ANTİK DOĞU
8. Büyükanne ve Büyükbabası
Dünya
tarihinin büyük figürleriDÜNYA TARİHİNİN büyük şahsiyetleri
İncil'deki en iyi bilinen öykülerden birinin aksine, Golyat'ı mağlup edenin Davud olmadığına
, Hirodes'in kendi adıyla anılan çocukların toplu katliamında masum olduğuna
veya Yeremya'nın kehanetlerinin
tarih tarafından doğrulandığına inanır mıydınız?
Tüm bunları merak ediyorsanız ve ayrıca Yahudi doğumlu Ferisi Jószéf ben Mattatja'nın nasıl
Roma vatandaşlığına sahip Yunanca tarihçisi
Josephus Flavius'a dönüştüğünü ve özgürlük savaşçısı
Judas Maccabeus'un nasıl Roma İmparatorluğu'nun kurucusu olduğunu bilmek istiyorsanız Hasmonean hanedanı, o zaman
"Figürler" serisinin son cildi olan Büyük Dünya Tarihi'ni okumalısınız
. Televizyondan da tanınan bir tarihçi olan Ida Fröhlich,
okuyucularını antik Doğu'nun, Yahuda, İsrail, Fenike ve Kenan'ın İncil'deki manzaralarına götürüyor .
ANTİK DOĞU
DEDE VE NİNESİ
Yazan: IDA FRÖHLICH
KOSSUTH KİTAP YAYINCI / 1992
Dizi editörü: Zsuzsa Benke
© Ida Fröhlich, 1992
(4811)
ÖNSÖZ
Günümüzün Orta Doğu'sunun, antik Kenan'ın, Fenike'nin ve İsrail'in tarihi kişiliklerinin portrelerini çizmek, hayatta kalan kaynakların azlığı nedeniyle birçok durumda zor bir iştir . İsrail'in tarihiyle ilgili olarak tek uzun ve tutarlı anlatım kaynağımız İncil'dir . Daha sonra eski İsrail devleti olan Kenan topraklarında neredeyse hiç yazılı kayıt ve hiçbir anlatı kaynağı bulunamadı. Bunun nedeni yazının olmayışı değil, üzerine yazıldıkları malzemenin buna değmemesidir. Burada yaşayan tarihi şahsiyetlerin portrelerini oluşturmak için kullanılabilecek tek kaynak İncil'dir ve İncil tarih yazımının kendine has katı ilke ve kuralları vardır. Muazzam boyutuna rağmen koleksiyon, bazı kişiler için şaşırtıcı derecede kısa ve özdür . Yalnızca İsrail krallığı veya Yahveh'nin dini açısından önemli olaylar söz konusu olduğunda ayrıntılı hale gelir . Davut ve Süleyman'ın tarihi, Mukaddes Kitaptan , daha sonraki dönemin diğer önemli hükümdarlarınınkinden çok daha iyi bilinmektedir . Ancak hikayelerinde her zaman kişi ön plana çıkmaz. İncil anlatılarının yazarlarının ve hatta daha sonraki derleyicilerin amacı , bu kişilerin Yahveh'nin krallığı veya dini açısından önemli faaliyetlerini göstermektir . Pek çok insan bu şekilde oldu ; örneğin Süleyman'ın krallığının bölünmesinden sonra hüküm süren İsrail kralları veya güneydeki Yahuda hanedanı.
çok önemli birkaç hükümdardan söz edilmiyor.
Tek anlatı kaynağının yanı sıra, İncil'de çok hafife alınan bu hükümdarlar hakkında veri sağlayan ve onları yeni bir yaklaşımla değerlendirmemizi sağlayan, sayıları giderek artan ek maddi kaynaklar, arkeolojik bulgular bulunmaktadır. Şanslı bir durumda, önemli bir tarihi figürün kendisi de bir yazardır - peygamber Yeremya gibi - ve böylece sadece onu meşgul eden düşünce ve görüşleri değil, aynı zamanda hayatta kalan eserlerden hayatındaki belirli olayları, davranışlarını ve karakteristik tepkilerini de öğreniyoruz. . Bu veriler kişiliğin tam bir sunumunu sağlar.
Helenistik dönemden itibaren tarihi şahsiyetlerin olaylarını ve yaptıklarını öğrenmek daha iyi bir fırsattır . Helenistik tarihçilik genellikle kişilik özelliklerinin sunumuna da dikkat eder. Şans eseri, eserlerinde ( Yahudi Savaşı, Otobiyografi) kendi dönemindeki olayları ve başına gelen olayları detaylandırmakla kalmayıp aynı zamanda Yahudilerin tarihini anlatan Josephus Flavius adında bir tarihçi de var. halkının tarihinin bir özeti ( Yahudilerin Tarihi). Josephus, birçok tarihi şahsiyet hakkında bilgi edinmek için mükemmel bir kaynak sağlar - Makabi ayaklanmasının kahramanları, Hasmon hükümdarları, Hero des . Tarihsel eserinin ve otobiyografisinin ardından kendi kişiliği önümüze çıkıyor ve kendisi karşımızda duruyor.
Yaklaşık olarak M.Ö.
ikinci ve birinci bin yılın başında İsrail krallığı kurulur ve yıkılmasından sonra kitaptaki karakterler burada yaşar ve çalışır: Kenan, İsrail, ardından İsrail, Yahuda ve Filistin krallıkları . Birçok isim aynı bölgeye atıfta bulunur. İsimlerin çeşitliliği bölge tarihinin fırtınalı bir sonla bittiğini gösteriyor. İsrail Krallığı'nın kuruluşundan önceki dönemde daha geniş bir alanı kapsayan bir devlet kurulmamıştı ve yazılı anılar çok azdı. Bütün bunlar Kanaan'ın M.Ö.'de bu şekilde yapılması gerektiği anlamına gelmiyor. 2. binyılda toprakları ve kültürü önemsiz olurdu. Tunç Çağı'nda M.Ö. 3. bin yılda gelişen bir kent kültürü burada zaten bulunabilir. Kenan şehirleri çevredeki bölgeleri ve daha küçük yerleşim yerlerini nüfuzları altına alarak şehir devletleri oluşturmuşlardır .
Şehir devletlerinin yaşamına ilişkin yazılı kaynaklar oldukça azdır. Kudüs adı, 2. binyılın ortalarında bir Mısır lanet metninde geçmektedir, ancak Mısır firavunlarının diplomatik yazışmalarını muhafaza eden Amarna arşivinden Kudüs hükümdarı Abdihepa'nın bazı mektupları da elimizde bulunmaktadır . Harflere göre Abdihepa'nın şehir devletinin toprakları, daha sonraki Benjámin kabilesinin topraklarıyla kabaca aynı . Şehirler arasındaki alanlar boş değil, çoğunlukla koyun ve keçi yetiştiriciliğiyle geçinen bir nüfus yaşıyor . Yazılı kaynaklarda bu yarı göçebe kavimlerden bahsedilmektedir , bunların Kenan topraklarındaki varlıkları ve nüfuzları oldukça önemlidir. İncil'in Yaratılış kitabında yer alan patriklerin hikayeleri, esas olarak, anlatıcının hayvanlarının hazinelerini koruyan yarı göçebe ailelerin yaşamını konu alıyor. Ancak ataerkil hikayeler hiçbir şekilde tarihi bir kaynak olarak değerlendirilemez.
Antik doğunun diğer bölgelerinden, kuzey Mezopotamya'daki Mári, Ebla ve Núzi bölgelerinden gelen belgelerde, ataerkil hikayelerin belirli unsurlarıyla benzerlik gösteren isimler ve geleneklerden bahsedilse de , atalarla ilgili hikayeler
gerçekler belirli bir alan veya çağa bağlanamaz. Kesin olan şey, hikâyelerin Kenan topraklarında yaşayan yarı göçebe grupların 2. binyıl anlatı geleneğini koruduğu ve bunun üç nesil boyunca iyi yapılandırılmış anlatının temelini oluşturduğudur. Ancak bunlardan yola çıkarak tarihsel portreler oluşturmak mümkün değildir : Ataerkil tarihler, temsilcileri M.Ö. 2. binyılın başında.
İki tür yaşam tarzını takip eden nüfusun siyasi örgütlenmesi de iki yönlü bir tablo ortaya koyuyor: Şehir sakinleri şehir devleti çerçevesinde yaşıyor, yarı göçebeler ise kabile örgütü tarafından birleşiyor. Kabile mensubiyeti resmi olarak kan bağı anlamına gelir, ancak bu genellikle ortak bir kökenden değil, mevcut bir çıkar ittifakından kaynaklanmaktadır.
M.Ö.'de Kenan bölgesi. 2. binyılda uzun süre Mısır egemenliği altında kalmıştır . Bu gevşek bağımlılıkta, genellikle Mısır'la iyi bağlantıları olan ve bazı durumlarda orada askeri eğitim almış olan şehir devletlerinin prensleri, firavunun tebaasıdır.
M.Ö. 2. binyılın son üçte birinde Kenan'da önemli değişiklikler yaşanıyor. Mısır etkisi zayıflıyor, Yeni Krallığın yöneticileri iç siyasi sorunlarla ve hanedan kriziyle boğuşuyor ve onların etkisi altındaki bölgeler fiilen kontrollerinin dışına çıkıyor. Kenan'a yeni etnik gruplar yerleşiyor ve bölgede yaşayan yarı göçebelerin sayısı ve oranı artıyor. İncil anlatılarında, daha sonra İsrail kabileleri konfederasyonunu oluşturan kabilelerin Sina Yarımadası'nda uzun yıllar dolaştıktan sonra Mısır'dan geldiklerini, Ürdün'ü geçtiklerini, Kenan topraklarını işgal ettiklerini ve kurduklarını okuyabiliriz. burada kendi devletleri var.
DAVUD VE SAUL
ÇİFT PORTRE
M.Ö. 13. yüzyılda, daha büyük Aryan göçebeleri buraya yerleşmeden önce, Kenan topraklarında muhtemelen Hint-Avrupa dil ailesine ait bir dil konuşan başka bir grup ortaya çıktı: Filistliler.
Güney kıyı ovası olan Şefelah bölgesine yerleşen Filistlilerin bir arada yaşaması ve "İsrail" nüfusunun artan sayısı hiçbir zaman bozulmadan devam etti. İncil'in öyküsü, iç kesimlerdeki dağlık bölgelerde yaşayanlara boyun eğdirmeye çalışan İncil , Filistliler'i zorlu rakipler olarak tasvir ediyor: onlar demir üretiminin sırlarına sahip olanlar, savaş arabaları var ve bu nedenle neredeyse yenilmez görünüyorlar. rakiplerinin gözünde .
Filistlilerin yayılması, dağlık bölgelerdeki kabileleri birlik içinde hareket etmeye ve bir tür devlet örgütü kurmaya zorladı . Kabilelerin ortak eylemlerine öncülük eden hükümdar Saul, Benyamin kabilesinden İsrail'in ilk kralıdır . İncil'deki anlatıma göre Saul, önce Ürdün'ün doğusunda bulunan Jabesh-Gilead sakinlerini savunmak için Ammonlularla savaşır, ardından Şekem'in Filistli valisine karşı isyan eder.
Daha sonra hükümdarlığı boyunca Benyamin ve Efrayim kabilelerini ve çevredeki kabileleri birleştirerek dış tehditlere karşı askeri savunma örgütlemeye çalışır .
Saul'un ordusu kalıcı değildir; tehdit altındaki silahlı kabile üyelerinden oluşur.
bir saldırı durumunda çağrılırlar. Rozet ve maaş yok . Ordunun liderleri, profesyonel subaylar çoğunlukla Saul'un akrabalarından gelmektedir (örneğin, Saul'un amcası Abner veya Saul'un oğulları).
Saul'un kariyeri, İncil'deki anlatıma dayalı olarak tuhaf bir kırılma gösteriyor. Kariyerinin başlangıcında , peygamber Samuel'in İsrail'in gelecekteki kurtarıcısını tanıdığı ve ilahi ilhamla bu yakışıklı, uzun boylu genç adamı kutsadığı kişi olarak seçilmiştir. Mizpa'da toplanan halk da kurayla Saul'u kral yapar ve ilk muzaffer savaşından sonra o, kalıcı olarak kral ilan edilir. Saul, Fuiste'lere karşı başarılı bir şekilde savaşır. Başlangıçta karizmatik liderlik
MISIR TEMSİLİNDE FİLİSTİN SAVAŞÇISI
Savaştan önce "Tanrı'nın ruhu" tarafından ele geçirilen kişi olarak kabul edilir. İlk gölge, savaşlarından birinin ardından geciken peygamber Samuel'in kurban sunmasını beklemediğinde üzerine düşer . ancak kurban törenini kendisi gerçekleştirir.Gelen Samuel, kurban sunumuna ilişkin kuralları çiğnediği için Saul'un krallığının uzun sürmeyeceğine dair uğursuz bir kehanette bulunur.Bir dahaki sefere, Ürdün'ün ötesinde yaşayan Amalek kabilelerine karşı başarılı bir savaşın ardından Saul, kuralları çiğner. haremin, yani mağlup edilen düşmanın ve tüm mal varlığının tamamen yok edilmesini öngören (göçebe) zalim düzen. David daha sonra bu emre uymaz, oldukça makul bir şekilde, ancak bunun için kınanmaz. İsrail'in Tanrısı Yahveh'nin sözleri yine Samuel tarafından aktarılıyor: "Saul'u kral yaptığım için tövbe ettim".
Bu tür öncüllerden sonra Davut seçilir ve kral olarak meshedilir. Saul'dan yüz çeviren Yahveh, bir kez daha peygamber Samuel'e yeni seçilen kişiyi ziyaret etme görevini verir. Samuel , Yesse'nin orada yaşayan oğullarından birini kral olarak atamak için Yahuda'daki Beytüllahim'e gider; ancak yolculuğunun başında hangisi olduğunu bile bilmez. Önüne yerleştirilen yedi çocuğun ilahi ilhama dayalı olarak seçilmediğini kanıtlayan Samuel, koyunlardan, tarladan eve çağrılan sekizinci çocuk olan Davut'taki seçilmiş kişiyi tanır ve onu yağla kral olarak mesheder . O andan itibaren, yeni seçilen Davut'un kariyeri hızlı bir şekilde yükselirken , Yahveh'in hataları nedeniyle yüz çevirdiği Saul'un kariyeri, yıkıma kadar giderek daha da derine batar.
Saul ve Davut'un yaşamları ve kariyerlerinin iç içe geçmiş ve karşıt yaylarla öyküsü, Davut hanedanının hükümdarlığı sırasında, muhtemelen Davut soyundan gelenlerin yönetiminin gelecek için kesin göründüğü Süleyman'ın döneminde yazılmıştır. Saul'un soyundan gelenler siyaset sahnesinden tamamen silindi.
Davut'un kariyerinin başlangıcı İncil'de üç şekilde anlatılır . Birincisi bir
Sámuel'in ilahi ilhamla Jísái'nin en küçük çocuğu olan Yahudiyeli çoban çocuğu kral olarak atamasıyla ilgili seçim hikayesi. İkinci hikayeye göre Dávid, kariyerine çocukken Saul'un sarayında başlar ve burada arp çalarak kendisine baskı yapan kötü ruhu uzaklaştırır . Üçüncüsü, anlatıya göre Saul ve sarayı tarafından tamamen bilinmeyen Davut'un , devasa ve silahlı bir Filistli dev olan Golyat'ı bir düelloda yendiği ünlü Goliath hikayesidir . Savaşçıların yüzleri ile savaşın koşulları arasındaki karşıtlıklar çok belirgindir: Dev Goliath'ın silahları ( zamanın savaş araçlarının neredeyse tüm cephaneliğini temsil eder ) ayrı bir silah taşıyıcısı tarafından taşınırken, tek silahı David'dir. çobanların vahşi hayvanları kovmak için kullandıkları fırlatma taşı tek başına duruyor. Giriş bölümünde zafer kısaca değerlendiriliyor: "Demek Davut, yalnızca bir sapan ve bir taşı olmasına rağmen Filistli'den daha güçlüydü." Üç öykü de seçilmiş olduğu gerçeğini destekliyor, ancak hepsinin gerçeği yansıtması pek olası değil. Filistin Samuel Kitabı'nın başka bir yerinde Goliath'ın yenilgisi Elhanán adlı bir savaşçıya atfedilir.
David'in Saul'un sarayında parlak bir geleceği var. Yahuda'nın kraliyet sarayına getirilen oğlu , seçkin bir adamdır ve askeri başarıları nedeniyle son derece popüler hale gelir. Kişisel vasıfları, vasıfları ve başarıları ona ilk önce Saul'un tanınmasını sağladı, ancak daha sonra popülerliği ki bu aynı zamanda İncil'deki ("Saul bin kişiyi öldürdü, Davut on bin kişiyi öldürdü") deyişiyle de belirtiliyor ve Davut'u Saul'un önüne yerleştiriyor . ona göre büyük ihtimalle kralın kıskançlığını kışkırtır. Dolayısıyla Saul, büyük kızı Meráb'ı Davut'a vaat etse de daha sonra kızı başka birine vermesi anlaşılır bir durumdur. Davut, kralın küçük kızı Mikál'ı alır, ancak sonunda Saul, hayatı beni kurtaran Davut'a hâlâ sırt çeviriyor.
BUGÜN HILL ZION. Tepenin doğu yamacında eski Davud şehri vardı
bahçeyi terk etmesi gerekiyor. Kralın kızıyla evlilik, yasal geleneklere göre büyük önem taşıyor , çünkü frigy, koca için taht üzerinde haklı bir hak iddiası anlamına gelebilir. Saul nihayet Davut'tan ayrıldığında, Mikal'i başka bir adamla evlendirir; Davut ve dünya , damadının daha sonra tahta çıkma iddiasının gayri meşru olduğunu düşündüğünün bilinmesini bu şekilde sağlar .
Anlatı boyunca Davut ile Saul'un aile üyeleri arasındaki ilişkinin ideal bir şekilde ölümsüzleştirilmesi ilginçtir. Her ne kadar kötü bir ruh tarafından yönlendirilen Saul, sürekli olarak Davut'un canını öldürme niyetiyle almaya çalışsa da; aniden mızrağını müzik çalan David'e fırlattığında. Aynı zamanda Saul'un oğlu Yonatan, Davut'la ömür boyu sürecek bir antlaşma yapar. Saul'un kızı Mikál, Dávid'e aşık olur ve kendisi de popüler genç kahramanın karısı olmak ister. Babaları ona suikastçılar gönderdiğinde hem Mikál hem de Jónátán, Dávid'in saf kalplerle ve hiçbir art niyet olmadan kaçmasına yardım eder . Mikál, takipçileri kandırmak için kocasının yatağına bir teraph, yani insan şeklinde bir tanrı heykeli yerleştirir; takas ortaya çıktığında Dávid, kaçmak için zaman kazanmayı başarır .
Dávid önce güneye, Nobba'ya gider ve oradaki tapınağın rahiplerinden yardım alır. Güzergahın seçimi tesadüf değil: Dávid, haklı olarak memleketinde ve ailesinin ve klanının ikamet ettiği yerde yardıma güvenebilir. Yolculuğunun bir sonraki durağı, tuhaf bir şekilde, güney kıyısına yakın bir Filist şehri olan Gat'tır. Seçimin nedeni muhtemelen hizmetkarınızın yerel hükümdar Akis'in hizmetine girme niyetidir. Saul'un sarayından yeni kaçan yüksek rütbeli subay (kaynak bir yerde David Saul'un koruma komutanını çağırıyor ), kralın damadı, Filist şehir devletinin hükümdarına pek güven vermiyor, bu nedenle Davut kaçmak için ustaca bir yol seçer: Gatyalıların önünde kendisi zararsız bir aptal gibi davranır ve böylece şehri herhangi bir sorun yaşamadan terk etmeyi başarır.
Bu David'in saklandığı sahne
sayısız saklanma yeri ve gerilla savaşçısına güvenli bir barınak sağlayan Yahudiye'nin vahşi doğası olacak . Burası kardeşlerinin ve akrabalarının kendisine katıldığı yerdir ve burası daha sonra silahlı kuvvetlerinin çekirdeğini oluşturacak olan serbest ekibin etrafında oluştuğu yerdir. Anlatıya göre mazlum, borçlu, çaresiz insanlar ona katılır. Topraklarını kaybedenler ve Saul Krallığı'nın yüklerinden Yahudiye çölünün güvenli ortamına kaçanlar . Dávia'nın yanında, Saul'un kanlı intikamından tek başına kaçmayı başaran Nob'un rahibi Ebjatár vardır. Kral, Davut'a olan bağlılıkları nedeniyle Nobi tapınağındaki rahipleri idam etti .
David'in konumu - halihazırda altı yüz silahlı adamı olmasına ve küçük bir kasaba olan Qeila'yı Filistlilerden ele geçirmeyi başarmasına rağmen - hâlâ sağlam değil. Ele geçirilen şehrin sakinleri onu Saul'a teslim etmeye hazır olduğundan, tekrar kaçmak zorunda kalır . Davut'un ordusuyla birlikte Yahudiye tepelerinin güney kısmına , Ziph ve Maon çöllerine çekilir ; burada Saul onu boşuna takip eder, ancak onları yakalayamaz. Saul'un zulmüyle ilgili olarak burada ve başka yerlerde Davut'un cömertliğiyle ilgili güzel hikayeler okuyabiliriz. Burayı iyi bilen Jouszta kiracısı, rakibine açık üstünlük işaretleri gösterdikten sonra Saul'un devam etmesine izin verir.
Romansı bir anlatı olan Nábál'ın hikayesi, Davut'un önderlik ettiği silahlı savaşın Yahudiye tepeleri arasında nasıl ve nereden ayakta kalabileceğine bir katkı olarak hizmet ediyor. Qeni kabilesine mensup zengin bir toprak sahibi olan Nabal, Yahuda'nın güney kesimindeki Maon'da yaşıyordu. Koyun kırkma sırasında Yahudiye çölündeki mülkü Carmel'e varır . Burada Davud, elçileri aracılığıyla ona şöyle seslenir : "Yeteneğine göre bir hediye ver ." Davud'un istediği "hediye", halkının ihtiyacını karşılamak için gerekli olan yiyecektir. Nábál bu talebi reddediyor; ancak eşi Abígáil, silahlı grubun geliş haberine karşı temkinli davranıyor.
Sabbi olduğu ortaya çıkar ve kocasının bilgisi olmadan David ve adamlarına zengin bir yiyecek hediyesi gönderir. Koca Nábál, karısının eylemlerini öğrendiğinde korkunç bir öfkeye kapılır ve belki de bu heyecan , Nábál'in birkaç gün sonra gerçekleşecek olan ölümünün sebebidir . Davut, dul kalan Abigail ile evlenir ve böylece Nabal'ın tüm mallarının sahibi olur.
Davut, Saul'a karşı konumunu güvence altına almak için Filistlilerin yardımını kullanmak zorunda kalır. Kral Ákis, altı yüz silahlı adamı ve aileleriyle birlikte yeniden Gát'ta görünür . Ákis , bölgeyi kontrol etmesi ve çevredeki yerleşimleri köşeye sıkıştırması için Dávid'e yakındaki bir kale olan Ciklág'ı emanet eder . Geleneğe göre Davut , Yahuda'nın köylerini her zaman bağışladı. Son olarak, Saul ile Filistliler arasındaki son savaş, Davut'u Saul'un zulmünden ve Filistli hükümdarın derebeylik bağından kurtarır . Belirleyici savaştan önce Saul, zaten ölmüş olan peygamber Samuel'in ruhunu çağırmak ve ondan savaşın sonucu hakkında bir tahminde bulunmak için ölü bir falcıya döner - daha önce Yahveh'nin isteğini yerine getiren bu geleneği yasaklamıştır . Kızgın ruh, Saul'un yakında öleceğini tahmin ediyor. Ve gerçekten de Gilboa'da yapılan son savaş Saul'un yenilgisi ve ölümüyle sona erdi. İncil'deki hikayelerin en değerli parçalarından biri , Davut'un acısını ve ölen rakibine duyduğu saygıyı söylediği övgü şarkısıdır .
Saul'un ölümünden sonra Davut, Filistlilere olan bağlılığından vazgeçer ve Yahuda'nın en alçak şehri Hebron'a gider. Aile üyelerinden halkını da buraya yerleştiriyor. Burada, Hebron'da, "Yahuda adamları" tarafından "Yahuda evinin kralı" olarak ilan edilir ve meshedilir. Davut'un Hebron krallığı yalnızca Yahuda topraklarına kadar uzanıyor - aynı zamanda kuzey kabilelerinin temsilcileri , Gilead, Aşer, Yizreel Vadisi , Efrayim ve Benyamin kabileleri Saul'un hayatta kalan oğlu İşbaal'ı çağırıyor
kuzey kısmının kralına. Ishbaal'in destekçisi, Saul'un akrabası ve ordu komutanı Abner'dir .
Kısa bir süre sonra, Ishbaál ile Abner arasındaki anlaşmazlıktan ustaca yararlanan Dávid, Abner'ı kendi tarafına çeker. Eski karısı Mikál'ı da yanında getirir ve böylece Saul'un krallığı üzerinde sonsuza kadar hak iddia ettiğini ilan eder. Ab kadını El Halil'de -sözde kan davası nedeniyle- öldürülür ve Benjamin'den iki adam askeri destekle geride kalan İsbaal'ı öldürür. Samuel'in ikinci kitabının anlatımında her iki durumda da Davud'un iki ölümle hiçbir ilgisinin olmadığı ve aslında onun gerçekten de İsbaal'in ölümünün yasını tuttuğu ve katillerini cezalandırdığı vurgulansa da, iki muhalifin ortadan kaybolması onun için uygun bir fırsat yaratmıştı. Kuzey bölgesine hükmetmek için David'in masumiyeti ve dürüst olmak gerekirse sizin acınız şüpheli.
