında. isteğini sadece hanımla birlikte değil, evin tüm kadınlarının ve ­diğer saraylardan buraya akın eden misafirlerin de katılımıyla bu haberi duymak için yönlendirdi. Ama aynı zamanda ­yazılı olarak da ruhları buna açıyor. Örneğin Blanche de Champagne'a gönderdiği kısa vaazlardan oluşan bir derleme. Sipariş üzerine yazdığını iddia ettiği üç mektupla: " ­Benden bu mektupları, seni ebedi şeyleri arzulamaya teşvik etmek için istedin." kadınların entelektüel ilgilerini tatmin edecek cevaplar veriyor.

Cevaplar elbette verilen vakaya uygulandı. Bu kutsal kadınların hepsi zengindir. Yoksullar kapılarının önünde acı çekerken ­onlar "lüks" içinde yaşıyorlar . Onların zenginliği ­yasal ve onların da bu zenginliğe ihtiyacı var, çünkü bu şekilde rütbelerine yakışır bir şekilde yaşayabilir ve "haklarının gereği" güçlerini kullanabilirler ­. onların asil kökeni". Konuşma ­bir kez daha geleneksel temalara değiniyor: Bu gücü dindar bir şekilde nasıl kullanırız ­, lüks bir mahkemenin ortasında, etrafı bağımlılar ve ayak yalayıcılardan oluşan bir kalabalıkla çevrili olarak Tanrı'nın onayını nasıl kazanırız. Tevazuya ve dünyevi zevkleri küçümsemeye çağrı yeniden ortaya çıkıyor. ­Vaaz ­da daha yüksek hale geldi. Prensesler hala kocalarının vesayeti altında yaşasalar da artık ­kocasını etkilemeleri, yastıkta ona şefaat etmeleri, sevgi dolu kucaklaşmaların ortasında fısıldaşmaları ­beklenmiyor ­. Adem kendisi veya himayesindekiler için hiçbir şey istemez . Kendisinden sorumlu olan, ­en gizli eylemlerinden sorumlu olan insana ruhun kurtuluşundan söz eder . ­Sahip olmayı değil, sahip olmayı gerektirir. Bugün bu uygun olmayacağı için kendimizi her şeyden mahrum bırakmak değil, lüksü reddedip basit, mütevazı bir hayat yaşamakla ilgili . ­Ona göre ­uzak durulması gereken gereksiz şeylerin simgesi ağır giysilerdir. Bu, günümüz kadınını "dişileştiriyor", ­onları utangaç tilkilere dönüştürüyor, kadın bedeninde rahatsız edici olan şeyleri dışarı çıkarıyor, bu elbise ­kirliliğe yatkın bedenin iktidarsızlığını, gösterişini, ağa gücünün yarattığı tüm yaygarayı simgeliyor. Gereksiz kumaş, yoksulların çıplaklığını örtmeye hizmet etmelidir, ama bunun yerine kendisi halka açık yerlerin kirini süpürür ve böylece bir o kadar da kirli olur. Büyük zenginliğin ortasında, toplumsal eşitsizliği düşünmek yerinde olur. Bolluk başlı başına ciddi bir günahtır.Eğer ­zenginler fakirlere yardım etmek için hiçbir şey feda etmezlerse, bu kınanacak bir durumdur; özellikle de zenginliğin dürüst olmayan bir şekilde, ­örneğin güçlerinin kötüye kullanılmasıyla elde edilmesi gerçeğiyle bile suç ağırlaşıyorsa, ­vergi alma hakkı: modern zamanların yeniliği olarak vergilendirme, tam da bu dönemde ­insanlara ağır yükler yüklemeye başladı. Kralların yaptığı gibi dul ve yetimler korunmalı ve onlara yük olmamalıdır. vergilerle ­. Komedyenleri, ata binmeyi finanse etmek için zavallıların mallarını çalmamalıyız ­, ya da "beden denen gece gemisini" her türlü kedi yavrusuyla doldurmamalıyız.İlk konu, istifa ruhuyla ev sahibi sömürüsünün düzenlenmesi ­. Burada muhteşem davranış türlerinden bahsediyoruz.Adam iyice derinleşiyor.

Dul prensesler için manastır disiplini, ­keşişinkine benzer bir yaşam tarzı öngörür. Lordun evine mensup din adamlarının nitelikli bir üyesinin eşliğinde kutsal metni okumak zorunludur . ­Bundan sonra yapılması gerekenler metinden çıkarılmalıdır. Bunun nasıl yapılabileceğini düşünmelisiniz ­. Bunu gerçekleştirmek için göklere yalvarmalı ve onlardan yardım istemelisiniz . Son olarak, ­dünyevi yaşamda da manastırdaki gibi saf bir hayat yaşamaya çalışmalıyız . ­Bunun gerçekleşmesi için ne gerekiyor? ­Gerçek inanç. Sahte peygamberlerden, aşırı din biçimlerini teşvik eden şüpheli vaizlerden sakının. Aynı zamanda "iyi bir şarap yaşam tarzı" yaşamak ve "kötü arzulara savaş ilan etmek" de gereklidir ­, çünkü günahın bedende, bedende bulunduğu yer burasıdır ve cezalandırılması gerekir. Azim de gereklidir. Ve her şeyden önce "Allah korkusu". Her şey buna bağlıdır, çünkü bu korku bizi kendimizi yargılamaya yönlendirir, bununla hemen kendimizi cezalandırabiliriz ve sonra ­cezaları Yüce Allah'a emanet etmeyiz . Allah korkusu bizi yönlendirir. ­Ruhu itiraf ederek, yemeği için yiyecek görevi gören kötülüğü tıkamalıdır. Bu nedenle, günaha maruz kalan günahkar kadınlar için bu kesinlikle gereklidir - bir manastırın duvarları tarafından korunan bakirelerden çok daha gereklidir - ­sık sık bir rahibin önünde diz çökmek, iç gözlem yapmak ­ve kefaret ödemeleri, kendilerini kırbaçlamaları gerekir, çünkü "tatlı bedensel zevkler kendine acımaya yol açar". Eğer dul kadınlar dünyevi lüksün aldatıcı ışıltısına sırt çevirebilirlerse, Eva'nın onlara miras olarak bıraktığı zevk arzusunu kendi içlerinde yenebilirlerse, "orta standardı" seçip mücevherlerden, rengarenk kıyafetlerden vazgeçebilirler. sosyal statülerine uygun değilse mutlaka ­ödüllerini alacaklardır. Onlar için hasat, kocaları tarafından çiftleşmeye zorlananların iki katı kadar zengin olacaktır. Tabii bu, bakirelerin topladıklarının yalnızca üçte ikisidir. Çünkü dul kadınlar bekaretlerini kaybettikleri ve bu nedenle onarılamaz şekilde kirlendikleri için, Tanrı ­onların kendi iradeleri dışında zarara uğradıklarını hesaba katmazsa, Adam Blanche de Champagne'a şu sözlerle güvence verir: "Evlilik yaşamında sadık olan" (yani itaatkardır, tutkularının üstesinden gelir ve borcunu dikkatle öder), işte o zaten özgürdür ­. Rahatlama: Kocanın beklentilerini karşılamak artık aynı zamanda kulluk gibi görünüyor, en azından bu şekilde kurgulanmış. Adam daha ileri gidemez. Belki bayan daha fazlasını alır. Adem bunu umuyor ­çünkü "evlilik bağlarından önce bekaret için hissettiği yakıcı sevgiyi" biliyor. Tanrı amellerle değil niyetlerle yargılar. Ama Adem buna geri döner. Sen dayanamadın, elbette yapmadın.' t.Ama sonra akrabalarınız bunu zorladı!

Soylu kadınlara gelince, kendi istekleri dışında veya kendi istekleriyle bekaretlerini feda edenler ­, kocalarından kurtulamayanlar ­; dünyevi mesleklere fazla dalmış oldukları için Kutsal Yazıları daha az sakin bir şekilde okuyanlar; Düşünce tarzları ­ister dar görüşlülük ister cömertlik olsun, yataklarını bir erkekle paylaşmaları, bedenlerini bu adamın okşamalarına maruz bırakmaları gibi basit bir gerçekle kirlenenler: Adem onları kendilerini dizginlemeye teşvik etmez, Vergi yükünü hafifletmek onlara bağlı olmadığı için buna güçleri de yetmez. Tam tersine avlularda keyif aldıkları tüm eğlencelere sırtlarını ­dönmelerini istiyor . Şans oyunlarını, hatta "zor ­" satranç oyununu ve her şeyden önemlisi saray hayatının aşırı nezaketini ­reddetsinler ­, Hazır olsunlar, durmadan ölümü düşünsünler, ölümün varlığı onları ayartmalara boyun eğmekten alıkoyacaktır. onlar bir rüya dünyasında yaşadıklarını hatırlarlar ve sanki üstlerine bir sis, yoğun bir sis çöker, çünkü onlar gücün zirvesindedirler ve "hayal güçleri" "neredeyse her zaman şehvetli bedenin hizmetindedir" ". Açıkça görebilmeleri için sisin kalkması önemlidir. Bu her zaman inancın yardımıyla, umutla, İsa'nın sevgisi aracılığıyla başarılabilir, ki bu da Tanrı korkusunu güçlendirir, ama aynı zamanda mantık yardımcı olabilir. Perseigne başrahibi Adam modern bir yazardır. İkna etmek için kullandığı diyalektiğin gücünün farkındadır; bir tartışma başlatır. Kadınların akıl yürütmeye açık olduğuna ­ve hukuka başvurarak ilahi hakim önünde davalarını savunmak için bunu kendileri kullanabiliyorlar. "zekâlarının mızrak ucunun ışığa yönelmesiyle " ­gerçeği bulabiliyorlar ­. Onları nasıl bir manzara karşılıyor? Her şeyden önce, bekaretini kaybetmeden çiçeği doğuran, kokusu yanında dünyevi yaşamın tüm güzelliğinin solduğu veya daha da acı hale geldiği Kutsal Meryem Ana'yı ­görecekler . Ona bak ­ve onu kollarına al. Meryem'i koruyucusu olarak seçenlerin korkacak hiçbir şeyi yoktur. Ve hepsinden önemlisi, günahkar arzuya direnirseniz ­, "sevgili İsa'nın arzu edilen bakışına" layık olursunuz ­. En büyük bir bağlılıkla neye ibadet etmeniz gerektiği size açıkça vahyedilecektir." Evli oldukları için ­tüm kadınlar arasında en az mükemmel olan bu kadınların ve rahibelerin önünde, ­İsa'yı tutkulu aşkının nesnesi olarak sunuyor. Güzel olan, güzel olduğu kadar iyidir, bilge olduğu kadar sabırlı da, heybetli olduğu kadar da alçakgönüllüdür ­... O, ideal aşıktır. Kendini ona ver, onunla ilgisi olmayan her şeyi kalbinden ve aklından çıkar. Bununla ­"arınmış ruhunuz ilahi tefekkür yolunu açacaktır". Manastır duvarlarının dışında, dünya hayatının kasırgasında bile. Elbette bir uyarıyla: Adem soylu kadınları mistik coşkulara, " eritmek". Sadece bakireler evliliğe güvenebilir. Evli kadınlar günah işlemeye devam ediyor. İsa onları kendisinden uzak tutuyor. Ama onlara nasıl davranmaları gerektiğini gösteriyor. Merhametli olduğundan onların umutlarını besler. Ama henüz onları yatağına kabul etmiyor.

Ve Perseigne başrahibi Perche kontesine böyle konuştu. Daha önce açıkladığı prensiplerden yola çıkarak kadının her zaman alçakgönüllü olmasını, " ­davranışlarında ölçülü, sofrada ölçülü, ­yüz ifadesinde mütevazı, konuşmasında mütevazı olmasını" öğütleyerek ­evlenir ve ne yaparlarsa yapsınlar. Önemli olan şu: bakire gibi saf kalın. ­Her şeyden önce, "Kutsal Ruh'un lütfuyla sizi güçlendirecek olan" Tanrı'nın oğlunun onayını kazanmaya çalışın. Ona her şey için teşekkür edebilirsin ­. Kendini tamamen sana vermiş olan kişi, "sen de kendini tamamen vermelisin". Ama ben özgür değilken, ­evliliğin zincirlerine vurulmuş bir başka kişiye aitken, kendimi nasıl tamamen verebilirim ? Başrahip şöyle cevap verir: Bir dizi mantıksal çıkarım: Öncelikle Tanrı'nın ­Cennet'te Adem Havva'yı yardımcı ve refakatçi olarak vererek oluşturduğu "evlilik kanunu"na değiniyor . ­Çiftleşme ­onlara emredilmedi. Sanki onlara bir tür ilaç vermiş gibi nezaketle buna izin verdi. Bu nedenle evliliğin görevi, şiddetli arzuyu dizginlemektir. Ve bu çarenin etkili olabilmesi için, Aziz Augustine'in evliliğin üç olumlu özelliği olarak söylediği şeye dayanması gerekir. Her şeyden önce mesele "iman"dır. Bunu iyi anlayalım: Eşler birbirlerinin hizmetindedir, birbirlerinin borçlusu ve alacaklısıdırlar; bedenlerini partnerlerine inkar etme hakları yoktur, hatta onları münhasıran kendilerine saklamakla yükümlüdürler. Bir tımar ile bir tımar arasındaki ilişkiyi ürkütücü bir şekilde hatırlatan bir sözleşmeye göre ona: uygunsuz olsa bile ve ihanet etmeseler bile karşılıklı olarak birbirlerine yardım ederler. ­imanın gizemleri ve birlik yoluyla elde edilebilecek (quod) Tanrı'yı bilme yükümlülüğü . ­Ve son olarak "işaret": tek vücut oluşturdukları için karı koca ­kilise ile İsa arasında ayrılmaz bir anlaşmayı temsil eder. Bu nedenle ayrılmaları yasaktır. Bu bir kuraldır. Ayrıca "kaçınma" yükümlülüğü de vardır. tatillerde ve oruç sırasında bedensel zevkler . Bu günler ­perhiz içinde geçirilir, böylece yatakta kaçınılmaz olarak işlenen tüm günahlar itiraf, dua ve sadaka yoluyla çözülebilir. Bu kısa dönemlerde kadın, dul kadının yaşaması gerektiği gibi yaşar.

Bunu tespit eden Adam, soylu kadının borcunu kocasının kollarında ödese bile Tanrı'ya ait olabileceğini kanıtlamaya çalışır. Daha sonra, bugün rahibelere yazdığı diğer mektuplarda sarhoş edici ihtişamını övdüğü mükemmel adam, İsa, onların arzularını alevlendirmek ve onları kadınsı doğalarının ateşiyle kendisine, anlatılamaz sevinçlerin kaynağına yükseltmek için sahneye çıkıyor. ­. İşte o zaman dinleyicilerini ve mektubun okunacağı herkesi, aslında her kadının, kendisi üzerinde aynı haklara sahip iki eş tarafından paylaşıldığı konusunda ikna etmeye karar verir. Adam temel bir önermeden yola çıkıyor ; beden ve ruh arasındaki eski ayrım, dünyevi "çağrılar", rüyalar, hayaller ve ­cennette bulunan tartışılmaz "gerçek" ­arasındaki ayrım . ­Kanıt boyunca ­dete "emez" yani etten kemikten koca ile ille yani marius değil sponsus denilen "öteki" arasındaki karşıtlık varlığını sürdürüyor. "Etten, kandan kocanız vücudunuzun ortağıdır, Allah da ruhunuzun ortağıdır." Şüphesiz "eski gibi davranmanız da önemlidir", ancak her ikisine de ait olduğunuzu unutmayın. Her ikisine de borçlusunuz: "Öteki sizden hakkını istiyor." Bu bir yetki meselesi ­­, intifa hakkı, onu kullanma hakkı. Peki kadının bedeni nedir? Bir nesne, bir nevi derebeylik, feodalitenin sahip olduğu bir mülk. Efendi belli koşullar altında tımarına devreder; daha doğrusu işlenmeyi, kullanılmayı bekleyen bir arazi, bir intifa hakkı sayılabilir.] Ancak diğeri ruhu yalnızca kendisi için talep eder ­ve başkasının bu ruh üzerinde hak iddia etmesine tahammül etmez. " Soylu kadınların yükümlülükleri bu anlaşmadan kaynaklanmaktadır: iki eşe sadakat ve bakire iffet. Ancak her şeyden önce tevazu. Cennetlik eşinin ruhu ve etten kemikten eşinin utanç verici derecede temiz olan bedeni, namusun mülküdür . Vücudunu adama teslim etmek zorunda kalıyor. Ama sadece bedeni. Dikkat edin: " Dünyevi eş yüzünden diğerinin, yani cennetlik eşinin hakkını inkar etmeyin . Bu da yanınıza yerleştiğinde, size sarıldığında, siz de bundan hoşlanırsınız, güzelliği hissedersiniz ama ruhunuzda, cennetteki öteki olan ­ille celestis'le kalın , güzelliği onunla bulun, ona sarılın." Kendinizi adil bir şekilde paylaşın, aynı anda hem bedeninizi başkalarına vermeyi , hem de ruhunuzu onlara vermeyi başarırsanız , " ­Herkese hakkını verirseniz ilahi adalete göre hareket etmiş olursunuz . Vücudunuzdaki insanın bu ­hakkını özgürce ama Allah'ı yok etmeden kullanması. Bu hakkı bir başkasına vermek doğru olmaz."

Elbette iki kocadan diğeri , yani asil yürekli olanı, elbette ­daha mükemmel olanıdır. Cömertliğiyle onu nişanlısı olarak kabul ettiğinde, " geleceğini", kendisini herhangi bir kan soylusundan daha fazla yücelten bir çeyizle ­sunar : meleklerin ışıltısıyla ­, ruhun saflığıyla, ruhun bakireliğiyle. ­Hediyenin değerini bilmek için, sana hediyeyi verene yönelmelisin ­, şefkatle gözlemlemeli ve sevmelisin, bunun için cesur olmalısın. Erkeğe "zincirlenmiş"ken "zorunlu olarak itaat etmelisin" O'na hizmet edin ve sizi evlilik kanununa aykırı bir şeye zorlamadığı sürece ona hizmet edin" deseniz bile onu tercih etmelisiniz. ­Çünkü O'nunla olan ahdi kalıcıdır. "O'nun ölümlü beden uğruna yaptığı evlilik ­, O, ölümsüz bir eş olarak Kendisini ölümsüz ­ruha adadı." Bu nedenle, her şeyden önce, "İsa'nın nişanlısı olduğunuz için" o yanınıza özellikle dikkat etmelisiniz ­. Siz de tıpkı manastırdaki rahibeler gibi. Asil kadın, kelimenin tam anlamıyla, Rahibeler ­gibi en güçlü bağa, evlilik bağına bağlı bir mahkumdur , o da rahibeler gibi yakında gelecek olan düğünü beklemektedir.Bu yüzden ­gizli birlikteliklerin sahnesini güzelleştirmek zorundadır. onun erdemleri, ­kapalı bir bahçeyi, bir tür manastırı, bir mabedi ­, kendi derinliklerindeki küçük bir düğün odasını ­ihtiyatlı bir şekilde korur , böylece onu burada Kutsal Ruh'tan alabilir ­. "Kutsallaştırılmış" - kelimenin kendisi çok şey söylüyor - Onunla evlenen, ­akşamları yatağında onu taciz etmeye devam eden ve onu kendine mal eden adam için bu erişim doğal olarak en katı yasak kapsamına girmektedir.

Metin, öncelikle ­argümanın katı mantığı ve kelimenin gücü nedeniyle dikkat çekicidir. Ve esas olarak ışık tuttuğu şey nedeniyle. Kilise halkının kadın bedeni hakkında ne düşündüğü ve kadınların kendi bedenleri hakkında ne düşünmesini istedikleri çok net bir şekilde ortaya çıkıyor. "Gece gemisi" - din adamları bundan sadece bu şekilde söz ediyorlardı ya da en azından ­- ilk ebeveynlerimiz Havva'nın günahı nedeniyle dünyevi Cennet'ten kovulduğundan beri - bedenin kontrol edilemeyen içgüdüleri ­öfkelenen yozlaştırıcı günahın yuvası . Demek oluyor ki, soylu kadınlar ­, bedenlerinin bütünlüğünü ve masumiyetini koruyamamış o kadınlar, bundan zevk alma arzusundan mümkün olduğu kadar ayrılmalı, onu ­unutmalı . cinsiyetler. Bu gerekli. Bu evliliğin kanunu, ­eşlerin görevi. Bu görev zor ve acı verici olsaydı ideal durum olurdu. O zamanlar birçok kadın için fiziksel anlamda gerçekten acı vericiydi. ne olursa olsun kadın var gücüyle onu uzak tutmaya çalışmalı, mermer gibi kayıtsız kalmalı, sarsılmalı, dişlerini sıkmalı, geri çekilmeli, güzelliği onu aldatmasın ­.

