BALIK YILI... KABALA'NIN YOLU

Z'EV BEN SHIMON

İçerik

Önsöz 9

Giriş 11

gelenek 15
Kabalistik kavramlar 23
Acílút'un büyük ağacı 30
Yaratılış işi 41
Doğal Adem: vücut 48
Doğal Adem: ruh 56
Mısır köleliği 67
Vaat Edilen Topraklar 72
Jákob ve Ézsau 77
ACadík 84
Kabala 90
Nesnel bilgi 99
Gruplar 107
Grup yapısı 112
Grup dinamiği 119
Toplama 126
Mısır'dan Kurtuluş 132
Hazırlık 140
Literal yaklaşım 144
Alegorik yorum 152
Metafizik yorum 159
169 olacak
Daha düşük ve daha yüksek durumlar 178
Neşama: ruh 185
Kahve kararı 196
Hazırlık 202
Eyleme yaklaşım 210
Adanmışlığa Yaklaşım 217
Yansımaya yaklaşım 224
Yükseliş 230

Ek 239

Küçük sözlük 240

Ad ve konu dizini 242

İllüstrasyonlar

Sephiralarla hayat ağacı 13

İbranice hayat ağacının Latince çevirisi 14

Menora . 22

Sefiraların isimleri 26

Allah'ın Kutsal İsimleri 29

Yıldırım, oktav ve iki yüz 33

Acílút'un dört dünyası 35

Dört Dünyanın Doğuşu 39

Dört Dünya 45

İnsan vücudu 47

İnsan Psikobiyolojisi 55

Ruh 64

Cennet ve Dünya 65

Kölelik 78

Öğrenci 89 yaşında

Doktrinin yedi düzeyi: temel kılavuzlar 96

Maskot 111

Yakup'un merdiveninin beş bahçesi 139

Erkek ve dişi prensibi 143

Yedi Çoban 151

İbranice harfler ve yollar 158

Enerjinin dolaşımı 167

168 olacak

Gadlút ve Katnút 177

On Emir'den 184'ü

Ruhlar 191

Yedi Ölümcül Günah 194

Kutsal Haftanın 206'sı

Tetragrammaton 208

Haham Akiba'nın Göğe Yükselişi 232

Yedi gök 238'dir

Önsöz

Herkes bir şeyler arıyor. Bazı insanlar güvenlik ister, bazıları ise çok fazla güç ister veya zevklerin peşinde koşar. Bazıları ise hayallerin peşinde koşuyor, belki de gerçekte neye ihtiyaçları olduğunu bile bilmiyorlar . Ne aradığını doğal olarak bilen ama onu bu dünya hayatında bulamayanlar vardır. Gerçeğe susamış olanlar için, önceki nesiller arkalarında sayısız rehber ve brifing bırakmışlardır; kendisi bunların kendi adına konuştuğunu, kulakları olanların bunları duyabildiğini, gözleri olanların ise görebildiğini söylüyor. Bu uyarı işaretleri ciddiye alınırsa , İlahi Takdir dünyevi dünyadan doğaüstü dünyaya giden yolu açar ve geçici olandan Ebedi olana giden merdiveni ortaya çıkarır. Bu merdivenin basamaklarını tırmanmaya cesaret eden herkesin Kabala yoluna girmiş olduğu söylenebilir.

İlkbaharda 5734.

giriş

Tüm mistik gelenekler Yüce Varlık ile birleşme çabasındadır. Bu tam aydınlanma durumuna, bilincimiz varoluşun tüm planlarını aşarak nihai kaynağa kadar denge yoluyla ulaşılabilir . Doğuştan hakkımız olsa bile bu tür bir şey nadirdir çünkü evreni ve insan gelişimini yöneten yasaları yalnızca birkaç kişi görebilir.

Bu yasaları açıklamak ve bunların uygulanmasını sağlamak çeşitli dini okulların görevidir. Bireysel yaklaşımların farklı olduğu ve zamanın sözüne ve geçerli geleneklere bağlı olduğu doğrudur, ancak teori ile pratik arasındaki ilişkide hâlâ tamamlayıcı zıtlıklar yasasını keşfedebiliriz. İsrail mistisizminde Tora'nın veya öğretinin [1]bu aktif ve pasif yönüne pratik ve teorik Kabala denir. Çalışmaları doğrudan deneyime zemin hazırlıyor. Maskot "almak" anlamına gelir; ve bu ancak tılsımın yukarıdaki iki kolunun bir kişinin kişiliğinde birleşmesi durumunda mümkündür . Bu manevi olay, teslis kanununun insan ilişkilerine uygulanmasıdır. Bu yasa evreni yarattı ve onu orijinal durumuna döndürecek.

Bir'den karşıtların birliğine ve ilişkilerine giden yol, sonsuzu sonlu dünyaya bağlayan adımdır. Bu, karmaşık, dallara ayrılan enerji, form ve bilinç bağlarının Her Şey ile Hiçbir Şey arasında ilerlediği fenomenlerin göreliliğinin alfa ve omegasıdır . Evreni yöneten nesnel yasalar, hayat ağacı olarak bilinen sembolde anlatılmaktadır. Mutlak olanın dünya ve insan arasındaki ilişkiyi modellediği gibi aynı zamanda teorik ve pratik maskotun da anahtarıdır. Kabalist , ağacı deneyimleyerek onun gerçekliğini deneyimler, bu da onun güvenli bir şekilde yükselişini sağlar ve kendisine varoluşun daha yüksek düzeylerinde bir yer sağlar. Eğer gerçekten buraya ayak basarsanız, bu dünya hayatında elde edilemeyecek tecrübe ve bilgilere sahip olursunuz . Bu şekilde aynı zamanda lütfun taşması için bir kanal haline gelir. Eğer tüm bunlar gerçekleşirse, enkarne olmuş Adem , Al'ın yaratıcısının tüm Dünyalar, Cennetler ve Cennetler üzerindeki iradesiyle doğrudan uyum içinde olurken kaderini gerçekleştirecektir . Daha sonra, ruhunun arabasında, Yüce Varlık ile mükemmel birleşmeden önceki son ayrı farkındalık olan ebedi Adem'in, Tanrı-insan'ın tahta çıktığı ruhun tahtına yükselebilir.

Şekil 1. Sefiralarla Hayat Ağacı

Şekil 2. İbranice hayat ağacının Latince çevirisi

Gelenek

Bütün dinlerin gizli ve görünen olmak üzere iki yönü vardır . Dini öğretiler binalar, rahipler, törenler ve kutsal yazılar aracılığıyla ifade edilir. Dünyevi nüfuz görevini yerine getirirler, verili mezhebin otoritesini sağlarlar ve gündelik yaşam mücadelesi içinde yaşayan kitlelere bir ahlaki kurallar sistemi verirler. Elbette din adamları belirli dönemlerde laik inançlara fedakarlık yapabiliyor, bu da onların saygınlığını zedeliyor, onları beden ve ruh zulmüne dönüştürüyor. Ancak bu fenomenler , kötülüğün kendisini yok etmesini öngören kozmik adalet yasasına tabidir . Tüm dinlerin, en düşük noktayı genellikle ha gyomamın yenilenmesinin takip ettiği böyle dönemleri olmuştur .

Bu yenilenme her zaman söz konusu dinin gizli yönünden beslenir. Öğretiyi aydınlatan ışık hüzmesi sıklıkla seçkin bir öğretmenin veya grubun üzerine düşer ve böylece geleneğin babaları tarafından yorumlandığı şekliyle artık kabul edemeyen neslin ihtiyaçlarını karşılar. Bu süreç hiçbir zaman sona ermez, çünkü dinlerin yaşamasını sağlar , başarısız olduğu yerde, iç mesaj katılaşır, cahilleri hapseden ve düşünen zihinleri caydıran ölü alışkanlıklar iskeleti haline gelir . İsyancıların sıklıkla inançlarının orijinal, katıksız doktrinlerini dinlerinin muhafazakar kurumlarının dışında aramaları şans eseri ve aynı zamanda da kaderin ironisi . Diğer geleneklerin kaynaklarını araştırdıktan sonra, garip bir şekilde, çocukken onlara dayatılan çarpıtılmış, sulandırılmış öğretilerden daha tanıdık gelen aynı doktrinleri ve hedefleri keşfederler. Bunun nedeni temelde tüm yabani otların aynı olmasıdır.

Bu temeller, geleneğin zaman zaman ortaya çıkan gizli yönünü temsil etmektedir. İkincisi, insanlığın inanç yaşamından sorumlu olanların öğretiyi şimdiki zaman için yeniden formüle etmesiyle gerçekleşir . İnsanın doğası ve onun dünya ve Tanrı ile ilişkisi hakkındaki görüşlerin bu revizyonu birçok biçim alabilir , ancak özünde her zaman aynı kalır. Öğreti mükemmel ve eksiksizdir, her şekilde sunulabilir.

Bir dinin gizli yönü geleneği korur, ancak katı kuralların yardımıyla değil. Dolayısıyla öğreti yazıya geçirilse, kutlansa ve sanatsal bir biçime dönüştürülse bile, yaşayan gerçekliğiyle ancak genç ve yaşlı kuşaklar arasındaki hassas ilişkiler aracılığıyla sözlü olarak aktarılabilir . Bu şekilde öz bozulmaz çünkü uzun geçmişin dili zamanla kararır. Her nesil kendi dilini öğrenir, dolayısıyla kullanılması gereken ifadeler değişse bile taşıdıkları anlam değişmez. Bu nedenle birçok eski yazı anlaşılmaz hale gelir; İçlerindeki derin gerçeği algılasak da, zamanın çocukları için yazıldığı için dili ve simgeleri hâlâ anlamıyoruz . Bu, yazılanların tamamının değersiz olduğu anlamına gelmez . Bunların arasında İncil kadar basit ve nesnel olanlar da var ; bunlar binlerce yıldır kesintisiz olarak öğretiyi aktarmaktadır . Kutsal Yazıların hikayeleri çok önemlidir, bunların anlaşılmasını engelleyen hiçbir teknik zorluk yoktur . Örneğin, İsrailoğullarının Mısır'dan göçü ve Vaat Edilmiş Topraklara olan meşakkatli yolculuklarının, sonuçta bedenin bağlarından kurtulan ancak uzun süredir arzuladığı arzuya ulaşan ruhu bekleyen sınavları temsil ettiğini daha fazla uzatmadan görüyoruz . Uzun zorluklardan sonra süt ve bal akan Kenan. Bu kadar basit ve özlü yazılar, pek çok ilmi dini risaleden tamamen farklı bir kategoridedir. Her dinin, geleneğin dünyayla ilişkisini geniş ölçüde belirleyen kutsal yazıları vardır.Onlar olmadan tek bir büyük dini sistem var olamaz.

İç geleneğin ipliği asla kopmaz. Tılsım biliminin doğrudan meleklerden geldiğini söylüyorlar. 16

doğanlar ve Allah'ın emrettiği kimselerdir. Daha sonra insanlığa , kıyamet literatürüne göre, Tanrı ile birlikte yürüyen ve ölümü tatmayan adam olan Enoch'tan başkası olmayan baş melek Metatron tarafından öğretildi (Yaratılış, 5:24). Efsaneye göre Metatron, tarih boyunca çeşitli büyük din öğretmenlerinin şeklini aldı. Bunlardan biri, İbrahim'e Kabala'nın sırlarını öğreten öksüz-annesiz kral Melkisedek'ti (Yaratılış, 14:18-20). Bundan sonra İbrahim, öğretisini Yakup'a aktaran oğlu İshak'ı öğretti. Yakup İsrail olduğunda, yani on iki tür insanlığın babası olduğunda, yalnızca Levi öğretiyi sürdürmeye uygundu. Hâlâ bir Levili olan Musa , kabala öğretilerini Yeşu'ya ve İsrail'in bilge adamlarına tanıtarak çizgiyi sürdürdü . İsrail'in ilk kralı Davut'un, Tanrı'nın Süleyman'ı kutsadığında gösterdiği işaretlerin de gösterdiği gibi, gelenekle doğrudan bir ilişkisi vardı (Tarihler I, 29:11). Süleyman ise anahtara sahipti, ancak yabancı bir tanrıya tapınmak için kafasını verdiğinde onu kaybetti. Bu aynı zamanda krallığının sonu ve mimari olarak öğretiyi temsil eden ve somutlaştıran kilisenin yıkılması anlamına geliyordu. Bu dışsal ifadenin yokluğunda doktrin, Babil esareti sırasında bir yeraltı hareketi olarak varlığını sürdürdü, ancak Ezra'nın büyük cemaatiyle birlikte geri döndü. O andan itibaren, her ne kadar kamuoyunun gözünden gizlenmiş olsa da, Ortodoks Yahudiliğe paralel ilerledi. Bu nedenle, bilginler İncil'i ve daha sonra Talmud'a dönüşen İncil yorumlarını incelerken, aynı zamanda Ma'aszé'yi, yani yaratılış eserini, başka bir deyişle evrenin yasalarını - ya da Kutsal Kitap'ı okuyanlar da vardı. Ma'aszé merkaba - arabanın işi, yani insanın kanunları - tersine döndü. Her iki kitap da derin bir gizlilikle örtülmüştü; ancak diğer tüm ezoterik öğretiler gibi bugün de bilinmiyorlardı çünkü üst dünyalara ilgi göstermeyen kitleler için kesinlikle anlaşılmazlardı . İlgili eserlere benzer şekilde, bu yazılarda da sayısız yanlış anlaşılmalar yaşanmıştır; bazen onları tanıyanlar, içerdikleri sırların münhasır haklarına sahip olduklarını düşündüklerinden ve ilgili tüm tarafları haksız davetsiz misafirler gibi korkuttuklarından ; ve bazen de basit cehalet ve batıl inançlardan, özellikle de inanç meselelerinde bilgili olmayanların yüzünden. Bu olgu tüm dinlerdeki mistikleri rahatsız etmiştir. Aziz Haçlı Yahya, kilise tarafından iyice işkenceye maruz kaldı ve Ortodoks İslam, Sufilere zulmetti. Yahudiliğin mistikleri bile yukarıdaki kaderden kaçamadılar, bu yüzden Esseneler gibi bazı mistik akımlar kendilerini korumak için kapalı topluluklar halinde toplandılar. Kabala, Orta Çağ'a kadar bu şekilde adlandırılmamış olsa da , Roma'nın hakimiyeti sırasında hem Filistin'de hem de Babil toplumunda mevcuttu . Bu dönemin sonuna gelindiğinde pek çok Yunanca ve Babil terimini ve kavramını özümsemiş ve bunları Yahudi mistik geleneğine uyarlayarak bu imparatorlukların topraklarında yaşayan nesillerin kalplerine girmeyi başarmıştır. Örneğin Széfer Yecíra tam bir kültürel kaynaşma; Hanok'un kitabı gibi diğer eserler ise, Yahudi olmayanların güçlü etkisine rağmen, bu çağda da kehanet görümlerinde bir eksiklik olmadığını kanıtlıyor.

Bu gelenek aynı zamanda erken Hıristiyanlık döneminde de aktarılmıştır ve Jósua ben Miriam'ın, yani İsa'nın, gizli Yahudi öğretilerine çok yakından aşina olduğuna şüphe yoktur . Kelime dağarcığının tamamını maskottan almıştır, dolayısıyla örneğin "Göklerin Ülkesi" ifadesi doğrudan Beríja'da yaşayan Malkút'a atıfta bulunmaktadır. Ortodokslar ise arabanın işini yürütüyordu; Talmud, uygulayıcılarını Merkaba gezginleri veya "Cennetin ziyaretçileri" olarak adlandırdı; deneyimleri zengin bir vizyoner literatür tarafından detaylandırılmıştır. Bu uhrevi geziler sırasında göksel salonlar ve Tanrı'nın tahtı tartışıldı ve bir eserde İlahi Adem ve onun boyutları anıldı. Ana akım Yahudilik bu metinlerin ortalama bir insan için çok geniş kapsamlı olduğunu düşünüyordu .

Ve aslında pek çok haham, onların çalışmalarını yasakladı ve Talmud'un açık ve mantıklı bir şekilde öncelikle uygun dünyevi davranışlarla ilgili olan harfiyen yorumuna sıkı sıkıya bağlı kaldı.

Áron ben Sámuel onu 9. yüzyılda Babil'den İtalya'ya taşıyana kadar birkaç yüzyıl boyunca bu şekilde varlığını sürdürmeye devam etti . Oradan, son derece pratik bir Kabalistik okulla sonuçlanan Almanya'ya yayıldı ve daha sonra - daha teorik bir dal olarak - Fransa ve İspanya'ya yayıldı. Batı Akdeniz ülkelerinin yukarıdaki felsefi akımları, Müslüman İspanya'da Yunan kültürünün yeniden canlanmasıyla teşvik edildi . Aristoteles'in çekiciliğine karşı koymak için Kabalistler öğretilerini zamanın bilimsel diline uyarladılar. Bu zamana kadar Kabala zaten birçok Yeni-Platoncu terimi kullandığından , operasyonun başarılı olduğu kanıtlandı; Öyle ki , Hıristiyan skolastisizminin büyük hareketine paralel olarak Kabala da kendini geliştirmeye başladı.Başlıca Kabalist merkezler Provence ve İspanya'daydı ve bunlar arasında Kabala'da önemli sonuçların elde edildiği Katalan şehri Gerona öne çıkıyordu. onun teorisinde.

Bu büyük geleneğin ortaya çıkışı genel olarak Kabala dediğimiz şeyin ortaya çıkmasıyla sonuçlanır. Bütün bunlar , Roma dönemine kadar uzanan geniş ezoterik materyal içeren , Zohar veya Parlama Kitabı olarak bilinen güçlü bir edebi eserde kristalleşti . En iyi ihtimalle basmakalıp bir yaratım ve en hafif deyimle basit bir sahtekarlık olarak görülmesine rağmen (yazar Leon'lu Móse'du), yazılı Kabala'nın en yüksek otoritesi ve kanonu haline geldi. Her ne kadar her nesil kendi kelime dağarcığıyla konuşup yazsa da, sözlü gelenek yolunda öğretim gizli kanallarla devam etti . Filistin'de yaşayan 16. yüzyıl Kabalisti Jicháq Luria , geleneğin son önemli yorumcusuydu. Ámbátor'un yazılarının hiçbiri günümüze ulaşamamıştır ve onun etkisi - yalnızca parçalar halinde de olsa - Kabala teorisi ve uygulamasında hala hissedilmektedir. Yahudi tarihinin yüzyılları boyunca birbirini izleyen nesiller bilgilerini ağızdan ağza bu şekilde aktardılar.

Bu aktarım hiçbir şekilde sorunsuz değildi ve herhangi bir raydan çıkmanın hem gelenek hem de ilgili insanlar üzerinde kesinlikle ölümcül bir etkisi oldu. Örneğin 17. yüzyılın sahte peygamberi Sabtáj Ovi, kabalistik terimlerin ve figürlerin majikal uygulamalarda tamamen farklı bir amaç için kullanılmasının durumu daha da kötüleştirmesi gibi, birkaç yüzyıl boyunca Kabala'nın güvenilirliğini sarstı . Kabala'nın büyülü amaçlarla kullanılması, Yahudiler arasında zulmün zor dönemlerinde zaten gerçekleşmişti; Ancak böyle bir şey, büyük imtihanlara maruz kalan tüm halkların başına gelir . Gelenek, yukarıdaki zorluklara rağmen saf haliyle aktarıldı ve Doğu Avrupalı Hasidler ve Doğu Yahudileri arasında yayıldı; bunlar da 15. yüzyılın İspanyol ve Portekizli mültecilerinden tüm Avrupa'ya, Kuzey'den alınmıştır. Sefaradlar Afrika'ya ve Türk İmparatorluğu'na dağıldılar .

Bir geleneğin formülasyonları halkın bilincine girer, yayılır, amacına ulaşır ve sonra solup ölür. Ancak çoğu zaman bu gelişimin çeperinde yaşayan insanlar değişimi kendileri fark etmezler, ışığın söndüğünü, yaşamın formülleri terk ettiğini, onlarca gereksiz kuralı geride bıraktığını fark etmezler . Duyarsızlar genellikle efendilerini taklit ederler, hatta onun rolünü seve seve oynarlar ve öğretileri gerçek anlamda anlamadan sığ bir şekilde öğretmeye başlarlar . Öğretme ruhunu hiçbir zaman deneyimlemedikleri için faaliyetleri mekaniktir. Bütün varlıkları değişmedikçe bunu bile yapamazlar . Tarih bu türden pek çok ölü, tersine dönmüş dinsel beden tanımıştır. Başlangıçta insanı özgürleştirmeye çalışan dini okullar bu şekilde manevi hapishanelere dönüşür. Bu , mistik deneyimleri veya gerçeği arayanlar için tehlikeli ve zorlu bir durumdur . Başkalarını taklit eden ya da daha kötüsü ölü mitleri canlandıran bir ustayı takip etmek yararsız ve gereksizdir . Bu gibi durumlarda dürüst öğrenci, resmi bir kaynaktan olmasa bile yine de yardım alabilir. Gizli gelenekle bağlantı doğrudan ve şaşmazdır. Bilim insanları bu açıklanamayan, izi sürülemeyen bağlantıya dair neredeyse hiçbir iz bulamıyor. Bu bilgi kulaktan kulağa aktarılır. Sonuç, Ezekiel'in Kebár Nehri boyunca gördüğü görüntü kadar muhteşem olabilir; ancak bu büyük olasılıkla tesadüfi bir olay değil, kişinin tüm yaşamının gidişatını değiştiren radikal bir ruhsal dönüşüm veya karşılaşmadır. Göbek atı vizyonları için gerekli olan tek şey ruhsal gelişime mükemmel bir bağlılıktır. Eğer bu mevcutsa, lütuf ve takdir iç ve dış değişimin koşullarını yaratır . Ancak bu tür dönüm noktaları çok nadirdir; ama değerli bir inci uğruna her şeyi bir kenara atanlar da nadirdir (Matta 13:46). Bu gibi durumlarda ana veya çekirdek rehber her zaman ve her zaman zamanında gelir. Eski Kabalistik yazıların da kanıtladığı gibi, birçok farklı biçimde ortaya çıkabilir . Onunla sadece bir kez tanışmış olabiliriz ama onu tüm hayatımız boyunca tanıyor olmamız da mümkündür . Bu büyükbabamız ya da sınıf arkadaşımız, bizimle denizi geçen biri ya da aptal olduğunu düşündüğümüz biri olabilir . Kapıyı çalabilir ama zaten evde olabilir. Bizim temel rehberimizin kim olacağını kendisi ve bizden başka kimse bilemez. Kabala sadece yüz yüze verilebilir. Bu sözlü bir gelenektir ve günümüz diliyle konuşulsa bile yüzyıllara dayanan bir diyalogdur.

Bu kitabın amacı Yakup'un merdivenine çıkan adımları göstermektir. Özünü aktarmak için Kabala'nın teorisini ve uygulamasını eski ve modern kavramlarla özetliyor - çünkü Okuyucu onu kendi ruhuna yerleştirmediği sürece hiçbir kitap Geleneğin kendisini kavrayamaz. Ben de babamın bana verdiği görevi sürdürüyorum. Borcumu ödemek, bilgimi aktarmak için yazıyorum çünkü bir Kabalistik deyişin dediği gibi, "Yalnızca veren alabilir." Asırlık bilgi bu şekilde aktarılıyor , o zamana kadar bugünkü sade dünyamız bile azınlığa ait olmayacak. Ancak o zaman bile, başkalarının emriyle veya kendi iç aydınlanmalarının emriyle geleneği sürdürenler var . Belki de sensin; Uzun zaman önce ölmüş bir kabalistin yıpranmış kitaplarını karıştıran, ancak sözleri uzak gelecekte bile tamamen kararmayacak olan biri. Çünkü Kabala'da zamanın önemi yoktur; bundan sonra bizim işimiz sonsuzluk ve ötesidir.

Figür 3. Bu şema hayat ağacının Musa'ya (Musa II) sunulduğu şeklinin daha eski bir versiyonunu göstermektedir. Solda ve sağda aktif ve pasif sephiralar bulunurken dengeyi temsil eden merkezi eksen orta sütundur. O zamanlar tapınakta her ağacın büyük ağacın sefirasını oluşturduğu on tane mum vardı.

Kabalistik kavramlar

Uzun tarihi boyunca Kabala birçok biçimde ortaya çıktı. Ancak bunların hepsi dört temel anlama türünde sınıflandırılabilir; Böylece edebi, alegorik, metafizik ve mistik yorumlardan söz edebiliriz . İlk üç algı düzeyi, doğal kişinin algısına, duygusal dünyasına ve düşüncesine dayanmaktadır. Hayal gücü olmayan bireylerde genellikle anlama tarzlarından biri veya diğeri hakimdir; örneğin, öncelikle içgüdüleri tarafından yönlendirilen bir kişilik dünyayı duyuları aracılığıyla algılar, duygusal tip semboller ve ruh halleri aracılığıyla algılar, düşünen tip ise düşüncelere duyarlıdır . Normal şartlarda dördüncü, mistik algılama biçimi, nadir ve istisnai anlarda, doğal durumun üzerine çıkan bilinç hallerinde ortaya çıksa da ortaya çıkmaz .

Kabala'ya dört geleneksel yaklaşımın olduğunu akılda tutarsak, Kabalistik literatürün büyük bir kısmının bizim için neden anlaşılmaz olduğunu kolaylıkla anlayabiliriz. Günümüzün söz dağarcığıyla bizimle konuşmamaları bir yana, sadece bizim anayasamıza göre yazılmış eserlerin bizim nazarımızda bir önemi vardır. Böylece, bir kitap törenlerin ikinci dereceden bir tasvirini yaparken , diğeri melekler, şeytanlar ve kıyamet dramlarıyla dolu bir dünyayı sunuyor ve üçüncüsü dengenin bozulmasının yaratılış ağacı üzerinde nasıl bir etki yarattığını sayfalarca açıklıyor. varoluşun düzenini bozuyor, hepsi. Günlük yaşamda bile oyunculuk yapan kişi, kendisini ve birbirini iki ayaklı bir bulmaca gibi gören hayalperestleri veya düşünürleri anlamaz. Yani her şey kişinin hangi doğal tipe ait olduğuna bağlıdır. Yukarıdakilerle karşılaştırıldığında mistik edebiyat hakkında pek bir şey söyleyemeyiz çünkü o kadar çok şey var ki.

mistik iddiasına göre mistik deneyim kelimelere dökülemez ve ortalama bir insan için tamamen anlaşılmazdır. Bu tür raporlar, çoğunlukla bilgi iletişiminin şu veya bu alt formunu kullanan soluk görüntülerden başka bir şey değildir.

Belki de Kutsal Kitap az önce anlatılan dört yaklaşımın en iyi örneğidir. Kutsal Yazıları tarihsel bir gerçek olarak, bir alegori olarak, bir soyut fikirler sistemi olarak düşünebiliriz ama aynı zamanda mistik unsurlar da içerir.

Farklı yaklaşımlara bir örnek Süleyman'ın tapınağıdır . Kiliseyi fiziksel bir bakış açısıyla yorumlayabiliriz: Aslında yazı, binanın planını ve yapısını titiz ayrıntılarla anlatıyor. Chronicle II, 3-4. pasajlar, kullanılan inşaat malzemelerini, yerli ve yabancı işçi sayısını, hatta böylesine lüks bir binanın yaratılmasını mümkün kılan siyasi zenginlik durumunu bile anlatıyor. Kutsal Kış'ın kendisi bina kompleksinin tepesinde yer alırken , kilisenin üç dış avlusunun nasıl inşa edildiğini öğreneceğiz . Bu anlamda kilise, dini, siyasi ve sosyal fikir ve görüşlerin odak noktası işlevi görmüştür. Yeruşalim'de, Kral Davut'un bir zamanlar sunak diktiği yerde inşa edildiğinden, kabile çatışmalarıyla boğuşan bir ulusun en büyük birleştirici faktörünü temsil ediyordu. Fiziksel insanın gözünde burası İsrail'in Tanrısı'nın törenlerinin yapıldığı ulusun toplanma yeriydi. Her gün ziyaret etti, kullandı , gördü. Törenler sırasında neler olup bittiğini anlamasa bile bazen İlahi varlığın etkileyici etkisini şüphe götürmez bir şekilde hissediyordu. Mecbur kalsaydı, dinini, milletini, kimliğini kutsal binada görerek, sonunda pek çok insanın yaptığı gibi kiliseyi korumak için canını feda ederdi.

Alegorik yorum kökten farklıdır. Burada mesele sadece kilisenin ulusun dini merkezi olması değildi, aynı zamanda sembolik sistemi de, taş tableti Kutsallar Kutsalı'nda bulunan, ilahi kanunların vahiyine ve uygulanmasına adanmış bir halkın bağlılığını aktarıyordu. Hemen ayın 24'ünde

Tapınak sadece İsrail için inşa edilmedi, aynı zamanda çevredeki pagan halkların da takip edeceği bir pancar görevi gördü. İsrail Tanrı'yla yaptığı antlaşmayı yerine getirirse evrensel refah ve refah yaratacaktır. Bu antlaşma yerine getirilirse , milletin yok edilmesi ve tapınağın yıkılması, Tanrı'nın yolundan düşenlerin başına ne geleceğine dair bir uyarı işareti olacaktır. Önce Süleyman tarafından mühürlenen, daha sonra bozulan bu antlaşma, tarihin çalkantılı yüzyılları boyunca etkisini hissettirmeye devam etti. Ve gerçekten de tapınağın amblemi o kadar büyük bir duygusal yük taşıyor ki, onun yeniden inşası, saygısızlığı ve nihai yıkımı dünyadaki Yahudiler tarafından hala hatırlanıyor. Üstelik kilisenin Batı mitolojisine de nüfuz ettiği, sadece Hıristiyan Kilisesi tarafından değil, Masonlar ve Tapınak Şövalyeleri tarafından da kullanılan, anlam bakımından çok güçlü ve zengin bir alegoriyle karşı karşıyayız . Büyük Kabalistlerden birine göre bedenin kendisi bir tapınaktır ve Süleyman'ın antlaşmayı yerine getireceğine dair verdiği söz bugüne kadar yürürlükte kalmıştır.

Kilisenin entelektüel yorumu yine farklıdır. Metafiziksel bir bakış açısına göre, basamaklar halinde yükselen üç seviye (dış ve iç avlu ile rahiplerin mabedi), kilisenin içinde yer alan dördüncü seviyenin aksine, tezahür etmiş varoluş dünyalarının üç alt seviyesini temsil eder. Kutsal alan , önünde Boaz ve Yakin'in tunç sütunlarının durduğu, Tanrı'nın yüceliğinin sahnesidir. Bu sütunlar Acílút dünyasının aktif ve pasif kutuplarını temsil ediyor. Kutsal alana on adet şamdan yerleştirildi ve bunların her biri çöldeki çadırda bulunan örnekten esinlenerek tasarlandı. Orijinal menora veya yedi kollu şamdan, dünyanın yaratıldığı temel olan sefira adı verilen on temel prensibin bir ifadesidir. Sağdaki üç alev aktif sephiraları, soldaki üç alev ise pasif sephiraları temsil eder . Dalların mum çubuğunun dibinde veya tabanında buluşması denge sephirasıdır. Sefiraların ortasında kutsallık ateşi taçlandırılmıştır. Kutsal alandaki on menoranın her biri, birlikte oluşturdukları büyük Acílút ağacının üzerindeki bir sefirayı temsil eder. Arkalarında kutsalların kutsalı bir battaniyeyle örtülüyor; işte meraklı gözler

Taç

Şekil 4. Sefiraların isimlerinin tercümesi değişiklik göstermektedir. Bunun nedeni İbranice bir kelimenin birden fazla anlamı olabilmesidir. Mevcut diyagramımızda Hod ve Neca sefiralarının işlevlerine en yakın olan yansıma ve sonsuzluk terimlerini kullandık. Aslında her isim, söz konusu sefiranın rolünün yalnızca bir kısmını aktarmaktadır. Shekíná, yani ilahi mevcudiyet onun altında gizli olarak yüzer. Dolayısıyla kilisenin kat planı tam bir metafizik sistemi temsil ediyor.

Pratik olarak İncil'in tamamı yukarıdaki üç yaklaşımla yorumlanabilir . Bunların her biri Tora'nın ruhunu, Varoluşun ilahi yasalarını ve bunların insan dünyasına uygulanmasını aktarır . Bu yasalar açıkça formüle edilmiş, iyi davranışın ödüllendirilmesi veya kötü davranışın cezalandırılması anlamlı örneklerle gösterilmiştir. Ancak Kabalist için Kutsal Yazılar, üst dünyaların doğasını ve onlara girmenin yolunu detaylandırdıkları sürece dördüncü, mistik anlayış düzeyini temsil eder . Ancak bunun önkoşulu, ortalama insanın bilinç durumundan tamamen farklı bir ruh halidir .

Herkes, tüm dünyevi ölümlülerin hakkı olan ruhsal uyanışın büyük anlarından keyif alır. Bu anlarda dünya, sıradan kelimelerle ifade edilemeyecek, bambaşka bir yüz gösteriyor. Bu tür olaylar , büyük bir ruhsal çalkantının etkisi altında, saatlerce süren sessiz tefekkür sırasında, sevgi ve nefretin hararetinde ya da tam bir kayıtsızlık halinde ortaya çıkabilir . Bu açık , nüfuz edici ruh hali özellikle çocuklukta yaygındır ve yabancı bir ülkenin anısı gibi derin bir izlenim bırakır, çünkü asıl mesele budur. Eğer yaş ve yetişkinlik bize geçici anları hediye edebiliyorsa , kaçınılmaz olarak kayıp gitseler bile, bu nadir ve değerli anlar yok olur ve onları durdurmanın dünyevi hiçbir yolu yoktur. Uyuşturucu maddelerle de bir tür ecstasy oluşturulabilir ancak bu hem bedene hem de ruha zararlıdır ve hiçbir şekilde tavsiye edilmez. Benzer duruşları bilinçli olarak başarmak ve sürdürmek çok fazla pratik gerektirir. Kabala'nın amacı budur.

Bir zamanlar Mukaddes Kitabın mistik yönleriyle ilgilenenler öncelikle yazının iki bölümünü incelediler: Yaratılış kitabının giriş bölümleri ve Hezekiel peygamberin kitabı. Bunun nedeni, birincisinin yaratılışın ayrışmasını yüksek bir bakış açısıyla tasvir etmesi, ikincisinin ise evrenin aşağıdan görülmesini sağlamasıdır. Yaratılış işi ve arabanın işi hem teorik hem de pratik çalışmaları temsil ediyordu ve amaçları kabalistik düzlemde doğaüstü dünyaya yükselmekti. Bununla birlikte, bu tür geziler tamamen tehlikesiz değildir , çünkü yalnızca başka bir varoluş düzlemine güvenli bir şekilde adım atabilenler her iki dünyaya da ayaklarını sağlam basabilirler . Bu nedenle, eğer olgunluk yıllarla değil, dünyevi terimlerle ölçülürse, tam olgunluğa ulaşıncaya kadar Kabala'yı uygulamak yasaktır . Kabala'da istikrar hayati bir gerekliliktir . Tamamen kendi çıkarımız doğrultusunda, yanlış sebeplerden dolayı Kabala'nın yoluna girmekte özgür değilsiniz . Gerçekle oynamak hiçbir şekilde tavsiye edilmez, çünkü inisiyasyonun ilk adımlarında kişi ilk önce kendi öz değerlendirmesiyle karşı karşıya kalır ve kesinlikle sadece birkaç kişi yanılsamalarını kaybetme testine dayanır.

Aşağıda Kabala'nın teorisini ve uygulamasını özetlerken ilk üç yaklaşımı kullanacağız . Mistik bakış açısını kazanmak, açıklanan ilkelere dayalı olarak Okuyucunun kendi görevidir. Bu durumda yaşayan otla ya kişisel ilişkiler yoluyla ya da doğrudan aydınlanma yoluyla temasa geçebilirsiniz ; yani eğer yüksek güçler de istiyorsa. O zamana kadar tek yapmamız gereken doğru şekilde hazırlanmak.

Çalışmalarımıza büyük ağacın kısa bir açıklamasıyla başlıyoruz. Bununla birlikte, her şeyin göreceli olduğunu unutmamalıyız, çünkü Kabalistik edebiyat bile doğal insanın dilini ve ifadelerini kullanır ve yalnızca bizim gelişmemiş doğa durumumuzda anlaşılabilen birliğin sürekli değişen bir kopyası olarak hizmet edebilir. Yalnızca Rab mutlak kavramlarla çalışır.

EHJE

Tanrı'nın Kutsal İsimleri

Acílút'un büyük ağacı

Tanrı yok. Tanrı varoluşun ötesindedir. Tanrı Ajin - Hiçlik. Benim Sözlerim, yani sonsuz evren hiçlikten gelir. Benliğin Sözünün sınırsızlığı içinde bir şey, mükemmel bir sessizlik ve hareketsizlikle kuşatıldığı, tezahür etmemiş gerçekliğe açılır. Bazı Kabalistler bu alanı sonu olmayan yer olarak adlandırırlar .

Benlik Sözünün iradesi sonsuzluktan doğar. Büzülmesiyle , ya da dilerseniz genişlemesiyle, tezahür etmiş dünyanın tezahür etmemiş olandan ortaya çıkmasını sağlar. Felsefi Benliğin gizliden akan iradesine Felsefi Benlik Aur denir, ışık - İbranice'de aur'un anlamı budur - iradenin simgesidir. Işığın tezahür etmemiş varoluşa nasıl nüfuz ettiği yüzyıllardır süren tartışmaların konusu olmuştur. Bu, bir fikir ayrılığından çok, gerçek doğasının yalnızca Tanrı'nın kendisinin açıklayabileceği ilahi olayı mümkün olduğu kadar doğru bir şekilde karakterize etme arzusudur . Pek çok benzetmeler olmuştur ama bunlar sadece söz resimlerinden ibaret değildir. Maalesef gerçeklik sıklıkla onlara atfediliyor.

İradenin tezahür etmemiş varoluştan ilk olarak nasıl tezahür ettiğine dair böyle bir benzetme, uzantısı olmayan noktadır. Bu tezahür eden varoluş noktası, var olan ve gelecek olan her şeyin kaynağıdır. Ben maskotta ilk taç, yaşlı adam ya da beyaz kafa olarak adlandırılan kişiyim. Buradan göreceli dünyayı yaratan on ses akar. On ilahi prensip, Allah'ın sıfatları yani Sefiralar, sonsuz şimşek gibi göz açıp kapayıncaya kadar parlıyor. Sefira, Keter veya taç, Hokma veya bilgelik, Bina veya anlayış, Hesed veya merhamet, Geburah veya yargı, Tiferet veya güzellik, Neca veya sonsuzluk, Hod veya yansıma, Yesod veya temel ve son olarak Malkut veya krallıktır . Ayrıca Bíná ve Heszed, Dat veya bilgi arasında on benzersiz sephira vardır , ancak bunun özel bir rolü vardır. Başka bir sefiranın hem İbranice hem de Macarca'da çeşitli isimleri vardır. Örneğin, kökü güç anlamına gelen Gebura'ya aynı zamanda yargı ve korku anlamına gelen Din veya Pehád da denir ; Hod ve Neca sefiraları da zafer ve zafer olarak tercüme edilir. Bu çalışmada kullanılan isimler orijinal İbranice kelimenin köküne dayanmaktadır, dolayısıyla örneğin Hod'un bir yansıma olarak tercümesi tamamen anlaşılabilir, yeter ki zafer sefira'nın rolü hakkında hiçbir şey açığa çıkarmasın, bahsetmeye bile gerek yok Tifer'in bazen Acílút dünyası ile aynı isimle sefira olarak anılması. Necá kelimesini kabaca sonsuzluk olarak tercüme edersek , sefirotik bağlamda tekrar veya sonsuz bir döngü anlamına gelir.

Geleneğe göre sefira kelimesi safir veya yükselen ışık anlamına gelir ancak sadece birkaç isim vermek gerekirse sayı, derece, kap, güç, elbise, taç olarak da anılır. Bütün bunlar İbrani dilinin ve Kabala'nın esnekliğini gösteriyor. Temel ilkeler değişmeden kalırsa kemikleşmiş dogmalar elimizi bağlamaz . Bir yüzyılda Sefira'ya Tanrı'nın iç yüzleri denilirken, diğerinde eskiler; bu da onların düzenlenmesi sorununu gündeme getiriyor.

İlk taçta ifade edilen birlikten başlayarak mükemmel bir şekilde tecelli eden birlik ikiye ayrılır ve bu aktif tezahürün ikinci aşamasıdır. Bu, pasif muadili tarafından tamamlandı ; bu şekilde zaten denge noktasından üç sefirah ortaya çıkmıştır. Ancak ilahi iradenin aralarında gerginliğe neden olması nedeniyle ilişkileri mükemmel değildi . Ancak mevcut göreceli varlıkları açısından bakıldığında, her ne kadar bozuk olsa ve sürekli ayarlanması gerekse de aralarında belli bir dengenin sağlandığını söyleyebiliriz . Bu üç sefira günümüzün gökleri olarak adlandırılmaktadır ve tezahür etmiş varoluştaki ebedi tanrısallığı temsil etmektedirler. Tamam kutsalların kutsalıdır. Yüzyıllar boyunca , göksel üçlünün aktif ve pasif kutupları birçok farklı şekilde anılmıştır ; bunların en etkilisi belki de Büyük Baba ve Anne'nin belirlenmesidir. Aşağıda özetlenecek olan karmaşık sistem içindeki rolleri , daha gerçekçi bir tanıma göre aynı zamanda güç ve biçim sütunları olarak da bilinen iki zıt ve tamamlayıcı kutbu veya merhamet ve katılık sütunlarını karakterize etmekti . İrade'nin Keter'den, yani taçtan akmasından sonraki ilk düşüncenin Hokmá veya bilgelik olduğuna , Bina veya anlayışın ise bu düşüncenin ilahi anlamda pasif formu olduğuna inanılır . Aşağıdakiler ancak Keter'den yayılan irade merkezi sütundan aşağıya doğru yayıldığında ve yıldırımın sefirah olmayan Dat tarafından temsil edilen boşluktan geçmesine yardımcı olduğunda, böylece aktif sütunun enerjisini emmeye devam edebildiğinde gerçekleşebilirdi . Bu boşluk veya boşluk, boşluk olarak bilinir ve ortaya çıkan ağaçta yukarı ve aşağı doğru kuvvet akışında önemli bir rol oynar.

Heszed'de enerji, temel ilkesi gücün taşması olan güç direğine, yani şefkate ulaşır. Burada tezahür eden varoluş büyür ve yayılır; eğer sınırlama ilkesi olan Geburah onu kontrol altında tutmasaydı, bu da dağılır ve dağılırdı . Aynı zamanda bu, sephira çiftlerinin tüm ağaç boyunca birbirleriyle nasıl etkileşime girdiğini, yukarıdan kontrol edilirken birbirlerini dengeleyip kontrol ettiklerini ve alt sephiralara karşı benzer bir düzenleyici rol oynadıklarını da aydınlatıyor. , enerjiyi ilettikleri yer.

Erken Kabalistik literatür, ilk dünyaların doğuşunu, sütunlardan birinin veya diğerinin baskın hale geldiği dengesiz bir durum olarak tanımlar, böylece bir evren aşırı aktif aktiviteden patlarken diğeri aşırı içe dönüklükten çöker. Talmud, " Katılık ya da yargılama olmasaydı, dünyada kötülük hakim olurdu , ama merhamet olmasaydı , varoluş dayanılmaz derecede sert olurdu" diyor. Doğru dengenin kurulmasıyla evren belli sınırlar içinde de olsa istikrarlı hale geldi. Bu göreceli normların dışına çıkan her şey onları tehdit edebilir ve sembolik olarak kötülük dediğimiz şeyi doğurabilir. Buna paralel

Denge

figür. Yıldırım, oktav ve iki yüz. Şekil, ağacın iki yanından aşağı doğru akan enerjiyi göstermektedir; odak noktaları ise merkezi eksende yer almaktadır. Üst ve alt yüzler evrensel "Yukarıdaki aşağıdaki gibidir" ilkesini göstermektedir .

insan vücudunun yapısı ve işlevi. Büyüme veya kısıtlama, yani herhangi bir enerjinin veya formun moleküler, hücresel düzeyde veya tüm organizmada aşırı yüklenmesi hastalığa, hatta ölüme neden olur. İnsan vücudunda nasıl denge bozulamıyorsa , büyük ağaçta da aynı durum söz konusudur. Çünkü insan vücudu temel prensiplere göre inşa edilmiştir.

Şimşek yolunu takip eden Hesed ile Gebúrá arasındaki bağlantı, sentezinde merkez eksende Tiferet sefirasını yaratır. Bazı Kabalistler bu alt üçlüyü ilahi duygu ve ahlak üçlüsü olarak adlandırırlar . Bu ismin anlamını ancak daha sonra, ağacı yaratıcısının suretinde yaratılmış olan insanla karşılaştırdığımızda çözebiliriz . Acílút dünyasına "duygu" terimini uygulamak veya taşkınlık yüzyıllar boyunca Kabalistlere pek çok sorun getirdi, çünkü onların daha ayakları yere basan çağdaşları her şeyi kelimenin tam anlamıyla algıladı. Zamanın ortodoks dini kurumları, kendi yargılarına göre, ikinci emrin ruhuyla bağdaşmayan Tanrı'dan söz eden Kabalistik çalışmaları birden fazla kez reddetti. Ancak bu emir varoluş ötesi mutlaklığa işaret etmektedir. Yukarıdaki Kabalistik referanslarda ele alınan Acílút dünyası , Ájín veya Hiçlik aleminden gök ve yer mesafesiyle ve öngörülü Kabalistik çalışmayla, Síúr Qómá'nın ayrıntılı açıklamalarıyla ve hatta İlk adam olarak Zohar, Ádám Kadmón söz konusuydu. Başı, sakalı, hatta ilahi bedeni ve boyutları, Acílút dünyasını tasvir etmek için kullanılan metafizik sembollerden farklı değildi. Bu benzetmeler olmasaydı doğal insan, Dışkılama dünyası hakkında hiçbir şey bilemezdi. Bu nedenle hayat ağacı , yalnızca teorik-pratik bir rehber olarak hizmet etmekle kalmayıp, aynı zamanda ne gökte ne de yerde görülemeyen veya elle tutulamayan şeylerin ana hatlarını çizmeye çalıştığı için Kabala'nın en kabul edilen sembolü haline gelebilir.

Sephirah Tiferet ağacın kalbinde yer alır . Denge sütununda en yüksek ve en alçak sephiranın ortasında yer alır. Ateşleme noktası olarak hayati bir rol oynar, 34

figür. Ací rotasının dört dünyası. Dışarıya akıp giden ebedi dünyada dört seviyeyi ayırt ederiz; bunlardan alt dünyalar gelir. Her ne kadar Kabalistler bu dört seviyeyi çok farklı isimler olarak adlandırsalar da, hepsi bu dört seviyenin bu ağaçta ve sonraki tüm ağaçlarda mevcut olduğu konusunda hemfikirdir.

buradan geçen yollardan buraya akan enerjiyi birleştiriyor ve eşitliyor . Diğer sefiraların kaynağı olarak yaratıldığı için güzellik ve zarafet bir ve aynı olarak anılır ve onlardan farklı olarak sade varoluşta başka bir rolü yoktur. Aynı zamanda bilgelik ve anlayışın yanı sıra merhamet ve yargının Sefiralarla ve daha düşük seviyedekilerle iletişim kurması nedeniyle Süleyman'ın tahtı olarak da anılır . Sefira olmayan Dat ilim altında yer aldığından dolayı ona "Sen" veya "Kutsal-O" da denir. Bu isimler, varlığın kalbindeki ilahi varlığın tecellisine işaret etmektedir.

ATiferet, Hod ve Necá sephiralarıyla birlikte, üç göksel sephiranın alt renkli yansımasını temsil eder . Keter, Hokmá, Bíná ve Tiferet'in kapattığı geometrik şekil, Tiferet, Necá, Hód ve Malkút'un oluşturduğu formasyonla tekrarlanıyor; bu ikisiyle karşılaştırıldığında Dát ve Yesód benzer bir konumdadır. Üst ve alt yüzler olarak, şefkatin üst kompleksini ve katılığın alt sistemini yaratırlar, dolayısıyla yer ve gökyüzü arasındaki ilişki - başka bir benzetme kullanırsak - sağ ve sol sütunların ilişkisini yansıtır, ancak şimdi dikey olarak yansıtılmaz, yatay eksen değilse . Merhamet, yargı ve güzellikten oluşan ahlaki üçlü, iki yüz arasında ayrı bir üçgen oluşturur ve bu üçgen, ağacın üst ve alt kısımları, yani ilahi ve insani olan arasındaki ilişkide anahtar rol oynar.

Neca veya sonsuzluk ve Hod veya yansıma, iki uç sütundaki en alttaki iki sephiradır. Á Necá, enerjiyi Güç sütunu üzerindeki sisteme aktarırken, Kunduz da enerjiyi ağaç boyunca geri akıtır. Bunun mümkün olmasının nedeni - bildiğimiz gibi - tapınakta her ağacın büyük Acílút ağacının bir sephirasını temsil ettiği on adet menora bulunmasıydı . Bu, sephiralar arasındaki ilişkileri geliştirir ve bireysel sephiraların, doğalarından kaynaklanan aktif veya pasif özelliklere ve bütün bir ağacın tüm özelliklerine aynı anda sahip olmalarını sağlar. Ağacın içindeki ağaçlar fikri daha sonraki Kabalistler tarafından daha da detaylandırıldı ve parçalandı. (Her kabalist başka bir şeyle meşguldür.) Ağacın ilahi isimleri

bunların arasında Kunduz ve Neca'ya da ordular denir: ilahi olanın hem pasif hem de aktif yönlerini içerirler ve böylece çeşitli görevleri yerine getirmeye uygun hale gelirler. Neca ve Hód aynı zamanda birinci adam Adam Kadmón'un sağ ve sol bacakları olarak da anılıyor ve bu onların destekleyici ve güçlendirici rollerini gösteriyor.

Ağacın temeli olan Yesód, Keter'in ilk Doj'undan çıkan oktavın son notası olarak karşımıza çıkar. Buna göre müzikal benzetmeye göre ré ve mi notaları Hokmá ve Bíná sefiraları tarafından seslendirilirken, ilk aralık Dát'ta bulunur. Hesed ağaçtır ve kelime Gebúra'dır. Ortadaki Tiferet oktavın özüdür, yaratılmış ve gelecek olan her şey burada birleşmiştir . Baş ve son arasında ileri geri uzanan sol teldeki bunların birliğini temsil ettiğinden kendisine ayrı bir nota atanamaz. Necá ve Kunduz, enerjiyi Malkút'a ulaşmadan önceki son aralığa iletir, bu da güç, form ve bilinçten oluşan ilahi özün en yoğun ve aynı zamanda en zengin karışımını sağlar. Yesod veya vakıf ile Malkuth veya krallık arasındaki ilişki son derece özeldir çünkü Malkuth, Tiferet ile doğrudan bağlantısı olmayan tek Sefiradır. Yesod bu nedenle aynı anda hem köprü hem de aşağı ve yukarı enerjiye karşı bir engel rolünü yerine getirir ve böylece Kabala teorisi ve uygulamasında çok önemli bir noktayı temsil eder. Alt yüzün ortasına oturduğunu da söyleyebiliriz . Tüm alt sephiraların odak noktası olarak, her şeyin kaynağından (yani göreceli dünyadaki Keter'den) yayılan ve oraya geri akan enerji akışında tezahürün ilk ve son adımı olarak kabul edilir . Yesod'da görüntü şekillenir ve hayat verir, iradeyi Malkút'un maddiliğine döker.

Krallığın Malkú'nun ilahi varlığın, yani Shekíná'nın meskeni olduğuna inanılıyor. Acílút'un ilahi dünyasının en temel düzeyini temsil ettiğinden, aynı zamanda ayakları enkarne olmuş adamın vücudunun en üst kısımlarıyla temas halinde olan Ádám Kadmón'un isimlendirilmesinin, yaratımının, yaratımının ve hazırlanmasının da son aşamasıdır . Büyük ağacın en dibinde yer alan bu sephira , hiç de önemsiz değildir. Aslında tüm Sefiralar birbirine eşdeğerdir, çünkü ilk insanın sembolü Adam Kadmon'un gösterdiği gibi tek bir varlığın bütünleyici, birbiriyle ilişkili parçalarını oluştururlar. Malkút, taşkınlığın son aşamasıdır, yaratılış dünyasına uzanan ebedi alemdir. işte, böylece ortaya çıktı ve tüm alt dünyaların geldiği tüm ağaçlar arasında ilk olarak kuruldu. Sol sağla, üstteki aşağıdakiyle dengeye geldi ve tüm bunlar yollar ve üçlüler sistemiyle birbirine bağlandı. Bu antik ağaç, daha sonra yaratılan, şekillendirilen ve yaratılan tüm organizasyonlar için yol gösterici bir model görevi gördü ve evreni yöneten bir dizi yasa olarak yorumlanabilir. Her şeyin birliğini ve kaynağını, şekli, gücü ve iradesiyle ifade ediyordu . Bu sistemde, karşıtların birliğini, birbirlerinden gelişen, üçlü diziyi bilincin merkezi eksenine tahsis eden on aşamayı buluruz; ikincisi yan sütunlarda aktif ve pasif üçlülerle çevrilidir . Göksel üçgen temelinde inşa edilen üçlüler, ölümsüz iradeyi dünyanın en uzak köşesine aktarıyordu.

Şimşeğin oktavı taç ile taç arasında bölünüp tüm bunları ters yönde tekrarladığında , dört büyük derece temelinde ortaya çıktığını da söyleyebiliriz. İşaya kitabının şu sözlerini düşünelim: " Benim adımla çağırılan, yüceliğim için yarattığım, yaratıp hazırladığım herkes!" (Yeşaya, 43:7.) Acíluth ağacında bulunan bu dört seviye (ID. Şekil 6), zaman zaman değişmeyen sonsuzluklarından Zaman'a, yani doğumu sağlayan kozmik dünyaya evrilen üç alt dünya yaratır. büyüme, çürüme ve ölümün var oluşu. Semitotik olarak da adlandırılan bu büyük dünya döngüleri, bir Kabalistin ilgisini çekmedi. Bunun ışığında, kozmik bir döngünün sonu , tüm varlıkların Acílút'un ilahi dünyasının mükemmelliğine geri döndüğü zaman anlamına gelen, normalde belirsiz olan jübile teriminin anlamı açıklığa kavuşuyor. Bu kitapta öncelikle Kabala uygulamasını ele alacağımdan , dünyaların doğuşunu ancak geniş anlamda özetleyebilirim .

figür. Dört dünyanın doğuşu. Yaratılış dünyası, dışarı akma dünyasından ortaya çıkar. Acílút'un alt yüzünden Beríjá'nın üst yüzü yaratılır ve daha sonra Yezírá'nın üst yüzü onun alt yüzünde doğar. dizi, birbirine bağlı dört dünyanın tüm örgüsü oluşana kadar bu şekilde devam eder. Bu şema Kabalistlerin evreni tanımlamak için kullandıkları şemalardan biridir.

Áz Acílút, Tanrı'nın tezahür etmeyenlerden gelen on sesi tarafından hayata çağrılan dünyadır. Benlik, Sözün Aur'undan yayılır, dolayısıyla ayrı dünyalar Acílút'un dört seviyesinden akar. Tam o sırada Beríjá dünyası, Acílút ağacının merkezinden bağımsız bir ağaç olarak ortaya çıkan ilahi yaratıcı güçten doğar. Enerji daha sonra ayrılır ve kökleri Acílút'un Yekiratik seviyesinde uzanan Beríjá kozmostan oluşum dünyasının ağacı ortaya çıkar . Benzer şekilde, dışarı akma dünyasının Asiya seviyesi, Yechira dünyasının merkezinden fışkıran yapma dünyasını yaratır. Böylece değişmeyen birlik ilahi âleminde sırasıyla üç alt âlem ortaya çıkar.

Kabaüst literatüründe, Acílút ağacında yukarıdaki dört seviyenin birbirine nasıl uyduğuna dair birçok versiyon vardır, ancak aynı zamanda dünyaların ve bunların birbirleriyle ilişkilerinin de çeşitli modelleri vardır. Bütün bunların, yaklaşık yaklaşımlardan , nesnel dünyadan doğan öznel görüşlerden başka bir şey olmadığını söyleyebiliriz . Yaşlı bir şakacı , "Bütün bunlar yalnızca bizim bakış açımızdan doğrudur" diyor ve her şey ağacın hangi noktasından bahsettiğimize bağlı. Her seviyenin kendi yasaları vardır. Kitabımda bu sistemlerden birini kendim için seçtim .

Bir yaratılış eseri

Acílút dünyası aynı zamanda ilahi ihtişam olarak da bilinir. Bu ebedi ve değişmez dünya, yaratılışın başlangıcından önce bile mükemmel bir taşkınlık alanı olarak mevcuttu. Dünyalar düzeninde burası, Öz Séf'in iradesinin , içinde yaşadığımız ve bedenli varlığımızı sürdürdüğümüz aşağıdaki değişen dünyalarla etkileşime girdiği yerdir. İncil'in açılış kıtası bu alt dünyaların yaratılışını şu sözlerle anlatır : "Başlangıçta Tanrı gökleri ve yeri yarattı." Tanrı'nın adının İbranice ELÓHIM olması son derece önemlidir , çünkü Kabala'da Tanrı'nın bu adı Rab'bin katı veya pasif yönünü, YAHVE ise şefkatli ve aktif yönünü temsil eder. Bu Hokmá-Bíná, EHJEH olan Keter ile akrabadır, ben öyleyim. Birlikte, alt sephiralarda Yaratıcı, yani Berija dünyasının ketei'si olarak tezahür eden göksel üçlüyü oluştururlar . Dahası, "başlangıçta" kelimesinin kullanımı, yaratıcı tezahürün Acílút'un değişmeyen dünyasını terk ettiğini ve yaratılış kitabının ilk bölümünde anlatılan kozmos zamanının yönettiği dünyaya girdiğini göstermektedir.

Yaratılış dünyası, birçok Kabala öğrencisinin sandığı gibi Malkút'tan değil, Acílút'un Tiferet'inden ortaya çıkar. Bu küçük bir fark değil. Acílút'un Tiferet'i Beríjá'nın ketei'si ile aynıdır, dolayısıyla taşkının alt yüzü yaratılış ağacının üst yüzüyle çakışır. Bu temel prensip, bireysel dünyalarda , diğer şeylerin yanı sıra ruhun bedenle iç içe olduğunu ancak ona tamamen bağımlı olmadığını gözlemleyebildiğimiz dünyamıza kadar hakimdir. Bütün bunlar dünyaların ayrılığına ve bağlantısına güzel bir örnektir.

Dışarıya akma seviyesinde, en azından yaratılışın başladığı Keter'den Tiferet'e kadar her şey tamamen ilahidir. Burada, Tiferet'te, Atzilut'tan Tanrı'nın tüm sephiraları veya isimleri akmaktadır . Kabala'da o, YAHVE alt ismiyle karakterize edilir. Berija veya yaradılışın Keteije'si olarak burası, Tanrı'nın habercisi olarak tüm gelişen yaratımları yöneten en yüksek yaratılmış varlığın, Metatron'un meskenidir .

Yaradılışın bu tacından iki göksel sephira olan Beriah, Hokmah ve Bina doğar; bunlar aynı anda Neca'ya ve Acílút'un Koduna, yani YAHWEH ve ELÓHIM'in ordularına karşılık gelir. Onlar aşağıdaki dünyanın Babası ve Annesi olurlar . Bundan sonra, Yaratılış kitabının ilk bölümünde de bahsedilen sekiz katlı şimşek devam ediyor : "Ve Tanrı'nın ruhu (Rúah ELÓHIM) suların üzerinde gezindi". Bu nedenle Beríjá'daki Dát uçurumundaki arzunun derinliğini aşmak mümkün oldu ve şimdilik biçimsiz olsa da suyla simgelenen Jecírá dünyası yaratıldı. Bahsi geçen Yaratılış bölümü , Tanrı'nın ışığı nasıl ortaya çıkardığını ve onu karanlıktan nasıl ayırdığını, diğer bir deyişle Beriah ağacının sağ ve sol sütunlarını nasıl yarattığını anlatmaktadır . "Nevezé" fiili şu anda Acílút'un alt yüzünde olduğumuzu gösterir. Yaratılış bu şekilde birkaç aşama veya gün boyunca devam eder , o zamana kadar altıncı günde, yani Asya'daki Beriya seviyesinde, Tanrı insanı "bizim suretimizde ve benzerliğimizde" yaratır. Birinci çoğul şahıs, Yaratıcının çok yönlülüğünü vurgular ve aynı zamanda hem kadın hem de erkek özelliklerine sahip bir kişiyi, dolayısıyla çift cinsiyetli Adem'i ifade eder. Burada, Malkút'ta, tüm sütunların buluştuğu yerde Beríjá'nın yarışı sona eriyor.