, El Halil'i yedi yıldan fazla yönettikten sonra tahtını daha kuzeydeki bir şehir olan Yeruşalim'e taşıdı . Şehir herhangi bir kabilenin topraklarına ait değildir; Dávid onu silahla öldürecek ve burada başka bir kraliyet merkezi inşa edecek . Seçimi muhtemelen şehrin konumu nedeniyle haklıydı: Doğu-batı ticaret yolu üzerinde, Yahudiye tepe bölgesinin kuzey ucunda, Benyamin kabilesinin ve diğer kuzey kabilelerinin yerleşim yerlerine yakın bir yerde bulunuyordu. Kuzey bölgelerini buradan kontrol etmek mümkün görünüyordu . İddiaya göre David'in askerleri , cinnór adı verilen kayaya oyulmuş bir kanal olan su kemerinden şehre girdiler ve burayı işgal ettiler. Anlatının güvenilirliği şüpheli görünüyor, ancak kesin olan bir şey var: Davut, Kudüs'ün efendisi olacak ve yakında Davut Şehri'nin konut binalarını ve surlarını inşa etmeye başlayacak . Davud'un zamanındaki Kudüs , doğu yamacındaki sözde doğu tepesinin güney uzantısı olan Zion denilen tepenin bir kısmında bulunuyordu .
Kudüs'te Davut -bu kez kuzey kabilelerinin temsilcileri tarafından- yeniden ilan edilir ve meshedilir. Yeni adresiniz -
Yahuda kralının yanı sıra İsrail'in de kralı olacak.
Kendisine yönelik Filistli saldırısını püskürten Davut, İsrail kabilelerinin dini sembolünü, Yahveh ile yapılan antlaşmayı simgeleyen sandığı kurtarır ve onu yeni başkent Kudüs'e götürür . Daha sonra kalıcı sığınağın inşa edileceği alanı satın aldığı söyleniyor . O zamanlar burası muhtemelen doğudaki tepenin boş tepesiydi. Davud , antlaşma sandığını buradaki geleneksel çadır barınağına yerleştirdi.
Davut, Kudüs'teki hükümdarlığı sırasında Filistlileri ve Moavlıları yendi ve Arami savaşları sırasında Şam'a ve Suriye'nin Hamat şehrine haraç ödetti. Davut'un saltanatından sonra bir Filist saldırısını okuyamayacağımız bir gerçektir . (Ancak Arami savaşlarındaki olaylardan yalnızca İncil kaynaklarında bahsedilmektedir.) Davud, Kudüs'te bir subay veya katip olarak kalıcı bir pozisyona sahiptir . Saray mensubu Jehósáfát ve Giritli ve Filistli paralı askerlerden oluşan korumaların komutanı Bénája ben Jójáda, Davut'un her zaman sadık hizmetkarlarıdır. Generali, El Halil'de onun yanında duran Joab'dır ve rahipler arasında Davut'un Yahuda'da saklanan arkadaşı Abiathar ve Sadok adında daha önce bilinmeyen bir rahip vardır.
Ancak olağanüstü başarıların ardından Dávid'in Zalám'daki saltanatının son dönemleri isyanlar ve aile trajedilerinin gölgesinde kaldı . Tahtın varisi Amnon, üvey kardeşi Absalom tarafından öldürülür. Davut Abşalom'u bağışladıktan sonra
Kudüs'e dönebildiği için babasına isyan başlattı. Dávid başkentinden kaçmak zorunda kalır. Absalom'un isyanı Davut'un generalleri tarafından bastırılır ve sadakatsiz çocuk da trajik bir şekilde ölür. Davut'un oğlunun kaybından duyduğu üzüntü, zaferinin zaferi değil. Benyaminli Seba, İsrail kabilelerini Davut'tan ayırmak istiyor ve ardından oğullarından biri tekrar krala karşı çıkıyor: General Joab ve rahip Abiathar tarafından desteklenen Adonijah . Adonijah, komploya tüm Yahudileri kralın hizmetine dahil etmeye çalışır.
Dávid, hedef odaklı bir politikacının imajıdır. Onun dehası öncelikle, Yahudiye'nin vahşi doğasına kaçarken, zulme maruz kaldığında, kendisi için yeni olan (Kenan şehir devletlerinin yöneticileri tarafından zaten uygulanan) bir yöntemi tanıması ve bilinçli olarak kullanması gerçeğinde yatmaktadır ; bu, kendi yaşamının temeli olacak. güç. Dávid yalnızca kabile birliğinin askeri gücüne güvenmekle kalmıyor, aynı zamanda kendi şahsına sadık, bağımsız bir ordu da kuruyor . Başlangıçta, koşullara göre, bu ordu, ganimetle geçinen özgür bir birlik, daha sonra Filistinli bir paralı asker ordusu ve son olarak da Davud'un şahsına bağlı, profesyonelce yönetilen, yabancı kökenli bir paralı asker birliğiydi.
Onların yardımıyla tüm anlaşmazlıkların üstesinden gelen ve kendisine karşı olan hareketleri mağlup eden Dávid, kırk yıl boyunca hüküm sürdü. Ölümünden sonra kurduğu "Davut Şehri"ne gömüldü .
SÜLEYMAN
ÇİFT AYNADA YÜZ GÖRÜNTÜSÜ
Kitap , Davut'un oğlu "bilge Süleyman"ın görkemli saltanatını İsrail krallığının en parlak dönemi olarak kabul eder . Süleyman'ın öyküsü - diğer hükümdarlar gibi - tarih yazımının iki versiyonunda iki yerde, iki versiyonda yer alır. Krallar, Süleyman'ın tahta çıkışıyla başlar ve 11. bölüm, saltanatının sonunu anlatır. Kaynağın malzemesi, krallık döneminde sürekli olarak yapılan kayıtlardan oluşur; bunlar, kralın hükümdarlığından hemen sonra bağlama oturtulmuş olabilir. Tarihçi , Süleyman'ın krallığının kronolojik tarihini anlatmıyor, ancak çeşitli yönlere göre bir tür döngüsel resim veriyor. Amacı muhtemelen bir tür ideal imaj yaratmaktı.
Diğer kaynak ise Tarihler Kitabıdır. Babil esaretinden sonra (M.Ö. 6. yüzyıl) yazılan eserin yazarı da notlardan yararlanmıştır. Bununla birlikte, genel tablo tipik olarak esaret sonrası dönemin yaşamını ve ihtiyaçlarını yansıtıyor ve kralı, Chronicles'ın yazarının zamanında görülmesini istediği gibi sunuyor . Çift ayna görüntüsüne dayanarak, üçüncüyü, yani gerçek olanı da çizebilirsiniz - ancak bu oldukça zor bir iş. Onunla ilgili anlatılarda Süleyman, Davut'tan daha az insan özelliği, daha az duygu, kusur veya yetenek belirtisiyle selefine göre çok daha kişiliksizdir. Otorite ve haysiyet saçan ideal hükümdarın yüzünün arkasında neredeyse kaybolup gidiyor insan.
Süleyman'ın tahta çıkışının koşulları , en azından ne olduğu açık değil
Miras sırası ile ilgili. Krallar ve Tarihler kitapları aynı zamanda Davut'un El Halil ve Yeruşalim'deki yönetimi sırasında doğan oğullarının adlarını da verir. Hebron'da doğan oğulları: Amnon, Kileav, Absalom, Adoniya, Şefatya, Jitream. Süleyman, Sammua, Şobab ve Nathan'dan sonra Kudüs'te doğan oğulların dördüncüsüdür (onu yedi oğlu daha takip eder). Annesi Bathsheba, Kudüslü bir kadındır ve İncil'deki ünlü hikayeye göre, David onunla tanıştığında ve onu sarayına davet ettiğinde zaten evli bir kadındı . Bathsheba'nın kocası Hititli Uriya, ilişkileri hakkında hiçbir şey bilmiyordu çünkü o sırada Ammonit savaşında savaşıyordu. Dávid, geri dönen savaşçıyı karısına yaklaşmaya ve böylece doğmamış çocuğu Uriah'ın çocuğu olarak tanıtmaya ikna edemedi. Dini kökenli bir geleneğe göre, bir kadınla yatmak savaşan askeri necis kılardı . bu yüzden Davut skandaldan kurtulmak için Rabbini yoldan çekmek zorunda kaldı. Ünlü bir edebi motif olan Uriah'ın mektubu, mutsuz Hititli'nin adıyla bağlantılıdır: Mühürlü mektubu ordu komutanı Joab'a Davut bizzat götürür. Mektupta David, Joáb'dan Rab'bin elini en tehlikeli yere koymasını ister. Efendisi kısa süre sonra savaşta ölür, böylece David Bathsheba ile evlenebilir. Ancak bu ilişkiden doğan çocuk, doğumdan kısa bir süre sonra ölür. Bu Davut'un günahının cezasıdır. Bathsheba'nın bir sonraki oğlu Solomon, babasının günahının affedilmesinin ardından ikisinin yasal evliliğinden doğdu .
Süleyman'dan önce doğan oğulların birçoğu Davud'un tahtını miras alamamıştı . Kız kardeşlerinden biri olan Kral Absalom'un erkek kardeşine tecavüz eden ilk doğan Amnon, Absalom'un intikamının kurbanı oldu. Gesúr prensesinin oğlu Absálóm, babasına karşı bir isyan başlattı ve bu süreçte öldü. Adonijah da babasının hayatta olduğu dönemde şiddetle tahta geçer. Adoni'yi takip eden oğlanların da bir şekilde onun ayaklanmasına dahil olmaları muhtemeldir . Kaynaklarda lalasından bahsedilmiyorsa Kileáb'ın kaderi hakkında hiçbir şey bilinmiyor ; bazı nedenlerden dolayı yönetmeye uygun olmayabilir , bu nedenle tahtın veraset tarihinin hiçbir yerinde kendisinden bahsedilmiyor .
Kitabı'nda Süleyman'ın tahta nasıl çıktığı açıkça gösterilmektedir . Adoniya İsyanı sırasında iki taraf ayrılır. Adonijah, Yahuda'nın prenslerini ve kraliyet hizmetkarlarını kendi tarafına çekmeye çalışır; onları Rógél kaynağındaki tatile davet ediyor . Adonijah ayrıca ordu komutanı Joab ve rahip Abiathar'ın desteğini de alıyor . Ancak Adonijah rahibi Cadoq'a katılmazlar. Koruma komutanı Bénája'nın yanı sıra Dávid'in seçkin ekibi ve liderleri. Salamon muhtemelen ikinci partiye aitti çünkü kendisi karşı partinin bir üyesiyle birlikte ziyafete davet edilmemişti .
Hikayeye göre Nátán ve Bathsheba, Davut'un Süleyman'ın tahtına geçmesini hazırlıyor. Bunun iki versiyonu bilinmektedir. Bunlardan birine göre, kraliçenin krala gidip ona daha önceki sözünü hatırlatması Nátan'ın fikriydi ve ardından Nátan da Bathsheba'nın sözlerini doğrulamak ve Davut'a kendisinin ve Süleyman'ın sadakatini garanti etmek için giriş sırasında ortaya çıkıyor . Diğer versiyona göre Davud, Bathsheba'yı arar ve Bathsheba, Süleyman'ın onun halefi olacağını ilan eder. Daha sonra Süleyman'ın partisinin liderleri, rahip Cádoq, Nátán ve Bénája, tahtın varisini yanlarında Kidron vadisindeki Gihon kaynağına götürürler ve burada rahip Cádoq, Salamont'u kral olarak atar.
Adonijah ve Solomon'un destekçileri David'in kariyerinin farklı noktalarında karşımıza çıkıyor. Dávid Ebjátár'ın kaçıştaki yardımcısı, Cádoq ile birlikte Kudüs tapınağının ilk rahiplerinden biri olacak. Joáb, Davut'un bir akrabasıdır; Saul'un oğlunu destekleyen enerjik general Abner'in daha sonraki Avid ve Absa savaşlarında ortadan kaldırılmasında belirleyici rolü olan kişidir.
bir at isyanının bastırılmasında.
Süleyman'ın partisinin üyeleri kralın akrabaları değil. Cádoq muhtemelen Davut'un antlaşma sandığını Kudüs'e götürdüğünde çevresinde beliren Kudüs'lü bir rahiptir . Benaja , Kudüs'teki birçok Giritli ve Filistli paralı askerin komutanıdır . Na daha sonra Kudüs'te de belirir, Davut'u günahı konusunda uyaran ve cezasını tahmin eden kişidir. Daha sonra Davut'un danışmanı olur ve Davut hanedanının hayatta kalmasıyla ilgili kehanet de ona atfedilir. Tahta çıktıktan sonra Süleyman'ın destekçileri rakiplerinin yerini alır veya onları ikili konumlarından uzaklaştırır: rahip Cádoq ve onun soyundan gelenler Kudüs kültünün ilk rahipleri olurken, gözden düşmüş Abyatar Kudüs'ü terk etmek zorundadır ; Benaiah, Joab'ın Adoniya ayaklanmasında oynadığı role bir silahla misilleme yapar ve Mişkan'ın sunağında ordu komutanını öldürür. Joab'ın ölümünden sonra Benaiah, Süleyman'ın ordusunun komutanı olur.
Süleyman'ın Firavun'un kızıyla evlenmesi, onun otoritesini tesis etmesi için çok iyi bir fırsattır. Böyle bir evlilik, eski Doğu'nun her yerinde büyük bir onurdu . (Mitanni gibi küçük ülkelerin yöneticilerinin Mısır firavunun ailesinden bir eş istediklerine dair mektuplar Amarna arşivinden bilinmektedir.) Süleyman'ın kayınpederinin kim olduğu, muhtemelen Siamon olduğu kesin olarak bilinmemektedir. zayıf XXL hanedanının son hükümdarı. Gerçekte damadıyla ilişkisi Krallar Kitabı'nda göründüğü kadar ideal olamaz . Firavun'un kızına çeyiz olması
A SALAMONIHOZ HASONLÓ ALAPRAJZÚ
TEMPLOM
MARADVÁNYAI HÁCORBÓL
Géz için verdiği para, aslında daha önce şehri işgal ettiği ve -evlilik sırasında- kızı adına şehri terk ettiği anlamına geliyordu. Süleyman'ın ölümünün hemen ardından ülkeyi işgal etti ve kuzeye doğru ülkeyi harap etti.
Süleyman'ın biyografisinde otoriteyi çağrıştıran diğer motif ise bilgeliktir. Süleyman'ın saltanatının başlangıcında Gibeon'daki kutsal tapınma yerinde bir kurban sunmak üzere gider. Burada , geceleyin ilahi bir görüntüde Yahveh ona hükümdarlığı sırasında kendisi için ne istediğini sorar . Süleyman, maddi varlıkları ve askeri teçhizatı göz ardı ederek, yönetmek için çok yönlü bilgelik ister . Ancak Tanrı ona bilgeliği de vereceğini vaat ediyor. Süleyman'ın hükmüyle ilgili iyi bilinen hikaye, hemen ardından Krallar Kitabı'nda okunabilir . Hikayenin karakterleri: Bir evin iki fahişesi
yaşıyorlar ve aynı yaşta erkek bebekleri var. Bir gece kadınlardan birinin çocuğu ölür. Küçük ölü anne, bebeğini diğer kadının yaşayan çocuğuyla değiştirir. Sabah takas ortaya çıkar ve kaçırılan anne partnerine dava açar. Dava kararsız görünüyor; Salomon aslında iki kadın arasındaki anlaşmazlığı psikolojik bir yöntemle çözüyor: Çocuğun ikiye bölünmesini emrediyor. Gerçek anne isteksiz tepkisiyle kendine ihanet eder: Hayatını kurtarmak için çocuğundan vazgeçmeye hazırdır. Ünlü hikayenin Süleyman'ın ya da Süleyman'ın zamanıyla hiçbir ilgisi yoktur. Antik Çağ'da Çin'de, Hindistan'da ve Arap masallarında popüler olan ve İncil geleneğine Doğu'dan giren gezgin motifi (ülkemizde "tebeşir çemberi masalı" olarak bilinir) bu nedenle masaldır . Gibeon'da aldığı ilahi bilgeliğin, Süleyman'ın başkaları için çözülemeyen soruları çözmesini sağladığını hemen kanıtlamak için İncil'deki Süleyman'ın hikayesine ve onun figürüne bağlanıyor .
KERUBOK ARSZLÁN TÁSBÓL (KISÁZSIA)
Libanon cédrusától kezdve a falból ki-
Bununla birlikte, bilgeliğe yapılan vurgu, Süleyman'la bağlantılı olarak , belki de onun derin bilgeliğiyle ilgili olmasa da , temelsiz değildir. Onun hükümdarlığı sırasında geleneklerin toplanması, sistemleştirilmesi ve sistematik olarak yazılması başladı . İncil ayrıca peygamber Nátán'dan Davut ve Süleyman'ın veliaht prensi olarak bahseder . Süleyman'ın sarayındaki birkaç kişinin, hanedanın geleneklerini ve önceki kabile kültürünü, eski Doğu'nun bilgelik edebiyatını toplamak ve anlatmakla meşgul olduğu kesindir . Bilgelik edebiyatının eserleri , çağın bilimini , insanlar ve belirli sosyal olaylar hakkındaki bilgilerin bir derlemesini temsil ediyordu ; ancak bu eserler, sistematik bilgi biriktiriyordu.
doğa dünyası hakkında iki. İncil geleneğine göre Süleyman her şey hakkında benzetmeler anlatabilirdi; "
Hikmetli sözler koleksiyonu da Süleyman adı altında varlığını sürdürmüştür ve Atasözleri kitabının bir kısmı aslında Süleyman'ın hükümdarlığı sırasında yazılmıştır.Belki de koleksiyoncu ya da yazar kendisi olabilir, çünkü bu da eski zamanların imajına aitti. Doğulu yöneticiler: Geleneklerin yazıya geçirilmesi yeni hanedanın kuruluşunu temsil ediyordu ; İsrail devleti ve hanedanının görünür sembollerini yaratan, kraliyet gücünü formüle eden ve çağdaşları için açıkça ortaya koyan kişi Süleyman'dı .
Güç ve hanedanın en temsili işaretleri inşaatlardı . Süleyman saltanatının dördüncü yılında çadırın yerine kalıcı bir bina inşa etmeye başlar.
KUDÜS'TEN AĞLIYORUM.
BURADA - İNANÇLA - DAVID CITY'DEKİ KRALİYET MEZARLARINI ARADILAR
Yahveh'nin Kudüs'teki mabedi ve kendi sarayı . Süleyman'ın Davut'un sarayından ne kadar memnun olduğu bilinmiyor ; yeni inşaatın amacı saray ile kutsal alanı birlikte inşa etmek olabilir. Seçilen yer, doğu tepesinin tepesi - İncil geleneğinde buna Moriah tepesi de denir - zaten kraliyet mülküydü. Süleyman mabedi ve kendi sarayını aynı anda inşa etmeye başlar . Hazırlıkların ve inşaatın kendisinin, binaların açıklamalarının da gösterdiği gibi, bu çok büyük bir girişimdi. ( Tarihlere göre , kilisenin inşaatı Davud tarafından zaten mükemmel bir şekilde hazırlanmıştı: O sadece kutsal alanın yerini satın almakla kalmamış, aynı zamanda binanın planlarını da çizmiş ve ölmeden önce bunları oğluna teslim etmişti. Bronz objelerin yapımı için gereken muazzam miktardaki metali topladı .) İnşaat malzemesini sağlamak için komşu şehir devletlerinden biri olan Solomon, Tü-
SPİNKS, FENİKİ'DEN KANATLI KORUYUCU RUH. TASARIMI MISIR ETKİSİNİ GÖSTERİYOR
Güllerin Prensi Hiram'la. Lübnan dağlarında o zamanlar çok ünlü bir inşaat malzemesi olan ve lüks binalarda kullanılan sedir ağacı üreten Hiram'dan vasıflı işçileri işe alıyor . Salamon, Lübnan'daki ağaç kesimi için yardımcı işgücü sağlıyor. Kereste deniz yoluyla İsrail limanına taşınıyor ve oradan da kara yoluyla Kudüs'e ulaşıyor. Taş, Yahuda'da ve Tapınak Dağı'nın hala ıssız kısmında çıkarılmış ve işlenmiştir (gelenek, günümüzün Eski Kudüs Şehri bölgesinde, Şam Kapısı yakınında, Süleyman'ın taş ocakları bölgesinde yapay mağaralar olarak adlandırılır).
Süleyman mabedinin ve sarayının baş inşaatçısıydı . O yalnızca kralın adaşıdır ; Fenikeli bir baba ile İsrailli bir annenin çocuğu olup zanaatını babasından öğrenmiştir. İnşa ettiği kutsal alan yalnızca İncil'deki tanımlamalardan bilinmektedir ve buna dayanarak az çok olasılıkla yeniden inşa edilmesi mümkündür (bulunduğu alan bugün İslam kültünün merkezidir). Hiram , Suriye ve Kenan'daki geleneksel türbelere karşılık gelen bir bina inşa eder . Bina tepenin üzerinde yer almakta olup girişi doğuya, Zeytin Dağı'na bakmaktadır. Harim, dıştan yaklaşık 30x10 m ölçülerinde dikdörtgen planlı, birbirine açılan üç odadan oluşan bir yapıdır. Yapının iç dekorasyonu oldukça zengindir. Salamon, duvarları , yaldızın bireysel motifleri vurguladığı oymalı sedir panellerle kaplıyor. İç odaları ayıran sedir kapılar altın kaplamadır. Ahit Sandığı'nın meskeni olarak hizmet veren en içteki odada, kült nesnesi, sedir ağacından oyulmuş ve altın plakalarla kaplı kanatları uzatılmış iki melek tarafından korunmaktadır . Kutsal alan , Yahveh'nin ve onunla yapılan antlaşmayı simgeleyen geminin meskeni olarak inşa edilmiştir, ancak İsrail kabile kültüründe kutsal alan inşa etme geleneği bulunmadığından tasarım tipik olarak Kenan'a özgüdür.
İnşaat kutsal alanla aynı anda başlıyor
A SALAMONI ÉPÍTKEZÉSEKRE JELLEMZŐ, HÁRMAS VÁROSKAPU HÁCÓRBÓL
Süleyman'ın sarayını tepenin üzerine koy. Sarayın yapı kompleksi muhtemelen platonun güney kesiminde inşa edilmişti; kutsal alan ise onun kuzeyinde, bir aziz olarak saygı duyulan tuhaf şekilli kayanın yakınında, üzerinde bugün Omar olarak da bilinen Sziklaku pola'nın yakınında inşa edilmişti. Cami, İslam'ın ünlü ibadet yerlerinden biri olarak yükselir. Sarayın dekorasyonu tapınağınkine benzer. Binaların sayısına ve büyüklüğüne bakılırsa dönemin görkemli yapılarından biri olduğu düşünülebilir. Sebep: Yeni bir krallık kendi imajını, güç ve otorite sembollerini yarattı. Kutsal alan ile saray arasındaki bağlantı da bir semboldür: İncil geleneğinin kendisi daha önce işleyen Shiloh tapınağından söz ettiği için bu ilk Yahveh tapınağı değildir . Sala
eskisinden daha yeni, daha görkemli bir bina inşa etmek istemiyor : tarikatın merkezini krallığının başkenti Kudüs'e yerleştiriyor ve bu yeni kült merkezini krallığının merkezi olan sarayına bağlıyor. Kudüs tapınağı kraliyet kült yeridir . Buraya yerleştirilen antlaşma sandığı, öncelikle halkın temsilcisi olan kral ile Yahveh arasındaki antlaşmayı simgelemektedir. Yeni mabedin açılışı Ma-faa kralı Süleyman tarafından kutsama konuşmasında yapılır.
Kutsal yerin binası bundan böyle Yahveh'nin meskeni olacak; Kendisine yönelik kurbanlar binanın önündeki sunakta sunulmaktadır. Kutsal alanın avlusu kültle ilgili tüm sahnelere sahne olmaktadır . Ancak Kudüs'teki Yahveh Tapınağı Süleyman'ın inşa ettiği tek tapınak değildir. Krallar Kitabı, hükümdarın hatası olarak Moabi tanrısı Kemoş için bir tapınak yaptırmış olmasından bahseder.
ve ayrıca amonyak tanrısı Milkom'a. Kralın ancak yaşlılığında, karısının etkisiyle Sidonlu Astarte'ye kurban sunduğu ve ayrıca Kenan geleneklerine göre bir kurban sunduğu doğrudur. Bu durumda sorunun sadece yaşlılıkla ilgili olması pek olası değildir. Süleyman'a göre , Doğu'nun diğer eski hükümdarları gibi , tıpkı evliliklerde olduğu gibi, türbelerin inşası ve kurban sunulması , onun komşu bölgelerle olan ilişkisini simgeliyordu; tıpkı İsrail'e komşu bölgelerden gelen eşlerinin bu bölgelerle olan diplomatik ilişkilerini temsil etmesi gibi. .
