TAPINAKLAR VE SARAYLAR

 B.JACOB

BERNHARD JACOBI

TAPINAKLAR VE SARAYLAR

Batık kasabalarda yürüyüş

BUDAPEŞTE, 1966

Almanca eserin orijinal başlığı:

BERNHARD JACOBI:
KULE, TAPINAK VE KIYAFETLER
Ein Gang durch versunkene Stfidte

Prisma-Vérig, Zenner ve Gürchott. Leipzig 1961

O tercüme etti

ISTVÁN BÓRZÁK

Çeviriyi orijinaliyle karşılaştırdı

JÁNOS HARMATTA

İÇERİK

Kaybolmuş Bir Şehrin Keşfi (Mari) ... 5

Çölün kumlarındaki muhteşem yaratıklar (Teli Halaf) 22

Dağlar, göller ve kanallar ülkesi (Urartu) i 37

"kral Darius böyle söylüyor" (Persepolis) 56

Tütsü yolu (Márib) boyunca uzanan kiliseler ve yazıtlar 73

çevrilmemiş taş kalmadı (Kartaca) 95

Yunanlıların Ulusal Tapınağı (Olympia) 119

Zenginlik ve ihtişam (Bergama) 139

Gizemli insanlar (Etrüskler) 159

Ormanın derinliklerindeki masal şehri (Angkor) 181

Pasifik Okyanusu'nun ortasındaki dev heykeller (Paskalya Adası) 193

Monomata Babaları Kilisesi (Zimbabve) 223

Unutulmuş Bir Şehir (Haithabu) 237

Kronolojik tablo 253

KAYIP BİR ŞEHRİN KEŞFİ

MARY

Doğu Asya'nın en büyük nehri olan Fırat, Türkiye'deki iki kaynaktan doğar, kuzeydoğu Suriye'yi, ardından Irak'ı geçerek Dicle'yle birleşerek Basra Körfezi'ne dökülür. Deniz ile çöl arasındaki bu geçiş bölgesi olan Suriye, antik çağlardan günümüze kadar bütün halkların var olma, zenginlik ve iktidar mücadelesine, umutsuz isyanlara ve kanlı baskılara sahne olmuştur. Burada ve komşu kuzey Mezopotamya'da sırasıyla Akadlılar, Mitanniler, Hititler, Aramiler, Asurlular, Babilliler, Medler ve Persler yer aldı. Pers İmparatorluğu'nun yanı sıra Büyük İskender'in de eline geçen bu ülke, onun ölümünden sonra Büyük İskender'in generali Seleukos'un kurduğu Seleukos Suriye İmparatorluğu'na, M.Ö. 64 yılında Roma eyaleti oluncaya kadar bağlı kalmıştır. XH. yüzyılda Haçlılar'ın, ardından Mısır padişahlarının, 1517'de ise Türk İmparatorluğu'nun eline geçmiştir. Birinci Dünya Savaşı sırasında merkezi güçlerin yanı sıra Türkiye de yetersiz kaldı. Bunun sonucunda 1920 yılında Suriye, Fransız yönetimi altında tam bir devlet ilan edildi. Ancak bu durum ülkede uzlaşmaya yol açmadı. Nüfus, birbirleriyle sert kavgalar veren partilere bölündü. Sömürgecilerin gücü kolay kolay kırılamazdı. Suriye ancak II. Dünya Savaşı'ndan sonra bağımsız hale geldi; daha sonra her türlü yabancı egemenliğinden kurtuldu.

Hala eski Fransız mandası topraklarında, ancak zaten Kuzey Mezopotamya'da, Habur'un Fırat'a döküldüğü noktanın yaklaşık 120 kilometre güneyinde, Fırat'ın orta kısmından çok da uzakta olmayan Teli Hariri adı verilen büyük bir tepe yükseliyor. 1933 yılında yine güneyde, buradan yaklaşık 11 kilometre uzaklıktaki Ebu Kemal'de bir Fransız askeri birliği konuşlanmıştı. Burada Cabane adında bir teğmen de görev yapıyordu. Güzel bir gün, Arapların Teli Hariri'nin yanına ölü bir kişiyi gömmek istediklerini duydu ve bu süreçte güçlü bir güç ortaya çıktı.

hasarlı bir heykel kazıldı. Teğmen, Halep müzesi aracılığıyla buluntuyla ilgili Paris'e bir rapor gönderdi. Buna dayanarak André Parrot aynı yıl Louvre'un dışına gönderildi ve kısa bir incelemenin ardından Teli Hariri'nin daha kapsamlı bir şekilde araştırılmasının zengin sonuçlar doğuracağına karar verdi. Fransız bilim adamları, Arap işçilerin yardımıyla hemen işe koyuldular. Geniş duvar yolları kazıldı. 23 Ocak 1934'te işçiler bu yıkık binada üç küçük heykel buldular. Beyaz taştan oyulmuş yirmi yedi santimetre yüksekliğindeki heykelciklerden birinin sol omzunda M.Ö. 3. yüzyıla ait bir eser yer alıyor . Milenyuma ait çivi yazılı işaretlerle şu sözler okunabiliyordu : "Mari kralı Lamgi-Mari, büyük itsakku heykelini İstar'a verdi". Bunlar, keşif gezisi üyeleri için heyecanlı anlardı! Sonuçta, onlara tanıtılan bu küçük heykel haklı olarak çivi yazısı uzmanlarının çok iyi bildiği bir şehri yeniden keşfettikleri umudunu veriyordu: Mari antik kenti. Uzun süredir bilinen Sümer kral listelerinden , "tufandan sonraki onuncu hanedan" olan Mari krallarının tüm Sümer'e hükmettiği biliniyordu. MÖ 4. yüzyılda Sümerler ("kara başlı olanlar"). M.Ö. binyılın ikinci yarısından itibaren, Basra Körfezi yakınında, Fırat ve Dicle arasında ayrı şehir devletleri örgütlendi; bunlar daha sonra kilometrelerce içeriye doğru uzanıyordu; bunların en iyi bilinenleri Ur, Uruk ve Lagaa'ydı . Sömürgeci tasarımları muhtemelen Mari'ye kadar uzanıyordu, öyle ki III . milenyumun antik heykel eserlerinin tümü Sümer vi selet'ine atıfta bulunur.

birkaç yıl süren -iklim nedeniyle ancak yılın dörtte biri kadar kazmak mümkün olan- kazı çalışmaları, gerçekten de bu topraklarda kazı yapıldığını kesinleştiren yüzey bulgularını ortaya çıkardı. eski sermaye. Savaştan sonra 1951'den 195j'ye kadar yeni kazılar başladı.

İlk olarak şehrin eteklerinde inşa edilen İstar Tapınağı kazıldı. Sade bina birkaç kez yenilenmiştir. M.Ö. III. milenyumda ışıltılı deniz kabuğu kakmalarla süslenmişti. Yaklaşık on santimetre yüksekliğindeki bazı figürler muhtemelen savaşın sonunu temsil ediyor. Kask veya kep takan askerler, çıplak mahkumları, elleri kalın iplerle sıkıca vücutlarına bağlanan Mari ileri gelenlerinin önüne sürüklüyor . Kel kafalı, çıplak çeneli bir adam boğa amblemi taşıyor . Eteğinde üst üste dizilmiş birkaç sıra tepe ve tüy görebilirsiniz. Kral ve asasının sol omzu, çivilerle delinmiş geniş bir deri şeritle süslenmiştir. Başları sivri başlıklarla örtülmüştür. Sol omuzlarında bir savaş baltası tutuyorlar. Çoğunlukla temiz traşlı olan erkeklerin bir kısmının uzun sakallı olması dikkat çekicidir. Giysileri Sümerdir.

Kral Lamgi-Mari'nin heykelinin yanı sıra saray ustası Ebib-il'in elli santimetre yüksekliğinde kaymaktaşı heykeli de bulundu. Ellerini kavuşturarak dua eden Majesteleri, hasır veya samanı taklit eden hasır, yuvarlak bir sandalyenin üzerinde oturuyor . Kalın kumaştan yapılmış, bol, uzun, kabarık eteği neredeyse kalçalarından çıplak ayaklarına kadar uzanıyor. Sıralar halinde üst üste binen "çarşaflardan" oluşan kıyafetlerini alışılagelmiş tasvir tarzından farklı olarak, koyun yününün yumuşak tutamlarını algılıyor. Adamın kafası keldir, uzun, kıvırcık sakalı kıvrımlarla bitmektedir. Kakma gözler özellikle etkilidir. Göz kapakları lapis lazuli'den (bu yoğun mavi yarı değerli taş) yapılmıştır ve gözbebekleri siyah taştan yapılmıştır. Göz küresi parlak bir inci kakma ile taklit edilmiştir.

Üçüncü heykelin yalnızca üst gövdesi kalmıştır. Yazıt: "Tanrıça İstar'a adanmış değirmenci Idi-Narum". Kenetlenen eller de kesiktir, göz çukurları ve kaş kemerlerindeki işlemeler kaybolmuştur. Saç ve sakal açısından bu heykel, mahkeme başkanının temsili .

Buna karşılık, yukarıda adı geçen heykelcikte Kral Lamgi-Mari uzun saçlı tasvir edilmiştir. Başının etrafında bir çelenk gibi sıralanan saçları dar bir taçla tutuluyor, ense kısmında ise bir düğüm görülüyor. (Bu saç modeli aynı zamanda Ur'daki Meskalamdug'un altın miğferi tarafından da taklit edilmiştir.) Sakal uzunca sarkıyor; gözler şişer. Burnu ve dudağı kırık ama heykeldeki hasara rağmen kurnaz ve çevik bir insanla karşı karşıya olduğumuz izlenimini veriyor. Uzun kabarık elbise sağ omuzu serbest bırakıyor. Hükümdar dua ederken elleri kavuşturulmuş halde öne çıkıyor.

Ayrıca yalnızca yirmi santimetre yüksekliğinde birkaç küçük kaymaktaşı kadın heykelciği de bulundu. Bir kadın sırtlı bir tahtta oturuyor, diğerleri ayakta. Giysileri, çıplak ayaklarına kadar uzanan uzun, kabarık bir elbise ve başlarında katlanmış kenarlı, üstte hafifçe genişleyen ve saçların dışarı çıktığı bir başlıktır. Sarılarak oturan bir çift de aynı kıyafeti giyiyor. Ne yazık ki çifte heykelciğin başı eksik.

İstar tapınağında bulunan kaplar arasında, her yeri girintili noktalı iki şişkin şerit örgüyle süslenmiş steatit bir vazo göze çarpıyordu. Tapınağın iki odasında - muhtemelen rahiplerin dairelerinde - akik veya lapis lazuli incilerinden kolyelere, baykuşlara, kuşlara ve sedeften oyulmuş balıklara asılı çok sayıda muska buldular ; bunların hepsi M.Ö. 3. yüzyıla aittir . milenyumun ilk yarısından veya ortasından geliyorlar.

İnananlar, kilisenin kenarlarındaki taş banklara irili ufaklı birçok heykel yerleştirdiler, böylece dua hareketleriyle bunu belirtebilirlerdi.

Kişi ayrıldıktan sonra bile, namaz kılanın namazına devam edebilecektir. Başka bir deyişle, zengin adam tanrıların lütfunu kalıcı olarak güvence altına alabilirdi.

1951'de İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, III. Yüzyılda çoğunluğu dolu olan tanrıça İstarat tapınağı gibi birçok kilise kazılmıştır. milenyumun belinden gelen kurban hediyeleriyle. Ur-Nanse'nin - "Büyük Şarkıcı" - yalnızca yirmi altı santimetre yüksekliğindeki alçı heykelciği özel ilgi çekicidir. Ölümsüzleştirilen kişi kalın bir minderin üzerinde bacaklarını altına katlayarak oturur ve dua eder. Dua ederken kenetlediği eli koptu. Başlangıçta siyaha boyalı olan uzun saçları bukleler halinde kıvrılıyor. İki göz lapis lazuli ve sedef ile kakılmıştır . Kalçaları, uzun pullar gibi önden ikiye ayrılan kalın bir etekle örtülüyor. Omuzdaki yazıta göre: "Ur-Nanse, heykelini Kral Iblul-Il ve Tanrıça İstarat'a ithaf ediyor". Ayrıca İstarat'ın bir tasvirini de buldular. Alçı heykel bir tahtta oturuyor; Başındaki uzun şapkanın üzerine duvak gibi kabarık bir bez seriliyor. Figürün tamamının da kabarık bir beze sarılmış olması muhtemeldir. Kilisenin yıkılması sırasında bu figür de ciddi şekilde yaralanmıştı ama bugün bile heykelin yarattığı etkiden kurtulmak pek mümkün değil.

Tarihleme açısından %iqquratu (kule kilise) yakınındaki Dagan Kilisesi'nde bulunan buluntu önemlidir. Yetmiş santimetre uzunluğundaki bu bronz aslan ağzını açıyor; kakmalı renkli taşlardan yapılmış iki göz. Kral Zimri-Lim, saltanatının bir yılına Dagan Tapınağı'ndaki bronz aslanın sunulmasının adını verdi; ve bu yıllardan itibaren II. milenyuma denk geliyor, aynı zamanda kralın saltanatını hesaplamak için de ipucu sağlıyorlar. Ancak daha kesin tarihler ancak kraliyet arşivindeki kil tabletlerin yardımıyla belirlenebildi.

1934 yılında şehrin diğer kısımları kazıldığında ilk olarak yan yana inşa edilmiş, küçük odalardan oluşan küçük evler bulunmuş ve Mari nüfusunun çoğunluğunu oluşturan insanlar bu şekilde yaşamıştır. Ancak daha doğuda devasa bir saray binası gün ışığına çıktı. Altmış dokuz oda ve avlu kazıldı; İçinde en az 1.600 çivi yazılı tabletin (ekonomik kayıtlar) bulunduğu bir oda vardı.

Sarayın taht odasında Mari'nin valilerinden Istup-'Ilum'un 1,30 metrelik sağlam heykeli bulundu. Papazın başına geniş kenarlı bir şapka takıyor; çenesi uzun, kare kesimli, kıvrık bir sakalla süslenmiştir ; uzun, püsküllü bir elbise sol omzunun ve kalçasının üzerine düşüyor. Namazda ellerini kavuşturur, ayakları çıplaktır. Heykel ve sarayın tamamı M.Ö. 2. yüzyılda inşa edilmiştir. milenyumun başından beri.

1935-1936 kışında sarayın altmış üç odası daha kazıldı . Hükümetin diplomatik arşivinin burada bulunmasıyla çivi yazılı kil tabletlerin sayısı 13.000'e çıktı. 1937'nin başlarında 220 oda kazılmıştı ve 8.000 kil tablet daha bulundu. Ayrıca sarayın çevresinde tanrı Dagan'ın tapınağı ve kule kilisesi olan ziggurat da kazıldı. Daha sonraki kazılar, kazılan oda ve avluların sayısını 260'a, çivi yazılı tabletlerin sayısını ise 23.000'in üzerine çıkardı; yani burada Kral Aasurbanapli'nin ünlü kütüphanesinden daha fazlası bulundu . İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesine kadar Dagan Tapınağı'nın yanı sıra Ninfrursag Tapınağı ve ziggurat da kumdan temizlendi. Burada dokuz kurucu belge bulundu, böylece bu yapıların kökeni artık tamamen açıklığa kavuştu.

Avrupalı arkeologlar, sarayın Fransız uçakları tarafından çekilen havadan fotoğraflarını gördüklerinde, neredeyse on hektarlık bir alanı kaplayan kalıntılardan oldukça etkilendiler.

Saray zorla yıkıldı ama orta kısmında hâlâ beş metre yüksekliğinde duvarlar var. Bunlar, özellikle izleyici uzun, dar koridorlarda yürürken ve birbirine bağlı oda sıralarını izlerken, avluların ve yaşam alanlarının eski görüntüsü hakkında iyi bir izlenim sağlıyor. Bu görkemli bina, bazı üyelerinin ismini zaten bildiğimiz yönetici aile tarafından yaptırılmıştır. Hanedanlığın son temsilcisi Zimri-Lim'di.

Dev binaya genel bir bakış atmaya çalışalım! Saraya kuzeyden tek bir kapıdan girilebilmektedir. böylece kolayca korunabilir ve saldırılara karşı iyi savunulabilirdi. Taş döşemeli açık bir merdivenle, ardından birkaç koridor ve kare karo zeminli avlulardan geçerek 49 X 3 3 metrelik ana avluya ulaşıyoruz. Burada krallığın merkezinde, hükümdarın hükümetinin koltuğundayız. Avludan bir kat merdivenle duvar resimleriyle süslenmiş sorgu odasına çıkılıyor. Dost devletlerin üst düzey ziyaretçileri, büyükelçileri ve heyetleri, zengin tüccarlar, ekonomik hayatın ve kamu yönetiminin ileri gelenleri burada toplanıp kralın huzuruna çıkana kadar beklediler . Kuzeydoğuda, kazıcıların mavi bir kaideden adını aldığı Mavi Avlu'nun çevresinde, oldukça ayrı bir şekilde kralın özel süitleri vardı. Dini törenlerin merkezi hiç şüphesiz, sağdan ve soldan basamaklarla ulaşılan, renkli resimli taklit mermer kakmalı platforma ahşap bir sunak binasının bağlandığı avluydu. (Duvara yerleştirildiği yerler bugün hala görülebilmektedir.) Burada kral alçakgönüllülükle tanrılara itaat etti ve ancak o zaman kraliyet tahtının bulunduğu daha dar batı duvarının önündeki bitişik odaya gitti . Karşıdaki dekoratif merdiven, büyük bir kapıdan tribün benzeri bir platforma çıkıyordu. Merdivenlerin dibinde bulunan düşmüş kaideler, bir zamanlar burada heykellerin bulunduğunu kanıtlıyor. Bir tane bulmayı başardık : Elinde tuttuğu kaptan "hayat suyunu" susamış toprağa veren bereket tanrıçasının heykeli . Beyaz taştan oyulmuş heykelin yüksekliği neredeyse bir buçuk metre. Kafası kırılmıştı ama önündeki bahçedeki havuzda bulundu. Arkadan uzun bir örgünün sarktığı, bir kurdele ile bağlanmış kalın bir topuz dikkat çekicidir. Saçlar kırmızımsı renktedir. Boynuna yedi katlı küresel incilerden oluşan bir zincir sarılırken, başının etrafına da iki boğa boynuzuyla süslenmiş rahiplere özgü bir kurdele dolanıyor. Göz yuvalarının yeri bugün boştur, orijinalinde renkli taşlarla doldurulmuştur.

Başka bir yerde dikkat çekici bir buluntu bulundu. Ne yazık ki Mari'nin eski valisi Prens Idi-Ilum'u tasvir eden küçük heykelin başı ve dua eden elleri yağmacılar tarafından kırıldı. Ancak ne en modern taş oyma tekniklerinin bile aşılamadığı tasarımın olağanüstü inceliğini, ne de Mari'nin seçkin ileri gelenlerinden birinin görünümüne dair elde ettiğimiz genel resmi yok edemediler. Elbisesi, ön kısımda çapraz olarak üst üste binen, dikişleri kenarlar ve küçük püsküllerle süslenmiş, alışılagelmiş uzun bir elbisedir. Sağ omzunda, etek kısmı uzun püsküllerle süslenmiş başka bir asılı kolye var. Bükülmüş spirallerden oluşan etkileyici sakal, dekoratif spirallerle bitiyor . Valinin kalabalığın önüne bu şekilde çıkması etkileyici olsa gerek! Látar kilisesinde bulunan görüntülere benzeyen bir asker heykeline ait kırık kafa, askerlerin o dönemde miğfer benzeri başlıklar taktığı ihtimalini güçlendiriyor. Bu savaşçı ayrıca miğferini hayvanı saran ve kulaklarını kapatan bir bantla bağladı.

Yeni dönem, dairelerinin hijyenik donanımı, banyoları ve sifonlu tuvaletleriyle gurur duyuyor; ama kulağa ne kadar şaşırtıcı gelse de: Mari'nin sarayında her ikisi de vardı! Pek çok banyodan birinde, asfalt kaide içinde, çıkıntılı kaburgalarla süslenmiş iki kiremitli küvet hala iyi durumda ve bunların önünde, sifonlu " Türk" tuvaleti var. Atık suların tahliyesi için kullanılan kanallar ve fosseptikler o kadar titizlikle yapılmış ki, dört bin yıl sonra bugün hala çalışıyor. Bu, Parrot ve meslektaşlarının bir zamanlar kazı yaparken şiddetli sağanak yağışla karşılaşmasıyla ortaya çıktı. Panik içinde kaçtılar ve yağmurun çok büyük hasara yol açacağı yönünde genel bir endişe vardı . Fırtına dinip kazı alanına geri dönmek mümkün olduğunda, hiçbir şeyin yok edilmediğini görünce hayrete düştüler! Asırlık kanal sistemi, hızla akan su kütlesini tamamen emdi ve kanalize etti.

Elbette her Mari sakininin bu kadar mükemmel teknik donanıma sahip bir banyosunun olmadığı gerçeğini de göz ardı etmemek gerekiyor . Sarayda oyalanan ya da en azından dönenlerin çoğu böyle bir küvette oturamadı . Banyoyu hazırlayan ve ardından yıkanan lordun bedenini yağlayanlar bile bu kadar dikkatli bir vücut bakımının faydalarından gerçekten yararlanamadı. Bütün bunlar yalnızca en yüksek ayrıcalıklı sınıfa ayrılmıştı . Diğerleri ise fırsat buldukça Fırat Nehri'ne atlayabilir ya da yılın yağmurlu günlerinin azlığından yararlanıp bulutların altında durabilirler , eğer böyle bir şey için zamanları varsa!

Şimdi sarayda keşif yürüyüşümüze devam edersek mutfak odalarına ulaşacağız. Bugün bile ocaklarda kangren izleri görülüyor . Ancak büyük tonozlu fırınlar çökmüş, üstteki kapıların tonozları sağlam kalmıştır. Mutfaklardan çok uzakta olmayan, yiyecek malzemelerinin uzun toprak kaplarda saklandığı kiler vardı. Elbette yıkılan duvarlar her şeyi parçalara ayırdı ama yine de her şeyin amacını ve düzenini net bir şekilde görebiliyoruz ve hatta depo şefinin nerede olduğunu bile biliyoruz. Erzaklarını baktığı taş sandalye hâlâ orada.

Mari şehri, fatihler tarafından en az iki kez tamamen yağmalandı. Heykelleri yok ettiler ve mobilyaları çaldılar. Ancak sarayın sağlam duvar resimleri hâlâ kraliyet ikametgahının eski güzelliğine dair çekici bir bakış sunuyor.

Hayatta kalan en büyük duvar resmine bakalım. Tekniği henüz çözülmedi: ayy. kuru sıva üzerine uygulandı.

İki buçuk metre uzunluğunda ve bir ve üç çeyrek metre yüksekliğindeki görüntü, sürekli spiral desenlerle süslenmiş geniş, kırmızımsı kahverengi bir şeritle çerçeveleniyor. Alt bordürde bir kapı çerçevesi gibi duran altı renkli şerit, alanın üst kısmını kaplayan ana temsil için içteki üçte birlik kısmı vurguluyor. André Parrot'a göre resim, kralın atanmasını (yerleştirmesini) tasvir ediyor. Muhtemelen Zimri-Lim olan kral, Babil krallarının tasvirlerinden bildiğimiz gibi püskül benzeri kenarlarla süslenmiş yarım boy bir elbise giyiyor. Dua ederken sağ elini kaldırır ve sol elini tanrıça Látar'a doğru uzatır. İstar bir savaşçı gibi silahlanmıştır. Bir ayağı uzanmış bir aslanın üzerinde duruyor, sol elinde arp, diğer elinde ise açılış töreninin sembolik nesneleri olan bir yüzük ve asa tutuyor. Belki de kralın bu sembolleri benimsemesi gerekir; belki de onun sadece tanrıçanın eline dokunması yeterliydi, tıpkı Babil krallarının kraliyet onurunu teyit etmek için her Yeni Yıl tatilinde şehrin tanrısı Marán'ın eline dokunması gibi. Sağda ve solda kolları kaldırılmış bir tanrıça duruyor. Bu figürler sürekli dua etme jestini ifade etmektedir. Sağdaki figürün arkasında, muhtemelen İstar'ın elçisi olan bir tanrı saygılı bir duruşta durmaktadır.

Bu ana temsil, üzerinde hayat suyunu damlatan iki tanrıçanın görüldüğü orta alanın alt kısmından renkli şeritlerle ayrılmıştır .

İki yan tasvir, dikkati açılış sahnesine daha fazla yönlendiriyor. Her ikisinde de muhteşem bir kolyeyle süslenmiş bir tanrıça ve başlarında üçlü boynuzlu sivri uçlu bir şapka duruyor. Çoğunlukla kırmızı ve beyaz çizgili, kıvrımlı bordürlü giysiler giymiş olan tanrıçalar, dua ederken ellerini ortaya doğru kaldırmaktadırlar. Her ikisinin önünde , doğal aslına sadık kalınarak tasvir edilen bir hurma ağacı yükseliyor; iki adam, ağır hurma salkımlarını hasat etmek için bir ip kemer yardımıyla üzerine tırmanıyor; Önde bir ağaç daha var, stilize yaprakları yelpaze palmiyesini anımsatıyor. İki ağaç arasındaki şerit her iki tarafta da aynı masalsı yaratıklarla doludur; üstte sakallı bir adam kafası taşıyan kanatlı bir aslan, ortada kuyruğu güneş kursuna kadar uzanan kanatlı bir grifon ve altında ayakta duran insan başlı bir boğa yer alır. tek ayağıyla bir dağda .

Bütün bunlar açıkça gücün, zekanın ve doğurganlığın simgeleridir. Saygılı bir saygı göstergesi olarak, arkeolog Marie-Thérése Barrelét'e göre renkli çizgilerle işaretlenmiş kilisenin içinde gerçekleşen açılış töreninin ana sahnesini çevreliyorlar.

Tanrılar, tanrıçalar ve krallar, büyük olasılıkla devlet eylemleri veya dini törenler bağlamında sıklıkla tasvir edilir. İkisi çoğu zaman aynı olabilir. böylece büyüklerin, soyluların yaşamının çoğunu görebiliriz, ne yazık ki geniş kitlelerin ezilen varoluşunu daha da az görebiliriz. Ancak kralların savaşlarının bedelini ödeyenleri ve aslında derilerini pazara çıkaranları birden çok kez düşünmemiz gerekiyor . Alttan askılı başlığı bize daha önce bulduğumuz heykelin başını hatırlatıyor.

Ancak köylülerden, zanaatkarlardan, hamallardan, kanal işçilerinden hiçbirini görmüyoruz. Balık tutmaktan dönen bir balıkçının yalnızca bir görüntüsü bir kez ortaya çıkıyor.

Saraydaki sıra sıra odaların hükümet görevlileri, şansölyeler ve valiler, katipler ve diğer büro görevlileri için ayrılmış olduğu açıktı, çünkü daha önce sözü edilen arşivin kil tabletleri , diplomatik yazışmalar, sözleşmeler, envanterler, faturalar, işçi ve işçi listeleri özenle saklanmıştı. burada saklanır. Örneğin, saraya yapılan yağ teslimatları, yağ türleri , krala, saray ileri gelenlerine, askeri yetkililere ve kült törenlerine yönelik ayrı zeytinyağı birlikleri, geyik teslimatları, yiyecek ve yiyecek tedariki hakkında genel bir bakış elde ediyoruz. kraliyet masası için sipariş edilen içkiler , yani köylülerden despot için talep edilen doğal hizmetler hakkında , kıyafet, gümüş ve altın, at arabaları ve at aletleri yapımı için gerekli malzemeler konusundan bahsetmiyorum bile.

Sarayda görev yapan yetkililer aynı zamanda okuryazar halefler de yetiştiriyordu. Takipçiler ortalıkta dolaşıyor, mesaj taşıyor ya da haber getiriyordu ve bu nedenle çok sayıda yazıcının durmaksızın çalışması gerekiyordu. sınıfları hala açıkça tanınabilen katip okulları düzenlendi. Kil zeminden çıkıntı yapan yoğun alçak taş eşik sıralarında: "okul sıralarında" alfabeyle mücadele eden inekler gizleniyordu. Yanlarında tekne şeklindeki tutucularda "arduvaz tabletler" görevi gören kabuk-kabuk bıçakları vardı.

Sözde bu okulda hayat nasıldı? "Tahtalardan evde", pek çok versiyonu günümüze ulaşan ve ormanı açısından Sümer dönemine kadar uzanan, tahtadan evin oğlunun hikayesiyle anlatılıyor. Bu anlatı ( Adam Falkenstein'ın çevirisine dayanarak) şöyle devam ediyor:

"Tabletler Evi'nin oğlu, günlerdir neredeydin?" - "Tahtaların evine gittim." - "Tahtaların evinde ne yapıyordun?" — "Tahtamı okudum, kahvaltımı yedim, [zaten kilden yapılmış] tahtamı yoğurdum, yazdım, sonuna kadar yazdım... Tahtaların evini kapattıktan sonra eve gittim, eve girdim, babam evde oturuyordu. Babama sugubbamu'yu anlattım , tabletimi ona okudum; babam benden memnun kaldı. Babamın önüne çıktım ve şöyle dedim: “Sen zaten sarhoştun, bana içmem için su ver; zaten yedin - bana yemem için ekmek ver; yatağı yap, beni yıka çünkü zaten uyumak istiyorum; Sabah beni erken kaldır, geç kalmak istemiyorum çünkü o zaman ustam beni döver." Sabah kalktığımda anneme baktım ve ona şöyle dedim: "Bana kahvaltımı ver, Ben tahtaların evine gidiyorum." Annem bana fırından iki somun ekmek verdi, ben de onun önünde susuzluğumu giderdim. "Bana kahvaltımı ver," diye sordum ve tabelaların evine gittim. Tahtaların evinde görevli bana dedi ki: “Neden geç geldin ?” Korktum, kalbim küt küt atıyordu, ustanın önüne çıktım, yerimi belirledi; tahtaların evinden babam [öğretmenim] tahtamı okudu, .. .ve beni iyice dövdü.”

Görünüşe göre öğrencilerin fazla boş vakti yoktu

Saray düşmanın eline geçtiğinde neredeyse tüm tahtalar kırıldı. Yalnızca küçük tabletler sağlam kaldı. Ancak araştırmacılar tahtaların büyük bir kısmını çözmeyi başardılar. Babil geleneğine göre, görünüşe göre kronolojik sırayla kil kavanozlara yerleştirildiler. İçlerinden ipin çekilebilmesi için içlerinde küçük delikler bulunan levhalar, tutucular için etiket levhalarıydı. Bunlarda "Zimri-Lim'in hizmetkarının tabletlerinin koruyucusu" yazılıdır ve (arkada) JJammurapi'nin otuz ikinci yılına tarihlenmektedir. 23.000'den fazla çivi yazılı tablet bulunmuştur. François Thureau-Dangin'in itirafına göre bunların hepsi Mari'nin son krallarının, özellikle de hecelemesi zor olan Zimri-Lim'in diplomatik yazışmaları. George Dossin, Charles F. Jean ve JR Kupper. Çevirileri Mari şehrinin tarihine ve koşullarına ışık tutuyor. '

M.Ö. III. bin yılda Mari şehri bir Akadlı, dolayısıyla bir Sami kraliyet evi tarafından yönetiliyordu ; hatta Akadlı Sarrakinu'nun saltanatından önce bile. Onlara göre Mari, Orta ve Aşağı Mezopotamya'nın ilk hanedanlarının devletleriyle aynı zamanda gelişen, bilinen en eski Akad devletidir. Neredeyse bin yıl sonra, babası Kral Lagit-Lim'in yerine tahta çıkan Kral Labdum-Lim, sekiz yıllık saltanatının ardından kendi adamları tarafından suikasta kurban gittiğinde, Satnsi-Adad, yaklaşık 1749'dan itibaren hüküm süren Mari Kralı oldu. MÖ 1717'ye kadar Asur hükümdarı. Samíi-Adad onu Amur'a götürdü ve Labdum-Lim'in küçük kızlarını orada kendi sarayında müzisyen olmaları için eğitti. Ancak SamSi-Adad'ın ölümünden sonra Zimri-Lim, eski kralın Mari valisi laSmab-Adad adlı oğlunu tahttan indirmeyi ve babasının tahtını gasp etmeyi başardı. Zimri-Lim zamanında şehir büyük bir güce dönüştü. Kalıntılarına hâlâ hayranlıkla baktığımız büyük saray o zaman inşa edildi. Zimri-Lim'in otuz iki yıllık saltanatını biliyoruz.

yukarı Fırat nehri boyunca sadece 350 kilometre uzaklıkta inşa edilen Gargemis ile. kilometrelerce batıda kuş uçuşu. Belgelerde, kulağa kibar gelen mesaj ve yanıtlarda otuz iki yabancı kralın adı geçiyor; yardım ekipleri göndermekten, mal istemekten bahsediyorlar; ancak en karakteristik olanı karşılıklı güvensizlik, karşı tarafın gerçek düşüncelerinin ve planlarının yumuşak bir şekilde reddedilmesidir . Mari, MÖ 1723'ten 1686'ya kadar hüküm süren Babil JJammurapi ile dostane ilişkiler sürdürdü, ancak bir despot diğerine hâlâ güvenmiyordu. İki devlet askeri açıdan karşılıklı olarak birbirlerine yardım etti - Babil'in hükümdarı o zamanlar diğer şehirlerin krallarından daha güçlü değildi - ancak Mari , Babilli Hammurabi'yi destekleyerek ve onun daha büyük bir güce ulaşmasına yardım ederek kendi düşüşünü hazırladı . Alasia (Kıbrıs) ve Captari (Girit) kadar uzak bölgelerde ticaret yapan Mari, Akdeniz'e giden yolları kapatabileceği için kısa sürede JJammurapi'nin güçlenen batıya doğru genişleme çabalarının önünde durdu. Bu nedenle MÖ 1697'de Mari yenildi ve teslim olmaya zorlandı. Ancak bilinçli Zimri-Lim yine kendi yoluna gitti. Bu nedenle Jammurapi'nin birlikleri 1695'te Mari'yi ikinci kez işgal etti, ancak bu sefer onu ateşe verdiler ve tamamen yok ettiler.

Taht odasında biriken çok sayıda kiriş ve diğer kolay tutuşabilen malzemeler, kazıcılara, fatihlerin ateşi plana göre yaktıklarını açıkça kanıtlıyordu. Özellikle sanat eserleri, özellikle de heykeller öfkelerini körükleyebilir. Hepsi kaidelerinden düşürüldü ve ardından çekiçlerle vuruldu.

Zimri-Lim'in gücü hiçbir şekilde Mari şehrinin topraklarıyla sınırlı değildi ; çevredeki nehirlerin vadilerindeki diğer birçok kasaba ve köy ona aitti; Ze//s (harabeler) olarak adlandırılan bu "yerler" bugün hala tanınabilmektedir. Bu aynı zamanda göçebeleri, özellikle kuzeydeki Benyaminoğullarının geniş otlak alanlarını da içeriyordu. Doğuda, aşağı Zab ile yukarı Diyala arasındaki yüzlerce kilometre uzaklıktaki İdamaraz ülkesi de Mari'ye aitti.

Bazı şehirlerde on bine kadar askerin konuşlanabildiği göz önüne alındığında çok da önemsiz saymamamız gereken nüfus, tekdüze değildi . Akadlıların yanı sıra, Hurriler ve Bedevilerin yanı sıra, kraliyet ailesinin de ait olduğu kabileye - ismine bakılırsa - özellikle çok sayıda Amorit vardı.

Yönetim biçimi açısından Mari de diğer Mezopotamya devletleri gibi bir tanrı krallığıydı. Kral süresiz olarak hüküm sürdü. Tebaasına köleleri gibi davranıyordu ama kendisi sanki tanrıların emanetiymiş gibi hüküm sürüyor ve kendisini bir tanrı olarak görüyordu.

Küçük bir yazılı tablet, kraliyet sürülerinden kurbanlık hayvanların sağlanması gereken yirmi beş tanrının listesini verir: toplam 87 kuzu. Ancak şimdiye kadar yazıtlardan veya diğer buluntulardan yalnızca Látar, İstarat, Ninbursag, Dagan ve Samas kiliselerinin kimliği belirlendi . Ülkenin tanrısı Dagan'dı . Diğer dokuz tanrı Sumo-Akad dini tasvirler alanından geliyor. Buna öncelikle on dört farklı isimle onurlandırılan savaş ve aşk tanrıçası İftar dahildir. İktidardaki hanedan aynı zamanda Amorit tanrısı Lim adını taşımasına rağmen, aralarında büyük Amor tanrısı Lim'in olmaması şaşırtıcıdır. Zimri-Lim "Yardım tanrım Lim" anlamına gelir. Dossin'e göre bu tanrı Lim, her halükarda evrenin tanrısı Sami Dagan'la özdeşleştirilebilir.

Tanrıların iradesini öğrenmeye büyük önem verdiler. İşaretlere her zaman kulak verilmeli ve kurban uzmanlarına danışılmalıdır. Bu nedenle her kampanyaya katıldılar. Kurban uzmanlar karaciğer modelleri üzerinde "çalışmalarını" yürüttüler. Ama aynı zamanda rahiplerin rüyalarına da inanıyorlardı. Zimri-Lim bir keresinde nehir tanrısının kendisine özel bir şekilde olumlu bir alamet vermesini sağlamaya çalışmıştı: Ona altın bir kap adadı ve bir mektupta ondan uygun bir yanıt vermesini istedi, ancak bunu başkalarına göstermemesini istedi!

Sorunlu zamanlar yaşandı. Savaş her zaman bir yerlerde şiddetleniyordu, çoğunlukla güç mücadelesi biçimindeydi. Kuşatanlar, düşman şehirlerini savunmak için yüksek toprak surlar inşa ettiler. Örneğin İsme-Dagan, bir raporda okuyabileceğimiz gibi, dünya kütleleri "şehrin başına", yani şehir surlarının yüksekliğine ulaştığında, bir şehri böyle basmıştı. Haber meşalelerle, meşalelerin kaldırılıp indirilmesiyle yayınlandı. İnatçı direnişin yenilgiye uğratılmasının ardından fethedilen şehirlerin nüfusu köleleştirildi. Yeterli sayıda esir alınırsa, galip tarafın sıradan askerlerine bile köle veriliyordu. Kralın askerleri sürekli yoldaydı, her zaman yapılması gereken bir görev vardı: kervanları korumak, kaçakları toplamak, hükümlüleri cezalandırmak. Kral, köylülerin ayni hizmetlerinden yararlanarak onların ihtiyaçlarını karşılıyordu .

Devletin omurgası birkaç şehirdi. Bunlar, nehirlerde gemiler ve kara yollarında karavanlar tarafından yürütülen, gelişen ticaret için organize kamu yönetimi, aktarma ve depolama istasyonlarının merkezleriydi. Bugün onsuz bir kervan hayal edemeyeceğimiz develer o dönemde henüz bilinmiyordu. Uzun kuyruklar halinde hareket eden eşek kervanları da ganimetten hoşlanan Bedevilerin baskınlarına maruz kalıyordu. Bu göçebeler Arabistan'dan sürekli erzak alıyorlardı , dolayısıyla sayıları ne kadar olursa olsun devlet kalıcı yerleşim yerlerine yerleşse de azalmadı. Kırsal kesimde düzeni sağlamak amacıyla Mari çevresi ve daha yüksekte inşa edilen Terka sınırı kale bölgelerine ayrıldı. Bu bölgelerin her biri her zaman çevredeki köyler ve Bedevi otlaklarıyla birlikte müstahkem bir şehri içeriyordu. Komutanların ya da valilerin belirli sayıda polis ekibi vardı. Bedeviler arasında bazen "temizlik töreni" adı verilen ve her erkeğin silah sayısını belirlemek için kontrol edildiği bir tören yapılırdı . Aynı zamanda hizmetlerin miktarı da belirlendi . Ancak kabileler her zaman emir üzerine toplanmaya istekli olmuyorlardı. Hayvanlarını Terka'nın kuzeyindeki geniş düzlüklerde otlatan Benyaminliler arasında en az sayılanlar sayılabilir. Elbette onlara karşı sık sık silaha sarılmak gerekiyordu ve bu savaşlar her zaman kolay olmuyordu: Zimri-Lim, Habur'un ağzı yakınındaki Sagaratum'da Benyaminlileri yenmeyi başardıktan sonra saltanatının bir yılını bile ilan etti.

Kral, göçebeleri kontrol altında tutmak ve huzursuz unsurları gidermek için elinden geleni yaptı. Tebaasının mümkün olduğu kadar çoğunu kalıcı bir ikametgahla bağlamak istiyordu. Bu nedenle askerlerine de toprak dağıttı. Aynı zamanda bununla çok özel bir niyeti vardı: Düzenli su yönetimine (sulama yönetimi) destek olabilmeleri için onları nehrin yakınına dikti . Tüm ülkenin verimliliği planlı sulamaya bağlıydı. Mari kralları nehirleri barajlarla düzenlediler ve ülke çapında kanallar kazdılar, böylece her toprak sahibi su yollarından birine doğrudan erişebildi . Bu nedenle, büyük bir toprak sahibi bir köylünün suyunu kesmek istediğinde şikayet hemen soruşturuluyor ve sulama sistemine aykırı davrananlar ağır para cezalarına çarptırılıyordu.

Ülke halkı çiftçiliğin yanı sıra hayvancılıkla da uğraşmakta , özellikle çiftçilikle geçinemedikleri bölgelerde . Sığır da besleniyordu ama çoğunlukla fazla bakım gerektirmeyen koyunlar yetiştiriliyordu. Koyun kırkma mevsiminde ek gündelik işlerin sağlanması gerekiyordu.

Yırtıcı hayvanlar sürülere çok fazla zarar verdi; ancak kral aslanların öldürülmesine izin vermedi. Aslan avlama hakkını saklı tuttu . Despotun kişisel zevki halkın yararından veya zararından daha önemliydi.

Şehirlerde vasıflı zanaatkar sıkıntısı büyüktü. İşte tam da bu nedenle inşaat yapmayı seven krallar, inşaat ustalarını defalarca esir tutmuşlar. Eğer insanlar komşu bir şehirde daha uygun bir iş fırsatı arıyorlarsa, onları yeniden yakalamak için kovalamaca tüm gücüyle başladı. Serbest dolaşım sorunu yoktu . Mari'nin surları, kiliseleri ve sarayı

2 Kiliselerin ve sarayların hâlâ iyileştirilmesi gereken şeyler vardı. Muhteşem kraliyet koltuğu muhteşem itibarını kaybedemezdi; öyle eşsiz bir manzara olarak görülüyordu ki , Dünya'nın Akdeniz kıyısında bulunan Ugarit prensi bir mektupta şunu istedi: Bırakın Zimri-Lim'in sarayına bir kez olsun hayran kalsın!

Mari'nin sarayının başı olan Babdi-Lim, yolculukları sırasında Mari'ye uğrayan elçileri ve habercileri sürekli takip ediyordu ve efendisine elçinin görevi konusunda bir şekilde bilgi vermeyi başarırsa çok mutlu olacaktı. casusluk veya rüşvet. Bir keresinde temsilcisi aracılığıyla Babil'den bilgi beklediğini belirtir ve haberi hemen Zimri-Lim'e ileteceğine söz verir. Bazen de Babil'den, Esnunna'dan ve diğer yerlerden Lambad'a ya da başka şehirlere giden elçilerin yola devam etmelerine izin verilmesi mi, yoksa gözaltına alınması mı gerektiğini soruyor. Asurlu Lama-Dagan'a gönderilen elçilerden duyduklarını aktarıyor: 1000 kişilik bir ordu ESnunna'dan Situllum'a doğru yürüyor; ESnunna'nın kralı, Elamlılara büyük miktarda arpa teslim etmek istiyor; Nawar'ın "karısı", yani kraliçe liderliğindeki 10.000 Guti, Larsa'ya doğru yürür ve Babilliler, Elamlıların koyun sürülerine baskın düzenler. Bu arada elçilere şu talimat verildi: Raporun muhatapları için Subartu ülkesinin izlenmesini, Babil'e gidecek yardımcı kuvvetlerin durdurulmasını ve Zimri-Lim'in bu anlamda bilgilendirilmesi tavsiyesinde bulunuyorlar. Babdi-Lim, Babil hükümdarı Kral JJammurapi ile bile yazışma halindeydi. Mari ve Babil'in müttefik olduğu bir savaş sırasında JJammurapi ona şunları yazdı: “JJammurapi Babdi-Lim'e şöyle diyor: Zimri-Lim'e bir kuvvet gönderdim. Bildiğiniz gibi halkımın gidecek çok yolu var. Zimri-Lim'in, birliklerinin ve Zimri-Lim'e gönderilen birliklerimin durumunu bildirmeye devam edin, Razama şehri ve Razama'yı kuşatan düşman birlikleri hakkında gazeteler yazın. Umarım bilgilendirici raporlarınız bana düzenli olarak ulaşmaya devam eder!"

Başka bir olayda Babdi-Lim kralına çok heyecanla şunları bildirir : "Elami ve eSnunna'nın birlikleri düzenli bir şekilde Zimri-Lim ülkesine karşı Idamaraz yönünde yürüyor ve orada krallığı kurtarabilecek kimse yok Idamaraz'dan!"

Bir seferden önce Babdi-Lim, Amoritlerin eski halk adının korunduğu ordunun baş liderinin unvanı olan "Amurrui'nin Büyükbabası"nın henüz kullanmadığı birliklere talimat bekliyor. atandı. Sarayın başı bu göreve Zimri-Adad'ı, vekili olarak da başka bir lideri önerir. Babdi-Lim ayrıca birliklerin sayısını ve teçhizatını da kontrol etmek zorundaydı; buna göre krala askerlerinin bir gün daha dinlenmeye ihtiyaçları olduğunu bildirir ve onları yollarına gönderir. O zamanlar kaçmak elbette nadir değildi . Dost canlısı "Büyük Amurrui", Babdi-Lim'e adamlarından bazılarının kaçtığını bildirir ve Zimri-Lim'den kaçakların yakalanması için düzenleme yapmasını ister. Lord defalarca baraj yıkılmaları ve hasarı ortadan kaldırmak için uygulanan düzenlemeler hakkında rapor vermek zorunda kalıyor . Şehirde ve çevresinde yaşanan çeşitli olaylarla ilgili talimatlar istiyor veya başvuranların karar için doğrudan krala gitmelerini tavsiye ediyor.

Fırat'ın çürümeye başlamış bir çocuğun cesedini denize atması veya sınırda kesik bir kafa bulunması üzerine polis soruşturması başlatılması gerekti; ustabaşı cenazeyi yürütmek için kraldan talimat bekliyor. Elbette sarayın içinde de yapılacak bir şeyler vardı. Bir keresinde Babdi-Lim, sarayın dört yüz hizmetkarından (ister köle ister özgür hizmetçi olsun, Babdi-Lim kralın yalnızca bir "hizmetkarı" olduğundan) yalnızca yüz tanesinin yeni kıyafet aldığını fark etti. Görüşülen memurların hiçbiri kendilerini diğer üç yüz hizmetçinin yeni kıyafetlerinin bakımıyla ilgilenecek kadar yetkin görmüyordu . Kraliyet kadısı karar versin.Şeyhi özgür bir adam olduğunu teyit eden ve bir yetkilinin onu sarayın kölesi olarak sınıflandırdığı bir adamın durumunda da hüküm hükümdardan beklenir. Saray kayıtları. Sonra bir kez daha gümüş hazinenin bulunması saray patronunu heyecanlandırır: Bir soruşturma başlatır ve hazineyi kral için güvence altına almak ister.

Babdi-Lim'in mektuplarından biri, despotun tebaasını korku içinde tutmak için sert cezalar kullandığını ortaya koyuyor. Bu mektupta Bana halkını beş gündür beklediğini ancak onların belirlenen yerde toplanmak istemediklerini yazıyor . Zaten şehirlerine iki kez yazdı ama onlar bu çağrıya kulak vermeyi reddediyorlar. Bıkkın piskopos, krala suçlulardan birinin kafasının kesildiğini öne sürüyor; eğer şehirlerde bu gösterilirse , o zaman halkın gözünü korkutur ve o zaman o da kralın emirlerini yerine getirebilir.

Bir kır valisi örneği orada da dizginlerin ne kadar sıkı tutulduğunu gösterebilir.

Vali Kibri-Dagan, Mari'nin başlıca yerlerinden biri ve aynı zamanda bir eyalet olan Terqa'yı yönetmekle görevlendirildi. O zamanlar Terka artık herhangi bir siyasi rol oynamıyordu, ancak Dagan kültünün dini merkezi ve aynı zamanda Akdeniz'den Basra Körfezi'ne giden ticaret yolunun üssüydü: bu nedenle vali açıkça denetim altındaydı. özellikle güçlü kontrol . Kanallarla, barajlarla ve sulama sisteminin barajlarıyla yeterince derdi vardı ; sık sık baraj yıkılmalarını ve su baskınlarını haber veriyordu ve her durumda raporuna hemen suyun zaten çekildiğini ve kraliyet malikanelerinin çok az zarar gördüğünü, kralın endişelenmesine gerek olmadığını ekledi. Ancak bir keresinde, emrine göre kanallardan birinin onarımını yapabilmek için Mari'den ustalar ister.

Kurye hizmetinin sağlanması ve yeterli eskort personelinin sağlanmasının yanı sıra, adaletin idaresi ve dini tarikatların temini de valinin denetimi altındaydı. Ezilen halkın ayaklanmasının ardından Zimri-Lim'e, tüm düşmanları mağlup edilene kadar sarayından ayrılmamasını tavsiye eder , çünkü birçok kişi zaten esir alınmıştır, ancak isyancıların lideri henüz yakalanmamıştır. Daha sonra , elde etmekte zorlandığı kirişler ve diğer inşaat keresteleri gibi birçok şey hakkında yazıyor . Kibri-Dagan'ın, henüz nakliye gemileri olmadığı için, birliklere ikmal edilecek un teslimatının ertelenmesini istemesi gerekiyor. Vali başka bir mektubunda ilçelerden birinde veba salgınının yaşandığını belirterek, kurbanların insan ve hayvanlar olduğunu belirtiyor.

Oldukça önemsiz konularda, örneğin güzel bir kadın mahkumun nerede olduğu veya kale kapılarından birinin onarımı gibi konularda kralın kararına başvurulması gerekiyordu. Bir kadın hakarete uğradığından şikayetçi oldu. Bir diğeri kraldan gerçekten birinci sınıf kıyafetler istiyor. Sonra bir kötü bir de iyi haber vardı: Kralın elçilerinden biri ve maiyeti saldırıya uğradı ve bir adam öldü; Öte yandan kraliyet hazinesinde bir artış olduğunu bildiriyorlar: bakır, kaplar ve giysiler aldılar.

Yazışmaların belirli bir kişisel özelliği yoktur. "Ülkenin hanımı" kraliçe, kıçlarından bahsediyor. Kralın yolda onu üşüteceğinden endişelenir ve ona sıcak tutacak giysiler gönderir. Devasa arşivin metinleri arasında sıklıkla güzel anlara rastlıyoruz . Talebeleri şüphesiz ki tüm tebaanın iyi ve kötü işlerini doğrudan krala yöneltebileceği ve ondan adalet isteyebileceği izlenimini ediniyor; Peki kralın izni olmadan evinden bile çıkamayan çiftçi bunu yapabilir miydi? Şikayetinizi veya isteğinizi kil tablete yazmaya istekli bir katip buldunuz mu? Ödeyebildin mi? Ve özenle hazırlanmış dilekçesi elinde olsa bile, kralın önünde diz çöküp dilekçesini ona teslim etmenin bir yolunu bulabilir miydi? Bize göre ikisini ayıran mesafe aşılamazdı. Sonuçta en yüksek rütbeli memurlar bile kralın yalnızca önemsiz hizmetkarlarıdır ! Köle sahibi bir durumda olduğumuzu unutmamalıyız.

Şu ana kadar Mari'nin çivi yazılı tabletlerinin yalnızca bir kısmı yayımlandı. Kraliyet arşivindeki tüm belgeler deşifre edilirse Mezopotamya II . Milenyumun başlangıcının, özellikle de Fjammurapi'nin Babil yönetiminin başlangıcından Mari'nin fethine kadar olan tarihin yeniden yazılması gerekiyor. Bundan sonraki kazı sonuçlarının buna ne ölçüde katkı sağlayacağını henüz tahmin edemiyoruz. Sonuçta Mari'de keşfedilecek alanın büyüklüğü o kadar büyük ki III . milenyum öncesinde derin katmanlara bile inilemiyor, şehrin tarihinin başlangıcı hiçbir şekilde araştırılamıyordu.

ÇÖL KUMUNDAKİ MUHTEŞEM YARATIKLAR

BALIKLARA SÖYLE

Arkeolojik çalışmalarıyla adından söz ettiren Alman diplomat Max Freiherr von Oppenheim, 1899'da Esh-sham'dan (Şam) yola çıktı ve antik kültürlerin yerlerini aramak için çöl bozkırlarını geçti. O sırada Fırat Nehri'ne akan Habur'un kaynağındaki Ras el'Ain köyü yakınlarında bazı ilginç taş heykellerin bulunduğunu duydu. Eskiden Kafkasya'da yaşayan ve dini nedenlerle Kuzey Mezopotamya'ya göç eden Çeçenler , ağlarken insan başlı dev hayvan heykellerini keşfetti. Oppenheim inanılmaz bir heyecanla doluydu.

Kürt dağları arasından çıkan Habur'un kaynak alanı bir zamanlar Batı İran'dan Antitoros'a kadar uzanan bu imparatorluk olan Subartu'ya aitti, dolayısıyla Mezopotamya'nın orta ve kuzey bölgelerinin yanı sıra Suriye'nin doğu bölgelerini de kapsıyordu. Bir Aaur çivi yazılı metninde okuduğumuza göre Subartu, Elam'ın kuzey komşusuydu ve şehirleri en iyi bilinen Babil olan Akkadlılar için Subartu kuzeybatı ülkesiydi.

Subartu'nun bölgesi ve tarihi hakkında çok az bilgi sahibiydik ve bu nedenle Oppenheim'ın Habur'un kaynak bölgesinde bulunan tuhaf buluntuları öğrendiğinde duyduğu heyecanı anlayabiliyoruz. Onunla konuşan herkes Çeçenlerden buluntuların yerini öğrenmek için elinden geleni yaptı. Ancak batıl inançlı Kafkasyalılar hiçbir şeye ikna olamadılar, hatta bir şey bulduklarını bile inkar ettiler; taş heykellerde ruhların yaşadığına inanılıyordu . Oppenheim onlara yalan söylediklerini kanıtladı, nazik misafirperverlikleri için cehennemi diledi ve Çeçenler ona hançerlerini gösterdi. Ancak bu tür sahnelerden sonra nihayet misafirlerini siteye yönlendirdiler.

Oppenheim acil bir saha incelemesi yaptı ve kazmaya başladı. Hepsinin başlangıçta dikkat çekici, uzaylı benzeri ve antik taş oymaları vardı.

gün yüzüne çıktı. Araştırmacı planlı kazılara başlamaya karar verdi; bu Kasım 1899'daydı. Türkiye - bugün bu alan Suriye'ye ait - diplomata Teli Halafon'da kazı yapma izni verdi (bu, Habur'un sağ yakasında yükselen ve ilginç taş anıtları gizleyen tümseğin adıdır), ancak Oppenheim yine de birçok engeli aşmak zorunda kaldı. 1911'de çalışmaya başlamadan önce . Öncelikle işi dikkatli bir şekilde hazırlaması gerekiyordu . Teli Halaf yakınlarında daha büyük bir kasaba yoktu. Kazı için gerekli olan her şeyin Teli Halaf'ın yaklaşık üç yüz kilometre batısında bulunan Haleb'ten (Halep) buraya getirilmesi gerekiyordu . Bunun için bine yakın devenin seferber edilmesi gerekiyordu. Deve kervanının kazı alanına varıncaya kadar yolculuk yirmi gün sürdü.

Kazı başladığında sadece 10 işçi mevcuttu. Daha sonra daha fazla kişi öne çıktı ve kazının sonuna doğru 550 Bedevi, harabelerin enkazını taşıdı. Alman İmparatorluğu'nun agresif dış politikasını örneklendirebilecek, Alman bankaları tarafından desteklenen bir girişim olan Bağdat Demiryolu, 1913'te Teli Halaf'a ulaştı ve böylece kazı alanını dünyanın geri kalanına daha yakın bağlarla bağladı. 1913 yılı sonunda araştırmaların belli bir aşamasının sonuna gelindiğinden kazılara ara verildi. Birinci Dünya Savaşı işin yeniden başlamasını engelledi, bu nedenle ancak 1929'da yeniden başlanabildi. Suriye, savaş olaylarıyla Türkiye'den ayrıldı; o zamanlar Fransız vesayeti altındaydı. Savaş sırasında bazı eserler yok edildi ve büyük keşif binası da yanmış bir harabeye dönüştü.

Tüm kazılar boyunca baş mimar, Koldewey'in meslektaşı olarak Babil kazılarına zaten katkıda bulunan Dr. Langenegger'di. Teli Halaf'ın bilimsel işleyişi bu nedenle emin ellerdeydi.

Kazılar 1899 yılında ilk buluntuların bulunduğu yerde başladı. Sonuçta , yirmi santimetre derinlikte, büyük bir kilisenin veya sarayın cephesi molozların arasından çoktan ortaya çıktı. İlk kez oyma taşlar, üç devasa hayvan figürü ve büyük tanrı heykelleri ortaya çıkarıldı. Heykeller kaldırımda duruyordu. Daha sonra kazıcılar tesadüfen buldukları ilk girişten geçerek tıpkı geçmişin ziyaretçileri gibi binanın iç kısmına girdiler.

çömelmeye zorlamış gibi bronz takılar takan genç bir kızın iskeleti yatıyordu . Tuvaletlerden birinde, bir direğin üzerinde 25 santimetre uzunluğunda bronz bir hilal bulundu: Muhtemelen bir zamanlar sarayın çatısını süsleyen bayrağın kalıntısı. Oymalı taşlarla kaplı kapı aralığının arkasında devasa heykel figürleri yeniden yüzeye çıktı. Çok sayıda büyük taş oyma sadece şaşırtmakla kalmadı, aynı zamanda kazıcıları da heyecanla hayran bıraktı.

Çok geçmeden anlaşıldı ki, tüm saray kerpiçten yapılmış devasa bir temel üzerine inşa edilmişti. Tüm duvarlar hızla ufalanan bu malzemeden yapılmıştı. Dış duvarlarda eski zemin seviyesine yakın 70 santimetre yüksekliğinde rölyefler, sarayın güney tarafında ise çok sayıda küçük parça bulunmuştur. Yoğun bir şekilde yerleştirilmiş yazıtlar, inşaatçının adını ortaya çıkarıyordu: "Hadianu'nun oğlu Kapara Sarayı".

Tüm tepeyi keşif hendekleri ile "keşfettiler". "Kuzey binasının" kalıntıları, Habur'a bakan kısım olan kale tümseğinde gün ışığına çıktı . Avlunun alçı betonunda o dönemde ağaçların dikildiği yuvarlak çöküntüler yan yana sıralanmıştı. AsSuri'deki Asur saraylarından birinden benzer bir cihaz biliyoruz. Ağaçlarına küçük kanallarla su sağlanan binanın içinde küçük bir bahçe de düzenlendi.

Kapara'nın konut konağı kalenin kuzeybatı köşesine, yine yükseltilmiş bir terasa inşa edildi. (Kazıcıların ismi bu şekildedir.) Geriye kalan duvarları topraktan arındırılmış daha küçük odalar burada iki avlu etrafında toplanmıştı.

Güney kale kapısının doğusunda Kapara döneminden kalma kerpiç bir yapı yükseliyor, tuğla döşeli temeli üzerinde delikli iki kireçtaşı tablet bir zamanlar bir tür dekoratif tanrı sembolünü taşıma amacına hizmet etmiş olabilir.

Kerpiç blok binayı temizlerken aniden kocaman siyah bir bazalt kayanın tepesi ortaya çıktı. Bundan sonra tuğla sıraları daha da dikkatli bir şekilde kaldırıldı. Tahtta oturan devasa bir tanrıçanın nihayet kazıcıların önünde tamamen sağlam bir şekilde ortaya çıkması günler aldı.

1,80 metre yüksekliğindeki bazalt tanrıça, sırtlığı olmayan bir mama sandalyesinde oturmaktadır. Heykel bloklardan yapılmış gibi görünüyor. Alnı geriye doğru eğik, burnu öne doğru çıkık ve çenesi sivridir. Oldukça küçük gözleri çizik çizgilerle belirtilmiştir. Uzun saç örgüleri kulaklarının önüne kadar iniyor, ensesinde ise sadece halkalar saçının kıvırcıklığını gösteriyor. Elbisenin dirsek üstü etek kısmı zikzak motifiyle süslenmiştir. Bacaklar çıplak.

Yakınlarda tahtta oturan başka bir tanrıça da bulundu. İki heykelin arasında kayaya oyulmuş maden mezarları vardı ve içinde kil kül kovaları hâlâ duruyordu. Bulunan ilk vazonun altında altın yüzüklü bir çömlek, hilal şeklinde küpeler, hilal şeklinde pandantifler ve diğer mezar aksesuarları vardı; bunların hepsi - çok daha eski bir buz taşı tripodu dışında - Kapara döneminden kalmaydı . Ayrıca kazıcılar, kulakları olan ince altın plakadan yapılmış bir ağız plakası (plak) buldular. Bu tür plakalar ölülerin yüzlerine bağlanırdı, böylece kötü ruhlar ağızlarından onlara giremezdi. (Benzer ağız plakaları Ege dünyasında Filistin'de Gezer ve Beth Shean'da, Girit'te Mochlos'ta ve Kıbrıs'ta Enkomi'de bulunmuştur.)

Tapınak-saray'ın kuzeybatı kesiminde, Kapara terasıyla örtülü olduğundan birincisi sağlam kalan iki mezar daha incelenebildi. Kerpiç tuğlalardan yapılmış bir tonoz, bazı yüksek rütbeli ölülerin, belki de bir kralın gömüldüğü mezarı kapatıyordu. Zengin mezar eklentileri en azından buna işaret ediyor.

Kötü korunmuş iskelet, batıya bakacak şekilde sırtüstü yatıyordu. Bu ölü adamın ağzının önüne de altın bir tabak bağlanmıştı. Beyaz noktalarla biten dikey paralel girintilere dökülen mavi emaye, bıyık ve sakal izlenimi veriyor. Tell-Halafi erkekleri ise üst dudaklarını pürüzsüz bir şekilde tıraş ettirir, sadece çene ve yanlarda sakal bırakırlardı.

Ölen adamın kıyafetlerinin üzerine, göğsüne yarım daire şeklinde, süslü bir altın plaka dikildi. Bu, mavi ve beyaz emayeden spiraller ve yelpaze dallarıyla tasvir edilen bir palmiye ağacıyla süslenmişti; Palmiye ağacının her iki yanında sanki bir arma taşıyormuş gibi ceylanlar dallanıyor. Elbise ayrıca altın kurdelelerle süslendi . Sandaletleri süsleyen altın işlemeler bacak kemiklerinde hâlâ duruyordu. Ayrıca yanında altın telden bükülmüş hilal şeklinde bir yüzük ve bir asanın sapı olması gereken fildişinden oyulmuş küçük bir maymunun yanı sıra gümüş ve bakır bir fincan da bulunmuştur. birkaç bakır içme kadehi. Bu prensin görünüşüne çok dikkatli bir şekilde özen gösterdiği, gümüş bir spatula dışında, cenazedeki en ilginç buluntu, fildişinden yapılmış, beş bölmesinden birinde " ruj" kalıntılarının bile bulunduğu güzelleştirici bir kutu ile kanıtlanıyor. Kutunun kapağı şerit örgülü altın şeritlerle süslenmişti; ortasına mavi ve beyaz emaye şeritlerden oluşan bir rozet yapıştırıldı. İki kil kabın şeklinden mezarın Kapara dönemine ait olduğu ve belki de Kapara'nın babasını veya büyükbabasını sakladığı varsayılabilir.

Eski şehir bütünüyle keşfedilemedi; her halükarda konumu hakkında bir fikir edinmek mümkündü . 1000 metre uzunluğunda ve 600 metre genişliğinde düzensiz bir dikdörtgeni çevreleyen şehrin duvarları boyunca onlara eşlik edildi. Duvarların dışında hala büyük banliyöler vardı. Nüfusun bir veya daha fazla odadan oluşan yoksul evleri oldukça düzensiz bir şekilde yan yana inşa edilmişti; aralarında genellikle yalnızca bir metre genişliğinde dar bir sokak vardı , ancak üzeri çakıl veya çakılla kaplıydı. Kanalizasyon özenle inşa edilmiş kanallarla taşınıyordu. Zenginlerin evlerinde ayrıca tuğla zemine oval bir kiremit küvet ve büyük bir sürahinin yerleştirildiği banyolar bulunurken, tuğlanın altına yerleştirilen kiremit borular kanalizasyona açılıyordu. Keşif ekibi için bir kuyu kazdıklarında, neredeyse şehrin işgali sırasındaki durumu gösteren, kült amaçlı bir odanın izlerine rastladılar. Geriye kalan iki metre yüksekliğindeki duvarlar 196 metrekarelik alanı çevreliyordu. Doğudan erişilebilen giriş holünden, üzerinde yanık izleri bulunan beyaz boyalı sunağın hala durduğu on beş metre derinliğindeki ana odaya girilebiliyordu. Beyaz boyalı bir kaide üzerinde, siyah bazalttan oyulmuş, oturan bir çiftin 80 santimetre yüksekliğindeki çift heykeli ve ayakta duran bir erkek tanrı bulunuyordu. Büyük ihtimalle şehirden ele geçirilme tehdidini önlemek için sunulan son kurbanlar kült odasının zemininde yatıyordu: bazalt idoller, boncuklar, mühür silindirleri, yani bütün bir sahneyi bir tahtaya basmak için kullanılabilecek silindirler. bronz heykelcikler ve bronz kaplar gibi kil tabletler . Diğer putlar ya da ilkel tanrı heykelleri, ikili tanrı heykelinin karşısında duruyordu. Ancak fedakarlığın boşuna olduğu ortaya çıktı.

Burada saygı duyulan tanrılar merhamet bilmiyordu; Bütün müminler onlardan korkuyordu. Bu zaten tanrı çiftinin tasvirinde ortaya çıkıyor. Katılımcı giriş holünden kapıdan geçerek doğrudan ana odanın sunağına yürüdü. Bazalt köşe taşlarına öfkeyle gıcırdayan kapının iki kanadı ortaya çıktı ve içeri giren kişi oturan tanrı çiftinin heykelini gördü. Sakallı adam sağda, kadın ise solda oturuyordu. Tanrıların sol elleri kucaklarında , sağ yumrukları ise dizlerinin üzerindeydi. Çıplak ayaklarına kadar inen, kare ve sert görünen kıyafetleri bile sert bir izlenim yaratabiliyordu. Ve yüzleri! Adam, omuzlarındaki uzun, kıvırcık saçların altından, beyaz kireç taşından yapılmış gözleriyle karanlık görünüyordu, gözbebekleri cilalı siyah taştan parlıyordu, öyle ki bakışları neredeyse inananı delip geçiyordu . Güçlü denizcinin sakalının üzerindeki sıkılmış ağzı acımasız bir etki yarattı. Alçak bir çelenkle süslenmiş tanrıça da aynı derecede sert görünüyordu, hiçbir iyilik belirtisi yoktu. Adanmışın bakışları, sol eli kılıcının kabzasındayken, omzunda bumerang şeklinde bir silah tutan ayakta duran figüre kayarsa, yalnızca tanrıların gözünde bir hiç olduğunu hissedebilirdi . Onlardan iyi bir şey bekleyemezdi. 1. Yukarıdaki gibi, kurbanlarıyla öfkeli tanrıları yatıştırmaya çalışabilirdi .

Teli Halaf'taki en önemli yapı, Habur'un hemen güneyinde yer alan, kazılan ilk komplekstir. Buna tapınak-saray deniyor çünkü burası sadece hükümetin binası değil, aynı zamanda baş tanrıların da tapınağıydı. Antreden alışılmadık derecede geniş bir geçit, tek bir kapıyla arkasındaki ikinci benzer odaya bağlanan uzun, dar bir odaya götürür. HilanfasÍK, Subartu kültürüne özgü bu tapınak-saray binasını inşa etti . denir Bilani tabiri zaten Asurlular tarafından uzaylı benzeri yapılar için kullanılıyordu ve kelimenin batı ülkelerinin dilinden geldiği kaydedildi. Bilani'deki teli halafinin özelliği , başka hiçbir yerde bulamayacağınız anıtsal tasarımıdır.

Kazılar bu binanın çok canlı bir resmini elde etmeyi mümkün kıldı . Çalışmalar durdurulduğunda, arkeologların gözleri şimdilik hâlâ kafa karıştırıcıydı ve kısmen aşınmış kerpiç duvarlar, yıkılmış, kırılmış veya yangında çatlamış heykelsi anıtlar arasında yalnızca uzmanlar gezinebilirdi; Yıllarca süren özenli çalışmalara rağmen, kalenin Kapara döneminde olduğu gibi yeniden inşa edilecek şekilde bir resmini oluşturmayı başardılar.

O sırada ziyaretçi, yükselen, taş döşeli bir cadde üzerinde, süssüz güney kapısından geçerek yapı kompleksinin girişine ulaşıyordu. İlerlediğinde, tam 57 metre genişliğinde önünde beliren en önemli yapı olan sarayı gördü. İki kenarının her birinde, aralarında üç küçük kuleyle bölünmüş birer kule duruyordu; biraz ince, yaklaşık on metre boyunda olabilirler. Duvarlar muhtemelen sarı sıvayla sıvanmıştı ama belki de boyalıydı. Ancak bu renkli sıvadan kesin bir iz kalmamıştır. Güney duvarının ana dekorasyonu, düzenli olarak birbirleriyle dönüşümlü olarak koyu sarı boya ile kırmızıya boyanmış küçük bazalt ve kireçtaşı levhalardı. Rölyeflerle süslenmiş panolar duvarın alt yapısı boyunca uzanıyordu.

Bina, tüm tahribatına rağmen, kazıdan sonra bile etkileyiciydi ; güneydeki duvarların çoğu 60-80 santimetre yüksekliğinde ve 40-50 santimetre genişliğindeki kaide kabartmalarının üzerinde büyük bir kısmı korunmuştu. Bunlar, duvarın ayağını olağan şiddetli bulut patlamaları tarafından sürüklenmekten koruyordu ve başlangıçta üst kenarları aynı hizada olacak şekilde yerleştirilmişti.

Akrep Kapısı olarak adlandırılan kapı saraya doğudan bağlanıyordu. Girişi iki akrep-kuşadam tarafından korunduğu için bu adı almıştır. Ziyaretçiye - gerçek muhafızlar gibi - baktılar ve iğneleriyle düşmanı kapıdan uzak tuttular. Bu tür efsanevi yaratıklar, efsanevi kahraman Gılgamış'ın, ölen arkadaşı Enkidu'yu hayata döndürmek için Babilli Nuh Utnapistim'e giderken ölümsüzlük bitkisini almak istemesinin önünde durmuştu.

Gılgamış destanı, Gılgamış hakkındaki Sümer şiirinin bazı kısımlarını organik bir bütün halinde birleştiren Samilerin eseridir. Liderinin fikri, kahramanın sonsuz yaşamı aradığı, ancak işinin battığı yönündedir. Gılgamış Destanı'nın tasvirleri oldukça yaygındır.

Akrep Kapısı'nın efsanevi yaratıkları insan boyunda değil ve neredeyse iki metre uzunluğundadır. Ön yüzleri çepeçevre detaylandırılmış, yanları ise sadece kabartma paneller halinde işlenmiştir, yani insan kafası, göğüs ve kuş bacakları tamamen oyulmuş, kuş gövdesi ve akrep kuyruğu ise sadece kabartma olarak tasvir edilmiştir . Efsanevi yaratıkların takma adlarından sarkan dikenli sakallar sarmallarla bitiyor. Üst ve alt dudaklar pürüzsüzdür. Saçlar da halkalar halinde düzenlenmiştir. Baş süsü, kurdeleler ve boğa boynuzlarıyla süslenmiş, boğa gözü şeklinde bir taçtır. Heykellerin yüzleri oldukça asık suratlı; bugün göz yuvaları ziyaretçiye boş boş bakıyor. Bir zamanlar bazalttan oyulmuş ve parlak siyaha kadar cilalanmış gözbebekleri ve kireçtaşından yapılmış gözbebekleri bu canavarlara tehditkar bir görünüm veriyordu, böylece yaklaşanların korkacak bir şeyleri vardı. Kazı görevlileri heykellerin devrilmiş ancak sağlam olduğunu buldu.

Ziyaretçi, kapı nöbetçilerini endişeyle geçip yükselen yolda birkaç adım attıktan sonra, büyük bir yürek ızdırabı içinde, küçük bir ön avluya veya avluya ulaştı. Oradan, açık bir merdivenle, sarayın ön cephesini görebildiği geniş, taş döşeli bir terasa ulaştı. Gözleri bir sütunun tepesinde oturan, neredeyse iki metre yüksekliğindeki devasa siyah bazalt kartala takıldı. Günün simgesiydi. Orantısız büyüklükteki kafasından sadece güçlü bir gaga değil, aynı zamanda bir tür teleskop gibi siyah beyaz gözler de öne doğru sıçradı. Tüyleri pullu ve balıksırtı desenleriyle karakterize edilir . Kartal temelden düştüğünde parçalandı. Hemen yanında rengarenk emaye tuğlalarla kaplı bir duvar bloğu yükseliyordu, muhtemelen bir sunaktı. Kazı ekipleri tuğla duvarların yıkıldığını tespit etti.

Masmavi çöl gökyüzünün altında, saray-kilisenin cephesi, sarı sıva ve siyah bazalt heykellerle yirmi bir metre uzunluğunda uzanıyordu. Saraydan daha yüksek olan yanlardaki dik kule benzeri burçlar, antik ziyaretçi üzerinde etkileyici bir etki bırakmış olmalı.

Bilani'nin girişi özellikle süslü bir şekilde tasarlanmıştı . Kerpiç duvar yüzeyleri sağda ve solda kanatlı sfenkslerle kapatılmış, yaklaşık dokuz metre genişliğindeki cephe ise üç hayvan heykelinin üzerinde duran saf bazalttan dev bir tanrı figürüyle dört girişe bölünmüştü. Bütün heykellerin gözleri beyaz kireçtaşı ve siyah bazalttan yapılmıştı; yeni gelene böyle bakıyorlardı. Girişin her iki yanındaki yapının kaidesi de bazalt kabartmalarla süslenmiştir.

Aslan, boğa ve dişi aslan gibi devasa hayvan heykelleri yaklaşık üç metre uzunluğundaydı. Bunların arkasında 2.60 metre yüksekliğinde devasa tanrı heykelleri duruyordu; tanrıların ayaklarının hemen altında küp şeklinde yastıklar vardı, böylece hayvan başları tanrıları yaklaşan ziyaretçilerin gözünden saklamazdı. Tanrıların başlarındaki yaklaşık 60 santimetre yüksekliğindeki silindirik bağlantı parçaları, üstlerinde devam eden duvarın destek kirişlerini taşıyordu.

Yerin işgali sırasında saray-kilise yandığında, tanrı heykelleri alttaki küplerden öne doğru yere düştü ve burada - özellikle ortadaki - parçalara ayrıldı. Ancak heykellerin çoğu ayakta kaldı ve yeniden inşa edilebildi. Hafifçe yayılmış omuzları ve kalçaları dışında bu figürler dev silindirlere benzer. Belleri içe doğru kıvrılmıştır. Arkada sadece saçları sarkık şekilde tasvir edilen kafalar biraz daha dikkatli bir şekilde yontulmuş. Tanrıların başlarında kurdeleye benzer bir taç görüyoruz. Başları geniş, burunları kancalı, dudakları şiş ve yüzleri dolgundur. Büyük burnun alt kısmı delinmiştir, böylece sarkan bir mücevher parçası içinden geçirilebilir. Nispeten iyi durumda kalan bir erkek figürünün sakalı dalgalı çizgilerle stilize edilmiştir. Diademin altından tanrının sembolü olarak bir çift boynuz çıkar ve kafayla aynı hizadadır. Kısa kollu gömleğin alt kısmı püsküllü etek kısmı ile kapatılmıştır. Bunun üzerinde Kapadokya giyimine karşılık gelen pelerin benzeri bir giysi görüyoruz. (Kapadokya, Ankara'nın güneydoğusunda, günümüz Türkiye'sinin iç illerinden birinin eski adıdır.) Sağ omuzu ve sol bacağı açıkta bırakan bu pelerin, alt kısmı yuvarlatılmış ve neredeyse ayağa kadar uzanmaktadır. Sert sağ kol omuzda bumerang şeklinde bir silah tutarken sol kol uzun kılıcın kabzasında duruyor.

Dişi tanrının formları daha yumuşaktır. Boynu bir dizi inciyle , el ve ayak bilekleri ise dört kalın halkayla süslenmiştir. Erkek heykellerinin aksine bacakları çıplaktır. Vücudu tamamen saran giysiler ancak belirsizlikle çıkarılabilir. Ceket arkada yere kadar uzanıyordu ama ön tarafta ayak bilekleri serbest kalıyordu. Omuzları, göğse kadar inen, kenarları dikilmiş bir yaka ile kaplıdır.

Kült odasındaki heykeller gibi bu figürler de Teli Halaf'ın baş tanrılarını temsil ediyor. Ortada kutsal hayvanı boğa, baş tanrı TeSup, sağında aşk ve savaş tanrıçası dişi aslan Hepet, solunda ise aslan sırtında güneş tanrısı yer alıyor.

Cephenin önündeki alt sunaklar muhtemelen ahşap sütunlara oturan bir çatı ile elementlerden korunuyordu. İleriye doğru atlama kuleleri sağdaki ve soldaki kurban alanını kapatıyordu. Kapı çerçevelerine takılan kanatlı sfenkslerin başları cepheden neredeyse bir metre öne çıkıyor, yanları ise kerpiç duvarın yüzeyiyle aynı hizadaydı. Buna göre sadece kısmen kabartma olarak modellenmiştir. Doğu kapı kaplamasındaki iyi durumdaki sfenks 2.50 metre uzunluğundadır; Sfenksin ön ayakları, gövdesi ve başı yaklaşık bir buçuk metre yüksekliğindedir. Bu masalsı yaratığın aşırı büyük kafası doğrudan bacağın içine doğru devam ediyor . Kare bir sütuna benzeyen bacaklar aslan pençeleriyle bitiyor. Sfenksin profili oturan büyük tanrıçanın profiline benzemektedir. Ağzı neredeyse tek bir özelliktir. Gözleri diğer tam balık figürlerinden farklı şekilde yerleştirilmiştir: gözbebeği daha büyük, beyaz kireçtaşı sınırı daha dardır. Oppenheim'a göre sfenks, arkadan bir düğümle bağlanmış bir kurdelenin alnının etrafından dolaştığı ve iki püskülle bittiği bir örtü ile tasvir edilmiştir. Bundan spiraller şeklinde biten şeritler sarkıyordu ve dönüşümlü olarak - bazen daha uzun, bazen daha kısa - başın arkasının tamamını kaplıyordu. Spiral şeritler çenenin altından boyuna kadar çapraz bir şeritten sarkar . (Dicle'nin iç kısmında bu tür örtüler kazı sırasında bile kullanılıyordu.) Sfenksin yan kabartma temsili kanatlı bir aslandır. Düz kabartma desenli kanatlar gövdeye sıkı yapışır ve gövdenin üzerine çıkmaz.

Oppenheim, kazılar sırasında heykellerin dibinde at nalı şeklinde bir kurban sunağı bulunduğundan, bu sfenkslerde JJepet'in temsillerini gördü.

Sfenkslerin her iki yanında üç adet kaide kabartması yer alıyordu: Batı tarafta, arkasında baş tanrı Teşup'un yürüdüğü bir aslan ve okuyla vahşi bir boğayı hedef alan bir avcı. Doğu tarafında da benzer temsiller vardı ancak buraya Tesup'u temsilen kanatlı bir güneş kursu yerleştirildi.

Antik çağda, güneş tanrısı başlangıçta uçan bir yırtıcı kuş olarak tasvir edilmişti ve vücudu, sanki gövdeyi ve başı temsil ediyormuş gibi, beyaz kireç taşından oyulmuş yuvarlak, hafif şişkin disklerden oluşuyordu. Güneş sembolü, birbirine bakan iki karışık yaratıkla örtülmüştür.

dostum, aşağıda boğa var diyor. Bacakları güçlü bir şekilde bükülmüş koşan bir erkek figürü, onları dirseklerinden tutuyor. Mısırlıların kanatlarında da güneş kursu tasvir edilmişti ve bu sembolün onlardan alındığı varsayılabilir . .

Kabartmaların önünde bazalttan oyulmuş yuvarlak bir sunak masası duruyordu. Muhtemelen sarayın yağmalanmasından kısa bir süre önce kurban edilen güvercinlerin kemikleri hâlâ sarayın üzerinde duruyordu. Diğer yanda, önden tasvir edilen baş tanrı Tesup'un başı, boğalardan oluşan bir taçla süslenmiştir; bu tacın altına, iki boynuzun uçları alnın üzerinde buluşacak şekilde güçlü boğa boynuzları yerleştirilmiştir. Saçı ve sakalı uzunca sarkıyor, üst dudağı tıraş edilmiş. Altta püsküllerle biten, kol dikişleriyle süslenmiş uzun pelerini, kalçanın üstündeki geniş bir kemerle bir arada tutuluyor. İki kolunu iki yana açıyor; sağında bir topuz, solunda ise kavisli bir fırlatma sopası tutuyor. Topuz, Teli Halai'de sıklıkla bulunan, delinmiş bir bazalt toptur. Bu top güçlü bir sopanın üzerine çekildi. Tanrının çıplak bacakları ilkel bir şekilde yandan tasvir edilmiştir. Buradaki iki işlemeli göz aynı zamanda heykelin sert yüz ifadesini de oluşturuyordu. Herkes göklerin ve yerin efendisi, yağmur ve fırtına tanrısı Teşup'tan korkardı. Heykelin önünde at nalı şeklinde bazalt bir sunak duruyordu.

Saray-kilisenin cephesi, çatı kirişlerini de destekleyen üç devasa tanrı figürüyle oldukça özel kılınmıştır. Bu arada Ortadoğu'da mimarlık ve heykel sanatının böylesine şanslı bir buluşmasını boşuna arıyoruz.

Şimdi bu tanrı heykellerinin arasından geçip, buluntuların kanıtlarına göre sırlı ve sırsız % iggatu\'ai, yani kilden pişirilmiş dekoratif düğme benzeri silindirlerle süslenmiş olan Bilani'nin ilk (geniş) salonunun içinde durursak, Biz zaten oradayız, neredeyse dört metre genişliğinde bir geçidin karşısındayız. Burada kapıları kocaman gagalı dev grifonlar koruyordu. Bu ikinci odada önemli bir buluntu bulundu: 1,40 metre uzunluğunda, 1,20 metre genişliğinde, altı kollu dört tekerlekle birlikte yalnızca yirmi santimetre yüksekliğinde, yani çok alçak olan bronz bir araba. Yanları yontulmuş desenlerle süslenmişti, alt kısmı ise güçlü demir çubuklardan oluşuyordu. Kurbanlık hayvanların kızartıldığı portatif bir ocak ya da kral ve misafirlerini ısıtmak için pürüzsüz taş zemin üzerinde kolaylıkla hareket ettirilebilen bir mangal olabilir.

Daha küçük odalar geniş ana odaya arkadan ve yanlardan bağlanıyordu .

Sarayın arka duvarındaki küçük yarım kabartmalardan 182'si hâlâ duvara yerleştirilmiş halde bulundu. Beş parça farklı yerlerde bulunurken , daha sonra aynı yerde tahıl depoları kurulduğunda yaklaşık elli parça yok edildi. Motifler ne olursa olsun yan yana yerleştirilen görseller, Teli Halaf sakinlerinin hayatı ve çalışmaları hakkında çok şey ortaya koyuyor. Çeşitli masal karakterleri, yarı insan, yarı hayvan figürleri arasındaki olası tüm bağlantılar onların fantezi dünyasında büyük rol oynadı . Hayvan ve hayvan dövüşlerinin yanı sıra tanrılarını ve savaşçılarını, dini kült ve avlanma sahnelerini birçok versiyonda ölümsüzleştirmişlerdir. Tanrılar, iblisler ve krallar püsküllü uzun paltolar giyerken, diğer figürler yalnızca kurta peştemal ve kemer giyiyordu. Sivri miğfer sadece birkaç tasvirde görülebilmektedir. Savaşçılar geniş uçlu mızraklar ve ortasında çıkıntı bulunan yuvarlak bir kalkan taşırlar. En yaygın temsili ok ve yaydır. Bunlar hem piyadenin hem de arabacının silahlarıydı. Ancak gürz, bumerang biçimli silahlar, sapan ve düz ya da orak biçimli kısa kılıçlar da bulunmuştur.

Ancak sadece savaş arabalarını değil, sivri miğferli atlıları ve hatta bir zamanlar devenin üzerinde oturan, uzun, çizilmiş pelerini seçkin bir kişiyi çağrıştıran bir figürü de görebiliyoruz. Teli Halaf sakinleri genellikle aslan ve yabani boğa, daha az sıklıkla da ceylan ve yaban domuzu avlayabiliyorlardı. Ancak hayvan tasvirleri arasında fil ve devekuşu da görüyoruz. Asurlular bile Mezopotamya'nın yukarı bölgelerinde fil avlıyorlardı. Aksi takdirde Ön Asya'da her iki hayvanın da nesli çok uzun zaman önce tükenmişti. Tüm tasvirler doğanın mükemmel bir gözlemine tanıklık ediyor.

Çoğunlukla ekmek şeklindeki değirmen taşları, pek çok küçük buluntu arasında özellikle yaygındır. Bunların uzunlamasına oyuklarında, çalışkan kadın mahkûmların ustalıkla üstteki taşı alttaki taşa sürttüğü ve bu şekilde ekmek pişirmek için gereken unu öğüttüğü bir çam iğnesi takılıydı. Ancak satranç tahtalarımıza benzer, üzerinde tarlaların çizildiği kireçtaşı tabletler de bulundu. Kuzuların bacak kemikleri oyuncak taş olarak kullanıldı. '

Bulunan kılıçlar ve hançerler, mızraklar ve ok uçları halkın mücadele ruhuna tanıklık ediyor. Kısmen demirden yapılmışlardı, bu da demirin erken işlenebileceğini gösteriyor. Sondalar, yaraların nasıl tedavi edileceğini de bildiklerini gösteriyor. Bronz veya bakır spatulalar insanların kendilerini boyadıklarını gösteriyor; bize bir kralın kozmetik kutusu da kaldı.

1929 kazı sezonu her şeyden önce doğal yapının ortaya çıkarılmasına hizmet etti.

dibe inin. Bazıları tek renkli, bazıları çok renkli, çeşitli desenlerle rengarenk boyanmış çok sayıda seramik de bulundu.

Teli Halafi inşaatçıları kimlerdi ve hangi çağdan kalmalardı? Tüm yaşamını bu kazılara adayan ve ayrıca İkinci Dünya Savaşı'nda büyük zarar gören buluntuların ve alçı kalıpların bir kısmıyla Berlin'de ayrı bir Teli Halaf müzesi döşeyen Oppenheim, Kral Kapara ve MÖ 12. yüzyıldaki saray. yüzyıl. Heykel anıtlarını 2500 civarına tarihlendirdi çünkü bunların orijinal olarak renkli çömlekçilik şehrinin binalarına ait olduğunu varsayıyordu ; Kapara sarayını inşa ederken bunları kazmış ve yeniden kullanmıştır. Bulguları E. Herzfeld gibi diğer ünlü bilim adamları tarafından da kabul edildi, yani heykeller Kapara Aramilerine değil, burada renkli çömlek çağında yaşayan Subartuyalılara atfedildi. (Kral Kapara'nın yazıtları Aramice yazılmıştır.) Ancak Anton Moortgat, Teli Halafi buluntularını, özellikle de heykel eserlerini işlediğinde, başka bir şey daha ortaya çıktı.

Teli Halafon'daki insan yaşamına dair en eski somut anılar, Yeni Taş Devri'nden Taş-Bakır Devri'ne geçiş zamanına aittir. Bunlar elle serbestçe şekillendirilen ve açık, yüksek dumanlı ateşte pişirilen tek renkli cilalı kaplardır.

Bunu takip eden rengarenk seramikler tamamen farklı niteliktedir. O zaman bile çömlekler çömlekçi çarkı olmadan üretiliyordu, ancak (sağlam ve parlak olmaları için) fırınlarda pişiriliyordu. Renk ve form zenginliği dikkat çekicidir. Boyama için kullanılan renkler siyah ve kahverengiden kırmızı ve turuncuya kadar değişir; ama beyaz da kullanıldı. Çoğu çömlek ressamı sözde geometrik desenler ve oldukça stilize edilmiş sığır kafaları kullandı . Çok sayıda kadın kil idolü Ana Tanrıça'ya saygı duruşunda bulunur . Çömelmiş veya diz çökmüş bu figürinler göğüsleri ve kalçaları vurgulamaktadır; şeritleri belki de kıyafetleri veya takıları ifade etmek içindir. Birçok taş aletin yanı sıra bakır veya bronz objeler de artık giderek yaygınlaşıyor. Kültürün tamamı M.Ö. 3. yüzyıla kadar uzanıyor . veya IV. milenyum olarak sınıflandırılabilir. Şu ana kadar bu Teli Halafon'un daha sonra neden ortadan kaybolduğunu açıklığa kavuşturmak mümkün olmadı .

Kültürün taşıyıcıları da bilinmiyor. Belki Subartu'dandılar? Genellikle dilleri Van Gölü çevresindeki Urartuların diliyle akraba olan 11 Hurri (bunlara Hurriler de denir) ile özdeşleştirilirler . Kasırga II. Tanrıları Hint isimleri taşıyan, Hint- Avrupa dilini konuşan Mitanni halkı tarafından fethedilmiştir. Güçlü Mitanni İmparatorluğu

33

Tapınakların ve sarayların ağırlık merkezi Yukarı Mezopotamya'da, Habur Nehri boyuncaydı; MÖ 15. yüzyıl yüzyılda muhtemelen bugünkü İran'dan Akdeniz'e yayılmıştır . Bu çağa ait kalıntılara şu ana kadar pek rastlanmamıştır. Ras el'Ain'in kuzeyinde yer alan Fekheriya - Macarca: "Çömlekçilik Ülkesi" - Teli Halaf'ta inşa edilen şehirden çok da uzak değil ve Mitanni imparatorluğu Vasukanni'nin başkenti olabilir. Oppenheim Vakfı sayesinde 1955-1956 yıllarında Fekheriya'da gerçekleştirilen kazılar, Mitanni dönemine ait daha büyük bir yerleşimle karşı karşıya olduğumuzu kanıtladı ancak Fekheriya ve VaSukanni'nin kimliğinin kanıtlanmış olduğu söylenemez. Bunlardan en bilineni 18. yüzyılda Mitanni hükümdarlarına yol açan ilişkilerdir . Mısır hanedanının krallarına bağlı. (Tut-anb-Amon bu hanedanın son üyesiydi.) Mitanni İmparatorluğu dağıldı ve 1300 civarında Sami Aramilerin akını başladı. Bu halk yanlarında kültür açısından çok az şey getirmişse, fethedilen halka kendi dilini dayatmış, ancak fethedilenlerin kültürünü ve dini fikirlerini benimsemiştir. Teli Halafon'da incelenebilecek yapıların hangi kısımlarının Aramilere atfedilmesi gerektiği de belirsizdir . Şu ana kadar tartışmasız tek bir Mitanni binası bile tespit edilemedi. Bu nedenle yapıların Mitanni Biro döneminde yapılanların doğrudan devamı olup olmadığını tespit edemiyoruz.

Teli Halafon'da Arami inşaat döneminin iki aşamasını ayırt edebiliriz (ancak bu ikisi yavaş yavaş birleşmiştir): eski yapılar dönemi ve Kapara inşaatları. Saray-kilise yapılırken eski binanın temelleri yenisi için kullanılmıştı ama ikisinin arasında moloz tabakası yoktu. Eski binanın büyük bir kısmı muhtemelen süpürüldü, ancak hala kullanılabilecek büyük parçalar kaldı. En eski yapılar: Kuzeydoğuda konut sarayı, güneybatıda altında eski mezar deposunun bulunduğu saray-kilise ve kuzeye ve güneye paralel uzanan iki sur duvarı. Bunlara güneyde eski şehir kapısı ve üzerine yeni bir binanın inşa edildiği birkaç mezar dükkanı bağlanıyordu.

Kapara hanedanının sahip olduğu güç kaynakları hakkında fikir sahibi olabilmek için, daha sonraki sarayın inşaat alanının 1.560 metrekare, dış terasın ise 1.560 metrekare olduğunu bilmemiz gerekiyor. 6.475 metrekare; toplam 9.800 metreküp duvar inşa edildi ve 1.620 metreküp dolgu malzemesi kullanıldı. Bu rakamlardan Kapara'nın çok sayıda işçi-köle sahibi olduğunu görüyoruz. Heykellerde çoğunlukla kullanılan bazalt, Eb Kbise'den, yani Teli Halaf'a kuş uçuşu altı kilometreden fazla uzaklıkta bulunan sönmüş bir kraterden getirildi . Bu arada yaklaşık otuz metre genişliğindeki Habur Nehri'ni geçmek zorunda kaldık. Teli Halaf'ın üstündeki ve altındaki sığ geçitler muhtemelen geçiş için kullanılmıştı. Dolayısıyla Teli Halaf nüfusunun iyi örgütlenmiş olduğunu, işbölümünün gelişmiş olduğunu ve çok çeşitli teknik olanaklara sahip olduklarını varsaymalıyız. Kapara ve sarayının halk ve köle ordusu üzerinde güçlü bir baskı uyguladığı açık.

Ancak Pali veya Palit adı verilen Arami devletinin başkenti de Teli Halaf'ta bulunuyordu.

Kapara dönemi yaklaşık yirmi ila kırk yıl sürmüş olabilir ve Teli Halafi'nin Aramice inşaat faaliyeti yalnızca toplam 80 ila 100 yıla yayılmış olabilir. Asur kaynaklarından M.Ö. 800 yıllarında Teli Halaf'ta bir Asur valisinin bulunduğunu ve şehrin adının Guzana olduğunu öğreniyoruz.

Onlara göre Arami şehri, Kapara'nın büyükbabası tarafından M.Ö. 900 civarında kurulmuş olabilir ve ardından oğlu Hadianu da tahta geçmiş olabilir. Kapara, MÖ 830'dan 810'a kadar hüküm sürmüş olabilir ve o dönemin siyasi durumu göz önüne alındığında, onun Asurluların vergi mükellefi olduğunu varsayabiliriz. Dolayısıyla Teli Halafon'da kazılan binaların tarihi M.Ö. 9. yüzyıla kadar uzanıyor. yüzyıldan geliyorlar. Saray kilisesinde bulunan, yukarıda bahsettiğimiz döner soba da IX. yüzyıla tarihlenmektedir. yüzyılın sonunu ifade eder. Von Sódén'e göre Kapara'nın yazıtları da IX. yüzyıla kadar uzanıyor. yüzyıl. At ve deveye binme geleneğinin yayılması çok uzun sürmedi .

Onlara göre bireysel binalar ve heykel çalışmaları, Oppenheim'ın düşündüğünden çok daha sonraki bir döneme ait. Eski olan, yani IX. Mezarın üzerinde bulunan büyük tanrıçanın 19. yüzyılın ilk yarısında, küçük olanın ise biraz daha sonra inşa edildiği söylenebilir . Kapara'nın babası ya da büyükbabasına ait olabileceği düşünülen altın takıların bulunduğu mezar, Asur kralı Assurnasirapli'nin (M.Ö. 884-859) saltanatına tarihlenebilmektedir. Eski binanın küçük temel kabartmaları da yapıldı. Kapara bunları Frilan'ın kuzey kanadını süslemek için de kullandı. O dönemde saray-kilise amaçlı başka heykel çalışmaları da yapılmıştı.

Kentte keşfedilen bir kült odasının tarihi IX. yüzyıla kadar uzanmaktadır. yüzyılın ikinci yarısına ait olmasına rağmen temelleri JJadianu zamanında atılmış olmalıdır, hatta güneş tanrısının ayaktaki heykeli bile çifte heykelden daha geç bir döneme aittir.

Kapara dönemine ait kaplar çömlekçi çarkında yapılmıştı, ancak çok çeşitli biçimlerde: Yonca biçimli kaplar ve üstte daralan uzun bir tüpe sahip mavi kaplar ve şamdanlar var.

Kapara'nın saltanatının sonlarına doğru Asurlularla ilişkilerin kötüleştiği görülüyor; Asur ordusu kaleye saldırdı ve

şehri yok etti. Guzana'ya bir Süryani vali atandı ancak ne şehir ne de kale tamamen yeniden inşa edildi. Eski duvar kalıntıları üzerine bir Asur tapınağı inşa edilmiş olup, bunun dışında bu döneme ait önemli bir yapı izine rastlanmamaktadır. Helenistik ve Roma dönemlerine ait buluntular, buranın daha sonra da iskan edildiğini, ancak Geç Antik Çağ'da tamamen boşaldığını gösteriyor.