Bu tür yasaklar, özellikle Jean Leclerq'in ­12. yüzyıl rahiplerini kızdırdığını kanıtlamaya çalıştığı evlilik aşkı alanını sınırladı . ­Hiç şüphe yok ki, az önce alıntılanan kelimeler ­bir Sistersiyen manastırında, yani en katı dini kurumlardan birinde doğmuştur ­. Ancak saray hayatının eğlenceleri arasında sesini sakladı ­. Nasıl karşılandılar? Pek çok eş sonsuza kadar kapalı ve soğuk kaldı - bu birçok işaretle kanıtlanıyor: tarihçiler tarafından yayılan söylentiler, ­bekaretlerini kaybettikleri gece şiddetli saldırılar nedeniyle yaralanan çok genç eşler için alınan önlemler. ­yüzünü hiç görmedikleri genç ve aynı zamanda deneyimsiz bir koca. - Ve diğerleri? Kendilerine adalet ve iyilik olarak sunulan gök-yer ayrımını nasıl kabul ettiler ? ­Ruhani liderler, Tanrı'nın kıskanç olmadığını iddia etti. Peki ya kocalar? bu konuda ne düşündüler? Din adamlarının nasihatleriyle mümin eşleriyle aralarına koymaya çalıştıkları ayırıma nasıl dayandılar? Tam o sırada, 13. yüzyılın eşiğinde soylular arasında itirafçılara karşı açık bir hoşnutsuzluğun belirtilerinin görülmesine şaşırmalı mıyız ?­

★

aslında geniş bir dinleyici kitlesine yönelik vaazlar ve vaazlardı ­, çünkü yazılı kelimeler binlerce şekilde yankılanıyordu. Yine de ­seyirciler manastırın ya da evin kapalı alanında, soylu yuvasında yaşayan insanlardan oluşuyordu. Ancak Adem'in çalışmaları sırasında ­vaaz vermek din adamlarının en önemli görevlerinden biri haline geldi ve vaizlerin yetiştirilmesi de eğitimin en önemli görevlerinden biri haline geldi. Şehir kilisesinde verilen mesaj kamuoyuna duyuruldu. İbadet için bir araya gelen müminler ve özellikle vaazdan ezberlediklerini orada olmayan arkadaşlarına tekrarlamak zorunda kalan kadınların , minberden söylenen sözleri kesinlikle dikkatle dinlemeleri gerekiyordu. ­Bu konuşmaları yapmakla görevlendirilen kişilere yardımcı olmak amacıyla vaaz örnekleri yazıldı ve bunlar ­koleksiyonlarda yayınlandı. Hayatta kalan bu koleksiyonların en eskisi Perseigne'li Başrahip Adam dönemine aittir. 13. yüzyılda sayıları katlandı. Bunlardan binlercesi kaldı, ­çok büyük bir stok birikti, hepsi elle yazılmış, kafa karıştırıcı ­, aptalca. Yaklaşık yirmi yıl önce araştırmacılar ­metinleri incelemeye ve bunları uygun bir biçimde yayınlamaya başladı. Bunların örnek olduğunu yeterince vurgulayamıyorum. Vaaz koleksiyonları ­, o zamanlar uzay olarak adlandırılan, pratik, profesyonel vaizlere yönelik doktrinsel kitaplardır . ­Bu nedenle din adamlarının dili olan Latince yazılmıştır. Bu kitaplardan çalışanlar, içeriğini takipçilerinin anlayabileceği lehçeye tercüme ettiler.

Perseigne'li Başrahip Adam'ın mektupları gibi, bu vaazlar da Kutsal Yazıların bir veya iki paragrafına dayanmaktadır. Bunlara yüz yıl önce Laos ve Paris okullarında ­geliştirilen yönteme göre bir açıklama hazırlıyorlar; açıklamalar , bilgili ustaların "derslerinde" verilenlere ve Yaratılış Kitabı'nın ilk sayfalarını okurken günahkar kadın Havva'nın özelliklerini giderek daha fazla geliştiren metin yorumcularının yorumlarına benzer. ­: Kelimelerden yola çıkarak anlamlarını aydınlattılar ve böylece ­kişinin belirli bir durumda nasıl davranması gerektiğini anlatan bir konuşmaya somut bir öğütte bulundular ­. Vaaz örneği modern versiyondan ­yalnızca ilkinin " sıradan insanlar", yani sıradan insanlar, dünyevi insanlar için yazılmıştır. Onların düşünce tarzına uyum sağlar, onların dikkatini çekecek ya da onları bu şaşkınlıktan kurtaracak her türlü yola başvurur. Bu yüzden komik hikayelerle dolu. Bu tür üretken edebi çalışmalar şaşırtıcı derecede vasattır. Her şeyden önce ­monotonluğu dikkat çekicidir: Koleksiyonları derleyen uzmanlar, ­seleflerinin sözlerini fazla pişmanlık duymadan devraldılar ve ­metinlerin düzenini orada burada değiştirmekle yetindiler. Monotonluk ve her şeyden önce yüzeysellik ile karakterize edilirler: "örnekler" - izleyiciyi uyandırmayı amaçlayan, en iyiler tarafından seçilen kısa anekdotlar - inanılmaz ­aptallığa ­tanıklık ediyor ­. ruhani liderlerin mektuplarından ortaya çıkan kadın imajına birkaç yeni eklemeyle hâlâ hizmet vermektedir.

Vaazlar -tıpkı Étienne de Fougéres'in Etiquette'de bir araya getirdiği vaazlar gibi- dönemin ifadesine ­göre reklam statüsüne yönelikti, yani toplumun her "düzeni" ­ne farklı vaazlar hitap ediyordu . ­kadınlara. Bakireleri ve dullar hakkındaki vaaz örneklerini atlıyorum. Mektup edebiyatının tüm klişeleri onlarda mevcut. Bakirelere ­bekaretin paha biçilemez değeri öğretiliyor ve "kötü düşünceleri ve acı zevkleri" vücutlarından uzaklaştırmaları gerektiğini vurguluyorlar. zihinler. Kişiyi pisliği, ahlaksızlığı dinlemekten veya uygulamaktan alıkoyan iyi, ince bir kasık kalkanının arkasına saklanmak gerekir. ­Sonra pratik tavsiye geliyor: El işi yapın ­, gülmeyin! Fahişelerin kendilerini boyadığı "sizi zina yapmaya teşvik eden zinober kırmızısı" türü yüz ­boyasını kullanmayın . Çok yumuşak bir yatakta yatmamalısınız. Dullar, rahatsız edici ­anılara karşı dikkatli olmaları konusunda uyarılıyor ve burada aynı zamanda bedenin zevklerine de vurgu yapılıyor. vaizlerin soylu kadınlara söylediklerine kulak vermekte fayda var diye düşünüyorum. 13. yüzyılın başlarında hala sözlerini doğrudan kendilerine yöneltmemeye dikkat ediyorlardı . konjugatolar, evli insanlar içindir. Yani her şeyden önce koca ­, görevi eşlerini kontrol etmek olan oğullarının yanına gider. Vaaz onlara bunu nasıl doğru bir şekilde yapabileceklerini, ­Allah'ın razı olacağı şekilde nasıl davranacaklarını ve özellikle tehdit edici günahlardan nasıl koruyacaklarını göstermektedir ­.

1202 yılında ölen Alain de Lilié'nin koleksiyonunda yer alan Ars predicandi ("Nasıl vaaz verelim?"), geniş çapta dağıtılamayacak kadar bilimsel olan en eski örneklerden birini içerir. Aslında ahlak üzerine kısa bir incelemedir . Evlilik, Havari Pavlus'un sözlerine dayanarak inşa edilmiştir: " ­Ancak, sefahat tehlikesi nedeniyle, her erkeğin bir karısı ve her kadının bir kocası olsun, ... çünkü ­evlenmek yanmaktan daha iyidir", ve St. Augustine'in Contra manicheos'ta ifade edilen düşüncelerini devralır . Ama sadece birkaç cümleyle. Evliliğin "manevi" yani gerçek olabilmesi için "beden ile ruhun akla göre ortak olması" gerekir ki, "kadın gibi bedenin de ruha itaat etmesi, ruhun da ruha itaat etmesi" gerekir. tıpkı erkek gibi beden isyan ettiğinde, baştan çıkarılmış zihin karıştığında, bedenle oynamaya başladığında, erkekteki düzen bozulduğunda her şey dağılır; erkekten, erkekten bahsediyor olmam tesadüf değil. çünkü sözün ait olduğu ­eşler büyük ihtimalle kocalardır.Yalnız onlar, çünkü yalnızca onlar hareket eder.İğrenmenin, zina yapmanın ve zina kadar günah olan o şiddet içeren davranışın tek sorumlusu onlardır ­, kocanın kendisini "karısının çok yoğun bir aşığı" olarak göstermesi kutsallığı kirletir. Alain de Lilié'nin ­karısı hakkında söyleyecek hiçbir şeyi yok. Belki o da oradadır. Dikkat etsen ­de etmesen de önemli olan. Kadın bir hiçtir, en fazla -Tanrı'nın iradesine göre- zorunlu olarak boyun eğdirilen bir nesnedir; beden ruh için ne ­ise, Havva da Adem için, zayıf olan, kırılgan olan, saf olmayan olan katı olan, parlak olan, güçlü olandır.

Jacques de Vitry'nin vaazları 1226'da toplanıp yayınlandı. Jacques'ın kendisi vaaz verdi ve büyük beğeni topladı. Din kardeşlerine yardım etmek için muhtemelen ­seyircilerin önünde daha önce yaptığı gibi aynı dönüşleri kullandı. Neyse konuşma uzadı. Ayrıca daha çeşitlidir, Alain de Lilié'nin koleksiyonunda sadece taslak halinde olan her şeyi anlatmıştır. Hiyerarşiye saygı gösterilerek, ­"kocalara" yönelik vaazlar, farklı erkek gruplarına yönelik vaazlardan sonra ancak koleksiyonun en sonunda okunabilir. Cambrai kütüphanesinin 544 numaralı el yazması bu tür vaazların üç örneğini içermektedir ­. Jacques'in kadınlara gerçekten ilgi gösterdiği bizim için açık: ­Minberin önünde, nefin sol tarafında, erkekler kadar, belki de onlardan daha fazla durduklarını hayal ediyor. Onlara hitap ediyormuş gibi yapıyor ­: kızararak: "Konuştuğum kadınların kötülüğünden dolayı bazılarının mırıldandığını görüyorum." Şimdi bile sözlerim ­kocanın oğullarına yöneliktir. Kadınlarını mümkün olduğu kadar kontrol altında "tutmaya" çalışmak, hatta ­daha güçlü bir şekilde kontrol altında tutmak: tıpkı vaazın onları kadınların hataları konusunda uyarması gibi. Jacques de Vitry - Étienne de'nin niyetine benzer bir niyetle Fougéres - kötülüğü yok etmek, evlilik birliğini öncelikle kadından kaynaklanan zehirli maddelerden temizlemek için kötülüğün adını verir .­

Alain de Lille gibi, Jacques de Vitry de her şeyden önce ­"evliliğin onurunu" yüceltiyor. Bu Cennet için Havva'nın yaratılışı başlangıç noktasını oluşturuyordu. Baştan beri insanda şehvetli arzunun iş başında olduğuna inanarak şunu söyleyebileceğini düşündü: Tanrı, ­Adem'in "hayvanlarla cinsel ilişki veya cinsel ilişki günahına" düşmemesi için diğer cinsiyeti yarattı. Ona bir kadın verdi, " libidosunu tatmin etmeye hizmet eden ." Bu kadının misyonudur ­. Aynı zamanda tek bir arkadaşla yetinmek zorundadır ki bu ­onun için daha zordur, çünkü o müstehcen, ateşli ve çok talepkardır. erkeklerin dehşete düştüğünü ve bazen onun karşısında erkeksi güçlerini beklenmedik bir şekilde yitirdiklerini. Jacques de Vitry daha sonra evli çiftler için öngörülen doğru cinsel davranış kurallarına dönüyor . Evlilik şehvet nöbetlerini bastırmak için yaratıldığına göre, kadının ­­Kocasının yaklaşımını asla reddetmemeli ama "kadının arzularını gizlemesi gerektiğine inanması" da şart değil. Erkeğe gelince, "kadının ne zaman kendi zevkine boyun eğeceğini ­düşünerek kadına şiddet uygulamamalı " ve "eğer metresi ­, kocasını skandala karıştırmadan başka bir şekilde kendini rahatlatma fırsatına sahipse, o zaman bunu yapar." rapor vermeme gerek yok [... .. kendisini tüketen ateşle ilgili olarak, - burada ­rahibin mesleği hakkında iyi bilgi sahibi olduğu ve muhtemelen iki yüzyıl sonra Medicus'un iyi bilgilendirildiği fark edilebilir.­ kadınların bazen kendilerini sakinleştirmek için kullandıkları çareler hakkındaki düşüncelerini de tahmin edebiliyordu . ­Bağışlayıcı olur musun? Çevrimiçi olarak aşağılayıcı mı? Her ­ihtimale karşı, bu incelikli bir davranış. Karılarını küçümseme eğiliminde olan kocaların bilmemesi gereken ve kürsüde söyleyemediği pek çok şey vardır . ­"İdeal" durum, eşler arasında her birinin haklarını kullanırken ölçülü davranması ve "kutsallık ve edep" içinde hareket etmesi konusunda anlaşmaya varılmasıdır. Evliliğin kaçınılmaz olarak eşlerin ortaklaşa paylaştığı ­ve sadaka ile telafi edilmesi gereken bir tür kirlilik içerdiğini çok iyi bilerek ölçülü olmak, kendimizi olabildiğince dizginlemek.

İnsan, hayvanlar gibi olmadığından, ­sadece belli bir zamanda değil sürekli olarak "ateş" ettiğinden, evliliğin "namusu" zinayla ­, daha doğrusu "şeytanın işi olan" zinayla tehlikeye girer ­. Eşinin bunu yapması da hırsızlık sayıldığından çok daha ciddidir.Erkeklerden ­farklı olarak kadınlar kendi bedenlerinin sahibi değildir.Evli kadınlar olarak ­kendilerini başka bir erkeğe verdiklerinde eşleriyle alay etmezler veya eşleriyle alay etmezler. sadece çekiciliklerini kullanın. metreslerin çoğu zaman yapmayı sevdiği gibi, değişime teslim olurlar . peki, metresler böyledir. Jacques de Vitry onlara nasıl bir konuşma yapıyor?­

Neredeyse olumlu hiçbir şey söylemiyor. Kuşkusuz ­onları korumaya çalışırken, kocalara "karılarına hakaret etmemeleri ya da kötü davranmamaları, onları ­yatakta (ki bu en önemli şeydir), sofrada ve mali, yiyecek ve giyecek konularında ortaklar olarak görmeleri" çağrısında bulunur. "Ve her şeyden önce onlara vurmayın. ­Onlar sebepsiz yere küçümsenmeli. Kadınların sadece kocalarına bakmaları, evi düzene sokmaları ve kızlarına iyi bir eğitim vermeleri gerektiğini düşünüyor. ­" bu günlerde onlara aşk şarkıları öğreten ve onları günahlarının yasını tutmak yerine tevazularını ortaya koymaya teşvik eden birçok kadın görüyorsunuz ­... ve kızın iki oğlanın arasında oturduğunu gördüklerinde içlerinden biri elini tutuyor. bluzu, diğeri eteğinin altında, çok mutlular: kızımın ne kadar düzgün oturduğunu, onu sevdiklerini ve genç erkeklerin onu ne kadar güzel bulduğunu görüyorlar, ancak kısa süre sonra karınları şişecek". Bunu "bir numaralı görev, yani kocanın her konuda itaat etmesi gerektiği" takip eder. Karı ve koca vücutta eşittir, ancak koca kadından üstündür, "kadını yönetme" yetkisiyle donatılmıştır. , günahsa onu ­cezalandırın ­, tekrar tökezleme tehlikesiyle karşı karşıya kalırsa onu dizginleyin". Günah kadından geldiği için bu üstünlük mutlaka gereklidir. "Aden Bahçesi'nde Tanrı ile Adem arasında yalnızca bir kişi duruyordu. Ve onları bölüşene kadar da dinlenmedi ­." O zamandan beri kadınlar evlilikteki uyumu hep bozuyorlar. Onlar sadece "zayıf", "şehvetli", "durdurulamaz", kulaksız kaplar gibi tutulması zor değil, aynı ­zamanda aynı zamanda itaatsiz ve evcildirler. Kadınlarla kavga etmekten sakının! Dayak atmak erkek işidir. İlahi iradeye göre ­erkeğin görevi, kendini kontrol etmek ve her şeyden önce, kadınlar gibi heyecanlanmamak ve kontrol etmektir. Bu, Jacques de Vitry'nin neden adamı ve yalnızca adamı suçladığını açıklıyor. Sadece onunla ilgileniyor. Beguine rahibesi Marie d'Oignies'e bu kadar önem veren ve kendisine göre meziyeti evlilik yükümlülüklerinden kaçarak kendisini tamamen İsa'ya adamak olan o, bu yükümlülükleri yerine getiren kadınları bile umursamıyor. eş olarak rolleri. Yanlarında bir koca var. Onları disipline etmek ve sıkı bir şekilde tedavi etmek onun görevidir. Ancak araştırmamı genişletirsem daha asil bir tutumun izlerini bulabilir miyim ve 13. yüzyılda 1235'te Fransisken tarikatına girmeden önce ve sonrasında Paris'te teoloji öğreten Guibert de Tournai ve Humbertus de Romans'ın ­derlediği koleksiyonları inceliyor muyum? 1277'de ölen Dominikli bir keşiş ­tarafından mı ?

Bunlarda laik bir hayat yaşayan kadınlara açıkça hitap eden vaazlar buluyoruz. Bu gerçekten yeni. Ancak bu Humbertus için neredeyse tek yeni unsurdur. Tıpkı ­Étienne de Fougéres ve Jacques de Vitry gibi o da, ­metreslerin doğasındaki kötülükleri, günah işleme eğilimlerini şiddetle suçluyor, aşağılıyor, teşhir ediyor ve onların utanç duygularını uyandırmak için onları aşağılamayla vuruyor ve bu şekilde günahın kökünün kazınmasını kolaylaştırır. "Bütün kadınlara" hitaben verdiği vaazının kadınlığı övmekle başladığı doğrudur ama yüceltilmiş bir biçimde "yüceltilmiş kadın" hakkındadır. Humbertus , cennette, bulunan Cennet Bahçesi'nde, bakire biçiminde kadın doğasının hüküm sürdüğünü iddia ediyor ­. Bu yüzden temizlendikten sonra hazırlık yapmak, cennet desenine yaklaşmak gerekiyor . ­Daha sonra kadınların tüm kusurlarının listesi geliyor ­. Büyü yapma eğilimleriyle başlıyoruz. Ayrıca utanmaz, konuşkan, tembel ­ve katı kalplidirler. Bu oldukça kasvetli girişin ardından farklı kadın gruplarından altı örnek geliyor. Yüksek sınıf hanımlara, sanki ­iyi kan daha fazla koruma sağlıyormuş gibi, Humbertus tarafından çok az sitemle muamele edilir. Burjuva kadınlarını ­parayı çok düşkün olmakla suçluyor, bu da her şeyi mahvediyor. Evin, genç bakirelerin ve hizmetçilerin yanına gelen bilgili efendi, aslında anne reisine döner ve ona bu potansiyel ­günahkar kadınları sıkı bir şekilde kontrol etmesini emreder. Her şeyden önce bakirelere ­iyi bakılmalı, neredeyse manastır koşullarında yetiştirilmeli, dünyevi çağrılardan ve özellikle erkeklerden uzak tutulmalı, onlara nasıl davranmayı öğretecek iyi kitaplar verilmelidir.

