İSA'nın Yaşadığı Yer Ve Çağ

İsa'nın Yaşadığı Çağ

Yaşadığı dünyayı neyin şekillendirdiğini anlayarak İsa'yı daha iyi tanıyın !

Bazen Yeni Ahit'te gezinmek zordur çünkü İncil'i okurken tamamen farklı bir döneme giriyoruz. Rahatsız edici gelenekler, garip yerler ve gruplar, anlaşılmaz dini çatışmalar ve siyasi ilişkiler . Nasıl geliştiler?

İsraillilere neden Yahudi deniyor? Ferisiler kimdir ve İsa onlara neden bu kadar sert davrandı? Sinagogların rolü neydi, tapınaktaki kurban törenine ne oldu? Samiriyelileri neden sevmiyorlardı ?

William Marty, okuyucuya Kutsal Toprakların tarihi boyunca, esaretten İsa'nın doğuşuna ve hatta biraz daha ötesine kadar rehberlik ediyor.

Gelin, İsa'nın yaşadığı çağı tanıyalım ve Tanrı'nın dünyayı daha sonra onu tamamen değiştiren Kişi için nasıl hazırladığına hayret edelim!

Dr. William H. Marty, Moody İncil Enstitüsü'nde profesördür ve İncil'in incelenmesi ve tarihi geçmişi hakkında birçok kitabın yazarıdır .

 

İSA YAŞADIĞI ÇAĞ

Dr. Willkm H. Marty

İNCİL YAYINCILIK

İÇERİK

giriiş

Zamanı geldi         9

1. Ev yolunda

Pers döneminin         16. yüzyılı

2. Büyük İskender: Helenizmin havarisi

Yunan döneminin         41'i

3. Cesur bir rahip ve oğulları

Makabi İsyanı         59

4. Kendine benzeyen ev ayakta duramaz

Hasmonluların Çağı         74

5. Büyük Herod, vasal kral

Roma Dönemi: Bölüm I         87

6. Paranoyak kral

Roma dönemi: II. bölüm         103

7. İsa ve Herodianlar

İlk kilise ve Herodlar         121

 Din sizi hasta ettiğinde         135

Özet

Zamanın doluluğu         144

Ek

Açıklamalar         148

Macarca baskının notları         158

Sevgili eşime; Linda'ya göre
fl/cz beni kendim için seviyor.

ve tanıdığım en şefkatli kişi olan kızım Talitha'ya ve iki torunum Yahuda ve İshak'ın babası oğlum Stephen'a .

Gençliğimde eşimin ve çocuklarımın büyük bir nimet olduğunu düşünürdüm,
şimdi ise yaşlılığımda bana da iki torunum hediye edildi.

Tanrı gerçekten iyidir!

GİRİŞ

Zaman geldi

Yıllardır bu kitabı yazma arzum vardı . Otuz yılı aşkın bir süredir Eski ve Yeni Ahit'i öğretiyorum; ve son zamanlarda İsrail tarihinin Eski ve Yeni Ahit arasında geçen kısmını giderek daha sık öğretiyorum. Çoğu İncil'de Eski Ahit'teki Malaki kitabının son sayfasından sonra bir sayfa çevirmek yeterlidir ve hemen Yeni Ahit'e, Matta İncili'ne ulaşırız. Ancak Eski Ahit ile Yeni Ahit arasında bir dönem vardır; olay ve olaylarla dolu dört asır, büyük değişimler , imparatorluklar ve hükümdarlar gelir ve gider, insanlar doğar, yaşar ve ölür. Bu dönemde yaşananları anlarsak, İsa Mesih'in dünya yaşamını Yeni Ahit çerçevesinde ve olayları çerçevesinde daha iyi anlamış oluruz .

Konuyla ilgili derslerim ve kitaplarım oldukça detaylı ve mesleğe özeldir. Bu yüzden sık sık kendime bu bilgi birikimini nasıl herkes için erişilebilir ve anlaşılır hale getireceğimi sordum . Bu kitapta da şunu yapmaya çalıştım: İsa'nın çağı hakkında okunabilir bir şekilde bilgi vermek ve o dünyaya dair bir fikir vermek istiyorum.

neden önemli ?

İncil'i okuyup Eski Ahit'ten Yeni Ahit'e geçmek sanki başka bir ülkeye seyahat etmek gibidir. Birkaç yıl önce Rusya'da yaklaşık bir yıl öğretmenlik yapma fırsatım oldu. Benim için olağanüstü bir deneyimdi. Orada harika insanlarla tanıştım, ancak eski Sovyetler Birliği ile Amerika Birleşik Devletleri arasında uzun yıllar süren mesafeli düşmanlıktan sonra bunu beklemiyordum.

Bu nedenle zorluk da büyüktü. Hazırlık aşamasında Rusya'nın tarihini ve kültürünü inceledim. Rusça dil kursuna bile gittim. Tabii ki bana bir tercüman eşlik ediyordu ama yiyecek-içecek isteyebilmek ya da tuvaleti sorabilmek için yeterince Rusça bilgisine sahip olmam gerektiği kanaatindeydim. Hazırlıklar faydalı olsa da iki halk arasındaki farklılıklar büyük bir sürprize neden oldu. Pek çok Rus Amerikalı gibi görünse de onların dilinin ve kültürünün benimkinden ne kadar farklı olduğunu kısa sürede öğrendim. Elbette dünyanın uzak bir köşesine gitmiş olan herkes benimle aynı fikirde olacaktır.

İsa'nın dünyası Eski Ahit'in İbrani dünyası ile aynı değildi. O zamanlar İsrail, Aramice, Yunan ve Roma etkilerinin birleşimiyle karakterize edilen, günümüzün Amerika Birleşik Devletleri'yle karşılaştırılabilecek çok kültürlü bir ülkeydi . İnsanlar Yahudi gibi görünmelerine rağmen Aramice ve Yunanca konuşuyorlardı. O dönemde kullanılan İncil, Yunanca Eski Ahit'ti (bölüm 12). Bazıları Yahudi kıyafetleri giyiyordu, bazıları ise Yunanlılar gibi giyiniyor ve yaşıyordu. İsa bu dünyada çalışmaya başladığında , onun en büyük düşmanları Eski Ahit'te tamamen bilinmeyen gruplar (Ferisiler ve Sadukiler) halinde toplanmıştı.

Tanrı'ya Tapınak'ta tapınılırdı, ancak Yahudiler aynı zamanda dua etmek veya kutsal yazıları okumak için sinagoglarda da toplanırlardı. İsa ve Pavlus havralarda ders veriyordu. İsa, Roma'nın idam yöntemi olan çarmıhta ölüme mahkum edildi. Pavlus imparatorun huzurunda sorgulanmak üzere Roma'ya gönderildi. Ancak en önemlisi Yahudilerin artık özgür, bağımsız bir devlete sahip olmamasıydı. Romalılar ülkelerini işgal etti ve Davud'un soyundan gelmeyen vasal krallar tarafından yönetildiler. Artık birleşik bir devletleri yoktu çünkü Romalılar burayı birkaç eyalete bölmüştü . Her yerde yabancı askerler vardı. Yahudiler Romalılara vergi ödemek zorundaydılar ve hatta İsa'nın havarilerinden biri bile vergi tahsildarıydı.

Bu ayrıntıları ve daha birçok ayrıntıyı anlamak için Eski Ahit ile Yeni Ahit arasında neler yaşandığını öğrenmemiz ve anlamamız gerekir.

Peki nasıl ilerleyeceğiz?

İki vasiyet arasındaki İsrail tarihini basit bir dille anlatmaya çalıştım . İncil ve kendi derslerimin yanı sıra Maccabees'in 1. ve 2. kitaplarından, Yahudi Bağımsızlık Savaşı ile ilgili kitaplardan ve Yahudi tarihçi Josephus Flavius'un kitaplarından ek bilgi kaynağı olarak yararlandım.

Dönemin yıllarını dört farklı döneme ayırdım:

® Pers dönemi (MÖ 539-331)

• Yunan Dönemi (MÖ 331-143)

• Yahudi Makabi/Hasmonean Dönemi (MÖ 143-63)

• Roma dönemi - İsa'nın Hayatı / erken kilise (MÖ 63'ten MS 70'e kadar)

okuyucunun muhtemelen Eski Ahit'ten bildiği Babil (Macarca İncil tercümesine göre Keldani, çev.) dönemine ait bazı olaylara yer verdim ; İsrail'in nasıl güçlü bir krallıktan, sonunda sürgüne gitmek zorunda kalan mağlup bir halka dönüştüğünü açıklıyor ve gösteriyor . Roma dönemine ilişkin sonraki bölümlerde, İnciller ve Elçilerin İşleri Kitabı'ndan bazı arka plan bilgileri alabilmek için vasiyetler arasındaki dönemi daha ayrıntılı olarak anlatacağım. Daha da eksiksiz bir anlayış sağlamak amacıyla, bazı önemli olayların ve kişilerin Macarca çevirilerini ekledim ; bunu soluk gri bir arka planla vurguladım. Tarihsel olayların sürecini grafiksel olarak temsil ediyorum. Bölümlerin sonunda okuyucu konuya ilişkin tartışmaya ve derinlemesine çalışmaya yardımcı olacak sorular bulacaktır. Kitap önemli terimlerin ve isimlerin bir listesiyle sona eriyor.

Eski ve Yeni Ahit arasındaki döneme genellikle dört yüz yıllık sessizlik denir, çünkü bu süre zarfında Tanrı, peygamberler aracılığıyla halkıyla konuşmayı bıraktı. Eski Ahit'in son peygamberi Malaki'nin çağından Vaftizci Yahya'nın gelişine kadar Tanrı sessiz kaldı. Markoslu Liuma , János'un mesajını şu şekilde anlatıyor: "...ve ilan etti: "Benden sonra benden daha güçlü biri geliyor ve ben eğilip onun sandaletlerinin bağını çözmeye bile layık değilim. Ben sizi suyla vaftiz ettim, o da sizi Kutsal Ruh'la vaftiz edecek" (Markos 1:7-8).

Kurtarıcı'nın gelişiyle ilgili vaadini hiçbir şekilde unutmadı . Tanrı, Oğlunun bu dünyaya gelişini hazırlamak için tarih boyunca çalıştı. İsa Markos'ta müjdeyi ilk vaazında şöyle anlatır: "Zaman doldu ve Tanrı'nın krallığı yaklaşıyor: tövbe edin ve müjdeye inanın" (Markos 1:15).

İsrail'in Yaptıkları, Tanrı'nın Vaatleri:
Bir İnceleme

Eski Ahit'in sonunda İsrail'in neden esaret altında olduğunu anlamak için İsrail'in tarihine bakmamız gerekiyor.

Yaklaşık 4.000 yıl önce İbrahim, Mezopotamya'daki (Basra Körfezi'nin kuzeybatısındaki) Ur şehir devletinde yaşıyordu. Tanrı ona göründü ve onu kutsayacağını ve onu büyük bir ulus yapacağını vaat etti; bütün dünya onun aracılığıyla kutsanacak. Tanrı'nın vaatleri İbrahim'den oğlu İshak'a ve İshak'tan yine oğlu Yakup'a aktarıldı. Yakup'a daha sonra yeni bir isim verildi: İsrail. İsrail'in on iki oğlu, İsrail'in on iki kabilesinin ataları oldu.

kardeşleri tarafından kıskançlıktan dolayı köle tüccarlarına satıldı ve onu Mısır'a götürdüler. Orada Tanrı Yusuf'u kutsadı ve o, Firavun'dan sonra ikinci en güçlü adam olan "güçlü bir hükümdar" oldu. Kıtlık çıktı ve Yakup'un oğulları ekmek almak için Mısır'a gitmek zorunda kaldı. Kardeşler Yusuf'un hâlâ hayatta olduğunu öğrenince, Onları öldüreceğinden korktu ama Yusuf onları ve ailelerini oraya taşınmaları için Mısır'a davet etti ve onlara geçimini sağlayacağına söz verdi.

Sonraki yaklaşık 400 yıl boyunca İsrail oğulları (Yakup) Mısır'da refaha kavuştu. Aslında o kadar çok İbrani vardı ki (o zamanlar onlara öyle deniyordu) Mısırlılar onların ülkeyi ele geçirmesinden korkuyordu. Bu nedenle kral (yeni firavun) onları köleliğe zorladı ve ebelere İbrani erkek çocukları doğum sırasında öldürmelerini emretti. Musa bu üzücü ve tehlikeli durumda doğdu. Büyüdüğünde, Tanrı onu halkını kölelikten kurtarmaya çağırdı. Mısır'dan göç, İsrail'in bir ulus olmasının başlangıcıydı.

İbrahim'e vaat ettiği ülkeye götürmek yerine Sina Dağı'na götürdü . Sina Dağı'nda kamp kurarken Musa yasayı Tanrı'dan aldı. Bu yasa yeni ulusun anayasası oldu.

Ancak İsrailoğulları Tanrı'ya itaat etme konusunda isteksiz oldukları için kırk yıl boyunca çölde dolaşmak zorunda kaldılar. Sonunda Moab ovasına (bugünkü İsrail'in doğusunda) vardıklarında Musa onlara, eğer kendisine itaat ederlerse Tanrı'nın Kenan'da onları bereketleyeceğine söz verdi ; aynı zamanda onları yabancı tanrılara itaatsizlik etmemeleri ve tapınmamaları konusunda da uyardı; aksi takdirde Tanrı onları ülkelerinden kovar ve tüm dünyaya dağıtırdı.

Ancak Tanrı, onları tekrar vaat edilen topraklara götüreceğini de vaat etti. Allah'ın vaatleri ve uyarıları , eski çağlarda kullanılan "kutsama-lanetleme" sözleşmelerine benziyordu; yani feodal bey, hizmetkarlarını kutsamaya mecbur ediyordu ama aynı zamanda onlara uymamaları halinde karşılaşabilecekleri ciddi sonuçlar konusunda da onları uyarıyordu. anlaşmayla .

O andan itibaren, Eski Ahit tarihinin geri kalanında İsrail için temel ilkeler kutsama ve lanet oldu. Eğer Allah'a itaat ederlerse, kavmini kutsadı, itaatsizlik ederlerse onları yargılamak ve cezalandırmak zorunda kaldı. Sonunda itaatsizlikleri nedeniyle onları ülkelerinden sürdü.

Musa'nın ölümünden sonra Yeşu onları İsrailoğullarının fethettiği Kenan ülkesine götürdü. Onlar zaten kendilerini Rabb'e adamış bir millet ve halktı. Anayasaları Musa kanunuydu ve kendilerine ait olduğunu iddia edebilecekleri bir ülkeleri vardı. Yeşu ve onun nesli Rabbi sevdi ve O'na hizmet etti.

Ancak sonraki nesil Tanrı'ya itaatsizlik etti ve bozulan antlaşmanın sonuçları onlara çok acı çektirdi. Tanrı onların düşmanları tarafından köleleştirilmelerine izin verdi. İnsanlar ne zaman zulme uğrasalar Allah'a yalvarıyorlardı ve Allah, belirli bir süre boyunca yanlarına gittikçe daha fazla lider (hakim) atayarak onların dualarına cevap veriyordu ve bunlar daha sonra zalimleri mağlup edebilmişti . Katlanmak zorunda kaldıkları bu itaatsizlik , baskı ve özgürleşme döngüsü yaklaşık 300 yıl sürdü.

Komşu ulusların bir kralı varken İsrail'in olmaması üzerine, peygamber Samuel'e başvurdular ve sonunda kendilerine bir kral vermesi için ona baskı yaptılar (1Samuel 8,5). Samuel, Saul'u İsrail'in ilk kralı olarak meshetti. Davut ikinci, oğlu Süleyman ise üçüncü kraldı. Kral ve halkının Rab'bi sadakatle sevdiği ve ona tapındığı 120 yıllık "birleşik monarşi" boyunca, Rab onları korudu. Onlar barış ve refah içinde yaşadılar. itaat ettiler; ancak onlar itaatsizlik ettiğinde, Tanrı onları cezalandırmak için diğer ulusları kullandı.

Süleyman'ın ölümünden kısa bir süre sonra "üniter monarşi" sona erdi ve birleşik krallık iki ulusa bölündü. On kabile ayrılarak Yahuda ve Benyamin kabilelerinden kuzeyde İsrail krallığını, güneyde Yahuda krallığını oluşturdu.

Kuzey İmparatorluğu'nda işler başından beri felaketti. Korkunç ifade: "Rab'bin kötü gördüğünü yaptı" (2 Krallar 15:9) - 19 kralın tümü için geçerliydi. Peygamberlerin sürekli uyarılarına rağmen, krallar ve halk tekrar tekrar kendilerini putperestlikle kirlettiler ve Manevi anlamda başarısız oldular.Tanrı'dan yüz çevirdikleri ve O'nun antlaşmasını bozdukları için Tanrı, lanetin sonuçlarını üzerlerine yükledi.MÖ 721'de Asurlular İsrail'e girdiler ve nüfusu götürdüler.

Güneydeki Yahuda eyaleti 200 yıl daha uzun süre varlığını sürdürdü. Bu kısmen peygamberlerin uyarılarını dinleyen bazı kralların varlığına dayandırılabilir . 19 kral ve bir kraliçeden yalnızca sekizi " RAB'bin uygun gördüğünü yaptı" (2.Krallar 15:3).Diğerleri İsrail krallarının günahlarını taklit ettiler ve böylece onlar da felakete yaklaştılar, çünkü onlar da felakete yaklaştılar. aynı zamanda Tanrı ile yapılan antlaşmadan doğan yükümlülükleri de göz ardı ettiler.

Son olarak M.Ö. 587'de Babilliler Yahuda'yı işgal etti, Asur'u mağlup etti, Kudüs'ü fethetti ve binlerce esiri Babil'e götürdü. Kutsal Kitap, bu sürgünün Babillilerin askeri üstünlüğünden değil, Yahudilerin Rab'le olan antlaşmayı bozup peygamberlere itaat etmeyi reddetmelerinden kaynaklandığını açıkça belirtiyor .

İsrail'in ve Yahuda'nın sadakatsizliğine rağmen, Tanrı, Musa aracılığıyla verdiği söz gibi, antlaşma vaatlerini yerine getirdi: "Ve eğer Tanrınıza dönerseniz, o size egemenlik sürecek ve siz ve oğullarınız onun sözünü bütün yüreğinizle ve bütün yüreğinizle dinleyeceksiniz." Bugün sana emrettiğim gibi, canını iyiliğe çevirecek, Tanrın Rab sana merhamet edecek ve Tanrın Rabbin aralarına dağıldığı tüm halklardan yeniden bir araya gelecek." (Tesniye 30,2-3).

Babil sürgünü 70 yıl sürdü.

İsa'nın yaşadığı çağ sürgünden dönüşüyle başlar. Umarım okuyucu bundan sonra olanları beğenir.

A Templom
újraépítése
Kr. e. 536

Kürosz rendelete

Kr. e. 538

1

EVE DÖNÜŞ

Pers dönemi

Büyük İskender

Ezra         onu fetheder

İran'a dönüş        

M.Ö MÖ 458         334-331

Yahudiler        Kilise        Nehemya

onun dönüşü        inşaatının        onun dönüşü

Zerubbabel'in altında        tamamlama        M.Ö 445

M.Ö 538        M.Ö 515        

Tanıtır ve

(Yahudiler yaklaşık 70 yıldır sürgündeydi. Persler Babillileri mağlup etti; Pers kralı Koreş, Yahudilerin Yahudiye'ye dönmesine izin veren bir ferman yayınladı.)

Haberci, saraydan Pers hükümeti için çalışan Yahudi Zerubbabel'in evine kadar koştu:

- Zerubbabil! Kral sözünü verdi, dönüş izni aldık! Eve gidebiliriz!

Koreş'in kararını açıklamasının ardından Pers kralının danışmanı olan Daniel peygamber, hemen en sadık hizmetkarını bu inanılmaz haberle gönderdi . Cyrus, "hukuk düzeninin yeniden tesis edilmesi" konusundaki kararnamesi ile Babil'in fethedilen halklara yönelik politikasını değiştirdi.

M.Ö İbrahim, İshak ve Yakup'un Tanrısı, Yahudilerin Kudüs'e dönüp Rab'bin Tapınağını yeniden inşa etmelerine izin vermek için Koreş'in kalbini harekete geçirdiğinde 538'i yazdılar (Ezra 1,2-4). Peygamber Yeremya haklıydı. Sürgünün 70 yıl süreceği kehanetinde bulundu (Yeremya 25: 11-12).

Juba'nın Düşüşü

Ancak Yahuda'nın dönüşüyle ilgilenmeden önce, Yahudilerin neden sürgüne gitmek zorunda kaldıklarını anlamak için biraz geriye gitmemiz gerekiyor.

İsrail Kenan ülkesine girdiğinde, Kenanlıların tanrılarına değil de Kendisine tapınmaları halinde Tanrı'nın onları koruyacağına ve onlarla ilgileneceğine dair Tanrı'dan bir söz aldılar. İsrailoğulları yaklaşık 200 yıl boyunca Tanrı'ya sadık kaldılar , ancak Davut ve Süleyman öldükten sonra başka tanrılara tapınmaya başladılar . Peygamberler, kralları ve insanları, ruhi açıdan gerilemeleri nedeniyle Tanrı'nın hükmünün kendilerine gelebileceği konusunda uyardılar. Ancak itaat etmediler . M.Ö 721'de Asurlular kuzey ülkesi İsrail'i fethettiler ve Tanrı'nın seçilmiş binlerce kişiyi Asur yönetimi altındaki topraklara dağıttılar. Babilliler Asur'un başkenti Ninova'yı kuşattı ve M.Ö. 612'de imparatorluk Babil'e düştü.

Nebuchadnezzar'ın zamanında Babilliler Yahuda topraklarını toplam üç kez işgal etti. Bu ilk M.Ö. Bu, 605 yılında Daniel ve kraliyet ailesinden diğer gençlerin Babil'e esir alındığı zaman oldu; ama Yehoyakim'in Yahuda kralı olarak kalmasına izin verdiler. Oğlu Yehoyakin isyan eder etmez Babilliler yeniden istilaya girişti (MÖ 597); kralı ve diğer binlerce insanı esir aldılar, Tapınağı yağmaladılar ve Süleyman'ın tüm hazinelerini yanlarında götürdüler.

Cyrus

Babillilerin Yahuda'yı ele geçirmesinden ve Yahudileri esaret altına almasından bir asırdan fazla bir süre önce (MÖ 7. yüzyılın başlarında), İşaya o sırada doğmamış olan Círus'un (Kyros) adını kehanet etmişti ve bu restorasyon onun aracılığıyla verin (Yeşaya 44,28-45,7). Gelecekteki Pers kralını - inanmayan, yabancı bir hükümdar - Tanrı'nın çobanı ve meshedilmiş, yani Tanrı tarafından görevlendirilen bir kurtarıcı olarak adlandırıyor.

Cyrus aslen Medyan İmparatorluğu'ndaki küçük bir ülkenin, Ansan'ın hükümdarıydı. M.Ö 550 yılında Medlere isyan ederek başkent Ekbatana'yı ele geçirdi. Önceki hükümdarların aksine, Cyrus bilge bir fatihti; ne esirleri öldürüyordu ne de şehirleri yağmalıyordu. Onun ilkesi normal hayata dönmekti, bu nedenle yerel yetkililere saygı duydu ve mağlup edilenlerin kendi topraklarına dönmelerine izin verdi. Bu akıllıca bir davranıştı çünkü tebaasına saygılı davrandı ve böylece onların desteğini kazandı.

Pers İmparatorluğu üzerinde güçlü bir kontrol sağladıktan sonra ülkesini batıya ve daha sonra doğuya doğru genişletmeye başladı. Lidya krallığını fethetti, Küçük Asya'daki Yunan şehirlerini (günümüz Türkiye'si) ele geçirdi ve ardından Babil'e saldırmak için doğuya doğru yürüdü. Ancak uzun bir kuşatmaya gerek yoktu , rahipler ve halk onu Babil'in kralı ve dünyanın efendisi olarak selamladılar.

Koreş Babil topraklarını ele geçirdiğinde 70 yıllık sürgün sona eriyordu (Yeremya 25.1 2-1 3; 29.10). Daniel zamanın yaklaştığını hissetti ve çul ve kül içinde dua ederek ve oruç tutarak Rab'bi aradı (Daniel 9:1-19). Tanrı, antlaşmaya göre vaatlerine sadık kaldı, çünkü Koreş'in (Ezra 1,1-4) M.Ö. 538 yılında ülkelerine dönmek isteyen Yahudilere izin verdi. Koreş, geri dönüşe izin vermenin yanı sıra, Babillilerin Tapınağı yağmalarken getirdikleri altın, gümüş ve hazineleri de geri dönenlere iade etti (Ezra 6:1-5). Yaklaşık 50.000 Yahudi, ülkelerini ve Tanrı'nın evini yeniden inşa etmek için geri döndü.

Cyrus, oğlu Cambyses'i Mısır'ı işgal etmesi için görevlendirirken kendisi de küçük bir orduyla bir isyanı bastırmak için doğuya gitti . Bir savaşta ölümcül şekilde yaralandı ve başkent Pasargadai'ye gömüldü. Cyrus o zamanlar dünyanın en büyük fatihlerinden biri olarak kabul ediliyordu; Yahudilere göre o, Tanrı'nın halkına verdiği sözleri yerine getirmek için seçilmiş, meshedilmiş kişiydi.

Nebuchadnezzar, Sidkiya'yı tahta oturttu ve ona isyan ettiğinde (MÖ 587) Kudüs'e üçüncü kez yürüdü. Babilliler şehirleri istila edip Kudüs'ü ele geçirdiler, Tapınağı yaktılar ve şehrin duvarlarını yıktılar. Sidkiya'nın oğulları idam edildi, Sidkiya'nın gözleri kör edildi ve zincirlere vurularak Babil'e götürüldü.

Fethedilen ülkenin güvenliğini ve istikrarını yeniden sağlamak için Nebuchadnezzar, ülkeyi yönetmesi için bir Yahudi vali atadı. Onun kampanyası ülkeyi ve işgal sırasında dağlarda saklananları yeniden inşa etmeye ya da komşu ülkelere kaçtı, onları yeniden yerleşmeye ve üzüm bağları ve tarlaları yetiştirmeye teşvik etti. Ancak asi bir Yahudi grubunun lideri olan İsmail, Gedalya'yı ve onunla birlikte olan birçok Yahudiyi öldürdü ve ayrıca Nebuchadnezzar'ın Yahudileri korumak için orada bıraktığı Babillilerin çoğunu da öldürdü. Jismáel ve takipçileri hayatta kalanlardan bazılarını yakalayıp kaçtılar ve Ammonlulara sığındılar.

Diğer Yahudiler Nebuchadnezzar'ın gazabından korkuyorlardı. Hükümdarın söylediğine göre bu sadece bölgenin yeniden huzursuz hale gelmesinden değil, aynı zamanda Yahudilerin onun adamlarını ve atadığı valiyi öldürmesinden de kaynaklanıyordu. Jóhánán ve takım komutanları, onu yakalamak için Jismáel'in peşine düştü. O kaçtı ama Jóhánán rehineleri kurtarmayı başardı. Johanan, Babillilerin intikamından korkuyordu, bu yüzden peygamber Yeremya'nın onları bu konuda uyarmasına rağmen bazı arkadaşlarıyla birlikte Mısır'a kaçtı. Ve oraya kaçmanın gerçekten ölümcül sonuçları vardı; Babilliler Mısır'ı işgal ettiğinde orada güvende olduklarını düşünen Yahudiler ya telef oldu ya da esir alındı.

Sürgündekiler onlarca yıl sonra tekrar geri dönebildiklerinde Zerubbabel'in yüreği sevinçle doldu ama huzur içinde değildi. Tanrı'nın halkının ne kadar acı çektiği düşüncesiyle meşguldü. Binlercesi yaşlandı ve öldü, ya da yabancı bir ülkede doğup büyüdü ve orada bambaşka bir hayat yaşadı. Yahuda artık bağımsız bir ülke değil, yabancı bir dünya imparatorluğunun eyaletiydi.

Sürgün _

Sürgün, çok zor olmasa da, sürgün edilenlerin gözünde ulusal bir felaketti. Sınır dışı edilen Yahudilere savaş esiri muamelesi yapılmıyordu ancak onların hiçbir şeyle karşılaştırılamayacak saygın dinleri ve etnik kimlikleri tehlikeye atılıyordu. Neyse ki peygamberlerin vaadi onların imdadına yetişti. Onlara göre sürgün, Allah'ın cezasıydı ama milletin sonu anlamına gelmiyordu. Tanrı, halkını tamamen terk etmedi.

Peygamberler, kaçırılanları umutlu bir gelecek vaadiyle teşvik ettiler , ancak zamanla çok daha fazlası gerçekleşti.

Yeni bir krallık

Babil'in en güçlü hükümdarlarından biri olan Nebuchadnezzar, Yahuda'ya karşı toplam üç kez sefer düzenledi. M.Ö 605'te Daniel'i ve diğer seçilmiş gençleri yakaladı ve Yahuda'dan kendisine haraç ödemesini talep etti. Kral Yehoyakin daha fazla vergi ödemeyi reddettiğinde Nebuchadnezzar M.Ö. 597'de ülkeye yeniden saldırdı ve Jojakin'i ve aralarında peygamber Hezekiel'in de bulunduğu binlerce başka esiri de yanına aldı. O andan itibaren Sidkiya, Nebukadnessar'a isyan edene kadar hüküm sürdü. M.Ö.'de Yahuda'ya üçüncü kez saldırdığında. 587/86'da Babilliler ülkeyi tamamen harap ettiler, Kudüs'ü yerle bir ettiler, Tapınağı yağmalayıp yok ettiler ve binlerce insanı götürdüler. Hayatta kalanlar Yeruşalim'i terk etmek zorunda kaldılar ve bundan sonra Yahuda artık bir halk olarak görülmüyordu.

Daniel ve arkadaşları Babil'de Nebukadnessar'a danışman olmak üzere eğitim gördüler. Tanrı onlarla birlikteydi ve onlar akranlarından öne çıkıyorlardı. Dániel'in olağanüstü bir kariyeri vardı ve birçok kralın danışmanıydı. Toplamda 80 yıldan fazla görev yaptı.

Nebuchadnezzar 43 yıllık (MÖ 562) hükümdarlığın ardından öldü. İmparatorluk Bélsaccar'ın yönetimi altına girmeden önce ondan sonra üç kral hüküm sürdü.

Bélsaccar, Babil'in Persler tarafından fethedildiği dönemde bile endişelenmiyordu çünkü büyük kalenin asla ele geçirilmeyeceğine inanıyordu. Ancak kendisi hâlâ imparatorluğunun yüksek rütbeli adamlarıyla ziyafet çekerken şehir Perslerin eline geçti.

Bu maskaralıklar sırasında Bélsaccar, hizmetkarlarına Kudüs'teki Tapınaktan çalınan altın kapları ortaya çıkarmalarını emretti. O zamana kadar Babilliler tapınak hazinelerine saygısızlık etmemişlerdi.

Ancak bu gerçekleştiğinde, Tanrı güçlü bir şekilde müdahale etti . Gizemli bir insan eli ortaya çıktı ve duvara bir şeyler yazmaya başladı. Korkudan tamamen aklını kaçıran Bélsaccar, bu yazıyı yorumlayabilecek kişiyi imparatorlukta üçüncü rütbeye çıkarmayı teklif etti. Ancak bunu kimse başaramadı.

Böylece Daniel'i getirdiler.

Dániel, Bélsaccar'ın kendisine sunduğu hediyeleri reddettikten sonra , kutsal yazıların kendisinin en güçlü Tanrı'ya karşı gösterdiği kibir ve küçümseme hakkında bir hüküm olduğunu açıkladı ; "mené mené tekei ú-parsín" kelimeleri şu anlama geliyor: Tanrı Belsaccar'ın krallığını saydı, o kendini ölçtü ve hafif buldu ve krallığını dağıtıp başkalarına verdi.Belsaccar'ın günleri sayılıydı, tartıda onun pagan bir kral olduğunu düşünsek bile Tanrı'nın doğru ölçüsünü tutturamadı.

Dániel'in aksine Bélsaccar uzun yaşamadı. O gece Medler ve Persler şehre girip onu öldürdüler. Med Darius 62 yaşında görevi devraldı. (Bu Darius'un kimliği biraz belirsizdir. Medler ve Persler, Babillilerin daha önce kontrol ettiği her şeyi paylaştığından, Kral Cyrus tarafından dev imparatorluğun bu bölümünü yönetmek üzere görevlendirilmiş olması mümkündür.)

Babil'in çulla fethedilmesi gerekiyordu . Daha önce de belirttiğimiz gibi Cyrus B.C. 538 yılında sürgünün sona ermesi ve Yahudilerin ülkelerine dönebilmeleri yönünde bir ferman yayınladı.

Yeni yeriniz

Yahudiler sürgünde bile Musa'nın Kanununu korumak istiyorlarsa, Tanrı'ya ibadet edebilecekleri bir yere ihtiyaçları vardı. Babilliler Tapınağı yıkmasalardı oraya gidemezlerdi. Sinagog çözümdü. (Örneğin, bunun için şu ayetler temel alınmıştır: 1Samuel 15:22-23 ve Mezmur 51:16-19; kurban sunmanın yerini Tevrat'ı [kutsal yazıları] çalışmak ve dua etmek almıştır.)

İkinci saldırıda esir düşen Hezekiel peygamber de kâhindi. Bu hizmete Tel Aviv'deki özel evinde başladı. Tanrı'nın halkı inançlarını ve yaşam tarzlarını kutsal yazılara dayandırdı. Hezekiel ihtiyarları kendisiyle birlikte kutsal yazıları incelemeye davet etti. Bununla onların kitap ehli olarak miraslarını korumalarını amaçladı. Buna dair hiçbir kanıt yok , ancak sürgünlerin sinagogları Hezekiel'in kendilerine verdiği modele göre düzenledikleri açık, çünkü orada kutsal yazıları okuyorlardı.

On Yahudi erkekten oluşan herhangi bir topluluk böyle bir sinagog kurabilir. Her sinagogun önde gelen bir ihtiyarı vardı ve bir ihtiyarlar konseyi tarafından yönetiliyordu.

Sinagog dini, eğitimsel ve kültürel bir kurumdu. Şabat ve diğer bayramlarda Yahudiler dua etmek ve Tevrat'ı okumak için orada toplanırdı, ardından okunan pasaj açıklanırdı.

Çocuklar orada yazmayı öğrenirken okumayı da öğrendiler . Ayrıca arkadaş edinmek ve ortak bir yaşam sürdürmek için orada toplandılar .

Yeni bir dil

Sürgünün bir diğer sonucu da Yahudi halkının yeni bir dil öğrenmesiydi. Babilliler ve Persler Aramice konuşuyordu ve sürgündeki Yahudiler de bu dili öğrenmek zorunda kaldılar. Aslında bazı insanlar Aramice'yi İbranice'den daha iyi iletişim kurmuşlar ve zamanla aynı insanlar onun yerine Aramice'yi kullanmışlardır (ancak dini liderler İbranice'yi tercih etmiştir). Geçiş onlar için hiç de zor olmadı çünkü iki dil birbirine çok benziyordu. İsa'nın zamanında pek çok Yahudi şu üç dili çok iyi konuşuyordu: İbranice, Yunanca ve Aramice.

İsa, Gennesaret Gölü'nü aşıp tekneden ayrıldıktan sonra, sinagogun papazı Yairus onun yanına geldi ve ayaklarının dibine düştü. Ölümcül hasta kızını iyileştirmesi için ona yalvardı. Ancak onlar daha evine ulaşamadan bir haberci, küçük kızın çoktan öldüğü haberini getirdi. İsa eve girdiğinde hâlâ şöyle diyordu: " Çocuk ölmedi, sadece uyuyor" (Markos 5:39). Yas tutanlar ona güldü ama O hepsini gönderdi. Küçük kızın elini tuttu ve Aramice olan ve " Küçük kız, sana söylüyorum, uyan!" anlamına gelen "Talitha izírni!" dedi. (41. ayet).

Yeni Ahit'teki sinagoglar

Hem İsa hem de Pavlus havralarda hizmet etti.

İsa, Kudüs'e yaklaşık 10 kilometre uzaklıktaki Beytüllahim'de doğdu . Ancak 30 yaş civarında halkın arasına çıkana kadar kuzeyde Nasıra/Celile'de yaşadı. Tanrı'ya ibadet etmek ve kutsal yazıları incelemek için oradaki sinagoga gitti. Yahudiye çölünde Şeytan tarafından ayartıldıktan sonra (çapraz başvuru Matta 4), Celile'ye döndü ve orada "onların havralarında ders verdi".

Bu genellikle şu şekilde gerçekleşirdi: Önce Şema okundu (bkz. Tesniye 6:4); ardından dua, Kutsal Yasa'dan veya peygamberlerden bir bölüm, kutsal yazıların Aramice okunması, mesaj ve son olarak da kutsama geldi. Misafirler şartları yerine getirirse bir şeyler okuyup anlatabilirlerdi. Nasıra'da (Luka 4:14 ve sonrası), İsa buna çağrılmıştı ve O, İsrail'in Mesih'iyle ilgili olan İşaya 61.1-2'yi seçti.

Yeşaya, Mesih'in Tanrı'nın Ruhu aracılığıyla yoksullara müjdeyi vaaz etmek, tutsakları serbest bırakmak ve körlerin gözlerini yeniden açmak için gönderileceğini kehanet etti. İsa beklenmedik bir şekilde ayetin ortasında, " Rabbin lütuf yılını ilan ettim" yazan ayetten sonra okumayı durdurur (oturdu), çünkü - Tanrı'nın lütuf teklifi aracılığıyla - İşaya'nın kehanetinin bu kısmı yerine geldi. İsa'nın ilk gelişiyle ilgili ayetin ikinci bölümünü okumamıştı: " Tanrımızın intikam gününü" ilan ediyorum , çünkü burada ikinci gün gerçekleşecek olan yargıdan bahsediyoruz. Rab İsa'nın gelişi.

Bugün metni hazırlamaya başladıklarında okuma için ayağa kalkıp oturmaları adettendi . Tüm gözler, "Bugün kulaklarınızda kutsal yazı yerine geldi" diyen Rab'be çevrildi .

Herkes hayrete düşmüştü ve muhtemelen bazıları O'nun uzun zamandır beklenen Mesih olduğunu kabul etmeye hazırdı. Ancak çoğunluk onu yalnızca "Yusuf'un oğlu" olarak görüyor ve İsa'yı kutsal kitapların haber verdiği kişi olarak görmenin saçma olacağını düşünüyordu .

aynı şekilde Tanrı'nın peygamberlerini reddeden atalarını sınırlı olmakla suçladı .

Halk öfkeyle doldu, O'nu ve O'nu dinleyenleri Nasıra'dan kovmak ve onları dağdan atmak istediler. "Fakat İsa onların arasından geçip gitti" (Luka 4:30).

Pál ve Barnabas, ilk misyonerlik yolculuklarında Kıbrıs adasına, ardından da günümüz Türkiye'sinde bulunan Perge'ye ulaştılar. Pisidia'daki Antakya havrasında ihtiyarlar, kanunun ve peygamberlerin okunmasının ardından Pavlus ve Barnaba'yı konuşmaya teşvik ettiler. Ve Pál bu duruma ayak uydurdu . İsrail'in tarihine dönüp baktıktan sonra, Tanrı'nın İsrail'e verdiği tüm sözlerin İsa'da gerçekleştiğini duyurdu. Tepki, İsa'nın Nasıra'da deneyimlediğine benzerdi; ama bazılarını ikna etti ve onlar Pavlus'un bir sonraki Şabat günü tekrar vaaz vermesini istediler.

O Şabat günü sinagog tıka basa doldu ve birçoğu din değiştirdi. Ancak çoğunluk Pavlus'un İsa hakkındaki açıklamalarını reddetti . Pavlus'u suçladılar ve halkı direnmeye çağırdılar. Hayatları da tehlikede olduğundan Pál ve Barnabás, Iconium'a gitti. Oradaki sinagogda Pavlus'un vaazına benzer tepkiler verdiler: Yahudilerin ve Yunanlıların çoğu inandı, geri kalanı ise onlara isyan etti. Elçiler neredeyse onları taşlayacakken yola devam ettiler (Elçilerin İşleri 13:14-14:7).

İsa dua ederken bazen Babasına, baba için özel ve çok kişisel bir terim olan başrahip adını verirdi. Çarmıhta otururken Aramice bağırdı: "Eli, eli, lama sabaktani!", yani: "Tanrım, Tanrım, beni neden terk ettin?" (Matta 27:46).

Yeni isim, yeni meslek

ve sarrafları Tapınaktan kovdu. Yahudiler protesto ettiler ve sordular: "Bunları neye dayanarak yapıyorsun, bize hangi işareti gösteriyorsun?" (1 Yuhanna 2:18). Yeni Ahit, özellikle Yuhanna İncili, İsa'nın muhaliflerini Yahudiler olarak adlandırır. Babil esaretindeyken her zaman İsrail'in çocukları olarak tanımlandılar.Neden Söz daha sonra onlara Yahudi adını verdi?

Orijinal isimleri olan "Judaite"nin Aramice telaffuzu muhtemelen zordu , bu yüzden Babilliler bu terimi kısalttılar ve yeni isimlerini bu şekilde aldılar.

Esaretten önce Yahudiler çoğunlukla çiftçilikle uğraştıkları için geçimlerini kendileri sağlıyorlardı. Babil'e götürülüp topraklarından ayrıldıklarında orada esir sayılmadılar ve çalışma kamplarına yerleştirilmediler. Topluluklar kurmalarına izin verildi ve yıllar geçtikçe tüccar ve iş adamı haline geldiler. Bazıları o kadar başarılı oldu ki zengin oldular.

Sürgünden dönüş

En hafif tabirle, bu zorluk göz korkutucuydu. Zerubbabel on binlerce Yahudiyi binlerce kilometre uzaktaki bir ülkeye nasıl götürebilir? Hükümet işlerini hizmetçisine emanet etti ve hızla başkâhin Yeşu'nun evine doğru yola çıktı. Yeşu da fermanı duymuştu ve ikisi de bu işlerin Tanrı'nın elinde olduğuna ikna olmuştu. Halkı sadakatsiz olsa da Tanrı sadık kaldı. Musa'nın söylediklerini hatırladılar:

“Uluslar arasında sürgünde yaşadığınızda, Tanrınız RAB'be dönüp bütün yüreğinizle O'nun sözünü dinlediğinizde, o zaman size merhamet edeceğim ve sizi vaat edilen ülkeye geri getireceğim. Dünyanın dört bir yanına dağılmış olsanız da, sizi toplayıp her neredeyseniz yere getireceğim ve atalarınıza söz verdiğim ülkeye götüreceğim. O ülkede sana iyilik yapacağım ve seni çoğaltacağım."

(Tesniye 30.1-4, yazar tarafından ücretsiz çeviri)

Pek çok Yahudi, ülkenin külfetli yolculuğuna, yeniden yerleşimine ve yeniden inşasına katlanmak yerine Babil'de kalmaya karar verdi. Babil'den ayrılmak isteyenlerin birçok şey yapması gerekiyordu: Kimin hangi kabileye ait olduğunu kaydettiler , rahipleri ve Levilileri atadılar, malzeme topladılar ve Tapınağın ekipmanlarını yanlarına aldılar. Rab, Yahuda'ya gitmek istemeyenlerin bile kalplerini yolculuğa hazırlananlara yardım etmeye ve gönüllü bağışlarıyla Tapınağın yeniden inşasına cömertçe destek vermeye hazır hale getirdi. Koreş'in danışmanı olan Daniel, kralı yalnızca fermanı çıkarmaya ikna etmekle kalmadı, aynı zamanda onu, Nebukadnessar'ın bir zamanlar çaldığı tüm altın ve gümüş kapları Yahudilere vermeye de ikna etti. Eski hükümdarlar koşulsuz şefkat ve cömertlikleriyle tanınmıyorlardı ama Tanrı, halkını unutmadı. Bu harikaydı: Tanrı önceden bildirdiği gibi, Yahudi olmayan hükümdarın yüreğini harekete geçirerek halkını kendi krallıklarına geri getirdi.

Cyrus'un emri açıklamasından yaklaşık bir yıl sonra , Zerubbabel ve Joshua ilk sürgün grubunu eve götürdü. İncil'de Kudüs'e nasıl gittiklerine dair ayrıntılı bilgi bulamıyoruz, ancak yolculuklarının zor ve tehlikeli olduğuna şüphe yok.

Ester

Ester kitabında Tanrı'nın İran'da kalmaya karar veren Yahudileri kendilerini tehdit eden yok oluştan nasıl kurtardığını okuyoruz. Kral Ahasuerus'un (Yunanca: Xerxes) (MÖ 486-465) hükümdarlığı sırasında, güzel bir İbrani kız yeni kraliçe olarak seçildi, çünkü önceki kraliçe Vásti, bir ziyafet sırasında kralın ve sarhoş saray görevlilerinin huzuruna çıkmayı reddetmişti. .

Birkaç yıl sonra Eszter'in kuzeni Mordekay, Ahasuerus'a yönelik bir suikast girişimini önledi. Bunu Eszter'e anlattı ve

Eszter bunu krala bildirdi ve suikastçılar idam edildi. Olay tarih kitabına kaydedildi ancak Mordecai bunun için ödüllendirilmedi.

Bir süre sonra kral, Haman'ı diğer tüm liderlerin üstüne çıkardı. Haman çok kibirliydi ve herkesin kendisine secde etmesini bekliyordu. Ancak Mordecai bunu yapmaya istekli değildi.

Haman bu duruma çok üzüldü. Mordekay'ın Yahudi olduğunu öğrenince bütün Yahudileri öldürmeye karar verdi. Etnik temizlik operasyonu için doğru ayı seçmek amacıyla kura (purim) çekti. Ancak bunun için kraliyetin onayına ihtiyacı olduğundan Kral Ahaşveroş'u Yahudilerin varlığının imparatorluk için bir tehdit olduğuna ikna etmesi gerekiyordu .

Ahasuerus, soykırıma izin vermesi için krala büyük miktarda para sözü verdikten sonra nihayet kabul etti ve ona kraliyet gücünün sembolü olan mühür yüzüğünü verdi. Haman yüzüğü aldı ve 127 vilayetin valilerine ve valilerine bir ferman çıkardı ve onlara on ikinci ayın, yani Adar ayının on üçüncüsünde imparatorluktaki tüm Yahudileri yok etmelerini emretti .

Mordecai bu emri öğrendiğinde Esther'den yardım istedi. O ilk başta isteksizdi ve hiçbir zaman kralın huzuruna çıkamayacağı için meseleye karışmak istemedi. Ancak Mordokaj onu un almaya ikna etti. Ona sadece tehlikede olduğunu değil, aynı zamanda Tanrı'nın onu tam da bu zamanda halkını korumak için kraliçe konumuna koymuş olması gerektiğini de açıkladı. Sonunda Eszter belini verdi.

Daha sonra Eszter'in aklına bir ziyafet verme fikri geldi. Kraliyet kıyafetlerini giydi ve sanki ona güzelliğini ve onun yanındaki konumunu hatırlatmak istercesine cesurca huzuruna çıkarak kralı şaşırttı. Ahasvérós bunu beğendi ve yemek davetini memnuniyetle kabul etti . Yemekte Başbakan da görevliydi.

Haman derisinden fırladı. Diğer tüm saray mensupları arasında, bütün bir akşamı kral ve kraliçeyle yalnız geçirmek için seçilen tek kişi oydu.

Ahasuerus'un da keyfi yerindeydi, bu yüzden akşam yemeği sırasında kraliçeye ondan istediği her şeyi, hatta krallığının yarısını istemesini teklif etti.

Ancak kraliçe alışılmadık bir cevap verdi: Yalnızca Ahasuerus ve Haman'ın ertesi akşam akşam yemeğine tekrar gelmesini istedi.

, eve dönerken Mordekay ile karşılaşan Haman için üzücü bir şekilde sona erdi . Bu ona bu Yahudiden ne kadar nefret ettiğini hatırlattı. Birdenbire başka hiçbir şey düşünemez oldu.

Evde eşine ve arkadaşlarına şikayette bulundu ve ağıt yaktı. Tamam, kendisine aşağıdaki teklif edildi. Sonuçta Haman güçle donatılmış bir adamdır. Mordecai'nin direğe asılmasını emredebilir. (Sivri bir direkle yapılan kazığa oturtma, Perslerin popüler bir idam yöntemiydi.)

O gece sarayda yaşananlar şans eseri olmaktan öte bir şeydi. Kral uyuyamadı ve hizmetkarlarından imparatorluk tarihi kitaplarını getirip onlardan okumalarını istedi. Mordecai'nin kendisine yönelik suikast planını nasıl önlediğini duyduğunda Mordecai'nin bundan dolayı herhangi bir ödül almadığını anladı.

Ertesi sabah Haman, Mordekay'ı idam etmek için izin istemek amacıyla kralın huzuruna çıktı. Kralın ise aklında bambaşka şeyler vardı. Haman'a kral olsaydı ve bir adamı onurlandırmak isterse ne yapacağını sordu.

Haman mantıksal olarak kralın kendisini onurlandırmak istediğini düşündü ve bu yüzden bu adamın kraliyet kaftanı giymesini önerdi. Başına bir taç yerleştirin , onu bir ata bindirin ve tüm sakinlerin görmesi için onu şehrin sokaklarında gezdirin.

