FELSEFE TARİHİ

KÁROLY PEKAR

FELSEFE TARİHİ

D ^r SEMSEI

Andor Şemsey

RAB'be

TEŞEKKÜR EDİYORUM

A SZERZŐ.

 

ÖNSÖZ.

Algı açısından genel olarak Leives’in harika eserini takip ettik ama bildiğimiz kadarıyla bu çok tek taraflı olarak eksik. bu yüzden materyali diğer çalışmalarla tamamlayarak sadece onun algısını ve ruhunu örnek olarak aldık ve bu nedenle mükemmel bir şekilde ­Höffding, bu mükemmel düşünür ve felsefi gelişimi özetleyen, o zamanlar Almanca'da tek taraflı, bence çok yararlı olmasına rağmen Falckenherg , Schwegler ve diğerleri ve mümkün olan her yerde, ­kendi doğrudan deneyimlerimle, ancak tercihen her zaman olumlu yönde.

orijinal kaynağa ­ulaşabildiğim her yerde , mümkün olduğu kadar aslına sadık konuşmalarını sağlamaya çalıştım . diğer pek çok kişinin eserlerinde kolaylıkla okunabilen her türden yorumcunun bireysel görüşlerinden bağımsızdır.

Her yerde temel amacım netlikti , böylece ­farklı fikir ve teoriler hem genel kamuoyu hem de üniversitelerde okuyan gençler tarafından anlaşılabilirdi. Bu nedenle , çoğu zaman o kadar çok soyut kavramı döngüsel cümleler halinde birleştiren ve uzmanın bile tüm bu kavram dizisinin olumlu anlamı konusunda bir an için kafasını karıştıran ­, kamuya açık olmayan bir çalışmanın ruhundan kaçındım ­.

Amacım kesinlikle eğitimli kamuoyuna ­, üniversite öğrencilerine ve öncelikle öğretmen ­adaylarına güvenilir, anlaşılır bir kılavuz sunmaktı .

felsefeye doğru son zamanlarda kendini gösteren ve belki de burada daha çok hayranlık duyulan günümüzün yadsınamaz eğilimine hizmet etmektedir. ­başka herhangi bir yerden daha. ^{A e munkácska, bu geniş eğitimli kitle için,} bireysel felsefi teoriler ve bireysel büyük düşünen beyinlerin ana fikirleri hakkında genel bilgi olarak hizmet etmek istiyor . Ayrıca herhangi bir yere basıldığında sayfa başlıklarında yer alan başlığa göre ileri veya geri gönderme yapılmadan anlaşılır, net ve net bir görüntü sağlayacak şekilde yapılmıştır. Arkada verilen Literatürde , eğer bu bilgilendirici çalışma zaten genel ilgiyi uyandırdıysa ve muhtemelen daha kesin bir yöne yönlendirilmişse, daha ileri çalışmalar yapmak istediğiniz yöndeki kaynakları bulabilirsiniz.

Konuya asil ve gerçek bir sevgiyle hazırlanmış, insan düşüncesinin bu kısa el kitabını yoluna gönderirken, bu önsözden önce, bütünün başını çeken o mükemmel ismin sahibini, kelimelere sığmaz bir minnet duygusuyla anıyorum. nadir görülen asil bir ruhla ve belki de eserin eksikliklerini en iyi şekilde hissederek, ­son zamanlarda onun felsefesine bu kadar sıcak bir ilgi duyan okurlardan kitabın zayıflığından dolayı af diliyorum.

Lőcse, 1902 baharında.

: Eski Mısır'ın tanrıçası Athena'sı Neth'in Sakson oyma ­heykelinin üzerinde yazanlar : ­Ben ­var olan, olan ve olacak olanım, peçem henüz açılmadı. bir ölümlü tarafından kaldırıldı.

İÇİNDEKİLER.

Taraf

Önsöz ............................................................................................................................................ V

Giriş ............................................................................................................................................... 1

I.     Doğunun kadim halklarında ilk izler.

1.     Teolojik düşünce çerçevesinde felsefe .......................................................................... 10

2.     Mısırlılar ............................................................................................................................. 10

3.     Sina halkı: Laocze, Kongíucze, Mengcze .................................................................... 12

4.     Budizm'in felsefi sistemi ................................................................................................. 15

5.     Eski Perslerin dinindeki felsefi unsurlar, Zerdüşt (Zerdüşt)

yıldız) .......................................................................................................................................... 19

II.     Yunan felsefesi

1.     Yunan felsefesi ve Yunan bilgeleri ................................................................................ 21

2.     Yunan Felsefesinin Çağları ............................................................................................. 23

A)      İlk dönem. Başlangıç. Taylandlılar - Demokritos. 640-400.

1.     İyonyalı fizikçiler: Thales, Anaximenes, Ap. Diyojen, Anaksimandros ................. 23

2.     Matematikçiler: Pisagorculuk ......................................................................................... 25

3.     Elealı ontologlar: Ksenophanes, Pazmenides, Zeno ................................................... 26

4.     Herakleitos ......................................................................................................................... 26

5.     Anaksagoras ...................................................................................................................... 27

6.     Empedokles ....................................................................................................................... 28

7.     Demokritos. atomistler .................................................................................................... 29

B)      İkinci dönem:                                              Yunan felsefesinin en parlak dönemi. Sokrates,

Platon, Aristoteles. 4000-322.

1.     Sofistler (Protagoras, Gorgias) ....................................................................................... 30

2.     Sokrates (Megar okulu, Aristippus, Kinikler, Antisthenes,

Diyojen) ..................................................................................................................................... 32

3.     Platon (Akademi) .............................................................................................................. 35

4.     Aristoteles (Peripatetik okul) .......................................................................................... 38

C)     Üçüncü Çağ: Gerileme Çağı. MÖ 322 - MS 529

Taraf

1.     Şüphecilik. Pyrhon ........................................................................................................ 43

2.     Epikurosçular ................................................................................................................ 43

3.     Stoacılar ......................................................................................................................... 44

4.     Yeni Akademi'ye dair şüphecilik ............................................................................... 45

5.     Roma eklektizmi ........................................................................................................... 46

6.     İskenderiye Okulu veya Yeni Platonculuk: Philo ................................................... 46

7.     Plotinos ........................................................................................................................... 48

8.     Proclus. Yunan felsefesinin sonu ............................................................................... 49

9.     Yunan felsefesine genel bakış .................................................................................... 50

III.     Ortaçağ Hıristiyan ve Arap felsefesi.

1.     Felsefenin teolojinin hizmetinde olması ....................................................................... 51

2.     Patristik: St. Ágoston ....................................................................................................... 51

3.     Skolastisizm: Abélard, Tamás Aquinoi St. .................................................................. 52

4.     Arap felsefesi .................................................................................................................... 55

5.     Alman mistisizmi ............................................................................................................. 56

6.     Bağımsız felsefi düşüncenin ilk uyanışı ............................................................ : Roger Bacon          56

IV.     Rönesans felsefesi. Bilimlerin yeniden doğuşu.

1.     Rönesans. Hümanizm ...................................................................................................... 58

2.     Nicolaus Cusanus'un ........................................................................................................ 59

3.     Yeni dünya görüşü: Kopernik                                                                                          61

4.     İtalya'da düşüncenin özgürleşmesi ................................................................................ 63

5.     Psikolojinin, ahlakın ve siyasetin özgürleşmesi: Pomponazzi,

Makyavelli ................................................................................................................................. 63

6.     Deneyimin öneminin bilincinde olmak: İtalyan doğası­

Felsefe: Telesio, Bruno, Campanella .................................................................................... 65

7.     Morus , ütopik devlet romanı türünün yaratıcısı .................................................... 75

8.     Ludovicus Vives, deneyimsel psikolojinin temeli .................................................. 77

9.     Ramizm: yeni mantık ...................................................................................................... 77

10.     Fransız şüpheciliği: Montaigne .................................................................................... 78

11.     Reformasyon'un felsefedeki tarihsel önemi. Doğal hukuk ve

Sözleşme teorisinin kökeni: Bodin. Althusius, Hugo

Grotius, Erasmus ................................................................................................................... 80

12.     Mistiklerin ve hayalperestlerin dini sistemleri. Doğal

din: Böhme, Herbert..............................................................................................................

85

13.     Yeni bilim: Leonardo Da Vinci, Kepler, Galileo .................................................. 88

14.     Rönesans'ın felsefi önemi .......................................................................................... 91

V.     Yöntemin büyük filozofları Bacon ve Descartes,
modern felsefenin iki ana yönünün öncüleridir.

Taraf

1.     Bacon ve Descartes'ın öncülleri ...................................................................................... 92

2.     Pastırma .............................................................................................................................. 93

3.     Descartes ............................................................................................................................ 97

4.     Düşüncenin son kurtarıcıları olarak Bacon ve Descartes

modern felsefenin ve bilimsel düşüncenin temel ............................................................. 101'i

5.     Modern felsefenin iki ana yönü olarak Bacon ve Descartes

başlatıcılar ................................................................................................................................ 102

VI.      Descartes'tan Kant'a: metafizikçiler.

1.     Kartezyenizm ................................................................................................................... 103

2.     Pascal, "Kalbin (sevginin) dini" ................................................................................... 103

3.     Bayle, Modern Eleştirinin Doğuşu .............................................................................. 105

4.     La Rochefoucauld, kendini sevmenin düşünürü ....................................................... 106

5.     Gassendi, Atomizmin Yayılması ................................................................................. 106

6.     Mistik fırsatçılık: Geulincx, Malebranche .................................................................. 107

7.     Spinoza ............................................................................................................................. 108

8.     Leibniz .............................................................................................................................. 114

9.     Wolf, a philosopliia Leibnizio- Wolfiana, Alman rasyonalizmi                              120

10.     Baumgarten, estetiğin resmi kurucusu ...................................................................... 121

11.     121 genel olarak rasyonalizm üzerine...............................................................................

VII.     İngiliz deneyim felsefesi: şehvet düşkünleri (Bacon'dan)

Kant'a).

1.     Genel olarak İngiliz şehvet düşkünleri hakkında ....................................................... 123

2.     Hobbes .............................................................................................................................. 124

3.     İngiliz Yeni Platoncular (Culverwels, Cudworth) .................................................... 131

4.     Glanvil, Hume'un Öncüsü ............................................................................................. 131

5.     Doğa bilimlerinin gelişimi. Newton ............................................................................ 132

6.     Locke, Bağımsız Soruşturma ........................................................................................ 135

7.     Ahlakçılar, Deistler (Cumberland). Shaftesbury »ahlaki

algı"? Hutcheson. Mandeville ............................................................................................... 141

8.     Özgür düşünenler, özgür düşünenler ........................................................................... 143

9.     145 Berkeley............................................................................................................................

10.     Hume, büyük nedensel filozof .................................................................................... 147

11.     Adam Smith, ulusal ekonominin kurucusu .............................................................. 152

12.     Thomas Reid, İskoç okulu, sağduyu felsefesi (Beattie) ..................................... 153

13.     Bürke, psikolojik estetiğin temelleri; İngiliz estetiği­

birçok: Ev, Webb .................................................................................................................... 154

14.     Temel Fizyolojik Psikoloji: David Hartley, Pristley,

Erasmus Darwin ...................................................................................................................... 154

VIII.      Fransız Aydınlanması.

Taraf

1.    Dünya Aydınlanma Hareketi ......................................................................................... 150

2.     Voltaire ............................................................................................................................. 158

3.     Montesquieu, yeni tarih anlayışı ................................................................................... 158

4.     Rousseau, Doğayı Takip Etmek ................................................................................... 159

5.     Ansiklopedikçiler: Diderot ............................................................................................ 162

6.     Condillac, Fransız duygusallığı .................................................................................... 163

7.     Helvetius ........................................................................................................................... 165

8.     Condorcet, Fransız ilerleme filozofu ........................................................................... 166

9.     La Mettrie, Fransız materyalizminin kurucusu .......................................................... 167

10.    Holbach: Doğanın Sistemi ........................................................................................... 168

11.    Fizyolojik psikoloji Fransızca temel: Destutt de Tracy,

Kabaniler .................................................................................................................................. 169

12.    Alman Aydınlanması, Aufklaristler. Reimarus, Erkekler­

delssohn. Sulzer. Tentenler .................................................................................................... 170

13.    Lessing, Gerçeğin Ebedi Arayışı ................................................................................ 172

14.    Alman Aydınlanmasının pedagojisi: Basedow, hayırseverler,

Campe, Salzmann, Pestalozzi ............................................................................................... 174

15.    Doğa bilimlerindeki gelişmeler. Linnaeus. Galya ................................................... 174

IX.     Kant, eleştirel felsefe.

1.    Kant'ın öncülleri ............................................................................................................... 176

2.     Kant, Eleştirel Felsefe .................................................................................................... 177

3.     Kant'ın çağdaşları üzerindeki etkisi: muhalif din filozofları.

Hamman .................................................................................................................................... 183

4.     Devam: Herder, tarih filozofu ve estetisyen ............................................................... 183

5.     Devam: Jacobi, Fichte'nin hazırlayıcısı ....................................................................... 185

6.     Daha da gelişen çağdaşlar: Reinhold, Maimon .......................................................... 186

7.     Devamı: Bir estetisyen olarak Schiller ........................................................................ 187

X.     Kant'tan sonra felsefe: romantizmin felsefesi.

1.     Kant'ın ardından geliştirilen öznel idealizm genel olarak

2.     Kant'ın yakın soyundan gelenler .................................................................................. 190

3.     Bölüm ............................................................................................................................ 191

4.     Planlama ........................................................................................................................ 194

5.     Hegel .............................................................................................................................. 196

6.     Hegel'in doğrudan etkisi, öznel idealizmin diyalektiği.

Yeni ............................................................................................................................... yol tarifleri                    199

7.     Schleiermacher'in duygu ve din felsefesi .................................................................... 199

8.     Schopenhauer. XIX yüzyılın kötümserliği. Frauenstadt.

Richard Wagner. Hartmann. Nietzsche ............................................................................... 201

9.     208'in orijinal gelişimi..........................................................................................................

10.    Patates Kızartması, Yeni Psikoloji ............................................................................ 209

11.    Herbart'ın gerçekçiliği, pozitivizm çağına geçiş ..................................................... 210

12.    Beneke, pozitivizmin savunucusu. Psikoloji olarak

temel felsefi bilim .................................................................................................................. 212

13.    Hegel okulunun kesin etkisi. Pozitif teizm. Weiss.

Genç Fichte. Krause. Strauss. Feuerbach. Eugeo ............................................................. 214

14.    Trendelenburg, sistematik felsefe tarihinin doğuşu.

Teichmüller ............................................................................................................................. 216

15.    Hegel okulunun estetikçileri. Erdmann. Vischer. Köstlin.

Kariyer. Ulrici ......................................................................................................................... 217

16.    XYIII'deki Fransız idealist tepkisi. yüzyıl:

De Maistre, De Bonald, Laromiguiere, Royer-Collard. Maine de Biran ...................... 217

17.    Fransız romantizmi. Kuzen. Jouffroy. Emile Saisset.

Jules François Simon ............................................................................................................. 220

XI.      Pozitivizm.

1.     Genel olarak pozitivizm üzerine .................................................................................. 222

2.     Pozitif bilimlerin ilerlemesi: Lavoisier, Bichat, Lagrange,

Laplace, Lyell, Monge .......................................................................................................... 224

3.     İlk pozitivist deneyler: bilimsel sistemler: Ampere,

Sophie ....................................................................................................................... Germain225

4.     Saint Simon. Pozitif felsefenin ve sosyalizmin yuvası

onun doğumu. Politeknik ...................................................................................................... 22>

5.     Comte, pozitif felsefenin kurucusu ............................................................................. 228

6.     Taine, sanatın, edebiyatın ve tarihin pozitif filozofu.

Bourget .................................................................................................................................... 2B2

7.     Taine'in çevre okulu ve Hennequin'in bilimsel eleştirisi.

Toulouse .................................................................................................................................. 235

8.     Bibot, pozitif deneyimsel psikoloji. Binet. Gustave Le Bon 230

9.     Fizyologlar: Claude Bemard, Richet. Le Dantec. Genç

Janet. Dumalar ..................................................................................................................... 237

10.    Pozitivizmin yanı sıra eski spekülatif felsefenin devamı:

Cournot, Renouvier, Paul Janet, Ravaisson, Fouillée, Delboeuf 237

11.    Daha sonra pozitif felsefenin Fransız uygulayıcıları. Renan. Berthelot.

Renard. Freycinet. Chaumeil. Compayre. Alevlenme ..................................................... 239

12.    XIX Genel olarak 19. yüzyılda İngiliz felsefesi üzerine ........................................ 239

13.    Bentham'ın faydacılığı ................................................................................................. 240

14.    James Mill'in faydacılığı ve asosyoloji ..................................................................... 241

15.     Romantik yönün taşıyıcıları. Coleridge. Carlyle'ın Bireysellik ­Kültü ................ 242

16.     Eleştirel felsefe: Hamilton, görelilik felsefecisi ................................................... 243

17.     Mansel, Dini Anlayışın Olumlu Eleştirisi ............................................................. 244

18.     Whewell, İngiliz pozitivizminin ilk bilimsel sistemi ........................................... 244

19.     Herschel ...................................................................................................................... 245

20.     Stuart Mill, büyük İngiliz mantıkçı, deneyim ve özgürlük­

toplum filozofu ..................................................................................................................... 246

21.     Lewes, Pozitif Felsefenin Tarihi ............................................................................ 251

22.     Daha sonraki mantıkçılar: Boole ve Jevons ......................................................... 252

23.     Darwinizm'in Öncüleri (Geoffroy Saint-Hilaire .................................................. 253)

24.     Lamarck'ın transformizmi, onun soy teorisi ......................................................... 254

25.     Darwin ve gelişim felsefesi (evrimcilik) ............................................................... 255

2 5. Darwin, türlerin doğal seçilim yoluyla evrimi, insanın kökeni ............................... 256

27.     Lamarck'ın teorisi Darwin'in teorisini tamamlıyor ve dolayısıyla ................... 259

28.     Darwinist okulun ........................................................................................................ 260'ı

29.     Haeckel'in doğa bilimlerine ilişkin monistik felsefesi ........................................ 260

30.     Huxley ........................................................................................................................ 261

31.     Lubbock ...................................................................................................................... 262

32.     Wallace, İngiliz ilerleme filozofu .......................................................................... 262

33.     Diğer Darwinistler .................................................................................................... 263

34.     Genel olarak kalkınma felsefesi hakkında ........................................................... 263

35.     Spencer'ın Sentetik Felsefesi ve Evrimcilik ......................................................... 263

36.     Evrimci Okul: Grant Allen, Mario Pilo ................................................................. 274

37.     Max Müller, Iodés dil teriminin ve mitolojinin açıklanması. Cox 275

38.     Modern İngiliz etiği ve spekülatif felsefe. Sidgwick. Bradley 275

39.     Amerikan psikolojisi: Münsterberg, Breastchener, Trumball

Bakmak. Carus ..................................................................................................................... 276

40.     Genel olarak Alman pozitivizmi hakkında. Enerji korunacak­

prensip: Robert Mayer. Helmholtz. Jul ............................................................................ 876

41.     Alman materyalizmi: Vogt, Moleschott, Büchner, Czolbe 278

42.     Lotze'nin gerçekçilikle inşa edilen idealizmi ....................................................... 280

43.     Fechner, psikofiziğin kurucusu .............................................................................. 282

44.     Lange, eleştirel felsefe olarak materyalizmin tarihçisi

temsilci. Paulsen. Vaihinger .............................................................................................. 285

45.     Alman fizyologlar: Johannes Müller. Helmholtz. Du Bois

Raymond. GE Müller. Zollner. Exner. Meynert. Sachs... 285

46.     Wundt, psikofizyoloji ve psikolojik laboratuvar

araştırmanın kurucusu. Dıştan. Ziehen. Ebbinghaus. Lipps 287

47.     Dühring'in "gerçeklik felsefesi" ............................................................................. 289

48.     Coğrafya felsefesi, antropcoğrafya. Humboldt. Ritter.

Ratzel. Toka ......................................................................................................................... 292

49.     İtalyan kriminolojik ve kriminolojik teorileri: Carrara,

Lombroso, Ferri. Alimena .................................................................................................. 293

50.     İtalyan fizyologlar. Yıkamak. Mantegazza ............................................................. 294

51.     Danimarkalı psikologlar. Höffding. Croman. Leman ........................................... 295

52.     Zamanımızın sosyal felsefesi ..................................................................................... 295

53.     Zamanımızın sosyal felsefesinin yönlendirici fikirleri .......................................... 295

54.     Toplumsal sorun ve sosyalizm .................................................................................. 297

55.     Saint-Simoncu ekol ve onun daha da ........................................................ geliştirilmesi

56.     Lamennais'in Hıristiyan Sosyalizmi ......................................................................... 299

57.     Fourier ve Proudhon'un Komünizmi ........................................................................ 299

58.     Ulusal ekonominin daha da gelişmesi, klasik okul:

Ricardo, Bastiat, Cairnes, Kıdemli ...................................................................................... 299

59.     Malthus'un nüfus teorisi ............................................................................................. 300

60.     Lassalle, sosyal demokrasinin kurucusu ................................................................. B00

61.     Marx. Enternasyonal'in sosyal demokrasi teorisyeni

301 tarafından kuruldu..................................................................................................................

62.     Anarşizm ....................................................................................................................... 301

6 8. Komünizm. Kabat .......................................................................................................... 301

64.     Bellamy'nin sosyalist devlet romanı ve Amerikalılar ............................................ 302

65.     Yeni ulusal ekonomi okulları, tarih okulu ............................................................... 304

66.     Devlet felsefesi: Eötvös, Schwarcz .......................................................................... 304

67.     Modern sanat-toplum filozofları: Guyau, Ruskin .................................................. 305

68.     XIX 20. yüzyılın üç ana sonucu: pozitif bilimler

sistem; organik türlerin yaşamı, türlerin evrimi ve gelişimi

Genel prensip; işin ve bireyselliğin sosyal korunması 306

Geçmişe Bakış .............................................................................................................. 308

FELSEFE TARİHİ.

(İNSAN DÜŞÜNCESİNİN TARİHİ.)

GİRİİŞ.

"Felsefe tarihi" başlığı altında, ­insanlık düşünce tarihinin en önemli unsurlarını, bu fikirleri tarihsel gelişimleri içinde, ­tercihen aslına sadık kalarak gruplandırıp vurgulayarak ­kısaca derlemek istiyoruz. ­Bir bilimin genel temel kavramları veya insan yaşamı ile ilgili: bilgi, sanat, ahlaki yaşam, insanın dünyadaki konumu ­veya evrenin akışının ana yasaları. varoluş sırrının sorunlarıyla ilgilenirler, - ­ayrı bir hayat, dünya, evren ve insan bilgisi, ahlak ve sanat anlayışı, bağımsız bir dünya görüşü kazandırırlar.

İnsan doğamızın kadim temel özelliklerinden biri, ­bizi etkileyen olguları açıklamaya çalışmamız, yani bu olguları sonuç olarak algılayıp nedenleri, uygun nedenleri aramamız, her şeyi nedensel bir ilişki ­(causalitas) içinde algılamamızdır. ) . Açıklama hiçbir zaman belirli bir olgunun nedenini vermekten, yani iki olgu arasında nedensel bir ilişki kurmaktan başka bir şey değildir. Nedensellik ilişkisindeki bu algılama, bu açıklama arayışı, zihnimizin kadim bir özelliğidir ve halk arasında bilgi arzusu olarak bilinir diyorum. Tüm açıklamaların ve dolayısıyla tüm bilim ve felsefenin ­kaynağıdır .

Böylece, en eski zamanlarda bile, bilgi arzusuyla motive edilen gelişmemiş zihniyle bile insan, etrafındaki ve kendisi tarafından görülebilen olayların bir açıklamasını aradı. Ancak bunu öncelikle kendisi üzerinde en güçlü veya en çarpıcı etkiye sahip olan fenomenlerle ilgili olarak yaptı . yani şimşek ve gök gürültüsü onun üzerinde özel, çarpıcı bir etki yaratmış olmalı. Sonuçta, günümüzün eğitimli insanları arasında bile, bu atmosferik olgunun, onları kontrol edemeyecekleri yenilmez bir terörle dolduran, tuhaf bir şekilde korkutucu bir etkiye sahip olduğunu görmek için çok uzağa gitmemize gerek yok . ­Öte yandan hayvanlara baktığımızda hepsi bu olaydan korkacak ve huzursuz olacaklardır. Bu olaya bir açıklama ve neden bulmaktan korkan ilkel insanın zihninde de benzer bir etki yaratmış olmalı. Veya daha az anlaşılmaz olmayan başka bir fenomeni ele alalım ­. Mızrağıyla nehirden balık yakaladı. Balık bir süre eğlendi, sonra hareket etmeyi bıraktı. Ne buldu?

Tüm bu anlaşılmaz olaylara bir açıklama arıyordu, yani. bu etkiye neden olan nedeni arıyordu. Onun muhakemesi çok basit ve ilkel olsa gerek. Bu şuna benzer: Eğer bir şey yaparsam, o şeyin yazarıyım ­, nedeniyim ve işte sonucu; Bu şimşek ve gök gürültüsünü biri yarattı, ama kesinlikle benden daha güçlü biri, daha üstün bir varlık, çünkü benim eylemlerimle karşılaştırıldığında bu sonuç orantısız bir şekilde daha büyük. İlk, en eski açıklama yöntemi bu şekilde ortaya çıkabilir, yani anlaşılmaz ­olayların doğaüstü varlıklarla açıklanması ­, hareket etmeyi bırakan balıklar için de aynı durum geçerliydi. Hareket etmiyor, dolayısıyla onu hareket ettiren sebep, o buhar, o doğaüstü ruh, bir şey onun dışına çıkmıştır. Doğaüstü varlıklarla olan ­bu etkileşim , gelişimin en eski aşaması olabilir.

oldukça gizemli ve anlaşılmaz olması gereken nedensel ilişkinin anlaşılmasına da ışık tutmaktadır . ­Gelişimin bu kadim aşamasında yaşayan basit insan zihni neyden başlayabilir? Söylediğimiz gibi: kendisinden. Şu şekilde: Bir şey yapıyorum, işte etkisi, nedeni tenekeydi. İşte anlamadığım olay şu, örneğin yıldırım. Bu da bir etkidir, birisi bunu da yapmış ama ben bu kadar büyük bir etki yaratamam, yani sebep benden çok daha güçlü bir şey, doğaüstü bir varlık. Nedensellik ilişkisi algısının başlangıç noktası burasıdır ve bunu ancak kişinin eylemlerine, bireyin kendi eylem ve eylemlerine ilişkin anılarında arayabiliriz. Bizim açımızdan , ­bireyin önceki eylemlerinin anıları olmadan onda nedensel ilişki algısının gelişemeyeceğine inanıyoruz . Yavaş yavaş ­bu anılardan inşa edildi ­.

Bu tür doğaüstü varlıklarla ilgili açıklamalarla yetinmeyip doğaüstü olaylar yerine doğal olayları açıklamak istediğinde zaten çok daha yüksek bir gelişim aşamasındaydı ­. Diyorum ki: sadece istiyordu çünkü bununla başa çıkmaktan çok uzaktı. Ancak doğaüstü bir açıklama yerine doğal bir açıklama araması yeterlidir ve bu gelişme noktası felsefenin, felsefe yapmanın başlangıcı olmuştur . Artık olayları kendisine doğaüstü varlıklarla açıklamak istemiyor, aksine her şeyin kaynağının ve anasının ­Tao, ruh, söz olduğunu, Sina bilgesinin M.Ö. 600 civarında, ya da her şeyin sebebinin, başlangıcının ve nedeninin su ya da hava, eter olduğunu ^, bunun hayat ya da ruh, tn > /f ya da sonsuz, sınırsız madde olduğunu, ro aneipov'u ilan etti. ya da bazı Yunan bilgelerinin iddia ettiği gibi sonsuz ateş, sonsuz sıcaklık. Bu felsefedir.

Felsefenin adeta dinsel efsane ve mitlerden bu şekilde ortaya çıkması oldukça doğaldır. Çünkü felsefe yapmak doğaüstü varlıklarla açıklamayı takip eden gelişim aşamasıdır. Başlangıçta, bu tür bir felsefe yapma ­hala dini mitlerle organik bir bağlantı göstermektedir; bunu eski Yunanlılarda da görüyoruz, ama aynı zamanda Doğu'da da Budist dininin eski geleneklerindeki ana imgedir.

Felsefe tarihine Yunanlılarla başlamanın gelenek olduğunu burada belirtmeyi uygun buluyoruz. Biz bu geleneksel ­ve yanlış gelenekten koptuk, çünkü eski Yunan bilgeleri hakkında konuşma hakkımız var, aynı zamanda Sina, Hindistan ve dolayısıyla Doğu'nun eski bilgeleri hakkında da konuşma görevimiz var . Felsefe tarihine Doğu'nun kadim halklarıyla başladık.

Dolayısıyla gelişimin ikinci aşamasında doğal özü ­doğaüstü varlıklar yerine ilham arar ve üstün varlıklar yerine güçlerle ve metafizik varlıklarla açıklamaya çalışır ve bu da felsefenin başlangıcıdır.

Daha da yüksek bir gelişme düzeyi, endüstrinin yalnızca ­olaylara doğal bir açıklama getirmeye çalışmakla kalmayıp aynı zamanda en azından sınırlı sayıda olguya da doğal bir açıklama sunabildiği zamandır. Bu, ­uzmanlaşmış bilimlerin gelişme çağıdır.

Felsefe hemen hemen tüm bilimleri kapsıyordu ­. Bilimin kendisi başlangıçta (n qikofoqia.npmrn) birleşik bir şeydi. Yavaş yavaş, hayatla şişmiş, zonklayan kızları koynundan koptu; yavaş yavaş bireysel disiplinler ortaya çıktı. Felsefenin "bilimlerin anası" olduğu söylenmesinin nedeni budur .

matematik bilimleri ­, fizik, kimya, astronomi, jeoloji, biyoloji ­vb. birbiri ardına ortaya çıktı. Üstelik yakın zamanlara kadar sadece felsefi disiplinler olarak konuşulan bilimler bile günümüzde yavaş yavaş felsefeden tamamen ayrılmış durumda. Tıpkı fizik, kimya gibi tamamen ayrı bir bilim olan ve fiziksel, kimyasal ve ruhsal olgularla yani ­hissetme, düşünme ve irade olgularıyla ilgilenen ­günümüz psikolojisinde de durum böyledir ­.

, uzmanlaşmış bilimlerin genel değerlerinin sonuçlarının bir özeti olarak kalmıştır ­; bunları sistematik bir bütün içine dahil ederek, tüm ­dünyanın sistematik bir resmini, bir dünya algısını sağlar . Geçtiğimiz yüzyılın en büyük düşünürleri, bu anlamda felsefenin rolünü belirlemişlerdir; Pozitif Felsefe sistemi altında uzmanlaşmış bilimlerin sistematik bir özetini kasteden Comte ve onu takip eden zamanımızın en büyük düşünürü İngiliz Herbert Spencer. Onun ayak sesleri, felsefenin (Sentetik felsefe: sentetik felsefe) altında bilimlerin birleşik bileşimi ve sentezi , tamamen birleşik ­bilgidir .

Felsefe, uzmanlaşmış bilimlerin genel değerlerinin sonuçlarını özetleyerek genel bir dünya görüşü ve dünyanın sistematik bir resmini vermek istiyorsa, o zaman felsefe tarihi yalnızca filozofların teorilerinin bir özeti olmayacak, aynı zamanda sonuçları da içerecektir. ve özel bilimler alanında gerçekleştirilen, ­Newton'un yerçekimine ilişkin teoremleri, Kepler'in üçlü yasası, Darwin ve Lamarck'ın organik türlerin gelişimine ilişkin ilkeleri gibi dünyaya ilişkin genel anlayışımızı değiştirmeye, geliştirmeye ve genişletmeye katkıda bulunan genel öneme sahip keşifler , vesaire. dolayısıyla felsefe tarihi ­aslında insan düşüncesinin tarihi olacaktır ve tüm bunlar teorileri ve fikirleri organik bir gelişme içinde sunmak istediğinden, insan düşüncesinin gelişimidir.

Bu şekilde anlaşılan felsefe tarihine, insan düşüncesinin gelişimine dikkatli bir şekilde bakarsak , düşünürlerin dikkatini her zaman zorlayan ve ­çözümü insanın en iyi çözümü olan bazı temel sorunların ayırt edilebildiğini görürüz. ­düşünce tekrar tekrar denedi.

Günümüz felsefesi, her ne kadar ­uzmanlaşmış bilimlerin genel değer sonuçlarının yalnızca bir özeti ve tamamlayıcısı olarak görülse de, bu temel sorunları da ele alacak olsa da, burada uzmanlık bilimlerinin genel temel soruları tarafından yönlendirilmektedir, dolayısıyla Nihai çözüme ulaşmaktan uzak kalsa da, hatta daha doğrusu, bu ana sorunlara bir miktar ışık tutacaktır, çünkü bu sorunlar o kadar spesifik niteliktedir ki, bazılarını detaylı bir şekilde çözersek, yerini her zaman yeni sorular alır. çözülmüş olanlardan ­bilgimize yeni ve yeni perspektifler açıyor.

uzman bilimlerin ilerlemesine tam anlamıyla engel değildir . ­Temel sorunların çözümü ­, tabiri caizse, ­bilimlerin daha da gelişmesiyle tamamen tesadüfidir. Fizik, kuvvet ve madde sorununu çözmemiş olsa da, kuvvet ve maddenin doğası hakkında kesin bir bilgimiz olmasa da, muhteşem bir şekilde ilerleyebilir ve harika sonuçlarla zenginleşebilir ve dahası, fizik onlara güvenebilir ve en kesin ve en serbestçe bilinen faktörlere rağmen onlarla çalışın. Cazibenin, elektriğin ne olduğunu tam olarak bilmiyoruz ama bu olayları en kesin şekilde hesaplayabiliyoruz. Bu nedenle sinir enerjisi konusunda net bir anlayışa sahip değiliz ancak günümüz psikolojisinde buna da güvenebiliriz.

Uzmanlaşmış bilimlerin sonuçlarının her geçen gün birikmesi, ­bu tür büyük sorunlara daha fazla dünya açıyor ve genel bilgimizi genişletiyor, dünya algımızı daha farklı ve daha bağımsız hale getiriyor. Böylesine sistematik bir dünya görüşü ve dünya görüşü için biriken birçok özel sonucu kullanmak felsefenin görevi olacaktır ve her zaman olacaktır.

İnsanlık düşünce tarihini dikkatle inceledikten sonra, milattan önceki, hatta belki de ilk izlerden önceki sisli alaylarda insanın bilgi arzusunu ve düşünme eğilimini meşgul eden ve bugün de hâlâ meşgul eden aşağıdaki temel sorunları derledik: ve onu meşgul etmeye devam edecek.

birbiriyle yakından ilişkili olduğunu, dolayısıyla aralarında kesin bir düzen kurmanın neredeyse imkansız olduğunu peşinen belirtelim . ­Yine de aşağıdaki görselin bu ana sorunları özetleyebileceğini düşündük:

I.   (gnoseolojik, epistemolojik) soruna da öncelik vermeliyiz , çünkü onu incelemek ­başkalarına dair algımızı da değiştirecektir. Bu biliş , bilgi sorunudur . Biliş nelerden oluşur ? Bilgi          nedir      ? Onlara ne            denir, değil mi?­

şehir mi? Ne doğru? Başlangıç ve en önemli noktası: İnsan    bilişinde               neyin     nesnel, neyin öznel olduğu

eleman? - yani                            benim bilgimde                   kalay olan ,               saf olan nedir

gerçeklik olarak kabul edin   ve    tenekenin                             kattığı şey               spesifiktir, insani

algı aracım, zihnim, duyularımın ve zihnimin algısının hakim olabileceği formlardır. Bu , dünyaya dair tüm algımızı bir anda değiştirebilecek çok önemli bir sorudur .­

Günümüzde bir lise öğrencisi bile rengin yalnızca öznel bir duygu olduğunu, gerçekte yalnızca belirli moleküler titreşimlerle ilgili olduğunu ve sesin de gerçekliğin hava titreşimiyle bende uyandırılan kalay hissim olduğunu biliyor. Bu nedenle dünya renksiz ve sessizdir, bunlar sadece farklı türdeki titreşimlerin etkisi altındaki duyumlarımdır ve ­bunlar, merkezi sinir sistemimde belirli sinir uçlarım aracılığıyla bu belirli hisleri tetikleyebilmektedir ­.

Ancak bu, uzay ve zamanın da yalnızca duygusallığımızın biçimleri olduğunu söyleyen Alman filozof Kant'ın hakkını vermemiz gerektiği zamanla karşılaştırıldığında hâlâ hiçbir şey değil. Bunu ancak algı organımız gerçeğe dönüştürür, gerçekliğe okur, daha doğrusu, yalnızca bu formların arasındaki dünyayı algılayabilir. Gerçekte, gerçekten olumlu bir dille konuşursak, yalnızca yan yana duran bedenler ve bunların birbirini takip eden ­değişimleri vardır. Mekansal ve zamansal koşulları gerçekliğe doğru okuyoruz.

Ancak hepsi bu kadar değil. Peki matematiğin sayı doğrusu, hesaplama? Bu tamamen zihnimizin gerçekliğin verilerine bağışıdır. Ep matematiğin en büyük kısmıdır. Ne kadar farklı ­görünseler de gerçekte sadece yan yana duran bedenler var, sonra bunların benzer görüntülerini özetliyorum, örneğin elmalar gibi ve sayıyorum: bir, iki, üç vb. - çünkü sadece ilgili görsellerin ilişkisini ifade ediyorum. Basit limiti sıfır olan, pozitif ve negatif sayılar, pozitif ve negatif oo ile tekrar buluşup tüm çemberi oluşturan sayı doğrusu, insan aklımızın bir yaratımıdır ­. Çocuk öğrenmeli. Yabani kabilelerin sayı sistemlerinin farklı olması ­da onun bir insan yaratımı olduğunu ve farklı olabileceğini gösteriyor. Farklı aritmetik işlem ve algoritma türleri böyledir .­

İnsanın mekan algısı ­esas olarak Fransızca'da espace visuel olarak adlandırılan görsel duyumlar temelinde inşa edilmiştir.

Köpeğin mekan algısı başka ne olabilir ki, yapısında ­(böyle bir şey olduğu için sadece köpeklerin yöneliminden bahsediyoruz) aslan payı koku duyularına gidiyor, bu kokusal mekan algısı: espace olfactif.

Bütün bunlar bize, bilgimizin verilerini ne kadar dikkatli almamız gerektiğini ve bilimde konunun, kendi algı organımızın eklediği unsurlar ile gerçeklikten gelen unsurlar arasındaki çizgiyi ne kadar titizlikle çekmemiz gerektiğini hatırlatıyor. Bu sorun aynı zamanda şunlara da yol açar:

II.    Psikolojik sorun. Öncelikle ­bilinç nedir konusuna değineceğim . Deneyimlerimi ve düşüncelerimi birliğe, kalay birliğine bağlayan şey nedir? Bu bağlantı nedir? Peki benimki ne? Bireysellik nedir? Bu nasıl gelişti? Ona ne olacak? Bütün bunlar üçüncü ­ana soruna yol açıyor:

III.    Biyolojik sorun, yaşam sorunu . Hayat nedir? Bir bireyin hayatı nedir? Türün ömrü nedir? Organik türler nasıl evrimleşmiş olabilir? Miras nedir?

IV.    Kozmolojik ya da ontolojik sorun, atın, dünyanın sorunudur. Her şeyden önce temel metafizik sorun: kuvvet ve madde sorunu. Dünyayı harekete geçiren şey nedir, dünyayı hareket ettiren nedir ve bu dünyanın kendisi nedir? Ayrıca sonsuzluk problemi. Uzaysal sonsuzluk nedir? Nasıl anlayabiliriz? Zamansal sonsuzluk nedir? Başlangıç yoksa nasıl sıkışacak ­? Varsa neyden? Bundan ne çıkacak? Siparişiniz nedir ­?

V.     Ahlaki sorun ya da değer sorunu, ahlaki iyi sorunudur, din sorunudur . Teorik olarak: bütün bunlar nedir? Pratik olarak: Eylemlerimi nasıl ve neye göre yönlendirmeliyim.

VI.   Estetik sorunu güzellik sorunudur . Neye güzel diyoruz?

daha da öncesinden binlerce yıldır insan düşüncesini meşgul eden ve buna rağmen çözülemeyen temel sorunlardır .­­

Siz sevgili okurumuz, felsefe tarihine bakarsanız, insan aklının bu temel sorunlara karşı yorulmak bilmez ve çoğunlukla sonuçsuz, nafile mücadelesinin bir tür depresyon olduğunu göreceksiniz. Sorunları çözme çabaları ­ya da algılanan çözümleri sona erdi ­, yazarları, düşünürleri, filozofları öldü ve sorunlar, düşünen insan ırkının önündeki aşılmaz uçurumlar gibi, en azından orantısız derecede büyük bir kısmı çözümsüz kaldı. Ancak insani yükümlülüğümüzü unutmayalım ­ve onlara şapka çıkarmayalım ve sorunları çözme konusunda büyük ölçüde başarısız olsa da bu sorunlarla yüzleşmeye cesaret edenleri saygıyla ve takdirle analım, çünkü aksi takdirde onlar insan düşüncesini geliştirmiş olurlar. birçok yönden - böylesine asil hedefler uğruna savaşmaya cesaret ettiler . ­Sonsuz saygı ve tanınma, ­insan düşüncesinin bu kahramanlarına borçludur!

BEN.

DOĞU'NUN ESKİ İNSANLARININ İLK İZLERİ.

1. Teolojik düşünce çerçevesinde felsefe. Bağımsız felsefi düşüncenin ilk ortaya çıkışı ve ­genel olarak entelektüel yaşamın diğer tezahürlerinin tohumu, gizemli, eski Doğu'da aranmalıdır. Felsefi edebiyatın ilk izlerine                                                    Doğu'nun kadim halklarında rastlanır.     Felsefe bu

Çoğu zaman dinin teolojik                                          düşüncesi ­çerçevesinde      gelişimin              normal olduğu ifade edilir                                                        .            

seyrine göre felsefi                                   düşünce gelişmiş olabilir .      

biz     felsefi                       düşünceye dinlerin öğretisi ­diyoruz .            

sai'de ortaya çıkan gelişmenin tohumlarını ve unsurlarını genişletemeyiz ­; Tarihsel gelişimin ipini, ancak teolojik düşünceden çoktan kurtulmuş veya en azından ondan kurtulmaya çabalayan ve dolayısıyla zaten kendisini belli ölçüde gösteren bir felsefi anlayış, bağımsız bir felsefi anlayış olduğunda kavrayabiliriz. Zaten din kavramının doğasında olan felsefi düşüncenin tohumları, M.Ö. 5000 yıllarına (-4875) kadar uzanan en eski anılarımızda, yüz yıldan daha kısa bir sürede, buradan da M.Ö. 4000 yıllarına doğru ilerleyerek edebi anılara rastlıyoruz. bağımsız felsefi düşüncenin Dünyanın ­en eski kitabında da bu tür eserler yer alıyor.

2.   Mısırlılar. Burada, eski Mısır edebiyatının ­öne çıkan , sözde ölüler kitabı ya da kendi deyimiyle "günümüzün sona ermesi", yani son gün anlamına gelen per em heru'dan bahsetmeye değer. dies illa, eski geleneklere göre her mumyanın yanında bir kopyası vardı. Ruhun ölümsüzlüğüne inanıyorlardı ­ve ölümden sonra ruhun Batının Efendisi Osiris'in yargı kürsüsü önüne getirileceğine inanıyorlardı; bu yüzden 42 yargıcıyla birlikte Nil'in batı yakasına gömüldüler. onun hakkında dünyevi faziletlerine göre kanunlar çıkaracak ve gelecekteki kaderini belirleyecekti. Bu gelecekteki mutluluğun koşulları, esasen ölülerin ruhları için derlenen dualar, yakarışlar, mezmurlar ve ilmihal benzeri cevaplardan oluşan bir koleksiyon olan ölüler kitabında özetlenmişti . ­Ölüler kitabı bir kişinin ya da bir çağın yaratımı değil, ­binlerce yılın eseriydi ve ilkel formlardan (-4400) başlayarak binlerce yıl boyunca din ve felsefe alimlerinin elinde genişletildi ve çoğaltıldı. . Ölüler kitabı bu nedenle eski Mısırlılar için gerçek bir pratik ahlak teorisiydi ­ve bu nedenle felsefi içeriğe sahip en eski eserdi. Burada Schopenhauer'in ölüm üzerine düşüncelerine giriş satırlarını, felsefenin ölümden ilham aldığını ve bu nedenle Sokrates'in felsefenin "ölümle uğraştığını" (daváTov peXérn ) söylediğini düşünmemek mümkün değil ­.

Ancak uzun zaman önce gelişmiş bir literatüre sahip olabilecekleri gerçeği, 4000 civarında bir saray ileri gelenleri: "kütüphane müdürü". Bu edebiyat ­aynı zamanda felsefi eserleri de içeriyordu. Bunlardan Prisse d'Avesne tarafından Thebes'te keşfedilen Prisse Papirüsü üzerine tek eksiksiz çalışma Ptá-hotep Konseyleridir. Ptá-hotep, MÖ 5. hanedanda bir prensti. 4000 yıl önce. Yaşlanınca yazılarında yaşlılığın sıkıntılarını ve yaşlılığın sıkıntılarını yansıtır ve gençlere ataların bilgeliğini öğretmek için hikmetli öğütler verir. El yazısının tarihi 12. yüzyıla kadar uzanıyor. Hanedan zamanından kalma (3450 civarında), ama yine de dünyanın en eski kitabı olan Ptá-hotep'in hayatın çeşitli yönlerinde tavsiyeler veren pratik ahlakı, yönetimden, bilimin faydalarından, sevgiden, edepten ve ­saygıdan bahseder. ­bir eşin. »Akıllı olmak istiyorsanız, evdeki sobanın bakımını yapın, karınızı telaşsızca sevin, onu besleyin, onunla ilgilenin, onu güzelleştirin, çünkü bu onun vücudunun güzelliğidir. Beni parfümlerle gör , hayatın boyunca beni neşeye ayarla; bu, sahibine layık olması gereken bir mülktür. Ona kaba davranmayın!« - »Dediğimi yapın, diye bitiriyor yazar, o zaman benim dünyada geçirdiğim yıllar kadar hayatta kalacaksınız. Tüm zamanların kralının lütfu ve soyluların saygısı sayesinde ömrümün yüz on yılını kazandım.«

Prisse'nin papirüsünün tamamlanmamış başlangıcı başka bir ahlaki öğretidir ­! Eser, Kágimni'nin MÖ 4900 civarında firavun Sznofru zamanında yazdığı ve onu dünyanın bildiğimiz en eski yazarı ve filozofu yapan sonunu içeriyor . Kalan kısa parça aşırılık konusunda uyarıyor.

Kágimni ve Ptá-hotep'in bilgece öğütlerine ek olarak, ­yazar Ani'nin bilge sözlerinden de söz ediyoruz .

Berlin papirüslerinden birinde Mısırlı ile ruhu arasındaki diyaloğun bir parçasını buluyoruz. Ruh, ölümün insan için korkulacak bir şey olmadığını ispat eder.

3.     Sinalılar. Bu tuhaf doğu halkının eski kültüründe ­M.Ö. MS 600 civarında, yani ilk Yunan bilgelerinin zamanında, her şeyde eski bilgelerin karakterini taşıyan gerçek, derin düşünceli bir filozofla karşılaşırız, Laotze'nin yazılarında Platon'un asaletini buluruz, ancak çoğu zaman anlaşılmazlığı ve metafiziğine göre Sina Platon'u olarak da adlandırılabilecek kişi.

MÖ VII. yüzyılda Lao Tzu . yüzyılın sonunda doğdu, gerçekten bilge bir yaşam sürdü, sarayda yüksek bir konuma ulaştı, ancak oradan emekli oldu ve yalnızlığa çekildi. Emekli olmadan önce arkadaşlarının isteği üzerine büyük eseri Tao-te-kral'ı yazdı . daha sonra bunu kim yayınladı?

Tao -te-Kral, yani                  yüce iyilik, sözdür ,        erdemdir

81                                    kısa ama      özlü        yazılmış   bölümden oluşan (Tao) yolunun kitabı   

standlar              »Bu isimsiz Tao,      kendi deyimiyle,   gökyüzüne   ve

dünyanın yaratıcısı.« Ancak Tao yalnızca yüce manevi varlık değildir, aynı zamanda     Platon ve                            Hıristiyan fikrini de içerir                     .

logos, beşik fiili. »Yalnızca kutsaldan tamamen uzaklaşmış olan, ­yüce manevi varlığı algılayabilecektir; Öte yandan ruhu ­tutkularla sürekli rahatsız edilen kişi yalnızca sonlu olanı, yaratılışı görür.' Yaratıcı güç, fikir, bu Tao'dur (Bölüm I.).

Bilge kişi bunu bilmeye çalıştığında, "bu nedenle dünyevi değil manevi, ölümsüz hazineler toplar" (Bölüm II.). "Bilge adam, tüm varlıklara fayda sağlayan, kimseye isteyerek zarar vermeyen ve tek başına, karşı çıkmadan, kimsenin ihtiyaç duymadığı ­en alçak, en mütevazı yeri ­dolduran suya benzer" (Bölüm VIII.). »Kendisinin dünyevi bir yapıya sahip olduğuna inanan kişi, dünyevi şeyleri alacaktır ­(bölüm XIII.); ama bilge Tao'ya döner.»

Tao'yu bilmekle ilgili şunları söylüyor: "Eğer ona bakarsanız. görünmez olduğu için onu göremezsin. Onu dinlerseniz, sessiz olduğu için onu duyamazsınız . ­Eğer ona uzanırsanız onu yakalayamazsınız çünkü o cisimsizdir. Gölge tarafları olamaz. Sonsuz ve ölümsüz. Onun tam bir resmini çizmek, ona bir isim vermek mümkün değil. Kim şekli olmayan bir şeye şekil vermeye, konturları olmayan bir şeyi tasvir etmeye cesaret edebilir? O mükemmel idealdir, ruhsaldır" (Bölüm XIV.).

Tüm canlılar doğanın koynuna döner, kendi deyimiyle “her biri aslına döner, her biri kendi temel unsurlarına ayrışır”. Bu barıştır. »Ama bu dinlenmeyi her zaman yeni bir hayata uyanış, yeni bir kaderle diriliş, yeni bir hayata uyanış takip eder ­.« Buna maddeye dönüş, yeni bir hayata uyanış, halde kalmak diyor. "Ruhu, yüksekte kalma fikriyle dolu olan, asil yürekli, yüce ­ruhlu ve mükemmel bir çocuk olmalı" (Bölüm XVI.).

Yüce Tao'ya olan inanç insanı yüceltir (Bölüm XVIII.). »Tüm doğa Tao'nun görünümünden başka bir şey değildir.« O,                                                              »yüce ruhtur«, »en mükemmel varlıktır,               çünkü    onun içindedir

Zenginlik doğruluk, inanç ve güvendir." »Doğru, güzel, iyi    en mükemmel şekilde       birleşmiştir .«               O »sonsuzluktan

gerçek, ebedi     ,                       hiç       bitmeyen sonsuz              ihtişam

"            (Böl. XXII                   .). »Tao olmadan               kimse sermaye olamaz-            

hadi «(böl. XXIII.). Tao en yüce, en yüce prensiptir. İnsan topraktan, yer gökten, gökyüzü Tao'dan gelir ama Tao kendisinden gelir (bölüm XXV).

»Bilge adam alçakgönüllü ve mütevazı kalır. Tıpkı imparatorluğun kanalından akan su gibi, erdem de tükenmiyor " (XXVIII. Bölüm). »Bilge insan doğanın sonsuz kanunlarına ulaşıp mucizeler yaratmak istemez, her şeyin Tanrı'nın işi olduğunu bilir, üzerinde mucizeler yaratmanın, onu geliştirmenin imkânsız olduğunu bilir« (Bölüm XXIX.) . ­»İnsanların hepsi Tao'yu izleseydi dünya ne kadar güzel olurdu. « »O zaman prensin ­de bir orduya ihtiyacı olmayacaktı; barış ve sevgi işi onun işi olacaktır" (bölüm XXX.). Kendilerini saf tutan, Tao için çabalayanlar ölürler ama yok edilmezler, sonsuz yaşamı kazanırlar (Bölüm XXXIII.), Sokrates'in Platon'da da söylediği gibi, yalnızca bilgi ve bilgelik için çabalayanlar ruhlarını arındırır ve böylece hayattan ayrılarak tanrıların soyuna ulaşabilirler.

Tao her şeyin yaratıcısıdır, adı yoktur (bölüm XXXIV), sonsuz derecede güzel, sonsuz derecede büyük, kudretli ve görkemli. Onun sayesinde varız, büyüyoruz, mükemmelleşiyoruz (böl. LUI.). Yalnızca onda kurtuluş ve mutluluk vardır. »Bilge'de toz, sonsuz ışık ışınıyla, anlaşılmaz, anlaşılmaz, sonsuz olanla birleşti (bölüm LVI.). Bilge Tao'nun önünde eğilir. "Ve o, zavallı günahkarın son umudu, inancı, bu üzücü saatte kurtarıcı demir kedisidir" (Bölüm LXII.). Tao'ya inananlar üç ölümsüz hazineye sahip olurlar ­: sevgi, memnuniyet ve alçakgönüllülükle birleşen akıl ve bilgelik (böl. LXVII). » ­Küstahlıkla birleşen güç ölüme yol açar. Eğer halk ölüm korkusunu bilmiyorsa nasıl ölüm cezasıyla korkutmak isteyebilir ­? « "Bizden en yüksekte olan, ebedi yargıç, yaşamın ve ölümün efendisi, ölümle cezalandırma hakkına tek sahip olan kendisiyken, ölüm cezasını uygulamaya kim cesaret edebilir?" (Böl. LXXIV.). Lao Tzu milattan 600 yıl önce idam cezasını böyle kınıyor.

teking'in düşünceleri ne kadar derin ve yüce olursa olsun, yazarları yalnızlığa çekildi ve bu nedenle bir ­okul kurmadı , artık felsefi derinlik için çabalamıyor, ancak ­göksel imparatorluğun eski geleneklerini zekice ve pratik incelikle ­yeniden canlandırarak çabalıyor. , ana ilkelerin doğru orta yol, kişisel mükemmellik, beş görev (amir-ast, baba -çocuklar, karı-koca, kardeşler , arkadaşlar) ve komşumuzu kendimiz gibi sevmektir. Devlet yaşamında ­prens , imparatorluğunu ­akıl ilkelerine göre mükemmelleştirmelidir . Kendisi çok şey yazdı ama onun ahlak ilkeleri ve devlet felsefesi Taoh/o'daki öğrencilerinin eserlerinde mevcuttu . Bunu Chung -yang'da , Lün-yü'de ve onun en mükemmel öğrencisi Mengze'nin (413-314) anılarında , bu ünlü dört kitapta buluyoruz . Konfüçyüs'ün göksel imparatorluk üzerindeki muazzam etkisi, yirmi dört yüzyıl sonra bile bugün bile onların yasa koyucusu olarak saygı görmesi gerçeğiyle kanıtlanmaktadır .­

4.       Budizm'in felsefi sistemi. Buda dininin öğretilmesi, bağımsız olarak gelişen ilk felsefi kavramdır ve dinin felsefi gelenekleri de bununla ilgilidir. Budizm, diğer dinler gibi, uyanmakta olan felsefi anlayışın tohumlarını ve gelişen unsurlarını yok etmekle kalmamış ­, aynı zamanda dinlerin teolojik özelliklerini azaltarak ve hatta bir dereceye kadar yaratıcı kişisel tanrıyı ortadan kaldırarak bağımsız bir felsefi sistem kazandırmıştır. Daha sonraki Yunan filozoflarından birinin veya zamanımızın en sofistike filozoflarından biri olan Schopenhauer'in sistemi .­

Zaten Hint edebiyatının en eski anılarında Vedalarda felsefi yansımalara rastlıyoruz . Veda Bilim,               rahiplerin ve Brahminlerin       bilimi anlamına gelir .              Üç tane var

derece: Mantra, yani "ibadet", Brahmana                     , yani    Brahma,               Tanrı ,    Tanrı teorisi ile ilgili kısım

ve törenler, Maga kutlamaları ve gelenekleriyle ilgili Szidra , yani "iplik" ­. Tanrı teorisinde, Brahmana'da, sözde dersler olan Upanishad'ları buluyoruz . Bu Upanişadlar Hint felsefesine yönelik ilk girişimlerdir. Ruhun doğası , ­atman , maddeyle ilişkisi, yalnızca ruhun, atman'ın var olduğu, fenomenler dünyasının yalnızca bir yanılsama olduğu ve kişinin erdemle, mükemmel bir yaşamla nasıl özgürleştirilebileceği üzerine pek çok ­düşünce ve bilgi ve imana hazırlık.

ruhu                                                                yaklaşan ruh göçünün azaplarından kurtar,

varoluşun sıkıntılarının tekrar tekrar yenilendiği.

Daha sonra altı ayrı din felsefesi sistemi geliştirildi. Bunlardan biri olan Vedanta (= Vodaların amacı), Vedaların üç kitabının tamamına dayanıyordu. Buna göre gerçekte var olan atmandır, gerisi rüyalardır, aldatıcı görünüşlerdir, bireysel yaşam yalnızca bir "karaciğer rüyası"dır. Atman ölümle birlikte sonsuz hayata geri döner, ancak oradan tekrar sansarasına, yaşam döngüsüne dönmesi gerekir ve bedene girerek kendini tanıyıncaya kadar varoluşun çeşitli aşamalarından geçer ve böylece ­özgürleşir ­. konu. Atman'ın doğası hakkında ­tefekkür, kesintisiz derin düşünce, sizi ­bu başıboş ruhun azaplarından kurtarabilir. Bu nedenle bilge, bu tek ilkel varlık olan Brahma ile hemen birleşebilir; Brahma'nın kucağına girer. Diğer sistemlere göre, ­suyun içinde çözünmüş tuzun nüfuz etmesi gibi, doğa da kişisel olmayan ve sonsuz atman tarafından nüfuz eder.

Budizm, bu temeller üzerinde gelişmiş ve pek çok vahşi halkı kan dökmeden, güzel ahlaklı insanlara dönüştürmüştür. Budizm, Upanişadların spekülatif felsefesini, meditasyon metafiziğini halk arasında anlaşılır bir biçimde ve ortak bir dille yaymaktan başka bir şey yapmadı. Artık kurtuluşu sağlayan bu düşünce çemberi sadece Brahman'a değil, aynı zamanda Chandala'ya ve Pariah'a, hatta ikincil konumdaki kadına da açıktı.

Efsaneye göre Buda dini M.Ö. Babasının beşiğinde yaşadığı talihsizlikler nedeniyle onu dünyadaki gerçek bir cennette büyütmeye çalışan, ancak bir kez yıpranmış yaşlı bir adam, ülser hastası, çürüyen bir hasta gören Hintli prens Sziddhattó tarafından 600 civarında kuruldu. bir ceset ve saygıdeğer bir dilenci arkadaşı olarak, hayatın geçiciliğini ve hiçliğini tanıdı, bir keşiş olmak için çöle gitti ve yıllar sonra yeni bir dinin kurucusu olarak Hindistan'ı ziyaret etti.

Buda dininin felsefesini sunmanın en iyi yolunun, ilgili ilkeleri hala kullanılan katelerden birinden alıntılamak olduğuna inanıyoruz.            Tüm dinler ve dini felsefeler gibi o da iki tür kurucu unsurdan oluşur: etik ve ontolojik.

Etik unsurlar: Doğumun, acı çekmenin ve ölümün nedeni “yaşam iradedir, çabalamak bireysel yaratımdır”. Acı ve ölüm, " yaşama iradesinden vazgeçilerek, bireysel varoluş arzusunun üstesinden gelinerek " sona erdirilebilir . Ama bizim bilgisizliğimiz ve körlüğümüz buna engel oluyor. gerçek bilgi eksikliğimiz". "Dört mutluluk" bilgisi, yaşama ve kurtuluş arzusunun üstesinden gelmeye yol açar: acının gerçeğini, acının nedenini ve ortadan kaldırılmasını ve ona giden yolu bilmek. Nirvana, "tüm yaşam iradesinin , tüm yaratma ve zevk alma çabalarının ve dolayısıyla tüm tutkuların ­, tüm arzuların, tüm arzuların, tüm korkuların, tüm kötü niyetlerin ve tüm acının söndüğü zihin ve ruh hali olacaktır. Bu ­mükemmel bir iç huzur durumudur. . .«, " halihazırda hayatta elde edilebilecek ­kurtuluş ", ancak " ­bunu yalnızca çok az kişi başarabilir".

Ontolojik unsurlar:

Dünya yoktan mı geldi?

HAYIR. Hiçbir şey bir şeye dönüştürülemez ve yapılamaz.

Bir yaratıcı-tanrı onu kendi isteğiyle mi yarattı?"

HAYIR. Dünyanın varlığının lütfuna veya iradesine bağlı olacağı hiçbir yaratıcı-tanrı yoktur. Tek başına ve              tek başına, kendi iradesinin gücüyle ve

kendi iç doğasına ve özelliklerine göre doğar ve gelişir. Kişisel yaratıcı-tanrı    yalnızca                               insanların bilgisizliğidir

onu icat etti. Ancak                   Budistler ,                       kişisel bir tanrı               inancını ve           yoktan                                yaratılış öğretisini tamamen reddederler.­

deve inancı sayılır.

Buda evrenin ilk başlangıcı ve sonu hakkında hiçbir şey söylemiyor. öğrettin mi

Hiç bir şey.

Neden?

»Çünkü onun bilgisi insan aklını aşar. . .« »Hayal         gücü, insan aklı ve soyut düşünme gücü, zamanın başlangıcını, uzayın sınırını, varlığın kökenini, dünyayı ve bireyselliği anlamak veya düşünmek için sonsuza kadar boşuna çabalayacaktır ­.

Peki varoluşun nihai sırrını çözmek doyumsuzluk mudur?

Evet, çünkü düşünce ve konuşma gibi sonlu bir biçim yoktur; hiçbir zamansal tanım zamanın zıddı olan sonsuzluğu ifade edemez; sonuçlar zincirine dayalı hiçbir düşünce, nedensiz olanı, kendi kendine var olanı kavrayamaz. Diğer dinlerde de buna teşebbüs edildiği takdirde, bu teşebbüs her zaman ­boş muhakemelere, boş iddialara, fantastik şiir ve tartışmalara, yanlış anlamalara, hatta çoğu zaman savaşlara, cinayetlere ve her türlü zulme yol açmıştır; dolayısıyla adalet, kurtuluş ve barış yerine, sonuç yalnızca hata, tehlike ve acı oldu. Buda'nın bununla ilgili tüm soruları reddetmesinin nedeni budur ve bu nedenle müritlerinin de bu konuyla ilgilenmesini yasaklamıştır. ^[I])

Bu nedenle, kişisel bir tanrı olmadan en yüksek iyiyi, mekansal bir cennet olmadan sonsuz mutluluğu, dualar, fedakarlıklar, kefaretler, törenler, rahipler ve ilahi lütuf olmadan kurtuluşu - kendi bireysel yaşama isteğimizi inkar ederek - öğretir ­.

Bu dinin temeli, burada bir ilmihalden bir alıntıdan sunduğumuz ve Budistlerin kutsal dili olan Pali'de çok büyük olmayan ama güzel bir kitap olan Dhammapadam'da yazılmış olan Buda'nın ahlaki öğretileridir. Vedaların otoritesini de inkar eden, insanın kendisi için yarattığı tanrıları reddeden dinin bilge kurucusunun geride bıraktığı , çünkü ­dünyanın, evrenin tek yöneticisi kader, sebepler ve olaylar zinciridir. Etkileri. Bu şekilde Buda, ­dinsizliği bir bakıma din haline getirmiş ve bireysel varoluşun hiçliğine karşı insanlığın iyiliğini, insanlık fikrini vurgulamıştır.

Zaten eski Hint kutsal şarkılarında, bireysel hayata dair dokunaklı derecede güzel, biraz bunaltıcı, kasvetli, gerçekten karamsar düşünceleri, çoğu zaman güzel ifadelerle buluyoruz. »İnsanın hayatı, akan bir derenin suyuna düşen bir yaprağa benzer.« »Hayat sadece dans ederken başı döner.« Bireysel at, nehrin suyundaki bir dalgadan ibarettir ve kısa bir süre sonra düzelir.

Yani: bireysel hayat, kendisinden doğan ve kendi kendine var olan, sonsuz ve ezeli olan, fakat varlığı sonsuz, ezeli, sebepsiz, yani kendi kendine , uzay ve zamanda sonlu olan ve evrene dayalı düşünen evrenle karşılaştırıldığında hiçbir şeydir. nedensellik zinciri onun varlığını kavrayamaz.

"pozitif dinini" yaratırken hayal ettiği ­gibi makul bir felsefi din arıyorsak, o zaman çok eskiden beri var olan dinler arasında, tüm dinler olmasına rağmen haklı olarak Budizm'i ayrı bir felsefi din ­olarak adlandırabiliriz. Ancak ­mevcut eski dinlerin hiçbirinde, Buda'nın öğretisinde olduğu gibi dini teorinin gerçek unsurlarının bu kadar azaltıldığını, hatta ortadan kaldırıldığını ve felsefi unsurların bu kadar genişletildiğini ve bu kadar derin bir perspektife yansıtıldığını görmüyoruz. Buda'nın söz konusu güzel kitapta yazdığı Dhammo'yu Dhammapadam'da (Öğretmenin Yolu, Hakikat) özetlemiştir.

5.        Eski Perslerin dinindeki felsefi unsurlar. Zerdüşt (Zerdüşt). Eski Persler, kaynağı güneş olan, simgesi ateş olan, karanlıkla           ve karanlıkla savaşan        saf          alev olan ışığa, parlaklığa ve sıcaklığa inanırlardı.            

karanlıkta zafer kazanır; bu aynı zamanda manevi saflığın ­ve iyiliğin tanrısıydı             :              Hürmüz. Sadece         iyilik uğruna

aynı zamanda ruhsal kirliliğin, yalanların ve kötülüğün tanrısı olan karanlığı ve belirsizliği düşünüyorlardı: Arimán. İran toprakları böylesine karşıt bir ışık ve karanlık kültüne, iyi ve kötüye, keskin karşıtlıklara, yazın bunaltıcı sıcağına, kışın müthiş soğuğuna yol açabilir. Bu eski ateş ^yakma geleneği ­M.Ö. 6. yüzyılda mükemmelleştirilmiş olmalı. yüzyılda, Zerdüşt (Zerdüşt ), ancak figürü çağların sisleri arasında tamamen kaybolmuştur. Öğretilerinin Zend-Avesta'nın kutsal kitaplarında yer aldığı söyleniyor .

Onların tanrısı Işık'tı , sürekli karanlıkla savaşan ama sonunda daima galip gelen Işık ve Kanun onun yaratımıydı. O, sonsuz bir mücadele içinde olduğu, öngörülemeyen maddeye karşı ileri görüşlü aklı temsil eder. Bu Işıktır, öngörülü zihindir, iyiliğin ­Karanlıkla ve öngörülemeyen maddeyle, yalanla, kötülükle ebedi savaşıdır. Hürmüz'ün Ahriman'la savaşı. Ancak binlerce yıl sonra nihayet Hürmüz kazanacak.

Perslerin pratik ahlakı bundan kaynaklanmaktadır : Manevi saflık için çabalayın; Hürmüz gibi saf ol. Ruhun ışığı, ruhun saflığıdır. Yalan ve hile ruhun ışığına gölgedir. Bu nedenle Herodot, Perslerin yalan söylemeyi en utanç verici şey olarak gördüklerini zaten söyleyebilirdi. Bu nedenle Fars ahlâkı her şeyden önce dürüstlüğü ve dürüstlüğü teşvik eder.

Tüm organik yaşamın güneşin enerjisinin, güneşin ısısının eseri olduğunu düşünürsek, ışığın, ışığın, ısının, ateşin ve güneşin böylesine ilksel bir prensip olarak dahil edilmesi, doğal temeli olmayan bir kavram değildir. ­Zamanımızın en büyük fizyologlarından biri olan Mosso'nun "her yaşam güneşin çocuğudur" demesini haklı olarak söyleyebiliriz .­

YUNAN FELSEFESİ.

(640-412.)

1.    Yunan felsefesi ve Yunan bilgeleri. Ancak tamamen bağımsız felsefi düşünce, Doğu'nun eski halkları arasında dağınık bir şekilde bulunmuş ve bazı izlerden sonra düzenliliği yalnızca Yunanlılar arasında başlamış gibi görünmektedir. Antik Yunan halkının yaşadığı nispeten küçük yarımada, insanlık tarihinde başrol oynadı. Orada, fiziksel ve zihinsel güçlerin geçmişte ve günümüzde nadir bir uyum ve gelişim gösterdiği ve bu bozulmamış niteliklerin bir sonucu olarak, insan kültürünün en güzel çiçeklerinden birinin büyüyüp yeşerdiği, şanslı ve mutlu bir ırk yetiştirildi. : Yunan kültürü. Burada insanlığın naif gençliğini buluyoruz ­; bu, Yunan heykelinin bugün hala var olan muzaffer, pek de gelişmiş olmayan figürlerini yaratabilecek tek şey ­, çünkü bu sanat her zaman ırkın belli bir naif gençliğini gerektirir; ama onda , bir Aristoteles'in eserlerinde binlerce yıllık, çağının çok ötesine geçen, olgun düşüncenin derin ­entelektüel ürünlerini buluyoruz. Burada da naif sanatsal üretimin soyut düşüncenin en parlak dönemiyle el ele gitmediği doğrudur, ancak yine de aynı tür, insan ruhunun faaliyetinin bu kadar zıt iki alanında çok fazla mükemmellik yaratmıştır.

Yunan felsefesi de ilk başta Doğu mitolojilerine pek çok benzer özellik gösterse de yine de bağımsız ve millidir; çünkü inanıyor

Felsefenin bebeklik dönemini dinin bağrında geçirmesi yaygın bir olgudur. İlk Yunan filozofunun düşüncelerinin tohumu, Hesiodos'un Theogony'sinde zaten bulunabilir. Yunan felsefesi de birçok doğal varyasyonun açıklamalarını ve nedenlerini aradığı gerçeğinden yola çıkar . ­Böyle bir açıklayıcı prensibe göre biri suyu bulur, diğeri ateşi bulur ve üçüncüsü havayı bulur. Ve ancak yavaş yavaş felsefe daha az tek taraflı ve daha ihtiyatlı hale gelecektir. Genel olarak Yunan düşüncesi açıklık, saflık ve sakinlik ile karakterize edilir . Burada da, pırıl pırıl parlayan Yunan gökyüzünün, gülen mavi köpüklerin ve güneşin altın rengiyle yıkanmış meşe korularının doğal ilham kaynağı olan klasik dinginliği buluyoruz.

Ünlü Yunan bilgeleri, memleketlerinin kamu işlerinde yer aldılar ­, tarihinde liderler, yasa koyucular olarak yer aldılar ve kısa şiirlerinde veya düzyazı yazılarında yaşam deneyimlerini meşhur bilge sözleriyle ­(sententios) özetlediler . Yaşamları ve hikayeleri daha sonra ­Yunan hayal gücü tarafından sayısız antik altın iplikle ­örüldü . Geleneksel olarak yedi Yunan bilgesinden bahsedilir ­, ancak bunlar da birbirinin yerine geçer. Üstelik çok daha fazlasıydı. Platon bu hafta (Protagoras) bahseder: Miletoslu Thaíes, Mytilenae'li Pittacos (Midilli Adası'nda), Prienae'li Bias (Ephesos ile Miletos arasında), Athón'lu Solon, Linda'lı Kleobulos (Rodos adasında), Ohaena- ben (Lakoma'da) Lakedaimon'lu Myson ve Chilon, o ünlü sözü söyleyen ilk kişi olurdu: Kendini tanı. Rege aynı zamanda filozof kelimesine de kaynak verebilir. Gençler, Miletoslu fakir balıkçılardan peşin olarak bir miktar ağ satın aldılar ve bir de bak, balıkçı, falcı kiliselerinde falcıların kullandığı türden üç ayaklı bir tabure çıkardı. Anlaşmaya varamayan ­Milet halkı Delfi'deki kehanet tapınağına yöneldi. Tanrı cevap verdi: "Miletos'un oğulları, üç ayaklı konusunda bana geldiniz." Bunu en bilge olana veririm." Böylece            bu, Taylandlılara verildi,               o da                      alçakgönüllülükle onu                  bir başkasına verdi          ve

Sonraki. Sonunda Solon'a ulaştı ve Solon onu en       bilgenin tanrı olduğunu     söyleyerek                      Delphi'ye gönderdi                      . Bu yüzden onu satın aldı

Pisagor, "philosophos" yani bilgeliğin aşığı adını kullanan ilk kişiydi, çünkü kendisinin de söylediği gibi bilge olan yalnızca Tanrı'nın kendisiydi.

2.       Yunan felsefesinin dönemleri. Yunan felsefesinin en iyi temsilcileri Sokrates, Platon ve Aristoteles'tir. Bu nedenle bu büyük düşünürlere göre çoğunlukla dönemlere ve daha sonra Sokrates öncesi dönem, Sokrates'in yanı sıra Platon ve Aristoteles'i de içeren Sokrates dönemi ve Sokrates sonrası dönem olarak ayrılmıştır. Buna göre aşağıdaki üç dönemi ayıracağız:

Birinci Çağ: Başlangıç. Thales - Demokritos. MÖ 640-400.

İkinci dönem: Yunan felsefesinin en parlak dönemi. Sokrates. Platon, Aristoteles. MÖ 400-322

Üçüncü Çağ: Gerileme Çağı. Aristoteles'in ölümünden ­(MÖ 322 ) Justinianus'un fermanına (MS 529) kadar.

A) İlk dönem. Başlangıç. Thaíes-Demokritos. 640-400.

Doğa olayları ve evrendeki değişimler ­artık mitolojiyle değil, araştırmalarına göre doğa güçleriyle ve daha gelişmiş bir anlayışla açıklandığında bağımsız felsefe ortaya çıkar. Bilimsel araştırmanın yavaş yavaş Doğu zihninin rüya gibi özlemlerinden ortaya çıkması Yunan aklının takdiridir . ­Teoloji ve felsefe birbirinden farklıdır . ­Teolojik felsefe, kozmik olgulardan başlayarak her şeyi bir temele, bir başlangıca, bir güce geri döndürmek isteyen kozmik bir felsefe haline gelir. Ve nasıl ki Zeus'lu Yunan mitolojisi çoktanrıcılığın yanı sıra tek tanrılı bir eğilim de gösteriyorsa, bu doğa felsefesi de tek tanrılıdır.

1. İyonyalı fizikçiler. Ege Denizi'nin Küçük Asya'nın sarp kıyılarında, Phoibos'un altın rengi güneşinin kıyı korularının ötesinde gülen mavi köpüklere gülümsediği İyonya kasabalarında ­, Yunan düşüncesinin Doğu halklarıyla temasa geçtiği İyonya'da İlk felsefi teoriler Yunan zihinlerinde örülmüştü. Bu kıyı bölgesi aynı zamanda ­daha sonraki Elea okulunun da doğum yeridir ve hatta Pisagor'un kendisi bile İyonya'nın bu kıyı kenti Samos'tandır . Yunan düşüncesinin Doğu halklarıyla temasa geçtiği, ­bu doğal olaylarla çeşitlilik gösteren güzel kıyı şeridi, düşünceye meydan okumak ve ilk felsefi teorileri ­, hâlâ dinsel kökenlere dayanan Yunan düşüncesinin belirsizliğinden yüzeye çıkarmak için yaratılmış gibi görünüyordu. anlayışlar .­

Bu İyonya doğa felsefesi yarı şiir, yarı fiziktir ve her şeyi ilksel bir maddeden türetmeye çalışır ve tam da bu nedenle onlara materyalistler, hylicler de denir ve her şeyi doğuran ilksel maddeye hayat yükledikleri için, onların Felsefeye aynı zamanda canlı maddenin felsefesi, hilozoizm de denir ­.

Bu türden ilk doğa bilimci, "felsefenin babası", güneş tutulmasını öngören Miletos'lu mükemmel bir matematikçi ve astronom olan Thales (M.Ö. 640-548), her şeyin başlangıcının su olduğunu söyler . Onun şimdiki ­mükemmelliği yalnızca şeylerin başlangıcını araştırması ve dolayısıyla felsefenin temeli olmasıdır.

Anaximenes'e (yaklaşık 550) göre her şeyin başlangıcı havadır , eterdir, görünmez ve her yerde mevcut olandır, hayat budur. Bu hayatı içimize üfliyoruz. Her şey incelip kalınlaşarak ondan oluşur. Bitkiler ­ve hayvanlar havadan gelip havaya dönüşürler. Günümüzün ünlü kimyageri JB Dumas'ın da canlı organizmaların basınçlı havadan başka bir şey olmadığını söylediğini göz önünde bulundurursak, bu o kadar da değersiz bir düşünce değildir (les organizmaes vivants ne sont autrecho que de l'air condense ) .

Apollonia'lı Diogenes'e göre (yaklaşık 460), hava aynı zamanda şeylerin asıl nedenidir, ancak bu eter ruhun imgesidir: yvyfl, yaşam ve bu haliyle akılla donatılmıştır .

dört elementten birini , Anaximenes ise bir ­elementi daha şeylerin asıl nedeni olarak almış ve bu elemente hayat adını vermiştir . Apollonia'lı Diogenes'e göre bu hava yalnızca canlı değil, aynı zamanda ipv/^'dir: akılla donatılmış bir ruh.

Su ve havanın böyle bir rolü gerçekçi bir temeli olmayan bir fikir değildir . Organik cisimlerin son derece büyük bir yüzdesinin su olduğunu ve havanın onların yaşam koşulu olduğunu, içinde, ondan, onun aracılığıyla yandıklarını ve yaşadıklarını biliyoruz . Genellikle ­en önemli elementlerin bileşikleridir.

Thales'in yurttaşı, astronom ve coğrafyacı Anaximander ( yaklaşık 600), áneipov'a göre her şeyin eski olduğuna inanan, sonsuz bir şey . Çeşitli malzemelerin hareket yoluyla ayrıldığı , sonsuz, hareketli maddeyi ­kastediyordu . ­Bununla birlikte aklı biraz da günümüzün enerji maddesi olan "enerji-maddesi" fikrinin olduğu yere gitti.

2. Matematikçiler: Pisagorculuk. İyonyalı fizikçiler atalarının kozmik olayları açıklayabilmeleri için elementler yaparken : Büyük Yunanistan'da, bugünkü Aşağı İtalya'da, ­Samos'ta doğan Pisagor . (MÖ 540.500 ­civarı) bu matematik tutkunu, İyonya Denizi'nin mavi köpükleriyle yıkanan bir sahil kasabası olan Kroton'da, her şeyi sayılarla açıklamak isteyen yeni bir okul kurdu ­.

Pisagor, Croton'un bilge adamı, efsanelerle örtülü bu "mucize yaratıcı", canlı, güneyli mizaçlı Yunan halkı arasında sessiz, yüzü her şeyin ilksel nedeni ve ilksel doğasına dalmış, yeni bir dinin kurucusu gibi görünür ­. sessizlik, manevi arınma ve denemelerden sadece 5 yıl sonra inançlıların matematikle başlayan yeni bilimin sırlarına inisiye edildiği antlaşması, çünkü ancak bu zihni şehvetli şeylerden uzaklaştırabilir ve entelektüelliğe yol açabilir ­.

Ona atfedilen felsefenin hangisinin ona, hangisinin müritlerine ait olduğunu bilmiyoruz. Pisagorculuğa göre sayılar, şeylerin özü , şeylerin tanımlayıcı yasalarıdır. Sayıları eşyalardan almadılar. Bu matematik değil, felsefedir, matematiksel kozmolojidir. Sayılar atalardır. Hepsi Bir ve Bir ap/j'dir. Onlara atfedilen diğer doktrinler: ­kürelerin müziği: Büyük birler (KŐapoq) sırasına göre sayılar , gezegenler ­birbirlerine bir monokordun parçaları gibi orantılı bir uzaklıktalar ve eterin içinden uçtuklarında , uyumlu sesler verirler. Uyum , farklı olanın birliği. Uyum her yerde, dolayısıyla tüm evrende hüküm sürmektedir. Hakikat ve erdem de uyumdur. Ruh bir keşiştir, kendi kendine hareket eden bir birimdir. Bu bir sayıydı, birdi ve mükemmeldi. İnsan ruhu nispeten ­kusurludur , üç unsuru vardır: vovq (akıl), yppv (duygu), &vpoq (arzu). Aldığınız aşırı kiloya bağlı olarak ­karakteriniz farklı olacaktır.

3.    Elean Ontologları. İyonyalı fizikçiler her şeyi nitelik açısından, Pisagorcular her şeyi nicelik açısından, Elea okulu ise her şeyi yalnızca varoluş açısından açıkladılar.

Xenophanes'e dayanmaktadır. (yaklaşık 550) ­Elea, Homer gibi gezgin bir şarkıcı, bir rapsodist olan Kolophon'dan ayrıldı, ancak bu, naif bir leiro şairi, kara kara düşünen, yavaş düşünen ruh, gökyüzünün sonsuzluğuna bakan ve öğretisini dile getiren Kolophon'dan ayrıldı. Yunan tanrılarına karşı yazdığı şiir ­( halk qvoév/iq) , 'Tanrı Birdir ve su mavi evrendir, sv xai nav. Halk dininin insanbiçimciliği onun için kötüdür ­ama bir tanrının neye benzediğini söylemez. Tek tanrılı ama panteizm ve şüpheci eğilimlerle dolu, çünkü ­yüzeyin altında yatana ulaşamıyoruz ve "her şey yanılgılarla çevrili".

Öğrencisi Parmenides'tir. (yaklaşık 544 doğumlu) felsefi bir şair, ona göre sadece at vardır, değişen, yok olan ­, düşünce ile varlık bir ve aynıdır. »Düşünce, düşüncenin nedeni ile birdir, çünkü içinde ortaya çıktığı şeyin dışında hiçbir düşünce yoktur; çünkü hiçbir şey yok ve hiçbir şey olmayacak, yalnızca varoluş."

Zeno (yaklaşık 500) selefinin öğretilerini düzyazıda duyurmak için güçlü bir diyalektik kullandı ve çok yönlü varoluşu çürüttü. ­O , hatayı absürde indirgemeyle yüzleştirerek gerçeğe götüren diyalektiğin mucididir .­

4.    Herakleitos. Efes'in bilgesi, meşhur "yas filozofu" (yaklaşık 500), dağların yalnızlığına çekilmiş, "karanlık olan" denilen Efes'in bu melankolik, insan sevmeyen asilzadesi şöyle demiştir: "Her şey vardır ve yoktur. var olmak ; çünkü var olmaya başlasa bile anında sona erer.' Fenomen dünyası, ­görünüşte aynı olmasına rağmen sürekli değişen geniş bir akıştır. Aynı yoldan iki kez geçilmez. Her şey sürekli bir akış ve karşı akış halindedir ­(yeni psi, kapalı /popei). Değişim sonsuzdur, mücadele ­her şeyin babasıdır. Her şeyin ataları, baba/baba . ateş. Bu, kendi çalışma gücüdür. Alev değil, sıcaklık, kuru, ılık eter, ebedi yaşayan eterik ateş; bu başlangıçtı. Tüm dünyayı hareket ettiren, sonsuza kadar yanan ve yanan bu ateşe, ne var olan ne de var olan, sonsuza kadar var olacak olan şeylerin bu ebedi değişimine Tanrı veya Bir adını verdi . Zaman zaman tüm dünya alevler içinde kalır (dünya yanıyor: &xnvpmOi<;), Her harekette ­; huzur yok, dinlenme yok. Semptomlar sonsuz ateştir, sonsuz yaşamın değişimleridir . Her yaşam bir değişimdir ve değişim, varlık, yokluk, karşıt güçler arasındaki bir mücadeledir ve bu mücadeleden dünya uyumunun yaratıldığı (nőÁepoq Ioti zarpp nóvrmv), bu , birleşen seslerdeki veya sesteki lavtanın uyumu gibidir. ­Burada, dışarı doğru hareket eden yayda, uyumunu bir rahatlama halinde bulur.

böylece doğanın akışına, evrenin akışına, ­maddenin ebedi değişimine, bireysel yaşamın geçiciliğine, ebedi hayata, güçlerin ebedi çatışmasına, dünyanın yüce uyumuna dair büyük bir anlayış kazandırdı.

Derin düşünceler, onları modern dilimize çevirmemiz yeterli ­. Organik yaşam aslında havanın yakılmasıdır . Isı, tüm yaşamın kaynağı ve dolayısıyla sonsuz değişimin nedeni olarak zikredilir . Karşıt güçlerin etkileşimi, sürekli değişen , gelişen, gelişen madde, fiziğin "kuvvet ve madde"sidir.

5.    "büyük" Anaksagoras (yaklaşık 500 doğumlu), felsefeye karşı karşı konulamaz bir çekiciliğe kapılmıştı ve buna "dünyevi yozlaşma ve ruhunun kurtuluşu"na teşekkür etti. Athenaeumlu Perikies'in muhalifleri ­onları Tanrı'yı inkar etmekle suçlayıp sürgüne gönderdiklerinde: "Onların Athenas'ını kaybetmedim - diye haykırdı -; beni kaybettiler".

İnsan bilgisi ile ilgili olarak, bilginin yalnızca duyularımız aracılığıyla yaratılabileceğini, duyularımızın ise düşünce tarafından kontrol edildiğini, yani taşın olduğunu beyan etmiştir . Duyularımız nesnelerin yalnızca belirtilerini, görünüşlerini gösterir ; ancak bu beyanların ne olduğunu, beyan niteliğindeki şeylerin kendilerini bilmiyoruz. »Herkes için her şey nasıl görünüyorsa öyledir.«

Evren ve kozmos hakkında şu var ­, yok oluyor, var oluyor demek yerine "karışma ve ayrışmanın sürekli yaşandığını" ilan etti. Yaratılışı reddetti, yalnızca düzenlemeyi kabul etti ve tek bir ilkel öğe yerine, bölünebilir, niteliksel olarak tanımlanmış ilkel tohumlardan oluşan sonsuz sayıda öğeden oluşuyordu : liomoeomehler. Karıştırıp ayırıyorlar. Akıl, her şeyin itici gücü ve her şeyin düzenleyici nedenidir : Novq. Her şeyi yönetir ­(Kpazei), hareketin nedenidir ama hareket ettirilemez, ­hiçbir şeye karışmaz, her yerde etki eder, en güzelidir ­, en saftır ( vovq'un yüklemleri ).

İyon materyalistlerinin sonsuz maddesi, hylics onunla birlikte homoeomeria olmuş, Pisagorcuların biri, Anaximenes'in yaşam eteri, Apollonia'lı Diogenes'in yu/j-ct'si, Elean'ların saf varoluşu, Herakleitos'un sıcaklığı, Sonsuz değişime neden olan şey, homoeomeriyi yöneten voc'ta bulunabilir .

Bir ve Çok arasındaki karşıtlıkları , bilgideki duyuları ve düşünmeyi de birbirine bağlayarak, homeomerilerini düzenleyen vobq'uyla uzlaştırdı .

6.    Agrigentum'dan (Büyük Yunanistan) bu kahin ve mucizeler yaratan doktor Empedokles (yaklaşık 440), kendisine tanrı diyen aşk ve nefret filozofu ikinci Pisagor, rahip kıyafetleri giymiş, bir peygamber veya bir peygamber gibi bir taçla yürüyordu. Sihirbaz, Elealılar gibi şiirlerinde duyuların kusurluluğundan dokunaklı bir şekilde şikayet eder, hakikat - deyim yerindeyse - ancak kısmen insani , kısmen ilahi olan akılla bilinebilir . »Günlerimizin bu kadar çabuk geçtiğini bile bile bu keyifsiz hayat ne kadar kısa. Kelimelerin karıştırdığı duman gibi ileri geri gidiyoruz; herkes sadece kendi tecrübesinin ona öğrettiklerine güvenir ve yanıldığını görür. . . Ne faninin gözü, ne kulağı, ne de akıl gerçeği algılayabilir ; ve sen, böyle ­dolaşırken , sonunda ölümlülerin bilgisinin artık buna değmediğini anlarsın . ' '

Karışıp sonra karışımın ayrılmasından başka bir şey yoktur ; cahil ölümlülerin doğum ve ölüm dediği şey budur. ^[II]Her şey dört temel elementten oluşacak: toprak, hava, ateş ve su; her şey bu dördünün farklı karışımlarından başka bir şey değildir. Yaratıcı, karıştırıcı ve şekillendirici güç ise Herakleitos'un ateşinin karşı konulmaz özleminin Anaksagoras'ın sonsuz yönlendirici Aklın ahlaki ilkesiyle birleştiği Aşk'tır (Afrodit) . Nefret bizi ayıran ve daha da kötüleştiren şeydir . Sonsuz bir savaş içindeler.

Mistik bir din felsefesi bunu tamamlamaktadır. Ruhların göçüne inanıyordu. Ruh insan, hayvan ve bitki bedenlerinden geçerek arınır ­ve tanrılara ulaşır. Dolayısıyla insan düşmüş, buruşmuş bir tanrıdır, dünyanın yüzeyinde saklanıyor, kapalı duyularla cenneti istiyor.

7.      Demokritos, atomcular. Demokritos (d. 460) çılgınlığıyla ünlü Abdera şehrinin "gülen filozofu"dur. Ona göre bilgimizin kaynağı duyusal olaylar ­ve yansımadır . Duyusal olaylar yalnızca bizim için doğrudur. »Tatlı yalnızca biçimde var olur ; acı, sıcak, soğuk, renk de yalnızca biçimde; ama gerçekte atomlardan ve uzaydan başka bir şey yoktur. Gündelik algının var olduğunu düşündüğü duyusal semptomların gerçek bir varlığı yoktur; ­yalnızca atomlar ve uzay vardır. « Vücudumuzun bu etkilere ­uygunluğuna göre ancak bizi etkileyen şeyleri algılayabiliriz ; geri kalan her şey bizden gizlidir. Tefekkür, duyuların verilerini kontrol ederek hakikatlere ulaştırır. Duyusal algılama , nesnenin kendisinin görüntülerini (eíőmka) yayması ve bunların duyu organının döngüleri yoluyla ruha girmesi şeklinde gerçekleşir . Kusurlu ­gözler, bu görüntüler kusurlu olduğundan bilgimiz de ­kusurludur. Ona göre insanın mutluluğu ruhun dengesidir (Kv&vpía), onun dinginliğidir: Gülen filozof adı buradan gelir.

Evrenin ilkel unsurları görünmez ve dokunulmaz atomlardır; düşünmek bu bilgiye yol açar. Atomlar ­bölünmez, kendi kendine yetebilen birimlerdir, gerçek cisimlerdir, ilkel malzemelerdir. Hareketleri ve çarpışmaları ­dünyamızın kendine özgü biçimlerini verir. Kendi kendilerine hareket ediyorlar. Her hareket, bir veya daha fazla önceki hareket tarafından belirlenir. Her şeyin üçlü düzenlemesinin bir modifikasyonudur: resmi, yapısal ve durumsal düzenleme. Atomlar bir bakıma ­çeşitli niteliklerinden yoksun homoeomerlerdir . Böylece atomculuk, olguların açıklanmasında büyük bir gelişme göstermektedir .

Atomculuğun kurucusu muhtemelen Anaksagoras'ın çağdaşı olan Leucippus'tur , ancak onun hakkında daha fazla bilgimiz yoktur.

Bu ilk dönemde (MÖ 640-400) yani:

düşüncenin teolojinin prangalarından kurtulduğu, ­felsefenin teolojinin bağrından kopup geleceğin tüm bilimlerinin anası olarak ortaya çıktığı ;

artık evrenin olgularını rasyonel, temel bir şekilde sarsmak için çabalıyorlardı ve bununla birlikte ­metafiziksel düşüncenin ana konusu ­doğdu : daha sonra ayrı ayrı gelişen, fiziği de içeren bir doğa felsefesi olarak ontoloji ;

Ontolojik problemlerin başarısız çözümlerinin sebebini ararken onlar (Empedokles, Demokritos) bilgi problemimize varırlar ­. Felsefi yansımanın bir başka ana konusu doğar : epistemoloji (gnozeologia, epistemologia) ve onunla birlikte daha sonra ayrı bir bilime dönüşen psikoloji; Hataların eleştirisi ile bilginin kaynaklarının ve geçerliliğinin araştırılması , daha sonra ­mantık olarak felsefi düşüncenin nesneleri arasında bir yer işgal ettiği söylenecek olan ­, sistematik açıklamasıyla yöntem sorununa bağlanan ­diyalektiği (Zeno) kurar . .

B) İkinci dönem: Yunan felsefesinin en parlak dönemi. Sokrates,
Platon, Aristoteles (400-322).

1.    Sofistler. Sofistler , özellikle hitabet için doğmuş olan Yunan halkına ­hitabet ve tartışma sanatını öğreten güzel söz öğretmenleriydi . Bu bir zanaattı, sofistik bir zanaattı ama ahlaksız değildi. Popülerlikleri, tutumlulukları, dağınık söylemleri ve özellikle prensip farklılıkları nedeniyle Platon onlara o kadar kötü bir imaj verdi ki, yasaları diyalektik kılı kırk yaran bir oyuna indirgeyen , Atina gençliğinin dolandırıcıları olarak ­görüldüler . daha iyi olmak için daha kötü bir neden.

Ana temsilcileri , geleneğe göre, daha sonra Demokritos'un öğrencisi olan Abdera'dan bir hamal olan Protagoras'tır . Ona göre düşünce algı ile aynıdır, onu belirler. Herakleitos'u hatırlatarak, sonsuz dalgalanmalar içindeki malzemenin göründüğü gibi olduğunu savunuyor. İnsan , var olanın ve algıladığı şeyin, yok olanın ve algılamadığı her şeyin ölçütüdür . Sağlıklı insan ­bazı şeyleri sağlıklı insan gibi, hasta insan da hasta gibi anlar. İnsan her şeyin ölçüsüdür (nóvrmv /pnpáTmv perpov áv&pmnoq). Bu nedenle bilgimiz yalnızca görecelidir, bireyseldir ve bu nedenle kusurlu, güvenilmez ve istikrarsızdır.

Bu, felsefe tarihindeki ­ilk kriz , psikolojik olarak haklı ilk şüpheciliktir.

Platon ve Aristoteles bunu çürütmeye ve doğruluğun bazı kriterlerini aramaya çalışırlar.

Protagoras'ı ve Sofistleri politikaya ve retoriğe yönlendirir. Tüm spekülasyonlar sonuçsuzdur, metafizik terk edilmelidir. Ve eğer gerçek yoksa ikna hala mümkündür. Bir görüş veya düşünce diğeri kadar doğru ise, devlette ve toplumda ancak yararlı, sağlıklı, hayırlı görüşlerin hakim olması arzu edilir ve bu da retorikle sağlanabilir . Felsefenin mümkün olduğundan şüphe duyuyorlardı ama retoriğin sonuçlarına inanıyorlardı . ­Mutlak gerçek olmadığı gibi mutlak hak da yoktur. yalnızca yasa belirler, yasa yapar - ov (fvaei, árrá vápy. Hukuk ve nezaket de görecelidir.

tam şüpheciliği savunan ve Zenon'un ­"Var olmayan, yani doğa üzerine" (népi Tov pn ovroq n népi yvaevq) başlıklı diyalektik çalışmasında hiçbir şeyin var olmadığını, hatta hiçbir şeyin olmadığını kanıtlayan Gorgias'ı da anmak gerekir. bir şey varsa anlaşılmazdır, anlaşılsa bile ona karşı konuşma yoluyla iletişim kurulabilir; ayrıca antik çağda yaşam yolunun doğru seçimi (Haç Yolundaki Herakles), malların kullanımı, yaşam ve ölüm hakkındaki ahlaki, parainetik konuşmalarıyla ünlü olan bilgeliğiyle ünlü Keoslu Prodikos ; - ve bilge Hippias.

Sofistlerin şüpheciliği, felsefi teorilere karşı ilk genel tepki , metafiziğin verimliliğine karşı ilk genel protestodur.

2.    Sokrates (469-399). Şık, zengin, güzel konuşan, her şeyi bilen. çünkü her şeye ­uyum sağlayan, kanunlardan ve hakikatten ödün veren sofistler arasında ­bu kambur, yalınayak, itici, sessiz görünüşlü, düşünceli figür , öğretisi uğruna ölebilecek bir hakikat şehidi olarak karşımıza çıkıyor. İsa, ama halesini dini ilkeler için değil, tek bir ­felsefi gerçek için aldı , çünkü hiçbir şey bilmediğine kesin olarak ikna olmuştu . Sokaklarda ve agorada dolaşırken, etrafı arkadaşlarıyla çevriliyken ve ­herkesle genel gerçekler hakkında konuşurken - tıpkı İsa ve havarileri gibi - bir kitap yazmıyor çünkü ondan bir şeyler öğrenemezsiniz. Yetmiş yaşına kadar Atina'da öğretmenlik yaptıktan sonra iktidara gelen demokrat parti onu devletin tanrılarını tanımamak, yeni tanrılar getirmek, gençleri baştan çıkarmak ­suçlamasıyla kanun önüne çıkarmıştı . Onbirler önündeki konuşmasının görkemli sahneleri, ölmeden önceki elbisesi ve zehir içmesi , Platon tarafından, İsa'nın çektiği acılar kadar, Evangelistler ve havarileri tarafından da hayranlıkla yazılmıştır . Aynı zamanda ­yeni bir felsefi öğretinin de kurucusudur . hiçbir şey bilmediğimizi iddia ediyor. Babası heykeltıraştı, kendisi de bir dönem heykeltıraştı; Ebe olan annesinin anısına, ebeliği başkalarının düşüncelerini kendilerinden alıp onların gerçeklerini inceleme eylemi olarak adlandırdı . Eşi Xantippe ev hanımının prototipi oldu.

Sokrates. hiçbir şey bilmediğine dair temel gerçeğiyle birlikte, çağının şüpheciliğinin yalnızca yerinde bir ifadesidir; öğretisi ­Xenophon'un Memorabilia'sında ve Platon'un diyaloglarında korunmuştur .                                                                                                           Ne zaman

böylece kendi zamanının şüpheciliğinin etkisi altında , bunun boşuna olduğunu anladı.

¹     Ford. John Küçük 1831.

²      Ford. Hunfalvv.

Tüm çabası dış dünyanın sırlarına nüfuz etmektir, metafizik bir gerçek yoktur , dikkatini ­iç dünyaya çevirir . Metafiziğin yerini etik , kozmolojik açıklamaların yerini etik gerçekler alıyor. Şöyle derdi: İnsani şeyler hakkında başkalarına yönelecek kadar bilgimiz var mı ­? İnsan bilincinin gerçeklerini inceler , etiği kurar ve kurucusunun abartmasıyla onu tek bir bilim olarak ilan eder. Onun için iyi , güzelle ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır , bu kalokagathia'dır . Güzel, amacımıza uyuyor.