Saygınlığı ve üst sınıfa mensup olması nedeniyle ­toplumun bu pisliklerine, köylü kadınlara ve fahişelere tüm hakaretleri yağdırıyor. Onlara şunu söylemek gerekir: İsa da ­Samiriyeli'yi ziyaret etti. Buna en çok "köyün zavallı, bahtsız ­kadınları" ihtiyaç duyuyor, çünkü onlar dünyanın bütün günahlarını taşıyorlar, fahişeler, kendilerini herkesin üstüne atıyorlar, ­Allah'ın kulları, kendi papazları, göz ­alıcı keşişler . Ayrıca fahişeler, ki onlar daha da tehlikelidir, vebadan kurtarılabilirler, onlar da kurtarılabilirler. ­Mary Mag dolna değil miydi? Ama o yedi iblisden kurtulmuştu ve kefaret sayesinde kurtarılmıştı. , o kadar mükemmel ki, cennetteki tahtında oturuyor, Meryem Ana dışında her kadından daha yücedir. Bir buçuk asır geçmesine rağmen üslup değişmedi. Kilise halkı kadınlardan korkuyor. ­Özellikle Humbert bunu köy kadınlarına verdiği vaazda açıkça ­ifade ediyor. Kadın Eva'dır, yani tehlike. Öncelikle dar görüşlü ve saf olduğu için değil, Adam'ın arkadaşı olarak kadın, yasak meyveyi sunar, erkekleri zevke çeker.

Guibert de Tournai ayrıca kadınların ahlaksızlığına, çapkınlıklarına, ­"güzelliklerine" gösterdikleri özel ilgiye ve ayna karşısında nasıl gülümseyeceklerini, gözlerini yarı kapatsalar mı, yarı kapatsalar mı diye düşünerek harcadıkları zamana da sert tepki gösteriyor. ya da - daha esnek saç tokaları seçildiğinde - göğüslerine ne kadar derin bir bakış atılmasına izin verdiklerini... Guibert onları kocalarına saygı duymaya, yani "kocanın emrettiği ya da söylediğine aykırı hiçbir şey yapmamaya" teşvik ediyor. Bununla birlikte, bildiğim kadarıyla, bu Fransisken arkadaş, fiziksel temasın tümüyle tiksinti konusu olmadığı ve kadın dinleyicilerinin önünde evlilik aşkını yücelten ilk vaizdir. Hiç şüphe yok ki ihtiyatlı bir şekilde dikkat çekiyor: "sosyal" sevinç (evlilik sözleşmesi içinde oluşan "birlik", "arkadaş"ın temeli olan) ile "fiziksel" neşe arasında bir ayrım yapmak gerekir. neşe. Çünkü aşk daha emin, daha kusursuz, daha mutlu, daha bakirdir. O halde bu sevginin yaşatılması gerekiyor . Bu sevgi ancak "niyetlerin eşitliği" durumunda, eşlerin karşılıklı olarak ­birbirlerine ­ilgi duymaları durumunda gelişebilir . Dolayısıyla fiziksel güzellik ( ­eşlerin "birlikte adil bir mutluluk içinde yaşamalarını" istiyorsak ) veya zenginlik üzerine inşa edilmeleri de söz konusu değildir. ­("kocalar, karıdan gelen çeyizin ağırlığıyla kısıtlanmazlarsa aileyi daha sıkı kontrol ederler"). Eşit partnerler arasındaki evlilikler en fazladır. Bu tür ­durumlarda ­"sevgi dolu aşk" birlikte daha iyiye doğru yürümemize yardımcı olur. , karşılıklı olarak birbirlerini geliştirmek. Her durumda, “sevgi gibi görünmek, ­kendilerini günaha teslim edenleri birleştirir [günah nedir? zevk] ve diyebiliriz ki, bu dostluğun ve aşkın her ikisi de ­libido ile lekelenmiş olsa da bazı olumlu özellikleri vardır." Bu zaten bir tavizdir ­. Doğru, zorlamadan verilen bir taviz. Ama sonunda biraz samimiyet, utangaç, yalıtılmış, geç ortaya çıkan bir şey ­.

★

kurumu homojen bir yapıymış gibi defalarca bahsettim . ­Dedim ki: Kilise bunu yapıyor, kendi evlilik anlayışını müritlerine dayatıyor ve bu konuda amacına ulaşıyor. Bu tür yazılar belki de dikkati piskoposların, başrahiplerin ve bilgili üstatların ­hepsinin aynı dünya görüşünü paylaşmadığı ve özellikle günah hakkında farklı görüşlere sahip olduğu ­gerçeğinden uzaklaştırıyordu ­. Hepsi aynı öğretileri dinlediler ­, hepsi aynı sorunlarla karşılaştılar ve hepsinden önemlisi ­toplumdaki fiziksellik meselesini çözmekle ilgileniyorlardı . ­Elbette, cinsel yolla bulaşan hastalıklara takıntılı olanlar, bekaret savunucuları arasında, ­doğanın o kadar da kötü olmadığına ve cinsellik için makul bir yer sağlamanın doğru olacağına inanan, daha az kör olanlar da vardı. Birçoğu saray dünyasına karışarak, anne babalarına ve dünya arkadaşlarına yakışan bir öğretiyi tebliğ etmeye çalışmış, bazıları da bu öğretiyi geniş çapta yaymak için bu amaca en uygun araçları hazırlamışlardır ­. Kendi üsluplarıyla vaaz veriyorlardı, romansı anlatılar, şarkılar ve sahne oyunları aracılığıyla dünyevi olaylarda kullanılan dilde konuşuyorlardı ­. 12. yüzyılın ikinci yarısında, eğer doğru biliyorsam, Henry'nin sarayındaki Plantagenet de Jeu d ^f Adam'ı yaratan din adamının ­da aynısını yaptı. ("Adem'in Oyunu"), Lent'in başlangıcında inananların eğitimi için oynanan bir sahne oyunu. Daha sonra gösterileri sahneleyenler gibi evin erkeği olmalı: Sahne oyunu için Latince dilini kullanıyor ­, ­ne yapılması gerektiği konusunda metnin yanındaki talimatlar için. ­Kutsal Yazılar, özellikle de Aziz Augustine hakkındaki yorumlara mükemmel bir şekilde cesaret eder. Bununla birlikte, Havva'yı çok daha olumlu bir ışık altında tasvir eder ­. Drama -Tanrı'ya söz verdiğinde, ona Adem'le evlilik kavramını açıklarken gösterir- kadının erkeğin emri altında olduğunu, onun "emri" altında olduğunu, erkeğin onu "disiplin altına alması" gerektiğini, dolayısıyla Havva'nın da erkek olduğunu vurgular ­. Yüce'nin "tebaası", çünkü bir ast olarak doğrudan vasal olan Adem'e hizmet etmesi gerekiyor. Ama Tanrı aynı zamanda Eva'nın eşinin "eş"i, onun uygun arkadaşı olduğunu ve Eva'nın, Tanrı'nın onların emrine verdiği bu "derebeylik"e, Cennet Bahçesi'ne ortaklaşa sahip olması gerektiğini söylüyor. Ve özellikle ­günahın düşüşünden sonra, Havva düştüğünde - Şeytan tarafından aldatıldığı, ­meyvenin çekiciliğine, güzelliğine ve vaat edilen tatlılığına aşırı duyarlı olduğu için - oyunun yazarı seyircinin sempatisini kendisine yönlendirir. ­Birincisi, bedenin günahına bir gönderme yoktur. Daha sonra kadın, kendisine hakaretler ve sitemler yağdıran Ádám'ın karşısına ­çok daha vakur bir biçimde ­çıkar . Yargıcının insan değil Tanrı olduğunu söylüyor. Tanrı'ya atıfta bulunur, yere eğilir ve suçunu kabul eder. Kendini suçlar ­, her şeyi itiraf eder, alçakgönüllü davranır ve ­kendisini mükemmel bir tövbekar olarak sunar. Sonunda umudunu beyan eder: "Tanrı ­beni bağışlayacaktır." Kurtuluşa kavuşacağından emindir ve bunu -tıpkı Mecdelli Meryem gibi- sevginin gücü sayesinde zaten kazanmıştır.

AŞK HAKKINDA

Denis de Rougemont'tan bu yana aşkın icadının 12. yüzyılın ortalarına kadar dayandığını ve bazılarına göre Fransız soylularıyla ilişkilendirilebileceğini biliyoruz. Peter Dinzelbacher ­bunun için Entdeckung kelimesini kullanıyor, bazılarına göre ise , keşfi ve geliştirilmesi. Bu, kültürümüzü dünyadaki tüm diğer kültürlerden ayıran, aşkla ya da en azından bu türden bir aşkla ilgilidir. Bu bir klişe ama doğru: Tam da ­evlilik kurumunun temellerinin kilisenin istediği gibi sağlamlaştığı bu çağda ­-ki bu o zamandan bu yana yüzyıllar boyunca geçerli olan bir modeldi- ­çok sayıda güvenilir belgede tören unsurları karşımıza çıkıyor. iki cinsiyet arasındaki evlilik dışı ­aşk ve fiziksel ilişkilere ilişkin ­yeni fikir ve deneyim algısını içerir . Belki diyorum. Çünkü bu törenlere ilişkin bilgilerin tamamı ­edebi eserlerden gelmektedir. Bu eserler ­eğlence amacıyla yazılmış ve sonuç olarak olay örgüsü ­alışılmış, sıradan ve deneysel olandan farklı bir ortama taşınmıştır ­. Yaşayan şövalyeler arasında kaç tane gerçek Lancelot, gerçek Gauvain vardı ­, soylu kadınlar arasında kaç tane gerçek Ginevra bulabiliriz ve bakireler arasında kaç tane gerçek Phenice bulabiliriz? Hiç kimse bunu söyleyemeyecek. Tek gerçeğin doğru olduğu ortaya çıktı: Seçilen kadını öven şarkılar, aşık adam ve sevgilisinin maceralarını anlatan masallar ­12. yüzyılda yaratıldı, saray dili kullanıldı, bazıları kayda değer çıktı. yazılı olarak günümüze ulaşmış ve pek çok metni günümüze ulaşmıştır. Ortaçağ toplumuyla ilgilenen tarihçi bundan ve ancak bundan başlayabilir.

Bu edebiyatın kadın ve erkek kahramanlarına özgü eylem ve duyguların, ­şairlerin eğlendirmek istediği erkek ve kadınların davranışlarıyla ilgili olabileceği sonucunu tereddüt etmeden çıkarabiliriz. Çünkü bu şarkılar, bu hikayeler çok popülerdi, yoksa sözleri ­asla hayatta kalamazdı. Beğendiğinize göre, ­gerçekliğin bir kesitini yansıttıklarından emin olabilirsiniz. Sahnelerdeki karakterler ­çok yabancı olamazdı, ­fantastik dünyadan gelmemişti, yoksa hikayede yaşanan aşkı heyecanla takip eden şövalyeler ve hanımlar ­onları kolay kolay tanıyamazdı. Kendileri, kendi özellikleri ­, jestleri ve rüyalarında tanımlayamayacakları ­figürlerle birlikte gelirler. Lancelot ve Ginevra'yı kendilerine yakın hissettiler. Taklit edilemez görünmüyorlardı. Onlar da onları taklit ettiler, taklit edilmek için oynadılar. Azizlerin hayatları gibi eğlence edebiyatı da insanlara model oluşturur. Örnekler az çok takip edildi ve bu tür bir taklit, toplumsal gerçekliğin kurguya çok daha yakınlaşmasıyla sonuçlandı.

Tartışılmaz bir gerçek daha: sevgiyi ifade etme kuralları, ­feodal Fransa'nın en güçlü dük mahkemelerinde geliştirildi. Fransa'nın güneyindeki mahkemelerin ­benim soruşturma yaptığım yerden daha eski olduğu doğru mu? Berry ve Bourbonnais sınırındaki Poitou'dan başlayan ­"en uzak " güney olabilir mi? Genel olarak ­durumun böyle olduğu düşünülüyor. Metnin durumu bunu gösteriyor ­. Bir buçuk veya iki yüzyıl sonra, Ozanların ilk - çoğunlukla İtalyan - yayıncıları hayal güçlerine dayanarak yazdılar. Kim mutlak bir kesinlikle söyleyebilir ki - örneğin, George Beech'in yetkin eleştirmenlerinden sonra - en eski ve en çok saygı duyulan "Poitiers Kontu". güzel aşk şarkılarına atfedilen IX'tan başkası olmadı. (Aquitaine'li) ­O zamanlar keşiş hikayelerinin yazarları tarafından utanmaz sefahatle suçlanan Vilmos? Ya da ünlü Kontes Die'nin gerçekten bir kadın olduğunu? Benim açımdan, kilisenin yüksek kültür üzerindeki etkisinin ­neredeyse ayrıcalıklı olduğu ve bu nedenle uzun süre parşömen üzerine yazılamadıkları Kuzey Fransa'da, yalnızca korunabildiklerini ­açıkça görüyorum. ­hafızalarında kaba Latin lehçeleriyle yazılmış ifadeler - 12. yüzyılın başlarında , çoktan aşık olmuşlardı . ­Abélard, Héloíse'ye olan aşkını anlattı ­. Abelard IX Vilmos'un çağdaşı. Aynı zamanda, Ovid'in hayranı olan diğer din adamları da Latince erotik şiirler yazdılar ve bunların bir kısmı günümüze ulaştı. Her durumda, 1160'tan sonra ­Henry Plantagen'in saraylarındaki kültürlü insanların ve ayrıca Champagne veya Flanders Kontlarının, Gaston Paris'in haklı olarak ­sarayı olarak adlandırdığı aşk modelini mükemmelleştirdiğinden hiç kimse şüphe duymuyor.

Prensler ­birbirleriyle rekabet ettikçe aşk sembolü sistemi hızla gelişti. Şanlarının ve güçlerinin önemli bir kısmı saraylarının ihtişamına bağlıydı. Saraydaki neşeli hayata, bedenlerini ve ruhlarını en parlak süslerle süslemeye özen gösterdiler . ­Bu amaçla en iyi şairleri davet ettiler ­. Çevrelerindeki kadın ve erkekleri eğitmenin kendi sorumlulukları olduğunu düşünüyorlardı. Bu eski bir gelenekti. Karolenj döneminde kraliyet sarayı bir görgü okuluydu. Böylece para ödedikleri yazarların eserleri pedagojik bir rol üstleniyordu. Onlara, iyi yetişmiş adamı, saray adamını, "saray adamını" "sıradan" ­, görgüsüz, köylüden ayıran davranış biçimleri öğretildi. Ve özellikle savaşçılara, ­prenslerin çevresinde temas kurdukları kadınlara nasıl düzgün davranacakları öğretildi.

Sonuçta prensler ­düzenden kendilerini sorumlu hissettiler. Yüce Allah, gücünü onlara bahşetmeye tenezzül etti. Barışı korumalarını bekliyor . ­En acil endişelerinden biri , daha ileri yaşta olsalar bile ­evli olmadıkları için "genç adamlar" olarak adlandırılmayan ­savaşçıların dizginsizliğini kontrol etmekti. ­küçük oğulları meşru bir varis üretemediler ve bu nedenle ­onları bekarlığa zorladılar.Akşamları karısını ziyaret edebildiği için ağabeylerini kıskanan bu bekar erkekler, ­saray toplumunda bir kafa karışıklığı kaynağıydı. evin efendileri, kuzenlerinden birini, yeğenlerini veya ölen bir vasalın dul eşini kendilerine vermesini talep ettiler.Evin efendisi hepsini evlendiremezdi.Çoğunluk bu durumda kaldı, ileri geri savrularak ­. , sürekli belirsizlik içinde ­, avını pusuya düşürerek. Doğal olarak ­9. yüzyılda olduğu gibi zorla değil, soygunla değil. Kızların kaçırılmasının yerini baştan çıkarma aldı. Aileyi taklit eden "genç erkekler" çare arıyorlardı. satış kuyruğundaki kızların gözüne girmek ya da -kocayı taklit ederek- beylerin ­hanımları kazanmak için ­. Étienne de Fougéres'e inanılacak olursa, oldukça istekliydiler. Bu, Étienne'in dediği gibi "savaşın tohumu"ydu.

bir mızrak dövüşü turnuvasında ödülü kazandıkları kadar, hatta bundan daha fazla gurur duydukları büyük macera, görkemli eylem , bazılarının sahip olduğu cinsel başarı ya da muhteşem zevk kapasitesi değildi. Poitiers Kontu'nu şarkılarıyla yüceltiyor. Görkemli eylem, Worms Piskoposu Burchard'ın çağdaşlarının güzel bir günde ormanın kenarında buluşmayı umdukları periyi, bu garip ve kırılgan heceyi cezbetmektir ­ve özellikle de en çok dokunabilirlerse. Kesinlikle yasak kadın: Eğer meydan okursa ­ve zina yapan ve inancını ihlal eden kişiye korkunç bir ceza verilirse ­, feodal beyin eşi olan metresi baştan çıkarırlar. Açıkçası çifte bir sorun. Ama aynı zamanda bu, pervasızlığın, en imrenilecek erdemin ezici bir ifadesidir. Guillaume le Maréchal'e övgüler yağdıran yazar, rakiplerinin onu ­ortak tımarlarının karısı genç Kral Henry'yi baştan çıkarmakla suçladığını bildirdi. Şarkının yazarı Vilmos'u kurtarmak istemiyor ­ama gerçeği de doğrulamıyor. Vilmos gerçekten kraliçenin sevgilisi olabilir miydi? O zamanlar hala bekar olan bu mükemmel şövalye, şüpheleri ortadan kaldırmak için hiç acelesi yoktu, kendisine ­böylesine büyük bir başarının atfedilmesinden gurur duyuyordu. Bununla birlikte, sarayın huzuru açısından bakıldığında, ­şövalyeler arasında baştan çıkarmanın - ister kaba ister pohpohlayıcı bir biçimde - parlak bir eylem olarak görülmesi tamamen alışılmadık bir durum değildi. Prensler bu tehlikeyi önlemeye çalıştı. Kadınların gözüne girmeye çalışan savaşçıların eylemlerini küçümsemeseler ­de , ­onları düzenleyerek ve görgü kurallarına hapsederek etkilerini hafifletmeye çalıştılar. Bu kuralların oluşturulması onların kontrolü altındaydı ve ­mahkeme kültüründe oldukça sınırlı bir yere sahipti. Merak. Kaba Latince, daha doğrusu Eski Fransızca'da: cortezia, nezaket. Kadın bedeninin kuşatılmasının ­şiddet içeren tezahürlerini ­bir tören, dünyevi bir eğlence çerçevesine hapsetmeye çalıştılar; Bu eğlence, ­şairlerin yücelttiği yeni bir tür aşk oyunudur.

Bu oyun bildiğimiz gibi üç kişi tarafından oynanır: metres, koca ve sevgili. Metresi ana karakterdir. Romancılar ona kraliçe diyor. Aslında o bir eş, söz konusu mahkemenin tımarı bile değil ­. Bu sıfatla şövalyeler üzerinde üç kat güce sahiptir. O eğitimcidir - evde olup biten her şeyden sorumlu olduğu için onlara doğru davranışı öğretir. Arabulucu, evin efendisine onlar adına aracılık ederken. Son olarak baştan çıkarıcıdır ­: Şövalyelerin arzusu onun zengin bir şekilde güzelleştirilmiş vücuduna odaklanmıştır ­. Aşık evli değildir, macera peşindedir.

Bütün genç erkekler onu tanır. Ö ­onların tuza olan özlemini, memnuniyetsizliğini somutlaştırıyor. Cesaret ve pervasızlığın örneğidir. Görevi metresini yakalamak, direncini kırmak, onu teslim olmaya zorlamaktır. Yaşlı adama, yani kocaya gelince, o da boynuzlanmış mıydı? Hiç de bile. Gerçekte oyunu kontrol ediyor, tüm ipleri elinde tutuyor ve bunu "gençler" üzerindeki gücünü pekiştirmek için kullanıyor ­.