Kral bu teklifi beğendi. Bu yüzden Haman'a, Mordekay'a tam olarak önerdiği gibi saygı göstermesini emretti.

Haman tamamen kendinden geçmişti. Yine de Mordokaj'ı ata bindirip Súza sokaklarında ona eşlik etmek zorunda kaldı.

Eve derinden aşağılanmış bir halde döndü. Olanları eşine ve arkadaşlarına anlattığında , Yahudileri yok etmeye çalışarak büyük bir hata yaptığını söylediler. Belki de kendilerinden önceki pek çok kişinin (örneğin Mısırlıların) tahmin ettiği şeyi tahmin ettiler: Yahudilerin Tanrısı, Yahudileri yok etmek isteyenleri eninde sonunda ezecekti.

İkinci davetin akşamında kraliçenin kurduğu tuzak devreye girdi. Eszter yemek yerken kraldan bir şey istemek istedi.

- Elbette! dedi kral.

Daha sonra Eszter, Ahasvérós'a halkını yok etme planını anlattı ve halkın kendini savunabilmesi için ondan izin istedi.

Kral tek kelime edemedi. Mordecai, başından beri Eszter'e kökeni konusunda sessiz kalmasını tavsiye eder, böylece kral, Eszter'in Yahudi olduğunu asla öğrenemez. Ama şimdi kesinlikle şunu bilmek istiyordu: “Kim. peki böyle bir şeyi düşünmeye cesaret eden kişi nerede?" (Ester 7,5)

Ester cevap verdi: "Haman bizim azılı düşmanımızdır!" (Ester 7,6)

Kral o kadar öfkelendi ki hemen sarayın bahçesine koştu. Kendini orada toplayıp şimdi ne yapacağını düşünmek istiyordu.

Ancak ölümcül bir korkuya kapılan Haman, canı için yalvarmaya başladı. Tam Ester'in önünde diz çöküp merhamet dilediği anda kral geri döndü.

, benim sarayımda kraliçeye şiddet uygulamak mı istiyorsun ?! Bu sözler kralın ağzından çıkar çıkmaz Haman'ın yüzü kaplandı . Ve kralın harem muhafızlarından biri olan Harbóná şöyle dedi: Burada Haman'ın evinin yanında elli arşın yüksekliğinde bir ağaç da var. Haman bunu kral için sözü olumlu olan Mordekay için yaptı. Kral dedi ki: Onu üstünüze asın! Haman'ı da Mordekay için yaptırdığı ağaca astılar." (Ester 7:8-10)

daha önce verdiği emri geri alamazdı .

Bu nedenle imparatorluğun tüm eyaletlerine ulaşan yeni bir kararname çıkardı ve Yahudilerin bir araya gelerek kendilerine saldıranlara ve onları mülklerinden mahrum etmek isteyenlere karşı hayatlarını savunmalarına izin verdi.

yeryüzünden silinmesinin beklendiği günden bir gün sonra , bunun yerine binlerce düşmanını öldürdüler ve zaferlerini Purim (Purim, kura çekmek anlamına geliyor , çünkü düşmanları kura çekerek kaderi belirlediler ) ile kutladılar. Yahudilere yönelik saldırı ve imhanın planlandığı gün).

Yeni Ahit'te Ester'e özel bir atıf bulamasak da bu kitap, Tanrı'nın halkını ne kadar harika koruduğuna dair birçok kanıt sunuyor; müdahalesiyle onların kaderini tersine çevirdi, onlar da öldürülmedi ama düşmanlarını yok ettiler. (Çarmıhta İsa, kendisiyle birlikte çarmıha gerilen suçlulardan birine, aynı gün cennette kendisiyle birlikte olacağına dair söz verdi [Luka 23:43]. Farsça cennet kelimesi bahçe anlamına gelir.)

Bu hikaye aracılığıyla Tanrı'nın nihai planı da ortaya çıkıyor. Çünkü halkını kurtarmak ve düşmanlarını yok etmek istiyor. Her ne kadar Yahudiler İsa'yı ilk gelişinde Mesihleri olarak tanımamış olsalar da, Tanrı yine de, "tüm İsrail"in veya en azından birçok Yahudinin İsa'yı Rableri ve Kurtarıcıları olarak kabul edeceği Mesih'in dönüşüne kadar, antlaşmasındaki insanları koruyacaktır.

Tapınağın yeniden inşası ve eve dönüşün diğer detayları

Bir zamanlar güçlü bir ulus olan Yahuda, artık zorlu düşmanlarla çevrili küçük bir kalıntıdan ibaretti. Acilen Tanrı'nın yardımına ihtiyaç vardı.

Joshua ve Zerubbabel ilk önce ne yapacaklarına çoktan karar vermişlerdi. Geri dönenler şehirlerine yerleşir yerleşmez Yeruşalim'de toplandılar, bir sunak inşa ettiler ve her gün sabah ve akşam kurbanlarını sunmaya başladılar . Yeşu onlara, kurbanlar aracılığıyla kendilerini Tanrı'ya yeniden adamaları ve O'nun emirlerine uymaları gerektiğini açıkladı.

İkinci yılda (MÖ 536) nihayet Tapınağın inşası gibi kutsal göreve başladılar. Tapınağın temeli atıldıktan sonra rahipler övgü ve şükran şarkıları söylediler ve tüm halk sevindi. Şarkı o kadar yüksekti ki Kudüs'ün çok ötesinden duyulabiliyordu, hatta düşman bile neşeli şarkıyı duyabiliyordu.

Yahudiler ve Samiriyeliler

Yahudilerin dönüşünden herkes memnun değildi. Samiriyeliler ve başka halklar sürgündeyken Yahuda topraklarına yerleştiler. Bu halkların gözünde Yahudiler yasadışı göçmenlerdi ve Samiriyelilerin toprak iddialarına yönelik bir tehditti.

Yine de Samiriyeliler Tapınağın yeniden inşasına yardım etmeyi teklif ettiler ama Zerubbabel ve diğer liderler bunu reddettiler . O topraklarda yaşayanlar arasında eski İsrail krallığından (kuzey ülkesi) gelenler de vardı. Zerubbabel neden onların yardımını reddetti?

Cevap, Asur'un İsrail'i işgal etmesinden ve M.Ö. 722'de Samiriye'yi fethetti. Yarım yüzyıl sonra Büyük Esarhaddon (MÖ 681-669'da hüküm sürdü) Asur'un tehcir ve yeniden yerleştirme politikasını sürdürdü ve böylece imparatorluğunun çeşitli yerlerinden insanları eski İsrail'e yerleştirdi.

Götürülmeyen İsrailliler orada kaldılar ama Rab'be tapınmayı bırakıp başka halkların yabancı tanrılarına tapınmaya başladılar. Zerubbabel, Tanrı'nın, halkını putperestlik yüzünden sürgüne gönderdiğini çok iyi biliyordu ve tehlikenin farkındaydı. Geri dönen Yahudilere, Rab'bin yanı sıra sahte putlara hizmet eden ve tapanlarla birlikte çalışma fırsatı vermenin hiçbir nedeni yoktu . Samiriyeliler Tapınağın yeniden inşasına katılırlarsa , orada tanrılarına tapınma hakkını da elde edebilirler. Reddetmenin meşru bir nedeni olarak Zerubbabel şunları söyledi: Kral Cyrus'un emrettiği gibi bu evi LJr için inşa etmeliyiz.

Samiriyeliler reddedildikten sonra Yahudileri tehdit etmeye ve korkutmaya başladılar. Tapınağın yeniden inşasını imkansız kılmak için hükümet yetkililerine bile rüşvet verildi . bu yüzden genişlemeye zorlandı, böylece inşaat yaklaşık 15 yıl kesintiye uğrayacaktı. İşte bu sırada Tanrı, geri dönenleri başladıkları işi bitirmeye teşvik etmek için Haggay ve Zekeriya peygamberlerini gönderdi.

Pers valisi Tattenai inşaatı yeniden durdurmaya çalıştı ama Yahudiler inatla ısrar etti ve Kral I. Darius'tan resmi bir karar talep etti (hükümdarlığı: MÖ 522/21-486). Tattenai, Darius'a, Cyrus'un Yahudilerin Tapınağı yeniden inşa etmesini gerçekten yasaklayıp yasaklamadığını görmek için arşivlere bakmasını istedi . Darius fermanı buldu ve Tattenai'ye her türlü direnişten vazgeçmesini emretti.

Darius ayrıca iki ferman daha yayınladı. İlkinde Tattenai'ye yeniden inşa için çeşitli araçları Yahudilerin kullanımına sunması talimatını verdi. Ayrıca Yahudilerin engellenmesine karşı uyarıda bulundu ve kararnameye uymayanları ağır cezalarla tehdit etti. Böyle bir kişinin kendi evinin kirişlerinden birine çakılması ve evinin enkaz haline getirilmesi gerekiyordu.

Sonraki yıllarda Yahudiler ve Samiriyeliler amansız düşmanlar haline geldi. Yahudiler Kudüs'teki Tapınağı tamamladılar ve Samiriyeliler sonunda Gerizim Dağı'nda (Samiriye topraklarında, İncil'de geçen Şekem kentine yakın) kendileri için bir tapınak inşa ettiler.

Rahip Ezra

Zerubbabel'in sürgünden dönüşü, toplam üç dönüşün ilkiydi. M.Ö 458 yılında Ezra, küçük bir rahip, Levililer ve tapınak hizmetçilerinden oluşan bir grupla Yahudiye'ye doğru uzun (yaklaşık 1.000 km) yolculuğa çıktı. Ezra, eve dönenlerin en azından yenilenmesi için yasayı araştırmaya, uygulamaya ve öğretmeye yüreğinden çabalayan bir rahipti (Ezra 7:10). Babillilerin Tapınak'tan çaldığı kapların yanı sıra Kral Artaxerxes'in (M.Ö. 465-424'te hüküm sürdü) Tapınak'ta ibadetin yeniden başlamasına izin veren mektuplarını da yanında getirdi.

Ezra Yeruşalim'e vardığında Rab'be bir kurban sundu ve kralın mektuplarını ülkenin valisine teslim etti. Felaket olaylarını Yahudi liderlerden öğrenmesi uzun sürmedi.

Rahipler ve Levililer de dahil olmak üzere bazı Yahudiler yabancı kadınlarla evlendi.

Kanuna göre yurt dışından evlenmek yasak değildi. Yusuf Mısırlı bir kadınla evlendi ve Musa da Midyanlı bir kadınla evlendi. Bunun etnik olmaktan ziyade manevi bir yönü vardı. Yahudi erkekler, sahte putlara hizmet eden başka milletlerden kadınlarla evlenirlerse, yabancı karıları yüzünden Süleyman'ın başına geldiği gibi , onlar da Rab'bi unutma tehlikesiyle karşı karşıya kalacaklardı (Krallar 11:4). Eski sürgünlerin manevi açıdan gerileme tehlikesi o kadar büyüktü ki, Ezzdras ciddi bir düzenleme yapmak zorunda kaldı: Karma evliliklere girenler eşlerini ve çocuklarını boşamak zorundaydı.

Burada sürgünün Tanrı'nın halkı için oluşturduğu birincil tehlikeyi görüyoruz . Tanrı, İsrail halkını tüm uluslara bir bereket olması için seçti (Musa 12:1-3) ve bu vaadi en sonunda İbrahim ve Davut'un soyundan gelen İsa'da (Matta 1:1) yerine getirecektir. tüm dünyanın Kurtarıcısı (28,18-20). Bu nedenle İsrail'in kendine özgü etnik kimliğini koruması son derece önemliydi. Eğer İsrail uluslara uyum sağlayacak olsaydı , mesih çizgisi ve umut kaybolurdu.

Tapınağın yeniden inşası acildi ve sonraki yüzyıllarda İsrail'in inancını güçlendirmek için gerekliydi. Bugünkü Zerubbabel Tapınağı, Süleyman'ınkiyle karşılaştırıldığında büyüklüğü ve görkemi açısından hayal kırıklığı yaratsa da, yine de Tanrı'nın halkı arasındaki varlığını simgeliyordu.

Büyük Herod M.Ö. MS 20 yılında kapsamlı bir inşaat başladı ve bu nedenle Zerubbabel Tapınağı bundan sonra Herod Tapınağı olarak anıldı. İsa Mesih geldikten sonra artık dünyevi bir kiliseye ihtiyaç kalmadı. Tanrı önce İsa'da, sonra da onun kilisesinde yaşadı (Yuhanna 1:14; 1 Korintliler 3:13).

Söz, Ezra'yı bir yazıcı olarak adlandırır (Ezra 7:6), bu muhtemelen onun Musa'nın yasasını incelediği ve öğrettiği anlamına gelir; Yahudi geleneğine göre ilk katip oydu. Yüzyıllar boyunca yazıcılar kanunların resmi tercümanları haline geldiler ve dini ve hukuki konularda hüküm verdiler. İsa'nın zamanında yazıcıların hükümleri resmi sözlü geleneğin bir parçasıydı.

İsa ile dini liderler arasında ne zaman bir anlaşmazlık çıksa, bu her zaman bu yazılı geleneklerle ilgiliydi. Ferisiler ve din bilginleri İsa'yı birçok kez yasayı çiğnemekle suçladılar. Aslında İsa Musa Kanununu hiçbir zaman çiğnemedi. Bununla birlikte, yasanın din bilginleri tarafından yorumlanmasını çoğu zaman onaylamadı çünkü bu, Tanrı'nın niyetiyle, yani Tanrı'nın Musa'ya halkı için verdiği gerçek emirle çelişiyordu (1 Matta 23).

Saki Nehemya

Sürgünde yaşayan bir Yahudi olan Nehemya önemli bir konumdaydı: Pers kralının sakisiydi.

Nehemya'nın erkek kardeşi Hanani B.C. 445'te endişe verici haberlerle Kudüs'ten İran'a geldi. Evdeki durum tek kelimeyle berbattı. Kudüs'ün kapıları ve duvarları harabe halindeydi, dolayısıyla geri dönenler tamamen savunmasızdı. Nehemya bunu duyunca ağlamaya ve yas tutmaya başladı ama daha sonra yardım etmeye karar verdi.

bir fermanla şehrin inşaatının devamını durdurduğu için Nehemya geri dönüş izni almanın zor olacağını biliyordu. Bu nedenle kralın huzuruna çıkmadan önce dua ederek Rabbine döndü, kendisinin ve halkın günahlarını itiraf etti ve Tanrı'dan yardım istedi.

Yaklaşık dört ay sonra Nehemya, Kral Artaxerxes'in huzuruna çıktı. Ona Kudüs'te hüküm süren şartları anlattı ve göklerin Tanrısı'na dua ettiğini anlattı. Yeruşalim'e dönüp şehrin ve surların inşasına yardım etmek için kraldan izin istedi . Ayrıca yolculuğunun güvenliği için her şeyin yapılması konusunda kraldan vilayetlerin valilerine mektuplar talep etti ve inşaatın devamı için gerekli odunun kendisine sağlanmasını da kraldan rica etti. Artaxerxes her iki isteği de kabul etti.

Yerel yetkililer, birisinin Yahudilerin Kudüs'ü yeniden inşa etmelerine yardım etmek için İran'dan geldiğini duyduklarında tamamen şaşkına döndüler.

Ancak Nehemias zamanını boşa harcamadı. Gelişinden üç gün sonra gece surların üzerinde gizli bir inceleme yaptı. Durumu değerlendirdikten sonra şehir surlarıyla ilgili niyetini ve planlarını Yahudi liderlere, rahiplere ve halka bildirdi .

Düşman bunu duyunca Yahudilerle alay etmeye ve onları isyanla suçlamaya başladı. Nehemya onların itirazlarını görmezden geldi ve şu cevabı verdi: "Göklerin Tanrısı bize başarıyı verecektir" (Nehemya 2:20).

Duvarları yeniden inşa etmek kolay olmadı. Yahudiler için zorlu fiziksel çalışma sadece bir zorluk değildi, aynı zamanda sürpriz bir şekilde kandırılmamak veya saldırıya uğramamak için sürekli tetikte olmak zorundaydılar. Ancak Nehemya büyük bir liderdi. İnşaat alanında gruplar oluşturdu . Bazıları çalışırken bazıları nöbet tutuyordu ; silahlıydılar ve her zaman kendilerini savunmaya hazırdılar. İşçiler ne zaman yorulsa ya da hayal kırıklığına uğrasa, Nehemya, Tanrı'nın onlara yardım edeceğini söyleyerek onları cesaretlendiriyordu.

Nehemya yalnızca duvarın inşasıyla ilgili yorgunluk ve saldırılarla değil, aynı zamanda ekonomik ve sosyal adaletsizliklerle de uğraşmak zorundaydı. Geri dönenlerden bazıları, İran valilerine vergi ödemek için evlerini ipotek ettirmek zorunda kaldılar. Ayrıca,

birbirini izleyen kötü hasatlar kıtlığa yol açtı; alacaklılar insanların mallarına el koymakla tehdit etti. Nehemya cömertliğin ve şefkatin bir örneğiydi. Yardıma ihtiyacı olanlara faizsiz borç verdi ve alacaklılardan daha fazla faiz istememelerini ve tahsil edilen faizin geri ödenmesini istedi. Bunun Tanrı'nın isteği olduğu konusunda ısrar etti. Allah onu sorumlu tutuyor, Yahudi kardeşlerini sömürüyor. Alacaklılar Nehemya'nın tavsiyesine kulak verdi ve böylece mali konulardaki gerilim ortadan kalktı.

Duvarın inşaatına devam edildi ve 52. günde tamamlandı. Bu o kadar hayal edilemeyecek kadar büyük bir başarıydı ki, düşman bile bu iş için Allah'ın yardım ettiğini itiraf etmek zorunda kalmıştı.

Rab'den korkacaklarına ve O'na sadakatle hizmet edeceklerine söz verdiklerini hatırlatmak için Musa'nın Yasasını okudu . İnsanların çoğu Babillilerin dili olan Aramice konuşuyordu, bu nedenle Ezra'nın yardımcıları İbranice kutsal yazıları Aramiceye tercüme ederek anlamlarını ve nasıl kullanılacağını açıkladılar.

Nehemya aynı zamanda itaatsizlikle de uğraşmak zorunda kaldı.

Yasaya rağmen, geri dönen bazı Yahudiler Tapınakta Ammonitli Tobiya'nın kullanması için bir oda ayırdılar. Ayrıca halk Tapınakta hizmet eden Levilileri desteklemeyi bıraktı; cumartesi günleri de yasalara aykırı olarak çalışıyorlardı, veriyorlardı ve satın alıyorlardı. Nehemya, Levililere şehrin kapılarında nöbet tutmalarını ve Şabat günü şehre mal getirenleri tutuklamalarını emretti.

Ezra gibi Nehemya da bazı Yahudi erkeklerin yabancı tanrılara tapınan Yahudi olmayan kadınlarla evlendiğine dikkat çekti. Ve Nehemias da aynı sert tedbire başvurdu; yani yabancı kadınları boşamak zorunda kaldı.

Yeni Ahit

Nehemya'nın çalışmaları ve reformlarının Yeni Ahit açısından iki önemli anlamı vardır.

doğru kalp tutumunu ve Yahudi miras çizgisini sürdürmek için son derece önemli olan etnik saflıkta ısrar etti . İkincisi, Kudüs'e gösterdiği özen ve tutku, şehrin İsrail'in geleceğinde oynayacağı merkezi role ışık tutuyor .

Davut, daha önce Yevusluların kalesi olan Yeruşalim'i ele geçirdikten sonra, burayı tüm İsrail'in dinsel ve siyasi başkenti yaptı; bu, antlaşma sandığının da oraya getirildiği zamandı. Babillilere kadar M.Ö. 586'da yıkıldı ve Tapınağı yağmalandı; Kudüs, İsrail ve Yahuda'nın siyasi başkenti ve dini merkeziydi.

Zerubbabel döneminde Yahudiler Kudüs'ü ve Tapınağı yeniden inşa ettiler . Düşman muhtemelen şehrin büyük bir kısmını yok edip surları yaktıktan sonra Nehemya tam ölçekli bir yeniden inşa organize etti.

Esaretin ardından İsa'nın zamanına kadar Kudüs, İsrail'in ulusal kimliğinin simgesiydi. İsa'nın kamu hizmeti sırasında, Fısıh Bayramı'nı kutlamak için Yeruşalim'i en az üç kez ziyaret etti. Bir keresinde muzaffer bir şekilde Kudüs'e yürüdü, şehrin yasını tuttu ve vardığında şehrin yıkılmasını kınadı; ve O şehrinin surlarının dışındaki çarmıha gerilme.

ilk Hıristiyan kiliseleri için de merkezi bir yer olarak görülüyordu . İsa öğrencilerine bugün Kutsal Ruh'u alana kadar orada kalmaları talimatını verdi; çünkü o andan itibaren onlar Yeruşalim'den başlayıp Yahudiye ve Samiriye'den dünyanın sonuna kadar O'nun tanıkları olacaklar. Kudüs'te kurulan cemaat ilk kez orada, Tapınakta ve evlerde ayin düzenledi. Stephen Kudüs'te şehit edildi. İlk havarisel konsey burada düzenlendi; burada uluslar arasında yeni din değiştiren kardeşlerin Musa kanunuyla nasıl ilişki kurması gerektiği tartışıldı.

Kardeşleri hizmete gönderen ilk kilise Yeruşalim olmasına rağmen, Yahudi olmayan misyonerleri ilk gönderen Antakya'daki kiliseydi. Aynı zamanda Pál, Yahudi yurttaşlarını da asla unutmadı. İkinci misyonerlik yolculuğunda hem Kudüs'ü hem de Roma'yı ziyaret etmeye karar verdi (Kudüs'te idam edilmeden önce , ardından Sezariye'ye gönderildi).

Reklam MS 70 yılında Romalılar Kudüs'ü tamamen yok ettiler ve daha sonra şehre tekrar ayak basmaya cesaret eden Yahudileri ölüm cezasıyla tehdit ettiler.

Tanrı'nın halkına verdiği sözler yerine getirildiğinde, Mesih Yeruşalim'e dönecek ve İsrail'in tövbekar arta kalanını kurtaracaktır. Vahiy'de Yuhanna yeni Yeruşalim'i Tanrı halkının ebedi vatanı olarak tanımlar.

İsa ve Samiriyeliler

, Yahudilerle Samiriyeliler arasında yüzyıllardır süren düşmanlığı yansıtıyor . İsa ve öğrencileri güneydeki Yahudiye'den kuzeydeki Celile'ye giderken bilinçli olarak Samiriye'den geçtiler. Yahudilerin çoğu oradaki insanlarla karşılaşma riskine girmektense bundan kaçındı.

Sikal kasabasına vardıklarında İsa sedyeye oturdu ve bir kadından kendisine içecek bir şeyler vermesini istedi. Kadın çok şaşırdı ve şöyle dedi: “Nasıl? Sen bir Yahudi olarak, ben Samiriyeliyken benden içki içmemi mi istiyorsun ?" (Yuhanna 4:9). - Yahudiler Samiriyelileri hor görüyorlardı ve 'Samiriyeli' kelimesi onların İsa'yı küçümsemelerini ifade etmek için kullanılan ırkçı bir hakaretti . - İsa kadın, kocasının durumunu sorunca konuyu değiştirmek istedi çünkü kendisi daha önce beş kez evlenmişti: " Kadın şöyle cevap verdi: "Efendim, görüyorum ki sen bir peygambersin. Atalarımız bu dağda Allah'a ibadet ediyorlardı. ve siz Tanrı'ya tapınılması gereken yerin Yeruşalim'de olduğunu söylüyorsunuz" (Yuhanna 4:19-20). Burada Samiriyelilerin sanki Kudüs'teki Tapınakla rekabet ediyormuş gibi kendi tapınaklarını inşa ettikleri Gerizim Dağı'nı hedef aldı. İsa cevabında, Tanrı'ya tapınmanın tapınma yerine değil, tapınma şekline bağlı olduğunu açıkça belirtti: "Tanrı Ruh'tur ve O'na tapınanlar ruhta ve gerçekte tapınmalıdırlar" (ayet 24). ).

Samiriyelilerin Kökeni

İsrail krallarından biri olan Omri, Samiriye şehrini başkent yaptıktan sonra, 'Samiriye' terimi çoğunlukla kuzeydeki krallığın tamamını ifade ediyordu. M.Ö 722'de Asurlular Samiriye'yi fethettiler ve mağlup olmuş diğer halkların oğullarını kuzey krallığının topraklarına yerleştirmek için sakinlerinin çoğunu sürgüne gönderdiler . Zamanla orada kalan Yahudiler yabancılarla evlenmiş, onların dini gelenekleri de oraya yerleşenlerin geleneklerine karışmıştır. Etnik ve dini açıdan karışık olan bu halka Samiriyeliler adı veriliyor.

İsa, öğrencilerinin bu ayrılıktan henüz vazgeçemeyeceklerini bildiğinden, onların dünyevi yaşamı boyunca Samiriyelilere vaaz vermelerini yasakladı (Matta 10:5-7). İsa Yeruşalim'e giderken Samiriyeliler onun ahşap kapılardan geçmesine izin vermediler (Luka 9:52-53).

Aynı zamanda Luka, İncil'inde Samiriyelilerin İsa'nın sevdiği dışlanmışlar arasında olduğunu açıkça belirtiyor. İsa on cüzamlıyı iyileştirdiğinde, ona teşekkür etmek için geri dönen tek kişi bir Samiriyeli oldu (Luka 17:11-19). Yahudi bir yazıcı, İsa'dan komşusunun kim olduğunu öğrenmek istediğinde, İsa "iyi Samiriyeli" benzetmesini anlattı (Luka 10:25-37).Kudüs'ten Eriha'ya giden bir yolcunun haydutların saldırısına uğramasının ardından, İsa "iyi Samiriyeli" benzetmesini anlattı. Hırsızlar karşısında ne Yahudi rahip ne de Levili ona yardım etmek için durdu. Bunun yerine, küçümsenen bir Samiriyeli onun yaralarıyla ilgilendi ve hatta hancıya yaralı adamın konaklaması ve daha ileri tıbbi tedavisi için para bile verdi .

İsa ölümden dirildikten sonra öğrencilerine müjdeyi hangi yönde ve hangi halklara yaymaları gerektiğini öğretti : "Kudüs'te, tüm Yahudiye ve Samiriye'de, hatta dünyanın dört bir yanına kadar" (Elçilerin İşleri 1:8).

Philip ve Samiriyeliler

Philip, Samarya'da müjdeyi vaaz eden ilk Hıristiyandı (1. Elçilerin İşleri 8). Bu kesinlikle öncü bir girişimdi ve büyük bir cesaret gerektiriyordu; Yahudilerle Samiriyelilerin birbirlerine düşman olduğu gerçeğini göz önünde bulundurarak. Luka sadece Philip'in Mesih'i vaaz ettiğinden bahseder. Birçok Samiriyeli inandı ve vaftiz edildi; ancak Elçilerin İşleri'nde bulunan "normal" dönüşümlerin aksine, bunlar Kutsal Ruh ile dolu değildi.

Kudüs'teki Yahudi Hıristiyan cemaati bunu öğrendiğinde bunun nedenini öğrenmek için Petrus ve Yuhanna'yı gönderdiler. Havariler oraya varıp Kutsal Ruh'un yokluğunu fark ettikten sonra , Samiriyelilerin üzerine el koydular; onlar da sonuç olarak Kutsal Ruh armağanını aldılar (12-17. ayetler). Bu "iki aşamalı" dönüşüm, Yahudi ve Samiriyeli inanlıların Mesih'te bir olduklarını kanıtladı.

Özet

Esarete kadar İsrail, bir millet olarak, Tanrı'nın yetkilendirdiği teokratik bir hükümdarın yönetimi altında yaşadı. Daha sonra İsrail, bir vali tarafından yönetilen bir Pers eyaleti haline geldi. Sonuç olarak halkın ulusal bir kimliği yoktu ve bu nedenle o andan itibaren bireysel kimliğe daha fazla vurgu yapıldı. Yine de peygamberler Tanrı'nın sadakatini güçlü bir şekilde ilan etmeye devam ettiler ve Yahudileri geleceğe dair umut sahibi olmaya teşvik ettiler.

Ayrıca peygamberler, Allah'ın planının ek bir boyutuna (ek bir vahiy) işaret ettiler. Tanrı'nın tüm dünyaya, tüm uluslara ve halklara egemen olması, esaret kehanetinin belirli bir özelliğiydi. Daniel peygamberin kitabındaki kehanetler ufkumuzu genişletiyor ve bize, Tanrı'nın ayrıcalıklı yönetiminin görünür hale geleceği gelecekteki olaylar hakkında bir fikir veriyor.

Esaret İsrail'i putperestlikten kurtardı. Esaretin ana nedenlerinden biri Tanrı'dan ayrılmaktı: İsrail, diğer halklar gibi Rab'bi terk etti ve iblislere ve ruhlara taptı. Esaretten sonra Yahudiler ateşli bir tektanrıcı (yani yalnızca tek Tanrı'ya tapan insanlar) haline geldiler.

Bazı olumlu değişikliklerin yanı sıra, esaretin sonuçları, Tanrı'nın halkının ruhi yaşamı açısından felaket niteliğindeydi. Musa Kanununu sevgiyle önemsemek ve itaat etmek yerine, emirlerin katı bir şekilde yerine getirilmesi birçok Yahudi için anlamsız bir ayin haline geldi . Birçoğu (ancak hepsi değil) yasayı tersine çevirdi: emirleri yerine getirerek Tanrı'nın onayını kazanabileceklerine inanıyorlardı . Bu aynı zamanda onlar için kendilerini paganlardan ayırmak (ya da onların üstüne çıkmak) için bir standart anlamına da geliyordu. Eski Ahit'in son kitabı Malaki, ikiyüzlü törenlerin tehlikesine karşı uyarıda bulunur. Malaki okuyucularına Tanrı'nın elçisinin geleceğine dair güvence verir, bu elçi o zaman "kuyumcuların ateşi ve aklayıcıların külü gibi" olur ve bize Tanrı'nın halkından dürüstlük, şefkat ve adalet beklediğini hatırlatır (Malaki 3:1-5). ).

Konuyla ilgili tartışmaya yönelik sorular

1. İşaya 44:28 ve Ezra 1:1-2-1'i okuyun ve Tanrı'nın Koreş'i Yahudileri İsrail'e geri göndermeye nasıl ikna ettiğini tartışın. Esaretten dönüşte Tanrı'nın egemenliği nasıl gösterilir ?

2. Yahudilerin, Tapınağın yeniden inşasına yardım etmeyi teklif ettiklerinde Samiriyelileri reddettiklerine katılıyor musunuz ? Cevaplarınızı gerekçelendirin!

3. Sinagogun a) esaret sırasında Yahudiler için ve b) İsa ve Pavlus'un hizmeti açısından önemini tartışın.

4. Yerel kilise sinagogla özdeşleştirilemese bile eğitim ve Hıristiyan yaşam tarzını teşvik etme açısından rolü tartışmalıdır!

5. İsa ile Samiriyeli kadın arasındaki konuşma neden bu kadar önemli ? Tanrı'nın sevgisi İsa'nın eylemlerinde ve sözlerinde kendini nasıl gösteriyor? Bugün İsa'nın bu kadınla geliştirdiği ilişkiden yararlanabileceğimiz durumlar nelerdir ?

6. Samiriye'deki hizmeti sırasında hangi etnik ve kültürel sınırlarla karşılaştı ? Günümüzde farklı halkların birbiriyle etkileşimini zorlaştıran buna benzer hangi durumlar yaşanıyor ?

2.

BÜYÜK İSKENDER: HELLENİZM'İN
HAVASI

Yunan dönemi _

Nagy Sándor
halála

Kr. e. 323

A Szeleukidák
uralma
Kr. e. 198

A „pusztító
utálatosság"
Kr. e. 168

        Antiyokus        Mattathias onu öldürür

Büyük İskender                Epifanlar        Suriyeli elçiler

onu fetheder        Ptolemaik        saltanat        (Makabeler

İran        temel kural        (Yahudilere yönelik zulüm)        ayaklanmanın başlangıcı)

M.Ö 334        M.Ö 320        M.Ö 175        M.Ö 167

giriiş

(MÖ 343/42-340: Makedonya kralının oğlu Büyük İskender, Aristoteles'in öğrencisi.)

Aristoteles en seçkin öğrencisiyle gurur duyuyordu. Genç Sándor'un akıllı ve vicdanlı olması bizi pek şaşırtmıyor. Makedon kralı Philippos'un oğluydu ve öğrenimi sırasında Yunan yaşam tarzının her şeyden daha iyi ve taklit edilmeye her şeyden daha değerli olduğuna giderek daha fazla ikna oldu. ( Seferlerinde mutlaka hem İlyada'yı hem de Odysseia'yı yanında götürdüğü kaydedilmiştir .)

İşte buydu. Amacı Büyük İskender adıyla Helenizmin havarisi olarak tarihe geçmektir.

Philippos, Makedonları devasa, birleşik bir askeri devlete dönüştürüyor . Onun liderliğinde, eski köylülerden ve çobanlardan iyi eğitimli ve oldukça hareketli askeri birlikler oluşturuldu. Philip, Yunan şehir devletlerini yendikten sonra gözünü Asya'yı fethetmeye dikti. Planları M.Ö. 336'da bir düğünde suikasta kurban gitti.

Büyük İskender'in imparatorluğu

Sándor, çok istekli bir şekilde çalışan parlak bir askeri stratejistti. Babası suikasta kurban gittiğinde henüz yirmi yaşındaydı ama ondan yalnızca küçük bir imparatorluğu değil aynı zamanda askeri dehasını da miras almıştı. Ordusunda iyi eğitimli birliklerin yanı sıra tarihçiler, coğrafyacılar ve botanikçiler de vardı. Sadece diğer halkları yenmek istemedi, aynı zamanda mağlup edilen halkların Yunan yaşam tarzını öğrenecekleri eğitim merkezleri yaratmayı da amaçladı.

İskender hayalini M.Ö. 334 yılında Hellespont Boğazı'ndan (şimdi Çanakkale Boğazı olarak biliniyor) Küçük Asya'ya girdi. III. Pers kralı Darius, İskender'in yolunu kesmek için küçük bir ordu gönderdi ancak Makedonların güçlü ordusunu hafife aldı. İskender neredeyse öldürülecek olmasına rağmen yine de Granikos nehrinde Persleri yenmeyi başardı.

Sándor daha doğuya doğru yürüdü. Dariusz, Issoss'ta takımına saldırdı . Ancak Makedonlar yeniden galip geldi ve Persler geri çekildi . İskender Şam'a sürpriz bir saldırı düzenleyerek şehri ele geçirdi ve Darius'un ailesini ele geçirdi. Darius anlaşmaya varmaya çalıştı ama İskender pazarlık yapmayı reddetti. Kararlılığı kesindi: dünyayı fethetmek istiyordu.

Daha güneye doğru ilerleyerek Sur'u mağlup etti ve Kudüs'ü fethetmeye hazırlandı. Yahudi tarihçi Josephus daha sonra, Kudüs'ün ve Tapınağın yıkılmasının yaklaştığı sırada İskender'in başrahip Jaddua ile tanıştığını ve onun ona Daniel'in kitabından Perslere karşı zaferini öngören pasajı okuduğunu yazdı . Bu durum İskender'i o kadar etkiledi ki Yahudilere uygulanan vergileri kaldırdı ve onların kendi kanunlarına göre yaşamalarına izin verdi. Josephus'a göre bazı Yahudiler bile onun ordusuna katıldı. Bu anekdotlar, bazı Yahudilerin geleneklerini korumak amacıyla Helenizm'e bir ölçüde açık olduklarını göstermektedir (Antiquitates Judaicae* 11.8.4-5).

İskender Gazze'yi ele geçirdikten sonra Mısır'ı işgal etti. Mısırlılar , ülkelerini yöneten Persleri küçümsedikleri için İskender'i kurtarıcıları olarak selamladılar.

Her ne kadar Sándor'un hiç kimseye veya hiçbir şeye saygısı olmasa da, eğer doğru olduğunu düşünüyorsa , kesinlikle zalim değildi. Mağlup ettiği kişilerin desteğine ihtiyacı olduğunun farkındaydı. Mısır tapınaklarında dua etti ve Mısırlıların ülkelerini kendi başlarına yönetmelerine izin verdi . Mısırlılar onu firavunları yaptılar ve ona bir tanrı gibi taptılar.

yayılmasına engel olmamak için İskenderiye şehrini kurdu . "Doğu'nun İncisi" önemli bir ticaret ve eğitim merkezi haline gelmiş, zamanla birçok Yahudi buraya yerleşmiş ve Helen ve Yahudi kültür ve felsefesini harmanlayarak "İskenderiye Yahudiliği" gelişmiştir.

Yahudiler ile Samiriyeliler arasındaki düşmanlık, Samiriyeliler isyan edip Makedon valilerini diri diri yakana kadar büyüdü . İskender isyana son verdi ve Şekem şehrini yerle bir etti. Yahudileri yardımlarından dolayı ödüllendirdi ve teşekkür olarak onlara Samiriye'de bir miktar toprak verdi, ancak aynı zamanda Samiriyelilerin Gerizim Dağı'nda bir tapınak inşa etmelerine de izin verdi.

İskender bu arada ilahi kurtarıcı rolünü kabul etse de dünyayı fethetme hayalinden vazgeçmedi. Birliklerini kuzeye, İsrail ve Suriye'ye çevirene ve Persleri kesin olarak mağlup edene kadar bir yıldan biraz daha fazla Mısır'da kaldı.

İki ordu Mezopotamya'daki Gaugamela'da karşılaştı. Pers ordusunun Makedonlara göre büyük bir sayısal üstünlüğü olmasına rağmen bölünmüştü. * Bu kaynak (aşağıda Ant. olarak kısaltılmıştır) Josephus'un yazdığı yirmi ciltlik bir eserdir.

Flavius AD'yi yazdı. 93'te.

Darius'un birliklerini yendiler. Darius kaçtı ama İskender'in tüm Pers İmparatorluğu'nun kontrolünü ele geçirmesini engelleyecek hiçbir şey yoktu.

İskender daha da kuzeye ilerleyerek Babil, Susa, Persepolis ve Ekbatana şehirlerini ele geçirdi. Ordularını Afganistan'a, Hindistan'a kadar götürdü.

Sonraki üç yıl içinde başka seferler düzenledi ve İran'a dönmek zorunda kaldı. Makedon askerleri ilerlemek istemediler çünkü sonunda anavatanlarına dönmek istiyorlardı.

Sándor her zaman Yunan yaşam tarzının eşsiz olduğunu düşünmüştü ancak Doğu kültürünün büyüsüne kapılınca Helenizm'e olan coşkusu azaldı. Doğulu bir kral gibi giyinmeye ve bir kral gibi yönetmeye başladı. Baktriyalı bir prenses olan Roxane ile evlendi ve binlerce subay ve askerini İranlı kadınlarla evlenmeye teşvik etti. Persleri de general olarak atadığında günümüzün Kedon subayları protesto etti ve İskender kendi askerleri arasındaki isyanı bastırmak zorunda kaldı.

Doğu'da hükümdarı bir tanrı olarak onurlandırmak bir gelenek olduğundan, İskender Mısırlılar tarafından bir tanrı olarak saygı görüyordu. Yunan mitolojisinde ayrıca ilahi hükümdarlar da yer alır ve Yunanlılar İskender'in yaşayan bir tanrı olup olmadığını tartışıyorlardı. Bu birincil öneme sahip olmasa da , Sándor çevresinde gelişen kült, hükümdarın gelecek zamanlarda Batı'da bir tanrı olarak saygı görmesi için bir emsal teşkil etti.

Sandor'un savaşta değil hastalıktan ölmesinin kaderin bir cilvesi olduğu söylenebilir. Ya sıtma ya da aşırı alkol tüketimi onun ölümüne neden oldu; Babil'deki yaşamının 33. yılında. 11 yıl önce Yunanistan'ı yeni terk etmiş ve Küçük Asya'ya doğru yürümüştü; ve birkaç yıl içinde tarihin en büyük dünya imparatorluklarından birini yarattı.

Sándor ölmüş olsa da rüyası ölmemiştir. Fethettiği her ülkede bir Helenistik kent kurdu. Yunan kültürünü tanıdıktan sonra bu yaşam tarzını takip etmeye değer göreceğine ve ona göre yaşamak isteyeceğine inanıyordu.

Ve bir dereceye kadar haklıydı. Kurduğu eğitim merkezlerinde insanlar Yunan felsefesini ve Yunan dilini öğreniyorlardı. Kasabalar Yunan modeline göre yönetiliyordu ve vatandaşlar Yunan tarzında giyiniyordu . Yunan dili, geniş dünya imparatorluğunun ana dili haline geldi.

İskender'in imparatorluğu bölündü

Sándor'un ölümü tamamen beklenmedik bir olaydı. Kendisinden sonra dünyaya gelen tek oğlu, hükümdarlık yapamayacak kadar küçüktü. Generalleri yedi yıl boyunca imparatorluğu kontrol etmeye çalıştı ama sonunda dördü imparatorluğu kendi aralarında paylaştılar:

• Antigonus, Akdeniz'den Orta Asya'ya kadar en geniş bölgeyi aldı (Kuzey Suriye de dahil)

® Kassandros Makedonya'yı yönetiyordu

» Lysimachus Trakya'nın hükümdarı oldu

• Ptolemy Mısır'ı ve güney Suriye'yi yönetiyordu (Ant. 12.1.1).

Antigonus ikinci İskender olmak istiyordu. Kendini kral ilan ettiğinde diğer generaller ona savaş ilan etti. Antigonus , Lysimachus, Cassander ve Ptolemy'nin generali Seleucus'a karşı verdiği mücadelede öldü . Ancak Ptolemy'nin kendisi mücadeleye katılmadığı için Antigonus'un yönettiği bölgeler Seleucus'a verildi. Ptolemy, Mısır'ın ve güney Suriye topraklarının hükümdarı olarak kaldı; bu bölgenin içinde bir zamanlar İsrail'e ait olan topraklar da vardı.

O zamanlar Filistin olarak adlandırılan vaat edilen topraklar, Yahudilerin ülkesi, stratejik açıdan hem askeri hem de ekonomik avantajlara sahipti ve ayrıca iki güçlü imparatorluk tarafından kuşatılmıştı.

Ptolemy, Filistin'de kuzeyden gelen işgali sınırlayacak askeri bir tampon devlet gördü; Seleucus, İsrail'in doğal kaynaklarına ve Doğu'ya giden önemli ticaret yollarına değer veriyordu.

Ptolemaioslar ve Yahudiler (İsrail)

(Ptolemaioslar ve Seleukoslar hakkında ana bilgi kaynağı Josephus, Ant. 12.1-5'tir.)

Filistin, I. Ptolemaios'un (Szótér olarak da bilinir, saltanat: MÖ 323-283/82) ülkeyi işgal etmesi ve Kudüs'ü ele geçirmesiyle Ptolemaiosların/Mısırlıların yönetimi altına girdi. Yahudiler Şabat'ta savaşmayı reddettikleri için görevi kolaydı . Onun 100.000 Yahudiyi Mısır'a sınır dışı ettiğine inanılıyor, bu da Mısır'da neden bu kadar büyük bir Yahudi nüfusunun bulunduğunu kısmen açıklıyor. Ptolemaios, Helenistik yönetimi ve kültürü Filistin'e dayatmadı; Yahudilerin kendi geleneklerine göre yaşamalarına izin verdi. Kendi emirlerini yerine getirmekte özgürdüler ve başrahip yönetimden sorumluydu.

Çoğu eski hükümdar gibi Ptolemy de fethettiği halkları sömürdü. Filistin'de kesin bir vergilendirme sistemi kurdu ve vergi tahsildarları kendi bölgeleri için belirli oranda vergi ödemek zorunda kaldı. Toplanan vergi, vergi mükelleflerinin yararına değil, Mısır'a gönderildi. Vergi tahsildarları ise kendi topraklarından daha fazla vergi toplama ve bu fazlalığı kendilerine saklama fırsatına sahip oldu. Romalıların daha sonra Palesztina'yı fethettiklerinde de benzer bir sistem kullandıkları biliniyor .

2. Ptolemy'nin hükümdarlığı sırasında (Philadelphus; I. Ptolemy'nin oğlu, hükümdarlık : MÖ 285-246), İskenderiye Yahudileri, Diaspora'da yaşayan Yahudiler (Filistin'de yaşamayan Yahudiler) tarafından tercüme edilen Eski Ahit'i tercüme etti. ve Filistin Yahudileri'nin resmi tercümesi ilan edildi. Aristeas'ın mektubu ( MÖ 100 civarı) bu konuda büyüleyici bir fikir veriyor. Muhtemelen İskenderiye'de Ptolemy Philadelphus'un bir yetkilisinin teşvikiyle bir kütüphane kuruldu. Ptolemy Philadelphus Yahudi hukukuyla ilgilenmeye başladı ve Kudüs'teki başrahip Eleazar'ı kendisi için Eski Ahit'i İbranice'den Yunancaya çevirmekle görevlendirdi. Bu çevirinin bir kopyası daha sonra kütüphanede kaldı. Eleazar'ın yetmiş iki seçilmiş ihtiyarı İskenderiye'ye gönderdiği söyleniyor . Aristeas'ın mektubu, her yetmiş iki kişinin ayrı bir odada bağımsız olarak tercüme yaptığını ve yetmiş iki gün sonra hepsinin tamamen aynı Yunanca metni sunduğunu anlatıyor. (Bazıları yetmiş ihtiyarın yetmiş gün çalıştığını söyler . Bu nedenle bu tercümeye genellikle Septuagint, LXX [Roma rakamı, yetmiş anlamına gelir] denir ).

Seleukoslar ve Yahudiler (İsrail)

Seleukos İmparatorluğu'nun yöneticilerine verilen isim olan Seleukoslar, Doğu'da Mezopotamya'yı kontrol edemedikleri için başkentlerini Babil'den Akdeniz boyunca Kuzey Suriye'ye taşımışlar ve buraya II. Antakya adını vermişlerdir. Antiochos Kodo'dan sonra Seleukos hükümdarı.

Yirmi beş yıl boyunca Seleukoslar (Suriye), Filistin'i kontrol altına almak için Ptolemaioslara (Mısır) karşı savaştı. Ptolemaioslar kesin bir zafer kazanmayı başaramasalar da, Ptolemy IV'ün (Philopatór, saltanat : MÖ 222/221-204/203) ölümüne kadar kontrolde kaldılar .

Oğlu henüz beş yaşındaydı ve ortaya çıkan iktidar mücadelesi Mısır'da kaosa neden oldu. Seleukosların zamanı nihayet gelmişti.

3. Antiochus (aynı zamanda Büyük Antiochus olarak da bilinir, saltanat : MÖ 223-187) Filistin'i fethetti ve Ürdün'ün kaynaklarındaki Panion savaşını kazandı. Mısırlı general Skópasz, savaş alanından mağlup olarak evine döndü ve daha sonra teslim oldu. Filistin M.Ö. 198 yılında Seleukosların egemenliğine girmiştir.

Ancak Büyük Antiokhos fetihlerinde yalnız değildi. Romalılar da doğuya doğru ilerleyerek bazı Yunan şehirlerini ele geçirdiler. Antiochus buralara girip saldırarak çok ciddi bir hata yaptı (M.Ö. 190). Yenilgiden sonra sadece haraç ödemek zorunda kalmadı, aynı zamanda oğlu Antiochus IV'ü rehin olarak (yükümlülüklerini yerine getireceğinin garantisi olarak) Roma'ya göndermek zorunda kaldı . Birkaç yıl sonra Yaşlı Antiochus öldüğünde, yerine Seleukos IV geçti (ve yüksek vergiler ödemek zorunda kaldı ki bunu ancak Yahudiler de dahil olmak üzere tebaasından daha da yüksek vergi alarak başarabildi) .

Genç Antiochus, nihayet Suriye'ye dönmesine izin verilene kadar Roma'da yaklaşık 12 yıl geçirdi. Orada Seleukos IV'ün emrinde görev yaptı. Sonunda kralı öldürdü ve tahtı kendisi için talep etti.

Antiochus IV, Seleukos imparatorluğunun kontrolünü ele geçirdi , ancak aynı zamanda Koma için toplanacak ve ödenecek vergilerle ilgili büyüyen sorunla da uğraşmak zorunda kaldı .

Büyüyen Roma İmparatorluğu'nun er ya da geç onun imparatorluğunu yutacağı ortaya çıkmaya başladı.

İsrail'in Helenleşmesi

Birkaç yıl sonra, bir Romalı elçi Seleukosların başkenti Antakya'ya geldi ve yeni bir kararnamenin haberini getirdi. Kral Antiochus IV bunu duyduğunda tamamen aklını kaçırmıştı. Romalılar daha da fazla vergi talep ediyordu .

kendisinden istediğini ödemekten başka seçeneği yoktu . Roma'da rehin iken, Roma'nın itaatin reddedilmesine tolerans göstermeyeceğini öğrendi.

