|
Subh-ı-Ezel |
|
|
Ṣubḥ-i Azal 80 yaşında, meçhul fotoğrafçı, Mağusa, 1911 dolaylarında, Harry Charles
Lukach , The
Fringe of the East , Londra, MacMillan, 1913, s.264'te yayınlandı. |
|
|
Doğmak |
Mirza Yahya Nuri
Tahran , Kaçar İran |
|
Öldü |
29 Nisan
1912 (81 yaşında) ( Ay takvimine göre 82-3 yaşlarında olurdu.) Gazimağusa , Osmanlı İmparatorluğu (bugünkü Kıbrıs) |
|
Bilinen |
Azali
Babizm'in Kurucusu |
|
Varis |
tartışmalı |
Ṣubḥ-i-Azal ( Farsça : یحیی صبح ازل )(Eternity
Sabahı) [1] (1831–1912, Mírzá Yaḥyá Núrí doğumlu ), Bayání İnancı olarak da bilinen Azali Bábizm'in [1] İranlı bir dini
lideriydi . [2] Babi hiyerarşisinde dördüncü sırada yer aldı. [3]
1831 yılında doğdu, çok genç yaşta yetim kaldı ve üvey annesi Khadíjih
Khanum'un bakımına alındı. 1850'de, henüz 19 yaşındayken, Báb olarak
bilinen Ali Muhammed Şirazi tarafından Babi topluluğuna liderlik etmek üzere atandı.
Başlıklar
En yaygın olarak bilinen başlığı "Subh-ı-Ezel", Hz.Bab'ın Dalá'il-i- kitabında
alıntıladığı Hadis-i-Kumayl (Kumayl, ilk İmam Ali'nin öğrencisiydi) adlı İslami bir gelenekte
geçmektedir. Sab'ih .
Babiler arasında unvan almak yaygın bir uygulamaydı . Hz.Bab'ın
Vasiyeti ve Vasiyeti ilk ayette Mirza Yahya'ya hitap eder:
"Azal'ın adı, şehadet et ki, benden başka ilah yoktur, en sevgili sevgili." [4]
Manuchehri (2004), Mirza Yahya'nın "Azal" gibi bir unvana
sahip tek Babi olduğunu kaydeder. [4]
O, Hz.Báb tarafından Subh-ı-Ezel yani "Ebedilerin Sabahı" veya
Hz. [3] Ayrıca el-Vahîd, Halit an-Nûr ve et-Tamara adlarına da göndermeler
vardır. [1]
Hayat
Erken yaşam
Subh-ı-Ezel, 1831'de Mazandaran eyaletinde Kuchak Khanum-i-Karmanshahi
ve Mírzá Buzurg-i-Núrí'de ve Baháʼu'lláh'ın küçük üvey kardeşi olarak doğdu . Babası, Feth-Ali Shah Qajar mahkemesinde bir
bakandı . Annesi onu doğururken, babası ise 1834'te o üç yaşındayken
öldü. Babası Necef'te Vadi-ül İslam'a gömüldü. Bahaullah'ın annesi
olan üvey annesi Khadíjih Khanum'un bakımına kendini adamıştı. [5]
Babi Olmak
1845'te, yaklaşık 14 yaşındayken Subh-i Azal, Báb'ın takipçisi
oldu. [5]
Bábi topluluğundaki ilk faaliyetler
Sübh -i Azal, Bedeşt Konferansı'ndan ayrılarak, dini tebliğ etmek
için Nur'a giden 17. Yaşayan Mektubu Tahirih ile tanıştı. Kısa bir süre sonra Barfuruş'a geldi ve Subh-i-Azal
ile tanıştı ve ona Subh-ı-Ezel'ı Nur'a götürmesini söyleyen Kuddûs ile bir kez
daha tanıştı. Sübh-i Azal, Nur'da üç gün kalarak yeni dînini tebliğ
etti. [6]
Fort Tabarsi Savaşı sırasında, Subh-ı-Ezel, Baháʼu'lláh ve Mirza Zayn al-Abedin ile birlikte askerlere yardım etmek için oraya gitmeye çalıştı. Ancak, Amul'dan birkaç kilometre uzakta tutuklandılar. Vali tarafından tutuklanmaları emredildi, ancak Subh-ı-Ezel kısa bir