Sonuçta, Étienne de Fougéres'in dediği gibi, metresi onun gururudur. Onun için şerefe erişen odur. Bu yüzden onu süslemelerle süslüyor, bu yüzden onu sergiliyor. Çağrıştırıcı şiir Graelent bize her yıl bahar ve şövalyelik bayramında ­Kral Arthur'un karısına masada ayağa kalkıp toplanmış lordların önünde bir büyü yapmasını emrettiğini ­anlatır ­: Daha güzel bir kadın gördüler mi? ­Yapmak? Christiane Marchello-Nizia'ya göre bu sembolik örtünün açılmasının anlamı ­şu şekildedir: "Kraliçenin güzelliği, tebaalar üzerinde yarattığı çekicilik, tamamen kraliyet gücünün bir niteliği, bir güç kullanma biçimidir. Hanım pasiftir. Çıplak soyunmaya karar vermez.Onu kontrol eden adam, büyük geçit töreni sırasında ­bazen bağışladığı hazinesinin parçalarını, değerli koleksiyonunun eşyalarını nasıl dağıttığını gösterir. Cömertliği nedeniyle sevilir ve daha da alçakgönüllü bir şekilde hizmet eder. Kraliçe bu nesneler arasında en parlak olanıdır, en arzu edilenidir. Ciddi bir ortamda, beyefendi arkadaşlarının eşinin gizemli cazibesini görmelerine izin verir. Bu bağışla ­, onlara, çünkü her bağışa karşılık bir tür hizmet vardır. Karısı da cömert olmalıdır. Dikkatlice hesaplanmış iyilikleriyle ­, onun etrafında koşan ve bir gün onun bunu yapacağını hayal eden şövalyelerin umudunu canlı tutmak onun görevidir. ­onların olsun. Buna karşılık şövalyeler ona sadık tebaalar olarak hizmet ederler ve bu şekilde yavaş yavaş evcilleştirilirler ­ve daha çekingen hale gelirler. Hanım aslında kocasının elinde bir "yem"dir ve kocası, zina ve inanç ihlalinin çifte yasağıyla çatışan kadar oyunun devam etmesine izin verir. Bu oyundan fayda sağlayan tek kişi odur. Bu telgés değil mi ­? Belki de öncelikli olarak kocasının sevgisini kazanmasını mı arıyor?Aşk arzusunu metresinin kişiliğinde yerine getirmesi, ona hizmet etmesi değil mi? ­Derebeyinin eşi ile saray şövalyelerinden biri arasında sıkı bir şekilde kontrol edilen unsurlara sahip olan aşk işaret dilinin aslında bu iki adam arasındaki karşılıklı sevgiyi beslediğini düşünmek çok mu cesur olur? eş, ­gerçek ­, esas aşk, çünkü feodal sistem bu sefer tüm gerçekliğiyle, yani devlet bunun üzerine kurulmuş, bu edebiyattan, güzelden ortaya çıkan da tam olarak bu sanırım. 12. yüzyılın son üçte birinde yaratılan ­ve ­biz tarihçiler olarak bu saray aşkı çağı hakkında öğrenilebilecek her şeyi okuyabileceğimiz hikayeler.

Saray aşkından ­bahsederek konudan biraz saptığım söylenebilir. Bu doğru değil, çünkü ­kitabımda ­kilise halkının kadınlar hakkında ne kadar endişelendiğini mümkün olduğunca sadık bir şekilde aktarmak istiyorum. Ancak araştırmalarımı sürdürdüğüm bölgelerde ­, yani Fransızca ­konuşulan kuzey bölgede, şövalye edebiyatının yazarları din adamlarıydı. Büyük ve küçük prenslik evlerinde Tanrı'ya hizmet ettiler, şapelde ilahiler söylediler ve itiraflarda bulundular ve bu onların birincil göreviydi. Buna ek olarak, laik kamu bilincine görgü ve bilgi, önyargı, düşünce, Havva figürünü, skolastik kurumlarda kendilerine aşılanan olası bir metresi imajını tanıttılar. Hepsi okullardan mezun oldu, birçoğunun ­unvanı da vardı, hatta doktoralarıyla övünüyorlardı. Basit ve mütevazı bir sarayda görev yapan Lambert d'Ardres vakasının da gösterdiği gibi, son derece iyi eğitimliydiler . Konuşma ve tartışmada ­akıcıydılar ­, okudular, yazdılar, ruhun tutkularını ifade etmek için kullanılabilecek kelimeleri biliyorlardı, Kutsal ­Yazılardan bazı pasajları, ­Cicero'nun alıntılarını ve Ovid'in şiirlerini Latince'den tercüme ettiler. kafaları bununla doluydu. böylece Normandiya Dükü veya Guines Kontu'nun yanında rol oynadılar; Stephen Jaeger'in vurguladığı gibi piskoposlar 10. yüzyılda Otton imparatorlarının yanında oynadılar. Curialitalar, saray kültürü ve nezaket birer birer inşa edildi ve bunun için Hıristiyanlaşan ve kilisenin koruyucusu olduğu imparatorluk Roma'nın yüksek kültürünün kalıntılarını kullandılar. ­Dürüstlük adına, insana otorite veren erdem adına, şövalyelere -birbirleriyle kavga etmeyi, ormanda büyük av avlamayı bir anlığına bıraktıklarında- görgü kurallarını seçmeleri öğretildi, onlara ne yapabilecekleri ­öğretildi ­. sefahatin, savaş çığlıklarının ya da kendilerini eğlendiren tatlı şakaların dışında başka şeyler yaparlar; ona masada nasıl daha uygun davranacağını, metreslere kaba davranmamayı, onları memnun etmeye çalışmayı öğrettiler ­. Onlara ustalarından ve öğrenci arkadaşlarından miras aldıkları kendi sevgi kavramlarını verdiler . ­Sonuçta okuldan kopmadılar, amicitia ve amor kelimelerinin yavaş yavaş yeni bir anlam kazandığını biliyorlardı. Arzuyla, zevkle. Bu değer taşıyan anlamlar ­, saray aşkının ritüellerini öğrenebileceğimiz şiirlere dahil edilmiştir ­. 12. yüzyılda Kuzey Fransa'nın sosyal çevrelerinde metreslere farklı davranılırdı, onlara farklı yaklaşılırdı ­, Batı tarafından "icat edilen" aşk yolları yayıldı çünkü - ve biz bunu unutma eğilimindeyiz - prenslerin saraylarında Clairvaux'da, Chartres'ta, Paris'te, manastırlarda, manastır-kanon topluluklarında, katedrallerin manastırlarında duygu alanında deneyimli teoloji doktorları ­yerli rahiplerin aracılığıyla geldiler.

★

O dönemde Avrupa olağanüstü bir gelişme sürecinden geçiyordu. Kelime kullanımı, cümle kurma, dil bilgisi ve retorik öğretim yöntemlerinde her şey değişti. ­Latince yazan laik yazarların metinsel açıklamalarına daha fazla yer verildi. Ne "12. Biz buna "20. yüzyılın Rönesansı" diyoruz, yani antik modellere duyulan giderek artan saygı, bir dizi görüntü ve ifadenin yanı sıra, insanın doğayla ve doğaüstüyle olan ilişkisine dair yeni bir tür aydınlatmayı da beraberinde ­getiriyor . Hıristiyanlık içinde ise her şey değişti, ­Doğu Haçı gerçekleriyle birlikte.Filistin'de İsa ve müritlerinin yaşadığı ­köy ve kasabaları ziyaret ettiler ­ve bu nedenle İsa adlı adam ön plana çıktı ve ilahiyatçılar ve ahlakçılar da bu konuyu ele aldılar. Enkarnasyon gizemi üzerine düşünen ve tövbe yani sorumluluk öğretisini geliştiren insanlar, insanda ruh kadar bedenin de önemli olduğunu kabul etme eğilimindeydiler.Dış dünyada da her şey değişti, kolaylaştı: ­yollar ­Kalabalıktı, ticaret patlama yaşıyordu ve maddi gelişmenin görüntüsü, geçen zamanın her şeyi amansız bir bozulmaya sürüklemediğini, insanın daha iyi bir yaşama doğru adım adım yükselebileceğini ve yükselişi sırasında içindeki fiziksel parçanın da bunu başardığını gösteriyordu . sevinçle de yüceltilebilir. Tüm bu derin ve kolektif değişimler bireyin sürüden özgürleşmesine katkıda bulundu ve aşk ilişkisi artık iki kişi arasındaki özgür bir diyalog olarak görülüyor. Sonuçta, yeni düşüncenin öncüleri ­olan en iyi eğitimli insanlar, manastırlara çok genç yaşta girdiklerinden, ­kendi içlerine kapanan bu kalelerden gelen selefleriyle aynı yolu izlemediler. ­dünya hakkında hiçbir şey bilmiyordu. Zaten gençliklerinin sonunda dünyayı terk ettiler, sonra din değiştirdiler, yaşam tarzlarını değiştirdiler, ­Clairvaux'lu Bernard gibi bir manastıra girdiler ya da Hildebert de Lavardin gibi hayat arkadaşlarını yollarına gönderdiler. Hayatın nasıl olduğunu, özellikle de kadınların nasıl olduğunu biliyorlardı ­. Üç kuşak boyunca yaşanan tüm bu değişim ve deneyimler, Loire Vadisi'ndeki Île-de-France, Picardy'deki bazı rahip ve keşişlerin aşkı seleflerinden tamamen ­farklı bir şekilde kavramalarına yol açtı.

Bunun açgözlü bir arzu olduğunu düşünenler. Arzu yükseklere, ruhun kürelerine, Tanrı'ya yönelikse buna caritas denir ­. Aşağı doğru, dünyevi şeylere doğru iseler, o zaman onlar cupiditalardır. İyi ve kötü ahlakı , bu basit ayrım çizgisi ve özellikle de erkeklerin karşı cinse yönelik davranışlarına ilişkin yargılar ­doğrultusunda inşa edilmiştir ­. Aşk ­, egoist bir içgüdü, doyumsuz bir iştah olarak görülüyordu: Kendi özlemimi tatmin etmek için kendimi bir nesnenin, bir ­kişinin üzerine atıyorum. Havva'nın yılanı dinleyip meyveye uzanması gibi. 12. yüzyılın başında Paris okullarında bir ­dönüşüm ortaya çıktı . Aşk, iyi aşk artık kölelik olarak değil, bir hediye olarak algılanıyor. Abelard, Teoloji'nin girişinde bu sevgiyi şöyle anlatır: " ­Başkasına ve onun için olan bu iyi niyet, onun doğru davranmasını dilememize neden olur ve biz de bunu kendimiz için değil, onun için dileriz." Doğrudan gönderme , ­Arkadaşlığın (amicitia, amor değil ) , benzer bir irade tarafından canlı tutulan, arkadaşın iyiliği için duyulan istek, arzu olduğunu söyleyen Cicero. Abélard, havari Pavlus'un Romalılara yazdığı mektubuna ilişkin açıklamasında daha da ileri gidiyor: "Biz yapamayız . - diyor ki - eğer kendimiz için ve biz onun için sevmiyorsak ve ­arayışımızın amacını O'na değil kendi kendimize yerleştiriyorsak, Tanrı'ya olan sevgiden bahsedin .­

St. Bernard bu fikri benimser ve pişirmeye devam eder. 1126 civarında Tanrı Sevgisi Üzerine adlı incelemesinde arzunun kademeli olarak yüceltilmesini anlatır. Başlangıçta insan kendini tanımlar. Arzu zorunlu olarak bedenin en derin kısmından başlar. Biz etiz. Tanrı insan oldu ve böylece bedeni eski saygınlığına kavuşturdu. Beden temeldir, tüm maneviyat onun üzerine inşa edilmiştir. Daha sonra bir adım daha yükseğe çıkarak Allah sevgisine ulaşırız. Ama önce bencilce "kendi iyiliği için", bunu kendine mal etmek için... Daha da yükselerek, Tanrı'yı Tanrı aşkına sevme noktasına ulaşır ve bu belirleyici adımdır, çünkü Aziz I. Yuhanna'nın mektubunda belirttiği gibi, Tanrı ­aşktır , caritas, bu yüzden Tanrı ­bugün de kendisini veriyor. Son aşama böyle başlar: Tanrı sevgisine kapılan kişi, ­kendini tamamen unutur, arzuladığı nesnede eriyip gider. İşte o zaman, artık hiçbir nedeni olmayan, ­tüm özlemleri söndürmüş, karşılığında hiçbir şey beklemeyen "gerçek" aşka ulaşırsınız. Meyvesi kendisidir ­. "Seviyorum çünkü seviyorum, aşk için seviyorum." Mantıksız aşk, ainour gratuit, "saf" aşk, " ­an'dan daha yumuşak ve tatlı, çünkü farkına vardığımız şey oldukça ilahi." Peki yaratık, aralarındaki sonsuz mesafeye rağmen, içinde sevgiden eser kalmamış bir aşkla ­, "saygı tanımayan bir aşkla" bile yaratıcısıyla ­nasıl birleşebilir ? ­Cicero'nun dostluğu gibi, ­"iradelerin karşılıklı etkileşiminden" kaynaklanmaktadır. Arkadaşlar arasında eşitlik içinde her türlü hiyerarşi ­ortadan kalkar.

Neredeyse çeyrek yüzyıl sonra, Şarkıların Şarkısı'na dayanan vaazlarda kanıta tamamen farklı bir ışık tutuluyor ­, çünkü bu şarkı, bedensel aşkın yoğun tutkusunu ve harika duygularını övüyor. On ikinci yüzyılda bu çalışma, daha önce ve o zamandan bu yana olduğundan daha sık bir şekilde açıklandı; Bu da en yüksek entelektüel çevrelerin aşk ilişkisine gösterdiği ilgiyi kanıtlar niteliktedir . St. Bernard, sevilen adam ile ­vücudunu okşamalara teslim edecek olan sponsa ( nişanlı) veya amica ( birlikte evlilik dışı zevklerin tadını çıkardığı kız) arasındaki diyaloğun tutkulu sözlerine güvenir . St. Bernard'ın bir zerresi bile bu sözlerin aşın hararetini hafifletmiyor. Tam tersine onun yorumu erotik yükü daha da artırıyor. Çünkü niyeti evlilik sevinci içinde dağılıncaya kadar arzuyu körüklemektir. Aşkın coşkusunun yükselişini adım adım takip ediyor. Bakış değişiklikleri, ardından "aşkın onayını" ifade eden kelimelerin çağrılması, itiraflar, "bağda çalışmak" için tenha bir yere çekilme daveti. Hiçbir şeyden korkmayın, ikinizin de istediği "ne" (id) için bolca zamanımız olacak , biz de aynısını diliyoruz. Sonra öpücük gelir, sonra kucaklaşma ve sonunda ­birbiri içinde erime, "neşenin yayıldığı" "ayrılmaz dolaşma" gelir. Shulamit, “Kim o? Kendimizi. Bizim Şulamlılar olduğumuzu söylemeye cüret ediyorum ­." Yani, "kendisinden", yani ona ulaşan Tanrı'dan acınacak derecede aşağı olan, yanılgıya düşmüş her insan ruhu. Ama Tanrı size bugünü de veriyor ­. Birbirine nüfuz eden ve her ikisinde de dalgalanan birlik ve haz bu nedenle mümkündür. ­Yanma hissi. "Göğsüm aşkla alev alev yanıyor." Adhaesio , burada birbirine yapışmak tutuşuyor, büyük bir ateş. Parlıyor, ısıtıyor. Sarhoşluk, ­kendinden geçme. Sistersiyen keşişi Perseigne'li Başrahip Adam'ın mektuplarında kullandığı kelimeleri tanıyoruz. St. Bernard'ın ­öğrencileri, aşağıdan yukarıya yayılan bir yangından bahsederken ya da aşkın "saldırısını" çılgınlık olarak tanımlarken bunu benimsediler.

St. Bernard ve keşiş arkadaşları, ­Tanrı'yı sevmenin ne demek olduğunu mümkün olduğunca anlamaya çalıştılar. Onlar ve diğer din adamları -artık teolog olarak değil, ahlakçı olarak- ­bir yaratığın başka bir canlıyı sevmesinin ne kadar uygun olduğunu da araştırdılar; Bilinmeyene tapınmak değil, evrensel uyum ruhuyla, düzenine ve tarzına göre birbirimizi sevmek . ­Aynı sözcükler kullanıldı: aşk, amicitia; anlamı ­çok fazla düşünülerek, beyin fırtınası yapılarak aşırı derecede ısıtılan ifadeler ve ­ilahi olana uzanan bu tutkulu gerilim. İki adam arasındaki duygusal bağın bir modelini oluşturmak için ­tereddüt etmeden kullanıldılar . Histoire des seigneurs d'Amboise ("Amboise Senyörlerinin Tarihi"), ­anlatısının kahramanlarının nesiller boyunca efendileri Anjou kontlarıyla geliştirdikleri örnek ilişkileri sunarken, doğal olarak dostluktan söz eder ve bunu kanıtlamak için ­Bu bağın ne kadar yakın ve verimli olduğunu, birçok alıntıyla birlikte Latin yazarların, özellikle de Cicero'nun bu konu hakkında söylediklerine dayandırıyor. vasalları önünde diz çöktükleri ve ellerini sıkanlara bağlaması gereken kollar kapanır - sonra aşk kelimesi geri gelmeye devam eder.Guillaume le Maréchal'in neredeyse hiç kadının bulunmadığı şarkısında olan budur. Tristan'ın kahraman olduğu hikayelerden biri, İngiliz lordları ­meşru bir varis yaratmak için Kral Marke'ı evlenmeye ikna etmeye çalışırlar, kral zaten bir varisi, yeğeni, sevdiği kız kardeşinin oğlu olduğunu söyler. kendi oğlu olmasından daha fazlası. Çocukla olan bağı tanımlarken ­neden bahsediyorsunuz? Aşk hakkında. Tristan'a ilk görüşte aşık oldu, tek bakışıyla içindeki alev alevlendi. Ona dönerek: "Sana duyduğum aşktan dolayı ­hayatım boyunca hiçbir kadınla evlenmek istemedim. Sen bana sadık kalırsan, benim sana sadık olacağım gibi, sen de benim seni sevdiğim gibi seversen, birlikte mutlu yaşarız hayatımızı.'' İşte askeri toplumun, erkek toplumunun, ihtiyaç duymayacağı bir hayali. Kadınlar, oldukça açık bir şekilde ifade ediliyor. 12. yüzyıl şövalyeleri arasında - ve kilisede - normal aşk, ­bize kendimizi unutturan, bir arkadaşın şerefi uğruna kahramanca bir eylemde kendimizi aşmamızı sağlayan aşktır, bu da ­eşcinsel aşktır. Bunun mutlaka fiziksel bir birliğe yol açtığını iddia etmiyorum, ancak düzen ve barışın ­feodal ahlak, sadakat ve hizmetten türetilen değerlerle güçlendirilen erkekler arasındaki sevgiye dayandığı ­ve ahlakçıların doğal olarak atıfta bulunduğu oldukça açıktır. ilahiyatçıların aşk sözcüğünü bahşettiği yeni tür bağlılığı bu aşka ­aktardılar .