TÁÁNAK, KR'DAN FÜSTÖLő. E.10. HAYIR.
saray ve mabedin inşası için gerekli mali temeli oluşturur . Kudüs'ün dışında, monarşinin kale merkezlerinde büyük inşaatlar başlıyor : Hazor, Megiddo ve Gezer'de - bu birçok kazıyla doğrulanıyor; karakteristik üçlü Solomonik kapılar da bu yerlerde keşfedildi. Süleyman , daha önce bir kabile organizasyonunda yaşayan nüfusu düzenli vergi ödemeye zorlayan ilk kişidir ( İncil'in kralın yalnızca Kenan kökenli nüfusu vergilendirdiğine dair ifadesi muhtemelen eski kabile özgürlüğü isteklerini yansıtıyor ). Devasa inşaatların yarattığı mali sıkıntı nedeniyle monarşi neredeyse çöküyordu. Solomon , inşaat malzemelerinin parasını ödeyebilmek için eski ülkesinin kuzeydeki birçok şehrini Hiram'a rehin vermek zorunda kaldı. Salamon , düzenli vergilendirmenin yanı sıra inşaat işlerini yürütmek için tebaasına robot yükümlülükleri de yükledi. Robotlar Lübnan sedirlerini topluyor ve binaları yükseltmek için çalışıyorlar. Solomon'un yönetimi sırasında, ki rály yetkilileri arasında yalnızca iki yeni unvan ortaya çıktı; bunlardan biri robot müfettişiydi.
, vergi toplamak ve kamu hizmeti yükümlülüklerini yerine getirmek için topraklarını on iki Bölgeye ayırır. Bölgelerin sayısı, geleneksel İsrail kabilelerinin sayısıyla aynıdır , ancak bölgelerin alanı - muhtemelen çok bilinçli bir değerlendirmeye dayanarak - hiçbir zaman önceki kabile alanlarıyla aynı değildir. İlçeler bir ay boyunca kral ve sarayının ihtiyaçlarını karşılamak ve aynı oranda bayındırlık işleri yapmakla yükümlüdür. Krallığa ilişkin İncil'deki genellikle olumsuz yargılar, Süleyman döneminin deneyimlerine dayanmış olmalı .
canlı ticari ilişkiler sürdürdü ; bu, krallığın ekonomik refahının temellerinden biri olabilir. İsrail , elverişli coğrafi koşullarıyla anakarada aracı olabilir
Küçük Asya ile Mısır arasında. Salamon, dönemin en son askeri teknolojisinin iki önemli unsurunu, atları ve savaş arabalarını bu iki bölge arasında nakletti: Küçük Asya'dan gelen atları Mısır'a sattı ve Mısır'da üretilen savaş arabalarını kuzeye taşıdı . Gelenekte Süleyman'ın ahırları olarak bilinen binaların (Kudüs'teki Mescid-i Aksa'nın altındaki sütunlu salon ve Megiddo kalesinde kazılan binalardan biri) bunların Süleyman'ın ahırları olamayacakları kanıtlanmış olmasına rağmen (eski orijinali) Herod dönemi kutsal alanının sütun dizisine aitti, diğeri muhtemelen bir depo binasıydı), yine de bağlantıların varlığı kanıtlanmış bir gerçektir. Solomon Hiram'la birlikte deniz ticaret seferlerine de katıldı. Hiram'ın seferi Ecjon-geber limanından başladı (Akabe Körfezi'ndeki bu liman daha sonra deniz ticaretinde de kilit rol oynadı). Saba Kralı'nın karısının ziyaretiyle ilgili hikaye sadece bir efsanedir ve amacı Süleyman'ın şöhretini, bilgeliğini ve kraliyet statüsünün önemini haklı çıkarmak olabilir . Bu arada hikayenin arka planı olasılık dışı değil; Mari kraliyet sarayı arşivlerinde okunan bir mektuba göre , Ugarit hükümdarı Mari sarayının ihtişamını fark etmiş, bu yüzden sarayı görmesi ve hükümdara hediyeler getirmesi için elçisini göndermiştir. Sebe Melikesi hakkındaki hikayenin, Arap Yarımadası'nın güney kısmı, Katabe ve Seba eyaletleri ile olan ticari ilişkisine ve baharat yolu ticaretine dahil olmasına gönderme yapması muhtemeldir .
Süleyman, krallığını çevredeki daha büyük monarşiler modeline göre düzenledi ; bu, yönetimi simgeleyen dış işaretlerden ve çoğu durumda bu sembollerin İsrail kabile geleneğinden değil, Kenan kültüründen olduğu gerçeğinden açıkça görülebilir. bölge ve komşu alanlar mimari ve dekoratif geleneğinden ödünç alınmıştır . Evlilik politikasında da aynı çabayı gösteriyor
MISIR'DAN GELEN KANATLI KORUYUCU RUH SÜLEYMAN TAPINAĞININ AYRICA SÜLEYMAN TAPINAĞININ TUTANKHAMON'UN MEZAR KAPILARINDAN BİRİNE BENZER BİR TEKNİKLE YAPILMIŞ OYMA VE ALTIN KAPLAMA KAPILARI VARDIR.
komşu bölgelerle iyi ilişkileri temsil ediyordu .
Süleyman'ın İncil'deki imajı hükümdarın bu özelliklerini vurgulamak istemiyor . Krallar Kitabı'nın anlatımında amaç , öncelikle Süleyman'ın bir hükümdar olarak hikmetini öne çıkarmak ve genel olarak onun vizyonuna temel oluşturmaktır. Bir diğer amaç ise türbenin inşa edildiği gerçeğini vurgulamaktır. Tarihler Kitabı'nın sonu , Krallar Kitabı'nın yazarının niyetini daha da ileriye taşıyor . Bu açıklama aynı zamanda çağdaş ve büyük ölçüde orijinaldir.
güvenilir kayıtlara dayanılarak yapılmıştır , ancak yazarı bunu Babil esaretinden sonra yazmıştır, bu nedenle olayları önceki kaynaktan tamamen farklı bir perspektiften gözlemliyor, Süleyman'ın kişiliğini görüyor ve gösteriyor . Bu tanımlama, İsrail ve Yahuda krallıklarının çöküşünden sonra, Yahudiliğin "nehrin karşı tarafındaki" Pers satraplığının bir bölgesi olarak dini ve hukuki bir topluluk oluşturduğu , ancak siyasi bağımsızlık umudunun da olmadığı bir dönemde yapılmıştır. Tarihler Kitabı Süleyman'ın saltanatının sonu bir gölgeyle gölgelenmedi.Ünü tüm dünyaya yayıldı , sadece Saba Kraliçesi değil, dünyanın tüm hükümdarları bilge Süleyman'ın yüzünü görmek istedi ve ziyaretçiler onu getirdi . Ona zengin hediyeler. O sadece büyük bir kral değil, aynı zamanda kralların üstünde bir kişiydi. O, hükümdarlığı sırasında gümüşün herkes için bol miktarda mevcut olduğu bir hükümdardı.
İSRAİL KÖKENLİ
STILIZÁLT PÁLMAFÁT ÁBRÁZOLÓ OSZLOPFŐ. ILYENEK DÍSZÍTETTÉK A SALAMON ÁLTAL ÉPÍTETT SZENTÉLYT ÉS A PALOTÁT
NİMRUD, MEZOPOTAMYA'DAN FİLDİŞİ FİGÜR
JEZELE
FENİKELİ KRALIÇE
Süleyman'ın 931'deki ölümünden sonra, toplam iki saltanattan sonra, birleşik İsrail devleti ikiye bölünür. Kendi topraklarında iki ardıl devlet kurulur: kuzeyde İsrail ve güneyde Yahuda. Bir mola aslında daha önceki bir durumu geri yükler; iki bölge ekonomik faktörler , nüfus ve gelenekler açısından her zaman birbirinden farklı olmuştur . Kuzeyde Kenan etkisi daha güçlüydü ve şehir devletlerinin nüfusunun ekonomik ve manevi etkisi güçlü bir şekilde öne sürülüyordu . İsrail'deki resmi, devlet destekli tarikat Yahveh tarikatı olarak kalsa da, devletin ilk yöneticisi Yeroboam, bunu Yahudi geleneklerinden farklı görünümlerle uyguluyor. Kudüs'teki eski kraliyet mabedi Yahuda eyaletinin topraklarında bulunduğundan, Jeroboam krallığının kuzey ve güney sınırlarında, Dan ve Beytel'de bağımsız kraliyet kült yerleri yaratır; burada, İncil'in sözlerine göre , o iki "altın buzağı" kurar. Buzağılar aslında boğa heykelleridir ve metnin önerdiği gibi, eğer tanrının kaidesi veya tahtı olarak hizmet etmiyorlarsa Yahveh'nin kendisini temsil etmezler . Yükseltilmiş kraliyet mabetleri kısa sürede Yahveh'nin rakipleri haline gelir. Bunlarda , Tanrı'ya güneydekilerden farklı dış görünüşlerle tapınılır - bu farklılık , "Yeroboam'ın günahı", İsrail ve Yahuda krallarının tarihine atfedilir - Yahuda'da düzenlenmiştir -
Kuzeyde hüküm süren İsrail kralları için Kral Kitapları .
İsrail'de kraliyet gücü başlangıçta sağlam değildir. Yeroboam'dan sonra, kısa ömürlü hükümdarların yerini, çoğunlukla belirli askeri birimlerin komutanları arasından gelen , genellikle o zamanın elit birlikleri olarak kabul edilen savaş arabası birliklerinden gelen bir başkası alır. Hanedan denilebilecek ilk kural, kökeni bilinmeyen Omri evinin üç kuşak boyunca süren krallığıdır. Omri Hanesi'nin en önemli hükümdarı , on dokuz yıl (869-850) hüküm süren Omri'nin oğlu Ahab'tır. Eşi Izebe, Sur Kralı Etbaál'ın kızı. Kocasının hükümdarlığı sırasında İsrail devletinin tarihinde çok önemli bir rol oynadı. Krallıkla ilgili daha önceki İncil'deki tarih, Krallar Kitabı , Ahab'ı alışılmadık derecede kötü bir açıdan tasvir ediyor, ancak kralın kötü ruhunun karısını, yabancı kökenli prenses olarak görüyorlar . Yahveh'nin peygamberlerine zalimce zulmeden Ízebei, hayatının sonunda, İlyas peygamberin daha önce gelmesiyle başına gelen korkunç kaderden haklı olarak acı çekiyor . Babil esaretinden sonra yazılan ve öncelikle Yahuda krallarının tarihini anlatan Tarihler kitapları , Hezekiellerin isimlerini bile anmak istemiyor, sadece Ahab'ın saltanatının bazı ayrıntılarını anlatıyor .
Güney krallığında yazılan kroniklerin onu üvey baba gibi ele almasına rağmen Ahab, İsrail'in en büyük yöneticilerinden biriydi. Babası, komşularının düşmanca saldırılarıyla tehdit edilen küçük bir ülkeyi miras aldı. İyi
„NŐ AZ ABLAKBAN" - A KANAÁNI MŰVÉSZETBEN GYAKORI MOTÍVUM ÍZEBEL TÖRTÉNETÉRE EMLÉKEZTET
Dış politika, Tire ile ittifak ve güneydeki kardeş devlet Yahuda ve hanedanın kurucusu Omri ile uzlaşma yoluyla İsrail'in durumunu istikrara kavuşturmayı başardı. Jezebel ile evlenerek Tü kötülük ile ittifakını mühürleyen oğlu Ahab , bu ittifak politikasını genişletti. Önceki kanlı savaşların ardından Ahab, Şam eyaletiyle bir ittifak yaptı ; bu, kuzey Suriye'deki küçük devletlerin ve İsrail'in 853'te Karqar'da baş gösteren Asur tehdidine başarılı bir şekilde karşı koymasını sağladı. Ahab oyun dışı
, doğudan gelen Asur tehdidine karşı İsrail'e bir süre daha barış sağladı . Hükümdar ayrıca ülkenin iç savunma güçlerini de güçlendirir : yeni kaleler inşa eder ve eskilerini güçlendirir ve ülke genelinde Megiddo, Házor ve Jezreel'de kalelerin su kemeri sistemini inşa eder. Ahab, kendisi için çok önemli olan orduyu geliştirir, özellikle savaş arabalarını modernleştirir.
Ahab hükümdarlığına babası Somron tarafından kurulan yeni başkentte başlar (şehir daha sonra Helenistik dönemde Samiriye olarak adlandırılmıştır ve bu, onun iyi bilinen ve popüler adı olmaya devam etmektedir). Gücün diğer dış belirtilerine gelince, Ahab da selefleri gibi "Yeroboam'ın günahını" işliyor, yani İsrail'in varlığını sürdürüyor.
MEGIDDÓ. AZ ERŐDBŐL A FORRÁSHOZ VEZETŐ ALAGÚT
Kraliyet Yahveh tapınaklarını ve Yahveh dininin yerel bir biçimini destekler. Ancak yeni başkent Somron'da başka bir tanrı olan Baal için de bir türbe ve sunak dikilir - Ahab muhtemelen bununla Jezebel'i memnun etmeye çalışıyor. Fenike şehirlerinin sakinleri arasında popüler bir bereket tanrısı olan Baal, toprağı bereketli kılan ve yağmur getiren fırtına tanrısıdır . Onun kültü - ve aynı zamanda doğurganlık tanrıçası olan kadın mevkidaşı Aşerah'ın kültü - tüm Fenike şehirlerinde biliniyor ve uygulanıyordu . Baal, İsrail krallığı topraklarında hiç de bilinmiyor değil ve hatta buradaki şehirlerin sakinleri arasında bile kuzeydeki kadar popüler olmuş olmalı.
kıyısında. İsrail krallığının nüfusunun önemli bir kısmı Kenan kökenliydi ve büyük ihtimalle Baal'e olan saygıları İsrail krallığının kurulmasından sonra da azalmamıştı . Ahab, karısının memleketi olan başkentte saygı duyulan tanrı Baal'e bir ibadet yeri adadığında, bu jestle iki ihtiyacı karşılamış olur: İbadet yeri İsrail ile Sur arasındaki hanedan bağını simgelemektedir (Tıpkı aynı şekilde). Süleyman tarafından daha önce adı geçen krallıklar arasındaki ilişkiler için inşa edilen kutsal alanlar ve ibadet yerleri), ayrıca halk arasında uygulanan kültlere resmi olarak yer veriliyor . Kenan kültlerinin uygulanmasının devam etmesi , Ahab'ın tebaasının kutsal ağaçlar gibi diğer dini gelenekleri uygulamalarına izin vermesinin de nedeni olabilir - Asé-
bereket tanrıçasının ağaçları - emaneti ve bunlarla ilgili törenler .
Jezebel, kendisiyle ilgili kısa öykülerden de anlaşılabileceği gibi , sadece bir kralın karısı değil, gerçek bir hükümdar, bağımsız fikirleri olan bir bireydi; planlarını ateşe ve demire sokan biri . Jezebel yalnızca başkalarına karşı sert ve zalim olmakla kalmadı, aynı zamanda kendi korkunç kaderini ürkütücü bir haysiyetle kabul edebildi . Ahab'ın hükümdarlığı sırasında Jezebel, ülke yaşamının itici güçlerinden biridir; Baal peygamberlerinin destekçisi olan Baal kültünün baş propagandacısıdır. İncil'deki hikayeye göre, İlyas Peygamber ve onun öğrencisi ve ardından onun halefi olan Peygamber Elisa , onun zevklerinin ana muhalifleridir. Yahveh'nin peygamberleri olmalarına rağmen , Yahveh dinine dair İsrail krallığının yöneticilerinden kökten farklı bir anlayışa sahip olduklarını iddia ediyorlar. Özellikle Illés, sözleriyle ve eylemleriyle krallıktan önceki gelenekleri, çölün Yahveh dinini temsil eden kişidir. Illés ve Elisa hiçbir geliri olmayan bir tür köy peygamberleridir ; takipçilerinin, Yahveh'nin takipçilerinin onlara verdikleriyle geçinirler . Çoğunlukla , Yahveh'nin ilhamıyla , ekonomik yaşamı belirleyen doğa olayları , yağmur ve kuraklık hakkında kehanetlerde bulunurlar . Aynı zamanda peygamberlerin siyasi etkisi de önemsiz değildir. Kehanetler sadece savaşların, zaferlerin ve yenilgilerin sonuçları hakkında yapılmaz, aynı zamanda - Krallar Kitabı'ndaki anlatıma göre - İlyas, İsrail'e komşu Arami devletinin Hazae'sini Şam kralı olarak ilahi ilhamla mesheder.
İki peygamberin isimleri aynı zamanda mucizevi şifa efsaneleriyle de ilişkilendirilir. Illés, Cárepta'dan (Phoenicia) bir dul kadının oğlunu diriltir ve Elisa , zengin Shunemi patronlarından birinin oğlunun hayatını yeniden düzenler. Aram kralı cüzamlı Naaman'ı iyileştiren de Elişa'dır . Peygamberler kuraklık ve kıtlık zamanlarında mucizeler göstererek insanları acı verici açlıktan kurtarırlar. İlyas, Carepta'nın dul eşinden kalan son bir avuç un ve yağ
çoğalır; Aynı şekilde Elisa da öğrencilerinden birinin dul eşine yardım ediyor , diğer zamanlarda da yüz kişiyi iyi miktarda ekmekle doyuruyor.
Illés ve Elisa gezintileri sırasında
sadece kuzey krallığının topraklarında, Somron şehrinde veya Karmel Dağı'nda kehanet yapmakla kalmıyorlar, aynı zamanda sıklıkla İsrail'in bitişiğindeki topraklara da ulaşıyorlar : Fenike ve Suriye Arap devletleri.
çünkü o sadece kendi dini olan Baal kültünü yaymak ve desteklemekle kalmıyor , aynı zamanda kraliyet kült yerleriyle bağlantısı olmayan, çölde Yahveh dininin özgür peygamberlerine de zulmetiyor. Peygamberlerin algısı, kuzey krallığında uygulanan Yahveh kültünün biçimini de kabul etmemektedir ve Kenanlıların takipçileri olan yabancı kökenli diğer tanrıların kültünü tanımak veya uygulamak onların algılarıyla tamamen bağdaşmamaktadır. din -dolayısıyla onların zevkleri de onun için- doğaldır. Kraliçe Ízebei'nin çöl ha otuna bağlı olan Yahveh'nin peygamberlerine zulmetmeye başlamasının başlıca nedeni budur . zevkleri ve rakibi Illés, güçlerini iki büyük çatışmada ölçüyor. İlk sahne Karmel Dağı'dır. Belki Ahab'ın karısı burada bile yoktur ve aşağıdaki anlatıda ondan bahsedilmemiştir.
isim. Büyük bir kuraklık sırasında İlyas, Baal'in dört yüz elli peygamberiyle savaşır. Karmel Dağı'nda toplanan iki tanrının takipçileri, Baal'in mi yoksa Yahveh'nin mi daha güçlü tanrı olduğuna, hangisinin kesilip sunağa yerleştirilen kurban hayvanının altındaki odun yığınını yakacak bir sinyal göndereceğine karar vermek zorundadır. Baaí'nin takipçileri boşuna yardımcılarına sesleniyorlar, boşuna çığlıkları vecd halinde artıyor, boşuna kendilerini kılıç ve mızraklarla parçalıyorlar. İlyas, Yahveh'nin sunağını bir hendekle çevreler ve kurbanlık hayvanın ve odun yığınının üzerine su döker. Tanrısından bir işaret - ateş - alan kişidir, şimşek onun odun yığınını tutuşturur ve sahne büyük, bereketli bir sağanakla sona erer. İlyas - tıpkı daha önce Janve peygamberlerine yaptığı gibi
BÁMÁ. ÁLDOZATI MAGASLAT MEGIDDÓBAN
- Baal'in peygamberlerini öldürür. O andan itibaren kral ile peygamber arasındaki kavga uzlaşmaz bir hal alır. Illés , kraliçenin intikamından kaçmak zorunda kalır; bu sırada Sina Yarımadası'ndaki Hóréb Dağı'nı ziyaret eder. Hikayeye göre, ilahi vahiyde İlyas'a daha sonra Omri hanedanı üyelerinin kaderini belirleyecek görevler verilir, bunlar arasında Izebeler ve onun halefi olan Elisa da vardır.
Ancak İsrail'in hayatında şimdilik bir değişiklik yok. Fiili hükümdar hâlâ Ezebei'nin başkenti Somron'u yöneten kocası Ahab'tır. İlyas peygamber ile zevkleri arasındaki ikinci karşılaşma da burada gerçekleşir. Davanın nedeni dini açıdan önemsiz bir dava, bir mülkiyet davası olacak. Ahab'ın yeni sarayının yakınında , Jezreel Vadisi'nden Nabót adında bir yabani av bahçesi olan bir adamın mülkü var. Ahab , kendi arsasına eklemek istediği araziye bakar ve sahibine onu satın almasını veya sarayın yanındaki bahçeyi başka bir mülkle değiştirmesini teklif eder. Nabó saç değil
Lando ne satılık ne de takas amaçlıdır. Arazinin "babasının mirası" olduğunu iddia ediyor ve onu satmak istemiyor. Nabót'a karşı güçsüz görünüyor. Çözüm , Fenike tarzında bir tür kavramsal yargılamadır. Yalancı tanıklar tutar ve Nabót'u vatana ihanet suçlamasıyla tutuklar. ve sonra talihsiz olanı infaz eder.
Dava iki görüşün çatışmasını yansıtıyor. Nabót'un bağını "babasının mirası" olarak adlandırdığı sözleri, bahçenin ulusal arazi mülkiyeti olduğu ve göçebe hukuk geleneğine göre, kesin olarak tanımlanmış bir sıraya göre ilk olarak klan üyelerine sunulması gerektiği anlamına gelir. Kás'a göre , Nabót satmak isterse başka kimse yok, dolayısıyla kralın satın almada bir avantajı olamaz.Ahab'ın ilk başta Naboth'a karşı harekete geçmemesi, kralın da bu yasal geleneği bildiğini ve saygı duyduğunu gösteriyor. Artık kendisine yabancı olan gelenekleri hiçe sayan Fenikeli kadın Izebe, Naboth'un hayatı pahasına bile olsa gıpta ettiği zenginliği elde etmek için hevesle yola koyulur.Kral İlyas'ı lanetleyen ve Omrid hanedanının yok edileceğini kehanet eden lanet. zalim aletler yüzünden asasını kırmakla kalmıyor, Elijah'ın öncelikle İsrail yasalarını ihlal ettiği yönündeki eski suçlamalar var.
İSRAİLLİ BİR GÖREVLİNİN MÜHRÜ, 7 NUMARALI ŞEMA
krala ve karısına kadar. onun servet kazanması , kuzey krallığının tarihindeki yeni bir eğilimin ilk örneğidir : başkentin aristokrasisinin vicdansız yollarla kendini zenginleştirmesinin korkutucu bir örneği. Ahab Somrón ve onu takip eden yöneticilerin yönetimi altında burası müreffeh bir başkente dönüştü. İncil metni ayrıca Ahab'ın varlığı sadece bir efsane olmayan "fildişi sarayından" da bahseder; Somron'daki kazılar sırasında , güçlü Fenike etkisine sahip, ince işlenmiş fildişi kürek kemikleri (sözde Samara fildişi) bulundu. Ahab'ın sarayından gelmiştir ve öncelikle mobilyaları süslemek için kullanılabilir. Daha sonraki Somron aristokrasisi, saraylarında aynı tarzdaki lüks mobilyaları kullanır. Bu gösterişli zenginlik, daha sonraki 8. yüzyıl peygamberlerinin (s. Mika) kustuğu şeydir. "Tarlaları isteyen" Somron soyluları, zavallı sahibi Dona'yı kaçırıyorlar, küçük adamı evinden kovuyorlar ve kadınları şişman inekler gibi başkentte dolaşıyor. Peygamberlerin zenginliğe yönelik eleştirilerinin abartı olmadığı, tasvirlerden bilinen veya gerçekte bulunan, fatih Asur ordusunun Ahab'ın yönettiği Somron'dan yağmaladığı mobilya ve mobilya süslemelerinden anlaşılmaktadır.
oluşumundan (721) neredeyse bir buçuk yüz yıl sonra , "Nimrudi ele fildişi" olarak biliyoruz .
zevklerinin açgözlülüğü ve acımasızlığı sadece başlangıçtır. Fenike ticaret kentindeki bir kadının gözünde, özgürce, sınırsız bir şekilde zenginlik elde etmek doğal bir şeydir; bu amaçla cinayetten çekinmemesi, onun dizginsizliğini gösterir . İlyas'ın, Ahab'ın ailesinin yıkımda köpeklerin ve kuşların avı olacağı yönündeki ünlü kehaneti, Omri hanedanının tüm üyelerinde gerçekleşti.