süre yetkililerden kaçtı, ardından bir köylü tarafından keşfedildi ve ardından
elleri bağlı olarak yaya olarak Amul'a getirildi. Amul yolunda tacize
uğradı ve insanların ona tükürdüğü bildirildi. Geldiğinde diğer
mahkumlarla tekrar bir araya geldi. Mahkumlara dövülmeleri emredildi,
ancak sıra Subh-i Azal'ın cezasını çekmesi gerektiğinde, Hz.Bahaullah itiraz
etti ve onun yerine dövülmeyi teklif etti. Bir süre sonra vali, Tabersi
Kalesi yakınlarında bulunan hükümet güçlerinin komutanı Abbas Quli Khan'a bir
mektup yazdı. Khan, valinin yazışmalarına yanıt vererek mahkumların seçkin
ailelerden olduğunu ve taciz edilmemesi gerektiğini söyledi. Böylece
tutsaklar komutanın emriyle serbest bırakılarak Nur'a gönderildi.
Báb'ın halefi olarak atanması
: Bahá'í/Bábi bölünmüş
Bahá'í kaynaklarına göre, Báb'ın idamından kısa bir süre önce, Báb'ın
katiplerinden Molla ʻAbdu'l-Karīm Qazvīnī, bir halef atamanın gerekliliğini Báb'ın dikkatine sundu; Böylece Báb, Molla Abdülkerim'e Subh-i Azal ve Baháʼu'lláh'e teslim etmesi için verdiği belirli sayıda tabletler yazdı. [7] Bu tabletler daha sonra hem Azalis hem de Bahailer tarafından
Bab'ın liderlik delegasyonunun kanıtı olarak yorumlandı. [7] ʻAbdu'l-Bahá , Báb'ın bunu Baháʼu'lláh'in önerisiyle yaptığını belirtir. [8] [9] [10]
Hacı Mirza Can Kaşani (ö. 1852) Nuqtat'ul-Ka adlı
eserinde bunun yerine şunları ifade eder:
... Hazret-i Kuddüs ve arkadaşlarının şehadetinden
sonra, Üstad üzüntüyle doldu, ta ki Cenab-ı Ezel'in yazıları gözünün
önüne gelinceye kadar, sevincinin şiddetiyle ayağa kalktığında, birkaç
defa kalkıp oturdu, ibadet ettiği Allah'a şükretti... Gidişinden yaklaşık kırk
gün sonra, Cenab-ı Ezel'e Hazret-i Kuddüs'ün şehadet
haberi geldi . Duyduğuma göre, bu haberi aldıktan sonra, ayrılık
ateşinin yakıcı sıcağından kaynaklanan şiddetli bir ateşten üç gün acı
çekmiş; ve üç günden sonra kutsallığın işaretleri ( áthár-i-kudsi)
mübarek suretinde ortaya çıktı ve 'Dönüş'ün gizemi [bir kez daha] tecelli
etti. Bu olay Hakikat Mazharının beşinci yılında gerçekleşti, öyle
ki Cenab-ı Ezelmübarek Adanmışlık Toprakları oldu ve Hazretleri
'Hatırlatma' [yani Báb] İrade Cenneti olarak göründü... Şimdi Cenab-ı Ezel'in
mektupları Hazret-i Hazretleri'ne 'Hatırlatma' [yani Báb'a] geldiğinde ]
fazlasıyla sevindi ve bundan sonra 'Hatırlatma' Güneşi'nin batışı ve Ezel'in
Ay'ının doğuşu başladı. Bunun üzerine [yani Hz.Bab] şahsi eşyalarını,
mesela kalemliklerini, kâğıtlarını, yazılarını, kendi mübarek elbisesini [yani
elbisesini] ve mukaddes yüzüklerini Birlik Sayısına göre [Váhid = 19] gönderdi,
