Büyük Grup Psikolojisi Üzerine Bir Kaynak Kitap

 

İçindekiler

ÖNSÖZ

Psikanaliz ve politik çatışma: Psikanaliz konuyla alakalı mıdır?*

BİRİNCİ BÖLÜM

Diplomatlar ve psikanalistler

İKİNCİ BÖLÜM

Büyük grup kimliği, paylaşılan önyargılar, seçilmiş zaferler ve seçilmiş travmalar

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Yetki ideolojileri

BÖLÜM DÖRT

Haçlı Seferleri, düşüşü. Konstantinopolis ve "Megali İdea"

BEŞİNCİ BÖLÜM

Travma geçiren büyük gruplar, toplumsal değişimler ve nesiller arası aktarımlar

ALTINCI BÖLÜM

Büyük grup regresyonu ve ilerlemesi

YEDİNCİ BÖLÜM

Bitmeyen yas ve anmalar

SEKİZİNCİ BÖLÜM

Siyasi liderlerin kişilikleri

DOKUZUNCU BÖLÜM

Seçilen bir travmanın yeniden etkinleştirilmesi

ONUNCU BÖLÜM

Eski "anılar" ve duyguların güncel olanlarla iç içe geçmesi

ON BİRİNCİ BÖLÜM

Siyasi propaganda, intihar bombacıları ve terörizm

ONİKİNCİ BÖLÜM

"Resmi olmayan" diplomasi ve psikanalitik geniş grup psikolojisi

PSİKOANALİZ, ULUSLARARASI İLİŞKİLER VE DİPLOMASİ 

Büyük Grup Psikolojisi Üzerine Bir Kaynak Kitap

Vamık D. Volkan

KARNAC

İlk olarak 2014 yılında yayımlandı

 

İÇİNDEKİLER

İÇİNDEKİLER

BEŞİNCİ BÖLÜM

DİZİN

143

YAZAR HAKKINDA

Vamik Volkan, Virginia Üniversitesi, Charlottesville, Virginia'da Emeritus Psikiyatri Profesörüdür; Austen Riggs Merkezi, Stockbridge, Massachusetts Erikson Eğitim ve Araştırma Enstitüsü'nde Kıdemli Erik Erikson Araştırmacısı; ve Washington Psikanaliz Enstitüsü, Washington DC'de Emeritus Eğitim ve Denetleme Analisti olarak görev yaptı. Virginia Üniversitesi Blue Ridge Hastanesi'nde Tıbbi Direktör olarak ve Virginia Üniversitesi Zihin ve İnsan Etkileşimi Araştırmaları Merkezi'nde (CSMHI) direktör olarak görev yaptı. . Eski Başkan Jimmy Carter'ın yönetimindeki Uluslararası Müzakere Ağı'nın bir üyesiydi; Yitzhak Rabin Açılış Üyesi, Rabin İsrail Çalışmaları Merkezi, Tel Aviv, İsrail; ve Fulbright/Sigmund-Freud-Privatstiftung Misafir Psikanaliz Araştırmacısı ve Viyana Üniversitesi, Viyana, Avusturya'da Siyaset Bilimi Misafir Profesörü. Viyana Belediyesi'nin Dünya Psikoterapi Konseyi işbirliğiyle verdiği Sigmund Freud Ödülü'nü aldı. Finlandiya'daki Kuopio Üniversitesi'nden ve Türkiye'deki Ankara Üniversitesi'nden fahri doktora derecesine sahiptir. Türk-Amerikan Nöropsikiyatri Derneği, Uluslararası Politik Psikoloji Derneği (ISPP) eski başkanıdır.

viii YAZAR HAKKINDA

Virginia Psikanaliz Derneği ve Amerikan Psikanalistler Koleji. Onlarca kitabın yazarı, ortak yazarı, editörü veya ortak editörü ve yüzlerce kitap bölümünün ve akademik makalenin yazarıdır. Journal of the American Psychoanalytic Association da dahil olmak üzere on altı profesyonel derginin yayın kurullarında görev yaptı.

ÖNSÖZ

Psikanaliz ve politik çatışma: Psikanaliz konuyla alakalı mı? 1

Psikanaliz, uluslararası diplomasi ve dünya çatışmaları açısından marjinal bir konuma sahiptir. Temel çalışma alanları insan motivasyonunu şekillendiren bilinçdışı güçleri ve bunların saldırganlık ve arzudaki kökenlerini içerdiğinden, bir zamanlar bilinçdışına ve insan doğasının doğasında var olan yıkıcı eğilimlere aşina olmanın analistlere benzersiz ve ayrıcalıklı bir konum sunabileceği varsayılmıştı. Ulusal ve uluslararası krizleri anlamak ve çözümüne katkıda bulunmaya çalışmak.

Örneğin, Birinci Dünya Savaşı'nın ardından, Milletler Cemiyeti Daimi Edebiyat ve Sanat Komitesi'nin talimatıyla Uluslararası Entelektüel İşbirliği Enstitüsü, Einstein'dan Freud'la (1933b) şu amaçlarla bir yazışmada bulunmasını istedi: İnsan doğasının savaşı kaçınılmaz kılıp kılmadığını araştırmak. şunu kaydetti: "Tarih

İnsan ırkının durumu, bir toplulukla diğeri veya birkaç başka topluluk arasında, daha büyük ve daha küçük birimler arasında -şehirler, eyaletler, ırklar, uluslar, imparatorluklar arasında- neredeyse her zaman silah zoruyla çözülmüş olan sonsuz bir çatışma dizisini ortaya koymaktadır" (s. 207), Freud, ölüm içgüdüsünün doğuştan gelen yıkıcılığını, insanın savaşçılığına ilişkin herhangi bir açıklamanın içine dahil etti - yani saldırgan, zalim ve yıkıcı olmak insanlığın doğasında vardır - ama aynı zamanda bu görüşün belki de anlık deneyimlerden çok uzak olduğunu da kabul etti. pratik kullanıma sahip olması: "Sonuç [yani, Freud'un Einstein'ın araştırmasına verdiği yanıt]... dünyevi olmayan bir teorisyen acil bir pratik sorun hakkında tavsiyede bulunmak üzere çağrıldığında pek verimli olmaz" (s. 213).

Yıllar önce, altı ay önce patlak veren Birinci Dünya Savaşı'nın serbest bırakmaya başladığı dehşet verici yıkımla karşı karşıya kalan Freud (1915b), "Savaşın Hayal Kırıklığı" üzerine bir makale yazdı. Orada, medeniyet, kültür ve ahlak arasındaki yakın bağa rağmen, tüm uluslardan insanlar arasında bir birlik ve topluluk duygusu yaratacağını umabileceğiniz veya şüphelenebileceğiniz bir bağa rağmen, bir savaşın patlak verdiği gerçeğini düşündü: Aksine, "diğer günlerin savaşlarından daha kanlı ve daha yıkıcı... en azından kendisinden önceki savaşlar kadar acımasız, öfkeli, amansız" (s. 278).

Bu nasıl açıklanacaktı? Batı toplumunun (özellikle Germen Batı toplumunun) muazzam kültürel katkılarına ve ilerlemelerine rağmen nasıl oldu da Freud'un sözleriyle şöyle bir savaş çıktı:

Sanki bu bittikten sonra insanlar arasında gelecek ve barış olmayacakmış gibi, önüne çıkan her şeyi kör bir öfkeyle ayaklar altına alıyor. Çatışan halklar arasındaki tüm ortak bağları koparıyor ve bu bağların tersine çevrilmesini uzun süre imkansız kılacak bir kırgınlık mirası bırakma tehdidinde bulunuyor. (Freud, 1915b, s. 279)

Freud'un bu fenomene ilişkin anlayışı kendi zamanına göre güçlü olsa da (çatışmayı, herkesin tabi olduğu kalıcı ilkel dürtüleri uzak tutmaya çalışan, çoğunlukla başarısız bir şekilde, kültürün ahlaki ilerlemeleri ile toplum arasında var olan bir çatışma olarak tanımladı) sınırlıydı. detay ve spesifiklik.

Bir yandan şunu kaydetti:

uygarlığın etkileri, egoist eğilimlerin giderek artan bir şekilde fedakar ve sosyal eğilimlere dönüşmesine neden olmaktadır. (s. 282)

Öte yandan şunu da fark etti:

toplum artık ['acımasız ve keyfi davranışlara'] itirazda bulunmadığında, kötü tutkuların bastırılması sona erer ve insanlar, kendi yaşam düzeyleriyle bağdaşmayan zulüm, sahtekarlık, ihanet ve barbarlık eylemleri gerçekleştirirler. imkansız olduğu düşünülen uygarlık, (s. 280)

Toplumun kısıtlamalarının kırılganlığının bu şekilde kabul edilmesi, "eski geleneksel farklılıkların savaşları kaçınılmaz hale getirdiğini ilan eden uyarı seslerinin" (s. 278) kaygılarını yansıtıyordu ve mantıksal argümanların duygusal çıkarlara karşı ne kadar güçsüz olabileceğine dair katı gerçeği yansıtıyordu (s. 287). ).

Freud gönülsüzce şu sonuca vardı:

Uluslar çıkarlarından çok tutkularına itaat ederler... Kolektif bireylerin gerçekte neden birbirlerini -her ulus birbirine karşı- küçümsediği, nefret ettiği ve tiksindiği, hatta barış zamanlarında bile bir sır olarak kaldı... Bu, milyonlarca insanı değil, bir dizi insanı ilgilendiren bir mesele haline geldiğinde, tüm bireysel ahlaki kazanımların yok olması ve geriye yalnızca en ilkel, en eski, en kaba zihinsel tutumların kalması gibidir. (s. 288)

Çağdaş terimlerle ifade edersek, aklın sesinin ve psikanalitik düşüncenin inceliklerinin, realpolitik güçlerin ve insanlığın doğası gereği savaşçı ve yıkıcı doğasının karşısında çok az etkili olduğunu teslimiyetle söyleyebiliriz.

Takip eden yıllarda ve geçtiğimiz yüzyılda bir grubun diğerine karşı uyguladığı dehşetle karşı karşıya kaldığımızda, ne yazık ki şu sonuca varmak zorundayız: Freud, Bion ve diğerlerinin küçük grup dinamikleri üzerine öncü çalışmalarına rağmen, analitik teorilerin ve analitik teorilerin açıklayıcı gücü ve Analitik uzmanlığın dayandığı klinik verilerin, büyük sosyal gruplardaki deneyim ve davranışları anlamaktan ziyade bireysel ve ikili davranışları ve duygusal gelişimi anlamakla daha alakalı olduğu kanıtlanmıştır. Psikanalitik içgörüleri politikaya, büyük sosyal gruplara ve büyük gruplar ile liderleri arasındaki etkileşimlere uygulama girişimleri çok az başarı ile karşılandı. Sonuç olarak, yirmi birinci yüzyılda siyasi yaşamın yaygın gerçekleri haline gelen etnik, dini ve kültürel çatışmaların, çoğu psikanalistin uzmanlık ve deneyiminin ötesinde olduğu genellikle kanıtlandı.

Ancak çoğu psikanalistin aksine Vamik Volkan, bu çalışmada diplomatlar, yöneticiler, devlet adamları ve diğer akıl sağlığı profesyonelleriyle çalışma konusunda kapsamlı bir ilk elden deneyime sahip olmuş ve/veya dünyanın birçok önemli sorunlu noktasındaki büyük çatışmaları çözmeye çalışmıştır. dünya. Kurup yönettiği Virginia Üniversitesi Tıp Fakültesi Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'nin himayesinde, çalışmalara katılmış, ulusal ve uluslararası çatışma ve krizlerin çözümüne yönelik girişimlerde bulunmuş, politikacılar ve politikacılarla birlikte çalışmıştır. İsrail, Mısır ve Filistin'deki entelektüel liderler; Sovyetler Birliği, Türkiye ve Yunanistan; Kuveyt, Hırvatistan ve Bosna; Güney Osetya ve Gürcistan Cumhuriyeti; Letonya, Litvanya, Estonya ve Rusya; Arnavutluk; Waco, Teksas; vesaire.

Sonuç olarak, profesyonel yaşamı boyunca paylaştığı fikir ve gözlemler (örneğin, Volkan, 1997, 2004, 2013), psikoloji ve siyaset bilimi arasında hayati bir bağ kuruyor; zira onlar psikolojik, özellikle de bilinçdışı bir psikanalitik yaklaşımın dahil edilmesi konusunda ikna edici bir şekilde tartışıyorlar. etnik, ulusal ve uluslararası çatışmaya ilişkin her türlü anlayışın psikolojik boyutu. Çalışmaları okuyuculara büyük grup dinamiği üzerine sofistike, psikanalitik açıdan bilgilendirilmiş bir teorinin ana hatlarını, bireysel ve büyük grup kimliği arasındaki ilişki ve etkileşimi anlamak için gereken kavramları ve çağdaş dünya olaylarından alınan çok sayıda canlı ve ilgi çekici illüstrasyonlar sunuyor.

Klinik psikanalist olarak mesleki kökenleri göz önüne alındığında, Volkan'ın deneyiminin onu uzun süredir devam eden ulusal ve etnik çatışmalara yöneltmesi şaşırtıcı değil:

yalnızca ekonomik, askeri, hukuki ve siyasi koşullar gibi gerçek dünya faktörlerine odaklanılarak anlaşılamaz. Gerçek dünya sorunları son derece "psikolojikleşmiştir"; geçmiş tarihsel zaferler ve travmalarla ilgili paylaşılan algılar, düşünceler, fanteziler ve duygularla (hem bilinçli hem de bilinçsiz) kirlenmiştir: kayıplar, aşağılamalar, yas zorlukları, intikam almaya hak kazanma duyguları ve direniş. Değişen gerçeklikleri kabul etmek. (Volkan, 1997, s. 117)

Psikanaliz ilkelerinin bir miktar uygulanması olmadan, diplomatların ve siyaset bilimcilerin, bireylerin sahip oldukları bilinçli ve bilinçdışı anlamların ve bu anlamlarla ilişkili tutkuların tamamını anlayamadıklarını ikna edici bir şekilde savundu.

kültürel kimliğe ve etnik bağlılığa atayın. Bu anlayışa ulaşmanın aciliyeti, her biri onun incelediği ve incelediği konular olan kökten dinciliğin, terörizmin, intihar saldırılarının, etnik ve dini çatışmanın, etnik şiddetin ve etnik temizliğin altında yatanın tam da bu tutkular ve anlamlar olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. ayrıntılı olarak rapor edildi.

Son olarak Volkan, okuyuculara büyük sosyal grupların duygusal bağlarını, büyük grupların ve liderlerinin dinamiklerini ve etkileşimlerini, büyük grup kimliğinin psikolojisini ve değişimlerini anlama ve incelemeye dayanan büyük grup dinamiği üzerine psikanalitik bir teori sunuyor. ve bireysel kimlikle ilişkisi. Kişisel ve grup düzeyinde kimliğin nasıl korunduğu, korunduğu ve onarıldığı, gerilemenin tehdit altındaki büyük gruplar üzerindeki etkileri ve siyasi liderlerin bu gerilemeyi ve büyük grup uyum ritüellerini nasıl manipüle edebileceğine ilişkin açıklamaları özellikle ilgi çekicidir. "Açıklanamaz, görünüşte insanlık dışı şiddet eylemlerine uygun bir atmosfer" yaratmaktır (Volkan, 2004, s. 14).

Volkan'ın amacı, devlet adamlarının ve politikacıların yanı sıra psikanalistlere ve diğer ruh sağlığı uygulayıcılarına, çağımızın en acil sorunlarından bazıları üzerinde düşünebilecekleri ve bunları ele almaya başlayabilecekleri kavramsal araçları sağlamaktır. Bunlar aşağıdakilerin anlaşılmasını içerir:

1. "Komşular arasındaki kanlı savaşlar neden devam etmekle kalmıyor, çoğalıyor?" (Volkan, 1997, s. 20)

2. "insan doğasının bazı evrensel unsurları nasıl bir araya gelerek hem 11 Eylül saldırıları ya da savaş gibi şiddet içeren saldırgan eylemlere yol açan, hem de bireysel hak ve özgürlüklerin boğulmasına izin veren bir atmosfer yaratıyor ..." (Volkan, 2004) , s.11).

Volkan, gelişim sürecinde Oedipus öncesi düzeydeki temel bireysel kimlik ile büyük grup kimliğinin ayrılmaz bir şekilde iç içe geçtiğini öne sürüyor. Birine yönelik tehditler veya zararlar, diğeri için önemli sonuçlar doğurabilir. İkisi arasındaki bağlantı, biri ya da diğeri tehdit edilmedikçe ya da büyük gruba ait olmanın zevk, öfke ya da acı uyandırdığı bir olay meydana gelmedikçe, genellikle bilinçli farkındalığın dışındadır. Bireyler geniş grup kimliklerine, hasar görmüş veya travmatize olmuş bir benlik için bir tür onarıcı "yama" olarak yapışabilirler ve bireysel ve büyük grup kimliği arasındaki dinamik etkileşim, büyük grup çatışmalarında gerileme ve şiddeti anlamada merkezi bir rol oynayabilir. ırkçılık, etnik ve dini savaşlar, terörizm, askere alma ve

intihar bombacılarının gelişimi ve büyük grup liderliğinin psikolojisi.

Ritüelin, tarihsel anlamın ve büyük grup kimlik belirteçlerinin (örneğin seçilmiş travmalar ve seçilmiş zaferler) olumlu kullanımları ve bunların bireysel ve büyük sorunlara yol açan travma ve stres durumlarındaki işlevleri özellikle ilgi çekicidir. -grup regresyonu.

Grupları ayırmaya hizmet eden ritüeller, büyük grup gerilemesiyle katılaştırılmadığı sürece, büyük grup kimliğini koruma ve geliştirme ve her grubun saldırganlık ifadelerini kontrol altında tutma konusunda olumlu bir şekilde işlev görür. Ancak rekabetçi gruplar arasındaki gerilim arttığında, her grubun mevcut kendini tanımlama ritüelleri daha az esnek hale gelir ve yeni ritüeller gelişir: büyülü düşüncenin ve bulanık gerçekliğin işaretlerini tespit edebildiğimiz ritüeller Düşman... [olabilir ] giderek her türlü istenmeyen niteliğin bir araya toplanması olarak algılanıyor; Bu tür olumsuz stereotiplerde, düşman genellikle daha düşük bir insan sınıfı olarak düşünülür ve en kötü ihtimalle aslında insandan daha aşağı bir insan olarak düşünülür. (Volkan, 2004, s. 107)

Bu nedenle, büyük grup gerilemeleri, gerilemenin meydana geldiği belirli sosyal, politik ve tarihsel bağlama ve grup üyelerinin ve liderlerin gerilemeye tepkisine bağlı olarak iyi huylu veya kötü huylu olabilir.

Büyük gruplar çatışma tehdidiyle karşı karşıya kaldığında, grubun üyeleri kendi benlik duygularını ve aidiyet duygularını korumak ve düzenlemek amacıyla ... [etnik köken, milliyet, din ve diğer büyük grup aidiyetlerine ilişkin deneyimlere] her zamankinden daha inatla tutunurlar. büyük bir gruba. Böyle zamanlarda büyük grup süreçleri baskın hale gelir ve büyük grup kimliği meseleleri ve ritüelleri siyasi propaganda ve manipülasyona daha açık hale gelir. (Volkan, 2004, s. 262)

Büyük grup gerilemesinin fiili veya tehdidi altında olduğu durumlarda, genellikle sonuç üzerinde belirleyici olan grup liderliğinin doğasıdır. Böyle zamanlarda,

grup üyelerinin temel güveni, siyasi liderlerin manipülasyonuyla sarsılabilir, hatta saptırılabilir ve yerini

Liderlerin görüş ve talimatlarının her ne pahasına olursa olsun ve daha makul düşüncelerin aksine takip edildiği kör güven. (Volkan, 2004, s. 13-14)

İşte o zaman grup üyeleri "grubun kimliğini savunmak için aşırı paylaşılan sadizme ve/veya mazoşizme hoşgörü göstereceklerdir" (Volkan, 2004, s. 133).

En zararlı haliyle, genellikle liderin kendi siyasi hırslarını ve bilinçli ve bilinçsiz psikolojik ihtiyaçlarını destekleme hizmetinde olan grup liderliği, grubun düşmanlarının şeytanlaştırılması ve insanlıktan çıkarılması sürecini teşvik edebilir. Bu durum “terörizme, savaş benzeri koşullara ve savaşlara zemin hazırlayabilir…” (Volkan, 2004, s. 107-108).

Alternatif olarak, grup üyeleri arasında kendilerini yok etmeye hazır olmalarına yol açabilir, "(ister bir intihar bombacısının saldırısında ister bir grubun toplu intiharında olsun) ... bir iddia eylemi olarak ... [bu] grubun kimliğini kesin olarak ayırır kendilerini tehdit olarak algılanan 'diğerlerinin'kinden kendilerini feda etmeye isteklidirler". (Volkan, 2004, s. 133)

Etnik çatışma ve terörizmin doğuşuna ve dinamiklerine dair bu anlayış, bize küçük ama önemli bir umut kaynağı sunacak ve kavramsal bir eylem planına katkıda bulunacak mı? Bireylerin analitik tedavisinde olduğu gibi, geçmiş ve devam eden yaralanmaların sonuçlarının iyileştirilmesi, kısmen bağışlamada, kısmen de olup bitenlerin kabul edilmesinde ve kaybedilen ve olamayacak olanın yasında yatmaktadır. Bunlar dış dünyayla daha yapıcı bir ilişki kurmaya yönelik somut adımlar atmak için gerekli öncüllerdir. Ortadoğu tarihinden buna bir örnek verilebilir.

1977'de dönemin Mısır Başbakanı Enver Sedat İsrail Knesset'ine gitti ve siyasi, askeri ve ekonomik değerlendirmelerin ötesinde şüphe, korku, reddedilme ve aldatmadan oluşan psikolojik engellerin bulunduğunu söylediği tarihi bir konuşma yaptı. Araplarla İsraillileri bölen ve aralarındaki sorunların yüzde yetmişinden bunların sorumlu olduğu. Volkan'ın psikopolitik bir gözlemci ve dünya olaylarına katılımcı olarak kariyeri için önemli bir başlangıç noktası olan bu konuşma, psikanaliz ve dünya meselelerine hayati önem taşıyan bir ders içermektedir.

dünya. Sedat'ın gözlemi Volkan'ı merak etmeye sevk etti ve hepimize de meydan okumalıdır:

Yeni (veya gelişen) bir kimliği şekillendiren bir ülkedeki siyasi, hukuki, ekonomik ve sosyal [güçler ve] değişimlere psikanalitik açıdan bilgilendirilmiş içgörüleri uygulamanın yolları var mı? ... Psikolojik içgörüleri özümseyecek ve büyük gruptaki gerilemelere karşı ve liderler ile takipçilerin etkileşiminde panzehir görevi görecek kurumlar nasıl inşa edilebilir? (Volkan, 1997, s. 206)

Volkan'ın Sedat'ın konuşmasına yanıtı, dünya çapındaki çatışmalara müdahaleye yönelik bir ömür boyu düşünce ve pragmatik stratejiler oldu. Hepimize bir umut ışığı sunabilir:

Büyük grupların psikolojisine ilişkin psikanalitik çalışma, bu geniş, gölgeli alanı (ırksal, etnik, dini ve politik çatışmayı) aydınlatmak için çok şey yapabilir. Bu fikirlerin daha iyi anlaşılması ve uygulanması, şiddete yol açan mantıksız ve inatçı faktörlerin açığa çıkarılmasına yardımcı olabilir, böylece bunlarla daha etkili bir şekilde mücadele edilebilir, böylece en kötü düşmanlarımızı - ortak kimlik çatışmalarımızı ve kaygılarımızı - karanlıktan aydınlığa çıkarabiliriz. (Volkan, 1997, s. 227)

Hozoard B. Levine, MD

Fakülte, Nezu İngiltere Doğu Psikanaliz Enstitüsü (PINE); Öğretim Üyesi ve Denetleyici Analist, Massachusetts Psikanaliz Enstitüsü (MIP), Boston, Massachusetts

Referanslar

Freud, S. (1915b). Savaş ve ölüm zamanlarına dair düşünceler. SE 14:274-302. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1933b). Neden savaş? SE 22:196-215. Londra: Hogarth.

Volkan, VD (1997). Kan Hatları: Etnik Gururdan Etnik Terörizme. New York: Farrar, Straus ve Giroux.

Volkan, VD (2004). Kör Güven: Kriz ve Terör Zamanlarında Büyük Gruplar ve Liderleri. Charlottesville, VA: Pitchstone.

Volkan, VD (2013). Kanepedeki Düşmanlar: Savaş ve Barış İçinde Psikopolitik Bir Yolculuk. Durham, NC: Pitchstone.

BU KİTAP HAKKINDA

1977'de Mısır Devlet Başkanı Enver Sedat İsrail'i ziyaret ederek siyaset dünyasını şaşkına çevirdi. İsrail Knesset'inde yaptığı konuşmada Araplarla İsrailliler arasında psikolojik bir duvar olduğundan söz etti ve iki grup arasındaki sorunların yüzde yetmişini psikolojik engellerin oluşturduğunu belirtti. Mısır, İsrail ve Amerikan hükümetlerinin onayıyla, Amerikan Psikiyatri Birliği Psikiyatri ve Dış İlişkiler Komitesi, Sedat'ın açıklamalarını takip ederek, 1979 ile 1979 yılları arasında gerçekleşen bir dizi resmi olmayan müzakere için etkili İsraillileri, Mısırlıları ve daha sonra Filistinlileri bir araya getirdi. ve 1986. Bir psikiyatrist ve psikanalist olarak bu komiteye üyeliğim, muayene odasının ötesinde uluslararası ilişkilere ulaşmamı başlattı.

Amerikan Psikiyatri Birliği projesinin sona ermesinden kısa bir süre sonra, Charlottesville, Virginia'daki Virginia Üniversitesi Tıp Fakültesi çatısı altında Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'ni (CSMHI) kurdum. CSMHI'da geçirdiğim yıllar boyunca, aralarında psikanalistler, psikoterapistler, siyaset bilimciler, eski diplomatlar ve tarihçilerin de bulunduğu ve aralarında çok yıllı resmi olmayan diplomatik diyalogların bulunduğu disiplinler arası ekibine başkanlık ettim.

Amerikalılar ve Sovyetler, Ruslar ve Estonyalılar, Hırvatlar ve Bosnalı Müslümanlar, Gürcüler ve Güney Osetyalılar, Türkler ve Yunanlılar. Ayrıca diktatör Enver Hoca'nın yönetimi sonrası Arnavutluk ve Irak işgali sonrası Kuveyt gibi devrim sonrası veya savaş sonrası toplumları da inceledik. Ayrıca bireylerin sürekli olarak geniş grup kimliklerinin farkına vardıkları mülteci kamplarında travma yaşayan insanlarla da çalıştım. Psikanalitik literatürde 'Hedef grup' terimi genellikle belirli bir konuyu ele almak için bir araya gelen otuz ila 150 kişiyi ifade eder. Ben 'büyük grup' terimini on, yüz binlerce veya milyonlarca insanı kastetmek için kullanıyorum. Çoğu birbirini asla tanımayacak veya görmeyecek, ancak aynılık hissini, yani büyük bir grup kimliğini paylaşıyorlar.

1980'lerden başlayarak yaklaşık yirmi yıl boyunca eski Başkan Jimmy Carter'ın Uluslararası Müzakere Ağı'nın bir üyesi olmaktan onur duydum. Eski Sovyet lideri Mihail Gorbaçov, merhum Yaser Arafat, Estonya cumhurbaşkanı Arnold Riiutel, Türkiye cumhurbaşkanı Abdullah Gül ve Başpiskopos Desmond Tutu gibi diğer siyasi veya dini liderlerle biraz zaman geçirdim ve lider-takipçi psikolojisinin bazı yönlerini yakından gözlemledim.

2002 yılında Virginia Üniversitesi'nden emekli oldum ve 2008'de diğer psikanalistlere (Lord John Alderdice, Birleşik Krallık; Edward Shapiro, ABD; ve Gerard Fromm, ABD) ve psikanalitik psikiyatristlere veya grup terapistlerine (Abdiilkadir Qevik, Türkiye; Frank Ochberg, ABD) katıldım. ; Robi Friedman, İsrail; Regine Scholz, Almanya; ve Coline Covington, Birleşik Krallık) dünya olaylarını psikopolitik bir bakış açısıyla incelemek üzere farklı bölgelerden aktif veya eski politikacılar, siyaset bilimcileri, avukatlar ve sosyologlarla her altı ayda bir buluşuyor. Şu anda bu çalışma Almanya, İran, İsrail, Lübnan, Rusya, Türkiye, Birleşik Krallık, Amerika Birleşik Devletleri ve Batı Şeria'yı temsil eden katılımcılarla devam etmektedir (bkz: www.internationaldialogueinitiative.com ). Kısacası, otuz yılı aşkın bir süredir çok sayıda uluslararası bağlamda birçok psikolojik "duvarı" inceliyorum ve bulgularımı teorik ve pratik çerçevelere koyuyorum.

Büyük gruplar (yani kabile, etnik, ulusal, dini ve siyasi ideolojik gruplar) çatıştığında, psikolojik sorunlar onların siyasi, ekonomik, hukuki veya askeri kaygılarının çoğunu kirletir. Bu çatışmalarla resmi düzeyde ilgilenmek üzere görevlendirilen kişiler, kısa ve uzun vadeli stratejiler oluşturur ve bunları uygulamak için kaynakları harekete geçirir. Bunu yaparken, destekleyen varsayımlar geliştirirler.

kendi gruplarının Ötekininkine göre psikolojik avantajları. Odaklandığım psikolojinin başka bir türü, büyük gruplardaki insan doğası üzerine. Lider takipçilerinin etkileşimlerinde ortaya çıkan ve büyük grup çatışmalarına barışçıl, uyarlanabilir çözümleri engelleyen çoğunlukla bilinçdışı sorunlara değineceğim.

2013 yılında uluslararası ilişkiler alanındaki otuz yılı aşkın çalışmamın anılarını yayınladım: Kanepedeki Düşmanlar: Savaş ve Barışta Psikopolitik Bir Yolculuk (2013). Bu kitapta okuyucudan yolculuğumda bana katılmasını, son otuz yılın çeşitli tarihi olaylarını yakından gözlemlemesini, dünyanın farklı yerlerinden tanıdığım insanlarla tanışmasını ve büyük gruplarda paylaşılan psikolojik süreçleri merak etmesini rica ediyorum. Psikanalitik açıdan bakıldığında 1979'dan başlayan dünya tarihini konu alan bir kitaptır. Bu kitabı okuduktan sonra, bazı psikanaliz eğitimcileri ve diplomatik çevredeki arkadaşlarım, psikanaliz ve diplomasi arasındaki ilişkiye özel vurgu yapan, psikanalitik politik psikolojiye doğrudan giriş olarak kullanılabilecek başka bir kitap hazırlamam konusunda beni teşvik ettiler.

Bu kitap, Psikanaliz, Uluslararası İlişkiler ve Diplomasi, psikanalistler, diğer akıl sağlığı uzmanları ve uluslararası gerilim ve çatışmaları ehlileştirmekle ilgilenen kişiler için yazılmıştır. Çoğu daha önce yayınlanmış makalelerimde, kitaplarımda veya son on yılda uluslararası olarak verdiğim konferanslarda sunulan verilere dayanmaktadır. Psikanalitik eğitim siyaset ve uluslararası ilişkileri kapsamaz. Bununla birlikte, Sigmund Freud'dan başlayarak bazı psikanalistler geniş grup insan davranışlarına, siyasi lider-takipçi ilişkilerine, siyasi ideolojilere ve dine ilgi gösterdiler. Özellikle Holokost'tan sonra birçok psikanalist, Öteki'nin yarattığı kitlesel travmanın etkisini ve bunun nesiller arası aktarımını incelemeye başladı. Bu ciltte geniş grup psikolojisindeki yeni bulgular anlatılıyor ve psikanaliz ile diplomasi arasındaki işbirliği araştırılıyor. Büyük grup süreçlerini ve sonuçlarını, bir psikanalistin hastanın bireysel psikolojisinin tezahürlerini göstermek için gerekli vaka materyallerini sunmasına benzer şekilde göstermek için tarihsel olaylar ve bunlara dahil olan kişiler hakkında ayrıntılı bilgi veriyorum. Buradaki amacım geniş grup psikolojisi üzerine bir kaynak kitap sunmaktır.

Vamık Volkan

Charlottesville, Virginia

1

Bu makalenin bazı bölümleri daha önceki bir yayın olan Levine, HB'de (2006) yayınlanmıştır. Büyük grup dinamikleri ve dünya çatışması: Vamik Volkan'ın katkıları: "Kan Hatları: Etnik Gururdan Etnik Terörizme." Vamık Volkan. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1997, 280 s., 19,00 dolar. "Kör Güven: Kriz ve Terör Zamanlarında Büyük Gruplar ve Liderleri." Vamık Volkan. Charlottesville, VA: Pitchstone, 2004, 367 s., 19,95 dolar. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi, 54: 273-280.

BİRİNCİ BÖLÜM

Diplomatlar ve psikanalistler

Sigmund Freud'dan başlayarak psikanalistler kanepenin ötesine geçerek uzmanlıklarını insan davranışının ve dış dünyanın birbiriyle bağlantılı yönlerine uygulamaya çalıştılar. Ancak realpolitik'in hükümet ve uluslararası ilişkiler çalışmaları üzerinde sahip olduğu yaygın etki ve psikanaliz alanının doğasında var olan bazı zorluklar göz önüne alındığında, siyaset bilimi ile psikanalizin hâlâ uzak kuzen olarak kalması şaşırtıcı değil.

Realpolitik kavramı ilk kez Ludwig von Rochau tarafından Grundsdtze der Realpolitik (1853) adlı eserinde ortaya atılmıştır. Politikacılara muhalefetin ne istediğini değil gerçekte ne istediğini dikkatle tahmin etmelerini ve gerektiğinde güç kullanmaya hazır olmalarını tavsiye etti. Sonunda bu terim, kişinin büyük grubunun ve düşmanlarının elindeki seçeneklerin rasyonel ve gerçekçi bir şekilde değerlendirilmesi anlamına gelmeye başladı. Amerika Birleşik Devletleri'nde, özellikle İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, realpolitik'in "rasyonel aktör modeli" olarak yeniden adlandırılan bu ikinci yorumu, siyasi analizde yaygınlaştı. Bu model (çeşitli biçimleriyle), insanların rasyonel maliyet ve fayda hesaplaması yaparak kararlar aldıklarını ve liderlerin, hükümetlerin ve ulusların rasyonel "aktörler" olduğunu varsayar. (Bu modelin çeşitli çalışmaları, modifikasyonları ve

eleştiri bkz. Etzioni, 1967; George, 1969; Allison, 1971; Janis ve Mann, 1977; Barner-Barry ve Rosenwein, 1985; Jervis, Lebow ve Stein, 1985; Achen ve Snidal, 1989.)

Soğuk Savaş döneminin karakteristik özelliği olan sözde "caydırıcılık" teorileri bu tür rasyonel yaklaşıma dayanıyordu ve birçok siyaset bilimcisi, rasyonel aktör modellerine göre alınan kararların Sovyetlerin ve Amerikalıların nükleer cephaneliklerini kullanmasını engellediğine inanıyor. Büyük olasılıkla durum budur, ancak caydırıcılık temelli politikalar da başarısız olmuştur ve çeşitli disiplinlerdeki araştırmalar, kararların her zaman rasyonel varsayımlara dayalı olarak tahmin edilebilir olmadığını göstermiştir. Örneğin, Mısır Devlet Başkanı Enver Sedat, 6 Ekim 1973'te Yom Kippur'da Süveyş Kanalı boyunca büyük bir saldırı düzenleyerek hem İsrail hem de ABD askeri istihbaratını şaşırttı. Politika analistleri, rasyonel caydırıcılık hesaplamalarına dayanarak, Mısır'ın bir saldırısının başarılı olamayacağına inanıyordu. 1975'ten önce başlatıldı ve bu nedenle Eylül 1973'teki Mısır birliklerinin hareketlerine ilişkin raporlar yalnızca tatbikat olarak kabul edildi. Çeşitli rasyonel aktör modellerinin eksiklikleri ortaya çıktıkça, bazı siyaset bilimciler ve hatta bazı hükümet karar vericileri ve diplomatlar, 1970'lerin sonlarında ve 1980'lerin başlarında "hatalı" karar almayı açıklamak için bilişsel psikolojiden kavramlar almaya başladılar. Ancak içgörü için psikanalize başvurmadılar.

Bilişsel psikolojinin uygulanması yine de siyasi ve uluslararası ilişkilerin analizinin kapsamını genişletti. Ancak öncelikli olarak bilinçli değerlendirmelere odaklanan bu yaklaşımın sınırlılıkları da ortaya çıktı. 1977 gibi erken bir tarihte, bilişsel kavramları karar verme süreçlerine uygulamada ön saflarda yer alan Janis ve Mann, bilinçdışı motivasyonların öneminin farkındaydı. Disiplinler arasında bir bağlantı olduğunu öne sürerek şunu belirttiler: "Karar almayı etkileyen bilinçdışı güdülerin incelenmesi devam edecekse, psikanalitik vaka çalışmaları da dahil olmak üzere diğer araştırma türlerinin de hesaba katılması gerekir" (s. 98). Janis ve Mann'ın incelediği psikanaliz vakalarından biri, Freud'un (1905e [1901]), Janis ve Mann'ın terminolojisini kullanırsak, "karar çatışması", bir karar çatışması olup olmayacağıyla ilgili olan on sekiz yaşındaki Dora vakasıydı. Evli ve Dora'nın ailesinin bir arkadaşı olan Bay K ile yasadışı aşk ilişkisi. İlişkiye karşı karar verdikten sonra Dora, karar sonrası büyük pişmanlık duydu ve "karar sonrası çatışma" içinde kaldı. Freud'un, Dora'nın neden "karar sonrası çatışmayı ayrıntılı bir şekilde çözemediği ve çözemediğinin bilinçdışı nedenleri hakkındaki bulgularını gözden geçirerek"

normal moda" (Janis ve Mann, 1977, s. 100), Janis ve Mann aslında karar vermeyi tam olarak anlamak için psikanalitik içgörülere ihtiyaç duyulduğunu belirtti.

Hem bilişsel psikoloji hem de psikanaliz karar vermede önceki tarihsel olayların etkisini dikkate alırken, psikanalitik teorinin doğası bilinçli motivasyon faktörlerinden ve benzer çağrışımlardan daha fazlasını hesaba katar; erken deneyimlerdeki savunmacı değişiklikleri, olayların katmanlı kişisel anlamlarını, bilinçdışı motivasyonların yoğunlaşmasını, aktarım çarpıklıklarını ve karar vericilerin kişilik organizasyonunu inceler. İlk kez 1930'da Waelder tarafından ayrıntılı olarak tanımlanan çoklu işlev ve aşırı belirleme ilkesinin, her karar alma sürecinin yanı sıra diplomatik ve siyasi süreçlerin değerlendirilmesinde de dikkate alınması gerekmektedir.

Her ne kadar politikacılar ve diplomatlar "hatalı" karar almayı anlamak için ufuklarını genişletmeye başlasalar ve siyaset bilimciler psikolojinin ilgisini dikkatli bir şekilde araştırsalar da, psikanalistlerin kendileri de bu katkıda bulunma fırsatına hemen yanıt vermediler. Bunun yerine, psikanalistleri içsel psikodinamik bilgilerini uluslararası meselelere uygulamaya dolaylı olarak davet edenler iki diplomattı. 1974 yılında, vatanım olan Kıbrıs adasının Türk ve Yunan kesimlerine bölünmesinin ardından, Türkiye Başbakanı Bülent Ecevit halka açık bir konuşmasında, Türkiye ile Yunanistan arasında uzun süredir devam eden çatışmada psikolojinin rolüne dikkat çekti. Bu ilgili gözleme yanıt olarak Kıbrıs sorununu incelemeye başladım ve daha sonra tarihçi Norman Itzkowitz ile psikanaliz merceğinden 1000 yıllık Türk-Yunan ilişkilerini inceledim (Volkan, 1976; Volkan & Itzkowitz, 1984, 1993-1994) .

Birkaç yıl sonra, daha önce de belirttiğim gibi, Mısır Devlet Başkanı Enver Sedat dolaylı olarak psikanalistleri uluslararası ilişkiler çalışmalarına katılmaya teşvik etti. Knesset'teki konuşması, Amerikan Psikiyatri Birliği'nin (APA) bir komitesini, etkili Mısırlılar, İsrailliler ve Filistinlilerden oluşan ekipleri bir dizi resmi olmayan diyalog için bir araya getiren altı yıllık bir projeye (1979-1986) sponsor olmaya teşvik etti. Tarafsız kolaylaştırıcılar olarak görev yapan Amerikan ekibi, psikanalistlerden (ben de dahil), psikiyatristlerden, psikologlardan ve eski diplomatlardan oluşuyordu. İsrailli ve Arap gruplar aynı zamanda psikiyatristleri ve psikanalistleri de içeriyordu, ancak çoğunlukla toplantılara resmi olmayan bir sıfatla katılan etkili vatandaşlardan (büyükelçiler, eski üst düzey bir askeri subay, gazeteciler ve diğerleri) oluşuyordu.

Üç yıl sonra, uluslararası ve disiplinler arası projelere katılımımdan ilham alarak ve psikanalistleri klinik ofislerinin ötesine geçip toplumsal ve politik konularda disiplinler arası çalışmanın bir parçası olmaya teşvik eden Mitscherlich'in (1971) yazılarından cesaret alarak, Merkezi kurdum. Virginia Üniversitesi'nde Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışması (CSMHI). Merkezin öğretim kadrosunda psikanalistler, psikiyatristler, eski diplomatlar, siyaset bilimcileri, tarihçiler ve hem sosyal hem de davranış bilimlerinden başkaları yer alıyordu. Sovyetler Birliği'nin dağılmasından önceki iki yıl boyunca Sovyet psikologları ve diplomatlarıyla resmi olmayan diyaloglar yürüttük ve daha sonra Baltık Cumhuriyetleri, Gürcistan, Kuveyt, Arnavutluk, Slovakya, Türkiye, Hırvatistan, Almanya, Amerika Birleşik Devletleri gibi yerlerde çalıştık. , diğer yerlerin yanı sıra. Bildiğim kadarıyla, 2002'de emekliliğimden üç yıl sonra kapanan bu merkez, psikanalitik kavramların etno-ulusal çatışmalara, savaş sonrası düzenlemelere doğrudan uygulanması ve teşvik etmek için büyük gruplar arası diyalogların kolaylaştırılması konusunda uzmanlaşmış tek kuruluştu. demokrasi ve barış içinde bir arada yaşama (Volkan, 1988, 1997, 2004, 2006a, 2013).

Disiplinlerarası çalışmaya önemli katkılarda bulunan ve tarihi, siyaseti, toplumsal hareketi ve ilişkileri psikanaliz merceğinden inceleyen başkaları da (çağdaşlarımız ve bizden öncekiler) kesinlikle vardı. 1930'lu yıllarda siyaset bilimci Harold Lasswell, Avrupa gezileri ve psikanaliz teorileri üzerine çalışmalar yaptıktan sonra, psikodinamik faktörleri ve bilinçdışı konuların siyaset bilimi ve politikadaki rolünü tanıtan bir ses haline geldi (Lasswell, 1932, 1936, 1948, 1963). Freud'u takip eden bazı psikanalistler de psikanalitik bulguları siyasi propaganda da dahil olmak üzere sosyal ve politik konulara uyguladılar (örneğin bkz. Money-Kyrle, 1941; Kris, 1943-1944; Glower, 1947; Fornari, 1966). Özellikle 1960'larda Niederland (1961,1968) ve Krystal (1968) gibi psikanalistlerin çalışmaları ile birçok psikanalist Holokost'un hayatta kalanlar ve daha sonra gelecek nesiller üzerindeki etkisini incelemeye başladı. Bu çalışmalardan bazıları, faillerin toplumsal katılımının ve kitlesel travmaya verilen toplumsal tepkilerin psikolojik incelemesini içeriyordu (Mitscherlich ve Mitscherlich, 1975). Bu tür makalelere yapılan atıflar buraya sığmayacak kadar çoktur. Ancak ben ve ortak yazarlarım Bilinçdışındaki Üçüncü Reich (Volkan, Ast & Greer, 2002) adlı kitabımızda buna benzer birçok referansa yer verdik (ayrıca bakınız: Grubrich-Simitis, 1979; Kogan, 1995; Kestenberg & Brenner, 1996; Laub ve Podell, 1997; Brenner, 2001, 2004).

Siyasi ve toplumsal konulara katkıda bulunan başka psikanalistler de vardı: Moses (1982) Arap-İsrail çatışmasını psikanalitik bir bakış açısıyla inceledi. Sebek (1992,1994) Avrupa'da komünizm altında yaşamaya yönelik toplumsal tepkileri inceledi. Loewenberg (1995), Weimar Cumhuriyeti'nin tarihine geri döndü ve Alman gençliği arasında ortak kişilik özellikleri yaratılmasında ve Nazi ideolojisini benimsemelerinde bu cumhuriyetin aşağılanmasının ve ekonomik çöküşünün ana faktörler olduğunu vurguladı. Kakar (1996) Hindistan'ın Haydarabad kentindeki Hindu-Müslüman dini çatışmasının etkilerini anlattı. Apprey (1993, 1998) travmanın nesiller arası aktarımının Afrika kökenli Amerikalılar ve kültürleri üzerindeki etkisine odaklanırken, Adams (1996) psikanalizde ırk ve rengi göz ardı etmememiz konusunda bizi uyardı. Hollander (1997) Güney Amerika'daki olayları araştırdı. Buna ek olarak, Bethesda, Maryland'den Afaf Mahfouz ve New York, New York'tan Vivian Pender, psikanalistler ile BM arasındaki bağların geliştirilmesinde kilit rol oynadılar. Benzer şekilde, 1998 yılında Güney Amerikalı psikanalistler Peru'nun Lima kentinde psikanalistleri üst düzey diplomatlar ve politikacılarla bir araya getiren büyük ve başarılı bir toplantı düzenlediler. Liste devam ediyor.

11 Eylül 2001'den sonra psikanalistler Öteki'nin elindeki travmayı incelemek konusunda oldukça motive oldular. Uluslararası Psikanaliz Birliği (IPA), Norveçli analist Sverre Varvin başkanlığında birkaç yıl süren Terör ve Terörizm Çalışma Grubu'nu (Varvin ve Volkan, 2003) kurdu ve Birleşmiş Milletler'de bir komite kurdu. 2005 yazında Rio de Janeiro'da düzenlenen 44. IPA Yıllık Toplantısının teması, tarihi olaylardan kaynaklanan travmayı da içeren "travma" idi. Hollander (2010) 11 Eylül 2001 sonrasında Amerika Birleşik Devletleri'nin psikopolitik yönlerini incelemiştir. Bu arada Elliott, Bishop ve Stokes (2004) ve Lord Alderdice (2007, 2010) Kuzey İrlanda'daki durum hakkında yazmışlar ve Roland (2011) büyük bir şekilde anlatmıştır. Hindistan-Pakistan bölünmesinin oradaki nüfus üzerinde devam eden etkisini ayrıntılarıyla anlatın. Erlich (2010, 2013) düşman kavramını, yaralı toplumları, büyük gruplardaki önyargı ve paranoyayı ve terörist zihniyetini incelemiştir. Bohm ve Kaplan (2011) intikam kavramını araştırdı ve Fromm (2012) nesiller arası aktarımları inceledi. 2011'de Amerikan Psikanaliz Derneği'nin New York'taki Kış Toplantısı'ndaki genel kurul konferansında görevden ayrılan başkan Prudence Gourguechon, dernek üyelerini halihazırda halkın gözü önünde olan alanlarda yüzlerini göstermeye çağırdı. Psikanalistlerin rahatsız edici olayların nedenselliğini açıklamaması ve profesyonel destek sağlamaması halinde,

İnsan davranışları hakkında bilgi verildiğinde, bu konularda daha az bilgiye sahip olanların beyanları geçerli olacaktır.

Bununla birlikte psikanaliz ile politika veya diplomasi arasındaki işbirliği sınırlı kaldı ve hala da öyle. Bu disiplinler arasındaki işbirliğinin faydalı ve karşılıklı olarak tatmin edici şekillerde gerçekleşebileceği spesifik alanları tanımlamanın zor olduğu kanıtlanmıştır. Bunun bir nedeni psikanaliz geleneklerinden ve psikanalizi diğer alanlara uygulama yönündeki önceki girişimlerden kaynaklanmaktadır. Psikanalistler, Sigmund Freud'dan başlayarak, diplomatik ve politik alanlarla ilgili çeşitli konularda yazılar yazdılar, ancak katkıları şu ana kadar çoğunlukla teorik nitelikteydi ve diplomatlar ve politikacılar için çok az pratik fayda sağladı. Psikanalistler grup psikolojisini, siyasi liderleri ve onların takipçileriyle ilişkilerini, siyasi propagandayı, kitlesel şiddeti ve savaşı incelediler. Savaşın temelindeki saldırganlık dürtüsü, bir devletin veya milletin anne olarak algılanması, grupların bir lidere baba gibi karşılık vermesi, grup üyelerinin birbirleriyle özdeşleşmesi üzerine teoriler geliştirdiler. Sıklıkla ve ne yazık ki, altı ila on iki kişiden oluşan terapi grupları veya yüzlerce üyesi olan kuruluşlar gibi küçük grupların psikodinamik gözlemlerini on, yüz binlerce veya milyonlarca kişiden oluşan büyük grupların psikodinamiklerine uyguladılar. Sabit bir büyük grupta meydana gelen süreçler ile büyük bir grubun gerilemesi sırasında meydana gelen süreçler arasındaki veya büyük bir grubun komşu bir grupla meşgul olup olmadığı arasındaki farkları çok az teorisyen açıkladı.

Freud'un (1921c) ödipal temayı yansıtan grup psikolojisi teorisi iyi bilinmektedir. Ancak Waelder'in (1971) belirttiği gibi Freud'un yalnızca gerilemiş gruplardan bahsettiğini ve teorisinin büyük grup psikolojisine ilişkin tam bir açıklama sağlamadığını da unutmamalıyız. Yine de Freud'un grup psikolojisi teorisi tamamen terk edilmemelidir. Tanımladığı davranış bugün gerilemiş gruplarda görülebilmektedir: Bir oğlunun Oedipal babasına yönelik olumsuz duygularını sadakate dönüştürmesi sürecine benzer bir şekilde grup üyeleri lidere yönelik saldırganlıklarını yüceltmektedir. Buna karşılık, bir grubun üyeleri lideri idealleştirir, birbirleriyle özdeşleşir ve liderin etrafında toplanırlar.

Bazı uluslararası olaylar Freud'un fikirlerini somut bir şekilde göstermektedir. 1998'de ABD ile Irak arasındaki gerilim, Saddam Hüseyin'in yasadışı silahların bulunduğu çok sayıda başkanlık "sarayından" bazılarının denetlenmesi meselesi nedeniyle arttı.

üretilmiştir. Bazı Iraklılar, artan gerilime ve olası ABD askeri müdahalesine, sarayları ve diğer önemli yerlerin etrafında bir "canlı kalkan" oluşturarak karşılık verdi. Bu bireyler kelimenin tam anlamıyla bir liderin etrafında toplanıyordu. Her ne kadar otokratik ikna ve propaganda onların tepkisinde kesinlikle rol oynamış olsa da, birçok saygın politika analisti bu Iraklıların çoğunluğunun gönüllü olarak hareket ettiğine inanıyordu. 2013'te ayrıca izole edilmiş ve gerilemiş Kuzey Kore'de gerçek anlamda bir liderin etrafında toplanıldığını görüyoruz.

Freud'un grup psikolojisi hakkındaki fikirlerindeki eksiklikler göz önüne alındığında, 1970'lerde ve 1980'lerde bazı psikanalistler büyük gruplara yönelik yaklaşımlarını, lideri idealleştirilmiş bir baba olarak vurgulamaktan, büyük bir grubun idealleştirilmiş ve besleyici bir anne olarak zihinsel temsiline doğru kaydırdılar. Örneğin, Anzieu (1971, 1984), Chasseguet-Smirgel (1984) ve Kemberg (1980, 1989), gerileyen gruplar ve üyelerinin, büyük grubun idealize edilmiş, her şeyi tatmin eden bir erken anneyi temsil ettiği ortak fantezileri hakkında yazmıştır (" tüm narsisistik lezyonları onaran meme-anne"). Anzieu ve Chasseguet-Smirgel'e göre bu tür gerilemiş büyük grupların üyeleri, bu tür tatmin yanılsamalarını teşvik eden liderleri seçecek ve büyük grup şiddete başvurarak bu yanılsamaya müdahale ettiğini algıladığı dış gerçekliği yok etmeye çalışabilir. Bu nedenle, bazı psikanalistler arasında bu konuyla ilgili Oidipus öncesi konulardan ziyade Oidipus öncesi konulara giderek artan bir vurgu var gibi görünüyor. Kemberg, Freud'un bir grubun üyeleri arasındaki libidinal bağları tanımlamasının aslında Oedipus öncesi koşullara karşı bir savunmayı yansıttığını belirtti.

Yukarıdaki formülasyonlar temel olarak bireylerin büyük gruplar ve siyasi liderler hakkındaki algılarını temsil eder ve bu nedenle siyaset bilimcilerin veya diplomatların günlük olayları veya önemli uluslararası olayları kendi incelemelerinde kullanmakta zorlandıkları teorik yapılar olarak kalırlar. Bu formülasyonlar tek başına geniş grup psikolojisini yansıtmamaktadır. Bu ne anlama gelir? Büyük grup psikolojisinde bireysel psikolojinin onlarca, yüzbinlerce veya milyonlarca kişi tarafından paylaşılan yankıları vardır, ancak büyük bir grubun tek ve bağımsız bir kişiyle aynı olmadığının farkındayız. Yine de büyük bir gruptaki çok sayıda insan, Öteki'nin elindeki büyük ortak kayıpların ardından karmaşık yas tutmak gibi psikolojik bir yolculuğu paylaşıyor ya da Öteki'ni bir varlık haline getiren istenmeyen görüntülerin "dışsallaştırılması" gibi aynı psikolojik mekanizmayı kullanıyorlar. ortak hedef Bu yolculuklar sürdürülebilir sosyal, kültürel, politik veya ideolojik süreçler haline gelir.

incelenen büyük gruba özeldir. Büyük grup psikolojisini kendi başına ele almak, büyük bir grubun belirli sosyal, kültürel, politik veya ideolojik süreçleri, bu büyük grubun iç ve dış ilişkilerini etkileyen süreçleri başlatan bilinçli ve bilinçsiz paylaşılan psikolojik deneyimlerine ve motivasyonlarına ilişkin formülasyonlar yapmak anlamına gelir. Aynı değerlendirme sürecini psikanalistlerin klinik uygulamalarında da tanı ve tedavileri özetlemek amacıyla hastalarının iç dünyaları hakkında formülasyonlar yaptıklarında görüyoruz.