Antiochus (hükümdarlığı: M.Ö. 175-164) iktidara geldiğinde kendine "görünen" anlamına gelen Epiphanes lakabını verdi ("görünen" veya "bedenlenen" tanrı gibi ). Antiochus, Yunan yaşam tarzını hiçbir zaman Yahudilere dayatmayan Ptolemaioslardan farklı olarak, tebaasını, özellikle de çok nefret ettiği Yahudileri Helenleştirmek istedi ve muhaliflerin Yahudiliklerinden vazgeçip uyum sağlamalarını istedi . - ve onlara acımasız ve acımasız yöntemlerle zulmetti, bu da Yahudilerin bağımsızlıkları için savaşmaya başlamasına yol açtı.

Antiochus zor durumda mıydı? Roma daha fazla gelir mi istiyordu? Çözüm basit görünüyordu: Yalnızca Yahudilere uygulanan vergilerin artırılması gerekiyordu .

Antiochus Epiphanes ve "ıssızlığın iğrençliği"

Aslında Yunan geleneklerini benimseyen ve Suriye yönetimini destekleyen bazı Yahudiler vardı. Bugün Yahudi geleneklerine inatla bağlı kalan ve isyan eden ateşli gelenekçiler , Hasidim "doğrular" olarak tanındı (Makabiler 2:29-38, 42-44). Daha sonra Hasidim iki gruba (veya partiye) ayrıldı: Ferisiler ve Esseniler (bölüm 1, 4 ve 8).

Helenizm'i destekleyen Yahudilerin yanı sıra, bencil ve zalim kral yüzünden Yahudiler ile Suriyeliler arasındaki ilişkiler giderek kötüleşti. Yahudiler, Antiochus'a zalim davranışlarından dolayı Epimanes ("deli, aptal"; Epiphanes kelimesinden türetilmiştir) lakabını vermişlerdi . Bu arada kral, başrahiplik makamının siyasi amaçlarla kullanılabileceğinin farkına vardı ve onu satmaya razı oldu. en yüksek teklifi verene Geleneksel Yahudiler için rahiplik ömür boyu sürüyordu ve baş rahibin onların ruhani lideri olması bekleniyordu.

Ortodoks Yahudi III. Onias , kardeşi Helenistik Jason yüzünden yüksek rahipliğini kaybetti , çünkü Jason Antiochus'a onun için büyük miktarda para teklif etti. Bu Jason, Helenistik okullar kurarak ve çıplak Yahudi erkeklerin katıldığı atletik yarışmalar düzenleyerek Kudüs'ü bir Yunan şehir devletine dönüştürmek istiyordu. Hatta bazıları sünnetli olduklarını gizlemek için ameliyat bile oldu. Ortodoks Yahudiler öfkeliydi.

Jason kendi entrikasının kurbanı oldu çünkü Benjamin kabilesinden Menelaus (kendisi rahip soyundan değildi) Antiochus'a başrahiplik için daha fazla para teklif etti ve Jason'ı öldürmeye çalıştı. Jason Kudüs'ten kaçmak zorunda kaldı.

Ancak bu ihanet, Helenizm yönünde taviz veren çok sayıda Yahudi için bile o kadar utanç vericiydi ki tavırlarını değiştirdiler. Hasidim bir direniş hareketi planlamaya başladı.

Menelaus, arkadaşlarına rüşvet vermek ve Antiochus'a haraç ödemek için Tapınağın hazinelerini aldı. Antiochus'u bu konuda bilgilendirmek isteyince eski başrahip Onias'ı öldürdü . Yahudiler , Menelaus'un Tapınağı yağmaladığını öğrenince ayaklandılar. Menelaus daha sonra Suriyeli askerleri üzerlerine saldı ve birçok Yahudiyi öldürdüler.

Jason bir mülteci olarak sürgünde yaşamasına rağmen yine de başrahiplik makamını geri almaktan vazgeçmedi. Ürdün'ün doğusunda küçük bir ordu kurdu ve Antiochus Mısır'a yürüdüğünde Kudüs'e saldırıp ele geçirdi. Kendini bir kaleye kapatan Menelaus'u öldürmeyi başaramayınca öfkesini Kudüs halkından çıkardı.

Antiochus, Kudüs'ün fethini öğrendi ve her şeye bir son vermek için oraya birlikler gönderdi. Jason ve onun binlerce paralı askeri dağıtıldı ve yüzlerce Ortodoks Yahudi, erkek, kadın ve çocuk katledildi. Tapınak yağmalandı ve Menelaus başrahip yapıldı. Antiochus bu arada birçok Yahudinin duygu ve görüşlerini tanıdığı için Kudüs'e işgalci güçler yerleştirdi ve politikasını onun aracılığıyla yürütmesi için Menelaus'u iktidarda tuttu.

Antiochus M.Ö. 168'de tekrar Mısır'ı kontrolü altına almaya çalıştı ve neredeyse başardı ama Roma'nın müdahalesi onu bunu yapmaktan alıkoydu. Roma Senatosu bu girişimi engellemek için oraya bir general gönderdi. Popillius, Antiochus'u İskenderiye yakınlarında yakalayıp ona Mısır'ı terk etmesini emrettiğinde , Antiochus bu teklifi ciddi olarak düşünüyormuş gibi davrandı. Ancak Popillius bununla yetinmedi ve Antiochus'un etrafına kumda bir daire çizerek, bu daireden ayrılmadan önce net bir cevap vermesini istedi.

Antiochus bu durum karşısında tamamen çaresiz durumdaydı. Kendi deneyimlerinden , keyfi hareket ederse Roma'yı krallığını parçalamaya zorlayacağını biliyordu. O da teslim oldu.

Aşağılanmışlığı ve öfkesi içinde bu çılgın adam, geleneksel Yahudileri yok etmek için başka bir korkunç kampanya planladı. Ülkesinde herkes Yunan tanrılarına boyun eğmek zorundaydı. Artık Yahudilerin kendi geleneklerini bırakıp Yunan yaşam tarzını benimsemelerinin zamanı gelmişti. Antiochus , sünnet uygulamaya devam eden, Şabat'ı koruyan ve diğer Yahudi dini bayramlarını kutlayan, hatta Kutsal Yazıların bir kopyasını saklayan herkesi ölüm cezasıyla tehdit etti . Yaşlı katip Eleazar, domuz eti yemeyi reddettiği için sopayla öldürüldü. Aynı şekilde Yahudiler de Zeus'a tapmayı reddettikleri için işkence gördü ve idam edildi.

Antiochus'un eylemlerinin korkunç sonucu Şabat'a yapılan saldırı ve Kudüs'ün ele geçirilmesiydi. Askerleri Nehemya'nın yaptırdığı surları yıkıp Akka adında bir kale inşa ettiler. Yunan askerleri Yahudileri küçümsediklerini göstermek için Tapınağın çeşitli avlularında isyanlar düzenlediler. Kutsallar Kutsalı'nda Zeus'a bir sunak kurarak ve domuzları ve diğer kirli hayvanları kurban olarak sunarak Tapınağa saygısızlık ettiler.

, "ıssızlığın iğrençliği" olarak bilinen bu korkunç eylemi önceden bildirdi (1 Daniel 11:31, Károli tarafından çevrildi).

Bu korkunç eylem, Yahudilerin Helenizm'e karşı direnişini kırmadı, aksine batıda Módéin (Módin) adlı bir köyde başlayan bir devrimin patlak vermesine yol açtı.

"Yorgunluğun iğrençliği "

M.Ö 167 yılında Antiochus Epiphanes yakılan sunu sunağının üzerine Zeus'un putlarını dikti ve orada kirli hayvanları kurban etti (Dániel 9,26-27; 11,31; 12,11). İsa, ahir zamanlarla ilgili konuşmasında buna değiniyor ve "ıssızlığın iğrençliği" hakkında kehanetlerde bulunuyor (Matta 24:15; Markos 13:14). Titus ve lejyonerleri, Yahudiler tarafından Tapınağın korkunç kuşatılmasıyla ilgili olarak Zonalar, Roma istilasından kısa bir süre önce, büyük sıkıntı sırasında "kanunları çiğneyen" (Deccal)' in Tapınağa yapacağı saygısızlıkla ilgileniyorlar (2 Selanikliler 2:3-4).

Helenizmin Yahudiler üzerindeki etkisi

Büyük İskender hem askeri hem de kültürel açıdan bir fatihti, çünkü Yunan yaşam tarzının üstünlüğüne inanıyordu ve fethedilen halkların Helenizmin avantajlarını takdir etmeyi öğrenmesi gerektiği görüşündeydi. Doğuya yaptığı seferler sırasında dil, ticaret, devlet, felsefe ve sanatın çalışılabileceği bir dizi eğitim merkezi kurdu. Helenizm, en eski, en büyük ve en etkili eğitim merkezlerine sahip ünlü bir Yunan şehir devletine dönüşen İskenderiye (Mısır) gibi bazı bölgelerde de gelişti . Ticaret dili Yunancaydı. İnsanlar Yunan tarzında giyiniyor ve Yunan tanrılarına adanan spor yarışmalarına katılıyorlardı. Ve Yunan felsefesini incelediler.

Peki Yunan dili ve kültürünün Yahudiler üzerinde ne kadar etkisi oldu ? Belli bir dereceye kadar tüm Yahudiler onun etkisi altına girdi, ancak Yeni Ahit İbranice ve Yunanca konuşan Yahudiler arasında bir ayrım yapıyor ( Elçilerin İşleri 6:1). Filistin'deki bazı Yahudiler Yunanca konuşmalarına rağmen Helenistik değişiklikleri istemediler ve geleneksel geleneklerini sürdürmekte ısrar ettiler. Öte yandan Helenistik Yahudiler ve Diaspora'da (Akdeniz bölgesine dağılmış halde yaşayan) yaşayan Yahudiler, geleneksel Yahudiliği Yunan düşünce tarzı ve Yunan kültürüyle karıştırdılar. Peter ve Paul'un örneği bu konuda çok şey anlatıyor. Petrus Filistin'de yaşadı ve sürekli olarak Yahudiliğin geleneksel uygulamalarına bağlı kaldı (örneğin, Petrus ve Yahudi olmayan Cornelius ile ilgili olarak Elçilerin İşleri 10'a bakın ). Bunun tersine, Tarsus'tan (Küçük Asya'nın güney kesiminde, günümüz Türkiye'sinde bir şehir) gelen Pavlus, Helenizm'i çok iyi tanıdığı için dünyanın her yerindeki Yahudi olmayanlar arasında vaaz vermekte zorluk çekmedi.

Pavlus'un Yahudi olmayanlar arasında ne kadar etkili olduğunu ortaya koyan iki özel durum buluyoruz . Barnabas, Yahudi olmayanların Müjdeyi nasıl aldıklarını öğrenmek için Yeruşalim kilisesi tarafından Antakya'ya gönderildiğinde, Barnabas onların çoğunun gerçekten iman ettiğini gördü. Ancak Kudüs'teki Yahudi cemaatinden yeni kazanılan Hıristiyanlar için destek istemek yerine , yeni iman eden Pavlus'un oraya gitmesini istedi (Elçilerin İşleri 10). Barnabas, Helenistik bir Yahudi olan Pavlus'un Yahudi olmayanlar arasında vaaz vermesinin, Filistinli bir Yahudi'nin yapabileceğinden daha kolay olacağının farkındaydı.

Pavlus Atina'ya vardığında da aynısı oldu ve oradaki putperestliği öğrendiğinde derin bir şok yaşadı, ancak Atinalıları kınamadı , ancak Yunan felsefesine ilişkin arka plan bilgisinin yardımıyla İncil'i Epikürcülerle birlikte anlayabildi. ve Stoacılar . Üzerinde "Bilinmeyen tanrıya" yazan bir sunak onun başlangıç noktası oldu (Elçilerin İşleri 17:23) ve yaşamın yaratıcısı ve sürdürücüsü olan tek gerçek Tanrı'nın olduğunu vurguladı; ve ölümden dirilen Oğlu bir gün hepsini yargılayacak. Her ne kadar bu felsefi kaçaklar Pavlus'un dirilişe olan inancıyla eğlenmiş olsalar da, Helenistik eğitimi sayesinde Pavlus hâlâ onların felsefi inançlarını sorgulayabiliyordu (hatta 28. ayette bir Yunan şairinden alıntı yapıyor).

Yunan dili ve Sept ua ginta

İskender'in haleflerinin hüküm sürdüğü bölgelerde, ülkenin resmi dili Yunanca idi. Fethedilen diğer halklar gibi Yahudiler de Helenistik çevrelerine uyum sağlamaya, buna göre konuşmaya, yaşamaya ve çalışmaya zorlandılar. Yunanca, Filistin dışında dünya dili haline geldi ve Pavlus'un da ağırlıklı olarak Yunanca konuştuğu varsayılabilir. Ne zaman yolda olsa ve sinagoglardaki Eski Ahit pasajlarından alıntılar yapsa , bunlar orijinal İbranice metinden değil, Yunanca Septuagint'ten alınıyordu.

Yeni Ahit'te alıntılanan Eski Ahit metinleri orijinaliyle karşılaştırıldığında şaşırtıcı bir keşif yapılabilir . Benzer olmalarına rağmen İbranice Eski Ahit ile %100 aynı değildirler . Yeni Ahit'in yazarlarının Septuagint'i, Eski Ahit'e onun aracılığıyla erişilebilmesini sağlayacak şekilde kullandıkları açıktır; Yahudilerin ve Yahudi olmayanların çoğunluğu Yunanca konuştuğundan bu çok mantıklıydı. Matta, İsa'nın öğrencisi olmadan önce vergi tahsildarıydı; Lukács bir doktordur. Her ikisi de eğitimli insanlardı ve mükemmel Yunanca konuşuyorlardı. Ayrıca Luka İncili'nin üslubu, farklı şekillerde konuşulan koine (normal Yunanca, konuşma dili) yerine klasik Yunancadır .

Günümüzde Kutsal Kitap okulu öğretmenleri, Eski Ahit'in zor pasajlarını açıklamaya yardımcı olmak için Septuagint'i kullanıyor . İşaya 7:14 bunun klasik bir örneğidir: İbranice almah kelimesi, evlenme çağındaki genç kız anlamına gelir, ancak mutlaka bakire olması gerekmez. Ancak Septuagint'te İşaya 7:14'te yalnızca bakire bir kız için kullanılan parthenos sözcüğünü buluyoruz . Matthew burada Septuagint'ten alıntı yapıyor (1:23).

Antakya ve Hıristiyanlık

Antakya Seleukosların başkentiydi ve ilk kiliselerin büyümesinde büyük önem taşıyordu. Zulüm birçok Yahudi Hristiyanı Yeruşalim'i terk etmeye zorladığında, onlar müjdeyi milletlere vaaz etmek üzere Antakya'ya kadar gittiler . Birçok kişi iman etti ve Kudüs'teki kilise Barna Bas'ı Antakya'ya gönderdi. O, Paul'ü yanına aldı ve ikisi orada yaklaşık bir yıl boyunca birlikte hizmet etti. İmanlılara ilk olarak Antakya'da Hıristiyanlar adı verildi ve yavaş yavaş buradaki kilise, pagan misyonu açısından Yeruşalim'deki kilisenin yerini aldı (Elçilerin İşleri 11:19-26).

Her ne kadar Kudüs başlangıçta Hıristiyanlığın başlangıç noktası olsa da, Pavlus'un misyonerlik çalışması Antakya'daki kiliseye dayanıyordu. Kudüs'te yaşayan ilk Yahudi Hıristiyanlarla karşılaştırıldığında, buradaki Helenistik Hıristiyanlar, sevindirici haberi Yahudi olmayanlara duyurma konusunda daha istekli ve açıktı. Kutsal Ruh'un yönlendirmesiyle Antakya'daki kilise, Pavlus ve Barnabas'ı ilk misyonerlik yolculuğuna gönderdi ve Pavlus'un her yolculuktan sonra başka bir yolculuğa çıkmak üzere döndüğü yer burasıydı (1 Elçilerin İşleri 15.36 ve 18.22-23).

İlk misyonerlik yolculuğu sırasında birçok pagan Hıristiyan oldu. Bu, Antakya'ya seyahat eden ve Yahudi olmayan Hıristiyanların kendilerini sünnet etmelerini ve böylece Yahudi olmalarını talep eden Yahudi gelenekçileri arasında Yahudiye'de bir kez daha büyük heyecana neden oldu. Hem Pavlus hem de Barnabas, Yahudi töreninin milletlerden imanlıların kabulü için şart haline getirilmesine şiddetle karşı çıktı.

Daha sonra Antakya'daki kilisenin liderleri bu konuyu açıklığa kavuşturmak için Pavlus ile Barnabas'ı Yeruşalim'e gönderdiler. Sorun açıklanıp tartışıldıktan sonra, Yeruşalim'deki kilise, Yahudi olmayanların tıpkı Yahudiler gibi lütufla korunduğu konusunda en sonunda Pavlus ve Barnabas'la aynı fikirdeydi. Kudüs kilisesi Antakya'ya kararını açıklayan bir mektup gönderdi. Bu, oradaki Hıristiyanlar için büyük bir teşvikti, çünkü Yahudi olmayan inanlılar ile Yahudi imanlılar arasındaki birliği güçlendirmişti.

, Müjde'ye açılmalarını imkansız hale getirecek şartlarla karşı karşıya kalacaklardı (Elçilerin İşleri 15). Kudüs Sinodunun bu sorunu çözmesinin ardından, Antakya'daki Helenistik kilisenin Yahudi olmayanlara müjdeyi duyurmaya devam etmesi mümkün hale geldi.

Antakya Kilisesi İskenderiye Alegorik Yöntemine Karşı

İskenderiye Yahudileri büyük bir ikilem içindeydi. Yunan fikir dünyasının onlar üzerinde büyüleyici bir etkisi olmasına rağmen Yahudilikten uzaklaşmak istemiyorlardı. Eski Ahit'i Yunan filozofunun oğluyla uyumlu hale getirmek için Kutsal Yazıları açıklarken alegorik yöntemi benimsediler.

, Yunan tanrılarının sefahat ve cinsel ahlaksızlığının neden olduğu ahlaki ve etik açıdan utanç verici sorunları çözmeye yardımcı olmak için alegori yöntemini kullandılar . Bu nedenle mitleri gerçek anlamda değil alegori olarak yorumladılar ve gerçek anlamlarının "tarihsel" anlatının arkasında yattığını iddia ettiler.Bir kahramanlık şiiri alegori olarak anlaşıldığında odak noktası tanrıların sefahatinden iyiyle kötünün mücadelesine kaydı. .

M.Ö 160 yılında İskenderiyeli bir Yahudi olan Aristobulus, Yunan felsefesinin düşünce dünyasının kaynağının Eski Ahit olduğunu öğretti. Alegorik yöntemin en tanınmış Yahudi temsilcisi Philo (M.Ö. 20/15-MS 42/50), yazının gerçek anlamının gerçek anlamın, yani Hz. İbrahim'in hikâyesinin arkasında "saklı" olduğu görüşündeydi. Aslında bu , gerçeği arayan bir Yunan filozofunun hikayesidir. Alegori yardımıyla Eski Ahit'in Yunanlılar için itici olan kısımlarını kabul edilebilir hale getirmeyi başardılar.

Hıristiyan tefsirciler alegoriyi reddettikleri ve Kutsal Yazıların harfiyen yorumlanmasında ısrar ettikleri için hermenötiği (kutsal yazıların yorumlanması) farklı gördüler . Pavlus'un etkisi altındaki Antakya'daki kilisenin, kutsal yazıları açıklamak için bu yöntemi tercih ettiği düşünülebilir (yukarıya bakın, Antakya ve Hıristiyanlık).

Sanhedrin ve İsa

İsa kamu hizmetine başladığında büyük konsey (san hedrin) onun mucizelerini ve öğretilerini şüpheyle izledi. Çardak Bayramı sırasında İsa, Yeruşalim'de Tanrı'nın Babası olduğunu iddia ettiğinde halk öfkelendi ve başkâhin, katı önlemler alma gereği duydu. İsa'nın öğretilerine inanan herkes sinagogdan atılmayı bekleyebilirdi (Yuhanna 7:12-13). Büyük konsey, insanların her yerde İsa hakkında konuştuğunu fark etti ve tapınak muhafızlarını onu tutuklaması için görevlendirdiler (ayet 32), ancak hizmetkarlar İsa'nın sözlerine kapılıp işlerini bitirmeden geri çekildiler (ayet 44).

Ancak büyük konseyin tüm üyeleri İsa'yı bir sahtekar olarak görmüyordu. Nikodim, İsa'nın mucizelerinden büyük ölçüde etkilenmişti ve gecenin karanlığında O'nunla konuşmak için bir fırsat aradı (Yuhanna 3:1-15). Şaşkındı ve doğum mucizesiyle karşılaştırılabilecek böyle bir ruhsal yenilenme olmadan Tanrı'nın krallığına asla giremeyeceğini anlamadı ; ancak Nikodim, İsa'yı sahte bir peygamber olarak görmüyordu. Çardak Bayramı sırasında İsa'nın sahtekar olduğunu iddia eden Ferisilere karşı İsa'yı savundu (7:37-53). Ve İsa'nın çarmıha gerilmesinden sonra, Arimathea'lı Yusuf'a İsa'nın cesedinin gömülmesi için hazırlıklar yapmasına yardım eden kişi de Nikodim'di (19,38-42).

İsa Lazar'ı dirilttikten sonra Kayafa büyük konseyi topladı. İsa'nın popülaritesinin Romalılar için bir uyarı işareti olacağından ve onların da insanları yok edebileceğinden korkuyordu; ve büyük konseyi onun yerine İsa'yı idam etmeye ikna etti (Yuhanna 11:45-53). Sanhedrin, İsa'ya ihanet etmesi için Yahuda gettosunu satın aldı (Matta 26:14-16), sonra da İsa'yı suçlayıp kınadılar (Luka 22:66-71).

Sanhedrin Isünedrion]

Yahudi Sanhedrin'in kökeni belirsizdir. Bazı görüşlere göre Yunan şehir devletlerinin konsey toplantısı (Yunanca sünedrion kelimesi: konsey, meclis anlamına gelir) modeli üzerine oluşturulmuş olsa da Eski Ahit'ten de gelmiş olabilir. Mısır'dan çıkıştan sonra Tanrı Musa, Harun, Nadab, Abihu ve yetmiş ihtiyarı Sina Dağı'nda onlarla buluşmaya çağırdığında bu modelin eklenmiş olması mümkündür (Çıkış 24:1). Daha sonra Yahudi nüfusunun daha fazla olduğu her şehrin kendi Sanhedrin'i oldu . Kudüs'te bu konsey yetmiş kişiden (artı başrahip) oluşuyordu ve bu sarayın en üst seviyesiydi, bu yüzden ona büyük konsey deniyordu.

Büyük Konsey aynı zamanda Yunan etkisine sahip yasalar da geçirebilir. Yahudiye Sanhedrin'i, ister dini ister sivil olsun, her dava ve herhangi bir kişi hakkında hüküm verebilen, Yahudi yasalarının en üst seviyesiydi.

Üyeleri Ferisiler, Sadukiler ve din bilginlerinden oluşuyordu ama konseyin başkanı başkâhindi. Yasanın ihlali işkence, sürgün ve hatta en kötü durumda taşlamayla cezalandırılıyordu. Roma yönetimi sırasında Sanhedrin ölüm cezasını veremediği için İsa mahkum edildikten sonra Roma valisine gönderildi. Pilatus ilk başta İsa'yı sorgulamak istemeyince Yahudiler şöyle cevap verdiler: "Kimseyi öldürmeye hakkımız yok! (Yuhanna 18:31). Daha sonra Tanrı'ya ve Musa'ya küfretmekten suçlu bulunan István yine de yakalanıp şehir dışına sürüklendi ve orada taşlandı (Elçilerin İşleri 7:54-60). Görünüşe göre Romalılar, dini davalarda ölüm cezasının infazına izin veriyorlardı (en azından Musa Kanunu'nun çiğnenmesi nedeniyle yapılan infazları görmezden geliyorlardı).

Sanhedrin ve ilk kiliseler

Büyük Konseyin İsa ve takipçilerine karşı gösterdiği direniş tatsızlıkla bitmedi. Aslında bu durum, İsa'nın ölümü ve dirilişinden sonra, Mesih'in takipçilerinin cemaatinin hızla büyümeye başlamasıyla daha da alevlendi. Petrus ve Yuhanna İsa adına topal bir adamı iyileştirdikten sonra binlerce kişi kiliseye katıldı. Daha sonra büyük konsey Petrus ve Yuhanna'yı kabul etti, onları tehdit etti ve İsa'nın ölümden dirildiğini halka duyurmalarını yasakladı; ancak felçlinin mucizevi bir şekilde iyileşmesi nedeniyle dava açamadılar ( Elçilerin İşleri 4:1-22).

İmanlılar, Sanhedrin'in tüm havarilerin tutuklanmasını emrettiği müjdeyi vaaz etmeye devam ettiler, ancak bir melek onları serbest bıraktı (5:1-42). Tekrar yakalandılar ve mahkemeye çıkarıldılar, ancak büyük konseye itaat etmeyi reddettikleri için kırbaçlandılar ve sonra serbest bırakıldılar. Kilisenin papazlarından biri olan İstefanos, İsa'nın vaat edilen Mesih olduğunu iddia ettiği ve onu reddetmekle hatalı oldukları için küfürle suçlandı ve büyük konseyin önüne çıkarıldı (6:8-7:60).

iddiasıyla Yeruşalim'de tutuklandıktan sonra, bir albay onun Sanhedrin önünde konuşma yapmasına izin verdi. Ancak Pavlus, sesini adil bir şekilde duyurmayı umamayacağını anlayınca diriliş konusunu gündeme getirdi ve bu durum Ferisiler ile Sadukiler arasında hararetli bir tartışmaya yol açtı (22:30-23:11).

Sanhedrin ise kesinlikle Pavlus'tan kurtulmak istiyordu ve bu yüzden Pavlus'u öldürmek için dindar fanatiklerle birlik oldular (23:12-22). Romalılar Pavlus'u koruma için Sezariye'ye götürdükten sonra, başrahip ve büyük konsey tarafından oluşturulan bir heyet, bir avukatla birlikte olay hakkında Romalı savcıya bilgi vermek üzere oraya gitti (24:1-9).

Konuyla ilgili tartışmaya yönelik sorular

1. Helenizm'in İsa zamanında yayılmasının olumlu ve olumsuz etkileri nelerdi ?

2. İskenderiye'deki olaylar dünyanın İsa'nın gelişine hazırlanmasına ne ölçüde yardımcı oldu?

3. Geleneksel ve Helenistik Yahudi Hıristiyanlar arasındaki bazı farklılıkları adlandırın . Helenistik Yahudi Hıristiyanlar müjdeyi Yahudi olmayanlara anlatmaya neden daha uygundu?

4. Antakya kilisenin büyümesi açısından neden önemliydi ? Pavlus'u misyonerlik yolculuklarına gönderenin neden oradaki kilise olduğunu düşünüyorsunuz?

5. Sizce "ıssızlığın iğrençliği" tarihsel (geçmiş) ve peygamberlik açısından (gelecek) ne anlama geliyor?

3-

Cesur Bir Rahip ve Oğulları

Maccabean belası

Simon halála

Kr. e. 135

Jonatán

Kr. e. 160

A Makkabeus-felkelés

(Júdás Makkabeus)
Kr. e. 167

Hanuka (Işık Festivali)        Yüksek Rahip Simon

M.Ö 142

M.Ö 164

giriiş

(MÖ 167: Filistin artık Seleukos İmparatorluğu'nun bir parçası olarak Suriye'nin egemenliği altındadır.)*

- Mattathias! Mattathias! Mattathias nerede? - diye bağırdı taş nefes nefese. Kötü haberi vardı ve sonunda rahip ve beş oğlunun yaşadığı eve ulaşana kadar köyün içinden geçti. Mattatiás genç adamı karşıladı ve ona yiyecek ve içecek ikram etti.

Makabi ayaklanmasıyla ilgili en fazla bilgiyi Josephus: Ant'ta bulabilirsiniz . 12.6-14.4; ve Apokrif yazılar arasında yer alan Yahudi tarihi kitapları olan Makabiler 1 ve 2'de.

• Söyle bana! diye seslendi. - Ne oldu?

• Korkunç bir şey - taş içini çekti. - Suriyeliler Tapınağa hakaret ettiler. Askerler kutsal yeri işgal ederek kutsalların kutsalında Zeus'a bir sunak kurdular ve hatta üzerinde bir domuz bile kurban ettiler!

Başrahip teselli edilemez ve olanları 'yıkımın iğrençliği' olarak nitelendiriyor.

• Hayal edin Mattatiás, Hasidim tamamen kontrolden çıktı, savaşa hazırlanıyorlar. Bu zulme karşı kanlarının son damlasına kadar mücadele etmeye kararlıydılar.

, rahiplik hizmeti açısından 24 gruba ayrıldı . Her grup yıl boyunca yalnızca iki haftadan sorumlu olduğundan Mattathias gibi birçok rahip Kudüs'ten çok da uzak olmayan küçük köylerde yaşıyordu. Görevleri süresince Kudüs'e gittiler, ardından köylerine döndüler. Modern Kudüs'ün yaklaşık 32 km (bir günlük yürüyüş) kuzeybatısındaydı. Mattatiás ve oğulları muhtemelen çiftçilikle geçiniyorlardı. "Yunanlılar" (Yahudilerin Helenistik paganlar dediği şey buydu) fiziksel çalışmayı küçümserken, geleneksel Yahudiler bunu ibadet olarak görüyorlardı. Onların anlayışına göre oğluna bazı el işlerini öğretmek babanın görevlerinden biriydi.

Mattatiás dahili olarak mücadele etti. Yakında sıra yine ona gelecek, ibadet yerini korumak zorunda ama paganlar orayı çoktan kirletmişken Rab'be nasıl bir kurban sunabilir? Bu Suriyeliler koşuşturuyor; bir şeyler olması lazım! Ne yapmalılar? Kendisi ne yapabilir ?

İkinci bir elçinin Modern'e gelmesi uzun sürmedi. Epiphanes'in Seleukos elçisi Kral Antiochos IV ( Epimanes = deli olarak da bilinir - Bölüm 1.2), tüm Yahudilerin Tanrılarını inkar etmelerini, bunu bir yeminle teyit etmelerini ve Yunan tanrılarından birine kurban sunmalarını talep etti.

Bu amaçla taşa köyün ortasına bir sunak yaptırılmıştır. Bütün sakinleri bir araya çağırdıktan ve onlar isteksizce geldikten sonra Mattatias'a kaba bir şekilde şunları söyledi:

- Hey, seni yaşlı rahip! Bir örnek olun ve yeni tanrılara kurban verin!

Mattathias'ın damarlarındaki kanı dondu. Yanında duranlar ona dehşetle bakıyorlar. Acaba şimdi ne yapıyor?

O anda tüm üyeleri aşırı ısınmıştı. Yaşlı adam kendini dışarı çekti ve yüksek sesle ve kararlı bir şekilde şöyle dedi:

- Dinle İsrail! Tanrımız RAB tek RAB'dir! Eğer herkes kralın putlarına tapmayı bırakırsa, ben ve oğullarım yine de yalnızca O'na ibadet edeceğiz !

Bir an herkesin nefesi kesildi. Köyün sakinleri Mattatiás'ın cesaretine hayret ettiler.

Ama sonra genç bir adam öne çıkıp sunağa yaklaştı. Elçinin talep ettiği kurbanı sunmak istediği belliydi .

Ancak bu gerçekleşmedi. Mattathias, kurbanlara takdim etmek için kullandığı bıçağını çıkardı, saldırganı bıçakladı ve bıçakladı. Ve Suriye büyükelçiliği de.

Mattathias, oğulları ve diğer Yahudilerin kanuna sadık kalmasıyla birlikte dağlara kaçtı. Bu ayaklanmanın başlangıcıydı.

Özgürlük savaşçıları

İsyancılara ülkenin her yerinden isyancı gruplar da katıldı. Ancak hareket başlangıçta dağınıktı ve herhangi bir mücadele stratejisi yoktu.

Bunun bir örneği. Yahudiler için kutsal olan ve Rabb'e adanan günün "Yunanlılar" için hiçbir önemi yoktu . Suriyeli bir birlik Şabat günü dağlarda saklanan bir grup Yahudiyi bulup onlara saldırdığında, Yahudiler savaşmayı reddettiler ve askerler bin erkek, kadın ve çocuğu katletti. İsyancılar bu trajik olayı öğrendiğinde, her zaman kendilerini savunmaya ve kanlarının son damlasına kadar savaşmaya karar verdiler , ancak kendileri asla Şabat'ta bir saldırı başlatmadılar.

Ayaklanmanın başlamasından kısa bir süre sonra yaşlı Mattathias doğal sebeplerden öldü. Ancak bundan önce en büyük oğlu Yahuda'yı ayaklanmanın lideri olarak atadı . O andan itibaren Yahuda'ya Maccabeus adı verildi. Suriyelilere bir dizi çekiç darbesi uyguladığı için bu isim Aramice 'çekiç' anlamına gelen kelimeden geliyor . İsyancılara Makabiler denildi ve onların ayaklanması Makabi ayaklanması olarak bilinmeye başlandı.

Antiochus'un imparatorluğu birçok taraftan tehdit altındayken, doğudaki bir istilayı engellemek için ordusuna yöneldi. Devlet bakanı Lüsiasz, ordunun diğer yarısıyla birlikte Yahudi ayaklanmasını bastırmayı planlamıştı. Suriyeliler kazanacaklarına o kadar inanmışlardı ki, Yahudileri başka uluslara satmaları için köle tüccarlarıyla anlaşmışlardı bile. Ancak sayıca üstün olan Makabilerin cesaretini ve kararlılığını hafife aldılar.

Örneğin Suriyeliler Emmaus şehri yakınında kamp kurduklarında dağıldılar ve küçük birlikler halinde lider Yahuda'yı bulmaya gittiler . Yahuda bunu öğrendiğinde onlara hazırlıksız saldırdı ve galip geldi. Düşman kampının tamamını ateşe verdi ve geri kalan Suriye ordusu, üslerinin alevler içinde olduğunu görünce kaçtı.

Bu yenilginin ardından Suriyeliler, isyancıları bulup öldürmek için özenle seçilmiş 60.000 paralı asker ve 5.000 süvari gönderdi. Yahuda, yalnızca 10.000 kişilik tuhaf ordusunu harekete geçirmeden önce şöyle dua etti: “Ne mutlu sana, İsrail'in kurtarıcısı! Kulun Davut aracılığıyla devin gücünü kırdın ve Filist ordusunu Saul'un oğlu ve silah taşıyıcısı Yonatan'ın eline verdin. Bu orduyu halkının gücüne, İsrail'e ver... ki, adını anan herkes ilahiler söylesin" (Makabeler 4:30-33 - İncil, Szent István Társulat, Bp., 1976).

Suriyeliler ilk savaşta yaklaşık 5.000 kişiyi kaybetti. Lysias, Yahuda'nın savaşçılarının kararlılığını ve cesaretini görünce daha da büyük bir ordu toplamak için Antakya'ya çekildi.

Yahuda bu fırsatı Kudüs'ü geri almak için kullandı. Makabiler şehre girdiklerinde Tapınağın ağır hasar gördüğünü ve sunağın kutsallığına saygısızlık edildiğini gördüler. Kapılar yakıldı ve Tapınağın ön avluları yabani otlarla kaplandı. Heyecandan elbiselerini yırtıp başlarına kül serptiler, yüz üstü düştüler ve göklerin Tanrısına feryat ettiler.

Yahuda, birliklerin konaklama yerinin kalede olmasını ayarladı; daha sonra Tapınağı temizleyecek olan rahipleri seçti . Pagan putları ve putperestlik sunağı kaldırıldı. Zeus heykeli devrilip toz haline geldi. Rahipler, yontulmamış taşlardan bir sunak inşa ettikten sonra , Rab'be günlük kurban sunmaya yeniden başladılar. Bir efsaneye göre Makabiler, bir gün yetecek olan bir kavanoz yağı içmişler ama mucizevi bir şekilde sekiz gün boyunca ışık vermişler. Yahudiler bir hafta boyunca Tapınağın arınmasını ve kutsanmasını (MÖ 164) kutladılar ve bu bayram , Hanuka veya Işık Festivali olarak adlandırılan yıllık bir anma tatili olarak ilan edildi.

Antiyokus İran'da bir sefere liderlik ederken, bir büyükelçi ona şunları bildirdi: Makabiler Lysias'ı ve ordusunu yendiler, birçok silah ele geçirdiler, Kudüs'ü ele geçirdiler ve sunak üzerine kurduğu "iğrenç şeyi" ortadan kaldırdılar (I Maccabees) 6:7) Antiyokus güç kazandı , üzüntü duydu ve derin bir depresyona girdi, tüm bu talihsizliğin Yeruşalim'de yaptıklarından kaynaklandığına ikna oldu. Hastalandı ve bir daha iyileşemedi. Sonunda MÖ 164'te Babil'de öldü. Büyük Sandor'un da öldüğü yer.

Antiochos yakın arkadaşı Philippos'u halefi olarak aday gösterdi ancak Lysias, Antiochos'un en küçük oğlunu (Antiochos V) tahta oturttu ve ona Eupatar (=soylu doğumlu) adını verdi. Lysias , Yahudi birliklerinin Kudüs'te kamp kurduğunu duyunca öfkelendi ve bu nedenle piyade, süvari ve savaş fillerinden oluşan güçlü bir ordu kurdu. Onunla Yahudiye'yi işgal etti ve Kudüs yakınlarında Makabileri mağlup etti.

Ancak aynı zamanda Lüsziasz da önemli kayıplara uğradı. Bir yanda Antiochus tarafından kral olarak atanan Filip'in İran'dan dönüp imparatorluğu ele geçirme iddiasını duyurması, diğer yanda Makabileri tamamen yok etmeden Antakya'ya dönmek zorunda kalması . Makabiler isyanlarını sürdürdüler ve Kudüs Yahudi kontrolü altında kaldı.

imparatorluğun başkentini ele geçirdi . Ancak Seleucus'un oğlu Demetrius, takipçilerinin hem Antiochus V'i hem de Lysias'ı yakalayıp öldürmesinin ardından Roma'dan Suriye'ye döndü ve kral oldu.

Demetrius, Alchimus'u Kudüs'ün yeni baş rahibi olarak atadı ve Suriye valisi Bacchides komutasında Yahudiye'ye büyük bir ordu gönderdi. Tanrısız ve hain Alkimus, Hasidim'e barışçıl niyetlerle geldiğine dair güvence verdi. Güvenlerini kazandıktan sonra 60 tanesini yakalayıp idam etti. Bacchides Suriye'ye döndü ve askeri birliğin komutasını Alchimus'a bıraktı.

Alchimus yüksek rahiplik için çok mücadele etmek zorunda kaldı. İsyancıları yok etmek için tüm Yahudiye'yi yakıp yıkmaya çalıştı ama ne onları yenebildi ne de onlara rakip olabildi. Yahuda Kudüs şehrini yeniden ele geçirdikten sonra Alchimus Suriye'ye gitti ve Yahuda'yı bazı korkunç eylemlerle suçladı.

Şimdi Demetrius en iyi generallerinden biri olan Nicanor'a Makabileri yeryüzünden silme emrini verdi. Yahudilerden nefret eden Nicanor, Yahuda'yı barışçıl bir toplantı teklif etmesi için kandırdı. Ancak Yahuda bunun bir tuzak olduğunu anladı ve kaçmayı başardı. Ardından gelen savaşta Nicanor öldürüldü ve ordusu geri çekildi. Yahudiler kısa bir süreliğine huzura kavuştu.

Nikanór'un yenilgisinden hemen sonra Demetrios, Bakkhides ve Alkimus'u Hasidim'i büyük bir güçle yok etmeleri için görevlendirdi. Yahuda'nın adamları Suriye ordusunu görünce 800 adam dışında hepsi Yahuda'yı terk etti. Çoğu, bir mucize umuduyla saldırmaya başlayan Yahuda'yı geri çekilmeye ikna etmeye çalıştı .

Ancak Judas Maccabeus öldü ve ordusunun kalıntıları dağıldı. Jonatán ve Simon, erkek kardeşlerini Modei'n'deki aile mezarlığına gömdüler.

Bütün İsrail, Maccabeus'un ölümüne yas tuttu. Büyük bir yas tuttular: "İsrail'in kurtarıcısı olan kahraman nasıl düşebilir?" (Makabeler 9:21).

Yahuda'nın ölümü sonucunda isyan daha da alevlendi. Kanuna hevesli olan Yahudilerin giderek daha fazlası Makabilere katıldı ve Jonathan'ı takip etti. Bacchides, Jonathan'ın lider olarak seçildiğini duyunca , onu öldürmek için ordusuyla birlikte bizzat peşine düştü. Ürdün'de ona tuzak kurdu ama Makabiler yaklaşık 1000 Suriyeliyi öldürdükten sonra nehrin karşı tarafına kaçtı. Hayatta kalan Suriyeliler onları takip etmedi.

Bacchides Kudüs'e döndükten sonra önde gelen vatandaşların oğullarını ele geçirdi ancak yine de kazanamadı. Böylece vazgeçip Suriye'ye çekildi. Jonathan akıllı olduğunu kanıtladı ve barış görüşmeleri yapmak ve Yahudi rehinelerin serbest bırakılmasını sağlamak için peşinden elçiler gönderdi. Müzakere edilen şartlara göre Bacchides asla Yahudiye'ye dönmedi. Yeruşalim'de artan dinsizlik nedeniyle Jonathan, hükümetinin merkezini Mikmaş'ta kurdu ve böylece birçok takipçi kazandı. Bu arada entrikalar ve iç çatışmalar Suriye'deki Seleukos yönetimini tehdit ediyordu. Alexander Epiphanes, Antiochus Epiphanes'in oğlu olduğunu iddia etti ve bu nedenle Demetrius'un tahtında hak iddia etti.

Bu olaylar ve bunun sonucunda ortaya çıkan çatışmalar, hem İskender'i hem de Demetrius'u Jonathan'ın desteğini aramaya sevk etti. Demetrius Jonathan'a askeri destek ve silahlar sağladı, böylece Jonathan savaşa hazır olarak Kudüs'e döndü ve buradaki koltuğunu yeniden kurdu. İskender ayrıca ona başrahiplik görevini vaat ederek onu kazanmaya çalıştı ve ona mor bir elbise ve altın bir taç gönderdi.

Yüzyıllar boyunca yüksek rahipler Cadok'un torunlarıydı ama Jonathan onlardan biri değildi. (Süleyman, Eli'nin halefi Abiathar'ı görevinden aldıktan sonra, Zadok başrahip seçildi [1 Krallar 2,27; 4,2]. O andan itibaren Zadok'un adı başrahip soyunun başında yer aldı.) Yine de Lonathan, Lonathan'dı. İskender'in teklifini kabul etmekte tereddüt etmedi ve Kr.e. 152 yılında Çardak Bayramı sırasında başrahip olarak atandı.

Geride kalmamak için Demetrius Yahudilere şu vaatlerde bulundu: Vergilerinin düşürülmesini ve Yahudi mahkumların serbest bırakılmasını sağlayacak, başrahibe daha da fazla yetki verecek ve Yahudileri serbest bırakacaktı. Tapınağa mali destek sağlayın. Ancak Jonathan ve takipçileri bir komplodan şüphelendikleri için bu konuya girmediler ve İskender'i desteklemeye devam ettiler.

Demetrius İskender'e karşı savaşta öldükten sonra oğlu Suriye'ye döndü ve orada büyük bir ordu kurdu. II. Demetrios, Jonathan'a şu seçeneği sundu: savaş ya da teslim ol. Jonathan ilkini seçti ve Suriyelileri Azotus'ta yendi. İskender zaferi duyduğunda Jonathan'ı dostluk ve güç kraliyet mührüyle ödüllendirdi.

Yahudiler II. İskender'i tercih etse de. Demetrius'a karşıydı ama gerçekte Suriyeli bir hükümdarı desteklemek istemiyorlardı. Hedefleri bağımsızlıktı ve bu fırsatın ortaya çıkması çok uzun sürmedi. VI. Ptolemy, İskender'e yardım etme bahanesiyle ordusunu Mısır'dan Suriye'ye gönderdi, ancak bunun yerine ona saldırdı. İskender Arabistan'a kaçtı. Fakat Arap kabilelerinin reisi onu korumak yerine kafasını keserek Ptolemaios'a gönderdi.

bağımsızlığını ilan etme zamanının geldiği izlenimine kapılmıştı . Kudüs'te Suriye egemenliğinin sembolü olan Akra kalesini kuşattı . Ancak Akra'yı alamadan hükümdar II. Kral Demetrius onu çağırdı ve eyleminin açıklanmasını istedi. Yahudiler Suriye ile askeri bir çatışma istemediğinden Jonathan bu toplantıya altın, gümüş ve başka hediyeler getirdi. Kral, Jonathan'ı başrahip ilan etti ve ona "kralın dostu" unvanını verdi. Jonathan vergi muafiyeti istediğinde, Demetrius II ona bunu kabul etti ve aynı zamanda üç Samiriye vilayeti üzerindeki egemenliğini tanıdı.

II. Demetrius, kraliyet yönetimini güvende gördü ve birkaç yabancı paralı asker dışında ordusunu tasfiye etti, ancak bu, askeri bir ayaklanmaya yol açtı. İskender'in eski suç ortağı General Tryphon, kralın askeri desteğinin olmadığını fark etti ve onun yönetimini devirmek için bir darbe düzenledi.

Her ne kadar VI. Antiochos henüz çok gençti, Tryphon onu kral yapmadı. Jonathan II. Demetrius toprak ve para vaadini yerine getirmedi (bu da desteğinin karşılığında olacaktı) ve Antiochus'un yanında yer aldı. II. Genç Antiochus Demetrius, Jonathan'ın rahipliğini (Tryphon'un vesayeti altında) onayladı ve ona ek bölgeler verdi. Ayrıca Jonathan'a "kralın dostu" unvanını verdi ve kardeşi Simon'u Filistya kıyılarına vali olarak atadı.

Artık Jonathan yalnızca daha geniş Yahudiye toprakları üzerinde kontrol sağlamakla kalmadı , aynı zamanda Judas Maccabeus'un Roma ve Sparta ile kurduğu dostane ittifakları da yeniledi. Roma Senatosu, Roma'dan Yahuda'nın dostu olarak bahsetmesine rağmen, Seleukoslarla olan savaşa müdahale etme niyetinde değildi.

Ancak şimdi Makabilere güvenmeyen Tryphon, daha büyük bir orduyla Júilea'ya girdi. Yonatan 40.000 kişilik güçlü bir kuvvetle ortaya çıktığında, Tryphon ona saldırmadı ama onu aldattı. O ona söyledi:

- Bu büyük orduyla burada ne istiyorsun? Beni evime gönder! Barışçıl niyetlerle geldik . Bana Ptolemaios'a (Akdeniz'deki bir liman şehri) kadar eşlik et, onu da diğer şehirlerle birlikte sana vereceğim.

Hile işe yaradı. Jonatan yanında yalnızca 1000 askerden oluşan bir şeref kıtası getirdi. Şehre girer girmez Suriyeliler kapıları kapattılar, Jonathan'ın adamlarını katlettiler ve onu kendisi yakaladılar.

geri kalan özgürlük savaşçılarını zararsız hale getirmek için ordusunu Celile'ye gönderdi .

Jonathan'ın adamları Jonathan'ın yakalandığını duyunca ölümüne savaşacaklarına yemin ettiler. Suriyeliler geri çekilmek zorunda kalsa da Tryphon Yahudiye'yi yeniden işgal etmeyi planladı.

"Yahudi olmayanların boyunduruğundan" kurtuluş.

Panik Yahudileri sardı çünkü artık bir liderleri yoktu ve Seleukoslar ciddi bir tehdit oluşturuyordu. Ancak Makabi'nin son oğlu Simon, ihtiyarları Kudüs'e çağırdı ve onlarla savaşmaya devam edeceğine yemin etti: "Benden uzak durun ki, ihtiyaç anında canımı bağışlayayım... Tam tersine intikam alacağım. halkım için, kutsal yer için". İnsanlar onun sözlerini duyunca cesaretlendiler ve yüksek sesle bağırdılar : "Yahuda ve kardeşin Yonatan yerine sen bizim liderimizsin!" (I Makabiler 13,5-8). Simon hemen tüm sağlıklı erkekleri bir araya topladı ve Yeruşalim şehrini güçlendirdi. Suriyelilerin onları kolayca mağlup etmemesi için her şeyi yaptı.

Tryphon, Simon ve ordularıyla yüzleştiğinde, Simon'un fidye ödemesi ve Jonathan'ın iki oğlunu rehin vermesi halinde Jonathan'ı serbest bırakacağına söz verdi. Simon bu talebi kabul etti. Ancak Tryphon - beklendiği gibi - sözünü tutmadı ve kısa süre sonra Jonathan'ı idam etti. Daha sonra Suriye'ye çekildi. Simon, erkek kardeşini doğduğu köye gömdü ve orada babası ve kardeşleri için bir anıt dikti. Seleukos imparatorluğu giderek zayıfladı ve iki kampa bölündü. II'den biri. Demetrios'u, diğer VI'yı destekledi. Antiochus'un yanında yani Tryphon'un komutasındaydı. Ancak Tryphon giderek daha fazla güce sahip olmayı arzuladı ve bu nedenle genç Antiochus'u öldürdü. Bu onun kaderiydi ama Simon'a bir fırsat verdi.