Suriyeli akademisyenlerin ülkelerinin erken dönem tarihine ilişkin daha fazla ayrıntıyı açıklığa kavuşturmalarını umuyoruz.

DAĞLARIN, GÖLLERİN VE KANALLARIN
ÜLKESİ

URARTU

Franz Werfel , Musa Dağ'ın Kırk Günü adlı romanında , Birinci Dünya Savaşı sırasında bazı Ermeni köylerinin sakinlerinin Jön Türk hareketinin terör dalgasına karşı gösterdikleri çaresiz direnişi ölümsüzleştirdi. Bu kitapta, Ermenilerin anavatanı olan ve Sovyetler Birliği, İran, Irak ve Türkiye olmak üzere dört devlet arasında bölünmüş olan Ermeni halkının kaderini okuyabilir ve o kadar çeşitli bir tarihe bakabiliriz ki, insanlar Sovyetler Birliği'nde sahip oldukları bağımsızlığı Sovyet vatandaşlık politikasına borçludur. Ülkenin çok eskilere uzanan tarihi de düzenli olarak araştırılıyor ve araştırma çalışmaları erken dönemde başlıyor.

Ermenistan'a büyük ilgi duyan modern tarihi coğrafyanın kurucusu Kari Ritter (1779-1859), 5. yüzyılda çalışan Mózes Chorenei gibi eski Ermeni yazarların eserlerinde kaya yazıtları hakkında yazdığını biliyordu. kaya nişlerinden, sisli antik çağlardan , duvarlardan, hatta su borularından bahsediyoruz. Ayrıca Hessen'li genç öğretmen Friedrich Eduard Schulz'u da bu antikalarla ilgilenmeye ikna etti. Schulz, Fransız parasıyla donatılmış olarak, 1828-1829 yıllarında, başta Van Gölü kıyısında bulunan Van olmak üzere, Ermenistan'ı dolaştı ve çok zengin malzeme topladı. Bottá ve Layard , Hessian profesörün çok sayıda antik çivi yazısı metninin kopyalarını Avrupa'ya getirdiği sırada, Asur kraliyet saraylarını kazmaktan ve çivi yazısı tabletlerinin hazinelerini elde etmekten hâlâ çok uzaktaydı .

Diğer araştırmacılar da Ermenistan'ı defalarca ziyaret etti ve bu gezilerin sonucunda yeni yazıt malzemeleri elde edildi. Asur'da Ninova'da kazı yapan İngiliz arkeolog Henry I.ayard, 1850 yılında Van'ı ziyaret ettiğinde buradaki kaya yazıtlarını Asurca olarak tanımlamış ve "Horhor Mağaraları" olarak anılan kaya odalarının kat planlarını yayınlamıştır.

Türkler daha sonra Van çevresindeki kayaların çıkarılmasını yasakladığından,

tırmanışından sonra İngiliz konsolosu Cleyton ve Amerikalı misyoner Raynolds, 1879'da Van'a yakın Toprak-Kale'ye giderek burada kazılara başladılar. 1882 yılında İngiliz Sayce'nin Van yazıtlarını deşifre edip bunları hâlâ geliştirilmeye ihtiyaç duyan çevirileriyle yayınlaması üzerine araştırmalar önemli ölçüde ilerledi.

Bu arada Asur kazıları Ermeni ulusal arkeolojisine de önemli buluntular kazandırdı. Ninova yakınlarında Hürmüzd Rassam III'ü kazdı. Asur kralı Sulmanuasaredu'nun sarayı (MÖ 858-824'te hüküm sürdü). Söz konusu tepeden dolayı bu saraya Balawat adı verilmiştir. Burada bulunan ve bir zamanlar bir kilisenin veya sarayın kapısını süslemiş olabilecek büyük bronz levhalar özellikle dikkat çekicidir. Bu kabartmaların friz benzeri temsilinde, bir Asur ordusunun dağlık bir bölgeye doğru ilerlediği, Dicle'nin kaynağındaki bir mağarayı ziyaret ettiği, surları ele geçirdiği, esirleri saldığı ve fatihlerden onlara uygulanan vergileri topladığı görülmektedir. Temsiller çivi yazılı metinlerle anlatılmıştır. Asurlular da en kuzeydeki topraklara, kendi dillerinde Urartu olan bugünkü Ermenistan adını verdiler.

XIX 19. yüzyılın sonlarında CF Lehmann-Haupt, Lothar Belek ile birlikte tüm Ermenistan'ı dolaştı ve Toprak-Kal'da yeni kazılara başladı. Yazıtları yeniden toplayıp eski nüshaları kontrol ederek birçok sorunu çözmeyi başardı.

Transkafkasya'da yani Rusya topraklarında pek çok anı bırakan antik Urartu devleti Rus arkeologların da ilgisini çekti. MV Nikolsky, Transkafkasya'nın ve zaten XIX'teki yazıtları inceledi. 1990'lı yıllarda sadece bu yazıtlarla ilgili değil, Urartu kültürüyle ilgili de yazılar yayınladı. Urartu dilini Gürcistan'da halen konuşulan Kart'vel diliyle karşılaştıran NJ Marr, Toprak-Kal'da da kazılar yaptı. Sovyet bilim adamı BB Piotrovsky, İkinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden önce bile, Transkafkasya'da Erivan'dan çok da uzak olmayan Urartu kalesi Karmir-Blur'da düzenli olarak kazı yapmaya başlamış, özellikle büyük başarılar elde etmiş, öyle ki bu kazılar aynı zamanda araştırmayı da büyük ölçüde desteklemiştir. Önceki arama.

Asurluların Uruatri veya Urartu adını verdikleri ülkenin merkezi Van Gölü çevresinde bulunuyordu. Bu merkezi bölgeye yerli halk tarafından Biaina adı verildi. Bugün Sovyetler Birliği, Türkiye, İran ve Irak'ın sınırları burada kesiştiği için kolay ulaşılabilir bir bölge değil. Tamamen dağlık bir ortamda bulunan bölge, üç büyük gölle karakterize edilir. Türkiye'deki en önemli tuzlu su Van Gölü'dür . Yüzölçümü 3.400 kilometrekaredir, yani Konstanz Gölü'nün altı katından daha büyüktür. Tuzlu suyu da bulunan Urmiye Gölü İran'da bulunmaktadır; yüzeyi daha da büyük: 7.500 kilometrekare. Sovyet Transkafkasya'sındaki 1.400 kilometrekarelik Gökçsa Gölü veya Sevan Gölü, yüksek dağların arasında yer almaktadır. Her üç göl de coğrafyacılar için ilginçtir, çünkü bazen su seviyesinde oldukça önemli dalgalanmalar gösterirler, bunun sonucunda su yüzeyi eski zamanlarda bile büyüyüp küçülür.

Yaklaşık 1.400-1.800 metre yükseklikteki Ermeni platosu, Küçük Asya yarımadası ile İran platosu arasında bir ova gibi yer alıyor. Bölge, yer yer yüksek zirvelerin göze çarptığı çok sayıda dağ silsilesinden geçmektedir . Kuzeyde (Transkafkasya ovaları) ve güneyde (Mezopotamya), yürümesi zor olan dağ sıralarıyla kaplıdır. Batı ve doğu sınırları keskin çizgilerle çizilemez. Kaplıcaların yanı sıra yüksek trakit ve bazalt zirveleri geçmişte faaliyet gösteren yanardağların kanıtıdır. En yükseği olan Ararat beş bin metrenin üzerinde yüksekliktedir ve sonsuz bir kar tacı taşır. Bu iki büyük nehir Fırat ve Dicle, bugün bile ulaşımı pek mümkün olmayan bu dağ silsilesinden doğar. Sert iklim zaten İç Asya'yı andırıyor. Yüksek dağlarda Alp bitki örtüsü bulunur , platolarda bozkır yayılır ve dağların yalnızca bir kısmı daha zengin ormanlarla kaplıdır. Antik çağlardan beri bakır, kalay ve demir cevheri kaynakları çıkarılmaktadır. Kışın sadece karla kaplı birkaç boğazdan geçebilirsiniz.

Asur krallarına ait yazıtların yer aldığı anıtlar sayesinde Urartu kültürü ve tarihi kronolojik olarak ayrıştırılabilmektedir. Urartu dilinde* kaydedilen metnin yanı sıra aynı şeyi Asurca da aktaran iki dilli (iki dilli) metinler, deşifre çalışmalarına başlangıç noktası teşkil etmeleri halinde büyük katkı sağladılar. Urarfu halkı çivi yazısının yanı sıra resimli yazıya benzer hiyeroglif işaretleri de kullanmıştır. Geçmişte Urartulara Keldani, dillerine de Keldani deniyordu ancak bilim adamları artık bundan sapmış durumdalar. Urartu dili Hurri diliyle akrabadır ve bazı varsayımlara göre Urartu halkı Hurri gruplarından başka bir şey değildir. Hurri imparatorluğu hakkında daha fazla bilgiyi aşağıda bulabilirsiniz.

M.Ö. 1273-1244 yılları arasında hüküm süren Asur kralı Sulmanua Saredu I'in seferlerine ilişkin anlatımlarda, Asurluların o zamanlar Nairi ülkeleri adını verdikleri bu bölgenin adını ilk kez duyuyoruz. Hint-Avrupa dili konuşan Mitannilerin yönetimindeki Hurri Biro bu sırada çöktü. Dicle'nin üst kesimleri boyunca uzanan ve Van Gölü'ne kadar uzanan bu imparatorluk,

Habur bölgesinde olmasına rağmen o dönemde 18. yüzyıldaki Mısır'ın büyük gücünün hiçbir şekilde gerisinde değildi. hanedan kralları tarafından yönetiliyordu. Mısır'la da canlı ticari ilişkileri vardı . Ancak XIII gibi erken bir tarihte. 19. yüzyılda parçalanan imparatorluğun yerini alt devletler aldı. Nairi halkı, M.Ö. XIII. yüzyılda I. Sulmánuasaredu tarafından sekiz ilçe kurulan Van Gölü çevresindeki bölgelerde yaşıyordu. 19. yüzyılda burayı üç günde işgal edip fethetti. Ancak halkın direnişi kırılmadı; bu yüzden Sulmánuasaredu'nun torunları daha sonra onlara karşı savaşmak zorunda kaldı.

MÖ 875 civarında, Kral I. Sarduri'nin yetkisi altında Nairi boyları Urartu krallığı altında birleşti. Birleşik imparatorluğun başkenti Tuspa veya Turuspa, bugünkü Van'ın doğu kıyısında inşa edilmiştir. Asur dilinde yazılmış en eski uspai yazıtlarından birinde şu metni okuyoruz: "Lutipri'nin oğlu, büyük kral, kudretli kral, evrenin kralı, Nairlerin kralı Sarduri'ye yazılan yazıt kimsenin dokunamayacağı... şunu okuyor : Bu taş blokları Alniunu şehrinden buraya getirdim ve bu kaleyi inşa ettim.” Bu yazıtın atıfta bulunduğu Van duvarı, çok düzenli bir şekilde oyulmuş masif kayalardan oluşan dört katmandan oluşur; bu tür blokların her birinin yüksekliği 0,75 metreye ulaşır ve uzunluğu 6 metreye kadar çıkabilir . Bu yapı taşları, Van Dağı'nın yaklaşık bir buçuk kilometre boyunca uzanan kireçtaşı kayalarından oldukça farklıdır. Muhtemelen bloklar o dönemde Van kayasını yalayan gölün üzerinden su yoluyla buraya taşınmış.

Birleşik imparatorluğun yönetimleri: Daha sonra II. III. Sarduri'nin eline geçmiştir. Asur kralı Sulmanuasaredu'nun başı dertteydi. Yukarıdaki. Bahsi geçen Balawat'ın bronz kapıları (Balawat, Asurca adı Imgur-Bél, Dicle'nin üst kısmı ile Yulaf arasında yayılmış) bu savaşları kroniklerde olduğu gibi aynı şekilde tasvir ediyor . III. Sulmánuasaredu burada övünüyor: "Urartu'daki Aramú'nun kalesi Sugunia'ya yaklaştım; Şehri kuşatıp ele geçirdim, birçok savaşçıyı öldürdüm ve pek çok ganimet aldım ; Şehirlerinin önüne başlardan bir dağ yaptım; Kırsalın on dört şehrini ateşle yaktım. Sugunia'nın altından yürüdüm, Nairi Denizi'ne [Van Gölü] indim ve orada silahlarımı denizde temizledim ve tanrılarıma kurbanlar sundum.” Balavat'taki bronz rölyefler Asur'un Urartulara karşı yürüttüğü kampanyanın ayrıntılarını tasvir ediyor; Düşman savaşçıları küçük ve önemsiz olarak gösterilerek , yuvarlak kalkanlarla rakiplerinin darbelerini savuşturmaya çalışıyorlar . Ama boşuna üç kez savaş açtı. Sulmánuasaredu Urartu'ya karşı ülkeyi zaptedemedi.

Urartulu İspuini ülkenin sınırlarını güneye doğru genişletti. Urrnia Gölü'nün güneyinde, Kelishin geçidinin yüksekliğinde yazıtlı bir sütun diktirdi . Lehmann-Haupt, tehlikeli koşullar altında bugün hala ayakta olan bu sütuna yaklaşarak ağır hasar görmüş yazıtın alçısını yaptı. Bu yazıta göre kral, kendisinden sonra gelen kral olan oğlu Menua ile, muhtemelen M.Ö. 815 civarında, Asurluların Musasir adını verdiği Ardini kentindeki kutsal alanında oğlu Menua ile birlikte vakit geçirmiştir. İşaretlere göre buraya tanrıya kült eşyalarının yanı sıra kurbanlık hayvan olarak mz sığır ve zz 000 koyun getirildi.

Lehmann-Haupt ayrıca Ispuini'nin Van Gölü'nün güneydoğusunda bulunan Zewastan köyünde inşa ettiği bir türbeyi de anlatıyor. Buradaki Nasturi tapınağında -bu Doğu Hıristiyan mezheplerinden birinin adıdır- birçok sütunun kaidelerinden antik çağlardan beri orada olduğu anlaşılıyor. Bu kaidelerin üzerinde Kral Lápuin'in çeşitli yazıları okunabilmektedir . Taş sütunlar özenle düzeltilip cilalanmış dairesel kesitli taşlar uygun yüksekliğe kadar üst üste dizilmiş, daha sonra üzerlerine üst başlık olarak basit bir sütun başlığı yerleştirilmiştir. Bazalar buna göre tasarlandı. Tek güzelliği iki, hatta üç kez tekrarlanan yazılardır.

Ispuini'nin oğluyla birlikte çifte krallık yaptığı dönemden, bugün popüler adı Meher-Kapusu, yani Mithras Kapısı olarak bilinen kayaya oyulmuş, dini tarih açısından ilginç yazıt ortaya çıkıyor . İsminin nedeni , basamaklarla inşa edilmiş bir kapı girişini anımsatan dik açılı nişti . Yazıtta kral, Urartu tanrılarına emredilen kurbanları sıralamaktadır. Tanrılar arasında, Teli Halafon'da tanıştığımız, Küçük Asya'da saygı duyulan fırtına tanrısı Teşup ; Urartular ona Teiseba adını verdiler.

M.Ö. 810 civarında iktidara gelen ve M.Ö. 785 civarında ölen Menua, ülkenin sınırlarını güneydoğuya, Urmiye Gölü'nün ötesine kadar genişletti. Urartu dilinde düzenlenen en doğudaki yazıt Menua tarafından Taş-tep (Macarca: "Taş yığını") üzerine yerleştirildi. Burası Urmiye Gölü'nün doğu kıyısında, orada bağ ve tahıl yetiştirilen ovanın üzerinde yer alıyor. Bunun üzerine kral, Mana halkına karşı yürütülen kampanyanın başarılarını bildirdi. Ayak tabanına kazınan bu yazıtın içeriği, Lehmann-Haupt'un Van'ın doğusunda, Erpek Gölü kıyısındaki Ermeni köyü Karagündüz'de bulduğu ve köyün kilisesine inşa edildiği stelin metnini anımsatıyor . eşik olarak. Artık yatmakta olan stelin yazıları eşik düzlemine dik olduğundan araştırmacı taşın her iki yanında çukurlar kazdı. Bunlarda, elinde bir mumla eski belgeleri incelemiş ve iki günlük çalışma pahasına bunları kopyalamıştı. Ispuini ve Menua bu taşı, Barsua ülkesi ve Meista adlı şehri üzerinde kazandığı zaferi yüceltmek için diktiler.

Kilisenin şu anda üzerinde bulunduğu tepe, bir zamanlar Urartu'da bir kalenin bulunduğunu ortaya koyuyor. Ayrıca Menua'nın yaptırdığından şüphelenilen Taştepe kayalığı üzerinde bir saray vardı. Saray bir zamanlar inşa edilmiş olabilir ancak geriye yalnızca killi toprak ve yıpranmış kerpiç kalıntıları kalmıştır.

Lehmann-Haupt, Karagündüz'den Van Gölü kıyılarına dönerken Anzaf adlı Kürt köyünde iki Menua yazıtı buldu. Her ikisi de köyün yukarısındaki tepede yükselen Urartu kalesinin kalıntılarıydı. Bu kalıntılar tüm mekana inşaat malzemesi sağlıyordu ; Ancak Lehmann-Haupt, tırmanmanın daha kolay olduğu tarafta, dağın yamacında, büyük kayalardan oluşan dört tepe duvarının birbiri üzerine inşa edildiğini tespit edebildi.

Bu kale, Van Gölü kıyısında kurulan başkenti doğudan gelecek istilalara karşı koruyan surlardan biriydi . Salahana yakınlarındaki Pagan'da başka bir kale inşa edildi. Amacı muhtemelen Seray'dan Hosab vadisi üzerinden Van'a giden bir yol sağlamaktı. Her biri birbirinden yaklaşık bir günlük yürüyüş mesafesinde bulunan ek kalelerin düzenlenmesinden, başka bir önemli savaş rotası çıkarabiliriz (Maiatya ve Fırat yakınındaki Harput üzerinden Palu'ya ve mümkünse oradan Van'a) .

Palu yakınlarında, Fırat Nehri'nin Murat-su adlı pınarlarından birinin yakınında tek başına bir kaya konisi yükseliyor. Koninin tepesindeki kaya nişindeki taş blokta büyük ölçekli Menua yazıtı bulunmaktadır. Yazıt Hátik'tir

• MÖ II'de olduğu gibi artık büyük bir güç olmayan Hititlere karşı yaptığı seferleri anlatır . milenyum, ancak Kapadokya'nın kuzey bölgelerinde hâlâ çok saygın bir devlete sahip olduklarını iddia edebiliyorlardı. Menua bu bölgelerin fethinden bahsediyor . Palu'nun Menua zamanındaki adı Sebeteria'ydı. Kral bu yöredeki kaleyi onardı. Kayaya oyulmuş odalar, merdivenler ve yeraltı geçitleri muhtemelen onunla ilişkilendirilebilir. Palin'de

• Köyün kuzeyinde başka bir Menua yazıtı bulunmuştur. Ancak Urartu halkı bundan daha batıya doğru ilerleyemedi.

Toprakkale'nin aşağısındaki düzlükte yer alan Sigkeh Köyü'nün kilisesinde bulunan öğretici küçük stel, Urartuların at yetiştiriciliği hakkında bilgi vermektedir. Yazıta göre Menua'nın Arsibini adlı atı yazıtın belirtildiği yerde zz arşın (yani 11.20 m) mesafe atlamıştır .

Kral Menua da Transkafkasya'ya büyük bir ordu gönderdi. 18.000 piyadeye ek olarak büyük bir süvari de sipariş etti; birliklerin çekirdeği 65 savaş arabasından oluşan bir birlikti. Bu heybetli ordu ve Ağrı'nın kuzey yamacına inşa edilen kale (Menuabinili), Ağrı'nın eteğindeki ovanın Urartu'ya ilhakını sağlamayı amaçlıyordu. Menua'nın saldırgan dış politikasının amacı, köle sahibi devlet Urartu'ya inşaatları için daha fazla köle ve nüfusu beslemek için daha fazla koyun sürüsü elde etmekti. Ama aynı zamanda Küçük Kafkasya'nın bakır yataklarını da çıkarmak istiyorlardı ve bunu sadece iç ihtiyaçları karşılamak için değil, aynı zamanda onunla ticaret yapabilmek için de istiyorlardı.

Menua döneminde, Urartu halkının teknik bilgi düzeyinin yüksekliğini gösteren büyük su tesislerinin tamamlanması. Van Gölü'nün suyu tuzlu olduğundan ve Sarduri Kalesi ile Warrak Dağları civarındaki kaynaklardan gelen sular daha büyük bir yerleşim için yeterli olmadığından Urartu halkı başkent Tuspa'nın su ihtiyacını kanal sistemi inşa ederek çözmüştür. Günümüzde hala kullanımda olan su kemeri. Lehmann-Haupt ve ortağı Belek de 70 kilometre uzunluğundaki bu kanalı araştırdı.

Haiothsdzor'da ■— 30-40 metre genişliğinde — kaya yarıklarından çıkan bir kaynak, saniyede yaklaşık 1.500 litre su sağlıyor. Bu su kütlesi başlangıçta buradan beş kilometre uzaktaki Hosab nehrine akıyordu . Yeni kanal suyu kuzeye yönlendirerek suyun yolu on altı kat daha uzun oldu. Bir savağın araya girmesiyle su kütleleri, küçük bir savakla donatılmış büyük bir toplama havuzuna akar. Meyingert köyünün yukarısında, yükseltilmiş bir yataktaki kanal kuzeye Hosab nehrine doğru dönüyor ve hatta ahşap bir geçitle onu geçiyor. (Elbette ikincisi artık orijinal değil.) Burada Kral Menua'nın ilk yazıtı, kanalın üzerinde duran 15 metrelik kayanın üzerine kazınmıştır. Bildiğiniz gibi kraliyet yazıtları her zaman kanal inşaatının özel teknik zorluklarla karşılaştığı yerlere yerleştirildi. Daha aşağılarda, su basıncı sonucu dağ yamacının çökmesini önlemek amacıyla bir istinat duvarı inşa edilmesi gerekiyordu. Yan kanallar oradan buradan dallanarak aradaki en küçük yerlere bile su ulaşabiliyor. Sert kayadan acı bir işçilikle kesilen bu dallardan biri, suyu üç değirmene götürüyordu: bunlar itici güçlerini birbirlerinden alıyordu; Bu , 1898'de bile Ermenistan'da bir gelenekti. Dağların arasından doğuya doğru uzanan devasa bir uçurumun üzerinden ustalıkla geçtiler. Katepanthsi vadisindeki su kemeri yine devasa bir istinat duvarı ile destekleniyor . Burada, vadinin kenarında, Menua'nın kızı Tariria için bir bağ ve muhtemelen küçük bir yazlık ev düzenlediği bir plato var. Kanal duvarındaki yazıt bunu bildirmektedir ve bunun önünde 18 metre genişliğinde ve yaklaşık 70 metre uzunluğunda bir teras, en azından kısmen, yapay dolgunun basamaklarından birinin kalıntıları olabilir. . Kanal, uçurumu geçtikten sonra batıya, Van Gölü'ne doğru yöneliyor. Buradaki su kemeri kiklopik duvarlarla taşınmaktadır. Bundan sonra kanal sadece aşağıdan devam ediyor, yere kesiliyor. Bugün bölge sakinleri bu kanalın yapımını Babil kraliçesi Semiramis'e atfetmektedir . (Gerçeklik bazen masalların arka planında gizlenebilir.)

Köleler bu cihazları insanlık dışı koşullar altında yapmaya zorlandı; Açlığa ve dayaklara katlanmak zorunda kaldılar ve çok ilkel aletlerle suyun yeni yolunu hazırladılar. Bununla birlikte, yazıtlar -eski köle sahibi devletlerin her yerinde olduğu gibi- "doğal olarak işi gerçekten yapan kişileri değil, yalnızca inşaat emrini veren kralları anıyor." Sıradan insanların yaşamlarına giderek daha fazla ışık tutulması, modern bilimin takdiridir.

Menua'nın halefleri de yazıtlarında Van Gölü'nün kuzeydoğusunda kurulan barajlarla, Transkafkasya ve başka yerlerde inşa edilen su kemerleriyle övünüyorlar. Sulama ekipmanlarının yapımıyla ilgili zorluklara rağmen, teknolojinin uygulanmasının kesinlikle ileri bir olgu olduğunu ve ekilebilir arazileri o zamanlara göre inanılmaz derecede verimli hale getirdiğini unutmayalım . Elbette, daha büyük hasadın sonuçta krala fayda sağladığını da biliyoruz.

Menua'nın oğlu: I. Argisti, yaklaşık olarak M.Ö. 785'ten 760'a kadar hüküm sürmüş, fetih ordusuyla çok kuzeye, hatta Hazar Denizi'ne dökülen Araksz Nehri'nin ötesine geçmiş, hatta Sevan Gölü veya Gökçsa Gölü'nün kuzeybatı ucunda bulunan Ordaklu'ya kadar ulaşmıştı. Urartulara boyun eğmeyen halkın toprakları acımasızca yağmalandı. Kral babasının fetih politikasını sürdürdü. Giderek daha fazla köleye ihtiyaç duyuldu. Argisti Ararat'ın eteğindeki ovanın tamamını işgal etmeyi başardım. Bu bölgelerin idari merkezini Araksz'ın sol yakasına taşıdı . Kralın Argistifiinili kalesini inşa ettiği kaya, kıyının hemen yanında duruyor . Daha sonra Armavir burada kuruldu. Argistine ve haleflerinin buradaki yazıtlarında kaleler inşa ettikleri, kiliseler inşa ettikleri, tarlaları ve yamaçları tarıma elverişli hale getirdikleri ve kanallarla sulama sağladıkları bildirilmektedir.

Fethedilen bölgelerin idaresi, yeni inşa edilen kalelerde görev yapan valilere verildi. böylece teslim olan Qifouni şehrinin yakınında Irpuni kalesi "tanrı JJaldi'nin emriyle... Biaina ülkesini güçlendirmek ve düşman topraklarını terörize etmek için..." "Orada büyük işler yaptım: Ben ÍJati ülkesinden ve Supani topraklarından 6600 mahkum oraya yerleştirildi."

Böylece fethedilen topraklarda barışın sağlanması amacıyla Hititler ve Fırat'ın sol yakasındaki Supani'den (Yunanlıların Sophene'si) halk göç ettirilmiştir.

İrpuni şehrinin yeri ancak 1950 yılında Erivan'ın güney ucundaki Arin-Berd adlı tepede kazılan kalenin araştırılmasıyla belirlendi. Deneme kazıları sonucunda Asur geleneğine göre odaların dikdörtgen iç avlu etrafında toplandığı, saray benzeri devasa bir yapı ortaya çıkarıldı. Odalardan birinde Asur etkisi gösteren duvar resimleri kalıntıları keşfedildi . Geniş, mavi bir duvar temeli zemin seviyesinin üzerinde yükseliyordu. Bunun üzerinde tanrıların ve kutsal ağaçların temsilleri vardır. Daha sonra, küçük boğa figürleriyle süslenmiş, üzerinde sıra sıra dişli taretlerin bulunduğu dar bir friz geldi. Bunu Asur tarzı bir palmet frizi takip etti, kapanış ise çıkıntılı bir kornişin dairesel ve rozet temsilleriyle işaretlendi. Bütün bunlar beyaz zemin üzerine mavi ve kırmızı renklerle boyanmıştı.

Van kayasının batı yakasının en ucunda , kralın çivi yazılı yıllıklarının kazındığı kaya nişleri açmıştır . Bu bina XIX. yüzyılda inşa edilmiştir. yüzyılın sonuna kadar buna Korku deniyordu . Yukarıdan, çok aşınmış bir kaya merdiven kabinlere iniyordu. Birinci kapıdan küçük bir odaya, yani taş banklı nöbetçi odasına giriliyordu . Yıllıklar merdiven kenarındaki altı sütuna işlenmiştir: Bu şimdiye kadar keşfedilen en kapsamlı Urartu yazıtıdır.

Bu yazıtların alçısını yapmak Lehmann-Haupt açısından saygın bir başarıydı. Bunu yapabilmesinin tek nedeni başının dönmemesiydi: Üzerinde durması gereken kaya basamağı yalnızca altmış santim genişliğindeydi ve üstünde ve altında neredeyse dikey olan kaya duvarı dikti.

Bu tür lekeler yapılırken, özel, iyice ıslatılmış kağıt tabakaları bir fırça ile yazının yüzeyine vurulur, böylece ıslak kağıt yazının en küçük girintilerine tam olarak bastırılır. Kuruduktan sonra kolayca soyulur ve yazıları en küçük ayrıntılara kadar aslına sadık bir şekilde yeniden üretir.

Argisti kaya nişinin ikinci kapısı çapraz odaya açılmaktadır. İyi işlenmiş duvarlar iki küçük niş ve her biri birer kapıyla bölünüyor: bu nişlerden dört tuvalete ulaşabiliyoruz. Zemindeki toprakla dolu bir kuyu muhtemelen kayanın tabanından çıkan kaynağa iniyordu. Van kayasının başka yerlerinde de benzer kaya odası gruplarına rastlamak mümkündür; bunlar konut olarak kullanılmış olabilir, aynı zamanda mezar yeri olarak da kullanılmış olabilir.

I. Argisti hâlâ Asurlulara karşı savaşmayı başarabilmişti ancak oğlu III. Sarduri (MÖ 760'tan 733'e kadar hüküm sürdü) onlarla yeniden savaşmak zorunda kaldı. Urarpi'nin gücünün Fırat Nehri'nin ötesine geçerek Kumaba yani Kommagene'ye kadar uzanması , hatta Suriye Fjalpa'sını yani bugünkü Haleb'i (Halep) de kapsaması Asurluları düşündürmüştür. Urartu halkı , Sevan Gölü'nün batı ve doğu bölgelerini sıkı bir şekilde ellerinde tuttukları Transkafkasya'da da aynı başarıları kaydetmeyi başardı .

Tüm bunları, 1915 yılında Van kayasının yapay nişlerinde Hasine-Kapus yani "hazinelerin kapısı"nı keşfeden Rus bilim adamı IA Orbeli'nin araştırmalarından biliyoruz. Bildiğiniz gibi Ermeniler bu nişlerde hazinelerin saklandığını doğruluyorlar. Hazineler sanıldığı gibi bulunamadı, ancak bir metre yüksekliğindeki bir kaide üzerinde duran, iki metreden daha yüksek bir stel buldular. Ön sayfasına 295 satırlık çivi yazılı metin kazınmıştı; burada III. Sarduri'nin kampanyalarını aktarıyor ve aynı zamanda bu köle sahibi devletlerde hüküm süren zulüm ve insanlık dışı durumlar hakkında da fikir veriyor. "Sonra Mana ülkesine yürüdüm, ülkeyi fethettim, yerleşim yerlerini yaktım ve yok ettim... Kadınları ve erkekleri Biaina'ya sürdüm... Aynı yıl ordularım Eriabi'ye yürüdü, ülke fethedildi, yerleşim yerleri yakıldı, yıkıldı, ülke yerle bir edildi... Kadınları ve erkekleri Biaina'ya sürdüm, orada surlar inşa ettim, ülkeyi imparatorluğuma kattım. Tanrı İjaldi'nin iyiliği sayesinde orada esir aldım: 6.436 erkeği esir aldım, 15.553 kadını kovdum... 1.613 atı, 115 deveyi, 16.529 sığırı ve 37.685 koyunu sürdüm." Bunun için tüm açıklamalar gereksizdir.

Bu arada Asur III. Tukultiapilesarra döneminde yeniden güçlendirilen Sarduri, Suriye prensleriyle ittifak yapsa da M.Ö. 743 yılında Antitoros Dağları'nın güneyinde Kommagene'de Asurlulara yenildi. Asur kralı, Sarduri'yi bir kısrağa yakalandığında "Fırat Nehri köprüsüne, imparatorluğunun sınırına" kaçmaya zorladığını ve bunun Doğu'da saçma karşılandığını övünüyor. Asurluların ganimetleri arasında Sarduri'nin kamp yatağı, hazinesi, mühür yüzüğü ve arabası da vardı.

I. e. 73 Dolar III. Tukultiapilesarra kalıcı bir sonuç elde etmek için başka bir kampanyaya geçti. Fırat'ı geçti, Tuşpa'ya kadar ilerledi ve Sarduri'nin başkentini yağmaladı. Sarduri ancak Van kayası üzerine kurulan kaleyi elinde tutabilmişti. Ancak valilerin bağımsız hale gelmesiyle Urartu imparatorluğu dağıldı.

I. e. 733 yılı civarında I. Rusa, Urartu tahtına çıktı. Yaklaşık 714 yılına kadar hüküm sürdü ; tüm gücünü kullanarak, ağır savaşlar pahasına imparatorluğunu yeniden fethetmeyi başardı. Asur kayıtlarına göre Musasiri tapınağında bulunan bronz heykellerden birinin üzerine şu yazıyı kazımıştı: "İki atım ve araba atımla, iki kolumla Urartu ülkesini fethettim."

Güvenlik nedeniyle I. Rusa, karargahını Van Kayası'ndan, iyi tahkim edilebilecek yakınlardaki Topra-Kale sırtına taşıdı. Temelinde, yaklaşık olarak bugünkü Van-Kertváros'un bulunduğu yerde bulunan Rusafiinili adında yeni bir şehir inşa etti. Su teminini sağlamak için, suyu tepegöz bloklarından yığılmış iki büyük baraj tarafından şişirilen "Papto" adında bir su deposu inşa ettirdi . (Her barajın kalınlığı yirmi metreydi.)

İngilizler, Rusa'nın Toprak-kaié konutunda kazılara başladı. Kalenin kuzeydoğu kesiminde, duvarları açık ve koyu renkli taşlardan dama tahtası benzeri bir desenle örülmüş bir kilise kazılmıştır. Kilisenin içinde devasa bir taş sunak ve bronzdan yapılmış dekoratif kalkan kalıntıları buldular. Orijinal yerleşimi Musasiri tapınağının Asur tasvirinde görülebilen bu kalkanların üzerinde , ortada stilize bir güneş, ardından daire şeklinde bir sıra aslan, bir sıra boğa ve ardından bir sıra daha görüyoruz. aslanlar. Kalkanın kenarında I. Rusa'nın çivi yazılı yazısı okunabilmektedir. Diğer küçük buluntular arasında (mobilya parçaları, çanak çömlek ve bronz heykelcikler) bronz bir kule modeli özellikle ilgi çekicidir, çünkü Urartuların sur sistemi hakkında fikir sahibi olabiliriz. Fildişinden oyulmuş çıplak bir heykel, aşk tanrıçasını temsil ediyor olmalı.

Tahtın bir kısmı Ermenilerin yağma kazıları sonucu Leningrad'daki 1. İrmitaj'a geldi. İki bronz figür bir zamanlar ince altın plakalarla kaplanmıştı; biri , kanatları ve insan kafası olan, yaslanmış bir boğayı , diğeri ise insan başlı ve gövdeli, at adam benzeri kanatlı bir aslanı tasvir ediyor. Balmumu model yardımıyla dökülen ve özenle kesilen figürlerin yüzleri, beyaz taş ve kırmızı cam hamurundan yapılan kakmalarla renklendirilmiştir.

Lehmann-Haupt ve Lothar Belek, 1898 ve 1899 yıllarında yaptıkları kazılarda bu kireçtaşı kayanın üzerinde çeşitli kaya yapılarının izlerini bulmuşlar ancak ne yazık ki bunların kat planını yapmamışlardır. İngilizler tarafından kazılan kilisenin temellerine ek olarak, muhtemelen I. Rusa kraliyet sarayının kalıntıları olan kerpiç bir bina da keşfedildi. Duvarlar ve hatta kısmen zemin bile renkli taş işlemelerle süslenmişti. Aynı yerde 1911-1912 yıllarında kazı yapan Rus arkeolog IA Orbeli, üzerinde süs çerçevesinde boğaları ve ağaçları görebildiğimiz , kırmızı mermerden yapılmış bir duvar kaplamasının kalıntılarını ortaya çıkardı . Lehmann-Haupt'un işçileri ayrıca yaklaşık 600 litre kapasiteli yirmi ila yirmi beş büyük konteynerin bulunduğu bir depo odasını da ortaya çıkardı. İkisinde bronz ve demir silahlar, ardından altın ve gümüş nesneler, demir baltalar, çekiçler , büyük çatallar, bıçaklar ve saban demirleri bulundu . Şu veya bu toprak kap, çarpıcı derecede güzel, kırmızı cilalı bir yüzeye ve zarif kulplara sahipti. Daha büyük bir çömleğin kenarında belli aralıklarla desenlenmiş, bir sığırı parçalayan plastik aslanları görüyoruz . Bu arada taşların tamamı taşındığı için ne kiliseden ne de saraydan geriye hiçbir şey kalmadı. Bu durum daha da üzüntü vericidir, çünkü bugün, yüksek terasları ve dış cephesindeki devasa, oyulmamış kare taşlarıyla Hititlerin şehri Hattuşaş'ı hatırlatan kilisenin ya da sarayın, Hititlerin şehri Hattuşaş'la ilişkili olup olmadığını tespit etmek bile mümkün değildir. Kat planında Hitit yapıları mı var, yoksa sütunlu bir tür mü, birazdan öğreneceğimiz Musasiri kilisesi gibi bir cepheyle mi süslenmiş? Her durumda, Persler ve Yunanlar gibi diğer halkların mimarisinden ne gibi etkilerin geldiğini belirlemek için Urartu yapılarının bir an önce dikkatle incelenmesi gerekir.

Yangında fena halde deforme olan 21 santimetre uzunluğundaki gümüş parçasının yanı sıra çok sayıda kömürleşmiş odun kalıntısı, kalenin fethedildiğini ve yıkıldığını gösteriyor. Az önce bahsettiğimiz zenginliğin güzelliği aynı zamanda Urartu kuyumcularının hazırlıklılığını da kanıtlıyor. Bir zamanlar, her iki tarafı da yuvarlak bir kapakla kapatılan silindirik kabın üzeri ince gümüş telden yapılmış bir ağla örtülüyordu. Bunların kenarı altın ve gümüş alaşımından yapılmış ince bir elektron plakasıyla kaplanmıştı; aynı metalden yuvarlak başlı çivilerle tutturulmuşlardı. Kapağın üst kısmında 

elektron levhadan yapılmış bir güneş kursu perçinlerle sabitlenmiştir ve elektron sınırı ile güneş kursu arasında ince desenli bir gümüş plaka parlamaktadır. Lehmann-Haupt, kutunun çıkarılabilir kapağında hilal şeklinde gümüş bir bıçağın farkına vardı. Berlin'deki Vorderasiatisches Müzesi'nin genel müdürü FR Meyer , bu gümüş plakayı kapaktan ayırdı ve sonuçta ön yüzünde delikli figürler bulunan hilal şeklinde bir göğüs plakası ortaya çıktı. Süslü tahtta elinde bir asa ve bir fincan tutan bir tanrı oturuyor. Yanına yaklaşan dua eden kadın, kurban hediyesi olarak bir çocuk getirir. Kadının elbisesi zengin kenar kıvrımlarıyla süslenmiştir ve sırtına duvak benzeri bir başörtüsü düşmektedir. Yine kalede bulunan bir altın madalyon da buna çok benzer bir temsille süslenmiş, ancak giyim desenleri (çeşitli renklerde gölgelendirilmiş dikdörtgenler) burada daha da belirgin bir şekilde öne çıkıyor.

Yarım ay şeklindeki göğüs kamasını takan bronz heykelcik, yukarıda anlatılan buluntularla birlikte Berlin'de saklanan Van'da bulunmuştur. Bu heykelcik Urartu'lu bir adamı tasvir ediyor ve izleyenlere böyle bir ileri gelenin orada olabileceği izlenimini veriyor. Yüzün tamamı beyaz taştan yapılmış ve ince dudaklarını büzüyor. Ne yazık ki renkli kütlenin içinden çıkan gözün görünümünü hayal edemiyoruz. Geriye yalnızca omuzlara düşen zengin, inci şeklindeki saç buklelerinin parçaları kalmıştı . Beyaz taştan yapılmış uzun elbisesi bacaklarına kadar uzanıyor ve çentikli dikey dalgalı çizgilerle dolu. Rozet desenleri elbisenin alt kısmı boyunca uzanmaktadır. Çift kıvrımlı bant, omuz kemeri olarak sol omuzdan sağ kalçaya kadar uzanır. Sol elinde bir çeşit omuz askısı, sağ elinde ise stilize edilmiş bir çiçek, belki de bir şeref nişanı tutuyor. Başlangıçta elbisenin tamamı altınla kaplanmıştı.

bir tahtın ayağı olması gereken, uzun adımlarla tasvir edilen kanatlı bir masal hayvanıdır . Figürün tamamı ince kesilmiş tüylü bir elbiseyle kaplıdır. Kanatlarının, pençelerinin ve başının şekli kuşa, gövdesi aslana benzer. Bir zamanlar gözler ve kaşlar kakmadan yapılmıştı ve figürün tamamı altın kaplamayla kaplanmıştı.

I. Rusa'nın toprakkalei konutunda bulunan eserlerin çoğu şu anda Londra'daki British Museum'da ve Berlin'deki Vorderasia tisches Museum'da bulunmaktadır.

1. Transkafkasya'da araştırma yapan Sovyet bilim adamlarının çabalarıyla siyasi ve askeri faaliyetleri dünyaya duyurulan Urartu Kralı Rusa, Hint-Avrupa dilini konuşan Kimmer kavimlerinin tehdit edici saldırılarına karşı imparatorluğunu savunmak zorunda kaldı. Valilerin gücünü zayıflatmak için eski idari merkezlerin önemini azalttı.

49

Tapınaklar ve saraylar merkezi iktidarı pekiştiriyor. Güneyde kral, Asur'la yeni bir çatışmaya hazırlandı ve Musasir bölgesini güvence altına aldı. Ancak Urartular Kimmerlerin saldırısına kurban gitti. Bunlar Batı'ya doğru ilerlemeye devam edince Asurlular Urartu'nun zayıflamasını saldırı olarak kullandı.

Asurluların Urartulara karşı mücadelesi, Khorsabad'da bulunan II. kabartma panolarda sözlü ve resimli olarak anlatılmaktadır. Asur kralı (M.Ö. 722'den 705'e kadar hüküm süren) Sarrukinu'nun sarayında kazılmıştır. Rusa MÖ 715'te yenildi ancak dağlara kaçmayı başardı . Asurlular art arda Urartu şehirlerini işgal ederek ülkeyi harap ettiler, ardından II. Sarrukinu Musasir'e sürpriz bir saldırı başlattı. Büyük bir ordu için geçilmez yollardan başkente oldukça beklenmedik bir şekilde yaklaştı. Süryani askerleri bir anda kırsal bölgeyi çekirge gibi kapladı. Ülkenin o bölgesinin prensi Urzana kaçtı. Şehir yağmalandı ve yıkıldı. Urzana'nın sarayından yalnızca 1.040 kilogram altın ve 5.060 kilogram gümüş yağmalandı. Keten, açık mavi ve mor yünden yapılmış 130 adet rengarenk üst ve alt giysi götürüldü. Tanrı JJaldi'nin tapınağında toplanan ganimetler daha da anlamlıydı. Bu kiliseyi kabartmalardan birinde görebiliyoruz. Binanın cephesi, üçgen çatının dayandığı altı sütunla bölünmüştü. Giriş ortadaydı; Sanki bir Yunan tapınağı görüyormuşuz gibi . II. Sarrukinu, Khorsabad sarayının rölyef sayfalarında ganimetleri anlatırken kilisenin süslemelerini de anlatıyor . Kilisede köpek başlarıyla süslenmiş altı altın kalkan, ejderha, aslan ve bizon başlarıyla süslenmiş on iki gümüş kalkan, Kral I. Argisti'nin iki ton ağırlığında devasa bir bronz heykeli ve bir araba üzerinde duran Rusa'nın bronz bir heykeli vardı. Bronz bir inek buzağısıyla birlikte kilisenin önünde duruyordu. Girişin sağında ve solunda "büyük muhafızların" bronz heykelleri duruyor.

Kral Rusa, Musasir'in yağmalandığını ve tanrısı İJaldi'nin götürüldüğünü duyunca kendini öldürdü. En azından Asur hükümdarı onun hakkında böyle söylüyor.

Rusa'nın halefi II. Argisti (MÖ 714-680) de Asurlu Sinaheriba'nın muhalifiydi ancak Urartu halkı artık Asurlularla herhangi bir çatışmadan kaçınıyordu . II. Hatta Rusa (M.Ö. 680-645) , Asur kralı Assurbanapli'ye (M.Ö. 668-626) onunla uzlaşması için bir elçilik bile göndermişti . Bir kez daha Transkafkasya'daki imparatorluğunun gücünü pekiştirmeyi başardı ve hatta Ildarunia - bugünkü Zanga - kanalını bile inşa etti.

sen de oyna. Nehrin sağ kıyısında, Erivan'ın altındaki bu kanaldan günümüze kadar uzanan büyük bir tünel kalmıştır.

Zanga'nın diğer tarafında "Kızıl Höyük" Karmir Bulanıklığı yükseliyor. Antik çağlardan beri halk, inşaatları için antik surların taş bloklarını buradan getirmiştir. Sovyet araştırmacıları II. Rusa'nın çivi yazılı anıtı şehre dikkat çekti ve 1939'dan itibaren BB Piotrovsky önderliğinde ancak İkinci Dünya Savaşı nedeniyle kesintiye uğrayan planlı kazılar başladı. Kazıların ilk gününde şiddetli sağanak yağış vardı ve kerpiç duvarlar nemi etraflarındaki topraktan daha uzun süre tuttuğundan, yağan yağmur suyu kazıcılar için neredeyse surların zemin planını çiziyordu . Bu durum kazıları büyük ölçüde kolaylaştırdı.

Böylece arkeologlar devasa bir binanın temel duvarlarını ortaya çıkardılar. Urartu krallarının eski valisinin sarayında yüz yirmi kadar odası vardı; taban alanı 16.000 metrekaredir. 1.500 metre uzunluğundaki dairesel duvar etkileyici olup, duvarların üst kısmı yanmamış tuğlalardan yapılmış olup, iki metrelik oyma taşlardan oluşan altyapısının üzerine inşa edilmiştir. Binanın 3,5 metre kalınlığındaki dış duvarları destek direkleriyle güçlendirildi. Kalenin kuzey ve doğu cepheleri doğrudan dik bir uçurumun üzerine yükseltilmişti; bunlar adım adım geriye atlıyor ve küçük kulelerle noktalanıyordu. Tabyanın köşelerinde devasa kuleler yükseliyordu. Batı kapısı cephesinin önünde duvarlarla çevrili bir avlu vardı, ağır inşa edilmiş ana kapı güneyde, diğeri kuzeybatıdaydı ama bir de yan giriş vardı. Duvarlar bugün bazı yerlerde inanılmaz derecede iyi durumda; ortada yer yer 7 metreye kadar çıkıyorlar; orijinal yükseklikleri 10 metre civarında olabilir. 24 metre uzunluğundaki odalar da Cyclops taşlarıyla kaplıydı, genişlik ise genellikle 4 metreyi geçmiyordu. Pencereler tavana yakın yerleştirildi. Tepenin birden fazla yerde dik eğimli yüzeyi , sarayın kademeli olarak inşa edilmesini gerektirdi : bu nedenle odalar farklı yüksekliklerde bulunuyordu ve yüksek odaların çatıları alt odaların çatılarına açılıyordu. Aydınlık şaftlar tarafından yeterli ışık sağlandı; odalar merdivenlerle birbirine bağlanıyordu. Zemin sıkıca sıkıştırılmış topraktan oluşuyordu, ancak kısmen taş levhalar veya ahşap kalaslarla kaplanmıştı. Odaların iç duvarları kil ile sıvanmıştır ancak bazı yerlerde duvar resimlerinin kalıntılarına da rastlanmıştır.

Kazı ekipleri Toprak-Kale'de olduğu gibi burada da kazısı özel dikkat gerektiren depo odaları buldu. Bu depolardan biri 20 metre uzunluğunda, 9 metre genişliğinde ve 6 metre yüksekliğindeydi. Bir köşedeki tahta zeminin üzerinde bronz mobilya parçaları, bilezikler, kemerler,

'l* 5i

altın küpeler ve - özellikle değerli bir buluntu: - çivi yazısı işaretleriyle memnun araştırmacılara Karmir Bulanıklığı'nda inşa edilen kalenin eski adını ortaya çıkaran ve ikinci olarak binanın yaklaşık tarihlendirilmesini sağlayan bronz bir kapı kilidi. . Kapı kilidinde şöyle yazıyordu: "[II.] Rusa, fii.] Teiseba şehrine ait cephaneliği Argisti'nin oğlu inşa etti ". Başka bir deyişle kale, adını Urartu'nun yıldırım ve fırtına tanrısı TeiSeba'dan almıştır; Orijinal adı Teisebaini'ydi ve tesisin inşaatı M.Ö. 7. yüzyıla kadar uzanıyor . yüzyılın ilk yarısına tarihlenebilmektedir. Küçük bir bronz figür de bulundu - görünüşe göre bir savaş sancağının üst kısmı: Teiseba'yı boynuzlu kafa süsü, savaş baltası ve gürzle tasvir ediyor, tıpkı Tell-Halafi sarayının tasvirlerinde gördüğümüz gibi. kilise.

Başka bir oda ise yağ değirmeniydi. Son yangında, bir zamanlar susam yağı dolu hortumların yığıldığı oda alevlere maruz kalmış, yanan yağ, kerpiç duvarları kısmen eritmişti. Bugün büyük bir tüf teknesi ve havaneli ile donatılmış devasa bir havanın yanı sıra, susamdan yapılmış çok sayıda yağlı kek kalıntısı da bulunmuştur.

Şarap hemen yanındaki iki büyük odada saklanıyordu . Birinin taban alanı 200 metrekareydi; tavanı bir zamanlar dikdörtgen kesitli, rengarenk boyanmış üç sütunla destekleniyordu. Dört sıra halinde, yarısı yere kazılmış 82 büyük kap vardı; bu, bu iki odada en az 16.000 litre şarabın depolanabileceği anlamına geliyor!

1946'da ekskavatörler hâlâ iyi durumda olan büyük bir tahıl yığını buldular. Burada 20.000 litre buğdayın yanı sıra arpa, darı, susam, bezelye, fiğ ve mercimek de bulunuyordu. Bir kap ağzına kadar kaba buğday unuyla dolduruldu; köle sahibi tüm eyaletlerde olduğu gibi, buğday kadın mahkumlar tarafından iki değirmen taşı arasında öğütülüyordu.

Bugün Transkafkasya'da hala pişirildiği için, iri öğütülmüş darı unundan yassı, yumurta şeklinde bir ekmek de kaldı; flanş daha kalındır ve ortasında bir delik vardır. Onlara göre Urartu menüsünü tanımayı başardık.

Demir metalurjisi ve demir işleme alanında Urartu muhtemelen Asur'un öğretmeniydi. bu nedenle silah depolarında çok sayıda demir mızrak ucu ve mızrak ucu, kılıç, hançer ve ok ucu, büyük demir çatal ve orak bulunmasına şaşırmamalıyız . Bronz külçeler, başkent Tuspá'ya gönderilmek üzere kalede eritilen vergilerin öyküsünü anlatıyor .

Kalede ayrıca boynuz kakmalı mobilya parçalarının yapıldığı atölyeler de vardı. Boynuzdan kesilen eşkenar dörtgenler, daireler ve kareler hâlâ yerde yatıyordu; yanlarında ise dükkândan alınan demir testereleri ve boynuz yığınları vardı. Her şey sanki köle elindeki aleti düşürmüş gibi kalmıştı.

En çeşitli buluntular Urartuların diğer ülkelerle olan ticari ilişkilerine işaret etmektedir. Carnelian ve sardonyx boncuklar ile mühür silindirleri Asur kökenlidir. Cam boncuklar ve üzerinde aslan başlı tanrıça Sebmet tasvirinin yer aldığı cam pandantif, Mısır'la da ticaret yaptıklarını kanıtlıyor. Kuzeye doğru ticari ilişkiler Kafkasya'nın ötesine, İskitlere kadar uzanıyordu. Kalenin ana kapısında bulunan boynuzdan yapılmış grifon başı da Kuban bölgesindeki İskit mezarlarının mezar aksesuarı olabilir. Ülkeye kamu yararının ötesinde mallar da sağlayan ticaret çok kârlıydı.

Urartuların Transkafkasya'da gerçekleştirdiği idari reform sonucunda eski merkezler - Argistibinili, İrpuni vb. - önemlerini kaybetmişlerdir. Antik tapınak hazineleri daha sonra ancak VII. yüzyılda açılan Teisebaini'de tutuldu. yüzyılda kuruldu. Bu nedenle orada, bazıları tanrı Teiseba'nın şehrinden yüz elli yıl daha eskiye ait, ciddi tarihi ve sanatsal değeri olan nesneler bulundu. Bunlar arasında, örneğin Kral Menua'nın (MÖ 810-785) at aletlerinin bronz parçaları ve biri ArgiSti I'e (efendileri, MÖ 785-760) ait olan, süslemelerle süslenmiş bronz plakadan yapılmış iki zırh yer alır. ), üzerindeki yazıta göre. Ayrıca, 1950 yılında ortaya çıkarılan, karmaşık tasarımları hayat ağacının önünde duran dahileri ve ayrıca savaş arabaları üzerinde duran veya ata binen , Asur tarzı sivri miğferler ve yuvarlak kalkanlar takan Urartu savaşçılarını tasvir eden sivri uçlu bronz miğferi de takıyordu.

2. Sarduri'nin benzer formdaki miğferi daha önce yapılan kazılarda gün ışığına çıkarılmıştı. Urartu savaşçılarının hemen hemen aynı tasvirleri yine II. yüzyıla ait olması gereken iki bronz sadak üzerinde görülmektedir. Sarduri'nin yeminleri vardı.

Depoda Toprak-Kale'de olduğu gibi üzerinde hayvan tasviri olmayan, çapı bir metreye yakın bronz kalkanlar bulundu. Kenarları geniş, orta kısmı şişkindir.

Depodaki 82 kaptan birinde bulunan 97 bronz fincan özel ilgiyi hak ediyor. Kaşifler, kapların orijinal metalik parlaklığını koruduğunu görünce hayrete düştüler.

Ne! Bütün kapları Urartu krallarından Menua, I. Argisti, II'ye taşıdı. Sarduri için I. veya II. Düzleştirilmiş üç kenarlı bir aletle kazınmış çivi yazısıyla Rusana'nın adı.

İlk başta sadece dörtte biri kadar kazılan kale, daha uzun bir süre Urartu kralının valisinin makamına ev sahipliği yapmıştır. Kale aynı zamanda batı ve güneyden konut bloklarının birbirinden uzun ve geniş caddelerle ayrıldığı bir kentsel yerleşimle birleşiyordu. Birkaç daire tek çatı altına sığıyor. Vali, Aras Nehri'nin doğusundaki vilayetlerin vergilerini kral için toplayarak Tuspa'ya ulaşımını sağladı. Ancak daha Teisebaini kalesi yıkılmadan Urartu yönetimi dağılmaya başladı. Her bakımdan vergiler büyük ölçüde geride kaldı. Büyük şarap depolarının da boş olmasının nedeni budur; bazıları daha sonra tahıl depolamak için kullanıldı.

MÖ 645'ten yaklaşık 620'ye kadar hüküm süren III. Sarduri'nin yerine Erimena tahta çıktı (620-603). Onun hükümdarlığı sırasında Asur, Babilliler ve Medlerin Ninova'yı ortaklaşa işgal etmesinden sonra MÖ 606'da çöktü. Urartu'nun son kralı III. O Rus'tu. M.Ö. 585 civarında Medler Tuşpa'yı işgal ederek Toprak-Kal'da inşa edilen kaleyi yıkmışlardır. Ancak bu felaketten sonra bile Urartu devlet gücü Transkafkasya'da birkaç yıl daha varlığını sürdürdü. O zamana kadar müttefikleri olan, Kimmerlerin akrabaları olan komşu İskitler artık düşman olmuşlar ve Urartu surlarını tahrip etmişlerdir.

Sovyet araştırmacılar, arkeolojik bulgulara dayanarak Karmir Blur kalesinin yıkımını renkli resimlerle hayata geçirdi. Hatta fethin gerçekleştiği mevsimi bile belirleyebildiler. Kuşatma altındakilerin yiyecek stokları, tahılın zaten hasat edildiğini ancak üzümlerin henüz olgunlaşmadığını ortaya çıkardı. Onlara göre Teisebaini Ağustos ayının ilk yarısında işgal edilmiş olabilir.

İskitler "Teiseba şehrine" yaklaştığında halk ölümcül bir dehşet içinde şehri terk etti ve eşyalarının çoğuyla birlikte kaleye sığındı. Avluda aceleyle birçok geçici pansiyon kuruldu, ham tuğladan yapılmış ince duvarlı, ilkel kulübeler veya sarayın yanına sıradan yarı müstakil evler inşa edildi. Tahıl stokları toprak yığınları arasında saklanıyordu ve yemek pişirme tesisleri taştan inşa ediliyordu. Dehşete düşmüş kalabalığın arasında düzeni mümkün olduğunca korumaya çalıştılar. Ancak kuşatılanlar daha erzaklarını tüketmeye henüz başlamamıştı ki İskitler bir gece hücum edip kaleyi yerle bir etti.

Kuşatanlar kaleye Zanga Nehri'nden yan kapıdan girdiler. Saldırı gerçek bir ok yağmuruyla başladı; İskitler sayesinde burç duvarının tabanının sıvasında ve diğer birçok yerde gelecek nesiller için saklı kalan üç kenarlı bronz ok uçları bunu kanıtlamaktadır . Ayrıca İskitler barınakları ateş jetleri ve ateşli oklarla ateşe verdiler . Uykularında şaşkınlığa uğrayan vatandaşlar, canlarını kurtarmak için silahlarını ve değerli eşyalarını yanan kulübelere bıraktı. Yanmayan localar İskitler tarafından yağmalandı. Fatihler daha sonra yanan meşalelerle sarayı ateşe verdiler ve ahşap çatılar göz açıp kapayıncaya kadar alevler içinde kaldı. Kuşatma sırasında muhtemelen ana kapının yakınındaki düz damda tutulan garnizonun hayvanları yangından korkmuştu; inekler, atlar ve eşekler bağlarını kopardılar, çılgınca oraya buraya koştular, kömürleşmiş çatıları kırdılar, çatı kirişleriyle birlikte uçuruma düştüler ve orada ezildiler. Kazıcılar kömürleşmiş kirişlerin arasında veya altında kırık kemiklere sahip hayvan iskeletleri buldu . Yağmacı İskitler zaten yanan depo odasına daldılar, ancak kapları boş bulduklarında odanın ortasındaki kurban sunağını parçaladılar ve başlarında ve sırtlarında balık pulları olan küçük kil tanrı figürlerini etrafa saçtılar. Bu tanrıların yiyecek kaynaklarını kötü güçlerden korumaları gerekiyordu . Kaplardan birinde saklanan 97 bronz kupadan oluşan hazine, muhtemelen birkaç gün önce orada saklanmış olabilecekleri yağmacılar tarafından fark edilmedi. kısmen kapları kapatmak için kullanılır . Krallar bir zamanlar bu hazineleri tanrı JJaldi'ye adadılar. İskitler gözlerinin önünde olanı bulamadılar ama depoların zeminlerini daha dikkatli kazdılar. Bu arada küreklerinden bazıları da kırıldı ve araştırmacılar onları kalıntılardan kurtardı.

Kalenin tüm ana odaları kazıldığında İskitler tarafından fethedilen Urartuların akıbeti hakkında daha fazla bilgi sahibi olacağımızı düşünüyoruz. Urartu'nun eski köle sahiplerinin daha sonra kendilerinin de köleleştirilmiş olması muhtemeldir.

Urartu bağımsız bir devlet olarak varlığını sona erdirdi. Sonraki yüzyıllarda Medler ve Persler, günümüz Ermenilerinin atalarının göç ettiği yüksek dağlar, tuz gölleri ve yapay kanallardan oluşan toprakları ele geçirdiler.

"BÖYLE KRAL DAREIOS SÖYLEDİ"

PERSEPOLİS

Makedon kralı Büyük İskender (MÖ 336-323), güçlü Pers imparatorluğunu benzersiz bir zafer yürüyüşüyle ezdiğinde, Susa'nın ele geçirilmesinden (MÖ 332) sonra, büyük Pers krallarının merkezi olan Persepolis'e doğru hızlı bir yürüyüşle yürüdü. böylece sarayı korumakla görevlendirilen Pers birlikleri, o gelmeden önce hâlâ onu soyabilirlerdi. Emeğine değdi, öyle bir ganimet elde etti ki, o zamanki haberlere göre 10.000 çift katır ve 5.000 deve üzerinde 120.000 talant altın ve değerli eşya taşıdı. Talent (Latince şekli: Talentum) başlangıçta bir ağırlık ölçüsüydü, daha sonra bir para birimiydi. Yunanistan'da en çok kullanılan Attic yeteneği 26,2 kilogram gümüşe eşdeğerdi. Dolayısıyla Binbir Gece Masalları'nda hepimizin hayal gücünü harekete geçiren türden bir peri masalına yakışan hazineler meselesiydi bu .

Büyük İskender bütün kışı Persepolis'te geçirdi. Yunan yazar Plutarch'a göre, kim i. S. 50-120 yılları arasında yaşamış olan kral, bir ziyafet sırasında Thais isimli bir hetai'nin iknasına yenik düşerek kraliyet sarayını ateşe vermiştir. Şenlik sırasında sarhoş kral, başında bir çelenk ve elinde bir meşaleyle öne çıktı, ardından da tüm topluluk, alevli meşalelerle geldi ve çok geçmeden alev, sütunlu salonları yükseklere vurdu. Geceleyin alevler, yangını uzak diyarlara duyurdu: İran yenildi.

Bazılarına göre kral, 150 yıl önce Yunanistan'da Kserkses'in yok ettiği kutsal alanların intikamını almak için Pers krallarının sarayını yakmıştı. Bu eylemiyle politikasının pan-Helenistik doğasını ülkeye ve dünyaya ifşa etti ve Yunan müttefiklerinin intikam susuzluğunu giderdi. Ayrıca birçok insanı evlerine gönderdi: Yunanların İran'a karşı savaşı sona erdi.

Parıldayan kraliyet kalesi tamamen unutuldu ve Avrupa'nın bilincinden çıkarıldı. Yalnızca XVII. yüzyılda Doğu'ya seyahat eden Pietro della Valle, Persepolis anıtlarından ve kayıtlarından bahsetmiştir . Alman doktor Engelbert Kampfer (1651'de Lemgo'da doğdu), 1683'te Rusya ve İran'a seyahat eden bir İsveç heyetine eşlik etti ve Persepolis'in kalıntıları hakkında notlar aldı, ancak bunlar o zamanlar kamuoyuna açıklanmadı. Danimarkalı teğmen Karsten Niebuhr, 1761'de yola çıkan Danimarka seferinin hayatta kalan tek üyesi olarak ülkesine döndüğünde, 1767'de sadece Güney Arabistan hakkında değil, Persepolis hakkında da daha doğru haberler getiren ilk kişi oldu. XIX 19. yüzyılın ortalarından itibaren Fransızlar, Almanlar ve İngilizler Persepolis'in arkeolojik kalıntılarını ortaya çıkarmak ve incelemek için birbirleriyle yarıştılar . 1910 yılında Ernst Herzfeld, Friedrich Sarre ile birlikte sarayın rölyeflerini anlatmış ve güzel fotoğraflarını da yayınlamıştır. Kazılar 1931'den bu yana Chicago Üniversitesi Doğu Çalışmaları Enstitüsü tarafından sürdürülüyor; liderleri önce Herzfeld , sonra E.F. Schmidt'ti. Herzfeld ve meslektaşları, sarayların inşa edildiği platoyu tamamen keşfetmek istediler. 1953'ten itibaren nihayet henüz tamamlanmamış araştırmaların sonuçlarını yayınlamaya başladılar. Bu araştırmaların , bugüne kadar Pers büyük gücü ve sanatına dair oluşturabildiğimiz tablonun gelişmesine büyük katkı sağlayacağı umulmaktadır . O dönemde açıkta kurutulan tuğlalardan örülmüş olan çöken duvarlar, her yeri 7 metrelik bir moloz tabakasıyla kaplamıştı . Bunun altında kömür tabakasını buldular ve yapılan incelemede kömürün sedir ağacı olduğu ortaya çıktı; Pers saray binalarının çatı yapısı bir zamanlar bundan yapılmıştır. Geniş bir harabe alanı ortaya çıkarıldı. Bir vinç yardımıyla devrilen duvar blokları yeniden yerleştirildi ve araştırmacılar, renkli sırlarla kaplı duvarların tahrip olmuş frizlerini büyük bir titizlikle yeniden birleştirmeye çalıştı.

3. Asur kralı Sulmánuasaredu (MÖ 858-824), yazıtlarında antik Ön Asya'nın en doğusunda, günümüz İran'ında, Urmiye Gölü'nün batısında, Zab'ın üst kısmına yakın Parsua bölgesinden söz eden ilk kişidir. Dilsel akrabalıklarından dolayı Hint-Avrupa dil ailesinin bir parçası olduğunu düşündüğümüz Parsi (Pers) kavimleri burada yaşıyordu . Daha da uzakta, dağlarda Medler yaşıyordu. Ermenistan'ın batı yarısında, Van Gölü çevresinde Urartu halkı bu dönemde imparatorluklarını örgütledi. III. SulmánuatSaredu, Urartu'yla savaştayken Parsua'nın 27 "kralından" da hediyeler aldı. Aral Gölü çevresindeki doğu bozkırlarından o kadar çok insan sürekli göç ediyordu ki, dağ kabileleri iyice güçlenmişti. Trafiği engelleyen dağ sıraları, göçmenlere adeta İran platosuna giden yolu gösteriyordu. Bu kabileler küçük köy yerleşimlerinde at yetiştiricisi ve atçı olurken, kırsal kesimin eski sakinleri de onların kölesi oldu. Atlılar gibi o da uzun pantolon ve çizme giyiyor. "Tarih yazımının babası" ( M.Ö. 5. yüzyıl) Yunan Herodot, Medlerin devletlerini M.Ö. 715 civarında, başkenti bugünkü Ecbatana (yani "toplayıcı") olan Kral Déiokes'in önderliğinde kurduklarını biliyor. Hamedan inşa etti. II. Asur kralı Sarrukinu (M.Ö. 722-705) bugünkü Gürgan ilindeki Medlerden bahsetmektedir. Bu arada Persler Elam krallığına (başkenti Susa) ve hatta Malamir civarına göç ettiler. Buraya yerleşebilirlerdi ama Elamlılara yardımcı birlikler sağlamak zorundaydılar. I. e. 710'dan itibaren Asurlular Perslerin Elamlılar tarafında savaştıklarını söylerler ama Asurlular M.Ö. 640'ta Asur'a karşı ayaklanan Susa'yı yağmaladığında tarafsız kalmışlardır. Prensleri Teispés, onu o dönemde ülkenin ve Elam'daki Ansan şehrinin kralı olarak adlandırdı .

Hint-Avrupa dilini de konuşan atlı halklar Kimmerler ve İskitlerin göç etmesi ve onlarla temasa geçmesi sonucunda Medler giderek güçlendi. MÖ 606'da Med Kyaxarés, Babilli Nabúupalusur ile ittifak kurarak Asur'un son kalesi olan başkenti Ninova'yı yok etti. Medlerin imparatorluğu daha da büyüdü. Kyaxarés, eski Elam krallığı topraklarındaki yönetimi, Ahameniş ailesinden gelen ve Susa'da hüküm süren Pers I. Cyrus'a devretti. I. e. 585 yılı civarında Van Gölü çevresine, başkent Tuşpa çevresine yayılan Urartu imparatorluğu da Medlerin saldırılarına maruz kalırken, Kuzey'de Transkafkasya'da İskit orduları son Urartu kalelerini istila etti.

1. e. 584 yılında Medlerin kralı Kyaxares öldü. Kendi türünün görüşüne göre, oğlu ve halefi Astyagés, Hintli Brahmacılarla karşılaştırılabilecek büyücülerin çok fazla etkiye sahip olmasına izin verdi . İkincisi tam da bu nedenle II'den geçti. Kyros'a, bu Pers prensi (Elam ve Parsa'nın efendisi) MÖ 550 civarında Medlere karşı ayaklandığında. Astiages tahtından mahrum bırakıldı ve Persler ile Medler üzerindeki hakimiyet II. Kyros devraldı.

bozkırların atlı halkı olan Pers halkının sade yaşam tarzı hakkında çok şey anlatır . Bir erkeğin birincil erdemi cesaretti , gururu mümkün olduğu kadar çok erkek çocuk sahibi olmaktı, bu yüzden birden fazla eşe sahip olmak bir gelenekti. Çocuklara beş yaşından itibaren ok atma ve ok atma öğretildi; her zaman doğruyu söylemeleri kesinlikle gerekiyordu .

2. Cyrus, Lidya Kralı Kroisos, müttefiki Astyages'in intikamını almak için başkenti Sardeis'ten yola çıkıp Halys Nehri'ni geçtiğinde, Pers ve Med soylularından oluşan ordusuyla bir araya geldi. Kroisos yetersiz kaldı ve Kyros da Lydia'yı işgal etti. böylece MÖ 546'da Küçük Asya'nın batı sınırındaki Yunan sömürge şehirleri de Pers egemenliği altına girdi. Yedi yıl sonra Babil imparatorluğu, başkenti Babil ile birlikte, deyim yerindeyse, bir kılıç darbesi bile olmadan Cyrus'un eline geçti; çünkü o, mağlup ettiği rakiplerine bilgece bir nezaketle davrandı ve onların inançlarına saygı gösterdi .

Doğu İran platosunun güvenliğini sağlamak, bozkır halklarına karşı özel düzenlemeler gerektiriyordu. II burada gerçekleşti. Kyros'un Masseget'lere karşı son savaşları; 5'i 29'da buraya düştü. Cenazesi , Parsa vilayetinin Pasargadai kasabasındaki İran platosunda yaptırdığı koltukta toprağa verildi .

Bugün İran Platosu şu devletler tarafından işgal edilmiştir: İran (İran), Afganistan ve Pakistan'ın bir eyaleti olan Belucistan; platonun ortasında devasa çöller var. Yalnızca çevre bölgeler insan yerleşimine uygundu : Batıda Medya ve İran, doğuda Baktriya ve Soğd. Güney kıyı şeridi iki bölgeyi karayoluyla birbirine bağlamak için çok az fırsat sunuyordu; kuzeyde ise yalnızca Elburz Dağları ile Hindukuş arasında kalan Horasan'da trafik ulaşıma açıktı. Güneydoğuya doğru uzanan Zagros Dağları zinciri yer yer 3.000 metreyi aşan yüksekliğe ulaşıyor; drenajsız toprak çöküntüleri, havuzlar ve yağmur açısından inanılmaz derecede fakir bölgeler yalnızca çok çok az bitki örtüsüne izin verir. Yerleşimle ilgili kültürler yalnızca güneybatı bölgelerde gelişmiştir. Verimli vadiler daha sonra ormanlık dağlarla çevriliydi; bugün bu ormanlar hiçbir yerde yok, ovalar çöle dönmüş durumda. Nehirlerin çoğu tuz göllerine akıyor. Pulvar Nehri'nin aktığı Niriz Gölü'nün suyu da tuzludur. Pasargadai ve Persepolis , bugünkü Şiraz'ın kuzeyinde, buradan çok uzakta değil .

Pasargadai deniz seviyesinden 1.900 metre yükseklikte yer almaktadır. Bugün, bitki örtüsünün yalnızca burada ve orada göründüğü çorak bozkırlar ve çöllerle çevrilidir. Bu nedenle, eski kraliyet konutunun bir zamanlar burada, büyük bir oyun bahçesinin ortasında inşa edildiğini büyük bir sürprizle öğreniyoruz. Ancak Kyros'un konaklama yerini her tarafı sarp dağlarla çevrili bu geniş ovada ayarlaması sebepsiz değildi. Muhtemelen Ahameniş ailesinin üyeleri olan Cyrus'un ataları tarafından kurulan ve antik çağlardan beri Parsa eyaletinin merkezi olan daha eski bir kutsal alan da burada duruyordu ve devasa bloklardan oluşan bir teras, destekleme amacına hizmet etmiş olmalı. bu prenslerin sağlam yapıları.

Rezidans yalnızca kayalık tepelerden birinin üzerindeki küçük bir kale tarafından korunuyordu.

ama burası da yalnızca kraliyet korumalarının burç duvarlarıyla güçlendirilmiş kamp alanı olabilirdi. Havadan çekilen fotoğraflarda oyun bahçesinin bir zamanlar basit bir duvarla çevrili olduğu açıkça görülüyordu. Asur'da gelenek olduğu gibi giriş büyük bir kapıdan yapılıyordu. Sekiz sütun giriş salonunu destekliyordu - bu da bir Asur uyarlamasıydı - iki yanında dev boğalar ya da boğa-adam harikaları vardı. Sağa ve sola açılan iki küçük koruma odası. Kapı panellerinden birinin yarım kabartması bugün hâlâ ayaktadır: Uzun bir Elam elbisesine, kısa yuvarlak sakallı, kanatlı bir Asur iblisi oyulmuştur. Başlığı, tolias ve uraeus yılanlarıyla (Mısır papa gözlü yılanları) süslenmiş Mısır tacının yerel bir versiyonudur. Kyros'un kabul salonu, taht odası ve apadana kalıntıları buradan 200 metre uzakta duruyor . Ana odanın tavanı, 12 metreden yüksek, inanılmaz derecede ince taş sütunlarla destekleniyordu. Bu oda , eşit derecede yüksek dikdörtgen köşe kuleleri arasındaki dört alt girişle birleştirildi . Lobinin sütunları ahşap ve sıva ile kaplandı. Kapı kaplamalarındaki rölyef süslemelerden geriye sadece birkaçı kalmıştır.

(tacara) da benzer şekilde inşa edilmiştir . Merkezi oturma odasına üç taraftan daha küçük yaşam alanları bağlanıyordu. Kapı contalarındaki kabartmalarda kral, arkasında duran iki hizmetçi ise daha küçük olarak gösterilmiştir. "Dübellerin" yerleştirilmesi için delikler, figürlerin kısmen metal uçlarla donatıldığını göstermektedir. Bazılarına göre elbisenin pilileri Yunan etkisi taşıyor.

Oyun parkının diğer tarafında kutsal alan vardı. Belki de antik ateş sunağı, altı basamakla ulaşılan yan yapıya sahip bir terasın üzerinde duruyordu, ancak E. Herzfeld'e göre teras, Kyros'un mezarı ile aynı kerpiç ve ahşaptan yapılmış kilise tarafından taçlandırılmıştı. Yakınlarda, taşımayı kolaylaştırmak için devasa taş blokları içeriden oyulmuş iki ateş sunağı bulunmaktadır .

Kyros Mezarı burada inşa edilen son yapıdır. Gerçek mezar dikdörtgen bir çitle çevriliydi ve mezarın bakımıyla görevlendirilen büyücülerin yaşadığı bina ona bağlıydı. Mezarın temeli, üzerinde devasa taş bloklardan inşa edilmiş ve üçgen çatıyla donatılmış bir hücrenin yükseldiği altı etkileyici basamaktan oluşuyor. Bunun içinde kralın mumyalanmış bedeni bir tabutun içinde dinleniyordu. Duvarlar pahalı kumaşlarla süslenmiş, her iki tarafta zengin mezarlar sıralanmıştı.

1929 yılında E. Herzfeld burada kazı yaptığında, yazlık meralara giden Güney İranlı göçebeler sayısız hayvanlarını mezarın etrafında üç kez daha dolaştırmışlar ve temel taşlarına süt ve yoğurt sürülmüş; İslam öncesi kurallara göre saygılarını bu şekilde yerine getiriyorlardı.

Bu ilk büyük Pers binasının genel görünümü bazı yabancı etkileri göstermektedir. Asur mimari sanatının heybetli biçimlerine geri dönmeleri oldukça doğaldır. Her halükarda, teras benzeri altyapının izi Urartu modellerine kadar uzanabilir; aynı şekilde Pasargadai'deki kule benzeri bir bina da (muhtemelen ateşe adanmış bir kilisedir) Urartu'daki bronz bir rölyef üzerinde benzerini inceleyebiliriz. Ancak apadana ve tacara'nın zemin planı yenidir; aslında belirgin bir orta kısmı olan göçebe bir prens çadırıdır, ancak anıtsal bir taş binaya dönüştürülmüştür. Eski çadır direklerinin yerini ince taş sütunlar aldı.

tarafından üstünkörü testlerle araştırılmıştır. Buradaki tesisler çoğunlukla II. Kyros, MÖ 559 ile 550 yılları arasındaki Med egemenliğinden henüz kurtulamamıştı. Diğer binalar ise ancak 539'dan sonra inşa edilebilmiştir; yazıtlar da buna tanıklık ediyor: "Kyros, büyük kral, Ahameniş..." Kendisini ancak II. Babil'in fethinden sonra büyük bir kral olarak adlandırabildi . Cyrus.

II. 529 yılında Kyros'tan sonra oğlu II. Kambyses tahta çıktı. Kambyses Fenikelileri katılmaya zorladı; Donanmayı emrine alır almaz Mısır'ı fethetmenin yolu çoktan açılmıştı. Afrika'nın kuzey kıyısında kurulmuş olan Yunan sömürge şehri Cyrene'ye kadar egemenliğinin tanınmasını sağladı. II. Kambyses MÖ 522'de Mısır'dan evine dönerken beklenmedik bir şekilde öldü.

Onun yerine Hystaspes'in oğlu Darius geçti. Dareios, Ahaimenidlerin bir yan kolunun çocuğuydu; "sahte kralları", yani aynı zamanda kraliyet onurunu talep eden ileri gelenleri tanıyabilmek ve yenebilmek için yıllarca savaşmak zorunda kaldı .

Ekbatana'nın batısında Behistun'da devasa bir kaya yükseliyor. Bunun üzerinde bir türbe bulunuyordu ve altından bir kervan yolu geçiyordu. Bu kayanın duvarındaki yazıtta büyük kralın saltanatının başlangıcını ve isyancıların yenilgisini anlattığı yazıt bulunmaktadır. Baş döndürücü bir yükseklikte oyulmuş olan kabartma, Darius'u elinde bir yayla, rakibi Gaumata'nın başına basarken tasvir ediyor. Dokuz "yalancı kral" onun önünde prangalarla sıraya giriyor; mahkumiyetlerini ve infazlarını bekliyorlar. Maiyetinin iki üyesi , Elam cübbesi kat kat düşen Kral Darius'un arkasında zırh taşıyıcıları olarak duruyor. Onun üzerinde, kanatlı güneş kursunun üzerinde ışık tanrısı Auramazda uçuyor ve krala bir güç yüzüğü sunuyor.

Yönetici yalnızca tanrıya karşı sorumludur. Bunu Farsça, Babilce (yani Akadca) ve Elamca yazılmış uzun yazıtta da belirtmiştir: "Kral Darius şöyle diyor: Bir yılda yaptığımı Auramazda'nın lütfuyla yaptım . Auramazda benim ve diğer mevcut tanrıların yardımına geldi. Auramazda ve diğer mevcut tanrılar yardımıma geldi çünkü ben kötü değildim, yalancı değildim, zorba değildim, ne ben ne de kendi soyumdan başkası." Köle sahibi bir devletin kralının bu kendine övgüsüne güvenebilir miyiz? Tebaası muhtemelen onun hakkında böyle hissetmiyordu.

Perslerin dini kültünü henüz bilmiyoruz. Muhtemelen kraliyet ailesinin dini aralarında mevcuttu (yalnızca aralarında, çünkü diğer boyun eğdirilmiş halklar kendi dini geleneklerini sürdürebiliyorlardı), yani gökyüzünün tanrısı Auramazda'ya, hukukun ve adaletin koruyucusuna tapıyorlardı (onlar için dua ediyorlardı). sunağın önünde yanan bir alevle yanıyordu); sonra Müneccimlerin dini ve en sonunda da halkın dini vardı. Herodotos'un sunumuna göre Persler, açık gökyüzü altında doğal güçlerin kişileştirilmiş hali olan ilahi varlıklara tapıyorlardı. Doğa tanrıları resimlerde veya heykellerde tasvir edilmiyordu. Daha sonra, MÖ 5. yüzyılın ortalarından sonra, ışık tanrısı Mithras figürü, tanrılar kalabalığının arasında giderek daha belirgin bir şekilde öne çıktı. Yüzyıllar sonra Roma lejyonlarının saygısını o zamanın tüm dünyasına götürdüğü bu tanrıydı , ta ki Hıristiyanlıkla mücadelede yalnızca Mithras geride kalana kadar. Başlangıçta su tanrıçası ve daha sonra savaşın ve aşkın metresi olması gereken Anahita, daha sonraki Ahameniş döneminde de birçok hayran buldu.

Kral artık Küçük Asya kıyılarından Laxartes'e kadar (kuş uçuşu yaklaşık 4.000 kilometre) uzanan çok büyük bir imparatorluğa sahip olmasına rağmen, yine de imparatorluğunun sınırlarını genişletmek istiyordu. İskitleri kendi yönetimi altındaki bozkırlarda özgürce dolaşmaya zorlamak istiyordu, böylece artık imparatorluğun kuzey bölgesine giremeyeceklerdi . Dareios, M.Ö. 512 yılında devasa ordusuyla Boğaziçi köprüsünü geçerek Trakyalıları mağlup etmiş, ardından Karadeniz'in kuzey kıyılarında yaşayan İskit kavimlerinin üzerine yürümüştür. Kral buradan yola çıkarak Aral Gölü'nün kuzey kıyısını ordusuyla temizlemek ve oradaki göçebeleri yok etmek istiyordu. Ancak İskitler ondan kaçmayı başardılar, bu yüzden düşmanı olmayan Pers ordusu geri dönmek zorunda kaldı. Seferin tek sonucu Pers kralının Boğaz'ın Avrupa kıyısındaki köprübaşını inşa ettirmesi oldu.

Darius, Mısır'a giden trafiği kolaylaştırmak için firavunların inşa etmeye başladığı Nil'den Kızıldeniz'e kadar olan kanalı tamamladı. Kralın yazıtında gururla şöyle yazıyor: "Kral Darius şöyle diyor: Ben bir Persliyim, Mısır'ı Pers'ten fethettim. Bu kanalın Mısır'dan İran'dan başlayıp denize dökülen Piráva [Nil'in o zamanki adı] nehrinden kazılmasını emretmiştim. Bu kanal benim emrim üzerine kazıldı ve benim arzum üzerine gemiler bu kanaldan Mısır'dan İran'a kadar geçtiler."

Büyük kralın devasa imparatorluğu için yarattığı devlet organizasyonu o kadar amaçlıydı ki, halefleri - hanedanın çöküşüne kadar - onu geliştirecek neredeyse hiçbir şey bulamadılar. Ülke toprakları 25 veya 24 idari bölgeye (satraplığa) bölünmüştü ; her eyalete satrap başkanlık ediyordu - tercihen bir akraba, hatta kraliyet ailesinin bir üyesi. Satrap, vergilerin zamanında ödenmesini, emredilen işlerin yapılmasını, savaş zamanlarında kendi liderliğindeki yerel birliklerin zamanında orduya katılmasını sağlamakla görevliydi .

ev gibiydi . Eserler sadece kral için yapılıyordu. Büyük krala borçlu olunan vergilerin çoğu ayni olarak ödeniyordu. Emanet edilen malların miktarı kralın, sarayın ve daimi köle ekibinin ihtiyaçlarını önemli ölçüde aştı, bu nedenle büyük stoklar birikti. Sándor Nagy'nin neden bu kadar büyük bir ganimet elde ettiğinin açıklaması bu. Tüm zenginliğin tek bir lordun elinde toplanması, tüm tebaayı ve müttefikleri bağımlı bir konuma zorladı. Kral için biriken hazineler ekonomik hayatın ödeme araçlarını elinden aldı ama kralın umurunda olmadı. Bu onun umurunda değildi. Hisse senetlerine göre altın ve gümüşün döviz kurunu kendisi için avantajlı olacak şekilde belirledi. Her organizasyon, her birleşme, birleşik para, 8,4 gram ağırlığındaki altın dareikolar da dahil olmak üzere, onun avantajına hizmet ediyordu. Satraplar ise yalnızca gümüş ve bakır para basabiliyorlardı.

Mevcut yolların inşası ve yenilerinin inşası ile ulaşım iyileştirildi. "Kraliyet yolu" olarak adlandırılan en önemli ulaşım hattı, Ege Denizi'nden Efes, Sardis, Ermenistan ve Asur üzerinden Elam'ın başkenti Susa'ya kadar uzanıyordu. Babil'den başlayıp Behistun Kayası'nın dibinden geçen ve Zagros Dağları üzerinden Baktriya'ya, bugünkü Afganistan'a ve Hindistan sınırına uzanan bir başka rota vardı . Bu yolların aynı zamanda öncelikle kraliyet yönetiminin amaçlarına da hizmet etmesi doğaldır. Kral ve valilerin habercileri ve elçileri için her yirmi kilometrede bir dinlenme yerleri ve posta istasyonları kuruldu . Ancak yolların doğal olarak stratejik önemi de vardı: Askerleri imparatorluğun herhangi bir yerine hızla ulaştırabiliyorlardı.

Ahamenişler Elam'da iktidara gelmeden önce bile ilk kamu idaresinin görevlerini Aramice konuşan insanlara emanet ettiler. Daha sonra bu Kuzey Sami dili tüm imparatorluğun idari dili haline geldi. Bu arada, Aramice karakterler sadece kil tabletlere değil aynı zamanda papirüs üzerine de yazılıyordu. .

Küçük Asya kıyılarındaki İyon şehirlerinin MÖ 500 civarında ayaklanması, Darius'un imparatorluğunda o zamana kadar yarattığı huzuru pek bozmamış gibi görünüyor. M.Ö. 494 yılında Miletos'un ele geçirilmesiyle isyanları zorla sonlandırdı. Ve Yunanistan, özellikle de Atina isyancıları desteklediğinden, büyük kral bunun Yunanistan'a karşı bir intikam kampanyası başlatmak için yeterli bir bahane olduğunu düşündü. Ancak iki generalin komutasında Atina üzerine gönderilen ordu, 490 yılında Maraton'da Atina lideri Miltiades tarafından tamamen yenilgiye uğratıldı . Darius intikam almaya hazırlanıyordu ama MÖ 486'daki ölümü bu girişimi şimdilik erteledi.

Dareios arkasında birkaç saray ve tasarımı ve yapım yöntemi halefleri için örnek teşkil eden bir mezar bıraktı; bitirme işi de onlara düştü. Oğlu Xerxes, Darius'un yaşamı boyunca zaten saray inşaatlarını izliyordu.

Darius'un, Pulvar Nehri yakınında, deniz seviyesinden yaklaşık 15,70 metre yükseklikte Merv-Dasht platosunda kurduğu saray-şehir Persepolis, Pasargadai'ye benzer bir yerleşim planına sahiptir. Bugünkü Roma adı Takht-i-Dyemshid'dir ("Dyemshid'in Tahtı"). Kral, Kuh-i-Rahmet ("merhamet dağı") adı verilen yamaç ile batıdaki kayalık plato arasındaki dar vadiyi doldurmuş ve platonun kendisi de teraslara bölünmüştü. Bu, MÖ 518 ile 515 yılları arasında gerçekleşti.

Sarayın kuruluş belgeleri (taş tutucularda saklanan çivi yazılı altın ve gümüş tabletler) bulundu. Bu belgeler, Darius'un yalnızca sarayı ve haremi, hazineyi, apadana'yı (taht odası) ve bitişiğindeki "meclis odasını" inşa etmek istediğini gösteriyor. Sorgu odası, kendisi için ayrı bir konut sarayı da inşa ettiren Xerxes tarafından zaten bitirilmişti; haremi ve hazineyi dönüştürdü; "yüz sütunlu salonu", yani kraliyet muhafızlarının toplantı odasını ve ayrıca bir başka anıtsal kapıyı inşa etti. Yüz sütunlu salonun önündeki avluya açılan bir diğer dev kapı ise hiçbir zaman tamamlanamadı.

Saray alanı güçlü bir savunma duvarı ile çevriliydi. Chicago'daki Doğu Araştırmaları Enstitüsü'nün kazıları sırasında, bu duvarda muhtemelen askeri ve idari arşivden materyaller içeren iki küçük oda keşfedildi. Burada çoğu Elam dilinde yazılmış yaklaşık 30.000 çivi yazılı tablet yığılmıştı. Kısmen kırılmış ve hasar görmüş tabletlerin deşifre edilmesi, Pers yönetimi ve askeri meselelere dair birçok yeni anlayış sağlayabilir.

Saray binalarının bulunduğu alana geniş, çatallı bir merdivenle ulaşılabilmektedir. Buradan anıtsal bir kapıdan, tavanı dört sütunla desteklenen dikdörtgen planlı bir salona geçiliyordu . Bunlardan ikisi bugün hâlâ ayaktadır. Persepolis'teki tüm yapıların duvarları açıkta kurutulan kerpiç tuğlalardan yapılmıştı, bu yüzden tamamen yıkılmış, geriye sadece taştan oyulmuş kapı kaplamaları ve Asur girişlerini anımsatan dev boğa adam taklitleri kalmıştı.

Asur mimari formlarının yanı sıra Persepolis'teki kraliyet usta inşaatçıları da - Pasargadai'de olduğu gibi - Urartu modellerini takip etti. Özellikle devasa bloklardan oluşan teraslar, kanallar ve kayaya derin oyulmuş, iki basamakla ulaşılan büyük sarnıç Urartu geleneğini hatırlatıyor. (Ancak tüm bunlar ancak Urartu daha ayrıntılı bir şekilde araştırıldığında ayrıntılarıyla somut hale gelecektir.) Apadana ve "Yüz Sütunlu Salon" aslında orta kısmı belirgin olan, taştan yapılmış bir çadırdır. Kapı söveleri, sütun tabanları ve başlıklarında kullanılan lotus süslemeleri Mısır etkilerine işaret etmektedir. Dolayısıyla Pers binaları doğal olarak bir halkın sanatından doğmamış , Darius'un emriyle çeşitli mimari tarzların karıştırılmasıyla anıtsal bir biçimde tasarlanmıştı. Hatta tasarımların Yunan sanatçılar tarafından yapılmış olma ihtimalini de çok yüksek olarak değerlendirebiliriz.

Sarayların inşasına Pers İmparatorluğu'nun tüm halkları katkıda bulunmuştur . Persepolis hakkında detaylı bilgi sahibi olmadığımız için Darius'un hükümdarlığı döneminde Susa'daki saray yapılarını anlatan bir yazıtta söylediklerini kullanmak durumundayız. Babilliler araziyi düzleştirmek için buraya moloz taş taşımak zorundaydılar . Ayrıca temeli 20-40 arşın derinliğinde kazdılar ve kil tuğlalarını yaptılar. Sedir ağacı Suriyeliler tarafından Lübnan Dağı'ndan Babil'e, ardından İyonyalılar tarafından Susa'ya taşınmıştır. Milet'in ele geçirilmesinden sonra Darius, İyonyalıları Fırat ve Dicle nehir ağzı bölgelerine yerleştirdi. İndus'un üst kesimleri boyunca uzanan Gandara'dan dut ağaçları - ancak yazıtın yorumu tam olarak kesin değil

65

Kiliseler ve saraylar

ve Kamana'dan getirildi. Altını Küçük Asya'daki Lidyalılar ve uzaktaki Öxos Nehri'nin kıyısında yaşayan Baktriyalılar sağlıyordu. Lapis lazuli ve diğer yarı değerli taşlar (muhtemelen akik) Laxartes ile Oxos arasındaki Sogdiene'den, turkuaz ise Arai Gölü'nün güneyindeki Urárazmis'ten geliyordu; Mısır gümüş ve abanoz gönderdi. Duvarların tasarımına ilişkin olarak yazıtın Farsça ve Akadca versiyonları farklıdır: İlki yalnızca duvarların süslendiği "dekorasyondan" söz ederken, diğeri İyonya kabartma bezemelerinden bahseder. Nubia fildişini sağladı; aynı şey onun batısında uzanan İndus ve Arachosia bölgesine de uygulandı. Sütunları yontmak için gereken mermer Elam'da çıkarıldı.

Çeşitli görevler tek tek insanlara aynı şekilde verildi. Taş oymacılığı İyonyalılar ve Lidyalılar tarafından yapılmış, kuyumcular Medler ve Mısırlılardan gelmiş; fildişi Lidyalılar ve Mısırlılar tarafından işleniyordu, emaye karo üretimi Babillileri bekliyordu; İyonyalılar duvar süslemelerini, yani duvarın tepesini süslemek amacıyla pişmiş çini desenlerini sağladılar. Asya'nın tüm zenginliği kraliyet inşaatları için kullanıldı ve Darius, kralın onuruna hazırlanan çalışmalara katkıda bulunmak için tüm halkını seferber etti. 1

Saray, Persepolis'ten çok Susa'da kaldı, çünkü imparatorluğu dağlarla çevrili bir saraydan yönetmek yerine ovalardan yönetmek daha kolaydı; saray mensupları da isterlerse ilk önce yağmacı dağ kabilelerinden serbest geçiş haklarını değiştirmek zorunda kaldılar. Yeni yıl tatili için oraya gitmek. Susa'daki sarayın kat planı Persepolis'teki kadar tuhaf değildi. Babil kalıplarına çok yakındı. Susa'nın ünlüleri, kraliyet korumalarının üyeleri olan "ölümsüzleri" tasvir eden, rengârenk emaye ile süslenmiş tuğla kiremitlerdir. Askerler farklı renklerde üniformalar, başlarında düz kasketler, yuvarlak kesim sakallar ve yarım boy Elam kıyafetleriyle yürüyorlar. Elbiselerin desenleri de rengarenk; Figürlerin kollarında farklı renkli, bol, pilili kısmı elbisenin kolundan ayıran bir etek bulunmaktadır. Omuzlarında sadaklar ve yaylar, ellerinde ise mızraklar vardır. Bireysel askerlerin mızrak uçlu düğmeleri dönüşümlü olarak altın ve gümüş nar şeklindedir.

Persepolis'e ilişkin olarak, sarayın inşasında hangi halkların ve kabilelerin işbirliği yaptığını bildiren hiçbir yazıt yoktur; ama biliyoruz ki mesela Rumlar da burada çalışmış. Ressam ayakkabıları kırmızıyla kaplamadan önce, kralın yarım kabartmalarından birinin ayakkabısına profilden iki kafa kazınmıştı - Yunan ustaları kendilerini bu şekilde ölümsüzleştirdiler.

Persepolis'te tüm saray yapıları ana kapının güneyindeki platonun tüp kısmında yükselir. Apadana doğrudan batı ucuna bağlanırken, "yüz sütunlu salon" doğuda, dağa doğru yer almaktadır . Yüksek zemindeki konut binaları güneye doğru sıralanmıştır. Tüm sarayın en etkileyici odası taht odası olan apadana'dır. Kuzeyden ve doğudan devasa basamakların çıktığı , üç metre yüksekliğinde, neredeyse normal bir kare olan ayrı bir terasta yükseliyor ; merdivenler her iki tarafta birbirinin karşısında yukarı çıkıyor. Araba yolu sekiz metre uzunluğunda. Kabartmalarla süslenmiş doğu merdiveni en iyi durumda kaldı. Girişin ön duvarında, dönüşümlü olarak kalkanlı ve kalkansız dört korumanın sanatsal temsilini kabartma olarak görebiliriz . Savaşçıların üzerindeki kanatlı güneşi, insan başlı iki kanatlı aslan tutuyor.

Persler, Asurluların kabartmalarından farklı olarak sanatlarında bir defaya mahsus olaylara gönderme yapacak tasvirler kullanmamışlar; her yerde, her yıl tekrarlanan, kraliyet ihtişamını ve gücünü gerçekten gösterebilecekleri resmi ziyafetleri tasvir ederek imparatorluğun gücünü sembolize ediyorlar. Burada, Persepolis'te kralın yılbaşı resepsiyonu ölümsüzleştirildi. Tatil, açık bir şekilde uygun astrolojik işaretle, yani korumaların arkasında her iki taraftaki boğaya çarpan aslanla işaretlendi. Arka merdiven korkuluğunun sol tarafında, Pers İmparatorluğu'nun halkı, her biri hediyeleriyle üç sıra halinde yürüyor; sağ tarafta ise kraliyet korumaları, savaş arabaları ve dişleriyle kralın önünde yürüyor. İmparatorluğun ileri gelenleri konuşuyor, kısmen birbirlerine sırt çeviriyor ve kralın önündeki merdivenlerde dikkatsizce yürüyorlar. Sur duvarlarının iç kısımlarında da korumalar yukarı çıkarken tasvir edilmiştir. Vergi ödeyen halk gruplarının her biri bir Pers veya Medyan subay tarafından yönetiliyor; bireysel halklar birbirlerinden selvi ağaçlarıyla ayrılmıştır. Burada r^^'leri, yani sivri başlıklı ve uzun sakallı İskitleri görüyoruz; bunlar atları, altın bilezikleri ve uzun elbiseleri getiriyor. Sağ taraflarında, kemerlerine kısa bir kılıç sokulmuştur; bu, haç demiri ve kınının açıklığı kalp şeklini taklit eden "akinákés" dir. Yaşadıkları yer Kaspi Gölü ile Aral Gölü arasında yer alıyordu. Uzun, pilili kıyafetler giyen Babilliler de şapka şeklindeki kasketlerinin üst kısmı püskül gibi sarkarak ayrılırlar. Tamam, hediyelerini de getir: bezler ve zebu. Baktriyalılar deveye biner ve tabak getirirler . Diz boyu elbiselerinin altına, uzun botlarının paçalarını da kapatan bol pantolonlar giyerler.