Ancak onun en büyük değeri, Aristoteles'in dediği gibi, yeni yöntemdir: Tanımı ilk kez kullanmış ve tümevarıma göre hareket etmiştir. Cinsiyete göre belirlendi . Irk kavramı , her yerde ­kavramların tanımlanmasını talep ediyordu . Ona göre her gerçek bilgi, tanımların bilgisidir. Onun ileriki süreci epagojiktir, tümevarımsaldır; Onun ana aracı , soruyu soran kişi cahil gibi davrandığında ve kendisine öğretilmek istediğinde ­Sokratik ironidir (ápmvfía) ve soruyu soranlarla öyle çelişkiler içinde karıştırır ki, bilgisinin yararsızlığı açıkça ortaya çıkar. Bu, baştan sona sorgulama ­, düşüncenin dışına çıkma, ebelik (re/yn paiemiKp) ile desteklenir. Gerçek, karşıt görüşlerin savaşından ortaya çıkar, ­ankovq it kóyoq. Tüm insanlarda bilgelik tohumları vardır, sadece düşüncelerin emeğine ve doğuşuna yardım etmeniz gerekir. Gon dolatların ­bakıcısı ve ebesiydi . Delphic yazıtını gerçekleştirmeye çalışarak kesinliğin ­temelini kendi içinde buldu : yvcfkt oeavrov: kendini bil (bkz. Descartes'ın şüpheciliği ve Cogito'sunun düşünce süreci).

Kontrollü bir şekilde tanımladığı ahlakının tek yöntemi: Erdem bilgisi ( apeipv oojíav ­eívai). Doğam gereği beladan kaçınırım, iyiyi ararım. Eğer farklı davranıyorsam, bu sadece akılsız olduğumdan, cahil olduğumdandır, bu yüzden ölçüsüz olabilirim, anın iyiliğine değer verebilirim, ölümden korkabilirim, iyi mi yoksa en azından kayıtsız mı olduğunu bilmeden.

alıkoyan ­"ilahi bir söze " (őaiyóvioi ti) inanıyordu ve zaman zaman kendi kendine konuştuğunu o kadar net duymuştu ki, bunu yinelenen bir halüsinasyon olarak görmemiz gerekiyordu.

O, Bakıcılık ­çalışmasından etik bir temele dayanarak ruhun ölümsüzlüğüne inanıyordu (yukarıda Kant'ın önermesine bakınız).

Başlıca değeri, yeni bir yöntem , tümevarım ve araştırma için yeni bir nesne sağlamasıdır: iç dünya. Daha fazlasını bile istemiyordu, Kendisinin en bilge adam olduğuna dair Pythian kehanetine inanarak, Tanrı'dan korkan ruhu şu şekilde açıkladı: çünkü başkalarının göremediğini görüyor, hiçbir şey bilmiyor.

Sübjektif yönteminin                   farklı                yorumlarından

öğrencileri kolayca farklı okullar bulabilirdi:

Megara okulunun kurucusu Eaklides'ti ( matematikçiler değil). Ona göre değişmeyen saf bir varlık vardır ve bu iyidir (sv'den áya &őv'ye), iyi olmayan yoktur. Biri buna bilgelik diyor, bir başkası tanrıya akıl diyor. . . Var olan tek şey bu, geri kalan her şey bir semptomdur. Eleanor, Sokrates'in etik ilkesini, Zeno'nun diyalektiğiyle desteklenen saf varoluşla birleştirdi. Takipçiler: Diodorus, Stilpo. Daha sonraki keskin akıl yürütmeleri nedeniyle onlara diyalektikçiler ­ve eristikler (kavgacılar) da deniyordu.

Cyrene'li Aristippus . o, "kanı ateş olan", "güneşten doğan", Dionysius'un sarayında seçkin bir şahsiyet olan, üstadı, fiziği ve matematiği üstlenilmeyen, kaygısız, kurşun seven, sivri uçlu bir Afrikalı dünya adamıdır. hesaba katılırsa, ancak zevk her şeyden önce ahlakidir ( bunun bizim eylemlerimizin ölçüsü olduğunu , bilgimizin ve içgörümüzün onu elde etmeye ­hizmet ettiğini ileri sürdü . Hedonizmin kurucusu , Epikurosçuluğun habercisi. Onun takipçileri Tanrı'nın inkarcısı Theodorus'tu (o áveoQ) ve Hegesias.

Kiniklerin veya alaycıların kurucusu Antisthenes'tir, bunların en göze çarpanı ünlü Sinoplu Diogenes'tir , bu harika karakter, ancak yoksulluğuyla gösteriş yapan, kibirli, ahlaksız, kaba, paradoksal Sokrates karakterinin karikatürü. Tüm teorilerin düşmanları, sert, boyun eğmez erdemin pratik uygulayıcıları, Sokrates'i taklit edenler. Erdemin yalnızca Sokrates'in zihinsel gücünü gerektirdiğini söylediler. Erdeme giden yol doğaya uygun yaşamaktır ( Zn ^{v Ktm't} yioiv'e göre). "Günahların toplanma yeri" olan bedenleriyle sonsuza kadar savaşmışlar, zevklerden vazgeçmişler, acı çekmişlerdir. Yunan Dünyasının Çilecileri. Hayatın cazibesine ve güzelliklerine, insanın onuruna ve özellikle de bu kadar kirletilen ve istismar edilen güzel Yunan bedenine karşı günah işlediler. Buluşma yerleri, dilenci yaşam tarzları ve meydan okuyan davranışları nedeniyle onlara Kynosarges adı verildi (xvveg: köpekler). Bu dilenci felsefe ("Yunan dünyasının Capoosine'leri") Stoacılığın öncüsüdür. İsimleri umursamaz, kibirli ve saldırgan derecede uygunsuz davranışları belirtmek için kaldı.

3.      Platon. Ustanın en seçkin öğrencisi olan Platon , “sistematikleştirilmiş Sokrates” dedikleri şeydir . Sokrates'in öğretisini sürdürdüğü doğrudur ancak bir usta olarak ­açıkça formüle edilmiş bir sistemi de yoktu.

Aristokles (M.Ö. 429-348), Ariston'un oğlu, bu geniş alınlı, bu yüzden Platon adını almış , soylu, zengin, ­Sokrates'in öğrencisi, üstadının ölümünden sonra çok gezmiş, eve gelince kurmuş . Athenae yakınındaki gölgeli bir bahçede (386) Ziyaretçilerin felsefi ve diyalektik tartışmalarla ­uğraştığı akademisi . Devlet teorisini uygulamak istediği her iki ­Dionysius'un mahkemelerini ziyaret etti .

canlılara çok benzediğini, ancak onlara bir soru sorduğumuzda etraflarının ciddi bir sessizlikle çevrelendiğini söyleyen ustasından sonra başlıyor - ­diyalojik bir biçimde yazdı. , kendisinin sorduğu sorular, bu da onları biraz sıkıcı kılıyor, ancak felsefi içeriğin aksine, içlerindeki şiirsel dürtü çok güçlü. Öğretileri ve çalışmaları akromatik ve diyalojiktir. Başlıca eserleri Protagoras, Oorgias, Phaedrus, Phaedon (Sokrates'in çok güzel bir anısını aktardığı), Theaetetus, Respublica, Timaeus'tur. Onun yöntemi de ustasınınki gibi tartışmak ve sorgulamaktır: her konuyu özgür tartışmaya tabi tutmak. Bu aklın egzersizidir: diyalektik.

Onun mantığı, ya da kendi dilinde: diyalektiği, ustasının tanımlarını analiz (analiz) ve kompozisyon (sentez), genelleme ve sınıflandırma ile tamamlar. Son ikisi aşağıda sunulan fikirlerin sonucudur. Bilgimiz, genel fikirlerin açık bir görünümü, ­bilgimizin ölçütü, hem soruda ­hem de cevapta bunları açıklayabileceğimiz bir testtir ve bu da diyalektiktir (=bilimi tartışmak) ve düşünmek yalnızca sessiz bir konuşma olduğundan Diyalektik düşünme bilimidir . ­O halde Hadi Çoğunluktaki Bir'i arayalım ve "genel fikirlere" (ırk, cinsiyet kavramı) ulaşalım. En yüksek bilgiye, "her şeyin ilk ilkesine", genel biçimlere, "fikirlere", "diyalektiğin gücü aracılığıyla" bu şekilde ulaşırız .

genel kavramlar açısından doğruluk için bir kriter verdi ; bunu yalnızca Descartes başka bir kriterle değiştirdi.

Onun metafiziği dağınık ve çoğunlukla                          çelişkilidir

teorilerden oluşur ve bunların en önemlisi ideolojidir.

Platonik anlamda. Aristoteles şöyle diyor: »Platon genel kavramlara ayrı bir varlık atfediyor ve onları fikirler olarak adlandırıyor .« İnsanları tanıyorum ama soyut insan kavramına ancak derinlemesine düşünerek ulaşıyorum; şimdi ona ayrı bir varlık verirsem, bu Platonik bir fikirdir. Dolayısıyla kavramsal olarak ortaçağ "gerçekçilerinin" tözsel biçimlerine , evrensellere, günümüzün "genel özelliklerine", "toplumsal cinsiyete" ve her ­türlü epistemolojik alt katmana karşılık gelir; ve gerçekte " pihae-"nuomeiions"ın duyusal, bireysel dünyasının aksine, entelektüel dünya olan "noumenon"a, fenomene: "madde".

Geçici fenomenler dünyası yoktur, yalnızca "gerçek varlığın imgesi", "fikirlerin maddi karşılığı" vardır: bu duyusal dünyanın ötesinde "ebedi hakikatin dünyası: Fikirler dünyası" vardır . Değişmeyeni, gerekli olanı, değişenler arasında Çokluktaki Bir'i, rastlantısal olanı burada keşfedin, varoluşun sırlarına nüfuz edeceksiniz .­

Platoncu ruh çok eski zamanlardan beri var olmuştur ve ölümsüzdür ­. Bir defasında, bana hicret etmemişken (ruhun göçüne inanıyordu), gerçek varlıkla, ebedi hakikatle yüzleşti: İdealar dünyası, fenomenlerde değişmeyen olanı, hakikati, Tek'i algıladı. Çoğu: Varoluştaki gerçek olarak eski varoluşunu "hatırlıyor" . Dolayısıyla bu duyusal bilgi değildir, daha sonraki düşünürlerin "bakış açısına" karşılık gelir.

(Descartes, Spinoza, Leibniz) ve " doğuştan                                     akıl "

bana göre".

Onun kozmolojisi. Bu nedenle evren iki bölümden oluşur: ilahi olan ve bu dünyevi bölgeden gelen Fikirlerin olgusu . Dünyevi şeyler ­Fikirlere katılır .

Bilirdi. Ruh da ikilidir: rasyonel ve şehvetli ruh. Duyusal olan, zihnin hatırlamasını uyandırır ve bu, Çokluktaki Bir'i icat eder. Duyu izlenimleri ebedi İdeaların yalnızca işaretleridir. (V. ö. Kant, Helmholtz.)

Onun teolojisi. Fikirlerin çokluğunda Bir, yani Tanrı, en büyük genellemedir, ana fikirdir ("Kai noXká). Başka bir yerde: İyi olan Tanrı'dır. Ve bir yerde tanrılar hakkındaki spekülasyonların yalnızca ­insanın ­tanrılar hakkında oluşturduğu görüşlere ilişkin spekülasyonlar olduğunu söylüyor.

Etik temel fikir. Eğer Tanrı: İyi varsa, onun karşıtı da vardır: Kötü, ama yalnızca İdeaların kusurlu bir kopyası olan fenomenler dünyasında . Bu dünyadaki fikirler yalnızca varoluş halindedir , bu varoluş mücadelesidir ­, iyinin kötüyle ebedi savaşı, maddede yatar. İçimizde ilahi bir parça var: Akıl, ama kaosa daha yakınız. İdeaların ebedi görüşüne göre ilahi bir hayat yaşarsak kötülükten kurtuluruz . Onun için diyalektik Kurtarıcıdır. İnsanın özgür iradesi vardır, bir zihni vardır, iyi ile kötü arasında seçim yapar (Yasalar), buna göre ruh dolaşır. Başka bir yerde insanı "tanrıların oyuncağı" olarak adlandırır. Erdem bilgidir. Ana prensip mükemmelliktir.

Onun siyaseti. Eespublica'sında, kendi deyimiyle ideal bir devleti resmediyor: Yeryüzünde benzeri olmayan, devletin göksel ilksel idealini vermek istiyor ve böylece bu tür devlet ideali çalışmalarının ilkini, devlet idealinin modelini sunuyor . daha sonraki ütopyalar ­. Onun en iyi devleti büyük ölçüde genel Helen devlet idealine tekabül eder ve ideal olarak uyumlu hale getiren Yunan sisteminin mükemmel bir yaratımıdır, ancak bu devlette bireyi tamamen devletin her şeye gücü yetmesine feda eder ve bu nedenle gerçekleştirilmesi mümkün olmayan bir ideal modeldir. Mükemmel devlet , dört erdeme (bilgelik, cesaret, ılımlılık, adalet) göre ve açıkça tanımlanmış bir işbölümü ilkesiyle (valiler, savaşçılar, çiftçiler ve zanaatkarlar) erdemli ruh örnek alınarak modellenmiştir. Filozoflar başrolü oynuyor . Her şeyi devletin çıkarlarına tabi kılıyor ve bu nedenle sadece mülkiyet ve mülk değil, aynı zamanda kadın topluluğunu da talep ediyor . Evliliği ve aile hayatını ülke ekonomisi için insan yetiştirmeye ­indirgemektedir . Çocuklar devlete aittir ve ­onların eğitimini devlet üstlenir. Kadın sadece iyi kullanılması gereken bir üreme unsurudur. Daha fazlasını yapabiliyorsanız, onun dediğini yapın: Dişi köpek aynı zamanda sürüyü de korur. Ve bununla insan kalbinin en hassas duygularını, en güzel ideallerini, insan ruhunun her zaman taze çiçeklerini devletin kadiri mutlaklığına attı, Medveczky'nin dediği gibi ­bu ­dev, moloch denilen dev adama feda etti. ideal durum. Figüratif ­, bireyden ve onun ihtiyaçlarından bağımsız olarak a priori çıkarımlar.

Estetiği platonik aşktır. Aşk, içimizdeki ilahi olanın, güzellikte canlı bir şekilde, gözlemlenebilir bir biçimde tezahür eden, ilahi olana karşı ruhun güzele duyduğu dinmez özlemdir . Platonik aşk, iki ruhun içsel birlikteliğidir. Güzellik , gerçeğin canlı imgesidir, tanrısallığın görünür biçimdeki halidir.

O, düşünce tarihimizin tamamındaki en etkili zihindi. Temel değeri, sağlam düşüncemizin gelişmesi ­ve genişlemesidir : diyalektik , çünkü temel sonuçlarının ­dışında , büyük çalışmasına rağmen herhangi bir olumlu sonuç vermedi ve bunun nedenini haklı olarak öznel olanın kısırlığında görebiliriz. Leives ile yöntem . Akademi'deki takipçileri ­, yeğenleri Speusippos, Xenokrates, Polemon, Krates, Krantor, ustalarının öğretilerinin yorumcuları olan eski Akademi'yi oluştururlar .

Platon'un özgün, tutkulu ve üretken öğrencisi:

4.      Aristo. İki bin yıl boyunca kendisinden ders aldığı ve kutsal yazıların yanına koymanın otorite meselesi olduğu bu ateşli adam Aristoteles, 384 yılında bu pitoresk liman şehri Stagira'da doğdu. Zengin bir saray doktorunun oğludur . Platon'un 17 yıllık öğrencisi olan Athenae'de, burada topladığı kütüphaneden dolayı " okuyucu" olarak anılır . Daha sonra Sándor Nagy'nin ­öğretmeni; daha sonra Athenaeum'a dönerek Lykaion salonunda ­(nepínawq) yürümeyi öğretir , okuluna peripatetik-mk adı verilir .

Bizans döneminde »Organon« adı altında bilinen mantıksal ­eserlerdi : Kategoriler , Konuşmanın Bölümleri, iki Analitik, Konular; metafizik çalışmalar ve doğa bilimleri çalışmaları: Physika; Psikolojik çalışmaları: De anima. De sensu ve sensili. De Memoria. Ama Somno. Ama somniis vb. ... ve etik çalışmaları: Politika vb. ... ve estetik çalışmalar: Retorik, Poetika.

Onun yöntemi. Bilimin konusunun genel fikirler, genel özellikler olduğu konusunda ustasıyla hemfikirdir ­. Ancak ustası için hakikatin ölçütü entelektüel gözlem iken ­, onun için duyusal gözlem ve deneyimdir. Algı olmadan düşünce olmaz: ovőe voeí o vovq ta Iktoc iip per" áiov-paemq mm (v. ö. Locke). Tüm anlayış algı üzerine kuruludur. Onun uyanışı hafızadır, bundan ­farklılaşma ve sonunda deneyim gelişir, buradan tümevarım bilime yol açar, enaymyp. Duyular özel olanı ­, tümevarım geneli bilinir hale getirir. Bu genel fikirler aklın türevleridir ve gördüğümüz gibi akıl , algıdan daha sonraki bir gelişmedir. Nesnel varlığı inkar eder . genel fikirler, gerçekleri, semptomların güvenilirliğini o kadar çok vurgular ­. » Salt mantıktan genel bir prensip çıkarmak zorunda değiliz, ama bunun tüm gerçeklere uygulanabilir olduğunu kanıtlamalıyız; çünkü genel bir prensip aramalıyız. ve bunlar her zaman gerçeklerle uyum içinde olmalıdır.' Böylece gözlemi doğanın gerçeklerine davet eden babası deneyi bile vurgular .

Onun mantığı. Ayrı bir mantığı yoktur, mantıksal çalışmalarının sonucudur: Algı doğrudur ve bazı fikirlerimiz de doğrudur, ancak bunlar birbiriyle bağlantılıdır: Yargı çoğu zaman yanlış olabilir. Tüm düşünme: Yargı. Yargıların incelenmesi bu nedenle ­düşünme bilimidir: mantık.

Tanımdan ve genel konseptten ­bahsediyor : Mükemmel olduğunu düşünmediğiniz 10 kategorinin de

pusuya düşürmek. Ancak onun değeri, düşünce biçimlerini araştırmasıdır (bkz. Kant'ın kategorileri). Olumlu (kategorik) bir yargı olumlu veya olumsuz olabilir. Beş atıfı birbirinden ayırıyor: praedi ­cabilia , cinsiyet, ırk, ötekilik, karakteristik, katkı. İspat yöntemini (ánode'ífiq) inceleyerek doğruluğunun nedenini keşfederiz. Syllogismus, iki bin yılı aşkın bir süre önce benzersiz olan ve bugün hala hayranlık uyandıran bir anlayışla ve ayrıntılı olarak tartışılmaktadır. 16 şekil oynayın ­. Nedensellik kısmi olduğu       genel                                      prensibinden          başlar         

bir sonuca varmak     .                 Daha sonra                indüksiyonu       tartışıyor

(enayaiyf), kısmi bir noktadan başlayarak ­genel bir sonuca varır. Bizim için her zaman daha kesin olan bir şeyden başlar. Kanıtlanamayan genel ilkeler, çelişki ilkesi ve üçüncünün hariç tutulması gibi kutupsal gerçekleri ve hipotezleri içerir .

Böylece tüm mantığı seleflerinin birkaç başarısı üzerine inşa ediyor, böylece aslında bugün bile değişmedi . Çoğu noktada ­bir kaşiftir ve genellikle mantığın yaratıcısıdır. » ­Çıkarım bilimini inşa etmek isteyen bu deney, öncüllerinin çalışmalarına güvenemezdi. . . Bu yüzden lütfen çalışmanın eksikliklerini biraz bağışlayın ve içerdiği keşifleri biraz takdir edin" - iki bin yıl boyunca oluşturduğu mantığı bu şekilde sonuçlandırıyor.

Onun metafiziği. Fiziksel olanlardan sonra yazdığı bu kitaplara Prima philosophiá (npmrn (pt/.ooocpía) adını verdi - Ta nem ipvoi.KÓ fifXía ve dolayısıyla böyle bir şeyin modern adı metafiziktir. Ta npxvra Kaí aÍTia - istiyor içindeki amaçları verir.Eski düşünürlerin sonuçlarını toplar ve her yerde tecrübe ve olguları vurgulamışsa burada yansımadan genel prensipler oluşturur.Ona göre bu bilim tecrübeden fazlasını verir, gerçeklerin böyle olduğunu öğretir (ort) ölçüsünün (sveKa) böyle olduğunu öğretir .

Ona göre dört amaç vardır, böyle bir ilk prensip: 1. r, ovaía Kaí to ti jv eívai, causa foi malis , skolastiklerin ­quidditas, maddi biçim olarak adlandırdığı biçimsel neden .

2.          v/.p Kai'den vnoKeípevoi'ye , causa materyalis, maddenin kendisi formdan ayrılmıştır; olgunun arkasında yatan şey, dolayısıyla vno/eíyevov. 3. n ápxn ^T HQ Kiv^aemq, causa efficiens, hareketin nedeni. bugünün gücü. 4. ro ov éveKa Kai ráya- &óv, causa unalis, nihai, her şeyin ataları, İyi, bu hareket eden ama kendi kendine hareket etmeyen mutlak enerjidir: evépyeia aKivnoíaq, bu her şeyi bilinçli olarak düzenleyen tanrının kendisidir iyilik için. Bunlarla şunları kastetmişti: 1. biçim, fenomen ­, 2. gerçek, mutlak madde, 3. hareket eden kuvvet, 4. evreni yönlendiren İyilik, kendi kendine hareket etmeyen enerji ve bu onun metafiziğinin teolojik unsurudur. bazen metafizik (vqokoyiKf) olarak da adlandırır .

Yumurtalığın , özün, stokun sırrını daha da araştırarak gerçekte var olmayan mantıksal ayrımlar verir, örneğin: maddenin temeli ( rovnoeíyevov), tüm bu özelliklerin öznesi ­, kendisi asla bir mülk değildir belge, olası stok, tv, potansiyel stok: soğuğun özü , muhtemelen, ev épyeia , ­stok . Madde, varlık halinde özdür, form ise özde özdür.

Genel "filozofların yanılsaması" (krş. Platon) yalnızca bir mülkiyet teorisidir, cinsiyet de öyle , ona göre ilerlemedir. Ancak olası öz, gerçeğin yanı sıra öznel bir hayal gücü, mantıksal bir soyutlamadır. “Lewes, hiçbir şeyin var olmadan önce var olmadığı açıktır; hiçbir şey olasılığa göre var olmaz çünkü olasılık yalnızca cehaletimizin belirsizlikleridir­

Böylece Ep , bağımsız varoluşu, kendi başına varoluşu , KaT avw'nin yardımcı varoluşunu, varoluş başına varoluşu ve KaTá m'Lifí-ffKoJ'u "her şeyin eşit derecede gerekli olduğu gerçekte hiçbir yardımcı at yoktur" olarak birbirinden ayırır. Mantıksal ayrımları gerçeklik olarak kabul eder. Yalnızca hayal gücümüzün arasında, mantıksal işaretlerin arasında bir yeri vardır . Var olana karşı Yokluğun etkin varlığını da varsayar .

Sonuçta metafizik açısından onunla Platon arasındaki temel fark budur: Platon ör. insanın varlığını, insanın fikrinin maddeyle birliği olarak tasavvur eder; Aristoteles olası bir insanın gerçekliğe geçtiğinde insan haline geldiğini söyler.

Onun tüm metafiziği güçlü bir manevi, özellikle mantıksal egzersizdir ­, ancak gerçekte mutlak bilinmeyenin en basit tezahürünü bile ­açıklamaz , hareketi veya salt enerjisel maddenin alımını bile açıklamaz.

Onun psikolojisi. De Anima'nın De Sensu kitaplarında ruhtan, akıldan, şehvetten ve şehvetten bahseder; Açıkçası ­fizyolojiyi temel alamamak, duygudan bahsetmişken, el yordamıyla görünüyor. Ruh, organik bedenin ilk gerçekliğidir: evren/.é/eia n npmrn omyawq yvoiKo" opyaviKoí. Başka bir yerde buna iş başında olan bir güç diyor. Ancak aslında iki bin yıl önce birliktelik (birleşme) doktrinini yarattı , şöyle diyor: "Dolayısıyla burada katı bir düzen izliyoruz, düşüncelerimizi bugüne ve geleceğe göre, benzer veya zıt ve yan yana ne kadar ­bağlayabiliriz" (A ia Kái to erpejpc xrnpevyev vojoavreq áno tov vuv n ákkov) rívoq, Kai atf oyoíov, evavTíov avveyyvq) ve " ­çoğunlukla düşündüğümüz şeyleri çabuk hatırlarız" (zíib a noXkáKiq evvovpe'a, m/n avayiyvnoKÓysö'a).

Etik, Politika. İyi, doğası gereği zaten insandadır , çünkü o, doğası gereği kamusal, toplumsal bir varlıktır ­; yalnızca doğanın geliştirilmesi ve mükemmelleştirilmesi gerekir ve bu bilgi yoluyla değil, alışkanlık ve uygulama yoluyla elde edilir (Sokrates ve Platon için erdem bilgidir, burada ­doğanın içindedir), en mükemmel seviyesi entelektüel içgörüdür ­. Eylemlerimizin amacı: en yüksek iyilik soőaiyovía'dır : mutluluk ­ve bu ruhun rasyonel, erdemli faaliyetidir: yu/fc evépyeia KaT apsrnv {KaTá kóyov) . Erdem , ruhun uygulama yoluyla iyilik yapma yeteneğidir . Pratik ­erdemlerin yanı sıra entelektüel erdemler de vardır. Genel olarak orta yolu korumak en zor olanıdır .

Devletin amacı genel refah ve erdemdir. Eğitim bunun en önemli aracıdır. Platon'un ruhuna uygun olarak devlet idealini yaratır ­, ancak gerçek yaşamın olumlu gerekliliklerini de dikkate alır ­: Platoncu topluluğu reddeder ve aile yaşamını devletin temeli olarak alır. Ancak köleliği onaylıyor çünkü mekanik işler (banausikus) özgür bir insana uygun değil. Aristokrasi veya monarşi kitle yönetiminden daha iyidir, çünkü devletin refahını daha iyi değerlendirebilir, bu yüzden de bunu tavsiye eder, ancak miras olmadan.

Dolayısıyla bilgimizin yolunu ve düşünce biçimlerini inceleyen Aristoteles, mantık biliminin kesin yaratıcısı ­, ilk olarak güvenilir bir bilgi kaynağı olarak ampirik gerçeklerin önemini vurgulayan , tümevarım kurucusudur ­. Onun psikoloji ve estetik alanındaki çalışmaları da ­çeşitli açılardan temel teşkil ediyor ; örneğin çağrışımın yönünü ve gücünü belirlemek , korku ve acıma duygusunda trajik olanın etkisini belirlemek gibi . O zamana kadar eşi benzeri olmayan muazzam özetleme gücü ­ve bilimsel coşkusuyla ilk kez bilimlerin ansiklopedik sistemini verdi.

Peripatetik okuldan, Midilli Theophrastus'tan , iyilik ve güzellik sevgisini bir erdem olarak vaaz eden Rodoslu Eudenms'ten , Kalokagathia'dan ve fiziksel araştırmayı teşvik eden ve ilahi iradenin yerine maddenin doğasında var olan doğal gücü koyan Lampsakos'lu Strato'dan söz ediyoruz. .

C) Üçüncü dönem: Gerileme çağı. MÖ 322 -
529 Zr. sen.

1.  Şüphecilik: Pyrrhon. Bu Sokrates'in ­kalıcı, gerçeği arayan     şüpheciliği ve şüphesi değil,

her türlü felsefenin reddi. Sorunlarımız çözülemez, felsefeyi bırakalım, sağduyuya ­göre yaşayalım, - bu Elis'in baş rahibi Pyrrhon (270 civarında) tarafından öğretildi. Pyrrhoncuların okulu tam bir şüpheciliktir: Gerçeğin hiçbir kriteri yoktur ­; Platon ve Aristoteles'in söylediklerine yeni bir kriter gerekiyor. Semptomlar semptom olarak doğrudur ama güvenilir değildirler ve arkasındaki numen bilinemez, varoluşun sırlarına nüfuz edemeyiz. Bildiğimiz her şey yalnızca bir yanılsamadır.

2.  Epikurosçular. Pislik kışında yaşayan, fedakarlık derecesinde erdemli bu dost canlısı usta Epikuros (342-270), hakikat bilimi değil, ­yaşam bilimi olan felsefesini ünlü Bahçe'deki Athenaeum'da öğretti. Yediğimiz ruhun böyle bir coşkusu mutluluğa yol açar. Ona göre ­felsefi araştırmalar da kısırdır ve onun öğretisi bu nedenle olumlu ahlakta sakinleşmiş şüpheciliktir ­. Aristippus'ta olduğu gibi onun için de haz mutluluktur, içgüdüsel olarak acıdan kaçınır ve hazzı ararız. Ancak filozof, sonuçları hesaba katar ­ve kalıcı bir zevk için anlık acıya katlanır ve daha kalıcı bir acı için anlık zevkten kaçınır, çünkü gerçek mutluluk tüm yaşamın istikrarlı, kalıcı zevkidir. Manevi olanlar fiziksel olanlardan daha yüksektir . Onun ana ­kuralı ölçülülük ve basit bir hayattır, zenginliği az ihtiyaçta görür . Erdem , özgür irade ve aklın sonucudur, tüm eylemler kişinin bilgisine ve iradesine bağlıdır. Bu, fiziksel ve ruhsal bilgiyi gerektirir ve bu da Epikurosçu mantıktır: Kanon . Atomlar daimonio'ları iter ve algı onları algılar: aíoő^aig, bu her zaman doğrudur ve ákoyoq - akıldan bağımsızdır. Bunlar ­yaratıcı yetenek tarafından işlenir: npőknynq. Hoş ve nahoş algı ahlakın kaynağıdır.

kozmolojik anlayışı Demokritos'un atom teorisine çok benziyor .

Onun öğretisi, Stoacıların suçlamalarıyla gelecek kuşaklara ­şehvet ve şehvet felsefesi olarak sunuldu; her ne kadar şüphecilik yalnızca olumlu ahlakla yatıştırılsa da; kendisi, kulübesinde saklanan şehvetli bir hayvan gibi, her ne kadar temiz yaşayan, dost canlısı bir bilge olan, bahçesinde saklanan, çok yazan ve takipçileriyle birlikte neşe içinde yaşayan Epikuros olmasına rağmen.

3.     Stoacılar             .      Stoacılara göre          bu         eski bir gerçekliktir

Zeno felsefe mezhebinin kurucusudur. (c. 300) Citium kalamar,           Alacalı Salon'daki ki         Athenae                    (    oToá noiKÍ^n)

öğretilerini katı bir ahlaki görkemle doluydu. Takipçilerine Salon, Stoa'dan sonra "Stoacılar" adı verildi. Organizatörü ve dağıtıcısı en çok eser yazan Yunan filozofu Chrysippos'tu (d. 280).

Stoacılık aynı zamanda bir yaşam felsefesidir. Mutluluk: Erdemin , yani erkekliğin gerçekleşmesi. Erdem: İyiliğin bilgisi, Günah: Hata. Bu nedenle insan bilgisini ve her şey ile insan arasındaki ilişkiyi bilmeliyiz:

Stoacı psikolojiye göre zihnin tüm içeriği duyular tarafından sağlanır, duyular daha sonra zihin tarafından şekillendirilir ve böylece kısmi parçaların yan yana gelmesinden genel kavram ve fikirler oluşur ­. Ve algı ruhun modifikasyonudur (wniooiq ív yvy])). fenomenden kaynaklanmaktadır. Bu da çok keskin bir algı anlayışıdır. Zeno kriter olarak entelektüel onaydan başka bir şey vermez . Bizim kriterimiz delildir ve bu o kadar açıktır ki, tanımlamaya gerek yoktur. Şüphecilikten, bir ölçüt olarak sağduyuya ulaştı (krş. Fransız şüpheciliğinden sonra, ­Hume'un İskoç okuluna yönelik şüpheciliğinden sonra Descartes).

Evren iki faktörden oluşur: acı çeker) maddedir (Vn npmrn) ve onu şekillendiren, yani fiili akıl, tanrıdır. Onun yasaları, yaratıcı yasalar: kőyoi aneppariKoi.

Eğer Tanrı dünyanın Zihni ise, rasyonel bir yaşam da ahlakın yasasıdır ­. Ana prensibi: Világósz (opo).oyopévmq ryi rpóoet Znv yasalarına göre oluşturulmuş olan " doğayla uyum içinde yaşamak" . Bu erdemdir ve dört temel erdemdir: Ahlaki ­anlayış, yiğitlik, ılımlılık ve adalet. Bilge kişi ­duygu ve hislere karşı duyarsızdır, bu ilgisizliktir, bu kadar aşırı bir gelişmenin sonucu, daha sonraki Stoacıların kozmopolitizmidir ­.

Stoacıların sert ahlaki görkeminin örnekleri, Roma karakterinin ciddi ahlaki gücü ve katılığında mükemmel bir zemin buldu.­

Hem Epikurosçuluk hem de Stoacılık, aynı zamanda , doğal yaşamın sağduyu kriterine dayandığı aklı başında bir yaşam felsefesine dayanan , orijinal olarak şüpheciliktir - felsefenin gerilemesi, sağduyuya geri çekilme, felsefeden vazgeçme bir fenomen değildir .­

4.    Yeni Akademinin şüpheciliği. Akademi aynı zamanda genel şüphecilik ve ­bu şüpheciliğin en iyi temsilcileri tarafından da fethedildi:

Her şeyin soyut olduğunu ilan eden Arkesilaos : akatalepsi ve

Karneades , Akademi'deki şüpheciliğin en ünlü temsilcisidir ; selefinin ilkesini takip etmiş, tüm kriterleri güçlü bir analize tabi tutmuş ve ­gerçek kesinlik sorununun olamayacağını, yalnızca olasılık olabileceğini iddia etmiştir ; bunlardan birkaçını ayırt etmiştir: üç derece.

5.   Roma eklektizmi. Roma aklının bağımsız sonuçları felsefe tarihinde yer almamaktadır. Pratik algıları ve eyleme yönelik zihinleri her zaman soyut spekülasyonlara karşıydı. Devlet kurucuları olarak ­ve hukuk alanında ne kadar mükemmel olsalar da, soyut düşünceye pek az eğilimleri vardı ve felsefede açıkça ­Yunanlıların taklitçileri olarak kaldılar. Ancak Yunanistan bir Roma vilayeti haline geldikten (168) sonra, Yunan kültürü ve Yunan felsefesi Roma'yı fethettikten sonra, aralarında Cicero'nun ilk sırada yer aldığı eklektik Romalı yazarlar, eksikliklerine rağmen, Yunan düşüncesinin yansımalarını yaymadaki erdemleri nedeniyle tanınmalıdır. özgünlük. Stoacılık özellikle ciddi bir ahlaki bakış açısına sahip Romalılar arasında popülerdi. Daha sonraki imparatorların Karanlık Çağlarında sayısız Romalı onun Stoacı inançlarının kurbanı oldu. Ancak Roma pratik aklı da Stoacılıktan ve genel olarak bu dönemin tüm Yunan felsefi okullarından yalnızca kendi doğasına karşılık gelen pratik değere sahip felsefi öğretileri ­aldı ve içlerindeki ortak unsurlar eritilip kendine ait hale getirildi, bu Eklektizm olarak adlandırılan böyle bir eklektik yazar Cicero (De officiis, De natura deorum, De divinatione, De legibus. De Republica), Yunan felsefesini yurttaşlarına tanıtmanın yanı sıra Seneca, Epictetus, Marcus Aurelius'u da en çok yapan kişidir. Daha sonra Akademi de eklektik hale geldi.

6.   İskenderiye okulu veya Neo-Platonizm. Şüpheciliğin Platon ve Aristoteles'in kriterlerini ve onların bazıları doğal yaşam, diğerleri ise yaşamla ilgili büyük yaratımlarının çoğunu nasıl yok ettiğini gördük . ­kriter olarak sağduyuya başvurdular, ancak genellikle ­bu tür bir ­felsefeyi yararsız ve sorunlarının çözülemez olduğunu ­düşünerek metafizik yansımaları terk ettiler . Yunan felsefesi hayal edebileceğiniz kadar çok sistem yarattı ve tasarladı, ancak hiçbiri şüpheciliğe dayanamadı. Felsefe bir yaşam felsefesi , pratik bir danışman haline geldi; yansıma kaybolur. Yüzyılların emeğinin boşa gittiğini gören, sistemlerin hizaya girdiğini gören, sorunların çözümünde bir adım bile ilerlemeyen, aynı zamanda ­bunları çözmenin imkânı konusunda şüpheler doğuran, sallanan akıl ­, bu şekilde saldırıyor ve şaşkına dönüyor. yalnızca inanca sığındılar ve bunun sonucu Yeni-Platonculuk, bu dini ­felsefe oldu.

Ancak bunun gerçekleşmesi için Yunan şüpheciliğinin Doğu'nun mistik dünya görüşüyle temasa geçmesi gerekiyordu ve bu , ­ünlü Ptolemaios Müzesi ve Kütüphanesi'nin şehri İskenderiye'de gerçekleşti . Burada , Yahudiliğin tektanrıcılığıyla ­temas halinde olan bu mistik tliosophia, dini felsefe, karşılık gelen batıl inançlarla (teurji) bağlantılı olarak şüphecilikten doğmuştur . Şüpheci ve sonunda sakinleşen aklın tüm bu mücadelelerine, şüphecilik, Yahudilik ve Yeni Platonculuk da dahil olmak üzere İskenderiye okulu adı verilir . Yeni Platonculuk bu gelişimin ­en yüksek zirvesidir .

Hazırlayanlar: Pagan ­mucize yaratıcısı Tyana'lı Apollonius (M.Ö. 1. yüzyıl), Gades'li Moderatusszsd ve Gerasa'lı Nicomachus (M.Ö. 150) ile birlikte yeni Pisagor okulunun başı olarak, şeylerin ilk ilkesi düzendir, mükemmellik bunu gördü Bir çiftte biçimlendirici bir birlik ve kusurluluk, karışıklığa neden oldu . Ancak bu yeni Pisagorculuk zaten felsefi bir dindir; ona göre hareket eden ­güç Tanrı'dır, yıldızlar görünen tanrılardır, dünya güzel ve mükemmeldir, Pisagor ve Apollonius peygamberlerdir ve ­çilecilik onların ahlaki doktrinidir.

ve özellikle Philo (M.Ö. 33-MS 50) ile birlikte Helen Yahudiliği tarafından da hazırlanmıştır . İsa'dan birkaç yıl önce doğan bu Yahudi, Eski Ahit'ten ve başta Platon olmak üzere Yunan filozoflarından yola çıkarak ­kendi mistik tliosophia'sını yaratmıştır . Tanrı, maddeden ayrı, soyut ve anlatılamaz bir varlıktır : soyut, belgelenmemiş bir varlıktır. Onunla madde arasında aracı varlıklar vardır. Söz , taş, dünyanın özgün fikridir, fikirlerin fikridir; dünya ­Söz'ün bir kopyasıdır. Günahın nedeni maddedir. Tanrı dünyayı Sözüyle yarattı. Başlangıçta Söz vardı. Söz Tanrı'ya götürür;

onun net bakış açısı            kendini kandırma sınırındadır,       yüceltilmiştir

inanç: onların coşkusu.

İsrail, Yehova'yı ve Sözünü Platon'un "en genel fikirleri" ve saf fikirler görüşüyle ­birleştirdi .

Yeni Platonculuğun Platon'u:

7.       Plotinos. Hıristiyanlığın hızla yayılmasına karşı İskenderiye ekolünün neo-Platonculuğu, pagan dinlerinin yerine yeni bir felsefi din geçirmek istemektedir. Somut olmayan, erişilemez bir tanrının coşkusu , ­bu dindir. Ahlak : Rajong'da tanrısallığa yükselmek .­

mistisizm ve belirsizlik sisteminin temeli İskenderiyeli hamal Ammonios Sakkas'tır ; sistemin yaratıcısı ­Plotinus'tur .

Plotinus, mistik üçlüye ulaşmak için Platon'un diyalektiğini kullanır . Duygusal dünya onun fikirlerinin yalnızca bir belirtisidir , fikir dünyası ise Tanrı'nın varoluşunun bir yoludur. Akıl tanrısallığı bilemez çünkü sonlu olan sonsuzu bilemez. Onu ancak doğrudan (napovaia) görünümüyle, vecd halinde bilebiliriz. Daha sonra ruh, kendisinden çıktığı (yayıldığı) sonsuz Ruh ile birleşir. O zaman anılar ­fikirlerin görüntüsüne dönüşür, ­duyuların prangalarından kurtuluruz. Sonlu olan o zaman sonsuz olur. Tanrı , kendisinde var olan üç hipostaz içerir:

1.     Mükemmelliğin en yüksek derecesi ­, ideal güzellik ve en yüksek iyilik olan Birlik ( tv ankovv'a), npmrov áya&őv, 2. İlk Ruh, tov vouv npmrov, Zoloc, her şeyi bilen kozmolog, 3. Dünyanın Ruhu ( yv/f), her şeyi yönlendiren oyunculuk aklı. Dünyanın mükemmel birliği, dünya ­aklı ve dünya ruhu - bu, genellikle Hıristiyan diniyle karşılaştırılan İskenderiye'nin kutsal üçlüsüdür (çapraz başvuru Spinoza'nın tanrısı). Bir birlik olarak Tanrı mevcut değildir, ancak birliğinden sudur yoluyla ve ruhundan sudur yoluyla var olmuştur ve bu sudur etmiş ruhun kendisi de dünyanın görünümündedir. Bu Yeni Platonculuğun panteizmidir . Allah'ın bu yüce gücü, tıpkı güneş gibi, sürekli sıcaklığını yayar ve gücünü kaybetmez ­. Ölüm , Tanrı'da yeniden doğuştur , dolayısıyla çilecilikleri, "ahlaki intihar"dır.

Takipçileri arasında: Porphyrios, ama özellikle de kendisini evrenin baş rahibi yapan Iamblichus'un öğretisi ­Suriye okulunu oluşturur, Hıristiyanlığın aksine kiliseyi oluşturur , Konstantin'le birlikte tahtı işgal eden İsa'nın öğretisi , ancak yerini , Julian'ın ardından ortadan kaybolacak olan mürted Julian ile neo-Platonculuk ­aldı .

son çabası,                                                                      ölüm sancıları

antik felsefeye: Proklos.

8.    Proclus, Yunan felsefesinin sonu. Prolios (MS 412), evrenin İskenderiyeli baş rahibiydi, ­Orpheus'un şiirlerini ve Khald'ın kehanetlerini vahiy olarak alarak hayatını tahttan indirilen eski tanrılara akıtmak istiyordu. Önce "akıl filozofu" Aristoteles'i okuyalım, sonra "akıl filozofu" Platon'u kutsal kitap olarak almış. En büyük iyilik ancak iman yoluyla bilinebilir . Ve bunu kendi içimizde, ­zihnimizde ve vahiy yoluyla biliyoruz . En genel ve en benzersiz kavramların tümü, tüm evrenin sistemini ifade eder (bkz. Hegel'in ideolojisi).

Bundan sonra, aralarında Aristoteles'i açıklayan son Neo-Platoncu Simpliehis, hayatta kalan parçalarıyla Macrobus ve Stoacı ruhla yazdığı ünlü eseri De consolatione phihsopliiae ile Hıristiyan Roman Boetius'un da bulunduğu pek az önemsiz isim yoktur. dikkat çekmek. Ve son olarak burada, bilinmeyen bir yazar tarafından yanlış bir şekilde Longinus'a atfedilen, yüceyi örneklerle, özellikle de hatip dinleyiciyi argümanlarla değil ikna edecek şekilde hitabet konusunda örneklendirdiği ­Yüce hakkındaki çalışmadan bahsetmeliyiz. ama yücenin kendi kendine hareket eden ve karşı konulamaz gücüyle. Eski imparatorluk Hıristiyan olur ve Justinian'ın fermanı 529'da felsefe okullarını kapatır, yani bu, antik felsefenin sonunun resmi yılıdır.

Yani Proklos, Yunan düşüncesinin felsefesi dediğimiz,               bin yıl önce Thales'le doğmaya başlayan , Sokrates'le, Platon'la, Aristoteles'le parıldayan ve gerileyen, sonsuza dek sel selinde düşen o kudretli güneşin son yansıtan alacakaranlığıdır. Hıristiyanlığı yaymak. Yunan felsefesinin üçüncü dönemi bu nedenle genel bir gerilemedir. Bütün Yunan ­ruhu geriledikçe siyasi özgürlüğünü ve bağımsızlığını yitiriyor, ­büyük sanatçılar tükeniyor, büyük düşünürler de geride kalıyor. Bu, antik Yunan ruhunun ölümüdür. Felsefede de şüphecilik önce Platon ve Aristoteles'in büyük eserlerini alçaltır, ardından Neo-Platonizm'de felsefenin sorunlarını çözülemez gören şüphecilikten yorulan akıl, inanca sığınır ve bu da Yunan'ın ölümüdür . Felsefe.

9.      genel bir bakış                                    . Yunan felsefesi_       _

milenyum gelişimi (MÖ 640-MS 529                     ). Bunu gördük

Teolojinin bağrından                             kopmuş , Thales ile mitolojiden ­çıkmış   , dış dünya,          şimdiki                                          zaman ­önce çabalıyor .    

her şeyin doğal, rasyonel bir açıklaması için şeyler; ancak çeşitli kısır metafizik sistemler şüpheye ve şüpheciliğe yol açar ve Protagoras ve Sofistler ilk krizi temsil eder. Sokrates araştırmaya yeni bir nesne verir, ahlâk dünyasında ­, iç dünyada bu felsefe Platon ve Aristoteles ile en yüksek gelişimine ulaşır , onlardan sonra zaten felsefi, dogmatik şüphecilikle her şey yerle bir edilir, bilgiyle sarsılan zihin ise sığınak arar. imanda felsefeyi terk eder ve felsefe yeniden teolojinin hizmetine girer, hatta tamamen onun içine karışır.

Binlerce yıllık metafizik düşüncenin sonucu, geldiği yere, teolojiye geri dönmesidir . Olumlu bir sonucu yok, kesin, orijinal bir gerçeği yok, hiçbir kriteri yok, sadece dinden kazanılan inanç var. Sonlu olan sonsuzu bilemez. Bu iç karartıcı gerçek, tüm bu gelişmenin kısır yığınından bize haykırıyor.

Ancak bu felsefenin ebedi sonucu, insan bilgeliğinin temel biçimlerini ortaya koyması, mantığı , esas olarak bilimsel yöntemi, tümevarımı yaratması , modern anlamda psikoloji ve estetiğin ­önünü açması , etik ve politikayı kurmasıdır. .

III.

ORTAÇAĞ HIRİSTİYAN VE ARAP FELSEFESİ.

1.   Felsefe teolojinin hizmetindedir. Ortaçağ'da felsefe aslında ancilla theologiae idi. teolojinin hizmetkarı. Ancak Orta Çağ'ın sonlarına doğru, zihin nihayet teolojinin prangalarından yorulduğunda, özgürleşmeye çalışır. Düşüncenin özgürleşmesi felsefenin yeniden teolojiden ayrılmasıdır. Bağımsız düşünme ve düşünce özgürlüğü ancak ­çok yavaş bir şekilde uyanır. Esas olarak buna dikkat edeceğiz. O zamana kadar sonuç hesaplanamaz ve yalnızca tarihsel değere sahiptir. Çok:

2.   Patristikler. Bununla kilise babalarının felsefesini kastediyoruz , yani kilise babaları arasında dağınık halde bulduğumuz felsefi yansımaları bu başlık altında özetliyoruz. Yani bu, düzenli öğretmenlik veya okul anlamına gelmiyor. Onlara aynı zamanda Gnostikler de denir, çünkü havarilerin doğrudan müritleri olan ilk sözde "havari babaları"ndan sonra, hiç felsefe yapmayanlar, bilgiyi ( yvmaiq ) inanca (nía riq ) ilk getiren kişilerdir. Başlıca gnostikler Valentimis (f 160), Clemens (f 211), Origines (f 254)'tir; bunlar Temeller (nepí ápymv) adlı eserinde ­Hıristiyan irfanı ve felsefesini alegorik biçimde verir ve özellikle St. Augustine (354-354-) 430), İtiraflar ve De Civitate Dei (413-426), yazarın son eseri ­, başlığından da anlaşılacağı gibi, Tanrı'nın krallığı hakkında 22 kitabı ele alıyor.

Bu Hıristiyan felsefesi, kutsal kitapların yanı sıra Philo, Plotinus ve özellikle Platon'u da kullanmış ve onları az çok Hıristiyan anlayışıyla kaynaştırmış, ona göre daha çok paganlaştırıcı veya Yahudileştirici bir Gnostisizm olmuştur. Tanrı'yı en üstün iyilik, en üstün, yaratıcı neden olarak görüyordu. Kelime (kóyoq) olarak yüce bir varlıktır. Ahlaki açıdan bakıldığında ­özgür olduğunu söylediği ancak bireysel özgürlüğün geri planda tutulduğu ve otoriteye dayandırdığı toplum algısında Allah sevgisini ve maltı temel prensip olarak değerlendirdi. , bireyin özel hakkıdır.

3.     Skolastiklik. bu, ortaçağ okullarında sunulan (scholastica philosophia: okul felsefesi), dogmaları düşünen zihinle uzlaştırmayla ilgilenen felsefeye verilen addır . Bu kuru, son derece soyut kavramsal savaşların anıları hiçbir sonuç vermiyor, sadece bizi korkutuyor ama namusuyla düşüncenin özgürleşmesinin yolunu hazırladı. Skolastiklik, gelişimin kaçınılmaz ara aşamasıydı. bu da teolojiden pozitif araştırmaya yol açtı.

Daha sonra Aristoteles'in otoritesi olan dogma , sınırsız ve amansız bir efendiydi ve sağduyunun onunla uzlaştırılması gerekiyordu. Bireysel görüş ise oldukça sert. bu başlangıçta bireysel görüş anlamına geliyordu. Kelimenin tarihi, düşünce tarihinin bir görüntüsüdür.

Ana ve en sert tartışmaları nominalizm ve gerçekçilik meselesiydi ­. Genel kavramların mı yoksa tümellerin mi yalnızca isimler (nominalizm), flatus vocis veya realistlerin Platon'a inandığı gibi şeylerden önce var olan nesnel gerçeklikler (universalia ante rem) olup olmadığı. Anlaşmazlık Eoscellinus ile Anselmus arasında başladı. Abélard evrenselliğini yeniden kullanarak orta yolu koruyarak devam etti . Pek çok farklı ­imge çeşitlendi ve Kutsal Teslis'in nominal ve gerçek varlığı birbirine karıştı ve birden fazla şehit bu tartışmaya tanık oldu.

Başlıca skolastikler: IX. yüzyılda doğan Johannes Scotus Erigena (yani İrlanda doğumlu). 19. yüzyılda Paris ve Oxford'da De Divisione Naturae'de ders verdi. çalışmalarında neo-Platonik yayılma teorisini Hıristiyan ­yaratılış kavramıyla birleştirdi. Her şey Tanrı'dan doğar (analiz, çözümleme) ve her şey Tanrı'ya döner (reversio, deificatio), Tanrı bir

ana ünite. Kitabı 1225'te papalık kararıyla yakıldı. Otoriteye karşı düşüncenin ilk konuşmasıdır .

Bundan sonra, uyanan düşüncenin ilkelerini enerjik bir şekilde savunurken uyanan düşüncenin şehidi olan Berengarius ve nominalist Roscellinus'tan bahsetmek gerekir (1120).­

Canterbury başpiskoposu Ansehnus (1033-1109), ünlü sloganı ut intelligam'a göre, dini ilkeleri akılla ispatlayan ve bilimi yalnızca bu amaç için kullanan bu okulun mükemmel bir temsilcisidir. Dini ilkelerin bu şekilde bilimsel olarak incelenmesi yalnızca olumlu sonuçlara yol açabilir, "çünkü eğer ­sonuç verirse, o zaman bu araştırmacı düşüncenin kendisi kusurlu ve günahkardır". Proslogium'unda (seu fides quaerens intellectum) inancın rasyonel bir açıklaması için çabalıyor, bizi Tanrı'nın varlığına otoriteyle değil, sebepler ve delillerle ikna etmek istiyor, çünkü ona göre Tanrı en büyüktür, elimizden gelen budur. düşünün ­ve eğer gerçekte değil de yalnızca düşüncede var olsaydım, o zaman o daha da büyük düşünülebilirdi ki bu elbette gerçekte var olurdu ve bu nedenle en büyük tanrı olarak varoluşun da onun kapsamına dahil edilmesi gerekir ­. kavram.

En ünlüsü Abélard'dır ( 1079-1142), Brittany'den gelen bu hafif kanlı, tutkulu Fransız, kendi zamanında diyalektiğin ilk ustası, bu skolastik tartışma belagati, adını bilimleri yutmuş olmasından (= yutucu) almıştır. ), Paris'e gittiği, skolastisizm Athenaeum'a toplanıyor, papa elçiler gönderiyor ve tartışmada zamanının ilk ustalarını art arda mağlup ettiğinde kendisi hakkında şunu yazabiliyordu: Gum iam me solum in mundo superesse philosophum aesti ­marem . . ., Héloise'e olan aşkıyla o kadar ünlü oldu ki, o kadar bağlıydı ki, yoluna engel olmasın diye onun cariyesi olmayı tercih etti - büyük tartışmanın bu kahramanı, barışçılların uzlaştırıcısı. iki ilke (universalia in re) aynı zamanda yalnızca düşüncenin özgürleşmesine yönelik bir hazırlıktır . ­Ana eserleri "Sic et non" (Evet ve hayır) ve "Introductio in theologiam" adlı eserlerinde dogmanın rasyonel bir açıklaması için çabalıyor. "Scito te ipsum" adlı ahlaki eseriyle ­başlı başına bir günah olabilecek niyetin önemli rolüne vurgu yaparak bu alanda ilk olma özelliğini taşımaktadır .

Albertus Magmis (1193-1280), »Aristoteles'in maymunu«, Aristoteles'in otoritesini skolastikliğe sokan, Aristoteles felsefesini, Arap yorumcuları da dikkate alarak Hıristiyan dogmasının ruhuyla dönüştüren. böylece teolojinin yanı sıra farklı bir otorite de hakim olmaya başlamış ve bu noktadan sonra Hıristiyan anlayışı da eklenmiş, neredeyse kanonlaştırılan, kutsal kitapların yanında yanılmaz bir otorite ­olan Aristoteles. Büyük tartışmada Albertus Magnus üç tür evrensel olduğuna karar verir: ilahi anlamda evrensel ante rem, çoğulda bir olarak bireyde evrensel ve düşüncenin soyutlamasında bireyden sonra evrensel post rem.

Öğrencisi , yaşamı boyunca Doktor Angelicus olarak anılan ve ölümünden 50 yıl sonra aziz sayılan, dogma ile Aristoteles'in en mükemmel uzlaştırıcısı ve en büyük sistematistlerden biri olan ­St. Thomas Aquinas (1227-1274) idi ­. Başlıca eseri: "Summa philosophiae de veritate íidei catholicae contra gentiles". O, değerli bir aziz filozofu, Roma Kilisesi'nin klasik, resmi filozofudur. XIII. 1879'da Leo, felsefesinin ­Katolik okullarında temel olarak kullanılmasını emretti.

Bu büyük sistematist, ortaçağ anlayışının Aristoteles'in en şaşmaz özetini verdiğine inandığı ve bundan sapmanın sapkınlık olacağı doğal bilgiyi ­kilisenin ­doğaüstü varsayımlarıyla uzlaştırmaya çalıştı. Sistemin temel eksiklikleri zıt şeylerin bu kadar yapay bir bağlantısında yatmaktadır. ­Aristotelesçi doğal gelişim dünya görüşü ile yaratılış dogması, mucizevi ilahi müdahale arasındaki keskin karşıtlıklar, devasa sistemden hâlâ öne çıkıyor.

Bu aynı zamanda Yunanlıların dört ana erdemi (bilgelik, adalet, cesaret ve ılımlılık) üç "teolojik" erdemle (inanç, umut ve sevgi) tamamladığı ahlaki kısımda da hissedilir.

Özgür iradeyi rasyonel eylemle tanımlaması ilginçtir , ona göre irade, şu veya bu türden imgeleri hatırlayarak kararımızı dikte edebildiğimiz ölçüde özgürdür. Genel olarak aklı (intellectus) ana prensip olarak ilan etti.

Dans Scotus (ö. 1303), Meryem'in Lekesiz Doğumu ­hakkındaki ince açıklaması ve savunması nedeniyle Doktor subtilis olarak adlandırılan bir İngiliz Fransisken . ona göre çapraz ­olgular, yaratılış ve ölümsüzlük akıl yoluyla kanıtlanamaz. Aziz Thomas Aquinas'ın aksine iradeyi ­(voluntas) temel prensip haline getirmiş , ­iradenin akıl tarafından belirlenmediğini, iradenin seçme özgürlüğüne sahip olduğunu ve akıldan üstün olduğunu (voluntas est superior intellectu). Başlıca eseri, dogmatiklerin bu ilk sistemi olan Petrus Lombardus'un Cümleleri için yazılmış Oxford Yorumu'dur (Opus Oxoniense).

Kilise babalarının ve skolastiklerin eserleri Migne tarafından Patrologia'sında yayınlandı.

4.      Arap felsefesi. Arap felsefesi (900-1200) , düşüncenin özgürleşmesi olan Rönesans'a bir hazırlıktır . Aristoteles'i İskenderiye'den Córdoba halifelerinin sarayına getirenler Arap değil, göçmen Yahudi ve Hıristiyan ustalardı ve felsefe , Aristoteles'in özetlerinin İskenderiye okulu tarafından yalnızca doğuya özgü bir sunumuydu. Orta Çağ'ın karanlığında ­Endülüs'te yanan bu meşale, skolastisizmin kısır tartışmalarına yavaş yavaş ışık tutuyor. Arap felsefesi, Aristoteles'in açıklamaları ve doğayı araştıran ­dasaları ile karakterize edilir . Etkisi, Aristoteles'in otoritesini ­skolastikliğe getirmesi ve ­bununla ve bilimsel çalışmasıyla düşüncenin uyanışını hazırlamasıdır.

Bahsetmeye değer: Aristoteles'i tercüme eden matematikçi ­Al-Kendi ; Aristoteles'i açıklayan matematikçi El-Farabi ; 100 ciltten fazla kitap yazan doktor İbn Sina; Optik incelemeleriyle ünlü Al-Hazen ; Aristoteles'i, Avempace'yi açıklayan matematikçi, hekim ve filozof ; Avrupa çapında popüler hale gelen meşhur felsefi roman Philosophus Autodidactas'ın yazarı Abu-bacer ; "İslam'ın ışığı" Algazel , nedensellik yasasını Humevari (Renan) çürüten bir yaklaşımla felsefeye karşı çıkıyor ; Aristoteles üzerine 3 Yorum yazan ünlü hekim İbn Rüşd ; sa

Malzeme ve biçim alt konularını konu alan Fons vitae (Hayatın Kaynağı) kitabının yazarı           

jektif felsefesi .

Burada ayrıca, en ­seçkin temsilcisi DhalaJath Al-Hajirin (Kayıpların Lideri) adlı eserinde ­Aristoteles'in Araplar tarafından açıklanan felsefesini Yahudilik ile uyumlu hale getirmeye çalışan Kurtubalı İbn Meymun'un (1135-1204) olduğu Yahudi felsefesinden de bahsediyoruz.

5.   Alman mistisizmi. Skolastikçilik dini eskilerle açıklamaya çalışırken, Alman mistikleri dini hayal ve duyguyla bağdaştırarak kendi okullarına ve skolastiklerine karşı bir halk din felsefesi oluşturmuşlardır.

Eckhart (1260-1327) bu mistisizmin, yani "kalbin irfanı"nın temeliydi. Johann Fauler, Heinrich Suso ve Johann Ruysroek onun okulundan anılmaya değer isimlerdir . Daha sonraki mistisizmin göze çarpan bir ­eseri, Prusyalı Thomas Hamerlen von Kempen (Prusya şehri), Latince Thomas a Kempis ve Augustinuslu keşiş Tamás Kempis'in (1380-1471) İsa'nın Taklidi üzerine ünlü eseridir (De Imitatione Christi. - 1474). Beş bin basımı ve ayrıca Macarca'da da çeşitli tercümeleri yayınlanmış veya yayınlanmıştır.

6.   Bağımsız felsefi düşüncenin ilk uyanışı. XIII. yüzyılda Bacon ve Descartes'ta düşüncenin özgürleşmesiyle sonuçlanan gelişme başlar . ­Bu felsefenin uyanışıdır. Artık fikir genel olarak uyanmaya başlıyor. Yeni bir dünya görüşü yavaş yavaş yüzeye çıkıyor. Ahiret tutkunu dinin hakimiyetine karşılık ­, yeryüzüyle ilgilenen, doğa güçlerini hesaba katan, aklı başında, pozitif bir dünya görüşü hakim olmaya başlıyor.

XIII. 20. yüzyılın uyanan ruhunun ateşli temsilcisi ­: Roger Bacon. Araplar ve Aristoteles'in yanı sıra skolastikleri de küçümseyen zavallı İngiliz Fransiskan, Papa Clement'in gizli isteği üzerine Opus Május, Opus Minus ve Opus Tertium'u yazdı ve bu yazılarıyla zamanının çok ilerisindeydi. Whewell haklı olarak bu eserlerin varlığını sorunlu buluyor . Francis Bacon gerçek mi? e Roger XIII. yüzyılın en derin ama ihmal edilmiş düşünürü. Tıpkı 300 yıl sonra olduğu gibi, gelecekteki adaşı skolastiklerden ve Aristoteles'in otoritesinden uzaklaşıyor. Zihni yoldan çıkaran şeyleri görür: veritatis offendicula: 1. fragilis et indignae auctoritas exemplum - otorite, 2. consuetudinis diurnitas - gelenek, 3. vulgi sensus imperiti - duyularımızın kusurluluğu, 4. propriae ignorantiae occultatio cum ostentatione sapien tiae belirginis ­- cehaletimizi örtbas etmek. Bir keşiş olarak kutsal metinleri felsefenin kaynağı olarak gördüğü doğrudur, ancak deneysel bilimin tefekkür bilimi üzerindeki üç yönlü ayrıcalığını vurgular ve matematikte ­alfabe plúlosophiae'yi bularak Whewell olarak Ferenc Bacon'u bile geride bırakır. diyor.

Bu uyanış çağında, bu basit keşiş, itfaiyecinin sezgisiyle , 300 yıl sonra düşüncenin kurtarıcısı , emrinde pek çok araca sahip olan asil şansölye Lord Bacon'dan daha fazlasını gördü .

Roger Bacon , eğer bu şekilde ifade edersek, düşüncenin özgürleşmesinin hayalini kuran kişidir.

Roger Bacon kendi döneminde tanınmıyordu ve okulu da yoktu. Kendi döneminde William Occam'ın etkisi çok daha büyüktü ; keskin zekasından dolayı Doctor invincibilis ve nominalist okulun kurucusu olarak Doctor singularisn adını vermişti . Ona Inceptor Venerabilis (f 1347) adı verildi. Bu İngiliz Fransiskan , skolastikliğe ölümcül darbe indirdi , gerçekçiliğe son verdi, genel kavramlar yalnızca kavram olarak var olur. Tüm bilgiler yalnızca gözlem ve deneyime dayanabilir . İnançlar kanıtlanamaz. İmanı bilgiden ayırdı.

Deneyim ve gözleme atıfla, Lord Bacon ­, Hobbes, Locke. Mill'in atası.

ARC.

RÖNESANSIN FELSEFESİ. BİLİMLERİN RÖNESANSI
.

1.       Rönesans. Hümanizm. Konstantinopolis'in düşüşü (1453), yani Türklerin eline geçmesi, insanlık düşünce tarihinde önemli bir dönüm noktasına işaret eder. Konstantin ve Napoli'den gelen Yunan ­bilim adamları, Türklerden gelen eski kodekslerle İtalya'ya kaçtılar ve klasik antik yazarların eserleri Avrupa'ya yayıldı. Bu, antik edebiyat ve sanatın yeniden canlanmasının ve Rönesans dediğimiz insan ruhunun muazzam yenilenmesinin başlangıcına işaret eder ; bu ­, düşüncenin ortaçağ algısının prangalarından tamamen ­özgürleşmesiyle sonuçlandı . Bu gelişme kademelidir, Orta Çağ'da ­başlar , dolayısıyla Orta Çağ ile Rönesans arasında bir ayrım çizgisi çekemeyiz ve yavaş yavaş ilerleyerek Bacon ve Descartes'la zirveye ulaşır.

Rönesans'la birlikte yeni, daha özgür bir doğa, insan ve insan yaşamı algısı oluştu. Bunun başlangıcını ­Orta Çağ'da aramalıyız ama Rönesans'la birlikte bu yeni doğa ve insan yaşamı anlayışı o kadar zengin ve bilgiyle dolup taşacak ki, kilise anlayışının sınırlarını aşacaktır. Otoritenin yıkılması , din alanında ilk olarak Reformasyon'dur ( 1517); din özgürlüğü, dogmaların reddi ­. Bunu, pozitif bilimlerin yükselişi, buluşları ve özellikle kitap matbaasının icadıyla büyük ölçüde teşvik edilen ­düşünce özgürlüğü izlemektedir .

Rönesansın İtalya'da başlamasına, ­antik dünya imparatorluğunun geleneklerinin çoğunun burada kalması ve İtalyanların buna kendi geçmişlerinin ihtişamı olarak bakabilmeleri de katkıda bulundu. Halkların büyük çoğunluğunun damarlarında ­eski Romalıların kanı akıyordu , dolayısıyla İtalya bu gelişme için temelde başka yerlere, örneğin kuzey eyaletlerine göre çok daha iyi bir zemine sahipti ­.

insan bireyinin rolünü daha da geliştirdi ve Orta Çağ'ın dini ve öncelikli olarak kamu yararına bakış açısında insan bireyi, Rönesans'ta çok daha arka plana, Rönesans'a itildi            . Yeni bir doğa algısının yanı sıra , insana            yeni                          yaratılmış bir algı              da kazandırdı.    

Evet. Burkhardt , İtalyan                                devlet adamlarında            insan bireyselliğinin nasıl                            zorunluluktan                       doğduğunu gösterdi ­.        

daha özgür bir gelişme ve bu bakımdan Rönesans'ın insanı gerçekten bir birey olarak keşfettiği, ­Orta Çağ'ın dinsel anlayışında bunun, deyim yerindeyse, inanan kilise kavramı içinde çözüldüğü.

İnsanın keşfi - burada hümanizmle kastettiğimiz şey budur . Bu sadece klasik bir edebi ve dilsel gelişme değil, aynı zamanda tamamen yeni bir yaşam tarzıdır; Rönesans'ı karakterize eden, bu alanda insan bireyinin eski haklarını ve özellikle de güzel insan bedeninin doğal haklarını yeniden tesis eden bireyciliktir. Orta Çağ'ın münzevi kavrayışı o kadar çok günah işlemişti ki, ona isyan ederek en güzel biçimine dönüşmeye başlamıştı. Birinin söylediği gibi insan bitkisi en güzel şekilde Rönesans döneminde gelişti.

2.     Nicolaus Cusanus. Gerçek Rene Sánsz felsefesine geçmeden önce ­, Orta Çağ ile modern çağ arasındaki, teoloji ile bağımsız felsefe arasındaki sınırda duran bu tuhaf figürle bitirmemiz gerekiyor. O hâlâ eski dünyadan ama yeni dünyayı görüyor. Hayatı Orta Çağ'a, Savonarolas yüzyılına, uyanış düşüncesine (XIV) aittir, ancak düşünceleri onu buraya, yeni çağın ön saflarına yerleştirir.

Yeni dünya görüşünün ilk adamı, memleketi Trier yakınlarındaki Kues'ten Nicolaus Chrypffs'ti (1401-1464), Papa'nın iyi bir arkadaşı olan ve aynı zamanda büyücülüğe karşı çıkan, ­bu tür şeyleri ifşa eden , keskin fikirli bir kardinal başpiskopos olan Nicolaus Cusanus'du. yarı deli bireyler.

De docta ignorantia ve diğer eserlerde (De conjecturis) Ona göre birleştirici ve işleyen bir faaliyet olan bilişi inceleyerek , duyusallığın verdiği izlenimlerin, duyusal imgelerin, hayal gücümüzün ­( ­phantasia) ve yediğimiz görüntü birimlerinin (oran) daha büyük bir birlik oluşturduğu sonucuna varır . Son olarak düşüncemiz (intelligentia) her şeyi mutlak bir birliğe dahil etmek ister ama bunu yapamaz çünkü düşüncemiz yalnızca farklılıkları (alteritas), yalnızca karşıtlıkları tanıyabilir. dolayısıyla düşünmenin en yüksek derecesi ­onun sona ermesidir. Burası onun mistik anlayışının Tanrı ile Kutsal Teslis'i, Baba ve Oğul'u mutlak birlik yerine yerleştirdiği ve Spiritus sanctus est nexus infinitus'un aralarındaki karşıtlıkları işaret ettiği yerdir ­. Kutsal Ruh doğanın kendisidir, doğayı hareket ettirir. Doğa , tanrısallıktaki birliğin gelişimidir (explicatio, evolutio). Bunun nasıl gerçekleştiği ­bizim anlayışımızın ötesindedir. Bu »Docta ignorantia«dır. bilgimizin göreliliği ­.

Ancak ayrıntılarda daha da ileri gidiyor. Aklımda her zaman bir şeyleri bölmeye devam edebilirim ama gerçekte her zaman bizim için zaten bölünmez olan bir parçaya takılıp kalıyorum. Atomun bölünmez bir parçasıdır . Sonsuz ­bölünme imkansız olduğu gibi sonsuz hareket de imkansızdır ­çünkü vücut çevresinde dirençle karşılaşır. Pürüzsüz bir yüzey üzerindeki tamamen pürüzsüz bir top, hiçbir müdahale olmadığı takdirde hareketini sürekli olarak sürdürecektir. Güçsüzlük düşüncesinin ilk biçimi . Ona göre dünyanın ne merkezi ne de kenarı olabilir , çünkü o zaman bir başkası olur ve bu da dünyanın tamamı olmazdı. İnsan nerede olursa olsun, yeryüzünde, güneşte, yıldızda, kendini her zaman merkezde görecektir . Eğer dünya dünyanın mutlak merkezi değilse, hareketsiz olamaz. Kesinlikle sağlam bir referans noktamız olmadığı için hareketini fark etmiyoruz. Nehir üzerinde yüzen bir teknedeki, ne kıyıyı ne de suyu göremeyen bir insan gibiyiz.

XV. yüzyılda Nicolaus Cusanus'un felsefesi. yüzyılın en mükemmel düşünce eseri ­. Ortaçağın Alman mistikleri arasında ön plana çıkmakla birlikte, yeni çağın habercisi, yeni dünya görüşünün ilk temsilcisidir. Sınırlı, düzenli evreni , merkezi olmayan, sınırsız, sonsuz evrenle değiştirir . Bu durumda, temiz, mevcut dünya düzeninin yerini, sınırsızlığın yanı sıra, kalkınma kavramı da alıyor .

3.     Yeni dünya görüşü. Ortaçağın evren anlayışı Batlamyus'un astronomi ve Aristoteles'in felsefi anlayışından oluşuyordu. İskenderiye'deki Ptolemy II MS yüzyıl yermerkezli dünya görüşünün bir kopyasını verdi. Ay, Güneş ve ₇ gezegen dünyanın dinlenme merkezi olan dünyanın etrafında döner. Hareketlerindeki düzensizlik, dairesel yörüngede yeni küçük dairelerin, yani episikllerin varlığı varsayımıyla açıklandı. Aristotelesçi anlayış ("Evren hakkında": halk oupavoú), dingin dünyayı, ayın altı kısmını, tanrıların meskeni olan gökyüzüyle karşılaştırıyordu. Gökyüzünün malzemesi ilk cisim olan eterdir. Gökyüzünde ancak dairesel hareketler olabilir çünkü bunlar sonsuzdur. Dünya üzerinde sadece düz bir çizgide hareket edebiliyorsunuz ve dünyanın merkezine doğru ilerliyorsunuz. Aşağıda bu şekilde hareket eden şey ağırdır, yani dünyadır; ya da ­dünyanın merkezinden yukarıya doğru böyle hareket eden şey ışıktır, ateştir. İkisinin arasında su ve hava vardır. Bu unsurlar. Tek bir dünya olabilir çünkü daha fazlasını hayal edersek ağır elementlerin yine merkezde toplanması gerekir. Ay, Güneş ve gezegenler dünyanın etrafında katı ama şeffaf küreler halinde dönerler. Sabit yıldızlar kuşağı dünyanın en yüksek, en dıştaki, en mükemmel kısmıdır; doğrudan tanrı tarafından hareket ettirilirken, alt küreler alt ruhlar tarafından hareket ettirilir ­. Her şeyin bu şekilde düzenlendiği ve sınırlandırıldığı bu sistem, Hıristiyanlığın Orta Çağ anlayışına çok uygundu.

Bu düzenli ve sınırlı dünya çerçevesine karşı ilk güçlü saldırı, Nicolaus Cusanus tarafından, bunun yerine dünyanın merkezde olmadığı ve hareket ettiği sınırsız bir evrenle yapıldı . ­Bundan sonra Paracelsus ve Telesio, Aristotelesçi görüşe karşı güçlü bir saldırıda bulundular. Ancak Nicolaus Cusanus da ­yermerkezli sistemden ayrılırken, Kopernik, Aristoteles'in dünya görüşünü tamamlayan eski Ptolemy'nin yermerkezli dünya görüşünün yerine güneş merkezli sistemi koydu.

Nicolaus Copernicus (1473-1543), Polonya'daki Alman hekim kanonları tarafından geliştirilen astronomi teorisi De revohitionibas orhium coelestium czimen'in basılmasına, ancak öğrencisi Joachim Rheticus'un ikna etmesi ve ön sunumundan sonra izin verdi ; o da bu teorisinin ilk basılı kopyasını aldı. Bu eserini şok ve bilinç kaybı halinde, ölüm döşeğindeyken, ­karmaşık döngüler yerine doğanın sadeliğini arayarak ve dünyanın hareketini fark edemediğimiz gerçeğinden yola çıkarak yeni dünya görüşünün ­kurucusu olur . Güneş, dünyanın ve diğer gezegenlerin etrafında döndüğü merkezi cisimdir.

kilise dogmasından kurtuluşuydu . ­Yeni anlayışın insanlarının "özgür ruh"tan bahsetmesi boşuna değil. Kepler ayrıca "animus liber"den bahsederken, Galileo da "ingegno libero"dan bahseder. »De Revolutionibus« da papalık indeksine eklendi ("ben düzeltinceye kadar"). Ancak iki yüz yıl sonra kaldırıldı. Bu , diğer düşünce alanlarında da deneyimleyeceğimiz gibi, dünya görüşünün de ortaçağ dini görüşünün prangalarından kurtulmasıdır . ­Dini anlayışta reformcular din konusunda ne kadar reformcuysa, astronomi reformcusu da bizim ­dünya anlayışımızda o kadar reformcuydu .­

kuyruklu yıldızlar üzerine yaptığı çalışmalarla Kopernik'e karşı tavır alan Danimarkalı Tycho Brake eklendi . Kuyruklu yıldızlar bu kürelerden geçerler, dolayısıyla mevcut değillerdir. Ayrıca İtalyan Giordano Bruno , sabit yıldızları bizimkine benzer güneş sistemleri olarak ele alarak, sabit yıldızlar kuşağı olan 8. kürenin sınırladığı Kopernik benzeri sonlu evreni değiştirmiş ve güneş sistemlerinin sonsuz evrenini oluşturmuştur . Bütün bunlar , ­Alman Johannes Kepler (1571-1630) tarafından, uzun süredir tutulan mükemmel dairesel yörüngeyi bir elips ile değiştirerek, gezegenlerin yörüngelerine ilişkin ünlü üçlü yasayla (Nova Astronomia seu Physica coelestis 1602) tamamlandı. Kendisi de şehit olan tutkulu Kopernikçi Bruno'ya ek olarak, neredeyse aynısını yapan, Roma engizisyonundan önce Kopernik'in dünyanın dönüşü hakkındaki öğretisini ciddiyetle reddetmek zorunda kalan Galileo Galilei'den de bahsetmek gerekir . Daha sonra şöyle bağırdığı söyleniyor: epur si muove! (ve hala hareket ediyor).

4.   İtalya'da düşüncenin özgürleşmesi. Tıpkı tüm Rönesans'ın buradan başlaması gibi, ­felsefeyi teolojiden, özellikle de psikoloji ve etikten ayırmaya yönelik ilk girişimleri de burada buluyoruz. Ancak çok geçmeden ­Protestan düşüncesinin yeni yönüne karşı bir tepki ortaya çıktı. Engizisyon organize ediliyor. İhraç ve şehitlik, yeni bir yola giren düşünürler sınıfının bir parçasıdır ve buna rağmen İtalya'nın düşüncenin özgürleşmesinde büyük payı vardır.

5.   Psikolojinin, ahlakın ve politikanın özgürleşmesi. Rönesans felsefesinin öncüsü , Venedik'teki Engizisyon tarafından yakılan ­Ruhun Ölümsüzlüğü ­Üzerine (De ölümsüzlük animi. 1516) adlı eseriyle Padua'lı ve daha sonra Bologna'lı felsefe profesörü Pietro Pomponazzi'dir. Papa'nın iyi adamı değil de arkadaşı olan Kardinal Bembo'nun da yazarının başına aynı şey gelmesi muhtemeldir. Aristoteles'in , doğada hiçbir sıçrama olmadığını, en yüksek düşünmenin bile doğal koşullardan bağımsız olamayacağını ve her zaman duyular yoluyla elde edilen görüntüleri varsaydığını ­öngören yasa ­benzeri, aşamalı gelişimini vurgulayarak, Aristoteles'in düşünce tanımının şu noktaya gelir: ruh bedenin formudur veya " ­bedenin gerçekliğinin mükemmelliğidir. ruhun bağımsız varlığının varsayımına bile izin vermez .­

Bunu ahlaka uygulayarak, eğer ölümden sonraki ödül ve ceza dikkate alınmazsa, ahlaki gelişimin yalnızca daha mükemmel olacağını, çünkü amacını ve değerini kendi içinde bulacağını bulur . günahla cezalandırılır.

Ölümsüzlük sorununu çözülemez bir sorun (problem nötr) olarak adlandırıyor . Yasa koyucu ona olan inancı eğitimsel bir amaç olarak kullanır, ancak filozofun ­gerçeği hiçbir korku veya umut olmadan araması gerekir. İrademiz imana tutunabilir, yediklerimiz bunu ispat edemez. Filozof Prometheus gibidir, ilahi sırları arar ve sürekli huzursuz düşüncelerle eziyet çeker.

Bir başka eserinde ise büyüden bahsediyor ve ­doğal açıklamalar arıyor. İlahi kader ile insan iradesi arasındaki bağlantıyı inceleyen üçüncü eserinde de, bunun çözülemez bir sorun olduğunu beyan eder .

Bologna'lı öğretmenin yanı sıra, tamamen farklı bir yönde de olsa, Floransalı devlet adamı Nicola Machiavelli (1469-1527) aynı zamanda zamanının en seçkin mezunu olan bir Rönesans filozofuydu ve ­bu nedenle insanları ve özellikle de dünyayı gözlemleme fırsatına sahipti. Zamanın entrikaları, hırsızlıkları ve cinayetleri ­ve zehir karıştırmasıyla ünlü İtalyan mahkemeleri onun tüm felsefesinde şaşmaz karanlık bir iz bırakmıştı. Prens Üzerine Söylemler'de (Discorsi) (II principe) ve Livy'nin ilk 10 kitabında, Rönesans insanının gelecekteki büyüklük ve güce duyduğu coşku, Michel Angelo'nun mermer figürlerini yaratan antik büyüklük karşısında ortaya çıktı . İtalya'nın büyüklüğü ve birliği gözlerinin önünde süzülüyor. Orta Çağ'ın sefaletinden sonra büyüklüğün, gücün ve sağlığın coşkusuyla hareket ediyor. Her zaman daha cumhuriyetçi olmasına rağmen hükümet biçimi önemli değil. Bu açıdan bakıldığında iyi ve kötü eylemlerin de bir önemi yoktur. Eğer devletin çıkarları gerektiriyorsa, prens kötülüğü, adaletsizliği, şarap emmeyi yapmalı ­ya da cesaret edemiyorsa prens değil, özel bir kişi olmalıdır. Onun için siyaset entrikadır , iktidar mücadelesidir. Devletin refahı ve özgürlüğü hedefi en karanlık araçları kutsallaştırır. Bu, Makyavelci devlet adamı etiğidir ­, bu Makyavelizmdir.

Güç ve sağlık ruhuyla, küçüklere, ürkeklere, utangaçlara, ortaçağ eğitimine, yalnızca kendini inkar etmeyi ve dünyayı küçümsemeyi teşvik eden dine saldırırken, eskilerin dini ve eğitimi kahramanlar yetiştiriyordu. Din aynı zamanda kanun koyucunun elinde bir araç, insanların güzel ahlakının ve birliğinin sağlam bir temeli olmalıdır. Bu nedenle prens, bunu bir hata olarak görse bile onu korumalıdır.

Bir kişi kaderinin yönetimini etkileyebilir; kader ancak hiçbir dirençle karşılaşmadığı yerde efendidir. Dini ve siyasi kurum ve anayasaların bazen zorunluluk gereği "ilkelerine dönülerek", yani asli ilkelerine dönülerek yenilendiği yönündeki zekice gözlemi bunu her şeyden önce vurguluyor, ancak bunun en yerinde örneğini zikretmiyor . Zaman, Reformasyon, örnekler arasında.

Her ikisini de teolojinin kapsamı dışına çıkarıp ­bağımsız hale getiren bilimsel siyasetin ve karşılaştırmalı etiğin kurucusudur .

6.      Deneyimin öneminin farkına varmak: İtalyan doğa felsefesi. Cusanus'tan sonra tıpta kimyayla reform yapmak isteyen Paracelsus (Philosophus Aureolus Theophrastus Bombastus Paracelsus von Hohenheim. 1493 - 1541) Aristotelesçi dünya görüşüne karşı çıkan ve               doğanın bilgisine vurgu yapan ilk kişi oldu.

Ona göre felsefe doğanın bilgisidir.

Dünya,            makrokozmos,                                  insana benzer

Tanrı'nın yarattığı bir mikrokozmos olarak                                     gördü              

prima materia'dan gelişir . İnsan da                 evrenle aynı unsurlardan oluşur    : ateş,

hava, su, toprak. Bu unsurların ötekiliği, ilksel malzeme olan prima materia'dan bölünme ve ayrılma yoluyla ortaya çıkmış olabilir.

İtalyanlar arasında doğanın incelenmesine dayanan geleneksel Aristoteles'e karşı çıkan tam bir natüralist okul ortaya çıktı.

Cardanus (1501-1576), doğa anlayışında ­iki              faktörün   farkına varır :      acı          çeken madde                (üç

soğuk ve nemli element) ve şekillendiren ve hareket eden,   her şeye    nüfuz eden           ve                            birleştiren ve       ısı gibi,

ışık belirir. Çekme, itme, yüksek varlıklardaki hareketin, sevginin ve nefretin nedenleridir.

aynı zamanda Akademi'yi kuran ve öğretileri tartışılacak kadar büyük olan Cosenza, güney İtalya'dan Bernardino Telesio'dur (1508-1588). İtalya genelinde. Ama verum natura (1565-87) eserinde ­bugüne kadar sadece duyusal deneyim yoluyla yapılabilen doğayı akıllarıyla anlatmak istediklerinden yola çıkıyor. Mantıksız , sed sensu! Deneyim, doğa hakkında öğrenmenin tek kaynağıdır . Otoritenin değil deneyimin sizi yönlendirmesine izin verin.

Ayrıntılarda Aristoteles madde ve biçimin yerine madde ve kuvveti koyar . Madde iki tür kuvvet tarafından şekillendirilir; ­genişleyen ısı ve büzüşen soğuk. Dolayısıyla malzemenin farklı şekli. ­Sıcaklığın merkezi güneş, soğuğun merkezi ise dünyadır. Gök cisimleri kendi doğalarına ve korunma içgüdülerine göre hareket ederler.

Mutluyken ruh genişler, depresyondayken daralır ­. Ruhun yeri beynin boşluklarıdır. Tüm bilgi ve algılar aslında duygulardır. Zihnimizde bir hareket oluştuğunda, o hareketi yeniden başlatma alışkanlığı oluştuğu ölçüde daha sonra canlandırılabilir ­. Böyle alışılmış, tekrarlanan hareketlerle bağlantılı bilgi hafızadır. Benzer bir detay görürsek ekleyeceğiz. Ateş,         yandığını               görmediğimiz sürece                                     ısıyla tamamlanır .

yıkıcı bir gücün imajıyla. Anlama (intelligere), parçalar halinde verilenin bir     bütün olarak algılanmasında yatmaktadır .          

bir tür hafıza demek istiyorum       .          En yüksek,                          en­

bütün olarak bilinen şeylerin benzerliği ile şeylerin bilinmeyen niteliklerinden daha mükemmel bir bilgi yoktur                                                .

koşullarını keşfedin. Tamamen bilinmeyeni bilemeyiz ­. Her zaman bir temas noktasına, biraz alıcı göze, duyularımız ve hafızamız için biraz veriye ­ihtiyaç vardır ­; bunlar duygusallığımızın bir devamından başka bir şey değildir. Sonuç, yalnızca bilinen bütünün benzerliğine dayanarak eksik özelliklerin tanınmasıdır. Saf mantık ve matematik ­de duyusal algıdan doğar. Bütünün parçadan daha büyük olduğunun örnekleri duyusal algıda da verilmektedir.

Bu nedenle bilgimizi ikiye bölemeyiz. Duyularla algılanan nesnelerin birinden oluşur ve ­benzerlik ilişkisine veya çok karmaşık birkaç benzerlik ilişkisine dayanır ­ve dolayısıyla tamamen duyusal bir algıdır. Algılanan şeylerin hem benzerliğini hem de farklılığını algılarız; neyin benzer bir etki yarattığı, aynı şeyin etkisi, neyin farklı bir etki yarattığı ­, farklı bir şeyin etkisi.

Ruh, birçok güzel şey arasından her zaman kendimizi korumamıza en uygun olanı seçer, dolayısıyla malların değeri ve kendi kendine yeten doğal faaliyetler, zevkle doğrudan ilişkilidir. Bilgi aynı zamanda yalnızca kendini korumanın bir yoludur. Etkileşim, sosyal erdemlerin ve insanlığın, birlikte rahat yaşamanın temelidir.

Telesio'nun değeri, doğa hakkındaki bilginin tek kaynağının deneyim olduğunun farkına varılmasıdır. Bu konuda Bacon'un öncüsüdür.       Malzemenin enerji kavramıyla           birlikte ele alınması büyük bir erdemdir             .                     

Doğa bilimlerinin temel kavramlarını yarattı. Ancak onun avantajı    doğayı      incelemenin                       özgürleştirilmiş             olmasıdır       .

modern doğa biliminin temellerini ­reddetti .

Francesco Patrizzi (Nova de universis philosophia. 1591), Telesio'nun düşünceleriyle karışmış Neo-Platonculuğun bir temsilcisidir . ­Her şey bir tohum gibi içinde barındırılan ilahi ilkel ışıktan türemiştir. Bu ilksel ışık ­üçten oluşur: unomnia (bir ve hepsi), birlik, yaşam ve ruh.

Ancak bu doğal okulun en büyük figürü ve tüm çağın en yüce figürü, düşünce özgürlüğünün şehidi: Giordano Bruno (1548-1600), şiirsel kanatlara ve ateşli ruha sahip güney İtalya ülkesinden (Nola) bir flamenko. ve Rönesans'ın bereketli düşüncesinin ­doğduğu trajik bir karakter . ­Bu mistik, kahraman şair-ruh, ­on altı yaşındayken tombul bir palto giyer ve kendini bir manastıra kapatır. Gerçek bir kan şairi, bir ruh hali adamı olarak, ­coşku ve depresyonun karşıt halleri arasında durmaksızın gidip gelir ­. De gl'heroici furori (De gl'heroici furori) başlıklı bir şiir kitabı günümüze kadar ulaşmıştır.

Lyra'nın (De immenso) mükemmel eserlerinin yanında tutku ve aşkın şehvetli ateşi yanıyor. Kafkasya'daki karın bile içini serinletemeyeceğini kendin söyledin . ­Derin dindarlığına rağmen çok geçmeden Aristoteles dogmalarına saldırır, elbiselerini çıkarır, kaçar ve önce Yukarı İtalya'yı dolaşır, sonra Alpleri aşıp Cenevre'ye, oradan da Paris, Londra ve Almanya'nın şehirlerine gider. Sorbonne, Oxford ve birçok Alman üniversitesinde ders veriyor. Bu şekilde tüm Avrupa'yı dolaşıp her yerde öğretmenlik yaparken, ne yazık ki Avrupa'daki üniversitelerden ­İtalya'ya dönerek ­öğrencisinin Engizisyona teslim olduğu Venedik'teki soylu bir eve gider. Kahraman adamı, parlak bir aleve doğru uçan bir kelebeğe benzettiğinde sanki kendisinden bahsediyormuş gibi, siz kahraman adam, tehlikeyi ve acıyı bilirsiniz, ama aynı zamanda bunun sadece sınırlı bir duygusal anlamda kötü olduğunu da bilirsiniz. ebedi gerçeklik açısından değil (nel L'occhio ­de L'eternitate). Sekiz yıl hapiste çürüyor. Kısa bir süre sonra Venedik'te serbest bırakılacak, ardından da Şubat 1600'de Roma Engizisyonu'nun esiri olacaktı. Ayın 17'sinde, Çiçek Tarlasındaki (Campo di flora) kazığa sürüklenir ve burada bir kahraman olarak ve tek kelime etmeden ölür     . Tozu rüzgarlara                                                  saçıldı                             ama

Öldüğü yerde tüm eğitimli dünyanın bağışlarıyla dikilen heykeli, düşünce         özgürlüğünün      büyük kan dökülmesini ölümsüzleştiriyor                

onun tanığı. Sanki kendisi hakkında demiş gibi                 ,          peki ya               kahraman adam ?

bir kulübede       oturduğunu   ve yakında eski okyanusta olacağını söylüyor     

sonsuzlukta yüzer. Arzularımızın nesnesi de sonsuzdur. Sonlu doğayla sonsuz mücadelenin nedeni budur. Ama asil bir ateşin tutuştuğunu bilmek beni mutlu ediyor ve etrafındaki uyumu bozsa bile yansın, çünkü irade her zaman bir arzu, aşk tarafından yönlendirilir ama bu aşk hedef alınabilecek bir şeydir. bireysel sonlu varoluşumuzu çok aşar ­. ...

Bruno'nun felsefesi, Rönesans'ın en büyük düşüncesinin ürünüdür ­; tamamen yeni bir kavramdır; Ousanus, Telesio ve Copernicus'un düşüncelerinden, pek çok açıdan yüzyıllar öncesinden gelen devasa, peygamber benzeri bir birlik içinde birleşmiştir.

felsefi olarak detaylandırılmış ve önemli ölçüde genişletilmiş görünmektedir . Konumumuzun değişmesine göre ufkumuz da değişir ­. Buna göre bulunduğum veya olduğumu düşündüğüm her yer merkez sayılabilir. Bu nedenle alt, üst, başucu, nadir gibi tüm konumlandırmalar görecelidir. Hareketin ­göreliliği ve zamanın göreliliği yerin göreliliğiyle bağlantılıdır . Hafif ve ağır yalnızca tek bir gök cismi için geçerlidir. Parçalar kendi kendini idame ettirme içgüdüsüyle bütünü ararlar. Kopernik'in aksine yere düşen cisimlerin dikey olarak değil, eğik, hafif batıya doğru düştüğünü belirtir. Doğa her zaman benzerini kendisi ­üretir (indifferenza della natura). Bu nedenle güneş sistemimize benzer başka yıldızların da olduğunu, dolayısıyla sabit yıldızların gezegenlerle çevrili güneşler olduğunu varsaymamız gerekir. Ve bu noktada o, sabit yıldızların hala eski anlayışa göre evreni çevreleyen sekizinci kürede yer aldığını düşünen Kopernik'ten ayrılmaktadır . ­Kopernik burada durdu. Bruno'ya göre burada duramayız. Eğer duyusal algımızın sınırı buysa, bundan her şeyin erişebileceğimiz bir yerde olduğu sonucu çıkmaz. Elementlerin kendi yerlerine, yani göksel ve ay altı dünyaya hareket etmesiyle ilgili eski teoriyi bozduğu gibi, sphaera teorisini de bozuyor ­. Bu durum, sphaera inancının, ­yeryüzünü mutlak merkez kabul etmekle yakından ilişkili olduğunu göstermektedir.

Sphaera ruhları yok. Gök cisimleri onları harekete geçiren gücü içerir. Hareketin, yaşamın kaynağı her gök cisminin doğasında vardır. Tycho Brache'nin kazan araştırmalarıyla katı küre katmanlarına son verdiğini söylüyor . ­Kuyruklu yıldızlar bu kürelerden geçer. Dünyanın sonu neden burada olsun? İlah sonsuzdur, o halde ilahın varlığının gelişmiş şekli olan evren nasıl sonlu olabilir ? ­Evren sonsuz olmalıdır - ve bu, Kopernik'in sekizinci küreyle sınırlanan sonlu evrenine, bu küreyi sabit yıldızların, yani güneş sistemlerinin sonsuzluğuna dönüştüren önemli bir eklemedir . Sonsuzluk şiiri aynı zamanda Brúno'ya çeşitli sonelerde de ilham kaynağı olmuştur ­.

bilgimizin ve dünyanın en yüksek birliğini soyut bir fikir olarak değil, gerçek bir fikir olarak tanımladı . yasa benzeri bir bağlantı ilkesi arar ve onu tanrıda bulur. Sebep, prensip ve birlik üzerine (Delia causa, del principio ed uno) ve Sonsuz evren ve dünyalar üzerine (Del infinito universo e mondi) başlıklı ana eserlerinde ­Rönesans şairinin gür, renkli diliyle şunu öğretir: yakından ilişkili olan tüm evren, onun birliği, nedeni ve hareket ettiricisi, kendisinden daha büyük düşünemeyeceğimiz ve düşüncenin durduğu, eylemde bulunan dünya ruhu , tanrısallıktır .

Dünya bu sonsuz prensibin tek ifadesidir, dolayısıyla ­aynı zamanda sonlu olmalıdır çünkü sonsuz bir nedenin etkisi de sonsuz olmalıdır.

neden -sonuç ilişkisidir ama aynı zamanda evrenin sonsuz birliğidir . Kutsallık her yerdedir ­, içimizde bile, ruhumuzun ruhu, tüm doğanın ruhu. Est Deus in nobis. O, bütünün içinde ve tüm parçalarının içindedir (Anima tota in toto et qualibet in totius parte).

Bu, hareket ilkesidir, hareket içgüdüsü, yaşam içgüdüsü, iradedir , dünyayı yönlendirir, her şey kendi kendini koruma ve geliştirme içindir. teleolojiyi doğayı öngörme, eyleme geçirme (la provida natura) mekaniği ile bu şekilde birleştirir .

Eylemde bulunan dünya ruhu (la divina efíicacia), tanrısallık bu nedenle her şeyin nedenidir, onun içkin destekleyici birliği ve hareket ettiricisidir. Platon , Aristoteles'in madde ve formuna şiddetle ­saldırır ve bunların yerine ­madde ve dünya ruhu, kuvvet ve tanrısallık buluruz. Malzemenin satış fiyatını anlatır . Gözden sap çıkar, bu kulaktan, bu ekmekten, bu tohumdan, bu kandan, bu tohumdan, bu ceninden, bu adamdan, bu leşten, bundan toprak olur. Bu , maddenin sürekli dönüşümüdür. Zanaatkarlık montaj yaparak, doğa ise içindeki eğilimi geliştirerek yeni şekiller yaratır ve bu, doğadaki en karmaşık olgudur. Var olan her şey coşkulu ve biçimlidir . Malzeme esas olarak tek türdendir (unoriginal ed univerzale substantianta), dönüşümleri hareketle yaratılır .

Ancak sonbahardaki zıtlıklar ve farklılıklar birliğe       dönüşüyor          

ve yüce                                                            varlıkta uyum içinde eriyip giderler. Saatler, yüzlerce ­doktor, karıncalar ve insanlar arasındaki farklar ­sonsuzluğun yanında azalıyor. Buna ancak olumsuz bir tanım verebiliriz. Bilgimizin göreliliği bizi burada yanıltıyor, işte Cusanus'un docta cehaleti. Herşeyi bilmek onun birliğini bilmektir ­. Ancak en yüksek birleşmeye ulaşıldığında düşünce durur. Bu, ilahi vasıftır, sonsuz sebeptir, itici prensiptir ve birliktir. Zıtlıkların minimum ve maksimumu yavaş yavaş birbirine yol açar ve yıkımın, ıstırabın ve çürümenin gerçek maddeyi değil, yalnızca duyusal dünyayı etkilediğini işte böyle anlıyoruz. Sonsuza dek var olanın bakış açısından tüm bunlar hiçbir şey gibi görünmüyor. Bütün bağlama baktığımızda her şeyin uyum içinde eridiğini görüyoruz.

Son eserlerinde, Frankfurt'ta yayınlanan Latince öğreti şiirlerinde (De immenso, özellikle atom hakkında: De triplici minimo), tüm bunları atom, minimum veya monas teorisiyle destekledi . Bölünmez parçacık atomdur, minimumdur, monastır. "Est minimum, cuius pars nulla est, prima quod est pars." Ancak onun için bu sadece maddi değil, aynı zamanda aktif bir güç, ruh, irade, onun içindeki eğilimdir. Tanrı, Her Şey: keşişlerin keşişi. Tanrı bu nedenle ruhların ruhudur. Leibniz keşişleri ondan aldı. Schelling de ona çok teşekkür ediyor. Aynı zamanda Lessing ve Kant'ın en mükemmele yönelik sonsuz çabalarına ­da sahiptir .

sonsuzluk kavramını dünya görüşümüze, güneş sistemimize benzer ­sonsuz bir sistemler denizi fikrine sokması ve maddenin net bir formülasyonu ile günümüz doğa bilimlerinin ­temellerini atmasıdır. ve onun içkin itici gücü, maddenin şeklinin korunması ve değişmesi , göreceli olanı, ­bilişimizin göreliliği ile birlikte vurgulayarak, genel dünya algımızı daha da mükemmelleştirdi ­. Bütün bunları yeni anlaması ile kendisini anlamayan çağını çok aşmış ve onu şehit etmiştir. Eskinin yerine ­yepyeni bir dünya görüşünü koyan, düşünce özgürlüğünün en büyük figürüdür.Ünlü çağdaşı Kopernik'i temel aldığı doğrudur ama kendisi de bunu ­birçok yeni fikir ve yeniyle ayrıntılı olarak tamamlıyor ve aydınlatıyor. algılar.

Aynı derecede coşkulu bir    Telesian    ve eski Ari'nin güçlü bir düşmanı.            