Tryphon giderek destekçilerini kaybetti. Simon, Demetrius'u kral olarak tanıdı ve vergilerin düşürülmesini talep etmek için ona bir heyet gönderdi. Demetrius Yahudilerin desteğine ihtiyaç duyduğu için onlara vergi muafiyetleri tanıdı ve Simon'u başrahip olarak onayladı ve ona "kralın dostu" unvanını verdi. Simon akıllıca bir karar verdi ve İsrail nihayet bağımsız hale geldi. "Yahudi olmayanların boyunduruğu İsrail'den kaldırıldı" ifadesini bulabilirsiniz (Makabeler 13:41).

Simon yeni ülkeyi güvence altına almak ve güçlendirmek için tüm gücüyle çabaladı. İsrail topraklarını genişletti ve stratejik açıdan önemli şehirleri güçlendirdi. Kıyıdaki Gézért ve Jáfo'yu (liman kenti) aldı . Kudüs'teki son Suriye kalesi olan Akka'yı, sakinlerini aç bırakarak fethetti.

Yahudi olmayanların eline geçen her şeyi temizlediler. Tapınak yeniden Rab'be adandı ve kutsal kaplarla donatıldı. Üzerinde "Kutsal Kudüs" ve "İsrail Şekeli" yazılı yeni paralar basıldı. Yahudiler Simon'un yönetimi altında barış ve refah içinde yaşadılar.

Kader yine Makabilerin lehine oldu. Demetrius'un ordusu Tryphon'u ele geçirmek için doğuya doğru yürüdü, ancak Medlerin ülkesine girdikten sonra Medlerin ve Perslerin kralı tarafından mağlup edildi ve kendisi de esir alındı . Roma ve Sparta, Jonathan'ın öldürüldüğünü ve Simon'un başrahip olarak görev yaptığını duyunca, Simon'a bir mektup göndererek Yahudilerle dostluk ittifakını yenilediler. Simon, Roma'ya para ve büyük bir altın kalkan göndererek ittifakı güçlendirdi.

Yahudiler Simon'un neler başardığını gördükten sonra ona ve kardeşlerine şükranlarını ifade etmek istediler. M.Ö MS 140 yılında bronz tabletler yapıldı ve Zion Dağı'ndaki sütunlara sabitlendi. Simon'a vatanseverliği ve özgür bir Yahudi devleti yaratma çabaları için teşekkür ettiler. Diğer şeylerin yanı sıra orada şöyle yazıyordu: "Bu nedenle Yahudiler ve rahipler, güvenilir bir peygamber çıkana kadar Simon'un kendi prensleri ve başrahipleri olmasına karar verdiler" (Makabeler 14:41).Mesih'in gelişinin, çok ciddiye alındıklarında, Simon'un İsrail'in uzun zamandır beklenen Kurtarıcı'sı olduğunu umuyorlardı ve hatta bazıları bunu düşünüyordu. Simon komutan ve başrahip rolünü kabul ederek tüm siyasi ve dini konularda mutlak yetki kazandı.

Demetrios'un yakalanmasından sonra kardeşi VII. Antiochos (Sidetes) kral oldu. Öncelikli hedefi Dór şehrine kaçan Tryphon'u yakalayıp öldürmekti. Tryphon, şehrin iki kez kuşatılmasına ve kuşatılmasına rağmen kaçmayı başardı.

, Yahudilerin kendisine haraç ödemesini ve Suriyelilerden aldıkları varsayılan ülkeyi geri vermelerini talep ederek elçilerini müzakere yapmak üzere Kudüs'e gönderdi . Simon hayır dedi ve oğulları Judas ve Johanan'a (Hürkanos) bir ordu kurup savaş için hazırlık yapmaları talimatını verdi.

Makabiler Suriyelilerin Yahudiye'yi işgal etmesine hazırlıklıydı. Savunma savaşları Módéin yakınlarında gerçekleşti. Yahuda yaralanmış olmasına rağmen Yahudiler hâlâ üstünlükteydi. Seleukos komutanı az önce kaçmayı başardı.

Düşman askeri zafer kazanamadığından ihanete kalkıştı. Örneğin Mısır valisi Ptolemy, İsrail devleti üzerinde güç sahibi olmak ve ardından onu Antiochus Sidetes'e devretmek istiyor. Simon ve oğullarını bir kutlamaya davet etti ve sarhoş olduklarında, bir erkek çocuk dışında hala hayatta olan Makabileri öldürdü. Daha sonra hayatta kalan son kişi Johanán Hürkanosz'u öldürmeleri için insanları görevlendirdi. Ancak Johanán süzgeci gördü ve suikastçıları idam etti . Kudüs'ü güçlendirerek Ptolemy'nin şehri fethetme nihai niyetine hazırlandı.

Makabi dönemi Simon'un ölümüyle sona erer (takip eden Hasmon döneminden ayrı olarak bakarsak). Yahudiler özgürdü ve İsrail bağımsız bir devletti. Ancak barış için savaşan, canını veren eski nesil yavaş yavaş yok oldu. Yeni bir nesil devraldı. (Simon'un soyundan gelenlere, Mattathias'ın oğullarının soyundan gelen Hasmon'un onuruna Hasmoneus adı verildi.)

İsa'nın bayramı ve kilisenin adanması

Soğuk bir kış gününde Kudüs'te İsa, Yahudi din adamlarını halkı yanıltmakla suçladı (Yuhanna 10:1-21). Halkının iyi çobanı olan Tanrı (Mezmur 23; Yeşaya 40,10-11), halkına çobanlık edecek dini ve siyasi liderleri seçti (Yeşaya 56,9-12; Yeremya 23,1-4). İsa yozlaşmış liderlere şöyle dedi: "Ben iyi çobanım" (Yuhanna 10:11) Sürüyü sömürmedi ya da terk etmedi, ama onlar için ölmeye ve böylece onları kurtarmaya hazırdı (Yuhanna 10:14-18).

İsa tüm bunları tapınağın adanma bayramında söyledi (Yuhanna 10:22). İki yüz yıl önce IV. Antiochus Tapınağı Zeus'a adadığında kutsallığını bozdu ve sunakta bir domuz kurban etti; bu saygısızlık Makabi ayaklanmasını tetikledi. Yahuda Maccabeus ve onun özgürlük savaşçıları yaklaşık üç yıl sonra Suriyelileri Kudüs'ten sürdüler ve Tapınağı Rab'be yeniden adadılar. Yahuda'nın bir gün boyunca petrol bulduğu ama mucizevi bir şekilde sekiz gün boyunca yandığı söylenir. Tapınağa adanma kutlamasını simgeleyen Hanuka (İbranice) veya Işık Bayramı (başlangıçta Makabi bayramı) buradan gelir .

İsa'nın zamanında kâhinler tapınmalarını incelemek için Hezekiel 34'ü kullandılar. Burada Hezekiel, İsrail'in sahte çobanları (sürüye aldırış etmeyen ama onu kendi bencil amaçlarına ulaşmak için kullanan) ile koyunlarını kurtaran ve onlarla ilgilenen "iyi çoban" Tanrı arasında bir paralellik kurar. Her şeyden önce İsa, Tanrı'nın vaadini yerine getirmek ve sürüsüne bakmak için geldiğini vurguladı ve ikinci olarak İsrail'in mevcut liderlerinin ne kadar yozlaşmış ve dolayısıyla yargılanmaya değer olduğunu açıkça ortaya koydu.

1

İsa'nın, Pavlus'un ve Makabilerin Çağı

Antiochus IV'ün Yahudiliği ortadan kaldırmak için gösterdiği kararlı çabanın, Maccabean isyanı olmasaydı başarılı olup olmayacağı bilinmiyor, ancak Antiochus'un tiranlığının Yahudilerde Tanrı'ya hizmet etme ve bir halk olarak vaat edileni bekleme konusunda tutkulu bir arzuyu kışkırttığı ve ateşlediği kesindir. Mesihvari bir krallığın gelişi. Suriye baskısı ve ardından gelen Roma işgali, İsrail'in Mesih'e dair umudunu canlı tuttu; dolayısıyla İsa'nın zamanındaki İsrail, Tanrı'nın en sonunda müdahale edip halkını kurtaracağına inanıyordu. Hepsi olmasa da birçoğu, Tanrı'nın, zalimleri devirmek için Davut gibi bir general çıkaracağına inanıyordu.

Ahir zamanla ilgili yaptığı konuşma (Matta 24-25), İsa'ya Mesih'i beklemesi için bir teşvik verdi. Öğrenciler Tapınaktan çıkıp tapınağın ihtişamını göstermeye başladıklarında, İsa onlara Tapınağın tamamen yıkılacağı kehanetinde bulundu, ancak onlar söylediklerini yine İsrail'in mesih kralının gelişine uyguladılar. Bunun üzerine İsa onlara gelecekte ne olacağı hakkında düşünmelerini sağladı.

Jonathan ve Simon'un Yahudilerin baş rahibi ve komutanı yapılması, baş rahiplik makamının Hasmonlulara ait kalıtsal bir unvan haline gelmesine yol açtı. Üstelik Allah'ın manevi makam olarak amaçladığı makam, zamanla siyasi bir araç haline gelmiştir. Sonuç olarak İsrail liderleri arasındaki yolsuzluk arttı.

Her ne kadar Yeni Ahit dönemindeki yüksek rahipler artık doğrudan Hasmon döneminin yüksek rahipliğinin soyundan gelmese de, yüksek rahiplik babadan oğula geçen siyasi bir makam olarak kaldı. İsa'nın zamanının baş rahibi Kayafa'ydı (MS 18'den MS 37'ye kadar görevdeydi). Bundan önce kayınpederi Annas bu görevi yürütüyordu ve Romalılar tarafından görevden alınmasına rağmen Yahudiler onu hâlâ başrahip olarak görüyorlardı (Luka 3:2; Elçilerin İşleri 4:6), belki de bunu düşündükleri için. ömür boyu sürecek bir ofisti.

Lazar'ı ölümden dirilttiğinde hızla arttı (Yuhanna 11:45). Büyük konsey, kalabalığın büyüyen coşkusunu fark ettiğinde, Roma yönetimine karşı isyan edeceklerinden korktular , bu da bir halk olarak kendileri için felaket anlamına gelebilirdi. Kayafa, Roma'nın intikamıyla yüzleşmek yerine İsa'yı öldürmelerini önerdi. Yuhanna bunu İsa'nın kurban olarak ölümüyle ilgili bir kehanet olarak yorumladı (45-52. ayetler).

İsa tutuklandıktan sonra onu önce Hanna'ya sorguya çekmek üzere götürdüler . Annas, İsa'nın kendisi aleyhine tanıklık etmesini sağlayamadığı için onu, damadı olan başkâhin Kayafa'ya ve sorgulanmak üzere büyük konseye gönderdi (18:19-24). Kayafa, İsa'yı küfürle suçladı, çünkü kendisi "İnsanoğlu" olduğunu ve bu nedenle yargılama yetkisinin Tanrı'ya ait olduğunu iddia etti (Markos 14:60-64).Daha sonra İsa'yı Pilatus'a götürdü ve bunun sonucunda Romalılar onu kınadı ve çarmıha gerdi.

Hem Annas hem de Kayafa, Petrus ve Yuhanna'ya topal adamın iyileşmesi ve İsa'nın dirilişi hakkında neler vaaz ettikleri konusunda sorular sordu (Elçilerin İşleri 4:5-7).

Pavlus Yeruşalim'de tutuklandıktan sonra başrahip Ananias'ın yanına götürüldü (görev süresi: MS 47-58). Pavlus'un ağzına tokat atılmasını emrettiğinde Pavlus, Ananias'ı "badanalı duvar" olarak adlandırdı (23.1-5). Bu büyük bir hakaretti çünkü baş rahibi ikiyüzlülükle suçlamıştı. Başka bir deyişle: Ananias dıştan saf ve günahsız görünüyordu ama içi kirli ve yozlaşmıştı. Pavlus daha sonra halkın liderlerine saygı gösterilmesi çağrısında bulunan Mısır'dan Çıkış 22:27'den alıntı yaparak resmen özür diledi.

Pavlus'un başkâhin olduğunu bilmediğine dair itirazı bir dereceye kadar anlaşılmazdır ve metinde buna ilişkin herhangi bir açıklama yapılmamaktadır. Şu slogana göre bunun alaycı bir ifade olduğu izlenimini edindim: "Böyle bir adamın başrahip olabileceğini düşünmemiştim" - çünkü Ananias rüşvetiyle tanınıyordu. Örneğin Josephus, ondalık verginin rahipler sayesinde bunu hakla elde etti (Ant. 20.9.2).

Konuyla ilgili tartışmaya yönelik sorular

1. Pavlus Romalılar 13:1-7'de imanlıların kendilerini üstünlere teslim etmeleri gerektiğini yazıyor. Sizce Suriyelilere karşı Makabi ayaklanması haklı mıydı? Sizce bir Hıristiyan adaletsiz bir hükümdara karşı nasıl davranmalıdır?

2. Tapınağa adanma (Hanuka) vesilesiyle rahipler, Hezekiel 34'e dayanarak halka sundukları pastoral hizmetleri incelediler. Yuhanna 10:1-30'u okuyun ve a) mabedin adanması kutlamalarının kökenini, b) ve İsa'nın İsrail liderlerinin aksine kendisinin "iyi çoban" olduğunu açıklamasının sonuçlarının neler olduğunu tartışın. !

3. Suriye (Seleukos) politikasının ve taktiklerinin Mesih'i bekleyen Yahudilerin umudunu nasıl körüklediğini tartışın ! İsa'nın zamanında çoğunluk ve azınlık Mesih'ten ne bekliyordu? Bugün Hıristiyanların beklentileri neler ; herhangi bir şey bekliyorlar mı?

4. Muhtemelen bunu bütünüyle göremiyoruz, ama Makabilerin zalimlere karşı zafer kazanması hakkında ne düşünüyorsunuz (bu ilahi bir takdir miydi, yoksa kendi cesaretleri ve stratejileri miydi)? Cevaplarınızı tartışın!

5. Makabiler çağında yüksek rahiplik makamıyla bağlantılı siyasi ve askeri güç kombinasyonunun avantajları ve dezavantajları nelerdir ? Bugünlerde dini liderler siyasete ne ölçüde karışmalı ?

4-

KENDİSİYLE KIYASLANAN BİR EV
DURMAZ

Hasmonluların Çağı

Pompeius beveszi Jeruzsálemet (a római uralom kezdete) Kr. e. 63

II. Ariszí o- bulosz

Kr. e. 66-63

Alexander
Janneusz
Kr. e. 103-76

Johannész

Hürkanosz
főpap és király
Kr. e. 135-104

A Hasmoneus-
kor kezdete
Kr. e. 142

Simon parancs-
nok és főpap
Kr. e. 142-135

I. Arisztobulosz

Kr. e. 104-103

Szalóme
Alexandra
Kr. e. 76-67

giriiş

(MS 29: İsa'nın yeryüzündeki hizmetinin üçüncü yılında ve çarmıha gerilmeden önceki son haftada gerçekleşti.

İsa, Yahudi liderleri aforoz ederken Kudüs'teydi.)[1]

İsa kızgındı. Kalabalığa ve öğrencilerine dönüp şöyle dedi: Yazıcılar ve Ferisiler görünüşü severler, ama gerçekte onlar ikiyüzlü ve kör aptallardır. Vaaz ettiklerini uygulamıyorlar (çapraz başvuru Matta 23).

İsa dinsel liderleri ciddiye aldı. Onlara, dışarıdan güzel ama içi çürümüş, beyaz badanalı duvar adını verdi. Ritüel saflıklarına son derece dikkat ediyorlardı ama asıl önemli olan onlar için kayıtsızlıktı. İnsanları Allah'a değil, doğrudan cehenneme götürdüler.

İsa, halkın önüne çıktığı ilk anda, onların geleneklerini göz ardı ettiği için reddedilmişti, ancak durum Kutsal Hafta olarak adlandırılan dönemde artmaya devam etti. Zekeriya'nın İsrail'in Mesihi'nin gelişiyle ilgili kehaneti gerçekleşti (Zekeriya 9:9), İsa aslında bir eşeğin sırtında Yeruşalim'e girdi. Halk, İsa'nın yürüdüğü yola palmiye yaprakları ve giysilerini yayarak sevindi.

Rab'bi yüceltenlerin aksine, dinsel liderlerde korku etkiliydi. Normalde birbirlerinden nefret ederlerdi ama iş İsa'yı yoldan çekmeye geldiğinde Ferisiler, Sadukiler ve hatta Hirodesliler bile ondan kurtulmak için birleştiler . Salı günü, herkesin göreceği şekilde sahte bir peygamber olduğunu kanıtlaması umuduyla kendisine zor bir soru soruldu.

İşler nasıl bu kadar kızıştı? İsrail liderlerine ne oldu da İsa onları bu kadar açık bir şekilde azarlamak zorunda kaldı?

Ferisiler, Sadukiler ve Herodianlar kimdi (Eski Ahit'te onlar hakkında hiçbir şey okumadığımıza göre)? Neden bu kadar yolsuzluk yaptılar? Neden İsa'nın vaat edilen Mesih olduğunu kabul etmek istemediler ve neden ondan kurtulmak istediler?

İsrail tarihinden Hasmon dönemini (MÖ 142/135-63) öğrenirsek alırız . Bu dönem siyasi entrikalar ve dini yolsuzluklarla karakterizedir.

Mattathias'ın son oğlu Simon'un ölümünden sonra İsrail devleti çoğunlukla oldukça zayıf ve daha az nüfuzlu yöneticiler tarafından yönetildi . Kendi zenginlikleri ve kişisel güçleri onlar için uluslarının geleceğinden ve halklarının manevi hayatından daha önemliydi.

Johannés Hürkanos: "Sadukiler'in dostu"

• Ama bu inanılmaz! Bunu destekleyemem. Bu adam kesinlikle beceriksiz - Ferisilerin lideri Eleazar karısına şikayette bulundu.

• Neden bu kadar sinirlisin - kadın bilmek istedi.

• Hyrkanos'un annesinin Yunan esaretinde olduğuna dair bir söylenti var, diye yanıtladı Eleazar. - Ama bir başrahip ancak yüzde yüz Yahudi olabilir. Kim bilir hangi koşullar altında dünyaya geldi? Belki sadece yarı Yahudidir. Yasalarımızı biliyorsun .

• Ve şimdi?

• Bunu soracağım. Ve senden geri çekilmeni talep edeceğim.

Johannes Hürkanos (hükümdarlığı MÖ 135-104) Hasmon hükümdarları arasında en yetenekli olanıydı ve VII. Antiochus (Sidetes) Yahudiye'ye yürüdü ve Kudüs'ü kuşattı. Hyrkanos, bir yıllık kuşatmanın ardından şehri, geri çekilmeden önce surları yıkan Seleukoslara teslim etti. Yahudiler bağımsızlıklarını tamamen kaybetmediler ancak yeniden Suriye egemenliğinin etkisi altına girdiler. Hyrcanus, Makabilerin ele geçirdiği kıyı kentlerinden vazgeçmek zorunda kaldı ve yüklü miktarda para ödeyip rehineler göndermek zorunda kaldı.

Görünüşe göre kader Yahudilerin yardımına geldi. Hyrcanus, Antiochus'u destekledi ve Partlara (bir zamanlar Opera İmparatorluğu'nun bir parçası olan; gücünün zirvesindeyken, günümüz Türkiye ülkesinden günümüzün doğu İran'ına kadar uzanan bir krallık) karşı seferinde ona eşlik etti. Antiochus, Yahudiler için kutsal olan bir günde saldırmaya karar verdiğinde Hyrcanus ve orduları Suriyelilerle birlikte yürümedi. Partlar Antiochus'u öldürdüler ve ordusunun çoğunu yok ettiler.

Hyrcanus, Antiochus'un yenilgisini ve ölümünü öğrendiğinde Yahudi halkını güçlendirme fırsatını değerlendirdi. Sınırları her yöne genişletti ve güneyde Mısır ile kuzeyde Suriye arasında uzanan ticaret yolu üzerindeki bazı kıyı şehirlerini fethetti. Fethedilen şehirlerin yönetimi ona büyük miktarlarda para kazandırdı. Ayrıca Idumaea'yı (bir zamanlar İsrail'in güneydoğu kesiminde bulunan Edom) yendi ve krallığına kattı. İdumealıları Yahudiliğe geçmeye ve sünnet olmaya zorladı.

Hyrkanus güçlü uluslarla ittifak kurmanın avantajlarının gayet farkındaydı. Romalılar askeri zaferlerle imparatorluklarını sürekli genişlettikleri için, Roma'ya seyahat etmek ve dostluk bağını yenilemek üzere elçiler görevlendirdi. Elçiler, ülkelerinin yok edilmesinin telafisi için Roma Senatosu'ndan Antiochus'un kendilerinden aldığı toprakların Yahudilere iade edilmesini istediler ve ayrıca onların sağ salim geri dönüşlerine olanak sağlayacak mektuplar da istediler. Romalılar tüm bunları kabul ettiler ve Yahudileri dost canlısı insanlar olarak gördüler (Ant. 13.9.2).

Hyrkanos aynı zamanda bir generale de yakışıyordu. Samiriye'yi işgal etti ve böylece Yahudilerle Samiriyeliler arasındaki düşmanlık yeniden alevlendi. Birkaç yıl süren kuşatmanın ardından başkentleri Şekem'i ele geçirdi ve Gerizim Dağı'ndaki tapınaklarını yok etti . Ancak Hyrkanos yine de bununla yetinmemişti; Şekem'i yok etti ve varlığının izlerini bile sonsuza dek silmek için şehri suyla doldurdu.

3. bölümde Helenizm'e direnen Yahudilere Hasidim denildiğini okuduk. Ferisi kavramı ilk kez Johannes Hyrkanos zamanında ortaya çıktı. Ferisilerin Hasidik inançlarını ve yaşam tarzlarını çok katı bir şekilde koruduklarını biliyoruz. Yahudi geleneklerine sadık oldukları için Ferisiler İsrail'de popüler bir parti ve en güçlü dini grup haline geldi. Yunan yaşam tarzını benimseyen ve onun arkasında duran Yahudilere ise Sadukiler deniyordu. Sayıları Farizliler kadar olmasa da , Tapınak ve törenleri üzerinde kontrol sahibi olan güçlü bir siyasi ve dini güç haline geldiler.

Hyrkanos dini konularda siyasi konularda olduğu kadar diplomatik değildi. Başlangıçta Ferisilerle iyi bir ilişkisi olmasına rağmen , bir grup Ferisi onun resepsiyonlarından birine katıldığında bu durum kısa sürede değişti. Liderlik vasıfları söz konusu olduğunda,

herkes onu övgü dolu ilahilerle yağdırıyor, hatta onu dürüst bir adam olarak övüyordu. Ancak içlerinden birinin farklı bir görüşü vardı.

Eleázar, Yunanlılar tarafından rehin tutulduğu iddia edilen annesini Hyrkanos'un huzuruna çıkardı. Eğer Hyrkanos'un evlilik dışı bir çocuğu olsaydı başrahiplik görevi için hiçbir meşruiyeti olmayacaktı. Hyrkanos, Eleazar'ı tam tersine ikna edemezse, Eleazar'a göre geri adım atmalı ve İsrail'i yalnızca laik bir vali olarak yönetmeli.

Hyrcanus gücendi ve Ferisilerden Eleazar'ı cezalandırmalarını talep etti. Onu kırbaçlamayı kabul ettiler ama öldürmeyi değil. Hâlâ çok kızgın olan Hyrcanus, Ferisilerin partisinden ayrıldı ve Sadukiler'e katılarak Ferisilerin halka dayatmak istediği yasaları kaldırdı.

Josephus bu hamlenin etkilerine dikkat çekiyor. Halkı temsil eden Ferisilerin Yahudi geleneklerine sadık olduklarını belirtmek gerekir . Zenginlerin partisi olarak kabul edilen Sadukiler, Musa Kanunu'ndan hangi geleneklerin takip edildiği konusunda Ferisilerin görüşünü paylaşmıyorlardı. Hyrcanus Sadukiler'e katıldığında sıradan insanlardan uzaklaştı (Ant. 13.10.6).

Ferisiler ile Sadukiler'in karşılaştırılması

Farizeusok

Sadukiler

Súlypont a vallási vezetésen és a tanításra való jogon

Tanították a lélek halhatatlanságát, az eljövendő feltámadást, a jutalmat és a büntetést.

Hittek az angyalok és szellemek, a jó és a rossz létezésében.

Hajlottak az eleve elrendelés felfogására, mégis ragaszkodtak az ember szabad akaratához, és minden embernek erkölcsi felelősséget tulajdonítottak.

Súlypont a papi, politikai és szociális arisztokrácián

Tanították, hogy nincs feltámadás, nincs jutalom és büntetés.

Azt állították, hogy nincsenek angyalok és szellemek.

Hangsúlyozták az emberi akarat abszolút szabadságát.

Farizeusok

Szadduceusok

Az írott törvény és a hagyományok megtartása kötelező volt számukra, és a hitet bizonyította.

A hagyományos zsidó bit volt a legfőbb érték számukra, és ennek alapjává a parancsolatok kifejezett rendszerét tették, hogy ellene dolgozzanak a hellenisztikus hatásnak.

Arra törekedtek, hogy jó cselekedetekkel szerezzék meg az örök életet, és ezeket közszemlére is tették.

Tevékenységi területük rendszerint a zsinagógákban volt.

Csak az Ószövetséget fogadták el mint a hit és a gyakorlat tévedhetetlen mércéjét.

Egyre inkább eltávolodtak a hagyományos zsidó hittől, és az izraeli modern élettel azonos szintre helyezték (ha nem még annál is alább).

Életük csak a földi létre irányult.

Tevékenységi területük rendszerint a Templom volt.

Aristobulus: "Yunan dostu"

Johannes Hürkanos'un (MÖ 104) ölümünden sonra, kibirli ve hırslı oğlu, muhtemelen babasının isteği dışında tahta çıktı. Aristobulus, Yunan kültürüne tutkuyla düşkündü, bu yüzden ona 'Yunan dostu' deniyordu (Ant. 13.11.3). Kendini hükümdar yaptı. Her bakımdan hakimdir . halk için bir felaketti.

Aristobulus olası rakiplerinden fena halde korkuyordu; onların kendi ailesinden bile olabileceğini tahmin ediyordu. Sadece kardeşi Antigonus'a güvendi ve diğer kardeşlerini hapse attı. Ayrıca annesinin tutuklanmasını emretti ve onu hapishanede aç bırakarak öldürdü.

bu korkuyu kendi çıkarlarına çevirmeleri ve en sevdiği kardeşinin taht hakkına itiraz etmek istediğini ona gizlice bildirmeleri şaşılacak bir şey değil . Aristobulus hastalanınca korumalarına, kendisini silahlı olarak ziyarete gelen Antigonus'u öldürmelerini emretti. Antigonus bir gün kardeşine yeni askeri teçhizatını göstermek istediğinde bu tehlikenin farkında olmasa gerek. Krala ulaşamadan gardiyanlar tarafından öldürüldü.

Aristobulus yeniden inşa edilmedi, hükümdarlığı yalnızca bir yıl sürdü. Acı verici bir iç kanamadan öldüğünde Antigonus için derin bir acı duydu. Öyle olduğuna ikna olmuştu; ailesine yaptıklarının ilahi cezası.

Alexander Janneus: Celile'den "hain kral"

Aristobulus'un ölümünden sonra karısı diğer kardeşleri serbest bıraktı ve Janneus'u kral olarak atadı. Her ne kadar Hasmonean liderleri daha önce kral olarak hüküm sürmüş olsalar da , Janneus aslında kraliyet unvanını taşıyan ilk kişiydi. Bunun için Sándor Nagy (tkp. Alexander) örneğini takiben Alexander adını bile benimsedi.

Janneus (hükümdarlığı: MÖ 103-76) Celile'de büyüdü. Babası Johannes Hürkanos ondan o kadar nefret ediyordu ki onun yanında olmasına asla tahammül edemiyordu. İddiaya göre Tanrı onun rüyasında görünüp ona halefi Janneus olacağını vaat ettikten sonra, tam da bunu önlemek için oğlunu sürgüne gönderdi (onu Celile'ye geri gönderdi).

Janneus, Akdeniz'deki başka bir limanı (Ptolemais) işgal etmeye çalıştı ancak IX. nedeniyle geri çekilmek zorunda kaldı. Ptolemy (Lathyros) şehri kurtarmak için büyük bir orduyla Kıbrıs'tan yaklaştı . Ptolemy III Kraliçe Kleopatra onu Mısır'dan sürgün etti. İskender, Ptolemy'yi bir ittifak kurmaya ve Kleopatra'ya ortaklaşa saldırmaya ikna etti. Ancak daha sonra Patra Cleo'ya Ptolemy'nin fetih planları hakkında gizlice bilgi verdi.

Ptolemy intikam almak için Yahudiye'yi işgal etti ve birçok kişiyi vahşice katletti. Askerlerine kadın ve çocukları kurban edip pişirip yemelerini emretti. Bu katliamdan sağ kurtulanlar Ptolemy'nin askerlerini yamyam olarak görüyorlardı.

İç politikada Janneus, Ferisileri küçümsediğini açıkça gösterdi, inançlarını karaladı ve Çardak Bayramı'nda sunak yerine ayaklarına kutsal su döktü. Bunu izleyenler öfkeyle bayrama getirdikleri sopaları fırlattı. Janneus, askerlerine, 6.000 savunmasız Yahudi'nin üzerine düşüp onları öldürmeden önce düzeni sağlamalarını emretti.

Janneus'un vahşeti, ahlaksız yaşamıyla ilgili yayılan haberler ve dini geleneklerle alay etmesi, Ferisileri Janneus'un tahttan indirilmesi gerektiğine ikna etti. İsyan ettiler ve tuhaf bir ittifak kurdular: Suriye kralı I. Emetrios'tan yardım istediler. Böylece Ferisilerin Yahudi sözcüleri, kralları Hasmoneus'a karşı Yunanlılarla ittifak kurdular.

, Yunan paralı askerlerini kiralayarak kendi ordusunu (Yahudi askerlerden oluşan) güçlendirdi . Daha ilk saldırıdan önce bile düşman safında savaşan Yahudileri Suriye ordusundan kaçmaya ikna etmeye çalıştı. Demetrius ayrıca İskender'in paralı askerlerini kendi ordusuna kazanmaya çalıştı . Ancak hiçbiri başarılı olamadı. İskender kararlılıkla yapılan bir savaşta mağlup olduktan sonra Yahuda dağlarına çekildi. Temel olarak Suriyeliler mükemmel bir zafer kazandılar, ancak 6.000 Ferisi, Suriyelilerin İskender'den çok daha büyük bir tehdit olduğunu düşünüyordu. Onlar karşı tarafa geçince Demetrius Suriye'ye çekildi.

Korkunç ve zalim Alexander Janneus daha sonra kendisine isyan eden Yahudilerden intikam almak istedi. Askerleri Ferisilerin 800 liderini yakalayıp Yeruşalim'e götürdü. Daha sonra kendisine destek veren Sadukileri bir ziyafete davet etti ve misafirlerinin daveti üzerine esirleri çarmıha gerdi.

, erkeklerin çarmıha çivilenmesini izlemelerini emretti . Daha sonra askerler kadınların ve çocukların boğazlarını keserken, çarmıha gerilen erkekler bunu çaresizce ve ölümcül bir acı içinde izlemek zorunda kaldı.

Janneuz çok içti ve bundan öldü. Ölüm döşeğindeyken karısına (muhtemelen siyasi hesaplarından dolayı), desteklerinin karşılığında krallığının yönetimini Ferisilere devretmesi talimatını verdi. Bunun ona düzgün bir cenaze töreni sağlayacağını ve cesedine saygısızlık edilmeyeceğini umuyordu.

Alexandra: "tövbekar kraliçe"

Alexandra Szalóme (hükümdarlığı: MÖ 76-67) neredeyse yetmiş yaşındaydı. Kocasının öğüdünü dinledi ve Ferisilerle barıştı. Ferisileri kocasının iyi bir kral olduğuna ikna etti ve inanılmaz ihanetine ve gaddarlığına rağmen onun ölümü için yas tutuldu ve düzgün bir cenaze töreni yapıldı.

Halk Alexandra'yı destekledi çünkü o, İskender'in suçlarından dolayı gerçekten üzgün görünüyordu. Ancak kadın olduğu için başrahiplik görevini üstlenemedi. Bu nedenle bu göreve en büyük oğlu Hyrkanos'u aday gösterirken, ikinci oğlu Aristobulus'u da ordunun komutanlığına atadı.

Kraliçe unvanını taşımasına rağmen Ferisilere siyasi ve dini konularda hatırı sayılır bir güç verdi.

Jannesus'un sona erdirdiği sapkınlıkları yeniden gündeme getirmek için kullandılar ve 800 lideri idam edenlerin cezalandırılmasını talep ettiler. Ok, Aristobulus müdahale edemeden ve İskender onları daha fazla şiddetten vazgeçmeye ikna edemeden bir dizi Saduki'yi kendisi öldürdü.

Taraflar arasındaki çekişmelerin yanı sıra, kraliçenin hükümdarlığı döneminde halk huzur içindeydi. Aristobulus Şam'ı fethetmeye çalıştı ama başarısız oldu ve Alexandra Yahudiye'yi işgal etmesini önlemek için Ermeni kralına rüşvet verdi. Aristobulus , annesinin ölümünden sonra Ferisilerin iktidarı ele geçirmesinden korktuğu için gizlice destek sağladı ve kendi ordusunu topladı.

Alexandra'nın saltanatı dokuz yıl sürdü. Ölümünden sonra her iki oğul da iktidar için savaştı.

II. Hyrkanos ve II. Aristobulus: "kardeşlik çekişmesi)"

Her ne kadar Alexandra'nın oğlu II. Hyrkanos'u halefi olarak belirledi, Hyrkanos iktidarla ilgilenmedi ve kısa süre sonra hem tahtı hem de rahipliği II. Kudüs'ü büyük bir Saduki ordusuyla tehdit eden Aristobulus'a. Hyrcanus, Aristobulus'la dostane bir anlaşma yaptı ve kızını Aristobulus'un büyük oğluna ekledi.

Hyrkanos'un iktidarı kardeşine devrettiği doğrudur ancak bu, kardeşler arasındaki husumeti sona erdirmedi. Idumaea valisi ve Hyrcanus'un arkadaşı Herod Antipater, her yerde huzursuzluğa neden olan ilkesiz bir uzlaşmacıydı. Entrikalarla Yahudi siyasetine bulaştı ve Hürkanos'a kardeşinin onu öldürmek istediğini söyledi. Daha sonra anlaştık III. Nebati kralı Aretas'la birlikte Petra kentindeki Hürkanos'a sığınır. Hyrcanus, Aretas'a, Aristobulus'u devirmesine yardım ederse Alexander Janneus tarafından fethedilen 12 şehri kendisine iade edeceğine dair güvence verdi.

Hyrcanus, Nebati müttefikleriyle Yahudiye'ye girdi ve Kudüs'e kaçan ve Tapınağın çevresine barikat kuran Aristobulus'un ordusunu kolayca mağlup etti. Yalnızca yanındaki Sadukee rahipleri onu desteklemeye devam etti. İnsanlar Hyrkanos'un yanında yer aldı.

Tapınağın çevresinde çok büyük bir tahkimat vardı, Yahudilerin ve Arapların birleşik güçleri bile onun koruyucu duvarlarını aşmayı başaramadı. Saldırganlar ilahi yardım aramaya karar verdiler ve Onias adında erdemli bir rahibi Aristobulus'u ve destekçilerini lanetlemesi için görevlendirdiler. Ancak Onias bunun yerine her iki taraf için de dua etti ve bunun için taşlanarak öldürüldü.

Fısıh Bayramı yaklaştığında, Aristobulus ve rahipleri, yasaya göre kurban olarak sunmaları gereken hayvanların kendilerine getirilmesini talep ettiler. Onlara hayvanların parasını ödemeleri gerektiği söylendi . İstenilen tutarı tahsil ettiklerinde herhangi bir hayvan alamadılar. Kandırıldıklarını anlayan rahipler, Tanrı'nın intikamı için dua ettiler . Sonra büyük bir fırtına çıktı ve Yahudiye'deki mahsulleri yok etti.

Aristobulus sonunda Pompey'in generallerinden birine rüşvet verdikten sonra kaçmayı başardı. Pompey, Aretas'a kuşatmayı durdurmasını emretti.

Pompey ve Romalılar

İki kardeş bu umutsuz durumda mücadele ederken, yeni rüzgarlar esmeye başladı; halkın kaderinde kalıcı bir değişikliğe neden olan yeni bir rüzgar. Romalı general Pompey, Roma İmparatorluğu'nun Doğu'daki çıkarlarını güvence altına almak için gönderildi. Ermenistan'a vardığında subaylarından biri olan Scaurus'u Suriye'ye gönderdi. Hem Hyrcanus hem de Aristobulus, destek istemek için Roma'ya para ve vaatlerle dolu delegasyonlar gönderdiler . Bu noktada Scaurus, Aristobulus'un artık kendisi için daha uygun ve güvenilir müttefik olduğuna karar verdi ve Nebatilerin Yahudiye'den çekilmesini emretti ve onlar da öyle yaptılar.

Aniden iktidara gelen Aristobulus intikam çağrısında bulunur . Büyük bir ordu topladı ve Hyrcanus ile Aretas'ın peşine düştü. Askerleri, Nebatileri büyük kayıplara yol açarak öldürdüler; diğerlerinin yanı sıra, Herod'un kardeşi Antipater'i de öldürdüler.

Pompey nihayet Suriye'ye vardığında, sanki herkes Roma'yla bir anlaşma yapmayı bekliyormuş gibi görünüyordu. Suriye, Mısır ve Yahudiye büyükelçileri Pompey'e hediyeler yağdırdı ve ona destek vereceklerine dair güvence verdi. Pompey, Suriye'de kısa bir görüş alışverişinin ardından Şam'ı hükümetinin merkezi yaptı.

Hyrcanus ve Aristobulus, davalarını Pompey'e sunmak için Şam'a gittiler. Her biri diğerini yönetme hakkı konusunda onu aldatmakla suçladı . Üçüncü bir taraf Pompey'den başrahiplik görevini her ikisinden de almasını istedi. Pompey ikisinden de tüm düşmanlıkları durdurmalarını istedi ve bir karar vereceğine söz verdi, ancak önce Nebatilerle ilgilenmesi gerekiyor.

kardeşinin yanında yer almasından korkan Aristobulus geri çekildi ve Kudüs'ü güçlendirmeye başladı. Pompey, Aristobulus'un savaşa hazırlandığını anlayınca Nebati yerine Kudüs'e yürüdü. Aristobulus'la yapılan görüşmeler başarısızlıkla sonuçlanınca şehri kuşattı.

Bölge sakinlerinden bazıları Pompey'e teslim olmak istedi ancak Aristobulus'un takipçileri Tapınağın etrafındaki kaleye barikat kurdular . Romalıların - kendilerinden öncekiler gibi - Yahudilerin Şabat'ta savaşmadıklarını kanıtlamaları çok uzun sürmedi. Bu yüzden her Cumartesi rampalarını kurmak ve kuşatma makinelerini konumlandırmak için çalışıyorlardı. Nihayet, üç ay süren kuşatmanın ardından Uzlaşma Günü'nde duvar aşıldı. Kalenin 12.000 savunucusu öldürüldü veya duvardan atlayarak intihar etti (hatta bazıları kendi evlerini ateşe verdi). Askerler , ne savaşmak ne de kaçmak isteyen rahipleri vahşice katletti. Pompey , askerleriyle birlikte Kutsalların Kutsalı'na girdiğinde Tapınağa saygısızlık etti . Ancak Yahudi dinine o kadar saygı duyuyordu ki askerlerinin Tapınağı yağmalamasına izin vermiyordu.

Bu arada Hyrcanus akıllıca bir karar verdi: Pompey'i Aristobulus'a saldırdığında destekledi, Yahudileri kuşatma sırasında onun yanında durmaya teşvik etti. Pompey minnettarlığından dolayı Hyrcanus'u ödüllendirerek ona başrahiplik makamını ve Kudüs'ün yönetimini ve ayrıca beş küçük bölgeyi daha verdi.

Kudüs'ün ele geçirilmesi ve Yahudi devletinin işgali olağanüstü bir başarıydı. Pompey , başka bir halkı yenerek ve başka bir ülkeyi ele geçirerek, Roma zafer alayının tüm onurunu kendisi için kazandı . Zafer yürüyüşünde Aristobulus'u, oğullarını, kızlarını ve diğer mahkumları Roma'ya götürdü.

Aristobulus'un en küçük oğlu İskender yolda kaçmayı başardı ve Yahudiye'ye döndü. Ağabeyi Hyrcanus'a saldırmak için daha küçük bir ordu topladı , ancak Romalılara karşı hiç şansı olmadığı için sefil bir şekilde başarısız oldu. İskender akıllıca teslim oldu ve Romalı general onun hayatını bağışladı.

Yahudi devleti sadece 80 yıldır varlığını sürdürüyordu. Josephus, Makabilerin uğruna cesurca ve kararlılıkla mücadele ettiği bağımsızlığın kaybını, Aristobulus ile Hyrcanus arasındaki, devleti de tehlikeye sokan çatışmaya bağlar (Ant. 3.14.5). Buna rağmen birleşik Yahudi devletinin bile güçlü Roma İmparatorluğu'nun Doğu'ya yayılma girişimlerine direnebilmesi pek mümkün görünmüyor .

Konuyla ilgili tartışmaya yönelik sorular

1. a) Ferisiler ve Sadukiler arasındaki iki veya üç farklılığı ve b) günümüzde farklı kiliseler ve cemaatler arasında mevcut olan iki veya üç farklılığı tartışın.

2. Johannes Hyrcanus'un neden Ferisilerin kararlı bir düşmanı haline geldiğini ve ilk başta Ferisilerin dostu iken neden Sadukiler'in safına geçtiğini tartışın. Sizce bir kişinin siyasi kariyeri için dini inanca sahip olması önemli midir? Neden ya da neden olmasın?

3. Sizce Yahudilerin Cumartesi günü savaşmayı reddetmesi akıllıca mıydı? (Özellikle Romalıların kanuna olan bağlılıklarından yararlanıp Kudüs'ü Şabat gününde ele geçirmeleri göz önüne alındığında.) Fikrinizi gerekçelendirin!

4. Yahudi liderlere verdiği azarları düşünün ! Sizce İsa bugün kilise önderlerinde nelerin tanınmaya değer olduğunu düşünürdü ve neye itiraz ederdi?

4-

BÜYÜK HEROD,
VASSAL KRAL

Roma dönemi: Bölüm I

Nagy Heródes

Júdea ura lesz

Kr. e. 37

Herod Antipaer,
Büyük Herod'un babası
M.Ö. 48 13 _

Büyük Herod, M.Ö.
yılında
Yahudilerin Kralı unvanını
alır . 40

Antigonus'un
(son
Hasmonlu) ölümü
M.Ö. 37

Tanıtır ve

[C. e. 5: M.Ö.'den sonra Roma egemenliği altındaki Filistin (İsrail). 63 yılında Romalılar tarafından fethedilmiştir.][2]

Her çağdaki tüm imparatorluklar gibi Roma'nın da paraya ihtiyacı vardı. Bu nedenle İmparator Augustus aşağıdaki fermanı yayınladı:

“Ben, görkemli imparator, bir nüfus sayımı emrediyorum. İmparatorluktaki herkese, doğduğu şehre kaydolması gerektiğini bildirin." Bu kararname tüm eyaletlerde yayınlandı.

Marangoz József bunu duyduğunda atölyesinde çalışıyordu .

• O değil! Bunlar Romalılar! diye mırıldandı kendi kendine. - Her zaman sadece para isterler. Vergi, vergi ve daha fazla vergi. Bu ne zaman bitecek?

Akşam eve gittiğinde durumu eşine de anlattı.

• Ama çocuk yakında doğacağı için József, diye yanıtladı Mária. - Onun evde doğmasını isterim. Beytüllahim'e mutlaka gitmemiz gerekiyor mu? Bu konuda yapabileceğimiz hiçbir şey yok mu?

• Hayır, hiçbir şey yapamayız! - József'in sesi yorgun ve kayıtsızdı.

- Başka çaremiz yok. Romalılar emir verdi ve herkesin kayıt altına alınması gerektiğine karar verdiler. Eğer imparatorluklarının kaç nüfusu olduğunu bilmezlerse, bizden son kuruşunu nasıl sızdırabilirlerdi ki ?

Normalde Nasıra'dan Beytüllahim'e yolculuk üç gün sürerdi, ancak Meryem'in durumu nedeniyle beş güne ihtiyaçları vardı. Geldiklerinde zsef Jó ve karısı kalacak bir yer aradılar ama hiçbir yerde yer yoktu çünkü pek çok kişi de kayıt yaptırmak için ayrılmıştı. Tanrı'nın Oğlu İsa, tam da peygamber Mika'nın öngördüğü gibi (Mika 5:1) Beytüllahim'de doğdu.

İsrail Roma'ya tabiydi ama son söz yine de Tanrı'ya aitti ve O, planını gerçekleştirmek ve insanları günahlarından kurtarmak için tarihi yönetti .

İşte 4. bölümün kısa bir özeti: Pompey Kudüs'ü yendikten sonra Yahudiye'yi Suriye yönetimi altına aldı. II. Hyrcanus'u başrahip olarak atadı ve ona beş Yahudi bölgesi üzerinde yetki verdi, ardından Aristobulus ve diğer mahkumları zafer alayına katılmak üzere Roma'ya götürdü.

Aristobulus'un oğlu İskender bir şekilde esir nakil aracından kaçmayı başardı. Judea'ya döndü ve Hyrcanus'un hükümdarlığını devirmeyi amaçladığı bir ordu kurdu. Eğer askeri komutan isyanı bastırmak için asker göndermeseydi başarılı olabilirdi. Kudüs savaşında İskender'in 6.000 askeri öldürüldü veya esir alındı. İskender kaçtı ve Eriha'nın kuzeyindeki bir kaleye saklandı. Ancak Romalılar kaleyi yıkınca canı karşılığında teslim oldu.

Çünkü II. Hyrkanos vali olarak başarılı olamadı, Romalılar onu siyasi gücünden mahrum etti ama hâlâ başrahiplik görevini sürdürebildi. Bazı açılardan bu olumlu bir gelişmeydi, çünkü yüzyıllardan beri ilk kez başrahip yalnızca dini (ve artık siyasi değil) bir liderdi. Ancak Hyrcanus'un arkadaşı olan Herod Antipater adlı biri, Idumaea'dan bu dönüşü özel bir ilgiyle takip etti.

Herod Antipater

Idumaea'nın (güneydoğu İsrail'deki Eski Ahit Edom'u) valisi Herod Antipater kurnaz ve uzlaşmacı bir adamdı. Hyrcanus valilikten tahttan indirildiğinde Antipater artık gücünü Yahudiye üzerinde genişletme şansının olduğunu gördü.

, Yahudiye'de daha fazla nüfuz kazanmak istiyorsa kesinlikle Romalıların desteğine ihtiyacı olduğunun farkındaydı . Bu nedenle Romalıların gözüne girmek için akla gelebilecek her fırsatı değerlendirdi. General Gabinus Mısır'daki seferi sırasında yeterli erzak alamayınca Antipater hemen yardımına koştu ve ona yiyecek, silah ve para sağladı.

İskender teslim olmasına rağmen hâlâ Romalıların yönetimini kabul etmek istemiyordu ve başrahiplik görevini Hyrcanus'a bırakmak istemiyordu. Gabinus, Mısır'da Romalılarla birlikteyken, Hyrcanus'a karşı ustaca bir ayaklanma örgütledi. Gabinus haberi öğrendiğinde Yahudiye'ye döndü ve Tabor Dağı yakınlarında İskender'in birliklerine saldırdı . Romalılar 10.000 Yahudiyi öldürdü. İskender kaçmayı başardı ama daha sonra yakalandı ve Pompey'in generallerinden biri tarafından başı kesildi.

Edom

Herodian hanedanı Herod Antipater ile başladı. Roma işgali sırasında kendisi ve ailesi Yahudi topraklarının valileriydi. Buna rağmen Yahudiler, Yakup'un küçümsediği kardeşi Esav'ın soyundan geldiği için onu hiçbir zaman meşru hükümdarları olarak tanımadılar. İsrail ile Edom arasındaki düşmanlık, Esav ve Yakup'un ikiz oğulları İshak ve Rebeka doğduğunda başlamıştı (Yaratılış 25:19-34; 27:1-29; 33:1-17). Ebeveynler ilk doğan oğullarına Éssau adını verdiler çünkü doğumda derisi kırmızımsıydı ve kaba kıllarla kaplıydı. İkinci oğluna Yakup adı verildi çünkü doğduğunda kardeşinin topuğuna yapışmıştı (Yakup'un sesi İbranicede topuk ya da dolandırıcı anlamına gelen kelimeye benziyor ). İsa daha sonra ülkenin kırmızımsı bir ışıltıya sahip olduğu Ölü Deniz'in güneydoğu bölgesine taşındı. Edom, İbranice kırmızı anlamına gelen admoni kelimesine benzemektedir ancak aynı zamanda Seir (kıllı) olarak da bilinir.