Kibirli Tire prensesinin kaderi, kocasının ölümünden neredeyse on yıl sonra gerçekleşti. Ahab'tan sonra iki oğlu Ahazya (850-849) ve Joram (849-842) İsrail'i yönetir. Bu süre zarfında Jezebel'den hiçbir haber alınamadı; ancak siyasette hala söz sahibi olduğu kesindir . Her halükarda, askeri darbeyle iktidara gelen gaspçı Jehu'nun, hükümdar Joram'ı öldürdükten hemen sonra kendi zevkine karşı çıkması ve ancak kadın öldürüldükten sonra oğullarının çoğunu katletmesi bunu gösteriyor. hanedanlığın. Kralların kitaplarına göre Ahab'ın sağlığında İlyas peygamber tarafından kral olarak meshedilen Yehut , aslında Joram'ın hükümdarlığı sırasında bir grup ordu tarafından kral ilan edilmişti . Tahtın yeni sahibi, ilk önce kraliyet kalesi Jezreel'de kalan ve onu öldüren hiçbir şeyden haberi olmayan Kral Joram'a karşı gelir. Jehu'nun arabasıyla kaleye yaklaştığı haberini alır almaz her şeyi anlar. Direnç göstermez ve paniğe kapılmaz. Rakibini küçümsediğinin bir işareti olarak, dikkatlice gözlerini boyar ve saçını tarar, ardından kraliçe kıyafetiyle kale kapısına bakan pencerede durur ve katilini bekler . Ortaya çıkan Jéhút onu alaycı sözlerle selamlıyor ve ona iktidarı ele geçirmesinin yasa dışı olduğunu hatırlatıyor. Jéhú'nun emriyle lezzetleri yükseklerden düşüyor . Peygamber İlyas'ın öngörüsü hırslı Fenikeli kadın için de doğru çıkar: Cesedi Yizreel diyarında köpekler tarafından yenir.
YOSİAH
ÖZGÜRLÜĞÜN SINIRLARI
M.Ö. 7. yüzyılda, kuzeydeki İsrail devleti ve güneydeki Yahuda , daha önce hüküm süren Davut hanedanının kralı Yahuda örneğinde olduğu gibi, kendi başlarına yönetilen resmi olarak bağımsız devletler haline geldi . Ancak devletlerin kaderini ve siyasetini Asur imparatorluğu belirliyor. Yahuda krallarının soyu, Asur'a karşı sadık bir vasal hükümdar olarak kendini gösteriyor. Bu sadakat, elbette, güç dengesinin değerlendirilmesine ve Yahuda'nın göreceli küçüklüğünün tanınmasına dayanan zorunlu bir jesttir . M.Ö. 7 numara ikinci yarıda Asur ordusunun gücü ve organizasyonu zirveye ulaştı - çoğunlukla III. Tukulti-apil-Esarra'nın ordu reformları sonucunda. Yahuda, İsrail ve Arami müttefiklerinin toplam kuvveti Asur kuvvetinden çok daha küçüktür. Asur gölgesinde korunmak ise Yahuda için öngörülebilir bir durumdur. Göreceli güvenlik zorlu koşullara bağlıdır; bu, büyük miktarda yıllık vergi ödemek anlamına gelir ama aynı zamanda güvenli bir durumu da garanti eder . Ekonomik açıdan Yahuda bir tür baskı altında - nüfus düzenli bir yıllık vergiyle karşı karşıya - ancak refah koşulları ortadan kalkmıyor ve ülke savaşla yok edilmiyor.
Asur'a sadakatin sembolü her şeyden önce tımar yeminiydi. Ahaz onu susturmak için Şam'a gider. Yeminin yanı sıra, Kudüs türbesinin önüne "Şam sunağı"nın (oradaki antik Hadad türbesinin sunağı) bir kopyasının dikilmesi gerekmektedir.Asur kralıyla olan bu sadık ilişki kalıcıdır, görünürdür. herkese _
, ülkenin kraliyet mabedinin önünde etkili bir işaretti . Şam sunağının dikilmesi, Kudüs tapınağının tanrısı Yahveh ile Yahuda hükümdarı arasındaki ilişkiyi yeni bir şekilde tanımladı .
640 yılında çocukken tahta çıkan Yahuda kralı Josiah'ın (Jóslás) Asur'daki durum hakkında nasıl bir imaja sahip olduğu tam olarak bilinmiyor. Yoşiya'nın saltanatının başlangıcında önceki hükümdarlardan farklı bir politika izlemek istediğine dair hiçbir belirti yok . Jósija reformunu birkaç aşamada tanıtıyor. Saltanatının sekizinci yılında , İncil'deki ifadeye göre "babası Davut'un Tanrısına hizmet etmeye başladı " ve arkasında ulusal bir krallık fikrinin ilanı yer alıyor. Baal sunaklarını yıkıyor , Kenan kültlerine ait heykelleri ve nesneleri kırıyor ve rahipleri kovuyor. Kudüs tapınağının kendisinin temizlenmesi gerekiyor, çünkü açıklamadan öğrendiğimiz gibi, Kenanlı bereket tanrıçası Aşerah'ın heykeli de önceki kralların yönetimi altında buraya yerleştirilmişti - bu da Jósiah tarafından kaldırıldı. Ayrıca Süleyman'ın Zeytin Dağı'nda yaptırdığı (Yahveh'ye adanmayan) pagan tapınaklarını da yok eder . Dini reform metni önümüze M.Ö. 7 numara Kudüs'ün dini imajının ikinci yarısı : doğurganlık tanrıçası Aşera'ya kadınların etrafında tapınılır ve şehir içinde pek çok popüler ibadet yeri vardır : bunlardan en ünlüsü tapınak tepesidir.
ISTENNŐT ÁBRÁZOLÓ PLAKETTEK ÉS ÉKSZEREK
Aşağıda Kenan kökenli törenlerin ve ateş kurbanlarının yapıldığı Hinnom Vadisi yer alır. Jósija bu gelenekleri yasaklıyor. Temizlik Yahuda topraklarında bitmiyor; kuzeyde, eski İsrail krallığının topraklarında , bağımsız İsrail krallığının ve Yahveh'nin antlaşmasının simgesi olan, Yarovam tarafından dikilen Beytel sunağını yok eder . Bu adım, Jósija'nın yenilenen krallığının daha önce bağımsız olan kuzey bölgeleri üzerinde de hak iddia ettiğini gösteriyor . Elbette Jósija kuzeydeki pagan tapınaklarını da yok ediyor.
Yahveh dini açısından Yoşiya'nın reformlarının yeniliği, yalnızca krallığının topraklarında - Yahuda ve İsrail - "pagan" ibadet yerlerine hoşgörü göstermemesi değil, aynı zamanda Yahveh kültüne de son vermesidir. kırsal kesim İncil kaynakları
her zaman belirli kralların "yüksek yerlerde" kurban veren nüfusa göz yumduğu veya desteklediği gerçeğinden kınayarak bahsetmişlerdir . Kınama, tanrıları Yahveh olmayan Kenan kültlerini hedef alıyordu . Josiah'ın yasaklayıcı tedbiri kırsal kesimdeki birçok Yahveh mabedini etkilemiş olmalı Hükümdarın eylemiyle, Kudüs'teki Yahveh mabedi artık sadece merkezi bir kraliyet mabedi değil, aynı zamanda eski Yahuda ve İsrail Krallığı topraklarında Yahveh'ye adanan tek mabet haline geldi.
Jósija'nın bir dizi reformu muhteşem bir değişimle tanıtılıyor. Kudüs tapınağındaki restorasyon işinin bedelini ödemek için ona kim para gönderiyor ? Gönderilen yetkili geri döner ve kutsal alanda çalışmalar sırasında Yahudi geleneğinin Tevrat'ın Tevrat'ı olarak adlandırdığı isim olan "Yahveh'nin Kanunu Kitabı"nı (Széfet ha-tóra, Szefer torát-Yahve) bulduklarını bildirir. Musa. Jósija kitabı buldu -
GRÁNÁTALMA ALAKÚ EDÉNY JÚDÁBÓL
A KÜRTÖSÖK HELYÉT JELÖLÖ FELIRAT A JERUZSÁLEMI TEMPLOMBÓL
ilahi kökeni peygamber Hulda tarafından onaylanmıştır - onu tapınağa götürür ve Yahuda ve Kudüs'ün tüm liderlerinin önünde ciddiyetle, halka açık olarak okur ve böylece Yahveh ile olan anlaşmayı şu sözlerle yeniler: kral ve halk, tüm yürekleriyle ve tüm akıllarıyla Yahveh'nin ağzını takip ediyor . Bununla Jósija aynı zamanda krallığın bağımsızlığını da ilan eder. Yahveh'nin antlaşmasının yanı sıra halk ve kral da, diğer tanrılara saygı gösterilmesine veya Yahveh'nin mabedinde yabancı kült nesnelerinin varlığına tolerans göstermeyen özel bir ilişkidir ; dolayısıyla burada Asur üstünlüğünün tanınmasını simgeleyen nesnelere yer yoktur. . Jósi , Asur hükümdarı tarafından Kudüs kutsal alanında yaptırılan -yabancı egemenliği simgeleyen- Şam sunakını kraliyet tapınağının önünde, yakmalık sunu sunağının bulunduğu yere diktirir . Kitabın bulunması ve antlaşmanın yapılması bir kutlamayla tamamlanır: Jósiah, Pesah'ı - Paskalya'yı - Kudüs'te daha önce hiç görülmemiş bir ortamda kutlar ve bu gelenek Mısır'dan kurtuluş ve göç hikayesiyle ilişkilendirilir.
Göksel kökenli mucizevi kitabın keşfinin hikayesi antik çağda zaten edebi bir efsane olarak sınıflandırılmış olsa da, gerçekten de Kudüs tapınağında yürütülen çalışmalar sırasında bir kitabın bulunmuş olduğu gerçeğini dışlayacak hiçbir şey yoktur. Josiah . Kutsal alan yalnızca bedenin meskeni değildi ; burada bir yer vardı-
yani, binayı üç taraftan çevreleyen odalar dizisinin odalarında - kült için gerekli nesneler, adak hediyeleri ve emanetler için. Tarikat, ilahilerin ve duaların metnini ve müziğini yazan bütün şarkı loncalarını çalıştırdığı için el yazmaları da burada tutuldu. Korundukları kesin
burada ayrıca el yazmaları, tarih kitapları, dini kanunlar var. Yoşiya zamanında bulunan "kanun kitabı", Musa'ya atfedilen kitapların bir versiyonu olabilir . Her neyse, Yoşiya'nın tedbirleri güçlü bir şekilde Musa geleneğine dayanmaktadır , çoğu durumda bunlar eski kanunların tekrarı ve onaylanmasıdır . Sevinçli yıllar , eski bir hukuk geleneği olup, arazisinden borç alıp borcunu parayla ödeyemeyen ve alacaklısının borç kölesi haline gelen kişinin, yedi yıl sonra serbest bırakılması gerekir. Kredilerin geri ödenmesini düzenleyen veya daha doğrusu suiistimalleri önleyen benzer bir yasal gelenek, eski Doğu'nun diğer kültürlerinde de biliniyordu .
Jósija'nın bireysel trajedisi, reformlarını hayata geçiren şeyde yatıyor. İran'ın dağlık bölgelerinden gelen savaşçı göçebe bir halk olan Babil ve Medler, gerileyen Asur'a son darbeyi vuruyor; önce Assur, sonra 612'de Ninova . 609 yılında II. Mısır firavunu Neko Mezopotamya tapınağına doğru yürüyor. Asur'un eski düşmanı şaşırtıcı bir şekilde bu sefer ölüm sancılarıyla mücadele eden büyük güç Hayaan'a yardım etmek için gelir. Firavunun geçit töreni Yahuda'dan geçiyor. Josiah firavunu tutuklamak için ordusuyla birlikte yola çıkar . İki takım Megiddó'da buluşuyor. Savaşta Jósija ölümcül bir yara alır. Kudüs'e götürülür ve orada ölür. Seçilmiş halkın bağımsızlığını ve atalarının geleneklerini korumaya çalışan efsanevi kral Jósija, atalarının mezarına gömüldü .
YEREMYA
YAHUDA'NIN DURUMU
VE GELECEĞİ HAKKINDA KAHRAMANLAR
Yeremya'nın hayatı ve kişiliği hakkında bilgi , öğrencisi ve manevi mirasçısı Baruk tarafından düzenlenen ve Yeremya adıyla yayınlanan peygamberlik kitabında bulunabilir . Bapi ailesinden geldiği, ailesinin Kudüs yakınlarındaki Anatót köyünde yaşadığı biliniyor . Yeremya'nın peygamber olması onun kâhin kökeninden kaynaklanmıyordu. Peygamberlik her zaman bir meslek meselesi olmuştur. Peygamberler, kehanetlerinde, mesleklerinin gerçeğinden ve bu mesleği aldıkları zamandan bahsederler. O andan itibaren her peygamber kendisini Yahveh'nin sözlerini ve vahiylerini insanlara ileten bir aracı, bir aracı olarak görür. Arabuluculuk görevi aynı zamanda bilinen birçok peygamberlik metninde değinilen ve eski Yahudi geleneğinde yer alan daha sonraki bir eser olan Yunus Kitabı'nın temel fikrinin dayandığı bir zorunluluktur. Jere ayrıca , istese bile kaçamayacağı bir görev olarak kehanet zorunluluğundan bahseder . Yeremya kitabında, "Böyle dedi Yahveh" ifadesi sürekli olarak tekrarlanır ve bu ifadeyle peygamber dinleyicilerine söylediklerinin kendi görüşü olmadığını, eğer Yahveh'ninki değilse (peygamber olarak kendisinin sadece bu görüşten ibaret olduğunu) düzenli olarak hatırlatır. Yeremya, kehanetleriyle sürekli olarak çevresiyle, Kudüs mabedinin rahipliğiyle, kraliyet sarayıyla ve ardı ardına gelen birkaç Yahudiye hükümdarıyla çatışma halindedir ; onlar da - kehanet vahiylerine de atıfta bulunarak - inatla kendi politikalarına sadık kalırlar .
eninde sonunda ülkeyi yıkıma sürükleyecektir. Peygamber ancak gelecekle, yani kehanet ettiği şeyin gerçekleşip gerçekleşmeyeceği , kehanetin gerçekleşip gerçekleşmeyeceği ile doğrulanabilir.
Yeremya'nın tahminleri, meydana gelen olaylara göre mükemmel bir şekilde doğrulandı. Bir yazar ve politik düşünür olarak M.Ö.'de geniş formatlı bir kişilikti. 6. yüzyılın başlarında, trajik bir ses ve doğru sözlerle bir haberci olarak, Davud Hanedanı'nın son yöneticilerinin dar görüşlü politikaları nedeniyle ülkesinin sürüklendiği Yahuda'nın düşüşünü öngördü.
Yeremya görevini, Yoşiya'nın Yahuda Kralı olarak saltanatının on üçüncü yılında, dini reformun başlatılmasını takip eden yılda aldı. Kariyerinin başlangıcında Yeremya'nın kralın ve reformun coşkulu bir destekçisi olduğu kesindir; bu aynı zamanda onun sözlerine ve kitabının başında okunabilecek olan kral hakkındaki ilk kehanetlerine de yansımıştır . (Bu arada, Yeremya'nın kitabı kronolojik olarak değil tematik olarak düzenlenmiştir , bu nedenle hayatındaki bazı olaylar ve eserinin farklı dönemlerindeki kehanetler kronolojik sıraya göre listelenmemiştir.) Kendisinin bu kitabın taslağını hazırlayanlar veya aktif uygulayıcıları arasında olması pek olası değildir. çünkü o zamanlar hâlâ oldukça genç bir adam olabilir. Ancak özgürlük ve bağımsızlık ihtimali de onu etkiler ve içini coşkuyla doldurur.
609 yılının trajedisi hakkında yazmıyor, ancak birkaç ay hüküm sürdükten sonra II. tarafından öldürülen Jósija'nın oğlu Sallum'un (Joááház olarak bilinir) yasını tutuyor. Firavun Neko, Kudüs'te kalmasın diye onu esir olarak yanına aldı.
babasının ve selefinin yerini almak için. Öte yandan Jeremias, bir sonraki kral olan Joáház'ın kardeşi Joákim'i sert bir şekilde eleştiriyor . Dramatik durumda yeni kral, robotlarla kendine yeni bir saray inşa etmenin her şeyden daha önemli olduğunu düşünüyor . Toplumsal olarak kabul edilen geleneklere göre , hiç kimse Yahveh'nin sözlerinin aracısı olarak peygambere hesap soramaz , hiç kimse ona sözlerinden dolayı zulmedemez, ancak Yehoyakim Yeremya'nın kehanetlerini yasaklar. Jojakim'in saltanatının dördüncü yılında (604) oldu. Yeremya , görevinin başlangıcından bu yana anlattığı tüm kehanetleri sekreteri Barúk'a yazdırır ve tomarı, Barúk'un oruç gününde , toplanan insanların önünde okuması için tapınağa gönderir . Ancak Şansölye Sáfán'ın ailesinden gelen Mikájehú, başbakanlıkta kralın önde gelen adamlarının önünde konuşmaların içeriğini açıklıyor . Kraliyet halkı, Baruk ile birlikte Yeremya'ya öğrencileriyle birlikte saklanmasını söyler ve ardından sadık memurlar olarak olayı krala bildirirler ve Yeremya'nın kehanetlerini içeren tomarı onun önüne koyarlar. Kişi metni kendi kendine yüksek sesle okur ve her bölüm biter bitmez yanında duran rektör okunan bölümü bıçağıyla keserek kor tutucuda yanan ateşe atar. Peygamber aracılığıyla gelen tehditlerden ne kral ne de adamları korkmuyor . Kralın peygambere bu kadar şiddetle karşı çıkmasına ve onun eserlerini yok etmesine ne sebep olmuş olabilir? (Yeremya daha sonra bu kehanetleri Barúk'a yazdırdı , yenileriyle desteklendi - sonunda bu şekilde hayatta kaldılar.) Barúk'un Yeremya kitabının bugün bilindiği şekliyle versiyonu muhtemelen 7-20. bölümlerdir. kabaca aynı içeriğe sahip bölümlerini veya kehanetlerini okudu. Bu kehanetlerde Yeremya, yabancı tanrılara tapan, yasalara uymayan ve aynı zamanda "yabancıya, dul kadına ve yetime" baskı yapan Yahudileri reformu zimmete geçirmekle ve Yahveh ile yapılan anlaşmayı bozmakla suçlar.
daha önceki peygamberlik vaatlerinin kurtuluş teolojisine güveniyorlar . Kehanetlerinden birinde Yeruşalim ve Yahuda'nın kaderini Filist savaşı sırasında yıkılan Şilo kutsal alanına benzetiyor . Başka bir kehanete göre Yeremya, Yahveh'nin yönlendirmesi üzerine belindeki kemeri Fırat Nehri kenarındaki bir kaya yarığında saklar ve bir süre sonra geri dönerek o zamandan beri tamamen parçalanmış olan kemerini çıkarır . Yeremya yurttaşlarının kaderini kuşağın kaderiyle karşılaştırıyor: Tanrıları Yahveh'den yüz çevirdikleri için İsrail ve Yahuda'nın tüm evi mahvolacak. Yine bu dönemdeki kehaneti muhtemelen hayat veren verileri yansıtıyor; buna göre evlenmedi ve çocuğu yok çünkü geleceğe dair gördüğü tablo karanlık; herkesi yıkım bekliyor, Yahveh sadakatsiz halkını bağışlamayacak, "... ölümcül bir hastalıktan ölecekler, yas tutulmayacak ya da gömülmeyecekler, yeryüzünde gübre olacaklar".
Jeremias'ın karamsarlığının temeli Jójákim'in sorumsuz dış politikasıdır. Durumu doğru bir şekilde değerlendiremiyor . Asur düştü ama Mezopotamya'da bir güç boşluğu yok çünkü yetenekli general ve enerjik hükümdar Nabú-apal-usur, Babil merkezli yeni bir imparatorluk kuruyor. Asur'a karşı mücadeleyi başlatır ve oğlu Nabú-kudurri-uszur da bu mücadeleye katılır. Babasının ölümünden sonra 605 yılı sonunda Babil'de tahta çıktı. Kısa süre sonra batıya doğru bir sefer başlatır ve kehanet reformunun ardından Yahuda bir kez daha Mezopotamya yönetiminin tehdidi altındadır. Birkaç yıl önce olduğu gibi Babil'e düşman olan büyük güç Mısır yine sahnede. İkincisinin gücüne ve korumasına güvenen Yehoiakim, Babil'e boyun eğmeyi reddeder. Ceza , halefi ve oğlu 18 yaşındaki Jójákin'i şimdiden etkiliyor; Jójákin, kraliçe annesi ve Kudüs'ün laik ve rahip aristokrasisinin birçok üyesiyle birlikte Mezopotamya'ya götürülüyor ve orada rehin tutuluyor .
Yeni kral Mattanya - kraliyet adı Tzidqijja'ydı - Yoşiya'nın bir başka oğlu olacak. Konumu açıkça onu Babil'e sadık olmaya zorunlu kılıyordu . Tzidqijja'nın tahta çıkışından sadece birkaç yıl sonra (597) , Babil'de bir ayaklanma çıkar ve bastırılır, ancak Yahuda'nın yeni hükümdarı batıda olası bir isyanın başarılı olacağına inanmaktadır. Planları Yahuda'nın olası müttefikleri ve onların temsilcileriyle tartışmak için Kudüs'te bir toplantı ayarlar . Gelecekteki müttefikler - Fenike şehirleri Tire ve Sidon'un yanı sıra Moab, Edom ve Ammon bölgelerinin temsilcileri - Yeremya'nın boynunda bir boyundurukla şehrin sokaklarında göründüğü ve nüfusun kehanetinde bulunduğu sırada Kudüs'te müzakere yapıyorlar. Yahuda da benzer bir kadere maruz kalacak . Peygamberin atına taktığı boyunduruk , Babunların götürülecek mahkumların boyunlarına takmak için kullandıkları bir tür kalodadır. Jeremias'ın müzakereler sırasındaki davranışı büyük bir heyecan yarattı ; zaten onun amacı da buydu. (Benzer sahneler şehirde ve diğer yerlerde alışılmadık bir durum değildi .) Yeremya'nın sahnesi, peygamberin sadece kehanet konuşmalarının temelini oluşturan bir benzetmeyi anlatmakla kalmayıp aynı zamanda onu sahnede canlandırdığı sözde peygamberlik sembolik bir eylemdir. gerçeklik. Yeremya'nın sembolik eylemine benzer bir yanıt çok geçmeden gelir: Tapınağın avlusunda Hananya adında bir peygamber daha önce söylediği şeyin aynısından söz eder. Muhtemelen kraliyet politikasının daha sonraki başarısına güvenerek, Yahveh'nin Kral Yehoyakin'i ve tüm Yahuda sürgünlerini doğdukları yere geri getirmesine kadar iki yıl vaat ediyor . Hananya - Yeremya'nın iddialarını çürüterek - peygamberin boynundaki boyunduruğu kırar. Buna karşılık Yeremya , Yahveh'nin Babil'e isyan eden halk için demirden bir boyunduruk yapacağını söyleyerek demirden yapılmış bir boyunduruk yaptırdı . Aynı zamanda Hananya'nın yaklaşan ha lala'sını da önceden haber veriyor.
iki sorunu yansıtıyor . Bunlardan biri, doğru ve yanlış kehanetlerin değerlendirilmesi sorunudur. MERHABA
JAAZANJA, cidgijja memurunun MICPA'DAN MÜHRÜ
tapınak avlusunda toplanmış ve onları dinleyen geniş bir dinleyici kitlesi önünde , aynı sembol yardımıyla birbirine taban tabana zıt şeyler hakkında kehanetlerde bulunurlar . Kehanetlerinden hangisinin doğru hangisinin yanlış olduğu sorusuna ancak gelecekte karar verilebilir. Yeremya'nın peygamberliğinin siyasi açıdan gerçekleşmesine uzun bir süre olmasa da hâlâ birkaç yıl var. Öte yandan, her halükarda Hananya o yıl ölür; bu, dinleyiciler için Yeremya'nın kehanetlerinin gerçekten ilahi vahiyler olduğuna ve dolayısıyla doğru olduğuna dair kısa vadeli bir doğrulamadır .
Yeremya'nın kehanetleri de farklı bir açıdan incelenmeye değer. Yahudiye devleti topraklarında Josiah'ın bağımsızlık girişiminin ve reformun başarısızlığından uygun sonuçları çıkaran tek kişi o değil . Değişen uluslararası ilişkileri, Asur imparatorluğunun çöküşünden sonra Mezopotamya bölgesinde büyük bir gücün ortaya çıkmasını gerçekçi bir şekilde değerlendirdi.
daha organize, daha güçlü ve daha çarpıcıydı ve Yahuda için ufukta kendisini Yeni Babil imparatorluğunun pençesinden kurtarabileceği bir müttefik yoktu. Tzidqijja'nın güvendiği Yahuda'yı çevreleyen küçük bölgelerin ittifakı yeterince güçlü değil ve Mısır'ın hedefi Kenan-Suriye bölgesindeki güçleri zayıflatmak. Yeremya'nın tavsiyesi: Yahuda halkı, durumlarının belirlediği kaderi kabul etmeli, bir ayaklanma düzenlememeli, yabancı yardıma güvenmemelidir. Kehanetlerinde çeşitli imgelerle ifade ettiği teolojisi şu şekildedir: Yahveh, dünya olaylarının ve tarihinin efendisidir ve artık halkını antlaşmasına sadakatsizlik nedeniyle cezalandırmak istemektedir . Onun aracı , bir fatih olarak küçük Yahuda krallığını itaate zorlamak isteyen Nebuchadnezzar'dır ( Yeni Babil hükümdarı Nabú-kudurri-uszur II'nin adının İbranice şekli) . Direniş gereksizdir, isyankar planlar yapan herkes Yahveh'nin iradesine karşı gelmiş demektir, çünkü Tanrı'nın dediği gibi - Yeremya'nın sözleriyle - " Yeryüzünü, insanı ve yeryüzündeki hayvanları ben yarattım ... ..ve Kime istersem onu veririm. Şimdi bu ülkelerin hepsini kulum olan Babil [Babil] kralı Nebukadnessar'a veriyorum ; Ona hizmet etmesi için hayvanları bile vereceğim." Bu nedenle her türlü direniş boşunadır ve bu nedenle ülkenin bu yönetime girmeyeceğini iddia eden tüm peygamberlerin, kahinlerin ve rüya yorumcularının sözleri yalandır . "Boynunu Babil kralının boyunduruğu altına soktuğu ve ona teslim olduğu milleti , onu Viyana'daki krallığında bırakıyorum... böylece orada çalışsın ve yaşasın."