Birçok Kabalist, Beriah ağacının yedi alt sefirasının yaratılışın yedi gününe karşılık geldiğine inanır. Diğerleri altı dış sefirayı Keter'in ilk doh'u ile Şabat gününün eriyen doh'u arasındaki altı gün olarak yorumluyor; burada ilk ve son ses bir ve aynı. Yine başka bir okul, ağacın merkezi ekseninin yedi seviyesini günler olarak adlandırır ve altıncı günde insan, Beriya Yesod'dan Tanrı'nın sureti olarak ortaya çıkar. Yukarıdaki görüşlerin tümü geçerlidir ve oktav yasasını veya teslis yasasını nasıl yorumladığımıza bağlı olarak uygulanabilir .

toprağı işleyecek kimsenin olmadığını fark ederek Malkut'un yedinci gününde dinlendi . Bu, Yechira'nın üst yüzünün Beriah'ın alt yüzünün tamamını içermesine rağmen, aşağıda Adama, Yoid kelimesiyle altı çizilen Ashiya'nın üst yüzünü yaratabilecek hiçbir şeyin olmadığı anlamına gelir. Bu nedenle Tanrı "insanı toprağın tozundan yarattı": bu, onun elementler ve faaliyetler dünyasını "hazırlayarak" Yezirah ağacından aşağı indiği ve burun deliklerine (nesame hjim) nefesini üflediği anlamına gelir. hayat. " Böylece önümüzde, yukarıya Beriah semasına ve aşağıya Asya diyarına kadar uzanan, Yezirah dünyasının bahçesinden başka bir şey olmayan Cennet Bahçesi'nde yaşayan adam duruyor . Aşağıda, Asya'nın alt yüzü , Cennetin kapılarının ardında kalan yeryüzü parçası haline geldi . Adem ile Havva düşüp Cenneti terk etmek zorunda kaldıklarında Asya'nın bu alt yüzüne indiler ve orada hayvan derileri giydiler; Biz bedenlenmiş insanlar, bunları bugüne kadar bedenlerimizin dış kaplaması olarak giyiyoruz. Her şeye rağmen Asya'nın üst yüzünde Cennet Bahçesi ile doğrudan bağlantı kurulabiliyor ve bazen de berrak, aydınlık anlarımızda, tek bir dakikadan fazla kalamayacak olsak bile bu bahçeye kendimiz girebiliyoruz . tuhaf bir şekilde tanıdık güzelliklerine kısa bir bakış.

Cse repek dünyası olarak da bilinen Kellipót (Qlipót) adı verilen bölge yatıyor . Bunlar, artık evrene hakim olmayan veya onun üzerinde faydalı bir etkisi olmayan , dengesiz kuvvetler ve formların yarattığı olaylardır . Kabalistler, Yezirah melekleri ve Beriah baş meleklerinin olumsuz yansımaları olan onlara sembolik olarak iblisler adını verirler . Ayrıca bundan daha aşağılarda, Asya'nın alt yüzünde, hatta daha aşağılarında yaşayan element ruhları var . Bu fenomenler, bariz sebeplerden ötürü, manevi gelişimimizi ilerletmek için çok az şey yapar ve bu nedenle Kabalistler bu dünyalara ve onların sakinlerine son derece dikkatli davranırlar.

büyük Acílút ağacını ve ondan çıkan alt dünyaları inceledik .

Bağımsız birimler olarak, çok sayıda seviyeye ve kesin olarak tanımlanmış yasalara sahip, göreceli, tezahür etmiş bir evreni temsil ederler. Başlıca kanunları şu şekilde özetleyebiliriz: Birim sayısı birdir; ikisi tamamlayıcı karşıtların sayısıdır; üç büyük üçlü veya üç baştır; dört dünyaların sayısıdır; Acílút'un Keter'i ile Asíjá'nın Malkút'u arasındaki yüzlerin sayısı beştir - buna bazen beş bahçe denir; altı ve yedi alt ve alt sefirahların sayısıdır; majör oktav sekiz notadan oluşur; on, tüm Sefira'nın sayısıdır; sonuçta ağacı birleştiren yolların sayısı yirmi ikidir.

Daha önce de belirttiğim gibi, aynı olay Kabala'da çeşitli şekillerde açıklanabilir ve dört dünya ağacının sayısız versiyonu vardır. Belki de en bariz benzetme, Yakup'un öldüğü yerde duran ve oradan göğe ulaşan, "Tanrı'nın melekleri onun üzerinde inip çıkan" Yakup'un merdivenidir (Yaratılış, 28:12) . Tanrı, Yakup'a rüyasında her zaman yanında olacağını ve onu kendisine ve çocuklarına verdiği bu topraklara geri getireceğini bildirdi. Rüyanın sembolizmi, Yakup'un normal bilinç durumundan tamamen farklı olan ruh halini göstermektedir ve gerçekten de uyandığında patrik şunu beyan etmiştir : "Elbette Rab buradadır ve ben bunu bilmiyordum." Sonra korkuyla taşı alıp başının altına koydu ve onu sunak olarak kurdu. Yukarıdan aşağıya akan lütfun simgesi olan yağla kutsadıktan sonra buraya Beytel, yani Tanrı'nın evi adını verdi. Bu taş , Zohar'a göre, dünyaların yaratılışı sırasında "Kutsal-Kutsal-O" tarafından uçuruma atılana benzer bir gelenekle beslenir . İkinci taşın üst kısmı kaynağına bağlı kalırken alt kısmı tüm yaratılış boyunca sağa ve sola düştü. Adı Setiyá, aynı zamanda vakıf olarak da tercüme edilebilir ve sefira Dat, yani uçurum ile Yesód, dolayısıyla diğer vakıf arasında bir bağlantı oluşturduğu için . Bu ilişkiler sistemi , Dat ve Yesod'un farklı dünyalarda olsalar bile Sefiralar sisteminde aynı konumu işgal ettiği iç içe geçmiş ağaçlar figüründen açıkça okunabilmektedir. Geleneğe göre aynı taş sadece Yakup'un yastığı değil, 44

Şekil 8. Dört dünyanın sembolik açıklaması Hezekiel'in ilk bölümünde bulunur. Burada üst dünyalara enkarne olmuş, tutsak insanın bakış açısından bakıyoruz . Adam Kadmon arabanın tahtında oturuyor. İşte Dünya, Cennet, Cennet ve İlahi İzzet. ama bu aynı zamanda On Emir'in kazındığı tabletti . Ayrıca İncil efsanesine göre burası aynı zamanda Siyon Dağı'nın, Kutsal Dağ'ın ve Davut ile Süleyman'ın tapınağının da temelidir.

Hezekiel'in vizyonu Kabala'daki dört dünyayı tanımlamak için kullanılan başka bir araçtır. Peygamber Hezekiel, Yakup'la aynı bilinç durumunu yaşadı; bu, onu doğal bağlarından kurtardı ve onu Asiya seviyelerinin üzerine çıkararak Yezirah dünya görüşünü hediye etti (Hezekiel, 1). Gökler peygambere açıldığında Hezekiel, dört tuhaf canlının kullandığı muhteşem bir araba gördü. Arabanın üzerinde, göklerin üzerinde "kraliyet koltuğunun şekli görüldü" ve bu taht üzerinde "bir adamın şekli görüldü", "Rab'bin Yüceliğinin şekli böyleydi" (Hezekiel, 1: 26,28). Alegori yasalarına uygun olarak metinde "görme koltuğu" ifadesinin tekrar tekrar geçtiğine dikkat edin. Yine dört dünyanın sembolik temsiliyle karşı karşıyayız. Hezekiel, Babil esaretinin, yani Assia'nın Chebar Nehri kıyısındaki esaretinin kurbanıdır . Araba ve kutsal canlılar zaten Yezírá dünyasına aitken, iki dünyayı ayıran tavan halısının ötesindeki taht Beríjá dünyasını temsil ediyor. Ádám Kadmón, Acílút dünyasında "Rabbin İhtişamı"nın temsilcisi olan kraliyet tahtında oturuyor. Metnin ince ayrıntıları, yalnızca alt dünyaların perspektifinden de olsa, Yaratılış'ta anlatılan dört dünyanın keskin bir gözlemine hizmet ettiğinden, yüzyıllar boyunca Kabalistler tarafından hevesle incelenmiştir.

Keter

Şekil 9. İnsan vücudu. Biyolojik organizma evrenin yasalarına tabidir , dolayısıyla kendi içinde var olan küçük veya büyük her şeyin kabalistik bir modeli olan hayat ağacı yardımıyla temsil edilebilir. Farklı seviyelerdeki aktiviteler , vücudun mikrokozmosu bu şekilde inşa edilen üçlüler halinde düzenlenir.

Doğal Adem: et

Yakup'un merdivenini tırmanmaya başlamadan önce, doğal Adem'in özelliklerini tanımamız gerekiyor. Bunun için etrafımızdaki dünyaya kabalistik bir bakış açısıyla bakmamız gerekiyor.

Bedenlenmiş insan, yani her dünyevi ölümlü, aynı anda dört dünyanın en az ikisinde yaşar. Aszíá ağacına dayanarak, doğal insan tamamen organik bir düzeyde Aszíá'nın alt yüzüne atanabilir, vücudunda meydana gelen biyopsikolojik süreçler açısından ise o zaten Aszíá'nın üst yüzünün sakinidir. bu aynı zamanda Yezíra dünyasının alt yüzüdür. Böylece her iki dünyaya da erişimi vardır. Kabala'da geleneksel bir bükülme kullanarak, Asya'nın alt yüzü aşağı Dünya'dır, üst yüzü ise yine Cennet'in alt yüzüyle aynı olan üst Dünya'dır . Bu nedenle, en azından kendi varlığının yüksek yönlerinin farkına varan doğal insan, Para yüceliğine girebilir. Çoğu kişi için bu, Asya'nın alt yüzünün yedi gündelik dünyasından kendilerinin farkına vardıkları o ender anlarda bile uzak, bulanık bir anıdan başka bir şey değildir .

Maddiliği dört dünya arasında en yoğun ve en düşük düzey olan Asya'daki Malkut'ta, etten ve kandan oluşan bedenin dört bileşeni dinlenir: toprak, su, ateş ve hava. Bu dört unsurun sürekli değişen güç ve form döngüsündeki etkileşimi, ruhumuzu barındıran fiziksel bedeni yaratır. Örneğin, kemiklerin ve vücudun katı çerçevesi, vücut sıvılarının akışı, vücudun solunumu , yanı sıra yanmayla ilişkili radyasyon veya elektriksel olaylar bu temel seviyeye atanabilir. Vücudun madde ve enerjiyi aldığı ve yaşam süreçleri boyunca kullandığı veya yaydığı bu aktivite seviyelerinin tümü temel olarak kabul edilebilir. Ancak ölüm saatimizde, içinde doğduğumuz bedenle aynı bedenle dünyaya geri dönmeyiz: Orijinal malzemesinden neredeyse hiçbir şey kalmaz. Aslında bu tava sadece kısa bir süreliğine, birkaç saat ya da birkaç yıllığına aramızdaydı. Beyin hücrelerinin yalnızca bir kısmının insanlarla aynı yaşta olduğu söyleniyor, dolayısıyla varoluşumuzun temeli gerçekten de son derece değişken. Vücudumuzda bir çiviyi dolduracak kadar demir bulunabilir ama vücudumuzda sonsuz bir göç halindedir. Aynı şekilde , kimyasal olarak saf hallerinde bile atomik düzeyde maddeler sürekli olarak kaybolup yeniden ortaya çıktığı için, çevremizdeki dünyada hiçbir şeyin, dağlar gibi en katı görünen nesnelerin bile kalıcı olmadığını söyleyebiliriz . Bunun ötesinde saf güç ve formun elektron dünyası vardır ve onun ötesinde, Acílút Kavşağı'nın ötesinde bulunana benzer bir gerçekliği yansıtan Tezahür Etmemiş Varoluşun Efendisi vardır. İşte "Keter Malkút'ta, Malkút da Keter'de" sözünün anlamlarından biri de budur .

Temel varoluş düzeyinin üstünde, temel birimi hücre olan bitki düzeyi vardır. Hücre, atomlardan ve moleküllerden oluşan, ancak inorganik olmayan, canlı halde bulunan organik bir güç ve form sistemidir. Hücreler basit ya da uzmanlaşmış olabilir, ancak hepsi onların büyümesine, beslenmesine, bölünmesine ve ölmesine olanak tanıyan aynı modeli izler; yani yaşam süreçlerinde yer alan elementleri ve enerjiyi inorganik bir düzeye geri döndürür. Asya'nın alt yüzünde hücre, eğer kendini çeşitli şekillerde gösterirse, önemli bir rol oynar. Malkút, Kunduz ve Necá'nın oluşturduğu büyük üçlü bitki varoluş düzeyini yaratır; burada Necá aktif enerji akışı faktörüdür, Kunduz pasif adaptasyon sistemidir, Malkút ise bitki varoluşunun maddi temellerini temsil eder . Bu sephiralar, hücre içindeki işlemler için doğal bir sınır ve filtre sistemi görevi gören membran yollarıyla birbirine bağlanır . Bu büyük bitki üçlüsünün merkezi, nispeten kendi kendini yöneten bir varoluşun bağlantı noktası olan Yesod'dadır . Kadın

Yukarıdaki üçlü bu enerjileri yönetir; enerjisel ilişkileri ve biçimleri , aktif ve pasif sephiraların yanı sıra taban Maike'nin arasındaki denge tarafından belirlenir. Bilinç eksenini işgal eden Yesód, ritme dayalı ve birleşen yolların uyaranlarına yanıt veren bir anlama tanıklık ediyor . Yesod'u içeren küçük üçlüler sinirli olma, hareket etme (sadece Güneş'e doğru dönüyorsa) ve malzeme ve enerji kullanma yeteneğini belirler. İnsan olduğumuz için büyürken, beslenirken, çoğalırken ve sonra öldüğümüzde kısmen bu bitki düzeyinde hareket ederiz . Dolayısıyla tamamen bedensel işlevler bu seviyeye atanabilir. Bitki insanı, insan varoluşunun en alt basamağını temsil eder.

Sırada hayvan seviyesi var. Aszíjá al só'nun yüzünde Hód-Necá-Tiferet'in oluşturduğu küçük üçlü, yani merkezi sinir sistemiyle olan bağlantı, iradenin tezahürünü sağlar. Bu ne kadar ilkel olursa olsun, kesinlikle daha yüksek bir bilinç kalitesini temsil eder ve hayvana, son derece dar bitki krallığından daha geniş bir hareket alanı sağlar. Merkezi sinir sistemi aracılığıyla algılanan gerçeklik , canlının evrimsel gelişimine bağlı olarak basit ya da karmaşık olabilir . Örneğin koyun , en eşsiz gül melezinden tarif edilemeyecek kadar zekidir, ancak insan şeklindeki bir maymunla karşılaştırıldığında aptal bir hayvandır , ancak aynı şey söz konusu maymun ile insan arasındaki ilişki için de söylenebilir. Koyun ve maymunlarda her şey sinir sisteminin karmaşıklığına bağlıdır. Ancak insana başka bir dünyaya ait bir şey de müdahale eder ya da en azından daha yüksek bir bilinç alanıyla temas kurma olasılığı. Seviye farkı, maymun ile gül ya da gül ile tarım arazisi arasında olduğu gibi, insan ile maymun arasında da bir kuantum sıçramasıdır . Yer, Yakub'un rüyasında göğe uzanan merdivenin dibindeki taştır .

İnsan, insan varoluşunun bitki seviyesinde var olabileceği gibi , tamamen hayvan seviyesinde de yaşayabilir. Asya'da ilk 50

Yüzünde üç insan seviyesi var. Burada bitki ve hayvan halleri, psişenin kendi kendini düzenleyen merkezi olan Yezira'nın alt yüzüne yansıtılır.

Yukarı Assíjá ile aşağı Yezírá'nın çakışması, doğal insanın ruhsal yapısının karakterine ilişkin Macarca bir yorum verir . Dinlenme ve aktivite arasında gidip gelen insan ruh halleri biyolojik ritimler tarafından düzenlenir. Bir an heyecanı arzuluyor, bir sonraki an huzuru arzuluyor. Bazen yaşama sevinciyle doludur, bazen hayattan bitkin ve sıkılır.Bu ruh halleri, fiziksel, hücresel, kimyasal ve atomik dengeyi içeren Asya ağacındaki aktif ve pasif enerji akışının değişimlerini yansıtır. yan üçlüler. Bu yan üçlülere organlar, dokular, metabolizma ve elektromanyetik organizasyondan oluşan merkezi üçlüler eklenir ve bunların hepsi birlikte, basit bir kendini gözlemlemeyle doğrulanabilen , doğal kişinin günlük ruh halini belirler .

Varlığımızın bitki düzeyi, yeme, dışkılama, uyanma ve uyku gibi yaşam süreçleri tarafından düzenlenir. Üremek için üremesek bile, hepimiz faaliyet, dinlenme ve beslenme ritmine uyuyoruz , aksi takdirde yok oluruz - zaten bu kader tüm ölümlüleri ele geçirir , ölüm, organik yaşamı düzenleyen büyük döngünün duraklarından biridir. . Vücudumuz, ana yasalara dayanarak, örneğin havayı alıp vermekten başka bir şey olmayan nefes alma sırasında birçok küçük yasaya uyar . Bizim için önemli olan, doğal insanın bu yasalara tabi olması değil, çoğu zaman bu tabiiyetin farkında olmaması, öyle ki bu düzeyde kendi iradesinin bile olmamasıdır. Bu ifadenin birçokları için kabul edilemez olduğunu biliyorum, ancak bitki varlığının insanlar arasında en yaygın olduğu bir gerçektir. Aynı yerde bütün insanları öldürüyorlar, babaları ve anneleriyle aynı şekilde yaşıyorlar, eğitimin tüm yaygınlığına rağmen aynı ilkeleri savunuyorlar. Bu köy benzeri küstahlık, yalnızca Tanrı'nın arkasından gelen kırsal kesimin değil , aynı zamanda milyonlarca kişinin güvenli, düzenli bir yaşam tarzı arzuladığı, dış dünya tarafından mümkün olduğunca az tacize uğramak ve rahatsız edilmemek istediği büyük şehirlerin de karakteristik özelliğidir. içeriden gelen herhangi bir şeyden rahatsız.

Hayvan adam farklı bir konudur. Belli bir dereceye kadar özgür iradeye sahip olduğu için tarlalarda, fabrikalarda ve ofislerde toplumu robotik olarak ayakta tutan bitki insan kitlelerini rahatsız edebilir ve çoğu zaman rahatsız eder . Uçan makinelerini değiştirene kadar genişlemeyen Wright kardeşler gibi adamlar , Hitler ve Napolyon'un bir zamanlar yaptığı gibi dünyayı sarsıp sarsabiliyorlar . Hayvan adamın bir amacı vardır ve ısrarcıdır; rahatlık ve zevkten başka bir şeyin özlemini çekiyor . Acılara ve hayal kırıklıklarına rağmen, ister bir imparatorluğun fethi, ister yeni bir fikir olsun, amacına ulaşmak için her şeyi yapacaktır. Bu tür bireylerin, yalnızca nispeten şekillendirilebilir kitlelerin tepkilerini değil, aynı zamanda bireylerin kendi iradeleriyle kazandığı zaferleri ve başarıları da aktaran geniş bir geçmişi vardır. Doğada, belirli bir türün baskın bir bireyi sürüye liderlik eder ve bir lider aynı zamanda daha yüksek kozmik güçlere itaat ederken, her zaman söz konusu topluluğun motoru olarak hareket eder. Hayvan insanları fark edecek kadar nadirdir. Ticaret olsun, bilim olsun, sanat olsun, siyaset olsun, çoğunlukla mesleklerinin zirvesindedirler . Metal işaretleri hırs ve kararlılıktır. Bu onları, büyük işler hayal etseler bile, hayvan insanın rekabetçi ormanında başarısızlık riskinden ziyade güvenli ekmek kazanmanın huzurunu seçen bitki insanlarından ayırır .

Tamamen gelişmiş doğal insan, Asya ağacının Keter'ine ulaştı. Onun psikobiyolojik yapısı Asya dünyasının tüm sefiralarını, sütunlarını ve üçlüsünü ve Yezirah'ın alt yüzünü içerecektir. Bu onun yeteneklerinin mineral, bitki ve hayvan seviyelerinde zirveye ulaştığı ve bu nedenle onun çok etkili bedenlenmiş bir varlık olduğu anlamına gelir. O, organik dünyevi yaşamın öncüsü olan Asya'nın Adem'idir.

Gezegenimizin hayvan ve deniz yaşamı ve unsurları üzerindeki dünyevi krallıkların hükümdarı olarak. Ancak Asya'nın Adem'i burada ve kendisini doğduğu dünyayla sınırlamak zorunda kalıyor, burada yaşaması ve ölmesi gerekiyor: birçok din bunu varoluşun sıkıntısı, yani başıboşluğun çarkı olarak tanımlar . Budizm'den bilinen varoluş çarkıyla yakından ilişkili olan ruh, bu gibi durumlarda, kişi, ruhunu doğal düzeyde mükemmel bir şekilde yükleyen görevi tamamlayana kadar tekrar tekrar reenkarne olur.Yeniden doğuşların sayısı da öyle . birkaç bin ila yarım düzine veya daha az arasında değiştiğine inanılıyor.Bütün gelenekler, fiziksel varoluşun çarkından tek bir yaşamda, hatta tek bir aydınlanma anında kurtulmanın bir yolu olduğu konusunda hemfikirdir; Bu aynı zamanda fiziksel düzeyde ölüm anlamına da gelebilir, ancak zorunlu olarak değil, çünkü ruhun organik düzeyde de ilahi bilinç olarak hareket etmesi gerekebilir.Büyük dini öğretiler arasında da benzer örnekler buluyoruz . Daha az şanslı insan kardeşlerimiz için, Yakup'un merdiveninden yukarı çıkmak biraz daha yavaştır çünkü üst dünyalara ani giriş ve onların dışarı taşan enerjilerinin algısı onların fiziksel ve zihinsel kapasitelerini aşacaktır. Talmud'un bir hikayesinde , dört hahamın bir zamanlar Cennete girdiğini anlatır: Biri çok öfkelendi, diğeri öldü, üçüncüsü inancını kaybetti ve sadece dördüncüsü, Haham Akiba huzur içinde geri döndü. Bu hikaye aynı zamanda Kabalistik çalışmalarımızı uygun bir temele oturtmanın önemini de vurgulamaktadır .

Hazırlığın bir parçası olarak doğal insanın ruhunu iyice anlamalıyız. Hiç kimse kabalist olarak doğmaz. Bunun için doğru becerilere sahip olabiliriz ama başlangıçta bizler sadece doğal insanlarız. Çocukluk unutuldukça, fiziksel varoluşa yavaş yavaş karıştıkça, geldiğimiz yer de giderek daha fazla siliniyor. Elbette ruhsal uyanışın şok edici anları vardır, ancak bunlar yalnızca şimdiki zamanın sonsuzluğundaki geçmişin anılarıdır. Anlar gelir ve gider, ancak ancak doğal durumun acıları ve sevinçleri yaşamın amacını yaratmayı bıraktığında anlam kazanırlar. Böyle durumlarda, hayatın küçük oyunlarından hayal kırıklığına uğradığımızda, hatta ölümün eşiğine geldiğimizde, daha yüksek seviyelere daha açık hale geldikçe olasılık yelpazemiz genişler. Ancak bu konuyu daha sonra konuşacağız. Önce doğal insanın ruhunun doğasını ve yapısını ele alalım ki, sonraki dünyanın aşağı Cennetine ayak basabilelim .

Şekil 10. İnsanın psikobiyolojisi. Ashija ağacı beden ve ruhun iç içe geçmesini gösterir. Alt yüz, anlamı hücresel düzeyde hareket eden üç organik türü oluştururken, aynı zamanda feciranın alt yüzü olan üst yüz, bedenin yani egonun bilgisinden başka bir şey olmayan Verilerinde , ruhun temelini oluşturur.

6.
f
Doğal Adem: ruh

Asya'nın büyük alt üçlüsü kaslar, organlar ve sinirlerden oluşan üç alt üçlüyü içerir. Bunlar, fiziksel insanın içgüdüsel, hissetme ve düşünme yönlerini yaratır . İçgüdü üçlüsü esas olarak pratik yaşamla ilgili sorunlarla ilgilenir, aktiftir ve genellikle dışa dönüktür. İki sütun arasında dengeli bir konumda bulunan duygu üçlüsü içe doğru döner. İç durumların titreşimlerini son derece hassas bir şekilde iletir ve rolü itibarıyla hem aktif hem de pasif olabilir. Mantık, düşünme üçlüsünün silahıdır. Görevi düşünceleri gözlemlemek ve iletmek olduğundan doğası gereği pasiftir. Öncelikle dış dünyaya yöneliyor.

Gerçek kişide bu üçlüler sürekli olarak değişen koşullara uyum sağlar, böylece herhangi bir durumda üçlülerden biri veya diğeri kontrolü ele alır. Örneğin bir kişi yürüyüşe çıktığında içgüdü üçlüsü devreye girer; eğer bir insanın duygularını merak ediyorsa , duygu üçlüsü onu bu konuda aydınlatır; ve eğer bir sorunu çözmeniz gerekiyorsa , düşünme üçlüsü, değerlendirme ve karar verme için ihtiyacınız olan tüm argümanları ve karşı argümanları toplar.

Çoğu doğal insanda üçlünün biri veya diğeri baskındır. Bu, bedenimizin ve ruhumuzun ahşabının hiçbirimizde mükemmel bir şekilde dengede olmaması gerçeğine atfedilebilir . Bu dengesizlik kalıtsal olabilir, ancak aynı zamanda bireyin kendine özgü mizacıyla da ilgili olabilir veya her ikisi de olabilir, çünkü evrendeki her şey diğer her şeyle bağlantılıdır. Öyle olsa bile, doğal insan hayatı boyunca şu ya da bu üçlemeyi tercih eder. Buna göre insanları eyleme, hissetme ve düşünme türlerine ayırabiliriz. Meslekler bile bu vücut tiplerine göre sınıflandırılabilir. Örneğin sporcular ve askerler çoğunlukla içgüdüsel gruba, sanatçılar ve şairler duygu grubuna dahil olurken, bilim adamları ve filozoflar düşünen yaratıklardır. Bu sınıflandırma bir sıralama olarak düşünülmemelidir çünkü tüm türler eşit derecede iyidir. Matematikçinin ormanda beceriksizce çabalaması, tıpkı müzisyenin bilgisayarın önünde ya da konser salonunda araştırmacının önünde beceriksizce çabalaması gibi. Her vücut tipinin kendine has avantajları ve yetenekleri vardır ancak bunların hepsi biyolojik niteliktedir; tesis düzeyindeki kendi kendini düzenleyen süreçlere dayanırlar.

Kabala'yı anlamanın üç alt seviyesi ile üç vücut tipi arasında doğrudan bir ilişki vardır. Kabala'ya gerçek yaklaşım içgüdüsel, eylemde bulunan kişi için, alegorik yaklaşım ise hissedebilen varlıklar için yaratılmıştır; metafizik yaklaşım ise düşünen tip için yaratılmıştır . Mistik deneyim ise doğal akıldan tamamen farklı bir sayfaya aittir. Tekniklerini daha sonra öğreneceğiz.

Ashiya'nın üst yüzü aynı zamanda Yechira'nın da alt yüzüdür. Kompleksin merkezindeki sefira sadece Ashiya'nın Dat'ı, yani bedenin bilgisi değil, aynı zamanda Yechira'nın Yesod'u, yani ruhun temelidir. Birlikte kişinin kendi bedeni hakkındaki bilgisini oluştururlar . Ve aslında, bazı kabalistler bu Dát-Yesód çiftinin Yechirá'nın kalıbı olan Kélim'in temeli olduğunu , bedenin buna göre oluşturulduğunu ve daha sonra ona dönüştüğünü düşünüyor . Dát-Yesód merkezi, bilincin merkezi eksenindeki doğal insanın psikobiyolojik algılama aygıtıdır . Doğduğu andan itibaren hem kendisini hem de dış dünyayı bu sayede algılar. Bu çift sephiranın temel işlevi sıradan bilinç düzeyinde veri sağlamaktır. Bunlar, Aszíjá'nın alt yüzünde bulunan bitkisel sinir sistemi tarafından iletilen duyumlar (örneğin görsel uyaranlar) olabileceği gibi , Jecírá'da Hód ve Necá arasındaki eşiğin üzerinde yer alan bilinçdışından kaynaklanan görüntüler de olabilir . Normal bir bilinç durumunda, bu görüntüler çoğunlukla dış ve iç uyaranların karışımından oluşur, ancak gece veya gündüz rüya sırasında

bunlar iç kökenlidir. Kabala'da Yesod'a ışıksız ayna denir.

Yezira'nın Yeszód'u sıradan bilinçtir. Bu düzeyde atın hem evde hem de yetiştirilme sürecinde kişiliği üzerindeki etkileri ve atın kendisiyle ve dünyayla olan ilişkisi ortaya çıkar . Çocukluğundan itibaren yavaş yavaş toparlanan Jesód, yaşam boyunca biriken deneyimler ve standartlar temelinde bireyin kendisine ilişkin imajını oluşturur . Mizaç, koşullar ve hatta şans gibi sayısız faktör tarafından belirlenen bu öz imaj, egoyu oluşturur.

Yunanca benlik anlamına gelen ego kelimesi, her ne kadar basit bir kimlik duygusundan öte bir şey gibi görünmese de aslında yıllar içinde biriken çok ama çok daha küçük bileşenlerin birleşiminden oluşuyor. Bunlardan bazıları tek bir grupta birleşir, ancak diğer zamanlarda bilincin tam tersi yönde hareket ederler. Kendimiz hakkında yarattığımız imaj ancak çok nadir durumlarda dış dünyanın bizim hakkımızda yarattığı imajla eşleşir .

Çoğu insan aile, sosyal ve iş taahhütlerini yerine getirmek için farklı roller oynar . Bir dizi egoyu koruyan ve maskeleyen kişilikler tarafından gerçekleştirilen bu roller, edinilmiş unsurlardan oluşur. Egoyu bir kalkan gibi koruyan kişilik, bir maske gibi benliğimizi gizler; Kelimenin Latince anlamı da tam olarak budur. Kabala'da patrik József, Yeszód'a atanabilir . Cifra, babasından bu sefiranın karakterinin alegorik bir formülasyonu olan bir giysi aldı. Artık o aynı zamanda firavunun ustabaşı ve rüya yorumcusuydu; bu da yine Yesód'un rolüne gönderme yapıyor.

Yesód dört yolun buluşma noktasında yer alıyor; bunların üçü büyük alt üçlüyü birbirine bağlarken, dördüncüsü aynı zamanda Tiferet sefirasına giden Cadik'in veya dürüst adamın yolu olarak da adlandırılır. Bu şekilde ortak noktası biyopsikolojik ego olan dört üçlüden oluşan karmaşık bir sistem yaratılır . Bu üçlüler alt ve üst, dış ve iç üçlülere ayrılabilir.

Hangi yan direğe takıldıklarına bağlı olarak aktif veya pasif olarak adlandırılabilirler; onlara göre dolayısıyla bir aktif ve bir pasifin yanı sıra bir iç ve dış 58 vardır.

Biz bir çiftiz. Beden ve ruh arasındaki enerji akışında yukarıdaki üçlüler arasında karmaşık bir etkileşim gelişir . Bu oldukça dallanmış ve hatalı sistem, Yesód'un ağacın alt ve üst bölgeleriyle iletişim kurmasını , Yezírábel'deki Malkút'ta bulunan merkezi sinir sistemini beklenmedik tehlikeler karşısında harekete geçirmesini, bilinçdışından bazı eski anı görüntülerini geri getirmesini sağlar. veya tüm yaşam akışı boyunca bireye dönüştürücü bir Yesod vizyonu verir . Yechira'nın alt yüzünün ruhsal süreçlerini kontrol eden üçlüler, doğal insanın entelektüel dünyasını oluşturur. Bu şekilde son derece ince, geniş kapsamlı bir ağ oluşturulurken, gelişmemiş kişilik Yesod bilincinin üzerine çıkamaz.

Jecírá'nın Tiferet'i sıradan bilincin eşiğinin üzerinde bulunur. Birçok yol burada birleşir ve bu aynı zamanda Yezirah'ın üst ve alt yüzleri arasındaki mesafenin orta noktasıdır ve dahası, bedenin tacı ve ruhun kalbi olan Ashiya'nın Ketei'sidir. Merhamet ve katılık sütunları ile ruhun dış ve iç katmanları arasında işgal ettiği özel konumu nedeniyle haklı olarak Süleyman'ın tahtı olarak anılır. Beríjá'nın Malkút'u da burada bulunduğundan, bu noktadan itibaren sekiz yola, en az on bir üçlüye ve üç dünyaya bakılabilir. Doğal bir insan günlük yaşamda bundan daha yükseğe çıkamaz. Yaşam boyu büyük aydınlanma anlarının geldiği yer burasıdır . Bu nokta gökle yer arasında yüzdüğüne göre, başka türlüsü nasıl olamazdı ?

Bu Tiferet birçok isimle anılıyor. Bu, Yesod'un donuk aynasının aksine parlayan aynadır; iki sefirahın birbiriyle ilişkisi tam olarak budur. Muhafız olarak da adlandırılır; Kendimize ve etrafımızdaki olaylara yukarıdan baktığımız hayatımız boyunca birçok kez başımıza gelmiş olmalı. Bu bekçinin adı İncil'de de birçok kez geçmektedir. Bazen koruyucu meleğimiz ile özdeşleştirilir; yani varlığımızın, hassas ve karmaşık durumlarda bize büyük bir ustalıkla rehberlik eden, hatta bazen düşüncesiz bir eşeğin hayatını kurtaran kısmıyla. Bu nedenle rehber olarak da anılır. Modern Jungcu psikologlar buna içimizde yaşayan "bilge yaşlı adam" diyorlar ama aynı zamanda ona " Kalplerin Kalbi" de diyorlar ve onun zaten ilahi mevcudiyetin sahnesi olduğuna inanıyorlar. Kabala'da burası "İnanç Yeri"dir, "Sen"in ikamet ettiği yerdir.

Doğal insan için Yezira'daki Tiferet, organik algıların doruk noktasıdır. Bir bitki ve hayvan varlığı olarak siz ve öz kimliğiniz, yaşayan ruhunuzun, yani Nefes'in merkezinde bulunursunuz . Yesod tarafından tanımlanan öz kimlik, doğal gerçekliğin temelidir, ancak bunun da ötesinde, egonun ötesinde bir şeye dair belirsiz bir farkındalık da vardır ve tehlike anlarında, büyük duygularda veya derin yansımalarda, bu daha derin, daha gerçek bir şey vardır. ayrıca yüzeyler. Günlük yaşamın uyarılarını işleyen beynimizden başka bir şey olmayan egomuzdan daha özümüze daha yakın olan bu ender anlarda gerçek varlığımız Osvalo'muzu tanıyabiliriz . Çoğu zaman onun varlığını günlük yaşamın kaygılarına gömmeye çalışsak bile, Osvalon'umuzla doğrudan temas halinde olmak herhangi bir deneyim değildir . Benzer deneyimlerden kaçınırız çünkü Tiferet gerçeğin sephirasıdır ve hayallerimiz ve yanılsamalarımızla gerçeğin acımasız ışığıyla yüzleşmek zorunda kalırsak bu çok ama çok acı verici olabilir.

Tiferet bireyselliğimizin teminatıdır. Bu enkarne Osvalo tüm insanlarda mevcuttur, ancak bizim için farklıdır. Bu sefiraya aynı zamanda güzellik de denir ve sebepsiz değildir: Güç, biçim ve iradenin muhteşem simetrisinin merkezinde olmasının yanı sıra, aynı zamanda Tanrı ile insanın bilinçli buluşma noktasıdır . Bir başka kabalistik isim de süslemedir ve bu tam olarak onun doğasını yansıtır: hem oradadır hem de orada değildir; görülebilir ama yine de onu nihai gerçeklik olarak kabul edemeyiz. Güzellik hakikattir, hakikat güzelliktir ama hiçbiri Tiferet'te yaşayan Rabbimizin parlak aynasında saklı kalamaz.

Organik yaşam ağacının tacı olan Tiferet, bitki ve hayvan varoluşunda mevcut olan deneyimlerin zirvesidir. Ancak insan fiziksel varoluşunda daha ileri aşamalara ulaşabilir: Bu aydınlanma bilinçli ya da bilinçsiz olabilir .

Jecíráy'da Hód ve Necá arasındaki sınır çizgisi, egomuz ile Osvalók arasındaki normal bilinç eşiğidir. Yukarıdaki ve aşağıdaki faktörlerin etkileşiminin etkileşimi olarak "dürüst adamın yolu" boyunca yukarı ve aşağı dalgalanabilir. Bu sınır çizgisi öncelikle bilinçli ve bilinçsiz beyin ve organ süreçlerini açan Hód ve Necá sephiralarının psiko-biyolojik aktivitesi tarafından belirlenir .

Bu sefira çifti, Yechira'nın alt yüzündeki içgüdülerin ve beynin çalışmasını uyumlu hale getirirken, Tiferet'in üzerindeki iki yan sefira, enkarne olmuş kişinin duygusal yaşamından sorumludur. Gerçek kişi durumunda, burada gerçekleşen süreçler bilinçsiz kalır, yani söz konusu kişinin yaşamı üzerinde bu kadar büyük bir etkiye sahip olsalar bile Yesod bilinci düzeyini çok aşarlar . Bunlar ancak Tiferet'e ayak basan biri olursa bilinebilir ve Rabbimizi inkar etmediklerini iddia etseler bile sadece birkaç doğal insan kendisi hakkında bunu söyleyebilir. Yesod, kaderin efendisi olduğuna inansa da, birçok yaşamın derinlemesine incelenmesinin de kanıtladığı gibi, bu acıklı bir yanılsamadan başka bir şey değildir . İrade, Osvalo'muzun meyvesidir ve kriz anlarında uyandırılabilse bile, nadiren uzun süre etkisini gösterir. Yeszód çok geçmeden hayatın dramatik anlarında doğan netliği ve karar verme becerilerini gölgeler .

Yezirah dünyasının Geburah ve Hesed'i duygunun dış ve iç yönlerini temsil eder. Yargı , form sütununda pasif bir tepki vericidir, acıma ise güç sütununda aktif bir başlatıcıdır. Birlikte ister bilinçli ister bilinçsiz olsun duygusal yaşamı dengeler ve yönetirler . Kişiliğin ahlaki niteliklerinden, güvenilirliğinden, sevme yeteneğinden ve cesaretinden sorumludurlar . Yani burası ruhun meskenidir. Bu üçlü ahlaki duygumuzdan ve insanlığımızdan sorumludur. Merkezi Osvalonk'tur ve yargının daralması şefkatin genişlemesine neden olur, bu da yine yargının sıkılaşmasına yol açar . Aşağıda, her iki tarafta da aktif ve pasif duygu sistemi hem Osvalon'umuzla hem de Necá ve Hód'un içgüdü ve düşüncelerinin hakim olduğu sephiralarla ilişkilidir. Bir kişinin duygusal yaşamı, Hesed ve Geburá'nın yanı sıra onlara giden yollar tarafından düzenlenir: bunlar, aşağıdaki Tiferet'in aracılığıyla, ruh halleri dalgasında Yesod'u etkiler .

Yukarıda, bastırıcı dış duygular ve muazzam zihinsel güç sağlayan içsel duygular, zekanın ikiz sephiraları Bina ve Hokma ile bağlantılıdır. Pasif ve aktif sütunlarda aynı zamanda anlayış ve bilgelik rolünü de oynarlar . Anlama, etkinliği Kunduz'un - bilgi aktarımıyla ilgilenen bu sephira - ruhsal gösterilerine karşılık gelmeyen, yalnızca atalarla ilgilenen derin bir entelektüel gücü temsil eden, tefekkür, düşünce oluşturucu taraftır. Anlayış, bilgeliğin (aydınlanmanın aktif motoru) dengelenmesinde, duygusal düzeyde yargılamanın şefkatle oynadığı rolün aynısını oynar. Madalyonun diğer tarafında anlayış aynı zamanda bilgeliğe de ihtiyaç duyar, bu da onun hayat veren düşünceyi katı dogmalara zorlamasını engeller. Dış ve iç akıl olarak her ikisi de en derin düşünceleri temsil eder. Bu seviyedeki entelektüel deneyimler, gerçek duygular gibi, doğal insanda son derece nadirdir. Çoğu insan , Hod ve Necá sephiralarının ve çevredeki üçlülerin mekanik ürünleri olmasına rağmen, günlük düşüncelerinin ve duygularının bu kadar derin olduğuna inanır. Ayrıca , büyük sanat eserlerinin can damarı olabilecek yüksek seviyedeki duygu ve zekayı doğrudan deneyimleyebilen doğal insanlar da var . Söz konusu kişi , Paradi düğümünün kapılarından gördüğü rüyanın kalıntılarıyla yaşarken, bu durum ömrü boyunca birkaç defadan fazla gerçekleşemez. Üst dünyalara kalıcı olarak erişebilmek için doğaüstü insanlar haline gelmeliyiz.

Doğal insanda ruhun üst bölgeleri bilinçaltımızın derinliklerine, bilincimizin ötesine uzanır. Kişisel bilincin merkezi Yesod'da ikamet eden egodur ve yarıçapı, bedenin Tiferet'ine atanan merkezi sinir sisteminden başka bir şey olmayan Yezira'nın Malkút'undan başlayarak bir daire oluşturur , Hod'un ikili psikobiyolojik sefirasının etrafında döner. ve Neca ve son olarak Yezira'nın Tiferet'inde yani çember nöbetçide kapanır. Bu daire içinde zihin normal uyanıklık durumunda hareket eder. Geceleri bedensel bilinç iner ve odak noktası, bedenin koruyucusu olan merkezi sinir sistemine kayar. Bir sonraki bilinç yolunun merkezi Osvalo'muzdur: egoya kadar uzanır ve iki içgüdü ve duygu sefirasına dokunur. Üst kısmı , normal şartlarda elde edebileceğimizden tamamen farklı bir dünyadan gelen bilgi olan Yezira Dat'ının sefirahını içerir . Bu alan , doğal insandaki bireysel bilinçaltı olarak adlandırılır ve Yesod'da ikamet eden egonun geçtiği ve psişenin faydalandığı tüm deneyimleri kapsar. Osval'ımızı çevreleyen tüm sephiralar, patikalar ve üçlüler buraya aittir (bkz. Şekil 11).

Geçmişin, bugünün ve geleceğin tüm ölümlülerini kapsayan kolektif bilinçaltının yarıçapı daha da derinlere uzanır ve ortak noktası Jecírá Tarihidir. Gelenek, Büyük Anne ve Baba'yı iki dış sütunun tepesine yerleştirir ve bunlar, duygusal sephiralar olan Gebura ve Hesed ile birlikte, her insanda mevcut olan ırksal hafızanın uyandırılmasına yardımcı olur . Kolektif bilinçaltı çemberinin en alt noktası Osvalonk ile temas halindedir ve en yüksek noktasında ruhun alemi olan Beríjá'nın Tiferet'i olan Jecírá'nın Keter'i bulunur. Bu farkındalığın ışını kozmik büyüklükte olup, insanlığın çoğunluğu tarafından erişilemeyen , kolektif bilinçaltı tarafından gizlenen bu seviye, insan ile ilahi arasında bir köprü oluşturur.

Bu çevrelerin etki alanlarının örtüştüğü görülmekte, dolayısıyla doğal insan hiçbir şekilde varlığının asıl kaynağından kopmamaktadır. Asıl zorluk, varlığından geçen akımların farkında olmamasıdır . Elbette cahil kalmanıza gerek yok, ancak çoğu zaman başka seçeneğiniz yoktur . Tamamen gelişmiş bir doğal insan olarak birey, hayvan, bitki ve mineral alemlerini kendi kontrolü altında tutabilir, ancak kendi kendisinin efendisi değildir, çünkü Cenneti, hatta cenneti bir anlığına görse de, fazlasıyla bencildir .

Taç

Şekil 11. Ruh. Beden gibi ruhun da bir ağaçta temsil edilebilecek kendi anatomisi vardır. Bu ekiratik sistemde aklın, duygunun ve içgüdülerin aktif ve pasif yönleri bilincin merkezi ekseninin yanındadır . Daireler farklı bilinç seviyelerinin kapsamını ve bunların içerdiği bilgiyi gösterir.

Şekil 12. Eden sa Föld. Yukarıdaki şema , doğal insanın diyarı olan Ashiya ve Yechira'nın iç içe geçmiş dünyalarını göstermektedir . En alttaki yüzün altında, tüm insan ağacının mükemmelliğinden yoksun olan kusurlu dünyalar vardır. Dünyevi insanın sembolü olan Essaú, fiziksel ağacın merkezinde bulunur. Firavun'un değerli hizmetkarı Yusuf , fiziksel kölelik ile İsrail haline gelerek dünyanın üst yüzünü Aden'in alt yüzüne çeviren babası Yakup'un temsil ettiği yönetimin ortasında bir konumdadır. herhangi bir şeyi fark etmek için işaret edin. Gücünü gezegenimizin amaçları doğrultusunda kullanan dünya için de çok faydalı olabilir .

Kendisini doğanın yasalarından kurtarmak ve doğum, yaşam ve ölüm Gilgula'sından kurtarmak için, doğal insan doğaüstü hale gelmeli, bilinçaltının farkına varmalı ve bedeni hareketsiz olsa bile Asya'nın dünyevi Keter'inin üzerine çıkmalıdır . Organik dünyanın kanunlarına uyar. Ancak bunun için öncelikle iradesine boyun eğdirebilmeli, kendisini Kabala'nın Mısır köleliği olarak bildiği bu dünya hayatının köleliğinden kurtuluşa adamalıdır .

Mısır köleliği

Son iki bölümde doğal insanın bilinçli olarak bir buçuk dünyada nasıl yaşadığını inceledik; bedeni Ashiya ağacının tamamını kaplarken, sıradan egosu ve bilinci Yechirah'ın alt yüzünü işgal eder. Varlığında üst dünyalar mevcutsa, bunların farkında değildir ve yaşamı boyunca yalnızca bilinçdışı dürtüler olarak hareket ederler. Ortalama bir insan ya yaşamının daha yüksek güçler tarafından yönetildiği fikrini asla düşünmez ya da bunu kabul edilemez bularak bir kenara atar. Asya dünyasının maddiyatını takdir edip saygı duyarken, çoğunlukla onun doğaüstü varlığını görmezden geliyor. Dedim çünkü çoğunlukla ruhunda geçmişe dair belirsiz bir anı var, yeryüzünde ve havada elle tutulur olandan daha fazla şeyin olduğuna dair hafif bir şüphe var . Üstelik zamanın dışında olanlardan da derinden korkar. Fiziksel dünyaya yönelen ego, doğaüstünü bir tehdit olarak deneyimler, varlığının temellerine saldırır ve onları zayıflatır, görünürde katı olanı eritip geçici olanı kalıcı hale getirir. Sonsuzluğa bir bakış yeterlidir ve en eski dağlar bile bir kumdan kaleye dönüşür; eğer kişi kendini ayrıcalıklı, dahası egonun çoğu zaman yaptığı gibi ölümsüz bir varlık olarak görüyorsa bu hiç de hoş bir deneyim değildir . Çok az doğal insan kendi ölümü düşüncesini sindirebilir . Bu tür şeyler başkalarının başına gelebilir ama onun başına hiçbir koşulda gelmez, en azından bugün ve yarın asla gelmeyecek . Bu yanılsamalar egonun diğer dünyaların gerçekliğine karşı koruyucu şemsiyeleridir.

İnsanda bu bilinçsizlik nasıl gelişmiş olabilir ? İncil'e göre Adem, Tanrı'nın sevgisini kaybetmiş ve bu nedenle ruhun üst dünyalarından madde dünyasına inmek zorunda kalmıştı. Kabala terimleriyle ifade edilirse bu, onun Yakup'un kapısından bir yüz mesafe kadar aşağı kaydığı anlamına gelir. Böylece Aden'de , yani Jezirah dünyasında ikamet eden Adem, Asiya'nın alt yüzünün et ve kan bedeninde yeniden doğdu. Bu düşüş pek çok farklı şekilde anlatılıyor ve en az aynı sayıda kişi tarafından yorumlanıyor. Bazı Kabalistlere göre, dünyalar parçalandığında yaşananların sorumlusu Sefiraların arızalanmasıdır; diğerleri yaratıcı ile yaratılanın ayrılmasının kaçınılmaz olduğuna inanıyor. Bazıları ise ilahi babasının, krallığını kendi gözleriyle ölçmek için Prens Adem'i dünyaya gönderdiğine inanıyor . Ve bazı Kabalistler, Tanrı'nın Adem'i ona yardım edebilecek bir konuma getirdiğini iddia ediyorlar. Ve Asija'da yaşayan kişinin Acílút'un Adem'inin etten kemikten vücut bulmuş halinden başka bir şey olmadığını ve bu dünyevi yaratık aracılığıyla Tanrı'nın alt dünyalara doğrudan erişime sahip olduğunu kanıtlayanların sayısı çok azdır. Ben de son görüşe katılıyorum ve ayrıca her insanın , yetenekleri ve yaşam yolu tarafından belirlenen görevini yerine getirebilmek için Asya dünyasına doğduğu gerçeğine katılıyorum .

Doğumda bireyin ruhsal bedeni, yani Yezira'daki beden, Asya'daki bedenle yakından bağlantılıdır. Bağlantı ilk önce Assiya'nın Keter'inde (aynı zamanda Yezirah'ın Tifereti'dir) kurulur ve daha sonra süreç aşağıya doğru devam eder; aşağıya doğru bölünen sekiz katlı yıldırım , üreme hücrelerinin baba (Hokmá), anne (Bíná), döllenme (Dát), üreme (Heszed) ve farklılaşma (Gebúrá) aşamalarından geçerek bedenin Tiferet'ini yaratır. Yezírá'nın Malkút'u, diğer bir deyişle merkezi sinir sistemi. Necá ve Hod sephiralarının koordineli aktivitesi başladığında yüzün alt kısmı ve organ tamamlanır ve Yesód'un son döneminden sonra, kendi kendini düzenleyen bitkisel sinir sistemi rolünü üstlenir ve aynı zamanda fetüsün vücudu da anneden ayrılır .

Asya ağacının alt yüzünde dokular, organlar, kaslar ve sinirler görevlendirilmiştir. Yezirah dünyası ile hiçbir örtüşmeleri olmadığından bir bakıma kusurlu oldukları söylenebilir. Kabala'da "Kusurlu Dünyalar" terimi, mevcut dünyamızdan önce yaratılma yollarını ifade eder . Bu dünyaların ya yeterince sağlam ve dengeli olmadığı , ya da sütunlardan birine çok fazla yük bindiği için çöktüğü söyleniyor .

tekrar. ya da Kutsal Ruh'un tam mevcudiyetinden yoksundu. Mevcut evren yaratıldığında, altı kusurlu dünyanın kalıntıları, evrimin alt bölgelerine entegre edildi. Bu ikisine Edom krallıkları denir. Yedinci krallık, Tébel, zaten neredeyse mükemmeldi, bu yüzden enkarne olan Adem'in, yani insanın modeli haline geldi. Bununla birlikte , önceki dünyaların nihai dünya düzeninin dışında kalan parçaları da vardır ve gelenek, bunların tüm kötülüklerin, yani aşırı sütunların ötesinde ve kusurlu krallıklar altında var olan şeytani veya dengesiz güçler ve formların kaynakları olduğunu savunur. Edom'un bulundu.

Yezíra'daki bağlantıları olmadan Aszíá ağacı, yedi kusurlu dünyayı oluşturur ve aslında , onun dünyevi sınırlarını tam olarak bedenin ölümüyle, içinde meydana gelen kimyasal ve mineralojik süreçler sona erdiğinde ve yaşam bitkiyi - hayvanı terk ettiğinde anlıyoruz . toz bölmesi. Daha sonra Nefes, yani yaşayan ruh, Yezirah'ın üst yüzünden, yani psişenin alt bölgelerinden ayrılır. Beklendiği gibi Asiyá'nın vücudunun alt kısmı da çökerek yeryüzüne geri döner; madde ve enerjinin temel bilinç seviyelerine ayrılır.

Kabalistik gelenekte, Asya'nın yedi ülkesi aynı zamanda Asya ağacının merkezi ekseni boyunca dünyevi varoluşun yedi katmanını veya düzeyini temsil eder. Bunlara bazen ülkeler denir ve çeşitli isimler verilir; aralarında en alttakiler Malkut, Erec veya topraktır. Bu ülkelerin sakinlerinin hepsinin belirli bir bilinç düzeyi vardır. Ağacın aynı noktasına bile farklı şekilde atanacak şekilde üst üste katmanlar halinde düzenlenirler . En basit benzetmeyle söylersek , bakteri ve insan ruhu , tamamen farklı seviyelerde olsalar da, aynı bedende bir arada yaşayabilirler . Kabalistik terimlerle söylersek, Asya'nın alt yüzünü işgal eden bakterilerin üst dünyalarla doğrudan temasa geçmesi pek mümkün değildir.

tamamen Asi'ye ait olan mineral, bitki ve hayvan deneyimlerinin bu anlamda mükemmel olduğunu söyleyebiliriz . Yalnızca durumunu daha yüksek bir seviyeye dönüştürebilen , bu şekilde Aşiya'nın üst yüzünü Yechira'nın alt yüzüne dönüştürebilen bir kişi mükemmel, eksiksiz bir dünyevi varlık olarak kabul edilebilir. Buna rağmen, daha önce de belirttiğim gibi çoğu insan, bilincinin ağırlık merkezini bitkiler alemine yerleştirmeyi ve ona göre yaşamayı tercih ediyor . Bitkisel varoluşları boyunca, Asya'nın alt tuzunun yüzünü, üst yüzünün veya yeryüzünün, onunla iç içe olan dünyevi Cennet'in farkına bile varmadan dolaşırlar . Mısır'daki İsrailli kölelerin durumu da böyleydi.

Kutsal Kitap Yakup'un yetmiş kişilik ailesiyle birlikte Mısır'a gittiğini bildirir. Başka bir deyişle, Yezirah dünyası Kenan'dan (her biri ayrıca on sefiraya bölünebilen) yedi sefira eşliğinde, bundan sonra ikamet edeceği Asya dünyasına, yani Mısır'a indi . İbranice'de Mısır, kökü "daralma", "çevreleme" kelimesi olan Mikriam anlamına gelir. İlk başta İsrailoğulları şanslıydı çünkü Yakup'un oğlu Yusuf firavunun yanındaydı ve Mısır'ın hükümdarıydı. Kabala'nın , Yakup'un, Osvalon'umuzun, Yezirah dünyasının Tiferet'inin ve ayrıca Ashiya'nın Keter'inin diline çevrilmiştir; oysa ego olan Yusuf, Yezirah dünyasının Yesod'u ve Assiya dünyasının Dat'ıdır. Bu aynı zamanda baba ile oğul arasındaki ilişkinin, ikisi de Mısır'da yaşarken neden bu kadar uyumlu ve verimli olduğunu da açıklıyor. Ancak zamanla Yakup öldü ve gömülmek üzere Kenan'a, yani Yezirah dünyasına götürüldü; ruhu ise Beriah dünyasında yaşayan atalarına geri döndü. Daha sonra Yusuf öldü ve babalarının yanına döndü, ancak bedeni İsrailoğulları Kenan'a geri dönene kadar Mısır'da mumyalanmış bir durumda kaldı. Bu hikaye doğal insanın Asya Dünyasında bir süre geçirdiği durumun alegorik bir formülasyonudur . Doğumundan gençliğine kadar masumiyetini, insanlığını ve adalet duygusunu korumuş ; ancak daha sonra bu asil nitelikler çoğu zaman kaybolur veya bedenin zevkleri ve acıları arasında gömülür. İnsan yavaş yavaş geldiği üst dünyayı unutuyor. Anılar silinip gidiyor, daha doğrusu Asya dünyasının koşuşturması yüzünden gölgeleniyor. Dünyevi arzular, hayatta kalma ve rahatlık ortalama bir insan için daha önemli hale gelir. Yaşamın yükleri çoğaldıkça, Cennet'e bakışın kısacık, geçici anları giderek daha nadir hale gelir, ta ki çocukluk hayalleri ve hayallerine indirgenene kadar. Kaygı çağı geldiğinde, alışılagelmiş kötü gidişatın dışına çıkmak için artık çok geçtir ve ölüm kapıyı çaldığında her şey yeniden başlar. İşte bu Gilgúl, yani kulluk çarkıdır. Tamamen elementlerin ve organik doğanın kanunlarına tabi olan insan, Mısır'la, Aşağı Diyar'la sınırlıdır. Ego bu dünyayı bir lider olarak yönetse bile, Rabbimizin rehberliği olmadan yanlışlıkla firavunun kendisi, Tanrı-Kral ile aynı olduğuna inandığımız boş, bedensiz bir bezden başka bir şey değildir .

Elbette İsrail'in tüm çocukları köleliğe eşit değildir. Aralarında, kökenlerinin zayıf hatırasını ruhlarında muhafaza eden ve her nesle atalarına verilen vaadi, süt ve bal akan uzak diyarları anlatan hikâyeyi susuz bir yürekle dinleyenler var. Çoğu İsrailli için bu, inanılmaz unsurlarla dolu harika bir çocuk hikayesinden başka bir şey değil . Onlara göre tek gerçek şu anki varoluştur, bununla yetinelim ve bilinmeyene sürüklenmeyelim. Ancak geri çekilme hikâyesini dikkatle dinleyenler için bunun çocukça hayallerden çok daha fazlası olduğu yavaş yavaş anlaşılıyor; Kölelikten nasıl kurtulacağımıza dair metodolojik rehberliğin yanı sıra kesin bir tarihsel tanımla uğraşıyoruz. Bu mesaja kulak verenler için geniş bir olasılıklar panoraması açılıyor; çünkü Adem'in uyanışıyla uyanan Cennet, onun dünyalar sistemi boyunca yükselmesine yardımcı olacak takdiri harekete geçirir, böylece aşağı Cennet Bahçesi onun önünde açılır - kendisi hala Asya'da ikamet ediyor olsa bile.

Igeret Ülkesi

Yalnızlık hissi hepimize tanıdık geliyor. Aslında yaşamın ana itici güçlerinden biriyle karşı karşıyayız: Kadını ve erkeği birbirine çeker, aile topluluğunu yaratır, insanların başkalarına ait olma duygusunu yaşayabilecekleri kabileler ve uluslar yaratır . Ancak hepimizin bildiği gibi, en yakın ilişkilerde bile yalnızız ve bu durum, ne kadar büyük olursa olsun, büyük gruplarda daha da fazla oluyor. Bu izolasyon hissi doğadan gelmiyor. Eğer durum böyle olsaydı sürüye, sürüye ve sürüye ait olmakla bu sorun kolaylıkla çözülebilirdi . Hayır, sebepler başka yerde yatıyor. Yüksek dünyalardan ayrılmak, yalnızca Asya'nın kusurlu dünyalarında olmamıza rağmen bizi rahatsız ediyor.

Doğal dünyada yerimizi bulamama duygusu her çağın ve kültürün peşini bırakmaz. Eski bir Amerikan halk türküsü bu kadim hüznü şöyle söyler: "Ben zavallı bir gezginim, bu kederli şarkıda bana sadece bela ve sıkıntı eziyet ediyor. Ama güreşmeyeceğim, gideceğim güzel ülkede korkacağım." İncil'de, Kutsal Toprakların göçü ve kurtarılmasının tarihsel anlatımında da aynı sembolle karşılaşırız. Orta Çağ boyunca Haçlılar ve Araplar Filistin'i ele geçirmek için birbirleriyle savaştılar ve bugün İsrailoğulları iki bin yıllık sürgünden sonra Siyon Dağı'nı kendilerine saklamaya çalışıyorlar. Bu küçük Orta Doğu ülkesinin mülkiyeti üç büyük dinin mensuplarını aynı anda etkilese de , gerçek önemi sıklıkla unutuluyor . Sonuçta Zion Dağı, tepesinde göksel Kudüs'ün parladığı Kutsal Dağdır. Demek ki, tıpkı Yakup'un ininde yastık görevi gören taş gibi, vaat edilen toprakların kaidesi Malkut'ta olsa bile, doğası gereği gerçek Kutsal Topraklar başka bir dünyada değil başka yerde olamaz . Uzak, mükemmel bir ülke fikri halk şiirinde ve mitlerde her yerde bulunabilir . Bazıları gökyüzünün ötesinde , bazıları dağların ve denizlerin ötesinde, hatta gökkuşağı köprüsünün ötesinde vaat edilen toprakları arıyor . Gerçek şu ki, doğal insan bu büyülü diyarı zorunlu olarak dünyevi terimlerle tanımlasa bile, burası her zaman şu anki konumumuz dışında bir yerde olacaktır : Eldorado veya Ütopya gibi keşfedilebilir, fethedilebilir bir ülke olarak. Belki de efsanenin en modern versiyonu Himalayaların gizli vadisinde saklı Shangri-La'dır ama bu bile Asya dünyasına aittir.

Kabala'da vaat edilen topraklar, psikolojik ağacın Osvalo'su olan Yezira'daki Tiferet'in ötesine uzanır. Asya'nın göksel üçlüsü, diğer bir deyişle orada bulunan Jecíra Hod-Necá-Tiferet üçlüsü tarafından tanımlanan Yedi Ülkenin en üst katmanı olan Tebel'in hemen üzerinde başlar . Psikolojik açıdan bu komplekse farkındalık uyanışı adı verilir, ancak aynı zamanda umut üçlüsü olarak da anılır.