Jákób, erkek kardeşini doğuştan gelen hakkını bir tabak lezzetli güveç karşılığında değiştirmeye ikna etti, daha sonra yaşlı babasını kandırarak normalde her zaman ilk doğan oğula verilen babalık kutsamasını ona verdi . Esav o kadar öfkelendi ki kardeşini öldürmek istedi. Yakup kaçtı ve kardeşler yirmi yıl boyunca birbirlerini görmediler (Yaratılış 25-28; 35-36).

Kardeşler daha sonra barışsalar da, torunları arasındaki düşmanlık, daha sonra Edomluları mağlup eden Davut (2 Samuel 8:11-15) ve Amatsya (2 Krallar 14:7; 2 Tarihler 25:11-12) zamanına kadar sürdü. İki yüz yılı aşkın bir sürenin ardından Edomlular bağımsızlıklarını kazandılar (MÖ 735), ancak yine de Yahudilerin baş düşmanları olarak kaldılar.

Birkaç kişi imparatorluğun kontrolünü ele geçirmeye çalışırken, Roma'daki siyasi durum giderek belirsizleşti. Julius Caesar giderek daha fazla güç kazandıkça Pompey ve senato kaçtı. Doğu'da bir müttefike ihtiyaç duyan Sezar , Aristobulus'u iki Roma lejyonuyla birlikte Yahudiye'ye geri göndermek için hapishaneden serbest bıraktı. Ancak Aristobulus oraya asla ulaşmadı. Pompey'in takipçileri Roma'dan ayrılmadan önce bile onu zehirlediler.

Romalıları desteklemekten kazanç sağladı . Sezar tekrar Mısır'a yürüdüğünde Antipater, Hyrcanus'un yardımıyla Yahudiler, Suriyeliler ve Araplardan oluşan bir yardımcı ordu toplayarak yararlı bir müttefik olduğunu kanıtladı. Mısır'da yaşayan Yahudileri de kendi safında savaşmaya ikna etti. Mısırlılar , ordusunun sağ kanadını istila edecekmiş gibi göründüğünde , bizzat karşı saldırıyı yöneterek ordusunu ağır bir yenilgiden kurtardı. Sezar onun cesaretini öğrendiğinde Mısır'daki en ağır savaşları ona emanet etti. Ona Roma vatandaşlığı verdi ve yönetimi altındaki bölgeleri vergi ödemekten muaf tuttu.

Antipater, Aristobulus'un diğer oğlu Antigonus'un Sezar'ın huzuruna çıkıp ondan Yahudiye'de iktidar talebinde bulunmasıyla diplomatik becerilerini de gösterdi. Antipater ve Hyrcanus'u babasının ve erkek kardeşinin ölümlerinden sorumlu olmakla suçladı ve Yahudiye'yi zorla yönettiklerini iddia etti. Sezar, Antipater'e bunu sorduğunda, Sezar'a Mısır'a karşı savaşta kendisine ne kadar destek verdiğini hatırlattı. Aristobulus ve İskender'in Roma'nın düşmanı olduğunu ve bu nedenle cezayı hak ettiğini iddia etti.

Hesaplamanız işe yaradı. Sezar, Antipater lúdea'yı vekil (vekil) olarak atadı ve Hyrcanus'u başrahip olarak ofisinde onayladı. Yahudilere din özgürlüğü tanıdı ve onlara Pompey'in yıktığı Kudüs duvarlarını yeniden inşa etme izni verdi.

Antipater Yahudiye'deki gücünü güçlendirmek için her şeyi yaptı. Kudüs'ün duvarlarını inşa etti ve Yahudileri, kendisini valileri ve Hyrcanus'u kralları olarak kabul etmenin fayda sağlayacağına ikna etti. Yani onun ve Hyrkanus'un zalim yönetimden ziyade ılımlı yönetim ve Roma düşmanlığı.

Ancak sonunda Antipater, Hyrcanus'un bu göreve tam olarak hazır olmadığını fark etti ve bu nedenle oğlu Phasael'i Kudüs ve çevre bölgelerin valisi olarak atadı. Ayrıca ikinci oğlu Hirodes'i Celile'ye vali yaptı.

Mükemmel niteliklere sahip, kurnaz, huzursuz ve vicdansız olan bu Herod, daha sonra Büyük Herod olarak anılmaya başlandı.

Büyük Herod'un Kökeni

Celile valisi olarak atandığında çok hırslı ve saldırgandı . Kendi topraklarında yaşayan Suriyelileri tehdit eden ve yağmalayan kanun kaçaklarına karşı çok sert davrandı ve bu sayede Suriye valisinin saygısını kazandı. İsyankar bir çetenin lideri Ezekias'ı ve takipçilerinin çoğunu yakalayıp idam etmeyi başardı. Suriyeliler bir yandan barış ve güvenlik arayışında olduğu için Hirodes'e minnettardı ama diğer yandan o, Yahudi hukukunu utanmazca küçümsedi ve bu nedenle Yahudilerin başına bela oldu.

Ayrıca Yahudi liderler, Antipater'in Yahudiye üzerinde artan gücünden rahatsızdı ve onu ve oğullarını tehlikeli ve zalim zalimler olarak görüyorlardı .

Krala döndüler: "Bu adamın ve oğullarının halkımızı sömürmesine daha ne kadar sakince izin vereceksiniz? Antipater ve oğullarının Yahudiye'nin gerçek efendileri olarak kabul edildiğinin farkında değil misin? Kraliyet unvanına sahipsin ama gücün yok!” (Ant. 14.9.3). Ayrıca Hürkanos'a Yahudi hukukuna göre Kudüs'teki Sanhedrin'in rızası olmadan ölüm cezasının infaz edilmesinin yasak olduğunu hatırlattılar . Herod bunu tamamen reddetti, Hizkiya ve arkadaşlarını idam ederken bunu görmezden geldi.

Oğulları öldürülen bazı annelerin de şikayet etmesi üzerine Hyrcanus, Herod'un Kudüs'e gitmesini emretti. Babasının çarı olan Herodes, mor cüppeli ve saygın bir korumasıyla ortaya çıktı. Ancak Suriye valisi Hürkanos'u Herod'u cezalandırmaması konusunda uyarmıştı. Üstelik büyük konseyin gözünü korkutmuştu ama yine de Şimeon adında bir adam vardı ki, ayağa kalkıp Hirodes'e karşı çıkma cesaretini göstermişti: Hiç bu kadar kibir görmemiştim. Birisi Büyük Konsey önünde cinayetle suçlandığında genellikle alçakgönüllü ve utangaçtır. Ancak Hirodes burada askeri bir maiyetle, kraliyet kıyafetleri giymiş olarak görünüyor, öyle ki bizi uyandırıyor ve eğer onu kanuna göre mahkum edersek tüm haklarımızla alay ediyor. Ancak şikayetim öncelikle Herod'a değil, size yöneliktir. Şuna dikkat edin , Allah'ımız büyüktür, eğer onu bu mahşer yerinde beraat ettirirseniz bir gün sizden ve Hürkanos'tan intikamını alacaktır (Ant. 14.9.4).

(Simeon'un daha sonra haklı olduğu ortaya çıktı: Herod kral olduğunda, Hyrkanus'u tüm Sanhedrin'le birlikte idam etti. Ancak Simeon'u cesur ve dürüst bulduğu için yaşamasına izin verdi.)

Hyrcanus, büyük konseyin Hirodes'i ölüme mahkum etme niyetinde olduğunu öğrendiğinde , Sanhedrin'i görevden aldı ve Hirodes'e Kudüs'ü terk etmesini tavsiye etti. Hirodes Şam'a geri döndü ama orada kısa bir süre kaldı çünkü planı Yahudilerden intikam almaktı. Suriye valisine kendisini vali ataması için rüşvet verdi ve Kudüs'e saldırmak için geri döndü. Antipater ve Phasael, zaferin belirsiz olması ve Hyrcanus'un Herod yanlısı, yani onun destekçilerinden biri olması nedeniyle Herod'u şehri kuşatmaktan caydırmayı başardılar. Hirodes saldırıyı durdurdu ve Yahudileri kılıcıyla korkutmaktan gurur duyuyordu.

Sezar, Roma'da bir Mısır seferine hazırlanırken Hyrcanus, Yahudilerle Romalılar arasındaki dostane ittifakı güçlendirmek için oraya bir heyet gönderdi. Sezar, kararını üzerine kazıdığı bakır bir sütun yaptırdı. Kararda İskenderiye Yahudilerine Roma vatandaşlığı verileceği belirtiliyordu ; Hyrkanus ve oğulları tüm zamanların başrahipleri ve rahipleri olacak, Yahudiler vergi ödemekten muaf tutulacak ve geleneklerine göre ibadet edebilecekler. Kararda şu ifadeler yer alıyor: "İskender'in oğlu Hürkanos ve oğullarının, babalarının töreleri uyarınca , sonsuza kadar Yahudi halkının prensleri olduğunu ilan ediyorum ... ve kendisi ve oğulları bizim aramızdadır. müttefikler ve özel arkadaşlar... Yahudilerin babalarının gelenek ve kanunlarına göre bir araya gelmelerini ve bunları korumalarını kabul ediyorum " (Ant. 14.10.2). Kudüs'ü ve şehri güçlendirmek.

Herod'un iktidara giden yolu

Roma'nın siyasi istikrarsızlığından çıkar sağlayan Herod'un aksine , Yahudilerin çoğu sürekli değişen siyasetin talihsiz kurbanlarıydı . Pompey'in destekçilerinden Bassus'un Suriye valisi Sextus Caesar'a başarılı bir suikast düzenlemesinin ardından Bassus ile Caesar'ın destekçileri arasında savaş çıktı. Antipater Sezar'ın generallerinin yanında yer aldı.

Çatışma derinleştikçe Roma müdahale etmeye karar verdi ancak Cassius ve Brutus, Julius Caesar'a suikast düzenlediğinde siyasi durum daha da kötüleşti. Cassius, Suriye ve Yahudiye'yi işgal etti, Yahudiye'yi askeri yönetim altına aldı ve ülkenin şehirlerine daha yüksek vergiler koydu. Zeki olmasına rağmen Antipater, oğullarını Romalıların talep ettiği vergileri toplamakla görevlendirdi. Hirodes'in Romalılar üzerinde büyük bir etkisi vardı ve Celile'de vergi toplamayı başararak onlarla dost oldu. Ödemeyi reddeden şehirlerin vatandaşları köle olarak satıldı.

Antipater'in ölümünün Hyrcanus'un yönetimini güvence altına alacağını ümit eden saygılı bir Yahudi olan Malichus, bir akşam yemeğinde Antipater'ı zehirlemesi için bir hizmetçiye rüşvet verdi. Herod ve Phasael, Malichus'un babalarını öldürdüğünden şüpheleniyorlardı , ancak o herhangi bir ilgisi olduğunu reddetti. Herod , Cassius'u babasının ölümüyle suçladı ve Malichus'u da suçladı. Cassius daha sonra Herod'un babasının ölümünün intikamını almasına izin verdi. Herodes, Malichus'a benzer şekilde davranarak onu yemeğe davet etti ancak Tyros'a giderken pusuya düşürüldü ve bıçaklandı.

Julius Caesar'ın ölümü Roma'da bir iktidar boşluğu yarattı. Marcus Antonius bunu doldurabileceğini umuyordu.

Marcus Antonius, Julius Caesar'ın en iyi generallerinden biriydi. Ancak Julius Caesar'ın katillerinden biri ve imparatorluğun doğu bölgesindeki ordunun komutanı Cassius'un direnişiyle karşılaştı. Cassius lejyonlarını Suriye'den çekerken, Aristobulus'un oğlu Antigonus Yahudiye'ye saldırmak için son Hasmon ordusunu topladı . Sınırı geçer geçmez Hirodes ordusuyla onlara saldırıp onları uzaklaştırdı. Hirodes Kudüs'e döndüğünde Hyrcanus, Hirodes'in zaferini halkla birlikte kutladı. Hyrcanus, torununun Herod'un ikinci karısı olmasına bile izin verdi.

Antonius'un güçleri Cassius'a karşı mücadelede zayıflayınca ordusunu yeniden inşa etmek için Suriye'ye çekildi. Bir Yahudi heyeti, Hirodes'in Sur'daki yönetiminden şikayetçi oldu. Hyrkanus'a bu konu sorulduğunda Herod'u savundu ve Antonius'a büyük miktarda parayla (Phasael ile birlikte) rüşvet verdi. Bu Antonius'u Yahudi delegasyonundan daha fazla ikna etti. Herodes ve Phasael'in tetrarkh olduğunu onayladı ve yine de ITürkanos'a başrahiplik görevini vaat etti. Yahudi heyeti bu kararı protesto ettiğinde Antonius'un askerleri onlara hançerlerle saldırarak bazılarını öldürdü, bazılarını da yaraladı. Diğer Yahudiler kaçtı.

Marcus Antonius da pek çokları gibi VII. Kleopatra'nın büyüsüne kapıldı ve birbirlerine aşık oldular. Mısır kraliçesiyle olan bu ilişki siyasi avantajlar getirdi ve Antonius, İskenderiye'de Kleopatra ile meşgulken Partlar Suriye'yi işgal etti.

Antigonus işgalcilerle bir ittifak kurdu ve Hirodes'i öldürmeleri ve Hyrcanus'un gücünü ele geçirmeleri karşılığında onlara para ve kadın vaat etti. Antigonus, Part süvarilerinin yardımıyla Jeruzalem'e doğru ilerledi ancak uzun bir savaştan sonra bile Herod'u yenemedi. Daha sonra bir Part generali Kudüs'e geldi ve bir toplantı teklif etti. Phasael ve Hyrcanus Partlarla karşılaştı. Şüpheli Herod bu toplantıya katılmadı ve duygularına da aldanmadı. Partlar Phasael ve Hyrkanus'u eğlendirdikten sonra esir alındılar.

Hirodes onların yakalandığını ve Partların ikisini de öldürmeyi planladıklarını öğrendiğinde ailesi, hizmetkarları ve küçük bir grup askerle birlikte Yeruşalim'den kaçtı. Masada kalesine gitmek istedi ancak çevresinin geniş olması nedeniyle Idumaea'yı seçmek zorunda kaldı. Onları takip eden Partlar yakın dövüşte mağlup oldular.

Buna karşılık Phasael ve Hürkanos'un şansı daha azdı. Yasa, fiziksel engelli bir kişinin başrahiplik görevini üstlenemeyeceğini öngördüğünden Antigonus, Hyrcanus'u başrahipliğe uygun hale getirmek için onun kulaklarını kesti . Bu arada Phasael de kendi durumunu değerlendirdi ve hayatının düşmanın elinde sona ermesini değersiz buldu. Elleri kelepçeliyken öfkeyle başını taşa vurdu. Hemen ölmedi ama yaralarına bakan kadın tarafından zehirlendi. Ancak ölümünden önce Hirodes'in kaçtığını öğrendi; böylece kardeşinin ölümünün intikamını alacağından emin olarak ölebilirdi .

Hirodes Arabistan kralından yardım istedi. Karşılığında para ve Phasael'in yedi yaşındaki oğlunu rehin almayı teklif etti.

Ancak kral, Partlardan korktuğu için bunu reddetti. Partlar, Herod'u destekleyen herkesten intikam almakla tehdit ettiler. Bu nedenle Herod, Roma'dan yardım aramaya karar verdi. Mısır'a kaçtı ve Kleopatra onu kalmaya davet etmesine rağmen yola devam etmek için düzenlemeler yaptı.

Yolculuk tehlikeliydi. Gemi şiddetli bir fırtınada mahvoldu, ancak yeni bir gemi inşa edildikten sonra Herod sonunda Roma'ya ulaştı. Orada Marcus Antonius'a Yahudiye'yi işgal eden, kardeşini öldüren, Hyrcanus'u esir tutan ve Antigonus'u kral olarak atayan Partlardan kaçmayı başardığını bildirdi . O - Antonius - artık onun tek umudu ve bu yüzden ona ulaşmak için her şeyi riske attı.

Antonius şefkat gösterdi. Herod'u sadık müttefiki olarak görüyordu ve aynı zamanda Roma'nın düşmanı olarak gördüğü Antigonus'tan da nefret ediyordu ve Octavianus onunla tamamen aynı fikirdeydi.

Senato bir araya çağrıldı. Antonius, Partların Yahudiye'yi istila ettiğini ve Antigonus'u kral yaptığını bildirdi. Senato, Antigonus'u Roma'nın düşmanı ilan etti ve Herod'a kral unvanını vererek itibarını sarstı. Herod bir mülteci olarak Roma'ya gitti ve Antonius ve Octavianus'un eşliğinde Yahudilerin kralı olarak senatodan ayrıldı.

Hirodes "Kral"

Hirodes'in bir unvanı vardı ama krallığı yoktu. Yahudiye'den binlerce kilometre uzakta, Roma'daydı. Partlar onun yönetmesi gereken bölgeyi işgal etmişti ve kardeşi ve ailesi kuşatma altındaki Masada'daydı.

Kaderindeki dönüm noktası, senatonun Partları kovmak için Suriye'ye lejyonlar göndermesiyle geldi. Partlar güney Judea'ya çekilince Romalılar onları takip etti ve Kudüs yakınlarında kamp kurdu. Antigonus lejyonların varlığından korktu ve generallerine rüşvet verdi; Romalılar arkalarında yalnızca küçük bir askeri birlik bırakarak geri çekildiler. Antigonus onlarla ilişkilerinde dost canlısıydı ve gizlice Partların geri dönüp onu Romalılardan kurtaracağını umuyordu.

Karşı karşıya olduğu daha büyük tehlikenin farkındaydı. Herod İtalya'dan Suriye'ye yelken açtı ve Akdeniz'deki bir liman kenti olan Ptolemais'e ulaştı. Yabancı ve Yahudi birliklerinden bir ordu topladı. Çoğu kişi Hirodes'in krallığını istikrara kavuşturur sağlamaz onu ödüllendireceğini umuyordu. Herod, Romalıların yardımıyla Yafa'yı ele geçirdi ve ailesini Masada'dan kurtardı. Başarısız bir şekilde Kudüs'ü ele geçirmeye çalıştı . Hatta şehrin savunucularına af bile teklif etti, ancak Antigonus birliklerine Herod'un kraliyet ailesinden değil, İdumalı ve yarı Yahudi olduğunu hatırlattı. bu yüzden teslim olmayı reddettiler.

Hirodes, Eriha'yı ele geçirip birliklerini stokladıktan sonra, kışa rağmen orduyu Samiriye ve Celile yönüne doğru yönlendirdi. Antigonus'a sadık güçleri yenmeyi başardı, ancak neredeyse zaptedilemez mağaralarda saklanan başıboş soyguncu çetelerini yenemedi. Onları yok etmek için ikinci bir girişimde bulundu. Bunu yapmak için askerlerin saldırabilmesi için içlerindeki kayalardan aşağı inebilmeleri için zincirlere bağlı sandıklar yaptı . Haydutları mağaralardan çıkarmak için ok ve yayın yanı sıra kazma da kullandılar.

Mücadelenin ilk gününün sonunda Hirodes teslim olacaklara af teklif etti ama haydutlar reddetti. Bunun üzerine Hirodes'in askerleri mağaralara yangın çıkarıcı mermiler attılar ama bununla bile onları teslim alamadılar. Soygunculardan birinin karısı kocasından vazgeçmesini istedi ama o hayır dedi. Kadın çocuklarıyla birlikte mağaradan çıkıp teslim olmak isteyince adam, karısını ve yedi çocuğunu da bıçaklayarak uçuruma itti. Sonra kendisi ölüme koştu.

Sonunda Herod'un Marcus Antonius'un yardımıyla Kudüs'e yeni bir saldırı riskini göze alması mümkün hale geldi. Şehrin kuşatılması ve kuşatma teçhizatının yerleştirilmesinin ardından Herod, sorumluluğu generallerinden birine verdi ve Aristobulus'un (eski başrahip ve Yahudiye hükümdarı) kızı Hasmonlu Mariamme ile evlenmek üzere Samiriye'ye gitti. Hirodes taht hakkını güçlendirmek istediğinden, bu açıkça kasıtlı bir siyasi önlemdi . Ancak Mariamme de güzeldi ve görünüşe göre Herod onu gerçekten seviyordu.

Romalıların Kudüs'ün dış duvarını aşmaları kırk gün sürdü ve Antigonus'un yerleştiği tapınak surlarını ele geçirmek de bir on beş gün daha aldı. Romalı askerler ve Hirodes'in Yahudi birlikleri, şehrin ele geçirilmesinin bu kadar uzun sürmesi nedeniyle öfkeliydiler ve kör öfkeleriyle erkekleri ve kadınları, hatta küçük çocukları ve yaşlıları bile katlettiler. Antigonus cinayeti sona erdirmek için teslim oldu . Ancak Romalı general ona karşı acımasızdı. Onunla alay etti ve ona Antigone (Yunanca Antigonus'un kadınsı hali) adını verdi, sonra onu bağlayıp Suriye'nin Antakya'sındaki Antonius'a götürdü. Ancak Hirodes, Antonius'un Antigonus'u Roma'ya götüreceğinden ve burada görevden alınan hükümdarın senatoyu tahtın hakkı olduğuna ikna edebileceğinden korkmak zorundaydı. Bu nedenle Hirodes, Antonius'a son Hasmon hükümdarını idam etmesi için rüşvet verdi. Antigonus'un başı kesildi.

Hasmon hanedanı içindeki anlaşmazlık, entrika ve beceriksizlik, Herodcuların Filistin üzerinde giderek daha fazla kontrol sahibi olmalarına olanak sağladı.

Son Hasmoneus'un ölümünden sonra Herod sonunda hayallerindeki hedefe ulaştı . Romalıların yardımıyla artık Yahudiye krallığını yönetme yetkisine sahipti. Ancak Yahudilerin Kralı unvanı onu İsrail'in vaat edilen ve uzun zamandır beklenen Mesih'i yapmadı. İsrail'in gerçek Kralı ve dünyanın Kurtarıcısı , yakında Kudüs'ün yaklaşık 12 km güneyinde bulunan küçük, önemsiz bir kasaba olan Beytüllahim'de doğacak .

Yeni Ahit

Yahudiler ve Roma Vergi Sistemi

Yahudiler vergi ödemeye alışıktı. Sadece ondalık vergiler ve diğer dini kurbanlar ödemekle kalmıyorlardı, aynı zamanda Asurlular, Mısırlılar, Babilliler ve Persler de onlardan yüksek vergiler alıyorlardı.

ek gelir kaynağı olarak vergi tahsilatlarını en yüksek teklifi verene satıyorlardı . Büyük Herod da bu yöntemi kullandı.

Hemen hemen her şeye vergi koydu: Topraklarını işleyen insanlara, bu toprakların ürünlerine ve hatta hayvanlara. Yiyeceklerden kölelere kadar her şey için kelle vergileri, seyahat vergileri ve ticaret vergileri ödemek zorundaydılar.

Roma yönetimi altında vergi yükü çok büyüktü. Bu yöntem, insanlara doğdukları yere kaydolmaları talimatı verilerek daha da geliştirildi. Bu amaçla, kotayı ve imtiyazı en yüksek teklifi verene satan gümrük baş tahsildarları atandı. (Yusuf'un Beytüllahim'e yaptığı yolculuk [Lukács 2:1-7], vergi nedeniyle doğduğu yere kaydolmanın kaçınılmaz olduğunu açıkça ortaya koyuyor .) Vergi tahsildarları, insanları aldattıkları ve her zaman daha fazla vergi topladıkları için genellikle sahtekâr ve para konusunda açgözlü görülüyordu. devletin talep ettiği miktardan fazlaydı ve fazlalık daha sonra cebe atılıyordu.

Romalı ve Yahudi birlikleri vergilerin ödenmesine katkıda bulundu. János Bemerítő hizmetine başladığında insanları tövbe etmeye ve vaftiz olmaya çağırdı. Vergi tahsildarları ve askerler tarafından ne yapmaları gerektiği sorulduğunda Yahya şu cevabı verdi: " Çantayı, öngörülenden daha fazla bir şeyle doldurmayın " ve diğerlerine (muhtemelen Herod Antipas'ın Yahudi askerleri, bölüm 1.7) şöyle dedi : Kimseye sövmeyin, gasp etmeyin ve ücretli işçilerle yetinin” (Luka 3:12-14).

Yahudilerin vergi tahsildarlarına karşı derin bir öfkesi vardı. Luka 15'teki üç benzetmenin nedeni, Ferisilerin İsa'yı vergi tahsildarları ve diğer küçümsenen günahkarlarla yemek yemekle suçlamasıydı. "Vergi tahsildarlarının dostu" İsa, Ferisilerin eleştirilerine, onlara üç benzetme anlatarak yanıt verdi ve böylece Tanrı'nın, kaybolanları sonsuz ve koşulsuz olarak sevdiğini onlara açıkça gösterdi.

Önyargılara rağmen İsa, vergi tahsildarı Matta'yı on iki havariden biri olarak adlandırdı ve onun arkadaşlarıyla buluşma davetini de kabul etti (Matta 9:9-13). Ferisiler İsa'yı vergi tahsildarları ve diğer günahkarlarla birlikte yiyip içmekle suçladığında, o onlara şunu söyledi: "Doktora ihtiyacı olan sağlıklıların değil, hastalarındır !". İsa, adına çalıştığı kişilerden daha çok nefret edilen baş vergi tahsildarı Zakkay ile bile konuştu. Zakkay, İsa'yı yanına davet ettiğinde tüm sahtekarlığından tövbe etti ve aldığının dört katını geri ödeyeceğine söz verdi. Ayrıca fakirlere de cömertçe vermek istiyordu. İsa bunu Zakkay'ın gerçek inancının bir kanıtı olarak yorumladı (Luka 19:1-10).

İsa ve Hirodes Antipas

Büyük Herod, ölümünden önce oğlu Herod Antipas'ı Celile ve Peraea'nın dördüncü prensi (tetrarch) olarak atadı. Bu, İsa'nın zamanında yaşayan ve Vaftizci Yahya'yı idam eden ünlü ve kötü şöhretli Hirodes'tir.

İsa, Ürdün nehrinin karşısındaki Peraea'dayken, bir grup Ferisi ona yaklaştı ve Hirodes Antipa'nın onu öldürmek istediği konusunda onu uyardı. Hem Yahudi tarihini hem de yasayı bilen İsa şöyle cevap verdi: “Git o tilkiye söyle: işte, bugün ve yarın cinleri kovuyorum ve iyileştiriyorum, ama üçüncü gün görevimi tamamlayacağım. Ancak bugün, yarın ve ertesi gün yolda olmam gerekiyor, çünkü bir peygamberin Yeruşalim'in dışında yok olması imkansızdır" (Luka 13:32-33). Muhtemelen idam edilen kötü şöhretli soyguncu Hizkiya'dan söz ediyor. Daha önce de belirttiğimiz gibi , Yahudi kanunları, eğer Kudüs'teki büyük konseyde daha önce tartışılmamış olsaydı, ölüm cezasını yasaklıyordu. İsa, Antipas'a, tıpkı babası gibi, gücünü kötüye kullandığını hatırlatmak istiyordu. eğer onu Sanhedrin'in izni olmadan öldürürse.

Pavlus ve Roma zafer alayı

Daha önce de gördüğümüz gibi, Kudüs'ün ele geçirilmesinden sonra Pompey, Aristobulus'u ve diğer birkaç Yahudi tutsağı Roma'nın zafer yürüyüşüne götürdü.

Muzaffer bir generalin alabileceği en büyük onur, Roma'da zaferle yürümekti. Bunu yapmak için, önce bazı düşman yabancı ordulara karşı tam bir zafer elde edilmesi gerekiyordu , diğer Roma birlikleriyle olan iç mücadeleler burada sayılmıyordu. Binlerce düşman askerinin ya öldürülmesi ya da ele geçirilmesi ve değerli ganimetlerin ele geçirilmesi gerekiyordu . Bütün bölgede barışın sağlanması ve imparatorluğun başka bir bölgesi olarak Roma egemenliği altına alınması gerekiyordu.

Trompetçiler, rahipler ve senato üyelerinin eşlik ettiği gerçek geçit töreninde general, mor cüppeler giymiş ve elinde Roma kartalı ile süslenmiş bir asa tutarak, arabasının üzerinde birliklerinin başında duruyordu. Rahipler tütsü çubuklarını salladılar ve hem askerleri hem de seyircileri zaferin tatlı kokusuyla sardılar. Öte yandan mahkumlar zincirlerini sürükleyerek yürüyorlardı, onlara göre bu koku ölüm kokusuydu, çünkü köle olarak satılmayanlar halkın önünde idam ediliyordu.

, Tanrı'nın hizmetinde acı ve ölümle kazanılabilecek zaferin paradoksunu açıklamak için Roma zafer alayı imgesini kullandı . Tanrı düşmanlarını Mesih'te yendi, bu nedenle Pavlus yalnızca ilahi zafer alayında Mesih'in tutsağı olarak yürüyebildi (2 Korintliler 2:12-17; 1 Korintliler 4:9). Tütsü, Müjde'nin vaaz edilmesi yoluyla yayılan Mesih bilgisini temsil eder. Koku , Eski Ahit'te kurbanla ilişkilendirilir , dolayısıyla Pavlus'un hayatı ve müjdeyi reddedenlere mesajı, ölümün iğrenç kokusu gibidir. Öte yandan, Mesih'in ilk ve son kurbanını kendileri için kullananlar için bu, yaşamın tatlı kokusudur.

Daha sonra, başka bir bağlamda Pavlus, inananlara Tanrı'nın çarmıhta ("paradoks") aracılığıyla Şeytan'ın "ilkeleri ve güçleri" üzerinde zafer kazandığına dair güvence vermek için bir kez daha "zafer yürüyüşü metaforunu" kullanır (Koloseliler 2:15) .

Soru A konuyu tartışmak için

1. Romalılar Hirodes'i Yahudilerin Kralı olarak adlandırdılar. Hirodes, İsa'nın doğumunu duyduğunda neden krallığının tehlikede olduğunu hissetti?

2. Yahudiler neden Hirodes'i küçümsediler ve onu gerçek hükümdarları olarak tanımayı reddettiler?

3. Yahudiye Roma işgali altındayken ve Büyük Hirodes burayı yönetirken bile Tanrı'nın tarihi kontrol ettiğini nasıl anlayabiliriz?

4. Yahudilerin çoğunluğu vergi tahsildarlarına karşı nasıl davrandı?

5. İsa'nın örneğini takip eden Hıristiyanlar, başkaları tarafından reddedilenlere karşı nasıl davranmalıdır?

6. Roma zafer alayı nasıl gerçekleşti ve bu gelenek 2 Korintliler 2:12-17 ve 1 Korintliler 4:8-9'u anlamamıza nasıl yardımcı olabilir?

6.

PARANOİD KRAL

Nagy Heródes

1 halála

Kr. e. 4

Roma dönemi: II. parça

Büyük Herod, M.Ö. yılında
kilisenin yeniden inşasına başlar
. 20

İsa'nın doğduğu         Kayserya Yahudiye olur

M.Ö 5         Roma başkenti

Reklam 6

giriiş

(MS 28: İsa MS 27'de kamu hizmetine başladı. Yaklaşık bir buçuk yıl sonra öğrencileriyle birlikte Yeruşalim'i ziyaret etti.)*

János başını kaldırıp şaşkınlıkla şunları söyledi:

• İnanılmaz! Şu taşlara bakın!

Herod'un bunları taş ocağından nasıl getirdiğini merak ediyorum.

• O çılgın bir zorbaydı ama nasıl ustaca inşa edileceğini biliyordu, diye ekledi Péter.

Kaynak: Josephus, Ant., 15.1-17.8.

• Haklısın dedi Jakab. - Ama unutmayın ki o, Tapınağı Tanrı için değil, kendisi için, Yahudilerin kanı ve teri ile inşa etti .

• İnşaatı vergilerle değil kendi parasıyla finanse ettiğini biliyor muydunuz? - Máté'ye sordu.

• Olası. Ancak bu çalışmanın 46 yıl sürdüğü bir gerçektir. Ve eğer bir İdumaean bundan sorumlu olmasaydı Tapınak 20 yıl içinde tamamlanırdı.

İsa tüm zaman boyunca dinliyordu.

• Hocam siz bu konuda ne düşünüyorsunuz? Peter sordu.

• “Tüm bunları (bu taşları) görmüyor musun? Doğrusu size söylüyorum: Burada yıkılmayacak tek bir taş bile kalmayacak' - cevabını verdi Rab (Matta 24/1-2'ye dayanarak).

Yahudiler Hirodes'i küçümsediler ama aynı zamanda onun başardığı büyük mimari başarıya da hayran kaldılar. İsa'nın öğrencileri de istisna değildi. Onlar da Tapınağın büyüklüğünden ve ihtişamından büyük ölçüde etkilenmişlerdi, ancak İsa'nın cevabı gizemliydi. Ve rahatsız edici.

Herod ve Alexandra

Büyük Herod, Kudüs'ü alarak Yahudiye'nin kontrolünü ele geçirdi, ancak aynı zamanda bir krallığı yönetmenin kraliyet unvanı kazanmaktan çok daha zor olduğunu da fark etmek zorunda kaldı.

tüm destekçilerini ödüllendirerek ve tüm rakiplerini ortadan kaldırarak gücünü istikrara kavuşturmaya çalıştı . Kendisini Sanhedrin önünde savunan (cinayetle suçlandığında) Ferisi'yi onurlandırdı ve kendisini mahkemede suçlamaya cesaret eden Sanhedrin'in diğer üyelerini idam etti. Kudüs'ü yağmaladı ve Antakya'daki Antonius'a büyük miktarlarda altın ve gümüş gönderdi. Antonius, eski hükümdar ve başrahip Antigonus'u Roma'ya zafer yürüyüşünde yanında götürmeyi planlamıştı, ancak Yahudilerin Hirodes'e direndiğini ve Antigonus'u desteklemeye devam ettiğini anlayınca idam edilmesini emretti.

Hirodes, Yahudilerin bir İdumaeanlıyı kralları olarak asla yasal olarak kabul etmeyeceklerini çok iyi biliyordu , ancak onların desteğini kazanmak için kurnazca bir girişimde bulundu . Hyrcanus'un Partlar tarafından ele geçirilmesinin ardından Antigonus kulaklarını kesti. Hyrkanus'u serbest bırakmaları için Partlara rüşvet vermek bir riskti ama Herod, fiziksel olarak sağlığı yerinde olmayan bir adamın zaten baş rahip yapılmayacağını biliyordu. Gücünü daha da artırmak için eski bir arkadaşı Ananel'i başrahip olarak atadı . Yahudi Ananel Babil'de yaşadığı için Yahudiye'de hiçbir siyasi nüfuzu yoktu ve bu nedenle bunun kendisine kesinlikle bir engel olmayacağını düşünüyordu. Ancak Hyrkanos'un kızı Alexandra tüm bunlardan hiç hoşlanmadı.

Alexandra başrahiplik görevini oğlu III'e verdi. Bunu Aristobulus için tasarladı. Bu nedenle Kleopatra'ya Marcus Antonius tarafından baştan çıkarılması talebiyle bir mektup gönderdi . Antonius, kendisine Alexandra ve Aristobulus'un portresi gösterilene kadar ilk başta isteksizdi. Alexandra güzeldi, Aristobulos yakışıklıydı. Antonius, Aristobulus'un başrahip olmasını emrettiğinde Herod buna uymak zorunda kaldı.

Alexandra ona siyasi güçle ilgilenmediğini, oğlu için yalnızca başrahip pozisyonunu istediğini söyledi. Öte yandan Hirodes'in iktidarını devirmek istediğinden şüpheleniliyordu.

Aristobulus'un uzun süre başrahip olarak kalamamasının nedeni de buydu. Bir gün Herod'un hizmetkarlarından biriyle birlikte annesinin gölünde yüzerken gizemli bir şekilde boğuldu. Henüz 17 yaşındaydı ve yalnızca bir yıldır başrahip olan Herod, bu olayla bir ilgisi olduğunu söyleyerek itiraz etti ve hatta Aristobulus'u öldürdü. Öte yandan arkadaşı Ananel'i hemen başrahip olarak atadı, böylece kendisinin suçlu olduğu şüphesini ortadan kaldıramadı.

Alexandra derinden üzülmüştü ve intikam almaya kararlıydı. Başrahibe Cleo'ya oğlunun ölümünden Herod'un sorumlu olduğunu söyledi ve Kleopatra da Antonius'a Herod'un kral olmaya uygun olmadığını söyledi. Aslında niyeti Antonius'un Judea'yı Mısır imparatorluğuna bağlamasıydı.

Antonius, olayları sorması için Herod'u Antakya'ya gönderdi . Hirodes yola çıkmadan önce, kayınbiraderi Yusuf'u imparatorluğunun valisi olarak atadı ve eğer dönmezse Yusuf'un güzel karısı Meryem'i öldürmesini emretti. Herod, Antonius'un Mariamme'ye aşık olduğuna ve başka birinin onunla evlenmesi düşüncesine dayanamayacağına inanıyordu.

Herod uzaktayken József, Mariamme ve Alexandra sık sık bir araya gelerek hükümet meselelerini kendi aralarında tartışıyorlardı. Bir keresinde József, yanlışlıkla Herod'un, Antonius'un Herod'u bugün idam etmesi halinde Mariamme'yi öldürmesi emrini verdiğini ağzından kaçırdı . József, Herodes'in büyük aşkına böyle bir karar verdiğini ifade etti. Mariamme ve Alexandra'nın tamamen farklı bir görüşü vardı ; Herod'un kendisi hayatta kalsa bile onları öldüreceğine inanıyorlardı.

Bu sırada Antonius'un Herod'a işkence edip öldürdüğü haberi yayıldı . Alexandra, Mariamme'yi görürse Antonius'un krallığı onlara vereceğine inanıyordu çünkü Mariamme'nin karşı konulmaz güzelliği karşısında şaşkına dönecekti. Ancak daha sonra Hirodes'in ölümüyle ilgili haberin yalan olduğu ortaya çıktı. Sofistike kral, toplantıda doğru tonu buldu ve yanında birçok altın, gümüş ve her türlü hediyeyi getirdi. Bütün bunlar Antonius için Kleopatra'nın yakarışlarından ve ağıtlarından daha ikna ediciydi. Herod'un Kudüs'e dönmesine izin verdi ve kendisi de VII. Kleopatra'ya Suriye'nin, kıyıların ve Eriha yakınlarındaki bazı palmiye ağaçlarının kontrolünü verdi.

Döndükten sonra kız kardeşi ve annesi (her ikisi de karısından nefret ediyordu ) Herodes'e József ve Mariamme'nin birbirleriyle yakınlaştığını söylediler. İlk başta Mariamme, Herod'u masum olduğuna ikna etmeyi başardı, ancak Mariamme, Herod'un onu öldürmeyi planladığını söylediğinde Herod öfkelendi ve eğer birbirleriyle yakın bir ilişki içinde olmasaydı Joseph'in bu gizli anlaşmayı Mariamme'ye asla açıklamayacağına inandı. . Sonunda , tarif edilemeyecek kadar büyük aşkı onu Mariamme'yi öldürmekten alıkoydu ama József'i hemen idam etti ve ona kendisini savunma şansı bile vermedi. Herod, tüm bunların arkasında Alexandra'nın olduğundan emindi ve bu nedenle onu hapse attı (Karınca 15.3.9).

Kleopatra tüm bunlarla yetinmedi, daha fazlasını istedi. Bu nedenle, Nebatilerin kralı Malchus'u Herod'a karşı bir savaş başlatmaya ikna etti (Nabataea, Yahudiye'nin güneydoğusunda bir Arap ülkesiydi).

Herod bir kez daha iyi eğitimli bir general olduğunu kanıtladı ve bazı ağır kayıplara rağmen zafer kazandı.

Bir başka büyük mücadelede Octavianus, daha sonra İmparator Augustus , tüm Roma İmparatorluğu'nun kontrolü için savaştı. Kleopatra'nın Yahudiye'yi kendi kontrolü altındaki topraklara katma hayali, Octavianus'un kazandığı Aktium Savaşı'nda sona erdi. Antonius ve Kleopatra Mısır'a çekildiler ve burada birlikte intihar etmeye karar verdiler. Octavianus'un birlikleri İskenderiye'ye vardığında Antonius kendi kılıcına yenik düşmek istedi. Ağır yaralandı ama hemen ölmedi. Arkadaşları onu Kleopatra'ya götürdüler ve onun kollarında öldü.

Kleopatra daha sonra Octavianus'u baştan çıkarmaya çalıştı. Zafer alayına katılmak üzere kendisini Roma'ya götürmek istediğini anladığı anda hayatına son verdi. Zehirli bir yılanla kendini başarıyla ısırdı. ( Vücudunda iki ısırık izi bulunduğu için muhtemelen iki yılan vardı .)

Herod ne kadar paranoyak ve ne yapacağı tahmin edilemez olsa da, bir politikacı olarak çok kurnazdı. Bir zamanlar Antonius'un sadık bir destekçisiyken şimdi aniden harekete geçmek zorunda kaldı. Octavianus'la Rodos adasında bir görüşme ayarladı ve onu halkının sadakatine ikna etmeyi başardı. Toplantının başarıya ulaşması için taç takmaktan vazgeçti. Hatta Antonius'un dostluğuyla övünüyordu; Antonius, Actium Savaşı'ndan sonra bile onun tavsiyesine başvurmuştu. O, Antonius'a Kleopatra'dan kurtulmasını ve Octavianus'la barışmasını tavsiye etti. Octavianus'u, Antonius'un kararlı desteğinin onun güvenilir bir müttefik olduğunu kanıtladığına ikna ettikten sonra, geleceğin imparatoru, Herod'un kraliyet gücünü doğruladı ve hatta ona ek topraklar bile verdi.

Herod, Octavianus'un en yakın arkadaşlarından ve ana destekçilerinden biri oldu. Octavianus Mısır'ı fethetmek için Suriye'ye gittiğinde, Hirodes ona hediyeler yağdırdı ve çöldeki ordusuna su ve şarap sağladı.

Herod ve Mariamme'nin Hayaleti

Hirodes Yahudiye'ye döndüğünde hem krallığının hem de evliliğinin tehlikede olduğunu gördü. Mariamme giderek hoşnutsuz hale geldi ve Herod'un onu yalnızca Hasmon mirasından siyasi olarak çıkar sağladığı için sevdiğini tahmin etti .

Hirodes aşkının gerçek olduğunu tekrar tekrar kanıtlamaya çalıştı. İmparatoru kral olmaya devam edeceğine ikna edebildiğini söyleyerek onu etkilemek istedi. Ancak Mariamme bundan memnun olsa da başarısından rahatsız oldu ve memnuniyetsizliğini açıkça gösterdi .

Herod öfkeliydi ve Mariamme'yi cezalandırmak, hatta belki de onu öldürmek istiyordu. Ancak ona olan sevgisi çok güçlüydü. Bazen kendine onu çok sevdiğini söylüyordu ama sonra onu o kadar kızdırıyordu ki onu öldürmek istiyordu. Eğer onu öldürürse dayanılmaz bir acıya maruz kalacağından korkuyordu.

Annesi ve kız kardeşi onu daha da kızdırmaya çalıştılar . Ancak Octavia'nın Mısır'ı kazandığını ve Antonius ile Kleopatra'nın öldüğünü öğrenince öfkesi yatıştı . Fırsatçı Herod, Octavianus'a iyi dileklerini iletmek için Mısır'a gitti; Octavianus, kendisini Gadara, Suaygırları, Samiriye ve diğer birkaç kıyı kentiyle ödüllendirdi.

Herod başardıklarından gurur duyuyordu ama Meryem onu hiçbir şeyden mahrum bırakmaya devam etti ve annesini ve kız kardeşini herkesin önünde eleştirdi. Ayrıca onunla yatmayı da reddetti.

Herod'un kız kardeşi Salome, bunun erkek kardeşi üzerindeki sinir bozucu etkisinden yararlandı ve Mariamme'nin gizli bir sevgilisi olduğunu iddia etti. Sonunda Herod'un sakisini Meryem'in Hirodes'i zehirlemeye çalıştığını söylemesi için kışkırttı.

Herod daha sonra Mariamme'nin hadımını işkenceye tabi tuttu. İddia edilen suikast hakkında hiçbir şey bilmemesine rağmen, Mariamme'ye, Octavianus'un Herod'u idam etmesi halinde Herod'un kendisini öldürme planını anlatan Soemus adında bir adamın adını verdi. Hirodes öfkeden kendinden geçmişti. Soemus'u yargılamadan idam etti, Mariamme'yi gözaltına aldı ve duruşmasını bekledi. Kendisine kendini savunma fırsatı verilmesine rağmen Salóme, Herod'u onu idam etmemeye ikna etti. Son olarak M.Ö. 29 yılında güzel karısının öldürülmesini emretti.

Herod'un sevgili eşi olarak Meryem uzun ve mutlu bir hayat yaşayabilirdi. Sonuçta ona sadık kaldı, ancak ona kaba davrandı ve annesini ve kız kardeşini herkesin önünde eleştirdi. Bununla birlikte, Hirodes'in tüm Haşmona akrabalarının öldürülmesinden sorumlu olduğu yönündeki korkunç bilgiyle uğraşmak zorunda kalması da anlaşılır bir durumdur .

Mariamme'nin ölümünden sonra Herod şiddetli bir depresyona girdi ve suçluluk duygusundan o kadar acı çekti ki, sürekli çılgın fikirlerle boğuştuğu için hükümet işlerinden bile çekildi. Yahudiye'de bir salgın baş gösterdiğinde, bunun karısının yaptıklarından dolayı Tanrı'nın cezası olduğuna ikna olmuştu . Hizmetçilerine sanki hâlâ hayattaymış gibi Mariamme'yi oraya çağırmalarını emretti. Avlanma bahanesiyle çölde uzun yolculuklar yaptı ama orada kalarak kendini cezalandırıyordu. Zamanla o kadar şiddetli baş ağrıları oluştu ki, onu rahatlatabilecek bir doktor yoktu .

Alexandra, Herod'un fiziksel ve zihinsel açıdan gerilediğini öğrendiğinde, Kudüs'ün bir kısmını ele geçirmek için komplo kurdu. Hirodes, bazı takipçileri aracılığıyla Alexandra'nın niyetini öğrendikten sonra onun idam edilmesini emretti. Bu arada zulüm çılgınlığı onu o kadar ele geçirmişti ki, en sadık arkadaşları arasında öldürdüğü kişiler de vardı, çünkü onların da kendi yönetimini devirmek istediğine inanıyordu. Bunlardan biri, kardeşi Szalómé'nin eski kocasıydı.

Herod: eli sert kral ve [neredeyse) eşsiz inşaatçı

Bir yandan hırslı ve zeki olan, diğer yandan ise güvensiz olan ve neredeyse herkesin kendisini yok etmeye çalıştığını varsayan Herod, her şeyin üzerine inşa etmeye başladı. Diğer şeylerin yanı sıra savunma için bir dizi tesis yarattı.

En büyük zorluk muhtemelen her iki kültürü de tatmin etmekti: Romalı ve Yahudi. Roma toplumunun gelenekleri ve yapısı ağırlıklı olarak Yunan kültürüne dayanıyordu ve birçok açıdan Yahudi gelenekleriyle bağdaşmıyordu. Hirodes'in hem Romalı hem de Yahudi kralı olması mümkün olmadığından Roma'yı tercih etmeye karar verdi. Bu karar zorunlu olarak Yahudi tebaası arasında büyük bir hoşnutsuzluğa neden oldu.

İmparatorun onuruna Hirodes, Kudüs'te bir tiyatronun yanı sıra her beş yılda bir spor müsabakalarının yapıldığı bir amfitiyatro yaptırdı. Farklı milletlerden sporcuları davet etti ve kazananlara büyük ödüller vaat etti. Yunan geleneğine göre yarışmacılar çıplak olarak katılmak zorundaydı; bu uygulama Yahudiler için büyük bir şoktu. Erkekler, insanlarla ya da hayvanlarla savaşır ve sanatsal ödüllerle ödüllendirilirdi. Yahudilerin gözünde bu yarışmalar insanlık dışıydı ama onlara en itici gelen şey, kupaların pagan tanrılarla süslenmiş olmasıydı.

Hirodes Yahudileri gücendirdiğini biliyordu, bu yüzden onları ganimetlerin sadece tahta parçaları olduğuna ikna etmek istedi. Bu tahta parçalarını süslenmeden önce bir grup Yahudi ihtiyara gösterdi. Yahudileri ikna edemeyince onlarla alay etti ve onları aptal olmakla suçladı.