Büyük grup psikolojisinde, paylaşılan sosyal, kültürel, politik veya ideolojik süreçlerin öncelikle, etnik veya dini kimlik gibi geniş grup kimliği olarak bilinen şeye narsist yatırımın korunmasına hizmet ettiğini belirtmiştim. bütünlük. Lider-takipçi etkileşimleri bu çabanın yalnızca bir unsurunu oluşturur. Savaşlar, savaş benzeri durumlar, terörizm, diplomatik çabalar ve ortak yas veya sevinçle bağlantılı ortak kayıplar ve kazanımların tümü, soyut bir kavram olan geniş grup kimliği adına yürütülmektedir. Her ne kadar bu psikolojik kaynak genellikle ekonomik, hukuki veya politik gibi gerçek dünyayla ilgili rasyonel değerlendirmelerin arkasında gizlenmiş olsa da bu doğrudur.

Büyük grup kimliğine çeşitli türde narsistik yatırımlar gözlemliyoruz. Geniş grup kimliğine sağlıklı derecede narsisistik yatırım, üyeler arasında aidiyet duygusu ve nesiller arası süreklilik sağlar ve bunun sonucunda bireyselleştirilmiş öz saygıyı destekler. "Abartılı büyük grup narsisizmi", belirli bir büyük gruptaki insanların, çocuk tekerlemeleri ve yiyeceklerden yerleşik kültürel geleneklere, sanatsal başarılara kadar, kendi büyük grup kimlikleriyle bağlantılı hemen hemen her şeyin üstünlüğüyle meşgul oldukları bir süreci ifade eder. bilimsel keşifler, geçmişteki tarihsel zaferler ve komşularından daha güçlü silahlara sahip olmaları, bu tür algı ve inançlar gerçekçi olmasa bile. "Kötü niyetli büyük grup narsisizminin" özellikle tehlikeli bir biçimi, büyük bir grubun üyeleri, "aşağı seviyedeki diğerlerinin" kendi gruplarının üstünlüğünü kirlettiğine dair sözlü veya sözlü olmayan bir inancı paylaştığında ve kendilerini baskı altında tutmak için paylaşılan sadizmi kullanma hakkına sahip olduklarını hissettiklerinde gözlemlenebilir. öldür onları. Nazi Almanyası'nda yaşananlar bu kavramı gösteriyor. Hatta "mazoşist büyük grup narsisizmi" sergileyen büyük gruplar bile var. Örneğin, üyeler, Öteki'nin elindeki büyük bir travmanın ardından onlarca yıl, hatta yüzyıllar boyunca mağduriyet duygusuna tutunabilirler; bu, genellikle açık ya da gizli bir biçimde ahlaki açıdan üstün hissetmenin hizmetinde olabilir.

Kendi başına bir geniş grup psikolojisi geliştirme ve büyük grup kimliğinin bu psikolojideki önemli rolünü inceleme çabalarım, İsrailli ve Arap temsilcilerin bir araya getirildiği küçük toplantılara katılmamla başladı. Kendi bireysel kimlikleri, beklentileri ve kaygıları hakkında konuşmanın yanı sıra, Bion'un (1961) tanımladığı gibi küçük grup dinamiklerine ilişkin kanıtların yanı sıra, düşman gruplardan katılımcıların ait oldukları büyük grupların sözcüsü haline geldiklerini belirttim. Diyalogun tüm katılımcıları, kişilik organizasyonları, mesleki veya sosyal konumları ya da siyasi yönelimleri ne olursa olsun, kendi taraflarının kişisel saldırı altında olduğunu hissettiler ve büyük gruplarına yatırılan narsisizmi savunmak zorunda kaldılar. Bireyler büyük grup kimliklerini korumaya kararlı göründüklerinden, büyük grup kimliğinin daha kapsamlı bir şekilde incelenmesi gerektiğine inanmaya başladım. Büyük bir grubun kimliğinin nasıl geliştiğini, özellikle stres altında bu kimliğin nasıl korunması gerektiğini, büyük grupların sadizm veya mazoşizmi nasıl tolere edeceğini veya kendi büyük gruplarını sürdürmek için başkalarına acı çektirme ve hatta kendilerine acı çektirme hakkını nasıl hissettiklerini anlamanın gerektiği sonucuna vardım. kimlik, başlı başına büyük grup psikolojisinin önemli konularıdır. Bir sonraki bölümde geniş grup kimliğini derinlemesine inceleyeceğim. Şimdi Freud'un zamanına döneceğiz.

1932'de Albert Einstein'a yazdığı bir mektupta yazan Freud (1933b), insan doğası ve psikanalizin savaşları veya savaş benzeri durumları durdurmadaki rolü konusunda kötümserdi. Arlow (1973) Freud'un bu konudaki daha sonraki yazılarında da bir miktar temkinli iyimserlik bulsa da, Freud'un kötümserliği takipçilerinin çoğu tarafından yansıtılmıştır ve bu aynı zamanda psikanalistlerin diplomasiye yaptığı sınırlı katkılarda tarihsel olarak da rol oynamış olabilir. Son otuz yıldır dünyanın pek çok yerinde insanların diğer insanlara neler yapabileceğini gördükten sonra, Freud'un karamsarlığına katılmadan edemiyorum. Büyük insan grupları şiddet, kitle imha ve zulüm eylemlerinden tamamen kaçınamaz. Bu nedenle, psikanalistler veya psikoterapistler olarak uluslararası ilişkilere daha pratik bir yaklaşım getirmemiz bizim için daha doğru olacaktır. Bazı durumlarda kitlesel saldırgan ifadelerin önlenmesine katkıda bulunabiliriz. Büyük grupların ve liderlerinin travmatik olaylarla başa çıkmalarına yardımcı olacak içgörüler sunabiliriz, böylece büyük gruplar arasındaki düşmanlık sonsuz şiddet döngülerinin tekrarlanmasıyla sonuçlanmaz. Ve belki de siyasi tutum ve politikalar dar ve katı hale geldiğinde karar alma konusunda daha fazla anlayışı ve daha fazla esnekliği teşvik edebiliriz.

Ancak uluslararası ilişkilere nasıl katkıda bulunabileceğimiz ve onları nasıl etkileyebileceğimiz konusunda Freud'un mirasının dikkate almamız gereken bir yönü daha var. Erlich (2013), Freud'un Yahudi kimliğini Viyana'daki diğer kimliklerle bütünleştirme çabasını açıkça göstermektedir. Muhtemelen farkında olmadan, bir dereceye kadar Avrupa etnik merkezciliğini ve diğer kültürleri stereotipleştirme ve karalama eğilimini asimile ettiği açık görünüyor. Freud, Einstein'la yazışmalarında "Türkler ve Moğollar" hakkında bazı ırkçı ifadelerde bulunmuş ve hastalarından şaka yollu olarak Zenci olarak bahsetmiştir (Tate, 1996). Bunlar mutlaka kötü niyetli veya nefret dolu saldırılar değildi ve genel olarak ırkçılık özellikle yaygındı ve on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında Avrupa'da bir dereceye kadar kabul ediliyordu. Freud, artan Yahudi karşıtlığına karşı savunma girişiminde bulunarak saldırganla özdeşleşmiş olabilir. Ancak yine de onun sözleri bize kendi kişisel analizimizin, öz-analizimizin ve insan doğasına ilişkin kapsamlı çalışma ve eğitimimizin bizi belirli kültürel normlara, kendi büyük grubumuzun tutumlarına ve hatta kendi büyük grubumuzun tutumlarına yatırım yapmaktan kolayca kurtarmadığını hatırlatmaya hizmet ediyor. ırkçılık. Büyük grup süreçlerinin psikanalitik incelemesinde en etkili olabilmek ve belirli psikanalitik içgörüleri uluslararası veya etnik gruplar arası konulara uygun şekilde uygulayabilmek için psikanaliz adaylarının psikanalitik enstitülerde büyük grup psikolojisini kendi başına incelemeleri gerekir. Ve fırsat ortaya çıktığında psikanalistlerin disiplinlerarası çalışmalara dahil olmaları, birçok kültürle ilk elden deneyim kazanmaları ve mümkün olduğunca kendi önyargıları üzerinde çalışmaları gerekir. Dahası, tıpkı bir aile üyeme veya arkadaşıma profesyonelce davranmayacağım gibi, kendi büyük grubumun da taraf olduğu resmi olmayan bir diplomatik projeyi yürütmeyeceğime uzun zaman önce karar vermiştim.

Şu ana kadar Freud'un zamanına ait olan ve psikanalistlerin kanepenin ötesindeki büyük grup ilişkilerinin anlaşılmasına önemli katkılarda bulunmasını engelleyen bazı teorik düşünceleri ve gelenekleri özetledim. Ancak psikanaliz ve diplomasi disiplinleri arasındaki diğer farklılıklar da belirtilmesi gereken zorluklara yol açmaktadır.

Tipik olarak uygulandığı şekliyle iki alanın doğası, psikanalistlerin ve diplomatların birlikte çalışmasını engelleyen engeller yaratır. Klinik çalışmada psikanalist veya psikoterapist, hastanın çatışmalarını çözmesine, günlük yaşamda daha gerçekçi olmasına, daha esnek ve daha esnek olmasına yardımcı olmayı amaçlayan uzun bir sürece dahil olur.

Aşırı kaygı, depresyon veya suçluluk yaşamadan oyun oynayabilirsiniz. Psikanalistin amacı hastanın sorunlarına mümkün olan en iyi çözümü bulmaktır. Psikanalistler veya psikoterapistler tipik olarak meslekleri aracılığıyla para kazanmaya ihtiyaç duyarlar ve umarım başkalarına yardım etmekten kişisel tatmin alırlar, ancak bunun dışında öncelikli olarak kişisel çıkarlara dayalı değildirler.

Öte yandan, yalnızca kültürler arası anlayışı teşvik etmeyi amaçlayan yönlerin olası istisnası dışında, diplomasinin çoğu, belirli bir durumda "ulusal çıkarı" veya başka türdeki büyük grup çıkarlarını tanımlamayla ve koruma veya koruma için pazarlık yapmayla ilgilidir. Bu ilgiyi genişletin. Her ne kadar başkaları diplomasi yoluyla uygulanan politikalardan faydalansa da, bu politika özünde kendi kendine hizmet etmektedir. Bazı durumlarda, bir anlaşmazlığın çözümünü aramak yerine teşvik etmek, sürdürmek veya görmezden gelmek ulusal veya başka türde bir büyük grubun çıkarına olabilir.

Diplomatlarla çalışan bazı psikanalistler, diplomatların kısa, basit ve hızlı tavsiye veya çözümler talep etmesi karşısında dehşete düşmüşlerdir. Böyle bir yaklaşım psikanalistlerin eğitimine ve düşüncesine aykırıdır çünkü klinik uygulamada birden fazla iç ve dış motivasyona ve bunların iç içe geçmesine odaklanırlar ve açık uçlu bir süreci tercih ederler. Öte yandan, çoğu psikanalist kendilerini diplomatların yerine koymaz ve diplomatik eğitim, uygulamalar ve gelenekler konusunda hiçbir deneyimsel bilgiye sahip değildir. Dahası, psikanaliz eğitiminden geçmek psikanalistleri diplomatik çabalarda danışman olarak hareket etmeye hazırlamaz. Eldeki konular, ilgili grupların geçmişi ve disiplinler arası işbirliğini hoşgörüyle karşılama ve bundan keyif alma becerisi hakkında derinlemesine bilgi sahibi olmaları gerekir.

Karşıt grupların diplomatlarının bir araya gelmesinde kabul gören ritüeller var. Diplomasi temel olarak kaygının entelektüel düşüncelere müdahale etmesini engellemeye çalışan takıntılı kalıplara dayanır. Kaçınılmaz önyargı ve aktarım çarpıklıkları bu takıntılı süreçte her zaman emilir, özellikle de diplomatın büyük grubu stres, tehdit altında olduğunda veya gerilediğinde. Gerçekte, stresli koşullar altında, resmi müzakerelerde geniş grup kimliğinin her bileşeni güçlenir ve motivasyonlara hakim olur. Bu, "oyunculuğun" ve yaratıcı çözüm arayışının çoğunlukla yavaş değişim sürecine karşı direnişlere dönüştüğü daha da fazla ritüelleştirmeye yol açıyor. Ve yaratıcı bir şekilde müzakere etmek isteyen veya hükümetlerinden anlaşmaya varmak için "emir" almak isteyen diplomatlar bile katı ritüelleştirmeleri benimseyebilir. Diplomatların kalıpları ve amaçları

Aralarındaki işbirliğinin verimli olup olmayacağı psikanalistler tarafından açıkça anlaşılmıştır.

Bu tür sorunlu dinamikler başka motivasyonlarla daha da şiddetleniyor. Vasquez (1986), resmi diplomatların başına bela olan "en ısrarcı felsefi sorunun" "bir devletin dış politikasının ahlaki davranış normlarına ve ilkelerine dayanması gerekip gerekmediği" olduğunu yazdı (s. 1). Resmi diplomasi, Fiat justitia, pereat mundus'tan (Dünya yok olsa da adalet yerini bulsun) bahseder ve karşıt büyük grubun değerini düşürürken veya bir düşmana karşı silaha sarılırken şan ve şeref imajlarını harekete geçirerek seçmen kitlesini harekete geçirmeye çalışır. Etnik, milliyetçi, dini, ekonomik ve sosyal konular sıklıkla kişinin konumunun "doğruluğunu" ve muhalefetin görüş ve faaliyetlerinin "ahlaksız" yönlerini körüklemek için kullanılıyor. Hıristiyan Haçlı Seferleri ve Müslümanların kutsal savaşlarının her biri, Yüce Allah'ın da ortak olduğu yüksek bir amaç olarak öne sürüldü. ABD 1989'da Panama'yı işgal ettiğinde ve bunun sonucunda sayısız masum kurban pahasına bir uyuşturucu baronu yakalandığında, bu saldırıya Thomas Aquinas'ı hatırlatan "Haklı Dava Operasyonu" adı verildi. Ahlakın kesin tanımı yalnızca belirsiz hale gelmekle kalmaz, aynı zamanda genellikle büyük grup kimliği sorunlarıyla bağlantılı olan güç, özsaygı ve kendi kaderini tayin etme kaybı tehdidiyle karşı karşıya kaldığında yozlaşabilir.

Brenner (1983), Oidipal çağda oluşan ahlakın, bir duygu, düşünme ve cezadan kaçınacak şekilde davranma meselesi olarak başladığına inanıyordu. Çocukların ödipal çatışmaları sevdiklerini ve/veya sevgilerini kaybetme ve cezalandırılma korkularını beraberinde getirir. Çocuklar daha sonra kaygı ve depresif duyguları en aza indirmek için fantezilerinin gerektirdiği şekilde "ahlaklı" olurlar. Yasaklayıcı bir ebeveyn algısıyla özdeşleşebilirler veya beklenen cezadan kaçınmak için kendilerini rekabetten uzaklaştırabilirler. Ve ahlakın başlangıcı kaygı ya da depresif duygularla bağlantılı olduğundan, çocuk ne kadar çok kaygı ve depresif duyguya sahip olursa, o kadar katı bir süperego geliştirebilir: Sonuç, zorlayıcı ihtiyaca eşit, zorlayıcı bir ahlak duygusudur. cezadan kaçınmak için. Çocuklar büyüdükçe, ceza korkusuyla ilgisi olmayan daha karmaşık kaygı azaltıcı mekanizmalar ve ahlaki kurallar geliştirirler. Dahası, bağlı oldukları büyük ya da küçük hangi grubun ahlaki kurallarını dikkate alırlar ve karşılıklı olarak grubun kuralları ya onların psikolojik ihtiyaçlarına karşılık gelir ya da reddedilir. Bu öncül akılda tutulduğunda, ahlaki anlamın ortaya çıkması şaşırtıcı değildir.

Gerici eğilimlerin olduğu durumlarda güvenilmemelidir.

Stres zamanlarında uluslar, etnik topluluklar veya diğer büyük gruplar, kolektif olarak deneyimlenen bilinçdışı kaygının Öteki korkusuyla yoğunlaştığı kitlesel bir gerileme yaşayabilir. Sonuç olarak, büyük grubun ortak ahlaki kurallarının dayandığı uzlaşma oluşumları bozulur ve bu noktada genellikle stereotip olan düşmanlarla başa çıkmada yeni "ahlak kuralları" gelişir. 1942'de ABD hükümetinin "ahlakı" Japon Amerikalıların tutuklanmasına izin verdi çünkü Loewenberg'e (1995) göre ABD'de kitlesel bir gerileme vardı. Hükümetin kararı mantıksız ve yasa dışıydı. "Gerçekte kurulmamıştı çünkü bir Japon Amerikalı tarafından kanıtlanmış tek bir casusluk vakası yoktu. Mantık dışıydı çünkü açıktaki Hawaii Adalarındaki nispeten büyük Japon Nisei ve Sansei popülasyonları tutuklanmamıştı" (Loewenberg, 1995, s. 167).

Çatışma halindeki büyük gruplar gerilediğinde, onların resmi müzakerecileri büyük grup kimliğinin bileşenlerine tutunmaya, istenmeyen içselleştirilmiş benliğin veya nesne imgelerinin daha fazla dışsallaştırılmasından ve kabul edilemez düşünce ve duygulanımların yansıtmalarından yararlanmaya ve kabul edilemez düşünce ve duygulanımların yansımalarını kullanmaya ve dışsallaştırmalarının ve yansıtmalarının geri dönüşünden dolayı kendilerini daha inatla bulurlar (bumerang etkisi). Bu savunma mekanizmaları, karşıt büyük grubun sorunlarına karşı daha az empati kurulmasına yol açar ve tutum değişikliklerine karşı direnç ve uzlaşma isteği yaratır. Klinik kelime dağarcığımızın bir parçası olan ve başarılı bir klinik sonuç için gerekli olan "terapötik gerileme" veya "ego hizmetinde gerileme" (Kris, 1952), resmi diplomatik müzakerelerde nadiren bulunur.

Bir kişinin psikanalist koltuğunda terapötik olarak gerilemesi, hastanın mevcut ve kaotik gerilemesinin ehlileştirilmesi ve onun yerine sınırlı, kontrollü ve tersine çevrilebilir bir gerileme getirilmesi anlamına gelir; bunlar ilerlemenin ilk adımları olur. Resmi diplomatik etkileşimlerde böyle bir değişim sürecini geliştirmeye yönelik paralel bir kavram veya teknik yoktur. Tipik olarak, karşıt taraflar anlaşmaya varır, ancak bu, terapötik bir gerileme ve ardından ilerleme yoluyla olmaz. Bunun yerine, mevcut çatışmaların inkar, ayrışma ve baskılanması, çatışmayla ilgili duygulardan izolasyon ve müzakere şartlarının kabulünün rasyonelleştirilmesi yoluyla gerçekleşir. Çatışan tarafların başka bir ülkeden üçüncü, "tarafsız" bir ekibin yardımını istemeleri halinde,

Üçüncü taraf temsilcileri, karşıt grupların temsilcileri arasında mevcut kaotik gerilemenin kötü etkilerine müdahale edebilir. Aktarım çarpıklıkları genellikle karşıt büyük grupların üyeleri arasındaki resmi diplomatik etkileşimlerde ortaya çıkar, ancak psikanalistler bunlarla başa çıkmak için eğitilmiş olsalar da, diplomatlar genellikle bu tür çarpıklıkları rasyonelleştirmelerden yararlanarak kabul ederler.

Anlaşmalara varıldığında ve karşıt büyük gruplar tarafından imzalandığında, krizler sırasında gerilemeyle artan çatışmalar ve duygular tamamen ortadan kalkmıyor, tam olarak evcilleştirilemiyor, gölgeye itiliyor. Bu çatışmalar ve duygular daha sonra patlak vererek yeni krizler yaratabilir. Hukukun üstünlüğü ve savaşta kalmak için kaynak eksikliği gibi gerçeklik testleri, çatışan tarafları anlaşma şartlarına yavaşça uyum sağlamaya ve barış içinde kalmaya zorlar. Bununla birlikte, yasal belgeler, iç algılar ve zihinsel deneyimler söz konusu olduğunda düşman ilişkilerini önemli ölçüde değiştirmez. Bu nedenle savaşa benzer durumlar ve hatta bizzat savaşlar, yakın ancak bastırılmış bir tehdit olarak kalabilir. Ancak diplomatik olarak müzakere edilen barış koşulları her zaman başarısızlığa mahkum değildir. Düşman büyük grupların liderleri arasındaki dostluk, içsel değişim veya büyük bir grup içindeki devrim gibi yeni olaylar, Öteki'nin algılarının, duygularının ve beklentilerinin psikolojik düzeyde değişmesine yol açabilir.

Bunlar, hem psikanalistlerin hem de diplomatların günlük çalışmalarında çeşitli olayların nasıl ortaya çıktığına, ancak farklı algılanıp tepki verildiğine dair birkaç örnektir. Bu tür doğal zorluklara rağmen yine de işbirliğine yer vardır. Bazen diplomatlar düşman büyük gruplar arasındaki müzakereleri kolaylaştırdıklarında, küçük farklılıklar (Freud, 1918a, 1930a) müzakerelerde önemli engeller haline geldiğinde hüsrana uğrarlar; psikanalistler, bireysel kimliklerin ve büyük grup kimliklerinin korunmasına olanak tanıyan ve karşıt gruplar tarafından çok fazla "aynılık" algılandığında yaşanabilecek kaygıyı önleyen stratejiler tasarlamaya yardımcı olabilirler. Psikanaliz ayrıca psikolojik sınırların önemi konusunda diplomasiye tavsiyelerde bulunabilir; örneğin etnik gruplar arasındaki "birliktelik", rakipler arasında bir tür psikolojik sınır korunduğunda daha iyi işleyebilir. Psikanalistler, karşıt taraflar arasındaki aktarım ve karşıaktarım tepkileri yapışkan hale geldiğinde danışman olabilirler.

İki büyük grup arasında kronik çatışmaların olduğu bölgelerde, karşıt büyük grupların liderleri veya diplomatları bunun yerine geçmiş olaylar hakkında konuşmaya devam ettikleri için üçüncü taraf kolaylaştırıcılar hüsrana uğrayabilir.

güncel konulara odaklanmak. Resmi bir diyalog yürütürken, kolaylaştırıcılar genellikle çatışma halindeki grupların temsilcilerinin gerçek konulara odaklanmasını ve somut hedeflere doğru ilerleme kaydetmesini isterler, ancak temsilciler genellikle kendi gruplarının tarihsel sıkıntılarını ayrıntılı olarak sıralamakta ısrar ederler. (Bu kitabın ilerleyen kısımlarında bunlara "seçilmiş travmalar" adını vereceğim.) Psikanalistlerin eğitimi ve uygulamaları onlara, geçmişteki sorunlar anlaşılmadığı ve güncel sorunlar çözülmediği takdirde hiçbir ilerleme sağlanamayacağını öğrettiği için, bu tür durumlarda psikanalitik bir bakış açısı faydalı olabilir. araştırıldı. Bu nedenle bir psikanalist, diyalogdakilerin seçilmiş travmaları tartışmanın gerekliliğini anlamalarına ve geçmiş ile şimdinin çöktüğü zamanı genişletmeye yardımcı olabilir. En önemlisi, psikanalistler, genellikle "gayri resmi diplomasi" veya "ikili diplomasi" olarak adlandırılan belirli uygun projeler için eski diplomatlar, tarihçiler ve diğerleriyle ekip kurabilirler (Davidson & Montville, 1981-1982).

Günümüzde yaygınlaşan terörizm, modern küreselleşme, artan gönüllü ve zorunlu göçler, teknolojideki inanılmaz ilerlemeler ve buna bağlı faktörler, insanları eski tip diplomasinin de dahil olduğu yeni bir medeniyet tipiyle yüzleşmeye ve deneyimlemeye zorluyor. Realpolitik'in etkisi altında kalan uluslararası ilişkiler ve çatışmalar artık pek çok alanda etkili değil. Büyük grup kimliklerini istikrara kavuşturma, sürdürme veya onarma girişimlerinde hâlâ ortak düşmanca veya kötü niyetli önyargıların ve diğer psikolojik engellerin barışçıl bir dünyanın önünde durduğunu görüyoruz. Bu nedenle geniş grup psikolojisinin daha iyi anlaşılması başlı başına bir zorunluluk haline gelmiştir.

İKİNCİ BÖLÜM

Büyük grup kimliği, paylaşılan önyargılar, seçilmiş zaferler ve seçilmiş travmalar

Büyük bir gruba ait olmak insan yaşamının doğal bir olgusudur. Büyük gruplar kabileler olarak bilinir; klanlar; etnik, milliyetçi, ırksal veya dini varlıklar; ya da çocukluğundan beri bir siyasi ideolojiye inanan ve bu ideolojinin takipçisi olan kişilerdir. Büyük bir gruba üye olmak yalnızlığın panzehiridir; bireysel düzeyde özgüven sağlar ve birçok durumda insanlara keyif verir ve morallerini yükseltir. Ancak bu bölüm, bunun en az arzu edilen yan ürünlerinden biri üzerine: Başka bir büyük grubun üyelerine karşı paylaşılan önyargı.

Paylaşılan önyargı iyi huylu, düşmanca veya kötü niyetli olabilir ve siyaset biliminde, tarihte ve ilgili literatürde çeşitli isimlerle bilinir. Altta yatan ortak önyargı ortaya çıktığında, biz ve onlar arasında ırkçılık, neo-ırkçılık, apartheid, etnik merkezcilik, etnik nefret, faşizm, antisemitizm, İslamofobi, Batılılaşma karşıtlığı, misafir işçi karşıtlığı, yabancı düşmanlığı gibi terimler arasında ayrım yapmak Ulusal veya dini istisnacılık, yalnızca çeşitli tarihsel olaylar arasındaki farklılıklara ve bunların uzun ömürlü olma nedenlerine odaklanır. Bugün mevcut olan durumları açıklığa kavuşturmak için bu tür ayrımlar gereklidir. Örneğin, geleneksel ırkçılık, ırklar arasında "eksik" ırklara yansıyan belirli bir eşitsizlik olduğu yönündeki sözde bilimsel bir teze dayanan ayrımcılıktır.

"aşağı" ırkların üyelerinin kişiliği, zekası ve kültürü. Neo-ırkçılık, büyük grupları ayrı tutmanın gerekçesi olarak aile yapısı, sosyal değer sistemleri, dil ve din gibi daha geniş, daha antropolojik bir temeli vurgular.

Onlarca, yüzbinlerce veya milyonlarca bireyin paylaştığı önyargıyı anlamak için öncelikle büyük grup kimliğinin ne olduğunu keşfetmemiz gerekiyor. Büyük grup kimlikleri, "Biz Apaçiyiz", "Biz Bask'ız", "Biz Katoliğiz", "Biz kapitalistiz" ve/veya "Siz Ortodoks Yahudisiniz", "Siz Ortodoks Yahudisiniz" gibi ortak noktalar üzerinden ifade edilir. Arap', 'Müslümansın', 'Komünistsin'.

Şimdi, bir bireyin kimliğinin nasıl geliştiğini ve geniş grup kimliğiyle bağlantılı hale geldiğini anlatacağım ve ardından paylaşılan büyük grup kimliği ile paylaşılan önyargının nasıl iç içe geçtiğini inceleyeceğim.

Freud ve ilk psikanalistler nadiren "kimlik" terimine atıfta bulundular. Bunu psikanaliz haline getiren ve kişinin kendi içindeki ısrarlı bir aynılık duygusunun öznel deneyimi olarak tanımlayan kişi Erikson'du (1956,1959). Günlük yaşamda yetişkin bir birey tipik olarak sosyal veya mesleki statüsüne atıfta bulunur. Bir kişi kendisini aynı anda anne ya da baba, doktor ya da marangoz ya da belirli spor ya da eğlence aktivitelerinden hoşlanan biri olarak algılayabilir. Bu yönler yüzeydeki kimlik tanımına uymaktadır ancak kişinin kendilik deneyimindeki duygusal ve bedensel süreklilik duygusunu tam olarak yansıtmamaktadır: geçmiş, şimdiki zaman ve gelecek, hatırlanan, hissedilen ve beklenen varoluşun pürüzsüz bir sürekliliği içinde bütünleşmiştir. birey (Akhtar, 1999). Ayrıca kişinin kişisel kimliği ile büyük grup kimliği arasında çocukluktan itibaren güçlü bir bağ vardır.

"Kimlik"in, bireyin "karakteri" ve "kişiliği" gibi genellikle birbirinin yerine kullanılan kavramlardan ayrıştırılması gerekmektedir. İkinci terimler, bireyin duygusal ifadeleri, konuşma tarzları, tipik eylemleri ve alışılmış düşünme ve davranış biçimleri hakkındaki başkalarının izlenimlerini tanımlar. Bir kişinin alışkanlık olarak temiz, düzenli, açgözlü olduğunu ya da aşırı entelektüelleştirme yaptığını, aşırı kararsızlıklar sergilediğini ve kontrollü duygu ifadeleri sergilediğini gözlemlersek, bu kişinin takıntılı bir karaktere sahip olduğunu söyleriz. Açıkça şüpheci ve ihtiyatlı davranan, fiziksel tavırlarından olası tehlikelere karşı sürekli çevreyi taradığını düşündüren birini gözlemlersek, bu kişinin paranoyak bir kişiliğe sahip olduğunu söyleriz. "Karakter" ve "kişilik" terimlerinden farklı olarak "kimlik"

bireyin içsel çalışma modelini ifade eder; o, dışarıdan biri değil, bunu hisseder ve deneyimler.

Son birkaç on yılda bebekler üzerinde yapılan bilimsel gözlemler, bebeklerin zihninin sandığımızdan daha aktif olduğunu ortaya çıkardı. Psikanalistlerin "ego işlevleri" olarak adlandırdıkları şeyin ve başkalarıyla ("nesne ilişkileri") ilişkin zihinsel imgeler oluşturma yeteneğinin gelişiminde yaşa uygun deneyimler ile merkezi sinir sisteminin olgunlaşması arasındaki etkileşim, özellikle 1990'lardan bu yana bilimsel olarak incelenmiştir. 1970'ler (örneğin bkz. Stern, 1985; Emde, 19-91; Lehtonen, 2003; Bloom, 2010). Ancak bebeklerin ve küçük çocukların yaşadığı bazı gözlemlenebilir psikolojik yolculuklar aynı kalıyor. Küçük çocuklar için önemli görevlerden biri kendilerini psikolojik olarak bakıcılarından ayrı görmeye başlamaktır. Zihinleri geliştikçe, Mahler'in deyimiyle "ayrılma ve bireyselleşme" amacıyla anneleri ve diğer bakıcıları psikolojik olarak uzaklaştırırlar (Mahler ve Furer, 1968). Stern (1985), bir bebeğin günde dört ila altı kez beslendiğini ve her beslenme deneyiminin farklı derecelerde haz ürettiğini hatırlatır. Bebek büyüdükçe bir anlamda farklı deneyimler çocuğun zihninde "iyi" ve "kötü" olarak kategorize edilir. Bütünleştirici işlev etkili bir şekilde yerine getirilene kadar, bu deneyimlerle bağlantılı insanların sevecen ve sinir bozucu, aynı zamanda sevilen ve hayal kırıklığına uğramış yönleri de bölünmüştür. Küçük çocuklar, kendilerini memnun eden anne (veya diğer bakıcı) ile onları hayal kırıklığına uğratan annenin aynı kişi olduğunu ve buna bağlı olarak sevilen ve reddedilen çocuğun da tek bir birey olduğunu öğrenir ve hisseder. Çocuğun diğerinden farklılaşmış ve bütünleşmiş öznel benlik duygusu, çocuğun temel kişisel kimliğini oluşturur. Çocuk, biyolojik ve çevresel nedenlerden dolayı farklılaşma ve bütünleşmeyi tam olarak gerçekleştiremezse, yetişkinlikte de bireyin kimliği zayıf, bölünmüş, hatta parçalanmış kalır.

Bir bebek ve çok küçük bir çocuk, Erikson'un (1966) terimini kullanırsak, kabile mensubiyeti, milliyet, etnik köken, din veya politik ideoloji söz konusu olduğunda genelcidir. Kris (1975) ayrıca büyük grupları ayrı tutmanın insan doğasında doğuştan olmadığını belirtmiştir. Ancak biz-olma konusunda psikobiyolojik bir potansiyel ve kendi türümüze karşı bir önyargı vardır (Emde, 1991). Bloom (2010), üç aylık bir bebeğin aynı ırktan bir kişinin yüzüne ilgi duyduğunu ve küçük çocukların kendi grubundaki yetişkinlerle aynı renk veya tarzda gömlek giymeyi sevdiklerini hatırlatır. Ancak bebek ve çok küçük bir çocuğun çevresi ebeveynler, kardeşler, akrabalar ve diğer bakıcılarla sınırlı olduğundan,

"Biz-lik"in kapsamı, etnik köken, milliyet veya diğer türdeki büyük grup kimliğinin ayrı bir entelektüel boyutunu içermez. Dolayısıyla Erikson ve Kris'in açıklamaları doğru kalıyor.

Özdeşleşme kavramı, çocukların yalnızca kişisel kimliklerini değil aynı zamanda büyük grup kimliklerini de geliştirmelerindeki rolüyle iyi bilinmektedir. Çocuklar çevrelerindeki önemli bireylerin gerçekçi, hayal ürünü, arzu edilen veya korkutucu yönleriyle özdeşleşirler. Bu, bu bireylerin annelik, babalık, kardeşlik ve mentorluk işlevlerini ve sorunları çözmenin psikolojik yollarını içerir. Çocuklar aynı zamanda somut veya soyut kimlik belirteçlerine veya Kris'in (1975) dediği gibi "ortak kimlik simgelerine" yapılan yatırımlarla da özdeşleşirler (s. 468). Fiziksel vücut özellikleri, dil, tekerlemeler, yemekler, danslar, dini inançlar, mitler, bayraklar, coğrafi yatırımlar, kahramanlar, şehitler, tarihi olayların görüntüleri gibi bu belirteçler, çocuklar tarafından kendilerine aitmiş gibi algılanmakta ve onları genişletmek için kullanılmaktadır. kendi küçük gruplarıyla ilişkilerde iç dünyalarını ve yaşlandıkça büyük gruplarını da öğrenirler. Büyük bir grup kimliğine ait olmanın öznel deneyimi ve derin entelektüel bilgisi, daha sonraki çocukluk döneminde kristalleşir. Bu tür bir duygu paylaşımı, ebeveynlerinin ve çocukluk çevrelerindeki önemli kişilerin ideolojisine bağlı olduğu siyasi ideolojik bir grubun üyesi olanlar için de geçerlidir. Bir yetişkin olarak politik bir ideolojinin takipçisi olmak diğer psikolojik motivasyonları da kapsar.

Çevredeki mevcut koşullar çocukları çeşitli türlerde büyük grup aidiyetine yatırım yapmaya yönlendirmektedir. Örneğin Hindistan'ın Haydarabad şehrinde doğan bir çocuk, büyük grup kimliğini geliştirirken dini/kültürel konulara odaklanacaktır, çünkü buradaki yetişkinler baskın büyük grup kimliklerini Müslüman veya Hindu dini mensubiyetine göre tanımlamaktadır (Kakar, 1996). Etnisiteye karşı dine, milliyete karşı ırka ya da bir ideolojiye karşı diğerine yatırım yapma soruları, bireysel kimliği büyük grup kimliğine bağlamanın psikodinamik süreçlerini ve büyük grupların bunları etkileşimlerinde nasıl kullandığını anlamak için o kadar da önemli değildir. Bazı çocukların ebeveynleri iki farklı etnik veya dini gruba mensuptur. Bu iki büyük grup arasında uluslararası bir çatışma çıkması halinde, bu gençler yetişkinlik çağında bile ciddi psikolojik sorunlar yaşayabilir. Gürcistan Cumhuriyeti'nde Sovyetler Birliği'nin dağılmasının ardından Gürcüler ve Güney Osetyalılar arasındaki savaşlar özellikle "karma" soylu bireylerin kafasını karıştırdı ve psikolojik olarak rahatsız etti. Aynı durum Transilvanya için de geçerliydi.

Bu iki büyük grup arasındaki düşmanlık alevlendiğinde, Romen ve Macar karışık evliliklerinden doğan çocuklar ortaya çıktı (Volkan, 2006a, 2013).

Ergenlik döneminde kendi içimizde taşıdığımız psikobiyolojik bir inceleme vardır. Gençler, çocukluklarındaki önemli kişilerin imajlarına olan yatırımlarını gevşeterek, onları değiştirerek, bazen güçlendirerek ve hatta onlarla özdeşleşmelerini göz ardı ederler. Dahası, bu sefer akran gruplarıyla olan deneyimleri aracılığıyla veya sınırlı aile veya mahalle ortamlarının çok ötesinde ek kimlikler eklerler (Bios, 1979). Bu içsel faaliyetler aracılığıyla gençlerin kalıcı içsel aynılık duygusu elden geçirilir. Geniş grup kimliğiyle birlikte sağlam bir bireysel kimliğin oluşumu da bu dönemde tamamlanır. Büyük bir gruba ait olmak, ergenlik dönemini geçtikten sonra ömür boyu devam eder (Volkan, 1988,1997, 2013). Büyük bir grubun belirli sembollere veya kimlik işaretlerine olan yatırımı devrimlerden, savaşlardan veya karizmatik liderlerin yönetiminden sonra değiştirilebilir. Bu gerçekleştiğinde, büyük grubun üyeleri de bu sembollere veya kimlik işaretlerine olan yatırımlarını değiştirirler. Mesela Osmanlı İmparatorluğu çöküp yeni bir Türkiye doğduktan sonra oradaki erkekler fes takmayı bırakıp Batı tarzı şapkalar giymeye başladılar.

Bazen bir bireyin aidiyeti gizli olabilir; bazen gönüllü veya zorunlu göç sonrası kişilerde, muhalif hale gelen bireylerde veya ideolojik ve politik nedenlerden dolayı herhangi bir büyük gruba ait olmayı entelektüel olarak reddeden kişilerde gördüğümüz gibi. Ancak benim gözlemim, ergenlik geçişinden sonra insanların çekirdek geniş grup kimliklerine yönelik narsisistik yatırımlarını değiştiremeyecekleri, sadece onu gizleyecekleri yönünde. Bir grup birey ancak nadiren uzun süren şiddetli ve karmaşık tarihsel olaylar yoluyla yeni ve çok farklı bir büyük grup kimliği geliştirebilir. Bunun bir örneği, bazı güney Slavların, yüzyıllarca süren Osmanlı İmparatorluğu'nun egemenliği altındayken Bosnalı Müslüman olmalarıdır (Itzkowitz, 1972; Pinson, 1994).

Özdeşleşmeyle yakından ilgili olan ve bireysel kimliği geniş grup kimliğiyle ilişkilendirmek ve çocuğun genelci olmaktan büyük bir grubun üyesi olmaya geçmesine yardımcı olmak için kullanılan iki kavram daha vardır. Ben ilk kavrama "para yatırma" diyorum. Özdeşleşmede çocuklar, çevrelerinden görüntü ve görev toplama ve bu görüntü ve görevleri kendilerine ait hale getirme konusunda birincil aktif aktörlerdir.

sahip olmak. Para yatırmada, gelişmekte olan çocuğun ruhuna bir şeyi -belirli psikolojik görevlerle ilişkili bir imajı- yerleştirme konusunda psikolojik aciliyete sahip olan kişi, çocuğun çevresindeki yetişkindir. Bu süreç Klein'ın (1946) "yansıtmalı özdeşleşim" tanımına çok iyi uymaktadır. Ancak ben çocukta bir tür "psikolojik DNA"nın -kimlik oluşumunun temelini oluşturan- yaratılışını tanımladığım için "biriktirme" terimini kullanmayı tercih ediyorum, dolayısıyla bu terimi günlük kullanımdaki yansıtmalı özdeşleşimden farklılaştırıyorum. Kestenberg'in (1982) "transpozisyon" terimi ve Faimberg'in (2005) "kuşakların iç içe geçmesi" tanımı, travmatize edilmiş görüntülerin biriktirilmesine gönderme yapar; ancak bu yazarlar bu sürecin nasıl gerçekleştiğini açıkça anlatmıyorlar.

"Para yatırma"nın ne olduğunu anlamak için şimdi dikkatimi ikame çocuk olgusu olarak adlandırılan olguya çevireceğim (örneğin bakınız: Cain & Cain, 1964; Ainslie & Solyom, 1986; Volkan & Ast, 1997). Bir anne ilk çocuğu ölür ve ikinci çocuğunu doğurduğunda, çoğu zaman farkında olmadan, yeni çocuğuna, sanki yeni çocuk aynı zamanda ilk çocuğu temsil ediyormuş gibi davranır. Bazen yerine geçen çocuğa, ölen çocuğun adı verilir, ölen çocuğun beşiğine veya yatağına yatırılır ve ölen çocuğun oyuncakları ile oynaması ve ölen çocuğun gülümsemesi gibi gülümsemesi istenir. Yeni çocuğun ölen çocukla hiçbir deneyimi yoktur; yeni çocuğa, ölen çocuğu "hayatta tutma" görevini veren kişi annedir (ya da annelik yapan kişidir). Birçok genetik ve çevresel faktör nedeniyle yedek çocuklar bu psikolojik duruma birçok farklı şekilde uyum sağlarlar.

Ciddi travma yaşayan yetişkinler, travmatize olmuş kendilik imajlarını çocuklarının gelişen kimliklerine de aktarabilirler. Klinik ortamda, çocukluğunda 1941 Bataan Ölüm Yürüyüşü'nden ve Japonya'daki esir kamplarından sağ kurtulan baba figürünün son derece travmatize olmuş imajının "rezervuarı" olan bir adamın hayatını yakından inceledim. Filipinler. Bu adam büyümüş ve sadist bir hayvan katili haline gelmiştir çünkü kendisine verilen görev baba figürü gibi avlanmak yerine “avcı” olmaktır (Volkan, 2014). Psikanalitik literatürde, Holokost'tan sağ kurtulan bazı kişilerin çocuklarına nasıl imgeler ve görevler aktardıklarına ve yavruların bu tür nesiller arası aktarımlara yaratıcı olmaktan baş belası olmaya kadar çeşitli şekillerde psikolojik olarak nasıl tepki verdiklerine dair birçok örnek vardır (bkz. örneğin: Laub ve Auerhahn, 1993; Kogan, 1995; Volkan, Ast ve Greer, 2002; Brenner, 1999, 2004). Depolanan görüntülerin ve verilen görevlerin rezervuarı olması sayesinde

Bu görüntülerle baş etme konusunda çocuk psikolojisi, ailelerinin geçmişiyle ve bu ailelerin geniş grup geçmişleriyle, özellikle de travmatik unsurlarıyla bağlantılı hale gelir.

Büyük grup psikolojisinde "biriktirme", çocuklukta başlayan ve ortak bir "psikolojik DNA" haline gelen, aidiyet duygusu yaratan, on, yüz binlerce, milyonlarca kişinin paylaştığı bir süreci ifade eder. Düşman bir grubun yol açtığı kolektif bir felaketi yaşadıktan sonra, etkilenen bireyler, bu büyük olayın travmatize ettiği benzer (aynı olmasa da) öz imajlarla kalırlar. Aşağıdaki psikolojik özellikleri evcilleştirmek ve zararsız hale getirmek için zorlu görevlerle karşı karşıya kalacaklar:

1. Mağduriyet duygusu ve insanlıktan çıkmışlık duygusu.

2. Çaresiz kalmanın yarattığı aşağılanma duygusu.

3. Hayatta kalma suçluluğu duygusu: Aile üyeleri, arkadaşlar ve diğerleri ölürken hayatta kalmak.

4. Aşağılanmayla karşılaşmadan iddialı olmakta zorluk.

5. Dışsallaştırmalarda/öngörülerde artış.

6. "Kötü" önyargının abartılması.

7. Libidinal nesnelere açlık ve onları içselleştirme arayışı.

8. Geniş grup kimliğine narsisist yatırımın artması.

9. Kurban edene karşı kıskançlık ve zalimle (savunma amaçlı) özdeşleşme.

10. Önemli kayıplardan dolayı bitmeyen bir yas duygusu.

On, yüz binlerce, hatta milyonlarca birey, aynı olay nedeniyle travmatik görüntüler çocuklarına aktarıyor ve onlara "Kendime olan saygımı geri kazan", "Yas sürecimi doğru yola koy", "gibi görevler veriyor. İddialı olun ve intikam alın" veya "Asla unutma ve uyanık kal." Öteki'nin elindeki toplumsal travma döngüsünü sürdüren şey, uzun vadeli "görevlerin" nesiller arası aktarımıdır.

İkinci nesildeki her çocuğun kendine ait bireysel kimliği olsa da hepsi aynı büyük travmanın imajıyla, onun zihinsel ikiziyle ve bununla başa çıkmak için benzer bilinçdışı görevlerle benzer bağları paylaşır. Eğer bir sonraki nesil, ortak görevlerini etkili bir şekilde yerine getiremezse -ki bu genellikle böyledir- bu görevleri üçüncü nesle aktaracaklardır ve bu böyle devam edecektir. Bu tür koşullar sayısız insan arasında görünmeyen güçlü bir ağ oluşturur. Benzer süreçler de olabilir

mağdurların torunlarında ortaya çıkıyor. Faillerin soyundan gelenler arasında, ortak çaresizlik duygusundan çok, ortak suçluluk duygusunun sonuçlarıyla meşgul olma vardır. Her iki grup da yas tutma konusunda ciddi bir zorluk veya yetersizlik paylaşıyor (Mitscherlich & Mitscherlich, 1975; Volkan, 1997, 2006a, 2013).

Onlarca yıl geçtikçe, ataların tarihsel olayının, kahramanlara ve şehitlere atıfta bulunan zihinsel imgesi, büyük gruptaki tüm bireyleri birbirine bağlamaya devam ediyor. Yeni nesiller için yukarıdaki görevlerin anlamı, psikanalistlerin işlev değişikliği dediği şeyden geçer (Waelder, 1930); artık olayın zihinsel imgesi büyük grubun tüm üyelerini birbirine bağlamak için kullanılıyor. Bir ataların ağır travması bu yolu izlediğinde, ataların travmasının ortak zihinsel imajına, en önemli geniş grup kimliğinin belirleyicisi olmak üzere seçilmiş bir travma adını veriyorum (Volkan, 1988,1997, 2004,2006a, 2013).

Öteki'nin elindeki geçmişteki büyük trajedilerin tümü seçilmiş travmalar olarak gelişmez. Kurban edilen kahramanların mitolojik hale getirildiğini görüyoruz; şarkılarda ve şiirlerde popüler hale gelen bir travmayla ilgili dokunaklı hikayeler duyuyoruz; ve daha sonraki zamanların siyasi liderlerinin geçmiş bir travma ve ilgili olaylarla meşgul olduklarını, bu tarihi olayı seçilmiş bir travmaya dönüştürdüklerini görüyoruz. Nisan 2010'da, Polonya Devlet Başkanı Lech Kaczynski, eşi Maria Kaczynska ve Polonya'nın en yüksek askeri ve sivil liderlerinin çoğu, Ruslar tarafından Polonya vatandaşlarına yönelik Katyn Ormanı katliamının yıldönümünde düzenlenen törene giderken bir uçak kazasında hayatını kaybetmişti. Bu uçak kazasının, Katyn katliamının seçilmiş bir travmaya dönüşmesinde rol oynayacağına inanıyorum.

Seçilen travmalar her büyük gruba özeldir. Örneğin Ruslar, Tatar istilasının asırlık "hafızasını" hatırlıyor; Sırplar 1389 Kosova Muharebesi'nin imajını sürdürüyor; Yunanlılar, Konstantinopolis'in (İstanbul) 1453'te Türklere düşüşünün "hatırasını" paylaşırken kendilerini bağlarlar; Çekler, yaklaşık 300 yıl boyunca Hapsburg İmparatorluğu'na boyun eğmelerine yol açan 1620 Bila Hora Muharebesi'ni anıyor; Türkler, Osmanlı'nın 12 Eylül 1683'te Viyana kapılarında yenilgiye uğramasının "hatırasını" paylaşıyor; İskoçlar, Bonnie Prens Charlie'nin Stuart'ı İngiliz tahtına geri getirmeyi başaramadığı 1746 Culloden Savaşı'nın hikayesini canlı tutuyor; Amerika Birleşik Devletleri'nin Dakota halkı, 1890'da Wounded Knee'deki katliamın yıldönümünü anıyor; ve Kırım Tatarları kendilerini 1944'te Kırım'dan sürüldüklerinde çektikleri toplu acıyla tanımlıyorlar. Dünyanın her yerindeki Yahudiler,

Holokost'tan kişisel olarak etkilenmeyenler de dahil olmak üzere hepsi, bir dereceye kadar, büyük grup kimliklerini Holokost'a doğrudan veya dolaylı atıfta bulunarak tanımlıyor. Holokost hâlâ yerleşik bir seçilmiş travma olarak kabul edilemeyecek kadar "sıcak", ama Ortodoks Yahudiler hâlâ Kudüs'teki Yahudi tapınağının MÖ 586'da Babil Kralı II. Yahudilerin seçilmiş travması. Bazı seçilmiş travmaların tespit edilmesi zordur çünkü bunlar sadece iyi bilinen bir tarihi olayla bağlantılı değildir. Örneğin Estonyalıların seçtiği travma, binlerce yıl boyunca neredeyse sürekli bir tahakküm (İsveçliler, Almanlar ve Ruslar) altında yaşamış olmalarıdır.

Bireyler gerilediğinde "geriye dönerler" ve bilinçdışı fanteziler, zihinsel savunmalar ve çocuklukta çatışmalarla başa çıkma yöntemleriyle kirlenmiş çocukluk deneyimlerini tekrarlarlar. Tekrarladıkları şeyler kendilerine özeldir. Büyük bir grup gerilediğinde, aynı zamanda "geri döner", yeniden etkinleşir ve seçilmiş zaferlerin yanı sıra seçilmiş travmaları da alevlendirir. Seçilmiş zaferler, tarihsel bir olayın ve ona bağlı kahraman kişilerin zaman içinde yoğun bir şekilde mitolojileştirilen ortak zihinsel temsillerine atıfta bulunur. Seçilen zaferler, ebeveyn/öğretmen-çocuk etkileşimlerinde yapılan nesiller arası aktarımlar ve geçmişteki başarılı olayları hatırlatan ritüel törenlere katılım yoluyla sonraki nesillere aktarılır. Seçilen yüceltmeler, büyük bir grubun çocuklarını birbirlerine ve büyük gruplara bağlar ve çocuklar, bu tür yüceltmelerle ilişkilendirilerek kendilerine olan saygılarının arttığını deneyimlerler.

Seçilen zaferler yeniden etkinleştirildiğinde hiçbir karmaşık psikolojik süreç söz konusu olmasa da, seçilmiş travmaların geniş grup kimliğini ve bütünlüğünü desteklemek için yeniden etkinleştirilmesi daha karmaşıktır. Seçilmiş travmalar daha karmaşık ve daha güçlü, büyük grup yükselticileridir. Çoğunlukla seçilmiş zaferler ve seçilmiş travmalar iç içe geçmiştir.

Bireysel kimliğin geniş grup kimliğiyle ilişkilendirilmesinde kullanılan ikinci kavrama, dışsallaştırmanın uygun hedefleri adını veriyorum. Bu kavramı psikanalizde yabancı kaygısı olarak bilinen fikri genişleterek açıklayabilirim: Bebeklerin etraflarındaki tüm yüzlerin kendilerine bakan kişilere ait olmadığını fark etmesi (Spitz, 1965). İnsan gelişiminde normal bir olgu olan yabancı kaygısı, bebeğin zihninde Öteki'ni yaratır ve gelecekteki "normal" önyargının kaynağı haline gelir. Bebekler çocuk olduklarında çevrelerindeki her şeyin kendi büyük gruplarına ait olmadığını da fark etmeye başlarlar. Çocukların çevresindeki yetişkinler onlara, çoğunlukla cansız şeyler olan, benim ortak hedefler dediğim şeyleri sağlarlar.

çocuklara neyin büyük gruplarına ait olduğunu ve neyin ait olmadığını deneyimsel olarak "öğretir".

Bunu örneklendirmek için, adanın 1974'te fiilen iki siyasi birime bölünmesine kadar yüzyıllar boyunca Rumlarla Türklerin yan yana yaşadığı Kıbrıs adasına gidelim. Oradaki Yunan çiftçiler sıklıkla domuz yetiştiriyor. Yunan çocukları gibi Türk çocukları da çiftlik hayvanlarına her zaman ilgi duyuyor, ancak bir Türk çocuğunun bir domuz yavrusuna dokunmak ve onu sevmek istediğini hayal edin. Müslüman Türkler için domuz "kirli" olduğundan, anne veya Türk çocuğunun çevresindeki diğer önemli kişiler, çocuğu domuz yavrusuyla oynamaktan şiddetle caydıracaktır. Buna göre Türk çocuğu için domuz, Rumlar için kültürel bir yükseltici olarak algılanacak; Türklerin büyük grubuna ait değil. Müslüman Türkler domuz eti yemedikleri için somut anlamda domuz imajında dışsallaştırılanlar yeniden içselleştirilmeyecektir. Artık Türk çocuğu, "istenmeyen" kısımlarını kalıcı olarak dışsallaştırabileceği bir rezervuar bulmuştur.

"İstenmeyen kısımlar" ile neyi kastettiğimi açıklayayım. Bebekler ve küçük çocuklar, anneleri ve diğer bakıcılarıyla ilişki kurarken, yukarıda belirttiğim gibi "iyi" beslenme ve "kötü" beslenme deneyimleri dahil, sevgi dolu ve sinir bozucu türde deneyimler yaşarlar. Küçük çocukların "sevilen" ve "sevilmeyen" kısımlarını ve buna bağlı olarak anne ve diğer kişilere ilişkin "sevgi dolu" ve "sinir bozucu" imajlarını bütünleştirmek için nasıl zamana ihtiyaç duydukları konusunda çok sayıda araştırma yapılmıştır. Benliklerinin ve bakıcılarının bazı bütünleşmemiş "istenmeyen" yönleri akıllarında kalır.

Küçük Türk çocukları, domuz yavrusunu "istenmeyen yönleri"nin dışsallaştırılmasının hedefi olarak gördüklerinde, Yunanlılığın ne demek olduğunu tam olarak anlayamazlar. Öteki'ne ilişkin karmaşık düşünce, algı, duygu ve tarih imgeleri, çocukların ilk Öteki sembolünün, istenmeyen bazı parçaları içlerinde tutmalarından kaynaklanan gerilimleri hissetmelerine engel olmaya hizmet ettiğinin farkına varmadan çok daha sonra gelişir. Çocuklar "istenmeyen yönlerine" uygun bir hedef bulduklarında Öteki'nin öncüsü çocukların zihinlerinde deneysel düzeyde yerleşir. Öteki de çeşitli derecelerde ve birçok dış koşula göre önyargıların hedefi haline gelir.