dış biçimin içsel gerçekliğe karşılık gelebileceğini. Ayrıca, onu [yani
Ezel'i] açıkça halefi [Walí] olarak aday gösteren bir vasiyetname yazdı ve
ekledi, 'Sekiz [yazılı olmayan] Vahid'i yaz .Beyan'ın sûreleri, ve
eğer "Allah'ın tecelli edeceği kimse" senin zamanında O'nun
kudretiyle ortaya çıkarsa, Beyân'ı nesh edin; ve senin kalbine ilham
edeceğimiz şeyi uygula.' Şimdi onun "Birlik Sayısı"na göre
etkilerini Ezel'e bahşetmesinin gizemi, yani onun içsel anlamını, Ezel'in
kendisinden sonra İlahi etkileri taşıması gerektiğini tüm takipçilerinin
bilmesi için amaçladığı tamamen açıktır. . Ve onu açıkça halefi olarak
aday göstermenin amacı, aynı zamanda, zayıfların kalplerini yeniden temin
etmekti, böylece gerçek doğası konusunda şaşkınlık duymazlar, ancak düşmanlar
ve dostlar, aynı şekilde, Tanrı'nın emrinde bir kesinti olmadığını
bilebilirler. lütuf ve Allah'ın dininin tecelli etmesi gereken bir
şeydir. Ve [Báb'ın] kendisinin Beyan'ın sekiz [yazılı olmayan] Vahidini
yazmaktan kaçınıp onları Ezel'e bırakmasının nedeni, tüm insanların Tanrı'nın
Dilinin bir olduğunu ve O'nun Kendinde bir hükümdar olduğunu bilmeleriydi.
Kanıt. Ve Allah'ın kendinden sonra tecelli edeceği kimse ile kastettiği,
Hazret-i Ezel idi ve ondan başkası değildi, çünkü bir anda iki
"Nokta" olmayabilir. Ve, Ezel'in kendisi de bir
"Kanıt" iken, Hz.Bab'ın "Böyle yap" demesinin sırrı, o sırada
Kutsal Hazretleri'nin "Hatırlatmanın İrade Cenneti olması ve Ezel'in
Adanmışlık Yeri ve İbadet Yeri sayılmasıydı. saf hediyelerin ürünüydü, bu
nedenle kendisine bu şekilde hitap edildi. Kısacası, 'Ebedi Meyve'nin
zamanı gelir gelmez [ tüm insanların Tanrı'nın Dilinin bir olduğunu ve
O'nun Kendinde egemen bir Kanıt olduğunu bilebilmeleriydi. Ve Allah'ın
kendinden sonra tecelli edeceği kimse ile kastettiği, Hazret-i Ezel idi ve
ondan başkası değildi, çünkü bir anda iki "Nokta"
olmayabilir. Ve, Ezel'in kendisi de bir "Kanıt" iken, Hz.Bab'ın
"Böyle yap" demesinin sırrı, o sırada Kutsal Hazretleri'nin
"Hatırlatmanın İrade Cenneti olması ve Ezel'in Adanmışlık Yeri ve İbadet
Yeri sayılmasıydı. saf hediyelerin ürünüydü, bu nedenle kendisine bu şekilde
hitap edildi. Kısacası, 'Ebedi Meyve'nin zamanı gelir gelmez [ tüm
insanların Tanrı'nın Dilinin bir olduğunu ve O'nun Kendinde egemen bir Kanıt
olduğunu bilebilmeleriydi. Ve Allah'ın kendinden sonra tecelli edeceği
kimse ile kastettiği, Hazret-i Ezel idi ve ondan başkası değildi, çünkü bir anda
iki "Nokta" olmayabilir. Ve, Ezel'in kendisi de bir
"Kanıt" iken, Hz.Bab'ın "Böyle yap" demesinin sırrı, o
sırada Kutsal Hazretleri'nin "Hatırlatmanın İrade Cenneti olması ve
Ezel'in Adanmışlık Yeri ve İbadet Yeri sayılmasıydı. saf hediyelerin ürünüydü,