Vaat edilen topraklara dair kısa bakışlarla ilgili hikayeler, her ne kadar çarpıtılmış, sulandırılmış bir biçimde sık sık karşılaşsak da, dünyanın halk masalları hazinesinde ne nadir ne de çok sayıdadır. Bunun güzel bir örneği Jankó ve pasuly'nin durumudur. Masaldaki küçük çocuk (yani kusurlu veya doğal adam) büyülü merdiveni tırmanır ve üst dünyaya girer . Burada her şeyin ona devasa ve korkutucu görünmesi şaşırtıcı değil, dolayısıyla devin sembolik görünümü de buradan geliyor . Küçük çocuk hızla çalılıktan aşağı kayıyor ve dallarını keserek aşağıdaki doğal dünyada güvenli bir şekilde yaşama kararlılığını gösteriyor. Aladdin'in hikayesi , tıpkı Cinderella gibi, doğal insan ile üst dünyaların buluşmasının bir başka sembolik ifadesidir . İkinci hikaye, hikayedeki dünyaları ve güçleri ayrıntılı olarak anlatır. Gerçek mirasçı (başka bir deyişle ruh) Cinderella mutfakta (bedende) yaşamaya zorlanırken, üvey annesi (ego) çirkin kızları (personalar) tarafından yerinden itilir. Ancak iyi perinin (öğretmen) yardımıyla bir balkabağı (bitki ruhu) ve bazı fareler (hayvan ruhu), Sindirella'yı baloya götüren bir atın eyerine (Hezekiel'in merkaba'sı veya arabası) dönüştürülür (bir sonraki dünya). Paçavraları muhteşem bir balo elbisesine dönüşüyor (yani doğal durumdan doğaüstü duruma geçiyor). Bu lütuf halinde, Ashiya dünyasından Yechira dünyasına yükselir ve burada prensle (Beriya'nın ruhu) tanışır. Ego ve kişiliğin oluşturduğu çeşitli engellerden sonra ruh ve ruh, kralın (Acílút Adam'ın Kadmon'u) büyük sevinciyle evlilikte birleşir.

Bu tür halk masallarının sıra dışı hikaye anlatıcıları tarafından icat edildiği açıktır. Kabala'da var olan geleneğe göre dünyada aynı anda otuz salih kişi veya Kadık vardır. Yine , bilge ve güçlü kişilerden oluşan gizli bir toplantı fikri hemen hemen tüm kültlerde bulunabilir ve halk masallarında sıklıkla, kahramana sıkıntılarında yardım eden gizemli bir yabancı olarak ifadesini bulur . İlk seferde kahramanın görevi genellikle yanlış anlaşılan bir büyücünün veya perinin müdahalesiyle kurtarılır . Yukarıdakilerle ruhun gelişimi arasında tam bir paralellik kurabiliriz ; bu süreçte usta kendisini ancak öğrenci öğretisini kabul etmeye hazır olduğunda ortaya çıkarır . Bütün bunlardan yola çıkarak benzer masalları kimin ve hangi amaçla yazmış olabileceğini tahmin edebiliriz .

insanlık için hayati yardımcılardır . Bunun nedeni, görevi ruhta gelişmek isteyen kadın ve erkekleri desteklemek olan öğretmenler veya Magguides'tir. Ancak normal şartlarda gerçek kişi , kendisine gri yedi sıradan varlık gibi görünen bu son derece gelişmiş varlıkların varlığını tanımadığından, bu verileri doğrudan dolduramazlar. Bu gerçek işleri aynı anda hem kolaylaştırıyor hem de zorlaştırıyor. Cadík onu hayatın yoğunluğunda gizleyebildiği için işi kolaylaştırır, ancak kiminle karşı karşıya olduğunu fark edenlere ve kendi durumlarının farkına varmalarına yardımcı olabileceği için işi zorlaştırır. Bütün dinler bu tür gizemleri bilir . Örneğin, kiminle karşı karşıya olduğumuzun farkına varmadan Sufi antikacının ve Kabalistik muhasebecinin yanından geçebiliyoruz, oysa onlar tabii ki yurt odasında uyanan iki öğrenci gibi birbirlerini göz açıp kapayıncaya kadar tanıyorlar. Kadıkların sayısı kesinlikle otuz altıdan fazladır, ancak bu seçilmiş otuz altı kişinin insanlığın iç çemberi olarak adlandırılan manevi toplulukta belirli bir rol oynadığı açıktır.

Ancak Tzaddikler bilgilerinin tohumlarını Asya dünyasına atsalar da öğrenci bir karara varıncaya kadar hiçbir şey yapamazlar.

Derin düşüncenin dinginliğinde ya da belki bir kriz durumunda ortaya çıkan vizyoner aydınlanma anları, bireyin varoluşunun, yeme, içme, üreme ya da gelip geçici dünyevi başarılardan ibaret olan fiziksel faaliyetlerden daha fazlasını içerdiğini fark etmesini sağlar. hızla süpürüldü ve ölümle geçersiz kılındı. Çoğu insan bu iç olayları canlı bir şekilde hatırlar. Sanki başka bir dünyaya girmiş gibiydiler ve aslında olan da tam olarak buydu. Benzer deneyimler doğal insanı hem heyecanlandırır hem de dehşete düşürür - Jankó bunu pasule'de hissedebiliyordu - çünkü yeni dünyaya adım atmaya mı yoksa geri çekilmeye mi karar vermesi gerekiyor. Çoğunluk da geri çekiliyor, çünkü ne kadar terli ya da meşakkatli olursa olsun, basılmamış olan için çok basılmış yolu terk etme konusunda isteksizler, her şeyi vaat ediyorlar. Asya'nın üst yüzünün cennet tarafının (yechiratic yönü) reddedilmesi genellikle çok yoğundur , çünkü bu sadece yeni bir şey değildir, aynı zamanda egonun o yüzün dünyevi tarafındaki konumunu doğrudan tehdit eder. Kişinin kimliğini kaybetme düşüncesi insanların çoğunluğu için dayanılmazdır, çünkü bu, Asya Tarihi olarak fiziksel gerçekliğe ilişkin bilgilerin tek deposudur . Doğal dünyadan feragat, dünyaya yönelmiş varlıklar için hazmedilemez bir şeydir. Bu tam olarak Esav ve Yakup'un İncil'deki hikayesinin özüdür. Ağabey Esav, açlıktan ölmek üzere olduğu için doğuştan gelen hakkını bir kase mercimek karşılığında Yakup'a sattı. Bu hareketiyle ruhsal yükseliş şansınızı kaybeder. Hayatını doğal dünyaya bağlı kalarak geçirmek zorundaydı; daha sonra Edom krallarının, yani İsrail krallarından önceki Asya krallarının atası oldu. Bu bağlamda Edom kralları, üst dünyalarda İsrail krallığının doğuşundan önceki yedi kusurlu aşamayı temsil eder; İsrail Evi, insanlığın iç çemberinin Kabalistik adıdır.

Doğal bir insan, Edom'un ötesindeki dünyanın derinliklerine nüfuz etmeye çalıştığında, İlahi Takdir ona, yalnızca şimdiye kadar kapalı olmakla kalmayıp, aynı zamanda dünyevi gözler için de görünmez olan yolu açar. Bir anda sanki masalların diyarına düşüyoruz ve İncil dünyası önümüzde canlanıyor. Bu, Tesuvah'ın, yani vaat edilen topraklara dönüşümün başlangıcını işaret eder. Tesuvah, kabaca "tövbe" veya "tövbe" anlamına gelen İbranice bir kelimedir. Kabalistik anlamda bu, Adem'in günahından arınması anlamına gelir (böylece geçimini çok çalışarak, toprağı işleyerek kazanır) ve aynı zamanda alt dünyanın üst yüzünü Adem'in alt yüzüne dönüştürür. üzerinde . Ancak Mısır'dan çekilmenin başlayabilmesi için bazı şartların yerine getirilmesi gerekiyor. Eğer bir adam köleliğinin zincirlerinin ağır olduğunu ciddi olarak düşünüyorsa, öğrenmesi gerekir. Bu noktada genellikle manevi öğretmen veya temel rehber ortaya çıkar. Musa'yı liderleri olarak kabul eden İsrailoğullarının başına gelen de buydu; ve benzer bir şey kişisel yaşamlarımızda da oluyor.

Yakup ve Esav

Essaú ve Jacob ikiz kardeşlerdi; yani aynı şeyin iki yönünü temsil ederler. Essaú yalnızca doğuştan gelen hakkını satmakla kalmadı, aynı zamanda babasının onayını da kaybetti ve pagan bir kadınla evlendi. Bu üçlü günahla, Tanrı'nın vaat ettiği, soyundan gelenlerle birlikte kıyamete kadar yaşayabileceği toprakların hakkından vazgeçti . Bununla ölümsüzlükle oynamış ve İsrail'in güneyinde, hayvan insanın krallığında kanın rengi olan "kırmızı" anlamına gelen Edom diyarında yaşamak zorunda kalmıştı. Bu yere çorak arazi de denir.

Küçük ikiz Yakub, ilk çocuğun değerini anladığı için Esav'ı yenmeyi başardı ve annesinin yardımıyla ilk doğan nedeniyle babalık kutsamasını aldı. Bu şekilde Aşiya'nın üst yüzünü Teşu'nun yani kurtuluşun başlangıcı olan Yezirah'ın alt yüzüne dönüştürür . Tövbe etmeyen ve günahlarından tövbe etmeyen Esav, Assia'nın Tiferet'i olarak kalırken, Assia'nın Keter'i olmak üzere yükselen Yakup ilk doğan oldu. Daha sonra, Tanrı'nın Meleği ile kavga ettikten sonra Yakup, Rab'den onu İsrail'e götürmeyen yeni bir isim aldı. Bu , Assíyá'nın Keter'ini ve onunla örtüşen Yeziratik Tiferet'i aynı yerde bulunan Beríyá'nın Malkút'una bağlayan başka bir dönüşüm veya yükseliş istasyonudur . Bu, ikinci doğumun başladığı, yani Asya'da ruhun fiziksel bedeni aştığı zamandır. Bu yüze atanmış olarak - Yakup'un altında ve Esav'ın üstünde - İsrail'in çocuklarını buluyoruz.

Bu kabalistik tanımlama çok doğrudur. Bu sadece İbrani kökenli olanlar için değil , aynı zamanda hayvan seviyesinin üzerindeki Edom ve Mısır köleliği durumu için de geçerlidir, ancak Kutsal Toprakların kapısı olarak bilinen Yezirah'ın üst yüzünün altında kalır. Yukarıdaki bağlam, İsrail'in evi. Her doğal insan, günahla tasarlanmış, Asya kanunlarına tabi olarak doğmuştur (tıpkı

13. Kölelik. İç içe geçmiş bu iki ağaç, gelişmekte olan insan için mümkündür ve Yaratılış ve Çıkış'ta anlatılan aşamaları göstermektedir. Buna göre Mısır'dan çıkış , Aşağı Asya'daki kölelikten kurtulmak ve Mısır ile Vaat Edilmiş Topraklar arasındaki çöle girmekle eşdeğerdir . Sina çölü, eski köle alışkanlıklarının temizlenmesi ve yeni nesil bir temelin yaratılması gereken yerdir. Ancak o zaman kişi İsrail'in evine, süt ve bal akan Kenan'a girebilir.

dünyasal kariyerine İsrail'in dünyevi ölümlü çocuğu olarak başlar.

Çocukluk ve gençlik çoğu zaman bize başka bir dünyanın deneyimini hediye eder; ya da kısacık derin şaşkınlık anlarında doğanın harikaları, gökyüzünün uçsuz bucaksız mavisi karşısında baş döndürücü hale geldiğimizde. Asya dünyasının ödeme talep edeceği zaman gelecek , çünkü evrendeki her şeyin , hatta ruhsal gelişimin bile ödenmesi gerekiyor. Assí'de bu ödeme, Adem'in terli toprak işlemesi ve bir sonraki nesli doğuran Havva'nın doğum sancılarıdır . Çocuk (veya gerçek kişi) bu borcu ödeyerek yetişkin olur ve sonraki dünyaya geçebilir. Ne yazık ki bu adım sıklıkla atlanıyor. Günlük yaşamın kaygıları ve sıkıntıları içinde İsrail çocukları, bu diğer gerçekliğin varlığının anısını bile kolayca unuturlar. Babalarına verilen sözü unutuyorlar ve maden zenginliği, bitkisel rahatlık ve hayvanların yüceliği uğruna doğuştan gelen haklarını boşa çıkarıyorlar. Ézsaú gibi onlar da babalarının nimetinden vazgeçerler ve inanmayan biriyle evlenirler: sadece kökenlerine sırt çevirmekle kalmazlar, artık ona inanmazlar bile. Bu şekilde, en kötü ihtimalle Mısır'ın sebze köleleri arasına , en iyi ihtimalle de hayvan halkının ülkesi Edom'da yaşayan Esav'ın çocuklarına düşerler.

Tabii ki, menşe yerleri olan üst dünyayla gevşek bağlantılarını sürdüren İsrail çocuklarının çok daha kolay zamanları yok. Evet, Edom ve Mısır topraklarında yaşam onlar için zor olmamalı, çünkü çevrelerinin tüm üyeleri yalnızca Asya'daki faaliyetlerle meşgul olmakla kalmıyor, aynı zamanda onları yabancı, kafir ve dahası tehlikeli olarak görüyor. Her şeyden önce, bir Kabalistin söylediği gibi, "bu dünyanın oğulları ışığın oğullarından daha bilgedir" (Luka, 16:8). İkincisi , fiziksel varoluşun değerlerinin sürekli sorgulanması, Ézsaú'nun dinine doğrudan bir tehdit oluşturduğu için. İsrail çocuğunun sorunu aynı anda iki dünyada yaşamasıdır. Sadece Asya'da var olmak ona Essau'nun çocuklarına olduğu gibi neşe getirmiyor ; ancak Yezírá Paradi csoma'ya nasıl girileceğini bilmiyor . Sıradan insanlar onun davranışlarını hasta buluyor ; çünkü o, dünya malına, iktidara ve mevkiye ilgi duymuyor ; kendi ailesi bile ondan yüz çeviriyor. Çoğu zaman dünyevi hırsları olmadığı için suçlanır ve etrafındakilere yüksek dünyadan bahsettiğinde, herhangi bir hayvani tutkudan daha derin bir öfke uyandırır ve bu tür konuşmalar doğal insanın tüm felsefesini tehdit eder.

Doğal insanın bilinçaltının derinliklerine gömülü, üst dünyaların reddedilen hatırası vardır; ve bu son derece acı verici bir deneyimdir. Ézsaú, kayıplarından yalnızca kendisi sorumlu olsa bile, haklarının kaybını asla affedemezdi. İnatla duyuların kesinliğine tutunur ve elinden yorulmadan kayıp giden bir şeyin gerçekliğine adeta kendini inanmaya zorlar. İsrail'in çocuğu onu çileden çıkarıyor, çünkü ona tüm dünyevi çağrıların geçici olduğunu, nefsin büyüklüğü hakkındaki egonun hayallerinin yanlış olduğunu ve gelişen her gencin er ya da geç bir azınlığa ait olacağını hiç durmadan hatırlatıyor. Bu, Adem ile Havva'nın, daha derinlemesine düşünülmesi bile dayanılmaz olan kederidir . Öncelikle onu savunmaya gelen Ezsau'nun çocukları, İsrail çocuklarıyla alay ederler. Hayatın anlamı, kalıcı ve ebedi bir şey hakkındaki sorular anlamını yitiriyor, başarı ve kaybın, diş ve tırnağın hüküm sürdüğü bir dünyada işe yaramaz görünüyorlar. Edom ve Mısır'ın binlerce ve binlerce tapınağına bakan İsrailoğullarına, "O halde neden atalarımızın dininde ısrar edelim ?" diye soruyorlar. Cevap "Çünkü gelenek bunu emrediyor". İsrail çocuğu kuşaktan kuşağa "Ama o zaman" demeye devam ediyor, "sen inancına göre bile yaşamadın." Siz ikiyüzlüsünüz", Bu noktada Ézsaú'nun çocukları, özellikle de babalarının inancını sürdürdüklerini iddia eden ve muhtemelen yüksek rahiplik pozisyonlarına sahip olanlar ağızlarından sık sık çıkıyor . Bu nedenle gerçeği arayan soru soran kişiye karşı dönerler ve onu toplumlarından kovarlar. Bu nedenle Ézsaú ve Jákob yakın kardeş olmalarına rağmen aynı çatı altında yaşayamamışlar , barıştıktan sonra bile aynı ülkede yaşayamamışlardır. Yakup kendi yoluna gitmek zorundaydı (Yaratılış, 33).

Jacob yabancıdır, yabancıdır. "İbranice" kelimesinin özgün anlamlarından biri de tam olarak budur. Tıpkı Ábrám'ın bir yabancı haline gelmesi, mesleği korkuluk yontmak olan kendi babası için bir yabancı haline gelmesi gibi . Yaratılış 12'ye göre, "Ve Rab Avram'a şöyle dedi: Ülkenden, akrabanın yanından ve babanın evinden sana göstereceğim ülkeye git."

Aynı şekilde Jacob kararını verdikten sonra anavatanını neredeyse eli boş bırakıp düşman bir ülkeye gitmek zorunda kaldı . İsrailoğullarının kaderi budur. Babasının onayını aldığı doğrudur , başka bir deyişle, Bilgelik ve Anlayış sefiraları olan Hokma ve Bina'dan, Adem ve Havva'dan kadim bir etki yayılmaktadır. Ancak bunları yalnızca masallar, efsaneler veya yarı sindirilmiş düşünceler şeklinde alır . Artık Edom kanunlarına itaat edemeyeceğini, bu ülkede yaşayamayacağını biliyor ama buradan nasıl ayrılacağı hakkında hiçbir fikri yok. Çaresizce bir çıkış yolu arıyor ve İsrailoğullarının Mısır esareti sırasında gerçek hayatta yaptıkları gibi yardım için Tanrı'ya yalvarıyor. Zaman zaman Cennet'e bir göz atarak yalnızlığını ve çıldırtıcı şüphelerini giderir, bu durumda Asya ya da dünyanın üst yüzü kısa bir an için aşağı Cennet olur ve vaat edilen toprakların gerçekten var olduğuna olan inancını doğrular. var. Bu daha yüksek gerçekliğe girmeyi giderek daha tutkulu bir şekilde arzuluyor ; ancak sevinç ve üzüntünün en büyük anında başına gelebilecek bu deneyimi kontrol edemez . Ne pahasına olursa olsun bu dünyaya bir anahtar, bir yol arıyor. Asya'dan farklı bir dünyaya pencere açan uyuşturucuya yönelenler var . Tek sorun, pencerenin camının çarpık olması ve ruhsal kirlilik nedeniyle karartılmasıdır, dolayısıyla manzara hiçbir şekilde ender zarafet anlarıyla karşılaştırılamaz . Kabalistik bir bakış açısına göre uyuşturucu yolu yalnızca ruhsal açıdan kabul edilemez değil, aynı zamanda tehlikelidir. Uyuşturucu yolculukları , uyuşturucunun saf kullanıcısını başka bir dünyanın varlığına inandırsa da , zararlı kimyasalların toksik etkileri nedeniyle yüzeyi bir anda çatlayabilen egonun aynasındaki yansımalardan başka bir şey değildir. bu şekilde hayati ego zarar görür - gerçek ışık, yansımayan rolünü de parlatır. Yesiratik Yesod'u ve bedenin Dat'ını yok etmek küçük bir şey değildir. Bir kişinin doğuştan gelen yüksek gerçeklik bilgisine sahip olma hakkı, vücudundan yakılabilir ve arkasında hiçbir şey kalmaz, yalnızca şiddetli bir müdahale olmasaydı olabileceklerin soluk bir görüntüsü kalır .

Geleneğin ve hukukun yolundan sapmak istemeyen İsrail evladını uzun ve zorlu bir manevi macera beklemektedir. Kutsal metinleri inceliyor, meditasyon yapıyor ve dua ediyor. Ancak tüm faaliyetlerinde tam bir yalnızlığa mahkumdur ve çevreye yabancılaşma karşısında dayanıklılığı çok çabuk kırılabilir. Şüphelerini ve arzularını paylaşabileceği birçok kişiye ihtiyacı var ama çevresinde kimse yok: Onun neden başka dünyalarla meşgul olduğunu anlayacak kimse bile yok. Gerçeği ararken orada burada ipuçları bulsa da yalnızca yarı gerçeklere odaklanır. Yan odadaki birinden boğuk bir konuşma duymak gibi; duyuyor ama yine de kelimeleri anlamıyor. Görebiliyordu ama herhangi bir şeyi tanımlayabilecek kadar net değildi. Kitaplar ve meditasyon egzersizleri yalnızca gerçeği belirtir ama gerçeği söylemez, ama yine de sizin anlayabileceğinizden daha fazlasını ortaya çıkarırlar. Bütün bunlar tek başına yeterli değil. Yardıma ihtiyacın var . Tek başına buna dayanamaz. Onun manevi büyüklüğü yavaş yavaş kayboluyor. Kendisinin Essaú'nun çocuklarından hiçbir farkı olmadığını , aslında tam olarak onlara benzediğini anlıyor. Aralarındaki tek fark, ötekiliğinin farkında olmasıdır.

Tüm özlemlerine, özlemlerine ve farkındalıklarına rağmen o sadece basit, doğal bir insan olarak kalıyor. Arzu ile yetenek aynı şey değildir ve çok geçmeden şimdiki ruhuyla öbür dünyaya giremeyeceği anlaşılır. Değişmen gerekiyor. Şu anda haberi bile olmasa bile, kurtuluşa doğru kararlı bir adım atmak için dönüşüme ihtiyacı var . Böyle bir kriz durumunda, önceki tüm çabalar ve fedakarlıklar çoğu zaman boşuna göründüğünde, Providence müdahale eder ve yaşayan gelenekle ilişkisi olan biriyle görünüşte tesadüfi bir buluşma ayarlar . Otuz altı salih kişiden biri olabilir ama aynı zamanda Buda veya Muhammed de olabilir. Ancak bu kişinin ustalar sıralamasında en alt seviyede olan, gelecekteki çırağının yalnızca bir basamak üstünde olan birisi olması daha olasıdır . Bu nedenle ruh halinizi tanıyabilir ve arzularınızı anlayabilir. Böyle bir buluşmanın gerçekleşmesi yıllar alabilir; bu arada yaşlı olan, Kabala'yı kabul etmeye hazır olup olmadığını görmek için genç olana göz kulak olur. Sonuçta bu kelime tam olarak şu anlama geliyor: "almak ", "almak" geleneği.

Cadik

Cadík kutsal veya dürüst bir kişidir. Cadíkler doğmazlar , kısmen Tanrı'nın yardımıyla, kısmen de kendi çabalarıyla şekillenirler. Hiç kimse kendi isteği dışında Cadiz olamaz ama onlar Cadiz olmak için de seçilmemişlerdir. Bu yolu kendiniz seçersiniz . İnsanlığın seçilmişleri arasına katılmaya kendiniz karar veriyorsunuz . Çünkü çok sayıda yetkili var ama çok azı seçilmiş. Magya rán, kendilerini verilen göreve layık görmüyorlar . Elbette çoğu zaman birileri yanlışlıkla seçildiklerine ve ilahi bir görevi yerine getirdiklerine inanır. Bu kişiler sadece kendilerinin değil, başkalarının da gelişimine engel olurlar. Ancak bu manevi felaketlerin bile bir faydası vardır: hacıları kaçınılması gereken şeyler konusunda uyarırlar .

Cadík, yetişkinliğin sorumluluklarını üstlenen kişidir. Esav'ın Asya'nın Ketei seviyesine ulaşmış en iyi çocukları gibi, kendisi ile aynıdır . Tam gelişmiş bir doğal insan bundan fazlasını istemez. Üst dünyanın hizmetkarı olmaktansa yeraltı dünyasını yönetmeyi tercih ederdi . Elbette, tam teşekküllü bir Essaú'nun, hayatın büyük sanatçısının aniden her şeyi geride bırakıp Tanrı'ya döndüğü istisnalar da vardır . Kırık günahkarın bazen Cennetin Krallığına girme şansı şununla iyilik yapan bir azizden daha fazladır , çünkü en azından kendini tanır ve iradesini kontrol edebilir.

İradeyi kontrol etme yeteneği, Kabala yoluna giren öğrencinin öğrenmesi gereken ilk derstir, çünkü o, şüphesiz, uzun süreli zihinsel konsantrasyona sahip olmadığını fark etmiş olmalıdır. Bunun nedeni ise Aşiya ağacının fiziksel ağacının iyi organize olup organların düzgün dengesini sağlamasına rağmen Yezirah ağacının ruhunun hiç de öyle olmamasıdır. Doğal insanlar , Asya dünyasında, akıllarını hiç zorlamadan oldukça iyi yaşıyorlar . Aslında, hastalık veya kaza nedeniyle hasar görmesi durumunda üst düzey beyin fonksiyonlarının kaybını bile önleyebilirler . Ancak eğer birisi bitki ve hayvan seviyelerinin üzerinde yaşamak isterse ayak basabileceği hiçbir yer yoktur . Yesod'da ikamet eden egonun yedi günlük gelişimini düşünürsek, yeni düşünceleri kavramanın zorluğunu kolaylıkla görebiliriz. Beríjá'nın sonraki dünyasında varlığımızın temelini anlamak için ne kadar daha ince bilgiye ihtiyaç var . Bu nedenle, yalnızca çok az sayıda insan kendisini dengeli bir Cadík'e doğru geliştirebilir . Zaten aynı dikenli yoldan geçmiş bir ruhani öğretmene ihtiyaçları var. En iyi ustalar öğrencisinin sadece bir adım ilerisinde olanlardır. Kendi ayak izlerini aydınlatarak, kendi temel rehberlerine, ustalarına olan borçlarını öderler.

Kabala'da ego-Yesod'dan Jezirah ağacında bulunan Tiferet veya Osvalonk'a giden yol, kendisine verilen İbranice harfe göre Cadik yolu olarak bilinir. Cádé harfi aşağıda sadece "dürüstlük" anlamına gelmekle kalmıyor , aynı zamanda "bekleyen" kelimesinin kökünde de bulunuyor. Güzelliğin sefirasında gerçeğin saf parlaklığı ile temel sefirasının donuk yansıması arasındaki ilişkiyi düşünürsek, ilk bağlantının daha fazla açıklamaya ihtiyacı yoktur . Tiferet ile Yesod arasındaki ilişkiyi karakterize etmek için sıklıkla güneş ve ay kullanılır. Yolun ikinci adı olan "bekleyen", İbrani alfabesindeki her harfin ağaçtaki bir yola atanabilmesinden kaynaklanmaktadır. Aşağıya doğru düşen yıldırımın ardından, ego ile Osvalo'muz arasındaki yolu Cádé harfi doldurur . Bu yol Tiferet'in veya Yesod'un bilincin merkezi olmasına bağlı olarak kapanır veya açılır . Bu nedenle, Yesod emir verdiğinde ego, düşüncelerin, duyguların ve eylemlerin doğal ritmini kontrol eder ; Pedigreed Tiferet hükümeti devraldığında , genellikle "kendimi küçümsemem" durumuyla karakterize edilen daha yüksek bir bilinç durumu ortaya çıkar. Bu uyanış farkındalığı, lütuf durumlarının başlangıcıdır, Cennete bir bakıştır.

kz "bekleyen kim" iki şekilde yorumlanabilir. Bir yoruma göre bu, içimizdeki kötülük, egonun karanlık tarafı, gölgedir. Diğer açıklamaya göre ise ruhu şuura uyandıran ve onu teşvik eden, içteki Kadık, yani öğretmendir. Bu iyi ve kötü yönlerimiz bizim kişisel Jekyll ve Hyde'ımız olarak adlandırılabilir. Ancak bunlar, ağacın daha yukarılarında yaşayan , görevleri öğretmek ve ara sıra ayartmak olan iyi ve kötü meleklerden çok farklıdırlar . Bu duygusal melekler arasında ancak bilinçli olarak yaşanan bir kavga, birisi iyiyi kötüden ayrı olarak cezalandırabilecek noktaya ulaştığında olabilir . Ancak Kadık Yolu düzeyinde bu konuda henüz bir soru söz konusu değildir, çünkü söz konusu kişi henüz durumu yeterince kontrol altına alacak kadar uyanmamıştır . Bu aynı zamanda öğrencinin temel rehberin yardımına ihtiyaç duymasının nedenlerinden biridir . Tıpkı halk masallarındaki gibi bilinmeyen ülkeye giden yol son derece tehlikelidir. Masal kahramanı ne kadar cesur olursa olsun bir lidere, bir rehbere ihtiyacı vardır.

biri, yanlışlıkla Cadí olduğuna inandığı biriyle tanışmasıdır ya da eğer o bir zamanlar o kişiyse, kendi bencil hedeflerinin peşine düşer. Kendisinin Kadık olduğuna inanan kişi er ya da geç açığa çıkacaktır , çünkü konuyla ilgili tüm kitapları okusa ya da gerçek olduğuna inandığı birini taklit etse bile ne öğrencisinde ne de kendisinde anlamlı bir değişiklik yaratamaz . Onun bütün sözleri yanlıştır ve er ya da geç gerçeği arayan kişi onu ahşap bir heykelle bırakacaktır. Bundan daha zararlı olan, bir süre irfan yoluna ulaşmış olandır . Böyle bir kişi genellikle gizemle örtülüdür ve nadiren olağanüstü bir güce sahip olur ve bunu kendisinden daha az gelişmiş olanları aldatmak ve şaşırtmak için kullanır. Tarih, örneğin 17. yüzyılda Sabtáj Cví'nin yaptığı gibi, kitleleri hayrete düşüren bu tür kişilerle doludur . Kabala'yı çok iyi bilen bu olağanüstü adam, bütün bir Yahudi cemaatini kendisinin Mesih olduğuna inandırdı. Daha sonra , genel olarak öğretimi eleştirenler gibi, kendi kazdığı çukura düştü. Ne yazık ki, onun gibi adamlar, kişisel çekicilikleri nedeniyle, hemcinslerini kolayca cezbedip tuzağa düşürüyorlar ki bu, Kabala'nın amacının tam tersi olan insanları özgürleştirmedir. Bu nedenle kabalistin iradesini başkalarına dayatması yasaktır.

Öğretme veya kişisel olmayan herhangi bir yaklaşım, sahte Üstadı ortaya çıkarır. O, istekli bir mürit olabilir , ancak iradeye teslim olma arzusu çoğu zaman kişiyi son anda kendisini tüm kalbiyle Kabala'ya adamaktan alıkoyabilir. Böyle bir kişi Cadík'in yolunu terk edebilir ve egoya gömülebilir; burada edindiği tüm becerileri ve güçleri görünüşte ruhsal çalışma uğruna seferber etse bile, gerçekte tüm bunları Yesodik öz imajının yüceliği için yapar. . Kendi imajı onun gözünde her şeyden daha önemlidir ve buna görgü kuralları ve gösterişli kıyafetler de eşlik eder. Bütün bunlar onun üst dünyaya erişimi olduğunu gösteriyor. Hem resmi din çevrelerinin içinde hem de dışında benzer rollerin oynandığını görüyoruz. Bu kişi bir sihirbaz ya da haham olabilir , bazı psikolojik grupların lideri olabilir, hatta mükemmel atalara bakan bir rahip bile olabilir. Bu olgu tüm geleneklerin uçlarında meydana gelir ve bu aynı zamanda tüm Cadík zincirinin birbirini kollamasının da nedenidir . Yakup'un merdiveninin her basamağında ayartma güçlüdür. Lucifer ayrıca düşüşünden önce en yüksek baş meleklerden biriydi. Yalnızca Tanrı mükemmeldir.

Böyle karanlık ya da düşmüş bir Üstadla tanışmak, hakikati arayan kişinin davasının bir parçası olabilir . bu yüzden çoğu zaman çıkmaza girer, ancak hepsi ona bir şeyler öğretir; örneğin, sahte ustanın, egosunu şişirmek için takipçilerinin etrafına ördüğü ağdan nasıl çıkılacağı . Öğrencinin gerçek bir Cadík ile tanışıp tanışmadığı genellikle sorularına yanıt alıp almadığına göre ortaya çıkar: gerçek Cadík'in yalnızca sorulduğunda konuştuğu şey. Bu , sahte, kendini kandıran ya da güce aç efendilerin süslü vaatlerinden kesinlikle kökten farklıdır . Gerçek Cadík, öğrenciyi sarsmayı , önüne kase fırlatmayı veya ondan uzak durmayı tercih eder. Kabala'da bu yöntem, boşuna girişimlerden çabuk sıkılan meraklı kişileri filtrelemek için kullanılır . Yalnızca daha derinlemesine görenler, çoğu zaman üstesinden gelmek için çok fazla zaman ve enerji harcadıkları engelin gerçek nedenini fark ederler . Kitaplar size bir şeyler öğretse bile gerçek bilgi kitaplardan gelmez. Yalnızca canlı temas Kabala'nın aktarılmasını mümkün kılar, ancak o zaman bile öğretiyi beklemeye hazırlıklı olmalıyız. Bilinçli zihin, görünüşte sıradan olan ve başkalarında derin değişikliklere neden olan sözlerin farkına vardı. Bir haham, örneğin bir memurdan daha eğitimli olabilir; yine de bu memurun hahamın kabalistik temel rehberi haline gelmesi kolaylıkla gerçekleşebilir.

Birisi kendisine yönelik öğretmenle tanıştığında iş başlar. Başlangıçta hayatın büyük sorularına dair uzun soluklu, hatta yıllarca sürebilecek bir diyalog olabilir bu . Gerçeği arayan kişinin yavaş yavaş şüpheye düştüğü, tanıdığının şimdiye kadar içinde olmadığı bir tür bilginin sahibi olduğu ve tüm varlığının sıradan dünyanın dışına çıktığı bir ilişki yavaş yavaş gelişir. Böyle bir durumda, her zaman nesnel olarak kavranabilen , gündelik yaşamda alışılmadık bir derinlik ve dengeye işaret eden ve insanın en yüksek yeteneklerini haklı çıkaran bir şey vardır . Sonra güzel bir gün, öğrenci zihinsel olarak hazır olduğunda, bu durum objektifliğin tüm ağırlığıyla kendini gösterecektir. Kabala geleneğinde bu, -belki Cadík'in söyleyeceği gibi- tezahür eden evrenin tüm yasalarını içeren hayat ağacından başkası değildir. Belki de benzer ifadeleri daha önce duymuş olan gerçeğin arayıcısı, başlangıçta Üstad'ın açıklamalarını şüpheyle kabul eder, ancak yine de dinler çünkü kendisi gerçeğe ikna olana kadar onun inanmasını beklemezler. Kabala inanç yolu değil, bilgi yoludur. Bu nedenle öncelikle onun kendine özgü dilini öğrenmeliyiz. Eğer hakikate susamış kişi ego tabanından vazgeçmeye istekliyse ve öğretmeye açık bir kalple yaklaşıyorsa , Yesod inisiyasyonundan sonra Kunduz aşamasına geçebilir . Cadík onu müridi olarak kabul ederse, onun gerçek Tiferet'i, yıldırımın ardından varoluşunun temellerine giden yolda rehberi olur .

Şekil 14. Öğrenci. Efaa , Malkút dünyasından büyüyen bir öğrenci ile onun temel rehberi, yani ruhani öğretmeni arasındaki ilişkiyi sunuyor . Aralarındaki bağlantı Cadík veya dürüst adamdır. Her iki tarafta da korkunun ve Tanrı sevgisinin yollarını görüyoruz, ortada ise Kutsallık direği, yani bilginin yolu var.

Maskot

Hiç kimsenin kırk yaşına kadar Kabala çalışmaya başlamaması gerektiği söylenir. Bu , yüzyıllardır konu etrafında örülen yanlış, yanıltıcı mitlerden biridir . Bu satırların yazarı gerçekten kırklı yaşlarında olmasına rağmen çok daha genç kabalistler var ve var. Bunların en büyüğü Yicháq Luria yukarıda belirtilen yaştan önce öldü , ancak kendisi gençliğinden beri Kabala okudu. Batı ezoterik geleneğine gelince , 1494'te Yahudi olmayan bir Kabalistik kitap yayınlayan ilk kişi, duyarlı Hıristiyan bilgin Johannes Reuchlin'di. Her ikisi de yaklaşık beş yüzyıl önce başlayan Kabalistik düşüncenin son derece verimli bir döneminde yaşadılar. Bu süre zarfında din ve felsefe dünyasında hakim olan skolastik yaklaşıma uyum sağlamak amacıyla öğretim biçiminde köklü değişikliklere gidildi .

Bütün bunların geleneksel Yahudi dünyasının imajı üzerinde doğrudan bir etkisi oldu ve dinlerinin kesinlikle İbranice olduğu konusunda ısrar eden Ortodoks Yahudilerin ciddi muhalefetine yol açtı. Burada Kabala tarihinde tekrar tekrar ortaya çıkan bir olguyla karşı karşıyayız. Bunun neyle ilgili olduğunu bir örnekle açıklayayım. Orta Çağ'ın en büyük hahamlarından biri olan İbn Meymun'un eserleri o dönemde yasaklanmıştı çünkü Aristotelesçi dine yaklaşımın Yahudi maneviyatıyla bağdaşmadığı düşünülüyordu . İbn Meymun'un eserleri sapkın kitaplar olarak yakıldı . Ancak bugün onun düşünceleri geleneksel dini yorumların temelini oluşturmaktadır ve on üç ayeti İbranice dua kitabının omurgasını oluşturmaktadır. İnsan doğası zaten eski, denenmiş ve test edilmiş şeylerin saf ve orijinal olduğunu, yeni olanın ise derhal yanlış olması ve bir kenara atılması gerektiğini düşünecek şekildedir . Düşünürseniz, İbn Meymun'u kınayan gelenek savunucularının , Mısır'dan olmasa da Babil'deki ev ve ayinlerdeki birçok gelenek gibi "Zi nagóga" kelimesinin Yunanca kökenli olduğunu belki de hiç fark etmemiş olmaları komiktir. . gelen

Kabala kesintisiz bir süreçtir, yani temel ilke ve hedefleri her çağda aynı olmakla birlikte, dış biçimi zaman zaman değişerek son nesillere ses vermektedir . bu nedenle, diğer şeylerin yanı sıra İbn Gabi, Mağribi İspanya'da Arapça yazdı ve Hasidik haham Yicháq Epstein, Kabalistik düşünce sistemlerini daha net anlayabilmeleri için 18. yüzyıl Doğu Avrupa Yahudilerinin ortak dili olan Yidiş dilinde yazdı .

Kabala otoritesini okullardan, edebi eserlerden veya kişilerden almayan yaşayan bir gelenektir . Yahudi biçimi, din tarafından kabul edilebilir kıyafeti korumuştur , ancak Batı uygarlığının birkaç kez ondan etkilendiği için, Yahudiliğin hem içinde hem de dışında bir ordunun başka bir kolu daha vardır. Bu türden ilk etkinlik, öğretileri Kabalistik kavram ve fikirlerle dolu olan, daha çok Meryem oğlu İsa olarak bilinen, en büyük Kabalistlerden biri olan Jósua ben Miriam'ın katılımıyla gerçekleşti . Bu, yıldırımın herhangi bir ucundan yorumlandığında eğitimimize hizmet eden hayat ağacına uygulanan Rabbimiz Duasının mükemmel bir örneğidir. İkinci aracı, havarilerin Elçilerinin İşleri'nde de kişiliğinden söz edilen, zamanının en önemli Kabalistlerinden biri olan Haham Gamaliel'in öğrencisi Aziz Paul'du. Batı ezoterizmi , Pico della Mirandola, Reuchlin, Ruysbroeck ve Fludd gibi bilim adamlarının ve entelektüellerin katkısıyla Orta Çağ ve Rönesans sırasında Kabala'dan üçüncü bir teşvik aldı ; Kabala'yı Avrupa düşüncesinin ön saflarına o kadar güçlü bir şekilde getiren birçok Yahudi mürtedden bahsetmeye bile gerek yok ki, Hıristiyan entelektüeller bir süre bu konuya takıntılı hale geldi. Neyse ki, bu moda kısa sürede ortadan kalktı ve Kabala'ya yalnızca insanların manevi yükselişine yardım etmek isteyen - Gül Haçlılar gibi - bireyler veya toplumlar tarafından ilgi gösterildi. Elbette bu aynı zamanda Kabala'nın ve Yahudi ya da Yahudi olsun Kabalist olduğunu iddia eden herkesin ana hedefiyle de uyumludur . Öğretmenlik her yerde, her zaman, her biçimde tüm insanlığa aittir.

Kabala birçok biçimde tezahür edebilir. Ancak her dalda iki ana akım ayırt edilebilir . Biri öğretiyi kullanır, diğeri aydınlanmayı Kabalistik yaklaşımın bir aracı olarak kullanır. Bu bakış açıları hayat ağacının iki uç direğine karşılık gelir, çünkü tezahür eden evren sadece ağacın sephira sistemini yansıtmaz, aynı zamanda dünyanın baş meleklerinden başlayarak daha az önemli enkarnasyonlar için de geçerlidir . Yaradılışın insan bedenine kadar olan kısmı. Kendi kendini yöneten bir organizma, bir canlı olarak kabul edilebilecek gelenek , aynı zamanda hayat ağacının da bir yansımasıdır. Hıristiyanlar tek eve doğrudan İsa'nın bedeni adını verirler. Kabala aynı dini örgütü Knesset, yani İsrail cemaati olarak adlandırır. Kapısı Beríjá'nın Malkút'una, saf ruhun dünyasına açılır. Bir krallık olan bu Malkuth, Hıristiyan Kabalistler için " Göklerin Hükümeti"dir ve Yahudi Kabalistlerin gözünde " İsrail Evi'nin Kapısı" veya "Cennet"tir.

Şimdi Tzadik'iyle yakın zamanda temasa geçen hakikati arayan kişinin durumunu inceleyecek olursak, bu ilişkide öncelikle Yezira ağacının yer aldığını söyleyebiliriz. Bu ruh ağacında dünyevi dünya, aynı zamanda Ashiya'nın Tiferet'i olan Yechira'nın Malkut'u tarafından temsil edilir. Fiziksel terimlerle tanımlandığında vücudun sinir sistemi, hücresel düzeyde beyin fonksiyonunun temeli, hayvan ve bitki varlığının temelidir. Kutsal Kitap'a dayalı bir yaklaşımla, en ruhani kişinin bile gerekli doğal arkadaşı olan Essaú'nun kişisi burada bağlantılıdır ; çünkü Essau'nun becerileri ve arzuları olmasaydı bir aziz bile kaybolurdu. Gerçeği arayan, geleceğin öğrencisi, bilginin alt dünyadaki yeri olan Yesód'un yani egonun seviyesini temsil ederken, onun temeli üst dünyalara uzanır. Öğrencinin ilim yoluna çıkmasından önce, büyük ortalamanın hayat tecrübesi ve eğitim özelliğinden başka bir şey yoktur. Elbette tüm bunlar yapısal tiplerin çeşitliliğiyle renkleniyor; öyle ki, örneğin bir kişi düşünen bir dışa dönük veya içe dönük olabilir, ancak bir eylem adamı olabilir. Hangi üçlünün daha güçlü olduğuna, yıllar içinde geliştiğine veya zayıfladığına bağlı olarak sayısız kombinasyon mümkündür.

Öğrenci , gelecekteki öğretmeni veya temel rehberi olan Cadi ile karşılaştığında, aklında kendi bedeninin olması çok önemlidir. Kendimizi bir tip olarak etiketlemek , her zaman kendisinin özel olduğuna inanan egoya hakarettir; Ancak tüm bunlar Yesod inisiyasyonunun bir parçasıdır ve hiç kimse bu testi geçmeden Kabalistik çalışmalara başlayamaz. Bu, benmerkezci kişiliklerin kendilerini hazırlıksız yakalayacak bir şeye girmesini engelleyen yerleşik bir güvenlik sistemidir. Bir kişi kendisinin insan tiplerinden biri olarak sınıflandırılabileceğini kabul edebildiğinde , bu onun Tiferet ile zaten bir ilişki kurduğu anlamına gelir, çünkü kısa bir an için de olsa egoya nesnel bir bakış açısıyla bakabilir. Efendimiz. Bu gerçek bireyselliğin başlangıç noktasıdır. Belki de Cadík bu niteliksel sıçramayı uzun zamandır bekliyordu ve öğrencinin bilincini nazikçe ve dikkatle onur yoluna doğru yönlendirirken, aynı zamanda onun günlük yaşamın mekanik doğasını, düşüncelerin, duyguların ve eylemlerin standartlaşmasını anlamasını sağlıyor . ve egonun darlığı. Temel rehber, insan türlerine ilişkin bilgisi aracılığıyla, daha yüksek bir bilinç durumunda tadını çıkarılan özgürlük anlarının aksine, insanın doğuştan gelen esaretini aydınlatır ve görselleştirir . Öğrenci, hocasının nazikçe aydınlattığı gerçeği anlayınca , bu konuda bir şeyler yapması gerektiğini ve bu konuda Kadık'ın yardımına güvenebileceğini de anlar. Varlığının yeni bir temele ihtiyacı olduğunu kabul ettikten sonra bunu, yabani otları temsil eden kabalistik ağaçta Tiferet rolünü oynayan Tzadík'in hemen altındaki Yesod'a aktarır . Bu düzenlemede öğrenme sürecinde hem usta hem de öğrenci merkez eksende görevlendirilebilmektedir. Eğer yüksek güçler isterse, burası Baraka'nın (lütuf) merkezi bilinç sütunu boyunca indiği yerdir. Bu şekilde öğrenci Kabalistik gelenekle doğrudan temasa geçebilir.

öğretme veya aydınlanma yaklaşımları olarak listelenir . Öğretme , başlangıçta Sephira Hod'a bağlı teori yoluyla form tarafında aşağı doğru akarken, aydınlanma Neca aracılığıyla kuvvet tarafında hareket eder. Bu iki akım öğrencinin zihninde Yesod düzeyinde birleşir ve sonraki dünyaya ayaklarımızı sağlam basabileceğimiz temeli oluşturur. Her üç sütun da geleneksel olarak birçok isimle anılır; her isim görevinin belirli bir özelliğini ortaya koyuyor. Bazen buna solak yargılama denir, bazen buna katılık denir. Bu isimler yasalara sıkı ve disiplinli bir şekilde uyulmasını ifade eder . Bu sütuna aynı zamanda Allah korkusunun yolu da denir. Sağdaki sütuna adalet veya dindarlığın ve Tanrı sevgisinin yolu denir. Her iki tarafın üstünlüğü, bir yandan kötülüğün yayılmasına, diğer yandan da aşırı katılığa yol açabilecek bir orantısızlığa yol açtığından, her iki dış sütun da hem olumlu hem de olumsuz bir rol oynayabilir . Kadık, dikkatini merkezdeki rahmet ve ilim eksenine, Hazret direğine odaklar ve böylece iki yaklaşımı dengede tutar.

öğretme ile aydınlanmanın en uç noktaları arasında bir denge yaratmak için çekirdek rehberin rolü temel öneme sahiptir; öyle ki, dünyevi bir öğretmeni olmayan Kabala mistikleri bile, onların gelişimlerini gözeten görünmez, maddi olmayan bir çekirdek rehberden yararlanırlar. Günlerce kozmik, kurtarılmış bir bilinç durumuna giren 17. yüzyıl Hıristiyan kabalisti Jákob Böhme, bu sırada Yakup'un merdivenine tırmanıp tüm yaratılışı gözlemleyebildi , hatta ona bunu söyleyen dünyevi olmayan bir tohum rehberi bile vardı. er ya da geç bir başkası bir insan olur: doğal bir Yakup'tan manevi bir İsrail olur. Hıristiyan Kabala'da buna "yeniden doğuş", "yeni bir insan olma" anı denir .

Bu tür uhrevi çekirdek rehberler Kabala tarihinde nadir değildir. Havari Matta hakkında meleğin ona yazdırdığı ve hem Yicháq Luria hem de Leon'lu Musa 94 söylenmiştir.

üst dünyalardan gelen varlıklar tarafından öğretilir. Haham Móse Luzzatto , yazılarının maddi olmayan varlıklar tarafından dikte edildiğini ilan edecek kadar tedbirsiz davrandı ; bu yüzden dünyada bir öğretmen olarak hasat fikrine zulmetmeye başladılar. Bedensiz öğretmenlerin varlığı o kadar açık bir şekilde kabul edildi ki, 18. yüzyıldan kalma bir haham, etten kemikten bir öğretmenle yetinmeyi tercih edeceğini belirtti.

Kabala'ya dört yaklaşım ve yedi bilgi seviyesi vardır. İlk üçü, Yesod'un ana noktalarından biri olduğu üç üçlüye atıfta bulunan gerçek, alegorik ve metafizik yorumlardır . Dolayısıyla bu üçlüler ego merkezlidir ve dolayısıyla hiçbiri diğerine üstün değildir. Birisi Kabalistik temellerini bu üçlülerin herhangi biri veya tümü aracılığıyla herhangi bir ayrıntıyla bilse de , ruhsal olarak henüz uyanmamıştır ve bu nedenle sıradan bilincin büyük Kunduz-Malkút-Necá üçlüsüne bağlıdır.

Kabala'nın dördüncü veya mistik seviyesine ulaşan öğrenci, Kunduz-Tiferet-Necá üçlüsüne yani Uyanış Bilincine atanır. Burada, hamilelik eşiğinin üzerinde, Kabala yoluna giren kişi için doktrinin teorisi ve uygulaması bir gerçeklik haline gelir. Onur yolunda Osvalon ile temas halindedir, böylece Gebúrá-Tiferet-Hesed'in oluşturduğu üçlü, yani ruh üçlüsü, bir sonraki dünyaya baktığı anda onun önünde açılır. Burada öğretinin beşinci düzeyiyle temasa geçer ve kabul edildiği ölçüde kendisini içsel geleneğin dışsal ya da zahiri koruyucularının koruması altına alır. Bu yaratıklar pek çok isimle anılıyor; bunların arasında, onların iki Kabalistik ismi belki de rollerini en iyi şekilde aydınlatmaktadır. Bazen onlara katılığın öğretmeni Cadi veya merhametin ustası Hásíd denir. Orta Çağ'da onlara "korkunç" ve "nazik" isimleri takıldı . Yöntemleri, İkinci Tapınak çağında yaşayan Hifiei ve Sammáj'a benzer şekilde, ruha dair bilgilerini sevgi ve korku araçlarıyla aktarmaktı ; Öğrencinin size, hayatı ve kaderine ilişkin olaylara ilişkin bilgisini artırmak ve ayarlamak,

Şekil 15. Yedi doktrin düzeyi: temel kılavuzlar. Gelenek ağacı gelişmiş insanın üç üst seviyesini gösterir: Onlar insanlığı korur ve öğretir. Onlara bazen Siyon Büyükleri denir. Solunda ve sağında yargı ve adalet yaklaşımları , merkez eksende ise kutsallık ve ilim yolu bulunmaktadır . Aşağıda yolun üç doğal kapısı açılıyor. Hamilelik, beslenme ve olgunluk, yeri gökten ayıran basamaklardır.

İnsanları birbirlerini daha derinlemesine tanımaya teşvik edin. Bu derece aynı zamanda beslenme eylemi olarak da bilinir.

Bir sonraki seviye bronzluğun orta, mezoterik kısmı veya iç gövdesidir. Burada, Bíná-Tieferet-Hokmá'nın büyük üçlüsünde öğrenci, öğretme veya aydınlanma yoluyla dünyaların ve ilahi takdirin nasıl çalıştığını öğrenir. Bu aşama kozmik düzeyde bir deneyim ve nesnel bir bilinç durumu gerektirir. Ona yalnızca ruh dünyasında sağlam bir temel kurmuş olanlar erişebilir : İsrail'in evine, vaatler diyarına, Azizler adasına girenler; çeşitli geleneklerin sayısız isimle andığı İsa'nın mistik bedeninin bir parçası haline geldiler . Bu aşamaya olgunluk denir.

Kabala'nın yedinci seviyesi olgunluk aşamasının üzerinde yer alır. İlahi olanla ilgilenir ve şans eseri değildir , çünkü aynı zamanda Shekiná'nın veya ilahi mevcudiyetin meskeni olan Acílút'un Malkut'u olan Yezira'nın Ketei'sine doğrudan bağlıdır. Bu seviyede hareket eden varlıklar insanlığın iç çemberini, ezoterik çekirdeğini oluşturur. Zion'un on büyüğünün aynı zamanda insanlığın tacı olan tek tam gelişmiş insan tarafından eğitildiğine inanıyorlar . Tüm yaşayan yabani otlar yukarıdaki bilgi zincirine sahiptir. Bu merdivenin belirli bir seviyesinin ötesinde ustanın hangi millete veya dine ait olduğunun bir önemi olmadığına inanmak için iyi nedenlerimiz var . Yahudi, Hıristiyan ya da Müslüman olabilir; bu düzeyde, bedensiz ya da bedensiz olduğu gibi önemsiz hale gelir .

Sıradan ölümlüler için sıradan, kanlı canlı temel rehber yeterlidir. Kabala uzun ve aşamalı bir gelişmeyi varsayar. Acele edemezsin, oyuncak olarak kullan . Bu olgunlaşmamış veya aptallar için değildir . Kabala'nın öğretilerini almak, değişiklikleri kışkırtmak demektir. Bu nedenle, yaşayan gelenekle anlamlı bir temasa girdikten sonra öğrencinin hayatı dramatik bir dönüşüme uğrar. Bu bazen eski yaşam tarzının tamamen terk edilmesini gerektirir, bazen de beklenmedik, yepyeni fırsatlar ortaya çıkar. Gerçeğe dokunduğumuzda kağıtla kaplı çatlaklar açılır ve birleştirilmeyi bekleyen yüzeyler gün yüzüne çıkar .

Arabanın çalışması başladıktan sonra her şey değişir. Nasıralı Çoban'ın dediği gibi, " Sabana elini uzatıp da geriye bakan kimse, Tanrı'nın krallığına layık değildir" (Lukács, 9:62).

Objektif Bilgi

dünyanın farklı yerlerinde Kabala'ya birçok yaklaşım olmuştur . Yer yer İncil'deki kavramlarla katı bir şekilde anlatıldığı yerler vardı , yer yer kozmoloji yoluyla, yer yer de sayılar biliminin yardımıyla. Tören, dua veya meditasyon şeklinde olabilir; meleklerin çağrılması, İbrani alfabesi , ruhun ve insanın kaderinin incelenmesi. Bütün bu yaklaşımlar, insan, dünya ve Tanrı arasında doğru ilişkiyi kurmayı amaçladıkları sürece geçerlidir. Başka herhangi bir saf bilimsel akıl yürütme veya düşük büyü.

Kabala'nın arkasında onu yöneten Tevrat veya doktrin vardır. Yahudi dini bunu kanun olarak adlandırır. Ancak bu, Yahudilerin çoğunun Şabat günü Musa'nın tomarlarını okuduğunda aklına gelen yasa değildir. Bir rivayete göre Tevrat'ın sözlerindeki güzel elbise ruhu gizler ve bu elbisenin içinde ruhun ruhu yani Tanrı gizlidir. Doğal insan Kutsal Yazılar konusunda ne kadar bilgili olursa olsun , daha önce de belirttiğimiz gibi, bu onun Kutsal Yazıların iç mesajını anladığı anlamına gelmez. Kendi lehine olabilecek emirlerin tüm hükümlerini yerine getirebilir , ancak bu onun yasanın özünü gerçekten anladığı anlamına gelmez. Bu, yalnızca bedenin yapısını ve işleyişini değil, aynı zamanda bedende saklı ruhu da görmemizi sağlayan bir tür dönüşüm olan bir bakış açısı değişikliğini gerektirir. Bu aşamaya gelmek hazırlık ve öğrenmeyi gerektirir. Her şey, İncil metinlerinin ve Talmud yorumlarının basit bir incelemesinden daha fazlasını içermelidir; bu, öğrenciyi hiçbir şekilde harfi harfine yorum yapmaktan öteye götürmez.

Maggidlerin, alegori araçlarını kullanarak Kabalist ile Tora veya doktrin arasındaki ilişkiyi anlamlı bir şekilde anlatan güzel bir benzetmesi vardır. Bu benzetme Tevrat'ı sarayda yaşayan güzel bir geline benzetmektedir. Kabalist, buranın muhteşem güzelliğini zaten duymuştur ve bir anlığına görürse diye muhteşem binanın etrafında dolaşmaya devam eder . Bir gün gizli bir pencere açılıp kız dışarı baktığında bunu başarır. Evli olmayanlar kalın bir örtü ile örtüldüğünden, bu geçici bir bakıştan başka bir şey değildir. Kıza aşık olan kabalist için onun çekiciliği hala açık olacaktır. O andan itibaren ısrarla seçtiği kişiye kur yaptı. Günde bir kez saçlarının yeniden bir pencere açacağını umarak saraya hacca gider. Zamanla öyle olur ve eğer adam aşık olduğu kadar dikkatliyse, kız sanki bir ziyareti bekliyormuş gibi penceresini açar. Yavaş yavaş aralarında mesafeli bir ilişki gelişir ve kız gibi işaretlerle hayranına, onun flörtünden soğumayacağını bildirir. Sonunda adamı yanına çağırır ve şimdilik perdenin arkasından da olsa konuşmaya başlarlar. Bir gün sonra evli olmayan kadın peçesini çıkarır ve sevgilisiyle karşı karşıya gelir. Söz sözü takip eder ve çift bu şekilde pek çok sırrı paylaşır. Kendisinden yayılan hakikat ve güzellik karşısında aklını yitiren kabalist , evlenmek ister ve evlilik gerçekleştiğinde aşık ile maşuk bir olur.

Metafizik yaklaşımda hukuk, nesnel bilgiyle aynıdır . Gerçeklik bu şekilde işler. Tufan birinci aleminden kaynaklandığı için ebedidir ve değişmezdir. Yaşayan her dini gelenekte , o dinin Kadetleri tarafından korunan bir tür nesnel bilgi sistemi vardır . Kabala bu kuralın bir istisnası değildir . Daha önce de belirttiğimiz gibi Kabala'nın sunulma şekli, yere, zamana ve bireysel ihtiyaçlara bağlı olarak büyük ölçüde değişiklik göstermektedir. Verilen biçim, Yaratılış Kitabı'nın karmaşık söz dağarcığıyla, Mısır'dan çıkış öyküsüyle ya da basit bir törenle tanımlansa da, içeriği her zaman insanı ve yaşamı düzenleyen yasaları tanımlayan nesnel gerçekle aynıdır. hem dünyayı hem de onları Yaradan'a bağlamak. . Belki de Kabala'daki bu yasaların en ünlü formülasyonu hayat ağacı Ez Hájjím'dir.

Ağacı, tezahür etmiş varoluşu yöneten Sefiraların veya ilahi ilkelerin bir temsilidir. Bu, -bunu yeterince vurgulayamıyorum- birlik ve dualite kavramını , yaratıcı üçlü düşüncesini, dört dünyayı, bir ve hepsi arasında ileri geri yanıp sönen sekiz kat şimşek çakmasını içerir. Aynı zamanda aktif ve pasif üçlülerin ikincil yasalarını ve bilincin merkezi eksenindeki varoluş seviyelerini de kapsar. Kısacası hayat ağacı, insanın bildiği ve bilmediği dünya kanunlarının keşfinin anahtarıdır. Bu nedenle gelenek ona Süleyman'ın anahtarı da der ve bunun da kendi mantığı vardır.

Yalnızca nesnel bilgiye sahip olmak, anlamak anlamına gelmez. İncil'i istediğimiz kadar okuyabiliyoruz, hayat ağacı otuz yıldır köyümüzde asılı duruyor ama hala bir dikizlemeyi anlamıyoruz. Kesinlikle, sözlü iletişimleri ve nesnel bilgi hakkındaki kitapları eşit derecede titizlikle inceleyen çok sayıda insan vardı , ancak yine de onlara anlayışlarının anahtarını verecek olan temel noktayı gözden kaçırdılar. Bu nokta değişim ve dönüşüm arzusudur. Pek çok büyük beyin, karşı çıkanların başarılı olduğu yerde başarısız oldu çünkü eski temellerinden vazgeçme konusunda isteksizdiler . Bir Kabalistin söylediği gibi, "Bir devenin iğne deliğinden geçmesi, bir otun Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır " (Matta 19:24). Bir insan her şeyini satmak zorunda kalır ki bu da çok zordur, eğer bir kimse maddi mallarının artması kadar manevi mallarının artması için de fedakarlık yapmışsa.