Tarihçi Norman Itzkowitz (yazarla kişisel görüşme), eski Yahudi karşıtı dünyanın tehlikelerinden uzakta, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan Polonyalı Yahudi köylü kökenli bazı çocuklara, bir Katolik Kilisesi'nin yanından geçerken üç kez tükürmenin nasıl öğretildiğini anlattı. Bu

Basitçe batıl inanç olarak göz ardı edilebilir, ancak aynı zamanda dışsallaştırma için uygun bir hedef olarak kilise fikrine de katılır. Karşılaştırmalı bir güvenlik atmosferinde "kötü" dışsallaştırma hedeflerinden vazgeçmek daha kolaydır, ancak bunların anıları kalıcıdır. Köle olarak getirilenlerin dışında, farklı ülkelerden farklı dinlere ve diğer inanç sistemlerine sahip insanlar, Amerikalı olmak ve idealize edilmiş bir Amerikan geniş grup kimliğine sahip olmak için Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi. Bu nedenle Itzkowitz'in bahsettiği uygun dışsallaştırma hedefi, Kıbrıs'taki Türk çocuğu için uygun hedef kadar istikrarlı olmayabilir.

Bütünleşmemiş "iyi" imajlar da, çocuk büyüdükçe deneysel olarak "biz"liği temsil eden ve önemli büyük grup kimlik belirteçleri haline gelen kalıcı dışsallaştırmanın uygun hedeflerini bulur. Dil, tekerlemeler, yemek, danslar, dini semboller veya belirli coğrafi konumlar gibi belirli kültürel yükselticiler, kalıcı dışsallaştırmanın "iyi" hedefleri haline gelir. Örneğin Finli çocuklar saunayı "iyi" rezervuarları için kullanıyorlar. Finli çocuklar ancak büyüdüklerinde Finliliğe ilişkin karmaşık düşünce ve duygulara sahip olacaklardır.

Belirli tarihsel olaylar, büyük bir grubun kendi uygun dışsallaştırma hedefine yaptığı yatırımı artırabilir. İskoçya'da, Highland kıyafeti on üçüncü yüzyıldan kalmadır, ancak ekose eteği İskoçluğun ortak "iyi" bir deposuna dönüştüren bu, on sekizinci yüzyıldaki bir olaydı. İngiltere 1746'da Bonnie Prens Charlie'yi Culloden'da mağlup ettiğinde, İngilizler Yasaklama Yasası uyarınca İskoçya'da etek giyilmesini yasakladı. Yasa otuz altı yıl sonra yürürlükten kaldırıldı ve etek İskoç askeri kıyafeti olarak kabul edildi. George IV, 1882'de İskoçya'ya resmi bir ziyarette bulunduğunda, ziyareti İskoç eteğine yapılan yatırımı güçlendirdi ve bu, güçlü İngiltere'nin kukla liderinin ziyareti karşısında İskoç "bizliğini" güçlendirmeye hizmet etti. Birçok İskoç ailesinin, bazen kişisel kıyafetlerinde kullandıkları kendi ekose tasarımları bile vardır. Eteğin giyilmesini bastırma çabaları başarısız oldu; elbise İskoçluğu simgeleyen etnik bir rezervuar görevi görmeye devam ediyor.

Kimlik belirleme, biriktirme ve özellikle uygun hedefler kavramları, insanın politik/sosyal anlamda düşman ve müttefiklere sahip olma ihtiyacını açıklamaktadır (Volkan, 1988). Bu ihtiyaç çocukluk gelişiminden kaynaklanır ve kişinin tutarlı bir benlik bulma ve başkalarının bütünleşik temsillerini oluşturma yönündeki kaçınılmaz çabalarının sonucudur. Yetişkinler olarak biz

Düşman kavramının yanı sıra etnik köken, milliyet veya diğer büyük grup isimleri kavramlarının başlangıcının, dünya çapındaki tüm küçük çocukların özelliklerini özümseyen, insan dışı ve cansız veya canlı ortak nesnelerde bulunduğunun farkında olmayanlar. aynı büyük grup ve duygu yüklü. Büyük grup düzeyinde insanlar, büyük grup içinde saldırganlığın içe dönmesini önlemek (Boyer, 1986), uygun bir büyük grup kimliğini sürdürmek ve büyük grup içinde barışı tesis etmek için düşmanlara ihtiyaç duyarlar. Başka bir büyük gruba karşı veya onlar adına önyargılı olmak "normal" bir insan özelliğidir. Önyargı bizi Diğerlerinden eğlenceli ve uyumlu bir şekilde farklılaştırabilir veya stresli koşullar altında kötü huylu hale gelebilir.

Artık Öteki'ne karşı paylaşılan önyargıyı daha fazla merak edebiliriz. Büyük memeliler yiyecek, bölge veya eş için rekabet ederken jest yaparak ve ses çıkararak saldırganlık gösterirler; ancak genellikle kendi türlerine ait olmayan canlıları avlayıp öldürürler. Bir gruptaki şempanzeler, diğer gruptaki şempanzelere karşı ölümcül saldırganlık sergiliyor (Goodall, 1986; Mitani, Watts & Amsler, 2010). İnsanlar kendi türlerinin üyelerini öldürme konusunda şempanzeleri geride bırakıyor. Tarihimiz boyunca insanlar diğer insanlara karşı kötü niyetli önyargılar sergilediler, onları avladılar ve büyük grup kimliği adına öldürdüler. Bu gerçeği anlamlandırmak için Erikson (1966), insanların, ne tür bir evrimle ve hangi adaptif nedenden ötürü, kabileler veya klanlar gibi sahte türlere evrildiği ve bu türlerin sanki onlarmış gibi davrandığı fikrini ortaya attı. ayrı türlerdi. İlkel insanların dayanılmaz çıplaklıklarına karşı, aşağı hayvanların zırhlarını benimseyerek ve onların derilerini, tüylerini veya pençelerini giyerek bir koruma önlemi aradıklarını öne sürdü. Bu dış giysilere dayanarak, her kabile, klan veya grup, ortak bir kimlik duygusunun yanı sıra tek insan kimliğinin tek başına barındırıldığı inancını geliştirdi.

İnsanın evrimi sırasında neler olduğunu ve her birinin farklı bir türe ait olduğunu hissederek büyük insan gruplarının birbirini nasıl öldürebildiğini daha iyi açıklayabilecek yine spekülatif başka bir fikir ekleyebiliriz. Yüzyıllar boyunca komşu kabileler veya klanlar, doğal sınırları nedeniyle yalnızca birbirleriyle etkileşime girebildiler. Komşu gruplar hayatta kalabilmek için bölge, yiyecek, seks ve fiziksel mallar için rekabet etmek zorundaydı. Sonunda, bu ilkel düzeydeki rekabet daha fazla psikolojik anlamlar üstlendi. Fiziksel unsurlar, gerçek ihtiyaçlar statüsünü korumanın yanı sıra, narsisizm, rekabet, prestij, onur, güç, kıskançlık, intikam, intikam gibi zihinsel anlamları da özümsemiştir.

aşağılanma, boyun eğme, keder ve yas gibi duygulara maruz kalmış ve hayatta kalmanın simgesi olmaktan çıkıp, büyük bir grubun öz saygısını ve kimliğini barındıran büyük grup sembolleri, kültürel yükselticiler, gelenekler, dinler veya tarihi anılar haline dönüşmüştür.

Bu tür varsayımlar birçok eski belge ve dilde Öteki'ye yapılan göndermelerle desteklenmektedir. Eski Çinliler kendilerini insan olarak görüyor ve Öteki'ni kuei veya "av ruhları" olarak görüyorlardı. Apaçi Kızılderilileri kendilerini indeh, yani halk, diğerlerini ise indah, yani düşman olarak görüyorlardı (Boyer, 1986). Brezilya yağmur ormanlarındaki Mundurucular, dünyalarını, dost olarak algıladıkları bazı komşular dışında, insan olan Mundurucular ve parizoat (düşmanlar) olan Mundurucu olmayanlar olarak ikiye ayırdılar (Murphy, 1957). Bazı antropologlar, bu tür bir modelin kelimenin tam anlamıyla tüm kültürlere genelleştirilemeyeceğine, ancak bunun "ötekilik" duygusuna ilişkin toplumsallığı ve paylaşılan önyargıları gösterdiğine inanmaktadır (Stein, 1990).

Yazılı tarihin mevcut olduğu dönemlerde sürekli olarak "sözde türler" arasındaki etkileşimleri ve bir grubun diğerini kötü niyetli şekillerde insandan daha az gördüğünü görüyoruz: Hristiyan Avrupalıların Orta Çağ'da Yahudilere muamelesi, Beyaz Amerikalıların Yahudilere muamelesi. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı Amerikalılar, Nazilerin davranışları, Güney Afrika'daki apartheid ve daha yakın zamanda eski Yugoslavya, Ruanda ve diğer sayısız yerlerdeki olaylar gibi insanlık tarihindeki olaylar, büyük bir grubun diğerini insanlıktan çıkardığının örneklerini sunuyor. Evrimsel psikoloji alanındaki çalışmalarda da Öteki'nin yaratılması ve insanlıktan çıkarılmasının insan doğasının unsurları olduğu ifade edilmektedir (Smith, 2011).

Paylaşılan önyargının iyi huylu, düşmanca veya kötü niyetli sonuçlarını göstermek için büyük gruplara yönelik çadır metaforunu geliştirdim. Çocukluğumuzdan itibaren kumaş gibi iki ana katmanı giymeyi öğrendiğimizi düşünün. İlk katman, bireysel katman, her birimize giysi gibi rahatça oturur. Bireye kalıcı bir aynılık duygusu sağlayan, kişinin temel kişisel kimliğidir. İkinci katman, bir çadırın brandası gibidir; gevşektir ancak çok sayıda bireyin aynı büyük grup çadırı altında diğerleriyle aynılık duygusunu paylaşmasına olanak tanır. Belirli kültürel ve tarihi görüntüler gibi büyük grup kimlik işaretlerini, her büyük grubun metaforik çadırının tuvaline dikilmiş farklı renkli tasarımlar olarak görselleştirebiliriz. Kişinin çocukluk ortamındaki yakın kişilerle özdeşleşmesi gibi bazı ortak noktalar, kişiliğin inşasında kullanılır.

her iki katman. Dolayısıyla bireysel kimlik ve büyük grup kimliği, psikolojik açıdan birbiriyle bağlantılıdır.

Devasa bir büyük grup çadırının altında mesleki ve politik kimlikler gibi alt gruplar ve alt grup kimlikleri vardır. Çadırı ayakta tutan çadır direği (siyasi lider) iken, çadırın brandası hem lideri hem de büyük grubun tüm üyelerini psikolojik olarak korur. Büyük bir gruptaki muhalifler, önemli bir alt grup olan siyasi bir güç haline gelecek çok sayıda takipçi geliştirmedikçe, büyük grup içindeki temel ortak duyguları değiştirmezler. Bireysel psikoloji açısından bakıldığında kişi, direği baba figürü, tuvali ise emziren anne olarak algılayabilir. Büyük grup psikolojisi açısından bakıldığında tuval, on, yüz binlerce veya milyonlarca insan tarafından paylaşılan büyük grup kimliğini temsil eder.

Yan yana duran iki büyük, büyük grup çadırını hayal edin. Her çadırın brandası aynı zamanda her büyük grup için psikolojik bir sınır da sağlıyor. İki büyük grup arasındaki paylaşılan önyargının doğası, bir çadırın altındaki üyelerin diğer büyük grubu çevreleyen çadırın brandasını fırlatması olarak görselleştirilebilir. Yıkanabilen çamurdan, yapışan kirli atık maddelere, öldüren kurşunlara kadar, iyi huyludan düşmana, kötü niyetliye kadar paylaşılan önyargılar arasında değişebilir.

Uluslararası ilişkilerin psikolojisi komşuların psikolojisidir. Fiziksel olarak yakın komşular arasında, örneğin Ermeniler ile Azeriler arasında, Tamiller ile Sinhaleseler arasında ve Kuzey İrlandalı Katolikler ile Kuzey İrlandalı Protestanlar arasında hâlâ şiddetli çatışmaların yaşandığını görüyoruz. Medeniyetin geliştiği ve dünyanın her yerinin gelişmiş telekomünikasyon sistemleri ve diğer teknolojik araçlarla birbirine bağlandığı bu günlerde, tüm büyük gruplar potansiyel komşulardır.

Huzurlu zamanlarda insanlar ailelerine, akrabalarına, komşularına, okullarına, mesleki ve sosyal kuruluşlarına, spor kulüplerine, yerel ve ulusal siyasi partilere, diğer alt gruplara ve bunların Facebook sayfalarına katılırlar. Hayatımızın bu rutin unsurlarına odaklanırken, tıpkı sürekli nefes aldığımızın genellikle farkında olmadığımız gibi, büyük grup kimliğimizin de (metaforik çadırın tuvali) pek bilincinde değiliz. Zatürre olmuşsak veya yanan bir binadaysak her nefeste hemen fark ederiz. Aynı şekilde, eğer devasa çadırın brandası sallanırsa veya bir kısmı Diğerleri tarafından parçalanırsa, çadırın altındaki on, yüz binlerce veya milyonlarca kişi bununla meşgul olur ve duygusal olarak üzülür.

onarmak, bakımını yapmak ve korumak için her şeyi yapmaya hazırız. Ve bunu yaptıklarında, yaptıkları şeyin geniş grup kimliklerini korumaya ve korumaya yardımcı olacağını düşünüyorlarsa, genellikle aşırı sadizmi veya mazoşizmi onaylamaya hazırdırlar.

Bir çadır Öteki'nin elinde ne kadar sarsılır ya da parçalanırsa, çadırın altındaki büyük grup da o kadar büyük grup kimliğine tutunmak zorunda kalır. Örneğin seçilmiş travmaların anılarını yeniden canlandırabilirler. Bu da zamanla bir çöküş yaratacaktır: geçmişle ilgili ortak kaygılar, beklentiler, fanteziler ve savunmalar mevcut çatışmaların imajını büyütecektir. Büyük gruplar, psikolojik olarak daha düşmanca veya kötü niyetli önyargılara, sadist veya mazoşist eylemlere maruz kalmaya ve "diğerlerine" karşı canavarca zulüm yapmaya psikolojik olarak istekli hale gelir.

Çatışan büyük grupların temsilcileri resmi olmayan diplomatik diyaloglar için bir araya geldiğinde, eğer bir taraf kendini aşağılanmış hissediyorsa, bu kendi seçilmiş travmalarını (genellikle seçilmiş zaferlerle kirlenmiş) yeniden harekete geçirir. Örneğin, resmi olmayan bir diplomatik diyalog sırasında, güncel uluslararası meseleleri tartışırken Ruslar, kendi seçtikleri travma olan Tatar istilasına odaklanmaya başlayabilirler. Günümüzün aşırı Müslüman kökten dincileri, 1923'te modern Türkiye doğduğunda Halifeliğin kaybedilmesi ve zamanın çöküşüne yol açan zaferler gibi çok sayıda seçilmiş travmayı yeniden harekete geçirdi. Zamanın çöküşü aynı zamanda seçilmiş travmalara eşlik eden yetkilendirme ideolojilerini de yeniden harekete geçirir. Bir sonraki bölümde bu ideolojileri inceleyeceğim.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Yetki ideolojileri

"İdeoloji" (fikir bilimi) teriminin Fransız asilzade Antoine Louis Claude Destutt, Comte de Tracy (veya kısaca Destutt de Tracy) (1754-1836) tarafından Dissertation sur Quelques Questions d'Idéologie'de icat edildiğine inanılmaktadır. 1799) ve Projet d'Éléments d'Idéologie (1801'den 1815'e kadar) başlıklı bir dizi çalışma ve ilgili makaleler. Bu terime Fransız Devrimi'nin retorikçileri (les idéologes) tarafından geçerlilik kazandırıldı ve Amerika Birleşik Devletleri'nin Kurucu Babası ve Bağımsızlık Bildirgesi'nin baş yazarı olan Thomas Jefferson gibi siyasi liderler tarafından okundu ve incelendi. ekonomik, toplumsal ve psikolojik düşünme (Chinard, 1979; Scruton, 1982; Klein, 1985).

Daha sonra politikaya gönderme yapan bir terim olarak "ideoloji" birçok farklı yönde gelişti. Açıkçası siyasi ideolojiler bireyler veya bireylerden oluşan bir ekip tarafından formüle edilir ve sunulur, ancak onları kabul edecek ve besleyecek anlayışlı büyük bir gruba ihtiyaç vardır. Siyasi bir ideoloji bazen toplumsal ve kişisel yaşamlara küresel yollarla müdahaleyi meşrulaştıran sistematik ve her şeyi kapsayan bir siyasi doktrin olarak ortaya çıktı. Diğer zamanlarda, büyük grup süreçleri üzerinde ve elbette bu tür grupların bireysel üyelerinin yaşamları üzerinde yalnızca sınırlı coğrafi alanlarda bölgesel olarak bir etki yarattığı görüldü. Örneğin Marksizm 33

evrensel olarak uygulanabilir bir teori olduğu varsayılırken, Kemalizm ve Gaullizm sırasıyla Türkiye ve Fransa'daki ideolojilere atıfta bulunmuştur.

Yukarıdaki örneklerin de gösterdiği gibi, siyasi ideolojiler bazen ilişkili oldukları kişilerin adını alırlar. Siyaset bilimiyle ilgilenenler, geçmişte ve hatta günümüzde uygulanan belirli ideolojileri açıklamak için zaman zaman tarihsel figürlere kulak vermişlerdir. Örneğin, politik bir ideoloji olarak Kalvinizm, John Calvin'in (1509-1564) teolojik sistemine dayanıyordu. Aslında pek çok siyasi ideolojinin, ilahi güçle ilişkili olması nedeniyle dini inançlardan ve insan ahlakı ve insan haklarına ilişkin dini anlayıştan ortaya çıkan doğrudan veya dolaylı kökenleri vardır (Thompson, 1980; Vasquez, 1986). Ancak bu her zaman böyle değildir. Örneğin Marksizm dinsel açıdan kirlenmiş bir ideoloji değildir. Aslında Marksizm "ide-ji" terimine olumsuz bir çağrışım kazandırdı, çünkü bu kavram kendisini insan doğasını yansıtıyor olarak algılıyordu. Dolayısıyla, Marksizmin destekçilerine göre, "ideoloji yalnızca belirli toplumsal koşullar altında (özellikle feodalizm ve kapitalizm koşullarında) gereklidir ve... komünizmin gelişiyle birlikte ideolojinin perdesi yırtılacak: toplum ve insan doğası yok olacak." en son gerçekte oldukları gibi algılansınlar" (Scruton, 1982, s. 213). Ancak dünyanın geri kalanı için, komünizme "inanmayanlar" için Marksizm siyasi bir ideoloji olarak kaldı.

Açıkçası siyaset biliminde, bir bireyin adını taşımayan, bunun yerine belirli siyasi program ve eylemlerin itici gücü haline gelen evrensel veya bölgesel ideolojik hareketleri tanımlayan birçok "izm" vardır. Yukarıda bahsedilen feodalizm, kapitalizm ve komünizmin yanı sıra başka örnekler de vardır: kralcılık, merkezcilik, evrenselcilik, izolasyonculuk, Helenizm, Siyonizm, Pan-İslamizm, Pan-Turancılık (Turan, Türk halklarının ülkesi anlamına gelir), Nazizm ve elbette , en yaygın muhafazakarlık ve liberalizm.

Psikanalistler, kendi siyasi ideolojilerini geliştiren veya belirli ideolojilerin etkisi altında politika uygulayan Adolf Hitler gibi bazı siyasi ve toplumsal liderlerin psikobiyografilerini yazmışlardır. Genellikle bu psikanalitik yazarların öncelikli vurgusu, liderlerin belirli ideolojileri geliştirmeye ve/veya uygulamaya yönelik içsel motivasyonlarını anlamaktır. Örneğin, tarihçi Norman Itzkowitz'de ve modern Türkiye'nin kurucusu Kemal Atatürk'ün (1800-1938) hayatına ilişkin detaylı psikobiyografik çalışmamda, öncelikli odak noktamız liderin iç dünyasıydı (Volkan ve Itzkowitz, 1984). Türk liderin ilk baştaki kederli annesi imajını nasıl değiştirdiğini anlattık

(dört çocuğunu ve bir kocasını kaybetmişti) milleti onarmak amacıyla (Balkan Savaşları ve Birinci Dünya Savaşı'nda yaşanan kayıplardan sonra) yaslı ülkesine gitti. Bölgesel bir siyasi ideoloji olarak "Kemalizm", Atatürk'ün anasını/milletini onarma girişiminin önemli bir yönüydü. Türklerin savaşlar sırasında yaşadıkları büyük travmalara, imparatorluklarını kaybetmelerine, çaresizlik ve aşağılanma duygularına değinirken, çoğunluğun Kemalizm'i ve modern Türkiye'yi kabul etmesine yol açan bir atmosfer yaratan büyük grup süreçlerini detaylı olarak incelemedik. köklü siyasi/kültürel devrim. Paylaşılan büyük bir travmayı takip eden büyük grup süreçlerine doğrudan odaklanmamız, daha sonra bin yıllık Türk-Yunan ilişkisini incelediğimizde gerçekleşti (Volkan ve Itzkowitz, 1994). Daha sonraki bu çalışmada, ataların düşman Ötekilerin elinde yaşadığı travmaya ilişkin ortak imajın, sadist ve/veya mazoşist siyasi program veya eylemleri destekleyen siyasi ideolojilerin gelişiminde nasıl merkezi bir faktör haline gelebileceğini daha açık bir şekilde gözlemlemeye başladık. abartılı paylaşılan yetki. Bu olguyu incelerken tarihçi/psikanalist Peter Loewenberg'e (1991, 1995) katıldım ve "hak sahibi olma ideolojisi" terimini ortaya attım.

Loewenberg, Protestan Reformasyonu hakkında yazarken, kitlesel paylaşılan travma ile kolektif sadist faaliyetlerin hakim olduğu tarihsel süreç arasındaki önemli köprüye değindi. Şöyle belirtiyor: "[Bu] büyük boyutlarda bir travmaydı... etkisinin yeni ve güvenli bir dengeye ulaşması yüzyıllar sürdü. Avrupa dininin, kültürünün ve politikasının bu travmalara verdiği tepkilerden biri yeni bir dindarlık, kırbaçlamaydı. , yaygın işkence uygulamaları ve grupları ilk kez on beşinci yüzyılın sonlarında ele geçiren şeytani mülkiyet salgınları" (s. 515).

Loewenberg, Würzburg Piskoposunun 900'ü ve Bamberg Piskoposunun 600'den fazla kişiyi öldürmesine olanak tanıyan bir büyük grup sürecinin ve bir anlamda büyük grup ideolojisinin gelişimini anlattı. Bu arada Savoy'da bir festival sırasında 800 kişi yakıldı. Bu atmosferde 1514 yılında küçük Como Piskoposluğu'nda 300 kişinin idam edildiğini de hatırlattı.

Tarih boyunca kitlesel cinayetlerin meydana geldiği açıktır. Yetki ideolojisi kavramını incelerken ilgim, ataların travmasının ortak zihinsel temsiliyle doğrudan bağlantısı olan trajedilerdir. Seçilmiş travma kavramı, Öteki'nin elindeki büyük boyutlardaki travma ile başkasının elindeki travma arasındaki bağlantıyı aydınlatır.

Birkaç yüzyıl sonra gerçekleşen trajik olaylar. Seçilmiş bir travmanın yeniden etkinleştirilmesinin, toplumu aynı zamanda yetkilendirme ideolojisini de yeniden etkinleştirmeye hazırladığını öne sürüyorum.

Levin'e (1970) göre klinik ortamda hastalarımızın sunduğu üç tür yetkilendirme tutumunu gözlemleyebiliriz. Bunlar (a) normal yetkilendirme tutumları, (b) kısıtlı yetkilendirme tutumları ve (c) abartılı yetkilendirme tutumlarıdır. Kriegman (1988), abartılı yetkilendirmeye atıfta bulunarak şöyle yazmıştır: "Bir birey, çocukluğunda acı çekmenin masum bir kurbanı olmasından dolayı özel ayrıcalıklara sahip olduğunu hissedebilir" (s. 7). Benzer şekilde, büyük gruplar abartılı hak sahibi olma duygusu geliştirirler çünkü üyeleri atalarının Öteki'nin elinde acı çektiğini hissederler.

Yetkilendirme ideolojileri, seçilmiş bir travma olarak gelişen kolektif bir travma ve diğer ilgili paylaşılan travmalar sırasında gerçeklikte ve fantezide kaybedilenleri geri kazanmaya yönelik ortak bir yetki duygusuna atıfta bulunur. Veya daha sonraki nesillerin idealleştireceği bir süreç olan büyük bir grubun mitolojik doğuşuna atıfta bulunurlar. Travma sırasında yaşanan zorlukları ve kayıpları inkar ediyorlar ve içinde bulundukları büyük grubu, üstün bir türe ait kişilerden oluşan bir grup olarak hayal ediyorlar. Hak sahibi olma ideolojisine tutunmak, öncelikle büyük grup yasındaki bir komplikasyonu, hem kayıpları inkar etme hem de onları kurtarma arzusunu, Öteki'ne yönelik "kötü" önyargının eşlik ettiği narsist bir yeniden yapılanmayı yansıtır. Belirli bir hak sahibi olma ideolojisi belirli bir büyük grup belirteci haline geldiğinden, paradoksal olarak, büyük grubun aralıksız yas sürecini sona erdirmek için tarihsel bir süreç sunulursa büyük grup kaygı yaşayabilir.

Her büyük grubun yetkilendirme ideolojisi kendine özgüdür ve literatürde belirli bir isimle bilinir. İtalyanların "irredentizm" (Italia Irredenta ile ilgili) olarak adlandırdıkları ve Yunanlıların "Megali İdea" (Büyük Fikir) olarak adlandırdıkları, yetkilendirme ideolojilerinin örnekleridir. İrredantizm, İtalyan milliyetçi hareketinin, Italia Irredenta (kurtarılmamış İtalya) olarak anılan, etnik İtalyan çoğunluğun yaşadığı ancak 1866'dan sonra Avusturya'nın yargı yetkisi altındaki bölgeleri ilhak etmeye çalışmasının ardından siyasi bir terim haline geldi. Megali Idea, talep edilen belirli bir siyasi yetkilendirme ideolojisine atıfta bulunur. eski Bizans İmparatorluğu'ndaki tüm Yunanlıların yeniden birleşmesi. Megali İdea, Rum Ortodoks Kilisesi'nin Megali İdea'yı canlı ve aktif tutmada etkili olması nedeniyle Yunanlıların siyasi, sosyal ve özellikle dini yaşamlarında önemli bir rol oynadı. Türklerin "Pan-Turancılığı" (Anadolu'daki tüm Türk halklarını bir araya getirmesi)

Orta Asya'ya geçiş), Sırpların "Hıristoslavizmi" (Sells, 2002) ve günümüzün aşırı dindar İslamcılarının "İslam İmparatorluğunun dönüşü" olarak adlandırdıkları şey yetkilendirme ideolojisinin diğer örnekleridir. Genellikle "Amerikan istisnacılığı" olarak adlandırılan Amerikan yetkilendirme ideolojisi, 11 Eylül 2001'den sonra alevlendi (Hollander, 2010).

Bir sonraki bölüm, yetkilendirme ideolojisiyle ilişkili seçilmiş bir travmanın nasıl geliştiğine ve bunun siyasi/toplumsal süreçleri nasıl etkilediğine dair ayrıntılı bir örnek sunuyor.

BÖLÜM DÖRT

Haçlı Seferleri, Konstantinopolis'in düşüşü

ve "Megali İdea"

Tarihçi Norman Itzkowitz ve ben, bazı Hıristiyan büyük grupların, Konstantinopolis'in 1453'te Türklerin eline geçmesine yüzyıllar boyunca nasıl tepki verdiklerini ve bu olayın zihinsel temsilinin en sonunda nasıl belirli bir siyasi yetkilendirme ideolojisinin gelişimiyle doruğa ulaştığını kapsamlı bir şekilde inceledik. Megali Idea" (Volkan ve Itzkowitz, 1993-1994). Bu bölüm ortak çalışmamıza dayanmaktadır.

MS 1071 yılında Türk Selçuklu lideri Sultan Alp Arslan (Kahraman Aslan), Doğu Anadolu'da Manzigert yakınlarında İmparator IV. Romanus Diogenes komutasındaki Bizans kuvvetlerini yenilgiye uğrattı. Günümüz Türkiye'sinin kalbi olan Küçük Asya, Malazgirt Savaşı'nı takip eden yüzyıllarda yavaş yavaş Türkleşti. Bu savaştan kısa bir süre sonra bir grup Selçuklu Türkü Kudüs'ü ele geçirerek Haçlı Seferleri'ne yol açtı. Haçlılar Kudüs'e girdiğinde şehir artık Türk işgali altında değildi, ancak Türklerin Hıristiyanların kutsal topraklarının işgalcileri ve Hıristiyanların düşmanı olduğu algısı sürüyordu. Ancak Hıristiyan dünyası için daha belirgin bir "seçilmiş travma" haline gelen şey, Manzigert Muharebesi'nden 300 yıl sonra Konstantinopolis'in Türklerin eline geçmesiydi. Konstantinopolis, 29 Mayıs 1453'te Selçuklu Türklerinin varisleri Osmanlılar tarafından fethedildi. Tarihsel olarak bu, tarihi bir dönemin sonu ve

Hıristiyan Bizans İmparatorluğu'nun yerini Müslümanların hakim olduğu Osmanlı İmparatorluğu aldı. Konstantinopolis Salı günü alındığından, Hıristiyanlar bundan sonraki her Salıyı uğursuz bir gün olarak görüyorlardı. Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesi, Tanrı'nın "her yerdeki Hıristiyanların günahları" hakkındaki hükmünü yansıtıyordu (Schwoebel, 1967, s. 14). Avrupa'da, ortaçağda ve erken modern zamanlarda, tarihi olayları kaydedenler "gerçek" nedenleri göz ardı etme ve insanlık tarihinin gelişimini Tanrı'nın eline bağlama eğilimindeydiler. Bu tür duygular, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki 11 Eylül 2001 trajedisinden sonra bile bir dereceye kadar ortaya çıktı. Örneğin, ABD'deki bazı Hıristiyan köktendinci gruplar bu trajediyi ülkelerindeki eşcinsellerin, feministlerin ve sivil özgürlükçülerin günahkar eylemlerinin ilahi cezası olarak okuyorlar (Volkan, 2004).

Roma, Türklere karşı Konstantinopolis'e destek sağlamayı reddetmiş olmasına rağmen, Bizans'ın düştüğü haberini şaşkınlıkla ve inanamayarak aldı. Türk zaferi Hıristiyanlığın kalbine saplanmış bir bıçak gibi görülüyordu. Gelecekteki Papa olan Aeneas Sylvius Piccolomini, 12 Temmuz 1453'te Papa V. Nicholas'a Türklerin Homeros ve Platon'u ikinci kez öldürdüğünü yazdı (Schwoebel, 1967).

Konstantinopolis'in kaybı, Kudüs'ün düşmesinin yol açtığı yaraları yeniden açan büyük bir travmaydı ve bu kaybın yası, çözüm noktasına kadar gerçekleşemez veya bir kenara bırakılamaz. Kudüs yeniden kazanılmış ve yeniden kaybedilmişti, ancak Konstantinopolis'in düşüşü yalnızca çaresizlik, utanç ve aşağılanma duygularının ortaya çıkmasına neden oldu. Bu travmayı geri alma arzusu, yeni bir Haçlı Seferi düzenleme konusundaki homurtularda kendini gösterdi. Böyle bir konuşmadan hiçbir şey çıkmadı ama fikir devam etti. Osmanlı topraklarındaki Hıristiyanlar, yaşanan değişimleri inkar etmek ve bunların yol açtığı kayıpları telafi etmek amacıyla "Yine yıllar sonra, zamanla yine bizim olacaklar" nakaratı söylediler. Bu, daha sonra formüle edilecek olan aşırı yetkilendirme ideolojisinin tohumu olacaktır (Young, 1969).

İnkar başka şekillerde de kendini gösterdi. Türkler ile Bizanslılar arasında sürekli bir bağ bulunabilseydi, Bizanslıların ve diğer Hıristiyanların acı çekmesine daha az gerek olurdu. Pek çok Batılı, bazen mistik yollarla Türklerin kadim kökenleriyle meşgul olmaya başladı. Örneğin hümanist Giovanni Maria Filelfo, Konstantinopolis'i ele geçiren genç Türk Sultanı II. Mehmed'in Truvalı olduğunu ilan etti. Alman Felix Fabri, Türklerin Yunan arkadaşının oğlu Teucher'in soyundan geldiği fikrini araştırdı.

Herkül, Telemon ve Truva prensesi Hesione'nin. Fabri, Teucher'in Türklerin babası olduğunu iddia etmedi ancak onların Troyas'ın oğlu Turcus'un soyundan geldiklerini ileri sürdü (Giovanni Maria Filelfo'ya yapılan atıflar Monumenta Hungariae, XXIII, bölüm 1, no. 9, s. 308-309'da bulunabilir) , 405 ve 453 ve Evagatorium III'te Felix Fabri'ye, s. 236-239. Bakınız: Schwoebel, 1967).

İki taraf arasında süreklilik bulmaya yönelik bu sözde tarihsel çabalar, kayıp ve aşağılanmayı katlanılabilir hale getirmenin bir yolu olarak devam ederken, Bizanslıların büyük grup kimliklerini koruyabilmeleri için bir karşı girişim aralarındaki bağlantıyı kesmeye çalıştı. Bu durum Avrupa'da Türklerin stereotipleştirilmesine yol açtı. Berkes'e (1964) göre kader, Konstantinopolis'in ele geçirilmesi nedeniyle Türklere bir oyun oynamıştır; bu kavram onların Kudüs'ü fethetmelerinin zihinsel bir temsiliyle özetlenmiştir (Selçuklu Türkleri gibi Osmanlı Türkleri de Kudüs'ü fethetmiştir). Türkler, Batı'daki Avrupalılar ve tarihçiler tarafından bilinçsizce inatçı, sistematik ve olumsuz stereotipleştirmelerin hedefi haline geldi. Berkes, bu tarihçilerin hiçbir zaman Çinli, Arap ve Japon gibi diğer "yabancıları" bu şekilde kalıplaştırmadıklarını iddia ediyor. Elbette 11 Eylül 2001'den bu yana Araplar ABD'deki stereotiplerin ana hedefi haline geldi. Gerçekten de, bu trajedinin ardından Başkan George W. Bush, Haçlı Seferleri'nin zihinsel temsiline atıfta bulunarak, geçmişteki Müslüman-Hıristiyan çatışmasının günümüzdeki Müslüman-Hıristiyan çatışmasına "zamanın çöküşünü" yansıtıyordu.

Avrupalılar dünyanın yeni bölgelerini keşfetmeye ve onları agresif bir şekilde kolonileştirmeye başladıkça, Türklerin Kudüs ve Konstantinopolis'i fethetmeleri konusundaki endişeler küreselleşti. Örneğin 1539'da Meksika yerli halkı, Yeni Dünya'dan gelenlerin de katıldığı Katolik dünyası ordularının Kudüs'ü Türklerden kurtarmasını temsil eden dramatik bir gösteriye katıldı (Motolinia, 1951). Şu anda bile bu gösterinin bir çeşitlemesi hâlâ Türkiye'den dünyanın öbür ucundaki Meksika'da yapılıyor (Harris, 1992). Hatta bu küreselleşmiş kalıp yargı, Webster Sözlüğü'nün eski baskılarına bile "Türk" tanımı altında dahil edilmişti. Bu tanımlamada "Türklere atfedilen duygusallık ve vahşet gibi her türlü niteliği sergileyen kişi" ifadesi yer alıyordu. Türklerin Konstantinopolis'i ele geçirdiği zaman olduğu gibi savaşlar acımasız olduğundan, vahşete yapılan göndermeyi anlamak kolaydır. Itzkowitz ve ben de (Volkan & Itzkowitz, 1994) duygusallığa yapılan göndermeyi anlamaya çalıştık. Bunun fethedilen II. Mehmed'in genç ve erkeksi imajıyla büyük ilgisi olduğunu düşündük.

"tecavüz" olarak algılanıyor. Daha sonra İstanbul adını alan Konstantinopolis, günümüz şairleri tarafından hâlâ düşmüş ve/veya acı çeken bir kadının sembolü olarak yaşanmaktadır (Halman, 1992).

Yunan Bağımsızlık Savaşı'nın (1821-1832) ardından, Bizans'ın mirasçıları olan Yunanlılar, Konstantinopolis'in kaybını çözemeyen "daimi yas tutanlar" olarak kaldılar. Nesiller geçtikçe, Konstantinopolis'in düşüşü onların en büyük seçilmiş travması olarak gelişti ve bu, on dokuzuncu yüzyılda kristalleşen Megali İdea'nın evrimini etkiledi. Osmanlı İmparatorluğu'ndan bağımsızlığını kazanmasından yaklaşık kırk yıl sonra, yeni Yunan kimliği Helen (Hıristiyanlık öncesi eski Yunan) ve Bizans (Hıristiyan Yunan) unsurlarının bir bileşimi haline geldi (Herzfeld, 1986). Bizans'ın kültürel/dini unsurlarını koruma isteği, Spyridon Zamblios (1856, 1859) ve Nikolaos G. Politis (1872, 1882) gibi etkili kişilerin sözleriyle ifade ediliyordu. Bu arada, Kitromilides'in (1990) açıkça tanımladığı gibi, yeni Yunan devletinin ulus inşası süreci yavaş yavaş iki boyut kazandı; ilki içseldi; bağımsız Yunanistan krallığı içindeki bir ulusun kademeli gelişimi. Diğeri dışsaldı ve "Helenizmin tarihi mirasının ayrılmaz parçaları olarak kabul edilen" yerlerde Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan Rumları kapsayan yeni Yunan devleti için bir referans noktası olarak Megali İdea'nın etkisini içeriyordu (Kitromilides, 1990, s. .35). Megali Fikirleri, "bir gün Bizans İmparatorluğu'nun yeniden kurulacağına ve tüm Yunan topraklarının bir kez daha Büyük Yunanistan'da birleşeceğine dair Yunanlılar tarafından paylaşılan bir hayaldir" (Markides, 1977, s. 10). Megali İdea'yı yaratmak ve onu Yunan dış politikasının duygu yüklü toplumsal motivasyonlarından biri haline getirmek için modern Yunanlılar, Konstantinopolis'in düşüşünü yeniden canlandırdı.

Megali İdea'nın yeni Yunan devletinin hızla yayılmasını ve bu amaçla gerçekleştirilen savaşları nasıl etkilediğini tam olarak incelemek bu bölümün kapsamı dışındadır. Açıkçası bu savaşlar ve buna bağlı çatışmalar sırasında binlerce insan ölmüş veya yaralanmış, toplumlar terörü, çaresizliği ve inanılmaz acıları yaşamıştır. Ayrıca açıkçası bu savaşların nedenlerini sadece Megali İdea'nın etkisine indirgemiyorum. Burada sadece aşırı yetkiye dayalı siyasi ideolojinin nasıl çeşitli cehennemlerin yakıtı haline geldiğini göstermek istiyorum. 1950'lerin sonu ve 1960'ların başında Megali İdea'nın etkisiyle körüklenen en son Yunan-Türk çatışmalarından biri, bu kez Kıbrıs adasında, benim en aşina olduğum çatışmadır. Kıbrıslı Rum Markides (1977) şunu yazdı:

"Büyük Fikir"in, yabancı egemenliği altında kalmaya devam eden Yunan dünyasının her yerinde hayata geçirilmesi için baskı yapan bir iç mantığı olduğu iddia edilebilir. Kıbrıs Rumları kendilerini tarihsel ve kültürel olarak Yunanlı olarak gördükleri için "Büyük Fikir" yoğun bir ilgi gördü. Böylece, kilise babaları Kıbrıslıları [Kıbrıslı Rumları] Yunanistan ile birlik için mücadele etmeye çağırdıklarında, duyguları kızıştırmak için fazla bir çabaya gerek yoktu... Enosis [Kıbrıs'ı Yunanistan'la Birleştirmek] kiliseden değil, Kıbrıs'tan kaynaklandı. Yunan-Bizans uygarlığını yeniden canlandırma çabalarında entelektüellerin zihinleri. Ancak kurumların en merkezi ve en güçlüsü olan kilise, onun gelişimine büyük katkı sağladı. Kilise hareketi benimsedi ve tüm pratik amaçlar açısından onun yol gösterici çekirdeği haline geldi (s. 10-11)

Ancak görünen o ki, Yunanistan Avrupa Birliği'ne üye olduğundan beri Megali İdea'nın Yunan dış politikası üzerindeki etkisi güçlü çekiciliğini kaybetmiştir. Ancak büyük bir grubun seçilmiş bir travmayla bağlantılı ortak bir siyasi ideolojiyi "unutması" çok zordur. Bunun nedeni, daha önce de belirttiğimiz gibi, seçilmiş travmaların içerdiği bilinçli ve bilinçsiz ortak görevlerdir. Nisan 2004'te Kıbrıs'ta iki referandum yapıldı. Hem Rum hem de Türk tarafı bir tür "yeniden birleşmeyi" kabul veya reddetme yönünde oy kullandı. (1974'ten beri ada kuzey Türk ve güney Yunan bölgelerine bölünmüş durumda.) Rum tarafı ezici bir çoğunlukla böyle bir "yeniden birleşmeye" karşı oy kullandı. Birleşmiş Milletler planına göre, Kıbrıs (şimdi sadece Rum tarafı) 1 Mayıs 2004'te Avrupa Birliği'ne üye olacaktı. Kıbrıslı Rumların "hayır" oyu vermelerinin pek çok reelpolitik nedeni var. Ancak kararları Megali Idea'dan da etkilendi. Referandumdan önce adadaki Rum Ortodoks Kilisesi, "evet" oyu veren her Kıbrıslı Rum'un cehenneme gideceğini vaaz ediyordu. Kıbrıslı Rumların adanın tamamına sahip olma "illüzyonu" (Megali İdea), Kıbrıslı Türklerle bir nevi "birliktelik" düşüncesine üstün geldi.

Bu bölümdeki amacım, temel olarak tarihsel bir bakış açısıyla, büyük bir grubun atalarının ağır travması ile bunun abartılı bir hak sahibi olma ideolojisinin gelişmesi için nasıl bir atmosfer yarattığı arasındaki ilişkileri göstermektir. Tekrarlamalıyım: Yunan-Türk ilişkilerini hiçbir şekilde Megali İdea'nın etkisine indirgemek istemem. Uluslararası ilişkilerde sadece bir tarafın sorunlarının sorun ve şiddete yol açtığı izlenimini vermek istemiyorum. Genellikle nedenleri

Şiddet her iki taraftan da kaynaklanır. Ancak bu bölümün amacı doğrultusunda yalnızca tek bir temaya odaklandım: Öteki'nin elindeki travma kavramı ve bunun bir ideolojiyle ilişkisi.

Ataların Öteki'nin elindeki travmalarının uzun vadeli etkilerini, seçilmiş travma ve yetkilendirme ideolojisi kavramlarını ve bunların geniş grup kimliğini tanımlamada oynadıkları önemli rolleri inceledik. Bir sonraki bölümde bir düşmanın neden olduğu büyük bir travmanın ardından yaşanan psikolojik süreçleri ve toplumsal değişimleri inceleyeceğim. Travma geçirmiş büyük gruplara odaklanacağım.

BEŞİNCİ BÖLÜM

Travma geçiren büyük gruplar, toplumsal değişimler ve nesiller arası aktarımlar

Büyük bir felaket meydana geldiğinde, etkilenenler bunun psikolojik etkilerini üç farklı şekilde yaşayacaklardır. Birincisi, birçok kişi travma sonrası stres sorunlarının çeşitli biçimlerinden muzdarip olacaktır. İkincisi, etkilenen büyük grupta yeni sosyal süreçler ve paylaşılan davranışlar ortaya çıkacak. Üçüncüsü, travmatize olmuş kişiler, çoğunlukla bilinçsizce, kendi nesillerini, doğrudan travmatize olmuş neslin, paylaşılan travmayla (nesiller arası aktarımlar) ilgili tamamlanmamış psikolojik görevlerini çözmeye zorlayacaktır. Bu bölüm, özellikle de paylaşılan travmanın Öteki'nin elinde meydana geldiği durumlarda, felaketlerin psikolojik etkisinin son iki ifadesine odaklanıyor.

Paylaşılan felaketlerin çeşitli türleri vardır. Bazıları tropikal fırtınalar, seller, volkanik patlamalar, orman yangınları, depremler veya tsunamiler gibi doğal nedenlerden kaynaklanmaktadır. Bunlardan bazıları, atmosfere tonlarca radyoaktif toz saçan 1986 Çernobil kazası gibi insan yapımı kazara felaketlerdir. Bazen, bir liderin ya da aynı zamanda büyük grubun çoğu üyesi için bir "aktarım figürü" olarak da işlev gören bir kişinin ölümü, toplumsal olduğu kadar bireysel tepkiler de yaratır; örneğin John F. Kennedy suikastları (Wolfenstein & & Kliman, 1965) veya Amerika Birleşik Devletleri'nde Martin Luther King ve Yitzhak Rabin

İsrail'de (Erlich, 1998; Raviv, Sadeh, Raviv, Silberstein & Diver, 2000; Moses-Hrushovski, 2000) veya Amerikalı astronotlar ve öğretmen Christa McAuliffe'nin 1986 uzay mekiği Challenger patlamasında ölmesi (Volkan, 1997). Gürcistan Cumhuriyeti'nde Giorgi Chanturia'nın ve Lübnan'da Refik Hariri'nin öldürülmesi de büyük gruplar için travmatikti. Dünyanın birçok yerinden sayısız örnek var. Diğer ortak felaket deneyimleri, düşman etnik, ulusal, dini veya ideolojik büyük bir grubun kasıtlı eylemlerinden kaynaklanmaktadır. Bu tür kasıtlı felaketler, terörist saldırılardan soykırıma ve düşmanıyla aktif olarak savaşan travma geçiren büyük gruptan, pasif ve çaresiz hale getirilen travma geçiren büyük gruba kadar uzanır.

Her ne kadar toplumsal keder, endişe ve değişimin yanı sıra büyük çevresel yıkımlara da yol açsalar da, doğal ya da kazara meydana gelen afetler, genel olarak konuşursak, felaketin etnik ya da diğer büyük grup çatışmalarından kaynaklanan felaketlerden ayrılması gerekir. Doğa öfkesini gösterdiğinde ve insanlar acı çektiğinde, kurbanlar eninde sonunda olayı kader ya da Tanrı'nın iradesi olarak kabul etme eğilimindedir (Lifton ve Olson, 1976). İnsan yapımı kazara meydana gelen felaketlerden sonra hayatta kalanlar, dikkatsizliklerinden dolayı az sayıda kişiyi veya hükümet kuruluşunu suçlayabilir, ancak o zaman bile kurbanlara kasıtlı olarak zarar veren Diğerleri yoktur. Bir travma savaş, terörizm ya da diğer etnik, ulusal, dini ya da ideolojik çatışmadan kaynaklandığında, kurbanlarına kasıtlı olarak acı, ıstırap ve çaresizlik veren tanımlanabilir bir düşman büyük grubu vardır. Bu tür travmalar, büyük grup kimlik meselelerini, doğal veya kazara meydana gelen felaketlerin etkilerinden tamamen farklı şekillerde etkiler.

Bir felaketi kategorize etmek bazen zordur. Örneğin, Ağustos 1999'da Türkiye'de yaklaşık 20.000 kişinin ölümüne yol açan büyük deprem elbette bir doğal afetti. Ancak depremde çöken yapıların çoğu uygun standartlara göre inşa edilmediği için bu aynı zamanda insan yapımı bir kaza felaketi örneğidir. Ayrıca depremden sonra inşaatçıların daha ucuz ve güvensiz binalar inşa etmek için bazı yerel yönetimlere rüşvet verdikleri ortaya çıktı. Bu arada, depremin en ilginç etkilerinden biri de felaketin şimdiye kadar kalıcı olan etnik duygularda değişiklikleri tetiklemesiydi. Depremin ardından aralarında Rumların da bulunduğu birçok ülkeden kurtarma ekipleri Türkiye'ye akın etti. Türk gazeteleri, Yunan kurtarma görevlilerinin bireysel resimlerini ve hikayelerini yayınlayarak, büyük bir grup olarak Yunanlıların geniş çapta takdir edilmesine yardımcı oldu. Onlarca yıldır genellikle algılanıyordu

"düşman" olarak. Nitekim depremden sadece birkaç yıl önce, Türkiye ve Yunanistan, Türkiye kıyılarına yakın bazı kayalar (Kardak/Imia) nedeniyle yaşanan anlaşmazlık nedeniyle neredeyse savaşa girmişti (Volkan, 1997). Türkiye'deki felaket ve ertesi ay Yunanistan'da meydana gelen deprem aslında iki ülke arasında yeni bir ilişki başlattı; buna birçok diplomatik çevrede "deprem diplomasisi" deniyordu.

1988 Ermeni depreminden doğrudan etkilenen Ermenileri, aynı yıl Ermeni-Azerbaycan etnik düşmanlığı nedeniyle travma yaşayan Ermenilerle karşılaştıran bir çalışma, on sekiz ay sonra ve yine elli dört ay sonra, bireysel "TSSB" oranlarında önemli bir farklılık olmadığı sonucuna varıyor. (travma sonrası stres bozukluğu) şiddeti ... şiddetli deprem travmasına maruz kalan kişiler ile şiddetli şiddete maruz kalanlar arasında" (Goenjian ve diğerleri, 2000, s. 911). Bir travmanın kalıcı etkilerinin (kaygı, depresyon veya travma sonrası stresin diğer belirtileri) gözlemlenebilir belirtilerini ölçen bu tür istatistiksel çalışmalar, bireysel zihinler veya gizli, içsel psikolojik süreçler hakkında bize çok fazla şey söylemediği sürece yanıltıcı olabilir; belirgin semptomatik tekdüzelik önemli niteliksel farklılıkları gizleyebilir. Ayrıca bu tür çalışmalar bize felaketlerden kaynaklanabilecek toplumsal süreçler hakkında bilgi vermiyor. Örneğin, depremden sonra çok sayıda yaralı Ermeni'nin Azerbaycanlılar tarafından bağışlanan kanı kabul etmeyi reddetmesi, trajedinin aslında etnik duyguları, düşmanla "kan karıştırmaya" (büyük grup kimliğini simgeleyen) karşı direnişi de içerdiğini gösteriyor.

Her türlü büyük felaketin, bireysel travma sonrası stres sorunlarının ötesinde psikolojik yansımaları vardır. Aslında doğal veya insan kaynaklı felaketlerin toplumsal tepkilere neden olduğu uzun zamandır biliniyor. Ancak eğer topluluğun "dokuları" (Erikson, 1975) kırılmazsa, toplum sonunda Williams ve Parkes'in (1975) "biyososyal yenilenme" (s. 304) olarak adlandırdığı şekilde iyileşir. Örneğin, 1966 yılında Galler'in Aberfan köyünde meydana gelen kömür çığında 116 çocuk ve 28 yetişkinin ölümünü takip eden beş yıl boyunca, kendileri de çocuklarını kaybetmemiş olan kadınlar arasında doğum oranında önemli bir artış yaşandı. .

Bazı kazara insan yapımı felaketlerin etkisi çok daha geniştir. Yine Çernobil'deki nükleer kaza, en az 8.000 ölümün (o anda ölen otuz bir kişi dahil) gerçekleştiği, temsili bir örnek teşkil ediyor. Radyasyon kirliliğine ilişkin endişe uzun yıllar sürdü ve bunun iyi bir nedeni vardı. Ancak bu korkular üzerinde önemli bir etki yarattı.

Çernobil ve çevresindeki toplulukların sosyal dokusu. Örneğin komşu Belarus'ta binlerce kişi kendilerinin radyasyona maruz kaldığını düşünüyor ve doğum kusurlarından korktukları için çocuk sahibi olmak istemiyorlardı. Böylece eş bulma, evlenme ve aile planlamasına ilişkin mevcut normlar önemli ölçüde bozuldu. Çocuk sahibi olanlar sıklıkla, çocuklarının sağlığında "kötü" bir şeylerin ortaya çıkacağı endişesini taşıyorlardı. Burada toplum, uyarlanabilir bir "biyososyal yenilenme" yerine, "biyososyal yozlaşma" olarak adlandırılabilecek bir tepki gösterdi.

Etnik veya diğer büyük grup düşmanlıklarından kaynaklanan felaketlerden sonra da "biyososyal yenilenme" ve "yozlaşma" gözlemlenebilir. Kıbrıslı Türkler arasında, Kıbrıslı Rumlar tarafından adanın yalnızca yüzde üçüyle sınırlı etnik yerleşim bölgelerinde insanlık dışı koşullar altında yaşamaya zorlandıkları altı yıllık dönemde (1963-1968) bir anlamda dolaylı bir "biyososyal yenilenme" meydana geldi. Büyük bir travma yaşamalarına rağmen, vatan Türkiye'nin yardıma koşacağı umuduyla "omurgaları" kırılmadı. Aberfan sakinleri gibi artan sayıda çocuk doğurmak yerine, "hapsedilen" Kıbrıslı Türkleri temsil eden yüzlerce muhabbet kuşunu kafeslerde (muhabbet kuşları Kıbrıs'a özgü değildir) yetiştirdiler. Kuşlar şarkı söyleyip ürediği sürece Kıbrıslı Türklerin kaygıları kontrol altındaydı (Volkan, 1979a). Hiroşima trajedisinden kaynaklanan sanat ve edebiyat (Lifton, 1968) aynı zamanda sembolik biyososyal yenilenmenin bir biçimi olarak da düşünülebilir. Ancak Hiroşima örneğinde toplum aynı zamanda "biyososyal yozlaşma" sergiledi ve felaketten sonraki onlarca yıl boyunca "ölüm izleri" gösterdi; toplumun "omurgası" aslında kırılmıştı ve biyososyal yenilenme ancak sınırlı ve ara sıra mümkün olabiliyordu.

Her ne kadar büyük felaketler bazen aynı anda birkaç kategoriye ayrılsa ve bireyselleştirilmiş travma sonrası semptomlar, çeşitli ağır travma türlerinden kaynaklansalar bile aynı olabilse de, farklı türdeki felaketleri dikkate almak yararlı olmaya devam etmektedir. Bunun nedeni, etnik, ulusal, dini veya ideolojik çatışmalardan (savaşlar, savaş benzeri durumlar ve terörizm dahil) kaynaklanan çatışmaların, başlangıçtaki belirli büyük grup kimliği sorunlarını, yıllar veya on yıllar boyunca tetikleyebilen tek tür olmasıdır. Önceki bölümlerde anlatıldığı gibi büyük grup kimliği süreçlerinin.