Stoteles'in                      anladığı kadarıyla Calabria'lı arkadaşı               Tommaso             Cam-

Yüce         felsefeleri olan                  Panella    ( 1568-1639)                  

şiir de yazıyor               ve                                  özgür ruhlu yazılarından dolayı kafir olarak adlandırılıyor

defalarca bağırdılar ve beni işkence odasına sürüklediler. Yaklaşık yirmi yedi yıl ­zindanda çürümüş ve ­en güzel eserlerini burada yazmıştır. Başlıca eserleri Galileo için Özür (Francofurti 1622), G-alilei Savunması, Philosophia sensibus gösterileri, Gerçek felsefe (1623), Universalis philosophia seu Metaphysica (Parisiis 1638) ve devlet romanı Civitas solis'tir .

Telesio ile birlikte, iki dünya kuvvetine inanıyor: ­merkezi amoris olarak güneş olan genişleyen sıcağa ve merkezi odii olarak dünya olan daraltıcı soğuğa . Onun animist anlayışı tüm doğayı coşturuyor, aksi halde birbirlerini anlamasalar da nesnelerin etkileşimini ve çekiciliğini anlamak mümkün olurdu. İlk duyusal algı, öğelerin etkileşiminden oluşamaz. Böyle yeni bir yetenek, yoktan yaratılmışlık, maddi unsurlardan yaratılmış bir duygu, cisimsiz bir varlıktan yaratılmış bir beden gibi olacaktır. Yani her şey coşkulu.

Onun metafiziğinde şeylerin temel özellikleri zaten etki, bilgi ve iradedir: posse, cognoscere, vette. Var olan her şey kendisini güç, bilgi ve ­arzu olarak ifade eder: potentia. sapientia, aşk. Var olanın, tanrısallığın ilkelerini ve temellerini bu şekilde ortaya çıkarır: Her Şeye Gücü Yeten, Her Şeyi Bilen ve Herkesi Seven. Tanrı her şeyde dış etkisiyle değil, ­varlığıyla (essentiando, non exterius agendo) çalışır.

Var olmak, etki edebilmektir, ­etkili olmaktır, bu da gücün tezahürüdür. Güç kendini korumak için çabalar ­. Bu kendini koruma içgüdüsünü hayvanlarda açıkça görebiliriz ama doğadaki her şeyin doğasında vardır.

Bilgi daha sonra da gelişmedi, gizli bir form (notio abdita innata) dışında her şeyde mevcuttur, aslında bu tür bilgilerin tümü kendini bilmektir (intellectio abdita) . Başka şeylerin bilgisi, kendini korumayla yakından ilişkilidir ve bu, kendini bilmeyi engeller. Bildiğim kadarıyla değil

Eğer anlama biçimim yanlışsa hayal kırıklığına uğrayabilirim. Ágoston'dan söz ediyor: "Bana bakınca en kesin şey benim kalay olduğumdur." Her ne kadar inkar etsen de. var olduğumu ve hayal kırıklığına uğradığımı söylüyorsun, böylece hayal kırıklığına uğradığımı kabul ediyorsun; çünkü hayal kırıklığına uğramazsam hayal kırıklığına uğrayamam.' Descartes'a göre bu, modern felsefenin başlangıç noktasıdır. burada onu zaten St. Augustine'de, aşağı yukarı Cusanus, Montaigne, Charron, Sanchez ve Campanella'da buluyoruz .        Oampanella

onun gizli bilgisi bir tür potansiyel bilgidir. Çeşitli varyasyonlar ­bizi daima başkalarına dönüştürür ve bu, varlığımızın birliğini büyük ölçüde bozar ve kendimizi tanımamızı engeller.

Güç ve bilginin yanı sıra her şeyde gizli, özgün, güçlü bir arzu da vardır. Bu aynı zamanda sürdürülebilirlik ile de yakından ilgilidir. Her şey varlığını sürdürebilmek için ışığa ­, sıcaklığa çabalar, bu sonsuz arzudur, bu sonsuz aşktır (amor). Kendini hareket ettiren güç diğer her şeyi hareket ettirmek ister, kendini bilen bilgi diğer her şeyi bilmek ister, kendini seven sevgi aynı zamanda diğer her şeyi sevmek ister.

Böylece, tüm evrende herkes, ­gizli, bilinçsiz kendini koruma içgüdüsüne yönelik büyük bir arzuyla hareket eder. Her şey sever, nefret eder, arzular ve tiksinir. Bitki de hareketsiz bir hayvandır, ağzı köktür. Yıldızlar, sempati merkezi olarak güneşin etrafında dönerler. Mekân aynı zamanda kendini yüceltme, doluluk (horror vacui) için çabalıyor. Campanella'nın ­beni harekete geçiren kendi kendini sürdürebilme arzusunda, güç ve bilgi bir bütün halinde birleşiyor gibi görünüyor.

Büyük              arzu,        sonsuz                             aşk da buna sahiptir      

gizli                   figür    (amor abditus). Aşk    her şeyden önce        gelir

kendini sever ve varlığını sürdürmeye çabalar. Bu hedefe giden yolda uyulması gereken kural                                     erdemdir . Toplum için yasa           nedir             ?              

bu           her biri için    bir erdemdir .                                  Büyük geçim               maliyeti

Bunu dört şekilde başarabiliriz: kendimizi koruyarak, çocuklarda yaşamı sürdürerek, ­şöhreti ve şanı arkamızda bırakırsak ve Tanrı'da sonsuz yaşamla.

Aşk sadece kendini sevmez, sadece ­varlığını korumaya çabalamaz, aynı zamanda                                                                                           varlığının kadim kaynağına, Tanrı'nın kendisine dönmenin özlemini çeker. Bu sonsuz varoluş sevgisidir, bu dindir . Bunun da gizli bir biçimi (religio abdita) vardır. İçsel , orijinal din aldatılamaz, yalnızca gerçek dinler (religiones superadditae) aldatılabilir. Bu nedenle bu açıklamaya ihtiyaç duyuldu.

Etiğinde, en korkunç işkencelerden, uzun ve acı bir hapishaneden, kendini inkar etmekten çekinmeyen erdemlerin başına ­yüceliği (sublimitas) koyar. Siyasetinde, kötülüğün temsilcisi olarak gördüğü (Atheismus zaferi atus 1636) Machiavelli'ye karşı, dini siyasi bir araç ve ürün olarak görmesinin nedeni, tüm Hıristiyan devletlerin üzerinde Papa'nın başkanlık ettiği teokratik bir dünya imparatorluğunu idealize etmesidir. . İspanya ­ayrıca kilise adına dünyanın yeni bölgelerini fethedecek ve "en Hıristiyan" Fransız kralı, Avrupa'nın sapkınlarını yenecekti.

Civitas Solis devlet romanında ­Rönesans döneminin başındaki Tamás Morus örnek verirken , Campanella'nın da örnek aldığı Platon'un ideal devleti üzerinden, kendisinin de itiraf ettiği gibi, hayalini kurduğu geleceğin durumunu çiziyor. esaret altında. Benlik sevgisinin (amor proprius) bastırıldığı, topluluk sevgisinin (amor communitatis) en üst düzeyde geliştirildiği, felsefenin ve doğa bilimlerinin ­hakim olduğu komünist sistem. En yüksek devlet gücü başrahip veya metafizikçi olan Sol'dur. Onun üç yardımcısı Campanella'nın üç felsefi ilkesine göre hareket eder: güç, bilgelik, sevgi. Birincisi askeri işler, milli savunma ve kamu güvenliğidir. İkincisi sosyal hizmet, yetiştirme, eğitim, edebiyat, bilim, sanat, ­iş bölümüdür. Üçüncüsü ise toplumsal cinsiyet ilişkilerinin, türlerin korunmasının, üremenin, sağlık hizmetlerinin ve tıbbın yönetimidir. Ne metafizik ne de felsefi üçlü hakimdir. Rahiplik ya da asalet yoktur. Sanayi sınıfına diğerleriyle eşit değer veriliyordu. Tam komünizm. Amor communitatis tam bir yaşam topluluğu talep eder. Mülk paylaşılır, daireler paylaşılır, yemekler paylaşılır. Sonuçta bu komünist toplum dev bir fabrikadır.

Türün yetiştirilmesi ve yetiştirilmesi devlet tarafından halledilir, bu önemli konu şansa veya kişisel zevklerin keyfine bırakılamaz. Devlet, sağlıklı, yetenekli vatandaşlara sahip olabilmek için cinsel ilişkileri başarılı bir ­yeniden üretim adına verilen detaylı kurallara ve fizyolojik unsurlara ­göre düzenler. Çünkü asıl olan bireyin değil türün devamıdır. Herkes yeteneğe göre makamdan iş alır ve ihtiyacına ve meziyetine göre kârdan pay alır. Şansın ırk, meslek ve iş konularını yönetmesine hoşgörü gösterilemez. Herkes çalışıyorsa günde sadece dört saat çalışması gerekir, geri kalanını eğlenerek, konuşarak, okuyarak, yürüyerek, bedeni çalıştırarak ve ruhu neşelendirerek geçirebiliriz.

Civitas solis'in komünist doğası, Politika'da verilen teokrasiyle keskin bir tezat oluşturuyor. Campanella'nın, nihai hedef olarak belirlediği ancak yok etmek istediği insan bireyselliğini hesaba katmayan teokrasi ile bu gelecek idealine ulaşmak istediği ancak açıklanabilir . ­tıpkı Platon'un devlet ideali gibi, amor communitatis uğruna erkeği kalbin ve duygunun en ideal nimetlerinden mahrum bırakır , kadını da ­kendine özgü, kurtarıcı ahlaki rolünden mahrum bırakır.

7.        Tamás Morus, ütopya devlet romanı türünün yaratıcısı. Tamás Morus (Sör Thomas More. 1480 ­1535) VIII. Kral Henrik'in ünlü hümanist şansölyesi, Erasmus'un arkadaşı, ölüme meydan okuyan, bu niteliğiyle sağlam bir şekilde Kule'ye gönderilen ve kralı Kule'nin ölüm yerinde idam edilen ender ve sarsılmaz bir karakter, eserlerin ardından ütopya, devlet romanı türünü yaratır. Platon'un, ancak bağımsız bir bakış açısıyla yazdığı De optimo reipublicae statu deque nova insula Utopia (1516) ,              o zamanki (başta                                           İngiliz                             ) toplumsal     düzeninin bu şekilde ele alındığı ­eseriyle                                          büyük başarı elde etti.            

Sert bir eleştiriyle (Kitap I) en iyi durumdaki radikal dönüşümün modelini,       Ütopya'yı             (Kitap II) verir. Bu sahibi­

başka hiçbir yerde gerçekleştirilmemiş bu tür               sosyal ideallerin               simgesi haline geldi ­ve daha sonraları da öyle oldu.

moda                    sosyolojik modeller, devlet romanları,

ütopyalar için.

Morus'un ütopyası, topluluk mülkiyeti ve genel çalışma ­yükümlülüklerine dayanan komünist bir sistemdir . Hayatın tadını umursamazca çıkaran, çalışmayan, iftira atan ayrıcalıklı azınlığa kıyasla çalışan kitlelerin umutsuz sefaletini en büyük hata ve adaletsizlik olarak görüyor. Misera ­plebs'in katkıda bulunanlarına, zayıflara ve acı çekenlere duyulan bu sıcak ilgi, Hıristiyan ve hümanist bir özelliktir.

Ütopya'nın vatandaşları sadece devlete ait olan araziyi kiralıyorlar. Evler her on yılda bir yeni bir piyango ile dağıtılır. Mahsuller ve müstahzarlar devletin kamu depolarına teslim ediliyor ve aile reisi, tüm aile için ihtiyaç duyulan şeyleri orada alıyor. Para yok. Altın, gümüş, köle rozeti veya çocuk oyuncağını hor görüyordu. Evlenme yaşı ve sağlıklı vücut şekli kanunla belirlenir. Aşırı nüfus, ­başka bir şehre göç ederek veya koloniler oluşturarak kontrol edilir ­. Herkes iki yıl çapacı olarak çalışıyor, daha sonra işbölümüne göre. Herkes çalışıyorsa bir günlük çalışma için altı saat yeterlidir. ­Boş zamanlarınızda kendinizi geliştirmeye devam edebilir veya sanat ve bilim eserleriyle eğlenebilirsiniz. Basit ve yorucu işler köleler tarafından yapılıyor. Bunlara savaş esirleri ve kötülük yapanlar da dahildir ­. Morus idam cezasını kaldırmak istiyor. Bunun yerine kalıcı hapis cezası öneriyor. Ütopya'da tam bir dinsel hoşgörü görüyoruz.

, şeref ve saygıyı sağlayan tek toplumsal görev haline getirerek, genel ­çalışma görevi olan eşitlik ve kardeşlik ilkesiyle sosyalizmin öncüsüdür . Ve ayrıntılarda, devlet hemşireliği bakımı, halk sağlığı önlemleri ve özellikle de işçi sınıfının çoğunluğunun kademeli olarak iyileştirilmesi gibi ­günümüz eyaletlerinde halihazırda uygulanmakta olan çeşitli fikirleri önerdi .­

Tamás Morus yalnızca ütopya, devlet romanı türünü yaratmakla kalmadı, aynı zamanda ana ilkeleri onu ­sosyalizmin atası yapan, zamanının çok ötesinde bir rol modeli sağladı ve bazı fikirleri bugün devlet yaşamımızda zaten uygulandı.

Campanella'nın daha önce tarif edilen Civitas solis'inden sonra ve onun etkisi altında yaratılmıştır , ancak onun çok gerisindedir. aile yaşamının tamamen feda edilmesi ve bir kadının kamuya yönelik mesleği ile Platon'a kadar uzanan bir devlet romanı ve ­büyük olaylardan tatlı bir parça içeren Peder Bacon'un Nova Atlantis adlı devlet romanından bir parça Filozofun sosyal ve politik ilkeleri.

Platon'un Devleti (Respublica), Yasaları ve Kritias'ın bir parçasını çoğu zaman bir kopya biçiminde ­tasvir eder , ancak bunlar ­bireysel kurumların amacını teorik kanıtlarla gösterirken, daha sonrakiler ­bir romanla etkilemek istediler. ideal olarak tavsiye edilen kurumların tasviri gibi, şiirsel bir performansla okuyuculara sunuluyor. Daha sonra, Platoncu temel giderek daha az kaldı ve devlet romanı, kendi zamanının bir ifadesi haline geldi ; ­zaten görülebileceği gibi, Morus'un hümanizm ­ve daha sonra ondan gelişen eşitlik fikri durumunda da durum böyle. ­Campanella'nın çalışmasında.

8.   Deneyimsel psikolojinin kurucusu ­Ludovicus Vives . İspanyol Katolik hümanist ve döneminin en ünlü eğitimcilerinden biri olan Ludovicus Vives , De anima et vita (Brügge, 1538) adlı eseriyle yeni deneyimsel psikolojinin temelini oluşturmaktadır ­. Bilimsel yöntemi inceleyerek tüm bilgimizin temelinin deneyim olduğunu belirtmektedir. Bacon'un habercisi bu. Deneyimsel psikolojisinde psikolojinin ­zihinsel olgularla ilgilendiğini ve ruhun doğası hakkında endişelenmesine gerek olmadığını belirtmektedir. Zamanın bilgisine karşılık gelen fizyolojik bir psikoloji verir. Beyni, bilgiyi kalpte arayan Aristotelesçilerin aksine, bilginin merkezi olarak görüyor. Ancak yaşam gücünün koltuğu yerine ­kalbi tutuyordu. İnsan ruhu ilahi kökenlidir. Descartes Vives'a çok şey borçludur. Pedagojik fikirleri Cizvitler tarafından uygulandı.

9.   Ramizm: yeni mantık. Ludovicus Vives, Aristotelesçilere karşı yeni ampirik psikolojinin temelini oluştururken, bir diğer hümanist Pierre de Ramée (Petrus Ramus. 1515-1572) , Fransız kömür ocağının oğlu, Collége de France'da öğretmen olan ve 1515'te öldürülen kişidir. Aziz Bartholomeos gecesi, Aristoteles mantığına aykırıdır ve Avrupa üniversitelerinde skolastisizmin dünya hakimiyetini şiddetle sarsmaktadır ­. Düşünme kurallarını oluşturmadan önce düşüncenin doğal seyrini, dolayısıyla özellikle büyük adamların düşünme seyrini incelememiz gerektiğini söyleyen ­Diyalektiğinin (1555) ana ilkesi , yeni mantığın temelidir . Ancak bazı kısımlarda ­, tabiri caizse, yalnızca skolastikler verdi. İki ana mantıksal işlemi birbirinden ayırır: buluş ­( inventio) ve kanıtın kullanımı, yargı; bu nedenle daha sonraki okul secunda pars Petri adını almıştır. Sonuçlardan bahsederken Aristoteles'ten neredeyse hiç sapmaz . ­İki bölüme çift bölünmeyi seviyor. Onun değeri ayrıntılarda değil, Aristoteles'in otoritesinin yerine yeni bir doğal mantığın temeli olan doğayı koyma ilkesinde yatmaktadır.

Onun Ramizm ekolü Almanya ve İskoçya'da gelişti. İngiltere'de, Cambridge Üniversitesi'nden mistik bir skolastik olan Everard Digby , ona sert bir şekilde saldırdı, ancak William Temple'da güçlü bir savunucusu vardı ve bu da onu Cambridge Üniversitesi'nde zafere taşıdı.

10.       Fransız şüpheciliği. XVI. Yüzyılın sonunda geçmişin geleneklerinden, otoritesinden ve önyargılarından tamamen kopan Descartes, ünlü Denemeleri (1580-1588 ) ile Fransız şüpheciliğinin ve şüpheci felsefesinin seçkin temsilcisi Michel de Montaigne'in habercisi olarak karşımıza çıkıyor. ), bu ­Fransız, felsefi sorular da dahil olmak üzere her türden hümanistin karakteristik özelliği olan hoş nedenin ünlü ünleminin hassas diliyle konuşuyor: Ne biliyorum (Que saisje)? şüpheciliğe açık cevabın hiçbir şey ­olmadığı . Bu, zamanın diyalektik bilimine aykırıdır. Herkes farklı bir teori ortaya attı ama gerçek yalnızca bir tane olabilir. Tüm teolojik ve felsefi dogmatizme saldırır. Dini savaşlar ilahi güçler tarafından değil gelenek ve görenekler tarafından ­yaratılmıştır . İnsanın kendisini diğer yaratıklardan ayırması boşunadır . ­Hayvanların da anlamı ve hissi vardır. Bizler de duyularımıza aldanıyoruz. Bazen değişiklikleri dış nesnelerde değil, yalnızca duyularımızda hissederiz, bu nedenle sürekli kontrole ihtiyacımız vardır, ancak kanıt konusunda da aynıyız. Her şey sürekli değişiyor ve yasalar semptomların çeşitliliğine karşılık gelmiyor ­. Ahlak da farklıdır. Sonuç: Ne biliyorum?

Eğitimden bahsederken ( J. liv. XXV. bölüm.), hastalıkların tedavisinde olduğu gibi doğanın yolunu vurguluyor . Judicium , karakter gelişiminin esas olduğunu düşünüyor. Kitapsız bilgi ­değersizdir (Savoir par coeur ce n'est pas savoir). Çocuğun doğal muhakemesi geliştirilmelidir (le jugement natural des enfants). Yaşam deneyimi en iyi okuldur. Yargının doğal eğitimiyle Locke ve Rousseau'nun öncüsüdür.

“Doğaya” uyalım, bunu vaaz ediyor. "Büyük, güçlü annemizi", doğayı "tüm haysiyetiyle " ­aklımızda tutsak , o zaman çok değer verdiğimiz benliklerimiz ve tüm küçük kibirlerimiz, onun sonsuz büyüklüğü içinde bir yok olma noktasına dönüşecek. Sabırlı olacağız . Sonuçta alışkanlık bizi yönetiyor ve alıştığımız şeylerden vazgeçmek zor. Herkes kendi doğal ­bireyselliğini (forme sienne, forme maistresse) keşfetmeli ve ona gelişimde özgür bir yol sunmalıdır, çünkü doğamızın, iç mücadeleler için hiçbir neden kalmayacak şekilde gelişmesinden, tatmin olmamızdan daha yüksek bir şey yoktur. kendimizle ­. En büyük zevk, ödülü iyi bir vicdanın gururu olan erdemdir. Doğaya uyum sağlamamızla Montaigne, ­Rousseau'nun doğaya dönüşünün önüne geçiyor.

Mevcut düzene karşı şüphecilikle dolu. Bundan sonra ancak tüm önyargılı görüş ve ilkeleri reddeden ve dolayısıyla kesinlik arayan Descartes gelebilir.

Pierre Charron, De la Sagesse (1600) adlı eserinde Montaigne'in şüpheciliğinden yola çıkar , ancak şüpheciliği onu mevcut dine götürür. Ahlakı dinden ayırıyor ve şöyle diyor: Bir insan ­doğası gereği iyi olmalı , iyiliğin kendisi ahlaki tetikleyici olmalıdır, cennet ­ya da cehennem olmasa bile. Ve Francois Sancliez (d. 1632), bir tıp öğretmeni olarak, Qnod nihil scitur (1581) adlı eserinde, ortaçağ Aristotelesçi düşüncelerinden Paris'in sıvasına ­, nesnel gözleme kadar uzanır ve böylece Bacon'dan önce gelir. Ona göre gözlem ve deney, yargıyla birleşerek birbirini tanımanın en iyi yoludur . ­Dünya sonsuzdur, dolayısıyla şeylerin mükemmel bilgisi ulaşılamaz bir idealdir. Bütün bunlardan dolayı ­ona göre en kesin bilgi benim kendi durumlarım ve eylemlerim hakkındadır, dışsal bilgi bundan daha kesin olamaz ve bununla o meşhur başlangıç noktasında bir kez daha Descartes'ın önüne geçmiştir.

11.      Reformasyon'un felsefedeki tarihsel önemi. Doğal hukukun ve sözleşme teorisinin ortaya çıkışı . ­Alman ülkesinde her şey Luther (1517) ve cumhuriyetçi ­hümanist reformcu Zwingli    ve Calvin ile başladı.      

dini bir                     hareket   değildi ve öyle de kalmadı .               Dini               kavramın ­protestancılığıyla     birlikte                       tüm        insan düşüncesinin ­, sağduyunun          ,                       skolastisizmin       , bütünün protestosu da                geldi .

Orta çağa ait, otoriteye dayalı bir anlayışa karşı. Reform ruhu ­, din algısını dogmaların prangalarından kurtarmakla kalmamış, aynı zamanda geçmişin ve otoritenin kurbağalarından kopmuş ve tüm ­düşünce dünyasında düşünceyi özgürleştirmiştir.

Böyle bir akım olarak Reformasyon, Rönesans'ın yakın bir gelişmesidir. Ancak güneyde, Rönesans'ın doğduğu yer olan İtalya'da gericilik, karşı reform, ateş ve demirle bu serbest akışı hızla bastırırken, kuzey halkları arasında dini bir ayrılık ve ayrılık yarattı ve düşünceyi özgürleştirdi. tüm ruhsal yaşam alanında geçmişin prangaları.

Ama yaptığı tek şey bu değil. Sadece dini algıyı, sadece düşünceyi özgürleştirmekle kalmadı, aynı zamanda vatandaş olarak ­kişiyi ve devlet olarak vatandaşların bütününü az çok kilise hiyerarşisinden çıkarıp bağımsız kılmaya çalıştı. Burada da sadece Rönesans'ın İtalyan hümanistlerinin yazdıkları, Reformasyon ruhu, uygulanmasıyla devam etti.

Reform akımı bu şekilde insanın doğal hakları algısını oluşturmakta, dinden bağımsız ahlakın yanı sıra hukuk da dinden ­bağımsızdır .

Orta Çağ'ın sonlarına doğru uyanış düşüncesinin ilk havarisi Givolamo Savonarola (1152 - 1498) zaten bu yöndeydi ­. Ferrara'lı bu derin duygulu Dominiken'in ateşli hatibi, ­dünyevi yolsuzluğa ve Kilise'nin suiistimallerine şiddetle ­karşı çıktı ve zamanının siyasi ve dini yaşamının gönülsüzlüğüne acımasızca saldırdı. Din alanında, dış görünüş yerine, iman ve Tanrı sevgisi, Mesih sevgisi ve dini bağlılıkla birlikte duanın içselliğini vaaz etti. Bu, doğal din fikrinin ilk tohumudur . Siyasette halkların özgürlüğünü ilahi bir hak olarak talep etti ve ­devlet ile kiliseyi halkın egemenliğine dayalı teokratik-cumhuriyetçi bir topluluk içinde birleştirmeyi istedi . Kora anlamadı, işkence tezgahına sürüklendi ve Papa'nın kararına göre önce asıldı, sonra yakıldı.

Uyanış düşüncesinin bu ilk havarisi ve şehidi tomurcuğunda ­, Reformasyon felsefesinin yükselttiği iki büyük ideali buluyoruz: Kalbin içsel, ­doğal dini ve insanların özgürlüğü ve insanlığın egemenliği fikri . insanlar .

Donköpen Reformu ile ilgili olarak, Luther Von der Freiheit eines Christen Menschen (1520) ­adlı dini eserinde , insanın doğal haklarının savunucusu olup, ailenin ve devletin kiliseye karşı bağımsızlığını ve normal yaşamın önemini vurgulamaktadır. ­Orta Çağ'ın çileciliğine karşı aktif insan yaşamı .

Onun yanında ünlü ilahiyatçı, dilbilimci ve filozof Melanchthon , "Almanya Öğretmeni" doğal etiği (Liber de anima) arar ve " Danimarka Öğretmeni" Niels Hemming de insan doğasındaki ahlakın tohumlarını arar ( De lege naturae).

Zwingli ve Calvin, kışı reddeden ilkenin Luther'den çok daha güçlü savunucularıdır . ­Bunun nedeni, otoriteyi reddeden reformcu akımın en yüksek ve en güçlü dalgalarıdır ­. Yeni çağın dini, bilimsel ve beş sivil özgürlüğüne karşı mücadele bunlardan başlar. Bugünün bilimi, günümüz devleti, Höffding'in bu gelişmeyi güzel bir şekilde ortaya koyduğu gibi, onun izinden başlayan mücadelelerin ve devletin, bir grup yurttaş olarak kiliseden, halk egemenliği fikrinden ve kiliseden bağımsızlığından doğan mücadelelerin sonucudur. halkla hükümet arasındaki sözleşmenin temel fikri yavaş yavaş ortaya çıkıyor ve daha sonra sadece Protestanlar tarafından değil aynı zamanda Katolikler, özellikle Cizvitler tarafından da sıklıkla kullanılıyor .­

Bu siyasi literatürün başlıca temsilcileri Junius Brutus Vindiciae vontra tyrannos takma adı altındaki Protestan yayıncı Huhert Languet'tir . Çalışmasında yönetimi, Tanrı, kral ve halk arasında yapılan ve kralın bunu ihlal etmesi durumunda halk için geçersiz olan bir sözleşme olarak görüyor. Bu sözleşmeye dayalı konseptle ­Hobbes, Rousseau'dan kaçıyor.

Jean Bodin Fransız hukukçudur. Machiavelli'nin eserleriyle birlikte yüzyılın en seçkin siyasi ürünü olan ­Devlet (La République. 1577) adlı eserinde egemenliği hükümetten, devlet biçimini hükümet biçiminden keskin bir şekilde ayırır. Egemenlik bölünmezdir. Yönetim biçimi monarşik olabilir, ancak ­tüm halkın kralı seçmesi durumunda yönetim biçimi demokratik olabilir. ­Monarşinin ilkesi birlik, demokrasinin ilkesi özgürlük, aristokrasinin ilkesi orantılılıktır. Ahlakın ve doğal hukukun egemen gücüne tabidir. ­Machiavelli'ye hayrandır: Çünkü o, zevk efendisinin entrikalarının ­politikadaki en önemli şey olduğunu düşünüyordu.

Tarih yazımının metodu üzerine yaptığı çalışmalarla karşılaştırmalı ve tarihi hukuk biliminin temellerini atıyor. Ortak hukukun çoğu tarihte verilmiştir; yasalardan ­halkların ahlakını, devlet yaşamının temellerini, gelişimini vb. öğrenebiliriz. Sanayinin gelişmesinde gördüğü ilerlemeye inanıyor ­.

Daha küçük bir çalışmasında, yedi kişi arasındaki bir konuşmada (Kolokyum), çeşitli dinleri tanıtıyor ve onlara karşı doğal dini savunuyor.

Johannes Althusius ateşli bir Kalvinist,              Doğu Frizyalı'dır.

Emden belediye başkanı da                                            Politicá'sında (1603)      egemenliğin bölünmez olduğunu vurguluyor . Prensler ve lordlar ülkeyi yönetebilirler ama hiçbir zaman ­tüm halkın elinde olması gereken egemenliğin sahibi olamazlar . Devlet halkın refahından sorumludur . Yönetici ölür ama halk ölmez. Tüm güç halktan kaynaklanmalı ve IJ her zaman halka geri akmalıdır. Yönetim biçimi ­farklı olabilir ama devlet biçimi değil. Birlikte yaşayan insanların bütünlüğü (corpus symbioticum) gücün kaynağıdır. Gerçek egemenliğin halka ait olduğu gerçeği, Friesland'ın tarihi ile örneklendirilmiştir; yani hükümet gücünün temsilcileri, yasaları çiğnedikleri anda kamu görevlisi olmayı bırakırlar ve itaat etmek zorunda olmadığımız özel kişiler haline gelirler ­. Bu nedenle her zaman kontrol eden bir güç, bir tür gözetmen (ephori) vardı . Senatörler, halk tribünleri, seçim ­prensleri, meclis üyeleri bunlardır.

Devlet hayatının sonu her bireyin duygusu ve ihtiyacıdır ­. Başlangıçta aileler, mahalleler ve daha küçük şirketler oluşur ­. Daha sonra özel şirketin yerini siyasi şirket alır; bu devlettir, daha küçük olan her şeyi içeren ve halkın anlaşması, açık ya da zımni sözleşmesi (pacto expresso vei tacito) , bu "sosyal hayvanlar" olan ortak şirkettir. Aristoteles ­, egemenliğin sahibinin eforlarla temsil edilen bütün halk olması sonucunda yaratılmıştır.

biçimde ve tutkuyla renklenen, daha sonra Fransız Devrimi'nin halkının kategorisi haline gelen "Toplumsal sözleşme"sinde göreceğimiz gibi . ­Doğal olarak ­gerçek tarihsel gelişim bu şekilde olamaz; Bu toplumu oluşturan sözleşme, doğal haklarla birlikte yalnızca Althusius'un idealidir, ancak o zamandan beri üç yüz yıldır ­politikacılar için mükemmel bir ideal, devlet yaşamının gelişimi için geleceğe yönelik bir tür varsayım olmuştur. , ancak geçmişe uygulandı. Bu oldukça verimli ve yol gösterici bir fikirdir ancak tarihsel bir gerçek değildir.

Medeni davranış (Sivil konuşma) adlı eserde ­insanlara karşı davranış kurallarımız anlatılmaktadır.

lyait, bu yüzden                              tamamen doğal, bağımsız bir etik vermek istiyor

yasalara göre.

doğal haklar teorisinin ­sistematik temeli , daha sonra ömür boyu hapis cezasından kaçan Hollandalı hukuk bilgini ve devlet adamı Hugo Grotius'tur (Hugo de Groot 1583-1645), çağdaşlarına göre "Hollanda Mucizesi". İsveç'in Paris büyükelçisi olan eşinin yardımıyla Savaş ve Barış , sebepsiz, vahşi savaşların doğal hukuk ve uluslararası hukuk kavramlarına yol açtığı ünlü eseri De jure belli ac pacis (De jure belli ac pacis, 1625) ile ortaya çıktı.

Adaletsizlik, akıl sahibi varlıkların toplumsal yaşamının doğasına aykırı olan şeydir. İnsanların sosyal hayata karşı doğal bir eğilimleri vardır (appetitus societatis). İnsan eylemlerini, sosyal hayatın gereklilikleriyle uyumlarına veya karşıtlıklarına göre yargılarız. Dolayısıyla doğal hukuk, insanın doğasında var olan ilkelerden kaynaklanır (ex princi ­piis homini internis) .

Doğal hukukun temel ilkesi sözleşmelere ve sözlere uymaktır. Tüm yükümlülükler buna dayanmaktadır, dolayısıyla Grotius, ­verilen sözün korunmasını doğal hukuk, dolayısıyla fiili hukuk (jus Civile), diğer bir deyişle tüm toplumsal yaşamın temeli olarak kabul eder. Toplum, toplumu ayakta tutma yönündeki kamu iradesinin bir parçası olarak, herkesin iradesinin katıldığı özgür bir bütündür. Dolayısıyla devlet , iradeye bağlı bir birliktir (corpus voluntate Contractum). Ona göre artık her şey orijinal iradeye (ex primaeva voluntate) göre, bu bağın, bu birliğin kurulduğu orijinal niyete göre değerlendirilmelidir. Bireyin hakları hiçbir zaman tamamen ortadan kalkamaz, çünkü birey kendini yok etme niyetinde olamaz ­. yalan söylemenin hukuka aykırılığını, özel hukuku, zaman aşımını, örf ve adet hukukunu böyle açıklıyor .­

Toplumsal sözleşmeyle halk, egemenliği bir prense, bir sınıfa, bireyin gönüllü olarak köleleştirebileceği şekilde, kesin olarak devreder.

kendisi. Bu, mutlak monarşinin sözleşme-teorik çekirdeğinin ve dolayısıyla Hobbes'un öncüsünün sarsılmasıdır .­

Bazıları arasında savaş yalnızca meşru müdafaayla sınırlı olabilir ­ve cezalandırma yetkisi hükümetin elindedir. Bazılarının ­devlete savaş açması, isyan etmesi caiz değildir. Devletin savaşını adaletsizlik yapanlar yapıyor; buna karşı haklıdır, ancak cezanın amacının bu olmadığını söyleyen misilleme teorisine inanmamaktadır ­. Son olarak, tek tek devletler arasındaki savaşın amacı barış olduğuna göre, insanca yürütülmelidir , çünkü düşmanlar ­da insan olmaktan çıkamaz. Uluslararası hukukun yaptırımı yerini insanlığın kamuoyuna bırakıyor. Her durumda, savaş ancak halkın davanın meşruluğuna ikna olması durumunda yeterli güçle yürütülebilir.

Grotius'un kitabı büyük etki yarattı, aynı zamanda savaş planlarını da sekteye uğrattı. Bugün bile çoğu eyalette subayların savaş zamanına ilişkin talimatları esas olarak Grotius'un kitabında yer alan kurallardan oluşmaktadır.

Erasmus Roterodamus (1467-1536), yüzyılın en ünlü hümanistlerinden biri olan ve her türlü otoriteyi reddeden Reformasyon entelektüel akımının en abartılı temsilcisi olan Erasmus Roterodamus (1467-1536) özel olarak anılmayı hak ediyor . Her türlü otoriteyi reddetmekle kalmıyor, aynı zamanda onu yerle bir ediyor.Aptallığın Kendini ­Övgü adlı eserinde , acımasız alaycılığı ve büyük hümanist zekasıyla dini ve laik tüm otoriteyi yerle bir etti. İsviçre'de okullarda okuma kitabı olarak kullanılmaktadır .­

12.        Mistiklerin ve hayalperestlerin dini sistemleri. Doğal din. Rönesans mistikleri, muhtemelen Orta Çağ'ın sonlarına doğru başlayan Alman mistik okulunun devamı olarak karşımıza çıkıyor. Aslında bu alandaki gelişme kesinlikle daha büyük boyutlara ulaştı . ­Reform ­dini algıyı serbest bıraktı ama doğal olarak onu yeni kiliseye bağladı. Rönesans'ın mistikleri zaten bağımsız dini sistemler ­yaratmışlar , dini kilise ve dogmalardan tamamen kurtarmışlar ve böylece çeşitli kilise ve dogmalardan bağımsız bir din olarak insan kalbinin ve ruhunun iç dini olan doğal din kavramına ulaşmışlardır. Çünkü dinde doğallıktan kastettikleri budur.

Sebastian Franck'a (1500-1545) göre görünmez İsa içteki insandır, Adem ise dıştaki insandır. Mesih, doğal ışığın bir kıvılcımı olarak paganlarda bile tutuşabilir, İncil bilgisine ihtiyaç duymaz. Kendini Tanrı gibi yaşamayı reddeden kişi zaten bir Hıristiyandır. İman gerçeği söylemekten değil, içsel dönüşümden ibarettir. Mesih sonsuz gerçeğin kurucusu değil, habercisidir. Almanya'dan Coornhert de yeni Protestan dogmatizmine karşı bu şekilde hareket ediyor. Ona göre, adını bilmesek bile Mesih'in kanununu takip edebiliriz.

Bodin'in bahsettiği , farklı dinlerden yedi kişi arasındaki bir konuşma olan Colloquimma'da, ­ruhun içsel doğal dinini ilan eder.

Valentin Weigel (d. 1533), ­seleflerinin içsel, ebedi Hıristiyanlığını Paracelsus'un mikrokozmosuyla ilişkilendirdi.

birçok eser yazan, Görlitz'li bir ayakkabı tamircisi olan ve insanın evrende ne kadar önemsiz olduğunu fark ettiğinde "tamamen melankolik ve çok üzgün (hochbetrübet) hale gelen" Jacob Böhme'dir (Philosophus teutonicus. 1575-1624). Burada iyiyle kötü arasındaki savaşın ne kadar değersiz olduğu, tanrısızların dindar müminlerden yapacak daha iyi işleri olduğu, Tanrı'nın çok uzakta olduğu. Her şeyi kapsayan bir rüya vizyonu, endişelerinize çözüm sunar. Bu nedenle ana eserinin karakteristik başlığı: Morgenröte im Aufgang (1612. bundan böyle Theosophische Fragen, vb.), bu nedenle ona kafir denildi ve zulme uğradı.

Ona göre Tanrı'nın gücü her şeyde, doğanın tamamında etkindir. Tanrı doğanın ruhudur. Bunu diğer gerçekliklerde de görüyoruz. Gökyüzü orada, mavi gökyüzünde değil, içimizdedir. Tanrı uzakta değildir, O içinizdedir ve eğer saf ve kutsalsanız, siz Tanrısınız. Ateş, hava, su, toprak; hepsi Tanrıdır ve siz zaten onlardan yaratıldınız. Ancak biz yalnızca insandaki, başka yerlerde bizden gizlenen bu gücü ve tanrısallığı tanırız. "Ich schreibe nicht Heydnisch, sondern Philosophisch" - yazıyor. »Her şey olan tek büyük Tanrı hakkında derin, gerçek bir bilgiye sahibim .« ­Paracelsus'a dayanarak insanın ­evrenle aynı unsurlardan oluştuğunu, her şeyde Taten'in birliğini bu şekilde ortaya çıkardı .­

, dolayısıyla bölünmeyi, dışsallığı, dünya ­mücadelesini ve ıstırabını yaratan kısımdan kaynaklanmaktadır . ­Tanrı sonsuzdur. Yoktan var etme öğretisini reddeder. Hiçbir şey hiçbir şeye dönüşmeyecek. Doğa ezelden beri var . ­Allah'ın sevgisi öfkesini de içerir, burası cehennemdir, kötülüğün kaynağıdır. Tanrının zıtları vardır. Zıtlıkların parçalanması ve uyum mücadelesinden dünya doğmuş, bireysel “nitelikler” gibi doğanın ruhları da ortaya çıkmıştır. Bu şekilde karşıtının yasasını da dahil etmenin yanı sıra , gelişme yasası da onun için önemlidir: Dünyadaki farklılıkların kademeli olarak gelişmesi . ­Kalkınma kavramını Almancaya kazandırdı.

Onun mistik teosofisi bir hayalperestin spekülasyonudur ancak ­düşünce gücü evrene birlik getirmiş ve karşılıklılık ­yasasının yanı sıra gelişme kavramını da vurgulamıştır . Onun fikirlerinden bazıları daha yeni dönem filozoflarında da (Schelling) bulunabilir.

Pek çok savaş ve düellodan sağ kurtulmuş İngiliz devlet adamı Cherbury'li Lord Herbert, yalnızca "semavi konuşmayı" teşvik etmek için yayımladığı De veritate (1624) adlı ünlü eserinde, duyularımız ve araştırıcı zihnimizin dışında, Doğruluk konusunda tüm insanlar için geçerli olan doğal bir içgüdüye sahip olmak (notitiae communes) potansiyel müşteriler Tüm insanların ve dünyanın temel gücü olan bu doğal içgüdü, ­kendini koruma içgüdüsüdür. Her şey kendisine uygun olanın peşindedir. Bu içgüdü, aşağıdaki gibi temel gerçeklerin kaynağıdır: Zıt ifadelerin hepsi doğru olamaz; şeylerin tek bir ilk nedeni vardır; sana yapmalarını istemediğin şeyleri başkalarına yapma. Dolayısıyla en önemli mantıksal, ahlaki ve dini fikirler doğal içgüdülere dayanmaktadır. Herbert, kiliseden bağımsız bir dini kavramın doğal kökenini bu şekilde buldu. Önemli olan din anlayışının temelini kiliseden tamamen bağımsız, doğal içgüdülerde aramasıdır.

Thomas Browne'un Religio Medici (1642) adlı eseri de adından da anlaşılacağı üzere benzer bir eserdir .

13.     Yeni bilim. Tüm Rönesans'ın İtalya'da başlaması boşuna değildi ve ilk doğa bilimleri okulu da burada kuruldu. Burada Telesio, ­modern doğa biliminin temellerini reddetmiş, bilginin tek kaynağının deneyim olduğunu ilan etmiş ve temel kavramları madde ve kuvvet haline getirmiştir. ve onunla birlikte diğerleri, şehitlik pahasına da olsa, doğa bilimini dini algının prangalarından kurtardılar, yeni bilim burada, İtalya'da doğdu. Bu, İtalyanların, özellikle de mekanik, deneysel doğa biliminin doğuşuna yol açan mekanik endüstrisinin olağanüstü patlamasının büyük katkısı oldu . ­Arşimet büyük bir şevkle inceleniyor, tercüme ediliyor ve yayınlanıyor. Kozmik sorunlardan dikkat giderek daha küçük olana, özellikle de vücudumuzun gizli doğal olaylarına yöneliyor.

Leonardo Da Vinci (1452-1519) , yenidoğan biliminin eski adamlarından , çok yönlü ender dehalardan biridir. Çeşitli yönlerden güçlü bir yaratıcı sanatçı olmasının yanı sıra çalışmaları insani gelişme, mühendislik bilimleri ve mekanik alanlarında bir çığır açmaktadır. ­Milano'da bir bilim akademisi kurdu ­. Bilimin gelişmesine büyük zarar verecek şekilde, elyazmalarında kalan düşüncelerinde deneyime vurgu yapıyor . Bilgelik deneyimin kızıdır. Tüm bilimlerin ortak anası olan deneyimle doğrulanamayan ­tüm düşünceleri reddeder . ­Ancak sadece gözlemle yetinmemize gerek yok. Belirli bir durumdan benzer koşullar hakkında sonuçlar çıkarmamız gerekir ve bu şekilde zorunluluğun bilgisine, doğanın bu ebedi kuralına ­ulaşırız . Ancak matematik olmadan kesinlik yoktur. Mekanik, matematik bilimlerinin cennetidir . Leonardo Da Vinci modern mekaniğin ve teknik bilimin kurucusudur ­. Resim (Libro di pittura) ­üzerine yaptığı çalışmalarıyla modern estetiğin öncüsüdür.

Kepler, yeni bilimin gelişimini en iyi kendi anlayışının gelişmesiyle gösterir. İlk başta, güneş sistemini , Kutsal Teslis (coelestia. 1609) modeline göre güneş sistemini hareket ettiren ruhlar (Mysterium kozmografikum. 1597 ) açısından açıklayan animistik bir dünya görüşünü savundu ­. Buna, onlarda görülen basitlik ve düzenli düzenlilik (simplicitas atque ordináta regulitas) ve diğer yandan niteliksel ilişkilerin ­gözlemciye göre farklı olmasına rağmen (pro habitudine Subjecti), niceliksel ilişkilerin ölçüsü olarak geometrinin yol açması yol açtı. , yalnızca materyalin (mundus participat quantitate) olduğu her yerde aynıdır. Eserlerinin son baskısında, gezegenleri yönlendiren ruhları kuvvetlerle değiştirdi , çünkü böyle bir itici gücün mesafeyle azaldığını fark ettikten sonra bunun ­"fiziksel bir şey" olması gerektiği sonucuna vardı. Artık gerçek nedenleri (verae causae) arıyor . Quantitath ^7'nin kanunları ve yetkileri ile aynı zamanda müspet bilimlerin temellerinden biridir.

Bir sonraki adım , astronominin                         gerçek bir Fizik olduğunu ilan eden üniversite öğretmeni                 Galleo Galilei (1564-1642) ­tarafından atıldı.        

coelestis Arşimet'i inceleyerek        ve                           deneyler yaparak,

tümevarımsal bir fiziksel                   araştırmayla başlar          , ileri görüşlü bir şekilde düzenler­

ve birer birer Jüpiter'in aylarını, güneş lekelerini, ­Venüs'ün evrelerini keşfeder ve böylece gerçek inancından dolayı kararlı bir Kopernikçi olur (Diyalog. 1632), ancak Roma Engizisyonu              önünde                                   yemin eder

sapkın Kopernik teorisini inkar etmeliyiz. Eğer yıldızların kendisi tanıklık ederse onların da buna inanmayacaklarını söylerken haklıydı . ­Gökyüzünde değişmediğine inandıkları bir değişiklik göreceklerinden korktukları için dürbünlerine bile bakmak istemediler . ­Canı pahasına yeminini ­yerine getirdi . Sessizce çalışır ve yeni bir bilim kuran yeni eseri (Discorsi. 1638) Hollanda'da yayımlanır. Yeni fiziğin ­çığır açan çalışması ancak literatüre gizlice girebilirdi ,

Yeni bilimin yeni yönteminin yaratıcısı olan Galileo, yönteminin tamamını müspet bilimlere vermektedir . Mantık yalnızca düşünme sürecini düzenler ve geliştirir, ancak yeni gerçekleri keşfetmenin bir aracı değildir . Böyle bir keşif prosedürü ­, belirli deneyimlerden, en tipik durumlardan tümevarımsal bir hipotez oluşturmaktan ­oluşur ; bu sentetik ­yöntemdir (metodo compositivo) ve ardından teoremin doğruluğunu analitik bir yöntemle (metodo risolutivo) kanıtlamak için ­tümdengelimli bir yöntem kullanmaktır. ­yani deneyimlerimle başka bir uyum. Böylece tümevarım tümdengelimle, sentez ise analizle tamamlanır. Yeni gerçeklere ulaşmanın tek yolu budur.

Matematik teoremleri yalnızca ideal rakamlar içindir. Gerçekte bundan sapmaları hesaba katmamız gerekir ­. Ancak kusurlu olan nesnelerin şekli değil, bizim ölçüm yeteneğimizdir. Boş uzayda tüm cisimler aynı hızla düşer. Bu kayıt, daha yoğun ve daha ince bir ortamda gözlem yaptığımızda, ortam ne kadar inceyse bu farklı hızların o kadar yakınlaştığını bulmamız gerçeğiyle doğrulanıyor. Herhangi bir yüzey üzerinde yatay olarak yuvarlanan bir ­cisim, karşılaştığı engeller ne kadar az olursa o kadar uzağa hareket eder. Her ölçünün ­ölçülmesi, doğrudan ölçülemeyenlerin ölçülebilir hale getirilmesi,

Hukuk, şeylerin ilişkisinin ideal ifadesidir. Herşeyin sebebini doğada buluyoruz, doğal sebepleri ­aramalıyız . İlahi iradeye atıf ­her şeyi açıklıyor, hiçbir şeyi de açıklamıyor. Daha basit olan açıklama her zaman doğrudur. Bu doğanın basitlik ilkesidir . Mıknatısı "sempati" ile açıklayamam çünkü o zaman herhangi bir açıklamayı engellemiş olurum. Zorluk sadece bir isimdir. Düşen taşı neyin hareket ettirdiğini ,                   ayın                   yörüngesinde neyin hareket ettiğini        bilmiyoruz .­

elimden ne taş atıldı.

Doğanın            basitliği             ilkesine                dayanarak      şöyle diyor :       

Fiziğin ilk kanunlarına göre, bir şey değişmedikçe her cisim olduğu yerde kalır. Hareket eden bir cisim otomatik olarak hareketini değiştirmez veya durmaz. Bu eylemsizlik yasasıdır . Serbest düşüşün kademeli olarak hızlanmasını inceliyor ve tespit ediyor , bununla "çok eski bir konudan yepyeni bir bilimin ortaya çıktığını" kastediyordu. Aslında modern fiziği yarattı, ancak yerleşik hareket yasalarıyla doğanın her alanda bilimsel olarak anlaşılmasına kesin bir anahtar sağladı.

Ancak doğanın sadeliğinin farkına varmak bizim için çoğu zaman çok sıkıcı bir iştir. Bu, gerçekliğin ve bilginin tam tersidir, burada yine Cusanus docta ignorantia ve Bruno'nun benzer algısıyla karşılaşıyoruz. Hareketi yalnızca hareketsizlikle ilişkili olarak algılarız. Her şey hareket ediyorsa (dünyamızın hareketinde olduğu gibi), hiçbir şeyi fark etmeyiz. Mutlak uzay bizim gözlemimizin nesnesi olamaz çünkü görünüşte sakin olan her şey hareket halindedir. Sonuçta, dünyayı hareket ettirirseniz ­, gün doğumu nerede, gün batımı nerede, güneş nerede, gece nerede. Cisimlerin özellikleri yalnızca şekil, büyüklük, hareket ve hareketsizliktir ­( primi e reali ficcidenti). Duyusal özellikler, yani bunların yalnızca özellikler olduğunu hayal ederiz, ancak nesnelerde değil, nesnelerin bir sonucu olarak hassas bedende (nel corpo sensitivo): koku, tat, renk, ısı. Duyarlı varlığı ortadan kaldırırsanız nitelikler biter (II Saggiatore. 1623).

Çağdaşları arasında Galileo, ­yeni bilim alanında en büyük değere sahiptir; tam yöntemini sunarak Bacon ve Descartes'ı geride bırakmıştır . yeni fiziği kurdu ve "her şeyi ölçmek, ölçülebilir kılmak" ilkesi ve hareket yasalarıyla insan düşüncesine genel olarak tüm doğanın bilimsel bilgisinin kesin bir anahtarını ­verdi ve hatta öznel unsurları keskin bir şekilde ayırdı. bilgimizin nesnel unsurlardan alınması .­

14.       Rönesans'ın felsefi önemi. O halde manevi yaşamın tüm çizgisinin kaynaması anlamına gelen bu harika çağın yeni fikirler açısından son derece zengin olduğunu görüyoruz . ­Sadece dini kavramı değil, tüm insan düşünce alanını yeniden yarattı, ­eskinin yerine yepyeni bir kavram dünyasını koydu. Modern felsefe ve bilimin ­temelleri bu çağda, Rönesans çağında atılmıştır. Belki de hiçbir çağ yeni fikirler ve yeni bilimlerin temelleri açısından bu kadar zengin olmamıştır . ­Bu çağ, modern fiziği, astronomiyi, psikolojiyi, ahlakı, politikayı, estetiği vb. yarattı. Bu çağ, Bacon ve Descartes'ta daha da geliştirilerek bilimlerin yeni yöntemini, yeni mantığı verir.

V.

PASTIRMA VE DESCARTES. BÜYÜK YÖNTEM FİLOZOFLARI -
FUSOK,
MODERN FELSEFENİN İKİ ANA YÖNÜNÜN BAŞLATICILARI.

1.      Bacon ve Descartes'ın öncülleri. Bacon ve Descartes eş zamanlı iki gelişim sürecinin zirvesindedir. Bu gelişme sürecini başlatanlar onlar değil, ­Orta Çağ'ın sonlarında            kendiliğinden                    başlıyor              .                    Bu        düşünce özgürlüğüdür

işlem.      Ortaçağın               sonlarında insan yorulur                            _              

teolojinin prangaları içinde düşünerek özgürleşmeye çalışır. Savonarola             bu           kurtuluş arayışının ilk şehidi              . Çalar saat

düşüncenin ilk kahramanı   Roger       Bacon,        şimdi Francis Bacon

selefinin yanı sıra skolastisizmin finalisti Occam ve özellikle deneyimin önemini fark eden Ludovicus Vives. Aristoteles'in otoritesi yerine ­bilginin kaynağı olarak deneyimi ilk vurgulayan kişi , deneyimsel psikolojinin, hatta daha çok Telesio'nun temelidir . Deneyimin doğa hakkında öğrenmenin tek kaynağı olduğunu ilan eden ve doğa bilimleri olan deneysel , tümevarımsal bilimlerin temelini atan ­Leonardo da Vinci . Kepler ve onun Galilelileri doğdu; Galilei bunlardan ayrı tutulmalıdır, çünkü o tam yöntemini kesin bilimlere vermiştir. Şüphenin deneyime yönlendirdiği, aynı zamanda ­gözlem ve deneyde yargıyla birlikte en iyi gözlem yollarını belirleyen Francais Sanclwz ve mantıkçılarını doğaya yönlendiren Hamas, hem selefleri hem de öncüleri olan yeni mantığın temellerini atıyor. Bacon'un doğrudan hatlarını veriyorlar

Zirvesinde yeni bilimsel yöntem olan gelişimin yeni mantığının filozofu Ü , bu gelişmenin zirvesinin yalnızca ifadesidir ­.

Descartes'ın ayrıca bir dizi öncülü de vardır. Bu, kesinliği kendi ­içimizde arayan başka bir gelişme yoludur ­. Bunun tohumları zaten Orta Çağ'da ve Descartes'ın ilk selefi olan ve Descartes'ın başlangıç düşüncesinin zaten bütünüyle bulunabileceği St. Augustine'de bulunabilir . Sonrasında yeni çağın zirvesinde duran Cusanus ve ardından Montaigne. Charron ve Sanchez de bilgimizin temelini bilinçte arıyorlar ve St. Augustine'e gönderme yapan Cam paneli düz bir çizgide Descartes'ın ünlü başlangıç noktasına gidiyor. Fransız şüpheciliği Descartes'ın kesinlik arayışının doğrudan öncüsüdür . ­Sanchez'in kendisi, ­dışsal bilgi konusunda kendi durumlarım ve eylemlerimin bilgisinden daha kesin hiçbir şeyin olmadığını belirtmektedir . ­Ayrıca Descartes'ın genel anlayışının çoğunu Giordano Bruno ve Campanella'da bulabiliriz; Galilei ise tümdengelimli ­(metodo risoluto) onun hemen öncülü olarak görünür. Descartes, her ne kadar önceki gelişmenin zirvesinin sadece bir ifadesi olsa da, yeni felsefi düşüncenin başlatıcısı olarak yeni kesinlik kriteri ve yeni bilimsel yöntemiyle tüm bu gelişimin zirvesinde görünüyor .

O zamandan bu yana felsefe tarihinde bu iki yönlü gelişme az çok var olmuştur; biri deneysel, tümevarımsal yön, diğeri ise metafizik, tümdengelimsel yöndür.

2.        Domuz pastırması. Verulam'lı Francis Bacon (1561-1626) ; İngiltere'nin Şansölyesi, gerçek bir saray mensubu, İngiliz Machiavelli, prensip olarak en bencil, oportünist (animus reddatur eventibus, opportunitatibus obsequens), kendisi için en iyisini yapan arkadaşının idam edilmesini teşvik eden ve suçu kabul eden itici bir karakter. ­sırf huzur içinde yatsın diye rüşvet suçlamasına. Tüm yaşamının büyük planı, Cogitata ­et visa adlı çalışmada özetlenen şeydir ve ana eseri Instauratio Magná , Nagy'nin yeniden yaratımı , t-i'de yalnızca bir parçadır . bilimlerin büyük yeniden yaratımı. Eserin önsözüne ek olarak eserin bir bölümü (Distributio operis) vardır ve buna göre bölümleri şunlardır: 1. İlimlerin sınıflandırılması. 2. Novum Organum veya Doğanın Açıklanması Rehberi.

3.    Evrenin fenomenleri. 4. Aklın merdiveni. 5. İkinci felsefenin prodromları veya öncülleri. 6. İkinci felsefe veya pratik bilim. Bütün bunlardan sadece Novum Organum tamamlandı, her ne kadar o da bir parça olsa da. Bacon'un ana eserinin genellikle bu başlıkla anılmasının nedeni budur.

Novum Organum (1620), yayınlanıncaya kadar on iki kez revize ettiği , büyük yeniden yapılanmanın metodolojik ve mantıksal kısmı 130 aforizmadan oluşmaktadır. ­Bu yeni metodolojidir. Güçlü bir inançla, doğa bilimlerinin gelecekteki önemini ve kültürün bilimlerle muazzam bir şekilde zenginleşeceğini ilan etti. Doğa bilimleri bilimlerin anasıdır. Bu, bugüne kadar Yunanlıların ağırlıklı olarak ahlak felsefesiyle, Romalıların hukuk ilmiyle, Hıristiyanların ise teolojiyle ilgilendiği bir sorundur. Mantıksal akıl yürütmeyle gerçekleri akıldan çıkarmak istediler ama sadece hataları çoğalttılar.

İnsan “doğanın hizmetkarıdır”, yalnızca “ne kadar gözlemlediğini” bilir (1.). "Doğada yalnızca ­itaat ederek kazanırız" (natura parendo imperatur). Ama nedenlerini öğrenirsek, “bilim güçtür” (scientia est potentia. 3.) Doğayı yalnızca açıklayabiliriz ama engelleyemeyiz (26.). Her şeyden önce ortadan kaldırmamız gereken çeşitli ­önyargılar ve zihin yanılgıları bunlardır (idola mentis 38 - 62) . Bunlar: 1. İnsan ırkının doğasından ­kaynaklanan ırksal yanılsamalar (idola tribus) , duyularımızın yanılsamaları, aynı zamanda anlayışımızın kendi doğasını nesnelerin doğasıyla karıştırmasıdır, bunlar insanlara hatalı benzetmeler içerir ­(ex anagia hominis) . ), bugün bilimde buna antropomorfizm hataları diyoruz; 2. cg geni olarak insanın hayal kırıklıkları : mağaranın (idola specus) hayal kırıklıkları, insanın algısını, doğa imgesinin bireysel olarak değiştirilmiş bir biçimde göründüğü karanlık bir odaya, bir mağaraya benzetir; 3. Piyasadaki hayal kırıklıkları (idola fori), insani konuşmalar ve yerel dilin kullanımı, nesnelere ve ­nesnelerin ilişkilerine karşılık gelmeyen sözcükler ve sözcük ilişkileri yaratır ; 4. Sahnedeki hayal kırıklıkları (idola theatri), kabul edilmiş teorilerin ve dogmaların etkisi altında ortaya çıkar. Bacon, zihnin bu hayal kırıklıklarını araştırarak daha sonraki epistemolojik araştırmaların temelini atıyor. Önceki felsefi ekolleri ve gösterdikleri hataları sıralıyor. Tümevarım kullanıldı, ancak uygun seçim ve eleme yerine yalnızca basit bir numaralandırma (enumerationem simplicem başına inductio) ­ile ve kademeli olarak yukarı doğru ilerlemek yerine en düşük öğeden en yükseğe atladılar. Nihayet, çağımız eskilerden daha eski ve dolayısıyla daha fazla bilgi sahibi olmasına rağmen, batıl bir korkuyla eskilere büyük değer verdiler ve onlardan ayrılmaya cesaret edemediler. Geçmişin hatalarını, çeşitli hayal kırıklıklarını ve zihnimizdeki önyargıları ortadan kaldırmalıyız. Zihnimizin bir çocuğunki gibi saf ve boş (tabula abrasa) olmasına izin verin.

Bundan sonraki ilk adım ise tecrübeleri, gerçekleri, deneyleri ve gözlemleri toplamaktır . Biz yalnızca doğadan gözlemlediklerimizi biliyoruz: Gözlemliyoruz. Deneyimsel materyal daha sonra zihnimiz tarafından verimli bir şekilde işlenir: buluş ve muhakeme ile. Yeterli tecrübeye sahip olmadan genel prensiplere ulaşmak istemeleri de büyük bir hataydı. Tümevarım deneysel materyali işleme yöntemidir .

Tüm bilim deneyim üzerine inşa edilmelidir . Deneyimden, görünen, ayrı, bireysel, gerçek şeylerden yola çıkmalı, bunları gerçekler olarak gözlemlemeli, sonra araştırıp açıklamalı ve böylece genel soyut yasalara ulaşmalıyız. Bireysel olgulardan genel yasaya giden bu prosedür tümevarımdır . Tümevarım yoluyla elde edilen genel ­gerçekten sonra, tümdengelim yoluyla tekrar bireysel olgulara inebiliriz.

Ancak, buraya gelmeden önce, her zaman bir varsayımdan ­yola çıkmalıyız (o buna "ilk vintage" diyor), bu bir varsayım olsa bile, çünkü gerçek, kafa karışıklığından ziyade hatadan daha çabuk ortaya çıkar (citus emergit Veritas ex errore quam ex). karışıklık). Galileo da böyle bir ön varsayım talep ediyordu.

Tümevarımla elde edilen genel gerçeğin amacı nedenleri bilmektir. Bu doğanın açıklamasıdır. Tümevarım "doğayı sorgulamaktır". Daha sonra tümevarımın ayrıntılı kurallarını verir. Özellikle, olgunun nedenini veya sonucunu elde etmek için "benzer özellikler" temelinde uygunsuz neden veya sonuçların dışlanması , dışlama yöntemini önerir. Daha sonra "praerogatif anlık" başlığı altında bir sürü prosedür sıralıyor ve Novum Orga ­num bununla ayrılıyor. Bacon büyük planını gerçekleştiremedi ve ­veri eksikliği nedeniyle bunu da başaramayacaktı. Stuart Mill tüm bunları büyük mantık eserinde gerçekleştirmiştir.

Bilimin değeri ve ilerlemesi üzerine (De dignitate et augmentas scientiarum) adlı eserinde, ilk başta taslak halinde yayınlandı (Advancement of Learning. 1605), daha sonra genişletildi ve bilimlerin ilk bölümünü zihnin üç ­yeteneğine ayırdı . : hafızaya, hayal gücüne ve akla göre, tarihte (doğal,        sivil), şiirde (anlatısal, dramatik, parabolik ­) ve felsefede                   (teoloji,               doğa felsefesi,     insani)­

bilim). Değeri yalnızca tarihseldir.

Pratik felsefenin              ürünleri   birçok baskıya değecek denemelerdir               .

İyilik ve kötülük hakkında yazılmış bir fragman                   . Her şeyde               çifte       içgüdü

Görmek. biri: şey bir bütün olarak hakim olmak istiyor, diğeri: şey daha büyük bir bütünün parçası olarak hakim olmak istiyor. Birincisinin konusu bireysel fayda, ikincisi ise kamu yararıdır.

Bacon bilimsel tümevarım için temeldir. Diğer eserlerinde deneysel bilgi eksikliği nedeniyle kendisi bu şekilde hareket etmemektedir, ancak bu ­, doğa bilimleri düşüncesinin resmi kurucusunun gerçeklere dayanan erdemini azaltmaz .

önceki bölümlerde takip ettiğimiz ve Rönesans'ın ilk ışınlarının skolastisizmden filizlendiği uzun gelişimin ­doruk noktası olarak görünüyor . ­Aynı zamanda bir rönesans adamıdır. Bu gelişmenin ­zirvesinde, bu yöndeki çağdaş bilginin açık, keskin bir özeti olarak duruyor . Bu nedenle şöyle dedi: “Gerçekten itiraf ediyorum ki, bu çalışmayı yetenekten ziyade çağın bir ürünü olarak görüyorum ­.”. Bununla birlikte, Rönesans insanının parlak, maaşlı ve berrak üslubuyla yeni yöntemleri ve yeni yöntemi o kadar yerinde ve iyi bilinen bir şekilde ifade ediyor ki, modern bilim ve felsefenin gelişimi üzerinde temel bir etki yaptı.­

Ancak     dezavantajı,                tümevarım               vurgusunun               yanı sıra

tümdengelimden                  çok az bahsediyor ve      tümdengelimin sağlam olduğuna dair hiçbir fikri yok

tümevarımla elde edilen doğruların doğruluğunun kanıtını sağlar . ­Ancak          bu           matematik                             gerektirir ve niceliksel olarak doğrudur

Tanımlar, ölçümler. Bütün bunlardan yoksundur. Bu nedenle Galileo'nun          tümevarım yöntemi teorisi                              çok daha eksiksizdi .                                                      

üstelik bunların hepsini de içeriyordu.

3.   Descartes. René Descartes (1596-1650), bu dar göğüslü, hastalıklı, utangaç Fransız, cebiri geometriye ilk ­uygulayan ve geometrik eğrileri cebirle ifade eden, analitiği, niceliklerin veya fonksiyonların genel bilimini kuran bu mükemmel matematikçi . Uzun süre askerlik yaptı, Macaristan'da da savaştı ve sonra özgür Hollanda'ya yerleşti, böylece "bene vixit, qui bene latuit" sloganına göre büyük düşüncelerini o soruşturmacı dünyada barış içinde yaşayabilecekti. ­ana eserinin temel fikrine geldi, Bacon ile birlikte Loretto'ya veda etmek için yemin etti, bu fikir, Bacon'un yanı sıra , ortaçağ skolastisizm ve teoloji otoritelerinin prangalarından nihai kurtarıcıydı ­, o başlatıcıdır Modern felsefenin diğer yönünün, tümdengelim yönteminin büyük filozofu.

Ana eseri: Yöntem üzerine tez (Discours de la Méthode, analitik geometri ve diğer iki incelemeyle birlikte »Essays philosophiques« başlığı altında yayınlandı, Leyden, 1637). Daha önemli eserleri şunlardır: Meditationes de prima philo ­sophia (1640), Principia Philosophiae (1644) ve Traité des passions de l'áme (1649).

birçok kişiden aldığımız farklı karşıt görüşler ve öğretiler nedeniyle bilgimizin kusurlu olduğunu ve bunların hepsini ortadan kaldırmamız gerektiğini söyleyerek başlıyor . ­Her türlü otoriteyi ve önyargıyı bir kenara bırakır ve böylece genel şüphe ve şüphecilik onu ele geçirir. Ancak onun için şüphecilik bir sonuç (doute resultatif) değil , bir ön hazırlıktır (doute provisoire), felsefesinin başlangıç noktası: De omnibus dubi ­tandum.

Otorite karar vermiyorsa doğruluğun ölçüsü nerede ­? - Ve kendi içine sıkışıp kalıyor. Her şeyden şüphe etsem bile şüphe eden zihnimin varlığından şüphe edilemez: Cogito, ergo sum (Disc. 4-e partie).

Düşünüyorum öyleyse varım. Ve her şeyden önce, düşünme olarak şüphenin kendisi de düşünmedir. Cogitatio sola a me dibelli nequit. Yani ben aslında düşünen bir varlığım. Düşünmek benim özümdür. Bunda bedenimiz kavramından hiçbir şey yoktur, bu yüzden duygusallığımız onu kavrayamaz, yalnızca saf akıldır.

Kesinliğin kriteri Cogito'dan gelir ­. Cogito Teoremi ileri sürdüğüm şeyin açık ve net bir resmini içeriyor. Bu nedenle tüm açık ve saf fikirlerim doğrudur. Zihnimin       açıkça   gördüğü               şey gerçektir ­(                  Omne est                             verum,                         quod clare et       Differente                                     percipio).

Bu nedenle gerçeğin kriteri zihnin saf ve açık içgörüsüdür. Ona göre bu bizi deneyimler arasında sezgisel olarak tanınabilecek genel temalara götürür. Gerçeği aramanın kuralları: 1. Yalnızca zihnimizin içgörüsünün doğru olduğuna hükmettiği şeyleri doğru olarak kabul ederiz. 2. Daha karmaşık olan soruyu ayrıntılarına               bölelim , bu şekilde ­neyin doğru olduğunu anlamak daha kolay olur            

biz bunu yapmıyoruz.            3.                             En basitinden             başlayalım

karışık için. 4. Kesin ve dikkatli olun.

Kesinlik yöntemi : matematik . "Geometrik uzun akıl yürütme zincirleri" onu tüm nesnelerimizin bu şekilde bilinebileceği fikrine götürdü; Birini diğerinden uzaklaştırmak için gerekli olan düzeni ­koruduğumuz ­sürece , ulaşamayacağımız kadar uzak, keşfedemeyeceğimiz kadar gizli olamaz." Bu çıkarım şu şekildedir: "cupimus enimrationes effectuum a causis, non autem e contrario causam ab effíectibus deducere". (Principia Philosophiae pars III. s. 51.)

Kavramlarımızı Cogito teoremi temelinde incelersek, Tanrı kavramının en önemli kavram olduğunu görürüz. Duyarlılığımız vermedi, aklımız onu yaratamadı, çünkü sonludur, bu sonsuz kavram ­ancak sonsuzdan ve Tanrı'nın kendisinden (idea innata) gelebilir ve bu da Tanrı'nın varlığının temel kanıtıdır , Onun hakkında saf ve açık bir kavramımız varsa, o zaman bu kavramda bunların zorunlu olarak varoluş işaretini içerdiği gerçeğiyle de kanıtlanır , çünkü aksi takdirde mükemmel sayılmazlar (ontolojik kanıt). Zihnimizin açık ve net olarak algıladığı şey doğru olmalıdır, aldatıcı olamaz çünkü Tanrı kavramı bizi aldatmak istediğini dışlar: Eğer bizi aldatmak için yaratmış olsaydı kendisi de aldatıcı olurdu. Aslında yalnızca Tanrı özdür, çünkü öz, varlığı başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayacak şekilde var olan şeydir: res quae ita assetit, ut nulla alia re indigeat ad assetendum. Böyle tek bir şey vardır : Kendi başına var olan sonsuz cevher, Tanrı, varoluşunun nedenini (causa sui) kendi içinde taşır. Yaratılmış iki cevher vardır : Düşünen ve kapsamlı olan cevher: Ruh ve madde. Düşünce ruhun sıfatıdır, uzam ise maddenin sıfatıdır. Düşünmek hissetmektir, iradedir, arzudur, hayaldir, yargıdır; konum, şekil, hareket, uzama (modi extensionis) veya kaza kipleridir . dolayısıyla üç ebedi gerçek: substantia in finita sive dens (bununla aynı zamanda doğada bulunan bağlantı ve koordinasyonu da kastediyor), substantia finita cogitans sive mens, substantia extensa sive cor pu.

Doğanın sadeliği ilkesi açık bir anlayışla el ele gider. Madde sonsuzdur çünkü ­uzam kavramı sonsuzluk kavramını da içermektedir. Maddedeki değişiklikler harekettir. Hareket kaybolmaz, hiçbiri yeniden yaratılmaz, bu da enerjinin korunumu ilkesini akla getirir. Sebepsiz yere vücudun durumunu değiştirmez. Eylemsizlik yasasını sistematik olarak ­kurar . Herşeyi maddenin büyüklüğü, bölünebilirliği ve hareketliliğiyle açıklıyor . Uzaktaki şeyleri yakındaki bilinen şeylerden açıklayabiliriz. böylece dünyayı bir tür makine (instar machinae) olarak açıklıyor . Gök cisimlerinin yaratılışının mekanik çekirdeğini ­bozar ve böylece Kant-Laplace kavramının ilk tohumunu verir. Astronomi ve fizyolojiyi tamamen mekanik ­bilimler olarak görüyor.

İnsan vücudunun maddi kısımları da ısı ve hareket nedeniyle parçalanır.

hiçbir manevi müdahale olmaksızın onun reçetelerine göre çalışırlar. Harvey'in               kan ­dolaşımını                                 keşfi   (1628),      ilk        daha                       coşkulu               destekçisi             olan                                 ve tamamen

onu                          bütünüyle kucaklıyor Descartes                       (Disc.               5-e partie).           İnsan

gövde delme makinesi       (Traité                   de l'homme). Bu kadar net bir        anlayışla

bu alanda da ­şimdiye kadar yapılan tuhaf açıklamaların önünü kesti. Bu mekanik anlayışı nörofizyolojide de uyguluyor, elbette sadece kendi zamanına dair zayıf bilgisi ölçüsünde . Bazı hareketler irademiz tarafından çağrılır, bunlar mekaniktir (mente invita et tanquam in machina), bunlar yansıyan “hayatın ruhları” (zamanının bir ifadesi) (esprits reflichis) tarafından açıklanır, günümüzün refleks hareketleri onlardan anlaşılır. . Hayvanlarda bir ruh olduğunu varsayamazsınız . ­Kuzunun kurttan kaçması sadece gözlerden kaslara "yansıyan" bir akımdır. Hayvanlar birer makinedir, yoksa ruhları olsaydı onların ­da ölümsüz olmaları gerekirdi.

İnsanlar için durum farklıdır, çünkü burada bilincimizden dolayı bir ruh üstlenmemiz gerekiyor. Bu düalist görüşe göre beden ve ruh arasındaki ilişki karşılıklı ve mekaniktir. Tanrı'nın önceden hazırladığı figürde, dünyevi makinede ruh ikamet eder ve epifiz bezinde (glans pinealis) beynin diğer tüm kısımları çift olduğundan, yalnızca burası ­birleşik ruhun ortadaki yeri olabilir. . Duyguları buradan alır ve dürtülerini buradan gönderir. Onun psikolojisi karmaşık ayrımlarıyla modası geçmiş ama dikkati zihne (erkek) yönelterek, ­yama psikolojisinin önünü açıyor.

Descartes'ın temel erdemi, bilimsel matematiksel, tümdengelimli yöntemin temelini oluşturmasıdır . Ama aynı zamanda St. Ágoston'da patristiklerin bağrından fışkıran ve 19. yüzyılın düşündürücü ve düşündürücü gününün ışınları altında güçlü bir şekilde büyümeye başlayan böylesine uzun bir gelişmenin zirvesindedir. Rönesans. Tümdengelimin yanı sıra, ­kendisi de hevesle ampirik veriler topladığı için, tam anlamıyla bir düşman olmamasına rağmen, zorunlu olarak tümdengelim yönteminden önce gelen tümevarım yöntemine çok az ilgi gösterdi. Bu konuda söylediği tek şey, zihnimizin deneyim materyalinden genel önermeleri basit bir bakış açısıyla (simplici mentis intuitu) tanıdığıdır. Daha sonra bu açık önermelerden çıkarım yapılır. Metafiziğini ve psikolojisini tümdengelim ­yöntemiyle inşa etmiş ve böylece modern felsefedeki tümdengelim akımlarının öncüsü olmuştur ­. Doğayı mekanik olarak anlaması ve açıklamasıyla doğa bilimlerinin önünü açar.

genel şüphesi ve her türlü otoriteyi geçersiz kılan ­doğruluk kriteriyle Bacon'la birlikte ­düşüncenin nihai kurtarıcısı olurken , Bacon'un sınava girenleri gerçeklere yönlendiren tümevarım yöntemine ek olarak tümdengelim yöntemiyle de , Matematiksel yöntem ve mekanik doğa ­anlayışı , bağımsız ve modern olması, mekanik bir kavramla yapıcı düşünmenin temelidir ­.

4.     modern felsefe ile bilimsel düşüncenin ­temeli . Bacon ve Descartes genel olarak modern felsefenin ve bilimsel düşüncenin temelini oluşturur.

ortaçağın ­otorite egemenliğine son verdi , felsefe ve bilimi teolojiden ayırdı ve özgür düşünce için yeni bir yöntem aradı .

Bacon oldukça nesnel hale geldi, teolojik ve ontolojik sorunların zihin için erişilemez olduğunu ilan etti, kendi yöntemi olarak tümevarımı destekledi , ampirik gerçeklere dayalı düşünmeyi reddetti ­ve bu nedenle doğal olayların gelecekteki rolünü tahmin eden doğa bilimi düşüncesinin öncüsü oldu. bilimler.

Descartes oldukça öznel kaldı ve onun görüşüne göre doğanın sorunlarını yalnızca zihin çözebilir, bir yöntem ­olarak matematiksel çıkarımı destekledi ve böylece yeni ­metafizikçilerin atası, modern metafizik düşüncenin kurucusu ­oldu , ancak doğanın mekanik açıklamasıyla , bağımsız bir mekanik temele dayanan yapıcı düşüncenin temeline de katkıda bulundu.

eksiksiz bir yöntem ve dolayısıyla, öncelikle bilimi geliştiren tümevarım , dikkatli kullanılması gereken tümdengelim ve mekanik yapıcı düşünme ile felsefi ve bilimsel düşüncemizin temellerini sağladı.

5.     Bacon ve Descartes, modern felsefenin iki ana yönünün öncüleri olarak. Ancak Bacon ve Descartes, yalnızca uyanan düşünceyi Orta Çağ'ın otoritelerinden kesin olarak kurtarmakla kalmamış, özgürleşen düşünceye yalnızca bilimsel yöntemi vererek modern felsefe ve bilimsel anlayışın temeli olmakla kalmamış, aynı zamanda bu ­ikisinin ­ilk etapta iki farklı ve birbirini tamamlayan yöntemi temsil ederken, ­aynı zamanda modern felsefenin iki ana yönünü de verdiler. Daha fazla gelişme Bacon'un ya da Descartes'ın izinden gidiyor. Ya da tümevarımla başlar ve ampirik gerçeklerin eklenmesi üzerine felsefe yapar; bu , Bacon'un izinden başlayan İngiliz felsefesidir ; bu, tümevarımsal olarak duyulardan yola çıkarak, aracılığıyla her şeyi elde ettiğimiz ruhsal yaşamın kaynağını arar. düşüncemizin unsurlarına şehvet ekolü de diyoruz ­. Ya da yapıcı düşünceyle, bireysel durumlar için çıkarımlarda bulunabileceği genel geçerliliği olan doğruları arar ve sonra Descartes'ın halefi olur. Spinoza, Leibniz ve diğer Alman felsefesi bu doğrultudadır . ­Burası metafizik okuludur. Onun karşısında ilki yama işi okuludur ­.

Spinoza, Leibniz ve özellikle Almanlar tarafından temsil edilen metafizik ­okul başlar. Gelişmeler net bir şekilde takip edilebiliyor. Aslında Bacon ve Descartes genel olarak birbirine zıt iki felsefi düşünce biçimini temsil etmişler ve gelişimin adı geçen okullardan daha da ileri takip edilebileceğini belirtmişlerdir. Fransız ve İngiliz pozitivizmi, ­Bacon'un izinden başlayan İngiliz şehvetçi, deneyimsel felsefenin bir devamı olarak ortaya çıkacak , daha yeni Alman metafizikçiler ise Spinoza, Leibniz ve Alman metafizik okulunun bir devamı olarak ortaya çıkacak.

VI.

DESCARTEST'TEN KANTE'YE: METAFİZİK.

1.   Kartezyenlik. Eserlerinin yayınlanmasından önce bile, sonunda büyük bir entelektüel harekete dönüşen bütün bir Descartes öğretisi okulu ortaya çıktı. Tüm geleneksel önyargıları sürekli şüpheyle reddeden bu Kartezyenlik ­, özgür araştırmayı, analitik , bağımsız yapıcı ­düşünmeyi savundu ve geliştirdi ve doğanın tamamen mekanik ­açıklamasıyla doğa bilimleri üzerinde reformcu bir etki yarattı ­.

Aristokrasi ve hatta hanımlar da buna katıldı. Ayrıca rahipler arasında Bossuet ve Fénelon gibi ateşli Kartezyenlere de rastlıyoruz . Kartezyenlerin mükemmel mantığı (La logique ou l'art de penser. 1662), Jansenist (dini mezhep) Arnauld tarafından yayımlandı . Her ne kadar Descartes'ın eserleri Papa'nın yasak kitaplar listesinde yer alsa da öğretilerinin sunumu Fransa'da kraliyet emriyle yasaklanmıştı ama tüm bunlara rağmen Kartezyenlik daha da yayıldı.

2.   Pascal, "kalbin (sevginin) dini". Blaise Pascal ­( 1623-1662), on iki yaşındayken ­Öklid'in Elementlerinin 32 teoremini kendi başına icat eden ve on altı yaşında konik kesitler üzerine ünlü eserini ("Traité dessection coniques") yazan dahi çocuk , on dokuz yaşındayken hesap makinesi-cetveli keşfeder, ancak erken gelişimi sağlığını o kadar zayıflatır ki, yetişkinliğe ulaştığında zaten felç olur ve dolayısıyla hayatı sürekli bir acıya dönüşür ve bunu çocukça saf bir dindarlıkta bulur.

Teselli edici bir şekilde, bu matematiksel ateşli silah da Kartezyenizm'den çıkıyor, ancak onun derin düşüncesi çağının çok ilerisinde.

Ayrıca bilim alanındaki ­otoritelere karşı konuşuyor ("Fragment d'un feature du vide") ve otorite olmadan mahkumiyeti teşvik ediyor. Esprit géométrique incelemesinde De V , açıkça »Discours de la méthode« etkisi altında metodolojik bir taslak veriyor . Benzer matematiksel metodolojik taslaklar Düşünceler kitabının ilk makalesinde bulunabilir : De la maniere de prouver la vérité et de l'exposer aux hommes. Burada özellikle tanımlara ilişkin açık kurallarını vurguluyoruz (Regles pour les definitions): 1. Kendi içlerinde zaten çok açık olan şeyleri asla tanımlamaya çalışmayın, onları açıklamak için daha açık terimlere gerek yoktur; 2. Biraz belirsiz veya muğlak terimler hiçbir zaman tanımsız bırakılmaz; 3. Terimlerin tanımında yalnızca çok iyi bilinen veya zaten açıklanmış kelimeleri kullanın.

Felsefi açıdan bakıldığında başyapıtlarından biri, laikliğe, özellikle de Cizvitlere karşı konuştuğu ve Galileo'nun kınanmasıyla ilgili ünlü deyişini yazdığı Taşra Mektupları'dır (Lettres á un jeune taşra). ­Hiçbir insani düzen bunu yapmasını engellemiyor ve ister inansın ister inanmasın tüm insanlar tarafından kuşatılmış durumda. O da bedeni bir makine olarak görüyor ama aynı zamanda Descartes'ın beden ve ruh ikiliğine de inanıyor. Diğer önemli eseri Pensées , Hıristiyanlığın bir savunusu, bir Hıristiyanlık felsefesi olmayı amaçlıyordu, ancak yalnızca giriş bölümleri tamamlandı ­. Doğa hakkındaki bilgimiz ne kadar belirsizdir (Madde IV.). Bilişimizin temel ilkelerini insan doğasından yola çıkarak açıklamaya çalışmamız boşunadır. Nerede bu insan doğası ­? Her şeyin, hiçbir şeyin, yalnızca bir kamışın, yalnızca düşünen bir kamışın gölgesinde kalmasına rağmen, insanın büyüklüğüyle gurur duyuyoruz (L'homme n'est qu'un roseau le plus faible de la doğa; mais c'est un roseau pensant ). Tipik Kartezyen anlayış. Ancak bu insan düşüncesi o kadar ­kusurlu, o kadar belirsiz ki. İnsan zavallı bir solucandır, ­belirsizlik ve hatanın bir kloakasıdır, her şeyin süsüdür, ama ­bir aletin yüz karasıdır. İnsan sürekli kibir ve alçaklık tarafından ileriye doğru yönlendirilir (Madde VI. - De la grandeur, de la vanité, de la faiblesse et de la misére des hommes). İnsan, dine ihtiyacı olan yozlaşmış bir yaratıktır (Madde VIII. - Que l'homme est un étre degenere, et qu'il a besoin d'une Religion). çektiği acılar yüzünden acı çeken hasta ruhu, büyük aşkına bu şekilde kynyi meskenine ­, Hıristiyanlığa sığınır. Bu tek gerçek Tanrı'yı sevgi Tanrısı olarak ilan eder ; maddi ve manevi dünyaya doğru, ilahi vahiy ile insana açılan doğaüstü sevgi dünyasını yerleştirir . Din , kalbin doğrudan Tanrı bilgisidir (dieu sensible au coeur) . Yaşamın değerini tüm sıcaklığıyla ilan eder ve genel yaşam algısında insan kalbini ve vicdanını ölçü olarak kabul eder . »Bütün felsefe ­bir saatlik yorgunluğa değmez.«

3.    Bayle, modern eleştirinin doğuşu. Bu mükemmel edebi ve eleştirel zihin Pierre Bayle (1647-1706) da Kartezyenizm'den çıkmıştır. Eleştirel süreli yayınında (Nouvelles de la république des lettres) ve devasa ansiklopedi çalışmasında ­( Dictionnaire historique et critique 1695-1697), şüphe, büyük bir bilgi arzusu ve mükemmel bir eleştirel eğilimle ­birleştirildi; diğer insanların görüşlerindeki çelişkiler ve bu konuda nadir görülen bir keskinlik gösterdiği belgelendi. Bu mükemmel eğilimi nedeniyle her türlü iyimserliğe düşmandır ve ahlaki algısında da kötümserdir ­. İman öğretileri de onun için anlaşılmaz değil, akla doğrudan aykırıdır. Din bilimle bağdaştırılamaz, dini ilkeler bilgimizin nesneleri değildir. Özgürlük meselesinde , sebep olmayan yaratığın, ­kendi varlığının ve eylemlerinin sebebi olabilmesinin sorunlu olduğunu düşünüyor. Ahlak yasasının bizimle birlikte doğduğuna ve onu yalnızca Hıristiyan dininin geliştirdiğine inanıyor . Ama yaşamda sevinç acıyla bastırıldığından, az sayıdaki iyiliğe karşılık pek çok kötü eylem vardır: Her bin suça karşılık neredeyse tek bir erdemli eylem yoktur. Maniheist öğretinin, yani iyi ve kötü ilkesinin varsayımının deneyimle çok daha tutarlı olduğunu düşünüyor.

Kartezyen şüphesi, sevginin ve kalbin dini olan Hıristiyanlıktaki matematiksel yöntemin zaferleri ve keşiflerinden sonra gelirken , Bayle'ın modern bilimsel ve edebi eleştirel ruhu bu şüpheden doğmuştur.

4.      La Rochefoucauld, kendini sevmenin düşünürü. Kartezyenizmden oldukça farklıdır, ancak onun ilk M temsilcisi, Fransız salon yaşamının ve Fronde'un entrika dünyasının adamı olan Francois La Rochefoucauld'dur (1613-1680) . ­Maximes et réflexions morales başlığı altında yayınlanan düşüncelerinde, tüm insan eylemlerinin tek itici nedenini kendini sevmede (l'amour propre) buluyor . Bu şekilde her duyguyu gizli bir ikincil ­düşünceyle zorluyor ve açıklıyor ki bu ­da tam olarak doğal bir açıklama değil, daha çok açıklayana ve zamanına özgü bir durum. öyle ki sadece görünüş uğruna, duygularımızı başkalarına göstermek için, onlar bize üzülsün diye ya da ağlamamaktan korktukları için ağlarız. Zamanın yozlaşmış ve entrikacı ­saray hayatı ona, doğallık ve karakter açısından kesinlikle çok sadık, ancak çağın oldukça çirkin bir tablosu olan görgü kurallarına benzer bir ahlak öğretisi kazandırdı.

5.      Gassendi, atomizmin yayılması. Pierre Gassendi (1592-1655) aynı zamanda Descartes'ın sezgisel ve tümdengelimli yöntemine karşı deneyimsel bir yaklaşım olan ampirizmin bir temsilcisidir ve bu nedenle Kartezyenizmin (Disquisitio metaphysica« Amsterodami. 1644) güçlü bir eleştirmenidir. Epikuros'un hayatı, karakteri ­ve öğretilerini konu alan eserleri (1647) ve diğer eserlerinde ­atom teorisiyle doğa bilimlerine hizmet etmiştir . Sıkı bir takipçisi olduğu Galileo ile birlikte hiçbir şeyin hiçbir şeye dönüşemeyeceği, hiçbir şeyin hiçbir şeyden gelmeyeceği ve ona göre her değişiklikten, her hareketten bir şeyin kaldığı gerçeğinden yola çıkar. Bu bir şey maddedir, bir dizi bölünmez katı element, atom. Çünkü matematiksel olarak bölünmeye sonsuza kadar devam edebiliriz ama fiziksel bölünebilmenin bir sınırı vardır ve bunlar atomlardır ­. Artık atomların hareketinden kaynaklanan tüm doğal değişiklikleri açıklamamız gerekiyor . Hareket ancak temasla kurulabilir veya sonlandırılabilir. Bu nedenle tüm nedenler maddidir. Ruh bedeni ancak maddi ise hareket ettirebilir. Hareket ­durabilir ama itici güç (itici güç) sabit kalır. Uzay ve zaman cisimlerin özü ya da özellikleri değildir ; daha ziyade belirli şeylerdir. ­Duyguyu atomlara yerleştirir. Atomlar Allah tarafından yaratılmıştır. Tanrı ve ruhun doğaüstü unsuru (anima rasyonelis sive intellectus) dışında tüm nedenler maddidir . Ancak bu teolojik çerçeveyle atomculuğun yayılmasını büyük ölçüde teşvik etti çünkü artık tanrısız bir teori olarak görülmüyordu.

Gassendi, Descartes'ın yöntemini eleştiren bir kişi olarak, ona karşı ampirizmi temsil ediyor ve atomculuğun yayılmasını ve Galileo'ya dayalı olarak doğanın atomistik, mekanik açıklamasını teşvik etmesiyle tanınır .­

6.       Mistik fırsatçılık. Mistik fırsatçılık Kartezyenizmin bağrından gelişti. Nitekim Descartes beden ve ruh arasındaki karşılıklı ilişkiyi detaylandırmamış, hatta bunu ancak felsefe yapmazsak anlayabileceğimizi doğrudan söylemiştir. Takipçileri, ikisi arasındaki aracıyı , aynı zamanda "ara sıra nedenler" olarak adlandırılan doğal nedenlerin ardındaki gerçek neden olan Tanrı'da aradılar. Bu , aşağıdaki iki filozof tarafından bağımsız olarak geliştirilen mistik "ara sıra nedenler" teorisidir :­

Landia'da bir üniversite profesörü olan Arnold Geulincx (telaffuz: Gölinksz. 1625-1669), ­Ethika (1665) ve Metaphysica verá'da (1695) irade ve hareket arasındaki bağlantıyı tam olarak aynı anda çalışan iki saate benzetir; biri diğerini etkiliyor ama ­aynı elden oldukları için; ya da irademizi, metalin doğal gücünden değil, insanın dikte etmesinden dolayı yiyecek ve giyecek satın aldığım parayla karşılaştırıyor: Hayal gücümüz de bu şekilde hareketi kendi gücüyle değil, gücüyle yaratıyor. ilahi dikte ve düzenleme (nulla vi sua, sed ­instituto quodam decretoque divino). Ahlakının temel ilkesini vesilecilikten, yani Tanrı'ya olan genel bağımlılığımızdan türetiyor: Hiçbir şeye gücün yetmiyorsa, hiçbir şey isteme ­(Ubi nihil vales, ihi nihil velis)! Telesio, Campanella, Descartes gurur yerine tevazuyu ana erdem olarak ilan ediyorlar. Zamanın bir işareti: Rönesans'ın büyük bireylerinden sonra, mutlak monarşiler yüzyılı.

Nicolas Malebranche'nin (1638-1715) yazdığı La Recherche de la Vérité (1674) ve Entretiens sur la métaphysique (1687) , bu hastalıklı, mistik kafalı keşiş, bu mistik vesileciliğin ana ürünleridir. Hatalarımızdan arınmalıyız. Sebepler öncelikle duyulardır. Gerçekte ­nesnelerin yalnızca boyutları vardır. Duyusal özellikler (renkli, yumuşak, sert) duyularımız tarafından eklenir. Ancak algımız aynı zamanda yalnızca kendi durumlarımızı doğrudan, nesneleri yalnızca görüntüler aracılığıyla algılar. Bu görüntüleri ve fikirleri ne nesneler, ne de biz yaratmış olabiliriz. Çünkü sonlu bir varlık mutlak bir neden olamaz. Okulun ­oyun sevgisi muhteşem. Tek bir nedeni var: İlahiyat; doğal nedenler yalnızca "ara sıra nedenlerdir ­" (ara sıra neden olur). İtme gibi bir hareketin doğal nedeni olarak kabul ettiğimiz şey bir neden değildir. yalnızca bir neden sağlar, içindeki o ilahi şeyin, itici gücün çalışması için bir fırsat verir . Gerçek sebep, itici güç, mutlak öz, yani Tanrı'dır. İnsan aklımız, ­ilahi müdahale olmadan hiçbir şeyi algılayamaz veya isteyemez . Tek bir Tanrı olduğu için tek bir sebep, tek bir sebep vardır. Yani zihnimiz olayları Tanrı ile algılar. Fikirlerimiz yalnızca Tanrı kavramının sınırlamalarıdır. Her arzu Allah'a yönelik bir arzudur. Onunla birliktelik gerçek ­mutluluktur, ancak ara sıra nedenleri gerçek nedenlerle karıştırdığımız gibi, aynı zamanda gerçek iyiliği dünyevi iyilikle değiştiriyoruz. Zihinsel duygulardan bahsetmişken, yine de sinir sisteminin kan dolaşım sistemi üzerindeki etkisine dair ilginç fikirler veriyor.

Rastgele nedenlerin felsefi oğlu olan bu mistik vesilecilik, ­gelişimdeki aracı halkadır, Descartes'tan Spinoza ve Leibniz'e doğal geçiştir.

7.     Spinoza. Benedictes (eski adıyla Baruch) Spinoza (1632 ­1677), Amsterdam'dan gelen bu hastalıklı haham, Yahudi kilisesi tarafından alenen lanetlenmişti, normalde dünyanın en dindar insanlarından biriydi ve ­körelmeden ölene kadar mercek taşlamayla meşguldü. O, uğruna çabaladığı tüm açık bilgi arzusuyla, en tutarlı metafizik sistemin kurucusu , hem mistisizmi hem de bilimi kucaklayan Etik'inde gerçek geometrik tarzda ­inşa edilmiş bir metafizik sistemin yaratıcısı olmuştur . Yeni dünya görüşünü, kendi zamanına göre veren XVII. 20. yüzyılın her şeyi kapsayan düşünürü, sanki odak noktasındaki bir mercek aracılığıyla çağın tüm düşünce tablosu zihninde yoğunlaşmış durumda.

Kendisinin dinsiz olarak anıldığı Tractatus Theologico-Politicus (1670) adlı eserinde dini, Tanrı sevgisinde ve insan kardeşlerimizin sevgisinde arar ve inanç, inançlara göre farklı olabileceğinden , batıl inançlara ve önyargılı inanca karşı din özgürlüğünü savunur . farklı kişilikler. Bunu herkesin kendi anlayışına göre geliştirin (ex suo ingenio). Amacı insan ruhunu itaat ve ahlaka yönlendirmek olan dinden , ­amacı teorik olan ve dolayısıyla tam bir özgürlük talep eden bilimi kesin bir şekilde ayırır .

Bu ince kristal eserleri anımsatan ­ana eseri Ethica ordine geometriko demostata'nın düşünce süreci, yavaş yavaş parlatılması ve eserin uzun süre el yazması olarak kalması nedeniyle, beş bölüme göre geometrik olarak saf bir sistem: 1. Tanrı ile ilgili genel teoremler, 2. mekanik doğa, algının ilkeleri, insan bilgisinin bunlarla bağlantısı, 3. ­bilgimizi açıklayan tutku ve duyguların güzel doğa tarihi, kökeni ve yasaları (dalgalanma yasası), 4 Tutku ancak tutkuyla yenilebilir, biz kendimiz ve türümüzü sürdürme aracı olarak onu kendi içimizde gerçek bir tutkuya dönüştürmek için ­iyi bilgi için çabalamalıyız ve bu ­aynı zamanda bizi hemcinslerimize de bağlar, 5. bilmek Böylece tutkularımızın doğası bizi onların üstüne yükseltir ve esas olarak       madde          ve    ruhta           çalışan          tanrının özünü ortaya çıkardığı gibi bizi kendimizle ilgili           bir                 görüşe                getirir ­;          bu şekilde            görüntülendi

sonsuz sonsuzlukla bir olma arzusunda ­dinlenelim .

daha geometrik olarak, tüm evrenin birkaç kutup teoreminden matematiksel olarak çıkarılmasıyla açıklanmaktadır . ­Tek varlık Allah'tır. Esasen, kendi başına var olan, kendi nedeni olan ve başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan şeyi kastediyor (per substantiam intelligo id, quod in se est et per se con ­cipitur, hoc est id, cuius konseptus non indiget konseptu alterius rei, a quo formari) tartışma). Ama bu madde ­kendi kendisinin nedeni olduğunda sonucunu da içerir, dolayısıyla bu neden sonucun dışında değildir, bu neden onun içindedir . içkin. dolayısıyla bu tözsel varlık, kendi kendisinin nedeni ve sonucu olan doğanın bütünüdür .

var olan tek varlığın , yani ilahi niteliklerin özellikleri ve nitelikleridir: uzanım ­( extensio) ve düşünme (cogitatio), dolayısıyla tanrısallık, varlığın "sonsuz düşünme gücü" (potentia infinita                        cogitandi) .

ve onun sonsuz maddi kapsamı.

Bu iki sıfatın kipleri zaten bu iki                 sıfata      göre            değerlendirilebilecek                        olayların tamamıdır     .

hem maddi hem de manevi dünya. Maddi dünya ile manevi dünya arasındaki, iki sıfat arasındaki fark ortadan kaldırılamaz, azaltılamaz. Maddi olanı manevi olandan çıkaramayız, manevi olanı maddi olandan çıkaramayız. Eğer şeyleri zihinsel fenomenler (modi cogitandi) olarak ele alırsak ­, o zaman düşünme niteliği ile doğal nedensel bağlantıyı açıklamamız gerekir ­; bunları maddi olgular (modi extensionis) olarak ele alırsak , onları ancak ­uzam niteliğiyle açıklayabiliriz.

Yani doğa, evrenin tüm fenomenleri (modi) natura naturata iken, diğer taraftan her şeyin içkin, içkin Sebebi, dolayısıyla her yerde mevcut olan yüce varlıktır; Tanrı, iki özelliği, sıfatları olan natura natur ans'tır. uzam ve tüm bu olgular düşünme biçimleri olarak yaratılmıştır. Ama Spinoza. Ona göre, yüzeysel bakanın yaptığı gibi, fenomenleri onları yaratan maddeden ayrı görmek salt soyuttur; ancak ^{A maddesi} , onu yaratanların çalışmasından, etkisinden ve doğasından ayrılmış olsaydı da aynı derecede soyut olurdu. ­her şeyin nedenini düşünün. Bireysel olgular denizin köpüğü gibidir: Deniz sonsuz ­varlıktır .

tözün yalnızca sınırlı bir biçimidir ­ve bu tür bir sınırlama olarak, tözün ortaya çıktığı tüm diğer biçimlerin olumsuzlanmasıdır . Dolayısıyla: tüm belirlemeler olumsuzlamalardır (omnis determinatio est negatio).

Olayları ancak bütünün parçaları olarak düşünürsek anlarız, o zaman her birinde çalışan kendi kendine yetme içgüdüsü, şeylerde çalışan ilahi gücün bir parçasıdır . Olguları (modi) birbirleriyle etkileşimleri içinde ele alırsak , o zaman burada ­dışsal veya dışsal (aşkın) nedensel ilişkiyi buluruz . Sebep sonuçtan bağımsızdır, ancak aralarında ilişkinin kaynağı olabilecek bazı ortak özellikler olmalıdır. Öte yandan, natura naturalis ile natura naturata arasındaki nedensel ilişki içkindir (içkindir). Yaratan ve yok olan sonlu fenomenlere ek olarak, genişlemede hareket ve hareketsizlik, düşünmede sonsuz akıl (intellectus infmitus) ve bunun doğrudan etkisi olan tanrısallık fikri (idea dei) gibi sonsuz fenomenleri de ­birbirinden ayırır . sonsuz ­ilahi düşünme gücünün..