Yeremya'nın 597 esaretinin sürgünlerine yazdığı mektup buna, kalma, kalma emrine hizmet ediyor. Mektubunda insanlara ev yapmamalarını, bahçe dikmemelerini, kadın almamalarını , çocuklarını evlendirmemelerini tavsiye ediyor.
çünkü orada çoğalmaları gerekir, azalmaları değil. "Seni getirdiğim ülkenin refahı için çalış... ve seni sürgüne gönderdiğim bu yere geri getireceğim. " artık onun cezasının bir aracı olarak hizmet eden düşman . O zaman bu halk da ona hizmet edecek ve hükümdarları, belki de Yahveh tarafından temsil edilen Davud hanedanından bir hükümdar olan "Kral Davud" olacaktır. Yeremya, diğer pek çok ideolojik yeniliğin yanı sıra , antlaşma kavramını da bir çerçeveye koyar. Onun anahtar sözü, şeklinin değişmesiyle açıklanabilen eski bir sözdür: "O gün hiç kimse, babaların olgunlaşmamış meyveyi yediğini ve oğullarının ona dişlerini kazdığını söylemesin." Bu söz, orijinal haliyle kolektif sorumluluk ilkesini vurguluyor: Babaların günahlarından sonraki nesiller de sorumludur. Yeremya'nın versiyonunda bireysel sorumluluk ilkesi geçerlidir ve herkes kendi eylemlerinin ağırlığını taşır. Yeremya , kehanetlerinde Yahveh'nin iradesine atıfta bulunur - ancak muhalifleri de "tıpkı "başarının peygamberi" Hanan gibi, aynı şeye atıfta bulunur. O ve arkadaşları - aynı zamanda Yahudi sarayı ve Tzidqij de - kendi politikalarına göre kehanet vahiylerine atıfta bulunurlar. Bu kehanetler, Davud hanedanının geleceği hakkındaki vahiylerden biri olup , buna göre Davud'un evi sonsuza kadar sürecektir. Bu, Nebuchadnezzar tarafından intikam almak için götürülen Yehoyakin'in olduğu gerçeğiyle kısmen doğrulanmıştır. Babil kralı tarafından bir tür altın kafeste tutuldu.İsyanı destekleyenlerin atıfta bulunduğu diğer kurtuluş kehaneti, peygamber Jesaja'nın (Yeşaya) Yahveh'nin tehlike durumunda halkını kurtaracağına dair ifadesidir. Onu susturmak için yapılan çeşitli girişimlere rağmen yorulmadan kehanetlerini duyuran Yeremya'nın karşı karşıya olduğu şey aslında çelişkili. O iyi bir yerde : çok iyi bir aileden geliyor , kraliyet ailesine ait - Jósija
TERASZOSAN MŰVELT FÖLDEK JÚDÁBAN
ayrıca önceki ilişkisi nedeniyle kişisel bir ilişkisi var. Onun kehanetleri (bu, birkaç hükümdarın hükümdarlığı sırasında görülebilir) her zaman kraliyet politikasına aykırıdır. Düşmanları sadece sarayda değil: Kitabına göre köylüler ve Anadolulular da onu bir kez öldürmek istiyorlar ve kehanetlerinden biri yüzünden rahip Paşur onu kilise alanının bitişiğindeki hapishanede dövüyor . Onun inançları ve kehanetleri aşırılık olarak değerlendiriliyor ve kendisi bu aşırılığın tamamen farkında olmalı . Yeremya ile aynı kehaneti veren bir başka peygamber olan Uriah'ın, peygamberin kaçtığı Kral Joiakim tarafından Mısır'dan geri getirildiği ve öldürüldüğü bilinmektedir . Eremias'ın Úrija'nın kaderine ulaşamamasında kökeni ve bağlantıları rol oynamış olmalı . Şafan ailesinin üyeleri Yeremya'nın yanında duruyor ve
hamileri olmayan diğer peygamberlerin hızla cezalandırıldıklarını söyleyebilmesi onlar sayesindedir .
Tzidqijja'nın bağımsızlık politikası Yahuda'yı felakete sürükler. Nebuchadnezzar'ın ordusu ülkeye karşı yürür, önemli kaleleri ele geçirir ve iki yıl süren bir kuşatmanın ardından 586 yazında Kudüs'ü ele geçirir. Kuşatmanın başlangıcında, Yahuda'ya yardım etme niyetiyle bir Mısır ordusu ortaya çıkar , ancak kısa süre sonra geri çekilir ve "Kaddianlar", yani Yeni Babil birlikleri tekrar geri döner. Yeremya'nın danışmanı Tzidqiyya, ailesiyle birlikte kaçar. Yakalandıktan sonra Suriye'nin Riblah şehrinde bulunan, Zedqijja'nın oğullarını idam eden, kendini kör eden ve onu Babil'e sürükleyen Nebuchadnezzar'a götürülür.Kraliyet ailesinin trajedisi Kudüs'te de devam eder: kraliyet sarayı ve evleri ateşe verilir . , surlar yıkılır.Kudüs
Babil Ordusu Tarafından Kuşatılan LAKİS'TEN Kudüs'e Yardım İsteyen Bir Mektup
aynı zamanda bir sığınaktır ve kent sakinlerinin çoğu - çoğunlukla zanaatkarlar - Mezopotamya'ya götürülür. Daha önce Babillilerden yana olanları da ellerinden alacaklar .
Kuşatma sırasında Jeremias sürekli fikrini dile getiriyor. Babil ordusu kuşatmayı bırakıp bir süreliğine geri çekilince Jeremias, ailesinin mülkiyet işlerini halletmek için Anató'ya gider. Kapı muhafızlarından biri onun kaçak olduğuna inanır ve Yeremya'yı kendisine düşman olan ve peygamberi hapseden soyluların yanına götürür. Kral ondan tavsiye almak istediği için onu gizlice serbest bırakır. Yeremya'nın kehaneti çok sert olsa da -kralın köleleştirilmesi iyidir- peygamberin esaret koşulları bundan sonra daha katlanılabilir hale gelir. Yeremya'nın halka açık yeni kehaneti bir kez daha şehirde kalanların kılıçtan, kıtlıktan veya salgın hastalıktan yok olacağını söylüyor ; Babil baltalarına teslim olanların tek umudu en azından hayatlarını kurtarabilmeleridir. Kuşatma altındaki şehrin liderleri - aralarında Yeremya'nın eski düşmanı rahip Paşur da var - kullanılmayan bir sarnıçtaki ateşli gölü öldürmek istiyor
alıyorlar. Yeremya'nın hayatı yüksek rütbeli bir iyi dilekçi tarafından kurtarıldı. Peygamber sarnıcın dibini kaplayan çamura batmak üzereyken Etiyopya kökenli kraliyetin baş görevlisi Ebed-Melek onu görür ve kralla birlikte onun için şefaat eder. Jere Mias dışarı çıkarılır ama peygamber, kapı bekçisinin avlusunda esaret altında kalır. Kral onunla tekrar gizlice buluşur ve tavsiyesini ister; ardından Yeremya, krala kaçmasını tavsiye eder. Konuşmalarının içeriği, yani kralın isteği , Yahudiyeli liderler için bir sır olarak kalıyor. Jeremias kapı muhafızları tarafından yakalanır ve şehrin ele geçirilmesine değer.
Peygamberin hayatının sonu trajiktir . Kudüs'ün ele geçirilmesinin ardından şehri işgal eden koruma komutanı Nebuzaradan, onu zincirlerinden kurtarır ve ona bir seçenek sunar: Yeremya Babil'e gidebilir ya da Yahuda'da kalabilir. Kendisine ayrıca Babillilerin bölgenin idaresini emanet ettiği vali Gedalja'nın yanında danışman görevi de teklif edilir . Gedalja ayrıca Yeremya'yı destekleyen Şafan ailesinden geliyor. Yeremya o zamanın merkezi olan Mizpah'taki Gedal'a gider. O dönemde Kudüs muhtemelen yaşanmaz durumdaydı. Ancak kısa bir süre sonra Jismáél ve kraliyet ailesinden adamları hükümdarı gizlice öldürdüler. Valinin öldürülmesinin ardından yaşanan karışıklıkta Yeremya, Mısır'a kaçan bir grup tarafından alınır . Son kehanetleri de burada doğanların Yahuda topraklarında kalması gerektiğini söylüyor; bu Yahveh'nin isteğidir. Ancak artık kaderinin kontrolü elinde değildir. Kehanetlerine ve iradesine rağmen Gedalja'nın maiyetine ait olan herkesle birlikte götürülür . Kraliyet ailesinin kadınları ve öğrencisi Bárók ile birlikte Mısır'a gider. Sözleri ve sembolik eylemleriyle hayatını riske atarak her zaman kalmayı ve şartlarla uzlaşmayı vurgulayan Jeremias'ın yabancı bir ülkede hayatına son vermesi bir paradokstur .
BUDUR
YAZAR
BABILÓN. FÜGGÖKERTEK NEBÚKADNECCÁR PALOTÁJÁBÓL
586'da Yahuda'yı işgal eden Babilliler, Yahudiye nüfusunun bir kısmını kaçırıp Mezopotamya'ya yerleştirdiler ; özellikle zanaatkarlar, silah ustaları ve metal ustaları. Yahudiye'de kalan nüfusun çoğu Mısır'a kaçtı. Fatihlerin amacı fethedilen toprakları yok etmek değil , toprağı ve üzerinde yaşayan iş gücünü sömürmek ve vergilendirmekti . Fethedilen bölgelerin geri kalan sakinleri , tarım yapmak için terk edilmiş toprakları ele geçirebilir ve Mezopotamya'da yeniden yerleştirilen insanlara da toprak verilir. Oradaki yaşamları hakkında, Hezekiel peygamber olarak da bilinir. ilk olarak esir alındı,
597'de kitabında bunu bildiriyor. Yeniden yerleştirilen insanlar kırsal kesimde kendi topluluklarında yaşıyor ve yeni çevrelerine hızla entegre oluyorlar. Yahudiye toplumunun neredeyse tam bir kesiti Mezopotamya'da bulunabilir. Kraliyet ailesinin üyeleri, kraliyet sarayında savaş esiri olarak tutuluyor. Ancak Kudüs'ün rahip aristokrasisinin eski üyeleri de buna kananlar arasında yer alıyor.
Babil esareti sırasında Yahudi topluluklarının dini kavramları dönüşüme uğradı. Dinlerinin ideolojik merkezi olan Kudüs mabedinden ayrılmışlar, ancak Yahveh dinini temsil eden herhangi bir mabedde kurban sunma fırsatlarına sahip değiller. Mezopotamya bölgesinde yaşayan Yahudiler hâlâ dini ve dilsel bağlılıklarından vazgeçmiyorlar; topluluklar halinde örgütlenirler,
sık sık toplanırlar. Babil esareti sırasında Tanrı kavramı da dönüşmüş, Tanrı'ya ait olma, toplantılar ve ortak dualarla ifade edilmiştir . Bu durumda geleneğin varlığı eşi benzeri görülmemiş bir boyuta ulaşıyor ve bu da geçmişinden, anılarından, kurumlarından ayrılan insanların birliğinin korunmasına yardımcı oluyor. İncil'in bize bırakılan tüm yüzünü tanımlayan devasa eserin burada gerçekleşmesi tesadüf değil . Bu eserin herhangi bir kaydı bulunmamakla birlikte, esaretten sonra entelektüel geleneği temel olarak belirleyen şey budur. Babil esaretinin koşulları, mevcut yazılı geleneğin toplanması ve onu zamanın toplumuna hitap edecek ve zamanın insanlarına rehberlik edecek bir biçimde düzenlenmesi zorluğunu ortaya çıkardı . Bu çalışma Mezopotamya'yı ziyaret eden bir grup din adamı tarafından yürütülmektedir. Hatta geleneğin derleyicileri ve editörlerinin kimler, daha doğrusu kimler olduğunu isimlerini bile söylemedi . Esaret ve Pers dönemi ruhani liderlerinin isimleri arasında günümüze ulaşan tek isim, kâtip Ezra'dır. Geri dönenleri organize etmede ve diğer siyasi kurumların, hukukun, geleneğin ve bunların koruyucuları olan din adamlarının bundan sonra geri dönen toplumu yönetmesinin sağlanmasında aslan payına sahip olan oydu .
Esaret 539'da "resmi olarak" sona erer - bu, Cyrus'un Pers yönetici ordularının Babil'i işgal ettiği zamandır ve bu sadece başkentin düşmesi değil , aynı zamanda Yeni Babil imparatorluğunun da sonu anlamına gelir. Babil'de imparatorluğunun halkına bir bildiri yayınlar ve bu bildiride eski koşulların yeniden sağlanacağını vaat eder.Yeniden yerleştirilen Yahudiler, saltanatının ilk yılında , yani 538'de anayurtlarına dönmelerine izin verdiği için ona teşekkür edebilirler. Bu, geleneğe göre yetmiş yıl süren, gerçekte ise elli yıl süren Babil esaretinin sonudur.
İadeye izin veren kararname
sanıldığı kadar heyecan uyandırmıyor. Geri dönen ailelerin sayısını ve Yahudilerin çoğunun Mezopotamya'da kaldığını ve geri dönmediğini Ezra kitabından biliyoruz . Orada kalanların torunları, Mezopotamya'da yüzyıllarca varlığını sürdüren Yahudi topluluklarını oluşturarak, Babil Talmud'u olarak bilinen entelektüel geleneği (MS 5. yüzyıla gelindiğinde) oluşturup derlediler .
Ezra figürü öncelikle geri dönenlerin topluluğu açısından önemlidir. Dönüş Ezra ve Nehemya'nın kitaplarında anlatılıyor. Bunlar, Ezra'nın Tzadoqi kökenli bir rahip ailesinden geldiğini ortaya koyuyor . Metinler ondan her zaman "katip" sıfatıyla söz eder . Ancak Ezra basit bir katip değil, gelenek konusunda , bu durumda Musa kanunu konusunda bilgili bir katiptir . Bu nedenle "alim" kelimesi Ezra, bir grup tapınak personeli, kâhinler, Levililer, şarkıcılar ve tapınakta hizmet veren diğer kişilerle birlikte Babil'den Yahuda'ya gelir. İncil kaynaklarına göre Ezra, Koreş'in fermanından sonra geri dönen ilk grup değil, çok daha sonra "Artaxerxes'in yönetimi altında" seyahat eden ilk gruptur. I. veya II. Pers hükümdarı Artaxerxes (MÖ 465-425 veya 405-359) olabilir; Ezra'nın operasyonunun bu ikinci bi'nin saltanatına tarihlenmesi muhtemeldir . Ezra geri döndüğünde sözde ikinci türbe, geri dönen ilk grup tarafından yine Pers hükümdarının rızası ve desteğiyle inşa edilen tapınak binası. 516 yılında yeniden inşa edilen kilisede kült, geleneğe uygun olarak yeniden düzenleniyor ve kurbanlar sunuluyor.
O ilçenin ne tür depolarla kurulduğunu tam olarak bilmiyoruz.
BABİL. HAVADAN ZİKKURAT VE ÇEVRESİ
geri dönen Yahudilerin yaşadığı eski Yahuda krallığının topraklarında. Bölge Babil ve "nehrin karşı tarafındaki" satraplıklarla birlikte yönetilmektedir, Yahuda ikinciye ait bir bölgedir, hükümdarı bir satrap değil, onun ajanı olan daha alt rütbeden bir kişi, bir Pers'tir.
Ezra muhtemelen Nehemya'nın oğlunun ardından Yahuda'ya geri dönecek. O, Pers sarayının özel bir komiseridir ve diğerleriyle birlikte Yahuda'daki durumu Kanunla ilgili olarak (yani Mozaik ve siz, geleneksel Yahudi hukuk gelenekleri) gözden geçirmek üzere geri gönderilir .
yolculuğunun açıklamasında da verilmiştir . Kraliyet fermanına göre herhangi bir rahip, rahip ya da halktan evine dönmek isteyen herkes Ezra'ya katılabiliyor . Ezra ayrıca büyük Pers kralının zengin hediyelerini de yanına alır: bol miktarda gümüş ve altın. Daha önce Babil'de, yani Babil satraplığı topraklarında yaşayan Yahudiler arasında Kudüs kutsal alanı için hediye toplama izni de almıştı. Ezra, toplanan parayı tarikata kurbanlık hayvan satın almak için kullanıyor. Artaxerxes ayrıca Ezra'yla birlikte tapınak kaplarını - hatta belki Nebuchadnezzar tarafından çalınan kaplardan bazılarını - gönderir ve sat rapia liderlerine "nehrin karşı tarafına" Ezra ve onunla birlikte olanların erzakını sağlamak için belirli miktarda gümüş ve yiyecek ayırmaları talimatını verir . Pers hükümdarı aynı zamanda Kudüs mabedinin rahiplerini ve tapınak hizmetlerini yerine getirenleri de vergi ve harçlardan muaf tutuyor .
Yahudi yasal ve dini geleneği olan Musa Kanununa göre revize etmek ve yeniden düzenlemektir . Bunun için yargı yetkilerini de alır ve ceza verme hakkına sahiptir . Eve dönen Ezra, kutsal alanda ihtiyaç duyulan çeşitli hizmetleri sağlayacak gönüllülerin yanı sıra Levilileri de işe alır . Ayrılmadan önce işini başarıyla tamamlamak için oruç tutar.
hesse'ye gelir ve Kudüs'e vardıktan sonra yanında getirdiği paraları ve hediyeleri türbeye verir. Ezra'nın ilk işi geri dönen ailelerin incelenmesini emretmek olur. Uygulamada bu, bir Yahudi'nin yabancı bir kadınla evlenemeyeceği kuralının ilk kez titizlikle uygulandığı zamandır . Ezra ailelerin hesabını veriyor ve esaret sırasında yabancı uyruklu kadınları götürenler eşlerinden boşanmak zorunda kalıyor. Tapınağın avlusunda, toplanan halkın önünde Ezra, önde gelen adamlara, kurallara her koşulda uyulacağına dair yemin ettirir. Ailenin geri dönen reisleri, vakalarının araştırıldığı Kudüs'e çağrılır - toplananların kış yağmurları sırasında soğuktan nasıl titredikleri ve kilise avlusunda tedirginlik yaşadıklarının kısa açıklaması çok dramatiktir - burada.
Ezra'nın reformlarının bir başka kısmı da Nehemya kitabı tarafından bildiriliyor. Yeruzalem'de bulunan Ezra , halkı şehir kapılarından birinin önündeki meydanda toplar ve orada bu amaçla yapılmış özel bir ahşap platform üzerinde sabahtan öğlene kadar (büyük olasılıkla) "Musa'nın Kanunu"nu okur. Pentateuch, Musa'nın Pentateuch'unun yasama geleneği). Ezra platformda dururken aynı zamanda tomarı halka gösteriyor. Okunan metni tercüme ediyor - çünkü o zamana kadar yeniden yerleşenlerin dili artık İbranice değil Aramiceydi Orta Doğu'da neredeyse evrensel olan ve İbranice ile akraba olan bir Sami dili. Ezra'nın tercüme ettiği katip ayrıca açıklamalar da ekliyor: Bu gelenek o dönemde, esaretten döndükten sonra da gelişti. Modern yorumlar kısmen dillerdeki değişiklik nedeniyle gerekliydi. kısmen de eski gelenekten gelen metinlerin içeriğinin eğitimsiz bir kişi tarafından anlaşılamaması nedeniyle Ezra'nın getirdiği gelenek hâlâ yürürlüktedir ve Kudüs kültünün nihai olarak sona ermesinden sonra ibadetin temeli haline gelir; daha sonra kanunun yorumlanmasına dayanmaktadır.
PERZSA KIRÁLYI RENDELET ARÁMI NYELVŰ SZÖVEGE
bi adet, buna göre sinagog hizmeti, belirlenmiş bir İncil metninin okunmasından ve bunun Macarca çevirisinden oluşur. Ezra ve topluluk tarafından dikilen çadırların sonbahar festivalinin ayinle ilgili kısmı zaten bu gelenekten, yani yasanın yorumlanmasından oluşuyor . Ezra daha sonraki dini gelişim açısından başka bir temel şeyi kutsal sayıyor. za sabbat, Şabat'ı kutlamak için
kesin bir emirdir. Ezra'nın halk adına Tanrı ile yaptığı yeni antlaşma, evlilik kanunlarına uymaya, yabancılardan ayrılmaya, yazılı geleneğe saygı duymaya ve bu geleneği beslemeye, Şabat'a uymaya dayanmaktadır ve bunun yardımıyla geri dönenler Esaretten kurtulup yeni bir dini ve ulusal topluluk halinde örgütleniyorlar. Bu nedenle , yazar -her ne kadar onun hakkında adı ve eserinin bir kısmının kısa bir açıklaması dışında hiçbir şey bilmesek de- ve onun çağdaşları , İncil metin geleneğinin anonim derleyicileri ve editörleri ,
birçok general ve hükümdardan daha fazla iş ve daha önemli işler yaptılar. Rakamlarını unutmamamızı hak ediyorlar.
Her halükarda gelenek Ezra'nın anısını korumuştur. Roma İmparatorluğu'nun doğu sınırında, Fırat Nehri kıyısındaki bir kasaba olan Dúra Europos'ta önemli bir Yahudi topluluğu yaşıyordu. Burada yapılan kazılarda arkeologlar keşfetti. 2. yüzyılda inşa edilen bir sinagogda İncil'den sahneleri tasvir eden duvar resimleri bulundu . Ana alanda Tevrat dolabının yanında iki önemli şahsiyet bulunmaktadır. Bunlardan biri kesinlikle Musa'dır ve geleneğe göre Sina Dağı'nda ilahi yasa tabletlerini almıştır; diğer tarafta Ezra'nın cemaatin önünde Tevrat'ı, yani Musa Kanununu içeren tomarları tutarken görülebilmektedir. Babil esaretinden dönenlerin. Dúra-Europoz'daki Yahudi cemaati için Ezra'nın faaliyeti Musa'nın faaliyetiyle eşdeğerdi. Geleneğe göre Musa, halkını Mısır esaretinden kurtarıp onlara kanunu vermiştir, Ezra ise Babil esaretinden sonraki çağın kanun koyucusudur.
bu yüzden Mózes'le olan fotoğrafını diğer ana yere koydular.
Ezra adı altında bir dizi Yahudi uydurma eseri doğdu. Bunlardan en önemlisi Ezra'nın dördüncü kitabı olarak bilinen ve orijinalinde bulunmayan ancak çeşitli tercümelerle (Latince, Süryanice, Etiyopyaca vb.) günümüze ulaşan bir kitaptır. Kitap bir vizyon ve tahminler koleksiyonudur. Kehanetle ilgili görümler arasında kartalla ilgili olan en ünlüsüdür. Bu vizyon, Roma'nın düşüşünü ve mesih krallığının gelişini öngörüyor. Kurtuluşla ilgili kehanetler neden Ezra'nın ismine ve kişiliğine iliştirildi ? Ezra ne siyasi bir lider ne de bir özgürlük savaşçısıydı ve muhtemelen vizyon sahibi bir yeteneği de yoktu. Onun kişiliği, Ezra'nın faaliyeti ve çalışmaları ile daha önce siyasi özerkliklerini kaybeden Yahudilerin zamanla kültürel ve dini açıdan uyumlu bir topluluk haline gelmesi gerçeğiyle, yenilenme motifiyle mesih kehanetine bağlıdır . Her şeyden önce ortak bir gelenekle birbirlerine bağlıydılar ve bu geleneğin başlıca koruyucularından biri de Ezra'ydı. Vizyonda ortaya çıkan mesih krallığı imajı , beklenen gerçekçi bir siyasi dönüşten esinlenmemişti: tam tersine , kitap, Yahudilerin Roma'ya karşı savaşının yenilgisinden sonra (MS 66-70) tamamen umutsuz bir dönemde yazıldı. . Ezra'nın kitabının mesihçi beklentisi tarihsel bir kişiye yönelik değildir, siyasi bir dönüş ihtimalini göstermez, daha az dikkat çekici ama çok daha kesin bir hayatta kalma ihtimaline işaret eder:
Ezra'nın emrettiği gibi mirası koruma , aidiyet bilincini canlı tutma ihtiyacına.
Daha sonraki efsanelerde Ezra karakteri yeni özelliklerle zenginleştirilmiştir. Haham geleneğine göre Ezra, gençliğinde Yeremya'nın sekreteri ve öğrencisi Báruk ben Néria'nın öğrencisiydi ve onun öğrenci arkadaşları Daniel ve arkadaşlarının kitabındaki karakterlerdi. Başka bir Yahudi efsanesine göre Ezra'nın dönüşünden sonra başrahiplik görevini de üstlendi. Jeruzsálem'de, görsel tezahürü Dúra Europoz sinagogunda görülebilen bir efsane ortaya çıkıyor: "Eğer Musa daha önce yaşamamış olsaydı, Kanunu alan kişi Ezra olurdu ." yazıcıdan aynı zamanda bir koleksiyoncu olarak da söz edilir. .
sadece Yahudi efsanelerinde değil , İslam'da da yaşamaktadır . Kuran şaşırtıcı bir şekilde Üzeyir'den, yani Ezra'dan, Tanrı'nın oğlu olarak bahseder. Zorunluluk-
öğretileriyle İsrail'i İsrail tanrısına döndürmesi onun erdemidir .