Büyük bir grubun Öteki ile çatışması alevlendiğinde, aynı büyük gruba ait üyeler arasındaki bağ da güçlenir.

yoğunlaşıyor. Üyelerin geniş grup kimliklerine yönelik narsisistik yatırımlarında bir değişim var; Stresli koşullar altında büyük grup kimliği bireysel kimliğin yerini alabilir. İki karşıt büyük gruptaki insanlar arasındaki ilişkiler, mutlak olarak iki zorunlu prensip tarafından yönetilir:

1. İki büyük grup arasında ne pahasına olursa olsun psikolojik sınırın korunması

2. Büyük grup kimliğini düşmanın kimliğinden ayrı tutmak.

Çatışma içindeki komşu büyük gruplar arasında kaygı ve gerileme olduğunda, fiziksel sınırlar ancak yeterli psikolojik sınırı temsil ettiğinde başarılı olur. Fiziksel sınır, iki büyük grup arasında net bir ayrım olarak algılanıyor ve aralarında kirlenmemiş bir boşluk olduğu yanılsamasına izin veriliyor. Bu boşluk aynı zamanda büyük bir grubun diğer büyük gruba yönelik dışsallaştırmalarını ve projeksiyonlarını da istikrara kavuşturur.

Aşağıdaki örnekte sembolik bir psikolojik sınırın nasıl oluşturulduğunu ve bir grubun kendi kimliğini Diğerinin geniş grup kimliğiyle kirlenmekten nasıl koruduğunu görüyoruz. Türk ordusunun Kıbrıs'a gelmesi ve 1974 yılında adanın kuzey Türk ve güney Rum kesimlerine bölünmesi üzerine, güneyden kaçan Kıbrıslı Türkler, güneye kaçan Rumların boşalttığı köylerdeki Kıbrıslı Rum evlerine yerleştirildi. Bu kitlesel zorunlu göçlerin gerçekleştiği ilk kış boyunca, kuzeydeki Türk yetkililer yeni Türk yerleşimcilere battaniye sağladı. Açıklanamaz bir şekilde, yeni Kıbrıslı Türk yerleşimciler, mantıksal olarak ısınmak için battaniyelere ihtiyaç duymalarına rağmen, çok geçmeden battaniyeleri yakmaya başladılar.

Bu eylemler incelendiğinde, Kıbrıslı Türklerin battaniyelerin Kıbrıslı Rumların geride bıraktığı kumaştan yapıldığına inandıkları için bilinçsizce düşmanlarının sembolik görüntülerinin vücutlarına dokunmasını istemedikleri ortaya çıktı. Battaniyeleri yakmalarının ana psikolojik nedeni, düşmanın boş evlerinde yaşamanın getirdiği suçluluk duygusuydu.

Büyük gruplar "aynı" olmadığında ve psikolojik bir sınır sıkı bir şekilde kurulduğunda, her biri istenmeyen yönlerini düşmana daha etkili bir şekilde yansıtabilir, böylece bazen düşmanı çeşitli şekillerde "insanlıktan çıkarabilir" (Bernard, Ottenberg & Redl, 1973).

derece. Ancak felaketin akut aşaması sona erdikten sonra bu iki prensip, yıllar veya on yıllar boyunca işlerliğini koruyabilir. Onları rahatsız eden her şey büyük bir kaygıya neden olur ve büyük gruplar mutlak farklılaşma ilkelerini korumak için her şeyi yapma hakkına sahip olduklarını hissedebilirler; bu da kendi büyük grup kimliklerini korur. Böylece düşmanca etkileşimler devam ediyor. Büyük bir grup diğerini mağdur ettiğinde travma yaşayanlar, doğal bir afet sonrasında olduğu gibi trajedinin etkilerini anlamak ve özümsemek için genellikle "kader"e veya "Tanrı"ya başvurmazlar. Bunun yerine, artan bir öfke duygusu ve intikam alma hakkı yaşayabilirler. Koşullar onların öfkelerini ifade etmelerine izin vermiyorsa, bu "çaresiz bir öfkeye" dönüşebilir; mağduriyet duygusu grup üyelerini birbirine bağlar ve onların "biz" olma duygusunu güçlendirir. Bu döngünün trajik sonuçlarını dünya genelinde görüyoruz.

Öteki'nin elinde travma yaşayan büyük bir grubun, kendi geniş grup kimliğini koruyabilmesi ve sürdürebilmesi ve onu düşmanın geniş grup kimliğinden ayırabilmesi için geleneksel toplumsal/kültürel geleneklerine tutunması gerekmektedir. Ancak büyük grubun üyeleri çaresiz, aşağılanmış ve öfkeli olduklarından ve çeşitli kayıplar nedeniyle karmaşık yas acıları çektiklerinden, geliştirilmiş veya yeniden etkinleştirilen geleneksel sosyal/kültürel gelenekler, orijinallerine tam olarak benzememektedir; artık içe dönük saldırganlıkla bağlantılıdırlar ve bazı yönleri abartılmıştır. Bu durum da sosyal geleneklerde değişimleri başlatabilir.

1990'ların başında Sovyetler Birliği'nin dağılması ve Gürcistan Cumhuriyeti'nin kurulmasının ardından, Gürcistan Cumhuriyeti ile aynı hukuki/siyasi sınır içinde yaşayan etnik Gürcüler ile etnik Güney Osetyalılar arasında kanlı çatışmalar yaşandı. Aslında Güney Osetyalılar kendi "bağımsız devletlerini" ilan ettiler. Savaştan dört yıl sonra başlayarak beş yıl boyunca Güney Osetya'daki toplumsal değişimleri inceledim (Volkan, 2006a, 2013). Savaştan bu yana Güney Osetya'da işgücünün cinsiyet dengesinin büyük ölçüde değiştiğini, çünkü birçok erkeğin iş bulmak için başka yerlere, genellikle de Rusya Federasyonu'nun bazı bölgelerine gittiğini öğrendim. Kadınlar, örneğin pazar tezgahları açarak çocuklarını ve kendilerini doyurmaya yetecek kadar para kazanmak için ev dışında çalışmak zorundaydı. Ancak geleneğe göre halkla çalışan bir kadın "gevşek" bir kadın olarak görülüyordu. Kocalar geri döndüğünde bazıları karılarına fiziksel şiddet uyguladı.

Yine toplumsal cinsiyet meseleleriyle bağlantılı, trajik bir toplumsal değişim daha yaşandı ve yeniden canlanan toplumsal gelenekle doğrudan bağlantılıydı.

Geleneksel Güney Osetya kültürünün bir kısmı, genç bir adamın, ailelerin bilgisi dahilinde genç bir kızı "kaçırması" ve ardından onunla evlenmesi ritüelini içeriyordu. 1990'ların sonlarında ve 2000'lerin başlarında yaşanan acımasız savaş ve ardından gelen ekonomik ve siyasi çalkantıların ardından, geleneksel "kaçırma" olayı daha kötü bir şekilde yeniden ortaya çıktı. "Kaçırmalar" daha gelişigüzel hale geldi ve genellikle tecavüzün eşlik ettiği saldırganlıkla gerçekleştirildi; çoğu zaman evlilikle sonuçlanmıyorlardı. Gençlerle ve aileleriyle röportaj yaptığımda, hem genç erkeklerin hem de kadınların, kendileri ve aileleri için büyük duygusal ve gerçekçi sorunlar yaratarak "gerçek" Güney Osetyalılar olmaya çalıştıklarını öğrendim. Toplumsal işlevsizlik ve bölgenin ekonomik çöküşü nedeniyle birçok kız da fuhuşa yöneldi. Bu da yeni bir kültürel olguyu harekete geçirdi: erkekler giderek daha genç kadınlarla evlenmeye başladı. Gelinin bekaretinin çok önemli olduğu bir kültürde, gelin ne kadar gençse bakire olma ihtimalinin de o kadar yüksek olduğu düşüncesi vardı.

Aşağıdaki toplumsal değişim örnekleri, ülkenin Şubat 1991'de özgürleştirilmesinden üç yıl sonra Kuveyt'ten alınmıştır. W. Nathaniel Howell, ABD'nin Kuveyt büyükelçisiydi ve Irak'ın Kuveyt Şehri'ni işgali sırasında büyükelçiliği yedi ay boyunca açık tutmuştu. Onun yönetimi altında, Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi (CSMHI) ekibi 1993 yılında Kuveyt'e üç teşhis ziyareti gerçekleştirdi. Paylaşılan felaketin zihinsel temsilinin nasıl yankılandığını öğrenmek için farklı sosyal çevrelerden ve yaşlardan 150'den fazla kişiyle görüştük. kendi iç dünyalarında. Kullanılan teknik, analistin deneğin iç çatışmalarını, savunmalarını ve adaptasyonlarını "duyduğu" psikanalitik klinik teşhis görüşmelerine dayanıyordu. Kişi fantezilerini ve rüyalarını anlatırken, bu materyal görüşmecinin görüşülen kişinin iç dünyasına ilişkin anlayışına katkıda bulunur. Kolayca hayal edilebileceği gibi, birçok Kuveytlinin teşhis edilemeyen bireysel stres sonrası sorunlardan muzdarip olduğunu gördük. Bununla birlikte, bu görüşmelerdeki vurgumuz bireysel teşhisler değil, toplumsal gelenekler ve süreçlerdeki değişimleri keşfetmekti. Görüşme verileri toplandıktan sonra, travmatik olayın yarattığı çatışmalara karşı ortak algıları, beklentileri ve savunmaları gösteren ortak temaları aradık (Howell, 1993, 1995; Saathoff, 1995-1996; Volkan, 1997, 2013).

Saddam Hüseyin'in güçlerinin Kuveyt'ten sürülmesinden üç yıl sonra, genç Kuveytli erkeklerin evlenme konusunda tereddüt etmeye başladıklarını fark ettik. Evlenmek üzere nişanlananlar evliliklerini ertelemeye başladı. Bu

Kuveyt'te köklü geleneksel sosyal/kültürel evlilik geleneğini değiştirdi. Nedenini merak ettik.

Özgürlükten üç yıl sonra meslektaşlarımla birlikte Kuveyt'te görüştüğümüz pek çok kişi bize hayvanlar arasındaki farkı, özellikle de hangilerinin yenilebilir, hangilerinin yenemeyeceğini bilmeyen "aptal" Iraklılar hakkında bir şaka anlattı. Şakada Iraklılar, Kuveyt Şehri'ndeki hayvanat bahçesindeki kafesleri açıyor ve yenmeyen hayvanları yiyor. Bu şakayı ilk duyduğumda, işgalci Irak askerlerinin Kuveytli bir kadını nasıl kafese koyduğunun hikayesini henüz bilmiyordum.

Direniş kuvvetinin üyesi olan Kuveytli bir adamın bu hikâyeye görgü tanıklarının anlatımı:

26 Şubat'ta kurtuluşla birlikte Kuveytli bir kadının Iraklılar tarafından hayvanat bahçesine götürüldüğü söylendi. Kaosun içinde o kadar çok hikaye vardı ki, bilmek zordu. Ama bu hikayeyi tekrar tekrar duymaya devam ettik. Dört gün sonra hayvanat bahçesine gittik. Gördüğümü asla unutmayacağım: Kafesin içinde çıplak bir kadın vardı. Vücudunu tarif edemem, çok yaralanmıştı ama hâlâ hayattaydı.

Kafeste bir hayvan gibi hareket ediyor, elleri ve ayakları üzerinde çılgınca hareket ediyordu. "Bak artık özgürüz, sana yardıma geldik" diyerek onu sakinleştirmeye çalıştım. Ona zarar vermek istemediğimi göstermek için tüfeğimi bıraktım ama o daha da tedirgin oldu. Sakin olamıyordu, daha sinirli, üzgün ve hayvan gibi davranıyordu. Kaptanımla konuştum ve aklı başında olmadığı için onu kafesten çıkaramayacağımız konusunda anlaştık. Onu bir psikiyatri hastanesine götürmek için uygun kişiler gelene kadar onunla birlikte beklemeye karar verdik. Bu olayları hatırlamak beni hâlâ çok rahatsız ediyor. Onları aklımdan çıkaramıyorum.

Hikâyeyi öğrendiğimde, bu kadının korkunç kaderinin ve Iraklıların insan ile hayvan arasında ayrım yapamamasının bu popüler şakanın içeriğini harekete geçirdiği sonucuna vardım. İnsanlar kafesteki kadını biliyordu ama bunu açıkça konuşmakta zorluk çekiyorlardı. Hayvanat bahçesinde yaşananlarla ilgili utanç ve kaygı, şakanın hikayesiyle örtülerek dehşeti tersine çevirip kahkahaya dönüştü.

1993 ve 1994 yıllarında yaptığımız görüşmeler, Kuveytli bir kadının hayal edilemeyecek bir şekilde cinsel istismara uğraması fikrinin bir araya geldiğini ortaya çıkardı.

Iraklılar izlerken silah zoruyla kız kardeşleriyle seks yapmaya zorlanan bazı Kuveytli genç erkekler de dahil olmak üzere tecavüze uğrayan kadınlarla ilgili diğer birçok korku hikayesi, ortak bir "psişik gerçeklik" yaratmıştı. Bu "psişik gerçek"te tüm Kuveytli kadınlar, özellikle de genç nesil, bilinçsizce lekelenmişti. Bu bilinçsiz "gerçeklik" genelleştirilmiş ve Müslüman Kuveytli erkeklerin zihinlerine yerleşmiştir. Bu nedenle pek çok Kuveytli genç erkek evliliklerini ertelemekten açıkça söz etti. Bunun, Kuveyt'teki her genç kadının artık bakire olmayabileceği şeklindeki bilinçdışı "psişik gerçeklikten" kaynaklandığını belirttim. Sosyal/kültürel geleneklere göre Kuveytli genç Müslüman erkekler, kusurlu bir genç kadınla evlenmeyi düşünmezler. Kuveytli erkeklerin büyük grup kimliklerine tutunmaları gerekiyordu.

Kurtuluş sonrası Kuveyt'te, büyük grup kimliğini kavramakla doğrudan ilişkili olmayan, ancak Öteki'nin neden olduğu travmayla doğrudan ilişkili olan toplumsal değişimin başka ifadelerini de bulduk. İstila ve işgal sırasında birçok Kuveytli baba, bazen Kuveytli erkeklere tüküren, onları döven veya başka bir şekilde onları çocuklarının gözleri önünde çaresiz bırakan Irak askerleri tarafından çocuklarının önünde küçük düşürüldü. Çocuklarının göremeyeceği bir yerde aşağılama veya işkencenin gerçekleştiği durumlarda, babalar sıklıkla başlarına gelenleri saklamak istiyorlardı. Babalar, farkında olmadan, utanç duygularını gizlemek veya inkar etmek için çocuklarıyla, özellikle de oğullarıyla olan bazı önemli duygusal etkileşimlerden uzaklaşmaya başladılar. Bununla birlikte çoğu çocuk ve ergen, bizzat tanık olsun ya da olmasın, babalarının başına ne geldiğini "biliyordu".

Kuveyt Şehri'ndeki birçok okul binası Irak işgali sırasında işkence odası olarak kullanıldı. Ancak bu proje sırasında Kuveyt şehrini ziyaret ettiğimde, okullara ve diğer binalara bakarak orada sadece üç yıl önce bir felaketin yaşandığına inanmak zordu; "Anıt" olarak kasıtlı olarak bırakılan kurşun deliklerine sahip birkaç bina dışında şehrin geri kalanı tamamen yenilenmiş görünüyordu. Yetişkinler, işgal sırasında okullarda olup bitenler hakkında çocuklarla konuşmadı ama çocuklar biliyordu; ve bu okullara döndüklerinde bu "sır" doğal olarak onlarda psikolojik sorunlara neden oldu. Çok gençler -tabii ki nedenini bilmeden- kendi babaları yerine Saddam Hüseyin'le özdeşleşmeye başladılar. Irak işgalinin öyküsünü sahneleyen bir ilkokul tiyatrosunda, çocuklar

Saddam Hüseyin rolünü oynayan genci coşkuyla alkışladı (Saathoff, 1996). "Saldırganla özdeşleşme", çocuğun karşı cinsten ebeveyninin sevgisi için rekabete girdiği aynı cinsiyetten ebeveyniyle özdeşleştiği dönemi tanımlayan psikanalitik terimdir (A. Freud, 1936). Çocuklukta bu süreç çocuğun duygusal gelişimiyle sonuçlanır. Örneğin küçük bir erkek çocuk, "saldırgan" olarak algıladığı babasıyla özdeşleşerek kendisi de erkekliğe bir tür giriş yapar. Ancak diğer durumlarda, pek çok Kuveytli ilkokul çocuğunun durumunda olduğu gibi, saldırganla (bu durumda Saddam Hüseyin'le) özdeşleşme sorun yaratabilir.

Kuveytli ailelerde "mesafeli baba" senaryosunun yinelenmesi, Kuveyt toplumunda yeni süreçleri harekete geçirdi. Kendi erkekliklerini geliştirme yolunda babalarıyla özdeşleşme ihtiyacı duyan birçok erkek çocuk, kendileriyle babaları arasındaki mesafeye yetersiz tepki verdi; bu da örneğin gençler arasında çete oluşumuna yol açtı. Oğullarıyla işgalin travmalarını konuşmayan mesafeli ve aşağılanmış babalardan (ve annelerden) bıkan onlar, kendilerini birbirine bağladılar ve çetelere katılarak hayal kırıklıklarını dile getirdiler. Elbette bir tür "çete" oluşumu ergenlik döneminin normal bir sürecidir, çünkü gençler çocukluklarındaki önemli kişilerin imajlarıyla olan içsel bağlarını gevşetirler ve "yeni" nesne imajlarına yatırım yaparak sosyal ve içsel yaşamlarını genişletirler. aynı zamanda kendi akran grubunun üyelerinde de. Ancak olayların olağan akışı içinde bu "ikinci bireyleşme" (Bios, 1979), gencin çocukluk yatırımlarıyla içsel bir sürekliliği korur. Örneğin, bir film yıldızının imajına yapılan "yeni" yatırım, bilinçdışında Oidipal anne imajına yapılan "eski" yatırımla bağlantılıdır; veya bir arkadaşa yapılan "yeni" yatırım, bir şekilde kardeşin veya başka bir akrabanın "eski" imajına bağlı kalır. Aşağılanmış ve çaresiz ebeveyn imgeleri, Kuveytli gençlerin "yeni" ve "eski" yatırımları arasındaki bilinçsiz ilişkiyi zorunlu olarak karmaşıklaştırdı. Gerçekten de başka durumlarda da bulduğumuz gibi, birçok ebeveyn Diğerleri'nin yol açtığı bir felaketten etkilendiğinde, paylaşılan travmanın akut aşamasından sonra oluşan ergen çeteleri daha patolojik olma eğilimindedir. Kuveyt'te yeni çeteler, araba hırsızlığına yoğun bir şekilde bulaşmıştı; bu yeni bir sosyal süreç ve aslında işgal öncesi Kuveyt'te olmayan bir suçun ortaya çıkışıydı.

Araştırmamıza dayanarak CSMHI ekibi, Kuveyt yetkililerine, toplumlarının kayıp ve değişimlerinin yasını tutmasına ve işgalin çaresizliği ve aşağılanması hakkında açıkça konuşmasına yardımcı olacak bir dizi siyasi ve eğitimsel strateji önerdi. Bunlar, kuşaklar arasındaki ve Kuveyt toplumundaki alt gruplar arasındaki (örneğin doğrudan Iraklılara karşı savaşanlar ile Kuveyt'ten kaçıp işgal bittikten sonra geri dönenler arasındaki) bölünmeleri giderecek şekilde gerçekleştirilecek. Çocuklar ve ergenlerle ilgili bulgularımızı dikkatli bir şekilde yetkililere sunduğumuzda, Kuveyt'in projeye sağladığı fon aniden kesildi. Görünen o ki, siyasi nedenlerden ötürü, ortak bir inkârı sürdürmek, Kuveytlilerin psikolojik "yaralarının" daha uyumlu bir şekilde iyileşmesi için sistematik ve terapötik olarak yeniden açılmasına tercih edilebilirdi. Ayrıca Kuveytlilerin geniş grup kimliklerine artan narsist yatırımının, yabancı bir ekipten "öneri" almalarını çok zorlaştırdığını hissettim. Yıllar geçtikçe Kuveyt'te yaşanan bu toplumsal değişimlerin sonuçları hakkında doğrudan gözlemlerim yok. Ancak Kuveyt'in bugünkü bazı gözlemleri Kanepedeki Düşmanlar (Volkan, 2013) adlı kitabımda sunulmaktadır.

Sivil toplum kuruluşlarının (STK'lar) ve onlarla bağlantılı yabancı psikiyatristlerin, psikologların, sosyal hizmet uzmanlarının veya ara sıra psikanalistlerin, büyük grup kimliği sorunlarıyla ve/veya düşmanın saldırılarından kaynaklanan travmatik olaylarla doğrudan ilişkili uyumsuz toplumsal değişimleri hafifletebileceğine inanıyorum. Yerli ruh sağlığı çalışanlarının bakım becerilerini iki şekilde geliştirerek faaliyetler. Öncelikle bu yerel bakıcıları konferanslar, seminerler ve çalıştaylar aracılığıyla eğitebilirler. CSMHI'nin Kuzey Kıbrıs, Kuveyt, eski Yugoslavya ve Gürcistan Cumhuriyeti gibi travma yaşayan toplumlarda kanlı olayların ardından yaptığı çalışmalar sırasında, STK'ların bu entelektüel, istişari ve denetleyici yardımı sağlamada en çok yardımcı oldukları sonucuna vardım. Yerel sağlık çalışanları. Aslında bu kolay bir iş değildir, çünkü belirli bir alanda önceden eğitim almış psikiyatristler, psikologlar veya benzer profesyonellerin sayısı çok az olabilir veya varsa da olabilir.

Ancak entelektüel destek sağlamak yeterli değildir. Gerçekten yardımcı olabilmek için, yabancı ruh sağlığı çalışanlarının, özellikle de psikodinamik içgörüye sahip olanların, etkilenen alanların çoğunda genellikle atlanan ikinci, eşzamanlı bir yaklaşımı düşünmeleri gerektiğini öneriyorum: dışarıdan uzmanlar, ilkinden itibaren yerel sorunlara dikkat etmelidir. ruh sağlığı çalışanlarının kendi psikolojik ihtiyaçları. Kendi iç dünyasını çözmeden

Etnik veya diğer büyük grup çatışmalarıyla ilgili çatışmalarda, yabancı işçilerden aldıkları danışmanlık ve denetim yardımının kalitesi ne kadar yüksek olursa olsun, yerli işçiler kendi halklarına tam anlamıyla yardım edemeyecek ve uyumsuz toplumsal değişimlere müdahale edemeyecekler.

1993'teki Saraybosna kuşatmasından sağ kurtulan ve nihayet barış geldiğinde travma geçiren nüfusu tedavi etme çalışmasında kendini "felçli" bulan Bosnalı bir psikiyatristle tanıştım. Bosnalı Sırpların aylarca süren kuşatması başlı başına büyük bir felaketti. Yaklaşık 11.000 Saraybosna sakini öldürüldü ve tahminen 61.000 kişi yaralandı. Ruh sağlığı çalışanları dahil herkes travma yaşadı. Onunla tanışmamdan üç yıl önce, bu psikiyatrist, yollarımız kesiştiğinde de yaşamaya devam ettiği bir semptomu deneyimlemeye başlamıştı: Uyumadan önce ya da uyandıktan sonra, hâlâ vücuduna bağlı olup olmadıklarını görmek için bacaklarını kontrol ediyordu. Kendisiyle bu semptomun anlamını incelediğimizde bunun kuşatma sırasında yaşanan bir olayla bağlantılı olduğunu tespit ettik. Bir gece başıboş bir kurşunla vurulma korkusuyla hastaneye koşmuş ve orada etnik sorunlar başlamadan önce tanıdığı Bosnalı genç bir adam görmüştü. Genç adamın bacakları bir bomba patlamasında parçalanmıştı ve kendisinin tanık olduğu bir operasyonla ampute edilmeleri gerekmişti. Bu olay onun için kişisel psikolojik nedenlerden dolayı Saraybosna trajedisini simgelemektedir. Bilinçsizce bu genç adamla özdeşleşti. Uygun duyguları deneyimleyerek trajediyi hatırlamak yerine, yalnızca her gün düşman saldırısı altında kalmanın kendi dehşetini hatırlıyordu. Bu korkunç duyguları deneyimlemekten duyduğu bilinçsiz korku nedeniyle, hastalarının terapötik ortamda duygularını deneyimlemelerine tam olarak yardımcı olamamış ya da onları, başlarına gelenleri uyumsuz bir şekilde bastırma veya inkar etme durumundan kurtaramamıştı. Semptomları ile genç adamla özdeşleşmesi arasındaki bağlantıyı dikkatine sunduğumdan birkaç ay sonra semptomları ortadan kayboldu.

Kanlı etnik ya da diğer büyük grup çatışmalarında, doğrudan etkilenmeyenler de büyük grubun travmasından psikolojik olarak etkilenmektedir. Bu koşullar altında, hiçbir şekilde doğrudan etkilenmeyen bir kişi bile, büyük grubun diğer üyeleriyle ortak duyguları deneyimleme eğilimindedir; bunlar, grup gururu ve intikam alma duygusundan, büyük grup utancına, aşağılanmasına ve çaresizliğine kadar uzanır. Bunlar doğası gereği kolektif duygulardır; İnsanların, toprakların ve prestij kaybı, mağdur olan büyük bir gruptaki herkesi etkiliyor; yerli ruh sağlığı uzmanları da dahil.

Travma yaşayan büyük bir grup, çaresizlik ve aşağılanma duygularını tersine çeviremediğinde, kendini ortaya koyamadığında, yas sürecini etkili bir şekilde yürütemediğinde ve diğer psikolojik yolculukları tamamlayamadığı zaman, yarım kalan bu psikolojik görevleri gelecek nesillere aktarır. Son yıllarda ruh sağlığı camiası, paylaşılan travmanın nesiller arası aktarımı ve bunun gelecek nesillerin ruh sağlığıyla ilişkisi hakkında çok şey öğrendi. Bununla birlikte, bu ruh sağlığı sorunu, mültecilerin, ülke içinde yerinden edilmiş kişilerin ve savaşların dehşetini veya savaş benzeri koşulları deneyimlemiş diğer kişilerin psikolojik sağlıklarıyla ilgilenen resmi uluslararası kuruluşlar ve STK'lar tarafından yeterince dikkate alınmamıştır. Örneğin, Dünya Sağlık Örgütü (WHO) ve Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği (UNHCR) gibi kuruluşların mültecilerin ruh sağlığına ilişkin kılavuzlarının çoğunda krize müdahale yöntemleri, rahatlama teknikleri, alkolle nasıl baş edileceği ve uyuşturucu sorunları ve tecavüz mağdurlarına yönelik profesyonel davranışlar. Elbette bir felaketin ardından kriz durumu diğer hususların önüne geçer, ancak kriz bittiğinde önemli psikolojik süreçler tüm gücüyle devam eder. Bu tür raporlar, etnik, ulusal, dini veya ideolojik çatışmaların ardından gelen toplumsal tepki ve nesiller arası aktarım gibi ciddi sorunlara hiç değinmiyor.

Büyük grup çatışmasının Öteki'nin elindeki kararlılığını anlamak istiyorsak, nesiller arası aktarım mekanizmalarını daha iyi anlamalıyız. Nesiller arası aktarımın nispeten basit bir biçiminin en iyi bilinen örneklerinden biri, Anna Freud ve Dorothy Burlingham'ın (1942) Londra'ya yapılan Nazi saldırıları sırasında kadın ve çocuklarla ilgili gözlemlerinden gelmektedir. Freud ve Burlingham, üç yaşın altındaki bebeklerin, anneleri korkmadığı sürece bombalamalar sırasında kaygılanmadıklarını kaydetti. Daha sonraki çalışmaların ortaya koyduğu gibi, çocuğun "psişik sınırları" ile anne ve diğer bakıcıların sınırları arasında akışkanlık vardır ve çocuk-anne/bakıcı deneyimleri genellikle çocuğun gelişen zihni için bir tür "kuluçka makinesi" işlevi görür. Ancak büyümeyi başlatan unsurların yanı sıra, yaşlı kuşaktan gelen bakıcı da çocuğa istenmeyen psikolojik unsurları aktarabilir.

Aynı akışkanlık, belirli gerileme koşulları altında yetişkinlerde de ortaya çıkabilir; örneğin, büyük paylaşılan felaketlerden sonra, hatta kriz durumu sona erdikten ve örneğin mülteci olarak yaşam başladıktan sonra bile. Şu tarihte:

Gürcistan'ın Tiflis yakınlarındaki bir yerde, kırklı yaşlarının başındaki Abhazya'dan gelen Gürcü bir kadını ve dört yılı aşkın süredir mülteci olan on altı yaşındaki kızını inceledim. İkili, diğer aile üyeleriyle birlikte bir mülteci kampında çok kötü koşullar altında yaşıyordu. Anne her gece, ertesi gün üç ergenlik çağındaki çocuğunu nasıl besleyeceğinin endişesiyle yatıyordu. Tek kızıyla endişeleri hakkında hiç konuşmadı, ancak kız annesinin endişesini hissetti ve bilinçsizce annesinin acısına karşılık verecek ve hafifletecek bir davranış geliştirdi. Kızı egzersiz yapmayı reddetti, biraz obez oldu ve yüzünde donuk bir gülümseme vardı. Her ikisiyle de görüştüğümde, kızının bedensel belirtiler aracılığıyla annesine şu mesajı göndermeye çalıştığını öğrendim: "Anne, çocuklarına yiyecek bulma konusunda endişelenme. Bak, ben zaten doymuş ve mutluyum! "

Nesiller arası aktarımın çeşitli biçimleri vardır. Abhazya'daki Gürcü kadının sunduğu kaygı, depresyon, mutluluk veya endişelerin yanı sıra, bir kişi yaralı öz-imajlarını ve hatta bazen faillerin imajlarını bir çocuğun benliğine "biriktirebilir" ve bu imajı "atayabilir". Çocuğun psikolojik görevleri. Önceki bölümlerde açıklanan toplumsal travma döngüsünü sürdüren şey, uzun süreli görevlerin nesiller arası aktarımıdır. Bir sonraki bölümde büyük grup gerilemesinin yanı sıra büyük grup ilerlemesi ile ne kastettiğimi inceleyeceğim.

ALTINCI BÖLÜM

Büyük grup regresyonu ve ilerlemesi

Büyük bir grup kimliği, Öteki'nin elindeki büyük bir travmanın ardından ya da devrimler ya da yeni kazanılan bağımsızlık gibi diğer olaylar nedeniyle tehdit altında olduğunda, büyük bir grup "Şimdi kimiz?" diye sorar. bu büyük grubun gerilemiş bir durumda olduğunu düşünebiliriz. "Regresyon" terimini bireysel psikolojiden ödünç aldım çünkü elimde yalnızca büyük grup regresyonunu ifade edecek bir kelime yok. Bu konunun biraz açıklanması gerekiyor. Bireyler, uyum sağlayarak bireyselleşme ve daha az gelişmiş psikolojik yeteneklerini gölgede ve zararsız tutan daha karmaşık psikolojik yetenekleri kullanabilecekleri seviyelere yükselme yeteneğine sahiptirler. Bireysel regresyonda, "normal" bir kişinin, dışsal bir travma veya kaygı yaratan kabus gibi içsel bir travma nedeniyle, psikolojik olarak geriye gittiğini ve benliğin ve nesne imgelerinin içselleştirilmesi ve dışsallaştırılması gibi daha "ilkel" zihinsel mekanizmaları kullandığını söylüyoruz. dış dünyayla başa çıkmak için düşüncelerin veya duygulanımların içe atılması ve yansıtılması, parçalanma, bölünme, ayrışma ve inkar. Öte yandan, büyük gruplar, özellikle büyük grup kimliği sorunlarıyla uğraşırken, "normal" zamanlarda bile, ilkel mekanizmaları yoğun bir şekilde kullanırlar ve her zaman diğer büyük gruplar hakkında önyargılı düşüncelere tutunmaya ve kendi gruplarının propagandasını "yutmaya" hazırdırlar. üstünlük.

Başka bir deyişle, büyük bir grup "geri döndüğünde" gerilemesi zaten gerilemiş bir konumdan başlar. Siyaset ve diplomasinin "normal" büyük grup gerilemesini istikrara kavuşturmaya hizmet ettiğini söyleyebiliriz (Volkan, 2004). Bu nedenle toplumsal gerilemeyi tanımlayacak daha iyi bir kelime arıyorum. "Toplumsal düzensizlik" ile "toplumsal gerileme"yi birbirinin yerine kullanacağım. Belki de Hopper'ın (2003) "toplumsal uyum" terimi daha iyidir. Ancak uygun terimi bulmaktan daha önemli olan, büyük grup gerilemesi/düzensizliği kavramının kendisini anlamaktır.

Büyük grup gerilemesinin tipik işaretleri vardır ve bunları aşağıdaki metinde anlatacağım. Bu kitapta tanımladığım şekliyle büyük grupların, asırlık bir süreklilik ve tarih ve efsanenin ortak zihinsel temsili üzerine inşa edilmiş kendilerine özgü karakteristikleri olduğundan, onların gerilemesinin belirti ve semptomlarının incelenmesi aynı zamanda belirli psikolojik süreçleri de içermelidir. bu kadar büyük gruplara. Diplomatlar ve uluslararası çatışmalarla uğraşmak zorunda olan diğer kişilerle iletişim kurabilmek için klinisyenlerin, büyük gruplarda gerilediğinde "kötü" önyargı ve saldırganlığın ortaya çıkışına ve ortak paranoyak veya narsist duygularına ilişkin genel bir tanımlamanın ötesine geçmeleri ve bu kişilere atıfta bulunmaları gerekir. her bir büyük gruptaki gerilemenin gerçek tezahürlerine.

Önceki bölümde toplumsal/kültürel geleneklere atıfta bulunarak, gerilemiş bir büyük grubun kendi büyük grup kimlik işaretlerini nasıl kavramak istediğini göstermiştim. Mecazi anlamda konuşursak, büyük grup, kimliğinin hâlâ hayatta olduğunu göstermek ve ortak kaygıyı hafifletmek için bu tür kimlik tasarımlarını büyük grup çadırının tuvaline yeniden boyuyor. Ayrıca yeni resimlerin toplumsal değişimler nedeniyle farklı görünebileceğini de belirttim. Ancak büyük grup, aynı zamanda kendi bayrağını ve üyelerin büyük grup kimliklerine olan ortak narsistik yatırımlarını açıkça gösteren diğer eşyaları da abartılı bir şekilde sergiliyor.

Liderin etrafında toplanan büyük grup gerilemesinin bir başka işareti (ABD'de 11 Eylül 2001 terörist saldırılarının hemen ardından meydana geldiği gibi) Freud'dan bu yana biliniyor. Ancak Freud (1921c) bu fenomen hakkında yazdığında, gerileyen gruplardan bahsettiğini söylememişti (Waelder, 1930). Bazen büyük bir grubun üyeleri onlarca yıl boyunca bir liderin etrafında toplanmaya devam eder ve geniş grup kimliklerinin mevcut özelliklerini değiştirmek için "gerilemiş" halde kalırlar. Bu durumda gözlemlediğimiz şey bireyin ilerleme adına gerilemesine benzer.

ve yaratıcılık. Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra, genel olarak Türkiye halkı, 1938'deki ölümüne kadar (1923'te kurulan modern Türkiye'nin lideri) Kemal Atatürk'ün etrafında toplanmaya devam etti (Volkan ve Itzkowitz, 1984). Bu, modern Türkiye'nin kültür devrimini ve Türklerin geniş grup kimliğinin özelliklerinin değişmesini destekleyen ana unsurdu. Öte yandan bazı totaliter rejimlerde insanlar cezalandırılmak yerine kişisel güvenlik hissetmek amacıyla liderin etrafında toplanırlar. Farkında olmadan Sebek'in (1994) totaliter nesneler olarak adlandırdığı şeyleri içselleştirirler ve bireyselliklerinin birçok yönünden vazgeçerek körü körüne liderlerini takip ederler.

İki tür bölünme aynı zamanda büyük grup gerilemesine de işaret ediyor. Birincisi, "biz" ve "onlar" (gerilemiş büyük grubun dışındaki düşman) arasındaki bölünme çok güçlü hale gelir ve Öteki, insanlıktan çıkarmanın hedefi haline gelir (Bernard, Ottenberg & Redl, 1973). İkincisi, gerilemiş büyük gruplarda, liderin etrafında ilk toplanışın ardından, lider gerçek tehlikenin nerede bitip hayal edilen tehlikenin nerede başladığını ayırt edemediğinde, umudunu sürdüremediğinde veya ortak saldırganlığı dizginleyemediğinde, büyük grubun kendi içinde ciddi bir bölünme meydana gelir. . O zaman büyük grup içindeki ortak "temel güven" duygusu kaybolacaktır. İlk kez Erikson (1956) tarafından tanımlanan temel güven terimi, çocukların kendi güvenliklerini bir bakıcının ellerine bırakarak kendilerini nasıl rahat hissetmeyi öğrendiklerini açıklayan bir kavramdır; Çocuklar temel güveni geliştirerek kendilerine nasıl güveneceklerini keşfederler. Çocuk annesine ve babasına güvenemezse kendine güvenmekte zorluk çeker. Büyük gruplarda ciddi bir gerilemenin olmadığı durumlarda, üyeler rutin günlük yaşamlarında temel güvenlerini korurlar ve bunun karşılığında diğer üyelerle rahatsızlık duymadan ilişki kurarlar.

Büyük bir grubun üyeleri, seçilmiş zaferleri ve iyi ya da kötü sonuçları olan seçilmiş travmaları yeniden harekete geçirmek için liderleriyle birlikte hareket ederler. Büyük bir grup gerilemiş bir durumda olduğunda, siyasi liderin kişiliği ve iç dünyası, büyük grup psikolojisinde halihazırda var olan şeyin ("iyi" veya "kötü") manipülasyonu konusunda büyük önem kazanır.

Körfez Savaşı sırasında Saddam Hüseyin, Irak halkının desteğini canlandırmak için büyük ölçüde seçilen zaferlere güvendi, hatta kendisini on ikinci yüzyılda Hıristiyan Haçlıları mağlup eden Sultan Selahaddin ile ilişkilendirdi. Saddam, geçmişte yaşanan bir olayı ve tarihi bir kahramanı gözden geçirerek, benzer bir zafer kaderinin kendi halkını beklediği ve kendisinin de Selahaddin gibi bir kahraman olduğu yanılsamasını yaratmayı amaçladı. Saddam da Selahaddin gibi

Tikrit'te doğmuştu ama Saddam için ülkeyi Irak'tan ziyade Mısır'dan yönetmiş olması ya da Selahaddin'in Arap değil Kürt olması önemli değildi; aslında Saddam birçok Iraklı Kürt'ü öldürmüştü. Vurgu esas olarak antik çağın kahramanının dini geniş grup kimliği üzerindeydi. Çoğunlukla seçilmiş zaferler ve seçilmiş travmalar iç içe geçmiş durumdadır.

Gerileyen büyük gruplarda siyasi, yasal veya geleneksel sınırlar, büyük grup çadırının tuvalini simgelemeye başlar. Başka bir deyişle, sınırlar oldukça psikolojik hale geliyor ve insanlar, liderler ve resmi kuruluşlar bu sınırların korunmasıyla meşgul oluyor. "Dışarıda" gerçekçi bir tehlike olduğundan, sınırların korunması gerektiği açıktır ve bu meşguliyetin psikolojik yönlerini incelemek zordur. 2001 baharında Tel Aviv'deki Yitzhak Rabin İsrail Araştırmaları Merkezi'nde ilk Rabin Üyesi olduğumda, İsrail'deki sınır psikolojisini yakın mesafeden inceleme ve tanımlama şansım oldu (Volkan, 2004). Amerika Birleşik Devletleri'nde ve dünyanın hemen her yerinde, özellikle 11 Eylül 2001'den bu yana, neredeyse her gün sınır psikolojisinin etkisine maruz kalıyoruz. Örneğin havalimanlarında, güvenlik kontrol noktalarında bireysel özerkliğimize yönelik saldırıları, gerçek tehlike olasılığı nedeniyle reddediyor ve kendimizi büyük grup psikolojisine tabi tutuyoruz; dışarıdan gelen müdahalelere karşı bizi isyan etmeye sevk eden bireysel psikolojimiz geri planda kalıyor.

Bekaret Tabusu'nda Freud (1918a), bireylerin insan ilişkilerinde birbirlerinden ayrılma ve birbirlerinden ayrılma şeklini tanımlamak için "küçük farklılıklar narsisizmi" ifadesini icat etti. Daha sonra, 1930'da, "İspanyollar ve Portekizliler, Kuzey Almanlar ve Güney Almanlar, İngilizler ve İskoçlar gibi, sürekli kavgalarla meşgul olan ve birbirleriyle alay eden" komşu topraklara sahip topluluklardan söz etti. Açık". Şöyle ekledi: "Bu olguya 'küçük farklılıkların narsisizmi' adını verdim, bu da onu açıklamaya pek yetmiyor. Bunun, saldırganlık eğiliminin uygun ve nispeten zararsız bir tatmini olduğunu görebiliyoruz. topluluğun üyeleri arasındaki uyum kolaylaştırılmıştır" (1930a, s. 114). Büyük bir grubun çadır örtüsü saldırıya uğradığında ve parçalandığında, düşman gruplar arasındaki küçük farklılıklar büyük, hatta ölümcül sorunlar haline gelir; çünkü küçük farklılıklar, büyük bir grubun kimliğini düşmanın kimliğinden ayıran değişmez "sınırlar" olarak deneyimlenir (Volkan, 1988, 1997). , 2006a).

Büyük grup kimliklerini işaret eden pek çok sembol, küçük farklılıkların vurgulanmasında rol oynamıştır. Örneğin, Hindistan'daki Andhra Pradesh sakinleri sıklıkla boyun atkısı takarken, bazen kavga ettikleri komşu grup olan Telanganalar bunu yapmıyor. Gerilemiş Hırvatlar ve Sırplar arasındaki lehçe farklılıkları (Hırvat mlijeko'ya (süt) karşı Sırp mleko gibi) bu iki büyük grup arasındaki çatışmalar sırasında ağır bir siyasi-kültürel yük taşıdı. Stres ve şiddetli salgın zamanlarında küçük farklılıkları tespit etmek ölümcül sonuçlar doğurabilir. Örneğin 1958'deki Sri Lanka ayaklanmalarında Sinhala çeteleri, daha sonra düşmanları Tamilleri tespit etmek için kulaklarındaki küpe deliklerinin varlığı veya gömleğin giyilme şekli gibi çeşitli ince göstergelere güvendiler. saldırıya uğradı veya öldürüldü (Horowitz, 1985).

Büyük grup içindeki bir gerileme, nüfusun dış dünyayla ilişkilerde ilkel zihinsel mekanizmaları paylaşmasını teşvik eder ve artırır. Nesne imgelerinin kitlesel içselleştirilmesinden/fikir ve duygulanımların enjekte edilmesinden bahsediyorum. Bunlar, nüfusun iç dünyalarına gelenlerin zehirli olup olmadığını analiz etmek için fazla bir çaba harcamadan siyasi propagandayı "yemesi" veya istenmeyen benliğin kitlesel dışsallaştırılması ve kabul edilemez düşüncelerin nesne görüntüleri/yansıtmaları gibi şeyler olabilir. ve Enver Hoca'nın totaliter rejiminde olduğu gibi etkiler. O dönemde Arnavutlar tehlikeli bir düşman imajı yarattılar ve bu "düşmanın" saldırısını öngörerek Arnavutluk genelinde 7.500 sığınak inşa ettiler. Gerçekte modern silahlara asla dayanamayacak olan bu sığınakların inşası aynı zamanda büyük grup gerilemesinin bir başka belirtisi olan büyülü düşüncenin bir yansımasıydı. Gerilemiş toplumlarda, genellikle dini köktendinci düşüncenin genişlemesiyle ifade edilen, çeşitli türlerde paylaşılan büyülü düşünce görüyoruz.

Son olarak, arınma dediğim, aynı zamanda ortak dışsallaştırmalar ve yansıtmaların da başlattığı bir süreci anlatmak istiyorum. Düşmanların elindeki büyük bir travmanın ardından ve seçilmiş travmaların ve zaferlerin yeniden etkinleştirilmesinin ardından -kısacası büyük grup kimliğindeki değişimin sorgulanmasının ardından- büyük bir grup, istenmeyen unsurlardan kurtulmak için tuvalini bir yılanın vücudunu değiştirmesi gibi sallar. deri. Bana göre bu zorunlu bir süreçtir. Arınma süreci, kimsenin öldürülmediği "yabancı" kelimelerden kurtulmaktan, toplumdaki "istenmeyen" alt grupların kitlesel cinayetlerine, savaşlara kadar geniş bir yelpazede gerçekleşir.

Diğerleri. Tehlikeli olmayan arınmaların yanı sıra soykırıma yönelik arınmalar da var. Örneğin Letonya, Sovyetler Birliği'nden bağımsızlığını kazandıktan sonra, Letonya halkı ulusal mezarlıklarındaki yirmi kadar "Rus" cesedinden kurtulmak istedi. Bu kitabın ilerleyen kısımlarında başka bir örneği de anlatacağım: Eski Yugoslavya'nın çöküşünün ardından yaşanan soykırımsal arındırma. Arınmanın anlamını ve psikolojik gerekliliğini anlamak, paylaşılan önyargıların "normal" sınırlar içinde tutulmasına ve yıkıcı hale gelmesinin önlenmesine yönelik stratejiler geliştirilmesine yardımcı olabilir.

Büyük grup ilerlemesinin işaretleri arasında istikrarlı aileler, klanlar ve profesyonel alt gruplar oluşturulması; bireyselliğin korunması ve bireylerin ve mesleki kuruluşların bütünlüğe zarar vermeden uzlaşma kapasitesi oluşturduğu geniş bir gruba sahip olmak (Rangell, 1980); neyin "ahlaki" ve "güzel" olduğunu sorgulama becerisine sahip olmak. Büyük bir grubun temel güveni geri döner. "Sağlıklı" büyük bir grupta ifade özgürlüğüne artan bir vurgu vardır; adil ve işleyen sivil kurumlara, özellikle de adil bir hukuk sistemine ve insan bakımına sahip akıl hastanelerine sahip olmak (Stern, 2001); ve kadınların ve çocukların değersizleştirilmesinin durdurulması. Din, kültürel olarak "birliktelik" için kullanılmakta ve büyülü düşüncenin, kötü önyargının veya siyasi propagandanın aracı olma gücünü kaybetmektedir.

Büyük bir grup gerileme durumunda olmadığında, üyeleri (genel olarak) düşmanın psişik gerçekliğini merak edebilirler. Ötekinin ya da atalarının neden yıkıcı davranışlar sergilediğini anlamak, daha önce yaşananları affetmek ve unutmak anlamına gelmez. Bu, diğer büyük grubu "insanlaştırma" gibi çok zor bir görevi yerine getirmek anlamına gelir. Düşmanın psişik gerçekliğini inceleyerek, saldırıya uğrayan büyük grubun düşmana tutunması ve tehdidin kendi gerilemesini sürdürmesi yerine, Öteki ve onun tehdidiyle başa çıkmanın yeni yolları ortaya çıkabilir.

YEDİNCİ BÖLÜM

Bitmeyen yas ve anmalar

Bir ceset mezarından çıkmayacaktır ama çıkabileceği fantezisiyle baş edebilmek için farklı kültürlerden insanlar mezarların üzerine mezar taşları ya da mezarlıkların etrafına duvarlar koyarlar. Yas, zihinsel ikizin, ölü bir kişinin veya kayıp bir şeyin zihinsel temsilinin (bir görüntü koleksiyonu) psikolojik gömülme sürecini ifade eder. Bir cesedin fiziksel olarak gömülmesi ya da bir aile evinin yangınla ortadan kaybolması, bu kayıp varlıkların zihinsel kopyalarını yas tutan kişinin zihninden uzaklaştırmaz. Yas tutan kişi, bunlarla meşgul olmamak için bu tür temsilleri zihninin uzak köşelerine (bastırma, inkar, ayrışma, yer değiştirme ve/veya özdeşleşme yoluyla) sürgün etmek zorundadır. Ancak "gömülü" zihinsel temsil, fiziksel olanın aksine hareketlidir. Bazı görüntüler zihinsel kapalılıklarından kaçabilir ve yas tutan kişiyle içsel bir ilişki kurmaya devam edebilir.

Freud'un "Yas ve Melankoli" (1917e) adlı eseri bizi içsel nesne ilişkileri hakkında bilgilendirir. Bu tür ilişkilere dair Kemberg (1976) tarafından tanımlananlar gibi karmaşık teoriler çok daha sonra gelişecek olsa da, Freud ve onu takip eden birçok psikanalist, "normal"i oluşturan kayıp kişinin veya şeyin görüntüleri ile yoğun bir içsel ilişkinin olduğunu ima etti. Yas sürecinin bir zaman sınırı vardır: Yas tutan kişinin kendine olan psişik yatırımını geri çekmesiyle yas süreci sona erer.

kayıp nesnenin temsili. Tahka (1984), "normal" yasın ancak ölenin ya da kaybedilen şeyin imajının "geleceğin yokluğu" haline gelmesiyle pratikte sona erdiğini yazmıştır. Çeşitli görüntülerin veya kayıp nesnenin zihinsel temsilinin yas tutan kişinin zihninde yeniden etkinleştirilmesinin, kaybı deneyimledikten yıllar sonra, örneğin kayıp nesneyi kaybolmadan önce ilgilendiren önemli bir olayın yıldönümünde (yıldönümü) gerçekleşebileceğini biliyoruz. reaksiyonlar) (Pollock, 1989). Yine de "normal" yasın sona erdiği fikri nadiren sorgulanıyor. Gerçekte, yas tutan kişi ölene kadar yas asla sona ermez; yalnızca yas tutan kişinin kayıp kişi ya da şeyin imgeleriyle ilişkisi, yas tutan kişinin zihnini tam olarak meşgul etmediğinde pratik amaçlar için ortadan kalkar (Volkan ve Zintl, 1993).

Yasın geniş grup psikolojisindeki tezahürlerini incelemeden önce bireysel yas konusuna bir göz atmak yararlı olacaktır. Bebek zihni üzerine giderek artan araştırmalar sayesinde, artık bebeğin başkalarıyla ilişki kurmayı da içeren birçok zihinsel işlevi yerine getirebildiğini biliyoruz. Bu tür ego işlevlerinin karmaşık entegrasyonu, koordinasyonu ve uygulanmasının evrimi birkaç yıl gerektirdiğinden, bu ilkel işlevleri ego çekirdekleri olarak resmedebiliriz. Bir bebeğin ve çok küçük bir çocuğun Öteki'nin sabit bir zihinsel temsilini sürdürebildiğini söyleyemeyiz. Freud tarafından incelendiği ve yukarıda anlatıldığı şekliyle yas, kayıp nesnenin zihinsel temsiliyle yoğun bir meşguliyeti ve bu meşguliyetten geri çekilmeyi ifade eder. Çocuğun istikrarlı zihinsel temsillere sahip olup bunu sürdürememesinden önce meydana gelen kayıplar, çocuğun ikame nesne ilişkileri bulma girişimlerine ve açlık hissi deneyimine benzeyen bağlanma sorunlarına neden olur. Edna Furman (1974) uzun zaman önce küçük çocukların yetişkinler gibi yas tutamadıklarını anlatmıştı.

Çocuğun zihni geliştikçe, "gelişimsel kayıplar" diyebileceğimiz kazanımların yanı sıra, anne göğsünden ve sütünden vazgeçmek, önemli nesnelerden fiziksel olarak kendi isteğiyle uzaklaşıp onlara doğru hareket edebilme becerisine sahip olmak gibi kazanımlar da yaşar. Kaybedilen kişinin, evcil hayvanın veya şeyin kalıcı bir zihinsel temsilini yavaş yavaş geliştiren çocuklar, aynı zamanda yavaş yavaş ölüm kavramını da geliştirir ve bir yetişkin gibi yas tutmayı "öğrenmeye" başlarlar. Ölümün ne olduğunu bir düzeyde entelektüel olarak öğrendiklerinde bile, ne kadar gizli olursa olsun, onun geri döndürülebilirliğine olan inanç bir süre daha varlığını sürdürür.

Bios (1979), ergenlik geçişi sırasındaki gerilemenin "sadece kaçınılmaz değil aynı zamanda zorunlu, yani aşamaya özgü" olduğunu göstermiştir (s. 180). Bu zorunlu gerileme sırasında genç, çocukluktaki önemli kişilerle olan nesne ilişkilerini, aile geçmişini, erken dönem travmaların kalıntılarını ve cinsiyet sorunlarını yeniden gözden geçirir ve gözden geçirir. Bu kalıcı bir karakter yapısının gelişmesine yol açar. Bir ergen, "yeni" bir kendilik temsilini ve "yeni" nesne temsillerini kristalize etmek için çocuklukta var olan pek çok kendilik ve nesne imajını değiştirir ve yeni kimlikler "kazanır". Wolfenstein (1966) ergenlik döneminden geçmenin gerçek yetişkin tipi yas süreci için bir model olduğunu açıkladı. Paylaşılan yasın geniş grup psikolojisindeki etkisini anlamak için bu bölümde bahsettiğim yas kavramı, yasın "yetişkin tipi"ni ele alıyor.

Bir yetişkinde, önemli bir kayıptan sonra (bir kişiyi kaybetmek gibi somut bir kayıp veya prestij kaybı gibi soyut bir kayıp) yas tepkisi oluşur. Keder, yas tutan kişinin duvarın çatlayacağını ve kaybolan nesnenin yeniden ortaya çıkacağını umarak kafasını duvara vurması olarak tanımlanabilir. Acıyı deneyimledikten sonra, duvar çatlamadığında, yas tutan kişi bir tür narsisistik acı ve öfke yaşar; bazen bilinçli ama daha sıklıkla bilinçsizce. Bu, bir kaybın gerçekleştiğini ve bireyin zihinsel imgelerini "gömmeye" başladığını doğrular. Yas tutan kişi, kayıp nesnenin zihinsel temsilini yüzlerce görüntüye böler ve bunlarla tek tek, sıklıkla tekrar tekrar ilgilenir. Eğer herhangi bir komplikasyon yoksa, yas tutan kişi, zihinsel yatırımını kayıp kişinin veya şeyin zihinsel temsilinden yavaş yavaş geri çekerken, seçilmiş bazı rahatsız edici olmayan görüntülerle ve bunların zihinsel zenginleşmeye yol açan işlevleriyle özdeşleşir. Babasının ölümünden bir yıl kadar sonra çapkın genç bir adam, ölen babasının bir zamanlar olduğu gibi ciddi bir sanayiciye dönüşür. Kadınlık duygusunu güçlendirmek için kocasına güvenen bir kadın, sağlıklı bir yastan kendine güvenen ve kadınsı bir hisle çıkabilir. Ülkesini kaybeden bir göçmen, bir resim veya şarkıda ülkesinin sembolik bir temsilini yaratabilir. Çoğu özdeşleşme bilinçsizce gerçekleşir. Bu tür süreçler aylar veya yıllar alır.