Spinoza'nın Tanrısı bu nedenle sonsuz, kendi kendine var olan, kaynaklanmayan, geçmeyen, bölünmeyen, zıtlıkların ve farklılıkların sona erdiği, hem substantia cogitans hem de substantia extensa olan, ancak başka hiçbir insani nitelik içermeyen cevherdir . Eğer üçgenler düşünebilseydi ­, Tanrı'yı üçgen, insanı da insan olarak algılarlardı.

Çeşitli bireysel bedenler bireyleri oluşturur, onlar da yeni bireyleri oluşturur ve bu böyle devam eder ve manevi yaşamın derecesi de bu dereceye tekabül eder, çünkü genişlemeye ek olarak ­bu aynı zamanda genel bir niteliktir. Nasıl ki bir insanın bedeni birçok farklı bireyden oluşuyorsa, ruhunun düşüncesi de birçok düşünceden oluşur ­. Dolayısıyla insan bedeni bir olgudur, sonsuz genişlemenin bir yoludur; ruhu sonsuz düşüncenin bir kıvılcımıdır, bir köpük kabarcığı gibi , ilahi aklın bir aynasıdır. Böylece bu iki nitelik ­, Descartes'ın yapay olarak yarattığı beden ve ruh ­arasındaki ilişkinin yerini başka bir bağlantıyla değiştirdi . Dolayısıyla her ikisi de aynı varlığın iki niteliğinin modlarıdır.

Yüzeysel deneyimin (experientia vaga) aksine, gerçek biliş rasyonel biliştir (oran). Genel bağlantıyı ve genel düzeni arar ­ve olayların açıklamasını burada bulur . Olguların yasaları, bunlar "güçlü, ebedi şeylerdir", bu kanunilik, şeylerin gerçek ebedi özüdür. Nedenler dizisi olarak fenomenlerin bu yasaları, etkiler dizisi ­olarak fenomenlerden ayırt edilmelidir . Spinoza'ya göre, bu nedenler dizisi yalnızca fenomenler (essentiae formales) gibi var olur (entia réalia). Kavramlar farklıdır, kamusal imgeler yoktur (abstracta et uni ­versalia).

İlim arayışı Allah sevgisidir, ­düşüncelerimizi Allah'ın emriyle uyumlu hale getirmek isteriz. Fikirlerimizin düzeni ve bağlantısı, şeylerin düzenine ve bağlantısına karşılık gelir ( ­ordo et connexio idearum idem est ac ordo et connexio rerum): doğruluğu kendinden menkul olan gerçektir (Idea vera debet cum suo ideato convenire). apaçıktır ve bu ışık gerçeğe sadıktır, fakat aynı zamanda hatanın ölçüsü de ışığın karanlığı da göstermesidir (sicut lux se ipsam et tenebras manifestat, sic Veritas norma siti et falsi est). Sadece tutarlı bir şekilde akıl yürütmeye devam etmeliyiz ­ve bu, hata tohumlarından (intellectio fiem terminat) ortaya çıkacaktır.

O "ebedi şeyler", yani şeylerin özü (res omnium prima), töz, ancak öznel aklımızla bilinebilir , nesnel deneyim (experientia vaga) bunu yapamaz. Entelektüel biliş, şeyleri "sonsuzluk açısından" (sub specie aeterni) algılar, her şeyin nedeni olan genel nedenselliği arar ve bilimsel bilişin genel önermelerini verir . Bunu maddede bulacaksınız. kendisi de bir neden olan, zorunlu olarak var olan ve neden-sonuç arasındaki farkın ortadan kalktığı, neden-sonuç tek bir bütün halinde birleşir. Bu şekilde olaylar yalnızca en ileri içgörü düzeyi sezgi olan entelektüel biliş (oran) tarafından "sub specie aeterni" olarak görülür .

Duyusal izlenimlerimiz dış cisimlerin etkileridir, ancak bu kendi bedenimizin doğası tarafından değiştirilir, ancak biz bunların gerçekliğin ifadesi olduğunu düşünürüz, oysa diğer algılar ve görüntüler buna karşı çıkmaz. böylece duyuların ve görüntülerin savaşı gerçeklik bilgimizi düzeltir ve şekillendirir. İmge bağlantısının yasaları, diğer özelliğin maddi yasaları olan hareket yasaları kadar manevi yasalardır . ­Ölçü, zaman, düşünceler yalnızca hayal gücümüzün biçimleridir: Mensuram, tempus et nume ­rum nihil esse praeter cogitandi, seu potius imaginandi modos. . . (onun fenomeni). Her şeyde bulunan ve sonsuz ilahi gücün sadece bir parçası olan kendini koruma içgüdüsü, her varlığa göre farklıdır: Var olmak, kendini desteklemektir, eğer bu düşünmeyle bağlantılıysa o zaman arzudur . insanın özü budur . Bunu esas olarak manevi yönünden ele alırsak, buna irade deriz . Bu arzuyu teşvik etmek ­hoş bir duyguya, hazza yol açar ve bunu önleyerek hoş olmayan bir duyguya, acıya yol açar ve her zaman daha olumsuz bir durumdan daha olumlu bir duruma ve olumlu bir durumdan daha olumsuz bir duruma geçiş halindedir. . Duygular artık imgelerin çağrışımının yardımıyla yaratılıyor : Zevk vereni seviyoruz, acıya neden olandan nefret ediyoruz. Ayrıca sevdiklerimize fayda sağlayan şeyleri severiz, onlara zarar veren şeylerden nefret ederiz. Görüntüleri birbirine bağlayarak başka bir kişinin kendi içimizdeki duygusunu da anımsayabiliriz: bu sempatidir. Spinoza duyguların gelişiminin tüm tarihini verdi.

özgürlük varoluşta yatmaktadır . kendi doğamızın gerekliliğini takip        etmek .   Sohbet   kutusu                                                            düşünüyor

ağzı açıkken özgürce hareket eder , tıpkı           o    taş ­gibi , düşünebilseydi ve düşünebilseydi:     kendi özgür iradesiyle yere düşerdi          .

Böyle bir özgür irade sadece bir rüyadır. Her halükarda karar bize değil ,           geçmiş anılarımıza bağlıdır.                                                                

çevreden ziyade nedenlerimiz vardı.

» İyi ve kötü hakkındaki yargılarımız karşılaştırmaya dayalıdır.^ Sub specie aeterni, dolayısıyla sonsuz cevherdeki iyi ve kötü arasındaki fark ortadan kalkar. Etiğini temel haklar olarak kendini koruma, bilgi için çabalama ve çabalama (conatus zekası) üzerine kurar . Kendini koruma çabasının erdemleri, bireyin iyiliği için "yaşam arzusu" (animositas) ve başkalarının iyiliği için "cömertlik" (generositas) olarak kendini gösteren " manevi güç"tür (fortitudo). Tanrısallığa duyulan ­entelektüel sevgi (amor entelektüelis dei) ­, bize en büyük huzuru getiren bilgi çabasından gelişir , sonra kendimiz de dahil olmak üzere her şeye sub specie aeterni bakarız.

Hareketin maddeden kalması gibi, sonsuz aklın (intellectus ininitus) bir parçası olan tanrısallığa duyulan bu entelektüel sevgi de ­, tanrısallık fikri (idea dei) bizden kalır. Bu, Spinoza'nın ölümsüzlüğüdür ­, dolayısıyla bu bir devam değil, bir sonsuzluk, ebedi bir hayatta kalmadır. Ama erdemin ödülü erdemin kendisindeki mutluluktur.

Bu nedenle Spinoza , Descartes'ın yöntemini kullanarak, matematiksel, geometrik olarak görünmez , sonsuz genişleyen ve düşünen maddeden, tanrısallıktan, tüm görünür evrenin tüm fenomenlerinden ve varoluş tarzlarından çıkarım yaparak en mükemmel ontolojiyi yarattı, yeni bir doğruluk kriteri verdi . gerçeklikle uyumun ışığında, kendini korumaya ve bilgi arayışına dayanan yeni bir etik sistemi olan Spinozacılık , yalnızca felsefi bir okul değildi, aynı zamanda dini mezheplerin temeli olarak da hizmet ediyordu. Hollandalı derin düşünürün öğretilerini az çok mistik veya rasyonalist bir yönde Hıristiyanlığa uygulayan .­

8. Leibniz. Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), bu son derece çok yönlü, inanılmaz çalışma yargıcı, hareketli bir zihne ve sakin, net bir hayata sahip, zamanının tüm düşünürleriyle yazışan Alman diplomat, diferansiyel hesabın, yani diferansiyel hesabın mucidiydi . Sonsuz küçüklerle hesaplama , o zamanlar bilinen tefekkür sahiplerinin düşüncelerini birleştirir, ancak Spinoza'nın güçlü etkisi altında, bir yandan Spinoza'nın sonsuz tözünü sonsuz küçük, bireysel maddelerle değiştirerek , diğer yandan ise, Spinoza'nın sonsuz küçük, bireysel tözlerini değiştirerek yeni bir ontoloji yaratır. Daha yüksek bir varlıktan gelen teleolojiyi ve amaçlılığı ekleyerek yeni mekanik doğa anlayışını ­dinsel anlayışla uzlaştırmak ve dolayısıyla kendi sistemini bu şekilde uzlaştırmak, ancak yalnızca bu ölçüde ­Locke'un metafiziği " bilinemez". En sevdiği slogan tabutunun üzerinde yazıyordu: "Yolda geçirdiğiniz her saat, hayatınızın bir parçası onunla birlikte gider" ve ardından en sevdiği meşhur fSL amblemi "Inclinata resurget" (Yükselmek için eğilir) yazıyordu.

Főművei: Metafizik üzerine söylem (1685), Yeni sistem (1695), Anlayış üzerine yeni makaleler, Teodise (1710) ve Monadoloji (1714).

Doğanın mekanik anlayışından yola çıktı ve metafizik sistemini bu şekilde inşa etti. Devam eden hareket değildir, Kartezyenlerin iddia ettiği gibi hareketin toplamı sabit değildir, ama bizim özelliğimiz saf gerçekliktir, hareketin nedeni, kalan , sabit olan kuvvettir. Hareket ve dinginlik yalnızca bunun olgularıdır çünkü mutlak bir dinginlik yoktur. Hareket ­görecelidir, bakış açısına bağlıdır, katı ve sıvı cisimler arasındaki fark da görecelidir, atomlar "sadece hayal gücümüzün zayıflığının sonucudur" (yani daha ileri gidebileceği yerde durur), ama Potansiyel gerçeklik güçtür: "Mevcut durumda gelecekte değişiklik yaratacak bir şeydir . ­« Bu nedenle kuvvet esastır , varlık, ­geriye kalan hayali bir gerçekliktir.

Leibniz'in metafiziğinin temel önermesi artık yeterli sebep ilkesidir (principium rasyoneli yeterli, principe de la raison suffisante), bu da "her şeyin ­bir nedeni vardır" gibi gelir , yani ölçülen şey bu değişimi yaratmaya yeterli nedendir, Neden ve diğer taraftan ­bir etkinin eşdeğer olması gerekir , çünkü eğer sonuç daha fazla olsaydı, o zaman sürekli hareket halinde olurduk ­, eğer sonuç daha az olsaydı, o zaman aynı neden bir daha asla ortaya çıkmazdı ve dolayısıyla mükemmellik olurdu. azaltmak ­. Bu, ilahi hikmet tarafından reddedilir. Bu Leibniz'in teleolojik açıklamasıdır. Aynı nedenle teleolojik prensibe göre ­dünyada aynı miktarda kuvvetin sabit kalması ­gerekir .

Fenomenlerin alternatif durumlarının yasa benzeri ­bağlantısı , katı güç kavramıyla verilecektir, ancak buna hemen benzersizlik kavramını ekler çünkü yalnızca belirli şeyler var olabilir. Bireylerin durumlarındaki bu değişim, ­önce gelen her şeyin sonrakinin nedeni olduğu , sürekli bir ilişki içinde matematiksel bir dizilim sağlar . ­Ancak bu benzersiz varlıkların her biri koca bir küçük dünyadır, kendi içgüdüsüyle, kendi doğasında var olan kanuna (lex insita) göre ayrı bir yaşam sürer, değişimleri her zaman ­mükemmelliğe doğru gerçekleşir . Bu sürekli gelişimde Leibniz'in teleolojik açıklaması, sebep ve sonucu hem araç hem de amaç olarak ele almaktadır.

Bu nedenle evren sonsuz sayıda sonsuz küçük benzersiz maddelerden, yani maddelerden oluşur: bunlar manastırlardır, yani birimler (verae unites), benzersiz varlıklar, bir tür benzersiz ruhlar, "teneke", metafizik noktalardır. Bizim ruhumuz da öyle bir keşiş ki, Leibniz rüzgarın ­esmesiyle    kendinden başladı.                                     

bunu tüm evrene yayarak eski    metafiziğin başladığı kapıyı yeniden açtı.          E dergisi

sonra Alman metafiziğinin devasa ordusu onun için harekete geçti. Leibniz kendinden başladı çünkü süreklilik yasasına göre            "her yerde aynı"dır,        çünkü farklıdır.

duygunun kökenini açıklayamayız                                            .

ona göre bunları daha düşük bir düzeyde, her yerde hareketsiz, belirsiz, bilinçsiz bir halde varsaymıyoruz. Buna göre evren hisseder ve aslında her keşişin tüm dünyaya dair daha belirsiz veya daha net bir algısı vardır. Leibniz'in görünüşte ölü maddeye hayat ve ruh getirme inancı, zamanın mikroskobik keşifleriyle doğrulandı (Löwenhoek spermatozoidi keşfeder).

dünyayı daha belirsiz veya daha net bir şekilde hisseden ve algılayan , kendi içgüdüleri, güçleri ve yasaları tarafından gelişmeye yönlendirilen , ­sonsuz küçük bireysel kayak anlarıdır . Her biri küçük bir dünya. En çok-

Daha düşük seviyedeki salt (güç birimleri) keşişlerin yalnızca bilinçdışı duyguları vardır: algıları vardır; ruh, bilinçli algısının keşişidir . Varlığın algısı, düşüncesi, temsili imgesi , birlik içindeki çokluktan, dış dünyanın yansımasından, her şeyin bir keşişte yoğunlaşmasından (repraesentatio multitudinis in imitate, repraesentatio varyasyonis externae in internis) başka bir şey değildir . Dolayısıyla her bir keşiş evrendir , çimenlerin üzerindeki dünyadır (miroir vivant de l'univers).

Yaratılış, ölüm, doğum, ölüm yalnızca keşişlerin daralması, gelişmesi, kararması veya aydınlanması olgularıdır. Bu sonsuz küçük maddelerle, Leibniz'in manastır teorisi için temel bir fikir olarak hizmet edebilecek sonsuz küçüklerle diferansiyel hesapta olduğu gibi, bu tür farklılıklar ve büyük sıçramalar ortadan kalktı.

Rahipler arasında, yani bu eşsiz maddeler arasında genel bir uyum, düzen ve anlaşma vardır. Bu Allah tarafından kurulmuştur . Bu, meşhur önceden belirlenmiş, yani önceden sabitlenmiş uyumdur - çünkü Tanrı her şeyin yazarıdır, keşişler, bu eşsiz maddeler, Tanrı tarafından yaratılmıştır ve O, onları öyle bir şekilde yaratmıştır ki, bu uyum, anlaşma (accrd) ) aralarında bulunur .­

Tanrı'dan, bu ana maddeden , tek tanrısal gücün bu bireyselleşmeleri, yayılma, yayılma yoluyla yaratıldı : keşişler, ikincil tanrılar. Tanrı dünyayı sonsuz sayıda bakış açısıyla görüyordu ve bu nedenle, her keşişin eşmerkezli algısında bunun imgesini içermesi koşuluyla, aynı maddeden, aynı dünyadan pek çok benzersiz öz vardı. Spinoza sonsuz tözden yola çıktı; bu Tanrı'dır ve onun kipleri bireysel olgulardır. Leibniz bireysel tözlerden yola çıkar ve böylece onların tek tanrısal gücün tözüne kadar olan kökenleri sorununa ulaşır. Spinoza'nın sonsuz tözünün kipleri bireysel varlıklardır; Leibniz'in eşsiz tözü ise ana tözden yayılır. Biri yukarıda, diğeri aşağıda aynı şeye uzandı.

Bu nedenle Tanrı keşişlerin keşişidir: monas monadum.

Kanıtı ontolojik (Descartes), kozmolojik (varoluşun nedeni olarak) ve teleolojiktir (amaçlılığın nedeni olarak). En büyük bilgelik olarak dünyayı ­en iyi, en mükemmel ­yaptı , çünkü daha mükemmel olsaydı onu seçerdi. Leibniz'in o meşhur iyimserliği buradan gelir: Dünya mümkün olan en iyi dünyadır. Kusurlar olsa bile, kötülük ve kötülük varsa, ­bunun kaynağı da bir dereceye kadar Tanrı'dır, çünkü ­en iyi dünyada bile gölge noktalarının olması gerekir, ancak yaratılış seçiminin bir sonucu olarak bunların hepsi böyledir. mümkün olduğu kadar az.

Leibniz'in , fenomeni bir amacı olan planların sonuçları olarak gören , nedenler sonuç ilkesi ilkesi olan teleolojisine önemli bir rol atfetmiştir. Buna göre her şey önceden varolmuş, oluşmuş, mümkün, potansiyel varlık, plan, ruh, tohum halinde mevcuttur. Ruh, bedenin olasılık ve gerçeklik olarak planıdır. Meşe çekirdeğindedir. Her manastır kendi planını geliştirir. Gelişimi önceden vardı ve daha yüksek bir algı bunu öngörebilirdi. Tanrı dünyanın olanak ve gerçeklik içindeki planıdır, dolayısıyla onun kökeni ve hedefidir.

, filizlerin nesiller boyunca birbirinin üzerine yığıldığını ve plan ve düzenlemelerinde tüm figürü kapsadığını öne süren filizlerin yuvalanması teorisiydi .

Dolayısıyla gelişme yasası keşişlerin içindedir; her iki açıdan da olasılık her zaman küçük bir gerçeklik parçası, başlangıç halindeki bir gerçeklik değildir; bir özlem yaratımdır (inclinatio ad assetendum, exigentia assetendi).

Bu nedenle bedenimiz de tıpkı ruhumuz gibi bütün keşişlerden oluşur. Beden ve ruh arasında, aynı anda hizalanmış, tam olarak aynı anda çalışan iki mükemmel saat arasında olduğu gibi, önceden sabitlenmiş bir uyum vardır .

Monas'ın algısında yoğunlaşan ve birleşen şey , duyu çocuğuna genişletilmiş bir çokluk halinde görünür. Ancak " bilincin harika doğası tam da bu birleşmede (réunion) yatmaktadır". Leibniz'e göre monaslar bunu ­dışarıdan elde edemezler çünkü "gövdesi yoktur, penceresi yoktur". Bunu da yanında getiriyor . Doğuşu ve büyümesi yalnızca ­başlangıçta zaten içinde olanı ifade etmekten ibarettir.

Yani ruh bir tabula rasa değildir. Böyle konuşanlar (Locke'u eleştirdi), bilinçli operasyonun ancak uzun deneyimlerle geliştiği o belirsiz, bilinçsiz zihinsel işlemleri hesaba katmıyorlar. Bilinçdışı ­işleyişi algıdır , bilinçli olanı hafızayla ilgili olan duygudur ve en yüksek ­olanı ise kararlı dikkat, apperceptio, yansımadır. Zihin bir tabula rasa değildir. Çelişki ilkesini (principium contradic ­ionis), yani çelişki içeren şeyi beraberinde getirir . doğru olmadığı gibi, kendini korumayı, başkalarına yardım etmeyi ve diğer içgüdüleri vb. reddeder , ancak bunların hepsi deneyimle geliştirilir. Bilinçli olmayan bir grup loş, minik algımız (küçük algılarımız) var. Hiçbir zaman duygusuz kalmayız. Hiçbir zaman kayıtsız kalmıyoruz. Ve bir bireyin çeşitli hallerini ve bireyler arasındaki ilişkiyi ancak bu küçük, bilinçsiz duyularla anlarız . Bireyi varoluşun geri kalanına bağlayan da bu belirsiz, küçük duygulardır (bu öneri, önceki bireyler arasındaki ilişkide ve burada da düşünülmüş gibi görünüyor). Çöp halinde de mevcutturlar . Çöp ve uyanıklık arasındaki fark yalnızca kademelidir. Dikkatin dağılması kısmi bir ­rüyadır .

Böylece psikolojide de dikkati kaybolan, algılanamayan küçük unsurlara, bilinçdışı küçük duyumlara ve ayrılmış algı, hayal gücü ve içgüdüye , insanın en içteki özü olan iradeye (iştah, eğilim) yöneltmiştir, çünkü her keşiş ilk ve tektir. her şeyden önce bir kuvvet, bir istek (conatusj.

Aristotelesçi ve skolastik mantıksal çelişki ilkesini , her yargının başlangıçta özne ile yüklem arasındaki bir özdeşlik ilişkisi olduğu özdeşlik ilkesiyle değiştirdi . Soyut düşüncede özdeşlik ilkesi gerçeğin ölçütü iken, deneyim alanında yeterli sebep ilkesi hukuka uygun bir bağlantıyı talep ediyordu. Buna göre zorunlu, a priori doğrular ve fiili doğrular vardır . Temel kavramları içeren ­ayrı bir "Düşünce Alfabesi" (Alphabetum cogitationum humanarum) planladı : yeni gerçeklerin nasıl bulunacağı ve hatta uygun işaretlerle bu, matematiksel işaretler gibi bir tür evrensel dil olabilirdi. Daha sonra bunu sadece »Ars kombinatoriá«, »Characteristica universalis« olarak planladı ama ondan da hiçbir şey çıkmadı.

içgüdüsel mutluluk arayışına dayanır . Zevk bu yönde ilerlemek demektir. Kendi mutluluğumuz için çabalamak, başkalarının mutluluğuna katkıda bulunur. Sevgi, bunu kendimize mal ettiğimiz ölçüde, başkalarının mutluluğundan keyif almaktır . ­Etik yasa doğruluktur ­, bilgelerin sevgisidir (caritas sapientis): herkesin ­kendine aittir. Hukukun amacı toplumda barışın, evrensel refahın, ortak iyiliğin korunmasıdır ve dolayısıyla ­faydacılığın temelini atar .

Spinoza'nın ana tözünün kipleri yerine Leibniz, evreni sonsuz bir tözden yola çıkan Spinoza'nın aksine, evreni ana tözlerden, tanrısallıktan yayılan sonsuz sayıda bireysel töz, sonsuz küçük güç birimleri olarak ­gördü. bireysel fenomenleri, doğanın mekanik açıklamasını dini anlayışla uzlaştırmaya çalıştı, böylece yaratılışla amaçlılık ve teleolojiyi bir araya getirdi . Tehlikeli bir kapıyı araladı ve böylece daha sonra abartılan Alman metafiziğine, kavramların tümdengelim yoluyla düzeltilmesi için geniş bir alan açtı.­

9.     Wolff, philosophia Leibnizio-Wolffiana, Alman rasyonalizmi. Leibniz'in mektuplarda ve bilimsel incelemelerde nadiren mevcut olan düşünceleri, Alman tarzında, ayrıntılı, hacimli ve geniş bir külliyat halinde düzenlenmiş ve Halle'den bir öğretmen olan ve daha sonra Leibnizio-Wolffianá felsefesinden bahseden Christian Wolff (1679-1754) tarafından desteklenmiştir. . Popüler Wolffianizm Alman Aydınlanmasının büyük bir bölümünü oluşturur. Wolff, Alman felsefi dili olan Alman dilinin felsefi yapay sözcüklerini yarattı . Leibniz'in düşüncelerini bir bütün olarak sunmasına rağmen ­yeterli sebep ilkesinin filozofundan başka bir açıdan farklılaşmış, orijinali değiştirmiş, başka bir şey yapmamış ve ayrıca Leibniz'in öğrencisi olarak görülmekten hoşlanmamıştır ­. Leibniz-Wolff'un felsefesinde aynı zamanda bilim ve teolojinin uzlaşmasıyla da ilgileniyoruz, dünyanın büyük mekanizması tanrısallığın amaçlarına hizmet ediyor, ayrıca önceden istikrara kavuşturulmuş uyumu, manevi gıdanın buradan açıklanmasını ve tüm bu yeterli sebep ilkesine dayanmaktadır. İkincisini kimlik ilkesinden çıkarmaya çalışır. Her yerde rasyonel ilkelerin kuralını ilan etti . Mükemmellik onun için de yol gösterici ilkedir ; Allah bunu ­, yaratılışın seçimiyle, önceden sabitlenmiş uyumla önceden belirlemiştir. Kozmolojisinde ve ­aynı zamanda oğullarının tüm ansiklopedisinde önemli bir rol oynar.

10.   Baumgarten. estetiğin resmi kurucusu ­. Alexander Baumgarten (1714-1762) ­, Wolff'un sistemindeki mükemmelin, entelektüel açıdan mükemmelin bilinçli bilgisi teorisi gibi boşluklardan birini doldurmak istiyordu. ­Wolff, mantıktaki "gerçek bilimini" yazdı; Estetik'te (1750) Sensation'da belirsiz duyusal biliş doktrini olarak ­yazdı , duyusal mükemmellikten: güzelden söz etti, böylece - istemeden estetiği kurdu (1750).

11.   Genel olarak rasyonalizm hakkında. Descartes'tan sonra gelişen büyük sistemlerin filozofları, yalnızca ­metafizikçi olmaları ve sistemlerini tümdengelimli bir ­yöntemle ve yapıcı düşünceyle Descartes'ın modeline dayalı olarak kurmaları nedeniyle değil , aynı zamanda bir başka önemli içsel özelliğiyle de birleşiyorlar: Sistemin inşa yöntemi ve ruhu da köken olarak Descartes'la bağlantılıdır, beni geri getir, bu karakter özelliği doğruluk kriterini ön plana çıkarır. Descartes bunu zaten açık ve net imgelerde, açık ve net içgörüde, Spinoza'da ve ışığın kendisinin ve karanlığın, gerçeğin ve yanılgının kendisinin ölçüsünde buluyor . ­Leibniz'e göre, ­dünyanın gerçek imgesinin yoğunlaşması ve algılanması, at lekmonalarında zaten Tanrı'dandır; yama ­yalnızca bunu geliştirecektir. Denenmiş ve test edilmiş ölçülerin aksine, ­herkes gerçeğin ölçüsünü zihinde buldu . Açık zihnimizin doğru olarak gördüğü şey gerçektir. Bu yüzden bu içsel önemli karakter özelliğine rasyonalite, rasyonalizm diyoruz .

Buna göre gerçek zihindedir, ­ayrıntılarını ve bireysel gerçekleri tümdengelimli düşünceyle inşa edebileceğimiz genel doğrulardır. En azından tipik olarak metafizik felsefe yapan rasyonalizmin istediği şey buydu.

Ancak düşünce yönümüz olan rasyonalizmin sadece felsefe alanıyla sınırlı kalmadığını, edebiyat ve sanat hayatında da büyük tezahürlerini görüyoruz. XVII. Felsefede Descartes, Spinoza ve Leibniz'in yüzyılı olan, edebiyat ve sanatta ise temel prensip olarak aklı, sağduyuyu (la raison, le bon sens) teşvik eden ve onun gerektirdiği Fransız klasik okulunun çağı olan yüzyıl. sıkı saygı. Bu akıl kültü (le külte de la raison) XVII. yüzyıla kadar uzanır. ve tamamı XVIII. yüzyıldan ­devrim ruhuyla klasik geleneklerden kopan romantik okula kadar uzanıyordu.

mutlak monarşiler çağıyla el ele gitti ve onların ruhu devrimle kırıldığında, ­bu, tüm düşünce çizgisinde bir değişiklikti. Edebiyat ve sanat hayatında romantik okul devrimin sinyalini verirken ­, felsefe alanında da modern çağın en büyük figürü Kant'ın eleştirisi devrimin genel anlamda önemli ­rolüne eşit oldu.

VII.

İNGİLİZ DENEYİMSEL FELSEFESİ: SENSUALİSTLER
(BACON'DAN KANT'A).

1. Genel olarak İngiliz şehvet düşkünleri hakkında. XVII. 18. yüzyılda Yüzyılın ilk yarısında felsefenin liderleri İngilizlerdi. Bu dönem, gerçeklere güçlü bir bağlılık , metafizik eğilimden yoksunluk ve pozitif bilim ile dine ciddi bir ayrım ve saygı ile karakterize edilen İngiliz düşünen zihninin gerçek bir altın çağıydı.

Duyusallık , Bacon'un deneyciliği ve deneyciliğiyle başlar ; buna göre ­bilgimizi ve anlayışımızı yalnızca deneyimden geliştirebiliriz. Tecrübe , pratik ­bilgi bu felsefenin yol gösterici ilkesidir. duyular tarafından verilen deneyimsel malzemenin incelenmesine duyular bu şekilde ulaşır ve bu nedenle duyusalcı adı verilir . Duyularla verilen malzemenin işlenmesinin incelenmesi, deneyimsel bilgi, biliş, yama sorunu ve epistemolojik ­inceleme bununla bağlantılı olarak gelişir .

Bacon deneyimsel bilginin genel önemini ve prosedürlerini inceliyor. İngiliz felsefesi çerçevesinde Hobbes tümevarımı tümdengelimle, Bacon ise Descartes'la tamamlar ve deneyim ilkesinden yola çıkarak deneyimsel psikolojiyi kurar ve ­etik ve politika için ­doğal bir temel arar . En büyük İngiliz filozofu Locke , kendisi için aslında ampirik psikolojiye doğru genişleyen epistemolojinin kurucusudur. Onunla birlikte özgür eleştiri doğdu ve dolayısıyla Kant'ın eleştirisinin habercisi oldu. Berkeley materyali zaten reddetmiştir, ampirik bilginin temel yasasını eleştiren ve tam bilimsel şüpheciliğe ulaşan ve böylece bu felsefi gelişimin zirvesine ulaşan Huiae'ye geçiş görevi görmektedir . Bunun devamını Hume'un Kant üzerindeki etkisinde buluyoruz ­ve Hume'un şüphesi Kant'ın eleştirisinin anası oluyor. Bunun dışında pek çok ahlak uygulayıcısına da rastlıyoruz. Ulusal ekonomi bilimi, psikolojik estetik ve fizyolojik psikoloji doğarken, tüm doğa algımızı büyük bir keşifle zenginleştirirken, dünya algımızı da dönüştürüyor ­Newton .

2. Hobbes. İspanyol donanmasının İngiltere'ye karşı yola çıktığı haberi yayıldığında annesinin korku içinde erken doğurduğu Thomas Hobbes (telaffuz: Hobbsz. 1588-1679), bu utangaç ve barışsever İngiliz, gerçekten de savaş filozofu ve korkudan dolayı , Fransa'yı da ziyaret ederek, Descartes'ın etkisi altında Bacon'un tümevarımını tümdengelimle tamamladığı , ­İngiliz ampirik psikolojisinin temeli haline geldiği ve etik ve politika için doğal bir temel aradığı söylenebilir .

Eserleri: Beden, insan ve vatandaş hakkında bölümlere ayırdığı ­felsefi sistemi (Corpus. Homo. Civis.), Düzenleyenler: De corpore (1655), De homine (1658) ve De cire (1642); tuhaf ana başlığı aslında bir deniz canavarı anlamına gelen ve Eyüp Kitabı'ndaki kutsal metinlerin yeryüzünde hiç kimsenin bunu yapamayacağını söylediği ana siyasi eseri "Leviathan veya dini ve sivil bir Milletler Topluluğu'nun Maddesi, Biçimi ve Gücü" (1651) ­kendisine benzetildiğini ve korkusuz olmanın emredildiğini ancak bununla mutlak devlet iktidarını kastettiğini; ayrıca başlangıçta Hukukun Unsurları başlığını taşıyan İnsan Doğası Üzerine ve De Corpore politico (1650) ve son olarak Özgürlük ve Gereklilik üzerine incelemesi .

De Corpore öncelikle mantığı ve temel ilkelerin bilgisini (philosophia prima) öğretir. Ona göre felsefe, sebeplerden sonuçların bilgisi ve sebeplerden sebeplerin bilgisidir ­, dolayısıyla ortaya çıkan bir şeyle ilgilenir, dolayısıyla yaratılmamış olan Tanrı ile ilgilenen ­teolojiyi felsefeden kesin olarak ayırır. Genel temel prensipler ­, duyularımız tarafından verilen malzemenin (a sensibus ad createdem principiorum) analizi (çözünürlük, analiz) yoluyla elde edilir. Temel ilkelerin geçerliliği kanıtlanamaz, yalnızca tanımlara dahil ­edilebilir (bkz. Pascal). yani burada şeylere fikir birliğiyle isim verdiğimiz ölçüde gerçeği kendimiz yapıyoruz ve bu zaten bu tür temel ilkeleri içeriyor. Bu, Hobbes'un nominalizmidir; tek bir nedenin var olduğunu ve o da harekettir şeklindeki apaçık (per se nota) ilkelerden ilkidir . Tüm değişim harekettir. Mevcut tüm cisimler gibi, hareket halindeki her şey harekettir. Hareketin nedeni her zaman temas halindeki bedenin hareketlerinde yatmaktadır. Bunu eylemsizlik yasası ve maddenin korunumu yasasıyla tamamlıyor . ­Tüm semptomlar, ­hatta içsel olanlar ve duygular bile hareketle doludur . Algı ­, görüntü yalnızca algılayan bedendeki bir değişikliktir, yani harekettir. Uzay , var olan şeylerin bizim dışımızda olacak şekilde algılanmasıdır . Zaman , hareketin algısıdır . Felsefenin konusu yalnızca cisimler ve hareketler olduğundan doğru yöntem matematiksel ve tümdengelimseldir . Mantık yöntemi, philosophia prima'nın ilkelerini, geometri hareketin matematiksel yasalarını, mekaniği bir cismin hareketinin diğeri üzerindeki etkisini, fiziği cisimlerin parçacıklarındaki hareketlerin etkisini, insan bilimi ve durumu değişenleri verir. insanların ruhlarında yer almakta ve birbirlerine karşı davranışlarını belirlemektedir ­. Bu Hobbes'un sistemidir, Hobbes'un bilimleri sınıflandırmasıdır ve Corpus, Homo, Civis sözcükleriyle sembolize edilir. Ahlaki konular da fiziksel olanlar kadar matematiksel nedenselliğe tabidir .

Bilimin konusu fiziki şeyler yani maddedir. çünkü maddi olmayan varlık bir çelişkidir. Bu madde ve cisimleri ancak çıkarım yoluyla biliyoruz. Algıladığımız şeyler yalnızca özelliklerdir (acidentia), aslında maddenin kendisi hakkında hiçbir fikrimiz yoktur ( ­bkz. Kant: Ding an sich), yalnızca özelliklerin arkasında bir şeyin yattığı sonucunu çıkarırız. Cisimlerin temel özellikleri yayılma ve harekettir. Diğer tüm özellikler yalnızca duyarlı bedenin subjektif fenomenleridir . Uzay ve zaman da özneldir; cisimlerin uzanımı ve hareketinin bizde uyandırdığı ­imgeler ­(krş. Kant: uzay ve zaman algıların düzenlenme biçimleridir). En tuhafı da, bir fenomen olarak ortaya çıkmasıdır (id ipsum tó ^aiveoSaij , duyarlı bilinç, fakat aynı zamanda tüm bilginin kaynağıdır (krş. Descartes: Cogito), duyu algısı ilkelerin bilgisinin ilkesidir. Ancak değişimle gerçekleşebilecek tüm değişim hareketi, duyusal algı da hareket etmektedir.Çünkü ­eğer cisimler ve onların parçacıkları sürekli hareketsiz olsaydı, hiçbir ayrım ­ve duyusal algı olmazdı . (dalgıç ­sitas motuum) her şeyin nedeni. Duyum aynı zamanda algılayan bedenin parçacıklarındaki hareketten başka bir şey değildir (De Corpore. Cap. 25.2.). Bilinçli eylemler de bu tür hareketlerdir (mens nihil aliud erit praeterquam motus in partibus quibusdam corporis orga ­nici). böylece psikolojinin tamamı bir hareket bilimi haline gelir. Zevk aslında kalbin hareketinden başka bir şey değildir . Algı, yani bilincin kendisi, eğer hareketten daha fazlası gibi görünüyorsa, yalnızca bir görünüştür (aslında hiçbir şey değildir). Cisimlerin parçacıkları bir miktar eter sıvısı içinde hareket eder. Zamanın ve mekânın çok küçük bir bölümünde hareket, bir hareket etme çabasıdır (conatus, eneavour). Eğer iki eşit hareket birbirini dengeliyorsa bu gerilimdir ( nixus).

Tüm fikirlerimiz sonlu ve sınırlı olduğundan sonsuzu bilmek imkansızdır. Bu tür ifadeler, tıpkı sonsuzluk gibi, yalnızca olumsuz bir anlam taşır ve varlık imgesi anlayışımızın eksikliğini, acizliğini ve sınırlılığını ifade eder ­. Bir bütün olarak dünyanın bilgisine bu şekilde sahip olamayız. Bu tür şeyler teolojiye aittir. Devam ettirilemeyecek bir nedensel dizi hayal edemeyiz ve bir ilk neden varsaysak bile, o da kendi kendine hareket edemez (bkz. Aristoteles'in kendi kendine hareket etmeyen enerjisi: evepyeia aKivārnaq) çünkü hiçbir şey olamaz ve olamaz da . kendisi hareket etmeyen bir şeyin harekete geçmesi.

bir başlangıcının olmaması daha doğal bir görüştür . Tanrı imajına sahip olamayız. Onun yanında, ateşin yanında ısınan, ateşten haberi olmayan kör bir adam gibiyiz. Yalnızca olumsuz, üstünlük ve belirsiz ifadeler ­kullanılabilir. Ancak var olan her şey etten oluştuğuna göre, Tanrı'nın da etten olması gerekir. Doğal dinin kendisi yeterli değildir. Yiyeceklerimiz o kadar kusurlu, duygularımız o kadar güçlü ki, vahiy gerekliydi. Din ­bir felsefe değil, bir yasadır; itaati gerektirir, tartışmayı değil. Aklı başında İngiliz anlayışı zaten felsefe ve teolojiyi keskin bir şekilde ayırıyor.

Psikolojisine etik ve politikası için deneyimsel bir temel verir, böylece İngiliz deneyimsel psikolojinin temelini atar ­. Bu alanda ilk olarak deneyimin temel gerçeğinden yola çıkıyor: duyusal olan. Bu, tüm duyusal şehvetçi okulun temelidir .

Algı da harekettir ama dış hareketlere saldıran, duyulardan beyne, oradan da kalbe giden, buraya kadar iç organların da sürekli belli bir hareket halinde olması, bir olayla karşılaşması ölçüsünde tamamen subjektif bir harekettir. belli bir dirençle geri döner. Bu geri dönüşün sonucunda duygularımızı dış dünyaya, nesnelere yansıtırız. Bu algı teorisi kalp konusunda sanıldığı kadar değersiz değildir. Bununla yalnızca algının duygusal doğası etrafında el yordamıyla dolaşıyordu, çünkü tüm algılarımız ­içsel durumlarımıza göre bu şekilde renklendirilmiştir ve bildiğimiz gibi bunlar, öncelikle değişiklikleri içeren kan dolaşımındaki değişiklikler nedeniyle sağlıklıdır. kan dolaşımında ve dolayısıyla kalp fonksiyonunda. Hobbes'un organların hareketlerinden geri tepmesi tipik olarak, gerçek algının yalnızca merkezcil bir heyecan olmadığını, aynı zamanda ona eşlik eden ruh hali tarafından da katıldığını, yani belirli merkezkaç heyecanları tetikleyerek yeni merkezcil düzenleyici heyecanların ona katıldığını ifade eder. bunlar. Bu durum Hobbes'u daha da ileriye götürerek, kalbi yaşamın kaynağı olarak kabul ederek, kanın dışsal bir uyarı olarak yaşamın ­hareketini kolaylaştırdığını ya da zorlaştırdığını, haz ya da hoşnutsuzluk doğurduğunu ve bu istemsiz çabanın neşe ve mutluluk yarattığını söyler. Tembelliğe neden olan bir hareketi sürdürmek, kayıtsızlığın nedenini engellemek. Ona göre bu arzu (conatus primus) fetüste bile etkisini gösterecektir . ­Böylece algı ve ruh halleriyle ilgili derin bir açıklama yaptı; bu açıklama ­değiştirilmiş bir biçimde günümüzün James-Lange benzeri açıklamasına karşılık geliyor.

Bu nedenle duyusal algı, gerçekliğin algısı değil , yalnızca sinirlerimizde ve beynimizde yaratılan hareketlerin, bu öznel fenomenlerin, gerçeklik bedenlerinin hareketinden dolayı ­algılanmasıdır . Gözümüze çarptığımızda ışık olmamasına rağmen bu şekilde hafiflik hissederiz. Bazen olaylara iki şekilde bakarız. Düşünme ve duygusal hayal kırıklığı durumunda bile gerçekliğe uygun değildir. Dolayısıyla algılar yalnızca bizde meydana gelen değişikliklerin algılanmasıdır, renkler ve sesler yalnızca bizim algımızdır. Ve eğer dışsal bir değişim olmasaydı, o zaman içsel bir değişim ve dolayısıyla algı da olmazdı.

, yalnızca "duyumdan geriye kalan ve yavaş yavaş azalan" uyaranın yokluğunda zayıflayan duyumlardır, yani azalan bir ­duyumdur. Yeni algılar öncekileri zayıflatır. Bir rüyada, yeni izlenimler bu şekilde bağlanmadığında, anı görüntüleri mevcut hale gelir, zaten zayıflar ve sıklıkla diğer görüntülerle birleşir. Hafıza (sentire se sensisse meminisse est) bu kalan izlerden , zaten kaybetmekte olduğumuz şeyi hissettiğimizin farkındalığından oluşur.

Ancak sadece şehvetli bir yemeği hatırlamakla kalmıyoruz, aynı zamanda tekrarlandığında, yapışma nedeniyle bir dizi görüntü canlanıyor , tıpkı su parçacıklarının pürüzsüz masa üzerinde parmağımın peşinden koşması gibi. Düşüncemiz bu tür bağlantılardan oluşur. Ve bu, imgelerin çağrışım teorisinin, asosyoloji teorisinin temelidir . Bağlanmanın yanı sıra, duygu ve arzuların düşünce çizgilerinin gelişimi üzerindeki etkisini de vurguluyor, çünkü her zaman önümüzde belli bir hedef yüzüyor (frequens ad finem saygısı) ve bu ­daha sonra düşüncelerimizi sıraya koyuyor. Bu amaç Alom'da da eksiktir, dolayısıyla rüya imgelerinin değişkenliği de buradan gelir.

Dolayısıyla düşüncemizin tamamı duyulardan oluşur, duyularımıza tabi olmayan hiçbir şey olamaz.

Tüm deneyim algılarımızın bir birleşimidir ve dil bunun için bir araçtır. Dil, şeyleri tanıyabilmemiz ve fikirlerimizi iletebilmemiz için rastgele isim ve işaretlerden oluşur ­. İlk önce tanınabilir bir işaret (nota), ardından bir işaret işareti (signum). Bir şirket ancak bu tür işaretler sayesinde mümkündür. İlkeler ve tanımlar keyfi isimle yakından ilgilidir . ­Genel prensip ve kavramlar insan eseridir. Tüm düşünme zaten işaretlerin ve isimlerin toplanması ve çıkarılmasından ibarettir . Kararda sadece bir ismin diğeriyle aynı anlama geldiği belirtiliyor. Bunların bağlantısı sonuçtur ve bütün bilim bunlardan yaratılmıştır. Düşünmek sadece kelimelerle ­, isimlerin cebiriyle saymaktır .

Ruh hali, hoşnutsuzluk, sevinç, depresyon yaşamın hareketini kolaylaştırır veya engeller. Kendini korumak temel bir insan içgüdüsüdür. Bunu tatmin etmek arzuya ve hoşnutsuzluğa yol açar. Şimdi geleceğe dair imgeler onunla ilişkilendirilirse, o zaman çabaladığım şeyi başarıp başaramayacağıma bağlı olarak güç ve çaresizlik duygusu yaratılır . Şimdi içimizde sürekli çalışan bu güç çabasından kaynaklanan tüm duyguları açıklıyor: Başkalarının önüne geçtiğimizde sevinç, geride kaldığımızda alçakgönüllülük, ileriye gittiğimizde umut, yorulduğumuzda umutsuzluk, bir zorluğun üstesinden geldiğimizde gurur. engel, başarısız olduğumuzda ağlama, başkası başarısız olduğunda gülme, sevdiklerimizin geride kaldığını gördüğümüzde sempati, düşmanlarımızın ilerlediğini gördüğümüzde cesaret kırıklığı. Bilgi edinmenin keyfi ­de buradandır, çünkü sizi daha güçlü kılar. Burada da hayat sürekli bir harekettir.

İrade her zaman dışsal olmasa da içsel semptomlarla belirlenir . Ceza ve hukuk caydırıcı olmak, kişiyi iyileştirmek, başkalarını caydırmak ister.

Ahlakını ve siyasetini kendini koruma içgüdüsü üzerine kurar . İnsan iradesinden, kendi kendini idame ettirme içgüdüsünden yola çıkarak kurguladığı geometri veya mekanik gibi yapıcı bir bilim olarak görüyor . ­İnsanlar kendi varlıklarını korumaları ve güvenlikleri için toplumda yaşamak üzere keyfi bir sözleşmeye girmişlerdir. Devlet çok gerekli bir ana kurumdur, çünkü aksi takdirde doğa durumu ­herkesin herkese karşı savaşıdır: bellum omnium contra, omnes. Doğanın ilk ve en önemli ahlâk yasası, barışı aramak, bu sağlanamıyorsa savaşta destek olmaktır ­. Dolayısıyla doğa durumundaki ­haklarından kayıtsız şartsız feragat eden herkes, bunu kendi varlığının korunması adına yapar ­ve kayıtsız şartsız haklarını devletin iktidarına devreder . Dile getirilmesi gerekmeyen bu toplumsal sözleşme (pactum expressum), üstü kapalı olarak varsayılabilir (sözde bir antlaşma, pactum subauditum). Ancak bu durum bireylerin entelektüel yeteneklerine engel olmamalıdır. İç anlaşmazlıkların yargı yoluyla çözülmesi gerekiyor. Temel prensip şu olacak: Kendine yapılmasını istemediğini, başkalarına yapma. Sloganı: Bırakın barış olsun , erdemler bunun araçlarıdır. Yalnızca bireyin kendi iyiliği için çabaladığı kendini koruma içgüdüsü sabittir, ancak duygularımızı ve önyargılarımızı yenersek ve kendini koruma içgüdüsünü sakin akılla birleştirirsek, bu davranışımızın ölçüsünü yani recta oranını verir ­. . Devlet gücü , her bireyin mutlak itaatini talep eden mutlak otorite olmalıdır . Ölümden, benim ve yakınlarımın öldürülmesinden daha kötü bir şey emretemezsiniz. dolayısıyla mutlak monarşi barışın en kesin koruyucusudur . Bir bakıma halk yönetiyor, ancak onların iradesi, herkesin orijinal sözleşmeyle doğal haklarını kendisine devrettiği hükümdar tarafından yerine getiriliyor. Devlet gücü aynı zamanda ahlaki ve dini konularda da karar verir. Hobbes, düşünce ve ifade özgürlüğünün kaldırılmasını talep edecek kadar ileri gidiyor. Yöneticinin ­görevleriyle ilgili olarak kendisi için halkın refahının en üstün yasa olduğunu söylüyor. Devlet yönetenler için değil vatandaşlar için yaratılmıştır. İnsanların ruhsal açıdan sürekli olarak mükemmelleştirilmesi gerekir: paulatim eruditur vulgus!

her şeyde ­, yalnızca kendi zamanının, mutlak monarşiler çağının (XVII) etkisini görebiliriz. Devletin mutlak gücü aslında ­tüm bireysel çıkarları ve idealleri emen o muhteşem deniz canavarı Leviathan'dır.

Bu nedenle Hobbes , başlatıcısı duyumcu okul olan, asosyolojinin temeli olan İngiliz ampirik ­psikolojisini kurdu ; kendi kendini idame ettiren içgüdü ve toplumsal sözleşmeyi temel alarak, barışın en emin koruyucusunu bularak etik ve politikayı doğal bir temele yerleştirdi. mutlak monarşide.

8. İngiliz Yeni-Platoncular. Robert Greville, güçlü bir şekilde ortaya çıkan ampirik eğilime karşı geçmişin geleneklerini ve Neo-Platonculuğu temsil ediyor. ­Lord Brooke (d. 1643), »Yalnızca ışığın ışığa duyarlı olabileceği gerçeğinin doğasıyla bilgi, ilahi doğanın bir ışınıdır, her şeyin nedenidir, çeşitlilik, mekansal ve zamansal ilişkiler ­yalnızca görünüşler, deneyim yalnızca sonucu gösterir, nedenselliği öğretmez; Nathaniel Culverweis'in evrensel, ebedi, ilahi hakikatlere inandığı ve yine felsefeyi teolojiyle harmanladığı "Doğal ışık Üzerine" (1652) adlı eseriyle ­; Platoncu felsefeyi Hıristiyan teolojisiyle ve Henry More'un ruhun nüfuz edilebilir, bölünmez bir madde (s. penetrabilis et indiscerpibilis) olduğunu ve bedenin bölünebilir olduğunu söyleyen De anima (Rotterdam 1677) çalışmasıyla ilişkilendiren Ralph Cudworth ( 1678 ) nüfuz edilemez madde (s. impenetrabilis et discorpibilis), uzay ilahi bir niteliktir, ancak Tanrı sonsuz olmasına rağmen ruh sınırlıdır.

4.      Glanvil, Hume'un öncüsü. Bacon ve Descartes'ın ateşli bir takipçisi olan ve ampirik bilimin geleceğine inanan Joseph Glanvil (1636-1680 ), ­Scepsis Scientifica (1665) adlı çalışmasında ­bir yandan tarafsız araştırmayı, diğer yandan mekanik hipotezi savundu. Doğa onun için büyük bir otomattır. Ancak doğaya dair tüm bilgimiz kusurludur ­çünkü bazı özel varsayımlara dayanmaktadır. Çünkü Descartes'ın beden ve ruh bağlamında vesilecilere göre anlaşılmaz olan şey, varlığın imgesinin tüm nedensel ilişkilerde anlaşılmaz olmasıdır. »Doğrudan gözlemle hiçbir zaman bir nedeni bilemeyiz, yalnızca etkilerini bilebiliriz. Bu sonuçta, kodumuz yalnızca bunların her zaman bunu takip ettiğini desteklemektedir ­çünkü nedenselliğin kendisi anlamsızdır . Ancak sonuçtan nedensel bir bağlantı kurmak mutlaka yeterli değildir ­.« (Bölüm 23.) Ve bununla Hume, Hume'un büyük fikrinin önüne geçmiş oldu.

5.     Doğa bilimlerinin gelişimi. Newton. Bacon'un öngördüğü gibi doğa bilimleri muazzam bir şekilde gelişmeye başladı. William Harvey kan dolaşımını keşfeder (1628) ve böylece fizyolojinin temel Galileo'su haline gelir ve o da burada eski mistik güçler kavramına son verir. Kan dolaşımı kanın değil kalbin kasılmasıyla, ruhun mistik gücüyle sağlanır.

Boyle ampirik yöntemi kimyaya uygular ; ona göre kimyanın amacı yalnızca tamamen bilimsel olabilir : karmaşık maddelerin elementlerinin, yani artık parçalanamayan kurucu parçaların araştırılması. Bir yandan çok daha fazla elementi tanıyacağımızı, diğer yandan da basit sandığımız pek çok şeyi elementlerine ayırabileceğimizi öngörüyor.

Tıp biliminde ­Sydenham şifada deneyimsel yöntemi vurgular ve Locke'un kendisi de ­bu anlamda şifa konusundaki çalışmalarında varsayılan aksiyomlara değil gözlemlere güvendiğimizi vurgular.

Ancak tüm bunlardan daha önemli olan, Kopernikçilerin, Keplerlerin ve Galilecilerin gelişiminin doğrudan devamı olan ve belki de insanlık düşünce tarihinin en büyük keşfi olan Newton'un ­yerçekimi (kütleçekimi) teorisinin keşfidir. Kütle çekimini kütlelerin çekimine geri getiriyor ve böylece evrenin mekaniğini açıklıyor.

Isaac Newton (1642-1727), annesinin kocasına duyduğu üzüntüden dolayı erken doğan, zayıf ve hasta bir çocuktu. Küçük çoban çocuk değil. sürüye iyi baktı, düzenleme makineleri ve saatler üzerinde çok çalıştı. Cambridge Üniversitesi'nde matematik öğretmeni olarak, düşen bir elmanın görüntüsüyle kendisinde uyandığı söylenen olgun ve ayrıntılı büyük düşüncesini dünyaca ünlü eserinde açıklıyor: Philosophiae naturalis principia mathematiea ( ­1687 ) . Çekim aklının ­varlığıyla yeni bir dünya algısı yaratmış ve Galileo ile birlikte teorik fiziğin yaratıcısı olmuştur . Diğer önemli eseri, ışığın karmaşıklığını gösteren Optik'tir (Opticks 1704) .

Kütleçekiminin gösterişli kaşifinin ­temel bir bilimsel ilkesi vardı: "Maddi formları ­ve gizemli özellikleri bir kenara bırakın ve doğa olaylarını matematik yasalarına kadar takip edin." Böylece Bacon'un deneysel tümevarımını Descartes'ın matematiksel çıkarımıyla, sentetik yöntemi analitik yöntemle birleştirdi. . Yöntem açısından da gerçek bir modeldir .

Arttırılıp azaltılamayan ve her bedene ait olan ­özellikler ­en genel sayılmalıdır. . . deneyimlerimizin bağlamına aykırı hayaller kurmamalıyız... doğa her zaman bir ­ve aynıdır. ..« Bu düşünceler ­yerçekiminin keşfine yol açtı ve bu yüzden buna araştırmanın kuralı (regula philosohandi) adını verdi. doğanın basitliği ilkesi (bkz. Copernicus, Bruno, Galilei, Leibniz) önümüzde olandan böyle başlar: Dünya üzerinde geçerli olan fizik yasası evrende de aynı olmalıdır. Fizik ancak tek tip olabilir, doğa kendisi ile aynıdır. Vadilerdeki zorluk dağ zirvelerine göre daha fazladır, ancak aya ulaşabilirsek bu zorluk ortadan kalkar. Ve böylece Ay'dan yola çıkıyor ve Kepler'in 3. yasasını uygulayarak Newton yasasını keşfediyor: genel kütle çekimi (attractio), düşme, yerçekimi bunun yalnızca bir durumudur. Cisimlerin birbirlerine olan çekim kuvveti kütlelerle doğru ­, uzaklıkların karesiyle ters orantılıdır ve böylece gök cisimlerinin hareketinin yanı sıra düşme ve yerçekimi olaylarını da açıklamaktadır . Bu nedenle evrensel çekim, gök cisimlerinin hareketini ve evrenin hareket olgusunu yönetir.^[III]

Dolayısıyla Newton, Galileo ile birlikte teorik fiziğin kurucusudur ­. »Fiziğin zorlukları, doğa                                                                                       güçlerini hareket olgularından tanımak ve diğer olguları ­onlarla açıklamakta yatmaktadır.« Bunu , hareket olgusuna kadar iz sürmeyi, ­her şeyi ortak olandan açıklamayı fiziğin temel ilkesi olarak görüyor. sebep: kuvvet . Ayrıca ride ­gen gerçeklerde ısrarcıdır ve varsayımların düşmanıdır. Hemen çekim kelimesine özel bir not düşüyor: Kuvvetin doğası hakkında bir şey söylemek istemiyor, sadece bu kuvvetin cisimlerin yaklaşmasını yarattığını "çekim" ile ifade etmek istiyordu. Yerçekiminin (her şeyi dolduran ama gök cisimleri çevresinde daha nadir olan eter ile) nedenini henüz açıklayamadığınızı söylüyorsunuz, ancak bir varsayımda bulunarak konuyu geçiştirmiyorsunuz. Gerçeklere bağlılığıyla karakterize edilir ve şunu söyler: Hypothesos non fingo.

Ancak yerçekimi açıklamasıyla yepyeni bir dünya ­görüşü de verdi . Mekanik doğa anlayışını evrene kadar genişletti ve aynı zamanda ­bu makineyi neyin hareket ettirdiğini gösterdi. Bu, doğa bilimi kavramına ve genel olarak insan düşüncesinin gücüne ve yeteneğine makul bir güven uyandırdı ­. Ortaya çıkan sonucun büyüklüğü ­öyle bir gurur kaynağı oldu ki, birçok yeni araştırmanın başlangıç noktası oldu ve bu bile tek başına Newton'un keşfinin insanlık düşünce tarihindeki büyüklüğünü gösteriyor.

Ve düşüncemizin gelişiminde böylesine büyük bir ilerlemeye işaret eden bu büyük beyin, bir süreliğine, kazara yakılan değerli bilimsel el yazmaları karşısında öfkelendi. Ölümünden kısa bir süre önce, büyük bir kaşif olarak rolünden o kadar alçakgönüllülükle bahsetmişti ki bundan hoşlanmıştı: O sadece kumsalda oynayan ve güzelliği bazen her zamankinden daha pürüzsüz çakıl taşları ve daha güzel deniz kabukları bulmakta bulan, büyük okyanusu ise her zamankinden daha güzel bulan bir çocuktu. gerçek onun önünde keşfedilmemiş olarak duruyor.

Bu nedenle Newton'un meziyeti, yerçekimi konusundaki büyük ­keşfiyle insan düşüncesini ilerletmesi ve tüm olguları harekete geçirerek ve kuvvetten yola çıkarak açıklayarak, deneysel fiziği kuran Galileo ile birlikte ­teorik fiziği kurmasıdır ; ve nihayet, büyük keşfiyle , insan düşüncesini geçmişin gururuyla , geleceğin heyecanıyla güvenle birleştiren yeni bir dünya görüşü yarattı.

6.     Locke, bilginin bağımsız araştırılması. En büyük İngiliz filozofu, Deneyimin en ateşli düşünürü, modern psikoloji olarak epistemolojinin sistematik ­kurucusu , üniversitede felsefeyle alay eden skolastisizmden sıkılan , tıp okuyan, Aşağı Ülkeleri gezen ­Jolin Locke (1632-1704), Fransız-Alman ­ülkesi; mütevazi, ciddi, erkeksi, sabırlı ve araştırmada dikkatli, ılımlı, aşırılıklardan kaçınan, açık ve derin, gerçek İngiliz sağduyusunun en asil örneğidir; "muğlak sözlerle dolup taşan büyük ciltlerin" düşmanıdır ve Bütün hayat gerçeği aramaktır ­. Ölümünden kısa bir süre önce bir arkadaşına çok yerinde bir şekilde şunu söylemişti: Hakikati kendisi için sevmek, ­bu dünyadaki insan mükemmelliğinin en önemli parçası ve diğer tüm erdemlerin yuvasıdır.

Temel fikri ilk olarak bir arkadaş çevresinde etik ve ahlaki konular üzerine yapılan bir tartışmayla sağlanan İnsan Aklı: İnsan Anlayışı Denemesi (1690) adlı ana çalışması, orada ortaya çıkan çözülmemiş sorunların ne ölçüde Locke'u bu fikre yönlendirdiğini ortaya koymaktadır . : İnsan aklının hangi sorunlarla başa çıkıp çıkamayacağı incelenmelidir ve kendisi bu eserin yayınlanmasından yirmi yıl önce (1670) bu konu üzerinde çalışmaktaydı. Eserin dört kitabı: I. Doğuştan fikirlerin eleştirisi, II. basit ve karmaşık tüm görsellerimizin analizi, III. Dil ve düşünme, IV. İnsan bilgisi ve sınırları.

Bu büyük çalışmada Locke, kendisi için deneyimsel psikolojinin (hayal gücü psikolojisi) önemli ana bölümlerinden birine yayılan ve dolayısıyla deneyimsel psikolojinin birinci sınıf temellerinden biri olan sistematik epistemolojinin ­yaratıcısıdır . D'Alembert de Newton'un fiziği kurduğu gibi ­Locke'un da metafiziği kurduğu benzetmesini bu şekilde anlamak istiyordu (il créa la métaphysique á peu prés comme Newton avait créé laphysique): ruhun deneysel fiziği (il réduisit la métaphysique) bir ce qu'elle doit étre en effet, la fiziği deneysel de l'amé. Discours préliminaire de l'Encyclopédie).

Descartes, Spinoza ve Leibniz'in devasa metafizik sistemleri ­, ­felsefenin karmaşık sorunları bilgimizin incelenmesine (= epistemoloji: gnozeologia, epistemologia) indirgenmiştir. Bu büyük sistem kurucuları, insan bilgisinin bu bölgelere ulaşıp ulaşamayacağını umursamadan, metafizik kalelerini havaya inşa ettiler. Locke'un araştırdığı şey budur; bu nedenle ­"insan bilgisinin kökenini, kesinliğini ve sınırlarını" araştırmak için fikirlerimizin ve kavramlarımızın kökenini, tarihini, bağlantılarını ve bileşimlerini araştırır - ve ana sonucu şunu belirtir: bilinebilir, bilinemez , evet bilgimizin bir sınırı var , bilinemeyen şeyler var. Bu, insanlık düşünce tarihinde ebedi bir değerdir.

İnsan Aklı Hakkında : Bizimle birlikte doğan fikirler, mantıksal ve ahlaki ilkeler adlı eserin ana fikirleri haksız yere varsayılmıştır (krş. Descartes, Spinoza, Leibniz) . O halde çocuklar, beceriksizler, vahşiler ve cahiller bambaşka bir şey gösterse de, ilk önce bu en genel ilkeler bilincimize gelmelidir. İlahiyat fikri olmayan bireyleri ve halkları buluyoruz. Zihnimizde doğuştan gelen ilkeler yoktur . ­Yalnızca bunları öğrenme kapasitesi vardır ­. Doğa yasalarından ve ilkelerinden bahsedebiliriz çünkü insan ­bunları doğal olarak deneyim ve düşünme yeteneğinden yararlanarak kazanır, ancak doğal ­hukuk doğuştan gelen bir yasa değildir. Zihin aslında boş bir sayfadır, algıyla dolu bir tabula rasadır . Ona göre zihin, algılayan ve düşünen faildir: faildir (Kitap I).

Fikirlerimizin iki kaynağı vardır: duyum , dış deneyim ve yansıma , iç deneyim. dolayısıyla zihnimiz tüm yaratıcı içeriğini deneyimden alır . Anlayışımızda duyularımıza göre ilk olmayan hiçbir şey yoktur (Nihil est in intellectu, quod non prius fuerit in sensu). Duyular zihnimizin deneyimsel malzemesini sağlar ve meditasyon buna içsel bir duyu , içsel deneyim olarak katkıda bulunur (Kitap II, Bölüm 1).

Basit görüntüler böylece bilincimiz tarafından deneyimlerden pasif olarak elde edilir.Bu basit görüntüler nesnelerin özellikleridir ­, ancak kelimelerin görüntülerle olduğu gibi onlar da yalnızca şeylerle ilişkilidir, yani onlar yalnızca şeylerin işaretleridir. Şeylerden yalnızca kalınlık, uzam, şekil, hareket gibi asli nitelikler (birincil nitelikler) ayrılamaz; renk, ses, tat, koku gibi ikincil nitelikler (ikincil nitelikler), yalnızca nesnelerin ­bizde bu tür etkiler ve görüntüler yaratabilen çeşitli yeteneklerine karşılık gelir . ­Renk, ses vb. . . yalnızca nesnelerin etkisi, dolayısıyla yalnızca bizim durumumuz, algımız nesnelere ait değildir (krş. Galilei, Descartes, Hobbes). Düşüncemizi ana engel haline getiren basit kavramlardır ­(Kitap II, Bölüm 1-11).

Artık basit görüntülerin zihnimizde işlenmesiyle karmaşık hayaller yaratılıyor. Böylece eylem yoluyla, aktif kazanımlarla karmaşık görüntülerin farkına varırız . Zihnin bu çalışması kısmen karmaşık görüntüler , kısmen ilişkisel görüntüler ve kısmen de soyut görüntüler yaratmaktan oluşur . Şimdi bile, ne kadar yükseğe uçarsa uçsun, tüm düşüncemiz yalnızca zihnin deneyimin sağladığı imgeler üzerinde birleştirme, birleştirme ve soyutlama faaliyetinden ibarettir (Bölüm 12). Uzay ve zaman çok karmaşık kavramlar ve modlardır . Mekansal algı görsel ve dokunsal kavramlardan oluşur . Kalınlık ve boşluk ­arasında, kile ile tane arasındaki ayrımın aynısını yapıyoruz. Zamanın imgesini , art arda görüntüler gösteren iç duyunun yardımıyla inşa ederiz ve ne kadar devam edersek edelim, uzay ve zamanın genişlemesini hayal etme yeteneğimizin daima devam ettiğini görürüz ­, böylece sonsuzluk imajını yaratıyor. Bu tür karmaşık imgeler, modlar, güç, hareket, karmaşık renk ve şekil imgelerini içerir ve iç duyu , algı, hafıza, düşünme ve dikkat alanındadır . Şeylerin ve varlıkların kavramı kompozisyondan, yani maddelerden gelir . Söz konusu şeye atfedilen özellik ve güç görüntülerinin bir derlemesidir . ­Garip olan tek şey, tıpkı ­Kızılderililerin dünyanın bir fil tarafından taşındığını hayal etmesi gibi, biz de maddeyi bu özellik ve kuvvetlerden ayrı olarak, bu özelliklerin ve kuvvetlerin taşıyıcısı (destekleyicisi) olarak hayal ediyoruz. Maddeye atfettiğimiz şey deneyime eklenen bir şeydir. Tanrı fikrinde bile, yalnızca manevi yeteneklere ilişkin duyularımızın verilerini geliştirir ve büyütürüz (Bölüm 23. §. 33.). İlişki ­fikirleri nedensellik fikrini içerir . _ ­Nedensel ilişkiyle ilgili olarak, yalnızca düzenli sonuç deneyimine sahibiz, yalnızca iç bağlantı sonucunu çıkarıyoruz, bu özelliklerin veya şeylerin yaratılışının başka özelliklerden veya şeylerden kaynaklandığını fark ediyoruz ­(bölüm 26). Bu tür ilişkisel kavramlar , eylemi yasayla ilişkili olarak gören uzay ve zaman ilişkileri, kimlik ve farklılık, sayısal ilişkiler kavramları, ahlaki kavramlardır ( bölüm 28) ve burada ahlaki iyi ve kötünün üçlü yasasından ayrı ayrı bahsediyor, ilahi olan, devlet ve ahlak hukuku üzerine. Son olarak çeşitli görüntü bağlantılarından (çağrışımlarından) söz eder (Kitap II, 12 - 33).

bilgi açısından bu işaretleri kullanırken çok dikkatli olmalıyız . Basit fikirlerimiz, şeylerin kalıcı etkileri olduğu ölçüde gerçekliğe ­, hatta ikincil özelliklerine bile karşılık gelir. Karmaşık fikirlerimiz söz konusu olduğunda içimizde ­hiçbir çelişkinin olmaması yeterli değildir. Bunlar şeylerin kopyaları değil, yalnızca düşünce ­kalıplarımız, kalıplarımız, zihnimizin kalıpları (arketipler, kalıplar) , şeylerin organize edildiği ve isimlendirildiği kalıplardır. Ancak bu yalnızca modlar ve ilişkiler için geçerlidir. O zaman bile, esas ­kavramı , gerçekliğe karşılık gelen , taşıyor gibi görünen özelliklerin bir birleşimidir. ­Substantia kavramı bir model değildir ancak doğru olabilmesi için gerçeklik üzerine modellenmesi gerekir. Şeylerin özelliklerinin altında neyin yattığı, maya'nın ne olduğu, substantia'nın ne olduğu hakkında hiçbir şey bilmiyoruz (krş. Kant: Ding an sich). Manevi öz hakkında olduğu kadar maddi öz hakkında da çok az ­şey biliyoruz (Kitap III).

Zihnimizin tüm malzemesi görüntülerden oluşur ve bilgimiz de onlarla çalışır. Bilgi, fikirlerimiz arasındaki anlaşmanın veya anlaşmazlığın algılanmasıdır. Doğrudan nesnenin en basit biçimi : sezgi. Kendi varlığımızın sezgisel bilgisine sahibiz (çapraz başvuru Descartes: Cogito). Sezgisel bilgiyle fikirlerimiz arasındaki en basit temel ilişkileri öğreniriz . Sezgisel bilgiye ek olarak, ­bir dizi sezgisel bilgiyi yan yana koyarak doğrudan gözlemle de ikna eden, kanıtlayıcı ve kanıtlayıcı bilgi ayırt edilmelidir . Bilginin yalnızca bu iki derecesi vardır: sezgisel ve ­kanıtlayıcı (bölüm 2); geri kalan her şey sadece bir varsayımdır, bir olasılıktır; duyusal (hassas) bilişte de durum aynıdır. Nedensellik ilişkisi yoluyla dünyadan Tanrı'nın varlığını çıkarır, çünkü var olmayan hiçbir şey üretemez (varlık-olmayan herhangi bir gerçek varlık üretemez). Böylece duyusal biliş yalnızca ­olasılığa ulaşabilirken, tam kesinlik sezgisel ve kanıtlayıcı bilişle sağlanır. Böylece bu nedensel ilişkiyi duyusal deneyimle yaratırız, ancak bu yalnızca sezgiyle kesinleşir (Kitap IV).

Maddenin kendisini bilemeyiz, yine de bilgimiz ihtiyacımıza yeter , bilebildiklerimizi bilmek görevimizdir, fakat tecrübemizi, bilgimizin sınırlarını aşan şeyi bilinmeyen olarak bırakırız: bilinebilir. Tüm bilgimiz deneyim üzerine kuruludur ve dolayısıyla görecelidir, ancak başka hiçbir bilgiye sahip olamayız ve yine de gerçeği aramak faydalıdır, hatta bir görevdir.

Hükümet üzerine incelemesinde (Hükümet Üzerine İnceleme. 1690.), babanın halefi olduğunda oğlunun da parçası olduğu zımni olarak imzalanmış toplumsal sözleşmeye dayanarak güçlü bir yasama, yürütme ve koruyucu güç talep eder , ancak ona göre Ona göre doğal haklar, mülkiyet hakkı, işlenen arazinin doğal bir hakkıdır, onu devlette yapılan işe bağımlı kılar, kişisel özgürlüğü doğal bir hak olarak talep eder , köleliğe tahammül edilemez. Son olarak halkın egemenliğinin savunucusudur , ona göre yüce güç halkın elinde kalırsa ve yürütme ve yasama güçleri çatışırsa buna karar verebilecek başka bir dünyevi güç yoktur, yalnızca halk vardır. Daha sonra halk "cennete başvurur" ve orijinal, devredilemez, doğal hakkı aracılığıyla iradesini yerine getirir. Bu isyan değil çünkü isyan kanunları çiğnemektir.

Locke'un fikirlerinin çok geniş kapsamlı bir etkisi oldu. Halkın "cennete başvurması" fikri Fransız halk egemenliği teorilerinin (Rousseau) ve ­Fransız ve Kuzey Amerika devrimlerine yol açan fikirlerin kaynamasının temeli haline gelirken, mülkiyet haklarının çalışma hayatından ayrılması asıl meseleydi . toplumsal sorunun tohumu . Kişisel özgürlük fikrinin savunucusu olarak Locke, özgürlük fikrinin ­eşitlik fikriyle ilişkilendirileceği Rousseau'nun öncülüdür.

Eğitim üzerine çalışması da kendi türünde çığır açıcıdır: Eğitim Üzerine Bazı Düşünceler (1693). Bu, Clarke'ın bir arkadaşına yazdığı, özensizliğine rağmen bir tıp ­filozofu olarak beden eğitimi, aklın pratik eğitimi ­ve dürüstlüğü geliştiren ahlaki eğitim üzerine derinlemesine düşündüğü özel mektuplardan oluşan bir koleksiyondur. ­Çocuk için gerekli olan itaat ilişkisi yavaş yavaş yerini arkadaşlık ilişkisine bırakmalıdır .

Rousseau temel eğitim ilkelerinin çoğunu ondan aldı.

Teolojik yazıları: Hoşgörü Üzerine Mektup (1685) sabırla ve Hıristiyanlığın Makullüğü Hıristiyan dininin makullüğüyle ilgilidir . Hıristiyan dinini sevgi ­dini olarak ilan eder , ahlaki unsurlara ağırlık verir, anlaşılmaz dogmaları gereksiz görür ve Hıristiyan dininde doğal ­dini dışsallıklardan arınmış, akılcı bir din olarak görür. Ahlak yasası, kendi refahımızı başkalarının refahıyla uzlaştırdığımız ­ölçüde mutluluk arayışından doğar : ­Başkalarına, onların bize davranmasını istediğimiz gibi davranalım.

Bu alanda uzun bir gelişme sürdürmüş, ancak burada da büyük bir etki yaratmış, dini rasyonalizmin temeli haline gelmiş , bir diğer ana temsilcisi ise Alman Wolff'tur. böylece ilk sırada ­Voltaire ("sabır") ve II. Frigyes'i etkiledi. Başlangıçtan itibaren bu düşünce tarzı, yoksulları, tüm halk kitlesini, rasyonel dinin bir parçası olan Hıristiyanlığı doğal din olarak anlamasını istediği ölçüde demokratik nitelikteydi.

, bilgi sorununu bağımsız bir inceleme altına aldığı sürece büyük metafizik sistemlere karşı ilk eleştirel protestodur, dolayısıyla mülkiyetin sistematik epistemolojisinin ­kurucusudur ve eleştirel felsefe onunla başlar ve Kant'la devam eder. Bilimde, devlette, kilisede ve eğitimde mutlak otorite ve geleneklerden tamamen kopmaktadır . ­Her şeyi ­inceler ve özgür eleştiri ­, özgür inceleme (liberum Examen) ve tüm görüşleri bağımsız olarak ifade etme cesareti bu şekilde doğar. Kişisel özgürlük, halkın özgürlüğü, halkın egemenliği, çalışmaya bağlı mülkiyet hakkı, sabır, din özgürlüğü, akılcı din, düşünce özgürlüğü ­ve daha özgür ruhlu doğal eğitim ilkesinin benimsenmesi temel fikirleri ondan başlar, ortak bir kaynak olarak

7.        Ahlakçılar, deistler. Shaftesbury'nin "ahlaki anlayışı". Zamanın düşünürleri büyük bir tercihle ahlakın temel sorununa yöneliyorlar: Ahlakın kaynağı ve ölçütü nedir? Bir dizi Mora ­listesiyle karşılaşıyoruz ve bunların arasında , taraftarları 16. yüzyılda olan, Ren Rönesansı döneminde (aynı zamanda Locke'da) zaten gelişmiş olan "doğal din" kavramının bir devamını buluyoruz . ­18. yüzyıldan itibaren moda olan deist ismiyle anılırlar. Deistler böylece vahye değil , doğal dine inanan düşünürleri kastediyordu . ­Çoğu zaman ateist kelimesiyle birbirinin yerine kullanılırdı. XVIII. Yüzyılda özgür düşünürler, özgür düşünenler ve daha sonra aydınlanmış olanlar, aafklaristler onlardan gelişir .

Richard Cumberland'ın De legibus naturae disquisitio philosophica (1672) adlı eserinde , yine de ilahi kaynağa ulaşacağını bilmesine rağmen ahlakın doğasını incelerken deneyimlerden yola çıkar . Hobbes'un gönüllü ve bilinçli olarak oluşturduğu toplumun aksine, erdemli eylemlerin psikolojik kaynakları olan sosyal, iyiliksever eğilim ve içgüdüleri vurgular. Kamu yararına ­hizmet eden iyi (commune bonam summa lex), tüm insanlığın , hatta belki de evrenin ­mükemmelliğine ve devamlılığına hizmet eden . İyiliği isteme ve kötülükten kaçınma eğilimi ahlakın doğal temelidir.

Anthony Ashley Cooper Shaftesbury (1671-1713). Locke'un öğrencisi. Erkeklerin özellikleri. Davranışlar, Görüşler, Times (1711), Ahlakçılar. Erdem ve Liyakat Araştırması adlı eserlerinde güzel ile iyiyi birbirine bağlayan Yunan Platoncu öğreti kavramının uyumu yeni bir motivasyonla yenilenir. Duyguları                                 bastıran   rasyonalizme karşı                   ,

duygu filozofu olan düşünceyi coşkudan rahatsız ederler . güzel ve güzel olan her şeyi    duyguların                                                                  serbest   akışından , coşkusundan ­açıklıyor           . Sosyal hayat                                                                  yani

, egoizm yerine kendini koruma, güzel olma içgüdüsüdür                    ,

içgüdüsel bir iyilik ve uyum arayışı olarak açıklıyor . Sosyal sözleşme yerine sosyal eğilimlerden . Bütün bu eğilim ve duygular bizde ­, kediye ihtiyaç duymayan kuşlarda uçmak ve yuva yapmak gibi doğaya göre gelişir ve bu nedenle bunların doğuştan olduğunu düşünür. Bu ahlaki duygudur. Bu ahenk düzeninin kaynağı Allah'tır. Deistik ve ahlakçı düşüncelerinin yanı sıra modern estetiğin de öncüsüdür.

İskoç Frangı/is Hutcheson (1694-1747 ) , Inquiry into the Ideas of Beauty and Virtue (1725) ve System of Ahlak Felsefesi (1755) adlı eserleriyle Shaftesbury'nin fikirlerini organize etti ve yaydı. Ona göre bireysel içgüdümüzün yanı sıra başkalarına yardım etme isteğimiz de vardır. Aynı zamanda ahlaki duyguyu da temel alır. Eylemlerin değerlendirilmesi için ayrı bir ilke ortaya koyuyor : En iyi, en çok sayıda bireye en büyük mutluluğu getiren eylemdir (en çok sayıda kişiye en büyük mutluluk. - Araştırma II, 3.). Ahlak duygusu tecrübeyle açıklanamaz, çünkü içgüdüyle, eğitimle, alışkanlıkla, imgelerin çağrışımıyla yaratılamaz, çünkü bunların hiçbiri ayrı bir duygu oluşturamaz. Eylemlerimizi hepimizin iyiliğine yönlendiren bir şey vermesi ­Tanrı'dan gelmiştir ve O'nun yaratıcı bilgeliğini göstermektedir.Ayrıntılardaki refah ilkesi çizgi ölçüsüdür.

Joseph Butter , Vaazlarında (1726) ahlak duygusu teorisini daha da teolojik bir biçime büründürür ve hayata daha karanlık bir bakış açısıyla bakar. Daha ziyade ahlâk duygusunu vicdan olarak adlandırır ve onu tamamen dine bağlar ­.

Bu ahlaki değer okulunun keskin karşıtı ve eleştirmeni , ­The Fable of the Bees veya Private Vices Public Benefits başlıklı ünlü şiirsel eserinde Shaftesbury'ye memnuniyet ve erdemin yalnızca sonuç olacağını göstermek isteyen İngiliz doktor Bernard de Mandeville'dir . Öyle ki, herkes elindekiyle yetinecek, insanın bencil çıkarları, yeme-içme ihtiyaçları, onur arzusu, kıskançlığı ve zevk arzusu onu çalışmaya sevk ederek sosyal hayatı yönlendirecek ve eğitimi adil bir şekilde geliştirecektir ­. aygırlarda olduğu gibi bireyin yorulmak bilmezliği, doyumsuzluğu, şehvet arzusu, kibri, çoğu zaman bireyin günahkar yapısı toplumun ve devletin refahını yaratır. Ancak arıların ­durumundan memnun olmayanlar var , herkes dürüst olsun dediler. Notun sonunda sömürge gemisine ihtiyaç kalmadığı için nakliyenin durdurulduğu yazıyordu; ticaret ve güç ­de sona erdi ve sonunda bütün sürü bir ağaç inine çekildi. Gerçek bir devlet adamının amacı , bireylerin bencil çıkarlarını kamu yararına ­katkıda bulunarak toplumu güçlü kılmaktır ­. Büyük trafiği de ortadan kaldırmadan Londra'nın çöplerinden kurtulamayız. İyiye olduğu kadar kötüye de ihtiyacımız var. Leibniz ve Shaftesbury'nin ­iyimserliğine yönelik sert eleştiri , kötümserliğe benzeyen bu 'gerçekçilik'tir ve bu, çiftçi sorununa tartışılmaz bir ­hakka sahiptir .

8.   Özgür düşünenler, özgür düşünenler. XVIII. yüzyılda , başlangıçta deist teriminin yerini alan, daha sonra herhangi bir otoriteden bağımsız bir düşünür anlamına gelen özgür düşünen terimi ortaya çıktı . Güçlü Katolikliğin daha güçlü bir muhalefetle karşılaştığı Fransa'da da ­aynı yönelim, sonuç olarak dünya çapındaki Aydınlanma hareketinde patlak verdi .

İrlandalı John Toland (1670-1722), Dublin'de alenen ­yakılan Hıristiyanlık gizemli değildir (1696) adlı eseriyle, ­doğal dinin takipçilerinin, özgür düşünürlerin en iyi temsilcisidir. Mesih'in saf öğretisini, Yazıcıların ve yorumcuların karmaşık öğretilerinden keskin bir şekilde ayırdı ­. İncil'de mantık dışı ya da doğaüstü hiçbir şey yoktur ve Mesih'in öğretisine haklı olarak bir gizem denemez. Yalnızca rahipler ve filozoflar bunu bir gizem haline getirdi. Serena'ya Mektuplar'da ( 1704), carte sianus'un aksine, hareketin genişleme gibi ­maddenin bir özelliği olduğunu düşünür , çünkü eğer ­maddeyi sakin ve acı çeken bir şey olarak hayal edersek, o zaman onu belirleyen doğaüstü bir nedeni varsaymamız gerekir. hareket halinde. Üstelik her şeyde ­içsel bir hareketin (içsel Enerji, Otokinesis) olduğu düşünülmeden önce , bazı yerlerde durgunluğun olduğu sadece duyularla görülebilir . Her ­hareketi diğer hareketlerden, hatta hayvanların hareketinden bile açıklamak zorundayız. Bilinç de bununla açıklanabilir. Allah maddeyi bu şekilde hareket edecek şekilde yaratmıştır. Bu derin ­düşünceler Fransız materyalizminin gelişmesine katkıda bulundu. Pantheisticum'unda (1720), önemli soruları tam bir sabırla tartışan ve kendi ayinleri olan Avrupalı özgür düşünürlerden oluşan bir çevrenin resmini çiziyor . ­Bu, yakında kurulacak Masonluğun habercisiydi.

Anthony Collins (1676-1729), Özgür Düşünce Söylemi'nde özgür düşünme hakkını tartışır . Araştırma ve araştırma ücretsizdir. Özgür düşünen bir kişi topluma ya da bireye zarar vermez ve bunu kanıtlamak için ­Sokrates'ten Locke'a kadar birçok özgür düşünürü listeler.

Matthews Tindal (1656-1733), Yaratılış Kadar Eski Hıristiyanlık adlı eseriyle deist özgür düşünceli kodlayıcıların mükemmel bir temsilcisidir ­. İsa yeni bir öğreti vermedi, yalnızca ­doğanın yasasını yeniden kurdu ve bu Hıristiyanlık, eserin başlığında söylendiği kadar eskidir : yaratılış kadar ve akıl kadar genel, insan doğası. Sonsuz tanrıya saygı , sürekli olarak iyiliğin peşinde koşmaktan ibarettir.

Thomas Chubb (1679 -1747) eldivenci ve mum toplayıcı İsa Mesih'in gerçek müjdesi ( ­1738), doğal dinin popüler bir temsilcisidir. İnanmak, Mesih hakkındaki şeylere inanmak değil, Mesih tarafından ilan edilen akıl yasalarına saygı duymak, her şeyden önce ­Tanrı'yı ve komşularımızı sevmektir.

Thomas Morgan, The Moral Philosopher ­Fus (1737) adlı diyalog çalışmasında, Hıristiyan dinini yalnızca restore edilmiş doğal bir din olarak değerlendirir ve "Yahudi-Hıristiyanlığın aksine, saf Pauline'in veya deist Hıristiyanlığın rasyonel ahlakının zaferine inanır." Çünkü doğru olmayan her şeyin ­Hıristiyanlık olduğunu , Yahudilerin soyundan geldiğini savunmaktadır.

Newton'un bir öğrencisi olan Samuel Clarke'a (d. 1729) göre, Tanrı'nın da yönettiği ve aynı zamanda şeylerin kendisinde, insan eylemlerinin ölçütü olması gereken, iyi ve doğru adalet yasaları. onların özellikleri, kuvvetleri ve bağlantıları, şeylerin uygunluğunda, yani doğanın özel düzeni içinde yer alırlar . Ahlak zaten davranışlarımızın ­nesnel birleşimiyle öznel birleşimidir; iyi, bir araya gelen ve doğanın düzenine uygun olan eylemdir. Leibniz'e karşı Newton'un dünya görüşünü ve irade özgürlüğünü savundu. Glarke'nin etiği doğa düzeninin ­etiğidir .

W. Wollaston'a (d. 1724) göre insanın asil kaderi, bir yandan gerçeği bilmek, bir yandan da ona göre erdemli davranmaktır. Bir eylem, bir gerçeğin onaylanmasını içeriyorsa iyidir. Ahlaksız bir davranış, yanlış bir yargıya, bir hataya dayanır. Bir insan ne kadar mutluysa ­sevinçleri de o kadar gerçek olur. Eğer buna değerinden daha fazlasını ödüyorsak, zevk doğru değildir. Wollaston'un etiği hakikat etiğidir.

9.    Berkeley. Kusursuz bir karaktere ve ateşli bir inanca sahip piskopos George Berkeley (1684-1753), ­Tanrı'yı, evreni yaratan, evrenin saat işleyişine benzeten özgür düşünce kodlarına ve mekanik kavrama, "saat teorisine" karşı çıktı. evreni ve onu zaman zaman ayarlayıp düzenliyor, insanlığı basit, doğal yaşama ve haç inancına yönlendirmek istiyordu ve böyle bir testi Amerika'da, Rhode-Island'da yapmak istiyordu, dünyada bir çağ yaratıyor. ­Derin analitik çalışması Neiv'in Görme Teorisi (1709) ile psikolojide, felsefede ise İnsan Bilgisinin İlkeleri (1710) adlı çalışmasıyla Locke'u devam ettirip eleştirmiş ve Hume'u hazırlamıştır.

Yeni Görme Teorisi (Yeni görme teorileri), uzay algımızın görme duyularından ve göz hareketlerinden oluştuğunu ve bunlara aynı zamanda ­dokunma duyumunun hafıza imgeleriyle de ilişkili olduğunu göstermektedir. Bütün bunlar birleşiyor ve bu yüzden mesafeyi "görüyoruz". ve büyüklük. Tecrübe ve pratik bunu yapar. Mesafe, büyüklüğü "görmemizin" tek yolu birinin gözlerindeki utancı veya pişmanlığı "görmektir". Sonuçta görme ve dokunma duyularının birbirleriyle hiçbir ilgisi yoktur, onlar Eğer uzay algımız bu şekilde görme, göz hareketi ­ve dokunma duyularından oluşuyorsa, bunlar onun ilişkileridir ­, o zaman uzayın kendisi boş bir kelimedir, mutlak uzay diye bir şey yoktur.

İnsan Bilgisinin İlkeleri'nde, soyut kavramlarıyla soyutlama teorisini destekleyen Locke'a karşı, genel kavramın makro olduğunu iddia eder (örneğin, yeşile karşı renk, kırmızı vb. ­) ortak unsuru belirten bir kelimemiz var, ama ortak unsurun bir imgesi yok, genel imgeler yok. Ancak tikel imajı genel bir imaj olarak, türün temsilcisi (temsil veya temsili) olarak da kullanıyorum, yani düşüncemiz genel olanı örneklerle ifade ediyor.

İç duyularımızın verilerine ayrı bir varlık vermiyoruz, dış duyularımızın nesnelerini var olarak algılıyoruz. Duygularımız yalnızca onları algıladığımız ölçüde var olur (onların esse'si percipi'dir). Locke'un söylediği sadece bir çıkarımdır, ­filozofların fenomenin ardındaki gerçeklik dedikleri şey , madde, madde, ­özelliklerin taşıyıcısı olan şeydir , ona göre tamamen duyumlara bağlı kalarak sadece bir varsayımdır. , maddeyi, maddeyi inkar etti. Sadece benim gördüklerim ve duyduklarım var. » ­Olayların kamuoyunun algıladığı gerçek şeyler olduğunu düşünüyorum. Varlığını inkar ettiğim tek şey, filozofların madde ya da maddi töz dediği şeydir.« Eğer böyle maddeler olsaydı, onlara nasıl bir deneyim gösterilirdi? Sonuçta duyular ­fark edilemez. Sadece benim algıladığım şey var (esse est per dpi). Hayal gücümüz nesnelerin kendisidir. »Gerçek doğanın varlığını inkar etmiyorum, yalnızca soyutun özünü inkar ediyorum. «

Gerçeklik, bize bağlı olmayan, daha açık ve kesin bir düzen gösteren öyle duyusal şeylerden oluşur ki, onları bizim yarattığımızı hayal gücümüzden ve hafızamızdan biliyoruz. Bu gerçeklik kavramıdır . Doğa bilimi fenomenleri fenomenlerle açıklar, ancak mistik maddelere olan inançla değil. Kanunlar hareket olaylarının formülleridir . Doğa bilimi yalnızca olgularla ilgilenir, kuvvet ve maddeyle ilgilenmez.

Failliği algıladığımız tek durum, görüntüleri kendimizin hatırlayabildiğimiz zamandır. Bu yüzden ruhun irade olduğunu ve düşünmenin de irade olduğunu söylüyor . Bunun varlığı algıdır, burada: esse perdpere. İrade doğrudan bilinen tek organdır. Doğa hakkında yalnızca pasif fikirlerimiz var . Fazla bir şey bilemememizin nedeni, ­"sonsuzluğun doğası aynı zamanda ­sonlu olan hiçbir şeyin onu kavrayamayacağı gerçeğini de içerir." Tanrı her şeyin ­nedenidir . Ruh ölümsüzdür. "Ölümsüzlüğe inancım olmasaydı, insan olmaktansa istiridye olmayı tercih ederdim." Reddedilen metafizik materyalin yerine mistik panteizmi koyuyor.

Berkeley, karmaşık fikirlerimize ilişkin ince psikolojik analiziyle ­Locke'un epistemolojik eleştirisine devam ediyor, ancak aynı zamanda mutlak uzayı, genel kavramları ve maddeyi ­reddetmesiyle zaten Hume'un öncüsüdür.

10.      Büyük nedensel filozof Hume. David Hume (1711-1776), her zaman tefekküre adanmış sakin bir yaşam arayan, ancak elçilik sekreteri olarak Avrupa'nın yarısını dolaşan bu sessiz adam ­, insanoğlunu eleştirmeye çalışan İngiliz deneyim ekolünün gelişiminin zirvesidir. bilgi ve bilgi . İskoçyalı Hume, tüm dünya görüşlerinin üzerine inşa edildiği ­temel ve nedensellik kavramlarını ve aslında doğaya getirdiğimiz genel olarak doğaya atfedilen rasyonelliği analiz etti ve insan bilgisinin o kadar gizemli derinliklerine indi ki, zaten onun tarafından ele geçirilmişti. yalnız kalmanın nahoş hissi gitti ve bilginin tamamen çözülmesine, her şeyi yok eden genel şüpheye yaklaştı. Ancak yine de bu son adımı atmadı ve deneyimde genel teoremlere ihtiyacımız olduğunu vurguladı, yalnızca bunların imkansız olduğunu kanıtladı ­.

Başyapıtı İnsan Doğası Üzerine İnceleme (1739-1740) üç bölümden oluşur: 1. Bilgi üzerine, 2. Duygular üzerine, 3. Ahlak temelinde.                         E ölümsüzdür ve               türünün tek örneğidir

benzersiz bir zekaya sahip                                         eleştirel bir çalışma               şimdilik başarısızdır

Öyle ki yazarının kendisi de ­onu "ölü doğmuş" olarak adlandırdı ve aynı düşünceleri      ilgili Soruşturma'da yayınladı.

İnsan Anlayışı (1749) ve Ahlak İlkelerine İlişkin Araştırma (1751) adlı eserlerinde. Felsefi, ekonomik ve politik çalışmaları (Denemeler) onu daha da popüler hale getirdi ­, ama hepsinden önemlisi İngiltere'nin muhteşem tarihi. Dinlerin Doğal Tarihi (1757) ve Doğal Din Üzerine Diyaloglar adlı eserleri din felsefesiyle ilgilidir.

Deneyim probleminde, insan bilgi ve anlayışının incelenmesinde ­Locke ve Berkeley'in doğrudan devamıdır. Deneyim ilkesinin başladığı temel yasaya göre tüm fikirlerimiz duyulardan oluşur, fikirler a priori olamaz. Artık görüntülerin geçerliliği şunlara ­bağlı olacaktır: Uygun bir anlamı var mı ­? Berkeley'in uzay ve madde hakkında gösterdiği şey, Hume'un birçok önemli ve genel fikri olduğunu gösteriyor. Öz ­kavramı geçerli değil çünkü ona dair doğru bir algıya sahip değiliz . Yani esas bu şekilde değil

var. Her zaman yalnızca ­özellikleri veya bağlantılı özellikleri algılarız, ancak hiçbir zaman maddeyi, özü algılarız. Uzay ve zaman da dahil olmak üzere tüm matematiksel kavramlar yalnızca hayali ­yaratımlardır, gerçekte mevcut değildirler . Bu nedenle gerçekliğin nesneleri matematiksel koşullara tam olarak karşılık gelmez ­. Biz sadece uzay ve zaman miktarlarını algılıyoruz, uzay ve zamanı algılamıyoruz. Mükemmel düz çizgi ve ölçü, gerçekte değil, yalnızca bir görüntü olarak mevcuttur. Bu konuda da hiçbir fikrimiz yok. Mantık ve matematiğin tamamı, yalnızca hayal gücümüzün ilişkilerinin bir açıklamasıdır. Varlık kavramı böyledir . Peki bu görüntüler nasıl ortaya çıkıyor? Nereden geliyor? esas kavramı? Zihnimiz sürekli olarak aynı işlemi gerçekleştiriyorsa, değişen izlenimleri birleştiriyorsa, o zaman zihinde ­kendi işleyişinin belirli bir formalite imajı ortaya çıkar ve bu, töz imajının temelidir . Bunu bir başkasına uygulamak akıl hatasıdır . Kendi işleminin değil, nesnelerin ­aynı, özdeş maddeler olduğunu düşünüyor. "Zihnin kendisi, belirli ilişkilerle ­bir araya getirilen ve yanlışlıkla ­oldukça basit ve aynı olduğu düşünülen farklı algıların bir yığını veya koleksiyonundan başka bir şey değildir (Zihin dediğimiz şey, belirli ilişkilerle bir araya getirilen farklı algıların bir yığını veya koleksiyonundan başka bir şey değildir) ve yanlış da olsa mükemmel bir sadelik ve özdeşliğe sahip olduğu varsayılır).' Benlik dediğimiz zihnimizi incelediğimizde, her zaman yalnızca imgeler ve imgeler buluruz, bir bütün olarak benliği asla bulmayız ­. Hayal gücü olmadan hiçbir zaman bilince sahip olamayız , dolayısıyla basit bir ­manevi maddeye dair algımız yoktur , dolayısıyla onun hakkında yaratılan kavram ancak bir hata olabilir (krş. Kant). Ancak eserinin eksenini tüm araştırmaların temeli ­olan nedensel ilişkinin (causalitas) eleştirisi oluşturur. Yalnızca sürekli bir ardışıklığı deneyimleyebiliriz (Bütün olaylar tamamen gevşek ve ayrı görünür; bir olay diğerini takip eder; ancak aralarında hiçbir zaman bir bağ gözlemleyemeyiz. Yapışık görünürler ama asla bağlantılı değildirler). Gücü sürekli öncüllere atfetmemiz ve gerekli sebep-sonuç ilişkisine ­inanmamız sadece alışkanlıktır. Bu sadece normal, olağan bir ilişki. Nedensel ilişkiler tekrardan dolayı zihinde imgeler halinde birbirine bağlanır ve görüntüler arasındaki olağan bağlantı hissini nesnelere aktarırız. Ancak Hume ­nedensel ilişkiyi teoride ve pratikte sürekli uygulamamız gerektiğinden hiçbir zaman şüphe duymadı, sadece bu uygulamayı haklı çıkarmak için ünlü olumsuz cevabını verdi . Buna dair hiçbir kanıtımız yok. İçsel deneyimde ­irademiz yine de eylem gücünün bilincini sağlayacaktır ancak bazı deneyimler nedensel bir ilişki veremez, diğer deneyimler ise yalnızca ardışıklık, ardışıklık gösterir (krş. Grevilüle, Glanvil, Locke.)

Fikirlerimiz diğerlerinin üzerine yayılmayı sever ama diğer yandan benzerlik, zamansal ve mekansal birliktelik ve nedenselliklere göre belli bir çağrışım gücüne sahiptirler ­. Şimdi bile akıl dediğimiz şey, deneyimleri ­alıştığımız şekilde, genellikle olduğu gibi tekrarladığımız, yalnızca belirsiz bir içgüdüdür ve bu aynı zamanda nedensel ilişkinin kaynağı da olabilir. Böylesine belirsiz bir içgüdü, her türlü eleştiriden veya düşünceden daha güçlüdür (doğa, prensip için fazla güçlüdür).

Ona göre, bilinçten bağımsız dış dünyaya olan inanç da ­, parça parça verilen duyu izlenimlerini tekdüze olarak tamamlayan, birleştiren ­ve boşlukları buna göre dolduran hayal gücü üzerine kuruludur. Kendi başlarına iyi olsalar da, algılarımızın ve imgelerimizin maddelerini de hayal ederiz. ruhun, manevi töze olan inancın bu şekilde ortaya çıktığı ve bu da ancak bu kavramın dayandığı algıya sahip olsaydık ­kanıtlanabileceğidir (krş. Kant: Kritik der reinen Vernunft). Eğer cevheri daha geniş anlamda anlarsak, o zaman tüm algılarımız ve fikirlerimiz ayrı cevherler olabilir. Filozofları ruhun özüne olan inanca karşı uyarır. Nesneleri nesne olarak algılamak için bu kimlik, yalnızca ­bir algıdan veya görüntüden ona benzer bir diğerine geçme kolaylığıdır .

insan bilgisine dair şüphelere yol açtı . Hume'un varlık imajı, Königsberg profesörünün kendisinin de söylediği gibi, büyük bir endişenin üzerinde uyarıcı bir etki yarattığı ve ­onu "dogmatik hayallerinden" rahatsız eden Kant'la devam ediyor.