bu nedenle kendisine bu şekilde hitap edildi. Kısacası, 'Ebedi Meyve'nin
zamanı gelir gelmez [ kendisinden sonra ise Hazret-i Ezel vardı ve ondan
başkası yoktu, çünkü bir anda iki 'Puan' olmayabilir. Ve, Ezel'in kendisi
de bir "Kanıt" iken, Hz.Bab'ın "Böyle yap" demesinin sırrı,
o sırada Kutsal Hazretleri'nin "Hatırlatmanın İrade Cenneti olması ve
Ezel'in Adanmışlık Yeri ve İbadet Yeri sayılmasıydı. saf hediyelerin ürünüydü,
bu nedenle kendisine bu şekilde hitap edildi. Kısacası, 'Ebedi Meyve'nin
zamanı gelir gelmez [ kendisinden sonra ise Hazret-i Ezel vardı ve ondan
başkası yoktu, çünkü bir anda iki 'Puan' olmayabilir. Ve, Ezel'in kendisi
de bir "Kanıt" iken, Hz.Bab'ın "Böyle yap" demesinin sırrı,
o sırada Kutsal Hazretleri'nin "Hatırlatmanın İrade Cenneti olması ve
Ezel'in Adanmışlık Yeri ve İbadet Yeri sayılmasıydı. saf hediyelerin ürünüydü,
bu nedenle kendisine bu şekilde hitap edildi. Kısacası, 'Ebedi Meyve'nin
zamanı gelir gelmez [ bu nedenle kendisine bu şekilde hitap
edildi. Kısacası, 'Ebedi Meyve'nin zamanı gelir gelmez [ bu nedenle
kendisine bu şekilde hitap edildi. Kısacası, 'Ebedi Meyve'nin zamanı gelir
gelmez [Thamara-i-Ezeliyyé ] olgunluğa erişmişti, Hatırlatmanın
Kırmızı Çiçeği [yani Báb], kendisini Ká'imate'nin Kutsanmış
Ağacının ("ne Doğu'nun ne de Batı'nın" olan) dalından
atıyordu. ) düşmanların şer esen rüzgarına, kendini yok etti ve dış ve
görünür 'Hâkimiyet Dünyası'ndan Tanrılık Gizeminin iç alemine yükselmeye
hazırlandı... [11]
Fransız diplomat ve bilim adamı A.-L.-M. Nicolas, Subh-ı-Ezel'ın
haleflik iddiasının açık olduğunu savunuyor; [12] Bahailer, Hz. Báb'ın, gizlilik amacıyla,
Hz. [13] Báb'ın ölümünden sonra Subh-ı-Ezel, harekette Bábis'in
çoğunluğunun bir rehberlik ve vahiy kaynağı olarak başvurduğu merkezi otorite
olarak görülmeye başlandı. [14]
Hem Bahaullah hem de Subh-ı-Ezel'ın Bağdat'ta olduğu süre boyunca,
Hz.Bahaullah alenen ve mektuplarında Subh-i-Azal'ı topluluğun lideri olarak
işaret etti. [13] Bununla birlikte, Subh-ı-Ezel saklanmaya devam ettiğinden,
Bahaullah Babi işlerinin günlük yönetiminin çoğunu gerçekleştirdi. [13] Daha sonra, 1863'te
Bahaullah, az sayıda takipçisine, Tanrı'nın Tezahür Ettiği Kişi, yani Hz. [1] Bahaullah'ın
iddiaları Subh-ı-Ezel'ın dinin lideri olarak konumunu tehdit etti, çünkü
"Tanrı'nın Manifest Edeceği Kişi"nin ortaya çıkıp yeni bir din
başlatması halinde Babilerin lideri olmanın pek bir anlamı
olmayacaktı.Subh-ı-Ezel bu iddialara şiddetli eleştirilerle yanıt verdi, ancak
geleneksel Bábizm'i koruma girişimi büyük ölçüde popüler değildi ve takipçileri
azınlık haline geldi. [1]