Yahudilerden bazıları, Hirodes'in kendi geleneklerine açıkça kasıtlı olarak aldırış etmemesi karşısında o kadar öfkelendiler ki, içlerinden on tanesi onu öldürmeye karar verdi. Ancak yarışmalardan biri sırasında onu öldürme planları, Herod'un tiyatroya girerken onu uyaran bir casusu tarafından bozuldu. Halk casusun kim olduğunu öğrendiğinde onu yakaladılar, parçalara ayırdılar ve uzuvlarını yutulmak üzere köpeklere attılar. Yahudiler faillerin isimlerini açıklamak istemedikleri için Hirodes, komplocuların isimlerini açıklayana kadar katılan bazı kadınlara işkence yaptı. Daha sonra aileleriyle birlikte korkunç bir şekilde idam edildiler.

hedeflerine ulaşma yolunda neredeyse hiçbir şey tarafından durdurulamıyordu ; ancak , onlardan bir çıkar elde edildiği sürece Yahudileri kendisine karşı aşırı derecede kızdırmayacak kadar da kurnazdı. Örneğin, bir gün Simon Boethus'un başrahip ailesinden büyüleyici kızının haberini duydu. Onu ilk gördüğünde güzelliği karşısında büyülenmişti. İlk başta onu sadece yanına almak istemişti ama sonra bu tür bir tahakkümün Yahudiler arasında büyük bir isyana neden olacağını fark etti. Bu yüzden babasının sosyal statüsü daha düşük olmasına rağmen onu karısı olarak almaya karar verdi. Bu sorunu çok basit bir şekilde çözdü. O zamanki başkâhini görevden aldı ve Simon'u yeni başkâhin olarak atadı. Simon bu onuru kazandıktan sonra kızıyla evlendi (böylece kız, Hirodes'in üçüncü karısı II. Mariamme oldu).

Hirodes, konumunu istikrara kavuşturmak ve egemenliğini güvence altına almak için Kudüs sarayını güçlendirdi. Ayrıca Akra'yı da güçlendirdi ve buraya Antonius Kalesi adını verdi (Antonius'tan sonra). Şehrin surları üzerine üç savunma kulesi inşa etti, Masada kalesini güçlendirdi ve Yahudiye'de daha fazla kale inşa etti. Samiriye'yi bağımsız bir devlet ilan ederek, başkentini genişletip güçlendirerek ve Sebaste'ye (Augustus'un Yunanca karşılığı) yeni bir isim vererek desteklerinden dolayı Samiriyelileri ödüllendirdi . Şehrin merkezinde Augustus'a adanmış bir tapınak inşa etti.

En büyük başarılarından biri Akdeniz'e inşa ettiği limandı. Josephus, Herod'un tüm seçenekleri değerlendirdikten sonra , Fenike'nin antik limanına Straton Kulesi adı verilen "muhteşem bir şehir" inşa etme planını ortaya çıkardığını ve bu projenin tamamlanmasının yaklaşık 10-12 yıl sürdüğünü bildirir (Ant. 15.9.1). 6).

Eski liman tarandıktan sonra Herod, büyük mühendislik ustalıkları içeren bir başyapıt yarattı (hatta dev kaya mahkumlarını 30 m'den fazla derinliğe batırarak), bu limanı İskenderiye'den sonra Doğu Akdeniz'deki en iyi ikinci liman haline getirdi. Yaklaşık 16 hektarlık limanda 300 gemi bulunuyordu . Herod, Augustus'un onuruna şehre Caesarea adını verdi ve imparatora bir hediye olarak buraya mermer bir tapınak inşa ettirdi.

Hirodes kendisi için denizin üzerine uzanan muhteşem bir saray yaptırdı. Kent sakinleri ve ziyaretçileri için 3.500 kişilik oturma kapasitesine sahip, Akdeniz'in nefes kesen manzarasına sahip bir stadyum, tiyatro ve batıya bakan bir amfitiyatro inşa etti .

Ancak buranın asıl sorunu içme suyunun olmamasıydı. Herod bu sorunu yaklaşık 16 km uzaklıktaki Karmel Dağı'ndan bir su kemeri yaptırarak çözdü. Suyun akabilmesi için kemerler ve sütunlar üzerine su kemeri yerleştirildi ve düşme açısı hassas bir şekilde ölçüldü.

Herod zaten Yahudiye'nin her yerinde saraylar ve tapınaklar inşa etmiş olmasına rağmen , saltanatının 18. yılında "ebedi bir anıt" inşa edeceğini duyurdu. M.Ö. 20'de Kudüs'teki Zerubbabel Tapınağı'nın devasa yeniden inşası ve genişletilmesi başladı. Amacı, dünyayı kendisine ait en görkemli Tapınağı yapmaktı ve onu yalnızca kendi parasıyla ve yalnızca Tanrı'nın yüceliği için inşa edeceğine söz verdi.

Yahudiler ise Hirodes'in Tapınağı yok etmesinden ve yeni bir tane inşa etmek istememesinden korkuyorlardı. Herod ise onlarla bir anlaşma yapmayı başardı ve bu da rahiplerin inşaat süresi boyunca kurban sunmaya devam etmelerini sağladı.

işçiler tarafından hiçbir şeye saygısızlık yapılmadığını kontrol edebilmeleri için inşaata katılmalarına da izin verdi . Ve sözünü tuttu; duvarcı ve marangoz olarak çalışmak üzere bin rahip görevlendirdi.

İnşaat projesi Mória Tepesi'nin platoya dönüştürülmesiyle başladı. Kudüs çevresindeki kireç taşları oyularak büyük taşıma silindirleri üzerinde oraya taşındı. Yapıyı inşa etmek için daha küçük taşlar kullanılmış olsa da Tapınak Dağı'na devasa taş bloklar inşa edildi. Bu taşlardan bazılarının ağırlığı 100 tondan fazla, birinin ise 600 tona yakın olduğu söyleniyor. Binanın, seviye bazında daha yüksek seviyelere getirilen birkaç seviyesi vardı, yani Tapınak, kompleksin en yüksek binasıydı. Gerçek Tapınak bir buçuk yıl sonra hazırdı, ancak çevresinde devam eden çalışmalar 80 yıl sürdü. İsa'nın halka açık faaliyetleri sırasında çalışmalar neredeyse yarım yüzyıldır sürüyordu (Yuhanna 2:20).

Kayserya ve Yeni Ahit

Caesarea, Akdeniz kıyısında Kudüs'ten yaklaşık 100 km uzaklıktaydı ve Celile Denizi'nin yaklaşık 40 km kuzeyinde bulunan Caesarea Philippi ile karıştırılmamalıdır . AD ne zaman MS 6'da Romalılar Filistin'i ele geçirdiler ve Kayserya'yı eyaletin siyasi başkenti yaptılar.

İncil'de buna dair bir atıf olmasa da, Roma valisi Pontius Pilatus'un Kayserya'da yaşadığına şüphe yoktur. 1961 yılında arkeologlar burada "Pilates" yazıtını buldular.

Filipus müjdeyi Etiyopyalı saymana ilettikten sonra kendisini Azotus'ta buldu; burada Tanrı'nın mesajını Sezariye'ye ulaşana kadar komşu şehirlerde de vaaz ediyordu; bu toplam yaklaşık 96 kilometrelik bir yolculuktu (Elçilerin İşleri 8:26-40).

Romalı bir yüzbaşı olan Cornelius, Kayserya'da yaşıyordu. O, Yahudi olmayan Hıristiyanlığa geçen ilk kişiydi (Elçilerin İşleri 10). Rab ona Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki uçurumun kapandığını bir görümde gösterdiğinde Petrus Yafa'daydı . Bu nedenle Petrus iyi haberi Yahudi olmayanlara da vaaz edebildi. Müjdeyi anlattıktan sonra Cornelius ve ailesi İsa Mesih'e inandılar ve vaftiz edildiler. Bu dönüşüm, müjdenin Yahudi olmayanlar arasında da vaaz edilmesinin emsali oldu.

Herod Agrippa'nın oturduğu yer Kudüs'tü ama başkenti Kayserya'ydı. Kral , Sur ve Sayda halkına olan düşmanlığı nedeniyle onlara yiyecek sağlamayı kestikten sonra , şehirlerin temsilcileri sorgulanmak üzere Kayserya'da onun huzuruna çıktı. Sezariye muhtemelen onların ana besin kaynağıydı, çünkü tatlı su nedeniyle orada hurma ve tahıl yetişiyordu. Agrippa muhteşem kıyafetlerle ortaya çıktığında halk ona bir tanrı gibi tapındı. Agrippa bu rolden zevk aldı ve Tanrı'yı yüceltmedi , Rab'bin meleği onu hemen yere serdi. Luka bunu şöyle aktarır: "Solucanlar onu yiyip bitirdi, o da telef oldu" (Elçilerin İşleri 12:19-23).Yusuf, korkunç bir karın ağrısı çektiğini ve birkaç gün içinde öldüğünü anlatır (Ant. 19.8.2).

Pavlus Hıristiyan olduktan sonra Yahudiler onu öldürmeye çalıştı. Bu nedenle Yeruşalim'deki imanlılar onu Sezariye'de Tarsus'a giden bir gemiye bindirdiler (Elçilerin İşleri 9:30). İkinci misyonerlik yolculuğundan döndüğünde tekrar bu şehre gitti (18:22). Pavlus üçüncü misyonerlik yolculuğunun ardından Kudüs'e giderken gemi Kayserya'ya yanaştı ve orada, müjdeci Philip'in evinde birkaç gece geçirdi (21.7-9). Daha sonra peygamber Agabus sembolik olarak ellerini ve ayaklarını bağlayarak oraya gitti ve böylece Pavlus'un Yeruşalim'de tutuklanacağını duyurdu (21:10-16).

Romalılar Pavlus'u Yeruşalim'de tutukladılar çünkü isyanı kışkırtanın o olduğunu düşünüyorlardı, ancak onun Roma vatandaşı olduğunu öğrendiklerinde onu korumak için tutukladılar. Ona suikast girişiminde bulunduklarında onu gizlice eyaletin başkentine götürdüler (Elçilerin İşleri 23:12-35), burada onu daha iyi koruyabileceklerine inanıyorlardı. Pál, Caesarea'da tutuklu olarak dönemin valileri Felix ve Festus'a ifade verdi ve II. Kral Agrippa'dan önce, orada imparatorun huzuruna çıkması için Roma'ya gönderilmiş olacaktı (24.1-26.32)         |

Herod'un son yılları

Herod'un ailesinde entrika ve nefret sürekli büyüdü. Oğullarını ziyaret etmek için Roma'ya gittiğinde, oğullar ona karşı düşmanlıklarını açıkça sergilediler. Aristobulus ve İskender, ellerine geçer geçmez annelerine yapılan komplonun intikamını alacaklarından şüphe duymuyorlardı.

Mariamme'nin oğullarından kurtulmaya kararlı olan Salóme, iki adamın kralı öldürmeye teşebbüs ettiği haberini yaydı. Oğullarının iddia edilen komplosundan giderek rahatsız olan Herod , (evliliğinden ilk karısı Doris'e kadar) iktidarı oğlu Antipater'e verdi. Ancak şahsına yönelik nefret haberine artık dayanamayınca oğullarını tutuklattı.

İmparatordan oğullarını sorgulamasını istedi, o da buna izin verdi. Her ikisi de sorgulanıp mahkum edildikten sonra Hirodes onları boğdu. Josephus, bu kadar ileri yaşta böylesine "ağır bir suçun" "kana susamış ve çok kaba huylu bir adamın eylemi olarak yorumlanabileceğini" yazıyor (Arit. 16.11.8).

İki dindar ve son derece saygın hukuk öğretmeni, Hirodes'in sonunun yaklaştığını duyunca, birkaç genç Yahudi erkeği Tapınağın girişinin üzerindeki altın kartalı yıkmaya kışkırttılar. Bunun tehlikeli olduğu konusunda uyarıldılar ama aynı zamanda Tanrı'yı onurlandırdıklarını ve gelecek nesillere iyi bir örnek teşkil ettiklerini vurguladılar. Gençler, Hirodes'in yalan yere yayılan ölüm haberini duyunca, gün ağarırken Tapınağa çıkıp kartalı baltalarla parçaladılar.

Fakat Hirodes hâlâ hayattaydı. Sadece uzanabilecek kadar zayıf olmasına rağmen içinde öfke kaynadı. Gençler yakalanıp huzuruna çıkarıldı. Daha sonra orada yargılanmak üzere Eriha'ya götürüldüler. Hirodes, onların ve eski kışkırtıcılardan biri olan Matthias'ın diri diri yakılmasını emretti.

Hirodes sonunun yaklaştığını ve muhtemelen kimsenin onun için yas tutmayacağını çok iyi bildiğinden, bir Yahudi liderini Yeruşalim'e davet etti.

Onları yakaladı ve stadyumda esir tuttu. Yas tutacak birisinin olmasını sağlamak için , onun ölümü halinde bunların yapılması gerekiyordu.

kralı öldürmeye çalışmakla suçlayan Flerodes'in oğlu Antipater, ironik bir şekilde kendisi de böyle bir suçlamanın kurbanı oldu: babasını zehirlemeye çalışmakla suçlandı . Hirodes onu ölüm döşeğinden aldı. Gardiyan, Herod'a Antipater'in kendisine rüşvet vermeye çalıştığını bildirdiğinde , oğlunun derhal idam edilmesini emretti ve onu ortak bir mezara gömdü.

Özellikle kendi ailesine yönelik bu kalpsiz zulümler, Herod'un Augustus nezdinde utanç verici bir itibar kazanmasına neden oldu. Büyük olasılıkla Hirodes, Yahudi saflık standartlarına ( kaşer yiyeceklerle ilgili olarak) bağlı kaldı ve domuz eti yemedi. Buna istinaden Augustus'un şu açıklamayı yaptığı söylenmektedir: "Birinin Herod'un domuzu (,uios) olması , onun oğlu (huios) olmasından daha iyidir ." Yunanca'da domuz ve oğul kelimeleri yalnızca birbirinden ayrılır. aksan işaretiyle (').

Antipater'in ölümünden sadece beş gün sonra, M.Ö. Herodes, muhtemelen kanser olmak üzere bazı dahili hastalıklardan 4'ünde öldü. Acısı o kadar dayanılmazdı ki intihar etmeye bile kalkıştı. Kuzeni onu durdurmayı başardı. Salome ve annesi Alexa, Yahudi büyüklerin idam edilmesi emrini iptal ederek serbest bırakıldılar. Herod'un halefi olarak atanan oğlu Archelaus, cenaze hazırlıklarının yapılmasını emretti ve Herod, Eriha yakınlarında Herodium kalesine gömüldü.

Hirodes'in ölümünden sonra kalan üç oğlu hüküm sürdü, ancak onların kraliyet unvanları yoktu. Daha sonra Augustus tarafından uygunsuz bulunan Archelaus (Samiriyeli bir kadın olan Malthake'nin oğlu), Yahudiye, Samiriye ve İdumaea'nın etnarşisi (naibi) oldu. Antipas ( İncillerde adı geçen Herod , aynı zamanda Malthake'nin oğlu) Celile ve Peraea'nın (Mavera-i Ürdün) dördüncü prensi (tetrarch) oldu; sonunda Philip (Herod'un Kudüslü Kleopatra olarak bilinen karısının oğlu) Golan, Trachonitis (Gennesaret Gölü'nün kuzeydoğusunda), Iturea ve Paneas'ın (Caesarea Philippi) dördüncü hükümdarı oldu.

Özet

İsa'nın doğduğu sırada İsrail, Büyük Hirodes'in hüküm sürdüğü Roma'nın yetkisi altındaydı. Roma ona Yahudilerin Kralı unvanını verdi, ancak Yahudiler onu kralları olarak kabul etmediler ve Davut'un soyundan değil, Idumaea'dan olduğu için ona saygı duymadılar.

Ancak AD'yi tanıyan kimse yoktu. Hirodes'in yönetiminin etkisinden kurtulmak için birinci yüzyılda Filistin'de yaşadı. Şehirleri, kiliseleri, sarayları, limanları, su kemerleri , amfitiyatroları ve surları hemen hemen her yerde bulunabilir. Onun inşaatları ve Kudüs tapınağının genişletilmesi antik dünyanın harikaları arasındaydı.

Herod kesinlikle çok başarılı bir general ve keskin zekalı bir politikacıydı . O, Romalılar iç güç mücadelelerine bulaştığında onlarla çığır açan ittifaklar kurabilen bir hayatta kalma sanatçısıydı. Ayrıca yönetimini tehdit edebilecek halkların yenilgisinden de kaçınmayı başardı.

Hirodes adını duyurmuş ve Roma'yı etkilemeyi başarmıştı ama aynı zamanda Ortodoks Yahudileri de kendisine karşı kızdırmıştı. Her ne kadar birçok kez farklı kültürler arasında denge kurmaya çalışsa da, dindar Yahudilerin küçümsediği Greko-Romen şeylere daha çok ilgi duyuyordu .

Herod lüks içinde yaşadı. Görünüşe göre bir adamın isteyebileceği her şeye sahipti ama yine de kendini kötü hissediyordu. Takipçilerine ve ailesine güvenmemesi ona eziyet ediyordu, her zaman hepsinin kendisine karşı savaştığına inanıyordu. İki karısını ve üç oğlunu öldürdü.

Bu nedenle, "Yahudilerin Kralı"nı aramak için Doğu'dan gelen bilge adamlar yanına geldiğinde ölesiye korkması şaşırtıcı değildir.O, hiçbir Yahudi onu bu şekilde tanımasa da Yahudilerin Kralıydı. Beytüllahim ve çevresinde iki yaşın altındaki bir çocuğun öldürülmesi emrini vermek onun için sorun muydu? Tüm hayatını bir şiddet döngüsü içinde geçirdi ve bu döngüye kendisi sebep oldu.

İnsani anlamda konuşursak, Hirodes vicdansız bir zorbaydı. Ancak Tanrı, insanın kötü niyet ve eylemlerine rağmen büyük işler başarabilir. Hirodes olmadan İsrail'in Roma fethinden ve yönetiminden sağ çıkamaması mümkündür. Romalıların İsrail'i tamamen yok edeceğini ve Yahudileri MS'den çok daha önce dünyanın dört bir yanına dağıtacağını varsayabiliriz. 70. Tanrı, Hirodes'i, seçtiği halkını korumak ve kendi zamanı gelene kadar ulusları sağlam tutmak için kullandı ve Oğlunu, vaat edilen Mesih'i, dünyanın Kurtarıcısı'nı gönderdi.

N agy Hóöes ve Yeni Ahit

Hirodes ve İsa'nın doğuşu

İsa M.Ö. 5 yılında, yani Herod'un ölümünden bir yıl önce doğmuştur.Losephus, Herod'un İsa'nın doğumuna nasıl tepki verdiğine dair herhangi bir veriye sahip değildir, ancak Yeni Ahit, Beytüllahim ve çevresinde iki yaşın altındaki tüm çocukların öldürüldüğünden bahseder . Matta bize, Doğu'dan gelen bazı bilge adamların bir yıldız gördüklerini ve Yahudilerin Kralına tapınmak için Yeruşalim'e gittiklerini anlatır. Hirodes onların niyetini öğrendiğinde, onu bulduklarında kendisine haber vermelerini emretti, çünkü kendisi de bu krala tapınmak istiyordu. Bu elbette bir yalandı, çünkü yoluna çıkan herkesi utanmadan kovdu. Bilge adamlar, çocuk İsa'ya olan hayranlıklarını ifade ettikten ve O'na hediyelerini sunduktan sonra, onlara bir melek göründü ve onları ve Hirodes'li Yusuf'un öldürücü niyetlerini uyardı. Bu nedenle bilge adamlar farklı bir yoldan geri döndüler ve József ailesiyle birlikte Mısır'a kaçtı. Hirodes kandırıldığını anlayınca Beytüllahim'de kan banyosu yapılmasını emretti. İncil'in bunu anlatış şekli, Josephus'un Herod'u paranoyak, sinsi sinsi bir katil olarak çizdiği tabloya mükemmel bir şekilde uyuyor.

Herod Tapınağı

Süleyman ilk Tapınağı M.Ö. Babillilerin M.Ö. 965 yılında (1.Krallar 6:1-38) aldığı tarihte inşa edilmiştir. 586'da yıkıldı (2 Kral 25.8-12). Zerubbabel'in önderliğindeki Yahudiler M.Ö.'de esaretten döndüler. 516 yılında Antiochos Epiphanes'in M.Ö. 168'de saygısızlık etti.

Bu suç Maccabean ayaklanmasını ateşledi. Judas Maccabeus liderliğindeki Yahudiler, üç yıl sonra Suriyelileri Kudüs'ten sürdüler ve temizlenen Tapınak yeniden Tanrı'ya adandı. Romalılar M.Ö.'de yine Tapınağa saygısızlık ettiler. 63 Pompeius Kudüs'ü aldıktan sonra.

Partlar Antigonus'un yardımına gelip Herod'un yanında yer aldığında Tapınak kısa süreliğine Yahudi kontrolü altına girdi. Herod'un M.Ö.'de şehri ele geçirmesinden sonra. 37'de onu tekrar aldı, Romalı yardımcıları Tapınağa zarar verdiler ama tamamen yok etmediler. Son olarak Herod M.Ö. 20 yılında tüm kompleksi restore etmeye ve genişletmeye başladı. İsa'nın zamanında Tapınağa 'Hirodes Tapınağı' (ya da 'ikinci Tapınak') adı veriliyordu. İsa, "Bu tapınağı yıkın, onu üç gün içinde yeniden kuracağım" dediğinde Yahudiler ona güldüler, çünkü sadece güçlü Hirodes'in onu onarmak için neredeyse yarım yüzyıldır çalıştığını gördüler (Yuhanna 2:19-) 20).

Bu Tapınak İsa'nın hayatında önemli bir rol oynadı. Burada ilk doğan oğul olarak Rab'be sunuldu (Luka 2:22-24). Anne ve babası her yıl oraya giderdi; ve, Yahudi liderler bile, on iki yaşındaki İsa'nın Yahudi yasalarını yorumlama tarzından büyük ölçüde etkilendiği yer burasıydı (2.45-47). O daha sonra ebeveynleriyle bu Tapınağın Babasının evi olduğu hakkında konuştu, bu da İsa'nın O'nun gerçek babasının kim olduğunun çok erken yaşlardan beri farkında olduğunu gösteriyor (2.49). Daha sonra şeytan, Kendisini bu Tapınağın çıkıntısından atması için O'nu ikna etmeye çalıştı (Lu kács 4,9-13).

İsa satıcıları ve sarrafları Tapınaktan kovdu (Luka 19:45-46). Burada rahipler sadece Yahudi parasının kullanılmasına izin veriyordu , dolayısıyla yurt dışından dua etmek için gelenlerin önce parayı bozdurmaları gerekiyordu.

Tüccarların masaları Yahudi olmayanların avlularında olduğundan ve döviz kurları anormal derecede yüksek olduğundan, İsa dinsel liderleri Tanrı'nın yüceliğini gasp etmekle suçladı. İsa Kutsal Hafta boyunca Tapınakta ders veriyordu (Luka 19:47-48). Yahudi liderler aynı zamanda Tapınak'ta İsa'nın gücü konusunda da tartışıyorlardı (Luka 20:1-2).

Tapınak, antlaşmanın çadırı gibi üç farklı bölüme ayrılmıştı. Dışarıda herkesin girdiği Yahudi olmayanların avlusu vardı ; ancak Yahudi olmayanların iç avluya girmesine izin verilmediğini belirten bir uyarı işareti vardı. Bu ölümle cezalandırılıyordu. Kutsal alan (iç kısımdaydı) ve kutsalların kutsal alanı ( kutsal alanın içindeydi) ağır bir duvar halısıyla ayrılmıştı. Yalnızca başrahip Kutsalların Kutsalı'na girebiliyordu ve o da yılda yalnızca bir kez, Kefaret Bayramı olarak adlandırılan günde girebiliyordu. İsa öldüğünde, bu duvar halısı doğal olmayan bir şekilde yukarıdan aşağıya doğru bölündü (Matta 27:51), bu da herkesin Tanrı'ya yaklaşabileceğini açıkça gösterdi.

Daha önce de söylediğimiz gibi Herod, Tapınağı "ebedi bir anıt" yapmak istiyordu ve bu gerçekten muhteşem bir mimari şaheserdi.Binanın alttaki beyaz kireçtaşı blokları devasa boyutlara sahipti: neredeyse 12 metre uzunluğunda, 3,65 metre yüksekliğinde ve Yaklaşık 5,5 metre genişliğinde, her bir taşın ağırlığı 400 tondan fazla. İnşaatçıların devasa taşları nasıl kesip oraya taşıdıkları ve doğru yere yerleştirdikleri hala belli değil.

Kilise binası ve kutsal alan beyaz mermerden yapılmış, dış duvarlar altın levhalarla kaplanmıştı. Dış avludan biraz daha yüksekti. Merkezi avlu kapalı bir revakla çevriliydi.

Doğu salonu Süleyman Tapınağı'nın kalıntıları üzerine inşa edildi ve bu nedenle Süleyman Salonu olarak adlandırıldı. Yahudiler buraya geldiklerinde İsa'ya onun Mesih olup olmadığını sordular (Yuhanna 10:22-24). Petrus ve Yuhanna topal adamı iyileştirdikten sonra kalabalık onların etrafında toplandı (Elçilerin İşleri 3:10-Tl). İlk Yahudi vaftizleri de burada gerçekleşti ( Elçilerin İşleri 5:12).

Reklam MS 30 civarında İsa öğrencilerini şu sözlerle şaşırttı: "Burada yere atılmayacak taş üstüne taş kalmayacak" (Matta 24:2), böylece Tapınağın yaklaşan felaketle yıkılacağına gönderme yapıyordu. Geçmişte yönetimi Hirodes'e emanet eden Romalılar da MS'de görev yapanlarla aynıydı. MS 70 yılında Tapınağı yıktılar ve böylece İsa'nın kehanetini yerine getirdiler.

Konuyla ilgili tartışmaya yönelik sorular

1. VII. Kleopatra intihar etti ve Mark Antony de Octavianus'un onları mağlup etmesinden sonra kendi hayatına son verdi. İntiharı haklı çıkaracak koşullar var mı? Cevaplarınızı tartışın!

2. Herod'un Mariamme ile evliliği -Mariamme'ye olan büyük aşkının yanı sıra- neden siyasi açıdan avantajlıydı? Yalnızca aşk evliliğinin var olma hakkına sahip olduğunu savunuyorum !

3. Sizce Mariamme'nin hayaleti Herod'u öldürdükten sonra neden musallat oldu?

4. İsa'nın doğuşunu belirlemede Hirodes'in ölüm tarihi ne kadar önemlidir ?

5. İsa'nın yıkılan Tapınağı üç günde yeniden inşa edeceğini duyanlar neden gücendiler?

6. Zalim ve ne yapacağı belli olmayan zorba Hirodes'in, Tanrı'nın Mesih'i gönderme vaadinde rol oynadığı görüşüne katılıyor musunuz? Cevaplarınızı gerekçelendirin !

4-

İSA VE KAHRAMANLAR

İlk kilise ve Herodianlar

Heródes Arkhelaosz
Kr. e. 4 -Kr. u. 6
(József visszatér
Názáretbe)

Herod Antipas

M.Ö 4 - MS 39

Hazreti Yahya

baş kesme

Herod

Agrippa

Reklam 37-44

James'in idamı/

Peter'ın yakalanması

MS'te Roma ordusunun
lideri Titus Tapınağı
yok eder .
70

İsa'nın
MS'de halkın önüne çıkışı
27/30

Pontius Pilatus

Yahudiye Valisi
AD MS 26/36
İsa'nın Ölümü
30/33

II. Herod

Agrippa
AD 50-93 bin.
(Pál'in ifadesini dinleyin
)

giriiş

(MS 28: Vaftizci Yahya, İsrail'i Mesih'in gelişine hazırlamak için MS 26'da hizmetine başladı. Yaklaşık iki yıl sonra Herod Antipas tarafından tutuklandı.)*

Bir hizmetçi, saraydan gelen mühürlü zarfı Herodias'a verdikten sonra hemen Salome'nin yanına gitti:

Kaynak: Josephus, Arith. 18.1-20.11.

"Kızım" dedi, "özel bir davet aldık." Kralın doğum günü kutlamasına gidiyoruz ! Ve hayal et Szalóme, dans etmen gerekiyor . Kralın tutkulu bir adam olduğunu biliyorsun, onu kazanmalısın çünkü çok güzelsin Kim bilir seni ne ödüller bekliyor!

Ve Szalóme dans etti. Dansı baştan çıkarıcıydı ve duyuları kamçılıyordu. Ve bu Herod'u gerçekten heyecanlandırdı. Ona o kadar aşık olmuştu ki ona her şeyi, ne isterse onu vaat ediyordu. Hatta ülkesinin yarısını bile vermeye razı olurdu.

Herodiás hemen anladı: Karşısında asla geri dönmeyeceği bir fırsat vardı. Vaftizci Yahya'dan dünyadaki herkesten daha çok nefret ediyordu çünkü onu, kralla evlenmek için kralın üvey kardeşi olan kocasından boşandığı için kınadı. Ve János kolayca ulaşılabilecek bir yerdeydi; hapishanede kralın insafına kalmıştı. Herodias, kızına kraldan Vaftizci'nin kafasını bir kase içinde kendisine getirmesini istemesini söyledi.

Herodes bu isteğe tamamen hazırlıksızdı. Bu durum onu sarstı ve aceleyle verdiği ve akılsızca verdiği sözden hemen pişman oldu. Peki misafirleri üzerinde kötü bir izlenim bırakmayı kendine görev edinir miydi? Herkes onun sözünü duydu ve orada oturup merakla tepkisini bekledi.

Hirodes askerlerine Yahya'nın kafasını kesmelerini emretti.

Bu bölüm, İsa'nın doğumundan (MÖ 5) Tapınağın yıkılışına (MS 70) kadar Roma'nın İsrail üzerindeki yönetimini ele alıyor.

Herodianların saltanatına daha yakından bakıyoruz ve onların Yeni Ahit tarihi için neden bu kadar önemli olduklarını açıklıyoruz.

Mesih'in Hayatı (MÖ 5 - MS 30/33)

Herodianlar

bir erkek çocuk doğuracağını ona haber verdi (Luka 1.5-25). Zacharias'a çocuğa John adını vermesi talimatı verildi. Yahya'nın görevi İsrail'i Rab'bin gelişine hazırlamak olacak.

Meryem ve Yusuf henüz nişanlıydılar ki, melek Cebrail Meryem'in yanına gitti ve ona, bakire olmasına rağmen bir erkek çocuk doğuracağını duyurdu (Luka 1:26-46). Kutsal Ruh onun üzerine gelecek ve doğaüstü bir şekilde hamile kalacak çünkü oğlan Tanrı'nın Oğlu olacak.

İsa Mesih, M.Ö. Beytüllahim'de küçük bir köyde doğdu. 5, yani Hirodes'in saltanatının sonlarına doğru (Matta 2:1-12). Yahudilerin Kralı Mesih'i aramak için doğudan bilge adamlar geldi. Hirodes'i Yeruşalim'de ziyaret ettiklerinde, Hirodes onlara Kralın nerede olduğunu söylemelerini emretti. Kendisinin de gitmek istediğini, Çocuğa hayran olduğunu iddia etti. Ancak Hirodes, Yahudilerin Kralı unvanını Romalılardan almıştı ve artık rakibinin doğmasından korkuyordu. Bir melek bilge adamları Hirodes'in onları aldattığı konusunda uyardı. Bu nedenle, Çocuğun önünde eğildikten sonra, Hirodes'e Çocuğun nerede olduğunu bildirmeden, farklı bir yoldan eve gittiler. Hirodes onların aklını kaçırdıklarını fark etti ve (zaten iki karısını ve üç oğlunu öldürdükten sonra) Beytüllahim ve çevresindeki iki yaşın altındaki tüm çocukları öldürmek için asker göndermekten çekinmedi.

Rab'bin meleği Yusuf'a göründü ve ona ailesiyle birlikte Mısır'a gitmesi talimatını verdi (Matta 2:13-17). Yusuf ve Meryem Çocukla birlikte Mısır'da yaşarken Hirodes öldü.

Ölümünden sonra İmparator Augustus, krallığı Herod'un üç oğlu arasında paylaştırdı. Kısaca şöyle oldu: Herod'un vasiyetine göre kral olacak olan Archelaus'a etnoark unvanı verildi ve Yahudiye'yi yönetti; Antipas, Celile'nin dördüncü hükümdarı (tetrarch) oldu; Philip, Gennesaret Gölü'nün kuzeydoğusundaki ve doğusundaki bölgelerin dördüncü prensi oldu. Yeni Ahit'te Herod'un üç oğlundan da bahsediliyor.

Herod Archelaus

(MÖ 4'ten MS 6'ya kadar hüküm sürdü)

Kralın ölümünden sonra, en büyük oğul Archelaus, kral olacağı beklentisiyle Roma'ya gitti. İmparatorun onu yalnızca Judea'nın etnorkhası ("halkın prensi", ikinci düzey yönetici) olarak ataması ne kadar acı bir hayal kırıklığıydı. !

Archelaus'un aynı zamanda vicdansız bir hükümdar olduğu da açıktır. Matta İncili'nde Yusuf'un, Archelaus'un Hirodes'ten sonra hüküm süreceğini öğrendiğinde korktuğundan söz eder (Matta 2:22). Bu nedenle, meleğin öğüdü uyarınca Yusuf Mısır'ı terk etti, ancak Archelaus'un kapsamı dışında kalan Celile'deki Nasıra'ya taşındı.

"kendisine Nasıralı denilecek" şeklindeki kehaneti yerine getirdi (Matta 2:23).

Zaman geçtikçe, Archelaus'un giderek beceriksiz ve sevilmeyen biri olduğu ortaya çıktı, bu nedenle on yıl içinde Yahudiler ve Samiriyeliler imparator Augustus'a bir heyet göndererek onun yönetimi hakkında şikayette bulundular. İmparator, Archelaus'u Galya'ya (bugünkü Fransa ) sürgüne gönderdi; o zaman Herod'un değil Coponius'un vali olarak atanması gerekirdi (o zamanlar onlara praefectus deniyordu).

Herod Antipas

MÖ 4'ten MS 39'a kadar hüküm sürdü )

, Herod Antipas'ı Celile ve Peraea'nın (krallığın dörtte birine hükmeden) dördüncü prensi olarak atadı ; hükümdarlığı 43 yıl sürdü. Babası gibi o da tutkulu bir inşaatçıydı. İmparator Tiberius'un (MS 14-37) onuruna inşa ettiği ve başkent yaptığı Gennesaret Gölü kıyısında aralarında Tiberias'ın da bulunduğu birçok şehir kurdu .

Antipa bir zamanlar Roma'yı ziyaret ettiğinde, orada özel bir kişi olarak yaşayan ve karısı Herodias'a aşık olan üvey kardeşi Philip Herodes'in evinde kaldı. Karısını boşayıp Herodias'la evlenmeye karar verdi. Vaftizci Yahya, Musa'nın kanununa aykırı olduğu için bu evliliği açıkça kınadı (Matta 14:1-12). Hirodes, peygamberin onaylamayan görüşünün bir isyana yol açabileceğinden korktuğu için Yahya'yı kabul etti (Ant. 18.5.2).

Herodias'ın kızı Szalóme, kralı baştan çıkarıcı bir dansla eğlendirdiğinde , kral coşkuyla ona istediği her şeyi, hatta krallığının yarısını bile vereceğine söz verdi. Herodias, peygamberden kurtulma fırsatını değerlendirdi . Kızını, Dalgıç'ın kafasını gümüş tepside istemeye teşvik etti. Hirodes, Yahya'ya bir Tanrı adamı olarak saygı duymasına rağmen, yine de bu korkunç isteği yerine getirdi ve başını gümüş bir tepsi üzerinde kızın önüne koydu.

Antipas'ın ilk karısı Phasaelis, Nebati kralı IV. Aretas'ın kızıydı. Antipas ile Aretas arasında bir süredir sınır anlaşmazlığı yaşanmış ve kralın kızını başka bir kadın uğruna satması Aretas'ın Antipas'a savaş açmasına neden olmuştur. Yahudiler, Hirodes'in ordusunun Arap birlikleri tarafından yenilgiye uğratıldığını duyduklarında , bunu Vaftizci Yahya'nın ölümüne ilahi bir ceza olarak yorumladılar (Ant. 18.5.1-2).

, İsa hakkında duyduklarına kendisi de şaşırsa bile kendisinin yanılmasına izin vermedi (Luka 9:7-9). İsa takipçilerini Ferisilerin mayasına ve Hirodes'in mayasına karşı uyardı (Markos 8:15). Bu ifade, bu insanlara kötülüğün nüfuz ettiğini açıkça ortaya koyuyordu . Ne Ferisiler ne de Antipa, diğer şeylerin yanı sıra, İsa'nın mucizelerinin O'nun Mesih olduğunu kanıtladığını kabul etmek istemedi. Bir grup Ferisi, Hirodes'in kendisini öldürmek istemesi nedeniyle İsa'ya Celile'yi terk etmesini tavsiye ettiğinde, İsa, Hirodes'e tilki adını verdi (Luka 13:31-35); Bu benzetmeyle Antipasz'ın temelde önemsiz ve zararlı olduğunu göstermek istiyordu.

Herod Antipas bir İdumaean (Esav'ın soyundan) olmasına rağmen, bunun Yahudi geleneklerine bir engel olduğunu düşünüyordu. İsa tutuklanıp Pilatus'a gönderildiğinde Fısıh Bayramı sırasında Yeruşalim'deydi (Luka 23:6-12). Pilatus, İsa'yı ne yapacağını bilemedi ve onu Hirodes'e gönderdi; çünkü İsa, Hirodes'in hüküm sürdüğü bölgeden geliyordu.

Herod eğlenceli bir mucize bekliyordu. Ayrıca İsa'ya birçok soru sordu , ancak daha sonra İsa'nın ona cevap vermemesi nedeniyle ayıklandı ve hayal kırıklığına uğradı. Hirodes ve askerleri İsa'yla alay ettiler ama sonunda hem Hirodes hem de Pilatus İsa'nın Roma'ya karşı günah işlemediği sonucuna varmak zorunda kaldılar.

İki hükümdar arasında düşmanlık vardı. Antipas ve kardeşleri bir keresinde Tiberius'a, Pilatus'un Roma'ya ait altın adak kalkanlarının Herod'un sarayına yerleştirilmesini emrettiğinden şikayet etmişlerdi. İmparator kalkanların kaldırılmasını emrettiğinde Pilatus öfkelendi. Ancak Antipas ve Pilatus, İsa'yı sorgulamaya çalıştıktan sonra farklılıklarını bir kenara bırakıp arkadaş oldular.

Daha sonra Herodias, kocasını yeni imparatordan kraliyet unvanını istemeye çağırdı. Ancak Caligula ile yaptığı sorgulama felaketle sonuçlandı. Büyük Herod'un torununun temsilcisi Herod Agrippa I, Antipas'ı vatana ihanetle suçladı ve bu nedenle Caligula onu hayatının geri kalanında Galya'ya sürgün etti (Arit. 18.7.2).

II. Philip Herodes veya Philip, çeyrek prens

M.Ö. 4'ten MS 34'e kadar hüküm sürdü.)

Antipas'ın üvey kardeşi ve Büyük Herod ile beşinci karısı Kudüslü Kleopatra'nın oğlu Philip, adil ve yetenekli bir hükümdardı. Celile'nin doğu ve kuzeydoğusundaki bölgelerin dördüncü hükümdarıydı (Luka 3:1). Bu bölgelerde az sayıda Yahudi yaşıyordu ancak nüfuslarının büyük bir kısmı Rumlardan ve Suriyelilerden oluşuyordu.

Yeni Ahit açısından, Philip'in dikkate değer başarılarından biri , Paneas'ın eski merkezinde kurulan Caesarea Philippi'nin (Akdeniz'deki Caesarea değil) inşasıdır. Burada İsa öğrencilerine şu önemli soruyu sordu: "İnsanlar İnsanoğlu'nun kim olduğunu söylüyor?" Ve Petrus şöyle cevap verdi: "Sen, yaşayan Tanrı'nın Oğlu Mesih'sin" (Matta 16,13-16).

Caligula imparator olduktan sonra (MS 37), Philip eski topraklarını I. Agrippa'ya devretti.

Kilisenin yaratılışı ve büyümesi
( MS 30-96)

Kahraman Agrippa ( MS 37'den MS 44'e kadar hüküm sürdü )

Aristobulus (Büyük Herod'un oğlu) ve Berenice'nin oğlu Agrippa I, Roma'da büyüdü. Tutkularını kontrol etmeyi asla öğrenemedi , ahlaksız ve anlamsız yaşadı ve büyük borçlar biriktirdi. Borçlarını ödemeden Filistin'e döndü ve kayınbiraderi Antipas'ın hükümetinde kendisine bir görev verildi. Antipas kendisini asalak olmakla suçladıktan sonra Suriye valisine bağlandı ancak bu ittifak da uzun sürmedi. Suriye valisiyle yaşadığı anlaşmazlığın ardından Roma'ya döndü.

Agrippa, İmparator Tiberius'un torunu Caligula'nın özel öğretmeni oldu. O ve öğrencisi arkadaş oldular. Bir noktada Agrippa, Caligula'nın bir sonraki imparator olacağına dair küstah ama karakterine uygun bir açıklama yaptı . Tiberius bunu öğrendiğinde Agrippa'yı hapse attı .

Agrippa çok şanslıydı çünkü altı ay sonra Tiberius öldü ve Caligula gerçekten yeni imparator oldu. Agrippa'yı serbest bıraktı, daha önce Philip'in yönettiği bölgeleri ona verdi ve onu kral olarak atadı. Reklam Agrippa 38/39'da Palesztina'ya döndü .

Agrippa, kız kardeşi Herodias'ın, kocası Antipa'yı kral unvanını almaya ikna ettiğini öğrenince, hemen Roma'ya bir elçi gönderdi ve bu elçi, Antipa'yı komplo kurmakla suçladı. Caligula, Herod Antipas'ı Galya'ya sürgün ettikten sonra eski topraklarını da Agrippa'ya devretti (Ant. 18.7.2).

Caligula AD 41'de. suikasta kurban gitti ve ardından Agrippa yeni imparator Claudius'u destekledi. Nerede durması gerektiğini bir kez daha tahmin etti, çünkü ödül olarak Yahudiye ve Samiriye'yi aldı. Bu arada, o zaten büyükbabası Büyük Herod kadar bölgeyi yönetiyordu. Ancak saltanatı uzun sürmedi.

hoşgörü göstererek Yahudi tebaasının gözüne girmeye çalıştı (Elçilerin İşleri 12:1-23). Jakab'ı tutukladı ve kafasını kesti. Ayrıca Mayasız Ekmek Bayramı'ndan sonra Petrus'u idam ettirdi . Peter bir melek tarafından mucizevi bir şekilde hapishaneden serbest bırakıldıktan sonra Agrippa gardiyanları öldürdü.

Saltanatı ve hayatı MS 44 yılında Sur'dan bir heyetin Kayseriye'ye gelmesiyle sona erdi. Agrippa kraliyet kıyafetleriyle göründü ve tahtından bir konuşma yaptı. Josephus, öğrencilerinin ona bir tanrı gibi saygı duyduğunu bildirir. O anda Agrippa, bir ipin üzerine tünemiş bir baykuşun yaklaşmakta olan ölümünün alametini gördü. Bundan kısa bir süre sonra şiddetli karın ağrısı gelişti ve beş gün sonra öldü (Ant. 19.8.2). Luka bize, Agrippa'nın Tanrı'yı yüceltmek istemediği için bir melek tarafından vurulduğunu ve solucanlar tarafından yendiğini anlatır (Elçilerin İşleri 12:21-23).

I. Herodes Agrippa'nın üç kızı ve bir oğlu - II. Agrippa - geride kaldı. II. Agrippa onun yerine kral oldu. Kızlarından biri olan Druzilla, Filistin'in Romalı valisi Felix ile evlendi.

Roma imparatorları

Augustus (MÖ 31 - MS 14)

Octavianus, Actium Savaşı'nda (MÖ 31) Marcus Antonius'u yendi ve böylece üstün güce sahip oldu. O zaman yüce anlamına gelen Augustus adını aldı .

İsa doğduğunda Augustus Roma İmparatorluğunu yönetiyordu. Nüfus sayımının yapılmasını emretti ve bu da Yusuf'un verginin alınması için kayıt yaptırmak amacıyla Beytüllahim'e gitmesine neden oldu (Luka 2:1).

Augustus, Roma İmparatorluğu'nun sınırlarını güvence altına aldı ve böylece benzeri görülmemiş bir barış dönemi kurdu (zamanla pax Romana olarak). - Roma barışı - tanındı). Hükümeti ve hukuk sistemini yeniden düzenleyerek kendisini inşaata adadı. Kapsamlı inşaat faaliyetleri aynı zamanda kiliseleri ve yolları da kapsıyordu.

İmparator kültünü, Roma'ya ve imparatorlara saygıyı, devlet dini haline getirdi. Her ne kadar tebaasının kendisine bir tanrı gibi tapınmasını talep etmese de, Domiti anus döneminde imparator kültü hem Hıristiyanları hem de Yahudileri giderek daha fazla tehdit ediyordu.

Augustus , geniş imparatorluğunu olabildiğince verimli bir şekilde yönetmek için eyaletlerle ilgili olarak iki farklı hükümet biçimi geliştirdi : bir senato ve bir imparatorluk hükümet biçimi vardı. Senato _ barışçıl eyaletleri denetledi ve her eyalete bir prokonsül gönderdi. Elçilerin İşleri (18:12-17) , Yahudiler Pavlus'u yasayı çiğnemekle suçladığında Gallio'nun Ahaya'da vali olduğundan bahseder . Gallió suçlamaları duymak istemedi (çünkü bunlar Roma hukukunun kapsamına girmiyordu ) ve Yahudileri mahkemeden attı.

doğrudan imparatora bağlı bir askeri komutan (praefectus) tarafından yönetiliyordu . Yeni Ahit böyle üç kişiden bahseder: Pilatus, Felix ve Festus.

Her ne kadar üç Roma lejyonu Germania'ya doğru ilerlemeye yönelik nafile bir girişimde tamamen yok edilmiş olsa da Augustus, Roma'yı güçlü bir dünya imparatorluğu haline getirmeyi başardı.

Tiberius (MS 14-37)         J

Augustus'un ölümünden sonra evlatlık oğlu Tiberius imparator oldu. Bunlardan hiç hoşlanmıyordu . Komplo yaptığından şüphelenilen herkesi idam etti . Yeni Ahit ondan yalnızca bir kez ismiyle bahseder (Luka 3:1). İsa'nın zamanında (20.22-25) ve çarmıha gerildiğinde (23.2) imparatordu.

Caligula (MS 37-41)

Gerçek adı Gaius'tu. Ancak küçük bir çocukken üniforma ve çizmelerle bir aşağı bir yukarı yürüyordu , bu yüzden askerler Caligula'yla (küçük asker çizmeleri) alay ediyordu . Tiberius'un ölümünden sonra senato onu imparator olarak atadı. Başlangıçta popülerdi çünkü vergileri yumuşattı ve arkadaşı i de dahil olmak üzere siyasi mahkumları serbest bıraktı. Agrippa, kendisine kraliyet unvanını verdi ve Herod Antipasz'ın topraklarını ona emanet etti.

Saltanatının ilerleyen dönemlerinde, diğer pervasız (veya düpedüz delice) eylemlerin yanı sıra, bir tanrı olarak kendisine tapınılmasını talep etmeye başladı. Sonunda bir grup İmparatorluk koruması tarafından öldürüldü. Yeni Ahit bundan bahsetmiyor.

Claudius (MS 41-54)

Claudius'un imparator seçilmesi bir mucizedir. Çocukluğunda geçirdiği bir hastalık onun salyalarının akmasına neden oluyordu ve bazen ona pek güvenilmez gibi görünüyordu. Ancak bu yalnızca yanıltıcı bir görünümdü. Claudius, Gaius'un (Caligula) ciddi şekilde zarar verdiği imparatorluğun güvenilirliğini yeniden sağlamaya çalıştı. Dahası, aralarında Aquila ve Priskilla'nın da bulunduğu Yahudileri Roma'dan kovan kişi oydu (Elçilerin İşleri 18:2).

Lucius Domitius Nero (MS 54-68)

Claudius'un karısı Agrippina, kocasını önceki evliliğinden olan oğlu Nero'yu yasal varisi ilan etmeye ikna etti. Agrippina daha sonra Claudius'u zehirledi .

Bir yangın Roma'yı yok ettiğinde Nero, Hıristiyanları suçladı . Sarayına yer açmak için yangını kendisinin çıkardığına dair söylentiler vardı ancak Nero tüm suçlamaları reddetti. Hıristiyanlar ise vahşice saldırıya uğradı ve öldürüldü. Bazıları bağlandı, katrana bulandı ve ateşe verildi. Şehrin gece eğlencelerinde bir meşale gibi parlamaları gerekiyordu . Diğerleri ise kesilen koyunların derilerine dikiliyor ve yutulmak üzere vahşi hayvanların önüne atılıyordu. Pavlus ve Peter'ın Nero'nun hükümdarlığı sırasında idam edildiği varsayılmaktadır.

Nero bir komplodan kaçarak Roma'dan kaçtı ve daha sonra senatonun kendisini tutuklamaya karar verdiğini öğrenince intihar etti.

Galba (MS 68-69)

Nero'nun ölümünden sonra imparatorluk iç savaşla bölündü. Galba, senato tarafından imparator olarak atandı, ancak yedi ay sonra suikasta kurban gitti.

Vespasianus (MS 69-79)

Vespasianus askeri gücü sayesinde bir sonraki hükümdar oldu. Yahudi isyanını bastırırken doğudaki lejyonlar ve eyaletler onu desteklemeye hazır olduklarını açıkladılar. Vespasianus, Yahudi savaşının sorumluluğunu oğlu Titus'a devretti ve Roma'ya gitti.