Öte yandan, kilise üyelerinin ilgisi kadın ve erkek arasındaki ilişkilere yöneldiğinde - ki bu onların ana meşguliyetlerinden biri haline geldi - bu sıralarda evlilik ahlâkını oluşturmaya çalıştıkları için, evlilik ahlâkının çerçevesini sağlamlaştırmaya çalıştılar ­. onlara göre heteroseksüel ilişkilerin kurulabileceği tek yer olan ­evlilik birliği ­- fazlasıyla ihtiyatlıydılar. Bu durumda cinsiyet mutlaka bir rol oynar ve cinsiyetin kendisi de günahtır, tökezleyen bloktur. Bazı görüntüler aralarında çatışmaya neden oldu; aşırı şehvetli Havva görüntüsü, Rennes piskoposu Marbode tarafından çizilen kimera, korkuluk görüntüsü ve ayrıca St. Bernadette'i hayal edemediği genel takıntı. Şulam'ın cazibesine o kadar duyarlıydı ki, dua etmek için toplandıkları mezheplerde erkekler ve kadınlar, ­kendilerini birbirlerine atmadan ve dizginsiz, kör, özgür bir ortamda sevişmeden geceyi yan yana geçirebiliyorlardı. hayvan yolu. Ahlakı iyileştirmeye çalışan rahiplere göre evlilik, her şeyden önce cinsel içgüdülerin ehlileştirilmesi, bir tür düzen sağlanması ­anlamına geliyordu . Allah'ın yarattığı toplum dengesini uyumlu bir kompozisyonla koruyan bu "tarikatlar"dan birini evliler oluşturuyordu ­. "Eşler düzeni" de, tıpkı dul kadınlar veya Allah'ın kulları düzeni gibi, bir görev ve ahlak ahlakına dayanacaktı. zorlamalar ­.. Bu olağanüstü derecede ­katı ahlak gerekliydi, çünkü evliliğin görevi üremekti ve bu da cinsel birlikteliğin sonucudur ve böyle bir şey zorunlu olarak ­kirlenmeyi de beraberinde getirir. 12. yüzyılın sonlarında en tehlikeli kafirler olan Catharlar bunu hararetle ilan ettiler. Bu yüzden ­evlilik kınandı. Kilise liderleri ise evliliği laik toplumun temel taşı haline getirmeye çalıştı. Sonuç olarak ­, bir şekilde saflık ile çiftleşmeyi uzlaştırmaya çalıştılar. Alain de Lilié de bunu denedi. "İlişkinin evliliğin bir parçası olduğunu kabul edelim" diyor. Yani cinsel ilişki her zaman günah değildir, çünkü kutsallığı nedeniyle fiziksel temas ciddi bir günah olamaz, hatta hiçbir şekilde günah bile sayılamaz." Yeter ki ilişki sırasında taraflardan hiçbiri kafasını kaybetmesin. , zevkin onları bunaltmasına izin vermezler ­. Yeter ki her biri kendini dizginlesin. Perhiz! St. Bernard'ın Tanrı ile manevi birliğin doğurduğu aşırı harareti tanımlamak için kullandığı güçlü kelimeler - "sarhoşluk", "coşku" gibi "—artık modası geçmiş. Ahlakçılar tam bir ­bağlılıktan , taşan duygulardan söz edemiyorlardı. Perhizden bahsettiler. ­Bencillikten değil ­görevden bahsettiler . Alain de Lilié bunu ­Aziz Jerome'un ardından tekrarlıyor: "kendisini seven kişi karısı çok tutkulu bir zinacıdır." Eşler birbirlerine "borçlarını" ödemekle yükümlüdürler ­, ancak mümkün olduğu kadar bundan zevk almayacakları şekilde: zevk, günahın yuvasıdır. Pierre Lombard, bunun bir günah olduğunu belirtir. kadın, fahişelerin kollarında alabileceğimiz zevktir ­, özdenetim ve ölçülülük kötülüklerin çoğunu yok eder, geriye kalanlar ise ­uzun süreli kefaretle telafi edilebilir. İyi not edelim: yasak her zaman ­sadece kocaya yöneliktir. Kendini kontrol edebilmek için eşinin aşırı tutkulu patlamalarını dizginlemesi gerekir.Çünkü kadın , çok iyi bildiğimiz gibi, doğa " ­libidonun kızgın meşaleleriyle tutuşturulur". Ordericus Vitalis'e göre, kocaları İngiltere'de yozlaşmış olan ve özlemden bıkıp ateşli arzularını başka yerlerde söndürmekle tehdit eden Norman ­metresleri böyleydi . Jacques de Vitry ve diğerleri ­, şehvetli arzularını eşlerine asla dokunmayacak kadar dizginleyebilen kocaların yiğitliğini tüm kalbiyle övdü ­. Marié d'Oignies'in eşi gibi. Veya Meryem Ana'nın eşi Yusuf.

1140 civarında Hugó, Tanrı'nın Annesinin bekaretini düşündü ve bu onu ­evlilik aşkının nasıl bir biçim alması gerektiğini tanımlamaya yöneltti. Mária ve József birbirleriyle, bazı noktalarına saygı duymaları gereken ­bir sözleşme yaptılar ­; bu sözleşmeye göre kendilerini diğerine inkar edemezlerdi. Mária evlilik yükümlülüklerini yerine getirirken bozulmadan kalabilir mi? Evet, diye yanıtlıyor Hugó, peki ya "zorunluluk" ­, yani bedenlerin birliğini gerektiren evliliğin ırkı koruma rolü, ­Adem'in ne zaman farkına vardığı temel olan "arkadaşlık", bağlılıkla karşılaştırıldığında ikincil, ikincil bir işlevdir diye yanıt verir. kendine geldi, döndü ve yanındaki kadını fark etti. Erkek çocuğun anne ve babasına olan bağlılığının benzeri olan ve ­eve bir kadın getirdiğinde bozulan bu bağlanma türü fiziksel olamaz; ­duygusaldır, “kalbin rızasından” doğar ve dilectio ile sımsıkı bağlanır . Yeni Ahit'te Elçi Pavlus, İsa ile kilisesinin birliğini bu ifadeyle ­tanımlar . Bu manevi antlaşmanın "kutsallığı" evliliğin işaretidir. Evlilik de bu antlaşmayı taklit eder. Evlilik bir kutsallık olduğundan ­eşlerin "sevgiyle yanması" günahını bir nebze hafifletir. Hugo bunu kanonlarından birinde kabul ediyor . Ama sadece kınanacak bir alevlenmeye karşı uyarmak için ­. Dilectio ve hasret dolu amomların birbirleriyle hiçbir ilgisi yoktur . Dilectio da amicitia değildir , çünkü -her iki durumda da bu bir fedakarlık olsa da- dilectio karşılıklılıktan yoksundur. Koca, İsa'nın yerini alır ve İsa tartışmasız üstündür. Hugó, tezinin kapanış konuşmasında eşitsizliği vurguluyor. Kocanın , "gönül rızasıyla " karısına karşı son derece ­şefkati, hatta neredeyse küçümsemeyi çağrıştıran bir davranış sergilemesi gerekir. ­onu bir tür "komşu sevgisi"nin mükemmel alçakgönüllülüğüyle seviyorum.

Sistersiyen manastırlarının sessizliğinde meditasyonlarının meyvelerini din adamlarına ­teslim eden keşişler , kutsal metni geleceğin piskoposlarına açıklayan ustalar ­ve 12. yüzyılda laiklerin davranışlarını düzeltmeye çalışan tüm erkekler. ve çoğunlukla sadece erkek cinsiyeti düşüncesine başvuranlar, aşk dediğimiz şeyi tamamen farklı dört kategoriye ayırdılar. Bunlardan biri ayrı olarak ele alındı; buna "zina", basit fiziksel rahatlama, boşalma adı verildi ve ­partnerin rahibe ya da evli bir kadın olmaması ya da ­profesyonel bir fahişenin hizmetleri bir fahişenin hizmetleri değilse, gece boşalmasından daha ciddi sayılmadı. ­Uzun süre bu aşağılık eylem üzerinde ­durmadılar , bu yüzden ­gerçek aşk duygusunun yalnızca üç derecesini tanıdılar. En yüksek yer, Aziz Bernadette'in dediği gibi, yıkıcı bir ateş olan "saf" aşktır. , tüketen bir alev, kişinin Tanrı'ya sunduğumuz bedensel arzunun özünü özgürleştirdiği bir dönüşüm . ­Daha sonra daha az yoğun, ama çok ­samimi olan ve hassasiyetten, aşk-arkadaşlıktan veya aşk-dostluktan yoksun olan gelir ­; bu, erkek toplumunun birleştirici gücünü verir. Ve nihayet, eşlerin birbirlerine karşı hissetmeleri gereken makul, düşünülmüş, neredeyse ılık duygu geliyor; Markiz Merteuil'in daha sonra Madame de Volanges'a yazdığı gibi, "evlilik bağını güzelleştirebilen ve evlilik bağını güzelleştirebilen" "dürüst ve şefkatli duygu". ilgili görevler ­biraz daha katlanılabilir". Evlilik yatağında -Montaigne bunu bize daha sonra hatırlatacaktır- haz " ­ölçülü, ciddi ve biraz da katı bir biçimde karıştırılmalıdır ­". Sonuçta, dünyanın tüm kültürlerinde, toplumsal düzenin temeli olarak evlilik, çok ciddi bir mesele, dolayısıyla aşk fırtınalarından korunmak gerekiyor.

Böylece, dük saraylarında şövalyeliğin sakin kalmasına yardımcı olan ve yüzyılın ikinci yarısında bu amaçla Latin yazarların hikayelerini ve Breton'dan alabilecekleri her şeyi kullanan Tanrı'nın hizmetkarları olan papazları uyardılar . ­Doğu efsaneleri - Tristan, Yvain veya Cligés'in maceraları anlatıldı. Efendileri onlardan ­, bu hassas oyunun ortaya çıkabileceği fuhuş ile evlilik arasındaki alanı ayırmalarını bekliyordu. Bunun şövalyeleri, flört etme konusundaki şiddetli isteklerini bir şekilde dizginlemeye, kadınlara ­düşmeden kur yapılmaya izin vermeye ve kocaları çok fazla kıskanmamaya alıştıracağını ­umuyorlardı . Bu şairler ­tutkularını ve bencilliklerini saf sevgiden, Allah sevgisinden almışlardır. Savaşçılar arasındaki sevgi ve birbirlerine olan sadakat ve aşkın doğasında olan hizmet görevi, onlara, doğal hiyerarşiyi tersine çevirerek, sevgilinin ­, seçilen metresi karşısında bir an bile nasıl alçakgönüllü davranabileceğini gösterdi. ­Aynı zamanda şairler, ahlakçıların evlilikten yasaklamak istediği fiziksel zevk olan zevke de yer açmışlardır. Kutsal Topraklara ve İspanya'ya yapılan yolculuklarda gezgin şövalyeler arasında yeniden canlandırılan, barbar zamanlarından kalma eski cariyelik geleneğini temel alan şairler, kadın karakterlere "sevimli"nin - neşeli, yaramaz, güzel ­kızın ­- özelliklerini bahşettiler. ­Ozanlar için de, ­romancılardan beklenen pedagojik söylemin merkezinde arzuyu ehlileştirmeye, onu zirveye çıkarmaya yönelik bir tür çağrı vardır; bu arzu belirli bir nesneye, metresin bedenine, buna yöneliktir. Bemart de Ventadorn'un söylediği "beyaz, boz, yumuşak ve ufalanan" gövde.

Bu sotz la vestidura (kıyafetler) ortaya çıkan bedendir, bu beden, ­nezaket gelenekleri nedeniyle evin efendisinin genç akrabaları, genç arkadaşları tarafından, hanımefendi onları karşıladığında veya ona veda ederken kucaklanabilmektedir. ; böyle durumlarda sadece pelerin altındaki bu bedene dokunmak, onu çıplak görmek değil, aynı zamanda ondan alınan zevk için de isterler . ­Bu ­tamamen imkansız bir rüya mıydı? Mahkeme toplumu hakkındaki mevcut bilgilerimize dayanarak imajımız ­öyle olmadığı sonucuna varmamızı sağlıyor. Marie de Francé Lais'in çalışmaları , bu dönemin metreslerinin her zaman zarif olmadığını ­öne sürüyor ­. Güney Fransa lehçesinde yazılan şarkılar arasında - ki bu çok ­açık bir gerçektir - bu hanımların bestelediği şarkılar, aşıkların tutkularının hızla doyuma ulaştığını gösteriyor. Ve ­Étienne de Fougéres, kocasının korkularını dile getirdiğinde, yalnızca eşleri yenilgiye uğramalarına izin verdikleri için değil, aynı zamanda onları yenenlerle yüzleşmek için acele ettikleri için de suçluyor: bu korkular kesinlikle yersiz değildi ­. Elbette ­hanımlar ve beyler, isteseler de istemeseler de çok ciddi bir korumaya sahiplerdi, etrafı güçlü burçlarla çevriliydi. Bunlar öncelikle nesnel niteliktedir: Evde, bağda "rahat", uygun yer nerede bulunabilir, meraklı gözlerden nasıl saklanabilir? - karşı çıkanlar, sarsılmazlar, kıskançlar, ­sürekli "mızrakçılar" beni başarısızlığa uğrat. Romanın kahramanları ­her zaman aceleyle, tehdit altında saklanmak , tenha köşelere sinmek, yarı karanlık yerlere gitmek ve burada kucaklaşmak zorunda kalırlar. ­Ancak çok daha korkunç olanı, var olan en ciddi kadın suçu olan zina için ahlakın (hem savaşçıların hem de rahiplerin ahlakı) dayattığı geri alınamaz cezanın ­yanı sıra kocaların en ufak bir işarette evrensel olarak tanınan karılarını öldürme hakkıydı. şüpheleniyorum ­efendim Şarkılar ve romanlar erkek edebiyatının bir parçasıdır; kahramanlarının tamamı erkektir; kadın karakterler her zaman yalnızca ­farklı nitelikteki karakterlerdir ve erkeksi mükemmellik iddiası bir çelişkiye, yasa ile arzu arasındaki çatışmaya dayanır. . Kuzey Fransa lehçesinde yazan şairler, kiliseye mensup olduklarından ve Michel Zink'in belirttiği gibi "Hıristiyan ahlakı ile saray yaşamının uyumsuzluğuna ozanlar kadar kolay ve masum bir şekilde katlanmadıkları için bu çelişkiyi çözmeye çalıştılar. ".

Arzunun tatminini ayinlerin gerçek dışı dünyasına, kutsallığa aktararak ikisini uzlaştırmaya çalıştılar . Chrétien de Troyes'in ­Chevalier á la charrette'de yaptığı da budur . Lancelot'un nihayet kralın karısıyla buluştuğu oda , yatağın bir sunak olduğu ve sevgilinin ­, kutsal bir emanetin önündeymiş gibi arzulanan bedenin önünde göründüğü bir türbe karakterine bürünüyor . ­Bu vücuda "tapıyor", tıpkı uzun zaman önce - hatta ödülünü almadan önce bile ­- Ginevra'nın "gömleği ile çıplak vücudu arasında" kalbine yakın tuttuğu altın saçlarına hayran olduğu gibi. Romancılar ­, Aziz Bernadette'in amor purusa'sını, yani fiziksel gerçekliğinden ayrılmış, daha doğrusu kişinin bu çok mahrem, şiddetle dövülen kısmına hapsolmuş "mükemmel" aşkı yücelterek şehveti haklı çıkarmak istiyorlardı ­. kalbin, tüm enerjinin fırınına, arzunun tüm bedensel cüruflardan arındırıldığı bu tür bir şişeye... Bu, Girart de Rousillon uyarlamalarında Girart'ı kendisine vaat edilen kadın Élissen ile pişiren türden bir bağdır. - nişan bozulduğu için - başkasının karısı oldu: ­şüphesiz bir zina bağıydı, ama kesinlikle bir bakirelik bağıydı. Eğer metresin kalbi bedeninden, metresin sahip olduğu bedenden ayrılmışsa aşk oyunu tam anlamıyla devam edebilirdi. ­eşini reddedemezdi ve onun dokunuşu ciddi bir inanç ihlaliydi.

gönül rahatlığıyla katlanmak kolay değil . Bu aynı zamanda ­Thomas'ın Tristan'ından alınan derslerden biridir . Evlendikten sonraki aşk ­mutlu değildir. Kalbin sevgisi ile bedenin sevgisi ­ancak ­evlilik sözleşmesinde düzen ve huzur içinde birleşebilir. Bu nedenle, 12. yüzyılın son onyıllarında, dini otoriteler nihayet kendi evlilik anlayışlarını inananlara empoze etmeyi başarırken, mali yönetimin yaygınlaşması nedeniyle soylu evlerin lordlarının daha az kısıtlama göstermesi oldukça doğaldı . ­Sarayda yaşayan genç adamların birçoğuna bile eşlerini vermeleri söz konusu olduğunda , "gençler" arasında ­­züppelik giderek azalmışken, roman saray toplumuna tutulan bir ayna gibiydi. bu toplumun gerçek özelliklerini değil, kendisi olması gereken imajı tanıdı - ­özgür aşkı evliliğin çerçevesine oturttu. Evliliğin başlangıcı olarak. Cligés'de Chrétien de Troyes'in Tristan karşıtı, kraliçenin ta kendisi Genç Alexandre ve genç Dorée d'Amournak'a ("Sevgiyle parlayan bir hanımefendiye") şu tavsiyeyi verir: "Davranışlarınızdan iki kalbi bir kalp haline getirdiğinizi açıkça görebiliyorum..., ­karıştırmayın senin sevgi dolu iraden delilikle. Kusursuz bir bütünlük ve evlilik içinde birleşin . ­Giriş olarak, bedenleri ve özellikle müstakbel eşin bedenini, onun "sevimli bedeni" kadar "keyifli" bir nesne olmaya hazırlayan aşk, saf aşk var . ­Genç edebiyatında kadın kahraman değişir. ­Vaat edilmiş bir bakireye, yeni evli bir kadına dönüşür ve kocasının, oldukça katı ruhani liderlerin konuşmalarına rağmen, kucaklaşmasından ürpermesini beklediği bir kadındır. Her ikisi de mutludur. Chré tien de ­Troyes , Érec ve Enide'deki bu mutluluğun modeli :­

Aynı yatakta birlikte uyumak, birbirlerine sarılmak, öpüşmek ve bundan daha fazla istedikleri hiçbir şey yoktur.

Ancak Chrétien, St. Victor Manastırı'nın veya Paris'teki Notre-Dame Manastırı'nın ustalarının öğretilerine karşı sağır değildi. Evlilikte aşkın ­ölçülü olması gerektiğini, kocanın da ölçülü olması gerektiğini çok iyi biliyordu. Éréc bir an için bunu unuttu. Karısının ötesinde bir "tatlı aşık" olarak yanlış yola sapmış, aklını kaybetmiş, sonra da erkekliğini kaybetmiş, ­abartılı zevklerden bitkin düşerek "eşinin üstü" olmaktan çıkmıştır. Kendini toparlamak, erkeklik konumunu yeniden kazanmak ve eşler arasındaki sevgiye yakışan sevgiye geri dönmek için Enide ile birlikte ­bir dizi sınavdan geçmek zorunda kaldı. ­Şüphesiz vücudun zevklerine yol açan bir ilaç . ­Eşler birbirini bulduğunda­

geceleri aceleyle gizlice dışarı çıkarlar ve onlar için o kadar güzeldi ki geceleri ay ışığı parlıyordu

yine Hugo'nun övdüğü "yürekten sevgi" ruhuyla birbirlerine sarılırlar, sarılırlar ve öpüşürler. Evlilik aşkını mükemmel aşktan ayıran uçurum bu şekilde kapatıldığı için tüm saray sosyetesi oyuna dahil ­oldu ­. Kadınların durumu iyileşir miydi?. Kuşkusuz, ama esas olarak erkeklerin davranışlarında, ilgilerinde ve arzularında meydana gelen değişiklikler sonucunda ­- çünkü bu sefer sadece erkekler dikkate alınıyor.