Gelişimsel kayıpları büyük çatışmalarla yaşayan, onları rahatsız edici bilinçdışı fantezilerle kirleten ve zor bir ergenlik dönemi yaşayan bireyler, yetişkinler olarak yas tutmaya daha az hazırlıklı olacaklardır. Zihinsel temsilin doğası

Yas tutan kişinin zihnindeki kayıp nesne ve kaybın meydana geldiği koşullar yas sürecini etkiler. Eğer kayıp nesnenin zihinsel temsili sadece arzulanmakla kalmıyor, aynı zamanda yas tutan kişinin ruhsal istikrarını koruması için "ihtiyaç duyuluyorsa" ya da yas tutan kişinin kaybedilen nesneye karşı saldırgan bir bağlılığı varsa, yas karmaşık hale gelir. Kayıp, intihar veya cinayet gibi beklenmedik ve şiddetli bir şekilde meydana gelirse, bu tür olaylarda ifade edilen saldırganlık, yastaki gerekli "normal" öfkeyi kirletir ve yas sürecini karmaşıklaştırır.

Freud (1917e) sağlıksız özdeşleşmelerin farkındaydı. Eğer yas tutan kişi, kayıp kişi ya da şeyle, bu kişi hâlâ hayattayken ya da o şey hâlâ mevcutken aşırı kararsızlıkla ilişkilendirilirse, yas tutan kişi, kayıp eşyanın nesne temsiliyle "in toto"da özdeşleşmeye son verebilir (Smith, 1975, s. 1). 20). Fenichel'in (1945) uzun zaman önce belirttiği gibi, yas tutan kişinin "sevgisi" bu zihinsel temsili sürdürme arzusuna, "nefret" ise onu incitme arzusuna dönüşür. Bu ikircikli ilişkili zihinsel temsil, yas tutan kişinin zihninde asimile edildiği için, yas tutan kişinin kendilik temsili bir savaş alanına dönüşür. Freud bu duruma "melankoli" adını verdi. Kaybolan şeyin asimile edilmiş zihinsel temsiline yönelik nefret baskın hale geldiğinde, yas tutanlar asimile edilmiş nesne temsilini "öldürmek" için kendilerini öldürmeye (intihar) bile teşebbüs edebilirler. Yani psikolojik olarak kendilik temsilleri içinde özümsedikleri nesne temsilini, dolayısıyla da kendilerini vurmak istiyorlar. Bir kaybın ardından yaşanan melankoli (depresyon) yas tutan kişi için ölümcül olabilir.

Önemli bir kaybın ardından bazı kişiler "normal" yas tutmaz veya depresyona girmezler; daimi yas tutanlar haline gelirler. Sürekli yas tutanlar, kayıp nesnenin zihinsel imgelerinin zenginleştirici yönleriyle ve onunla ilişkili uyarlanabilir ego işlevleriyle büyük ölçüde özdeşleşemezler. Öte yandan, kararsız bir şekilde ilişkili kayıp nesne temsiliyle uyumsuz bir şekilde özdeşleşmeyle sonuçlanmazlar. Bunun yerine, bu yas tutanlar, kaybolan kişinin veya şeyin nesne temsilini, kendilik temsillerini aşırı derecede etkileyen spesifik ve asimile edilmemiş bir "yabancı cisim" olarak kendi benlik temsilleri içinde tutarlar. Böyle asimile edilmemiş bir nesne temsili veya nesne görüntüsü, "içe yansıtma" olarak bilinir. Her ne kadar günümüzde "içe yansıtma" terimi psikanalitik yazılarda nadiren kullanılsa da, daimi yas tutan birinin iç dünyasını açıklamada çok yararlı olduğu için onu saklamamızı öneriyorum.

Bir adam, küçük kardeşinin rahatsız edici etkisinden kurtulmak için tedaviye başvurdu. İşe giderken ağabeyinin sürekli onunla konuştuğunu ve ona her konuda tavsiyeler verdiğini anlattı. Bazen kardeşine susmasını söylüyordu. Onu dinlerken onun ve erkek kardeşinin aynı evde ya da en azından yakınlarda birlikte yaşadıklarını hayal ettim, bu da onların her iş günü birlikte şehir merkezindeki iş bölgesine gitmelerini açıklıyordu. Daha sonra bana küçük kardeşinin altı yıl önce bir kazada öldüğünü bildirdi. Arabasıyla işe giderken sohbet ettiği "kardeş" aslında kardeşinin asimile edilmemiş nesne temsiliydi. İşe giderken ölen küçük kardeşinin nesne temsiliyle konuşmanın dışında bu adam gerçeklikten herhangi bir kopuş yaşamadı.

Sürekli yas tutanların çoğu, ölüm ilanlarını okumak, ölümden, mezarlardan veya mezarlıklardan günlük olarak bahsetmek ve ölüler hakkında şimdiki zamanda konuşmak konusunda takıntılıdır. Bazıları kaybettiklerini, uzaktan karşılaştıkları canlı bir insanda "tanır". Dinleyici, konuşmacının günlük yaşamının merhumla güncel bir ilişkiyi içerdiği izlenimini edinir. Kaybedilen eşya bir eşya ise, sürekli yas tutan kişi, bu eşyayı tekrar tekrar bulmayı ve kaybetmeyi içeren senaryoları düşünür. Bu tür bireyler genellikle rüyalarında ölen kişiyi ya da kaybolan şeyi hala yaşıyor ya da var olan, ancak bir ölüm kalım mücadelesi içinde olan bir şeyi görürler. Daha sonra rüyayı gören kişi ya da şeyi kurtarmaya ya da onun, onun ya da onun işini bitirmeye çalışır. Sonuç belirsiz kalır çünkü rüyayı gören kişi her zaman rüyadaki durum çözülemeden uyanır. Rüyalarından bahsederken sıklıkla "donmuş" terimini kullanırlar, bu da yas süreçlerinde sıkışıp kaldıklarına dair içsel hislerini yansıtır.

İnsanın kendi içinde "yabancı bir cisme" sahip olması hoş değildir. Bu nedenle, daimi yas tutanların çoğu, kaybolan kişinin veya şeyin asimile edilmemiş nesne imajını veya temsilini "bağlayıcı nesnelere" veya "bağlayıcı fenomenlere" kaydırır (Volkan, 1972, 1981; Volkan ve Zintl, 1993). Bağlantı nesnesi, ölen kişinin özel bir fotoğrafı, savaş alanında bir askerin öldürülmeden önce yazdığı bir mektup veya ölen kişinin ölmeden önce yas tutan kişiye yaptığı bir hediye gibi fiziksel bir nesnedir; alternatif olarak ölen kişinin evcil hayvanı gibi canlı bir nesne de olabilir. Nesne, kayıp bir kişinin veya şeyin zihinsel temsili ile yas tutan kişinin buna karşılık gelen kendilik temsili arasındaki buluşma alanını simgelemektedir. "Orada" olduğu için yas tutan kişinin yas süreci dışsallaştırılmıştır

ve yukarıda açıklanan semptomlar evcilleştirilir. Sürekli yas tutanlar, birbirine bağlanan nesneleri veya olguları kontrol ederek, kayıp nesneyi "geri getirme" (sevme) veya "öldürme" (nefret) isteklerini kontrol ederler ve böylece bu iki arzunun herhangi birinin psikolojik sonuçlarından kaçınırlar.

Bazı kişiler, kendileri ile kayıp kişi ya da şey arasındaki temas olasılığını sürdürmek için bir şarkı ya da tekrarlanan bir fantezi gibi bağlayıcı olguları kullanırlar. Nesneleri birbirine bağlamak ve fenomenleri birbirine bağlamak basit hatıralar değildir. Sürekli yas tutanlar tarafından "büyülü" olarak ve onların kontrolü altında deneyimlenirler. Hatıra, karmaşık bir yas sürecinin dışsallaştırıldığı bir depo işlevi görmez. Tipik bir hatıra, kayıptan önceki zaman ile kayıp sonrası zaman arasında süreklilik sağlar veya kayıp kişi veya eşya bir önceki nesle aitse nesiller boyu devamlılık sağlar. Bir manto üzerinde ölü bir babanın tipik bir resmi bir hatıradır. Eğer bir kişi bu resmi bir çekmeceye koyarsa ve ona ritüel bir şekilde dokunmak ve incelemek için acil bir istek duyuyorsa ve seyahat ederken onu bir bavul içinde yanına alma ihtiyacı duyuyorsa, bu resim büyük olasılıkla bir bağlantı nesnesi olarak kullanılıyordur.

Çocukluklarındaki geçiş ilişkisini yeniden etkinleştiren ve geçiş nesnelerini veya fenomenlerini yeniden yaratabilen, psikozlu olanlar gibi ileri derecede gerilemiş yetişkinler vardır. Bir geçiş nesnesi ya da olgusu ilk ben-olmayan deneyimini temsil eder, ama asla tamamen ben-olmayan değildir. Ben olmayanı anne-ben'e bağlar (Winnicott, 1953; Greenacre, 1969). Nesneleri veya olguları birbirine bağlamak, yetişkinlikte yeniden etkinleştirilen çocukluk geçiş nesneleri ve olgularıyla karıştırılmamalıdır. Nesneleri veya olayları birbirine bağlamak üst düzey sembolizm içerir. Bunların önemi, kayıptan önceki ilişkinin bilinçli ve bilinçsiz nüanslarına bağlı olan, sıkı bir şekilde paketlenmiş semboller olarak düşünülmelidir.

Yas üzerine daha sonraki araştırmalarım (Volkan, 2007a, 2007b), bağlantılı nesneler veya olgular olumlu davranış kalıpları, onarıcı kişilerarası ilişkiler ve hatta bilimsel araştırmalar için kaynak haline geldiğinde, "normal" bitmeyen yas ile daimi yas arasında bir bulanıklık olduğunu düşünmeye yöneltti. İlham kaynağı olarak bağlayıcı bir nesne veya olgu, bazı bireylerde yaratıcılığa yön verebilmektedir. Bu insanlarda karmaşık yas hâlâ varlığını sürdürüyor ama artık sanat formlarında ifade ediliyor. Tac Mahal'i yaratan kişiye patolojik diyemeyiz. Bulgularım bana Kemberg'in (2010) "normal" bitmeyen yas tanımını da hatırlattı. Yas tutan kişinin ilişkilerdeki geçmiş eksiklikleri ve başarısızlıkları düzeltme olanağının olmadığını belirtti.

kayıp kişiye veya o kişinin bağışlanmasını sağlamak. Böylece, yas tutan kişinin onarıcı süreçleri, ölen kişinin istekleri doğrultusunda hareket etme konusunda bir "yetki", "ahlaki bir yükümlülük" olarak gelişir.

Şimdi dikkatimi geniş gruplu yaslara çevireceğim. Çeşitli nesiller arası aktarım türlerine ilişkin gözlemler, bize geniş grup yası hakkında önemli ipuçları veriyor. Seçilmiş travmaların ve yetkilendirme ideolojilerinin oluşumu, aynı tarihsel travma nedeniyle bitmek bilmeyen yası paylaşan onlarca, yüzlerce veya milyonlarca insanla yakından bağlantılıdır. Gerçekte travmatize olmuş neslin üyeleri, yas tutamamayla bağlantılı kendilik imajlarını bir sonraki nesle aktarır ve onlara ebeveynlerinin veya büyükanne ve büyükbabalarının yasını tutma görevini verir. Gelecek nesiller arasında da benzer bir süreç yaşanmaya devam edebilir. Seçilmiş bir travma ve hak sahibi olma ideolojisi, ister aktif olarak deneyimlensin ister gizli olsun, büyük grup içinde daimi yasın varlığını yansıtır. Bu kavramları daha önce anlattığım için burada, ortak büyük grup yasının başka bir sonucuna odaklanacağım: anıtlar inşa etmek.

Düşmanların elinde yaşanan bir travmanın ardından kaybedilen kişileri veya toprakları anmak için anıt anıtlar inşa etmek veya anıt olarak başka nesneler dikmek, ilk bakışta kültürel bir gelenek gibi görünüyor. Genellikle mermer veya çelikten yapılan anıt anıtlar, etkilenen grubun tamamlanmamış psikolojik süreçlerini kilitli tuttuğu kutular gibidir. Bu tür anıtlara daha yakından bakıldığında, bitmek bilmeyen yas yaşayan büyük bir grup için ortak bir bağlantı nesnesi işlevi görebilecekleri ortaya çıkıyor (Volkan, 2007a). Mimar Jeffrey Karl Ochsner'in (1997) belirttiği gibi, "Ölülerin hayatlarını anmak için mezar işaretleri ve anıtlar dikmeyi seçiyoruz; genellikle bağlayıcı nesneler inşa etmeyi düşünmüyoruz, ancak açıkça yaptığımız nesneler bize bu şekilde hizmet edebilir." (s. 166). Paylaşılan bir bağlantı nesnesi olarak anıt, büyük bir grubun yasını tamamlama ve üyelerinin, kayıplarının gerçekliğini kabul etmelerine yardımcı olma arzusuyla ilişkilendirilir. Öte yandan, kaybedileni geri alma umuduyla yası aktif tutma isteğiyle de ilişkilidir; bu ikinci istek intikam duygularını körükleyebilir. Her iki istek de bir arada var olabilir: Bir arzu bir anmayla ilgili olarak baskın olabilirken, diğeri başka bir anmayla ilgili olarak baskın olabilir. Çoğunlukla ortak bir bağlantı nesnesi olarak anıtsal bir anıt, tamamlanmamış yasın tamamlanmamış unsurlarını emer ve büyük grubun geçmiş kayıpların, travmanın ve bunların rahatsız edici duygularının etkisini yeniden deneyimlemeden mevcut durumuna uyum sağlamasına yardımcı olur (Volkan, 2006b).

Güney Osetya'nın başkenti Tskhinvali'deki Ağlayan Baba anıtı, 1990'lı yılların başında, Sovyetler Birliği'nin dağılmasının ardından Gürcistan'ın bağımsızlığını kazanmasının ardından yaşanan Gürcistan-Güney Osetya Savaşı sırasında öldürülen Güney Osetyalıların anısına inşa edildi. . Ağlayan Baba anıtının Güney Osetyalılar tarafından sadece yas sürecini dışsallaştırmak için değil, aynı zamanda intikam duygularını da körüklemek için kullanıldığını göstereceğim.

Virginia Üniversitesi Zihin ve İnsan Etkileşimi Araştırmaları Merkezi'nden (CSMHI) meslektaşlarım ve ben ilk olarak 1998 baharında Gürcistan Cumhuriyeti ve Güney Osetya'ya gittik ve sonraki dört yıl boyunca her yıl en az iki kez geri döndük. Temel amacımız travma yaşayan insanlara yardım etmekti; Yaklaşık beş milyon nüfusu olan bu bölge, 300.000'den fazla ülke içinde yerinden edilmiş insanı barındırıyordu. Beş yıl boyunca CSMHI ayrıca Gürcü ve Güney Osetyalı psikiyatristler, psikologlar ve medya ve hukuk meslek mensupları da dahil olmak üzere diğer etkili kişiler arasında bir dizi diyaloğu kolaylaştırdı. Bu diyalog dizisi, Gürcüler ve Güney Osetyalılar arasındaki birebir etkileşimi artırmak için tasarlandı (Volkan, 2013). Toplantılarımız sırasında Güney Osetyalı katılımcıların Ağlayan Baba anıtından bahsetmeleri, devam eden yas sürecinin yoğunluğunun açık bir göstergesiydi. Bu anma töreni hakkında konuşuyorlardı ve Gürcü katılımcılar kendi taraflarının kanlı çatışmadaki rolünü kabul etmeye hazır göründüklerinde konuyu değiştiriyorlardı. Güney Osetyalılar, Gürcülerin özrünü duymaya ve Güney Osetyalıların acılarıyla ilgili empati duymaya hazır görünmüyordu.

Tskhinvali'yi ilk ziyaret ettiğimde Ağlayan Baba anıtı henüz dikilmemişti. Şehrin altyapısının temelden harap olduğunu gördüm ve Ağlayan Baba anıtının gelecekteki yeri olan şehrin Lenin Bulvarı üzerindeki 5 numaralı Tskhinvali Okulu da bir istisna değildi. Gürcü güçleri, Gürcistan-Güney Osetya çatışması sırasında Tskhinvali'yi aylarca kuşatmış ve şehir mezarlığı da dahil olmak üzere birçok alanı işgal etmişti. Böylece, 1991-1992 kuşatması sırasında Güney Osetyalı üç genç savaşçı aynı anda öldüğünde, 5 numaralı okulun bahçesine gömüldüler. Bu kararın arkasındaki mantık iki yönlüydü: Birincisi, okul bahçesi onları gömmek için güvenli bir yerdi ve ikincisi, kurbanlardan biri okula gidiyordu. Sonraki haftalarda, aynı gün öldürüldüğü anlaşılan otuz kişi de dahil olmak üzere, giderek daha fazla ölü savunucu oraya gömüldü. Yaşlı sığınmaevlerinden birkaç kişi dışında hayır

doğal nedenlerden ölen biri oraya gömüldü. Bugün bu okul bahçesinde 100'e yakın mezar bulunmaktadır.

Acılı yakınları mezarların yakınına önce bir şapel, ardından da Ağlayan Baba adını verdikleri bir heykel inşa etti. Heykel, koyun derisi şapkalı ve burkalı (uzun kollu geleneksel bir giysi) mezarlara bakan bir adamı tasvir ediyor. Güney Osetya kültüründe erkeklerin ağlamaması gerekiyor; heykelin baba gözyaşları aşırı, bitmek bilmeyen acıyı yansıtıyor. Mezarlığı okul bahçesinin geri kalanından demir bir çit ayırıyor, ancak bahçeye girildiğinde heykel çitin üzerinden görülebiliyor. Sıcak çatışmanın sona ermesinin ardından okula gitmeye başlayan öğrenciler, okulun üç katından da mezarlığa bakabiliyor. Belki de şaşırtıcı olmayan bir şekilde okul bahçesi, Güney Osetyalıların Gürcü elleri tarafından mağdur edilme duygusunun sembolü olan kutsal bir alana dönüştü. Ağlayan Baba anıtı, devam eden toplumsal yasın somut bir sembolü haline geldi.

1991-1992 çatışmasını takip eden ilk yıllarda 5 Nolu Okulun bahçesinde tekrarlanan törenler düzenlendi. Yetkililer her türlü bahaneyi kullanarak çeşitli yıldönümlerinde ve dini bayramlarda bu törenleri düzenledi. Halk bu tür törenlere toplu olarak katılarak yetkililere destek verdi. Okul çocukları mağduriyet ve daha da önemlisi intikam üzerine şiir yazmaya ve okumaya teşvik edildi. Grubun kayıplarını düşmanından geri alabileceği yanılsamasını sürdürmek için düşman imajı güçlendirildi. En önemlisi, her okul gününde yüzlerce lise öğrencisi "kutsal" mekanın önünden geçiyor ve anıt yapıldıktan sonra Ağlayan Baba'nın "gözyaşlarını" görüyordu. Gençlere sürekli olarak Güney Osetya'nın mağduriyeti, çaresizliği ve kayıpları hatırlatılıyordu; intikam arzularını sürdürebilmek için bunlara maruz kaldılar.

CSMHI'nin Gürcü-Güney Osetya diyalog serisine birkaç yıl katıldıktan sonra, Güney Osetyalı katılımcılar Ağlayan Baba anıtının lise öğrencilerini zehirlediğini ve genç nesilde Gürcüler hakkındaki olumsuz duyguları canlı tuttuğunu kabul ettiler. Bunu Tskhinvali'deki yetkililere anlattılar ve daha sonra 5. Okulun bahçesinde daha az tören yapıldığını bildirdiler. Ayrıca öğrencilerin okuduğu şiirlerdeki duygular da ehlileştirildi. Ancak Ağlayan Baba'nın yanından geçen gençlerin "zehirlenmesi" ise değiştirilemedi. Diyalog dizisine katılan Güney Osetyalılar ikilemlerinden bahsetmeye başladı: Ya mezarları başka bir yere taşımaları ya da yeni bir okul inşa etmeleri gerekiyor. İlk seçenek şuydu:

düşünülemez çünkü dini inançları ölüleri rahatsız etmeyi yasaklıyordu. Öte yandan Güney Osetyalı yetkililer, aşırı ekonomik zorluklar nedeniyle yeni bir okul inşa etmeye güç yetiremediler. Güney Osetyalılar ikilemlerini dile getirmeye başladıklarında Gürcülerin özrünü "duymaya" daha hazırlıklı göründüler. Bir Gürcü, Güney Osetyalıların yaşadığı ikilemden etkilendiğini ve ölenlere saygılarını sunmak için 5. Okula gitmek istediğini söylediğinde, Güney Osetyalılar ona olumlu yanıt verdi.

Paylaşılan bağlantı nesneleri olarak gelişen, ancak Kudüs'teki Yad Vashem gibi Ağlayan Baba'nınkinden farklı işlevlerle ilişkilendirilen başka anıtlar da var. Burayı ziyaret etmek kesinlikle İsraillilerde ve aslında Holokost'un etkisini hissetmeye izin veren herkeste güçlü duygular uyandırıyor. Yad Vashem, grubun yasını canlı tutan ortak bir bağlantı nesnesidir. Holokost'ta yaşanan kayıplar yas tutulamayacak kadar büyük olduğundan Yad Vashem gibi bir anıt yasın hissedildiği, bir anlamda "depolandığı" bir yer işlevi görüyor. Holokost'la ilgili yas duygularını hatırlamanın ve ifade etmenin dini veya siyasi törenlerde, kitaplarda, şiirlerde, sanatta, filmlerde, konferanslarda sayısız yolu olduğundan, Yad Vashem'in Holokost'un neden olduğu yaraları sarmakla ilgisi yoktur. Holokost, kaybedileni geri alma umuduyla hayatta; derin bir intikam duygusuyla ilişkili değildir. Öte yandan Holokost'un yasını tutma görevi kuşaktan kuşağa geçiyor (ilgili literatür için bkz. Volkan, Ast & Greer, 2002) ve anıt, soydan gelenleri kayıp atalarına bağlıyor. Büyük ya da gözlemlenebilir intikamcı sonuçlar olmaksızın yası canlı tutar.

Amerika Birleşik Devletleri'nde Vietnam Gazileri Anıtı da ortak bir bağlantı nesnesi olarak gelişti (K. Volkan, 1992; Ochsner, 1997) ve Amerikalıların kayıplarının gerçek olduğunu ve hayatın bu kayıplar kurtarılmadan devam edeceğini kabul etmelerine yardımcı oldu. Vietnam'daki savaşa karşı çok sayıda kitlesel protesto olsa da genel olarak Amerikalıların kendilerini suçlu hissettiklerini düşünmüyorum. Komünizm "kötüydü" ve Amerika'nın Vietnam'daki savaşı insanlığın "iyiliği" içindi. Bu "resmi" görüştü ve Vietnam Savaşı, Amerikalıların kendilerini "kötü" adamlarmış gibi hissetmesine neden olmadı. Ancak pek çok kişi kesinlikle uzak bir ülkede amaçlar uğruna ölmenin haklı olmadığını düşünüyordu. Böylece Vietnam Savaşı Amerikan toplumunu böldü. Savaş sona erdiğinde "en yaygın tepki aslında inkar oldu" (Ochsner, 1997, s. 159).

Ölenler aile üyeleri ve arkadaşları tarafından yas tutuldu ve sessizce gömüldü. "Ancak, ölenlerin ve kaybolanların isimlerinin yazılı olduğu Vietnam Gazileri Anıtı'nın inşası tüm bunları değiştirmiş gibi görünüyordu" (s. 159). Anıtın genç tasarımcısı Maya Ying Lin, tasarımını planlarken ölümü "zamanla azalan, ancak bir yara izinin üzerinden asla tamamen iyileşemeyen keskin bir acı" ile ilişkilendirdi (Campbell, 1983, s. 150). Bir bıçak alıp toprağı kesip açmak istedi ve "zamanla çim onu iyileştirecekti" (s. 150). Kurt Volkan (1992) Vietnam Gazileri Anıtı'na psikolojik bir açıdan baktı ve bu anıtın nasıl ortak bir bağlantı nesnesi haline geldiğini, burada ölülerin görüntülerinin yas tutanların karşılık gelen görüntüleri ile ilişkilendirildiğini gösterdi. "Taşa ve isimlerin kazınmasına dokunarak yaşayanlar ölülerle bağ kurdu; sonuçta isim, kişinin varlığına dair her şeyi kapsayan sembolik bir terimdir" (s. 76). Şöyle ekledi: "Dolayısıyla bu Duvar [anıt], kaybettiği oğlu için ağlayan bir anne kadar kişisel veya henüz çözülmemiş bir geçmişi için ağlayan bir millet kadar kamusal olabilir" (s. 76).

Vietnam Gazileri Anıtı sadece bir yara açmakla kalmadı, aynı zamanda Amerikalıların yarayı kapatacak yara izleri geliştirmesine de yardımcı oldu. Bir anıt, halk tarafından bu tür bir işlevle ilişkilendirilen ortak bir bağlantı nesnesi haline geldiğinde, uzun vadede grubun çözümlenmemiş ortak duygularını içeren bir "kilitli kutu" (Volkan, 1988, s. 171) işlevi görebilir. Vietnam Gazileri Anıtı olayında olan da budur. Kurt Volkan (1992) şöyle yazmıştı: "Vietnam Savaşı Anıtı, yaşayanlarla ölüler arasında kalıcı bir bağ oluşturdu. 57.692 askerimizi tek bir yere 'gömerek', karaya ve çevreye anında bağlanıyoruz ve biz Bu, yaşayanları ölülere sonsuza kadar bağlayacak bir 'bağlayıcı nesne' olarak bu toprakların bizim olduğunu iddia etmenin birçok yolundan biridir" (s. 77).

Anıt anıtların çoğu sanat eseridir. Ancak bazen bunların sanat formu olarak takdir edilmesi zaman alır; güzelliklerinin takdir edilebilmesi için önce "ateşli" (duygusal açıdan konuşursak) olmayı bırakmaları gerekir. Bazı anıtlar, üyeleri ve onların soyundan gelenlerin ortak büyük travmadan etkilendiği büyük grup içinde olup bitenlere göre bir "değişim işlevine" de sahiptir. Eski veya yeni düşmanla yeni düşmanlıklar bu tür anıtları yeniden "sıcak" hale getirebilir. Aksi takdirde, daha önce "sıcak" olan yerlerin soğuması için yıllar, hatta yüzyıllar geçebilir.

76 PSİKANALİZ, ULUSLARARASI İLİŞKİLER VE DİPLOMASİ kapalıdır ve onları çevreleyen olayların yıldönümlerinde periyodik olarak anarız.

Daha sonra Dokuzuncu Bölüm'de, şiddetli yasın yeniden açılmasına ve zaman çöküşü yaratılmasına hizmet eden Kosova anıtının psikolojisini inceleyeceğim.

SEKİZİNCİ BÖLÜM

Siyasi liderlerin kişilikleri

Siyasi liderlerimizin kişilikleri, genel anlamda, ancak mutlaka psikanalitik anlamda değil, özellikle seçimler, krizler veya skandallar sırasında her zaman mercek altına alınmıştır. Bir siyasi liderin kişiliğini ve onun davranışını ve karar verme sürecini belirlemedeki rolünü anlamakta kamu yararı vardır. Bir yetişkin, yaşamı boyunca başkaları tarafından gözlemlenebilecek alışılmış davranış ve düşünce kalıpları sergiler. Siyasi liderler kamuoyunun önünde çok fazla zaman harcadıklarından ve konuşma tarzlarının, bedensel jestlerinin, duygusal ifadelerinin ve diğer kişisel alışkanlık kalıplarının medyaya erişimi olan herkes tarafından görülmesine izin vermekten başka çok az seçeneğe sahip oldukları için, girişimler bazen Çoğunlukla insan psikolojisi eğitimi bile almamış kişiler tarafından kişiliklerini analiz etmek için yapılmış.

"Kişilik" terimi, bireylerin kendileri ve çevreleri arasında istikrarlı bir karşılıklı ilişkiyi sürdürmek için bilinçli ve bilinçsiz olarak olağan koşullar altında kullandıkları gözlemlenebilir ve tahmin edilebilir tekrarları tanımlar. Bu nedenle kişilik, bireylerin hem içsel (ruh içi) hem de kişilerarası uyumu sürdürmek için düzenli olarak kullandıkları öz düzenleyici ve çevreyi değiştiren ego işlevleriyle ilişkilidir. İki ek kavram, mizaç ve karakter genellikle kişilik şemsiyesi altında yer alır.

Mizaç, genetik ve yapısal olarak belirlenmiş bilişsel ve duygulanımsal eğilimleri ifade eder. Karakter, bireylerin gelişim yıllarında intrapsişik çatışmaları uzlaştırmak için kullandıkları ego-sintonik modlar tarafından oluşturulur. Mizaç ve karakter birleştiğinde yetişkin kişiliği ortaya çıkar.

Ancak kişilik kavramı kimlikle aynı şey değildir; ikincisi başkaları tarafından gözlemlenmez, bunun yerine yalnızca belirli bir birey tarafından algılanır. Kişilik terimi aynı zamanda bir psikanalistin hastanın kendilik organizasyonunun (veya kişilik organizasyonunun) nasıl geliştiğine ve bunun teorik olarak nesne temsilleri ve kimliğiyle nasıl ilişkili olduğuna ilişkin metapsikolojik tanımına atıfta bulunan başka bir terim olan "kendini temsil" teriminden de ayrılmalıdır. talepler, ego işlevleri ve süperego etkileri.

Klinik çalışmalarımızda çeşitli kişilik türlerini gözlemliyoruz ve bunları obsesif, paranoyak, fobik, depresif, narsist vb. olarak adlandırıyoruz. Örneğin dogmatik, dik kafalı, kararsız ve "temiz" olma alışkanlığı olan, sert ve sert jestler yapan, duygularını özgürce ifade edemeyen bir hasta gördüğümüzde bu hastanın takıntılı bir kişiliğe sahip olduğunu söyleriz. Ancak çoğu insan farklı kişilik özelliklerine sahiptir ve onların öngörülebilir davranış, düşünce ve duygusal kalıplarını kesin olarak şu veya bu tür olarak sınıflandırmak zordur. Bu tür kalıplar abartılı, uyumsuz, öngörülebilir olduğunda ve kişilerarası sorunlara neden olduğunda ruh sağlığı uzmanları "kişilik bozukluğu" gibi terimleri kullanır. Örneğin, "rutin" bir takıntılı kişilik, hastalar sürekli olarak başkalarını hayal kırıklığına uğratacak veya kendi görevlerini tamamlayamayacak kadar kararsızlık sergilediklerinde bir "bozukluğa" dönüşür. Obsesif kişilik bozukluğu olan kişiler de duygularını kontrol altında tutarlar ancak zaman zaman saldırgan ve uygunsuz patlamalar yaparak kontrolü kaybederler ve bu da kişiler arası daha fazla çatışmaya neden olur. Aniden patlayıcı bir bağırsak hareketi yaşayan kronik kabızlık çeken bir kişi gibidirler. Bu anal benzetmeyi kullanıyorum çünkü Freud (1905d) ve Abraham'a (1921) kadar uzanan klinik çalışmalar sayesinde takıntılı kişiliğin anal saplantılarının farkına vardık. Ancak çoğu zaman bireyler, kişilerarası sorunlara neden olan kendi rollerinin veya bu tür çatışmalarda kendi kişiliklerinin rolünün farkına varmazlar.

Siyasi liderlerin kişiliği, hem yakın çevrelerindeki kişilerle hem de çok daha geniş bir insan grubuyla istikrarlı bir ilişki sürdürme girişimlerinde çok önemli bir rol oynar.

"takipçilerini" oluşturanlar. Lider-takipçi ilişkisi "iki yönlü" bir yoldur: liderin kişiliği ve takipçilerin ortak bilinçli ve bilinçsiz istek ve ihtiyaçları tarafından etkilenir ve belirlenir. Bir siyasi lider, içsel, çoğunlukla bilinçsiz ihtiyaçlar, istekler ve çatışmalara dış çözümler bulmak için tarihsel alanı kullanabilir ve bu durumda, takipçilerinin duygusal ve fiziksel durumunu değiştirecek olan şey, liderin ihtiyaçları, istekleri ve çatışmalarıdır.

Siyaset bilimi profesörü James MacGregor Burns (1984) iki tür lider tanımladı: işlemsel ve dönüştürücü. Etkileşimci lider, belirli bir sistem içinde pazarlık yapmaya, manipüle etmeye, uzlaşmaya ve uzlaşmaya dayanır ve aslında bunlardan gelişir. Siyasi anketlere ve ulusal "iklime" göre hareket eder ve geniş grubun mevcut duygularını takip ederek onların sözcüsü olur. Buna karşılık, dönüştürücü bir lider "temel insan ihtiyaçlarına ve isteklerine, umutlarına ve beklentilerine yanıt verir" ve "sadece onun içinde faaliyet göstermek yerine siyasi sistemi aşabilir ve hatta yeniden yapılandırmaya çalışabilir" (Burns, 1984, s. 16). Burada Weber'in (1923) karizmatik liderlere ilişkin klasik tanımının bir yankısını duyuyoruz. Karizmatik liderler olarak onarıcı, yıkıcı ya da her ikisi birden olabilirler (Volkan, 2006a). Öteki olarak kabul edilenlere karşı kötü niyetli propaganda yapmadan veya onları kasıtlı olarak yok etmeden takipçilerini daha yüksek seviyelere yükseltmeye çalışırlarsa onarıcı olurlar. Öte yandan bazı dönüştürücü liderler, büyük gruplarının statüsünü yükseltmek için Öteki'ni yok etmeye çalışırlar.

Nelson Mandela'nın apartheid sonrası Güney Afrika'ya yönelik onarıcı yaklaşımı, Güney Afrika'nın ev sahipliği yaptığı 1995 Rugby Dünya Kupası'na katılımında açıkça görülüyor. Rugby, Güney Afrika'da beyaz adam sporu olarak görülüyordu ve "Boer Savaşı'na kadar uzanan beyaz Afrikaner birliği ve gururunun sembolü" (Swift, 1995, s. 32) ve Güney Afrika yetenekli ragbi takımları yetiştirmiş olmasına rağmen, Apartheid nedeniyle 1987 ve 1991'deki ilk iki Rugby Dünya Kupası'ndan men edildi. Bu nedenle 1995 Dünya Kupası'na ev sahipliği yapmak yeni Güney Afrika için büyük siyasi öneme sahipti ve eğer etkinlik başarılı olursa Mandela hem ulusal hem de uluslararası prestijini artırabilirdi.

Mandela'nın görevi, Güney Afrika takımı Springboks'un yalnızca bir siyah oyuncusu olması ve takımın adının apartheid ile çağrışımları çağrıştırması nedeniyle daha da zorlu hale geldi. Ancak sadece iyi yönetilen bir turnuva sağlamak ve Güney Afrika'yı reforme edilmiş ve sorumlu bir ev sahibi olarak tasvir etmek yerine, Mandela'nın kişiliği aslında Güney'deki duygusal birleşme sürecinin desteklenmesine yardımcı oldu.

Afrika. Ragbinin artık tüm Güney Afrikalılara ait olduğu hissini teşvik etmek için takımın antrenman kampını ziyaret etti, oyuncularla el sıkıştı, sırtlarını okşadı ve Springbok şapkasını taktı. Ekibe tüm ulusun arkalarında olduğunu söyledi ve Springboks'un yeni imajı hakkında kamuoyuna açıklamalar yapmaya başladı. Springbok'lar da karşılık verdi. Güney Afrika ragbi takımı, eski şampiyon Avustralya'ya karşı oynayacağı maçtan bir gün önce, Mandela'nın on sekiz yıldır hapsedildiği Cape Town açıklarındaki Robben Adası'na gitti. Mandela'nın eski hücresini ziyaret ettiler ve Dünya Kupası'ndaki çabalarını başkanlarına adadılar. Bütün ülke galvanizlendi. Ertesi gün bu duygusal atmosferin büyüsüne kapılan Springboks, Avustralya'yı 27-18 mağlup etti.

Springbok'un Fransa'ya karşı oynayacağı bir sonraki maçtan önceki gün Mandela, siyahi bir topluluk olan Ezakheni'de Springbok şapkasını işaret ederek bir konuşma yaptı ve şöyle dedi: "Bu şapka çocuklarımız için bir onurdur. Sizden yarın onların yanında durmanızı rica ediyorum çünkü onlar bizim türümüzdür” (Swift, 1995, s. 32). Güney Afrikalı siyahlar kendilerini Mandela'yla ve onun beyaz rejimin sporunu kabul etmesiyle özdeşleştirdiler ve Güney Afrika'nın apartheid geçmişinin beklenmedik sembolü, toplumsal tutumların değişmesi için bir birlik ve umut sembolüne dönüştü. Milyonlarca kişi ertesi gün takımın Fransa'ya karşı üzüntüsünü alkışladı ve 1995 Rugby Dünya Kupası, Güney Afrika'nın uzatmada en üst sırada yer alan Yeni Zelanda'yı yenerek şampiyonluğu kazanmasıyla doruğa ulaştı. Kısa bir süre sonra Springbok'lar, Güney Afrika'nın yeniden inşasına yaptıkları katkının bir parçası olarak siyah kasaba sakinlerini elektrik faturalarını ödemeye teşvik etmek için bir kampanya başlattı. Beyaz adamın sporu, sivil sorumluluk, uyum ve apartheid sonrası siyaset konusunda eğitim için bir araç haline geldi.

Nelson Mandela'yı Slobodan Miloseviç'le karşılaştıralım. Her ikisi de dönüştürücü liderlerdi ve sistemik çözülme krizine, büyük grup gerilemesine ve büyük grup kimliğine ilişkin sorulara çok farklı şekillerde yanıt verdiler. Mandela'nın hem maddi hem de sembolik eylemleri, hem siyah hem de beyaz Güney Afrikalılara kolektif olarak yeni sosyal ve politik zorluklara ve apartheid'in duygusal mirasına nasıl faydalı bir şekilde uyum sağlayacaklarını "öğretti". Eski Yugoslavya'nın çöküşünün ardından Miloseviç, şiddetli Sırp milliyetçiliğini başarılı bir şekilde ateşledi ve ortak mağduriyet duygusu ve Yugoslav Müslümanları tarafından sembolize edilen bir düşmanı şeytanlaştırma ve ondan intikam alma arzusu yoluyla Sırpların uyumlu bir grup olarak bir araya gelmesine yardımcı oldu.

Yugoslavya'nın çöküşünden sonra, Sırplar "yeni" kimliklerini pekiştirmeye çalışırken, Miloseviç onları işbirliği ve bir arada yaşama yerine hak sahibi olma ve arınma yönündeki siyasi doktrinleri benimsemeye teşvik etti. Miloseviç'i Balkanlar'da yaşanan pek çok trajedinin tek sorumlusu olarak göstermek yanıltıcı olacaktır. Çünkü Miloseviç'in iktidara gelmesinden çok önce Hırvatlar, Sırplar ve Boşnaklar arasındaki düşmanlık mevcuttu ve pek çok karmaşık konu ve olay söz konusuydu. Çift yönlü caddenin her iki tarafından da trafik vardı. Ancak Miloseviç'in aldığı kararların amacının barışı, istikrarı ve etnik hoşgörüyü teşvik etmek olmadığı da açık.

Nelson Mandela'nın kişiliğinin gelişimini derinlemesine incelemedim ve bu nedenle onun nasıl ve neden böyle bir lider haline geldiğine veya neden belirli kararlar aldığına dair çok fazla fikir sunamıyorum. Ancak Slobodan Miloseviç'in iç hayatı ve kişiliği hakkında detaylı bilgi topladım (Volkan, 1997, 2006a). Bir sonraki bölümde Miloseviç'in öyküsünü ve onun yıkıcı büyük grup süreçlerine katılımını anlatacağım.

Ekonomik, askeri ve siyasi stres yaşamayan istikrarlı bir demokraside, etkileşimci bir liderin kişiliği genellikle kritik öneme sahip değildir ve dönüşen bir lider bile toplumda köklü değişikliklere neden olmaz veya çok farklı politikalar başlatmaz. İyi işleyen bir demokrasideki resmi ve gayri resmi "kontrol ve denge" sistemleri, bir liderin alışılagelmiş davranış ve duygu biçimlerinin hükümet ve yönetilenler üzerinde aşırı etki yaratmasını önler. Pek çok takipçi, dönüşen bir liderin kişiliği, davranışı ve gündemi konusunda heyecanlansa ve onlarla özdeşleşse bile, ortaya çıkabilecek değişiklikler genellikle çok büyük değildir.

Medeniyetin gelişiminin büyük gruptan büyük gruba farklı göründüğü doğrudur. Ancak bu tür farklılıklar bir derece meselesidir, çünkü son derece uygarlaşmış büyük gruplar da gerileyebilmektedir. Bu nedenle teknolojik gelişmeler uygarlığın ilerleyişini değerlendirmek için iyi bir ölçüm çubuğu olarak görülmemelidir. Ancak siyasi veya ekonomik krizler, devrim, terörizm, savaş benzeri durumlar veya savaş gibi durumlarda, siyasi liderin kişiliği sonuçları veya politikaları etkileyebilir ve genellikle etkileyecektir. Bazen yeni ve köklü toplumsal ve politik süreçlerin yaratılmasında önemli bir faktör bile olabilir. Liderler ayrıca iç kontrollerinin yeniden harekete geçmesi nedeniyle sürekli kaygı veya depresyon veya aşağılanma gibi hoş olmayan duygular yaşarlar.

zihinsel çatışmalar (nedenleri ne olursa olsun) ve içsel bir ikileme dışsal bir çözüm bulmak amacıyla toplumsal veya politik arenayı kullanabilirler. Böyle zamanlarda liderin kişiliği, büyük bir grubun başlattığı veya dahil olduğu toplumsal veya politik sürecin "seçiminde" anahtar rol oynar.

Bir bireyin yerleşik kişiliği, onun gerileme ve kaygı yaratan durumlara nasıl tepki vereceği konusunda bize çok şey anlatır. Örneğin takıntılı bireyler kontrol kaybına tahammül etmekte zorlandıkları için böyle bir kişiliğe sahip bir liderin, kontrol edilemeyen bir siyasi durumla veya siyasi bir rakiple karşı karşıya kaldığında içsel bir tehlike ve kaygı yaşamasını bekleriz. Kişi daha sonra bilinçsizce sevgi veya özgüven kaybı yaşayabilir. Takıntılı lider, abartılı bir şekilde tepki verebilir ve yaratıcı ve uyarlanabilir çözümleri keşfetme pahasına krizi ele almak için kurallar, düzenlemeler ve resmi politikalar veya diğer rasyonelleştirme ve entelektüelleştirme kaynaklarını arayabilir. Veya "kontrol edilemeyen" rakibe karşı aşırı kararsızlık sergileyebilir ve mantıksız davranışlarda bulunabilir.

Paranoyak olanlar gibi başka lider türleri de vardır. Örneğin, Joseph Stalin'i hatırlatan Nikita Kruşçev (1970) şöyle yazmıştı: "İnsanlara güvenmemek bir şeydir. Aşırı güvensizliği ciddi bir psikolojik sorunu olduğunu göstermesine rağmen bu onun (Stalin'in) hakkıydı. Ama bu başka bir şey." bir adamın güvenmediği birini ortadan kaldırmaya zorlandığı zaman" (s. 307). Ayrıca bkz. Tucker'ın (1973) patolojik olarak paranoyak bir lider olarak Stalin'i anlatan ayrıntılı biyografisi. Bir liderin büyük grubu yavaş yavaş ve kaçınılmaz bir şekilde patolojik olarak paranoyak lidere dönüşecek olandan korumasına yardımcı olabilecek paranoyak tarzı ayırt etmek genellikle zordur.

1926(d)'da Freud, içsel olarak tehlikeli olan ve bireyde kaygıya neden olan dört durumu öne sürdü. Birincisi, bir aşk nesnesini kaybetme korkusudur. İkincisi, sevgi nesnesinin sağladığı sevgiyi kaybetme korkusunu içerir. Üçüncüsü ise vücudun bir kısmının kaybı olarak tanımlanabilir ve hadım edilme korkusuyla ilişkilendirilir. Dördüncü tehlike, önemli başkalarının içselleştirilmiş beklentilerini (süperego) karşılayamama korkusunu ifade eder ve bu nedenle özgüven kaybını yansıtır. Dışsal bir durum bilinçsizce bu tehditlerden birinin ya da bunların bir kombinasyonunun yankısı olarak algılandığında, bunların görüntüleri içsel zihinsel çatışmaların bir parçası haline gelir ve birey kaygı ve gerileme yaşayabilir. Freud'un sözleri temel olarak nevrotik kişilik organizasyonuna sahip hastalara, bütünleşik kendilik temsiline sahip kişilere uygulanabilir. Şu anda

Zaman zaman psikanalistler, narsisistik ve borderline kişilik organizasyonlarına sahip birçok kişiyi, bütünleşmemiş kendilik temsiline sahip kişileri tedavi ediyor. Ayrıca narsistik kişilik organizasyonuna sahip pek çok bireyin liderlik rolleri aradığını da biliyoruz (Volkan, 2004; Volkan ve Fowler, 2009). Bu nedenle Freud'un listesini genişletmek ve narsisistik kişilik organizasyonuna sahip liderler de dahil olmak üzere kişilerde kaygıya neden olan daha fazla içsel durumu tanımlamak istiyorum.

Narsisizm kendini korumayla bağlantılıdır ve insanın işleyişinde seks, saldırganlık ve kaygı kadar normaldir (Rangell, 1980). Bu nedenle farklılıklara tabidir. "Sağlıklı" da olabilir, "sağlıksız" da olabilir. Sağlıklı narsisizme sahip bir çocuk, bağımsız olarak büyürken, yalnızca aile üyeleri tarafından sevildiğini hissettiğinde değil, başkaları tarafından reddedildiğinde de kendini sever (Weigert, 1967). Bir yetişkin olarak bu kişi, kayıplar veya travmalarla karşı karşıya kaldığında özgüvenini koruyabilir. 1960'larda ve 1970'lerde Amerikan psikanaliz çevrelerinde, özellikle Kohut ve Kemberg, sağlıksız, abartılı narsisizme sahip bireyleri incelemek için yoğun bir çaba sarf etti. Kohut, uyarlanabilir ve kültürel açıdan değerli olan, otoerotizmden narsisizme doğru bağımsız bir gelişim çizgisi öne sürdü. Annenin eksiklikleri çocukta takıntıya yol açar ve çocuk, Kohut'un "büyüklenmeci benlik" olarak adlandırdığı büyüklenmeci ve teşhirci bir benlik imajı geliştirir. Annenin eksiklikleri çok büyük değilse, büyüklenmeci benlik, olgun hırslara ve özgüvene sahip bir benliğe dönüşür (Kohut, 1966,1971,1977). Kohut, Jacobson'u (1964) takip ederek metapsikolojik narsisizm anlayışını geliştirirken Kemberg, narsisistik kişilik organizasyonuna sahip kişileri tanımlarken nesne ilişkileri çatışmasına odaklandı. Böyle bireylerde libidinal yatırımın normal olarak bütünleşmiş bir benlik yapısına yönelik olmadığını gösterdi; bu tür bireyler bütünleşmemiş bir benlik yapısına sahiptirler ve nesne ilişkileri çatışmaları sergilerler (Kemberg, 1975-1976, 1980).

Daha önce de belirttiğim gibi bir bebek günde dört ila altı kez beslenir. Her beslenme deneyimi farklı derecelerde haz üretir (Stern, 1985). Çocuk büyüdükçe bir anlamda farklı deneyimler çocuğun zihninde "iyi" ve "kötü" olarak kategorize edilir. Bütünleştirici işlev etkili bir şekilde yerine getirilene kadar, bu deneyimlerle bağlantılı insanların sevecen ve sinir bozucu, aynı zamanda sevilen ve hayal kırıklığına uğramış yönleri de bölünür. İkinci Bölüm'de anlattığım gibi, çocuğun öznel bütünleşmiş benlik duygusu, çocuğun kişisel kimliğidir. Çocuk biyolojik nedenlerden dolayı bütünleştirme görevini tam olarak yerine getiremiyorsa

çevresel nedenler olarak bireyin kimliği yetişkinlikte bile bölünmüş kalır. Narsistik kişilik organizasyonuna sahip kişiler için normal gelişimsel bölünme, savunmacı bir bölünme olarak gelişir. Yani bu tür bireyler büyüdükçe bütünleşmemiş iki parçayı sürdürmeye devam ederler.

Nesne ilişkileri çatışması, libidinal ve agresif olarak yüklenen kendilik ve nesne imgelerinin kendi içinde bütünleştirilmesi ya da bütünleşmemesi ya da bunların başkalarına dışsallaştırılması ve yeniden içselleştirilmesiyle ilgili gerilimleri ifade eder. Kemberg ayrıca, bu tür hastaların genellikle açıkça sergilediği kendiliğin libidinal olarak yüklenen tümgüçlü kısmını tanımlarken "büyüklenmeci kendilik" terimini de kullanmıştır. Narsistik kişilik organizasyonuna sahip bireylerin bağımlılık ve aşağılık duygusuyla ilişkilendirilen ikinci ve genellikle gizli olan kısmına ise “aç benlik” adı verilmektedir (Volkan, 2010). Bu iki parça savunma amaçlı bir bölme mekanizmasıyla ayrılmıştır.

Narsisistik kişilik organizasyonuna yönelik çeşitli uyum türleri vardır. Örneğin mazoşist narsisistik kişilik organizasyonuna sahip, büyüklenmeci benliklerini "Dünyanın bir numaralı acı çekeni benim" şeklinde bir davranış kalıbının arkasına gizleyen bireyler bile vardır (Cooper, 1989; Volkan, 2010). Büyüklenmeci benliklerine günlük olarak, onun talepleri ile çevre arasında bir uyum bularak tutunabilenler, yüceltmeyi kurabilenler, hatta bazen Kemberg'in (1975) "sözde yüceltmeler" olarak adlandırdığı şeye sahip olanlar, savunma amaçlı bölme kullanımlarını etkili bir şekilde gizlerler. Yaşamda "başarılı" ayarlamalar yaparlar. "Başarılı" derken sadece bireyin toplumdaki konumundan bahsetmiyorum. Ayrıca büyüklenmeci benliğin istikrarını ve bunun başkaları tarafından doğrulanmasını da tanımlıyorum, böylece bireyin içsel talepleri ile kişilerarası ilişkileri arasında bir uyum meydana gelir. Bazıları ise genellikle bir örgütün, hatta bir ülkenin lideri olarak ortaya çıkan böyle bir kişiyi üstün biri olarak görüyor. Ancak narsistik kişilik organizasyonuna sahip kişiler, büyüklenmeci yönlerine yönelik tehditlerle karşılaştıklarında kaygı yaşarlar.

Narsist kişiliklere sahip liderler, kendilerine önem verme ve kendilerini hak ettikleri sınırsız başarı fantezileri ile meşguldürler. Başkalarından hayranlık beklerken, onlara karşı mesafeli ve empatisiz davranırlar. Güçte, prestijde ve şöhrette "bir numara" olmaya mecbur bırakılırlar ve "aç", bağımlı ve değersiz yönlerini bölerek inkar ederler. Böyle bir kişi siyasetle ve sosyal meselelerle derinden meşgul olabilir, ancak bunlara saygı duyar.

"aşağı" olarak algılanan ve genel olarak insanlığın "üstünde" ve ona karşı esasen kayıtsız kalan başkalarının görüşlerine atıfta bulunmaksızın tek taraflı olarak. Her ne kadar narsist lider mesafeli görünse ve bu nedenle takıntılı bir karakter olasılığını gösterse de, takıntılı bireyler etraflarındakilerle duygusal olarak çok daha uyum içindedirler ve çoğu zaman sosyal ve politik meselelerle samimi ve tutkulu bir şekilde ilgilenme yeteneğine sahiptirler (Kemberg, 1970). .

Narsist kişiliğe sahip bazı kişilerin bir başka özelliği de, bilinçli ya da bilinçsiz olarak, bir "cam balon"un altında muhteşem ama yalnız bir "krallık"ta tek başlarına yaşadıklarına dair fantezileridir (Volkan, 1979b). Metaforik camdan kendi "krallıkları" dışındakileri izlerler ve onları iki gruba ayırırlar: Narsisizmini destekleyenler ve değersizleştirilenler. Değersizleştirilenler “düşman” olarak algılanabileceği gibi, tamamen önemsiz biri olarak da göz ardı edilebilir. Narsist bir liderin üstünlüğü ve gücü tehdit edildiğinde utanç ve aşağılanma yaşar. Bunu öfke duyguları takip edebilir. Büyüklenmeciliği istikrara kavuşturmak veya yeniden kurmak ve rahatsız edici duyguları ortadan kaldırmak için lider, içsel olarak harekete geçmek zorunda kalır ve bunun sonucunda ortaya çıkan kararlar ciddi toplumsal veya politik sonuçlar doğurabilir.

Otuz yedinci ABD Başkanı Richard Nixon'un yetişkin yaşamı üzerine yapılan bir araştırma, onun başarılı bir narsisistik kişilik organizasyonuna sahip olduğunu ve aynı zamanda narsisizmini desteklemek için takıntılı mekanizmalardan yararlandığını ortaya koymaktadır (Volkan, Itzkowitz ve Dod, 1997). Güç, üstünlük ve "bir numara" olmakla meşguldü; önce bunu başarmak, sonra da çevresinde algıladığı birçok "düşmana" karşı bunu savunmak. Eşine göre Nixon, üniversitede tanıştıklarından beri her zaman "20-30 Kulübü gibi bir grubun başkanıydı ve bu, şu ve diğer şey" (Mazo & Hess, 1967, s. 30). Lisede sınıf başkanlığından başlayarak on üç seçime katıldı ve yalnızca üçünü kaybetti. Otuz üç yaşında ABD Kongresi'ne seçildi, otuz yedi yaşında ABD Senatörü oldu ve otuz dokuz yaşında ABD'nin en genç ikinci Başkan Yardımcısı oldu. Başkan olarak, Çin'i ziyaret eden ilk ABD başkanı olmanın yanı sıra, çevresindekilere gelecek nesiller için kaydetmeleri talimatını verdiği daha küçük ve hatta görünüşte önemsiz "ilkler" de dahil olmak üzere önemli veya "tarihi" başarıları toplamaya devam etti. Yardımcısı John Ehrlichman'a göre, "Herhangi bir kampanyada şaka vardı; gerçekleşen her şey 'tarihi bir ilk'ti" (Volkan, Itzkowitz & Dod, 1997, s. 94).

"Cam baloncuk" fantezileri olan diğer insanlar gibi Nixon da yalnız bir insandı ve pek çok kararı kendi kendine konuşarak veriyor gibi görünüyordu. Yakın danışmanları vardı ve kesinlikle Dışişleri Bakanı Henry Kissinger ile yakın bir şekilde çalıştı ve onun görüşlerine saygı duydu, ancak sabırlı bir dinleyici değildi. Beyaz Saray'daki yardımcılarından Roger Ailes'e göre, "Ne hakkında konuşacağınızı biliyordu. Genel olarak fikrinizin ne olduğunu biliyordu, cevabının ne olacağını zaten biliyordu" (Volkan, Itzkowitz & Dod, 1997, s.99). Ancak bu narsist kişiliğine rağmen, hatta belki de bu yüzden, Nixon son derece başarılı bir politikacıydı ve zaman zaman etkili ve saygın bir başkandı.