Değişim yeteneği Kabala'nın ön şartıdır. Bunu yapma yeteneği olmayan çalışmalar ölümcül olabilir. Öğrenme başlar başlamaz, yüksek dünyalar öğrencinin dünya görüşünü yeniden şekillendirir ve eğer geri dönmeyi ya da doğal halinde kalmayı tercih ederse, sonunda , bildiğimiz gibi tuza dönüşen Lut'un karısının kaderiyle karşılaşabilir. idol eski hayatına bakıyor. Bir tür buzlu durumun, kişinin ne yeryüzüne ne de gökyüzüne ait olmadığı bir ruh halinin sembolüdür. Bu acı verici bir durumdur çünkü saf tuz, yaşam için gerekli olmasına rağmen çok fazla miktarda alındığında dayanılmazdır . Bu tür talihsizler iki dünya arasında dolaşırlar; aşağı dünyayı küçümserler ve çok fazla şey gördüklerinden yüksek dünyadan korkarlar ve nefret ederler.O halde hangi dünyanın kanunlarına itaat edeceklerine karar veremeyenlerin kaderi budur. Aynı zamanda bu, Musa'nın "Zina etmeyin!" emrinin Kabalistik yorumudur ; yani birbirine ait olmayan şeyleri birbirine karıştıramayız . Sorunun çözümü tövbedir; Tesúva, yani dönüşüm, başka bir anlamdır. Başka bir Musa emri olan "Benim önümde yabancı tanrıların olmayacak", yalnızca yakın zamanda putperestliği bırakmış bir halk için bir yasa değil, aynı zamanda her düzeyde nesnel bilgi edinmenin bir yoludur. Ve her ne kadar ego bunun teminatı olsa da. Kendi varlığının düzenleyici unsuru olan doğal insan için özkimlik konusunda durum farklıdır, geleceğin kabalisti için durum farklıdır, bağımsız iradesinden bir süreliğine vazgeçmemesi ve tohum rehberinin talimatlarına boyun eğmesi gerekir. bu şekilde oluşturulan temel, bir sonraki dünyaya güvenli bir şekilde girebilir. Nesnel yasanın amacı budur. Yezira dünyasına seyahat eden birçok uyuşturucu bağımlısının bildiği gibi, örneğin uyuşturucuların yardımıyla tüm yasa dışı izinsiz girişler başarısızlıkla sonuçlanır. Peki. Kanuna itaat aynı zamanda kanundan yardım istemek anlamına da gelir. Kuş, uçarken yalnızca aerodinamik yasalarına uymakla kalmaz , aynı zamanda bunları kendisi için de kullanır. Nesillerin edindiği bu bilgiyi her kuşun yeniden öğrenmesi gerekir. Kabalistin durumu da aynıdır. Temel ilkeler insanın kendisinde ve çevresindeki dünyada mevcuttur , ancak üst dünyaya yükselmek için bireysel çabaya ihtiyaç vardır. Buna, teoriyi uygulamaya koyarak öğrenciyi değişime hazırlayan temel rehberin rehberliği yardımcı olur.

Ağacın dinamiklerini incelemek yeterli değildir. Ayrıca sütunlar ve üçlüler, melek ordularının unvanları, hatta İlahi isimler hakkında herhangi bir teoriye cesaret edilebilir; nerede durduğunuzu bilmiyorsanız bir kabalist olarak değersizsiniz demektir. Öğrencinin kendi durumunu anlama eğitiminin başlangıcı; kendi metafiziğini tanıdığında düşüncelerinin çoğunlukla Yechirá'nın alt yüzüne bağlı olduğunu fark eder. Bu bilgiyi, nesnel yasaları gözlemleyip uygulayarak ve kendiniz için bir kavram yarattığınız anda, aynı süreçlerin uzatılmış ağacın merdiveninin üst basamaklarında nasıl işlediğini gözlemleyerek ve uygulayarak elde edebilirsiniz . Temel kılavuz, öğrenciye sadece Kunduz'un teorik bilgisi konusunda yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda çeşitli egzersizler sırasında Necá'nın aktif seferberliği konusunda da yardımcı olur. Bunlar, günün belirli saatlerinde ağacın görüntüsünü hatırlamak, dua etmek veya sabah ve akşam ellerimizi uzatarak ayakta durmak gibi basit bir görevden oluşabilir; böylece günün bu ilk ve son eylemiyle aynı zamanda Ağacı bedenimizle algılarız. Bu alıştırmalar, Hód ve Neca'dan Jesód'a giden yol üzerinde çalışarak öğrencinin temelini sağlamlaştırır. Bu üçlü , öğrenciyi Yesód'un loş aynasından Kunduz-Tieret-Necá üçlüsüne yükselten "daireler içinde yürümek" olarak alınmamalıdır. İkinci üçlünün bir diğer adı da "bir duruma kilitlenmek"tir. Burada gündelik bilinç, Yeszód ile Tiferet arasındaki dikey yolda, onur yolunda yükselmeye devam ederken , ufkunu geçen Osvalon'umuzun parlayan aynasına bakıyor . Bütün bunlar uzun bir süreçtir ve hazırlık ve değişim görevinin bir parçasıdır.

Deneme döneminin görevlerinden biri - çünkü kişi ancak Tifer ile gerçek bir bağ kurduğunda kabalist olabilir - alt yüzü dengelemektir . Öğrenci doğal haliyle belli bir insan tipine ait olduğundan düşünme, hissetme ve eyleme geçme üçlüsünden birini tercih eder. Tüm bunlar dışa dönük ve içe dönük tipler için bile kafa karıştırıcıdır . Çekirdek rehber zihinsel süreçlerdeki bu orantısızlığı çözmeye çalışır çünkü yeni temel bu biçimde sabitlenirse bunu daha sonra düzeltmek zordur ve birçok sorunun kaynağı olabilir. Örneğin içe dönük bir düşünürse , biçim direği baskın hale gelebilir, aşırı içine kapanık ve katılaşabilir, kendine katı bir disiplin dayatmasına rağmen inisiyatif alma becerisinden yoksun olabilir. Bu fenomen, manevi yola girenler arasında nadir değildir ve güç veya şefkat sütununun az gelişmişliğine işaret eder. Öte yandan kişiliğin ağırlık merkezi güç direğine dayanıyorsa, söz konusu birey yeterli muhakeme, disiplin ve anlayışa sahip olmadığı halde kendini adanmışlığa bırakabilir . İyi niyetli din fanatiği bu duruma mükemmel bir örnektir. Daha sonra işaret edeceğim gibi, üst dünyaların enerjileri diğer her şeyden üzerimize akmadan önce psişenin alt yüzünde uyum yaratmak hayati önem taşıyor, aksi takdirde söz konusu kişilik sadece denge kaybı yaşamayacaktır. ama aynı zamanda eksantrik de olacak. Yukarıda anlatılan işleme temizleme de denir.

Bir denge oluştururken, temel rehber öğrencinin zayıf yönlerine odaklanmaya çalışır. Düşünen tipe yapmayı ve hissetmeyi, hisseden tipe düşünmeyi ve hareket etmeyi, yapan tipe ise düşünmeyi ve hissetmeyi öğretir. Örneğin düşünür, aklını fazla kullanmadığı, pratik becerilerine güvenmek zorunda kaldığı bir durumla karşı karşıyadır. Diğer zamanlarda, duygu tipine , örneğin küçük bir yapı tasarlarken, tamamen fiziksel bir sorunun soğukkanlılıkla ele alınmasını gerektiren bir görev verilebilirken, yapan kişi duygusal olarak yüklü bir duruma katkıda bulunmak zorundadır. Çekirdek rehber , kararının nedenini açıklarken veya açıklamazken bu alıştırmaları büyük bir sorun haline getiriyor . Ancak mutlaka öğrencisinin dikkatli gözlemlerine ve nadiren de olsa yazılı notlarına ihtiyacı vardır. Bu, onsuz tüm sanayileşmenin boşuna olduğu bilincin merkezi eksenini güçlendirir. Pek çok insan Hod ve Necá seviyesine ulaşır ama Tiferet'i asla. Bu düzeyde bir öz-farkındalık olmadan, ne kadar aksini bilseler ve ne kadar pratik yapsalar da asla Kabalist olamazlar.

Kabalist bilinçli olarak kendi iradesiyle en azından Yesod'dan Tiferet'e yükselebilir. Bu arada formun sol sütununa ya da gücün sağ sütununa yaslanabilirsiniz , merkez eksende canlı bir yaşam yoksa zarafet hiçbir yere inemez. Ve eğer birinin hayatında lütuf eksikse, Kabala'yı takip etmeyi sonsuza kadar bırakmak daha iyidir. Birisi güçlü olabilir ama bu onu iyi ya da yararlı yapmaz.

İlk uygulama aynı zamanda nesnel bilgi sözlüğünün oluşturulmasını da içerir. Bu, öğrencinin ve temel rehberin tam olarak ne hakkında konuştuklarını bilmesini sağlayan bir tür özel kelime dağarcığına hakim olmak anlamına gelir . Bunun karşı örneği, söz konusu dönemin dilini ve kültürel arka planını bilmemize rağmen Kabalistik bir metinden habersiz olmadığımız zamandır . Çünkü - gerçek , alegorik veya metafizik bir sunum tarzını tercih etseniz bile - her Kabalistik metin kendi ekolünün ve temel rehberlerinin kelime dağarcığını kullanır. Bu, diğer şeylerin yanı sıra, farklı Kabalistik okulların ruha farklı bir adla atıfta bulunmasına veya aynı adı farklı bir anlamla kullanmasına bağlanabilir . yani, örneğin Nesámá kelimesiyle bazıları yüce ruhu belirtirken, diğerleri bireysel ruhu belirtir . Kitabımda onu ikinci anlamında kullanıyorum ve Rúah veya ruh kelimesini daha yüksek ruh için kullanıyorum .

Kendi dilinin faydası iki yönlüdür. Öncelikle öğrencinin nesnel bilgiye önyargısız yaklaşmasına yardımcı olur . İkinci olarak, başka bir öğrenciyle kolayca fikir alışverişinde bulunabilir ve ana rehberinizle bağlantı kurabilirsiniz. Bütün bunlar onun için yeni fırsatlar yaratıyor.

İlk durumda, İbranice konuşmayan öğrenci, İbranice konuşan öğrenciye göre garip bir avantaj elde eder; örneğin, Sefiraların anlamını kendi deneyimiyle aktarabilirken, Yahudi olarak yetiştirilen biri arkasını göremez. bilincini rahatsız eden sayısız düşünce çağrışımları nedeniyle Sefiralara atanan temel ilkeler . Kültürel miras doğal olarak iki uçlu bir durum yaratır; Bunun gerçekten fayda sağladığı zamanlar vardır, ancak en sonunda - İbranice konuşsa da konuşmasa da - öğrencinin kendisi ve dünya hakkında tamamen yeni bir bakış açısı kazanması gerektiğinde çok az baskı olur.

İkinci durum, arabanın çalışmasıyla ilgili akranlarla iletişim, müridin bir gruba davet edildiği aşamayı ifade eder. Bunun için titizliğinize bağlı olarak uzun süre beklemeniz gerekebilir. Bir gruba gelenekle temasa geçer geçmez kabul edilenler var, bazıları ise sadece yıllar sonra. Temel rehberle birlikte çalışmaktan grup gelişimine geçiş, öğrencinin uygun teorik ve pratik temelleri edindiğinin tanınması anlamına gelir . Çevresine yaratılış ağacının bakış açısından bakabilecek kadar bilgi sahibi ve deneyim sahibidir . Şu anda ağacın hangi tarafını kullandığınızın farkındasınız; yüzün alt kısmındaki orantısızlıkları düzeltebilir; ve en azından Elis hayatının çoğunu esaret altında geçirmeye cesaret ediyor. Onun en büyük başarısı belki de Tiferet seviyesine yükselme arzusudur . Bununla karşılaştırıldığında, günlük yaşamdaki makul refah da göz ardı edilemeyecek olsa da, diğer tüm çabalar arka plana itiliyor. Öğrencinin eğitiminin bir sonraki aşaması , Asya dünyasında kalırken, üst dünyalarla başarılı bir şekilde iletişim kurması ve bu şekilde enerjilerinin doğrudan günlük yaşamına akmasıdır. Çünkü eğer Keter bir kimsede Malkut'a ulaşamazsa asla kabalist olamaz.

Gruplar

Kabala'nın tarihinde çalışma gruplarının işleyişine her yerde rastlıyoruz. Faaliyetlerini her zaman açıkça olmasa da kendi zamanlarının ortodoks okulları ve mezhepleriyle paralel olarak geliştirdiler. Adem'e öğreten meleklere kadar uzanan ve Eski Ahit döneminin sonuna kadar öğretinin bir kişiden diğerine aktarılmasını sağlayan mistik okulların faaliyetlerini saymazsak ; İncil dışı Kabalistik grupların ilk izleri, sözlü geleneği belki de ilk şekillendiren Sammáj ve Hillél'in (yaklaşık MÖ 30) okullarında bulunabilir. Kutsal Yazılar hakkındaki Talmud yorumları dizisi onların çalışmalarıyla başlar; bu geniş materyalde yalnızca dağınık ezoterik öğretiler buluyoruz. İzlerde bulunan bu ezoterik pasajlar, nesnel bir sistemin varlığına işaret ediyor; ancak bu tür bilgilerin , Hokmá Nisztárá, Gizli Bilgelik olarak halk hariç, yalnızca seçilmiş öğrencilere aktarılabileceğine inanılıyor .

İki hahamın, Sammáj ve Hillel'in karakterlerinden Kabalistik çalışma yöntemlerini çıkarabiliriz. Hillél şefkatiyle, Sammáj ise sertliğiyle ünlüydü. Taşıdıkları iki direk arasında , bütün bir neslin kulluk bağlarından kurtulmasına vesile oldular. Ne yazık ki, çoğu zaman olduğu gibi, onlardan sonra gelenler, yöntemlerini gerçekten anlamadan sistemlerini korumaya çalıştılar, öyle ki, İsa'nın zamanında iki okul rakip olarak görülüyordu . Bu, ağacın yükselişin anahtarı olabilecek bilincin merkezi sütunundan yoksun olduğu durumlara iyi bir örnektir. Sonunda her iki kurum da siyasi çatışmalarda boğuldu ve Romalıların Yahudi devletini yok etmesinden yalnızca Hillel'in takipçileri hayatta kaldı . Hillel'in torunu Gamaliel, daha sonra Aziz Paul olarak temel Kabalistik ilkeleri yayacak olan Tarsuslu Saul'un öğretmeniydi . Pavlus'un "bedenin oğulları" ve "vaad edilen oğulları" (Pavlus'un Romalılara mektubu, 9:8) hakkındaki yorumlarını veya beden, can ve ruh hakkındaki öğretilerini bir düşünün.

Nasıralı Jósua ben Miriam ve on iki öğrencisi tarafından kurulan grup dışında belki de en ünlü ezoterik grup, 1. yüzyılda Filistin'de yaşayan Haham Simon ben Jóháj'a aitti . S. 2. yüzyılda. Böyle bir kabalistik grubun üyelerinin kendi aralarında hangi dili kullandıklarını Zohar'ın diyaloglarından öğrenebiliriz; özellikle yaratılış ağacıyla ilgili konuşmaları öğreticidir. İnsan bedenini sembol imge sistemiyle tasvir ederek , ilahi sıfatlar arasındaki etkileşimi karakterize etmeye çalışırlar. Bu alışverişlerin gerçekten Filistin'de mi gerçekleştiği, yoksa yalnızca 13. yüzyıl İspanyol yazarı Móse de Leon'un hayalinde mi var olduğu önemli değil. (Zóhár'ın Lód tarafından yazılıp yazılmadığı kararını bilim adamlarına bırakalım .) Daha da önemlisi, mú bir grubun faaliyetlerine kısa bir bakış sağlar. Benzer toplantıların tapınak sonrası dönemde hem Babil'de hem de diğer dağınık topluluklarda gerçekleştiği açıktır . Széfer Yecírá veya Yaratılış Kitabı, sözde kitapta olduğu gibi bu döneme aittir. Yakup'un kapısından göksel saraylar Hekalot'a yükselme deneyimini kaydeden Merkaba literatürünün anlatımları . Bunlar arasında en bilineni Tavukların Kitabıdır.

Kitabımın başında Kabala tarihinin kısa özetinde de belirttiğim gibi, doktrin muhtemelen 10. yüzyıldan önce Asya'dan Avrupa'ya aktarılmıştır ; daha sonra burada kök saldı ve Provence ve İspanya'da okullar kurdu. Örneğin Agerona'daki Kabalistlerin yazılarından o dönemde grup çalışmasının çalışma ve alıştırmaların temel yöntemi olduğunu öğrenebiliriz. Bu dönemde yaratılan geniş literatür, onları, en azından teori açısından, bu grupların gizlice çalışmadıkları konusunda aydınlatıyor. Bu sadece entelektüel ve dinsel skolastik yöntemin dengelenmesi ihtiyacını değil, aynı zamanda bütün bir nesil için bir yol arayışının da göstergesidir.108

artık eski ortodoks cevapları ikna edici bulmuyordu . Bugün de tam anlamıyla aynı; Günümüzde mistisizme olan kitlesel ilgi hızla arttı ve bu, yeni Kabalistik kitapların yayınlanmasının ana nedenidir.

Jicháq Luria'nın 16. yüzyıldan kalma okulu, Celile Denizi'nin kuzey kıyısında bir şehir olan Sáfed tanchopor tok Sáfed'den biriydi ve o zamanlar gelişen bir Kabalist merkezdi. Buradaki kabalistik topluluklar, İkinci Tapınağın Essenelerinin ezoterik gruplarını anımsatıyor. Bu merkezlerin etkisi Polonyalı kabalist grupların oluşumuna kadar uzandı. Bu etki o kadar güçlüydü ki, Yahudi dini yaşamının huzurunu o kadar bozdu ki, Kabalistik fikirlere karşı bir tür ortodoks tepkiyle sonuçlandı . Bunun bir işareti olarak sıradan insanların Kabala çalışması yasaklandı . Brody'de 1772'de çıkarılan kararname hâlâ Kabala'nın yayılmasında iz bırakıyor ve Batılı Yahudilerin çoğunluğunun Kabala hakkında neredeyse hiçbir şey bilmemesinin nedenlerinden biri de bu. Büyüklerin bilgeliği sayesinde, olgun bireylerin Kabala'yı öğrenmesine hala izin veriliyor, bu nedenle büyükbabalarımızın zamanına ait Kabalistik eserler ve diyagramlarla sıklıkla karşılaşıyoruz .

Hem Sefarad hem de Aşkenazi dalları - yani Doğu ve Avrupalı Yahudiler - Yahudi Kabala'nın ana akımına aittir. Dünyanın her yerinde açık veya kapalı kabalist gruplara rastlamak mümkündür. Bazıları ortodoks bir şekilde çalışırken , diğerleri kanıtlanmış Kabalistik uygulamaya dayanarak , yeni nesiller arasında bir ses bulmak için öğretiyi modern bir forma sokuyor . Bu, her zaman olduğu gibi, dinin geleneklerini koruyanların saflarında direnişi kışkırtır , ancak Kabala , dini geleneklerden daha önemli konularla meşgul olacaktır . Doğru içeriğe sahipse geleneğe saygı duyar; ve bu gelenek boşaldığında onu bir kenara atar. Kendi kendine hizmet eden kültürel gelenekler insanı köleleştirir ve Kabala'nın amacı özgür olmak isteyenleri özgürleştirmektir.

Açık veya kapalı gruplar farklı seviye ve rollere göre düzenlenir. Açık gruplar Kabala'nın dış yönlerini temsil eder. Belki de Zohar'ın bazı pasajlarını dua olarak okuduklarında olduğu gibi, sadece eski metinleri kasıtlı olarak okuyorlar ; ancak aydınlanma umuduyla çalışmalarına devam etmeleri de mümkündür . Şu ya da bu açık kola'nın amacı , ilgilenen insanları Kabalistik teori ve pratiğe alıştırmaktır. Bu faaliyet çoğunlukla, arayanların ilgisini çekmek ve Mısır'daki kölelikten kurtulmanın bir yolunu bulmalarına yardımcı olmak isteyen bir iç çevre veya çekirdek rehber tarafından yönlendirilmektedir. Yöntemler , söz konusu okulun kimi çekmek istediğine bağlı olarak, metafizik alışverişlerden sessiz meditasyona, şarkı söyleme ve dansa kadar geniş bir yelpazeye yayılmaktadır . Ayrıca, tabiri caizse, çok sayıda sözde Kabalistik okul ve öğretmenin yanı sıra, çoktan ölmüş üstatların ruhunu koruyamamış birçok okul da vardır. Bu grupların testi , onların yaşayabilirliği ve grup üyelerinin gelişimini ne ölçüde teşvik ettikleridir. Temel rehberlerden birinin söylediği gibi: "Eğer yöntem uygulayıcısını mutlu etmiyorsa, tamamen işe yaramaz." Mutluluk ve ciddiyet birbirini dışlamaz.Başka bir tohum rehberi "Onları meyvelerinden tanıyacaksınız" dedi (Matta 7:20).

Kapalı gruplar hakkında ancak çok az şey söyleyebiliriz çünkü doğası gereği kendilerine dair pek fazla yaşam belirtisi vermezler . Orada burada notlar var, ancak bunlar sözlü geleneğin değil, yazılı geleneğin bir parçası ve - onlardan yapılan toplantılar hakkında pek bir fikir edinemediğimiz için - bunlar soluk görüntülerden başka bir şey değil. Yapabileceğimiz en fazla şey, ki ben de bu yöntemi izlemeye çalışıyorum , ilkelerin özünü ve uygulamanın bazı bileşenlerini özetlemektir . Bundan daha fazlasını üstlenirsem Okuyucuyu yanıltmış olurum çünkü büyük Kabalist şair Salamon ibn Gabi'nin bile kelimelere dökemediği bir şeyin sözünü vermiş olurum.

BAĞIŞ YAPMAK

16. Maskot. Yolu takip etme ağacı. Aşağıda grubun öğretiyle ilişkisini görüyoruz , yukarıda ise aracı üçlü Kabala'nın üst yüzüne veya iç çemberine girme koşullarını formüle ediyor. Umut, hayırseverlik ve inanç aracılığıyla Rab'bin Yeziratik Keteri Adonai ile doğrudan bir ilişki kurabiliriz.

14.

Grup yapısı

Birçok Avrupa dilinde "kabal" kelimesi gizli bir toplantıyı ifade eder; ve bunda bazı gerçekler var. Tarihsel olarak bunun iki nedeni vardır. Birincisi, bir zamanlar kabalistlerin, ev sahibi ülkenin dini liderlerinin yanı sıra kendi halkları tarafından da kafir olduğundan şüphelenildiği bir dönem vardı. Öğrencinin aşağı, dış dünyadan yukarıya veya iç dünyaya nasıl yükseldiğini, burada Cennetin aşağı bahçesine kabul edilenlerle buluşabileceğini açıklarken ikinci nedeni zaten açıklamıştım. Bundan önce, söz konusu kişinin, çalıştıkları dünyada gerçek bir temeli olmadığından, grubun sözleri veya niyetleri hakkında çok az bilgisi vardı . Bu tür grupların gizli yapılarının bir diğer nedeni de hazırlıksız olanlara, daha da önemlisi yarı hazırlıklı olanlara hiçbir şey aktaramamalarıdır. Ézsaú'nun oğlu böyle bir grubun toplantılarından sıkılırken , İsrail'in eğitimsiz çocuğu grup çalışması anlarına aşırı tepki verebilir. Ancak yeterli teorik ve pratik bilgi, deneyim ve istikrara sahip olduğunuzda çalışmaya başlayabilir ve benzer bir gruba katılabilirsiniz.

Hazırlık gruplarının bileşimi değişebilir, ancak bunların belirli genel ilkelere göre düzenlenmesi gerekir. Eski zamanlarda, Yahudi Kabalistik gruplar genellikle haham olmasalar bile Kutsal Yazıları bilen adamlardan oluşuyordu. Çoğu Yahudi gencin çocukluktan beri İncil'i ve Talmud yorumlarını incelediği ve bu kutsal metinlerin dili ve sembolik sistemi ile aşılandığı için bu gereklilik bugüne kadar yerine getirildi . Bugün bile, teorik ve pratik yöntemlerinin tamamen Zohar'ın Kutsal Yazılar hakkındaki yorumlarına dayanmadığı göz önüne alındığında, hiç kimse benzer bir eğitim almadan ortodoks Kabalistik okula giremez . Ancak Kabala 112.'den daha eski ve daha kapsamlıdır.

Çoğu kişi tarafından nihai kaynak olarak kabul edilen Zóhár'da. Aslında Kabala bugün böyle bir kaynaktan yalnızca birini iddia edebilir ve bu, kitaplarda, gruplarda, temel rehberlerde veya gizli Kadiklerin öğretilerinde bulunmaz. Ve bu, Ortak'ımız ile Tanrı arasındaki ilişkiden başka bir şey değildir.

Batı Avrupa'da Hıristiyan kilisesi ile sinagoglar arasında orta bir konumda yer alan ve üyelerinin inançlı Hıristiyanlar, Yahudiler ve ayrıca yeterli bulamayan uyumsuzlardan oluşan Kabala akımlarını görüyoruz. geleneksel dinlerde manevi gelişimlerine destek . Bu kabalistik eğilim birçok kılığa bürünür ve tarih boyunca tekrar tekrar ortaya çıkar. Bazen bunun izlerini yalnızca bir kitapta, sosyal bir fikirde, bir sanat eserinde veya hatta bir hükümet reformunda buluruz. Ortodoks okulların aksine, bu gruplarda kadın ve erkek karışımı bulunmaktadır. Bunun nedeni , iki cinsiyetin temsilcilerini birbirinden ayıran dini mezheplerin inançlarına göre yaşamamalarıdır . Orta Çağ'da böyle bir grup "Ortak Yaşamın Kardeşleri Kardeşliği" idi. Kabalistin ayaklarını dünyevi hayata sağlam bir şekilde basması kabul edilemez ve bu özellikle onun, erkek ve kadın taraflarının yanı sıra grubun ve genel olarak yaşamın ek bir dayanağı olan karşı cinsle olan ilişkisi için de geçerlidir. ruhun.

İster Hıristiyan ister Yahudi olsun çoğu Batılı , çocukluklarında Kutsal Kitap hakkında yeterince bilgi edinir. Örneğin, neredeyse tüm Avrupalılar Adem ile Havva'yı biliyor ve basıldığında İncil'deki daha fazla figürü ve hikayeyi hatırlıyorlar. Hiç kimse, Kutsal Yazılar konusunda tamamen bilgisiz olsa bile, arketipsel Büyük Anne ve Baba figüründen, yani Anima veya Animus'tan yoksun değildir; dolayısıyla Kabalistik çalışmalara başlasa bile, bunun için ruhsal uyumlanmaya sahiptir. Grubun yeni üyesi, ne kadar kararlı olduğuna, ne kadar tecrübeli olduğuna ve ortak dili ne kadar iyi anladığına bağlı olarak kısa sürede grup çalışmalarında aktif rol alabilir.

Kabala'nın Ortodoks olmayan akımına ait gruplar kadın ve erkeklerden oluşuyor. En az on üyenin olması gelenektir ve bu şekilde tüm sefiralar temsil edilir.İdeal olarak , denge adına her iki cinsiyetin eşit sayıda katılması gerekir. Terazinin ağırlık merkezinde çekirdek rehber veya öğretmen rolünü oynayan başka bir kişi vardır, çünkü diğerlerine göre o Caken veya daha yaşlıdır. Bu unvan , İsrailoğullarına kanunu öğretirken Sina çölünde yetmiş ihtiyarı yoldaş olarak kabul eden Musa'ya kadar uzanır . Daha sonra Yahudi Büyükleri konseyi Sanhedrin bu kurumdan doğdu . Rahip konseyi olan papaz evi, Hıristiyan kilisesinde de benzer bir rol oynar. Grupta aktif olan Caken'in görevi yalnızca temel bir Kabalistik kural olan bilgisini aktarmak değildir; Jesiratic Dát'ı aracılığıyla, Beríjábel'in Yesód'undan kendi varlığından akan bilgiyi deneyimlemesi söz konusu olmasa da, akım bu bilgiyi aktarmaktadır . Öğretmen rolünü yerine getirdiği sürece durmaz. Caken farklı gelişim seviyelerinde olabilir, ancak şu anda grup çalışmasının iki seviyenin varlığını gerektirdiğini söylemek yeterlidir, böylece - uygun potansiyel fark - Tiferet'te bulunan Caken ile aşağıdaki Yesod'a atanan grup arasında üst dünyaların enerji akışı süreklidir.

Bu nedenle grubun faaliyetleri hayat ağacı ilkesine göre düzenlenmektedir. Bir yanda aktif ve alıcı bir rol oynayan cinsiyetlerin sol ve sağ sütunları, diğer yanda Jezira'nın üst ve alt yüzleri tarafından temsil edilen üst ve alt fertaller elimizdedir. Tiferet'te bunun merkezi tohum rehberidir . Eğer dış lagayı Malkút'a, grubu Yesód'a, teori ve pratiği ise Hód ve Neca'ya yerleştirirsek ; normal bir sosyal toplantının imajını elde edersiniz. Ancak tohum rehberinin Tiferet'te bulunmasıyla umut üçlüsü de devreye giriyor. Bu düzenlemeye bazen "umut oku" denir, çünkü merkezi eksendeki bilinç oku Malkút'tan Keter'e, yani yukarıya doğru işaret eder . Ok grubun ağacıdır, ok ise çekirdek kılavuzdur ve kuvvet ve form sütunu arasında oluşturulan yüzeydir.

doğum oku üst dünyalara uçurur. Ne kadar yükseğe çıkacağınız grubun çabasına ve hedefinizin doğruluğuna bağlıdır. Böyle anlarda, Kutsal Ruh Rúah Hakódes, Yeziratic ağacının Dát'ındaki meskeninden inerek varlığıyla darbenin gerçekliğini belirtir. Bunlar inanılmaz anlardır.

Eğer teori Beaver'a ve pratik Neca'ya aitse, muhakeme merkezi Gebúr, sabır ise Hesed olabilir. Bu iki özellik , üyelerin eleştirel olmadan yargılamalarına ve çok yumuşak kalpli olmadan şefkatli olmalarına olanak sağladığından, bir grubun işleyişi için hayati öneme sahiptir . Bütün bunlar gerçeğin ortaya çıkmasına zemin hazırlar ve ne aşırı coşkunun, ne de katı bilgiçliğin onun etkisini engellemesini sağlar. Grubun ağacının odak noktası, Tiferet'teki konumu Gebura ve Hesed'i sevgi nezaketiyle bilinen üçlüye getiren çekirdek rehberdir. Üst ve alt yüz arasındaki bu üçlü , aşağıdaki umut üçlüsüne kıyasla bir sonraki bilinç düzeyini temsil eder ve bir gruptaki, hatta bireysel bir insandaki ruh düzeyini temsil eder. Burası kendi doğanızı ve başkalarının doğasını sevgiyle görebileceğiniz bilincinizin yeridir. Tiferet'in ifade ettiği Gebúrá ve Hesed'in sentezi şefkattir. Bu sevgi üçlüsünde, bir grubun üyeleri duygusal bir toplulukta birleşir ve karşılıklı güven içerisinde deneyimlerini birbirleriyle paylaşırlar. Bu durum , sosyal toplantıların olağan yumuşaklığından ve teşhirinden daha fazlasıdır ; Sa grubunun her bir üyesinin ihtiyaç duyduğu hedef, farkındalık, bilgi, ortak dil ve disiplinle hayata geçirilir. Örneğin, egoyu kontrol etme ihtiyacı, bazı kişiliklerin gürültüyü azaltmasını gerekli kılarken, hastalıklı derecede alçakgönüllü kişilerin özgüvenlerini artırması gerekir . İkinci durumda egonun asla ön plana çıkmamasına her zaman dikkat etmeliyiz.

Grup disiplini önemlidir. Bu olmadan , topluluğun organizasyonunun hassas dengesi onu, önceden eğitim almamış bireylerin aksi durumda uygun olmayacağı bir şeyi kabul etmeye uygun hale getirdiğinden , topluluğun ağacı bölünür, hatta parçalanır . Disiplin aynı zamanda bir konuşmacıyı veya uygulayıcıyı tam bir sessizlik içinde dinlemek gibi bir dikkatle dışa doğru da kendini gösterir . İçimizde sonsuz bir uyanıklık gerektirir; hepimiz yorulmadan Osvalon'umuzdan düşünmeye ve her zaman Tiferet'in ışığında konuşup hareket etmeye kendimizi uyarmalıyız. Tiferet ile bağlantı kurmayı başaramazsak, grubun Tiferet'iyle de temasa geçemeyiz ve Hód-Jesód'un mekanik üçlüsünde dolaşan egonun haklı rüyalarından başka bir şey bekleyemeyiz. Neca. Grubun yarısından fazlası bu durumda olduğunda , toplantının standardı düşer ve bu diğerlerini de aşağıya çeker , ta ki çekirdek rehber, bir tür şok etkisi ile uyuyanları uyandırana kadar. Bu şok etkisi, grubun altına kaydığı yanal kolona baskı uygulayabilir ve ilave kolonun telafi edici reaksiyonunu başlatır . Örneğin aşırı katılık neredeyse her zaman şefkati teşvik eder ve bu da grubun eşit ağırlığını geri kazanır. Normal şartlarda bu yöntem en acı verici yöntem olabilir ancak grup disiplini nedeniyle bu adımın içsel bir nedeni olduğunu herkes bilir; üstelik grup üyeleri bunu daha sonra üzerinde çalışılacak nesnel bir düzenlilik olarak kabul ediyorlar.

Bu nedenle çekirdek rehber büyük bir sorumluluk üstlenmektedir. Grubun Tiferet'i olarak , enerjiyi yukarıdan alıp iletir ve katı formaliteler ile duygusal patlamalar arasında gidip gelen grubun dengesini sürekli olarak düzeltir. Bu şekilde öğretirken ve yönetirken, grubu daha üst bir seviyeye çıkarmaya, onu her zamanki zıt Hód-Necá çiftinin çekim alanından çıkarıp onur yoluna çıkarmaya çalışır; umut üçlüsünden Tiferet'e kadar yükselmek. Eğer siz kendiniz Yesod'un altında yaşıyorsanız ve çekirdek rehberler yalnızca insansa, her şeyi konuşabilirsiniz, grup istediği kadar pratik yapabilir, hiçbir şey olmaz. Bu nedenle, grubun cennet ve dünya arasındaki aracısı olduğu için gerçekte kim olduğunu sürekli aklında tutmalıdır . Toplumun parlayan aynası gibi, üst yollardan Tiferet'in odak noktasına gelen ışık ışınlarını yakalamak için sürekli içeriye bakar. Grubun kablo odası gibi hareket ediyor ve her an hassas ve karmaşık durumları çözmek zorunda kalıyor. Burası Süleyman'ın tahtı, grubun dayanağıdır ve bunun getirdiği sorumluluğu üstlenmeye istekli olan herkes bu rolü üstlenebilir. Diğer şeylerin yanı sıra, birisi bu eğitimi alabilir . Bu durumda tahta atanan kişi, grup Yesod'da pasif bir şekilde beklerken yalnızca topluluk ağacının alt yüzünün kıvılcımı olmakla kalmaz, aynı zamanda Yezirah'ın üst yüzü ile bir bağ oluşturmanın da aracı olur. . Bu , geleneğin Rriaggíd'i ile Bíná'sı ve Hokmá'sı arasında doğrudan bir bağlantı yaratır ve bu ona kişisel kavrayışının çok ötesinde boyutlar ve aydınlanma verir. Temel rehberin rolüne ve onunla birlikte gelen hayat veren bağlantılara aşina olan herkes, kabalistlerin bilgilerini nasıl elde ettiğini tam olarak bilir .

Süleyman'ın tahtı, grubun Tifereti olmasının yanı sıra, aynı zamanda ahiret dünyasının da Malkut'udur. Burada Yakup İsrail oldu. Bu dönüşüm sırasında Yechirá'nın üst yüzü , saf ruhun yaratıcı alemi olan Bería'nın alt yüzüne dönüşür. Grup için tohum rehberi İsrail evinin aracısıdır. ATiferet-Hokmá-Bíná'nın büyük üçlüsüne inanç denir . Kabala'da inanç, Ruh'un bu üçlüsünde Yeziratik Dat'ın varlığıyla somutlaşan bilgi anlamına gelir. Gelenek, Berija Yesod'unun koruyucu meleği olan baş melek Cebrail'i buraya yerleştirir. Çekirdek rehberin öğretme faaliyeti sayesinde, eğer orada uzun süre bulunmuyorsa, Bea'sinde sağlam bir temel kazanacaktır. Bu, grubun en son gelen müritten İsrail evinin sürekli yükselen tohum rehberine kadar yükselmeye devam ettiği Yakup'un merdiveninin bir sonraki basamağıdır .

İncil'deki bir benzetmeyi kullanırsak, tohum rehberi Tiferet Sina Dağı'nda Musa rolünü oynuyor; kölelik ülkesinden çıkmak için Kızıldeniz'i geçen İsrail çocukları ise aşağıda Yesod'da bekliyor. Hód-Tiferet-Necá dağının altında , Yezírá'nın üst yüzünden inen bulut sütununda ikamet eden ruhun talimatlarını tohum rehberinin almasını bekliyorsunuz . Yezira'nın Keter'inin ağzında ADONAJ, Úr olarak da adlandırdığımız Acílút'un Malkút'u vardır. Böylece burada ilahi olanla doğrudan bir bağlantı kurulur. Musa'nın ikinci kitabında Rab, Musa'yı, İsrailoğullarının dağın çok yukarılarına çıkmalarına izin vermemesi konusunda uyarıyor : "Onlara zarar vermesinler diye. Bunun üzerine Musa halkın yanına gidip durumu onlara anlattı." (Musa II, 19:24,25) Vaat edilen topraklara girebilmeleri için daha yapılması gereken çok iş var.

15.

Grup dinamiği

Gelecekteki öğrenci bir gruba davet edildiğinde , teorik temellerin, yani en azından hayat ağacının etki mekanizmasının bilgisinin zaten farkında olmalıdır . Bu temelde grup çalışmasının özünü anlayabilir ve orada gerçekleşen fikir alışverişini takip edebilirsiniz. Her grubun kendine özgü özellikleri ve öğrenmeniz gereken dilleri olduğundan henüz her şeyi bilmiyorsunuz . Bu, en katı geleneksel Kabala grubunda bile gerçekleşebilir , çünkü insanlar her yerde insandır ve bir grubun karakteri, klasik İbranice eğitimlerinde ne kadar benzer olursa olsun, üyelerinin yapısal türlerinin birleşimi tarafından belirlenir. Hiçbir iki grup birbirine benzemez. Biri Bínát'ın başlangıç noktasından seçim yapabilir ve felsefi olabilir veya tamamen geleneği takip edebilir, diğeri ise eylemlerini Hokma'dan alarak daha özgün bir gelişim gösterebilir . Güçlü bir Hesed unsuruna sahip başka bir grup ise, örneğin disiplin ve saflığa ana vurguyu yapan Geburah odaklı bir grubun aksine, duygusal, dindar bir tutuma sahiptir . Hód ve Necá sephiraları altında çalışanlar, henüz Tiferet ile temel bir bağlantı kurmadıkları için, daha çok hazırlık niteliğindedirler. Şimdilik bu gruplar, teori ve pratiğin henüz temellerinin ayrılmaz bir parçası haline gelmediği alt yüze bağlı. Bir grubun bu kategoriye ait olduğu gerçeği, en çok onun biçimlenmemiş doğasında belirgindir.

Bir grubun Tiferet'i, örneğin bir sütunun baskınlığı, yetersiz bilinçli çabalar veya üyeler arasındaki bağlantı eksikliği nedeniyle ortaya çıkmazsa, çekirdek rehber, kendi kendine dağılmamış olsa bile genellikle grubu dağıtır. Kabala'da ölü doğumlar nadir değildir . Temel kurallardan biri şudur:

Bir toplantıya yediden az kişi katılıyorsa, ruh çağırılamaz ve toplantı gereklilikleri karşılamıyorsa. Ayrıca üst üste dört toplantı yapılmaması halinde grup dağılacaktır. Bu , en iyi durumda iş tamamlandığında, en kötü durumda ise üyelerin çoğunluğu devam etmenin bir anlamı olmadığını düşündüğünde gerçekleşebilir . Önceki durumda, birkaç eski, dağılmış grup tek bir yeni grup oluşturabilir veya grup üyeleri daha organize, halihazırda işleyen bir şirkete katılabilir. Doğum, bölünme, kaynaşma ve ölüm gibi bu hücresel süreçler, geleneğin yaşayan doğasına tanıklık ediyor.

Kendi ömrü boyunca hayatta kalmayı başaran her grup, bir kurum halinde kemikleşir. Bu olgunun Kabala çemberinin içinde ve dışında sayısız örneği vardır. En iyi niyetlerle yönlendirilen bu tür okullar, insani anın hâlâ önemli olduğu bir yerde, insani içeriklerini aşıyor. Bu durumda, kurumun devamlılığı kendi kendine hizmet etmeye başlarken, üyeler de çoktan ölmüş bir geçmişi ve gerçek olmayan bir geleceği korumaya çalışıyor. Kabala'da yalnızca bugün yaşanabilir, yalnızca şimdiki zaman var olabilir. Eğer bir grup şimdiki zamanın gerçekliğini hissetmiyorsa ya ölmüştür ya da hiç doğmamıştır ve varlığı gereksizdir. Sözlü gelenek hakkında bu kadar az şey bilmemizin nedenlerinden biri de budur. Her zaman andan doğar. İşini tamamladığında, tıpkı zamanın sularında yol alan bir gemi gibi, arkasında sadece belli belirsiz bir iz bırakarak kaybolur.

İnsanlar bir gruptan ayrılırken akılda tutulması gereken birkaç kural vardır. Öncelikle neden gittiklerine karar vermeliyiz. Bir üyenin olması durumunda bunun nedeni grubun kompozisyonuna uymaması olabilir. Örneğin düşünen bir tipin, Allah korkusunun yanı sıra fiziksel güç ve el becerisinin de gerekli olduğu Bele Hasidlerin ritüel yemeklerinden hiçbir kazancı yoktur. Ya da sadece dua etmek isteyen biri, Haham Luzzatto'nun karmaşık metafizik sistemini analiz eden grupta kendini evinde gibi hissetmeyecektir. Bu ayrılanlar kendi yollarını bulmalı ve eğer isteklilerse, 120

Eğer Cadík'leri yönlendirmiyorsa, İlahi Takdir onları uygun temel rehbere yönlendirecektir.

Gruptan ziyade Kabalistik çalışmayı bırakanlar için durum farklıdır . Bu adımın nedeni çoğunlukla bir tür ego krizine ulaşmış olmaları, dolayısıyla onur yolunda daha fazla ilerlemek istememeleridir. Söz konusu kişinin kendisi için bulduğu temel duygu, formalitelerden hoşlanmamaktan, bir bütün olarak grup veya temel rehbere yönelik kişisel hoşnutsuzluklara kadar çok çeşitli olabilir . Görünen sebep ne olursa olsun, ego aslında burada kendi imajını koruyor. Bu benlik imajı, kabalistik çalışmayla ilişkili değişiklikler tarafından tehdit edilmeye başladığında ego, önceliğini korumak için savaşır. Bu mücadele kendisini birçok şekilde gösterebilir, o zamana kadar Kabala'nın temsil ettiği her şey reddedilir . Ayrılık genellikle bir tür yalanla veya çekirdek rehbere veya bir grup üyesine yönelik, karşılıklı güven bağını bozan bir yalanla örtbas edilir . Bu, grubun Tiferet'i aracılığıyla (saldırıların çoğunlukla çekirdek rehbere yöneltilmesinin nedeni budur), hayırseverlik üçlüsüyle veya grubun leikleriyle bağlantıyı koparır. Bundan sonra ayrılıktan sonra yapacak bir şey yok. Bu gibi durumlarda kural, gruptan hiç kimsenin ayrılan kişiyi, kendisi talep etmedikçe ziyaret etmemesidir. Bütün bunlar bir ceza değil, basit bir psikolojik kuraldır; buna göre, özgür karar verme hakkına sahip olan söz konusu kişiye baskı yapmak için yargılama veya Merhamet araçlarını kullanamayız. Ne yazık ki, yukarıdaki ilke kafirlerin sınır dışı edilmesi olarak yorumlanıyor. Hayırseverlik üçlüsünde çalışanların başına böyle bir şey asla gelemez . Gebúrá ve Heszed arasındaki doğru denge, ölçülü ve dostane bir tavırla yaratılıyor. O zaman ego krizi olumlu bir şekilde çözülürse ve söz konusu kişi geri dönmek isterse grup ondan çekinmeyecektir. Kimsenin doğuştan gelen ruhsal mükemmellik hakkını inkar edemeyiz .

Öğrencinin gruptan ayrılmasının bir diğer nedeni de çekirdek rehberin onu göndermesidir. Bu geçici olabilir, böylece öğretiyi sindirebilir ve içselleştirebilirsiniz. Bazen birisi çekirdek rehbere çok bağımlı hale gelir ve o öğrencinin bir süre Tiferet rolü oynaması gerekli olsa da , bu rolü sonsuza kadar üstlenemez. Geleneğin bazı dallarında çekirdek rehbere bağlılık fedakarlık uygulamasının bir parçası olsa da, belirli bir noktadan sonra bu gerçekten arzu edilen bir şey değildir, çünkü o zaman çekirdek rehber mürit ile Tanrı arasına girer, bu da yasaklama emriyle çelişir . diğer tanrılara tapınma. İnsanlar, ne kadar yüksek fikirli olursa olsun, para, rütbe ve hatta belirli bir kişi olsun, her şeyden sahte tanrılar yaratma eğilimindedir . Başlangıçta çekirdek rehberin burcu gök ile yer arasındaki bağlantı iken, bir süre sonra kenara çekilmek ve öğrencisinin kendi yolunu izlemesine izin vermek zorunda kalır. Bu onun müritle olan ilişkisini kesmesini gerektirebilir, bu da şartlara bağlı olarak yavaş yavaş veya bir anda çekirdek rehberin kişisiyle özdeşleşmesini sona erdirir. İlk durumda , çekirdek rehber öğrenciyi uzaklaştırır, ikincisinde ise ona kendisinin de herkes kadar yanılabilir bir insan olduğunu gösterir. Bazen bunu yapmak için skandal bir şey yapar, bu da öğrencinin kendisine dair imajını yok eder, böylece sahte tanrıyı paramparça eder ve bundan sonra söz konusu kişinin kendi ayakları üzerinde durmayı öğrenmesi gerekir.

Birini göndermenin bir başka nedeni de Tiferet'leriyle artık kalıcı bir ilişki kurmuş olmalarıdır: gerçek bir birey haline gelmişlerdir. Böyle bir kişi , eğer kendisi temel bir rehber olursa, Kabala'ya daha büyük fayda sağlayacaktır . Bu durumda deneme süresini tamamlamış olur ve son çare olarak maggíd onu Kadı olmaya teşvik eder. Bununla öğrenci kendisinin ve başkalarının sorumluluğunu üstlenir. Cadík rütbesini almak, kişinin yalnızca uzun, çok uzun nesiller silsilesine katılması anlamına gelmez, aynı zamanda insanlığın gizli yakın çevresi olan erdemlilerin antlaşmasına girmeye hazırlanmak anlamına da gelir. Bu hayati karar tam bir yalnızlık gerektirir, kişi tüm dış etkilerden arınmış olmalıdır, çünkü bu vahşi doğaya çekilme sırasında birinin kendi melekleri ve şeytanlarıyla baş etmesi yeterlidir . Musa ve İsa'nın misyonlarına nasıl başladıklarını düşünelim ve bu krizin özünü anlayalım .

yalnızca cinsiyet açısından değil aynı zamanda meslekler ve diğer sosyal yönler açısından da çok çeşitli olabilir . Herkesin kamu yararına eşit olarak deneyimlerine güvenmesi, grubu kesinlikle zenginleştirir . İster şu veya bu meslekte yüzücü olsun , ister esnaf ya da zanaatkâr olsun, egonun grup dışında, Asya'nın alt yüzü altında bırakılması gereken bir toplantıda hiç fark etmez. Bu gereklilik yerine getirilmediği takdirde toplantının tamamı anlamını yitirir. Ego insanları birbirinden ayırır, hatta daha çok kişiliğin ve rütbenin maskesidir. Bir grup içinde üyeleri yalnızca fiziksel türlerine, gerçek bireyselliklerine ve farkındalık derecelerine göre ayırt edebiliriz. İlk iki nitelik, eğer dengeleyebilirsem, bizimle birlikte doğar, sonuncusu ise Osvalo'muzun imajını kalıcı olarak hatırlayana kadar sürekli değişir. Bu, dış dünyada olağandışı durumlar yaratır; örneğin bir ev hanımı, resmi eğitimi nedeniyle kafası karışabilecek bir psikiyatriste psikolojik bir soruyu büyük bir içgörüyle açıklayabilir. İşin özü sadece ev hanımının içgörüsü değil, psikiyatristin de bunu görmesidir. Eğer her ikisi de bugün kendilerini Kabala'ya adamışlarsa , ancak hakikate güvenebilirler. Spinoza'nın mercek öğütücü, Böhme'nin ise ayakkabıcı olduğunu hatırlayalım. Bíná ve Hokmá kendilerini herkes aracılığıyla ifade edebilirler.

İncil'de üç fiziksel tip, Nuh'un üç oğlu tarafından temsil edilir: Japhet, Shem ve Ham, yani düşünen, hisseden ve hareket eden tip. Büyük Hód-Malkút-Necá üçgeninde bir veya diğer unsurun baskınlığı, grubun dengesini bir üçlüye doğru kaydırır ; bu üçlünün çalışma yöntemi dolayısıyla tefekkür, adanmışlık veya eylem hakimdir. Bununla birlikte, her zaman denge için çabalasa da olayları kendi tarzında gören çekirdek rehberin zihninin ana etkisini de hesaba katalım . Bu, Lód'un - Tiferet'in bireyselliği - doğal sonudur . Hıristiyan manastırlarında, manastır yaşamının başrahibin kişiliği tarafından belirlendiğine dair bir söz vardır ve Kabala'da da durum aynıdır, çünkü söz konusu Cadi'ye ilgi duyanlar belirli bir iş türünde görev alırlar . Gond'un şefaati sayesinde . Farklı bir yaklaşıma sahip olan diğer Cadík'leri pek fark etmiyorlar . Bu nedenle çekirdek rehber, işine yarayabilecek ve kendisinin de yararlanabileceği herkesi kendi etrafında toplar. Bu düşünce manevi yükselişle bağdaşmaz gibi görünse de evrendeki her şeyin bedelini ödemek zorunda olduğumuzu unutmayalım . Karşı etki, etkiye verilen tepkidir, madde ve enerji birbirini dengeler; aynısı manevi aktivite için de geçerlidir. Enerji yatırımı yapmadan ödül bekleyemeyiz . Bir Kabalistin belirttiği gibi, “Ne kadar çok koyarsanız, o kadar fazlasını çıkarırsınız. Bu doğanın bir kanunudur.”

Çekirdek rehberin ve öğrencinin hedefi neredeyse tamamen aynıdır; aralarında sadece seviye farkı var. Öğrenci başlangıçta kendi gelişimi üzerinde çalışırken, daha sonra gruba şarap ve ekmek alımına katkısından daha fazlasını verir , ancak çekirdek rehber farklı bir düzeyde çalışır . Grup bunu teoride görürse, konunun uzay-zaman sonuçlarını ancak kendilerinin Cadí olması durumunda anlayacaklardır. Yüzyıllar boyunca Cadiler sadece kendi türlerini değil tüm insanlığı etkilemek istediler. Daha önce bahsettiğimiz Dişbudak gibi halk masalları da insanlığa aşılanan bin yıllık fikirlerin bir örneğini teşkil etmektedir. Zamanımızın Cadík'i selefleriyle aynı hedef doğrultusunda yönlendirilmektedir; yani, onu tam olarak anlamasalar bile, bilgisini bir sonraki nesle aktarmaktadır . Tengernyi versiyonuna ve çeşitli tarihine rağmen, doktrinin temeli değişmediği için Kabala'nın yukarıda bahsedilen görevini yerine getirdiğini burada belirtmem benim için önemsiz değil . Yeşu'daki Miriam'dan alıntı yapacak olursak, "... gök ve yer ortadan kayboluncaya kadar, her şey yerine gelinceye kadar, kanundan tek bir zerre veya tek bir madde bile geçmeyecektir" (Matta, 5:18).

Bu nedenle Kabalistik çalışmanın üç düzeyi vardır: Yeziratik ağacın alt yüzündeki bireysel çalışma; Trinity of Charity'de grup çalışması; Yezirah'ın üst yüzünde yer alan insanlık için yapılan çalışmalar da vardır. Aynı zamanda Beríjá'nın alt yüzüdür ve canlı ve ölü tüm insanlığı kapsar. Tek kelimeyle: Adem.

16.

Toplama

Keter Malkut'a ulaşmadığı sürece Kabalistik çalışma amacına ulaşmamıştır. Bu nedenle testlerimizi Aszí'de yapıyoruz , böylece bir grubun gerçek işleyişine bir göz atabiliyoruz.

Geçmiş gitmişken, gelecek henüz gelmemişken, şimdiyi yaşamak zorundayız. Bu, Kabala'nın hareket ettiği zaman düzlemidir; geçmişi ve geleceği aynı anda birleştirir. İlk taçtan yayılan varoluş Sefiraların sonsuz dünyasından Beriah dünyasına iner. Yezira'da aşağı akıp şekillenmeden önce burada yaratılır. Yeni yaratılan ve şekillendirilen ebedi dünyalardan Asya yaratıldı, tıpkı mis kokulu bir Londra meydanının tomurcuklanma zamanında olduğu gibi. Üç bin yıl önce tundra burada, örneğin bir buzuldan birkaç kilometre uzakta yayılıyordu. İki bin yıl önce, Roma savaş yolunun kuzeyinde bir yerlerde yoğun bir ormanla kaplıydı. İki yüz yıl önce bir çömlekçinin arsası olan burası, şimdi şehrin zarif bir semtinde zarif bir meydan . Ebedi hâlâ bu mekanda yaşıyor, yaratılış çalışmalarına devam ediyor, formlar sürekli değişiyor , bir bahar alacakaranlığında akşam saat sekizde gördüğümüz yerde madde ve enerji bir an için kristalleşiyor. Dokuz buçukta renk yeniden değişir ve bin yıl sonra şimdiki terecske'yi bile tanıyamayız, çünkü tüm göreceli varoluş değişime uğrar ama aynı kalır. Ancak biz sadece şimdiki zamanla ilgileniyoruz çünkü maskot hakkında bildiğimiz tek şey bu ve ihtiyacımız olan da bu.

Meydandaki evlerden birinde farklı yönlerden on kişi toplanıyor; buraya gelebilmek için hayatlarının yarısını harcayanlar var . Mesleki veya sosyal hayatta hiç tanışmasalar bile birbirlerini iyi arkadaşlar olarak selamlıyorlar. Odaya girdiğinde tohum rehberinin koltuğunun yanında asılı olan yaratılış ağacının etrafında yarım daire şeklinde oturuyor . Birkaç kelime konuştuktan sonra herkes sustu. Üyeleri meditasyona girdikçe cemaatleri yavaş yavaş sessizliğe bürünüyor . Günlük endişeleriyle çevrelerindeki dünya yavaş yavaş ortadan kayboluyor ve odanın atmosferi gözle görülür şekilde yoğunlaşıyor ve enerjiye doygun hale geliyor. Çekirdek rehber herkesin dinlediğini görünce koltuğundan kalkar. Kollarını açarak bedeniyle bir hayat ağacı oluşturur ve Sema'nın büyük duası olan "Duy!" işte başlıyor. Bu dua sırasında şimşeklerin üzerine inerken sephiraların isimlerini sırayla söyleyin. Daha sonra melek dünyalarını yardıma çağırır ve Azizlerinden onlara saygı duymalarını ister. Yukarıdaki tören, merhamet ve yargı sütunlarını simgeleyen iki mumun yakılmasıyla sona erer. Merkezi eksen grubun kendisidir.

Bu açılış töreninin ardından çalışmalar başlıyor. Belki sorular ve gözlemler dile getiriliyor ve cevaplar her zaman ağaçla olan ilişkiyi parçalara ayırıyor; çünkü toplantının konusu çoğunlukla bu. Bu şekilde herkes belirli bir soruda hangi sefirahların, üçlülerin, yolların ve sütunların yer aldığını tam olarak bilir.

meditasyon duasının doğası hakkında ne düşündüğünü sorabilirsiniz . Bunun ahşapla nasıl bir ilişkisi var? Temel rehber yanıt olarak Yesod'a işaret ediyor. Bu sıradan bilinç düzeyidir. Burada ego, meditasyonu için Tanrı'nın adını kavrar. Bu daha sonra Kunduz tarafından püskürtülür ve Necá tarafından tekrarlanır. Yesód aracılığıyla etkisini gösteren iki işlevsel sütunun yardımıyla dikkat yukarıya doğru yönlendirilir ve bilinç Kunduz-Yesód-Necá üçlüsünden Kunduz-Tiferet-Necá'nın oluşturduğu umut Üçlüsü'ne kadar öne çıkar. Burada yukarıya doğru dikkat -adı her zaman aşağıda telaffuz edilse bile- hayırseverlik üçlüsüne girer . Tanrı isterse, büyük inanç üçlüsü lütuf akımını Tiferet'e yönlendirir, böylece Osvalo'muz aniden merkezi eksen boyunca Korku yolunda yükselir. Burada meditasyon yapan kişi Dat'ın sefirah olmayan noktasına ulaşır ve bu, kısa bir an için de olsa, onun izolasyon duygusunu ortadan kaldırır. Meditasyondan döndüğünde tekrar aşağıya inebilir, Tanrı'nın adını tekrarlayıp yankılarken kendisinin ve egosunun farkındalığını yeniden uyandırabilir .

Bir süre sonra grup deneyimlerini paylaşıp, deneyimlerini tartışarak her şeyi ağaca yönlendirdi ve gecenin ana konusuna geçti: İsrailoğullarının çöldeki gezintileri. Herkes hafta boyunca Kutsal Kitap'tan ilgili pasajları okudu ve şimdi grup üyeleri sırayla tüm bunlardan öğrendiklerini Kabala ve ruhsal gelişim açısından açıklıyorlar. Böylece yavaş yavaş konuya dair kendi imajlarını oluşturabiliyorlar . Adım adım çekilme sembolü deşifre ediliyor. İnatçı bir içgüdü tarafından yönlendirilmenin nasıl bir şey olduğunu birer birer hissediyorlar ; en azından güvende oldukları Mısır'a dönmek için . Çölde kırk yıl geçirmek umut verici bir ihtimal değil, özellikle de yol doğrudan vaat edilen topraklara çıkmıyorsa. Grubun üyeleri asi İsrail tankını kendileri keşfediyor, ruhun mücadelesini ve Tanrı karşısında şüphelerini yaşıyor . Altın buzağının manasını anlıyorlar; ego gibi Mısır'dan getirilen hazinelerden nasıl yapıldığını; onun daire çizen görüntüsü ise her şeyin feda edildiği Yesod tanrısıydı . Böylece idolün taranması , artık tüm grup üyelerinin takdir edebileceği psikolojik bir önem kazanıyor.

Herkes gecenin her anından kendisine özel ve gelişimine hizmet eden bir şeyler alır. Bu, temel rehberden, bir arkadaşınızın yaptığı bir yorumdan, bir fikirden ya da kendi ruhunuzun içinden gelebilir. Etkinleştirildikleri anda çeşitli sephiralar, üçlüler, yollar ve sütunlar çalışmaya başlar; basit bir buluşma görünümünün altında saklı birçok önemli unsuru ortaya çıkarıyor, aydınlatıyor ve birbirine bağlıyor. Tiferet'te hiçbir bilinç kalmadığında, sütunların arasında nasıl savrulup gittiğini anlıyorsunuz . Bir başkası birden Keter'de "Garip tanrıların olmayacak" diye başlayan ağaçtaki On Emir'in ne kadar yerinde olduğunu fark eder. Yine de, bocalayan İsrailliler gibi başkaları, yalnızca geri dönüşün olmadığının değil, aynı zamanda bir nesil kötü alışkanlıkların çölde ortadan kaldırılması gerektiğinin de farkındalar. İsrailli köleler arasında yalnızca Yeşu süte girdi 128

Kenan'a bal akan bir işaretti ve bunu da kararlılığına borçluydu.

Akşam birkaç aşamadan geçer. Bazen ses tonu hafiftir, bazen duygu doludur. Grubun bir bütün haline gelebilmesi için sütundan direğe atlar , ara sıra daha yüksek bir seviyeye yükselir. Bu dalga hareketi çok incedir . Onun aracılık ortamı, birçok akımın farklı düzeylerde yan yana veya birbirine karşı ilerlediği psişenin dünyası olan Yezira'dır . Bu arada, çekirdek rehber Gebúrá ve Hesed'in güçlerini kullanarak izler, rehberlik eder ve açıklamalar yapar ve açıklamalarda ve alıştırmalarda Hod ve Necá sephiralarına güvenir. Bir an aktif kutup o oluyor, sonra başkası onun rolünü devralıyor. Orada burada toplanan ziguratların ateşli havuzu ; Bazen siz herkesin düşüncelerine dalmışken, uzun bir sessizlik sohbeti böler. Sonra sessizliğin ötesinde başka bir şeyin ortaya çıktığı bir an gelir. Bu derin sessizlikte her grup üyesi odada kendilerinden başka birisinin daha olduğunu bilir . Büyük bir rüzgarın uçsuz bucaksız bir ovayı süpürmesi kadar korkunç bir duygu. Daha sonra, o an ortadan kaybolur ve grup tekrar zamanda geriye atlar. Bir aradan sonra birisi bir soruyla sessizliği bozuyor; Sonsuzluk kaybolup gidiyor. Soru cevaplandı , ancak orada bulunan herkes - belki de hayallerinden uyanmayan biri hariç - Varlığın çevrelerini onurlandırdığının farkında.