Ahlak İlkeleri Üzerine Araştırma adlı eserinde iyi ve kötü ahlaki nitelikleri ortaya koyar . bunlar yalnızca duyarlı varlığın bakış açısından geçerlidir. Duygular görüntüler aracılığıyla birbirine bağlanır. İrade eylemlerini yaratan saf akıl değil, yalnızca duygudur . Yalnızca duygu, duyguyu dizginleyebilir ve eylem yaratabilir. Duygu daha özgün bir durumdur, akıl ancak onunla ilgili imgeleri etkilediği ölçüde onu etkileyebilir. Bir eylemin görüntüsü bir duyguyu uyandırdığında ahlaki bir yargı ortaya çıkar . Dolayısıyla ahlaki duygular, başkalarının eylemlerini taklit etmekten, fayda sağlamayı umduğumuz eylemleri taklit etmekten gelişir ve etik, bu paylaşılan duygulara dayanır. sempati ve kardeşlik duygusu ahlakın temelidir .

Ulusal iktisatçı olarak Adam Smith'in öncüsüdür . Edinme eğilimini uyandırmanın önemli olduğunu düşünüyor . Yalnızca yeni ihtiyaçlar ilerleme arzusunu yaratır.'' Kamusal özgürlüğün en emin garantörü orta sınıftır.

Dinin Doğal Tarihi adlı eserinde dinlerin, ilkel insanın zihnindeki doğanın düzeni ve rasyonelliğinden değil, doğal düzensizliklerden, karışıklıklardan, kargaşadan, gizemli korku, belirsizlik, kaygı ve eğilimlerden kaynaklanmış olabileceğini söylüyor . tüm varlıkları insan formunda hayal etmek. Çok tanrıcılık gelişimin daha özgün bir aşaması olabilir.

Doğal Din Üzerine Diyaloglar adlı eserine göre ­doğanın düzeni ve amaçlılığından bir tanrıyı sebep olarak çıkarmaya gerek yoktur; bu sebebi dünyanın kendisinde arayabiliriz. Bulutta bir insan figürü gördüğümüzü kendi formumuz için hangi hakla düşünürüz? Belirli olgularla ilgili bir şeyler göstermişsek, tüm dünya hakkında konuşabilir miyiz? Bu kadar dert ve acıyı gösteren dünyanın kusurluluğundan kusursuz bir dava çıkarmak imkansızdır ­. Başka bir risalesinde bu ikilemi şöyle dile getirir:

Dünyada adalet varsa başka bir dünya aramaya gerek yok, yoksa bu dünyanın Allah tarafından yaratıldığını kabul edemeyiz. Kant bu eserleriyle "Saf Aklın Eleştirisi"nin teolojik-eleştirel düşünceleri arasında yer alır.

Hume , yama işi temelinde insan bilgisini ve bilişini eleştirmeye çalışan şehvetçi okulun ­zirvesidir . Temeli , nedensellik ilişkisini, matematiksel kavramları ve ahlaki kavramları analiz ederek, insan ­bilgisinin değerine yönelik genel bir şüpheciliği gündeme getirdi . Zihnimizin oluşturduğu genel kavramları böylesine eleştirisiyle Kant'ın eleştirisinin doğrudan öncülü ve pozitivizmin ilk habercisidir.

11.       İktisadın kurucusu Adam Smith ­. İskoç Adam Smith ( 1723-1790 ­) , Hume'un etik ve ulusal ekonomik fikirlerinin bağımsız halefi ve ­sistemleştiricisidir . Bu fikirler , onların davranış ve eylemlerini taklit etme yönündeki doğal içgüdüyle gelişir ve bu da bizde başkalarının yerine geçip hareket etme isteği uyandırır. Onlar gibi davranırlar ve dolayısıyla diğer insanların duygu ve eylemlerine ilişkin görüntüler bu sempatiyi geliştirir, bunun yanında bireysel fayda yalnızca sonradan akla gelen bir düşüncedir. Ulusal ekonomi bilimi, Ulusların Zenginliğinin Doğası ve Nedenleri Üzerine Araştırmalar (1776) adlı eseriyle doğdu. Milletin refahının ­kaynağı , ­kazanma eğiliminin ve kazanma arzusunun her bireyde serbestçe işleyebilmesinde yatmaktadır . Serbest ­rekabet olmalı . Arz ve talep her şeyi en iyi şekilde düzenleyecektir. Arz ve talep arasındaki ilişki , kültürün gelişmesinin ön koşulu olan işbölümünü gerektirir. Herkes kendi yeteneğine göre iş yaparsa hem birey hem de toplum bundan en iyi şekilde yararlanır . ­Lud alomun amacı, devleti ­dışarıdan korumak , içerdeki huzuru sağlamak ve bireye faydası olmayan, hatta ­bireyin elde etme isteğinden bile beklenemeyecek bu tür iş ve kurumları düzenlemektir.

Hume'un ardından Adam Smith, ­taklit içgüdüsüne ve sempatiye dayalı ahlakı vermiş ve zamanının çalışkan, tutumlu yurttaşlarını savurgan, keyfi hükümetlere karşı savunan, çalışmanın ­tanınmasını talep eden ve ilkeleri basitçe uygulayan ulusal ekonomi bilimini kurmuştur. özel hanelerin ­devlet evinin bakımına devredilmesi.

12.     Thomas Reid, İskoç okulu, "sağduyu" felsefesi. Halk, bilimsel, metafizik, ahlaki ve dini dünya görüşünü zayıflattığına inanılan Locke-Hume gelişimine karşı tepki, Thomas Reid (1710-1796) tarafından kurulan ve yayılan İskoç ekolü imajından doğmuştur. ­uzaktaki İskoç üniversitelerinde. Bilimi, dini altüst edecek olan Locke, Berkeley, Hume'a karşı Sağduyunun İlkeleri Üzerine İnsan Zihninin İncelenmesi (1764), Zihnin Entelektüel Güçleri Üzerine ­Denemeler (1785) ve Zihnin Aktif Güçleri Üzerine Denemeler 1788.) , erdem, hatta sağlıklı sağduyu, bunları da deneyimlerin ışığında eleştirerek, bazı ­içgüdü ilkelerinin başlangıçta sağlıklı insan sağduyusunda (sağduyu ilkeleri) var olduğu, bu sağduyu ilkelerinin tüm felsefelerden önce geldiği sonucuna varır. tartışılmazdır, kökeni Tanrı'dan ­olan örgütümüze aittirler . Bu ilkeler, dış dünyanın, maddenin ve insan ruhunun varlığına inanmamız gerektiğidir ­. Her algı doğal olarak algılanan nesnenin dış varlığını ve algılayanın benliğinin varlığını akla getirir. Bellek aynı zamanda niteliksel olarak algıdan farklıdır. Algı, bir "doğal mucize" ile bilincimizde bir algı haline gelir.Nedensellik ilişkisi aynı zamanda nedensel bir içgüdüye , geçmiş ilişkilerimizi geleceğe de uygulama yönünde doğal , açıklanamaz bir eğilime ­dönüşür . ­Ahlak duygusu da böyle bir prensiptir. Yani pek çok anlaşılmaz fenomen, pek çok içgüdüsel ilke var ve bunlar genel ilkelerdir, içgüdülerin gerçeği sezgisel kanıttır ve her şeyden önce deneyimdir. Bunlar sağduyunun ilkeleridir .

Bu sağduyu, sorunları araştırmaktan yorulan ve çekinen bir zihin için tembellik yastığı haline geldi . Böylece ­James Beáitie (1770) büyük bir eserinde Hume'un altını oyuyor ve hafıza, hayal gücü, şiir ­, müzik, kahkaha, yücelik üzerine daha küçük çalışmalarıyla ­estetikte sağduyuyu öğütlerken, James Oswald'ın (1772) dini konulardaki çalışması geçerli. Bunların en iyisi, yine ustanın ruhuyla yazılmış olan İnsan Aklı Felsefesinin Unsurları (1792-1827) ve Reid ile Hume arasında bir yer işgal eden Thomas Brown (1778-1820) adlı eserdir.

12.   Burke, psikolojik estetiğin temeli, İngiliz estetikçiler. Kusursuz , kusursuz bir devlet adamı olan şehvet düşkünü Edmund Burke (1729-1797), güzeli ampirik olarak duyusal bir izlenim, hoş bir duygu olarak algıladı . Yüce ve güzel hakkındaki fikirlerimizin kökenine dair felsefi bir araştırma (1757 ) , psikolojik bilimin temelini atar. solo, derin düşünme çalışmalarında estetik. Birkaç mükemmel küçük gözlemin yanı sıra, güzel ve yüce kavramının izini iki temel insan içgüdüsüne, kendini ­koruma içgüdüsüne ve sosyal içgüdüye kadar sürüyor . Kendimize hakim olmamız içgüdümü mükemmelliğiyle tehdit ediyor, ona heybet duygusunu veriyor; başkalarının yararınadır, sosyal eğilimimi, ­güzel, hoş, hoş olma duygusunu teşvik eder. Bu sizi heyecanlandırır, bu sakinleştirir ve her ikisi de sağlıklı bir sinir sistemi için keyiftir. Bu kavramları bu şekilde açıklayarak, güzel probleminde kendisinden önce ve sonra olduğu kadar iç varlığımızın gizemli dünyalarına derinlemesine ulaştı .

Eleştirinin Unsurları adlı eserinde estetik olguların tanımlayıcı bir doğal tarihini veren Hume'un kardeşi Henric Home, Lord Kalmes (1696-1782) ve resim, şiirin güzelliği hakkında yazan ­Daniel Webb (d. 1798) , ve müzikle olan ilişkisine de değinmek gerektiğini düşündü .

13.  Fizyolojik psikoloji temeldir. Doktor David Hartleg (1705 -1757) , Observations on Man, His Frame, His Duty and His Expectations (1749) adlı çalışmasında Locke'un ilişkilerini Newton'un titreşimleriyle birleştirdi. Algılar, sinir sistemi hücreleri arasındaki eter tarafından iletilen "sinir sistemindeki çok ince titreşimlerdir". Fizyolojik temelde ilk psikolojik deney. Basit duyumlar ve imgeler arasındaki ilişkiden hareketle tüm zihinsel olguları, düşünmeyi, hissetmeyi ve iradeyi açıklar . ­Birlikteliğin yasaları ruhsal yaşamın doğal yasalarıdır. Fizyolojik olarak birleşme, beyincikteki titreşimlerin bileşimidir. İlk başta bilinçli işlemler bilinçdışına, tekrarlanan otomatik işlemlere dönüşür ­.

öğrencisi Joseph Priestley (1733-1804), Disquisitions on Matter and Spirit (1774) adlı eserinde, iki ayrı fiziksel ve ayrı psişik maddeyi dahil etmenin gereksiz olduğunu düşünüyor ve düşünmeyi doğrudan beynin ­bir işlevi olarak görüyor. ve sinir fizyolojisi olarak psikoloji, fizyolojinin bir parçası. Malzemenin özü çekici ve itici erb'dir. Atomlar kuvvet noktalarıdır , katılık ise yalnızca duyusal bir özelliktir. Buna ek olarak, doğal fitillenme ve ­haç gerçeğinin çarpıtılması üzerine de eserler yazmış ve Kutsal Teslis öğretisine şiddetle saldırmıştır.

Erasmus Darwin (1731-1802), ­büyük Darwin'in büyük babası, hekim. Zoonomia or Laus of Organic Life (1794) adlı çalışmasında algıları ve görüntüleri "duyusal hareketler" olarak adlandırdı , ona göre fikir "doğrudan duyu enstrümanını oluşturan liflerin kasılması"ydı. Fikir, görüntü "duyusal hareket". Yaşlandıkça ­vücutlarımız daha sertleşir ve bu tür hareketlere daha az duyarlı hale gelir, bu yüzden gençken daha kolay öğreniriz ve yaşlı adamın gençliğini bu kadar ayrıntılı hatırlamasının ve şimdiyi kolayca unutmasının nedeni budur. Bunun temel sonucu, psikolojinin fizyolojiye, yani Yaşamın genel yasalarına ( Organik Yaşamın Yasaları ) tabi olmasıdır. İçgüdülerin kökenini deneyimlerden ve ­kendi kendini sürdürme içgüdüsü ile koşullara uyum sağlama arasındaki bağlantılardan açıklıyor. Bu şekilde edinilen mülkler miras alınır . Lamarck, bu gelişim yasasıyla, ­torununun geniş ölçekli anlayışına yol açan türlerin evrimi teorisini hazırlıyor.

VIII.

FRANSIZ AYDINLANMASI.

1.      Dünya aydınlanma hareketi. Bu XVIII. yüzyılın adıdır. yüzyıl Fransız düşüncesi. Onlar bu yüzyılın ikinci yarısının düşünce liderleridir. Fransız Aydınlanması derken İngiliz filozofun oğlundan gelen felsefi gelişmeyi kastediyoruz . ­Bacon, Locke, Hume'un düşüncelerinden yola çıkmış, ancak esas olarak Locke'un düşünce çevresinden yola çıkmış ve esas olarak özgür eleştiriyi, özgür araştırmayı, özgür araştırmayı ve düşüncenin özgürce ­ifade edilmesini savunmuş , bu ruhla her türlü kadim geleneği, yüzyılları eleştirmiştir. Eski önyargılar, yerleşmiş otorite, hatta Louis'in mutlakıyetçiliği ve hatta mevcut dinlerin dogmatikleri, Locke'un devlet hayatı alanındaki toplum sözleşmesi anlayışına dayanan bu eleştirinin elinde gerçek bir edebi silah haline geldi. Doğal hakları, özgürlüğü , eşitliği, halkın çoğunluğunu, doğal din alanında dindarlığı , sabrı ve eğitim alanında liberal doğal eğitimi savundu ve teşvik etti.­

Bu akım fikir hayatı alanında o kadar yaygındı ki, bu dönemin (18. yüzyıl) Fransız edebiyatı "felsefe okulu" özel adı altında biliniyordu . Bu okulun ana figürleri Voltaire'dir. Rousseau. Montesquieu, Diderot, D'Alembert. Voltaire ve Montesquieu ­İngiltere'ye ayrı bir çalışma gezisi yaparak bu sağlıklı fikirleri ülkelerine taşıdılar. Her zaman özel bir açıklık ayrıcalığına sahip olan salonlarda ince bir şekilde işlenmiş ve cilalanmış, üzerinde daha önce anlaşmaya varılan Fransızca dilinde, İngiliz şehvetçisinde üretilen sağlıklı düşünceleri yayması, okulun ebedi bir erdemidir. ­dünyaya okul . Bu, dünya aydınlanma hareketidir.

Voltaire bu felsefi fikirleri yalnızca katı felsefi eserlerinde değil, aynı zamanda felsefi fikirlerinin sözcüsü olan romanlarında ve oyunlarında da bu şekilde dile getirir. Aydınlanma'nın dünya hareketindeki büyük bir faktör, ­önsözü D'Alembert (Discours préliminaire de l'Encyclopédie) tarafından yazılan Encyclopédia, Diderot tarafından düzenlenen ansiklopediydi. Rousseau, eserlerinde doğal dinin, doğal eğitimin, doğal hakların, halkın egemenliğinin, özgürlüğün, eşitliğin ve Contrat Social'ın (Toplumsal Sözleşme) devrimin beşiği olacağını işte böyle ilan ediyor. Terör Hükümdarlığı'nın en kanlı hatipleri bundan alıntı yapıyor.

Bu felsefi fikirlerin hareketi, filozofların odalarından sokağa kadar dünyaya yayıldı ve kamu bilincinde eridi, özellikle Fransızlar arasında yaygın olan silahlar haline geldi; Daha çok abartıya ve aşırılığa eğilimli olarak, toplumsal düzende tam bir altüst oluş, bu gelişmenin doruk noktası olan ve tamamen her alanda otoritelerin yıkılmasından ibaret olan büyük devrimi (1789) yarattılar. Geçmişin geleneklerini bir kenara attı, ayrıcalıkları yok etti ­, toplumsal özgürlük yarattı, dogmaları bir kenara attı ve onların yerine "akıl dinini" koydu. Devrimci fikirleriyle Fransızlar, ahlaki, hukuki, sosyal ve devlet hayatı alanında Avrupa'nın liderleri olacak. Fransa'da bu entelektüel hareket böylesine ölümcül bir çalkantıya neden oldu ­çünkü özgür eleştiri, onun rasyonel, doğal algısı, orada mevcut olan fiili çürümüş koşullarla ve sürdürülemez hale gelen ve çürümeye başlayan geleneklerle keskin bir tezat oluşturuyordu. Ancak, gerçek bir toplumsal devrime yol açmadığı yerde bile , ­otoritelerle nihai bir kopuştan ve her alanda rasyonel, doğal ilkelerin ilan edilmesinden oluşan dünya aydınlanma hareketi, büyük bir kaynamayı, mayalanmayı ve bir devrimin gelişimini temsil eder. entelektüel yaşam alanında yeni yön.

2.   Voltaire. Voltaire'in (1694-1778) İngilizce mektupları (Lettres anglaises 1732 ), bu mükemmel ironi alevi , İngiliz felsefesinin Fransız ruhuna ilk aşılanmasıydı ­. Daha sonra Newton'un teorisini popüler bir şekilde açıkladı (Éléments de la philosophie newtonienne, mis á la portée de tout le monde. 1738), ancak özellikle Dictionnaire philosophique ­portatif (1764) adlı felsefi sözlüğüyle, Newton'un fikirlerinin güçlü bir dağıtıcısı ve popülerleştiricisiydi. İngilizce okulu. Romanları, oyunları ve şiirleri aynı zamanda Lizbon'daki depremle ilgili şiiri gibi felsefi fikirlerinin sözcüsüdür ; ancak daha da önemlisi ­Candide ou l'optimisme adlı romanı Leibniz'in "en iyi dünyası", onun ve onun "en iyi dünyası" ile sert bir alay konusu olur. Shaftesburys'in iyimserliği ­, Pope'un da şiirlerinde övdüğü bir şey. O, sabrın ve doğal dinin güçlü bir savunucusudur. "Ödüllendirici ve intikam alan Tanrı" (Dieu reémunérateur et vengeur) inancını savunur. Ancak kiliseye ve tüm geleneklere acımasızca zarar veriyor. Kendisi için anlaşılmaz olan geleneklerin ­ya aptalların ya da alçakların (fous - fripons) işi olduğunu söylüyor. Neşeli bir şekilde " akıl çağı"nı ve Aydınlanma'yı ilan ediyor , ancak "canaille" değil, yalnızca "dürüst insanlar ­( honnetes gens)" anlamına geldiğinden hala eski dünyanın bir adamıdır . Bir ayakkabı tamircisi bir ayakkabı tamircisi olmalıdır.

3.   Montesquieu, yeni tarih anlayışı. Montesquieu (1689-1755), o dönemde Fransa'yı eleştirdiği "Fars Mektupları" ve "Roma İmparatorluğunun Büyüklüğü ve Çöküşü Üzerine Araştırmalar". onun yazarı. Hukukun ruhuna uygun olarak (Esprit des lois 1748), o sadece ­İngiliz kavramının, Locke'un ­devlet idealinin güçlü bir propagandacısı değil, aynı zamanda kurumları ve yasaları keyfi yaratımlar olarak görmeyen yeni bir tarih okulunun köktendincisidir. , ancak iklim ve insanların karakteriyle, ahlakla, dinle, yaşam tarzıyla ilgilidir. Bu çalışmada yönetim biçimlerine ilişkin genel kurallar arıyor ve monarşi, cumhuriyet ve despotizmin halkın büyüklüğü ile ilişkili olduğu sonucuna varıyor. Demokrasi ve monarşi küçük halklara , despotizm ise büyük halklara uygundur . Orta büyüklükteki devletlerde, İngiltere'de bulduğumuz monarşi türünün, ­özgürlüğün gerçekleşmesine en uygun monarşi olduğunu belirtiyor .

4.    Rousseau, doğayı takip ediyor. ­Jean Jacques Bousseau (1712-1778), bu hareketin en büyük kişiliği, duygu ve hayranlık dolu, tüm yaşamı ve yazıları şu ilkeyle işlenmiştir : Doğaya dönelim (Retournons á la doğa)! »Yaratıcının elinden her şey iyidir; ancak insanın elinde her şey çarpıktır (Tout est bien, sortant des mains de l'auteur des Choss; tout dégénére entre les mains de l'homme«). . . » Önyargılar, otorite , zorunluluk , örnek , içine gömüldüğümüz tüm toplumsal kurumlar neredeyse insandaki doğayı öldürür (Les préjugés, l'autorité, la nécessité, l'exemple, toutes les Institutions Sociales dans leslénces nous nous trouvous submergés) ­, étoufferaient en lui la tabiat)« . . . Durumumuz doğal değil, geri dönmeliyiz; ne kadar ­olamıyorsa doğaya göre ayarlayalım. dolayısıyla ­yalnızca eğitime ve ilerlemeye koşsa da, yalnızca aydınlanmaya da hizmet eder.

Sosyal yaşamda, eğitimde ve dinde doğaya uygun hareket ettiğimizi bu şekilde ilan ediyor .

Cenevre'den Paris'e taşınan zavallı eğitimci ve notalar kopyacısının yazar olduğu ilk tezi (Le rétablissement des sciences et des Arts at-il contributé á épurer ou corrompre les moeurs?) Dijon Akademisi'nin aynı başlıklı kariyer sorusunda bilim ve sanatın, kültürün ilerlemesinin doğal ahlakı bozduğu yöneltiliyor. Rousseau böylece ­eğitim ve kültür sorununu yarattı . Aynı akademideki diğer benzer tezinde ­(Discours sur l'origine et sur les fondements de l'in-égalité parmi les hommes. 1755), bunun nedenlerini inceleyerek, kültürün doğal olanı bozduğu sonucuna varıyor. ­Doğanın ­eşit hakkı gereği insanlar arasında eşitsizlikler geliştirdiğini belirterek , bazılarının veya bazılarının diğerlerine hükmedebileceği, başkalarının emeğinin meyvelerinden çalışmadan yararlanabileceği inancını geliştirdi. Zaten kültürün meyvesi olan bencillik (amour propre), hâlâ bir doğa durumu olan kendini koruma içgüdüsünden (amour de soi) bu şekilde gelişmiştir.

Son olarak Reformasyon düşüncesiyle başlayan sözleşme teorileri serisinin son üyesi olan “Toplumsal sözleşme” (Contrat Social 1762) adlı önemli eserinde (Hubert Languet: »Vindiciae contra tyrannos« [1577], Althusius, Bodin, Hugo Grotius, Hobbes, Locke) ayrıca insanların doğal eşitliğini de ilan eder . Doğası gereği eşit haklara sahip olan insanlar, bir devlette bir arada yaşayabilmek için birbirleriyle bir tür zımni sözleşmeye girmişler ve bu sözleşmede ­bireyler haklarını bütüne, yani halka devretmişlerdir. Bu nedenle güç bütünün, yani halkın elindedir (Le peuple seul est souverain). Bu çoğunluğun ilkesidir . İnsanların bu hakları koşulsuz ve devredilemezdir. Dolayısıyla yasama meclisi, tıpkı saf demokrasi gibi, tek meşru yönetim biçimi olacaktır. İmaj ­taşıyan sistem zaten milletin egemenliğini ihlal etmiş olur. Eğer ideal olan,                            nüfusun çoğunluğuna               dayalı    bir sivil toplum                    ise saftır.

demokratik bir         toplum   bile gerçekleşemez,                    çabalıyor­

Bu ideale doğru ilerlememiz gerekiyor.

Halk                         , yürütme yetkisini kullananlara ­vekalet verir           ama aynı zamanda                    onlardan hesap sorabilir                       ve geri alabilir. Güç               _

özgürlüğü tehlikeye atacak bir düzeye ulaşmaz . Ve eşitlik olmadan gerçek özgürlük olamayacağına göre , ­hiç kimse başkalarını satın alabilecek kadar zengin ve hiç kimse satın alınabilecek kadar fakir olamaz diye, toplumsal farklılıkları eşitlemekten devlet sorumludur ­. Eşitsizliği tüm toplumsal sefaletin, sıkıntının ve bozulmanın nedeni olarak görüyor . ­böylece ses, insanların ­eşitliğini ve kişisel özgürlüğü mükemmel bir şekilde vurguluyor . Bu iki ana fikir, özgürlüğün, kardeşliğin, eşitliğin (liberté, égalité, fraternité) amblemi haline geldiği devrim halkı tarafından kardeşlik ile desteklendi; çünkü Contrat Social'ın tamamı büyük devrimde büyük bir yere sahiptir; Devrimin gerçek bir ilmihali vardı, onların dogma kitabı onların müjdesiydi, en ateşli liderleri ondan alıntılar yapıyordu.

Eşitlik fikrine bu kadar keskin bir vurgu yaparak modern sosyalist teorilerin de öncüsüdür.

Rousseau'nun yayınlanmadan imha edilen bir başka eserinde, sözde ­federal demokratik eyaletlerden oluşan bir kooperatifte ­en iyi hükümet biçimini icat ettiği ve bunun daha sonra Kuzey Amerika Birleşik ­Devletleri tarafından uygulandığı iddia ediliyor .

Eğitimle ilgili olarak »Emile ou de l'éducation« (1762) ve »Sophie ou la femme« eserlerinde geleneksel prangalar , otoriteler ve kökleşmiş önyargılar ­yerine ­çocuğun doğal eğilimlerinin, yeteneklerinin, yeteneklerinin doğal gelişimi , ve içgüdüler , kendiliğinden gelişme, kendi kendine ­düşkünlük, onun "olumsuz eğitim" olarak adlandırdığı, erdemi öğretmeyen, hataya karşı korumuyorsa hakikati değil günaha karşı koruyan ­ve doğal, saf bir yaşamı teşvik eden. aile hayatı.

Din ile ilgili olarak, "Savoy rahibinin İnancı"nda (Profession de foi du vicaire savoyard. "Emile ou de l'éducation" başlıklı eserin bir kısmı), dogmatik, ilan edilmiş din yerine, "dini" vaaz eder. kalp ­" , doğal din .

Kurmacada, son dönem edebiyatımızı karakterize eden ve Montmorency'nin kestane ağaçlarının ve sevimli küçük ormanlarının taze nefesinin yürüyen, dinlenen ve yürüyenler tarafından hissedildiği doğa sevgisi, doğa hayranlığı (La Nouvelle ­Héloíse . 1761 ) ama son derece duygusal bir filozof, duygu filozofu hakkında ­, varoluş nedenini o kadar anlayamamıştı ki Voltaire onu "chezéger aptal" (archifou) olarak adlandırdı ve Diderot onu "büyük sofist" olarak adlandırdı.

Rousseau'nun ebedi erdemi, doğayla uyum içinde olması, her alanda doğallığa vurgu yapması , dolayısıyla insan hakları, halkın ­egemenliği , özgürlük ve eşitlik idealleri, doğal eğitim , doğal yetiştirme gibi doğal hakların savunucusu olacaktır ­. edebiyat , buna ek olarak, zamanının rasyonel insanlarına karşı her yerde kendi hakikatlerine karşı doğal duyguyu yeniden canlandıran aşkının meyvesidir . ­Halk egemenliği, özgürlük ve eşitlik fikirlerini, tam da doğal duygunun sıcaklığından dolayı ilan ederek, ­Fransız Devrimi'ni yaratan büyük entelektüel mayalanmanın birinci sınıf tehlikeli bir mayası haline geliyor ve hatta eşitlik fikrini ilan ediyor. , modern sosyalist teorilerin öncüsü olur.

5.      Ansiklopedikçiler: Diderot. XVIII. 20. yüzyılın ikinci yarısında, D'Alembert'in önsözde yazdığı gibi, insan bilgisinin tüm düzenini ve zincirini mümkün olduğunca kapsamak isteyen bu ünlü Ansiklopedi (1751-1772) ortaya çıktı. dictionnaire raisonné, bilimler, sanatlar, zanaatların genel ilkeleri ve en temel ayrıntıları (comme encyclopédie, il doit Exposer, autant que mümkün, l'ordre et l'enchainement des connaissances humaines; comme dictionnaire raisonné des sciences, des Arts et des) Métiers, il doit contenir, sur chaquex science et sur chaque art, soit liberal, soit mécanique, des principes généraux qui en sont la base, et les details les plus essentiels qui en yazı tipi le corps ve madde). böylece ansiklopedi, Aydınlanma'nın tüm fikir akımlarını kapsadı ­ve dünyaya yayıldığında bunların en güçlü yayıcı faktörü haline geldi.

Önsöz yazarı D'Alembert, felsefi yaklaşımında temkinli şüpheciliği temsil eden bir matematikçidir; buna göre ­duyusal algımız muhtemelen gerçek gerçeklikten çok farklıdır.

Editörü Denis Diderot (1713-1784) idi; şair ve filozof, çok yönlü, büyük, özetleme yeteneğine sahip, bu devasa eserdeki makalelerin çoğunu ancak uzun bir uzmanlık çalışması sonrasında yazabilen ve sansür nedeniyle Çoğu zaman satır aralarında dolambaçlı bir şekilde konuşmak zorunda kalıyoruz, ancak yine de insanlık kültür tarihinde çığır açan bu eğitici çalışmayla devrimci ruhun sütun faktörlerinden biriyiz.

Ayrıca felsefi düşüncelerine mektup ve diyalog çalışmalarında (Entretien entre D'Alembert et Diderot, Le réve D'Alembert) ve Interprétation de la Nature (1754) ve Principes philosophique s sur la matiére et mouvement adlı incelemelerinde rastlanabilir . Ona göre asıl yöntem tümevarım ve tümdengelimden ­, yani deneyimden akla ve sonra tekrar deneyime gitmekten ibarettir; araştırmanın yönü bu olmalıdır. Amaçlı doğal olayların nedenini doğanın dışında, yaşam ve bilinç kapasitesinde aramamalıyız - kaosun çok eski zamanlarından beri maddede mevcut olması gerekiyordu . Bu unsurlar ancak yavaş yavaş bir araya gelerek insana kadar olan çeşitli gelişim aşamalarını oluşturur . ­Hareket maddenin orijinal halidir , dinlenme ise sadece kuvvetin gerilim halidir. Duygu (sensibilité) de maddenin bir özelliğidir, ancak daha düşük bir seviyede yalnızca sensibilité inert ­olarak mevcutken , daha yüksek bir seviyede aktiftir: sensibilité aktiftir. Doğada yaşam ve ruh sonsuzdur. İyiyi ve kötüyü yargılamanın temeli insan doğasında yatmaktadır . İçimizdeki her şey deneyimsel olduğundan (tout est expérimental en nous) sonsuz sayıdaki küçük deneyimlerimizden gelişen özel bir ahlak anlayışımız var. Onur arzusu vb. bu tür, çoğunlukla bilinçsiz, unutulmuş deneyimlerden gelişir. Bu doğal bir ahlaktır. Doğallık karşıtı ­ahlak, yalnızca yönetmek isteyen sınıfın kurnazlığı ve keyfiliğiyle geliştirildi, böylece yönetebildiler. Dini inanç iki açıdan zararlıydı : Doğal ahlâkın yerine törenleri ve dogmaları ­koydu ; diğer yandan dünyadaki pek çok sorun ve ıstırap, iyi bir Tanrı fikrine o kadar aykırı ki doğal sağduyuyu karıştırdı . çelişkileri.

aydınlanma, doğallık ve akıl kültünün ilk sıradaki temsilcisi ve ansiklopedisiyle de en güçlü dağıtıcısıdır .

6.       Condillac, Fransız duygusallığı. Barışçıl başrahip Condillac (1715-1780), en ünlü Fransız şehvet düşkünüdür. Traité des senses (1754), Locke tarzında yazılmış, ancak daha fazla çıkarımla yazılmış bir psikolojidir. Ona göre ruhun tamamen pasif bir değişimi olan duyumu başlangıç noktası olarak alır ve şimdi her şeyi ondan çıkarır, tüm zihinsel fenomenler artık yalnızca dönüştürülmüş duyulardır ( ­duygular dönüşmüştür. Bu ilkedir, başlangıçtır), hepsi düşünme, hissetme, irade hepsi bundan inşa edilmiştir, ruhsal yaşamın içeriğinin tek kaynağıdır ­.. Bu algı, ruhun pasif bir değişimi gibi, diğerlerini dışlayacak kadar güçlüyse, bu dikkattir ­. iki algıyı aynı anda fark etmek: yani karşılaştırmadır. Bellek , algıların hatırlanmasından oluşur . Hatırlanan algı fikirdir ( idée). İki görüntü arasındaki ilişkinin algısal yargısı . Doğa tarafından birbirine bağlanan görüntülerin ayrılması ­ve bunun belirlenmesi Bağımsız bir kelimeyle soyutlamadır . İşlemlerin toplam sayısı, görüntüler dizisi benliktir , bireydir. Bilgi ­yalnızca bir şeyin diğerlerinden ayrılması ve onun ayrı algılanmasıdır ­. Tüm gerçek , görüntülerin ilişkisi ile ilgilidir. Dolayısıyla, tüm düşüncelerimiz yalnızca dönüştürülmüş algılardan ibarettir.

Dokunma bize günümüz diliyle tüm duyuların olmadığı yerde açığa çıkarılması gerektiğini , yansıtılacağını öğretiyor. Dokunma olmadan kendimizi kokular, sesler ve renkler olarak düşünürüz. Bu projeksiyon pozisyonu ile vücudumuzun görüntüsü , dış dünyanın, uzayın ve uzantının görüntüsü yaratılır . Burada yalnızca "bölünebilir" malzeme, "bölünmemiş" duyusal öznenin karşısına çıkar. Dışa doğru yansıtılan birçok özelliği aynı anda fark ederek, öyle olmadığını bilsek bile, onları bir alt katmana, "öze" dayandırırız . Kuvvet , hareketin bilinmeyen ama şüphesiz ­var olan nedenidir .

Kayıtsız bir ruh hali yoktur. Her his ­sevinç veya depresyonla ilişkilidir. Ve bu ikisi yeteneklerimizin işleyişinde belirleyici yasalardır. Ruh hoş duyulardan daha uzun süre kalır; ilgisizler bir gölge gibi kayıp gider. Gözlemlenen daha ileri duyumların anısı gereklidir; aşk , nefret, umut, korku, şaşkınlık gibi duygular da ondan kaynaklanır ; son olarak da, koşulsuz olarak irade , tatmin kavramıyla bağlantılı ihtiyaç duygusu . Ahlaki olsun ya da olmasın tüm eğilimler öz sevgiden kaynaklanır . İyi , koku, tat ve tutku duyularıma hoş gelen; güzel , görme, duyma ve hissetme duyularıma hoş gelen şeydir.

 

Ahlak , eylemlerimizin , insanların karşılıklı anlaşmaya dayalı olarak oluşturduğu kanunlarla anlaşmasıdır . ­Böylece tutkuların hizmetkarı olan iyi, tutkuların efendisi haline gelecektir.

Condillac adta a franczia szenzualista pszichológiát, ebből fog itt is, mint az angoloknál, a fiziológiai pszichológia kifejlődni.

7. Helvétius. A felvilágosultság szabadságrajongásá­

nak sajátságos filozófusa Helvétius (1715-1771), kinek a szellemről és az emberről írt műveit (De l’esprit. 1758, De l’homme. 1773-74) a legistentelenebb könyveknek kiál­tották ki s nyakra-főre mindenütt kiátkozták, úgy hogy neki magának is Nagy Frigyeshez kellett menekülnie. E finom szövetű, szabadságra áhítozó és az emberiség haladásáért rajongó elme fájdalommal és elkeseredéssel

Hayvanlardan, daha mükemmel dokunma duyumuzla ­, ihtiyaçlarımızın ve hayali çağrışımlarımızın çeşitliliğiyle, ­bizi yalnızca acıdan kaçınmaya değil aynı zamanda kendimizi korumaya da teşvik eden ölüm imgesiyle ve son olarak dille farklılıyoruz. Dil olmadan soyutlama olmaz, düşünme olmaz ­, bilgi aktarımı olmaz. Basit algı tüm entelektüel bilişin temeli ise ­, duyusal olandan ayrılmak onun gelişimine aittir ve dil bu amaca hizmet eder ­ve böylece görüntüleri genelleştirerek ve bağlayarak onu duyusal olanın köleliğinden kurtarır. Bu şekilde bakıldığında bilim yalnızca daha ücretli bir dildir, mantığın demir süzgecinden süzülmüş, yalnızca duyuları dönüştüren bir dildir .

ülkesinin kötüye gidişini izledi. Bunun nedenini ise bireylerin pay sahibi olmaması, ­kamu işlerine katılımdan dışlanmaları olarak buldu. Yetenek, ruh, erdem, dürüstlük ve tüm bunlar ancak doğru ortamda , halkın ve devletin eğitimsel etkisi altında gelişebilir . Sonuçta kendi sevgimiz bile deneyim yoluyla kazanılır. Doğamız bize yalnızca haz ve zevke olan duyarlılığımızı getirir. En küçük, ­en önemsiz faktör bile zihnin gelişimini etkileyebilir ve ­Helvétius tüm bunları eğitim başlığı altında özetliyor. Bu nedenle hiçbir iki insan tamamen aynı olamaz, çünkü yetiştirilme tarzları asla aynı olamaz. Dolayısıyla karakter çeşitliliği. Ahlaki yozlaşma, bireysel ve toplumsal çıkarların karşılaştırılmasından ibarettir . Kamu çıkarının talep ettiği şey ­herkesin çıkarınadır; bazı ayrıcalıklı azınlık tarafından bastırılır. Ahlakın ve yasamanın temel ilkesi, mümkün olan en fazla sayıda insanın yararı olan ­kamu yararıdır (le bien public) . Erdemin temeli budur. Bireylerin özgür gelişimi, kamu refahının gelişmesidir ­. Ancak çok az kişi bu manevi asalete sahiptir ­( Noblesse d'ame). Yalnızca bize benzeyen düşünce ve duyguları tanıyabiliriz . ­Ve doğal dinin bir takipçisi olarak gençliğe ve aydınlanmış kişilere güvenirken, kiliseye, teolojik etiğe ve geleneklere şiddetle karşı çıkıyor ve Diderot'nun sözleriyle çalışmaları, geleneksel önyargılara karşı gerçek bir gürz darbesiydi ­.

8.     Condorcet, ilerlemenin filozofu. Marie-Jean-Antoine Condorcet (1744-1792) Marquis, Yasama Meclisi Başkanı, İnsan Ruhunun İlerleyişinin Tarihsel Taslağı (Esquisse d'un tableau historique des progres de l'esprit humain) adlı eserinde, bu sürecin parçalanmasındaki ilerleme uluslar arasındaki eşitsizlikler ve mücadeleleri ve bunu yapay yasaların, yasakların, formalitelerin , tekellerin, tasarruf bankalarının, hayat ­sigortasının, kredi ve kooperatif kurumlarının kaldırılmasıyla ulusların bağrında zenginlik ve eğitimde eşitliğin gelişmesinde görüyor. ­Herkesin ev idaresi ve kendi işlerini yönetme konusunda eğitim alması gerekir ki, becerilerini özgürce geliştirebilsin, kendi haklarını bilsin ve bunları kullanıp koruyabilsin. böylece ­yöntemler (1), doğa bilimleri ve icatlar (2), ahlaki ve felsefi bilimler insanın ahlaki ve entelektüel yeteneklerinin analizi (3), sosyal bilimler olasılık hesaplamasının uygulanması (4) yoluyla mükemmelleştirilecek ve böylece ­, kurumlar ve yasalar (5) ve kadın-erkek arasındaki eşitsizlik ortadan kalkıyor (6), fetih savaşları azalıyor ve ortadan kalkıyor (7), bilimsel bir dünya dili (une langue scientifique Universelle) yaratılıyor (8) ve son olarak ortalama yaşam süresi tıp ve sağlık bilimlerinin ilerlemesiyle birlikte yavaş yavaş uzar ­, öyle ki ancak ölüm, kaza veya yaşam gücünün yavaş yavaş tükenmesi sonucu ortaya çıkar.

9.      Fransız materyalizminin kurucusu La Mettrie. Tıp geleneklerine saldıran, işini kaybeden ve daha sonra çalışmaları nedeniyle zulüm gören bu askeri doktor La Mettrie (1709-1751), Hollanda'ya kaçtı, ardından zehirlendiği iddia edilene kadar Büyük Frederick'in sarayında yaşadı. (Histoire naturalle de l' ­áme . 1745. L'homme machine. 1748. L'homme plante. Les animaux plus que makineleri. Systéme d'Epicure.) adlı yapıtlarında Fransız materyalizminin kurucusudur. Sadece kaba ve meydan okuyan kıyafeti onu o kadar ­itici yapıyordu ki teorisi dikkate bile alınmadı. Kartezyen mekanik doğa görüşünü organik yaşamın incelenmesine uygulayan ünlü doktor Boerhave'nin öğrencisi La Mettrie, insan makinesinden ( L'homme makinesi) ve aynı zamanda hayvanların makineden daha fazlası olduğundan (Les animaux) söz eder. artı kuyruk makineleri). İnsan ile hayvan arasındaki fark yalnızca derece farkıdır. Ayrı bir madde eklemeye hakkımız yok, her şeyde aynı madde işe yarıyor. böylece insanın bitkilerle (L'homme plante) benzerliğini de gösterir . Ve eğer manevi hayat derecenin en üstünde mevcutsa, onu maddenin her yerinde varsaymamız gerekir. Bu nedenle materyal hassas ve coşkuludur. Evren ruhlarla doludur. Dış koşulların etkisi altında ­giderek daha mükemmel organizmaların geliştiği ­kalıtsal organik mikroplara inanıyordu . Ne kadar yükseğe çıkarsak ­vücudun bize ihtiyacı o kadar artar. İnsanların en çok ihtiyaçları vardır. İhtiyaçları olmayan varlığın ruhu yoktur. dolayısıyla türlerin gelişiminin ve varoluş mücadelesinin habercisidir bu büyük düşünce bakış açıları.

Maddenin gerçek doğasını bilmiyoruz, yalnızca özelliklerini biliyoruz; bunlar: uzam, hareket, duyum. Belirli organik ­durumlara her zaman hissetme olgusu eşlik eder. Manevi hayat organizmaya göre değişir. Eğer ruh maddi olmasaydı coşku onu nasıl ısıtırdı ya da ateş hayal gücümüzü nasıl etkilerdi? Düşüncelerimiz maddenin modifikasyonlarıdır ve kafamızda çok fazla düşünce olduğundan, bunların çok küçük olması gerekir (De la petitesse des idées). Ruhun malzemeye ayrı bir esas olarak dahil edilmesi sadece bir çelişkidir. Ahlak konusunda toplum bu ölçüyü faydalı buluyor , ancak ­onun burada keyif (L'art de jouir) hakkında söyledikleri onun adını bu kadar itici hale getirebilir.

La Mettrie genişleyen , hareket eden, hassas maddeden her şeyi açıklıyor, organik türlere uyguladığı ölçüde ­mekanik doğa algısını geliştiriyor ve böylece gelişme kavramına ulaşıyor , dolayısıyla evrim teorisinin habercisi oluyor. türlerin gelişimi ve varoluş mücadelesi.

10.     Holbach: Doğa Sistemi. Paris'e yerleşen Alman baronu Holbach (1723-1789 ­), Diderot başta olmak üzere arkadaşlarının düşüncelerini yansıtır. Materyalizmin İncili olarak vaftiz edilen doğa sisteminde ­(Systeme de la Nature. 1770 ) . ­Ona göre manevi sebepleri, dünyada Tanrı'yı, bedende ruhu düşünmemiz ­ancak doğa ve maddenin hareket edememesi, tamamen pasif, ölü falan olması durumunda gerekir. Ancak hareket maddenin temel özelliği olduğundan doğada hareketsizlik yoktur ­. Bu tür manevi nedenlerin dahil edilmesi hiçbir şeyi açıklamaz, bu yalnızca bilgisizliğimizin kanıtıdır, çünkü fenomeni açıklayamadığımız yerde bu tür manevi nedenler bulmaya hazırız. Bu, Kadim Adam'ın, fenomenlerin doğaüstü varlıklarla açıklamasının yalnızca bir kalıntısıdır. Bilim doğal olarak bir şeyi açıklamak isteseydi, teoloji her zaman buna doğaüstü bir açıklamayla karşılık verirdi. Maneviyat hakkında bildiğimiz tek şey beyne bağlı bir özellik olduğudur . Canlılar aleminde cansız ve duyarsız maddeler, belirli bir düzen ve bileşim sayesinde canlı ve duyarlı hale gelir. İçimizde yiyecek bu şekilde dönüşür: ekmek, süt, şarap. Düşünme de tıpkı fermantasyon ve beslenme gibi moleküler bir harekettir . Görünmeyen ancak etkilerinden anlaşılabilen ­büyüme . Elbette, tüm bu moleküler hareketlerde olduğu gibi bunda da gizemli olan pek çok şey var , ama manevi özün ­alınmasıyla gizemli olmaktan çıkıyor mu? Ruhumuzdaki değişiklikler ­sadece ona etki eden maddi sebeplerden kaynaklanır, böyle bir moleküler harekete neden olurlar, bu yüzden ruh da maddidir. Bilim sadece fiziktir, etik bile fiziktir. Görev ve erdem insanın doğasında vardır. Zorunluluk ­, hedefimize ulaşmak istiyorsak izlememiz gereken doğru yoldur . Herkes kendi mutluluğu için çabalıyor . Akıl yalnızca toplumdaki insan davranışına uygulanan bir doğa bilimidir ­ve kimsenin kendi mutluluğunu diğer insanlarınkinden ayırırsa mutlu olamayacağını öğretir . Bu doğanın kodudur.

insanın                        korkusu ve güvensizliği tarafından yaratılmıştır.

Tanrılar,      olayların                nedenini bilmeyen                 , doğaüstü

varlıklar      , ancak      rahiplerin açgözlülüğü               sistemi açıkladı

bu inançtan yapılmış ve onun gizemli büyülü etkisini bilen görünür tanrılar ; güneşin yerini görünmez                      olanlarla değiştirdiler          ,

onlar gerçek tanrı üreticileridir (fabricateurs de la divinité).

her şeyi , canlı organizmalarda belirli bir düzenleme ve kombinasyon nedeniyle canlı ve duyarlı hale gelebilen geniş, hareketli maddeden başlayarak açıklıyor ­; doğal etiği teşvik ediyor , ancak dini olguları açıklarken dini duyguyu göz ardı ediyor.

11.      Fizyolojik psikoloji Fransızca esastır. Tıpkı fizyolojik psikolojinin İngilizler arasında duyusal psikolojiden gelişmesi gibi , fizyolojik psikolojinin ­ilk deneyleri de Condillac'ın duyusal psikolojisini takiben Fransızlar arasında ortaya çıktı .­

Devrimin ünlü askeri Destutt de Tracy (Éléments de l'ideologie 1801) , Condillac'ın yüksek varlığını tamamen göz ardı ederek, algı açısından da bu ­tek unsur , zihni ­özüne kadar sarstı. Dört temel işlemi vardır: Dış nesneleri algılamak , hafıza hatıralardır, yargı ilişkilerdir, irade ise arzuların algılanmasıdır. İrade, kişinin bireyselliğidir, benliğidir, bedensel-ruhsal yaşamının doluluğuyla kendi farkındalığına ulaşmasıdır ­. Özgürlük başlangıçta iyidir , sevgi en büyük iyiliktir . Başlıca değeri: l'ideologie est une partie de la zoologie: psikoloji biyolojinin bir parçasıdır. Tahmininin farkına varır:

Cabanis (Rapports du Physique et dit Moral de l'Homme 1799) aynı zamanda psikolojide biyolojik yöntemin temeli olan Condillac'ın da öğrencisi olup , fizyolojik ­psikoloji kavramını ilk kez oluşturmuştur . Eğer tüm zihinsel olgular duyusal izlenimlerimize dayanıyorsa, gelin bu duygusallığı, aklımızın ve irademizin karmaşık işlemlerini inceleyelim. Düşünmek beynin bir fonksiyonudur. Ruh hayatın bir olgusudur.

sürekli olarak iç ve dış etkiler altındadır ­. »Hayvan yaşamının doğası, hissetme ve istemli hareket olanağıdır .« Fikirler dışsal duyularımızdan, içgüdüler ise içsel duyumlarımızdan doğar. Duygu ve hareket ­yakından ilişkilidir. Beynin küçük bir bölümünün bütünlüğü bile yaşamsal işlevler için yeterlidir, düşünmenin işleyişi için beynin tamamına ihtiyaç vardır. Düşünmenin spesifik organı beyindir. (Düşünceyle sonuçlanmayan operasyonlar için adil bir fikir verin , bu hatanın, mide ve bağırsakların sindirimi kolaylaştıran, safrayı filtreleyen bir ürün için özel olarak tasarlanmış bir organ olduğunu düşünün. II. Mémoire, §. VII).

12.         Alman Aydınlanması, Aufklaristler. Alman Aydınlanması , Leibnizio-Wolffianá felsefesi üzerine, daha spesifik olarak Wolff'un rasyonalizmi üzerine ve yine esas olarak Locke'un düşünce çevresinden inşa edildi . Wolff ve Locke'un fikirleri destekleniyor, burada da rasyonellik ve doğallık hakim ilkeler.

burada Fransa'da olduğu gibi siyasi teorilerde değil, felsefe ve şiir alanında kendini ifade ediyordu . Her ikisi için de gerçek bir altın çağ yaratıyor. Felsefede Kant'ın eleştirisini, şiirde şiirin altın çağını, Alman Rönesansını hazırlar. Bu gerçek bir geçiş dönemidir, »Sturm und Drang-dönemi«. Daha sonra Rousseau'nun etkisiyle kültürün doğadan uzaklaşma düşüncesiyle birlikte doğallık ilkesinden ortaya çıkabilecek akılcılık ve doğallık ilkelerine belli bir duygusallık da eklendi. Bu duygusallık , sözde dünyanın acı ruh haliydi ve bu yön, edebiyatta romantiklere de taşınmış durumda ­.

Felsefe açısından Alman Aydınlanması, ­bahsedilen nedenden dolayı kendisini siyasal teorilerde ifade edemediğinden, bir yandan bu hareketin daha önceki hareketlerin devamı olabileceği din algısı alanında kendisini daha tam ifade etmiştir. bir yandan otoriteden daha bağımsız bir iç inancı, kalbin dindarlığını, dindar bir yaşamı teşvik ederken diğer yandan Wolff'un rasyonalizmini teşvik ediyordu. Her halükarda ­Protestan algısının bu tür teorilere karşı Katolik algısına göre çok daha esnek olması da buna katkıda bulundu. Böylece Alman Aydınlanması, doğal din ilkesini destekleyen bir dizi eser yarattı ; bunlardan en seçkinlerinden biri, Hermann Sámuel Reimarus'un (1694-1768) Apologie für die vernünftigen Verehrer Gottes czimü adlı eseridir; yazarın ölümü. Moses Mendelssohn (1729-1786) Jerusalem oder über religiöse Macht und Judentum (1783) adlı eserinde, takipçilerinin koşullarını iyileştirmek isteyen Phaidon'unda Yahudi dininin dogmalarının akıl diniyle çelişmediğini gösterir ( 1767) bir yandan, düşünmenin maddi bir bileşimin sonucu olamayacağını, dolayısıyla ruhun maddi olmayan ve geçici olduğunu söyleyerek ruhun ölümsüzlüğünü kanıtladı; öte yandan mükemmellik için düzenlenmiş varlıklar olarak tamamen yok olamayız; Morgenstunden (1786) adlı eserinde, varoluş nedeni ve doğanın amacı ile Tanrı'nın varlığını kanıtlamış, böylece din ve felsefenin uyumunu teşvik etmiştir.

felsefi oğlunun çalıştığı diğer alan ­ise estetiktir. Wolff'lar ve Baumgarten'lerle birlikte estetikçi JG Sulzer (1751) ve Mendelssohn , duygunun görüntülerle karşılaştırıldığında bağımsız bir fenomen olarak tanınmasını talep ediyor. Duygu ve dolayısıyla estetik duygu , Baumgarten'in Wolff'a dayanarak ilan ettiği gibi, yalnızca belirsiz bir kavram değil, bağımsız bir şeydir. Mendelssohn'a göre karanlık, zevke ya da hoşnutsuzluğa neden olamaz; o, estetik hazzın ­koşulunu onun çeşitli uyumunda bulur .

Alman Aydınlanmasının içinde bulunduğu üçüncü felsefi akım

Gosult çalışıyor, epistemoloji. ve bu yön Kant'ın doğrudan hazırlığıdır. Böylelikle Crusius (Entirurf der notwendigen Vernunftwahrheiten. 1745), Wolff'larla birlikte ­duyusal algı ile düşünme arasındaki farkın belirsiz ve net görüntülerde yatmadığını, çünkü duyusal algının tamamen açık olabileceğini gösterir. Matematikçi JH Lambert (Neues Organon, 1764), yamalı bir çalışmadan yola çıkılması gerektiğini, önce onu analiz edip teoremleri bu şekilde oluşturmak gerektiğini vurguluyor , ancak ­bu şekilde elde edilen teoremlerin yalnızca                         form olduğunu    ve    çözülebileceğini Kant'a yazıyor.          aldık

formları bilmekten                            malzemeye          geçmek mi ?       Ama yakında­

eleştirel felsefenin alt düzey hazırlayıcısı Joh. Hiç bir şey. Ana eseri (Philosophische Versuche über die menschliche Natur 1776-1777) Kant'ın her zaman masasının üzerinde tuttuğu Tetens . Ona göre tüm bilinçli algılar yalnızca bir ilişkinin algılanmasıdır. Fark etmek , nesneyi çevresinden ayırt etmek, ayırmak ve tanımaktır. Uzay ve zaman, Kant'ın 1770'deki tezinde de belirttiği gibi, duyularımızın bize verdiği malzemeyi zihnimizin düzenleyeceği özel ilişkiler oluşturur . Bu düşünceler doğrudan Saf Aklın eleştirisine yol açar.

devrimi yaratması , ­küçük dükalıklarda siyasetin pek fazla ele alınmadığı Almanya'da ise felsefi                           alanda            ve eleştirel         felsefede kalması             tipiktir.

boşuna              Fransız          olduğu söylenemeyen                  yaratıldı

devrimin yanında, ama yine de, tıpkı devrimin ­tüm otoriteye dava açması gibi, her şeyi ezen eleştirel felsefe de ("der grosse Zermalmer" - Kant için diyorlardı) aynısını yaptı.

Alman Aydınlanması                    en karakteristik,   en mükemmel

şekil:

13.     Lessing, Gerçeğin Ebedi Arayışı. Şair ve estetisyen Gotthold Ephraim Lessing (1729 - 1781), hayatı boyunca hakikate yönelik ebedi çabayı ifade eder. Onun da dediği gibi asıl mesele av değil, avdır. Felsefi eserlerinde (Über den Beweis des Geistes und der Kraft. Duplik. Antigöze. Nathan der Weise. Erziehung des Menschengeschlechts. Gesprache über die Freimaurer.) doğal dinin güçlü bir destekçisidir, Hıristiyanlık İncil'den daha eskidir , Mektuba bağlı değildir, çünkü Luther inananı İncil'e yönlendirerek belli bir metin kültü yaratmıştır. O, dini, doğanın ve tarihin büyük bağlamı içinde görür ve birey için eğitim ne ise, tüm insanlık için de bir ifadedir (Erziehung des Menschen ­geschlechts). İsrailoğulları gelişimin ilk aşamasını temsil ederken, Hıristiyanlık gelişimin ikinci, en yüksek aşamasını temsil eder; bu aşamada gelecek hayata olan inanç eylemin rehberi olmayacak, fakat insanlar iyilik uğruna iyilik yapacaklardır. Bu nedenle Masonluğu, insanlar arasında din, milliyet ve devlet nedeniyle ortaya çıkan engelleri kaldırmak isteyen özgür bir sivil topluluk olarak övüyor.

aydınlanmanın en ideal ifadesi olan ana fikri şudur: " ­Kişinin onuru , hakikate sahip olmakta değil, onu elde etmek için gösterilen samimi çabadadır ." Gücümüzü artıran bilgi değil, hakikat arayışıdır ve insanlığın ilerleyen mükemmelliği yalnızca burada yatmaktadır ­.

Bir estetisyen Laokoon gibi, Resim ve Şiirin Sınırlarında adlı eserinde resim ile şiir arasındaki sınırı kesin bir şekilde çiziyor ve Lessing Yasası olarak adlandırılabilecek şeyi ortaya koyuyor: Şiirin konusu olaydır, resim ­ise bedenlerdir. . Böylece kendi döneminde aşırı olan tasvir edici şiire son verdi. Hamburg Dramaturgy (1767-1769) adlı eserinde Fransız klasik okulunun üç ünitelik oyunlarının aksine Shakespeare'i takip edilecek bir model olarak ilan etmiş ve böylece natüralizmi Fransız kurallarına karşı zafere ulaştırmıştır ­. Doğallığı teşvik ­eden ve dolayısıyla aydınlanmanın bir ifadesi olan eleştirel estetiği temsil eder .

Lessing, eleştirel estetiğinde doğal dini ve doğallığı teşvik etti , ancak özellikle gerçeğin peşinde ilerlemenin öncülünü bulan , aydınlanma akımının en asil ifadelerinden biridir.

Alman Aydınlanmasının benzer büyük figürlerinden biri olan Herder vardır , tek farkı zaten iki çağın sınırında durmasıdır, ­Aydınlanmanın doğal dini anlayışına sahiptir, fakat diğer fikirleri Aydınlanmanın doğal dinine ­geçişe işaret etmektedir. Romantikler.

14.  Alman Aydınlanmasının pedagojisi. Pedagojide ­de Alman Aydınlanması Fransa'dan başlamış ve onun devamıdır. Rousseau'nun fikirlerinden ilham alan Basedow (1723-1790), Elementarwerk'in (1774) ve Dessau'da kurulan örnek enstitü »Philantropinum'un çalışmaları ile sözde hayırseverlerin ve hayırseverlerin havarisi, eğitim reformcusu ­oldu . Hayırseverlik . Rousseau'nun doğal eğitiminin Almanca versiyonu olan ve bu nedenle Aydınlanma'nın gerçek bir çocuğu olan hayırsever eğitim, çocuğun beden eğitimine vurgu yaptı ve ezberlemeyi kısıtladı, kelimelerin ve harflerin öğrenilmesini reddetti, ancak entelektüel öğrenmeyi daha da geliştirdi. Öne çıkan takipçileri: Philantropinum'daki halefleri Campe (1746 - 1818) ve Schnepfenthal'de bugün hala varlığını sürdüren enstitünün kurucusu Salzmann (1744 1811) idi. ­İsviçreli Pestalozzi (1746-1827), evde eğitimin havarisi, yaklaşımlı eğitimin öncüsü.

15.  Doğa bilimlerindeki gelişmeler. Sakin bir yaşamı ve nazik bir ruhu olan Uppsala'lı bu öğretmen Linné (1707 1778), bir çağın gelişiminin yalnızca doruk noktası olmasına rağmen, doğa bilimi anlayışımızın tamamı üzerinde büyük bir etkiye sahipti . ­Başlıca değeri, ikili terminolojinin tanıtılması ­ve sıkı bir şekilde uygulanması , doğal bir sistem arayışı ve bitkilerin stamenlere göre sınıflandırılmasıdır (cinsel sınıflandırma), bu nedenle ­sistematiğin yaratıcısıdır, ancak türlerin kalıcılığında (fixité des especes) ) büyük meziyetlerinin yanı sıra inancı ve tek taraflı sistemiyle ­botaniğin sağlıklı gelişimine güçlü bir şekilde etki etmiştir.

Franz Josef Gall (1757-1820), Swabialı bir Alman, daha sonra Viyanalı bir doktor, tezi için tımarhanelerde, heykellerde ve büyük insanların portrelerinde ve hatta hayvanlar dünyasında ve anatomide veri aramak için 20 yıl harcadı. Spurzheim ile birlikte Anatomie et Physique du Systeme sinirleri yayınladı (1808) ve daha sonra kendi çalışması olan Fonctions du Cerve au'yu (1823) revize etti. Ana tezi, beynin belirli bölümlerinin belirli işlevlerin, yani işlevlerin lokalizasyonunun araçları olduğudur; bu, ­yakın zamanda özellikle Exner, Munk ve Sachs'ın çalışmalarında ayrıntılı olarak doğrulanmıştır. Ancak genel olarak "araç ve işlev" kavramı ­, psikoloji tarihinde büyük bir ilerlemedir ve bu sayede ­psikoloji gerçekten bir doğa bilimi haline gelir: fizyoloji. Frenoloji ve kranyoskopinin abartılarından, Gáli için temel fikrin doğruluğu açıktır; bu fikri yalnızca meslektaşları ve daha doğrusu takipçileri yanlış anladı. Her fonksiyon belirli bir enstrümana karşılık gelir ve enstrümandaki bir değişiklik, fonksiyonun da değişmesine yol açar. Bunun ifadesinin ­kafatasının yapısında aranması zaten temel ­fikrin gayri meşru bir devamıydı.

X _

KANT, ELEŞTİREL FELSEFE.

1.    Kant'ın öncülleri. Descartes ve Leibniz-Wolff'un felsefesiyle başlayan metafiziksel gelişim, Bacon, Locke ve Hume'la başlayan ampirik yönelim, Wolff'un rasyonalizminin İngiliz felsefesinin göğsünde gelişen Fransız Aydınlanmasıyla birleştiği Alman Aydınlanması'nda Kant'a kadar uzanır. düşünce çevresi, din ve eğitim alanında akılcı, doğal algısıyla. Eleştirel felsefe artık Aydınlanma'nın rasyonalizminin ve akıl kültünün doğrudan bir uzantısıdır . Fransızlarda geleneğin tüm otoritesini yıkan, geçmişin tüm prangalarını kıran büyük bir devrime yol açtığı ­gibi ­, Almanlarda da havadaki metafizik ­kaleleri yerle bir eden eleştirel bir felsefe yarattı. önemi bakımından aslında ancak Fransız Devrimi ile eş tutulabilir. Bu, gelişimin ana yönüdür.

Kant'ın eleştirel felsefesinde bulunan özgür eleştirinin, bağımsız araştıran, bağımsız eleştirel ­ruhun başlangıcını, Bacon'un önyargıları yıkmaya yönelik eleştirisinden kaynaklanan Locke'ta bulduk ve bu ruhun izleri taa kadar uzanıyor. . Her durumda eleştirel felsefe Locke'la başlar.

Eleştirel felsefenin ana fikirlerine tekrar baktığımızda , »Saf Aklın Eleştirisi«nin ­sistematik epistemolojinin kurucusu Locke'un fikirleri üzerine inşa edildiği açıktır . Eleştirel felsefenin temel sorunu olan "kendinde şey" (Ding an sich) olan biliş sorununa ilişkin Kant, Hume'un nedensel ilişki incelemesinin doğrudan devamıdır .

epistemolojik araştırmada onun doğrudan selefi Lambert ve özellikle de bu tür çalışmalarını her zaman ­masasında tuttuğu ama aynı zamanda etkilediği Tetens'ti .

2.    Kant, eleştirel felsefe. Bu gerçek Alman profesörü Immanuel Kant (1724 - 1804), Königsberg'den hiç ayrılmadı ve orada bir saat kulesi gibi, devasa bir düşünce makinesi gibi yaşadı, ilk başta doğa bilimleriyle uğraştı, Herschel'e Uranüs'ün varlığını tahmin etti, şöyle yazdı: ateş hakkında ­, rüzgarlar hakkında ve Allgemeine Nat arg esc Idd de ve Theorie des Himmels (1755) adlı eserinde dünya sistemimizi bir arada tutan güçten yola çıkarak ­dünya sisteminin kökenini de açıklıyor: çekimden; böylece dünya sisteminin kökenine dair o kadar doğal bir açıklama yaptı ­ki ­Laplace (Exposition du systeme du monde) doğaya dair daha fazla bilgiye dayanarak ulaştı, bu yüzden ona Kant-Laplace teorisi diyoruz. Hume'un felsefi düşüncelerinde onu ­"dogmatik hayallerinden" rahatsız eden yol gösterici bir etkisi olmuştur. Kant'ın felsefesinin gelişimi dediğimiz devasa düşünce silsilesi, 1770 yılında hocasının De mundi sensibilis atque intellegibilis forma et principiis adlı teziyle başlar. Bu, Saf Aklın Eleştirisi'nin temelini oluşturur. Buna göre uzay ve zaman, zihnimizin doğuştan gelen faaliyeti nedeniyle algılarını düzenlediği duyarlılığımızın yalnızca biçimleridir . Ancak uzay ve zamanda düzenlenmiş duyusal dünya, gerçekliğin yalnızca zihnimizin diline çevrilmiş bir kopyasıdır , yalnızca saf gerçekliği bilmenin mümkün olup olmadığı bir olgudur : metafizik. Buna Tanrı ile cevap verdi.

Daha sonra "duyarlılığın ve aklın sınırları" üzerinde çalıştığını ­yazıyor Herznek ve 1781'de Saf Aklın Hükümdarlığı yayınlandı. dünya edebiyatının en etkili kitaplarından biridir - etkisi ­Fransız Devrimi ile kıyaslandığında haklı olarak - ve en ­gizemli kitaptır, çünkü ­kendine özgü yapay dili ve korkunç üslubuyla anlaşılması son derece zordur.

Giriş bölümünde , yalnızca açıklayan analitik yargı (Erlauterungsurtheile) ile deneyimimizi genişleten bileşimsel, sentetik yargı (Erweiterungsurtheile) arasında bir ayrım yapar ; ayrıca deneyimsel - a posteriori ve zihinsel - a priori, yani genel yargı arasında . Bileşimsel-genel, sentetik-apriori yargılarımız var mı ? Evet, matematik ve teorik fizik böyle şeylerden oluşur, ­metafizik de böyle şeylerden oluşmalıdır. Yargılarımızın doğruluğunun temeli nedir? Posterioristler için deneyime dayalı. Sentetik a priori yargılarımızın doğruluğunun temeli nedir ? ­- Bazı sentetik-a priori yargıların doğruluğu bir gerçektir: Matematikte ve fizikte bunu böyle görüyoruz. Nedensellik yasası da geçerli değildi ­; bu nedenle Hume, hâlâ doğru olmasına rağmen onu reddetti. Peki bileşimsel duyarlılıklar: sentetik-apriori yargılar nasıl mümkün olabilir ? ­Nasıl matematik? Teorik fizik nasıl? ve bir bilim olarak metafizik nasıl mümkün olabilir? Bu asıl sorundur. Ve tüm pratik unsurlardan yoksun olan böyle bir bilgiye ­saf aşkın bilgi denir , dolayısıyla saf akıl ve aşkın duygusallık, mantık, diyalektik vb.

Transandantal estetik (=duygusallık): Duyusal bilgi, zihin tarafından uzay ve zaman biçiminde düzenlenmiş bir görüntüye dönüştürülür . Uzay ve zamanın önsel görünümleri. Uzay dışsaldır, zaman ise içsel duyunun perspektifi ve biçimidir. Dolayısıyla zihin, Locke'un dediği gibi bir tablo değildir; hayal ettiği ve algıladığı belirli biçimlere ve yollara sahiptir. Eğer Gerçekliğin kendisini, Ding an sich'i bilmek istersem , bu zihinsel formlardan kurtulmam gerekir. Duyusal dünyam , içinde sentetik, a priori yargılar bulamadığım salt ­semptomlardan oluşuyor .

Aşkınsalın mantığında, Bölüm I , duyusal bilgi olmayan Analitiklerin, Anlamanın biçimlerini arıyor (»Verstand« ein nicht sinnliches Erkenntnissvermögen) . Düşüncemiz yargılardan oluşur. Yargılar kapsamlardır: işlevler. Saf akıl teorisinin 12 türünden: niceliklere göre

1.     genel, 2. özel, 3. tekil; niteliklere göre : 4. olumlu, 5. olumsuz, 6. sonsuz; ilişkiye göre: 7. kategorik, 8. varsayımsal ­, 9. ayırıcı; modaliteye göre: 10. problematik ­, 11. iddialı, 12. apodiktik - şimdi 12 kavramı çıkarın: 12 »kategori«: 1. birlik, 2. çoğulluk,

3.      bütünlük, 4. gerçeklik, 5. olumsuzluk, 6. sınırlama, 7. öz ve rastlantı, 8. ­nedensellik , 9. etkileşim, 10. olasılık, 11. varoluş, 12. zorunluluk. Bu saf anlam kavramları ­, bu kategoriler Aklın biçimleridir.

Analitika'nın diğer yarısını "saf anlaşılmış unsurun, aşkın çıkarımın" iyiliği olarak adlandırıyor . O, quid juris'e karşılık gelen kesinti kelimesini dönemin hukuk dilinden almıştır. - sorusuna değerli bir değerlendirme demek istiyordu . Bunun zorluğunu birkaç kez vurguluyor, bunu işinin en önemli parçası olarak adlandırıyor ve nihai sonucunu Kopernik'in düşüncesiyle karşılaştırıyor. A ­priori varsayımlar her zaman bir nesnenin bilgisine ulaşır; zihnimizin bize düşündüğümüz semptomları ve kavramları verdiği görüş budur. Böylece şunu ayırt edebiliriz: " Çokluğun Duyarlılıktaki a priori Özeti, Aklımızın hayal gücündeki Çokluk ­Sentezi ve bu Sentezin bilincin algısındaki Birliği" . ^Algı çokluğuna sentetik bir Birlik ­katarsak nesneyi tanırız .' Bu aşkın tamalgı = bilinçli ­algıdır. Bağlantılı bilincin birliğiyle , her şeyi tekdüze olarak, algım olarak ve birleşik bir nesne olarak ­kavrıyorum . Bilincin birliği benlik ve nesne kavramını , tüm imgelerim arasındaki birliği, bir grup imge arasındaki birliği verir. »Doğa dediğimiz olgulara düzen ve düzenlilik kazandırıyoruz.' »böylece tüm fenomenlerin sentetik birliğine ilişkin kategorileriyle birlikte saf Aklın yasası.« (Der reine Verstand ist aynı zamanda den Kategorien das Gesetz der synthetische Einheit aller Erscheinungen) Bilgimizin nesneleri Ding an sich değil, yalnızca bizim bilgimizdir. ­semptomlar, değişimlerimiz, bunlar birbirinin aynısı Benliğimizin bağlantılı bilinci bizi birbirimize ve ayrı nesne birimlerine bağlar. Ve tam olarak semptomlar, bu değişiklikler içimizde gerçekleştiği için, bunların birleşik bağlantısı içimizde gerçekleştiği için, saf, a priori anlam kavramları mümkündür. "Bilinç değişiminin" birliğini Kopernik'in astronomik keşfiyle karşılaştırdı: Sentetik ­birlik gerçekte değil, zihnimizin algısındadır.

Analitik II. Aklın temel taşlarını analiz eder . Ana teoremler "kategorilerin nesnel kullanımına ilişkin kurallarımdır ­: perspektif aksiyomları, gözlem öngörüleri , deneyim ­analojileri ve ampirik düşüncenin önermeleri . " Semptomlar, fenomenler burada konuşuyor . Gerçekliğin noumenon dünyasından ( mundus noumenon, intelligibilis): Bilemeyeceğimiz ­Ding an sich'ten , çünkü Akıl yalnızca Duyarlılık yoluyla nesnelere uygulanabilir, bilgimiz her zaman deneyimsel, fenomenaldir. Biz şeylerin kendisini bilmiyoruz, onların duyularımıza gelmesi bir tuzaktır (Locke, Hume).

Transandantal Mantık II. bölüm, Diyalektik, görünüşlerin mantığı . Duyarlılığın biçimlerinin uzay ve zaman ­algısı ve Aklın kategorileri olması gibi, saf Aklın biçimleri de aşkın, düzenleyici fikirlerdir : " Düşünen öznenin, fenomenlerin ve nesnelerin öncülünün mutlak birliği ". Şimdi "saf aklın diyalektik sonuçlarını" şu sırayla ele alıyor: 1. "Saf aklın paralojizmleri" bölümlerindeki eleştirisi, ruh ve ruh, onun ölümsüzlüğü hakkındaki fikirlerin , ruhun birliğinden geldiğini gösteriyor. düşünen konu ve aklın haksız ­kullanılması ; 2. "Saf aklın çatışkıları"nda, ­dünyanın ve kozmolojik fikirlerin, aklın yasadışı kullanımı yoluyla "fenomenlerin mutlak birliği" fikrinden türetildiğini gösterir; 3. Aşkın idealden (prototypon transcendentale) bahsederken , tanrısallık fikrinin ve onunla ilgili fikirlerin " aklın gayri meşru kullanımı yoluyla nesneler öncülünün mutlak birliğinden geldiğini , tanrısallığın üç kanıtının da olduğunu" gösterir. Ontolojik (doğuştan), kozmolojik (varoluş nedeni) ve fiziko-teolojik (amaçlılık nedeni) ­ile Tanrı'nın varlığı ve onu ontolojik olana indirgeyen Tanrı fikri, "insanlar için faydalı olabilir" . fikridir”, ancak varlığını bundan çıkarmak “hiçbir şekilde haklı çıkaramayacağımız bir varsayımdır”. Aşkın fikirlerin çıkarımı, aşkın fikirlerin "bilgimizi deneyimin sağlayabileceğinden daha fazla nesneyle genişletecek kurucu ilkeler değil, deneyimsel bilginin çeşitliliğinin sistematik birliğine ilişkin düzenleyici ilkeler" olduğunu gösterir .

en az". Nesne kavramları bu şekilde kullanıldığında aldatıcı ve diyalektik olamaz ; ancak "düzenleyici düsturlar olarak, aklın deneysel kullanımına sınırsızlığa, bilinmeyene doğru yeni yollar keşfetmeye yol açabilir." kendi deyimiyle bu aşkın sonuçların "Blendwerk'lerini" bu şekilde aşağıladı . Bu nedenle "der grosse Zermalmer" adını almıştır ; onun "Eleştirisi " ruhun, Tanrı'nın, özgürlüğün, yaratılışın "metafizik hayallerini" küçümsemiş, bunların yalnızca haksız yere abartılmış saf Aklın biçimleri, hatalı çıkarımlar, aldatıcı aşırılıklar olduğunu göstermiştir . haksız yere fikir olarak kullanıldı.

Bundan sonra bir bilim olarak ortaya çıkabilecek olan gelecekteki tüm metafizik için Prolegomena geldi (1783). Bunlarda, ­Eleştiri'nin (G-arve eleştirisinde) en önemli ve özellikle yanlış anlaşılan noktalarını açıkladı ve taslaklar sundu, şöyle diyor: Plan nach vollendetem Werke» Bir ön okuma olarak şiddetle tavsiye edilir.

Eleştirisi'nde (1788) "saf pratik Aklın temel yasaları ­" İradenizin düsturunun her zaman genel bir yasa olarak uygulanabileceği şekilde hareket edin ­( Böyle ele alın, dass die Maxime deines Willens jederzeit zugleich als Princip einer allgemeinen Gesetz-) gebung gelten könne). Bu Kant'ın ünlü kategorik buyruğudur. İyi ya da kötü buna bağlıdır. "Ahlaki temel yasa" iradeyi doğrudan belirler, böylece ahlaki duyguyu, iradenin gönüllü olarak yasaya teslim olmasını geliştirir. Ve burada Yükümlülük üzerine eşi benzeri görülmemiş bir şiirsel ivmeyle ­düşünüyor . Genel olarak her şeyin nedenselliğe bağlı olduğu fenomenler dünyasında değiliz ; işte Ding an sich'e ait olan özgürlük dünyası. ­(Schopenhauer buradan başlıyor gibi görünüyor.) Diyalektik'te en yüksek iyiden, erdemden, mutluluktan bahseder ve son olarak saf pratik Aklın önermelerini açıklar : 1. Ahlak yasasının yerine getirilmesinden kaynaklanan ölümsüzlük, 2. Özgür irade yasayı (bireyin nedensellik yasası) yerine getirme yeteneği , 3. temel ­bağımsız iyilik olarak Tanrı'nın varlığı. Saf Aklın Eleştirisi'nde yok ettiği ve akılla kanıtlanması imkânsız olanı, burada pratik aklın önermelerinde yeniden diriltmiştir . ­inanç olarak ahlaki yansıma.

Yargı Gücünün Eleştirisi'nde ( 1790), " estetik " (eski, orijinal anlamı: duygu) ve teleolojik (amaç, amaç) yargıyı tartışarak , güzelin, hoşun ve yücenin çok iyi temel estetik tanımlarını verir. ilk bölüm. Ona göre güzel, ilgisizce hoşa giden şeydir (ohne alles Interesse, zaten hoş, iyinin hoşlanması »ist mit Interesse verbunden«), bir kavram olmaksızın genel beğeninin nesnesi olan , ama her zaman şu şekilde ifade edilendir: öznel biçim ve amaç kavramı olmaksızın aldatıcı olan, amaca uygun biçim (nichts als die Form der Zweckmassigkeit) hoşuma gidiyor. "İhtişam , diğer her şeyin yanında küçük kalmasıdır", "yücelik duygusu bu nedenle nahoş bir duygudur (ein Gefühl der Unlust)". Burke gelecekte en ­gelecek vaat eden yazar olarak seçiliyor.

Saf aklın sınırları dahilinde din (1793) adlı eserinde ­saf akıldan rasyonel bir din çıkarır ve dolayısıyla bu çalışma bazı bakımlardan M.Ö. Reformasyon ­, Kant'ı Aydınlanma Çağı'nın oğlu yaptı. Pedagojik dersleri Michael Rink tarafından yayınlandı .

Kant, modern çağın en büyük metafizikçisidir . Eleştirel bir filozof olan oğlu ­, genel önemi açısından ancak Fransız Devrimi ile karşılaştırılabilir, her iki son imge de ­Orta Çağ geleneklerini uzaklaştırır. Devrim, feodalizmin geleneği, skolastisizmin eleştirel felsefesidir.

Kant'ın ana sonuçları:

1.   Tıpkı bir enstrüman gibi algımızın, zihnimizin de yalnızca algılayabildiği kendine özgü biçimleri vardır: Duyarlılığımız uzay ve zamanın algısıdır, anlayışımız kategorilerdir, aklımız düzenleyici fikirlerin zihinsel ­biçimleridir ­.

2.   Ontoloji imkansızdır çünkü zihinlerimiz ­Gerçeklik ile ancak fenomenler dünyası aracılığıyla ilişki kurabilir.

3.   Ruh, özgürlük, yaratılış, tanrı, aklın haksız yere abartılmış aşkın idealleridir ­.

4.   Ruh, özgür irade, yapan Tanrıdır,                      ahlaki akıl

varsayar.

Kant'ın felsefesinin etkisi her zaman daha büyük olacaktır; bir sürü felsefi sistem ondan yola çıkar. Sadece daha büyük sistemlerden bahsetmek gerekirse, Fichte, Schelling, Hegel ve Schopenhauer'in felsefesi bundan başlar . Kant'ın edebiyatından oluşan bir kütüphane var; belki de edebiyatı en büyük olan filozof odur. Ayrı bir dergi Kant edebiyatına hizmet eder; »Kant-Studien« (Hamburg und Leipzig, L. Voss) Dr. Hanns Vaihinger tarafından düzenlenmiştir.

3.   Kant'ın çağdaşları üzerindeki etkisi: din karşıtı ­filozoflar. Hamman. Eleştirel felsefenin karşıtları arasında , Kant'ın hemşehrisi Johann Georg Hamman (1730-1788), bu "kuzeyli büyücü", "inançlıların en dindarı" (çağdaşlarına göre), bu geç, ateşli doğal din adamı , Rasyonalizme ve eleştirel felsefeye saldırarak Metakritik'i (»Metakritik über den Purismus der reinen Vernunft«? 1788.) »küçük ustamız«, »bizim Platonumuz« »Saf Aklın Eleştirisi« hakkında yazdı . Her şeyi analiz edip öğrenemeyiz, o zaten onu fetheden rasyonalizme atıyor. Doğada ve tarihte her zaman çözülemeyen bilmeceler vardır. Bu nedenle Sokratik cehaleti övüyor (Sokratische Denkwürdigkeiten 1759). Bilgimizin daha ileri gidemediği yerde, Sokrates'in her türlü bilgelikten daha çok değer verdiği ilahi dehanın sözlerini dinleyelim. Var olduğumuza, şeylerin de var olduğuna bu şekilde inanmalıyız. Sebep, sonuç, amaç ve araçları birbirine bağlayan yalnızca inançtır. Bu nedenle Bruno'nun inanç duygusu, din tarafından temsil edilen her şeyi kapsayan birlik kavramını veren karşıtların buluşması ve kaynaşması ilkesi (coincidentia opposito ­rom), "Hume'un düşüncesinden", Kant'ın tüm eleştirisinden daha değerlidir. .

4.   Devam: Herder, tarih filozofu ve estetisyen ­. Şair ve edebiyat tarihçisi Johann Gottfried Herder (1744-1803), ­­aynı zamanda eleştirel felsefeye karşı doğal dinin temsilcisiydi, ancak mükemmel tarih anlayışı, halk geleneklerine ve şairlerine olan sevgisiyle ­, taze, Edebiyata yeni bir bakış açısı getiren ve ­kesinlikle romantiklerin öncüsüdür. Başyapıtında (Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit 1784-1791), Rousseau gibi doğal olanın, insan olanın bir havarisidir , ancak çok daha büyük bir tarih anlayışına sahiptir. Her birey ­refah için çabalar ve bunu başarmak için uygun bir gelişme gösterir, ancak edinilen kültürel araçlar nesilden nesile aktarıldığı için insanlığın ilerlemesi ve gelişmesi mümkündür ve dolayısıyla insanlık tarihi felsefelerinin ­evladıdır. . İnsan dünyevi organizasyonun en mükemmelidir, manevi gelişim onunla başlar. Hikaye tüm güçlerle ilgilidir. yeteneklerin uyumlu gelişimi, bu insanlıktır. Gelişimin çocukluğu Doğu, oğlan çocuğu Mısır ve Fenike, gençliği Yunanlılar, erkekliği Romalılar, yetişkinliği ise Hıristiyanlık çağıdır. Ruh doğaya, daha iyi bir organizmaya, doğal koşullara, toprağa, iklime, insanların karakterine ve ahlakına bağlıdır. Zihin bir gelişmedir ­, bizimle birlikte doğmaz. Eğitimin ilk biçimi dindir, doğanın görünmez güçlerine olan inançtır. İnsanlığın bu kapasitesi akıldan önce bile mevcuttu. ­Bu, ­eğitim ve örneklerin etkisiyle yapılır. Ve tüm insanlığın eğitiminde, ulaşılan her hedef başka bir araç haline gelir ve bu, tanrısallığın insanlığa ve mutluluğa yol açmasıdır. Onun için doğa tanrısallıktır.

Evreni de tanrısallık olarak kabul eden Spinoza'yı (Gott, 1787) savunmasının nedeni onun doğal din anlayışıdır . İsa (Von Religion, Lehrmeinungen und Gebráuchen 1798), Herder'in gözünde ırkın ruhani kurtarıcısıdır. Mesih'in öğretileri saf insanlıkla doludur, ancak onun sözlerinden spekülatif dogmalar, ­sembolik eylemlerinden ise büyülü olaylar yaratmışlardır.

Kant'ın Eleştirileri (Metakritik. 1799. Kalligone. 1800.) onun ­en zayıf eserleridir; bunun tek istisnası Kalligone'nin kendi estetik ilkelerini verdiği kısmıdır : Bir amaç kavramı olmadan, saf formu sevmek imkansızdır. . Güzel olan her şeyin bir anlamı olmalı, bir şeyi ifade etmelidir. İçsel bir şeyin bir sembol luması olmalı ­, anlamlı olmalı . Bu da mükemmellik, yani kararlılık sayesinde sağlanır . Kıyafetleri kendisini iyi hissetmesini ve gözlemci olarak iyi görünmesini sağlayacak şekilde eşit şekilde bağlanmalıdır .

5.   Devam: Jacobi, Fichte tarafından hazırlanmıştır. Friedrich Heinrich Jacobi (1743-1819) aynı zamanda doğal dinin bir temsilcisi, doğal , bireysel duyguların savunucusu ama aynı zamanda keskin zekaya sahip bir düşünürdür ve Spinoza hakkındaki mektuplarında (Über die Lehre ­des Spinoza 1785) bu düşünceye karşı çıkar. Aydınlanma felsefesine göre, hakikatin bu nedenle akıl tarafından tanınamayan İdealizm ve Gerçekçilik (1787) adlı diyalog çalışmasında aynı şeyi Kant'a, daha sonra Fichte'nin "tefekkür Mesih'i" kardeşlerine ve hatta daha sonra Schelling'e karşı savunur. (Von den göttlichen Dingen 1811). Kant'ın sisteminde, her şeyden önce özel şeyle (Ding an sich) ilgili kısmın çıkarılması gerektiğini düşünüyordu. Gerçeği yalnızca inanç bilebilir. Bizim anlayışımız bir şeyi tam bir karşılıklı bağımlılığın üyesi olarak varsaymaktan ibarettir, en tutarlı sistem benliği çizginin ilk üyesi yapan ve her şeyi ondan türeten öznelcilik olacaktır . Bu, Jacobi'nin Kant'tan Fichte'ye geçişine hizmet eder. Ficht yemek hazırlıyor.

6.   Daha da gelişen çağdaşları: Reinhold, Maimon. Jena'da Viyana doğumlu bir üniversite profesörü olan Karl Leonhard Reinhold (1758-1823), Kant'ı popüler yapıtlarıyla ­( Briefe über die Kanti sehe Philosophie 1786) ve dersleriyle tanıtan kişi olarak tanınır; böylece Kant'ın haleflerinin tümü Jena'dan gelir ­: Fichte, Schellig, Hegel, Fries, Herbert. Siz de devam etmeye çalışıyorsunuz. Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsvermögen (1789) adlı eserinde Kant felsefesinin çeşitli ayrımlarını tek bir prensipten çıkarmaya çalışır: görüntünün özneye ve nesneye referansı olan bilinç . Görüntünün özneye gönderme yaptığı unsur, nesneye gönderme yaptığı biçim malzemedir. Ve madde biçimden, yüklem de özneden doğamayacağına göre, benliği ele almamız gerekir ve ­böylece hayal gücümüz bize bilincimizin dışında bir şey verir. Dolayısıyla eşyanın gerçekliği kendisiyle çelişen bir imajdır. Bu bizim hayal gücümüzün sınırıdır. Yalnızca "hayal gücümüz" bu konuda bize yardımcı olacaktır.

GE Schuhe'nin eleştirisi (Anesidemus 1792) esas olarak Reinhold'un görüşüne yönelikti ; buna göre Hume'un şüpheciliği ­Kant ve Reinhold tarafından çürütülmedi, eleştirel felsefenin tamamı kanıtlanmadı. Özel, çelişkili bir kavramdır. Eleştirel felsefeye karşı Schulze tam bir şüpheciliği temsil eder .

Salomo Maimon (1754-1800) , Kant'ın anlayışlılığını övdüğü ve eserlerinde düşmanlarından hiçbirinin onu bu kadar iyi anlamadığını söylediği Litvanya'dan kaçak bir haham adayıydı ­(Versuch über die Transcendentalphilosophie 1790. Versuch, einer neuen Logik). oder Theorie des Denkens (1794) biliş biçimlerinin ancak ­deneyim yoluyla elde edilebileceğini iddia eder ; onların gerekliliğini veya eksiksizliğini kanıtlayamayız. Görüntülerin şeklini biliyoruz çünkü onları biz yaratıyoruz, ancak yalnızca içerikleri hakkında biliyoruz ki bunların bir tür özel etkisi var. Bütün bunları tek bir prensipten çıkarmak mümkün değildir. Nedensel ilişkiyi anlamada Hume ile Kant arasında ortada bir konum alır. Nedensel ilişki süreklilik kavramıyla açıklanabilir . Sebep-sonuç algısı, yani nedensel bir ilişki içinde, deneyimlerimin sürekliliğinden farklı değil. Bizim için gerçek olan, V2 gibi hayali veya irrasyonel bir sayı , gerçekleştirilmesi mümkün olmayan bir fikirdir.

, hayallerimizin doğruluğuna ikna olamayacağımızı, çünkü onları gerçeklikle karşılaştıramayacağımızı, çünkü dışarıdaki nesneler hakkında hiçbir şey bilemeyeceğimizi söyleyen oğlunu eleştirel bir filozof olarak eleştiren Beck'i ­de anmak gerekir (1796). bilincimizin. Görüntünün tüm öznel unsurları kaldırılırsa geriye hiçbir şey kalmaz. Görüntüler oldukça özneldir. Bütünü, “orijinal sentezimiz” olan dünya görüşünün tamamını bu şekilde yaratıyoruz . Ayrıca en son alınanın önce olduğunu söyleyen Bardili : Önce düşünce var olur, sonra olasılığın gerçekliği: Ding an sich ("Grundriss der Logik". 1800).

7.         Devam: Estetisyen olarak Schiller. Büyük şair Friedrich Schiller (1759-1805), estetik düşüncelerini Kant'ın düşünce çevresinden başlatmıştır. Çünkü güzellikte, Kant'ta birbirine karşıt olan duyusallık ile aklın uyumunu ve uyumunu görür. Zaten daha önceki makalelerinden birinde ­( Versuch über den Zusammenhang der thierischen Natur des Menschen mit seiner geistigen 1780), bedenin işleyişiyle ilgili zevk ve acının yalnızca kendini koruma açısından önemli olmadığını, aynı zamanda uyardığını veya engellediğini söylüyor. Ruhsal zevk ve acıların bedeni etkilediği gibi, ruhsal damarlarımızı da etkiler . Ona göre sanat, arzuları ve güçleri istemeden uyumlu hale getirerek insanı hayvan yaşamının üstüne yükseltir (                    Die Künstler 1788 başlıklı şiir).

Über Anmuth und Würde (1793) adlı incelemesinde, belirli bir ahlaki ruh ­halini ifade eden , özgür irade eylemine eşlik eden istemsiz ­hareketlerin uyumundan zevk alır . Ober naive und duygusalsche Dichtung                      ( 1795-1796) doğası               gereği daha                  edebi olsa       da ,        

Estetik mektuplarında (Briefe über asthetische Erziehung des Menschen            1795)     bütün bir estetik                      teorisini ortaya koyuyor         . Yunan      _

Dünyanın ruh ve beden, düşünce ve hayal arasındaki uyumu ­kültür tarafından bozuldu ve tek taraflı, budanmış bireyler ortaya çıktı. İnsanlığın estetik eğitimi buna yardımcı olmak içindir ­. Estetik aktivite , alt sıradaki maddi içgüdü ile üst sıradaki entelektüel ve biçimsel içgüdü arasında aracılık eden oyun içgüdüsü ^[IV]ile ­açıklanmaktadır . Oyun aşırı güç gerektiriyor . Bir kişi ancak ­oyunda bir kişi haline gelir, güçlerin özgür oyunu insanın bireyselliğini geliştirir. Gerçek estetik durum, insan güçlerinin özgürce ve uyumlu bir şekilde ortaya konduğu zamandır ve bu aynı zamanda uygulayıcıyı mükemmelleştirmenin de bir yoludur.

X. _

KANT SONRASI FELSEFESİ:
Romantizm Felsefesi.

1.       Genel olarak Kant'ın ardından gelişen öznel idealizm hakkında. ­Reinhold Kant'ın Jena'dan merkez olarak tanınmasından sonra, ­temel özelliklerine göre öznel idealizm adı altında özetlenen metafizik teorilerde zengin bir gelişme başladı, çünkü gittikçe daha fazla her şeyi ondan türetmek ve açıklamak istiyorlardı. öznel fikir, düşünce , dolayısıyla ­açıklayıcı sistemlerinin başlangıç ilkesi olarak.

Ancak bu çağda metafizik teoriler bu kadar nadir bir çoğalma gösterirken , Kant'ın temsil ettiği eleştirel felsefe, eleştirel ruh daha da geriliyor . Dolayısıyla bu gelişme iki yönlüdür : Eleştirel felsefenin muazzam yıkıcı çalışmasını yürüten eleştirel algı ne kadar gerilerse, o kadar ivme kazanır ( tüm deneyimler için kriterleri yoktur ) ve aslında metafizik rüya görme, sistem- dokuma, konsept kapsülleme, bölmeli paten.

Ancak tüm gelişme Kant'tan başladı ama başladığı yerden ya da eleştirel yaklaşımdan değil ­, yaklaşık olarak kaldığı yerden. Onun felsefesi pek çok verinin birliğinden yoksundu, en ­azından çağdaşları bu konuda yoksundu; her şeyi, ruhsal yaşamın tüm olgularını ­tek bir prensiple açıklamak, her şeyi bir bütün, birlik ve bağlam içine dahil etmek istiyorlardı. Böyle mutlak bir ilke arayışı tüm öznel idealizmi karakterize eder ­. Diğer nokta ise Kant'ın da hiçbir şey vermediği özel şey (Ding an sich) sorunudur. Onun halefleri için, bilginin kendisinin dışında bir şeyi varsayması, dolayısıyla özel şeyin (Ding an sich) ­savunulamaz bir çelişki olduğu görülüyordu.

Kant'ın vermediği yerde bıraktığı yerde, bu gerçekten romantik, cesur metafizik sistem dokuyucuları, mutlak olarak birleşik bir ilke arayışından ve her şey yolunda giderse Felsefe Taşı'nın boş bir gayretle icat edilebileceğini düşünen özelin ortadan kaldırılmasından yola çıktılar. yaşamın çelişkili, öngörülemez doğası. çeşitlilikleri tek, birleşik, mutlak bir ilkeden türetilecek ve böylece kendi sistemleriyle ­Kant'ın ortaya attığı büyük soruyu, eleştirel felsefeyi yanıtlayabilecekler: a priori sentetik olabilir miyiz? bilgi ­, deneyim ışıklarının bilgisi ­saf akıldan inşa edilebilir mi ? Kant hayır dedi. Öznel idealizmin bu sistem dokuyucuları ­, sırf denedikleri için de olsa, ­en pervasız romantiklerdir ­. Elbette sonuçsuz kalan ve bu öznel idealizmin insan aklının en yararsız ve sonuçsuz çabalarından biri olduğu söylenebilir .

Yine de romantik ­dünya bu cüretkar girişimden hoşlanıyordu; bunda canlandırıcı, yüce, muhteşem bir şey vardı: tüm bilgiyi tek bir prensipten inşa etmek, felsefeye öyle bir birlik, öyle bir birlik ve uyum getirmek ki, o zamanın altın çağında gördükleri gibi. Goethe ve Schiller'in eserlerindeki Alman şiiri, ­hayalperest zihinleri metafizik hava kaleleri yaratmaya ­belki de başka hiçbir çağda olmadığı kadar teşvik etti.

Bu nedenle Kant'ın epistemolojik ve etik araştırmalarını, kendi döneminin poetik düşüncelerini, Lessings ve Schillers'in estetik ilkelerini, Herder'in tarih anlayışını, din filozoflarının düşüncelerini, tümdengelimci yaklaşımlarla organize edilmiş devasa bir birlik içinde ­örmek ­istiyorlar . ve yapıcı düşünme. Bu onların tek yöntemidir.

Bu, Alman ruhunun metafiziksel altın çağıdır . Metafizikçiler hiçbir zaman sağduyuya karşı o zamandan daha fazla cesaret edemediler ; metafiziğe hiçbir zaman o zamanki kadar düşkün olmadılar; metafiziğin deniz yosunu, labirent gibi, bataklık, bataklık derinliklerinde o zamandan daha fazla ilerlemeye asla cesaret edemediler ; ampirik araştırma ve düşünceyi hiçbir zaman bu kadar küçümsemediler, tüm evrenin yalnızca kavramlardan ­, düşüncelerden , fikirlerden , fikirlerden bilinebileceğine , yalnızca bunun gerçek felsefe, gerçek bilgi olduğuna, hiçbir zaman bu kadar ikna olmadılar . "İsa'nın vaaz ettiği öğretiler" de o döneme göre çok daha önemli bir "gerçek"tir.

2.      Kant'ın doğrudan torunları. Kant'ın felsefesinden ortaya çıkan, zaten bilinen ilk konular şunlardır:

Beinhold bilinçle olan ilişkisinde birlik bulur ve tüm bilgimizi sanki belli bir hayal gücünden çıkmışçasına açıklar.

Schnitze'ye göre görüntünün malzemesi de öznenin içindedir, özel kavramı sadece bir çelişkidir.

Maimon ayrıca her şeyi bilinçten açıklıyor ve benliğin ­hayali, mantıksız, gerçekleştirilemez bir düşünce olduğunu ­düşünüyor .

Beck'e göre görüntüler tamamen özneldir ve ­bilincimiz dışındaki nesneler hakkında hiçbir şey bilemeyiz, dolayısıyla tüm dünya bizim yaratımızdır.

Jacobi'ye göre inanç, eski inanç (Vernunftglaube), dinin içsel görüşü (intellectuelle Anschauung) ­bilgimizin kaynağıdır.

Bardili'ye göre sonuncusu olarak alınan ilkidir: Önce düşünce vardır, sonra olanağın gerçekliği şimdidir ­.

Hepsi birleşik bir prensip arıyor ­ve kendi çelişkisine (Ding an sich) yardımcı olmak istiyor. Asıl adı Novalis olan ve Romantiklerin peygamberi olarak anılan Fridrich Hardenberg , şiirde her şeyi kapsayan birliği aramıştır.Ona göre şiir her şeyin özüdür ( ­tamamlanmamış romanı "Heinrich von Ofterdingen"de), felsefe yalnızca şiir teorisi.

Bu gibi durumlarda, ­ana temsilcileri Fichte, Schelling ve Hegel olan öznel idealizm gelişir.

3.    Fichte. Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), bu mistik ­eğilime sahip, ender görülen güçlü iradeli ahlaki karakter, köylü ebeveynlerden geliyordu, ilk başta bir eğitimci olarak çok mücadele etti, Tüm Vahiylerin ­Eleştirisi (Versuch einer Kritik aller Offenbarung. 1793) adlı çalışması sırasında. Başlangıçta Kant'ın kendisine atfedilen ve Kant'ın teşvikiyle yayınlanan ve isimsiz olarak yayınlanan bu eser, Reinhold'un yerini aldığı Jena'daki üniversite başkanlığını ona kazandırmadı. Bu arada ­iyi ve zor günlerinde sadık desteği olan Johanna Rahn ile evlendi. Agnostik olmakla suçlanan bu kürsüsü kaybetti, ancak daha sonra yeni Berlin Üniversitesi'ne taşındı; burada ülkesine karşı görevi onu ve öğrencilerini 1813 kampanyasının gönüllüleri arasında olmaya çağırdı, ancak bulaşıcı ateş kırıldı. ­Hastanede kısa süre sonra onu alıp götürdü.

Ana eserlerinde (Grundlage der gesammten Wissenschaftslehre. 1794. Erste Einleitung in die Wissenschaftslehre. 1797.), "bilim"deki tüm bilgilerin temel ­ilkesini arar.          En'in hiçbir şey veremeyeceği gerçeğinden başlıyor         

En'in kendi faaliyetinin sonucu olmayan      bir          şey        

muhtemel. Kendimi, Benliğimi                  ve varlığımı düşünebildiğim               doğrudur.            

benim dışımdaki Benlik Olmayan'a ; ama               Benliksiz'e bile olsa              

Öz'ün                             ruhsal aktivitesi       yoluyla yapılabileceğini ­düşünüyorum.       

olabilmek Bu nedenle Benlik Dışı yalnızca Benliğin aktivitesinde var olur. Benlik Olmayan,        Benliğin eylemi ve yaratımıdır. yani ilki kesin

Benliğin bu                   "etkinliği"                                        bir gerçektir               (krş. Descartes   

Cogito ve Kant'ın bağlantı bilinciyle). Bu Etkinlik, bu saf Benlik, gerçekliğimizin            bu           en içteki özü ,                              

özü, dolayısıyla başlayabileceğimiz birleşik ilke budur ­. Fichte ayrı bir ruhun esasen varlığını reddeder. Böylece Kant zihnimizin çeşitli, çok yönlü içeriğinden yola çıkıp birleşme ve senteze doğru ilerlerken, Fichte ise tam tersine her özel olguyu Benliğin faaliyetinden türetmeyi ister.