Korumalar, hizmet rütbelerine göre farklı baş süsleri takıyordu. Silahlar birleştirilmişti; bu , teras duvarının depo odasında bulunan buluntularla doğrulandı ; muhtemelen askerler burada barındırılıyordu. Kabartmalarda süvariler geleneksel kıyafetlerle, yani kısa ceket, pantolon ve çizmelerle tasvir edilmiştir. Başlarında, arkadan uzun şeritlerin sarktığı bir tür şapka vardır. Silahları bir mızrak, yay ve okları tutmak için bir sadak ve kısa bir kılıçtır. Uzun Elam cübbesi giyen İranlı subayların kemerlerinin önünde bir hançer vardır; Medler arasında omuzlara atılan çeşitli uzun kollu pelerinler muhtemelen rütbe farklılıklarını gösteriyor. Baş subay haarapati'ydi : deyim yerindeyse, genelkurmay başkanı, korumaların başkomutanı ve aynı zamanda kamu yönetiminden ve hazinenin durumundan da sorumlu olan kişi. Böyle bir konumdaki bir kişinin neredeyse kraldan daha fazla güce sahip olabilmesi anlaşılır bir durumdur.

Elam kıyafetleri giyen Perslerin tasvirlerinde görülebilmektedir ; yani buradaki pililer sanatsal bir ifade aracı olarak hizmet etmiyordu, yalnızca belirli bir giysi parçasının dekorasyon olarak nitelendirilmesine katkıda bulunuyordu. z

Persepolis'in rölyeflerini şatafatlı çeşitleriyle , elbise desenlerini Susa'nın emaye tuğla kiremitlerinde görebildiğimiz gibi hayal etmeliyiz. Renkler orada burada tahmin edilebilir, ancak orijinal hallerinin yeniden oluşturulabilmesi bile mümkündür .

Apadana'nın kare şeklindeki merkez salonunun tavanı, yüksekliği yirmi metreyi aşan 36 sütunla destekleniyordu. Bu, üç taraftan 12'ye 12 sütunlu giriş holleriyle birleştirildi . Kerpiç tuğlalardan yapılmış duvarlar kalmadığından, bir zamanlar içinden çatıya çıkan merdivenlerin bulunduğu kare köşe kuleleri de ortadan kalktı. Toplam 72 sütundan bugün yalnızca 14'ü ayaktadır. Binlerce ve binlerce emaye karo parçası bulundu. Duvarların üst kenarındaki renkli friz , yazıta göre Kral Kserkses'in yaptırdığı bunlardan yapılmıştır. Kuzeydoğu ve güneydoğu köşelerinde de kurucu belgelere rastlandı: 33X33 santimetre ölçülerinde altın veya gümüş levhalar.

Bir dizi korumayı tasvir eden bir kısma, "meclis odasına" çıkıyor. Kapılardan birinde uzun pilili bir elbise giyen kral yanımıza yaklaşıyor. Arkasında iki küçük hizmetçi duruyor; biri şemsiye tutuyor, diğeri ise şahın üzerinde bir yelpaze tutuyor. Grubun üzerinde Auramazda kanatlı güneşin altında süzülüyor. Başka bir rölyefte kral bir gölgelik altında tahta oturtulmuştur. Arkasında tahtın varisi olan oğlu Xerxes duruyor. Taht ve tahtın varisinin figürü, imparatorluk halklarının üst üste üç sıra halinde tuttuğu yarım masanın üzerine yerleştirilmiştir. Hediyeleri taşıyan hizmetçiler merdivenlerden yukarı çıkıyor gibi görünüyor. Her birinin başını örten bir şapkası var; yüzleri ve çeneleri bir eşarpla örtülmüştür.

Kare planlı "yüz sütunlu salon"un önünde on altı sütunlu bir hol ve kapı girişi bulunuyordu. Burada kazılan taş belgelerde kurucusunun Kral Artaxerxes olduğu belirtiliyor, ancak inşaat Kserkses tarafından çoktan başlamıştı. Girişin her iki yanındaki muhafız odaları da devasa boğalarla süslenmiştir. Büyük hayvan başlarının taş oymacılığının, bu kadar hasarlı bir durumda bile güzel ve manevi eseri, izleyicide hayranlık uyandırıyor. Günümüzde sadece kabartmalarla süslenmiş taş kapı kaplamaları kalmıştır. Bunlarda kral bir kez halkların tahtında, başka bir yerde ise korumalarıyla birlikte bir resepsiyonda tasvir edilmiştir. Burada korumalar , her biri dönüşümlü olarak Persler ve Medler olmak üzere üst üste beş şerit halinde sıralanmıştır, yalnızca en üst sırada sadece büyük oval kalkanlı Persler vardır. En tepede, kral süslü bir şekilde döndürülmüş bir tahtta oturuyor, ayaklarının altında bir tabure, arkasında hizmetçiler ve askerler, önünde ise hoş bir koku yayan iki buhurdanlık var. Bir Medan subayı kralı selamlamak için derin bir şekilde eğiliyor.

Apadana ile "yüz sütunlu salon" arasındaki avludan geçerek yine kornişlerle süslenmiş, saray görevlileri ve korumaların yan duvarlarda kabartma olarak yürüdüğü bir geçide ulaşıyoruz; Sahanlıktaki üçgen panellerde aslanlar kendilerini bir boğanın üzerine arkadan atıyor.

Konut yapıları arasında Dareios /apraja en eskisidir. Açık bir giriş, büyük merkezi salondan güneye doğru uzanırken, diğer tarafta kapalı odalar sıralanıyor. Kapıları ve pencereleri bugün hala oradadır, yalnızca tuğla duvarları ve sütunları aşınmıştır. Bunun güneyinde III. Artaxerxes'in hiç tamamlanmamış sarayının bazı kalıntıları ve doğuda Xerxes tarafından inşa edilen en büyük konut binası bulunmaktadır. Ilareios'un saray dönüşündeki kabartma motiflerinde bile temel tasarım Dareios'un sarayınınkiyle aynıdır.

Xerxes'in babası Darius'tan tamamlanmamış bir şekilde devraldığı büyük haremde, etrafı hizmetkarlarıyla çevrili kral çeşitli pozisyonlarda tasvir edilmiştir. Burada kapılar, pencereler ve sütun tabanları o kadar iyi durumda kaldı ki Amerikalılar eksik tuğla duvarları kolaylıkla değiştirebildiler, ahşap sütunlar sütun bindirmeleriyle desteklendi ve çatı yapısı değiştirildi. Günümüzde duvarların üst kısmı boyunca zikzak korniş süslemesi uzanmaktadır. Bu binaya baktığımızda , bir zamanlar büyük kralların resepsiyonlarını burada düzenlediği, ziyafetlerini burada düzenlediği, kraliyet zevki için yüzlerce güzel kadınla pipo içtiği bu sarayların nasıl bir yer olduğunu hayal edebiliriz. ustalar. Hazine harem binasına bağlıdır. Tabelalara göre burada sadece çok sayıda altın ve hediye bir araya getirilip saklanmakla kalmıyor, değerli parçalar da salonlarda ziyaretçilerin beğenisine sunuluyordu.

Hazine kabartmaları arasında özellikle resepsiyon sahnesi dikkat çekmektedir. Dareios , uzun kollu bir elbise içinde, elinde bir asayla, bir platform üzerinde kurulu bir tahtta oturuyor. Arkasında oğlu Xerxes duruyor, arkasında kukuletalı bir büyücü ve Medler tarzında giyinmiş, elinde balta tutan bir savaşçı var. Med aynı zamanda kral tarafından karşılanan ve hükümdarın önünde diz çöken yüksek rütbeli subaydır. Önde iki adet tütsü lambası bulunmaktadır ve kabartmanın tamamı koruma görevlilerinin tasvirleriyle çerçevelenmiştir. v

Geçmişte burada biriktirilen hazinelerin yalnızca birkaç parçası burada kazılmıştır, ancak uzaktaki Oxus'un yakınında bulunan başka bir hazine bulgusu - günümüzün Amu Darya'sı - böyle bir binanın muazzam zenginliğini yeterince aktarabilir. Orada renkli emaye kakmalı kanatlı keçilerle süslenmiş altın bilezikler buldular; Medyan savaşçıların oyulmuş tasvirleriyle dolu altın plakalar; hayvan şeklinde gümüş taslar ve içki boynuzları; kralların ve Pers savaşçılarının gümüş ve altın heykelleri ; küçük bir altın heykelcik de kralın arabacısıyla birlikte dört atlı bir arabanın üzerinde ayakta durduğunu tasvir ediyordu.

Kimliği henüz belirlenemeyen sarayın diğer odaları da kazılmıştır. Kasaba halkının yaşadığı apartmanlar bulunamadı.

Mobilya kalıntılarının sayısı nispeten azdır. Apadana'da, muhtemelen bir Yunan heykeltıraşın eseri olan, siyah mermerden oyulmuş gerçek boyutlu bir köpek heykeli bulundu. Dumanlı yanan kalıntıların arasında - elbette yıkılmış ve parçalara ayrılmış - Perslerin o dönemde Yunanistan'dan götürdüğü tanrı heykelleri de vardı . Ayrıca kral heykelleri de buldular. Plutarkhos'un hikayesine göre Büyük İskender Persepolis'e girdiğinde Kserkses'in bir heykeli yere düşer ve Büyük İskender onu tekrar diktirip diktirmemeyi düşünür. Bu heykelin kalabalık tarafından kaidesinden düşürüldüğü varsayılabilir.

Darius mezarını yaşamı boyunca inşa etti. Dareios tarafından seçilen bu kaya mezarı biçimi, Kizkapan, Sakhna ve Dukkan-i-Daud'daki Med kralları tarafından ve Dah-i-Dukhtar'da Dareios'un hemen selefi tarafından zaten kullanılmıştı. Şu ana kadar keşfedilen beş adet Akdeniz kaya mezarı , aslında genellikle ahşap ve kerpiçten inşa edilen evlerin cephelerini taştan taklit ediyor. Burada Urartu kaya mimarisinin etkisi açıkça görülmektedir. Dareios , Persepolis'in doğusundaki Nakş-ı Rüstem'in neredeyse dikey kaya yüzüne gömülmesi için haç şeklinde devasa bir niş açmıştır. Çapraz kiriş, kayaya aktarılmış bir Pers sarayının cephesini tasvir ediyor; dört destek sütunu, her biri iki hayvanın gövdeleriyle taçlandırılmıştır. Düz çatı çapraz kirişlere dayanmaktadır. Her şeyden önce, iki sıra halinde dizilmiş imparatorluk halklarının 30 temsilcisinin taşıdığı dikey kaya duvarına oyulmuş dev bir taht var . Büyük kral taht platformunda duruyor, sol eliyle yükseltilmiş yayına yaslanıyor ve sağ elini Auramazda'nın üzerinde durduğu yanan sunağa doğru dua eder bir hareketle tutuyor ve krala gücün sembolü olan yüzüğü veriyor. Auramazda'nın arkasında bir orak ve disk ay oyulmuştur. Sağda ve solda - birbirinin altında - imparatorluğun soyluları var. Tüm bu temsillerde halk yalnızca kraliyet tahtının taşıyıcıları veya vergi sağlayıcıları olarak görünmektedir.

Dareios'un soyundan gelenlerin hepsi Nakş-ı Rüstem'deki kaya mezarlarının cephesinde bunu taklit ettiler. Ancak Dareios aynı zamanda kayaya, hükümetinin ilkelerini övdüğü ve yönetimi altındaki halkları sıraladığı uzun bir yazıt da kazımıştır.

, kralın ve kraliyet ailesinin mumyalanmış bedenlerinin yerleştirilmesi için zemine dikdörtgen girintiler kesilmiş olan mezar odasına bir kapı açılmaktadır . Gerçek mezarlar bir zamanlar ağır taş levhalarla kaplıydı.

Dareios'un halefi Xerxés dünya çapında tanınıyor: MÖ 480'de ordusunu Yunanistan'a karşı yürüten kişiydi. Her okul çocuğu, Leonidas'ın komutası altında Thermopylae'de savaşan Spartalıların ölümünü, Themistokles'in Salamis'te Pers filosuna karşı kazandığı zaferi veya ertesi yıl Plataea ovasında Perslerin Pausanias'ın elindeki yenilgisini bilir . 479). Despotik Pers gücü, Yunanlıların özgürlükleri için savaşması karşısında geri adım atmak zorunda kaldı. Aslında Yunanlılar saldırıya geçti ve Pers savaşları, Atinalı Kimon'un kara ordusu ve deniz filosunun MÖ 449'da Kıbrıs'ta Salamis'te Perslere karşı kazandığı çifte zaferle - en azından geçici olarak - sona erdi.

1. MÖ 465'te Xerxes kanlı bir suikast girişiminin kurbanı oldu. Büyük oğlu II. Dareios kısa bir süre hüküm sürdü - o da öldürüldü - ve ardından ikinci oğlu Artaxerxes I onun yerine tahta çıktı. Cinayetlerin ve isyanların ortasında yöneticiler sık sık değişti ve artık ne siyasi ne de kültürel alanda kalıcı bir etki bırakmıyorlar. Son Ahameniş, III. Dareios Kodomanos, genç kral Büyük İskender'in komutasındaki Makedonların önderliğindeki Yunanlıların saldırısına uğradı ve Pers İmparatorluğu MÖ 330'da çöktü. Bu, fethedilen halkların kaderinde çok az değişiklik yarattı: Vergi ödemeye, öngörülen işleri yapmaya, askeri malzemeyle ilgilenmeye devam ettiler, yalnızca yönetici sınıf değişti, ancak çoğu zaman değişmedi.

Ahamenişlerin yarattığı sanat, imparatorluklarıyla birlikte yok oldu. Tabii buna karma sanat da diyebiliriz . Ancak Pasargadai ve Persepolis kaşifi E. Herzfeld, Ahameniş sanatının üslubunun sadece sanatsal bir başarı değil, aynı zamanda antik Doğu sanatının son tezahürü olduğu ve onun tarafından dönüştürülüp taşındığı görüşündedir. Eski kültürleri miras alan İranlılar. Medlerin kaya mezarları, Pasargada'nın binaları ve Persepolis'in sarayları bu sanatın erken, gençlik ve olgunluk dönemlerini temsil etmektedir.

TÖMJÉN YOLU BOYUNCA KİLİSELER VE YAZITLAR

HADİ

XIX. yüzyılda Orta Doğu ülkeleri ise. 19. yüzyılda giderek daha ayrıntılı bir şekilde araştırıldı ve tarihi öneme sahip şehirleri arkeologlar tarafından kazıldı.Bizim yüzyılımızda bile Arabistan gizemli bir karanlıkla örtülmüştü. Strabón ve Pliny gibi eski yazarlar , güney Arabistan'daki Qatabán ve Saba (Saba') gibi büyük krallıklar ve şehirler hakkında bilgi verirler ; bu krallıkların ticari politikalarının önemi , Saba Kraliçesi'nin Kral'ı ziyareti sırasında İncil'de de okunabilir. Süleyman. Bu referans, tarihçilerin dikkatlerini tekrar tekrar Arabistan'a çevirmesine neden oldu. Ancak yarımada, kısmen coğrafi özellikleri nedeniyle, kısmen de Müslüman nüfusunun Hıristiyanların ve dolayısıyla Avrupalıların ülkesine girmesine izin vermek istememesi nedeniyle, keşif konusunda birçok engelle karşılaştı .

1760 yılında Danimarkalı oryantalist Christian von Haven önderliğinde ilk kez Güney Arabistan'a bilimsel bir keşif gezisi başlatıldı. Keşif heyetinin onun dışında dört üyesi daha vardı. Bu girişim 1761'den 1767'ye kadar sürdü; katılımcılarından yalnızca Carsten Niebuhr hayatta kaldı. Keşif gezisinin özellikle Yemen hakkında bilgi edinme açısından kayda değer bilimsel sonuçları oldu. Her şeyden önce Niebuhr, harabeleri gördüğü birkaç yeri ve tamamen düz çizgilerden oluşan, tamamen bilinmeyen bir alfabeyle yazılmış yazıtları işaretledi.

Bu bir başlangıçtı ve ardından - 1810'da - Dr. UE Seetzen, Niebuhr'un işaret ettiği yazıtları kopyalamak için Yemen'in Hodeida limanından yarımadanın içlerine doğru yola çıktı. Kopyaları Avrupa'ya ulaştı ve yayınlandı, ancak kendisi ülke içinde iz bırakmadan ortadan kayboldu.

Bir sonraki araştırmacı, 1843'te Yemen'deki San'áb.a'ya giden bir Türk heyetine eşlik eden Fransız eczacı Thomas A. Arnaud'du. Gizlice Márib'e doğru ilerlemeyi başardı. Büyük bir aceleyle eskiz yaptı

a város sánc-építményeiről, és sok feliratot lemásolt. Ezek a feliratok is nagy érdeklődést keltettek Európában, de valójában e dokumentumokat akkor még nem sikerült lefordítani.

Joseph Halévy, francia orientalista 1870-ben jemeni útja során jelentős előhaladást ért el a délarábiai feliratok megfejtésében és általában az itteni ókori emlékek kutatásában. Kapóra jött zsidó származása: szegény jeruzsálemi zsidónak öltözött, és egy odavalósi emberrel együtt — hihetetlen megpróbáltatások és kalandok közepette — végigjárta Dél- Arábiának egyébként szinte megközelíthetetlen vidékeit. A feliratok tanulmányozása nem egyszer tettleges bántalmazásával járt együtt, mivel az arabok szentül hitték, hogy a feliratok eltávolítása vagy „megszentség- telenítése” szerencsétlenséget zúdít fejükre. Halévy szép zsákmánnyal tért meg útjáról: Jemen 37 különböző pontján 686 feliratot tudott lemásolni. Közben San’ától északkeletre egy valamikor magasan fejlett kultúra nyomaira bukkant. Kiderült, hogy ezek a romvárosok az ókori minaeusok országának maradványai. Felfedezte, hogy ennek fővárosa, Qarnawu, a mai Máin, tornyos-bástyás körfallal volt körülvéve. Halévy Maribba is eljutott, és néhány feliratot ott is lemásolt.

A délarábiai ókorkutatás csak tíz év múlva, 1880-ban lendült előbbre

Avusturyalı Eduard Glaser'ın seyahatleri aracılığıyla. Bir astronom ve Arap uzmanı olarak Paris Akademisi tarafından Yemen'deki yazıtları toplamak üzere görevlendirilen Glaser, önce Tunus ve Mısır'daki Müslüman nüfusun dili ve gelenekleriyle tanıştı ve ancak ondan sonra San'a'ya gitti. Burada ilk başta her türlü zorlukla uğraşmak zorunda kaldı. Ülke Türk yönetimi altındaydı, ancak bu pratikte çevre bölgelerin işgali anlamına geliyordu. Türkler, Glaser'in daha fazla seyahat etmesine izin vermedi; zira Glaser kısa bir süre önce ülkenin iç kesimlerinde yazıtları kopyalamaya çalışırken Avusturyalı S. Lánger tarafından öldürülmüştü; Sonunda yine de Türk yetkilileri planına ikna etmeyi başardı ve böylece Kuzey Yemen'e birkaç gezi yapıp iyi sonuçlar elde edebildi . 1888'de Mári'ye doğru ilerlediği yolculuğunun özellikle önemli olduğu ortaya çıktı.

Glaser, Marib'li Emir Hüseyin'e katıldı. Avrupalının Muhammed yakih veya kadı sıfatıyla seyahat etmesi , yani Müslümanların papazı ve yargıcı olarak hareket etmesi konusunda mutabakata varıldı. Ancak dini tartışmalar sırasında başının belaya girmemesi için Peygamber soyundan ilim adamı Seyid Muhammed'i bu tür konularda yanında yer alması ve savunucusu olması konusunda ikna etti.

Glaser Müslüman bir rahip gibi giyinmişti. Onu o kadar çok taşıdı ki, hararetli duanın dış işaretlerini, yani alnının ortasında ve sol ayak bileğinin dış tarafında, derisinin sertleşmesini ve koyulaşmasını yapay olarak yaratmayı başardı.

Sonuçta şirket altı kişiden oluşuyordu. Şehirde dikkat çekmemek için gece yola çıktılar. Yolculuğun kendisi son derece rahatsızdı; ancak şiddetli yağmurlar nedeniyle bir vadi (yani dik duvarlı kuru bir vadi) geçilemeyecek kadar suyla dolduğunda ve bu nedenle Emir'in can düşmanları onun topraklarından geçmek zorunda kaldığında tehlikeli hale geldi . Sadece son derece dikkatli bir şekilde ilerleyebilirlerdi. Vuruş sesini susturmak için toynakları paçavralara bile sarılan atlar, geceleri dizginlerle götürülüyordu. Bütün gece bir baskını bekleyebilirlerdi ve nihayet aradıkları tarihsel açıdan önemli yere ancak şafak vakti ulaştılar. Altı yolcuyu vahşi, romantik bir manzara çevreliyordu. Glaser, yıllardır özlemini duyduğu yere nihayet ulaştığı için derin bir mutluluk duydu.

Tabal Bálák'ın iki dağ sırası geniş bir ovayı paylaşıyordu. Belki de burası eski çağlarda dünya harikası sayılan Sebe halkının meşhur barajının su depolama havuzuydu?

Balak el-Kibli ile Balak el-Ausat arasındaki geçide doğru atlarını sürdüler. Wadi Denne adı verilen nehrin her iki yanında, görünüşe göre tüm bölgeye inşaat malzemeleri ve yakıt sağlayan ilkel bir ılgın ormanı uzanıyordu. Jura kireçtaşı dağlarının sıraları giderek birbirine yaklaştı. Yanlarında, burada burada kazılmış eski bir kuyuyu tüm uzunluğuyla görebiliyordunuz ve kuzeydeki dağ silsilesi boyunca da baraj henüz varken inşa edilmiş olan yapay yolun kalıntılarını görebiliyordunuz . Sonunda gezginler , eski Shaba barajının bir zamanlar Wadi Denne'nin suyunu tuttuğu vadinin boğazına ulaştı. Buradan yıl boyunca tarlalara ihtiyaç duyulan kadar su dökülebiliyordu ve bu da bölgeyi inanılmaz derecede verimli hale getiriyordu. (Kuran'ın 34. suresinde Muhammed bile Şabat'ı geçit törenine benzetmiştir; oysa barajın yıkılması bundan yaklaşık bir yıl ve bir yüzyıl önce gerçekleşmiştir.)

Glaser, barajın hâlâ etkileyici kalıntılarını araştırdı ve kuzeydeki kilit yapısından, diğer şeylerin yanı sıra baraj inşaatına ilişkin çalışmaları da içeren üç yazıt kopyaladı. Her yerde belgelerle dolu taş prizmalar yatıyordu .

Ancak Emir Maribba akrabalarını selamlamak için can attığından , keşif heyecanına kapılan Glaser araştırmasına şimdilik ara vermek zorunda kaldı. Márib yolu çatlaklarla dolu ve çamurla kaplı bir ovadan geçiyordu. Suyun tarlalara salındığı eski su dağıtım çalışmalarının izlerini her yerde görebiliyordunuz. Şehrin yüksek bir tepe üzerine inşa edilmiş çok katlı beyaz evleri uzaktan parlıyordu . Antik kent surunun kalıntıları da gün yüzüne çıktı. Yol, harabelerle kaplı bir tepe boyunca uzanıyordu; Böylece gezginler Márib surlarının altına düştüler.

Şehrin sakinleri emirlerini ve misafirlerini karşılamak için tam sayı bir araya geldi. Bu sırada koyu tenli köleler, ritmik "hib, hib, hib" çığlıkları eşliğinde, Sebe zamanından beri açık olan kırk metre derinliğindeki kuyudan su kaynatıyorlardı. Karşılamanın ardından grup, Glaser'in de misafir olarak kabul edildiği emirin üç katlı, yukarıya doğru daralan kil sarayına taşındı.

Bilim adamı, 21 Mart'tan 20 Nisan 1888'e kadar Marib'de kaldı ve emirin koruması altında verimli araştırmalar yaptı. Ancak kılık değiştirmesi boşunaydı: Teninin açık rengi nedeniyle komşu kabileler ondan şüphelenmeye başladı, böylece araştırması daha sonra pek çok sıkıntı ve heyecan nedeniyle engellendi ve hareket bile edemiyordu. silahlı eskortun bulunmadığı bölge. İlk etapta kazı yapmaktan vazgeçti; bunun için yeterli parası olmazdı. Kopyalayarak, çizerek ve not alarak geçiniyordu.

Eski Sebe imparatorluğunun merkezi olan Márib, Kızıldeniz ve Aden Körfezi'nden yaklaşık on günlük bir yolculuk veya üç yüz elli kilometre uzaklıktadır. Deniz seviyesinden yaklaşık 1.200 metre yükseklikte uzanan Márib platosu doğuya doğru sonsuz bir şekilde uzanıyor; kuzeyden ve güneyden yaklaşık iki saatlik mesafede yüksek dağlarla kapatılmıştır. Batıda Balak Dağları biraz daha yüksek bir kapanış çizgisini işaret ediyor. Ovanın çok verimli toprakları Yemen dağlarından aşağıya doğru sürüklenerek antik taş havzayı doldurmuştur . Glaser buradayken çiftçinin toprağı sürmesine ya da gübrelemesine gerek olmadığını , sadece ektiğini ve kırk gün sonra biçebileceğini gördü. Havanın uygun olması durumunda tohum yüz kat geri döndü.

Glaser öncelikle antik Sheba'yı inceledi. Emir de ona seyahatlerinde eşlik ediyordu. Sába, Denne nehrinin sol yakasında, yaklaşık bir kilometrekarelik bir alan üzerine inşa edildi. Bütün bu alan eski binaların kalıntılarıyla kaplıydı. Orada burada devasa kare sütunlar, kelimenin tam anlamıyla kalem sütunlar, üzerleri yazıtlarla kaplı, ayakta duruyor ya da kırık bir şekilde yerde yatıyordu. Glaser şunu merak etti: "Burada yapılacak bir kazının ne kadar değerli ve muhteşem sonuçlar getireceğini"!

kentin dört bölümü tanınabildi. Eski şehrin doğu mahallesinde, bugünkü köyü taşıyan tepe yükseliyor ve bakana resmen gübre yığılmış izlenimi veriyor . Burada antik yapılara ulaşmak için derinlere inmek gerekiyor. Güneydoğu köşesinde daha büyük bir moloz yığını göze hoş görünmeyen bir şekilde uzanıyordu; belki kaleleri veya kaleleri altına saklayabilirsiniz. Glaser güneybatı kesimde kilise ve kale kalıntılarından şüpheleniyordu. Kentin batı kısmındaki büyük, neredeyse yuvarlak meydan da kesinlikle antik çağda inşa edilmemişti; bu neredeyse batıdaki köye kadar uzanıyordu ve birçok yerde, özellikle de güney tarafında sütun parçaları ve kalıntılarla sınırlanıyordu .

Sadece yer yer seçilebilen şehir surları eğik bir paralelkenarla çevreleniyordu. Düz uzanmıyordu ama eşit mesafelerdeki küçük dik açılı çıkıntılarla bölünmüştü. Glaser nehir kıyısındaki duvarlara daha yakından baktı. Burada alttaki sekiz veya on sıra, büyük harç bloklarından ve ardından Balak Tepeleri'nden çıkarılan benzer büyüklükteki kireçtaşı bloklarından oluşuyordu; birbirine o kadar yakın bir şekilde yerleştirilmişti ki aralarına bıçak bile zorlanamayacaktı. Boşluklara bakılarak duvar boyunca sekiz kapı tespit edilebiliyor. Duvar kalıntıları IX'a ait olamaz . yüzyıldaki mukarrib., yani orijinal şehir surlarındaki rahip prens , çünkü daha eski yazıtlar daha sonra ayrım gözetmeksizin birleştirildi.

Bir öğleden sonra Glaser, aşırı sıcak nedeniyle harabeye gitmedi, ancak Emir ve Seyid ile birlikte evlerin ve bahçelerin her yerine yerleştirilen kitabe taşlarını kopyalamak için köye doğru yürüdü. Açık tenli fakih'i ağızları açık izleyen ciyaklayan halk, bu fakih'in emir adına eski eserleri ve kitabeleri incelediğine ikna olmak zorundaydı. Bu nedenle hileye başvurdular. Emir ve Seyid isteksiz fakihi Şebai harflerle kaplı taşlara doğru sürdüler ve ona bağırdılar: "Devam! Neden yanımızda getirdik? Devam edin ve burada gördüğünüzü kopyalayın! Pek çok anlamlı itirazın ve göreve layık olmadığına dair uzun süreli yeminlerin ardından Glaser, sonunda yazıtları kopyalamayı kabul etti.

Glaser, Amaid'in yanındaki El-Merwat harabesinin güneydoğusunda, 8-9 metre yüksekliğinde, başlıksız sütunları gözlemledi. Binaların hala ayakta olduğu Arap yazarlar tarafından bunların eski kraliyet koltuklarının kalıntıları olduğu düşünülüyordu. Glaser'in tüm antik eserleri, özellikle de tam doğuda bulunan ve yalnızca çeyrek saat uzakta bulunan Mahram Bilqis'i çekici bulduğu görüldü.

Bilqis, Saba Kraliçesi'nin Arapça adıdır. Araplar bu konuda çok şey anlatır ama İncil dışında hiçbir kaynakta bundan söz edilmez. Glaser'in kraliçenin adını taşıyan harabeyi hemen ziyaret etmeyi tercih etmesi şaşırtıcı değil . Ancak akşam yaklaşıyordu, güneş çok alçaktan devasa duvarları aydınlatıyordu. bu yüzden o geceki planını iptal etmek zorunda kaldı . Ancak ertesi sabah maiyetiyle birlikte Denne Vadisi'nin ötesindeki Mahram Bilqis'i ziyaret etmek üzere yola çıktı.

Eski şehir duvarının güney tarafında, vadiyi geçerek kutsal alana giden bir köprünün kalıntılarını hala oldukça net bir şekilde görebiliyordunuz. Kilise, en uzun ekseni yaklaşık 125 metre, en kısa ekseni ise yaklaşık 80 metre olan geniş eliptik kat planına sahip bir yapıydı. Glaser ayrıca elipsin etrafında da yürüdü: Üç yüzden fazla kez yürümek zorunda kaldı. Ana kapı, sütun şeklindeki büyük sütunlardan oluşan bir salonla çevriliydi; Beş metrelik başlıksız taş bloklar hâlâ kumdan çıkıntı yapıyordu. Dışarıda yine elipsin güneydoğu tarafında bir taş bloktan oyulmuş kare şeklinde daha küçük dört sütun vardı.

Yazıtlar kilisenin dışına sıvanmıştı. Glaser bunlardan birini kopyalarken, emir ve tebaası hararetli bir şevkle diğerlerini kumdan kurtarmaya çalıştı, böylece Sebe mektuplarını da onlardan tamamen kopyalayabildi. "Tanrı Ilumquh'un tapınağı" yazısı ortaya çıktı. Yani tapınak Bilqis'e değil, ay tanrısı Ilumquh'a adandı. Ancak bundan sonra bile en azından kilisenin kuruluşunun efsanevi kraliçenin adıyla bağlantılı olma ihtimali var .

Glaser, tapınak kalıntılarını tekrar ziyaret ettikten sonra bent sistemini incelemeye başladı. Büyük barajı geçerken görmüştü. Tekrar ziyaret etmeden önce ilk olarak Wadi es-Saila'yı, yani Márib'in kuzeyindeki küçük vadiyi kontrol eden baraj olan Mebna-el-Hashrag'a gitti. Burada bulunan teçhizat hiçbir şekilde Balak dağlarındaki kadar büyük değildi: Düzensiz olarak örülmüş üç duvar arasına, her biri iki kule benzeri küboid binadan oluşan iki menfez serpiştirilmişti.

Ertesi gün, Abida kabilesine mensup Arapların giderek daha fazla tehdit oluşturması ve bir baskından korkulması nedeniyle, büyük bir eskortla yola çıktılar. Barajın güney tarafında yükselen, efsaneye göre adı Marbad ed-dimm, yani "kedilerin limanı " olan binaya doğru yöneldiler. Ve deyiş şu şekildeydi: 'Seba kralı Amr'a, bir zamanlar barajın bir fare tarafından yok edileceği kehanetinde bulunulmuştu. Bu yüzden baraj boyunca kedileri bağladı. Yine de, yapı suyun basıncı altında aniden kırılmadan önce, küçük bir farenin barajın dibini kurcaladığını görmek zorundaydı.

Barajlar arasında sıkışan havzaya suyun aktığı Denne'nin su toplama alanı yaklaşık 1.650 kilometre karedir. Üç bahar ayı boyunca Denne saygın bir nehirdir; aynı şekilde Temmuz'dan Eylül sonuna kadar; bu arada yatak az çok kurudur. Barajlar, suyu depolayıp kurak aylar için rezerve etmekle kalmadı, aynı zamanda bugün birçok yerde olduğu gibi, suyun taşkınlarda verimli toprağı taşımasını da engelledi.

Glaser, setlerden aşağı inerek, bazı kısımları günümüze göre 17-20 metre yüksekliğe kadar ulaşan bu istinat duvarı ve kilit sisteminin işlevini nasıl yerine getirebileceğini tespit etmeye çalıştı. Kapanış duvarı 770 adım uzunluğundaydı, doğu kaya duvarına kadar uzanıyordu , geçit ise yalnızca 00 adım genişliğindeydi. Baraj sistemini tahrip eden felaket, barajın yarısından fazlasını silip süpürdü.

Barajın yıkılması, havzada biriken alüvyonun su seviyesini o kadar yükseğe çıkarması ve sağanak yağış sırasında barajın alçakta kalması ve yıkılması nedeniyle meydana gelmiş olabilir.

Barajlar çoğunlukla topraktan yapılmıştır. Enine kesiti, tabanı yaklaşık 15 metre olan bir ikizkenar üçgendir. Silt erozyonu nedeniyle orijinal yüksekliği ve genişliği artık kesin olarak belirlenemedi. Eskiden barajın suya bakan batı tarafı, barajın keskin kenarlı tepesine kadar, dikey olarak yerleştirilmiş düzensiz, sivri uçlu taşlarla kaplıydı ve harç o kadar sağlam oturmuştu ki Glaser tek bir tanesini bile yerinden oynatamadı. ne kadar çabalasa da. Barajların arasına çok sayıda savak binası yerleştirilmiştir ve bunların yazıtları barajın inşası hakkında bilgi vermektedir. Savakların duvarları, tüm düzensizliklerine rağmen birbirine tam olarak uyan devasa taş parçalarından yapılmıştır . Çalışmalar sırasında duvarlara eski yazıtlı taşlar da dahil edildi.

Gereksiz su, kaya duvarına açılan kanallar aracılığıyla su dağıtım yapılarına yönlendiriliyor , buradan da tarlalara taşınıyordu. Araştırmacı, defalarca bozulan ovada bu kanallardan hiçbir şey bulamadı.

Glaser'in asıl görevi, her yerde bulunan veya duvarlara gömülmüş olan yazıtları kopyalamaktı; çünkü öncelikli olarak tarihsel veriler elde etmek ve bilinen 40'tan fazla Sabai kraliyet ismi arasında kronolojik bir sıralama oluşturmak istiyordu. Arapların koyun eti ziyafeti bile umurunda değildi ama atan kalbiyle, ne rosto kokusundan, ne de güneşin kavurucu ışınlarından rahatsız olmadan, durmadan yazdı ve yazdı. Bilim dünyasına sunabildiği zengin materyal onu heyecanlandırdı ve mutlu etti.

Barajlar VIII. yüzyılda inşa edilmiştir. 19. yüzyılda inşa edilmiş ve sonraki yüzyıllarda gerektiği gibi mükemmelleştirilmiş veya onarılmıştır. Ancak baraj son şeklini ancak i. S. V—VI. yüzyılda kazandı . Daha küçük ölçekli felaketler görünüşe göre daha önce bir miktar hasara neden olmuş, çünkü bilinmeyen bir kronoloji raporuna göre 542 ve 543 tarihli bir yazıt, restorasyon çalışmalarının daha büyük bir kısmını anlatıyor. Kısa bir süre sonra baraj yıkıldı ve tüm ekipman yok oldu. Yaşam koşullarından mahrum kalan Márib şehrinin 10.000 sakini dağıldı.

Márib harabelerinin batı ve kuzey bölgelerinde çok sayıda mezar kazıldı, ancak türbe bulunamadı. Bazen daha dikkatli bir şekilde oyulmuş taş lahitler bulundu, ancak cesetler genellikle herhangi bir tabut olmadan toprağa gömüldü. Birçok mezar taşı birleştirildi; Başlangıçta, dikdörtgen girintilere ölülerin kaba bir resmi yerleştirildi; girintinin üzerine merhumun ve babasının isimleri kazınmıştı.

Glaser, Bálák el-Ausat sırtında, mezarlar için gerekli taş malzemenin çıkarıldığı Sabailerin taş ocağını da buldu. Bitmemiş taş anıtlar birden fazla yerde üst üste yığılmış , sanki satılmayı bekliyormuş gibi. En dekoratif parça, tahtı andıran, üç metre yüksekliğinde, yüksek sırtlı bir sunaktı.

Bu arada Glaser'ın durumu giderek daha endişe verici hale geldi. Emir artık onun güvenliğine kefil olmaya cesaret edemiyordu. Misafirinin serbestçe geçebilmesi için komşu kabilelerle pazarlık yaptı, ancak işe yaramadı , bu yüzden yine geceleri gizlice seyahat etmek zorunda kaldılar ve muhtemelen San'a'ya ancak bazı çatışmalardan sonra geri döndüler. Yalnızca Marib'de Glaser, diğer notlar ve çizimlere ek olarak 391 yazıt kopyalamayı başardı.

Glaser daha sonra Bedevileri yazılı taşlardan kağıt hamuru yapma konusunda eğitti; bu insanları San'a'dan rüzgârın estiği her yöne gönderdi ve böylece çok sayıda değerli Minaeus ve Sebe metinlerini ele geçirdi. Güney Arabistan'ın dördüncü ülkesi olan Kataban ülkesi hakkında artık somut haberler veren küçük toprak yığını özellikle önemliydi .

Glaser, tıpkı önceki gezginler gibi, tüm gücünü kullanarak sonuçlarına ulaştı. Tek tek kabilelerin prenslerinin sürekli birbirleriyle savaş halinde olduğu bir ülkede daha büyük seferlerin başarılı olamayacağına inanması sebepsiz değildi . Daha büyük ölçekli araştırmaların başlayabileceği yarım yüzyıldan fazla zaman geçti. Başlatıcı, insanlık tarihini araştırmak için bir şirket kuran Amerikalı Wendel Phillips'ti. Şubat 1950'de Makalla'dan eski Katabani krallığının başkenti Timna'ya doğru gerçekten büyük bir sefere çıktı . Adamlar, ekipman depoları ve keşif malzemeleri on üç kamyona yüklendi. Lider olarak Phillips'in yanı sıra, bilimsel ekibin bir üyesi de önde gelen arkeologlardan biri olan Profesör WF Albright'tı; bu kişi, yardımıyla çeşitli seramikleri sınıflandırabildiği Filistin "çömlek kronolojisini" kurarak özel bir değer kazandı. kesin kronolojik sırayla gemiler. Belçikalı Albert Jamme ve bir İngiliz profesörü yazıtlar konusunda uzman oldular. Kazıların lideri, arkeologlar, ışık fotoğrafçıları, jeologlar, araç teknik uzmanları vb. - toplam on dört kişi yolculuğa çıktı. Bu nedenle seferin oldukça kapsamlı olması planlandı.

Yolları, Hadramawt krallığının eski başkenti Sabwa'nın kalıntılarının birkaç kilometre yakınındaki dağların arasından geçiyordu. Phillips burada da kazılara başlamayı çok isterdi ama Aden hükümeti güvenlik nedenleriyle ona izin vermedi çünkü Britanya himayesindeki krallık ve emirliklerde her şey kaynıyordu .

1935'te Alman Hans Helfritz, bazı Araplarla birlikte gizlice Sabwa'ya girdi. İlk başta tek bir Arap ona eşlik etmek istemedi çünkü oradaki iki Arap kabilesi, eski kraliyet şehrinin şüpheli hazinelerinin yanına tek bir yabancının bile yaklaşmasına izin vermiyordu. Şehrin yıkıntıları üzerine sefil kil kulübelerini inşa ettiler ve burada dağlardan indirdikleri tuzları satarak geçimlerini sağladılar. Bir kabile galip gelse bile, diğer kabilenin insanları yine de istenmeyen davetsiz misafire ateş edecekti. Yani Helfritz, Sabwa'da olmakla fazla ileri gitmedi. Ertesi sabah kasaba sakinleri işgalci yabancıyı fark edince büyük bir heyecana kapıldılar. Giderek daha çılgınca el salladılar. Eşlik eden Araplar ve kasaba halkı ileri geri bağırırken, Helfritz fark edilmeden film kamerasıyla aralarına girdi ve Leica, harabeleri hızla yakalamak için. Çevresindeki üç Bedevi, ateşe hazır silahlarla onun güvenliğini sağlıyordu. Eski şehir üç tepe üzerinde yükseliyordu; şimdi üçü de molozlarla ve devasa parke taşlarıyla kaplıydı; kum hala eski yaşamın kalıntısı

81

() Ayrıca kilise ve saray kalıntılarını da büyük ölçüde kapsıyordu. Helfritz, yazıları izlerken, filme alırken ve fotoğraf çekerken aceleyle bir moloz yığınını birbiri ardına yakaladı. Ancak şehirdeki huzursuzluğun artması, burada geçirdiği zamanın çok kısa sürebileceğini açıkça ortaya koydu. Sadece burada burada devasa kraliyet sarayının kalıntıları, ufalanan kalıntılar arasında göze çarpıyordu. Zaten öfkeli kasaba halkı tarafından taciz edilen Helfritz, yalnızca birkaç metrelik film çekebildi ve kaldığı yere koşmak zorunda kaldı. Zaten ateş edilmişti; Hetfritz'in arkadaşları aceleyle develerine bindiler. Silah sesleri altında kovalanan araştırmacı işini bırakmak zorunda kaldı.

1950'de Phillips'in keşif gezisi Wádi Baihán destinasyonuna ulaştı , burada kilden bir sarayda konakladılar ve hızla geniş odalarına yerleştiler.

Şimdi, altmış dönümden fazla bir alana sahip olan Hajar Kohlán'daki yıkık Timná şehrinde, kazıların antik Timna ile ilgili en fazla sonucu vaat edebileceği yeri arayabilirler. Kazı eski güney kapısının yanında başladı.

Çalışmalar başladığında 5 metre derinliğindeki enkaz tabakasının altından sadece kapı kulelerinin en üst kısımları çıktı. Kazıya 15 metre genişliğinde ve 35 metre uzunluğunda devam edildi. Çok geçmeden kalın bir yanık tabakası buldular, böylece Timna'nın yangınla yok olduğu ortaya çıktı. Kapının granit blokları düşme tehlikesiyle karşı karşıya olduğundan her şeyin desteklenmesi gerekiyordu. Duvar yaklaşık 25 metre uzunluğunda açıldığında, aslında dışa doğru eğimli, beyaz sıva tabakasıyla kaplı bir duvar cephesine sahip olduğu ortaya çıktı . Kapının depo girişi, kaba blok taşlardan yapılmış iki bodur kuleyle birleştirildi. Pürüzsüz döşeme levhalarıyla döşenen kaldırım tam kapıdan başlıyordu ; Bunun yönlendirmesiyle şehre girdiler ve ardından iki tarafı gömme taş banklarla çevrelenmiş bir avlu buldular.

Bunu çeşitli evlerin kazısı izledi. İkisine orada bulunan yazıtlara göre ad verilmiştir: biri Yafa'am'ın, diğeri Yafa'nın evi olmuştur. Yafas'ın evinde bronz aynalar, tütsüler ve benzeri nesnelerin bulunduğu, sağlam üç oda bulundu. Yazıtlardan biri ayrıca evin çalışma odaları, ek binaları, çatı terası ve verandası olduğunu da ortaya çıkardı.

Yeşil patinayla kaplı bronz bir Rus kordonunun çok önemli bir buluntu olduğu ortaya çıktı. Aslanın sırtında , sağ elinde bir ok, sol elinde aslanın tasmasına giden kırık bir zincir tutan aşk tanrısı küçük bir Eros oturuyordu . Ancak en ilginç olanı, heykelin kaidesindeki Kataban harfleriyle kazınmış yazıttı ; buna göre bu aslanın da Mubasni'im ailesinden iki kişi tarafından yapılmış veya yapılmış olduğu, aynı kişiler Hz. Yafa. Aslan, Helenistik orijinalin taklidi olup, heykelciğin üslubundan da anlaşılacağı üzere, M.Ö. 150'den kısa bir süre önce yapılmış olabileceği ve Yafas'ın evini yeni süsleyen Kataban Kralı Sahr Yagil Yuhargib ile M.Ö. şimdiye kadar V. ve hatta VIII'de olan. yüzyılda, onlara göre MÖ 1. veya 2. yüzyıl olduğu açıktır . yüzyılda yaşadı. Güney Arabistan tarihinin kronolojisi böylece önemli ölçüde daha net hale geldi. İlk aslanın bulunduğu yerin hemen yanında ikinci bir aslan da bulundu, ama o kadar iyi durumda değildi. Bu vesileyle kazıcılar kazıyı filme alarak o günkü iyi şanslarını kutladılar.

Savaş ve yangın nedeniyle tamamen yok edilen bir binanın önünde bir sütunlu , hatta daha da önemlisi, üzerine uzun sütunların kaidelerinin inşa edildiği pembe çinilerden yapılmış bir kaldırım vardı. Çemberdeki taş bankların şehrin işgali sırasında yükseltildiği açıktır. Daha sonraki kazılar sırasında, yapıya Hadat'ın evi adını veren bir yazıt da bulundu.

Profesör Albright, yapı taşlarının işlenmesi tekniğinden bu evin yanındaki yıkılmış binadan daha eski olduğu sonucuna vardı. Kısmen korunmuş bir merdivene dayanarak araştırmacılar en az iki katlı bir bina düşünebildiler. Bodrumda yine tarihleme açısından önemli olduğu kanıtlanan bir nesne buldular: taş bir kaide üzerinde duran, tam olarak güzel olmasa da dolgun ve ağırbaşlı oturan bir kadını tasvir eden bronz bir heykel. Bu heykel bir kez daha Helenistik sanatın etkisine, sanatsal şekillendirilmiş saçları ise M.Ö. 1. yüzyıl Yunan dünyasının modasına gönderme yapıyordu.

Kaidenin üzerindeki yazıtta kadının adı da ortaya çıkıyor: Adı Bar'at'tı. Söz konusu kadının resminin yapıldığı Timna kralı, Warawil'dir (Sahr Yagil Yuhargib'in oğlu jaylan Yuhariim. Timna'nın bronz aslanı da onun zamanında dökülmüştür. Yanında iki çanak çömlek parçası da bulunmuştur.) Buna bir tanesi Leontes adındaki Yunan çömlekçisinin damgasını taşıyordu. Her iki çanak çömlek parçası da "terra sigillata" yani çağımızın başlarında Doğu'da kullanılan Roma seramiğidir. Ev o zamana kadar ayaktaydı. yani arkeologların çıkardığı sonuca göre Timna yakalanıp yakılarak yerle bir edildi ve Kataban bundan sonra önemini kaybetmiş olabilir.

Tiran'da kazılan en büyük yapı Ajtar Kilisesi'ydi. Attar kabaca Yunan Afrodit'ine veya Roma Venüs'üne karşılık geliyordu. Burada 55 metre uzunluğunda ve 45 metre genişliğinde bir alanda kazılar yapıldı ancak o zaman bile bağlantılı binalar ve avlulardan oluşan kompleksin sonuna ulaşılamadı.

Daha sonra cilalı pembe çinilerle döşeli geniş bir alanı ortaya çıkardılar. Buradan her yöne çıkan taş basamaklar buranın bir kilisenin önündeki girintili bir meydan olduğunu gösteriyordu. Ana binaya 7 metre genişliğindeki bir merdivenle çıkılmaktadır. Avluyu çevreleyen taş duvara küçük oyuklar oyulmuş ya da öne ve arkaya doğru çıkıntı yapan taşlardan yapılmıştır. Bu inşaat yöntemi güçlü bir Babil etkisi göstermektedir.

Phillips, temelleri ortaya çıkarmak için kilisenin doğu duvarı boyunca derin bir kazı yaptığında, 8 metre sonra inşaat yöntemi değişti: taşlar küçüldü ve işleri daha kaba hale geldi. On metre derinlikte, tamamı M.Ö. VII. yüzyıldan kalma çok sayıda cilalı, kırmızı ve kahverengi kil kiremit bulunmuştur. veya VIII. yüzyıl.

Kilisenin inşasında dört dönem ayırt edilebilmektedir. En alttaki duvarlar hala VII. yüzyılın kâhin şehzadeleri, Mukarribler dönemindendirler . Saltanatlarının sonraki aşamalarında, özellikle MÖ 6. yüzyılda . Babil tarzındaki nişli ağır duvarlar 18. yüzyıla kadar inşa edildi . Avlu ve merdiven IV. Timná'nın Pers kültürünün etkisi altında olduğu 2. yüzyılın ikinci yarısında hüküm süren krallar döneminden kaynaklanmaktadır. Son aşamadaki inşaatçıların çalışmaları, çağımızın başlangıcından önceki Helenistik sanatla ilgilidir; bu pasaj Timná'nın düşüşünden kısa bir süre öncesine dayanıyor.

Bu tapınak çok büyük bir yapı olmalı. Kırk ila elli sütundan oluşan orta nefi, gözlemcilerine Mısır veya Pers binalarını hatırlatan devasa taş liflerinden oluşan bir ormandır.

Timna'nın mezarlığı şehrin kuzeyinde, Hald bin 'Aquil adı verilen bir tepe üzerinde yer almaktadır. Burada da kazmaya başladılar. Bir keresinde, öğleden sonra geç saatlerde, Arap asistanlardan biri aniden kazıların lideri Profesör Honeyman'a yüksek sesle seslendi. Yerde sanki insan kulağı balmumundan yapılmış gibi küçük beyaz bir parıltı vardı. Dikkatli çalışma bir saat sürdü ve sonunda büyük, şekilsiz bir parça yerden kaldırıldı. Honeyman, buluntudaki tüm kiri dikkatlice temizledikten sonra, mükemmel durumdaki yarı saydam kaymaktaşından oyulmuş bir kadın kafasını tuttu. Sadece profesör değil, Arap işçiler de güzel kafaya çocuklar gibi sevindiler; Miryam bunu sabırsızlıkla bekliyor .

Miryam'ın uzun, kıvırcık saçları Mısırlı kadınlar gibi boynuna sarkıyordu. Gözlerinin olduğu yerde mavi lapis lazuli kalıntıları vardı. Neredeyse süs niteliğindeki kulak, küpelerin asılabilmesi için delinmişti . Boynuna sarkan saç buklelerinin altındaki açıklıktan bir boyun zinciri çekilebilirdi . Belki de kabilenin ayırt edici bir işareti olan veya süs amaçlı yanık izini göstermek için yüzünün her iki yanına bir parça yabancı kaymaktaşı yerleştirildi.

Ertesi gün, güzel bir altın kolye ve pandantifler gün ışığına çıktı: Timna'da bulunan bu tek altın nesneyi, yalancı bir hilal, küçük, lehimli altın toplar (sözde granülasyon) ve Katabani alfabesiyle yazılmış iki isim süsledi.

Kazılardan yola çıkarak Katabani gömme yöntemi hakkında şunları söylemek mümkündür : Buradaki mezarların giriş koridoru, her birinde iki veya üç ayrı niş bulunan iki veya dört mezar odasına çıkmaktadır . Odalarda çok sayıda insan kemiği bulundu, ancak tam iskeletler bulunamadı. Kemikler kömürleşmişti ve çanak çömlek parçaları, mezar taşı parçaları ve zincir kalıntılarıyla karışmıştı. Bu mezar odalarının bir tür kemik deposu olabileceği ve mezar eklentilerinin gömme sırasında kırılıp dağılmış olabileceği düşünülüyor.

Kiliseyle bağlantılı olarak yukarıda sayılanlara benzer nişlerin bulunduğu oval biçimli devasa mezarlık binasının kazısı önemli sonuçlar verdi. Belki de burada geç Babil tarzında inşa edilmiş bir cenaze şapeli ile karşı karşıyayız. Soyguncular tarafından keşfedilmemiş, el değmemiş bir mezar odası bulma umuduyla açılan odalardan birinin tabanından dikdörtgen bir taş şaft aşağıya iniyordu. Birkaç metre derinlikte, şaftın badanalı yan duvarında, üzerinde muhtemelen M.Ö. 6. yüzyılda yaşamış bir mukarribin adının yazılı olduğu, sağdan sola uzanan eski bir yazıt bulunmuştur . yüzyılda hüküm sürdü. Yedi metre derinde kuyu yuvarlaklaştı ve daraldı; Yazıtların yanı sıra eski, belki de en eski Güney Arap heykelinin parçaları da bulundu. Kuyuya iki adet 20 metre derinlikte ulaşıldı; sonuna doğru zaten doğal kayaya kesilmişti.

, merkezde derin bir kuyunun kazıldığı antik Etruria'da olduğu gibi, yeraltı dünyası, ölülerin dünyası ile bağlantıyı oluşturduğu yönündeydi. Öyle ki, ölülerin ruhları oradan gün ışığına çıksın.

kanal sisteminin tamamını keşfetti veya izlerini gösterdi. Yaklaşık 25 kilometre uzunluğundaki bu kanal sistemi bu amaca hizmet ediyor

şiddetli yağışlar sırasında nehrin kolundaki su kütlesinin yakalanıp ihtiyaçlara göre dağıtılmasına hizmet ediyordu. Devasa su havuzları tıpkı Marib'deki gibi oyma taşlardan ve çimento harcından yapılmıştı. Su, savak kapılarından kanala ve oradan da tarlalara aktı. M.Ö. 5. yüzyıldan M.Ö. 1. yüzyıla kadar inşa edilen teçhizatın tamamı S. 1. yüzyıla tarihlenen yazıtlar yardımıyla tarihlendirilebilen bu yapı , ciddi bir teknik hazırlığa tanıklık ediyor. Qatabán kültürünün en parlak döneminde, Timna'nın etrafındaki bölge -tıpkı Máribé gibi- büyük bir meyve bahçesi olabilirdi.

Hacer bin Humeid denilen tepe Tiran'a 15 kilometre uzaklıkta yükseliyor. Buradaki yağmurlar toprağı öyle bir sürükledi ki, 17 metre yükseklikteki tepenin bir tarafında bir kültür katmanı diğerinin altından ortaya çıktı. Kazılar sonucunda Profesör Albright, Güney Arabistan için daha ileri arkeolojik araştırmalara temel oluşturabilecek "çanak kronolojisini" de geliştirdi. M.Ö. 1000 yıllarında ismi bilinmeyen kenti Hacer bin Humeiden kurmuş olabilir ve üzerine daha sonra 15 yerleşim birimi birbiri ardına inşa edilmiştir.

özel kişilere ait, çizik veya boyalı yazılara böyle diyorlar ). Satırlar, diğer bustrophedon yazıtları , yani öküzlerin çift sürerken dönme şekli gibi değil, soldan sağa yazılmıştır ; bu tür yazıtlarda ilk satır sağdan sola, ikinci satır soldan sağa vb. okunmalıdır. Bu duvar yazısı MÖ 9. yüzyıla aittir . ya da 10. yüzyıldan kalmadır , ancak daha sonra bulunan benzer bir yazıt daha da eski zamanlara dayanmaktadır. Bu yazıttaki harfler, tıpkı XII. yüzyıldaki erken Kenan alfabesinde olduğu gibi, akla gelebilecek her açıdan birbirini takip ediyordu. yüzyıl. Bu gözlem, Güney Arap alfabesinin XIII. yüzyılda tanıtıldığı varsayımını güçlendirdi. veya XII. yüzyılda Filistinli Kenanlılardan devralındı.

Tüm yazılar lateks baskı kullanılarak kaydedildi . Bu prosedürün özü, yazının yüzeyine birkaç saniye içinde kuruyan ince bir kauçuk solüsyonunun uygulanmasıdır. Daha sonra bir ısırgan otu kumaş tabakası ve bir kauçuk tabakası geliyor. Üç ila dört saat sonra son bir lateks çözeltisi uygulanır ve kuruduğunda taş dikkatlice soyulur. Baskı, orijinal yazıyı en küçük ayrıntısına kadar aslına uygun olarak yeniden üretir .

Güney Arabistan'ın eski halklarının yazı sembolleri, yüz yılı aşkın bir süre önce iki Alman bilim adamı tarafından, Wilhelm Gesenius ve Erwin Rödiger tarafından birbirlerinden bağımsız olarak deşifre edildi. Ancak kullanılabilir ilk dilbilgisi ancak 1943'te Dr. Maria Höfner tarafından Tübingen'de yayınlandı. Ünsüzleri, yani anlamın gerçek taşıyıcılarını gösteren 29 harf vardı. Modern ünlüler bu temel anlamın yalnızca belirli nüanslarını aktarıyordu , bu yüzden ayrı noktalama işaretleri yoktu.

Quatabán'ın dili kuzey Ma'ini ve Hadramawti ile yakından ilişkiliydi, ancak Sabaean'dan oldukça farklıydı. Sába muhtemelen bu bölgeyi ancak daha sonra fethetti ve ancak o zaman etkisini dile, özellikle de kişisel isimlere kadar genişletti.

Kazılar, kazılan taş oymalar ve yazıtların karşılaştırılmasına, dolayısıyla binaların ve plastik eserlerin tarihlendirilmesine olanak sağladı. böylece artık kralların adlarının sırasını ve önceden bilinen malzemenin diğer verilerini oluşturmak mümkün oldu, kronolojik sistemi ve kronolojik tabloyu düzenlemek mümkün oldu.

Onlara göre Güney Arabistan'ın tarihi, muhtemelen M.Ö. 1500'den önce, Quatabanlıların, Minaean'ların ve Fiadramawtian'ların kuzeyden göç etmesiyle başlamıştır. MÖ 1200 civarında Sebeliler de kuzeyden onların peşinden geldiler. MÖ 1000 civarında deve kervanları gelenek haline geldiğinde, Arap yarım adası o kadar büyük bir güce dönüştü, o kadar muhteşem bir şekilde gelişti ki, bugün kesinlikle düşmanca görünen ve yanmış olan bu topraklara Arabistan felixo'K, yani "verimli" adı verildi. mutlu) Arabistan".

Zenginliğinin kaynaklarından biri Hadramawt vadisinden ve buhur ülkesi Dhufar'dan gelen tütsülerdi. Antik çağda tütsü her türlü kült törenlerinde, cenazelerde, bayramlarda mutlaka kullanılırdı ve buna pahalı bedeller ödenirdi. Buhur aslında Boswellia Carteri adlı ağacın kurutulmuş reçinesinden başka bir şey değildir . Çalıya benzeyen bu küçük ağacın gövdeleri yumuşak tüylerle kaplı, tüy damarlı yaprakları çentikli, çiçekleri salkım halinde. Dağlarda yabani olarak yetişen çalıların dokuları, uçucu yağ ve reçine içeren minik meyve kabuklarıyla kaplıdır. Bıçakla çizilen gövde, birkaç gün sonra güneşte kuruduğunda, gövdeden hazır tütsü olarak ayrılıp büyük balyalar halinde paketlenen yapışkan bir özsuyu terleyerek dışarı atar .

Son derece cömert bir başka zenginlik kaynağı da kırsal kesimin o zamanlara göre daha iyi durumda olmasıydı: Doğu ile Batı arasındaki ticaret burada yapılıyordu. Bildiğimiz gibi Arap Yarımadası doğuda Basra Körfezi, güneyde Umman Denizi ve Hint Okyanusu, batıda Kızıldeniz ile sınırlanmıştır. Mezopotamya ile Suriye-Filistin arasında sıkışıp kalmıştır. Dar bir kıyı ovasını, giderek yüksekliği 3.000 metreye ulaşan bir dağ silsilesi takip ediyor. kuzeye

ülke yavaş yavaş düzleşiyor. Yaylalar kuru vadiler ve dik duvarlı vadilerle bölünmüştür. Batıda Bab el Mendeb'den doğuda Umman Körfezi'ne kadar olan dik kıyı şeridinin uzunluğu yaklaşık 2.200 kilometredir, bu da Oslo'dan Barselona'ya olan mesafeye eşittir. Ancak bunun ötesindeki büyüklüklerin farkına varmak adına şunu da belirtelim ki, Arap Yarımadası'nın yaklaşık 3 milyon kilometre karesinin yalnızca 194.250 kilometre karesi Yemen Krallığı'na aittir. (Daha fazla karşılaştırma için Alman Demokratik Cumhuriyeti'nin yüzölçümünün 107.500 kilometrekare olduğunu düşünün .)

Trafik koşullarının elverişli olması sonucunda Hindistan, Seylan ve Baharat Adaları'ndan gelen gemiler Güney Arabistan limanlarına girerek mallarını buraya boşaltıyorlardı. Erişim yolları platodaki ana yola, Dhufar'daki Sumuram'dan Şisur'a ve ardından Minaean imparatorluğunun başkenti Karnaw'a giden Hadramawt'taki Sabwa, Timna ve Márib'e uzanan antik baharat ve tütsü rotasına çıkıyordu. Kervanlar oradan kuzeye, Mekke ve Medine üzerinden Akdeniz'e kadar devam etti . Başka bir yol Marib'den Kızıldeniz'e, 400 kilometre uzaklıktaki Mauza'ya gidiyordu. Su girişlerinin dağılımı nedeniyle tütsü yolu doğanın kendisi tarafından belirlenmiş gibi görünüyor. Uzun mesafeli kervanların mutlaka suya ve yiyeceğe ihtiyacı vardı ve bunların hepsini iyi ödüyorlardı. Su kaynaklarının çevresinde yerleşimler ortaya çıktı ve bu yerleşimler, oradan geçenlerden de hizmet ve vergi talep ederek zenginlik ve güç kazandı. Doğal olarak karlı kervan ticaretini belli bir bölgeye yönlendirmek için de hiçbir çabadan kaçınmadılar. Mesela Kataba'da kervanların yolunu kısaltmak ve karşılığında gümrük vergisi almak için kayalık bir dağ sırasında gerçek bir geçit ve devasa bir tünel inşa etti ve bunu sadece yol inşaatı için kullanmadı.

M.Ö II. 1. binyıldan 1. binyılın ortasına kadar birbiri ardına krallıklar kuruldu: Saba, Ma'in, Qatabán, Hadramawt, Himyar; bunlardan bazen biri ya da diğeri daha önemli rol oynadı, zaten aralarında sürekli bir iktidar mücadelesi vardı. Ticari ve politik nedenlerden dolayı efsanevi "Sabe Kraliçesi" Kral Süleyman'ı ziyaret etmeye karar verdi. Süleyman'ın imparatorluğu Tütsü Yolu'nun kuzey ucundaydı. Güney Arabistan devletlerinin ticaretlerinin sıkıntıya düşmesini istemiyorlarsa onunla anlaşmaya varmaları çok önemliydi. Kraliçe ticaret görüşmeleri için Kudüs'e gitmiş olmalı. Hediyeleriyle kralın müzakere havasını kazanmak istiyordu . 

Görünüşe göre bu yüzden develerinde 120 talant altın, değerli taşlar ve her türlü baharat taşıyordu.

Ptolemaioslar döneminde Mısır, Arabistan'ın ticari hegemonyasını devre dışı bırakmaya ve Kızıldeniz nakliye yolu üzerinden Doğu ile doğrudan ticareti ele geçirmeye çalıştı. Roma'nın hedefi de aynıydı. I. e. Bu nedenle 24 yılında Augustus güney Arabistan'daki Márib'i işgal etmek istedi. Ancak askeri operasyon başarısızlıkla sonuçlandı. Bugünkü Aden'in yıkılmasıyla Hint Okyanusu girişinin önündeki kapatma hattının aşılması ve böylece Güney Arabistan'daki aracı ticaretin büyük ölçüde durması mümkün oldu. O zamandan beri Güney Arabistan'ın önemi ve önemi yavaş ama istikrarlı bir şekilde azaldı.

„Sába és a törzsek”, Ilumquhnak, a törzs istenének a gyerekei azonban csak a sábaiak voltak. Mindegyik törzs kötve volt ahhoz a földhöz, amelyet meg kellett művelnie; szabad költözködésről szó sem volt.

Pek çok yazıt bize eski Güney Arabistan devletlerinin kamusal yaşamı hakkında bilgi veriyor . Kral devletin başındaydı ama sonsuza kadar hüküm süremedi. Rahiplerin öğretilerine göre, kabile tanrısının halkını veya bunun yerine rahip prensi yönettiği belirli bir teokrasinin - "tanrı yönetimi" - kalıntıları tanınabilir. Bu teokratik düzenin izleri, örneğin kiliselerin kendi mülklerini kendilerinin yönetmesinde görülebilir. Ma'in, Kataban, Idadramawt ve Saba'da laik krala giden yol her yerde mukarribden veya rahip prensten geçiyordu. Kralın yanında soylu reisler, büyük toprak sahipleri, evlerin ve müstahkem avluların efendileri sıralanmıştı ; bunlar aynı zamanda kabilenin elektrikli aletlerine de sahipti. Hayatta kalan belgelerin yerleşik formüllerinde de yansıtıldığı gibi, kısmen eski, kısmen fethedilmiş birkaç kabile imparatorluğa aitti:

Qatabánban a törzsi gyűlés a király mellett törvényhozó testületként működött. Az állam vezető törzse a timnái volt. A nagybirtokosok mellett a birtokosok nagy tömege is képviselve volt a gyűlésben,

Devletin askeri ihtiyaçları ekonomik, özellikle tarımsal ihtiyaçlarıyla yakından ilişkiliydi. Aşiretin her üyesi, vergi ödediği ve askerlik hizmeti yaptığı karşılığında toprak aldı . Bir yol veya sulama ekipmanı, tapınaklar veya saraylar inşa edildiğinde bu iş gerektiriyordu. Ekonomik ve kişisel olarak ev sahibine değişen derecelerde bağımlıydı. Kadınlar eski Arabistan'da ekonomik bağımsızlığa sahip olduğundan bu durum kadınlar için de geçerliydi. Soylu bir klan, yarı özgür hizmetkarlarını askerlik hizmetine mecbur bırakabilirdi.

ancak hizmetçiler bunun dışında tutuldu. Böylece en alt sosyal ve ekonomik tabaka siyasi açıdan tamamen haklarından mahrum edilmiş oldu.

Toprağın vergilendirilmesi ve işlenmesiyle ilgili kanunlar kabileler tarafından kabul ediliyordu.' Nüfusun belirli kesimlerinin belirli yasama yetkileri vardı, ancak kralın yetkisi herkesi kapsıyordu . Meclisler kral tarafından bir araya çağrıldı. Kararlar ancak kralın da onaylaması durumunda geçerli oluyordu. O dönemde yasaların uygulanması Danıştay'ın sorumluluğundaydı.

İşaretlere göre Kataban ve Sába yönetimleri büyük oranda birbirleriyle aynı fikirdeydi. Krallar döneminin ilerleyen aşamalarında Sebeli toprak sahipleri giderek daha fazla güç kazandılar ve bazı durumlarda kabilenin tüm üyelerinin meclisini toplamadılar. Toprak sahipleri toprağı istedikleri gibi dağıtıyorlardı ve tapınaklar da aynısını yapıyordu.

Vergi gelirleri, satın alma bedelinden, araziye ödenen yıllık gelirden ve askeri amaçlı arazi vergisinden elde ediliyordu. Vergi, hasatla orantılı olarak belirleniyordu, ancak hasatın hasattan sonra değerlendirilmemesi, ancak hala ağaçta kalan veya vaat edilen miktara göre değerlendirilmesi durumunda vergi mükellefleri yanılıyordu. Mahsulün tamamına el konuldu, çiftçinin elinden alındı ve hasattan sonra devlet yönetimine alındı. Köylünün yerleşimi hemen borçla başladı, çünkü kendisini neyle geçindirebilirdi ve belki de tohumu nereden satın alabilirdi?

Dolayısıyla vergi, hasat sırasında hasat edilecek miktar belirlendiği sürece tüm kabileden alınan niceliksel bir vergiydi; dolayısıyla artan devlet ihtiyaçlarının her an dikkate alınabileceği bir vergilendirme sistemiydi ve bireysel yerleşimciler tamamen tahminleri yapan vergi yetkililerinin keyfiliğine bağımlıydı.

Antik dünyanın tüm köle sahibi devletlerinde olduğu gibi, Güney Arabistan'daki toprak sahipleri de çalışan nüfusu sömürüyordu.

Phillips'in en büyük dileği gerçekleşti: Yemenli imam, Marib'i kazmasına izin verdi. İmamın makamı olan Taizz'deki görüşmelerde Amerikalılarla dostane ilişkiler içindeydiler.

Daha sonra Phillips'leri kazılara ara vermek ve hatta kaçmak zorunda bırakan zorluklar yaşanmışsa, bu yalnızca Yemenlilerin yabancı karşıtı tutumundan kaynaklanmamıştır. Amerika tarafında ise Phillips'in işini zorlaştırmak ve sonuçta işini imkansız hale getirmek için her şeyi yaptılar. Arkeoloji açısından bakıldığında, Marib'in tarihinin araştırılmasının -Quatabán'ınkiyle karşılaştırıldığında- ancak bu kadar sınırlı düzeyde gerçekleşebilmesi çok talihsiz bir durum.

Phillips daha önce Márib'i uçaktan incelemişti. Timná'dan başlayarak Sabwa üzerinden uçtu ve eski Güney Arabistan'ın harap olmuş üç başkentinin film kayıtlarını yaptırdı. Şimdi de kazıyı hazırlamak için Márib'i görmeye yola çıktı. Kalıntılar son derece zaptedilemez görünüyordu. Antik kentin bir yerinde Araplar, sur inşa etmek amacıyla oyma taşlar kazdılar, bu süreçte birkaç katmanı keserek neredeyse 25 metre derinliğe nüfuz ettiler. Buna dayanarak Phillips, Hacer bin Humeid'in 17 metrelik uzunluğuyla karşılaştırıldığında, Qatabán'daki Baihán'da bulunan yerleşimden daha eski bir yerleşim yerinden şüpheleniyordu . Buradaki yerleşimin II. binlerce yıl öncesine dayanıyor.

Phillips ve arkadaşları günümüzün Márib kalesine götürüldüklerinde, portrelerle dolu en az 600 antika kaymaktaşı mezar taşının sıra halinde dizildiği bir odaya geldiler. Bunlar Yemenliler tarafından "yapı taşı kazıları" sırasında bulundu.

Daha sonra Mahram Bilqis'i ve daha önce Glaser tarafından anlatılan tanrı Ilumquh'a adanan Bara'an tapınağının uzun taş sütunlarını ziyaret ettiler. Yemenli askerlerden biri, uzakta yükselen bir kum tepesine işaret ederek, bir neslin diğerine, bir zamanlar kaymaktaşından yapılmış bir şehrin var olduğunu ve bir gece kum fırtınasının altında kaldığını anlattığını kaydetti.

Phillips ve adamları oldukça etkilendiler. Zaten Sabailer hakkında çok şey duymuşlardı . Orta boylu, açık tenli, iri yapılı, inşaatçı ve mühendis olduklarını, yarı saydam kaymaktaşını evlerinde pencere camı olarak kullandıkları jilet inceliğinde bıçaklar halinde kesebileceklerini biliyorlardı. Antik yazarlar gümüş fincan ve tabaklarından, altın kadehlerinden, gümüş ayaklı sedirlerinden ve masalarından bahsetmişlerdir . Sabailerin baş tanrısının ay ve onun sembolik vücut bulmuş hali olan boğa olduğunu biliyorlardı. Ve artık bu halkın tarihine, kültürüne ışık tutmayı başaracaklarına dair bir umut ışığı var .

Keşif gezisinin ilk üyeleri kazıya başlamak için 7 Haziran 1951'de Marib'e geldi. Şimdilik, Phillips yeni miktarda para, ekipman ve en önemlisi yeni çalışanlar bulmak için Amerika Birleşik Devletleri'nde çalışmak zorundaydı . Profesör Albright bir kez daha keşif gezisine katılamadı ve yerine adaşı Frank Albright getirildi.

Waf'ın tüm yaratımı yavaş yavaş başladı. Phillips nihayet 7 Şubat 1952'de buraya geldiğinde durum zaten son derece gergindi. Keşif üyelerinin cesareti büyük ölçüde kırılmıştı ve aşırı hevesli memurlar ve aptal askerler tarafından karşılaştıkları sürekli engelleme ve düşmanlık yüzünden sıkıntılıydı. Ancak Phillips'in ilk endişeleri, tüm rahatsızlık ve zorluklara rağmen gösterebildikleri sonuçları görünce yerini daha büyük bir coşkuya bıraktı : on metrelik kum kaldırılmıştı ve Mahram Bilqis'in oval tapınağı şimdiden açıkça görülebiliyordu. Antik çağda Awwam adı verilen bu tapınak , Glaser'in daha önce tespit ettiği gibi ay tanrısı Ilumquh'a adanmıştı.

tek parçadan oyulmuş 36 dikdörtgen sütunla örtülüyordu . İç avlunun çatısı yoktu . Duvarın iç kısmının bir kısmında her biri taklit taş kafesli 64 adet sağır pencere vardı. Tüm giriş salonunun önünde sekiz sütun sıralanmıştı.

Sütunlardan çıkan iki kapıdan biri kilisenin iç kısmına , diğeri ise dış avluya açılıyordu. Burada eski bronz levha kaplamadan eser kalmamıştır; Kilisenin diğer kısımları, ahşap kapılar ve kapı çerçeveleri geçmişte bronz levhalarla kaplanmıştı. Oval tapınağın muhtemelen her zaman açık olan tek bir girişi vardı. Basamaklarda görülen yeşil bakır oksite bakılırsa bu basamakların da bir noktada bronzla kaplandığı düşünülebilir . Geçidin ortasında, büyük olasılıkla, bakır veya bronzdan yapılmış devasa bir havuz vardı ve içine çeşmeye benzer bir su jeti öyle bir kuvvetle fışkırdı ki, yüzyıllar boyunca bronz havuzu tamamen kırdı ve havuzu kırdı. taş basamaklar da var.

Salonun batı ve kuzey taraflarında, Márib'in altın çağından sonraki bir noktada, eritme fırınları ve demir kaplarla donatılmış bir atölyenin bulunması muhtemeldir. Bir zamanlar giriş holünü ve avluyu süsleyen çok sayıda irili ufaklı yüzlerce bronz heykel, plaket ve levhayı burada eritmiş olmalılar .

Yaklaşık böbrek şeklinde inşa edilen kilisenin ana duvarı, kat planına göre yaklaşık dört buçuk metre kalınlığındaydı. Dış katmanlar kusursuz bir şekilde oyulmuş blok taşlarla yığılmış, yakın kısım ise kum ve molozla doldurulmuştur. Kalıntıların yüksekliği bazı yerlerde hâlâ 9 metreden fazlaydı ancak duvarın orijinal yüksekliği artık bunlardan belirlenemiyordu. Duvar bölümlerinin farklı kaplamalarına bakıldığında oval binanın tek bir cetvel altında yaratılmadığını düşünmek mümkündü. Kilisenin tarihi muhtemelen M.Ö. VIII. yüzyıla kadar uzanmaktadır . 5. yüzyıldan kalmadır ancak kazılan kısımlar ancak 5. yüzyıla tarihlenebilmektedir.

Dr. Albright'ın görüşüne göre, Müslüman döneminin başlangıcından sonra - yani artık bir kutsal alanı kapsamadığı dönemde - dairesel duvar, barajın yıkılmasından sonra büyük ölçüde azalan Máribi nüfusu için bir şehir duvarı görevi gördü.

Kilisenin doğu tarafında yer alan daha küçük dört sütun, kiliseyle aynı yaşta olan mozolenin iç destek sütunlarından başkası olamaz. Birkaç sıra halinde üst üste yerleştirilen 11 mezar da güneş ışığına maruz kaldı; sonuncusu , küçük olanı muhtemelen bir çocuğun dinlenme yeriydi. Tabii ki, bu mezarların hepsi önceden yağmalanmıştı, bu nedenle mezarlarda sadece küçük bir altın top da dahil olmak üzere kalıntılar bulundu .

Kazıyı inceledikten sonraki gün kilisede bulunan bronz ve kaymaktaşı buluntular fotoğraflandı.

En dikkat çekici eser, yürürken tasvir edilen, arkaik duruşlu bir adamın bir metre uzunluğundaki bronz heykeliydi. Dik kafa, sert gözler, bükülmüş dirsekler, sert dizler; hepsi eski moda bir etkiye sahipti, tıpkı eğimli kurta palto ve arkaya uzanan aslan derisi gibi. Geniş kemerin içine bir hançer olan jambiya sıkıştırılmıştı; bu , günümüzde kullanılandan yalnızca düz bir noktada bitmesiyle farklıydı . Sol elinde bir mühür, sağ elinde ise bir asa tutuyordu. Başı bir tür şapkayla örtülmüştü ve yüzü kısa, kıvırcık bir sakalla çevrelenmişti. Yazıta göre Ma'ad karib adlı bir adamın bu heykeli ay tanrısı Ilumquh'a adanmıştır.

Diğer iki bronz heykel de dikkat çekiciydi: her ikisi de Fenike etkisini gösteriyordu ve ilki gibi MÖ VI. yüzyıla aitti. veya 5. yüzyıldan kalma olabilir.

Kazı sonuçları paydaşlara en iyi umutları yaşama hakkını verdi . Ancak Yemenli askerlerin davranışları giderek daha nefret dolu hale geldi ve ajanlarının desteği ve yardımı giderek sorgulanır hale geldi. Bir hakaret diğerini takip etti ve hatta açıkça yaşamı tehdit eden tehditler bile vardı. Phillips ve keşif gezisinin üyeleri, 12 Şubat 1952'de gizlice kaçmak gibi zor bir karar aldılar. Kullanılabilir yalnızca iki kamyonları vardı ve onlarla birlikte Baihan'a gittiler, ancak öyle bir şekilde tüm ekipmanı ve tüm bulguları orada bırakmak zorunda kaldılar, sadece biletler

resimlerini ve kayıtlarını yanlarında götürebiliyorlardı. Kaçış heyecan vericiydi ama başarılı oldu.

Artık Mısırlı bilim adamlarının gelecekte başlattıkları araştırmayı başarıyla tamamlama fırsatına sahip olacağını ve böylece insanlık tarihinin bu aşamasına da ışık tutacağını ummaktan başka yapabileceğimiz bir şey yok.

TAŞSIZ TAŞ KALMADI

KARTACA

"Ceterum censeo Carthaginem esse delendam!" ("Bu arada, Kartaca'nın yok edilmesi gerektiği kanaatindeyim!") - bu pazartesi günü, zengin toprak sahibi yaşlı Cato, Senato'daki tüm konuşmalarını sonlandırdı. Sürekli tekrarlanan kapanış cümlesi, endişesini ve ölçülemez nefretini ele veriyor. Cato amacına ulaştı. Romalılar , Fenike'nin devasa ticaret şehrini o kadar tamamen yok ettiler ki , onlarca yıl süren kazılardan sonra bile, bugün onun eski gücünden ve büyüklüğünden neredeyse hiçbir iz bulamıyoruz. Bir zamanlar Akdeniz'in batı havzasının hakimi olan Kartaca'nın kalıntılarının bu kadar önemsiz ve perişan olması çok dokunaklı bir şey .

Tunus Körfezi yakınında, Kuzey Afrika kuzeyde Akdeniz'e kadar uzanıyor ve oradan Sicilya ona doğru koşuyormuş gibi görünüyor. İkisi neredeyse denizi kapatıyor. Kartaca, Afrika kıyılarının bu kısmında inşa edilmiştir. Şehir Romalılar tarafından bu isimle anılırdı ve bize bu isimle tanıdık geldi. "Yeni şehri" kuran Fenikeli Tyros'un tüccarlarına Qart fladasSt.

Efsaneye göre Tyros Kralı Pygmalion'un kız kardeşi Elissa (veya Dido), tanrı Melkart'ın baş rahibi olan amcasıyla evlenir. Pygmalion , kayınbiraderinin hazinelerine o kadar çok göz dikti ki, kendisi bir rahip olmasına rağmen onu öldürdü. Dido, birçok yurttaşı ve birçok hazineyle birlikte bir gemiye bindi ve kendine yeni bir vatan bulmak üzere yola çıktı. Filo, Kuzey Afrika kıyılarında, Fenike sömürge kenti Utica yakınlarında sona erdi. -Kraliçe Dido, Numidya kralı İarbas'tan boğa derisiyle kaplayabileceği kadar toprak satın aldı. Ancak kraliçe kurnazdı: Deriyi dar şeritler halinde kesti ve şeritleri birbirine bağladı. böylece geniş bir alanı onunla kuşatmayı başardılar. Bu garip panayırdan dolayı Kartaca kalesine Byrsa, yani "tenli deri" adı da verildi. Daha sonra larbas. Kraliçenin elini istedi, Dido intiharı seçti. Ancak Romalı şair Virgil, Aeneas'ın fethedilen Truva kentinden kaçarken Kartaca'ya kaçtığını anlatır. Dido , kahramanı sıcak bir konukseverlikle karşıladı ve sonra ona aşık oldu. Aeneas da kraliçeye aşık oldu ama onu tanrıların emrine bırakmak zorunda kaldı çünkü tanrılar onu Roma'nın kurucuları Romulus ve Remus'un atası olarak seçmişti. Talihsiz Dido, kurbanı takdim etme bahanesiyle büyük bir şenlik ateşi yaktı ve intihar etti. Virgil - şiirsel bir özgürlükle - böylece Roma ile Kartaca arasındaki düşmanlığı efsanevi "tarih öncesi çağlara" kadar yansıttı. Roma patriği ile Kartaca'nın kurucusu arasındaki aşk çatışması, Kartaca kraliçesi için trajik bir şekilde sona ererken, Aeneas onun aşkını kontrol etmeyi başardı. duygular, tanrılara itaat etti ve böylece Roma dünya imparatorluğunun yaratılması için koşulları yarattı.

Kartaca - diğer sömürge şehirleri gibi, kısmen daha erken ve kısmen daha sonra - Fenike gemilerine sağlam ticaret üsleri sağlamak amacıyla kuruldu . Tire ve Sidon'dan başlayarak, tüm Akdeniz boyunca, Atlantik Okyanusu'na kadar, hepsi benzer bir yerde kurulmuş bir şehirler zinciri vardı: kıyıya yakın bir adada, çıkıntılı kayalık bir burun veya kaya üzerinde. resif, yalnızca dar bir burunla kara del'e bağlanır . Tüm bu yerleşim yerleri bir yandan ülkenin içlerine giden trafiğin kapısı, diğer yandan da denizcilere güvenli limanlar sağlıyordu.

Kartaca, bir yarımada üzerinde yükselen bir grup tepe üzerine kurulmuştur . Antik çağlarda yarımadanın kıyı şeridi daha keskin bir şekilde tanımlanmıştı, bu arada nehirler ve deniz de önemli değişikliklere neden olmuştu. O dönemde Tunus Körfezi ile açık deniz arasındaki doğal bağlantı çok daha genişti. Coğrafi olarak, Fenike yerleşimlerinin oluştuğu Kuzey Afrika kıyılarının tamamı (2000 kilometreden fazla uzunluk, ortalama genişlik 300 kilometre), iklim ve bitki örtüsü açısından Afrika ile Afrika arasında bir tür geçiş olan Atlas bölgesine aittir . Akdeniz ülkeleri. Deniz kıyısına yakın yerlerde kışın hava yağmurludur, ancak güneyde zaten Sahra'nın kıtasal etkisi daha fazla hissedilir, böylece yüzyıllar boyunca daha da kuzeye doğru ilerleyen devasa çöl alanları oluşmuştur. Atlas Dağları, dev Atlas'ın ( Yunan mitolojisine göre gökkubbeyi omuzlarında taşıyan Atlas) adını taşır. Herakles bu yükü ancak bir kez Atlas'ın Hesperis'in bahçesinden altın elmaları getirmesiyle boynuna yüklemiştir. . Batıdaki Atlas bölgesi,

Atlantik Okyanusu kıyısında - modern sıcaklık değişimlerine göre - Nun Burnu'ndan Spartel Burnu'na kadar uzanır; kuzeyde ve doğuda Akdeniz'in dalgalarıyla yıkanır; Doğudaki keskin sınır ise bugünkü Gabes Körfezi olan Küçük Syrtis'tir. Güney sınırı kabaca tektonik aralıkla aynı kabul edilebilir. Bunun güneyinde Sahra başlıyor ve Üçüncül tabakalaşma Atlas bölgesinde olduğu gibi artık ona kadar uzanmıyor. Dağ kıvrımlarının paralel uzandığı kuzeydeki uzunlamasına kıyı şeridine erişilemez ; sadece orada burada küçük yerel çentikler ve nehir vadileri tarafından kesintiye uğruyor. Büyük kıyı şehirleri hâlâ buralarda şekilleniyordu. Doğuda ise dağlar bulunmaktadır. Akdeniz yönünde yavaşlıyorlar ve yürünebilir bir kıyı şeridine doğru düzleşiyorlar. Modern liman şehirleri burada genellikle yan yana bulunur ve Kartaca bir zamanlar burada bulunuyordu. Tek büyük nehir Tunus Körfezi'ne akan antik Bagradas Medjerda'dır. Yağışlı bölgelerin tipik bitkileri sert ağaçlar, yapraklı meşeler, pırnal meşeleri ve Halep çamlarıdır; daha kurak alanlar ise neredeyse bozkır benzeridir. Medjerda vadisi çok verimlidir. Burada buğday, arpa, üzüm, subtropikal meyve ağaçları ve zeytin ağaçları yetiştiriyorlar ve bereketli bir hasat elde ediyorlar. Roma İmparatorluğu döneminde Mısır'la birlikte Kuzey Afrika İtalya'nın merkeziydi. Antik çağda, Atlas Dağları'nda filler ve aslanlar hâlâ yaygındı, ancak günümüzde bölge, antik dönemdeki büyük ölçekli ormansızlaşmanın bir sonucu olarak neredeyse hiç çalılık veya çalılığın bulunmadığı bir çöl haline geldi. Buna bağlı olarak hayvan popülasyonu da seyrekleşti.

Nil vadisinin batı ucundan Atlantik Okyanusu'na kadar Libyalılar eski çağlardan beri yaşıyorlar. Doğuda yaşayan kabileler hayvan yetiştiricileri gibi meradan meraya göç ederken, Küçük Syrtis'e doğru uzanan Triton Gölü'nün batısında yaşayanlar ise çiftçilik yaparak geçimlerini sağlıyor ve kalıcı evlerde yaşıyorlardı . Yunanlılar bu kabilelerin bazılarına yaşam tarzlarından dolayı göçebe diyorlar. onlara (otlayanlar) deniyordu; Romalılar bundan Numidae adını aldılar, yani Numidler.

Efsaneye göre Kartaca'nın temeli M.Ö. 814'te atılır. Kurucuları Tyroslu denizcilerdi. Hispania'ya giderken kendilerine doğu deniz akıntısının içine düşen ve navigasyona uygun bir üs inşa ettiler. Kartacalılar, Tyros'la olan bağlarına her zaman değer verdiler; Tyros'taki tanrı Melkar'ın tapınağı için tasarlanan ondalık, bayram heyetleri tarafından varış noktasına teslim edildi. Örneğin Büyük İskender'in MÖ 332'de Tire'yi işgal edip yakıp yıktığı dönemde böyle bir heyet şehirde kalmıştı.

97

Kiliseler ve saraylar

Kartaca'nın siyasi hedefi deniz hakimiyetini kazanmak ve güvence altına almaktı. Bu amaçla, Akdeniz'in batı havzasının giriş ve çıkışlarında her yerde gelişmiş üsler ve güvenlik mevzileri inşa etti ve bu nedenle Kartaca'nın batısında inşa edilen diğer Fenike sömürge şehirleri Utica'nın ve hatta daha uzakta Hippo'nun liderliğini devraldı. İshal ve Hadrumetum . Fenikelilerin Kuzey Afrika'daki en batıdaki yerleşim yeri Lyxus, zaten Atlantik Okyanusu kıyısındaydı. Ancak Kartacalılar tarafından kurulmamıştır . İspanya'da , bugünkü Guadalquivir ağzının güneyinde, bugünkü Cadiz'de bulunan Gades'te kurulmuştur . Bu şehir zaten Cebelitarık Boğazı'nın ötesindeydi ya da eski zamanlarda söylendiği gibi: "Herakles Sütunları". (Yunan mitolojisinin kahramanı, onbirinci işini tamamladığında, Avrupa'nın güney ucu ile Afrika'nın kuzey ucuna sınır işareti olarak iki sütunu diktiği yer burasıdır: "Batı" Hesperis'in altın elmalarını elde etmiştir.) .) Sicilya'nın batı kıyısında, küçük bir adada Motyé'nin kalesi inşa edildi, Monte And Catalfano'nun eteklerinde - Palermo'nun doğusunda, antik Panormus - Solust. İbiza (Pityusa takımadalarının kuzeydeki en büyük adası), Sardunya kıyı şeridinin batı tarafında Sulci , güneyde Nóra, Akdeniz'in batı havzasının suları boyunca bir kapanış çizgisi gibi uzanıyordu ; Pantelleria adasında (antik çağda: Cossyra), Sicilya ile Kuzey Afrika'daki Mercurius Burnu (Hermaion) arasında ve son olarak Sicilya'nın güneyinde, eski adı Melité olan Malta.

Girit'in hegemonyasının ortadan kalkması ve Mısır'ın Deniz Kavimleri'nin istilasıyla denizden çıkması üzerine Akdeniz ticaretinin liderliğini ele geçirdiler . Fenikeliler mal üretimiyle değil, yalnızca mal değişimiyle ilgileniyorlardı. Homer, Odysseia'da bunları şu şekilde anlatır (XIV. 288-289):

.. .Oraya hile ustası, hırsız olan ve birçok kişinin zararına birçok kötülük yapan Mısırlı bir adam geldi.

( Gábor Devecseri'nin çevirisi)

Akdeniz'in Yunan kolonizasyonu . yüzyılda başlamıştır. Yunanlılar kısmen sadece yeni ticaret üsleri arıyorlardı, ama kısmen de yeni bir vatan arıyorlardı, çünkü eski vatanlarında ya komşuları ya da kendi vatandaşları tarafından baskı altındaydılar, özgürce yaşayamıyorlardı, kendilerine toprak alamıyorlardı. . A. Yurtiçi topraklar devredilemezdi, nüfusun çoğunluğu eli boş yola çıktı. Sömürge şehirleri (hiçbir şekilde kapitalist zamanların kolonileriyle karıştırılmamalıdır) çoğunlukla bağımsızdı, ana şehre bağlı değillerdi! Gelişen ekonomik hayat ve para dolaşımı, yabancı topraklarda kurulan ve her geçen gün yenilenen şehir kuruluşları aracılığıyla her zaman yeni bağlantıları gerektirmiş, yeni yollar inşa etmeyi gerektirmiştir. Güney İtalya'da, özellikle Sicilya'da birbiri ardına Yunan sömürge şehirleri kuruldu. Bunlar Kartaca'yı Sicilya'daki Motyé kalesi Solus ve Panormus'a çekilmeye zorladı . Küçük Asya'daki Smyrna'daki Phocaia'nın İon nüfusunun torunları olan Yunan Fokalılar, Korsika adasında Alalia'yı kurup Kartaca'ya büyük zarar verdiklerinde, Kartaca da yaralanan Etrüsklerle ittifak kurdu ve MÖ 537'de Alalia önlerinde yapılan deniz savaşında Phokaialılar kente yenildi ve onu teslim olmaya zorladı. Kartacalılar şimdilik Korsika'yı Etrüsklere bıraktılar, ancak Sardunya'yı kendilerine sakladılar. Kartacalılar, Phókaiaiaknaka'nın Rhone ağzı yakınında kurduğu şehir olan Massilia ile zenginleşemedi. Ancak uzun yıllar süren savaşlar sırasında, İspanya'nın güneyindeki Yunan ticaret depolarını tahrip ettiler ve onları çoğunlukla kendi kontrolleri altına aldılar ve ardından M.Ö. 500 civarında Tartéssos ticaret merkezini yerle bir ettiler. Bununla Cebelitarık Boğazı'ndan geçen yolu ele geçirdiler; istedikleri zaman kapattılar. Muhtemelen Guadalquivir deltasında inşa edilen Tartéssos, gümüş ticaretinin tek başına sürdürülmesine, Britanya'daki kalay ticaretinin ve İrlanda'daki altın ticaretinin buradan yürütülmesine dikkat ediyordu. Kartaca daha sonra Massilia, Girne ve Roma'ya karşı çıkar alanlarının karşılıklı olarak sınırlandırılması uygulamasına geçti ve deyim yerindeyse ticaretin güvenliği için bir devlet garantisi üstlendi. Yunan yazar Polybios'un Roma ile imzaladığı anlaşmalar hakkında, genç Scipio'nun çağdaşı bizi bilgilendiriyor. (Bu Scipio, MÖ 146'da ordularıyla Kartaca'yı işgal etti.) İlk antlaşma MÖ VI. yüzyılda imzalandı. yüzyılın sonunda, Roma'nın hala Etrüsk etkisi alanına ait olduğu sonucuna varıldı.

Bu antlaşma Kartacalıların niyetini açıkça göstermektedir. O zamanlar deniz taşımacılığı, kısmen takas, kısmen de soygun yoluyla mal edinmeyi hedefliyordu. Kartaca , Akdeniz'in batı sularını kendine ayırdı , Romalılar "Szép Burnu "nu, yani Cap Farina'yı (Kartaca'nın batısında) geçerek batıya doğru yelken açamadılar. Muhtemelen IV. Yüzyılda imzalanan başka bir sözleşmeye göre . yüzyılda Romalılar ne ticaret yapabildiler, ne korsanlık yapabildiler, ne de Szép Burnu'nun ötesinde bir üs kurabildiler ; ancak benzer şartları Sardunya ve Libya için de üstlenmek zorunda kaldılar. Buna karşılık Kartaca şehrinde Romalı tüccarlar şehrin vatandaşlarıyla aynı haklara sahipti . Sicilya'nın Kartaca egemenliği altındaki batı yarısı için de aynı anlaşmalar yürürlükteydi .

bu nedenle Kartacalılar, Akdeniz'in batı havzasının ve "Herakles Sütunları" dışında kalan Atlantik Okyanusu'nun efendileriydi. MÖ 525 civarında, kalay ticaretinin sırlarını keşfetmek için Himilko liderliğindeki bir keşif gezisi kuzey sularına gönderildi. Kalay ticareti, Kartaca'nın devlet sırrı olarak görülüyordu ve bu sulara girmeye cesaret eden yabancı geminin vay haline! Denizcilerin hepsi idam edildi. Ama aynı zamanda Afrika'nın batı kıyılarıyla da temas kurdular. Hanno komutasındaki Kartacalılar , bölgeyi araştırmak ve aynı zamanda koloniler kurmak göreviyle oraya büyük bir filo gönderdiler. Bu tür sekiz vakfın varlığını biliyoruz. Hanno'nun filosu muhtemelen Kamerun Körfezi'ne kadar ilerledi, ancak yolda gözlemledikleri bir volkanik patlama, kara yerlilerinin gizemli davul sesleri ve kıyıdaki ilkel ormanlardan birinde yollarına çıkan bir goril sürüsü geri dönmelerine neden oldu. Her halükarda öldürülen gorillerin derilerini yanlarında getirdiler. Gizemli yaratıkların insan mı yoksa hayvan kökenli mi olduğunu tespit edemediler; derileri Kartaca'daki kiliselerden birinde saklanıyordu.

Yunanistan'ın Sicilya ve Aşağı İtalya'daki yayılmasının baskısı altında, Kartacalılar - tazminat olarak - Libya topraklarını kendi imparatorluklarına dahil etmek zorunda kaldılar ve Sicilya topraklarında - adanın batı yarısında - bitişik bir boyun eğdirme kurdular. Aksi takdirde kıyı şeritlerine ve limanlara sahip olmakla yetindiler ve daha iç kesimlerdeki alanlar yalnızca dolaylı olarak, yani trafiği ve ticareti kontrol ederek kontrolleri altında tutuldu .

Afrika'da zengin Kartacalı toprak sahipleri, Libyalıları ve Numidyalıları acımasızca sömürdüler, onlara yalnızca mülklerinde kiracı olarak hoşgörü gösterdiler ve hasatın üçte birini, hatta yarısını onlardan talep ettiler. Buna ek olarak, Libyalılar ve Numidyalılar büyük ölçüde Kartacalıları esir alan kişiler için köle olarak çalışmaya zorlandılar, ancak özgür olanlar da Kartaca ordusunda paralı asker olarak hizmet etmeye zorlandı. Kartacalılar korkunç lordlardı; her şeyde güçlünün haklarıyla vahşice yaşadılar. Ezilenlerin, zalimlerinden haddinden fazla nefret etmelerine şaşmamak gerek.