Ancak Nixon'un "utanç ve aşağılanmaya" tepki verdiği ve narsist kişiliğini yeniden oluşturmak için yaygın ve yıkıcı sonuçlar doğuran kararlar aldığı dönemlere dair birkaç örnek var. Hem siyaset bilimci hem de psikanalist olan Steinberg (1996), Nixon'un ilk yönetiminin başlangıcında Vietnam'daki savaşla uğraşırken karşılaştığı hayal kırıklığı ve aşağılanmanın yanı sıra bir dizi ilgisiz olayın, Nixon'u harekete geçmeye sevk ettiğini belirtmektedir. narsist kişiliğinin ihtiyaçlarını karşılayabileceği ve kendi zihnindeki gücünü ve prestijini yeniden kazanabileceği bir hedef arar ve saldırır.

Nixon'un 1968'deki seçim kampanyasının bir kısmı, Vietnam Savaşı'nı "şerefli" bir şekilde sona erdirmekti; ancak Kuzey Vietnamlılar, Nixon'un kabul edebileceği şartlarda pazarlık masasına gelmediler, Güney Vietnam'a yeni bir saldırı başlattılar, Saygon'a roket attılar ve aksi takdirde onu test etmeye, engellemeye ve aşağılamaya çalışıyormuş gibi algılanır. Nixon'un aşağılanmasına yurt içi kaynaklar da eklendi. Göreve gelmesinin ilk yılında, Yüksek Mahkeme adaylıklarından ikisi Senato tarafından reddedildi; savaş karşıtı öğrenci gösterileri tehdidi, kızı Julie'nin Smith College'dan ve damadı David'in Amherst'ten mezuniyet törenine katılmasını engelledi. ve Apollo 13 ay görevi Nixon'u "hayal kırıklığına uğramış, öfkeli ve utanmış" bırakarak iptal edildi (Steinberg, 1996, s. 185). Bu olaylar dizisinin getirdiği utanç ve aşağılanma, iç tehlike sinyallerini tetikledi.

Şimdi, bu tehditler karşısında narsist kişilik organizasyonunun istikrarını yeniden kurmak için Nixon'un, Kamboçya'daki Kuzey Vietnam ve Viet Cong sığınaklarına karşı gizli bir saldırı yoluyla gücünü ve üstünlüğünü aceleyle uygulamayı ve yeniden teyit etmeyi seçtiği fikrini inceleyeceğim. Nixon'un Kamboçya'yı bombalama kararına, "yalnız krallığında"yken "cam" altında ulaştığına dair güçlü kanıtlar var.

Washington DC'den Brüksel'e uçan bir uçakta "balon" oluştuğunu ve bu kararının ilgili danışmanlara danışılmadan, "ayrıntılı bir planın yokluğunda" verildiğini (Kissinger, 1979, s. 242). Uçak yolculuğu başlangıçtı. Nixon'un Avrupa'ya yaptığı on günlük törensel ziyaretin hikayesi, tabii ki çok daha önce planlanmıştı. Uçuştan bir gün önce, yani 22 Şubat 1969'da, Kuzey Vietnamlılar saldırı eylemlerini yenilemişlerdi. Reel politik açıdan bakıldığında bunu kolaylıkla hayal edebiliriz. , Nixon'un bombalama kararının, yenilenen Kuzey Vietnam saldırısına bir yanıt olduğunu söyledi. O zamanlar, yedi milyon tebaası olan bir monarşi olan Kamboçya, Kuzey Vietnamlılar ikisi arasındaki sınır bölgesinde sığınaklar kurmuş olmasına rağmen tarafsız kalmaya çalışıyordu. Daha önce Nixon, bu kutsal alanların bombalanmasının Kuzey Vietnamlıları daha batıya ve Kamboçya'nın derinliklerine sürükleyeceğini, belki de sonunda Kamboçya'nın komünist rejimin eline geçmesine neden olacağını gösteren araştırma ve istihbaratı incelemiş ve bu nedenle üslere saldırmamaya karar vermişti ( Hersh, 1983). Neden hiç danışmadan aniden fikrini değiştirdi? Narsisistik kişilik organizasyonundan kaynaklanan faktörlerin olduğunu düşünüyorum. Daha sonra Kuzey Vietnam'ın bu hamlesini nasıl kişisel bir saldırı olarak algıladığını anlatacaktı. Bu hamlenin "açıkça benim ve yönetimimin başlangıçta ölçümünü almak için tasarlanmış bir test olduğunu. Benim acil içgüdüm misilleme yapmaktı" diye yazdı (Nixon, 1978, s. 380).

Kissinger'ın talebi üzerine Nixon, kararını kırk sekiz saat ertelemeyi kabul etti, ardından orijinal bombalama planını iptal etti. 9 Mart'ta yeni bir grev emri verdi, ancak bunu ikinci kez iptal etti. Kamboçya'daki Kuzey Vietnam üslerine ilk B-52 baskını nihayet 18 Mart sabahı başladı, ancak Amerikan kamuoyundan gizli tutuldu. Kissinger'a ilk B-52 misyonu hakkında Dışişleri Bakanlığı'nı bilgilendirmesi söylenmişti, "ancak geri dönüşü olmayan bir noktadan sonra... bu emre itiraz edilemez" (Ambrose, 1989, s. 258). Nixon, ancak Kamboçya'daki Kuzey Vietnam üslerine misilleme emrini verdikten sonra bazı danışmanlarıyla görüştü ve onlara, ilk saldırı oldu bitti olsa bile onların katkılarının dikkate alınacağı izlenimini verdi. İkinci saldırı Nisan ortasında gerçekleşti ve 1 Mayıs 1970'te Kamboçya işgal edildi.

Benim ilgimi çeken Kamboçya bombalamalarının kod adları: Birincisi "Kahvaltı", ikincisi "Öğle Yemeği". Kissinger'a göre "Öğle Yemeği" kısmen başka bir aşağılayıcı duruma dayanıyordu. Bu sefer arzu Kuzey Kore'ye misilleme yapmaktı.

yakın zamanda bir ABD casus uçağını düşüren kişi: "Fakat her zaman olduğu gibi şahdamar tepkisi verme içgüdüsünü bastırırken, Nixon cesaretini göstermek için başka bir yer aradı. Onun zayıf olduğunun düşünülmesinden daha fazla korktuğu hiçbir şey yoktu" (Kissinger, 1979) , s.247). Yiyecekle ilgili kod adlarını kimin bulduğuna dair hiçbir fikrim yok. "Kahvaltı" ve "Öğle Yemeği"nin Nixon'un "aç hali" için olabileceğini tahmin edeceğim! Eğer "aç benliği" doyurulursa "görkemli benliği" tehdit edilmeyecektir. Ayrıca "Öğle Yemeği"nin yerine "Akşam Yemeği" kod adının geldiğini ve daha sonra tüm "Menü"yü kapsayacak şekilde genişletildiğini de biliyoruz.

Kamboçya'daki Vietnam kutsal alanlarını bombalama (hızlıca, gizlice ve yalnızca Nixon tarafından yapıldı) ve daha sonra Kamboçya'yı işgal etme kararında askeri stratejiden çok daha fazlası vardı. Kuzey Vietnamlıların, Nixon'u zayıf, iktidarsız veya kararsız göstermenin yanına kalmasına izin verilmeyecekti. Nixon'un, gizli bombalamanın başlamasından yaklaşık bir yıl sonra Kamboçya'yı işgal ettiğini duyurduğu kamuya açık konuşmasında, (şu anda ABD'nin yerini almış olan) büyüklenme duygusunu destekleme aracı olarak politikanın önemi açık görünüyor. "Aşağılanmayacağız... Yenilmeyeceğiz" dedi. Amerika Birleşik Devletleri hiçbir koşulda "zavallı, çaresiz bir dev gibi" hareket etmeyecektir; bunun yerine Amerika kararlı bir şekilde karşılık vermelidir çünkü "bu gece test edilen bizim gücümüz değil, irademiz ve karakterimizdir" (Ambrose, 1989, s. 345).

Ülke çapında öğrenci protestoları patlak verdi ve yaklaşık 100.000 protestocu sonunda Washington'da toplandı. Kamboçya'nın bombalanması, beş yıl boyunca süren tam teşekküllü bir iç savaşın başlangıcı oldu. Savaş sona erdikten sonra, 1975 ile 1979 yılları arasında, Kızıl Khmerler Kamboçya üzerinde tam kontrol sağlamaya çalışırken tahminen 1,7 milyon insan öldürüldü ve "Ölüm Tarlalarına" gömüldü.

Bir sonraki bölümde Slobodan Miloseviç'e döneceğim ve çok ölümcül sonuçları olan seçilmiş bir travmanın yeniden etkinleşmesini anlatacağım.

DOKUZUNCU BÖLÜM

Seçilen bir travmanın yeniden etkinleştirilmesi

Bu bölümde Sırpların 1989'da seçtikleri travmanın yeniden canlanması, 1389 Kosova Savaşı'nın ortak zihinsel ikizliği ve sonuçları anlatılıyor. Bu olay gerçekleştikten sonra tipik tarihsel ve politik açıklamalar yazıldığında, bu insanlık dramında merkezi sahneyi alan birey ve büyük grup psikolojisine genellikle hiçbir atıf yapılmıyordu. Belirli ayrıntılar vererek, bireysel ve geniş grup psikolojisine ilişkin psikanalitik içgörülerden yararlanmanın tarih bilgimizi nasıl genişlettiğini göstermek istiyorum. Ayrıca, seçilen travmanın yeniden etkinleştirildiği sırada uluslararası karar vericilerin psikolojik içgörüleri mevcut olsaydı, ölümcül sonuçları önlemek için stratejiler geliştirilebileceğini de göstermek istiyorum.

Kosova Savaşı'nın kısa bir hikayesiyle başlayacağım. Sırbistan krallığı, 12. yüzyılda Bizans'tan bağımsızlığını kazandıktan sonra neredeyse 200 yıl boyunca Nemanjic hanedanının liderliğinde büyümüş ve sevgili İmparator Stefan Dusan döneminde doruk noktasına ulaşmıştı. Yirmi dört yıllık saltanatının sonunda Sırbistan, kuzeyde Hırvatistan sınırından güneyde Ege Denizi'ne, batıda Adriyatik Denizi'nden Konstantinopolis'e (bugünkü İstanbul) kadar uzanan bir bölgeyi kapsıyordu.

doğuda. Dusan 1355'te öldü ve kısa bir süre sonra Nemanjic hanedanı sona erdi. 1371'de Sırp feodal beyler Lazar Hrebeljanoviç'i Sırbistan'ın lideri olarak seçtiler, ancak kendisi Kral veya İmparator yerine Prens veya Dük unvanını aldı. Bunu takip eden Sırbistan'ın gerilemesi, öncelikle Osmanlı İmparatorluğu'nun Sırp topraklarına doğru genişlemesine atfedilir ve 28 Haziran 1389'da Yugoslav Federasyonu'nun güney kesimindeki Kosova Polje'sinde (Kara Kuşlar Alanı) Kosova Muharebesi ile doruğa ulaşır. . Kosova Muharebesi ile Sırbistan'ın Osmanlı Türkleri tarafından tamamen işgal edilmesi arasında yaklaşık yetmiş yıllık bir süre olmasına rağmen, iki olayı eşitleyen bir inanç yavaş yavaş gelişti.

Kosova Muharebesi'nin "tarihsel gerçeğinin" birçok versiyonu vardır (Emmert, 1990). Osmanlı Padişahı I. Murad'ın savaş sırasında veya sonrasında bir Sırp suikastçı tarafından ölümcül şekilde yaralandığını biliyoruz. Yaralı padişahın veya oğlu Bayezid'in, savaşta esir düşen Şehzade Lazar'ın idam edilmesini emrettiğini de biliyoruz. Ancak tarihçiler savaşın diğer sonuçları konusunda aynı fikirde değiller. Her iki tarafta da ağır kayıplar ve her iki liderin ölümü nedeniyle, çoğu kişi savaşın sonucunun belirsiz olduğunu düşünüyor. Görünüşe göre Osmanlı kuvvetleri Kosova'dan sonra Edirne'ye (Edirne) geri döndü ve Lazar'ın yerine, daha sonra Murad'ın halefinin müttefiki olacak olan oğlu Stefan Lazareviç geçti.

Ancak yetmiş yıl sonra Osmanlılar Sırbistan üzerinde önemli bir kontrol elde etti ve Kosova Muharebesi yavaş yavaş Sırp halkı için "seçilmiş bir travmaya" dönüşmeye başladı. Savaşla ilgili mitolojik hikayeler, Sırbistan'da güçlü bir sözlü ve dini gelenek aracılığıyla nesilden nesile aktarılarak Sırpların seçilmiş travmasını sürdürüp pekiştirdi. Bu durumda önemli olan yalnızca tarihsel gerçek değil, aynı zamanda "seçilmiş travmanın" ortak zihinsel temsilinin büyük bir grubun kimliği üzerindeki etkisidir. Markoviç (1983) Kosova'nın anısını "kutsal bir acı" olarak adlandırır (s. III) ve şunu ekler: "bu ismin sadece anılması bile bir Sırp'ı ruhunun derinliklerine kadar sarsmaya yeterlidir" (s. 111).

Kosova Muharebesi'ndeki olayların "yorumlanmasının" çeşitli dönüşümlerden geçtiği gerçeğini destekleyen çok sayıda kanıt var. Örneğin, Kosova Muharebesi'nin ilk kayıtlarında Sultan Murad'ı öldüren kişinin adı belirtilmemişti. Hikayenin bir versiyonu, Lazar'ın askerlerinin küçük bir grubunun Osmanlı savunmasını aştığını ve birinin Murad'ı bıçaklayabildiğini söylüyor, bir diğeri ise Lazar'ın kendisinin olduğunu söylüyor

Bu gruba liderlik ederken, 1497 tarihli bir hesapta Lazar'ın damatlarından biri olan ve savaştan önce hain olmakla suçlanan Milos Kobila'nın (veya Kobilic veya Obravitch) kahraman suikastçı olduğu belirtiliyor. Bir süre sonra Milos'un gerçek suikastçı olduğu kabul edildi.

"Seçilmiş travma" geliştikçe, Balkan Slavlarının ve hatta Lazar'ın kendi ailesinin ayrılığı, Lazar'ın bir lider olarak görünürdeki etkisizliği ve Sırbistan'ın savaştan sonra onlarca yıl boyunca devam eden varlığı da dahil olmak üzere çeşitli faktörler "bastırıldı. " Sırpların travmatize edilmiş öz temsillerinin nesiller arası aktarımında yer alan ortak bir "nesne temsili" olarak Lazar, Sırbistan'ın kaderini belirlediği için başlangıçta affedilmek zorunda kaldı. Efsaneye göre Aziz İlya, savaş arifesinde Meryem Ana'dan gelen bir mesajla Lazar'ın huzuruna gri şahin şeklinde çıkar. Lazar'a iki seçenek sunuldu: 1) Eğer isterse savaşı kazanabilir ve yeryüzünde bir krallık bulabilirdi ya da 2) savaşı kaybedip şehit olarak ölebilir ve cennette bir krallık bulabilirdi. Aşağıda Lazar'ın ikilemini anlatan bir Sırp halk şarkısının versiyonu yer almaktadır:

Sevgili Tanrım, ne yapmalıyım ve

Hangi krallığı seçmeliyim?

Cennetin Krallığını mı yoksa Dünyanın krallığını mı seçmeliyim?

Eğer krallığı seçersem,

Dünyanın krallığı,

Dünyevi krallık kısa sürelidir, Göksel krallık ise şimdiden sonsuzluğa kadardır (Markoviç'ten, 1983, s. 114)

Efsane, Lazar'ın dindar bir kişi olarak yenilgiyi ve ölümü "seçtiğini" söylüyor. Bu efsanenin yayılmasıyla Sırplar topluca utanç ve aşağılanmayı inkar etmeye çalıştılar. Ancak Osmanlı kontrolündeki Sırpların şanlı geçmişlerini geri getirebilecek güçleri olmadığından çaresizlik ve mağduriyet inkar edilemezdi. Efsanenin "şehitliğine" tutundular ve büyük grup kimliklerini bununla özdeşleştirdiler. Aslında şehitlik duygusu onların Osmanlı öncesi kendilerine dair algılarıyla çok iyi örtüşüyor. Sırplar, Nemanjic döneminde bile ilerleyen Müslüman Türklere karşı "tampon" görevi gördükleri için kendilerini Avrupa'daki diğer Hıristiyanlar için feda ettiklerini düşünüyorlardı. Yunanlılara ait Sırplar

Ancak Ortodoks Kilisesi, Avrupa'daki Roma Katolik komşularından "fedakarlıklarından" dolayı hiçbir takdir görmedi.

Aynı "seçilmiş travmaya" ilişkin bu travmatize edilmiş ve aktarılan öz temsillerin bir sonucu olarak, Sırplar bir mağduriyet kimliğine tutundular ve büyük bir grup olarak Kosova'daki kaybın "daimi yas tutanları" haline geldiler. Elbette Osmanlı tarafından işgal edildikleri gerçeği de bu ortak algıyı destekledi ve Kilise ve halk şarkıcıları "seçilmiş travmayı" etkili bir şekilde kamuoyunun gözünde tuttu. Kosova Muharebesi günü olan 28 Haziran, Aziz Vitus Günü olarak anıldı ve yüzyıllar boyunca mağdur edilen geniş grup kimliğini güçlendiren başka efsanelere de konu oldu.

Kara Kuş Tarlası, Osmanlı yönetimi altında yaşayan Sırplar için bitmeyen bir yasın ve çaresizliğin simgesi olarak kaldı. Kosova savaş alanının dağlık düzlüğündeki çiçeklerin "ağladığını" söyleyen bir halk hikayesi ortaya çıktı; bu, eğilmiş gövdelerinin üzerinde kederden eğilmiş başlar gibi çiçeklerin belirdiği anlamına geliyordu.

Osmanlılar, devşirme sisteminden geçmek için topladıkları gençler dışında, Sırpları doğrudan İslam'a geçmeye zorlamadı. Kısaca devşirme, devlet memurlarının Osmanlı İmparatorluğu'nun Hıristiyan ortodoks nüfusundan askere alınmasını içeriyordu. 1359 yılında Kosova Savaşı'nda öldürülen I. Murad'ın saltanatı ile başlamış ve sonraki dört yüzyıl boyunca devam etmiştir. Sırp gençleri gibi Hıristiyan Ortodoks gençler, padişahın aldığı olağanüstü bir vergi olarak toplanıyor, ailelerinden alınıyor, İslam'a dönüştürülüyor ve padişaha hizmet etmek üzere eğitiliyordu. Örneğin Osmanlı İmparatorluğu'nun en büyük sadrazamlarından Sokollu (Sokoloviç) Mehmed Paşa, aslen devşirme sistemi içinde yetişmiş bir Sırp'tı. Ancak Sırp (ve diğer eski Hıristiyan) gençlerin çoğu, imparatorluğun korkulan Yeniçeri kuvvetinin üyeleri olarak ordu saflarına kaydolacaktı.

Osmanlılar Balkan topraklarına taşındıktan sonra, "Ortodoks Patriği, 1385 yılında Papa'ya yazdığı bir mektupta, Sultan'ın kilisesine tam hareket özgürlüğü bıraktığını bizzat ifade etmiştir" (Kinross, 1965, s. 59). Osmanlı İmparatorluğu'nun çok kültürlü, çok dinli ve çok dilli toplumunun tohumları I. Murad döneminde bile atılmıştı. Ancak "Osmanlı İmparatorluğu'nda herkes eşitti ama Müslümanlar daha eşitti" (Volkan & Itzkowitz, 1994, s. 64). Böylece ilk iki dönemde bazı Slavlar yavaş yavaş Müslüman oldular.

Özellikle Ortodoks ve Roma Katolik etkisi arasında kalan gri bir bölge olan Bosna'da yüzyıllar süren Osmanlı yönetimi. Osmanlı döneminde bugünkü Bosnalı Müslümanların ataları, Bosna-Hersek'te orta ve üst-orta sınıf şehir sakinleri haline gelirken, Sırbistan ve Hırvatistan'daki köylüler Ortodoks ve Roma Katolik olarak kaldılar. On altıncı yüzyılın ortalarına gelindiğinde Bosna nüfusunun yarısı Müslümandı ve Saraybosna'nın neredeyse tamamı Müslümandı.

Hıristiyan kalanlar arasında, Prens Lazar'ın ve buna bağlı olarak Sırpların yeryüzündeki bir krallık yerine Cennetteki bir Krallığı seçtikleri fikri, 1804-1815'teki gibi bazı isyanlar hariç, oldukça gizli bir şekilde hayatta kaldı. . Sırplar mağdur kimliklerini korudular ve mağduriyetlerini aşağıdaki gibi şarkılarla yücelttiler:

Sırplar, Tanrı'nın yüceliğinden iç

Ve Hıristiyan yasasını yerine getirin;

Ve krallığımızı kaybetmiş olsak bile,

Ruhumuzu kaybetmeyelim. (Markoviç, 1983, s. 116)

Ancak on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında Osmanlı İmparatorluğu'nun gerilemesi Avrupa'da milliyetçiliğin uyanışıyla aynı zamana denk geldiğinden, Lazar ve Kosova efsanelerinin diğer yönleri daha kolay gözlemlenebilir hale geldi. Lazar önce etkisiz bir liderden bir azize ve şehide dönüştü, ancak Lazar ve Milos'un imajları yavaş yavaş şehit, kurban ve trajik figürden kahramana ve en sonunda intikamcıya dönüştü. Örneğin, Rönesans'taki Lazar ve Milos'un tabloları ve ikonları onları tipik olarak aziz veya İsa'ya benzer şekilde tasvir ederken, on dokuzuncu yüzyılın sonu ve yirminci yüzyılın başlarındaki bazı resimler onları giderek daha güçlü ve savaşçı benzeri figürler olarak tasvir ediyordu. İster ortak bir mağduriyet duygusuna ister ortak bir intikam duygusuna yol açsın, Kosova sembolü bağlamı dışında ortak bir Sırp kimliği olmayacaktır. Anneler çocuklarını "Kosova'nın intikamcıları" olarak selamlamaya başladılar; doğrudan ve dolaylı mesaj, yalnızca utanç ve aşağılanmayı değil, aynı zamanda ortak temsillerindeki acı ve çaresizliği de tersine çevirmekti.

1878'de, birçok siyasi entrikanın ve birçok savaşın ardından, Sırplar (aynı zamanda Karadağlılar da) Berlin Antlaşması ile Osmanlı İmparatorluğu'ndan bağımsız ilan edildi. Ancak anlaşma onları Avusturya-Macaristan'ın kontrolü altına aldı ve o da Sırbistan'ın baskısını bastırmaya çalıştı.

Kosova ruhu. Sırbistan çok geçmeden kendisini 1912-1913 Balkan Savaşları'nın içinde buldu, ancak 500 yılı aşkın bir sürenin ardından nihayet Kosova'yı "kurtarmayı" başardı. Genç bir asker daha sonra bu kurtuluşu şöyle hatırladı:

... O kelimenin tek sesi -Kosova- tarifsiz bir heyecan yarattı. Bu tek kelime karanlık geçmişe, yani beş yüzyıla işaret ediyordu. Bütün üzücü geçmişimiz, Prens Lazar'ın ve tüm Sırp halkının trajedisi burada mevcut...

Her birimiz henüz beşikteyken kendimize Kosova'nın bir resmini çizdik. Annelerimiz bizi Kosova şarkılarıyla uyuturdu, okullarımızda öğretmenlerimiz Lazar ve Milos hikayelerini anlatmaktan hiç vazgeçmezdi.

Tanrım, bizi neler bekliyordu! Kurtarılmış bir Kosova görmek için... Kosova'ya vardığımızda... Lazar'ın, Milos'un ve tüm Kosova şehitlerinin ruhları üzerimize bakıyor. (Vojincki Glasnik'ten, 28 Haziran 1932, Emmert, 1990, s. 133-134)

Kosova şehitleriyle böyle bir özdeşleşme, aşağılanmayı ve çaresizliği tersine çevirme girişimiydi.

Kosova'nın kurtuluşundan iki yıldan az bir süre sonra, 1914 Aziz Vitus Günü'nde Gavrilo Princip adlı bir Bosnalı Sırp, Arşidük Franz Ferdinand ve hamile karısına Saraybosna'da suikast düzenledi ve böylece Birinci Dünya Savaşı'nın başlangıcının sinyalini verdi. Princip hakkında bilinenler şunlardır: Bir genç olarak o, diğer birçok Sırp genç gibi, Lazar ve Milos'un intikamcılar olarak dönüştürülmüş imgeleriyle doluydu (Emmert, 1990). Sırbistan artık "özgür" olmasına rağmen Avusturya-Macaristan İmparatorluğu, Osmanlılardan sonra bölgenin büyük bölümünde önemli bir nüfuza sahipti. Princip'in zihninde, eski ve yeni "zalimlerin" yoğunlaştığı ve intikam arzusunun Avusturya-Macaristan'ın varisine aktarıldığı görülüyor.

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, tüm Güney Slavları tek bir krallık altında toplama girişimi yavaş yavaş başarıya ulaştı ve daha sonra "Güney Slavların ülkesi" anlamına gelen Yugoslavya olarak anılacak olan Sırplar, Hırvatlar ve Slovenlerden oluşan bir krallık kuruldu. Polonyalılar, Slovaklar ve Romenler gibi kuzey Slavlardan geliyorlar. Yugoslavya beş "ülkeden" oluşuyordu: Sırbistan, Karadağ, Slovenya, Hırvatistan ve Bosna. Tahmin edilebileceği gibi, krallık sık sık yaşanan tartışmalar nedeniyle parçalanmıştı. 1941'de Yugoslavya Nazilere teslim oldu ve Nazi döneminde yaşananlar da, savaş hakkında çok şey anlatan başka bir hikaye.

Bugünkü açık veya gizli Sırp-Hırvat-Müslüman düşmanlıkları üzerinde burada durmayacağım.

1945'te Yugoslavya, Marshall Josip Broz Tito'nun başkanlığında komünist bir devlet olarak yeniden düzenlendi. Yeni Yugoslavya, artık cumhuriyet olarak adlandırılan orijinal beş "ülkeyi" ve ayrıca Makedonya'yı içeriyordu. Sırasıyla güney ve kuzey Sırbistan'daki Kosova ve Voyvodina "özerk" cumhuriyetler olarak kaldı. Yugoslavya'daki Komünist rejim altında Sırplar, Hırvatlar, Müslümanlar, Slovenler, Karadağlılar ve diğerleri, her zaman böyle olmasa da, göreceli olarak barış içinde bir arada yaşadılar. Örneğin, 1960'ların sonu ve 1970'lerin başında Hırvat milliyetçileri bağımsız bir Hırvatistan'ın kurulmasını talep ettiler. Bu tür sorunlarla mücadele etmek için Komünistler, tüm halkların eşit kabul edildiği ve Komünist ideolojinin daha yüksek hedefleri aracılığıyla birbirine bağlandığı Sovyet ideali olan "Sovyet adamı"na benzer bir "Yugoslav adamı" yaratmaya çalıştılar. Prens Lazar'ın temsili resmi olarak "gerici milliyetçiliğin sembolü" olarak nitelendirildi (Kaplan, 1993, s. 39) ve örneğin Bosna-Hersek'te tüm evliliklerin dörtte birinden fazlası karmaydı ve yüzde üçten azı yüzde üçten azıydı. tüm Müslümanlar camide ibadete katılıyordu (Vulliamy, 1994). Ancak artık Yugoslavya'daki her grubun tek bir "Yugoslav" halkının parçası olmaktan ziyade kendi kimliğine güçlü bir şekilde tutunduğunu biliyoruz. Mikhael Gorbaçov'un 1987'de Sovyetler Birliği'nde glasnost ve perestroika'yı uygulamaya koymasının ardından Yugoslavya Sosyalist Cumhuriyeti sarsılmaya başladı: her grup "Şimdi kimiz?" diye sormaya başladı. ve "Diğerlerinden nasıl farklıyız?"

Nisan 1987'de, o zamanlar komünist bir bürokrat olan Slobodan Miloseviç, Kosova'da 300 parti delegesinin katıldığı bir toplantıya katılıyordu. O zamanlar Kosova'daki nüfusun yalnızca yüzde onu Sırptı; çoğunluk Arnavut Müslümandı. Toplantı sırasında Sırplardan (ve ayrıca Karadağlılardan) oluşan bir kalabalık toplantı salonuna girmeye çalıştı. Kosova'da yaşadıkları zorluklarla ilgili üzüntülerini dile getirmek istediler. Yerel polis kalabalığın toplantı salonuna girişini engelledi ve yasakladı. O anda Miloseviç öne çıktı ve şunu söyledi: "Ne şimdi ne de gelecekte hiç kimsenin sizi dövmeye hakkı yok." Kalabalık buna çılgınca karşılık verdi ve kendiliğinden milli marş olan "Hej Sloveni"yi söylemeye başladı ve "Özgürlük istiyoruz! Kosova'dan vazgeçmeyeceğiz!" Buna karşılık Miloseviç de heyecanlıydı; şafağa kadar -on üç saat boyunca- binada kaldı ve mağduriyet hikayelerini ve utanç, aşağılanma ve çaresizliği tersine çevirme arzusunu dinledi. Miloseviç bu deneyimden "zırhını" giyerek çıktı.

Sırp milliyetçiliği Daha sonra yaptığı bir konuşmada, "Kosova Sırbistan'dır ve her zaman Sırbistan olarak kalacaktır" diyerek Kosova'daki Sırpların azınlık olmadığını beyan edecekti.

Miloseviç ve arkadaşlarının Sırbistan'ın seçtiği travmayı yeniden harekete geçirmek ve zamanın çöküşünü etkilemek için nasıl bir propaganda makinesi başlattıklarını aktarmadan önce Miloseviç'in hayatı ve iç dünyası hakkındaki bulgularımı özetleyeceğim. İşlevsiz bir aileden geliyordu ve 1941'deki Nazi işgali sırasında Ortodoks bir rahibin ikinci oğlu olarak dünyaya geldi. İlk yıllarında çok sayıda ciddi travma yaşadı: Yedi yaşındayken, bir subay olan en sevdiği amcası bir kurşunla kendini öldürdü. başa. Yirmi bir yaşındayken babası da aynısını yaptı. Otuzlu yaşlarının başındayken, bir okul öğretmeni ve komünist olan annesi, ailenin oturma odasında kendini astı (Vulliamy, 1994).

Ergenlik çağındaki sevgilisi Mirjana Markoviç ile evlendi ancak bu hikaye de bir peri masalı değil. Miloseviç gibi Mirjana da travmatik bir çocukluk geçirdi. Naziler tarafından tutuklanırken Partizanlar hakkında bilgi vermekle suçlanan annesi, 2. Dünya Savaşı'ndan sonra Komünistler tarafından idam edildi. Mirjana'nın anne tarafından dedesinin, kızının infazında rol oynadığına dair yaygın bir inanış vardı.

Araştırmalarım beni Miloseviç ve karısının bir tür "eşleştirme" psikolojisi geliştirdikleri sonucuna götürdü. Bu terim, iki kişinin içsel çatışmalardan, çoğunlukla içselleştirilmiş nesne çatışmalarından kaçmak için belirli ego işlevlerini paylaşması ve/veya diğeri, yani "ikiz" için bu işlevleri yerine getirmesi anlamına gelir (Volkan ve Ast, 1997). Miloseviç ve eşinin ruhlarında temel güven sorunları, bitmemiş sorunlar, öfke ve ölmüş insanlara karşı bağımlılık varmış gibi görünüyordu.

Miloseviç'in başka pek çok kalıcı ve güvene dayalı ilişkisi olduğu bilinmiyordu. Hem ikincil kaynaklardan hem de kendisini tanıyan kişilerle yaptığım kişisel görüşmelerden, onun şizoid özelliklerle karışık narsist kişilik organizasyonu özellikleri sergilediği sonucuna vardım. Bana mesafeli, mizahtan uzak, hesapçı ve benmerkezci bir kişi olarak sunuldu. Başkalarının yok edilmesi de dahil olmak üzere neredeyse her ne pahasına olursa olsun "bir numara" olarak kalmaya kararlı görünüyordu. Belgrad'da şöyle bir söz vardı: "Miloşeviç'in dostum dediği kişiye acıyın." Almanya'nın eski Yugoslavya büyükelçisi Horst Grabert, Miloseviç'i iyi tanıyordu. Kendisiyle Kasım 1995'te Berlin'de konuştuğumda Miloseviç'in bir polis olduğunu da doğruladı.

yalnızdı ve gerçek Sırp arkadaşları yoktu. Miloseviç'in kendi kişisel nedenlerinden dolayı, travmatize olmuş kısımlarını gizlemek amacıyla milliyetçilik "zırhını", yani geniş grup kimliğini giymek istemesi mümkündür. 1989'da Sırbistan'ın cumhurbaşkanı oldu.

Bireylerle yapılan klinik çalışmalar, intiharda ortaya çıkan aşırı saldırganlık ile ilişkili ciddi kayıplar yaşayan ve karmaşık yas tutma sürecine saplanan kişilerin, yas tutma çabasıyla ölüleri ve onların yerine geçenleri sembolik olarak veya eylemlerle "yeniden diriltme" eğiliminde olduklarını göstermektedir. Her ne kadar bu sürecin onlar için hiçbir zaman uyarlanabilir bir sonu olmasa da. Miloseviç böyle bir insandı. Kayıp imajını onarmaya yönelik libidinal arzu ile "öldürmeye" (psikolojik olarak gömmeye) yönelik saldırgan arzu, tekrar tekrar değişmeye mahkum görünüyor. Karmaşık yas tutan çoğu insan, bu tür tekrarları, ciddi toplumsal veya politik süreçleri veya büyük yıkıcı eylemleri başlatmadan yaşar. Ancak Miloseviç'in durumunda onun karmaşık yası, narsist kişilik organizasyonuyla örtüşüyordu. Bu arka plan, Miloseviç'in neden Lazar'ı her şeye kadir bir şekilde "hayata" döndürmede kilit bir rol oynadığını ve her Sırp kasabasında "cenaze törenleri" düzenleyerek Lazar'ın yeniden "öldürülmesini" kolaylaştırdığını açıklayabilir.

Özellikle bir hikaye Miloseviç'in Lazar'ı nasıl "hayata" getirdiğini gösteriyor. Lazar'ın idamından yaklaşık bir yıl sonra, Kosova'daki Ravanica manastırında naaşı için bir mezar tamamlandı ve aziz ilan edildi. Lazar'ın "efsaneleri" yayıldıkça, Sırp kiliselerinde ve manastırlarında onun İsa benzeri bir figür olarak tasvir edildiği çok sayıda ikon ortaya çıkmaya başladı. Onlarca yıl sonra, Osmanlı yönetiminin Ravanica'ya gelmesinden hemen önce Lazar'ın naaşı Belgrad'ın kuzeybatısındaki Frushka Gora'ya taşındı. Kosova'nın 500. yıldönümü olan 1889'da, Lazar'ın mumyalanmış cesedinin Ravanica'ya geri taşınmasına ilişkin planlar tartışıldı, ancak hiçbir zaman hayata geçirilmedi. Ancak 600. yıl dönümü yaklaşırken Miloseviç ve çevresindekiler, Lazar'ın naaşını "sürgünden" çıkarmaya kararlıydı. Mumyalanmış ceset bir tabuta yerleştirildi ve her Sırp köyüne ve kasabasına "turneye" götürüldü ve burada siyahlar giymiş büyük yas tutan kalabalıklar tarafından karşılandı. Sırp liderliğinin başlattığı 600 yıllık bu "zaman çöküşü" nedeniyle Sırplar, Kosova'daki yenilginin yalnızca dün gerçekleştiğini hissetmeye başladı; "seçilmiş travmanın" tüm süreç boyunca canlı tutulması gerçeğiyle bu sonuç çok daha kolaylaştı. yüzyıllar. (Burada açıkça bir genelleme yaptığımı okuyucuya hatırlatmak isterim; bireysel kimliğini koruyanlar siyasi propagandadan etkilenmezler.)

Sırplar, Lazar'ın naaşını selamladılar, ağladılar, feryad ettiler ve bir daha böyle bir yenilgiye izin vermeyeceklerini söyleyen konuşmalar yaptılar.

Burada bizi ilgilendiren şey, Miloseviç'in Lazar'ın Sırpların zihnindeki temsilini görünüşe göre yeniden etkinleştirmiş olması, böylece Kosova Savaşı'ndaki yenilginin neden olduğu yas kayıplarının nihayet gerçekleştirilebilmesi ve çaresizliğin, aşağılanmanın ve utancın tersine çevrilmesinin tamamlanabilmesidir. Her durumda, travmatize edilmiş kendilik temsilleriyle ilgili duygular taze bir şekilde hissedildi; Bu görünmez şekilde birbirine bağlı Sırpları daha yakından paylaşarak, büyük bir değişimin olduğu benzer öz temsiller geliştirmeye başladılar: yeni bir intikam alma yetkisi duygusu.

Miloseviç milliyetçi duyguları karıştırmaya devam etti. Mesela Kosova savaş alanına bakan bir tepeye devasa bir anıt/anıt inşa edilmesini emretti. Kanı temsil eden kırmızı taştan yapılmış (Kaplan, 1993), "kederli" çiçeklerin 30 metre üzerinde duruyor ve etrafı kılıçla ve 1389-1989 tarihleriyle yazılmış top mermisi şeklindeki çimento sütunlarla çevrili. Kulenin üzerinde Lazar'ın savaştan önce her Sırp erkeğini Türklerle savaşmak için Kara Kuşlar Tarlasına gelmeye çağıran sözleri yazılıdır. Bir Sırp bu çağrıya yanıt vermezse Lazar'ın sözleri şu uyarıda bulunuyor: "Onun ne erkek ne de kız çocuğu olmayacak ve mahsullerin yetiştiği verimli toprakları olmayacak." Anıtı inşa ederek ve 1389'u 1989'a bağlayarak ("zamanın çöküşünün somut bir örneği") Miloseviç, Lazar'ın kadim mesajını günümüze yeniden gönderiyordu. Sırp erkeklere verilen mesaj açıktı: "Ya Türklere karşı savaşırsınız ya da hadım edilirsiniz!"

Kosova Muharebesi'nin 600. yıl dönümü olan 28 Haziran 1989'da, bir helikopter Miloseviç'i Kara Kuşlar Meydanı'na getirdi. O, "geleneksel halk kıyafetleri giymiş dans eden bakirelerin kürsüsüne çıktı ve basit bir mesajla kalabalığı çılgın hayranlığın doruklarına taşıdı: 'İslam bir daha asla Sırplara boyun eğdiremeyecek'" (Vulliamy, 1994, s. 51). Bu mitingin bir fotoğrafında Lazar'ın Türklere karşı savaş çağrısının orada bulunanların çoğunun tişörtlerine basıldığını fark ettim. Bu milliyetçilik dalgasıyla Miloseviç'in önemi arttı. 1990'da altı Yugoslav cumhuriyeti, Sırbistan ve Karadağ dışında her yerde komünistlerin mağlup edildiği seçimler düzenledi. Sırbistan'da Komünistler artık Sırp Sosyalist Partisi olarak adlandırılıyordu ve Miloseviç parti başkanlığına seçildi. 1991 yılında Miloseviç, Bosnalı Sırpların lideri Radovan Karadziç'i ve diğerlerini cumhuriyetlerin geleceğini tartışmak üzere kendisiyle görüşmeye çağırdı. Haziran 1992'de, "arkadaşı" ve akıl hocası, o zamanki Devlet Başkanı Ivan Stamboliç'i görevden aldıktan sonra,

Kosova'daki Sırplara ihanet etmekle suçladığı Miloseviç, üçüncü "Yugoslavya"nın (Sırp-Karadağ federasyonu) başkanı seçildi.

Bu arada Türkler (Osmanlılar) bir kez daha "açık ve mevcut" düşman haline geldiler (ayrıca bkz: Anzulovic, 1999). Miloseviç döneminde Belgrad'daki Türk büyükelçiliğini yöneten Virginia Üniversitesi mezunu Hasan Aygün ile röportaj yaptığımda, kendisinin Sırbistan'ın başkentinde nasıl "bir numaralı halk düşmanı" olarak görüldüğünü anlattı. Gittiği her yerde Sırplar ona "Siz [Türkler] neden bizi işgal etmeyi planlıyorsunuz?" diye sordular. Aygün, birçok Sırp'ın bir Türk işgalinin yakın olduğuna inandığını düşünüyordu ve oradaki "zamanın çökmesi" nedeniyle kelimenin tam anlamıyla güvenliğinden korkuyordu. Gözlemlerinden biri ilgimi çekti. Pek çok Sırp gencin yeni bir oyun geliştirdiğini söyledi: Gerçek mühimmat dolu tabancalarla Rus ruleti oynamak. Bu gençlerin çoğu öldü ya da kafalarından yaralanarak hastaneye kaldırıldı. Bu paylaşılan yeni "oyun" bana Lazar'ın nesiller boyunca taşınan temsiliyle özdeşleşmeyi veya özdeşleşme girişimini önerdi. Lazar gibi bu gençler de iki seçenekle karşı karşıyaydı: ölüm/şehitlik ya da yaşam/Türklerden intikam.

Bosnalı Müslümanlar artık Sırplar tarafından Osmanlıların bir uzantısı olarak görülüyordu ve Sırplar onlardan sıklıkla Türk olarak söz ediyordu. Bosnalı Müslümanların Osmanlı Türk tarihinde önemli bir rol oynaması nedeniyle bu algının elbette doğruluk payı vardır. Pek çok Bosnalı Müslüman destansı şarkı, Osmanlılar döneminde seçtikleri zaferlere gönderme yapıyor (Butler, 1993). Zamanın çöküşünün yarattığı duygusal atmosfer içinde Sırplar, özellikle de Bosna-Hersek'te yaşayanlar, Osmanlı Türklerinin kendilerine yaptığını düşündükleri şeyleri Bosnalı Müslümanlara da yapma hakkına sahip olduklarını hissetmeye başladılar (Anzulovic, 1999).

Bosnalı Müslüman kadınlara yönelik etnik temizlik ve sistematik tecavüz başlamadan önce, Sırp propagandası, artık Bosnalı Müslümanlar tarafından sembolize edilen Osmanlı'nın geri döneceği fikrini giderek daha fazla alevlendirmeye odaklanıyordu. Bosnalı Müslümanlara karşı propagandanın bir parçası şöyle:

Saraybosnalı kökten dincinin emriyle 17 ile 40 yaşları arasındaki sağlıklı Sırp kadınlar ayrıştırılıyor ve özel muameleye tabi tutuluyor. Yıllar öncesine dayanan hastalıklı planlarına göre bu kadınların yeniçeri neslini yetiştirebilmeleri için ortodoks İslam tohumlarından hamile kalmaları gerekiyor.

[Osmanlı birlikleri] kesinlikle kendilerinin olduğunu düşündükleri topraklarda, İslam cumhuriyetinde. Başka bir deyişle Sırp kadına karşı dört kat suç işlenecek: Onu kendi ailesinden uzaklaştırmak, onu istenmeyen tohumlarla hamile bırakmak, ona bir yabancı doğurmak ve hatta onu kendisinden uzaklaştırmak. (Gutmann, 1993)

Bu propaganda, Sırplar arasında, Bosnalı Müslümanların devşirmeyi dirilterek yeni bir yeniçeri ordusu kurmayı amaçladıkları yönünde korku yaratmayı amaçlıyordu. Bosnalı Müslüman lider Aliya İzzetbegoviç'in konuşmalarında ve yazılarında Bosna'da İslami bir girişimin mümkün olduğunu ima etmesi ve bunun için Müslüman ülkelerdeki diğer köktendinci unsurlardan yardım istemesi nedeniyle bu fikirde bir miktar doğruluk payı var.

Bosnalı Müslümanları Osmanlı Türkleriyle eşitleyen korku hayal ürünüydü; zira Osmanlı Türklerinin neredeyse hiçbir askeri gücü yoktu. Ancak Sırpların saldırganlığının Bosnalı Müslümanlara kitlesel dışsallaştırılması ve yansıtılması o kadar büyüktü ki, "bumerang" etkisi yaratmaya başladı; seçtikleri travma ve zaman çöküşüne dayalı olarak "gerçek" bir tehdit algıladılar ve buna karşı harekete geçme zorunluluğu hissettiler. Böylece yavaş yavaş Müslümanların yok edilmesi gerektiği yönünde kolektif bir fikir oluşmaya başladı. Sırplar, kimliklerini Osmanlı Türkleri/Bosnalı Müslümanlardan gelebilecek herhangi bir kirlenme ihtimalinden habis bir şekilde "arındırmak" için kendilerini duygusal olarak hazırladılar.

Saraybosna, şehrin Osmanlı geçmişini yansıtan pek çok bina, sanat eseri ve el yazmasına ev sahipliği yapıyordu. Sadrazam Mehmed Paşa'nın hediye ettiği kıymetli Kur'an-ı Kerim, şehrin ünlü Gazi Hüsrev-Beg kütüphanesinde sergilendi. İlginç olan, Saraybosna'yı bombalayan birçok Bosnalı Sırp'ın bizzat Bosna başkentinden gelmiş olmasıdır (Butler, 1993). Toplu gerileme ve "zamanın çöküşüne" tepki olarak şehrin her türlü Müslüman bağlantısından "arındırılması" gerekiyordu.

Sırpların seçilmiş travmasının yeniden etkinleştirilmesi ve ölü bir kişinin (gerçekte Prens Lazar'ın) kalıntılarıyla "reenkarnasyon", "yeniden öldürme" ve "oynama", zulmün rasyonelleştirilmesi olarak planlandı. Radovan Karadziç ve Ratko Miladiç gibi iktidardaki diğer Sırplar da eylemlerinde aynı rasyonelleştirmeyi kullandılar. Aralık 1994'te eski ABD başkanı Jimmy Carter, akan kanın durdurulması umuduyla Bosna-Hersek'e giderek Karadziç ve Miladiç'le görüştü. Carter Merkezi'nden meslektaşım Joyce Neu da oradaydı. Neu'ya (yazarla kişisel iletişim) göre Karadzic ve Miladic, mevcut acil konular hakkında konuşmak yerine toplantıyı kullandı.

1389'daki Sırp seçilmiş travması, Sırp mağduriyeti ve büyük gruplarını koruma ihtiyaçları hakkında konuşun.

Müslümanların temizlenmesi ya da yok edilmesi gerektiği yönündeki ortak fanteziyle birlikte, devrimin tersine çevrilmesi gerektiği -savaşı sürdürmek için Sırpların sayısının da arttırılması gerektiği- yönündeki ortak fantezi de vardı. Dolayısıyla bilinçli bir korkutma stratejisi bilinçsiz bir stratejiyle yoğunlaştı ve binlerce Müslüman kadının Sırp askerleri tarafından sistematik olarak tecavüze uğramasıyla sonuçlandı. Sırpların temel varsayımı, Sırp olmayan bir kadının tecavüzünden doğacak çocuğun Sırp olacağı ve annenin hiçbir özelliğini taşımayacağı yönündeydi. Bu inancı sorgulayan Allen (1996) şunu belirtmiştir: "Bir soykırım yöntemi olarak zorla hamile bırakmak, ancak genetik konusunda bilgisizseniz mantıklıdır. Böyle bir suçtan doğan hiçbir bebek yalnızca Sırp olmayacaktır. Genetik materyalinin yarısını annesinden alacaktır. " (s. 80). Bu gerçeğin açıklamaya pek ihtiyacı yok gibi görünüyor, ancak yazar açıkça mantıksal düşünceye ve biyolojik gerçekliğe odaklanıyordu ve alevlenen etnik düşmanlıklar durumunda "psikolojik gerçek" daha fazla önem taşıyor.

Böylelikle Sırplar hem genç Müslüman erkekleri öldürmeye hem de yerlerine yeni "Sırp" çocuklar yerleştirmeye ve Kosova'nın gerçek anlamda intikamını almaya çalıştılar. Gerçek ve fantezi, geçmiş ve şimdiki zaman, yakından ve şiddetle iç içe geçmişti. Srebrenica katliamı Temmuz 1995'te meydana geldi. Sırpların "Türk" dediği 8.000'den fazla Bosnalı Müslüman erkek ve oğlan çocuğu toplanıp öldürüldü.

Eski Yugoslavya için Uluslararası Ceza Mahkemesi 1993 yılında kuruldu ve mahkeme Miloseviç'i 1990'larda Hırvatistan, Bosna ve Kosova'da işlenen altmış altı insanlığa karşı suç ve soykırım suçlamasıyla yargılamak için 200 milyon dolar harcadı. 11 Mart 2006'da Miloseviç, Lahey'deki Birleşmiş Milletler gözaltı merkezindeki hücresinde doğal sebeplerden dolayı ölü bulundu. 26 Şubat 2007'de mahkeme, Miloseviç'i Bosna Savaşı'ndaki soykırım suçuyla ilişkilendiren hiçbir kanıt bulunmadığına karar verdi. Ancak Miloseviç'in (ve Sırbistan'daki diğerlerinin) özellikle Srebrenika'da soykırım olaylarının yaşanmasını önlemek için yeterli çabayı göstermediği belirtildi. Seçilmiş bir travmanın psikolojik olarak anlaşılması, yeniden etkinleştirilmesi ve "zamanın çöküşü" kavramı hukuki bir sürecin parçası değildir.

Bosna-Hersek hakkında yazarken, orada yaşananları seçilmiş bir travmanın yeniden canlanmasına, Hıristiyanlığı alevlendirmeye ve zamanın çöküşüne indirgemek istemiyorum. Ancak psikolojik süreçler, özellikle de bilinçdışı hakkında bilgi sahibi olmanın önemini vurgulamak istiyorum.

Bu süreçlerin nasıl en korkunç insanlık dramlarını ateşleyen yakıt haline gelebileceğine ve/veya düşmanlıklar başladığında yangını nasıl devam ettirebileceklerine dair anlayışımızı genişletebilir. Paylaşılan travmanın nesiller arası aktarımına ve bunun lider-takipçi ilişkilerindeki aktivasyonuna ilişkin psikanalitik araştırma, etnik veya diğer büyük grup çatışmalarının birçok gizli yönünü aydınlatabilir ve bize iç ve dış dünya meselelerinin nasıl iç içe geçtiğini anlatabilir.

Profesyonel toplantılarda Sırp seçilmiş travmasının en son yeniden canlanmasının öyküsünü sunduğumda, Sırp psikanalist ve psikoterapist arkadaşlarımdan bazı olumsuz notlar aldım. Bu çok anlaşılır bir durum. Bu örneği kullanıyorum çünkü onu birkaç yıl boyunca dikkatlice inceledim ve büyük grup psikolojisine ilişkin bazı kavramları kendi başına çok açık bir şekilde gösterdiğine inanıyorum. Aksi takdirde, dünyanın birçok yerinde çalışarak, insanoğlunun bireysel ve büyük grup psikolojisinin, sahip oldukları büyük grup kimliği ne olursa olsun, her yerde aynı olduğu sonucuna vardım.

ONUNCU BÖLÜM

Eski "anılar" ve duyguların güncel olanlarla iç içe geçmesi

Psikanalistler, bir olay bir bireyde yoğun duygular uyandırdığında, bu kişinin aynı duygularla ilişkili geçmiş olayları hatırlama eğiliminde olacağını ve bazen aynı duyguları yeniden tetikleyen yeni olaylara karışacağını uzun zamandır biliyorlardı. Bazen bu tür geçmiş olaylar, kişinin kendi doğumundan önce meydana gelen, görüntüleri nesiller boyu aktarılan olaylardır. Olay ve onun doğurduğu şeyler paylaşıldığında toplulukların ve büyük grupların ortak duyguları, korkuları ve bu korkulara karşı zihinsel savunmaları siyasal, sosyal ya da kültürel eylem ve süreçlerde kendini gösterir. Önceki bölümde kesin olarak yerleşmiş seçilmiş bir travmanın yeniden etkinleşmesini anlatmıştım. Seçilen travmalar, büyük grubun geniş grup kimliğine narsisistik yatırımını, buna eşlik eden "kötü" dışsallaştırmalar ve Öteki'ne yönelik yansıtmalarla, insani trajedilere yol açmadan ve bazen önceki bölümde anlatıldığı gibi büyük travmalarla desteklemek amacıyla yeniden etkinleştirilebilir. . Yerleşik seçilmiş travmaların yeniden etkinleştirilmesinin yanı sıra, belirli olayların etkisi altındaki büyük gruplar bazen kendi tarihlerine geri döner ve tarihsel "anılar" ve ilişkili duygulanımları güncel siyasi meselelerle iç içe geçirir. Bu bölümde bu iç içe geçmenin bir örneği sunulmaktadır.

Şubat 2000'den itibaren Tel Aviv'deki Yitzhak Rabin İsrail Araştırmaları Merkezi'nde Yitzhak Rabin Açılış Üyesi olma onuruna eriştim. Ofisim, Yitzhak Rabin Merkezi'nin geçici yeri olan Tel Aviv Üniversitesi yakınındaki bir binadaydı. Yitzhak Rabin Merkezi'nin kalıcı binası, Rabin suikastının onuncu yıldönümünde, Kasım 2005'te açılacaktı. Amerikan Büyükelçiliği'ne yarım blok kadar Akdeniz'e bakan bir apartman dairesinde yaşıyordum. 26 Mart 2000 günü öğleden sonra Tel Aviv'deki dairemin balkonuna biraz temiz hava almak için dışarı çıktım ve sokağın karşısındaki sahil şeridinde olağandışı bir hareketlilik fark ettim. Üçüncü kattaki görüş noktamdan, bir podyumun inşa edilmesini ve hoparlörlerle çevrelenmesini ve ardından üzerinde İbranice "Millet Golan'la" yazan devasa bir balonun sahilden yükseldiğini izledim. Kalabalık büyüdükçe Amerikan Büyükelçiliği'ne doğru sokağa çıkmasını engelleyen polislerin sayısı da arttı. Güneş kalabalığın arkasında Akdeniz'de kaybolmadan hemen önce çalan popüler müzik susturuldu ve duygusal konuşmalar başladı. Benim bakış açıma göre, bayraklar ve sloganlarla dolu pankartlar sallayan protestocular tepki olarak heyecanla dalgalanırken, bu etki daha çok karadaki dalgaların illüzyonuna benziyordu. Karanlık bastırırken, aşağıda insanların yüzlerce meşale yaktığı sıra dışı manzarayı izledim. Ama artık daha militan olan müzik bana balkonumun altındaki insanların kumsalda eğlenmek için orada olmadıklarını hatırlattı. Tam tersine, son derece ciddiydiler: Kamuoyunu etkilemek ve belki de en önemlisi, dönemin Başbakanı Ehud Barak'ı, Golan Tepeleri'ni Suriye'ye "vazgeçmesi" halinde onların gözünde bir hain olacağı konusunda uyarmak için oradaydılar. . O sıralarda Amerika Birleşik Devletleri Başkanı Bill Clinton aktif olarak Orta Doğu çatışmasına bir "çözüm" arıyordu. Birkaç saat boyunca kalabalığın bir kısmı polis hattını aşmak ve Amerikan Büyükelçiliği'nin önündeki Herbert Samuel Caddesi'ndeki trafiği durdurmak için birkaç girişimde bulundu. Ancak polis düzeni sağladı ve bir süre sonra miting barışçıl bir şekilde sona erdi. Bununla birlikte, 26 Mart'ta öğleden sonra ve akşamın erken saatlerinde gözlemlediklerim bana, bu miting sırasındaki duyguların yoğunluğunun, genellikle "bir daha asla" ifadesiyle ifade edilen İsrail duyarlılığına bağlı genel bir duygu dalgasıyla da bağlantılı olduğunu hatırlattı. ".