Dolayısıyla ilk önerme şudur: Benlik, Benliği verir, tez budur; ama Benlik aynı zamanda Benlik Olmayan'ı da verir , bu tam tersidir: antitez; ve şimdi tez ve antitezi bir araya getirerek kompozisyonu, sentezi elde ederiz: Benlik, sınırlı O-Olmayan'a karşıt olarak sınırlı bir Benlik verir. Bunlar ünlü üç temel teoremdir: 1. Tez (Öz), 2. Antitez (Benlik Dışı) ve 3. Sentez (İkisi arasındaki ilişki). Dolayısıyla Fichte'nin yöntemi bir önermeyi öne sürüyor, sonra karşıt önermeyi ileri sürüyor ve sonra ­ikisini birleştirmeye çalışıyor.

Sistemini antitetik bir yöntem kullanarak tümdengelimli, yapıcı bir şekilde kurar. Kant'ın şematik formlarını bu şekilde ortaya çıkarmak istiyor. Birinci teoremde özdeşlik ilkesini görüyor. Zamanın biçimi Benliğin bağlantılı değişimleriyle, uzayın biçimi Benlik Olmayan'ın çeşitli ilişkilerinden açıklanır, neden üçüncü maddede bağlanır, ­Benlik ile Benlik Olmayan'ın karşılıklı ­etkisinden , Benliğin özü olan eylem kavramı istemsiz olarak Benlik Olmayan'a aktarılır. Özelliklerde olduğu gibi ­, zamanı, mekanı ve nedensel ilişkiyi de yansıtırız.

Ayrıntılarda çoğu şey keyfidir. Ve ana tezinde, Benliksizliği yalnızca Benliğin eylem ve aktivitesinde ­gördüğü ölçüde ve ona göre bu, özel bir şey olarak düşünülmesi mümkün olmayan bir dünyadır, metafizik büyük bir saldırıda bulunur. sağduyulu yargıya karşı. Ona göre varlık ve düşünce ­, nesne ve özne, öznenin düşüncesiyle aynı olduğundan öznel idealizmin en gerçek temsilcisidir .

Ona göre benliğimizin asıl özü eylemdir. harekete geçme içgüdüsü , irade . "Fikirlerimizin tüm sistemi ­içgüdülerimize ve irademize bağlıdır (Wissenschaftslehre)". Onun ahlakı ve dini inançları, çeşitli eserlerinde zaten buna dayanmaktadır (özellikle en ­önemli eseri: Sittenlehre. 1798. ve Naturrecht. 1796. Ober den Grund unserse Glaubens an eine göttliche Weltregierung, 1798. Anweisung zum seligen Leben. 1806). Bestimmung ­des Menschen.algı . Orijinal eylemler kısmen içgüdüdür, bu doğal içgüdü haz arar. Bilincimiz bize çeşitli eylem olasılıklarını gösterir, özgürlük burada yatmaktadır. Bu nedenle Benlik esasen eyleme geçen bir içgüdüdür ve özgürdür. Bu doğal içgüdü, bu ­özgürlük içgüdüsü artık Benlik Olmayan'da direnç buluyor, gerilimi artıyor. Gerçekliğin nesneleri, ­mücadele edilmesi gereken sınırlamalardır. Tüm eylemlerimizin tam bir ruhsal özgürlüğe giden bir sürecin parçası olmasına izin verin. Görevimize olan inancımızla hareket edelim . Bu nedenle hayat bir mücadeledir, bir kavgadır: Doğa, sınırlamalarıyla birlikte görevimizin malzemesidir . Ahlaki kötülük tembellikten kaynaklanır. İnsan ancak topluluk içinde, insanlar arasında bir insan olacak, kendisinde var olan benliği fark edilecek, bireyselliğe sahip olacaktır. Dini formlar yalnızca insanların ahlaki inançlarının ve birleşmelerinin etkilenmesi gereken sembollerdir.

İnsan mücadele ettiği anda, şeylerin düzenine, ahlaki dünya düzenine ilişkin deneyimlerini kişileştirir, bu tanrıdır. Ama eğer lütfu için dua edebileceği güçlü bir şey hayal ederse, o zaman bir puta tapıyor demektir. İçimizde belli bir dürtü (Anstoss) olarak tezahür eden sonsuz prensibi, saf Benliği, dünyanın ahlaki düzenini, bu mutlak Benliği, ebedi İradeyi, Eylemi ­kavrayamayız çünkü kavramak onu sınırlamak demektir. Bunu kavradıkları anda Tanrı olmaktan çıkarlar ve dolayısıyla her Tanrı kavramı zorunlu olarak ­sönük bir kavramdır.

des gegenwartigen Zeitalters (1806) adlı eserinde beş gelişim dönemi ayırıyor, 1'inde doğru ruh hakim oluyor, ancak böyle bir model insanlar (Normalvolk) mücadele sonucunda vahşi halklar arasına giriyor, 2'sinde ise mücadelenin sonucu olarak vahşi halklar arasına giriyor. 3. yüzyılda saltanat, mükemmel bireylerin otoritesi, katıksız özgürlük , bu aydınlanma çağı, 4. yüzyılda rasyonel bilim ve 5. yüzyılda entelektüel sanat çağıdır .

»Alman Milleti'ne'' hitaben yaptığı konuşmalarda (Reden an die deutsche Nation, Berlin, 1807-8), gençliğin, onların orijinal içgüdülerine ve eğilimlerine uygun karakter gelişimini hedefleyen eğitimini teşvik eder. herkesin eylemlerinin modelini özgürce ve bağımsız olarak yaratabilir. ­Bugünkü birleşik, güçlü Almanya'nın yaratılmasında büyük rol oynayanlardan biriydi.

Geschlossener Handelstaat (1800) adlı eserinde dünya ticaretinin devlete devredilmesini talep ederek onu ilk Alman sosyalist yazar yapıyor.­

Bu nedenle Fichte, Eylem Eden Benlik'te her şeyi tez, antitez ve sentez yoluyla türetebileceği birleşik ilkeyi icat edebileceğine inanıyordu , çünkü Benlik Olmayan aynı zamanda Eylem Eden Benlik'te de verilmiştir ve Benliğin en temel özelliğidir. özgür olan aktif doğa, yani özgürlük içgüdüsü onun ahlakını inşa etti .

4.    Schelling. Friedrich Wilhelm Joseph Schilling (1775 -1854) aynı zamanda bir üniversite profesörüydü ve " Alman Platonumuz ­" olarak da anılırdı, daha da romantik bir filozof, sonsuz, sınırsız olan için daha çok çabalayan, ­karşıtlıkları daha da iyi keşfeden, aynı zamanda felsefe de yapan bir filozoftu. şiirlerde ve burada daha çok resim yapacak gibi görünüyor. Fichte'nin bilim teorisi yerine "doğa felsefesi" ni verir (Ideen zu einer Philosophie der Natur. 1797. Erster Entwurf eines Sgstems der Naturphilosophie, oder: Über den Begriff der spekulativen Physik. 1799. System des transcend entalen Idealismus. 1800). buna aynı zamanda "spekülatif fizik" de denir .

Bu tuhaf doğa felsefesine, bu tefekkür fiziğine göre, doğada ­manevi dünyada faaliyet gösteren güçleri de varsaymalıyız , çünkü ruhun doğadan ­ve ardından tüm doğanın nasıl gelişebileceğini açıklamanın ­tek yolu budur. tabiri caizse "ruhun serüveni"dir. Ancak burada asıl soru ­dünyayı, sebep-sonuç sistemini nasıl tanıyacağımızdır. Duyusal algı nasıl ortaya çıkabilir, bedenimiz nasıl kendi başına bir nesne olabilir? Bu nedenle Schelling, doğanın tamamında, yalnızca daha düşük güçlerde ve potansiyellerde ­bilincin yaratılışını türettiği ikiliği, ikiyüzlülüğü ve kutupluluğu varsayar . Bu nedenle doğal güçler aynı zamanda yaratıcı, imaj ­yaratan güçlerdir . Doğa hareketsiz, dengeli bir ruhtur, ruh ise form olarak maddidir.

Doğanın tamamını tanımak için en yüksek güç olan En -h'6\' dan başlamalıyız. Schelling, Mutlak'ta özne ile nesnenin, Benlik ile Benlik Olmayan'ın ­birliğinde birleşik mutlak ilkeyi buldu . Gerçekte bu hiçbir yerde bitmiyor, ancak bu iki kutba göre biri veya diğeri galip geldiğinde ­farklı güçler ortaya çıkacaktır . Doğada nesne ­kutbunun aşırı ağırlığını, ruhta ise özne kutbunun ağırlığını görüyoruz.

Böylece, romantik metafizikçinin en büyük keyfiliği ve zahmetli deneysel doğanın bilgisine karşı en büyük, neredeyse gülünç küçümsemeyle, doğanın bütününü ­kutupluluktan , bu ikilikten, bu ikiyüzlülükten ve niceliksel farklılıkları gösteren güçlerden türetiyor ­. Ona göre Bacon'un felsefeyi bozduğu gibi Boyle ve Newton da fiziği bozdu. Bunları, üç tür gücü ayırt ettiği sembolik, şiirsel doğa felsefesiyle değiştirir: evreni bir arada tutan temel çekici-itici kuvvet, yerçekimi kuvveti, sonra ışık ve manyetizma, elektrik ve kimyasal enerjiyi içerir . ikinci güç ve üçüncü güç olarak nihayet ruhun sınırlarını aştığı ve bunu hissettiği yaşamdır . Ruhun kudretlerinin üç faaliyeti; idrak , eylem ve sanattır. Eser, ­sanatı entelektüel yaşamın en yüksek seviyesi olarak görüyor.

Ancak bu şekilde geliştirilen yetenekler arasında bir geçiş olduğunu tasavvur etmiyor. Bu merdiven basamaklı potansiyeller mutlaktan bu şekilde gelişti. Dolayısıyla insan ruhu, sonsuz mutlak benliği gören bir gözdür. Bu manevi bakış açısı bize en yüksek bilgimizi verir. Bu aşkın bir felsefedir.

Dini felsefelerle ilgili eserlerinde (Philosophie und Religion. 1804. Philosophische Untersuchungen über das Wesen der menschlichen Freiheil und die damit zusammenhangenden (regenstande. 1809)) buna, kesin bir ­karşıt, mantıksız, mantıksız, Mutlaktaki , tanrısallıktaki karanlık unsur , bütünün bu sayede arınmayı ve uyumu sağlayan gelişime uygun olması, ancak bu şekilde tanrısallığı bireysel bir varlık olarak algılayabilir.Zıtların bu mücadelesi uyuma yol açar, hayat budur . ­Kaos, ­parçalanma çabası olmadan birlik olmaz, karşılaştırma olmadan sevgi olmaz, eğer kötü olmasaydı, o zaman Tanrı'nın kendisi de sona ermek zorunda kalırdı.

Benliği ve Benliksizliği birleştiren Mutlak'taki birleşik ilkeyi bulmuş ve onun nesnel ve öznel kutuplarının oranına göre, ­sözde doğa felsefesinde tüm evreni çeşitli potansiyellerle açıklamayı düşünmüştür ­. Daha sonra ­bunu , karşıtlarını kuşatan Mutlak'ı tanrısallık olarak kabul eden ­bir din felsefesiyle destekledi .

5.    Hegel. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), yine Jena'lı bir profesör, Hegel'in güvenli bir yerden adlandırdığı ve gözlemlediği isimle "at sırtındaki dünya ruhu", Napoléon'un gelişiyle Jena'dan kovuldu ve daha sonra Heidelberg'de öğretmenlik yaptı. ve Berlin en pervasız metafizikçidir. Onun büyük sisteminin ­tek değeri , tabiri caizse , sistemleştirmesinin arkitektoniği, zamanın ­bilgisine geniş ölçekli bir çerçeve veren bu kavramsal binanın inşasında ifade edilen Alman sistemleştirici gücüdür. Başyapıtlarında (Phaenomenologie des Geistes. 1807. Wissenschaft der Logik. 1812-16. Encyclopádie der philosophischen Wissenschaften im Grundrisse. 1817) kendi adını taşıyan diyalektik yöntemi yaratır ; bununla, tüm düşüncelerin zorunlu olarak başkalarına yol açtığını kasteder. şeyler zorunlu olarak başkalarıyla bağlantılıdır ve böylece bu düşünce süreci aracılığıyla gerçeği, gerçekliğin iç yaşamını, gerçekliğin ­içimizde çalıştığı ölçüde öğreniriz .­

Her kavram zorunlu olarak kendi karşıtına, kendi olumsuzlamasına, kendi olumsuzlamasına doğru ilerler. Ancak olumsuzlama yoluyla, pozitif bir iij yeniden yaratılır, verili kavramı ve onun karşıtını içeren bir birlik, böylece tüm bilgi sistemimizi saf kavramlardan inşa edebiliriz ve bu şekilde aynı zamanda içinde bir kavramlar ­dünyası da inşa eder ­. Verili tüm kavramları inkar ederse ve ardından karşıtların daha yüksek birliği gelirse, üçlü , üçlü bölünme hakim olur. Varlık her şeyden önce bu şekilde gelir . Hiçliğin olumsuzlanması ve iki karşıtın birleştirilmesi Almadır . çünkü o, ikisi arasında geçiş olduğu sürece hem Varlıktır, hem de Yokluktur. Özellikleri Varlıktan türetir, çünkü onlar onun aracılığıyla ortaya çıkar veya sona erer.

Ve böylece, bir sihirbaz gibi, bir konseptten

bu üçlemeli bölünmelerle bütün evreni eritir, sarar. Bu onun diyalektiğidir, onun düşünce sürecidir, onun için aynı zamanda bizzat varoluşun gelişiminin bir ifadesi olan ­"diyalektik hareketidir" . Düşüncelerimizde gerçekliğin vuruşunu hissedebiliyoruz . Bu ­, mutlak kişisel gelişim görüşüdür ve bu daha yüksek bilgi verir. Bu sadece felsefe. Hegel "İsa'dan ziyade benim hakikat olduğumu söyleyebilir " - kendi sözleri. Onların ampirizmini tamamen küçümsüyor, Newton bunu düşünemiyordu bile               . » Dünyayı                    düşüncelerimden ­yaratıyorum «                            - ve kategoriler      dünya ­üniversitesinin                    iskeleti                 olacak             .                  Tamamen organize          saçmalık,             hatta

diyalektiğe                                     sahip çılgın bir kişi , yalnızca

yargının solmasını acı verici bir şekilde deneyimlemeliyiz.

Zıtlıkların ­geçişi , psikolojik karşıtlıklar, yaşam ölümdür, ışık loştur, summa jus summa injuria ilkesi karşıtları birleştirme fikrine yol açmış olabilir ­. Gelişmenin kendisi parçalanmaya ve tekrar önceki gelişmeye geri dönmeye yol açar. Tohum parçalanıp bitki olur ama bitki yeniden tohum verir. Hegel'in felsefesinin en gerçekçi yönü ve faydası gelişmeye yaptığı vurguydu . Bununla bağlantılı olarak gerçekliğin güçlerinin ve değerlerinin ısrarı ­, ancak çok mistik bir şekilde. Dünya ruhunun hafızası her şeyi korur, temel şeyler yok edilmez, ölmek sadece dış varoluştaki bir değişikliktir.

Fichte'nin antitez yöntemi ve Schelling'in kutuplaşma potansiyelleri ile karşıtların bağlantısı olan diyalektik yöntemin ­öncüleri oldular . Bu yöntemle Kant'ın büyük sorusunun cevabını vermek istiyor: Bilgimizi saf akıldan, a priori sentetik bir şekilde elde etmek mümkün mü? ­Ancak -elbette boşuna- bunu da başaramıyor.

Sistemin kendisi de üç bölüme ayrılmıştır: varoluşun altında yatan ebedi fikirlerin bilgisi olan mantık ; Doğa ­felsefesi , uzay ve zamanın dışsal formlarındaki varoluş fikirleridir; Hegel'in, mekanik doğa anlayışına karşı yönelen ve sendeleyen kısımları mekanik, fizik, organik olan sisteminin en göze çarpan zayıflığıdır . ancak geçiş yoktur (Hervorgehen), yalnızca kavramlar başkalaşımdır ­; ve son olarak ruh felsefesi, dışsallık yine içsellik, uzay ve zamandan bağımsızlık tarafından eritilir . Ruh ­felsefesinde ­günümüz psikolojisine karşılık gelen ruh, bilinç ve akılla ilgili nesnel ruh ile tarihsel olarak gelişmiş hukuk, ahlak, toplum ve devlet biçimindeki nesnel ruh arasında ayrım yapar . ve mutlak ruh. varoluşun manevi yaşamının tamamı budur: sanat, din, spekülatif felsefe. Diyalektik hareketin doruk noktası bu nedenle insanın ruhsal yaşamıdır; her ne kadar o bunları aynı zamanda dünya ruhunun yaşam biçimleri olarak görse de.

Grundlinien der Phílosophíe des Rechts (1821) adlı eserinde ahlakın ve devletin saygı duyulması gereken tarihsel bir gelişme olduğunu ilan eder . Böyle bir şey düşünülemez, devrim ­de başarıya ulaşmadı. Onu bile yapmadılar. Kendi kendine gelişmiş ve böylece tarih ekolünün habercisi olmuştur . Bütün bunlarda, dünyadaki "Tanrı'nın işleyişini" ilahi bir şey olarak görüyordu, bu nedenle ahlaka, aile hayatına, sosyal hayata ve devlete saygı duyulması gerekiyordu. En iyi kural ­. Yönetişimi bürokraside bulursunuz. Bu yönüyle devrim sonrası tepkiyi temsil etmektedir.

Din felsefesi okumalarında (Vorlesungen über díe Phílosophíe der Relígíon), öznel akıl yürütme ve bireysel duygunun aksine, tarihsel gelişime dalmayı da savunur.Ortodoksluk metinsel inanca dönüşür, rasyonalizm ­boşalır. Burada da, tepesinde Hıristiyanlığın yer aldığı, kademeli bir çizgi görüyor. Hakikati ­dinlerden ve dogmalardan çıkarmak gerekir, o zaman ­felsefeyle aynı olur.

Fichte'nin antitez sentezi ve Schelling'in kutupsal potansiyelleri ­ile hazırlanan , kavram ­ile karşıtının bir birlik içinde birleştirilmesiyle ilerleyen Hegel'in diyalektik yöntemiyle , bilgimizi saf akıldan, fikirlerden, yani düşüncelerden inşa edebileceğine inanıyordu. Kant'ın büyük sorusuna bir tür yanıt: sentetik bilgimiz a priori midir? Onun değeri, tarih bağlamında kalkınma , hukuk, ahlak ­, sosyal yaşam, devlet ve din ilkelerini vurgulamasıdır: ilan etti ve böylece onlara saygı gösterilmesini diledi, onu tarih okulunun ve geleneğinin öncülerinden biri yaptı. gelişme teorisi .

6.   Hegel'in doğrudan etkisi, öznel idealizmin diyalektiği. Yeni yönler. Başlangıçta Hegel'in karmaşık kavramsal dünyasının pek çok takipçisi, yani Hegelciler vardı. pek anlaşılmasa da birçok kişi yanlış anladı. Bu sözleri dudaklarına koyan karakteristik adoma'nın nedeni, öğrencilerimden yalnızca birinin anladığı ve o da yanlış anladığı. O zamanlar Hegelciler , Reinhold'dan Fichte'ye ve Schelling'den Hegel'e kadar öznel idealizmin gerekli gelişimini göstermek için diyalektik yöntemi kullanmaktan çok hoşlanıyorlardı .­

Ancak Hegelciliğin bu kabalaştırılmasına ek olarak, ­bir süredir birçok yeni gelişme yönelimi başlıyor. Schleiermacher, başından beri güçlü eleştirel ruhu ve ­kendine özgü duygu-din felsefesiyle              öznel idealistlerden oldukça ayrı duruyor . ­Schopen ­aynı zamanda          eşzamanlı bir gelişmedir  

Hauer'in kötümserliği ve Herbart'ın gerçekçiliği. Her ikisi de Kant'ın eleştirel felsefesinden ve     öznel idealizmin düşüncelerinden yola çıktı. Schopenhauer da kendi ­sorusunu            çözmek istiyordu ve              rasyonalizmi, Aydınlanmayı     zaten keşfetmiş olan     birleşik               bir ilke arıyordu.­

Açlığın iyimserliğine tepkisi, hayatın sefaletini asla dinlenmeyen, bastırılamaz, doyumsuz Arzu'da, İrade'de bulmak oldu. Öte yandan Herbart, eleştirel felsefe ruhunun doğrudan bir devamıdır ve bu haliyle, yaklaşan pozitivizm çağına geçiştir; Herbart'ın gerçekçiliği ­Alman pozitivizminin başlangıcıdır.

7.   Schleiermacher'in      duygu ve din felsefesi.          Friedrich

Ernst Daniel Sehleiermacher (1768-1834), keşiş, daha sonra teoloji öğretmeni, duyguyu insan yaşamının en derin özü olarak gören ­ve dini bundan yola çıkarak açıklayan.

Ölümünden sonra yayımladığı epistemolojik (Dialektik) ve etik (Philosophische Sittenlehre. 1870. ed. Kirchmann) eserlerinde, düşüncelerin birbirleriyle bağlantılı olduğunu ve düşüncelerimizin ­gerçekliğe karşılık geldiğini, düşüncelerimizin gerçek bağlantısının bilgimiz için gerekli olduğunu düşünmektedir. şeyler. Oki'nin ilişkisi. Şehvetli ­yama çalışması ve tefekkür birbirine karşıttır , ancak her ikisi de kesinlikle gereklidir. Bilgimizin temeli düşünce ve varlık birliği fikri ­, vicdanımızın temeli ise irade ve atın birliği fikridir. Buna göre o, ­gerçekliğin, atın ­düşünme ve iradeye, fiziğe ve ampirik ve rasyonel fiziğe hakim olduğu kısmının bilimi ile düşünme ve iradenin varlığa hakim olduğu realite kısmının bilimini birbirinden ayırır. ­ampirik etik ve ahlak , rasyonel etik olarak . Düşünme ve irade tüm doğada , ancak daha düşük bir derecede mevcuttur . ­Doğa azaltılmış ahlaktır. Etik gelişim, türün gelişimi anlamına gelir , çünkü "bireysel insanların doğuştan organizasyonu ­önceki nesillerin uygulamalarının sonucudur (Phil. Sittenlehre § 147-148.) - ve dolayısıyla insanlığın gelişim teorisinin yansıttığı gölgedir. Felsefede türler.

Dolayısıyla bu etik gelişim, bir yandan iradenin eseri olan bir düzenleme, yaratma, biçimlendirme etkinliği, diğer yandan ise düşünme işi olduğu ölçüde simgeleştirme ve ifade etme etkinliğidir . Faaliyeti organize etme ve             şekillendirme                                   çalışmaları               insandır.

toplulukları simgeleyen şiirdir, sanattır. Dil bilimin ifadesi olduğu kadar sanat da dinin ifadesidir ­. ­Bilim simgeleştirmenin             en yaygın                             biçimidir               .

Uygulamadaki gelişme bu nedenle etik gelişmedir. Bu etik, herkesin kendine özgü ,        içsel bir yolu olduğunu                          belirtir.                                                

özüne göre hareket edin ve bu                                   bireysellik Romalıdır­

Tiku'nun defans oyuncusu Schleiermacher.

Din üzerine konuşmalarında (Über die Religion. Reden an die Gebildeten unter ihren Verachtern. 1799) ve Hıristiyan inancı üzerine                         yaptığı önemli eserinde (Der christliche Glaube.

1821-22.)     Diyalektik                         ve Etik'te   verilen düşünce

iradeden sonra                üçüncü                        ve   ona göre en önemlisi ­manevi hayattır.

en temel halinden, duygusundan, dininden bahseder. Görüntüden görüntüye geçen düşünmenin   aksine                                                     ,                           

olgudan olguya hareket eder ve her zaman bir şeyi hedef alan iradenin aksine eylem, insanın asıl özüdür . Sonsuzluktan gelişen ve ona bağlı olan benzersizlik, onun özünü oluşturan bu bilinçdışı duygu, öncelikle sonsuzluğa bağımlılık duygusudur. Sonsuz dünyanın birliğine ­, tanrısallığa olan inanç, bu bağımlılık duygusunun nereden geldiğinin cevabıdır. Dolayısıyla din bu bağımlılık duygusundan doğmuştur . Dinin özü bu bağımlılık duygusudur, bu dini duygudur, meditasyon da bunu imgelerle, düşünce çizgileriyle ifade eder ve dogmalar böyle ortaya çıkar. Bu nedenle, ifade edilemez bağımlılık duygusu için kelime ve görseller ararız ve bu, duygunun görsel ifadesi ve sembolizmi olarak gerçek dinin kavram ve dogmalarını verir. Duygunun özel bir sembolizm arayışı vardır. Ancak görseller ­ve semboller kelimenin tam anlamıyla alınırsa mitolojiye dönüşür . Dini çalışmaların görevi sembolizmi azaltmaktır. Doğanın bağlantısı Tanrı'ya bağımlı olarak değiştirilemez çünkü bu iki şey birdir. ­Yalnızca özel dini etkisi olan olaylara mucize deniyordu.

Schleiermacher, duyguyu insan yaşamının en derin özü olarak görmüş ­ve dini, sonsuzluğa bağımlılık duygusundan yola çıkarak açıklamıştır . Bunda, görüntü hala Aydınlanma Çağı'nın, doğal dini kavramların etkisini göstermektedir. Irkın gelişimini açıklayan etik düşüncelerinde , ırkın gelişimi teorisinin felsefi habercisidir ve bireyselliğin savunucusu olarak zaten romantik çağın çocuğudur.

Henrik Steffens (1773-1845) doğa anlayışında bu bireyci eğilimi benimsemiştir . ­Çalışmalarında (Beitrage zur inneni Naturgeschichte der Erde. 1801. Grundzáge der philosophischen Naturunssensehaft. 1806.) bireysel yetiştirmeyi doğanın yalnızca insanda mükemmel bir şekilde ulaşılan hedefi haline getiren ve bu nedenle dünya tarihindeki ruhsal gelişimin aşamalarını yansıtmak isteyen kişi .

8.        Schopenhauer. XIX 19. yüzyılın karamsarlığı, 19. yüzyılın romantik dünyasından ortaya çıkar. 20. yüzyılın karamsarlığı, belli bir duygusallık, dünya acısı, can sıkıntısı gibi, özünde romantizmin temel bir unsuruydu. Bu, pek çok eski ideali ve hayali yok eden Aydınlanma'ya, soğuk rasyonalizm çağına bir tepkiydi ­. Bu dünya acısı Fransız romantiklerinde (Musset'in Rollá'sında), Almanlarda (Goethe'nin Werther'inde), İtalyanlarda (Leopardi) vb. ifade edilmektedir. Schopenhauer'in felsefede temsil ettiği şey budur ve ateşli zihniyle XIX. yüzyılın kurucusu olmuştur. 20. yüzyılın gerçek karamsarlığının bir örneği.

Arthur Schopenhauer (1788-1860), karamsarlığın parlak ­filozofu, kendi deyimiyle, on yedi yaşındayken dünyanın sefaletinden derinden etkilenen genç Buda'nın hastalığı, hastalığı, acıyı görmesi gibi. ve ölüm, zaten doğası gereği derin melankoliye eğilimli ve bu zihinsel bozukluktan birkaç kez muzdarip olan ­, uzun vadeli ihmalden dolayı tamamen öfkelenmişti (yan odadaki Hegelciler, bu fikri benimseyen Hegel'e akın ettiğinde neredeyse hiç dinleyicisi yoktu). hakikati kabul etmiş ve kendisini İsa'ya benzetmişti) ve XIX. yüzyılın mükemmel bir sanatsal mizaç yaratıcısıyla kutsanmıştı . ­yüzyılın kötümserliği. Başyapıtı, karamsarlığın kodu: "İrade ve hayal gücü olarak dünya" (Die Welt als Wille und Vorstellung. 1819).

İlk çalışması olan doktora tezinde (Ober die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde. 1813.), tüm fikirlerimizin belirli bir yasa benzeri bağlantı gösterdiğini ve 1. temel ve sonuç olarak ­(Grund und Folge), veya 2. bir neden, sonuç olarak veya 3. mekansal ve zamansal bir ilişki olarak veya son olarak 4. bir başlangıç nedeni (güdü) ve bir eylem ilişkisi olarak. Nedensellik ilişkisine göre ­istemsiz ve doğrudan tüm duyulara etki eder. Başyapıtının 1. Kitabı, yeter sebep ilkesine tabi bir olgu olarak dünyayı konu alıyor. Olgusal ­dünya sadece bir hayal iken, o dünyanın en derin özünü iradede bulur ve ona göre bu, dünya bilmecesinin çözümüdür ­. 2. kitapta iradenin doğadaki çeşitli derecelerine bakar, yaşama iradesini de bilgiyi bile kendi hizmetine sokan ve sonunda kendi büyük sefaletinin farkına varan kör bir içgüdü olarak ­resmeder . 3. kitapta bu mutsuz, huzursuz, tüketen arzunun ­çaresini bir yandan sanatta buluyor çünkü doğaya ve hayata estetik açıdan bakıldığında sonsuz zamanın dönen çarkı bir an duracakmış gibi. ancak bu şekilde bulunan teselli yalnızca anlıktır, tamamen, 4. kitapta yazdığı gibi, bunu ancak yaşama iradesinin inkar edilmesiyle, genel olarak feragatle, çilecilik içinde başarabiliriz. Bu Schopenhauer'in varoluş trajedisidir.

Bunu tamamlayan ve sistemini geliştiren diğer eserleri ise şunlardır: Der Wille in der Natur (1836), Die beiden Grundprobleme der Ethik (1841), Parerga und Paralipomena (1851).

O da Kant'tan başlıyor, özel                               meseleyi istiyor.

öznel idealizmin büyük hayal dokuyucuları gibi birleşik bir ilke aramaktır . ­Kendisi       Kant'ın                                                          doğrudan                devamıdır ­_         

Kant'la, Fichte'yle, Schelling'le, Hegel'le, ona göre "üç büyük rüzgâr iticisiyle" arasında olup bitenleri bir kenara bırakarak kendisini gölü gibi görüyor. Kant'ın                          şu               önermesinden yola                                                            çıkıyor                  :

belirtilerin dünyası,                        duyuların                                dünyası               yalnızca bir görüntüdür

benim fikrim, gerçek Ding an sich hakkındaki fikrim ­. Kant, Ding an sich hakkında daha fazla konuşmaz. Scho ­penhauer'e göre kendimdeki Ding an sich'i tanıyabilirim. Kendime dair bir fikrim var ama aynı zamanda bir irade olduğumu da doğrudan biliyorum. Bu Ding an sich'tir, bu evrenin büyük sorununun anahtarıdır. Bir fenomen olarak dünya: hayal gücü, ama gerçeklik olarak, onun niteliği, Ding an sich: İrade. Bu İrade, ­fenomenler dünyasında çeşitli derecelerde nesnelleştirilmiştir . Onun en yeterli nesnelliği (möglichst adaequate Objectitat) fikirdir. Nesneler güzelse, bu fikri gösteriyorlarsa. Bir alev silahı fikirleri net bir şekilde görür.

Yani onunla birlikte İrade, Dünyanın İradesi, dünyayı yönlendiren kudretli Erb, Sonsuz Arzu'dur.

Organik türlerde, bizde bu irade , bireysel ve bireysel içgüdünün tamamen birleştiği, aşkta , bu karşılıklı özlemde yalnızca mükemmel yavrular yaratmaya çalışan ırksal içgüdüdür . Bireysellik, Irkın engin akışında yalnızca bir dalgalanmadır; kim ona özel bir değer atfedebilir ki? Her şeyi belirleyen nedensellik yasası ­bireysel irademiz için de geçerlidir , buna motivasyon diyoruz . Aşkta Irk, bireyi ele geçirir, ona haz vaat eder, onu yalnızca tüketse de, bireysel yaşam sonuçsuz bir mücadeledir. Ahlakımızın iki gerçeği yankılanıyor: ­İradenin egoizminin mücadelesi , kötülüğe yol açan bencillik ve ikincisi iyilik için çabalayan ve aslında bireysel iradenin yok edilmesinden oluşan şefkat.

bir yandan iradeden, bu huzursuz, doyumsuz, tüketen arzudan sanat yoluyla kurtulabiliriz ve ­Schopenhauer'in estetiği de burada yatmaktadır. Ona göre estetik yaklaşımda bilgi tamamen iradenin hizmetinden kurtulur, böylece başyapıtın çağrıştırdığı tarafsız yaklaşım içinde eriyip gider . insanın bireyselliği sona erer. Burada da Kant'ın devamını açıkça görebiliriz. Ancak bu estetik yaklaşımla dünyaya , bizim de ona ait olduğumuzu, dolayısıyla iradeyle acının yaşanmadığını unuttuğumuzda olduğu gibi bakabiliriz . ­Ancak bu şekilde gerçek anlamda nesnel bir bakış mümkün olabilir: Sanat, her şeyi sonsuz bir sükunet içinde, sub specie aeter ­nitatis içinde gösterir. Ve Schopenhauer müziği en yüksek sanat olarak görüyor , çünkü müzik iradenin kendisini, ­dünyayı yönlendiren o sonsuz arzuyu, Dünya İradesini şişkinliği, uyuşukluğu, basit ve karmaşık versiyonlarıyla resmediyor ve böylece ­İrade'nin gizemli tarihini anlatıyor. engeller, mücadeleler, acılar ve eziyetler. Ona göre benliğimiz aslında titreyen, gerilen, kopan bir iptir. Onun estetiği ­Kant ve Schiller'in devamıdır.

Ancak irade asla dinlenmez ve sadece ileriye doğru hareket eder. Sanatta bulunan kurtuluş ve huzur anlıktır. Tam kurtuluş , iradenin yenilgisi, genel ­feragat, ahlaki intihar, dolayısıyla bireyselliğin ­arzu ve içgüdülerinde yok edilmesi, tamamen yok olmayı, Nirvana'yı , hiçliği beklemektir.

Irkın yaşamı, aşk, bireysel yaşamın hiçliği , işkence, ölüm üzerine, ­yalnızca Buda'nın kutsal şarkılarında bulunabilecek ­kadar büyük, kasvetli, derinden iç karartıcı resimler çizdi ve böylece güzel, bir Alman filozofunda duyulmamış, gerçek sanatsal mizaç renkli, ­felsefe dışındaki ­muazzam etkisinden de anlaşılacağı üzere akılda kalıcı diliyle , Kant veya Darwin gibi genel olarak ve derinden kendi yüzyılını etkilemiştir.

Bu nedenle Schopenhauer , Kant'ın gerçekliğini her şeyi hareket ettiren ve dünyayı yönlendiren Sonsuz Arzu'da , yalnızca İrade'nin nesnelleşmesi olan hayali fenomenler dünyasına karşıt olan Dünya İradesinde bulan Kant'ın doğrudan ardılıdır ve böylece Vasiyet'te de birleşik ilkeyi buldu . Rasyonalizmin iyimserliğinin tepki imajı, hayatın sefaletlerini keşfetti ve 19. yüzyılda temelleşti. Yüzyıl Karamsarlığı ­. Kant ve Schiller'in devamı olan estetiği, güzelliğin güzelliğini, iradenin ve bireyselliğin de eridiği, ilgisiz, saf bir görünüm olarak görür. Müzik iradenin resmidir ve bu nedenle en yüksek sanattır . Sanatsal ateşleyicinin kendine özgü karakteri ve şiirsel üslubu, eserlerini o kadar etkili kıldı ki, onu en popüler filozoflardan biri haline getirdi.

Onun okulu XIX. Dolayısıyla 20. yüzyılın karamsarlığı doğrudan romantik ekolden kaynaklanıyordu.

Karamsarlık okulunun genel kültür tarihindeki önemi ­, yaşamın sefaletini ve insan aklının çaresizliğini keşfetmesidir. Bu, bir yanda Aydınlanma'nın rasyonalizmine ve iyimserliğine karşı, diğer yanda pervasız sistemlerde zirveye ulaşan aklın her şeye gücü yetmesine karşı akıl kültüne karşı tüm çizgide büyük bir tepkiydi ­. ­Alman metafizikçilerinin, deneyi küçümseyerek ve dışlayarak akıl yoluyla her şeyin elde edilebileceğini düşündükleri zaman ­. Karamsarlığı Hıristiyanlıkta da bulan Schopenhauer, bu mutlu iyimserliğe ve metafiziğin abartılı hayallerine son vererek, ­iyimser unsurları Yahudi dininin bir geleneği olarak nitelendirdi. Schopenhauer'in karamsarlığı, daha önce iddia ettiği gibi, dünyanın sefaletini, uyumsuzluklarını ­, önceden istikrara kavuşturulmuş uyumdaki gölge noktaları keşfetmesi, böylece yeni bir etik değerlendirmenin temelini attı.

Her ne kadar karamsarlığını takip etmese de Schopenhauer'in felsefi düşüncelerinin ateşli bir havarisi olan Julias Frauenstád (Briefe über die Schopenhauer'sche Philosophie. 1854. Neue Briefe über die Schopenhauer sehe Philosophie. 1874) ve bizzat müziğin ünlü reformcusu, Richard Wagner (1813-1883. Das Kunst werk der Zukunft. 1850. Oper und Drama. 1851. Beethoven. 1870. Religion und Kunst. 1880. Gesammelte Schriften 1883.), Schopenhauer'ı takip ederek müziği tek şey olarak kabul etti. sanatı kapsamaktadır.

Eduard von Hartmann, kısa sürede popüler hale gelen "Bilinçdışının Felsefesi" (Philosophie des Unbewussten. 1869) adlı eserinde Schopenhauer ile Hegel'i tuhaf bir ­karışımla karıştırdı. Bir generalin oğlu olarak kendisi de subay oldu ve ­boş zamanlarında müzik, resim ve felsefeyle meşgul oldu. Ancak sırtındaki problem nedeniyle askerden ayrılmak zorunda kalınca, sanatta da bir yere varamadığını, "düşünceleri dışında her konuda başarısız olduğunu" görünce felsefeye yöneldi ­.

"Bilinçdışının Felsefesi"nde, "tümevarımsal-doğa bilimi yöntemi" ile elde ettiği spekülatif sonuçlar ­iki tane vermek istese de, bir bakıma son romantik filozof ve aynı zamanda karamsarlığın bir başka modern filozofuydu . Schopenhauer . Ona göre doğa bilimi her şeyi açıklayamaz ve zaten nerede bir boşluk bulursa, açıklama olarak Bilinçdışı'nı koyar, buna insani bir şey dememek için, bu genel ilkeye Bilinçdışı adını vermiştir ­. Hayaletin sınırları içinde kalan fenomenlerin duyusal, içkin dünyasının ötesinde , ­bilinçdışı olarak adlandırdığı , deneyimlerimizin ötesinde özel olanın aşkın dünyası vardır ­. İçkin ve aşkın dünya, nedensel ilişki olan causalitalar tarafından köprülenmiştir . Atom kuvvetini hedefin bilinçsiz görüntüsüyle irade olarak hayal edersek, gerçekliği ancak doğa bilimlerinde maddenin atom ilkesiyle açıklayabiliriz . Dolayısıyla Bilinçdışı ­aynı zamanda İrade ve Hayal Gücüdür. böylece madde ile ruh arasındaki fark kaybolur. Büyüme, organik oluşum ve içgüdü arasındaki fark yalnızca nicelikseldir. Bu Bilinçdışı, insan ruhunda da basit algının yaratılmasında çalışır. İrademiz de sinir sistemi aracılığıyla Bilinçdışı tarafından gerçekleştirilir. Kader Bilinçdışının kuralıdır ­. Aynı zamanda yaratıcı hayal gücüyle de çalışır. Darwin'in doğal ayrımı da bu bilinçsizliğin yalnızca bir aracıdır. Aynı zamanda ­doğa bilimleri açısından yazılan bu çalışmanın isimsiz bir incelemesini de yayınladı: Das Unbewusste vom Standpunkt der Physiologie and der Descendemlehre (1872), ikinci baskısında kendi adını vererek yerinde eleştiriyi boğmaya çalıştı. ama çok az başarı ile.

Phanomenologie des sittlichen Bewusstseins (1879) adlı etik eserinde karamsarlığın etiğini verir. Dünyanın kökenini akıldan çıkaramayız, çünkü içinde ­mutluluktan çok sefalet vardır, bu yüzden onu bazı irrasyonel ilkelerden çıkarmalıyız. Bilinçdışının İradesi, hayal unsurundan ayrılmıştı ve bağımsız, kör İrade, dünyayı yarattı. Sizi Böhms ve Schellings'in mistik dünyasına geri götürüyor. Hayal gücünün büyük Bilinçsiz öğesi zaten sürekli olarak bu kör, bodur, kopuk İradeyi uyumlu hale getirmeye çabalıyor. Dünyanın karamsarlığı ve ­aynı zamanda evrimciliği de bundandır . Gelişme, acı çeken tanrının aşamalı olarak kurtarılmasıdır. Bu gelişmedeki son derece önemli bir adım, bilginin yaşamın sefaletinin farkına varmasıdır ­ve Hartmann'ın Schopenhauer'in yeni bir dünya çağının başlangıcı olduğunu söylemesinin nedeni budur. Bu bilgi, hayal kırıklıklarının yavaş yavaş ortadan kaldırılmasından ibarettir. Mutluluğu önce dünya hayatında , sonra ahirette, sonra tekrar dünya hayatında ­, son olarak da sadece insanlığın gelecekteki mutluluğunda ararlar . ­Hartmann'ın etiğinin ana ilkesi eğitim ve mutluluğun birbirine zıt olmasıdır. Eğitimde ilerleme ­, mutlulukta düşüş. Acıya karşı daha duyarlı hale geliriz ve yaşlanma meditasyonu ­onların yanılsamalarını ortadan kaldırır. İhtiyaçlarımız katlanarak artıyor ve ­bunları karşılama imkanlarımız orantısız bir şekilde onların gerisinde kalıyor. Bu yüzden eğitim ve mutluluk arasında seçim yapmak zorundayız. Tam kurtuluş, eğer kör İradenin ayrılığı ­genel şefkat ve tanrısallığa katılımla ortadan kaldırılırsa ­, böylece acı çeken dünya ilkesi kurtarılırsa, bu ahlakın temelidir. - Aynı zamanda Kant'tan Güzel Felsefesi ile desteklenen Alman estetiğinin tarihini de yazdı .

Hartmann'ın Bilinçdışı'nda Schopenhauer ­, Hegel'i, yani Hayal Gücünü İrade ile saf düzene karıştırdı.

Schopenhauer'in                                                takipçisi olarak görüyor.­

etkili Friedrich Nietzsche (1844-1900), müziği ana sanat olarak görüyor ve Wagner de onun vücut bulmuş hali ( Die Geburt der Tragödie aus dem Geiste der Musik), Daha sonraki eserlerinde (Menschliche, Allzumenschliches. Der Wanderer und -sein Schatten. Morgenröte, Gedanken über die menschlichen Vorurteile. Die fröhliche Wissenschaft) Rousseau tarzında, devlete, yazarlara, bilim adamlarına, özellikle de kültür ve dar görüşlülere karşı durur. Felsefe profesörleri tarafından kendisine en çok benzeyen bir kültür oluştururken, eserlerinde (Ayrıca Zerdüşt'ü de övün) son döneminden itibaren, hastaneye kaldırıldıktan sonra giderek çılgına dönen zavallı zihniyle bir tür mistik güzellik dinini vaaz ediyor. ­ve ­kendine özgü ayrıntılı tarzı.

9.       Kritik yönün özgün gelişimi. Kant'ın eleştirel ruhu ve algısı, romantik metafizikçilerin pervasız spekülasyonlarına rağmen kaldı ve gelişmeye devam etti, ta ki ­doğa bilimleri ve tarihsel eleştirinin yeni yükselişiyle güçlenen bu akım, ­Alman gerçekçiliği, Alman pozitivizmine geçiş haline gelinceye kadar ­. Kant'ın, birleşik Almanya'nın günümüzdeki büyüklüğünde birinci sınıf bir payı var, çünkü Alman ­ülkesi bunu büyük ölçüde öğretim kadrosuna ve filozoflarına borçludur. Almanya'nın büyük evlatlarının birçoğuna Kant'ın düşünce çevresi rehberlik ediyor; birçoğu gerçek Kantçıdır. Prusya eğitiminin organizatörü ­Wilhelm von Humboldt ­gibi , aynı zamanda Kant'ın (Über Schaler und den Gang seiner Geistesentwickelung), serfliğin kaldırılmasının başlatıcısı Theodor von Schön'ün harika bir portresini de çizen kişi .

Bu Kantçılar aynı zamanda öznel idealizmin pervasız hayallerinden de zarar görmüşlerdi. Fries ve Herbart, Fichte'nin öğrencileri gibi, kendilerinin de ifade ettiği gibi Kantçı olmayı sürdürüyorlar ­ve Fichte'nin Bilim Teorisi'ni sert eleştirilere maruz bırakıyorlar. Kant'ın epistemolojisinin tamamlayıcısı olarak öncelikle psikolojiye yönelen yeni yönelim işte burada başlıyor ­ve Kant'ın psikolojiyi temel bilim olarak görmesi nedeniyle bu ­gerçekçilik, öznel idealistlere karşı bu güçlü muhalefet bu şekilde yaratılıyor. Felsefenin psikolojizme de denir. Bu gerçekçilik, psikolojizm, bir sonraki çağ olan pozitivizme geçişi sağlar.

10.     Patates kızartması, yeni psikoloji. Jakob Friedrich Fries (1773-1843) polemik yazılarında (Polemische Schriften) ve ana eserinde (Neue Kritik der Vernunft. 1806-7) ­her şeyi tek bir prensipten türetmenin imkansız olduğunu düşünüyor, önce psikolojik fenomenleri tanımlamalı, sonra analiz etmeliyiz. , sonra soyut ve ancak o zaman inşa ederiz. Kant'ı sürdürmek ve mükemmelleştirmek istiyor, aynı zamanda Kant'ın kategorisini de devralıyor. Kant bunları kullandığımız konusunda haklı ama bunları meşru bir şekilde kullanıp ^{kullanmadığımızı} söylemedi . Bilgimizin geçerliliği kanıtlanamaz. Hakikat, bilginin nesneyle anlaşması değil , ­dolaylı bilginin dolaylı varlıkla anlaşmasıdır ­. Bu nedenle tüm suçlamalar özneldir. Tüm ilkelerimiz yalnızca düzenleyici niteliktedir; öznel idealistlerin her şeyi çıkarmak istedikleri kurucu ilkeler yoktur . ­Maddi dünyadaki her şey ­fizik kanunlarına, manevi dünyadaki her şey ise psikoloji kanunlarına tabidir. Sonludan sonsuzluğa giden bilimsel bir yol yoktur; yalnızca sağlam bilgimizin sınırlarının yadsınmasından doğan inanç vardır. Neyin ebedi olduğuna dair ­olumlu bir kavramımız yok . Tek bir gerçek var . Fizik bir ve aynı fenomenler dünyasına dışarıdan, psikoloji ise içeriden bakar. Psychische Anthropologie (1820-21) adlı eseri, özellikle algılar ve imgelerin bağlantısı konusunda yeni psikolojinin öncüsüdür.

(Ethik. 1818) adlı eserinde , Kant'ın bir öğrencisi olarak kişisel haysiyet duygusunu vurgular , ama aynı zamanda ­da bunu vurgular ve dolayısıyla kendi zamanının bir ifadesidir, güçlü bir bireysel yaşam ancak iyi bir bireysel yaşamla gelişebilir . kamusal yaşam onur ve adalet fikrinden etkilenmiştir. Doğanın güzelliğinde ve görkeminde, şeylerin özü olarak ebedi olanın ipucu vardır ve en büyük güzellik ve görkem, insan kişiliği tarafından sergilenebilir . dolayısıyla ona göre estetik duygu dini ve ahlaki olanla yakından ilgilidir.

Onun matematiksel doğa felsefesi ve popüler astronomisi ­Gauss ve Alexander von Humboldt tarafından övüldü .

Geschichte der Philosophie, dargestellt nach den Fortschritten ihrer wissenschaftlichen Entwickelung (1837-40) adlı eseri, zamanının mükemmel bir ürünü, ilk ­felsefe tarihidir.

11.         Herbart'ın gerçekçiliği, pozitivizm çağına geçiş. Eleştirel gelişimin en seçkin figürü, seçkin bir filozof ve öğretmen, fiziksel ve coşkusal açıdan bir Kantçı olan Johann Friedrich Herbart (1776-1841), her şeyi böyle bir temel prensipten türetmenin imkansız olduğunu da belirtir. İlke düşüncemizin yalnızca doruk noktası olabilir , başlangıcı olamaz. Her şeyin ona göre olduğu kimlik ilkesi için güçlü bir şekilde savaşır . başka hiçbir şeyden türetilemez .

Epistemolojik ve psikolojik çalışmalarında (Hauptpunkte der Metaphysik. 1808. Allgemeine praktische Philosophie. 1808. Einleitung in die Philosophie. 1813. Lehrbuch zur Psychologie. 1816. Psychologie als Wissenschaft, neu gegründet auf Erfahrung, Metaphysik und Mathematik. 3824-2. 5. Allgemeine Metaphysik nebst den Anfangen der philosophischen Naturlehre. 1828-29), özel olan sorununu öyle bir şekilde çözer ki, görüntü her zaman hayal ettiğimiz bir şeye işaret eder ­ve bu da yeni bir görüntü değil, tüm görüntülerden farklı bir şeydir. Tüm hayallerden farklı olan bu şeylere ­gerçek, gerçek şeyler (Realen) adını verdi . Bu onun gerçekçiliğidir. Deneyimin kendisi doğrudan bilgi sağlamaz ­, yalnızca deneyimin işlenmesini sağlar. Duyuların kendileri belirli biçimlere göre düzenlenir. Bunun üzerine inşa etmeye devam etmeli ve tek bir prensipten havaya kaleler örmemeliyiz, bu sadece bilimin bozulmasına ve felsefeden uzaklaşmaya yol açmıştır .

mutlak konum verir . Biz şeylerin kendisini ­bilmiyoruz ama algı onları sağlam kılıyor. Dolayısıyla bu yalnızca bir görünüştür (Schein). Ancak varoluş olmadan görünüş düşünülemez. Bu nedenle Herbart'ın ünlü görünüm teoremi: Ne kadar çok görünüm, ne kadar çok referans yaratımdır (Soviel Schein, soviel Hindeutung auf Sein). Her algı belli bir varlığa, belli bir konuma işaret eder. Herbart'a göre, Eleat'ların zaten tespit ettiği gibi, tüm metafiziğin ana ilkesi, varlığın mutlak olarak basit olmasıdır.

Şimdiden değişimin görünümüne karşılık gelen altta yatan varlığı ­, çorbayı ararken, Fichte'nin çok çeşitli benliğini ve ardından Herakleitos'un her şeyin sonsuz bir akış içinde olduğunu söylemesini ve buna bir şeyin birden fazla özelliğe sahip olduğunu eklemesini düşündü. Çeşitliliğin sebebi aynı şeyi başka şeylere de uygulamamız, onlarla karşılaştırmamızdır. Karşılaştırma yöntemiyle ampirik kavramların doğasında bulunan çelişkiler bu şekilde ortadan kaldırılır. Ancak ­bizim ­gerçeğin kendisiyle bu karşılaştırmamızın konuyla alakası yok. Görünüş ­önemli değildir, gerçek varoluşta hiçbir değişiklik olmaz, azalmaz, azalmaz, en katı özdeşlik yasası geçerlidir.

Kendini koruma canlılarda işe yarar ve bu sadece varoluş değil aynı zamanda aktivitedir. Sorumlu gerçekliğin (ein Reales), algıların ve görüntülerin kendini koruma ifadeleri. Algı , ruhun özünün ­diğer gerçekliklere karşı tezahürüdür. Psikolojik olarak kalıcı olan ancak iktidar çevrelerince kabul edilendir. Bu kavramlar kişinin karakterini oluşturur. Bilinç yalnızca manevi yaşamın birçok unsurunun etkileşimidir . Asimilasyon (benzerlik) ve kompleksleşme (temas) arasındaki görüntü bağlantılarını birbirinden ayırır . Duygu ve irade yalnızca hayal gücünün sonucudur . Duygu ­, imgenin başka imgeler tarafından baskı altına alınmasıyla, irade, arzu ise imgenin engelleri aşıp diğer imgelerin belirleyicisi haline gelmesiyle yaratılır. mücadele eden görüntülerden duygu ve iradeyi böyle açıklıyordu. Bu imgeleme psikolojisinde matematiği kullanmak istedi ancak bir ölçüm biriminin olmayışı nedeniyle bu çabası suya düştü, ancak bu prensip ardılları ­için çok daha verimli oldu .

Gerçekliğin açıklanmasını ve ahlaki değerlendirmenin mahvolmasını tek bir prensipte birleştiremeyiz. Daha geniş anlamda Herbart, değerlendirme bilimini estetik olarak adlandırır ve onu ­gerçek bilimlerden keskin bir şekilde ayırır . Ahlaki ve değerlendirici yargılar gerçekliğe değil, yalnızca gerçekliğin koşullarına uygulanır. Güzel, çirkin, iyi, kötü, ­eşyanın özellikleri veya insanların eğilimleri veya iradeleri arasındaki ilişkileri ifade eder. Genel estetik yargılardan sadece eşyaya değer veren değil ­aynı zamanda kişiye de değer veren etik yargıları ayırır. Bu ­yargılar pratik fikirlere ve modellere dayanmaktadır. İçsel özgürlük fikrine , mükemmellik fikrine , hukuk fikrine, adalete, iyi niyet fikrine aykırı olan yanlıştır . Bu düşüncelere ­bağlı yeterince güçlü fikir grupları geliştirmeliyiz ­ki ruhta gerçek bir güç haline gelebilsinler.

Bu son fikirden yola çıkarak sistematik pedagojisini uygulamalı etik olarak kurdu . Büyük eseri: Allgemeine Paedagogik aas dem Zweck der Erziehung abgleitet (1806), eğitimin amacını iki ana noktada bulur: çok yönlü ilginin uyanması ­( Vielseitigkeit der Interesse) ve ahlaki karakterin gelişimi (Charakterstarke der Sittlichkeit). Buna göre eğitim; eğitim, disiplin ve ­uygun eğitim (Unterricht, Regierung, Zucht) olarak ikiye ayrılır.

Herbart , öznel idealistleri güçlü bir şekilde kınayan, ­felsefi gerçekçiliğin ve psikolojiyi kesin bir bilim olarak gören psikolojik yönelimin kurucusu Kant'tan sonra eleştirel gelişimin en seçkin temsilcisidir, daha sonra ­zengin meyveler verecek olan psikolojiye matematiksel yöntemi getirir . Düzenli pedagojinin kurucusu .

Herbart'ın psikoloji okulu, yeni psikolojinin bir dizi büyük işçisinin ortaya çıkmasına neden oldu: Drobisch, Waitz, Zimmermann, Volkmann, Lazarus, Nahlowsky, Steinthal.

Twiskon Ziller: Allgemeine Paedagogik (1876) adlı eserinde düzenli olarak açıkladı . Onun ardından Herbart-Ziller pedagoji okulu adı verilen bir okul gelişti.

12.     Beneke, pozitivizmin savunucusu. Temel bir felsefi bilim olarak psikoloji . ­Friedrich Eduard Beneke (1798-1854) zaten gerçek anlamda pozitif bir ruha sahipti ve öznel düşünürlerin zararına, ­popüler Hegel'le o kadar anlaşamadı ki, hatta Berlin Üniversitesi'nden doçent olarak atıldı. ancak Hegel'in ölümünden sonra yeniden sahneye çıkabildi, ama öyle bir sefalet içindeydi ki, görüyorsunuz

bunun etkisiyle bir anlık zihinsel karmaşaya boğuldu.

, eserlerinde (Physik der Sittem. 1822. Psychologische Skizzen. 1825-27. Lehrbuch der Psychologie eus Natur- Wissenschaft. 1833. Die Philosophie in ihrem Verhaltnisse zur Erfahrung, zur Spekulation und zum Leben. 1833.) kendisini öğrenci olarak adlandırır. İngilizlerin. Kant'ın kendisi daha sonra ampirik yöntemi terk etti. Ve onu takip eden öznel hayal avcıları, tüm ­zengin fikirleriyle felsefeye yalnızca zarar verdiler. Bu pervasız ­sistemlerin sadece kültürel tarihi değeri vardır, onlarla tartışmamıza bile gerek yoktur, sadece tarihsel olarak açıklarız. Psikoloji ­temel felsefi bilimdir. Kim metafizikle başlarsa, evi çatıda inşa etmeye başlar. Onun psikolojisi deneyim üzerine kuruludur ve Herbarte'ninkinden çok daha ­biyolojiktir . Bilinçli fenomenlerin gelişimi, ruhun boş sayfasının onunla ilişkiye giren gerçeklikle doldurulduğunu söyleyen Herbart'ın aksine, belirli "kendilik yeteneklerinin" , duygu ve hareket yetenek ve eğilimlerinin büyümesiyle açıklanır . kendi kendine sürdürülebilirliğini uyandırıyor. Bu ilkel yetenekler içgüdüsel olarak tam gelişimlerini tetikleyebilecek dış uyaranları ararlar . ­Dış deneyimlerle giderek daha yeni beceriler geliştirilir. çünkü eski heyecanların izleri ve eğilimleri kalıyor ve yeni heyecanlar üzerinde belirleyici bir etkiye sahip ­. Bu nedenle iç koşullara borçlu olduğumuz dış deneyimi dış deneyimden ­ayırmak çok zordur çünkü bunların yakından birleşik bir katkısıyla karşı karşıyayız. Manevi yaşamın daha yüksek formlarının daha düşük formlarda önceden oluştuğu hayal edilemez, çünkü bu daha yüksek formlar da bizimle birlikte doğmaz. ruhlarımıza dışarıdan gelmemişler, ruhun gelişiminde kendi yasalarına göre yaratılmışlardır . Dışsal, nesnel deneyimin aksine içsel, öznel deneyimi çok fazla vurguluyor.

Artık psikolojik muayene ­varoluş sorunlarına dair de bilgi sağlıyor. Ona göre doğa felsefesinin ilkelerini psikolojiden alıyoruz ­. Varoluşun kendi gerçekliğinde (wie es an sich ist) olduğu bir kısmını kendi içimizde bildiğimiz için, ­varoluşun dışsal, nesnel dediğimiz kısmını da kendimize benzetme yoluyla (Analogie mit'te) algılarız . uns) . Bu benzetmenin varsayımsal doğasını biliyor mu ve bu konuda örn. Schelling'in doğa felsefesinden. Beneke, tüm doğal olaylar için saf maddi açıklamalar talep ediyor . ­dolayısıyla ruhsal hastalıkların salt fizyolojik-anatomik açıklamasını da kabul eder.

duygularımızın insan eylemleri tarafından nasıl kontrol edildiği ve harekete geçirildiği yansıtılarak açıklanmaktadır . Bu alandaki bireysel koşulları vurgular. Din antropomorfizmden başka bir şey değildir . Bize benzeyen üstün bir varlığın imajını yaratırız. Tanrı ile insan arasındaki fark kesinlikle insan ile solucan arasındaki farktan çok daha büyüktür. Dini imgeler inanç nesneleridir ­ve bu görüntülerin psikolojik gelişimini araştırmak bilimin görevidir.

Beneke, düşünceye dayalı felsefeye karşı pozitif psikolojik araştırmanın cesur bir destekçisidir, ancak genel olarak bir psikolog ­, doğa filozofu, ahlâk uzmanı ve din filozofu olarak o , yaklaşmakta olan pozitivizm çağının öncüsüdür .

13.      Hegel ekolünün kesin etkisi pozitif teizmdir. Hegel'in doğrudan etkisi, okulunun Alman felsefesinde mutlak hakimiyet kazanmasıydı. Hegelciliğin her şeye gücü yetmesi ancak ­sistemin çağına uygunluğuyla, romantik ve cüretkar düşünce birliğiyle açıklanabilir. Onun yanında Schopenhauer'ların yönelimi ya da eleştirel bir algıdan saldıran realizm ve psikolojizm ancak Beneke örneğinde olduğu gibi çok dar bir çevrede zayıf ve yavaş bir şekilde zemin kazanabildi ­. Ancak Hegel'in ölümünden sonra, onun ani popülaritesine karşılık gelen büyük ve güçlü bir tepki oluştu. Onun devasa suikastları sağduyu karşısında büyük ve genel bir tepkiyi hak ediyor. Bilime ne kadar zarar verdiğini, felsefeye ne tür bir yabancılaşmaya yol açtığını söyleyerek onun tüm rolünü kınayan Herbart'lar ve Benek'ler değil, felsefeye karşı isteksizlik ve korkunun gerçekten yaygın olduğunu söylüyorlar. Almanların kendisi de şöyle yazıyor: "Felsefe anahtardır" (Haym). Aşırı derecede sağlam olan meta ­fizik, inandırıcılığını ve çekiciliğini onlardan önce bile kaybetmişti.

romantik hayalperestlerin gözünde itibarsızlaştırılan eski düşünürlerin devrilen putlarına dönüş : ­Kant'ın, Spinoza'nın, Leibniz'in eserleri giderek daha yaygın hale gelecektir . Yeniler arasında Schopenhauer'in yönelimi yükseliyor ve özellikle Herbart'ın gerçekçi, Beneke'nin doğrudan doğa bilimcilerin olağanüstü deneyimsel psikolojisini ve onunla birlikte pozitif felsefeyi hazırlayan pozitif yönelimi, bununla birlikte Alman ruhuna uygun olarak hala var. metafizik hayalperestler

gerçek Hegelci okul, Schelling'in yaşamının sonraki döneminde, düşünme alanından inanca geçtiğinde , buna olumsuzlamadan pozitif felsefeye geçiş adını verdiği, ancak bu dönemde terimlerin serbestçe değiştirilebildiği gibi davrandı. değiştirildi. Hegelci okulun cesur metafizik hayallerinden pozitif teizme bu şekilde geçti.

CH Weisse (1801 - 1866) ve Immanuel Hermann ("genç) Fichte (1797-1879) Hegel'in sisteminde panteizmi bu şekilde keşfediyorlar ve şimdi de ­düşünerek teizmi ­inşa etmeye çalışıyorlar . Karl Christian Friedrich Krause (1781 - 1832) dini felsefi çalışmasında (Urbild der Menschheit. 1811), dünyanın mutlak varlık olan Tanrı'da kapsandığını savunan panteizmi destekler. Öğrencileri, özellikle ­Heinrich Ahrens (1808-1874), öğretilerini Avrupa'ya yaydı. David Friedrich Strauss, Evanjelik ­hikayenin ne bir hikaye ne de bilinçli bir şiir olduğunu, bilinçsiz bir şiir (unbewusste Dichtung) olduğunu, hikayeyi değil "İnanç İsa'sını" tasvir ettiklerini savunuyor (Leben Jesu. 1835). Ludwig Feuerbach'a göre tüm teoloji psikolojidir, hatta dini olgular bile bugün hala deneyimlenebilen olgularla açıklanabilir (Wesen des Christentums. 1841) ve felsefenin deneyimin ötesine geçmediğine, bozulmamış insani olgulara dayandığına inanır. ve doğa (Grundsátze der Philosophie der Zukunft. 1843. Gott, Freiheit und Unsterblichkeit. 1866.). Bütün bunlar, deneyimin ötesinde metafizik rüya görmenin kınanması anlamına gelir. XIX 20. yüzyılın 30'lu ve 40'lı yıllarında masada sadece dini ve felsefi sorular vardı. Buna ek olarak Hegelcilerin daha küçük bir kısmı pozitif hukukun incelenmesi alanına girdi (Arnold Muge) ve Kar! Marx ve Ferdinand Lassalle.

Dolayısıyla Hegelciliğin sonu, pozitivizmdeki metafizik hayallerin ve pozitif hukuk araştırmalarının sona ermesiydi. Felsefenin sistematik tarihi , gerileyen Hegelciliğin bağrında ­doğar .

14.          Trendelenburg, sistematik felsefe tarihinin doğuşu. Öznel idealizmin sistematik felsefe tarihini doğurması tesadüf değildir ve bu belki de onun en ­kalıcı değeridir. Birçok eşzamanlı metafizik sistemin karşılaştırılması, bir yandan bunu, diğer yandan Hegel'in diyalektiğini getirdi; bu diyalektikle, öğrencileri zorunlu olarak Fichte, Schelling, Hegel'in gelişimini açıklayarak öznel idealizmin diyalektiğini verdi ve biz de bunu dikkate almalıyız . bu felsefe tarihinin başlangıç noktasıdır . Friss'in katkısından ­daha önce bahsetmiştik ama özellikle en seçkin Hegelcilerden ­biri olan Trendelenburg'un bu alanda belirleyici etkisi vardı.

Adolph Trendelenburg aynı zamanda yeni bir felsefi sistem sunan özgün bir düşünürdür ­. Felsefe, deneyimsel bilgiden verilenlerin yansımasıdır. Hareketi düşünmenin ve varlığın ortak tanımı haline getirerek bilgi sorununu çözmeye çalışır . Amaç hareketle ilgilidir (Logisehe Untersuchungen. 1840.). Hukuk üzerine felsefi çalışmasında ­( Naturrecht auf dem Grunde der Ethik. 1860.), etiğin organik dünyada daha yüksek bir adım olduğunu düşünüyor. Ancak felsefe ­, bireysel kavramların tarihsel çekirdeğinin özünü aşılayarak tarihin oluşumu üzerinde ­en büyük ve en verimli etkiye sahipti . Takipçileri arasında ­Teichmüller'i (Studien zur Geschichte der Begriffe. 1874), felsefe tarihiyle Schwegler'i ­, Eluard Zeller'i (Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entivickelung), Kuno Fischer'i ve felsefenin eleştirel bir tarihini yazan Max Schasler'i saymalıyız. estetik teoriler (Kritische Geschichte der Ásthetik. 1872.)

Hegelcilerin elinde felsefe tarihi , öznel idealizmin ­diyalektiğinden başlar , ancak düzenli olarak şekillenmesi Trendelenburg'un takdiridir , kendisi felsefe tarihinin kurucusudur.

15.   Hegel okulunun estetikçileri. Daha sonraki Hegelciler psikolojik ve özellikle estetik araştırmalara giderek daha fazla yöneldiler. Bunlar arasında Johann Ed. Erdmann psikolojik gözlemleriyle (Leib und Seele. 1837. Psychologische Briefe. 1851.) ve zengin estetik literatüründen Friedrich öne çıkıyor. Theodor Viseller (Kritische Gange. 1844. Asthetik. 1846-1858.), Karl Köstlin (Asthetik 1863.), Moriz Carriere Münih'te (Ásthetik. 1859. 1873. Die Kunst im, Zusammenhange der Kulturentwickeluug. 5. Bde. 1863 ­1873.) ), Hermann Ulrici (Über Shakespeares dramatische Kunst. 1839), felsefenin diğer alanlarında da çalışmış (Glauben und Wissen. 1858. Gott und die Natur. 1861. Naturrecht. 1872) ve uzun yıllar kurucusu olduğu Zeitschrift für Philosophie'nin editörlüğünü yapmıştır. aynı zamanda teizmin de savunucusu olan genç Fichte (1837) dergisi, özellikle genç Hegelcilerin (Junghegelianer) panteizmine karşı.

16.  18. yüzyılda Fransız idealist tepkisi. yüzyıl. Romantizm çağının felsefesi, Kant'tan sonraki Alman öznel idealizmi gibi, öncelikle idealisttir. Ancak Fransızlar için bu felsefe 18. yüzyılda güçlü bir idealist tepkiydi. yüzyıl aydınlanması.

Terör saltanatı ve ­aşırılıklarıyla Fransız Devrimi, haklı olarak filozofların, özellikle de Condillac, Diderot, Cabanis, Lamettrie, Holbach gibi şehvet düşkünleri ve materyalistlerin ve devrimin çalkantılarından sonra Fransızların öğretilerine atfedildi. Ruh her şeyden önce inançta, inancın en iç kısımlarında , güvencede aranır. Tarihin, aklın insanları yönetmekte aciz olduğunu gösterdiğine inanıyorlardı. Bu tepkinin en keskin temsilcisi , fiziksel nedenin kendisiyle çeliştiğine, Tanrı'nın her şeyin nedeni olduğuna, ­doğal açıklamaların dogma olduğuna, insanların bilimle değil, akılla yönetilmesi gerektiğine inanan De Maistre'dir (»Soirées de St. Petersbourg. 1809). inancı, Tanrı iradesini akademilerde değil, kilisenin ve devletin otoritelerinde ilan ettiği için reform, insanın Tanrı karşısında işlediği en büyük kötülüklerden biriydi . ­Voltaire "küfür dolu bir alçaktır". Yani aşırı tepkisiyle otorite ilkesinin tamamen restorasyonunu temsil ediyor ­. Ayrıca savaşın dünyaya hakim olduğunu ve yaşamı sürdürmenin gizli bir yolu olduğunu iddia ediyor. Devlet adamı ve yayıncı De Bonald (1753-1840), eski monarşiyi, teokrasiye dayalı monarşiyi tamamen ortaçağ yaklaşımıyla savunur ("Théorie du pouvoir politique et reli-gieux". 1796. "Recherches philosophique s sur les premiers objets) des connaissances morales". 1818 Mélanges littéraires, politiques et philosophiques". 1859). Mükemmel yazar Chateaubriand , romantik duygunun sıcak, renkli diliyle yazdığı »Le Gónie du Christianisme« (1802) ve »Les Martyrs« (1809) adlı eserleriyle kurguda dini duygunun yeni yükselişini temsil ediyor. Bu gibi durumlarda XIX. yüzyılın başındaki idealist tepki. Onlar için de temel amacımız ahlakın ve mevcut düzenin korunmasıydı .

Devrimin büyük felaketinden sonra, şehvet ve materyalizm ilkelerinden dehşete düşen akıl, yoluna yeni çıkmış olan ve güvence umduğu İskoç felsefesine bir can simidi gibi uzandı . Duygusallık artık sorgulanmıyor, bastırılıyor, Tanrı'yı inkar eden, kamu ahlakını ve adaleti tehlikeye atan bir doktrin olduğu ilan ediliyordu . İki yüzyılın başındaki son şehvet düşkünü Laromiquiére (1756-1837) , gelişen idealizmden bıkmış, üniversite derslerinde Condillac'ı kolay, zarif, bazen alaycı ama karşı konulmaz derecede çekici konuşma diliyle daha da geliştirmiştir. Aktif dikkatini yönlendiren zihnin pasif duyu izleniminden ayırdığı gibi , nesnelere ­bakarken ortaya çıkan karışık, istemsiz duygudan, dikkatin katkısıyla oluşan görüntü ve algıyı da ayırmamız gerektiğini söylüyor. şeye bakmanın sonucu. »Duyularımıza konu olan nesnelerin görüntüleri duyusal duyumlardan gelişir; nedeni ise duyulara odaklanan dikkattir. Manevi yeteneklerimizin görüntüleri , bu yeteneklerin işleyişinin algılanmasından ortaya çıkar. Bunların nedeni de dikkattir. Ve bireysel nesnelerin birbirleriyle olan ilişkisinin görüntüleri ­tamamen bu ilişkinin sezgisinden kaynaklanır. Karşılaştırma ve akıl yürütme yoluyla bilincimize girerler. Ahlak kavramlarının kökeninde ahlâk duygusu vardır. Ve biz dikkatle, kıyaslayarak, akıl yürüterek hareket etsek de etmesek de, eylem aracılığıyla ortaya çıkarlar .' Onun ­Akıl Yürütme üzerine incelemesi nadir görülen açık bir yöntemi gösterir. Mükemmel bir ideolog: bir açıklayıcı. Başyapıtı Legons de philosophie sur les principes de l'intelligence (1815-18).

Boy er Collard (1763-1845) zaten doğrudan ­şehvet düşkünlerinin zayıf noktalarına saldırdı, her zaman Condillac'ı aşağıladı, onun yerine koydu ve ­üniversite derslerinde İskoç okulunun felsefesini destekledi, sağduyu ilkeleriyle şehvetçiliğe karşı savaştı. . Devrimin büyük felaketinden sonra, şehvet ilkelerinden dehşete düşen zihni, bir cankurtaran halatı olarak bulduğu İskoç felsefesine, "sağduyuya" döndü (kötü niyetli bir adoma'ya göre, bunu bir antika dükkanında fark etmişti ­) , bunun ­onu sakinleştireceğini umuyordu. Eserlerinden yalnızca parçalar günümüze ulaşmıştır. Bu "sağduyu" felsefesi, sorunların yerini inancın güvencesiyle değiştirdi. Doğası gereği bu böyle olduğuna, sağduyunun kabul ettiği gibi, bunu açıklayamayız, bu bir sırdır, buna inanmak zorundayız . ­İmgeleme psikolojisini kanıtlanmamış bir varsayım olarak nitelendirdi ve duyusal algıyı İskoç ekolüne göre açıkladı.

Maine de Biran (1766-1824), aynı zamanda Napolyon döneminde peygamber yardımcısı olan, ancak daha sonra sığırlarına çekilip yalnız başına düşüncelerini yazan Alman öznel idealistleri ­gibi düşünen gerçek, romantik bir metafizikçidir . Alışkanlığın düşünme üzerindeki etkisi üzerine (Influence de l'habitude sur la faculté de la pensée. 1802) ve yine akademik bir ödül kazanan Düşüncenin ayrışması üzerine ­( Sur la décomposition de la pensée) ­ilk incelemeleri de yazıldı. şehvetli ilkelere göre. Ancak ölümünden sonra yayınlanan daha sonraki eserlerinde ( Essai sur les fondements de la Psychologie. Mémoire sur les algılar obscures. 1807, vb.) Alman modelini temel alan ve Alman etkisi altında bir metafizik sistem oluşturur. ruh öncelikle bir irade olarak. "Düşünüyorum öyleyse varım" yerine "istiyorum öyleyse varım" demeliyiz ­. (Je veux, donc je suis). Benim vasiyetim. Benlik en çok kendi doğal ­(sui juris) itici gücüyle ­birleşmiştir . Tin , bilincinde gerçeği doğrudan bilir. Bu aktif fenomenlere ek olarak pasif, bilinçsiz, belirsiz zihinsel fenomenleri de ayırt etmek gerekir. Ona göre benlik bu nedenle "yalnızca bir soyutlama ya da ­yalnızca duyuların toplamı değildir". Daha sonra irade olarak benlikten, aynı gücün işlediği ve iradenin üç "yaşamını" ve formunu ("trois vies") birbirinden ayırdığı dünyaya geçer: 1. en alttaki hayvandır, 2. en alttaki ortası insan, 3. en yükseği ise ilahi hayattır. Genç muhafız onun etrafında ­tam bir felsefi çevre oluşturdu.

Maine de Biran hala şehvetçilik yolunda ilerliyor, ancak ­romantik bir sistem dokuyucusu olarak bunu zaten Fransız romantizminin gerçek felsefesine taşıyor: eklektizm .

17.     Fransız romantizminin felsefesi: Eklekçilik ­. XIX Cousin'in eklektizmi, 20. yüzyılın başında başlayan Fransızlaşmış Hegel benzeri idealist tepkinin, dolayısıyla ­Fransızlar için tamamen romantizmin öznel idealizminin doruk noktası olarak karşımıza çıkıyor.

Vidor Cousin (1792-1867) Royer-Collard, Maine de Biran'ın öğrencisi, öğretmen, o zaman kamu eğitim bakanı, Hegel modelinde Fransız idealizminin yaratıcısı, gururlu, boş ama büyük bir çekiciliğe sahip mükemmel bir hatip, gerçek bir Fransız değil başka şekilde. İlk başta İskoç okulunun öğretilerini de vaaz ediyor , sonra Kant'ı , ardından Platon'u, Proclus'u okuyor : ancak bir Alman ülkesine yaptığı gezide ­Hegel ile tanışıyor ve o andan itibaren Fransız Hegel'i oluyor. Ünlü hale gelen eklektik sistemi , Hegel'in mutlak idealizminin yanlış anlaşılmış bir özetidir; hitabetle süslenmiş, şifresi çözülmüş ve özellikle Doğru, Güzel ve İyi'nin felsefi üçlüsünü ilan etmiştir (Cours de philosophie. 1818.1836. Le Moi. JJoeil interne U Infini) . Cours de T histoire de la philo ­sophie. 1827. 1840. Du Vrai, du Beau et du Bien. 1854).

Onun okulunda retorik felsefenin önüne geçmişti ve onun felsefesi genel kamuoyu algısının hakikatlerinin hitabet öğretisiydi .

Kuzeninin en iyi öğrencisi, zayıf bir adam, ciddi düşünür, İskoç çevirmeni (Reid, Dugald Stewart) Théodore Jouffroy (1796-1842), psikoloji, estetik ve etik üzerine dersler verdi. Onun psikolojisi metafiziktir. Ona göre güzelin güzelliği bir akrabalık duygusundan gelir, hiçbir çıkarı yoktur, nesnenin yeniliğine, eskiliğine, geleneğine ve bununla bağlantılı imgelere (Cours d'esthétique) bağlıdır. Doğal hukuk ( Cours du droit natur el) hakkında yazdı , ahlakta insanın amacını iyilikte buluyor, kendimizin ve başkalarının iyiliğini teşvik etmekte, bunu tamamen başaramayız, onun için çabalamalıyız, bu erdemdir ( Mélanges philosophiques).

Felsefe tarihinin ana temsilcilerini anlatan zengin eserinin yanı sıra dini felsefeyle de ilgilenen Emile Saisset (1814 - 1863) de kuzeninin bir öğrencisiydi (Essai de la philosophie et de la din au XIX. siécle). . 1845. Essai de philosophie religieuse. 1862).

Eklektizmin kendi dönemindeki başarısı, bir yandan bilimin, devrimin terör saltanatından sonra herkesin barışın garantisi olarak kabul ettiği ahlaka tabi kılınması, diğer yandan da bilimin ahlaka tabi kılınması ile açıklanmaktadır. romantik dönem için tam da uygun olan, çarpık ifadeler ve büyük sözler kültüyle . Hiçbir orijinal, yeni fikir üretmediler ve gerçek gerici insanlar olarak, haklı olarak Cousin ve Jouffroy'u, Taine ile fikir tarihinde iki yüz yıl geriye itebilirdim.

Jules Francois Simon (1814-) da eklektizmden doğmuş , felsefe tarihi üzerine sayısız eserinin yanı sıra ­etik ve sosyal felsefi çalışmalarıyla da ünlenen (Le Devoir. 1854. La Religion naturalle. 1856. La Liberté politique) , Civile. 1859. L'Ouvriére. 1861. L' École. 1864, Dieu, patrie, liberté. 1881.), ama özellikle "Çalışma" (Le Travail. 1866.) başlıklı çalışmasıyla .

X ben

POZİTİVİZM.

1.      Genel olarak pozitivizm hakkında. Daha romantizmin gelişmesinden önce başka bir yönelim başlamıştı, bu nedenle sağlıklı olan pozitivizm, her ne kadar daha sonra tam olarak gelişmeye başlamış ve romantizmden çok daha uzun süre dayanmış olsa da, romantizme bir tepki olarak değerlendirilemez ­. Kökenlerinde hem romantizm hem de pozitivizm eşzamanlı gelişmelerdi ve her ikisi de 18. yüzyıla tepkiydi. yüzyılda, ancak yalnızca kökenlerinde.

XIX Bu yüzyıl, akıl kültünden ve sağduyu eleştirisinden kopuyor ve kendisini doğanın ve tarihin ­gelişim seyrini incelemeye adadı; ­hem doğada hem de tarihte , Aydınlanma ve Tarih tarafından kesintiye uğrayan bağlantılı gelişmeyi aramaya adadı. devrim .­

Ancak iki bağımsız akım bunun iki farklı yolla sağlanabileceğine inanıyor. Biri, genel ilkeleri, olguların bilgisinin kendisinden ­türetilebileceği bir ilkeyi aramanın tamamen öznel bir yoludur, dolayısıyla yukarıdan aşağıya doğru ilerlemek ister , bu romantizmdir; diğer nesnel yöntemle ise, olguların içinde verili olan bireysel olgulardan yola çıkar ve bu şekilde genel yasaların bilgisini elde etmeye çalışır, yani aşağıdan yukarıya doğru ilerler , bu pozitivizmdir.

Bu temel farklılıklardan şu önemli gerçeği de anlayabiliriz ­: Romantizmin felsefi sistemleri, metafizik sistem örmede özellikle yetenekli Almanlar ­tarafından geliştirilirken , pozitivizm öncelikle Fransız ve İngiliz ruhunun bir ürünüdür .

İsimler de tipiktir. Romantizm ve roman ­benzerliği, her şeyi yukarıdan aşağıya hareket ederek açıklamayı ve sonuç çıkarmayı düşünebilen maceracı metafizik sistem dokuyucularına ­yakışıyor ; ­oysa olumlu kelime sadece olgulara göre doğru olan, olgusal bir gerçeklik anlamına gelir ve dolayısıyla gerçekten olgulardan yola çıkan, olgularda verilen ve dolayısıyla aşağıdan yukarıya doğru ilerleyen bu yönün temel özelliğini ifade eder? genel yasaların bilgisine yöneliktir.

XIX yüzyılda eş zamanlı iki yeni gelişme başlıyor. Ancak çok geçmeden, ­daha da gelişmekte olan Alman eleştirel felsefesinin kendisi de Herbart ve Beneke ile birlikte, her şeyi tek bir birleşik ilkeden türetmenin imkansız olduğu, bu öznel, yukarıdan aşağıya sistem ören idealizmin yalnızca bilime zarar verdiği ve bilime zarar verdiği sonucuna vardı. popüler olmayan felsefeler ilgili tarafları caydırıyor. Bu romantik felsefenin ölümüdür.

Öte yandan pozitivizm ancak o zaman tam anlamıyla gelişebilir. Dünya, ancak gerçeklerden yola çıkarak ve aşağıdan yukarıya doğru ilerleyerek güvenilir bilgiye ve doğanın değişmeyen kanunlarına ilişkin bilgilere ­ulaşabileceğimize giderek daha fazla ikna oluyor .

Onun yanında, ölmekte olan romantizm, felsefe tarihinde ebedi metafizik girişim ­ve girişimlerin son, en pervasız ama aynı zamanda en aniden çöken girişimi olarak görünür.

Ancak son romantik filozofun oğlu kalıcı, olumlu ­bir sonuç bıraktı ve bu da felsefenin daha dar çerçevesinde felsefe tarihini yaratması ve daha geniş bir perspektiften tarih anlayışını geliştirmesiydi. Pozitivizm tarafından daha da geliştirildi. Bu ­tarihsel anlamda öncekileri, özellikle de XVIII. Her zaman tek taraflı olan ve birçok görüşten yalnızca birini kabul eden, anlayan ve savunan 19. yüzyıl eleştirisinin aksine , artık bu eleştiri ­, çeşitli tarihsel kavramları, görüşleri ve ekolleri , karşıt görüşleri nesnel olarak kabul etmeye ve anlamaya çalışmaktadır . Ayrıca bu kadar yan yana yer bulursanız , bu tür eleştiriler sizi mutlaka gerçeğe yaklaştıracak ve ­karşıt görüşlerin bütününden kendisini süzecektir.

2.      Pozitif bilimlerin ilerlemesi. Pozitivizmin gelişimi öncelikle ampirik bilimlerdeki muazzam ilerlemeyle desteklendi. Kopernik ve Kepler'in astronomide, Galileo ve Newton'un fizikte, ­pozitif astronomi ve pozitif fizik kurarak yaptıklarını, Terör Dönemi'nde ­başı kesilen Lavoisier'nin kimyada ve Richat'ın (Recherches sur la vie) et la mort) fizyolojide yaptıklarını , Pozitif kimya ve pozitif fizyoloji oluşturmak. Lagrange (1736-1813) , modern mekaniği (Mécanique analytique) , Laplace (1749-1827), mekanik astronomiyi (Mécanique céleste) tek bir prensip üzerine kurar ­ve dünyanın kökenine ilişkin doğal teorisini, kendisi hakkında adı verilen ilksel nebuladan verir. ve Kant, Lagrange ile birlikte astronomik anormalliklerin periyodik ve eşit olduğunu gösteriyor. Lyell , günümüz dünya yüzeyinin oluşumunu, günümüzde hâlâ etkin olan fiziksel ve kimyasal, kısacası jeolojik kuvvetlerin uzun vadeli etkilerinden açıkladı. Monge tanımlayıcı geometri oluşturur ­(Géométrie tanımlayıcı 1795). Pozitif bilimlerdeki ­bu büyük gelişmenin, tüm dünyanın algılanması, ampirik bilimlere dayalı sosyal, dini ve spekülatif fikirlerin uygun şekilde dönüştürülmesinin yalnızca doğal bir devamı ve doruk noktasıdır ve bu pozitif felsefedir. Pozitif felsefe böylece pozitif bilimlerin gelişiminin doruk noktası olarak ortaya çıkar ­.

Bireysel bilimlerin pozitiflikleri birleşik bir bütün, bir sistem halinde kaynaştırılırsa pozitif felsefe zaten yaratılmış olacaktır . Comte'un yapmak istediği şey buydu; manevi bilimleri bile pozitif bir bilim haline getirmek, tüm bunlara insanlığa olan ­mistik sevgisini ve hayranlığını ekleyerek nihayet gerçek bir pozitivist dinde huzur bulmuştur.

Dolayısıyla pozitif felsefenin öncüsü bu yöndeki tüm gelişmedir, ama özellikle pozitif bilimlerdeki ilerlemedir. Ancak, bu tür bilim sistemlerini zaten sağlayan doğrudan öncülleri de var.

3.       İlk pozitivist deneyler: bilimsel sistemler ­: Ampére, Sophie Germain. Pozitivizmin filizlenen ilk fikirleri, genç kuşaktan oldukça küçük bir bilim çevresine sahip olan büyük Fransız psikolog ve metafizikçi Maine De Biran'ın düşünce çevresinden kaynaklanmaktadır. Pozitivizmin ilk şampiyonu , Orsted'in elektromanyetizma keşfini geniş bir dizi deneyle bütün bir elektrodinamik teoriye genişleten, ­elektrik akımlarının birbirleri ve dünya üzerindeki etkisini keşfeden ünlü fizikçi André-Marie Ampere (1775-1836) idi. Maine de Biran, felsefi düşünceleriyle kendi çevresinin bir üyesidir ve burada Maine de Biran'ın ­ruhsal yaşamın aktif ve pasif fenomenleri arasındaki ayrımını, bir yandan ­bağımsız olarak algılarımızın ve imgelerimizin istemsiz bağlantılarını inceleyerek tamamlar . bilincimiz ve diğer yandan bilinçli ­kullanımlarına dayalı olarak onlardan kaynaklanan bilimsel biliş .

Karmaşık manevi olguları, basit olanların somutlaşması ­ve bağlantısından açıklıyor . Kas ­duyumunu , bazı durumlarda başkaları tarafından ve diğer durumlarda benim tarafımdan kaynaklanabileceği için, zorunlu olarak nedensel ilişkinin bilgisine yol açan öz bilinçten ayırır ; bu durumlarda, yani ben kendim olduğumda. Kas hissinin nedeni, artık diğer tüm eylemleri benzetme yoluyla yapıyorum .

, Biran'ın doğrudan algılayan bilincini, ilişkileri ­algılama yeteneğiyle tamamlıyor . Tüm biliş , neden-sonuç ilişkisi, mekansal ve zamansal mekansal ilişkiler vb. gibi ilişkilerin ( uyum, ilişkiler) algılanmasıdır. Ve fenomenlerin niteliksel doğasından ve özelliklerinden bağımsız olan, dolayısıyla özellik kavramları olmayan ilişkiler, saf koordinasyon ilişkileri , nedensel ilişki, sayı, zaman, uzay, fenomenal dünyadan gerçek dünyaya bir köprü görevi görür. ­numenlerin dünyası ve bununla Kant ve Ampere, Kant'ın büyük sorusuna olumlu yanıt veriyor.

Bilimleri maddi olgularla ilgilenen kozmolojik bilimler ve manevi olgularla ilgilenen noolojik bilimler olarak ikiye ayırır . Noolojik olanlar ancak kozmolojik olanlardan sonra incelenebilir ­, çünkü bunların hepsi tüm dünyayı tanımakla ilgilidir. Detayları itibariyle Comte'un bölünmesine kıyasla son derece karmaşık ve aynı zamanda yapaydır . Ne yazık ki, asıl niyetini, bölünmenin yanı sıra gerçeklerden, yöntemlerden, sorunlardan ve varsayımlardan da bahsetmek olduğunu fark edemedi; ­bu, kesinlikle Comte'un sistemine mükemmel bir olumlu ekleme ve düzeltme olabilirdi (Essai sur). la philosophie des Sciences 1843).

Ampere'nin esas değeri, Maine de Birant'a devam ederek nedensel ilişki kavramının kökenine ilişkin olumlu bir açıklama yapması ­ve Kant'ın büyük sorusuna, saf ilişkilerin bilgisinin tikel ilişkinin bilgisine yol açtığını söyleyerek olumlu bir yanıt vermesidir. . Ayrıca bilimleri bölmek için olumlu bir girişimde bulundu .

Matematikçi Sophie Germain (1776-1831) bu konuyla ilgili çalışmasında (Considerations générales sur Vétai des sciences et des lettres aux différences époques de leur Culture ­ture) 1833) bilimlerin ilerlemesini insan bilişinin doğasında bulunan doğruluk derecesine göre inceler ­. Zihnimizin doğal ihtiyacı düzendir . bağlantı, birlik. "Gerçekte yalnızca tek bir tür tfpusza olabilir. Bilimde , ahlakta ve sanatta aynı bütünlüğün parçaları arasında ­birlik , düzen ve varoluş bağlantısı ararız ." Bir parça olarak ilgili olgunun bütünlüğün diğer parçasıyla bağlantısını da aradığımız sürece, nedensel ilişki de bu genel prensibin yalnızca ayrıntılı bir ifadesidir . ­Bu birlik ihtiyacı birçok pervasız, mistik teorinin kaynağı olsa da birçok güzel fikir de üretmiştir ve Miss Germain'e göre bilimin ilerlemesi bu ­birlik ihtiyacının aktif işleyişine dayanmaktadır ­. nasıl diye soruyorlar ? orijinal neden yerine .

4.     Saint Simon. Pozitif felsefenin yuvası ve sosyalizmin doğuşu. Kuzey Amerika Bağımsızlık Savaşı'na katılan Saint-Simon Kontu Claude-Henri de Rouvroy (1760-1825, ünlü anı yazarı değil!), ­Büyük Devrim sırasında asil rütbesinden feragat etti ve "büyük senyör" olarak hapsedildi. Terör Hükümdarlığı sırasında sansculotte'du, ancak Robespierre'in devrilmesiyle birlikte serbest bırakıldı, çünkü kendisi adını taşıyan ilk sosyalist okulun kurucusu , modern sosyalizmin babasıydı . İlk başlarda Thierry ve Comte'un sekreterliğini üstlendiği geniş bir bilimler ansiklopedisi yazarak toplumun dönüşümünü pozitif bilimlerin ruhuna uygun olarak ­hazırlamak istedi ­ancak daha sonra yüzyılın ikinci on yılında bu konuyu ele aldı. Böyle bir dönüşüme uygun siyasi koşulları sosyalist eserlerinde (Réorganization de la société européenne. 1814. L'organiseteur. 1819. Fransa'nın 3.000 oğlunu kaybederse ne kaybedeceği sorusunu içeren ünlü parabol politique'i içerir) ortaya koyuyor. dünyevi mallar açısından zengin ve ya 3.000 sanatçıyı, bilim adamını ve işçiyi kaybederse. Systéme industriel 1821 -22., çalışma tarihi, endüstri. Catéchisme des industriels 1823.), toplumsal yenilenme ve sosyal yenilenmede ­endüstriyel ve ekonomik yaşamın ilk sıraya yerleştirilmesi gerektiğini ilan eder. fiili hükümet ­sistemi buna tabi olmalıdır .« Hayatının sonunda, sevgi ve hayırseverlik emirlerinden oluşması ve dünyevi yaşam hakkını tüm ­dünyaya iade etmesi gereken yeni bir Hıristiyanlık (Nouveau christianisme 1825.) ilan etti. ortaçağın öbür dünyaya duyduğu özlemin mekanı.

Saint-Simon , pozitivizmle aynı gelişme olan sosyalizmin kurucusudur . Onun anlayışı bireysel mülkiyet hakkını ­kamunun kâr elde etmesine dayandırmaktadır . İnsanlar birbirlerini değil, dünyayı sömürüyorlar. İnsan kaynaklarını yol inşaatı, kanalizasyon, drenaj ve toprağın verimli hale getirilmesi gibi büyük işletmelerde bir araya getirmek devletin görevidir. Ve Saint-Simonistlerin kafasında Süveyş ve Panama Kanallarını yaratma fikri doğdu. Fransa demiryolları, kanallar, fabrikalar ve bankalar açısından da Saint-Simonizm'e çok şey borçludur.

Felsefi anlayışında Orta Çağ'ı, Voltaire'in inandığı gibi rahiplerin şarlatan değil, milletin en ileri kesimi olduğu büyük bir örgütlenme dönemi olarak görüyordu. Bu çağ eleştiri ve devrim tarafından süpürüldü ve kendi çağını , yeni, örgütsel bir çağın ancak pozitif bilimin manevi gücüyle yaratılabileceği entelektüel ve sosyal bir kaos olarak görüyordu . Bu pozitif bilimin sisteme dahil edilmesi gerekmektedir. Ona göre, astrolojiden astronomi, simyadan kimya gibi, ilkel düzeydeki tüm bilimler tahminlerden ve yaklaşımlardan oluşur; bu yaklaşık (varsayımsal) seviyeden pozitif bir bilime doğru ancak yavaş yavaş gelişir . Matematik, astronomi, fizik ve kimya zaten bu aşamaya ulaştı, fizyoloji ve psikoloji ona yaklaşıyor ve sonunda felsefe de olumlu hale gelecektir. Bu olumlu gelişme, olumlu bilimsel temellere dayanan yeni dünya görüşünü yaratacaktır. Böylece pozitif felsefe terimini ilk kez kullandı , ancak daha fazla ayrıntıya girmedi. Hikâyeyi kritik ve örgütsel dönemlere bölen Saint-Simon, Kant'ın, özellikle de Fichte'nin etkisini ortaya koyuyor.

Saint-Simonculuk, dünyayı sömüren büyük teknik ve endüstriyel şirketlerin önemini ilan etmekten özellikle hoşlanıyordu ve en çok takipçiyi esas olarak Paris Sanat ve ­Politeknik Üniversitesi öğrencileri arasında bulması doğaldır , böylece bu okul Pozitif bilimlerin ve pozitif felsefenin odağı ­. Comte'un kendisi bu okulun önce denetçisi, sonra da öğretmenidir . Bu nedenle pozitif felsefeye, onu ­Ecole normale'de (Normaliens) sunan Cousin'in eklektizminin aksine, politeknik felsefesi (Polytechnicus) adı verildi .

5.      Pozitif felsefenin kurucusu Comte'dur. Auguste Comte (1798-1857), 14 yaşında matematik öğreten bu ateşli zihin, ­Pozitif Bir Filozofun Oğlu fikrini yarattı ve öğrencileri arasında Humboldt ve akranlarının da bulunduğu 72 ders vaaz etti, intihar ve onun ölümü. aşırı gerilmiş beyni yavaş yavaş toparlanır, Pozitif Felsefesini yazar ve yaşamının sonuna doğru kendisini Pozitif Din'in, İnsanlık Dini'nin baş rahibi, pozitif felsefenin kurucusu ilan eder.

Fenomenler değişmeyen doğa kanunlarına , hatta sosyal fenomenlere tabidir, bu yüzden ­fizik ­sosyale'den bahsedebiliriz , pozitif bilimleri eksik olmayan bir bilimle tamamladı: Sosyolojiyi, Systéme de la Politique pozitif'i yarattı. Çalışmasında (1822), deneyimi, teorik deneyi ve karşılaştırmayı yöntemi olarak ilan ediyor, yasaları biyolojiden çıkan Statik'te toplumun durumu ­ve yasaları ­tarihten çıkarılabilen Dinamik'te toplumun ilerlemesinden bahsediyor. ve 3 derecede kurulabilir: 1. Fetih askeri, 2. Savunma askeri, 3. Barışçıl sanayi dönemi.

Cours de la Philosophie Positive (1830-42) adlı eseri pozitif felsefenin eseridir. Ana sonuçlar:

Kalkınma Yasaları, loi des trois états . İlk başta insan zihni olayları doğaüstü faktörlerden (doğaüstü etkenlerden) açıklamaya çalıştı, bu teolojik aşamaydı . sonra ­fenomenlerin nedenlerinin rasyonel çekirdeğini soyut etkili nedenlerle (causes génératrice) sarsmaya çalıştı ; bu metafizik düzeydi; üçüncü derece pozitif derecedir. Etkili nedenlere ilişkin cehaletini sakinleştirdiğinde ve ­fenomenler arasında sürekli ilişkiler (değişmez ilişkiler ­) kurmaya çalıştığında: doğanın değişmeyen yasaları: les lois tabiat değişmezleri , gözlem ve çıkarım yoluyla ­. Bu, gerçeklerin bir açıklamasıdır (explication des faits). Pozitif felsefenin temel ilkesi, fenomenlerin, hatta sosyal olanların (physique Sociale) değişmez ­yasalara tabi olmasıdır . (Pozitif felsefenin temel özelliği, tüm olguların değişmez doğal olarak kabul edilmesiyle ilgilidir). Eğer her olgu değişmez doğa yasalarına tabiyse, o zaman bu değişmez yasalar tarafından da belirlendiği zaten açıktır ve bu, pozitif okulun evrensel determinizminin ( déterminisme Universel) ünlü ilkesidir. ­Bu değişmeyen yasaların tam olarak ­keşfedilmesi (découverte précise) ve mümkün olan en küçük sayıya indirilmesi (réduction au moindre nombre mümkün) tüm sektörümüzün hedefidir. (Lecon'da Doktora P.I için C.d.).

Pozitif felsefe artık tüm araştırmalara ­yaygınlaştırılan bu pozitif yöntem ile tüm bilgileri organik bir bütün içerisinde barındırıyor ­. Bu , tutarlı bir ilişkinin hüküm sürdüğü , tüm bilimlerin devasa bir sistemidir .­

bilimlerin bölümlenmesinde her birinin tarih boyunca olumlu bir şekilde geliştiği sırayı izledi: en üstte matematik , ardından astronomi, fizik, kimya, biyoloji ve sosyoloji. Ancak bu bölünmenin yanı sıra ­en mantıklı olanıdır. İki gereksinimi karşılar: Bir yandan sürekli olarak basitten karmaşığa doğru hareket eder, diğer yandan ise her zaman en genelden daha dar bir çevreye doğru gider. Buna göre, sonraki her bilim öncekilere dayanır ve öncekilere göre daha dar bir yelpazedeki olguları inceler. Genelliğin azalması ve karmaşıklığın artması ­arasındaki bu ikili ilişki ( généralité décroissante et complication croissante ), bu sistemi Katolik Kilisesi'nin organizasyonuna benzeyen organik bir bütün haline getirir, bu yüzden Comte onu bilimler hiyerarşisi (hiérarchie des sciences) olarak adlandırır.