Oradan, akşam, herkesin diğer dünyanın Yesod'unda inşa edilen temeline eklenen formülü yavaş yavaş kristalleştirir. Temel rehber, dikişsiz iplik bırakmamaya dikkat etse de dersleri özetliyor ; öğrencilerinin tüm gerçeği öğrendiklerine inanmasına izin vermeyin . Daha sonra egonun doğası hakkında öncekilerden gelen bir soru sorar ve bunu József'in Yesod sembolüne ve şık kıyafetlerine yansıtır. Bu, gelecek haftaki çalışmanız olacak. Bunun için grup üyelerinin ilgili pasajları incelemeleri ve sembolü kendi Yesod'larının yapısı ve işleyişiyle ilişkilendirmeleri gerekir. Parlayan bir hizmetkar olarak hayal edilecek Yesod'un performansına, yeteneklerine ve zayıflıklarına dair örnekler bulmaları gerekiyor.

Bir sonraki haftalık görevi atayarak grup sessizleşir ve meditasyon halindeki bir duruşa bürünür. Yavaş yavaş, dış ve iç sessizlik odayı doldurur. Grubun üyeleri de aynı akımların etkisi altındadır ve onlar bilinçli olarak hayırseverlik üçlüsüne yükselmişlerdir. Odaya hakim olan sevgi , onları kendilerinden önce yaşamış ve gelecek olan, bu çalışmada yer alan tüm nesillerle buluşturuyor . Bir an için, sanki odaya başka bir dünyadan koruyucular girmiş gibi, ruhta daha derin, aynı zamanda daha kötü bir şey belirir. Bu duygu bir önceki kadar değişkendir ancak açıkça ayırt edilebilir . Çekirdek rehber ayağa kalkar ve Malkút'tan Keter'e yükselen ilk yola geri dönerken ellerini uzatarak sephiraların adlarını söyler. Şema'nın şu sözlerini tekrarlıyor: "İsrail'i dinleyin: Tanrımız Rab tek Rab'dir!" Toplantının resmi kısmının bittiğini anlayan grup sessizliğe bürünür .

Uzun bir an boyunca herkes sessizdir. İnsanlar önceki meditasyon duruşundan sonra rahatlarlar; ancak grup, kişisel iletişim dünyasına ancak Asya'nın varlığına dikkat çeken çekirdek rehber konuşmaya başlayıp bir şişe şarap açtıktan sonra geri döner. İnsanlar sohbet etmeye, iftira atmaya başlıyor. Ortam değişti ama hala aynı. Kabala kadar gündelik meseleleri de konuşan , ama neden bir araya geldiklerini bir an bile unutmayan küçük gruplar oluşuyor . Hala cevaplanması gereken sorular ve hatta anlaşmazlıklar var . Birisi ağacın bir yanından bir olguyu gözlemliyor, muhatabı ise karşı sütundan, o zamana kadar çekirdek rehber olmasa da üçüncü bir arkadaş, gözlemi merkez eksene yönlendirerek iki görüşü uzlaştırıyor. Çekirdek rehber, dersi Yesod'a kaydedebilmeleri için grup üyelerine akşamdan ne öğrendiklerini sorar. Birinin Kunduz ve Necá'yı incelemesine yardımcı olacak bir egzersiz önerir . Başka biri bir problemle ortaya çıkıyor ve sizden sorunun unsurlarını ağaca yerleştirmenizi istiyor.

Daha sonra Sefiralar arasındaki eşitsizlik ışığında hangi çözümü önerdiğini sorar. Öğrenci neyin tehlikede olduğunu anlar ve kendisine kendi tavsiyesini dinleme görevi verilir . Gecenin geri kalanı bu tür konuşmalarla dolu. Bazı keşifler resmi bir toplantıda olduğundan daha da derine iner. Toplantı sona erdiğinde, herkes çekirdek rehbere danışıp ayrıldıktan sonra , grubun her üyesi biraz değişmiştir. O mayıs gecesinde tomurcuklanan ağaçlarla dolu meydan gibi, hiçbir şey bir daha eskisi gibi olmayacak, çünkü bu, nihai birlikle yeniden birleşmeye kadar sonsuz bir süreçtir.

Böyle bir kabalistik toplantıya kesinlikle tipik denemez, çünkü her grubun çekirdeği, insan kaynakları ve çalışma yöntemleri farklıdır. Az önce anlatılanlar, hem temel rehber hem de mekân olan hayal gücünün ürünleridir, bir tür hayali sentezdir. Olaylar öyle değil, farklı çağlarda, dünyanın farklı yerlerinde tekrarlanıyor . Örneğin Zohar'da, Idra Cutta Kádisa'nın, yani daha küçük kutsal cemaatin, Haham Simon ben Jóháj'ın evindeki toplantısını okuyabiliriz. Burada kardeşler, Haham Simon ölmek üzere olmasına rağmen, birbirlerine kendi adlarıyla Kabala çalışmak için toplandılar. Aslında ağacı anlatan uzun diyalog, toplantıyı tam da bu ölüm sancılarına sürükler; haham sekreter notlarından başını kaldırıp efendisinin ölümünü fark eder. Kabala'nın daha az dramatik bir tanımını 18. ve 19. yüzyıllarda Hasidlerin Çabad hareketinde buluyoruz. Yüzyıl yazılarında. Örneğin Haham Báér Dóv, Kabala teorisini ve uygulamasını kendi adıyla anılan "mahkemelerinde" öğretti . Bu arada, bu her zaman bu kadar açık değildir. Öğrencilerden birinin dediği gibi: " Magid'in ayakkabılarını nasıl bağladığını görmeye geldim". Kabala'yı iletmenin ve almanın insan sayısı kadar yolu vardır.

17.

Mısır'dan kurtuluş

Peki ya bundan sonra İsrail'in grubuna katılan çocuk? Bu soruyu cevaplamak için şu ana kadar yapılanlara bir göz atalım.

İsrail'in çocuğu ilk kez insan varlığının özünü anlıyor. İnsanlığın çoğu, yemek yeme, uyuma ve üreme gibi bitkisel düzeyde kölelik içinde yaşıyor. Ancak bu durum bağlayıcı değildir. Herkes Mısır'ı terk etme seçeneğine sahiptir, ancak bunu yapmıyorlar, çünkü seçimleri hayatı ne kadar zor ve acı verici hale getirirse getirsin, onlar ayak basılmamışlar için çok basılmış yolu isteyerek terk etmiyorlar. Katı bir dünyadır , yasaları mekaniklik ya da organik yaşamın ritimleri tarafından yönetilir; Daha yüksek bir dünyadaki olayların neden olduğu ara sıra yaşanan kıtlık ve bolluk dönemleri dışında her gün aynıdır. Bu, her neslin Asya ağacının üzerine düşen bir yaprak olduğu bitkisel bir varoluştur. Bu niteliğiyle ruhun sıcak yatağı olarak göreceli evrende yerini alır. Ancak tohum gibi var olan bir şey, zamanın sonuna kadar kısır ve kısır kalabilir, böylece jübile gününde tekrar ekilebilir ve böylece büyük bir kozmik döngüde başka bir Shemitta'da kaderini gerçekleştirebilir .

, yani hayvan insanının hüküm sürdüğü Edom ülkesidir . Bu yaratıklar dünyayı yönetiyor; gelişen, savaşçı imparatorlukları yok edilmezse yok olacak; Arkasında anın sahte parlaklığının izinden başka hiçbir şey bırakmıyor . Bu insanlar da, insanlığı değişime doğru yönlendirdikleri ve mükemmelleştirdikleri sürece, kozmosun düzeninde de yerleri vardır . Bunu güç ve biçimi çatıştırarak veya uzlaştırarak yapsınlar, her halükarda büyümeyi uyandırma amacına hizmet ediyorlar.

insanı uykusundan uyandırır. Bu ani veya kademeli değişim dönemlerinde, insanların büyük çoğunluğu gelişim çalışmalarına dair içgörü kazanır ve yaşamın, güvenli bir şekilde kök salmış bitki varlığından daha fazlası olduğunu anlar . Evet, Edom kralları güçlüdür; ancak kendilerine hakim olamazlar. Bir iradeleri var ama bu, akrabalık ve antipatinin mantıksızlığına bağlı olan arzuları tarafından kontrol ediliyor. Bu tür yaratıklar tamamen hayvani doğalarının kaprislerinin insafına kalmıştır ve yaşamları güç fikri tarafından yönetilir. Fiziksel canlılıkları tükendiğinde, yakında yeni krallar ve kraliçeler hüküm sürecek. Bu doğal alemde hiçbir şey yerinde durmuyor , bu nedenle Ebedi Gerçekliği özleyen kişi, ölüm aleminden ölümsüz hayata giden bir yol arar.

Her yerde onun izlerini bulsak, yolu bulmamız kolay olmayacaktı . Arayıcı bunu okumuş veya duymuş olmasına rağmen Cadi ile karşılaşana kadar doğru kapıyı asla bulamadı ve o zaman bile kapı açılıp ilk eşiği geçinceye kadar beklemek zorunda kaldı. Aşağı Cennet Bahçesi'ne girebilmesi, özellikle de başkalarının onunla birlikte Kızıldeniz'i geçtiğini keşfetmesi onun için harika bir sürprizdi . Gruba ulaştığında , yalnızca dış dünyanın düşündüğü kadar aptal olmadığını fark etmekle kalmadı, aynı zamanda vaat edilen topraklara girmeden önce yapması gereken daha çok iş olduğunu da fark etti. Eşik, kırk yıl boyunca çölde dolaşmakla sembolize edilir. Grubun Musa'sının rehberliğinde öğrenciler yeni nesil davranışlar yetiştirirken, Mısır'da doğan eski gelenekler de yavaş yavaş yok oldu. Bütün bunlar teorik çalışmalar ve pratik arasında doğru dengeyi gerektiriyordu. Zor bir işti ama her gün çölde dolaşırken yeterli yiyecek görevi gören gökten kudret helvası yağıyordu. Her Şabat'ta Sina Dağı'nın eteğinde Tiferet'te buluşuyorlardı; buradan itibaren çekirdek rehber onlara kanunu öğretti. Bazen dağın üzerine bir bulut geliyordu ve Shekinah'ı veya ilahi varlığı yanlarında hissediyorlardı. İçinde yaşamaları için bir gemi hazırlayana kadar bu , çölde her zaman önlerindeydi .

Hazırlığın ilk adımı olarak, kendi kanunları olan bir bedene sahip olduklarını ve bu kanunlar organik veya mineral yaratıma yönelik olsa da, tüm varoluşu yaratan aynı prensipleri takip ettiklerini fark etmeleri gerekiyordu. Bu, fiziksel varoluşlarını unutmaya çalışan bazı arayışçıların hatalarını düzelterek, yaradılıştaki bedeni onardığı için önemli bir farkındalıktır . Kabala, en aşırı tezahürlerinde bile bedeni asla küçümsemez, ona işkence etmez veya yok ilan etmez . Bu, cennetin iradesinin yeryüzündeki niyetlerini tezahür ettirdiği Yakup'un Lajtorja'sının en alt seviyesidir. Konsantre bir madde olarak üst dünyalarla bağlantısı yoktur ; insanın enkarne olmasının ana nedeni tam olarak budur. Mineral, bitki ve hayvan alemlerinin ilahi yağmuru almaya uygun hale gelmesi tam olarak bu insan müdahalesi ve bilinçli işbirliği aracılığıyla gerçekleşir. Medeniyet her şeyin dışsal ifade biçimidir ve içsel olarak mineral, organik ve fizyolojik düzeylerin insan bedeninin bakımına ve hayvani doğamızın oluşumuna katılımı anlamına gelir. Öğrenci yukarıdakileri zaten öğrenmiştir ve şimdi uygulama testinin zamanı gelmiştir.

Ağaçta Malkút'a Gúf, yani beden denir. Dünyaların geniş portalında Yezira'nın Malkút'u, orta noktadaki sinir sistemi olan Asya'nın Tiferet'ine eşittir. Yeziratik ruh ağacının egosu Yesod, İsrail çocuklarının , bizim karmaşık görüntülerimizi oluşturan birçok psikolojik tezahürünü kendi içinde toplar . Altı yüz bin İsrailli Mısır'dan çıktı. Bu sayı, kişiliğin an be an değiştirdiği maskelerin yanı sıra, ego aracılığıyla ortaya çıkan fikirlerin, duyguların ve fiziksel alışkanlıkların önemi hakkında da fikir verebilir. Yesód'un tüm bu yönlerinde ağacın diğer noktalarında meydana gelen olayların yansımalarını da fark etmeliyiz . Sıradan bilincin ekranında beliren olayların bilinçli ya da bilinçsiz olabileceğinin de farkında olmalıyız . İkinci durumda, tanıma yalnızca zihin faaliyetinin mekanik bir ürünüdür.

Bu nedenle ilk pratik görev, Jecírá tuzunun yüzünün form ve güç arasındaki etkileşimi nasıl kontrol ettiğini incelemektir. Bu da içimizdeki bitki ve hayvan seviyelerinin gözlemlenmesini gerektirir . Bitki dünyasını takdir etme uygulaması oruçtur. Bu yirmi dört saat boyunca her türlü yiyecek ve içecekten uzak durma, zamanla kefaret karakterine bürünen eski bir Kabalistik yöntemdir. Asıl amacı bitki yaşam süreçlerinin önemine ve onlara olan bağımlılığımıza ışık tutmaktı . Eleiem olmadan vücut hayat veren enerjiden mahrum kalır ve sonunda düzensiz hale gelebilir. Bu, Hoca ve Necá'nın hücre ve organlarının işleyişinde bir bozukluk olduğu anlamına gelir, bu da Asíjá'nın alt yüzünün kendi kendine çalışan sistemini acil duruma sokar ve böylece rezervlerine ulaşır. Oruç belirli bir noktayı aşarsa, önceki tüm bitki ritimleri altüst olur ve baş ağrısı gibi rahatsız edici semptomlar, bozulmuş metabolik dengenin bir işareti olarak ortaya çıkar. Oruç sırasında öğrenci sadece bitki deneyimlerini gözlemlememeli, aynı zamanda objektif gözlem yeteneğini de geliştirmelidir. Bunu yapmak için bilinç düzeyini, bedeninin Verilerinden veya bilgisinden ve kendisiyle aynı düzlemde bulunan ego-Yeszód'dan Tiferet'te ikamet eden Osvalon'umuza yükseltmesi gerekir . Eğer bu yüksek gözlem noktasına yeterince sık gelirseniz , Dat ve Yesod'da ikamet eden egonun bitki varoluşunun rabigası altında çömeldiğini göreceksiniz. Hatta sizi yemek yemeye teşvik eden egonuzla bile savaşmanız gerekir. Bu şekilde, açık taleplerden sinsi entrikalara kadar egonun neler yapabileceğini öğrenebilirsiniz. Başarı veya başarısızlık yoluyla , öğrencinin daha sonraki tüm çalışmalar için hayati bir ön koşul olan iradesini değerlendirebilirsiniz . Oruç tutmak, birçok seviyeyi harekete geçirdiği için iyi bir uygulamadır; yine de abartmamak lazım. Kabala'da iyi bir fiziksel kondisyon şarttır; bu nedenle egzersiz amacına ulaşır ulaşmaz kapatalım. "Yaşamak için oruç tutuyoruz, oruç tutmak için yaşamıyoruz" diye meşhur ezoterik atasözünü tercüme edebiliriz.

hayvansal bileşenlerinin incelenmesi temel bir Kabalistik tutumu gerektirir: yaşama saygı. Kabala dünyadan çekilmek isteyenler için değil. Yalnız ayinler, dua veya tefekkür için zaman zaman yalnızlığa ihtiyaç duyulursa, çoğu zaman aksi gibi görünse de, Kabalistik çalışmanın çoğu sosyal, kamusal faaliyettir. Hayvan seviyesini öğrenme egzersizi olarak öğrenciye pazara gidip pazarlık yapma görevi verilebilir . Burada hayvan davranışlarının tüm yönlerini deneyimleyebilirsiniz. Ancak kâr-zarar heyecanına, başarının gururuna kapılmadan da görevini yerine getirebilir. Saldırı ve savunma taktikleri arasında kayıtsızca manevra yapmaya çalışır. Pazarın kokusundan memnun olarak, içinizde yaşayan, savaşmaya veya kaçmaya hazır canavarı keşfedebilirsiniz . Ancak kendisindeki ve başkalarındaki hayvan davranışlarının en küçük belirtilerini bile kabul ederse , tamamen insani özellikleri tanıyabilecektir . Örneğin hayvanlar manevi bilgiye sahip değildir ve hemcinsleriyle empati kuramazlar. Neca'ya göre hareket ettiklerinde kana susamış , Kunduz'a göre hareket ettiklerinde ise hassas olurlar. Bir kedinin uykulu, sevimli bir evcil hayvandan, civcivi kovalayan kana susamış ve acımasız bir yırtıcıya nasıl dönüştüğünü izleyin . Kabalistin ne zaman hangi üçlüde olduğunu bilmesi gerekir. Bitkisel rahatlığı göksel mutlulukla ya da hayvan sevincini coşkuyla karıştırmaz . Bu organik koşulların üzerine çıkmalıdır, manevi kurtuluşu buna bağlıdır.

Kabala'da bitki ve hayvan ruhu bazen Nefes'e, yani yaşayan ruha karışır. Bu doğal varlık Asya'ya bağlıdır ve bu nedenle Yezirah'ın alt yüzünün Asya kısmını işgal eder. Ayrıca yarısı oluşum dünyasına ait olan tüm bedenli varlıkların hayali kabı olan Kélím'i doldurduğu da söylenir . Bazıları onu, ölüm anında , Yezirah ve Aşiya ağaçları ayrıldığında dağılan eterik bir beden olarak da adlandırır.

Nefes Asya'nın üst yüzünde yer almaktadır. Aynı düzlemde Yezirá'nın alt yüzünün temsil ettiği, Yesod egosunu kapsayan üçlüler aracılığıyla hareket eden zihinsel süreçler de vardır . Bu seviye aynı zamanda öğrencinin hazırlık eğitiminin bir parçasını da oluşturabilir. Her şeyden önce, üçlülerle baş etmeyi öğrenmelisiniz , ikisinin sizi her zaman dışarıya, Asya dünyasına doğru ittiğini, diğer ikisinin ise sizi düşünmeye teşvik ettiğini anlamalısınız. Dikkatinizi bu çiftlerin çalışmalarına yöneltmek için pratik yapabilirsiniz . Örneğin İbrani alfabesindeki harflerin kök anlamlarını öğrenmeniz gerekiyor. Burada Hód-Jesód-Malkút keşif çalışmasını gerçekleştirirken Necá-Jesód-Malkút ad dig, harfler ve onlarla ilgili düşünceler Yesód'da sabitlenene kadar egzersizi tekrarlar . Aynı zamanda alfabenin içerdiği düşünceler netleşmeye başladığında Yesod-Tiferet ekseninde sıralanan iç üçlüler de devreye giriyor . Öğrenci, harflerin ağacın yollarıyla eşleştiğini duyduğunda , harflerin olası konumlarına şaşırmaz. Örneğin "doğru", "dürüst" anlamına gelen Cádé harfinin Yesod ile Tiferet arasındaki yolu ifade ettiğini tahmin etti. Tiferet'i Keter'e bağlayan yol üzerinde "korku", "çit" anlamına gelen Yedi harfinin yer almasına özellikle şaşırmamalısınız.

Bu sonuçlar, Musa'nın Rab'be şöyle dediği bilinçsiz çıkış anından çıkarılabilir: "Halk Sina Dağı'na çıkamaz, çünkü sen bizi şöyle uyarmıştın: Dağın çevresine bir sınır [veya çit] inşa et ve onu kutsallaştır. BT ." Ve Rab Musa'ya şöyle dedi: "Sen ve Harun seninle birlikte kalk, aşağı in ve yukarı çık; ama kâhinlerin ve halkın Rabbe yaklaşmak için acele etmesine izin vermeyin; bana zarar vermesin diye." (Musa II, 19:23, 24.) Öğrenci bu pasajı yıllardır okumamış olabilir, şimdi Kunduz Tiferet'le kol kola harekete geçer ve Ájin harfi onları birbirine bağlayan yoldur, kök anlamıdır Gücüyle "çalışmaya" yardımcı olan , hafızanın gizli bir köşesinden hafızayı çıkarır ve Yesód'un ekranına yansıtır. Bütün bunlar , bilinci geçici bir an için Jesód'un olağan bilinç düzeyinden Osvalónk'un tu verilerine, Tiferet'e yükselten tamamlayıcı üçlü Tiferet-Necá-Jesód'un dengeleme faaliyetini başlatır. Bilginin yapboz bulmacası daha sonra adım adım inşa edilir.

Belki de en önemli uygulama Yesod'dan Tiferet'e ara vermeden yükselmeye çalışmaktır. Tüm kabalistik operasyonlarda bu bağlantıya mutlaka ihtiyacımız olacak. İnsanın en karmaşık törenleri yapması, durmadan dua etmesi, bir ömür boyunca yaratılış ağacı üzerinde meditasyon yapması boşunadır ; Yesod ile Tiferet arasında gerçek bir bağlantı kuramadıysa tüm çabaları boşunadır. Osvalon'umuzdan tek bir eylem, buradan tek bir dua veya düşünce, üst dünyaları birliğe kaynaştırmak için yeterlidir. Şuur bu kalplerin kalplerinde yoğunlaşmazsa hiçbir şey olmaz. Süleyman'ın tahtı buradadır ve şuur Kadık'ın yolunda yükselmiş ve birinin ruhunda ebedi yerini almış olsa bile, tüm gerçekliğiyle hüküm sürmektedir . Bu seviyeye ulaşmak irade, sabır, güven ve pratik gerektirir.

Hayali öğrencimiz kendini bu durumun içinde bulur . Kızıldeniz'i geçti ve geri dönüş yok; köle mi yoksa yalnızca sana itaat eden özgür bir efendi mi olmak istediğini seçebilirsin.

BEŞİNCİ

DÖRDÜNCÜ

ÜÇÜNCÜ

SANİYE

BİRİNCİ

17 . Yakup'un merdivenindeki beş bahçe, dört dünyanın aşamalarını temsil eder. En alçak ve en yüksek hariç hepsi aynı anda iki yüzü kapsıyor: biri alt dünyadan, diğeri üst dünyadan, bunlar da alt Dat'ın dönüşümüyle daha yüksek Yesod'a dönüşüyor. Merkezi veya üçüncü bahçenin ayırt edici özelliği , üç dünyevi ve üç göksel dünyanın buluşma noktası olmasıdır.

18.
Hazırlık

Bir müridin herhangi bir Kabalistik çalışmaya girişmeden önce , hem dünyevi yaşamdaki hem de Kabala teorisi ve uygulamasındaki konumunu belirlemesi gerekir. Yani Malkut'ta, Hod'da, Neca'da, Yesod'da sağlam durmalısınız. Bu Sefiralara gerçekten güveninceye kadar Kabalist olamaz çünkü bu hazırlıklar olmadan Tiferet'iyle yakın bir bağlantı kuramaz. O zaman bile, bir koşucunun anlık olarak yükselip ruh dünyasına bir göz atması, şimdi bile onun bu değişimi isteyerek gerçekleştirebileceği veya kendisini o seviyede tutabileceği anlamına gelmez. Bu nedenle hâlâ aşağıdaki dünyada, Yesód ile Tiferet arasında, uyanan bilincin manevi aleminde ikamet ediyor. İsrail evinin Tiferet'teki kapısında başlayan gerçek yola henüz girmedi .

"Çünkü resmi olanların sayısı çok, seçilmişlerin sayısı ise çok az" demişti (Matta İncili, 22:14). Bunun nedeni, yalnızca eylemlerinin tüm sorumluluğunu üstlenmeye istekli olanların hizmetlerine güvenebilmenizdir. Sıklıkla söylendiği gibi, eylemlerinin sonuçlarını ciddi şekilde düşünmeyen bir kişi, yalnızca kendisi için değil, başkaları için de tehlike oluşturur. Bu nedenle Kabala'da öğrencinin sebep-sonuç yasasını anlaması gerekir. Bu , uzun bir zaman ve çok fazla pratik gerektirir ; hazırlıksız bir şeye kapılmamanız için, çünkü üst alemlere kasıtlı olarak yönlendirilen bir dürtünün, onu tetikleyen kişinin kafasına düştüğünü hatırlayalım. Yahudi Kabalası bu tür yarı-sihirli operasyonları hoş karşılamaz . Bunlara ancak tek yol buysa ve o zaman bile bunun Tanrı'nın iradesi olduğuna dair güvence verildiği takdirde izin verilir.

Uygulama yöntemleri Kabala'da geniş bir yelpazeye yayılmaktadır, ancak bunları gerçek, alegorik ve 140'a ayırabilirim.

metafizik yaklaşımın temel kategorilerine ayrılır. Bu, Malkút-Hód-Necá'nın büyük üçlüsüne ait alt üçlülerle tanımlanan fiziksel, hisseden ve düşünen insan türlerine karşılık gelir. Bunların hepsi Yesod'a ulaşır, böylece her üç yaklaşım da yavaş yavaş yeniden doğan egonun yeni temeli içinde birleşir.

Bu hazırlık çalışması sonucunda öğrenci öyle bir kişilik değişimine girebilir ki, yaşıtları ve ailesi bile onu zar zor tanıyabilir. Hatta artık ıslık çaldıkları gibi dans etmediği için ona karşı çıkıyorlar. Bazen bu dönüşüm o kadar derin olur ki, söz konusu kişi eski bağlarını koparır ve umut verici ve güvenli işleri geride bırakır .

Hazırlık döneminde ortaya çıkabilecek tek sorun bu değildir . Mürit aynı zamanda Kabala'yı (aslında Geleneğin tamamını) kendine mal etmek isteyen egosunun ayartmalarıyla da mücadele etmelidir. Bu, yeni vakfın ilk büyük sınavıydı. Bu tür insanlar kendilerini zaten Kabalist olarak hayal ederler ve Yesod'un hokus pokuslarıyla, birkaç teori kırıntısı ve birkaç alıştırmadan fazlasını zar zor bildikleri halde, etrafındakileri Kabala hakkında her şeyi bildiklerine inandırmaya çalışırlar . Tanrıya şükür, bilgilerinin sığlığı çok geçmeden ortaya çıkıyor ve sahte öz imajları çöküyor. Bazıları için bu, gücün kötüye kullanılmasının nasıl bir şey olduğunu deneyimleyebilecekleri geçici bir evetsod coşkusudur; diğer taraftan da şerefsizlerin Kabala'yı daha derinlemesine öğrenmesini engeller . Hem Ortodoks hem de Ortodoks olmayan bölgelerde, gelişimi Dat'ın yaşayan bilgisinin sadece zayıf bir yansıması olan Yesodik bilgi imajında donmuş olan bu tür pek çok insan var.

Hazırlık döneminde hep benzer kışkırtmalarla karşılaşırız. Kunduzdan gelen bilgilerle fazlasıyla meşgul olanlar ya da ne pahasına olursa olsun Neca'da çalışmak isteyenler var. Her iki sefirah da birbirine ihtiyaç duyar ve ancak merkez eksen onları uzlaştırırsa anlamlarını doğru bir şekilde ifade edebilirler .

Bu küçük ayartmalara ek olarak Tiferet'in büyük ayartması da vardır. Ancak öğrenci gerçek bir kabalist oluncaya kadar bu sınavla yüzleşmez.

Uzatılmış Jacob's Lajtor'u incelersek beş yüzden oluştuğunu görürüz. Bir gelenek onlara beş bahçe adını verir. Birbirinin altında bulunurlar ve doğası gereği tamamen ilahi ve tamamen dünyevi olan en alt ve en yüksek bahçeler dışında her biri iki dünyayı içerir . Tanrı'nın iradesi, tezahür etmiş varoluş ve lütuf olarak yukarıdan iner . Kişi birinci bahçenin dibinden güzelliğin ve hakikatin giderek daha parlak derecelerine yükselebilir , o zamana kadar dördüncü bahçede beşinci birlik bahçesinin kapısında dehşet içinde durur. Şu ana kadar analiz edilen aşamalar, birinci bahçeden ikinciye yükselişi ifade ediyordu. Sahibini üçüncü bahçeye girmeye hazırladığı egonun doğal meskenidir. Bu düzeyde öğrenme, daha sonra bilginin aktif uygulamasıyla desteklenmesi gereken pasif bir süreçtir.

Hazırlıklı olmak, kişinin verip verebilmesi anlamına gelir. Burada sunulan üç alıştırma, kabul derecesinin aktarılan bilginin kalitesini belirleyeceği şekilde tasarlanmıştır. Bu kesin değişimin büyüklüğü dolayısıyla öğrencinin gösterdiği bilinçli çaba tarafından belirlenir. Benzer sınırlamalar gerçek Kabalistik çalışma için iyi hazırlıklardır : kişi tören, adanma ve meditasyon işlemlerine girişmeden önce dikkatini karmaşık durumlara odaklamayı öğrenmelidir. Dikkatin olduğu yerde güç vardır. Eğer dikkat ağacın herhangi bir noktasına engelsiz bir şekilde yöneltilebiliyorsa bu seviye zaten doğrudan kabalistin iradesine bağlıdır. Böyle bir sorumluluğu üstlenmek kolay değil. Almak ve vermek derinlemesine hazırlıklar gerektirir.

NİŞANLI

Şekil 18. Erkek ve dişi ilkesi. Ağacın pozitif ve negatif kutupları , İncil'deki "onları erkek ve dişi yarattı" (Yaratılış , 1:27) ayetinin kaç okunuşuna ışık tutmaktadır.İki kutup arasındaki etkileşim, varlığın sürdürülmesinde hayati öneme sahiptir. Evren; bunların çatışması ve tamamlayıcı etkisi ve birliği, canlılara, uzaya ve zamana güç ve biçim verir. Merkezi eksen boyunca kutuplar birleşir.

19.

Literal yaklaşım

Talmud, eğer görünmeyeni gözlemlemek istiyorsanız, önce görüneni gözlemlemeniz gerektiğini söylüyor. Bu nedenle, ilk alıştırma Kabala'nın ışığında hafta içi dünyayla ilgili gerçek yaklaşımla ilgilidir . Temel rehberin öğrenciye Yaratılış'tan az önce alıntılanan pasajın harfi harfine yorumunu verdiğini varsayalım : "Onları erkek ve dişi olarak yarattı."

Yaratılış ağacına yansıtılan metin, yan sütunların başında yer alan büyük baba ve anneye gönderme yapıyor. Bunlar dünya çapında aşağıya doğru olumlu, olumlu ilkeler olarak hareket eder. Bazen krallar ve kraliçeler olarak anılırlar, ancak en çok Adem ve Havva olarak bilinirler.

mümkün olan en sıradan durumda birbirleriyle etkileşime giren iki işlevsel sütunu gözlemlemektir . Pratik bir zihniniz varsa, fiziksel ve mekanik süreçlerde aktif ve pasif prensiplerin etkileşimini göstereceksiniz. böylece tüm makinelerin kuvvet ve biçim etkileşimi yoluyla çalıştığını anlarsınız . Örneğin benzinle çalışan hiçbir makine yakıtsız çalışamaz; bu durumda pozitif prensip, patlama alanının negatif prensibini temsil eden duvarlarla kapatılır . Patlayıcı karışım hemen hapsedilmemiş olsaydı, enerjisi makinede kaybolacaktı. Burada, tamburun dişil boşluğu hızla genişleyen gazın eril patlamasını alır ve bilincin üçüncü, merkezi sütununu temsil eden mühendisin rehberliğinde onu etkili bir biçime ve güce dönüştürür. Gerçekte ne tür bir makine olduğu ya da işleyişinin ne kadar karmaşık olduğu önemli değildir ; her durumda, olumsuz ve olumlu etkileşimler yasasına uymak zorundadır. İçinden enerjinin aktığı basit bir elektrik hattını veya aya 144

karmaşık uzay aracının uçması: her ikisi de yukarıdaki prensibe göre çalışır.

Gerçek yazışmalar arayan öğrenci için bir sonraki araştırma alanı organik dünyadır. Burada kadın ve erkek prensibinin işleyişini bir kez daha keşfedeceksiniz. Çoğu bitki, pistillerin ve stamenlerin varlığında kendini gösteren dişi veya erkek özelliklere sahiptir. Birincisi, dişi üreme organı olarak bir çiçeğin tohumlarını içerir, ikincisi ise aynı bitki olmasa bile aynı türden bir arkadaşı dölleyen erkek poleni üretir ve böylece üreme gerçekleşebilir. Bu erkek-dişi zıtlıkları bitki dünyasının her yerinde hakimdir ve organik ve inorganik unsurları birleştiren son derece karmaşık, çok seviyeli bir sürecin başlatıcısı olacaktır. Eğer öğrenci bir bilim adamı ise, işleyecek yeterli malzemeye sahiptir ve bu nedenle yukarıdaki kabalistik uygulama onun için sorun teşkil etmez. Elektromikroskopa bakıldığında ağaç onun etkisinden etkilenir; dalgalar ve temel parçacıklar tarafından temsil edilen kuvvet ve formun , Jacob merdiveninin en alt ucunda, tamamen hiçliğe dönüştüğü sınır bölgesinde bile .

Ancak öğrenci bir bilim adamı olmasa bile çevresindeki erkek ve dişi prensiplerin işleyişini inceleyebilir. Çocukluğundan beri hayvanlar dünyasının cinsiyetlere ayrıldığını ve tüm canlıların ya şu ya da bu cinsiyete ait olduğunu gözlemlemişti . Pek çok kişi bu olgunun o kadar açık olduğunu düşünüyor ki, gerçek önemini gözden kaçırıyor. Eğer kişi köy yaşamı ya da evcil hayvanlar hakkında biraz da olsa deneyim kazanırsa , erkeklerin genellikle kadınlardan daha güçlü ve daha saldırgan olduğunu hemen fark eder. İkincisi, yavrularını koruma durumları dışında daha sessiz ve daha zayıftır. Kan mizacında sıklıkla gözlemlenen bu farklılık, hayvan topluluklarının tamamını cinsiyete göre etkiliyor ve toplumları ikiye ayırıyor; ister olgun fil boğaları ile ineklerin ayrılması, ister ördeklerin ömür boyu çiftleşmesi olsun. Cinsiyetler arasındaki bu gerilim ve çekim , bazı balıkların suda dans etmesi, tavus kuşunun kur yapması, yuva ve oyukların inşası gibi bir dizi olguyu başlatır.

maymunların ebeveyn rolünü üstleniyor. Kabalis öğrencisi için bu alan, kuvvet ve biçimin iki dış sütunu arasındaki etkileşimin tükenmez örnekleriyle dolu bir maden gibidir .

Daha sonra insan cinsiyetini gözlemlemeye başlarsanız, insan dünyasının biyolojik yapısında bitki ve hayvan dünyasını da içerdiğini ve insan toplumlarının aynı cinsiyet ayrımını sergilediğini göreceksiniz . Açık cinsiyet etiketlerine ek olarak, iki cinsiyet arasında, yaptıkları işi ve oynadıkları sosyal rolü belirleyen bir takım sosyo-ekonomik farklılıklar da vardır . Bazı toplumlarda bu farklılıklar o kadar keskindir ki, ilişkiler dışındaki yaşam alanlarında da cinsiyetleri birbirinden tamamen izole etmektedir . Her ne kadar daha sofistike toplumlarda cinsiyetler karışık olsa da, hem kur yapmada hem de işte bu ayrım çizgisi hala mevcuttur. Erkek -kadın dövüşü Batı toplumlarında tanıdık bir spordur; eğlence sektöründe çok fazla eğlence sağlasa da iş yerinde ya da evde mücadele daha da yoğun oluyor. Orta Çağ'da yazılan saray aşkı kitabının güncelliği geçmiş olabilir, ancak fikirlerinin arkasında Taş Devri'nden bu yana iki cinsiyetin davranışlarını düzenleyen aynı güçler vardır . Uyanık bir ruha sahip Kabalist için yukarıdaki fenomen, merkezi Yesód olan Hód-Necá-Malkút'un alt üçlüsündeki iki sütunun etkisini anlamlı bir şekilde örneklendirir. Bu düzeyde bireysel katılım söz konusu değildir, çünkü burada türün üremesini teşvik eden içgüdüler, kişilik ilişkilerini teşvik edenlerden daha fazla etki göstermektedir. Bütün bunları bir eleştiri olarak söylemiyorum ama insanlığın doğal düzeyinde sorunun bireysellikten çok türün sürdürülmesi ve mükemmelleştirilmesi olduğu olgusunu nesnel olarak tanımlamaya çalışıyorum .

Kelimenin tam anlamıyla yazışmaları araştıran kabalist, tamamen biyolojik yönlerden, çevresinin biyopsikolojik olaylarını incelemeye dönerken, insan toplumunun kadın-erkek ikiliğinin nüfuz ettiğini görür. Çocuklar çok küçük yaştan itibaren dolaylı olarak veya 146 yaştan itibaren öğrenirler.

doğrudan - erkek ve kadın rolleri. Atölyede ya da mutfakta, özel ya da kamusal yaşamda, kriz ya da sakinlikte erkekler babalarını, kızlar ise annelerini taklit ederler . Bir çocuk annesiz veya babasız büyürse, bu rolü yansıtabileceği ve daha sonra kendisi için kopyalayabileceği bir yetişkin arar .

, toplum için temel oldukları için geleneklerle belirlenir . Bu , kolektif bilinçaltındaki benzer bir bölünmenin yanı sıra biyolojik düzeydeki cinsiyet kutuplaşmasından da besleniyor . Bu biyososyal ikiliğin kanıtı, bir topluluğun dış sütunların vurgusuna bağlı olarak anaerkil veya ataerkil örgütlenmesidir . Bizimle birlikte doğan kadın-erkek unsurunun bir başka kanıtı da toplumun liderlerine verilen ebeveynlik rolüdür. Pek çok toplulukta, tüm demokratik kurumlarına rağmen böylesine taçsız bir kral veya kraliçe vardır, çünkü büyük bir baba veya anne figürüne yönelik temel bir insan arzusu vardır . Bu ihtiyaç, kolektif bilinçaltının sosyo-politik düzeyde Animus ve Anima'nın büyük arketiplerine tepkisi olan dünya çapında bir olgudur. İncil'deki terimlerle onlar Adem ve Havva'dır.

Bu iki büyük arketip her toplumda hatırı sayılır bir güce sahiptir. Sadece iş veya oyun alanında cinsiyetler arasındaki ilişkiyi düzenlemekle kalmaz, aynı zamanda toplumun genel dengesini ve refahını da düzenler. Tarihin belirli dönemlerinde Animus, insanları savaşlara sürükleyebilir veya büyük yaratıcı dönemlerin tetikleyicisi olabilirken , kadınsı tarafı veya Anima'yı öne çıkaran halklar daha muhafazakar ve barışçıldır. Her ulus, siyasi ve sanatsal yaşamlarında ve modalarında izlenebilecek kadın ve erkek sütunları arasında gidip gelir . Millet ağacı dengesizleştiğinde ve bir topluluktaki aktif ve pasif roller birbirine karıştığında, cinsel ve ahlaki sapkınlıkların sayısı artar veya siyasi aşırılıklar (aktif taraf) ve net gericiler (pasif taraf) birliği bozar. topluluğun. Bu, iki savaş arasında Almanya'nın başına da geldi . Böylece kabalist, bir ulusun ağacının dengesini gazetelerden, modadan ve siyasi duygulardan değerlendirebilir ve onun sağlamlığını ve yaşayabilirliğini belirleyebilir.

Kelimenin tam anlamıyla yaklaşım, psikoloji alanında gözlemci tarafından da kullanılabilir. Öğrenci dünyevi görevleri ve zevkleri arasında aktif ve pasif rollerin ortaya çıkışını gözlemleyebilir . Bazıları gözlerinizin önünde tam tersine dönüşür, örneğin birisi dikkatin kadınsı rolünden konuşmanın erkeksi rolüne geçtiğinde. Bazı insanlar, cinsiyetleri ne olursa olsun, yalnızca tek bir temele güvenirler : Birisi dikkatli bir düşünür olabilirken, bir başkası pasif bir rol ve huysuzluk içinde debelenebilir, bu yüzden sınıf arkadaşları ona arkasından "yaşlı kadın" diyor. Ama aynı zamanda hayat dolu, ayak bastığı her yerde fırtınalar estiren çok sayıda kız varken, bir başka hanımın disiplinli bir verimlilikle hayatını sürdürmesi de söz konusu olabilir . Bu farklılıklar çoğu zaman öğrencinin kendi başına keşfedebileceği sütunlardan birinin veya diğerinin baskın olmasına yol açar , temel rehber dikkatini onun kemikleşmiş alışkanlıklarına ve zihinsel alışkanlığına çektiğinde . Bu genellikle onun için büyük bir şoktur, çünkü çoğu zaman inandığından daha zıt bir sütuna bağlıdır.

Öğrenci gördüklerinin ışığında kendi ruhunun derinliklerine inebilir, aktif ve pasif davranış biçimlerini ve bunların kendisiyle, başkalarıyla ve çeşitli durumlarla olan ilişkilerini keşfedebilir. Bu , Yeziratik ağacınızın her Sefirasının erkek ve dişi yönlerini keşfederken kendinizi daha derin bir şekilde anlamanıza yol açar . Örneğin duygusal olarak yargıladığını ve aceleci kararlar verdiğini ya da pasif Necaja'nın baskınlığının aktif Kunduz'da dolaşan fikirlerin gerçekleşmesini engellediğini fark eder ve Tiferet ve çekirdek rehberin yardımıyla bunları düzeltebilir. dengesizlikleri öğrenin ve her bir sephirayı dişi veya erkek kutbuna nasıl dönüştüreceğinizi öğrenin . Dış işaretlerden ruhun derinliklerinde gerçekleşen süreçlere kadar takip etmek çok zaman ve pratik gerektirir . Bu çalışma bilinçdışını bilinçli hale getirir, böylece öğrenci merkezi eksenin müdahalesi yoluyla yan sütunlardaki kadın ve erkek etkileşimlerinin otomatikliği üzerinde kontrol kazanır .

Kişisel farkındalığın yörünge yayının üstünde Tiferet'te ikamet eden Osvalonk'umuzun küresi vardır. Yesod, Hod, Neca, Hesed, Gebúra ve Dat sephiralarını kapsayan daire artık ruh üçlüsünü veya Nesama'yı da içeriyor. Eril ve dişil ilkesinin keşfedilmesiyle, ruhun doğası, yalnızca gerçek yaklaşımın soyut spekülasyonları yoluyla bile olsa, daha derinlemesine anlaşılabilir . Ruh, Yezirah ağacının alt ve üst yüzü arasında tam olarak orta bir pozisyonda bulunur ve bu sıfatla Beriah'ın manevi dünyası ile Aşiyah'ın maddiliği arasında bir aracı olarak hizmet eder. Göreceğimiz gibi bu, eril üst yüz ile dişil alt yüz arasındaki, aktif ve pasif rolün yatay eksene izdüşümü olan bir tür nötr bölgedir . Ruhun üçlüsünün iki uç sütuna atanması bu nedenle su seviyesinde bir bölünmeyi gerektirir, böylece ruh alt dünyayı harekete geçirebilir ve üsttekilerde bir alıcı olarak hareket edebilir . Çalışması sırasında Kabalist sıklıkla her iki rolü de aynı anda yerine getirirken, alma ve aktarma süreci ağaçtan aşağı doğru akar. Bu spesifik rol, gerçek yaklaşımın bir başka örneği olan ağacın yapısına bakıldığında kolaylıkla görülebilir.

Daha yüksek bir düzeyde, erkek-dişi prensibi, etkisini ruhun manevi alanında gösterir. Öğrencinin görevleri arasında Bíná'nın büyük annesi ve Hokmá'nın büyük babasını bilinçlendirmek vardır, çünkü Adem ile Havva birbirlerine ne kadar yakınlaşırsa, kabalistik ruhta barınan uyum da o kadar büyük olur. Geleneğe göre atalarımızın evliliği bulutsuz değildir. Bazen aslında birbirlerine sırtlarını dönüyorlar ya da sadece biri diğerine dönüyor . Kabalistin hedeflerinden biri tam olarak cennetin kralını ve kraliçesini birbirine düşürmek ve böylece aralarında gebelik meydana gelmesini sağlamaktır. Fiziksel düzeyde bu, erkek ve dişi ilkelerin uygun koşullar altında birleşmesi, Tanrı'nın iradesinin tüm dünyalarda merkezi eksen boyunca inmesi ve varlığın Asya'da döllenmeyi sağlamasıyla gerçekleşir . Ruhun Nesama tohumundan meyve verdiği Yezira'da da benzer bir süreç yaşanır.

genişleyen ağacın ikinci bahçesinden üçüncü bahçesine dönüşümü ve yükselişinin eşlik ettiği bu zamanda yeniden doğuştan söz eder . Bu gelişme, aşağıda yer alan çalışma ve yukarıda etkili olan zarafetten kaynaklanırken, erkek ve dişil prensipler, söz konusu kişinin psikolojik ağacı üzerinde yatay ve dikey etkilerini uygular . Bir sonraki aşama , aynı zamanda Beriah'ın Yesod'u olan Yezira Tarihinde gerçekleşen Kutsal Ruh'un anlayışıdır . Bu olay burada, doğrudan psişede ikamet eden Adem ile Havva arasında ve altında gerçekleşirken, kişiliğin içinde ikamet eden eril ve dişil unsurlar ruhsal birliktelik içinde birleşir.

Gerçek bağlantıları araştıran öğrenci yukarıdaki bilgilerle çok şey öğrenir. Etrafındaki fenomen dünyasını inceleyerek, Talmud'un görünmez olanı nasıl inceleyeceğine dair rehberliğini takip ederken, özel dedektifin gizli yasalarına bir göz atabilir . kendinizin erkek ve dişi bileşenlerini ve bunların etkilerini deneyimlemeye başlarsınız. . Yavaş yavaş yukarıdaki yasaların tüm insanlığa ve tüm dünyalara nasıl nüfuz ettiğini fark eder. Bir aydınlanma anında, İncil'in "erkek ve dişiyi O yarattı" derken ne demek istediğini anlayacaksınız. Bu anlarda gerçek anlam mistik bir ışığa bürünür ve Malkút'un gelini, Keter'in damatının elini kazanır.

Şekil 19. Yedi Çoban. Kdbalistler patriklerin yaşamını ve karakterini yedi alt Sefira'nın bir alegorisi olarak yorumluyorlar. David, Malkút'ta yaşayan dünyevi bir adamken ve Joseph, Yesód'a atanan ekmek veren kişiyken, Jacob orta tuz eksenini yerine getirir; İsrail olarak varlığını alt yüzünden yukarıya doğru yükseltir. Harun ve Musa, rahip ve peygamber, yani pasif ve aktif aracı rollerini yerine getirirken, İshak ve İbrahim'in ibadeti ve faaliyeti korkudan ve Tanrı'yı seven olmaktan kaynaklanır.

20.

Alegorik yorum

Öğrencinin ikinci alıştırması alegorik akıl yürütmedir . Bir sonraki alıştırmada İncil'deki patrikler ağaca yerleştirilmelidir. Yedi çoban olarak onların kaderi aşağı sephiraları temsil eder. Yukarıdaki görevi tamamlarken, Kabalist yalnızca bunların anlamını daha derinlemesine anlamakla kalmaz , aynı zamanda İncil'in Yezirah'ın psikolojisinin inanç derecelerini ve içsel bağlantılarını nasıl özetlediğini de görür.

Malkut'tan başlayarak Kral Davud, güçlü hayvani özelliklerine rağmen üst dünyalarla doğrudan bağlantı kuran adamın sembolüdür. Dev Goliath'ın yenilgisi, ego ve bedene dayalı Tanrı'ya olan inancın bir alegorisidir; ancak Davut , Uriah'ın eski karısı Bathsheba örneğinde olduğu gibi zaman zaman kutsal arzularının özgürce akışına izin vermiştir . Ancak Süleyman, görünürdeki bir günahın ruhsal gelişme olasılığına dönüştürülmesi anlamına gelen bu lanetten doğmuştur. Davut kendisini ve Tanrı'yı unuttuğu için bir tapınak inşa edemedi; karşılığında oğlunun görevi yerine getirmesi için uygun güvenlik ve zenginliği yarattı. Şunu da belirtmek ilginçtir ki, Davut'un adı "insanın Tanrı'nın yüreğine giden yolu" anlamına gelse de, İsrail'in ilk kralı Saul'u tahttan indirdi. Bu eylem, saf hayvan durumunu bir kez daha temeli zaten bir sonraki dünyaya uzanan bir duruma dönüştürdü. Geleneğe göre Mesih Davut'un evinden doğmuştur . Kabalistik açıdan bakıldığında bu aile ağacı, yer ile gök arasında uzanan orta sütun üzerinde yer alır. Bu, kutsallığın direğidir, bilincin yükseldiği ve iradenin, lütfun veya bereketin indiği eksendir.

Hayat ağacının bir sonraki aşaması Yesod'dur; burada egonun sembolü olan İyi Cep'i buluyoruz . József'in adı aşağıda "Gyarapítót" . Rákhel'in oğlu olarak o, yalnızca Jákob'un favorisi değildi ve ona gösterişli bir elbise dikmişti, aynı zamanda çarpıcı derecede göz alıcı ve yetenekli olması nedeniyle aynı zamanda doğanın bir armağanıydı. Bu 152

Jó zsef'in rüyasında kardeşlerin onun önünde eğilmesi, kardeşleriyle olan ilişkisini kötüleştirdi . Kibri yüzünden József, Osvalon'umuzla , yani Babasıyla olan yakın ilişkisine rağmen, Asya'nın aşağı yüzündeki Mısır'da köle olarak satılmaya mahkum edildi. József'in hikayesi, Jesód'un işlevi ve sakatlıklarının mükemmel bir alegorik formülasyonudur : Er ya da geç öne çıkan ego, sorun yaratır. József örneğinde, bunların hepsi gençlikteki bir tökezlemeye bağlanabilir. Mısır'da o zaten efendisinin karısının tekliflerini reddeden iyi ve sadık bir hizmetçidir ; bu Yesod'un cinsel yönleri üzerindeki olgunluğu ve ustalığı gösterir. Bu erkeksi öz disiplin, ego dinamiklerinin ve öz imajın ayrılmaz bir parçasıdır. József'in rüyaları yorumlama yeteneği, firavunun rüyasını yorumlarken ona tanınma ve göreceli özgürlük kazandırdı. Dolgun ve ince taneli başları, cılız ve semiz inekler , Asya'nın bitki ve hayvan seviyelerinde merhamet ve tasarruf yıllarını, bolluk ve hassasiyet yıllarını temsil eder . Firavun'un rüyasını deşifre eden Yusuf, Mısır'ın başına, tahıl ve hayvan tedarikini biriktirecek, bilge ve titiz bir ustabaşının atanmasını, böylece Mısır'ın ekonomik ağacının iki uç direği arasında bir denge kurulmasını önerdi. Firavun, József'i yukarıdaki göreve atadı, ona kralının kodo yüzüğünü verdi, ona pahalı kıyafetler giydirdi ve boynuna altın bir zincir astı. Böylece hizmetkar saflarında kalmasına rağmen ülkede firavunun ardından doğrudan arabasını süren ilk kişi oldu. Kısa süre sonra evlendi (yani bir kişilik kazandı), ardından nüfuzunu kullanarak babasını ve ailesini, fiziksel varlıklarının garanti altına alındığı Mısır'a getirdi . Ego, Asya'nın doğal dünyası ile Evrenimizin iç dünyası arasında aracı olarak tam olarak bu şekilde hareket eder. Eğer sadık bir kul olarak kalırsa , mutlaka rütbe, lüks ve eğitim nimetlerinden yararlanır; ancak sorumlu rolü onu sayısız ayartmaya da sürükleyebilir ve daha sonra Yesod ile Tiferet arasındaki Sina çölünde kurtulmak zorunda kalacağı alışkanlıkların kölesi haline getirebilir.

Yedi çobanın ağacında Musa ve Harun, Hod ve Neca sefirasına bağlıdır. Burada birbirlerini tamamlayan kardeşler olarak görünüyorlar : Áron, Kunduz'un pasifliğini üstlenirken, Necá Mózes'e aktif özellikler kazandırıyor. Áron, tipik olarak iletişimin sefirası olan Kunduz'dan gelen bir beceri olan güzel konuşmasıyla ünlüydü. Aynı zamanda rahip rolünü de oynadı; yani form sütununun en altındaki sephira sakini olarak aydınlanmanın direği görevi gören peygamber Musa'nın aksine geleneğin direğini temsil eder . Bu iki uç sütun ortada yukarı ve aşağı giden yolu dengede tutuyor. Áron Kabala sol sütuna "yargı" adını veriyor. Özellikleri Sephiras Bina, Gebúrá ve Hod'un katılığı ve pasifliği tarafından belirlenir. Aktif direğin dengeleyici rolü olmasaydı, geleneğin direği diğer katı yasaların ve demir disiplinin prangaları altında olmazdı . Öte yandan, eğer aydınlanma direğinin etkisi gelenek tarafından sınırlandırılmamış olsaydı , bu durum çalışmayı yabancı ve Hod ve Neca'nın aktığı İsrail çocuklarının Yesodik alanında kabul edilemez hale getirecekti. Bu nedenle iki kardeş, yüksek öğreti ile aşağıda, çölde yaşayan İsrail çocukları arasında aracılık rolü oynuyor.

Hazret-i Hazret'in merkez ekseni yol, daha doğrusu Tiferet'ten başlayan yolda bitiyor. Musa ve Harun'un görevi, her ikisi de hayati hatalar yapsalar bile İsrail çocuklarını vaat edilen topraklara götürmekti ; Harun altın buzağıya tapınırken, Musa ise Kadeş'te İsrailoğullarına Rab'bin kutsallığını göstermediğinde. Bu nedenle ikisi de Kutsal Topraklara girme şansını yakaladılar . Kabala'da bu, Yesód ve Tiferet'in ortasında yer alan ve bir geçiş bölgesine zorlanarak ego bilincinin eşiği ve Osvalon bilincimiz üzerinde etkilerini uygulayan Hod ve Neca sephiralarının seviyesi ile temsil edilir. onları birbirine bağlayan yoldur. Yasa sözünün kullanımıyla, Harun'un teorik rehberliği ve Musa'nın pratik faaliyeti, İsrail'in hevesli çocuklarını vaat edilen toprakların sınırına doğru daha yüksek bir seviyeye yükselttiğinde ortaya çıkan durumdur . İlginçtir ki, İsrailoğulları bu arada "kutsal" ve "düzensiz" anlamına gelen Kades'te iki kez kamp kurmuşlar ve her ikisinde de Kutsal Toprakların kapılarından geri dönmek zorunda kalmışlardı. Bu , öğrencinin kusurluluğu nedeniyle tamamen arınıncaya kadar çöle dönmesi gerektiği andır .

Musa ve Harun, ateş ve buluttan oluşan merkezi sütunun yardımıyla İsrail çocuklarını Mısır'dan çıkardılar . Bu güne kadar onların rolü tüm gezginlere ve gezginlere, yani Evrim'e yardım etmektir; ikincisi İbranice kelimeyle aynıdır. Gezgin, göçebe köleler, evsiz arayanlar, İsrailoğulları vatanlarını, Yakup'a, İshak'a ve İbrahim'e vaat edilen toprakları, başka bir deyişle ruh üçlüsünü buldular.

Musa ve Harun gibi İshak ve İbrahim de Gebúrá ve Hesed sephiralarının duygusal düzleminde birbirlerini tamamlarlar. İshak korkudan Rab'be tapıyordu, ama İbrahim gerçek sevgiden dolayı Rab'be tapıyordu. İbrahim Tanrı'nın dostuydu, İshak ise yalnızca sadık bir takipçiydi. Bu yönler bağlılıklarının doğasına ve sınavına yansır. Ábra Hám'ın sınavı İshak'ın fedakarlığıydı. Yaptığı işi sevdiği ve Isaac de itaat ettiği için ikisi de sınav sırasında yaratıcılarıyla eğlenceli bir ilişkiye girdiler. Dolayısıyla bu, Geburah, Hesed ve Tiferet Sefiralarından oluşan Hayırseverlik üçlüsüdür. Bu üç sefirah Neşama'yı veya ruhu oluşturur. Akıl, doğal insanın Nefesh'i ile ruhun Rúah'ı arasındaki aralığı doldurur; bedenlenmiş insan durumunda onun meskeni yaratılış dünyası olan Beríjá'nın alt yüzüdür. Disiplini hafifletmek ile bağlılığı beslemek arasındaki duygusal dengede o, İsrail evinin kapısında duran İbrahim ve İshak Yakup'un destekçisidir. Ancak onları aynı zamanda Adem ile Havva'nın doğal dünyaya indiklerinde kapattıkları Yukarı Cennet Bahçesi'ne giden yolu koruyan iki melek olarak da görebiliriz.

İshak, kişiliğin adaleti sağlayan ve yargılayan kısmıdır; İbrahim ise şefkati uygulayan kısımdır. Günümüz psikolojisi kavramıyla birlikte tüm bunlar pasif, sürdüren ve koruyan duygular ile duygu dünyasını serbest bırakan ve genişleten aktif davranışlar arasındaki karşıtlık olarak da tanımlanabilir . Güçlü Izsák özelliklerine sahip kişi, kendisini sıkı kontrol altında tutar ve yalnızca çok nadir durumlarda alışılmışın dışına çıkar. Ábrahám tipi kişilik , duyguları bazen zalimce olsa bile daha çekicidir.

taşmamızda. Bu nedenle bir denge gereklidir. Ağaca çarpan yıldırımın önce İbrahim'e çarpıp onu aydınlatması, ardından şekil sütunu üzerindeki İshak'a ulaşması, oradan da Tiferet'te yaşayan üçüncü büyük ata Yakup'a ulaşması ilginçtir .

Yakup İsrail olmadan önce doğuştan gelen hakkı elde etti ama aynı zamanda bunu Tiferet'te de tesis etmesi gerekiyordu. Yedi yıl boyunca Laban için çalıştı; ücret karşılığında değil, güzel Rákhel'in eli için. Şaşırtıcı bir şekilde, Rachel'ı değil, daha az çekici kız kardeşi Leah'yı elde etti; yani yetiştirilme tarzının hem hoş hem de nahoş yönlerini kabul etmek zorundaydı. Ancak Rákhel'i çok derinden sevdiği için , sözünü yerine getirerek onu geri kazanmak için yedi yıl daha çalışmaya hazırdı . Bununla aynı zamanda Ézsau'yu doğuştan gelen haklardan mahrum bırakma günahının da kefaretini ödüyor.

Yakup'un kazandığı maaş ona yararsız değildi. Eşlerinin evdeki anlaşmazlıkları, yani dış ve iç dünyanın çarpışması ve bu süreyi kısaltmak için tüm çabalarına rağmen Rabbi onu zengin kıldı. ("Yılanlar kadar akıllı, güvercinler kadar nazik olun" dedi bir tohum rehberi.) (Matta, 10:16) Yakup'un ustalığa kabulü, kayınpederinden ayrılmasıyla başlar ve bu, kayınpederiyle eşleşmesiyle simgelenir. melek.

Kenan'a döndüğünde İsa'yla karşılaşmak zorunda kaldı: bu onun sınavının bir parçasıydı. Yardım için Tanrı'ya bağırdı ve ailesini önden göndererek yalnız kaldı. O gece bir adamla kavga etti. Kutsal Kitap daha fazla açıklama sağlamaz ama onun sıradan bir ölümlü olmadığı açıktır. Adam "Bırak gideyim" diyene kadar sabaha kadar tartıştılar. Yakup da şöyle dedi: "Beni kutsayıncaya kadar seni bırakmayacağım" (Musa I, 32:26). Adam Yakup'un adını sordu ve şöyle dedi: "Adın artık Yakup değil, İsrail olarak anılacak; çünkü sen Tanrıyla ve insanla güreşip galip geldin" (Musa I, 32:28). Yani Yakub yüksek alemlerle temas kurdu ve varlığının alt bölgeleri üzerinde kontrol sahibi oldu. Sonra kendisi yaratığın adını sordu: 156

ama onu açığa çıkarmadı çünkü henüz nihai varoluşa yükselmemişti. Bununla birlikte, ona kutsanmış olan varlık, yani lütuf, bereket, üst dünyalardan aşağı akarak Yakup'u İsrail'e dönüştürdü. İsrail , diğer anlamların yanı sıra "Tanrı ile güreşen " anlamına gelir .

Károlyi'nin çevirisinde meleğin Yakup'a "prens" dediği ne yazık ki atlanıyor ; ve bu unvan herkesin ismine eşit olduğu İncil'de kolayca dağıtılmıyor . İnisiyasyondan sonra İsrail, yaratıcıyı yüz yüze gördüğü ama yine de hayatta kaldığı bu yere Peniel, yani "Tanrı'nın yüzü" adını verdi. Bütün bunlar Tiferet'e ait. Musa, İncil'deki ifadeyle Neza'dan Tiferet'e giden yolda Tanrı'yı yalnızca "arkadan" görebiliyordu . Peygamberlik yeteneklerine rağmen, hayat ağacında kontrpuan görevi gören Harun'la birlikte aşağıdaki Sina çölüne ait olan doğal bir adam olarak kaldı . İsrail'in hazırlıksız çocukları, Yesod düzleminde ilahi özle karşılaşmaya daha da az uygundu. Bu nedenle Sina Dağı'na çıkmalarına izin verilmedi.