Papa John Paul II'nin 21 Mart'ta başlayan tarihi İsrail ziyareti, Tel Aviv'in altında gözlemlediğim mitingin yapıldığı gün sona ermişti.

balkon. Papa'nın ziyareti birçok İsraillinin dikkatini Yahudilerin Hıristiyanlar tarafından mağdur edildiği bir dizi geçmiş olaya yöneltmişti. Onun ziyareti için İsrail kamuoyunda herhangi bir psikolojik hazırlık yapıldığını gözlemlemedim ve duymadım. Görünüşte İsrail kamuoyu II. John Paul'un pişmanlık ve uzlaşma jestlerini takdir etse de, onun varlığının birçokları için geçmişteki zulümlerle ilgili duyguları da yeniden alevlendirdiği benim için açıktı.

Papa'nın ziyaretinin birçok İsraillinin hayalinde yeniden canlandırdığı geçmiş olaylardan biri, 19. yüzyılın ortalarında Edgardo Mortara ile çabuk sinirlenen Papa Pius IX ("Pio Nono") arasındaki vakaydı; Mart 2000'deki ziyaretimde ve Rabin Merkezi'ndeki İsrailli meslektaşlarım arasındaki tartışmalarda bunu duydum. 1856'da dört yaşındaki Yahudi bir çocuk olan Edgardo, ailesinin Bologna'daki evinde ağır hasta yatıyordu. Muhtemelen Edgardo'nun ölümünü bekleyen Katolik bir hizmetçi, hasta çocuğu gizlice vaftiz etti. Ancak Edgardo iyileşti. İki yıl sonra Bolonya Engizisyonu kurulu üyeleri gizli vaftizi öğrendiğinde bir şeyler yapılması gerektiğine karar verdiler. Bir Hıristiyan olarak vaftiz edilen bir çocuk, bir Yahudi evinde büyüyemezdi. Haziran 1858'de, Pius IX'un emriyle papalık muhafızları, Edgardo'yu ebeveynleri Momolo ve Marianna Mortara'nın evinden gece yarısı kaçırdı. Tahmin edilebileceği gibi ailesi perişan haldeydi. Avusturya İmparatoru Franz Joseph'ten hayırsever Moses Montifiore'ye ve III. Napolyon'a kadar Büyük Britanya, Fransa, Avusturya ve Amerika Birleşik Devletleri'nin önde gelen isimlerinden çocuğun dönüşüne dair ricalar yağdı; Yalnızca Nezu York Times, papayı çocuğu geri vermeye çağıran yirmi başyazı yayınladı. Ancak Pio Nono, Edgardo'yu ailesine geri vermek istemedi ve sonunda çocuğu kendisi evlat edindi. Edgardo hayatının geri kalanını bir Katolik olarak yaşadı ve 1940 yılında, 88 yaşında, Nazi işgalinden sadece iki ay önce Belçika'da öldü (Kertzer, 1997; Wills, 2000).

John Paul'un Mart 2000'de İsrail'e yaptığı ziyaret sırasında Edgardo Mortara'nın davasının İsrail basınında bu kadar çok yeniden gündeme gelmesi tesadüf değil, çünkü papanın yaklaşık altı ay sonra Pio Nono'nun resmi olarak aziz ilan edildiğini duyurması bekleniyordu. Aslında, azizlik 3 Eylül 2000'de gerçekleşti. Her ne kadar II. John Paul eski Katolik-Yahudi yaralarını iyileştirmeyi amaçlasa da, Edgardo Mortara davasının hatırlanması ve "kaçıran papanın" yaklaşmakta olan aziz ilan edilmesi bu yaraların kanamasını sürdürdü (Davis, 2000). ; Henry, 2000; Smith, 2000). Papa'nın jest ve sözlerinin, Vatikan'ın İkinci Dünya Savaşı sırasında Nazilerle olan ilişkisine ilişkin gerçek bir özür dilemeye yetmemesi muhtemelen meseleye yardımcı olmadı.

Aynı zamanda, dinsel-laik ilişkiler ve aslen Doğu Avrupa ve Rusya'dan gelen Aşkenaz Yahudileri ile aslen İber Yarımadası'ndan gelen Sefarad Yahudileri arasındaki ilişkiler, Ehud Barak'ın koalisyon hükümetinin kurulmasıyla birlikte daha da kötü bir hal aldı. parçalanmanın eşiğinde. Papa'nın İsrail ziyareti, Ortodoks Sefarad partisi Shas'ın (o zamanlar başbakanın İşçi Partisi'nden sonra Barak'ın koalisyonunun en büyük bileşeni olan) ruhani lideri Haham Ovadia Yosef'in dönemin Eğitim Bakanı Yossi Sarid'e yönelik şiddetli saldırısının zamanlamasına denk geldi. o dönemde hükümetin üçüncü büyük kesimi olan liberal/laik Meretz partisinin bir üyesiydi. Sarid'in Şas okul sisteminin finansmanına yönelik tutumundan rahatsız olan Yosef, bakanı Yahudi halkının İncil'deki düşmanları olan Haman ve Amalek'e benzetti. Haftalık yayın sırasında Yosef, Sarid'i lanetlemeye devam etti ve Tanrı'yı bakanın hafızasını silmeye çağırdı; bu da dönemin İsrail Başsavcısı Elyakim Rubinstein'ın Haham Yosef'i kışkırtma konusunda soruşturmasına yol açtı. Ortodoks Sefarad aktivistleri olan Yosef destekçileri, polisin Shas'ın ruhani liderini sorgulamaya çalışması durumunda kitlesel şiddetin patlak vereceği konusunda uyardı. 27 Mart gecesi yaklaşık 2000 Shas aktivisti, akıl hocası Haham Ovadia Yosef'in Kudüs'ün Har Nof semtindeki evinin önünde toplandı ve parti lideri, Başsavcı Rubinstein'ı "ırkçı" olarak nitelendirdi. Ancak Haham Yosef'in Eğitim Bakanı Sarid'e saldırısının aslında bazı Aşkenaz hahamlar ve siyasi figürler tarafından desteklendiğini öne süren raporlar vardı (Keinon, 2000). Barak'ın koalisyonu en azından ciddi şekilde tehdit altındaydı. Şunu da eklemeliyim ki, 27 Mart 2000 mitinginden kısa bir süre sonra, hararetli söylemlere rağmen Şas'ın koalisyondan ayrılmayacağı açıkça ortaya çıktı. Sha'lar sonunda Temmuz 2000'in başlarında hükümetten çekildiler; Ehud Barak ve Yaser Arafat'ın Başkan Bill Clinton tarafından Camp David, Maryland'de toplanan kritik Orta Doğu barış zirvesine katılacakları ortaya çıktı. 10 Temmuz 2000'de Barak, Knesset'te yapılan güven oylamasından kıl payı kurtuldu: elli iki lehte ve elli dört aleyhte oy; hükümetini devirmek için altmış bir oya ihtiyaç vardı. O gün Barak, Ben Gurion Havaalanında sıkı güvenlik önlemleri altında yapılan törenin ardından Washington'a uçtu. Çok geçmeden genel seçimlerde Barak, Ariel Şaron'a yenildi.

Papa'nın ziyaretine dönersek, II. John Paul 26 Mart'ta İsrail'den ayrıldı ve İsraillileri karışık duygularla baş başa bıraktı; bunun nedeni sadece ziyaretin Yahudiler ve Hıristiyanlar arasında nispeten uzak geçmişteki çatışmaların anılarını ortaya çıkarmış olması değildi. Papa'nın ziyareti aynı zamanda İsrail'deki Yahudi-Müslüman sorunlarının her zamankinden daha açık bir şekilde gözden geçirilmesine yol açmıştı.

o zaman. Rabin Merkezi'nde İsrailli meslektaşların yaptığı tartışmalar da bunu açıkça ortaya koydu. Papalığın Kutsal Topraklar gezisi sırasında Filistinliler varlıklarını hissettirmek için çok çalıştılar. Papa, yargı yetkisi altındaki kutsal bölgelere yaptığı ziyaret sırasında, Filistin Yönetimi'nin (bazı Filistin bölgelerinde eğitim, sosyal refah, sağlık, turizm ve vergilendirmeden sorumlu özyönetim kurumu) başkanı olan Yaser Arafat ile görüşmüştü. Filistin otoritesinin. Dolayısıyla Başkan Bill Clinton'ın, Papa'nın ayrılışı gününde Cenevre'de dönemin Suriye Devlet Başkanı Hafız Esad'la görüşmesi, su zaten kaynarken ateşi daha da yükseltmek gibiydi.

Lurie'nin o gün The Jerusalem Post'ta yayınlanan "Haber Karikatürü", Esad ve Clinton'un bir masada yüz yüze oturduğunu, barışın simgesi olan pişmiş bir güvercinin, tek bacağı eksik, aralarında bir tabakta yattığını gösteriyordu. Esad güvercinin kopan bacağını yeme aşamasında; başlıkta şu yazıyor: "Gördüğünüz gibi Başkan Clinton, barışı seviyorum!" Pek çok İsrailli için Suriye'yle barış kavramı, İsrail'in 1967 savaşı sırasında Suriye'den aldığı Golan Tepeleri'ni kaybetme olasılığını ima ediyordu. Bu beklenti de duyguların artmasına neden oldu. Clinton ile Esad arasındaki zirve, Golan'da yaşayan 18.000 İsrailli için özellikle endişe vericiydi; bunların bir kısmı, gelecek endişesi içinde yaşamalarına rağmen hala oradaki evlere ve bağlara yatırım yapıyordu. Papa'nın ziyaretini çevreleyen duygusal atmosferde - Barak hükümetinin olası çöküşüne ilişkin konuşmalar, Esad-Clinton zirvesi ve 2. Dünya Savaşı Vatikan'ının yeniden canlandırılmış görüntüleri ve önceden var olan dindar-laik bölünmeyi alevlendiren 1858 Edgardo Mortara davası - düzinelerce kişi Golan sakinlerini taşıyan otobüsler 26 Mart öğleden sonra Tel Aviv'e ulaştı. Toplamda yaklaşık 2.000 kişi, Clinton'un Suriye ile İsrail arasındaki barış görüşmelerini kolaylaştırma çabasını protesto etmek ve muhalefetteki Likud partisi başkanı Ariel Şaron olarak Barak'ı suçlamak için plaj ile Amerikan Büyükelçiliği önünden geçen cadde arasındaki gezinti yerinde toplandı. (6 Şubat 2001'de başbakan seçilecek olan kişi) o gün The Jerusalem Post'ta "ulusu paramparça ederken" "gerçek bir geri dönüş olmaksızın her şeyi Suriye'ye bıraktığını" yazmıştı.

Bu benim balkonumdan izlediğim gösteriydi. Ertesi gün Esad-Clinton zirvesinin başarısızlıkla sonuçlandığı ortaya çıktı ve Golan'ın geleceğine ilişkin tartışmalar rafa kaldırıldı. Esad-Clinton zirvesinin başarısız olmasının ana siyasi nedeni, bana söylendiği gibi, Esad'ın Suriye'nin İsrail'in tümden çekilmesi yönündeki talebi konusunda herhangi bir esneklik göstermemesiydi.

Golan Tepeleri. İsrail'in, İsrail'in ana tatlı su kaynağı olan Celile Denizi'nin tüm kıyı şeridini elinde tutmak için ek bölgelerden çekilmeyi teklif etmeye istekli olduğu bildirildi, ancak Esad bundan taviz vermedi. Hafız Esad, 11 Haziran 2000'de altmış dokuz yaşında kalp yetmezliğinden öldü ve yerine, ben bu kitabı yazarken kendi halkına karşı uyguladığı vahşeti haberleştiren oğlu Beşar geçti.

Balkonumdan üç saatten fazla izlediğim mitingin anısı, ertesi günün erken saatlerindeki siste buharlaşıyor gibiydi; Sabaha doğru, plaj ve gezinti yeri kalabalığın geride bıraktığı çöplerden temizlenmişti ve Tel Aviv sakinleri sahilde koşuyor ve geziniyor, burayı rutine ve normale döndürüyordu. Ancak önceki gün balkonumdan gözlemlediklerim, gazetelerde okuduklarım ve duyduklarımla birleşti - Rabin Merkezi'ndeki meslektaşlarımdan ve Göçmen Kabul Bakanı'ndan Yitzhak Rabin'in karısına ve kız kardeşine ve İsrailli tarihçilere kadar diğer kişilerden. ve psikologlar - belirli duygulanımlarla bağlantılı geçmiş tarihsel "anıların" iç ve dış politikayla iç içe geçtiğine tanıklık ettiler.

Tel Aviv'deki görev süremi Mayıs 2000'in sonunda tamamladım. Ayrılmadan hemen önce, Rabin Merkezi'nin bulunduğu geçici binada yaşayanlar arasında bariz bir kaygı belirtileri vardı. Mesela bir sabah oraya gittiğimde Barak'ın gizlice bir düğüne gittiğine dair bir "şaka" duydum ama yine de bir fotoğrafçı onu bulup uzaktan fotoğrafını çekti. Bu "şaka"nın ardındaki fikir, eğer bir fotoğrafçı başbakanı bulup fotoğrafını çekiyorsa, bir suikastçının da onu bulup vurabilmesiydi. Bu tür "şakaları" gergin kahkahalar takip ederdi. Yitzhak Rabin'in öldürülmesine halkın tepkisi de yeniden harekete geçmiş gibi görünüyordu. İsrail'den ayrıldıktan kısa bir süre sonra ikinci İntifada başladı. Virginia'daki evimin güvenliğinde televizyonda intihar saldırılarının dehşetini izledim. Bu arada Başkan Clinton, 20 Ocak 2001'de Beyaz Saray'dan ayrılıncaya kadar İsrailliler ile Filistinliler arasında kalıcı barışı sağlama girişimlerini sürdürdü. Sonunda İsrailliler ve Filistinliler, ne yapabileceklerini tartışmak üzere 21 Ocak'tan 27 Ocak 2001'e kadar Sina'daki Taba'da bir araya geldi. sözde "Clinton Parametreleri" ile. Toplantıları anlaşma sağlanamadan sona erdi. Ariel Şaron Şubat ayında İsrail'in yeni başbakanı seçildi. Bir sonraki bölümün odak noktası olan intihar saldırıları da dahil olmak üzere kimlik adına kurşunlar, bombalar ve cinayetler devam edecek.

ON BİRİNCİ BÖLÜM

Siyasi propaganda, intihar bombacıları ve terörizm

Dokuzuncu Bölüm'de anlatılan eski Yugoslavya örneğinin gösterdiği gibi, büyük bir grup gerilediğinde ve insanlar "Şimdi kimiz?" diye merak ettiğinde. Siyasi liderin kişiliği, senaryoda toplumsal ve siyasi süreçler üzerinde önemli etkiye sahip önemli bir faktör haline gelebilir. Etnik veya diğer büyük grup duygularını alevlendirebilir veya ehlileştirebilir.

Genellikle narsisistik kişilik organizasyonuna sahip yıkıcı bir lider, bir devletin veya dışarıdaki bir düşmanın yasal sınırları içindeki istenmeyen bir grubu şu veya bu şekilde baskı altına alarak veya hatta yok ederek büyük grubun "yeni" kimliğini güçlendirmeyi ve/veya değiştirmeyi amaçlayabilir. sınırlar. Adım adım ilerleyen bir süreçte, yıkıcı liderler ve onların propaganda makineleri, büyük grup içinde ortak bir mağduriyet duygusunu geliştirir. Bu, bir düşman grubunun saldırısının ardından veya ekonomik gibi başka bir felaketin ardından veya yakın zamanda gözle görülür bir mağduriyet yaşanmayan durumlarda olabilir ve seçilmiş bir travmanın veya geçmişte paylaşılan bir travmanın yeniden etkinleştirilmesini ve bir zaman çöküşü yaratılmasını içerebilir. Bu, geçmişteki bir düşmanın imajını, yasal sınırlar içindeki mevcut değeri düşürülmüş grupla veya dışarıdaki yeni "düşman"la karıştırır. Bu, kirlenmiş bir "bizlik" (büyük grup narsisizmi) duygusunu artırır

yetkilendirme ideolojisine sahiptir. Büyük grup, yetkilendirme ideolojisini intikamcı eylemlere ve kötü niyetli arınmaya dönüştürebilir. Belirli koşullar altında, mevcut düşmana karşı "sadist" olmak için gerçekçi araçlara sahip olmayan büyük grup, kendi mağduriyetini idealize edebilir ve intikam umuduyla kirlenmiş kendi kendini cezalandırmayı kışkırtmaya yetkili olduğunu hissederek her şeye gücü yeten "mazoşist" hale gelebilir.

Binbaşı Milovan Milutinoviç, Miloseviç rejimi altında Sırp propaganda makinesini yöneten kilit isimlerden biriydi. 1991'de Amerikalı gazeteci Roy Gutman'la röportaj yapan Gutman, Osmanlı Yeniçerilerine yapılan atıflardan o kadar şok olmuştu ki Milutinoviç'e "Hangi yüzyıldan bahsediyorsun?" diye sordu. (Gutman, 1993, s.x). Milutinoviç bunun yakın zamanda ortaya çıkan bir olay olduğunu söyleyerek şöyle yanıt verdi: "Yüzyıllar önce yaptıklarını yapmaya çalışıyorlar" (Gutman, 1993, s. x). Milutinoviç'in açıklamasında, Sırbistan'ın seçilmiş travmasının yeniden canlanmasının sonuçlarına, bir zaman çöküşüne ve geçmişteki düşmanı şimdiki düşmanla eşitlemenin ve bir fanteziyi gerçeklikle eşitlemenin bir örneğine göndermeler duyuyoruz. Milutinoviç'in söylediklerine gerçekten inanıp inanmadığını bilmem mümkün değil. Önemli olan, onun sözlerinin, gerilemiş bir toplumda zamanın çöküşü psikolojisinin hakim olduğu ve kötü niyetli siyasi propagandanın kışkırttığı geniş grup olgusunun bir yönü olmasıdır.

Siyasi propaganda, siyasi olarak örgütlenmiş tüm büyük gruplarda mevcuttur. Bunun tarihsel öncüleri daha önceki zamanların kabile savaşı sesleri olabilir. Sancak ve üniforma gibi sözlü olmayan sembollerin eşlik ettiği, alala adı verilen eski savaş çığlığının Yunanlılar ve düşmanları için önemli bir faktör olduğu söyleniyor. Antik Roma orduları bağırışlar ve bunlara eşlik eden trompet patlamaları kullandılar, buna "uğur" denirdi ve daha sonra Cermen savaş çığlığı olan barditus'u uyarladılar: "Tacitus bunu, kalkanı ağza doğru bastırarak daha uzun süreli ve daha yankı uyandıran kısık seslerin patlaması olarak tanımlar. " (Chakotin, 1939, s. 34). Bir mırıltı olarak başlayan ses giderek büyüyerek bir kükremeye dönüşüyor ve askerleri yoğun bir heyecana sürüklüyordu.

İnsanlık tarihi ilerledikçe geniş anlamda propagandanın ortaya çıkışı dini konularla daha yakından bağlantılı hale geldi. 1622'de Vatikan tarafından Sacra Congregatio de Propaganda Fide (Roma Katolik Kilisesi'nin "İnancı Yaymak için Kutsal Cemaat") kuruldu. "Propaganda" terimi Protestan Batı Avrupa'da aşağılayıcı bir terim haline geldi çünkü Katolikliği Yeni Dünya'da yayma projesiyle ilişkilendiriliyordu.

ve "reforma uğramış" inançlara karşı. Hıristiyanlar dini bir propaganda aracı olarak ve dini yatırımları korumak için kullandılar (Jowett & O'Donnell, 1992). Müslüman Osmanlı İmparatorluğu'nun savaş çığlığı sadece onların Tanrısının adıydı; sanki onların savaşları Tanrı tarafından onaylanmış ve savaşta öldürülen herhangi bir Osmanlı askeriyle O'nun ilgileneceği gibi; Osmanlı Yeniçerileri "Allah! Allah!" Renkli bando takımı Mehter ise heyecan verici fon müziği sundu.

Tarihçi Lewis'e (2000) göre, modern anlamda siyasi propaganda Fransız Devrimi'nden (1789-1799) sonrasına kadar başlamamıştır. O tarihten önce yöneticilerle sıradan insanlar arasında aslında anlamlı bir temas yoktu. İktidardakilerin halkla iletişim kurmaya ya da onları manipüle etmeye ihtiyaçları yoktu; onlar sadece hükmettiler.

Viyanalı bir doktor olan Franz Anton Mesmer, 19. yüzyılın başında hipnotizma adı verilen yeni "bilimi" ile Avrupa sahnesine çıktığında, siyasi propaganda için teorik bir açıklama bulundu. Mesmer'in ölümünden yirmi yıl sonra doğan Fransız sosyal psikolog Gustave Le Bon, hipnotizmanın dinamiklerini yansıtan The Crowd, a Study of Popular Mind'i yayınladı (Le Bon, 1895). Le Bon, bir gruptaki bir kişinin bireysel farklılıklarını büyük ölçüde kaybettiğini ve grubun rızaya dayalı dürtüleri doğrultusunda hareket ettiğini savundu. Etkileri hemen görülüyor. Katılımcıların birbirini gördüğü ve tanıdığı küçük grupları büyük gruplardan dikkatli bir şekilde ayırmadan Le Bon, kalabalıkların yanılsamaları arzuladığını belirtti. Lider bu tür yanılsamaları tıpkı bir hipnozcu gibi sağlayabilir.

Freud'un büyük gruplar hakkındaki psikanalitik fikirleri, Le Bon'un kalabalıkla ilgili çalışmasından etkilenmiştir (Freud, 1921c). Ancak Le Bon'un modern kötü niyetli propagandanın gelişimi üzerindeki etkisi psikanalistler arasında yaygın bir bilgi değildir. Hindistan'ı ziyaret ettikten sonra beyaz ırkın tehlikede olabileceği fikrini geliştirdi ve La Psychologie Politique et la Défense Sociale (Le Bon, 1910) adlı kitabında faşizmin bir tür planını yarattı.

Propagandanın "hem sokaktaki adam hem de çalışma odasındaki adam tarafından" keşfedilmesi Birinci Dünya Savaşı sırasında (1914-1918) gerçekleşti (Lasswell, 1938, s. v). Savaş başladığında, ezilen büyük gruplara karşı hiçbir kamuoyu tepkisi yoktu ve gizli diplomasilere ilgi yoktu; Savaş, neden savaştıklarına dair çok az bilgiye ihtiyaç duyan profesyonel askerler tarafından yürütülüyordu. Ancak savaş uzadıkça ve insanların yaşamlarını daha yakından etkilemeye başladıkça, askerlerin savaşma isteğini canlandırmak ve yoksunluk ihtiyacını açıklamak için ikili bir ihtiyaç ortaya çıktı.

evde halka duyurulur. Operasyonların maliyetini haklı çıkarmak için, zaferin meyvelerini "kendi kaderini tayin etme" ve "tüm savaşları sona erdirecek savaş" gibi belirsiz ama kulağa kibirli kavramlarla şişirmek gerekli hale geldi (Brown, 1963, s. 91) . Böylece Lasswell (1938, s. v), propagandanın "keşfedildiğini" savundu.

Birinci Dünya Savaşı'nda kitleleri etkilemek için basılı materyalin yanı sıra telgraflar ve telsizler de rutin olarak mevcuttu. Sinema filmleri yirminci yüzyılın ikinci on yılında hâlâ nispeten yeni bir teknoloji olmasına rağmen, propaganda amaçlı kullanımları bu savaş sırasında da başladı. Almanya, filmleri propaganda aracı olarak kullanmakta geç kaldı; Alman propagandası Birinci Dünya Savaşı sırasında etkisizdi. Ancak İkinci Dünya Savaşı sırasında özenle geliştirilmiş bir Alman film propaganda makinesi, Leni Riefenstahl ve diğerlerinin iyi bilinen eserlerinde doruk noktasına ulaştı.

Adolf Hitler, Mein Kampf'ta iki bölümü siyasi propagandanın uygun şekilde tasarlanması ve yürütülmesine ayırdı. "Sadece sınırlı bir dereceye kadar sözde zekayı" hedef almalıdır... Propaganda sanatı, büyük kitlelerin duygusal fikirlerini anlamak ve psikolojik olarak doğru bir form aracılığıyla dikkatin ve dolayısıyla kalbine giden yolu bulmakta yatmaktadır. geniş kitleler" (Hitler, 1925-1926, s. 180). Hitler, Hitler'in imajını ve imza niteliğindeki birçok jestini yaratmaktan nihai olarak sorumlu olan Joseph Goebbels'te özellikle yetenekli bir işbirlikçi buldu. Alman halkının yaşadığı siyasi ve ekonomik aşağılamanın ardından Nazi propagandası, Alman halkının "Aryan" kimliğinin inşa edildiği, milyonlarca Yahudinin, birçok Roman ve diğer hedef grubun insanlıktan çıkarılıp öldürüldüğü ortak bir psişik gerçeklik yarattı. .

Nazi propagandasının temel özelliği, Führer'in ve Nazi yetkililerinin her şeye kadir olmalarını sağlamak ve Almanların, özgüvenlerini yükseltecek ve onları özel süper varlıklar yapacak güçlü bir liderin takipçileri olduklarına dair inançlarını tatmin etmekti. . Soykırım, Nazi propagandasının tehlikeli mikroplar (kötü huylu arınma) gibi insan dışı kıldığı kişilerin süper varlıklara bulaşmasını önlemek için yapıldı. Böylece Alman toplumundaki kişisel ve paylaşılan tarihsel ve ekonomik acılar ve aşağılamalar etkili bir şekilde inkar edilebilir. Nazi propagandası din yerine siyasi ideolojiyi araç olarak kullandı. Ancak bu daha yakından bakmayı gerektirir. Hitler sanki bir Tanrıymış gibi sunulduğu için, siyasi amaçlar için ideolojik araçları dini araçlardan açıkça ayırt edemiyoruz.

Nazilerin propagandası (Nazi propagandasının kapsamlı bir incelemesi için bkz. Volkan, Ast ve Greer, 2002).

Nazilerin aksine, Müttefiklerin II. Dünya Savaşı sırasındaki propagandası, askeri güçlerin yiğitliğini vurgulamasına ve dikkati yenilgiden uzaklaştırmasına rağmen eleştiriye izin veriyordu. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra uluslararası hukuk, ifade özgürlüğünün yasal istisnalarını belirlemeye çalıştı. Mesela ırkçılığı teşvik eden nefret söylemi yasaklandı. ABD, nefret söylemine ilişkin uluslararası hukuku kabul etme konusunda diğer ülkelerle aynı fikirde değildi çünkü bu yasa, ABD Anayasası'nın Birinci Değişikliğine aykırıydı. Amerika Birleşik Devletleri'nde nefret söylemi, açık ve mevcut bir tehlikeye yol açtığı kanıtlanmadıkça düzenlemeye tabi değildir. Öte yandan günümüz Almanya'sında insan onurunu zedeleyen nefret söylemi bile dava edilebilmektedir. İsrail'de bazı kanunlar Osmanlı ve sömürge dönemlerine kadar uzanıyor ve kışkırtmanın tanımı isyan eylemleriyle bağlantılı; bu belirli bir hukuki karışıklık yaratır. Kısacası propaganda ve ifade özgürlüğü sorunları, demokratik toplumlarda bile sıklıkla hararetli hukuki tartışmalara neden oluyor.

Dünyanın her yerinde, bazılarının "kötü niyetli" bir tür propaganda, "beyin yıkama" veya yukarıdan gelen "düşünce reformu" olarak kabul ettiği şeylere, şu ya da bu derecede maruz kalan toplumları her zaman bulabiliriz. 1921 ve 1948 ve Alman Demokratik Cumhuriyeti'nde (örneğin bkz. Lifton, 1989; Bytwerk, 2004). İletişim teknolojisi geliştikçe siyasi propagandanın temel aracı haline geldi. Örneğin İran'ın Ayetullah Humeyni köktendinci devrimini yaymak için uzun mesafeli telefon görüşmelerine ve kayıt cihazlarına güveniyordu. Günümüzde internet propaganda yapmak için mevcut ve günlük yaşamımızda sürekli olarak ona maruz kalıyoruz.

Propaganda ve manipülasyon politik olarak örgütlenmiş her toplumda mevcut olduğundan, lider ve onun büyük bir gruptaki ortakları tarafından kullanılan propaganda türü ile başka bir büyük gruptaki propaganda türü arasındaki farkların yalnızca bir derece meselesi olacağı ileri sürülebilir. Ancak toplumsal krizler, ideoloji, yönetim biçimi, mevcut yasalar, ekonomik koşullar, siyasi ve askeri amaçlar dikkate alındığında böyle bir karşılaştırma her zaman adil olmuyor ve sorunlu hale geliyor.

Genel olarak psikanalistler son yıllarda siyasi propaganda hakkında pek fazla yazmadılar. Ancak bu konu Kris (1943-1944), Money-Kyrle (1941) ve Glower (1947) tarafından ve

Dünya Savaşı'ndan hemen sonra. Kris bize Le Bon'un faşizm ve Nazi propagandası üzerindeki etkisini hatırlattı. Benito Mussolini İtalya'da iktidara geldiğinde Le Bon'un fikirlerinden etkilendiğini itiraf etti. Buna karşılık, o zamanlar neredeyse doksan yaşında olan Le Bon, İtalya'daki "yeni düzenin" hayranı oldu. Kris şunları yazdı: "Fikirler tarihi öğrencisi Le Bon'da Nietzsche ile paralelliği ve Marx'a tepkiyi fark edecektir, ancak aynı zamanda Le Bon'un ifadelerinin Marx'ın kavramlarında ne kadar yakından yeniden ortaya çıktığını kanıtlamak için bölüm ve ayetlerden alıntılar yapabilecektir. Hitler ve Goebbels tarafından geliştirilen propaganda" (Kris, 1943, s. 388). Le Bon'un şemasında siyasi propagandanın işlevi açıktır: Bir hatip/hipnotist olarak lider, kalabalığı teslim olmaya yönlendirir ve gerilemesini teşvik eder.

Kris ayrıca siyasi propagandanın yayılmasına yardımcı olan diğer kişileri de tanımladı: "kanaat önderi" (doktor, papaz, öğretmen, berber, siyasi grup veya kurum çerçevesi içinde ve dışında sendika örgütleyicisi) ve "kötü niyetli" Kışkırtıcı"—olumsuz ve olumlu tutumları kutuplaştıran ve alkış almak için çabalarken bunları belirli hedeflere yönlendiren kişi (Kris, 1943). Günümüz dünyasında televizyonu, radyoyu veya diğer gelişmiş iletişim araçlarını kullanarak ılımlı veya kötü niyetli siyasi propaganda yapan "kötü kışkırtıcılar"ın bulunduğunu söyleyebiliriz. Kris, onlarca yıl önce siyasi propaganda hakkındaki görüşlerini dile getirdiğinde, günümüzün iletişim teknolojisini ve bilginin yayılmasının kolaylaştırıldığını hayal bile edemezdi.

Kötü niyetli siyasi propaganda, bugün karşı karşıya olduğumuz yaygın terör faaliyetleriyle yakından ilişkilidir. Terörizm terimi, Fransız devrimci devlet adamı Maximilien de Robespierre'nin, Fransız Devrimi'nin ilk günlerinde yaşadığı 1785-1794 Terör Hükümdarlığından türemiştir. Yukarıdan gelen terörü ifade eder. Bu kitapta, tarihsel olarak kurban sayısı bakımından diğer terör türlerini çok geride bırakan bu tür terörün bazı örneklerini zaten vermiştim. Ancak bugün, özellikle aşırı köktendinci Müslüman intihar bombacılarının ortaya çıkmasıyla birlikte, aşağıdan gelen terörün daha fazla farkına varıyoruz. Bu bölümde yüzyıllar boyunca yaşanan çeşitli terörizm türlerini incelemeyeceğim, ancak son onyıllardaki Müslüman intihar bombacılarına, ölüme ve yıkıma neden olan ve kötü niyetli dini propagandanın etkisi altındaki diğerlerine odaklanacağım.

1990'ların başında Ortadoğu'daki Müslüman intihar bombacılarının eğitimi üzerine çalıştım (Volkan, 1997, 2013). Bulgularım, geleceğin intihar bombacılarının özel bir tür siyasi saldırıya maruz kaldıklarını gösteriyor.

sadece onlar için tasarlanmış propagandadır (ayrıca bkz. Hafez, 2006). Orta Doğulu Müslüman intihar bombacıları yaratmanın tipik tekniği iki temel adımı içeriyordu: Birincisi, "öğretmenler" kişisel kimlikleri zaten bozulmuş olan ve iç dünyalarını istikrara kavuşturmak için içselleştirecek bir dış "unsur" arayan gençleri buldular. İkinci olarak, geniş grup kimliğini (dini ve/veya etnik) kişinin zarar görmüş veya boyun eğdirilmiş bireysel kimliğinin "çatlaklarına" "zorlayan" bir "öğretme yöntemi" geliştirdiler. İnsanlar intihar bombacısı olmaya aday olduklarında, rutin kurallar ve düzenlemeler, tabiri caizse, bireysel psikoloji, onların düşünce ve eylem kalıplarına tam olarak uygulanamaz hale geldi. Geleceğin intihar bombacıları büyük grup kimliğinin ajanları haline geldiler ve bunu kendileri ve büyük grubun diğer üyeleri için onarmaya çalışacaklardı. Kendilerini (ve kişisel kimliklerini) ve Diğerlerini (düşmanlarını) öldürmek önemli değildi; kişiselleştirilmiş süperego yasaklarına neden olmaz. Bu durumlarda önemli olan bombalama eyleminin (terörizm) geniş grup kimliğine dikkat çekmesi, onu koruması ve sürdürmesiydi. İntihar bombacısı öncelikle büyük grup psikolojisinin emirleri altındaydı ve bombacının kendi bireysel psikolojisinin etkisi altında değildi. Bu faaliyete doğrudan ve dolaylı destek, travma geçiren büyük grubun diğer pek çok üyesinin, bireysel bombacıyı grubun kimliğinin taşıyıcısı olarak görmesi gerçeğinden geldi. Her ne kadar İslam intiharı yasaklasa da, Müslüman intihar bombacılarının kendi toplumlarının diğer üyeleri tarafından bilinçli ve bilinçsiz olarak onaylanması söz konusu değildi.

Gazze ve Batı Şeria'da intihar bombacısı olmakla ilgilenen genç erkekleri bulmanın pek de zor olmadığını gördüm. Tekrarlanan gerçek ve beklenen olaylar gençleri küçük düşürdü ve onların ebeveynleri ile uyum sağlayıcı özdeşleşmelerine müdahale etti çünkü ebeveynleri de aşağılanmıştı. Dış olayların zihinsel temsilleri, çaresizlik duygusu ve onlara insandan daha az muamele edildiği duygusu, bireylerin kimliklerinde "çatlaklar" yarattı. Raporlar, "bombacı adaylarını" seçenlerin, kimin kişisel kimlik "boşluklarının" geniş grup kimliğinin unsurlarıyla doldurulmaya en uygun olduğunu algılama uzmanlığını geliştirdiklerini gösterdi. Örneğin, somut travmaya maruz kalan gençler, daha genel travmaya maruz kalan gençlerden daha uygun adaylardı (somut travma, düşmanın o kişiye uyguladığı dayak, işkence ya da işkence gibi gerçek bir aşağılayıcı olayın neden olduğu travmadan oluşur). ebeveyn kaybı).

Ortadoğu'daki intihar bombacılarının çoğu ergenlik çağında seçilmiş, özel siyasi propagandaya maruz kalmış, "eğitim almış" ve daha sonra ergenlik çağının sonlarında veya yirmili yaşların başlarında veya ortalarındayken görevlerini yerine getirmek üzere gönderilmekteydi. "Eğitim", geniş grup kimliğinin dini unsurlarının kişisel çaresizlik, utanç ve aşağılanma duygusuna çözüm olarak sağlandığı durumlarda en etkili oldu. Kişinin iç dünyası için Tanrı'nın onayladığı ödünç alınan unsurları değiştirmek, o kişiyi her şeye kadir kıldı ve bireyin büyük grup narsisizmi ile iç içe geçmiş narsisizmini destekledi. Hafez (2006) ayrıca, intihar bombacılarını işe almak ve hazırlamak için Filistin toplumundaki propagandacılardan gelen, çoğunlukla dini olan güçlü mesajları da tanımladı. Seçilen adayların görevi "intihar" olarak değil, şehitlik olarak sunuldu. Ayrıca din şehitlerinin Allah tarafından ödüllendirileceği de kuvvetle telkin edildi.

Genel olarak intihar bombacısı olmaya aday Filistinli gençlerin "eğitimi" çoğunlukla küçük gruplar halinde yürütülüyordu. Bu küçük gruplar toplu olarak Arapça yazılmış Kur'an'ı okuyor ve belirli dini metinleri tekrar tekrar okuyorlardı. Afganistan'da mücahit olmak için eğitilen ve daha sonra Taliban'ın destekçisi ve lideri olarak hazırlanan ve Arapça bilmeyen Pakistan medreselerindeki çoğu Pakistanlı ve Afgan "öğrenci"nin aksine, Filistinli "öğrenciler" ne anlama geldiğini anlayabildiler. Arapça Kur'an okuyorlardı. Bu nedenle okumaları özenle seçilmiştir. "Öğretmenler" ayrıca, "Sabır sabırdan tükeninceye kadar sabredeceğim" gibi ilahilerle tekrar tekrar tekrarlanan kutsal görünen ancak anlamsız ifadeler de sağladılar. Bu tür mistik sözler, Kur'an'dan seçilmiş ayetlerle birleşerek "öğrenciler" için "farklı bir iç dünya" yaratılmasına yardımcı oldu.

Bu arada, "öğretmenler", esas olarak öğrencilerin aileleriyle anlamlı iletişimi ve diğer bağları keserek ve cinsel içerikli olabileceği gerekçesiyle müzik ve televizyon gibi şeyleri yasaklayarak öğrencilerin "gerçek dünya" işlerine de müdahale ediyorlardı. uyarıcı. Seks ve kadın ancak yetişkinliğe geçişten sonra elde edilebiliyordu. Ancak "bombardıman adayları" durumunda "geçiş", "normal" bir gencin saldırganla (baba) özdeşleşip kendisi de bir "erkek" olmak için yapabileceği sembolik bir hadım etme değil, kendini öldürme yoluylaydı. . Ödipal zafere ancak ölümden sonra izin verildi. Libidinal dürtünün türevlerine ve bir güce karşı katı ve ilkel bir üstbenlik olarak sunulan Allah

Çocuğun hayattayken itaat edilmesi, libidinal arzuların cennetteki huriler (melekler) tarafından tatmin edilmesine izin verdi. "Öğretmenler", Bedir Savaşı (MS 624) sırasında öğrencilerine ve adaylarına ölümsüzlük teklif ederken Hz. Muhammed'in takipçilerine verdiği talimatlara atıfta bulundu; bazıları bunu "savaş propagandasının" en eski örneklerinden biri olarak kabul ediyor. Muhammed, takipçilerine savaş sırasında ölmeleri halinde Cennette "yaşamaya" devam edeceklerini söyledi. Gençlere hayatın cennette devam ettiği söylendi ve bir intihar bombacısının ölümü, arkadaşlarının ve ailelerinin, ölen teröristin meleklerin sevgi dolu ellerinde olduğuna olan inancını kutlamak için bir araya geldiği bir "düğün töreni" olarak kutlandı. cennet.

İntihar bombacısı adaylarına, ebeveynlerine görevleri hakkında bilgi vermemeleri talimatı verildi. O zamanlar dünyanın bu bölgesindeki ebeveynler çocuklarının görevlerinin ne olduğunu tahmin edebiliyordu ama ne olursa olsun, aile üyelerinden sır saklamak gençlerin içinde bir güç duygusu oluşmasına yardımcı oluyordu. Sırlar, normal gelişimde ve ergenlik geçişinde de olduğu gibi, bağımlılık bağlarının kesilmesini simgeleyen, daha fazla "ayrılma-bireyleşme" (Mahler ve Furer, 1968) yönünde yanlış bir algı uyandırdı. İntihar bombacılarının bağımlılık bağları, büyük grup için taşıyıcı veya "bayrak" haline geldikçe değiştirildi.

Zaman geçtikçe, terörist eylemlerin Filistin kültürüne daha "endemik" hale gelmesi nedeniyle, "bombardıman adaylarının" küçük gruplar oluşturularak eğitilmesi artık gerekli değildi. Bu nedenle bazı intihar bombacıları çok kısa ve daha az organize bir eğitim alacaktır. Dahası, büyük bir gruba ne kadar çok vurgu yapılırsa, insanlar da o kadar büyük grup kimliğine tutunurlar. Metaforik büyük grup çadırının tuvali sarsıldığında -bu sefer çadırın içinden gelen ve Öteki'nin çadır dışındaki tehdit edici ve aşağılayıcı faaliyetleriyle desteklenen kötü niyetli propaganda nedeniyle- çadırın altındaki insanlar geniş grup kimliklerine o kadar çok sahip çıkarlar. Böylece “normal” kişiler dahi teröre aday olmaya itilebilmektedir.

Çocuk ve gençlere yönelik İslami okullar İslam dünyasında yeni bir olgu değildir. Mesela Osmanlılardan önce Selçuklu Türkleri Anadolu'da bir imparatorluk kurmuştu. Onlar büyük inşaatçılardı ve onların başlıca yeniliği medreseydi. Medrese, din-adli ilimlerin öğretildiği bir kurumdu. Medreselerin etrafında okullar, kütüphaneler, çeşmeler, hamamlar ve hastanelerin bulunduğu kentsel topluluklar kuruldu. Bugün ortaklaşıyoruz

Afganistan, Pakistan ve başka yerlerdeki medreseler, geleceğin aşırı köktendinci İslamcı teröristlerinin beyinlerinin yıkanıp eğitileceği yerler.

Pakistan medreselerinde farklı olan şey, gelecekteki şiddete hizmet edecek eğitimleri içermeleriydi. Bu tür medreseler, Usame bin Ladin'in komşu Afganistan'a gelmesinden ve Taliban'ın bu ülkenin bazı bölgelerinin kontrolünü ele geçirmesinden önce Pakistan'da mevcuttu. Bu medreselerdeki öğretim, aşırı dini "ideolojinin" Deobandi ve Vahabi versiyonlarından etkilenmiştir (Rashid, 2000). O dönemde bu medreselere giden çoğunlukla yoksul çocukların eğitimi, Orta Doğu'daki İslami intihar bombacılarının eğitimine benziyordu. Çocuklar yıllarca Kur'an'ı Arapça okudular ama Arapça bilmedikleri için öğretmenlerinin kendilerine verdiği "tefsiri" kabul etmek zorunda kaldılar. Urduca okuduklarında onlara Urduca "jeem" harfinin cihad anlamına geldiği söylendi; Kalaşnikof için "kaaf" ve khoon (kan) için "khy" (Ali, 2001). Bunlar ABD ve İngiltere tarafından Sovyetlere karşı savaşacak mücahit yetiştirmek için finanse edilen medreselerdi. Suudiler Vehhabiliğin yayılması için daha fazla fon sağladı. Bu medreselerin "mezunları" daha sonra Taliban ve El Kaide'nin üzerinde durabileceği bir temel oluşturacaktı.

11 Eylül 2001 olayları, medyanın ve politikacıların yanı sıra Amerika Birleşik Devletleri ve dünyanın birçok yerindeki kamuoyunun, İslamcı köktendinci intihar teröristlerinin nezo türünün varlığını bildirmeye başlamasına neden oldu. Her şeyden önce, bu teröristler "doğrudan" aşağılanmış Filistinliler değildi; çoğunlukla Mısır ve Suudi Arabistan'dandı. Bu raporlarda ayrıca, bu yeni terörist grubundaki kişilerin "profillerinin" "standart" intihar bombacısının profillerine uymadığı da belirtiliyordu. Bunlar genellikle daha yaşlı, iyi eğitimli ve varlıklı, eğitimli ailelerden geliyordu; standart Filistinli intihar saldırganı ise genellikle fakir, travma geçirmiş bir aileden gelen genç, eğitimsiz, hoşnutsuz bir kişiydi. Pek çok açıdan, tamamı Orta Doğu'dan olan 11 Eylül korsanlarının (Muhammed Atta gibi) yeni bir türe ait oldukları görülüyordu. Ancak yine de standart İslamcı köktendinci intihar bombacıları yaratma mekanizmalarının yeni terörist grubu için de geçerli olduğuna inanıyorum. Genelleştirilmiş kötü niyetli siyasi propaganda altında, büyük grup psikolojisinin kural ve düzenlemelerine göre katil olmak için bireysel kıyafetlerini çıkardılar, büyük grup çadırlarının brandasını indirdiler ve onu giysi olarak giydiler. İsrailli psikanalist Erlich (2013), teröristlerin zihnine ilişkin çalışmasında da,

Benliği, onu kaybederek, sınırlarını ortadan kaldırmasına ve bir ideolojiyi içselleştirerek daha büyük bir varlıkla birleşmesine izin vererek "yeniden bulmak".

Şu anda elimde Atta ve diğer 11 Eylül korsanlarının hayatları hakkında yeterli veri yok; hatta bazılarının ölümcül bir görevde olduklarının son dakikaya kadar farkında bile olmadıklarını biliyoruz. Korsanlardan bazılarının geride bıraktığı dört sayfalık bir belgenin kabaca tercümesinden alıntılar, El Kaide'nin kötü niyetli propaganda, eğitim ve komuta uygulamalarının en azından küçük bir köşesine ışık tutuyor. Belgede, gerçek kimliklerini gizlemeye ilişkin gerçekçi tavsiyelerin yanı sıra, intihara izin veren ve Tanrı adına düşmanları öldürmeyi onaylayan Kur'an'dan seçilmiş referanslar da yer alıyor. Satır aralarında, bu talimatların nasıl "Tanrı'nın sözlerini" toplu katliama yönelik pratik ve çok basit talimatlarla birleştiren bir ritüel yarattığını görebiliyoruz. "Ayakkabılarını sıkmak", "yıkamak" ve "silahlarını kontrol etmek" - görev hazırlıkları için işlevsel yönlerinin ötesinde - çok fazla iç çatışma olmadan gerçekleştirilmesi kolay görevlerdir. Kiri, pisliği, çamuru ve lekeleri "temizlemek" ve ortadan kaldırmak için verilen talimatlar, stajyerleri (yalnızca "temiz" olduklarında ilahi güçle "karşılaşabilen") "iyi" Müslümanlar yapmanın yanı sıra, gerçek "talimatları dengeler." Kendini, yolcuları, uçaktaki mürettebatı ve hedeflenen binadaki insanları öldürmek gibi kirli bir iş. Böylece, bir kişinin evinden çıkıp uçağı kaçırıp düşürmesi ritüelleştirilmiş ve psikolojik olarak kolaylaştırılmıştır. Elbette, korsanların eğitmenlerinin astlarının talimatlarını ne kadar bilinçli bir şekilde strateji haline getirdiklerini bilmiyorum, ancak bana göre bu talimatlar tek başına psikolojik açıdan etkili ritüellerde belirli bir ustalığı gösteriyor.

Ben bu kitabı yazarken, 13 Nisan 2013'te Boston Maratonu sırasında Boston'da iki bomba patladı, aralarında sekiz yaşında bir erkek çocuğunun da bulunduğu üç kişi öldü ve 264 kişi yaralandı. Yetkililer iki kardeş olmanın ne olduğunu bulmakla meşguller. Dzhokhar ve Tamerlan Tsarnaev çok korkunç bir suç işliyorlar. Onlar hakkında daha fazla bilginin eninde sonunda gün ışığına çıkacağına inanıyorum. Ancak genel olarak onları katil olmaya iten şey ile Gavrilo Princip'i Dokuzuncu Bölüm'de anlatıldığı gibi 1914'ün Aziz Vitus Günü'nde Saraybosna'da Arşidük Franz Ferdinand'a ve hamile karısına suikast düzenlemeye motive eden şey arasında benzerlikler bulacağız. Büyük grup psikolojisini kendi başına ve bazı kişileri insanlığa karşı suç işlemek için "araçlara" dönüştüren kötü niyetli siyasi propagandanın etkisini daha fazla incelememiz gerektiği benim için açık.

ONİKİNCİ BÖLÜM

"Resmi olmayan" diplomasi ve psikanalitik geniş grup psikolojisi

Fransız ve Amerikan Devrimlerinden sonra halk, monarşinin yönetimi yerine, kendi kaderini tayin etme fikrini ve milliyetçilik fikrini tercih etti. Böylece "milliyetçilik çağı" 18. yüzyılın sonunda doğmuş ve 19. yüzyılda yerleşik bir kavram haline gelmiştir. Ulus devlet modeli, sömürgecilik olarak bildiğimiz şeyde Öteki'nin yönetiminden kurtulmuş diğer büyük grupları da kapsayacak şekilde genişletildi. Bu süreçte modern diplomasi, ulus devletler arasında bir protokol aracı olarak sağlam bir şekilde yerleşti. Bu protokol, resmi temsil sağlamak ve dinleme noktası olarak hizmet vermekten, çatışma durumlarında (tavsiye edildiğinde) sürtüşmeyi azaltmaya, değişimi yönetmeye ve uluslararası kuralları oluşturmaya, taslak haline getirmeye ve değiştirmeye kadar uzanan geniş unsurları içerir (Barston, 1988).

Psikanalist Janine Chasseguet-Smirgel (1996), her ne kadar kişinin doğduğu topraklara bağlılığı tarihe dayansa da, insanların birbirlerine belirli bilinçli duygu ve inançlarla bağlandığını, yeni milliyetçi ideallerin ortaya çıkmasıyla birlikte dini duygu ve inançların yerini aldığını belirtmiştir. Milliyetçiliğin evrensel idealler ve özgürlükle ilişkilendirilirken aynı zamanda ırkçılık, totaliterlik ve yıkım için de kullanılabileceğini hatırlattı. Milliyetçiliğin yerini daha çok aldığına inanıyordu

Din ve mistik duyguların yerini aldı, yani dinin artık yerine getiremediği bir işlevi ne kadar yerine getirirse, o kadar ölümcül bir güç olma eğilimindeydi. Bu, Nasyonal Sosyalist Parti'nin hakim olduğu Almanya'da oldu. Sovyetler Birliği'nin dağılmasının ardından birçok büyük grup "Şimdi kimiz?" tarihçi Norman Itzkowitz (2004'te yazarla kişisel görüşme; ayrıca bkz. Volkan, 2013) dünyanın bir "etnik köken çağına" girdiğini öne sürdü. Din adına terörizm yaygınlaşıp 11 Eylül 2001'de sembolik olarak zirveye ulaştığında, bu "yeni" çağ çok geçmeden karmaşık bir hal alacaktır. Bu gelişmeler bizi resmi diplomasi pratiğinin nasıl değiştiğini incelemeye zorluyor.

Terörün aşırı köktendinci Müslüman diniyle ilişkilendirilmesinden ve ona karşı "savaş"ın dünya olaylarının rutin bir parçası haline gelmesinden önce bile, İsrail Dışişleri Bakanı ve hatip Abba Eban (1966'dan 1974'e kadar), 1983'te bu terörün rolünde bir düşüş olduğunu kaydetti. Büyükelçiler ve dış politika ajansları. "Zirve çağı"nı, karşıt ulusların liderleri arasındaki yüz yüze toplantıların vurgulanması ve böylece dış politika kararlarında dışişleri bakanlıkları gibi organların işlevinin değiştirilmesi olarak nitelendirdi. 1990 yılında, Zihin ve İnsan Etkileşimi Araştırmaları Merkezi'nin (CSMHI) aktif bir üyesi olacak olan eski ABD Dışişleri Bakan Yardımcısı Harold Saunders, emekli olduktan sonra yirminci yüzyılda iki dünya savaşı ve nükleer silahlar olduğunu söyledi. Kendi çıkarları doğrultusunda gücü tek taraflı kullanan ulus devletlerin meşruiyetini sorgulamamıza neden oldu. Kendisinin de hatırlattığı gibi, dünya genelinde ulus devletlerin ve diğer büyük grupların, hedeflerine ulaşmak için hâlâ güç ve manipülasyona başvurduğu, kötü niyetli liderlerin yanı sıra duyarsız, cahil ve kibirli liderlerin de bulunduğu gerçeğini göz ardı edemeyiz. Bununla birlikte şunları yazdı: "Çoğu insan henüz egemen devletlerin sönüp gittiğini görmese de, giderek artan sayıda kişi ulusal egemenliklerin kendi başlarına başarabilecekleri şeyler açısından giderek daha sınırlı hale geldiğini gözlemliyor ve gerçek etkinin yalnızca ham güç kullanımından giderek daha az kaynaklandığını iddia ediyor —gücün ve etkinin doğası değişti" (Saunders, 1990, s. 3). Günümüz dünyasının pek çok yerinde, Chasseguet-Smirgel'in (1996) tanımladığı şeyin tersine döndüğü, ulus devletlerin sınırlarını aşan ortak dini duygu ve inançların, milliyetçi duygu ve inançların yerini aldığı görülmektedir. Usame bin Ladin'in ölümünden sonra El Kaide'nin devam etmesi bunun bir örneğidir. Bu elbette modern diplomasinin nasıl uygulandığını etkiliyor.

Günümüzde uluslararası ilişkilerin doğası hakkındaki düşüncelerimizi yeniden düzenleyen çeşitli faktörler vardır: etnik çatışmaların yanı sıra dini çatışmaların varlığı, dünya çapındaki terörizm (Volkan ve Kayatekin, 2006; Volkan, 2013) ve ayrıca iletişim teknolojisindeki inanılmaz gelişmeler (Arnett, 2002). müdahaleci haber medyasının yükselişi (Seib, 1996), uluslararası seyahatlerde büyük bir artış (Held, 1998), toplumların refahını ve refahını artırmaya çalışan ama aynı zamanda önyargı ve ırkçılığı da içeren modern küreselleşme biçimlerinin etkisi (Qevik) , 2003; Stiglitz, 2003; Kinnvall, 2004; Ratliff, 2004; Morton, 2005; Liu ve Mills, 2006). Açıkçası diplomasi hâlâ egemen ulus devletler arasındaki müzakereleri içeriyor ancak aynı zamanda dini, etnik veya ideolojik liderlerle resmi ve gayri resmi yollarla konuşmayı ve onlarla ilgilenmeyi de içeriyor. Artık diplomasiyi "doğru" ve törensel protokollere indirgeyemeyiz. Günümüzün uluslararası sorunlarının çoğu, ulus devletlerin fiziksel ve psikolojik sınırlarında büyük boşluklar yaratmıştır; sadece karşıt ulus devletlerin sınırlarıyla sınırlı meseleler olarak ele alınamazlar. "Çatışmaları çözmek" ve çatışmalı bölgelere barışı getirmekle görevli sivil toplum kuruluşlarının (STK) bazen tüm dünya için gerçekleşebileceğine dair sihirli bir dileğe tutunarak inanılmaz derecede artmasının sebeplerinden biri de bu! "Çatışma çözümü" "yeni" bir mesleğin, yeni bir iş yatırımının adı haline geldi. Büyük grup çatışmaları (ve kişisel olanlar) kalıcıdır.