Ne zaman ve nerede öldüğü bilinmiyor. Mezarının iki yerde olduğu düşünülüyordu. Josephus Flavius'a göre Ezra, Jeruzalem'e gömüldü ve ona büyük saygı gösterdiler. Orta Çağ'da, günümüz Basra yakınlarında, İslam'ın takipçileri tarafından kutsal sayılan ve Doğu'ya giden Yahudi ve Yahudi olmayan gezginlerin mutlaka görmediği, Ezra'nın sözde mezarının üzerinde kubbeli bir bina yükseliyordu .
hırlamak
JUDAS MACCABEUS VE
ALEXANDROS JANNAIOSZ
HASMONE'LULAR
Gelecek nesiller, güçlü Seleukos imparatorluğuna karşı isyan eden "küçük" Yahuda'nın isyancılarının kahramanca ve muzaffer özgürlük mücadelesini, Makabiler'in birinci ve ikinci kitaplarından öğrenebilirler. Eser, Makabi ailesinin (daha sonra biliniyordu) hükümdarlığı sırasında yazılmıştır. Hasmonean hanedanı olarak ) Muhtemelen MÖ 100 civarında yazılmıştır . Septuagint kanonunda Yunanca tercümesi korunan İbranice'deki ilk kitap, kendi dinlerine bağlı Yahudiler arasındaki mücadeleden galip çıkan Maccabeus'un hikayesini anlatır. dini gelenekler ve Helenistler bağımsız bir devletin kralı oldular . Ayaklanmanın lideri, efsanevi şöhrete sahip Judas Maccabeus'un - muhtemelen idealize edilmiş - mükemmel karakteri , kahramanlığı ve bir general ve politikacı olarak olağanüstü becerileri yavaş yavaş kayboluyor Ta ki hanedanın popülerliğini kaybetmiş son, kötü şöhretli hükümdarı Alexander Jannaios'a kadar, zalim, vahşi tiranın kendi kendini yok eden yaşamının sona ermesinin ardından Yahuda, Maccabean ayaklanmasında kazandığı özgürlüğünü bir kez daha kaybeder. uzun zaman.
Büyük İskender'in fetihleri, eski İsrail ve Yahuda krallıklarındaki Pers egemenliğinin sonunu işaret ediyordu. Josephus Flavius -hikâye olası olmasa da- Büyük İskender'in doğudan gelerek Jeruzalem'i ziyaret ettiğini ve burada büyük bir saygı ve ihtişamla karşılandığını bildirir. Büyük İskender'in müttefikleri ve halefleri Diadochos'un savaşları sonrasında ortaya çıkan yeni sistemde bölge Mısır Ptolema İmparatorluğu idi.
söz konusu Başkent İskenderiye'de de büyük bir Yahudi cemaati bulunuyor ; şehir , Pers döneminden bu yana gelişen Yahudi diasporasının en büyük merkezi haline gelir. İskenderiye Yahudilerinin hukuki statüsü de çok asildir: Yunan kanunlarını izleyen Makedon kanunlarıyla aynı seviyededir.
Ptolemaios imparatorluğunun yöneticileri ile Seleukos kralları arasındaki çatışmalar, iki büyük gücün hanedan ilişkileriyle bile ortadan kaldırılamadı . M.Ö. Numara 3 Mücadelenin sonunda Mısır galip çıkar , ancak birkaç yıl sonra Filistin toprakları Koile-Suriye (Suriye'nin güney kısmı) ile birlikte hâlâ Seleukos imparatorluğunun bir parçası olacaktır. Seleukos imparatorluğu Mısır imparatorluğuna göre daha az birleşik olmasına rağmen, Filistin'deki Yahudilerin durumu yönetim değişikliği sırasında esasen değişmedi. Helen kültürü imparatorluğun topraklarına ulaşır, ancak etkisi çok farklıdır: Gerçekten yalnızca bir yerleşim yerinin nüfusunun Yunan kökenli olduğu yerlerde gelişir. Helenleşme Filistinli Yahudileri değişen derecelerde etkiliyor , özellikle üst zengin sınıf buna açık; nüfusun çoğunluğu -ayrılığı vaaz eden ve uygulayan dini kısıtlamalar nedeniyle- "Helenleşmeden" açıkça kaçınıyor.
III. Antiochus'un dış politikası imparatorluğun ekonomik temellerini sarsıyor. Avrupa'ya doğru yayılması ve fetihleri Roma tarafından durduruldu. Kayıplara ek olarak kral, Roma ile yapılan aşağılayıcı barışa dayanarak büyük miktarda savaş haraçını ödemek zorunda kalır . Bu kendisi ve torunları için de ağır bir mali yük anlamına geliyor.
Antiochus kutsal alanları yağmalayarak işi kolaylaştırmaya çalışır. Daha sonra kış yağması nedeniyle çıkan kavgada kendisi de hayatını kaybeder . Oğlu ve halefi IV. Seleucus başlangıçta Yahudilerin haklarını tanıdı, daha sonra içinde bulunduğu zor mali durumu çözmek için Kudüs kutsal alanından da hazineler elde etmeye çalıştı.
Seleucus'un kardeşi ve halefi IV. 168 yılında Antiochus Epiphanes Mısır'a karşı yeni bir sefere çıkar. Há búrúa askeri başarı vaat ediyor, ancak Roma kamu toplumu da konuya müdahale ediyor; temsilcisi G. Popilius Laenas, Antiochos'u geri dönmeye zorlamak için diplomatik yöntemlere başvuruyor . Bu arada Kudüs'te Antiochus'un öldüğü haberi yayılır ve şehirde isyanın közleri tutuşur. Geri dönen hükümdar, tüm öfkesiyle kaynayan halka karşı çıkıyor: Kudüs hükümdarı, şehri korumak için kaledeki bir garnizona emir veriyor . Antiochos, kutsal alanda tarikatı ve sünnet ve Şabat'ı tutmak da dahil olmak üzere diğer dini uygulama biçimlerini yasakladığında, din karşıtı önlemleriyle yangını daha da körüklemektedir . Yazılı dini geleneği ortadan kaldırmak için Tevrat tomarlarını yaktı ve Yahuda'nın her şehrinde pagan kurbanlarının zorunlu hale getirilmesini emretti; emirlerini reddedenleri ise ölüm cezasıyla cezalandırıyor. Yahudilerin dini merkezi olan Kudüs tapınağında Antiochus, Olimposlu Zeus'a bir kurban sunar .
Aşağılayıcı kraliyet politikasına karşı başlangıçtaki pasif direniş , bir anda isyana dönüşür. Sahile yakın Modajin'de yaşayan taşra rahibi Mattatja, pagan kurbanını sunmayı reddeder ve öfkeyle sunağın yanında duran rahibi öldürür. Cinayetin ardından o ve oğulları yakındaki Yahudiye tepelerine kaçarlar. Binlerce mülteci dağlık bölgedeki mağaralarda saklanıyor ; Antiochus'a karşı muhalefetin zaten ciddi bir temeli var. Mattatja ve oğulları tarafından yönetilen asi rahip
Dağlık bölgenin sakinleri öncelikle çevre yerleşimlerdeki yabancı pagan tarikatına karşı mücadeleye girişirler . Dinlerini terk eden iman kardeşleri, geleneklerine dönmeye ve direnmeye teşvik ediliyor.
Ayaklanma 166 sonbaharı ve 165 yılının baharında patlak verdi. Mattatja'nın yaklaşan ölümünden sonra liderliği oğlu Júda (Júdás) devralacak . Ayaklanma adını ondan , daha doğrusu şubesinin adından almıştır; Makabiler , Aramice máqqábá, "kala pács", "çekiç" kelimesinden gelir ve onu giyen kişi, savaşlar sırasındaki iyi konumu ve erdemleri sayesinde bunu kazanmıştır. Ayaklanmaya katılarak Yahudiye çöllerindeki mağaralara kaçan insanlara Makabiler'de Assidianlar ( Yunanca) , Haşidler (İbranice-Aramice ) ve "Dindar" denmektedir . Ancak "Dindar"ların sayısı azdır . Seleukoslar, üzerlerine gönderdiği yönetici orduyla karşılaştırıldığında. Bu arada Hasidler şaşırtıcı bir şekilde zafer üstüne zafer biriktiriyor. Geleneği bozan son derece dindar Yahudiler , savaş koşullarına uyum sağlamalıdır; İlk yenilgileri, Cumartesi günü canlarını savunmak için bile silaha sarılmaya istekli olmamalarından kaynaklanıyor.
Antiochus, silahlı mücadeleyi durdurmak için generali Apollonius'u Suriye'den gönderir . Ayaklanmanın ilk büyük savaşında savaş ağası düşer. Ardından Suriye kuvvetlerinin komutanı Seron, ordusuyla birlikte Judas Maccabeus'un üzerine yürür. Kudüs'ün batısındaki Beth Horon'da Yahuda yine kazanır. Kral daha sonra ayaklanmayı bastırmak için daha büyük bir kuvvet gönderir, ancak kampanyaya kişisel olarak katılmaz çünkü imparatorluğunun doğu sınırı Partların işgali nedeniyle ciddi şekilde tehdit altındadır. Yahudi ayaklanmasını bastırma görevini generali Lüsiasz'a emanet eder . Lysias , büyük kuvvetler yürüten Seleukos ordusunun başına üç generali koyar . Birliklerin zaferi o kadar kesin ki Suriye kampında yabancı
VIASZOS TÁBLÁRA ÍRT GÖRÖG NYELVŰ SZÖVEG A HELLÉNISZTIKUS KORBÓL
Yahudi savaş esirlerini köle olarak satın almak isteyen tüccarlar ortaya çıkıyor . Bu arada Yahuda, kuvvetlerini kuzeyde, binlerce, yüzlerce, ellili ve onlarca kişilik birimler halinde organize ettiği Mizpah'ta gruplandırıyor. İlk savaş için iki ordu Kudüs'ün batısında, Emmaus'ta yürür. Daha küçük bir gücün başındaki Górgias, kanattaki isyancılara saldırmaya hazırlanır. Júdás, karşılık olarak ana orduya karşı döner ve görkemli bir zafer kazanır.
Ertesi yıl Lüsziasz isyancılara yeniden saldırır. Kudüs'ün güneyinde, Hebron yolu üzerindeki Beth-Cur'da, ezici güce rağmen Yahuda, Antakya'ya dönen Lysias'ı geri çekilmeye zorlar . O yılın sonbaharında Yahuda, birliklerinin başında başkent Kudüs'e doğru yürür. Her ne kadar birçok Suriyeli paralı asker hâlâ Akka kalesinde konuşlanmış olsa da, galip gelen Judas Maccabeus, kelimenin tam anlamıyla temizlediği tapınağı ele geçirmeyi başarıyor . Pagan kurbanlarıyla kirlenen sunağı değiştirir ve ritüel olarak kirli olan her şeyi ortadan kaldırır . Yenilenen kutsal alan Seleukos döneminin 148. yılında inşa edilmiştir.
GÖRÖG SZÍNHÁZ SZKÜTHOPOLISZBÓL, A HAJDANI BÉT-SEÁNBÓL
25. günde, yani M.Ö. Aralık 164'te sekiz günlük bir kutlamayla yeniden adandı .
Ancak ayaklanma henüz zafere ulaşmış ve bitmiş sayılmaktan çok uzaktır . Yahuda, Kudüs ve Yahuda'nın efendisi olacak ancak Suriyeli paralı asker grubu hâlâ şehrin kalesinde. Yahuda önce tapınağı çevreleyen duvarları güçlendirir ve güneyde de benzer inşaatlara başlar; her şeyden önce Yahuda'nın anahtarı olarak kabul edilen Beyt-Cúr kalesini güçlendirir ve Yahudiye kalelerine de birlikler yerleştirir. Celile ve Ürdün'ün doğusu, yalnızca Yahudilerin yaşamadığı bir bölge
komşularının saldırısına uğrayan Yahudileri Gilead'dan toplayıp Yahuda'ya götürür. Yahuda, gücünü güçlendirmek için El Halil'i yakalayıp yok eder ve Mareşa ile Aşdod şehrini kontrolü altına alır. Mükemmel bir general olarak üne sahip olmasına rağmen elde ettiği askeri başarı , esas olarak Seleukos imparatorluğunda meydana gelen olaylarla mümkün olmuştur. Antiochus doğu seferi sırasında ölür. Ölümünden önce askerlerinden Philippos'u küçük oğlu Antiochus V'in valisi ve koruyucusu olarak atar . Diğer general Lüsziasz da bu unvanı sahipleniyor. Yahuda 163 veya 162'de Kudüs'ün Akra'sındaki Suriye askerlerini kuşattığında Lysias güçlü bir kuvvetle yürür.
ona karşı. Güneyden geliyor ve zaten Bét-Cúr'u kuşatıyor, bu yüzden Júdás narkoyu yanına almak zorunda kalıyor. Beyt-Cur ile Kudüs arasında Beyt-Zekarja'da çarpışırlar. Savaşçıların kararlılığı ve Yahuda'nın kardeşi Eleazar'ın kişisel kahramanlığı ve fedakarlığı boşunadır; Yahuda'nın takımı yenildi. Lucia, müstahkem kilise tepesini kuşatıyor, şehrin savunucuları kıtlıkla tehdit ediliyor ve durumları umutsuz görünüyor. Daha sonra Lysias beklenmedik bir şekilde kuşatmadan vazgeçerek rakibi Philippos'a karşı yürür; Lüsiasz ve Antiochos V , vaat edilen uzun taht kuraklığı döneminde Yahuda'nın barış ve huzurunu kendileri için kazanmak amacıyla Yahudilerin dinlerini özgürce uygulamalarına izin veriyor. Pratik olarak geleneğe bağlı akımın zaferi bu şekilde gerçekleşti. Yerel liderliği ele geçirme karşılığında Yahuda'nın tapınağı çevreleyen kale duvarlarını yıkması gerekir. Yahuda bölgesi hâlâ resmi olarak, aynı zamanda başkâhini de atayan Seleukos hükümdarları tarafından yönetilmektedir. Elbette bu durumda Helenistlere ait olan Alkimos'un başrahip unvanını kazanmasını sağlarlar . Alkimos Suriye ordusu tarafından destekleniyor. Yeni başrahip, Hasidik grubun altmış adamını idam eder. Seleukos hanedanının yeni hükümdarı, laik ve dini gücün iki sahibi Judas Maccabeus ve Alchemus arasındaki kavgayı nihayet çözmek için Nicanór adlı bir generalin liderliğindeki bir ekibi gönderir . Júdás, isyancıların zaferiyle sonuçlanan savaşta kendisi de düşen Nikanór ile Bét-Horón'da çarpışır . Savaş günü daha sonra Maccabeus ailesinin hükümdarlığı döneminde kutlandı . ( Bin yıllık Hanuka kutlaması, Judas Maccabeus'un en parlak zaferinin anısını hâlâ koruyor.)
Durumun hakimi olan Yahuda, kazandığı zaferden yararlanmak için Roma'ya elçiler gönderir. Roma ittifakının sonucu , Bacchus'un önderlik ettiği son Suriye saldırısıyla iptal edildi . Suriye'nin bariz üstünlüğü nedeniyle Yahuda'nın askerleri toplu halde firar etti.
TÜKHÉ ("ŞANS"), ANTAKYA'NIN KORUYUCU TANRISI
kamptan kase. 161 sonbaharında isyancıların yenilgisiyle sonuçlanan savaşta Judas Maccabeus da ölür. Kardeşleri Júdás'ın cesedini kurtarır ve onu Modájín'deki aile mezarlığına gömerler.
Son saldırı isyancıların yenilgisiyle sonuçlanmış olsa da Makabi ayaklanması amacına ulaştı. Askeri alanda isyancıların her zaman sayıca az olan düşmana karşı kazandığı düzenli zaferler bir mucize olarak adlandırılabilir. Muzaffer savaşlar - savaşçıların coşkusuna ek olarak - açıkça Júdás'ın bir general ve takım organizatörü olarak yeteneklerinden kaynaklanmaktadır.
HELLÉNISZTIKUS STÍLUSÚ SÍROK
JERUZSÁLEMBEN, A QIDRÓN-VÖLGYBEN
ayarlanabilir. Önümüzdeki yirmi yıl boyunca, Maccabean ailesinin üyeleri yavaş yavaş Yahuda topraklarının kontrolünü ve başrahip unvanını ele geçirecek. Seleukos İmparatorluğu'ndan bağımsız hale gelen bağımsız bir ulusal krallık kurulur.
Yahuda'nın ölümünden sonra kardeşi Jónatan, Makabi ayaklanmasının liderliğini devralır. Seleukos hükümdarı tarafından atanan başrahip Alkimos yerinde kalıyor ancak Jonathan'ın bölgedeki etkisi artıyor. Onun etrafında Kudüs'ün kuzeyindeki Mikmaş'ta gerçek bir merkez oluştu. Seleukos hükümdarı Jónátán'a bir taç ve Kodo'nun bir sembolünü gönderip onu başrahip olarak atadığında Helenistik parti kalıcı olarak arka plana itilir . Bununla Jónatán resmi olarak Yahudilerin lideri olur. Yunus , Maccabean ailesinin ilk üyesidir.
dini, askeri ve politik gücü simgeleyen üç unvanı -archhiereüsz, strategos ve etnarchés (yüksek rahip, general, kral)- bir arada taşıyor. Unvanları ve görevleri kalıtsaldır ve onun yönetimi altında Yahuda, Seleukos hükümdarlarından fiilen bağımsızdır. Onun yönetimi altında ekonomik durum da sağlamlaştı ve Jónátán'ın zamanında ülke olağanüstü refah ve refahla karakterize edildi.
Aşırı güce aç hükümdar I. Aristobulus Hasmoneus (yani Ha-Simeoni, "Simon'un evinden") yalnızca bir yıllık hükümdarlığın ardından hastalıktan ölür. Onun uğruna hapsedilir. Kraliçe en büyük kayınbiraderiyle evlenir . Jannáj ( Yunanca Jannaios). Jannáj böylece erkek kardeşinin yerini alarak resmi olarak başrahip ve hükümdar unvanını elde eder. Yunan soyadı Alexandros'tur.
hükümdar yirmi yedi yıl (103-76) hüküm sürer.
Tahta geçtikten hemen sonra Alexander Jannaios, şehirlerinden biri olan Akka'nın (Ptolemaios) sakinleriyle çatışmaya girdi. Akka halkı, annesi Kleopatra'nın kendisini Mısır'dan ve tahttan indirmesinin ardından Kıbrıs'ı yöneten Mısırlı Ptolemaios hükümdarı Ptolemy Lachyrus'tan yardım ister . Ptolemy birlikleriyle birlikte gelir ve gözünü korkutan İskender ona bir dostluk antlaşması teklif eder. Ancak yardım için gizlice Ptolemy'nin annesi Patra Cleo'ya başvurur . Ptolemaios gerçeği öğrendiğinde yağmalamadan Celile'ye doğru yürür. Ürdün'de İskender'in iyi donanımlı ordusuyla karşılaşır. Çirkin bir yenilgiye uğrayan kral, kendisini kovalayan ve acımasız bir katliam düzenleyen Mısırlılardan kaçmak zorunda kalır. Kleopatra'nın paralı ordusunun müdahalesinin ardından Ptolemy Kıbrıs'a döner. Pervasız maceranın ardından İskender, krallığı Gadara'nın sınırlarını, Ürdün'ün ötesindeki toprakları ve kıyıdaki önemli şehirleri (Raphia, Anthedon ve Gazze) yeniden oluşturarak kendini teselli etmeye çalıştı . İskender'in Rus halkı bu sorumsuz macerayı affetmedi . Hasmon hükümdarlarının kökenlerine göre başrahip unvanına sahip olmaması, hükümdar Kodo'ya karşı direnişi daha da artırdı ve gerekli Cádoqi kökenini kanıtlayamadılar. Büyük İskender törenlerin sunumuna ilişkin kurallardan çok gereksiz savaşlarla meşguldü. Halk, kralın davranışından o kadar öfkelendi ki, bir yıl, Çardak Bayramı vesilesiyle, inananlar kilisede palmiye dalları ve etrogla, ellerinde bir narenciye meyvesiyle bir kurban sunmaya hazırlanırken, İskender atıldı. dikenli bir etrogla yüksek rahiplik görevine layık olmadığını bağırdı.
Olaydan kısa bir süre sonra Alexandrosz yine sonucu şüpheli olan bir maceraya atıldı.
memnuniyeti. Ürdün'ün doğusunda başlattığı savaşta Gilead ve Moab halkını vergi ödemeye zorladı, ardından güneydeki Arap Nebati krallığına saldırdı . Arap macerası neredeyse hayatına mal oluyordu. Bir mülteci olarak Kudüs'e döner ve orada buz gibi bir karşılamayla karşılanır. Kendisine karşı isyan çıkar ve altı yıl boyunca kendi halkına karşı savaşmak zorunda kalır. Onbinlerce insan bu mücadelenin kurbanı oldu . İskender'e karşı direnişin liderleri Ferisiler olacaktır. (Ferisiler de Yasaya sıkı bir şekilde uymak için çabalarlar , ancak Yahudiler ile aynı değillerdir ; Yasanın yorumlanması konusunda kendi kuralları ve gelenekleri vardır.)
İskender'in Ferisilere ve halka karşı muhalefeti Ferisiler III'e kadar tırmandı. Yardım için Seleukos hükümdarı Demetrios Eukairos'a başvururlar . (MÖ 88) Demetrius'un savaşı
KUMRAN MAĞARALARI, NEREDE
TOPLULUK KÜTÜPHANESİ GİZLİ
şarkı geldiğinde Şekem'de İskender'le çarpışır ve onu yener. İskender tekrar kaçmak zorunda kalır. Silahlarla yardımına koşmaya hazır olan şüpheli destekçilerini etrafına topluyor. İskender, Csa Pata'nın başında Kudüs'e girer ve düşmanlarını yakalar. Sör'ün acımasız intikamı Flavius Josephus'un anlatımından biliniyor . Kendisi ve cariyeleri açık bir yerde ziyafet çekerken , şehirde sekiz yüz Ferisi'yi çarmıha gerdi . Kurbanlarının eşlerini ve çocuklarını henüz hayattayken katletmektedir.
Kumran toplumuna ait bazı belgelerde adı geçen Kötü Rahip figürü olması da mümkündür . (Cemaatin kütüphanesi 1947'de Holt-ten ger'in yanında bulundu. ) Yerleşim, Makabi ayaklanmasının başlamasından sonra kurulmuş olabilir ve sakinleri büyük olasılıkla Esseniler, yani Hasidik grubun üyeleriydi. Kötü Rahip ismiyle eşanlamlı olan "kızgın aslan" ismi de İskender'e atıftır.Kehanet yorumlarına göre Kötü Rahip, topluluğun lideriyle çatışmış ve hatta onların tatillerinden birinde çevrelerinde ortaya çıkmıştır. ve öğretmenlerini taciz etti.Yazarının yorumları, Şeytani Rahip'in çöküşünü öngörüyor.
onun zamanında değil, haleflerinin zamanında meydana gelir . Alexander Jannaios'a, şahsına ve kendi halkına karşı işlenen suçlar nedeniyle Hasmonean hanedanının, ayaklanmanın başlangıcında dini grupların Judas Maccabeus ve kardeşine duyduğu güven ve saygıyı tamamen kaybettiği bir gerçektir . İdeal imaj - gelenekler ve dinin uygulamaları uğruna zalim ve kötü Seleukos hükümdarına cesurca karşı koyan kahramanın imajı - çarpıktır. Josephus , İskender'in olumsuz niteliklerini - vahşiliğini, ani öfkesini , sarhoşluğunu - vurgulamayı sever. Hasmonean hanedanını yücelten efsanelerle dolu kronikler ve Makabi kitapları muhtemelen İskender'in sarayında düzenlenmiştir. Seleflerinin ihtişamı ve popülerliği ışığında , sevilmeyen kral bugün bile tanınmaya çalışıyor . Bunun çok azını yapmayı başardı; gerçek vatanseverliği ancak hayatının sonuna doğru Ürdün'ün doğusundaki bölgelerde ve Kinneret Gölü'nde (Genezaret) muzaffer bir savaş verdiğinde deneyimleyebildi . İskender'in son yılları, içki içmesi sonucu yaşadığı hastalığın gölgesinde kalmıştır . Onun ölümünden sonra dul eşi, kocasının önceki tavsiyesi üzerine Ferisi ile barışır .
HEROD
ROMA İLE YAHUDİLİK ARASINDA
Yeni Ahit geleneğine göre çocuk katili Herod, gücünden korkan tüm zamanların tiranını simgelemektedir. Mussorgsky'nin "Boris Godunov" operasında Çareviç Dmitri'nin katili Boris, kendisine Aptal Herod adını verince yere yığılır.Yeni Ahit'te Beytüllahim'de çocukların öldürülmesiyle ilgili gelenek doğrulanamasa da Herod'un ellerinde hâlâ yeterince kan vardır. Muhtemelen bebek öldürme efsanesinin temelini oluşturan bu kötü şöhretli hükümdar gerçekte kimdi ?