Yakup'un İsrail'e dönüşümü üç aşamayı kapsıyor. Birincisine göre fiziksel insan olan Yakup, Asya'nın Ketei'sidir, bedenin tacıdır. İkinci düzey, Yakup'un din değiştirmesinin Yezirah'ın Tiferet'ini, yani psişede ikamet eden Herşeyimizi etkilemesidir. Üçüncü seviyede bu Beríjá'nın Malkút'u, göklerin ors'udur. Yukarıdakilere göre, tam gelişmiş Osvalo'muzda üç dünya bulunmaktadır . Dolayısıyla burada melekler, insan ve Tanrı buluşuyor. Jacob'la savaşan yaratık, yeni bir güç testi bekliyor çünkü her öğrencinin "Ben" ve "Sen"in yüz yüze görüştüğü kendi Peniél'i var.

Bir benzetmeye bürünmüş bu, insanlığın kaderidir. İncil'deki her figürü ve olayı ne kadar zengin bir semboller sisteminin çevrelediğini, onlardan dünyalar, sephiralar, sütunlar, üçlüler ve yollar hakkında ne kadar şey öğrendiğimizi gördük. dolayısıyla Kabalist için İncil, varoluşun ve insanlığın ilahi, kozmik amacını temsil ediyordu .

Şekil 20. Metafizik çalışmalar sırasında Kabala, İbrani alfabesinden çok çeşitli şekillerde yararlanır. Burada sunulan şekilde, her yola ayrı bir harf atanmıştır ve bitişik yolların ve üçlülerin kombinasyonu çeşitli kelimelerle sonuçlanır: karmaşık bir anlam sistemi taşırlar . Bu tür karmaşık yöntemler yalnızca büyük bilgi değil, aynı zamanda mükemmel entelektüel yetenekler de gerektirir.

21.

Metafizik yorum

Oxford Sözlüğü'ne göre metafizik, varoluş ve bilgi teorisidir. Kabala'da bu, kozmogoni, yani evrenin kökeni teorileri, ağacın dinamikleri bilgisi, numerolojik mistisizm, melek bilimi, kader ve takdirin etki mekanizmasının incelenmesi , doğa gibi çok büyük bilgi gerektirir. İlahi sıfatlardan dolayı, önce öğrenmeyi öğrenmesi gereken öğrencisine aşırı yük bindirecektir . Bu, daha sonra edinilecek tüm teorik ve pratik bilgilerin anahtarıdır; dolayısıyla metafizik yöntemin bu noktada asıl amacı düşünmeye alışmaktır.

yaratılış ağacında yer alan evrende düzen hüküm sürmektedir . İlk bakışta ağaç katı bir yapıdır, ancak ne kadar çok şey öğrenir ve deneyimlersek , bağlantıların ince dinamiklerini o kadar çok görürüz. Öğrenci kendisini yasalar, akımlar, devreler, değişimler, dönüşümler ve düzeyler arasındaki etkileşimlerin incelenmesine ne kadar çok kaptırırsa, ağaç yavaş yavaş dışsal bir soyutlamadan yaşayan, nefes alan bir organizmaya dönüşür. Ağaç varlığınızın ayrılmaz bir parçası haline geldiğinde, Kabala hakkında zaten bir şeyler bildiğinizi söyleyebilirsiniz. Ancak o zamana kadar metafizik teorisi ve pratiğine özenle aşina olmalısınız .

Kabala'nın anahtarı hayat ağacıdır. Dolayısıyla öğrencinin öncelikle bu kitabın başında yaptığımız gibi bunun temel prensiplerini öğrenmesi gerekmektedir, konuyla ilgili başka kitaplar da mevcuttur. Ancak ağaç ve onun dinamikleri hakkında düşünmek birkaç el kitabıyla sınırlı kalmamalı . Ağacın kişisel içeriğe doyması için gerçeklikten inşa edilmesi gerekir . Bu , öğrenciyi ve hatta tüm grubu yavaş yavaş hayat ağacında daha yüksek bir seviyeye yükseltirken yardımcı olacak temel rehberdir . Bunun için bir yöntem görelim. Temel rehber Malkút'tan başlar ve bunun ağacın temel seviyesi olduğunu açıklar. Burada tüm yollar akar, burada çözülürler, böylece Malkuth, krallık sephiralarda, sütunlarda, üçlülerde ve yollarda bulunan tüm güçleri, formları ve bilinci içerir . Bu kalabalıklaşma onu pozitif kutba, yayan Keter'e veya koronaya karşı pasif, negatif bir kutup haline getirir. Bilincimizin büyük bir kısmının yer aldığı Asya açısından bakıldığında yukarıdaki darlık, maddenin dört halinde de kendini göstermektedir. Dört dünyanın, aktif ve pasif sütunların ve diğer tüm yasaların maddi ifadesi toprak, su, hava ve ateştir. Bu noktada çekirdek rehber, grubu Malkút'un doğasıyla ilgili her şeyi gözlemlemeye ve toplamaya teşvik eder .

Bir sonraki hafta grup üyeleri bulduklarını sunacaklar. Birisi, insan vücudunun ve bileşenlerinin , onu hayatta tutmak için gerekli olan katı maddeleri, gazları ve sıvıları gösteren bir diyagramını getiriyor. Yangın, vücudun elektriksel veya ısı yayma aktivitesi olarak görülebilir . Bir başkası bir mum yakar ve önce katı, sonra erimiş balmumu, alevden çıkan gazlar, ısı ve ışık kullanarak maddenin farklı hallerini gösterir . En yaygın lütuf nesnesi olan mum, tezahür etmiş varoluşun özünü içerir. Bu günümüzün en mükemmel sembolüdür. Üçüncü bir grup üyesi toplantıya çiçek getiriyor. Burada çiçekte çalışan yaşam gücü, ışık ve havanın yardımıyla topraktan ve sudan canlı dokular filizlendirmiştir. Çiçeği yukarıdaki unsurların herhangi birinden mahrum bırakırsanız, kısa sürede solacaktır. Ayrıca Yecírá dünyasında da bitkiler var; formları yavaş yavaş değişiyor, tomurcuklar patlıyor, bitki çiçek açıyor, sonra çiçek açıp kuruyor. Bu döngüde, tüm orijinal çiçek türlerinin yaratıldığı Beríja'da yaşayan mükemmel çiçek fikrini eylem halinde görebiliriz. Öğrenci, tüm sürecin Acílút'un ifadesi olduğu sonucuna varabilir. Böylece artık tek bir sıradan çiçeğin Malkútja'sında tezahür etmiş varoluşun tüm özelliklerini keşfedebiliriz .

Ertesi hafta grup Yesod'u çalışacak . Her grup üyesi yine bir şeyler getirir; örneğin bir şiir ya da onu aydınlatan bir düşünce. Belirli bir sefirahın doğası. Birisi en sevdiği kıyafetlerle çekilmiş bir fotoğrafını gösteriyor. Bu onun Jesód öz imajının izidir . Bir başkası basılı bir sayfa getirir ve Yesod'un da benzer bir sayfa olarak üst Sephiraların aramalarını kaydettiğini açıklar. Yine öfke ve sevinç jestlerini bir başkası taklit ediyor, çünkü Yesod da benzer şekilde iç dünyamızı yansıtıyor; ve bir sonraki grup üyesi, yaratıcı bir hikayeyle grubu büyülüyor. Hikaye anlatma tutkusunun Yesod'un güçlü ya da zayıf tarafı olduğunu söylüyor.

Bir sonraki oturumda grup sephira çiftleri Hód ve Necá'yı inceleyecek. Bu kesinlikle o kadar kolay bir iş değil çünkü bu sephiralar zaten az çok günlük deneyimin kapsamı dışında. Hód ve Necá, Aszíjá ve Yezírá'nın ortasında yer almaktadır. Aktif başlatıcılar ve pasif alıcılar olarak bedenin ve ruhun alt bölgelerindeki süreçlere katılırlar. Örneğin, vücuttaki tüm iletişim Kunduz tarafından düzenlenir : sinir uyarıları, metabolik metabolitler, konuşma, görme, duyma, koklama ve dokunma yeteneği. Necá vücuttaki organları harekete geçirir. Sonuç olarak kalp kan dolaşımına kan pompalar, akciğerler genişler ve büzülür. Necá olmasaydı vücutta enerji üretilemezdi ve onun bakımını sağlayacak yaşamsal ritimler de üretilemezdi. Çünkü bu sefira, sonsuz gerçeklik, yani sonsuz tekrar anlamına gelir. İki sephiranın etkileşimi, madde ve enerjinin uygun dengesini sağlar; sol taraf sınırları işaretlerken sağ taraf enerjinin içeri ve dışarı akışını sağlar. Herhangi bir sephiranın işleyişi bozulursa vücudun yaşam süreçleri ya sağlıksız bir şekilde hızlanır ya da yavaşlar. Bir hastalığın kronik aşamasında bu, formun bir tarafında atrofiye, atrofiye veya diğer tarafta kansere, sınırsız büyümeye ve güce yol açar .

egzersizler bu iki sefiranın işleyişine ışık tutmaya çalışmaktadır. Bu özlem hiçbir zaman tam olarak gerçekleşemez ve bunu iddia edersek bu doğru değildir. Sonuçta Sefiralar aslında ilkeleri temsil eder, dolayısıyla onların yalnızca alt Dünyalardaki tezahürleri incelenebilir. Şu ana kadar Asya çemberi içerisinde ilerledik ve ruh dünyasının sınırı olan Yezirah'a ulaştık. Ağaca ne kadar yükseğe tırmanırsak Sefiraların doğasını ve farklılıklarını o kadar iyi anlarız.

Metafizik alıştırmalarımızın ilk bölümünde görünenden görünmeyene doğru ilerledik; ama tam tersini de yapabiliriz. Kabala'da ancak bir şeyi zaten bildiğimizde anlamla dolu birçok soyut formül vardır.Bunun güzel bir örneği Yaratılış Kitabı olan Séfer Yezira'dır. Muhtemelen çağımızın başında yazılan bu eser Kabala el kitabıdır ve temel bir eser olarak kabul edilir. Mesela bir yerde üç ilkel anneden, sudan, havadan ve ateşten bahsediyor. Bunları , yazarın söylediği gibi "altı kanatla mühürlenmiş", altı kombinasyon halinde düzenlenmiş İbranice Mem, Alef ve Sin harfleriyle adlandırır . Bu harf kombinasyonları aktif Sín veya ateşin, pasif Mem veya suyun ve nötr Alef veya hava prensibinin karşılıklı etkileşimini tanımlar. Hayat ağacını daha detaylı tanıyana kadar , yukarıdaki ilişkileri kaydeden bir dizi işe yaramaz denklemi ağzımızdan kaçırabiliriz . Belki bazı insanların buna ihtiyacı vardır.

Bir geleneğe göre ateş sağdaki sütun, su solun simgesi, hava ise merkez eksenin unsurudur. Dünya aşağıda Malkút'a ve beşinci element olan eter Keter'e atanabilir. Üç ilksel harfin etkileşimi aynı zamanda her sefirahın üçlü rolüne de yansır, böylece örneğin Geburah sadece pasif değil aynı zamanda aktif ve hatta tarafsız olabilir. Yargı temelde pasif yani üzerindeki etkilere tepki veren bir Mem-su fonksiyonu olduğu sürece aktif olarak hareket edebilir ve kanunun tekrar tekrar çiğnenmesi durumunda ağır ceza uygulayabilir. Talmud, eğer bir kişi kötülük yaptıysa, evren ona karşı dönene ve dengeyi yeniden sağlamak için doğal adaletin katılığıyla onu yere serene kadar bunu ikinci kez yapacağını söyler . Bu durumda Gebúrá aktiftir, yani Shin ateşi rolünü oynar. Nötr Álef-hava konumunda Gebúrá, en az diğer üç üçlüde zıt işleve sahiptir; bunların arasında üstteki Bíná ve Tiferet'i, ortadaki Heszed ve Tiferet'i, alttaki ise Tiferet ve Hod'u içeriyor. Yukarıda çoğunlukla anlayış (Bíná), adalet (Tiferet) ve iletişim (Hód) konularında aracılık rolü oynar . Daha sonra göreceğimiz gibi ağacın tüm üçlüleri merkezi eksene bağlıdır. Bu sadece öncelikli olarak havadar, yani tarafsız orta sütunla doğrudan bir bağlantıyı gerektirmez, aynı zamanda irade ve farkındalığın varlığını da gerektirir. Bu nedenle metafiziği hiçbir zaman deneyimlerimizin dışında bırakamayız.

Harflere dönecek olursak, Séfer Yezira'nın yanı sıra İbrani alfabesini teorik temel alan veya pratikte uygulayan birçok Kabalistik sistem de bulunmaktadır . Bütün bunlar, harflerin kök anlamlarından bir dizi kelime türetilebilmesinin yanı sıra, Álef-Bét de bir sayı sistemi olduğundan sayıların kullanılması anlamına da gelebilir. Belki çoğu insan İbrani alfabesinin her biri hayat ağacındaki bir yola atanabilen yirmi iki harften oluştuğunu biliyordur. Yüzyıllar boyunca sayılar ve kök anlamları arasındaki benzerlikler üzerine ciltler dolusu inceleme yazıldı , ancak bugün bile Kabalistler Kutsal Yazılarda benzer paralellikler arıyorlar. Bunun bir örneği gematria, yani kelimelerin ve sayıların eşleştirilmesidir . yani örneğin hem baş melek Metatron'un hem de tanrıça SADDÁJ'in isminin sayısal değeri 314'tür. Bazı kaba listeleri , İncil'de yer alan diğer sayısal referanslara benzer şekilde , bunun son derece önemli bir gerçek olduğunu düşünmektedir . Kabala'nın, niyet Allah'a yöneldiği sürece geçerli olan pek çok yolu olduğu söylenir . Aksi halde her şey kunduzun oynamasına benzer.

Burada sunulan örneğimizde , ağacın içinde zikzak çizen, ortaya çıkan sephiraların arasından geçen şimşek yolunu takip ediyoruz, yolunu takip ederken Acílút'tan Asya'ya kadar dünyalar ortaya çıkıyor. Geleneğe göre otuz iki yol vardır, yani on sefirah ve yirmi iki beh . Evren onların etkileşiminden tezahür etmiş varoluşa doğar. On sephiranın varlığı nesneldir, yirmi iki harfe karşılık gelen yollar ise özneldir. Birincisi pratik olarak değişmezken ikincisi değişkendir . Bu şekilde ahşabın unsurları arasında hassas ve karmaşık bir etkileşim gerçekleşir. Örneğin Neca'dan gelen olumlu bir dürtü beş yoldan herhangi birini izleyebilir. Enerji akışının Yesod'a doğru ilerlediğini varsayalım. Burada yeni bir dairesel yola katılarak Malkut'a iner ve oradan Neca'ya döner, çevredeki üçlülerin tümü Neca'da başlatılan enerji değişiminden etkilenir. Bütün bunlar ağacın tamamını etkiler; bu da evrende olup biten her şeyin bütünü nasıl etkilediğinin güzel bir örneğidir (Id. Şekil 21). Bu nedenle herhangi bir harekete geçmeden önce yüz kere düşünmek gerekir. İleri Kabalistlerin faaliyetleri de üst ve alt dünyaları etkilemeyi amaçlayan bu teorik metafizik düşünceye dayanmaktadır.

Yollara atanan harfler ve bunların kök anlamları her yolun özelliklerini açıklamamaktadır. dolayısıyla Hód ile Necá arasındaki yol, "çiçek" ve "solan" anlamına gelen Nún harfiyle işaretlenmiştir. Bu, iki sephiradan gelen akımların kalitesini temsil eder. Örneğin herhangi bir algılama sürecinde algılar (görme veya duyma) Kunduz'dan Necá'ya doğru akar. Ses Malkut'un yani bedenin üzerinden Kunduz'a ulaşır ve Necá tarafından yankılanır, bu yankı başı çevirir. Ses dalgaları burada ölür. Eğer yukarıdaki çiçeklenme ve solma olayı olmasaydı, gözlerimiz doğduğumuz andan itibaren aynı manzarayı görüyor olurdu. Görme sürecinde, ya da onun dediği gibi, çiçek açma ve solma ya da isterseniz tezahür etme sürecinde, optik sinirde sürekli bir elektron akışı vardır, böylece bir tür hareketli görüntü elde ederiz. her film karesinin yaklaşık bir saniye içinde yanıp söndüğü. Nún harfinin aktardığı prensip , evrenin bir parçası olarak yaşamsaldır. HAYIR-

Ashiya ile Yezirah arasındaki sınırda onsuz hiçbir şey alamayız veya veremeyiz. Vücutta önemli bir sınır noktası : doku ve organlar arasındaki hücre zarlarının seviyesini temsil eder ve psişede bilinç eşiğinden geçen düşünce ve duygu akışında "çiçeklenme ve solgunluğun" gerçekleştiği eşiği temsil eder, batıp ve ortaya çıkıyor.

Harfler ağaç üzerinde üçlü olarak da düzenlenebilir. böylece üç harfli kök kelimeler oluşturulur. Bunun bir örneği Hód-Necá-Jesód'un yarattığı üçlüdür. Oraya giden yolların harfleri , "dolaşmak" anlamına gelen İbranice "nakuf" sözcüğünü oluşturur. Bu , aşağıdaki Tifer ve Malkut'un gerçekliğinden yoksun olan rüyalar ve endişelerin gösterdiği gibi, üçlünün işlevinin çok doğru bir tanımıdır . Yine başka bir üçlü, Gebúrá-Tiferet-Hesed üçlüsü, "arınma, arınma" kök sözcüğünü yaratır . Bu , ruhun hayırseverlik üçlüsü hakkında çok şey anlatır .

Harflerin ve yolların incelenmesinin kendisi karmaşık bir metafizik süreçtir. Buna dayanarak ağacın tamamı katmandan katmana analiz edilebilir. Tamamen bilimsel bir bakış açısından bakıldığında, girişimin çıkmaz sokak olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle kabalistin bilgisini pratik olarak kullanması gerekir. Onun yardımıyla gökyüzü dünyaya daha kolay ulaşabilir ve bunun tersi de geçerlidir. O olmadan, amaç olmadan tüm çabalar boşunadır. Öyleyse metafiziği pratik deneyimlere dönüştürelim .

Malkút ile Yesód arasındaki yola, baş veya başlangıç anlamına gelen rés harfi atanmıştır. Yesód ile Tiferet arasındaki yola, yola atanan Cádé harfine dayanarak "gerçek adam" veya Cadík de denir. Tiferet'in ötesine uzanan orta yol, arınma üçlüsünden geçerek , "olmak", "pencere" anlamına gelen Geburah-Hesed arasındaki He yolunu keser . Ağacın en uzunu olan bu dikey yola "çit" ve "korku" kelimelerinin kökünden gelen Yedi adı verilmektedir. Bilginin sefira olmayan kısmı ve Kutsal Ruh olan Dat'ı geçer ve var olan her şeyin kaynağı olan Keter'e veya taca akar.

Yukarıda özetlenenlerin önemini anlamak istiyorsak, onun hakkında çok şey öğrenmemiz gerekir. Kabala kolay pes etmez. Anlamlı bir çalışmanın başlayabilmesi için sabır ve kapsamlı hazırlık gereklidir. Şu ana kadar Malkút, Yesód, Hod ve Neca sefiralarının dengelenmesiyle ilgilendik . Devamında Jesód ile Tiferet arasındaki Cadík yolunda yürürken alt yüzü tamamlayacağız. Bu da gelişmiş bir irade gerektirir.

Şekil 21. Enerjinin dolaşımı. Yukarıdaki şekil Neca'dan kaynaklanan bir darbenin ürettiği akımları göstermektedir. Herhangi bir sefirada benzer akımlar tetiklenebilir, böylece çok çeşitli ince farklar hayal edilebilir. Gündelik yaşam durumlarının karmaşıklığı da bu karmaşıklıkla örtüşmektedir.

Şekil 22. Yukarıdan gelen iradenin yanı sıra aşağıdan gelen çeşitli iradeler de etkili olabilir. Yukarıdaki ağaçta, gelişmekte olan bir kişiliğin uğraşması gereken irade türlerini tasvir ettik. Bu iradeleri tanımak kabalist için hayati önem taşır çünkü bunlar onun bilgisi dışında ona baskı uygulayabilir. Bu da ruhsal ve ruhsal gelişimi engelleyebilir.

22.
İrade

Kişi istediği kadar teorik bilgiye sahip olabilir, istediği kadar pratik yapabilir, tüm bunlar bilincin merkezi eksenine yansıtılana kadar hepsi boşunadır. Ve bu irade olmadan işe yaramaz. Nasıl ki bilincin çeşitli seviyeleri var ise, iradede de durum böyledir ve Kabalistin bilgisi, tanınmadan gerçekleştirilemez.

Çoğu doğal insan iradeyle savaş halindedir . Yani kendi iradesi yoktur, Aşiya ağacında ortaya çıkan çeşitli iradelerin kontrolü altındadır. Bu birçok etki arasında bedenin iradesi en güçlü olanıdır. Örneğin bir bitki organı olarak beslenmek ve dışkılamak zorundadır ve bu faaliyetleri engellenirse iradesini büyük bir güçle, çekicilik veya kazanma davranışıyla uygulamaya çalışır. Eğer bu arzular birini gerçekten şirketin gözdesi haline getirebiliyorsa, bunların bireysel iradeyle pek ilgisi yoktur. Farklı cinsiyetleri bir araya getirmek isteyen doğanın iradesini yerine getiriyorlar.

Bedenin iradesi Malkut'tan Yeziratik ağacına doğru üç yoldan yükselir ve böylece ruhun alt yüzünü etkiler . Sağ tarafta uyarır, sol tarafta kısıtlar, ortada dengeleme ise fiziksel bir iyilik hissi yaratır. Herhangi bir tarafın işleyişi bozulursa , Malkút'un merkezi sinir sistemini Yesód'un ruhuna bağlayan merkezi sütun, bedenin Tarihi aracılığıyla bu durumdan haberdar edilir. Ağrı ve diğer hoş olmayan duyumlar, kişiyi şifa aramaya sevk eder: örneğin aşırı mide asidini dengelemek için rahatlatıcı bir alkalin sıvı içmek . Bu durumda Aşiya ağacı iradesini Yezirah'a dayatıyor.

Egoyu Yeziratik Yesod'da buluruz; işte ruhun temeli. Örtüşen Asya Tarihi olarak aynı zamanda bedenin bir görüntüsü olarak da hizmet ediyor. Çoğu insan için bu fiziksel görüntü, doğal haliyle okul, çevre ve sosyal gelenekler yoluyla edinilen Yesod'un birbirinden kopuk parçalarından oluşan karmaşık bir ağdan oluşan ruhlarından çok daha net ve daha düzenlidir. Kendilerine dair belirsiz bir imaja sahip olan yalnızca birkaç kişi kendilerini gerçekten tanır. Çoğu zaman bu, kendilerinin ve başkalarının beklentileri ile toplum tarafından kendilerine dayatılan maskelerin yarattığı aldatıcı bir güneyli kuklasından başka bir şey değildir. Bu gibi durumlarda egonun bağımsız bir iradesi yoktur , çünkü o da bedenin ve toplumun baskısı gibi başka etkilerin altındadır. Buna rağmen hala titreyen irade izleri gösteriyor . Daha yakından incelendikten sonra bu, her biri bir sütunla ilgili olan üç hususa ayrılabilir.

Bu tür ilk fenomen irade eksikliğidir. Bu durumda egonun pasif tarafı, temelin form tarafında bulunan unsurlarına basitçe tepki verir. Örneğin bir kişi, mesela bir grev söz konusu olduğunda meslektaşlarına açıkça saldırmaz ki bu kendisini dışlayacaktır. Böylece kendi imajını , birlikteki diğerlerinin onun hakkında ne düşündüğüyle özdeşleştirerek çoğunluğun iradesine boyun eğer . Bu mesleki kimlik -örneğin bir doktorun ya da madencininki gibi- gerçek bir bireyselliğe sahip olmadığı sürece her şeydir .

İkinci husus ise iradedir. Bu Yesód'un aktif sayfası tarafından oluşturulmuştur. Bu gibi durumlarda, egonun farklı unsurları , çoğu zaman birbirlerine karşıt olarak seslerini duyururlar, çünkü çoğu insanda ego tek tip bir organizasyon değil, daha ziyade egonun dikkatinin dağıldığı düzensiz bir davranış ve düşünce kaleydoskopudur. -bilinç onlara hayat verir. Buna güzel bir örnek, sosyal adaletsizliğe karşı duran ama evinde bir tiran olan kişidir. Gönüllülük, isteksizliğin pasif tarafının karşılığı ya da teşhirci, asi bir tamamlayıcısı olabilir. Bütün bunlar onun 170'incisi

belirli bir zamanda ağacın hangi tarafının daha güçlü olduğuna bağlıdır.

Egonun irade eksikliğinin bir diğer nedeni de yanılsamadır. Yesod'a donuk ayna da denir çünkü yalnızca yansıtır . Ancak çoğunlukla bu yansımanın gerçek olduğuna inanılıyor. Egonun aynasının erken, kırılgan yıllarımız tarafından renklendirilmesi ve hatta çarpıtılması gerçeğiyle mesele daha da karmaşık hale geliyor. yani örneğin zengin ve fakir, aynı köyde büyümüş olsalar bile dünyayı ve kendilerini tamamen farklı görüyorlar. İrade eksikliğinin bir örneği, hayatını kendi yanlış imajına ve başkalarının beklentilerine göre yaşayan bir kişidir. Bu tür yanılsamalar sizin gerçek benliğiniz olmanızı engelleyebilir . Birinin entelektüel olarak kendisinden çok daha yüksek bir astın patronu olabileceği tarihin tuhaf bir şakasıdır. Büyüklüğünde donmuş birçok kral, bilgelerinin tavsiyelerine ihtiyaç duyardı.

Egonun doğru durumu istekliliktir; görevi Tiferet'te yaşayan Osvalo'muza hizmet etmektir. Doğal insanda bu gerçekleşmez, dolayısıyla onun, kaderinin efendisi olduğu yanılsamasının ötesinde bireysel veya koordineli bir iradesi yoktur. Kabala'da öğrenci, bağımsız bir iradesinin olmadığının farkına vararak, başlangıçta Tiferet'teki performansı için temel rehbere güvenir ve böylece Yesod'una içeriden ve yukarıdan nasıl talimatlar alacağını öğretir. Bu, onun iradesine boyun eğmeniz gerektiği, itaat etmeye hazır olduğunuzu göstermeniz gerektiği anlamına gelir . Elbette bu kolay bir iş değil çünkü içimizdeki kötülük, Yesód ile Tiferet arasında uzanan Cadík yolunda "bekliyor". Kabala'da varlığımızın karanlık tarafına, egonun "gölgesine" Şeytan denir. İçimizde saklı olan kötülük, negatif egoyu oluşturan ayrı parçalardan oluşur. Bu tutarsız varlık, kendisine tapınarak Yesod üzerindeki hakimiyetini ileri sürebilir. Ve çoğu zaman durumun gerçek hakimidir çünkü kendisini yaratan benmerkezci dünyada gelişir. O zaman doğrudan Tiferet'ten gelen bir emir ya da daha kötüsü maggid'in dış iradesi, Yesod vakfını yeniden şekillendirmek ve kontrolü altına almak için müdahale ettiğinde, eski bağımsızlığının gölgesi düşer. Şeytanın çeşitli vücut parçalarından oluşmuş olarak tasvir edilmesi boşuna değildir. Kural olarak aynı zamanda çirkindir, ancak oldukça yanıltıcıdır, çünkü Yezírá'nın manevi dünyasında sayısız biçime bürünebilir, özellikle de kimliğinin korunması tehlikedeyse. Bazen gölgenin, öğrencinin öğrendiği yeni kavramları bir şekilde saatin ibrelerini geriye çevirmek için kullandığı da olur. Kurbanını, eski Yesodik dünya imajının ortadan kaybolması ile yeni temelin yaratılması arasındaki dönem gibi geçici, şekillendirilebilir bir durumda hiç de zor olmayan, dikkate değer bir ilerlemenin hoş bir yanılsamasına sürükler . Şeytan , Kabala çalışmalarına yönelik ebedi bir tehdittir, dolayısıyla hem çekirdek rehber hem de öğrenci sürekli tetikte olmalıdır.

İsteklilikten disiplinin kabulü gelir. Disiplin Latince'de "takip etmek" anlamına gelir; Kabala'da bu, tohum rehberini takip etmek değil , ağacın kanunlarını ve geleneksel uygulamasını takip etmek anlamına gelir. Birkaç kez bahsedilen bu yasalardan biri, müridin Yesod'u ile temel rehberin Tiferet'i arasındaki ilişkiyle ilgilidir . Bu sayede öğrenci itaatin yollarını öğrenir, daha doğrusu Yesod'una Tiferet'e nasıl hizmet edeceğini öğretir. Artık kendi kaderine karar verecek olan öğrenci için maggid'in Süleyman'ın tahtı olmaktan çıkacağı zaman gelecektir . Ancak Ad Dig'in aynı zamanda grubun kurallarına da uyum sağlaması gerekiyor, bu da Tiferetje'nin gelişmesine ve gruba karşı çalışan gölge mayın tarlasını ortaya çıkarmasına yardımcı oluyor. Bir yasanın çok düzeyli uygulanmasına bir örnek, güvenilirlik yasasıdır.

Kabala'da güvenirlik kişinin sağ ve sol sütunlarının dengesi demektir. Kuralların zorla uygulanması veya kölece itaat, bir dengesizliğin göstergesidir. Kabala'nın yolu bilgidir. Ne yaptığımızı ve neden yaptığımızı nasıl bilebiliriz? Bu nedenle temel kılavuz, her ne kadar bazen yorumunun anlamı aylar ya da yıllar sonra netleşse de, öncelikle söz konusu yasanın neden gerekli olduğunu açıklamaktadır. Daha sonra yasayı çeşitli şekillerde uygulanabilecek bir dünya yasası olarak formüle eder. Böyle bir uygulama, grup için çeşitli siparişlerin yerine getirilmesi olabilir ; örneğin belirlenen öğrencinin şarap ve ekmeği alması , not alması veya bulaşıkları yıkaması gibi. Günlük yaşamda böyle zamanlarda ego sessizce görevden saklanır ama grup içinde bu aynı zamanda isteksizliğin ve isteksizliğin ortadan kaldırılmasına da hizmet eder. Egonun gönüllü teslimiyeti kilit bir uygulamadır: Kişi emretmeden önce itaat etmeyi öğrenmelidir .

Güvenilirlik Yasasının bir başka uygulaması da, temel rehber ne kadar sakıncalı olursa olsun, bize söylenen yere gitmektir. Eğer öğrenci Kabala'yı gerçekten takdir ediyorsa, gölgenin inatçılığını yenecek ve ne kadar uzağa ve zaman ne kadar uygunsuz olursa olsun gidecektir. Bu uygulama sadece Tiferet'in irade ilişkilerini güçlendirmekle kalmıyor, aynı zamanda kendilerini işe gerçekten adamış olanları da eliyor. Bu kesinlikle gerekli, çünkü burada geri adım atan herkes aslında sadece kendi zamanını ve çekirdek rehberin zamanını boşa harcıyor.

Tiferet'in iradesini geliştirmek Kabala'da çok önemli bir beceridir. Bu nedenle bunun eğitimine de erkenden başlanmalıdır. Temel teorik temelleri Yesod'a damlattıktan hemen sonra. İlk egzersizlerden biri Tiferet'te yaşayan Osvalo'muzun yanına mümkün olduğunca sık gitmek. Bu kolay bir iş değil , çünkü normal şartlarda bu olay kendi kendine, belki de ömürde yüzlerce kez meydana gelir, Asya'nın koşuşturması ve dönüşü ve egonun kendi kendine meşguliyeti dikkati o kadar dağıtır ki. Doğal durumdan fazla bir şey bekleyemeyeceğimiz için özel koşullar yaratmak zorundayız. Geleneğin ortodoks damarında, dini törenler Yesod seviyesinin bilincini yükseltir ve Tiferet ile temasın kurulmasını kolaylaştırır. Ancak manastır tarikatları veya sürekli ibadet ettikleri Hasidik gruplar gibi dini topluluklar dışında günün hiçbir saatinde bu tür uygun koşullar oluşmaz . Bu nedenle, dünyada çalışmak zorunda olan Kabalistin, temel bir rehberin sözlerinden alıntı yapmak gerekirse, "Ne yaparsam yapayım, Kabala ile uğraşırım" aşamasına ulaşana kadar yeterli hatırlatmalara ihtiyacı vardır.

Öğrencinin iradesini güçlendiren bu tür yöntemlerden biri, grup üyelerini örneğin sabah saat onda, öğlen ve öğleden sonra üçte kendine çağırmaktır. Bu zamanlarda ne yaparsanız yapın, son toplantıda hazır bulunanların yüzlerini ve isimlerini hatırlamalısınız . Amaç Cadík'ten Tiferet'e giden yol boyunca ego bilincinizden yükselmek. Bu irade testi onun gerçekte kim olduğunu, yaptığı şeyi nerede ve neden yaptığını anlamasını sağlar. Kendimize bu tür bir uyanış şok edici bir deneyimdir, çünkü bize hayatımızın çoğunu yer ve gökyüzü arasında süzülerek geçirdiğimiz Yesod'un alacakaranlık kuşağını gösterir. Görevini ne kadar çok hatırlarsa , öğrenci o kadar fazla ilerleme gösterir ve başarıların sayısı da diğerleri gibi bir sonraki toplantıda dürüstçe itiraf etmelidir. Eğer yalan söylerse, arkadaşlarından ya da çekirdek rehberden ziyade kendisini inkar etmiş olur, çünkü Kadık'ın yolu sahtekârlar tarafından yürünemez. Egzersizin bir başka doğrudan faydası da, hatırlama anında öğrencinin grubun hayırseverlik üçlüsüne yaslanmasıdır . Topluluk bilincinin duygusal sıcaklığında, diğerlerinin Osvalo'suna bağlanır, böylece aralarındaki mesafeye rağmen karşılıklı olarak birbirlerine destek olurlar. Bu garip deneyim, başkalarının gerçekliğine uyanış, öğrenciye Yezírá dünyasında doğan irade gücünün ne anlama geldiğini hissettirir.

Rabbimizin iradesinin gelişiminin mutlaka ezoterik çalışmalarla bağlantılı olmadığını bilmeliyiz . Gerçek bir kişi de Tiferet ile temasa geçebilir. Bu tür insanlar Asya bedeninin Ketei'sine, yani Yezira'da ikamet eden Osvalo'muza ulaşmak için hayvani tutkularını feda etmişlerdir. Kendi kendini yetiştirmiş erkeklere , bilimde veya endüstride olduğu kadar sanatta da rastlamak mümkündür . Yalnızca doğal insanın iradesini ifade edebildiği her yerde, savaş ve barışın her alanında bulunabilirler . Çoğu zaman bunlar gerçekten harika bireylerdir, bitki yaşamındaki vejetaryenlerle karşılaştırıldığında kesinlikle öyledirler. Sıradan bir insanın hayalleri ya da değişim korkusu nedeniyle kaçırdığı fırsatları kitlelerle buluşturarak, alınlarında kaderlerinin damgasını taşıyorlar . İşte bu yüzden bazen en büyük kötüler aziz olur. Bunu yapabilecek iradeye sahipler.

Öğrenci kendi sorumluluğunu aldığında bireysellik kazanır. Çekirdek rehber, gelişiminin bu aşamasına ulaştığını gördüğünde onu gruptan uzaklaştırabilir. O andan itibaren temel kılavuzun talimatlarına uymak zorunda değilsiniz . Hatta ikisini birbirine bağlayan itaat bağını koparmak için öğrencinin arkası dönük durması gereken bir durumu bile kışkırtabilir . Ayrıca öğrencinin maggíd tarafından öğretmeye gönderilmesi de sıklıkla olur, böylece o , sıraya girerek kendisinden sonra gelenlere talimat vererek ustasına olan borcunu öder .

Alegorik bir perspektiften bakıldığında, öğrenci Yakup'un Laban'ın evinden ayrılması konumundadır. Jákob gibi o da artık ücretli çalışan değil, kendi kendisinin efendisidir ve " Bunu istiyorum" diyebildiği için hayatıyla istediğini yapabilir. Etkinliğin önemi sıklıkla, çekirdek rehberin inisiye öğrencisini kutladığı harici bir inisiyasyon töreniyle kutlanır . Törenin kendisi iki sütunun etkileşimine dayanırken , çekirdek rehber üst dünyalardan aşağıya doğru akan Baraka'yı Tiferet'ten aşağıda duran müridine aktarır. Bunu kabul eden öğrenci İsrail evi ile doğrudan temasa geçer ve artık geleneğin sol sütununa ve aydınlanmanın sağ sütununa bir olarak yaslanabilir .

Kabala'yı aldıktan sonra içsel inisiyasyonunuza başlayabilirsiniz . Onun konumu artık Peniél'de uyuyakalan Jákobé'nin konumuyla aynı. Artık temel rehbere güvenemez, dünyada tamamen yalnızdır - durum gerçekten bu mudur? Ortada bir anda "insan şekli " beliriyor . Burada, ruhunun derinliklerinde Atamızın Atamızla savaşmasına izin verin , o zamana kadar Dat'ın karanlığında, Tiferet ile Yezira'nın Keter'i arasında insan Rab'bi yüz yüze görene kadar. Bu sessiz ve görünmez yakınlık, bileni ve bilineni, YecíráTiferet'i onunla tek özün Beríjá'nın Malkút'una dönüştüren farkındalıklara yönlendirir. Yakup İsrail oldu. Dat'ın bilgisine ulaştığı bu andan itibaren Kabalist, yaratılış dünyasında kendisi için bir temel oluşturur. Cennetin krallığına, Tesu'ya veya dünyada yaşayan ruhun eseri olan kurtuluşun ilk seviyesine girebilir. Artık benim iradem yok, Senin iraden rehberdir.

Aşağı Cennet

Şekil 23. Gadlút ve Katnút. Bilinçliliğin daha yüksek ve daha düşük halleri, eğer sadece açık farkındalık anlarında onların farkına varabilirsek, genişleyen ağacın tamamını kapsar. Gadlút veya üstün yapı Kabalistik çalışma için gereklidir, çünkü Rabbimiz ile doğrudan bir bağlantı olmadan üst dünyalar erişilemez kalacaktır.

23.

Daha düşük ve daha yüksek durumlar

tam gelişmiş bir insan olduğu kesin değildir . Bir Kabalistin sözleriyle, o, "bedenle (yani alt yüzüyle) değil, ruhuyla (Yeziratik ağacın üst yüzüyle) yeniden doğdu." Bu onu, kendisi için bir temel oluşturduğu Berija Yesod'da yeni doğmuş biri haline getiriyor. Elbette bu, tüm yükümlülüklerinizi yerine getirebileceğiniz anlamına gelmiyor. Kendi iradesine sahip bir varlık olarak, içinde yaşayan alt alemleri kontrolü altında tutar. Varlığınızın hayvan ya da bitki özelliklerini kontrol altında tutabilir , en azından adımlarınızı kontrol etmemelerini ve ruh karşısında pasif bir role zorlanmalarını sağlayabilirsiniz. Yesod egonuzu anında kontrol edebilir ve bilinçli bir kararlılıkla Cadík yolunda Tiferet'e yükselebilirsiniz. Bu başarı aynı zamanda onu kendisinden ve hemcinslerine ve Tanrı'ya karşı davranışlarından sorumlu kılar. Artık kanunları umursamıyorsunuz . Bunu çok iyi biliyor, hatta bildiğini de biliyor. Artık affedilecek bir şey yok, eğer hatalı olmak elbette hala insani bir durumsa.

Hatalar aynı zamanda kasıtlı veya kasıtsız unutmadan da kaynaklanabilir. Bunun nedeni ise irade eksikliği veya irade eksikliğidir ve bilincin beden ile ego arasındaki yola düşmesi anlamına gelir. Çok sıradan bir örnek vermek gerekirse, bu durum birinin sigarayı bırakmaya çalışmasıdır . Vücut hala nikotin arzusundadır, ancak bu Tiferet'te verilen söze aykırıdır. Bedenle aramızda, ego ya üstteki iradeyi yerine getirir ya da onu hesaba katmaz ve bedenin isteklerini rasyonelleştirerek bir tür rüya benzeri duruma düşer ve bu durumdan sigara içerek uyanır. ağzı. Yüksek irade size vaadini yeniden hatırlatabilir ama artık ego isteksizlik durumundan irade durumuna geçebilir ve bedenin sigara içmesine izin vermeye devam edebilir.

Ruhsal gelişim sırasında beden, ego ve Öz'ümüz arasındaki bir dizi yenilenen savaş da buna benzer; buradaki fark, buradaki mücadelenin bir şeyin onaylanması için olmasa da inkar edilmesi için olmamasıdır. Hafıza kelimesi yeni bir birleşme anlamına gelir [İngilizce re-member kelimesi: trans. bir yere yaz }. Kabalist kendine şunu hatırlatmak ister, Rabbimizin Tiferet'i ile sürekli bir bağlantıyı sürdürmek ister ki orada birleşen üç Dünyaya girebilsin. Eğer kişi sadece egoda ikamet ederse Asya'ya dalmış olur. Bu, körü körüne arzularının peşinden giden ve sonuçlarını hesaba katmayan Esav'ın durumudur . Ne yazık ki çoğumuz kendimizi bu durumda buluyoruz; acemi kabalist bile bu dünya hayatının tam anlamıyla ustası olmadığı için burada çok zaman harcıyor . Vaat Edilmiş Topraklara gerçekten ulaşmak çok uzun yıllar alacak . İçimize yerleşen kölelik alışkanlıkları iz bırakmadan geçmiyor.

Kabala iki bilinç durumunu birbirinden ayırır. Bunlardan birine Katnút, yani alt düzey durum, diğerine ise Gadlút, yani yüksek düzey bilinç durumu diyor. Kişinin egosunda yer aldığında, yani Yekiratik ağacının alt yüzüne bağlı olduğunda Katnút'tan bahsedebiliriz; Tiferet'e yükseldiğinde Gadlút'tan ayrılır ve böylece aynı zamanda Beríjá'nın alt yüzü olan Yezírá'nın üst yüzüne bir girişi vardır. Beş bahçenin veya uzatılmış ağacın yüzleri açısından Katnút, aşağıdan birinci ve ikinci bahçeleri, yani alt ve üst dünyayı temsil eder; ikincisi aynı zamanda aşağı Cennet'tir. Gadlút durumu, cennetin alt yüzüne karşılık gelen üst Cennet Bahçesi'nin üçüncü bahçesine atanabilir . Şimdi bu iki bilinç durumunun özelliklerini gözden geçirelim.

Katnút durumu inatla insanın peşini bırakmaz ki bu talihsiz ama kaçınılmaz bir durumdur. Kabalistler bile gelişen insanın her zaman Tiferet'te yaşayamayacağını biliyor. Katnút, dış dünyanın talep ve cazibelerinin yanı sıra, kişiyi ara vermeden talepleriyle bombardıman eden iç dünyanın hayvan ve bitki seviyelerinin baskısıyla hayata geçirilir. Bu nedenle Kabalistler, kendini unutanı, eğer mümkün olduğu kadar şimdiki zamanda var olmayı amaçlamıyorsa kınamazlar. Bu niyet her zaman "Ben" ve "Sen"in Tiferet'te buluşması gerektiği şekilde ifade edilir . Tiferet'te Tanrı'nın varlığının farkına varırız. Günde üç defa Şemá duasını okumak da bunun için bir egzersiz olarak kullanılabilir. Daha önce de belirtildiği gibi, Şema'nın başlangıcı olan "Dinle İsrail", dinle, uyan, Tiferet'e gir anlamına gelir. "Rab bizim Tanrımızdır" diye dua devam eder, yani Rabbimiz herkeste aynıdır, "...tek Rab": bu durumda hiçbir şey diğer varlıklardan ayrı değildir, çünkü her şeyin özü Tiferet'te bulunur ve bu birliktir , tektir (Tesniye 6:4). Dua bizi Rabbi tüm kalbimizle, tüm ruhumuzla ve tüm gücümüzle sevmeye teşvik eder, böylece doğal insan olan Tanrı'nın tek bir zerresi bile bu bağdan ayrılmaz. Bunu, Allah'ın emrettiği sözleri kalplerimizde (Tiferet'te) tutmamız yönündeki diğer öğütler takip etmektedir. Oğullarımızı bu konularda eğitiyoruz; bu sadece kan yoluyla torunlarımızı değil, aynı zamanda ego, hayvan ve bitki ruhu gibi aşağılık kısımlarımızı da kastediyor. Şema şöyle devam eder: "Ve evinizde oturduğunuzda , ya da yolda yürürken, yattığınızda ve kalktığınızda bunlardan [yani açılış sözlerinden] bahsedin" (Musa V., 6:7). Yukarıdaki satırlar kelimenin tam anlamıyla da yorumlanabilir, yani Asya'daki işlerimizi yönetirken veya Kabalistik bir bakış açısından evin İsrail'in evi olduğunu anladığımızda bile bizi her zaman Tiferet'te olmamız konusunda uyarırlar ve yol kutsallığın temel direğidir. Yukarıda aynı zamanda Katnút ve Gadlút'a da atıfta bulunulmaktadır: "Ne zaman yatarsın ve ne zaman kalkarsın?". Dua, tüm bunları kendimize nasıl hatırlatmamız, kalplerimize ve zihinlerimize nasıl kazımamız gerektiğini anlattıktan sonra şöyle devam eder: "Ve bunları evinizin sövelerine, kapılarınızın üzerine yazın" (Musa V, 6:9). Bu yine Tiferet'in dış ve iç alemlerin üst ve alt yüzleri arasındaki çıkış ve girişini ifade eder. Kelimenin tam anlamıyla yaklaşımdan daha fazlasını anlatmak isteyen ve ibadetlerimizde ve meditasyonlarımızda kullanabileceğimiz bu tür birçok dua vardır . Onlar aracılığıyla Gadlút durumuna, Osvalonk'umuzun bilincine ulaşılabilir.

Belki birileri bu durumda saniyenin çok küçük bir bölümünde kalabilir. Bunlar , kişinin hayatında yalnızca birkaç kez deneyimlediği derin aydınlanma anlarıdır. Diyelim ki bir savaş sırasında aniden hızın bir ölüm kalım meselesi olmadığını fark ettiğinizde . Ya da sadece iki varlığın kaynaşmasını değil , aynı zamanda hiçbir şeyin yalıtılmış olarak var olmadığının farkına varılmasını da içeren aşk tutkusunun zirvesinde. Birisi bir sokağın koşuşturmacasında uyandığında, etrafında koşuşturan insanların beşikten mezara kadar olan yolculuğun bir parçası olduğu, sırtınıza binmek bir Gadlút deneyimidir . Böyle durumlarda deneyimi yaşayan kişi birdenbire neden bu günde ve bu sokakta bu kadar çok insan olduğunu anlar ve bilgi deneyimsel deneyimin çok ötesine geçer. Gadlút'un dünyasına böyle bir bakış, cennetten gelen bir hediyedir. Bu zarafet anları genellikle kritik veya son derece önemli yaşam durumlarında meydana gelir; Grace , zor bir soruya ışık tutmak, yolu göstermek veya zor bir seçimi onaylamak için bireyin ağacının üst kısımlarından iner . Çoğu zaman, mevcut durumda, bu anların gerçek öneminin farkına bile varmayız; onları olağandışı, tuhaf ve hatta aptalca olarak nitelendiririz. Örneğin, herkesin öldüğü bir uçak kazasından yara almadan kurtulan biri, bu dünyada hâlâ bir görevi olduğuna dair mesajı fark etmeyebilirken, yukarıdaki uçuşta öngörülemeyen bir engel nedeniyle geciken bir başkası, İlahi Takdir'in bunu fark ettiğini fark edebilir . hâlâ bir şeyler bekliyor. Bu, bu özel yaşam durumlarını Gadlút veya Katnút deneyimi olarak deneyimlememize bağlıdır .

Osvalon'umuzla ilişkimizde önümüze birçok yol açılır . Osvalon'umuzun sefirasından sekiz yol yayılıyor. Üstelik üç dünyanın enerji akışları da bu yollara akıyor. Mesela alttakiler Asya'nın ilk üç yoludur. Sekiz yolun tümü Jezirá'nın Tiferet'inden kaynaklanırken, yaratılışın en alt üç yolu Beríjank'ta ikamet eden Osvalonek'imize akar. Benim irademle senin iradenin buluştuğu bu kavşakta mucizeler sıklıkla yaşanıyor. Bir mucize , daha yüksek bir dünyanın yasalarının tezahürü olarak tanımlanabilir.

ve daha düşük bir tanesinde. Bütün bunlar ancak üst akımlar bir şeyin aracılık ettiği şekilde aşağı doğru aktarıldığında gerçekleşebilir. Pratik Kabala bunun içindir.

bir tür lütuf müdahalesi olmadığı sürece doğrudan etki uygulayamaz . Ancak bu bağış yalnızca ölümlülerin kendilerine yardım etmesine yardımcı olur. Örneğin, temel rehberin öğrencisi için çok yardımcı olabilir , ancak eğer eski kölelik kaderinden yükselmek istiyorsa asıl iş ikincisi tarafından yapılmalıdır. Eğer inatçıysa ve Sina çölünden devam etmeyi reddediyorsa, bu umutsuz bir durumdur, ta ki Kaygı şoku onu uyandırana ve onu yola çıkmaya teşvik edene kadar. Geri dönen öğrenci için Katnút durumu ne cennet ne de dünyadır. Artık Mısır'a dönemezseniz Gadlut devletini elde etmek için gerekli çabayı göstermelisiniz, çünkü bilginizi boşta bırakırsanız Sina Çölü'nü kendiniz için tatsız bir cehenneme çevirebilirsiniz. Bu eziyet verici ve verimsiz duygu o zaman İlahi Takdir için itici güç olacaktır. Bir kişinin cesaretini ve insanlığını sınayan ölümcül bir ilişki biçimini alabilir ya da yaşamın umutsuz görünen belirli bir dönemine işaret edebilir. Lütuf her zaman insanların hayatına merhamet olarak müdahale etmez; bazen kıç direğine inebilir.

Birisi üç dünyanın buluştuğu Gadlút'taysa Debekút'un ilk aşamasına da ulaşır. Debekút, Kabala'da Tanrı ile birliği, Yaratıcıya doğrudan yakınlığı ifade eder. Bütün bunlar, Beríjá'nın Malkút'u olan Osvalonk'umuzun geniş ağaç üzerindeki konumundan da açıkça görülmektedir; Burada Kabalist yaratılış dünyasıyla kalıcı bir bağlantı kurar.

Yaratıcının varlığını deneyimlemek , deneyimleyenlere göre o kadar da ender rastlanan bir deneyim değil . Kabala bu mevcudiyeti birçok şekilde çağrıştırır; ona "Siz" veya "Kutsal-Kutsanmış-O" diyebilirsiniz. Tiferé çoğu zaman sonsuz güzelliğin varlığını ifade eden birçok isimden biri olarak anılır: Güzellik. Güzellik yalnızca dış dekorasyondur, gerçekliğin takozudur. Hiçbir ölümlü göremez- 182

tezahür etmiş Evrende var olan mükemmel ama görünmez varlığın yalnızca "formunu" algılayabilir . Musa'nın gördüğü yanan dantel çalının içinde bu varlığın İbranice adı olan Shekinah'ın veya "konutun" alevlendiği söylenir ; Sina çölünde ve tapınaktaki Kutsallar Kutsalında geminin üzerinde asılı duruyordu. Ayrıca Şekina'nın sürgünde İsrail'e eşlik ettiği de söyleniyor. Tüm bu alegorik referanslar , taçların tacından tüm dünyalar boyunca Yakup'un taş yastığının lajtorunun dibinde durduğu en alttaki Malkut'a kadar uzanan Kutsallık'ın merkezi sütununun varlığını tanımlamaya çalışıyor . Bununla birlikte, Shekinah, Ashiya'nın tüm merkezi sefiralarında mevcut olsa bile, o zaman Tanrı'nın varlığı ancak söz konusu birey Osvalon'umuza, Gadlút durumuna girdiğinde ve Kutsal Ruh ile doğrudan bir bağlantı kurduğunda fark edilir. Bu nedenle Şekina'nın , nerede olurlarsa olsunlar, Tanrı'yı anmaktan vazgeçmeyenlere ait olduğu söylenir. Burada atalarımızın Çukuru'nda, inanç tahtını ve cennet tahtının yedi sarayından ilkini ortaya çıkarmak için Vilon veya peçe kaldırılmıştır.

Garip Tanrılarınız olmayacak

Allah'ın adı '' Yapma bunu kendine

Komşunuza dilek dilemeyin

evi, tarlası veya diğer eşyaları

Şekil 24. On Emir. Tıpkı evrenin Tanrı'nın on niteliğine veya ismine dayandığı gibi, her emir de bir sefiraya dayanır. Keter-Hokmá-Bíná'nın göksel üçlüsü Tanrı'ya karşı doğru tutumu tanımlarken , binanın alt düzey yedi sefirası doğrudan insana atıfta bulunur.

Neşama: ruh

Birisi Yezira'nın Tiferet'inden Beriah'ın göksel saraylarını görebilse bile, Yeziratik bedenini ruhundan gerçekten temizlemeden salonlarına giremez. Bu, ruhun üçlüsünde gerçekleşir.

ve ayrıca doğal insanın beyin süreçlerini içeren Asya ağacını inceledik . Asya dünyasının keseklerinden gelişen ruhun nasıl ortaya çıkabildiğine de tanık olduk. Bu bizi ruhun dünyası Yezira'ya getirdi. Bölüm 6'da kısaca bahsettiğimiz gibi, psişe yaratılış ağacının yapısal prensibi modeli üzerine inşa edilmiştir, çünkü tezahür etmiş varoluşun tüm seviyelerinde doğan tam teşekküllü organizmalar yukarıdaki prensibi takip eder.

Buraya kadar anlatılanların özeti olarak gerçek kişinin Yezirah'ın ancak alt yüzünü deneyimleyebileceğini söyleyebiliriz. Ancak hayatınızda bir kez olsun, cennetten gelen bir hediye olarak, üst yüzün üst kısmını bile görebilirsiniz. Bilinçli olarak buraya girip bir an bile fazla orada kalabilmek, titiz bir hazırlık ve titiz bir çalışma gerektirir. Yakub'un kapısının üçüncü bahçesinin kapısı kabalist için açılmış olsa bile, o ancak biraz daha öğütüldükten sonra içeri girebilir. Bu, Gebúrá-Tiferet-Hesed üçlüsüne neden bazen ruhu koruyan meleklerin nöbet tuttuğu yer denildiğini açıklıyor. Yukarıdaki sembol, ötede Cennetin üst yüzünün ve cennetin alt yüzünün bulunduğunu düşündüğümüzde daha derin bir anlam kazanmaktadır.

Geleneğe göre hepimiz bir iyi ve bir kötü melek tarafından korunuyoruz. Sağ ve sol sütunların aynı zamanda iyi ve kötü taraflar olarak da adlandırıldığı Kabala'da bunun özel bir anlamı vardır . Ağaçta sağ taraf genişliyor, sol taraf geri çekiliyor, sağ taraf büyümeden sorumlu, sol taraf düşüşten sorumlu vb. Bu nedenle sol taraf içe dönük, katı ve katıdır: ölümün tarafı. Bu sütun tek başına durursa, Talmud'daki yaratılış efsanesinde de okuyabileceğimiz gibi, acımasız ve sert bir evren ortaya çıkar . Ancak Rab, birincisini sağ tarafın, rahmetin etkisiyle dengelerken, ortadaki deniz iki sütunu uyumlu hale getirir ve dengeyi yaratır. Bu da sol tarafın formun tekelini kurmasını engelliyor. Ancak burada katılık ilkesi iş başındadır ve denge bozulduğunda kötülüğün ortaya çıkışına, Kabalistik anlamda "öte"nin çalışmasına tanık olabiliriz.

Kötülüğün evrende yeri vardır. Pek çoğumuzun hayal ettiği gibi değil. Örneğin , sindirim çukuru çok hoş olmayan bir görüntüdür, ancak o olmadan organik atıklar toprağa veya organik doğaya geri gönderilmeden önce bileşenlerine ayrılamaz . Bozulmuş bir durumun çürüyen izi işte bu kadar kötü olabilir. Eğer bu atık maddeler korunursa, tüm evren çok geçmeden her düzeyde çöple dolacaktır. Çöpün kendisini oluşturan unsurlara ayrılması gerekir ki, içinde kilitli olan güç, biçim ve bilinç açığa çıkabilsin. Kabala'da bu sürece "yığın" veya Gehenna: Cehennem vadisi de denir. Her halükarda bu tür bir kötülük, evrenin dışındaki şeytani güçlerden ve biçimlerden oldukça farklıdır ; Tanrı'nın hizmetkarı ve insanı ayartan Şeytan'dan farklıdır.

Geburah'ta oturan melek, hükmün uygulayıcısıdır. Onun görevi katı yaşamak ve gerektiğinde kötü olmak ve ruhun itici güçlerini harekete geçirmektir. Birisi gerçek bir insan gibi yaşıyorsa, melek bunu pasif ve mesafeli bir şekilde kabul eder. Bununla birlikte , doğru davranış kurallarını ihlal ettiğinde, melek Geburah'ın güçlerini harekete geçirir ve bir kötülük olarak suçluyu daha fazla ihlale teşvik eder, ta ki durum o kadar kötüleşene ve yargı, müdahaleyi tetikleyecek kadar acımasız hale gelene kadar. rahmet sütunundan. Bundan sonra söz konusu kişi ya pişmanlık gösterir ve böylece ağacı tekrar dengeli bir konuma döner, ya da kendini karşı tarafa teslim ederek daha fazla ceza çeker, hatta ağacının dengesini bozmak için hayatını bile tehlikeye atar . Biz buna iyi ve kötü etkilerin etkileşimi olan Jácár Tóv ve Jácár Hará arasındaki sürekli dengeyi diyoruz. Seçim her zaman kişinin işidir. Bu nedenle Gebúrá-Tiferet-Hesed duygusal üçlüsünü ahlak üçlüsü olarak açıklayabiliriz .

Ancak bu seviyede işleyen ahlakın Yesód'un geleneksel hukukuyla hiçbir ilgisi yoktur. Ego yasaları toplumdan topluma değişir; dolayısıyla, birinde kan intikamı suç olarak damgalanırken, diğerinde ahlaki bir görev sayılıyor. Cinsel davranışı öngören sözleşmeler de yaşa, iklime ve ülkeye göre değişir. Örneğin Yakup sadece birkaç eş almakla kalmadı, aynı zamanda cariyeler de tuttu. Bunlar zamanın Yesod gelenekleriydi; ancak bunların hepsinin ruh düzeyindeki gerçek ahlakla pek ilgisi yoktu.

Ruhun üçlüsü, bir kişinin duygusal yaşamının yansımasıdır. Bu, Jecírá'nın doğal alt yüzü ile doğaüstü üst yüzü arasındaki oldukça karakteristik bir varoluş düzeyidir. Üçlüyü oluşturan sefirahlar Geburah'tır, yani duygunun pasif, dış tarafıdır ; Hesed, duygunun aktif, içsel bileşeni; duygusal farkındalıkta uzlaşma ilkesi olarak ortaya çıkan Tiferet'in yanı sıra . Birlikte, yaşamın duygusal tonlarını , büyük ölçüde sessiz, ancak hiçbir şekilde sakin olmasa da, bireysel gelişimin derinlemesine işleyen süreçlerini yaratırlar . Diğer sefira isimlerinde olduğu gibi dış ve iç duyguların isimlendirilmesi zor gibi görünse de duygusal yaşamın gücünü ve biçimlendirici yönlerini en iyi ifade eden sefira isimleridir. Burada ifade edilen duygular, Hód-Tiferet-Necá üçlüsünün hayvani tutkularından, çekicilik ve tiksintilerinden, heyecan ve bitkinliklerinden oldukça farklıdır. Örneğin dış duygu, kalbin pasif tepkisi, kişiliğin kadınsı yanı, duygusal alıcılığı anlamına gelir. Bunun tersine, iç duygu temelde aktif, teşvik edici, erkeksi bir iç güçtür. Etkisi doğrudan hissedilmeyebilir, çoğu zaman bir ömür sürer. ATiferet ile birlikte dış ve iç mekan

Duygu, örneğin bir ilişkide liyakate dayalı sevgiyi ve nazik kontrolü doğurur. Bu nitelikler, yardımseverlik, şefkat, gönül rahatlığı ve bağlılıkla birlikte , Osvaloák'ımızın bilincinin taşıyıcısı olan, ruhun gerçek doğası olan Osvaloák'ın hakikatini ve güzelliğini yaratır.