, zengin tüccarlar ve gemi sahiplerinden oluşan mali aristokrasinin elindeydi . Devlet iktidarı iki Sufe'nin elindedir (yargıç) icra edildi; aynı zamanda kamu yönetimini de kontrol ediyorlardı; her yıl halk tarafından seçilirlerdi . Köleler "halka" ait değildi ve dolayısıyla hiçbir siyasi hakka sahip değildi. Resmi olarak halk efendiydi, ancak yazıtlar Sufelerin yaklaşık yüzde 60'ının tanınmış ve nüfuzlu ailelerin üyeleri olduğunu ortaya koyuyor; gücü nesilden nesile taşıyorlardı. Alt sınıfların üyeleri (perakendeciler, zanaatkarlar) içinde bulundukları sıkışık durumdan kurtulma fırsatı neredeyse hiç bulamadılar. "Rab" ismi genellikle yazıtların metinlerinde geçmektedir . Bu muhtemelen konseyin veya mahkemenin başkanına atıfta bulunur, ancak aynı zamanda Sufeler ve Baş Rahip isimleriyle birlikte de bulunur . Bu nedenle din adamları en yüksek laik makamları elinde bulunduran kişilerden oluşuyordu. Bir Kartaca mezarında, rahip veya başrahip onuruna sahip olan ve dolayısıyla karlı bir makama sahip olan beş neslin temsilcilerini tespit etmek mümkündü; çünkü rahipler, şeref hizmetinin sağlanmasına ek olarak kurban tarifelerinden büyük bir gelir elde ediyorlardı . .

Konseyin yapısını bilmiyoruz. Muhtemelen eski hükümetin yetkililerinden oluşuyordu . Devleti içeride ve dışarıda temsil ediyordu. 300 üyeli Büyük Konseye ek olarak, yalnızca otuz üyeli daha dar bir konsey vardı. MÖ 5. yüzyılda, seçiminde halkın söz hakkının olmadığı 104 üyeli bir devlet mahkemesi örgütlenmişti; ayrıcalıklı aristokrasi aynı zamanda yeni güçlerin ortaya çıkmasını da engellemek istiyordu.

Sparta'da, Atina'da, Roma'da olduğu gibi sivil savunma yükümlülüğü, yani şehrin özgür nüfusunun askerlik yükümlülüğü yoktu. Ancak vatandaşların kendi başlarına silaha sarılmasıyla acil durumlar ortaya çıktı. Ancak göstergelere göre vatandaşlar görev bilinciyle savaş gemilerinde hizmet vermeye alışkındı. Sufelerin ve konsey üyelerinin askeri liderlikle hiçbir ilgisi yoktu; bu seçilmiş generallerin göreviydi. Ancak Sufelerden birine askeri yetki verilmiş ve daha sonra Sufes olarak görevi sona erdiğinde komutan olarak görev süresi geçersiz hale gelmemiş olabilir . Bu nedenle general devlet tarafından görevlendirildi. İflas ilan etmesi durumunda çaresizliği devlete karşı bir suç ilan ediliyordu ve bunun için ağır bir ceza öngörülüyordu. Sürgün, hafif bir ceza olarak görülüyordu; suçlu çoğunlukla çarmıha gerildi. Kartaca'da birkaç ayaklanma çıktı; Szító'ya göre bunlar paralı askerlerdi. Özellikle nihai gücü ele geçirmek isteyen bazı üst düzey yetkililerden veya generallerden korkuyorlardı .

Zamanla askeri liderlik de belirli klanların elinde yoğunlaştı. Generalin kalıcı bir görev yetkisi olmadığından , çeşitli milletlerden oluşan orduyu (daha sonraki zamanlarda Libyalılar, Numidyalılar, Mağribiler, Yunanlılar, Kampaniyalılar, İberyalılar ve Keltler) disipline ederek ve şahsına bağlılığı sağlayarak bir arada tutmak zorundaydı. Şiddet içeren eylemler nedeniyle gerginlikler ve çatışmalar kolaylıkla ortaya çıkabilir . Sözde yüz dört (devlet mahkemesi üyeleri) savaş ağalarına göz kulak olmak gibi özel bir göreve sahipti, özellikle de savaş zamanlarında, her şeyi gözeten devlet liderleri arasında genellikle belli bir zıtlığın olduğu durumlarda. ticari bir bakış açısıyla ve diğer taraftan savaş durumunun gereklerine göre hareket etmek isteyen veya buna zorlanan savaş ağası.

Devlet gelirlerine ilişkin bilgilerimiz oldukça yetersizdir . Kabaca bunlar bir yandan Libya tebaasına yönelik bir nevi hizmetlerden, diğer yandan da ticari vergilerden kaynaklanıyordu. Madenlerden ne kadar gelir elde edildiğini, ne kadarının Yunan şehirlerine teslim edildiğini bilmiyoruz, diğer gelir kaynaklarını da bilmiyoruz. Kartaca para basımı MÖ 5. yüzyılın sonlarına doğru başladı, ancak başkentte değil, generalin paralı askerlerine ödeme yapmak için paraya ihtiyacı olduğu için Sicilya'da. Kartacalılar ilk başta Yunan motifli Yunan çekiç kaidelerini kullandılar. Daha sonra Karthágo'da da madeni paralar basıldı , ancak tasvirler IV-III. Yüzyıllara kadar Yunanca kaldı. yüzyılda sadece genelgeler Punic dilinde yazılmıştır. Romalılar "Fenikeli" Kartacalıları _/w»«r (Poeni) olarak adlandırdılar , bu yüzden onlara hâlâ Punic diyoruz.

madeni para büyüklüğünde bir metal alaşımı yuvarlanıp dikilen küçük bir deri parçasıydı . Küçük deri pakete devlet damgasıyla parasal bir değer verildi. Elbette bu tür kredi paraları ancak iç ticarette kullanılabiliyordu. Büyük olasılıkla altın ve gümüşün kıt olduğu MÖ 400 civarında tanıtıldı. Kartaca'da da madeni para basımı başladığında bu tür paranın varlığı sona erdi .

Kartaca'nın nüfusu yalnızca Fenikelilerden değil, aynı zamanda Libyalı, Yunanlı ve İspanyol kadınlarla karma evliliklerden doğan çocuklardan da oluşuyordu. Bu tür evliliklerden doğanların, üst sınıftan olsalar bile diğer vatandaşlarla aynı haklara sahip olmalarına engel olacak hiçbir şey yok. Nüfusun çoğunluğunun çeşitli kökenlerden kölelerden oluştuğundan emin olabiliriz . Örneğin, İtalya'nın Campania şehrinden gelen ve Birinci Pön Savaşı'ndan sonra çıkan paralı asker isyanına katılan kölelere liderlik eden, Harcama adında bir köleyi biliyoruz. Bütün zor işleri köleler yapıyordu; yalnızca zengin toprak sahiplerinin, tüccarların ve gemi sahiplerinin değil , aynı zamanda zanaatkarların da köleleri vardı . Diğer antik devletler gibi Kartaca'nın da köle sahibi bir devlet olduğu gerçeğini gözden kaçırmamalıyız . Egemen sınıf, onlardan iyi bir kâr elde edilebileceği için giderek daha fazla köle kitlesi elde etmeye çalıştı . Ve köle elde etmek onlar için kolaydı: Sadece yabancı kıyılarda inşa edilmiş daha küçük yerleşim yerlerine hücum etmeleri ya da kendilerinden daha zayıf görünen denizde giden gemilerle onlara saldırmaları gerekiyordu . Ancak bu mürekkep balıklarının yapabileceği en iyi iş kölelerleydi; eğer bir şehir ele geçirilirse, galipler şehrin nüfusunu satardı.

Büyük Pers kralı Yunanistan'a saldırdığında Kartaca, doğudaki karışıklıklara karışmamaları için Batı Yunanistan'ı savaşla bağlama görevini üstlendi. Ancak Siraküza hükümdarı Gelón, MÖ 480'de, yani Pers filosunun Salamis'te yok edildiği yıl , Himera yakınlarında Kartacalılara o kadar şiddetli bir darbe indirdi ki, yetmiş yıl boyunca hareketsiz kaldılar.

Ancak MÖ 5. yüzyılın sonlarına doğru Sicilya topraklarında çatışmalar yeniden alevlendi ve MÖ 4. yüzyılda da devam etti. yüzyıl boyunca.

Bu arada Roma da güçlendi. Orta İtalya'yı fethetti, ardından Aşağı İtalya'yı ele geçirdi ve böylece Kartaca'nın Sicilya topraklarının doğrudan komşusu oldu; O zamanlar Rubico'dan Messina Boğazı'na kadar uzanan bir kara gücüne dönüştü. Kartaca'nın gücü donanmasında yatıyordu. Kartaca'nın büyük tüccarlarının ve toprak sahiplerinin konuşlandırabileceği gemi sayısı 0 ile 300 dolar arasında değişiyordu , ancak buna kargo gemileri de katkıda bulunuyordu; savaş gemileri çoğunlukla pentérés&L'di, yani beş sıra kürekli (biri diğerinin üstünde) gemilerdi. Bu tür gemilerin her biri yaklaşık 300 kürekçi tarafından yönetiliyordu. Direk direklerine çekilen yelkenleri de biliyorlardı elbette. Gemilerin manevra kabiliyeti, düşman gemisine saldırmak için geminin pruvasını ne kadar başarılı bir şekilde kullanabildiklerine bağlıydı. Kartaca gemilerine bindirilen kürekçilerin kaderi kolay değildi, hatta imrenilecek bir durum değildi. Büyük olasılıkla, bu acımasız zorunlu çalıştırma için köleler kullanıldı . Modern zamanlara kadar kadırga köleliği en az ölüm cezası kadar kötü sayılıyordu. Ancak Kartaca için savaşmaya istekli yeterince paralı asker olduğu için Kartaca halkının orduda hizmet etmesi gerekmiyorken, daha fakir vatandaşlar da savaş gemilerinde hizmet etmek zorunda kaldı. Zengin tüccarlar en fazla komuta pozisyonlarını dolduruyordu.

Romalılarla Kartacalılar arasındaki düşmanlıklar MÖ 264 gibi erken bir tarihte patlak verdi. Campania'dan ("Mamertinus") bir grup paralı asker , Syracuse'lu Hieron'un onları taciz etmeye başladığı, bugün Sicilya'nın Messina adı verilen Yunan şehri Messana'ya yerleşti. Bunun için ihtiyaç sahipleri sadece Romalılara değil, Kartacalılara da yardım çağrısında bulundu. Her iki devlet de savaşa müdahale etti ve Birinci Pön Savaşı çoktan başlamıştı. Roma, Sardunya ve Korsika'nın yanı sıra Tiren Denizi'ndeki tüm adaları zaten işgal etmiş olan Kartaca'nın, Sicilya'yı da işgal etmesi halinde tamamen kuşatılacağını düşünüyordu. Sadece bir yazar değil, aynı zamanda on yılı aşkın bir süreyi Yunan rehinesi olarak Roma'da geçiren ve bir Yunan generali olarak siyasi ve askeri olayları deneyimli bir gözle gözlemleyen Polybos, bunları siyasi liderler olarak tanımladı . Öte yandan Kartaca, Roma'nın daha da genişlemesini istemiyordu. Sicilya topraklarında, özgür köylülerden toplanan Roma kara kuvvetleri Kartacalıların paralı askerlerine karşı zafer kazandı . Romalılar karadaki zaferlerinin ardından Kartaca gemisini örnek alan bir filo inşa ettiler ve MÖ 260'ta Mylae'de denizde Kartacalıları da mağlup ettiler. Bu savaşta kara savaşını deyim yerindeyse denize aktardılar, gemileri düşman gemisinin üzerine indirilebilecek kapaklarla donatılmıştı. Bunun üstesinden gelmeyi başaran lejyonerler - yüzden fazla kişi - düşman gemisiyle yakın çatışmaya girmeyi başardılar.

Birkaç yıl sonra Romalılar savaş alanını Afrika'ya taşıdılar. Ancak orduları, Spartalı Xanthippos'un komutasındaki birçok Kartacalı paralı asker tarafından Tunus yakınlarında mağlup edildi ve esir alındı . Sicilya'da Kartacalı general Hamilkar Barkas inanılmaz bir beceriyle hareket etti ve böylece Romalıları kontrol altında tutmayı başardı. Savaşın yirmi üçüncü yılında, Roma vatandaşları 200 gemilik bir filo inşa ettiler ve sonunda bu filoyla Aegates takımadalarında Kartaca deniz kuvvetlerini ezdiler. Pun'lar barış istedi. Bunu elde ettiler, ancak yalnızca katı koşullar altında. Syracuse II'deki Sicilya'yı boşaltmak zorunda kaldılar. Hieron'un krallığının dışında, burası bir Roma eyaleti haline geldi. Bu MÖ 241'de oldu.

Kartaca, isyancı paralı askerlerine ve isyan eden Libyalı tebaasına çok sayıda kölenin katıldığı savaştan sonraki son çöküşünün eşiğine geldi. Ayaklanmayı zar zor kontrol edebildiler; Her halükarda Roma, zayıflamış rakibini Sardunya ve Korsika'dan vazgeçmeye zorladı.

Kartacalı general Hamilkar Barkas, Roma'ya karşı yeni bir savaşın kaçınılmaz olduğunu biliyordu ve bu yüzden hemen ülkesi için yeni yardım kaynakları keşfetmeye ve Hispania'da yeni bir imparatorluğu fethetmeye koyuldu. Halefi Hasdrubal, İspanya'da aynı politikayı sürdürdü ve karargahını "Yeni Kartaca"da (Kar thágó nova - bugünkü Cartagena) kurdu. Roma olayları şüpheyle izledi ; ancak MÖ 226'da iki taraf, Kartacalıların düşmanca niyetlerle Ebro Nehri hattından daha kuzeye girmeyecekleri konusunda anlaştılar. Kuzey İtalya'da Keltlerin istilasıyla Roma ordusu eli kolu bağlıyken, babasının o dönemde Romalılarla asla dostluk içinde yaşayamayacağına dair yemin ettiği Hamilkar Barkas'ın oğlu Hannibal, babasının dostluğunu sürdürmeyi başardı . İspanyol politikası bozulmadı: Kartaca'nın egemenliğini Ebro'ya kadar pekiştirdi.

, savaş girişiminin birçok yükünden yeniden kurtulduğunda , dikkatini Hispania'ya çevirdi ve Saguntum şehriyle ittifak kurdu . Ancak Roma'nın köle sahibi devleti, kısa bir süre sonra Adriyatik ticareti ve taşımacılığının güvenliğini tehdit eden İliryalı korsanlar tarafından yeniden kullanılırken, Hannibal Saguntum'u işgal etti .' Kartaca, Roma Senatosu'nun taleplerine uymayıp Hannibal'i teslim etmeyince savaş ilan edildi.

Hannibal'in meydan okumasıyla İkinci Pön Savaşı böyle başladı. Hannibal, Romalıları kendi ülkelerinde yenmek istiyordu. Devasa ordusuyla Pireneler'i geçti, güney Fransa'dan (o zaman Galya'dan) geçti ve ardından o zamanlarla karşılaştırıldığında gerçekten ustaca bir başarı olan Alpleri geçmeye başladı. Yürüyüş beş ay sürdü ve bu süre zarfında 50.000 piyade, 9.000 atlı ve hatta 32 savaş filinin sağlanması gerekiyordu. (Süvarilerin yanı sıra Hannibal'in zaferleri özellikle savaş filleri sayesinde mümkün oldu .) Şaşırtıcı bir şekilde sonbaharda zaten Yukarı İtalya'daydı ve oradaki Kelt nüfusunun kitleleri hemen Kartaca ordusuna katıldı.

Roma'nın kaderini belirleyenler, yani Romalı toprak sahipleri ve tüccarlar kendilerini hala güçlü hissedebiliyorlardı, çünkü Roma şehrinin askerlik hizmetine uygun 270.000'den fazla vatandaşı vardı ve konfederasyonundaki sei sayısı bu sayının iki katından fazlaydı. Ancak Hannibal, önce Ticinus kıyısında, ardından da Trebia kıyısında Romalı konsolosların her iki ordusunu da yendi. Böylece Kuzey İtalya Roma'ya kaptırıldı. Ancak Romalılar, Hispania'ya daha küçük bir ordu göndermeyi başardılar ve böylece Hannibal'in kardeşi Hasdrubal'ın, Hannibal'in birbiri ardına zafer kazandığı İtalya'ya girmesini bile engellediler.

biçilmiş I. e. MS 17 yılında Trasumenus Gölü yakınlarında Romalıları mağlup etmiş ve ertesi yıl parlak askeri becerileriyle Cannae'deki Katlan Muharebesi'nde 80.000 kişilik Roma ordusunu tamamen yok etmeyi başarmıştır . Tüm işaretler Roma'nın kaybolduğunu gösteriyordu, özellikle de Aşağı İtalya'daki müttefikleri onu birbiri ardına terk ettiğinde. Syracuse bile Roma'nın düşmanı olarak savaşa müdahale etti ve Makedon kralı Philip V, Hannibal ile ittifak yaptı. Roma'nın durumunu daha da kötüleştirmemeye dikkat etmesi gerekiyordu. Bu nedenle, amansız düşmanın nefretine karşı kendisini artan bir dikkatle ama aynı zamanda kararlılıkla savunmaya çalıştı. İlk başarılar, M. Claudius Marcellus komutasındaki Roma lejyonlarının Syracuse şehrini işgal etmesi ve ardından Sicilya'nın tamamının işgalci Kartacalılardan temizlenmesiyle gösterildi . Syracuse korkunç bir şekilde yağmalandı ve güney İtalya'daki Capua da aynı kaderi yaşadı . İspanya'da Saguntum'un ele geçirilmesinden sonra, Roma'nın Roma'yı sonsuza dek kurtarmayı umabileceği kişi, İspanya'ya gönderilen P. Cornelius Scipio'nun şahsında ortaya çıktı . Yeni başkomutan , sivil ordusuyla (herkesin bu savaşta Roma'nın varlığının veya yokluğunun söz konusu olduğunu bildiği) Üj-Kartaca'yı aldı. Hannibal onu çağırdığında Hasdrubal hâlâ İtalya'ya girmeyi başarmıştı ama burada 30.000 kişilik ordusunun başında Romalılara yenildi ve kendisi de düştü. bu yüzden Hannibal, İtalya'da Romalıları yenme umudundan vazgeçmek zorunda kaldı. Kuvvetleri giderek azaldı ve savaş olayları nedeniyle tehdit altında olmadıkları için parti kavgaları nedeniyle dağılan Kartacalı büyük toprak sahiplerinden boşuna yardım bekledi . Scipio liderliğindeki Roma ordusunun Afrika'ya geçmesiyle durum değişti . Kartaca konseyi, Hannibal'e derhal Afrika'ya dönmesini ve artık zenginlikleri ve hatta hayatları konusunda endişelenen zengin köle sahiplerinin korumasını üstlenmesini emretti . I. e. 202 yılında, ordusu artık Numidya kralı Massinissa'nın birlikleri tarafından takviye edilen Scipio'ya karşı kesin savaşta Zama'nın yanında yer aldı . Scipio kazandı.

Kartaca barış istedi, Hannibal bile bunu tavsiye etti. Artık Kartaca'nın tüm dış mülkleri kaybedilmişti ve Afrika'daki gücü de kendi topraklarıyla sınırlıydı. Yalnızca Afrika'da savaş yürütebiliyordu ama bunun için bile Roma'nın rızasını almak zorundaydı. Savaş fillerini ve filosunun büyük bir bölümünü teslim etmek zorunda kaldı ve ayrıca büyük bir tazminat ödemesine de karar verildi. Kral Massinissa ödül olarak Numidia'nın tamamını aldı.

Ancak Hannibal'in önderliğinde Kartaca, düşmanı hızla yendi . Verimliliği kısa sürede ülkeyi yeniden zenginleştirdi. Bu nedenle Roma, Pön şehrini endişeyle izlemeye devam etti ve Hannibal'in iadesini talep ederek teslim olmaya zorladı . Roma Senatosunda bir taraf, tehlikeli rakibini kesinlikle yok etmek istiyordu. Massinissa, Kartaca'dan toprak ele geçirmek için giderek daha fazla bahane buldu ve Roma her zaman Massinissa'nın lehine karar verdi. Kuşatılmış Kartaca nihayet Numidya kralına karşı silaha sarıldı ve böylece Roma'ya MÖ 149'da Üçüncü Pön Savaşı'nı başlatması için bir neden sağladı. Şehir, Roma'nın tüm emirlerine boşuna uymuş, iki bin mancınık da dahil olmak üzere, antik çağın topları da dahil olmak üzere silahlarını gönüllü olarak tedarik etmiş. Ancak senato antik kentlerini terk edip on mil içeriye yerleşmelerini talep ettiğinde Kartacalılar, acımasız düşmanın kendilerini yok etmek istediğini anladılar ve savunmak için silaha sarıldılar. Hazırlıklar yavaş ilerliyordu. Konsey, tüm sakinlerin desteğini kazanmak için köleleri özgür ilan etti. Düşmanın ilk saldırısı püskürtüldü. Ancak o sırada, yaşlı Scipio'nun evlatlık torunu P. Cornelius Scipio Aemilianus , Roma komutasını devraldı. Askerleriyle şehri kuşattı, ardından limanı kapatmak için devasa bir set inşa etti. Kartaca açlıktan ölüyordu ama buna rağmen ancak MÖ 146'da diz çöktürülmesine izin verdi. Byrsa Kalesi'ne kaçmayı başaranlar ise sürekli çaresizce savaştı ve yanan Esmun Kilisesi'nin alevleri altında can verdi. O dönemde Kartaca'nın yaklaşık 120.000 sakininden 70.000'i savaşta öldü veya açlıktan öldü. 5000 kişi köle olarak satıldı.

Roma Senatosu'nun emriyle şehir tamamen yıkıldı. Batı Akdeniz'deki geniş imparatorluğun başkentinin bir zamanlar bulunduğu yerleri sabanlar sürüyordu.

Şimdi Quart Hadart şehrini bir yandan antik yazarların (Polybios, Appianos, Diodoros veya Livius) raporlarına dayanarak, diğer yandan topografyayı ortaya çıkarmaya yönelik kazılara dayanarak hayal etmeye çalışalım. ve Pön şehrinin arkeolojik anıtları! İlk bilimsel kazılar 1859 yılında Beulé archeo lógus tarafından gerçekleştirildi. Byrsa Tepesi'nde inşa edilen Saint Louis Katedrali'nin "beyaz babalarından" biri olan Delattre, kentte kazılara başladı. Çalışmalar Kardinal Lavigerie tarafından coşkuyla desteklendi; Kartaca antikalarına ev sahipliği yapan "Lavigerie Müzesi"nin tefrişatından sorumludur. Delattre'nin girişimleri CG Lapeyre tarafından sürdürüldü ve sonuçlar en son Kartaca harabelerinin konservatörü Bayan Colette Picard tarafından özetlendi. Romalılar bile Kartaca şehrinin topraklarını sadece hazineler için kazdılar!

Surun çizgisini tanımlarken tamamen antik geleneğe atıfta bulunuyoruz . Buna göre en çok tehlike altında olan tarafa (kuru kara tarafına) üç kat sur hattı döşendi . Romalı tarihçi Titus Livius'a göre (M.Ö. 59 civarında, bugünkü Padua Patavium'da doğmuş, MS 17'de ölmüş), 34 kilometre uzunluğundaki sur sadece şehri değil, banliyöleri de çevreliyordu. Ancak kara tarafında (kuzey) ve deniz tarafında (güney) sadece basit bir duvar var. inşa edilmiş. Bir tarafta yer yer kayalık ve çok dik arazi, diğer tarafta ise kumsal olması da bunu yeterli kılıyordu. İç ana duvarın yüksekliği 30 arşın ve genişliği 20 arşındı. Zindanlar da duvarın içine inşa edilmişti; iki kat yüksekliğinde, biri diğerinin üstünde.

Burada 4.000 at için ahırların yanı sıra saman ve yem depoları, 300 fil için ahırlar ve yem malzemelerinin yanı sıra 20.000 piyade ve 4.000 süvari için konaklama yerleri vardı. (Her halükarda antik figürlere karşı dikkatli olmalıyız !)

Büyük İskender savaş filleriyle ilk kez M.Ö. 327'de Hindistan'a karşı yürüdüğünde karşılaştı. Batı onlara M.Ö. 280 civarında Epiruslu Pyrrhus sayesinde tanıtıldı. Kartacalılar MÖ 262'den itibaren evcilleştirilmiş filleri kullandılar, ancak Hindistan'dan değil, komşu Atlas Dağları'ndan.

Sur, 60 metre düzenli aralıklarla dört katlı kulelerle güçlendirilmiştir. Surlar her zaman büyük blok taşlardan yapılmıştır. Yabancılar kalelerden mümkün olduğu kadar uzak tutuldu. Tam da bu nedenle ticari limandan doğrudan şehre bir kapı açılıyordu, böylece hiçbir tüccar savaş limanından dönmek zorunda kalmıyordu.

Şehir kalesinin tek kalıntısı Chott Rahira yakınlarında kazıldı: 19 metre uzunluğunda ve 5 metre genişliğinde hendekler, bir dizi kazık üzerinde duran 5 metre genişliğinde bir kaya çıkıntısıyla çevrili. Douar Chott'un yanındaki en az 7,50 metre kalınlığındaki duvarın temellerini saymazsak , içeriden ve dışarıdan uzanan iki duvarın kesin izine henüz rastlanamadı .

Şehrin büyüklüğü en iyi Kartaca mezarlıklarında hissedilir. Her halükarda Kartaca hiç de sanıldığı kadar büyük değildi. En eski Pön yerleşimi kıyı ovasında ve bugün St. Louis Katedrali'nin bulunduğu Byrsa tepesinde oluşmuştur . Kale bir zamanlar buradaydı. Çok eski Pön mezarları yamaçta ve denize doğru uzanan yüksek arazide bulunmaktadır . Batıda ve güneyde kentin sınırını belirlemek zordur. Limanın civarında sınır çizgisi Le Kram denilen noktanın ötesine pek geçemiyordu.

Şu ana kadar şehir merkezindeki sokaklardan ve evlerden bir şey çıkmadı ancak M.Ö. 146 yılında yaşanan savaşlar ve şehrin ele geçirilmesine ilişkin anlatımlardan bazı detayları çıkarabiliyoruz. Pazar meydanı (muhtemelen daha sonra Roma forumunun bulunduğu yerdeydi ), yani Augustus döneminde yeniden inşa edilen ve sahilden çok uzakta olmayan Kartaca pazarı, çok katlı evlerle yoğun bir şekilde çevriliydi. Burada konseyin toplandığı, halka açık bir sütunlu yapıyla çevrili konsey binası bulunuyordu. Byrsa'ya giden üç dar sokak altı katlı evlerle kaplıydı ve yine dar olan beş sokak "yeni kasabayı" (Neapolis) pazar meydanına bağlıyordu. Birbirine yakın kalabalık evler burada da oldukça yüksekti. "Neapolis"in ne anlama geldiğini bugün belirleyemiyoruz. Megara denilen banliyönün aynısı olabilir . Pazar meydanının yakınında büyük Apollon Tapınağı (bu tanrının Kartaca dilindeki adını bilmiyoruz) vardı ve içinde tanrının dev yaldızlı bir heykeli vardı ve bu heykel, Roma'daki Circus Maximus'un önüne, Roma'nın fethinden sonra yerleştirildi. bin talant ağırlığında, altından yapılmış bir tapınağın altında bulunan şehir . Plutarch, kim? S. 46'dan 120'ye kadar yaşadı, hâlâ burada görüyordu.

Daha kuzeyde, bugünkü Dermechen'de şehrin koruyucu tanrıçası Tanú'nun tapınağı bulunuyordu. Geleneğe göre Hanno'nun öldürdüğü gorillerin derileri adak hediyesi olarak burada asılıydı. Bunun yakınında Baal Hammon'un bir koruyla çevrili kutsal alanını aramalıyız . Baal Hammont - Fenike ve Filistin'de her şehirde ve her dağ zirvesinde saygı duyulan birçok Baal'dan biri ("efendi" anlamına gelir) ve sonunda güneşe tapınılan Baal, Romalılar tarafından Satürn ile özdeşleştirildi. Hanno, cevher tabletlerine kazınmış seyahat raporunu Baal Hammon tapınağına yerleştirdi.

60 metre yüksekliğindeki tepesi üç tarafı dik bir kaya duvarla biten ve kuzeydoğudaki düz bir tepeyle bugünkü Juno tepesine (şu anda Lavigerie müze binasının bulunduğu yer) bağlanan Byrsa adlı kalede , Yunanlıların adını verdikleri tanrı Esmun, çoğunlukla şifa tanrıları Asklepios ile özdeşleştirilir . Bu kutsal alan , bugünkü katedral ve misyoner manastırıyla hemen hemen aynı yerde bulunuyor olabilir . Kutsal alanın alanı 1.400 metre civarındaydı. Geceleri bu kilisede konseyin gizli toplantıları yapılıyordu.

Fransız romancı Flaubert'in "Salammbő" adlı romanında tasvir ettiği gibi, tüm bu binalar hayal edilebilecek kadar heybetliydi . Ancak neredeyse hiç iz kalmadı; tepede yalnızca istinat duvarının kalıntıları ve ayrıca Pön binasının bazı kısımları görülebiliyor.

Yapı yazıtları aracılığıyla (ancak bunlar hiçbir şekilde benzer Yunan veya Roma anıtları kadar anıtsal değildir) aşk tanrıçası Astarte'nin tapınağının yanı sıra Lübnan'daki Tanit tapınağı hakkında da bilgi sahibiyiz , ancak yerini bilmiyoruz. bu binaların.

Kartacalıların tapınakları ve tanrıları ya da halkın manevi yaşamı hakkında genellikle çok sınırlı bilgiye sahibiz . Bulunan binlerce w/w tablet, yani sunucuların dileklerinin gerçekleşmesi için tanrılara teşekkür ettiği küçük tabletler, birçok insanın bu tür kurbanlara ve hediyelere ihtiyaç duyduğunu kanıtlıyor, ancak bunların dışında yazıtlar bize çok az şey anlatıyor.

Bayan Colette Picard, kalıntıları ticari limanın biraz batısında, bugünkü Salammbő tren istasyonundan çok da uzak olmayan bir yerde bulunan bir türbeden bahsediyor. Belki de burası Kartacalıların en eski kült yeriydi. Başlangıçta burası, taş levhayla kaplı, kayaya oyulmuş bir saklanma yerinden başka bir şey olamazdı. Bu çöküntüde, ieX'te, hatta XI'de Ege kırsalından ithal çanak çömleklerin bulunduğu bir depo bulundu. yüzyılda Kartaca'da insanların yaşadığına dair en eski kanıt budur . Daha sonra kurban hediyesini korumak için kubbeli çatılı küçük bir oda ve etrafına labirent benzeri bir yapı inşa edildi; son olarak, Kartaca iotpef'i) burada oluşturuldu , yani "kurban ateşi".

, Toga Dalm'dan gelen stellerle kaplı birkaç küçük tepeydi . Aralarında seçim hattı olarak kum yollar uzanıyordu . Bütün alan sunaklar ve çadırlarla doluydu. Ayrıca girintilerde şarap ve diğer sıvıların sunulduğu gömme taş tabletler de vardı. Ayrıca kurban temizliği için gerekli abdestlerin alınabileceği havuzlar da burada bulunuyordu.

Kurbanların yakıldığı yerden, birkaç katman halinde üst üste yığılmış, içinde küçük hayvan ve çocuk kemiklerinin (kurban kalıntıları) saklandığı çok sayıda çömlek çıkarıldı. Adak anıtları ve taştan oyulmuş stellerin mezarların üzerinde yan yana dizilmesi araştırmacıları toplu alana yönlendirdi. Dar, sütun şeklindeki steller genellikle beşik bezemeli dik bir üçgen çatıyla biter. Stellerin üzerinde Tanit'in işareti gibi dini semboller işlenmiştir. Mısır hiyeroglifinde "hayat" anlamına gelen kulak haçına benzer. İki parça arasındaki yatay eleman bütünün aslında dua eden bir figürü temsil ettiğini gösteriyor. Ön görünümde tasvir edilen bu dua eden figürlerin yanı sıra palmiye ağaçları ve gemileri de görüyoruz. Hatta bir yerde kurbanlık bir çocuğu kucağında tutan bir rahibi bile görebiliyoruz. Tüm yazıtlar, yalnızca gökyüzünün değil (Latince adı (luno Coelestis) buna işaret ediyor) aynı zamanda doğurganlığın da tanrıçası olan tanrıça Tanit Pene Ba'al'a (= "Tanit, Baal'in yüzü") atıfta bulunmaktadır. Yazıtların metni son derece fikir birliği içindedir: "TanitPene , tanrıça Baal'e ve tanrı BaalHammon'a, NN'nin oğlu NN tarafından (unvanlar burada listelenmiştir) onu dinlemesi veya kutsadığı şey için teklif edildi ." Diğerlerine barış getirmek için ilk doğan çocuğu kurban ettiler . Böyle bir fedakarlığı herkes yapabilir. Ancak özellikle tehlikeli durumlarda devletin çıkarı için siyasi fedakarlık gerekli hale geldi. Bu gibi durumlarda önde gelen tabakalar, tanrıları yatıştırmak için ilk doğan çocuklarını yakmak zorunda kalıyordu. IV . yüzyılda zengin Kartacalılar kendi çocukları yerine kölelerini kurban etmeye başladılar.

MÖ 301 yılında Sicilya savaşlarında Siraküza'dan gelen Yunan ordusu Kartaca'nın kapıları önünde durduğunda, yanlarında tanrıları kısalttığından şüphelenilen en soylu ailelerin 200 çocuğu ve 300 genç, onların yerine seçilmişti. kefaret kurbanları Kölelerin çocukları kurban edildi, o gönüllü olarak ölüme gitti. Sık sık savaş esirlerinin yakıldığı oluyordu. 306 yılında en güzel Yunan esirlerinin kurban edildiği yangın kutsal çadırı ve generallerin çadırını sarmış ve kurban töreni büyük bir panikle sonuçlanmıştır .

Kartacalılara Yunan ve Roma dünyasında kötü bir isim vermesine şaşmamak gerek . İnsanlar Cezalandırmanın sahtekarlığından, Cezalandırmanın güvenilmezliğinden bahsediyordu, onlardan nefret ediyordu, onlardan korkuyordu. (Aynı zamanda Kartaca hakkında bildiğimiz her şeyin büyük ölçüde düşmanlarının kaleminden geldiğini, kısmen de nefretin dikte ettiği varsayılabileceğini de unutmayalım .)

Kentin en önemli yapıları, varlığı Üçüncü Pön Savaşı'ndan kalma klasik yazarların açıklamalarından bilinen limanlardı. Bu limanlar kentin güneybatı ucunda, muhtemelen küçük bir körfez kullanılarak inşa edilmiş; antik adları: Kothon. Kalıntıları yoğun kumlu iki su alanında görülebilir. Tüm göstergelere göre antik veriler burayı işaret etmektedir. İki havuz derinleştirildi

Bunlardan ilki dikdörtgen olan ticari limandı, Kothon adı verilen adayı çevreleyen diğer yuvarlak havza ise askeri liman olarak hizmet ediyordu. İki liman 20 metre uzunluğunda bir kanalla birbirine bağlandı. Ticari limanın 70 metre genişliğindeki girişi cevher zincirleriyle kapatılabilir. Yabancı tüccarlar gümrük vergileri ve diğer hizmetleri ödemek zorundaydı; Hatta bunları sağlamak için limanın etrafı ayrı bir duvarla çevrilmişti. Bu aynı zamanda yetkisiz kişilerin limana girmesini de engelledi. Rıhtımların duvarları geniş körfezlerle kırılmıştı ve pek çok deponun limanın çevresine inşa edildiği belliydi. Rıhtımlar da savaş limanını çevreliyordu. 200 gemi için tasarlanan rıhtımlar kıyıda duruyordu ve onların ötesinde savaş gemilerinin aksesuarlarının, küreklerinin ve direklerinin saklandığı cephanelik vardı . Her rıhtımın girişinin iki yanında iki İon sütunu vardı, böylece rıhtım bir bütün olarak sütunlardan oluşan bir salona benziyordu . Limanın çapı 325 metre; Ortada, çapı 106 metre olan yuvarlak adada, filo başkomutanının sarayı duruyordu. Denizden limana doğru kendisine yaklaşan her şeyi buradan gözetleyebiliyordu . Limanın yaklaşık 150 metre uzağında, paralı askerlerin silahlarının ve şehrin savunmasına tahsis edilen askeri teçhizatın saklandığı cephanelik bulunuyordu. Kazılar sırasında bu stoklardan, gri kireçtaşından oyulmuş, 10-30 santimetre çapında iki bin mancınık "mermisi" ve el sapanlarıyla fırlatılması gereken 20.000 kil topu bulundu.

Limanın alanı yaklaşık 16 hektardı. Pek çok araştırmacı, bu kadar önemli bir ticaret şehriyle karşılaştırıldığında bunun çok küçük olduğunu buldu, ancak devasa Venedik'in limanı dokuz hektardan fazla değildi ve 18. yüzyıla kadar Napoli'ninki de bu kadardı. 19. yüzyıla kadar on bir hektara ulaştı.

Yüzlerce kürekçinin ritmik vuruşlarıyla sürüklenen yelkenleri sarılmış gemiler gelip giderken, bu limanda renkli bir hayat akabilirdi . Büyük amiralin sarayından trompet sesleri duyuldu ve su yüzeyinde yankılandı. Liman duvarının ötesinden birbirine yakın inşa edilmiş tek katlı, düz çatılı evler görülebiliyordu . Gemilerin yanında ve depoların çevresinde liman işçileri ve denizcilerden oluşan hareketli bir kalabalık, yükleme veya boşaltmayla meşguldü. Pahalı kargolar büyük bir ustalıkla oraya buraya taşınıyordu . Mallar, bizce tam olarak doğru olamayacak ağırlıklarla ölçülüyordu. Kartacalı zanaatkarların çalışmalarının ürünleri: kaliteli kumaşlar, fildişi oymalar ve metal eşyaların yanı sıra yerel, her halükarda oldukça kaba kaplar, sevkiyata hazırlandı . Uzun yolculuktan sonra uzun elbiseler ve sivri şapkalar giyen Asyalı tüccarlar birbirlerini selamlıyorlar ve eve şanslı dönüşleri için şimdiden tanrılarına bir şükran sunmak için acele ediyorlardı . Kurban, mor bir elbise, saç bandı ve büyük sakallı bir rahip tarafından takdim edildi. Erkeklerin çoğunun taktığı kulak ve burun halkaları ve kötü ruhları uzak tutmak için boyunlarına astıkları rengarenk cam boncuklardan oluşan zincirler tuhaf bir etki yaratıyordu . Cam boncukların arasına sıklıkla fayans veya altın ve gümüş muskalar yerleştirilirdi. (Yunanlılar ve Romalılar, yalnızca özgür insanların yüksek rütbeli kişiler tarafından karşılanmasına şaşırmışlardı. Limandaki ve şehirdeki yaşam olaylarının çoğu, onlar üzerinde yabancı bir etki yaratmış olmalı.)

Muhtemelen Kartacalı usta inşaatçılar tarafından inşa edilen anıtsal mezar höyük yapıları Pön yapılarının yaklaşık bir resmini verebilir . Bu Cezayir yapılarından birinin tarihi M.Ö. 4. yüzyıla kadar uzanıyor . yüzyıldan geliyor. Kaidenin üstünde Dor yarım sütunlarından oluşan bir çelenk var. Taklit kapılarda Mısır formlarını, yani stellerde olduğu gibi Yunan ve Mısır tarzı unsurların aynı kombinasyonunu görebiliyoruz. Ancak bu mezar höyüğünde Etrüsk etkileri de rol oynamış olabilir. Yunan ve Mısır-Fenike tarzı unsurlar esas olarak Tunus'taki Thugga'nın mozole binasını süslüyor; bu çok parçalı sütun yapısı, sivri bir tepeyle biten piramidal bir çatıya sahip.

Megara adında bir banliyö, büyük şehir surunun içinde yer alıyordu, ancak şehirden başka bir duvarla ayrılıyordu. Tüm arazi çok sayıda çit, dikenli çit ve diğer çitler ve engellerle bölünmüştü. Büyük bir kısmı yaz meyvelerinin yetiştirildiği sebze bahçeleri tarafından işgal edildi. Bu arada, tüm bölgeyi o kadar geçilmez ve erişilemez hale getiren derin zikzak hendekler vardı ki, Scipio bile gece giren birliklerine geri dönme emrini verdi, onları tehlikeye maruz bırakmak istemedi. Kentin kuzeydoğu köşesindeki mezarlığın kenarında, Pön döneminin sonlarından kalma tek fabrika olan çömlek atölyesi bulunuyordu. İnce çömlek pişirme fırını, modern pişirme fırınlarıyla hemen hemen aynı donanıma sahiptir. Bu bölgeye ait depolarda , kazıcılar tüm depo için hazır kaplar buldular; buradan, daha önce ithal olarak kaydedilen toprak kapların Kartaca'da yapıldığını tartışmasız bir şekilde tespit etmek artık mümkündü; MÖ VIII . Yüzyılda Puns . Çömlekçi çarkı 19. yüzyıldan beri kullanılmaktadır. Burada üretilen kaplar çoğunlukla kalın duvarlıdır ve genellikle kırmızı veya gri kilden yapılmıştır.

113

8 Kilise ve saray

kırmızımsı veya daha sonra sarımsı beyaz bir sırla kaplanmıştır. Daha dar veya daha geniş, dikey boyalı kırmızı veya kahverengi şeritler daha nadirdir. Lekythos (tabanlı , boyunlu ve ağızlı ince bir sürahi), şarap sürahileri veya amforalar gibi Yunan prototipleri gerçekten taklit edildi, ancak belirli bir tada göre değiştirildi. Pek çok çocuk mezar buluntuları arasında süt şişeleri de bulundu: tüp benzeri bir kaplamaya sahip küçük sürahi benzeri kaplar. Kap olarak kullanılan metrelerce uzunlukta parçalar da dahil olmak üzere, dip kısmı sivri uçlu temelsiz amforalar oldukça yaygındır . Tek orijinal Pön şekilleri lal taşı ve kapaklı çift konidir. En yaygın buluntular arasında, başlangıçta içe doğru katlanmış bir flanşı olan, kabuk benzeri bir kil kap olan kil fitili bulunmaktadır. Kıvrılmış arka kenar parçalarının buluşma noktası bir hazne görevi görüyordu.

Punların arkeolojik mirası olarak bildiğimiz hemen hemen her şey mezarlardan geldi. Bunlar tüm şehri çevreleyen bir sınır gibi uzanan mezarlıklarda sıralanmıştı. Cesetler ilk başta oda mezarlara gömülmüştü. Zemine derin, dikey şaftlar kazıldı ve bu şaftlardan, çoğu zaman sanatsal olarak tasarlanmış, ancak hiçbir zaman süslü "yazı odaları" birbirinin üzerindeki katlara doğru uzanıyordu. Cesetler, dolap şeklinde taş veya ahşap tabutlara yatırıldı. Yoksullar daha büyük amforalarla yetinmek zorundaydı; soylular ve din adamları , kapağında ölülerin resmini tasvir eden mermer lahitler yapmaya gücü yetiyordu. Özellikle, Pön Savaşları zamanından kalma bu tür lahitlerin çoğu mezarlıkta korunmuştur ve St. Monica'nın (Augustine'in annesi) adını almıştır. Kapak kısmı Yunan modeline göre bir evin çatısını taklit ediyor ve figürler sanki ayakta duran heykeller gibi yere yatırılıyor. Adamı dinlenme pozisyonunda değil, ayakta ve dua ederken, sağ kolunun avuç içi izleyiciye bakacak şekilde tasvir ediyorlar. Kıyafetler puniktir, yalnızca bir rahibe Mısır desenlerini anımsatan kanatlı bir elbise giymektedir. Bu arada şekiller Yunanistan'dan etkileniyor. Hatta bazı lahit resimlerinin Yunan heykeltraşlar tarafından oyulduğunu bile varsayabiliriz.

Kremasyon cenazeleri daha da erken dönemde ortaya çıkar, ancak bunlar ancak MÖ IV-III yüzyıllarda yaygın hale gelmiştir. yüzyıl. Külleri içeren kil kaplar veya küçük taş dolaplar genellikle taş döşemeyle korunuyor ve yerin üstünde, mezarın yerini temsil eden steller (anıt sütunları) veya küçük mezar sunakları işaretliyor. Çevrede nadiren oyulmuş mezar heykelleri vardır ve çoğunlukla ölen kişiyi kaba ve pürüzlü bir blok halinde tasvir ederler. Her halükarda cinsiyetler saçlarını kullanma şekillerine göre ayırt edilir; Namazda sağ el kaldırılır, sol el örtüyü bedenine yakın tutar, pelerinler başlarına çekilir. Genellikle Yunan mimarisinin formlarını kullanan mezar stelleri , genellikle uraeus yılanlarının oyukları ve sıraları veya kanatlı güneş tasvirleri gibi Mısır motiflerini içerir . Mısır sanatında, saldırıya uğradığında boynunu şişiren, Mısırlılara göre papanın gözü olan uraeus yılanı, yaşam ve ölüm üzerindeki gücü ve ölüme neden olan zehirli ısırığı nedeniyle her zaman firavunun tacı üzerinde tasvir edilmiştir. tanrı Horus'un simgesi olan kanatlı güneş gibi mimaride ve uygulamalı sanat objelerinde süs olarak da kullanılır. Kartacalı taş ustaları Mısır ve Yunan üsluplarını istedikleri kadar yan yana kullanmışlardır. MÖ III -II. Şu anda Torino müzesinde saklanan 15. yüzyıldan kalma bir Punic steli, en güçlü Yunan etkisini göstermektedir. Şapel şeklindeki bu mezar taşı, Dor ve İyon tarzı unsurların sergilendiği çentikli sütunlarla bölünmüş bir niş içinde yeraltı dünyasının hanımı tanrıça Persephone'yi tasvir ediyor . Dekoratif kirişin üzerindeki cephe alanına bir panter yerleştirilmiştir.

Kentin ilk yüzyıllarında yeraltı dünyasında onlara hizmet etmek üzere mezarlara ölülerin yanına konulan eşyalarda yani mezar eklentilerinde tanrı figürleri ve bok böceği figürlerini özel bir sevgiyle kullandıklarını görüyoruz. Başlangıçta Kartacalı tüccarlar tarafından ithal edilen Mısır kökenli , ancak daha sonra Kartaca eserlerinde de taklit edilmiştir. Bok böceği, yani gallinli böcek (Atenchus sacer) Mısırlıların gözünde güneş tanrısı figürünü simgeliyordu, çünkü - güneş tanrısı güneş kursu gibi - aynı zamanda önünde küçük bir küre yuvarlıyor. Mısırlılar bu süsleri ya yarı değerli taşlardan ya da sıradan kilden modellediler ve üzerlerini opak mavi veya yeşil bir sırla kapladılar. Her durumda, ustalar bu kaplamayı o kadar ustaca yaptılar ki, sıvı sır, şeklin ince girintilerini ortadan kaldırmadı. Rönesans döneminde bu tür mallar çoğunlukla İtalya'nın Faenza şehrinde üretildiğinden, isimleri günümüze kadar (Fransızca) fayence (fayans) olarak kalmıştır. Bu terim aynı zamanda antik arkeolojide de kullanılmaktadır, ancak bu adlandırma daha sonraki şeylerin inkar edilemez bir öngörüsüdür.

Daha sonra Kartaca'da Yunan etkisi yavaş yavaş hakim oldu, ancak Mısır etkisi tamamen ortadan kalkmadı. MÖ VII -VI yüzyıllar 16. yüzyıldan kalma mezarlardan çıkan kil maskeleri, orijinal bir Pön sanat formunun kanıtı oldukları için özellikle değerlidir. Bunun için çok küçükler.

böylece dans ederken onu yüzlerinin önüne sabitleyerek takabilirlerdi. Jelleri kötü ruhları kovmak için kullanılmış olabilir. Sonuçta Kartacalıların kötü ruhlarla mücadele etme veya kötü ruhları uzaklaştırma çabalarını her yerde görebiliyoruz. bu nedenle birçok Pön mezarında, popüler takıları veya muskaları tehlikeye karşı saklamak için kutular bulundu. İşaretlere göre insanlar özellikle göz temasından korkuyorlardı; Yunanlılar da bu nedenle bardak ve kulaklı kavanozların üzerine büyük gözler çizmişlerdir. Bahsedilen maskeler muhtemelen Kar'ın yoldan geçen evlerine asılmıştı, çünkü hepimiz yuvarlak delikler görüyoruz, belli ki buradan kordon çekiliyor. Bir maske türü - ağzı açık olan - neşelidir ve büyük, boş gözlü olanın korkutucu bir ifadesi vardır. Tamamen kavisli çizgiler ve yuvarlak şekiller üzerine inşa edilen kil çember turları, güçlü bir şekilde kavisli, etli burunlar ve çıkıntılı kulaklar, yarım daire şeklindeki kaşlar , vurgulanmış elmacık kemikleri, şehvetli, kalın dudaklar ve çekik, daralmış gözlerle karakterize edilir. Maskelerin kulaklarında ve burunlarında da halkalar vardı. Bazen alında bir dövme veya düğme şeklinde bir muska bulunur. Özellikle Libyalılar arasında yaygın bir gelenek olan dövme , aslında dekoratif bir yara ile çizilen yaralara boya sürülmesi halinde boyanın birleştirilmesidir. Bu arada "tatau" Tahiti civarında kullanılan Polinezyaca bir kelime ; en iyi şekilde "sanatsal" kelimesiyle tercüme edilebilir. Fonetik olarak İngilizceye "tattow" olarak doğru bir şekilde aktarılan kelime, kaşif Cook'un hesap makinesinden "tátowieren" olarak Almancalaştırılmıştır. (Macar dövmesi de ikinci formdan gelmektedir.)

İlkel boyalı devekuşu yumurtaları üzerinde belirli portre tasvirlerini görebiliriz. MÖ 6. ve 5. yüzyıllarda bulunan küçük bakır veya bronz baltalar da güçlü bir şekilde Pön dönemine aittir. 19. yüzyılda erkek ve kadın mezarlarında bulundu. Genellikle jilet olarak yorumlanırlar, ancak bu pek doğru değildir, ancak boyutları genellikle modern jiletlerinkine karşılık gelir, ancak genellikle daha küçüktür. Balta şeklindeki muskalarla karşı karşıya olmamız daha muhtemeldir. Kılıç şeklindeki nesnenin kavisli bir kenarı vardır; Kesme amacına göre düzenlenmiş bıçağın üzerinde çeşitli kazınmış dikey figürleri görebiliriz. Sapın ucu, bir tür yüzen kuşun (belki de bir ördeğin) boynuna ve başına şekil verilmiştir. Şekillerde Mısır ya da Etrüsk motifleri var ancak Baal ve Tanit'e özgü olan ve sıklıkla kullanılan güneş ve ay sembolü, söz konusu nesnelerin Pön bölgesinde yapıldığını gösteriyor. Bazen bu sembollerin yanında Mısır tanrılarını veya Yunan kahramanlarını da görebiliriz.

Kötü ruhları kovmak için ölülerin yanına konulan muskalara dayanarak, onların başka dünyaya ait bir fikirleri olduğu sonucuna varabiliriz ; ama bunun nasıl olabileceğine dair hiçbir fikrimiz yok.

Bulunan pişmiş topraklar (pişmiş kil figürlere bu şekilde adlandırılıyor) çoğunlukla Yunan kökenli veya Yunan orijinallerinin taklididir. Pön tipleri arasında dua eden figürleri, kanatlı elbiseli bir rahibeyi ya da sfenks tahtında oturan sakallı tanrıyı sayabiliriz.

Bronzdan yapılmış kaplar nadir değildir; örneğin belirli bir eğriye sahip bıçak ağızları. Takılar arasında taşlı veya taşsız altın yüzükler, küpeler (Tanit sembollü ilginç parçalar dahil), hayvan başlarıyla süslenmiş boru şeklinde muskalıklar, kolyelere asılabilen lamba benzeri süsler, preslenmiş altın levhadan yapılmış taçlar, bilezikler yer alıyor. , mühür damgaları vb. anılmayı hak ediyor . Mezar ekleri VI. 4. yüzyıldan 4. yüzyıla kadar oldukça zengindirler. Daha sonra daha nadir ve daha az değerli olurlar. Delattre'nin raporundan örneğin kazılan 239 mezardan ancak yirmi değerli eşyanın bulunduğunu öğrenebiliriz . Buradan hareketle Kartaca'nın zenginliği bir masal olarak değerlendirilmemelidir.

Kartaca'nın ev yapımı toprak ve pişmiş toprak eşyalarının yanı sıra bronz objeler sanatsal açıdan o kadar önemsiz kaldı ki, Pön şehrinin Batılı rakiplerini uzak tutmak için her türlü nedeni vardı. Kartacalılar, Yunan ve İtalyan mallarının yanı sıra ürünleri için de bir pazar bulamazlardı.

Onlara göre Kartacalıların kültürel mirası Yunanlıların veya Etrüsklerin kültürel mirasıyla yarışamayacak olsa da, Kuzey Afrika ve diğer Pön şehirlerinde Pön düşüncesinin, Fenikelilerin ticari yeteneğinin ve dininin hala devam ettiğini gözlemleyebiliriz. Tuna nehrinin kıyısında konuşlanmış Romalı askerler i. S. 193 yılında başkomutanları Septimius Severus imparator ilan edildi. (193'ten 211'e kadar hüküm sürdü.) Septimius Severus'un şahsında, Leptis Magna'da doğan Kuzey Afrikalı bir Pun, Roma devletinin en yüksek ileri gelenlerinin eline geçti; Roma'da, Punları yok etmek istiyordu. 350 yıl önce .

Fenikeliler Kuzey Afrika'ya yabancı olarak gelmişler ve buradan özellikle Kartacalı yerli Libyalıların iradesine karşı Akdeniz'in batı havzasında güç siyaseti yürütmüşlerdir. Romalılar Kartaca'yı yok ettiler, ancak yüz yıl sonra onun yerine yeni bir şehir kurdular ve bir yabancı olarak burayı güç politikaları için yeniden mükemmel bir üs olarak kullandılar. (Yüzyıllar sonra Cermen Vandalları Kuzey Afrika'ya geçtiler ve Kartaca'da bir imparatorluk kurdular.

tak, sırf Roma'yı Kartaca deniz kalesinden kontrol altında tutabilmek ve Kuzey Afrika eyaletinin zengin doğal kaynaklarından yararlanabilmek için .) Araplar Kartaca'yı bir kez daha yok ettiler ama bu Akdeniz ülkelerine barış getirmedi. Yüzyıllar süren savaş ve korsanlık, talihsiz kıyı halkını sürekli terör altında tuttu . Daha sonra Fransızlar, Kuzey Afrika'nın iç zayıflığından yararlanarak Tunus, Cezayir ve Fas'ta bir dayanak noktası kurdu. Ancak Kuzey Afrika kıyılarına yeni gelenler, fetih hedeflerine ulaşmak için yalnızca şehrin stratejik açıdan elverişli konumunu ve komşu limanları kullandılar. Son zamanlarda Tunuslular, Fas'ın daha önce başardığını da başardılar: Yabancı egemenliği ve vesayetin boyunduruğunu kırdılar. Fransızlar Bizerta'da yalnızca birliklerini işgal etmeye devam edebiliyor ve savaş gemileri de limanı ancak kısa bir süre için üs olarak kullanabiliyor. Eski sömürgecilerin tüm ayrıcalıkları kaldırılır ve birlikleri Afrika topraklarından çekilirse, ülke halkı nihayet şu hedefi güden bir politika izleyebilir: tüm halklar barış içinde yaşasın.

YUNANLARIN ULUSAL Sığınağı

OLİMPİYA

Bugün tüm dünya Olimpiyat Oyunlarını kutlayabiliyorsa, bunu, uzun yıllar süren çabalar pahasına, uluslararası spor fikrini Olimpiyat Oyunlarına getirmeyi başaran Fransız spor hayranı Pierre de Coubertin'e borçluyuz. Modern koşullar altında Yunanlılar . İlk modern Olimpiyat 1896'da Atina'da düzenlendi ve o zamandan beri her dört yılda bir yapılıyor; düzenli düzen zaten iki dünya savaşı nedeniyle kesintiye uğradı. Uluslararası Olimpiyat Komitesi her seferinde bir sonraki Oyunların nerede yapılacağını belirler.

Olympia, Mora Yarımadası'nın kuzeybatı köşesinde, antik Yunan eyaleti Elis'te bulunuyor. Artık oraya bir demiryolu gitse de, tıpkı eski zamanlarda olduğu gibi bugün de burası hala hizmet dışı . Denizden yaklaşık on iki kilometre kadar uzanan yemyeşil ova, Yunanistan'ın diğer bölgelerinden farklı olarak buradan ormanlarla kaplı tepelik bir alana geçiyor . Olimposlu Zeus'un kutsal alanı burada , Alpheios ile ona doğru akan Kladeos Çayı arasında yer alıyordu, böylece ova kuzeyde ormanlık Kronos Tepesi tarafından kapatılmıştı. Bu ilçede oyunlar her dört yılda bir tekrarlanırdı . Üst üste oynanan iki maç arasındaki dört yıl tf/yz^kmak tarafından yönetilmedi. .

Geleneğe göre ilk oyunlar M.Ö. 776'da Olimposlu Zeus onuruna düzenlendi. Elis'li Iphitos ile efsanevi kanun koyucu Sparta kralı Lycurgus arasında imzalanan anlaşmada Olympia kutsal bir yer olarak tanınmıştır. Oyunlar ve katılımcılar süresince barışın sağlanması amacıyla ihlal ağır şekilde cezalandırıldı. Pausanias kimdir? S. II. yüzyılda Yunanistan'ın turistik yerleri hakkında o dönemde yazmış ve Hera tapınağında bronz bir diskin üzerine kazınmış bununla ilgili bir yazıt görmüştür ancak bugün oyunların 

çok daha eski geleneklere sahip olduğunu biliyoruz. onu bir milenyum yapar. Herakles'in yanı sıra Oxylus ve diğerlerini de kurucular arasında sayar. Oyunlar başlangıçta yarımadanın " Pelops Adası" (Peloponnésos) olarak da anıldığı kahraman Pelops'un onuruna düzenlendi . Belki ilk başta Homer'da okuduğumuz türden ölüm oyunları vardı. Efsaneye göre Pelops, Elis'te Pisa kralı Oinomaos'u mağlup etmiş ve böylece sadece Oinomaos'un kızı Hippodameia'yı kendine eş olarak değil, aynı zamanda Elis'in krallığını da ele geçirmiştir. Oinomaos bir zamanlar kızının kocasının onun katili olacağına dair bir kehanet aldı. Bu nedenle tüm taliplerin kendisiyle birlikte Olympia'dan Korinthos'a kadar yarış yapmasını şart koştu, ancak kaybederse iş biter. Oinomaos'un hızlı atları o zamana kadar hepsini yenmişti. Ancak Pelops'a yenildiğinde arabasından düşerek arenada öldü.

játékoknál háttérbe szorította a héroszt.

Már az első olympiai játékokon, amelyekről tudomásunk van, Zeus tiszteletére tartották a versenyeket. Ezek a versenyek áldozatokkal voltak kapcsolatban; ünnepélyes menetben vonultak az oltárokhoz, hogy a szent cselekményeket végrehajtsák. Ezért írt elő általános békét az a bizonyos Iphitos és Lykurgos közt létrejött szerződés is arra a hónapra, amikor a játékok végbementek, vagyis a nyári napforduló utáni első újhold idejére. Eredetileg ezt a szerződést csak Élisre kiható érvénnyel kötötték, de az csakhamar egész Peloponnésosra, majd a perzsa háborúk után (i. e. 479-ben) egész Görögországra vonatkozólag érvényre tett szert. Az ünnepi játékok olyan rendezvénnyé fejlődtek, amely valamennyi görögöt békében egyesítette. Ez a virágkor az i. e. V. század végéig tartott. Később a játékokra egyre több versenyző özönlött a görög gyarmatvárosokból, így Itáliából is, míg az anyaországbeli résztvevők száma mindinkább csökkent. A chairóneiai csata (i. e. 538) után bekövetkező makedón uralom azután megfosztotta a játékokat szigorúan

Olympia'da Pelops'un eski bir kutsal alanı kazıldı ve Pausanias'ın zamanında bile ona "mezar kurbanları" sunuldu; bu fedakarlıklarla aslında yeraltı dünyasına başvurmuşlardı. Kurbanlık hayvanın (kara keçi) eti yenmeyecekti. Bu kurala aykırı davrananların Zeus tapınağına yaklaşmasına izin verilmiyordu. Burada gökyüzü tanrısı ile kahraman arasındaki karşıtlık ifade edilmektedir. Daha sonra Zeus hem kutsal alanda hem de Yunan karakterlerinden dolayı ve Roma yönetimi altında Tiberius ve Nero gibi Roma imparatorları bile Olimpiyat araba yarışlarına katılmış ve kendilerini kazananlar olarak kutlamışlardır. Olympia'da giderek daha fazla din değiştirdi

profesyonel sporcular, özellikle de güreşçiler ve boksörler tarafından fethedildi ve rekabetçi oyunlar, orijinal doğalarından saptırıldı.

Pek çok şehir devletinden hiçbir zaman birleşik bir Yunan devleti kurulamadı. Bu şehir devletlerinde soylular, gücünü topraklara ve ticaret yoluyla elde edilen zenginliğe dayandıran banausosós (esas olarak zanaatkarlara verilen ad) olan sıradan insanlara hükmediyordu .

Arkaik çağda - MÖ VII-VI. 19. yüzyılda eski Yahudi olmayan düzen sınıflı topluma dönüştü. Köle kitlelerinin sayısal olarak büyümesi ve üretim koşullarının gelişmesi nedeniyle üretici güçler artmış, toplumsal işbölümünün artmasına paralel olarak devletlerin ekonomik ve politik gücü de büyümüştür.

Yunan şehir devletlerinin halkı ile aristokratları arasında şiddetli sınıf mücadeleleri sürüyordu. Yalnızca Sparta'da ortak toprak mülkiyeti uzun süre korundu, ancak köleler bu toprakları paylaşamadı.

Köleler, efendilerin tüm kaprislerine ve hayallerine katlanmak zorundaydı. Egemen sınıf için yalnızca onların kitlesel çalışması, tamamen siyaset yapmaktan, egzersiz yapmaktan ve hayattan zevk almaktan yorulmuş bir yaşamı mümkün kılıyordu .

Hıristiyanlığın yayılması ve İmparator Konstantin (MS 306-337) döneminde tanınmasından sonra oyunların önemi giderek azaldı; 395 yılında İmparator Theodosius Olimpiyat Oyunlarını yasakladı. İmparatorun yasağı bin yılı aşkın bir geleneğe son verdi.

Başlangıçta Oyunlara katılımın koşulu özgür doğum ve Helen kökenliydi. Sporcuların aynı zamanda kan suçundan da arınmış olması gerekiyordu, yani ruhu cinayet ve hatta cinayetle yüklü olan birinin yarışamaması gerekiyordu. Yarışmacıların, oyunlar başlamadan önce yarışmalara hazırlanmak için on ayları vardı; Geçen ay antrenman Olympia'da yapıldı. Ancak yarışmalara sadece sporcular akın etmedi, yarışmalara katılan gençlere antrenörleri, babaları ve kardeşleri de eşlik etti. Élis vatandaşları arasından atanan Hellanodikai üyeleri yarışmalara hakem olarak katıldılar ve görev rozeti olarak uzun mor cüppeler giydiler. Jüri üyeleri oyunların başlamasından kısa bir süre önce buleutérioribz'deler . (konsey binası) yarışmacılar antrenörleri ve babalarıyla birlikte Zeus Horkios'un (yemin eden Zeus) sunağı önünde yemin etmek zorunda kaldılar. Yarışmacılar burada oyunun kurallarını ihlal etmeyecekleri konusunda anlaştılar. Daha sonra dövüşen çiftler çekildi.

Oyunlar başlangıçta sadece bir gün sürdü. Hala o zaman

bunun bedelini basit bir stadyum koşusu ile ödediler. Koşu parkurunun uzunluğu 600 Olimpiyat fiti veya 191,27 metreydi. Koşucuların bu mesafeyi yumuşak kumda kat etmek zorunda kalması yarışı zorlaştırdı . Koşucular 4'erli gruplar halinde yarışa başladı ve ardından her grubun en iyileri birbirleriyle yarıştı. Son yarış koşusunu kazanan kazanan olarak kutlandı. Dört yıllık olimpiyat dönemine de adını vermiştir. İlk Olimpiyatın galibi Koroibos, mesleği şekerciydi.

Bu koşuya daha sonra çift koşu (yarışmacının tekrar başlangıç noktasına dönmek zorunda kaldığı) ve daha sonra MÖ 720'de 4,5 kilometreden fazla mesafe kat etmeyi içeren uzun mesafe koşusu eklendi. 65. Olimpiyatlardan itibaren etkinliklere hoplitodromosoV, yani koşucuların ağır silahlarla yarışması bile eklendi . Bu sayıda koşucular kask, siperlik ve bacak ısıtıcısı takarak birincilik için mücadele etti. Ancak daha sonra koşullar hafifletildi ve yarışmacıların yalnızca yaklaşık bir metre çapındaki yuvarlak kalkanı taşımaları yeterli oldu. Bu koşu yarışmasının amaçları doğrultusunda Zeus Tapınağı'nda 25 adet bronz kalkan tutulmuştu, görünüşe göre daha fazla yarışmacı beklemiyorlardı.

Oyunların önemli bir genişlemesi , MÖ 708'de tanıtılan ve koşuya uzun atlama, disk atma, cirit atma ve güreşin katıldığı beşe bir dövüş olan pentatlondu . Yakın zamanda Ferenc Mező'nün keşfettiği uzun atlama rekoru ilginç. 664'te Spartalı Chionis yirmi iki Olimpiyat ayağı veya 7,05 metre atlarken, 1936 Olimpiyat galibi Jesse Owens 8,13 metreye ulaştı. Yunanlılar atlama sırasında atlamanın momentumunu artırmak için ellerinde ağırlık taşları ( haltéro'ka) tutuyorlardı. İlk kez M.Ö. 688 yılında müsabaka olarak girilen boksta, yarışmacının eli deri kayışlarla bileğe dolanırdı. Daha sonra tüm bunlara ayrı bir çocuk koşusu ve aslında güreş ve boksun bir kombinasyonu olan pankration spor numarası - bugünlerde pek sık kullanılmayan - eklendi .

MÖ 680'de şenlik oyunlarının görkemi araba yarışlarıyla daha da arttı. Zengin vatandaşların cesaret ve becerilerini göstermenin yanı sıra, muhteşem dişleriyle zenginliklerini göstermeleri için de iyi bir fırsattı. Bu yarışlarda dört at, iki tekerlekli hafif arabanın önüne yan yana bağlanırdı. Binicilik daha sonra bu yarışmaya ek olarak tanıtıldı.

Artık bir günde her türden yarışma yapılamazdı, oyunların süresinin uzatılması gerekiyordu. 5. yüzyıl - 122

ban, klasik çağda oyunlar beş gün sürüyordu. Ancak yarışmaların gidişatına ilişkin bilgilerimiz son derece eksiktir. Oyunların bin yılı aşkın süredir var olduğu süre boyunca pek çok değişimin yaşandığı kesindir.

Zaferin ödülü yabani zeytin dallarından yapılmış bir çelenkti. Festival sırasında bir çocuk, yanında periler sunağının bulunduğu Zeus tapınağının yakınındaki kutsal zeytin ağacından altın bir orak kullanarak uygun sayıda dal kesti. Kazananlar taç giydiğinde, çelenkler zaten Zeus heykelinin önündeki tripod üzerinde hazırlanmıştı ve daha sonraki zamanlarda, Hera'nın tapınağı olan Héraion'da saklanan pahalı kakmalarla süslenmiş bir masa üzerinde hazırlanmıştı. Oyunlar, kazananlara prytaneiori&in.'de, yani rahiplerin ofis binasında bir ziyafet verilmesiyle sona erdi.

Bayram oyunlarının önemi arttıkça seyirci ve ziyaretçi sayısı da arttı. Her şehir , genellikle lüks olan kutlama elçilikleri gönderdi. Örneğin Atinalılar bayram kurbanını gerçekleştirmek için yalnızca altın kaplar kullanıyorlardı. Kölelerin ve barbarların, yani Yunan olmayanların, muhtemelen yalnızca seyirci olarak görünmelerine izin veriliyordu; yarışmalara kendileri katılamıyorlardı. Kadınların oyun sahnesine girmesi yasaklandı; Alpheios'u bile geçemediler. Kızlar seyircilerin dışında bırakılmadı, ancak mermer bir sunakta şeref yeri olmasına rağmen kadınlar arasında yalnızca rahibe Chamyné Démétér bulunabildi.

Üç zaferden sonra, kazananın memleketi, kutsal bölgeye bir zafer heykeli dikme hakkına sahipti. Yüzyıllar boyunca kilisenin çevresinde heykeller ve diğer adak hediyelerinden oluşan gerçek bir orman büyüdü. Şairler galipleri kutlama şarkılarıyla andılar; Pindar'ın 5. yüzyıldan kalma ilahileri özellikle iyi bilinmektedir.

İmparator Theodosius'un (379-395) oyunları yasaklamasının ardından kiliseler ve ekipmanlar da terk edildi; Zeus tapınağı ateşe verildi. Kutlamaların yapıldığı yerde kurulan küçük köyü korumak için gerçek bir kale inşa edildi. Vi. yüzyılda şiddetli bir deprem kiliseleri ve diğer binaları yok etti. Yağmacılar ve metal "toplayıcılar" değerli olan her şeyi, hatta yapı taşlarını bile aldılar. Hatta nehirlerin bölgeyi sular altında bırakması ve kutsal alanın bulunduğu bölgede Kronos Tepesi'nden yıkan alüvyonların artmasıyla birlikte dört ila altı metre yüksekliğinde bir kil ve marn tabakası kalması, Olympia'nın uzun süre unutulmasına neden olmuştur. .

Olympia kazılarının ilk başlatıcısı, 1717 yılında Stendal'da doğan Johann Joachim Winckelmann'dı. Hallé teolojisinde ve

klasik diller okudu, ardından İtalya'ya gitti ve 1763'te Roma ve çevresindeki eski eserlerden sorumlu genel müfettiş oldu. Bu sıfatla Papa'yı Olympia'da kazı yapmaya ikna etmeye çalıştı. Klasik sanatın güzelliğini yorulmak bilmeyen bir coşkuyla tanıttı. Ancak 1768 yılındaki kanlı bir suikast girişimine kurban gittikten sonra uzun süre planını sürdürecek kimse kalmamıştı.

XVIII. yüzyılda Olimpiyat kalıntıları hâlâ yalnızca taşocakçılığı için kullanılıyordu. Nihayet 1829 yılında Fransızlar Zeus Tapınağı çevresinde ilk kazılara başladılar. Kilisenin cephelerinde friz olarak kullanılan ve Herakles'in on iki eserini ölümsüzleştiren bazı kabartma panellerden oluşan kazı sonuçları Paris'e gönderilerek Louvre koleksiyonuna eklendi.

yalnızca 1814'te Lübeck'te doğan Ernst Curtius tarafından gerçekleştirildi : planlanan kazıların başlatıcısı oydu. Berlin Üniversitesi'nde profesör ve oradaki antika koleksiyonunun yöneticisi olarak, 1852'den itibaren uzun yıllar iş izni almak için mücadele etti. 1874'te Almanya nihayet Yunan hükümetiyle bir sözleşme imzaladı; buna göre kazıcılar, ortaya çıkarılan buluntuları ülkeleri için talep etme hakkından vazgeçti.

Curtius , 1875'te Mart 1881'e kadar süren Olimpiyat kazılarına başladı. Meslektaşları tanınmış arkeologlardı: Hirschfeld, Treu ve Furtwángler. Katkıda bulunan mimar uzmanlardan Friedrich Adler, Bötticher ve Bohn'u, hatta daha da fazlası Wilhelm Dörpfeld'i anarak burada bitirelim. (Bohn daha sonra Bergama kazılarıyla işbirliği yaptı.) Çalışmaya 800.000 mark harcandı. Yaklaşık 75.000 metreküp kil ve kum kazmak zorunda kalacakları için stadyumun tamamının kazılması şimdilik durduruldu . Kazıların sonuçları E-Curtius ve F. Adler tarafından 1890'dan 1897'ye kadar beş büyük cilt halinde Olympia tarafından yayınlandı . Die Ergebnisse der Ausgrabung - "Olympia, Kazı Sonuçları" - başlığı. Curtius 1896'da öldü; Bundan sonra Wilhelm Dörpfeld, esas olarak binaların verilerini netleştirmek için Olympia'da çalışmaya devam etti. Bu nedenle binaların temellerinin altında kazılar yaptırdı. Bu çalışmalar 1929 yılına kadar sürdü. 1936 yılında Berlin'de düzenlenen Olimpiyat Oyunları vesilesiyle Alman Arkeoloji Enstitüsü, stadyumun kazılması ve daha önce kısmen kazılmış bina gruplarının bütünüyle gün ışığına çıkarılması amacıyla Olympia'da yeni kazılar düzenledi. Ancak bu sırada İkinci Dünya Savaşı çıktı.

Kazılar birkaç noktada doğrulandı veya eklemeler yapıldı ve daha nadir durumlarda bilimin antik raporlara dayanarak Olympia hakkında oluşturduğu imajı değiştirdi . Bu büyük ölçüde Pausanias'ın verileri için geçerlidir. Olimpiyat kutsal alanını anlatan Yunanistan'ın etrafını dolaşmayı anlatan iki kitap - yani parşömenler - kiliseler, kültler, sunak servisi, adak hediyeleri ve Olimpiyat kazananlarının bronz ve mermer heykelleri hakkında birçok ayrıntılı bilgiyi listeliyor . O zamanlar tüm bunlar devasa bir açık hava müzesi gibi görünmüş olmalı. Küçük yağmalamalar bir yana bırakılırsa bin yıldan fazla bir süre bozulmadan kalan bu Panhelenik kutsal alanın zenginliği , burada yalnızca ana özellikleriyle anlatılabilir.

Tapınaklara ve yarışmalara sahne olan kutsal Olimpos Korusu'na Altis adı verildi . Pausanias zamanında bile bu alanı önemli miktarda ağaç süslüyordu. Yazarlar, Zeus Tapınağı yakınındaki çınarlardan ve Pelopeion'daki (oyunların efsanevi kurucusuna adanan yer) ağaç gruplarından bahseder. Zeus tapınağının çevresinde kazılan kaldırımda, tek tek ağaçların bulunduğu çok sayıda kare açıklık bulundu. Kronos tepesinin güney eteğinde yer alan Altis bölgesi, 200 metre (batı-doğu) boyutunda ve 175 metre genişliğinde bir dikdörtgendir . Kuzeyden -dediğimiz gibi- Kronos tepesi sınırdır, bunun dışında koru duvarlarla çevriliydi. Muhtemelen beş kapısı vardı, ana kapı kilisenin güneydoğusuna açılıyordu.

Altis'in Olympia'daki nüfusuna tanıklık eden en eski izler M.Ö. II. yüzyıla kadar uzanmaktadır. binyıl, yani Orta Tunç Çağı'ndandırlar. Héraion yakınlarında Dörpfeld tarafından kazılan, apsis evleri adı verilen birkaç kapalı yarım daire bina vardı . Yaklaşık on metre uzunluğunda ve yaklaşık dört metre genişliğindedirler; Kapanan yarım daire kemerinin karşısındaki taraf - apsis - açıktı. Çocukların büyük çömlekler (pithos adı verilen ) içine gömüldüğü mezarlar da bu yapılarla aynı döneme tarihlenebilir . O zamandan beri Altis bölgesinde herhangi bir tarikat tespit edilmedi.

Yalnızca MÖ 1. bin yılın başlarından, yani Erken Demir Çağı'ndan kalma kalın kül katmanları ve kurban kalıntıları yoğun kült eylemlerine tanıklık ediyor. (Bu katmanlar kutsal alanın çeşitli yerlerinde bulunmuştur.) Tüm bunları bilinen herhangi bir Yunan tanrısına bağlayamayız, ancak söz konusu kül katmanlarının üzerinde tanınmış tanrılara ait sunaklar veya tapınakların inşa edilmiş olmasından yola çıkarak bunu söyleyebiliriz. aynı dini eylemlerin uzun zamandan beri burada gerçekleştirildiği sonucuna varıyoruz . Buna göre aile ocağının koruyucusu Zeus'un karısı Hera burada zaten saygı görüyordu. Heraion'un doğusunda, sunağın tabanı boyunca ve Metroon'un batısında - Meryem Ana'nın kutsal alanı - inşa edilen sunak

aynı kül katmanlarını buldular. Bu da söz konusu tanrının kültüne tanıklık etmektedir. Héraion'un güneyinde ortaya çıkarılan buluntu tabakası muhtemelen güneyindeki Pelops mezarıyla ilgilidir. Zeus kültünün kanıtı muhtemelen Zeus'tur ; Kilisenin güney cephesi önünde ve Pelopeion'un doğusunda kül tabakaları bulunmuştur. ( Pausanias'ın anlatımına göre Zeus'un sunağı ikinci yerdeydi.) Adeta o dönemde kurban kesenlerin kutsal koruya tanrı heykelleri bile dikmedikleri, kendi tasvirlerini adak hediyesi olarak diktikleri izlenimi ediniliyor . zeytin ve meşe ağaçlarının dallarına hayvanlar konulur, şekilli bronz adak hediyeleri söz konusu olurdu. Kül katmanlarından bu tür hediyelerin yığınları ortaya çıkarıldı. Bu ilkel insan ve hayvan figürleri kabaca X-VII. yüzyıla tarihleniyordu. bunu yüzyıl boyunca yapabiliriz. İnsan figürleri hiçbir şekilde tanrıya benzemez. Atlar, sığırlar, koyunlar ve kuşların yanı sıra çarklarla tasvir edilen araba sürücüleri köylü nüfustan gelen adak hediyeleridir. Araba kullanan figürler muhtemelen Pelops kültüyle ilişkilendirilebilir.

Altis'in en eski kutsal alanı olan Pelopeion, Pelops'un büyük mezar höyüğüydü; Şu ana kadar herhangi bir cenaze töreni izine rastlanmadığı için bir tür anıt tümsek, boş bir mezar (kenotaphion) olabilir. M.Ö II. milenyumun sonlarına doğru burada 30-40 metre çapındaki doğal bir tepe mezara dönüştürülmüştür. Tüm höyüğün tamamı apsis yapılarından birinin üzerinde yükseldiğinden, bu yapıların (yani yukarıda adı geçen apsis binalarının ) o dönemde zaten harabe halinde olduğu açıktır. Türbenin etrafı kenarlara dikilmiş taşlarla çevrelenmiştir. İlk binyılın ilk yarısında bu alan, batıdan muhteşem bir şekilde inşa edilmiş bir kapıyla ulaşılabilen düzensiz bir çokgene dönüştürüldü . İlgili kurban yeri hakkında daha önce konuşmuştuk. Pisa Kralı Oinomaos'un kızı Pelops'un karısı Hippodameia'nın da bir kutsal alanı vardı, ancak Pausanias bunu sadece belirsiz bir şekilde işaret ediyor; yeri henüz kazılarla belirlenememiştir. Artık Hippodameion'un Pelopeion ile aynı yükseklikte olduğuna inanılıyor, ancak biraz daha doğuda olabileceği düşünülüyor.

I. e. İlk Héraion, 750 civarında, yani ilk şenlikli oyunlardan yaklaşık çeyrek asır sonra inşa edildi. Yaratılış tarihi, miğfer takan çıplak bir savaşçının bronz heykelciği ve burada bulunan çanak çömlek parçaları yardımıyla belirlenebilir. Bu kutsal alan Pelopeion'un kuzeyinde, Kronos Tepesi'nin güney eteğinde yükseliyordu. Bina yangınla tahrip olduğundan yerine, Korint çanak çömleklerine dayanan ve MÖ 7. yüzyıla kadar uzanan başka bir Heraion inşa edilmek zorunda kaldı. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenebilmektedir. Ancak tabelalara göre imar planı değiştirilerek henüz tamamlanmamış olan binanın yerine VII. yüzyılda bulunan üçüncü bir Héraion tamamlandı. yüzyılın son çeyreğinde inşa edilmiştir. Dörpfeld, yaptığı kazılarla Héraion'un tarihinin aydınlatılmasına büyük katkı sağladı, sadece binaların yaşını abartıyor.

Héraion Dor tarzında bir yapıdır. Tanrının ikametgahı olan cella, bir revakla çevrilidir. Bu kilise biçimine genellikle peripteram denir, yani aslında "kanatlı". Héraion'un taş sütunlarının boyutları ve malzemesi son derece dengesizdir. Ancak bunun üzerinde fazla durmamalıyız, çünkü Pausanias'ın sonuncusunu hala opisthodomos'ta, yani hücrenin arkasındaki odada gördüğü orijinal meşe sütunlar sonradan sürekli olarak değiştirilmiştir. Bu ahşap sütunlar dövülmüş bronz plakalarla kaplanmıştı: 1937'deki kazılarda bulunan "yaprak kaplama" bunu kanıtlıyor. Dil şeklindeki bu yapraklar yan yana yerleştirilerek sütun gövdesinden sütun başına geçişi kaplarlar. Bu durumda sütunun başı kayaya benzer bir çıkıntıyla belirtilir. Hücrenin önünde giriş kapısı, Yunanca pronaos bulunur. Kilisenin tamamı , her biri birer metre yüksekliğinde üç basamak üzerinde yükseliyor . En azından alttaki, güneydoğu köşesinde, deliklerin kurbanlık hayvanların iplerini bağlamak için kullanıldığı görülebiliyordu. Hücrenin alt yapısı kenarlara yerleştirilen levhalardan oluşturuldu. Duvarlar yanmamış kil tuğlalardan yapılmış ve kirişlerle güçlendirilmiştir. Doğu duvarından geçen bir kapı, iki sıra sütun dizisiyle üç nefe bölünmüş hücrenin iç kısmına açılıyordu . Taştan oyulmuş kiriş izleri bulunmadığından kilisenin çatısının ahşap olduğu düşünülüyor . Çatı kirişleri sert pişmiş ve boyalı kiremitlerle (terra cotta) korunmuş ve ayrıca dekore edilmiştir. Yine pişmiş kilden yapılmış, sarımsı zemin üzerine siyah ve kırmızı boyalı yarım daire biçimli cephe dekorasyonu, ahşap kirişlerin bir zamanlar nasıl kaplandığını gösteriyor. Çatının şekli ve dekorasyonu belirlenememektedir.

Tapınağın yakınında kazılan büyük arkaik yani antik baş muhtemelen Hera'nın hücresine yerleştirilen oturma odasıdır. ona aitti. Kazı ekibi, Çöken Kil Duvar'ın kalıntıları arasında, Yunan heykeltıraş Praxiteles'in MÖ 4. yüzyıldan kalma ünlü Hermes'ini nispeten iyi durumda buldu. yüzyılın ortasından itibaren. Pausanias'ın tanımladığı şekliyle tanrı, çocuk Dionysos'u kollarında taşıyor. - Özellikle ince, kristal bir yapıya sahip olan Paros mermerinden oyulmuş heykel, biçimsel güzelliği ve yüzeylerinin ustaca işlenmesiyle ünlüdür.

Pausanias'ın anlatımına göre hücrenin içinde her sütunun arasında heykeller bulunuyordu.

Kilisenin antikaları arasında MÖ 776 tarihli sözleşmeyi ölümsüzleştiren bronz disk daha önce tartışılmıştı. Opistodomosbwa . Bir zamanlar VII. yüzyılda Korinthos'un efendisiydi ve geleneğe göre çocukluğunda kendisine zulmedenlerden bu sandıkta saklanmıştı. Onun soyundan gelenler, sedir ağacından sanatsal bir şekilde oyulmuş sandığı Hera tapınağına adadılar. Abanoz ağacının, altın ve fildişinden oyulmuş figürlerle zenginleştirildiği oymalar , Yunan mitolojisinden sahneleri tasvir ediyordu . Sandık mükemmel bir sanat eseri olarak ün yapmıştı ve hatta S. II. yüzyılda da öyleydi.

Hera Tapınağı'nın basamakları dışında sadece temel duvarları kalmıştır. Sadece alçak sütun kütükleri çevredeki revaklara tanıklık ediyor, ancak kazı sonrasında yan yana duran sütun elemanlarından iki sütun yeniden dikildi; bunların artık hem sütun başlığı hem de kapağı var. Sütunların yüksekliği ancak 5 metre olduğundan, 48 metre uzunluğundaki binaya göre alçak ve basık görünüyor. Sütunlardan biri ilginçtir, çünkü diğer birçok düşmüş sütun elemanı gibi gövdesinde de çeşitli oyma ve girinti izleri görülebilmektedir . Muhtemelen bir zamanlar Hera'ya adanan koşu yarışlarını kazanan bakirelerin resimleri yerleştirilmişti; çünkü Hera festivalinde tanrıça onuruna yarışmalar düzenlenirdi ama sadece kızlara yönelik. Hera sunağının temelleri doğuya doğru bulunmuştur. Rahipler - ayda bir - eski geleneklere göre, tüm sunaklarda Olympia'da saygı duyulan birçok tanrıya kurbanlar sundular: tütsü ve buğday taneleri balla yoğruldu ve bu yakıldı; Sunakların üzerine zeytin dalları yerleştirildi ve dökmelik sunu olarak şarap döküldü.

MÖ 6. yüzyıl zprytaneion, yani bir tür rahip makamı, 10. yüzyılda , yani Altis'in kuzeybatı ucunda, Kronos tepesinin eteğinde inşa edilmiştir. Ocağı aynı zamanda ev ocağı tanrıçası Hestia'nın da sunağıydı ve burada ateşin sönmesine asla izin verilmezdi.

Prytaneion'un güneydoğu köşesi Heraion'un kuzeybatı köşesine yaklaşık iki metre kadar yaklaşmaktadır. Kuzeydoğu köşesinden tam bir metre ötede yükselen yapılardan dolayı hazine evleri terası adı verilen bir teras başlıyordu. Bu, Altis'in üç metreden fazla yukarısında, 120 metrelik bir istinat duvarı ile kesilen Kronos Tepesi'nin yamacına yaklaşık 30 metre genişliğinde sıkıştırılmıştı .

Geniş merdivenler ona çıkıyor. Terasın yaşı kesin olarak belirlenememekle birlikte, sadece temel duvarları ve yer yer birkaç yapı parçası kalan hazinelerin çoğunluğu MÖ 6. yüzyıldan kalmadır. yüzyılda inşa edilmiştir. Bunlarda, her şehir Olimpiya tanrılarının onuruna sunulan hediyeleri saklıyordu. Hazine odaları çoğunlukla küçük "templum in antis" biçiminde inşa edilmişti: bu , hücrenin iki yan duvarının sütun benzeri çıkıntısının (çoğunlukla arada iki sütun daha bulunan) bulunduğu kiliselerin (Latince) adıdır. girişi kapattı. Pausanias, burada tek tek yerleşim yerlerine göre sıralanan hazineleri anlattı. Batıdan doğuya doğru ilerlerken önce Sikyonia'dan, sonra isimlendiremediği ikisinden, ardından Syracuse, Epidamnos, Byzantion, Sybaris, Kyrene, Selinus, Metapontion, Megara ve Gela'dan bahsetti. Argolis'teki Sikyon (Korint yakınında) ve Megara (Kıstak'ın kuzeyi) dışında hiçbir şehrin tam anlamıyla Yunanistan'da yer almaması dikkat çekicidir: hepsini Sicilya, İlirya, Afrika veya Doğu Trakya'da aramalıyız.

Belki de Gela hazine evi en eskisiydi. Üzerinde iki inşaat dönemi ayırt edilebilir: Örgülü şeritler, eşkenar dörtgenler ve parlak siyah ve kırmızıya boyanmış menderes desenleriyle süslenmiş çatı pişmiş topraklarına dayanan daha önceki inşaat, MÖ 6. yüzyıla kadar uzanıyor. yüzyılın ikinci yarısına koymamız gerekiyor. MÖ 5. yüzyılın ilk yarısında hazine evi yeniden inşa edildiğinde bu süsleme de yerini bir başkasına bırakmıştır.

Sajátságos, hogy Zeusnak, a főistennek, egészen az V. századig semmiféle kultuszhelye nem volt Olympiában. A Zeus-templomot a régi hamurétegek közelében (amelyek az első évezred elejétől kezdve, egészen le az Altisig megfigyelhetők) mai feltevések szerint csak i. e. 468 és 456

Stadyumda pişmiş topraktan bir Zeus heykeli bulunmuştur. Dışarı çıkan tanrı, kaçırılan Ganymede'yi sağ koluyla hızlı bir şekilde tutuyor ve Ganymede, oynadığı rengarenk tüylere sahip horozu hâlâ tutuyor. Zeus sol elini bir bastonun üzerine koyar. Işıltılı renkler plastik etkiyi daha da artırır. Orijinal olarak hangi yapıya ait olduğunu bilmediğimiz bu heykel, M.Ö. 5. yüzyılın ilk on yılında bir cephenin çatı kenarını süslemek için yapılmıştır. Yoksa hazine evlerinden birini mi süsledi?

arasında inşa edildi Pausanias'a göre inşaatçısı Élis'li Libon'dur. Kilise, sandığım gibi Altis'in ortasında değildi, biraz güneybatıya doğru kaymıştı. Uzunluğu 64,12 metre, genişliği ise tartışmasız en büyük ve en süslü Olimpiyat binasıydı.

129

2 Kilise ve saray 27,68 metre, çatı kenarı yüksekliği ise 20,25 metre! Dor üslubundaki kutsal alanın ön cepheleri 6-6, uzunlamasına cepheleri ise 13-13 sütunla süslenmiştir. Bu kilise biçimine altı sütunlu bir yapı olan hexastylosnuüs adı verildi . 10 metre yüksekliğindeki sütunların taban çapı 2,24 metre; çentikli sütunlar sütun başlığı olarak bir yastık elemanı ile kapatılmıştır.

Uzun cella önde pronaos, arkada opisthodomos, içeride ise sütun sıraları ile üç nefe bölünmüştür. Pronaos ve opisthodomos'ta köşe sütunlarının arasında ikişer sütun yer alıyordu. Doğuda geniş bir yan yaklaşım, üç yüksek basamak üzerinde yükselen kiliseye çıkıyordu. Binanın tamamı özel kabuklu kireç taşından yapılmıştır. Ancak bu kaya oldukça gözenekli olduğundan tamamı ince mermer sıva ile kaplanmıştır. Boyuna kirişler (arşitravlar) sütunların üzerine yerleştirilmişti ; bunların üzerinde çapraz kirişlerin uçları metopesPcX ve triglifosó\zbó\' dan oluşan ayakta duran bir frizle kaplanmıştı , öyle ki metoplar, yani metoplar arasındaki alanları kaplayan tabakalar. çapraz kirişler, kabartmalarla süslenmemiştir. Triglifler (her biri üç oyukla süslenmiş sütunlar) çapraz kirişlerin uçlarını elementlerden korudu.

Daha sonra metoplar yaldızlı kalkanlarla süslendi: doğu cephesinde on, güney cephesinde on bir. Bu kalkanlar, MÖ 146'da Korint'in ele geçirilmesinden sonra Romalı general Mummius'un hediyesiydi. Çıkıntıları ve çatıyı örtmek için kullanılan tuğlalar mermerden yapılmış, çörtenler ise aslan başı şeklinde oluşturulmuştu. Alınlığın köşelerinde tripusoV adı verilen üç ayaklı yaldızlı kazanlar vardır. - çatı sırtına zafer tanrıçasının yaldızlı heykeli süslenirken, onun altında MÖ 45 7'de Spartalılar tarafından hediye edilen Gorgo başlı altın bir kalkan vardı.

İki cephenin üçgen alınlık alanları heykellerle süslenmişti. Doğu alınlık grubu Pelops ve Oinomaos arasındaki araba yarışı hazırlıklarını tasvir ediyordu . Paros mermerinden oyulmuş pek de gerçek boyutlarda olmayan figürlerin merkezinde yer alan Zeus'a, sakallı Oino maoları ve sakalsız Pelops da eşlik etmiştir . Sonra her iki taraftaki dişler, arabacılar ve kralın karısı ve kızı gelir. Her iki köşede de Kladeos ve Alpheios nehirlerini temsil eden figürler yer alıyordu. Bu figürlerin orijinal yerlerini bilmiyoruz ve araştırmacılar figürlerin batıdaki üçgen çatıdaki düzeni konusunda anlaşamıyorlar . Burada Peirithoos ve Déidameia'nın düğünü tasvir edilmiştir. Davet edilen ancak şaraptan sarhoş olan centaurlar gelini ve diğer kadınları kaçırmaya çalıştı ancak Peirithoos ve arkadaşı Theseus canavarları dizginledi. Apollon sakin bir şekilde ortada duruyor, emir veren bir hareketle, sağında ve solunda, karşıt kadınlarla kavga eden at adamlarıyla kadınların yardımına koşan erkekler arasında amansız bir mücadele sürüyordu. Savaşçılar birbirlerini kestiler, bıçakladılar, pençelediler ve ısırdılar; Hayvan vahşeti hem saldırganları hem de savunucuları karakterize eder.

Alınlık grubunun sıkı ve görkemli bir biçimde tasvir edilen figürleri sanki orada doğmuş gibi karşımıza çıkıyor. Her halükarda, Doğu Orom grubunun heykellerinin ifadesi Batı'nınkinden farklıydı: Oradaki tutkunun aksine, burada her şeyden sıkı bir sakinlik yayılıyordu.

Antik ziyaretçi, sütunların arasındaki pronaosun önüne adım attığında, hücre duvarı üzerindeki altı metopende, 1,60 metre uzunluğunda ve 1,50 metre genişliğindeki kabartma panellerde Herakles'in yaptıklarının tasvirini görebiliyordu. Opisthodomos'un üzerindeki duvara kahramanın altı eserinin daha temsili yerleştirildi. Bu metoplar büyük ölçüde 1829'da Fransızlar tarafından keşfedildi.

Kabartma panolarda ve alınlık gruplarında tasvir edilen sahnelerin canlılığı, yalnızca parlak renklerle artırılmıştır. Triglifler mavi veya siyaha boyanmıştı, korniş kırmızı ve mavi süslemelerle vurgulanmıştı , fışkıran aslan başları da renkliydi, gözleri koyu renk parlıyordu. Alınlıkların kırmızı veya mavi arka planına karşı parlak beyaz mermer figürler daha da öne çıkıyordu ama saçları ve kıyafetleri de renklerle oynuyordu. Herakles'in Girit boğası ile macerasını ölümsüzleştiren tasvirde, boğanın gövdesi mavi zemin üzerine kırmızımsı kahverengiye boyanmıştır. Yaldızlı kalkanlar ve tripodlar çok renkli renkler arasında parıldadı ve parladı. Sizi şenlik havasına sokacak bir manzara olsa gerek.

Günümüzde bu eski ihtişamın nasıl olduğunu hayal etmek zor. Kilisenin alanı, sanki devler burada bir oraya bir buraya dönüp duruyormuş gibi, birbirine geçmiş sütun yığınlarıyla kaplı. Kat planı bile ancak temel duvarları ve kaldırım taşları yardımıyla belirlenebiliyor. Binanın boyutları daha kolay hayal edilebilsin diye, Heraion kalıntıları arasında olduğu gibi burada da en az bir sütunun yeniden inşa edildiğini görmek güzel olurdu. Alınlık grubunun figürleri ve 1829'da Paris'e göç etmeyen metoplar şimdi Olimpiyat Müzesi'nde sergileniyor. Burada ayrıca korniş parçalarını, gargoyleleri ve küçük buluntuları, ayrıca Praxitelés'in Hermès'ini ve Paiónios'un Nike'ını inceleyebilirsiniz.

Paestum'daki (güney İtalya) Poseidon Tapınağı veya Atina'daki Théseion olarak adlandırılan tapınak gibi daha iyi durumda kalmış tapınaklar olmasına rağmen, Zeus Tapınağı'nın dışını hayal etmek bizim için zaten bu kadar zorsa. Eğer karşılaştırma fırsatı sunuyorsa işimiz daha da zordur . Altın ve fildişinden oyulmuş Zeus heykeliyle süslenmiş hücrenin içini canlı bir şekilde hayal etmek istersek, bu sanat eserlerinden bir tanesi bile günümüze ulaşamamıştır. gelecek nesiller.

Ziyaretçi pronaostan ve kapıdan içeri girdiğinde karşısına üç nefli iç mekan açılıyordu. On yedi metre mesafeden Pheidias'ın derinlerdeki kaidesiyle devasa Zeus heykelini görebiliyordu. 9,50 metre uzunluğunda ve 6 metreden daha genişti. Tanrı heykelinin kaidesiyle birlikte yaklaşık 13 metre yüksekliğinde olması gerekir. İmparator Augustus'un çağdaşı olan Yunan coğrafyacı Strabon, tahtta oturan Zeus'un ayağa kalkması durumunda tapınağın ahşap çatısını parçalayacağını yazmıştır. Bu hücredeki Zeus heykeli çok etkileyici olsa gerek! Peki ondan geriye ne kaldı? Heykelin kaidesinin izi. Tanrı heykelinin kendisi de II. İmparator Theodosius kiliseyi 426'da yaktı, ancak Constantius'un yalnızca nakledildiği Napoli'de yakılmış olması da mümkün .