Paris'te benzersiz bir kitabın yazımı tamamlandı : ­De amore ("Aşk Üzerine") veya Dehoneste amandi adlı inceleme. Başlığı ­("Asil bir şekilde nasıl sevilir") idi. Yazarı André ­, evin erkeğiydi. Görünüşe göre kariyerine Champagne sarayında, Aquitaine'li Eleanor'un kızı Kontes Mária'nın yanında başladı. Şairlerin ­, kocanın, güçlünün cömert Henrik'in gözüne girebilmek için eserlerini tavsiye ettikleri, ­1174 yılında Chrétien de Troyes'in Chevalier á la charrette adlı romanının da konusunu sağladığına inanılır. ­, o "kraliyet sarayının papazıydı". Champagne'deki akrabaları onu daha güvenli bir şekilde kontrolleri altında tutmak için ona güvenilir kişiler gönderdiğinde, zaten kralın hizmetindeydi . ­Afred Karnein, papazın ­başbakanlıkta görev yaptığını tespit etti. Onun incelemesi, Louvre kulesinde saklanan en eski idari belgeler listesinde yer alıyor ­( ­bu kitap hazinesinde ona bir yer verilmiş olması, ­ona duyulan saygının kanıtıdır). Bunu, görevi el yazmalarını korumak olan Gautier'in oğlu, mabeyinci Gautier'e tavsiye etti ve belki de bunu yalnızca krala doğrudan tavsiye edemeyeceği için tavsiye etti . ­1186 yılında Ágos Fülöp henüz yaşlanmamıştı. Ama evli ve yakında baba olacağı için artık kelimenin tam anlamıyla bir "genç adam" değil. Ama Gautier, tıpkı Lancelot gibi. Ya da Isolde ile tanıştığı Tristan gibi. Aşkın oklarıyla yaralanmış. Aşk ona aniden acımasız bir saldırgan gibi görünür, bu yüzden hızla aşıkların "şövalyeliğine" girer. Bir "acemi" olarak henüz "atının dizginlerini tutamadığından", ustasından ona öğretmesini ister. André onun için ­çırağın zanaatı öğrenebileceği bir kurallar koleksiyonu ve pratik tavsiyeler içeren bir kılavuz hazırlıyor. ­aşk _ ancak ­bundan çok daha fazlasıdır: genel bir eğitim aracı. Yazarı, aşkı gerçek bir erkek yetiştirmek için kesinlikle gerekli olan disiplinlerden biri olarak sınıflandırıyor. At nasıl ­vücudunu güçlendirip esnekleştiriyorsa, avlanmanın ve şövalye mızrak dövüşünün zorlu koşullarında da cesaretini güçlendirir; kelime savaşlarında veya basit sohbetlerde kelimeler konusunda nasıl giderek daha becerikli hale geldiği ve okunanları dinleyerek ruhunu nasıl eğittiği; aynı şekilde aşka teslim olarak yükselen arzularını kontrol etmeyi öğrenir.

Papaz André aşkı çeşitli şekillerde tanımlıyor ­. Çalışmasının başında şöyle diyor: " ­Karşı cinsin gözünden doğan doğal bir [doğa kanunlarına bağlı] tutku [bir duygu, bireyin kutsanması] [André aşktan bahsetmiyor -savaşçılar arasındaki dostluk; daha sonra şöyle açıklıyor: "Aşk ancak karşı cinsten bireyler arasında var olabilir ­", çünkü "doğanın yasakladığı şeylere tahammül etmekten vazgeçer"] ve bu güzelliğin eziyet verici düşüncesinden doğar ("görsel bir ­algı, heyecanın başlangıç noktasıdır) bu ruhu alt eder ve ruh , çekiciliğini gördüğü somut, fiziksel nesnesinden artık kendisini ayıramaz .) ­Aşkın neden olduğu dizginsiz dürtü, bir şok etkisi, bastırılamayan şiddetli bir alevlenme, açgözlü bir arzu, bir özlem, açıkça cinsel bir kurbanı tamamen ele geçirmeyi amaçlayan doyumsuz bir irade - bu ­özellikler ikinci tanımda ortaya çıkıyor: "Aşk, dizginsiz bir arzudur. hadi sarılmaktan tutkulu ­bir zevk bulalım." Burada kişi, fetih arzusunun tutsağı olmuş ve yoldan çıkmış biri olarak karşımıza çıkıyor ve André daha da ileri giderek etimolojiye güveniyor: "Amor kelimesi - Macarca tercümesinde Isidore'a gönderme yapılıyor " diyor Sevilla - ­yakalamak ya da esaret altına almak anlamına gelen hamare fiilinden gelir." Bağlan. Kelime balıkçılık sözlüğünde bulunabilir ­: kül kanca. İnsan aşkın kancasına yakalanır, yakalanır ya da aşka hastalık gibi yakalanır. Tutku, sınırsızlık, delilik. Dönen fiyat, yarım ­ağızlı güç. Peki aşk bize sadece sorun mu getirir? Tam tersine ­her güzel şeyin kaynağıdır. Sevgi coşkusu, doğadan geldiği için, erdemli insanların istediği gibi ateşle, demirle yok edilip yok edilmemelidir. Eğer ­buna karşı önlem alır ve onu kontrol altında tutarsak, bu kendini gerçekleştirmeye yol açar. Tıpkı romanlardaki şövalyelerin inisiyasyon gezileri sırasında olduğu gibi, aşk şövalyeliğine yeni katılan genç adam da ­bir dizi sınavdan geçmek zorundadır. Eğer üstesinden gelirse maceradan daha güçlü çıkar çünkü ­aşk da arkadaşlık gibi cömertliği teşvik eder. Çünkü evlilik gibi aşk da ­şehvetli oyun ve şehvetlerin panzehiridir. Sahip olma arzusunu tek bir nesneye, tek bir kadına odakladığı için ("üzerinde aşk ışınları parıldayan, ­ne kadar güzel olursa olsun başka bir kadının kucaklaşmasını düşünmek onun için zordur") bir kadın yargılar. , eylemi doğruluyor ve ödülü ödüllendiriyor. Aşk hüküm sürüyor. André ona altın bir taç takıyor. "Herkes bu dünyada iyi olan her şeyin ondan geldiğini biliyor ve bu aynı zamanda saray aşkını da canlı tutuyor."

İşin özü bu iki kelimede yatıyor: mundo'da. Bu sözlerle papaz André, ­söyleyecekleriyle hedeflediği alanı tanımlıyor . ­Burası "seküler" şeylerin sahnesidir. Verdiği öğütler, yaratılışta dünyevi ile kutsal, beden ile ruh, cupiditas ile caritas arasındaki temel ayrımla ayrılan iki alandan yalnızca birine dokunmaktadır . yer ile gök arasındadır, bu dünya ile ondan yüz çeviren ve onu küçümseyen dünya arasında, ilahi kanunun yönettiği mekan ile yönetimini Allah'ın insan ve doğa kanunlarına bıraktığı ­öteki arasında ­. Dünyevi aşk, erkek ve kadın sevgisi iyiliğin kaynağıdır ­, "doğal bir tutku"dur. Bemard Silvestre gibi André de "dünyayı" gözleri önünde dönüştüren tüm gelişmelerden etkilenen bilim adamlarından biridir . Doğanın iyi olduğunu düşünür ve ­onda ilahi iradenin gayretli ve etkili birliğini görür. ­Bu nedenle, sevgi uygulamasının gerektirdiği her şeye boyun eğdikçe, erkeğin yavaş yavaş bir kahraman haline geldiğini söyleyebilirsiniz.

bu uygulamanın yerinin net bir şekilde belirlenmesi uygundur . ­Aşk her şeyden önce zamana bağlıdır; ­hiçbir yaşta uygulanamaz. Çok erken başlamamalısınız: Erkekler ­on dört yaşında evlenilmez ilan edilseler bile, ­aşk maceralarına atılmadan önce dört yıl daha sabırla beklemeleri gerekir. Ayrıca çok uzun süre devam etmemelisiniz. Öyle bir an gelir ki, denemeler sırasında edinilen deneyimlerden ders alarak atınızı havaya uçurmak ve aşktan vazgeçmek sağlıklı bir şeydir . ­Tez ­üç kitaptan oluşmaktadır. İlki aşkın ne olduğunu ve nasıl elde edileceğini tartışıyor ­; ikincisi onu nasıl deneyimlediğimizdir; III. kitap ­bize bundan nasıl kurtulacağımızı öğretiyor. Bu kısım ­önceki ikisine karşı bir adımdır. Bazıları bunun yapmacık olduğunu düşünüyor. Elbette bununla suçlanamazsınız. Sadece Ovid'in ­ufuk açıcı eseri Aşk Sanatı'nda da yer aldığı için değil . Sadece, ­çalışma boyunca sıkı sıkıya bağlı kalınan diyalektik kuralları aynı sorunun iki tarafının da karşı karşıya getirilmesini gerektirdiğinden değil: iyi tarafının olumsuz tarafı geldikten sonra: profesyonelin yüceltilmesinden, yani aşkın peşinde koşmasından sonra , dolandırıcılık geliyor , sere ­lem'i çamura sokmak. Ancak bu pedagojik kılavuzda izlenen yol yokuş yukarı olduğundan. Öğrenci adım adım sağa doğru, derinden, fizikselden ruhsala doğru ilerler. Bir binici için ilk binicilik dersleri veya bir bilim adamı için dilbilgisi alıştırmaları gibi, aşk oyunu da erkeksi mükemmelliğe giden yolda yalnızca bir duraktır. Kaçınılmaz ­ama sadece geçici bir istasyon. Bu oyunda usta olduğunu gören, ­bunun için gerekli olan hile ve püf noktalarını çok iyi bilen, atının dizginlerini sıkı tutan ve atını kendi kaprislerine göre kızdıran, teslim olursa daha ileriye gider. Öyle ki, hayatın sarp yamacına vardığında dünyanın aldatmacaları kendisine açığa çıkar.

Zamanın bir fonksiyonudur ama aynı zamanda mekânın, hatta toplumsal mekânın da bir fonksiyonudur. Aşk her yerde "dürüstçe" kovalanmıyor ­. Hem erkek hem de kadın bazı insanlar ­sosyal konumları nedeniyle oyundan dışlanıyor. Her şeyden önce ilahi kanunlara göre yaşayanlar. Örneğin keşişler, her ne kadar André bahsetmese de onlar: neredeyse meleklere aitler. Ama rahibelere ve rahiplere değiniyor ­çünkü onlar savunmasızlar. Aşk, dünyevi aşk o kadar tutkulu ki engelleri yıkar ve hatta kutsal alanı bile istila eder. Bu yüzden André öğrencilerini dikkatli olmaları konusunda uyarıyor. . Rahibelerden sakının. Onlara dokunmalarına izin vermeyin. Asla onlarla yalnız kalmayın. "Eğer bir rahibe, koşulların biraz yaramaz bir öpüşme için uygun olduğuna karar verirse, fazla tereddüt etmez, kendini size sunar ve derin bir ilişkiye başlar. ­öpücük ­/' Rahipler o kadar ateşli değiller. Sonuçta onlar erkek. Daha iyi yönetiyorlar. Bu yüzden André onları, cinsel saflıkları nedeniyle yüksek bir saygınlığa sahip olan " ­asillerin bir sonraki" olarak adlandırıyor. ­Bunu hiçbir zaman unutmamalı ­ve bundan taviz verilmemesini sağlamalıdırlar. "Elbette , bedensel bir günah işlemeden ­hayatını sürdüren hiç kimse yoktur " ve rahipler "sürekli perhiz içinde yaşayan ve cömert ziyafetleri küçümsemeyen ­diğer insanlardan daha fazla günaha maruz ­kaldıkları için" affedilmeleri gerekir. 'Aşk yarışmalarına' katılırlarsa ­. Sosyal hiyerarşinin en altında yer alan diğer erkek ve kadınlar, çok aşağıda oldukları için oyundan dışlanırlar. ­Bugünün fahişelerini veya kol işçileri, köy veya şehir işçilerini düşünün. André "köylüler" olarak adlandırıyor ve böylece kaba Latince-Eski Fransızca "piç" kelimesini Latince'ye çeviriyor. Alt nüfus : güzel aşka muktedir olmayanlar. fazla eğilimli, fazla sakar olduğundan bedensel heyecanı olması gerektiği gibi engelleyemiyor. Köylüler için aşk, ­tarladaki sıkı çalışmaktan farklı değildir . ­Aşağı insanlar hayvanlar gibi aşık olurlar. Cesur aşk öncelikle çıkarsız, tam bir fedakarlıktır. Öyle ki André'ye göre, ruh halini ­hatırlatmak için küçük biblolar, kurdeleler ve saf mavi ­dışında her şeyi kabul eden bir metresin ­gerçek bir fahişeden farkı yoktur; o zaman daha az maliyetli oldukları için ikincisine dönmek daha iyidir. Öte yandan, "dürüst" aşk çok fazla boş zaman gerektirir, otium ihtiyaçları var ve ­fiziksel çalışmayla yok edilen fiziksel çekicilikler, ­yalnızca bu oyundan başka yapacak hiçbir şeyi olmayan adamların ayrıcalığıdır. Arenaya yalnızca onların girme hakkı vardır. ­Elbette oradan rahatlıkla çıkıp başka yerde avlanabilirler. Basit bir köylü kadından hoşlanıyorlarsa ­, bırakın ­onun tadını çıkarsınlar! Ama hiçbir hazırlık ve baştan çıkarma hilesi olmadan! Kadın bunları hak etmiyor. "Eğer şans eseri aşağılık kadınlar hoşunuza giderse, onları pohpohlamayın,... ­fırsatı bulursanız tereddüt etmeyin, hemen arzunuzu tatmin edin, onları zorla sahip olun..., onları zorlamalısınız ve iyileştirmelisiniz. onların utanmazlıkları." Elbette kahramanlık yok, şan yok. Adamların bu hamlelerine karşı hoşgörülü olmalıyız ; ­ellerine geçen her şeyi koparıyorlar . Onların doğası böyle. Rahiplerin büyük olduğunu çok iyi biliyoruz. ­etek avcıları... Klas adam, çok fazla boş zamanı olan adam, köylü kızlarına uygun şiddet içeren, hayvani aşkı küçümsemez.

kendi dünyasında kalması uygundur . ­Bu dünya mahkemenin dünyasıdır. Burada aşk hüküm sürüyor ­, başında taç var, ödülleri o dağıtıyor. André, sevginin kaynağı olan her şeye "saray hayatı" diyor. Ancak 12. yüzyılın sonunda saray toplumu çok karmaşıktı. Kocalar ve metresler, çünkü onlar da kocalarının unvanını taşıyorlar ve aynı şeyleri ­paylaşıyorlar ­. ayrıcalıklar - üç seviyede yerleşirler. En azından ­buna gerçekten sadece pazar günleri ve tatil günleri ulaşabilenler var. Geri kalan zamanda müzakereyi onlar yaparlar . Bunlar iş adamları, dükün ­çevresine kabul ­etmediği finansörler. çok uzun zaman önce . André onlara isim vermek için Latince bir kelime arıyor ­. Pleb kelimesini uygun buluyor . Klasikler bu kelimeyi, yurttaş oldukları için sıradan insanların üstünde yer alan alt sınıfları ifade etmek için kullanıyorlardı. Onları keskin bir çizgiyle ayırıyor bir köken meselesi olan ve bireyin kendisi üzerindeki tam özgürlüğünü ima eden asalet Burada iki dereceyi ayırt edebiliriz : nobilis'in üstünde asalet vardır , daha da asil. Bu hiyerarşi gerekli ve göründüğünden çok daha katıdır. Dük, evindeki isyanları engellemek için ileri gelenlerin tabi kılınmasını ve tabi kılınmasını, öncelik kurallarını ve bunun sonucunda ortaya çıkan hassasiyetleri kullanıyor. ­Bu nedenle aşk oyununun yasaları arasında ­sizi rütbelere dikkatle saygı göstermeye zorlayanlar oldukça ­katıdır. Honestas da bu demektir, yani durumumuza yakışır şekilde nasıl davranılacağını bilmek . De amore bana onu hatırlatıyor. Bir adam, bir kadını selamlayan ilk kişi olmaya cesaret etti . "Eğer bu adam, rütbesi gereği hanımdan daha fazla ayrıcalığa sahipse, hanımın yanına oturabilir ve izin istemesine bile gerek yoktur; eşit derecedeyse erkek izin ister, kadın razı olursa yanına oturur ama onun rızası olmazsa göbek olmaz ­. Eğer adam daha düşük rütbeliyse... daha aşağıda oturmaya çalışmalıdır. Ancak hanımefendi izin verirse yanına oturabilirsiniz." Bunlar önemsiz şeyler mi? Hayır, bu görgü kurallarıdır. Elbette bu düzen macera arzusunu hiçbir şekilde engellemez. Yeter ki formlara saygı göstersin. "Aşıkların Şövalyeliği"ni bedava ­fırsatta yaşayabilirsiniz. Tıpkı bir mızrak dövüşü turnuvasında olduğu gibi, rütbeleri ne olursa olsun her zaman en iyiler kazanır. Herkes hisse için, yani metresler için, ­mahkemenin tüm metresleri için yarışır. bu yüzden "pleb" kendinden çok yukarıda görünüyor, hatta ağını "asil" hanımın üzerine atıyor, onun gözüne girmeye çalışıyor. Kadın belini verir mi? Neden? André maçı izliyor. Öğrencisi Gautier'e kendisi hakkında ne diyor?

★

Bunu yargılamak çok dikkatli olmayı gerektirir çünkü sayımız ­De amore'dur . zor okuma. Bu, bilim adamlarının yazdığı ve onlarca yıldır bu çalışmaya eklenen çok sayıda ve çeşitli yorumlarla kanıtlanmıştır. André'nin ­yorumunu bazılarının hala iddia ettiği gibi "Marie de Champagne'dan esinlenerek" yazmadığı açıktır ­ve Fransız yayıncısı ve çevirmeni Claude Buridant tarafından verilen başlığına rağmen, bu kitap " saray aşkı üzerine bir inceleme" olarak da değerlendirilemez . ­. Cinsel ahlaktan bahsediyor, ­bedenin kötü içgüdülerinin erdeme dönüştürülebileceğini gösteriyor ­. Bu fikri desteklemek için bize yabancı gelen araçları kullanıyor. Kitaptaki karmaşık ifadeleri çözebilmek ve anlamlarını netleştirebilmek için ­Ágost Fülöp zamanında Parisli bir katibin düşündüğü gibi düşünebilmeli, onun bildiği her şeyi, sadece onun bildiğini bilmeliyiz. ­Kavramları onun yaptığı gibi, biz de onun yaptığı gibi rasyonel başlıkları ve kelime çağrışımlarını bir araya getirmeliyiz. Yazar kendisini ­bir magister olarak tanıtıyor ve ­kendisini en iyi okullarda öğrenilen Latince dilinde ifade ediyor . Öğrenci arkadaşları, "arkadaşları", saray rahipleri ve ayrıca kralın çalıştırdığı ve onun dilini anlayabilen, giderek büyüyen "eğitimli şövalyeler" kampı için yazıyor . Söyleyeceklerini ­aydınlatmak ve ahlaki açıdan daha iyi hale getirmek istediği saray toplumuna yayacaklarına güveniyor. Risalesini skolastisizmin katı çerçevesi içinde tutması, belki de ­son derece yıkıcı fikirlerinin hemen mahkûm edilmemesini, kitabının yakılmamasını, ­Hazine Mektupları arşivinde saklanmasını istemesiyle açıklanabilir.

André büyük bilgiye sahip bir adamdır. O , kelimelerin kullanımı, laik uyum, tıp ­, hukuk - her ikisi de kanunlar: kanon hukuku ve Roma hukuku - ve o zamanın Paris'inde öğretildiği şekliyle ilgili o dönemde bilinebilecek her şeyi biliyor . ­Kilise işleri, Tanrı ve teoloji konularına dalmak isteyenler için gerekli tüm niteliklere sahiptir . ­O hala Mundo'da. o dünyevi şeylerin dünyasında kalır. Daha sonra bu bölgeyi dağdan dağa araştırdı ­. Ve bugünün okuru çok iyi biliyor ki -bundan utanıyor- onun her açıklamasının, ­bu açıklamaları destekleyen ve aydınlatan bu engin bilginin bir kısmına dayandığını ­. Açıklanma şekli de daha az kafa karıştırıcı değil. Çünkü André, örneğin bir "soru"yu tartışırken, bir iddiayı onun karşıtı kadar kesin bir şekilde savunuyor ya da muğlak kelimeler kullanıyor, ­daha sonra risaleyi kaba Latince ­-Eski Fransızca'ya çevirmiş ve bu iddiayı bizden daha iyi sezebilecek birisi. eserin gerçek tonu - önsözünde André'nin eserini okurken neredeyse küfür etmeyi bıraktığını itiraf ediyor ­. Ama şaka nerede başlıyor? Ve nereye kadar gidiyor? Peki, ­eğer benim de başkaları kadar kafam karıştıysa, sanırım birbiriyle yakından ilişkili üç şey var. Bu büyük ve geniş kapsamlı çalışmada niyetler fark edilebilir.