Ağaçtaki konumundan anlaşıldığı gibi, ruhun üçlüsü, Yezirah'ın iki yüzünün altında ve üstünde bir tür bağımsızlığa sahiptir; etki alanı, doğal varlıkların eylemlerini yöneten özel yasalarla sınırlandırılmıştır. insan ya da iradenin Tanrı'nın hizmetine tabi kılınması yoluyla . Bütün bunlar ruha karar verme yeteneği kazandırır ve bu nedenle ahlak anı buraya bağlıdır. Ahlak sonuçta duygusal bir konudur: doğru ve yanlış davranışlarla ilgilidir. Birisi Tiferet'e yükseldiğinde artık onun için hiçbir mazeret kalmaz çünkü o, toplumun Yesod geleneklerinin üzerine çıkmıştır. Bazen İbrahim'in babasının putperestliğini sorgularken yaptığı gibi, kaçmak için onları gerçekten kırmak zorunda kalıyordu . Bu onu , ruhun karakteristik özelliği olan kendi içgörülerine güvenmek zorunda olduğu bir konuma getirdi . Jezirá'nın alt kısmında yaşayan insanlarda bu fikir oluşturma yeteneği ve ahlak yok . Kulakları kısılıncaya kadar çalarlar, menfaatleri dilerse yalan yere şahitlik ederler ve komşularının malına göz dikerler . İhtiyaç anında cinayetten bile çekinmiyorlar . Doğal insanların tarihine, bu günahların sadece bireyler arasında değil, uluslar arasında da yaygın olduğunu görecek kadar onurla bakıyoruz. On Emir'in Mısır'ı yeni terk eden İsrailoğullarına verilmesinin nedeni budur . Eski hizmetkarlar ve doğal insanlar olarak, uyanan bilincin hayvan üçlüsüne zaten girmiş olmalarına rağmen hâlâ Yechira'nın alt yüzünün hakimiyeti altındaydılar.

Ruhun üçlemesiyle bağlantısı aynı zamanda vicdan anlamına da gelir. Kelime aslında ruhun bilgisini ifade eder ve aynı zamanda kişinin ruhsal gelişiminde belirli bir noktaya ulaştığı gerçeğini de kaydeder. On Emir'in rollerinden biri , henüz vicdan sahibi olmayan ve bu nedenle vaat edilen topraklara doğru yolculuklarında yol gösterici bir ipliğe ihtiyaç duyan halklara veya bireylere bir rehber olarak hizmet etmekti .

On Emir, diğer İncil referansları gibi , hayat ağacına dayanmaktadır. Her emir belirli bir sefira ile ilişkilendirilir, böylece her yasa bazı ilahi prensiplere dayanır. Örneğin, onuncu emir olan "Komşunun evine göz dikmeyeceksin..." açıkça maddiliğin sefirası olan Malkuth ile ilgilidir; "Komşuna karşı yalan yere şahitlik etmeyeceksin" ise açıkça Yesod'da ikamet eden egoya gönderme yapar. . "Öldürmeyeceksin" emri Tiferet'teki Atamız ve Hakikat ile olan ilişkimizin karmaşık anlamlarına gebedir ; oysa ilk emir olan "Karşımda yabancı tanrıların olmayacak" Keter'den başka hiçbir yerde hayal edilemez. Diğer emirler üzerinde düşünmeyi Okuyucuya bırakıyorum .

Vicdan sevgiden, doğruluktan ve korkudan oluşur. Bunlar Hesed, Tiferet ve Geburah'a ait olan İbrahim, Yakup ve İshak'a atfedilen özelliklerdir . Bu ayırt edici özellikler, kişinin ruhunun İlahi Olanla nasıl ilişki kurduğunu tanımlar. Bu ilişki korku, sevgi ve gerçek Rab Bilgisi ile belirlenebilir . Kabalistte, eğer içlerinden biri baskın çıkarsa , bu üç kötü tutumun tümü mevcut olabilir . Bütün bunlar ruhu tanımanın duygusal yükünü belirler. Ya kötülükten korktuğu için ya da iyiliği sevdiği için hareket eder (ya da etmez). Öncelikle orta direğe yaslanırsa doğru olanı yapmak isteyecektir çünkü bunun kalplerin kalbine ve Allah'ın iradesine karşılık geldiğini bilir. Yukarıdaki üç davranış biçimiyle Tanrı'ya yaklaşabiliriz. Ancak her şeyin onlar üzerinden yürümesi gerekiyor.

Kabala'da ruhun çeşitli seviyeleri vardır. Birincisi, daha önce de söylediğimiz gibi Nefes, yani yaşayan ruh, yani organizmaya ve alt psişeye hakim olan akıldır. Bir sonraki seviye, şu ana kadar bilinen üçlülerle tanımlandığı şekliyle insan ruhunun seviyesidir . En iyi bilinen Kabalistik çalışma olan Zohar, insan ruhu için Rúah kelimesini kullanır . Bütün Kabalistler bununla aynı fikirde değil: Talmud, atasözünü Zohar'ın daha yüksek ruh olarak kabul ettiği Nesama ile karıştırır. İbn Meymun'un Nephesh'i ruhun en yüksek düzeyini, en yüksek durumunu belirtmek için kullanması, işleri daha da karmaşık hale getirir. Bu kitabımda ve diğer kitaplarımda hakem olarak Bilbia'ya başvurdum. Yaratılış 1:2'de "Tanrı'nın Ruhu" terimi kullanılıyor, Rúah Elohim. Bu nedenle, Nesama terimini, hayvanların sahip olduğu yaşayan ruh olan Nefes'in karşıtı olarak, kökü "Nesama Hjím", yani "hayat nefesi" (Yaratılış , 2:7) olan insan ruhunu kullandım: "Nefes Hjím ", "canlı hayvanlar" diyor kutsal yazı (Yaratılış 1:20). Talmud, Neşama ile verilen ve benim yorumuma göre insanın benzersizliğine eşdeğer olan ruh halini ifade eder . Psişe ağacına yansıtılan Nefes Ashija'da, Rúah Bea'de ikamet ederken, Neshamá ikisi arasında Yezira Qd'de ikamet eder. Şekil 25).

Nesama ya da ruh üçlüsünü çevreleyen yollara atanan harfler bir arada okunduğunda "arınma", "arındırma", "aydınlatma" gibi anlamlara gelen CAKHE kelimesi ortaya çıkar. Bu , bu üçlünün rolü hakkında bir fikir veriyor . İçinde emilim ve arıtma süreçleri gerçekleştiği için buna beslenme üçlüsü de denir . Asya'nın fiziksel ağacında aynı üçlü, madde ve enerjinin parçalanıp yeniden inşa edildiği, dönüştürüldüğü ve rafine edildiği metabolizmaya karşılık gelir, böylece tüm bunlar vücuda maksimum canlılık sağlar. Vücut ağacında (Şekil 9, id.), enzimlerin, hormonların ve elektrik iyonlarının yan üçlüleri metabolizma üçlüsüne katılarak onun işleyişini kısıtlar ve destekler . Bu nedenle, psişede, karşılık gelen duygu ve düşüncelerden sorumlu olan yan üçlüler, ruhu geri tutar veya canlandırır . bireysel bilinçaltımızın derinliklerinde çalışan aktif ve pasif duygu ve düşüncelerden zihinsel metabolizmamız bu şekilde etkilenir . Doğal insanda tüm bunlar , bilinçaltının derinlere kök salmış ama çoğunlukla tespit edilemeyen dürtüleri olarak kalırken , gelişmekte olan ruhlarda amaç, onların normalde gizli olan eylem mekanizmalarını gün ışığına çıkarmaktır; Osvalo'muzun bilincine uyanıyoruz. O zaman ruh

Şekil 25. Ruhlar. Kabala'da ruhun çeşitli seviyeleri vardır . En alt seviye bedenin yaşayan ruhudur. Sırada Nesama veya insan ruhu var. İkincisi , Tiferet-Gebúrá-Hesed üçlüsü tarafından belirlenir ve bu nedenle tamamen Yezira dünyasına aittir. Bir sonraki seviye Beríja'daki Tiferet-Hokmá-Bíná üçlüsünde yer almaktadır. Saf ruhlar aleminin bir parçası olarak bu ruh, Rúah veya ruhtur . Bazı kabalistler isimleri tersten kullanırlar veya tamamen farklı sistemler kullanırlar, ancak bunların hepsi sadece bir etiketleme meselesidir.

varlığından yalnızca şüphelendiği soyut bir sembol değil, yaşayan, nefes alan bir gerçeklik, farklılaşmış özelliğimizdir.

Kabalistik geleneğe göre Nesama bireyi, başka hiçbir ruhun yapamayacağı özel bir görevi yerine getirmek üzere Asya dünyasına gönderilmiştir. Dünya üzerinde bedenlenmiş bir varlık olarak gezegenimizdeki en yüksek bilinç seviyesini temsil eder. Bir kişi, yani tam gelişmiş bir insan, iki zor ama zorlu durumda sadece kendi iyiliği için değil , aynı zamanda bu düzeyde faaliyet gösteren Rabbin görüşü, işitmesi ve kokusu olarak da gelişmelidir . Bilinci olan bir varlık olarak Osvalo'muz bunu hatırlar ve kendisi de hatırlar, onlar bunu bilir ve kendisi de bunun farkına varır. Rab'bin, adını verdiği, yarattığı, şekillendirdiği ve yarattığı dünyayı insan deneyimleri aracılığıyla algıladığı gibi.

Nesama'nın insan ruhu Ashiya'nın üzerinde ve Beriya'nın altında asılı kalır ve çoğunlukla dişi bir varlık olarak konuşulur. Bazen Tiferet-Bíná-Hokmá'nın büyük Rúah üçlüsü tarafından temsil edilen, ruhun Adem'inin karşısında Havva olarak anılır. Aşağıda öne doğru kıvrılarak Havva'nın bacağını ısıran yılan, yani Nefes bulunmaktadır. Burada dünyanın isi veya Ketei, Osvalon'umuzun sefirasında cennetin krallığı veya Malkút ile buluşuyor. Osvalon'da ayartılma tehdidi gerçeğe dönüşüyor , bu yüzden kabalistin ruhlar dünyasına girebilmesi için ruhun arındırılması gerekiyor . Bu bizi tekrar kötülük sorununa ve onun işlevlerinden birine getiriyor .

Kötülüğün sayısız yüzü arasında en bilineni Şeytan ya da şeytanın arketipik figürüdür. Şeytan da bir zamanlar bir baş melek, yani yaratılış dünyasını koruyan akıllardan biriydi. Onun rolü baştan çıkarıcı gibi davranmaktır; hakikati ve iyiliği ruh düzeyinde dener. Pek çok biçime bürünebilir, yalan söyleyebilir, gerçeği çarpıtabilir, böylece nefs üçlüsüne ait disiplin (Geburá), adalet (Tiferet) ve sevgi (Heszed) eksikliklerini ortaya çıkarabilir . Temel bir rehberin bir zamanlar belirttiği gibi, “ İşler sorunsuz gittiği sürece her şey yolundadır. Ancak zorluklara katlanın ve yakında 192'nin kim olduğunu göreceksiniz.

iyi ahlaki düşüncelerden ve kişisel çıkarlardan dolayı." İnsan ilişkilerinde yukarıdakilerin güzel bir örneği Şeytan ve Eyüp'ün hikayesidir.

Bir gün Rab, kulu Eyüp hakkında Şeytan'a şöyle dedi : "Gerçekten yeryüzünde onun gibisi yok: azarlayabilen , doğru, Tanrı'dan korkan ve günahtan nefret eden." (Eyüp Kitabı, 1:8). Tanrı, erdemlerinden dolayı Eyüp'ü zenginlik, çocuklar ve onurla kutsadı. Ancak Tanrı'nın oğulları arasında Şeytan, Eyüp'ün Tanrı'nın korumasında erdemli ve onun gözdesi olmasının o kadar da zor olmadığını söyleyerek konuştu . Daha sonra Rab, Eyüp'ün ruhunu sınamak için Şeytan'ın ona seçilmiş işkencelerle işkence yapmasına izin verdi . Amaz onu tüm ailesinden, servetinden , sonra sağlığından mahrum etti, öyle ki artık ölümün eşiğine gelmişti. Ancak Kötülük, İyiliği baskı altına alsa bile tamamen yok edemez. Eyüp kitabı daha sonra, Eyüp'ün kendisine bu kadar erken bir sefalet yaşatacak kadar kötü bir şey yapmış olduğuna inanan arkadaşları arasındaki diyaloğu anlatmaya devam ediyor . Eyüp, çektiği acıların ortasında bile bunu inkar ediyor: "Ama o benim yolumu çok iyi biliyor." Eğer onu inceleseydim , altın gibi çıkardım” (Eyüp, 23:10). Yanmış, cüruftan arındırılmış, sertleştirilmiş metal yukarıdaki testin tam sembolüdür. Sonunda Eyüp her şeyi, hatta Ruh'un benzer denemelerinde sıklıkla olduğu gibi, öncekinin iki katı kadarını bile geri aldı .

Eyüp'ün Tanrı'ya olan inancı, en ahlaksız kötülüğün bile içinde uyumlu hale getirilebilecek bir iyilik kıvılcımı taşıdığını söyleyen Kabalistik felsefenin temelini oluşturur. Ancak bu, katılımı, nadir görülen bir ruh saflığını gerektirir; bu, büyük ölçüde yalnızca azizlerin ve Tzadik'in sahip olduğu, kötülüğün aynı zamanda Tanrı'nın iradesinin uygulayıcısı olarak kozmik bir rol oynadığını gören bir şeydir .

Bilinçli olarak kötülükle ilk kez , bedeni egomuzun gölgesini gizleyen kişisel şeytanımız aracılığıyla temasa geçeriz . Bu uğursuz alter ego kurnaz bir adamdır. Ancak uzun bir süre sonra suçüstü yakalanabilir, ancak bununla baş etmek istiyorsak bundan kaçınılamaz. Temel rehber, kendisine ihanet ettiğinde kötülüğün kimliğini ortaya çıkarmaya yardımcı olabilir.

Şekil 26. Yedi ölümcül günah. Her günah, söz konusu sefirahın normal işleyişinin tersidir. Uygulaması aynı zamanda komşu üçlülerin ve yolların düzgün çalışmasını da engeller. Ağacın akıntılarının önüne bir engel koydukları için çörekler, Kabalistin kendisini Asiya'nın hakimiyetinden kurtarmasını ve onlar aracılığıyla ruhun dünyasına, yani Berija'ya yükselmesini imkansız hale getirir. yedi alt Sephira'nın ötesinde. Birisi Yezirah'ın Tiferet'inden Beriah'ın göksel saraylarını görebilse bile, ruhunun jedratik bedenini gerçekten temizlemeden onların salonlarına giremez. Bu, ruhun üçlemesinde gerçekleşir ve bunun ne olduğunu ancak öğrenci anlayamaz. Kişisel şeytana karşı saldırı, Jeziratic ağacının alt yüzünde yapılacak dönüşüm egzersizlerinden sadece bir tanesidir . Atamızın etrafında daha güçlü bir şeytan dolaşıyor . Atamız Aszíyá'nın Keteri olarak doğal insanın yüceltilmesidir ve Yezírá'nın Tiferet'i olarak ruhsal kibir biçimini alabilir. Kendini sevmenin her iki biçimi de atın saf ruhun dünyası olan Berija'ya girmesini engeller. Çoğunlukla yedi ölümcül günahtan biri olan gurur günahında birleşirler. Bu şeytani özellikler, insan bedeni ve ruhundaki yapının yedi alt sephirasının karanlık tarafını temsil eder. Tıpkı Malkút'un fiziksel sefirasında olduğu gibi oburluk da günah sayılır ; Yesod için egonun açgözlülüğü ve şehveti; Kunduz'un çevik, zeki sephira'sı için ise tembelliktir . Şehvet açıkça içgüdüsel ve aktif Neca'yı cezbeder, öfke dizginsiz Gebúrá'nın dengesini bozar, kıskançlık ise Heszed'in büyük ruhunun ve iyiliğinin açıkça zıttıdır. Yukarıdaki ölümcül günahların tümü, ruhsal gelişimi engeller ve ruhun temizlenmesi çalışması bunlardan kurtulmayı sağlayabilir.

Ruhun ve alt ruhun üçlüsünün üzerinde dolaşan kötülük türü, çoğu doğal insanın kavrayışının ötesindedir. Bu üst düzey girişim hakkında Thomas Beckett'in katilini beklediği TS Eliot'un Katedralde Cinayet adlı oyununu izleyerek fikir sahibi olabiliyoruz. Piskoposun dünyanın cazibesini kolayca geri çevirdiği bir dizi sahnenin ardından , iç sesler onu asil şehit pozuyla çok incelikli bir şekilde baştan çıkarıyor. Bu oldukça farklı ve beklenmedik bir duruşma. Eliot şöyle özetliyor: "Son, büyük ihanet artık aklımdan çıkmıyor: Harekete geçmek doğru , ama yanlış sebepten dolayı." Her kabalisti Yakup'un merdiveninin tüm seviyelerinde son bir sınav bekliyorsa .

Kawánót: kararlılık

Cennetin krallığına ulaşmak için adayın birçok aşamadan geçmesi gerekir. Diğerlerinin yanı sıra bir ön koşul, doğal dünya üzerinde kontrol sahibi olmak ve bir savaş arabası inşasını üstlenmektir. Araba, Yezirah dünyasından başka bir şey değildir ve eğer bu noktaya ulaşmışsa, nefsin teslisini fethetmiştir. Şu ya da bu kabalist bununla bağlantılı olarak arabanın geçişinden bahsediyor; bu da dört dünya ağacının iki farklı algılanmasına fırsat verir.Eğer birisi Yakup'un göreceli evren merdivenine tırmanmak istiyorsa, önce kendi ruhunun derinliklerine inmelidir . Bu aynı zamanda, insanın mikrokozmosunun, tezahür etmiş dünyanın makrokozmosunun bir yansıması olduğu, dışarıdan içeriye doğru bir harekettir . Bu etkileşim nedeniyle büyük ve küçükler birbirini etkiler. İnsan açıkça üst dünyaların etkisi altında olsa da, daha az ölçüde de olsa bunun tersi de doğrudur. Gündelik bir örnek vermek gerekirse, büyük bir okyanus gemisinin küçük bir teknenin yanına gelmesiyle bu olguya tanık olabiliriz. İki gövde arasındaki karşılıklı çekim o kadar büyüktür ki, büyük gemi küçük olan üzerinde daha büyük bir etkiye sahip olsa da , küçük gemi de büyük olanı kendi girdabına çeker. Gök cisimlerinde de bir sinsilik gözlemleyebiliriz. Küçük gezegen , büyük kardeşinin varlığından daha az etkilenebilir, ancak karşılıklı kütle çekimi büyük olanı da etkiler ve az da olsa yörüngesinden saptırır.

En alt seviyede neredeyse tamamen pasif bitki adamını buluyoruz. Ruh da onun içinde mevcuttur, fakat sadece bir tohum halindedir. Ruhsal olarak pek bir ağırlığı yoktur, çünkü ne kayda değer bir iradesi ne de onu hayatta tutan ritimlerden kopma yeteneği vardır. Hemen vicdanı yok- 196

rete , çünkü onun tek kaygısı kendini korumaktır. Dünyadaki rolü gelecek neslin performansını hazırlamaktır. Onun refahı, yasaları bireyler için değil, kalabalık için geçerli olan doğa tarafından sağlanır. İnsanlık tarihindeki her hareket ve hareket, bir gölün yüzeyinden esen rüzgar veya yerin derinliklerinden gelen bir deprem gibi, ya yukarıdan ya da aşağıdan kaynaklanır. Bu varoluş düzeyi ne iyi ne de kötüdür. Yaşamın sürdürülmesi olarak kendi rolü vardır ve bu kapasitede Kabala onu "beden" veya "beden" bilincin düzeyi olarak adlandırır. Manevi ve manevi gelişim açısından bakıldığında bu seviyedeki enerji , bir engelden hayat veren bir güce dönüştürülebilir ve insanın doğaüstü varlığının hizmetine sunulabilir. Elbette tüm bunlar ancak iradesini yeterince eğitmiş biri tarafından gerçekleştirilebilir . Çünkü irade bedeni bir arada tutamazsa çabuk yorulur, dinlenmek, yemek yemek, sonra da daha fazla heyecan ister .

Vücudu eğitmek uzun ve zor bir iştir, ancak bir süre sonra onun üzerinde harika bir kontrole sahip olabiliriz ki bu birçok gelenekte de görülmektedir. Çok açık bir örnek olarak, Hint yogasının gerektirdiği disiplinin ötesinde, normal vücudun baş dönmesi olmadan çok daha uzun süre topukları üzerinde dönen dans eden dervişler topluluğu olan Mavlaviyaları düşünelim . Kabala'da bedenin iradesinin üstesinden gelmek ve bilinçli kararlılığın gücünü çelikleştirmek için birçok yöntem vardır. Böyle bir uygulama oruç tutmak veya uykululuğun üstesinden gelmek ve saf iradeyle uyanık kalmaktır.

Elbette bu egzersizler yalnızca belirli bir amaç göz önünde bulundurularak yapılmalıdır. O olmadan bunlar anlamsızdır, üstelik iftira niteliğindedir.

Bir sonraki seviye ve derece, Nefes'in hayvansal kısmı üzerinde hakimiyetin kazanılmasıdır. Burada yine iradeye ihtiyaç var ama bu sefer tutkuları bastırmak için. Örneğin , bir kişiye günde bir saat hareketsiz oturmayı öğretebilir veya huzursuz hayvan doğasını, yapmak istemediği görevleri yapmaya zorlayabilirsiniz . Grubun bir üyeye sahip olmasını isteyebilirler.

normalde hoş bir sosyal eğlenceye sahip olacağı bir günde bazı kabalistik egzersizler yapmak . Belki kendisine verilen görevin adil olmadığını düşünüyor ve kendisinden isteneni yapıp yapmamaya karar vermesi gerekiyor . Nefsinin sevinçten mahrum hayvani kısmı mutlaka rahatsız olacaktır; ancak insan tarafı, kasıtlı olarak uygunsuz zamanlamanın arkasında ne yattığını anlıyor. Böyle bir sınav çoğu zaman Nefes'in topyekun bir savaşa sürüklenmesine neden olur; ego, çekirdek rehbere, gruba ve Kabe'ye karşı savaşa girer. Ancak asıl savaş onların içindedir. Eğer öğrenci için ruhunun gelişimi hayati önem taşıyorsa, kişi temel rehberin niyetini anlar ve kendisi de bilinçli bir irade çabası gösterir. Ve bu değerli bir deneyimdir, öğreniminizin ve arınmanızın ayrılmaz bir parçasıdır.

Eğer yukarıda anlatılan gelişim aşamalarını geçirmişse , Tiferet'e erişimini kendi iradesiyle kontrol edebilecek seviyeye ulaşmış demektir ve bu durumda onun konumu artık ne bitki ne de hayvan insanı konumu değildir. Üç dünyayla bilinçli temas halinde olduğundan, evreni etkileme konusunda belki de insanlarla dolu bir Olimpiyat stadyumundan daha fazla yük taşır. Ve bunun nedeni basitçe, üstün Gadlút halinde, üst dünyaların enerjilerinin yukarı ve aşağı akışının aracı olmasıdır. Elbette ortalama bir insan bu durumun önemini göremez, ancak tarih bu tür bir kişisel gücün varlığını doğrulamaktadır ; İsa'yı veya Buda'yı düşünün. Eğer bu iki din öğretmeni en azından Antik realitemize ulaşmamış olsalardı , çevreleri ve arada kalan nesiller üzerinde bu kadar büyük bir etki yapamazlardı. İki bin yılı aşan etkileri, onların şahsı aracılığıyla aramızda akan gücün büyüklüğüne tanıklık ediyor. Tek bir hayvan insanının etkisi, kendi zamanında ne kadar baskın olursa olsun, bu kadar uzun sürmedi . Hun Attila'nın ya da Büyük İskender'in imparatorlukları hiçbir iz bırakmadan yok oldu ama Platon ve Zerdüşt'ün sözleri hâlâ gücünü ve canlılığını koruyor.

Debekút yani Tanrı ile birlik durumu pasif bir yakınlıktır. Herkesin mümkün olduğunca Tiferet'te kalmasını talep etmekle kalmıyor , aynı zamanda 198

aynı zamanda ilahi varlığın da aralıksız anılması. Bu hazırlıklar lütfun aktarımı için gereklidir . Ancak Tiferet'te aktif bir devlet de mümkündür ve bu Kávánót'un durumu değildir. Sizin de gözlemlediğiniz gibi, pratik Kabala egzersizlerinin çoğu iradeyi geliştirmeye hizmet eder. Artık iradenin aşağıya değil, bilinçli bir kararla yukarıya yöneldiği bir noktaya ulaştık. Kávánot'un anlamı tam olarak budur.

Bilincin uyanmasının hayvan üçlüsüne bazen umut üçlüsü denildiğini, Yesod ve Tiferet'in Kunduz ve Neca arasında sıralanması durumunda aynı zamanda umudun oku haline geldiğini hatırlayalım. Kabala'da duanın hem yay hem de ok olduğu söylenir ; Káwánó, ağacın merkez ekseni boyunca varoluş okuyla yaklaşılan hedeftir.

Yukarıdaki manevi okçulukta Kabalistin en sonunda kendisini bir yay gibi çizdiğine ve oku atmadan önce hedefiyle bir olması gerektiğine inanılır . Eylem, bağlılık ve tefekkür sanatı yukarıdaki benzetmeye göre düzenlenmiştir. Tanrı'ya ancak Kutsallık direğine kendimizi uzatarak ulaşabiliriz. Bu çok fazla odaklanmayı gerektirir; sağa sola sallanamazsınız. Bütün bunları üstlenen herkes, Malkut'a ayaklarını sağlam basmalıdır; Ego, Tiferet'teki irade yayını sağlam bir elle tutarken, pasif bir Yesod oku gibi yukarıyı hedeflemelidir. Çekimin kendisi bir ritüel, bir dua ya da bir düşünce olabilir. Gerçekten önemli değil . Açık ve bilinçli bir karar önemlidir .

Böyle bir operasyonun doğruluğu, ruhun üçlüsünün saflığıyla garanti edilir. Burada, Tanrısal korku ve Tanrısal sevgi duyguları, eylemin duygusal ağırlığını dengeler. Şu anda bilincimize hiçbir kötü niyet giremez , çünkü bu durumda ok sadece hedefini ıskalamakla kalmayacak , aynı zamanda sol sütuna da girecek ve oraya çarpan şeytani güçleri serbest bırakacaktır. Haftalık psikoloji sözlüğünde bu, dini zulme yol açabilecek veya geçmişte buna yol açmış olan aşırı coşku anlamına gelir . Kafirler binlerce kişiyi dudaklarında Tanrı'nın adıyla kazığa gönderdiler; ancak ahlaklarının saf olmaması nedeniyle niyetlerinin oku bu Gebura'yı deldi ve Engizisyonda somutlaşan şeytani arketipi uyandırdı. Bu nedenle ruhumuzu ve Rabbimizin bilincini sürekli olarak arındırmalıyız. Çünkü yargının ve merhametin mükemmel saflığına sahip olmak, aynı zamanda ruhlarımızın da yok olmasına yol açar. Yargılama ve şefkat yalnızca aşağıya doğru uygulanmaz, aynı zamanda yukarıdan üzerimize akarken, sürekli duygusal arınmaya ihtiyacımız var. Ruhun, hayatımız ve onunla bağlantılı insanlar veya olaylar hakkında her şeyi bilen varlığımızın bir parçası olduğu söylenir. Üst dünyaları görmemizi sağlayan araçtır . Böylesine ince dokunmuş bir varlık, kesin hedefler gerektirir.

Kabalistler, Kāvánot olmadan dua edersek sanki vücudumuzda ruh yokmuş gibi derler. Ve bu tam olarak ruhsal olarak uykuda olan ve uyanık varlıklar arasındaki farktır. Eğer mekanik olarak dua edersek, sırf sosyal olarak kabul edilen bir norm olduğu için ya da ebeveynlerimiz bize bu şekilde öğrettiği için dua edersek, asla Yesod seviyesinin üzerine çıkamayız ve cennetle temasa geçebiliriz. Kunduz teorisini ve Necá'nın uygulamasını bilmek bile yeterli değildir, çünkü bir formülün, onu deneyimle doldurmadan akılsızca tekrarlanması bizi bir tür akıllı bitki düzeyine indirir. Doğal insan Tiferet'te hâlâ dini deneyimler yaşayabilir; umut üçlüsü (Hód-Tiferet-Necá) Rabbimizin şuurunu uyandırır. Ancak Tiferet'te bilinçli bir iradeye sahip olmayan hayvan üçlüsü, disiplinsiz Kunduz ve Neca arasında sevinç ve bitkinlik arasında gidip geldiğinden, tüm bunlar hayvan tutkularını ortaya çıkarabilir . Bu tür coşkulu anlar, gerçek bir insan için şok edici olabilir. Bu nedenle ruhani öğretmenler sürülerini korku dolu bir dikkatle korur ve onları bilinçsiz coşkunun tehlikeleri konusunda uyarır. Birisi şöyle yazmıştı: "Amaç sana titremeden dokunmak." Bu da en azından Osvalo'muzun farkındalığını, güçlü iradesini ve büyük disiplinini gerektiriyor .

Káwánót bilinçli bir karara eşdeğerdir. Ona beden üzerindeki hakimiyet olan Malkú eşlik eder; Yesod'u yönetin (böylece zihin bir engel değil köprü haline gelir); Kunduz teorisini ve Necá'nın pratik bilgisini uygulayın. Dikkat Tiferet'e, Kavanoth hedefine yöneltildiğinde ruhun Hesed ve Geburah'ı gerekli duygusal gücü ve kesinliği sağlar. Osvalon'umuzun ekseninden ruhu yükseltebilir, sorabilir ve övebiliriz.

Káwánó üst dünyaların her seviyesini etkiler . İradenin olduğu yerde güç vardır. Dolayısıyla birisinin bilinçli olarak verdiği karar, yukarıdan istediği sürece gerçekleşecektir . Dolayısıyla Kabalist hem insana hem de Tanrı'ya karşı sorumludur.

Hazırlık

Kabala'daki bilinçli kararlılık, Kávánot hareketi prensipte her zaman aynı olsa da, üç pratik uygulaması da vardır. Bunlar eyleme, adanmışlığa ve yansımaya yaklaşımlarla doğrudan ilgilidir . Ancak bu yöntemlerden herhangi birine başvurmadan önce , Yesod bilincinin Katnút halinden çıkmanız gerekir.

Hazırlığın ilk ve en pratik adımı dış koşullarla ilgilidir. Geleneksel olarak Kabalist, Kávánot'u hem halka açık hem de özel olarak icra edebilir. Halkın katılımı gruba fayda sağlar. Ortak hedef ve karşılıklı yardım, bireylerin daha da yükseğe uçabileceği bir düzeyde ortak dikkat ve duygusal konsantrasyon sağlar . Bunu Quaker toplantılarında, Budist meditasyon gruplarında ve Sufi ibadetlerinde görüyoruz. Kabala'da tüm bunlar açık veya kapalı gruplar halinde gerçekleşir. Tabii ki, çoğunlukla Hasidler gibi Ortodoks topluluklara bağlı oldukları için açık gruplarda pek açık değiller. Toplantılarına izin alınarak katılmak mümkünse, insanların etkinliklere kolaylıkla katılabilmeleri için bu gelenek koluna uyum sağlamak zordur. Köprü kolu içerisinde dahi aynı hedefe yönelik pek çok yaklaşım bulunmaktadır. Bir grup sadece dua ederken, diğer grup (ve yaşlı grup üyeleri de istisna değil) gürültülü bir dansa başlıyor.

Kapalı gruplar hakkında bu grupların doğası gereği çok az bilgi verebiliyorum. Söyleyebileceğim tek şey, Kabala'nın kanunları burada aynı olsa bile herkesin kendine göre bir yöntemi olduğudur. Sonuçta tıpkı insanlar gibi grupların da farklı dış belirtileri ve ihtiyaçları vardır. Eylem, adanmışlık ve düşünme pratiği katı kurallarla belirlenmemiştir. Her grubun kendine özgü bir versiyonu vardır. Bir dönemin ritüelleri bir başka dönemde geçmişte kalabilir; Zaten sabit formüllerle hedefimize ulaşabileceğimize inanmak son derece duyarsız bir yanılgıdır. Yukarıdaki yöntemler yalnızca Káwáno tarafından, bilinçli kararlılıkla desteklenmektedir.

Tek başına yöntem, ortak yönteme göre daha zordur çünkü topluluğun motive edici gücü geçerli değildir. Avantajı, sinagoglarda veya Hıristiyan cemaatlerinde pek çok örneğini bulduğumuz sosyal sürtüşme tehlikelerinden kaçınmasıdır . Kişi yalnız olduğunda hiçbir yansıtma, sosyal özdeşleşme ya da dışarıdan günah keçisi arama söz konusu değildir. Başarının anahtarı bizim elimizde .

Káwánót'u tek başımıza yaparsak, ilk görevimiz Gadlút'tan Katnút'a gitmek için iç koşulları yaratmak olmalıdır ki bu aynı zamanda grup çalışması için de temel bir ön koşuldur, çünkü bizi kimin kim olduğu konusunda aydınlatacak dış koşulların harika buluşmasını bekleyemeyiz . biz buradayız ve buraya nasıl geldik? Bu herkesin kendi öz disiplinine bağlıdır. Temel rehber, kurallarla, rehberlikle, çeşitli araçlarla ve durumların yaratılmasıyla farkındalığı teşvik edebilir , ancak yalnızca kendi işinin sorumluluğunu alabilir. Bu nedenle min denki, Kabala'da da kendi şansının demirhanesidir.

Hazırlığı kolaylaştırmak için, çekirdek rehber belirli bir yer ve zamanda grupla anlaşır veya birisi bunu özel bir alıştırma olarak kendisine atar. Pek çok gelenek, şafak ve akşam saatlerini bu amaçla kullanır - kabalistik olarak bu iki sütunla bağlantılıdır - sabahları yeni güne Hesed ile başlamak iyi olmakla birlikte, özetler ve hükümlerle kapatmak tavsiye edilir. Geburah'ın. Yahudi Kabalası, İbrahim'in sabah namazını, İshak'ın da akşam namazını başlattığını söylüyor. O zamandan bu yana yaşam ritmimiz değiştiğinden ve artık güneşin yönüne göre ayarlanmadığından, eylem, adanmışlık ve derinlemesine düşünme amacıyla şafak ile öğle vakti arasındaki zamanı seçmek tavsiye edilir. Günün öğlen ile akşam karanlığı arasında yapılması en iyisidir. Güney orta sütunu temsil eder ve bu günlük Káwánot'un üçüncü anı olabilir.

Bu bilinçli içe ve yukarı dönüşün bu amaç için belirlenmiş bir köşede yapılması tavsiye edilir. Bu bir oda ya da özel bir köşe olabileceği gibi bir sandalye ya da halı da olabilir. Önemli olan buranın manevi olarak da olsa kutsal kalmasıdır. Bu durum bize Káwánó için nasıl bir durumun gerekli olduğunu hatırlatacaktır . Kávánot'un ardından, onunla ilişkili spesifik duygusal yük geçene kadar bir süre geçer ve eğer Kabalist Tanrı ile birliğe ulaştıysa, alınan enerji Asya çevresine iletilir. Normalde ibadet için kullanılan mekanın özel bir huzur veya aktivite ile doldurulması alışılmadık bir durum değildir. Bunu birçok manastırda görebiliriz ve dünyadaki kutsal yerler de üst dünyaların Asya'ya indiğine tanıklık ediyor.

Her gün ve her hafta ritmik olarak tekrarlanan Káwánó aynı zamanda beden ve ruhun koordinasyonunu da teşvik ediyor. Şabat gününün dönüşü , Shekiná'nın, yani ilahi varlığın doğal meskeni olan Malkút'ta gerçekleşir . Bu günde tüm dünyalar büyük bir sevinç içinde birleşiyor. Haftanın diğer günleri Keter'den Malkút'a kadar manevi ilerlemenin durağı olarak düşünülebilir. Yukarıdakilere dayanarak, bir veya diğer Ortodoks Kabalist haftanın her gününü ayrı bir sefiraya atar ve ona belirli özellikler kazandırır. Bunun tarihsel bir örneği, Cumartesi günü Malkút'un gelini olarak kutlanan Luria'nın okuludur .

Kávánót'u kendi yaşam ritmine uyarlamalıdır . Debekút'un pasif, hatırlama halinde ve Káwánót'un aktif zihin durumunda sabah ve akşam yarım saat meditasyon yapmak mutlaka gereklidir. Doğal olarak her zaman düşünmeye uygun bir konumda olmalıyız . Ancak Kabala'nın mucizesi, işlek bir caddenin keşmekeşinde, iş yerinde, saat diyelim öğlen vurur vurmaz, saniyenin çok küçük bir kısmını unutabilmemizdir. evetodik egonun ve üç dünyanın Rab'bin Huzurunda buluştuğu Osvalon'umuzun sessiz merkezine ulaşabiliriz . Bu deneyim bazen Cumartesi meditasyonunda yaşadığımızdan daha derindir .

Bir sonraki adım kendimizi hazırlamaktır. Vücutla başlar. Oldukça Ortodoks Kabalistler Káváno'ya başlamadan önce banyo yapar ve bağırsaklarını boşaltırlar. Fiziksel rahatsızlıklarımızdan kurtulduğumuz için manevi uygulamaya yönelmemiz elbette daha kolay olduğu gibi, Nefest'e de yaşananları aktarıyoruz. Bu önemlidir, çünkü bedenin de kendi anlamı vardır ve uygun eğitim Káwánót'a ulaşmamıza yardımcı olabilir. Yukarıdakiler aynı zamanda, iradesinin Tiferet'imize karşı çıkmaması ve çatışmaya yol açmaması için vücudumuza iyi bakmayı da içerir . Kendi kendine hizmet eden oruç veya diğer fiziksel işkence kesinlikle gereksizdir ve bundan kaçınılmalıdır. Kabalistin bilincinde hoş bir duygudan başka bir şey ifade etmemesi için bedenin dengede olması gerekir . Bilinçten tamamen kaybolması da Yeziratik Malkuth'u ortadan kaldıracak ve ruh ağacını bütünlüğünden mahrum bırakarak onu Asya dünyasından koparacaktır. Bu durumda Kávánót'a gerek yoktur çünkü üst dünyaların akıntısı bu şekilde asla dünyaya ulaşamaz.

İkinci aşamada Nefes'in hayvan kısmını duyarlı hale getirmeliyiz. Doğru daire bu konuda yardımcı olabilir ; örneğin nötr renkler, iç ve dış sakinleştirici nesneler, arzuları ve tenin arzularını yatıştıran manzaralar . Müzik ve dans, uyanan bilinç Üçlüsü'nü heyecanlandırabilse de, dizginsiz bir coşku durumuna düşmemek için bu uyarıcılar büyük bir disiplin gerektirir , çünkü Tiferet'in farkındalığı Yesod'un coşkusunda kaybolur. Ve Tanrı'dan başka kimseye teslim olmadığımız Kabala'da bundan kesinlikle kaçınılmalıdır . Hemen hemen tüm geleneklerde bulunan esrik tezahürler, öz -bilince değil, hayvan üçlüsünün bizi meşgul ettiği bilinçsiz bir duruma götürür. Bu nedenle, Öz Disiplini duymadığımız sürece, hayvan üçlüsünün tutkularını asla uyandırmamalıyız. Hiç kimse ağzında avın leşiyle cennetin krallığına giremez. Bu yüzden dizginleri sıkı tutmak ve içgüdülerimizi kontrol altında tutmak daha iyidir

Şekil 27. Kutsal hafta. Yukarıdaki diyagram yaratılışın üç olası tezahür yolunu göstermektedir . İlk sistem, günleri oktavın işlevsel sütunlarına yerleştirirken, ikincisi yapının yalnızca yedi alt sephirasını hesaba katar. Üçüncü sistemde yedi gün, azalan merkezi üçlülere eşittir. Buna göre Adem, Yesod'un altıncı gününde Tanrı'nın sureti olarak yaratıldı. Her üç sistem de geçerlidir. Ha gyomany ayrıca Keter'in damatını bekleyen geline Şabat gününü söyler: bu ikisi başlangıç ve sondur.

Üçüncü derece zihnimizi Yesod egosundan temizlemektir. Bu , daralma veya emisyon yoluyla sağlanabilir. İlk yöntemle, kullandıkları yaklaşıma bağlı olarak bir eyleme, duaya veya düşünceye odaklanırız . Bu, dikkati yoğunlaştırır ve Kunduz teorisi ile Necá uygulamasını aşağıda Malkút ve yukarıda Tiferet ile birleştirir. Ki radyasyonu yöntemi öncekinin tam tersidir, bu durumda hiçbir şeye güvenmemize gerek yoktur: bilinç, Yesod ekranında zihinsel gözlerimizin önünden geçen tüm düşünceleri, duyguları ve görüntüleri görmezden gelir. Bir süre ego müdahale etmeye çalışır, ancak daha sonra yavaş yavaş geri çekilir ve hayat veren enerjisi ayrılıp Yechira'nın alt yüzünü oluşturan sefiratik organizasyonla bütünleşene kadar sessizleşir . Sonunda hangi yönteme başvurursak başvuralım, beden, Nefes ve ego devreye girer ve bu da işimizin başlangıcını kolaylaştırır, çünkü tüm organik güçler bizim çıkarımız doğrultusunda işbirliği yapar.

Eğer beden ve ego uygun bir dengedeyse kabalistik çağırma başlayabilir. Sizi daha yüksek dünyalara taşıyabileceği için her zaman ağaca dayanır. Böylece Kabalist ayağa kalkar; bu sadece bir saygı işareti değil, aynı zamanda bedenimizin aracı olduğu bir eylemin ifadesidir. Bedenin yaratıcısı, Tanrı'nın İbranice Yod-Hé-Váv-Hé harflerinden oluşan en iyi bilinen Kabalistik adı olan tetragrammaton'un Asyatik imgesinin yapısını takip eder . İnsan figürü olan Adem'i oluşturan bu ismi şekil 28'de gösterildiği gibi dikey olarak düzenleyen kabalistler vardır. Bu figürün hayat ağacı gibi dört seviyesi vardır. Her harf dört dünyadan birini temsil eder . Bu nedenle Kabalist , çağırma töreni için ayağa kalktığında , bedeni ona kendisinin bir görüntü, tezahür eden gerçekliğin minyatür bir kopyası olduğunu hatırlatır. Daha sonra Kabalist kai'sini kullanarak elinin iki dış sütununu Hod ve Neca'dan Gebura ve Hesed üzerinden Bina ve Hokma'ya yükseltir. Ayakları yere sağlam basmaktadır, vücudu merkez eksendir. Sonra şu sözleri söylüyor:

"Rabbim sen tanrısın".

Şekil 28. Tetragrammaton. Tanrı'nın Musa'ya verdiği isim Kabalistler tarafından birçok şekilde yorumlanmaktadır. Yukarıdaki şekilde Jód-Hé-Vá-Hé harflerinin insan şekline göre dizilişini görüyoruz. Bu, Yaratıcısının suretinde ve benzerliğinde yaratılan Adem'dir.

Yine, bu, kendisinden çok daha fazlası anlamına gelir: kişinin ağacındaki bilinci yükseltir. "Rab" veya ADONÁJ, Malkút'a atanan Tanrı'nın adıdır. "Te" Tiferet ile ilişkilidir, "Tanrı" ise Keter'in eşdeğeridir. Bu hareketle Asya Tiferet'i merkezi sinir sistemine eşit olan Yeziratik Malkút'u ego aracılığıyla Osvalon'umuza ve onun ötesinde Yezira'nın Ketei'sine bağladık. Bu Keter aynı zamanda taht dünyası Berija'nın Tiferet'i ve ihtişam dünyası Acílut'un Malkut'udur. Acílút'un Malkút'u, her alt dünyanın Malkút'unda yansıyan ilahi HEDİYEDİR. Aynı zamanda Shekíná'nın da yeridir. Böylece, bu eylem, adanmışlık ve yansıma anını bilinçli olarak deneyimleyen kişi , yalnızca tüm fiziksel, duygusal ve ruhsal yeteneklerini birlik içinde eritmekle kalmaz, aynı zamanda tüm varlığını yukarıdaki ve aşağıdaki tüm dünyalarla birleştirir.

Böyle anlarda Kabalist, aynı zamanda ruhun Yesod'u olan bedenlenmiş psişesinin Dat'ına yükselir ve orada alçalan Varlık ile karşılaşır. Debekút'un kusursuz sessiz anında, akıl almaz Yaratıcınızı renkten renge görebilirsiniz . İkinci gökten dönen kabalist, duasını şu sözlerle bitirir:

“RABBİN KİLİSESİNDEDİR.

BÜTÜN DÜNYA ONUN ÖNÜNDE SESSİZ OLSUN.”

27.

Eyleme yaklaşım

Her üç yaklaşım da -eylem, bağlılık ve yansıma- neyseler odur, yaklaşımlardır. Uygulanan yöntemler mekâna, zamana, geleneklere göre farklılık gösterse de amaçları aynıdır: En azından Gadlút durumuna ulaşmak, muhtemelen daha üst dünyalara nüfuz etmek.

Eylem yaklaşımının, aktif ve fiziksel görevleri yerine getirmeyi seven insanlar için büyük bir çekiciliği olduğu açıktır. Bunun nedeni ise türlerinin Malkút-Yesód-Necá üçlüsüne bağlı olmasıdır. Hayata yönelik bu fiziksel yaklaşım -bunu vurgulamadan edemem- duygusal ya da düşüncesel tutumdan hiç de aşağı değildir, zira bu son iki eğilim aynı zamanda Hód-Malkút-Necá'nın büyük alt üçlüsüne de bağlıdır. ayrıca Katnút veya bir alt eyalet kısmı. Örneğin, kişi büyük kunduz kabalistik bilgisine sahip olabilir , belki de hisseden ya da hareket eden insan tipi kadar benmerkezci olabilir, çünkü üçü de ego bilincinin olağan düzeyi olan Yesod'da merkezlenmiştir.

Yukarıdakilere dayanarak neden üç farklı yaklaşımın olduğunu daha iyi anlıyoruz. Benzinli motora benzer şekilde , önce ruhun da ateşlenmesi gerekir. İşte bu an, bir önceki bölümde anlattığımız çağırma törenidir ve ancak o zaman sistem devreye girer. Başlatılan zihinsel süreçler ruhumuzun aracını harekete geçirir. Jeziratic ağacının yüzünün alt üçlülerinden en az birinin düzgün çalışması için üç yaklaşıma ihtiyaç vardır . Eğer bu sağlanırsa ve çağırma Tiferet ile bir bağlantı kurarsa, aşağı yöndeki enerji diğer üçlüleri harekete geçirir. Alt yüzün tamamı hazır olduğunda araç veya geleneksel bir dönüş kullanarak yönlendirilmek istediği yere gider.

En basit eylem tekniklerinden biri nefes meditasyonudur. Pek çok gelenek bu doğal döngüyle yaşar ve Kabala da bu kuralın bir istisnası değildir. Bu Kabalistik egzersiz sırasında uygulayıcı sessizce Tetragrammaton, YAHVE diyor. İki kelime üyesinin telaffuzu nefes verme ve nefes alma arasında bölünmüştür: Nefes alırken JAH, nefes verirken VE söylenir. (Tam tersi de yapılabilir .) Amaç, Tanrı'nın adını mekanik olarak tekrarlamak değil, nefesin ritmini takip etmek ve bunun hakkında düşünmek, Yaratıcının İnsan'a nasıl hayat üflediğini ve onu Nesama, yaşayan bir canlı haline getirdiğini hatırlamaktır . , nefes alan ruh. Egzersizin sonucunda nerede olursak olalım veya ne yapıyor olursak olalım Gadlút durumuna yükselebiliriz. Yaşamımızın nefese bağlı olduğunun farkına varırsak, Tanrı'nın adı - bir an için de olsa - bilincimizi yükseltir ve ruhumuzun etrafına Debekút'un ipini örer.

yürürken dua etmek veya meditasyon yapmaktır . Yürürken ağırlıklardan birine veya diğerine ağırlık vererek hayat ağacının iki yan sütununun farkına varabiliriz. Sağdaki sütun merhamet, soldaki ise katılıktır. İster kısa ister uzun olsun, her yere gidelim, yürüyüşümüzü bir bağlılık ve tefekkür faaliyetine dönüştürdük . Bu arada hiç ara vermeden gövdenin merkezi direk olduğunu düşünmeliyiz. Belli sayıda ön alıştırmadan sonra, yakında aynı anda iki bilinç düzeyine geçeceğiz . Ayesod bilinci elektrik direklerine veya yayalara çarpmamamızı sağlarken Tiferet dikkatimizi dışarıdaki ve içerideki, yukarı ve aşağı dünyalara açar. Bu durumda aydınlanmayı bekleyebiliriz. Yürürken kabalistin dış ve iç dünyasını Yezira ağacının alt ve üst yüzlerinde birleştirmesi kolaylıkla gerçekleşebilir. Bu da Asíjá'nın üst yüzü ile Beríjá'nın alt yüzü arasında bir bağlantı yaratıyor çünkü üç dünya Osvalo'muzda birbiriyle buluşuyor . Bu an yer ile göğün birleşimidir; Sadece aracının farkına varsa bile cennete dönüşür .

Yürüyüş aynı zamanda Tanrı'nın isimlerini bireysel sütunlarla ilişkilendirmeyi de içerir. YAHWEH'in Tanrı'nın şefkatli yanı olduğunu , ELÓHIM'in ise sert ya da adil yönünü temsil ettiğini söylüyorlar. Sağ ayağımıza basıp sessizce ilk ismi söylersek ve sol ayağımıza ikinciyi basarsak ve ikisinin arasında tanrı ismi EHJEH, Vagyok'u düşünürsek tekrar Gadlút veya Debekút durumuna ulaşabiliriz. Bu yöntemler basit görünebilir ancak öyle değildir, çünkü bunların disiplinli bir şekilde uygulanması çok fazla irade gerektirir. Mekanik tekrarlama sadece yararsız değil, aynı zamanda bir günahtır: Tanrı'nın adını boş yere dudaklarımızda kullanırız. Bu nedenle benzer çalışmalara sadece iyi niyetle başlayalım.

büyük bir hassasiyet ve özenle gerçekleştirilmesi gerektiğinden eyleme yaklaşımın önemli bir unsurudur . Bunların en yaygın şekli ibadettir. Bunu yapmanın yöntemi Yahudi dininde bile farklılık göstermektedir. Örneğin Aşkenazi veya Kuzey Yahudi ayinleri ile Sefarad veya Güney, Doğu Yahudi ayinleri arasında belirgin bir fark vardır. Ancak bu farklılıklar önemsizdir; bunların doğru bir şekilde ve Kāwánot'un huzurunda yapılması önemlidir. Katnút halinde en karmaşık tören bile yapılsa anlamını yitirir; doğru amaç için Tanrı'nın adını zikretmek kişiyi yalnızca Gadlút durumuna getirmekle kalmaz, aynı zamanda İlahi Olan ile birliği de tetikleyebilir. Rabbim nicelikle değil, nitelikle ilgilenir.

Eski İsrail'de tapınakta gerçekleştirilen törenler karmaşık ve aynı zamanda derindi. Her ayrıntıya maksimum dikkat talep ettiler. Bütün bunlar aynı zamanda Kabala'nın hangi dalını temsil ettiklerine bakılmaksızın Kabalistik ayinler için de geçerlidir. Tekrar ediyorum, ayinin özü, içerikle doyurulabilmesine rağmen form değil, bunun için gereken yüksek derecede konsantrasyon ve disiplindir. onun icrası . Kabala'nın Avrupa kolu olan Masonlukta, adayın törenleri kendisinin gerçekleştirmesine izin verilmeden önce yıllarca törenleri gözlemlemesi gerekir. Onlara öğretmiyorlar bile. Onun kanı haline gelmesi için her küçük ayrıntıya dikkat etmesi, dikkat etmesi gerekiyor. böylece sıra kendisine geldiğinde, dikkati uygulamanın gerçek amacına dönerken töreni sonsuz bir hassasiyetle gerçekleştirebilir. Yaşayan bir loca ise yoldaşlarının ruhlarını destekleyebilir ve hepsi tek bir deneyimde birleşir. Bu prensip tüm grup törenleri için geçerlidir.

Tören, insanın dünyadaki algılanan konumunu ve Tanrı ile olan ilişkisini dramatik bir biçimde ifade eden bir tür mucize oyunudur. Kural olarak, insanın manevi yükselişini ve sınavlarını ve daha sonra tanrıyla olan birliğini alegorik bir biçime döker.Çoğu tören bütün için geçerlidir veya yukarıdaki ilişki sistemlerini tasvir eder , ancak bazen tören boş hale gelir. ve anlamını yitirir. Kabala'da birçok farklı ritüel vardır ve her okulun veya grubun kendine ait bir ritüeli vardır. Günümüzün Kudüs'ünde bile, örneğin Hasidlerin törenlerine rastlayabiliriz ya da bir zamanlar Şabat günü gelin töreni için Luria'nın topluluğundaki Safed'de nasıl oturduklarını okuyabiliriz . Her tören kendine göre mükemmeldir ; her şeye gücü yeten bir formül yoktur. Tören yalnızca yüksek dünyaları fiziksel olarak tezahür ettirmenin bir yoludur .

Mesela daireler çizen dervişler, maden, bitki, hayvan ve insan varoluş düzlemlerinde seyahat ederler ve sonunda çılgınlıklarında bir olurlar. Hristiyan Paskalyasının ayinleri, sembolik yemeklerin ve değiş tokuşların Mısır'dan çıkışı temsil ettiği Yahudi Paskalya aile tatili gibi benzerdir. Çoğu kişi için bu törenler formaliteden başka bir şey değildir; kendilerini manevi gelişime adayanlar için törenler tam bir anlam hazinesidir ve ruhu önceden belirlenmiş sözlerin, hareketlerin ve müziğin üzerine çıkarabilir.

Kitabımda Kabalistik ayinlerin detaylı bir tanımını yapmayı düşünmüyorum. Ritüeller kitaplardan öğrenilmemeli, bu da onları gerçek lezzetinden mahrum bırakır. O andan itibaren tören fiziksel bir aktivitedir ve yalnızca öğrencisini kişisel olarak tanıyan temel rehber ona ikincisini öğretebilir. Örneğin Necá'nın aktif katılımını gerektiren ve Kunduz'un duyarlılığını harekete geçirecek bir törene ihtiyacı olan biri var . Bunun için tören boyunca hareketsiz ama tam anlamıyla tetikte olmamak ya da müziğin ve sözlerin ince dönüşlerini takip ederek hareket etmek gerekiyor . Herhangi bir töreni tek tek anlatsam bile Okuyucuyu yanıltmış olurum, çünkü ona yalnızca biçimi tanıtabilirim. Bu yüzden daha çok genel ilkelerden bahsettim. Amacını ve özünü gerçekten deneyimlemek için bir törene katılmalıyız.

Müzik ve söz, eyleme yaklaşımda önemli bir rol oynamakla birlikte , yüzeysel olarak yorumlanırsa aynı zamanda kalbe ve akla da aittir. Müziği şarkı söylemek olarak da kullanıyoruz örneğin. Melodiler Neca ritminin aşkını uyandırır ve bu sefiranın etkisini arttırır . Bir ilahiyi söylemek, kelimeleri aktiviteyle doyurur ve dans eden veya sallanan bedeni harekete geçirir. Müzik, Necá-Jesód-Malkút üçlüsünü harekete geçirir ve toplumdaki yoğunlaşmış enerjileri artırır. Oğul üzerindeki bu odaklanma, grubu melodinin dalgalarıyla mest olmuş bir Gadlú durumuna getiriyor. Elbette, örneğin bir dans salonunda müzik ve hareketin saf Yesod neşesiyle sonuçlanması da mümkündür . Bu durum , töreni yöneten çekirdek rehberin yetersizliğini ortaya koymaktadır; çünkü grup üyelerinin bireysel gelişimleri sırasında yaratıcılarıyla bütünsel bir ilişkiye girmeden önce grubun maksimum yükselişini sağlamamalıdır . Zaten ortalama bir kilise bundan daha ileri gidemez.

Zaten Kabala'da müzik ve dans diğer geleneklerdeki kadar sık kullanılmaz. Ortodoks kolunda eski törenler, ayinler ve melodiler olsa da, Kabala'da Doğu'nun övünebileceği türden kutsal danslar yoktur . Kilise zamanına atfedilebilecek kadiş denilen dua böyledir . Kadiş , sinagogda, okul binasında veya mezar başında ayakta veya sallanarak okunur . Şemaya benzer sıklıkta söylenen bu dua, mümkün olduğu kadar çabuk Allah'a hamd eder. Şarkıcılar her kelimeyi anlamasalar bile ne hakkında konuştuklarını hemen hemen biliyorlar. Yukarıdaki dua, bir fincan kahveyle bitirilmesi şartıyla, basit bir fiziksel eylemin kişinin sınırlarını nasıl aştığını gösteren güzel bir örnektir .

gibi tılsımlarda kelimelerin önemi büyüktür. Örneğin Kutsal Yazılar birçok şekilde okunabilir: Tanrı'nın sayı karşılıklarını veya farklı isimlerini arayabiliriz. Eyleme yaklaşım açısından bakıldığında, kelimeler ve harfler bir tür içsel ritüelin parçasını oluşturur, böylece kişi düşüncede en az müzik veya dans kadar karmaşık bir kabalistik egzersiz gerçekleştirebilir. Şu ana kadar anlatılan yürüme ve nefes egzersizi başka bir bilinçli karar gerektirmedi. İbrani alfabesi durumunda Kabala özel bir yöntem geliştirdi.

İbrani harflerinin yolların ilişkilerini belirlediğini hatırlayalım.Bu derin düşünce birden fazla Kabalistin hayal gücünü ateşledi ve onlar daha sonra harflerin şeklini ve kök anlamını zihinlerinde dönüştürdüler. Başlangıçta , yöntem bir tür tefekkür yaklaşımıydı , ancak daha sonra entelektüel olarak en az eğilimli kişiye bile kesinlikle fayda sağlayan bağımsız bir meditasyon tekniğine dönüştü - çünkü entelektüel olmayan Kabalistler de var . 13. yüzyıl kabalisti Abulafia, yöntemle derinden ilgilendi ve onun hakkında kapsamlı yazılar yazdı. Onun fikri, kehanet vizyonları veya derin psikolojik içgörüler aracılığıyla üst dünyalara bir bakış sağlayan harflerin rotasyonuydu . Daha sonraki Kabalistler bu fikri daha da geliştirdiler ve farklı harfler kullanarak Kabalisti Gadlút durumuna getiren bir dizi yöntem ortaya çıktı . Bu tekniklerden biri harfleri Yesodik zihinsel gözlerimizin önünde sergiler, diğeri ise onları yazar, böylece sonsuz bir harf zinciri ortaya çıkar . Bazen belirli harf kombinasyonları anlamsız veya anlamlı kelimeler oluşturabilir . Eğer anlamlı bir kelime ortaya çıkarsa , bu, uygulayan Kabalistin zihninde ne olduğunu , onu Tanrı'dan uzaklaştıran şeyin ne olduğunu ortaya çıkarır. Ancak mektuplar aynı zamanda bir sonraki dünya hakkında uyarılar da olabilir. Bu yöntemi eylem yaklaşımına uyguladığında, Kabalist harf kombinasyonlarının sürekli değiştiğini hayal etti , böylece onların işaretsiz kasırgasında tüm dünyevi imgeler, duygular ve düşünceler eriyip gitti ve uygulayıcı, selden başka hiçbir şeyin olmadığı bir dünyaya girdi. kaybolan harflerden Bu Hiç, Kabalist tarafından arandı, çünkü bu onu Yechira Tarihine uçurdu ve orada Kutsal Ruh Rúah Hakodess ile tanıştı. Harflerin çözümü olarak bilinen yukarıdaki yöntem, Yesod'unu duyu temelli temeli için tamamen anlaşılmaz olan materyalle doldurduğu için Yesod'unu zayıflatmasını mümkün kıldı . Bu şekilde dikkatini Osvalonk'un ötesine çevirerek Debekút eyaletine ulaşmayı başardı .

Yukarıda açıklanan prensip aynı zamanda Kabalistin Tanrı'nın adı üzerinde yoğunlaştığı çoğu meditasyon yöntemi için de geçerlidir. Bundan zaten bahsetmiştim. Bahsettiğim gibi, isim Yesód'un loş aynasında yansır, Kunduz onu geri savurur ve Neca onu tekrarlar, ta ki Tiferet'e yükselen sesi ve formu Kadim Olan'ımızla bir olup Keter ve Tiferet'in birliğine dönüşene kadar. Dát'ta ortaya çıktı . Böyle anlarda, egzersizi yapan kişinin etrafındaki her şey -beden, İsim ve Osvalo'muz- kaybolur ve bilinmeyen ve bilinenle bir olur.