Subh-i Azal'ın liderliği tartışmalıydı. Genelde Bağdat'ta saklanarak ve kılık
değiştirerek zamanını Bábi topluluğundan uzak tuttu . [1] [13] [15] Subh-ı-Ezel,
ittifaklarını diğer hak sahiplerine vermeye başlayan Babilerin büyük bir
kısmından yavaş yavaş uzaklaştı. [1] Manuçehri, Báb'ın vasiyetinde Subh-i Azal'ın
kendisini koruması gerektiğine dair bir beyanı ve vasiyeti nedeniyle,
Subh-ı-Ezel'ın öncelikle kişisel güvenlikle ilgili olduğu için saklanmaya devam
ettiğini belirtir. [4]
MacEoin ayrıca şunları belirtir:
Bahá'í polemiği, Azal'ın bu dönemdeki davranışlarından çok büyük fayda
sağladı ve bunu bir beceriksizlik ve korkaklık karışımına bağladı. Ancak kendisini
aslında Babilerin başı olarak tanımlamaya, kitaplar yazmaya, mektuplara cevap
vermeye ve zaman zaman toplumun diğer liderleriyle buluşmaya devam ettiği
açıktır. bir takiyye [gizleme] siyasetinin
benimsenmesiyle . Bu, yalnızca Şiilikte onaylanmış bir uygulama olmakla
kalmamış, son İmamların inzivacı politikalarında ve özellikle de onun
korkusundan saklanan On İkinci İmam'ın orijinal gaybesinde [Gaybet]
özel bir yaptırımı vardı. düşmanlar. [16]
Bağdat
1852'de Subh-i Azal, Şah'ın hayatına yönelik suikast girişimiyle aynı
zamana denk gelmesi planlanan İran'ın Takur kentinde bir ayaklanmaya katıldı . [17] Bu girişimin
ardından, o ve diğer Babiler Bağdat'a sürgüne gitmeyi seçtiler. [1] Bağdat'ta toplumun
genel olarak kabul edilen başkanı olarak yaşadı, ancak nerede olduğunu toplumun
çoğundan gizli tuttu, bunun yerine Babilerle İran ve Irak'ta "tanık"
olarak adlandırılan ajanlar aracılığıyla temasta bulundu. hareketin karizmatik
otoritesi, [1]ve "küçük okültasyon sırasında onikinci İmam tarafından ajanların
sözde atanması"nı yankılıyor. Subh-i Azal'ı Bağdat'ta temsil eden en
önemli "Beyân şahitlerinden" biri Seyyid Muhammed İsfahani
idi. İsfahani dışında, Subh-ı-Ezel altı kişiye daha, hepsini
"Bayan'ın tanıkları" olarak adlandıran bir mektup yazmıştı. Bu tanıklar
şunlardır: Molla Muhammed Cafer Naraqi, Molla Muhammed Taki, Hacı Seyyid
Muhammed (İsfahani), Hacı Seyyid Cevad (el-Kerbela'i), Mirza Muhammed Hüseyin
Mutawalli-bashi Kummi ve Molla Receb 'Ali Qahir. [18]
Bahaullah'ın otoritesine meydan okumalar
Bahaullah, 1863'te, az sayıda takipçiye, Tanrı'nın Tezahür Edeceği Kişi,
yani Hz. Bahaullah'ın iddiaları Subh-i Azal'ın dinin lideri olarak
konumunu tehdit etti, çünkü "Tanrı'nın Manifest Edeceği Kişi"nin
ortaya çıkıp yeni bir din başlatması halinde Babilerin lideri olmanın pek bir
anlamı olmayacaktı. Subhh-i-Azal kendi iddialarını öne sürerek yanıt
verdi, ancak geleneksel Bábizm'i koruma girişimi büyük ölçüde popüler değildi
ve takipçileri azınlık haline geldi.