Birincisi oldukça açık: André baştan çıkarmanın el kitabını, ya da kendi deyimiyle "sanatını" yazmak istiyor. Aşk şövalyesi, eğer daha fazla saygı kazanmak istiyorsa, onu fethetmelidir. André ona nasıl yapılacağını öğretir " başlarını çevir" ustaca, ­kadınların düşeceği tuzağı nasıl kurarlar , nasıl onları nasıl kendine çekersin, ­dirençlerini birer birer nasıl aşabilirsin, kelimelerle onları parmağında oynatabilirsin. Rakibin sözlerini çürüten belagat yani ikna sanatı, şövalyelik kültürünün en önemli değerlerinden ­biriydi . Savaşçı artık rakibini kılıçla yenmek istemediği ­anda konuşmaya başvurdu, zekice ve esprili cevaplarıyla sohbette öne çıkmaya çalıştı. İngiltere Kralı I. Henry, kızıyla evlenmek istediği Geoffrey Plantagenet'in yiğitliğini sınamak istediğinde ­onu yanına oturtmuş, onunla sohbet etmiş ve konuşma becerisini göstermesini sağlamıştır. aşk _ dolayısıyla sekiz aşk konuşması örneği içerir. İşin ortasında en büyük ve en ­hacimli kısmı işgal ediyorlar. André'nin ikisinin karşısında ­saray toplumunun üç farklı düzeyini temsil eden üçü erkek ve üçü kadın olmak üzere altı kişi var. Onlarla konuşuyor, böylece okuyucu sevgi değerlerinin sıralarını ve ölçeğini onlarla birlikte geçebiliyor ­. Plebler önce eşitlerine, sonra da kendisinden üst rütbedeki iki hanıma dönerek başlar . Sonra sıra no ­bilis'e gelir . Asil kadınla konuşuyor, sonra daha da asil olanla. Sonunda asilzade sahneye girer . En alttan başlıyor ve üç kadın karakterle sırayla tartışıyor. Hareket, sanattaki tüm gelişimlerde ve tüm öğrenme süreçlerinde olduğu gibi yukarıya doğrudur.

12. yüzyılın yazıları diyaloglardan yoksun değildir. Skolastik ­düşüncenin tüm ilerlemeleri "tartışmalardan", dil ­sorunlarından geldi ve pedagojik çalışmalar çoğu zaman bir usta ile öğrencisi arasındaki bir konuşma biçimini alır; Héloise ve Abélard'ın mektupları birbirine karşılık gelir; güzel öykülerde ve pastoral aşklarda Ancak Latin bilimsel literatüründe ­papaz André, kanıtını tartışmalara olmasa da erkeklerle kadınlar arasındaki bir dizi yüz yüze konuşmaya dayandıran açık ara ilk kişidir. eşit güçler arasındaki bir mücadeledir. Yenilik dikkat çekicidir: zamanın yüksek sınıflı toplumunda, iki cinsiyet arasındaki ilişkideki değişimi örneklendirir. ­Bu iki karşıt ilke olan erkeklik ve kadınlık, ­birbirine karşıttır. saldıran adamın görevi bu. avcı gibi, mızrak dövüşü turnuvasının kaosu içinde kendisiyle dalga geçmek istediği rakibini seçip ona saldıran, fırsatı yakalayan, ona saldıran şövalye gibi ­. uzanmış bir mızrak. Bununla birlikte, dürüst aşk hakkındaki bu inceleme, ­ölçülü olmayı ve kelimelerin gerektiği gibi dikkate alınmasını teşvik eder. Kadınlara karşı dikkatli olmalısınız çünkü saldırganı etkisiz hale getirebilirler ­, "alaycı yorumlarla onu güldürebilirler" ­(Michelet, 1859). İstikrarın savunucusu kadınlar direniyor, çağırıyor, kalbin ve bedenin bize ayırdığı yerden ayrılmamamız konusunda bizi uyarıyor. "Sen değerli bir savaşçısın, derler birine, ama yeterince asil değilsin/ ⁷ Ve diğerine, "damarlarında asil bir kanın olması ­seni büyük yapmaz". Talip tartışır, sen kazanırsın; ama aynı zamanda ateşi körüklemesi de gerekiyor. Pleb, kendisine saldıran soylulara bunu kusuyor. "Mızrak", ok, yara nerede? Bir kadın, eğer "kalbi harekete geçiren duygular" onda zafer kazanmamış olsaydı, Kral Aşk'ın lütuflarına güvenebilir miydi ­? Soğuk entelektüel erotizm yoktur. Heyecan olmadan aşkta mutluluk yoktur. ­Kadınlar karşı koyar, saldırıları püskürtürler. Ve yaparlar. hepsi büyük bir zarafetle... André'nin ağzına verdiği sözler, ­kadınlara ne kadar değer verdiğini gösteriyor. Komiktirler ­, tartışma konusunda bilgilidirler, ironiden de hoşlanırlar ­, kısacası hiç de aşağılık görünmezler. Dil kullanımı açısından erkeklere.Bir kilise adamının kadınlarla, saray aşkıyla ilgili çizdiği imaj, her şeyden önce ­parlaklığı ve inceliği dikkat çekicidir.Ve bu da çok dikkati hak ediyor.Ne var ki kadınlar, inkar ederek mallarını büyüttüler. Erkeklere karşı -elbette tamamen kafa karışıklığını önlemek için değil- o zaman kadınlar da mücadeleden vazgeçtiler. Onların rolü teslim olmaktır. Ve aynı zamanda onurlu bir şekilde başarısız olmaları da gerekir.

*

Bir adam ve bir kadın konuşuyorlar. Eğer eşitse, o zaman kontrol erkektedir, oyunun kurallarını o koyar. Pleb erkek, "pleb kadına7 ^" "bir kadın için en büyük ­hediyenin kendisini başka bir kişinin yönetimine tamamen teslim etmesidir77" olduğunu ^hatırlatır . Hiç şüphesiz kendini verecektir. Ama ­geri çekilin, beklemenin zevkini erteleyin. Ne çok kolay ulaşılabilir ne de çok kısa olmalıdır. Nobilis , aynı davranışı kendi eşit statüsündeki kadına da emreder ve ­bunu alle goria ile haklı çıkarır. "Aşk sarayı"nı, genç atlı Róbert de Dreux'nün bir zamanlar görüp hayran kaldığı haliyle resmediyor: Çocuk "Fransız kralının ormanında" avlanıyordu ­. Uzakta, ­taçlı bir başın önderliğinde bir şövalye ordusu belirir. Yaklaşır ve alayın başında çok iyi giyimli bir grup kadın görür. Her birine üç şövalye eşlik ederek, özenle tırıs giden atlarına düzenli bir şekilde biniyorlar. Kadınlar da onlara eşlik ediyor ama örgütsüz bir şekilde ve bu arada çeşitli erkekler tarafından yaya olarak kuşatmalara maruz kalıyorlar. Sonra son kadro geliyor. Bu "bastırılmış ve ahlaksız ­" kadınlar kötü atlara biniyor, büyük bir toz bulutu kaldırıyorlar ­. Çok güzeller ama kötü giyiniyorlar, yakışıksız tilki derilerinin altında çok ateşliler. Çocuk onlardan birini durdurur ve sorar ­: diye sorar. Kadın yanıt verir: Ne görüyorsun, o ­ölü kadınlar ordusu. Haftada bir, "tüm evreni kontrol eden ve onsuz yeryüzünde hiç kimsenin ­iyilik yapamayacağı" aşk başucunda duruyor. geçit töreninden. Bu kadınların her birini yargıladı ve onları liyakatlerine göre bu üç takıma atadı. İlkini kapalı bir bahçenin tam ortasına, büyük hayat ağacının altına, çeşmelerin ve gölgelerin taze serinliğine götürür; yataklar çoktan hazırlanmıştır; her tarafta müzisyenler. Kesintisiz mutluluk onlara aittir, çünkü ­onlar "tedbirli" davranıp, kahramanlıklarını takdir edebilecekleri erkekleri kayırmışlardır.İkinci gruptaki ­utanmaz, sapkın kadınlar ise kendilerini ölçü ve seçim ­olmaksızın her türlü sevgiliye vermişlerdir. ­yatakları, bu kadınların sıcak güneşin altında hapsedildiği ikinci bir daireye su basıyor. ­Aynı derecede dayanılmaz derecede sıcak olan üçüncü dairede, en ağır cezayı alan, düşmanca, ­münzevi olan, hizmeti reddedenleri dikenli sandalyeler bekliyor. aşktan.

Ders açıktır. Adam tavşanı çalılıktan ­dışarı atıyor. Avlanmaktan hoşlanıyor. Av elinden ne kadar ustalıkla kaçarsa aldığı zevk de o kadar büyük olur. Ancak ­kurbanın yakalanmasıyla bu zevk doruğa ulaşır. Bu noktada şu soru ortaya çıkıyor: Tez, baştan çıkarmanın püf noktalarını mı öğretiyor, yoksa aynı zamanda baştan çıkarılan kişiden nasıl makul bir zevk alınacağını mı göstermek istiyor? Bu baştan çıkarma ders kitabı aynı zamanda bir erotik ders kitabı mı? Betsie Bowden'ın önerdiği gibi başlığı "saraylı flört üzerine bir inceleme" olabilir mi? Yoksa böyle bir başlık, onları telaffuz ettiğimizde ortaya çıkan çift ve üçlü anlamlar, kelime oyunları, uygunsuz yankılar ve o masum Latince kelimelerle haklı çıkarılabilir ­mi ­? , Drouart'ı kahkahalara boğan çok akıcı, kaba Latince veya Eski Fransızca kelimeleri hatırlatıyorlar. Her halükarda iki şeye dikkatinizi çekmek istiyorum: Sekiz diyalogdan sonuncusunda, yükselişin sonunda ­. bölümünde, çok asil erkek ve çok asil kadın ­­, soylu doğumlarından tamamen bağımsız olarak aşk hakkında konuşurlar, tartışırlar.Erkek ­kadının önünde eğilir, onun gücüne saygı duruşunda bulunur.İroni ­, son operasyon, erkek sanki öyleymiş gibi davrandığında kendini alçakgönüllü kılarak son kaleleri baltalıyor mu?Yoksa bu, sevginin en rafine biçimlerinde -tıpkı arkadaşlık gibi- hiyerarşinin ortadan kaybolduğunun bir göstergesi mi? Eğer oyuna girersek, bulaşabilecek bulaşıcılığı tartışıyorlar. en saf olanları bile, kilise kızları ve özellikle de satış kuyruğundaki kızlar. Bir ayrım yapmanın uygun olduğunu söylüyor ­lord - amor mixtus (Bu nasıl tercüme edilebilir? Hiçbir şekilde Buridan'ın yaptığı gibi cinsel aşk değil. Karışık aşk, kusurlu, karışık aşk derdim ­...) ve amor purus arasında (buradaki çeviri açıktır: bu asil aşktır, mükemmel aşktır). “İkincisi kalpleri tutkunun tüm gücüyle birleştirir. Onun özü, ruhun mistik halinde ­ve kalpteki duyguda yatmaktadır. Bu, dudaktan öpmeye, sarılmaya, hatta ­sevdiğiniz kişinin çıplak vücuduna gözlerinizle dokunmaya kadar gidebilir. Nihai hazzın elde edilmesi elbette söz konusu olamaz." Burada bazı tru ­badur'ların söylediği rüyayı, "girişimi" görüyoruz, ancak her zaman bir serap kadar ulaşılmaz, imkânsız bir geleceğe yerleştiriliyor: Ked ­ves nihayet çıplak bedeni, tamamen hassas ve çekici olmasına rağmen ­dokunulmadı. Tabii burada da adam konuşuyor ve ilerlemeye devam ediyor. Bu, okşamak istediği kişinin bu konuda duracağına dair bir sözü değil mi? Bu harekette, mükemmel aşkın "güçlendiğini" de ekleyerek; arzu ne kadar uzun sürerse o kadar sıcak olur, diğer aşkın ise ­meyvesi kesilir kesilmez soğur. Ancak yoldaş, diyalektik konusunda uzman gibi göründüğü bir soruyla karşı saldırıya geçer. Bir zamanlar iki kişinin kur yaptığı bir metresin yaşadığını söylüyor. Hanım şöyle bir teklifte bulundu: "Biriniz vücudumun üst kısmını, diğeriniz alt kısmını seçsin." Kim daha iyi oldu? Bu noktada tartışma canlanıyor. Kadın şeytanın avukatlığını yapıyor ­. En yoğun hazzın bel altı kısımlardan alındığını ve dolayısıyla aşkın bu manzarada doyuma ulaştığını öne süren adam, tüm evrende yüksek olanın her zaman alçak olanın üstünde olduğunu, yani "lo Gika'nın düzeninin" olduğunu söyler ­. bol miktarda kafiyeden sonra ilk önce üst kısmın zevklerini edinmemizi ve ancak ondan sonra yavaş yavaş geri kalan kısmına geçebilmemizi gerektirir ." ­Çünkü her ne kadar nitelik açısından kusursuz aşk galip gelse de karma aşkın ­da kendine has bir çekiciliği vardır. "Doğanın isteğiyle basit bir tövbe ile yaptıklarımızdan arınabildiğimiz", ­arzularımızı her zaman kontrol altında tuttuğumuz günümüzde neden kendimizi bundan mahrum bırakalım ki ?­

Dániellé Jacquart ve Claude Thomasset'in açıklamalarına dikkat çekiyorum . Latince metindeki kelimelere daha yakından bakmak ve bunları kaba Latince ile karşılaştırmak veya Drouart'ın bunları tercüme ettiği Eski Fransızca sözcüklerde ­, skolastik tartışmaların arkasında, zina ve bakirelerin yozlaşmasının ölümcül sonuçlarından kaçınmak için sarılma teknikleri üzerine bir dizi pratik tavsiyenin yattığı iddia ediliyor . ­Amaç toplumsal düzeni korumak, piç doğmamasını sağlamak, yani kadın oyun arkadaşının hamile kalmamasını sağlamak değil mi? Ama güzellik de bir o kadar önemli değil mi? Bedenimizin ve ruhumuzun tamamen efendisi olarak kalırsak, bu daha mı az zevk verir ?­

*

Risalede okuduğunuz her şeyi ciddiye almaktan sakının. Aynı zamanda tüm bunları bir şaka, incelikli bir erotik oyun olarak görmek de aynı derecede yanıltıcı olacaktır. Kitap

-     ve bu onun üçüncü temasıdır - Curiale'lere katı bir ahlak kuralları önermektedir . Bizi aşağı insanlardan ayıran manastırın koruması altında gençken aşık olalım. Büyük mutluluklar yaşayacağız. Ama aynı zamanda kendimizi bu şekilde hazırlayarak iştahımızı kontrol etmeyi de öğreniyoruz.

-     cupiditas'ı caritas'a dönüştürmek - Tanrı sevgisine yaklaşmak için . ­Temel olarak, ­papaz André'nin prosedürü Clairvaux'lu St. Bernard'ınkinden bu kadar farklı mıdır? Tek farkı daha derinden başlayıp ­fiziksel düzeyde kalması ve "dünya"nın dışındaki alanla ilgilenmemesidir.İki adım ötedeki Notre-Dame manastırında ­Pierre, André ve öğrencileri Kralın, kralın yargıçlarının ve vergi tahsildarlarının ­giderek artan ­gücü karşısında iktidarla ne yapılacağı ­, her yere nüfuz eden parayla nasıl ilişki kurulacağı tartışılırken , her şey karışıyor. Genç kralın etrafında giderek daha fazla kadın toplanıyor. Son zamanlarda, önceki hükümdarlık döneminde keşişler ve rahiplerle dolu olan, ayinlerle gürültülü olan saray, şimdi onu kollarını açarak karşılıyor, prens sarayları tarafından moda haline getirilmiş, harika popüler şarkılar ve peri ­masalları ­. metresler ­Yeni tür aşkla ne yapmalı?

Yalnızca evlilik dışında gelişebileceğine inandıkları aşkla . ­"Çok soylu adam"ın iddiası budur. Baştan çıkardığı soylu kadın direnir: Benim bir kocam var, o da erdemli, kibar bir adam; zavallı kadınına çamur atmak günah olur. Çünkü "beni seviyor" tüm kalbiyle ve ben onun sadık eşiyim." Yanıt: Bir karı kocanın evlilikte birleştikten sonra birbirlerine karşı hissetmeleri gereken duyguyu tanımlamak için "sevgi" kelimesi nasıl kullanılabilir ? ­Aralarında aşk olamayacağını çok iyi biliyoruz ­. ­" çalıntı ve gizli kucaklaşmaların tutkulu hazzı". bedenlerin birliğinin caiz olduğu evlilik bağı içinde bu nasıl mümkün olabilir? Tehlike olmadan kahramanlık olmaz. Metresi mantıklı bir şekilde ­itiraz ediyor. Eşler arasında neden gizli kucaklaşmalar olamaz ­, neden onlarda tutku ve coşku olamaz? Seçtiğim adam aynı kişide hem koca hem de sevgili olamaz mı? Yeteneksizlik. Evliliğin zevki, "üreme arzusundan veya bir borcu ödeme arzusundan gelen zevkten" fazlaysa ­, bu bir günahtır, hatta ciddi bir günahtır, çünkü "kutsallığı kötüye kullanmak, ona saygısızlıkla eşdeğerdir". Ve ­tartışmayı sonuçlandırmak için soylu Marie de Champagne'ın bir mektubuna atıfta bulunuyor ­. Bu, ilk kelimeden son kelimeye kadar André'nin buluşu. Yaratılış zamanını muzip bir şekilde aşk bayramı olan 1 Mayıs'a ve aynı zamanda Chrétien de Troyes'in Lancelot'u yazdığı 1174 yılına yerleştirir . " Aşk, dedi kontes ­, evli çiftler arasında geçerli değildir. Aşıklar birbirleri için her şeyi çıkar gözetmeden, onları birbirine bağlayan hiçbir zorunluluk olmadan yaparlar. Öte yandan eşlerin karşılıklı olarak birbirlerinin iradesine itaat etme görevi vardır ve kendilerini birbirlerine inkar edemezler." Bu bir şan meselesidir, çok asil adam daha sonra araya girer: "Eşler okşasalar daha mı şerefli olurlardı? aşıklar gibi birbirlerine mi? Bunu hak ediyorlar mı ? bundan artmıyor ve görünüşe göre daha önce sahip olduklarından daha fazlasına sahip değiller, hak olarak.'' Yani çiftleşmenin ve karşılıklı zevk almanın iki yolu vardır, biri evlilikte, bir yanda görev, güvenlik, sevgi, diğer yanda ­ilgisizlik, imtihan, tehlike ve pek de haklı olarak ­aşk demediğimiz şeyler.

André, seküler edebiyatta çok iyi bildiği saray aşkını gülünç bir şekilde tasvir ediyor. Trompet majörlerinin aşk oyunlarına, bunların dönüşleri ve dönüşlerine ve dörtlü dés'e yaptığı göndermelerdeki tüm parodiler ve icat ettiği ve Güney Fransa'nın prensesleri, Aquitaine'li Eleanor ve Narbonne'lu Ermengarde'a atfettiği sözler, ­hepsi ­gülünç ­. Onun niyeti, Rüdiger Schnell'in açıkça gördüğü gibi, ­saray aşkının hayali kurallarından saçma sonuçlar çıkararak ve saray aşkının kurallarına, ahlakçıların okullardaki evlilik yasalarına davrandıkları gibi davranarak, ­aslında Her iki sistemin de ­sonuçta diğer tarafta olması, evli çiftleri benzer kısıtlamalara zorluyor ve kadının her ikisinde de benzer bir role sahip olması. Bir kadın, ­özgür aşkta da evli aşkta olduğu kadar savunmasızdır, sömürülür ve boyun eğdirilir. Dolayısıyla "dürüst" aşkın alanı genişliyor, tüm saray toplumunu kapsıyor. Aynı diyalogda çok asil olan adam, kendisinin her şeye uygun olduğunu iddia ediyor. Ben bir rahibim diyor ve biraz da daha sonra: ve evli bir adam. "Karınız ­deldir" diye yanıt verir muhatabı, "o zaman siz cinsel arzularınızın esiri olursunuz. O çok güzel olduğunda. "Eşim güzeldir, bu doğru ve ona karşı hislerim var. bir kocanın hissedebileceği tüm sevgi [uygun kelimeyi kullanır]," ama aşk farklı türden bir duygudur ve ben sadece arzumu tatmin etmeye çalışmıyorum. Tıpkı genç kızlar gibi ­Tatja da devam ediyor. Kral Aşk'ın ordusuna girme hakları vardır. Kadınların evlenmeden önce aşık olmaları bereketlidir . ­Isol'un ­kızı Blanchefleur Phénice'den söz ederek şöyle diyor: "Eğer bir bakire, aşkın gücüyle daha büyük bir zafer elde etmeye çalışmıyorsa, saygın bir koca edinmeyi hak etmez."