Titus (MS 79-81)

Reklam 70 yılında Romalı general Titus Kudüs'ü fethetti ve tapınağı yok etti.

Dört aylık kuşatma korkunçtu. Titus, kaleyi savunanların gözleri önünde her gün 500 Yahudiyi duvarlarda çarmıha gerdi, mahkumlara işkence yaptı veya onları köle olarak sattı. Maszada kalesinin alınması üç yıl daha sürdü. İmparator seçildikten sonra üç yıl hüküm sürdü. Ölümü yüksek ateşten kaynaklandı.

Domitianus (MS 81-96)

Romalıların imparatorlara tanrı olarak saygı duyması uzun süredir bir uygulama olmasına rağmen, Titus'un ünlü ve kötü şöhretli kardeşi Domitian, herkesin ona bir tanrı olarak saygı duymasını talep eden ilk kişiydi. Hem Hıristiyanlar hem de Yahudiler imparator kültünü reddettikleri için dinsizlikle suçlandılar. Domitian ne olursa olsun onları takip etti. Vahiy Kitabında elçi Yuhanna, zulüm gören Hıristiyanlardan KatnHWa olarak söz eder.

Domitianus'a hayranlık. Sonunda Domitian'ı öldürdü

Kómái

helytartók

Herod Archelaus'un Augustus tarafından Gatlia'ya sürgün edilmesinin ardından Romalılar Yahudiye'yi askeri komutanların yönetimi altına aldılar. O zamandan (MS 6) MS kilisenin yıkılışına kadar 70 yılında gerçekleşti, Yahudiye'de on üç vali hüküm sürdü. Irás bunlardan üçünü ismen anıyor.

Pilatus

Pontius Pilatus (MS 26-36) İsa'nın çarmıha gerilmesi emrini verdi. Yahudiler, İsa'nın bir suçlu olarak yargılanıp idam edilmesini istediklerinden, onu Pilatus'un huzuruna çıkardılar ve valinin onu çarmıha germesi konusunda ısrar ettiler (Markos 15:1-15) . Tiberius daha sonra Pilatus'un Roma'ya geri dönmesini emretti çünkü o, Gerizim Dağı'nda bazı Samiriyelileri katletmişti. Sadece hazine aradıkları halde isyana kışkırtmak istediklerini zannediyor ve hazineyi orada bulacaklarını tahmin ediyordu.

Felix

Felix (MS 52-59) bir zamanlar asker olarak yükselen ve Claudius tarafından praefectus olarak atanan bir köleydi. Şiddete başvurduğu ve yolsuzluğa bulaştığı biliniyordu. Yahudiler ona pek itibar etmiyordu ve üçüncü evliliği yasa dışı sayılıyordu (Herod'un Yahudi kızı Drusilla'yı kocası Emesa kralı Azizus'tan boşanmaya ve onunla evlenmeye ikna etti - bu açıkça yasanın ihlalidir) . Valiliği sırasında Zealotların Roma yönetimine karşı halk isyanı başladı.

Yahudi Pavlus Yeruşalim'de bir isyanı kışkırtmakla suçlandığında, Romalılar onu tutuklandığında Roma vatandaşı buldular. Yahudiler onu öldürmeye yemin ettiğinden Romalılar onu eyaletin başkenti Kayserya'ya gönderdiler. Yahudiler, Pavlus'a karşı Feliks'in huzuruna suç duyurusunda bulunması için Tertullus adında bir avukat görevlendirdiler. Konuşmaya başlamasından valiye iltifat ettiği anlaşılıyor.

Tertullus, Feliks'e barışçıl ve adil hükümdarlığı için teşekkür etti (Elçilerin İşleri 24:2-4), bu apaçık bir yalan. Pavlus, müjdeyi Felix ve Drusilla'ya duyururken kendini savundu. Fakat

Felix , Pál'in davasında kararı erteledi çünkü Pál'ın kendisine rüşvet vererek bu haberi vereceğini umuyordu.

Don'u serbest bırakmak için.

Sonunda Nero, Felix'in Roma'ya dönmesini emretti ve Festus, Yahudiye valisi olarak onun yerini aldı.

Festus

Sicarios'un soyguncu çetelerini zararsız hale getirerek Yahudiye'de barışı yeniden tesis eden (Yahudi Savaşı, 2.14.1) adil bir hükümdar olarak tanımlar [Ant. 20.8.10). Bu haydutlar, Roma sempatizanlarını soymak ve öldürmek için kıyafetlerinin altında kısa, keskin hançerler taşıyorlardı.

Luka, Pavlus'un savunma konuşmasının ayrıntılı bir açıklamasını verir (Elçilerin İşleri 25.1 — 26.32). Festus'un Sezariye'ye vardıktan sonra Kudüs'ü ziyaret ettiğini okuyoruz . Yahudi liderler ondan Pavlus'u Yeruşalim'e geri götürmesini istediler çünkü gizlice dışarı çıkıp onu orada öldürmeyi planlıyorlardı. Festus bunu kabul etmedi; eğer Pavlus'u suçlamak istiyorlarsa Sezariye'ye kendilerinin gelmeleri gerektiği görüşündeydi. Bunu yaparken, suçlayıcıların şikayetleriyle birlikte bizzat mahkeme huzuruna çıkmasını gerektiren Roma hukukuna uygun hareket etti .

Yahudi liderler birkaç gün sonra Sezariye'ye giderek Pavlus'a karşı ciddi bir suçlamada bulundular ancak bunu hiçbir delille destekleyemediler. Festus Yahudileri memnun etmek istediği için Pavlus'u Yeruşalim'e geri göndermeyi kabul etti.

Pál daha sonra Roma vatandaşlığından, yani imparatorun huzurunda durabilmekten bahsetti.

Konuyu danışmanlarıyla görüştükten sonra Festus, Pavlus'u Roma'ya göndermeyi kabul etti, ancak aslında ona karşı belirli bir suçlamada bulunamazdı. Ne zaman II. Agrippa ve Berenice, kendilerini Pavlus'un savunmasını dinlemeye çağıran yeni vali Festus'a saygılarını sunmaya geldiler . Pavlus sevindirici haberi orada bulunan herkese vaaz etmek için bu koşulları bir kez daha kullandı. Onun mucizevi dönüşümünü ve havarisel çağrısını duyduktan sonra Festus, Pavlus'un aptal olduğunu söyledi. Agrippa , Pavlus'un kısa ifadesinin onu Hıristiyan yapmasının saçma olduğunu düşündü . Orada bulunanlar konuyu tartıştılar ve Pavlus'un imparatora başvurmaması halinde görünürdeki masumiyetine dayanarak serbest bırakılabileceği sonucuna vardılar.         ,         •

II. Herod Agrippa ( MS 50-93 )

II. Herod Agrippa, babasının ölümü sırasında Roma'daydı. Henüz 17 yaşında olduğu için imparatorun en yakın danışmanları, krallığın tamamını hemen almamasını tavsiye etti.

Sadece altı yıl sonra II. Claudius tarafından atandı. Agrippa, Chalkis'in kralı yapılır . Chalkis amcasının krallığıydı. Üç yıl daha geçtikten sonra Claudius, Chalkis karşılığında ona Philippe'in imparatorluğunu verdi. Claudius öldükten sonra halefi Nero da ona Celile ve Peraea topraklarını verdi.

Kız kardeşi Berenik'in kocası ölünce Berenik onun yanına taşındı. Hem Yahudiler hem de Romalılar, Agrippa ve Berenice'yi birbirleriyle ensest ilişki yaşamakla suçladılar. Berenice, Kilikya kralı Polemo'yu sünnet olmaya ve sonra onunla evlenmeye ikna etti. Ancak bu evlilik uzun sürmedi. Berenik, Polemo'dan boşandı ve erkek kardeşinin yanına geri döndü.

II. Agrippa, Nero'dan Tapınak ve tapınak fonları ile başrahiplerin atanması konusunda karar verme yetkisini istedi (Arit. 20.1.3). İmparator onun isteğini kabul etti ve Agrippa bu hakkını M.S. 1. yüzyılda Romalılara kadar elinde tuttu. Tapınak 70 yılında yıkılmadı.

Çünkü II. Herod Agrippa Yahudi geleneklerini iyi biliyordu; Romalılar dini konularda sık sık ondan tavsiye isterdi. Yeni atanan vali Festus'un Hirodes'ten Pavlus'un savunma konuşmasında hazır bulunmasını istemesinin nedeni de buydu (Elçilerin İşleri 25.1-26.32). Ve bu aynı zamanda Agrippa ile birlikte yaşayan Berenice'nin de saygıdeğer Festus'u ziyaret ettiğinde neden orada bulunduğunu da açıklıyor (25.13).

Pavlus savunmasını anlattıktan sonra, İsa'nın ölümü ve dirilişini vurguladığı için dolaylı olarak Festus ve Agrippa'yı inanmaya çağırdı . Festus, Pavlus'u aptal olmakla suçladı ve Agrippa şu şifreli cevabı verdi: "Neredeyse beni Hıristiyan olmaya ikna ediyordun!" (26:28) Pavlus'un bir suçlu olmadığı ve eğer o kanuna başvurmasaydı özgürce serbest bırakılabileceği konusunda anlaştılar. Sezar'a (Elçilerin İşleri 26,32).

II. Agrippa, Yahudilerin Romalılara karşı zafer şansının olmadığının açıkça farkındaydı. Yahudi ayaklanmasını (MS 66'nın başında) başarıyla yok etmeye çalıştı . Herod Agrippa, Yahudi geleneklerini korudu, ancak Romalıların yanında yer aldı ve sonunda İmparator Vespasianus tarafından ek toprakla ödüllendirildi.

Berenik , Yahudi ayaklanmasını bastıran Romalı general Titus'un sevgilisi oldu . Titus aynı zamanda Kudüs kuşatmasına da liderlik eden kişiydi ve bu kuşatma sonunda şehrin ve Tapınağın MS yılında yıkılmasına yol açtı. 70'lerde. Bu çatışmalar devam ederken Berenice, Titus'un yanında yaşadı ve ardından onunla birlikte Roma'ya gitti. Kibri ve müsrif yaşam tarzıyla orada Romalıların öfkesini kazandı ve Titus imparator olarak atanınca onu tekrar Filistin'e geri gönderdi. Bir kez daha Roma'ya gitti ama Titus onunla daha fazla temas kurmak istemedi ve onu Filistin'e geri gönderdi.

Herodian Hanedanı MS 93 bin. II. Agrippa'nın ölümüyle sona erdi.

Konuyla ilgili tartışmaya yönelik sorular

1. János Bemerítő'nın idam edilmesine yol açan koşullar nelerdi ? Herod neden Salómé'ye bu kadar umursamaz bir söz verdi? János'un kafasını istediğinde şaşırdığını mı sanıyorsun? Szalóme ona ne istediğini söyledikten sonra ona ne tavsiye ederdiniz?

2. Luka'nın (Csele kedetlerinde ) ve Josephus'un Herod I Agrippa'nın ölümünü bildirme şekli arasında bir çelişki olduğunu düşünüyor musunuz ? Cevaplarınızı gerekçelendirin!

3. İmparator kültünün Hıristiyanlar, özellikle de Vahiy kitabının hitap ettiği kişiler açısından sonuçları nelerdi?

4. Roma neden Filistin'i yöneten valiyi atadı ? Yeni Ahit'te adı geçen üç Romalı vali hangileridir?

5. ile imparator tarafından yönetilen bir eyalet arasındaki fark nedir ? Filistin'e ne oldu? Neden?

6. Nero neden Hıristiyanları Roma'daki yangına neden olmakla suçladı? İddialara göre Hıristiyanlara ne oldu?

7. Pavlus'un 2 Timoteos 4:6-8'de yaptığı açıklamanın siyasi arka planı neydi? Kendi yaklaşan ölümünüz hakkında nasıl yazarsınız? Pavlus, Rab'bin eninde sonunda kendisine adil davranacağından ve ödüllendireceğinden neden emin?

6 .

DİN SİZİ
HASTA ETTİĞİNDE

Yıllar önce manevi bakım üzerine "Din Seni Hasta Ettiğinde" adlı bir kitap okumuştum. Yazar Wayne Oates, inancın fazla yargılayıcı veya yasal hale gelmesinin olası sonuçları hakkında yazıyor. Helenizmin Yahudiler üzerindeki etkisini psikolojik olarak analiz etmeye çalışırsak , kitabın başlığı Yahudilerin "iki vasiyet arasındaki" dört yüz yıl boyunca yaşadıkları manevi gelişimi çok uygun bir şekilde anlatıyor.

Helenizmin ilerleyişi Yahudiliğin geleceği üzerinde tehdit edici bir etki yarattı. Yahudiler nasıl olur da milletlere uymayan, Tanrı tarafından seçilmiş ayrı bir halk olarak kalabilir? Helenistik bir mezhebe dönüşmemek için hukuka uygun bir yaşam tarzını nasıl sürdürebilirlerdi? Allah'a, Allah'ın müdahale edeceğine, onları koruyacağına ve aynı zamanda onları zalimlerden kurtaracağına olan inançlarından vazgeçmeden, yabancı güçlerin yönetimine nasıl boyun eğebilirlerdi?

İsa'nın zamanında çeşitli Yahudi grupları ve siyasi partiler Helenizm'e farklı şekillerde tepki gösterdiler. Yanıtların hepsi olumsuz değil, ancak Yunan etkisine ve Roma ve Herod yönetimine uyma çabaları, Yahudilerin Tanrı ile gerçek bir ilişki yerine materyalizmi ve milliyetçiliği koymasına yol açtı. Para ve güç tutkularını manevi görünümlerin arkasına gizlediler. Onları günahlarından kurtaracak bir Kurtarıcı değil, yardımıyla Romalılara karşı muzaffer bir tatmin elde edebilecekleri ve siyasi bir krallık kurabilecekleri bir kral arzuluyorlardı.

Diğerleri ise yabancı yönetimin bir sonucu olarak inançlarının yeniden canlandığını deneyimlediler ve bu nedenle Tanrı'nın müdahalesini beklediler. Eski Ahit'i doğru yorumladılar ve Rab'bin, halkına ve dünyaya verdiği sözü yerine getireceğinden emin oldular. Onları kendilerinden kurtaracak olan Mesih'in geleceğine tam bir güvenle inanıyorlardı . Bu Kurtarıcı, Şeytan'ın gücünü devirecek ve herkesin erişebileceği, barış ve adaletle dolu bir dünya krallığı kuracak.

Dini partiler

Josephus "üç felsefi mezhep" tanımlar: Sadukiler, Ferisiler ve Esseniler (Ant. 18.1.2) Ayrıca Yeni Ahit bizim için iki grubun daha adını verir: Yazıcılar ve Zealotlar.

katipler _

Yazıcılar, Eski Ahit'i günümüze hazırlayan ve onu günlük hayata uygulayan profesyonel bilim adamlarıydı. Yahudi geleneğine göre ilk katip Ezra'ydı. Sürgünden dönen Yahudilerle ilgilendi ve onlara ders verdi. Tanrı'nın yasasını takip etmek ve öğretmek için kendisini kutsal yazıları incelemeye adadı. Kanunun Macarca tercümesi ve uygulanması geleneği milattan öncesine kadar sürdürülmüştür .

Yazıcıların kendileri bir parti oluşturmadılar ama çoğu Ferisilerin partisine mensuptu (1 Matta 23:2). Bazıları Sadukiler'le akrabaydı (1 Matta 2:4; 21:15). Bahsedilen pasajlarda geçen "başrahip cehennemi" ifadesi, bazı yazıcıların Tapınağın işleyişinden sorumlu olan Sadukiler grubuna mensup olduğu anlamına da gelebilir.

Kâtipler kendilerini hukuk alanında tanıdıkları için gündelik hayatla ilgili konularda hukuka uygun hükümler verenler onlardı. Bunun bir örneği: Kutsal Hafta olarak adlandırılan Salı günü, Ferisiler, Hirodesçiler ve Sadukiler çetrefilli sorularla İsa'yı kandırmaya çalıştılar. Aynı zamanda bir yazıcı olan Ferisilerden biri İsa'ya şunu sordu: "Emirlerin hangisi en büyüktür?" (Markos 12:28) Buna cevap vermek kolay olmadı çünkü olumlu ve olumsuz yüzlerce emir vardı. Ancak İsa'nın cevabı büyük bir etki yarattı ve yazıcıya şunları söyledi: "Tanrınız Rab'bi sevin ve ona olan sevginizi, komşunuzu kendiniz gibi severek gösterin" (Markos 12:29-33, yazarın ücretsiz çevirisine dayanmaktadır).

İsa'nın zamanında, kanunu modern Yunan-Romen kültürüyle aynı hizaya getirmeye ve buna göre açıklamaya ve uygulamaya tekrar tekrar çalıştıklarından, sözlü geleneklerde tam bir kafa karışıklığı vardı. İsa bunların çoğunu insanlarla Tanrı arasındaki ilişkideki yükler ve engeller olarak değerlendirdi. Yazıcıları ve Ferisileri Tanrı'nın yasasını kötüye kullanmakla suçladı ve onları "ikiyüzlüler" ve "kör liderler" olarak nitelendirdi (Matta 23).

haham unvanıyla hitap ediliyordu . Yazıcıların kendilerini meşhur bir şekilde takip eden, öğretilerini ezbere bilen ve onların yaşam tarzlarını taklit eden müritleri vardı. Kural olarak öğrenci, katılmak istediği hahama yanıt verirdi. İsa'da ise durum tam tersiydi: Kendisini takip etmeleri için çağırdığı 12 adamı seçti. İsa'nın bundan daha fazla öğrencisi vardı; ancak o, bu on iki kişiyle özellikle yakın bir ilişkiyi sürdürdü.

Sadukiler _

'Saduceus' kelimesi Zadok adından gelir. bu, Süleyman'ın Abiathar'ın yerine geçtikten sonra halefi olarak atadığı başrahibin adıydı (1.Krallar 2:27; 4:2).

Rahip soyluluğu ve laik soyluluk, bir dereceye kadar , Yahudilerin eşsizliği ile Helenizmin egemenliğini uzlaştırmaya yönelik bir uzlaşmaydı. Sadukiler, Hasmon döneminde Tapınağın işleyişini yönetiyorlardı, onların asıl görevi bu ve kurban sisteminin işleyişiydi. Ayrıcalıklı statülerini korumak için yozlaşmış rahip-krallarla ve zalim Romalı valilerle işbirliği yapmaya hazırdılar. Sadukilerin sayısı Ferisilerden daha azdı, ancak Hirodes yanlılarının hükümdarlığı sırasında en etkili grup onlardı.

Yalnızca Tevrat'ı (Musa'nın ilk beş kitabını) tanıdılar ve din bilginlerinin sözlü yasalarını reddettiler. Kutsal yazılar hakkındaki sınırlı bilgileri nedeniyle manevi varlıkların varlığını, yeniden dirilişi ve ölümden sonraki yaşamı inkar ediyorlardı. Anı yaşadılar ve Mesih'in gelişini beklemediler.

Uzlaşmaya istekli olmalarının klasik bir örneği, İsa'dan kurtulmak için Ferisilerle işbirliği yapmaya hazır olmalarıdır . Mevcut düzeni bozduğu için tehlikeli sayıldı. Dirilişi gündeme getirerek onu tuzağa düşürmeye çalıştılar . Ancak İsa onlara, kendileri için bağlayıcı olduğunu kabul ettikleri Eski Ahit'in bile dirilişe tanıklık ettiğini açıkladı . Rab Musa'ya göründüğünde şöyle dedi: "Ben babanın Tanrısı, İbrahim'in Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısıyım" (Çıkış 3:6).Bu adamlar yüzyıllardır ölüydü, ama Rab, bu dünyevi yaşamın her şeyin sonu olmadığını göstermek için onlarla bağlantılı olarak hâlâ şimdiki zamanı kullandı.

Öğrenciler İsa'nın dirilişini duyurmaya başladıklarında, Sadukiler ilk kilisenin ilk düşmanları oldular (I. Elçilerin İşleri 4:1-22). Sadukiler öncelikle Tapınağa odaklandıkları için MS'in bu şekilde olması şaşırtıcı değildir. 70 yılında Tapınak yıkılınca olay yerinden kayboldular.

Ferisiler _

'Ferisi' kelimesi Aramiceden gelir ve ayrılık anlamına gelir. Bunlardan kısaca bahsetmeye ilk kez Makabi ayaklanmasından sonra rastlıyoruz ve Johannes Hürkanos (M.Ö. 135-104) döneminde dini bir grup olarak kabul ediliyorlardı . Helenizm'e tepkileri kendilerini herkesten ve kendilerine göre kirli olan her şeyden ayırmak oldu.

Ferisiler, sözde Hasidim'in ("iyi olanlar") torunlarıydı ve yasa konusunda tutkulu bir gayret içindeydiler. Askeri bir grup olmasalar da Yahudiliği ortadan kaldırmak isteyen Antiochus Epiphanes'e karşı Makkabean ayaklanmasını hala destekliyorlardı. Yahudilere bağımsızlığı getiren zaferden sonra dikkatleri yeniden manevi konulara yöneldi. İnsanlar yasayı aynen yerine getirerek Tanrı'yı yücelttikleri için onlara saygı duyuyorlardı.

İmanlarının temeli Eski Ahit'in tamamıydı (Yasa, Peygamberler ve yazılar); ancak kendi sözlü gelenekleri de aynı derecede bağlayıcıydı. Sadukiler'in natüralist tutumunun aksine Ferisiler bedenin dirilişine, yaklaşan yargıya ve ruhsal varlıkların varlığına inanıyorlardı. Onlar, Tanrı'nın halkının geleceğinin, yazılı kanuna ve sözlü geleneklere ne kadar titizlikle bağlı kaldıklarına bağlı olduğuna inanıyorlardı. Ondalık verdiler, dua ettiler, oruç tuttular ve Şabat'ı sıkı ve dikkatli bir şekilde tuttular. Mesih'in gelişini hızlandırabileceklerine ve yasayı en küçük ayrıntısına kadar yerine getirirlerse iyi işlerinin karşılığını alacaklarına inanıyorlardı .

Sadece birkaç bin Ferisi olmasına rağmen hâlâ çok etkiliydiler. İsa'yı dikkatle izliyorlardı, çünkü onların gözünde yaptığı şey kanunu hiçe saymaktı. İsa Şabat günü hasta bir kişiyi iyileştirdiğinde buna karşı çıktılar (Markos 3:1-6) ve öğrencileri Şabat günü bir tahıl tarlasına gidip mısır başaklarını toplayıp yediklerinde de aynı şekilde tepki gösterdiler (Matta 12:12). 1-2). İsa kendi geleneklerini göz ardı ettiği için Ferisiler ve din bilginleri onu sahte peygamber olarak etiketlediler ve öldürmeye karar verdiler (Yuhanna 7:25-32).

Ferisileri "ikiyüzlüler" olarak adlandırmaması ve onları sert bir cezayla tehdit etmesi olağanüstü bir durumdu (Matta 23:1-39). Ferisilerin hepsi ikiyüzlü değildi; yaptıkları işte ciddi olanlar da vardı (örneğin Yuhanna 3:1-15). Nikodim, İsa'nın sahte bir peygamber olduğuna dair asılsız şüphelere karşı çıktı (Yuhanna 7:50-51) ve Aramatyalı Yusuf'un İsa'ya uygun bir cenaze töreni yapmasına yardım etti (Yuhanna 19:38-42). Pavlus da bir Ferisiydi ve yasaya uymak ve Tanrı'nın yüceliği için her şeyi yaptı (Filipililer 3:1-6). Pavlus Sanhedrin'in önüne getirildiğinde ve adil bir duruşma umudunun kalmadığını anladığında, Ferisiler ile Sadukiler arasında dirilişle ilgili hararetli bir tartışmayı kışkırtarak duruşmayı yarıda kesti (Elçilerin İşleri 23:1-11).

Bağnazlar _

Ferisiler gibi Zealotlar da Helenizm'i reddetmişlerdi ama aynı zamanda din özgürlüğünün zor kullanılarak zorla alınabileceğini düşünüyorlardı, hatta bağımsızlık kazanmak için savaşı meşru görüyorlardı. Makabi ayaklanması sırasında da isteyerek savaştılar. Naciona lista coşkusu Hasmonean döneminde biraz azalsa da , Roma işgali sırasında yeniden alevlendi. Roma yönetiminin, günahlarına karşılık Tanrı'nın cezası olduğuna inanan ve kendilerini zalimlerden kurtarmak için Tanrı'nın müdahalesini beklemeye hazır olan Ferisilerin aksine, Zealotlar meseleyi kendi ellerine aldılar.

Zealotların hareketi başlangıçta dini özgürlük mücadelesinin yatağından çıkıp Seleukos karşıtı bir özgürlük mücadelesine yol açmasıyla başladı. Büyük Herod'un hükümdarlığı sırasında Romalılar, ülkenin lideri olması beklenen Coponius'u ve vergiyi toplamak için Yahudileri kaydettirmesi gereken Quirrnius'u oraya gönderdiler (Luka 2,2). Başkâhin halkı tüm bunlara boyun eğmeye teşvik etse de Yahuda adında bir isyancı lider bir direniş hareketi başlattı . Savaşçı arkadaşlarını bugün yalnızca Tanrı'ya teslim olmaları gerektiğine ikna etti ( Ant. 18.1.1). Bunun için vergi ödemeyi ve Yunanca konuşmayı reddettiler ve Romalılara karşı gerilla savaşı başlattılar.

İsa'nın öğrencilerinden biri olan Simon bir zamanlar bağnazdı (Luka 6:15; Elçilerin İşleri 1:13). Zealotların Sicarius (sicarii) ile akraba olması mümkündür . Pavlus'u tutuklayan Romalı subay, Pavlus'un onlardan biri olduğunu düşünüyordu. Şöyle sordu: "Birkaç gün önce Sicarii'den dört bin kişiyi kışkırtıp çöle götüren Mısırlı değil misin ?" (Elçilerin İşleri 21:38).

Zealotların vatanseverliği takdire şayan olabilir ama Josephus onların tarihteki rollerini sorguluyor. Sonunda Tapınağın yıkılmasına ve MS'teki insanların dağılmasına yol açan birçok korkunç savaştan onları sorumlu tutuyor. 70'de (Ant. 18.1.1).

Esseniler _

Tıpkı Ferisiler gibi Esseneler de katı, ritüel saflığın önemine inanıyorlardı, ancak Ferisilerden farklı olarak Esseneler, Hasmon rahip-krallarının tapınak ibadetinden ve Yahudiliğin geleneksel geleneklerinden uzaklaşacak kadar yozlaşmış olduğunu düşünüyorlardı. . Yahudiye çölüne çekilip orada birlikte yaşayan birçok kişi vardı; Ölü Deniz yakınında Kumran topluluğunu kurdular. İsrail'in "gerçek kalıntısı" olarak görülüyorlardı.

, kendi özel topluluklarında katı yaşam kurallarına bağlı kaldılar . Kimisi bu evliliği onayladı, kimisi onaylamadı. Bunun yerine Essenelerin hayatına hazırlanan gençleri aralarına kabul ettiler . Her türlü özel mülkiyet bir kenara atıldı, her şey ortak tutuldu ve her üyenin topluluk yaşamının iş ve meselelerinde üzerine düşeni yapması bekleniyordu.

Ritüel saflığa gelince, Esseneler bunu çok ciddiye alıyordu. Eğer saf olmayan bir şeyle ya da biriyle temasa geçerlerse ya da en azından öyle düşünüyorlarsa, kendilerini tekrar tekrar arındırıyorlardı. Kumran'da, basamaklarla çıkılan birkaç çukur keşfedildi ve bunların tamamen suyla doldurulduğu ve ritüel saflık amaçlarına hizmet ettiği düşünülüyor.

Kendini kutsal yazıları incelemeye, uygulamaya ve öğretmeye adayan yazıcı Ezra gibi (Ezra 7:10), Esseneler de kanunu okuyup kopyaladılar. Yasaya amansız bir katılıkla bağlı kaldıkları ve ona göre yaşadıkları için , son derece hukukçu Ferisilerin bile Tapınakta Tanrı'ya ibadet etmeye devam etmeleri nedeniyle şizmatik olduklarına ikna oldular.

Günümüzün pek çok hevesli "peygamber" vaizleri gibi Esseneler de şüphesiz "son günlerde" yaşadıklarına inanıyorlardı. Mesih'in yakında geri döneceğine ve onun liderliği altında - "ışığın oğulları" olarak - kutsal savaşta "karanlığın oğullarını" yeneceklerine inanıyorlardı.

Yeni Ahit Esseniler'den açıkça bahsetmiyor, ancak bazıları Vaftizci Yahya'nın onlardan biri olduğunu düşünüyor (Yuhanna 3:23-26), ancak o herhangi bir topluluğa ait olmayan yalnız bir peygamberdi (Luka 7:24-28). ). Yahya bir reformcuydu ve hiçbir şeyi öngörmeyen bir peygamberdi. Onun suya daldırılması törensel yıkanmayla ilgili değildi, İsrail'i tövbeye, tövbe etmeye ve Tanrı'nın yargısından kurtulmak için suya dalmaya çağırdı (Markos 1,1-8).

İsa kesinlikle bir Essene değildi. Esseneler onun yaşam tarzını ve öğretisini kınadı. İsa tam olarak Essenelerin şüphesiz büyük bir farkla kaçınacağı insanları arıyordu . Máté onu vergi tahsildarlarının katıldığı bir kutlamaya davet etti. İsa günahkarlarla yemek yemekle suçlandığında, günahkarları bulmaya geldiğini açıkça belirtmişti (Matta 9:10-13). Hatta kendisini baş vergi tahsildarı Zakkay'a bile davet etti (Luka 19:1-10). Tapınaktan uzak durmakla kalmadı, orada vaaz verdi (Luka 19:47-48). İsa'nın dirilişinden sonra Petrus ve Yuhanna da dua etmek için Tapınağa gittiler (Elçilerin İşleri 3:1). İsa, Ferisileri yasayı kılı kırk yaran bir şekilde açıkladıkları için eleştirdi (Matta 23:1-36). Essenelerin yüksek düzeydeki mükemmeliyetçiliğine karşı daha da sert davranırdı.

Roma'ya karşı son isyan sırasında (MS 66-70), Kumran'daki Esseneler yazılarının çoğunu Ölü Deniz'in kuzeyindeki mağaralara sakladılar. 1947'de bir Bedevi çoban, "Ölü Deniz Parşömenleri" olarak bilinen bunları keşfetti. Bu çoban keçilerini otlatırken bir mağarada deri tomarların bulunduğu birkaç kil kavanoz buldu. Yıllar geçtikçe Essene topluluklarının kurallarını ve inançlarını ortaya koyan daha fazla sayıda parşömen bulundu. Ayrıca, İşaya Kitabı'nın tam metnini içeren bir parşömen de dahil olmak üzere, Eski Ahit'in neredeyse tamamının bir kopyasını da buldular. Bu bulgular, bilim adamlarının Eski Ahit metninin doğruluğunu kanıtlamalarına olanak tanıdı ve İsa'nın zamanındaki Yahudiliğin (kıyametle ilgili) bir versiyonuna ilişkin değerli bilgiler sağladı .

Özet

Bazı Yahudiler Helenizm'i hemen kabul etti, ancak çoğunluk bunun Tanrı'nın seçilmiş halkı olarak hayatta kalmalarını tehdit ettiğini hissetti.

Tepkiler barışçıl teslimiyetten şiddetli çatışmalara kadar uzanıyordu. Yazıcılar yasayı incelemeye ve uygulamaya odaklandılar . Sadukiler, Tapınağın koruyucuları olarak ayrıcalıklı rollerini sürdürmek için Roma yönetimini kabul ettiler. Ferisiler yasayı aynen yerine getirerek Tanrı'yı yüceltmeye çalıştılar. Zealotlar gibi başkaları da Romalılara cesurca meydan okumaya ve onları ezenlerin gücünü devirmeye çalıştılar. Esseneler, saflık fikirlerini gerçekleştirmek için çok katı bir düzene göre izole topluluklar halinde yaşıyorlardı.

İsa bu tutumların hiçbirini onaylamadı. Takipçilerine farklı bir yaşam tarzı öğretti ve onları farklı gereksinimlerle karşı karşıya bıraktı: Bu bir aşk hayatıdır. O, Romalıların gücünü devirmek ya da Musa'nın yasasını zorla uygulamak için gelmedi; daha ziyade bize Tanrı'ya giden yolu göstermeye geldi. Çarmıha gerilmesinden önceki akşam üst odada öğrencilerine şunları söyledi: “Yol, gerçek ve yaşam Ben'im; Benim aracılığım olmadan hiç kimse Baba'ya gelemez" (Yuhanna 14:6).

Soru A konuyu tartışmak için

1. Yahudiler Helenizme nasıl karşılık verdi? Nasıl tepki verirdin?

2. Sizce diğer kültürler Yahudi-Hıristiyan değer sistemimizi tehdit ediyor mu ?

3. Yukarıda bahsedilen hareketlerden hangisine katılırdınız? Neden ya da neden olmasın?

4. İncillerden uygun iki pasaj seçin ve Ferisiler ile din bilginlerinin neden İsa'nın başlıca düşmanları olduğunu tartışın !

5. Sadukiler'in neden ilk kilisenin en güçlü düşmanları arasında yer aldığını açıklayan Elçilerin İşleri'nden uygun iki pasaj seçin .

6. Günümüz inananları aşağıdaki gruplara (olumlu veya olumsuz) ne kadar benzer?

yazıcılar

Ferisiler

Sadukiler

Esseneler

7. Vergi tahsildarı Matta ve bağnaz Simon, İsa'nın takipçisi olduktan sonra nasıl değiştiler? Mesih'i takip etmeye başladıktan sonra kendi hayatınız nasıl değişti?

8. Zealotların Roma yönetimiyle olan ilişkileriyle karşılaştırıldığında Kutsal Kitap, özellikle Hıristiyan değerleri ve Hıristiyan inancı gibi konularda Hıristiyanların kendi hükümetleriyle nasıl ilişki kurması gerektiği konusunda ne öğretiyor?

ÖZET

Zamanın doluluğu

İsrail'in iki vasiyet arasındaki tarihi trajedi ve umutla doludur .

Kudüs M.Ö. 586'daki düşüşü bir felaketti. Olanlar hayal bile edilemezdi. Bin yıldan fazla bir süre sonra İsrail'in bir ulus olarak varlığı sona erdi, Tapınağın yalnızca kalıntıları kaldı ve birçok Yahudi esaret altına alındı. Yahudiye bir Babil eyaleti oldu. Mesih'in gelişine dair umut, ulaşılmaz bir hayal haline geldi. Eğer bu milletin artık bir vatanı olmasaydı, Tanrı nasıl Mesih'i gönderebilirdi?

Her ne kadar Tanrı halkını terk etmiş gibi görünse de peygamberler sürgündekilere esaretlerinin sonsuza kadar sürmeyeceğine dair güvence verdiler. O aynı zamanda sadıktır; daha önce sözünden hiç dönmedi ve gelecekte de dönmeyecek. Yetmiş yıl sonra Persler Babillilere boyun eğdirdiler. Kral Koreş, Yahudilerin Yahudiye'ye dönmesine izin veren bir ferman yayınladı. Binlercesi geri döndü. Zerubbabel önderliğinde Tapınağı yeniden inşa ettiler ve daha sonra Ezra ve Nehemya'nın yardımıyla Musa'nın Yasasına uymaya yemin ettiler. Hala umut vardı.

Persler iki yüzyıldan fazla bir süre İsrail'i kontrol ettiler, ancak Yahudilerin geleceği onların kontrolü dışındaki koşullara bağlıydı. Philip'in oğlu İskender, yirmi yaşındayken Yunanistan'ın hükümdarı oldu. Onun liderliğinde Yunanlılar, güçlü Ferza İmparatorluğu'nu fethetti ve Yunan yaşam tarzını Mısır'dan Hindistan'a yaydı. İskender Yahudiye'yi istila etmemesine ve yok etmemesine rağmen Yahudiler Helenizmin ilerleyişine karşı hiçbir şey yapamadılar. Yunan dilini ve felsefesini öğrenmişler , hatta giyim alışkanlıklarını da Yunanlılardan almışlar.

Mısır'ın Ptolemaik hanedanının yönetimi altına girdi ve bunu Suriye'deki Seleukos hanedanının yönetimi izledi. Ptolemaioslar Yahudilerin Tanrılarına ibadet etmelerine ve geleneksel yaşam tarzlarına göre yaşamalarına izin verdi. Ptolemy Philadelphus'un hükümdarlığı sırasında, İskenderiye'deki Yahudi bilginler İbranice Eski Ahit'i daha popüler olan Yunanca diline tercüme ettiler. Bu, yazıların Yunanca konuşan Yahudiler için daha erişilebilir olmasını sağladı.

İktidardaki güçlerle olan bu barışçıl ilişki, Seleukosların M.Ö.'de Ptolemaiosları yenmesiyle büyük ölçüde değişti. 198'de. İsrail Suriye yönetimine girdi. Amaç Yahudileri yok etmek ve onları Helenizmi kabul etmeye zorlamaktı. Antiochus Epiphanes, Tapınak'ta Zeus'a bir sunak kurdu ve Yahudiliğini inkar etmeyi reddeden herkesi korkunç bir zulme maruz bıraktı .

Ancak Yahudileri zorla Helenleştirme girişimi planlandığı gibi gitmedi. Yahudiler Antiochus'un isteklerine boyun eğmediler ve isyan ettiler. Modemli yaşlı bir rahibin oğulları, Makabilerin başına geçerek Suriyelilere karşı gerilla savaşı başlattılar. Bu pek olası görünmüyordu ama yine de özgürlüklerine kavuştular. Simon'la yeni bir rahip hanedanı başladı. Simon son Makabiydi ve aynı zamanda Harun'un oğullarının soyundan gelmeyen ilk başrahipti. Simon, hükümdarın "varisi" ve baş rahip oldu.

Johannes Hürkanos yönetimindeki Suriyeliler, Yahudilerin bağımsızlığını kabul ederek nihayet yeniden kendi devletlerine sahip oldular. Ancak halkın dini hayatı giderek geriledi ve iki farklı çıkar grubuna bölündü. Helenizmi reddeden muhafazakar Yahudilere (Hasidim) Ferisiler deniyordu. Yunan yaşam tarzını benimsemeye hazır olanlar ise Sadukiler olarak tanındı. İki taraf arasında kararlı bir düşmanlık vardı ve Hasmon hükümdarlarının gözüne girmeye çalıştılar. Johannes Hyrkanos'un ölümünden sonra Hasmonean dönemi daha fazla karşılıklı güç mücadeleleriyle karakterize edildi.

Sürekli doğuya doğru genişleyen Roma, İsrail'deki kaosun farkına vardı. Alexandra'nın iki oğlu arasında çıkan iç savaşın ardından Romalılara yeni bir fırsat geldi. M.Ö 63 yılında Pompey bölünmüş ve zayıflamış ülkeyi işgal etti ve Kudüs'ü fethetti. Idumaea'lı Herod Antipater, Pompey'in destekçisi olarak Yahudiye'nin valisi oldu. Antipater, oğulları Fasael ve Hirodes'i Yahudiye ve Celile'nin hükümdarları olarak atadı. Partlar Kudüs'e saldırdıklarında Phasael'i öldürdüler. Herod, Yahudilerin Kralı unvanını aldığı Roma'ya kaçmayı başardı. Romalıların yardımıyla Hirodes Yahudiye'yi işgal etti ve kendisini vasal bir kral olarak kabul ettirdi.Yaptığı inşaat projeleri onun Büyük Hirodes olarak tanınmasını sağladı ve o gerçekten dehaydı. Tapınağı yeniden inşa ederek antik dünyanın harikalarından biri haline getirdi ve onun hükümdarlığı döneminde Kayserya Akdeniz'in ikinci büyük limanı oldu . Bir yandan çok yetenekli bir adamdı ama diğer yandan paranoyak ve zalimdi. Şüphelendiği için üç oğlunu ve iki karısını öldürdü .

Yani İsrail'in bir kralı vardı ama o Davut'un soyundan değildi ve bu nedenle vaat edilen Mesih değil, hor görülen İdumaean Esav'ın soyundan geliyordu. Ancak Allah vaadini unutmadı. Uzun zamandır beklenen Kral Mesih, Romalıların farkına varmadan Beytüllahim'de doğdu. Hirodes doğumunu duyduğunda kendini tehdit altında hissetti ve Beytüllahim'de çocukların öldürülmesini emretti. József, yaklaşan tehlike konusunda bir melek tarafından uyarıldı ve ailesiyle birlikte Mısır'a kaçtı. Umut yaşamaya devam etti. M.Ö 4 Hirodes öldü ve krallığı üç oğlu arasında paylaştırıldı.

Herod Archelaus Yahudiye ve Samiriye'nin hükümdarı olarak atandı. Ancak daha sonra uygun olmadığı ortaya çıktığı için Galya'ya sürgüne gönderildi. (Romalılar vasal krallarından memnun olmadıklarında bazen askeri komutanları hükümdar yapıyorlardı. İsa'nın zamanında, aynı zamanda İsa'nın çarmıha gerilmesini emreden vali Pontius Pilatus da böyleydi.) Philip Herod kuzeydeki dördüncü prens oldu. babasının krallığının bir parçası; Herod Antipas, Celile ve Peraea'nın levazım sorumlusu olarak atandı. Kardeşinin karısıyla evlenmek için karısından boşandığı için János Bemerítő tarafından alenen kınanan kişi Antipasz'dı. János'u yakaladı ve karısının kızının bunu yapmasını istemesi üzerine onu idam etti.

Elçilerin İşleri onların soyundan gelen iki kişiden bahseder. Herod I Agrippa, Yakup'u idam etti ve Petrus'u esir aldı. Tire'den bir heyet ona bir tanrının önündeymiş gibi tapındığında ve Agrippa kendini yüceltildiğinde , o anda Rab onu vurdu ve çok geçmeden öldü. Romalı vali Festus, Filistin'de yeni bir adamdı ve Yahudi geleneklerinde kendisini tanımıyordu. Bu yüzden II. Herod Agrippa, Pavlus'un savunma konuşmasında hazır bulunacak ve elçinin nasıl suçlanabileceğini önerecek.

Zealotlar silahlı direnişlerine MS'de devam ettiler. MS 66 yılında başlayan başarısız ayaklanma sonunda Romalıların 1970 yılında dükkanlar Tapınağı yıktı. İkinci ayaklanmanın (MS 135) ardından isyancıların lideri yakalanıp idam edildi. Yahudi halkı dağıtıldı ve ölüm cezası altında Kudüs'e dönmeleri yasaklandı. Yahudi Tapınağının bulunduğu yere Jüpiter onuruna bir tapınak inşa edildi. Böylece Yahudi halkı trajik bir sonla karşılaştı ama umut hâlâ canlıydı.

İsa'nın ölümü ve dirilişinin ardından öğrencilerine dünyaya çıkıp müjdeyi duyurmaları için görev verdi. Birinci yüzyılın sonuna gelindiğinde Hıristiyanların sayısı binlere ulaştı ve Yeruşalim'den Roma'ya kadar cemaatler kuruldu. Bu dünyanın Kralı ve Kurtarıcısı sonsuza kadar yaşadı ve yaşayacak!

Her ne kadar bu çağa bazen 400 sessiz yıl denilse de, vasiyetnameler arasındaki dönem hiçbir şekilde olaysız değildi. Tanrı, peygamberler aracılığıyla olmasa da çalıştı ama dünyayı Oğlunun gelişi için hazırladı. Allah'ın planı her zaman mükemmeldir. İsa Mesih tarihin en uygun zamanında doğmuştur. Dávid Breed dünyanın İsa'nın gelişine nasıl hazırlandığını ikna edici bir şekilde yazıyor:

Bu noktada şüphesiz süre doldu. Eğer Kurtarıcı bir gün Siyon'a gelecekse şimdi tam zamanıdır. Eğer İsrail'in Kurtarıcısı ortaya çıkacaksa, o şimdidir. Ve O gerçekten ortaya çıktı! Melekler şarkıyı Beytüllahim'in üzerinde söylediler. İmparator Augustus, Kurtarıcı'nın doğumu ile vaftizi arasındaki dönemde kendi tanrısı hakkındaki fermanı ilan etti. Son çatışma başlamıştı ve nihai zafer önümüzde görünüyordu. Yavaş yavaş ortaya çıktı ve sonunda son Roma imparatorlarından birinin bıkkın çığlığıyla doruğa ulaştı: “Nasıralı! Kazandınız!" ( Dünyanın İsa'ya Hazırlanmasının Tarihi , s. 360-361).

"Zamanı geldiğinde, Tanrı, Tanrı'nın yasasıyla mahkûm edilenleri kurtarmak için bir kadından doğan Oğlunu dünyaya gönderdi, böylece biz de Tanrı'nın çocukları olabiliriz" (Galatyalılar 4:4-5, yazarın ücretsiz çevirisi) .

EK

Akra - Kudüs'te bir tepe üzerinde Antiochus Epiphanes tarafından yaptırılan ve güçlendirilen kale. Bu kale, M.Ö. Maccabean lideri Simon'a kadar Yahudiler için bir tehdit oluşturuyordu. 142'de ona saldırmadı ve onu yok etmedi.

Alexander Jartneus (saltanat: MÖ 103-76) - hırslı ve kibirli Hasmon kralı I. Aristobulus'un oğlu. Sándor Nagy'den (tkp. Alexander) esinlenerek Alexander adını aldı .

Alexandra - Mariamme'nin annesi, Büyük Herod'un kayınvalidesi. Mısırlı Kleopatra'nın arkadaşıydı ve Herod'u devirmeye çalıştı. Sonunda idam edildi çünkü Herod, nefret ve aşk arasında kalan Mariamme ile olan ilişkisinden onu sorumlu tuttu.

İskenderiye - Büyük İskender tarafından kurulan Mısır şehri. Akdeniz'in en önemli ticari limanı ve eski bir eğitim merkeziydi. Daha sonra Eski Ahit'in Yunancaya (Septuagint) tercüme edildiği Mısır (Ptolemaios) krallığının başkenti oldu .

Antigonus (saltanat: MÖ 40-37) - Son Hasmon hükümdarı.

II. Aristobulus'un oğlu. Roma Senatosu'nda iktidar iddiasını ileri sürmeye çalıştı ama onun yerine Herodes Antipas vali olarak atandı. Partlar Judea'yı işgal ettiğinde Antigonus'u kral yaptılar , ancak daha sonra Romalılar onu yendi, yakaladı ve kafasını kesti.

Antakya - II. Antiochus, Babil başkentini elinde tutamadı ve bu nedenle Suriye Seleukos İmparatorluğu'nun başkenti olarak Akdeniz kıyısındaki Antakya'yı kurdu . Pavlus ve Barnaba, Mesih'e inananların ilk kez Hıristiyan olarak adlandırıldığı Antakya'da yeni din değiştirenlere ders veriyordu .

Antiochus IV, Epiphanes (hükümdarlığı: MÖ 175-164) - En meşhur Seleukos hükümdarı. Helenizm'i onlara dayatmak için Yahudilere korkunç zulmetti. M.Ö.'de Tapınağa saygısızlık etti. 168'de onun iğrenç eylemi Makabi ayaklanmasını tetikledi. Yahudiler ona Epiphanés'in farklı bir versiyonu olan Epimanés (deli) adını verdiler .

Antony, Marcus - Romalı general ve Kleopatra'nın sevgilisi. Büyük Herod'u suç ortağı olarak gördü ve onun Yahudilerin Kralı unvanını kazanmasına yardım etti. Actium Savaşı'nda Octavianus (İmparator Augustus) Antonius'u yendi, Antonius ağır yaralandı. Büyük olasılıkla yakalanmamak için intihar etti.

Antonius Kalesi - Kudüs'te Büyük Herod tarafından yaptırılan ve Marcus Antonius'un adını taşıyan kale (kale). Tapınağın batı duvarına bitişikti.

Aramice - Babillilerin dili. Esaretin bir sonucu olarak birçok Yahudi Aramice dilini tercih etti. İsa Aramice, İbranice ve Yunanca konuşuyordu.

1. Aristobulus (saltanat: MÖ 104-103) - İkinci Hasmon hükümdarı, kendisini kral olarak atadı, ancak saltanatı yalnızca bir yıl sürdü. Herkese, hatta kendi ailesine bile güvensizdi.

2. Aristobulus (saltanat: MÖ 67-63) - Hasmon hükümdarı. Kendisi ile kardeşi arasında II. Hyrcanus arasında Romalıların Judea'yı fethetmesini sağlayan taht anlaşmazlığı vardı.

Babil - Egemenliğini Batı Asya ve M.Ö.'ye kadar genişleten bir imparatorluk. 586'da Yahuda eyaletini (güney ülkesi) yendi. Nebuchadnezzar'ın zamanında Babilliler Yahuda'yı üç kez işgal ettiler, üçüncü kez Kudüs'ü fethettiler, Tapınağı yağmalayıp yıktılar ve binlerce esiri Babil'e esaret altına aldılar.

Berenik'in - II. Agrippa'nın kardeşi, Titus'un sevgilisi. Kardeşiyle birlikte Pál'ın savcı Festus önünde yaptığı savunma konuşmasını dinledi .

Caesarea - Doğu Akdeniz'in ikinci büyük limanı . Büyük Herod tarafından yaptırılmış ve İmparator Augustus'un adını almıştır. Romalılar bu bölgede Kudüs yerine Kayserya'yı siyasi başkent ilan ettiler.