Yunanca ismine rağmen (Herod, " güçlü adamların soyu"), Herod Edomit kökenlidir . Aile, Yahuda'nın güneyinde yer alan Edom adı verilen bir bölgeden gelmektedir. Bu bölge ne Süleyman'a ne de daha sonraki krallığa ait değildi. Yahuda topraklarında bulunur. Helenistik dönemde Hasmonean krallığına ilişkin birçok kaynakta düzenli olarak Edomlular'dan bahsedilir. Jóhannes Hyrkanos ve Alexander Jannaios onlara karşı savaşlar yapar; Edomitler zorla Yahudi inancına geçirilir ve sünnet edilir. Yunanca Yahudi kaynaklarında Edo halkı yarı-Yahudi, yani yarı-Yahudi, daha doğrusu yarı-Yahudi olarak adlandırılmaktadır.Bu isim bir tür etnik akrabalık bilincine değil, din değiştirmenin ışığına işaret etmektedir. Edomlular resmen Yahudi oldular, ancak ne kendileri ne de Yahudiler onları daha sonra gerçekten Hirodes olarak kabul ettiler , şimdi Yahudiye Tetrarşisi
evet - dördüncü prens olarak - bu köken de sorunlara neden oluyor, çünkü bu nedenle kendisi, Hasmonean hükümdarlarından bu yana hükümdarlar tarafından sahip olunan baş rahip onurunu taşıyamıyor . Herod'un annesi Nebati Arap kökenlidir . Bu eyalet M.Ö.'de Holt-ten ger'in doğusunda yer almaktadır . 1 ve MS 1. Yüzyıllarda bölgenin yaşamında siyasi açıdan önemli bir rol oynamıştır.
Herod'un kariyeri babası Antipater tarafından kuruldu. Bu yetenekli, kararlı ve enerjik ama bir o kadar da kararlı ve kurnaz Edomlu, son Hasmon kralının sadık bir destekçisidir. II. Alexander Jannaios'un büyük oğlu Hyrkanos, kendisinden çok daha yetenekli olan küçük kardeşi Aristobulos (Aristobulos II) tarafından başından beri sahiplenilmiştir. Daha sonra Antipatros, Hasmon sarayında belirir (Antipatros olarak da adlandırılan babası, Alexander Jannaios tarafından atanan Edom'un strategos'u, yani generaliydi). Başlangıçtan itibaren bilinçli olarak zayıf tarafın yanında yer alır ve II. Hyrkanos'un zaferi halinde Antipater de yönetimde söz sahibi olabilecek. Ayrıca Hürkanos'un tahta çıkmadan önce başrahiplik görevine atanması hukuki gelenekle de desteklenmektedir. Antipater baştan sona Hyrcanus'un yanındadır.
M.Ö. _ 1. yüzyılın altmışlı yıllarında Roma Cumhuriyeti'nin bunalım mücadelesi Doğu'nun yaşamında da büyük değişiklikleri beraberinde getirdi. M.Ö _ 63'te Pompey Suriye'yi ele geçirdi . Hasmon devleti hüküm sürüyordu
HÉRÓDEION, HERÓDES ERŐDJE ÉS TEMETKEZŐHELYE
kodlayıcısı ve rakip kardeşi, genel olarak batıdan bir destekçi arıyor. Her ikisi de hediyelerle Romalıların iyi niyetini kendi taraflarına çevirmeye çalışıyor. Pompeius , Antipater'inkine benzer bir fikir değişikliğinin ardından nihayet Hyrcanus'u desteklemeye karar verir . Bundan sonra Antipater ve Hürkanos , doğuya doğru genişleyen Roma devletinin güvenilir ve sadık müttefikleriydi . Sadakatleri bireylere değil , Roma gücünedir. Pompeius'un düşüşünden (M.Ö. 48) sonra Sezar'ın Mısır'daki savaşlarına kadar genişlemediler.
şiir; Antipatros, Hyrkanos'un emriyle Yahudi birliklerini toplar. Sezar sayesinde Hyrcanus, Ethnarches unvanını alır ve Antipater, Yahuda'nın epitroposu yani valisi olur.
Hyrcanus yalnızca ismen hükmeder, işler aslında oğulları Phazael ve Herodes'i askeri valiler (stratejistler) olarak atayan Antipater tarafından yürütülür; ilki Kudüs'te , ikincisi Celile'de. Genç Herodes (o sırada yirmi ya da yirmi iki yaşında olması gerekir) görevini enerjik ve kararlı bir şekilde yerine getiriyor. Sistemli bir takiple , Celile dağlarındaki mağaralarda saklanan "soyguncu" grubunu, Hizkiya'yı ve arkadaşlarını ortadan kaldırır .
onu çağırıyor. Bu Yunanca terim sadece soyguncular için değil aynı zamanda dağlarda yaşayan ve saklanan özgürlük savaşçıları için de kullanılıyordu . Muhtemelen Hizkiya da sadece bir haydut lideri değildi.) Herodes , Hizkiya ve birçok arkadaşını ölüme mahkum etti . Keyfiliği Kudüs'te şiddetli protestolara yol açar, bu yüzden yöneticiyle birlikte siyasi gücü kullanan Sanhedrin'in, yani rahipler konseyinin huzuruna çağrılır . Herodes'in -pişman bir tavır yerine- mor elbiseli ve korumalarının eşliğinde ortaya çıkması , Hürkanos'u zor durumda bırakır ve Hürkanos'a gece gizlice şehri terk etmesini tavsiye eder. bunu yapar - ancak kısa bir süre sonra, kendisine verilen yaralanmanın telafisini almak için bir orduyla birlikte Kudüs'e gelir . Şimdi onu Celile'ye dönmeye teşvik eden kişi babasıdır. Bu arada, Suriye'nin Romalı valisi Herod'u iki yeni bölge olan Koile-Suriye ve Samiriye'ye stratejist olarak atar.
Roma iç savaşında bir başka dönüm noktası , Sezar'ın öldürülmesinin ardından, komploculardan biri olan Cassius , bir ordu kurmak için doğuya gider. Antipatros ve Herodes artık tereddüt etmiyorlar ve Cassius'un dayattığı 700 yeteneklik devasa verginin tahsilatına çarpıcı bir coşku ve titizlikle yaklaşıyorlar . Herod'un bilgisi dahilinde Cassius , paradan tasarruf etmek için tüm şehirlerin sakinlerini köle olarak satar . Karşılığında Cassius , Herod'un Koile-Suriye bölgesinin valisi unvanını onaylar.
Cassius'un ayrılışından sonra Herod'un durumu pek iyiye işaret değil. Babası M.Ö. 43 yılında öldürüldü ve Cassius bir yıl sonra Brutus'la birlikte Filippi'de yenilgiye uğratıldı. Doğunun yeni efendisi Antonius olacak. Bithynia'da bulunan Antonius, Fázáel ve Herod'un yönettiği bölgelerden valilerin şiddetinden şikayetçi olan seçkin bir heyeti kabul eder . Herod üçlüyü bizzat ziyaret eder ve onun desteğini kazanır. O andan itibaren Antonius'un huzuruna çıkan elçilikler hiçbir şey başaramadı
Herod'a karşı, Antonius'un aldığı verginin her zaman zamanında geldiği doğrudur.
M.Ö 40 yılında Partlar kuzey Suriye ve Yahuda topraklarını işgal etti. Sahildeki Hussiler Hürkanos'u ve Herod'un kardeşi Fázáel'i tuzağa düşürüp esir alır . Herod Kudüs'ten kaçmak zorunda kalır : ailesiyle birlikte diğer kardeşi Jóssef'in komutasındaki Masada kalesine gider . Husçular Kudüs'ü yağmaladı ve Hyrkanos'u sakatladı; ki rály'nin kulakları bir daha asla başrahiplik görevini üstlenemeyecek şekilde kesilir. (Yönetmeliğe göre fiziksel kusuru olan bir kişi başrahip olamaz.) Fázáél hapishanede intihar eder.
Partlar tahtın Hasmonlu sahibini destekliyor, II. Aristobulus'un oğlu Antigonus. Herod daha sonra artık Antonius'un desteklediği kendi ordusunu toplar.
HEROD DÖNEMİNDEN BERİ OSZLOPFÖ - KRAL TARAFINDAN İNŞA EDİLEN BİNALARIN KARAKTERİSTİK BİR DEKORATİF UNSURU
A POGÁNYOK TOVÁBBLÉPÉSÉT TILTÓ GÖRÖG NYELVŰ FELIRAT A HERÓDESI SZENTÉLY BELSŐ UDVARÁRÓL
odunuyla. Joppa'yı (bugünkü Jaffa) ve Masada kalesini ele geçirir. Celile'nin dağlık bölgesini orada oluşan çetelerden ve özgür gruplardan temizler . Mağaralarda saklanan "soyguncuları" yakalamak için beş noktalı bir yapı kullanıyor; askerlerini dağın tepesinden iple indirilebilen sandıklara yerleştiriyor , böylece mağaraya yaklaşıyorlar. ve Herod'un kardeşi Yusuf, (O da onunla bir savaşta düşer) Judea'da tekrar yer edinmeyi başarır. Bu arada Herod, Hyrcanus'un torunu Mariamme ile düğününü kutlamak için kısa bir süreliğine Samiriye'ye gider. Hasmon prensesiyle evlilik her şeyden önce siyasi amaçlıydı. O dönemde Hirodes'in zaten bir karısı vardı ve hatta bu evlilikten bir oğlu bile vardı.
ancak zassitesi sayesinde Hasmon krallarının mirası üzerinde hak iddia edebilirdi. Josephus Flavius'a göre Herod'un aynı zamanda Mariamme'ye karşı tutkulu, yıkıcı bir aşkı vardı.
37 yılının baharında Herod, Antigonus'un bu arada sığındığı Kudüs'ü kuşatmaya başlar . Birkaç hafta içinde Antigonus'un özellikle aristokrasi arasında pek çok takipçisinin olduğu şehri ele geçirir . Halk Ferisileri dinliyor ve Roma yanlısı Edomlulara pek hoş bakmıyor. Herod bir dizi zengin Antigonus partizanını idam eder, mallarına el koyar ve şehre yerleşir. Ancak o zaman bile ailesinde çatışmalar yaygındır . Mariamme'nin annesi Ale xandra, başından beri damatlarına karşı düşmanca davrandı. Bunun temel nedeni Alexandra'nın oğlu Aristobu losz'un (Mariamme'nin küçük kardeşi) doğması nedeniyle krallığa kendisinin sahip çıkabilmesidir . Flavius Josephus'a göre halk da Aristobulus'un başrahip olmasını istiyordu. Herod aynı zamanda damadı olarak gizlice dışarı çıkmaya çalışan Xandra Ale'den de şüpheleniyor.
Tahtlı Pers Hükümdarı (DAREIUS)
onun kontrolünden. Tuhaf bir fikir yardımıyla Mısır'a, iyi bir ilişkisi olduğu Kleopatra'ya kaçmaya çalışır: Denize vardıklarında tekneyle daha uzağa kaçabilmeleri için kendisini ve Aristobulus'u tabutlar içinde şehir dışına çıkarır . Ancak hile ortaya çıkar. Herod, rakibinin popülaritesinin uzun süre artmasına izin vermedi. 35 yılının sonbaharında Alexandra'nın daveti üzerine Eriha'daki kraliyet sarayında çadır festivalini geçirir . Ziyafetin ardından genç adamlar sarayın yüzme havuzunda oynuyor ve on yedi yaşındaki Aristobuíos boğuluyor; iddiaya göre kayınbiraderi cinayet için birkaç oyun arkadaşı kiralamış .
Herod'un Mariamme ile ilişkisi neredeyse başından beri zehirliydi. Mariamme, aile üyelerinin başına gelen trajedilerden sonra bir süre sonra kocasının yanında kendini güvende hissetmemeye başlar. Herod 36 yılında tehlikeli bir yolculuğa çıktığında, Ermeni seferine hazırlanan Antonius'u ziyaret etti ve kayınvalidesinin arkadaşının karısı Kleopatra ile tanışmak zorunda kaldı. Gizlice amcası Jósséi'ye Mariamme'yi öldürmesini emreder. eğer dönmezse.
İkinci üçlü hükümdarlığın üyeleri arasındaki mücadele, Antonius ve Kleopatra'nın (MÖ 31, Aktium) yenilgisiyle sonuçlandı ve böylece Herod, Roma tarafındaki hakimiyetini kaybetti. Daha sonra kararlı bir adım atmaya karar verir: Her şeyden önce, hâlâ resmi olarak hüküm süren eski Hyrkanos'u tahttan indirir ve onu Nebati kralıyla komplo kurma suçlamasıyla idam eder . Daha sonra Rodos adasında Antonius'un fatihi Octavianus'u ziyaret eder ve kendisini müttefik olarak sunar. Octavia nus , Kóma'nın yalnızca birkaç on yıldır kendi yönetimi altına aldığı bilinmeyen bölgede, güvenilir görünen, aynı zamanda yerel koşullara meydan okuyan ve yeteneklerini kanıtlamış bir yandaş-yöneticinin bulunmasını iyi bir şey olarak görüyor. geçmiş. Octavia , Herod'u kral (ethnarkos) olarak atar; Herod da aynı yıl yeni hamisini Mısır'a doğru yola çıktığı Akka'da büyük bir tantanayla karşılar .
Tom, kısa bir süreliğine yanaştı. Bu arada Rodos Kahramanı da Antonius'la yakın ilişkisini 30 Ağustos'taki ölümüne kadar sürdürür.
Octavianus müşterisine karşı cömert davrandığını gösteriyor : Herod, Eriha'yı geri alıyor ( burada oldukça kârlı pelesenk yetiştirme bahçeleri nedeniyle o zamana kadar burası Kleopatra'nın malıydı), Ürdün'ün doğusundaki bazı şehirlerin yanı sıra Samiriye ve önemli şehirleri de ele geçiriyor. kıyı şehirleri.
Herod'un hükümdarlığı böylece hayatının sonuna kadar pekiştirilir. Octavianus'la (sonraki Augustus) arası iyi durumda ve krallığı dışarıdan herhangi bir rakip tarafından tehdit edilmiyor. Ailesiyle çatışması daha da artıyor. Kayınvalidesi Alexandra başından beri yalnızca Hirodes'in iktidarı ele geçirme fırsatını bekliyordu. Kocasının kendisine yönelik davranışlarından haberdar olan eşi Mariamma, gözlerinin üzerine şiddetli bir şekilde kusuyor. Zaten saray bir eşekarısı yuvası; Herod'un kız kardeşi Meryem'i şüphelendirmek için her fırsatı değerlendiriyor, onu bazen zina yapmakla, bazen de zehir karıştırmakla suçluyor. Josephus sık sık Hasmonean prensesinin gururlu, açık sözlü, açık sözlü doğasından bahseder ve ayrıca söylentilerin Herod'un vahşi, kıskanç aşkını ona karşı nasıl şiddetli bir nefrete dönüştürdüğünden bahseder. Aslında ikisi de imkansız bir durumdaydı. Mariamme'nin erkek kardeşi ve büyükbabası Gyil kosa ile birlikte yaşıyordu - ve Herod kendisini ne Hasmon ailesinin ne de kendi halkının gözünde hiçbir zaman meşru bir hükümdar olarak kabul ettiremedi ve bu gerçekle her gün yüzleşmek zorunda kaldı . Üç oğlu ve iki kızının annesi Mariamme'yi uydurma zina suçlamasıyla idam eder, M.Ö. 29'unda. Alexandra bir yıl sonra annesinin peşinden gidecek .
Herod'un ailesinde cinayetler ve idamlar hiçbir şekilde durmadı . Hasmonean Hanesi'nin yetişkin üyeleriyle yapılan hesaplaşmanın ardından, Mariamme'nin soyundan gelen Kahramanlar daha sonra kendisinin oldu.
DURA-AVRUPA SİNAGOGUNDA EZRA'NIN TEMSİLİ
Mazó ayrıca uydurma suçlamalarla oğullarını da idam ediyor. Oğullarını öldürme kararı ancak yıllar sonra olgunlaştı. Annelerinin ölümünden sonra Mariamme oğullarını Roma'da yetiştirilmeleri için gönderdi. Bunlardan ikisi, Alexandrosz ve Aristobulosz tér eve döndü (üçüncü oğul Roma'da genç yaşta öldü). Oğlanlar Herod'un ailesine anneleri gibi davranırlar ve ailenin tepkisi değişmez:
Aristobulus ve İskender kendi kraliyet soylarının ve babaları Herod'un annelerinin ve Hasmon ailesinin birkaç üyesinin katili olduğunun farkındadırlar. Herod'un kız kardeşi Szalómé de zamanla değişmedi, dolayısıyla iki çocuğa yönelik uydurma suçlamalar ve şüpheler de durmadı, ta ki sonunda Herod uzun bir duruşmanın ardından onları bir mahkeme tarafından mahkum edip idam ettirene kadar (MÖ 7. yüzyıl ) . Aristobulus ve İskender, babalarının otuz yıl önce anneleriyle evlendiği Samiriye'de asılırlar . Herod'un aile cinayetleri kesin bir mantığa göre birbirini takip etti: Hyrkanos'un ailesinden, Hasmon soyundan geldiği için tahtı ve başrahiplik makamını talep edebilecek kimse kalmamıştı. Diğer kolun soyundan gelen Aristobulus'un iddiası ise Roma siyaseti tarafından ortadan kaldırıldı II. Aristobulus ile oğulları İskender ve Antigonus'un yakalanıp idam edilmesiyle. Diğerleri mutlaka bu cinayetlerle bağlantılıydı . Bu, Hirodes'in zulmüne ilişkin gelişen ve hayatta kalan geleneğin temeliydi . Ancak Herod'un durumunda bunun çılgınca, kör bir zulüm vakası olmaması muhtemeldir. Ne yazık ki cinayetler belli bir amaç ve mantıkla açıklanıyor. Herod'u harekete geçiren güçler, onun kurnazca ve vicdansızca hareket ettiği güç ve tanınma arzusudur. Ancak tanınma talebi, Hasmonluların direnişiyle her zaman kırılır. Kahraman, yönetme hakkına sahip olmak için ailenin bir üyesiyle evlenir. Sağlam bir el, enerji ve büyük bir yetenekle yönetimi ele geçirir; ancak meşruiyet hakkını, aracılığıyla elde edebileceği kişileri yok ettiğinde, meşruiyet hakkını tamamen kaybeder.
Aynı zamanda Mariamme ve Alexandra'nın ölümünü takip eden yıllar ülkeye refah getirdi. Bu, büyük yapıların çağıdır . Öncelikle Romalı Herod ve Augustus'un (eski Oks-İtalya) inşa edildiği binalar ve anıtlar inşa edilir.
tavianus) dostluğunu ve saygısını ifade eder. (Kudüs'te Herod'un eski patronunun onuruna Fort Antonius adını verdiği bir bina zaten inşa edilmişti .) Augustus döneminde Herod'a socius et amicus populi Romani ("Roma halkının müttefiki ve dostu " ) adı verildi. sivil haklar; babası bunu zaten almıştır. Krallığı Roma'ya tabidir: ancak kral unvanı (rex socius) ailesinden miras kalmamıştır, halefinin Roma'dan onay alması gerekir. Diğer devletlerle bağımsız olarak anlaşmalara giremez , gümüş para bile basamaz ve gerekirse Roma ordusuna yardımcı birlikler sağlamakla yükümlüdür.Bu durum ve Roma'ya olan bağlılık bireysel yapılara da yansır.Hirodes Samiriye'yi yeniden inşa eder ve ona Augustus'un onuruna Sebastian adını verir . Kelime , Augustus'un " görkemli " anlamına gelen Yunanca karşılığıdır. Yirmili yılların başında büyük ölçekli bir girişimde bulunur: Patronunun onuruna Caesarea adını verdiği yeni bir şehir inşa eder. Şehir, Stratón Tor nya adı verilen eski yerleşim yerinin bulunduğu sahilde inşa edilmiştir . Ayrıca şehir için bir liman da planladı (çünkü gezgin Roma'dan Herod'un krallığına deniz yoluyla ulaşıyor). Plajın bu kısmı demirlemeye uygun olmadığından mendirek de yaptırmalı, bunun için de taşı uzun mesafeden oraya naklettirmeli . Yeni kentte konut yapılarının yanı sıra denizciler için kışlalar da yapılıyor. Kentin merkezi noktası , Sezar'a veya Augustus'a adanmış bir kilisenin bulunduğu bir tepedir. Denizden tekneyle gelenler tepeyi ve kiliseyi açıkça görebilirler . Herod, Ürdün çevresindeki Eriha ve Antipatris veya aile üyelerinden almadığı Phaszaelis gibi halihazırda var olan şehirleri yeniden bulmayı, yani inşa etmeyi ve yeniden adlandırmayı sever . Bu sırada, kısmen yeni kaleler inşa ederek ve mevcut kaleleri yeniden düzenleyerek Yahuda'ya Yeruşalim'i çevreleyen bir sur sistemi sağlıyor.
birkaç eşmerkezli daire şeklinde. Herodeion adında iki yeni kale bulur; bunlardan biri Kudüs'ün çok güneyinde değildir (burası daha önceki bir savaşın anısını korur), diğeri ise Arabistan'a doğru dağlardadır. Hasmonlular'ın yaptırdığı kaleleri, Alexandreion ve Hürkania'yı, Ölü Deniz'in doğusundaki Makhairos'u ve Ölü Deniz'in batı kıyısında erişilemez bir İskit bloğu üzerine inşa edilen Masada kalesini yeniden inşa eder. Kaya teraslarında duvarları fresklerle, zemini güzel mozaiklerle kaplı bir saray, hamamlar ve kabul odaları inşa eder. Herod burada kalmayı seviyor ve Masada'da bulunan güvercin evlerinin de gösterdiği gibi, güvercin beslemekle meşgul. (Bu arada Herod'un adı, Yahudi geleneğinin daha sonraki yazılı formu olan Mişna'da güvercinler aracılığıyla korunmuştur . Bu kaynakta onun ne kanlı eylemlerinden, ne siyasi yeteneğinden ne de inşaat faaliyetlerinden bahsedilmektedir, sadece bir güvercin türünden bahsedilmektedir. , "Herod güvercinleri".)
Ayrıca saraylar inşa etmeyi de seviyor; diğer şeylerin yanı sıra, Kudüs yakınlarındaki Herodeion'un yanında resepsiyonlar için sütunlu bir bina. Binaların yanında, bahçelerde, suyu yazın ısınan havayı hoş bir şekilde serinleten havuzları her zaman bulabilirsiniz .
Herodes inşaat söz konusu olduğunda cömerttir ve bunu ülkesinin sınırındaki bölgelerde de gösterir. Suriye'de Antakya'da bir revak yaptırır ve Knios, Tripolis ve Şam'a bağışlar yapar. Elbette kendi tebaasının iyi niyetini de güvence altına almaya çalışıyor; M.Ö 20'de vergiler üçte bir oranında, 14'te ise dörtte bir oranında azaltılacak.
Kral, Yunan, daha doğrusu Helenistik kültür ve bilimin destek kaynağıdır . Kendisi, sarayında yaşayan çok yönlü ve yüksek eğitimli bilim adamı Şamlı Nicholas'ın rehberliğinde Yunan felsefesi, retoriği ve tarihi üzerine çalışmaktadır. Çevresindeki diğer
GÉRASZA (MAI DZSERAS, JORDÁNIA). A GÖRÖG VÁROS ROMJAI
Burada birçok Yunan yaşıyor ve Herodes düzenli olarak yurt dışından gelen Yunan bilim adamlarını ağırlıyor . Yunan örneğini takip ederek Kayserya'da ve hatta Yeruşalim'de atletik yarışmalar düzenliyor.
Herod'un amacı, Roma'ya bağlılığını ifade etmenin ve Helenistik kültürü desteklemenin yanı sıra Yahudileri de kazanmaktır. Bu yüzden Yeruşalim'deki tapınağımızı yeniden inşa ediyor . İş çok büyük ve özenli hazırlıklar gerektiriyor. Herod öncelikle araziyi düzenler, doldurur ve tapınağın etrafındaki alanı aynı seviyeye getirir. Binanın kendisi, dış cephesindeki yaldızlı süslemelerle eskisinden çok daha süslü. Mevcut tasvirlerden hareketle yeniden inşa edilebildiği kadarıyla Hero des kutsal alanı dışarıdan bakıldığında Helenistik Kus tarzında bir kutsal alan görünümü vermektedir. Kutsal alanı çevreleyen avluların sayısı üçe çıkar: içteki “Yahudiler
"Avlu" ve doğudaki bitişik "kadınlar avlusu"nun yanında, yabancıların da girebileceği (eğer buraya girmeleri yasaksa buradan) geniş taban alanına sahip üçüncü bir avlu, "paganların avlusu" inşa edilir. Hapis cezasının yükü altında daha da ileri giderler, bu Yunanca ve Latince bir işaretle belirtilir, onlara haber verin). "Yahudi olmayanların Mahkemesi" daha önce mevcut değildi. Herod'un inşaatları sırasında yabancıların da düşünülmesi, kutsal alana büyük bir ilginin olduğunu gösterirken, diğer taraftan Herod'un bu ilgiyi arttırmak, cömertliğini ve zevkini dünyaya göstermek istemiş olması gerekir .
Kutsal alan ve çevresindeki binalar gerçekten çok güzel olmalı. Binanın etrafı avlularla çevriliydi, bunlar da revaklarla çevriliydi. Tepenin dibinden geniş basamaklar kiliseye çıkıyordu (kalıntılarının bir kısmı o zamandan beri kazılmıştır). İnşaat için aynı boyutta oyulmuş karakteristik Herod taş blokları kullanıldı - bunlar bugün hala Si olarak adlandırılan bölgede görülebilmektedir.