Dayyan
Subh-ı-Ezel'ın otoritesine en ciddi meydan okuma, faaliyetleri onu
"Mustayqiz" başlıklı uzun bir çürütme yazmaya teşvik eden Mirza Asad
Allah Khu'i "Dayyán"dan geldi. Hasht Bihisht, Dayyán'dan
"halkının Judas Iscariot'u" olarak bahseder. Bab'ın ölümünün ardından,
simya ve gematria gibi alanlarda okült araştırmalarına derin bir ilgi duyan Dayyan,
Tanrı'nın tezahür ettireceği Kişi olduğu iddiasını geliştirmeye
başladı. MacEoin, Subh-ı-Ezel'ın bir takipçisi olan Mirza Muhammad
Mazandarani'nin, Subh-ı-Ezel'ın öldürülmesi emrine cevaben Dayyan'ı iddiaları
nedeniyle öldürdüğünü bildiriyor. [19]
Sürgün
Ṣubḥ-i-Azal 80 yaşında, meçhul fotoğrafçı, Gazimağusa, 1911 dolayları.
1863'te Babilerin çoğu Osmanlı makamları tarafından Edirne'ye sürüldü . [17] Edirne'de Bahaullah , Bayan halkının mesih figürü
olduğunu iddia etti ve iki kardeş arasında kalıcı bir ayrılık
yarattı. [1] [17] Subh-ı-Ezel bu iddialara kendi iddialarını öne sürerek ve
Hz.Bahaullah tarafından getirilen doktrin değişikliklerine direnerek cevap
verdi. [1] Bununla birlikte, geleneksel Babiliği sürdürme girişimleri
çoğunlukla popüler değildi. [1] Bu süre zarfında iki grup arasında kan davası
vardı.
Balyuzi ve diğer bazı kaynaklara göre, Subh-ı-Ezel,
Bahaullah'ın zehirlenmesi de dahil olmak üzere birçok cinayetin ve düşmanlarını
öldürmeye teşebbüsün arkasındaydı . [20] [21] [22] Bazı Azali kaynakları
bu iddiaları Hz.Bahaullah'a yeniden uygular , hatta onun Subh-i Azal'ı zehirlemeye
çalışırken kendini zehirlediğini iddia eder. [23] 1864'teki ikinci girişim daha şiddetliydi ve
1892'ye kadar hayatının geri kalanında Bahaullah üzerinde olumsuz etkiler
yarattı. Mirzá Yahyá, Bahaullah'ı bir ziyafete davet etti ve yarısı zehirle
kaplı bir yemeği paylaştı. Baháʼu'lláh bu girişimi takiben 21 gün boyunca hastaydı ve hayatının geri kalanında titreyen bir eli ile kaldı.
Nihayet iki grup arasındaki husumet, Osmanlı hükümetinin 1868'de iki
grubu daha da sürgüne göndermesine yol açar; Baháʼu'lláh ve Bahailer Akka, Filistin ve Subh-i Azal ve ailesi, bazı takipçileri ile
birlikte Kıbrıs'taki Gazimağusa'ya gönderildi . [1]
Aile
Browne'a göre Mirza Yahya'nın birkaç karısı ve en
az dokuz oğlu ve beş kızı vardı. Oğulları arasında Nurullah, Hadi, Ahmed,
Abdul Ali, Rizwan Ali ve diğer dört kişi vardı. Rizvan Ali, on bir veya on
iki karısı olduğunu bildiriyor. [24] Daha sonraki araştırmalar, dördü İran'da ve
en az beşi Bağdat'ta olmak üzere on yedi kadar karısı olduğunu bildiriyor,
ancak eğer varsa, kaçının eş zamanlı olduğu net değil. [25] Azali kaynaklarına
göre Sübh-i Azal'ın toplam beş eşi vardı. [ alıntı gerekli ]
Veraset
Subh-i Azal'ın halefi olarak kimi atadığı konusunda çelişkili haberler
var. Browne , Subh-i Azal'ın ölümünden sonra halefinin kim olacağı konusunda
kafa karışıklığı olduğunu bildirdi. Subh-ı-Ezel'ın oğlu Rizwan ʻAli, halefi olarak Aka Mirza Muhammed Hadi Daulatabadi'nin oğlunu