Basit ya da karmaşık, aktif ya da pasif tüm bu egzersizlerin amacı Katnút'tan Gadlút durumuna yükselmektir; Tiferet'teki Debekút'un ilk aşamasından, aynı zamanda ahiretin Yesod'u olan Yezira Tarihine tahsis edilen ikinci aşamasına geçelim . Üçüncü bahçedeki bu seviyeye bir düzine fiziksel egzersizle ulaşılabilir. Terazinin bir ucunda kendine acıma orucu, diğer ucunda ise aşk sarhoşluğu vardır. Kabalist için hayat bir bütün olarak bir ayindir; Çalışırken, oynarken, dua ederken veya ders çalışırken her an bilinçli bir dikkat gerektirir . Kabalistin her eylemi bir tür dua olmalıdır. Öğrencinin Cadík'i dinlemeye değil, ayakkabı bağlarını nasıl bağladığını görmeye geldiğini anlatan benzetme bununla ilgilidir. Eylem yaklaşımının özü budur .

28.

Adanmışlığa yaklaşım

Hód-Jesód-Necá Üçlemesi ile başlar . Yesod'u Tiferet'e bağlayan giriş niteliğindeki duadan sonra dua, meditasyon veya başka herhangi bir adanma tekniği gerçekleşir. Bunlar, eylem yöntemleri gibi geniş bir yelpazeyi kapsamaktadır.

Ahitatın en yaygın aracı duadır. Bunun en basit şekliyle başlayalım . Bir duayı mekanik olarak, ne söylediğine dikkat etmeden , hissetmeden okuyabiliriz . İnsanların büyük çoğunluğu nasıl dua edileceğini bilmediğinden, bu , çoğu Hıristiyan kilisesinin, camisinin ve sinagogunun dini uygulamalarında son derece yaygın bir olgudur . Bunun için aşağıda Katnút veya Gadlút durumunun olasılığının tanınması gerekir . Ancak çok az kişi kendi durumunun farkına varabiliyor ve bu nedenle de seleflerinin de anlamadan kullandığı anlamsız sözlerin ve yıpranmış ifadelerin tekrarından öteye geçemiyorlar. Yesod ile Tiferet arasında bağlantı yoksa ruh yükselemez. Kabil ile Habil'in hikayesi söylenenlere güzel bir örnektir. Yaratılış'ta Kabil şöyle konuşur : "Senin yüzünden saklanmalıyım; Yeryüzünde misafir ve gezgin olacağım” (Yaratılış 4:14). Bu tam olarak doğal insanın kaderidir.

Elbette Gadlút'u yaşayanlar için durum farklıdır. İlk önce egonuzdan Osvalon'umuza yükselme niyetiyle dua ederseniz, duanız farklı bir karaktere bürünür . Her şeyden önce, dünyanın kendisinin etrafında dönmediğini itiraf ediyor - ne yazık ki, tüm asil protestolarına rağmen çoğu insan böyle düşünüyor . İkincisi, ister Buda, ister İsa, ister görünmez bir her şeye gücü yeten olsun , kabul ettiği Tanrı'nın tezahürüne kendisini teslim etmeye isteklidir . Bütün bunlar onun duası için kesin bir yön belirler ve ya

onunla yükselir ya da varlığının derinliklerine iner ; bunlar, daha önce de belirttiğim gibi, bir ve aynı şeydir. böylece ibadet eden kişi, başka konularda deneyimsiz olsa bile, Káwánot'un başlangıcına ulaşır.

Hód-Jesód-Necá üçlüsünün ağaçtaki konumuna daha yakından bakarsak, doğası gereği içe dönük olduğunu görürüz. Aynı zamanda, Yesód ile Tiferet arasında uzanan Cadík yolu ile de örtüşür ve dolayısıyla, gördüğümüz gibi, "benim iradem"den "senin iradene" giden gelişimin ilk bilinçli adımı olan isteklilikle bağlantılıdır. irade . " Bu, dış dünyanın dikkat dağıtıcı uyaranlarını en aza indirdiği ölçüde, adanma yöntemine diğer iki yönteme göre belirli bir avantaj sağlar , çünkü iki dış üçlünün aksine Malkút ile doğrudan bir bağlantısı yoktur . Bu nedenle manastır tarikatlarında ve kapalı topluluklarda adanma uygulamasına bu kadar sık rastlıyoruz . Yöntemin dezavantajları da vardır, çünkü saflıkla olmasa bile - saf olmayan bir durumda - dünyaya karşı nefretle ilişkilendirilebilir. Kabala'da bu, Keter'in Malkút'a ulaşması gerektiğini söyleyen bilinen Kabalistik yasa nedeniyle gerçekleşmemelidir, aksi takdirde tüm Kabalistik girişimler boşunadır. Bu nedenle Kabalistler evlenir, iş yapar ve doğal insanın sevinçlerini paylaşırlar. Bu arada Malkút ile Keter arasındaki bağlantının kopmaması ve tüm dünyada şimşeklerin çakması için elbette hepsinin cenneti aklında tutması gerekiyor.

Kunduz-Yesód-Necá üçlüsünde dua edenler dualarını ancak hissederek söyleyebilirler. Bu nedenle, kelimeler yabancı bir dilde, İbranice, Aramice veya Latince söylense bile, yine de ne söylendiğini hissedersiniz. Birisinin duanın sözlerini anlamadığı durumu düşünün . Eğer samimi bir bağlılıkla yönlendiriliyorsa bunda bir sakınca yoktur. Bu durumda onun duası, Allah'a hitap eden tek bir anlamlı kelime olan bir tür şiir haline gelir . Bütün bunlar, dil becerisinden çok samimi duygulara değer veren Allah'ı hoşnut eden bir davranıştır .

Basit duanın bir başka şekli de dua eden kişinin ne söylediğini anlamasıdır. Şimdi duanın anlamının oldukça açık olduğu ve ibadetin 218 cinsiyete göre seçildiği durumu düşünüyorum . Örneğin, dualardan biri sofrada berekettir, diğeri ise ölmekte olan kişinin Asyalı bedeninden ayrılmasını kolaylaştırmak için yatak başında söylenir. Yahudi geleneğinde fırtınalar da dahil olmak üzere hemen hemen her durum için bir dua vardır . Bundan kendimiz için Yahudilerin en sıradan koşullarda bile Tanrı'yı, yani Debekút'u hatırlamayı nasıl değerlendirdikleri konusunda bir fikir yaratabiliriz .

Duanın basit bir yorumunun ötesine geçebiliriz; sonra her kelimeyi zengin anlam nüanslarının doluluğuyla telaffuz ederiz . Örnek olarak Yahudi sofra kutsamasını ele alalım: "Bize topraktan ekmek veren Rabbimiz, Tanrımız, Evrenin Kralı, Sana şükürler olsun." Duanın ilk kelimesi olan "Mübarek" iki soruyu gündeme getirir: Ne kutsanmalı ve kutsanmak ne demektir? Soruların ortaya çıkardığı düşünce ve duygular, lütuf, takdir , iradeye boyun eğdirme ve diğer birçok ilahi konu ile ilgilidir . Bir sonraki kelime olan "olmak", Kabalistik literatürün büyük bir kısmının varoluşun ifadesi olarak ele aldığı, olmak fiilidir. Bunu doğrudan Rab'be yönelik bir şahıs zamiri takip eder : Bu, dua eden ruhun Tiferet'inde ikamet eden aynı "Siz"dir. "Sen"in yakınlığından sonra gelen "Ey Rabbimiz" hitabı, aşağıdaki cümlede "Tanrımız" olarak bahsedilen aşkın mutlak olan Zât'ın ilahi yüceliğini, uzaklığını ve erişilmezliğini vurgulamaktadır. Yukarıdakiler dört dünyanın sistemini içerir. "Evrenin Kralı" unvanıyla ibadet eden kişi, en yüksek Keter ile en alçak Malkút arasındaki tüm ağaçların varlığını denetleyen ilahi takdir valisine başvurur . Duanın devamı olan “ekmek verirsin” duası felsefi anlamlar bakımından zengin olup mucizelere işaret etmektedir. "Ekmek"in kendisi, tezahür etmiş varoluşun üreme alanı olan "toprak"tan gelen, büyük bir duygusal yüke sahip bir yaşam sembolüdür. Yukarıdaki duanın sözlerini bir kimse tecrübe ederse, hemen sarsılır. Onun duası mutlak olana, Tanrı'nın iradesine, O'nun tezahür etmemiş ve tezahür etmiş varoluşuna ve aynı zamanda insana hayat ve ekmek veren takdire dokunur. Günlük ekmeğin sofranıza nasıl geldiğini düşündüğünüzde hemen şükretmelisiniz .

Bir duanın sözleri doğrudan anlamının yanı sıra, altında yatan bir anlamı da taşır. Bu birçok şekilde açıklanabilir. Bunun bir yolu, her kelimeyi Allah'ın bir ismi olarak düşünmektir. Bu fikir, Kutsal Yazıların tamamının Tanrı'nın isimlerinden oluştuğu varsayımına dayanmaktadır . Bazı Kabalistlere göre, Musa'nın beş kitabı yazıldığında, sözcükleri daktiloyla yazıldığından, metnin farklı bölümleri farklı anlamlara neden olur. Her harf, bir ağacın yolları gibi, Tanrı'nın yönlerinin bir ifadesidir. Bu nedenle, İncil'i nasıl okursak okuyalım, her zaman aynı Tanrı'nın isminin, Yaratılış kitabının ilk harfinden Musa kitaplarının son sözüne kadar uzanan başka bir versiyonunu elde ederiz. Bu nedenle dua Allah'ın isimlerinin okunmasıdır. Namaz kılan kişi, harf ve rakam eşleştirme bilimini bile öğrenmeye cesaret edemiyorsa , Allah'ın isimlerinin bilincinden aktığını bildiği sürece bunun bir önemi yoktur . Bilgi mutlaka bilgi anlamına gelmez . Örneğin insan aşık olduğunu bilir. Bunun için psikiyatrist raporuna ya da kalp röntgenine ihtiyacınız yok .

, tüm dünyaları , ruhları ve İlahi Varlığı kapsayan bir dua olarak değerlendirilebilir. İbranice harfler, Sefiralar ile evreni bir arada tutan yirmi iki temel prensip arasındaki ilişkileri ifade ettiğinden , bu düşünce , harflerle işaretlenmiş her yola özel bir anlam verir. Daha önce kelimelerin doğrudan anlamlarını ele alırken bundan bahsetmiştik. Dolayısıyla Osval'imizde sözü bir bağlılığın ifadesi olarak düşünürsek, bu kelimenin harfleri üç dünyanın alt buluşma noktasında insan ve Tanrı'nın birleşmesinde birleşir. Bir Hasidik kabalist, bunun "ölçülemez neşeye" neden olan bir yükselişe yol açtığını yazdı. Nihai hedef, kelimeleri Acílút dünyasındaki ilksel kaynaklarına kadar takip etmektir, hatta bunun ötesinde hiçliğin ebedi diyarında.

Açık nedenlerden ötürü, adanmışlığa yaklaşırken alegori yöntemini kullanabiliriz. Bunun en güzel örnekleri Mezmurlar ve Şarkılar Ezgisidir. Mezmurlar sadece dini şiirlerden değil aynı zamanda kilisede söylenen ayinle ilgili ilahilerden de oluşur. Şiir ve müzik , bir toplantının veya ibadet töreninin havasını göz açıp kapayıncaya kadar değiştirebilir . Bu nedenle, egonun duaya müdahale etmemesi koşuluyla, bunlar bağlılığı ifade etmek için mükemmel araçlardır . Bir çekirdek rehberin bir zamanlar bir tören sırasında bir müzisyene söylediği gibi, "Eğer Tanrı'nın değil de kendi şerefiniz için çalarsanız, burada yapacak hiçbir şeyiniz kalmaz." Yeszód'dan Tiferet'e yükselişte yol gösterici bir rol oynayan müziğin dikkati yoğunlaştırma rolünden daha önce bahsetmiştim. Şiir de benzer şekilde bir bireyin veya grubun ruh halini değiştirebilir. Bu durumda sadece ritim, metin ve seslerin ve sessizliklerin dramatik değişimi değil , aynı zamanda şiirsel imgeler de yükselmeye yardımcı oluyor . Örnek olarak yirmi üçüncü mezmuru ele alalım

Davut, Tanrı'ya dönerek Rab'bi çobanı olarak adlandırır; bu, ruhun koruyucusunun son derece duygusal rolüne atıfta bulunur. Mezmur yazarı "Yoksun değilim" diyor. Bütün bunlar ilahi takdirin bir kabulüdür. Tanrının ve insanın sevgisi karşılıklıdır . Mezmur şöyle devam ediyor: "O beni çimenlik çayırlarda (Asya) dinlendiriyor ve beni sakin sulara (Yezira) götürüyor", diye devam ediyor (Mezmurlar Kitabı, 23:2). Yukarıdaki pastoral imgeler, bir sonraki kıtada olduğu gibi duygusal güvenliği aktarıyor: “Ölümün gölgesi vadisinde (doğal dünya) yürüsem de, hiçbir kötülükten korkmayacağım, çünkü sen benimlesin; senin değneğin ve asanın (gelenek ve aydınlanma), beni teselli ediyorlar" (Mezmurlar Kitabı, 23:4). Mezmur şu alegoriyle devam ediyor: Düşmanlarımın önünde bana sofra kurdun Gelek; başımı (Ruhumu) yağla (lütufla) dolduruyorsun; bardağım boş (lütuf kabulü)" (Mezmurlar Kitabı, 23:5). Mezmurun kapanış sözleri, "Kuşkusuz, iyiliğin ve merhametin hayatımın her günü beni takip edecek ve uzun süre Rab'bin evinde yaşayacağım" (Mezmurlar Kitabı, 23:6). Gadlút eyaletindeki cemaatin bu sözleri söylediğini veya söylediğini hayal edelim. Mezmurun sözleri, törene katılanları dünyevi egonun üzerine çıkardı; burada artık sadece ne hakkında şarkı söylediklerini bilmekle kalmadılar, aynı zamanda buna ikna oldular. Yukarıdakileri Kabala diline çevirecek olursak: Dua eden veya şarkı söyleyen kişi, uyanmakta olan umut üçlüsünden, sevgi ve yardımseverlik Üçlüsü aracılığıyla, inanç ve bilgi durumu olan ruhun büyük üçlüsüne hemen yükselebilir.

Dindar aşkın alegorik ifadesi Şarkıların Şarkısıdır. Ruh burada ruhun veya Havva Adem'in insan formunda gelişini bekler. Şiir, âşığın sevdiğine duyduğu özlemi duyusal bir biçimde yorumlamaktadır. "Canımın sevdiği kişiyi geceleyin cariyemin evinde aradım, aradım ama bulamadım" (Şarkılar Şarkısı , 3:1). Yani, "gece işaretleri"nde, manevi bir rüyada, "yatak evinde ", yani Katnút durumunda, Yesod rüyaları arasında. Sevdiğini bulamamıştı, nasıl bulmuştu? Ruhun rüyasında Yesod ile Tiferet arasında hiçbir bağlantı yoktur . Tıpkı Yezirá'nın alt yüzünde gezindiği gibi, " Şimdi kalkıp şehri, meydanları, sokakları dolaşıyorum, ruhumun sevdiği kişiyi arıyorum; Onu arıyorum ama bulamıyorum” (Ezgiler Ezgisi, 3:2). Bütün bunlar, ruh "uyanmış" olsa bile doğrudur. Ancak kız çok geçmeden gardiyanlar yani Tifer tarafından böbreğini bulmak için bulunur . "Onu yakaladım ve annemin cariyesinin evine ve babamın cariyesinin evine getirene kadar gitmesine izin vermedim" (Şarkılar Şarkısı, 3:4). Başka bir deyişle, ruh, ruhu Yesod'a, sonra da bazen aşağı Anne olarak adlandırılan Malkút'a götürdü . Burada Keter'in damadı Malkut'un geliniyle birdir.

Song of Songs'un açıkça duygusal dili hem şarkıcıların hem de dinleyicilerin duygularını değiştiriyor. Kabala'nın daha da gelişmesi sırasında, Ruh ve Ruhun birliği bir sevgi eylemi biçimini aldığında, Kabalistik fikirlerin erotik sunumuna da tanık olabiliriz. Kabalistler bu cinsel alegoriyi kullanırlar çünkü çoğu kişi için aşk, duygusal ve fiziksel yaşamlarının doruk noktasıdır. Bu en güçlü insani deneyim aynı zamanda Musa ile Şekina arasındaki ilişkiyi bir sevgi duygusu olarak tasvir eden Zohar'daki kelimelerin kullanımında da geri döner . Kelimenin tam anlamıyla yorumlanmasında ısrar eden birçok demir şapkalı haham, yukarıdaki görüşü kabul etmeye bile istekli değil .

, aşık olanın da sevgilisinden korkmasına rağmen, bağlılık yaklaşımının özüne dokunmaktadır . Aynı şey günlük yaşamda da olur, ancak dua eden kişi ile Rab arasındaki ilişkide farklı türde bir korku ortaya çıkar.

Birisi Rabbini sevdiği için dua edebilir, ama aynı zamanda korkudan da dua edebilir. Bu Kabala'da tamamen kabul edilmektedir, çünkü "Rab korkusu bilgeliğin başlangıcıdır" (Mezmur 111:10). Bazı Kabalistler bunun Tanrı'ya yaklaşmanın daha az arzu edilen bir yolu olduğuna inansalar bile, her halükarda bu , ben-merkezli evrende yaşayanların görünürdeki tanınmasının aksine, ruhun üçlüsünde onun varlığının duygusal olarak tanınması anlamına gelir. Yesod'a ait . Kim Allah'tan korkarsa manevi gelişim yoluna girmiştir. O, Geburah aracılığıyla Allah'a saygıyla yaklaşacak ve hakikate göre şeklin direği üzerinde ikamet edecektir. Öte yandan Allah'tan korkan bir Hasidik, Hesed'e ve adalete göre yaşar. Birincisi kötülükten sakınarak doğru hareket ederken, ikincisi dindar iyilikler yaparken, Kabalist bilgi ve bilincin merkezi ekseni olan kutsallık yolunda pasif ve aktif yaklaşımları dengelemeye çalışır . Bu ara yolu izleyen bağlılıkta, aynı zamanda Rabbinden korkar ve onu sever. Sevdiğini her yerde arar, hatta bazen kendini bile unutur.

Ortak benliğimizin kaybı ruhsal çalışmanın doğasında olan bir parçasıdır ve Kabalistik gelenekte iki şekilde ortaya çıkabilir. Bazı Kabalistler, bunun Tanrı ile olan birliğine zarar vermeyecek şekilde kendilerini unuturken, diğerleri, bir kişinin, tam bir birleşmeden önceki son ana kadar öz farkındalığını koruması gerektiğine inanır çünkü onun dünyadaki görevi, lütfun akışına yardımcı olmaktır. alt dünyalara . Yukarıdaki görevi tamamlamadan önce tezahür eden varoluştan çekilirsek, bu özünde bencilce olur . Benim görüşüme göre, eğer birisi Hanok gibi Tanrı ile birlikte yürümeye hazırlanırsa, o kişi kendinden geçecek ve artık O'ndan ayrılmayacak. Bunun zamanı ve yeri sevilen kişi tarafından seçilir.

29.

Yansımaya bir
yaklaşım

Yahudi geleneği, çalışmaları düşünceli bir dua biçimi olarak görüyor. Bu görüş Yahudiler arasında o kadar kök salmıştı ki, bir sinagogu yıkmak ile bir okul binasını yıkmak arasında seçim yapmak zorunda kalsalar , her zaman ikincisini tercih ediyorlardı. Dahası, haham kanunlarına göre bir sinagog okula dönüştürülebilir, ancak bunun tersi mümkün değildir. Bütün bunlar Yahudiler arasında meditasyon yaklaşımına duyulan derin saygıyı gösteriyor.

Jecírá Hód-Jesód-Malkút üçlüsünde başlar . Burada ego, Domuzun mantığı ışığında Kunduzun bilgilerini yansıtır. Bu nedenle İncil üzerine bu kadar çok haham yorumu yazılmıştır ve aynı zamanda Kabala'da mantıksal olarak sabitlenmiş düşünce süreçleri de buluruz. Numeroloji ve alfabe de bu üçlüden kaynaklanmaktadır; ancak burada sıkışıp kaldığı sürece öğrenciyi ego merkezli Malkút-Hód-Necá üçlüsüne ve Katnút durumuna hapseder . Esas olarak pasif tarafa güvenen Kabalistin kelimelerin ve sayıların büyüleyici dünyasından kaçmak için yeterince uyarılmaması nedeniyle benzer çalışmaların çıkmaza yol açabileceği yönündeki uyarıların nedeni budur . - Gematria ve notarikon amaç değil teknik araçtır.

Öncelikle daha önce bahsedilen yansıma biçimini örnek olarak ele alalım. Görüldüğü gibi İbrani alfabesindeki harfler, basit kelime öğelerinden çok daha fazlasını ifade etmektedir. Evrenin Kabalistik şemasındaki belirli yasaları somutlaştırdıkları için, kendileriyle ilişkili sayısal değerlerden daha fazlasını söylerler. Örneğin Sín, Mem ve Alef harflerine üç ana harf denir çünkü bunlar varoluşu yöneten, yaratan, yaratan ve tezahür ettiren aktif, 224 pasif ve tarafsız ilkeleri temsil ederler. Bunların altı olası kombinasyonu, belirli bir durumun özelliklerini belirler ve onu bir durumda tatmin edici, diğerinde ise olumsuz hale getirir. Farklı kombinasyonların görünümü etrafında bir yıllık bir yansıma egzersizidir . Bunu yaparak Kabalist, değişen hava koşullarında , insan ilişkilerinde ve hatta gönderme ve alma sürecinde gökyüzünün işleyişine tanık olabilir . İkincisinde, satıcı Sín'in aktif rolünü üstlenirken , alıcı Mem'in pasif, karşıt rolünü üstleniyor ve para ve malların nötr katalizör rolü Álef tarafından temsil ediliyor. Talmud'un dediği gibi, görünen her şeyde O'nun görünmez elinin izini bu şekilde gözlemlemeliyiz .

Harfler aynı zamanda hayat ağacının yollarını da karakterize ediyor. Kabalist vakamat günde bir saatini meditasyon için mandala gibi kullandığı ağacı düşünerek geçirir. Farklı harflerle işaretlenmiş yollar boyunca enerji akışını izler . Ayrıca ona, sephiralar arasındaki belirli bir dairesel süreçte harflerin dolaşımının yönünü de tanımlayabilir veya bunları belirli ilişkileri keşfeden kelimeler oluşturmak için kullanabilir . Örneğin, Hód, Gebúra, Bína ve Keter'i birbirine bağlayan yollardaki Szarnék, Váv ve Gímel, "kaynağa dönmek" anlamına gelen İbranice kök kelimeyi oluşturur. Bu da korku sütununun işleyişine bir bakış sağlıyor.

Başka bir meditasyon egzersizi sırasında Kabalist, Álef-Bet-Gímel harflerini söylerken ağaca çarpan yıldırımı hayal eder, kadim akıntı üç sefi'rayı birbirine bağlarken önünde bir üçlünün yaratılışının nasıl tamamlandığını görür. böylece Yaratılış Kitabı'nın ifadesiyle "on Sefira'nın nasıl birdenbire şimşek gibi veya başı ve sonu olmayan göz kamaştırıcı bir alev olarak ortaya çıktığına " tanık olabilirsiniz . Tanrı'nın sözü, ileri geri akışlarında onlarla birliktedir". Harflerin bu her şeyi kapsayan açılımını hayal eden Kabalist, Gadlut ve Debekút'un aşamalarının bile ötesine geçebilir.

Derin düşünceye dayalı yaklaşım esas olarak sefirayla ve her şeyden önce onların karşılıklı ilişkileriyle ilgilenir. Bunun için öğrencinin okuması, düşünmesi ve gözlemlemesi gerekir. Örneğin size bir ay boyunca Malkút'u inceleme görevi verilebilir . Bu süre zarfında göksel Malkút, Shekíná'nın yeri ve dünyevi Malkút hakkında bildiği kadarını okur. Bunu, maddenin farklı hallerinin olağan bilimsel incelemesiyle veya malların ve hizmetlerin dağılımının, sermaye birikiminin ve dağıtımının, krallık Malkut'ta bulunan minyatür ağacın işleyişini ortaya çıkardığı bir ekonomik sistemi analiz ederek yapabilirsiniz . .

Eğer daha fazla ezoterik çalışmalara girerse, Kabalistik yorumların arasından yolunu bulabilir ama yine de Acílút'un Malkút'unun teorik bilgisinden daha fazlasını elde edemez. İşte tam bu noktada yansıtıcı yöntem devreye giriyor. Normal koşullar altında bizden gizli kalan bilgiyi elde edebilmemiz Kabalistik çalışmanın tuhaf bir özelliğidir . Bunu yapmanın yolu aşağıdaki gibidir. Yeterince disiplinli ve hazırlıklı bir Kabalist , Káwánót'un yardımıyla bilinçaltına sorular sorabilir . Bu, er ya da geç, düşünceli Yesod'un zihnine bir cevabın varacağı ya da kendisini, Yesod'un ortaya attığı teorik ya da pratik sorunun çözümünü temsil eden bir dış koşulda tezahür edeceği üst ve iç dünyaların karşılık gelen seviyesine kadar uzanır. Kabalist . Kabalistler bu tekniği binlerce yıldır kullanıyorlar ve onu çeşitli şekillerde tanımlıyorlar, çoğunlukla göksel veya görünmez bir çekirdek rehberin yardım elini varsayıyorlar . Malkúta'yı okuyan öğrencinin durumunda, bu deneyim onun dünyevi bilgisini aydınlatabilir ve bir kömür madeninin kuyularında bile Shekíná'nın varlığını ortaya çıkarabilir. Yukarıdaki tanıma, Keter'in Malkut'ta mevcut olduğunu ve ilahi irade ve sevginin fışkırmasının Asya'nın en derin noktasına ulaşabileceğini anlamanın anahtarıdır .

Kabalist için sephira çiftlerinin işleyişini incelemek de önemlidir . Böyle bir tefekkür egzersizi, örneğin Hod ve Neca veya Geburá ve Hesed arasındaki ilişkiye bakmak olabilir, çünkü her sefira, biçim ve güç ilkelerinin yanı sıra sertlik ve merhamet ilkelerini de farklı şekilde uygular. Örneğin, entelektüel anlamanın uzun süreci , tüm hayatları değiştirebilen ama aynı zamanda tarihin çarkını da çevirebilen ani bir aydınlanma parıltısından oldukça farklıdır. Tanrı'nın zihninin işleyişini daha iyi anlamak için Kabalist , yaratıcısının suretinde ve benzerliğinde yaratılmış olan kendi beyin süreçlerini incelemeye kendini kaptırmalıdır . Zohar ayrıca Gizli Sırlar Kitabı ve Büyük ve Küçük Cemaat başlıklı bölümlerde de bu yazışmalardan açıkça söz eder. Kendisi bizden gizli kalsa bile, zihni büyük kafa ve hayat ağacıyla temsil edilir. Bu kitapların okunması meditasyon olarak kabul ediliyordu ve nesiller boyu Kabalistler Zohar'ın sayfaları karşısında büyüleniyorlardı.

16. yüzyılda Filistin'deki Safed'de yaşayan büyük Kabalist Móse Cordovero'nun adıyla ilişkilendirilir . Kabalistik spekülasyonlar üzerine kapsamlı incelemelerine ek olarak, Macarca Debóra Tómár'ın palmiye ağacı adlı bir kitap yayınladı . İnsan davranışının bu ışığında Sefiraları inceledi; Cordovero, insanların sephiranın özelliklerini yaşamlarında somutlaştırdığını söylüyor . Örneğin Heszed ile ilgili yazdığı bölümde yazar, insan sevgisinin ve Tanrı sevgisinin gerekliliğini ele alıyor . Sol tarafın yani karşı tarafın faaliyetini kontrol altında tutan Geburah'ın işleyişini rahmet sefirasının nasıl dengelemesi gerektiğini gösterir. böylece İncil ve Kabalistik teorinin ışığında insan davranışının Sefiralarla nasıl bağlantılı olduğunu, alt, dünyevi Sefiraların üst dünyalardakileri nasıl yansıttığını analiz eder. Kötülüğün gücünü dizginlemeye büyük önem veriyor ; eserinin , antik çağlardan beri orada yaşayan Yahudi cemaatinin 1492'de toplu olarak İspanya'dan kovulmasının hemen ardından yazılmış olması tesadüf değildir . Bu olay , üst dünyalarda bu depreme neden olan şeyin ne olabileceği konusunda kafaları karışan zamanın dünyevi insanlarını ve kabalistlerini sarstı. Bu aynı zamanda Jicháq Luria'nın kötülüğün dünyaya nasıl girdiğini açıklamaya başladığı zamandır .

Doğrudan yansımaya ek olarak, duaya yansıma da katabiliriz. Bunun için birçok kabalistik yöntem vardır. Örneğin dua sırasında dua eden kişi her harfi kabalistik bir bakış açısıyla inceler, böylece

ileriye doğru ilerlerken, Tezahür Edilmiş Varoluşun tüm sistemini sürekli olarak aklında tutar. Bütün bunlar olağanüstü odaklanma ve sağlam temellere dayanan Kabalist bilgi gerektirir . Bu egzersiz sadece duanın farklı seviyelerini ortaya çıkarmaya yardımcı olmakla kalmaz, aynı zamanda ibadet eden kişiyi Debekú'nun daha yüksek bir aşamasına da getirebilir . Bunun için, geleneğe daha bağlı olan hahamların, geleneksel dua formüllerine bir saldırı olarak yorumladıkları ve son derece kırgın oldukları , sefirahın doğru sırasını göz önünde bulundurarak özel dua kitapları düzenlediler .

Bir diğer yöntem ise namaz esnasında seçilen sefiraya odaklanmaktır. Bu uygulama sadece verilen sefirayı harekete geçirmekle kalmaz, aynı zamanda dua sırasında doğrudan bağlantı kurulan üst dünyaları da harekete geçirir. Mesele tehlikesiz değil çünkü eğer ruhumuzda bir sefirah arketipini uyandırırsak, bu aşırı güç veya biçime yol açabilir. Örneğin, eğer bir kişi Geburah'a aşırı derecede güvenirse, yargılama gücü onu taşıyamayacağı kadar bunaltacaktır veya başkaları hakkında keyfi, haksız yere katı bir yargıç haline gelecektir. Hesed'e odaklanırsanız tam tersi doğrudur. İlk bakışta artan şefkat memnuniyetle karşılanıyor. Ancak bu durum aşırı sabra yol açabilir ve hem kendimizde hem de başkalarında kötülüğün hakimiyetine neden olabilir. Cennet daha sonra bir doz Gebura ile hatayı düzeltir ve onu ihmal nedeniyle yayılan yolsuzluktan kurtarır. Bu nedenle sefiraların çoğunlukla çiftler halinde çalışılması tavsiye edilir ve belki de uygulayıcının en zayıf sefirasını güçlendirmeye özel dikkat gösterilmesi tavsiye edilir. Egzersizin çekirdek rehberin dikkatli gözetimi altında yapılması tavsiye edilir . Dua göreve duygusal bir yük verir ve Kabalistik düşünceler için sağlam bir çerçeve görevi görür.

Beríja'da yeterli bir temele sahipsek girebiliriz . Bu, normal şartlarda Yeziratik Dat'ın sefirah olmayanını Bina ve Hokma'dan ayıran boşluğun Berija'daki Hód ve Neca'dan gelen yollarla doldurulduğu ve bu şekilde Jesiratik Dat'ın Berija'daki Yesodda'nın altında olduğu anlamına gelir.

Serin Aynı şekilde, dış ve iç akıl arasındaki beriatik ilişki, O'nun anlayış ve hikmetini , yaratılış dünyası hakkında kazanılan bilgilerin yavaş yavaş ortaya çıkan görüntüsünde doğrudan tezahür ettirebilir . Berija'daki vakfın aşamalı olarak inşa edilmesi, kabalistin eylem, adanmışlık veya tefekkür gibi yaklaşım yöntemini terk etmesi ve sonraki dünyayla doğrudan bir bağlantı kurması anlamına gelir. Geleneğe göre, bireysel dünyalar birbirinden perdelerle ayrılmıştır, bu nedenle doğal durumda ruhun dünyasına giremeyiz, lütuf veya Avodah, yani iş, hizmet yardımı olmadan mistik bir manevi duruma giremeyiz. ve ibadet. Avódá ré büyüğü, Kabalist bilgisiyle bilinçli olarak Beríjá perdesini kaldırır.

alt ve üç üst dünya buluşuyor . Beş yüz arasında, insan ile Tanrı'nın manevi birliği bu ortadaki yüz üzerinde gerçekleşir. Gökyüzünün bu alt kısmının altında ruhun üçlüsünü buluyoruz.

Ruh, Hesed ve Geburah'tan oluşur veya bazı Kabalistlere göre "hayat ağacının yolu"dur (Yaratılış, 3:24). Onu koruyan melekler beni yukarı Aden'in veya cennetin kapısında durdurdular . Jecírá'daki Tiferet Osvalója'dan başlayan yolun her iki tarafı da korunuyor. Gördüğümüz gibi mürit, ancak doğal varoluşun bitki ve hayvan planlarından çıkıp Rabbimizin bilincinin insan düzeyine, daha sonra da ruhun bilincine yükselirse bu yola girebilir. Yezírá hakkındaki bilgisini yaratılış ağacı üzerinde Beríjábel'in temeli olarak şekillendirmeyi başarabilirse, manevi Yesód'unu kurmuş olur ve bu şekilde doğan bedeniyle, yalnızca kulaktan dolma bilgilerle bilinen dünyaya zaten girebilir. Aynı zamanda bu, "yeniden doğmak" ve "yeni" terimlerine yeni bir anlam verir, zira Kabalist, üzerinde güvenli bir şekilde dünyanın kapılarına girebileceği manevi-ruhsal bir organizasyonu inşa edebileceği manevi çerçeveyi neredeyse tamamlamıştır. Eden, göksel yediye , odasına.

30.
Yükseliş

, Beríjá'nın her yerde yedi göğe yükselişinin anlatımlarını buluyoruz . Detaylarda, dönemin dilinde ve yazarın kişisel imajında farklılık gösterseler de pek çok ortak yönleri vardır. böylece İbrahim'in, Levi'nin, Musa'nın, Yeşaya'nın, Baruh'un ve Tavuk Kitabı'nın cennete girişinde genel paralellikler keşfedebiliriz . Bununla birlikte, yukarıdaki karşılaştırmalardan, dünyevi insan için anlaşılmaz olan bir dünyaya dair yalnızca parçalı bir izlenim ediniyoruz . Eğer kendimiz henüz onlara bir göz atamadıysak, üst dünyaların bulanık, öznel imajıyla yetinmek zorundayız . Yine de deneyimleri beni Berija ve ötesindeki taht dünyasına taşıyan iki Merkaba veya savaş arabası yolculuğunu yeniden üretmeye çalışacağım ; belki de bu mistik göksel yolculukların neye benzediğine ve gezginin uzayan ağaç üzerinde hangi dereceleri aldığına dair belli belirsiz bir fikir oluşturmayı başarabiliriz.

1. yüzyılda Filistin'in büyük maggid'i olan Haham Akiba ben Jóssef, Yedi Göksel Salon veya Saray'a yaptığı yolculuk hakkında bir inceleme yazdı . İçinde, başka bir Merkabah gezgini olan Haham Yishmael'e, dişi varlığınızın derinliklerine inişinin, Beriah dünyasına yükselişine nasıl karşılık geldiğini anlatır . Daha sonra onun anlatımını, Talmud'un bir veya başka bölümünde veya Kabalistik eserlerde olduğu kadar sözlü gelenekte de korunan yedi gök hakkındaki öğretiyle karşılaştıracağım.

Haham Akiba'nın üst dünyalara yükselişinin izini sürmeden önce önemli bir metafizik prensibi belirtelim. Geleneğe göre, yükseliş sırasında yolcu yedi alt ve yedi üst salona girer. Alttaki yedi salon Yezira'nın yedi sefirasına tahsis edilebilir. Bunlar aynı zamanda inisiyasyonun merkezi sinir sisteminin Malkut'undan ruhun üçlüsünün Hesed'ine yükseldiği psikolojik inisiyasyonun yedi derecesi olarak da anlaşılabilir . Ancak salonlara değer vermenin başka bir yolu daha var. Bu, yükselişin temeli olarak merkezi bilinç üçlüsünü alır. dolayısıyla en alttaki saray hala Yezirah'taki fiziksel Tiferet'in Malkút'uyken, ikincisi Yezirah'taki Yesod'un egosu, diğer bir deyişle sıradan bilinçtir. Bunu ruh ağacının üçüncü aşaması, yani istekliliğin Hód-Jesód-Necá üçlüsü ve daha sonra bilinçliliğin uyanmasının dördüncü üçlüsü (Hód-Tiferet-Necá) takip eder. Osvalo'muzun bilincindeki beşinci derece, ruhun üçlüsüdür ; altıncı (Bíná-Tiferet-Hokmá) ve yedinci aşama (Bíná-Keter-Hokmá) Beríjá'nın alt yüzünün Yekiratik tarafına bağlanır. Yeziratik Dát'ın Berijatik Yesodd'a dönüşümü gerçekleştiğinde, mistik Eski Olan, Berijatik Malkut'a dönüşür ve cennetin krallığına girebilir.

Haham Akiba, incelemesinde Beria'nın Üst Salonlarından ilkine bağlılık halinde girdiğini iddia ediyor. Yolculuk burada, Osvalonk'un evinde, üç alt dünyanın kavşağında başlıyor. Burada gece ve gündüz perdesini bir ileri bir geri sarıyorlar. Doğal ile doğaüstü arasında süzülen perdenin sarayında Vilon, insanlarla meleklerin buluşabileceği sınır çizgisidir. İnanç merkezi olarak adlandırılan bu salon, Asya'nın fiziksel dünyasından manevi oluşum dünyasından ruhun yaratıcı alemine açılıyor. Aynı zamanda, sırlı gyallerin insanlara bilgilerinin bir kısmını fısıldadığı, kalplerin kalbine açılan gizli kapıdır . Yükselen rüzgarın esmesi gibi gelip gidiyorlar. Bir sakin, sanki tesadüfen bu ilk cennete girip yukarıda olup bitenleri huşu içinde izleyebilir.

Asya'nın Keter'ine, bedeninizin ve duyusal gerçekliğinizin güvenliğine geri çekildiğiniz, göz açıp kapayıncaya kadar kaybolan cennetler . O sırada Vilon'un önceden çekilmiş olan perdesi tekrar Rabbimizin önünde çekilir ve bu da cennetsel uyanış gününü manevi uyku gecesine çevirir. Yalnızca derin adanmışlık ve bilinçli kararlılıkla donatılmış Kabalist, yukarıdaki vizyonun görkemine dayanabilir.

Şekil 29. Haham Aktba'nın göğe yükselişi. Şekil, Haham Akiba'nın Beriah Ağacı üzerindeki göksel saraylara ilişkin açıklamasını göstermektedir. Haham, yaratılışın alt yüzünden, aynı zamanda Acílút'un alt yüzü olan Beriya'nın üst yüzüne kadar, nöbet tutan meleklerin arasından geçerek, gerçekliğin yedi düzleminden yükseldi. Burada, sağanak yağmur sırasında, ihtişamın ilahi varlığının önünde durup titreyerek durduğunu söylüyor .

Haham Akiba daha sonra saflık durumuna ulaştı. Burada, ortadaki bahçede uzanan ağacın üçüncü yüzü sefira, ikinci cennettir. Bu yerde , Beriah'ın Yesod'u olarak Başmelek Gábri el, Kabalisti Yezira Tarihinden yaratılışın temeline kadar yönlendirir. İki üst ve iki alt dünyayı, yani evrenin doğal ve doğaüstü alanlarını ayıran yere Aşağı Ráki veya tavan da denir. Buradan zaten cennetin işaretlerini görebilirsiniz . Peygamberler ve kalben temiz olanlar bu ayetleri görürler; ancak kişinin dünyevi Dat'ı göksel Yesod'a dönüşene kadar bu göksel semboller sırlarını açığa vurmaz. Allah'ı anan her ruhun bu seviyeye ulaştığı ve ikinci aşama olan Debekú'ya, yani Allah'la birleşme durumuna geçebildiği söylenir . Kabalistik yazılara göre , ölenlerin ruhları, üçüncü gökten akan arındırıcı ateş nehrine doğru göksel yolculuklarına başlarlar . Bu nedenle Haham Akiba'nın da Berija Kanunu ve Necha'sında yaşayan başmelekler Raphael ve Haniel'in yakınına geçmeden önce kendisini arındırması gerekiyordu. Tamam, üçüncü cennetin bekçileri.

Beriya üçlüsü, Hod-Yesod-Necá üçlüsü, Haham Akiba'nın samimiyet durumuna girdiği salondur. Burada, Jecírá'daki Bíná-Dát-Hokmá üçlüsünde, ruhun bu seviyesine ulaşmış Kabalist'e aktarılan bilginin yanı sıra, iç ve dış akla karşılık gelen ruhun derinliğinin bir kısmı bulunur . Göksel enkaz burada, ruhları uyanık olan herkesi beslemek için her gün düşen manevi man'ı öğütür, ama aynı zamanda ruhun onların varlığını ve bilinçaltı yoluyla yaşamlarının akışını etkilediği doğal dünyada, aşağıda uykuda olan kişileri de besler . "Manna" kelimesi bazen "parlayan" veya "ışık" olarak tercüme edilir ve manna, manevi bilgelik, anlayış ve bilginin sephiraları aracılığıyla tezahür eder. Buna Şehhakim veya gökler denir: Üçüncü gök, ışık ve ateşin sarayıdır. İbrani alfabesinin yirmi iki harfinin burada ortaya çıktığına ve bunların 2. Berija Yesod'a aktığına inanılıyor . İkincisi yaratılış çalışmasından indiğinde, arabanın çalışmasıyla yükselir: bir kabalistin aydınlanmış bilgisi haline gelir. Bu scacumda Yeziratik Keter altındaki tüm sephiraların ilişkilerini anlar: yani kendi ruhsal doğasını tanır. Geleneğin ve aydınlanmanın baş melekleri arasındaki yeraltı dünyasındaki isteklilik üçlüsüne karşılık gelen Berija'daki bu üçlü, kabalisti saf ruh dünyasının kalbine götürür.

Beríjá'daki Hód-Tiferet-Necá üçlüsünden oluşan dördüncü göksel salona aynı zamanda Zebúl, mesken de denir. Cennet Kudüs'ün burada olduğunu söylüyorlar . Haham Akiba burada Tanrı ile tanıştı. Beriah'ın Tifereti ile temasa geçtikten sonra doğrudan Atilut'un Malkut'unun altına geldi ve bu, Tanrı'nın varlığının şarkısı olan Şekinah'ın sahnesidir. Başmelek Mikaya , aynı zamanda İsrail'in bencil insanı olan bu yeri, yani yaratılışın Tiferet'ini gözetir. Şekina'nın sefirasının hemen altında tapınak vardır ve sunağının üzerinde şunlar yazılıdır: "Senin içinde yaşaman için bir ev inşa ettim; sonsuza dek oturacağın yere" (Krallar I, 8:13). Bu sözler Acílút'un ebedi dünyası ile ilk doğrudan teması ifade eder. Geleneğe göre İsrail'in ezoterik veya göksel cemaatini oluşturan on büyük Tzadik burada yaşıyor. Onlar , aynı zamanda Beriah'ın Tiferet'i ve Acílút'un Malkut'u olan Yezirah'ın Keter'i olan tam gelişmiş insanın hemen altında bulunurlar ve Tanrı'nın enkarne olmuş elçileri olarak hareket ederler . Sözlü geleneğe göre, belirli bir çağda, gerekirse herhangi bir zamanda dünyaya kendini gösteren böyle bir kişi yeryüzünde yalnızca bir tane vardır. Bazıları onun Mesih olduğunu söylüyor, bazıları ise çağın ekseni olduğunu söylüyor. Yaşayan her gelenek onu bir isimle işaretler. Haham Akiba bu varoluş düzeyine yükseldiğinde, doğal insana verilen ilahi isme - Adonai, Lord'a yaklaştı. Burası insan ve ilahi dünyaların buluştuğu yerdir.

Yükselişinin beşinci derecesinde Haham Akiba, konaklama yeri olan Moan adı verilen cennet salonuna girdi . Burada Beria'daki Gebúrá-Tiferet-Hesed üçlüsünün koruyucuları olan başmelekler Samáel, Mikael ve Zadkiel'in önünde kutsallığını kanıtlamak zorundaydı.Burası ruh üçlüsünün eşdeğeridir, ama zaten ruh dünyasındadır. . Burada, yukarı göksel bahçeyi bölen ve manevi ahlakı temsil eden, aynı zamanda alt göksel bahçeden yayılan dünyanın alt yüzünü de kapsayan ara bölgede, titizlik, adalet ve sevgi baş melekleri nöbet tutar. oluşum dünyasının üst yüzü. Yezira'yı terk eden Kabalist, manevi ahlakın derecesi olan bu ara üçlüye girerek bir tür manevi bütünlük veya kutsallık kazanır.Bu durumda bereket veya lütuf, ona gökten ilahi bir taş gibi çarpar ve O'nun işleyişini ortaya çıkarır. bir vizyondaki takdir. Bu tür kozmik anlar birçok şekilde anlatılmaktadır. Bazıları yaratılışın göksel denetiminden söz ediyor; tahtı destekleyen dört kutsal hayvandan diğerleri, buzağı, aslan, kartal ve insan. Bazılarına göre ise bu aşamaya ulaşan arınmış ruhlar, burada Allah'a hamd eder ve O'nun ilahi aşkının kurtarılmış sevincine ortak olurlar. İsrail'in yükselmiş veya aşkın atalarının yanı sıra bir dizi melek ve baş meleğin de burada ikamet ettiği söylenir . Akıl, tüm dünyaları ilahi yargı ve ilahi merhamet altında yönetir.

Yukarıdaki sistemde altıncı cennet, Beríjá'daki büyük Tiferet-Bíná-Hokmá üçlüsü tarafından tanımlanır. Burada, Rúah Hakodes'in, Kutsal Ruh'un önünde, Haham Akiba göksel meleklerin kutsanması olan Kedusa'yı tekrarlıyor . Geleneğe göre, Makóm adı verilen alan, bir yer, iradenin tapınağıdır, çünkü burada Beríjá Dat'ın yardımıyla ilahi yaratıcı niyet gerçekleştirilir . Bu Dat aynı zamanda Acílút'un Yesod'udur ve yaşayan, her şeye gücü yeten Tanrı anlamına gelen EL SADDÁJ Tanrı adını taşır . Beríjá Date'de ikamet eden Kutsal Ruh'un, aşağıdaki yaratılmış dünyaların ihtiyaç duyduğu bilgi ve iradeyi sağladığı gibi , " Tanrı'nın Öpücüğü" nün de bu yerde tecelli ettiğine inanılır. Bu seviyeye yükselmeye istekli en bilinçli ruhlar , Rúah Hakódes'in iradesini kendi içlerinde eritip ruhla bir olurlar. Bu nedenle bu noktaya bazen "ölüm yeri" denir, çünkü Kabalist et ve kan diyarının ötesine geçtikten sonra bireysel bilincin sona erdiği yer burasıdır. Bütün bunlar açıkça fiziksel ölüm anlamına gelmiyor çünkü bu geçici durumda

amel ile ilahi alemler arasında, gidenlerin geri dönüş yolu açılır.

Haham Akiba ise arabanın dünyasını arkasında bırakarak yükselişine devam etti. Taht ağacına varıp Bina ve Hokma'da yaşayan iki baş melek Záfkiel ve Ráziel'in arasından geçerek yedinci göğe girdi ve orada yazdığı gibi "dik durdu ve tüm gücünü toplamak zorunda kaldı" dengesini koru", fiziksel, ruhsal ve ruhsal bedenleri, Hénok'un renk değiştirdiğinde yaratılış dünyasında İlahi Varlığın baş meleği dediği, yaratılmış en büyük varlığın, baş melek Metatron'un karşısında korkuyla titriyordu . Burada, doğrudan YAHVE ELÓHIM ilahi ismi altında, yedi göğün Arabotu olan Berija'nın doğaüstü üçlüsü gerçekleşir. Bu cennette, şimdilik dağılmamış olan yaratılış gerçeği bulunmaktadır. Tanrının iradesi ölüler diyarlarının yaratılmasına yönelik olduğundan, mümkün olan ile gerçekleşenin sınırındayız . Yaratılış kitabının ikinci kıtasının söylediği gibi, burada Tanrı'nın ruhu suların üzerinde süzülüyor. Arabót kelimesi bulutlar ve geniş bir ova anlamına gelir; ama aynı zamanda bir tür kozmik denizin dev yüzeyi olarak da kabul ediliyor. İbranice'de "Cennet", ateş ve su kelimelerinin köklerinden inşa edilen "Şamáyim" anlamına gelir. Geleneksel olarak, büyük Acílút ağacının aktif sütunu ateşle, pasif sütunu suyla ilişkilendirilirken orta sütun, RÚAH ELÓHIM, yani Tanrı'nın ruhu veya rüzgarı formundaki havayı temsil eder. Bu üç unsurun birleşimi yedinci cenneti oluşturur. Yeraltı dünyası alt dünyalardaki elementler dizisini tamamlarken, güç, biçim ve bilinç giderek yoğunlaşan maddesellik tarafından kuşatılıyor.

, yaratıcının tacı olan Beríjá Keteije'nin hemen altına yerleştirilmiştir . Yaratıcı bu ikamet yerinden yükselir, alçalır, sonra yükselir ve tüm yaratılmış varlıklar yeniden ortaya çıkar. Yaratma eyleminin bir kelimenin söylenmesi olduğunu biliyoruz. Bu kelime tezahür etmiş varoluştaki ilk sestir . Bu, Tanrı'nın en yüksek adıdır, EHJE - BEN'İM. İlk İlahi İsim, Beríjá Kapısı'nın ötesinden, diğer dokuz İlahi İsimden ve onların niteliklerinden oluşan Acílút dünyasından gelir. On Sefira olarak za- 236

ateş, şimşek, cübbe, kap, kuvvet gibi isimlerle de anılırlar; sonsuz bir akışla yayınlanırlar. Bir an için bile varolmayı bıraksalar, tezahür eden tüm dünyalar yok olur. Gelenek, her canlının, doğduğu ve yaratıcısına döndüğü anda, Tanrı'nın en büyük sesini çıkardığını savunur . Kabalistler , ilerlemek istemeseler bile, taçların tacıyla tam bir birleşmeden sonra asla geri dönmeyecek şekilde, bu ismin ve bununla ilişkili fiziksel durumun ruhsal farkındalığını fiziksel varoluşlarında ararlar.

Yaradılışın ötesinde, fışkıran ebedi dünyaya bir göz atan kabalistler, Arabot'un cennette yürüyen biri olduğundan, diğerleri cennetin tahtında oturan bir adamdan ve yine diğerleri Adem'in Tanrı'nın yüceliğine ne kadar benzediğinden söz ederler . Haham Akiba'nın dimdik ayakta durmasına ve titrerken dengesini zor koruyabilmesine şaşmamalı. Akiba Jóssef'in dünyaya döndüğünde büyük bilgi sahibi kutsal bir adam olarak hayatına devam ettiğine inanılıyor. Peki mücevher aramayı kim sevmez?

Herkes bir şeyler arıyor. Bazı insanlar güvenlik ister, bazıları ise çok fazla güç ister veya zevklerin peşinde koşar. Bazıları ise hayallerin peşinde koşuyor, belki de gerçekte neye ihtiyaçları olduğunu bile bilmiyorlar . Ne aradığını doğal olarak bilen ama onu bu dünya hayatında bulamayanlar vardır. Gerçeğe susamış olanlar için, önceki nesiller arkalarında sayısız rehber ve brifing bırakmışlardır; kendisi bunların kendi adına konuştuğunu, kulakları olanların bunları duyabildiğini, gözleri olanların ise görebildiğini söylüyor. Bu uyarı işaretleri ciddiye alınırsa , İlahi Takdir dünyevi dünyadan doğaüstü dünyaya giden yolu açar ve geçici olandan sonsuz olana giden merdiveni ortaya çıkarır. Bu merdivenin basamaklarını tırmanmaya cesaret eden herkesin Kabala yoluna girmiş olduğu söylenebilir.

VILONX , Yezírá'nın Tifereti (Perde k Asya'nın Keterje'si ATALARIMIZ-'

Şekil 30. Yedi cennettir. Bu sistem yedi cennet salonunun yerini yedi alt sefirada değil, ağacın orta sütununda belirler . Burada yedi göğü kutsal bilginin orta yolundaki bilinç düzeyleri olarak görüyoruz . Bunlar manevi seviyeler olduğu için gelenek, Malkut'ta kendini idrak etmenin ilk anından yedinci cennete ulaşmanın son coşkusuna kadar farklı düzlemlerdeki durumlar için sembolik terimler kullanır.

Sefiralar

Taç Keter

Bilgelik Hokma

Bina'yı Anlamak

Bilgi Verisi

Merhamet Hesed

Geburah'a verilen hüküm

Güzellik Tifereti

Sonsuzluk Neca

Yansıma Kunduz

Yeszód Vakfı

Krallık Malkut

İbranice א m.ö.

THE	Bira	L	Bak ve işte
B	Beth	M	Mem
G	Gimel	N	Şimdi
D	Dalet	S	Sayılar
H	Hey	0	Ain
V	Vay	P	Cuma
Z	Gürültüde	C	Cade
H	Yedi	Q	Allah Allah
T	Bahis	R	Açıklık
J	İyot	S	Demiryolu
k	Kafe	TH	Tov

Küçük sözlük

Arabot: yedinci cennet.

Asya: yapım dünyası. Temel ve doğal dünya.

Acílút: taşkınlık dünyası, zafer diyarı ve bugünkü Sephiroth, Adam Kadmón'un meskeni.

Ajin: Tanrı hiçbir şeydir.

Baraka: Nimet veya lütuf.

Beríjá: Yaratılışın ve saf ruhun dünyası, Başmelek Lok'un meskeni.

Bina: anlayışın sephirası. Bazen buna akıl da denir.

Cadík: gerçek bir adam.

Dat: bilginin sephirası.

Evrenin yaratılışından önce İlahi daralma ilkesi .

Debekut: Tanrı ile birlik.

Din: Yargı, Geburah'ın diğer adı.

I Kelimeler: sonsuz veya sonu olmayan. Allah'ın isimlerinden biri .

Gadlút: Üstün bilinç durumu.

Geburah: Yargının sefirası. Kelimenin tam anlamıyla çevrildiğinde, güç veya güç anlamına gelir.

Gilgúl: yeniden doğuş döngüsü, ruh göçü.

Hesed: Merhamet sephirası. Bazen bunu Gedula olarak da kabul etmiyorlar.

Hokma: bilgeliğin ve aydınlanmanın sephirası.

Kunduz: yansımanın sephirası, yankılanan ihtişam.

Yesod: Vakfın sefirası.

Jezirah: şekillendirme dünyası. Burası ruhun ve meleklerin ikamet ettiği yerdir.

Katnút: Bilincin aşağı durumu.

Kahve: bilinçli bir kararla dua etmek. Káwáná kelimesi çoğuldur.

Kellipot: çömleklerin ve şeytanların dünyası.

Keter: Tacın Sefira'sı.

Onu kullanacağım: heykel, kap, kalıp.

Malkuth: krallığın sefirası.

Merkabah: Yezirah'ın arabası.

Nefes: Hayvan ya da yaşayan ruh.

Neşama: insan ruhu.

Pehad: Korku, Geburah'ın diğer adı.

Qlipot: Kellipot'un Batı ezoterizminde yazılışı.

Rúah: ruh.

Sephira: Kab, ışık ve Tanrı'nın niteliği, çoğul, Sephiroth.

Shekina: Malkút'ta ikamet eden ilahi varlık.

Semitá: büyük dünya döngüsü, çoğul Semitto.

Tesuvá: tövbe, kurtuluş veya alt yüzden üst yüze geçiş.

Talmud: İncil yorumları ve sözlü geleneğin yazılı kaydı.

Tiferet: güzelliğin sephirası, bazen güzellik de denir.

Ad ve konu dizini

Abulafia 215

Asil yolu 25, 30, 34-35, 37-41

Ádám Kadmón 34,45-46,67-69, 71

169-178, 198-201, 236 olacak

Haham Akiba 234-235, 237 melek, iyi ve kötü 43, 86,107,185, 228, 231 Animus, Anima 113,147

altın buzağı 128.154

Atilla 198 )

Habil 217

İbrahim 17.155.188-189, 203, 230

Adem 74, 81, 107, 125, 144, 147,149-150, 155,192, 207,

222, 237

Adanmışlık 217-223,230

Harun 153-157

Baraka 235

Beckett, Thomas 195

İncil 24,27,59,67,70, 72,76,99,112,127,150,156,163,

190, 220, 224, 227

Boaz 25

oruç 135 ,

Cadík 8, 58, 74-75,84-89,92-95,113,122,133,138,165,

174.193, 216

Cebu 234

Kordon 227

Kral Davut 24, 152

Debekut 212, 216, 219, 225, 228, 233

Deborah'ın palmiye ağacı 227

Haham Dóv Baér 131

Edom 133

ego 74-75, 82, 85, 87-88, 92-95,102,115,121-123,127-

128,134,141, 152,170-178, 207, 221, 224

ecstasy 136, 205, 238

ahlak 188

ezoterik 97,107,174, 226, 234

Hezekiel 20, 27, 46

Cennet 70-71

Ben Soi 30,40

İşaya 38

eter 162

Ezsaú 77, 92

Ézsau'nun çocukları 77-84

Havva 79-80,144, 147,149-150,155,192, 222

firavun 58, 65, 70-71,153

ışık 117

Gabi Hakkında, Salamon ibn 91

Gadlut 179-182,198, 210-211, 214-216, 221, 225

Cebrail 117, 233

gematria 163, 215, 224

kötü 171,18G-195, 227-228

cehennem, cehennem 186

gelenek 15-22, 28

Sindirella 73

Hanok 17-18

İbranice harfler 85,99,137,158,163-165, 215, 224, 233

Hitler'in 52

Paskalya 213

vaat edilen topraklar 72

dua 217-223, 227-228

Tanrı'nın Öpücüğü 235

İshak 17.155-157.181, 203

Jankó ve pazuly 73

Yakin 25

James 17, 44, 46, 70, 75, 77-81,155-157,175,184

Yakup'un Merdiveni 21, 44, 48, 50, 53, 67, 72, 87, 94, 108, 117, 134,142, 183,185, 195

Kudüs 24

İsa 18, 91,198

İş 193

Yusuf 65,70,129,152

Jung 59

Katnút 179-182, 202, 210, 212, 216, 224

Caddis 214

Kabil 217

Kávánót 196-203, 212, 214, 226

Kellipót, Glipót 43

kolektif bilinçaltı 147

İsa 97,123, 217

vicdan 196

Lucifer 87

Luria, Haham Yitzchaq 19, 90, 94, 109, 204, 213, 227

Luzzatto, Haham Musa 94-95,120

Bugünkü merkaba, arabanın işi 17-18, 27, 234 maggid 21, 74, 85-86, 88, 93-94, 97, 120-122, 127, 144, 159,170-172,182,192, 213, 221, 226, 228

İbn Meymun, Haham Musa 90-91.190

man 233

Matta 94 5

Melkisedek 17

usta 21, 74, 85, 87-88

Metatron 17,163, 236

Mika 234

İnleme 234

Musa 17, 76,114,117-118,123,133,137,153, 220, 222, 230

cinsiyet 113, 144-150, 153

notumuza göre 224 ortodoks gelenek 204-205, 214

şeytan 192-195

Cennet 71, 80-81, 85

penis 175

kişilik 58, 74.153

cehennem 186

ruh 56,129,148,157,161,169,185,190

Raziel 236

Reuchlin'in 90-91'i

Ruah, Elohim 190, 236

Ruah 145,155,190

Sabtaj, Cví 19, 86

Süleyman 17, 25,152

Süleyman'ın Tahtı 36, 59, 117, 138, 172

Şeytan 186-195

Şekina 27, 37, 183, 209, 222, 226, 234

Semittá, Semittot 38

Setia, kozmik taş 44

Síúr Qómá 34

İspanya 227

sephira 13, 22, 25, 30-36, 49, 80, 91, 127, 140, 154, 163-

165,187, 204, 214, 225, 228, 230

Sefer Yezira 18

Kutsalların Kutsalı 24-26, 31-32

Kutsal Ruh 69

öğretim 16

öğretmen 74

kilise 23

doğal erkek 48-54,56,59,61-63,174,185,188,200, vücut 134,161,178,197,205,207

Tesúva, kurtuluş 76-77

Tetragrammaton 207, 211

on Cadík 234

Tevrat 27, 99

Zafkiel 236

Zadkiel 235

Zohar 19, 34,222,227

[1]Kitapta -daha kolay okunabilmesi için- İbranice isim ve ifadelerin Macarca tercümesi küçük harflerle verilmiştir. Yorumlama için bkz. "Ek" ve "Sözlük". Bölüm 239-240. sayfa - yayıncı.

İsmail Hakkı Hayyam

Bu Blogda Ara

BALIK YILI... KABALA'NIN YOLU

Bu blogdaki popüler yayınlar

TWİTTER'DA DEZENFEKTÖR, 'SAHTE HABER' VE ETKİ KAMPANYALARI

FİRARİ GİBİ SEVİYORUM SENİ

YEZİDİLİĞİN YOKEDİLMESİ ÜZERİNE BİLİMSEL SAHTEKÂRLIK