Zeus heykelinin başını ya da tahtında oturan tanrının heykelini yandan gösteren birkaç Elisos sikkesi dışında, bütünü hayal etmek istersek, Pausanias'ın pek de canlı olmayan tasvirine başvuruyoruz: "Altın ve fildişinden yapılmış heykel, tahtında oturan tanrıyı tasvir ediyor. Başında zeytin dallarından yapılmış bir çelenk vardır. Sağında yine altın ve fildişinden yapılmış zafer tanrıçasının bir heykeli bulunmaktadır; tanrıça bir kurdele tutmaktadır, başı bir çelenkle çevrilidir. Tanrı, sol elinde çeşitli metal süslemelerle süslenmiş bir asa tutmaktadır; asanın üzerindeki kartal altından yapılmıştır. Zeus'un toynakları ve pelerini de altından yapılmıştır; manto, içine dokunmuş hayvan figürleri ve zambaklarla süslenmiştir. Tahtın süsleri, üzerinde görünen altın işlemeler ve değerli taşlar, çok sayıda abanoz ağacı ve değerli taşların yanı sıra boyalı figürler ve kabartma oymalardır . Tahtın her iki ayağında da Nike'ı temsil eden dört adet dans eden kadın figürü var, bacakların altında da iki adet... Tahtın bacakları arasına dört adet çubuk geriliyor." Ziyaretçilerin taht altına girmesini engelleyen bölmelerin aşağıdaki açıklaması, bilim adamları arasında büyük tartışmalara yol açmıştır. Bu bölmelerin kapıya doğru olan kısmı sadece maviye boyanmıştı, tanrının resmine doğru olan yanlarda ise Pheidias'ın torunlarından birinin küçük kardeşi Panainos tarafından yapılmış, Yunan masallarından alınmış sahnelerin temsilleri görülebiliyordu . Pausanias bunları anlattıktan sonra şöyle devam ediyor: "Pheidias, tahtın en üst kısmında, heykelin başının üstünde, bir tarafta Charis'i (Latince adı: Gratias), diğer tarafta Horae'yi (mevsim tanrıçaları) modellemiştir. diğer tarafta üçer tane, şairler de bunlardan Zeus'un kızları olarak söz ettiğinden... Zeus'un ayaklarının altındaki tabure... altın aslan kabartmaları ve Theseus'un Amazonlara karşı mücadelesi kabartmalarıyla süslenmiştir... Platformda Tahtı taşıyan Zeus heykeli ve üzerinde altın kabartmalar var." Kaidenin kendisi siyah Eleusis taşından yapılmıştı ve üzerinde Afrodit'in doğuşunu - denizden çıkışını - temsil eden sevimli figürler çok iyi görünüyordu.

Zeus'un altın ve fildişinden heykeli ahşap bir kaide üzerine inşa edilmiştir.

Yunanlılar, fil kemiğinin istenildiği gibi yumuşatılabileceği, bükülebileceği ve şekillendirilebileceği bir süreç biliyorlardı. Zeus'un bedeninin çıplak kısımları ve pek çok yan figür, boyalı veya renkli fildişinden yapılmış olabilir. Elbiseleri, saçları ve sakalı altından yapılmıştı ve figürler çok sayıda renkli mine ve renkli taş kakmalarla süslenmiş olmalı.

Altının ışıltılı parlaklığı, fildişinin ışıltısı, renkli emaye kakmaların ve rengarenk taşların ışığı antik gözlemci üzerinde etkileyici bir etki yaratmış olmalı, ancak en yüce olanı tanrının yüzüydü. Bu etkileyici etki iki eski tanıklıkla hissedilebilir. Dion Chrysostomos, i. S. 1. yüzyılda yaşayan Yunan hatip ve filozof şöyle yazıyor: "Heykelin karşısında en talihsiz insan bile tüm dertlerini ve sıkıntılarını unutuyor, sanatçı tanrının yüzüne o kadar çok huzur ve iyilik çağrıştırıyordu ki." 50'den 117'ye kadar yaşayan Yunan filozofu Epiktetos, doğuştan Suriyeli bir köle olmasına rağmen, yalnızca Olympia'ya gidip Pheidias'ın şaheserini görmüş birinin, önce ölmek zorunda kalmasının şanssız olduğunu düşüneceğini düşünmüştü . bu manzaranın tadını çıkarabilmek. .

Tapınağın kendisinden çok daha eski olan Zeus sunağı, Altis'in ortasında, Pausanias'ın verdiği yerde ondan bir iz bile kalmadığı için muhtemelen Hıristiyanların yıkımına kurban gitmiştir. Pausanias'ın anlatımına göre sunak aslında burada yakılan kurbanlık hayvanların küllerinden bir alt yapı üzerine yığılmış bir külahtı. Sunağın tamamı yaklaşık yedi metre yüksekliğinde olmalı.

Zeus Tapınağı çevresinde ve Altis'in her yerinde, sayıları yüzyıllar geçtikçe artan bronz ve mermer heykeller vardı. Kiliseleri ve diğer binaları yerleştirirken mekanın estetik dağılımına pek önem vermedikleri gibi, çevredeki mekanla da belirli bir ilişki içerisinde durmadılar . Yaratılışları bireysel olarak tarikatın istekleri tarafından belirlendi.

Pausanias'ın seyahat günlüğünün uzun bölümlerinde anlattığı adak armağanlarından geriye pek bir şey kalmamıştır: bunlar daha sonra eritilmiş veya kireçle yakılmıştır.

Zeus Tapınağı'nın güneydoğu köşesinden yaklaşık 30 metre uzakta, 9 metre yüksekliğinde, daralan üçgen bir kaidenin üzerinde, savaş ganimetinin onda biri olan Mendeli Paiónios tarafından yapılmış Zafer tanrıçası Nike'nin bir heykeli duruyordu. - Güney Mora Yarımadası'ndaki Messene'den ve Korint Körfezi yakınındaki Naupaktos'tan alındı. Adak yazıtında Paiónios'un Zeus Tapınağı'nın korniş süslemesini de ihaleye dayanarak yaptığını okumaktayız. Kazılan mermer heykelin parçalarından Zafer Tanrıçasını restore etmek mümkün oldu. Rüzgâr elbiselerine sımsıkı yapışıyor, bir yelken gibi arkasından esiyor ve şaklıyor; tanrıçanın devasa kanatlarıyla kaideden tapınağa inmek üzere olduğu hissine kapılıyoruz. Burada da mermerin beyazlığına güçlü renkler hayat veriyor. Kaidenin üst kısmı cevher kalkanlarıyla süslenmiştir. Eser 440 yılı civarında yapılmış olabilir, ancak bazı arkeologlar eserin oluşumunun M.Ö. 425 yılına dayandığını belirtiyor.

Olympia gibi kutsal bir yerde , hacıların, galiplerin ve diğer hayırsever kişilerin ya da adak armağanı vermek zorunda kalan inananların Zeus'a sunmak istedikleri bronz figürlere sürekli bir ihtiyaç olmuş olmalı. Oyunlar sırasında talep özellikle yüksek olabilir. Akraba evlerinin terasının biraz doğusunda ve stadyumun kuzeyindeki yamaçta on adet cevher eritme fırınının bulunmasına bu nedenle şaşırmamak gerekir . 1937 yılında, antik cevher örnekleme tekniğini iyi bilen cevher dökümcüsü Kurt Klugé uzman olarak kazılara katıldı. Kluge'ye göre , bütünüyle dökülen ve bir araya getirilmeyen birçok cevher heykeli şu ana kadar teknik bir bilmeceydi, ancak şimdi Yunan izabe tesislerinin daha önce düşünüldüğü gibi kalıcı fırınlar kurmadıkları, her zaman kendi fırınlarını kurdukları açık hale geldi. geçici fırınlar doğru yerde. Kalıplarını basınca ve yangına dayanıklı bir ortama gömebilmenin önemli olduğunu düşünüyorlardı; Gevşek kum kütleleri bunun için en uygun olanıydı.

Maden ocağı kil ve taşlardan yapılmıştır. Mantonun gözenekliliğinden, yani geçirgenliğinden, mantonun kil duvarcılarının malzemesine saman veya gübre karıştırdıkları sonucuna varılabilir . Fırın içeriden yanmaz hale getirildi. Bakır cevheri ve odun kömürü katman katman getirildi, kalay cevheri ve diğer bileşenler fırının üst açıklığına yerleştirilen ısıtıcıdaydı ve sıvı bakıra ancak dökmeden kısa bir süre önce eklenebiliyordu. Dokuz kısım bakır için yaklaşık bir kısım kalay hesaplandı . Ancak başka karışım oranları da vardı. Üç ikiz körüğün ağzı doğrudan erimiş metal aynanın üzerine açılıyordu ve gayretli eller sıcaklığın tam olarak uygun olmasını sağlıyordu.

Eğer heykel modeli balmumundan yapılmışsa, o zaman her şey yanmaz toprakla kaplanıyor ve eritiliyor, böylece döküm için gerekli olan boş form, yani tamamen dökülme yaratılıyor. İçi boş döküm için model ahşaptan yapılmıştır. Bir heykelin kolları gibi bazı parçalar ayrı ayrı döküldü ve ancak daha sonra yerine yerleştirildi.

Sıvı bakıra uygun katkı maddeleri eklendiğinde ve her şey dökülmeye hazır hale geldiğinde musluk, musluk deliğine itildi. Sıvı cevher fırından döküm kanalına ve ardından hazneden içi boş kalıba dökülür. Küçük yan kanallar ile havanın drenaj deliklerinden kaçabilmesini sağlarken, kütlenin eşit şekilde dağılmasını ve kalıbın her yere dolmasını sağladılar.

Cevher soğuduğunda, kaplama kalıbı kırıldı ve cevher heykeli nihai mükemmellik işlemlerine tabi tutuldu.

Dikkatlice incelenen bir fırının yanında, eritilmesi amaçlanan bazı nesneler hâlâ orada duruyordu: eski, atılmış adak hediyeleri ve kullanılamaz bronz aletler. Bu tür şeyler memnuniyetle eritildi ve yeniden şekillendirildi. Öte yandan, eritilmesi pek mümkün olmayan bronz plakalar daha çok orada bırakılmıştı ve bunlar, sanatsal olarak işlenmiş süslemeleri nedeniyle araştırmacılar için değerli buluntular.

Altis'in diğer binaları daha sonraki dönemlere aittir. Hazine evlerinin önündeki Métróon, yani Meryem Ana Tapınağı (Métér), MÖ 5. yüzyılın sonlarında veya MÖ 4. yüzyılın sonlarında inşa edilmiştir. ağzınızda inşa edilmiştir. Zeus Tapınağı gibi bu da Dor tarzı bir hexa stilosuydu , yalnızca çok daha küçük ve daha basitti. Bu türbenin bir köşesi yine terasın basamaklarına o kadar yakındı ki aralarından geçmek imkansızdı. IV. yüzyılda dikilen bronz Zeus heykelleri. 19. yüzyıldan itibaren oyunun kurallarını ihlal eden yarışmacılara verilen cezalar kaldırılmaya başlandı. Bunlardan geriye sadece konumlarının belirlenebilmesi kalıyor.

Doğuda Altis 98 metre uzunluğunda bir sütunlu ile kapatılmıştı. Burada duyulabilen yedi kat yankı nedeniyle buraya Yankı Salonu adı verilmiştir. Büyük İskender'in babası Makedon kralı Philippos'un IV. yüzyılda buraya yeni bir bina yaptırdığı doğru gibi görünüyor . yüzyılın ortalarında eski yerinde. Ayrıca

Altis'in batı ucunda, aile üyelerinin altın fildişi heykellerini hazine olarak barındıran , İon tarzında yuvarlak bir bina olan Philippeion'u inşa etti.

Echo Hall'un güneyinde bir IV var. Hellanodikai yönetim kurulu üyelerinin buluştuğu yüzyıl binası . Bu daha sonra İmparator Nero tarafından villaya dönüştürüldü. Altis'in son inşası , zengin Yunan hatip Herodes Atticus'tan geldi. S. II. Yüzyılın ikinci yarısında hazine evlerinin terasını tamamlayacak bir çeşme yaptırdı . Duvarları renkli mermer kakmalı zengin desenlerin yanı sıra Herodes ailesinin ve Roma imparatorlarının heykelleriyle (toplamda yirmi iki heykel) süslenmiş bu yarım daire şeklindeki girintili yapının su kaynağı ayrı bir boruyla sağlanıyordu . Seksenden fazla gargoylenin ağzından su büyük bir havuza fışkırıyordu. Tüm yapı sağda ve solda iki küçük yuvarlak kiliseyle kapatılmıştı. Su, Olympia'nın ihtiyacını karşılamak için buraya üç kilometreden fazla uzaktaki Miraka'dan getirildi .

Nero'nun villasının güneyinde , yarışmacıların yemin ettiği (veya önünde) belediye binası olan bulvar yükseliyordu. Birkaç kez dönüştürülen bu eski yapı, hala VII. yüzyıldan kalma olabilir. yüzyıldan geldi.

Kare kat planı IV. Leonideion olarak adlandırılan yüzyıl hanı, Altis'in güneybatı köşesinde duruyordu; odaları sütunlu salonlar halinde gruplandırılmıştı . Bunun kuzeyinde uzun, dar bir binanın Pausanias zamanında bile Pheidias'ın atölyesi olduğu söylenmektedir; Geleneğe göre Zeus'un altın ve fildişinden heykelini burada yaptırmıştır. Daha da kuzeyde rahiplerin ikametgahı vardı.

Bunun batısında, o zamana kadar A?ráw (kahraman sığınağı) olarak kabul edilen ve ancak 1938'deki kazılarda buhar banyosu olduğu ortaya çıkarılan bir bina vardır: lobinin dışında bir ameliyathane vardır ( bakır alaşımlarını ısıtmak için büyük bir fırının ve gerçek buhar banyosunun kullanıldığı yer. Kladeos yakınlarındaki küçük Roma hamamlarının hemen yanında, görünüşe göre sporcular tarafından yarışmalardan önce ve sonra kullanılan, daha önce bilinmeyen bir Yunan hamamı ancak 1938'de keşfedildi; Roma İmparatorluğu topraklarının her yerinde bulunan hamam binaları. Dikdörtgen kat planlı bir binada içbükey kil levhalarla kaplı büyük bir kuyu şaftı vardı. Muhtemelen MÖ 5. yüzyıla kadar uzanan basit ekipmanın , IV. yüzyıldan kalma bir küvet olması hiç kimsenin aklına gelmezdi. 20. yüzyılın başlarında güney boyuna tarafında blok taşlardan yapılmış on bir oturma küvetinin sıralandığı dikdörtgen bir oda yapılmazdı . Aynı zamanda Kladeos'un yanına açık havada yaklaşık 30 metre uzunluğunda dört adet dikdörtgen yüzme havuzu da inşa edildi. Eski hamamın üstünde, 200 yıldan fazla bir süredir faaliyet gösteren, odaları alttan ısıtılan, zeminin altından borular uzanan yeni bir hamam vardı; bu bizim bildiğimiz en eski cihazdır.

Diğer binalar Olimpiyat Oyunlarına hazırlanan sporcuların kullanımına yönelikti. Bunlar nispeten geç kökenlidir. III-II. yüzyıllarda inşa edilen bu dikdörtgen ahşap karkaslı binadaki saray binası . yüzyılın başında güreşçiler ve boksörler antrenman yapıyordu. Yüz yıl sonra spor antrenmanlarının yapıldığı spor salonu şu ana kadar sadece kısmen kazıldı. Koşucuların antrenman yaptığı binanın batı kısmının Kladeos tarafından yıkanmış olması muhtemel görünüyor. Palaistranın yakınında, güney salonunun altında olduğu gibi, nispeten iyi durumda olan çömlek fırınları keşfedildi.

Yarışmalar, Echo Hall'un arkasında Altis'e bağlanan ve buradan Roma döneminde inşa edilmiş kemerli bir salondan ulaşılabilen stadyumda yapılıyordu. Setler de dahil olmak üzere tüm spor sahası doğuya doğru neredeyse 213 metre uzanıyordu; genişliği doğuda 28 metre, batıda ise 30 metreden azdı. İlk kazı sırasında başlangıç ve varış noktası görevi gören taş eşiklerle karşılaştılar. Böylece 191,27 metrelik parkur belirlendi ve setlerin profili de belli oldu. Yeni kazılar sırasında, oditoryum görevi gören oldukça düz toprak yığınları, yeni kazılar sırasında düzenli olarak taşınmıştır. Altis enkaz yığını her türden adak hediyesi ile doluydu ve bunların hepsi araştırma için ilginç bulgulardı: burada miğferler, tam donanımlı kalkanlar, zırhlar, bacak zırhları, mızrak uçları ve uçları, oyulmuş teneke levhalar ve pişmiş topraklar bulundu.

Stadyumun konumu ve yönü, arazi koşullarının ustaca kullanılmasıyla belirlendi. Başlangıçta, pistin düzleştirilmesinden elde edilen toprakla setin neredeyse hiç yükseltilmesi gerekmiyordu. Ancak daha sonra daha fazla malzemeye ihtiyaç duyuldu; daha sonra kutsal alanın enkazı bu amaçla kullanıldı.

Burada bulunan çanak çömlek kanıtlarına göre, yalnızca yarım metre çıkıntı yapan ilk toprak tümseği, M.Ö. 540 civarına tarihlenebilmektedir . Bu alçak setin her tarafı kazıklara asılmış silahlarla ve ganimetlerden Zeus'a adanan adak hediyeleriyle süslenmiş olduğu anlaşılıyor . Setin orada burada kazıkların delikleri bile var

bulunabilir. Adak hediyeleri, stadyumun da kutsal bölgeye ait olduğunu kanıtlıyor.

Eski arena, antik silah süslemeleriyle birlikte, MÖ 5. yüzyılın ortalarından önce, muhtemelen Zeus Tapınağı'nın tamamlanmasından hemen sonra kaldırıldı. Eski silahlar setin üzerine yuvarlandı: kalkan kalkan, miğfer miğfer ve ikinci set yerleştirildiğinde tamamı toprakla kaplandı; bunlar adak armağanlarıydı ve Tanrı'nın malı olarak kalmaları gerekiyordu. Savaş alanı derinleştirildi, setin yüksekliği i. : 10 oranında inşa edilmiştir. Yüz yıl sonra üçüncü set, i:12 oranında birinci setin üzerine taşınmış ve bakır set daha sonra taş bir bariyerle güzergahtan ayrılmıştır. Ayrıca parkurun etrafı bir metre uzaklıktaki bir hendekle bile çevrelenmişti ve buradan düzenli aralıklarla çekilmek mümkündü. Yolun doğu ucunda hendekten gelen su bir kanal aracılığıyla Alpheios'a iniyordu.

Ayrıca, bu pozisyona sahip olanların uzun mor cübbeleriyle oturdukları yarışma jüri üyelerinin - Hellanodikai - kürsüsünü ortaya çıkarmak da mümkündü. Taş kaplı platformun kenarında ahşap korkuluğu destekleyen kazıkların izleri hâlâ görülebiliyordu. Yarışma jüri üyeleri başlangıçta platformun arka kenarı boyunca uzanan düz bir podyumdaki sandalyelerde oturuyorlardı. Roma döneminde bu blok şeklinde daha da yukarıya çıkarılmıştır.

Roma döneminde iki kez inşa edilen setlerde 30-40.000 seyirci oturabiliyordu .

Araba yarışları amacıyla, stadyumun güney yarısına ayrı bir yarış pisti inşa edildi: hipodrom . Ancak kazılarda bunu destekleyecek herhangi bir nokta bulmak mümkün olmadı . Alpheios burada çok kapsamlı bir iş çıkarmış gibi görünüyor: her şeyi silip süpürdü.

Pausanias'ın açıklaması ve yetmiş yıldır devam eden kazı çalışmaları, antik kültlerin ve rekabetçi oyunların sahnesinin oldukça net bir resmini verdi. Ancak yine de cevaplanması gereken yeterince soru var. Yeni kazıların son soruları çözmemize de yardımcı olacağını umuyoruz, çünkü geleneği dünya halklarını birleştiren, oyunlarla yeniden hayat bulan Olympia kadar karşımızda başka bir antik yer canlanmadı. Her dört yılda bir spor savaşları.

ZENGİNLİK VE İHTİYAÇ

BERGAMA

Babası Philippos'un öldürülmesinin ardından Büyük İskender (M.Ö. 336'dan 323'e kadar hüküm sürdü), Pers İmparatorluğu'na karşı savaş hazırlıklarının çoktan başladığı bir dönemde Makedonya krallığını ele geçirdi . Henüz yirmi yaşında olan hırslı kral, kendisine şöhret ve büyük hazineler elde etme sözü verdiği için bu savaş planlarını memnuniyetle kabul etti. Yeni zenginlik elde etme umudu, bazı Yunan köle sahiplerini de kralın işini kredilerle desteklemeye teşvik etti. İskender'in önderlik ettiği Makedon-Yunan orduları, İran merkezinin yanı sıra birçok güçlü ülkeyi de içeren Pers İmparatorluğu'na birkaç yıl içinde diz çöktürdü: Ön Asya'nın tamamı, Mezopotamya, Suriye, Filistin, Mısır ve hatta Orta Asya'nın bir kısmı. Hindistan. Kralın niyeti Yunan kültürünü yaymaktı, bu yüzden yetmişten fazla Yunan sömürge şehri kurdu; bunların amacı her halükarda öncelikle fethedilen topraklarda karlı ticarete olanak sağlamaktı. En çok haberi Nil Deltası'nda kurulan İskenderiye aldı. Kralın hararetle savunacağı Makedonlar ile Perslerin tek bir halk halinde birleştirilmesi direnişle karşılaştı ve zaferleriyle gurur duyan Makedonların kendilerini "barbarlardan" üstün hissetmeleri nedeniyle başarısız oldu. Büyük İskender'in ölümünden sonra bu planlardan hiç söz edilmedi, yalnızca kraliyet ailesinin üyeleri ile Makedon generaller arasında bitmek bilmeyen iktidar savaşı şiddetlendi. Uzun yıllar süren acımasız cinayetler ve kanlı savaşlar sonunda üç büyük "z7Wo^w" imparatorluğunun oluşumuna yol açtı. Yunanca "diadochos" kelimesi soyundan gelen, mirasçı anlamına gelir. Üç imparatorluk, Seleukoslar tarafından yönetilen Suriye, Ptolemaioslar tarafından yönetilen Mısır ve ekonomik ve kültürel açıdan en zayıf olduğu ortaya çıkan ve Küçük Asya'nın bazı kısımlarıyla birlikte Antigonus'un torunlarına giden Makedonya idi.

Küçük Asya'nın kuzeybatı kıyısındaki Pergamon adlı kaleye ayak basan Philetairos, M.Ö. 280 yıllarında aralıksız devam eden çatışmaların yarattığı zorluklardan yararlanarak ayrı bir imparatorluk kurdu. Ondan sonra I. Eumenes (263'ten 241'e) ve I. Attalos 241'den 197'ye kadar hüküm sürdü; hanedan kendisine bu ikincisinden Attalidler adını verdi. Sınırsız lordlar olarak en yüksek askeri, siyasi ve yasama gücüne sahiplerdi. Paralı asker ordusu sürekli onların emrindeydi ama aynı zamanda komşu yöneticilerin ve barbar Keltlerin saldırılarını da püskürtmek gerekiyordu. Ancak Bergama'nın asıl gücü, büyük gemilerden oluşan ordusunda yatıyordu ; bunun temel amacı , günümüzün Çanakkale Boğazı olan Boğaz'dan akan ticarete karşı koruma sağlamaktı. Hükümdarların ticaretten elde ettiği zenginliğe, kölelerin emeğinden elde edilen kâr da katkıda bulunuyordu. Üretim koşulları erken Ahameniş İmparatorluğu'nunkinden pek farklı değildi . Sürekli devam eden savaşlar sonucunda sürekli yeni köleler sömürülüyor; çünkü savaş esirleri ve fethedilen şehirlerin sakinleri, eğer katledilmedilerse, çoğunlukla köle saflarına düşüyorlardı. Bergama hükümdarları hazinelerini bu şekilde biriktirdiler; bunları kısmen güçlerini ve zaferlerini yüceltmek için binalar inşa etmek, kısmen de Yunan bilimi ve şiirini geliştirmek ve böylece saraylarının ışığını arttırmak için kullandılar . Ticaret, çiftçilik ve köle atölyelerinde üretilen mallar sayesinde büyük zenginlik elde eden , aynı zamanda kültürel yaşamın gelişimini teşvik eden ve şehri gerçek bir kültür merkezi haline getiren köle sahibi bir sınıf oluştu. Müminlerin bağışları ve adak hediyeleriyle kiliselerde ve kutsal mekanlarda ek hazineler biriktirildi ve rahiplerin kârlı tefecilik işlemleri yapması sağlandı.

Bergama hükümdarları Galatlara karşı çetin savaşlar vermek zorunda kaldılar. (Yunanlılar, Balkan Yarımadası'na yayılan ve 279 yılında Yunanistan'daki Delphi'yi de yağmalayan Galyalılar veya Keltler'e bu adı vermişlerdir .) Diadochos'un iktidar mücadelelerinde yardımcı birlik olarak kullanılan Keltler, daha sonra bugünkü Ankara'nın güneyine, Anadolu'ya yerleşti. Attalos'un zaferleri onları susturdu.

Makedonya ve Suriye, Mısır'ın topraklarını aralarında paylaşmak istediğinde , Bergama - Rodos'la anlaşarak - MÖ 200 civarında Roma'yı Helenistik dünyanın işlerine müdahale etmeye ikna etti. Epirus Kralı Pyrrhus'un İtalya'daki savaşlarından bu yana Romalılar, Makedon falanksıyla, yani uzun mızraklarla donatılmış ve ağır silahlarla donatılmış Makedon savaşçıların yoğun ve derinden bölünmüş savaş düzeniyle yüzleşmeye alışmışlardı . Önce Makedon kralı yenildi, ardından Suriye'de eski Kartaca başkomutanı Hannibal, kralı İtalya'ya karşı harekete geçmeye ikna etmek için boşuna uğraştı. Başından beri Bergama hükümdarı , zaferlerine rağmen şimdilik Asya topraklarını işgal etmeyen, ülkenin önemli bölgelerinin yönetimini Bergama kralına emanet eden Roma'ya çekildi. Son Attalida vasiyetiyle imparatorluğunu Romalılara bıraktı. I. e. 133 yılında Bergama "Asya" adı altında bir Roma eyaleti haline geldi.

ne zaman i. S. VII. yüzyılda Arap fethi Küçük Asya'ya da ulaşmış, Bergama'nın kale tepesi yeniden yerleşimin merkezi olmuş ve daha sonra yukarı pazar meydanının altına geniş duvar inşa edilmiştir. O dönemde Boğaz kıyısındaki Bizans, Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkenti ve imparatorluk merkeziydi. Konstantin'den sonra Konstantinopolis (Konstantinopolis, İstanbul) olarak da adlandırılan Bizans şehrinden tüm döneme ve Asya öncesi kültüre de Bizans adı verildi.

1336'dan sonra Bergama'nın Türkler tarafından ele geçirilmesiyle Rum nüfusu şehri terk etti; Bergama tamamen geriledi.

Asırlar böyle geçti ve Bergama, yani Bergama, ancak eski tarihçilerin kaynaklarından biliniyordu. O , yalnızca Alman mühendis Cári Humann'ın uyandığı uzun dantelli rüyayı uyudu . 1

Humann, 1839'da Vestfalya'nın Steele kasabasında doğdu. 1861'de hastalık nedeniyle Berlin Mimarlık Akademisi'ndeki eğitimine ara vermek ve iyileşmek için güneye gitmek zorunda kaldı. Samos adasında Heinrich Strack eşliğinde Hera tapınağında mütevazı kazılar yapma fırsatı buldu ve böylece pratik arkeolojik deneyim kazandı. Daha sonra çeşitli yerleri gezdi ve 1865 yılında Küçük Asya kıyısında Midilli Adası'nın karşısında yer alan Bergama'nın liman kenti Dikeli'yi ziyaret etti. Klasik mekanların büyük bir hayranı olarak Bergama'ya karşı karşı konulamaz bir çekim duyuyordu. Yolu Kaikos Nehri'nin kesiştiği ovadan geçiyordu. Bir virajda, yaklaşık üç yüz metre yüksekliğindeki bir dağ yamacının üzerine inşa edilen Bergama kalesi Akropolis, birdenbire tam büyüklüğü ve asaleti ile kendini gösterdi. Dağ iki küçük nehirle sınırlanmıştır: batıda Selinus ve doğuda Kétios. Yolun sağında genç mühendis, yüksek kraliyet mezar höyüklerini görünce hayrete düştü. Kentte, kale tepesinin güney yamacının dibinde, o dönemde Asklepios'un tapınağı sayılan, Roma döneminden kalma, sağında ve solunda kuleler bulunan, kırmızı tuğlalı yüksek bir yapı yükseliyor; the

Türkler buna Kızlı Avli derlerdi. Amfitiyatro ve yine Roma döneminden kalma yarım daire şeklindeki tiyatro binası biraz daha uzaktaydı.

Humann, kaleye yaptığı ziyareti şöyle anlattı: "Sıradan bir gözlemci, önünde yabani otlarla kaplı ve birçok çalıyla kaplı devasa bir harabe alanı gördü; Her yerde bağlantıları ilk bakışta anlaşılamayan, çok farklı zamanlara ait duvar kalıntıları var. En üstteki kale yolu, dağın bu kadar tahrip olmadığı zamanlarda son kez kale olarak hizmet veren geç ortaçağdan kalma bir duvarla çevrilidir... Ama hem doğuda hem de batıda Attalid döneminden kalma yüksek istinat duvarları vardır. Dağın eteklerini de çevreleyen çağ hala ayakta. . Yüzyıllar bu taşların tek bir bloğunu bile yerinden oynatamadı... Sadece durdum ve dikenli çalılar ve yabani bitki örtüsüyle çevrelenmiş ve kaplanmış muhteşem, neredeyse insan yüksekliğinde Korinth sütun başlıklarına, süslü kaidelere ve diğer yapı elemanlarına hüzünle baktım. incir; Yanlarında, ağır çekiçle eğilen her mermer bloğunun küçük parçalara ayrılarak içine göç ettiği, kireçle yanan bir fırın vardı..."

Humann öncelikle kireç yakıcıların çıkarma faaliyetlerini durdurmasını sağladı. 1869 yılında Türk devleti adına çeşitli yollar inşa ettirince Bergama'da kraliyet ikametgahını kurdu . Ancak işten o kadar bunalmıştı ki ve hastalık ona sık sık zarar veriyordu, bu yüzden şehrin antik eserleriyle daha yakından ilgilenecek zamanı yoktu. Daha sonraki Olympia kaşifi Ernst Curtius , 1871'de Humann'ı ziyaret ettiğinde mühendisten şehrin bir planını hazırlamasını istedi. İşte o zaman Humann Bizans duvarından, geç ortaçağ olarak tanımladığı iki mermer levhayı kurtardı: kabartmalardan birinde ölmekte olan bir genç, diğeri ise kalkanına yaslanmış bir dev tasvir ediliyordu. Daha sonra ortaya çıktığı gibi, iki mermer levha yüksek sunağın frizine aitti. Humann, her ikisini de diğer antikalarla birlikte Berlin'e göndererek Berlin müzelerinin yöneticilerinden kendisi için Türk hükümetinden Bergama kazı izni almasını istedi. Ancak o dönemde herkesin ilgisi 1875 yılında başlayan Olimpiyat kazılarına çevrilmişti.

Humann, 1877'de Berlin müzeleri için antikalar satın alırken, heykel bölümünün yeni başkanı Alexander Conzé ile temasa geçti. Conze, Bergama buluntularının önemini anladı ve 1878'de Humann'ın Bergama kazılarını başlatmasını ve yönetmesini sağladı. Durumu 142 olan Almanya

Kazı iznini alan buluntuların üçte biri Türkiye'de kalacak, üçte ikisi Almanya'ya gidecek, zira Almanya da çok ciddi kazı masraflarını üstlendi. Conze, devasa kabartmaların yalnızca Romalı yazar Lucius Ampelius'un M.Ö. S. 200 civarında dünya harikası arasında adı geçmektedir. 12 metre yüksekliğindeki sunak, gigantomachiax adlı büyük ölçekli heykel eserleriyle süslenmişti . - devlerin Olimpos tanrılarıyla mücadelesi tasvir edildi. Humann kaleyi gezdiğinde, bu büyük sunağın yalnızca (daha önce bulunan kabartma panellerin serbest kaldığı) Bizans duvarı ile daha yüksekte uzanan üçüncü kale duvarı arasında durabileceği ortaya çıktı . Batı kısmında, doğuyu, güneyi ve batıyı görebileceğiniz tepe benzeri bir enkaz yığını yükseldi. Sunağın ancak burada durabileceği açıktır. Humann, on dört adamla birlikte buradaki kazıya başlamaya karar verdi.

Zaten kazının ikinci gününde Bizans duvarından iki kabartma daha bulundu. Ertesi akşam yarım kabartmaların sayısı on bire çıktı ve aynı zamanda moloz yığını üzerinde çalışan işçiler sürekli temel duvarları ve parçalanmış yarım kabartma parçalarıyla karşılaştı. Humann'ın tahmini doğrulandı : sunak bulundu.

Artık tüm gücüyle Bizans surunu yıkmaya başladılar. Ancak buradaki her boşluk, her derz sert harçla doldurulmuştu; her küçük taş parçasının takozlar ve ağır çekiçlerle oyulması gerekiyordu. Kabartmalı mermer levhalar dikkatlice çevrelendi ve neredeyse serbest kaldıklarında makaralar yardımıyla yavaş yavaş aşağı kaldırıldı. Eylül ayı sonuna kadar yirmi üç gigantomachia grubunu serbest bırakmayı başardılar. Humann'ın temel kaygılarından biri Yunan ve Türk kazıcıların zanaatlarını biraz sevmelerini sağlamaktı; mümkünse pahalı tahliye panellerinin anlamsız hasar görmesini önlemek için. Bununla da gurur duyuyordu: Daha sonra mermer kabartmalarda yeni bir hasara rastlamadı .

Almanlarla ilgili buluntuların üçte ikisi Berlin'e gitti. Daha sonra üçüncü üçte birlik kısmı satın alarak almayı başardılar, böylece tüm sunak yeniden bir araya geldi. Kazı başkanı devasa mermer parçalarını taşımak gibi zorlu bir görevle karşı karşıya kaldı. İlk olarak, bulunan 239 mermer levha, 700-800 rölyef parçası ve diğer antikalar için sağlam sandıklar yapıldı. Değerli sandık yükü daha sonra güçlü bir sabanla vadiye doğru kaydırıldı. Mandalar ilk olarak kızağın önünde yakalandı. Ama bunlar hep derinlere inmek isteyince, insanlar yerlerinde durmak zorunda kaldı. Otuz-kırk kişi halatlara tutunarak, 40-60 mázsány ağırlığındaki sunak frizinin mermer levhalarını, kaleden dağın eteğine kadar uzanan 1.500 metrelik yoldan iki iş gününde birer birer indirdiler. Ve şimdi sahile giden yol geldi! Humann, 10 yıl önce liman kenti Dikeli'ye yol yapmıştı ama bu arada yol tamamen harabeye dönmüştü. Deve sürücüleri sakin bir şekilde kamp ateşleri için köprülerin tahtalarını kullanıyorlardı ve artık arabalar tarlalarda ancak büyük bir dolambaçlı yoldan ilerleyebiliyordu. Yerlilerin yalnızca tahta arabaları vardı. Bu nedenle öncelikle demir akslar, sağlam bir taban plakası ve dayanıklı bir direk ile donatılmış bir vagon yaptılar. O zamanlar bufalolar pahalı yükü çekebiliyordu ama sürekli yağmurdan ıslanan yollarda ve çamurlu tarlalarda trafik maceralıydı. Zorlukları aşmak ve hazineleri Dikeli'ye ulaştırmak için herkesin gücünü toplaması gerekiyordu. Limanın sağlam bir yükleme iskelesi bile yoktu. İnanılmaz çabaların ortasında sandıklar bir Alman topuna taşındı; kargoyu İzmir'e, oradan da normal bir kargo gemisiyle - neyse ki - Berlin'e götürdü. Mermer levhaların orada büyük bir heyecan uyandırdığı anlaşılıyor.

Nisan ayında Conze de Bergama'ya geldi. Humann şöyle yazıyor: "Sanki şu ana kadar bizim lehimize olan şans kendinden memnun değildi ve ancak şimdi neler yapabileceğini göstermek istiyordu: O andan itibaren neredeyse buluntularla dolup taşmıştık." Humann ve Conze'nin önderliğinde 70-80 kişi artık aralıksız çalışıyordu. İçlerinden birinin, kartın ortaya çıktığı andan güvenlik altına alındığı ana kadar tetikte olması gerekiyordu .

Sunağın eski şeklini tanımaya yönelik en önemli buluntu, orijinal yerinde bulunan mermer merdivendi, aksi takdirde yalnızca temel, yani üst yapı hakkında hiçbir şey çıkarılamayacak olan kazıklı temel kaldı. Yeni bulunan bu merdiven tüm binanın yeniden inşasının anahtarıydı .

Günümüzün en bilinen sunak frizi grubunun kazısı aslında sunak kazısının sonuydu. Humann , sunağın tabanının yakınına bir metre genişliğinde ve beş metre uzunluğunda devasa bir toprak bloğu bıraktı . Sökmeye başladıklarında birbiri ardına birbirinden güzel frizler ortaya çıktı. Humann bulguyu şu şekilde aktarıyor: " İlk çarşaf ortaya çıktı: bir yılanın bacakları üzerinde duran, kaslı sırtı izleyiciye dönük, sol kolunda aslan derisi olan devasa bir dev. "Maalesef bu hiçbir yere gitmiyor" dedim kendi kendime. İkincisi ortaya çıktı. Aman Tanrım

bütün göğsü var, kocaman ama bir o kadar da güzel... "Bu sayfa da tanıdık sayfalara hiç benzemiyor!" Üçüncü sayfada çıplak kaslı bir devin dizlerinin üzerine çöktüğünü gördüm... Ama daha yerden temizlememiştik, dördüncüsü çoktan gelmişti: Bir dev kayanın üzerine sırt üstü düşüyor; uyluğunun üst kısmına yıldırım çarptı. Yakınlığını hissediyorum Zeus! Ateşli bir telaşla dört mermer levhanın etrafında koşuyorum; üçüncü renkte bulunan kart birinciyle eşleşir; Büyük devin yılanın ağzı, dizlerinin üzerine düşen devin temsiline doğru tanınabilir bir şekilde uzanmaktadır. Bu sayfanın devin aslan derisine sarılı kolunu uzattığı üst kısmı eksiktir ancak düşen figür için kavga ettiği açıktır. Ana tanrıya karşı değil misin? Gerçekten de kumaş kıvrımlarıyla kaplı sol bacağı diz çökmüş devin arkasında kayboluyor. "Üçü zaten birbirine uyuyor !" diye bağırıyorum ve dördüncü sıradayım ki bu da uyuyor: - yıldırım çarpmış dev fırtına gibi tanrıdan uzaklaşıyor. Bütün vücudum titriyor; sonra başka bir parça geliyor - tırnaklarımla toprağı kazıyorum - bir aslan derisi, bu devasa devin kolu, karşısında pullarla dolu vahşi bir karmaşa ve tıslayan bir yılan - aigis\ Bu Zeus! Dünya, tüm kazılarımıza taç takmaya layık, nadir, büyük, muhteşem bir eseri dünyaya geri verdi!"

Berlin'de sunaktaki kabartmalar, ilk sergileri vesilesiyle hemen büyük bir sansasyon yarattı. Friz panellerinin birleştirilmesiyle ilgili inanılmaz zorlukların üstesinden gelmeyi başardık, ancak ne yazık ki eksik büyük parçalar artık bulunamadı.

Sunak ayrı bir müze binasında kendine yer buldu. 1902'den 1908'e kadar onu orada görmek mümkündü. Övgü Theodor Wiegand'a gidiyor; 1911-1930 yılları arasında yeni Bergama Müzesi'ndeki sunağın yeniden inşasını tüm zorluklara rağmen gerçekleştirdiğini ve böylece dünyaya gerçekten büyük ölçekli bir mimarlık müzesi hediye ettiğini söyledi. Bir zamanlar kat planı, mekan dağılımı, mihrap dışında aynı müzede sergilenecek objeler tartışılırdı; ancak mimarlık müzesinin düşüncesi bile şiddetli saldırılarla karşılandı. Özellikle sanat tarihçisi Kari Scheffler, kavgacı makaleleriyle buna karşı çıktı. Müze bölgesinde yer olmaması da bu durumu daha da artırdı ve müzelerin bazı bölümlerinin yöneticileri arasında çatışmalara yol açtı.

O dönemde Kültür Bakanlığı'nın da estetik kaygıları vardı. Ancak en ünlü mimarlar Wiegand'ı destekledi ve planlarının gerçekleştirilebilmesi için her şeyi yaptı.

1930 yılında Berlin müzelerinin kuruluşunun yüzüncü yılında sunak yeniden kamuoyuna tanıtıldı ve genel hayranlık uyandırdı. Diğeri

145

Iq Kiliseleri ve sarayları

Ampelius'un antik dünyanın yedi harikasından biri olarak sınıflandırdığı bu şaheseri II. Dünya Savaşı da yok olmakla tehdit etti. Mermer kabartmalar Sovyet askerleri tarafından kurtarıldı ve güvenli bir şekilde Sovyetler Birliği'ne yerleştirildi. 1958 sonbaharında Alman halkı bu harika eseri yeniden sahiplenebildi. Demokratik Alman Cumhuriyeti'nin onuncu yıldönümünden bu yana yeniden inşa edilen Bergama Müzesi'ndeki eşsiz hazineye tüm sanatseverler bir kez daha hayran kalacak.

Bugün Bergama Müzesi en modern mimari müzelerden biridir ve dünyada tektir. Sunağın bulunduğu odada kahverengimsi kırmızı döşeme levhalarıyla kaplı zemin, bina elemanlarının mermer parlaklığını ve kabartmaları daha da ön plana çıkarıyor. Müzenin tasarımcısı Berlinli mimar Alfréd Messel, başlangıçta sunağın yalnızca batı cephesinin büyük merdivenle inşa edileceğini , geri kalan kabartmaların ise her duvarın bir tarafında, duvarlarda sergileneceğini düşünmüştü. tamamı. Açıkçası hiçbir müze , antik çağda sunağın (açık havada, öğle güneşinin yakıcı ışığında, kalenin ikinci terasına yükseltildiğinde, izleyicinin gözünün de görebildiği) sağladığı görüntünün yerini alamaz. uzak çevre). Sonuçta, bu kadar büyük bir mimari anıtın manzara bağlamından koparılmaması ideal olurdu. Ancak o zamanın Türkiye'si, yeniden yapılanma bir yana, hatıranın kalıntılarını daha fazla yıkımdan korumayı başaramazdı. Bergama'da bu başyapıta yalnızca seçilmiş birkaç kişi erişebilirken, Berlin'de en geniş insan kitleleri tarafından beğenilebilirdi. (Ancak günümüz Türkiye'sinin böyle bir değerin ihracına rıza göstermeyeceği de kesindir!)

Sunak aslında kurbanın sunulduğu taş bir levhadır (masa). Bu tablonun , inşasını yaptıran şehir devleti veya hükümdar, gücünü veya Allah korkusunu dünyaya göstermek istediği ölçüde, daha sanatsal bir şekilde şekillenmesi oldukça doğaldır . Kiliselerin yanındaki sunaklar genellikle ayrı binalara genişletildi ve kurban sunumu daha sonra burada gerçekleşti. Miletos yakınlarındaki Monodendri tepelerinde, Priene'de ve Magnesia'da bu tür sunakları üreten tam da Küçük Asya'nın Yunan kültürüydü. Bunlardan bazıları Berlin'de de kuruluyor. Ancak bu tür içinde Bergama sunağı şüphesiz en göz kamaştırıcı şaheserdir: Muhtemelen II. M.Ö. 180-160 yılları arasında Bergama Kralı Eumenes'in Galatlara karşı kazandığı zaferlerden dolayı şükran günü olarak inşa edilmiştir.

Kare sunağın her iki tarafı neredeyse 35 metre uzunluğundadır. Ana yapı beş basamak üzerinde yükselmektedir. Başlıca güzelliği , özellikle pürüzsüz, alçak kaidenin yan tarafında, üstte ve altta devasa bir zemin çerçevesi ve kornişle bölünmüş 2,30 metre yüksekliğinde ve 120 metre uzunluğundaki dev frizdir . Sunağın güney, doğu ve kuzey cepheleri aynıyken, batıda ana bina 20 metre genişliğinde bir merdivenle kesintiye uğruyordu.

Taban yapısı bükülerek dev bir bariyer gibi merdivenlerin sağına ve soluna doğru devam ediyordu . Bütünü , merdiven boşluğundan yan duvara kadar temele eşlik eden, İon tarzında inşa edilmiş bir sütunlu taçlandırıyordu. Sütunların arkasında, duvarlar boyunca bir bank vardı: büyük ihtimalle adak hediyeleri bunun üzerine yerleştirilmişti, yani . tanrılara sunulan sanat eserlerinden günlük nesnelere kadar her şey . Galatlara karşı yapılan savaşlarda kullanılan silahlar da muhtemelen burada sergileniyordu . Arkada ve her iki tarafta revaklar ve duvarlar bir iç avluyu çevreliyordu. Avlunun duvarları da ana binadan biraz daha alçakta bir frizle süslenmiştir. Bu Télephos efsanesini tasvir ediyordu. Efsaneye göre Pergamon, Attalidlerin atası sayılan Herakles'in oğlu Telephos tarafından kurulmuştur . İç avlunun içinde ve çevresinde, yüksek bir temel üzerine oturtulmuş küçük sütunların birbirine koruyucu bir sütunla bağlandığı başka bir revak daha vardı. Gerçek sunak bu avluda duruyordu.

, muhtemelen sunaktaki onarım çalışmaları sırasında basılmış olan imparator Septimius Severus'un (193-211) hatıra paralarından birinde de görülmektedir . Paranın üzerinde sunağın üzerinde devasa bir gölgelik tasviri görüyoruz.

Devasa yapı hiçbir zaman tam olarak tamamlanmadı, sütunlu korniş ve gargoyleler tamamlanmadı. Yunan Barok sanatının bu en büyük eserinin tasarımcısı muhtemelen Menekrates'ti ama onun pek çok yardımcısı da olabilirdi. Devasa friz üzerinde on beşe yakın usta ve yardımcıları tek başına çalıştı.

Okuyucu, sunak ustalarının sanatının barok olarak sınıflandırıldığını fark ettiğinde şaşırdı. Bu isim Michelangelo'dan 18. yüzyıla kadar Rönesans formları tarafından kullanıldı. izleri 19. yüzyıla kadar uzanan daha sonraki gelişimi için, bugün abartılı bir şekilde şişkin, sanki taşmış, bükülmüş, altüst olmuş, neredeyse fırtınadan kırılmış gibi hissettiğimiz formlara uygulandı. Helenistik sanatın oldukça acıklı, hatta neredeyse gelgit ifadesine bu nedenle sıklıkla barok denir.

i°* i 47

Tutku ve öfkenin en yüksek derecesi burada örneklendi: gigá szok'un (Gé Toprak Ana) dev çocukları, Olimpiya tanrılarının dünya düzenini yok etmek için Olympus'u kuşatıyor. Her türden tanrı, Olympus'u, bacakları genellikle yılanlarla biten ve dünyayla bağlantılarını gösteren canavar figürlere karşı korur. Kahraman Herakles, insan olabilmek için tanrıların yardımına koşan tek kişidir; ancak efsaneye göre tanrıların devlere karşı zafer kazanması için onun yardımına ihtiyaç vardı.

O dönemde oldukça şişkin olan rölyeflerin etkisi yalnızca renklendirmeyle artırılıyordu.

Humann'ın, eski Olympia'lı mimar Richard Bohn ve diğer genç arkeologlar ve mimarlık uzmanları tarafından desteklenen kazıları, zengin buluntular ortaya çıkarmaya devam etti.

Zeus sunağının altındaki bir dizi Bizans duvarı, kazılar sırasında Roma spor salonu (gymnasionnaQ) olarak tanımlanan binaların kalıntılarına yol açtı. kanıtladılar. Aynı zamanda biraz daha yüksekte, geniş bir meydanın ortasında, o an için Athena'nın tapınağı olduğu düşünülen müstakil bir tapınak da keşfedildi. Traianeum'un, yani Roma imparatorları Trajan'ın (98'den 117'ye kadar) ve Hadrianus'un (117'den 158'e kadar) kutsal alanı olduğu ancak daha sonra anlaşıldı. Bu yapı, Zeus'a tapınılan eski kutsal alanın yasal halefi olabilir.

Kazıların amacı şimdilik sadece yüksek sunağın rölyeflerini ortaya çıkarmak olduğundan çalışma burada bitmiş olabilir. Ancak Conze, 1880'den sonra bile, yani "antik kentin varoluşunun çeşitli aşamalarındaki anıtsal topografik resmini kademeli olarak netleştirme" hedefiyle kazılara devam etti.

Artık kalenin en eski kutsal alanı olan ve kazılan çok sayıda yazıtla işaret edilen Bergama kentindeki Athena Tapınağı'nı bulmak istiyorlardı. Yüksek sunak ile Traianeum arasındaki terasta olduğundan şüphelendiler ve iyi şansa güvenerek onu bulmaya çalıştılar . Arazi çok az ipucu veriyordu. Sonunda fayanslardan yapılmış bir zemine geldiler; bu yolda devam ettiler. Bir salonun ilk kesin izine meydanın kuzey ucunda rastlandı: Orijinal yerinde kazılmayı bekleyen mermer bir merdiven. Aynı yerde, çok uzak olmayan bir yerde, silahları hafif bir kabartmayla, yani düz kabartmayla tasvir eden üç mermer levha vardı .

Bu arada İon sütunlarının parçaları da bulundu; bunların alt uçlarında her iki taraftaki mermer levhaların yüksekliğine karşılık gelen ek parçalar bulunmuştur. Sütunlardan birinde kabartma olarak tasvir edilen bir savaş sancağının boynuzunun ucu da görülüyordu. Bu, mimari elemanların entegrasyonunu doğruladı. Kabartmaların tabanı ve kapağı bile enkaz arasındaydı. Mimar Bohn, iki sütun arasındaki silahları tasvir eden kabartmalarla süslenmiş korkulukların parçalarından iki katlı bir salonu yeniden inşa etmeyi başardı. Bu arada kazıcılar aynı zamanda kuzey ve doğu salonunun dik açıyla birleştiği temelleri de ortaya çıkardı. Daha sonra arazide kuzey yönünde bir hendek kazılarak düzleştirilmiş bir kaya zemini ortaya çıkarıldı. Silahlarla süslenmiş on altı kabartmaya artık heykel buluntuları da eşlik ediyordu. Mozaik ve resim kalıntıları da bulundu. Kuzeydoğu köşesine yakın bir yerde, enkaz arasında 2,60 metre yüksekliğinde başsız dev bir heykel buldular: Tanrıça Athena'nın heykeli. Arkeologların bulgularına göre, daha önce kazılmış bir kafa bu heykele aitti ve hatta Bergama'daki dev heykel, Pheidias'ın Atina Akropolü'nde bulunan altın ve fildişi Athena heykeli (veya onun Atina'da bulunan taklitleri) ile kıyaslandığında bile, Hatta Pergamon buluntusunun Pheidias heykelinin bir kopyası olduğu sonucuna varmak bile mümkündü.

Conze, 1884 yılında aynı yerde ünlü Bergama kütüphanesinin dört odasını kazdı ve şimdiye kadar tek bir arkeolog bile onun bulgularının doğruluğundan şüphe duymadı. Bunun yanında ünlü yazarların isimlerinin ve iki tanınmış komedinin başlıklarının yer aldığı yazıtlar vardı. Eski kütüphanenin ana odası 13 metreden daha genişti. Buna üç oda daha eklendi. Ana odanın duvarları yaklaşık bir buçuk metre doğuda yükselen araziye gömülüydü. Nispeten yüksek kalan duvarların içinde bir platform (podyum) fark edilebilmektedir . Bunun ortasında, çıkıntılı bir kısımda dev Athena heykeli durabilirdi. Podyumun üzerinde 2,20 metre yükseklikte belirli aralıklarla duvardaki delikleri görebiliyoruz. Bunlar, duvara çıtalarla tutturulmuş ve alt kısımda kütüphane personelinin (tümü devlet kölesi) hareket edebildiği podyumun üzerinde ağırlıklandırılmış kitap raflarını işaret ediyor. İstenilen parşömenler kürsüden hızla teslim edilebildi ve okuyucular kitaplara saygılı bir mesafede kaldı. Rafların yaklaşık yarım metre derinliği, genişliği 0,30 metreyi ancak geçen antika parşömenler için fazlasıyla yeterliydi. Bernt Götze'nin hesaplamalarına göre ana odada yaklaşık 12.500 parşömen depolanmış olabilir. M.Ö II. Ancak kaynaklarımız stokun 200.000 olduğunu söylüyor. Ve sonra kitap malzemesinin çoğu başka bir yerde saklanabilir. Götze'nin hesaplaması doğruysa, üç tuvalet depolama için yeterli değildi, bu yüzden Traianeum'un hala orada olduğunu düşünmeliyiz.

depo amaçlı ek binalar kullanılabilir. Ana odada Bergama krallarının koleksiyonlarından sanat eserleri de sergileniyordu; ön kapının duvarındaki pencere tarafından aydınlatılıyordu. Bu, lobinin çatısına açılıyordu; Kütüphaneye gelen ziyaretçiler muhtemelen bu salonda kitap okuyor ya da sohbet ederken bir aşağı bir yukarı yürüyorlardı. Ancak ana odada pencereler doğuya ve batıya açılmış olabilir, çünkü parşömenler bol miktarda ışık gerektirir. Tavan kirişlere dayanmış olmalı. Zemin mozaik taşlarla süslenmiştir; bunların çoğu kaldı. Kütüphane binası muhtemelen MÖ II. yüzyılda inşa edilmiştir. yüzyılın ilk yarısında inşa edilmiştir.

İskenderiye'den sonra Bergama kütüphanesi en önemli kütüphaneydi. İskenderiyeli bilim adamlarının rekabetten korktukları ve bilim ve kitap alanında tekel sahibi olmak istedikleri için Mısır'ın hükümdarları Ptolemaioslar, papirüsün Bergama'ya ihracatını yasakladı. Papirüs , Nil boyunca yabani olarak yetişen papirüs kamışlarından üretilen, aynı zamanda yapay olarak üretilen antik çağın "kağıdı" idi . Papirüsten mümkün olduğu kadar geniş uzun şeritler kesildi, şeritler birbirine yakın bir şekilde birleştirildi, daha sonra üzerine alt tabaka ile çapraz yönde başka bir tabaka yayıldı ve tamamı papirüs kamışındaki doğal yapıştırıcı ciltlenene kadar dövüldü. katmanlar bir arada. Bir çeşit keski belki de yalnızca bitmiş tabakaları düzleştirmek ve birbirine yapıştırmak için kullanılmıştı. Bazen birkaç metre uzunluğundaki tomarlar bu şekilde yapılıyordu.

ihracat yasağına karşı kendilerini kurtarmanın yolunu anladılar . Daha önce kireçle kazınmış ve eşit kalınlıkta kazınmış hayvan derileri üzerine yazılar yazdılar. Böylece, yarı masalsı bir geleneğe göre, ilk üretildiği yerden itibaren hâlâ parşömen veya parşömen olarak adlandırılan malzeme üretildi. Papirüsün aksine parşömen her iki tarafa da yazı yazmak için kullanılabilir . Bu malzeme güçlü katlanmaya dayanabildiği için uzun bir rulodan katlanmış ve istiflenmiş sayfalardan oluşan bir kitaba geçiş yaptılar. ciltli kitap böyle doğdu. Yazmak için III. 18. yüzyıldan itibaren ise sivriltilmiş yazı kamışları (kalamos) kullanılmaya başlanmıştır. Karbon karasının suda çözünmesiyle belirli bir yapıştırıcının eklenmesiyle elde edilen antik mürekkep, dayanıklılık açısından modern mürekkeplerin çok gerisinde kalıyor.

Athena'nın kutsal alanının tamamı üç tarafı bir salonla çevriliydi. Kutsal alana bir giriş kapısı aracılığıyla girilebiliyor ve Şubat 1886'da temelleri bulunan Athena tapınağı ziyaretçiye gösteriliyor. Önünde altı sütun bulunan, yani Dor tarzında basit bir altıgen planlı bu kilise, M.Ö. 3. yüzyılda inşa edilmiştir. yüzyılda burada bulunan trakitlerden inşa edilmiş ancak tamamlanamamıştır. Sütunların girintili olmaması bu durumu ortaya koymaktadır. Aksi takdirde, bu genellikle yalnızca sütun üyeleri zaten üst üste yerleştirildiğinde yapılır ; aksi takdirde çentik açma sırasında oluşan ince kenarlar hasar görebilirdi. Sütun kat ti. çoğu tek bir bloktan değil, yüksek tamburları andıran parçalardan bir araya getirilmişti.

Kiliseyi çevreleyen meydanda adak hediyesi olarak aralarında yaşlı Attalos'un bronz dört ayaklı heykelinin de bulunduğu çok sayıda heykel bulunuyordu. Bir kaide üzerinde 20-25 adet bronz figürden oluşan, kralın savaş sahnelerindeki zaferlerini yücelten büyük I. Attalos anıtı oldukça fazla yer kaplıyordu. Ön yüzündeki oyma şeritlerle bireysel grupları ayıran en alttaki 14 metre uzunluğundaki kaide, Epigonos adlı bir sanatçının kitabesini muhafaza ediyor . Hacimli bronz grup, Attalus I'i at sırtında rakibiyle savaşırken ölümsüzleştiren diğer grupla (yine Epigonos'un eseri) aynı şekilde tanrıçaya bir adak hediyesi olarak sunuldu . Bergama'da daha sonraki kazılarda, Roma surlarına inşa edilmiş, üzerinde "Kharios'un oğlu Epigonos, Bergama tarafından yapılmıştır" yazılı iki bronz heykel kaidesi bulunmuştur. Yazının niteliğine bakılırsa tüm bu parçalar M.Ö. 3. yüzyıla tarihlenebilir . yüzyıla tarihlenebilmektedir . Bu yüzyıla ait başka bir sanatçının yazıtını bilmiyoruz ve zaten Bergama'da yabancı bir heykeltıraş atölyesinin faaliyet gösterdiğini varsaymamız için hiçbir dayanak yok . Viyanalı arkeolog A. Schober bundan Bergama heykelinin MÖ 3. yüzyıla ait olduğu sonucuna varıyor. 19. yüzyıldaki gelişmesi öncelikle İdevaloslu usta Epigonos'un çalışmalarıyla açıklanmaktadır. I. e. 265'ten 225'e kadar Bergama'da devlet komisyonları alabildi. Bir saray heykeltıraşı olarak ciddi başarılara imza atabilecek bir atölye düzenlemeyi başardı ve birçok öğrenci yetiştirdi. I. Attalos'un Galatlara karşı kazandığı zafer nedeniyle diktiği büyük adak hediyesinin de Epigonos'un eseri olduğu tahmin edilmektedir . Bu adak armağanından yalnızca Ölen Gallus ve Gallus ve Karısı , yalnızca Roma kopyalarında da olsa, gelecek kuşaklara kaldı . Ancak kopyalar bile sanatçının yaratıcı yeteneğini canlı bir şekilde kanıtlıyor . Yüksek, yuvarlak bir kaide üzerine oturan Galata anıtı, tüm Athena kutsal alanına hakim bir konuma sahipti. Ölen Gallus'un mermer bir kopyası şu anda Roma'daki Capitoline Müzesi'nde. Son derece gerçekçi olan heykel , ölümcül bir darbeyle vurulduktan sonra kalkanının üzerine düşen çıplak bir savaşçıyı tasvir ediyor. Kılıcı sağından düştü ve savaşçı vücudunun üst kısmını düzeltmek için koluna yaslandı. Acı ve kasvet içinde

Ölüm sancıları içinde kaşları ve ağzı birbirine doğru çekilmiştir. Örgülü boyun zincirindeki kısa bıyık ve çok uzun olmayan tüylü düğümler halinde toplanmış basit saçlar, bir Kelt erkeğiyle karşı karşıya olduğumuzu gösteriyor. Diğer 1. grup ise Roma'daki Museo delle odasındadır. Kısa ceketi yalnızca omuzlarını kapatan kaslı Kelt savaşçısı, karısıyla birlikte gönüllü olarak ölüme gider, ancak yaklaşan esaretten kurtulur. Kılıcıyla bıçakladığı karısı dizlerinin üzerine çöktü, ancak adamın sol kolu onu tamamen yere yığılmaktan alıkoydu. Savaşçı , yarım dönüşle yaklaşan düşmana kararlı bir şekilde bakar ve kılıcıyla ölümcül darbeyi kendine verir. Grubun kompozisyonu harika: çıplak adamın güç ve yaşamla şişen vücudu ve kadının giyinik, zaten zayıf olan vücudu yan yana.

1881 baharında, Bergama kalesi kalıntıları arasında her yerde rengarenk çiçekler açarken, Humann, sunak kazısı sırasında üzerine molozun atıldığı dar terası da kazdı. Yaklaşık 30 metre uzunluğundaki teras, sunak alanından 20 metre daha derine uzanıyor ve 12 bin metreküp molozla kaplıydı. Enkazın temizlenmesi sırasında yüksek sunağın kabartma panellerine ait birkaç kalıntı bulundu. Ancak 1881 yılı sonundaki temizlik çalışmaları sırasında kazı izninin süresi doldu.

Bergama'daki kazılara ancak 1885 baharında Humann'ın önderliğinde Bohn ve Fabricius tarafından yeniden başlandı. Pazar meydanı tamamen temizlendi ve sunağın altındaki terasta kazılara devam edildi. Tiyatro da serbest bırakılırken, aynı zamanda sunağın güneyinde, güneydoğu ve güneybatıda işyerlerine bölünmüş sütunlarla çevrelenen üst pazar meydanında da çalışmalar yapıldı. Meydanın doğusundaki caddenin ön tarafındaki salonlar üç katlıydı; Bireysel katlar altta kapılarla, ortada ve üstte pencerelerle bölünmüştü. Pazar meydanındaki küçük Dionysos kilisesinin inşası muhtemelen M.Ö. 2. yüzyıla tarihleniyor . yüzyıldan geliyor. Yunanlılar, Dionysos formunda doğuma, ölüme ve dirilişe katkıda bulunan ruh tanrısını onurlandırdılar; Gücünün özellikle baharda ve güneşi doğuran asmalarda tecelli ettiğine inanılırdı . Çeşitli tasvirlerde, şamatacı, şarap içen maiyetiyle (keçi bacaklı .r^űArok ve "w;"<xrok) her yere yürüyordu. Takipçileri onu fanatik bir saygıyla çevreliyorlardı; Kış gündönümünde geceleri kadın hayranları meşaleler alıp ormanlık dağlarda yarışıyordu. "Deli" (Yunanca: mainas) maiyetinin üyeleri olan bu kadınlar çılgın danslar sergilediler; gecenin sessizliğini onların yüksek sesli çığlıkları bozdu. Tanrı gerçek alemlerle kutlandı. Mart ayı bahar şenliğini muhteşem oyunlarla kutladı: Üç gün boyunca trajedi, hiciv ve komedi gösterileriyle oturdular.Hicivlerde öğretim üyeleri keçi kılığında dans etti; "trajedi" ("keçilerin şarkısı") adı da Yunanca tragos, yani keçi kelimesinden gelir. Yunan tiyatrosu bu nedenle kökenini Dionysos kültüne borçludur.

Uzunluğu 200 metreyi aşan tiyatro terasına pazar meydanından bir kapıyla geçiliyordu. Tamamı vadiye bakan tarafta birkaç katlı bir revakla sınırlanmıştı. Uzak uçta - uzun terasın sonu - bir podyumun üzerinde duran ve geniş bir merdivenin çıktığı bir İon tapınağı kazıldı. Bohn, bulunan bina elemanlarına dayanarak tüm kiliseyi yeniden inşa etmeyi başardı. Başlangıçta Dionysos onuruna yaptırılan yapı, daha sonra Roma İmparatoru Caracalla'ya (211-217) ithaf edilmiştir.

Terasın dağa bakan tarafında sahne dağ yamacına inşa edildi. Oditoryum, Athena kutsal alanı ve kütüphaneye doğru uzanan yamaçta bir amfi tiyatro gibi yer alıyordu. Traianeum bunun kuzeybatısında yükseliyordu. Yaklaşık 10.000 seyirci, yerleşik banklardan oyunları izleyebildi.

Kraliyet sarayları, Athena'nın kutsal alanının kuzeydoğusundaki kalede kazılmıştır. Ancak bunlar süs binaları değil, Atina'da, özellikle de Délos adasında kazılanlar gibi Helenistik evlerdi. (Burada muhtemelen tüccarların evleriyle ilgileniyoruz.) Yunan adamının hayatı, kral olsa bile, evde değil, kamusal alanda, pazarda ve g/mnasioiio'i'de geçiyordu. rí, erkeklerin spor yaptığı yerde (Yunan gymnos'u "çıplaktır"). Ancak misafirler evde tutuldu. Çok büyük olmayan odalar sütunlu bir salonun (peristylos) etrafında yer alıyordu . Evin dekorasyonunda duvar resimlerinin yanı sıra birbirinden güzel halılar da olabilirdi: Bergama antik çağda halılarıyla ünlüydü. Pahalı mozaiklerin kalıntıları Berlin müzesine gitti. Bu mozaik tabanlardan biri II. Eumenes zamanında tamamen rengarenk doğal çakıl taşlarından yapılmıştı. Çok renkli süs şeritlerine ek olarak, özellikle siyah zemin üzerine dallı bitki frizine hayran kalabiliyoruz. Çiçeklerin ve buklelerin ifadesi oldukça doğaldır. Yapraklar çekirgeler tarafından kemirilir. Kelebekleri kovalayan küçük çocuklar dalların arasında oynuyor. En pahalı kenar şeridi eski bir sanat hamisi tarafından talep edilmiş olabilir , ancak orijinal sanatçının imzası kalmıştır; mavi mozaik taşlarla süslenmiş bir kartvizit : sanki yere kırmızı balmumuyla yapıştırılmış gibi ama bir ucu kıvrılmış. "Kartvizit" Yunan harfleriyle okunur: "Made by Héphaistión".

Kazıların son üç ayında mimari danışman Friedrich Graeber önemli araştırmalar yaptı ve su kemerini ortaya çıkardı. Bergama kralları döneminde kalede sıklıkla bulunan sarnıçlar artık su ihtiyacını karşılayamadığı için yüksekteki kaleye kaynak suyu getirmiştir. Su, 30 kilometre kuzeye doğru yükselen bir dağdan, yaklaşık 60 kilometrelik dolambaçlı bir rota boyunca, 1.174 metre yükseklikten Hagios Georgios (Aziz George) dağına kadar serbestçe (yani üstü açık bir kanal halinde) akıyordu. Oradan da kendi baskısıyla iki dağ arasından kurulan boru hattıyla Bergama kalesine ulaştı. Boru hattının başlangıcında maksimum 19,56 atmosfer basınçla akan suyun temiz kalmasını sağlayacak iki odacıklı bir havuz bulunuyordu. Yani yapımı ileri teknoloji gerektiren yüksek basınçlı bir su boru hattıyla karşı karşıyayız.

Bronz veya bakırdan yapılmış borular iz bırakmadan ortadan kayboldu. Hattın güzergahı ancak delikli taşlardan anlaşılabildi. Bu şekilde aktarılan su miktarı ancak tahmine dayalı olarak belirlenebilir. Graeber'in uzman görüşüne göre borudan saniyede yaklaşık 50 litre su akabilir.

Kazılar 15 Aralık 1886'da sona erdi. Humann'ın Berlin'e yönlendirdiği son kasaları taşıyan yük gemisi, büyük fırtınada Hollanda sahilinde karaya oturdu ve 21 kasa denize battı. İki ay sonra sandıkları yüzeye çıkarmak mümkün oldu, ancak bulgular uzun süren banyodan da zarar gördü.

Diğer görevlerinin yanı sıra esas olarak Magnesia'daki kazılara liderlik eden ve Priene'deki kazıları hazırlayan (her iki şehir de Küçük Asya'da: Magnesia, Maiandros'un yanında, Priene nehrin ağzının batısında) hazırlayan Humann, 1896'da ortasında öldü . planlarından. Humann , bağımsız güçleri ortak çalışma için örgütlemenin ve her türlü direnişi aşmanın yolunu anladı ; dolayısıyla ölümü ciddi bir kayıptı.

Yeni Bergama kazıları 1900'den itibaren Alexander Conze tarafından Atina'daki Alman Arkeoloji Enstitüsü'nün mali desteğiyle sürdürüldü. Eserin yönetmenliğini Olympia'dan zaten tanıdık olan Wilhelm Dörpfeld üstlendi. Artık şehrin aşağı ve orta kısımlarını keşfetme görevi vardı.

Bergama'yı bir kemer gibi çevreleyen devasa surlar nedeniyle şehre çoğunlukla güney kapısından girilebiliyordu. Bu ilginç kapı sivri bir duvarın köşesine yerleştirilmiştir. dolayısıyla caddenin kalenin içine dönmesi ve kapıdan geçenlerin aslında içeriye geri dönmeleri ancak zaten duvarın içinde olmaları mümkündü . Şehrin bu girişi güçlü kulelerle korunuyordu.

Aşağı pazar meydanından orta kasabaya giden cadde neredeyse beş metre genişliğinde ve birkaç dönemeçten sonra muhtemelen krallar dönemine ait olan kasaba kuyusuna ulaşıyor. Şehir merkezinde spor salonları ve bunların etrafında inşa edilmiş revaklar vardı. Roma döneminin sonlarına kadar, teras benzeri bir şekilde üst üste yerleştirilen üç spor salonunun inşası için birkaç yüzyıllık ustalar çalıştı.

Birinci Dünya Savaşı kazılara son verdi. Üçüncü kazı dönemi ise 1927 yılında Theodor Wiegand tarafından ortaya atılmıştır. Kalenin en yüksek noktası olan Kraliçe'nin Bahçesi olarak adlandırılan yerin kazısı geride kaldı. Orada - üzerinde şans tanrıçası Fortuna'ya hitaben yazılmış bir adak yazıtının okunabileceği bir çıkıntı elemanı buldukları için - bir Fortuna tapınağının ortaya çıkmasını umuyorlardı. Ama bu tapınağın nerede durmuş olabileceğini kim bilebilir? Yapılan kazılarda şehrin en konumlu kısmının krallar döneminde zaten askeri amaçlara hizmet ettiği ortaya çıktı. En uzunu 40 metre olan altı uzun temel duvarı seçilebiliyordu . Tuhaf bir şekilde, temel, aralarında havanın serbestçe dolaşabileceği geniş boşluklara sahip, birbirini yakından takip eden bir dizi paralel temel duvarından oluşuyordu. Burç duvarlarının dış tarafında eşit aralıklarla lumboz benzeri açıklıklar bulunuyordu ve bu da havalandırmayı sağlıyordu. Zeminin sürekli kuru tutulması gerekiyordu, bu yüzden içi boştu ama aynı zamanda ağır yükleri de taşıması gerekiyordu, bu yüzden de bahsedilen paralel temel duvarları üzerine inşa edildi. Bergama kralları döneminde tuğlalara basmak için kullanılan damgalar sayesinde yapıların kronolojik tespiti mümkün olmuştur.

Ve bu pullar sadece yapı gruplarının isimlerini değil aynı zamanda onu inşa eden kralın adını ve saltanat yılını da ortaya koyuyor ve eğer bir pulda "Attalos'un 40. yılında" yazıyorsa o zaman biliyoruz ki inşaat M.Ö. 201 yılında I. Attalos zamanında yapılmıştır.

Burada, kalenin kuzey ucunda, düşmanın yangın çıkarıcı mermilerinin ulaşamayacağı bir yerde, Attalidlerin silahları ve yiyecek depoları bulunuyordu. Silah depoları mızrak ve oklar, savaş makineleri, taş toplar, bronz ve kurşun, yay telleri, kenevir ipi, meşaleler ve o dönemde savaş için gerekli diğer şeylerle doluydu. 36 metre uzunluğunda, 15 metre genişliğinde ve 352 metrekare kullanılabilir depolama alanına sahip bir odadaki gıda depoları, eğer biz o zamanın 352 metreküp ekmek tanesini yani arpayı depolayabiliyordu. Deponun üst katını bir metre yükseklikte hayal edin. Ve bir metreküp arpanın ağırlığı 550 kilogram olduğundan, bu tek depoda yaklaşık 175.000 kilogram tahıl depolanabiliyor ve böylece tek bir depo, yılda yaklaşık bin kişiye tahıl tedarik edebiliyor.

Asklepios kutsal alanını , yani şifa tanrısının kutsal alanını ortaya çıkarmaktı . Burası şehrin dışındaydı. Asklepios ilk olarak Yunanistan'ın Epidauros şehrinde saygı görüyordu, kültü M.Ö. 4. yüzyıla kadar uzanıyor . 19. yüzyılda Bergama'ya yerleşti. Kale tepesinin güneybatı eteğinde, bir kuyunun etrafında, krallar zamanında, elbette pek izi kalmayan bir kutsal alan oluşturulmuş. Bununla birlikte, kazı çalışmaları giderek büyüdü ve tek tip tasarımı İmparator Antonius Pius'un (138 — 161) saltanatına tarihlenebilecek bir Roma şifa yerinin kalıntıları ortaya çıkarıldı. O dönemde kutsal alana aşağı kentten Dor sütunlarının sıralandığı kilometrelerce uzanan bir cadde üzerinden ulaşılabilmektedir. Ziyaretçi kendisini önce sütunlu bir salonla çevrili bir avluda buldu, ardından anıtsal bir giriş holünden ve aşağıya inen birkaç basamaktan geçerek, bir zamanlar mermer levhalarla kaplı, bir gezinti yolu ile birleştirilen devasa, neredeyse kare şeklinde kutsal alanın alanına girdi. üç tarafı sütunlu altından geçiyor. Ana binalar girişin doğu tarafında bulunuyordu. Giriş salonunun güneyine bitişik olarak Asklepios Kilisesi'nin merdiven ve revaklarla ulaşılabilen yuvarlak yapısı yer almaktadır. Binanın kubbesi ve kült heykelinin nişi içeriden mozaiklerle süslenmiştir. Bu tür altı nişte Asklepios'un maiyeti, kişileştirilmiş sağlık vb. yer alıyordu. onun heykelleri. Daha güneyde, dışarı doğru açılan, at nalı şeklindeki altı oyukla çevrili, iki katlı bir merkezi bina duruyordu. Dışarıdan ve içeriden büyük bir merdivenle yukarı çıkılıyordu. Yapının tamamı çadır çatıyla örtülüyken, kulübelerin yarısı çadır çatıyla kaplıydı. Ana odanın ortası muhtemelen çatısızdı. Alt kattaki çeşitli sıhhi tesisat armatürleri tıbbi amaçlarla kullanılmış olmalıdır. Yerdeki çini mozaikler ve duvarlardaki dekoratif mermer kaplamalar binanın göz kamaştırıcı görünmesini sağlayabilirdi.

Giriş salonunun kuzeyinde bir kütüphane binası vardı. Doğudaki girintide İmparator Hadrianus'un oldukça iyi durumda olan dev bir heykeli duruyordu. Üst İon salonunun kapattığı tiyatronun yarım daire şeklindeki büyük yapısına kuzey salonundan geçilebilmektedir. Batı salonuna daha büyük bir salon ve birkaç ayrı oda, belki de doktor muayenehaneleri bağlanıyordu. Revakla bağlantılı olarak su sifonu bulunan büyük bir mermer tuvalet inşa edildi. Batı salonunun yakınında - içeride - hastaların uyudukları ayrı küçük odalar vardı, böylece rüyalarında görünen tanrı onlara iyileşmelerinin yolu ve yöntemi hakkında bilgi verecekti. (Buna kuluçka adı verildi ). Kuzeyinde eski bir kilise yükseliyordu. Bugün yeniden faaliyete geçen ve o zamanki gibi şifalı olduğu düşünülen pınarın suyu, içme ve yıkanma amacıyla kullanılıyordu. Banyo da doğrudan kuzey salonun yakınındaki ayrı bir kuyu tarafından yapılıyordu.

Burada şifa arayan ünlü hatip Aristeidés, pınarın yanında kocaman bir çınar ağacının bulunduğunu yazıyor. Burası bile işaret edilebilir. Aristides i. S. Sağlığına kavuşmak için 157-158 yıllarında Bergama'yı ziyaret etti. Burada Asklepios'un kutsal mahallesinde kendini tamamen rüya görümlerine teslim etti. Allah ona tedavi yöntemini söylemiş, soğuk su çoğu işe şifa veriyor. Bu arada, konuşmacının kütüphanede ara sıra konuşma şeklinde tartışabileceği şeylere bakma zamanı da vardı. Tatile gelen misafir kitlesi güzelce oluşturulmuş cümlelerden keyif aldığı için dinleyici sıkıntısı da yaşanmadı. Ama aynı zamanda tiyatrodaki insanların, dokunaklı bir klasik trajediden sonra komedinin biberli kenarlarında büyük bir özveriyle gülmeleri de mümkündü. Güzelce makyaj yapmışlar, salonların gölgesinde yürüyüşe çıkmışlar, saçlarını açmışlar, pomaddan, parfümden kaçınmamışlar; canlı kıvrımlı cüppeleriyle gösterişli bir şekilde yürüdüler (pilelerin zarif bir şekilde düşmesi için içlerine kurşun parçaları dikildi ), herkes tedavi düzenlemelerinin izin verdiği ölçüde memnun etmeye ve günlerini olabildiğince rahat geçirmeye çalıştı .

Asklepios'un bu kutsal alanında muhtemelen antik çağın en ünlü doktorlarından biri çalışmıştır: i. S. 131 yılında Bergama'da doğan Galénos, bildiğimiz gibi bir süre sirk gladyatörlerinin sözleşmeli doktoru olarak görev yaptı. İkinci yüzyılın altmışlı yıllarında Roma'ya taşındı ve burada anatomi dersleri ve başarılı tedavileriyle kamuoyunda sansasyon yarattı. Ancak daha sonra yeniden Bergama'ya yerleşerek 250 ciltten fazla tıbbi eserinin çoğunu burada yazdı. Galénos'un amacı dönemin anatomi, fizyoloji ve dahiliye anlayışları arasındaki bağlantıları ortaya çıkarmaktı. Bu amaçla hayvanlar üzerinde deney yapmaktan çekinmedi. Şöhreti o kadar büyüktü ki, Roma imparatoru Marcus Aurelius (161-180) ve oğlu Commodus (180-192) onu aile hekimi olarak Roma'ya atadı. O da 200'den kısa bir süre sonra burada öldü. Hipokrat'tan sonra Galen antik çağın en büyük tıp otoritesiydi. Modern çağda modern araştırma yöntemleri ortaya çıkana kadar, onun görüşleri Orta Çağ'da bile geçerli kabul edildi.

Hatta Wiegand 1930'da dördüncü bir kazı başlattı. Humann'ın Bergama'ya ilk geldiği sırada fark ettiği , aşağı şehirdeki Kizh Avh'ın tuğla kalıntılarını incelemek istiyordu . Wiegand'ın ölümünden (1936) sonra araştırma 1938'de Harald Hanson tarafından tamamlandı. Büyük bina grubunun Mısır tanrısı Serapis ve tanrıça İsis'in kutsal alanı olduğu ortaya çıktı.

Bergama'da 60 yıldan fazla süren araştırma çalışmaları etkileyici sonuçlar verdi. Kentin tamamı Helenizm olarak bilinen çağın güzel bir tanığı olarak ortaya çıktı. Yaklaşık 300 yıl

• Büyük İskender'in ölümünden İmparator Augustus zamanına kadar Helenizm, Roma'dan Nil'e ve İndus'a kadar o zamanlar bilinen dünyanın kültürünü belirledi. Ön Asya, İtalya ve Kuzey Afrika kültürleri Yunan'dır.

• Yunan felsefesi ve bilimi, Yunan sanatı ve edebiyatı örnek alındı. Günümüz insanlığı için Bergama, Yunan kültürünün her yeri kaplayan, her şeyi yücelten gücünün en önemli noktalarından ve kanıtlarından biridir.

GİZEMLİ İNSANLAR

ETRUSKALILAR

Etrüsklerin kökeni hala şüphelidir. İmparator Augustus'un çağdaşı Halikarnaslı Dionysios'un yazdığı gibi İtalya'nın yerlileri miydiler, yoksa Dionysios'tan neredeyse 500 yıl önce "tarih yazımının babası" Herodot'un iddia ettiği gibi Lidyalı göçmenler miydiler ? Bu soru çok eski çağlardan beri insanları meşgul etmiştir; Tartışma sırasında görüşler şu ya da bu şekilde olma eğilimindedir. Etrüsk şehirlerinin nüfusunun kökenini (ilgili verilere sahip olduğumuz kadarıyla) inceleyerek Etrüsklerin kökenini açıklığa kavuşturmaya çalışan Franz Altheim, gerçek Etrüsklere ek olarak Yunanlılar, Umbers, Veneti, Liguryalılar ve Yunan şehirlerinde Keltler mevcuttu, sadece en tanınmış halklardan bahsetmek gerekirse. Şehirlerin nüfusu gibi, Etruria'nın farklı bölgelerinin kültürü de aynı derecede çeşitliydi . Pek çok arkeoloğun görüşüne göre Etrüsk halkının kökeni sorusu hala tartışmalı olsa da, Herodot, eski araştırmalar birçok kişinin gösterdiği gibi, Lidya halkının belirli bir kısmının Küçük Asya'dan İtalya'ya göç ettiğini yazarken esasen haklı olabilir. Etrüsk kültürünü Küçük Asya-Akdeniz kültürlerine bağlayan bağlantılar.

Etrüskler ile Küçük Asya arasındaki akrabalığın ana kanıtlarından biri, Etrüskler arasında da gelenek olan ve Romalıların da onlardan devraldığı kurbanlık hayvanın karaciğerinden yapılan kehanettir. Rahiplere karaciğerden okunabilen işaretleri tanımayı öğretmek için özel karaciğer modelleri de yapıldı . Bu türden bir bronz model Piacenza'da korunmaktadır; Bu parça, Babil, Mari ve hatta Hitit başkenti JJattusas'ta bulunan, aynı tarla düzenini gösteren, kilden yapılmış karaciğer taklitleriyle çarpıcı bir benzerlik taşıyor.

Efsanevi geleneğe göre, kıtlık Lidya halkının bir kısmını Prens Tyrrhenos'un önderliğinde göçe zorlamıştır.Büyük ihtimalle Küçük Asya'da gerçekleşen göçler sonucunda ilk sürüler M.Ö.1000 civarında anayurtlarından yola çıkmışlardır; yol boyunca Ege Denizi'ndeki adalara yerleşmiş ve sonunda İtalya'nın batı kıyılarına ulaşmış olabilirler. Bu denizaşırı göçün tarihi M.Ö. VIII. yüzyıla kadar uzanmaktadır. yüzyılda zaten tamamlanmış olabilir. Etrüsk kültürünün ilk merkezleri Tarquinia ve Caere'de kuruldu.

Etruria'nın kültürü de çeşitliydi. Yunanlıların ve Romalıların aynı halktan, yani Etrüsklerden bahsetmelerine ne sebep oldu? Birleşik Etrüsk dili ve birleşik yazı. Ancak bu ikisi bizim için hâlâ pek çok bilmeceyi barındırıyor. İşaretlere göre yazı M.Ö. VIII. yüzyılda yazılmıştır. yüzyılda pek çok şeyle birlikte Yunanlılardan devralındı. Bugün onların harflerini iyi okuyabiliyor, sözlerini iyi telaffuz edebiliyoruz ama şimdiye kadar bize aktarılan dili tam olarak anlayamadık, ancak yazıtlarda eksik kaldık. Yalnızca Zagreb mumya parşömeni (bu, malzemesi daha sonra Mısır'da mumyalanmış bir mumyayı sarmak için kullanılan, keten parşömenler üzerine yazılmış bir Etrüsk metnidir) ve - muhtemelen - Tarquinian lahitinde okunabilen belirli bir Pulena'nın vasiyeti , önemli bir kelime dağarcığını korumuştur, çünkü yazıtlar çoğunlukla isimlerle doludur, tarih, görev tanımı ve akrabalık bilgilerini buluyoruz. Bu nedenle araştırmacılarımızın gramer ve kelimeleri daha detaylı inceleyebilecekleri uzun, öyküleyici bir metnimiz yok. Dolayısıyla Etrüsk dilinin herhangi bir dil ailesiyle ilişkisinin bugüne kadar kesin olarak kanıtlanmamış olması şaşırtıcı değil.

Roma gittikçe genişlediğinde ve Romalılar İtalya'nın tamamını fethettiğinde, Etrüsk dilinin yerini de Latince aldı ve Etrüsk dili kısa sürede unutuldu. Böylece Etrüsk dilinin hiçbir zaman belirli bir halkın ortak dili olmadığı, yalnızca yönetici sınıfın ve son derece etkili din adamlarının deyimi olduğu fikri bile ortaya çıkabilir .

Kültürü ve nüfusu gibi bu halka verilen isimler de renkli bir çeşitlilik göstermektedir. Romalılar onlara ^//■«/(■«jos veya /«jmro adını verdiler. İkinci isim, antik Etruria bölgesinin modern adı olan Toscana'dan türemiştir. Öte yandan Etrüskler kendilerine rasna veya rasenna adını vermişlerdir. Yunan geleneğine göre, Lidya'nın efsanevi kralı Tyrrhenos'un oğlunun adını almıştır . (Bugün bile İtalya'nın batı kıyısı Tiren Denizi'nin dalgaları tarafından yalanmaktadır .) Ancak Yunanlılar onlara /yrj" adını da vermişlerdir. »ors, hatta Télephos'un oğullarından biri ve dolayısıyla Herakles'in torunu olan Mysia kahramanı Tyrsénos'tan sonra. - Rosi'nin Dionysos ilahisinde bu Tyrsene'lerden Ege Denizi sularında çılgına dönen korsanlar olarak bahsedilir ve bu temelde birbirleriyle ilişkilidirler

Firavun Memeptafr döneminde Mısır'a da saldıran ve III. Rarses XII. 20. yüzyılın başında ciddi savunma savaşları yapmak zorunda kaldı. Deniz halkları arasında Turşa halkının yanı sıra Filistliler ve muhtemelen Sicilyalılar da vardı. Ne yazık ki Roma imparatoru Claudius'un (41-54) Etrüsklerin tarihi ve antik eserleri üzerine yazdığı hacimli eser günümüze ulaşamamıştır. Ancak geleneğe göre Etrüsk adlı şehirlerini, tanrıları, tapınakları, ciğerden kehanetleri, kralları ve tarihleri birçok bağla Etrüsklere bağlı olan bir şehir olarak gören Romalılar, daha önce de Etrüsk'leri yok etmeye çalışmışlardır. karanlık etraflarına yayılıyor. Özellikle Varro ve Cicero bizim için pek çok ilginç veriyi sakladılar. Tabii ki, bu açıklamalarda Etrüskler pek de uygun bir ortamda değiller: ahlaksız ve yumuşak insanlar olarak görünüyorlar. Romalıların zorlu bir düşmanla karşı karşıya geldiği savaşlar birkaç yüzyıl sürdü ve nihayet Müttefikler Savaşı'ndan sonra Sulla'nın MÖ 88'de İtalya'nın tüm sakinlerine Roma vatandaşlığını vermesiyle sona erdi . Onlara göre Roma'nın Etrüsklere verdiği hüküm, galibin, zaferinden sonra bile nefret ettiği mağluplara verdiği hükümdür , çünkü bu zafer için ne tür zorluklarla ve tehlikelerle mücadele ettiğini çok iyi bilir. Ancak dünya çapında sanat ve bilimin koruyucularına model haline gelen kişi kesinlikle bir Etrüsk adamıydı : İmparator Augustus'un arkadaşı Maecenas.

Etrüsk tarihinin gerçekleştiği ana bölge Arno ve Tiber nehirleri arasında yer almaktadır; komşu Latium, güneyde, Tiber'in batı kıyısına kadar biraz uzanır . Doğuda, yay şeklinde uzanan orta İtalyan Apenin Dağları'nın yamaçlarıyla sınırlanmıştır. Tiren Denizi batıdaki açık kıyıları yıkar. Arno vadisinin geniş ovası dışında, tamamı derin nehir vadileriyle zengin bir şekilde bölünmüş dağlık bir bölgedir. Etrüskler nüfuzlarını oradan güneyde Capua'ya, kuzeyde ise Po ovasına kadar genişlettiler. Toskana cevher dağları zengin hazineleri gizler: kurşun, kalay ve bakır; ve sahilin karşısındaki Elba adasındaki mükemmel demir cevheri yatakları da antik çağlarda işletiliyordu. Oradaki madencilik sektörü bugün hala gelişiyor . O zamanlar ormanlarla kaplı dağlar hem inşaat hem de eritme için çok fazla odun döküyordu ama aynı zamanda düşman komşulara karşı da koruma sağlıyorlardı. Etruria'nın güney kısmı gri ve kırmızı tüflerden yapılmıştır; Vulci-Orvieto hattının yaklaşık kuzeyinde, tortul kaya kütleleri bölgeye önemli ölçüde daha yumuşak dairesel çizgiler kazandırır.

l6l

II Tapınaklar ve saraylar

konfederasyonunun on iki şehri , bölgenin doğal trafik hatları boyunca oluşturuldu. Kutsal merkez, bugünkü Bolsena yakınındaki tanrı Voltumna'nın kutsal alanıydı; Romalılar ona Volsini, Etrüskler ise Velzna adını verdiler. Burada, geçmişi uzak geçmişe dayanan iki cinsiyetli tanrı Vol tumna'nın meskeninde , derneğin liderleri her yıl dini bir festival düzenlemek ve siyasi fikir alışverişinde bulunmak için bir araya gelirken, halk müzik ve spor yarışmalarıyla iç içe bir yaşam sürüyordu. dışarıda meydanlarda. İttifakın yapısına dair yazılı kaynaklarımızın hiçbir yerinde bir şey okuyamıyoruz ; muhtemelen yüzyıllar boyunca değişmiştir . Etrüsk bağımsızlığının sonlarına doğru, kabaca şu şehirler üyeydi: Arretium, Caere, Clusium, Cortona, Perusia, Populonia, Rusellae, Tarquinia, Vetulonia, Volterra, Vulci ve Volsinii. Yıkılıncaya kadar (M.Ö. 396) Veji'nin de derneğe üye olduğu kesindir . Etrüskler on iki rakamına bağlı kaldılar: kutsal sayılıyordu. Başlangıçta on iki lucumo (yani rahip-krallar) birlikte oturuyordu. İttifak siyasi değil dini temellere dayanıyordu. Krallığın devrilmesinden sonra on iki yargıç (memur) kutsal alanda buluştuğunda bile, on iki şehrin birleşik bir askeri harekat için bir araya gelmesi asla gerçekleşmedi.

Ama Etrüsk ittifakından bahsederek aslında tarihsel gelişimi başlatmış olduk; önce geçmiş zamanlara bir bakalım. II. ve MS 1. binyılın başında, kuzeyden İtalya'ya doğru ilerleyen Hint-Avrupa dili konuşan gruplar, o zamanlar hala son derece gelişmemiş olan Akdeniz kültürünün üzerine terramare olarak bilinen kazıklı yapılardan oluşan karma bir kültür inşa ettiler . Adriyatik ve Doğu Alpleri üzerinden gelmiş gibi görünen Hint-Avrupa dilini konuşan başka bir grupla birlikte, bu kültürün bulunduğu Bologna yakınlarındaki Villanova'nın adını taşıyan Etruria'da başka bir karma kültür ortaya çıktı. MÖ 1100'den VIII'e kadar. yüzyılın sonuna kadar sürdü ve Toskana'nın çok güneyine kadar yayıldı. Merkezinin Tarquinia-Caere bölgesinde olduğu anlaşılıyor. Bu döneme ait en önemli kalıntılar, sarımsı kahverengi veya siyaha kadar yanmış çift konik, basit vazolardır. Kapların duvarları baskı veya oyma geometrik desenlerle hareketlendirilmiştir. Düz kaplardan esinlenilerek modellenen tek kulaklı vazolar da vardır. Bu kaplar büyük mezarlıklara, ayrı kuyulara ama birbirine yakın olarak yerleştirildi. Küllerin arasında sadece az sayıda ve basit mezar eklentileri vardı. Her durumda, bronzun yanı sıra demir de dikkate değer miktarlarda mevcuttur. Süslemeler, onları yapanların atı zaten tanıdığını gösteriyor.

Zamanın ölüm inanışlarına göre kap, ölen kişinin dönüşümünün gerçekleştiği bir kaptı; bu nedenle ayin araçlarıyla kendini korumak gerekiyordu . Ve bu, kabın etrafına taş yerleştirerek ya da onu bir taşla kaplayarak ya da belki de çömleklerin tepesine bastırılan bronz bir miğferle gerçekleşti . Kasklar, basit başlığın şeklini taklit ediyordu; yalnızca orta zirve boyunca uzanan ve bir dağda biten bir tepe vardı. Noktalama işaretli veya alaylı geometrik desenler dekorasyon görevi görüyordu. Miğferler, kavanozda farklı bir varoluş biçimine dönüşümün gerçekleştiği izlenimini vermekle kalmıyor, aynı zamanda yeni biçimi de simgeliyordu. Bu nedenle çömlekler insan şeklinde şekillendirilmiştir. Üst kısımları kafa şeklinde, kulakları kol şeklindeydi ve hatta bronz maskeler bile yapmışlardı. Bu tür kaplar bazen altın küpeler bile takıyor, kukla gibi giyiniyor ve kil veya bronz sandalyelere oturtuluyordu. Antik Clusium olan Chiusi'de bulunan Canopus kapları da benzer şekilde şekillendirilmiştir . Ama aslında her şehrin topraklarında farklı ölü gömme adetlerini gözlemleyebiliriz. Mesela bir cesedin evinin şeklini taklit eden kül tablaları var. Küçük toprak kaplar, ölülerin ruhlarının cüce olarak tasavvur edildiğini gösteriyor. Bu nedenle ev şeklindeki kül tablaları aslında ölülerin ikametgahı olarak düşünülmüştü. Ayrıca iki fikrin az çok birleşik bir ifadesini taşıyan karışık formlar da vardı. Yakma yoluyla gömmenin yanı sıra , ölülerin sandık şeklindeki bir mezara da gömüldüğü görüldü. Etrüsk döneminin sonuna kadar yakma ve gömme geleneği bir arada yaşamıştır. Bunun gerçekte neye dayanması gerektiğini henüz kesin olarak söyleyemeyiz.

Etrüskler, Villanova döneminde, yuvarlak tabanlı ve dik eğimli çatılı kulübelerden oluşan köylerde yaşıyorlardı. Meralar değiştiğinde bu kulübeler kolaylıkla sökülüp başka bir yere taşınabiliyordu . Nüfus yalnızca MÖ VIII . Yüzyıldaydı . yüzyılın başında şehirlerde toplanıyordu .

Etrüsk şehirleri hakkında pek çok şey biliyoruz, ancak kazılardan değil, toplulukların kuruluşu sırasında kullanılan törenlerin açıklamalarından. Geleneğin kutsadığı kurallara kesinlikle uyulması gerekiyordu. Etrüsklerin gözünde şehir sadece bir insan topluluğu değil, aynı zamanda kozmosun düzeninin yansıtılması gereken tanrılara adanmış bir yapıydı. Güzel bir örnek olarak Roma'nın kuruluş efsanesini verebiliriz. Kurucu sabanı ile karık sürdü: şehrin çevresini belirledi. Bu operasyonun pelerin benzeri bir tulum olan beyaz bir toga ile yapılması gerekiyordu. Saban demirden değil bakırdan yapılmıştı; sabanın önünde beyaz bir boğa ve aynı derecede beyaz bir inek

yakaladılar Şehrin kurucusu, keseklerin içe doğru dönmesi için sabanın boynuzunu tutmak zorundaydı: bunlar gelecekteki şehir duvarını simgeliyordu. Bir kapının inşa edilmesinin planlandığı yerde, saban izini kırmak için sabanın kaldırılması gerekiyordu . Kutsal dörtlü bölünme , ana yolların dik açılarla kesiştiği Roma kampında bile vurgulanıyordu .

İki ana yolun (kuzey-güney ekseni ve doğu-batı ekseni) kesiştiği noktada derin bir kuyu kazıldı . Bu şaftın amacı yeraltı dünyasıyla doğrudan bağlantı kurmaktı. Ancak göçmenlerin istenmeyen gelişlerinin engellenmesi gerekiyordu, bu nedenle ruhları hapsetmek için kuyunun üzeri taşla kapatılmıştı. Yılın toplam üç günü yeraltı dünyasının tanrılarına adandı, ardından taş bir kenara itildi. Böyle zamanlarda yeraltı dünyasının, yas tutan tanrıların yolu açılır ve ölülerin ruhları yaşayanların dünyasını ziyaret edebilirdi.