atadığını bildirdi; bir diğeri, HC Lukach's , Mirza Yahya'nın oğullarından hangisinin
"kendisine en çok benziyorsa" onun halefi olacağını söylediğini
belirtiyor. Hiçbiri öne geçmemiş gibi görünüyor. [26] MacEoin , Subh-i Azal'ın oğlu
Yahya Dawlatabadi'yi halefi olarak atadığını bildirir, ancak Yahya
Dawlatabadi'nin din işlerine karıştığına dair çok az kanıt olduğunu
kaydeder, [1]ve bunun yerine zamanını laik reformcu olarak geçirdi. [17] Hz.Şevki Efendi,
Mirza Yahya'nın Daulatabad'dan (Mirza Hadiy-i-Dawlat-Abadi) seçkin bir Bábi,
Aqa Mirza Muhammed Hadi'yi halefi olarak atadığını, ancak daha sonra onun Báb'a
ve Mirza Yahya'ya olan inancını açıkça geri çektiğini bildirir. Mirza
Yahya'nın en büyük oğlu görünüşe göre kendisi bir Bahá'í oldu. [27] [28] Miller , daha sonraki bir
kaynaktan alıntı yaparak, Yahya'nın halefi belirtmediğini belirtir. [29] Miller, Muhammed Hadi
Daulatabadi'nin atanmasına itiraz eden Celal Azal'a büyük ölçüde
güveniyordu. [30]
MacEoin, İran'da Meşrutiyet Devrimi'nde aktif olan Azali
Babilerinin ölümlerinden sonra, Babiliğin Azali formunun, kabul edilmiş
bir lider veya merkezi teşkilat olmadığı için toparlanamadığı bir durgunluğa
girdiğine dikkat çekiyor. [1] Mevcut tahminler, birkaç binden fazla
olmadığı yönünde. [15] [31]
İşler
Subh-ı-Ezel'ın eserlerinin geniş koleksiyonları Londra'daki British
Museum Library Oriental Collection'da bulunmaktadır; Cambridge
Üniversitesi'ndeki Browne Koleksiyonunda; Paris'teki Bibliothèque
Nationale'de; ve Princeton Üniversitesi'nde. [32] Bazı eserleri bayanic.com'da
bulunmaktadır . "1850'de Zanjan'daki Babi Ayaklanmasının Kişisel
Hatıraları"nın İngilizce önsözünde [33] EG Browne, Subh-ı-Ezel'ın eserleri arasında
otuz sekiz başlık listeler. Browne bunları şöyle sıralıyor:
·
1) Kitab-i Divan al-Azal bar Nahj-i Ruh-i
Ayat
·
2) Kitab-ı Nur
·
3) Kitab-ı ʻAliyyin
·
4) Kitab-ı Lam'at al-Azal
·
5) Kitab-i Hayat
·
6) Kitab-ı Cemʻ
·
7) Kitab-ı Kudüs-i Azal
·
8) Kitab-ı Avval ve Thani
·
9) Kitab-i Mirʼat al-Bayan
·
10) Kitab-ı İhtizâzu'l-Kudüs
·
11) Kitab-ı Tadli'l-Uns
·
12) Kitab-ı Naghmat ar-Ruh
·
13) Kitab-ı Bahhac
·
14) Kitab-ı Hayakil
·
15) Kitab fi Tadrib ʻadd huwa bi'smi ʻAli
·
16) Kitab-ı Müstaykız
·
17) Kitab-ı La'ali ve Müceli
·
18) Kitab-ı Athar-ı Azaliyyih
·
19) Sahifih-i Kaderiyye
·
20) Sahifih-ʼi Abhajiyyih
·
21) Sahifih-ʼi Ha'iyyih
·
22) Sahifih-ʼi Vaviyyih
·
23) Sahifih-ʼi Azaliyyih
·
24) Sahifih-ʼi Huʼiyyih
·
25) Sahifih-ʼi Anzaʻiyyih
·
26) Sahifih-ʼi Huviyyih
·
27) Sahifih-ʼi Marathi
·
28) Alvah-i Nazilih la tuʻadd va la tuhsa
·
29) Su'alat ve Javabat-ı bi Hisab
·
30) Tefsir-i-Surih-i-Rum
·
31) Kitab-ı Ziyarat
·
32) Şerh-i Kaside
·
33) Kitab al-Akbar fi Tefsir adh-Zikr
·
34) Bakiyyih-ʼi Ahkam-ı Bayan
·
35) Divan-i Ashʻar-i ʻArabi va Farsi
·
36) Divan-i Ashʻar-i ʻArabi
·
37) Kitab-i Tuba (Farsi)
·
38) Kitab-ı Bismi'llah
Notlar
1. ^ Yukarı atla:a b c d e f g h i j k l m n o MacEoin 1987.