Dániel - İlk Babil istilası sırasında Babil'de rehin alınan peygamber . Üç Babil kralının ve ayrıca Pers kralı Koreş'in danışmanıydı. Babil'den Tanrı'nın krallığının kurulmasına kadar kraliyet imparatorluklarının yükselişi ve çöküşü hakkında kehanetlerde bulundu .

Darius I (saltanat: MÖ 521-486) - Yahudilerin düşmanları Kudüs'teki Tapınağın yeniden inşasını durdurduğunda Pers İmparatorluğu'nun hükümdarıydı ve arşivlerde Cyrus'un bu yöndeki emrini araştıran da oydu . O, valiye daha fazla inşaat izni vermesini ve inşaat malzemeleri sağlamasını emretti. Zerubbabel Tapınağı onun hükümdarlığı döneminde M.Ö. 515'te.

I (saltanat: MÖ 162-150 ) - (Suriye) Seleukos hükümdarı Antiochus Epiphanes'in yeğeni. Ordusu Judas Maccabeus'u yendi ve öldürdü.

Diaspora - Altálanos'un Palesz tina dışında yaşayan Yahudilere verdiği isim . Babil esareti, Büyük İskender'in fetihleri, Antiochus Epiphanes'e yapılan zulümler ve Roma İmparatorluğu'nun genişlemesi sonucunda Yahudiler antik Ortadoğu'ya dağıldılar.

Hezekiel - Daniel gibi Hezekiel de 70 yıllık esaret sırasında peygamberlik etti. O, kehanetlerini yöneticilere değil, esas olarak sıradan insanlara duyurdu.

Ezsdras - M.Ö. 458'de Kudüs'e geri dönenlerden oluşan daha küçük ikinci bir gruba liderlik etti. Bakanlığı hukukun incelenmesi ve öğretilmesine odaklandı.

Ferisiler - Kanunun sıkı takipçileriydiler, kanunu en ince ayrıntısına kadar muhafaza ettiler ve sözlü gelenekleri yazılı kanunla aynı seviyeye yerleştirdiler. Muhtemelen onlardan önce Helenizm ve Seleukos yönetimine karşı çıkan bir grup olan Hasidiler geliyordu .

Felix (saltanat: MS 52-59) - Roma tarafından Yahudiye'ye atanan askeri vali, Yahudilerin yozlaşmış davranışlarından dolayı küçümseniyordu. Bazı Yahudiler Pavlus'u Sezariye'de Feliks'in huzurunda suçladı.

Festus (hükümdarlık dönemi: MS 59-62) - Feliks'in halefi, Roma tarafından atanan Yahudiye askeri valisi, Pavlus'un kendisine savunma konuşmasını yaptıktan sonra Roma'ya gitmesine ve oradaki imparatorun önünde tanıklık yapmasına izin verdi.

Prens Dördüncü Philip (saltanat: MÖ 4-MS 34) - Büyük Herod ve Kudüslü Kleopatra'nın oğlu, Celile'nin kuzeydoğu ve doğusundaki bölgelerin hükümdarıydı. Adını Roma imparatoru Caesar Augustus'tan alan Caesarea Philippi şehrini kurdu.

Hasmonlular - Bağımsızlık mücadelesi sırasında gücünü pekiştiren Yahudi yönetici aile. 'Hasmoneus' isminin, Makabilerin atası Hasmon'un ismine kadar uzandığı varsayılabilir.

Hasidim - "Merhametli". Makabiler'in 1. kitabı , geleneklerine ve Musa'nın kanunlarına inatla bağlı kalan Yahudileri; Yunan yönetimine ve kültürüne şiddetle direndiler. Ferisilerin partisinin Hasidim'den çıktığına inanılıyor.

Helenizm - Kelime Yunan kültürü ve Yunan yaşam tarzı için kullanılır. Büyük İskender ve halefleri fethettikleri ve hükmettikleri ülkelerde Helenizm'i yaydılar .

1. Herod Agrippa (saltanat: MS 37-44) - Büyük Herod'un torunu, Yahudiye ve Samiriye'ye hükmetti ve kral unvanını elinde tuttu. Yahudileri memnun etmek isteyen I. Agrippa, havari Petrus'u tutukladı ve havari Yakup'u idam etti. Sur'dan bir heyetin kendisine tanrı gibi tapınmasına izin verdiğinde, Rab'bin bir meleği onu vurdu ve kısa süre sonra öldü.

2. Herodes Agrippa (hükümdarlık dönemi: MS 50-93 c.) - 1. Herodes Agrippa'nın oğlu. Muhtemelen kız kardeşi Berenice ile ensest ilişkisi vardı. O ve Berenice, Pavlus'un savunmasını Caesarea'da birlikte dinlediler; burada Agrippa, Pavlus'un Mesih hakkındaki ifadesini reddetti, ancak aynı zamanda onun Roma hukukuna karşı günah işlemediğini doğruladı.

Herodes Antipasz (saltanat: MÖ 4 - MS 39) - Celile ve Peraea'nın dördüncü prensi (tetrarch), Büyük Herod'un oğlu ve onun gibi kendini adamış bir inşaatçı . Vaftizci Yahya'nın üvey kardeşi Philip Herodes'in karısı Herodias ile evliliğini kınamasının ardından Herodias, Antipas'ı Yahya'yı idam etmeye ikna etti.

Herod Antipater - Idumaea'nın hükümdarı, Büyük Herod'un babası. M.Ö 48 yılında Romalılar, Mısır'a karşı mücadelelerinde onları desteklediği için onu Yahudiye valisi olarak atadılar.

Herod Archelaus (hükümdarlık: MÖ 4-I<ru 6) - Büyük Herod'un en büyük oğlu. Babasının ölümünden sonra Yahudiye'nin hükümdarı olarak atandı. Mısır'dan döndükten sonra Yusuf ve Meryem, Arhelaos göllerinden korktukları için İsa ile birlikte Celile'ye taşındılar.

Idumaeans - Esav'ın torunları. Ölü Deniz'in güneydoğusundaki bölgede yaşıyorlardı. İdumaealıların soyundan gelen Herodesler, Roma'nın otoritesi altındaki Filistin'in hükümdarlarıydı. Yahudiler kökenlerinden dolayı onlara pek değer vermiyorlardı.

Kudüs - İsrail'in başkenti. Davut kral olduktan sonra Kudüs'ü siyasi ve dini başkenti yaptı.

Kudüslü Alexandra (hükümdarlığı: MÖ 76-67) - Szalóme'lu Alexandra olarak da bilinir. İsrail'i yöneten tek kadın o. Kadın olduğu için başrahiplik görevini üstlenemedi.

Johannes Hürkanos (MÖ 135-104 ) - Son Maccabeus Simon'un ölümünden sonraki ilk Hasmon hükümdarı. Ferisilerle arası bozulduktan sonra Sadukiler'e katıldı.

Mattathias'ın oğlu ve Makabilerin ilk lideri Jonathan , onun aracılığıyla Makabiler İsrail'de meşru bir siyasi parti olarak tanındı. Zadoks ailesine ait olmasa da başrahip olarak kabul edildi. Suriyeliler onu pusuya düşürdü, yakaladı ve daha sonra idam etti.

Joshua - M.Ö.'den sonra 538'de Babil esaretinden dönen ilk grup, ilk başrahipti. Grubun lideri Zerubbabel ile birlikte geri dönenlerin Tapınağı yeniden inşa etmelerini sağladı.

Judas Maccabeus - Mattathias'ın en büyük oğlu ve Maccabean ayaklanmasının lideri . Cesurdu ve Suriyelilere karşı etkileyici zaferler kazandı, dolayısıyla Maccabeus adı da buradan geldi . Bu kelime muhtemelen 'çekiç' anlamına gelen Aramice kelimeden gelmektedir. Bir savaşta öldü.

VII. Kleopatra - Mısır Kraliçesi ve Marcus Antonius'un sevgilisi. Hükümdarlığını Mısır'dan Yahudiye'ye kadar genişletmek istedi ancak Antonius'un ölümünden sonra intihar etti.

II. Cyrus (saltanat: MÖ 559-529) - Büyük Cyrus olarak bilinen Pers Kralı. Babil İmparatorluğu'nu fethettikten sonra, tutsak Yahudilerin Yahudiye'ye dönmesine izin veren bir kararname çıkardı.

Malchus - Nebatilerin kralıydı. Kleopatra'yı Büyük Herod'a karşı savaş başlatmaya ikna etti.

Mariamme - Büyük Herod'un inanılmaz güzel Hasmoneus karısı. İlişkileri tuhaf bir sevgi ve nefret karışımıydı ve sonunda Herod, Mariamme'yi öldürdü.

Mattatiás - Mode'in köyündeki yüksek rahip. Suriyeli bir elçi Yahudilere Yunan tanrılarına kurban kesmelerini emrettiğinde Mattathias bir Yahudiyi öldürdü ve elçiyi de öldürdü. Onun cesur ve cüretkar davranışı Makabi ayaklanmasının başlangıcı oldu.

Mode'in - Kudüs'ün kuzeyinde, Makabi ayaklanmasının başladığı küçük bir köy.

Nabataea - Yahudiye'nin güneyindeki Arap bölgesi.

Büyük Herod (saltanat: MÖ 37-4) - Yahudiye'nin hükümdarı. Hirodes Partlardan kaçtıktan sonra Roma'ya kaçtı. Orada senato ona Yahudilerin Kralı unvanını vererek onu şaşırttı. Hem zeki hem de kurnazdı ama aynı zamanda paranoyak ve vicdansızdı. Yahudilerin gerçek Kralı İsa'yı ayaklar altına aldığından emin olmak için Beytüllahim ve çevresindeki çocukların öldürülmesini emretti.

Büyük İskender (hükümdarlık dönemi: MÖ 336-323) - Philip'in oğlu. Makedonya Kralı. Babasının ölümünden sonra Persleri mağlup ederek güneyde Mısır'a, doğuda Hindistan'a kadar uzanan krallığını kurdu.

Nebuchadnezzar (hükümdarlığı: MÖ 605-562) - Yeni Babil İmparatorluğu'nun Kralı. Ordusuyla Yahudiye'yi üç kez işgal etti. Üçüncü kez (MÖ 586) Kudüs'ü ele geçirdi, Tapınağı yağmaladı ve binlerce Yahudiyi sürgüne gönderdi.

Nehemya - Artaxerxes I'in sakisi ve danışmanı. M.Ö 444 yılında kral tarafından Yahudiye'ye gitmek ve Kudüs surlarının yeniden inşasını denetlemekle görevlendirildi.

Octavianus (Sezar Augustus) - İsa'nın doğduğu sırada Roma İmparatorluğu'nun hükümdarı. Marcus Antonius'u yendikten sonra imparator oldu. İmparatorluğunu senato ve imparatorluk eyaletlerine bölen mükemmel bir imparatordu. İmparatora tapınma (imparatorların putperestliği) onun hükümdarlığı döneminde başladı.

Pavlus - Şam'ın kavşağında mucizevi bir şekilde din değiştiren ve ardından Hıristiyan inancının ateşli bir takipçisi olan eski bir Ferisi . Havarisel bir görevi vardı, Roma İmparatorluğu'nu dolaştı, İncil'i vaaz etti ve genç kiliselere mektuplar yazdı. Reklam 60'lı yıllarda Romalılar tarafından idam edildi.

Paneas Savaşı - Bugün: Banias (MÖ 198). 111. Suriye Seleukos hükümdarı Antiochus (Büyük Antiochus), Ürdün'ün kaynağı yakınında Panium'da Mısırlıları (Ptolemaioslar) mağlup etti ve Filistin'in kontrolünü onlardan ele geçirdi; daha sonra Seleukoslar, Maccabean ayaklanmasına ve ardından gelen Hasmonlulara kadar ellerinde tuttular . yaş.

Part İmparatorluğu (Parthia) - Büyük doğu imparatorluğu (İran). BC'deki Parsetler 3. yüzyılın ortalarında Seleukos egemenliğine isyan ederek iktidara geldiler. İmparatorlukları batıda Roma İmparatorluğu'nun sınırını oluşturan Fırat Nehri'ne kadar uzanıyordu. Kudüs, Roma döneminde kısa bir süre işgal edildi. Büyük Hirodes onlardan kaçmayı başardı ama kardeşi Fasael öldürüldü. Kısa süre sonra Yahudiye'den sürülmelerine rağmen, sonunda Trajan (MS 114-116) tarafından yenilgiye uğratılıncaya kadar Roma için tehdit oluşturmaya devam ettiler.

Pers - Bu, Babillileri mağlup eden imparatorluktu. M.Ö 539'da Kral Koreş hiçbir direnişle karşılaşmadan Babil'e girdi. Temel prensip düzenli bir hayata dönüştü. Buna göre Yahudilerin sürgünden anavatanlarına dönmelerine izin veren bir kararname çıkardı.

Pompeius - M.Ö. MS 63 yılında Kudüs'ü fethetti.

Pontius Pilatus (saltanat: MS 26-36) - Yahudiye'deki Roma valisi. Yahudiler onu İsa'yı çarmıha germeye ittiler.

1. Ptolemy (hükümdarlık dönemi: MÖ 323-283/282) - Büyük İskender'in üç generalinden biri; Mısır'da Ptolemaios hanedanını kurdu . Büyük İskender'in ölümünden sonra imparatorluğu halefleri yerine generalleri arasında paylaştırıldı. Ptolemy Mısır'ın ilk hükümdarıydı. Daniel 11.5 ona "güneyin kralı" diyor. Ptolemy adı aynı zamanda Mısır'ın aşağıdaki yöneticilerinin de karakteristiğidir.

2. Ptolemy Philadelphus (saltanat: MÖ 285-246) - İbranice Eski Ahit'in Yunancaya ( Septuagint ) çevirisini başlatan Mısır'ın Ptolema hükümdarı .

"Yıkımın İğrençliği" (MÖ 168) - Bu olay Maccabean İsyanı'nı tetikledi. Seleukos hükümdarı Antiochus Epiphanes'in askerleri Kudüs'ü işgal etti, Tapınağı Yunan tanrısı Zeus'a adadı ve sunakta kirli hayvanları kurban etti.

Simon - Mattathias'ın oğlu, Makabilerin üçüncü lideriydi. Kardeşi Jonathan'ın ölümünden sonra Suriyelilere karşı ayaklanmaya liderlik etmeye devam etti. Yahudi bağımsızlığını kazanan oydu. M.Ö 140 yılında hayatının geri kalanını geçirmek üzere başrahip olarak atandı. Bu olay Suriye yönetiminin sonunu ve Hasmon döneminin başlangıcını işaret ediyordu.

Septuagint - İbranice Eski Ahit'in Yunanca çevirisi. Mısır'da yaşayan ve Yunancayı İbranice'den daha iyi anlayan Yahudiler, Ptolemy Philadelphus döneminde Eski Ahit'i Yunancaya tercüme ettiler. Bu tercümenin genel adı LXX olup, Roma rakamıyla yetmiş anlamına gelir, çünkü geleneğe göre 70 (72) Yahudi katip tercümeyi 70 günde tamamlamıştır.

Sadukiler - Halk arasında pek sevilmeyen ve Tapınağı yöneten zengin aristokratlar. Helenizmi desteklediler ve yasanın yorumlanması konusunda daha büyük Ferisi grubuyla tartıştılar . Dirilişe ve meleklerin varlığına inanmıyorlardı.

Salóme - Büyük Herod'un kardeşi, Herod'un Mariamme'den olan oğullarından (Aristobulosz, İskender) nefret ediyordu. Bu çocukların Herod'u öldürmek istediklerine dair söylentiyi o başlattı. Herod daha sonra oğullarını boğdu.

Samiriyeliler - İsrail'de (Kuzey Krallığı) Yahudiler ve Yahudi olmayanlar arasındaki evliliklerden doğan çocuklar. M.Ö 722 yılında Asurlular İsrail'i işgal etmiş, ardından fethedilen diğer halklar da bu bölgeye yerleştirilmiştir. Bu halklardan kadınlarla evlenen ve onların dini geleneklerini ve uygulamalarını takip eden Yahudilere Samiriyeliler (kuzey krallığının başkenti olan Samiriye'den) deniyordu. Saf Yahudiler Samiriyelileri hor görüyorlardı.

Sanhedrin - İsrail'deki en yüksek dini konsey, 70 üye ve baş rahipten oluşur. Büyük Konsey , hukuk ve geleneklerle ilgili kararların alınmasından sorumluydu .

Nikator Seleukos I (hükümdarlığı: MÖ 304-281 ) - Suriye hanedanının (Seleukoslar) ilk hükümdarıydı . Daha önce Ptolemy'nin generaliydi, ancak kuzeyde Babil, Media-Atropatene ve Suriye'yi içeren kendi imparatorluğunu kurmak için ayrıldı. Seleukos imparatorluğu, Ptolemaiosların Mısır imparatorluğuna rakip oldu ve sonunda Filistin'in kontrolünü ele geçirdi.

Tapınağın kutsanması (Işıklar ve Hanuka Festivali olarak da bilinir) - Yahuda ve Makabilerin M.Ö. 164'te Suriyelilere karşı zafer kazandılar ve Kudüs'ü yeniden ele geçirdiler, Tapınağı arındırıp Rab'be yeniden adadılar.

Tetrarch : Bir krallığın dörtte birinden fazlasını yöneten hükümdar. Örneğin Celile'nin kuzey ve kuzeydoğusundaki bölgeleri yöneten Prens Dördüncü Philip'in durumu böyleydi.

Vergi Tahsilcisi - Roma yönetimi sırasında vergi toplayan veya vergi toplama hakkını kiralayan kişi. Vergi toplama ruhsatları Romalılardan satın alındı. Zengin oldular çünkü Romalıların alması gerekenden daha fazla vergi topladılar.

Zerubbabel - Babil esaretinden dönenlerin ilk lideriydi. M.Ö 538'de yaklaşık 50.000 Yahudiyi Babil'den Yahudiye'ye geri getirdi. Zerubbabel Tapınağı olarak adlandırılan Tapınağın yeniden inşasından sorumluydu .

Sinagog – Yahudilerin ibadet ettiği yer. Antik çağda Orta Doğu'dan Akdeniz'e kadar her yerde sinagoglar vardı. "Sinagog" kelimesi "toplantı, cemaat", insanların buluşması anlamına gelir. İlk sinagogun Babil esareti sırasında, Tapınak zaten harabe halindeyken inşa edilmiş olması muhtemeldir. Sinagoglar ibadet ve ibadet için kullanıldığı gibi, aynı zamanda ibadet ve ibadet için de kullanılıyordu . kutsal yazıları incelemek için.

MACAR BASKISI NOTLARI

Ciltteki İncil referansları aşağıdaki baskıya dayanmaktadır. Kutsal Kitap. Tanrı'nın Eski Ahit ve Yeni Ahit'teki vahyi. (Magyar Bibliatársulat'ın Eski ve Yeni Ahit İncil Çeviri Komitesi tarafından çevrilmiştir. 1975 çevirisinin gözden geçirilmiş baskısı, 1990.) Kálvin Já nos Magyarországi Református Egyház Yayıncısı, Bp., 2008.

9. O. Yazarın sıklıkla bahsettiği Maccabees 1 ve 2 Maccabees kitapları "Yahudi kanonuna ait değildi" ve deuterokanonik kitaplar olarak sınıflandırıldı. Katolik Kilisesi bunları "ilham edilmiş kitaplar olarak kabul etti" ve yayınlarına dahil etti. İncil'e dayandığı ciltte bu kitaplara , Szent István Társulat, Bp., 1976. Protestan İncil baskıları, "yeni ekümenik İncil tercümesi" de bu yazıları içermemektedir. Bu "eksikliği" doldurmak amacıyla Protestan " özeniyle" Macarca dilinde bir yayın da yayımlandı . Deuterocanonical İncil kitapları. Septuagint'e dayanmaktadır. Macar İncil Cemiyeti adına Macar Reform Kilisesi'nin János Kálvin Yayıncıları tarafından basılmıştır. BP, 1998.

Josephus Flavius: Yahudilerin Tarihi. Európa, Bp, 1980. (Çeviren József Révay.) Bu seçilmiş baskıdan önce, The Jewish War, The History of the Jewish (tam metin) ve The Autobiography of Josephus Flavius (aynı zamanda József Révay tarafından çevrilmiştir ) Macarca yayınlanmıştı. .

Bu yayınlar William H. Marty'nin kitabının işlenmesine ve anlaşılmasına büyük ölçüde yardımcı olmaktadır . Bu noktada, antik mitolojik ve tarihi olaylarla ilgili olarak "zamansız" olmanın zorluğuna değinmek gerekir, hatta eski Doğu ve Yunanca'nın ve çoğu durumda Roma isimlerinin uluslararası ve Macarca çevirisi bile okuyucunun işini kolaylaştırmıyor. Ülkemizde bilimsel eserlerde ve yüksek öğrenimde, kurgu eserlerde ve halk eğitiminde Macarca'daki eski Yunanca kelimelerin, halk eğitiminde kullanılan yazı yönteminin yanı sıra Latince harf çevirisi olarak da adlandırılan kullanımı da yapılabilmektedir. Çoğu durumda, kilise yayınları da aynı metni takip etmez ve hatta aynı metin (coğrafi yerler, isimler, çeviriler, harf çevirisi ve referanslar açısından) mezheplere göre farklı bir karaktere bürünür . Günümüze ulaşan kayıtlarda farklı şekillerde korunan isimlerin eski Doğu isimlerinin harf çevirisi, genellikle bilimsel fikir birliğinin bir sonucu olarak daha da sorunludur. , ama aynı zamanda nasıl çağrıldıkları konusunda da.

10. O. Levililer 35:10'u karşılaştırın; 35,22-26; 41,45: etkili hükümdar - "tüm Mısır'ın gözetmeni." Bakınız Musa 50,21.

12. O. Bu ciltte sıklıkla geçen geistlich: "kilise, rahip" kelimesinin sözlük anlamı bu durumda kullanılamaz. Çevirmen, Geist'in "ruh, can, akıl, akıl" anlamlarına dayanarak tutarlı bir şekilde "terimi seçmiştir" manevi". Bu kelimeyi okurken manevi olanı hatırlamakta fayda var - "duygusal, içten, içsel" -; ruh - "hissetme dünyası, manevi dünya, düşünce dünyası, zihniyet" -; manevi - "ruhsal, manevi" -; maneviyat sözleri. Yazarın sözcükleri kullanımında neredeyse her zaman "manevi/manevi" anlamında anlaşılmaktadır.

13. O. "Babil esareti". Yazar, Yahudilik tarihindeki bu belirleyici olaya çeşitli durumlarda değinmektedir (örneğin, s. 14, 15, 143), ancak öyle bir şekilde Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasına atıfta bulunmaktadır. MÖ 586'da ve onbinlerce Yahudi için sürgününün, sürgün yıllarının, II. Cyrus'un MÖ 538'deki fermanıyla, esaretten dönen ilk grubun gelişiyle tamamlanacağını düşünüyor. " Marty'nin kategorik açıklamalarına ve yıl rakamlarına göre 70 yıl aslında 70 yıl değil. Nebuchadnezzar M.Ö. 605, 597 ve 587 yıllarında başlattığı saldırılardan sonra sürekli Yahudileri esaret altına almış, saldırılar sonucunda büyük kalabalıklar komşu Mısır'a kaçmıştır. (Bazı yayınlarda bir esaret M.Ö. 607 yılına tarihlenmektedir, yani M.Ö. 537, 70 yıllık esaretten eve dönüş yılıdır.) Macar Katolik Sözlüğünde " Babil'deki esaret " başlığının tanımı şöyledir: "M.Ö. Yahudiye krallığının halkının MÖ 597-536 yılları arasında Babil'de kalması. (I.m.I.k. Szent István Társulat, Bp., 1993.) Tarihsel gerçek: M.Ö. 586 yılında önemli sayıda Yahudi'nin esaret altına alındığı (bu konudaki veriler farklılık göstermektedir), bu "Babil esaretinin" başlangıcıdır ve MÖ 538 yılında II. Cyrus'un yayınladığı ferman da bir gerçektir. Geçmişte götürülmüş olanlar ve onların torunları dalgalar halinde, onlarca yıl boyunca daha küçük ve daha büyük gruplar halinde eski vatanlarına geri döndüler.(Eve dönmeye karar vermeyenler vardı, diasporada kaldılar.) MÖ 586 ile 538 yılları arasında sayılmamalıdır. William H. Marty'nin cildi ruhsal/ruhsal yaşam, yenilenmeye önemli bir vurgu yapar. Süleyman'ın tapınağının Babilliler tarafından yıkılması MÖ 586'da gerçekleşti, Tapınağın yeniden inşası ise - küçük değişikliklerle - gerçekleşti. kesintiler, bkz. belirtilen yerler - M.Ö. 516'da tamamlanmıştır. Dolayısıyla 70 yılı bu şekilde anlamak gerekir, tarihi olayları ve yılları manipüle etmeye gerek yoktur (yıllar dahil edilmesine rağmen yazar bunu 115. sayfada vurgulamamaktadır) ).

“Babil Esareti: Eski Yahudi Fraksiyonu. dönemlerinden biridir. 1. e. 586 yılında Babil hükümdarı Nabu-kudurri-uszur (Nebuchadnezzar), Kudüs'ü ve Süleyman'ın yaptırdığı Tapınağı yok etti ve ülke nüfusunun büyük bir bölümünü başka bir yere yerleştirdi. Bu Babil esareti , Pers kralı Koreş'in (MÖ 537) tahta çıkmasıyla sona erdi ; Yahudilerden bazılarının Yahudiye'ye dönmesine izin verdi. Ancak Kudüs Kutsal Alanı M.Ö. 516 yılına kadar yeniden inşa edilmediğinden yetmiş yıllık bir Babil esaretinden söz etmek adettendir. "

14. O. II. Büyük Kiros (MÖ 559-529) - Latince: Kiros; Protestan Cyrus, Katolik İncilinde Cyrus. M.Ö 539'da - Sippar'da Babil hakimiyetini yendikten sonra - barışçıl bir şekilde Babil'e girdi (Yeni Babil İmparatorluğu'nun sonu). II. (Büyük) Kyros'un kil silindiri üzerindeki yazıtta şöyle yazıyor: "Babil'e huzur içinde girdiğimde , prensin sarayındaki kutlama ve neşenin ortasında hükümdarın ikametgahını açtım, büyük efendi Marduk benim için dostane bir dostluk kazandı. Babil sakinlerinin kalpleri..." ( Ancient Eastern Historical Chrestomathia National Textbook Publisher, Bp, 1999 7. Ed.: János Harmatta - 1964. Cf. s. 306-308.) M.Ö. 537'de Filistin, Pers İmparatorluğu'nun bir parçası oldu. İmparatorluk. Cyrus Fermanı II: cf. 2 Chronicles 36, 22-23; Ezdras 1,1-4; 5,15; 6,3. (ÓKTCh s. 308-309; Darius'un imparatorluğun inşasına devam etme izni için) tapınak I imp. 310-311) Bu belgeler Marty'yi kitabında desteklemektedir, Cyrus'un yargısına ilişkin görüşlerini ifade etmiştir.

15. O. Protestan'da Nebuchadnezzar, Katolik İncil'de Nebuchadnezzar. II. Nabú-kudurri-uszur (ismin yaygın Yunanca biçimi: Nebuchadnezzar, MÖ 605-562 ) Yeni Babil İmparatorluğu'nun hükümdarıdır. Fetihleri sırasında M.Ö. 586'da Kudüs yıkılır, Yahuda Krallığı sona erer, Yahudiler sınır dışı edilir ("Babil esareti").

2. Őarrukin (MÖ 721-705), 721 yılında İsrail'i bir Asur eyaleti haline getirdi (selefinin 722'deki savaşta kazandığı zaferden yararlanarak), ardından Tire'yi işgal etti ve Gazze çevresinde iki eyalet halinde örgütledi. Mısır'ın desteklediği Asur koalisyonunu (Aşdod, Yahuda, Moab, Edom) mağlup etti.

18. O. Yehoyakim (MÖ 609-598), oğlu Yehoyakin (MÖ 598-597, 3 aylık saltanattan sonra esaret altına alındı), Sidkiya (MÖ 597-586) Yahuda - "Babil esaretinden" önce - son Üçü de isyan etti Nebuchadnezzar'ın kuralı.

19. O. Bél-sar-uszur (MÖ 539'da öldü), Protestan İncilinde Bélsaccar, Katolik İncilinde Balthazar . Daniel 5-8 kitabını karşılaştırın. Xenophon: Cyrus'un Eğitimi.

Bu noktada yazar Daniel'in kitabından kelimesi kelimesine alıntı yapıyor: "Ve Med Darius ülkeyi altmış iki yaşındayken fethetti" (6:1). "Bu Darius'un kimliği biraz belirsiz" diyor Marty. onun parantezi . Burada bahsedilen Darius, Cyrus'un oğlu Cambyses'in (M.Ö. 529-522) hükümdarlığından sonra 30 yaşlarında tahta çıkan Pers kralı I. Darius (M.Ö. 521-486) ile aynı değildir. koşullar arasında zor iç politikaya. Darius I M.Ö. 552 yılında doğmuştur ve saltanatının başlangıcı birçok yerde 522 yılına tarihlenmektedir. Herodot'un tarihi eserlerinde sıkça rastlanan bir karakterdir ve burada yayınlanan veriler (örneğin yaşı nedeniyle II. Cyrus'un seferine henüz katılamamış olması ) tüm bunları desteklemektedir.

20. O. Eski Ahit'in kitapları M.Ö. II. yüzyılda Yahudiler onu üç gruba ayırdılar: Kanun (Tevrat), Peygamber Kitapları (Nebiim), Yazılar (Ketubim). Yazarın referansları bunlara göre yapılmıştır.

s.26 M.Ö.'de Szusza (Susa, Száza - Macarcada yaygın isim biçimi) Antik Elam İmparatorluğu'nun başkenti olan 15. binyılda kuruldu. M.Ö 640'ta yıkıldıktan sonra Darius onu yeniden inşa etti ve Ahameniş İmparatorluğu'nun başkenti yaptı. Pers hükümdarlarının zenginliği ve ihtişamının yanı sıra Büyük İskender kentle ilgili eylemleriyle de ünlüdür. Örneğin, "Susa'nın düğünü", "kendisinin Darius'un kızı Stateira ile evlendiği ve en seçkin İranlı kadınları en seçkinlere verdiği" zaman. Her türlü borçtan kurtulan ve altın kadehlerden içki içen 9.000 kişilik düğün, keyifli dakikalar geçirdi. [Bk. Plutarch: "Alexandros - iulius Cae sar." Alexandrosz, 70. İçinde: Plutarchos: Paralel biyografiler. I—II Trans. Máthé Elek. Magyar Helikon, Bp, 1. 1978. s. 579-735. Plutarch'ın diğer biyografileri (için) örnek Pompei us, Cicero, Antonius, Galba, Otho) bu ciltte tartışılanlara da tavsiye edilebilir.]

Herodot: Yunan- Pers Savaşı, Pers hükümdarlarının eylemleri için (aynı zamanda) yararlı bir kaynaktır. (Çev: Gyula Murakozy.) Avrupa, Bp., 1989.

s.29 Essarhaddon, Asssurrahiddina (MÖ 680-669) Asur hükümdarı.

s.39 III. Alexandrosz, Büyük Sándor (MÖ 356-323) Makedon hükümdarı, bkz. s.26 ayrıca István Borzsák'ın çalışmalarına da dikkat edin (bkz. not s. 125).

s.41 "O, dünyanın yaratılışının 3798 yılında, asil bir rahip ailesinin çocuğu olarak Kudüs'te doğdu ve İbrahim'in antlaşmasına kabul edilmesi vesilesiyle kendisine Jósséf ben Mattitjáhu adı verildi; İmparator Trajan'ın hükümdarlığının ilk yıllarında, Roma vatandaşı [Titus] Flavius \u200b\u200bJosephus olarak Roma'da öldü . " (Josephus Flavius: The History of the Jewish. Gondolat, Bp., 1980. Sonsöz: István Hahn. I. m. s. 613) Josephus Flavius'un (37k.-100k.) yapıtı bütünüyle günümüze ulaşmıştır. Onun arayışı Objektifliğin çok önemli bir kaynak haline gelmesi yaşı konusunda da hata yapar. (Roma karşıtı bir isyancıdan Roma vatandaşına kadar) dolambaçlı bir yaşam tarzına sahip olduğu söylenebilecek tarihçinin Yahudi gelenekleri ("hahamlık) vardır." Yetiştirilme tarzı, Ferisi eğitimi", "Üç yaşındaki Essene yaşam tarzı" - István Hahn), Yunan dili ve kültürü mükemmel. Bu cildin yazarı William H. Marty'nin sadık bir şekilde yazdığı için eserlerine de özel önem verilmeye değer. içlerinde olanı takip eder.

43. O. Büyük Sandor'un ani ölümünün ardından Diadokhos ("halef komutanlar"; Sió.Soxoc;: "yerini alan/takip eden") dönemi geldi. Yirmi yılı aşkın süredir devam eden iktidar mücadelesinin ayrıntıları, olaylar ve aktörler, bazı hükümdarların saltanatlarının her zaman kesin olarak tanımlanmış yıllara bağlanamayacağını vurgulamakta fayda var.Örneğin, imparatorluğun kurucusu I. Ptolemy (Szótér), Mısır'ın eyalet valisi (aaxpáTtrii;, satrap) oldu . MÖ 323'te, ancak MÖ 305/304'e kadar kendisini bu şekilde taçlandırmadı . İpsos Muharebesi (M.Ö. 301) Diadochos Savaşlarını sona erdirdi ancak bu imparatorluklar da sonraki yüzyıllarda iktidar mücadelesini verdiler.Makedonya'da Antigonid hanedanı, Mısır'da Ptolemaioslar iktidardaydı; Batı ve Güney Küçük Asya, Dicle ve Fırat arasında Kuzey Suriye de dahil olmak üzere 3,5 milyon dört kilometrekarelik bir alana sahip Seleukos İmparatorluğu (Seleukos'un "sonraki generalinin torunları") ve İran, daha önce Büyük İskender'in egemenliği altında birleşen toprakların varisi oldu. Bu ülkelere aynı zamanda "Helenistik devletler" de denilmektedir.

Helenizm ve onunla ilgili Yunanca terimler, Yunan kültürünün ve geleneğinin yetiştirilmesi, beslenmesi ve benimsenmesi anlamına gelir. Helenizmin bölünmesine ilişkin görüşler farklılık göstermektedir . Dönemin başlangıcı genellikle Büyük İskender'in ölümünden (M.Ö. 323) itibaren sayılır, ancak çoğu kişi onun saltanatını (336-323) Helenizm'in bir parçası olarak sınıflandırır (bugün diğerleri 338-323 arasındaki Kedon dönemine atıfta bulunur). Dönemin tarihsel bitiş noktasıyla ilgili olarak, son noktayı Roma İmparatorluğu'na bağlı olarak tanımlamaya çalıştıkları konusunda görüş birliği var ancak temel farklılıklar şunlar: "Birinci Makedon Savaşı" M.Ö. 215-205; M.Ö. "üçüncü Makedon savaşı" M.Ö. e. 168 (Makedonya'nın Ptidna'daki yenilgisi); M.Ö 146: Hellas'ın bir Roma eyaleti olarak organizasyonu ; M.Ö 31: Octavianus'un Actium Savaşı'ndaki zaferi; M.Ö 30: Octavianus'un Mısır'a girişi (Antonius ve Kleopatra'nın intiharı). Dönemin başlangıcı sınırı açısından Büyük İskender'in doğu fetihlerinin açılması (M.Ö. 334), kapanış sınırı açısından ise Mısır'ın Roma tarafından işgal edilmesi (M.Ö. 30) yetkili kabul edilebilir . Ancak kültürel tarih açısından Helenistik dönemin sonu (Yunan kültürünün Roma İmparatorluğu içinde bile devam etmesi nedeniyle) MS ile işaretlenmiştir. Kültür tarihçileri bunu 3. yüzyıla yerleştirir, ancak çoğu bu dönemi Konstantinopolis'in başkent olmasıyla kapatır (331) .

44. O. Aristeas'ın Philokrates'e mektubu. İçinde: Apokrif mektuplar. "Kıyamet yazıları. IV Telosz, Bp., 1999. (Seri editörü: Tamás Adamik, editör: János Dörömbözi. Karşılaştırma s. 5-43)

s.53 Yorumlama yöntemleriyle ilgili olarak aşağıdakileri hatırlamakta fayda var . Origen'in (185-253) Pavlus'un antropolojisine dayanan trikotonik yorumu (Tez 5:23): tıpkı insanın beden, ruh ve ruhtan oluşması gibi, Kutsal Yazılar da öyle. "Yazıyı bedeni, canı ve ruhu, atalarımız için bedeni, bizim için ruhu ve gelecek çağda sonsuz yaşamı miras alacak ve yasanın cennetsel ve gerçek anlayışına gelecek olanlar için ruhu yaratan O'dur ve biz de O'yuz. şimdi mektubu değil, eğer yapabilirlerse ruhu arıyorlar

Biz onun üzerinde olacağız, ruha yükseleceğiz." Yani insanlar için Mesih'ten önce maddi akıl, ilk gelişinden sonra manevi akıl, ikinci gelişinden sonra manevi akıl geçerli olacaktır. Birincisi fiziksel, gerçek akıldır. (sensus litrealis = gerçek , gerçek) tarihsel anlam; ikincisi manevi-ahlaki anlamdadır; üçüncüsü zihinsel veya ruhsal anlamdadır. Elçi Pavlus 2 Korintliler 3:6'da gerçek ve manevi anlam arasında ayrım yapıyor; Romalılar 2:29 ve 7:46'da açıklanmıştır. Daha sonra Orta Çağ'da İncil'in yorumu bir quadriga şemasına dayanıyordu : "Mektup tarihi öğretir, neye inandığınızı, alegori ne yaptığınızı ahlaktır ve nereye gittiğinizi anagojidir." Kutsal Yazılar şunları içerir: birebir (metin kelimenin tam anlamıyla anlaşılmalıdır); alegorik (kelimenin tam anlamıyla yorumlanamayan pasajlardan dogmatik ifadelerin okunması); mecazi veya ahlaki (Hıristiyan yaşamı için ahlaki rehberlik sağlar); agiagogik (gelecekteki gerçekleşmeyi temsil eder) (Luther bu dört yorumu tarihsel ve kehanet yorumu altında sınıflandırmıştır.)

Yenilenme: Metanoia - Helenistik terim (eski Pisagor kökenli), Hıristiyanlıkta temel bir kavram. Sözlüğe göre Yunanca kelimenin anlamı: "tövbe, tövbe". Merávoia : "düşünce değişikliği, tövbe, din değiştirme; merkezi bir Yeni Ahit kavramı; Baptist tarafından zaten talep edilmiştir, ancak bunun önemi ve gerekliliği bu aynı zamanda, Tanrı'nın Krallığının yaklaştığını göz önünde bulundurarak İsa'nın tüm vaazında da geçerlidir.Teorik içgörüden sonra doğru yola dönüşüm.Dönüşüm gerçeğine genellikle dönüşüm denir, ancak bu, yanlışlık inancına ek olarak anlamına da gelir. Şu ana kadar izlenen yolun terk edilmesi ve bir ömür boyunca yeni yolda İsa'ya doğru ilerlemek anlamına gelen ihtida , yani Macar isminin de gösterdiği gibi bu bir dinlenme ve bitmemişlik durumu değil, bir hareket eylemidir. Sadece bir insan faaliyeti değil, kendi başımıza göremeyeceğimiz, geri dönemeyeceğimiz, doğru hedefi görüp ona yaklaşmamız ancak Mesih'in yardımıyla mümkündür. kelime ve gerekli güç." János Bemerítő: "Tövbe edin, çünkü cennetin krallığı yakındır! « [...] Tövbenin güzel meyvesini verin ! Şuraya başvurabileceğinizi düşünmeyin: İbrahim bizim babamızdır! " (Mt 3:2.8; çapraz başvuru Romalılar 2:4; 2 Korintliler 7:9) "Daha sonraki bir dönemde, tövbenin içsel yönü ile ona eşlik eden dışsal eylemler arasında bir ayrım zaten yapılmıştı. Yunanca İncil de iki tane kullanır: Bu anlamdaki fiiller: epistrephein , sonucu pratik davranışta bir değişiklik olan Tanrı'ya dönüşü belirtir; metanoein fiili içsel bir geri dönüş anlamına gelir ( metanoia : üzüntü, tövbe). Yunanca - Macar Yeni Ahit Sözlüğünü Karşılaştırın (ed.: Dr. Jenő Kiss), Reformed Press Departmanı, Bp., 1975. 3 109-T10. O. Sözlüğün bu konuyla ilgili önerisi: Mt 3.8; Markos 1:4; Luka 24:47; Elçilerin İşleri 5:31; 11.18; 20,21; Romalılar 2:4; 2 Korintliler 7:9; 2 Petrus 3:9. Bakınız İncil Teolojik Sözlüğü. Szent István Topluluğu, Bp, 1992.180-191. O.

s.69 Yahudi yüksek rahipler: Annas (6-15); Phaibi oğlu İsmail (15-16); Annas'ın oğlu Eleazar (16-17); Kamithos'un oğlu Simon (17-18); Kayafa, Annas'ın damadı (18-37, Paskalya'ya kadar). Kaja'nın ilk yıllarında birçok kişi hâlâ kayınpederi Annas'ı "baş rahip" olarak görüyordu. Bu aynı zamanda İsa'nın mahkûm edilmeden önceki ilk sorgusunda da görülmektedir (çapraz başvuru Yuhanna 18:13-14).

s.74 Johannés, birçok harf çevirisinde geçen bir Yahudi erkek adıdır ve Yunanca eşdeğeri: 'koávvqg Ióannés.

s.78 IX. Ptolemy'nin (Sözlük II - Kurtarıcı) evcil hayvan adı Lathyros, AáOupo<; ("nohut").

s.81 Roma'da bireysel liderlik pozisyonlarının doldurulması için ciddi mücadeleler yaşandı , dolayısıyla askeri komuta makamları da iç siyasi çatışmalar sonucunda doldu. Lucullus'un başkomutanlık görevinden alınması ve ardından Pompey'in atanması iç güç mücadelelerinin sonucuydu. Marcus Tullius Cicero bu M.Ö.'de önemli bir rol oynadı . 66'daki konuşması: Pro lege Manilia - Manilius'un Pompeii - Potnpcias'ın genel komutanlığı hakkındaki Latince metin baskıları De imperio Cn.'deki yasa teklifi uğruna . Cumhuriyetin kriz döneminde -önceki ve sonraki olayların kanıtladığı gibi- bir kişiye "sınırsız" (askeri) güç vermek risksiz değildi.Ordu üzerinde kontrolü ele geçirmek, monarşinin hedeflerine büyük ölçüde yardımcı oldu. Çünkü iktidarın sahibi orduydu .

93. O. Tetrarch: tetrarch a) gücünü kendisinin dörtte biri ile paylaşan bir hükümdar, b) Roma'ya bağımlı daha düşük rütbeli bir hükümdar. Tetrarşi : Dört kişinin hükümdarı, tet rarşi: Dört kişinin hükümdarı.

94. O. Caius Octavius lulius Sezar'ın yeğeni ve varisi olarak belirlenen "evlatlık oğul", amcasının ölümünden sonra M.Ö. 44 yılında C. lulius Caesar Octavia nus adını aldı . Bundan sonra Octavianus olarak anıldı . Sezar adı Aynı zamanda yaygın olan bu isim daha sonra birçok Roma imparatoru tarafından da kullanılmıştır.Çevirmenin "imparator" kelimesiyle çevirdiği Sezar ismi bu ciltte de sıklıkla geçmektedir. Octavianus, M.Ö.'de Augustus adını aldı. 27'sinde aldı. Bahsi geçen pax Rom'un Doğu seferinden dönüşünden sonraki siyasi sloganı M.Ö. 29'undan itibaren reklam vermeye başladı. Yeni kabul edilen isim: İmparator Caesar Augastus divifilias.

s.98 Triumphus : "Zafer alayı", "Roma'ya muzaffer törensel giriş", aynı zamanda mecazi anlamda "zafer" anlamına da gelir. Ünlü kişinin " aşırı yüceltilmesini önleyen düzenlemeler", eski bir Roma geleneğidir . "Respice post te! Hominem tes esse mementó! - Arkanıza bakın! İnsan olduğunuzu unutmayın!"

s.109 Sebastos (asPaaxóq, Yunanca): "saygın, görkemli, kutsal". Augustus (Latince): "kutsal, takdis edilmiş, saygıya layık, yüce, görkemli, büyük". Kutsal bir anlamı vardı.

s.113 Hiisz [$<;: (vahşi) domuz)] - hüios (uíó<;: birinin oğlu).

Ethnarkhés, (é0vápxr|<;): "halkın şefi, halkın lideri, eyalet valisi". Archelaus, babadan gelen mirasın eşitsiz dağılımı nedeniyle etnark, Antipasz ve tetrark unvanını elinde tutuyordu . (Her iki kelime de Macar yayınlarında 'h'.)

Yazar, Herod'un yaşlı kız kardeşinden hiç bahsetmiyor; Salome, Augustus'un yönettiği bölünme sırasında Jamnia, Ashdod ve Phasael şehirlerini aldı.

s.125 Caligula ("küçük çizme") Augustus'un "evlat edinilen" (kan dışı) torunudur. İmparator Augustus'un karısı Livia'nın ilk evliliğinden iki oğlu vardı: Tiberius ve Drusus. Varisi sağlamak için Augustus, Tiberius Claudius Nero adını alan Tiberius'u oğlu olarak evlat edindi. Tiberius ayrıca, bir halef atamak için öldürülen kardeşinin (Drusus) oğlu Germanicus'un oğlunu da evlat edindi (imparatorluk ailesinin birkaç üyesinin iç çatışmalar sırasında şiddetli bir şekilde ölmesinin ardından) . MS'de Gaius Caesar Caligula adı verildi. 37'de Tiberius'un yerini aldı.

Tacitus ("seyirci üyesi", 55-115/120k.) Annales (Annals), Augustus'un saltanatının son günlerinden başlayarak , Nero ve zamanının tarihini de içeren Roma tarihinin kanlı dönemini anlatır. História - Tacitus'un Tüm Eserleri 69-96 yılları arasındaki olayları kapsayan Tarihler. I —II. Avrupa, Bp, 1980. (Julius Agricola'nın Hayatı, Germania, Konuşmacılar Hakkında Konuşmalar, Zamanımızın Tarihi, Evkönyvek.) István Romalı tarihçinin Macar yorumcusu Borzsák, antik yazara ve olaylara birçok çalışma ayırmıştır.Cf. István Borzsák: Dragma.I -VII.Telosz, Bp., 1994-2006.(Sorumlu yayıncı ve editör: János Dörömbözi. ) Çeşitli çalışmalar Sándor Nagy'nin çalışmalarının değerlendirilmesi ve incelikli bir kişiliğin ayrıntılı çizimi ile ilgilidir.

s.128 Galba'nın öldürülmesinden (15 Ocak 69) sonra diğerleriyle birlikte iktidar için savaşan imparatorlar listesinden Otho (ö. 16 Nisan 69) ve Vitellius'un (ö. 21 Aralık 69) isimleri çıkarıldı. . İmparatorluk tahtı yukarıda belirtilen tarihlere, ardından 69 Aralık'a kadar art arda işgal edildi. Ayın 22'sinde senato Vespasianus'u imparator seçti.

s.130 Sicarius (Yunanca sikarios ): suikastçı; sika: hançer, kavisli hançer.

s.141 Bakınız Ida Fröhlich: Macarca Kumran metinleri. Szent István Topluluğu, Bp., 2000.

" Günümüzün hızlı ilerleyen yüksek teknoloji dünyasında, modern İncil okuyucusu , hikayelerin ardındaki İncil'in arka planını anlamaya çalışırken dezavantajlı durumdadır . Dr. Bili Marty bu sorunu çözüyor! İsa'nın yaşadığı çağın kapsamlı ama tutarlı bir sunumu , yazının anlamını gerçekten kavramak isteyenler için bir hediyedir. İncil'i okurken onu elinizin altında bulundurun ; hayal kırıklığına uğramayacaksınız!"

/. Paul Nyquist, PhD, Moody İncil Enstitüsü Başkanı

“ Çoğumuz İsa hakkında çok şey bildiğimizi düşünüyoruz. Sonuçta İncillerdeki kırmızı harfleri (İsa'nın sözlerini) okuyoruz . Ancak O'nun yaşadığı dünyayı öğrenene kadar İsa'yı, O'nun hikayelerini ve O'nun yollarını asla tam olarak bilemeyeceğiz veya anlayamayacağız . Arkadaşım Bill Marty'ye, perdeyi kaldırıp bize İsa'nın mesajını ve yöntemlerini şekillendiren kültüre dair bir fikir verdiği için çok teşekkür ederim . Bu kitap O'nu daha iyi tanımak için harika bir fırsat !"

Dr. Joseph M. Stowell, Başkan, Cornerstone Üniversitesi, Grand Rapids, Michigan

---

[1]Kaynak: Josephus, Ant. 13.8-14.7.

[2]Kaynak: Josephus, Arit, 14.8-16.11.