Şu ana kadar bilinen hiçbir Etrüsk şehri tamamen kazılmadı. Denizden yaklaşık 20 kilometre uzakta bulunan Etrüsk Velcha'sı Vulci, yakın zamanda bir plana göre kazıldı. Ancak Marzabotto (Bologna'nın yanında, yani zaten gerçek Etrüsk topraklarının dışında) size bir Etrüsk şehri hakkında kabaca bir fikir verebilir. Nispeten geç bir döneme ait olan bu yer - MÖ 6. yüzyılda yüzyılın sonuna doğru - kuruldu, ancak Galyalılar onu erkenden yok etti ve sekiz bölgesi onu neredeyse bozulmadan korudu. (bölge) ataması. Kuzey-güney yolu doğu-batı yönünde üç caddeyle kesişiyordu. Ana yol ve her iki taraftaki patika yolu beşer metre genişliğindedir. Birkaç ara sokak da ana caddelere paralel uzanıyor. Şehirlerde su kemerleri yeraltından geçiyordu ama kanalizasyonlar açıktı. Marzabotto'nun kare taş blokları modern bir şehir gibiydi. Her evde odalar, kutsal ev ocağının alevinin parladığı merkezi salonu üç taraftan çevreliyordu. Bu salona , sobanın yaktığı için atrium ( ater am "siyah" sözcüğünden) adı verilmiştir . Salonun çatısının ortasında güneş ışığının daireye girmesini sağlayan dört adet kare açıklık bırakıldı. Yağmur suyu da bu açıklıktan çatıdan aşağıda bulunan havuza akıyordu . Çatı genellikle havuzun etrafına sıralanan sütunlarla destekleniyordu . Birkaç kül tablası bu ev tipinin modelini korumaktadır. Ayrıca Pompeii'de Vezüv'ün küllerinin bizim için çok çeşitli şekillerde muhafaza ettiği Roma evinin antik formunu da gösteriyorlar.

Artık Etrüsk evinin orijinal iç mekanını bilmiyoruz; en fazla taklitleri Cerveteri'nin (Latince Caere veya Etrüsk dilinde Chisra) mezarlarında incelenebilir. Roma'nın yaklaşık 40 kilometre kuzeyindeki bu şehir , volkanik bir tüf tepesi üzerine inşa edilmişti. Etrüskler evlerini çoğunlukla ahşap ve kerpiçten inşa ettikleri için kentten geriye sadece birkaç taş kaldı. Taşlara kazılmış, iki tekerlekli cenaze arabalarının izlerinin hâlâ görülebildiği bir yol, komşu dağ silsilesine çıkıyor. Yavaş yavaş gerçek şehirden daha büyük olan ölüler şehri burada inşa edildi . Caere 170 hektarı , nekropol ise 350 hektarı kaplıyordu . Tüm bunların yalnızca çok küçük bir kısmı keşfedildi. Birkaç sıra halinde, düz silindirik bir tüf tabanı üzerinde oturan toprak yığınları (tümülüsler) korunmuştur . Biri ya da diğeri 40 metre yüksekliğe ulaşır; çapları 20-30 metreydi. Yukarıya doğru giderek daralan dar, içi boş bir kapı, doğal kayadan oyulmuş yuvarlak temelin içinden geçiyordu. Ölülerin "dairesine" merdivenlerle ulaşılabilir. Girişin önüne erkekler için kabaca oyulmuş bir sütun, kadınlar için ise üçgen şeklinde küçük bir taş ev dikildi. Bireysel mezar höyüklerinin önündeki taş sembollerin kütle ve boyutlarından, orada kaç kişinin ve kaç yaşında gömülü olduğunu belirlemek mümkündü . Bir mezar höyüğünün altında, her birinin ayrı girişi olan birden fazla mezar yeri olması yaygındır . Çocuklar mezara değil, mezarın önüne defnedildi; belki de yetişkinlerin ahiret hayatına katılmadıklarını düşünüyorlardı.

Tepelerin altındaki mezarlar tüften oyularak yapılmıştır. Önceleri yalnızca alt kısım doğal kayadan oluşturulmuş ve tamamı sahte bir tonozla örtülmüştü (yani her taş katmanı biraz daha erken yerleştirilmişti , ta ki sonunda yapı bir kapak taşıyla kapatılıncaya kadar), daha sonraları tüm yapı Mezar kayaya oyulmuştur. Giriş kapısı (atriyum) kapılarla daha küçük yan odalara bağlandı. Ölüler mumyalanmıştı; onları sanki canlıymış gibi süslediler ve duvarlar boyunca uzanan, çoğu zaman yastıklı sepetler şeklinde oluşturulan taş kanepelere yatırdılar. Mezarlar açıldığında, bu türden birkaç ceset tamamen süslenmiş ve hala iyi durumda bulundu, ancak havaya maruz kaldıkları anda toz haline geldiler. Etrüsk lahitinin açılışında Romalı sanat tüccarı Augusto Jandolo da oradaydı . Raporunda şunları okuyabilirsiniz : "Kapağı hareket ettirmek kolay olmadı ama sonunda kaldırmayı başardık: Dikey konumda durdu ve sonra tüm ağırlığıyla diğer tarafa düştü. Sonra o günden beri unutamadığım, ölene kadar karşımda göreceğim bir şey oldu. İçeride, lahitte, tam savaş teçhizatına sahip genç bir savaşçının cesedi duruyordu: miğfer, mızrak, kalkan ve bacak zırhı. Vurguluyorum: Bir iskelet görmedim, ancak tüm parçaları mükemmel bir şekle sahip, sanki mezara yeni yerleştirilmiş gibi sert bir şekilde uzatılmış bir vücut gördüm. Ama bu sadece anlık bir görüntüydü. Sonra birdenbire meşalelerin ışığında her şey yerle bir oldu. Miğfer sağa yuvarlandı, yuvarlak kalkan zırhın çentikli göğüs kısmına düştü, iki bacak biri sağa, diğeri sola olmak üzere lahitin dibinde düz bir şekilde yatıyordu. Yüzyıllardır dokunulmayan vücut, havayla temas ettiği anda bir anda parçalandı... Havada ve ağaç kovuklarında altın tozu yüzüyormuş gibiydi."

Ölüler genellikle yanmış kilden yapılmış, taştan oyulmuş veya ahşaptan yapılmış lahitlerde kabul edilirdi. Evli çiftler küçük odalarda, kadın da kocanın solunda yatıyordu.

Mezarlar Etrüsk konutunu yansıtıyor; MÖ VIII -VII 10. yüzyıldan kalma mezar höyüklerinin odaları bizi neredeyse bir kulübenin iç kısmına götürüyor ; kalın saman veya sazla kaplı çatı , güçlü kirişlerinden eğik bir şekilde iniyor . Vi. 19. yüzyılda bu ilkel kulübeler kirişli ve sivri çatılı geniş ahşap evlere dönüştürüldü . Çatı, genellikle Dor sütunlarını anımsatan, düz minderli ve yüksek kaideli sağlam sütunlarla ve bazen de aiol başlıkları ile süslenmiş kaslı sütunlarla desteklenir. Bir zamanlar Musasir'deki Urartu tapınağında olduğu gibi apartmanların duvarlarına dekoratif bronz kalkanlar asılabiliyordu ; örneğin "Kalkan Mezar" olarak adlandırılan mezarda bunlar plastik olarak tüften şekillendirilmiştir. Şu ya da bu odada taş tahtlar ve tabureler doğal kayadan oyulmuştu; Üzerlerine insan formunda modellenen kül tablaları yerleştirildi.

Daha önce hiçbir zaman bir mezara 2'den fazla kişi gömülmemişti. MÖ III 19. yüzyıl mezar odasında 20 ölü için yer vardı. Dik merdivenlerden indiğimizde sağlam sütunlarla desteklenen bir odaya ulaşıyoruz. Her tarafta, duvarlar boyunca ailenin en prestijli üyeleri için oyuk yataklar var ; diğerleri birincinin ayaklarının dibinde bir podyumda duruyor. Aile reisi, eşiyle birlikte geniş, ayrı bir kabinde dinleniyor. Odanın tamamı, Etrüsk oturma odasının mobilyalarına adeta hayat veren, taştan oyulmuş rengarenk boyalı kabartmalarla dekore edilmiştir. Çiftin yatağındaki rengârenk yastıklar, başların bıraktığı girintiyi hâlâ koruyor; kadının hafif sandaleti alçak taburenin üzerinde duruyor, yazı gereçleri bir masanın üzerinde ve hatta ustanın sert asası bile duvara yaslanmış durumda. Sütunların üzerinde fanlar, kılıçlar, bacak ısıtıcıları, sürahiler vb. gibi eşyalar kullanılır. — Taştan oyulmuş temsillerini görebiliriz.

Bu odalarda yaşayan insanlar, gerçek boyutlu çift kil figürler şeklindeki tabutların içinde görülebilmektedir. Neredeyse hayatlarındaki gibi yataklarında yatıyorlar. Bu türden özellikle güzel seramik lahitler, Roma'daki Villa Giulia müzesinde ve Paris'teki Louvre'da bulunabilir. Evli çift, yataklarında dirseklerini yastığa dayamış ve yarı dik bir şekilde, doğal bir yakınlaşma içinde yatarlar. Dudaklarının kenarlarında bir gülümseme gizlenir. Bir zamanlar emaye ile kaplanmış olan gözler, hafif eğimli bir kesime sahiptir. Adamın yüzü sivri sakal ve favorilerle çerçevelenmiştir ancak alt ve üst dudakları temiz traşlıdır. Başının üstünde toplanmış saçları uzun bukleler halinde omuzlarına ve sırtına düşüyor. Kıyafetleri vücudunun üst kısmını kapatmıyor. Bütün desenleme Yunan sanatında alışık olduğumuz kadar katı değil. Kadının kafasındaki tutu (kalın kenarlı yuvarlak başlık) altından bukleler saç çıkıyor. Elbise yalnızca heykeltıraş tarafından belirtilmiştir; Çerçevenin bazı yerlerinde hala iyi durumda olan tablo, renklerden memnun olduklarını gösteriyor.

Etrüskler'i yaşamın çeşitli tezahürlerinin ortasında görmek istiyorsak , Tarquinia'ya - ya da Etrüsklerin dediği gibi: Tarchuna'ya - gitmeliyiz. Yaşayanların şehri burada da yok oldu, ölülerin şehri daha da büyük, sadece burada eski mezar höyükleri taşınmış.

Caere'de nem, mezar odalarının renklerini büyük ölçüde yok etti; Tarquinia'da daha da parlıyorlar! Etrüsk sanatçıları, ölülerin anısına duvar resimlerini yerin derinliklerine -meşale ışığı ya da titreyen kandillerin ışığı altında- boyadılar. ölüler diyarında bile dünya hayatında yer almalı, onların anısına düzenlenen kurban şenliklerine, onurlarına sunulan dans ve oyunlara katılabilmelidirler . İnsanlar bu tür büyülerle ölülere yardım edeceklerine ve kurbanların kanlarıyla ilahi varoluşa yükseleceklerine inanıyorlardı.

Mezar soyguncuları çoğu mezar alanını yağmaladı. Sadece Yunanistan'dan buraya getirilen vazo parçaları, mezarlardaki resimlerin tarihlendirilmesine temel teşkil ediyor. Oldukça genel bir görüşe göre, en eski Tarquinian mezar resimleri M.Ö. 550 civarında yapılmış ve resmin en parlak dönemi yaklaşık yüz yıl sürmüştür. Daha sonra II. yüzyılın ortalarında tamamen ortadan kayboldular. Bilinen en eski Etrüsk duvar resmi Veji yakınlarındaki Grotta Campana'dan geliyor ve M.Ö. 7. yüzyıla kadar uzanıyor. yüzyılın sonuna kadar yapılabilir. Av sahneleri ve binicilerin gerçekçi modellemesine rağmen tasvir hala mitolojik fikirlerden besleniyor ve renklendirme de gerçeği taklit etmiyor, daha çok gerçek olmayan unsurları ifade ediyor gibi görünüyor. Knossos ve Phaistos saraylarının duvar resimleriyle süslendiği Minos dönemindeki Giritliler gibi, Etrüskler de başlangıçta erkeklerin vücut rengini ifade etmek için yalnızca kırmızıyı kullanıyorlardı.

kullanıldı ve kadınlar için her zaman sadece beyazdı. Etrüsklerin eski anavatanına dair anılar burada yeniden yüzeye çıkmadı mı?

Tarquinia'da daha önceki duvar resimlerinde mitolojik sahnelerin yanı sıra halkın hayatından bazı sahneler de resmedilmişti. "Avcılık ve Balıkçılık Mezarı"nda (tüm mezarlara ancak kazıldıklarında rastgele isimler verilmiştir ), 3,20 metre uzunluğunda ve 2,25 metre genişliğinde (boyutları her yerde hemen hemen aynı olan) ikinci mezar odasında denizi görebiliriz. : Geniş, koyu yeşil, denizin üstünde dalgalı bir çizgiyle tasvir edilen temeldir. Kırmızı, mavi, sarı ve beyaz kuş sürüleri havada uçuyor veya suya konuyor, balıklar ve yunuslar sürüler halinde köpüklerin içinden atlıyor. Çıplak ya da sadece tunik giyen balıkçılar, kötü ruhları kovmak için pruvası iri boyalı gözlerle süslenmiş bir tekneden ağlarını denize atıyorlar. Kayalardan birinin üzerinde bir avcı sapanıyla bir su kuşunu vurmayı başarır. Ressam, ilk mezar odasının alınlığında eve dönen av partisini ölümsüzleştirdi.

kithara (kanun) sesiyle gerçekleştirilen çılgın bir dans görebiliriz . Çıplak bir adam elinde bir şarap testisi tutuyor ve dans ederken ayaklarıyla yere vuruyor; Karşısında şeffaf bir örtü giymiş bir kadın elleri ve ayaklarıyla sınırsız bir şekilde kalim yaparken, diğer tarafta başka bir kadın sanatsal kol ve parmak hareketleri eşliğinde ciddi bir şekilde geniş dans adımlarını sunuyor. Hafif kıvrımlarla toplanmış uzun pembe elbisesinin muhteşem malzemesi koyu noktalarla süslenmiştir ve alt kısım boyunca kırmızı bir şerit uzanmaktadır. Baş süsü bu malzemeden yapılmıştır. Koyu kırmızı ve açık mavi pelerin, dışarı çıkan kadın figürünün etrafında geniş bir şekilde dalgalanıyor. Dans eden kadın da tıpkı diğer figürler gibi sarmaşıklarla çevrelenmiş uzun bir miksaj kabının önünde iki müzisyenin yaptığı müziğin etkisi altındadır. Diğer duvarları süsleyen resimlerde, ziyafet çerçevesi üzerinde dirseklerinin üzerinde rahat bir şekilde yatan erkekler, sol ellerinde bir içki bardağı, sağ ellerinde ise bir yumurta tutuyorlar; bu muhtemelen olağan ölüm kurbanıydı. Gözleri hafif çekiktir; yandan görünümde de sanki önden gösteriliyormuş gibi boyanmıştır. Uzun bukleler erkeklerin çıplak üst vücutlarına düşüyor . Açık yeşil bir pelerin kalçalarını ve uyluklarını sarıyor . Burada ölüm kapısına tanık oluyorsak, o zaman "Augurların Mezarı"nda, yeni kapatılan mezarın kapısının önünde ölülere veda törenini görebiliriz. Mezarın girişinin sağında ve solunda, hareketleriyle üzüntülerini ifade eden iki kâhin ( kuş kahinleri) görebiliyoruz. Ölüm oyunları Hossánt'ın duvarlarında ölümsüzleştirildi. İki çıplak güreşçi karşı karşıya gelir ve saldırmaya hazır şekilde birbirlerinin ellerini tutarlar. Ben-

çarpık sopayı tutan rahip muhtemelen yarışmanın jürisidir. Adamın biri dönüp efendisine omzunda sandalye getiren çocuğa el sallıyor.

Bu mezarlar MÖ 520 civarında inşa edilmiş olabilir. Yaklaşık 30 yıl sonra binayı "Dişi Leoparların Mezarı" haline getirebiliriz. Stili daha rafine: Artık daha çok Yunan, özellikle de İyonik etkisini gösteriyor. Ana duvardaki freskte tasvir edilen arabalarda üç çift, ölüm ziyafeti için uzanmışlardı . Taçlı konuklara genç, çıplak köleler hizmet ediyor. Konuklardan biri parmaklarının arasında bir yumurta tutuyor. Yan duvarlardan bir grup genç yaklaşıyor. Alaycılar flüt ya da yaylı bir çalgı olan kithara çalar ya da kurban hediyeleri getirirler. Bireysel figürler birbirinden ince desenli çalılarla ayrılmıştır. Atmosfer şenlikli ama neşeli.

Benzer tasvirleri başka mezarlarda da görmek mümkündür. Etruria'da kadın erkekle eşitti; kitabelerde babanın ismine ek olarak annenin ismini de buluyoruz ya da sadece ikincisini buluyoruz. Kadınlar da bayramlara ve oyunlara katıldı. ( Yunanistan'da bu tür durumlara yalnızca hetaira davet ediliyordu, düzgün kadınların toplum içinde kendilerini göstermelerine izin verilmiyordu.) Böylece Etrüskler arasında anaerkilliğin hâlâ var olabileceği sonucuna vardılar . Dönemin Yunanlılarının farklı bir görüşü vardı: Etrüsk kadınları ahlaksız ve ahlaksız görülüyordu.

M.Ö. III. 19. yüzyılda tasvirlerdeki bu dingin sakinlik ortadan kalkmış, ruh hali daha ciddi, hatta kasvetli bir hal almıştır. Artık renkler bile o kadar parlak değil. "Yeraltı Dünyasının Mezarı"nda ölülerin tanrıları ve iblisleri izleyiciyi korkutur; örneğin burnu yerine akbaba gagası olan ve saçları yılanlarla dolu olan kanatlı iblis Tuchulcha; ya da devasa bir çekiçle kapının yanında nöbet tutan korkunç derecede çirkin Charu. Vulci'de Franjois mezarında Aşil'in , bu kurbanla öldürülen arkadaşı Patroklos'un gölgesini yatıştırmak için Truvalı esirleri korkunç bir şekilde katlettiğini görebiliriz . Ölüm tanrıları da katliamı izliyor. İşaretlere göre, bir zamanlar ölüm o kadar da korkutucu değildi, bilinmeyenin ve ölüm korkusunun bir zamanlar neşeli olan hayata gölge düşürdüğü görülüyor. Güvenlik ve güç gitti.

Etrüsklerin kuyumculuk eserleri özel ilgiyi hak ediyor. Rengarenk elbiseler, ince duvaklar, saçlara takılan taze çelenkler ve elde tutulan mersin çalısı, çok sayıda rengarenk altın, bronz veya kehribar takılarla tamamlandı. Etrüskler, Giritliler gibi, altını taşsız veya renkli emaye olmadan işlediler ve saf metalin parlaklığından memnun kaldılar. Bu şekilde oluşturulan formlar daha sonra

yoğun lehimlenmiş küçük altın kürelerden oluşan desenler gibi cömert bir nulasyon uygulamasıyla parçalandı, böylece mücevherin ışıltısı daha da belirgin oldu. Etrüsklerin hassas sanat anlayışını özellikle kuyumcuların altından yaptıkları eserlerde görebiliriz .

İki kaşifinin anısına "Regolini-Galassi mezarı" adını alan Caer'deki mezardan oldukça eşsiz, muhteşem altın takılar gün yüzüne çıktı . Kraliçe Larthia muhtemelen bu mezarın gerçek mezar odasına - tıpkı Tiryns kalesinde olduğu gibi katman katman yükselen taşlardan oluşan sahte bir tonozun bulunduğu uzun, dar bir odaya - prenslere özgü eklentilerle gömülmüştü. (Burada bulunan gümüş kabın üzerinde en azından "Larthia" adı kazınmıştır.) Bir savaşçının kemikleri, nişlerden birine yerleştirilmiş kil bir çömlek içinde durmaktadır . Daha sonra başka bir savaşçı da yine zengin aksesuarlarla birlikte buraya gömüldü: Merhum, ağ benzeri bir bronz yatağa yatırıldı. Merhumun mezarlığa götürüldüğü cenaze arabası hâlâ orada duruyordu: Yatak, dört tekerlekli, çubuksuz yapının düz, dolap benzeri üst kısmına tam olarak sığıyordu. Ancak ölen kişinin tören alaylarında veya savaşlarda kullanmış olabileceği uzun sopalı iki tekerlekli bir araba da vardı .

kabartmalı dekoratif bronz kalkanlar, bronzdan yapılmış bir taht ve sayısız pişmiş toprak kap hakkında detaylı bilgi vermeyeceğiz . Tüm bu parçalar cenazenin zenginliğini daha da vurguluyor ancak cenaze evinin görkeminin en belirgin tanığı çok sayıda altın ve gümüş takılar. Gümüş kaplar Mısır ve Kıbrıs etkisini gösteriyor ve gümüş kadehler muhtemelen Caeres'teki bir Yunan atölyesinde yapılmıştı. Ancak Etrurya'nın M.Ö. VII. yüzyılda fethedildiğini göstermek için daha birçok örnek kullanılabilir . 20. yüzyılın ilk yarısında - mezarın inşası sırasında - diğer ülkelerle ne kadar çok bağlantısı vardı. Altın takılar, kalın bilezikler ve aslan kalkanıyla süslenmiş büyük disk fibula ve hepsinden önemlisi yine bu mezarda bulunan 0,42 metre yüksekliğindeki altın göğüs plakası kesinlikle Etrüsk ürünleridir . Larthia'nın elbisesi de tıpkı Tarquinia'daki Bokchóris mezarında yatan kadınınki gibi zengin bir şekilde altınla süslenmişti. İkinci mezar, adını, içinde bulunan ve yazıtında Firavun Bökchóris'in Yunanca adıyla anıldığı, Mısır menşeli yeşil fayanslı bir balsam kutusundan almıştır. Firavun Bokkkhóris MÖ 734'ten 728'e kadar hüküm sürdü; yazıt bu nedenle erken Etrüsklerin sanat tarihinde sağlam bir referans noktası olarak kullanılabilir. Şu ana kadar tek kesin ipucu bu! Ancak Regolini-Galassi mezarında bulunan kadın cesedi sadece bordo uçlu bir kolye, altın spirallerle süslenmiş altın parşömenler ve altın kemer tokası, ayakkabılarında pahalı küpeler ve altın nilüfer çiçekleri değil, aynı zamanda altın bir göğüslük de takıyordu. özel bir dekorasyon olarak, yalnızca birkaç kişinin giyebileceği bir süs eşyası ortaya çıktı. Bu göğüs süsü içten bele kadar ulaşabiliyordu. Üst kısımda boyun için boşluk bırakıldı. Benzer parçalar Etrurya'nın başka yerlerinde de bulunmuştur, ancak bu tür göğüs dekorasyonu ancak kısa bir süre kullanılabilmiştir. Bunlar, Asya öncesi dönemde, özellikle Asur'da tasvirlerde veya heykellerde süsleme olarak zaten bulunmuştur. Söz konusu parçanın dıştan içe doğru yoğun, dar, süslü şeritlerle kaplı olduğu; hepsi tek bir parıltı.

gücün özel konumunu, hatta tanrıyı simgeleyen başka bir altın kuyumcu parçası . Yaklaşık 0,32 metre uzunluğunda, disk şeklindeki, iğne tutucu kısmı küçük bir altın kalkanla kaplanmış büyük fibuladan bahsediyoruz; Bu iki sırada, çiçek desenli çift bordürle çevrelenmiş, zıplayan beş aslan vardır. İğne kelepçesinin yanında, 7 dikey sıra halinde plastik şekilli 5 küçük ördekle süslenmiş dışbükey bir altın plaka bulunmaktadır. Bunların arasında düz ayaklı aslanlar bile var. Plakaların arasında iki adet zengin tanecikli çapraz eleman vardır; iki altın şerit. Granülasyon mümkün olan her yerde kullanıldı, ancak etki yine de mükemmel bir şekilde tekdüzedir.

IV . ve III. 19. yüzyıl kuyumcularının eserleri arasında, genellikle yapraklardan yapılmış çelenkleri taklit eden, altından yapılmış nefes kesici derecede ince ölüm taçlarından özel olarak bahsetmek gerekir.

Kadın mezarlarında bulunan, sırtları kabartma veya ince işlemelerle süslenmiş yuvarlak bronz aynalar özellikle değerlidir . Aynanın sapı ahşap veya fildişinden oyulmuş bir sapın içine yerleştirilmiştir. Bazen bunlar bile kalıyordu. Çeşitli şekillerde dekore edilmiş tuvalet objeleri üzerinde Yunan mitolojisinin tasvirlerini inceleyebiliyoruz . MÖ 460 civarına tarihlendirilebilen ve şu anda Vatikan koleksiyonunda saklanan Vulci aynası gibi Etrüsk motifleriyle süslenmiş parçalar özellikle ilgi çekicidir . Yazıta göre , ince gravür, Etrüskler için karaciğer muayenesi sırasında çok önemli olan kanatlı kahin Kalchas'ı tasvir ediyor. Sakallı adam karaciğeri sol elinde tutuyor, kolunu dizine dayamış, sol ayağını ise bir kaya parçasının üzerine koyuyor. Gözlem sırasında, karaciğeri inceleyen haruspeks, ritüel reçeteleri tarafından dikte edilmiş olabilir . (kehanet-rahip) bu duruş , çünkü üzerinde beş kişilik bir grubun da işaretleri açıklamakla meşgul olduğu başka bir aynada haruspeks aynı duruşta görülebiliyor. Kalchas sağ elini kullanmaya hazırlanıyor

Karaciğeri dikkatlice palpe edin. Etrüsklerin inanç dünyasına bakabileceğimiz bu tür görüntüler ne yazık ki son derece nadirdir.

Etrüsklerin günlük yaşamlarında kullandıkları ve mezara kadar onlara eşlik eden bronz aletler de oldukça çeşitlidir. Bunlar ne tür nesneler? Zarif kadın kozmetik ürünlerini ve pahalı mücevherleri saklamak için, "tok" adı verilen, zengin gravürlerle süslenmiş, bacaklar üzerinde yuvarlak tutma kutuları; kazanların altına yerleştirilebilen tripodlar; Birkaç mum asmaya uygun şamdanlar veya Cortona'daki tüm kiliseyi aydınlatırken 16 adet yağla beslenen alevi olan yuvarlak bronz avize gibi . Tüm bu nesneler ince oyma veya gravürlerle süslenmiştir. Kazan kulakları, kapak kulpları gibi bazı kısımlarının figür şeklinde olması da yaygındır . Şamdanları genç erkekler tutuyor; bir kazanın kenarında Medusa başları dişlerini gıcırdatıyor; bir başka kullanışlı nesne ise zarif kadın figürleri ve sakallı satirlerle taçlandırılmıştır.

Ancak güzel tasarlanmış silahlar da bronz alet yelpazesine dahildir. Bunlar arasında çeşitli kasklar da öne çıkıyor. Yüzü ve burnu bile koruyan Korint tipi Yunan miğferi özellikle yaygındır. Monteleone'de (şu anda New York'ta tutuluyor) iki tekerlekli bir araba bulundu; bronz kabartmaları, bronz zırh ve miğferlerin altın parıltısı, sallanan siperlikleri ve at kuyrukları içinde uzanan savaşçıları hayal etmemize yardımcı olabilir . Önlerinde tutulan yuvarlak kalkanların korumasında diğerlerinin mızrakları vardır. Ancak Augustus'un çağdaşı olan Livius'un raporu , onların sadece bronz savunma silahları giymediklerini kanıtlıyor ; buna göre Lars Tolumnius, Veji i. 428'de ölen kralın keten zırhı Roma kilisesi Luppiter Feretrius'ta korunmaktadır.

Etrüsk bronz dökümcülerinin başarıları antik çağda da ünlüydü. Bu tür atölyelerden örneğin Bologna, Arezzo ve Bolsena'da bahsediliyor. Geleneğe göre Romalılar işgal altındaki Volsinii'den 2.000'den fazla bronz heykel aldılar. Etrüsk bronzları, geniş kapsamlı ticaret ağlarının kanıtı olarak Alplerin kuzeyinde bile bulunmuştur . En bilinen bronz heykel muhtemelen yaratılışı M.Ö. 6. yüzyıla kadar uzanan capitoÚum dişi kurdudur . Bunu yüzyıl boyunca yapmalıyız. Bu heykel örnek stilizasyonuna rağmen hayat dolu. 5. yüzyıla ait bir eser olan Cortona'daki grifon heykelciği, Yunan bronzlarında görmeye alıştığımız heykellerden oldukça farklı .

Etrüsk heykelciliğinin asıl gücü kil heykellerinde yatıyordu. Plinius bile - yani i. S. 1. yüzyılda çalışan bir yazar da onu altından daha değerli olarak tanımlıyor. Sadece kilden yapılmış yuvarlak plastik nesneler değil, aynı zamanda kabartmalar, cephe tuğlaları ve lahitlerle süslenmiş levhalar da vardı. Tüm bu pişmiş topraklar parlak renkli boyalarla canlandırılmıştır; etkileri bugün hala izleyiciyi etkiliyor. Etrüskler vazo yapımında diğer yaratımları kadar hayranlık uyandıracak başarılara imza atmadı. Bucchero kaplarının şekilleri bir şekilde rahatlamış; zengin plastik dekorasyonu abartılı görünüyor. Vazo boyama konusunda da çalışmalarına başarılı diyemeyiz. Muhtemelen bunu kendileri de hissettiler, bu yüzden bu kadar çok Yunan malı ithal ettiler. Modern müzelerin ana süsü olan bu değerli Yunan vazoları büyük ölçüde Etrüsk mezarlarından çıkarılmıştır.

Kil heykelleri olmayan bir Etrüsk tapınağını hayal edemiyoruz. Kilise yapılarında görülen, diş şeklindeki sütun düzeni oldukça tuhaftır . Buradaki kiliseler de -tıpkı Yunanistan'daki gibi- daha önceki ahşap binalardan oluşmuştu, ancak o kadar zengin bir şekilde gelişmediler ve çoğunlukla taştan inşa edilmediler. Yalnızca Romalılar taş kiliseleri Yunan yapıları kadar etkili kılmaya çalıştılar.

Etrüsk kiliselerinin tanımı için İmparator Augustus'un çağdaşı olan Romalı mimar Vitruvius'a teşekkür edebiliriz. Yunan tapınağı üç dereceden fazla olmayan bir temel üzerine kuruluyken, Etrüsk tapınağı kenarları beşe altı oranında olan bir temel üzerine inşa edilmişti. Geniş bir merdiven dar kenarlardan birine çıkıyordu. Çoğunlukla üç hücreye bölünmüş olan tapınak, neredeyse uzunluğu kadar genişti. Biraz basık olan sütunlar bir temel üzerinde duruyor, çentiksiz, yönetmeliklere göre yükseklikleri kilise genişliğinin üçte biri kadar. Çoğunlukla kilisenin önünde iki sıra halinde dururlar - dört sütun birbirinin arkasında - ancak ortadaki boşluk genellikle iki taraftan daha geniştir, üç hücrenin ortasının kilisenin arka yarısında olması geleneğine uygun olarak. kilise - üçlü tanrının ana tanrısına adanmıştı. Sele tavanı da yandan ve önden iyi bir şekilde çıkıntı yapıyor ve aşağı doğru uzanıyor. Kilise kapıları arasındaki hücreler ve duvar yüzeyleri muhtemelen duvar resimleriyle süslenmiştir . Diğer pişmiş toprakların yanı sıra, kiriş kornişini, kiriş tabanını ve çatı oluğunu kaplayan dekoratif fayanslar sıklıkla bulundu. Bunların hepsi rengarenk maviye boyandı (bunun için lapis lazuli

kullanılan), koyu yeşil, kiremit kırmızısı, siyah ve beyaz. Çatının kenarları dönüşümlü olarak lotus ve palmet motifleriyle süslenmiş pişmiş toprak bir çerçeveyle delinmiştir . Pek çok cephe tuğlası Silenos başları, Mainas, Medusalar ve tanrı tasvirlerinin yanı sıra Silenos ve Mainas çiftleriyle de süslenmişti. Bu temsillerin çıkıntılı gözleri ve hırlayan dişleri kötü ruhları uzak tutmayı amaçlıyordu : Erken - bilimsel dille: arkaik - çağdan kalma kabartma frizler, savaşan savaşçıları, atlıları ve mitolojik sahneleri tasvir ediyor. Ancak en önemli süslemeler çatıya yerleştirilen ve çeşitli renklere boyanmış devasa kil heykellerdi. Oradaki kilisenin bulunduğu bölgede 1916 yılında kazılan Veji Apollon bu çatı figürlerinin göze çarpan bir örneğidir. Tanrının gülümsemesi ve gözlerinin hafif eğikliği, yüz ifadesini gizemli, neredeyse sinsi kılıyor. Bu, Olympia'daki Zeus Tapınağı'nın cephesindeki Apollon'dan yayılan dingin sakinlik değil. Burada tanrı enerjik bir şekilde öne çıkıyor, zarif bir şekilde katlanmış íÁ/Afaja'sı vücudunun yalnızca yarısını kaplıyor. Uzun, kıvrımlı bukleleri sırtına ve omuzlarına düşüyor. Heykelin kolu ne yazık ki eksik; iki ayak arasına yerleştirilen plastik dekoratif motif, figürün o sırada çatıda durduğunu kesinleştirmektedir. Alınlığın üzerinde aynı figür, başı kalan Hermes heykeli ile başı ve kucağındaki çocuğu kayıp olan gerçek boyutlu bir kadın heykeliydi. Bu heykel eserlerinin yaratılma zamanı M.Ö. 500 civarında olmalıdır. Bunları kısmen haklı olarak, kaynaklarımızdan Roma Başkenti'ndeki "en iyi ve en büyük " luppiter Optimus Maximus tapınağının kült heykellerini yarattığını bildiğimiz heykeltıraş Vulca Veji'ye atfedebiliriz . Her halükarda, yedi metreden büyük Etrüsk tapınak heykellerinin birlikte yakılması gerektiğini bildiğimize göre, teknikleri çok gelişmiş olmalı.

Kiliselerden yalnızca taş podyumlar (örneğin Veji, Marzabotto ve Fiesolé'de) ve pişmiş toprak dekorasyon parçaları kalmıştır. Diğer yapıları arasında surların önemli kalıntılarından bahsetmek gerekir. Yüksek Etrüsk şehri Perugia veya Volterra'ya açılan kapıda , devasa kemerlerin önünde hâlâ hayranlıkla duruyoruz. Ancak daha da nefes kesici olanı, 30 metre yükseklikte Vulci vadisini kapsayan Etrüsk köprüsünün görüntüsüdür.

Etrüsklerin dini hakkında pek bir şey bilmiyoruz; Kaynaklarımız çeşitlidir ancak çoğunlukla geç zamanlardan gelmektedirler. Onlara göre dokuz gök gürültüsü tanrısı Tinia tarafından yönetiliyordu. Tinia kabaca Roma luppiter'ına ve Yunan Zeus'una karşılık gelebilir. Tanrıçalar Menrva (Minerva, Athena) ve Uni (luno, Hera) içeriyordu . Bu teslise çoğunlukla tek bir kilisede tapınılırdı, ancak her şehirde kapılar ve sokaklar da onlara tahsis edilmişti. On iki yıldırım tanrısının konseyine aitlerdi. Romalılar onlara Di Consentes, yani aynı fikirde olan tanrılar adını verdiler ; onları burçlarla ilişkilendirmemiz muhtemeldir. Hepsinin üzerinde kıyametin yüce güçleri, isimlerini bilmedikleri "gizli tanrılar" duruyordu. Etrüsklere göre tanrıların egemenliği sonsuza kadar sürmemiş, insanlara gelince, Yunan şair Hesiod'un (M.Ö. demir çağları.. (Nasıl ki insan farklı çağlardan geçiyorsa halklar da aynı yolu izlemelidir.) Etrüsk halkının kaderi sekiz ya da on tane saeculumQX'tir . - bir çağı, bir erkeğin tarzını - tanımladı. Bir saeculumun uzunluğu , bir önceki saeculumun sonundan, söz konusu dönemin başlangıcında hayatta olan son kişinin ölümüne kadar değişiyordu. İlk dört saeculum 100-100 yıl, beşincisi 123 yıl, altıncı ve yedincisi 119-119 yıl sürdü. Sekizinci saeculum MÖ 88'de sona erdi; bu, müttefik savaşının sonuydu ve ardından Etrüsklerin tümü Roma vatandaşlığı aldı. Bu tarihten geriye doğru sayarsak Etrüsk zaman hesaplamasının başlangıç noktası olan M.Ö. 968 yılına ulaşıyoruz. Bu da kabaca Etrüsklerin İtalya'ya göçüne ilişkin tahmin edebileceğimiz tarihle örtüşüyor. Etrüsk dini fikirlerine göre, insan bireylerinin ve halkın tüm varlığı kader tarafından belirleniyordu; bu belki biraz ertelenebilir ama bundan kaçmak mümkün değil. Etrüsklerin uhrevi inançlarına gelince, yalnızca ölülerin şehirlerinin kanıtlarına değiniyoruz; ama bu dünya yaşamının öteki dünya tarafından belirlendiğini ve dikte edildiğini hayal ettikleri kesindir ve tam da bu yüzden hayattan keyif almaya bu kadar eğilimliydiler.

Etrüsklerin dini öğretileri, Etrüsk "öğretisi " olan Disciplina Etrusca'da dikkatlice özetlenmiş ve katı formalitelere göre düzenlenmiştir. Bu kitaplarda yıldırımla ilgili öğretiler özetlenmiş (kuşların uçuşu gibi yıldırıma da uğurlu bir önem atfedilmiştir), sınır çizme ve karaciğeri gözlemleme bilimi özetlenmiştir. (Karaciğer evrenin görüntüsü olarak kabul ediliyordu.) Ayrıca Disciplina Etrusca kurban düzenlemelerini de özetledi. Tüm bu bilgelik kısmen bir kaynak tanrıçaya, Begoe veya Vegoia adında bir periye atfedildi, ancak asıl kurucu , Tarchon adlı bir köylü onu Tarquinia sınırındaki topraktan çıkardığında öğretilerini Lucumos'a sunan Tages'ti. (Bu mitolojik özellik, Tages'in chthonik yani toprak kökenli olduğunu ifade etmektedir.) Efsaneye göre, öğretiler sunulduktan sonra Tages ölü bir şekilde toprağa geri düşmüştür.

Etrüsk halkının farklı kabilelerden nasıl bir araya geldiğinden bahsetmiştik. Doğu Akdeniz'den gelen unsurlar ile İtalyan unsurları bir araya getirildi. Bu birlik, on iki şehrin - ya da kendilerinin dedikleri gibi: on iki halkın (populus) - birliğinde ifade edildi . Bireysel yerleşimlerin şehirlere göre gruplandırılması M.Ö. 8. yüzyıla kadar uzanmaktadır. Tıpkı Roma geleneğinde olduğu gibi yüzyılın başında gerçekleşti . Hayvancılığın yanı sıra toprak işlendi, cevher çıkarıldı ve eritildi ve nakliye yoluyla takas da büyüdü. Depolar ve yerleşim yerleri kuran ve çoğunlukla Doğu'dan mal getiren Yunanlılar ve Fenikelilerle ticaret yaptılar. O günlerde denizde sadece ticaretin değil korsanlığın da yaşandığı aşikardı. Mezarlarda bulunan hazineler zenginliğin birikimini göstermektedir. Daha sonra Yunanca giderek daha fazla zemin kazandı. Özellikle Yunan seramiğinin büyük bir kısmı buraya ithal ediliyordu. Yunan kültüründen bereketli uyaranlar aldılar ama destan ve trajediye, anlatı ve dramatik şiire ve felsefeye önem vermediler.

Etrüsklerin tüm şehir devletleri , ilk başta konumu büyük ölçüde halkın büyük kitlesi ve birçok köle üzerindeki rahiplik işlevleri tarafından belirlenen lucumo adlı bir kralın yönetimi altında bir soylular katmanı tarafından yönetiliyordu. Elbette, mezar inşaatları ve ölümden sonraki zamanlar için büyülü formüllerle gösterişli mumyalamayı garanti altına almak isteyen ezilenlerle egemen sınıf arasında keskin zıtlıklar vardı. İnsanlar, büyük tahkimatların inşası, bataklık arazilerin drenajı ve yolların inşasını amaçlayan ortak işlerde sürekli olarak kullanıldı ; ancak, yaygın ticareti sürdürmek için ihtiyaç duyulduğunda madenleri işletmek için de kullanıldı. ve izabe tesisleri.

Etrüskler hakkında duyduğumuz ilk tarihi olay Herodot sayesinde biliniyor: MÖ 537 civarında, Kartacalılarla ittifak kuran Etrüskler, Korsika'nın Alalia açıklarında yapılan bir deniz savaşında Phokaialıları yendiler. Ancak işaretlere göre Etrüskler o dönemde bir deniz gücü temsil etmiyorlardı, karada egemenliklerini genişleterek güneyde Capua'ya, kuzeyde Po ovasına kadar nüfuz etmişlerdi.

Ancak M.Ö. 5. yüzyılda - Latium'da ve Campania'da, yani Roma'yı çevreleyen bölgelerde - bir gerileme görülüyor ve M.Ö. 390 civarında Kelt kabileleri Alpleri aşıp Po vadisini işgal ediyor. Ancak en şiddetli savaşlar, VI. yüzyılda yükselen Roma şehri ile alevlendi. yüzyılda bir süre Etrüsk krallarının egemenliği altında kalmış ve genel olarak Etrüsk etkisini güçlü bir şekilde hissedebilmiştir. Etrüsk şehirleri başlangıçta rahip-krallar tarafından yönetiliyordu, ancak Roma'dakiyle hemen hemen aynı zamanda (MÖ 510 civarında) bunların yerini seçilmiş yargıçlar aldı.

I. e. 474 yılında bir Etrüsk filosu Cumae'de Siraküza tiranı Hieron tarafından kesin bir yenilgiye uğratıldı. Bundan sonra Etrurya kıyı taşımacılığının ötesine geçememiş ve Kartaca'nın yanında bir deniz gücü kuramayacağını kanıtlamıştır. Etrüskler savunmaya geçtiler ve her şehri ayrı ayrı kendi yöntemiyle kurtarmaya çalıştılar.

Etrüsklerin MÖ 396'da Romalılara bırakmak zorunda kaldıkları ilk büyük kale, Roma'nın yaklaşık yirmi kilometre kuzeyinde bulunan Veji'ydi. Roma , köylülerini toprağa çekebilmek için genişlemek istiyordu . Bu nedenle, galipler şehri ele geçirdikten sonra özgür doğmuş nüfusu köle olarak sattılar ve toprakları kendi aralarında bölüştüler. Bununla birlikte, Uni'nin kült heykeli - Roma luno'su, dolayısıyla tanrıların annesi ve evliliğin koruyucusu - törenle Roma'ya nakledildi; Luno Regina tapınağındaki Aventinus'ta bulunuyordu ; Romalılar tanrıçanın lütfunu bu şekilde kendileri için güvence altına almak istiyorlardı.

İlk şehri Mantua olan Po Vadisi'nde ayrı bir Kuzey Etrüsk şehirler konfederasyonu kuruldu. Buna Comacchio ile birlikte yakın zamanda keşfedilen liman kenti Spina da dahil . Bu şehir derneği hakkında pek bir şey bilmiyoruz . Galyalılar Po ovasını fethettiğinde burası da muhtemelen yok edildi.

Bundan sonra Romalılar neredeyse tüm Etrüsk şehirleriyle savaşa girdiler ancak Etrurya'daki her şehrin ordusuyla belki sadece bir veya dört kez yüzleşmek zorunda kaldılar. Tarquinia'yı ele geçirme savaşı özellikle inatçıydı . Roma'nın Caere ile uzun süredir iyi ilişkileri vardı: Romalı soylular oğullarını eğitim almaları ve Etrüsk dilini öğrenmeleri için oraya gönderdiler . Nihayet MÖ 280'de Roma, birçok savaştan sonra Etruria'yı tamamen fethetmeyi başardı. Tiber'in bir kolu boyunca inşa edilen Volsinii, direnen son Etrüsk şehriydi. Hatta oradaki soylular serflerini silahlandırdılar ve bazı toplumsal tavizlerle sınıf karşıtlıklarını hafifletmeye çalıştılar.

177

12 Kilise ve saray

çok sayıda insanı kazanmak. Aktif ve pasif oy hakkı alacakları, Senato'ya kabul edilecekleri, miras bırakacakları ve miras kabul edecekleri ve soyluların kızlarıyla evlenecekleri sözü verildi . Her halükarda bu hakları pleblerin mi yoksa kölelerin mi aldığını bilmiyoruz; Kesin olan şey ise teklifin geç geldiğidir. Etrüskler arasında anlaşmazlıklar ve yeni ayaklanmalar alevlendi ve ancak Sulla'nın tüm müttefiklere Roma vatandaşlığı vermesiyle sona erdi.

Pek çok Etrüsk unsuru Roma İmparatorluğu'nda yaşadı; her şeyden önce karaciğerden yapılan kehanet; hatta on iki şehrin birliği bile hâlâ mevcuttu, ama muhtemelen yalnızca bir kült topluluğu biçimindeydi; İmparator Constantinus (306'dan 337'ye kadar hüküm sürdü), Voltumna korusunda düzenlenen konfederasyon festivaline (daha sonra ayrı ayrı katılacak olan Umber katılımcılarını seçerek) antik karakterini geri kazandırdı. Karaciğerden kehanet sadece İmparator I. Theodosius tarafından yasaklandı. S. Yedi yıl sonra 385 yılında yasağı tekrarladı. Yine de ben olabilirim. S. 408'de Batı Gotları Roma'yı kuşattığında, Etrüsk yıldırım kahinleri yardım teklifinde bulundu. Etrüsk dininin öğretileri Hıristiyanlık döneminde bile inatla varlığını sürdürdü. Erken Hıristiyanlığın mistik dini-felsefi öğretilerinin karışımı içinde , daha sonraki simya veya irfanı ne tür Etrüsk unsurlarının etkilemiş olabileceği hala açıklığa kavuşturulmayı beklemektedir.

Arkeolojide, araştırmacıların modern teknolojinin başarılarını kullanması durumunda her zaman beklenmedik sonuçlar ve keşifler ortaya çıkabilir. Örneğin, Etrüsklerin büyük liman kenti Spina'nın gerçekte nerede olduğu uzun zamandır bilinmiyordu; ta ki nihayet 1922'ye kadar - Comacchio bataklıklarında bulunan antik vazo parçalarına dayanarak - 30 kilometre uzakta 2.000'den fazla mezar bulundu. Pliny'nin işaret ettiği yerin kuzeyinde. Yani muhtemelen Spina nekropolünün izlerini bulmuşlar. Her halükarda, Comacchio bataklıklarını verimli hale getirmek istedikleri 1953 yılına kadar bu kanıtlanamadı. Drenaj çalışmaları, Ferrara müzesi müdürü Nereo Alfieri'nin nekropoldeki araştırmalarına devam etmesine olanak sağladı. Sonunda limanın yerini bulmak istedikleri için elektrikli ekipmanlar ve hatta mayın dedektörleri kullanmayı denediler ama nafile. İkinci Dünya Savaşı'ndan kalma mermi parçalarının, tüm çabaları sonuçsuz bırakacağı görülüyordu . Ancak 1956 yılında şirketin drenajla görevlendirilen mühendislerinden biri , bölgenin hava fotoğraflarında tuhaf özellikler ve noktalar fark etti ve bunu kazı yapan arkeoloğuna bildirdi.

Daha sonra Alfieri'nin isteği üzerine Profesör Valvassori mümkün olan tüm teknik düzenlemeleri yaptı. tüm kırsal alanın havadan fotoğraflarını ustalıkla çekti. Filmler geliştirildikten sonra toprağın rengi ve diğer bitki örtüsü türleri, antik yerleşimlerin ve yapıların tam yerini gösteriyordu. Kayıtlarda görünen açık renkli dikdörtgenlerin antik Spina blokları olduğu, koyu çizgilerin ise antik yollar veya kanallar olduğu ortaya çıktı , böylece 20 metre genişliğindeki ana kanal ve daha dar birkaç yan kol, yani antik bir Venedik keşfedildi. Deneme kazıları sonuç verdi: kazıklı yapı kalıntılarının yanı sıra kuma kazılmış bir çit ortaya çıkarıldı. Ayrıca çanak çömlek buluntuları sayesinde yapıların M.Ö. 4. yüzyıla tarihlendirilmesi de mümkün olmuştur. Antik çağda Spina kıyıdan üç buçuk kilometre içeride bulunuyordu. Ana kanal, Po'nun bir koluydu ve bugün kum birikmesi nedeniyle daha da güneye doğru hareket etti. Pliny'nin zamanında denizden uzaklık 16 kilometreye ulaşmıştı ; yüzyıllar boyunca sahil o kadar çok şeyi dışarı itti ki. Ekskavatörlere göre Spina yaklaşık 20 yıllık bir çalışmayla kazılabilecek, aşılması gereken zorluklar bunlar . Duvarlar yerin iki metre derinliğindedir ancak yeraltı suyu 0,60 metreye kadar çıkmaktadır.

Ancak başka yerlerde de kazılar devam ediyor. Antik kent Vulci'de kazılıyor. Etrüsk şehirleri bugüne kadar pek incelenmediğinden bu çok önemlidir . Milanolu sanatsever arkeolog Lerici, Caeré'de şimdiye kadar keşfedilmemiş 200'den fazla mezarı kazmakla meşgul. Bu arada, iyi şansa güvenmiyor, ancak elektrik akımını ilettiği yere yerleştirilen iki tel ile araziyi "araştırıyor" . Akım, arada duvarlar olduğunu gösteren bir izleme cihazından geçiyor. Mezarlar tespit edilirse hemen kazmaya başlamıyorlar, mezarın kapağına küçük bir delik açıyorlar, ancak bu delik mezarın içine bir borunun indirilmesine yetecek kadar büyük. Bu tüpün içinden bir elektrikli sonda kaydırılır. Sondanın ana bileşeni, yavaşça dönerken mezarın iç kısmının 24 fotoğrafını çeken, kendisine bağlı bir elektrik flaşı bulunan silindirik bir kameradır. Her bir mezarın kazılması ve kayıtların alınması yaklaşık 30 dakika sürüyor. Fotoğraflar, aşağıda ne tür bir lahit veya başka bir eklentinin bulunduğunu ve mezarın daha önce soyguncular tarafından yağmalanıp yağmalanmadığını gösteriyor. Kazı için mezar seçilirse yeraltı girişinin yeri elektrik kullanılarak belirlenir. Böylece gereksiz tahribata yol açmadan işe sistematik bir şekilde yaklaşıyorlar.

I2 * T 79

Etruria'nın keşfi, modern bilim ve teknolojinin giderek geçmişi nasıl keşfettiğinin güzel bir örneğidir. Güzel bir gün, bu uzun zamandır unutulmuş halkın hayatı da bize açıklanacak: ondan açık bir kitap gibi okuyabileceğiz.

ORMANIN DERİNLERİNDEKİ MASAL KASABI

ANGKOR

Saygon'a neredeyse 500 kilometre uzaklıktaki Hindistan'ın tropik ormanlarında bir araştırma gezisine çıktı . Tonle Sáp'ın kuzeyinde - bu devasa göl, bir zamanlar Kakule Dağları'nın kuzeyindeki Mekong Nehri'nin çökeltileri tarafından set edilmiş bir deniz körfeziydi - yerli hacıların yollarını ancak büyük zorluklarla takip edebildi. kalın orman. Yeşil ormanın ortasında sadece fantastik bir binanın kuleleri ortaya çıktı. Mouhot, artık Angkor Vat olarak bilinen tapınağın önünde duruyordu. Kamboçya'nın yerli halkı olan Khmerlerin sanatı tarafından şimdiye kadar yaratılmış en güzel ve en büyük tapınağı beklenmedik bir şekilde görünce tarif edilemez bir heyecana kapıldı . Yaklaşınca, kelimenin tam anlamıyla tepeden tırnağa süslemeler ve figüratif kabartmalarla kaplanmış devasa yapıyı detaylı olarak inceleyebilir ve hayranlık duyabilirdi. Bütün ve ayrıntıları, her şey gözlemcide eşit derecede zevk uyandırdı. Mouhot, doğuya özgü bir Michelangelo'nun karşısında durduğunu hissetti. Detaylar ne kadar kalabalık olsa da her şey birbiriyle harika bir uyum içindeydi. Mouhot, üç buçuk kilometrelik kilise binalarının yalnızca etkileyici boyutlarına hayran kalabildi.

Araştırmacı, ilkel ormanın yeşil bolluğunda giderek daha fazla kilise ve yıkık bina buldu. Angkor Vat tapınağının yaklaşık iki kilometre kuzeyinde, laterit bloklardan (demir oksit içeriğinden dolayı kırmızımsı kaya, kelimenin tam anlamıyla "tuğla bina") inşa edilmiş 10 metre yüksekliğindeki bir duvarın arkasında, Angkor Thom şehri 12 kilometreden fazla uzunluk ve daha uzakta, hepsi ilkel ormanın filizleriyle örülmüş, giderek daha fazla yeni ve daha fazla kutsal alan. Çalılıklar, sarmaşıklar ve ağaçlar kiliselerin ve manastırların duvarlarını kaplıyordu çünkü sıcak ve nemli iklim inanılmaz bir bereket yaratıyordu.

bitki örtüsünü tetikler. Ağaçların kökleri harçsız inşa edilen ve taş blokları geren yapıların yarıklarına giriyordu; galerilerin tamamı ve hatta kiliselerin tamamı yerle bir edildi. Binaların içinde bir orman filizlendi, çok fazla enkaz birikti ve araştırmacıların içeri girmesini zorlaştırdı. Hayranlık giderek daha fazla üzüntüyle karışıyordu: unutulan pek çok değerin ancak yası tutulabilir.

Mouhot'un raporlarının ardından Kamboja ormanında özenli araştırma çalışmaları başladı : İlkel ormanın derinliklerinde her yerde yeni kiliseler ve şapeller keşfedildi.

Ancak ilk ziyaretçiler bu tuhaf dünya karşısında neredeyse şaşkına dönmüştü ve taş ve bronz, yazıtlar ve seramikler gibi çok sayıda arkeolojik malzeme moloz yığınlarının altında uzun süre ihmal edilmişti.

Bunu ancak yavaş yavaş XIII'de fark ettiler. 16. yüzyılda Kamboçya'ya giden bir Çin heyetine liderlik eden Chou Ta-kuan'ın anlatımında Khmer binaları anlatılıyor ve hatta Avrupalı misyonerler 1600 civarında Angkor binalarını tarif ediyor; sonra bunların hepsinin Büyük İskender'in ya da Romalıların işi olduğunu sandılar. O zamanlar her yıkıntı onlara atfediliyordu, çünkü insanlar Avrupalılardan başkasının bu tür şaheserler yaratabileceğini hayal bile edemiyorlardı .

1672'de Kamboçya'da çalışan bir Fransız tebliğci, Hıristiyan dünyasında Roma'daki Aziz Petrus Katedrali kadar ünlü olan, yerliler arasında "Onko" adlı bir kilise hakkında da açıklama yaptı.

1863'te Paris'te Mouhot harika keşiflerini, ormanda bulunan dev tapınaklara ilişkin açıklamasını yayınladı ve birkaç yıl sonra yine Paris'te Louis Delaporte, Khmer sanat eserlerinin ilk sergisini düzenledi. 1866'da Delaporte bir Fransız firkateyninin seferine katıldı ve Khmer sanatının başyapıtlarından oluşan bir koleksiyonu Avrupa'ya getirdi. 300'den fazla yazıt topladıktan sonra Khmerler ve Khmer mimarisinin tarihini keşfeden Étienne Aymonier, daha sonra özel bir değer kazandı. ( İki Sanskrit araştırmacı tarafından deşifre edildi: Louis Finot ve Georges Coedes.)

"Angkor", "şehir", daha doğrusu "kraliyet koltuğu" anlamına gelir. Aslında, Khmer dilinde nokorti anlamına gelen Sanskritçe nagara ( óind) kelimesinden gelmektedir. oluşturulan. Avrupalılar daha sonra bu kelimeyi Angkor olarak değiştirdiler. Angkor Vat'ın çevirisi şu şekilde olacaktır: "Kraliyet Şehrinin Pagodası."

Bir Kamboçya efsanesine göre Khmerler de tapınağa büyük bir hayranlıkla bakmışlardır. Ancak uzun zaman önce kendi tarihlerini unuttukları için kilise sadece tanrıların eserine atfedilmiştir. Dini efsaneye göre Khrneri krallığının varisi Preakat Mealea adında genç bir prens o kadar güzel ve mükemmeldi ki, tanrı Indra onu göklerde ikamet eden bir arkadaş olarak kabul etti. Ancak bir süre sonra Angkor kabartmalarında sıklıkla tasvir edilen devatalar, yani ilahi varlıklar, prensin yalnızca bir insan olduğu için vücudunun kokusunu hoş karşılamadılar. Bunun üzerine şikayette bulundular ve Indra'ya ulaşarak prensin dünyaya dönmesi gerektiğini söylediler. Ancak zaten cennetin ihtişamına ve özellikle yaşadığı saraya çok alışkın olduğundan, Indra kendisi için tanrılarla aynı sarayı inşa ettirdi - böylece Angkor Wat yaratıldı. Ancak orman, parlak tropikal gökyüzü altında tarif edilemez çabalarla ve etten kemikten insan olan müfettişlerin kırbaçlarıyla yok edildi ve onlar, tanrıların ve kralların onuruna bu tapınakları ve sarayları inşa etmek zorunda kaldılar.

Bu arada tüm bu binaların ve kraliyet sakinlerinin tarihi kapsamlı bir şekilde araştırıldı. Hepsinden önemlisi, harabelerin romantizmine son vererek , kadim ormanın binaları daha fazla yok etmesini engellediler; saraylar sürünen bitkilerin boğuculuğundan kurtarıldı ve yıkılan duvarlar mümkün olduğu ölçüde yeniden inşa edildi. École Française d'Extréme-Orient, Angkor'da araştırma amaçlı bir konservatuar düzenleyerek büyük faydalar sağladı ve 1907'de Kamboçya için Angkor'un kalıntılarını bile kurtardı. (O zamanlar uzun süre Siam'a -ya da bugünkü adıyla Tayland'a- aitti) Kamboçya'nın binden fazla anıtı envantere alınarak bakıma alındı. Bugün harabeleri ziyaret ettiğimizde, ilk araştırmacıların uğraşmak zorunda kaldıkları büyük zorluklar hakkında hiçbir fikrimiz yok. Khmer İmparatorluğu'nun tarihinin ve sanatının keşfi, Fransız biliminin en görkemli başarılarından biridir.

Diğer büyük kültürlerin gerisinde kalmayan Khmer kültürü nasıl gelişti?

Khmer halkının Avusturya-Asya kökenli ataları, M.Ö. II gibi erken bir tarihte, Çin'den Hindistan'a kadar kara yoluyla seyahat ediyorlardı . milenyumun ortasında uzun bir süre göç ettiler . etkisi Batı Hint Adaları'na ve hatta Endonezya'ya kadar uzanan Yunnan, Tonkin ve Kuzey Assam'da ilk Metal Çağı kültürü bu şekilde yaratıldı. Bütün bunlar M.Ö. IX-Vili'de meydana gelen son batı-doğu göçüyle ilişkilendirilebilir . yüzyılda Tuna vadisinden, Güney Rusya'dan ve

Kafkasya bölgesinden başlamıştır. VIII'i deviren de bu saldırıydı. yüzyılın başında Çin'in de başkentiydi.

M.Ö. III. 19. yüzyıldan başlayarak, Hint öncesi tüccarlar ve Budist din değiştirenler batıdan barışçıl bir şekilde Arka Hindistan'a girerken Çin, güneydoğu bölgesini şevkle Çinlileştirmeye devam etti. Mekong'un aşağı kesimlerinde MÖ 1. yüzyılda Funan İmparatorluğu kuruldu ve iki yüzyıl sonra büyük bir güce dönüştü. Funan'ın ticaret ağları -çoğunlukla dolaylı da olsa- çok uzaklara yayıldı; Bu, Çin, Hint, Pers ve Roma kültürlerinin arkeolojik bulgularıyla kanıtlanmıştır. Doğu kıyısında, Annam'ın orta ve güney bölgelerinde - i. S. II. yüzyılda Hint liderliğinde Cam adı verilen imparatorluk kuruldu. Bu genellikle Tonkin ve Hainan bölgeleri üzerinde daha güçlü bir etkiye sahip olan ve daha sonra her ikisini de kültürel açıdan asimile eden Çin ile bir savaşa girdi.

Funan'ın yerini VI aldı. yüzyılda eski vasal devletlerinden biri olan Khmer imparatorluğu Kam bojja girdi. Khmerler suda pirinç yetiştirmeyi ve sabanı kullanmayı biliyorlardı; filleri ve atları besliyorlardı. Dilleri Avusturya-Asya grubuna aitti. Çağımızın başlarında bu bölgede ortaya çıkan Hint etkisi, zengin bir kültürün gelişmesine yardımcı olmuştur. Hinduizm'in takipçileri olarak Khmer hükümdarları öncelikle Şiva'ya ibadet ederken, Vişnu'nun bu hükümdarlar altında daha az takipçisi vardı. (Günümüzde Hint tanrıları arasında Brahman'ın yaratıcı, Vişnu'nun koruyucu ve Şiva'nın yok edici olduğu söylenmektedir .)

Kral, sınırsız bir despot olarak tebaasını yönetiyordu. Ve hükümdar, tanrıların vücut bulmuş hali olduğundan. - onun enkarnasyonu - tüm krallar , onun dünyevi temsilcisi olduğu tanrıya bir türbe kurmak istiyordu . Bu, kiliselerin çokluğunu açıklıyor.

Kamboçya'nın en ünlü yerlerinden biri olan Angkor Thom, i. S. IX—-X. yüzyılda inşa edilmiştir. Khmer mimarisinin üslubu, göze çarptığı şekliyle, özellikle sanat alanında pek çok açıdan gözlemlenebilen Hint etkilerine rağmen tamamen yenidir.

Kilisenin ziyaretçileri, ana kutsal alanın saygınlığını tam olarak görebilmek için bilinçli olarak hazırlanmışlardı. Kutsal alana giden yollar, etkisi eski Mısır'daki sfenks ve koçlarla kaplı yollara karşılık gelen heykellerle kaplıdır . Sanatsal motiflerin etkisinin bu şekilde artması Kamboçya'nın dini yapılarının karakteristik özelliğidir. Devasa tapınak yapıları duvarlar, köşkler ve galerilerden oluşuyor . Ana eksen hemen hemen her yerde doğudan batıya doğru uzanır. Zgopura adı verilen kulelerle taçlandırılan şapeller , kutsalların kutsalının ayrı, eşmerkezli dairesel duvarlarının içine adım adım ilerlemektedir. Duvarlar hendekler ve havuzlarla çevrilidir. Özellikle parlak yapısı, Hinduların "tanrı dağını" (Meru) simgeleyen Khmer teraslarının oluşturduğu piramittir . Merkez kulede tanrının imgesini içeren kutsalların kutsalı vardı. Ne yazık ki bu türden tek bir heykel günümüze ulaşamamıştır. Açıkçası, sadece malzemeleri değil aynı zamanda tasarımları da son derece cömert sanat eserleri olmalı. Khmerler, bu idolü olabildiğince etkili bir şekilde sergilemek için kutsalların kutsalına ilişkin her türlü dekorasyondan vazgeçtiler. Bu arada, tanrının yeryüzündeki koltuğunu temsil eden kilise çok süslü çünkü amacı mümkün olduğunca zengin bir cennet izlenimi vermek. Her boş nokta yoksulluğun bir işareti olarak algılandığından, her şey, hepsi taştan yapılmış birçok yaprak ve dal, filiz ve süslemelerle kaplıdır. Süslemelerdeki bu abartılı zenginlik, ne kadar sıklıkla Barok ve XVII. aynı zamanda 19. yüzyılın karmaşık süslemelerini de anımsatıyor. Yemyeşil süslemelerin arasına sıkışmış gibi tanrı grupları ve Hint mitolojisinden sahneler göze çarpıyor . Özellikle girişlerin üstündeki alanların dekorasyonu oldukça zengindir. Shiva maskeleri yaygındır. Bu tasvirdeki pek çok tanrı imgesi adeta bir dekorasyona dönüşmüştür. Duvarlar da duvar resimleriyle doluydu ama nemli iklimden dolayı sadece izleri kalmıştı. XIII. yüzyılda Çinli gezginler, altın ve gümüş plakalarla kaplı altın ve gümüş kulelerden bahsetmişlerdir (Angkor Wat'ın merkez kulesi hala yaldız izleri göstermektedir). Renk efektine gelince, Kamboçya'daki tapınakları da Tayland'daki tapınak kuleleri kadar muhteşem hayal edebiliriz. (Tayland'ın inşaat sanatları, Menam Vadisi uzun süre Khmer yönetimi altında olduğundan Khmerlerin sanatına bağlıydı .)

i'deki Khmer mimarisi. S. VI. yüzyıldan XIII. yüzyıla kadar. Yüzyıla kadar gelişti. İlk anıları doğal taşlardan yapılmış kulelerdir. Kamboçya'nın en eski başkentlerinden biri olan Kompong Thom eyaletindeki Sambor Prei Kuli, Khmer öncesi sanat tarzında birkaç tapınağa sahiptir. Formlar ve süslemeler geç klasik döneme göre daha basittir. Bu Khmer öncesi sanat, geçmişi IX'a kadar uzanıyor. 19. yüzyıla kadar yaşamış, yuvarlak heykeltıraşlıkta neredeyse mükemmel diyebiliriz. Klasik sanatın başlangıcına kadar bu düzeyde kalmıştır.

Klasik dönemin II. Her şey 802 yılında Kral Jayavarman ile başlıyor.

tahta çıktı ve bölünmüş Kamboçya'yı birleştirdi. Daha sonra bina grupları eksenlere göre düzenlendi. Khmer kutsal alanları genellikle beş kuleyle karakterize edilirdi: biri ortada, dördü dört köşede.

IX. yüzyılın sonunda krallardan biri evini Angkor'a, Siemreap adı verilen küçük nehrin bulunduğu bölgeye taşıdı. Yeni başkentin merkezi Phnom Bakhong adlı bir tepeydi. Kutsal alan bu tepe üzerinde yükseliyordu ancak daha sonraki binalar onu neredeyse tanınmaz hale getirdi.

Yüzbinlerce Angkor sakini için kurak mevsimde gerekli miktarda suyu depolamak için devasa havuzlar kullanıldı.

Kumtaşı yakınlardaki Phnom Kulen adlı bir tepeden çıkarıldığından, taş binalar süslemelerin ince bir şekilde kesilmesine izin vermiyordu; bu taş ocağı kiliselerin çoğuna malzeme sağlıyordu. Taşın üzerine kurumadan kolayca şekillendirilebilen, dekorasyon ve heykellerin yerleştirilmesine olanak sağlayan bir harç yerleştirildi. Ancak nemli iklim nedeniyle bu sıva bugüne kadar hemen hemen her yerde ufalandı.

Banteay Srei adı verilen Kral Rájendravarman'ın türbesi 967'de inşa edildi. Aslında tamamı üç ana kuleden ve önlerinde küçük bir salondan oluşuyor. Bu sayede kutsalların kutsalına girebilirsiniz . Banteay Srei eşmerkezli üç duvarın içinde yükseliyor. İç avlunun dört bir yanında yer alan korkuluk ve kaidelerde maymun ve insan gövdeli aslan heykelleri nöbet tutuyor. Bu binada kullanılan kırmızımsı kumtaşı, olağanüstü zengin ve özenli dekorasyonu güzel bir şekilde ortaya koyuyor. Bina yüzyıllar içinde çöktü, ancak tamamen restore edilebildi. Heykelsi süslemeleri muhteşem. Küçük figürlerin yüz hatlarının sevimli olduğu söylenebilir. Hindistan'ın geri kesimlerinde ilk kez bu kabartmalarda mitolojik sahneler tasvir edilmiştir.

Budist kral I. Süryavarman, Angkor Thomí'deki kraliyet sarayında, altın kulesi XIII. 19. yüzyıldan kalma bir Çin seyahat raporunda bahsedilmektedir. Aynı kral, Angkor'un kuzeybatısında, yalnızca Buda'ya değil, Şiva'ya da saygı duyulan Prah-Khan tapınağını da inşa etti.

Halefi I. Süryavarman döneminde (10 50) Angkor'daki Baphuon tapınağı tamamlandı. Bunun amacı , kraliyet gücünün ve otoritesinin sembolü olan yuvarlak tepeli bir taş sütun olan kraliyet lingasını elementlerden korumaktı . Ne yazık ki galeriler ve kabartmalarla süslenmiş üç teras oldukça yıpranmış durumda kaldı. Ancak hasarlı haliyle bile bir zamanlar ne kadar mükemmel olduğunun ipuçlarını veriyor.

En bilinen ve en ünlü Khmer tapınağı Angkor Wat, II. XII. yüzyılda Kral Süryavarman tarafından yaptırılmıştır. yüzyılın ilk yarısında. Bu, klasik çağın gelişmesinin zirvesidir. Binanın boyutları bile izleyeni etkiliyor. Neredeyse 200 hektarlık bir alanı kaplıyor! Dış çit duvarının uzunlamasına tarafı bir kilometreden uzun olup, duvarla çevrili bina gruplarının genişliği 800 metredir. Doğudan yaklaşılabilen diğer Khmer tapınaklarından farklı olarak buradaki ana giriş batıdan açılıyor. Ölüler batıya doğru gömüldüğü için bazı araştırmacılar bu kilisenin aynı zamanda mezar yeri olarak da kullanıldığını düşünmektedir.

Bugün hâlâ dünya harikası olarak kabul edilen kilisenin kat planı oldukça basit: dik açılı. Kutsal alan, önünde geniş bir hendek bulunan eşmerkezli galerilerle çevrilidir. Beş kuleyle süslenmiş ana kilisenin tüm ihtişamıyla hakim olabilmesi için her şekilde düzenlenmiştir. Dört kule, en içteki galerinin dört köşesinde yükseliyor. Birinci duvarın içinde giriş yolunun sağında ve solunda su havuzları bulunmaktadır. Geçit töreni rotası bir zamanlar heykel eserleriyle süslenmişti; ne yazık ki bunlar neredeyse tamamen yok edildi.

Giriş kapısından girdiğinizde izleyicinin rahatlıkla görebileceği bir galeriye 360 metre uzaklıkta bulunuyorsunuz. Üç katın yüksekliği eşit olarak dağıtılmıştır: birinci seviye üç buçuk metre, ikinci seviye yedi metre ve üçüncü seviye on üç metre olup, merkez kule bundan kırk iki metre daha yükselmektedir. Binanın tamamının yüksekliği altmış beş buçuk metre, bu da neredeyse Avrupa'da aynı dönemde inşa edilen Paris'teki Notre-Dame'ın yüksekliği kadar. Kuleler, hafif şişkin ve yukarıya doğru sivrilen yapısıyla çam kozalağını veya ananasları andırıyor. Bu izlenim ancak çevrede kullanılan süslemelerle pekiştirilmektedir.

Kabartmalar olağanüstü derecede zariftir. Bitki desenleri arasında tanrıçaları veya <&zw/as'ı temsil eden kadın figürleri yer almaktadır. Bakireler zengin altın takılarla doludur. Boyunlarında geniş, neredeyse çiçeğe benzeyen ve zengin oymalı mücevherlerle süslü bir yaka, üst kollarında ve bileklerinde bilezikler, ayak bileklerinin etrafında halkalar var. Ancak en zenginleri, birkaç dağda biten, hatta küpelerin bile eklendiği kule benzeri başlardır . Kalçalarının etrafındaki muhteşem kemer, tek kıyafetleri olan peştemalleri taşıyor; üst vücutları çıplaktır.

Devalar , sanki onları selamlıyormuşçasına, ziyaretçiye bir çiçek sunar. Gözümüz sadece yan yana duran iki bacağı garip ve hantal olarak algılar.

İki galerinin birleştiği noktada, yani birinci ve ikinci kat batı galerileri arasında oluşan çapraz planlı avlu benzersizdir . Günümüzün Buda rahipleri, daha önce kutsal alanın çeşitli noktalarında bulunan birçok heykeli buraya yerleştirdikleri için yerliler buna "Bin Buda" diyorlar.

Galerilerin geniş pencereleri o kadar ince işlenmiş taş işçiliğiyle kaplı ki, sanki ahşaptan oyulmuş gibiler. Galerilerin katları dik ve dar merdivenlerle birbirine bağlanıyor; Bunların üzerinde kulelere de yaklaşabilirsiniz, ancak tıpkı Alplerin zirvelerine tırmanırken olduğu gibi, yalnızca halatların yardımıyla.

Ancak kilisenin asıl ilgi çekici yanı belki de birinci kattaki galerinin iç duvarını süsleyen kabartmalardır. İki metre yüksekliğindeki bu şaheserler, 600 metreyi aşan uzunluktaki duvar yüzeyini kaplıyor. Geçmişte hacı kitlesi ancak buraya kadar gelebiliyordu; kutsal alanın daha derin kısımları onlara kapalı kalıyordu. Hac , burada görülebilecek mitolojik ve tarihi sahnelerin görülmesiyle sona erdi . Güney galeride ibadet edenler II. Kral Süryavarman'ın sarayında nazırlarına emirler veren tasviri görülüyordu. Cetvel, Cava tarzında, bir bacağı içeri sokulmuş ve diğer yarısı yana uzatılmış şekilde, pahalı süslemelerle süslenmiş alçak bir taburede oturuyor. Muhteşem kafa takozu keskilerle doludur ve geniş, zengin bir şekilde dekore edilmiş yakası da aynı şekildedir. Üst ve alt kollarını çevreleyen bileklik çok özel bir şaheser. Beline küçük bir önlük bağlanır. Kralın üstünde gölgelik benzeri bir kemer var. Rölyefin bir başka bölümünde, ormanın kenarında fil üzerinde duran bir general, önünde yürüyen orduyu selamlıyor. Rütbesine göre ileri gelenlerin arkasında bir sıra şemsiye tutulur. Askerlerin miğferleri hayvan başlarıyla süslenmiştir. Elbiseleri veya zırhları bellerine kadar uzanıyor; silahları bir mızrak ve yuvarlak bir kalkandır. Mitolojik tasvirler büyük antik destan Ramayana'dan gelmektedir.

Yüzyıllar boyunca Angkor tapınağı Budist rahiplerin ikametgahı ve ülkenin her yerinden gelen yerli halkın hac ziyaretlerinin hedefiydi. Bugün kutsal alan tüm ziyaretçilere açıktır.

Sadece Angkor Vat değil, tamamen restore edilen Banteay Samre tapınağı da aynı dönemden kalmadır.

Bir kamera istilası Khmer başkentini yok etti. VII. Ancak Jayavarman (1181'den 1202'ye kadar hüküm sürdü) tebaasıyla burayı yeniden inşa etti. Bu, Kam bojsa'da ilk kez bir şehrin bir duvar ve geniş bir hendekle tahkim edilmesiydi . Duvarın yüksekliği 7 metreydi. Savunma duvarını kıran anıtsal kapıların üzerinde yüksek kuleler yükseliyordu ; bu kulelerin üst kısmında, insan boyutundan dört kat daha büyük, dört göğe bakan kralın resmi yer alıyordu. Kapılara dışarıdan dev taşlarla çevrili geniş yollardan ulaşılıyor. Korkulukta oturan devler, başları tehditkar bir şekilde dışarı doğru çıkıntı yapan Nága adlı yılanı tutuyor.

Üç kilometrekarelik bir alanı kaplayan şehrin ortasında, Khmer sanatının bildiği en tuhaf tapınak inşa edilmişti: Bayon. Bunun düzenini incelemek kolay değil. Kilisenin kat planı ovaldir. Teras üst üste dizilmiş devasa taş bloklardan yapılmıştır . Üzerinde farklı yüksekliklerde 25 kule yükseliyor; bunlar da şehir kapıları gibi devasa başlarla taçlandırılmıştır. Bu kafalar aynı zamanda dört dünyaya da bakıyor. Her kule krallığın bir eyaletine karşılık gelir. 160 metreden uzun ve J40 metre genişliğindeki dış galeri Bayon'un çevresinde yer alıyor. Binanın tamamı devasa, çeşitli bir heykel gibidir. Tüm duvarlar Khmer halkının yaşamını ve mücadelelerini anlatan rölyeflerle süslenmiştir.

Önlerinde domuz öldürmekle veya yemek pişirmekle meşgul olan insanları ve kulübelerini görebiliyoruz. Bütün gruplar bir arada oturup konuşurlar. Zıplayan maymunların, tavus kuşlarının ve yeşilliklerin arasında uçan diğer kuşların yer aldığı ormanlık arka planlar yaygındır. Her şey bir huzur atmosferi yayıyor. Fakat bu gerçekliğe karşılık geliyor mu? Burada da halkın kraliyet ihtişamını sağlamak için çok çalışması gerekiyordu. Ancak yine de insanların tasvirini görmek bizi mutlu ediyor, çünkü bu tür şeyler tüm dünyada oldukça nadirdir, geçmişi ölümsüzleştiren anılar üzerinde. Başka bir rölyefte saray halkı arasında oturan kral, arp ve diğer enstrümanlar eşliğinde sanatlarını icra eden kadın dansçılara hayranlık duyuyor. Kameralara karşı verilen savaşa dair görüntüler yaygın. Savaşçılar, çok sayıda kürekçinin kullandığı teknelerle gidecekleri yere taşınır. Su, balık tasvirleriyle temsil edilmiştir. Gemilerin pruvaları ve kıçları fantastik ejderha başlarıyla süslenmiştir; Benzer süslemeler günümüzde hala teknelerde görülebilmektedir. Kısa saçlı askerlerin giydiği tek giysi peştamaldır; göğüslerine bir ip sarılır. Silahları mızrak ve küçük yuvarlak kalkandır. Çatışmanın en şiddetli olduğu yerlerde tekneler yoğun bir şekilde sıralanıyor. Khmer

çiçek şeklinde kasklar ve bele kadar uzanan kıyafetler giyen kameralara karşı bilinçli olarak mücadele ediyorlar. Düşmanın kalkanları uzun ve gördüğünüz gibi kare şeklinde ; üst ve alt kenarları dışa doğru bükülmüştür. Kam savaşçıları Khmerlerin darbeleri altında yere düşüyor; Düşenlerin cesetleri balıklar ve timsahlar tarafından yenir. Diğer rölyeflerde ordu karada yürüyor; dağlardan ovaya iniyor. Askerlere at veya fil sırtında subaylar ve generaller eşlik ediyor. Rütbeleri ve onurları bayraklar, rozetler ve dev güneş şemsiyeleriyle gösteriliyor. Geçit töreni gong ve trompet sesleri eşliğinde ilerliyor. Bütün temsil şekli, firavunların yaptıklarının benzer şekilde ölümsüzleştirildiği Mısır kabartmalarını andırıyor.

Bayon'un ikinci galerisi 70-80 metre uzunluğunda olup mitolojik resimlerle süslenmiştir. 43 metrelik merkezi kule, temelinde inşa edilen küçük açık şapeller ile üçüncü katın ortasından gökyüzüne yükseliyor .

Bayon şehrin merkezi dağıydı, dünyanın merkezinin kişileşmiş haliydi. Bu zaten önceki tapınaklar gibi kraliyet sırtımı simgeleyen /ágii'ye değil, Buda'ya ithaf edilmişti. Yapı tasvirleriyle kralın tüm imparatorluğu gücüyle koruduğunu ve koruduğunu aktarmaktadır.

Bayon'u yaptıran krala, VII. Jayavarman'a ait daha küçük bir türbe olan Neak Pean, küçük bir adadaki bir havzanın ortasında yükseliyor; Bütün ada iki taş yılanın çevresine sarılmıştır. Bu yüzden tapınağa "bükülmüş Naga" adı verildi. Geçmişte birçok hacı buraya yıkanmak ve arınmak için gelirdi. Genel inanışa göre kutsal su, insandaki hastalıkları bile temizler. Antik çağlardan bu yana kökleriyle şapelin etrafını kocaman bir incir ağacı çevreliyor, dalları rüzgârın estiği her yöne yayılıyor ve üzerinde yükseliyordu. Ressamlar bu manzarayı o kadar beğenmişler ki dev ağacı kesip oradan kaldırmışlar. Sonuçta bir kasırganın kurbanı oldu. Nilüfer çiçeği şeklindeki şapel, büyük zorluklarla yeniden inşa edildi.

Yapıcı kral, hacıların ve gezginlerin konaklaması için belirli mesafelerde köşklerin bulunduğu yollarla ülkenin ulaşımını sağlıyordu. Yağmurlu mevsimlerde bile tarlaların sulanabilmesi için manastırların veya şehirlerin yakınlarına suyun depolandığı devasa havuzlar inşa ettirdi. Hastalar bakımsız kalmasın diye imparatorluğun her köşesinde hastaneler vardı. Bu yapıların tamamı ahşaptan yapılmıştır. Yalnızca tanrıların meskenlerinin taştan inşa edilmesine izin verildi. Bu yüzden insanların evleri hakkında hiçbir şey bilmiyoruz . Bugün ülkede görülebilen bambu kulübelere benzer olabilirler . Kadim ormanın içinden geçen yolların izleri ve kulübelerin ana hatları uçaktan çekilen fotoğraflardan anlaşılıyor . Kutsal alanın bir zamanlar yerleşim yeri tarafından çevrelenmiş olabileceği düşünülüyor.

Ancak sarayın temeli taştan yapılmış ve ayakta kalmıştır. Buna "Fillerin Terası" denir. Burada - polo gömlek oynayan bir grup gibi diğer temsillerin yanı sıra - taştan bir fil avı bile oyulmuştu. Sarayın bir bütün olarak nasıl olabileceğini hayal etmek istiyorsak Çinli gezgin Chou Ta-kuan'ın tanımına bakmamız gerekiyor. İçinde ahşap köşkler ve salonlar, güzel bahçeler ve hatta kralın at sürmesi hakkında bilgiler okuyabilirsiniz . Ordunun açtığı göz kamaştırıcı kortej, rengarenk bir sel halinde saray kapılarından içeri doldu. Silahlı eskortun ardından bayraklar ve amblemler taşıdılar, müzisyenler özenle davul çaldı ve trompet çaldı. Saraydaki 400 hanım, hepsi pahalı kıyafetler giymiş, saçlarında çiçeklerle ayrı bir grup halinde yürüdü. Kral güpegündüz dışarı çıktığında bile ellerinde yanan mumlar tutuyorlardı. Elbiseleri tamamen altın ve gümüştendir. Onlardan sonra kalkanlı ve mızraklı korumalar geldi. Önlerinde keçilerin olduğu iki tekerlekli arabalar vardı; diğerlerini çeken atların aletleri de altınla parlıyordu. Bakanlar ve prensler fillere "biniyordu". Arkalarında taşıdıkları şemsiyeleri bir onur göstergesi saymak mümkün değildi. Kraliyet kadınları ya tahtırevanlarda ya da arabalarda taşınırdı, ama aynı zamanda atlara ya da fillere binenler de vardı. Yüzden fazla şemsiye onları tropik güneşin ışınlarından koruyordu. Sonunda, arkalarından, elinde pahalı bir kılıçla, göz kamaştırıcı bir ihtişamla süslenmiş bir filin (dişleri bile sevimli pelerinlerle süslenmişti) üzerinde kral geldi. Arkalarında altın işlemeli yirmiden fazla şemsiye taşıyorlardı. Kralın filine kendilerini korumak için büyük bir fil grubu eşlik etti, ancak "dışarı çıkmayı" sağlamak için ayrı birlikler de konuşlandırıldı. Kralı gören herkes yüz üstü düşüp alnını yere değdirmek zorunda kaldı.

Kralların yapıcı tutkusu, insanları büyük başarılara zorladı ve bunun hiçbir faydası yoktu. Taş ocağındaki işçilerin bloklar üzerinde çalıştığı Phnom Kulen'den bir dizi vagon taşındı. Taş kütlelerinin üst üste istiflenmesi ve yükseltilmesi gibi çok fazla zorunlu çalışma vardı ve devasa duvar yüzeylerini dikkatlice dekore etmesi için Armádiány'den bir heykeltıraş görevlendirildi. Kraliyet ailesinin daha büyük ihtişamı için herkesin köle gibi çalışması gerekiyordu. Bayon kabartmalarından biri bu inşaatın nasıl devam ettiğini gösteriyor.

yeterince çaba göstermeyen işçilerin ip ve bastonlarla "uyarıldığını" görüyoruz* .

Ülkenin tüm hazineleri yalnızca kralın çıkarlarına, büyük sarayın ve kiliselerin bakımına hizmet ediyordu; Bir keresinde 5.000 kilo altın, bir o kadar gümüş, 40.000 inci ve sayılamayacak kadar çok değerli taş mabetlere hediye edilmişti. İnsanlar yokluk içindeyken onlar ölçülemez hazineler biriktirdiler.

VII. Kral Jayavarman'ın halefleri Hinduizme döndüler ve Budistleri kovdular. İmparatorluğun gerilemesi, Kam Boja'nın tebaasının ( tbaioV) Siam'da büyük bir imparatorluk kurmasıyla tetiklendi. Angkor Wat rölyeflerinde Thai'ler hâlâ Khmer krallarının hizmetinde barbar paralı askerler olarak görünüyor, ancak daha sonra Kamboçya'yı sular altında bıraktılar ve tüm saray ve dini kültürü bastırdılar. Angkor 1395'te yıkıldı, sakinleri sürüldü, altın ve gümüş hazineleri, değerli taşları ve incileri Siam'a götürüldü. O andan itibaren, Khmer hükümdarları saraylarını büyük gölün güneyinde ve son olarak Kamboçya kralının bugüne kadar ikamet ettiği Phnom Penh'de kurdular.

Angkor yalnız kaldı. Galiplerin dini olan Güney Budizmi eski kültlerin yerini aldı. İlkel orman, terk edilmiş kiliselerin ve kulübelerin üzerine yerleşmiş , her şeyi insanların gözünden gizlemiş, böylece insanlar bunu unutmuştu. Keşfedilmelerinden bu yana neredeyse yüz yıl geçti. O zamandan beri, kalabalıklar yine oraya hac ziyaretleri yapıyor, ancak eski tanrılara tapınmak için değil, sanata hayran olmak için, Khmer halkından mimarların ve heykeltıraşların sanatı, son yıllarda torunları - tüm Fransız Çinhindi gibi - sömürgecilerin boyunduruğundan kurtuldular ve şimdi, tüm yabancı etkilere cesurca meydan okuyarak, Fransız Birliği içinde bağımsız bir ulusal devlet inşa etmek için çalışıyorlar. "Kamboçya" adı da "Khmer" ile değiştirildi. Bu aynı zamanda diriltilen devletin bilinçli olarak şanlı geçmişine gönderme yaptığını da göstermektedir. böylece dünya Angkor kalıntılarının ikinci kez yemyeşil orman bitki örtüsüyle kaplanmayacağından emin olabilir. Antik kültürün bu başyapıtları, Khmer halkının büyük halklar grubu içindeki eşitliğini anlamlı bir şekilde kanıtlıyor.

OKYANUSUNUN ORTASINDAKİ DEV HEYKELLER

PASKALYA ADASI

en doğu üyesi olan Paskalya Adası, Şili kıyılarından 3.600 kilometre uzaklıkta, Pasifik Okyanusu'nun uçsuz bucaksız ve yalnızlığının ortasında yer almaktadır. Batıya en yakın ada olan Mangareva'ya 2.000 kilometre uzaklıktadır. Marquesas Adaları Amerika kıyılarıyla hemen hemen aynı mesafededir. Volkanik kökenli küçük adanın alanı 100 kilometrekarenin biraz üzerindedir. Üçgen şekli Sicilya'nınkine benziyor; güney kıyısı 24, batısı 16, kuzeyi ise 18 kilometre uzunluğundadır. Uzun süredir sönmüş yanardağlardan bir diğeri deniz seviyesinden 597 metre yüksekte bulunuyor. Dağların arasında az çok dalgalı, çimenlik alanlar ve sivri taşlarla kaplı yerler yer alıyor. Acı rüzgarlar tüm yıl boyunca ıssız adanın üzerinden geçiyor ve toromiro ağacının (Sophora tetraptera) berbat çalılarından başka hiçbir şeyin bitki örtüsüne sahip olmasına izin vermiyor; bunlar da ancak rüzgarsız yerlerde, özellikle sönmüş yanardağların kraterlerinde ağaçlara dönüşebilir . Adanın yerlilerin dilindeki şimdiki adı Rapanui'dir. Ancak bu isim orijinal değildir. En eski anlatılarda "Te Pito ote Henua" ("Dünyanın göbeği") olarak anılır.

Adanın ne büyüklüğü ne de diğer özellikleri günümüzde önemini arttıramaz. Ancak Hollandalı denizci Jákob Roggeveen'in 1722 Paskalya Pazarında onu fark etmesinden ve keşfedildiği gün ona "Paskalya Adası" adını vermesinden bu yana, bu önemsiz küçük ada, anıtsal heykelleriyle sürekli olarak bilimi ve insanların hayal gücünü meşgul etmiştir. Bunlarla ilgili bulmacalar bugüne kadar çözülmeden kaldı.

Hollandalılar karaya çıktıklarında orada açık tenli, neredeyse çıplak bir nüfusla karşılaştılar; belli ki Polinezyalılar; her halükarda aralarında epeyce beyaz insan vardı. İlkellikleriyle özellikle tezat oluşturan, katman katman uzanan, on metreye kadar ulaşan dev taş heykellerdi.

193

Kiliseler ve saraylar taş temeller üzerine inşa edildi. Başlarında içi beyaz taşlarla dolu gibi görünen sepetler vardı. Roggeveen şu soruyu sordu: Buradaki halk nasıl bu kadar devasa heykelleri kaldıraçlar ve halatlar olmadan dikebildi ve bu canavarların yalnızca kilden yapılabileceği sonucuna vardı.

Avrupalılar kendilerini şanslı bir şekilde göstermediler; sebepsiz yere kalabalığa ateş açtılar, böylece deniz kıyısı ölü ve yaralılarla doldu . Ne kendilerinin, ne de daha sonra oraya gelen Avrupalı gemilerin güvensizlikle, utangaçlıkla, hatta düşmanlıkla karşılanmalarına, yerlilerin, özellikle de kadınların, onların karşısına çıkmak istememesine şaşırmamak gerekir .

Hollandalılardan neredeyse 50 yıl sonra - 1770'te - Felipe Gonzales y Haedo komutasındaki İspanyollar adayı yeniden keşfetti. Keşfin İspanyollara ait olduğunu ilan eden belge, yerli liderler tarafından tuhaf çapraz çizgiler ve bir kuş çizimiyle "imzalandı".

1774 yılında Kaptan Cook adaya ayak bastı ve kısa bir süre burada kaldı . İlk olarak, geniş Pasifik bölgesinin sakinlerinin bir olduğunu ve Paskalya Adası yerlilerinin de onlardan ayrılamayacağını tespit etti. Seyahat raporunda kendi döneminde kısmen devrilen dev heykelleri de anlatıyor. Ayrıca açıklamasına , horoz tüyünden baş süsleri takan savaşçıları ve dokuma sepetlere benzeyen farklı şapkalarla yürüyen kadınları tasvir eden çizimler de ekledi. Yerliler Cook'a kendi rızalarıyla neredeyse hiçbir şey göstermediler, ancak adamları o kadar disiplinli davrandılar ki, Fransız kontu La Pérouse liderliğindeki keşif gezisi 1786'da zaten daha şanslıydı: halk onları daha dostça karşıladı ve onlara onun hayatı hakkında biraz fikir verdi. La Pérouse'un gezi raporlarıyla birlikte dev heykellerin ilk tasvirleri de Avrupa'ya bu şekilde geldi.

Şimdiye kadar, Paskalya Adası sakinlerinin yalnızca dar bir peştamal giydikleri veya doğdukları andan itibaren çıplak olarak dolaştıkları varsayılmıştı. Hava kötüyse kırmızı veya sarıya boyanmış tahta etekler giyerlerdi ama belki bu aynı zamanda sadece rütbelerini de gösteriyordu. Yerliler sanki çorap, pantolon ya da etek giyiyormuşçasına zengin ve yoğun dövmelere sahipti. İç içe geçmiş kuş ve diğer desenler vücutlarının her yerinde dolaşıyordu. Bayramlarda ya da savaş zamanlarında kendilerini öyle kırmızı ve siyaha büründürürlerdi ki, Avrupalıların gözüne oldukça korkutucu görünürdü.

Hiçbir şeye benzemiyorlardı. Erkeklerin çoğu sadece kulak memelerini delmekle kalmadı , aynı zamanda onları her türlü ahşap, deniz kabuğu ve köpekbalığı omur süslemeleriyle doldurdu, kulaklarının "mücevherlerin" ağırlığından neredeyse omuzlarına sarkmasından endişe ediyordu; aksi takdirde bu gelenek neredeyse bugüne kadar kaldı. Adanın son "uzun kulaklı" sakinleri 20. yüzyılda yaşadı. yüzyılın başında öldüler. Ancak önlerinde, sandıklarında da her türlü ahşap, kaplumbağa kabuğu veya deniz kabuğu süslemeleri vardı. Buna daha önce bahsedilen çelenkler ve şapkalar da eklendi. Kamıştan yapılmış miğferler (Hawaii'den gelen benzer ürünler tüm büyük etnografya müzelerinde görülebilir) eski miğferleri anımsatan bu formda, kullanıcı için gerçek bir süs eşyası olabilirdi. Çoğu erkeğin saç modeli de tuhaftı: Saçlarını başlarının üstünde bir topuz (pukao) ile bağlayarak giyiyorlardı . Saçlarının rengi her zaman siyah değildi, bazen koyu kahverengi, hatta yer yer kızıl sarıydı. Bu tür saçlara sahip olanların vücut rengi dikkat çekici derecede açıktı. Bir adam ya da diğeri dikkatlice kafasını kazıdı.

Adada, tahminlere göre yaklaşık 4-5.000 kişilik bir nüfusun yaşayabileceği neredeyse tüm küçük, dağınık yerleşim yerleri vardı. Ağaç dalları, hasırlar ve saz demetlerinden oluşan 10-15 metre uzunluğundaki oval kulübeler, bazalt levhaların istiflenmesiyle oluşan temel üzerine inşa edilmiş . Tersine çevrilmiş tekne şeklindeki evlerden birinin büyük bir ailenin evi olduğu belliydi. La Pérouse'un anlatımında ayrıca 200 kişinin barındığı, yaklaşık 100 metre uzunluğunda ve 10 metre genişliğinde bir yapıdan da bahsediliyor. Her kulübenin girişinin önünde büyük çakıl taşlarıyla döşeli bir alan vardı. Adadaki her binada ahşap eksikliği gözle görülür bir şekilde görülüyordu, ancak bir yerde - Orongo adlı köyde - kendi kendilerine yardım ettiler: bazen 30 metre uzunluğundaki evlerini taştan inşa ettiler. Yemek pişirme, kulübelerin önünde toprağa kazılmış beşgen ocaklarda yapılıyordu. Bu oyuklarda taş parçaları ısıtılıyor, ardından ateş kazılarak yiyecekler büyük yapraklara sarılarak sıcak taşların arasına yerleştiriliyordu. Her şey toprakla kaplıydı, böylece buharda pişirilmiş yemek bile hazırlayabiliyorlardı.

Kıyı boyunca, tatlı patates (Ipomoea batatas), taro (Colo casia antiquorum), tatlı patates (Dioscorea batatas), şeker kamışı ve boyamada kullanılan curcuma adı verilen Hint safranının yetiştirildiği kesintisiz verimli bahçeler vardı. Gezginler raporlarında eşkenar dörtgen şeklinde dikilen muz bahçelerini özellikle güzel renklere boyuyor.

Polinezya takımadalarındaki nüfusun ana gıdası olan hindistancevizi hurması ve ekmek ağacı burada yetişmiyor; Öte yandan doğal veya yapay çukurlarda veya rüzgara bakan alçak koruyucu duvarların arkasında yetiştirildi.

*95

Güvenle hassas kağıt dut (Broussonetia). Bu, adalılar için son derece önemliydi çünkü onlar sadece kıyafetlerini değil aynı zamanda iplerini ve ağlarını da yapıyorlardı. Islatılmış ahşabı çentikli tahta çubuklarla dövüyorlar ve bu sayede tıpkı Polinezya adalılar gibi ondan batisteyi anımsatan narin malzemeler üretebiliyorlardı. Daha güçlü malzemelere ihtiyaçları varsa, bu tür birkaç katmanı üst üste yapıştırdılar . Kabartmalı ahşap desenli veya renkli boyalı bu ürünün adı tapa idi .

Tavuk evcil bir hayvan olarak yetiştirildi; daha büyük hayvanları yoktu. Adalılar hala Taş Devri'nde yaşıyordu. Mızrak uçları ve keskin bıçakları bu camsı volkanik kaya olan obsidiyenden yapılmıştı. Ancak baltaları bazalttan taşlanmıştı. İnsan kemiklerinden veya cilalı taşlardan yapılan kancalar adanın spesiyaliteleri arasında sayılabilir. Çömlekçilikten anlamadılar; Taşlar ve hırsızların oyulmuş sert kabukları kap olarak kullanıldı.

Paskalya Adası'nın kültürü, 1862'de Perulu köle avcılarının korkunç bir korsan girişimi tarafından yok edildi. Çoğunluğu soylular ve rahipler olmak üzere 1000'den fazla kişi zorla çalıştırılmak üzere Guano Adaları'na sürüklendi . Salgın ve kötü muamele, talihsiz kölelerin sayısını kısa sürede yüze düşürdü. İngilizler ve Fransızlar bunu fark edince öyle bir düzenleme yaptılar ki, hayatta kalanlar anayurtlarına geri götürülebilecekti. Ancak çoğu yolda öldü; akciğer rahatsızlığı ve çiçek hastalığı onları aldı. Sadece on beşi Paskalya Adası'na ulaştı ama ne yazık ki ülkeleri için. Beraberlerinde getirdikleri salgın hastalıklar çok geçmeden tüm adayı tek bir morg haline getirdi. Eyraud adında bir misyoner 1864 yılında adaya ayak bastığında sadece 600 yerli buldu. Kadim kültürlerini kaybettiler. Hıristiyanlığı itirazsız kabul ettiler.