2. ^ Varnava, Coureas
& Elia 2009 .
3. ^ Yukarı atla:a b Carus, Paul. "Yeni Bir Din. Babizm." Açık
Mahkeme1904.6 (1904): 6.https://opensiuc.lib.siu.edu/cgi/viewcontent.cgi?article=1765&context=ocj
4. ^ Yukarı atla:a b c Manuçehri 2004
5. ^ Yukarı atla:a b Atiyya Ruhi 2004.
6. ^ Kaşani 1910 , s. 241.
7. ^ Yukarı atla:a b Amanat 1989, s. 384
8. ^ ʻAbdu'l-Bahá 1886 , s. 37
9. ^ Taherzadeh 1976 , s. 37
10. ^ Browne 1891 , s. 79–80
11. ^ Hemedani, Hüseyin. Tarikh-i Cedid. (Yeni Tarih). Ek
II. Mirza Jani'nin Tarihi, s. 374; 380-381
12. ^ Nicholas, ALM (1933). Bab'ın halefi kimdir? . Paris:
Amerika ve Doğu Kitabevi. P. 15.
13. ^ Yukarı atla:a b c d e Cole, Juan. "Bahaullah'ın
Kısa Bir Biyografisi". 2006-06-22 alındı.
14. ^ MacEoin, Denis. Studia Iranica:
Babizm'de Bölünmeler ve Yetki İddiaları ,
s. 99
15. ^ Yukarı atla:a b Barrett 2001, s. 246
16. ^ MacEoin, Denis. Studia Iranica: Babizm'de Bölünmeler ve Yetki
İddiaları, s. 108
17. ^ Yukarı atla:a b c d Campo 2009. (yardım)
18. ^ MacEoin, Denis. Studia Iranica: Babizm'de Bölünmeler ve Yetki
İddiaları, s. 110
19. ^ MacEoin, Denis. Studia Iranica: Babizm'de Bölünmeler ve Yetki
İddiaları, s. 113
20. ^ Balyuzi 2000 , s. 225–226
21. ^ Browne 1918 , s. 16
22. ^ Cole 2002
23. ^ Mirza Aqa Khan Kirmani bu iddiayı daha sonra Hasht-Bihisht'inde
ortaya koymuştur . Bu kitap kısmen Edward G. Browne tarafından A Traveller's Narrative ( ʻAbdu'l-Bahá 1891 )çevirisinin "Note W".
24. ^ Browne 1897
25. ^ Moment 1991 , s. 87-96
26. ^ Browne 1918 , s. 312–314
27. ^ Efendi 1944 , s. 233
28. ^ Momen 1991 , s. 99
29. ^ Miller 1974 , s. 107
30. ^ 1991 Anı
31. ^ Azali. Britannica'da
2011 .
32. ^ 2009'un Anları .
33. ^ Browne 1897 .