, pozitif felsefenin başında yer alan en genel bilimdir ­( á la tete de la philosophie pozitif) (Il-e Lecon ve diğerleri). Böylece özel bilimlerin şimdiye kadar metafiziğe ­bırakılan genel önermeleri, diğer önermelerle uyum içinde pozitif yöntemle düzenlenebilir , ­bu felsefe tek tip, uyumlu bir pozitif bütün olacaktır. Olumlu kesinliği açısından ­metafiziksel bir genelliğe de sahip olacaktır . Böyle bir felsefe toplumu yeniden yaratır ve onunla birlikte barışçıl bir sanayi devleti gelir.

zihnin bağlantı faaliyetini de düşünmenin temel fenomeni olarak gördüğünü burada yalnızca belirtebiliriz : tout se reduit toujours a lier!

Hayatının sonlarına doğru felsefesinin bilimlerle yaptığı gibi, önceki tüm dinleri özetleyen ve tamamlayan İnsanlık ­Dinleri başlığı altında pozitivist dini , "pozitif din"i de yaratır. Kant'ın "Din" deneyi kadar makul bir din. Ayrıca Comte'un ilmihali: Catéchisme positif'i (1852) yayınladı . Onun mistik insan sevgisi, adeta aklını başından alan bu büyük duygu, bu pozitivist dinde huzur buldu ­. Bu bakımdan pozitif felsefenin kurucusu Orta Çağ'ın büyük mistikleri gibiydi.

Bu insanlık dini , ister büyük ister küçük bir çevrede insanların mutluluğunu ve ilerlemesini teşvik eden tüm ölü, şimdi yaşayan ve gelecekteki insanların toplamı olan büyük varlığa (le grand étre) insanlığa tapınmadır. . Kendini bu işe adamış ve bunun için çalışmış olanlar hile yapanlardan daha uzun yaşayacaklardır . ­Bu nedenle bilinmeyen azizler yerine, her ay ve her güne insanlığın gelişiminde rol oynayan kişilerin adını verdiği yeni bir pozitivist takvim verdi ve böylece ırkın hayırseverlerinin anısına dair bir kült yarattı. onun tarikatının takipçileri. Tarihin bu iki ana gericisi olan İmparator Julian ve Napolyon (ces deux principaux retrogradem ^A que nous offfre l'ensemble de l'histoire), yalnızca "hak edilmiş periyodik kırbaçlamalar" nedeniyle bu takvim kültüne dahil edilmiş ve daha sonra dışarıda bırakılmıştır. . Başkaları için ırk için yaşamak ( vivre pour autrui) en yüksek görev ve en yüksek mutluluktur.

Tarikatın ve eğitimin liderliğini, ansiklopedik eğitim almış filozof, şair ve doktorlardan oluşan bir rahipliğe emanet eder . Ortaçağ Katolikliği sisteminde bulduğu harika ve samimi her şeyi kullanıyor. ­Onun sosyokrasisi bu teokrasiye çok benzer. Bu sosyokrasinin anayasasında hukuk düşüncesi ortadan kaybolmuştur. Hiç kimsenin ­görevini yerine getirmekten başka hakkı yoktur. Bireyler büyük varlığın astları olan organlardır. Dış ilişkilerin yönetimi sanayi ­elitlerine, bankacılara, imalatçılara ve toprak sahiplerine aittir. Bu tür asilzadeler kendi zenginlikleri nedeniyle açgözlüydüler. Soylular bedenin besleyici organlarıdır, filozoflar beyindir, aklın organıdır, proleterler enerji organlarıdır, ilerlemenin faktörleridir. İş yerinde onları motive edecek gerekli duyguları uyandırmak kadınların sorumluluğundadır . ­Bu da gerçek bir ütopya ama güzel tarafı insanlık ve sevgi fikrine odaklanıyor olması .

Comte, pozitif bilimleri pozitif felsefede birleşik bir sistem halinde düzenleyerek entelektüel bilimleri de pozitif hale getirerek sosyolojiyi yarattı. ­Ayrıca, insanlık ve sevgi düşüncesi üzerine kurulu pozitivist bir dini , uygun bir sosyal sistem olan sosyokrasiyle birlikte verdi .

Pozitif okul olan onun okulunun ana ilkesi , tüm olguların değişmeyen doğa yasalarına tabi olduğu ve dolayısıyla onlar tarafından belirlendiğidir. azimli. - bu genel ­determinizmdir, genel determinizmin ilkesidir. İlk etapta kendi okulundan ­Littré'yi (1801-1881) anmak gerekir ; aynı zamanda politeknikte öğretmen olan, Auguste Comte et la philosophie pozitif adlı çalışmasıyla aynı zamanda Fransız tarihi de yazan Comte'un tutkulu bir takipçisiydi. dil ve geniş bir açıklayıcı sözlük.

6.     Taine, sanatın, edebiyatın ve tarihin pozitif filozofu. XIX. yüzyılda Hippolyte Adolphe Taine Comte'dan sonra. 20. yüzyılın en büyük Fransız filozofu. Gerçekten olumlu bir felsefi zihin, son derece sanatsal, renkli ve tipik bir yazar kişiliği ­. Her ne kadar Hegel'in Entwickelung'u ve dünya görüşünün zayıf izleri daha sonraki eserlerinde hala bulunabilse de, ­olumlu görüşü onu erken dönemde Hegelleştirici Cousin okulunun ve ilk başta Condillac'ın dışına itti. daha sonra onu Comte'un halefi olarak atadı .

İlk görünüşü Fransız XIX'tadır. İskoç ekolü ile Descartes ve Kant'ın yanlış anlaşılan öğretileri üzerinde yaşayan 19. yüzyıl metafizikçilerinin , doğa bilimlerinin pozitif bilgisiyle yeniden gün yüzüne çıkıp zenginleşen acımasız eleştirisi Condillac, onlara zarar veriyor. Zaten her yerde ­gerçekleri ve ­ona göre bunların doğasında var olan nedenleri, yasaları arıyor . Spiritüalistler nedenlerin nesnelerin dışında olduğuna inanmazlar, bununla kastettiği "pozitivistler de bunların bilimin dışında olduğuna inanmazlar (Les philosophes classiques de la France au XIX. siécle).

Ancak onun felsefe tarihindeki asıl rolü Comte'un pozitif yöntemini kullanarak pozitif bir sanat, edebiyat tarihi ve tarih felsefesi yaratmasıdır. Comte genel ve doğa bilimleri (ve aynı zamanda sosyoloji) için yaptığını insan ­bilimleri için yaptı.

Bütün estetik ve tarihsel algısı ­şu satırlarda: Que les faits soientphysiques ou moraux, il n'importe, il ont toujours des Causes. I y en a pour l'hırs, pour le cesaret, pour la véracité comme pour la sindirim, pour le mouvement musculaire, pour la chaleur hayvane. Kötülük ve erdem, vitriol ve şeker gibi ürünlerdir. Tüm ahlaki ve manevi gerçeklerin nedenleri vardır. onu doğuran sebepler tarafından belirlenir . E determinisme Universel , bu yasallığı gerçekler açısından ele aldığımızda, belki de Comte Lois Invariables'ın teoremiydi. Gerçeklerin izini onların türetildiği birinci dereceden gerçeklere kadar uzanan bir açıklamadır .­

Pozitif felsefenin temel yasası olan nedensellik ve zorunluluk yasasını ahlaki ve manevi olgulara da uygularsak, bu olguları ifade eden bireyselliğe, yani nefse ne olacak? örneğin sanatsal yaratımlarda aslan rolü oynayan bir kişiyle? L'Intelligence'da şöyle diyor: Dans le moi il ré ya rien de réel sauf la file de ses événements. Dolayısıyla kalay yalnızca bir olaylar zinciridir, bireysellikte kalıcı hiçbir şey yoktur, bireysel ruh yalnızca bir işlevdir ve kalay yalnızca bir " küçük gerçekler dizisi", bir "koleksiyon"dur - une série de menus faits, une koleksiyon de küçük faits. Bu ünlü theorie des petits faits'tir.

Bu olgular, bu olgular iki türdendir: Başlangıçtaki olgular ya da kurucular ya da oldu bitti ve bunlara ek olarak ikincil olgular, yardımcılar. İlki normalde ­kalıtım - ırk - ırksal özellikler - ve ikincil olanlar ise çevre - ortam tarafından verilir. Genellikle bu ilkel bir türdür. toprak ve yaş tarihsel gerçeği belirler. Ruhun çevresiyle ilişkisi ( les Relations de l'áme humaine et de son milieu) Montesquieu ile birlikte henüz gelişme aşamasındadır, Stendhal bunu kapsamlı bir şekilde detaylandırır, ancak Spencer'ın açık etkisi altında Taine tarafından bilimsel bir teoriye dönüştürülür. . Bu ünlü ortam teorisidir.

küçük gerçeklerden oluşan zorunlu ve kararlı bir dizi gelişmedir : evrim ve burada yine Spencer'ın etkisini görüyoruz. Sanat-felsefi ve tarihi eserlerinde bu kadar küçük gerçekleri ve bunların kanun benzeri ilişkilerini araştırdı. Bunlar uygulamalı ­psikolojiler, psikolojik analizlerdir. Böyle bir analizde, nedenleri olgu açısından ele aldığımızda, her edebi ve sanatsal olgu bir göstergedir: kendi nedenlerinin göstergesi olur; İçimizdeki adam, ırk, yaş vb. hakkında. ... Dolayısıyla bu tür gerçekler önemli belgelerdir, insan ruhuna ilişkin belgelerdir: anlamlı belgeler, insani belgeler. Bu şekilde son derece olumlu bir zihinle işleyerek Yunan heykel tarihini, İtalyan Rönesans resmini, Aşağı Ülkelerin büyük ustalarını (Philosophie de Vart) ve İngiliz edebiyatı tarihini (Histoire de la littérature anglaise) farklı bir bakış açısıyla sundu. tipik, renkli, canlı, sanatsal bir form.

eseri olan "Zeka Üzerine" (De l'Intelligence) adlı psikolojik eserinde , fizyolojik araştırmalara dayanan pozitif psikolojiyi birçok orijinal, yeni açıklamalarla ortaya koyar, dolayısıyla duyusal halüsinasyonu ­"gerçek halüsinasyon" olarak değerlendirir. " , duyusal imgelerimizin eşdeğeri çünkü onların solup gitme ve gerçeği memnun etme, yanılsama yaratma eğilimleri ­çok büyük. sadece rüyalarda değil, uyanık yaşamda da "birçok ısrarlı halüsinasyon, açık bilincin bile kaçamayacağı korkutucu bir güçle kendini gösterir", "dış algı sahte olmayan bir halüsinasyondur, gerçeklikle özdeştir". Benzer bir orijinal açıklama " duygu düzeltme"dir. Ona göre, birdenbire ortaya çıkan şehvetli izlenimin setpetal heyecanını ­, izlenimi iyileştiren, şekillendiren ve açıklayan, ancak o zaman tam bir algı haline gelen belirli bir merkezi heyecan hızla takip eder.

Estetikte (Philosophie de l'art De l'ideal, dans l'art) hakim ahlak fikrini sürgüne gönderdi. İşin değerini, ana özelliğin değerine ve performanstaki etkilerin yoğunlaşma derecesine bağlı hale getirdi.

Günümüz Fransa'sının evrimini inceleyen ­siyaset bilimi tarihi üzerine çalışmasında ("Origines de la France contemporaine"), Hegel'in açık etkisi altındaki büyük devrimi kınıyor . Devleti doğal olarak gelişen bir organizma , yavaş ve sürekli bir a posteriori gelişme (évolution lente et Successive) kovanı olarak değerlendirerek, tüm geleneklerden kopmanın ve a priori bir anayasa oluşturmanın işe yaramayacağına inanır ; böyle bir devrim, deyim yerindeyse, kısmi bir intihardır. Eşitsizlik ­toplumun temel bir yasası olmasına rağmen devrim eşitliği ilan etti - l'inégalité est une loi essentielle de la société. Benzer bir yasa itaat ­, itaat , hukuk düzeni ve tabiiyettir. İnsan aslen etobur bir hayvan olduğu için - l'homme est un carnassier, devrimin ana entelektüel yazarlarından biri gibi değil - Rousseau ­, insanın doğal özünün başlangıçta iyi olduğuna inanıyordu (Tout est bon sortant...).­

zamanının en iyi psikolojik uzmanıdır . Bu bağlamda mükemmel öğrencisi Paul Bourget, yüzyılımız üzerinde büyük etkisi ­olan birçok yazarı tartışarak zamanımızın ideolojik ve duygusal akımlarını keskin bir şekilde analiz eden ve böylece psikolojiye katkıda bulunan ­Essais de psgcliologie contemp poraine adlı eseriyle Paul Bourget'tir. şimdiki zamanın .

7.      Taine'in çevre okulu ve Hennequin'in ­bilimsel eleştirisi. Taine'nin okulu , yaratıcı sanatsal ve edebi alevi sosyal, tarihi ve fiziksel çevreden, ortamdan ve yerden açıkladı . Edebi ürün okul için bir belgedir. belge ve önemli, önemlieğer. Dolayısıyla Hennequin'in "bilimsel eleştirisi" (La critique scientifique) , alev fikirlerini kendi çağından açıklayan ve kendi çağına feda eden, alevin yaratıcı fikirlerini halkın önderi, aydını olarak gören bu okula karşı ilerlemedir. millet ve kalabalık onları takip ediyor çünkü onlar bunu kendi eserlerinde biliyorlar, dolayısıyla iş, kalabalığın ­alkışladığının büyük bir işaretidir . »Bir halkın edebiyat tarihi ve sanat tarihi, kesinlikle hiçbir başarıya ulaşmamış eserleri elediğimizde ve her ­yazarı ulusal şanı oranında                            övdüğümüzde «, »        kişi

bir milletin, yani o                      milletin tipik manevi organizasyonları

bir dizi psikolojik gelişme gösterir                           ". "Bilimsel eleştirinizin"      bir          temsilcisi ­doktordur .

Toulouse (La Critique scientifique 1898), eleştirinin "temel sorununu" yapıt ile yaratıcı bireyin örgütlenmesi arasındaki ilişkinin araştırılmasında bulur.

8.   Ribot, pozitif, deneyimsel psikoloji. College de France'da ünlü bir öğretmen, "Revue philosophique" dergisinin editörü, yalnızca Comte'un değil aynı zamanda güçlü bir şekilde Spencer'ın da etkisi altında olan Théodore Ribot, kariyerine yabancı deneyimsel psikoloji (Principes de Psychologie de Herbert Spencer, traduits) sunarak başladı . par Th. Ribot ve A. Espinas. La Psychologie anglaise contemporaine. La Psycliologie allemande contemporaine (Ecole expérimentale). La Philosophie de Sch,openhau er.) ve ardından manevi miras üzerine deneyimsel psikolojinin tüm bölümlerini tek tek detaylandırdı ­( Héréditépsychologique) . 1862), irade hakkında (Les maladies de la volonté), hafıza hakkında (Les maladies de la mémoire), bireyselliğin değişimi ve ­ikiye katlanması hakkında (Les maladies de la Personnaité), dikkat hakkında (La psycliologie de T Attention), gerçeklerden yola çıkarak gerçek, örnek teşkil edecek, pozitif bir yöntemle duygular (Psychologie des sensitives 1896), genel fikirler, kavramlar (Psycliologie des idées générales) ve yaratıcı hayal gücü (Psychologie de Pimagination créatrice) hakkında.

Onun yanı sıra, ­laboratuvar psikolojik araştırmalarını Alman ve Amerikan modeline olduğu kadar Fransız modeline de getiren A. Binet'in özellikle öne çıktığı çok sayıda deneysel psikoloji araştırmacısı, birçok deneysel psikolojik eser yazmıştır (Les alters de la Personnalité1892. Sensations internes. La psycliologie du raisonnement. 1886. La algılama ex-térieure. Études de Psychologie expérimentale. La yorgunluk intellectuelle. La saggestibilité. 1901. Deneysel psikolojiye mükemmel bir giriş: Giriş á la Psychologie expérimentale ­1894. ) Ayrıca Gustave Le Bon. insanlığa telkinlere dayalı mükemmel psikolojisini (Psychologie des foules) veren kişidir .­

9.  Fizyologlar. Bichat'nın modern fizyolojiyi kurmasının ardından, en büyük Fransız fizyolog Claude Bemard (Leqons sur les phénoménes de la vie) ve Charles Richet (Recherches sur la sensibilité. L'homme et l'intelligence. La pensée) et le travail chimique. psychique et laforce chimique), canlı organizmanın kimyasal kuvvetle hareket ettiğini ­ileri süren düşünceye göre , zihinsel çalışma da dahil olmak üzere tüm yaşam olguları, düşünce öncelikle kimyasal bir olgudur, kimyadır.

Le Dantec bu temelde devam etti . Modern doğa bilimi bilgimize karşılık gelen çok ayrıntılı bir pozitif yaşam teorisi ortaya koyan kişi (Théorie von celle de la vie 1896), buna göre yaşam olgusundaki temel temel olgunun maddi karşılaştırma ­olduğu . Kimya . geri kalanı yalnızca ona eşlik eden fiziksel olaylar gibi eşlik eden olaylardır. Ve psikolojik fenomenler bu tür katkının fenomenleri, epifenomenleridir. Huxley'in sözleriyle, orijinal kimyasal olaya. Buna ek olarak, psikolojik olayların ­incelenmesinde katı bir kimyasal ve fiziksel determinizmi savunmuş ve kalıtıma biyokimyasal bir teori kazandırmıştır .

Diğerleri arasında, genç (Pierre) Janet , telkin sonrasında başlayan zihinsel fenomenlerin tamamen mekanik bir anlayışını gösteren Auto ­matisme Psychologique adlı çalışmasıyla ve esas olarak zihinsel mekanizmanın telkin edilebilirliği üzerine diğer makaleleriyle ve Dumas'la öne çıkıyor. ince, son derece olumlu, deneyimsel klinik muayenesiyle zihinsel durumlar , duygular, ruh hali değişiklikleri üzerine (La Tristesse et Ja joie 1900, Recherches expérimentales sur la mélancolie, sur la joie et la tristesse, sur V excitat ion et la dé pression).

10.     Onlar pozitivizmin yanı sıra eski spekülatif felsefenin ardıllarıdır ­. Daha eski tefekkür eğilimlerinin de ardılları vardı. Burada Kant'ın eleştirel felsefesini yazan Renouvier (Essais de philosophie critique . Essais de critique générale 1854) Cournot'tan (Essai sur les fondements de nos connaissances 1851. Traité de Venchainement des idées basices dans les sciences et dans E histoire 1861) bahsetmek gerekir. Uzun yıllar editörlüğünü yaptığı aynı isimli mükemmel dergisinde (La critique philosophique) pozitif felsefeye karşı çıkıyor. buna karşı savaştı ­, yaşlı (Faul) Janet (La famille 1855. Philosophie de la lucky 1862. L,e cerveau et la pensée 1867), Ravaisson (Essai sur la métaphysique d'Aristote. L'habitude.

19. yüzyılda felsefe üzerine rapor). Lacltelier es a gazdag munkásságú Fouillée (Platon'un felsefesi. Sokrates'in felsefesi. Özgürlük ve determinizm. Modern hukuk fikri. Çağdaş sosyal bilim. Çağdaş ahlaki sistemlerin eleştirisi. Psikolojinin ilkeleri. Felsefe tarihi. Büyük filozoflar Felsefenin ilkeleri Guyau'ya göre ahlak, Vart ve din.

Itt említjuk meg a belga Delboeuföt is (Bilimsel Mantık Üzerine Deneme 1865. Psikofiziksel çalışma. Genel duyarlılık teorisi).

11.       Daha sonra pozitif felsefenin Fransız uygulayıcıları. Burada Renan (1823-1892) ilk etapta öne çıkmakta , esas olarak İsa'nın hayatını doğal bir şekilde anlatmasıyla (1863) gelişen olumlu tarih anlayışını temsil etmekte, bunu ­felsefi diyaloglar ve fragmanlar (Feuilles détachées) takip etmektedir ­.

Berthelot (1827-), pozitif bilimin sadece pratikte değil, teoride de mükemmel bir temsilcisidir. pozitif filozofun oğlu ­. Konuşmalarında ve risalelerinde bir yandan pozitif bilimlerin ­(Les sciences Positives et les sciences idéales) yöntem ve felsefesini , diğer yandan da pozitif bilimsel süreç yoluyla bireysel olgulardan giderek daha genel bilgi ve bilgilere doğru ilerlemeyi ele alır . ­yasalarla bilim piramidinde (la piramidi des sciences) bilgi yığınını elde etti , diğer yandan yüzeysel gazete saldırılarına karşı en iyi savunucu ve savunucuydu (Brunetiere: LaBanqueroute de la science (1895) - »Bilimin başarısızlığı«). Bir bilim olduğu söylenebilir.

Georges Renard, "İnsan özgür mü?" (L'homme est-il libre?) adlı eserinde iradenin sınırlılığı ve belirliliği sorununu psikolojik, eğitimsel, sosyal ve ceza ­hukuku açısından açık ve popüler bir biçimde açıkladı. bakış açısı.

Mühendis, daha sonra bakan, mükemmel matematikçi C. de Freycinet, Essais sur la philosophie des Sciences (1896) adlı eserinde uzay ve zamandan, sonsuz küçüklerle hesaplamadan, analizden ve mekaniğin ilkelerinden, madde ve kuvvetten bahseder. "Analizin doğrudan uzay ve zaman kavramından , mekaniğin ise kuvvet ve kütle kavramından kaynaklandığını " tespit eder . Analiz, ­sonsuz küçüklerle sayma ve dolayısıyla uzay ve zaman algımızla yakından ilişkili olsa da, mekanik problemler ­her zaman bizi ilgilendiriyor . kuvvet ve kütle arasındaki sonsuz ilişkiyle.

Pedagojide Chaiimeil'den (Manuel de la pédagogiepsychologique) ve özellikle Compayré'den (Pédagogie) bahsetmek gerekir.

Ayrıca pozitif astronomi ile bağlantılı olarak evrene dair felsefi bir anlayış sunan gökbilimci-filozof Camille Flammaríon'dan da söz edeceğiz, ancak şiirsel uçuşu onu bu konuda çok ileri götürdü ve hatta daha sonra (L'inconnu et les problemes psychiques. 1900) daha derinlere götürdü. metafiziğin bulanık bölgeleri ortaya çıktı.

12.      XIX genel olarak yüzyıl İngiliz felsefesi. Pozitivizm çağında, Fransa'nın yanı sıra, İngilizler felsefede önderlik ediyor ve hatta Fransa pozitif felsefeyi kurduktan sonra bile, İngiliz ruhu , organik türlerin yaşamıyla ve türün ifade edici tatlılığıyla ve genel gelişmeyle dolu, pozitivizmi o kadar zengin bir şekilde geliştirdi ki Evrim, o kadar verimli bir düşünce çevresi ki, onun fikirleri bu yüzyılı felsefe tarihinde büyük kılıyor. Olumlu yön, özellikle İngiliz zihninin gerçek odaklı, ayık, pratik doğasına uygundur ­ve bu onların pozitivizminin büyütülmesinin nedenidir ve bu düşüncenin akıl sağlığını gösterir.

yüzyılın başında belli bir geçiş dönemiyle ­başlar . Burada, devrimci fikirler ve ayaklanmalar yerine, sakin bir gelişme sürecinde her şeyde sağlıklı olanı içine alan ve böylece daha yeni yönlere yol açan bir tür geçiş çağıyla karşılaşmak İngiliz doğasının bir özelliğidir . ­Bu geçiş çağı, romantik düşünceli kişileri bile ­gösterir .

Bundan sonra, eleştirel felsefenin İngilizceye aktarılmasıyla birlikte , İngilizlerin kendilerinin protesto ettiği, kendilerini Comte'un pozitif felsefesinden ayırmak isteyen ­, ancak olumlu olarak tekrarlıyoruz, bu yalnızca gerçeklerde benimsenen anlamına gelen gerçek İngiliz pozitivizmi başlar , gerçeklere göre ve haklı olarak adlandırılabilecek olan bu İngiliz felsefesine pozitivizm denmesinin nedeni tam da budur. Felsefe tarihinde ender rastlanan üç büyük, orijinal, derin düşünen beyin Stuart Mill, Darwin ve Spencer'dır.

İngiliz felsefesinin bu yenilenmesi bu nedenle eleştirel felsefeyle başlar, ancak geçmiş gelişim gelenekleriyle tam bir hesaplaşma, teorilerinden tam bir kopuş , bu yenilenme ­Stuart Mill'in erdemidir; böylece Darwinizm'in kabulü için entelektüel zemini uygun hale getirir. ve sağlıklı olan ve bu nedenle zengin bir büyüme elde eden ve zengin bir hasatla karşılığını veren Spencer'ın evrimciliği ­.

, İngiliz felsefesinin liderlik çağrısı yapan yeniden yaratıcısı olarak yüzyılın ortasında felsefe tarihinin en ­büyük figürüdür. Bundan sonra Daruin , organik türlerin yaşamı ve türlerin gelişimi üzerine düşünceleriyle Avrupa düşünce dünyasının lideri olmuş , daha sonra Spencer , evrimciliği ve sentetik felsefenin ­muazzam çalışmalarıyla bu öncü rolü giderek üstlenmiştir .

13.          Bentham'ın Faydacılığı. Jeremy Bentham (1748-1832) ana eserinde (Principles of Morals and Legislation 1789) , her eylemin, her kurumun mutluluk ve refahı nasıl desteklediğine göre değerlendirilmesi gerektiği ilkesini kurar ve her yerde uygular . ­ya da mutsuzluğu ve sıkıntıları uzak tutar. Başka bir deyişle, bu, mümkün olan en fazla sayıda insanın mümkün olan en yüksek refahının ilkesidir ; bu, Bentham'a göre kendi kendine geçerli bir ilke olan, pratik değerlendirmemizin nedensel temeli olan fayda ilkesidir , ancak S'nin kendisinin bir nedene ihtiyacı yoktur.

Eylemleri başlatan nedenler arasında , bireyin ve başkalarının çıkarlarının uyumunun gözetilmesinin görülebileceği iyi nedenler de vardır ­. Bu öncelikle iyi niyettir: iyi niyet, yardımseverlik, sonra başkalarına saygı, din ve son olarak kendini koruma, zevk, mükemmellik ve güç arzusu.

Toplumsal hayata ilişkin zımni sözleşme ve vaatlerin bile tutulması toplumun yararına hizmet ettiği için gereklidir, dolayısıyla bunları tutmamanın cezasına da katlanmak gerekir, çünkü bunları tutmak topluma orantısız olarak daha fazla refah getirir. Hakların, eylemlerin ve kurumların özgür eleştirisi yalnızca ­gerçekten yararlı kurumların korunmasını teşvik eder (A Fragment on Government. 1776).

Bentham , hukuk alanında pozitivizmin faydacı çizgiye sahip temsilcisidir. Onun özel değeri, yasaların insani bir şekilde düzeltilmesi ve kodlanmasıdır (söz de kendisine aittir), bunu herkesin ­bilmesi için talep eder. Bu , g'nin hapsedilmesine kadarki iyileşmesi ve genel oy hakkının getirilmesiyle anayasanın demokratik gelişimi ile el ele gitti .

Başta arkadaşı James Mill ve oğlu Stuart Mill'in ait olduğu Bentham'ın okulu, faydacılık okuludur.

14.       James Mill'in faydacılığı ve asosyoloji. Bir köy ayakkabı tamircisinin oğluyken Doğu Hindistan Şirketi'nin önde gelen adamlarından biri haline gelen ve yazı odasından halkı aydınlatmayı ve evrenselliği ­tanıtmayı amaçlayan siyasi hareketlerin lideri haline gelen İskoç James Mill (1775-1836) oy hakkı, arkadaşı Bentham ile birlikte ­Felsefede Analizi İnsan Zihninin Analizi (1829) adlı çalışmasıyla Hartley'in halefi ana sosyologdur. Bu çalışma, tüm zihinsel olguları tekrar imge bağlantısına getiren bir asosyolojidir. Orijinal psikolojik fenomenlerin sayısının az olduğunu düşünüyor ve psikolojinin tamamını, ­daha önce deneyimlediklerimizi ve deneyimlediklerimizle ilişkili olarak hatırlamamız ilkesine göre bu birkaç kişiden inşa ediyor. Bu temas ilişkisi James Mill benzeri asosyolojinin temel gerçeğidir. Buradan yola çıkarak artık hayali ilişkilerin gelişmesiyle birlikte mevzuatın ve eğitimin ­insanlar üzerindeki etkisini açıklıyor ve böylece Bentham'ın faydacılığının psikolojik temellerini sağlıyor. Ona göre iyi duygu ve kötü duygu , görüntülerle birleşerek kimyasal bir bağ gibi parçalara karşılık gelmeyen özellikler gösteren ilişkiler halinde birleşir ­ve bunlar insan doğasının hakim ilkeleridir ( insan doğasının temel ­ilkesi). . Fedakar ve bencil bireysel duygu da, iyi ve kötü duygusuna dayalı olarak yavaş yavaş gelişti. Başkalarının iyiliği, başlangıçta kişinin kendi iyiliği için bir araçtır, daha sonra bir amaç haline gelir. Böylece ikincil ­, giderek karmaşıklaşan güdüler gelişir , ahlak duygusu ve vicdan da bu şekilde gelişir.

15.     Romantik yönün temsilcileri. Carlyle'ın bireysellik kültü ­. İngiliz ruhunun ağırbaşlı doğasına uygun olarak, romantik sistemin hayal gücü açısından zayıf olduğunu görüyoruz ­; örneğin Samuel Taylor Coleridge'in (1772-1834) "Konuşmalar" adlı eserinde , Schelling'i teosofist hayallerinde büyük ölçüde yeniden üretmiştir. Bir şairin veya vaizin eseri olan Kutsal Teslis, tez, antitez ve sentezden ­kaynaklanır . Thomas Carlyle (1795-1881) de Alman etkisi altındaydı ve ­Goethe'nin Faust ve Fichte'nin bireysellik felsefesinin etkisi altındaydı, ancak güçlü bir bireysellikle Sartor Resartus-ihan (1833) kıyafet felsefesini vaaz ediyordu . Bilinmeyen gerçekliği, tanrısallığı, biz onun sadece fenomenler dünyasındaki kıyafetlerini tanırız, uzay ve zaman ise dünyanın sadece kıyafetleridir. Her şey sadece bir sembol. En büyük gerçek bile bizim için ancak bir simge halinde var olabilir. Kendi deyimiyle bu "doğal doğaüstücülüğün" yanı sıra, bireysellik ve kahramanlar kültünü de destekledi . Kahramanlar ve Kahramanlara Tapınma Üzerine adlı eserinde, belirli, derin bir anlam taşıyor, son derece bireysel ama parça parça bir dil kullanıyor; kahramanlar olarak insanlığın liderlerini ve kalabalığı kastediyor. Ona göre kahraman bir peygamber, bir şair, bir devlet adamı olabilir, onların tarihi dünya tarihinin ruhudur. Kahramanları, her şeyi hareket ettiren dünya gücünün vücut bulmuş hali olarak görüyordu . Görünüşe göre bütün bunları kendi çağına gösteriyor, çünkü onun geçiş çağı böyle liderlere özlem duyuyordu. Genel algısı kesinlikle karanlık ve trajiktir, kötülüğün gölgesi her yerdedir ve dünya bir tatmin canavarıdır ­.

Bu, Carlyle'ın karakteristik bireyselliği, kahraman kültü, bu geçiş çağının karanlık ruh haline sahip romantik şair-filozofudur .

16.       Eleştirel felsefe: Hamilton görecelik felsefesinin filozofudur. William Hamilton (1788-1856) , İngiliz deneyim felsefesini sürdüren, ona eleştirel felsefe aşılayan nadir keskin düşünürlerden biridir . »Föltétlen'in felsefesinde (Koşulsuz Felsefesi. 1829) ve diğer eserlerinde (Algı Felsefesi. 1830, Metafizik Dersleri, Mantık Dersleri.) Kant'ın eleştirel felsefesiyle İskoç okulunun "sağduyu"sunu eleştirir ve mükemmel eleştirisini yapar. Kant ve Schelling'in epistemoloji alanında genel göreliliği (görelilik yasasını) savunur . Dokunulmaz bilinemez. Bilgimizin amacı yalnızca varsayımlara dayanabilir ve bunlarla sınırlı olabilir, çünkü düşünmek sağlam koşullar koymaktır (düşünmek koşullandırmaktır). Algıyı sağlıklı bir ilişki haline getirmek, sınırlamak; dolayısıyla mutlak bütün anlaşılamaz, yalnızca parçaları anlaşılır. Rosen dışında bilininceye kadar sonsuzluğun tamamını kavramak sonsuz bir zaman alacaktır. ­Dolayısıyla Föltétlen'in felsefesi bilgimize, düşüncenin temel doğasına (Düşünülebilir olanın koşullarına) karşı bir saldırı olacaktır. Bilgimiz Yargılardan oluşur, yargı iki üyenin ( özne ve yüklem) ilişkisine dayanır ve bununla birlikte tüm düşünmenin göreliliği açıktır. Bu şekilde gidemeyiz. Keskin zekası, Reid'in sağduyu referansının, Kant'ın skolastik kategoriler tablosunun ve Schelling'in mutlak birliğinin yerine epistemolojik görelilik yasasını koydu.

geniş ­alan ve yoğun güçle tanımlanabilir . Bütün bunlar görecelidir, biri diğerini varsayar. Onun keskin yargısına göre, nedensel ilişki bağımsız bir kavram değil, bilgimizin temel yasası olan göreceli algının bir biçimidir; burada da ­şeyleri yalnızca nedenleriyle bağlantılı olarak anladığımız gerçeğinden bahsediyoruz. ­. Her olgu ancak başka bir olguyla açıklanabilir. Öncülden bağımsız bir başlangıç ya da böyle bir son düşünemeyiz. Bunlar ancak görünürde olabilir. Bir olguyu anlamak, onu yalnızca başkalarıyla ilişkilendirmektir. Zihnimiz boşluk olmadan hayal edemez. Tüm atlar görecelidir ve önceki varoluşa bağlıdır. Eskiye yeni bir şey geldiğinde ya da varoluşun devamında eski bir şey eksik olduğunda,                                                                                               bu bizim için anlaşılmaz bir durumdur. Föltétlen olumlu bir kavram değil, ­bilgimizin inkarıdır.

Bilgimizin ve bilincimizin temel gerçeği görelilik yasasıdır ­, bu nedenle bilinçle ilgilenen psikoloji, felsefenin temel bilimidir. Bilincin orijinal içgörüleri doğru olmalıdır, "doğamızın kökü yalan olamaz". Meditasyon zihnimizi güçlendirir; Bir hata bile uyuyan bir gerçekten daha iyidir.

Ahlaki ve dini algı alanında, kendimizi korumamız için bizi ileriye iten şeyin Maddi Olmayan bir şey olduğunu zaten söylüyor ve bunu varlığımıza benzeterek anlıyoruz, çünkü bilinç de bir olgudur, ancak arkasında bir şey yatmaktadır. Varolan.

Hamilton'un keskin zekası, görelilik yasasındaki temel bilme ve bilgi gerçeğini tanımış , böylece insan bilgisinin sınırlarını belirlemiş, Kant'ın epistemolojik fikirlerine mükemmel bir tamamlayıcı eleştiri sunmuş ve din kavramını analojiyle açıklamıştır .­

17.    Mansel, Dini Anlayışın Olumlu Bir Eleştirisi. Henry Mansel (Dini Düşüncenin Sınırları) , Doğaüstü bilgimiz eşit olmadığı için teolojinin bilimsel olarak gerekçelendirilemeyeceğini belirtir, ancak ona göre vahiy karşısında da konuşamayız, çünkü bunu ancak Tanrı'nın bilgisine sahip olsaydık yapabilirdik . Doğaüstü, eğer mutlak bilgiye sahip olsaydık. İman esaslarına inanılmalıdır, ancak çelişkiler kusurlarımızın ve mutlak varlık kavramını çağdaş kişilik kavramıyla bağlantılandırmak gibi zihnimizin sınırlamalarının sonucudur .­

18.    İngiliz pozitivizminin ilk bilim sistemi. ­Mineralog ve filozof William Wheivell (1795-1866) " Tümevarım Bilimleri Tarihi . 1837" ve "Tümevarım Bilimleri Felsefesi" (Tarihleri üzerine kurulan Tümevarım Bilimleri Felsefesi. 1840) kitaplarında hâlâ bu bilimlerin bir çalışanıdır. Eleştirel felsefeye sahip ama ­pozitif bilim sistemiyle zaten pozitivizmi temsil ediyor. Tüm bilgiler deneyimlerden ­gelişir . Doğal bilimler gibi entelektüel bilimler

bilimler, tümevarımsal bilimler. Ancak tümevarım yalnızca olguların toplanması değil, aynı ­zamanda bunların hepsinin izini genel bir yasaya kadar izleyebileceğimiz şekilde gruplandırılmasıdır. Ve bu gruplandırma, tümevarımsal bilimler tarihinin gösterdiği gibi, yalnızca belirli yol gösterici fikirlerin ve yönlerin önceden ortaya çıkması ve kişilerin bunlara göre gruplanması durumunda mümkündür. Bu başlangıç noktası, bu yol gösterici varsayım zihnin doğasında yatmaktadır ve deneyimden kaynaklanmamaktadır. Whewell, bilgi sürecimizi gözlemleyerek ­bir sürü temel kavrama, yani bilginin temel kavramlarına bu şekilde ulaşmış ve daha sonra ­kendi sisteminde bilimleri bunlara göre ayırmıştır ­(Novum Organon Renovatum) . Tümevarımsal Bilimler Felsefesi. 1858), bilginin her şeyin ampirik gerçeklerden ve bunları birbirine bağlayan ve bir sisteme dahil eden temel kavramlardan oluştuğuna göre, artık bilimleri bu temel kavramlara göre (temel fikirler veya kavramlar: Uzay) sınıflandırabiliriz. , Zaman, Sayı, İşaret, Limit, Hareket), dolayısıyla uzay geometriye, sayı aritmetiğe , mekanik harekete, organik bilimler amaca, etik göreve karşılık gelir. Whewell'in bu temel kavramsal sistemi o kadar karmaşıktır ki neredeyse sistematik değildir.

Whewell'in tümevarım ve tümevarım bilimlerinin ­sistemlerine ilişkin açıklaması : Kendisi zaten pozitivizmin ilk temsilcisidir, ancak bilimsel sistemi son derece karmaşıktır, tümevarım açıklaması, ­keşif yönteminin açıklamasıdır , mükemmel, ancak bunu bir açıklama olarak açıklamıyor. Onun ateşli halefi Stuart Mill'in belirttiği gibi ispat yöntemi.

19.     Herschel. Whewell'in pozitif yönünün ­temsilcisi ünlü astronom Jolin Herschel'dir (1792-1871), Whewell gibi aynı zamanda bir filozof olmasının yanı sıra pozitif bilimin de çalışanıdır. Felsefi çalışmasında (Doğal Felsefenin İncelenmesi Üzerine Bir Ön Söylem, 1830) aynı zamanda doğanın yalnızca deneyim yoluyla bilindiğini , ancak bunun bizi orijinal nedenlere tanıtmadığını iddia eder ­. Eğer bir nedenden bahsediyorsak o zaman o sadece bireysel olgular arasında kurulabilecek ilişkiye ışık tutmak istemektedir .

Bilgimiz, farklı olgular dünyasındaki temel ve değişmeyen unsurların seçiminden oluşur.

20.     Stuart Mill, büyük İngiliz mantıkçısı, deneyim ve özgürlük filozofu. Yüzyılın en büyük, en dürüst ve asil düşünürlerinden biri olan ve aynı zamanda parlamento üyesi olan Stuart Mill (1806-1873) Gladstone'u bu sıfatıyla "rasyonalizmin azizi" olarak adlandırmıştır. İlk çalışmalarıyla babası James Mill ve arkadaşı Bentham'ın düşünce çevresinden açıkça ayrılır, ancak kısa süre sonra Comte ve Saint-Simonculardan güçlü bir şekilde etkilenir.

Mantık Sistemi (1843), tümevarımsal mantığın en mükemmel gelişimidir, içinde en mükemmel modern tümevarım teorisini, Aristoteles'in tümdengelim hakkında verdiği ampirik yöntemi buluyoruz ­, bu yama işi ­yöntemi, ampirizm felsefesidir. . Saf düşünce ­bilgimizi genişletemez . Deneyim ne olursa olsun, gerçekleri saf düşünme yoluyla elde edemeyiz. Tüm bilgiyi deneyimlerden elde eder ve bu şekilde aynı zamanda tüm kökleşmiş önyargıların altından temelleri çektiğini bilir. bu nedenle, yalnızca deneyime ve temas ilişkilerini ana görüntü bağlantı türü olarak gören babası James Mill'in görüntü psikolojisine dayanarak, anlaşılmaz olanı çözülmez ilişkilerden açıklayan bir mantık oluşturur . Böylece imaj psikolojisi diğer bilimlerin temel bilimi haline gelecek, imaj bağlantısı kanunları da bilginin kanunları haline gelecektir.

Her genel önerme bir dizi gözlemin toplamıydı ve dolayısıyla tümdengelimli mantık her zaman bireysel olgulardan genel önermelere giden tümevarımsal mantıktan önce gelirdi . ­Açık düşünme her zaman deneyimden önce gelir. Bir kişinin ölümlülüğünü bir kişinin ölümlülüğünden çıkardığınızda, öyle görünüyor ki, tüm insanların ölümlü olduğu önermesini ortaya koymak için, bir kişinin ölümlülüğüne ilişkin bu kesinlik de gerekli olacaktır. Ancak gerçekte ben bu tek durumu birçok bireysel deneyimden çıkarıyorum. Bu nedenle tüm nedensel bağlantılar her zaman başlangıçta ayrıntılardan ayrıntılara doğru ilerleyen                                                                      sonuçlardan türetilir . Genel önerme, tüm deneyimlerimin toplamıdır ­; sürekli, ayrılmaz bir birlikteliktir . İnsan ve ölümlülük gibi her zaman birlikte deneyimlediğim şey, ayrılmaz bir ilişki haline geliyor ve genel teorem yalnızca bunu doğruluyor. Hayvan da ­aynı sonuca varıyor ve çocuk bile ateşten korkuyor. böylece babası James Mill'in mantıkla bağlantısını uygular.

Bu nedenle genel önermeler yalnızca deneyimlerin özetleridir ­. Tanım, nesnelerin etkilerinin ve özelliklerinin belirsiz toplamıdır.' Aksiyomların kendileri yalnızca deneyimlerin özetleridir ve bunun tersi ­hayal edilemez.

Genel önermeler tümevarım kullanılarak oluşturulur , çünkü bu, bireysel gerçekleri ve deneyimleri genel önermeler halinde özetler. »Tümevarım, bir sınıfın belirli bireyleri için doğru olanın tüm sınıf için de doğru olduğu veya belirli bir zamanda doğru olanın benzer koşullar altında her zaman doğru olacağı sonucuna vardığımız süreçtir (Tümevarım, süreç bununla bir sınıfın belirli bireyleri için doğru olanın tüm sınıf için de doğru olduğu veya belirli zamanlarda doğru olanın benzer koşullar altında her zaman doğru olacağı sonucuna varırız).

Ancak tümevarım yalnızca ilk adımdır. Biliş süreci üç eylemden oluşur: tümevarım, tümdengelim ve doğrulama ­. Tümevarımsal olarak ulaştığım şeyi, genel teoremi tümdengelimli olarak kullanıyorum ve bunu deneyimle kanıtlıyorum. Bu nedenle tüm süreç deneyimden başlar ve ­yama işine geri döner. Eğer ­deneyimden yola çıkmıyorsa ve deneyimle doğrulanmıyorsa, açık düşünme reddedilmelidir. Bireysel gerçeklerden ve deneyimlerden tümevarım yoluyla genel teoremler elde ediyorum, bunları ­tümdengelim yoluyla bireysel gerçeklere uyguluyorum ve böylece bilgiyi deneyimle doğruluyorum.­

Doğanın hukuka uygunluğu ve nedensellik ilişkisi tüm çıkarımlarımızın önkoşullarıdır. Eğer bir olgu çifti, ilk neden diğeri sonuç olacak şekilde bağlantılıysa, o zaman neden yalnızca "değişmez öncül" , sonuç ise "değişmez sonuç" olur. Dolayısıyla Nedensellik Yasası aynı zamanda sayısız deneyime dayanan, en kapsamlı genellememiz olan çözülmez hayali bir bağlantıdır ­. A. "zorunluluk" yalnızca etkinin, sonucun ­koşulsuz olarak ortaya çıkması için öncülün yeterli ve tam olması anlamına gelir. Farklı dönemlerde ­insanlar ilişkiye farklı bir açıdan bakıyor, " niyet ­" ve "özgür irade"den bahsediyorlardı.

ampirik ilişkiler kurmak için dört yöntem listeliyor : ­benzerlikler, farklılıklar, kalıntılar ve eşzamanlı değişiklikler yöntemi. Dördünün de püf noktası eleme , yani ortak unsurların seçilmesidir. Deneyimsel bağlantılar ­yalnızca yavaş gelişir. böylece ışık ile karanlığın, hareket ile dinginliğin, geçmiş ile geleceğin yüklem olarak uyumsuz kullanımı kısa sürede gelişir . Bu, ­kendisiyle çelişen şeyin doğru olmadığı temelinde gelişir .

Bu nedenle bilgimiz yalnızca evrenin bilinen kısmıyla sınırlı olabilir. Bilgi yalnızca deneyimden başladığı için değil, aynı zamanda gerekçesini deneyimde bulduğu için. Dolayısıyla deneyim kendini haklı çıkarır, deneyim kendi ölçüsüdür ( Tecrübeyi kendi sınavı yaparız). Fenomenlerin ve yasaların tamamen farklı olabileceği, hiçbir deneyimimiz olmayan uzak yıldız manzaralarından geri dönülemez bir şekilde dışlandık. Bu nedenle insan deneyimi , Mill'in dediği gibi yalnızca ölçü değil , aynı zamanda özünüzün sınırı ­da ekleyelim .

Examination of Sir William Hamilton's Philosophy (1865) adlı çalışmasında, birincisiyle ilişkili olarak, tıpkı babasının asosyolojiyi deneyim üzerine kurması gibi, o da bilgi teorisini deneyim üzerine kurar. Zihin bize bir dizi gerçek veya olası ­durum olarak sunulur . Anılarda ve beklentilerde bu durumlar başkasının değil, benimdi ve öyle olacak. Orijinal konektörün kendisi m olarak adlandırılır . Gerçek algıların karşısında, tekrarla pekişen önceki görüntü bağlantılarımızın yuvarlak grubu vardır ve bu bize dışımızda var olan bir şeyin, dünyanın görüntüsünü verir.

Onun Faydacılığı (1863), Bentham'ın öğretisinin savunucusu ve destekçisidir. Eylem, bir refah duygusuyla ilişkiliyse iyidir, ancak bu, refahın belirli bir kısmıyla değil, "genel refahın en büyük miktarıyla" ilgilidir. Ahlak duygusu karmaşık bir gelişmedir ve çağrışım yasaları doğal yasalar olduğundan, ahlak duygusu da doğal bir duygudur. Ahlaki duygu edinilmiş bir şeydir, onun doğuştan gelen unsuru yalnızca sempati olabilir , duygu ve eylem arasında bağlantı kurma içgüdüsü olabilir. Bu, özellikle sınıf farklılıkları ortadan kalktığında toplum tarafından sürekli geliştirilmektedir. Eğitim yoluyla tam bir din duygusuna dönüştürülebilir ve ilk başta egoizmin bir aracı olsa da sonradan canlanır.

Özgürlük Üzerine (1859) adlı makalesinde kişisel özgürlüğün ve bireysel özgür gelişimin savunucusudur.Eğer İngiliz yasaları başka yerlere göre daha fazla özgürlük veriyorsa, ­İngiliz kamuoyunun zulmü daha da büyüktür. C. Bazı insanların kalabalığın fikrine öncülük ettiği doğrudur, ancak bu genellikle daha aşağı seviyedekilerin ardından başlar. Birkaç orijinal insan dünyanın tuzudur. Yeni fikirlerinin gelişebilmesi ve azalan mafya yönetimini dengeleyebilmesi için tam bir ­özgürlüğe ihtiyaçları var. Devlet, kişinin kendi iyiliği için değil, giyiminin başkalarının acı çekmesine neden olması durumunda kişinin işlerine karışamaz.

Temsili Hükümet Üzerine Düşünceler (1861) adlı eserinde ­kitlelerin despotizmine karşı özgürlüğü savunur ve demokrasinin tehlikelerine dikkat çeker. Ve Kadınların Köleleştirilmesi'nde (1869) kadın haklarını ayrıntılı bir genel kurtuluş sorunu olarak ­ele alır ; ­güçlü olanın haklarının ortadan kaldırılması, bireyselliğin özgür gelişimi bunu gerektirir. Kadının ikincil doğasına ilişkin gelenek, yalnızca alışkanlıkla beslenen, kopmaz hayali bir ilişkidir, deneyime dayanmaz ­; kadınların zihinsel yetenekleri erkeklerinki gibidir.

En kapsamlı sosyal bilim çalışması, ulusal ekonomi bilimini genel sosyal bilimin, sosyolojinin bir parçası olarak gördüğü Ekonomi Politiğin İlkeleri'dir (1848). Bireycilik yani özgür bireysel gelişim ile sosyalizm yani sosyal uyumun uzlaştırılmasını gerektirir. Bazı açılardan sosyal öğretiler bile onların bazı haklı isteklerini kabul ediyor. Toprağı tüm insanlığın orijinal mirası olarak görür (toprak tüm insanlığın orijinal mirasıdır). Üretim ­ve dağıtımın toplumsal organizasyonu insanların alışkanlıklarına ­ve iradesine bağlıdır. Özel mülkiyetin kökeni çeşitli ve yanlış bir şekilde açıklanmaktadır. İnsan tarafından zorla alınan şey, özel mülkiyetin kökeni olabilir. En iyi sosyal düzen, en yüksek derecede özgürlük ve öz faaliyeti sağlayan ­düzendir . Kendini korumayı sağladıktan sonra insanda özgürlük içgüdüsü en büyüktür. Sosyalizmin getirdiği baskı, bugünkü işçi sınıfının uyguladığı baskının yanında özgürlük kalır . ­Ancak rekabet, sosyalistler tarafından haksız yere ­kınanıyor çünkü ücretleri düşürse bile yaşam koşullarını ucuzlatıyor. İşçilerin sorunlarının kaynağı rekabet değil, sermayeye bağlılıktır . Bu nedenle, devletin güçlü müdahalesi işçilerin konumunu yükseltmeli, Fransız ulusunun devrimle yaptığını barışçıl bir şekilde, eğitimle, ­çok sayıda araziyle, başka yerlere kitlesel göçlerle başarmamızı sağlamalıdır. Endüstriyel ve tüketici kooperatiflerinin sosyal çalışmaları, özellikle ­bağımsızlık, adalet ve öz kontrol gibi sosyal erdemleri uygulayarak çok şey başarabilir.

Doğanın Dini Üzerine Denemeler, ancak ölümünden sonra yayınlandı adlı tezine göre doğa örnek alınamaz ve ­ondan her şeye gücü yeten, her şeyin en iyi yaratıcısı çıkarılamaz; daha doğrusu ­doğa acımasız ve adaletsizdir, kendisine sahip olana verir ve ona karşı acımasızca serttir. buna sahip olmayanlar. Tanrı iyi olabilir ama her şeye gücü yeten değildir. Teizm başlıklı tezinde madde ve kuvvetin yaratılmadığını, kanunlarının dünya yöneticisinin iradesinden bağımsız olduğunu söylüyor ­. Geleceğin dininin ilham verici duygusu, ­kamu refahını, daha yüksek gelişmeyi ve iyiliğin zaferini teşvik etmek için çok çalışan, Tanrı'nın işbirlikçileri olmamız gerçeğinden başlayacak. Dinin Faydası'na göre din kanıtlanamasa bile insanlara faydalı olduğu sürece terk edilmemelidir. Bu yönüyle şiirle ilgilidir. Her ikisi de yücedir, büyüktür, yaşamın sıradan yolunun resimlerini sunar ve hayal gücümüzü ve özgürlük içgüdümüzü olumlu deneyimin getirdiği sınırlamalardan kurtarır ve ideale yönelik büyük bir arzu ve özlem yaratır ­. Comte'un Dokunulmazlık Dini bunu her ikisinden de daha iyi yapıyor ­. İnsanlıkla birlik duygusu ve ­insanlığın ilerlemesine, refahına ve refahına duyulan derin sempati, gerçekten özverili bir duygudur. Gerçek yaşam bilgeliği yaşamı neşeyle karşılar, çünkü yaşamın kasvetli, sefil ve sınırlı yönlerine dikkat edersek, ­depresyonla yalnızca kendi eylemlerimizi ve gücümüzü felce uğratırız. İyi güçlere ve ölümden sonraki hayata olan inanç, esas olarak sempatik duyguları etkileyen çok daha geniş bir duygu yelpazesi yaratır. Nihai kayıp hissi, 1 sterlinlik din hileleriyle yatıştırılabilir .

Stuart Mill, sosyal bilim yazılarıyla deneyimden ziyade insan bilgisinin en eksiksiz felsefesini verdi ; bireycilik ile sosyalizmin uzlaşmasını teşvik ederek tüm alanlarda kişisel özgürlüğün destekçisi ve savunucusuydu ve din felsefesi, düşündürücü olanı vurguladı . Dinin faydası .

Alexander Bain, Mill okulunun psikolojisini verdiği The Senses and the Intellect (1856) ve The Emotions and the Will (1859) adlı eserleriyle Mill ekolünden ayrılır ; Mill'in kendisi de yalnızca hayal gücünün psikolojisini vermiştir. onun büyük mantıksal eseri. Bain'de Mill'in temas ilişkilerinin yanı sıra Hamilton'un etkisiyle benzerlik ilişkilerine de rastlıyoruz. Bain , pozitif psikolojinin mükemmel bir temsilcisi , deneyimsel yöntemin ustasıdır ve ­elde edilen yeni fizyolojik sonuçları sinir mekanizması üzerinde ustaca uygular. Tüm zihinsel işleyişimizi duyulardan, temel gerçeklerden mükemmel bir şekilde geliştirir; zaten şehvette de ­ayrımcılık ilkesini gösterir ve bunu bilginin en üst düzeyine taşır.

Bain'e ek olarak Murphy'den (Alışkanlık ve zeka. 1869), Carpenter'dan (Zihinsel Fizyoloji. 1875) ve Maudsley'den (Beden ve Zihin. 1873. Beden ve İrade, 1883) bahsediyoruz.

21. Lewes, Pozitif Felsefenin Tarihi. Mill'e ek olarak, diğer mantıkçı Henry George Leurs (1817-1878) bir tüccar, daha sonra yayıncı, editör ve yazardı ve diğer felsefi eserlerinin yanı sıra ­(Fizyolojisi ortak yaşam 1860 ) İngiliz yazar George Elliot ile ilişkisi vardı . Yaşam ve Zihin Sorunları 1874.), pozitif felsefe tarihinin ve dolayısıyla ­pozitivizmin haklarının tarihsel anlatımının yazarıdır.

Felsefe Tarihi (1845, 1870) aşırı derecede tek taraflıdır. Düşünce tarihimizi olumlu bir bakış açısıyla işlemek isterken, felsefe tarihi materyalini de sakatladı ve olumlu bir bakış açısı onun için her zaman teorileri olumlu bir şekilde tartışmak anlamına gelmiyordu ­. Öğretici “Ön Bilgiler” in ana sonuçları : “ ­Metafiziğin ilk ilkeleri, iki bin yıl önce olduğu gibi bugün de hâlâ tartışma konusudur”, “ Ontoloji tamamen anlamsızdır, sonsuza dek insan yeteneğinin ilerisindedir”; »öznel yönteme göre tüm sorunlar çözülemezdir«, psikolojide de »yalnızca nesnel yöntemle« ilerleyebiliriz ; " Gerçek ", görüntülerin sırasının fenomenlerin düzenine karşılık gelmesi, böylece birinin diğerini yansıtması gerçeğinden oluşur - düşüncenin hareketi nesnelerin hareketini takip eder . Doğruluğun kriteri, mutlak olup olmadığıdır: "Önermenin olumsuzlanması düşünülemez", göreceli ise: "İnkar bilgimizle çelişiyor ­^ Önerme olasıdır." Düşüncenin nihai zayıflığı . soyutlamalar gerçekleştiriyorsa, kavramlara varlık atfediyorsa, potansiyel varlığı gerçeklik olarak alıyorsa; anlayışımızın ­yamalı bohçaya kattığı şey yalnızca "anlayışımız için yaratıcı bir iplik" (v. ö. ­onunla doğan fikirler, Kant'ın "fikirlerimizin düzenlenme biçimleri"), " zorunlu gerçek , koşulsuz bir genellemedir." "tüm gerçekler gereklidir" ve koşulsuzdur (yani Descartes, Kant).

22. Daha sonraki mantıkçılar: Boole ve Jevons. Mill'in, ­bilginin sınırlarını zorlayan bir araç olan tümevarımsal mantıkla ilgili mükemmel açıklamasından sonra, George Boole keskin bir zekayla ­yazdığı eserinde (An Investigation of the Laws of Think. 1854), tümdengelimli mantığın bir açıklamasını verdi. Tüm olası kombinasyonların türetilmesi, belirli bir ilişkiye dayalı olarak hangi kavramdan olabilir ? ­Dolayısıyla kesinti, bir yargının değeri hakkında kapsamlı bilgi sağlar.

Stanley Jevons, açık ve derin bir analizle mantıksal çalışmalarında (esas olarak Saf Mantık veya Nicelik dışında Nitelik Mantığı. 1864. Bilimin İlkeleri, 1874.) kavramın tanımından başlar ve mantık ile matematik arasındaki farkı vurgular, Açıklamalarında yargıların özdeşlik ilkesini uyguladığını ­, yöntemleri Mill'den bile daha ayrıntılı tartıştığını ve ayrıca tümevarımla elde edilen teoremlerin ispatını tümdengelimde gördüğünü ve deneyimden yola çıkarak en sonunda geri döndüğümüzü vurguluyor. Ancak şunu da ekler ki, mantıksal formlar doğruysa tümdengelim yalnızca deneyimle doğrulanır, aksi halde değil, bu saf deneyimin geçersizliğini ­ortaya çıkarır ve onun mantıksal biçimsel geçerliliğini gösterir . Bu nedenle Mill'in saf deneyciliği sert bir şekilde eleştirildi.

^? 23. Darwinizm'in öncüleri. İnsanlık düşünce tarihinde Kopernik'le başlayan kadar büyük bir dönüşüm yaşanıyor. Gelişen ­yeni ­düşünce çevresi Darwinizm kelimesi altında özetlendi. Ancak bu gelişme elbette tek kişinin işi değildir. Daruin , ana eserinden ("Türlerin Kökeni") önce gelen, türlerin kökenine ilişkin "tarihsel taslağında" pozitif bir İngiliz düşünürünün titizliğiyle öncüllerini sıralıyor. Kısaca, ilk olarak bahsettiği ve ileride göreceğimiz gibi teori alanında tamamlayıcı yoldaşı olan tek bir kişiden, Fransız Lamarck'tan söz ediyor. Burada yalnızca teoriyi temel bir fikirle hazırlayan veya tamamlayan ön çalışmalardan, uzmanlaşmış bilimlerdeki değil felsefedeki ön çalışmalardan bahsedeceğiz , ancak Lamar'ları ayrı ayrı ele almamız gerekiyor.

Bu sorunun öncüleri arasında, kendisinden ilk kez ­Darwin tarafından sadece bir dipnotta bahsedilmiştir ve Zoonomi (1794) adlı eseriyle , esas olarak gelişen içgüdüleri miras alarak Darwin'in düşünce çemberinin birçok unsurunu hazırlayan büyükbabası Erasmus Daruin'dir. Adaptasyonla birlikte gerekli olan yerde dedik.

Geoffroy Saint-Hilaire , Fransızlarla benzer düşüncelere vardı ve türlerin aynı türden yozlaşmış olduğuna dair şüphesini dile getirdi . Daha sonra (1828) türlerin başlangıçtan itibaren sabit olmadığını yayınladı . Monde ambiente'den, yaşam alanından ­değişiklikleri açıklıyor . Canlı organizmanın organları arasında kullanıma ve kullanılmamaya göre belirli bir organik denge ilkesini savundu ; buna göre, belirli organlar daha güçlü kullanılırsa daha iyi gelişecekler, ancak kullanılanların pahasına. az.

Goethe bile türlerin dönüşüm yoluyla gelişmesinin doğal olduğuna inanıyordu.

24.         Lamarck'ın dönüşümcülüğü, onun soy teorisi. İnsanlık düşünce tarihinde yaşanan büyük dönüşümün öncüsü, "Philosophie zoologique. 1809" adlı eseriyle Fransız Jean Lamarck ( 1744-1829) oldu. Bunu ­kabul etmek istedi ­ve zavallı yaşlı bilim adamına hakaret edici sözlerle bağırdı. Ve bu kitap, insan aklının tarihinde büyük bir ilerlemeyi temsil ediyor. İnsanın kökenine ilişkin büyük soruya yanıt verdi. Histoire naturalle des animaux sans vertebres (1815) kitabının önsözüyle desteklenmiştir .

Lamarck, doğa bilimleri ve paleontolojinin o dönemdeki durumuna ek olarak, canlıların kademeli evrimi göz önüne alındığında, onların kökenini, birinin diğerinden gelmiş olmasından başka bir şekilde düşünmenin imkansız olduğu varsayımına vardı. sürekli gelişim ve dönüşüm, onun da temel dayanağı olduğu için, canlı organizmalar sürekli olarak varlık durumuna uyum sağlarlar , çünkü doğru kullanım organları doğru şekilde geliştirir ve bu şekilde sürekli ­dönüşüm (dönüşüm) yaratılır . Bu, dönüşümün öğretisidir . Bu, inişi açıklar ve bu, soy ­teorisidir (Descendenztheorie), bu Lamarckizmdir. "İnsan" diyor, "istisna yapmaz; belirli maymun türlerinin yavaş yavaş dönüşmesinin sonucu.^

Bu temel (transformizm = Darwin'in evrimi), esas olarak Darwin'in doğal seçilimi tarafından desteklenmektedir, ancak bunların hepsi onun zengin bilgisi, doğa bilimlerindeki hızlı ilerlemenin biriktirdiği yeni gerçekler yığını ve geniş kapsamlı keskin gözlemlerinin tüm deposuyla sağlanmaktadır. muazzam oranlarda ­inşa etti. Gerçekte, Lamarck'ın keskin fikirli, sözde ­temel ve tek tatmin edici olan bitki ve hayvanlar alemi ve insanın konumu, dolayısıyla tüm organik dünya hakkındaki öğretisi yüzyılın ortasında neredeyse unutulmuştu. Doğa ­bilimleri ayrıntılara daldı. Ve böylece Darwin'in bölünmez erdemi el değmemiş bir yükseklikte duruyor; yalnızca Newton'un rolü onun etkisiyle kıyaslanabilir.

25.       Darwin ve gelişim felsefesi (evrimcilik). Darwin'in öncüllerini, özellikle de Lamarck'ı gördük. Bu gelişmenin ne kadar genel olduğu, ­Darwinizm ile Spencer'ın evrimciliği arasındaki bağlantıyı açıklığa kavuşturmak ­için hiçbir gerekçe göstermeden belirtmemiz gereken şu gerçekten anlaşılmaktadır ­. Darwin, teorisinin temel fikrini eserlerinin yayınlanmasından çok önce (1837) zaten ele almıştı, ancak ana eseri (Türlerin Kökeni) yalnızca 1859'da yayınlandı; Spencer'ın psikolojisinin (Psikolojinin İlkeleri) ilk baskısında ise 1855'te yayınlanan kitabında, türlerin çevreyle ilişkili olarak ­adaptasyon (çevreye uyum) ve edinilen özelliklerin kalıtımı yoluyla evriminden bahsediyor. Spencer'ın evrimciliği, bireyin deneyimini türün kalıtsal deneyimiyle tamamladığı için başlangıçta psikolojik araştırmalardan gelişti ve deneyim felsefesinin bu genişlemesi evrimciliğe yol açtı. ­Makalelerinden birinde (Denemeler 1858), yapay yetiştirme yoluyla türlerin kademeli gelişimini, türlerin embriyosundaki değişiklikleri ve türler ile çeşitlilik arasındaki çoğu zaman zor olan ayrımları değişen yaşam koşullarından kaynaklanan değişiklikleri açıklayarak çıkarım yapar. Darwin'in kendisi de Spencer'ı "tuhaf becerikli ve etkili kompozisyonuyla" öncülleri arasında sayıyor ve daha sonra onu İngiltere'nin en büyük filozofu olarak adlandırıyor. Spencer, Darwin'in "doğal seçilim" ilkesini tamamen takdir ediyordu; buna "en uygun olanın hayatta kalması" adını vermeyi tercih ediyordu .

Dolayısıyla Darwinizm, genel evrimcilikle yakın, organik bir bağ içinde ortaya çıkmakta ve onun bir parçası olarak ortaya çıkmaktadır .

26.     Darwin, türlerin doğal seçilim yoluyla evrimi, insanın kökeni. Charles Daruin (1808-1882) , organik türlerin yaşamı, türlerin kökeni ve insanın konumuna ilişkin anlayışımız nedeniyle tüm modern doğa bilimi anlayışımız üzerinde büyük bir etkiye sahip olan yüzyılın en büyük düşünürlerinden biridir . ­tamamen değiştirildi . Beagle gemisiyle (1831-36) denizde yaptığı uzun ­inceleme yolculuğu onda uyanmış, aynı türün coğrafi tiplere göre farklı versiyonlarını bulmasını, ­temel fikrine Malthus'un ­nüfus sorunu hakkındaki kitabını okuyarak da katkıda bulunmuştur. Eserini yayınlarken dikkatli eleştirilerle pek çok veriyi topluyor.

Ana eseri Doğal Seçilim Yoluyla Türlerin Kökeni ve Varoluş Mücadelesinde Daha Mükemmel Türlerin Korunması (Türlerin Kökeni 1859), daha kusurlu organizmalardan daha üst düzey türlerin nasıl gelişebileceğini güzel bir şekilde açıklıyor. Bahçıvan veya hayvan yetiştiricisinin yetiştirme veya yetiştirme yoluyla yeni türler yaratmasıyla yapay örneklemeyle başlar. Doğada da farklılıklar buluyoruz ve artık daha mükemmel türlerin daha kusurlu organizmalardan evrimi, yaşam mücadelesinde, yaşamsal uyumda her zaman en uygun olanı tercih eden, doğal seçilimle, çaprazlamayla açıklanıyor. daha uygun , ­zorunluluğun daha kusurlu imgesi ise yok oldu ve yok oldu. Mirasın (hereditas) yalnızca bu daha mükemmel biçimleri sürdürmesi, yalnızca bu daha mükemmel formlar aracılığıyla kaldı . Böylece giderek daha yüksek türlerin en alt düzeydeki organizmalardan evrimleşebileceğini anlaşılır hale getirdi.

Türlerin kökeni sorunu insanı giderek daha mükemmel formlar merdivenine çıkmaya yöneltti. Başka bir döneme ait doğa ­bilimi çalışması olan İnsanın Türeyişi'nde ( 1871), bir yandan insanın birey oluşuna dayanmaktadır, insanın embriyonik gelişiminde ­hala ­varoluşun çeşitli aşamalarının biçimlerinden geçtiğini bilmek yerinde olacaktır.                           hayvanlar âlemi, ^[V]diğer taraftan da ­­“büyük gelişme ilkesi”ne (evrim) uygun olarak, ilkel ve geri kalmışlıklara (atacılık) dayanarak vücudumuzda kalmış daha aşağı bir türden türediğimize işaret ederek, şunu belirtmektedir: » insan , hayvanlar aleminin en yüksek üyesi olan , daha az mükemmel bir organizasyona sahip bir formdan gelir .

İnsanlarla hayvanlar arasındaki farklar yalnızca nedenseldir ­. Maymunlar ile en alt omurgalılar arasındaki zihinsel farklılıklar, maymunlar ve insan arasındakinden çok daha fazladır. İnsanın ayrıcalığı ve ayırt edici özelliği olarak gösterilen her şey hayvanlarda da mevcuttur. ­Hayvanın aynı zamanda zihinsel yetenekleri de vardır. İçgüdü ile akıl arasındaki çizgiyi çizmek zordur. Hayvanlar da düşünüyor. Dilin izlerini de buluyoruz. Çiftleşme sırasında ifade edilen ihtişam ve ses güzelliğinde ifade edilen hazda, estetik duyguların alt biçimlerini görebiliriz . ­Sosyal yaşamın gelişimini karıncalarda ve arılarda da bulabiliriz. Darwin'e göre sadece insanlar ahlaki varlıklar olarak adlandırılabilirler ­, hayvanlarla insanlar arasındaki en büyük fark da budur ama ahlaki duyguların temeli olan sempatik duygular ­da hayvanlarda bulunabilir. Başkaları için kendilerini feda eden hayvanlar vardır ve Darwin, düşmanlarına işkence etmekten zevk alan, çocuklarını öldüren, eşlerine esir muamelesi yapan ve uyuşturucu bağımlısı olan vahşilerin soyundan ziyade, dadısını kurtarmak için hayatını tehlikeye atan bir maymunun soyundan olmayı tercih eder. en korkunç batıl inançlar. Darwin geçmişteki bu gelişmede hiçbir ahlaki aşağılanma görmüyor.

Hayvanlar aleminin günümüz familyaları ara geçiş formlarıyla (mızrak balığı, lepidosiren, akciğerli balık, gagalı memeli) birbirine bağlıdır ve böylece gelişimin ardından şu noktaya ulaşılır: "İnsan, diğer memelilerle birlikte, bazı ortak türlerin türevidir." Atamız" olarak kabul edildiğinden, Eski Dünya'daki bu gelişmenin izini maymunlara kadar sürebiliriz. Çalışmasının sonunda ­o kadar güzel bir felsefi düşünceyle şöyle diyor : "Kişi, kendi çabalarıyla olmasa da, ­organik rütbenin en yüksek seviyesine yükselmiş olmasından biraz gurur duyuyorsa affedilebilir ." ­; ve bu gerçek ? Başlangıçta burada bir yeri olacağı gerçeği yerine, buraya kadar gelmiş olması, ona uzak gelecekte daha da yüksek bir göreve sahip olacağı umudunu verebilir. Ancak burada umut ya da korku görüşleriyle değil, aklımızın keşfetmemize izin verdiği ölçüde yalnızca gerçekle ilgileniyoruz; Elimden geldiğince delil niteliğindeki nedenleri sundum. Ve bana öyle geliyor ki, insanın, tüm asil nitelikleriyle, en aşağılara bile duyduğu yakınlıkla, sadece diğer insanlara değil, en alt düzeydeki canlılara da gösterdiği iyi niyetle, sonunda farkına varmamız gerekiyor. ve güneş sisteminin hareketinin ve yapısının derinliklerine nüfuz eden ilahi zekası ve tüm bu yüce yeteneklerle birlikte: Vücudunun yaratılışında aşağı kökeninin silinmez damgasını taşıyor mu?

İnsanda ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi ( 1872) başlıklı çalışması, mükemmel gelişim psikolojisi takviyeleri içerir ­. Bir başka eserinde ise ­yeni doğmuş bir çocuğun ilk gelişimine ilişkin ilginç psikolojik gözlemler sunuyor .

Darwin'in felsefi anlayışına gelince, ­en önemsiz yeni verilere ilişkin her gözlem, zaten belli bir açıklayıcı varsayımı oluşturuyordu ; Düşünemeyen, kötü bir gözlemci olduğunu düşünüyor . Sahada çalışan solucanlardan ve solucanlardan her şeydeki genel, bağlantılı gelişimi gördü ve insan düşüncesine bunu görmeyi öğretti. Ancak nihai şeyler konusunda da agnostiktir .

¹ İnsanın kökeni. Budapeşte. 1884 II k. 399. lotta'nın kendisi, yani nihai sorular "insan aklının alanının dışındadır, ancak yine de görevimizi yerine getirmeliyiz/* Böylece, ister daha yüksek bir niyetin (tasarımın) ister şansın (şansın) sonucu olsun, sadece ikisinin de olmadığını söyleyin, şeylerin nihai açıklaması bilgimizin ötesindedir.

, çeşitli organik türlerin kökenini anlaşılır, doğal bir şekilde, tek bir noktaya kadar ­gidebileceğimiz zincirde açıklamış ­olması, insanlık düşünce tarihinde büyük bir ilerleme olan, sonsuz bir erdemdir. Hücreli canlıları doğal seçilim yoluyla ele almış ve bu yolda ilerleyerek organik yaşam merdiveninin en tepesinde yer alan insanın doğadaki kökenine ve konumuna ışık tutmuştur.

Binlerce yıllık masallar büyük ölçüde ­her yere dağılmıştı; insanlığın canlıların ve cansız şeylerin kökenini doğaüstü yaratılış çalışmasıyla açıkladığı masallar. Sonuçta, ­hayvanlar aleminin alt organizmalarının binlerce yıl süren uzun bir gelişim serisinden sonra, insan ancak Üçüncül Çağ'da daha düşük bir formdan ortaya çıkabildi. Bu , tıpkı Kopernik'le birlikte yermerkezli dünya görüşünün altüst olması gibi, insanın yeryüzündeki yaşamın merkezi olduğunu savunan antroposentrik görüşü de altüst etti .­

Lamarck'ın öncülüğünü yaptığı organik gelişim teorisine karşı zafer kazanması Darwin'in takdirine kalmıştır . Darwin'e haklı olarak biyolojik bilimlerin Kopernik'i denmektedir. Kopernik ­, dünyayı evrenin merkezinden gerçek konumuna geri ­getirdi , Darwin, yavaş yavaş gelişen canlılar dizisi içinde insana gerçek yerini verdi.

27.     Lamarck'ın teorisi Darwin'in teorisini tamamlıyor ve bunun tersi de geçerli. Darwin'in kendisi de, doğal yok oluşun yalnızca halihazırda gelişmiş olan daha geçerli çeşitliliğin hayatta kalmasını sağladığını, ancak yeni çeşitliliğin ortaya çıkışını açıkça açıklamadığını, " organizasyonel değişimin asıl nedeni ile hiçbir ilgisi olmadığını " itiraf etti. ­Daha sonra (Evcilleştirme Altında Hayvanların ve Bitkilerin Çeşitliliği. 1868) yaşam koşullarının etkisindeki ve organların kullanımı ve kullanılmaması üzerindeki değişikliklerin nedenini arar. Bunda Lamarck'ın organların kullanılıp kullanılmamasıyla ­gelişimi ve gerilemesi , yaşam koşullarına uyum sağlaması, ­edinilen özelliklerin kalıtım yoluyla ­devam etmesi ve bunun sonucunda ortaya çıkan dönüşüm yani dönüşümcülük teorisi, doğal evrimi tamamlamaktadır. İkisi birlikte, Darwinistlerin ve Lamarckçıların edebi mücadelelerinden ortaya çıkan organik ırk ve türlerin gelişiminin tam bir resmini sunuyor .

28.   Darwinist okul. Darwin'in etkisi son derece büyüktü ve yüzyılın hiçbir düşünürüyle karşılaştırılamaz . ­Bunu uzun bir dizi edebi savaş izledi. Etrafında, çeşitli yaşam biçimlerinin tek hücreli varlıklardan, türlerin, insanın kökeninden, dolayısıyla daha yüksek bir öz bilincin müdahalesi olmadan, körü körüne işleyen kimyasal ve fiziksel doğa güçlerinden gelişimini açıklayan koca bir okul gelişti. ve zorunlu olarak ve böylece yaşamın açıklanması için mekanik bir temel sağladı. Tüm kamp ­bu temelde çalışmaya devam etti. Darwinistlerin en önde gelenleri Alman Haeckel, İngiliz Huxley, Lubbock ve Wallace'tır.

29.   Doğa bilimlerinin tekçi filozofu Haeckel'in oğludur ­. Ernst Haeckel (1834-), daha başından itibaren Darwin'in öğretilerini gayretli bir şekilde yaygınlaştırdı; öyle ki, ­insanın kökenini açıklayarak ve bu sonuçları daha önceki çalışmalarından çıkararak Darwin'in ikinci dönem çalışmasından önce geldi. Darwin'in kendisi de, eğer eserini daha önce yazmamış olsaydı, kesinlikle Haeckel'in çalışmalarından sonra yazmayacağını söylüyor ­(Generelle Morphologie 1866, Natürliche Schöpfungs-Geschichte 1868), çünkü Haeckel'in çalışmalarında "onun tüm sonuçları bulunabilir ve Hatta ­onun bu alandaki bilgisi bile bazen daha mükemmeldir « (İnsanın Türeyişine Giriş ).

İnsanın doğadaki kökeni ve durumuyla ilgili popüler yazar, yumurtaya benzeyen tek hücreli ilkel yaratıklardan proto-solucanlar, zarlı solucanlar (ascidia, tunicata), zıpkın balıklarına kadar insanın "hayvan aile ağacını" ayrıntılı olarak oluşturdu. Omurgalıların ataları hakkında yaklaşık bir kavram," akciğerli balıklar (dipneusta: Amazon boyunca Lepidosiren, Afrika'da Protopterus ­), solungaçlılar ( Adelsberg mağarasındaki Proteus), kuyruklu ve uygun amfibiler, gagalı balıklar aracılığıyla proto-balıkçılığa kadar , keseli ­ve plasentalı memeliler. Büyük maymunlarla birlikte insanlar, jeolojik Üçüncül dönemde, muhtemelen Délazsia'da veya hatta daha güneyde, insanlığın beşiği olan, uzun süredir kayıp olan, okyanusa gömülmüş bir toprakta, uzun süredir nesli tükenmiş, bilinmeyen bir ortak ata olan antropoidlerden türemiş olabilir. ­orada, çok doğuda olabilirdi. Listelenen hayvan dizilerini insanın babaları ve ataları, hayvanlar alemini ise kan akrabaları olarak adlandırıyor ve bu sözcüğü kabul edilemeyecek kadar geniş bir şekilde kullanıyor. Büyük Darwin bu tür abartılar hakkında şunları söylemiştir: Cesaretiniz bazen beni titretiyor. Henüz dili bilmeyen eski insanlardan itibaren insan dilinin gelişmesi ve buna bağlı beynin daha fazla gelişmesi sayesinde insanlar yüksek bir seviyeye çıkabilmişlerdir . ­"İlk insan çifti", gelişimin belirsizliği içinde tanımlanamaz bir şekilde kaybolmuştur; ­bunlar muhtemelen yünlü saçlı, uzun kafalıydı (dolikosefalik, koyu kahverengi tenli). Çeşitli insan ırkları: Papuan, Hottentot, Sagechen (Kaffir), New Holland , Maya, Moğol (sarı), Arktik, Amerikalı (veres) ve beyaz veya Akdeniz, beyaz (Kafkas, Bask, Sami, Hint-Germen) yaşam mücadelesinde diğerlerine üstün gelir.Organik ırkın özü değişir ve yalnızca geçici dayanıklılık gösterir (Über unsere gegen-wartige Kenntniss rom Ursprung des Menschen. Macarca İnsan ırkının kökeni ve soy ağacı. Çeviren: Aladár György 1871.).

Daha sonraki çalışmalarında (Glaubensbekenntniss eines Naturforschers: Der Monismus als Band zwischen Religion und Wissenschaft. 1899., Die Weltrathsel. Gemeinverstandliche Studien über Monistische Philosophie. 1899.) doğa bilimlerine ­karakteristik bir pozitif monist felsefi sistem, bir tür pozitif dünya görüşü verdi. özellikle her şeyi doğal güçlerden açıklayan Dünyanın Bilmecesi'nde , tanrısallığı tüm dünyanın kendisinde görmüştür, çünkü ona göre eğer onu dünyanın dışına ­koyarsak, bu artık tektanrıcılık değil, amfiteizmdir.

30.  Huxley. Mükemmel zoolog ve fizyolog Thomas Huxley , aynı zamanda Darwin'in teorisinin destekçisi ve devamıdır; en doğru karşılaştırmalı anatomik çalışmalara dayanarak, en düşük sıradaki maymunların en yüksek sıradakilerden farklı olduğunu belirtir [orangutan (satyrus), Hindistan'daki şempanze (hylobates), Afrika'daki şempanze (pongo ) ­ve goril, eski dünyanın dar burunlu (nezle) veya insana benzeyen antropoid maymunları ­, ikincisinden daha uzaktadır ve bu nedenle artık onları ayıramayız. bu iki düzen (İnsanın doğadaki yerine ilişkin kanıtlar. 1864).

, Berlinli öğretmen Hartmann tarafından büyük maymunlar hakkındaki kitabında (Die menschenahnlichen Affen und ihre Organizasyon im Vergleich zum Menschlichen. 1883) doğrulandı . Darwinist ekolün nihai anlaşması Vogt tarafından şu şekilde formüle edilmiştir: "Her iki türün de - siz insanlar ve maymunlar - ortak bir temel formdan geldiğinizi ve bu durumun kendisini çocuğun organizmasında daha da keskin bir şekilde ortaya koyduğunu varsaymalıyız; ona daha yakındır" (Vorlesungen über den Menschen. 1863). Aslında Hartmann'ın da doğruladığı gibi maymunlar ­gençken insanlara daha sonra olduğundan çok daha fazla benzerler.

Huxley, ­Comte ve Lamarck'a tek taraflı Darwinist bakış açısıyla haksız ve acımasızca saldırdı. Bununla birlikte, ana imajı , bilinç olgusunu fizyolojik olanlarla ilgili eşlik eden fenomenler, epifenomenler olarak ilan eden teorisi olan ­psikolojik ve eğitimsel incelemeleriyle ­(Eğitim ve Doğa Bilimleri) öne çıktı .

31.   Lubbock. John Lubbock (1834-) bankacı, parla­

Darwinizm'in en seçkin temsilcilerinden biri olan bir üye, böceklerin çiçeklerin döllenmesindeki rolünü inceleyerek

(Çiçekler ve Böcekler) Darwin'in teorisine pek çok ilginç veri eklemiştir, buna ek olarak kendisi Antik Çağ'ın (Medeniyetin Kökeni. Tarih Öncesi Çağlar. Çeviren: Öreg J.) mükemmel bir araştırmacısıdır ve Yaşam ­Zevki'nde vaaz etmektedir . ayık bir yaşam felsefesi.

32.   Wallace, ilerlemenin filozofu. Alfred Bussel Wallace (1822-) doğal seçilim (Doğal Seçilim) üzerine ayrı bir çalışma yazmış ve ev ­içgüdüsünün gelişmesinden yola çıkarak açıkladığı ­hayvanların çevreye renk uyumunu, konformasyon, renk değişimi, oyun olaylarını yakından incelemiştir. ve doğal seçilim . Daha yakın zamanlarda, ilerleme yasalarını araştırdı (Studies Scientific and Social. 1900) ve hedef odaklı eğitimde en uygun olanın hayatta kalmasını sağlamak için en uygun olanın seçiminin teşvik edildiğini , böylece genç yetişkinlerin "en iyiyi" karşılayabileceğini gördü. daha yüksek yaşam idealleri ve evlilik sorumluluğu.

33.   Gerisi Darwinisttir. Diğer Darwinistler arasında, Darwinizm'i dil bilimine ­uygulayan August Schleicher'i anmak gerekir (Die Danuirische Theorie und die Sprach-Wissenschaft. Weimar, 1863). Bu mükemmel karşılaştırmalı dilbilimciye göre, ilkel diller, farklı insan türleri arasında bağımsız olarak ortaya çıkmış olabilir. Ayrıca bunu estetikte kullanan Berg (Die Lust an der Musik. 1870). Biz sadece Darwin'in kalıtım teorisinin Alman ileri çalışanı olan Weismann'dan bahsediyoruz, ancak kendisi Darwin'in ötesine geçmek isteyen tek taraflı bir ultra Darwinisttir ve bu nedenle hem İngilizlerden hem de Fransızlardan haklı olarak sert eleştiriler almıştır . taraflar (Spencer. Le Dante).

34.   Genel olarak kalkınma felsefesi hakkında. Darwinizm, kalkınma felsefesinin yalnızca kısmi bir olgusudur. Her şey Caspar Friedrich Wolff ve Karl von Baer'in gelişmekte olan embriyonun bir dizi farklı şekillerden geçtiğini keşfettiği ­keşiflerle başlıyor . Romantik felsefenin, özellikle de Hegel'in, kalkınma düşüncesinin oluşmasına büyük katkısı olmuştur . ­Ancak bu gelişme yalnızca fikirlerin aşamalı bir gelişimiydi. Spencer, gelişim felsefesi olan ­evrimciliğin kurucusudur.

35.   Spencer'ın sentetik felsefesi ve evrimciliği. Çağımızın en büyük düşünürü , devasa bir pozitif felsefi sistemin, gelişme fikrine dayanan sentetik bir ­felsefenin yaratıcısı , ilk başta mühendis olan ve matematik çalışmaları ile uğraşan ­ve ilk kez matematikle uğraşan Herbert Spencer (1820-) tezi ­devlet iktidarının meşru yaptırımını ve sınırlarını tanımlamaya çalışmış ve daha sonra büyük kalkınma fikriyle uzlaşınca tüm hayatını büyük ölçüde rahatsız edilen kalkınma felsefesini yazmaya adamıştır ­. aşırı çaba sarf ettiği entelektüel çalışmalarında sinirsel zayıflıktan muzdaripti , ancak daha sonra bunu o kadar aştı ki, agg filozofu hala zamanımızın en aktif düşünürlerinden biri ­. Bu sentetik felsefenin parçaları şunlardır: İlk İlkeler (1862), Biyolojinin İlkeleri (1864-7), Psikolojinin İlkeleri (1855, 2. baskı 1870-2), Sosyal Statik (1850), Sosyolojinin İlkeleri ( 1876 ) . ­_ _ ­_ Etik Verileri, Etik İlkeleri (1893).

Gelişme kavramını, bu rotasyonu , bilgimizin temel fikrini yaptı ve bu şekilde, sonuçları genel değere sahip, bir ­bileşen, birleştirici bir ­felsefe (sentetik) olan bilimlerin en yüksek genellemelerini inşa etti. Felsefe), dolayısıyla en ­bütünüyle birleşik bilgi ve eksiksiz bir dünya görüşü olan dünya görüşü,

Sistemine "Bilinmeyen" ifadesiyle başlıyor ­. Bilginin sınırını koyarsak din ile bilim arasındaki çatışma sona erer. Dinlerin gelişimi, ­alt düzeylerde (fetişizm, çoktanrıcılık) işleyiş güçlerinin çok kolay açıklandığını, daha sonra gizemin her zaman, her zaman daha büyük olacağını açıkça göstermektedir. Ve bu gizem, Mansel'in daha önce de uyardığı gibi, bir şeyin nasıl kendi kendisinin nedeni olabileceğine dair ilkel çelişki nedeniyle kesinlikle ve her zaman çözülemez kalıyor . ­Nihai Bilimsel Fikirlerin tümü ­anlaşılamayan gerçekliklerin temsilcisidir . Bireysel gerçeklerin daha genel olarak özetlenmesi, açıklanamayan, açıklanamayan ve dolayısıyla anlaşılmaz olan en genel, en üstün gerçeğe yol açar. Her düşünce ilişki ­, farklılık, benzerlik gibi ilişkilerin kurulmasıdır (Her düşünce ilişki, farklılık, benzerlik içerir). Dolayısıyla tüm bilgimiz göreceli olduğundan (tüm bilgilerin göreliliği), ilişkilerden oluştuğundan, kavramı tüm ilişkileri dışlayan mutlak, sürekli olarak ilişkiler arasında hareket eden ve her zaman ilişkiler arasında hareket eden düşünmeden görülür.

farklılaştırma,            sınırlama, karşılaştırma                      vb. işlemlerden oluşur­

yaklaşılamaz, dolayısıyla düşünülemez.

Ancak öte yandan bilgimizin kavrayabildiğinden daha fazlasının olduğunu da kabul etmesi gerekir. Eğer düşüncemiz ayrımlardan, benzerlik algılarından, tanımlardan ve sınır çizgilerinden oluşuyorsa, ­tanımladığımız, farklılaştırdığımız, ilişkilendirdiğimiz bir şeyin olması gerekir . ­Bu şey yalnızca bir tane olabilir (birden fazla İlk Sebep olamaz). Tüm bilgimizin gizemli ve bilinemez içeriği olan bu şeye , kendi gücümüz gibi hissettiğimiz kas gücümüze benzetilerek kuvvet denir . Bu güce, algıladığımız değişiklikler için olduğu kadar, içimizde meydana gelen değişiklikler olarak algının kendisi için de teşekkür edebiliriz ­. Kendisini ifade ettiği sınırlamaların yavaş yavaş ortadan kalkacağını ancak hayal edebiliyoruz. Bu nedenle basit güç duygusu bilgimize içerik verir; birçok değişiklikte sabit kalan şeydir ( tüm modlarda sabit olan bir şey).

Bu nedenle dünyanın özü bilinemez. Bu konudaki bilgimiz bir yanda din, diğer yanda bilimdir. Ancak ahlaki ve entelektüel yeteneklerimiz arasında bir savaş olamaz, çelişki bulduğumuz şeye inanamayız. Tek görevimiz bilgimizin sınırlarını ve (gerçekte var olan) gizemi kabullenmek olabilir. Elbette insanların çoğunluğunun belirli dini fikirlere ihtiyacı vardır, dinin de kendi evrimi vardır, ancak her dinde "gerçeğin ruhu" bulunur, her biri takipçilerine başka hiçbir şeyin sunmadığı bir şey sunar.

Mutlak bilinemezse, onun ­olgu çeşitliliğindeki görünümü: Göreli olan bilinebilir ve bu da bizim bilgimizin konusudur. Uzmanlaşmış bilimlerin ­olguların çeşitliliğinde birlik arama çalışmaları, felsefe tarafından daha da büyük bir birlik ile sürdürülmektedir. Bu birleştirici, ­sentetik felsefe (Sentetik Felsefe), yalnızca kısmen birleşik bilgi içeren bireysel bilimlerin aksine, en ­yüksek genellik derecesine sahip bilgidir; felsefe, bilimin en geniş genellemelerini kavrayan ve pekiştiren tamamen birleşik ­bilgiyi içerir.

, düşüncemizin üzerine inşa edildiği genel önermelerin doğruluğunu varsayar . ­Onlardan çıkarılan sonuçlar, sonuçlarla doğrulanacaktır. Gerçek , fikirlerimizin duyusal gözlemlerimizle tam bir uyumudur. Belirli bir varsayımın kanıtı, diğerleriyle aynı fikirde olmak suretiyle zaten sağlamdır ve tüm bilgimizin tek tip bir şekilde işlenmesine yol açar ve bu sağlam felsefedir.

Şeylerin benzer ve farklı olabileceği (uyumlulukların ve uyumsuzlukların var olduğu ve bizim tarafımızdan algılanabildiği) düşüncemizin ilkel bir gerçeğidir . Duyusal gözlemden başlayarak sonuca ve kanıta kadar tüm bilgimiz bunun üzerine inşa edilmiştir; bunların tümü, yine kanıt gerektirdiği için kendisi tartışılamaz olan bu ilkel gerçeği varsayar. Benzerlik ve farklılık ­ilişkileri ardışıklık ve yan yana gelmeyle birleştirilir. Düşüncemiz salt ilişkilerden oluşur . Deneyimlerimiz zaten onlar aracılığıyla oluşturuldu.

Kendi kas ­gücümüzün hissine benzeterek kuvvet dediğimiz ve hayal ettiğimiz en önemli temel deneyimimiz, direnç uygulayan ve değişiklik yaratan deneyimdir. Olgu dediğimiz bilinen etkilerin bilinmeyen bir nedeni ­de düşüncemizin sınırıdır. Burası fenomenler dünyasının arkasında olanla temasa geçtiği yerdir (noumenon ve fenomen burada ilksel ilişkileri içinde aynı değişimin iki tarafı olarak sunulmaktadır), bu ikisi arasındaki bağlantıyı verir (fenomen düzeni ile fenomenal düzen arasındaki bağlantı). ontolojik düzen). Madde ve hareket yalnızca kuvvetin tezahürleridir ve uzay ve zaman bu tezahürlerin yalnızca tamamen göreceli biçimleridir. Düşüncemizin nihai kavramı (nihailerin nihai noktası) güçtür. Ben ve Ben Değil, gücü tezahür ettirmenin yalnızca iki farklı yoludur; düşünmenin malzemesi ve içeriği, gücün yalnızca farklı yollarıdır. Güç kavramı sadece semboliktir, çünkü ­içsel yama çalışmamı benzetme yoluyla dış direncin ve değişimlerin bilinmeyen nedeninin sembolü olarak kullanıyorum ­, bu düşüncemizin nihai sembolüdür .

Kuvvetin kalıcılığı ilkesi artık tüm bilimlerin temel ilkesidir : ­Kuvvet ortaya çıkmaz ­, kuvvet kaybolmaz. Bu fikir maddenin yok edilemezliğine ve hareketin sürekliliğine dayanmaktadır, çünkü eğer kuvvet yok edilecek veya yaratılacak olsaydı, o zaman maddenin de yok edilmesi veya yaratılması gerekecekti veya hareketin durması veya başlaması gerekecekti ve o zaman biz de şunu yapardık: Bir şeyin hiçbir şeyle ya da hiçbir şeyin bir şeyle ilişkisi değil, üyelerinden birinin bu şekilde bilgimizden kaybolduğu ­veya bilgimizde ortaya çıkmadığı böyle bir ilişki bir çelişki olacaktır. Ancak kuvvetler arası ilişkilerin devam etmesi ve kuvvetlerin dönüşümlerle eşdeğer olması bu prensip üzerine inşa edilmiştir .

Hem din hem de bilim, bir şeyi mutlak olarak fenomenlerin nedeni haline getirir. Kuvvetin korunumunu ampirik olarak kanıtlayamayız; tüm ölçümler, ölçüm biriminin sabit olduğunu ve ölçüm sırasında değişmediğini varsayar. Atom ağırlığı ölçümü sırasında ağırlığı yere çeken kuvvet değişirse ölçüm hatalı olur. Bu nedenle kuvvetin korunumu ilkesi ampirik değil rasyonel bir önermedir ve nedensellik yasasıyla örtüşür .

hareket yönü yasasını türetmektedir ; buna göre hareket, en büyük çekiş çizgisi veya en az direnç çizgisidir; dolayısıyla hareket, kuvvet yönünde meydana gelen en büyük çizgidir. ­Tüm hareketlerin ritmik olduğu (ritim tüm hareketlerin gerekli bir özelliğidir) ve son olarak gelişimin kendisi , evrim ve çürüme, çözülme kavramına göre hareket ritmi yasasına benzer en büyük güç .

Spencer, gelişimi tüm deneyimsel bilgimizin genel yasası haline getiriyor. Her olgunun kendi tarihi vardır, doğar ve kaybolur. Bu şekilde bilimler olayların tam bir tarihini sağlar. Bu nedenle ­gelişimin genel yasası tüm deneyimlerimiz için geçerlidir . Daha basit ve daha karmaşık geliştirmeyi ayırt eder. En basit gelişme aynı zamanda daha az tutarlıdır ( daha az tutarlı bir formdan daha tutarlı bir forma geçiş), bu basit bir sıkıştırma, konsantrasyondur (Spencer'ın kelime entegrasyonuyla). Bunun örnekleri sonbahar rüzgarıyla bir yığın halinde süpürülen yapraklar veya Daha karmaşık bir gelişme de , organik dokuların tek bir tohumdan ayrılması ve Lamarck ve Darwin'e göre tüm organik dünyanın ve belirsizden daha belirli bir şeye doğru gelişmesi gibi, tutarsız bir homojenlikten tutarlı bir heterojenliğe doğru bir ayrılmadır. ­(belirsiz, tutarsız bir homojenlikten belirli bir tutarlı heterojenliğe ) , belirli bir düzenleme, tıpkı ­ilkel bulutsudan gelen güneş sistemi gibi, organizasyonun veya toplumun daha iyi düzenlenmiş birimlerine dönüşüm. Spencer'ın evrim yasası , o halde: gelişme maddenin belirsiz, bağlantısız bir tekdüzelikten belirli, bağlantılı bir çeşitliliğe geçtiği ve tutulan hareketin benzer bir dönüşüme uğradığı dağılımlı malzeme sıkıştırma hareketi eşlik eder (Evrim, maddenin bir bütünleşmesi ve buna eşlik eden hareketin dağılmasıdır; maddenin belirsiz, tutarsız bir ­homojenlikten belirli, tutarlı bir heterojenliğe geçtiği; ve bu sırada tutulan hareket paralel bir dönüşüme uğrar).

Gelişme, geliştirilen malzemenin diğerlerinden ayrılmasına (segregasyon) ve son olarak da kuvvetlerin etkileşimi açısından çevre ile belirli bir dengeye (denge, mobil denge) yol açar. Enerji eksikliğinden dolayı gelişme, tam tersi olan ayrışmaya, çözülmeye (evrimin tersi) girer ki bu da parçalanmadan oluşur.

Gelişim yasaları tüm dünya için geçerli değildir, yalnızca belirli tek tip parçaları için geçerlidir, her şey görecelidir . Eğer tek bir ­güç merkezi evreni tamamen eşit bir şekilde doldursaydı, tam bir denge durumu olurdu ama evren sınırsız olduğu için bunu hayal edemiyoruz. Bildiğimiz kadarıyla malzemeler az ya da çok tek türden daha çok ya da daha az çeşitliliğe dönüşebilmektedir.

Gelişimin zirvesi, insanlığın ilerlemesindeki en büyük mükemmellik ve mutluluk , insan, doğa ve bireysel insanlar arasındaki en büyük uyum (şimdiye kadar İlk İlkelerin düşünce çemberi) olacak belirli bir denge durumudur.

(İlk İlkeler) sonradır , Spencer'ın kendisinin de söylediği gibi, bunların uygulanması öncelikle inorganik doğaya gelecektir, ancak bir yandan çerçeve hala büyük olduğu için, diğer yandan önerilen çözümü bulduğu için bunu atlamıştır. Yöntem, evrimcilik, organik doğada daha doğrudan önemlidir ­. Biyoloji, psikoloji, sosyoloji ve etik alanlarındaki genel ilkelerin uygulanmasıyla ilgilidir.