Adanın ekonomik önemsizliği nedeniyle İspanyollar koloniyi ele geçirdikten sonra hiçbir zaman kolonileriyle ilgilenmediler, ancak diğer uluslar da bunu önemli bulmadılar, ta ki 1888'de Şili, Paskalya Adası'nı gönderebileceği bir yer olsun diye Paskalya Adası'nı sömürge mülkü ilan edene kadar. mahkumlar . Bugün Şili Donanmasının koyun yetiştirme adasıdır. Eyraud, adanın dört bir yanına dağılmış yerleşim yerlerinin nüfusunu tek bir köyde topladı: Hangaroa. Bugün adanın eski lordlarının yalnızca bu köyde ve varoluşları için kesinlikle gerekli olan küçük toprak parçasında kalmalarına izin veriliyor : sınır çitini geçmelerine izin verilmiyor. Paskalya Adası'nın sakinleri salgın hastalıklara, göçlere ve aşırı kalabalığa rağmen çoğaldı ve ana karanın en yakın noktalarında veya diğer adalarda daha özgür ve daha iyi yaşam koşulları aramaları yaygın bir olgudur.

Son zamanlarda adada muhtemelen Rapanui'lerin hayatını temelden değiştirecek bir havaalanı inşa etme planları var. Böylece halk, insan kültürü ve medeniyetinin nimetlerine daha kolay ulaşacak ve bu, özel ada halkına yüzyıllardır yapılan haksızlıkları unutabilecek bir telafinin başlangıcı olacak!

Yerel kültürün yok edilmesine kadar adadaki yaşam maalesef ara sıra gözlemlendi ve anlatıldı. Bilim dünyası bu ihmalin farkına ancak çok geç olduğunda uyandı: İşte o zaman adanın folklorunu ve masallarını toplayıp kaydetmeye başladı. İngiliz kadın Routledge, 1914 yılında adada daha uzun süre kalarak, kaybolan kültürü ayrıntılı raporlarla Avrupa'ya bildirmiş ve her şeyden önce taş devlerin ilk fotoğraflarını getirmiştir. 1934 yılında halk çizimi araştırmacısı Métraux ve arkeolog Lavachery liderliğindeki bir Fransız-Belçika keşif gezisi yarım yıl boyunca adada kaldı. Ayrıca sabırlı küçük bir çalışma, yerlilerle görüşmeler ve daha küçük kazılarla Paskalya Adası'nın gizemini en azından biraz daha iyi ortaya çıkarmayı başardılar. Kaşiflerden bu yana burada bulunan çoğu araştırmacının aksine, dev heykellerin bir zamanlar günümüz yerlilerinin ataları tarafından sahiplenildiği varsayımından yola çıktılar. Adanın bugünkü kültürünü anlatmak için, Paskalya Adası'nı dünyanın batık bir parçasının kalıntısı olarak görmeye ya da - ki bu da denendi - antik kültürün yok olmasını bir patlamanın patlamasıyla ilişkilendirmeye gerek yok. yanardağ, çünkü bunun için hiçbir jeolojik kanıt yok.

Geleneğe göre, Kral Hotu-matua liderliğindeki Paskalya Adası sakinlerinin ataları, Marae-renga'dan denizi geçerek adayı işgal etti. Toprağı işlemek için tüm bitkileri, hatta tavukları bile yanlarında getirdiler .

Hayatları katı bir düzen tarafından yönetiliyordu. Nüfus on kabileye bölündü. Adlarını ilk kralın oğulları olduğu iddia edilen atalarından alıyorlardı. Ancak buna ek olarak, geçmişte muhtemelen bir ittifak olarak iki gruba ayrılmışlardı: Batı-Kuzeybatı Toka ve Güneydoğu Hotu-Itíkxe. İki grup arasında neredeyse sürekli bir savaş vardı.

Toplumsal bölünme artık neredeyse tanınmıyor. Hotu-matua'nın adayı işgal ettiği dönemde kesinlikle klan düzenini üstlenebiliriz, ancak zamanla birçok kabile savaşının ortasında savaş esirleri daha az haklara sahip bir sınıfa düşebilir, böylece onlar da daha az haklara sahip olabilirler . soylulara, rahiplere ve savaşçılara karşı yarı özgür olarak durabiliyordu . Böylece belli bir ataerkil kölelik oluştu.

■"Topluluğun başında, tebaasının inançlarına göre, doğayı etkileyebilecek ve halkı için düzenli bir hasat sağlayabilecek büyülü güçlere sahip olan kral yer alıyordu. Onun kraliyet konumu neredeyse tamamen dini kurallara dayanıyordu. Bu yüzden rahibin okulları ziyaret etmesini ve sadece kurban ayinleriyle değil aynı zamanda ekonomik veya ekonomik gidişatla da bağlantılı olan kutsal ilahileri kol kola söyleyen öğrencileri dinlemesini kendi görevi olarak görüyorlardı . sosyal aktiviteler İşe başlamadan önce söylenen ve Heyerdahl'ın bile dinleme şansı bulduğu resim oymacılarının şarkısı böyle olabilir . Kralın hayatı sayısız tabu tarafından kısıtlanmıştı. Kulübesinde yalnız yaşıyordu ve hizmetkarları tarafından bakılıyordu. Eşi de aynı inzivada başka bir kulübede yaşıyordu.Böyle bir kralın ne ölçüde siyasi haklara sahip olabileceği bile belli değil.

Güç, üyeleri bugün savaşçılardan neredeyse ayırt edilemeyen soylulara geçti. İktidardaki değişimin belirli askeri başarılar ve dini saygınlıkların kazanılması yoluyla gerçekleşmiş olması muhtemeldir . Miru kabilesine mensup olanların hepsi asildi ve Paskalya Adası'nın tüm sakinleri hâlâ miru kabilesinden olduklarını iddia ediyor.

Rahipler de soyluydu ve başrahip bile doğrudan kraliyet ailesinden geliyordu. Büyük bayramlar vesilesiyle tanrılara kurban edilmesi gereken insanları belirlediği için figürü korkuyla çevrelenmiş olabilir. Oldukça uzmanlaşmış rahiplik görevleri çoktan unutulmuş durumda, yalnızca yerlilerin yaşamları üzerinde hala ağır bir yük oluşturan batıl inançlardan, rahipliğin bir zamanlar ne kadar etkili olduğunu ve adanın tüm yaşamını ne kadar kolay kontrol edebildiğini çıkarabiliyoruz.

Nüfusun en alt kademesinde yer alan Kio'lar alt mevkileri işgal ediyordu. Kio kelimesi mağlup, köle veya yarı özgür anlamına gelir. Kió'lar, hizmet karşılığında efendilerinden yetiştirmek zorunda oldukları toprakları aldılar. Elbette bağımsızlıklarından gönüllü olarak vazgeçen ve bunun karşılığında bir savaşçının koruması altına girebilen insanlar olduğu gibi, geceleri mağaralara kilitlenen ve orada sıkı bir koruma altında kalabalık bir şekilde tutulan köleler de vardı.

El sanatlarının tüm milletin gözündeki önemi, ustalara saygı ve hatta ayrıcalıklı bir konum kazandırdı. Ne yazık ki, bunların popüler hukuk sistemine entegrasyonunu açıklığa kavuşturacak herhangi bir gözlem yolu artık mevcut değil. Ve bu konuyu gerçekten daha net görmek isteyen Métraux, bireysel zanaatkarların "lonca benzeri" gruplandırmalarından bahsediyor: bu verilerden yalnızca heykelleri yaratan oymacıların ilişkisi doğrulanabilir.

Büyük ailelerin üyeleri, yani ortak bir evde yaşayan erkek ve kız kardeşler, eşleri ve çocukları, ortak araziyi işlemek için birlikte çalışıyor ve birlikte balık tutmaya gidiyorlardı. Savaşta ayrı bir birlik halinde savaştılar: Düşmana cirit atarak ve kısa bir sopayla saldırdılar . '

Efsanevi gelenek bu savaşlarla ilgili çoğu zaman korkunç şeyler anlatır: “... Biz onları parçalara ayırırız; Senin galiplerin korku içinde mağaralarda saklandılar, fakat galip gelen onları oradan da çıkardı. Yakalanan erkekleri, kadınları ve çocukları yedik."

Bu, yamyamlık yoluyla kurban edilen kişinin yakınlarına o kadar ağır bir hakaretti ki, intikamının alınması gerekiyordu. Çünkü yapılan hakaretle ölen kişinin hafızası da kirletilmişti. Misilleme başka bir intikamın fitilini ateşledi ve kanlı vahşet zinciri bir aile tamamen yok olana kadar devam etti.

Yamyamlık nereden geldi? Yakın zamanda bu konuyu derinlemesine ele alan Profesör Behm-Blancke (Tunç Çağı ve Erken Demir Çağı'nda yaşanan Kyffhauser mağaralarında çok sayıda yamyam ziyafeti kalıntısı bulundu), yamyamlığın en çeşitli türlerini ve gelişim aşamalarını belirledi . Orijinal inanışa göre, insanları ve canları yiyip bitiren tanrılara bir insan kurban eden ve ondan kendisi yiyen kişi, eylemiyle tanrının eylemlerini taklit ettiği ölçüde onlarla ruhsal olarak birleşmiş ve böylece yalnızca tanrının gücünü artırmakla kalmamış, aynı zamanda kendi yaşam gücünüzdür, böylece kendi doğurganlığınızı garanti altına alırsınız. Ayrıca cenazeler sırasında kurban edilen mahkumları veya köleleri de yediler ve böylece ölülerle mistik bir şekilde "birleştiler". Ama aynı zamanda güçlerini ve doğurganlıklarını kendilerine bahşetmek için ölülerin belirli kısımlarını da yerlerdi.

Paskalya Adası'nın kuşçu bayramı gibi gidişatını hâlâ çok iyi bildiğimiz özel bayramlarında da insanlar kurban ediliyordu. Kurban edilen bir kişinin yemesinde bir tür ilahi yamyamlık olduğunu görebiliriz . Ancak ölen düşmanlarından 30'unu yuttuklarını veya resmi olarak insanları avladıklarını okuduğumuzda, bunun yalnızca oldukça aşağılık, saygısız bir yamyamlık meselesi olduğu açıkça ortaya çıkabilir, bunun tek nedeni de insan etine duyulan açlıktır. Bir zamanlar muhtemelen bununla bağlantılı olan kült imgeler uzun zaman önce unutuldu.

Ne yazık ki, Rapanu yerlilerinin dinini yalnızca parçalı geleneklerden biliyoruz . İlkel varoluşlarında yaşamın işleyişi gibi doğal olayları ilahi varlıkların, şeytanların ve ruhların eylemleriyle açıklamaya çalıştılar. Onların varlığı , insanların her zaman hesaba katması gereken sürekli gereklilikleri zorunlu kılıyordu . Öncelikle kan talep ettiler, aynı zamanda insan kanı da. İnançlarına göre, insanların tüm yaşamları ve tüm eylemleri, bir kez ortaya çıktıklarında diğer zamanlarda uzak tutulmaları gereken tanrılar ve şeytanlar tarafından etkileniyordu. Kurbanlar sunan, büyülü uygulamalar yapan ve kutsal şarkılar söyleyen din adamlarının korumaya özen gösterdiği, halkın önünde gerçek bir yasaklar ve düzenlemeler ormanı duruyordu. Bu korku dünyasında rahipler, inananlara kötü ruhların oyunlarından nasıl kaçınabilecekleri ve iyi ruhların desteğinin nasıl sağlanacağı konusunda öğütler veriyorlardı. Her bayramda düzenli olarak verilmesi gereken ve toprağın ilk ürünlerinden elde edilen kurban armağanları, rahipler için çok kârlıydı. Tapadan yapılmış pelerinlerin yanı sıra tavukları, tatlı patates yumrularını ve balıkları da kurban ettikleri için bu hediyelerle tek başına yaşamak mümkündü.

Tanrılar arasında günümüzde yalnızca yaratıcı tanrı Makemake daha yakından görülebilmektedir. Yerlilerin sözlü geleneğinde bazı yaratılış mitleri hâlâ mevcuttur . Onlara göre Makemake ilk önce sıvı maddeden yaratmaya çalışmış ve böylece balıklar yaratılmış; ikinci kez taştan, ama Tanrı'nın istediği gibi hiçbir şey çıkmadı; ve sonunda kum ve kumullardan ilk insanlar ortaya çıktı. Bununla birlikte, Mangareva, Marquesas ve Tuamotu Adaları'nda ve Yeni Zelanda'daki Maoriler arasında efsanevi bir yaratıcı olarak saygı duyulan bir figür olan Tiki hakkında da benzer yaratılış hikayeleri anlatılıyor. O halde Makemake'in, Paskalya Adası'nda kurulan Tiki'ye verilen özel bir isimden başka bir şey olmadığı açıktır; tanrının tam adı olan Tiki-Make-make, başlangıçta üreme yeteneğini ifade ediyor olabilir.

Paskalya Adası'ndaki Makemake'nin kökeni hakkında ilginç bir efsane var. Güney kıyısında, Tongariki ahu'nun (kutsal alan ve mezarlık) önünde , güzel bir günde kafatası bir deniz dalgası tarafından yıkanıncaya kadar bir büyücü tarafından korunan taş bir kafatası yatıyordu. Yaşlı cadı kadın hemen kendini onun peşinden attı ama boşuna kafatasını yakalamayı başaramadı. Yerlilerin Motiro-Hiva adını verdiği Salas-y-Gomez adlı kayalık kayalıkta, bilinmeyen bir tanrı olan Haua ile karşılaştı ve Haua, ona kafatasının tanrı Makemake'den başkası olmadığını açıkladı ve o da daha sonra tanrının görevini ondan devraldı. burada kalarak sadece deniz kuşlarını Paskalya Adası'na sürmek istediğini ifade etti . Deniz kuşlarını da oraya sürüp onlara uygun bir yuvalama yeri aradılar. Ancak açgözlü insanlar her zaman yumurtalarını çıkardılar, ta ki sonunda güneybatıda yükselen Rano kao yanardağının önündeki Motu nui adı verilen erişilemez, kayalık adada güvenli bir yer teklif edilene kadar . Bu arada yaşlı büyücü, minnettarlığından dolayı insanlara Makemake'e saygı duymayı öğretti ve onlara yiyecek olarak kuş yumurtaları verdi.

Makemake'in neden ölü bir kafatasıyla (ya da mecazi anlamda konuşursak, kocaman bir çift gözle) sembolize edildiğini açıklayan efsane böyle devam ediyor. bu nedenle adanın koponya kültüne işaret eden birçok ipucu anlamla doludur. Kafatasında manáx'ın, özellikle de değerli baş ataların destekleyici yaşam gücüne saygı duyuluyordu. Öte yandan efsane, Makemake'nin neden insan gövdeli bir kuşçu olarak tasvir edildiğine de ışık tutuyor. Bu tür ahşap oymalardan yalnızca birkaçı kaldı ve bunlardan birinin göğsüne Tiki sembolü kazınmıştı.

Kuş adam kültünün yıllık sahnesi, uzun zaman önce Orongo yakınlarında oluşan Rano kao yanardağının kraterinin kenarıydı: tüm kabileler ortak kutlama için burada toplandı. Tatil haftaları boyunca tüm düşmanlıklar askıya alındı. Her yıl Motu nui'de bulunan ilk deniz kırlangıcı yumurtası Makemake'nin vücut bulmuş hali olarak kabul ediliyordu: ona sahip olmak dini ve politik güç vaat ediyordu. bu ayinlerin bu kadar tutkuyla yerine getirildiği anlaşılmaktadır. Kutlama, adanın güney ucundaki eski bir yerleşim yeri olan Mataveri'de başladı. İnsanlar şarkı söyleyip dans etti. Temmuz ayında Orongo'daki dik kaya duvarına tırmandılar; Kırmızı ve siyah resimlerle, farklı dövmelerle ve sallanan taçlarla süslenmiş adanın hacıları, çift kürek şeklindeki dans sopalarını salladılar ve dansçıların şarkıları arasında, dik tırabzandan yukarıya, Orongo'nun taşının bulunduğu kraterin kenarına kadar toplandılar. Evler birkaç sıra halinde bulunuyordu, Makemake birkaç yerde genellikle bir kuş adamını tasvir eden heykelleriyle süslenmişti . Köyün girişinin yanında delici bakışlara sahip büyük bir bazalt heykel duruyordu. (Günümüzde Londra'daki British Museum'da muhafaza edilmektedir.) Heykelin arkası kuşadamların oyulmuş tasvirleriyle doludur. Kayalar ayrıca uzun gagalı bir kuş kafası ve bir insan vücudu gibi şeylerle çizilmiştir; ancak bu tasvirler tanrının kendisini değil, her yıl düzenlenen kutlamaların muzaffer kuş halkını ölümsüzleştirmiş olabilir. Buradan, kraterin dik kenarından, bakışlar mavi denizin ta uzaklarına, en büyüğü olan ve deniz kırlangıçlarının bir ay sonra gelmek zorunda kaldığı Motu nui'ye kadar uzanan üç küçük kaya adasına kadar gezinebiliyordu. yumurtalarını bırakırlar. Görev ilk kırlangıç yumurtasını bulmaktı. Onu bulan kişi bir yıl boyunca kuşçu Makemake oldu. Ölümlerinde bile eski kuş insanları ayrı bir mezara kabul edildi. Bu dini onur için yalnızca savaş şefleri başvurabilirdi, ancak yalnızca rahiplerin yarışmaya katılacaklarını hayal etmeleri durumunda.

Ancak bu şeflerin artık değerli yumurtayı aramak için Motu nui'ye yüzdüklerini düşünmeyin; hayır, bunu hizmetkarlarına emanet ettiler, onlar da daha sonra deniz boğazını yüzmeye zorladılar, köpekbalıklarının istilasına uğradılar ve azgın dalgalar arasında kayalık resiflerin arasına indiler. Önlerine koni şeklinde bir kaka örgüsü ittiler; bekleyip kuşları izlerken yiyecekleri kendilerine götürdüler . Bazen birisinin ilk yumurtayı bulması günler alırdı.

ilk yumurtayı bulma iyiliğine karşılık vereni elbette öven tanrının yalnızca kör araçlarıydı . Bu arada Orongo'da şarkılar devam etti, kurbanlar devam etti. Rano kao'dan yalnızca ilk yumurta bulunana kadar denize bakmaya devam ettiler. Bulan kişi hemen bir kayanın üzerine atladı ve kafasını tıraş etmesi için efendisinin adını seslendi. Hizmetçiler daha sonra yüzerek geri döndüler; Şanslı bulan yumurtayı alnına taktı ve onu bu şekilde getirdi. Usta, geleneksel törenler sırasında yumurtayı hizmetçisinden aldı.

Makemake'in gelecek yılın şeklini aldığı yeni kuş adam, artık nüfusun başında ciddiyetle Mataveri'ye yürüdü. Yüzü kırmızı ve siyah çizgilerle süslenmişti ve sırtında bir kuş taşıyordu. Bir tapa parçasına sarılı yumurtayı avucunun içinde taşıyordu. Arkasındaki adamlar, parlak boyalı dans küreklerini başlarının üzerinde sallayarak, yürürken daha yükseğe zıplıyorlardı. Kadın saçından yapılan peruklar tuhaf figürlere sahip olabiliyordu.

Mataveri'de insanlar Makemake'ye kurban edilir ve yenirdi. Bu durumda kimin mağdur olarak seçilmesi gerektiği konusunda birden fazla tartışma çıktı ve kavga yeniden başladı. Kral bu kutlamalara hiçbir zaman katılmadı.

Yeni kuş-adamın görevi, eğer Hotuitie'den geliyorsa , daha sonra Doğu'daki Rano-raraku'ya, Batı Tuti'den geliyorsa , kuzeydeki Anakena Körfezi kıyılarına gitmekti. ve bir yıl boyunca orada inzivaya çekilerek yaşa . Yalnızca bir hizmetçi tutabiliyordu ama yıkanmasına izin verilmiyordu ve bekaretine karşı suç işlediği takdirde ölümle cezalandırılıyordu.

Birdman bayramının bu renkli görüntüsünü biliyoruz çünkü Paskalya Adası'nın bugünkü sakinlerinin büyükanne ve büyükbabaları hala kutlamaya katılıyordu . Eski bağımsızlık döneminden kalma sözlü geleneklerin halk arasında hala hayatta kalması şaşırtıcı ve araştırmacılar yerlilerden giderek daha az reddediliyor, beyazların artık sadece onları zorlamak ve sömürmek istemediğinden eminler. önce.

aku-aku adı verilen ölü ruhlara olan inanç en çok Paskalya Adası'nda yaşamaktadır . Yerliler bunlardan o kadar çok korkuyor ki, bu korku çoğu zaman karar vermelerine engel oluyor; bazıları bu tür ruhlarla karşılaşmalarıyla ilgili korkunç hikayeler anlatabiliyor. Onların hayal gücüne göre hayaletler yarı çürümüş bedenlere sahip iskeletler gibidir: Kemikler nihayet gömülmeden önce törenler sırasında ölülerini yeterince görebilirlerdi. Ahşaptan oyulmuş, özenle düzeltilip cilalanmış bu ruhların temsilleri sanki tek parçadan dökülmüş gibi, sadece gözlerinin yerini insan kemiği ve siyah bazalt taşı almış. Kartal burunları ve sakalları belirgindir; karınları çökmüş, tüm vücut öyle şekilsiz bir şekilde tasvir edilmiş ki kaburgalar, göğüs kemikleri ve omurlar görülebiliyor. Teknik açıdan özenle tasarlanmış olan bu figürler, düzleştirilmiş formlarda da olsa, bugün hala adaya oyulmuştur. Ben de buna benzer kadın figürleri yapıyorum . Festivallerde dansçılar genellikle bu figürlerden çok sayıda kişiyi vücutlarına koyar ve bu şekilde dans ederlerdi. Aile üyelerinden birinin ölümünden sonra, aynı atalardan kalma imgeyi kazıdılar ve görüntünün malzemesine - insan işlemenin bir sonucu olarak - büyülü bir içerik atfedildi. Rahip tarafından çağrılırsa ölüler oraya taşınabilirdi. Figür o an için bir aziz haline geldi. Cenaze törenleri tamamlandıktan sonra ölenlerin ruhları, bir zamanlar atalarının geldiği, torunlarının ise hayatlarını kendi hayatlarına devam etmek için tekrar gittikleri "geceye doğru" uçmak üzere adanın batı ucuna çekildi. orada, ruhlar diyarında sosyal rütbe var.

Paskalya Adası'nın en yaygın ve karakteristik anıtları ada sakinlerinin dilinde Zw adı verilen kutsal alanlardır. Alt kabile için bunlar sadece ibadet yerleri değil aynı zamanda ataların mezarları ve mezarlıklarıdır. Bu kutsal alanlar adanın kıyı şeridi boyunca neredeyse kesintisiz bir çizgide uzanıyor; bazıları yarım piramidal kaba taş yığınından başka bir şey değildir. Ayrıca 100 metre uzunluğa kadar burç çeşitleri de bulunmaktadır. Üçüncü gruba ait kutsal alanlar ise gemi şeklindedir.

Bunların hepsinin ayrı isimleri vardı. Örneğin en iyi durumda varlığını sürdüren Te-peu adlı ahu, batı kıyısının kuzey kesiminde yükselir. Métraux bunu Paskalya Adası'ndaki tüm ata mezarlarının modeli olarak tanımlıyor. Kabaca yan yana dizilmiş taşlardan yaklaşık iki metre yüksekliğinde bir burç inşa edildi. Ama ilk bakışta cephe sandığımız şey aslında mabedin denize bakan arka kısmından başka bir şey değil. Rano-raraku kraterinin yakınındaki taş ocağından tüf çıkarılan ataların heykelleri, yaklaşık bir buçuk metre yüksekliğindeki bir kaide üzerine yerleştirildi ve yapının en yüksek kısmına yerleştirildi. Bugün heykellerin tamamı az çok hasarlı bir şekilde yerde yatıyor; "şapkaları" adanın iç kısmına doğru yuvarlandı. Geçmişte bu taş heykellere, elbette denize değil adanın iç kısmına bakan devasa lav bloklarından yapılmış korkuluklar üzerinde tırmanılabiliyordu . Bu taş höyüklerde ölülerin iskeletlerinin gömüldüğü mezar odaları vardı. Taş yığını kısmen yere gömülmüş taş levhalarla bir arada tutuluyordu. Ön tarafta, yani anakaraya doğru, taş döşeli bir alan binaya katılmakta ve mezarın ana kısmından itibaren bakır rayların yönlendirdiği kanatlar her yöne uzanmaktadır. Binanın yaklaşık 20 metre uzağında bugün, eskiden taş ve topraktan yapılmış bir oda olan büyük bir taş yığını yatıyor: paspaslara sarılmış ve iplerle birbirine bağlanmış cesetler, iki veya üç yıl boyunca çürümek üzere buraya konuldu, çünkü ancak o zaman Kemiklerin bölgeye açık mezar odalarına yerleştirilmesine izin verildi.

Vinapu adı verilen başka bir tapınak, bir taş çekiçle dikkatlice düzleştirilmiş, birbirinin yanına ve içine kusursuz bir şekilde yerleştirilmiş devasa bazalt blokların dış görünüşünü gösteriyor. Ahu gözlemcisi neredeyse Cuzco'daki İnka binalarından birini anımsatıyor.

Húsvét Adası'na ün kazandıran sarımsı gri tüften oyulmuş dev heykellerin hepsi bugün kült kutsal alanlarında yatıyor: sadece düz boyunlarını ve dipte genişleyerek ayakta duran bir yüzeyde son bulan kavisli sırtlarını görebiliyoruz. . Yani aslında tüm bu heykeller sadece devasa büstler. Tonga-riki adı verilen ahu, bir zamanlar buna benzer on beş büstle taçlandırılmıştı, ancak bugün siyah bazalt kaidesinin üzerinde yalnızca birinin alt kısmı duruyor. Devrildiğinde kırılan bir heykelin başı, oyuk göz çukurlarıyla bir ölü başı gibi bakıyor bize; ama en azından büstlerin önceki etkisine dair bir izlenim edinebiliriz. Kutsal kışlara bu şekilde yerleştirilen atalardan kalma resimlerin sayısı dalgalanıyor; genellikle üçe bir ayarlarlar. Bugün ataların mezarlarını süsleyen bu büstlerden hâlâ 300 kadar var, ancak takımada çapındaki kayıtlarda 600'den fazla var.

Bu heykellerin yaratıcıları belli bir kaba ama yine de cesur tasarımın ötesine geçemediler. Portreler dar, çıkıntılı dudaklarını neredeyse somurtacak şekilde köşeli çenelerinin üzerine çekiyor; büyük, sivri burunları keskin bir şekilde köşeli, alçak alınlarına geçiş yapıyor; derindeki göz yuvaları keskin hatlı kaşlarla kesişir. Her iki tarafta mücevherlerle uzatılmış uzun, dar kulaklar, doğrudan arkalarında dikey olarak alçaltılmış kafayı kapatır. İnce kollar vücuda doğru uzatılmış, uzun parmaklar karnın üzerinde kenetlenmiştir. Boyun özellikle kavislidir. Bazı büstler de boyandı. Her halükarda Vinapu adlı köyde kırmızı ve siyah boya izleri bulunabiliyordu . Köyde mezarsız duran Orongó heykeli bile İngiltere'ye nakledilmeden önce beyaz ve kırmızı aşı boyasıyla kaplanmıştı.

Heykelleri miğfer siperliği gibi örten, önden çıkıntılı, silindir şeklinde belirgin, kırmızı tüften oyulmuş başlıklar dikkat çekicidir . Bu "şapka", heykelin üst ucuna oyulmuş bir girinti ile düşmekten korunuyordu. Tepede bir grup beyaz sırlı taş blok her şeyi kapatıyordu. Métraux'nun açıklamasına göre, düşen bu "şapkalardan" birinin çöküntüsü o kadar büyüktü ki, orada yağmurdan saklanabilirlerdi. Bu şapkaların yüksekliği neredeyse iki tam üç çeyrek metre, çapı ise iki metreydi. Muhtemelen yerlilerin başının tepesine düğüm atılmış bobita hissini aktarmak istiyorlardı ve isimleri de aynıydı.

Kırmızı tüf, bugünkü Hangaroa köyünün hemen arkasındaki Punaporu adlı bir kraterden çıkarılıyordu. Muhtemelen Rano-raraku'daki atölyelerin nüfusu azaldığında, bu "bobbitlerden" yirmi üçü taş ocağında kaldı . Bu bobbitler, Cook'un adamları tarafından taş ocağını ziyaret ettiklerinde orada yatarken görülmüştü.

Antik mezarların heykellerinin yüksekliği genellikle 3,50 ila 5,50 metre arasında değişmektedir. Paro adındaki en büyük figür, bir zamanlar Te Pito te-Kura adındaki ahu'yu taçlandırıyordu. 10 metre yüksekliğinde, çevresi 7,80 metre, ağırlığı ise yaklaşık 20 tondur. Ancak 1.80 metrelik bobun buna özel bir katkısı oldu.

Yalnızca Roggeveen, adalıların devasa heykellere kült saygısı gösterdiklerini yazdı: Bir ateş yaktılar ve önlerinde dizlerinin üstüne çöktüler, avuçlarını birleştirerek heykelleri yukarı kaldırdılar ve sonra kollarını saçaklara indirdiler . İddiaya göre rahibin çağrısının ardından tanrı ya da atalar ortaya çıktığında heykeller de kutsal hale geldi: tanrının oturduğu yer.

18. yüzyılda yerlilerin dini duyguları belli ölçüde azaldı. yüzyılın sonuna doğru. Gezginler tek bir kelimeyi bile hatırlamıyor

Ahu'daki ataların heykellerini karşılıklı olarak yıkma geleneği muhtemelen birbirleriyle savaş halindeki kabilelerin sürekli kavgaları sırasında kurulmuştu , çünkü zaten Cook seferine katılan Forster'a göre ve ardından La Pérouse'un güney kıyısındaki tüm heykellerin yıkılmasına karar verildi. Hangaroa yakınlarındaki heykel 1815'te yıkıldı. Tahoe Körfezi'ndeki taş figürler 1837'de hâlâ ayaktaydı, ancak 1866'da hiçbiri yerinde değildi. Her halükarda günümüzün yerlileri atalarının resimlerinin yıkılması konusunda hala doğru bilgi verebiliyor, buna kimin hakaret ettiğini biliyorlar ahu. Yakalanan bir kadın düşmanları tarafından yutulduğunda akrabalar o kadar perişan oldu ki 30 adamı dışarı çıkıp dev Par'ı ahudan devirdi.

Métraux'ya göre taş heykellerin yaşı artık bir sır değil. Bir zamanlar geçen yüzyılın ortalarına kadar kullanımda olan mezar yapısının üzerinde duruyorlardı. Arkeolojik açıdan bakıldığında, çok eski olmayan tarihleme, Te-peu ahu heykellerinden birinin taşıdığı taş levhanın, Paskalya Adası'nın her yerinde görülen kulübelerin temellerine tamamen karşılık gelen taş yığınlarının üzerinde durmasıyla destekleniyor. 1870'e kadar . Ayrıca taş figürler, stil olarak nispeten yeni ahşap oymalı ataların ruhu temsillerine benzer. Yani her şey heykel sanatçılarının günümüz yerlilerinin ataları olduğunu gösteriyor.

Paskalya Adası'nın kültürü, adanın doğu ucunda yükselen Rano-raraku volkanik kraterinin büyük tüf ocaklarını ziyaret edenler üzerinde derin bir etki bırakıyor . Kraterin güneybatı yamacı ve iç kısmının tamamı taşocakçılığı için kullanıldı. Yaklaştıkça önümüze gerçek bir büst ordusu açılıyor. Burada herhangi bir mezar ya da kült yapısıyla bağlantı söz konusu olamaz. Devasa heykeller sanki dev eller tarafından keyfi olarak dikilmiş gibi görünüyor. Bazıları 12 metre yüksekliğinde, bazıları ise çok daha küçük. Adeta modellere göre oyulmuş bu dev başlar arasında ölçü ve düzeni boşuna arardık; her halükarda, sanki şimdi ortaya çıkıyorlar ya da şimdi tekrar yere batıyorlarmış gibi, kısmen açılı olarak yerleştirildikleri gerçeğinden dolayı neredeyse bireysel bir etki yayıyorlar. Geçmişte buradaki her göğüs heykelinin kendi adı vardı. Biri ya da diğeri hala "dövmeli" ya da "kokmuş" olarak anılıyor. Ariki yani patron sıfatı birden fazla kişinin ismine eklenir. Ancak asıl isimlerle mi karşı karşıya olduğumuz tartışmalı görünüyor.

Taş ocaklarında başlayıp durdurulan heykellerin sayısı, çimenlik tepelerde duran kafaların sayısıyla hemen hemen aynı. Bu devasa atölye, bir zamanlar burada yürütülen çalışmaların son derece canlı bir izlenimini aktarıyor. Sanki işçiler yeni gitmiş gibi. Paleolitik Çağ'ın Chelléen (adını Fransa'daki Chelles'ten almıştır) evresine ait Fas taşlarını görür gibi olan kulpsuz taş çekiçleri hala ortalıkta duruyor. 30 santimetre uzunluğunda taş keskiler daha nadirdir.

Mağaralardan birinde yaklaşık 15 metre yüksekliğinde, neredeyse tamamlanmış dev bir büst duruyor; Devasa kayaya yalnızca bir geminin omurgası gibi ince bir taş levha ile bağlı. Eğrelti otunun kökleri etrafındaki her yerde büyüyor ; Mağara girişinin önünde duran iki heykel de eğrelti otlarıyla büyümüştü. Bir heykele yaklaşmak için diğerine tırmanmamız gerekiyor; giderek daha fazla yenisini keşfediyoruz; birden dev bir heykelin alnında durduğumuzu görüyoruz. Kayaların karmaşasında konturlar tamamen bulanık; su aşağıya doğru akıyor ve yavaşça yatan devlerden birinin göğsünü oyuyor; bu devlerin tabanının taşınması için hâlâ kayadan kurtarılması gerekiyor. Onlarca heykele neden aynı anda başladıkları, neden yarım bıraktıkları şimdilik çözülemeyen bir bilmece.

Kraterin içinde, büstler eski kraterin kenarından, yeşil vadinin aşırı büyümüş yamacından kaka ile kaplı krater gölüne doğru uzanıyor. Rano-raraku'da görülen figürler, bir zamanlar ataların mezarlarında duran figürlere pek benzemiyor. Göz yuvaları o kadar derin oyuk değildir ve bu yüzden ölülerin kafataslarına pek benzemezler. Yüzün çıkıntısı kaşlara kadar uzanıyor ve altında neredeyse bakışların yerini gölge alıyor. Heykellerin boyunları da genellikle kavislidir, kafatası ise daha düzdür. "Şapkalar" burada bulunmaz. Şekillerin etkisi daha estetik ve o kadar güçlü ki, karşısında şaşkın şaşkın duruyorsunuz . Cevabını almak istediğimiz ama hiçbir zaman cevabını alamayabileceğimiz binlerce soru ortaya çıkıyor.

Heykellerin yüzeyi çoğunlukla o kadar pürüzsüz hale getirildi ki neredeyse yumuşak bir his uyandırdı. Büyük heykellerin yaşını belirlemek için a. parmaklarının ata ruhlarının tahta oymalarındaki parmaklar kadar uzun olduğunu ve her iki durumda da başparmakların hafifçe dışa doğru kavisli olduğunu buldu. Tapa kemerinin stilize edilmiş temsilinde de belirli benzerlikler görebiliyoruz. Her şey, heykellerin günümüz adalılarının ataları tarafından yapıldığına işaret ediyor, çünkü basit ahşap heykeller bugün hala bu şekilde oyuluyor.

Heykellerin kronolojisine ilişkin iki farklı görüş ortaya çıktı. Bazı araştırmacılara göre mezarlardaki büstler Raro-Raraku'dakilerden daha eski, ancak ikincisinde bile kraterdekiler dışarıya yerleştirilenlerden daha yaşlı. Belçika Lavachery ise tam tersi sonuca ulaştı. Ona göre, ilk eski heykellerin aslında taş ocağındaki mağara kulübelerinden çıkması amaçlanmamıştı; belki de taş ustaları bilimlerini onlar üzerinde denediler. Yamaca yerleştirilen heykeller daha sonra yapıldı ve ancak o zaman dört metreden büyük olmayan ilk parçalar Tongariki ahu'ya taşındı. Avrupalılar adayı tanıdıkları dönemde artık bu tür anıtsal heykeller yapmıyorlardı; genellikle engebelerden ya da heykel oymacılarının savaş sırasında yok edilmesinden dolayı. Bu yüzden taş ocağında pek çok tamamlanmamış heykel kaldı. Heykel sanatının altın çağı en fazla birkaç yüzyıl sürdü.

Polinezya sakinleri arasında sadece Paskalya Adalıları bu tür dev heykelleri dikmedi. 1954'ten 1956'ya kadar Fransız Maziére, yalnızca on beş kilometre uzunluğundaki ve güney Marquesas takımadalarına ait olan Fatu-Hiva Adası'nda tehlikeli tırmanma gezilerine çıktı ve 700 metrelik bir uçurumun kenarında dev taş heykellerle dolu bir alan keşfetti. -yüksek soyu tükenmiş krater. Ona ait mezarlıklarda çok sayıda "dev mezar" bulunmaktadır: Piramit şeklinde olanlar ve gemi şeklinde olanlar vardır. Maziére , bu mezarlara ait kültürün Güney Amerika'dan buraya aktarıldığını söyleyen Heyerdahl'ın görüşüne katıldı .

Paskalya Adası heykellerinin oraya taşınması sorunu birçok kafa karışıklığına neden oldu. Roggeveen, ulaşım sorunuyla baş edemeyeceklerini düşündüğü için heykelleri adalıların yaptığına inanmak istemedi . Ancak pek çok kişi heykellerin ağırlığı konusunda yanlış inanışların kurbanı oluyor. Bugün Paris'te bir müzede saklanan heykelin ağırlığı yalnızca 1,2 tondur. Métraux, çeşitli heykellerin ağırlığını tüf türlerinin ağırlığına göre beş ila altı ton olarak tahmin ediyor, ancak beş kat daha ağır parçalar da var. Maziére'ye göre Fatu-Hiva heykelleri dört ton ağırlığında. Oradaki yerliler ona bu devasa heykelleri nasıl taşıdıklarını gösterdiler. Güçlü filizlerden örülmüş taşıma ağlarına sahip 16 kişinin böyle bir heykeli taşıyabildiğini görünce hayrete düştü.

Tonga Adaları'nda üç dev taş bloktan anıtsal bir kapının nasıl inşa edildiğini tarihi çağlardan biliyoruz. 15 ton ağırlığındaki ve iki sütun üzerinde duran üst üye, komşu bir adadan tekneyle taşındı. Elbette taşıma için kaldırma direkleri kullanıldı. O zamanlar Paskalya Adası volkanlarının kraterlerinde

hâlâ yeterince odun vardı ve kağıt dut ağacının hamurundan ipler ve ağlar yapılabiliyordu.

Paskalya Adası'nın bugünkü sakinleri Métraux'ya atalarının rüyalarındaki heykelleri büyülü bir güçle hareket ettirdiğini söyledi. Bu fikir belki de bu tür topluluk çalışmaları vesilesiyle ritmik ilahilerin güçleri coşku noktasına kadar artırabileceği gerçeğine kadar uzanabilir.

Métraux bu dev heykellerin neden dikildiği sorusuna da cevap vermeye çalıştı. Kabile, atalarını komşu kabilenin hayranlığını, hayranlığını ve hatta kıskançlığını uyandıracak şekilde onurlandırmak istiyordu. Polinezya halkı kibir ve herhangi bir girişimde rekabet etme arzusuyla hareket ediyor. Patronları her yerde büyük ölçekli ortak girişimler organize ediyordu; bu ister balık tutmak olsun, ister ortak evler ya da devasa tekneler inşa etmek olsun. Paskalya Adası'nın şefleri güçlerini gösterdiler ve atalarının mezarlarına böyle dev heykeller dikerek kendilerini kanıtlamak istediler. Heykelleri gidecekleri yere getiren özgür adamlar, tüm hünerlerini atalarının ve tanrılarının iyiliği için parlatıp, anıtların görkemiyle komşu kabileyi geride bırakabilmenin onurunu yaşadılar. Tıpkı diğer bayramlar için biriktirip topladıkları gibi, büyük bayram ziyafetleri düzenleyebilmeleri için heykellerin taşınması için de yiyecekler muhtemelen bu şekilde bir kenara bırakılıyordu.

Paskalya Adası kültürünü kronolojik olarak oturtmak istiyorsak Polinezya'nın yerleşim tarihini incelememiz gerekiyor. Norveçli Thor Heyerdahl, bu ada gruplarının yerleşiminin Amerika'dan gerçekleştiğini kanıtlayacak pek çok argüman sıralamış ve balsa ağacından yapılmış bir sal üzerinde (Peru Kızılderilileri de bu türü kullanıyordu) yaptığı yolculukla Polinezya'ya ulaşmanın gerçekten mümkün olduğunu kanıtlamıştı. Peru'dan adalar. Ancak birçok şey Heyerdahl'ın görüşüne aykırıdır. Métraux öncelikle Polinezya dilini ifade eder ve bu dil birçok açıdan Avustronezya, yani Güney Asya dilleriyle ilişkilidir , her durumda, onlardan farklı olmaktan çok onlara benzer. Başka bir araştırmacı olan Plischke, Cook'un 1769'daki yolculuğunda yanında bir Tahitiliyi de götürdüğünü ve oradaki Yeni Zelanda veya Endonezya ve Malay Takımadaları'ndaki yerlilerle iyi geçinebildiğini başka bir kanıt olarak gösteriyor. Ayrıca Polinezya'da yetiştirilen birçok bitki ve hatta bazı evcil hayvanlar da Güneydoğu Asya'dan gelmektedir.

Tabii ki, Polinezyalıların Hawaii takımadalarına kadar ne kadar büyük mesafeler kat ettiklerini öğrenince şaşıracaksınız.

209

14 Kilise ve saray

Paskalya Adası'na; ama gerçek şu ki, onlar olmadan kimsenin bu tür girişimlere girişemeyeceği gereklilikleri yerine getirmişlerdir. Eski çağlardan beri yıldızlı gökyüzünü çok iyi biliyorlardı, denizle ve rüzgarla dost olmuşlardı. Mükemmel tekneleriyle rüzgara karşı bile manevra yapabiliyorlardı, dolayısıyla doğudaki alize rüzgarları ve deniz akıntıları onlar için aşılmaz bir engel değildi. Ayrıca Polinezya efsaneleri de eski göçleri anlatır ve başlangıç noktası olarak Maluka grubundaki Buru adasından bahseder.

Polinezyalıların kökenlerinin izini sürmeye çalışan araştırmacılar, dört kenarlı ozanla karakterize edilen bir Neolitik grupla karşılaştılar; söz konusu grup, ormansızlaştırma yoluyla tarım yapıyordu, tavukları, köpekleri ve domuzları evcil hayvanlar olarak tanıyordu, atalarını kült formlarında onurlandırıyor ve hem yaşayanların hem de ölülerin onuruna megalitik yapılar inşa ediyordu . Arkeolojik buluntulara göre yolu Çin'den güneye, Batı Hint Adaları'ndan Malay Yarımadası'na ve Endonezya'ya kadar izlenebilmektedir.

Her halükarda Polinezyalılar, metal kullanımına dair hiçbir iz bulunmadığından, metallerle tanışmadan önce Malaya'dan yola çıkmış olabilirler. Göçleri en geç M.Ö. IV. yüzyıla kadar uzanmaktadır. yüzyılın başlaması gerekiyordu.

Deniz yoluyla doğuya yapılan yolculuklar yüzyıllar boyunca devam etti . Rüzgar ve dalgalarla yapılan mücadelede binlerce insan deniz tarafından yutuldu. Ancak cesur denizciler çift gövdeli tekneleriyle bir takımadadan diğerine ilerlediler. Hatta hindistancevizlerini ve muzlarını aldıkları Güney Amerika'ya kadar gittiler ve oradan da tatlı patates ve sakızlı bitkiler getirdiler. Ünlü etnograf Eva Lips, Güney Denizi yoluyla Güney Amerika yerlilerine ulaşan birçok kültürel başarıdan söz ediyor. Ancak Polinezya'nın Amerika'dan geldiğine de inanmıyor.

Paskalya Adası'nın kültürü, özellikle de taş aletleri, Doğu Polinezya özelliklerini göstermektedir. Ataların mezarı - ahu - Doğu Polinezya'nın temeli aynı zamanda ahu olarak da adlandırılan büyük kutsal alanların (marae) yerel bir uzantısıdır. Paskalya Adası lehçesi Marquesas ve Mangareva'da konuşulanlardan biraz farklıdır. Geçmişte adada farklı bir nüfus yaşasaydı , o zaman dilinin en azından birkaç parçası günümüzde kalacaktı ; ancak Paskalya Adası lehçesinde tek bir yabancı kökenli terim yoktur. Böylece Paskalya Adası'ndaki dev heykellerin Melanezyalı kökeni ve akrabalığı hakkında şüphelenilen ve yazılan her şey reddedildi.

Özellikle en yakın ada olan Mangareva'nın kültürüyle

maçları izleyebiliyoruz. Ahu gibi birçok özdeş dilsel sembolün yanı sıra, mezar odalarını gizleyen taş temeller, evlerin önündeki kaldırımlar ve tüm vücuda dövme yapma şekli de yaygındır. Mangareva kültürünün bütünüyle var olduğu dönemde yaşayan bir misyoner, tanrıların ahşap heykellerini, sıkıca kapalı, sıkıştırılmış dudakları nedeniyle "açgözlü bir ifadeye" sahip olarak tanımlıyor ve karakterize ediyor. Aynı şey Paskalya Adası büstleri için de söylenebilir. Lavachery ayrıca Mangareva'daki ahşap heykeller ile Paskalya Adası'ndaki taş dev heykeller arasındaki benzerliğe dayanarak adamızın oradan yerleşime uğradığına inanıyor.

Ancak durum bu kadar basit değil. Mangareva "kutsal avlusu" ile Paskalya Adası'ndaki taş temelin birleştirilmesi henüz tamamlanmadı . Mangareva'da tavuk yok ama domuzlar var; Paskalya Adası'nda bilinmiyorlar.

yani sadece Markiz Adaları kaldı: Geleneğe göre buna Marae-renga denir, burası Kral Hotu-matua'nın eviydi ve Paskalya Adası'nı doldurmuştu. Ne olursa olsun Mangareva, Marquesas Adaları'ndan yeniden yerleştirilebilirdi. Fatu Hiva'da büyük taş heykellerin ve megalitlerin bulunması muhtemelen bunu doğrulamaktadır. Tuamotu grubu, Paskalya Adası'nda yetişen bitkilerin yalnızca yüksek volkanik adalardan gelebilmesi ve düz atollerden taşınamaması nedeniyle öne çıkıyor. Paskalya Adası'nın Markiz Adaları'ndan sayılabilecek nüfusu muhtemelen XIII. 100'lü yıllarda gerçekleşti . Bu nedenle taş heykeller XIII. 18. yüzyıldan itibaren yüzyılın ortalarına kadar oyulabiliyorlardı.

Mühtedi Eyraud, Paskalya Adası'nda, üzerinde insan, kuş, bitki ve nesne benzeri hiyeroglif figürlerin çizildiği bazen iki metre yüksekliğindeki ahşap tahtaları keşfeden şanslı kişiydi. Ne yazık ki o zamana kadar adanın rahipliği sona ermişti ve bu nedenle işaretlerin bilgisi neredeyse unutulmuştu. İlk defa, meslekten olmayanlar tek başına Polinezya yazısını deşifre etmeye çalıştılar. Şanslı Tahiti piskoposu Jaussen, sonunda kohau rongo-rongo'yu, yani "konuşan ağaçları" hâlâ bilen bir plantasyon işçisinin şahsında Paskalya Adası'yla karşılaştı. Ancak panolardaki işaretler ile kişinin söylediği metin arasında hiçbir bağlantı kurulamadığı için piskoposun notları işe yaramaz hale geldi. 1914'te Bayan Routledge, Paskalya Adası'nda ölen bir cüzamlıdan işaretlerin anlamları hakkında birkaç ayrıntı çıkarmayı başardı, ancak şimdilik bunların şifresinin çözülmesine dair bir konuşma yapılmadı. Thomas S. Barthel ancak 1954 yılında Piskopos Jaussen'in notlarını büyük zorluklarla aradı ve ardından kısmen

21 I

14*

kısmen Bayan Routledge'ın sonuçlarına dayanarak kendi araştırmasına güvenerek Paskalya Adası hiyerogliflerinin sırlarını ortaya çıkarmak için yola çıktı. Ona göre bu yazıda, cümlenin yalnızca özünün kaydedilebildiği belirli bir tür resim bulmacası görmeliyiz. Barthel'in yorumları hem rahiplere hem de şarkılara yönelik kuralları açığa çıkarıyor: büyünün, terörün ve insan kurban etmenin dünyası. Ona göre tarihsel bağlantılar bundan ancak dolaylı olarak çıkarılabilir; Ona göre bazı işaretler, Paskalya Adalılarının kökeninin Sosyete Adaları'na kadar uzanabileceğini gösteriyor (Tahiti de bunlardan biri).

Barthel'in araştırması henüz doğrulanmadı ancak bazı Sovyet bilim adamlarının araştırmaları da aynı yöne işaret ediyor. İki veya daha fazla işaretin birleşiminin belirli kelime veya cümlelere karşılık gelmesi muhtemeldir. Profesör Olderogge, Paskalya Adalılarının yazılarının belirli bir düzeydeki gelişiminin, eski Mısır hiyeroglifleriyle karşılaştırılabileceğine inanıyor. Belli bir anahtar işarete göre belirlenebilen ses işaretlerinin yanı sıra , mutlaka anahtar işaretli ideogramlar yani kavramsal işaretler de vardı.

Métraux'ya göre, rongo-rongo olarak bilinen şarkıcılar performanslarını daha etkili kılmak için, tıpkı Maori şarkıcılarının hafıza becerilerini desteklemek için runik çubuklar kullanması gibi, üzerine kutsal sembollerin kazındığı çubuklar ( kohau) kullanıyorlardı. Daha sonra sembol arka plana çekildi, daha ziyade dekoratif amaç galip geldi. Giderek artan sayıda işaret, keyfi olarak ilahilerle ilişkilendirildi. Bugün bile Paskalya Adalıları oyun sırasında bir figür gördüklerinde şiirler söylüyorlar. Bir yerli Métraux'ya şunları söyledi: "Atalarımız resimlerle kaplı tabletlerde şiirler okurlardı, biz ise cehaletimiz nedeniyle iplik oyuncağının figürleri üzerine şiirler okurduk."

Yazılı tahtaları da çok eski saymamalıyız. İspanyollar burayı ele geçirdiğinde adanın şeflerinin tuhaf imzasını bir düşünün ! Her halükarda, tahtalardan hiçbiri Avrupa raketinden başka bir şey değil, dolayısıyla en fazla 1722'den kalma olabilir.

Paskalya Adası'nın kültürünün tablosu pek çok açıdan henüz yeterince net değil, ancak Métraux kazıların daha fazla sonuç vermeyeceğine ikna olmuş olsa da bu tablo şaşırtıcı yeni bulgularla çoktan değiştirildi. Thor Heyerdahl, Peru kıyısındaki Callao'dan Tuamotu adalarından birine, balsa ağacından yapılmış salıyla ticaret rüzgârını ve deniz akıntısını kullanarak yelken açtı (1947'de), çünkü Polinezya kültürünün Amerikan etkisi altında geliştiğini çeşitli nedenlerle düşünüyordu . İlkel orman kültürlerini saymazsanız, Amerika'da ilk binyılın ortasından sonuna kadar olan tek kültür Taş Devri'nde sıkışıp kalmış ve yine de gelişen kültürlere dönüşmüştür. Paskalya Adası'ndan ve Polinezya'nın diğer adalarından bildiğimiz büyük heykeller bile çoğunlukla Peru'dan Panama'ya kadar Güney Amerika'da bulunuyordu . Özellikle Titicaca Gölü yakınındaki Tiahuanaco'dan bilinen İnka öncesi kültür, dev heykellerin yanı sıra kiklop duvarlar ve teraslar da yaratmıştı. İnkalar İspanyollara bu yapıların, onlara toprağı işlemeyi ve iyi ahlakı öğreten uzun sakallı beyaz tanrılar ırkı tarafından inşa edildiğini anlattı. Ama sonra aniden Peru'dan ayrılıp Pasifik Okyanusu boyunca batıya gittiler. Ancak keşif sırasında Polinezya'da çok fazla açık tenli ve kızıl saçlı insan yok muydu ve verilerimiz Paskalya Adası ile ilgili bu gerçeği kanıtlamıyor mu? İnka efsaneleri Voracocha adında bir güneş kralından bahseder (asıl adı Kon-Tiki'dir, yani "Güneş-Tiki" anlamına gelir). Polinezya'nın doğu adalarının sakinleri de atalarının beyaz baş tanrısı Tiki olduğunu söylüyor. Ancak farklı ırklardan insanlar da (Kuzeybatı Kızılderilileri) Hawaii'ye ve Polinezya'nın diğer adalarına giden savaş tekneleriyle denizi aşarak geldiler; yine Taş Devri'nde yaşayan, metalleri, çömlekçiliği, tekerlekleri, dokuma sandalyeleri veya tahılları bilmeyen bir halk .

Uzun rafting gezisinin ardından Heyerdahl, Norveçli bir arkeologla birlikte Ekvador'un karşısındaki, Güney Amerika kıyılarına yaklaşık 1.200 kilometre uzaklıktaki ıssız Galapagos Adaları'nı ziyaret etti. Keşif gezisinde burada 130 kap İnka öncesi kavanoz bulmayı başardı, bu da bu halkın söz konusu adalara birden fazla kez ayak bastığını kanıtlıyor. Ancak su sıkıntısı nedeniyle yerleşim yapılamadı.

Heyerdahl'ın Paskalya Adası'na gitmesi oldukça doğal bir düşünceydi. Teorisini, işaretlere göre, halihazırda dünya yüzeyinde görülebilen anıtsal heykellerle desteklenen kazılarıyla kanıtlamaya çalıştı. Heyerdahl'ın yanı sıra, ayrı gemilerle gelen keşif gezisine katılan 23 kişi arasında üç Amerikalı ve bir Norveçli arkeolog da vardı. Paskalya Adası şu anda Şili kolonisi olduğundan Şili'yi bir arkeoloji öğrencisi temsil etti. Heyerdahl, kuzey kıyısındaki Anakena adlı koya demir atarak ve çadırını burada, adanın tek çimenlik düzlüğünde kurarak yerlilerin kalbini ve hayranlığını çoktan kazandı. Sonuçta ataları Hotu-Matua bir noktada buraya geldi! Kulübesinin ve sobasının temel duvarları bile görülebiliyordu. Vadiyi kapatan kayalıklarda mağaralar vardı ve körfez adeta üç büyük ahu tarafından kapatılmıştı. Araştırmacı zaten yerlilerin işbirliğini sağlamayı başardı.

20 yıldır eski mağaralarda eski nüfusun eşyalarını arayan iki yaşlı yerli kadın, Heyerdahl'ı halkın yuva bulduğu mağaralara yönlendirdi ve Savaşlar sırasında saklanma yerleri. Bazalttaki hava kabarcıkları ve tüfteki çatlakların oluşturduğu bu mağaralar, tüm ada boyunca fare tünelleri gibi uzanıyor. Adanın sakinleri bunları nasıl bulacaklarını biliyorlardı; eğer sır olarak saklayıp inşa edebilirlerse, yamyamların kabileler arası savaşında bütün bir neslin güvenliğini sağlayacaklardı . Girişler o kadar dar taşlarla dikkatlice duvarlanmıştı ki, içinden saklanmanın mümkün olduğu ve önüne yuvarlanan bir kaya parçasıyla gizlenebilen sadece küçük bir boşluk kalmıştı. Ancak dikdörtgen baca delikleri gibi geçitler de taş bloklarla o kadar daraltılmıştı ki, bir kişi ancak büyük zorluklarla içinden geçebiliyordu. Ama içeri girmeyi başarsa bile, kaç kez dikey şaftlar düzleşmenin bile mümkün olmadığı alçak oyuklara inmiş olursa olsun, amansız bir şekilde orada yaşayanların insafına kalmış durumda.

Görünüşe göre bu tür mağaralarda halk geçmişte kendilerini saklıyordu. Bunlardan çok azı Avrupalılara kendini gösterdi. Başka bir mağara geçidinde dere suyu akıyor ama muhteşem suya sahip kuyular da var.

Çöplüklerde ve bu "apartmanların" zeminlerinde yapılan kazılar tavuk, sıçan ve kaplumbağa kalıntılarını gün ışığına çıkardı -kaplumbağalar adada uzun süredir yaşamıyordu- ama aynı zamanda yamyamlığın belirtileri olan insan kalıntıları da buldular bayramlar. Sık sık mağaralara gömülmüş ölü insanların kemiklerine rastlarlar . İlkel taş şamdanlar bu sefil evlerin aydınlatılmasını sağlıyordu , ancak birisi insan kemiğinden yapılmış bir dikiş iğnesini kaybederse onu mağaranın zemininde bir daha bulması pek olası değildi. Şimdi yine böyle bir şey gündeme geldi. Araştırmacıların karşısına kaygı, aldatma ve şiddet dolu bir dünya çıktı. Heyerdahl kendi kendine şu soruyu sordu: Dev heykellerle süslenmiş ahukların inşaatçılarının bu fare deliklerinde yaşaması mümkün müydü?

Peder Sebastian Englert'in isteği üzerine yürütülen soruşturma bizi yeniden yerleşim meselesini açıklığa kavuşturmaya bir adım daha yaklaştırdı: Poike yarımadasını doğudaki adanın geri kalanından ayıran "uzun kulaklı hendek" de ortaya çıkarıldı. Yerliler , adada uzun kulaklılarla kısa kulaklıların barış içinde uyum içinde yaşadıklarını söylüyor . Uzun kulaklılar her zaman girişimciydi ve kısa kulaklıları çalışmaya zorluyorlardı. Bir defasında adadaki bütün taşların toplanıp denize atılmasını talep etmişler. Poike Yarımadası çoktan temizlenmişti -bugün orada çimenlikte tek bir taş bile yok- ama kısa kulaklılar bıktı ve uzun kulaklıları yemek istediler. Ancak liderleri Iko, yarımadayı geniş bir hendekle kapattı ve kendilerini savunmak için devasa kütükleri hendeğe yuvarladı. Kısa kulaklı bir kadın, uzun kulaklı bir adamla evlendi; Onun ihaneti nedeniyle kısa kulaklılar, savaşçılarıyla birlikte fark edilmeden yarımadaya girmeyi başardılar. Kısa başakların diğer kısmı hendeği kuşatmaya başlayınca, uzun başaklılar korunmak için sıraya girerek kütükleri ateşe verdi. Daha sonra kısa kulaklılar rakiplerine arkadan saldırarak, uzun kulaklıları başlattıkları ateşte yakmayı başardılar. Kaçan üç uzun kulaklıdan kısa kulaklılar yalnızca bir kaçağı, Ororoina'yı kurtardı. Ororoina beşikteyken kısa kulaklı insanların anlayamadığı bir dille bağırdı: "Orro, orro, orrot" Bu Ororoina daha sonra kısa kulaklı bir kadınla evlendi: bugün adada yaşayan uzun kulaklılar onun soyundan geliyor, ama soyunun izini ona kadar sürebilen yalnızca birkaç kişi var .

aynı zamanda "uzun kulaklıların kazanı" olarak da adlandırılan hendek, Bayan Routledge tarafından doğal bir jeolojik çöküntü olarak kabul edildi ve Métraux, efsanenin yalnızca bu jeolojik gerçeğin bir açıklaması . Heyerdahl ve arkadaşları burada başlayan kazıdan hiçbir şey beklemiyorlardı ama babanın isteğinden de çekinmemek istemediler ve bazı yerlilerle birlikte gömülü bir hendek gibi olan çukura doğru yürüdüler. Yerliler büyük bir şevkle çalışmaya başladılar ve bilim adamlarını hayrete düşürecek şekilde, çok geçmeden tüm araştırma hendeklerinde geniş siyah ve kırmızı çizgilerle (kömür ve kül kalıntıları) karşılaştılar. Bir noktada burada bir kütük yanmış olabilir. Bir lav akışının ardından doğa tarafından işaretlenmiş olabilecek hendek, daha sonra dört metre derinliğinde ve on iki metre genişliğinde, dikdörtgen kesitli bir savunma hattı olarak inşa edildi ve neredeyse iki kilometre uzunluğundaydı . Enkaz kaldırıldığında iç tarafa gerçek bir sur yığılmıştı ve hatta oraya büyük sepetlerden toprak döküldüğü bile görülebiliyordu. Kazıdan çıkan organik nesnelerin C 14 radyoaktif karbon içeriğinden yaşını belirlemek için kullanılabilecek radyokarbon yöntemiyle , hendekteki büyük yangının zamanını belirlemek ve şunları kurmak mümkün oldu: i. S. 1650 civarında olmuş olabilir. Paskalya Adası belediye başkanının verilerini hesaplasak bile yaklaşık olarak aynı zamana varıyoruz : O, uzun kulaklı ondalık vergi olan Ororoina'nın soyundan geliyor ve bir nesil için 30 yıl bekleyebiliriz.

Hendek kazıldığında bazı eski sobaların üzeri kumla kaplandı. Bu sobaların yaratılış zamanı i. S. 400 civarına koyabiliriz; Bu , Polinezya'daki herhangi bir nokta için çıkarılabilecek en erken tarihtir .

Rano-raraku civarında keşfedilen resim oyma atölyesinin incelenmesiyle daha ileri tarihleme mümkün oldu . Burada, heykellerin oyulması sırasında parçalanan molozlar , şimdiye kadar doğal tepecikler olarak kabul edilen düz surlara yükseldi . Ancak burada da M.Ö.'ye tarihlenen bir sobanın çevresinde odun kalıntılarına rastlandı. S. 1470 civarında yer altına inmiş olabilir. Yani o zamanlar devasa atölyede tam üretim hâlâ yapılabiliyordu.

Atölyeyi araştıranlar taş kafaların yeraltında nasıl devam ettiğini de merak ediyordu. Her birinin hem göğsü hem de karnı vardı; uzun ince parmaklar ve kavisli tırnaklarla tasvir edilen kollar midenin altında buluşuyordu.

molozla dolu hendeğe dikildiği tespit edildi. böylece sırtları çalışılabilsin. Bitmiş cilalanmış dev heykeller ( her halükarda hâlâ gözleri yoktu) daha sonra genellikle on beş kilometreden daha uzak olan akrabalarına nakledildi ve varış yerlerinde kaidelerine yerleştirildi. Göz yuvaları sadece burada oyulmuştu ve o zaman bazen iki filin ağırlığına eşdeğer olan bobbita da kafalarına takıldı. Bobitin kırmızı rengine özel bir önem verildi, aksi takdirde beraberindeki taşlar adanın tamamen farklı - batı - ucundan buraya düzenli olarak getirilemezdi.

Heyerdahl, heykellerin buraya nasıl taşındığını sorduğunda birçok kez "kendi rızasıyla gittiler" cevabını aldı. Adalıların efsanelerinden biri, heykellere hayat veren ve onlara nereye gideceklerini söyleyen bir cadıdan bahseder . Ancak güzel bir gün, oymacılar kocaman bir ıstakoz yakalayıp cadıya lezzetli ziyafetinden kalan sadece zırhını bıraktığında, yaşlı kadın sinirlendi ve heykellerin yıkılmasını emretti. Efsaneye göre her biri bulundukları yere dönmüş ve o zamandan beri hiçbiri hareket etmemiş.

Heyerdahl, böyle bir heykelin gerçekte yapıldığını hayal edebilmek için yerlileri Rano-raraku yakınlarındaki kayadan kendisi için bir heykel oymaya ikna etti. Belediye başkanı ve diğer beş tenor bu sınava gerçekten dayandılar. Keşif üyelerini şaşırtacak şekilde, uzun kulaklı insanlar önceki gece tanrı Atua'nın onuruna eski şarkılar söylemeye başladı, heykeltıraşların şarkısını söylediler. Şu ya da bu arkeolog, New Mexico'daki Pueblo Kızılderililerinden benzer şarkılar duymuştur. Ertesi gün, usta vatandaş (bugünlerde Paskalya Adası'nın en yetenekli oymacılarından biri) yeni, altı metrelik heykelin hatlarını hızla ölçtü ve Rano-raraku, altı işçinin ritmik balta darbeleriyle çoktan yankılanmaya başlamıştı. Yerliler, resim oymacıların antik taş baltalarıyla çalışmaya başladı. Her biri, hasar görenlerin yerine yeterli sayıda yedek baltayı arkalarına yerleştirmişti. Zaman zaman hırsızlar çalıştıkları kayayı ıslatıyor, ardından sürekli darbeler tekrar duyuluyor ama çok yavaş bir şekilde kaya yüzüne doğru ilerliyorlardı. Birkaç gün sonra, figürün ana hatları açıkça görülebildiğinde , insanlar bu olağandışı çalışmadan sıkıldılar ve bundan vazgeçtiler. Her halükarda artık hesaplamak mümkündü: Bir heykelin oyulması on iki aya kadar sürebilirdi.

Hatta Belediye Başkanı, Heyerdahl'ın isteği üzerine şu deneyi bile üstlendi: Anakena Körfezi kıyısındaki doğudaki heykeli tek başına süsleyen 25-30 ton ağırlığındaki dev heykel, on bir akrabasıyla birlikte orijinal yerine restore edildi. on sekiz günlük çalışma. Paskalya Adası oymacılarının o dönemde kullanabildiği üç saygın direkle, ağır taş heykeli her zaman biraz kaldırırlardı -herkesin iki ton kaldırması yeterli olurdu- ve sonra da altına mutlaka bir taş koyarlardı, ta ki sonunda heykel özenle yerleştirilmiş bir taş yığınının üzerine yerleştirilene kadar. Uzun zaman önce çekme halatı ile hareket ettirilen kaldırma çubukları son kez itildi ve böylece arka genişliği yaklaşık üç metre olan dev taş yavaş yavaş yerine indi. Başına bağlanan halatlar, dev heykelin ahu'nun arka duvarı üzerinden devrilip aşağı düşmesini engelledi. Dev heykellerden biri, daha önce de yaptığı gibi nihayet ahu duvarlarının tepesinden kırsal bölgeye baktığında herkes mutlu oldu. Heyerdahl tüm nüfusu eğlendirdi ve tatil vesilesiyle belediye başkanı, 180 kişinin oraya kazılmış on iki tonluk bir heykeli güçlü halatlarla çayır boyunca sürükleyebileceğini gösterdi . Pol-

belediye başkanının uzman görüşüne göre daha ağır yükleri taşımak için dallardan yapılmış kızaklar kullanılıyordu .

Bu arada bir şeyler umdukları her yeri kazmaya başladılar ve her yerde şaşırtıcı sonuçlara ulaştılar. Dr. Mulloy, Paskalya Adası'ndaki yirmi işçiyle birlikte Vinapu adlı ahu yakınlarında dört ay boyunca kazı yaptı. Harika pürüzsüz, devasa taşların daha eski bir yapıya ait olduğu ortaya çıktı . Daha sonra kutsal alanı yeniden şekillendiren, genişleten, taş döşeli rampayı ve arka duvarı inşa eden usta inşaatçılar artık bu tekniği anlamamıştı. Ancak burada duran figürler o dönemde Rano-raraku'dan buraya getirilmiş.

Bir kırmızı tüf bloğunun, And Dağları bölgesindeki Tiahuanaco yakınında duranlara benzer, kare sütun şeklinde oyulmuş bir heykel olduğu ortaya çıktı. Başı kırılmış ve kaybolmuş olmasına rağmen, kollarının uçları Paskalya Adası'nın başka yerlerinde olduğu gibi aynı uzun parmaklarla süslenmiştir, ancak kısa bacakların alt kısmı da işlenmiştir. Orongo'da araştırmacılar, Paskalya Adası'nda alışık olduklarından oldukça farklı, küçük, gülen bir figür ortaya çıkardılar. Norveçli Arne Skjolsvold, Rano-raraku yakınlarında, adadaki diğer heykellerle hiçbir ilgisi olmayan on tonluk bir heykel keşfetti. Gövdenin alt kısmı ve bacaklarıyla oyulmuş oldukça hantal figür , diz çökmüş pozisyonda ölümsüzleştirilmiştir. Geniş kalçası topuklarının üzerinde ve iki eli de dizlerinin üzerinde duruyor. Kıyafeti, Güney Amerika pançosu gibi, kare yakalı, özel dikilmiş bir pelerin. Sivri sakallı yuvarlak kafanın çıkıntılı gözbebekleri dünyaya yabancı bir bakışla bakar. Araştırmacılar bir kez daha İnkaların iktidara gelmesinden çok önce kültürü gelişen Tiahuanaco'yu düşündüler. Birden fazla ahu'nun duvarlarında inşa edilmiş, bazen sadece insan boyunda olan, ancak çoğu zaman parçalara ayrılmış olan çok sayıda olağandışı heykel bulundu.

Orongo ve Rano-kao yakınındaki kazılar ve keşifler antik kültüre yeni bir ışık tuttu. Taş evlerin kalıntıları arasında, karakteristik bir Hint motifi olan "ağlayan göz"ün de yer aldığı duvar resimlerinin izleri bulundu. Kamıştan yapılmış teknelerin, direklerin ve yelkenlerin çeşitli tasvirlerinde görülebilmektedir; tüm bunlar nüfusun denizcilik yeteneğini yeni bir açıdan gösteriyor . Heyerdahl'ın gizemlerine ilk giren Avrupalı olduğu bu aile mağaralarında, diğerlerinin yanı sıra üç direkli ve yelkenli tekne modellerinin yanı sıra seksen ila yüz kadar taş heykel bulundu. Ayrıca Rano-raraku yakınlarındaki heykellerden birinin göğsünde (araştırma başladığında yerden sadece başı görünüyordu, geri kalanının bu şekilde kazılması gerekiyordu) böyle bir geminin çizimi de bulundu . O dönemde yerliler Peder Roussel'e 400 kişiyi alabilen gemilerden, geminin pruvasının yüksekte durduğundan ve aynı yüksek kısmın kıç kısmının çatal şeklinde dallandığından bahsetmişlerdi .

Kıyıya yakın bir yerde, eski denizciler tarafından engellenmeden demirleyebilmeleri için taşlardan temizlenen bir kanalda, devlerin başlarının üzerine "şapka" olarak yerleştirilen üç büyük kırmızı tüf bloğu ve iki büyük kırmızı tüf bloğu yatıyordu. Bunların bir kısmı birbirine o kadar yakındı ki görülebiliyordu o zamanlar ancak tekneyle teslim edilebiliyordu. Başka bir deyişle, görüntü oymacıları tekneleri yük taşımacılığı için kullanıyorlardı. Ayrıca sahile veya doğrudan denize giden asfalt yollar, kolaylıkla boşaltılabilecek türden rampalar var.

Heyerdahl, buradaki gözlemlerini istemeden de olsa Titicaca Gölü kıyısında yaşayan Kızılderililerin kullandığı, yalnızca önemli bir yük kapasitesine değil aynı zamanda hıza da sahip olan kamış araçlarıyla karşılaştırdı. Aylarca su üzerinde yüzen ama yine de suyu emmeyen tatlı su sazlıklarından yapılmışlar. Bu tür kamış tekneler genellikle Peru'daki tarih öncesi gemilerin tasvirlerinde görülür.

Rano-kao, Rano-raraku ve Rano-aroi kraterlerinde, Titicaca Gölü (Scirpus totora) boyunca yetişen kamış türlerinin hemen hemen aynısını bulacaksınız, kurumuş bir çeşit değil. Kızılderililer onu Peru'nun çorak kıyılarında, yapay olarak oluşturulmuş göllerde yetiştirdiler. Paskalya Adası'nda Uru adında bir adamın bu tür kamış saplarını yanında getirip bunları büyük bir özenle kraterlerdeki göllere ektiğine dair bir efsane vardır. Heyerdahl'ın bir zamanlar bu su bitkisinin insandan uzun saplarından yapılmış küçük tekneleri (pora) vardı. Ancak bu bitki sadece gemi yapımında değil aynı zamanda hasır, sepet ve şapka dokumada da kullanılmış ve hatta bugün bile bu amaçla yetiştirilmektedir.

Thor Heyerdahl, Rano-kao bataklığında araştırma yaparken krater duvarı boyunca içeride dört metre yüksekliğinde bir duvar ve üstünde eski, yapay bir alan buldu. Krater duvarının çevresinde bu tür dört hatta beş teras üst üste uzanıyordu. Alçak, kare kapılar, o zamana kadar yalnızca Orongó'da bilinen yer altı taş evlerine açılıyordu. Pek çok yarı bulanık rölyef, insanları, kuşları ve efsanevi hayvanları ya da Makemake'in gizemli gözlerini tasvir ediyor. Bu teraslar tarımsal amaçlı kurulmuş olmalıdır.

Orongo'da ahulardan birinin altında daha eski bir yapı bulundu; Heyerdahl'a göre bu bir ritüel güneş gözlem istasyonu olabilirdi.

Polinezya'da ilk olacaktı. Heyerdahl'ın ekibi, Vinapu adlı ahu'nun önünde bir ölü yakma kalıntısı keşfetti. Ancak aynı zamanda muhtemelen eski Peru çömleklerinden kalma kaplar da buldu. Gizli aile mağaralarından, Paskalya Adası'nda benzeri görülmemiş formlara sahip heykel eserleri gün ışığına çıkarıldı. Heyerdahl , rongo-rongo (Paskalya Adası yazısı) materyalini aile mağaralarından elde edilen buluntularla ve hatta taş üzerine karalanmış notlarla, ancak öncelikle son "katiplerin" Polinezya açıklamalarıyla birlikte gizli işaretleri kaydettiği iki kitapçıkla artırdı. . Bu önemli belgeler, onlardan bir yaratılış efsanesini okuyan Doktor Barthel'e verildi.

Üstelik Heyerdahl, Paskalya Adası sakinlerinden ve heykel anıtlarının bulunduğu diğer adalardan, yalnızca saf Polinezyalı sayılabilecek herkesten kan örnekleri bile aldı ve test, B ve AB gruplarının - sadece Güney Amerika sakinleri arasında olduğu gibi - her yerde yok, Çin ve Hindistan'ın tüm halkları arasında, Malaylar, Melanezyalılar ve Mikronezyalılar arasında B faktörü baskın faktördür, tüm bunların sarsılmaz bir destek olduğuna ikna olmuştu. Paskalya adasına Amerika'dan yerleştiği teorisine göre.

Görüşü şu şekilde özetlenebilir: Sarkık kulakları nedeniyle uzun kulaklı olarak adlandırılan ilk açık tenli yerleşimciler Güney Amerika'dan, yaklaşık olarak Tiahuanaco bölgesinden gelmişlerdi. İnka öncesi mimari teknikleri ve dev taş heykeller dikme alışkanlığını da beraberlerinde getirdiler . Vinapu adı verilen ahu'nun inşası sırasında, bu heykelsi eserler genellikle başsız kırmızı tüf heykeli gibi sütun şeklindeydi, ancak diz çökmüş büyük figür veya daha sonra yapı malzemesi olarak kullanılan daha küçük figürler gibi temsiller de vardı. . Bu heykeller, daha sonra Paskalya Adası'nda gelişen üslupla henüz karakterize edilmedi. Bu kültürün taşıyıcıları Kanni baliliğini bilmeyen barışsever insanlardı . Yanlarında tatlı patates yumrusu ve diğer şeylerin yanı sıra totora kamışını da getirmişlerdi. Deniz navigasyonuna da uygun olan büyük kamışlı deniz taşıtları yaygın olarak kullanıldı. Daha sonra, uzun kanolarıyla, Paskalya Adası'nda "kısa kulaklı" olarak bilinen savaşçı yamyamlar olan Polinezyalı yerleşimciler geldi. Uzun kulaklı ve kısa kulaklıların Iko çukurunda yok olmasıyla biten efsane, heykellerin oyulmasının ve dikilmesinin neden bu kadar aniden durduğu sorusuna zaten cevap veriyor - neredeyse çalışma devam ederken. tam güç . Ancak galip gelen yamyamlar da anlaşamadı . Adada iç savaşlar sürüyordu. Nüfus SzeÜős'ün karlı kulübelerini terk etti ve karanlık mağaralara sığındı. Bunlar dağıldı, heykeller devrildi.

Paskalya Adası i. S. 400 civarında gerçekleşmiş olabilir; bundan sonra aynı heykellerin bulunduğu Mangareva ve Fatu Hiva gibi ek adalar dolduruldu. Antik kültürün taşıyıcıları XVII. Yamyamların istilasından sonra yüzyılın ortasında yok edildiler.

iddiasını etkileyici bir özgüven ve coşkuyla sunuyor . Yetkili bilim adamlarının çoğu , kazılarının ve buluntularının önemini kabul etmelerine rağmen onun iddiasını kabul etmiyor gibi görünüyor . Paskalya Adası küçük bir kara parçası olmasına rağmen hala bir sırdır. Belki de kesin sonuçlara varmak için daha fazla gerçeğin bir araya getirilmesi gerekiyor ; belki de yazının tartışmasız deşifre edilmesi bize daha fazla yardımcı olacaktır.

Dr. Barthel 1957-1958'de adayı ziyaret etti. Yerlilerin dilini zaten bilmesi ve yazılı tabletler hakkında bilgi sahibi olması onun yararınaydı. bu nedenle yerlilerin gözünde büyük bir otoriteye sahipti : ona eski rahipler gibi saygı duyuyorlardı, özellikle de adalılar yanlışlıkla - daha hızlı bir kaydın kasetini çalarken - bip sesindeki koruyucu ruhlarının sesini tanıdıklarını düşündüklerinde. kayıt cihazının. Barthel böylece atalarının gelenekleri hakkında hâlâ bilgi verebilen birkaç eski yerlinin güvenini tamamen kazandı . Onlardan tahta figürleri insani bir şekilde hareket eden bir kralın hikayesini duydu. Hatta olayın gerçekleştiği yeri bile gösterdiler. Barthel kazmaya başladı ve bu performanslara sahne olabilecek yarım daire şeklinde bir teras buldu. Daha aşağıda, büyük bir evin temel duvarının kalıntıları arasında görüş alanı keşfetti. Eğer durum gerçekten böyleyse Barthel Polinezya kültürü içindeki tek kukla tiyatrosunun varlığını göstermiş demektir. İki gizli mezar yerinde, bırakın Melanezya'yı, Polinezya'da bile benzerine rastlanmayan, kırmızıya boyanmış kafatasları buldu. Dev heykellerle bağlantılı olarak biri genç bir kızı, diğeri hamile bir kadını temsil eden iki kadın figürünün bulunması Polinezya bölgesinde oldukça yeni bir olgu olarak önemliydi. Ayrıca "Oyma Dağı" heykelciklerinden birinde, tıpkı Yeni Zelanda Maori oymalarında olduğu gibi yalnızca üç parmağın oyulduğunu gözlemledi. Bu saik yine Batı ilişkilerine işaret ediyor. yani belirsiz bir soru hemen diğerini takip ediyor!

Barthel, Paskalya Adası kültürünün yaşının en az bin yıl olduğunu tahmin ediyor, ancak onun görüşüne göre bu kültüre yönelik ciddi araştırmalar ancak son zamanlarda başladı. Daha yakın zamanlarda Gerhard Kahlo, Polinezya göçüyle bağlantılı olarak çok eski Endonezya kitaplarından bazılarını kullanmaya çalışıyor; ona göre manzara kelimeleri karşılaştırılarak antik göç yolları da belirlenebilir.

tüm gizemleri çözmeye daha da yaklaşmamıza yardımcı olacağını umabiliriz . O zaman beyazların benimsediği ve Güney Denizi'ndeki adalıları tanımlamak için aşağılayıcı bir anlamda kullandığı "kanaka" adı bir kez daha eski, onurlu anlamına kavuşacak: "insan"!

MONOMATAPAK KİLİSESİ

ZİMBABVE

XV. 19. yüzyılda Portekizli denizciler Afrika kıyılarını keşfettiler. Böylece "kara kıta" Avrupa'nın görüş alanına girmiş oldu. Sonraki yüzyıllarda, başta Hollandalılar ve İngilizler, daha sonra da diğer Avrupa ülkeleri kıtanın içlerine nüfuz ederek ticaret üsleri kurdular. Afrika'nın hazineleri kısa sürede Avrupa'nın ekonomik dolaşımını canlandırdı. Beyazlar yerlilere acımasızca davrandılar: onları köleleştirdiler ve çok aranan "malları" kötü şöhretli köle gemileriyle Amerika'ya taşıdılar. XVIII. 20. yüzyılın ortalarından itibaren sadece altın, fildişi ve kölelerle değil, ülkenin ürünleri ve hammaddeleriyle de ilgilendiler. Koloniler Avrupa imparatorluklarının siyasi bileşenleri haline geldi. Siyah tenli insanlar insan olarak görülmüyordu, bu yüzden o zamanlar kimse siyahların da araştırmaya değer bir geçmişi olabileceğini düşünmüyordu. Bu genel görüşe çok az kişi karşı çıktı. Afrika kıtasının neredeyse her yerine uçabildiğiniz ve gerçek bir otoyol ağının dünyanın bu bölgesinden geçtiği günümüzde, Etiyopya ve Gine'nin yanı sıra güney Bantu ülkelerinin tarihini de zaten biliyoruz. Afrika halkları onlara rehberlik ederek yollarını bulmaya çalıştılar; sömürgecilerin boyunduruğundan kurtulmayı başarırlarsa isimlerini aldılar; bunlar adeta bağımsız bir Afrika için verdikleri özgürlük mücadelesinin hatırlatıcılarıdır. Hemen hemen her gün kara kıtada meydana gelen siyasi değişimleri duyuyor ve bu değişimleri zorlayan gücü hissediyoruz.

, ticari olmayan amaçlarla Afrika'yı ziyaret eden az sayıdaki kişiden biriydi . 1865'ten itibaren araştırmalarını Transvaal Cumhuriyeti'nde yürüttü. Bu arada Masonların topraklarında ve Tuti boyunda altın yataklarını keşfetti. Ancak artık bunların sömürülmesine katılmadı ve araştırmasına devam etmeye karar verdi.

İlk kez 1867'de, ilkel ormanın çalılıkları arasında saklandığı söylenen devasa Holm kalıntılarının varlığından haberdar oldu. Bu haber büyük bir sansasyon yarattı çünkü o zamanlar kimse Güney Afrika'da eski taş binaların olabileceğine inanmıyordu. Mauch yıllarca uğraştı ama harabeleri bulamadı. Eylül 1871'de Limpopo Nehri'nden ayrıldı ve yorucu bir yürüyüşün ardından tek başına Masonların topraklarındaki küçük bir köye ulaştı. (Tüm yük ona kalmıştı.) Burada, bölgede o zamanlar yerlilerin kullandığına benzemeyen kil borulara sahip birkaç izabe fırını kalıntısının bulunduğunu duydu. Ama aynı zamanda ona orada demir nesnelerin bulunduğunu da söylediler ve sonunda her türlü hayalet ve hayalet hikayesi onu kalmaya ikna etti. Mauch köyden yola çıkıp yerlilerle birlikte hayalet bir dağa tırmandığında, yaklaşık üç buçuk saat ötede devasa duvarların gerildiği bir yükseklik gördü. Oldukça beklenmedik bir şekilde, arzularının hedefini tam önünde görebiliyordu. İki gün sonra, uzun zamandır ilk beyaz adam olarak Sabi Nehri'nin üst kesimlerinde yer alan Zimbabve adlı yıkık şehri ziyaret etti.

Oraya Mogambik kolonilerinden gelmişlerdi. Doğu Afrika kıyısında kurulan Sofala adlı Portekiz limanı ile harabe şehir arasındaki mesafe yaklaşık 300 kilometre. Limpopo biraz daha yakına (güneye doğru) akar ve Zambezi (Zambézi) 500 kilometre uzaktadır. Mashonas topraklarını da içeren Güney Rodezya'da hâlâ kısmen tropikal, kısmen de bozkır iklimi hakimdir. Dar bir kıyı sınırından sonra, Afrika'nın doğu kıyısı dik bir şekilde teraslı bir alana doğru yükselir ve iki nehir (Zambezi ve Limpopo) arasındaki hafif dalgalı kuşakta çoğunlukla ormanlık granit dağlar yükselir. Her yerde bulunabilen maden hazineleri eski çağlardan beri çıkarılıp işlenmektedir. "Zimbabwe kalıntıları" tanımı aslında granit bir ada tepesinde yükselen bir yapıyı ve ondan yaklaşık 500 metre uzakta düzlükte yükselen "tapınak" kalıntılarını ifade ediyor. Tamamı dağdan küçük bir vadiyle ayrılıyor. Binalar, yalnızca 1,20 metre yüksekliğinde alçak bir duvarla çevrelenmiş, ancak bu duvar yalnızca bazı yerlerde kalmış ve birçok yerde tamamen çim ve çalılarla kaplanmış. 'Kilise'nin kuzeyinde ve daha batıda bir düzine daha küçük bina vardır; zemin planları çoğunlukla düzenli daire veya yumurta şeklindedir.

Daha sonra araştırmacıların Yunan kalelerine gönderme yaparak "Akropolis" adını verdikleri dağ kalıntıları aniden 60-100 metre yüksekliktedir.

mağaraya doğru yükselen bir kayanın üzerinde bulunurlar. Kaya masifi doğudan batıya doğru düz bir çizgide uzanıyor ve antik mimarların yetenekleri sayesinde zaptedilemez bir kaleye dönüşmüş. Doğal kaynakları sonuna kadar kullandıkları için inşaatçıların becerilerini burada ayrıntılı olarak anlatamayız. Pürüzsüz, rüzgar ve zamanla parlatılmış granit kayaların sınırı belirlediği, 9 metrelik duvarların gökyüzüne yükseldiği yer. Duvarlar aşağıdan yukarıya doğru inceliyor: Ortalama duvar kalınlığı altta 3,60 metre iken üstte sadece 1,80 metredir. Tonlarca ağırlıktaki kayalardan oluşan daha zayıf duvarlar, daha küçük odaları birbirinden ayırıyor. Kayaların arasındaki yarıklar geçitlerle kapatılmış, çıkıntılı kaya tepeleri teraslar halinde düzleştirilmiş ve yapay duvarlar devasa granit bloklar üzerine inşa edilmiş. Yapının tamamı, ancak iki zorlukla çıkılabilen patikayla ulaşılabilen dev bir labirent gibidir. Kalın batı duvarı muhtemelen kemer şeklinde bir kutsal alanı çevrelemektedir. Üst kısmı çöken yerlerde duvarların yapım şekli belirginleşiyor. Burada gözlemci, düz kesilmiş ve harçsız üst üste dizilmiş granit bloklardan oluşan duvar işçiliğinin, her 2,40 metrede bir yükselen dev destek direkleri üzerinde durduğunu görebiliyor. Daha zayıf olan iç duvar yer yer çöktü. Taş molozlarının arasında devasa ağaçlar büyümüş ve yoğun çalılıklar ve çalı benzeri ısırgan otları ile birlikte geçişi daha da zorlaştırıyorlar. Kayanın tepesinden kapalı geçitler yer altı odalarına çıkıyor, ancak Mauch bunların daha sonra ortaya çıktığını düşünüyor. Geçitlerden birinin açıklığının üzerinde, üzerine dikilen duvarın ağırlığını taşıyan kalın, oyulmamış bir ağaç gövdesi gördü ve bu ağaç gövdesi hâlâ oldukça iyi durumdaydı. (İnşaat için kullanılan ahşap daha sonra radyokarbon testleri sırasında çok önemli bir rol oynadı.) Gezgin, harabenin doğu tarafında, derin ama alçak bir mağarada, ne yazık ki ikiye bölünmüş, gri-yeşil arduvazdan yapılmış yuvarlak bir levha buldu. Tepenin kalıntılarla dolu batı yamacı, araştırmacıyı bir zamanlar burada terasların inşa edilmiş olabileceği fikrine yöneltti.

Ovaya yayılan devasa, eliptik planlı kalıntıya daha sonra Theodore Bent tarafından "yumurta biçimli kilise" adı verildi. 8 metre yüksekliğinde, alt kısmı 4 metre, üst kısmı ise sadece 2,40 metre kalınlığında olan duvar, yaklaşık 80 metre uzunluğunda ve 55 metre genişliğinde bir alanı çevreliyor. Burada da binayı destekleyen sütunların yıkılan duvar bölümleriyle güçlendirildiği tespit edilebilir. Kuzeyde dağ yönünde ana giriş var, ondan çok da uzak olmayan batıda ikinci ve üçüncü girişler var. Bu girişlerde duvarların yuvarlak uçları yaklaşık bir metre aralıklıdır. Dışarıdan birkaç dolambaçlı basamak binaya ulaşıyor. İçeride, kuzey

Kiliseler ve saraylar 22 5

Doğu duvarına paralel olarak daha ince bir duvar uzanır, ancak iki yüksek duvar arasında bu şekilde oluşturulan geçit bazen o kadar dar olur ki, bir insan içinden zar zor geçebilir. Araştırmacı, bir uçurum gibi pek de dost canlısı olmayan bu yoldan yaklaşık 10 metre yüksekliğinde koni biçimli bir kuleye ulaştı. Duvarlar burada kollara ayrılarak yaklaşık 10 metre genişliğinde ve 20 metre uzunluğunda bir oda oluşturmuş, bu oda batıda kapısı olan bir duvar, doğuda ise daha uzun bir geçitle kapatılmıştır. Yüz yıllık uzun ağaçlar, çalılar, insan boyunda çimenler ve her türlü sarmaşık, genel bakışı kapatıyor ve Mach'ın düşen taş parçaları arasında yürümesini zorlaştırıyordu. Güneş amansızdı ve aşırı ısınmış granit duvarların arasındaki hava boğucuydu.

Kulenin ayağının etrafında biriken molozların arasında herhangi bir giriş görünmüyordu. Böylece araştırmacı, çapı hala 2,40 metre olan bir bitki dalının üzerinde kulenin tepesine tırmandı. Burada bir miktar boşluk bulmak için birkaç kat taşı kaldırdı, ancak başarılı olamadı.

> Etrafı duvarla çevrili binada daha ince duvarlar kemer şeklinde uzanıyordu. Mauch, daha küçük, halka şeklindeki iki duvarla ilgili olarak bunların ancak daha sonra olabileceğini düşündü çünkü Mashonas topraklarında yaptığı yolculuk sırasında şunu gözlemledi : Yerliler, koyunları ve keçileri için barınak olarak bu tür taş halkalar inşa ederlerdi.

Güneybatı taraftaki dış duvarlarda , taşların açılı yerleştirilmesiyle oluşturulan duvar çelengi çizgisinden biraz çıkıntı yapan zikzak hatıl deseni görülmektedir .

Bir zamanların devasa yapısını kim yaratmış olabilir? Mauch kayıtları aradı ama işe yaramadı. Binaların amacı ve kökeni çözülemez bir bulmaca gibi görünüyordu. Yerlilerden bir şeyler öğrenmeye çalıştı ama uzun girişimleri de başarısızlıkla sonuçlandı ve eski yapılara olan ilgisi bile Zencilerin düşmanlığına neden oldu, bu yüzden Mauch daha sonraki araştırmalarını gizli tutmak zorunda kaldı . Sonunda, tek bir kişinin ama yalnızca bu tek kişinin onu aydınlatabileceğini keşfetti. Hediyeler ve mısır ve yulaftan yapılan son derece sarhoş edici birayla kişiyi konuşturdu ve son başrahip Tenga'nın oğlu olan yaşlı adam ona hâlâ bildiklerini anlattı.

Dağda tanrıya dua ettiler ve ovadaki harabeye hâlâ "yaşlı kadının evi" veya "kraliçenin evi" deniyor. Her iki ya da dört yılda bir, hasattan sonra insanlar hayvanlarıyla birlikte duvarların dışında bir kutlama için toplanırlardı. Üç gün süren kutlamalarda kurbanlar da sunuldu . Başrahip, elinde bir asayla iki bakire, iki genç kadın ve bir erkekle birlikte alkışlayan kalabalığın arasından sessizce geçti. Daha sonra dağa çıktı. İki öküz ve siyah saçlı, kusursuz bir inek onun peşinden götürüldü. Yukarıda, inek daha önce dikilmiş bir kazığa bağlanarak diri diri yakılmıştı. Öküzlerden biri orada kesilip yenilirken, diğeri tekrar aşağı indirilip kapalı alanın dışına çıkarıldı. Eti akbabalara ve hırsızlara yem olarak bırakıldı. Daha sonra başrahip tek başına mağaraya girdi, bir tabağa bira döktü ve halkın sağlığı için dua etti. Başrahip mağaradan döndüğünde herkes secdeye kapandı ve şöyle bağırdı: "Yukarıda tahta oturan, burada her şeyi yaptı!" Daha sonra işe koyuldular ve neşeli şarkı söyleme, şarkı söyleme ve dansın ortasında kutlama yaptılar.

Mauch, mağarada gri-yeşil plakayı bulan kişi olduğu için hikayeye inanmak zorunda kaldı.

Bu kurban töreni bize İsraillileri hatırlattığı için Mauch, bugün anlamadığımız bir şekilde, dağdaki harabenin Kudüs'teki Süleyman tapınağının bir kopyasından başka bir şey olmadığına ve ovaya yayılan harabenin de onun bir taklidi olduğuna inanıyordu. Saba Kraliçesi'nin Süleyman'la birlikte bulunduğu sarayda ikamet ediyordu. Ona göre Sofala limanı yalnızca Kutsal Kitapta adı geçen altın diyarı Ophir olabilir.

Devasa yapıların daha sonraki yorumcuları ve açıklayıcıları da Ophir'in varsayımından kurtulamadılar. Zaten ülkenin erkenden sömürmeye başladıkları altın zenginliği de bunu gösteriyordu. Günümüzde keşfedilen altın damarlarının neredeyse tamamına eski rezervuarlar aracılığıyla ulaşılmıştır ve tek gizem, jeolojik bilgi eksikliği nedeniyle altın içeren damarları bu kadar kesin bir şekilde keşfedebilmiş olmalarıdır. Bunlardan hiçbiri dünya yüzeyinde tanınamaz. Bakır madenciliği de bu bölgelerde erkenden başladı. "Handa-kreuz" adı verilen haç şeklindeki bloklar büyük olasılıkla para olarak kullanılıyordu.

Zamanla, buna benzer pek çok kalıntı daha bulundu, ancak Zimbabve o zamandan bu yana en önemli kalıntı olarak kaldı. Bugün beşyüzden fazlasını biliyorlar; Mauch bile o zamanlar üzerlerinde keçiler kurban edildiğinden sunak adını verdiği çok sayıda küçük kalıntı olduğunu bildiriyor. Chiwona, Mshosho, Hubwuni, Dhlo-dhlo, Nana-tali ve Mantindela'da daha büyükleri var. Bütün bu binalar Zimbabwe'ninkiyle aynı özelliğe sahip: Boşuna düz çizgiler ve dik açılar arıyoruz . Mimari ve amaç açısından tüm bu binalar Zimbabve'ye yakın, ancak Zimbabve'nin zirve olduğuna şüphe yok

belirtir. Şu ya da bu ilkel harabenin - örneğin yeraltından erişilebilen tuğla örülmüş konutların - herhangi bir dini önemi olmamalıydı.

Diğer birçok araştırmacı da buraya yöneldi; Zimbabve'deki kalıntılar 1891 yılında Londra Coğrafya Kurumu adına İngiliz arkeolog J. Theodore Bent tarafından incelendi . İçerideki en önemli buluntular arasında yarım sütun üzerinde yer alan yağlı taştan oyulmuş kuş heykelleri yer alıyor. Bu heykelleri ileride daha detaylı olarak ele alacağız .

Zimbabwe'de kazılara 1902 yılında yeniden başlayan ve 1903 yılına kadar devam eden RN Hall'un adını da anmak gerekir. Hall , "yumurta şeklindeki tapınağın" Márib'deki Ilumquh tapınağıyla karşılaştırılması gerektiği varsayımını reddetti . Dış dairesel duvarın oval kat planının benzer olduğu kesindir ancak ortak özellikleri de tükenmektedir . Duvarcılık tekniği tamamen farklıdır ve hepsinden önemlisi, sosyal Sabiilerin doyamadığı, isimlendirilebilir yazıtların eksikliği vardır. Ayrıca kazılan birçok obje arasında levha olarak sınıflandırılabilecek tek bir parça bile yoktu. Çömlekler, altın ve bakır bilezikler, ok uçları ve fırlatma mızrakları; bunlara assegaios deniyordu . - bakır ya da demir uçları ya da demirden yapılmış gonglar, ayrıca yağ taşından yapılmış kaplar ve bereket sembolleri her halükarda Afrika kökenlidir, günümüz yerlilerinin atalarının yaratımlarıdır . Yabancı ithalatın tek hediyelik eşyası, Arabistan'dan emaye ve cam parçalarının yanı sıra Çin porselenleridir. Ancak bunlar eski zamanlardan değil, Orta Çağ'dan kalma, Zimbabve binalarından daha eski değil ; Bu, bu nesnelerin arasında veya altında bulunan veya kısmen duvarların altına gizlenmiş olan çimentodan dökülen zemin katmanları ile kanıtlanmıştır.