Aşk pratiği kadınları eğitmeye hizmet eder. Bu, risalenin son ve en şaşırtıcı öğretisidir. Kadın doğasına uygulanan, ­metresleri kendilerini aşmaya teşvik etmesi gereken veya ­aynı zamanda "yiğit" olmaları gereken bir dizi kural belirler.Erkek gibi davranma ­, kendilerini gösterme isteklerini bastırabilen akıllı ve ihtiyatlı kadınlar bunlar olabilir. erkekler kadar yırtıcı olmak. Saygın olanlar, iyiliklerini para veya pahalı hediyeler karşılığında dağıtmayanlardır. Ve en önemlisi , "olgun değerlendirmeden sonra" kendi özgür iradeleriyle bir partner seçenlere saygı gösterilir, ancak yalnızca bir kişi ­doğru anda kendini dizginleyebilecek bir amatör olduğunu bildikleri kişi . Bu kadınlar çekicidir ancak doyumsuz değildir. Kalıcıdırlar, ­kalplerinden seçilmiş olana tutunurlar. André , dükün eşinin en saygın kadınlardan oluşan jüriye başkanlık ettiğini ­düşünüyor . ­Onlara, kendi kontrollerini kaybeden, kendilerini erkeklere çok çabuk teslim eden ya da kendilerini tamamen erkeklerden esirgeyen kadın arkadaşları arasından, uygun gördükleri şekilde sitem ve övgüler yağdırma, dışlama konusunda sınırsız yetki veriliyor. Bu şekilde disipline edilen kadınlar kolayca kırılır, dinç ve itaatkar olur, erkekleri memnun etmek için eğitilir ­.

Tez baştan sona kadın düşmanıdır. Bununla birlikte, kadınlığa yönelik küçümsemenin en ikna edici ifadesi, André'nin çalışmasının kapanışında yer alan reprobatio amoris'teki diğer pek çok suçlamanın ardından yeniden ortaya çıkardığı aşırı patlamalarda yatmıyor . Doğru, kraliçeler de dahil olmak üzere "tüm kadınların" değersiz olduğunu, hiçbir erkeğin "bir kadının şiddetli ateşini bazı araçlarla söndürecek kadar güçlü olmadığını", "hiçbir kadının bir erkeğin sevgisine karşılık veremeyeceğini" adım adım okuyabiliriz . ­Kadın düşmanlığı, artık sarayın hanımlarına, talip olanın konuşmasına izin verme ya da konuşmama hakkı ya da kendisi için en sevdiği erkeği çiçeklerden bir çelenkle süsleme hakkı gibi bazı gülünç ayrıcalıklar tanıyan küçümsemede daha da bariz bir şekilde kendini gösteriyor ­. ­Oyun dünyasında kadınların gücünün bastırılması - en fazla hiçbir şeyin önemli olmadığı yerde görgü kurallarına saygı: nasıl davranılacağı, nasıl oturulacağı, nasıl cümle kurulacağı - onların boyun eğdirilmesi, susturulması anlamına gelir, böylece erkeklerin ­ruhlarında ­, kadınların korkusu hafifler. korku. erkeklerin onlara bıraktığı önemsiz şeyler üzerindeki önemsiz güç onlara güven verir. aşk cinayetlerinin labirentlerinde kilitli kaldıkları için daha az zarar verirler. Aşk oyunu da bu şekilde toplumsal barışa katkı sağlar. Çünkü ­De amoré'de bol miktarda bulunan tüm at metaforlarında iyi bir at olarak nitelendirilen kadınların "dizginlenmesi ve kontrol edilmesi" çok önemlidir .

Dolayısıyla bu kitap, erkeklerin, ­kadınların ayrı, düşman bir ırk olduğu inancını güçlendirdi. Öncelikle onları bu eşitsizliğin ­doğa kanunlarına uygun olduğuna, yani adil olduğuna ikna etti. Bu görüşe göre kızlar erkeklerden biraz daha erken aşka hazır olurlar. "Ergenliğin başlangıcında kararlılığı daha da sağlamlaşır ve bunun daha sonra değişmemesi (yani bir tuzak haline gelmemesi) ihtimali vardır, bu nedenle doğa onun aşk eylemine erkekten daha erken hazır olmasını sağlamıştır. yani zamanla kocasını kendine çekmek, böylece henüz genç bir kızken bile ilişki yakınlaşıp derinleşebilir ­] ve bu da [yalnızca fiziksel özelliklerden dolayı] kadınların soğuk mizaçları tarafından yönlendirilmelerinden, erkeklerin ise soğuk mizaçları tarafından yönlendirilmelerinden kaynaklanmaktadır. Tez ayrıca onu ­bu düşmandan asla geri adım atmamaları, şeffaf bal sırlarına asla inanmamaları, onları hem aşkta hem de ­evlilikte erkeksi güce tabi nesne statüsünde tutmaları konusunda ikna etti. Şövalyeler ­imkansızı istiyordu . : Aynı anda birbirlerinin eşinin ya da sevgilisinin onları reddetmemesini, kendilerininkinin ise onlara sadık olmasını istiyorlardı . belirsiz ahlakı bu çifte beklentiyi karşılamaya çalışıyor. Her durumda, erkeklerin ­tamamen özgürce hareket edebileceklerine olan güvenlerini güçlendirir . ­Bir metres kendisini iki sevgili arasında paylaştırabilir mi ­? Belli ki değil. “Erkekler söz konusu olduğunda tüm bunlar kabul edilebilir, çünkü bu onların zihinsel yapılarının doğasında var ve bu dünyada doğal olarak dürüst olmayan her şeyi isteyerek yapmak onların cinsiyetinin ayrıcalığıdır. Ancak bir metresin, cinsiyetinden uzak durmanın gerektirdiği alçakgönüllülük, bu davranışı o kadar kınanacak bir hale getirir ki, kendisini ­birden fazla erkeğe vermişse, hanımların toplumunu kabul etmeye layık olmaz. ­" Pasif olana, acımasızca boyun eğdirilene karşı baskı.

Sevginin yararları hakkında. Mutlaka beraberinde gelen disiplin

sözde kadınları çekici, çekici, sofistike, arkadaş canlısı oldukları kadar incelikli, ­kocalarına ihanet etmeden kendilerini verebilen kadınları da kılıyor. Ne güzel bir rüya. Erkeklere gelince, gençlikleri gittikten sonra ve artık zaferlerinden gurur duyarak "atlarını dizginlemeyi" mükemmel bir şekilde başarabildiklerinde, artık ­oyundan dikkatleri dağılmadığında, ­olgun ve üzgün bir şekilde gelirler ve kendi hayatlarını düşünürler. Manevi kurtuluş Burada André arka planda kalıyor ve alanı ilahiyatçılara bırakıyor.

•*

Papaz André doğaya, nesnelerin doğasına ve insan doğasına özel önem veriyor. Aklın ışığıyla aydınlanır. Kadınları tanıdığını sanıyor. Onların çizdiği tablo, ­öğelerini bu kitabın üç bölümünde bir araya getirmeye çalıştığım tablolardan daha mı gerçekçi? çünkü ­diğer birçok rahip gibi kendi tarikatının önyargıları onu kör etmiyor. Hanımı ­onları, öğretmek istediği yeni şövalyenin gözünden görmeye çalışır. Ancak tıpkı genç Gautier gibi ­o da baştan sona kendini savunmak zorunda kalıyor. Erkeklerin iki şekilde üstesinden gelmeye çalıştığı kadın bedeniyle ilgili olarak ortaya çıkan huzursuzluk ve kötü duygu nedeniyle görüşü bozuluyor. Yaşlanarak ya da olasılık dışı dünyaya aktarılarak. Henri Rey-Flaud'a göre "bunlar temel ırkın iki zıt tarafıdır." İki tür önleme. ­Aquitaine'li William'a atfedilen kantolarda bir arada görülürler. Kadın bedeni ­bir "oyun masası" olarak düşünülmelidir. Canto V'te ve bu günahkar, zina yapan ­, açgözlü, sinsi bedenin vahşi erkek gücüyle dövülmesi, işkence görmesi ve yaralanması gerekiyor. Veya IV gibi bastırın. şarkıda ­belirsizliğe, şüpheye kapılmak ("Bir kız arkadaşım var, kim olduğunu bilmiyorum"), yok etmek, "haklardan mahrum bırakmaya" mahkum etmek. Yüz yıl sonra, bu çifte kaçınmanın ifadesi en başarılı edebi eserlerde açıkça karşımıza çıkıyor.

Mesela Jean Renart'ın romanları burada. Bu eserler kadınları gerçekte oldukları gibi tasvir ediyor. Bekar ve oldukça güçlü, tercihi erkeklerle ilgilenerek iyi bir geçimini sağlayan, Montpellier'de açtığı dükkânda kuaförlük ve moda satıcılığı yapan Escoufle'nin kahramanı Alice gibi macera dolu bir hayatları vardır . ­saray aşkı ile centilmen fuhuşu arasındaki sınırda yaşıyor. Her şeyden önemlisi, gücünü onu diğer kadınlara bağlayan bağa borçludur ve bu da aşktır, gerçek olan, önemli olan tek şeydir. Onu Toul'da misafir eden ­ve yanında yatağa giren ­Isabelle'in aşkı, onu yatağına çekmek isteyen ama o onu geri çeviren Montpellier Düşesi'nin aşkı, çünkü o - iyi bir saraylı sevgiliye yakışır. - Sadıktır ve yalnızca bir kişiye iyilik yapar. Rakip böyle. Fé, kadınları birbirine bağlayan ­ve karşılıklı okşamaları onlara güç veren dayanışmadan ilham alıyor . ­Ancak bu tam olarak bir miktar başarı umabileceğiniz niş: zevk için tutkulu yanmaları. Neyse ki bunların büyük çoğunluğu ­biseksüel. Bundan yararlanalım. "Haydi şövalyeler hanımlar!" Bu savaş çığlığını, diğer romanın kahramanı Guillaume de Dole , etrafı "genç erkeklerle" çevrili "genç" bir prens duyar ­. Pırıl pırıl Pentecost güneşinin altındaki çayırda kadınlar bekliyor. Özgürler, açıktalar, kocaları uzaklarda avlanıyorlar. - diyorlar ama kötü niyetli değiller. Kollarını genç oğlanlara uzatıyorlar. Erkekler onları birer birer bastırıp soyunduruyor, çadırların altına sürüklüyorlar. "Dünyanın tüm zevki burada. ­"

Peki günah? Rasgele cinsel ilişkiye girenlere vaat edilen azaplar mı? Korkanlar, yaşlılar ya da itirafçılarının boyunduruğu altına girmiş olanlar için dindarlık sığınak demektir. Arzu başka bir yere, görüntülere, öteki dünyadan yayılan şefkati zararsız ve faydalı olan hanımlara yöneltilmelidir. Bunların arasında ­en çekici olanı Meryem Ana'dır. Karolenj döneminden beri yayılan tarikatı, hepsi. 19. yüzyılın sonlarından itibaren ­Aziz Anselm'in yeni Havva'yı, Havva'nın karşıtını Tanrı'nın Annesinde görmesi nedeniyle Hıristiyanlık'ta tarih olarak fiyatı düştü. ÉVA, AVE: aynı ­tersi. Haclar, mucizeler, kadınlar vücudunun geri kalanına değil kutsal emanetlere atılıyor, melekler ­onu cennetin en yüksek yerine yükseltiyordu ama ­giydiği kıyafetler, Kel Károly'nin Chartres'a giydirdiği gömleği ­, ayakkabıları, Soissons'ta onun sütünden birkaç damla saklanıyor... Erkekler de boyun eğiyor. Birlik olmayı, birlik olmayı arzuluyorlar ­. 12. yüzyılın başında, Utrecht kanonları bir kafiri Köln Başpiskoposu Tanchelm'e ihanet eder. Tıpkı çağdaşı Róbert d'Arbrissel'in manevi rahatlık arayan kadınları cezbetmesi gibi, o da bakire annesiyle herkesin önünde tartıştığı için suçlanıyor . ­Bir keresinde “Meryem Ana'nın bir heykelinin kalabalığın ortasına getirilmesini emretti; yaklaştı, elini heykelin eline koydu ve böylece sembolik olarak Meryem Ana ile evlendi . Evlilik yemini ve evlilik töreninin ciddi sözleri, kutsala saygısızlık eden ağızdan söylendi." Kaç keşiş, kaç rahip, kaç şövalye kalbinin derinliklerinde böylesine mistik bir firkateynin hayalini kurdu? Peki bu durumda kendini nasıl koruyabiliriz? "Meryem'e saygı gösterin ve sevin. Etrafınızı derin bir saygıyla çevreleyin, onu övün, onu memnun etmeye çalışın..., onun sarhoş edici aşkının baldan daha tatlı lezzetlerini tadın". Perseigne'li Başrahip Adam'ın mektuplarından birinde, genç bir ­adamı - yani hepsini - ­bir saraylı aşığın sevgilisine hizmet ettiği gibi Meryem Ana'ya hizmet etmeye teşvik ediyor. Bu genç adamların ­oğullarının uyanan bedeninde alev yanıyor; günahtan herkesten daha çok korkarlar . ­Bu yüzden kendinizi koruyun! "Bakire'ye sevgiyle dolanlar için bu kolaydır... çünkü o tek kişide anne, hemşire, eş ve sevgilidir." Başrahip sözlerini şöyle bitiriyor: "Onu sevgiyle severseniz sizi asla yarı yolda bırakmaz, eğer ona bedenini sunarsan." Bedenin sunulması tıpkı ­evlilikte olduğu gibi ­günahtan kurtulmak içindir.

Jean Renart'ın , aynı şekilde geniş çapta dağıtılan ve büyük bir memnuniyetle dinlenen Meryem Ana'nın Mucizeleri adlı romanıyla tezat oluşturuyorum . On beş yaşından beri aile üyelerinin ayrılmış olduğu Soissons'taki St. Medard Manastırı'nda keşiş olan ­Gautier de Coincy ­, bu ilahiyi 1218 ile 1230 yılları arasında saray mensuplarının dilinde yazdı. Yahudilerden nefret ettiği ve sıradan ­insanları küçümsediği için mevcut zalim, baskıcı kilisenin mükemmel temsilcisidir ­. Eğer bedeni obur, kötü arzuların, "acı, zehirli" aşkın, "kötü kokulu " aşkın ızdırabına uğramasaydı, maddi ve manevi rahatlığın sağladığı huzur içinde sonsuza kadar mutlu olurdu. ­Neyse ki kız arkadaşları onu düşmekten koruyor. Prensesleri, Soissons Meryem Ana'nın kız kardeşlerini ya da ev kadınlarını düşünmüyorum . ­Bakire ve şehit Leocadia'dan bahsediyorum. Gautier, Vic-sur-Aisne'deki manastırın yönetimiyle görevlendirildiğinde vücudunu denetledi. O onun "sevgilisiydi". Ve ben esas olarak Meryem Ana'dan bahsediyorum. Gautier onu her türlü tarzda çok yetenekli bir şekilde söylüyor. Yüzyıl boyunca ilahiyatçılar inatla Tanrı'nın Annesinin bedenini diğerlerinden ayıran özellikleri ­belirginleştirmeye çalıştılar ­. ­diğer tüm kadın bedenleri. Tanrı'nın oğlunu doğurduğunda, kadın bedeninin kapıları gizemli bir şekilde kapalı kaldı. O da diğerleri gibi adet kanıyla kirlendi mi? İlk günahtan kurtulan tek insan o değil miydi? Ve daha o kadar erken bir ­zamanda 1140 kusursuz hamileliğinin kutlaması ortaya çıkar ­.) Aynı zamanda, Mária bu basit, keyifli, şiirsel hikayelerde çok kadınsı, baştan çıkarıcıdır, geceleri " ­zengin bir şekilde dekore edilmiş gömleği" ile göründüğünde şeytan bile şaşkına döner. muhteşem saç çağlayanı açıldı. Gautier, "çok yumuşak, yuvarlak ve güzel" göğüslerden, iri göğüslerden ve küçük göğüslerden etkilenir. Gautier, Mary'ye onurlu, ısrarla, mükemmel bir sevgiyle hizmet eder ve başkalarını da aynısını yapmaya teşvik eder. Mary, sevdiği herkese karşı cömerttir. ­onu seviyor ama kıskanıyor. onu terk etmeye çalışanlara karşı yakışıksız bir öfkesi var ­. düğün gecesi ortaya çıkıyor ve kendisine ihanet eden yeni kocası ile kocasının içinde bulunduğu gelinin arasına gizlice giriyor. Zevkini bulmak için: "Beni bir kenara attın mı sanıyorsun, ­o benden daha mı güzel, daha mı iyi?" Tabii ki Mária galip çıkıyor. Öfkesi hızla dağılır ve tövbe eden sevgilisine eşinin vaat ettiği her şeyin, "güzellik, ferahlık ve arkadaşlık" güvencesini verir. Adam yakında onu Cennetteki dairesinde ziyaret edecek. Hizmetçilerine yatağı hazırlamaları emredildi. Meryem Ana'nın kalbi oğlunda yaşayacak ve cesedi kendisi koruyor . bu olur mu Veya neta - yüceltilmiş, kusursuz olmasına rağmen - hala güçlü bir şekilde ­şehvetli amor mixtus ⁷ .

On beş yıl önce Şövalye, Kadın ve Rahip kitabımın son cümlesinde şu soruyu sormuştum: Kadınlar hakkında ne biliyoruz? O zamandan beri bunu ortaçağ kadınlarının bize bıraktığı anılarda araştırıyorum ­. Bu kadınlara ilgi duydum. Yüzlerinin, hareketlerinin, dans adımlarının, kahkahalarının benden sonsuza kadar saklanacağını çok iyi biliyordum ama davranışlarının bazı özelliklerine, kendilerine, dünyaya ve erkeklere dair algılarına ışık tutabileceğimi umuyordum. Sadece yüzen, anlaşılması zor, donuk gölgeler ­gördüm . Onların sözlerinden hiçbiri doğrudan bana ulaşmadı. Kadınlara atfedilen çağdaş sözcüklerin tamamı ­erkeklerden gelmektedir.

bu gücün onları izole etmek istediği ­dünyadan kopuk yerlerde ve ­erkeklerin küçümsemesi ve küçümsemesinin ardından tarihçinin önüne çıkan göz bağı aracılığıyla. patlamalar - Sanırım aralarındaki sağlam bağ, paylaşılan sırlar, ­bu zamanlardaki güçlü dövüş birliklerinin birleştirici gücünü oluşturan aşk biçimlerine benzer ­; hizmetkarların annelik yoluyla yavrular üzerinde, eğitimleri, çekicilikleri ve ­görünmez güçlerle ­sözde bağlantıları aracılığıyla çevrelerindeki şövalyeler üzerinde uyguladıkları eş gücü. ­Güçlü olduklarını hayal ediyorum; düşündüğümden daha güçlüler ve belki de mutlular. O kadar güçlüdürler ki, erkekler günahın verdiği kaygıyla onları zayıflatmaya çalışırlar. Öte yandan 1180'ler, Avrupa'yı kasıp kavuran yoğun büyüme dalgasının zirveye ulaştığı ­, kadınların konumunun bir miktar iyileşmeye başladığı, erkeklerin onları saymaya başladığı, bazen de ­fikirlerini sorduğu dönem gibi görünüyordu. onlara daha fazla özgürlük sağladılar ve ­onları doğaüstü olaylarla ilişkilendiren özel yetenekleri geliştirmeye çalıştılar . ­Araştırmamın en çarpıcı sonucu bu.

Ve sonunda erkekler, onların çağdaşları ve kadınlara nasıl baktıkları hakkında daha fazla şey öğrendim. Eva ondan hoşlanıyordu ama aynı zamanda onları korkutuyordu. Tedbir gereği kadınlara sadece belli bir mesafeden ­bakıyorlar ya da ­doğal üstünlüklerinin kesinliği arkasına saklanarak onlara kaba davranıyor ve onlarla alay ediyorlardı. Sonuçta ­kadınlar bu erkekler tarafından yozlaştırıldı.