UZUN SÜRE KALEYE SU TEMİNİ SAĞLAYAN KAYAYA KESİLMİŞ SU DEPOSU MASADA, HASMONİUS HÜKÜMETLERİ TARAFINDAN İNŞA EDİLEN KALE, HER TÜRLÜ RAHATLIĞI SAĞLAMIŞTIR. YAHUDİ SAVAŞI SIRASINDA YILLARCA BARINAK SAĞLANDI
Herodian tapınağını çevreleyen duvarın kalan kısımlarından başka bir şey olmayan sur duvarında.
İnşaat sırasında Herodes, dini kurallara utanç verici bir kesinlikle uyulmasını sağladı : Tapınağı inşa edenlerin hepsi rahip ailelerinden geliyordu, kendisi de kendisine yasak olan tapınak alanlarına asla girmedi.
saniyeye Bu inşaat yerel ustalara istihdam olanağı sağladı. Kudüs civarında bulunan birden fazla mezar yazıtı, merhumun bir zamanlar tapınağın inşaatçılarından biri olduğunu gururla belirtmektedir. Herod, hayatının sonunda tapınakla ilgili olarak Yahudilerin gözünde affedilmez sayılan bir hata yapar ve kardeşine karşı beslediği düşmanlığı ateşler. Binanın üzerine, kapının yukarısına, Roma himayesinin bir işareti olarak günümüzün bir Roma kartalı yerleştirilmiştir . Hayvan heykelinin sembolünün bulunmaması , yönetmelikleri ve dini duyguları ihlal etmektedir (bu arada Herod, tam olarak dini nedenlerden dolayı sahte paralarda asla figürlü temsil kullanmaz). Hastalığının tedavi edilemez olduğu söylentisi yayıldığında ve iki haham Roma kartalını tapınaktan indirdiğinde, kral çoktan yaşlanmış ve hasta olmuştur. Herod'un hâlâ isyanı bastıracak ve liderlerini ölüme mahkum edecek gücü var. Ayrıca başka bir aile anlaşmazlığını da "geleneksel" yöntemle çözer: Mariamme'nin oğullarının ölümünden sonra, ilk karısı Dórisz'den olan en büyük oğlu Antipatros'u halefi olarak atar . Babasının ölümünden önce bile tahta geçmiştir. Konu, Antipater'in yokluğunda Herod'un dikkatini çeker. Şüpheli baba, en büyük oğlunu hemen Roma'dan eve çağırır ve onu evdeki bir mahkeme önünde mahkum edip idam ettirir. Herod toplam beş yıl hayatta kalır . Dayanılmaz, acı veren hastalığına çare bulmayı umduğu Eriha'da (M.Ö. 4'te) ölür ve cesedi kendi inşa ettiği Herodeion'a gömülür.
JOSEPHUS FLAVIUS
Kâtibin İhaneti
Jóssef ben Mattatja, ya da dünyanın tanıdığı adıyla Josephus Flavius, Caligula'nın saltanatının ilk yılında, yani MS'te Kudüs'te seçkin ve eğitimli bir Yahudi rahip ailesinde doğdu . 37 veya 38'de. Hayatındaki olayların çoğunu bildiğimiz otobiyografisinde , ailesinin Hasmonlularla akraba olduğundan gururla bahseder. Genç adam, on altı yaşından itibaren zamanın Yahudi - kendi deyimiyle felsefi - okullarından geçer ve sonunda Ferisilerin geleneğini takip etmeye değer bulur. Josephus (o zamanlar hala Jóssef) aynı zamanda Sadukiler ve Esseniler ile de çalışıyor ve hatta yıllarını vahşi doğada Bannosz adlı bir inziva yerinde geçiriyor. Yirmili yaşlarının ortasında , Roma'yı da ziyaret ederek orada tutuklanan bazı tanıdık rahiplerin davasına müdahale eder. Nero'nun karısı Poppaea'nın da desteğini kazandığı Roma'daki operasyonu karlı çıktı.
Adını eserleriyle biliyoruz . Bunu MS'de yazdı. Yahudi Savaşı başlığı altında 66-70 yıllarındaki büyük Roma karşıtı Yahudi ayaklanmasının tarihi ve Yahudilerin Tarihi başlıklı tanınmış geniş koleksiyon, başlangıçtan Yahudi Savaşına kadar halkının tarihini anlatıyor . Muhtemelen bununla bağlantılı olarak kendi hayatının bir taslağını yazacaktır . Eserleri orijinal olarak Aramice yazılmıştır , ancak Yunanca olarak yayınlanmıştır; Aramice versiyondan yalnızca Josephus bahsetmektedir, metni günümüze ulaşamamıştır. Kısa sürede popüler hale gelen eserler Latince isimleriyle anılmaya başlandı : Antiquitates Judaicae ve Bellum Judaicum, birlikte
Çekişme. Ferisi Joseph nasıl Yunanca yazan bir tarihçi oldu, Mattatja'nın oğlu Flavius hanedanının soyadını nasıl aldı ve neden? Bu onun hayatındaki büyük dönüm noktasıyla, Yahudi savaşına katılımıyla ilgilidir.
, Romalı savcıların öngörülemeyen ve şiddet içeren yöntemleriyle alevlendi . Herod'un ölümünden sonra, krallığının toprakları bölündü ve bölgeler, Herod'un soyundan gelenler tarafından kısa veya uzun süreler boyunca tetrarklar olarak yönetildi. Yahuda, MS en büyük tetrarşi. 6 yılında doğrudan Roma yönetimi altına alındı. Bölge özel yönetimli eyaletlere aitti, askeri açıdan komşu Suriye eyaletinin mirasına bağlıydı ve unvanları praefectus ( Yunancada eparşi) olan nispeten düşük şövalye rütbesine sahip valiler tarafından yönetiliyordu. ). (İsa'nın davasına bakan vali Pontius Pilatus da bu unvanı taşıyordu .) 44 yılında tetrarşinin toprakları birleştirilir ve birleşmiş bölgenin başına valiler olarak vekiller atanır. 53 yılında Hero des ailesinden II. Kraliyet unvanıyla birlikte Ürdün ve Celile Denizi'nin doğusunda yer alan Batanea, Trakhonitis ve Gaulanitis, Suriye'nin komşu bir parçası ve Lübnan'ın bir kısmı Agrippa'ya verilir .
Yahuda'ya atanan savcılar genellikle yabancı bir halkı geleneklerine saygı göstererek nasıl yöneteceklerini bilmiyorlardı; nasıl denge kurabilirim ve
ZELÓTÁK HASZNÁLATI TÁRGYAI MASZADÁBÓL
barışı korumak için. Bazı savcılar azat edilmiş kişilerdi, yani serbest bırakılmış imparatorluk köleleriydi.
Ayaklanma 66 yılının baharında patlak verir. Agrippa o sırada İskenderiye'dedir ve oradan ayaklanma haberleriyle geri döner. Kudüs'te bir savaş partisi ve bir savaş karşıtı parti kurulur; ikincisi başrahip ve Ferisi soylular tarafından desteklenir. Agrippa ve askerleri de barış yanlısıdır, savaş boyunca Romalıların yanındadırlar . İsyancılar Jeruzsálem'deki Tapınak Tepesi'ni ve Aşağı Şehir'i işgal ediyor. Agrippa'nın bölgeleri: Tiberya, Tarikhea ve Gamala isyana katılıyor . İsyancılar Masada'yı işgal ediyor ve Kudüs'te Antonius Kalesi ve Herod Sarayı var. Şehirde kalan Romalı kafileler sarayın müstahkem kulelerine kaçarlar . Başrahip Ananja öldürülür. İsyancılar 66 yaz boyunca şehrin tamamına hakim oldular.
Suriye elçisi Cestius Gallus, 12. lejyon ve Agrippa'nın yardımcılarıyla birlikte sonbahar başlarına kadar gelmeyecek .
Şehir daha sonra kendi savunmasını ve yönetimini organize etmeye başlar. Ayaklanmayı başlatanlar nüfusun alt sınıflarıydı; şimdi ise örgütleyenler daha zengin ve daha hırslı oluyor. Kudüs'ün savunması Jóssef ben Gorion ve Baş Rahip Ananus'a emanet. Kırsal bölgenin idaresi için rahip kökenli komisyon üyeleri Idumea'ya ve eski Roma idari bölgelerinin her birine gönderilir.
Jószéf ben Mattatja, Kudüs elçisi olarak Celile'ye bu şekilde geliyor. Buradaki faaliyetlerini ve ayaklanmanın ilk aşamasına katılımını özgeçmişinde anlatıyor . Josephus bu eseri muhtemelen hayatının sonunda, Doktor Zsi'nin hikâyesini bitirdikten sonra yazmıştı ve bunu bir tür kendini haklı çıkarma amacı taşıyordu. Josephus savaş sırasında Romalılar tarafından yakalanır ve galiplerle birlikte Roma'ya gider ve hayatının sonuna kadar orada kalır. Josephus , Otobiyografisinde kendisini düzenin koruyucusu ve savaş sırasında doğru davranış modeli olarak tasvir etmeye çalışır .
göstermek için. Josephus'la birlikte rakip bir grubun üyesi olarak Celile ayaklanmasına katılan rakibi Tiberyalı Justus da savaşın tarihini yazıyor - onun bakış açısından olayları tamamen farklı bir şekilde görebiliyoruz.
Josephus'un atandığı Celile, isyancıların ilk Roma saldırısını beklediği önemli bir yerdir. Kudüs'ten gelen genç elçi şüphesiz iyi bir organizatör ve ayakları üzerine düşmüş bir kişidir; bunu daha önce kanıtladı. Josephus, daha önce herhangi bir askeri eğitim almamış olmasına rağmen , büyük bir şevkle ve düzenli bir şekilde işe gidiyor. Kudüs örneğini takip ederek Celile bölgesinde yetmiş üyeli bir konsey düzenler ve şehirlerde yedi üyeli organlar kurar. Jotapata, Tarikhea, Tiberias, Szepphoris, Gishkhala kalelerinin binalarında inşaat devam ediyor. Ayrıca iddiasına göre bir ordu kuruyor ve Roma örneğini takip ederek yüz bin kişiyi toplayıp eğitiyor .
Ayaklanma patlak verdiğinde Celileliler, atanan temsilcinin Yeruşalim'den gelmesini beklemediler. İsyancıların kendi lideri János Giszkhalai, doğduğu yer olan Gus-halab'ın (Yunanca Giszkhala) kalesini inşa eder ve Gahlea genelindeki halkın desteğini alır. Gizkhala'ya varan Josephus, önce yerel silahlı kuvvetleri silahsızlandırmaya çalışır -onlara "soyguncular" adını verir- ve sonra zenginleri kendi tarafına çekmek ister.Josephus'un Celile'de kaldığı süre boyunca her şeyden önce Yahya ile yüzleşmesi gerekir . Kolay değil. , çünkü düşmanı bu topraklarda evinde. Josephus ayaklanmanın başarısından hiç de emin değil, bu yüzden eylemleri ihtiyatlı . Bu nedenle Agrippa, "soyguncu atlar" tarafından yağmalanan kralın hazinelerini bu kadar enerjik bir şekilde geri alır (Agrippa, isyancılara karşı başlatılan Roma lejyonlarını yardımcı birliklerle destekler) ve bunların ele geçirilmesine izin vermez.
János'un tahkimat çalışmalarının yaptırılmasını istediği Yukarı Celile köylerinde biriken imparatorluk tahılları . Josephus, eylemini şu şekilde gerekçelendiriyor: "Tahılları ya Romalılar için saklamam gerektiğini ya da Büyük Kudüs Konseyi tarafından bana verilen Galya Lea yetkisine göre onu yalnızca benim elden çıkarabileceğimi düşündüm ." János Giszkhalai şöyle diyor : Onu Celile direnişinin organizatörü olarak tanımıyorum.Josephus, tahıl meselesinde oy verilmemesine katlanmak zorunda kalır ve John beklenmedik bir şekilde rakibini öldürmeye çalışır.Yahya ve arkadaşları, Kudüs elçisi konuşmasını bırakıp Tiberya'yı terk etmek zorunda kalır. silahlı adamlar ortaya çıkar. Josephus, bir tekne alıp Gennesaret Gölü kıyısındaki Tarikhea'ya kaçmayı başardığı için şansına teşekkür edebilir. Şimdi Josephus'un görevinin iptal edilmesini sağlamaya çalışır, ancak Josephus gönderilen komiteyi haklı olduğuna ikna eder ve sonuçta kalabilir.
Celile'ye ilk ciddi Roma saldırısının başladığı 67 yılının baharı böyle gelir . Saldırının lideri deneyimli Romalı asker Ves-Easianus'tur.
Titus tarafından yönetilen bir lejyonum ve toplamda 60.000'den fazla kişiden oluşan birkaç yardımcım var. Ordunun ortaya çıktığı haberinde,
YAHUDİ AYRILMASI DÖNEMİNDEN (MS 66-70) TUTUCU PARA
çöle yükselenlerin çoğu (Josephus, Yahudi Savaşı adlı kitabında bundan bahseder ). Direniş sadece kalelerdedir. Josephus, Jotapata kalesine çekilir ve burada, kaleye karşı düzenli bir kuşatma başlatan Romalı as ile savaşa girer. Savunma bizzat Josephus tarafından yönetiliyor . Kaleyi tutabilmek için çeşitli ustaca savunma çözümleri kullanıyor . Bütün bunlara rağmen bir sabah, nöbetçilerin yorgunluğunu fırsat bilen Titus , küçük grubuyla birlikte surlara tırmanıp kaleye girer. Jotapata'nın kaderi böylece belirlendi - 67 yazında Celile'nin en önemli kalesi Romalıların eline geçti.
Josephus kırk arkadaşıyla birlikte kaçar ve yakındaki bir mağarada saklanır . Ancak bölgeyi tarayan ekipler onları daha baştan keşfediyor. Jose phus'un niyeti bugün teslim olmaktır ancak arkadaşları aynı fikirde değildir. Daha sonra toplu bir intihar teklif eder: Kura çekerler ve herkes partnerini kuraya göre belirlenen sırayla öldürür ve son kişi intihar eder . Josephus'un kadere yardım edip etmediği bilinmiyor, her halükarda o sonuncuydu . Yoldaşlarının ölümünden sonra - orijinal planına göre - Romalılara teslim olur. Yakalanan özgürlük savaşçısı Vespasi'nin anüsüne getirilir . Burada beklenmedik bir şekilde Josephus bir kahin olarak ortaya çıkıyor ve Vespasianus'un imparator olacağını tahmin ediyor.
Anlatı - kolektif intihar ve kehanet - oldukça peri masalı gibidir, Jose phus'un biyografisinin, yetiştirilme tarzının sunduğu arka plana uyması zordur veya hiç uymaz ve bu noktaya kadar önem verir. Yine de her şeyin olası olduğunu düşünmek zorundayız. Josephus, kendi çevresinde olmasa da kendi zamanında yaşayan bir gerçeklik olan iki şeyden bahsediyor. Umutsuz bir durumda toplu intihar sık görülen bir motiftir (Josephus'un tarihi eserlerinde de): Genç Hero des Galileans Celile valisi olarak göreve başladığında , Celileli "soyguncular" rakipleri tarafından yakalanmamak için aynı yöntemi kullanırlar.
yok etme kampanyası. Josephus, Yahudi Savaşı'nda , savaşın sonundan itibaren daha sonraki bir olaydan da bahseder: kuşatılmış Masada'nın son savunucuları da benzer şekilde hareket eder . Bunun sadece bir efsane ya da tarih yazımına ilişkin bir konu olmadığı, kazılar sırasında savaş izlerinin görüldüğü Maszada örneğiyle de doğrulanıyor . Bunlara dayanarak , savunucuların gerçekten de paylarına düşeni yaptıkları ve canlı olarak işgalci Romalıların eline düşmedikleri sonucuna varılabilir . Diğer bir sebep ise kehanettir. Josephus, kendisinden önce veya sonra başka birine peygamberlik ettiğinden bahsetmez. Öte yandan birçok yerde Esseniler hakkında, onların falcılıkla kutsanmış olduklarından ve geleceği harika bir kesinlikle söyleyebildiklerinden bahseder. Otobiyografisine göre Jose phus , zamanının Yahudi okullarını düzenli olarak takip ediyordu, böylece ne hakkında yazdığını - Essene'nin geleceğinin yöntemlerini - yakından öğrenebiliyordu. Muhtemelen durumdan kaynaklanıyordu ve yaşam içgüdüsü, Yahudi geleneğinden bilinen, ancak kabul etmediği veya başka bir şekilde uygulamadığı bu yöntemleri hayatını kurtarmak için kullandığını gösteriyor .
Vespasian'lar onu yanlarında götürür ve o andan itibaren Josephus, Yahudi savaşındaki olayları Roma kampından gözlemler. Celile'de isyancıların elinde yalnızca Gişkhala ve Tabor Dağı, Golan Tepeleri'nde ise Gamala kalesi kaldı. Vespasianus ve Titus sonbahara kadar her şeyi ele geçirmeyi başarır. Pa lestina'nın kuzey kısmı Romalıların eline geçer. - János Giszkhalai ve arkadaşları oradaki direnişi örgütlemek için Kudüs'e kaçarken. Josep hus, Yahudi Savaşı'nda kuşatma altındaki Kudüs'ün durumunu en koyu renklerle anlatıyor. Jáno'lar kanlı terörle şehirde liderliği ele geçirmek istiyorlar . Roma'nın dostu olduğundan şüphelenilen herkes tahttan indirilir veya öldürülür ve onların yerine kendi adamları yerleştirilir. Ayrıca Edomlu birlikleri de yardıma çağrıldı.
A FELKELÉS LEVERÉSÉRŐL MEGEMLÉKEZŐ JUDAEA CAPTA FELIRATÚ RÓMAI PÉNZ VESPASIANUS ARCKÉPÉVEL
kaos ve terör atmosferini artıran şehre . Şehirde faaliyet gösteren terörist grupların sayısı zamanla artıyor: Aşırı radikal özgürlük savaşçıları olan Zealotlara mensup Simon bar Giora ve ardından Eleazar ben Simon adında biri ortaya çıkıyor . Romalılar Kudüs'ü gerçekten ciddi bir kuşatma altına aldıklarında şehirdeki durum şöyledir: Simon Yukarı Şehir'i ve Aşağı Şehir'in bir kısmını yönetiyor; John Tapınağı Tepesi; Kilisenin iç avlusu Eleazar'a aittir.
Kudüs'te gelişen durumu gören Vespasianus , başkentin kuşatılmasını düşünmüyor . O ve Titus 69'un sonunda Yahuda'nın neredeyse tamamı işgal edilmiş durumda; yalnızca Ölü Deniz'in doğu kıyısında yer alan Herodeion, Masada ve Makhairos isyancıların elinde kaldı. Kudüs kuşatması 70 yılında gerçekleşir - bu zaten Titus'un görevidir, çünkü bu arada Vespasianus İskenderiye'deki askerler tarafından gerçekten de imparator ilan edilmiştir. Ost harabe operasyonları dönemi dramatik bir örnektir
fikirlerle doludur. Josephus kuşatma sırasında Titus'un yanındadır . Şehirde bulunan anne ve babasının hapsedildiğini biliyor. Kudüs'te kıtlık şiddetleniyor, insanlar topluca ölüyor , hayatta kalanlar Titus'a kaçıyor. Josephus her gün duvarların altına çıkıyor ve yurttaşlarını teslim olmaya çağırıyor. Bir defasında duvardan atılan bir taş kafasına çarpınca düşer, Romalı askerler onu aceleyle götürürler. Şehrin savunucuları Josephus'un öldüğüne inandıkları için yüksek sesle sevinirler. Ancak birkaç gün sonra Josephus duvarların altında yeniden belirir.
Kuşatma sırasında Kudüs'ün kaderi daha da korkunçtur. Romalı askerler duvarlar boyunca sete tırmanıyor ve sonunda kiliseye bir tüy atıyorlar. O zaman bile Simon ve János pes etmiyorlar . Romalılar setler inşa etmeye devam ettiler ve 70 yazının sonunda şehre girip yerle bir ettiler ve geriye sadece Herod'un sarayının üç kulesini ve tapınağı çevreleyen duvarı parçalar halinde bıraktılar .
Savaşın son sözü bugün Masada'nın kuşatılmasıdır . Kudüs'ün düşmesinden ve diğer kalelerin ele geçirilmesinden sonra, isyancıların -Kudüs'ten buraya kaçan Zealotların- elinde yıllarca kalacak tek yer burası . Sarp bir kayalık plato üzerine kurulan kale neredeyse
Inanılmaz. Titus , diğer kalelerin yanı sıra kuşatmayı da generale emanet eder; Kudüs'ün ele geçirilmesinden sonra, Kudüs'ün Kutsal Tapınağı'ndan çalınan menoraların ve diğer hazinelerin mahkumlarla birlikte götürüldüğü zafer alayını zaten düzenlemişti. hayatını Romalıların zulmünden kurtardı - patronuyla birlikte Roma'ya gider ve buraya, Vespasia nus'un yaşadığı ve şimdi imparatorun işgal ettiği eve yerleşir.
onun için al. Vespasianus ve Titus'a olan bağlılığından dolayı Flavius soyadını alır . Her iki patronundan da sağ kurtulur, ancak başı dertteyse - Titus sayesinde burada da mülkü olsa da - asla geri dönmez. Roma'da yalnızca çalışmaları ve yazıları için yaşıyor. Ferisi Yahudi bir Yunan romancısı oldu. Olaylardan kısa bir süre sonra Yahudi Savaşları'nı, sonraki yıllarda Yahudilerin Tarihi'ni ve son olarak da yaşlılığında Otobiyografi'yi yazdı .
Kr. e. 2112-2004 2000 körül 1813-1781 1782-1759 1595 1550-1450 körül 1450 után 1450-1380 körül 1363-1228 1243-1207 1114-1076 1200-1100 1040-1000 1020-1000 1000-961 961-922 900 után 883-859 869-850 850-849 849-842 744-727 721-705 715-687 668-627 640-609 609-597 604 597-586 625-539 604-562 587-538
MASA SAATİ
Onlar artık valiler. AIII. Ur hanedanının fethi
Hurri ve Amur göçü
Samsi Adad. Asur Krallığı. Jamhad, Katna, Mari
Zimrilim
Hititler Babil'i yağmaladı
Mitanni İmparatorluğu
Orta Asur İmparatorluğu
"Amarna'da"
- Assur-uballit (Rakamlar saltanat dönemini göstermektedir.)
- Tukulti-Ninurta
- Tukulti-apil-Ésarra'ya
"Deniz Kavimlerinin" İstilası.
Aramice genişleme
Saul
Davut
Süleyman
Yeni Asur İmparatorluğu.
- Assur-nasir-apli
Ahab
Ahazya
Joram
- Tukulti-apil-Ésarra'ya
- Sarrukin
Hizkiya
Assur-bán-apli (Asurbanipal)
Josija
güzelliklerim
Yeremya kehanetlerini yazdırıyor
Cidgijja
Yeni Babil İmparatorluğu
Nabú-kudurri-uszur (Nebuchadnezzar, Nebuchadnezzar)
Babil esareti
555-539 | Nabú-na'id |
550-530 | Pers imparatorluğu. II. Cyrus |
465-425 | Artaxerxes I |
405-359 | II. Artaxerxes. Ezra'nın operasyonu |
336-323 | Büyük İskender |
305-285 | Ptolemaios I. İsrail (Filistin) üzerindeki Ptolemaios yönetimi. |
285-246 | II. Ptolemy Philadelphus |
246-221 | III. Ptolemy Euergetes |
198'den itibaren | Seleukos kuralı |
223-187 | III. (Büyük) Antiochus |
187-175 | ARC. Seleukos |
175-164 | ARC. Antiyokus |
166-160 | Makabi ayaklanması |
164 | Kutsal Alanın Temizlenmesi |
161 | Yahuda'nın ölümü |
160-142 | Jonathan |
142-134 | Simon |
134-104 | Johannes Hyrkanos |
104-103 | Aristobulus I Hasmoneus |
103-76 | Alexandros Jannaios |
76-67 | Salome Alexandra |
67-63 | II. Aristobulus |
63-40 | II. Hyrcanus |
37-4 | Herod |
24-Kr. sen. 14 | Octavianus Augustus |
Reklam 66-70 | Yahudi Savaşı |
Reklam 73 | Masada düştü |
İÇERİK
ÖNSÖZ 5
DAVUD VE SAUL 7
SÜLEYMAN 13
İzebel 23
JOSYA 29
YEREMYA 33
EZRA 39
JUDAS MACCABEUS VE ALEXANDER JANNAIOSZ 45
HEROD 53
JOSEPHUS FLAVIUS 63
ZAMAN TABLOSU 69
SORUMLU YAYINCI ANDRÁS KOCSIS, KOSSUTH KİTAP YAYINCILIK DİREKTÖRÜ
GYOMAI KNER NYOMFA KFT'DE YAPILMIŞTIR.
SORUMLU YÖNETİCİ IMRE SZÁSZ YÖNETİM
DİREKTÖRÜ EDİTÖR RITA NAGY MÉZES
GÁBOR KUN'UN KAPAK VE
TİPOGRAFİ 7 (A/5) SAYFASI ÇALIŞMALARININ KAPSAMI