Biyolojide , gelişim teorisinin özellikle geniş bir uygulamasını buluyoruz, çünkü tekdüzelikten çeşitliliğe geçiş, Spencer'ın gelişim felsefesinin temel fikri olan biyolojik bir ­fikirdir. Hayatı , hem eş zamanlı hem de birbirini takip eden heterojen değişimlerin ve iç ilişkilerin dış ilişkilere sürekli olarak uyarlanmasının belirli bir birleşimi olarak görüyor . Organik maddenin iki temel özelliği, dış etkilerin kendisinde veya büyük bir kısmında titreştiği belirli bir yapı ve diğer taraftan hücrelerden daha küçük fakat daha karmaşık olan fizyolojik birimlerin (Fizyolojik Birimler) belirli bir diziliş ve polariteye sahip olmasıdır. kimyasal moleküllerden daha fazladır, böylece bu dış etki ­başkaları tarafından absorbe edilir. Organik maddenin orijinal yaratılışı belirsiz bir sorudur. Dünya yüzeyinin soğuma sürecinin ­bir noktasında yapısız organik maddenin oluşması gerekiyordu ve organizmalar olmadan da organik yaşam başlayabilirdi. A. Dış koşulların iç koşullar üzerindeki etkisi, çeşitli organizasyon biçimlerini, yani organik türleri yarattı ­. Çeşitlilik, ­çevrenin etkisiyle oluşmuş , farklı organik maddeler farklı tepkiler verdiği için buna adaptasyon denir . Uygun operasyon ve fonksiyon, uygun doku yapısı ve yapısını oluşturdu. Çevrenin etkisinin doğal yayılmadan önce gelmesi gerekiyordu çünkü yayılmanın meydana geldiği değişiklikler ancak bu şekilde meydana gelebilirdi. Bu şekilde yaratılan varyasyonlardan , doğal seçilim, kalıtım yoluyla edinilen özellikleri sürdürerek en uygun olanın hayatta kalmasını sağlamıştır ; eğer varyasyonun ­fizyolojik birimlerin yerleşiminde değişiklik yaratacak nitelikte olduğunu bilmek uygunsa. ­. Bu nedenle doğal yok oluş ilkesine en güçlü olanın hayatta kalması denmelidir . Bu yaşamın evrimidir.

böylece Lyell'in azarlaması nedeniyle beğendiği Lamarck'ı ve doğal seçilim ilkesine tam bir hayranlık duyduğu Darwin'i tamamlıyor, ancak ona göre bu, adaptasyon yoluyla edinilen özelliklerin kalıtımı olmadan yalnızca önceden belirlenmiş özelliklerin hayatta kalmasını sağlar. türlerin evrimi açıklanamaz. Bu nedenle agg, "Darwin'den daha Darwinist olmak isteyen" ve kimus tralodas ilkesinin yanı sıra edinilmiş özelliklerin kalıtımını da tanımayan Spencer'a ve Weismann'a sert eleştirilerde bulundu .­

morfolojik gelişim ve işlevsel, fizyolojik gelişim (şimdiye kadar Biyolojinin İlkeleri kavramı) ile tamamlar .

Psikolojide zihnin gelişiminden bahseder, bu Spencercı psikolojinin (zihinsel evrim) yol gösterici ilkesidir . Zihin aynı zamanda ­yalnızca canlıların çevreye adaptasyonundan kaynaklanan bir faaliyettir ­ve dolayısıyla Taine'in en seçkin öğrencisi olduğu geniş kapsamlı incelemesinde çevre teorisinin, yani ortam teorisinin temelini oluşturur . İzlenim giderek daha fazla hale geliyorsa, uyum ­ancak zihinsel düzenleme yoluyla gerçekleştiğinde mükemmel olabilir. Zihin yalnızca algıların ve görüntülerin toplamı değildir, her zaman bir bağlantı faktörü, bir özdür, ancak yine bilinemez olan bu noktada da ­bilgimizin sınırına ulaşırız. Ancak yaşam ve gelişme olgularını gösterir. Zihnin gelişimi aynı zamanda artan organizasyon, ayrılık ve kararlılıktan da oluşur. İçgüdü ve hafızanın da eklenmesiyle ­basit refleks eyleminden ­entelektüel eyleme, basit duyusal algıdan ­en yüksek eyleme doğru kademeli bir gelişme gösterir. Aklın niteliksel ve niceliksel zenginliği, ilgili canlı ile çevresi arasındaki ilişkilerin zenginliğinden doğar. Bağırsak solucanından Newton'a ve Shakespeare'e kadar gelişim aşamalıdır. Çevre ile ilgili varlık arasında ne gibi etkiler hakim olabilir, bu tür deneyimler zihni dolduruyor. Ortam teorisinin temel fikri budur.

deneyim ekolünden, ona göre zihnin deneyim malzemesini her zaman ilgili bireyin orijinal doğasına göre aldığını ve işlediğini görmeyen katıksız deneycilikten ayrılır. Çelişki içinde bulunan hakikat kriteri de deneyimden kazanmıyoruz , dolayısıyla bu iki şey: bireyin doğuştan gelen doğası ve bu hakikat ­kriteri a priori'dir. Ancak birey için a priori olsa bile tür için a priori değildir. Türün uzun deneyimi boyunca ­biriktirilen ve miras alınan yapısal ve dokusal değişimlerdeki düşünce biçimlerini de yanımızda taşıyoruz . Bunlar yenidoğanda doğuştan vardır, doku yapılarında gizlidir ve adım adım deneyimlenerek geliştirilir. Çünkü şeylerin aynı yönleri ­aynı zamanda bir formun düşünce ilişkilerini de yaratır (mutlak deneyim tekdüzelikleri, mutlak düşünce tekdüzeliklerini yaratır) ve şimdi sürekli tekrar yoluyla, ­milyonlarca ve milyonlarca nesil boyunca, çözülmez düşünce ilişkileri gelişir, kök salır ve dolayısıyla ­düşüncenin temel biçimleri oluşur. bilgimiz ortaya çıkar. Dolayısıyla psikolojideki gelişim teorisi, bireyin deneyimini türün deneyimiyle (kendi deneyimlerini atalarının deneyimleriyle tamamlıyordu: evrim hipotezi). Spencercı psikolojinin temel değeri budur : mükemmel bir eleştiri ve deneyim teorisine katkı ­. Spencer'ın kendisi bununla, evrim teorisinin deneyimi aşkın olanla uzlaştırdığını söylüyor (evrim hipotezi, yaygın olarak yorumlandığı şekliyle deneyim hipotezi ile aşkıncıların buna karşı çıktığı hipotez arasında bir uzlaşma sağlar. §. 208. Pr. of Psj). .

Spencer'a göre dünya düşünceler tarafından yönetilmez, insanlar duygular ve karakterin daha derin özellikleri tarafından yönlendirilir , düşünceler ancak ­onlara eşlik eden ifadeler olarak anlaşılabilir. Ayrıca görüntü değiştirmenin yönlerini de en az direnç ilkesiyle açıklıyor .

Onun estetik teorisi (Pr. Ps. II. Estetik duygular), Schiller'in "hayata hizmet eden işlevden ayrılabilirliği" ve dolayısıyla "güç fazlası" dediği "kuvvetler" ile karakterize edilen Schiller'i takip ederek estetik etkinliği oyun olarak kabul eder. "yeteneklerin gereksiz ve yararsız kullanımı". Kullanım ve Güzellik adlı makalesinde, fayda faktörlerinin, bir kez kendi doğasında olan karakterini kaybettikten sonra güzelleşebileceğini ve bu şekilde ikincil olarak faydalı kalabileceğini söyleyerek bunu açıklığa kavuşturdu . Geçmişte faydalı ve gerekli savaş araçları olan kılıçlar, topuz ve miğferler salonlarda bu şekilde dekore edilmiştir (şimdiye kadar Psikolojinin İlkeleri kavramı ).

sosyolojinin konusu , insan toplumlarında meydana gelen süperorganik evrim olgusudur ­. Ani eğitim ve anayasa reformlarıyla toplumsal yaşamın gelişimi ­yeni bir yöne çevrilemez. Bilgiyi değiştirerek değil, ­bireylerin doğasını değiştirerek ancak yavaş yavaş değiştirilebilir. Toplumsal yaşam , bireyin yaşamını etkilediği gibi türü de etkileyen yaşam koşullarıyla sürekli etkileşim halindedir . Ve yalnızca türün yaşam koşullarına bu şekilde adaptasyonu sağlam karakterler ve sağlıklı duygular yaratabilir.

Spencer'ın meşhur görüşü organikçiliktir ; buna göre toplum ve anayasalar yapay eserler değil, daha ziyade kendi kendine üretilen gelişmelerdir (büyüme). Toplum organize bir varlıktır (Toplum bir organizmadır). Bireyler organizmanın fizyolojik birimlerine karşılık gelir. Ancak toplumun her üyesinin bilinçli olması, örgütün sadece merkez kısmının olması, örgütün bazı bölümlerinin bütünün yararına, toplumun tamamının toplumun yararına çalışması arasında temel bir fark vardır ­. Spencer'ın çok önemli bir fark olarak gördüğü parçalar.

Bu onun diğer ana öğretisi olan Spencercı ­bireyciliğe yol açar. Merkezileşme ve devlet gücü, yalnızca bireylerin diğer bireylere karşı korunmasının gerektirdiği ölçüde uygulanmalıdır; aksi takdirde bireyin özgür gelişimi esastır, yaşam koşullarına kendiniz uyum sağlayın.

Düzenlenmesi, ayrılması ve kararlılığı boyunca toplumsal büyümeyi de takip eder. Ayrılma olgusu, ör. iş bölümü. Militarizm ile sanayiciliği gelişimin birbirine zıt iki aşaması olarak karşılaştırıyor . Sanayiciliğin kaderi, modern çağın en büyük laneti olarak adlandırılan Napolyon'un son destekçisi olduğu militarizmin peşinden gitmektir. Geleceğin üçüncü tür gelişimi, özgür adanmışlığın herkesi çalışmaya yönlendireceği, özgür, gönüllü toplumsal işbirliğinin türü olan entelektüel ve estetik ilerleme kurumları tarafından yaratılacaktır ­. Bunlar Spencer'ın üç tür sosyal gelişimidir (şimdiye kadar Sosyolojinin İlkeleri kavramı .)

Etik konusunda Spencer , geleceğin sosyal tipine ulaşana kadar mutlak etiğin gerçekleştirilmesinin imkansız olduğuna inanıyor çünkü bu, ­mükemmel bir toplumda mükemmel bir insanı varsayıyor. Göreceli etik her zaman buna göre geliştirilmelidir. Burada da etik eylemin daha fazla organizasyon, ayrılık ve kararlılık göstermesi ölçüsünde gelişme ilkesini takip eder. Geleceğin sosyal türünde

Bireyin gelişimi yalnızca başkalarının eşit derecede büyük gelişme hakkıyla sınırlanacaktır. Sosyal form, refah ve faydacılık ilkesi üzerine inşa edilmiştir , ancak Bentham ve Mill daha uzak etkileri hesaba katmamıştır. Bu, her bireyin temel hakkının özgürlük olduğunu öngören            a             priori etik                        tarafından verilmektedir .

Başkalarının özgürlüğüne girmediğiniz                                                   sürece . Hangi     eylemin refah,                        hangisinin ­sorun                                                                  getirdiği alışkanlığına       ,

etik                 duyguya         dayalı eylemlerine                         dayanan                St.­

onun tohumu üzerine inşa edilmiştir ve dolayısıyla a priori, görev duygusu kısmen buna benzer, bir nevi ­“organik ahlak” tır , anne sevgisine ya da bir sanatçının eserine olan bağlılık duygusuna benzer (-şimdiye kadar) Ahlak İlkelerinin düşünce çemberi ).

Sentetik felsefenin tanımını bitirdikten sonra, ­Spencer'ın bilim sınıflandırmasına da (Bilimlerin Sınıflandırılması) değineceğiz; buna göre 1. soyut bilimler: matematik ­ve mantık, 2. soyut-somut bilimler: mekanik ­, fizik ve kimya, 3. somut. bilimler: biyoloji, psikoloji, sosyoloji.

Eğitim çalışmaları: Eğitim, entelektüel, ahlaki ve . temel fikri çocuğun ­deneyim kazanması ve böylece yaşam koşullarına uyum sağlayabilmesi olan fiziksel (1861); Önüne İspanyol duvarları koymayın, çünkü o zaman önce onlara uyum sağlamalı ­, sonra ayrı ayrı onların ötesindeki gerçekliğe uyum sağlamalı, kendini yakmalı, o zaman ateşten korkmayı öğrenecektir. Özellikle aklın ve bağımsız yargının, ahlakın ve karakterin gelişimini , bedenin ve "iyi hayvanın" gelişimini vurgular ­. Her şey onun doğal, pratik ve sağduyulu İngilizcesi ile karakterize edilir,

Bilinmeyen ve bilinebilir bilgi arasındaki sınırı belirleyen Spencer, sentetik felsefesinde bilimlerin en büyük genellemelerini ve genel olarak uygulanabilir yasalarını devasa bir pozitif sistem, birleşik bilgi , gelişim teorisinin temelini oluşturan evrimcilik içinde özetledi. fenomenlerin açıklanması.

35.        Evrimci okul. Spencer'ın etkisi büyüktü ve her zaman da büyük olacak. Başlangıçta Darwinizm ­hakim oldu, ancak daha sonra genel evrimciliğin giderek daha ayrıntılı bir yönü haline geldi. Evrimciliği savunan bir ekol ortaya çıktı. Sadece ana olanlardan bahsediyoruz. Her şey Spencer'ın felsefesinden Taine'nin ünlü ortam teorisine kadar başladı. Spencer'ı tercüme ediyor, Ribot'u tanıtıyor ve özellikle ­iradenin çürümesini ve çözülmesini incelediği ilk eserleri Psikolojik Miras ve İradenin Hastalıkları ile Spencer'ın doğrudan ve güçlü etkisi altına giriyor. Okulunun mükemmel İngilizce temsilcisi Grant Allen'dir. İtalyan Mario Pilo evrimci estetiğiyle de buraya aittir ­(La Psychologie du Bean et de L Art).

36.    Grant Allen. Estetik gelişimi (The Colorsense, kökeni ve gelişimi. 1879. İnsanda estetik evrimi. 1880) araştıran , evrimci ekolün ­en seçkin üyelerinden biri olan Grant Allen, Fizyolojik Estetik (1877) ­adlı çalışmasıyla fizyolojik estetiğin temellerini atmış ve bu konuda araştırmalar yapmıştır . dinlerin gelişimi (Tanrı fikrinin evrimi, dinlerin kökenlerine dair bir araştırma. 1897.) Spencer gibi o da bunun ölü kültünden, atalara tapınmadan kaynaklandığını düşünüyor .

37.    Max Müller, dil gelişimi ve mitolojinin açıklanması. Evrimci ekol ile ilgili olarak, ­dil gelişimiyle ilgili gerçekleri incelerken gelişen dilin düşünme gelişimiyle nasıl bağlantılı olduğu konusunda ilginç bir uyarıda bulunan Max Mutier'den bahsetmek gerekir . Dış dünyanın fenomenlerini ilkel bir şekilde adlandıran ve dolayısıyla sınıflandıran dil, ­gelişen düşüncenin gerçek bir aynasıdır. Dil gelişiminin bu aşamasını, adlandırma yoluyla sınıflandırmanın ilkel yolunu hesaba katan eski tanrılar, mitolojilerin anlaşılmaz dünyası , ­Cox'un bunu tüm çizgi boyunca güzel bir şekilde taşıdığı için büyük ölçüde çevrenin anlaşılabilir fenomenlerine indirgenmiştir .

38.    Yeni etik ve spekülatif felsefe. Sidgwick. Daha yakın zamanlarda Henry Sidgwick , Methods of Ethics (1877) adlı çalışmasıyla etikle ilgili belirli sorulara daha fazla ışık tuttu . Faydacılık altında, her ikisinin de refah ilkesine dayanan egoizm ve fedakarlık olmak üzere iki tür etik ilkesinin gizli olduğuna dikkat çekti . Sağduyunun ahlaki ilkelerinin (sağduyu ahlakı) faydacılığa kadar izlenebileceğini gösterdi.

Son zamanların İngiliz etiği ve spekülatif felsefesi de Kant'tan, özellikle de Hegel'den güçlü bir şekilde etkilenmiştir . Bu Neu-Hegelizm, Bradley'nin bu ruhla ­yazdığı Görünüş ve Gerçeklik adlı eseri özellikle büyük bir etkiye sahipti .

39.    Amerikan psikolojisi. Amerika özellikle pratik psikolojik araştırmalarda aktiftir ­. Amerika Birleşik Devletleri'nde Avrupa'dan bile daha iyi olan bir sürü psikolojik laboratuvar bulabiliriz. ­En seçkin psikologları Münsterherg (Psikoloji ve Yaşam. 1899.), Memelerchener (An Outline of Psychology. 1896. A Primer of Psychology. 1898.), F. Trumbull Ladd (Psychology betimleyici ve açıklayıcı. 1895.)'dir.

Onların felsefi literatüründen Paul Curus'tan (Primer of Philosophy. Chicago. 1893.) bahsediyoruz.

40.    Genel olarak Alman pozitivizmi hakkında. Alman pozitivizmi kapsamına giren gelişme, Fransız ve İngiliz pozitivizminin devamı değil, romantik felsefeye karşı özgün bir Alman tepkisidir ve bu haliyle metafizik aşırılıklar üzerine inşa edilmiştir, bu nedenle yüzyılın ­ortalarında ­materyalizmle başlamıştır . öncelikle enerjinin korunumu ilkesinin keşfiyle desteklendi. Bu materyalizm her zaman ­doğa biliminin gerçeklerine dayanmaktadır ve bu nedenle haklı olarak genel pozitivist eğilimin Alman tezahürü olarak kabul edilebilir. Daha sonra Lotzé ve Fechner'de gerçekçiliğe dayalı idealizmi , Lángé ve Dühring'de ise eleştirel felsefenin devamını , ikincisinde ­genel pozitivizme dönüştüğünü görüyoruz.

41.    Enerjinin korunumu ilkesi: Robert Mayer, Helmholtz. Enerjinin korunumu ilkesinin keşfi yüzyılın en büyük başarılarından biridir. Bu prensip, ­genel önem açısından ancak türlerin doğal seçilim yoluyla ortaya çıkışıyla kıyaslanabilir, ancak onu da aşar. İtalyan fizyolog Mosso'nun "yüzyılın en büyük keşfi"-

ve Herbert Spencer bunu bilimleri özetleyen sentetik felsefesinin temel ilkesi haline getirdi. Bu keşif ancak Kopernik ile kıyaslanabilir. Kesin kimyayı bu temel üzerine kuran Lavoisier , maddenin varlığını zaten göstermişti. Priestley, Ingenhouss, Senebier, Saussure daha sonra bitkisel ve hayvansal madde dolaşımının ana yasalarını araştırdılar, ancak özellikle Dumas ve Liehig hayvan ve bitki dünyasında kimyasal süreçlerin önemini vurguladılar. Macar asıllı Heilbronn'lu bir doktor olan Julius Robert Mayer (1814-1878) bu temelde bu keşfin itibarını üstlendi. Bir gemi doktoru olarak, geminin pruvasının dalgaları kırdığı yerde ve gemi pervanesinin çevresinde deniz suyunun birkaç derece daha sıcak olduğunu fark etmiş ve bunu 1842 yılında sürtünme ve Bemerkungen über ­die'den kaynaklanan ısıyı gözlemleyerek öğrenmiştir. Doğanın Bilinmeyen Kağıtları (Liebigs Annalen der Chemie und Pharmacie B. 42. 1842) ­bunu eserinde “enerjinin korunumu ilkesi” (das Princip von der Erhaltung der Energie) başlığı altında formüle etmiştir. Ancak ­bunu yürürlüğe koymanın şerefi, 1847'de yayınlanan ünlü eseri Ober die Erhaltung der Kraft ile Heimholt'a aittir . Ona göre, fiziksel bir bakış açısından, ­gerçeklik mekaniğinin maddi sistemleri çok fazla miktarda enerjiden oluşur ve ya kinetik hareket, iş ­ya da potansiyel olarak birikmiş enerji olarak salınır. Kinetik ­artarsa, potansiyel de buna karşılık gelen oranda azalır. dolayısıyla enerji gelişimi sırasında kinetik ve potansiyel kuvvet miktarı değişir ­, ancak mevcut enerjinin kendisi sabittir ­.

»Evren, doğanın gelişiminin tüm çeşitli varyasyonları arasında ne artan ne de azalan, sürekli değişen fenomen biçimlerinde kendini gösteren, ancak sonsuzluktan gelen madde gibi, nicelik olarak sonsuza kadar değişmeden kalan böyle bir enerji deposuyla donatılmıştır. .^

Neredeyse Robert Mayer'le aynı zamanda, Danimarkalı Colding ve İngiliz Joule de bu önemli prensibi keşfetti. İkinci sıvıların dönen küreklerle ­karıştırılması sırasında oluşan ısıyı gözlemleyerek , iş ve elde edilen ısının denkliğini kurdu.

Robert Mayer, başka bir ­incelemesinde (Die organische Bewegung in ihrem Zusammenhange mit dein Stoffwechsel. 1845) sıvı ve bariyer ­sistemlerindeki enerji dönüşümlerini ayrı ayrı ele aldı . Güneşi ­evrensel kaynak olarak adlandırıyor. Bu kaynak, hayvan organizmaları tarafından tüketildikten sonra güneş ve atmosferin etkisiyle hareket ve ısıya dönüşen bitki organizmalarında kimyasal değişikliklere neden olur . Böylece güneş enerjisi bitkilerde potansiyel enerji olarak birikir ve alındığında ­hayvanlarda hareket ve ısı olarak serbestleşerek kinematiğe dönüşür. O zaman Mosso şöyle diyebilirdi: "Her hayat güneşin çocuğudur" ("Yorgunluk Hakkında").

41. Materyalizm: Vogt, Moleschott, Büchner, Czolbe. ­Romantik okula karşı güçlü tepki, yalnızca tamamen doğal bilimsel gerçekler üzerine inşa edilen bir felsefeyi, onun eklenmesini, doğrudan sonucunu duymak istiyordu - bu, yalnızca maddenin var olduğunu, tüm maddenin ve maddenin işlediğini savunan materyalizmdir, materyalizmdir, hatta manevi güç.

Bu okulun temsilcileri Karl Vogt, Bilder aus dem Thierleben (1852) ve Köhlerglaube und Wissenschaft'ın (1855) çalışmalarıdır ­; bu, Rudolf Wagner'in doğa bilimcilerin toplantısında inanç meselelerinde basit olanı sevdiği yönündeki beyanına yanıttır. Kömür yakıcının açık inancı en iyisidir ve den Menschen ile Vorlesungen über (1863). Ona göre "zihinsel işlemlerle kast ettiğimiz tüm yetenekler sadece beynin işlevleridir, daha doğrusu biraz daha kabaca ifade edersek safranın karaciğerle, idrarın böbreklerle ilişkisi olduğu gibi düşünceler de beyinle ilişkilidir." Bu ünlü Salgılar'dı - Gleichniss.

Jakob Moleschott (1822-1893) Heidelberg, Zürih, Torino ve son olarak Roma'da fizyoloji öğretmeniydi.Der Kreislauf des Lebens (1852) adlı eseriyle ünlüydü ve ünlü teoremi şuydu: "Fosfor olmadan düşünce olmaz" .« Fosforik kirecin gübreyle toprağa, buğdayla da insana atıldığını gösteriyor. Dünyanın her yerinde hayat maddenin etrafında döner, düşünce de hayatın etrafında döner. Bedeni daha iyi beslersek düşünce ve irade de daha yüksek bir gelişim düzeyine ulaşır. Hatta sosyal sorunun iyi besleyici malzemelerin dağıtılmasıyla çözülebileceğine bile inanıyordu. Ancak Moleschott'un materyalist olmaktan ziyade ­monistik bir yaklaşımı vardır . Bütün maddeler kuvvet ve dolayısıyla ruh taşıyıcısı olduğuna göre ­, maddi algının yanı sıra manevi algıdan da ancak aynı anlamda bahsedebileceğimizi söylüyorsunuz.

Bunların arasında doktor Louis Büchner (1824-1901) , sayısız basımı yapılan ve nadir bulunan "Güç ve Madde" (Kraft und Stoff. 1855) adlı eseriyle en ünlüsü oldu . Olumlu bir dönem ­felsefesi vermek istiyor; bu aynı zamanda materyalist monizmdir. Materyalizmin en yüksek ve en asil düşünce ve duyguları tanıdığını söylüyorsunuz, ancak bunların, tüm ruhsal olaylar gibi, yalnızca maddi süreçlerin sonuçları ve biçimleri olduğuna inanıyorsunuz. Bu pozitif materyalist ­felsefe, maddenin ve kuvvetin ölümsüzlüğünü, maddenin sonsuzluğunu temel ilkeleri olarak ilan eder ve her şeyi ­, manevi olguları, dini algıyı, ahlakı bundan yola çıkarak açıklar. Zihinsel aktivite , gri serebral korteksin hücrelerinde dış izlenimlerin yarattığı hareketin yalnızca kelimesidir . Dühring'in eserinin başındaki yerinde alıntısının söylediği gibi (auf positiv umfassender Forschung beruhender Denken-Vorstellung vom Weltall) " ­olumlu, her şeyi kapsayan bir araştırmaya dayalı bir düşünürün her şeye dair algısını" vermek istiyor . Die Stellung der Mensehen in der Natur, Vergangenheit'ta, (regenwart ve Zukunft (1870),

olan Heinrich Czolbe (1819-1873), ilk çalışmalarında (Neue Darstellung des Sensualismus. 1855. Die Entstehung des Selbstbeivusstseins. 1856. Die Elemente der Psychologie vom Standpunkte des Materialismus.) enerjinin özgül enerjisi teorisine güçlü bir şekilde saldırdı. Duyusal sinirler ve maddenin hareketinden başlayarak her şeyin açıklanması istenirse, dış hareket sinirler yoluyla medullaya ve oradan da kaslara doğru devam eder. Daha sonra (Die Grenzen and der Ursprang der menschlichen Erkenntnis. 1865. Die Mathematik als Ideal für alle andere Erkenntnis und das Verhaltnis der empiri-schen Wissenschaften zur Philosophie. 1866.) her şeyi tek bir prensiple, birkaç prensiple açıklamanın imkansız olduğuna ikna oldu. elementlerin dahil edilmesi gerekir, böylece maddi atomlar, organik güçler ve psişik elementlerin hepsi birlikte, birliği üç elementin uyumlu işbirliğinde ifade edilen dünya ruhunu oluşturur. O, "aşkınlığın çılgınlığına" (Blödsinn der Transcendent ­) karşı matematiksel saflıkla savaştı.

Bu kavramlar, Darwinizm'den doğan Haeckel'in tekçiliğine yol açmaktadır ve biz de orada bundan bahsetmiştik.

42.   Lotze'nin idealizmi gerçekçilikle inşa edilmiştir. Başlangıçta ­Alman felsefesinin en iyi temsilcisi, Leipzig'de ve ardından Göttingen'de tıp doktoru ve felsefe doktoru olan Rudolph Hermann Lotze (1827-1881) idi . Fizyolojik çalışmalarıyla (Allgemeine Pathologie und Therapie als mechanische Naturwissenschaften. 1842. Leben, Lebenskraft. 1843. Allgemeine Physiologie des körperlichen Ziehens. 1851) yaşamsal güç teorisine ve canlılığa karşı savaştı ­ve fizyolojide mekanik doğa anlayışını tamamen destekledi. . Psikolojik ve felsefi eserlerinde (Metaphysik. 1841. Seele und Seelenleben. 1846. Medizinische Psychologie oder Physiologie der Seele. 1852. Mikrokosmus. Ideen zur Naturgeschichte und Geschichte der Menschheit. 1856-64. System der Philosophie. Z Drei Bücher        der Logik.            1874.     IL Drei                    Bücher der Metaphysik.

1879.       Öğrencileri   tarafından              yayınlanan       dikteleri       (Grundzüge)

özellikle Grundzüge der Logik und Encyklopadie der Philo ­sophie) , ancak mekanik anlayış onu tatmin etmedi ve onu bu mekanizmanın yalnızca bir çerçeve olduğu ve iç içeriği bazı kişiler tarafından yönlendirilen bir çerçeve olduğu sonucuna götüren de tam olarak bu analizdi. ­daha yüksek manevi prensip. Bilimler, ayrıntılı olarak açıklanmayan bir takım kavramlarla çalışır: sebep ve sonuç, madde ve kuvvet, amaç ve araç, özgürlük ve zorunluluk ­, madde, ruh. Felsefenin görevi, temel kavramların geçerliliğini incelediği ve dayattığı ölçüde düşüncemize birlik sağlamaktır . Bunların arasında en önemlisi her şey

kapsamlı nedensel ilişki. Ancak bu deneyimden önce gelir. Bu, mekanik doğa anlayışının üzerine inşa edileceği neyi sağlar? - birbirleriyle etkileşim halindeki gerçek unsurların çeşitliliği ­(eine Mannigfaltigkeit realer Elemente in gegensionstier Wechselwirkung). Bu elementler ve atomlar çoğulculuk gösterirler, ancak ayrı ayrı var olamazlar, yalnızca ­etkileşim         bağlamında var olabilirler ,            bu nedenle                           birlik sağlar.         Onlar

bir öğeden       diğerine                geçişli                    olamaz       (çünkü

geçicidir), yalnızca içseldir (causa immanens.). nedensel         bağlantı,               her şeyi kapsayan etkileşim ona bu şekilde rehberlik eder                     

bunun eski anlamı. Bu, düşünmenin nihai gerçeğidir ve aynı zamanda onsuz     yapamayacağımız                           ama                         hiç kimsenin sınır ­kavramı değildir.

daha da geliştirebiliriz. Böylece çoğulculuğun yerini tekçilik alıyor . Atomlar , kadim varlığın işleyişinin başlangıç noktası, merkezi nedenidir.

mantıksal zorunlulukla değil, estetik zorunlulukla anlaşılır , onu ruhsal ve hayali değil, hisseden doğamızın bir analojisi olarak algıladığımızda , çünkü sadece varlıklar arasında olanlar gerçek değil, aynı zamanda dünyada olanlar da. biz ve duygu bizim gerçek özümüzdür. şeylerin özünü bu şekilde öğreniriz, bu cognitio rei'dir, oysa semptomların bilgisi yalnızca cognitio circa rem'dir. dolayısıyla dünya sadece bir görüntü değil, aynı zamanda duyarlı, manevi bir varlıktır; bilinenden bilinmeyene doğru ilerleyen kendi analojimizin "estetik zorunluluğunun" gerektirdiği sonuç budur . Lotze, ilksel cevheri ­yalnızca duyarlı, manevi bir varlık olarak görmekle kalmıyor, aynı zamanda bu mutlak varlığa bir kişilik kazandırıyor ve bununla , duyguları kendi yaratıcı hayal gücü ve yaratımları tarafından harekete geçirilen, hayatı ve yaşamı olan tanrısallığı kastediyor. etki zamansızdır! Bu mistik teizmin izleri Lotze'nin öğretmeni Chr. Hermann Weisse'den (1801-1866) Schelling'e, oradan da Jakob Böhme'ye kadar uzanabilir.

Elbette psikolojide de manevi madde zaten ele alınmakta ve fizyolojik ve psikolojik fenomenlerin etkileşimi, fizyolojik fenomenlerin ruhu etkilediği, onun çeşitli hallerinin bu hafıza, düşünme, estetik ve ahlaki tarafından yaratıldığı şekilde tasavvur edilmektedir. duygu ve artık ruh yine fizyolojik olaylardan etkilenir ve hareket etkileri bu şekilde yaratılır. Psikolojiyi bağımsız ampirik bir bilim olarak değil, uygulamalı metafizik olarak gören Descartes'ı anımsatan bu yaklaşım, olguların, özellikle de olaylar arasındaki ilişkilerin skolastik açıklamasıyla objektif olarak incelenmesinin önünde büyük ölçüde engel teşkil ediyordu. Bununla birlikte, Lotze'nin bir duyuyu komşu duyulara göre yerleştirme yeteneği olan yerel işareti (Localzeichen), ­mekan duygumuzun açıklanmasına katkıda bulunan psikolojik sonuçlarıyla haklı olarak ün kazanmıştır . Onun değeri, Hegel'in ve Herbart'ın, aynı zamanda duyguları görüntülerden açıklayan anlayışının aksine, manevi yaşamın temel unsuru olarak duyguyu vurgulamasıdır.

Lotze gerçekçiliğe dayalı ideal bir sistemi yeniden kurmuş , eski psikolojinin aksine duygunun rolünü vurgulamış ve yerel işaret ilkesini oluşturmuştur .

43.       Psikofiziğin kurucusu Fechner. Gustav Theodor Fechner (1801-1887) fizik öğretmeniydi ancak ışık ve renk deneycileri nedeniyle şiddetli göz problemleri nedeniyle istifa etmek zorunda kaldı ve kendini felsefeye adadı ve bu arada mizahi eserler de yazdı. . Zendavesta (1851), Über die Seelen frage (1861) ve Die drei Motive des Glaubens (1863) adlı eserlerinde manevi yaşamın karanlık ve belirsiz bir şeyden türetilmesi fikrine şiddetle karşı çıkmış, doğası ve maddesi olmayan Tanrı'nın kabulünü reddetmişti. ruhu olmayan. Sonlu, sonsuzun içeriği olmasına rağmen, sonsuzu sonlunun karşısına ya da onun arkasına, onun altına, dışına yerleştiriyorlar . Ona göre hayvan da her şeye heveslidir. Benzetme yoluyla bu sonuca varmam gerekiyor ­. Artık tüm ruhlar, her şeyi kapsayan yüce ruhun, tanrısallığın bir parçasıdır ve bu, bilgimizin en yüksek kavramı olan yasayla birdir. Kutsallık dünyanın gelişiminde gelişir.

Über diephysikalische und die philosophische Atomenlehre (1855) adlı çalışmasında, maddi süreçleri ancak onları bölünemez küçük parçacıkların etkileşim süreçleri olarak görürsek anlayabileceğimizi iddia eder ­. Ne kadar küçük hayal edersek sonuçlar o kadar doğru olur. Şimdi, atom bazı doğa kanunlarının gerçekleşmesine katıldığı için kuvvettir . Felsefi anlayış bu nedenle atomları kuvvetin merkezi olarak kabul eder . Uzanımı mutlak, felsefi atomlara atfetmenin hiçbir nedeni yoktur . ­Dolayısıyla bilgimizin içeriğini analiz edersek yukarıya doğru ulaştığımız şeyin nihai, genel dünya kanunu, tüm olguları kapsayan kanun benzeri karşılıklı bağımlılık olduğunu, aşağıya doğru ulaştığımız nihai noktanın ise atomlar olduğunu, bunların sınırlarının olduğunu görürüz. Üstteki ve alttaki bilgimiz, bilgimizin alanı dünya kanunudur ve her iki taraftaki atomlar tarafından dikte edilir .

Çığır açan çalışması ­Elemente der Psychophysik (1860) ile psikofiziğin yeni disiplinini , yani zihinsel fenomenlerin fiziğini, yani ölçümünü kurdu. 0 başlangıçta ruhsal ve maddi süreçler arasındaki farkın doğasını arıyordu ve bu farkın yalnızca bir algı meselesi olduğu ve yalnızca gözlemcinin bakış açısına bağlı olduğu sonucuna vardı. Ona daireden mi yoksa dairenin dışından mı baktığıma bağlı olarak, onu aynı dairenin içbükey ve dışbükey kenarlarıyla uygun bir şekilde karşılaştırdı. ­Psikolojide kuvvetin korunumu ilkesini sattı ve böylece bilinçli işlemlere karşılık gelen maddi süreçlerin ­vücutta meydana gelen diğer maddi süreçlerle yakın etkileşim içinde olduğunu , dolayısıyla her ikisini de aynı anda yapamayacağımı, güçlü zihinsel ve zihinsel süreçlerin olduğunu fark etti. fiziksel çalışma da aynı derecede iyi ­.

, keşfini de kaydettiği (22 Ekim 1850 sabahı yatakta) ve fizyolog EH Weber'in bazı açılardan buna zaten dikkat ­çekmiş olduğu sözde temel psikofizik ­yasaydı ( Programmata Collecta. Fase. III. 1851) .), Weber yasasını eski öğretmeninin onuruna adlandırdı . Weber, duyguda gözle görülür bir artış hissetmek için, uyaranın her zaman orijinal büyüklüğünün belirli bir kısmı kadar artması gerektiğini , yani zaten hissedilebilen uyaran fazlasının, hissedilen uyaran düzeyiyle sabit orantılı olduğunu ­buldu. bağlantılıdır. Uyaran geometrik iken hassasiyet aritmetik ilerlemelere göre artar , yani uyaranın bir önceki derecesine göre ölçülen göreceli artış ­, duygunun mutlak artışına karşılık gelir. Bu, Fechner'in psikofiziksel temel formülüyle ifade edilmiştir: l~- = K -'f ölçü formülü

altında:             burada d = fark, y = duyum,

f = uyaran s K (onstans) sabit ölçüm birimi. Bu nedenle duyumdaki fark, ­uyarının göreceli farkı olarak dikkate alınan ölçü birimine eşittir ­. Mutlak duyum farklılıkları, göreceli bir uyaran farklılığı gerektirir. Daha sonra bunu, duyunun algılanabilirliği uyarının ­doğal logaritmasıyla orantılı olarak artacak şekilde değiştirdi: S(ensatio) = K(onstans) log. nat. ben(tahriş). Her ne kadar fizyologlar bu teoremin genel geçerliliğine karşı çıksalar ve savunulamazlığını gösterseler de, ­günümüzün psikofizikçileri ve psikometrelerinin yaptığı gibi, zihinsel fenomenlerin kesin ve titiz ölçümünün temelini attığı Fechner'e aittir. ­Dolayısıyla deneysel psikolojinin kurucusudur.

Vorschule der Aesthetik (1876) adlı eseriyle günümüz estetiğinin psikolojik yönünün belirlenmesinde aslan payına sahiptir ­. Uygulamalı estetiğin psikolojisini ve özellikle estetik aktivitede çağrışımın (birleşmenin) rolünü vurgulayan ve araştıran ilk kişi oydu . Güzelliğin duyusal etkisine bağlı çağrışımsal etki, çağrışımsal güzelliğin analizinin ­temelini attı ­. '

zamanda gözlemciye en hoş gelenleri seçmek için bir dizi basit figürü gösterme prosedürü ve istatistiksel olarak belirlenmiş estetik gerçeklerle deneysel estetiğin (Deneysel estetik) kurucusudur . ^{1 Aynı zamanda} renkli işitmenin tuhaf bağlantıları konusunda da ilk uyarıda bulunan kişiydi .^{[VI] [VII]}

güç ­merkezleri olarak kabul edilen atomlar üzerine inşa ettiği birleşik, pozitif bir dünya görüşü verdi , ancak asıl değeri,                                                          Weber-Fechner yasasıyla birlikte psikofiziği, deneysel psikolojiyi ve aynı zamanda psikolojik ve deneyselliği kurmuş olmasıdır. Estetik, bir yön yerine daima yukarıdan aşağıya (von Oben) vurgu yapan, gerçeklerden yola çıkarak aşağıdan yukarıya (von Unten) başlayan pozitif bir yöntemdir .

44.    Eleştirel felsefenin temsilcisi olarak materyalizm tarihçisi Lange. Friedrich Albert Lange'nin (1828-1875) ünlü eseri: Geschichte des Materialismus (1866) yalnızca tarihsel değil aynı zamanda mükemmel bir felsefi eserdir. Materyalizmin tarihini vererek, ­ana fikirlerinin tutarlı bir şekilde uygulanmasındaki çürütmesini verir. Ancak idealizmin öznel sistemlerinde daha da büyük bir tehlike görüyor ­. Sinir sisteminin ve beynin işleyişini fiziksel ve kimyasal kanunlarla açıklamamız gerekir. Olguların genel bağlantısını asla tek başına düşünmemeliyiz ­. Bilinçli olgular yalnızca bireyin ­aynı süreçlerle bağlantılı olarak sürpriz yapan öznel durumlarıdır. Dünyaya dair algımızın tamamı maddi bedenimizin bir yaratımıdır , ancak hiçbir şey ­salt maddenin özünü ­sarsamaz . Kant'ın eleştirel felsefesini devam ettirmeliyiz . Gerçeği tamamlama ihtiyacı içimizdedir, dinler ve düşünceye dayalı felsefi sistemler bu ihtiyacın ­yaratımlarıdır . Ancak gerçeği öğrenirken dini ve spekülatif düşüncelere güvenemeyiz . ­Bu nedenle dini fikirlerin sembolik ve pratik değeri vardır.

Ayrıca ­Lange , İsviçre'de güçlü bir toplumsal ajitasyon çalışması yürüttü ve ­Alman sendikasının örgütlenmesini güçlendirdi. Die Arbeiterfrage adlı eserinde işçilerin sorununu tarafsız bir şekilde değerlendiriyor ve bunu Darwin'in varoluş mücadelesinin bir sonucu olarak değerlendiriyor. Onun tanımlayıcı çalışması Mills Ansichten über die Sociale Frage (1866) da bu çevreye aittir.

Langé'yle birlikte eleştirel felsefe başka bir yükseliş gösteriyor. Bu Neukantianizm'dir. Temsilcileri arasında (Colién, Paulsen, Laas, Vaihinger) Friedlich Paulsen özellikle Wan uns Kant sein kann (1881) adlı eseriyle öne çıkıyor .

45.                                                                                   Alman fizyologlar. Yüzyılın      ortalarından itibaren         Alman fizyologların elinden felsefi değeri olan çok sayıda eser ve sonuç çıktı. ­Fizyolojik psikoloji, zihinsel işlemlerin matematiksel fiziği olan psikofizik , bu süreçlerin ölçülmesi ­ve dolayısıyla psikometri , hekim-filozofların en popüler meslekleridir . Ayrıca psikomekanikler vererek zihinsel mekanizmanın kendisini tartışmayı da tercih ediyorlar .

İlk başta özellikle duygu bilimi olan estetik bilimi ilgilerini çekti.

Johannes Müller fizyolojisinde (Handbach der Physiologie), duyu sinirlerinin spesifik enerjisine ­ilişkin önemli bir prensip verdi ; buna göre, optik sinirin heyecanı, göze çarptığında bile her zaman karıncalanma hissidir. İşitme sinirinin heyecanı, kulağa dokunulduğunda veya kulak çınlaması olsa bile her zaman bir ses hissidir. Ancak son zamanlarda bu prensibe karşı güçlü saldırılar yapılıyor.

Helmholtz özellikle öne çıkıyor , eserlerinde (Die Lehre von den Tenempfmdungen. 1862. Handbuch der fizyologischen Optik. 1856. Populare trissenschaftliche Vortrage. 1871 ve 1884) en önemli algılarımızı büyük bilgi ve ince felsefi düşünceyle incelemiş ve birçok ilginç şeye ulaşmış. psikolojik ve estetik sonuçlar . Fizyolojideki deneyimsel teorinin en güçlü savunucularından ^{ve zafer yanlılarından} biri , onun içsel içeriğinin zihnimiz olduğu yönündeki doğuştancı, "bizimle doğmuş" görüşüne karşıdır; mekan algısını deneyimden kazanmıştır ve onu doğduğunda yanında getirmemiştir. Bu epistemolojik soru aynı zamanda felsefi sonuçlara da yol açmaktadır. "Duyuların bir işaretler sistemi olduğu" yönündeki en sevdiği ve sıklıkla dile getirilen görüşü , tüm algılarımızın yalnızca doğanın bu rengarenk, sesli, renkli işaretler sistemiyle bizden sakladığı gerçek gerçekliğin işaretleri olduğudur . Ayrıca enerjinin korunumu ilkesine karşı da zafer kazandı .

birlikte . Fechner ile birlikte kurulan psikofizik uygulayıcıları arasında GE Müller'i (Zur Grundlegung der Psychophysik, Zöllner, gerilimin değişimine ilişkin ünlü psişik yasasıyla) anmak gerekir ­. Potansiyel enerji canlandığında hazla ilişkilendirilir ve bunun tersi değişimle ilişkilendirilir. zevkin tam tersi.

Du Bois Beymond, felsefi düşünceleriyle Helmholtz'a benzetilebilir . Ünlü fizyologun ­, özellikle hayvan enerjisini elektriğe en yakın enerji olarak gördüğü Untersuchungen über thierisehe Elctricitat (1849) adlı çalışmasıyla. Aynı değildir ama onunla ilişkilendirilebilir çünkü onların fenomenleri de bağlantılı niteliktedir. Parçacıktan ­parçacığa dalga benzeri hareket eden enerjinin salınmasından oluşacaktır ­. Ober die Grenzen des Natu ver kennens (1872) ve Die Sieben Weltralltsel (1880) derslerinde bilgimizin sınırlarını tanımlıyor ve bilinemeyen ­sorunları yedi dünya bulmacası başlığı altında şöyle sıralıyor: 1. Kuvvet maddedir , 2. Hareketin kökeni, 3. Yaşamın kökeni, 4. Doğanın amaçlılığı, 5. Algının kökeni, 6. Düşünce ve dilin kökeni ve 7. İrade özgürlüğü sorunu, hepsi Bunlardan ignorabinius'u dikkate almalıyız . Işığın ancak ilk gözün göz noktasının yaratılmasıyla ortaya çıktığını, rengin vb. ortaya çıktığını, dolayısıyla bilgimizin bu göreceli araçlara, yani duyulara bağlı olarak ne kadar göreceli olduğunu çok güzel açıklıyor. Ober das Verhaltnis der Naturwissenscliaft zur Kunst (1890) adlı incelemesinde estetiğe katkıda bulunur ­.

Ancak zihinsel mekanizmanın araştırmacıları olan psikomekanik çalışanlarından özellikle bahsetmek gerekir ­. Bu alanda, Gall'in başlangıçta doğru olan ancak daha sonra çarpıtılan fikri, operasyonların yerelleştirilmesi arayışında zengin bir şekilde meyve verdi , ­Exner, Munt:. Fleclis'e. ama esas olarak Meynert ve özellikle Sachs'ın gerçekten şaşırtıcı sonuçlarında . Sachs'ın beyin hastalıklarında kaybolan fonksiyonların gözlemlenmesinden ve ardından tahrip edilen alanların mikroskobik seri kesitlerdeki patolojik bilimsel incelemesinden (über Bau und Thatigkeit des Grosshirns. 1890.), zaten tüm psişik hakkında net bir fikir edinmiştik. tabiri caizse makineler.

46.       Wundt, psikofizyoloji ve psikolojik laboratuvar araştırmalarının kurucusu. Fechner'in psikofiziği ve deneysel psikolojisinin en yetenekli ­takipçisi Wilhelm Max Wundt (1832-) idi ve Fechner deneysel psikolojinin kurucusu olmasına rağmen, Wundt sistematik psikolojik laboratuvar araştırmasının ­ve aynı zamanda ­sistematik psikofizyolojinin kurucusuydu ; bu alanda temel ' Grundzüge der - fizyolojik psikoloji. (1874) ­adlı eseriyle. Temel olarak, zihinsel operasyon organını tartışıyor: sinir sistemi ve özellikle de beyin, psikomekanik ve psikofizik sonuçları, Weber ve Fechner yasası , ardından duyumların ve görüntülerin kökeni hakkında konuşuyor, ­belirli bir gelişmiş düzende hatırlama durumunu buluyor. duyuları ve görüntüleri renklendiren doku düzeni ve estetik renkler, temel duygular (asthetische Elementargefühle), bilinç, algılama, görüntülerin algısal bağlantısı, görüntü çağrışımlarının türleri, ruh hali hareketleri, çeşitli bilinç durumları: uyku, hipnoz, son olarak irade, hareketler, refleksler, ifadesel hareketler ve son olarak ­ruh, doğası hakkındaki metafizik görüşlerin fizyolojik bir eleştirisini sağlar, ruhun doğasını Trieb'de, motive edici güçte bulur .

Diğer eserleri tarafından desteklenmektedir: Vorlesungen aber die Menschen- und Thierseele (1863), Logik (1880), Essays (1885. özellikle Philosophie und Wissenschaft), Ethik (1886), Grundriss der Psychologie (1896) ve Philosophise kendisinin ve öğrencilerinin makaleleri ]te Studien (1883- ). Wundt'un genel anlayışı altı fiziksel aksiyomla karakterize edilir: 1. Tüm nedenler hareketin nedenleridir. 2.                                        Hareketin     tüm nedenleri hareket ettiricinin dışındadır               .

Başlangıç noktasından saldırı noktasına kadar tüm hareketler düz bir yönde hareket eder.              4.                                        Tüm        nedenlerin etkisi devam eder.

5. Her etkinin                eşit bir karşı etkisi vardır                .   6. Her şey

sonuç, sonuç nedene eşdeğerdir. Ruh dediğimiz şey ­aynı zamanda işlem ve süreçlerin toplamıdır. Ahlaki sorumluluk                    karakterin nedenselliğidir               .      Ahlaki   amaç bir

Kamu refahı, genel ilerleme.

Wundt'un okulu deneysel ve deneysel araştırmalarla karakterize edilir. Onun laboratuvarının ardından, önce Almanya'da, daha sonra yurt dışında ve ağırlıklı olarak Kuzey Amerika Birleşik Devletleri'nde başka laboratuvarlar da düzenlendi . Dolayısıyla ­bu yeni psikoloji, ­özel detaylı araştırmalara ek olarak sonuçların uluslararası sunumu ve kullanımıyla karakterize edilmektedir.

Bu okulun mükemmel bir güncel psikolojisi Külpe tarafından Grundriss der Psychologie (1893) adlı eserinde verilmiştir . Onun yanında ­Zielten (Leitfaden der fizyologischen Psychologie. 1891), Ebbinghaus (Grundzüge der Psychologie. 1897) ve Th. Lipps (Grundthatsaehen des Seelenlebens. 1883. Zur Lehre von den Gefühlen. Komik und Humor: eine psgcliologi-gisclh -asthetische)'den bahsediyoruz . Untersuchung.1899. vb.). Bu okulun mükemmel bir organı, Wundt'un bahsettiği dergiye ek olarak, Ebbinghans ve König tarafından düzenlenen »Zeitschrift für Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane«'dir .

47.      Dühring'in "gerçeklik felsefesi". Alman pozitivizminin tipik bir temsilcisi , yıllarca Berlin Üniversitesi'nde ders veren ve ­Iielmholtz'un takipçilerine karşı enerjinin korunumu ilkesinin keşfinde Robert Mayer'in önceliğinin tutkulu bir savunucusu olan kör filozof Eugen Dühring'dir (1833-). .

Eleştirel felsefeden yola çıkıyor ve Natürliche Dialektik (1865) adlı eserinde Kant problemine yeni bir revizyon, romantik "tufandan" sonra bir "doğal epistemoloji" vermek istiyor. Ona göre düşünme her zaman sürekli bir bağlantı arar ve her zaman başladığı doğrultuda devam etmeye çalışır. gerçeklik yalnızca belirli nesneleri, yalnızca belirli sayıda gök cisimlerini vb. gösterse de sonsuzluk kavramı bu şekilde yaratıldı. nedensellik ilkesi bu şekilde, biri başka bir nedenden dolayı sonsuz sayıda neden-sonuç ilişkisine de yol açar. O , belirli sayı ve sınırlamalarıyla, belirli nesneler ve gerçeklik ilişkilerini kendi belirli sayılar ­yasası kapsamına alır . Sonsuzluk sadece devam ihtimalini ifade eder ama bu da ancak ­belirli unsurların yavaş yavaş eklenmesiyle gerçekleşebilir. Bu, düşüncemizle gerçeklik arasındaki önemli bir farktır.

doğal değişim sürecinin bir başlangıcı olduğu, ancak ebedi varoluştan önce geldiği sonucuna varıyor . ­Zaman ve nedensellik dizisi ancak tek tür değişmezden çeşitli değişkenlere doğru evrimle ortaya çıkmıştır . Ona göre yeni bir olguyu deneyimlediğimizde her zaman böylesine mutlak bir başlangıçla karşı karşıya kalırız! Varoluşun daha da gelişmesi, onun gerçek özünü ifade ettiği düşünmedir ve şimdi, daha önce bizim düşüncemizle gerçeklik arasında büyük bir fark olduğunu göstermiş olmasına rağmen, mantıksal temel ve sonucun, gerçekliğin neden ve sonucuna karşılık geldiğini buluyor ­. bireysel şeylerin özdeşliği ilkesi, doğa güçlerinin birliğinin ve etkileşiminin birleşimi ve çıkarımı . Şeylerdeki sebep, zihnimizdeki sebeple ilişkilidir. Düşünme ve bilinç, bilinç olmayan bir şeye dayanır; itici güç olarak düşünmenin kendisi bir hareket olgusu değildir. Doğayı harekete geçiren şeyin düşüncemizin temeli olduğunu düşünmekte haklıyız . Ona göre bilgimizin özelden söz edemeyecek kadar subjektif olması yanlış bir düşüncedir . ­Örneğin; Sayı, gerçeklik ­ve kavramı arasına benliğin doğasına dair hiçbir şey müdahale etmez ve biz yalnızca tam sayının zihnimizin bir yaratımı olduğunu, gerçekte yalnızca bedenlerin olduğunu not ederiz.

Daha sonraki çalışmalarında (Das Wert des Lebens. 1865. Kursus der Philosophie. 1875. ikinci baskı: Wirklichkeit-philosophie . 1895. Logik and Wissenschaftstheorie. 1878. Der Ersatz der Religion durch Vollkommneres, 1883.) tamamen gerçeklik felsefesi başlığı altında Gerçeklik üzerine yapılandırılmıştır, dolayısıyla bir bakıma Comte ve Spencer'ı hatırlatan bir tür pozitif felsefeyi teşvik eder, ancak bunun dışında Alman soyut sistem dokuyucusu da ­»Weltschematik«' te kendini inkar etmez . Ona göre tek bir gerçeklik vardır : Doğa ve onun parçaları. Her şeyin maddi bir yanı vardır ve her şeyi maddi olaylarda ve bunların bağlantısında ­bulmalıyız . Elbette burada sadece sınırlı materyalizm kalıyor. Madde kavramının , içindeki bilinçli olguyu ve diğer tüm doğa olgularına ilişkin kapasiteyi bulabilmesi için genişletilmesi ve derinleştirilmesi gerekir . Felsefi madde kavramı (der philosophiseche Materienbegriff), fizikçilerin ve kimyacılarınkinden daha fazlasıdır, tüm fiziksel ve zihinsel durumların temelidir, ­gerçekliğin tamamını kapsar, ona göre bu bile yeterli değildir . herhangi bir yönde hareket eder, ancak bunların etkileşimi doğanın birliğini verir.Birçok farklı unsurun birleşik etkisinin açık olduğunu düşünüyor.Doğa sürekli ileriye doğru çabalıyor ­, varoluşun alt biçimleri yalnızca daha yüksek ­olanların temeli olarak hizmet ediyor, nihai amaç sadece var olan ve hareket eden değil, varlığının ve etkilerinin farkında olan varlıkların yaratılmasıdır, aksi takdirde doğanın mekanik bütününün tarihinin hiçbir anlamı kalmaz, yarım iş, aktörsüz bir tiyatro olur. Farklılık yasasına göre bu » Weltschematik ­« te zıtlıklar ve farklılıklar gelişmeyi yaratır. Farklılık olmadan zıtlıklar, nahoşlar, acılar yaşam duygumuzu harekete geçirir ve engelleri aşarak mutluluğa ulaşırız ­. Burada bana Böhme'yi hatırlatıyor ama sonuçta güçlü bir iyimser. Ayrıca varoluş mücadelesini yalnızca olumsuz bir açıklama olarak değerlendirdi ve Darwin'den ziyade Lamarck'a öncelik verdi.

Etikte etik duygusunun temeli insan dürtüsünde ­( Trieb) bulunur. Ancak doğa hata yapabilir, bu nedenle ­gelişme ve iyileştirme gereklidir. İyilik, büyük ölçüde eğitimle geliştirilen sempatik içgüdülere dayanır. Etik gelişim bireyselleşmeden oluşur. Bireyselliğin daha yüksek bir gelişimi ancak ­daha gelişmiş bir toplumda mümkündür. Böyle bir durumda, üretim ve tüketim ilişkileri ­toplumsal liderlik tarafından düzenlenir, bireyin tüm ilgisi işe odaklanabilir ve böylece yaşam temelde soylu hale gelir ­. Ama bu, bütünün büyük düşmanı olan Marksistlerin, sosyalistlerin istediği gibi, ara vermeden, yavaş yavaş gelişmelidir. Tüm duyguların üstünde , kişinin bakışının büyük birliğe yükseldiği, düşünürün bu büyük birliğin güçlerinden ve parçalarından etkilendiğini hissettiği ve kendi kaderinin düşüncesinin düşüncenin içinde eridiği evrensel duygu durumu (ein Universeller Affekt) vardır . kendisinden pek çok iyiliğin gelişebileceği büyük düzenden. Bu pozitivizm aynı zamanda ­evrensel bir duyguyla Comte'un insanlık kültünü de hatırlatır.

Dühring, Kant'ın epistemolojik sorununu yeni bir "doğal" revizyona tabi tuttu; bu              onu aynı zamanda evrensel duygusal durumuyla Alman pozitivizminin karakteristik bir tezahürü olan gerçeklik felsefesine götürdü ; dünya şeması pozitivizm alanında Alman metafiziğine aittir.

48.            Coğrafyanın felsefesi antropcoğrafyadır. Alexander von Humboldt (1796-1859) , artık son araştırmalara paralel olmasa da ­dikkatleri güzelliğe yönelterek kalıcı bir etki bırakan ünlü Kosmos'uyla coğrafyada daha derin bir anlayış ve anlatım gösteren yönün ilk temsilcisi olmuştur. ve doğanın yasal düzeni. Berlin Üniversitesi'nde ünlü bir coğrafyacı olan Karl Ritter (1779-1859), yeni, daha bilimsel ve felsefi coğrafya kavramının kurucusudur. Eserlerinde ("Über das historische Element in der geographischen Wissenschaft". 1833. "Erdkunde im Verhaltnis zur Natur und zur Geschichte der Menschheit") insanı coğrafyanın ana dişleri haline getiriyor ve görevini: doğal koşullardan kültüre , Emher'in hikayesine ilişkin açıklamalar vermek. Karakteristik söylem: Ülke doğasına zincirlenmiş bir devlettir. Seçkin öğrencisi Friedrich Ratzel (1844-), insanı plan çiziminin merkezine aldığı için anti-coğrafya adını verdiği öğretisini daha da geliştirdi . Ana eserinde (Der Mensel ve die Erde. Anthropogeographie oder Grundzüge der historischen Anwendung der Geographie.) dünya ile insan arasındaki bu ilişkiyi ve kültürlerin gelişimini araştırır.

Alman ekolünün yanı sıra, İngiliz Henry Thomas Buckle'ın (1821-1862) , History of Civilizations in England (1857-61) adlı muazzam eserinden de bahsetmek gerekir ­; ancak bu eserin yalnızca ilk ciltleri tamamlanmıştır. Bu eserinde tarih yazımında evrimci yaklaşımı kullanarak ­insanı ve kültürü doğa koşulları perspektifinden açıklayarak iklimin etkisini göstermektedir. Asya'da, kuzeybatıdaki dağlık bölgelerden Doğu Hindistan'ın ovalarına göç eden Aryanlar, adlarından da anlaşılacağı gibi, Forróbelt ve ovalarının soldurucu iklimi altında uzun süre "onurlu" "hükümdar" olarak kalamadılar. Buckle'a göre sıcak kuşak iklimi ­otokrasiyi, daha soğuk iklim ise özgürlüğü destekliyor ­.

49.      İtalyan ceza davasının bilimsel ve kriminolojik teorileri ­. Son zamanlarda özellikle İtalyanlar suç bilimi ve kriminoloji alanında mükemmel çalışmalar geliştirdiler . ­Uzmanlarının çoğu suçla ilgili gerçeklerin araştırılmasıyla ilgileniyor, önemli suç kurallarını o kadar tartışıyorlar ki, İtalyan suç dalgıçları arasında aslında üç ayrı ekol ayırabiliyoruz. Böylece, ceza hukuku sistemini mutlak hakikat ve özgür irade inancı üzerine sadakatle inşa eden ve en soylu ifadesi ünlü Carrara'nın eseri olan eski klasik okul, ardından kurucusu ve yorulmak bilmez destekçisi Carrara'nın eseri olan antropoloji okulu gelir. Aynı derecede ünlü olan Lombroso, alevi olan kişilerde ve akıl hastalarında gözlemlenen yaygın rahatsızlıklardan sonuçlar çıkarmaya çalıştığı "Lángez és elmekór" adlı çalışmasıyla ortaya çıktı. Cesare Lombroso'da. (Antropologiacrimile) aynı zamanda Enrico Ferri'yi de (Sociologiacrimile) içerir.Bu Lombroso okulunun ana ilkesi, "doğuştan kötü adam"ın, "kötü adam tipinin" varlığıdır. Ve son olarak, kriminal olguları toplumsal olguların katı determinizminden gerçek pozitif bir yöntemle açıklamak isteyen Alimena'nın son ekolü , ­determinist bir okul olarak adlandırılabilir.^[VIII]

son zamanların farklı felsefi kavramları ve düşünce biçimleriyle ne ölçüde ilişkili olduğu ilginçtir . ­Özgür iradeye olan metafizik inancın çıkarımlarına dayanan klasik okul, ­çıkarımlarla çalışan metafizik akıma karşılık gelirken, Lombroso'nun antropoloji okulu ­pozitivizm ve onu yönlendiren natüralizm ile gelişimsel bir ilişki içindedir ve son olarak daha yeni katı deterministtir. Pozitivizmin daha gelişmiş biçimi olan eleştirel gelişime bakan okul, ­determinizme dayanır ve daha sağlıklı ilkeleri yönlendirir.

Ceza kanununun ölçüsünü metafizik özgür irade inancında gören klasik okulun tek yanlılığı, diğer uçta ­, kötülük yapanlarıyla birlikte doğan antropoloji okulunda, toplumun bu hastalıklı üyesinde yalnızca yararlı bir etki yarattı. ­toplumun ortadan kaldırılması gereken, tüm hesapları yok eden ve gereksiz hale gelen canlı organizması. ceza kanunu yerine sadece tıbbi prosedürler ve önlemler gerektirebilirdi. iki uç arasındaki şanslı orta yolu Alimena'nın determinist ekolü buldu ­. Suç olgusunun titizlikle araştırılmış ve doğrulanmış sosyal determinizminde bozulmamış olan, yani yaratılışına katkıda bulunan tüm faktörlerin ayrıntılı bilgisinde hesaplanabilirliğin ölçüsü bulunmuştur.

50.    İtalyan fizyologlar. Daha önce bahsedilen Lormbroso ve Ferri'ye ek olarak burada ilk etapta Mosso'yu anmak gerekir , mükemmel psikofizyolojik çalışmaları (korku ­, yorgunluk vb. üzerine) ile psikolojik laboratuvarlarda yaygındır. Mosso, daha hassas psikolojik ölçüm araçlarının mucididir. Bu yönüyle ­psikolojinin Galileo'sudur.

Paolo Mantegazza , Darwin'den sonra belki de zamanının en popüler doğa bilimleri yazarıdır. Eserlerinde (Fisiomonia e Mimica 1881. Hygiene der Liebe. Physiologie de la douleur. Physiologie der Liebe. Physiologie der Wonne. Physiologie des Liasses. Psgsiologie des Weibes) aşkı , ­cinsel duyguları, şehveti, acıyı ve nefreti popüler bir biçimde sundu. , ­çoğunlukla ırksal içgüdünün fizyolojisi ve ilgili psikolojisi, çoğu zaman bilgi kadar şiir de içerir, bu nedenle ortaçağ geleneğine göre Aşk Doktoru - Doktor amoris - adı oldukça uygun olacaktır.

51.    Danimarkalı psikologlar. En iyi deneyim el kitabı Danimarkalı psikologlar çevresinden geldi: Diğer çalışmaları Ethik (1888) , Einleitung in die englische Philosophie unserer Zeit olan Dr. Harald Höffding'in Psychologie in Umrissen auf Grundlage der Erfahrung (1893) . (1889), Charles Darwin (1895) ve diğerleriyle birlikte, modern felsefe tarihinin en iyi incelemesini yaptı: Geschichte der neueren Philosophie (1896).

Mellette megemlítendő Dr. K. Kroman (Özlü Mantık ve Psikoloji. 1890) s Dr. Alfred Lehman (İnsanın duygusal yaşamının ana yasaları. 1890. Hipnoz ve bununla ilgili normal durumlar. 1890 Babona és varázslat. 1900).

52.   Çağımızın sosyal felsefesi. Zaten ­pozitivizmin başlangıcında sosyalizmin pozitivizmle eş zamanlı bir gelişme olduğunu görmüştük. Saint-Simonizm her ikisinin de küçümseyici yuvasıdır. Pozitivizmi baştan sona takip ettiğimiz için ­, sadece dar anlamda sosyalist literatürü değil aynı zamanda genel olarak sosyal felsefenin gelişimini de içeren, benzerini bu yüzyıl dışında kimse tarafından sunulmayan zengin ­sosyal felsefe literatürünü kısaca gözden geçirmeliyiz . elbette Comte, Stuart Mill ve Spencer'ın teorileri de dahil olmak üzere daha önce bahsedilenlerden ayrı olarak bahsetmiyorum.

53.   Zamanımızın sosyal felsefesinin arkasındaki itici güçtür ­. Günümüz toplumunda bazı sınıflar durumlarından giderek daha fazla hoşnutsuz hale geliyor. Toplumun çoğunluğu ­dünyadaki malların iş ve liyakat açısından adil bir oranda dağıtılmadığını düşünüyor. Bu soruna yardımcı olmak isteyen tamirciler ve yenilikçiler düşüncelerini üç ana yönde ilerletirler; bu üç kavram: anarşizm, komünizm ­ve sosyalizm. Neyse ki, ilk iki yön ­üçüncünün yanında gölgede kalıyor. Peki bu üç farklı kavram nerede gelişti? Biz bu üç yönün kökenini 1989'un devrimci ideallerinin (liberté, égalité, fraternité) üçlüsünde görüyoruz . Bu fikirler günümüzde işe yaradı ve bireysel özgürlüğün (liberté) en uç noktaya kadar yayılmasının anarşizm olduğunu görüyoruz; Komünizm koşulsuz eşitlik (égalité) için çabalıyor çünkü bireysel mülkiyetin tüm farklılıkların temel nedeni olduğuna inanıyor; ideal kardeşliğin (fraternité) gerçekleşmesi, her türlü sosyal ve toplumsal topluluk tarafından , devlet iktidarının düzenlediği barışçıl işbirliği yoluyla gerçekleştirilmesi amaçlanır . ­Ayrı ayrı bakalım

tarihsel gelişim boyunca ­her üçü de daha önce          

dikkate alırdık.

Anarşizm. Birey, mevcut toplumsal düzenin yanı sıra entelektüel yeteneklerini de yeterince kullanamazsa ya da yaptığı işin meyvelerini yeterince alamazsa, toplumun temel direklerinin suçlanacağına dair anarşik düşünceyi kolaylıkla geliştirebilir. ^[IX]Tamamen ütopik anarşizm sistemi artık aşağıdaki olumsuz, yani yıkıcı ve aşağıdaki olumlu ilkelerden oluşmuştur: yıkıcı ilkeler: 1. Öncelik yoktur, ne Tanrı ne de devlet gücü. Desjardins bu ilkeyi " ­üstünlüğün dehşeti" olarak adlandırıyor. Bu, Blanqui'nin "ne Tanrı ne de daha yüksek" sloganları ve Grave'in "ev kelimesi kulağa sadece güzel geliyor" sloganlarıyla ifade ediliyor. 2. Proudhon'un dediği gibi mülkiyet diye bir şey yoktur : la propriété c'est le vol. Olumlu ilkeler: 1. Bireysel özgürlüğün en uç noktalara kadar genişletilmesi: Bir parola ile "istediğini yap" , 2. Temel kurala göre her şey herkesindir .

Komünizm, sermayenin ve emeğin orantısız dağılımına , devletin mutlak güce sahip olduğu, bireysel mülkiyetin neredeyse yok olduğu, tüm mülkiyetin kamusal olduğu ve tüm toplumu her konuda desteklediği yeni bir toplumsal biçimle yardımcı olmak istiyor ­.

Sosyalizm bireysel mülkiyeti, güçlü devlet iktidarını ­tanır ve yalnızca emek ve sermaye ilişkilerinin devlet iktidarı tarafından düzenlenmesini talep eder. Bunun nasıl yapılacağı, özellikle gerçek kooperatifler kuran toplumun kurumsal faaliyetlerinde ­(tüketici kooperatifleri, Consumvereine, Vorschussvereine, Cooperativ mağazaları, inşaat kooperatifi, kooperatif şirketi) ve diğer taraftan devletin bunu gerçekleştirme çabalarında gerçek sosyal sorunun kendisidir . iyileştirin, koruyun ve görünüşe göre koruyucu yasaların, endüstri müfettişliklerinin ve yetkililerin desteğiyle çözülecek .

komünist ve sosyalist teoriler ­arasına çoğu zaman kesin bir sınır çizilemez . Tarihsel gelişimine bakalım.

54.         Toplumsal sorun ve sosyalizm. Toplumsal sorun derken, günümüz toplumunda iş ve sermayenin orantısız dağılımını ve buna bağlı olarak yoksul işçi sınıfının maddi ve manevi durumuna yardımcı olma çabasını kastediyoruz.

İşçi sorunu toplumsal sorunun yalnızca ayrıntılı bir sorunudur ­. İşgücü ve sermayenin orantısız dağılımı olgusu uygarlığın kendisi kadar eskidir; ancak bu olgu yalnızca son zamanlarda              Aydınlanma'nın           ve            devrimci fikirlerin         etkisi olarak ortaya çıkmıştır.

bu gerçeğin farkına varır ve giderek daha fazla onaylamazsınız. XIX    büyük    katkı sağladı        .              Onun için yüzyıl­

Kapitalistin sermayesini orantısız bir şekilde artırarak işçi sınıfının durumunu kötüleştiren, gelişen makine sanayisi, gerçek işçi sorununu yüzeye çıkaracak ve toplumsal sorunu yaratarak, işçi sınıfının şaşırtıcı ilerlemesiyle bağlantılı sorunları ortaya çıkaracaktır. kültür.

O kadar çok gerçek var ki, günümüzde dünya malları olan emek ve sermayenin orantısız dağıldığı yönündeki genel algı giderek olgunlaştı. Bu nedenle artan çabalar ­: İşçinin mali ve zihinsel durumuna yardımcı olmak, dolayısıyla kooperatif sigortası yoluyla işçiyi korumak.

sosyalizm kapsamına ­dahil ediyoruz . XIX. yüzyılda toplumsal mesele. 20. yüzyılın başında hızla gelişen makine endüstrisi, bunu işçiler için yakıcı bir sorun haline getirerek, başka hiçbir yüzyılın üretemediği kadar zengin bir sosyal-felsefi literatürü başlattı .

Bununla birlikte, genel olarak bu sosyalist ve ondan kaynaklanan kormünist teorilerin karakteristik özelliği, bunların sosyal fenomenlerin doğasından ve ortak yaşamın yasalarından yola çıkmamaları , daha ziyade insanın genel mutluluk arzusunun yaratımları olmalarıdır .

aynı zamanda geleneksel toplumun haklarını da reddetmesi gibi, çoğu ütopik olan, ­tüm toplumsal düzeni altüst eden en pervasız teorilerden oluşan uzun bir diziyi gündeme getirdi. önceki dönemlerin kurumlarının tartışmalı devlet romanları ve ütopyalarının önünü açtı.

Ancak bu sistemler bu kadar ütopik olsa da, özellikle işin toplumsal örgütlenmesi konusunda, toplumsal sorunlar üzerinde düşünceyi ­geliştirici, mayalayıcı, mayalayıcı etkisi yadsınamaz. Bu teoriler gerçekten işçi sınıfının durumunu ortaya çıkardı , mevcut toplumsal düzenin mümkün olan en iyi düzen olmadığını, dolayısıyla sosyal bilimlere ve siyasete yeni sorunlar getirdiğini gösterdi ve başlangıç noktası olan inancı olgunlaştıran da bu teoriler oldu. ­Dünya malları olan emek ve sermayenin orantısız dağıldığı gerçeğine dair teorilerden biri. Bu şekilde toplumdaki hastalıkların belirtileri ve nedenleri ortaya konmuş oldu ve Medveczky haklı olarak sosyal patolojinin her durumda sosyal bilimlerin en önemli görevlerinden biri olduğunu ve bunun ­terapi için patoloji gibi sosyal reformların temelini oluşturduğunu söylüyor.

Fransız hükümetini devirmek ve ulusal zenginliği başka bir terör hükümdarlığı altında dağıtmak için bir komplo örgütleyen ve 1797'de idam edilen Babeuf'un (1793-97) ön hareketini saymazsak, modern sosyalizmin gerçek kurucusu , Daha önce de belirtildiği ­gibi Saint-Simon.

56.        Saint-Simoncu okul ve onun daha da geliştirilmesi. Esasen idealist olan ve ­toplumun pozitif bilimler temelinde yenilenmesini amaçlayan, endüstriyel ve ekonomik çıkarları ön planda tutmak isteyen, liderliği sanayicilere ve bilim adamlarına emanet eden ve entelektüel ve ekonomik açıdan en çok acı ­çeken işçi sınıfını ayağa kaldırmayı amaçlayan Saint-Simonizm açısından, takipçileri giderek daha fazla ­onu yönlendirdiler. Yalnızca bireysel mülkiyeti kabul ederek , ailenin miras hakkını ortadan kaldırıp miras hakkını, bireyler arasında iş ve geliri yeteneklerine göre dağıtan ve bankacılık sistemi üzerinden çalışan devlete devretmek istiyorlardı.Bu ­okulun ilk havarisi Bazard'dı . En ünlü öğrencileri ­Carnot'tu. Bunlar Michel C'hevalier, Fournel, Barrault'du .

Bu okulun en abartılı hamlesi , Saint-Simonist dinini, ibadeti çalışma ve zevkle birleştiren ve cinsel hayata ilişkin emirleri vaaz eden Enfantin çevresiydi ­, bu yüzden yöneticiler polis karşısına çıkarıldı (1832).

56.   Lamennais'in Hıristiyan Sosyalizmi. Hugues Félicité Robert de Lamen ­nais (1782-1854) tuhaf bir sosyalist eğilimi temsil ediyordu . Başlangıçta devrimden sonraki tepkinin literatüründen ortaya çıktı. De la Religion considérée dans ses rapports avec l'ordre Civil et Politique (1825-26 ­) adlı eserinde din ile özgürlüğü uzlaştırmak istiyor ­. Ayrıca "Tanrı ve özgürlük" parolasıyla bir sayfa (TAvenir) başlatır . Paroles d'un croyant (1833) adlı eserinde din adına halkın egemenliğini talep ve ilan etmiştir. Bu pek çok popüler eser, öncekiler gibi, Papa tarafından lanetlendi. Bu nedenle Affaires de Rome (1836-37) adlı eserinde kiliseyle bağlarını koparmış , devlet ­malları Livre du peuple üzerine yazdığı ünlü ve ender popüler eserinde ise Hıristiyan dininin sosyalizmini ilan etmiş ve 1836'da sosyalizmi talep etmiştir. kalbin iç dininin ­adı .

57.   Fourier ve         Proudhon'un komünizmi. François

Fourier (1772-1840)          ayrı bir komünist sistem için

fourierizmas'ın kurucusu . Bunu savunanlar, mevcut toplumsal düzeni tamamen altüst ederek , toplumun 400 aile, 1200-1800 kişiden oluşan bir falanks olmasını istiyorlardı.   

ortak bir oturma ve çalışma odasında bir falanks ­halinde yaşayacak ve Konstantinopolis'te yerleşik bir mutlak hakim tarafından yönetilecek.

Pierre-Joseph Proudhon (1809-1865), vergi ödemelerini ortadan kaldırmak için bir halk bankası kuran (1848) ve işi nedeniyle defalarca yurtdışına kaçan ünlü bir Fransız komünistti.Birçok eseri arasında en ünlüsü Mülkiyet ile ilgiliydi , ­destekçileri tarafından sıklıkla dile getirilen ana ilkesi: "mülk hırsızlığı".

58.   Ulusal ekonominin daha da gelişmesi, klasik okul. Adam Smith tarafından kurulan bu sosyal yaşam bilimi, İngiliz bankacı David Ricardo (1772-1823) tarafından Smith'in gelir dağılımı teorisiyle tamamlanan çalışmalarında (esas olarak Ekonomi Politiğin ve Vergilendirmenin İlkeleri) devam ettirildi. emek ve ­değerin tek kaynağı ve ölçüsünün emek olduğu serbest ticaret ilkesi . Değerin oluşumunu ve sermayenin gelişimini incelediğinde toprak sahibinin gelirinin ve rantının artmaya, işçi ücretlerinin ise düşmeye devam edeceği noktaya gelir, çünkü her mal, üzerinde yapılan iş kadar değerlidir. Çünkü değeri emek belirler. Fransız iktisatçı Frédéric Bastiat (1801-1850) tüm bunları endüstriyel özgürlüğün ilanıyla tamamladı .

Ortaya çıkan, ­endüstriyel özgürlüğü ve serbest ticareti teşvik eden okul , yol gösterici düşüncesi değer teorisi olan, ekseni sermaye olan ve bir yandan tarihsel ve ulusal farklılıkları hesaba katmadan ­, değer teorisini benimseyen klasik ulusal ekonomi okuludur. Özellikle daha sonraki uygulayıcıları Cairnes ve Senior'un durumunda, bu temel ilkelerden tamamen soyut türetmelere yönelmiş, öte yandan o zamana kadar tek yanlılığıyla sermayenin işçiler üzerindeki egemenliğini ­ilan etmişti; onları zalim olarak görüyor.

59.    Malthus'un nüfus teorisi. İngiliz iktisatçı Thomas Robert Malthus (1766-1834) ana eseri Nüfusun ilkeleri üzerine Deneme (1798) , kendisinden sonra adlandırılan ünlü nüfus teorisini ortaya koydu ; ­buna göre insanların üremesi ­geometrik ilerlemelere göre ilerliyor , oysa sadece yiyecek onlar için geçerli. aritmetik ilerlemede artış ve bunun sonucunda ortaya çıkan aşırı nüfus, ­hastalıklara, sefalete ve ölüm oranlarında artışa yol açar. Bu nedenle ölçülü yaşamalı ve yalnızca her koşulda ailesini geçindirebilecek kişilerle evlenmeli. Bu teori, birçok kişinin bunu ırksızlığın savunulması olarak görmesi nedeniyle ­şiddetli bir şekilde saldırıya uğradı.­

60.    Sosyal demokrasinin kurucusu Lassalle. Ferdinand Lassalle ( 1825-1864 ), sermayenin tekeline karşı çıkan ve işçiyi koruyan ­Alman Sosyal Demokrat Partisi'nin kurucusudur . 1861) ­aynı zamanda eserleri, broşürleri, konuşmaları ve tartışmalı belgeleriyle de öne çıktı (Macht und Recht. 1863. Was nan? 1862. Arbeitersprogramm. 1862.) işçileri sermayeye karşı birleştirerek üretici olabilmelerini istedi. kendileri. İşçilerin korunmasının ilk öncüsü, sosyal demokrasinin kurucusu.

61.   Marx, sosyal demokrasinin teorisyeni, Enternasyonal'in kurucusu. Karl Marx (1818-1883), işçilerin korunmasını amaçlayan uluslararası bir işçi kooperatifi olan Internationale'yi kuran (1864) Alman Sosyal Demokrat Partisinin en seçkin lideridir . Pek çok Alman ve Fransız sosyalist eseri arasında sosyal demokrasinin ve genel olarak modern sosyalizmin teorik kitabı ve kodeksi olan " Kapital" (Das Kapital. 1867-83) sosyal-felsefi bir değere sahiptir. Bu Marksist "kızıl enternasyonal" teorisi, Marksizm, tamamen Ricardo'nun temel önermesinden yola çıkıyor, ancak elbette tamamen zıt sonuçlara ulaşıyor, çünkü sosyal demokrasi sermayenin yeminli düşmanıdır. Ona göre mevcut kapitalist üretim tarzı ­işçilere yalnızca yetersiz ­veya yetersiz ücret sağlıyor . Radikal bir toplumsal devrimin ona yardım etmesi amaçlanıyor.

62.   Anarşizm. Aşırı uçlar, Bakunin ve takipçileri, mevcut toplumsal düzeni tamamen altüst etmeye çalışan ve bu nedenle toplumumuzun tehlikeli ve zararlı unsurları olan anarşistler olarak sosyal demokratların ve sosyal listelerin ­uluslararası kooperatifinden koptular . Pek çok anarşist ayaklanmaya katılan ve ­hiçbir üstünlük tanımamak için hayatının çoğunu hapishanede geçiren Louis Auguste Blanqui'den (1805-1881) de bahsedebiliriz - bu onun sloganıydı. Ayrıca Grave, ülkeyi bile kulağa hoş gelen bir kelime olarak görüyordu.

63.   Komünizm. Komünizm aslında Fourier ve Proudhon'la başlayan ve özel toprağın ortadan kaldırılması ve topluluğun (toprak, mülkiyet, zenginlik, kadın) tamamen ortadan kaldırılmasıyla mutlak eşitlik isteyen sosyalizmin aşırı hareketlerinden biridir , dolayısıyla adı: komünizm.

64.                 Ayrıca Kuzey Amerika'da bir komünist köy (New-Harmony) kuran (1823) İngiliz komünist ­Robert Owen'dan (1771-1858) bahsetmeye değer, ancak bu köy kısa sürede dağıldı. Daha sonra İngiltere'deki işçi sendikalarının coşkulu bir lideri oldu; takipçileri Owencılardı .

Etienne Cabet (1788-1856 ) ­özel ilgiyi hak ediyor , Fransız komünist, avukat, temsilci, daha sonra savcı, Temmuz devriminde demokrasi için mükemmel bir gazeteci, her iki devrimin tarihini yazıyor, siyasi faaliyetlerinden dolayı hapis cezasına çarptırıldıktan sonra kaçtı. İngiltere'ye giderek cumhuriyetçi yönetim biçiminden memnun olmadığını yazdığı Comment je suis komüniste adlı broşürünü burada yazdı ve daha sonra ­devlet romanı Voyage en Icarie'de Amerika'da örgütlemeye çalıştığı komünist planı 1950'lerde sunuyor . Teksas'taydı ama pek ­başarılı olamadı çünkü İkaria kolonisi onu kovdu. Devlet romanında ­verilen taslak, mutlak eşitliği hayata geçirmeyi ­amaçlıyor , mülkiyet ortaklığı, ortak mülkiyet sistemi ve genel çalışma zorunluluğunu öneriyor. Bir toplum, bir aile, bir mülk, bir sermaye. Suç ve sefaletin yalnızca kötü toplumsal örgütlenmeden kaynaklandığını vurguluyor. Ona göre Hıristiyanlığın ilk liderleri , ilk Hıristiyan babaları da böyle bir toplumu vaaz ediyorlardı. Bu sistemi, yavaş ve şiddet içermeyen bir geçiş (régime transitoire) ile hayata geçirmeyi, kazanılmış hakları şimdilik bırakmayı, yalnızca yoksulların durumunu ilerici eşitlikle iyileştirmeyi, bu da yeni kanunlarla zenginlik birikimini engellemeyi hayal edebilirsiniz. ­miraslar, bağışlar, satın almalar ve sermayenin artan oranlı vergilendirilmesi ­. Zengin sınıfı mahrum etmek değil, alt sınıfı zenginleştirmek (égalité d'abondance) istiyor. Toplum sözleşmeyle değil, bir halkın diğerini fethetmesiyle , aristokratların kitleleri fethetmesiyle yaratıldı. Temiz bir aile hayatı talep ediyor. Kadınlara büyük saygı var .

Cabet modern komünizmin öncüsüdür.

üretken komünist yazar Louis Blanc'tan (1811-1882) da söz ediyoruz .

64. Bellamy'nin sosyalist devlet romanı ve Amerikalılar ­. Edward Bellamy (1850-) Geriye Bakış 2000-1887 adlı sosyalist romanında - Comte'a göre toplumsal gelişmenin en yüksek barışçıl endüstriyel düzeyiyle karşılaştırıldığında - geleceğin devlet biçimi olarak sanayi ordusu ­ve cumhurbaşkanının olduğu bir sanayi toplumunu çiziyor . Her millet böyle bir sanayi cumhuriyetidir ve bütün dünya bu tür sanayi cumhuriyetlerinin birliğidir.

Bu, günümüz koşulları yerine, pek çok zenginin, servetinin karşılığını emek karşılığı vermediği, ­pek çok yoksulun emeğinin yeterince ödüllendirilmediği, sermaye ve istihdamın devletin elinde bölünmüş olduğu bir sanayi cumhuriyetindedir. Kalıcı askeri kuvvet ve genel zorunlu askerlik kaldırıldı , ancak çalışma sorununun çözümü ­yeni hükümet biçiminin temel yasasıyla değiştirildi : sanayi ordusunda 3 yıllık düzenli askerlik ile düzenlenen genel zorunlu askerlik (21 ila 45 yıl arası). Gönüllülerin hizmet vermeyi seçtikleri hizmet ­. Kadınlar da ordunun mensuplarıdır, çünkü bu toplumun temel kanunu olan cenaze törenidir. Gönüllü mesleklerin oranı çalışma saatlerine göre düzenlenmektedir.

Değişime dayalı ticaret ve onun aracı olan paranın varlığı sona erdi. Tazminatları devletin dağıtım kurumları ve vatandaşların mal karşılığında kredi notlarından kuponların toplandığı eyaletin büyük mağazalarında çalışma karşılığında elde edilen kredi ile karşılanıyor . Arz, talebe göre sıkı bir şekilde düzenlenir.

toplumsal ­konumları yalnızca millete hizmette yaptıkları çalışmalarla belirlenen insanlar arasında mümkün olduğu ölçüde koşulsuz eşitlik sağlanır. Bu ­rütbedeki tek fark emek aristokrasisidir,

Askeri konumdaki bu barışçıl endüstriyel cumhuriyet, imkansız bir ütopya olarak sanayi ordusu ve genel çalışma yükümlülüğü ile gerçekleştirilebilir ­, çünkü - ve bu onun temel sorunudur - devletin her şeye kadir olması bireyi, bireyleri, serbest rekabeti öldürür. , ^[X]bedava zenginlik elde etme konusundaki büyük hırs, özgür basın, aksine fikirlerin toplanması mücadelesi ­, bunlar canlı, neşeli bir yaşamın koşulları. İnsanlar arasında mutlak eşitlik olamaz çünkü doğa yetenekleri eşit olarak dağıtmamıştır. Ancak Bellamy, kendisinin de belirttiği gibi, yalnızca genel olarak yol gösterici bir örnek oluşturmak istemiştir ve genel gelişme süreci açısından bakıldığında, ne Bellamy'nin ulusal kooperatif sanayi sistemi ne de ulusal kooperatif sanayi sistemi ilkesinin kendisi oldukça ütopya gibi görünmektedir. Ayrıca toplumun temel kanunu olan genel çalışma yükümlülüğünü de vurgulamakta yarar var .

Çevresinde , geçişi oluşturan millileştirme için bütün bir program sağlayan tam bir Áj-milliyetçi millileştirme okulu ortaya çıktı: devam eden millileştirmeyle, yani okulların, aydınlatma şirketlerinin, demiryollarının, telgrafın, postanenin, telefonun ve madenciliğin millileştirilmesi. şirketler ­.

Godin'in , işçilerin aile devleti olan ­Guise ailesinde , Grodin'in sermaye ve emek ilişkilerinin düzenlenmesini birleşik işbirliği yoluyla da başarmayı başardığı Fransız deneyimiyle gösterilmiştir . Çalışması bu deney hakkındadır: Mutualité Sociale et Association da Capita et da Travail.

65.    Yeni ulusal ekonomi okulları, tarihsel

okul. Soyut, mantıksal çıkarımlarda tarihsel ve ulusal farklılıkları göz ardı eden klasik ekolün aksine , yeni akım bunlara yönelmiş ve böylece ­tarih ekolü doğmuştur. Klasik okul toplumu mekanik olarak karmaşık bir makine olarak görürken, tarih okulu onu yaşayan, gelişen bir organizasyon, bir organizma olarak görüyordu . Bu nedenle onların adı organikçi okuldur . Liste bu okulun ayrı ayrı             gelişen   notlarını               temsil etmektedir .    Roscher,               Schmoller.

ikincisi kendisini organik-tarihsel ­okul olarak adlandırıyor .   Burada zaten sosyal         _            

Comte ve Spencer'ın sosyolojisi ve sosyal-doğa bilimi ile ilgilidir ­.

66.    Devlet felsefesi: Eötvös, Schwarcz. Kardeş József Eötvös yurtdışında mükemmel bir tanınma elde etti. XIX 20. yüzyılın egemen fikirlerinin etkisi AZ álad alomra (1851-54) adlı eserinde, sosyalist ve komünist hareketleri genişletmeden, 20. yüzyılın yol gösterici ideallerini tartışıyor: eşitlik, özgürlük ve milliyet . Ona göre devlet bilimi ­de tecrübeden başlamalıdır, tecrübe kesin bir temeldir. Bu yol gösterici ideallere uyum sağlamak devlet hayatında ciddi sorunlara yol açtığından ideallerin değiştirilmesi gerekmektedir. Bu üç idealin kendisi birbirine karşıttır; bunların ayrı ayrı temel uygulamaları devlet yaşamını altüst eder ve o zaman bile insanlığı tatmin etmez. Ona göre, bu alandaki durdurulamaz gelişmenin seyri zaten "devletin her şeye kadir olduğu teorisinden, bireyin her şeye kadir olduğu pratiğine ­" doğru ilerlemektedir . Bu nedenle hükümet biçiminin toplumsal düzene uygun olarak değiştirilmesi gerekir. Şimdi devletin sınırsız gücünün devletin ve bireyin çıkarları doğrultusunda ne dereceye kadar sınırlandırılabileceğini inceliyor ve böylece büyük ölçekli özyönetim açıklamasına ulaşıyor ; bu, büyük bir soruna yanıt veriyor. Bireysel özgürlüğün ­ve devlet gücünün uyum içinde olması, bu sorunun formüle edilmesi ve buna verilen yanıt, Fransız Laboulaye'nin takdir dolu eleştirileriyle de vurgulanmıştır. Eötvös'ün bu eseri her zaman değerli bir sosyal felsefe eseri olarak kalacaktır; devlet açısından önemli olduğunu düşündüğümüz bu eser, bireysel özgürlüğü devlet gücüyle uyumlu hale getirme temel düşüncesiyle haklı olarak eserlerin yanına yerleştirilebilir. Aynı prensibi savunan Stuart Mill veya Herbert Spencer'ın görüşleri.

Ona ek olarak, devlet biçimleri ­bilimi alanında kendini en çok adamış Avrupalı uzmanlardan biri olan ­ve özellikle küçük antik Yunan devletlerinde var olan devlet biçimleri hakkında bilgi sahibi olan Gyula Schwarcz'dan da söz ediyoruz.

67.         Modern sanat-toplum felsefecileri: Guyau, Ruskin. ( Erken ölen Fransız filozof ­hiyau , estetik ve sosyolojik çalışmalarında (Problémes d'esthétique. L'Art au point de vue sosyologique. R'Irréligion de L'avenir) sanatın toplumsal rolünü, belirli bir fikir verici sanat olarak mükemmel bir şekilde vurguladı. Sosyal sempatiyi hissetme aracı, "sosyalliğin" en güçlü besleyici faktörü, en güçlü düşündürücü faktörüdür ve bu nedenle sanatın, kendi görüşüne göre giderek sönmekte olan diğer sosyal sempati ve sosyallik faktörünün, yani sosyal sempatinin yerini alması gerektiğine inanıyor. Gelecekteki ­dini duyguyu daha da fazla yapabilir, çünkü estetik duygularla birlikte sanat, dini duygu olgusundan daha güçlü bir düşündürücü faktördür . Bu sosyalleştirici toplumsal öneriden yola çıkarak artık sanatın tüm olgularını açıklıyor ve hatta sanat ­eleştirisi .

İngiliz sanat ve toplum filozofu Jolin Raskin, birçok eseriyle (Venedik'in Taşları. Modern Ressamlar. Susam ve Zambaklar. İki Yol. Çocuk Zeytinin Tacı. Eski Yolda.) toplumun gelenekten uzaklaşarak yeniden şekillenmesini vaaz ediyor. sağlıklı, doğal ve sanatsal, güzel ve ­mutlu, doyumlu bir yaşam ideali açısından , bu nedenle makineler rüzgar ve su ile çalıştırılmalı, havayı kirletmemeli, mekanik makine işleri ­suçlular tarafından yapılmalı ya da başka hiçbir şeye uygun olmayan, ancak sağlığı koruyan ve huzur veren fiziksel çiftçilik işi herkes tarafından yapılmalıdır (Gladstone ve Tolstoy gibi). Ancak bu şekilde sağlıklı, asil bir ırk yaratılabilir ve o zaman manevi içeriği ifade eden sanatçınız ıslah olur, sağlıklı, doğal ve içsel olur ve yaşamı mutlu eder. Endüstriyel objelerin şaftları bile makine endüstrisine göre sanatsal bir form gerektirir. Ona göre estetik ­haz , sevilmeyi hak edenin sevgisidir, dolayısıyla özünde iyidir ve dolayısıyla ahlakidir. Ne istersin? - bu nedenle bir soruyla her insanın içsel manevi karakterini tanımanın mümkün olduğuna inanıyor .­

Toplumun reformasyonu büyük ölçüde ütopik olsa da, yine de sanatın gelişimini doğru yöne yönlendirme, içselliği ve doğallığı teşvik etme ve sanatsal eleştiriyi daha içe dönük hale getirme, başyapıtların ek bir açıklaması olma erdemine sahiptir . Modern sanat endüstrisinin en büyük destekçilerinden biri.

68.      XIX 20. yüzyılın üç ana sonucu: pozitif bilimler sistemi; organik   türlerin yaşamı    , türlerin                      gelişimi ­ve gelişimin genel ilkesi; işin ve bireyin ­sosyal korunması               .              Ona bakınca artık bir                                             göz­

XIX'a bir bakış. yüzyıldaki insan düşüncesi tarihindeki felsefi gelişime bakıldığında       ,              üç                            gücün ­olduğunu görüyoruz.     

Bu yüzyılın insan düşüncesindeki çalışmaları başka bir düşünce çemberinde özetlenebilir.

1.   bir sistem halinde özetleme fikri, birleşik bir dünya görüşü, muazzam ilerleme ­kaydeden olumlu bir dünya görüşü, ister pozitif felsefe olsun, isterse sentetik felsefenin "birleşik bilgisi" olsun, ilkenin son derece önemli keşfi. Enerjinin korunumu sağlam bir temel oluşturdu.

2.   Organik dünya anlayışımızın tamamen yenilenmesi , organik türlerin yaşamı, türlerin gelişmesi, çevreye uyum sağlaması, kazanılmış özelliklerin kalıtım yoluyla sürdürülmesi ve var olma ve gelişme mücadelesinde daha uygun olanın doğal yayılımı. genel olarak evrimciliğin güçlü ilkeleri aracılığıyla , insanın dünyadaki konumuna ışık tutan , ona evrendeki uygun yerini tahsis eden bilgilerdir.

Toplumsal meselenin sürekli dile getirilmesi ve böylece dünyanın toplumsal meselenin gerçekliğine dair kanaatinin gelişmesi ve olgunlaşması, ayrıca tıp ­açısından işin ve bireyin sosyal olarak korunması ­ve İşçileri koruma yasalarıyla devletin yanında, toplumun da uygun kooperatif ve dernek araçlarıyla kendi tarafında yer alması.

Dolayısıyla bu ana sonuçlar, dünyaya ilişkin olumlu algımız, organik türlerin gelişimine ilişkin algımız ve çalışmanın ve bireyselliğin sosyal olarak korunmasıdır. Bunlar hem evrenin organik türleri açısından, hem de toplumsal hayatta mücadele eden insanoğlu açısından evrenin algılanması açısından çok büyük başarılardır .

Olumlu özel araştırmaların bu kadar çok sonucunun birikmesinin yanı sıra, genel algıda bu kadar büyük değişimler gösteren bir yüzyıl daha yok. Bu yüzyılın düşünce dünyasını yeterli çabayla derinlemesine incelersek , yalnızca geçen yüzyılın entelektüel çalışmalarına gereken saygıyı gösterebiliriz ve ­bilimin başarısızlığıyla ilgili hercze-hurcza, ­yüzeysel bir Fransız gazetecinin pervasız bir suçlaması olacaktır. Genel olarak önde gelen fikirler açısından son derece verimli ve uzmanlaşmış bilimlerin sonuçları açısından ­son derece zengin olan bir yüzyılın sonunda, yalnızca uzak ­yıldız manzaralarının unsurlarını tespit eden sahne analizini düşünürsek , X- nesnelerin içini çağrıştıran ışınlar ve seroterapi mucizeleri.­

İnsanlık düşünce tarihindeki bu büyük yüzyıla veda ederken, felsefi gelişime dair bu genel bakışı da kapatmış oluyoruz.

Geriye bir bakış. Geniş çizgilerle özetlenen insanlık düşünce tarihine baktığımızda, cazibesini kaybetmiş eski dini ve felsefi teorileri ve düşünce kahramanlarının önümüzden geçtiğini bir kez daha hatırlıyor ve sonunda büyüklerin olduğu inancıyla onlardan ayrılıyoruz. Yaşamın ve bilginin sorunları sonsuza kadar kalmalı, oysa ­bunların çözümleri çoktan yok olup gitmiştir. Ayrıca ­, en azından bilginin sınırlarını çizerek bu sorunlara mümkün olduğu kadar yaklaşmaya çalışmak insan zihninin asil ve yüceltici bir çabasıdır. Detaylarda pek çok değerli veri biriktirmiş ama öyle görünüyor ki, ­Sasos kalıntıları arasında eski Mısır tanrısı Athena'nın karısı Neth tapınağının sunağı üzerinde duran gizemli, örtülü oyma imgenin yazıtı, ­her zaman son problemlere, şu büyük sorulara uyun: » Var olan, olmuş olan ve olacak olan her şey benim, perdem henüz bir ölümlü tarafından kaldırılmadı!«

 

---

^[I]) Alıntılar Hintli bilim adamı Subhádra Bhikshu'nun kitabındandır. Bal. tercüme Maramaros-Sziget, 1893.

^[II]Lewes, Bánóczi tarafından çevrildi.

^[III]Büyük Leibniz, Newton'un yerçekimi teorisini "dini baltaladığı ve vahyi reddettiği" gerekçesiyle reddetti.

^[IV]Kant ayrıca "hayal gücünün özgür oyunu"ndan da bahseder (Kr. der Urth. Kısım I, I. Kitabın sonunda).

^[V]İnsan fetüsü ör. maymun diğer hayvanlardan çok daha erken yaşta olmasına rağmen maymundan çok geç ayrışır. Bireyoluş, yani her bireyin gelişimi, soyoluşun, yani türlerin gelişiminin tekrarıdır; Her türün her bireyinin yumurtadan mezara geçtiği farklı formlar dizisi, o türün atalarının sonsuz uzun jeolojik çağlar boyunca içinden geçtiği farklı formlar serisinin kısaltılmış bir tekrarıdır.

^[VI] Dr. Károly Pékár: Pozitif Estetik. 1897

^[VII]               Dr. Károly Pekár: Renkli işitme, renkli kişilik. Athenaeum, 1901. II.

^[VIII]İtalyan ceza adaletinin bilimsel teorileri. Dr. Károly Pekár'dan. Yirminci yüzyıl. 9/1900

^[IX] Desjardins: L'idée anarchiste.

^[X]Michaelis'in eleştiri amaçlı yazdığı Geleceğe Bakmak başlıklı eserinde bu durum özellikle vurgulanmaktadır.