Birkaç yıl sonra Randall Mac Iver, araştırmalarını diğer büyük kalıntılara (Niekerk, Umtali, Nanatali, Khami ve Dhlo-dhlo) kadar genişletti ve sonunda Zimbabve'de takip kazıları gerçekleştirdi. Mac Iver ayrıca tüm bu yapıların Afrika'nın yerli halkından geldiği sonucuna vardı. Hiçbir yerde Sabai, Fenikeli veya Arap inşaatçılara atfedilebilecek bir şey bulunamadı . Zimbabwe'nin duvarları içinde yalnızca kulübelerin temelleri bulundu. Ancak Zimbabwe'deki tüm yapının özü tam da budur: kulübeler. Bugün çok popüler olan büyük duvarlar sadece dış kabuktur. Kulübeler ve çimento zeminler özellikle "yumurta şeklindeki kilisenin" orta kısmında yoğun bir şekilde sıralanmıştır; ortalama çapları 6-7 metredir. Yapılarını Dhlo-dhlo ve Khami'den biliyoruz ; ne olursa olsun onları Afrikalı olarak sınıflandırmalıyız.

Mac Iver'e göre, "yumurta şeklindeki kilise" adı ona uygun değil, ancak o, bu kadar yerleşmiş olduğu için onu koruyor. Aslında bu, ilkel formu Inyanga ve Niekerk'te görülebilen, daha sonra Khami ve Dhlodhló'daki gelişimi ve sonunda Zimbabve'nin yapısına dönüşen bir tahkimattır . Duvarların tasarımı tekdüzedir; ana giriş ile kuzeybatı giriş arasındaki duvar boşluğu bu gerçeği değiştirmez. Ustalar, duvarları iki taraftan kaldırmaya başlayınca konuyu biraz kaçırmışlar; hesaplamalarında bazı hatalar vardı . Her durumda, Makalangalar sadece bir yüzyıl önce sığırlarını barındırmak için kuzeybatı köşesine küçük duvarlar inşa etmişlerdi: Mauch'un çoktan fark ettiği duvarlar . Güney ve güneydoğu duvarları sadece kiriş desenleri ve yekpare sütunlarla değil, aynı zamanda yuvarlak kulelerle de süslenmiştir.

Günümüzün harabeleri gözlemcisi artık nesneleri bu kadar net göremiyor ama önünde o kadar çok şey göze çarpıyor ki, bir zamanlar -tıpkı bir karış alanın bile boş bırakılmadığı Khami ve Dhlo-dhlo'da olduğu gibi- tüm orta ve doğu bölgeleri bir kısmı kulübelerin zeminlerine yönelik çimento temellerle kaplandı. Ayrıca yekpare sütunlarla süslenmiş düz bir alan da vardı.

Kuzeydeki, köşeleri yuvarlatılmış bir kareye benzeyen duvarlarla çevrili oda muhtemelen bir tür ikametgahtı; tıpkı genel olarak kuzey kısmının büyük bir şefin hükümet faaliyetleri için kullanıldığı gibi, böyle bir lord "kraal" -\a .. Güney kısmının özelliği, konik şekli ve yanındaki daha küçük, silindirik kuledir, ancak bu, harap durumu nedeniyle daha az fark edilir. Çok güzel dekorasyon, güney kısmının özel bir öneme sahip olduğunu kanıtlıyor. Mac Iver'in varsayımına göre, koni şeklindeki kule büyük şefin doğurganlığını, küçük olan ise karısının simgesi olabilir ve tüm yapı törenler ve hatta kült eylemleri için ayrılmış olabilir.

Daha sonra Gertrude Caton-Thompson adında bir İngiliz, Zimbabve'deki kalıntıları kazdı ve kazı sonuçlarını 1931'de yayınladı. Ona göre Zimbabve kültürünün katmanları Bantu zencilerine verilmeli. Zimbabwe'ye özgü granit tozu-çimento zemini boyunca kazılan hendekler, daha eski nesnelere hizmet etmiyordu. Alt taş zeminin altında da hiçbir şey bulunamadı. Buradaki toprak Paleolitik çağdan beri bozulmadan kalmıştır. Adam-

Tinder ve Mshoshó kalıntılarının incelenmesi de başka bir sonuç vermedi. Ortaçağ olarak sınıflandırılmaması gereken hiçbir şey bulunamadı. Bu yapıların bir zamanlar Sami kültürüyle ya da Sebelilerle ilişkilendirildiği akıl almaz ! Her yerdeki inşaat yöntemi öyle ki, eğer binaların tarihi yalnızca yüzyıllara değil, bin yıllara dayansaydı burada çevrilmemiş taş kalmazdı.

Kazıların en önemli buluntuları arasında, yağlı taştan oyulmuş kartal benzeri kuşlar yer almakta olup, bunlardan 10'dan fazlası çeşitli yerlerde, hatta kalıntılar arasında ("yumurta biçimli kilise" dışında) bulunmuştur. Kısmen sütunlarla süslenmiş kaidede kuşlar gururlu bir duruşla oturuyor. Kavisli gagaları dikkat çekici bir şekle sahip, ancak oymacı gözlerini sadece belli belirsiz algılıyordu. Bu kuş figürleri bazen neredeyse insan bacaklarına sahiptir. Heykellerin tasarımı mümkün olduğu kadar katıdır ancak etkileri muazzamdır. Diğer kalıntılar arasında kilden yapılmış benzer kuşlar da bulundu.

Araştırmacılar, hava koşullarının neden olduğu izlerden, bir noktada bu kuşların hepsinin doğuya baktığı sonucuna vardı. Bent'e göre akbaba temsilleriyle karşı karşıyayız ; Varsayımını kanıtlamak için başta Mısır olmak üzere Akdeniz bölgesinden benzer örnekler sıraladı . Annelik sembollerinin yanı sıra bu temsilleri doğurganlığın diğer sembolleriyle de ilişkilendirmiştir.

Eckart von Sydow'un Afrika heykel sınıflandırmasına göre, kuşlar sözde "yığın stiline" aittir: parçalar neredeyse bir yığından kesilmiştir ve konturları bitmiş figürlerde bile görülebilmektedir . "Yığın tipi", yağlı taştan oyulmuş bir kadın figürünün şekillendirilmesinde bile gözlemlenebiliyor: Dikdörtgen figür neredeyse altta bir dağla bitiyor. Baş ve göğüs çevresi plastikle detaylandırılmıştır , ancak eller ve ayaklar yalnızca düz bir kabartmadır. Amacı neydi? Başlangıçta neredeydi? Henüz bilmiyoruz.

Kurban törenleri sırasında muhtemelen kabartma tasvirlerle süslenmiş yedi adet yağlı taş kap kullanılmıştı. Tamamı soyut dekorasyon; kurdele örgüsü, av sahnesi ve çok sayıda boğa ve bitki tasviri var . Ancak bu zenci sanatının en ilginç parçası, ahşaptan oyulmuş, içinde bir timsah kabartması , kenarında ise zodyak işaretleri bulunan bir fincandır.

Kazık stili, bu plastik nesnelerin Afrika kökenli olduğunu akla getiriyor; her durumda zenci etkisi hakimdir. Bakır ve demirin zenginliği dikkat çekicidir; bronz veya kalaylı nesneler daha nadirdir, altın ise yine daha yaygındır. Kalıntıların kökeni sorusuna gelince, çok sayıda İran ve Çin seramiğinin yanı sıra Arap kökenli cam boncuklar da karar vermeyi zorlaştırıyor. Ancak bu incileri bir tarihe bağlamak mümkündü. Caton Thompson'a göre IX. 15. yüzyıldan itibaren 19. yüzyıla kadar uzanıyorlar; buraya Hintli ve Arap tüccarlar aracılığıyla geldiler. Bu tüccarlar muhtemelen öncelikle altının çıkarılması ve işlenmesiyle ilgileniyorlardı, ancak etkileri siyasi ve dini hayata da yayılmış olabilir. Zambezi nehrinin kıyısında, kıyıdan yaklaşık 200 kilometre uzakta inşa edilen Sena, buraya yerleşip ticaret yapan Arapların ileri karakoluydu. Gidiş- dönüşlerinde mevsim rüzgarlarını kullanarak deniz yoluyla buraya güneye indiler . Daha fazla madencilik üretimi yalnızca ticari ilişkilerle mümkün kılındı, ancak çıkarılan minerallerin kapsamı en parlak çağda bile bugün olduğundan çok daha azdı. Altın, bakır, demir ve kalayın yanı sıra kaya kristali, korindon, grafit, sarı ve kırmızı aşı boyası da çıkardılar . Yüzeye çıkarılan metallerin kütlesi tek kelimeyle şaşırtıcı. Örneğin İngiliz sömürgesi öncesinde çıkarılan altının değerinin 75-200 milyon pound olduğu tahmin ediliyor. Mendez de Vasconcellos, Portekizliler geldiğinde Moambik'te yerlilerden madenlerin karlılığı hakkında bilgi aldığında, kendisine normal koşullar altında yılda en az iki milyon maligae değerinde altının Hindistan'a nakledildiği bilgisi verildi. , Arabistan ve diğer ülkeler. Rooiberg-Weynek-Leeuwpoort bölgesinde çıkarılan kalay bolluğunun yanı sıra bakır çıkarımı da önemliydi. (Her durumda, bu alan Transvaal'daki Murchison Sıradağları'nın güneyinde yer alır; kabaca çorak arazinin güney sınırıdır.) Yıllık üretimin 2-3.000 ton olduğu tahmin edilmektedir. Bütün bunlar, Arabistan ve Hindistan halklarıyla yüzyıllardır çok yakın ticari ilişkiler içinde olduğu varsayımını makul kılmaktadır. Ancak, ithal mallara ek olarak, Afrika kıyılarında hatırı sayılır bir Pers nüfuzuna da güvenmemiz gerektiği gerçeği, Afrika'nın doğu kıyısındaki Shungwaya adlı şehir (bugün bir harabe) tarafından kanıtlanıyor; bu şehir zaten her durumda çok daha kuzeyde, ancak 10. ve 15. yüzyıllarda kurulmuş. yüzyılın ortalarında Pers prenslerinin yönetimi altında en parlak dönemini yaşadı.

Mauch'un daha önce Zimbabve'deki binalarla bağlantılı olarak bahsettiği ışınlar, WF Libby tarafından kendi geliştirdiği radyokarbon yöntemi kullanılarak da incelendi. Hata limitleri dikkate alınarak tek test i. S. En erken tarih olarak 141'i, ikinciyi ise i olarak gösterdi. S. 711. Ancak yapılan incelemede sadece inşaatta kullanılan ahşabın kesildiği zaman belirlenebildiği için herhangi bir arkeolojik veri elde edemiyoruz. Zimbabwe'de kullanılan tambuti ağacının özelliği, tazeyken zehirli olmasıdır; tam da bu nedenle, bugün bile yerliler yeni kesilmiş tambuti gövdelerine dokunmaktan çekiniyorlar. Ancak ormanlarda her zaman ölü ağaç gövdeleri bulunduğundan, Zimbabwe'deki inşaatçıların da bu tür kurutulmuş tambuti ağaçlarını kullanmış olmaları muhtemeldir. Buna göre yapıların yüzyıllar sonra inşa edilmiş olması muhtemeldir.

Portekizli tarihçilerin kayıtları ve Lizbon (Lisboa) arşivleri de bu bölgenin geçmişine ışık tutuyor. XVI-XVII'de esas olarak misyoner Schebesta'ydı. 19. yüzyıldan kalma ve Doğu Afrika ile ilgili Portekiz kaynaklarını inceledi. Bunlarda, Zimbabwe'nin kalıntıları ile Monomatapa'nın Kaffir imparatorluğu arasındaki bağlantıya işaret eden referanslar buldu. Monomatapa kuzeyde Zambezi, güneyde Limpopo ve doğuda denizle sınırlanmıştır. Vasco de Gama 1498'de güneyden Limpopo'nun ağzına doğru yelken açtığında burada ilk Bantu halkını buldu ve onlarla çok karlı bir takas yaptı. Bu sırada Portekizliler Sofala'ya, daha sonra da Mozambik'e ayak bastılar. Ancak 73 yıl sonra Barreto'nun liderliğinde Zambezi yakınındaki Sena'dan silahlı kuvvetle ülkenin içlerine sızmaya çalıştılar. Mazoe Vadisi'nden platoya doğru ilerlediler ve yerlileri mağlup ettiler, ancak hastalıklar ve yiyecek kıtlığı onları geri dönmeye zorladı. İki yıl sonra liderleri de öldü ve ordunun çoğu, başka bir girişime başlayamadan hastalandı. Ertesi yıl yine kıyıdan yaylaya ulaşarak Umtali'de karşılıklı ticareti düzenleyen bir anlaşma imzaladılar, yani maden ürünlerine el koymaktan başka bir amacı olmayan Arapların politikasına geri döndüler.

Monomatapa veya Manamatapa - hükümdarın unvanı; anlamı "madenlerin efendisi" kadardır. Bu nedenle atama, hükümdarın gücünün madenlere kadar uzandığını ifade ettiği gibi, iktidarını bu madenlere dayandırdığını da gösterir. Kalıntıların etrafındaki alan o dönemde Makalanga kabilesi tarafından dolduruluyordu. Makalangalar Mashonas'a aittir ve bunların arasında bugüne kadar ayrı bir - muhtemelen yabancı, kuzey kökenli - bir cins oluşturdular. Kral mambo (hükümdar) unvanını taşıyordu. Efsaneye göre Zimbabwe, Mambo adında bir Rotse prensi tarafından kuruldu. Bütün işaretler bu vakfın XIII. yüzyılda kurulduğunu gösteriyor. Bunu yüzyıl boyunca yapmalıyız.

1500'lü yıllara kadar bazı Monomatapa hükümdarlarının isimlerini ve hükümdarlık sürelerini biliyoruz. Portekizliler veraset anlaşmazlıklarını ellerinden geldiğince kışkırttı. Portekizli misyonerler siyah derili hükümdarı Hıristiyanlaştırmaya çalıştı. Onun denekleri yünlü saçlı zencilerdi. Bunu vurgulamamız gerekiyor çünkü bulguların açık kanıtlarına rağmen bazı insanlar, zencilerin yabancı bir yönetici sınıf tarafından yönetildiğini ve bu sınıfın tebaasını inşaat alanlarında çalışmaya zorladığını varsayıyor . Ancak monomatapa ve patronlarının zenci olmadığına dair hiçbir kanıt yok .

Monomatapa imparatorluğu içindeki karışıklıklar güneyden gelen baskıyla daha da kötüleşti: Barotlar Monomatapaları kendilerine yer açmaya ve başkentlerini daima daha yükseğe, daha kuzeye taşımaya zorladı. "Zimbabve" aslında güneydeki terk edilmiş kiliselerin ve taş evlerin adıydı. 1693'te Barotlar nihayet Monomatapa imparatorluğuna darbeyi gerçekleştirdiler. Kendilerinden sonra gelen hükümdarlar onlara bağlıydı ve Mashona şefleri bugün hâlâ Barotlar tarafından taçlandırılıyor. "Monomatapa"nın son sözü 1759 yılına aittir.

Bu imparatorluğu ve kültürü yaratan Makalangalar aynı zamanda makaranga veya makalaka olarak da biliniyordu. Portekizliler özellikle kendilerine özgü saç modellerini dikkat çekici buldular. Erkekler küçük tahta çubukların yardımıyla saçlarından gerçek boynuzlar örüyordu. Ortadaki boynuz gergedanınki gibi gökyüzüne bakan dört boynuz taşımak hükümdarın ayrıcalığıydı. Elbise olarak bellerine yün veya ipek eşarplar bağlarlardı; bunlar ayak bileklerine kadar geliyordu. Başka bir bez omuzlarına atıldı ve bir ucu sol koldan yere kadar sarktı. Hatta özel bir onur olarak hükümdar göğsüne kocaman bir deniz kabuğu bile takıyordu ve ayrıca üç arşın uzunluğunda bir asa taşıyordu.

Şefler, tanrı olarak saygı duyulan krala bağlıydı. Kraliyet ikametgahının hayatı katı kurallara göre yürütülüyordu. Kral, şeflere ekim yapmaları için mülkler verdi ve karşılığında onlardan hizmet aldı. Yani bir tür derebeylik olabilir. Portekizli tüccarlar bile şeflerden "derebeylik" aldılar. Beyazlar gerekli hizmetleri zamanında yerine getiremezlerse, ilkel ormanın çalılıklarına vurabildiklerinde her şeyi acımasızca ellerinden alıyorlardı.

Hükümdarın birçok karısı çoğunlukla akrabaydı; "büyükanneler" tam anlamıyla onun kız kardeşleriydi. Ancak yalnızca hükümdarın kan akrabasıyla evlenmesine izin veriliyordu. Hükümdarın eşleri son derece saygı görüyordu ve hatırı sayılır bir etkiye sahipti. Örneğin, tahtın veraset meselesinde son sözü ölen kralın dul eşleri söylüyordu: onlar sadece halefinin kadınlar evinin eşiğini geçmesini engellediler, böylece o kişiyi iktidardan dışladılar; Babası ölen kral olsa ve onu varisi olarak atasa bile güç kullanmasına izin verilmiyordu.

Kralın maiyeti ülkenin büyük şeflerinden oluşuyordu. Bunlar zaman zaman, hatta sürekli olarak hükümdarın çevresinde kalmak , belirli idari görevleri yerine getirmek veya makamlarda bulunmak zorundaydılar. Oğulları da krala hizmet ediyordu ve hizmetleri sırasında bekaretlerini korumak zorundaydılar. Tören düzenlemeleri katıydı; sıradan bir insanoğlu, bir tanrı olarak saygı duyulan ve bir perdenin arkasına saklanan hükümdarı bir an bile göremezdi; onunla sadece yerde yatarken konuşmasına izin veriliyordu. Kral bir yere gittiğinde, kimsenin onu uygunsuz bir şekilde karşılamaması için bir davulcu onun önüne geçerek davul çalarak yaklaştığını işaret ederdi. Kral, Monomata Babalarının inançlarına göre güneşi, ışığı ve ateşi veren "güneşin kahramanı" idi. Her yıl yangınlar söndürülüyor ve şefler "Monomatapá" için yeni bir yangın yakıyordu.

Tanrı-kralın kusursuz olması gerekiyordu. Dişleri düşerse veya hastalanırsa, artık büyülü görevlerini yerine getiremez hale gelir, o zaman istifa etmesi ve ölmesi gerekirdi. İlk eşleri de onun kaderini paylaştı.

Yeni hükümdar yeni bir koltuk inşa etti. Tahtı aldığında şefler orada olmak konusunda isteksizdi çünkü o, yeni "Monomatapa" olarak selefinin onuruna bazılarını feda etti. Yeni hükümdar, ölen babasının mezarını görev bilinciyle ziyaret ettiğinde, kral tarafından atanan yeni insanlar yeniden kurban edilirdi. O, yaşamın ve ölümün efendisiydi.

Portekizli Antonio Bocarro, Monomatapa'nın 1620 civarındaki ikametgahını anlatıyor. Kraliyet koltuğu o zamanlar hâlâ Zimbabve olarak adlandırılıyordu; Bu Bantu kelimesi muhtemelen "taş evler" anlamına geliyor, ancak ahşap ve kilden yapılmış konutların bazı avluları da yüksek ahşap çitlerle çevriliydi. Yalnızca kral - eşleriyle birlikte - bu tür dokuz mahkemeyi işgal ediyordu. Zimbabwe adı daha sonra tüm monomatapa binalarına aktarıldı, hatta kraliyet mezarlarının olduğu yere bile "Zimbabve" adı verildi.

Portekizliler muhtemelen eski taş binaları hâlâ görüyor ya da en azından duymuşlardı; ancak kendi zamanlarında - Vasco da Gama 1498'de Sofala'yı ziyaret etmişti - görünüşe göre yenilerini inşa etmeyi bırakmışlardı. Monomatapas çoktan harabelerden çıkarılmıştı. Gücün kaybıyla birlikte kültür de geriledi. Pek çok harabenin en fakirinin aynı zamanda en sonuncusu olması muhtemeldir.

Çok sayıda yekpare taş sütun, yalnızca duvarları güçlendirmekle kalmamış, aynı zamanda güneş ışınlarını da simgelemiş olmalı. Güneş kültünün yanı sıra doğurganlık ayinleri de yapıyorlardı ve buna karşılık gelen semboller taşıyorlardı. Kutsal hayvanları arasında aslan, kartal ve timsahı biliyoruz. Zimbabve'de kartal bile bulunamadı; Zencilerin inancına göre bu kuşlar ölen şeflerin ruhlarını taşıyordu.

Bocarro'nun yorumlarından biri Zimbabve hakkında daha fazla bilgi veriyor: "Malangalar aynı zamanda eski monomata rahiplerinin sarayının bulunduğu Beza ülkesine de aittir; Kafirler bunun en önemli şey olduğunu düşünüyor. Her bir keşiş oraya gömüldü.” Ancak Beza, Victoria'nın yanında, Zimbabve harabelerinden çok da uzakta değil.

1930'lardaki Afrika gezilerinden birinde sadece Zimbabwe'yi incelemekle kalmayıp, diğer kalıntıları da araştıran ve hatta kazı yapan Frobenius, bu bölgede bazı şeflerin mezarlarını da aradı. İçlerinde tuhaf hayvan şekilli kaplar buldu. Şefler mağara mezarlara gömülmüşlerdi ve mezarların önlerinde görülen izler (açıkça) uzun süredir devam eden bir kültün varlığına işaret ediyordu. Bunlar Zimbabwe kültlerinin son kalıntıları olabilir . Frobenius, bakır madenciliği ve altın madenciliği ile bağlantılı olarak mezarlara baktı ve tüm bunları esas olarak kırsal kesimde her yerde bulunabilen ve daha önceyse Buşmenlerin ürünlerinden farklı olan eski kaya çizimleriyle ilişkilendirdi. Eski mitlerle karşılaştırmalara dayanarak anıları çağımızdan yüzyıllar öncesine tarihlendirmiştir. Ancak tüm bunlar arkeolojik açıdan kanıtlanamaz .

Monomatapa imparatorluğunun en parlak dönemi muhtemelen 15. yüzyıldı. yüzyılda, Portekizlilerin ortaya çıkışından önceki dönem. Schebesta'nın varsayımına göre mevcut kalıntılar kesinlikle daha eski değil, 10. yüzyıldan daha geç bir döneme ait. Schebesta'nın Monomata babalarının gelenekleri ile Uganda yöneticileri arasında kurduğu çarpıcı benzerlik, yalnızca Makalangaların veya en azından onların yönetici sınıfının kuzey bölgelerden geldiğini kanıtlıyor. Onlara göre Zimbabve, taşıyıcısı kuzey Bantu kabilelerinden biri olan yabancı bir kültürün sonucuydu. Maden kaynakları hem Arapların hem de Hintli tüccarların ilgisini çeken ülkede, yöneticileri büyük bir güç elde etmeyi başardılar . Çıkarılan cevherler karşılığında aldıkları tüm takas kralın oldu; hayvancılık da onun ayrıcalığıydı ve tarlaları işleyen kadınların çalışmaları bile sonuçta kralın gücüne hizmet ediyordu.

Patrikten patronlara ve basit astlara kadar sosyal sistem, haklarda korkutucu bir düşüş gösteriyor. Tanrı kralın tek bir uyarısıyla, herhangi bir kişi herhangi bir yargılama olmaksızın idam edilebilirdi . Bir yanda sınırsız bir hükümdar, diğer yanda ise efendisinin yüzünü görmeye bile layık olmayan kanunsuz bir köle. Birçok kazı ve araştırmaya rağmen Zimbabwe ve oradaki yapıların "akrabaları" ile ilgili sorular hala aydınlatılamadı. Belki başka bir yerde yapılacak yeni kazılar, bağlantıların netleştirilmesine ve "kara kıta"nın tarihinin ortaya çıkarılmasına yardımcı olacaktır .

UNUTULMUŞ BİR ŞEHİR

HAİTHABU

Batık ve unutulmuş şehirler yalnızca yabancı kıtalarda veya Akdeniz kıyılarında bulunmuyor. Arkeologlar Almanya'da da görülmeye değer bir şehir buldular . Burada ne sütunlar ne de tapınaklar kazılmıştır, ancak şehir bir zamanlar geniş bir ticaret yerleşiminin merkeziydi.

Kuzey ve Doğu Denizlerinin kıyıları arasında, dar Schleswig-Holstein sırtında, İskandinavya ile Kuzey Almanya Ovaları arasındaki kuzey-güney trafiğinin kontrol altında tutulması, hatta engellenmesi için özellikle uygun bir yer var. Burası Schleswig'in güneyindeki kıstak. Bu, Doğu'da Schlei'nin yarım adanın neredeyse ortasına kadar uzandığı ve körfez benzeri iki su kütlesi oluşturduğu noktadır: Selkert ve Haddebyer Noort. Batıda ise Eider ve onun kolu Treene toprakları birleştiriyor ve Rheider Au bataklık alanlarıyla bu kilidi daha da güçlendiriyor ve genişletiyor. Bugün bile yollar, Tunç Çağı'nda olduğu gibi, mezar höyükleriyle kaplı 15 kilometre uzunluğunda bir toprak köprüden geçiyor.

Bu bölgeden i. S. ilk binyılın ikinci yarısında oraya yerleşen kabileler göç etti ve yeni kabileler yavaş yavaş ıssız topraklara sızdı. Yüzyıllar boyunca burada, ünlü antik astronom ve coğrafyacı Ptolemy'nin zaten burada yaşadığı Saksonlar yaşadı. S. 150 civarından bahsediyor. 5. yüzyılda bunların büyük bir kısmı İngilizlere eşlik ederek İngiltere'ye gelmiş ve orada yeni bir yerleşim yeri bulmuşlardır. Slavlar seyrek nüfuslu bölgeyi doğudan işgal etti ve Holstein'ın doğu bölgelerini işgal etti. Bu göç ne zaman oldu ? Biz bilmiyoruz; her durumda, VIII. Yüzyılın sonlarında bu bölgede Slavlar yaşıyordu.

Nüfus Schlei'nin kuzeyindeki bölgede de seyrekti. S. VIII. 19. yüzyılda kuzey Almanlar: Danimarkalılar güney İsveç'ten istila etti. İlk başta sadece adaları işgal ettiler, sonra yavaş yavaş Eider'e kadar ilerlediler. Aynı zamanda Norveç'ten Viking akınları da başladı .

Viking Çağı'nın başlangıcı artık genel olarak 793 yılına tarihleniyor; Kuzey İngiltere adalarından birinde inşa edilen Lindisfarne manastırı o dönemde yağmalandı. Ancak Viking istilaları dönemi bu olayla bir gecede ortaya çıkmamış, yavaş yavaş başlamış ve tüm Kuzey Almanya denizci halklarını da beraberinde getirmiştir. Viking yolculukları kısmen dizginsiz başarılardı, ancak daha sonra geniş kapsamlı ticarete ve önemli bölgelerin kalıcı olarak fethine yol açtı.

Eider ve Schlei kıyılarında, Franklar, İmparator Şarlman'ın hükümdarlığı sırasında, onlarca yıl süren savaş pahasına Saksonları nihayet mağlup ettiğinde, Saksonlar ve Danimarkalılar karşı karşıya geldi. Böylece o dönemde Göttrik veya Gottfried adlı krallarının yönetimi altında yaşayan Danimarkalılarla komşu oldular. Frenk bir tarihçi, 804 yılı için Göttrik'in Danimarka ile Saksonya sınırında inşa edilen ve yakın zamanda Franklardan fethedilen Sliesthorp adlı yere yürüdüğünü kaydeder.

808 yılında yörenin liman olduğu belirtilmektedir. Aynı yıl Göttrik, kıyıda bir yerlerde, o zamanlar ağırlıklı olarak Slavların yaşadığı, muhtemelen Mecklenburg veya Pomeranya'da bulunan Reric adlı ticari limanı yağmaladı. Rerici tüccarlarını -onlar kesinlikle Slav değil Vikinglerdi- Haithabu'ya yerleştirdi. 10. yüzyılın ortalarında yaşayan Anglo-Sakson tarihçi Ethelwert sayesinde, Sliaswic veya Sliesthorp (bugünkü Schleswig) adının bölgenin Sakson adı olduğunu, aynı ismin Viking-Danimarka dilinde Haithabu olarak adlandırıldığını biliyoruz. dil. Bu nedenle Slieshorp veya Sliaswic, Haithabu ile aynıdır.

Tüccarların yerini değiştirmekle Göttrik'in niyeti, imparatorluğunun sınırında yeni bir ticaret merkezi kurmak olabilir. Bu yıl Schlei ve Treene arasına bir bariyer bile inşa etmesine rağmen , daha sonraki Dánewerk, ki bu - elbette birkaç kez değişen biçimiyle - 1864 Alman-Danimarka savaşına kadar önemini korudu.

Bu kapatma duvarları sisteminden "Kograben" adı verilen yapı muhtemelen Göttik'e, yani arkasında düz bir set ve önünde derin bir hendek bulunan çit duvarına kadar uzanıyor. Yaklaşık yedi kilometre uzunluğundaki tesis, Schlei'den Rheider Au sahasına kadar uzanıyordu. Kazılar, surların daha sonra Danimarka kralları tarafından yeniden inşa edildiğini ve yedi kez güçlendirildiğini ortaya çıkardı. Hatta Kral Göttrik saldırıya geçti ve Friesland'a denizden saldırdı, hatta İmparator Charles'ı Aachen'da şaşırtma niyetindeydi. Ancak planları uygulamaya koyulamadan - 8io'da - suikasta kurban gitti.

Haithabu'nun konumu şanslı bir seçimin sonucudur. Bu liman düzgün bir şekilde gizlenmiş ve açık sahilden çok uzakta olmayan bir yerde inşa edilmiştir. Bölgeye iç kesimlere yaklaşmak isteyenler önce denizden Schlei, Selker ve Haddebyer Noor'u geçmek zorundaydı. Bu nedenle filonun tamamı zorlukla saldırabiliyor ve iki koy arasındaki dar alanda kolaylıkla durdurulabiliyordu. Haithabu'daki limandan bir süreliğine Schleien'e doğru yelken açmak da mümkündü. Ancak daha sonra, yalnızca Treene ve Eider suları üzerinden Kuzey Denizi'ne doğru yelken açmak mümkün oluncaya kadar gemilerin karaya ve ardından karaya çekilmesi gerekti. Bu trafik alışılmadık bile sayılmadı. O zamanlar sadece küçük gemiler inşa ediliyordu ve bunlar , kısa süreler için altlarına silindirler yerleştirildiği sıklıkta çekiliyordu .

Kuzey Denizi'ne bağlantı sağlayan bir liman olan Hollingstedt, Treene'nin doğu kıyısında, denizden Haithabu kadar uzakta, yüksek, susuz bir burun üzerine inşa edildi. 1930'lu yıllarda burada küçük çaplı kazılar yapılmış; resiflerle kaplı bir liman havzası ve küçük bir yerleşim yeri bulunmuştur; çanak çömlek kalıntılarına göre yaşı IX-X yüzyıllara kadar uzanmaktadır. Yüzyıl belirlenebilir.

Dolayısıyla Haithabu'nun konumu iki açıdan avantajlıydı: Göttrik'in surları tarafından korunan kuzey-güney yolunun hemen üzerinde yer alıyordu ve aynı zamanda Doğu ve Kuzey Denizlerinden geçen ticaret için bir aktarma limanıydı. , ticaret için İsveç'e ve Baltık'a ticaret için daha yakın.

Göttrik'in ölümünden sonra Danimarkalılar, Şarlman'a karşı savaş niyetlerinden vazgeçti. Ancak Károly Nagy'nin torunları arasında güç mücadelesi çıkınca Danimarkalılar da bunu fark etti. 833'ten başlayarak, her yıl hızlı gemileriyle Frizya kıyısında ortaya çıktılar ve esas olarak Ren Nehri'nin aşağı kısmında inşa edilen ticaret yeri Dorestad'ı yağmaladılar .

Haithabu hakkında pek bir şey yazılmadı. Kısa notlardan Bremen Başpiskoposu Ansgar'ın 849 yılında kuzeye yaptığı dini tebliğ gezilerinden birinde bu şehri ziyaret ettiğini ve burada bir kilise inşa ettirdiğini öğreniyoruz. Bununla birlikte Hristiyanlık da burada temelini kaybetmiş oldu. IX. yüzyılın sonlarına doğru, en yakın tarihi kayıt tamamen farklı bir duruma ışık tutuyor: İsveçli Olaf, Danimarka imparatorluğunun bir parçası olabilecek Schlei bölgesini kendi yetkisi altına aldı; muhtemelen Jutland ve Danimarka adalarının bir kısmı da ona aitti. Her durumda, Haithabu onun gücünün, yani bu küçük Viking imparatorluğunun tohumuydu.

İsveç işgali sırasında güçlendirilmemiş gibi görünüyor; Ve Danimarka, ordusunun 891'de Dyle yakınlarındaki Löwen'de Alman imparatoru Arnulf'un elinde aldığı ezici yenilginin bir sonucu olarak da zayıfladı ve güney sınırında yuvalanmış bir İsveç alt imparatorluğuna katlanmak zorunda kaldı. . İsveçliler açıkça batıya giden önemli ticaret yolunu ele geçirip kontrolleri altında tutmak istiyorlardı. Olaf'tan sonra Haithabut, oğulları Gurd ve Knuba'ya miras kaldı. Knuba, Ripen yakınlarındaki Odinkar Danimarka klanının soyundan gelen biriyle evlendi.

İsveçlilerin Haithabu'daki hakimiyeti 40-50 yıl sürdü. Şehrin etrafındaki bölge düzenli olarak çoğunlukla orta İsveç'ten gelen köylülerin yerleşim yeriydi. Bugün bile, bir kişi adı ve "by" hecesinden oluşan yer adları insanlara bunu hatırlatmaktadır (yani: "bauen" - inşa etmek -, "inşa edilmiş", "yerleşim") . Yalnızca burada bulunan yer adlarının yaygınlığı, tıpkı güney Danimarka adaları ve Schlei'nin her iki kıyısı gibi, İsveç Viking devletinin topraklarını tanımlamaktadır.

Almanya'da 919 yılında Saksonya Prensi Henry kral seçildi. Henrik, Büyük Charles'ın kuzey sınır bölgesindeki saldırı politikasını yeniden ele aldı: 934'te Kral Knuba onu tımar olarak tanımak zorunda kaldı ve aynı zamanda vaftiz edildi. Henry buraya iki Sakson yerleşimci gönderdim ve Schleswig, bir Uçbeyi'nin önderliğinde imparatorluğun kuzey sınır bölgesi oldu. Bunu tesis ederek, muhtemelen Danimarka Vikinglerinin saldırmasını engellemek veya en azından oldukça zorlaştırmak istiyorlardı . Yaşlı Danimarka kralı Gorm ise Henry'den kaçtı. Bir yıl sonra Gorm, Haithabu'ya saldırdı ve Kral Knuba savaşta öldü. Knuba'nın oğlu Sigtrygg'in Danimarkalılara bağlı olarak Haithabu'da birkaç yıl daha hüküm sürmesi mümkün. 943'te bir Viking macerası sırasında Normandiya'da öldü.

Haithabu'nun tarihinin bu aşamasına dair bize iki rün dolu taştan bilgi veriliyor; Adam Bremensis'in XI'deki açıklamaları da bunu doğruluyor. yüzyılda İsveç fetihlerini anlatıyor. Runik yazıtlı ilk taş Wendelspang nehrinde (Selker ve Haddebyer Noor arasında) bulundu. Burada, Haithabu'nun güney kapısından başlamış olması muhtemel eski bir yol sudan geçiyor. Runik taş başlangıçta bu yol üzerine dikilmiş olmalıdır. Cadde yüzyıllarca merdiven olarak kullanıldı. Rünlerin anlamı şu şekildedir: "Bu anıt Asfrid tarafından kendisi ve Knuba'nın oğlu Sigtrygg için yapılmıştır." Diğer taş Gottorp kalesinin içine inşa edildi; kazınmış Danimarka yazılarının anlamı şu şekildedir: “Odinkar'ın kızı Asfrid, bu anıtı kral, kendisi ve Knuba'nın oğlu Sigtrygg için diktirdi. Rünler Gorm tarafından çizilmişti.” İsveç rünleriyle yazılan ilk taş muhtemelen hemen yere devrilip suya itildi. İkinci taş muhtemelen Danimarkalıları daha az sinirlendirmek için Danimarka runik yazılarıyla yazılmıştı ; Bu nedenle bu taşta Asfrid'in Danimarka kökenli olduğu vurgulanmıştır .

yüzyılda Hıristiyanlığın etkisi . 20. yüzyılın ortalarında Haithabu'ya ulaştı ve Knuba da almak zorunda kaldı, görünüşe göre çok derin değildi , çünkü Haithabu'yu da ziyaret eden bir Arap tüccar 950'de Haithabu'nun büyük bir şehir olduğunu, bol miktarda tatlı içki olduğunu yazmıştı . su; sakinleri Sirius yıldızına saygı duyuyor; çok fazla Hıristiyan yok .

Şehrin sonraki onyılları bir kez daha karanlığa gömüldü. Otto I (936-973) ve II. Almanya Kralı Otto (973-983) asi Danimarkalılara karşı birçok sefer düzenledi; ama II. Otto'nun Cotrone yakınlarındaki yenilgisinden sonra (982'de), kuzeyi pek umursamadı: Haithabu ve Schlei çevresindeki bölge Danimarkalılara aitti. Gorm'un oğlu "mavi dişli" Kral Harald, tüm Danimarka'yı birleştirdiği Jeliinge runik taşıyla övünüyor. 1025 yılında II. Almanya Kralı Konrad (1024—1039) ve Danimarka ve İngiltere Kralı Knut (1016—1036) Eider'ı sınır olarak tanıdı.

Haithabu'nun en parlak dönemi zaten 1000 civarında sona yaklaşıyordu. Danimarka ve İngiltere, Knut'un yönetimi altında kişisel bir birlik içinde yaşadıklarından beri, Haithabu arabuluculuk rolünü kaybetti ve bu nedenle giderek arka plana itildi. Her halükarda, 1070 civarında, Adam Bremensis birkaç kez "şimdiki adı Heidi" Schleswig'den bahseder. O zamanlar yerleşim henüz bugünkü Schleswig şehrine taşınmamıştı, ancak Haithabu muhtemelen o sırada bir tür felaketle yok edildi. Kazılarda bulunan bir yanık tabakası muhtemelen buna işaret ediyor ama bu XI. yüzyılın ikinci yarısına tarihlenebilmektedir.

1134 yılında Schleswig Katedrali kutsandı ve kasabanın bundan önce de taşındığı açık.

Yüzyıllar boyunca Schleswig adı Haithabu adının yerini aldı ve terk edilmiş şehir unutuldu.

Ne zaman XIX. 19. yüzyılda tarihi ve tarih öncesi araştırmalar yoğunlaşmaya başladı, insanlar Haddebyer Noor'un yanında yaklaşık 28 hektarlık bir alanı saran, yüksekliği hala 6-11 metre yüksekliğinde olan yarım daire şeklindeki surları fark ettiler. Bir dere tüm bölgeyi geçerek bölgeyi kuzey ve güney yarımlarına böler; belki de dere yüzünden, yerleşimciler

241

Burası tapınaklar ve saraylarla dolu . Araştırmacılar ilk başta yapının bir kale duvarı olduğunu düşündüler; Yerin şimdiki adı (Oldenburg) da buradan gelmektedir. Yalnızca Kopenhag'daki Ulusal Müze'yi uzun yıllar yöneten ve Jutland yarımadasının tarihöncesini keşfetme konusunda büyük başarı elde eden Danimarkalı tarih öncesi tarihçisi Sophus Müller, 1897'de bu surların kentsel bir yerleşimin parçası olduğunu fark etti. Bundan sonra kasaba kolaylıkla Haithabu ile özdeşleştirildi (modern adı Haddebyer Noor da kullanıldı) ve ayrıca yarım daire şeklindeki surların çok kuzeyinde olmayan Haddeby kilisesi de vardı.

Ayrıca şehir kapılarının önünde tabiri caizse runik yazıtlı iki taş bulunmuştur. Bunlardan ilki olan "Skardestein" bugün yine muhtemelen orijinal yeri olan toplu mezarın üzerinde duruyor. Yazıtta şöyle yazıyor: "Bu taş, Kral Sven tarafından maiyetinin bir üyesi olan, batıya giden ancak şimdi Haithabu'da ölen Skarde'ye verildi." Kazı sonuçlarına göre Skardé'nin bu höyüğün altında gömülü olduğu düşünülüyordu. Diğer runik taş ("Erikstein") orijinal olarak Kreuzberg'de, yarım daire şeklindeki sur yakınındaki küçük bir yükselişte duruyordu; bugün Kiel'deki Museum für vorgeschichtliche Altertümer'de (Tarih Öncesi Müzesi ) yer almaktadır . Rünler şunları söylüyor: “Sven'in maiyetinin bir üyesi olan Thorulf, bu taşı, savaş birçok Haithabu'yu kuşattığında düşen arkadaşı Erik için yaptırmıştı ; o bir dümenci ve asil doğumlu bir savaşçıydı.”

Her iki taş da muhtemelen Haithabu'nun 983 civarında İsveç kralı Sven Gabelbart tarafından uğradığı kuşatmaya atıfta bulunuyor, ancak aynı zamanda Estrid'in oğlu Danimarka kralı Sven'in XI. yüzyılda şehre eziyet ettiği de söylenebilir. yüzyılın ortasında. Kenti çevreleyen surların kuzey ve güney kapılarının yanında, Hollingstedt'e giden yolun geçtiği, güneybatıya doğru uzanan kesik bir açıklığa hâlâ Svens Sturmloch (Sven'in kuşatma deliği) deniyor ve bu da kentin kuşatılmasına gönderme yapıyor.

, 1900 yılında Kiel müzesi yöneticileri Gustav Schwantes ve Ottó Scheel tarafından yarım daire şeklindeki sur içindeki kısmın kazılmasıyla başladı. Ancak daha büyük yüzeyler ancak 1938'de kaldırılabildi ve bu da yerleşimin daha doğru bir resmini verdi. Şehir surlarının dışındaki daha önemli noktaları araştırmaya başladılar; kazıların yöneticisi Herbert Jankuhn'du.

Araştırmacılar, Hochburg'un ( kale), şehrin kuzeyinde, 30-40 katlı mezar yığınını çevreleyen alçak bir toprak surla çevrili, ormanlarla kaplı uzun tepenin adıdır - kraliyet kalesi olarak kabul edilebileceğine inanıyordu. Olaf ve Knuba'nın oturduğu yer. Ancak bu varsayım şu ana kadar yapılan kazılarla doğrulanamamıştır; Haddeby kilisesi çevresindeki kazılar da sonuçsuz kaldı.

Ancak yarım daire şeklindeki büyük sur içerisinde, kazı bölümlerinin incelenmesi sırasında daha önceki çalışmaların sonuçlarını açık ara tamamlayan çok ilginç bulgulara ulaşıldı . Kentin eski merkezi (9. yüzyıl) dere ağzının yanında yer alıyordu. Surun içindeki pagan ve Hıristiyan mezarları belki de o dönemde çevrede herhangi bir şehir surunun bulunmadığına tanıklık ediyor . Eski kent kuzeybatıda bir zanaat yerleşimiyle birleşmişti.

Sur muhtemelen IX. yüzyılda inşa edilmiştir. yüzyılın sonuna doğru inşa edilmiş; en az dokuz inşaat dönemi ayırt edilebilir. Bu tür ahşap ve toprak binalarda bu durum şaşırtıcı değildir çünkü onarımlar kolaylıkla sıraya girebilmektedir. İlk yapı, arkasında bir metre yüksekliğinde bir çit duvarı bulunan dar, derin bir hendekten oluşuyordu. E'nin arkasında toprak sur, sur tacının yüksekliğine kadar eğik olarak yükselecek şekilde yükseltilmiştir. Duvar, bakır boyunca çim bloklarla güçlendirildi ve ardından muhtemelen boşluklarla donatılmış bir çit duvarı yeniden yükseldi. Yedinci yapı savunma cihazlarıyla daha da güçlendirildi çünkü burada lumbozlu çit duvarının arkasında surun başka bir kısmı yükseliyordu. Başka bir çit duvarı ve onun tepesi boyunca bir geçit uzanıyordu ve hendek artık derin olduğu kadar genişti. Surlarda üç kez yıkımın izleri görülebilmektedir. Şehrin surları Margaretenwall tarafından Dähewerk'e bağlandı.

Sokak ağını kurmaya çalıştıklarında derenin çöküntüsünde sağlam yapılmış yollar ortaya çıktı. İki inşaat aşamasında büyük oranda değişmeyen bir tablo sergileyen kuzey-güney yolunu ortaya çıkarmak mümkün oldu. Yol yönünde yaklaşık bir metre mesafede dört kare kiriş (kütük olarak) döşendi. Onlara ahşap çivilerle tutturulan kalaslar her iki taraftaki kirişlerin ötesine uzanıyordu. Arabayla gitmenin, sadece yürümenin ya da en iyi ihtimalle ata binmenin elbette mümkün olmadığı bu yolda, bireysel avlulara yaklaşabiliyorlardı. Ancak başka yerlerde de taşlama izlerine rastlandı.

A ile işaretlenmiş büyük aşınmış yüzeylerden biri, kuzey-güney yolunun dereyle kesiştiği körfezin yaklaşık 10 metre uzağında bulunuyordu. 50 metre uzunluğunda ve 24 metre genişliğindeki bu yüzeyde kuzey-güney yolunun hafif kıvrımı tespit edilebildi. Yol, tahta duvarlar arasında bulunan dereye doğru hafifçe iniyordu ve ardından üzerinden bir köprü geçiyordu; dere yatağında da bazı kömürleşmiş kalıntıları bulundu. Kuzey yakasında yol bir kapıyla kapatılabilir. Bir yerde, derenin tahta kaplaması, dereye vardıkları birkaç basamakla kırıldı. Burada bir yıkanma yeri söz konusu olmalı, çünkü yakınlarda yere gömülmüş, alt kısmı özenle birleştirilmiş, sağlam kalmış büyük bir küvet vardı. Derede bulunan tahta tokalar kadınların yıkanırken saçlarından düşmüş olabilir.

Eski dere yatağının incelenmesi kentin planlamasına ilişkin önemli bilgiler verdi. Dere geçen yüzyılda gömülmüştü; o zamana kadar yeraltı suyu burada toplandı ve toprak, aksi takdirde çok iyi durumdayken kolaylıkla çürüyebilecek birçok nesneyi (örneğin ahşap veya deri parçaları) korudu. Burada, nehrin kıyısında, Haithabu'da başka türlü mümkün olmayan hassas stratigrafik (tabakalaşma) çalışmalar yapılabiliyor ve birçok buluntu türü de zamanla düzenlenebiliyordu. Yerleşimin üç buçuk yüzyılı boyunca dere yatağı bir buçuk metre kadar yükseldi. Bu sadece atık miktarıyla açıklanamaz, evlerin inşaatından kaynaklanmış olabilir. İlk başta evler dere kenarında duruyordu. Ancak daha sonra dere yatağını takip eden ve amacı henüz belirlenemeyen ahşap barınak yapısının -bir tür istinat duvarı- kullanılması nedeniyle evler dereden geriye doğru itildi. Daha sonra yeniden kıyı inşa edildi ve ardından evler yeniden kıyı inşaatına yol açtı. Viking zamanlarından itibaren derenin dört farklı duvarı tanınabilmektedir . (Kırık sütunlar kalaslarla birbirine bağlanmıştı.) İkinci ve en genç arasında bulunan yanan tabaka ise XI. yüzyılın ortasındaki bir felaketi ortaya çıkarıyor. Bu tabakada bir at iskeleti ve iki insan iskeletinin kalıntıları bulunmuştur . Derenin en son duvar örülmesi, kasabanın nüfusunun azalmasından sonra orada yaşayan yerleşimciler tarafından yapılmış olabilir.

Katmanlar genellikle para gibi zaman içinde kaydedilebilen buluntulara göre tarihlendirilir. Bunlara ek olarak Stockholm'deki De Geer Enstitüsü kesin tarihler elde etmek için jeokronolojik yöntemler kullanıyor. İklimsel dalgalanmalardan dolayı ağaçların yıllık halkaları aynı kalınlıkta değildir. Bu kalınlıkları mevcut şemaya dahil edersek, kullanılan ağaçların yaşını yıl doğruluğuyla tespit edebiliriz. Bu yöntem hala tartışmalı olsa da zaman içinde kesin olarak belirlenebilecek malzeme üzerinde dikkatli bir şekilde test edilirse er ya da geç sağlam değerler verecektir.

Binaların incelenmesi açısından ahşabın yüksek yeraltı suyunda nispeten iyi durumda kalmasının özellikle önemli olduğu ortaya çıktı. Ancak buluntuların bulunduğu tabakalar, buluntusuz tabakalarla birbirinden ayrılmadığı ve taban izleri olmadan evlerin kat planları belirlenemediği için, diğer bölgelerde bulunan ev kalıntılarının incelenmesinde olduğundan daha fazla zorlukla karşılaşılmaktadır. örneğin Yukarı Swabia'daki Buchau yakınındaki Federseemoor. İşaretlere göre Haithabu'daki evlerin zeminleri sert sıkıştırılmış topraktan yapılmıştı ve bundan yola çıkarak binaların birbirleriyle kronolojik ilişkisi kurulamıyor .

A bölümünün kazı fotoğrafına baktığımızda, yeraltı suyundan yükselen ve derenin gerçek yatağını tanınabilir hale getiren çok sayıda kazık kalıntısı karşısında neredeyse kafamız karışıyor . Ancak uzmanlar , söz konusu arayüzün yerleşik doğasını çok iyi tahmin edebiliyorlar. Zaman içinde yapılan değişiklikler bile not edilir; ancak çoğu yerde en alt yerleşim katmanlarına henüz ulaşılamamıştır. Temelleri kazılan evlerin çoğu 10. ve 11. yüzyıllara tarihleniyor. yüzyıldan geliyorlar. Alınlarını kuzey-güney yoluna, bazen yoldan daha kısa veya daha uzak bir mesafeye çeviriyorlar. Binalara giden patikanın izleri tanınamıyor. Her avlu, direklerden ve ince tahtalardan veya örgülü çitlerden oluşan çitlerle çevrelenmiş ve yoldan kapatılmıştı . Her parselin muhtemelen ayrı bir kuyusu vardı ve bu kuyu A bölümünde fıçı şeklinde, diğer yerlerde ise dikdörtgen ahşap bir kapak şeklinde görülebiliyordu. Her bir arsa genellikle büyük bir konut binası ve daha küçük bir ek binadan oluşuyordu. Uzatılmış arsaların önünde ve arkasında birer avlu vardı.

Kiriş çerçeveli yapı yaygındır. Gövde ve kirişlerden oluşan duvar çerçeveleri, yukarıdan ve aşağıdan çerçevenin oluklarına oturan dikey olarak yerleştirilmiş paletlerle doldurulmuştur. Yalnızca Haithabu'nun en eski evlerinin inşaatçıları pallosları doğrudan yere indirdiler. Büyük, salon benzeri yapıların uzunluğu genellikle 15 metreden fazla olurken, çoğunlukla sobasız olan daha küçük binaların taban alanı bazen yalnızca üç veya dört metrekaredir. Kentin daha derin kesimlerinde (arazi körfezden batı surlarına kadar neredeyse 15 metre yükseldiği için) binalar yaklaşık 50 santimetre yükseklikte kaldı. Pallos genellikle kesilmiş tahtalar değil, bölünmüş kütüklerdi (bölünmüş pallos). Yüksek kesimlerde ise binalar yer yer toprağa kazıldı. Köşelerde kalın ahşap direkler duruyordu ve özellikle kalın direkler için dar kenarların ortasında hendekler kazılmıştı. Taştan yapılmış sobalar buraların kiler değil, oturma odası olduğunu kanıtlıyor. Üçgen sütunlar, üçgen çatının geniş sırt kirişini destekliyordu. Açık sobanın dumanı çatının altından çıktı. Sıvalı duvarın kilinde, orada burada, duvarın kamış örgüsünün izi kaldı. Diğer evlerde ise kalaslar direklere yatay olarak çivileniyor ve daha sonra iç ve dış kısımları kil ile sıvanıyordu. Hasır çitler genellikle evlere o kadar yakındı ki, neredeyse rüzgârı ve soğuğu dışarıda tutan ayrı koruyucu duvarlar gibi görülüyordu. Aradaki boşluk belki de samanla doldurulmuştu. 5X9 metrelik bir salon binasının ortasında dikdörtgen soba vardı: büyük taşlarla bir arada tutulan kil dolu bir kabuk. Sobanın yanında bulunan odun kalıntıları, ev sahibinin oturduğu koltuğu işaret ediyor olabilir. Bu muhtemelen biraz daha yüksekti ve özellikle süslü de olabilirdi. Çatlak fındık kabukları ve ahşap bir mil hâlâ koltuğun yanında duruyordu.

Bazı araştırmacılar evlerin farklı boyutlarından sosyal farklılıklar çıkarımına vardı. Ancak bu yorumda dikkatli olmamız gerekiyor çünkü sadece farklı amaçlara sahip binaları (yatak evi, yemekhane, mutfak binası) ele alıyor olmamız da mümkün .

Kuzeydoğu mahallesinde artık tamamen dolu bir su havzası keşfedildi. Belki de bir iç limandı. Teknik ilerleme ve dalış sporunun gelişmesiyle mümkün olan sualtı arkeolojisi, 1953 yılında Haddebyer Noor'da 16 metre uzunluğunda bir geminin, daha küçük bir teknenin ve bir çitin kalıntılarının keşfedilmesine yol açtı. İkincisi muhtemelen ticaret yerleşiminin yoğun trafiğini idare etmek için kullanılan liman havzasını sınırlıyordu . Körfezin kenarındaki ahşap yükleme iskelesi de kazıldı.

MS 1000'den kısa bir süre sonra Adam Bremensis, Doğu'ya giden denizcilerin rotasını anlattı. Haithabu'dan, muhtemelen Wollin'in yeri olan Jumne (Jomsburg veya Vineta olarak da bilinir) üzerinden Ilmeny Gölü kıyısında inşa edilen Novgorod'a ulaştılar. Yolda muhtemelen İsveçliler tarafından 800 civarında Dvina nehri kıyısında kurulan Elbing yakınındaki daha sonraki Truso veya Seeburg'a dokunmuşlardı. Diğerleri Lovaty boyunca İlmeny Gölü'ne dokunarak ve ardından karadan Dvina'ya doğru ilerlediler. Bunun üzerine Vitebsk'e doğru yola çıktılar ve oradan gemiler karadan Dinyeper'e çekildiler ve orada Kiev'e dokunarak nehrin ağzına doğru yola çıktılar. Sonunda Vikinglerin Miklagárd adını verdiği Karadeniz üzerinden Konstantinopolis'e ulaştılar.

Haithabu için doğu ticaretinden daha da önemli olan, Hollingstedt üzerinden Hamburg ve Aşağı Ren yakınlarındaki Dorestad'a uzanan batı ticaretiydi. İsveç'e doğru tüccarlar çoğunlukla, 10. yüzyılın sonunda yıkılan ve görevini Sigtuna'nın devraldığı Málar Gölü yakınındaki Birka'dan geçiyordu. Haithabu bir aktarma limanı olduğundan, buluntular bizi ihraç edilen mallardan çok ithal edilen mallar hakkında aydınlatabilir. Eifel lav kayasından yapılan manuel değirmen taşları Niedermendig'den geldi. Sadece kısmen işlenen bu parçalar Haithabu'da mükemmel bir şekilde parlatıldı. Cam kapların yanı sıra -parçalardan birinin üretim yeri olarak Eifel'deki Prüm önerilebilir- Ren Nehri'nden gelen çanak çömlek kütlesi dikkat çekicidir. Şarap bu kaplarda saklanmış olabilir. Ayrıca Köln yakınlarındaki Busdorf'tan IX'da yapılmış şerit süslemeli kaplar var. 10. yüzyılın ortalarından 10. yüzyılın ortalarına kadar karakteristiktir. Buna IX-X. yüzyıllara ait silindir mühür desenli Badorf seramikleri de eklenmiştir. yüzyılın başından kalma ve sadece kabaca kırmızımsı kahverengi şerit deseniyle boyanmış Pingsdorf gri kaseleri; bunlar 900 civarında ortaya çıkıyor ve Haithabu'nun sonuna kadar giriliyor. Yağ taşı kapları , bu kayanın büyük madenlerden çıkarıldığı Norveç veya İsveç'ten geliyor . Kürklerin Rusya'dan getirildiğini Rusya'daki ticaret yollarını belgeleyen Tagaloglardan biliyoruz. Buraya çoğunlukla Konstantinopolis'ten gelen akik incileri ve değerli malzemeler Doğu ticaretinin tanıklarıdır.

Terazi ve ağırlık bulguları yaygındır. Günümüz eczane terazilerine benzeyen basit terazilerin yanı sıra katlanabilir teraziler de vardı . Malzemeleri çoğunlukla bronzdur. Sağlam ölçekli bir kabın çapı yedi buçuk santimetredir. Asma ipleri üç delikten geçirildi. Ağırlıklar (çoğunlukla düzleştirilmiş küreler veya yuvarlak diskler) bazen bronz veya bronz kaplı demirden, ancak çoğunlukla kurşundan yapılır. Bunlar yalnızca oldukça dar bir alan için geçerliydi. Çok sayıdaki ağırlık buluntularının tartılması sonucunda dört seri oluşturulabildi: Bazıları Batı Vikingleri, diğerleri ise Doğu Vikingleri ile yürürlükteydi.

Hinterlandın yokluğunda Haithabu daha büyük bir nüfusa hitap edecek bir pazar yeri değildi. Burası sadece farklı ülkelerden tüccarların mallarını takas etmek için buluştuğu bir aktarma yeriydi. Arap tüccarların bile burayı ziyaret ettiğini yukarıda belirtmiştik. O zamanlar İngiltere Kralı Büyük Alfred'in elinde bulunan Orosius'un dünya tarihinin ekinde, kuzey Norveçli bir toprak sahibinin Haithabu'ya yaptığı yolculuğun canlı bir tanımını okuyabiliriz: Zengin takas malzemesiyle yola çıktı, Bunun karşılığında kuzey Norveç'te ihtiyaç duyduğu her şeyi Haithabu'da bulduğu tüccarlardan satın aldı.

Haithabu'da birçok ülkenin gümüş paraları, hatta Halifelerin gümüşleri bile bulundu. Yine de belediyenin ayrı para bastığı sisteme oldukça erken geçiş yapabildiler. Buradaki sikkeler, İmparator Charles'ın (9. yüzyılın ikinci yarısından itibaren) Dorestad gümüş feniklerini taklit ediyordu, ancak basım teknikleri açısından Karolenj orijinalinin çok gerisindeydiler.

Haithabu'nun zanaatkarları ayrı bir şehir mahallesinde yaşıyordu. Burası daha uzak bölgede çıkarılan demir cevherinin, yani harç-demir cevherinin de eritildiği yerdir . Diğer ustalar bronz takıların yanı sıra altın ve gümüş süs eşyaları da yapıyorlardı. Kil veya yağtaşından yapılmış döküm millerinin yanı sıra 30 farklı dekoratif objenin dökümünde kullanılan döküm kalıpları da bulundu. Kuzey Germen dininin gelişimini kanıtlayan Thor'un çekiçlerinin dökümü için kullanılan kalıplar özellikle ilgi çekicidir. Gümüş veya bronzdan yapılmış bu çekiçler muhtemelen muska olarak kullanılıyordu. Bununla birlikte, Hıristiyanlığın varlığına dair kanıtlar da var: pandantif şeklinde ilkel bir haç.

Haithabu'da penyeciler de yaşıyordu. Hammaddeleri geyik boynuzuydu; üç katmanlı tarakları ondan yapıldı. İki dış "kabuk" arasına tahtalar yan yana tutturuldu, ancak o zaman dişler tahtalara kesildi. Dış kabuk plakaları çeşitli süslemelerle süslenmiştir. Bu tür taraklara imalatın her aşamasında ve birçok biçimde rastlanmıştır. Bir tarakta, dış plakalar her iki tarafta da incelir ve üzerinde gözlerin tırnaklarla temsil edildiği hayvan kafalarında sona erer. Ortada, yanlarda sivrilen şerit süslemelerle birleştirilen örgülü şerit bezemeli en geniş oyma desenini görmekteyiz . İşlemeli bezemenin çizgilerinde kalan siyah kakmanın kimyasal analizi, bunun çam ve huş katranıyla karıştırıldığını gösterdi. Tarağın kendisi IX'tandır. yüzyıldan kalma.

Kentin çömlek atölyelerinde desenleri, dağılımları ve zamansal düzenlemeleri daha detaylı incelenmeyi bekleyen oldukça kaba mallar üretildi. Kazılan eritme fırınları, cam üfleyicilerin Haithabu'da da çalıştığını gösteriyor.

Haithabu sakinleri nasıl olabilirdi, nasıl yaşayabilirdi? Bu soruların cevabını sadece kazılar değil, İzlanda kayıtları da veriyor. Zengin kodamanların kıyafetlerinin ve ekipmanlarının ihtişamında sınır tanımadıklarını hayal edebiliyoruz. Patron mavi peleriniyle tanınıyordu. Vikingler yünlü ve ipekli giysilerini Konstantinopolis'ten, pahalı kürklerini ise Rusya'dan alıyorlarsa, bu pahalı eşyaları giyip gösteriş yapmaları doğaldır.

Rengarenk işlemeler muhteşem bir etki yaratabilirdi ( Birka'da altın işlemeler bile vardı). Işıltılı renkleri, tıpkı sanatsal süslemeli yaldızlı gümüş takılar gibi ışıkta parlıyordu. Pelerini sabitlemek için büyük bronz kaplumbağa fibulaları veya daha küçük yonca şeklindeki iğneler kullanıldı ; ilki genellikle gümüşle kaplanır ve omuzlarında genellikle küçük bir zincirle bağlanan bir çift ile giyilirdi. Kadınlar saçlarını tahtadan, kemikten ya da parlak bronzdan yapılmış tokalarla tuttururlardı . Silahları mızraklar, demir küreli yuvarlak kalkanlar ve kabzası süslü kılıçlardı. Kılıçların kabzaları genellikle gümüş tellerle kaplanırdı. Kılıç kınının alt kısmı, Haithab tekerlerinin sanatsal anlayışının anlamlı bir kanıtı olan bronz menteşelerle kapatılmıştı. Küçük, mızrak şeklindeki veya dikenli ok uçları nadir değildir, ancak üçlü veya dörtlü tüylü oklar özellikle ilgi çekicidir. Uçan okun kendi ekseni etrafında dönmesini sağlamak için, bölünmüş tüy dikenleri bir tür katran benzeri kütleyle (bir açıyla bükülmüş) onlara yapıştırılmıştı. Daha az yaygın olan, demir üzengi, dizgin ve uzun çivili mahmuzlar gibi atlıların donanım öğeleridir. Adamlar ateş yakmak için kullanılan bir çelik parçası taşıyorlardı ama aynı zamanda tuvalet becerileri de vardı: cımbız ve iğneye benzer fiyatlar. Kadın tuvalet malzemeleri eğirme becerileriyle tamamlandı. Ahşap iğler çeşitli yerlerde bulunur , ancak en yaygın buluntular disk şeklindeki yağ taşı (kurşun veya kemik) iğ topuzlarıdır; aynı zamanda eşit olmayan bir çift koni şeklinde pişirilmiş kilden yapılmışlardı. Tezgahlar kil veya çakmaktaşından şekillendirilmiş, delikli ve çeşitli boyutlarda ağır disklerle donatılmıştı , ancak ahşaptan oyulmuş tezgah kaburgaları da bulundu. Dere yatağında bulunan halkalı ve zincirli bronz iğne kutusunun içinde boynuz ve kemikten yapılmış iğneler bulunuyordu.

Haithabu'daki buluntuları bildiğimiz için artık kent sakinlerini evlerinde rahatlıkla hayal edebiliyoruz. Daha zengin evlerde kil dokulu tahta duvarlar renkli halılarla kaplıydı. Geniş masaların yanında ahşap banklar vardı. Oturma odasının bir köşesinde ya da ortasında, ışığında asılı silahların parladığı açık bir ocak vardı . Soba aynı zamanda oyma ve oyma çizgilerle ağ gibi süslenmiş sandığı da aydınlatıyordu. Anahtarlar ev hanımının bel kemerindeki halkada asılıydı. Eğer sobanın alevi daha ince bir iş yapmaya yetmiyorsa, bacaklara yerleştirilen kil fitilde yağla doldurulan fitil yakılırdı. Adamlar özenle ev yapımı bira içerken, kehribar taşından veya kemikten oyulmuş zarlarla oynuyorlardı. Çocuklar yerde küçük gemilerle oynuyorlardı. Ev hanımı , ateşe dayanıklı yağ taşından yapılmış kase veya tencereleri şömineye dizdi. Tahta kepçeleriyle yulaf lapasını kil çömleklerin içine kaşıkla döktü, yanına tahta bir kaşık yapıştırdı ve ardından masanın üzerine kenarları dekoratif kenarlı ahşap bir tabağa ekmeği koydu. Yemek zamanı gelince çocuk, o zamana kadar çaldığı kemikten oyulmuş düdüğünü bıraktı ve bütün aile oturup darıyı yemeye başladı. Ama bu

Menüde et de (domuz eti, sığır eti, keçi ve koyun) yer alıyordu. Tavuk daha az tüketiliyordu ve Haithabu halkının sofralarında av eti neredeyse hiç yoktu. Elmaları, kirazları ve erikleri biliyorlardı. Ormandan çilek, ahududu ve böğürtlen topladılar ; ama aynı zamanda ısırgan otu ve mürver de kullanıyorlardı. Fındığın yanı sıra Rhineland'den ithal edilen ceviz de tüketildi.

Schlei boyunca uzanan şehirde pek fazla insan toprağı işleyemedi, ancak bunlar pulluk, orak ve buğday, arpa ve darı taneleri buldu.

Erken feodal toplumu tanıma açısından mezar buluntuları öğreticidir. Nüfusun çoğunluğu tüccarlar, zanaatkarlar ve denizcilerden oluşuyordu ; Son iki grup arasında nasıl bir bağımlılık ilişkisi içinde olduklarını bilmiyoruz. Eşleri ve çocuklarıyla birlikte büyük tabut mezarlığında toprağa verildiler. Serfler aynı yere gömülmüş olmalı. Çoğunlukla herhangi bir ek parçası bulunmayan mezarlar tam olarak doğu-batı yönüne işaret etmektedir . Bu mezarların güneyinde zemine ahşap kaplı odalar inşa edilmiştir. Belki de en soylu sınıfa ait ölüler, muhtemelen kralın maiyetinin üyeleri, mücevherleri ve silahlarıyla birlikte buraya gömülmüştü. Bunlar IX. 18. yüzyıldan kalma mezarlar hâlâ pagan tasvirlerine tanıklık ediyor. Hıristiyanlığın bir sonucu olarak - 10. yüzyılda - mezar ekleri geride kalmıştır. En zengin mezar ( tarihsel olarak kimliği belirlenemeyen iki veya üç kişi için tasarlanmış bir mezar odası) 1908 yılında şehrin güney kapısının güneybatısında kazılmıştır. Bugün sadece alçak, oval bir tümsek görebiliyoruz. Burada 2,50 X 5,90 metre ölçülerinde iki parçalı büyük bir mezar odası zemine kazılmış, ardından boşluğun içi tahtalarla kaplanmıştır. Zengin bir şekilde dekore edilmiş silahlarını, mücevherlerini ve mutfak eşyalarını ölülerin yanına yerleştirdiler. Mezar odalarının yanında ayrı bir düz mezara üç at gömüldü. İnsanların ve atların mezarlarının üzerine en az 16, hatta belki 20 metre uzunluğunda büyük bir tekne dikildi, ancak yalnızca demir çiviler kaldı. Kayıklı bu mezar odasının tarihi IX. yüzyıla kadar uzanmaktadır. yüzyıldan kalma.

, Vikinglerin yalnızca uzak yolculukları ve kapsamlı ticaretleri sırasında tanıştığı her türlü kültürel etkiyi özetleyen bir yaşamdı . Kesin olarak söyleyebileceğimiz şey budur, ancak genel resmin birçok detayı hala belirsiz bir yarı karanlıkta gizlidir.

Siyasi, ekonomik ve sosyal sistem nasıldı? Haithabu'da muhtemelen modern anlamda bir şehir değil, askeri güvenlikli bir aktarma yeri görmeliyiz . Nispeten küçük bir yerde yaşayan nüfusun dağılımını bile bilmiyoruz. Buradaki insanların çoğunun aynı kişide savaşçı ve tüccar olması muhtemeldir . Kaç kişinin kalıcı evi buradaydı? Esnaflarla, marangozlarla, demircilerle, semercilerle nasıl bir ilişkiniz vardı? Tarım işçileri ve gündelikçiler nereden geldi? Savaş esirleri var mıydı? Schlei kıyısında inşa edilen eski ticaret merkezinin daha doğru bir resmi ancak daha fazla araştırma ve kazı sonucunda çizilebilir.

TAKVİM

MARY I. e. hayır. milenyumun ilk yarısı:	Kral Lamgi-Mari'nin hükümdarlığı; heykeli Etar kilisesinde bulundu
2500 civarı	Akad (Sami) kralları Kral Iblul-íl, Kral Itur-Samagan EbiJj-il'in Heykeli
1750'den önce	Amorit hanedanı Kral Lagit-Lim; halefi oğul lafedum-Lim; sekiz yıl süren saltanatının ardından suikasta kurban gider. Mari'deki Saray
1749— T 7i7	Asur kralı Samsi-Adad yönetimi ele geçirir. Oğlu Laárnafe-Adad, daha sonra kardeşi Asurlu Isme-Dagan'ın yönetimi altında Mari'de genel vali olarak oturuyor

1718—1695 (yaklaşık) Laljdum-Lim'in oğlu Kral Zimri-Lim, lasmah-Adad'ı uzaklaştırır ve

1723—1686: 1697—1695	Mari'nin gelişmesini sağlar. Saray, Babil kralı Fjammurapi tarafından muhteşem bir şekilde inşa edilmiştir. Uammurapi, Mari'deki sarayı iki kez ele geçirip yok eder.
Hayır. Ben 1933	André Partot Mari'yi kazmaya başlıyor

TELL HALAF VE HABUR ÜLKESİ

I. e. 5. binyıl	Neolitik çağın sonu (Teli Halaf'ın en derin katmanları). Tek renkli saksı boyama
Yaklaşık 3900'den beri XVI. yüzyıl XIV. yüzyıl	Erken Taş Devri, Tell-Halafi alacalı çanak çömlek Mitanni eyaletinin kuruluşu; merkezi Habur bölgesidir Mitanni devletinin en parlak dönemi; başkenti Vaííukanni'dir (belki de bugünkü Fekheriya)
1250 civarı	Asur hükümdarı Sulmanua Saredu I, Mitanni devletini yok eder
1100'den beri 880 civarı	Küçük Arami eyaletleri Teli Halafon'a Arami bir prens yerleşir. Şehir inşaatı. İlk çağın duvarları. Lakópalpta, daha sonra küçük ortostat levhalarla kilise sarayının eski binası 253

IX. yüzyılın başı 850 civarında	İkinci dönem surlarını, birinci dönem kale surlarını Hadianu babasından devralır. İkinci döneme ait kale duvarları . Tarikat odasında Tanrı çifti
830 civarında	Hadianu'dan görevi oğlu Kapara devralır. Kilise sarayının yeniden inşası, küçük ortostatların kullanımı. Kilisenin saray girişindeki heykelsi süslemeler . Akrep Kapısı
810 civarında 808	Teli Halaf kalesinin ve şehrinin yıkılması Teli Halaf (Guzana) çevresi Asur vilayeti haline gelir
Hayır. Ben 1911	Max von Oppenheim Tel'i başlatıyor! Halaf Kazısı

URARTU I. e. 1250 civarı	Urartu'nun başlangıcı. (Nairi ülkeleri) Asur kralı Sulmanuasaredu I ile savaşlar
875 civarında	I. Sarduri, Nair ülkelerini birleştiriyor. Başkent: Van Gölü kıyısındaki Tuşpa
858—824 850 civarında 820 civarında 810-785 civarı	II. Sarduri Savaş III. Asur kralı Sulmanuasaredu ile Kral İspuini tapınağı Zewastan yakınlarında inşa ediyor Kral Menua. En doğudaki Urartu yazıtı Urmiye Gölü yakınlarındaki Taş-tep'tedir . Kale kemeri. Başkentin amaçlarına yönelik su ana kanallarının inşaatı.
785-760 civarında 760-733 civarında 733-714 civarında	I. Argisti. Van Dağı'nın kaya nişleri. Kelisin Geçidi III steli. Kral Sarduri. Halep'in Fethi Kral Rusa I. Topzawa steli. Kimmer Saldırısı. Kraliyet koltuğu Van yakınlarındaki Toprak-Kale'ye taşındı; oraya kiliseler ve saraylar inşa ediyorlar. Sulama işleri
714	II. Asur kralı Sarrukinu, Urartu'daki Musasir kalesini ele geçirir . Rusa'nın ölümü
714-680, 680-645 civarında	II. Kral Argisti II. Rus kralı. Özellikle Transkafkasya'daki Urartu eyaletleri en parlak dönemini yaşıyor. Karmir Bulanıklığı'ndaki Teisebaini kasabası ve kalesi
585 civarı	Güneyden Medler, kuzeyden İskitler Urartu devletini yerle bir eder.
Hayır. Ben 1879 1898 1939	Toprak-kalei kazıları Cleyton ve Reynolds Lehmann-Haupt toprak-kalei kazıları BB Piotrovsky Karmit-Blur'un keşfine başlıyor

PERSEPOLİS I. e. 700—330 710'dan 640'a

Pers Ahameniş devleti Perslerin Elam'a Göçü Susa (Elam'ın başkenti) yok edildi. Persler Medlere bağımlıydı

559—529 55°

539 529—522 521—486 500—494 49°

486—4^5 449

33°

I. sz. 1910

MÁRIB

I. e. 1500 előtt

1200 előtt 1000 előtt 950 táján 800 táján

VIII. század

690 táján 450 táján

450—350 között

400 táján IV. század A IV. század végén

III. század

II. század végén

I. század elején 50 után 24

ama kendi krallarının, Achaitnenes'in torunları olan Ahaimenidlerin yönetimi altında yaşıyorlar.

II. Cyrus

II. Kyros, Medlerin Astyages'ini görevden alır ve görevi kendi başına alır. Başkentini Pasargadae'de kurar Kyros, Babil'i fetheder

II. Kambyses Mısır'ı fethediyor

Darius I. Susa ve Persepolis saraylarının inşası

İyon şehirlerinin ayaklanması

Persler Yunanistan'a savaşla saldırıyor

Kserkses I. Persepolis saraylarının ileri inşaatı

Pers savaşları Yunanlıların Salamis'te (Kıbrıs) çifte zaferiyle sona erer.

Makedon Kralı Büyük İskender İran'ı fetheder; III. Da reios'un ölümü

E. Herzfeld Persepolis kazılarına başlıyor

Kataban, Minaeus ve Hadramawti halkı kuzeyden tarihi yerleşim yerlerine göç ediyor

Yine kuzeyden Sebelilerin göçü

Arabistan'da deve kervanları yaygınlaşıyor

Saba Melikesi Kudüs'te Kral Süleyman'ı ziyaret etti Bilinen en eski Seba Mukarribi

Sabalı Yitamar Watar, Asur kralı Sarrukinu'nun vergi mükellefi oldu

Marib'de Awwam (Ay Tanrısı Tapınağı) çemberinin duvarı inşa edilir ; aynı zamanda Sebelilerin asıl merkezi olan Sirwah'ta dairesel bir kilise inşa ediliyor.

Saba'lı Karibii Bayyin, Asur Sinahéeriba'nın vergi mükellefi oldu Karibii Watar, Sheba'daki krallığı tanıtıyor

Marib'de Avvam'ın yanına dikdörtgen giriş holü inşa edilecek

Hadramawt'lı Sid Ki'il, Ma'in krallığını kurar Yadi'abb Qubayyin, Kataban'da krallığı kurar

Katabanlı Sahr Yagil, Minaean'ların ana şehri Ma'in'i fethetti

Sahr Hilal Yuhanim, Timna'da dikilitaşı dikiyor Yadi°abb Gaylan, Timna'da Yafas'ın evini inşa ediyor Sahr Yagil, Yuhargib Qatabán'ın yönetimi altında en parlak dönemini yaşıyor Sahr Hilal Yuhakbid, Timna'da Yafáam'ın evini inşa ediyor Romalı vali Aelius Gallus, Güney Arabistan'ı işgal etti, ancak daha önce yenildi Marib

Tirnná'nın yok edilmesi, bizim zamanımızda Kataban'ın sonu. Hadramawtra'nın başlangıcındaki güç transferleri Hayır. Ben 70 Saba ve Duraydan ikili monarşisinin kuruluşu 300 civarında Güney Arabistan'ın tamamı tek bir hükümdarın altında birleşti 525 civarında Habeşistan Güney Arabistan'ı fethediyor: Aksum Hıristiyan Kralın, Yahudiliğe geçen ve Hıristiyanlara zulmeden son bağımsız Saba kralına karşı cezalandırma seferi 543 Habeşistan Valisi Ebrehe, Maribi'yi son kez onardı. baraj 550 civarında Márib barajının yıkılması. Sába'nın altın çağı sona erdi 575 civarı Persler Güney Arabistan'ı fethediyor VI. yüzyılın sonunda 630'dan sonra en son Himyarit yazıtları Güney Arabistan'ın İslam'a katılması
184;	TA Arnaud Marib'deki yazıtları kopyaladı
1870	Marib'de J. Halévy
1888	E. Glaser'in Maribi araştırması
1950—1951	W. Phillips'in Timna'i ve Marib Kazıları

KARTACA I. e. 814 civarında 537 civarı	Fenike sömürge şehri Tyros Kartaca'nın kuruluşu Kartacalılar, Etrüsklerle ittifak yapar ve Korsika'daki Alalia'nın önünde bir deniz savaşında Phokaia Yunanlılarını yenerler. Yunanlılar Korsika'yı tahliye ediyor
VI. yüzyılın ikinci yarısında 500 civarında	Malchos ve Mago batı Sicilya ve Sardunya'yı fethediyor İspanyol Guadalquivir'in ağzında inşa edilen ticaret kenti Tartéssos'un yıkılması. Kartaca, Cebelitarık ve kuzeydeki kalay ticaretindeki trafiği kontrol edebilir

VI. 1. yüzyılın sonlarında Kartaca ile Roma arasında ilk antlaşma ve ittifak yapıldı.

480—241 480	Afrika'nın batı yarısı, Sardunya ve Sicilya Pön egemenliği altındadır. Akdeniz'in batı suları Romalılara kapatıldı Sicilya'nın Yunan şehirleri Sicilya ile ele geçirilmesi için yapılan savaşlarda Siraküzalı Gelon, yanında Sicilyalı Himera'yı yener.
348 264—241 241	Kartacalılar Kartaca ile Roma arasındaki ikinci antlaşma Birinci Pön Savaşı Barış antlaşması: Kartaca, Sicilya Roma'dan vazgeçmek zorunda kaldı
241—238 238	lehine Kartacalı paralı asker isyanı Kartaca, Roma lehine Sardunya ve Korsika'dan vazgeçmek zorunda kaldı

2l8 201 201	İkinci Pön Savaşı Barış antlaşması: Kartaca'nın etkisi Afrika ile sınırlıdır. Hispania - Roma eyaleti
149 I46 I46	Üçüncü Pön Savaşı P. Cornelius Scipio Aemilianus Kartaca'yı işgal etti ve yerle bir etti
122	, Kartaca harabeleri üzerinde bir Roma kolonisi (Colonia lumonia) kurar , ancak Senato koloninin kuruluşunu geçersiz kılar.
44	C. lulius Caesar, Colonia lulia Kartaca'yı eski şehrin yerinde düzleştiriyor
29	Augustus tarafından gelişen şehir, Roma eyaleti "Afrika"nın başkenti oldu.
Hayır. Ben 697	Araplar Kartaca'yı yok ediyor
1859 1876	Beulé'nin girişimiyle Kartaca'daki ilk kazı Delattre'nin Kartaca'daki başarılı kazılarına başlıyor

OLİMPİYA I. e. 776 750 civarı

Olimpiyatların başlangıcı İlk Heraion'un inşası

VII. yüzyılın başında Birinci Héraion yanar; onun yerine ikinci bir tane inşa edildi

VII. yüzyılın son çeyreğinde 594 492—479 479—449 468—456 450 civarında 440 civarında veya 425 431—404 civarında	Üçüncü Heraion, tamamlanmamış ikincinin yerine inşa edildi. Solon anayasasının Atina'da tanıtılması Perslerin Yunanlılara karşı saldırı savaşı Yunanlıların Perslere karşı saldırı savaşı Olimpiya Zeus Tapınağı'nın inşaatı Pheidias'ın altın ve fildişi Zeus heykeli Paiónios'un Nike Heykeli Atina ile Sparta arasındaki anlaşmazlıkta (sözde Peloponnesos Savaşı) Atina geride kaldı
379—362 359—336 350 338 civarı	Teb hegemonyası Makedonya Kralı Philip'in hükümdarlığı Praxitelé'nin Hermes Heykeli Philippos, Sandalyeneia'da Atinalıları ve Thebanlıları yener; Yunan özgürlüğü bitti
336—323 301	Makedon kralı Büyük İskender'in saltanatı İpsos Muharebesi'nin belirleyici öneme sahip olduğu uzun ve karmaşık savaşlardan sonra Diadochian imparatorlukları kuruldu: Makedonya Antigonidlerin elinde, Suriye ise Antigonidlerin elinde.

	Seleukoslar ve Ptolemaioslar yönetimindeki Mısır
146 Hayır. Ben 395	Yunanistan Roma egemenliği altına giriyor Roma İmparatoru Theodosius Olimpiyat Oyunlarını yasakladı
1875	E. Curtius ve F. Adler Olympia kazılarına başlıyor

BERGAMA I. e. 283	Lysimachus'un generali Philetairos, Bergama kalesini Suriyeli Seleukos'un eline verir, ancak onun ölümünden sonra Bergama bölgesinin bağımsız hükümdarı olur.
263—241 241—197	I. Eumenes Attalos I, Eumenes'in yeğeni. Galatyalılara (Keltlere) karşı yapılan savaşlar.
225 önce	Attalos I, Galatları yenmek için Bergamalı Epigonos'un eserini tanrılara sunar. Bundan, Roma kopyalarında Ölen Gallus ve Gallus ve Karısı'na sahibiz.
197—159 180-160 civarı 159—138 138—133	II. Eumenes, Attalus I'in oğlu Bergama Sunağı İnşaatı Attalos, Eumenes'in kardeşi Attalos, II. Eumenes'in oğlu, ülkesini Romalılara miras bırakır . Asya Eyaleti
Hayır. Ben 1875-1878	Cári Humana, Bergama'daki kale tepesindeki kazılarına başlıyor

ETRUSKLAR I. e. 2000 civarı 1000 civarı	Terramare kültürü Lyd ve Ege etnik gruplarının Orta İtalya'ya olası göçü
968 900-700 civarında VII. MS yüzyılın ilk yarısı. 6. yüzyılın sonunda yüzyıl	Etrüsk saeculum hesaplamasının başlangıcı Villanova kültürü Regolini-Galassi mezarı Bilinen en eski duvar resmi Veji yakınlarındaki Grotta Campana'dadır. Etrüsk egemenliği altındaki Orta İtalya. Etrüsk ailesinden Roma kralları da doğuyor
550 civarı 537 civarı	En eski Tarquinian duvar resmi Etrüsklerle ittifak kuran Kartacalılar, Korsika'daki Alalia'nın önünde yapılan deniz savaşında Phokaialı Yunanlıları yenerler. Phokaialılar Korsika'yı tahliye ediyor
5 ayın 24'ü civarı	Etrüskler Kyme (Cumae) Rumlarına saldırır ama şehrin nüfusu onları geri püskürtür.

506 civarı	Latinlerle ittifak kuran Kymé, Aricia'da Etrüskler'i yener ve böylece Etrüsklerin Orta İtalya'daki hegemonyasına son verir.
500 civarında, 489—474.474	Veji'den Apollon'un kil heykeli Veji ve Roma'nın savaşı Kyme Deniz Savaşı. Syracuse'lu Hieron, Etrüsklerin deniz gücünü yok ediyor

5. yüzyılın sonunda Samnitler Etrüsk Capua'yı işgal etti.

396 352—347 IV. Yüzyılın ortasında 311-309 308

Romalılar Veji şehrini ele geçirip yok ederler Roma'nın Tarquinia ve Falerii ile savaşları Keltler Etrüsk şehri Felsina'yı ele geçirir Etrüsk konfederasyonunun Roma'ya karşı savaşı Romalılar güney Etruria'yı fethediyor

ARC. Yüzyılın sonunda Keltler, Etrüsklerin Spina limanını işgal eder.

299—294	Etrüskler, Roma'ya karşı savaşmak için Samnitlerle güçlerini birleştiriyor
295	Romalılar, Sentinum yakınında Etrüskler ve Samnitleri yendiler.
284	Etrüsk şehirleri Roma ile 40 yıllık bir barış yapar. Romalılar, Lacus Vadimonius'un yanında Etrüskler'i ve Kelt şamandıralarını yenerler. Etruria Roma egemenliğine giriyor
88	Müttefik savaşının sonunda Sulla, Etrüsklere de Roma vatandaşlığı veriyor.
Hayır. Ben 1780 civarında	İlk Etrüsk mezarları Tarquinia'da kazıldı
1827	Stackelberg, Kestner ve Thürmer Corneto'da üç mezar kazıyor

ANGKOR

Hayır. Ben VI—VII. yüzyıl 802

Khmer öncesi nüfusun kültürü II. Kral Jayavarman Kamboçya'yı birleştiriyor

IX. yüzyılın sonunda Yagovarman Angkor Thom'u kurdu

967 Yaklaşık 1050 1050—1066 1113—1145 1181—1202	Rájendravarman Banteay Srei'yi kurdu Süryavarman Baphuon'u inşa ediyor Angkor Thom'daki devrimler Süryavarman Angkor Wat'u kurdu İmparatorluğun en parlak döneminin son aşaması VII. Jayavarman'ın hükümdarlığı sırasında. Eam istilası sırasında yıkılan Angkor Thom'u duvarlar ve kapılarla yeniden inşa eder ve Bayon'u inşa eder.
1395	Angkor, Thais tarafından yok edildi, nüfus uzaklaştırıldı. Khmer Sanatının Gerileyişi
iS6z 1867	Dalgıç Henri Mouhot, Angkor'da Angkor Doudart de Lagrée'yi keşfetti

PASKALYA ADASI

Yani, IV. yüzyıl Hayır. Ben XIII. S. etrafında

Polinezyalılar Malaya'dan yola çıktı Polinezyalı yerleşimciler Marquesas Adaları'ndan Paskalya Adası'na geçiyor

1250-1750 civarı Paskalya Adası ikonografisinin en parlak dönemi ve ahu inşaatı

XVin. yüzyılın son üçte biri	Heykel dikmeyi bırakıyorlar
1770 dolaylarında— 1860 1862	aiwk'lerin tüm heykelleri yıkılır . Korsanlar 1000'den fazla Paskalya Adalısını köle olarak Guano Adaları'na götürüyor. Paskalya Adası'nın yerli kültürü sona eriyor
19x4 1934-1935 1955-1956	Bayan Routledge Paskalya Adası'nda Méttaux ve Lavachery'nin Paskalya Adası'ndaki araştırmaları ve küçük kazıları Thor Heyerdahl'ın Paskalya Adası'ndaki kazıları.

ZİMBABVE

1 numara vn-ix. yüzyıl civarında

Monotnatapa imparatorluğunun ikametgahı ve tapınağı olarak Zimbabve inşa edildi. Makalanga kabilesi kuzeyden göç eden yönetici bir klanın otoritesi altına giriyor. Altın madenciliği göçmen Arapların etkin denetimi altında gerçekleştiriliyor

XV. yüzyıl civarında Monotnatapa imparatorluğunun en parlak dönemi

1489	Vasco da Gama Sofala'da. Portekizliler sahili işgal edip ülkenin içlerine doğru ilerlemeye çalışıyorlar.
1500 civarı	İsmi bilinen ilk monomata babası Quesaryiungo, tahtın sahibi olan biri tarafından devrildi
XVI. yüzyıl	Portekizliler boşuna Monotnatapa imparatorluğunu fethetmeye çalışıyorlar, ancak iç karışıklıklar ve taht anlaşmazlıkları ülkeyi zayıflatıyor
XVII. yüzyıl	Portekizliler çekişme kisvesi altında nüfuzlarını ileri sürüyorlar. Barotlar Makalangas'ı kuzeye doğru itiyor
1620 1693	Zimbabve şehrinin bahsi Barotlar Monomatapa imparatorluğunu kendi yönetimleri altına almaya zorluyor
1759	Son monomatapadan bahsedilmesi
XS7T_ _ _	Kari Mauch Zimbabve'yi keşfediyor

HAITHABU

I. sz. V. század

772—804 Vili, század

804

808

Büyük Sakson ve İngiliz grupları Schleswig ve Jutland'dan İngiltere'ye taşınıyor

Charlemagne'ın Sakson Savaşları

Danimarkalılar güney İsveç'ten Eider'e kadar Jutland'a doğru ilerliyor

Danimarka kralı Göttrik'in ziyareti sırasında bahsedildi.

Göttrik, Reric'i yok eder; oradaki tüccarlar Haithabu'ya taşınıyor. (Sliesthorp, Sliaswic veya Schleswig = Hait habu.) Dánewerk inşaatının ilk çalışmaları

9. Yüzyılın sonunda İsveç kralı Olaf, Haithabu, Schlei civarında bir imparatorluk kurdu.

Kırsal bölgede .

10. yüzyılın başında Olaf'ın yerine oğlu Knuba geçti

919-936 Saksonya Prensi Henry Alman tahtını kazandı

934. Henrik I, Knuba'yı feodal bir ilişkiye zorluyor. Alman Nordmark'ın kuruluşu

935. Danimarka dönemi Gorm, Knuba'yı yener. Knuba'nın ölümünden sonra oğlu Sigtrygg onu takip ediyor

943 Sigtrygg, bir Viking macerası sırasında Normandiya'ya düşer.

Haithabu'nun yanında onun için runik yazıtlı iki taş dikildi.

982 II. Otto'nun kuzey sınır bölgesi Hait-Cotrone'deki yenilgisinden sonra

habu ile birlikte Danimarka'nın yetki alanına giriyor

1025 II. İmparator Konrad, Danimarka ile olan kuzey sınır bölgesini tanıdı

onun eki

1070 civarında Haithabu yok edildi ve nüfusu azaldı

1900 óta

G. Schwantes ve O. Scheel başlıyor, ardından H. Jankuho Haithabu'nun keşfine devam ediyor

Saray başkanının Ebifj-il heykeli (Mari)

Mari'nin uçaktan görülen kazıları

Zitnri-Lim (Mari) sarayından bir duvar resminin parçası

Mari'nin uçaktan görülen kazıları

Kapara Sarayı (yeniden inşası) (Teli Halai)

Tapınak-saraydan yabani boğa avcılığını tasvir eden rölyef (Teli Halai)

MÖ 3. yüzyılın kadın başı. milenyumun ortasından itibaren; muhtemelen bir tanrıçayı temsil ediyor (Mari)

İçinde bulunan üç gerçek boyutlu heykelin bulunduğu eski şehrin kutsal alanlarından birinin kazısı (Teli Halaf)

Teli Halai'den renkli kil kaplar

Tapınak-saray girişindeki muhteşem tanrı figürleri (Teli Halaf)

Tahta Çıkan Büyük Tanrıça (Teli Halaf)

Uçan bir kuşu tasvir eden bir taş levha. Oppenheim buldu (Teli Halaf)

Urartu dağ kalesinin duvar detayı

Çömelmiş kadın. Teli Halai'den boyalı kil figür

Aslanlarla süslenmiş Urarfu bronz kalkanı

Bronz Kupalar (Urarfu)

Pasargadae'deki Büyük Cyrus'un Mezarı

Darius'un Persepolis'teki sarayının kalıntıları

Kutsal ağaç ve kanatlı iblislerin tasvir edildiği taş kutu (Urartu)

Kazılan hazinenin yanında Xerxes'in (Persepolis) yeniden inşa edilen haremi görülebilir.

Büyük Darius'un kaya mezarı

Kralın önünde vergi tahsildarlarının geçit töreni (Rölyef. Persepolis)

Persepolis'in terasında

Márib şehrinin beyaz, çok katlı evleri

Marib'de yazılı duvar parçası

Oxos hazinesinden Pers savaşçısı altın plaka kabartması

Timna'dan aslana binen küçük bir çocuğun bronz heykeli

Kartaca savaş gemisi.

Pön denizcileri Batı Afrika kıyısı boyunca slooplarla güneye doğru yelken açtılar

Márib'deki kiliselerden birinin sütunları

Ma'ad Karib'in (Mahram Bilqis) bronz heykeli

Genç bir kadının kaymaktaşı başı (Miryam) (Timna'nın yanında)

Bir lahit kapağından kanatlı bir elbise giymiş Kartacalı bir rahibenin kabartma tasviri

Zararı önlemek için çarpık maskeli renkli Pön cam kolye (Kartaca)

Bir Pön mezarında (Kartaca) bulunan kült kil maskesi

Zeus Tapınağı'nın (Olympia) doğu alınlık grubunun yeniden inşası

Hera Tapınağı (Olympia) kalıntıları

.*1

Sfenks tahtında oturan Pön tanrısı

Zeus ve Ganymede'nin kil heykeli (Olympia)

Praxitel'in Hermes Başkanı (Olympia)

Olympia'daki Zafer Tanrıçası Heykeli (Nike) (Paiónios tarafından)

Zeus Tapınağı (Olympia) kalıntıları

Olympia'nın Kutsal Bölgesinin Modeli

i Zeus Tapınağı 2 Heraion 3 Metroon 4 Hazine 5 Philippeion 6 Prytaneion

7 Echo Salonu 8 Güney Salonu 9 Nero'nun Villası 10 Buleuterion (Meclis Binası)

11 JLeómdeion 12 Pheidias'ın atölyesi 13 Theokolon 14 Palaistra 15 Stadyum

16 Kronos Tepesi

Pausanias'ın Olympia Zeus Tapınağı'ndaki hücre ve Zeus heykelinin tanımı ve antik sikkelere dayanarak yeniden inşası

Zeus sunağının frizinin detayı. Dev Baş (Bergama)

Olympia'daki küvetler

Bergama'daki Zeus Sunağı

Bergama kale tepesi kalıntılarla taçlandırılmıştır

“Bu Zeus! ” diye bağırdı Humann (Pergamon).

Tarquinia'da bulunan miğferli bir vazonun tarihi M.Ö. 8. yüzyıla kadar uzanmaktadır. yüzyıl

Chiusi yakınlarındaki Betollé'den şekilli vazo

Zeus'un sunağı bir zamanlar burada duruyordu

Ünlü misafirlerin burada şifa aradığı Asklepios Kutsal Alanı da böyle olabilirdi (Bergama)

Volterra'daki sahte tonozlu bir Etrüsk mezar odasının içi

Cerveteri'den boyalı kil lahit

Gücün (veya tanrının) sembolü olan altın diskli Etrüsk broşu.

Karaciğer muayenesini yapan kişinin gravürlü tasvirinin yer aldığı bronz ayna

(Vulci, MÖ 460 civarı)

"Avlanma ve Balıkçılık Mezarı" (Tarquinia) fresklerinin bir kısmı

Tarquinian'ın "Leopar Mezarı" duvar resimlerinde gençler (Detay)

Ünlü Veji Apollon'u (MÖ 500 civarı)

Szárnyas lovak agyag szobrai egy tarquiniai templomról (i. e, 300 körül)

Gorgó-fej. Templomtető dísze Cerveteriből

Angkor Vat

Tapınak kabartması (Angkor Wat)

Dans eden Etrüsk kadını. Bronz heykelcik

Köleleri veya mahkumları tasvir eden kabartma (Angkor)

Tapınak kabartması (Angkor Wat)

Kapı kulelerinden biri (Angkor)

Paskalya Adası'nın eski görüntüsü (Ahşap oyma)

Ahşaptan yapılmış kertenkele ve balık heykeli (Paskalya Adası)

(Paskalya Adası) yakınlarındaki yamaçta bir heykel

Paskalya Adası ata figürü (Ahşap oyma)

Zimbabwe “Akropolisi

Ahşaptan oyulmuş bir erkek figürü

Ahşap oyma kadın figürü (Paskalya Adası)

Zimbabwe'nin koni şeklindeki kulesi

Zimbabve'deki kalıntıların havadan görünümü

'Yumurta şeklindeki kilisenin' (Zimbabve) pasajlarının labirentine bir bakış

Runik Yazılı Taş (Haithabu)

Zsírkőből faragott, sashoz hasonló madár hengeres, díszes alapzaton (Simbabwe)

Gümüş tabak vuruşlu bronz kurdele (Haithabu)

Haithabu'dan dekoratif bronz toka

Viking şehrinin tarihi, dere kenarındaki bu yetersiz kalıntılardan okunabilir (Haithabu)

Dereye giden yol kalıntıları (Haithabu)

Dekoratif bir tarak kalıntıları (Haithabu)

Haithabu'dan Viking kılıçları