Açıkçası, üst düzey profesyonel diplomat arkadaşlarımdan birinin bir zamanlar bana söylediği gibi, profesyoneller için son derece sinir bozucu olan ve uluslararası ilişkilerde gereksiz zorluklar yaratan STK'lar kadar düşünceli ve yararlı STK'lar da var. Birkaç istisna dışında, bu STK'ların faaliyetlerinin, faaliyetlerini yapılandırırken bu ciltte anlatılanlar gibi psikodinamik süreçleri dikkate almadıklarını gözlemliyorum. Ancak bu, yaptıklarının başarısız olacağı anlamına gelmez; Karşıt büyük gruplar arasında daha insani ve medeni etkileşimler için bir atmosfer yaratmada iyi sonuçlar elde etmek için kolaylaştırıcıların mutlaka derin psikolojik içgörülere sahip olmaları ve bunları kullanmaları gerekmez. Ancak büyük grup süreçlerine ilişkin psikanalitik açıdan bilgilendirilmiş içgörülerin, barış içinde bir arada yaşamanın önündeki psikolojik dirençleri ortadan kaldırmaya ve fantezi olan tehlikeleri gerçek olanlardan ayırmaya ihtiyaç duyulduğunda çok yararlı ve hatta gerekli olacağını düşünüyorum.

Günümüzün uluslararası arenasında çok sayıda dini içerikli trajediler mevcut olduğundan, bunları "çözmeye" yönelik dini içerikli girişimlerin yaygınlaştığını görmek şaşırtıcı değildir. Sanki "iyi" din, "kötü" dinin etkisini silecekmiş gibi. Bağışlamayı ve özür dilemeyi, çoğunlukla Hıristiyan dini fikirlerine dayanarak siyasi erdeme dönüştürmeye yönelik birçok çaba vardır. Worthington (2001) "Bağışlamanın kökeninin öfke, korku ve affetmeme ile ilişkili olumsuz duyguların empatiyle ve belki de sempati, sevgi, şefkat ve hatta romantik aşkla ilişkili olumlu duygularla değiştirilmesinden kaynaklandığını" belirtmiştir (s. 37) (ayrıca bkz.) : Worthington, 2005). Narvaez ve Diaz (2010) şunu yazmıştır: "Bağışlamanın alanları ilahi bağışlamanın yanı sıra kişinin kendini bağışlamasını da içerir" (s. 215). Son on yılda üç uluslararası "bağışlama" toplantısına davet edildim ve bu tür toplantılarda "sihirli düşüncenin" hakim olduğunu fark ettim. Bir psikanalist olarak şunu söyleyebilirim ki, büyük bir grupta "affetme" sihirli jestlerle gerçekleşemez. Öteki hakkındaki duyguların ehlileştirilmesi -eğer buna "bağışlama" diyebilirsek- büyük grup narsisizmini destekleyen ortak deneyimler eşliğinde, kayıplara ilişkin ortak yas sonrasında mümkün olabilir; başka bir deyişle, yalnızca bazı zor paylaşılan psikolojik süreçler tamamlandığında.

Bu arada siyasete dair teorik ve bilimsel yazılar da psikanalizi göz ardı etmeye devam etti. 2005 yılında Ascher ve Hirschfelder-Ascher, geçen çeyrek yüzyıl boyunca politik psikolojinin "siyasi davranışın tüm karmaşıklığını anlamak için hayati önem taşıyan duygulanım rollerini, psikolojik ihtiyaçları ve psikodinamik mekanizmaları" ihmal ettiğini belirtmişlerdir (s. ix). Şunları belirttiler: "Kayda değer istisnalar dışında, politik psikoloji, insanların sembollere nasıl tepki verdiği, psikolojik ihtiyaçların bakış açılarını ve yatkınlıklarını nasıl şekillendirdiği, psikolojik ihtiyaçların nasıl şekillendiği, psikolojik ihtiyaçların nasıl şekillendiği, ve krizlerin yıkıcı davranışlara karşı savunmayı nasıl zayıflatabileceği" (s. ix). Harold D. Lasswell'in yirminci yüzyılın ortalarındaki öncü çalışmasını çok başarılı bir şekilde incelediler ve psikodinamik teorileri politikaya uygulayarak fikirlerini genişletmeye çalıştılar. Birinci Bölüm'de psikanalistler ile diplomatlar veya siyaset bilimcileri arasındaki işbirliğinin zorluğunu gösteren bazı fikirleri sıraladım. Ascher ve Hirschfelder-Ascher, psikanalitik bulguları "bilimsel olarak" ölçmenin zorluğunun başka bir neden olabileceğini öne sürdüler.

bunun nedeni. Bilinçdışı süreç ve fantezileri "bilimsel olarak" ölçmek zor ya da imkansızdır.

Bu cildi tamamlamadan önce, karşıt büyük grupların bir arada varoluşunu ele alan, psikanalitik açıdan bilgilendirilmiş bir metodolojiyi kısaca anlatacağım. Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'nden (CSMHI) disiplinler arası meslektaşlarım ve ben, bu ciltte incelenen büyük gruplar ve uluslararası ilişkiler hakkındaki bulgularımızı dünyadaki bazı çatışmalı alanlara uygulamak için çok yıllı bir süreç geliştirdik. dünya. Bir ağacın yavaş büyümesini ve dallanmasını yansıtması nedeniyle "Ağaç Modeli" olarak adlandırılan bu metodolojinin üç temel bileşeni veya aşaması vardır: (1) bir durumun psikopolitik tanısı, (2) karşıt büyük grupların etkili delegeleri arasındaki psikopolitik diyaloglar ve ( 3) diyalog sürecinden doğan işbirlikçi eylemler ve kurumlar. Ağaç Modeli'ni başka bir yerde detaylı bir şekilde, çeşitli yönlerini gösteren resimlerle ele aldığım için (Volkan, 1988, 2006a, 2011, 2013), burada sadece çok kısa bir özet vereceğim.

İlk aşama, psikanalistler, eski diplomatlar, siyaset bilimcileri, tarihçiler ve farklı disiplinlerden diğerlerinden oluşan disiplinler arası kolaylaştırıcı bir ekip tarafından yürütülen, üst düzey politikacılardan okul çocuklarına kadar geniş bir grup üyesiyle psikanalitik açıdan bilgilendirilmiş derinlemesine röportajları içerir. . Birlikte, iki karşıt büyük grup ile çevredeki durum arasındaki ilişkinin bilinçdışı olduğu kadar ana bilinçli yönlerini de anlamaya başlarlar.

Psikanalitik açıdan bilgilendirilmiş kolaylaştırıcı ekibin yönetimindeki - birkaç yıl boyunca çok günlü bir dizi toplantıdan oluşan - psikopolitik diyaloglar sırasında, karşıt büyük grubun geniş grup kimliğini korumaya yönelik "patolojik" yollarının değiştirilmesinin önündeki psikolojik engeller yüzeye çıkarılıyor. katılımcılar tarafından açıkça ifade edilmiş ve anlaşılmıştır. Büyük grup kimliğine yönelik, çoğunlukla seçilmiş travmaların yeniden etkinleştirilmesi nedeniyle hayal ürünü tehditler, gerçekçi iletişimin gerçekleşebileceği şekilde yorumlanır.

Psikopolitik diyaloglar, kolaylaştırıcı ekibin daha önce fark edilmeyen düşünce ve duyguları açığa çıkardığı ve katılımcıların bunlar üzerinde çalışmasına yardımcı olduğu bir dizi yoğun atölye çalışmasıdır. Amaç, bu rahatsız edici düşünce ve duyguların gölgede kalmasının ve "düşman"ın gerçekçi bir şekilde değerlendirilmesine ve onunla ilişki kurulmasına engel olmaktır. Bu anlamda atölyeler

tedavi edicidir ancak kişisel sorunlar düzeyinde değildir. Katılımcıların geniş grup kimliğine, düşman grubun imajlarına ve tarihsel mağduriyetlerine ilişkin çatışmalarla ilgilendikleri için, öncelikle katılımcıların karşıt büyük gruplardan kaynaklanan psikopolitik engelleri ortadan kaldırmaya hizmet ederler.

Diyaloglar sırasında karşıt büyük gruplardan katılımcılar aniden bir yakınlaşma yaşayabilirler. Bu yakınlığın ardından, genellikle karşıt büyük gruplar arasındaki küçük farklılıklara odaklanıldıktan sonra birbirlerinden ani bir uzaklaşma gelir, çünkü bu tür farklılıklar, aralarındaki psikolojik sınırın son koruması olarak algılanır. Sonra yeniden yakınlık yaşanır, ardından birbirlerinden bir kez daha uzaklaşma yaşanır; bir akordeon gibi bir araya gelip sonra birbirlerinden uzaklaşırlar. Bu davranışın temelinde katılımcıların kendi içlerinde "düşman" büyük gruba yönelik saldırganlık türevlerini, gizli de olsa inkar etme, kabul etme ve büyük grup kimliklerini korumaya yönelik girişimler yatmaktadır. Gerçek dünya sorunlarının etkili bir şekilde tartışılması, "akordeon çalmanın" bir süre daha devam etmesine izin verilmedikçe gerçekleşemez; böylece duygulardaki değişimin yerini, katılımcıların geniş grup kimlikleri hakkında daha güvenli duygular alabilir.

Psikopolitik diyaloglar tarihsel mağduriyetlerin, özellikle de seçilmiş travmaların dile getirildiği bir süreç haline gelir; algılar, korkular ve tutumlar dile getirilir; ve uzlaşma veya değişimin önündeki gizli psikolojik engeller yüzeye çıkar. Amaçları geçmiş tarihsel olayların ve geniş grup kimliği ve kültüründeki farklılıkların imajlarını silmek değil, daha ziyade farklılıkların yeniden şiddete yol açmaması için ilişkiyi zehirden arındırmaktır. İki büyük grup çatıştığında, düşman açıkça gerçektir ama aynı zamanda hayal ürünüdür. Katılımcılar hayal ettikleri tehlikeleri güncel sorunlardan ayırt edebilirlerse müzakereler ve barışa yönelik adımlar daha gerçekçi hale gelebilir.

Uzun vadede etkili olabilmesi için, psikopolitik çalıştaylar dizisi aynı otuz ila kırk etkili katılımcının (yasa koyucular, büyükelçiler, hükümet yetkilileri, tanınmış akademisyenler veya diğer kamuya mal olmuş kişiler) yılda iki ila üç kez buluşmasını gerektirir. her seferinde üç ila dört gün boyunca. Çalıştaylar sırasında genel oturumlar yapılır ancak işin çoğu, kolaylaştırıcı disiplinlerarası ekibin üyelerinin liderliğindeki küçük gruplarda yapılır. Karşıt büyük gruplardan katılımcılar kendi etnik veya ulusal gruplarının sözcüsü haline gelir ve kolaylaştırıcı ekip kazanılan içgörüleri yaymaya çalışır.

barışçıl stratejileri ve bir arada yaşamayı teşvik eden somut programlar aracılığıyla daha geniş nüfusa ulaştırılması.

Yeni kazanılan içgörülerin sosyal ve politik politikaların yanı sıra genel olarak halk üzerinde de bir etki yaratması için son aşama, somut eylemlerin, programların ve kurumların işbirliğine dayalı olarak geliştirilmesini gerektirir. Öğrenilenler, büyük gruplar arasında daha barışçıl bir arada yaşamanın sağlanması ve Büyük grup kimliğine yönelik Öteki'den gelen tehditlerin, özellikle de hayal edilenlerin, ehlileştirilebilmesi için işlevsel hale getirilir. Ağaç Modeli'nin uygulanması, psikanalistlerin ve (eski) diplomatların yanı sıra tarihçilerin ve diğer disiplinlerden kişilerin nasıl birlikte çalışabileceğini göstermektedir.

REFERANSLAR

İbrahim, K. (1921). Karl Abraham'ın Seçilmiş Makaleleri. Londra: Hogarth.

Achen, CH ve Snidal, D. (1989). Rasyonel caydırıcılık teorisi ve karşılaştırmalı vaka çalışmaları. Dünya Siyaseti, 41:143-169.

Adams, MV (1996). Çok Kültürlü Hayal Gücü: "Irk", Renk ve Bilinçdışı. Londra: Routledge.

Ainslie, RC ve Solyom, AE (1986). Hayal edilen ödipal çocuğun yerini alması: Kardeş kaybının anne-bebek ilişkisi üzerindeki yıkıcı etkisi. Psikanalitik Psikoloji, 3:257-268.

Akhtar, S. (1999). Göç ve Kimlik: Kargaşa, Tedavi, Dönüşüm. Northvale, NJ: Jason Aronson.

Alderdice, J. (2007). Terörizmin birey, grup ve psikolojisi. Uluslararası Psikiyatri İncelemesi, 19: 201-209.

Alderdice, J. (2010). Kanepeden çıkıp konferans masasının etrafında. İçinde: A. Lemma ve M. Patrick (Eds.), Çağdaş Psikanalitik Uygulamalar (s. 15-32). Londra: Routledge.

Ali, T. (2001). Eski ABD politikaları Taliban'ın gelişmesine olanak sağladı. Turkish Daily News, 25 Eylül, s. 16.

Allen, B. (1996). Tecavüz Savaşı: Bosna-Hersek ve Hırvatistan'daki Gizli Soykırım. Minneapolis, Minnesota: Minnesota Üniversitesi Yayınları.

Allison, GT (1971). Kararın Özü: Küba Füze Krizini Açıklamak. Boston: Küçük Kahverengi.

Ambrose, SE (1989). Nixon, Cilt 2: Bir Politikacının Zaferi 1962-1972. New York: Simon ve Schuster.

Anzieu, D. (1971). L'illusion groupale. Nouvelle Revue de Psychanalyse, 4: 73-93.

Anzieu, D. (1984). Grup ve Bilinçdışı. Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Anzulovic, B. (1999). Cennetsel Sırbistan: Efsaneden Soykırıma. New York: New York Üniversitesi Yayınları.

Apprey, M. (1993). Afro-Amerikan deneyimi: Nesiller arası travma ve zorunlu göç. Zihin ve İnsan Etkileşimi, 4:70-75.

Apprey, M. (1998). Afro-Amerikan toplumunda kuşaklar arası nefret karşısında benliği yeniden keşfetmek. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 9:30-37.

Arlow, J. (1973). Barış için motivasyonlar. İçinde: HZ Winnik, R. Moses ve M. Ostow (Eds.), Savaşın Psikolojik Temelleri (s. 193-204). Kudüs: Kudüs Akademik Basını.

Arnett, JJ (2002). Küreselleşme psikolojisi. Amerikalı Psikolog, 57: 774-783.

Ascher, W. ve Hirschfelder-Ascher, B. (2005). Politik Psikolojiyi Yeniden Canlandırmak: Harold D. Lasswell'in Mirası. Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum.

Barner-Barry, C. ve Rosenwein, R. (1985). Siyasete Psikolojik Bakış Açıları. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Barston, RP (1988). Çağdaş Diplomasi. Londra: Longman.

Berkes, N. (1964). Tilrk Dilsuniinde Batt Sorunu (Türk Düşüncesinde Batı Sorunu). Ankara: Bilgi Yayınevi.

Bernard, V., Ottenberg, P. ve Redl, F. (1973). İnsanlıktan Çıkarma: Modern savaşla ilgili olarak bileşik bir psikolojik savunma. İçinde: N. Sanford ve C. Comstock, (Eds.), Yaptırımlar Kötülük: Sosyal Yıkıcılığın Kaynakları (s. 102-124). San Francisco: Jossey-Bass.

Bion, WR (1961). Gruplardaki Deneyimler. Londra: Tavistock.

Bloom, P. (2010). Zevk Nasıl İşler: Sevdiğimiz Şeyi Neden Sevdiğimize İlişkin Yeni Bilim. New York: WW Norton.

Bios, P. (1979). Ergen Geçişi: Gelişimsel Sorunlar. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Bohm, T. ve Kaplan, S. (2011). İntikam: Korkutucu Bir Dürtünün Dinamikleri ve Evcilleştirilmesi Üzerine. Londra: Karnac.

Boyer, LB (1986). Bir adamın düşmanlara sahip olma ihtiyacı: Psikanalitik bir bakış açısı. Psikanalitik Antropoloji Dergisi, 9:101-120.

Brenner, C. (1983). Çatışma İçinde Zihin. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Brenner, I. (1999). Ateşe dönüş: Holokost'tan sağ çıkmak ve "geri dönmek". Uygulamalı Psikanalitik Çalışmalar Dergisi, 1:145-162.

Brenner, I. (2001). Travmanın Ayrılması: Teori, Fenomenoloji ve Teknik. Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Brenner, I. (2004). Psişik Travma: Dinamikleri, Belirtileri ve Tedavisi. New York: Jason Aronson.

Brown, JAC (1963). İkna Teknikleri: Propagandadan Beyin Yıkamaya. Middlesex, İngiltere: Penguen.

Yanıklar, JM (1984). Liderlik Gücü: Amerika Başkanlığının Krizi. New York: Simon ve Schuster.

Butler, T. (1993). Yugoslavya aşkım. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 4: 120-128.

Bytwerk, RL (2004). Bükme Omurgaları: Nazi Almanyası ve Alman Demokratik Cumhuriyeti'nin Propagandaları. Doğu Lansing: Michigan Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Cain, AC ve Cain, BS (1964). Bir çocuğun değiştirilmesiyle ilgili. Amerikan Çocuk Psikiyatrisi Akademisi Dergisi, 3: 443-456.

Campbell, R. (1983). Ayrı ayrı duygusal bir yer. Amerika'da Sanat, Mayıs, s. 150-151.

(Jevik, A. (2003). Küreselleşme ve kimlik. İçinde: S. Varvin ve VD Volkan (Ed.), Şiddet veya Diyalog: Terör ve Terörizme Psychoanalytic Insights (s. 91-98). Londra: Uluslararası Psikanaliz Kütüphanesi.

Chakotin, S. (1939). Kitlelerin Tecavüzü: Totaliter Propagandanın Psikolojisi. Middlesex, İngiltere: Penguen.

Chasseguet-Smirgel, J. (1984). Ego İdeali. New York: WW Norton.

Chasseguet-Smirgel, J. (1996). Kan ve millet. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 7:31-36.

Chinard, G. (1979). Lafayette ve Jefferson'un Mektupları. New York: Arno Press.

Cooper, AM (1989). Narsisizm ve mazoşizm: Narsist-mazoşist karakter. Kuzey Amerika Psikiyatri Klinikleri, 12: 541-552.

Davidson, WD ve Montville, JV (1981-1982). Freud'a göre dış politika. Dış Politika, 45:145-157.

Davis, D. (2000). Yahudi bir çocuğu kaçıran Papa. The Jerusalem Post, 24 Mart (s.B4).

Eban, A. (1983). Yeni Diplomasi: Modern Çağda Uluslararası İlişkiler. New York: Rastgele Ev.

Elliott, M., Bishop, K. ve Stokes, P. (2004). Toplumsal TSSB? Kuzey İrlanda'da tarihi şok Uluslararası Psikoterapi ve Politika, 2:1-16.

Emde, R. (1991). Psikanalitik teori için olumlu duygular: Bebeklik araştırmalarından ve yeni yönlerden sürprizler. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi (Ek), 39: 5-44.

Emmert, TA (1990). Sırp Golgotası: Kosova, 1389. New York: Columbia University Press.

Erikson, EH (1956). Ego kimliği sorunu. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi, 4: 56-121.

Erikson, EH (1959). Kimlik ve yaşam döngüsü. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Erikson, EH (1966). Ritüelleştirmenin birey oluşu. İçinde: RM Lowenstein, LM Newman, M. Schur ve AJ Solnit (Ed.), Psikanaliz: Genel Bir Psikoloji (s. 601-621). New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Erikson, KT (1975). Buffalo Creek'te toplumsallık kaybı. Amerikan Psikiyatri Dergisi, 133: 302-325.

Erlich, HS (1998). Ergenlerin Rabin suikastına tepkileri: Bir baba cinayeti vakası mı? İçinde: A. Esman (Ed.), Ergen Psikiyatrisi: Gelişimsel ve Klinik Çalışmalar, 22 (s. 189-205). Londra: Analitik Basın.

Erlich, HS (2010). Karanlığın Işını: Terörist Zihnini Anlamak. İçinde: H. Brunning ve M. Perini (Eds.), Çalkantılı Bir Dünya Üzerine Psikanalitik Perspektifler (s. 3-15). Londra: Karnac.

Erlich, HS (2013). Piyasadaki Kanepe: Psikanaliz ve Sosyal Gerçeklik. Londra: Karnac.

Etzioni, A. (1967). Karma tarama: Karar vermede "üçüncü" bir yaklaşım. Kamu Yönetimi İncelemesi, 2 7: 385-392.

Faimberg, H. (2005). Nesillerin Teleskobu: Nesiller Arasındaki Narsist Bağlantıları Dinlemek. Londra: Routledge.

Fenichel, OF (1945). Nevrozun Psikanalitik Teorisi. New York: Norton.

Fornari, F. (1966). Savaşın Psikanalizi. (Çev. A. Pfeifer). Bloomington: Indiana University Press, 1975.

Freud, A. (1936). Ego ve savunma mekanizmaları. İçinde: Anna Freud'un Yazıları, Cilt 2. New York: International Universities Press, 1966.

Freud, A. ve Burlingham, D. (1942). Savaş ve Çocuklar. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Freud, S. (1905d). Cinsellik Teorisi Üzerine Üç Deneme. SE, 7: 130-243. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1905e [1901]). Bir Histeri Vakasının Analizinden Bir Parça. SE, 7: 3-122. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1917e). Yas ve melankoli. SE, 14: 237-260. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1918a). Bekaret tabusu. SE, 11: 191-208. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1921c). Grup Psikolojisi ve Egonun Analizi. SE, 18:67-143. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1926d). İnhibisyonlar, semptomlar ve kaygı. SE, 20: 77-175.

Londra: Hogarth.

Freud, S. (1930a). Medeniyet ve Hoşnutsuzlukları. SE, 21: 57-145. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1933b). Neden savaş? SE, 22:197-215. Londra: Hogarth.

Fromm, MG (Ed.) (2012). Aktarımda Kayıp: Nesiller Arası Travma Çalışmaları. Londra: Karnac.

Furman, E. (1974). Bir Çocuğun Ebeveyni Öldü: Çocuklukta Yas Çalışmaları. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

George, AL (1969). "Operasyonel kod": Siyasi liderler ve karar alma sürecine ilişkin ihmal edilmiş bir yaklaşım. Uluslararası Çalışmalar Üç Aylık Bülten, 23:190-222.

Glower, E. (1947). Savaş, Sadizm ve Pasifizm: Grup Psikolojisi ve Savaş Londra Üzerine Diğer Denemeler: Allen ve Unwin.

Goenjian, AK, Steinberg, AM, Najarian, LM, Fairbanks, LA, Tashjian, M. ve Pynoos, RS (2000). Deprem ve siyasi şiddet sonrası travma sonrası stres, kaygı ve depresif tepkilerin ileriye dönük incelenmesi. Amerikan Psikiyatri Dergisi, 157: 911-916.

Goodall, J. (1986). Gombe Şempanzeleri: Davranış Kalıpları. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Greenacre, P. (1969). Fetiş ve geçiş nesnesi. İçinde: Duygusal Büyüme, Cilt. 1 (s. 315-334). New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Grubrich-Simitis, I. (1979). Extremtraumatisierung als kümulatives travma: Psychoanalytische studien fiber Seelische nachwirkungen der konzen-trationslagerhaft bei iiberlebenden und ihren kindern (Kümülatif bir travma olarak aşırı travmatizasyon: Toplama kamplarında hapsedilmenin hayatta kalanlar ve çocukları üzerindeki zihinsel etkileri üzerine psikanalitik çalışmalar). Psyche, 33: 991-1023.

Gutman, RA (1993). Soykırımın Tanığı: 1993 Pulitzer Ödülü Kazanan Bosna'daki "Etnik Temizlik" Konulu Yazılar. New York: Maxwell Macmillan Uluslararası.

Hafız, MM (2006). İnsanlı Bomba İmalatı: Filistinli İntihar Bombacılarının Yapımı. Washington, DC: Amerika Birleşik Devletleri Barış Enstitüsü.

Halman, TS (1992). İstanbul. İçinde: Son Ninni (s. 8-9). Merrick, NY: Kültürlerarası İletişim.

Harris, M. (1992). Halka açık yerlerde gizli transkriptler. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 3: 63-69.

Düzenlendi, D. (1998). Demokratikleşme ve küreselleşme. İçinde: A. Archibugi, D. Held ve M. Kohler (Ed.) Siyasi Topluluğu Yeniden Tasarlamak (s. 11-27). Stanford, CA: Stanford Üniversitesi Yayınları.

Henry, M. (2000). Sadece sinir bozucu. The Jerusalem Post, 24 Mart (s. B4).

Hersh, SM (1983). Gücün Bedeli: Nixon Beyaz Saray'da Kissinger. Ontario, Kanada: Zirve Kitapları.

Herzfeld, M. (1986). Bir Kez Daha Bizimki: Folklor, İdeoloji ve Modern Yunanistan'ın Oluşumu. New York: Pella.

Hitler, A. (1925-1926). Mein Kampf (Mücadelem). Boston: Houghton Mifflin, 1962.

Hollander, NC (1997). Nefret Zamanında Aşk: Latin Amerika'da Kurtuluş Psikolojisi. New York: Diğer Basın.

Hollander, N. (2010). Köksüz Zihinler: Amerika'daki Siyasi Terörden Hayatta Kalmak. New York: Taylor ve Francis.

Hazne, E. (2003). Grupların Bilinçdışı Yaşamındaki Travmatik Deneyim: Dördüncü Temel Varsayım: Tutarsızlık: Toplanma/Kitleleşme veya (ba) I:A/M. Londra: Jessica Kingsley.

Horowitz, DL (1985). Çatışma Altındaki Etnik Gruplar. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Howell, WN (1993). Trajedi, travma ve zafer: Mağduriyetten bütünlüğün ve inisiyatifin geri kazanılması. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 4: 111-119.

Howell, WN (1995). "İnsanların yaptığı kötülük...": Irak'ın Kuveyt'i işgalinin toplumsal etkileri. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 6:150-169.

Itzkowitz, N. (1972). Osmanlı İmparatorluğu ve İslam Geleneği. New York: Alfred A. Knopf.

Jacobson, E. (1964). Benlik ve Nesne Dünyası. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Janis, IL ve Mann, L. (1977). Karar Verme: Çatışma, Seçim ve Bağlılığın Psikolojik Analizi. New York: Özgür Basın.

Jervis, R., Lebow, N. ve Stein, JG (1985). Caydırıcılık Psikolojisi. Baltimore, MD: John Hopkins.

Jowett, GS ve O'Donnell, V. (1992). Propaganda ve İkna. New York: Sage-

Kakar, S. (1996). Şiddetin Renkleri: Kültürel Kimlikler, Din ve Çatışma. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Kaplan, RD (1993). Balkan Hayaletleri: Tarih İçinde Bir Yolculuk. New York: Vintage.

Keinon, H. (2000). Haham'ın etrafını çevirin. The Jerusalem Post, 31 Mart (P-B4).

Kemberg, OF (1970). Karakter patolojisinin psikanalitik bir sınıflandırması. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi, 18: 800-822.

Kemberg, OF (1975). Sınırda Koşullar ve Patolojik Narsisizm. New York: Jason Aronson.

Kemberg, OF (1976). Nesne İlişkileri Kuramı ve Klinik Psikanaliz. New York: Jason Aronson.

Kemberg, OF (1980). İç Dünya ve Dış Gerçeklik: Nesne İlişkileri Teorisinin Uygulanması. New York: Jason Aronson.

Kemberg, OF (1989). Analitik mercekten kitle psikolojisi. Aynanın İçinden: Freud'un Çağdaş Kültür Üzerindeki Etkisi toplantısında sunulan bildiri, Philadelphia, PA, 23 Eylül (yayınlanmadı).

Kemberg, OF (2010). Yas sürecine ilişkin bazı gözlemler. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 91: 601-619.

Kertzer, D. (1997). Edgardo Mortara'nın Kaçırılması. New York: Knopf.

Kestenberg, JS (1982). Hayatta kalan bir çocuğun analizine dayanan psikolojik bir değerlendirme. İçinde: MS Bergman & ME Jucovy (Ed.), Holokost Nesilleri (s. 158-177). New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Kestenberg, JS ve Brenner, I. (1996). Son Tanık: Holokost'tan Sağ Kalan Çocuk. Washington, DC: Amerikan Psikiyatri Basını.

Kruşçev, NS (1970). Kruşçev Hatırlıyor. Boston, MA: Küçük, Kahverengi.

Kinnvall, C. (2004). Küreselleşme ve dini milliyetçilik: Benlik, kimlik ve ontolojik güvenlik arayışı. Politik Psikoloji, 25: 741-767.

Kinross, Lord (1965). Atatürk: Modern Türkiye'nin Babası Mustafa Kemal'in Biyografisi. New York: William Morrow.

Kissinger, HA (1979). Beyaz Saray Yılları. Boston: Küçük, Kahverengi.

Kitromilides, PM (1990). "Hayali cemaatler" ve Balkanlar'daki ulusal sorunun kökenleri. İçinde: M. Blickhorn & T. Veremis (Ed.), Modern Yunan Milliyetçiliği ve Milliyeti (s. 23-65). Atina: Sage-Eliamep.

Klein, D. (1985). Fransız Aydınlanmasında tümdengelimli ekonomik metodoloji: Cadillac ve Desutt de Tracy. Ekonomi Politiğin Tarihi, 17: 51-71.

Klein, M. (1946). Bazı şizoid mekanizmalar üzerine notlar. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 27: 99-110.

Kogan, I. (1995). Dilsiz Çocukların Çığlığı: Holokost'un İkinci Kuşağına Psikanalitik Bir Perspektif. Londra: Serbest Çağrışım.

Kohut, H. (1966). Narsisizmin biçimleri ve dönüşümleri. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi, 14:243-272.

Kohut, H. (1971). Benliğin Analizi: Narsistik Kişilik Bozukluğunun Psikanalitik Tedavisine Sistematik Bir Yaklaşım. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Kohut, H. (1977). Benliğin Restorasyonu. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Kriegman, G. (1988). Hak sahibi olma tutumları: Psikolojik ve terapötik çıkarımlar. İçinde: VD Volkan ve TC Rodgers (Eds.), Yetki Tutumları: Teorik ve Klinik Sorunlar (s. 1-21). Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları.

Kris, E. (1943). Savaş propagandasının bazı sorunları: Yeni ve eski propaganda üzerine bir not. Psychoanalytic Quarterly, 12: 381-399.

Kris, E. (1944). Alman Radyo Propagandası: Savaş Sırasında Ev Yayınları Hakkında Rapor. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Kris, E. (1952). Sanatta Psikanalitik Araştırmalar. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Kris, E. (1975). Ernst Kris'in Seçilmiş Makaleleri. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Krystal, H. (Ed.) (1968). Büyük Psişik Travma. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Laswell, HD (1932). Üçlü çağrı ilkesi: Psikanalizin siyaset ve sosyal bilimlere katkısı. Amerikan Sosyoloji Dergisi, 37: 523-538.

Laswell, HD (1936). Politika: Kim Neyi, Ne Zaman, Nasıl Alır? New York: Meridian.

Lasswell, HD (1938). Önsöz. İçinde: GG Bruntz (Ed.), Müttefik Propagandası ve 1918'de Alman İmparatorluğunun Çöküşü (s. v-viii). Stanford, CA: Stanford Üniversitesi Yayınları.

Laswell, HD (1948). Siyasi Davranışın Analizi: Ampirik Bir Yaklaşım. Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Laswell, HD (1963). Siyaset Biliminin Geleceği. New York: Atherton.

Laub, D. ve Auerhahn, NC (1993). Büyük psişik travmayı bilmek ve bilmemek: Travmatik hafıza biçimleri. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 74:287-302.

Laub, D. ve Podell, D. (1997). Tarihsel travmayı psikanalitik dinlemek: Bilmenin çatışması ve zorunlu eylem. Zihin ve İnsan Etkileşimi, 8: 245-260.

Le Bon, G. (1895). Kalabalık: Popüler Zihin Üzerine Bir Araştırma. Londra: TF Unwin, 1897.

Le Bon, G. (1910). La Psychologie Politigue ve la Défense Sociale. Paris: Flammarion.

Lehtonen, J. (2003). Sinirbilim ve psikanaliz arasındaki rüya: Beslenmenin bebeklerde beyin fonksiyonu ve rüya görüntüleri yaratma kapasitesi üzerinde etkisi var mı? Avrupa'da Psikanaliz Bülteni, 57:175-182.

Levin, S. (1970). Hak sahibi olma tutumlarının psikanalizi üzerine. Philadelphia Psikanaliz Derneği Bülteni, 20:1-10.

Lewis, B. (2000). Ortadoğu'da propaganda. Yitzhak Rabin'in 78. Doğum Günü Anma Uluslararası Konferansında sunulan bildiri: "Siyasi Söylem Kalıpları: Propaganda, Kışkırtma ve İfade Özgürlüğü", 29 Şubat (yayınlanmadı).

Lifton, RJ (1968). Hayatta Ölüm: Hiroşima'dan Kurtulanlar. New York: Rastgele Ev.

Lifton, RJ (1989). Düşünce Reformu ve Totalizmin Psikolojisi: Çin'de "Beyin Yıkama" Üzerine Bir Araştırma. Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları.

Lifton, RJ ve Olson, E. (1976). Tam felaketin insani anlamı: Buffalo Creek deneyimi. Psikiyatri, 39:1-18.

Liu, JH ve Mills, D. (2006). Modern ırkçılık ve neo-liberal küreselleşme: Makul inkar edilebilirlik söylemleri ve bunların çoklu işlevleri. Topluluk ve Uygulamalı Sosyal Psikoloji Dergisi, 16: 83-99.

Loewenberg, P. (1991). Kaygının kullanım alanları. Partizan İncelemesi, 3: 514-525.

Loewenberg, P. (1995). Tarihte Fantezi ve Gerçeklik. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Mahler, MS ve Furer, M. (1968). İnsan Simbiyozu ve Bireyselleşmenin Değişimleri Üzerine. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Markides, KC (1977). Kıbrıs Cumhuriyeti'nin Yükselişi ve Düşüşü. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Markoviç, MS (1983). Kosova'nın sırrı. (Çev. C. Kramer). İçinde: VD Mihailovich (Ed.), Sırp Kültürü ve Tarihinde Simgesel Yapılar (s. 111-131). Pittsburg, PA: Sırp Ulusal Vakfı.

Mazo, E. ve Hess, E. (1967). Nixon: Siyasi Bir Portre. New York: Popüler Kütüphane.

Mitani, JC, Watts, D.R ve Amsler, SJ (2010). Gruplar arası ölümcül saldırganlık, vahşi şempanzelerde bölgesel genişlemeye yol açar. Güncel Biyoloji, 2 0: R507-R508.

Mitscherlich, A. (1971). Psikanaliz ve büyük grupların saldırganlığı. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 52:161-167.

Mitscherlich, A. ve Mitscherlich, M. (1975). Yas Tutamamak: Kolektif Davranışın İlkeleri. (Çev. BR Placzek). New York: Grove.

Para-Kyrle, RE (1941). Propaganda psikolojisi. İngiliz Tıbbi Psikoloji Dergisi, 19: 82-94.

Morton, TL (2005). Ekonomik küreselleşme ve uluslararası karşılıklı bağımlılık çağında önyargı. İçinde: JL Chin (Ed.), Önyargı ve Ayrımcılık Psikolojisi: Engellilik, Din, Fizik ve Diğer Özellikler, Cilt 4 (s. 135-160). Westport, CT: Praeger.

Musa, R. (1982). Grup-benliği ve Arap-İsrail Çatışması. Uluslararası Psikanaliz İncelemesi, 9: 55-65.

Musa-Hrushovski, R. (2000). Keder ve Şikayet: Yitzhak Rabin Suikastı. Londra: Minerva.

Motolinia, T. (1951). Yeni İspanya Kızılderililerinin Tarihi. (Trans. FB Steck). Washington, DC: Amerikan Fransiskan Tarihi Akademisi.

Murphy, RF (1957). Gruplararası düşmanlık ve sosyal uyum. Amerikalı Antropolog, 59:1018-1035.

Narvaez, L. ve Diaz, J. (2010). Bağışlama ve uzlaşmanın genel ilkeleri. İçinde: L. Narvaez, L.E Soares, D. Hicks, S. Abadian, R. Peterson, J. Diaz ve P. Monroy (Ed.), Bağışlama ve Uzlaşmanın Siyasi Kültürü (s. 171-220). Bogota, Kolombiya: Uzlaşmanın Temelleri.

Niederland, WG (1961). Hayatta kalanın sorunu. Hillside Hastanesi Dergisi, 10:233-247.

Niederland, WG (1968). "Hayatta kalma sendromu" üzerine klinik gözlemler. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 49: 313-315.

Nixon, R. (1978). RN: Richard Nixon'un Anıları. New York: Grosset ve Dunlap.

Ochsner, JK (1997). Bir kayıp alanı: Vietnam Gazileri Anıtı. Mimarlık Eğitimi Dergisi, 50:156-171.

Pinson, M. (Ed.) (1994). Bosna-Hersek Müslümanları. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Politis, NG (1872). Khelidhonisma (Kırlangıç şarkısı). Neoelinika Analekta, 1: 354-368.

Politis, NG (1882). Helenik Mitoloji Dersine Giriş Dersi (Yunanca). Atina: Aion.

Pollock, GH (1989). Yas-Kurtuluş Süreci, Cilt 1 ve 2. Madison, CT: International Universities Press.

Rangell, L. (1980). Watergate'in Aklı. New York: Norton.

Rashid, A. (2000). Taliban: İslam, Petrol ve Orta Asya'da Yeni Büyük Oyun. Londra: LB. Tauris.

Ratliff, JM (2004). Küreselleşen dünyada ulusal farklılıkların devam etmesi: Japonların ileri bilgi teknolojilerinde rekabet gücü mücadelesi. Sosyo-Ekonomi Dergisi, 33: 71-88.

Raviv, A., Sadeh, A., Raviv, A., Silberstein, O. ve Diver, O. (2000). Genç İsraillilerin ulusal travmaya tepkileri: Rabin suikastı ve terör saldırıları. Politik Psikoloji, 21:299-322.

Roland, A. (2011). Küresel Çağda Asyalılar ve Asyalı Amerikalılar. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

Saathoff, G. (1995). Aynalı salonda: Bir Kuveytlinin tutsak anıları. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 6:170-178.

Saathoff, Büyük Britanya (1996). Kuveyt'in çocukları: Fırtınanın gölgesinde kimlik. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 7:181-91.

Saunders, H. (1990). Ulus devletlerin nasıl ilişki kurduğunu yeniden düşünmek için tarihi bir meydan okuma. İçinde: VD Volkan, DA Julius ve JV Montville (Ed.), Uluslararası İlişkilerin Psikodinamiği, Cilt I: Kavramlar ve Teoriler (s. 1-30). Lexington, MA: Lexington Kitapları.

Schwoebel, R. (1967). Hilalin Gölgeleri: Türk'ün Rönesans İmajı (1453-1517). New York: St. Martin's Press.

Scruton, R. (1982). Siyasi Düşünce Sözlüğü. New York: Harper ve Row.

Şebek, M. (1992). Totaliter sistemde analitik ve totaliterlik sonrası toplumun psikolojisi. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 4:52-59.

Şebek, M. (1994). Totaliterlik sonrası toplumda günlük yaşamın psikopatolojisi. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 5:104-109.

Seib, Başbakan (1996). Manşet Diplomasisi: Haber Kapsamı Dış Politikayı Nasıl Etkiler? New York: Praeger/Greenwood.

Satıyor, MA (2002). Sırp dini mitolojisinde İslam'ın inşası ve sonuçları. İçinde: M. Shatzmiller (Ed.), İslam ve Bosna (s. 56-85). Montreal: McGill-Queen's University Press.

Smith, DL (2011). İnsandan Daha Azı: Neden Başkalarını Aşağılıyoruz, Köleleştiriyoruz ve Yok Ediyoruz. New York: St. Martin's Press.

Smith, J. (2000). Baba, oğul ve kutsal makam. Washington Post, 23 Haziran (s.Al,A27).

Smith, JH (1975). Yas çalışması üzerine. İçinde: B. Schoenberg, I. Gerber, A. Wiener, AH Kutscher, D. Peretz ve AC Carr (Ed.), Bereavement: It's Psychological Aspects (s. 18-25). New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Stein, HF (1990). Etnik kökenin uluslararası ve grup ortamı: Genel grup dinamik konularının belirlenmesi. Kanada Milliyetçilik Çalışmaları İncelemesi, 17:107-130.

Steinberg, B. (1996). Utanç ve Aşağılama: Vietnam Hakkında Başkanlık Kararı Alma: Psikanalitik Bir Yorum. Montreal: McGill-Queen's University Press.

Stiglitz, JE (2003). Küreselleşme ve Hoşnutsuzlukları. New York: WW Norton.

Spitz, R. (1965). Yaşamın İlk Yılı. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Stern, DN (1985). Bebeğin Kişilerarası Dünyası: Psikanaliz ve Gelişim Psikolojisinden Bir Bakış. New York: Temel.

Stern, J. (2001). Nazi toplumunda sapma. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 12:218-237.

Hızlı, EM (1995). Geleceğe rezervasyon yaptırın. Sports Illustrated, 3 Temmuz, s. 32.

Tahka, V. (1984). Nesne kaybıyla uğraşmak. İskandinav Psikanalitik İncelemesi, 7:13-33.

Tate, C. (1996). Freud ve "Zenci": Afrikalı Amerikalıların müttefiki ve düşmanı olarak psikanaliz. Kültür ve Toplum Psikanalizi Dergisi, 1:53-62.

Thompson, KW (1980). Uluslararası Düşüncenin Ustaları. Baton Rouge: Louisiana Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Tucker, RC (1973). Devrimci Olarak Stalin. New York: Norton.

Varvin, S. ve Volkan, VD (Ed.). (2003). Şiddet veya Diyalog: Terör ve Terörizm Üzerine Psikanalitik Görüşler. Londra: Uluslararası Psikanaliz Derneği.

Vasquez, JA (1986). Ahlak ve siyaset. İçinde: JA Vasquez (Ed.), Uluslararası İlişkiler Klasikleri (s. 1-8). Englewood Cliffs, NJ: PrenticeHall.

Volkan, K. (1992). Vietnam Savaş Anıtı. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 3:73-77.

Volkan, VD (1972). Patolojik yas tutanların bağlantı nesneleri. Genel Psikiyatri Arşivi, 27:215-221.

Volkan, VD (1976). İlkel İçselleştirilmiş Nesne İlişkileri: Şizofreni, Borderline ve Narsistik Hastalar Üzerine Klinik Bir Çalışma. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD (1979a). Kıbrıs—Savaş ve Uyum: Çatışma Halindeki İki Etnik Grubun Psikanalitik Tarihi. Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları.

Volkan, VD (1979b). Narsist bir hastanın cam baloncuğu. İçinde: J. LeBoit ve A. Capponi (Eds.), Borderline Hastanın Psikoterapisindeki Gelişmeler (s. 405-431). New York: Jason Aronson.

Volkan, VD (1981). Nesneleri Bağlamak ve Olayları Bağlamak: Karmaşık Yasın Formları, Belirtileri, Metapsikolojisi ve Terapisi Üzerine Bir Araştırma. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD (1988). Düşmanlara ve Müttefiklere Sahip Olma İhtiyacı: Klinik Uygulamadan Uluslararası İlişkilere. Northvale, NJ: Jason Aronson.

Volkan, VD (1997). Bloodlines: Etnik Gururdan Etnik Terörizme. New York: Farrar, Straus ve Giroux.

Volkan, VD (2004). Kör Güven: Kriz ve Terör Zamanlarında Büyük Gruplar ve Liderleri. Charlottesville, VA: Pitchstone.

Volkan, VD (2006a). Kimlik Adına Öldürme: Kanlı Çatışmalar Üzerine Bir Araştırma. Charlottesville, VA: Pitchstone.

Volkan, VD (2006b). Bazı anıtlar bize yas ve bağışlama hakkında neler söylüyor? İçinde: E. Barkin ve A. Karn (Eds.), Yanlışları Ciddiye Almak: Özürler ve Uzlaşma (s. 115-131). Stanford, CA: Stanford Üniversitesi Yayınları.

Volkan, VD (2007a). "Sürekli yas tutanlar" olarak bireyler ve toplumlar: Bunları birbirine bağlayan nesneler ve kamusal anıtlar. İçinde: B. Wilcock, LC Bohm ve R. Curtis (Ed.), Ölüm ve Ölmek Üzerine: Psikanalistlerin Nihailik, Dönüşümler ve Yeni Başlangıçlar Üzerine Düşünceleri (s. 42-59). Philadelphia: Routledge.

Volkan, VD (2007b). Bırakmamak: Bireysel daimi yas tutanlardan yetki ideolojilerine sahip toplumlara. İçinde: LG Fiorini, S. Lewkowicz ve T. Bokanowsi (Ed.), Freud'un "Yas ve Melankoli" Üzerine (s. 90-109). Londra: Uluslararası Psikanaliz Derneği.

Volkan, VD (2010). Genişletilmiş Psikanalitik Teknik: Psikanalitik Tedavi Üzerine Bir Ders Kitabı. İstanbul: Oa.

Volkan, VD (2011). İki diplomasi oynayın ve takip edin. İçinde: MC Akhtar ve M. Nayer (Ed.), Oyun ve Oynaklık: Gelişimsel, Klinik ve Sosyo-Kültürel Yönler (s. 150-171). New York: Jason Aronson.

Volkan, VD (2013). Kanepedeki Düşmanlar: Savaş ve Barışta Psikopolitik Bir Yolculuk. Durham, NC: Pitchstone.

Volkan, VD (2014). Hayvan Katili: Savaş Travmasının Bir Nesilden Sonrakine Aktarılması. Londra: Karnac.

Volkan, VD ve Ast, G. (1997). Bilinçdışında Kardeşler ve Psikopatoloji. Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD ve Fowler, JC (2009). Narsisistik kişilik organizasyonuna sahip büyük grup narsisizmi ve siyasi liderler. Psikiyatrik Yıllıklar, 39: 214-222.

Volkan, VD ve Itzkowitz, N. (1984). Ölümsüz Atatürk: Bir Psikobiyografi. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Volkan, VD ve Itzkowitz, N. (1993). "Konstantinopolis değil İstanbul": Batı dünyasının "Türk"e bakışı. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 4: 129-140.

Volkan, VD ve Itzkowitz, N. (1994). Türkler ve Yunanlılar: Çatışmadaki Komşular. Cambridgeshire, İngiltere: Eothen Press.

Volkan, VD ve Kayatekin, S. (2006). Aşırı dini köktencilik ve şiddet: Bazı psikanalitik ve psikopolitik düşünceler. Psyche ve Geloof 17: 71-91.

Volkan, VD ve Zintl, E. (1993). Kayıptan Sonra Yaşam: Kederin Dersleri. New York: Charles Scribner'ın Oğulları.

Volkan, VD, Ast, G. ve Greer, W. (2002). Bilinçaltında Üçüncü Reich: Nesiller Arası Aktarım ve Sonuçları. New York: Brunner-Routledge.

Volkan, VD, Itzkowitz, N. ve Dod, A. (1997). Richard Nixon: Bir Psikobiyografi. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

von Rochau, AL (1853). Grundsatze der Realpolitik. Frankfurt: Ullstein, 1972.

Vulliamy, E. (1994). Cehennemde Mevsimler: Bosna Savaşını Anlamak. New York: St. Martin's Press.

Waelder, R. (1930). Çoklu fonksiyon ilkesi: Aşırı belirlenme üzerine gözlemler. Psychoanalytic Quarterly, 5: 45-62,1936.

Waelder, R. (1971). Psikanaliz ve tarih. İçinde: BB Wolman (Ed.), Tarihin Psikanalitik Yorumu (s. 3-22). New York: Temel.

Weber, M. (1923). Wirtschaft und Gessellschaft, 2 cilt. Tübingen: JCB Mohr.

Weigert, E. (1967). Narsisizm: İyi huylu ve kötü huylu formlar. İçinde: RW Gibson (Ed.), Psikiyatri ve Psikanalizde Çapraz Akımlar (s. 222-238). Philadelphia: Lippincott.

Williams, RM ve Parkes, CM (1975). Felaketin psikososyal etkileri: Aberfan'da doğum oranı. İngiliz Tıp Dergisi, 2: 303-304.

Wills, G. (2000). Papalık Günahı: Aldatmacanın Yapıları. New York: Çift gün.

Winnicott, DW (1953). Geçiş nesneleri ve geçiş olguları. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 34: 89-97.

Wolfenstein, M. (1966). Yas tutmak nasıl mümkün olabilir? Çocuğun Psikanalitik Çalışması, 21: 93-123.

Wolfenstein, M. ve Kliman, G. (Ed.), (1965). Çocuklar ve Bir Başkanın Ölümü: Çok Disiplinli Çalışmalar. Garden City, NY: Doubleday.

Worthington, E. (2001). Bağışlamanın Beş Adımı. New York: Taç.

Worthington, E. (2005). Bağışlama El Kitabı. New York: Taylor ve Francis.

Genç, K. (1969). Yunan Tutkusu: İnsanlar ve Politika Üzerine Bir Araştırma. Londra: JM Dent.

Zamblios, S. (1856). Modern Yunan dili üzerine bazı felsefi araştırmalar (Yunanca). Pandora, 7: 369-380,484-489.

Zamblios, S. (1859). Kaba Kelime Traghoudho nereden geliyor? Helen Şiirine İlişkin Düşünceler (Yunanca). Atina: P. Soutsas ve A. Ktenas.

DİZİN

Abhazya 58	Amerikan Psikanalitik
İbrahim, K.78	Dernek 5
Achen, CH 2	Amsler, SJ 28
Adams, MV 5	Anzieu, D.7
ergenlik pasajı 21, 54	Anzuloviç, B.99
saldırganlık ix, xiv, 6, 28, 50-51,60-62,	Apprey, M.5
68,83,97,100,126	Aquinas, T.12
Ainslie, RC.22	Araplar xv, xvii, 3, 5, 9,18,41,62
Akhtar, S.18	Arafat, Y. xviii, 106-107
Arnavutluk xii, xviii, 4,63	Arlow, J.9
Arnavutlar 63, 95	Ermeniler 30,47
Alderdice, Lord xviii, 5	Arnett, JJ 123
Ali, T.118	Ascher, W.124
Allen, B.101	Esad, H.107
Allison, GT 2	Ast, G.4, 22, 74,96
Alp Arslan, Sultan 39	Atatürk, K.33,61
Ambrose, SE 87-88	Atta, M.118
Amerikan Psikiyatrisi	Auerhahn, Kuzey Carolina 22
Dernek 3	Avusturya-Macaristan İmparatorluğu 93-94
Psikiyatri Komitesi ve	Aygün, H
Dışişleri xvii	Azerbaycan 30.47

Baltık Cumhuriyetleri

Barak, E. 104,106-108 Barner-Barry, C.2 Barston, RP 121 Bataan Ölümü 22 Mart Bedir Muharebesi 117 Bilâ Hora Muharebesi 24 Konstantinopolis Muharebesi 41 Culloden Muharebesi

Kosova Muharebesi 24, 89 - 92,

Manzigert Muharebesi

Bayezid, Sultan

Berkes, N.41

Bernard, V.49.61

Bion, WR xi, 9 biyososyal dejenerasyon 48 biyososyal yenilenme 48 Bishop, K. 5 kör güven xv

Bloom, S.19

Bios, S 21, 54.67

Böhm, T

Bonnie Prince Charlie 24, 27, kenar 49,62

psikolojik 14,30,49,62,123 Bosna xii, 93-95, 99-101

Boşnaklar xviii, 21,56, 93-94, 98-101

Boyer, LB 28-29 beyin yıkama 113 Brenner, C. 12 Brenner, I. 4, 22 Brown, JAC 112 Burlingham, D. 57 Burns, JM 79 Bush, GW 41 Butler, T. 99-100 Twerk, RL 113 tarafından

Kabil, AC 22

Kabil, BS 22

Calvin, J.33 Kamboçya 86-88

Campbell, R.75

Carter, J. xviii, 100

Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi (CSMHI) xii, xvii, 4,51,55, 72-73,122,125

Çevik, A. xviii, 123

Chakotin, S. 110 işlev değişikliği 24 Chanturia, G. 46

Chasseguet-Smirgel, J. 7,121-122 Çin 85 seçilmiş zafer xiv, 25,31,61-62, 99 seçilmiş travma xiv, 15, 24-25,31,35, 39,43,61-63, 71,103,125-126

Clinton, B.104,106-108

Cooper, AM 84 Covington, C. xviii Hırvatistan xii, 4, 89, 93-95 Hırvatlar xiii, 63, 81, 94-95 Haçlı Seferleri 12,39,41

Kıbrıs 3, 26-27,42^3,48-49,55

Çekler 24

Davidson, W.15

Davis, D. 105 ölüm içgüdüsü x insanlıktan çıkarma xv, 23, 29,49,61,112 şeytanlaştırma xv, 80 yatırma 21-23, 27 devşirme 92

Diaz, J. 124 muhalifler 21,30

Dalgıç, O. 46 Dod, A. 85-86

Eban, A.122

Ecevit, B.3

Mısır xii, 62.118

Mısırlılar xvii, 2-3

Einstein, A.xi-x, 9-10

Elliot, M.5

Emde, R.19

Emmert, TA 90, 94 yetkilendirme xii, 35-36,42, 50, 56, 81, 98

yetkilendirme ideolojileri 31,35,39-40, 43^4, 71,110

Amerikan istisnacılığı 37 Hıristiyanlık 37.101 irredantizm 36

Megali Fikir 36,39,42^3

Pan-Turancılık 36

Enver Hoca xviii, 63

Erikson, E.18-20, 28,61

Erikson, K.47

Erlich, HS 5,10,46,118

Estonya xii

Estonyalılar xiii, 25

etnik temizlik xiii, 99

Etzioni, A.2 dışsallaştırma 7,13, 23,49, 59,63, 100,103

25-27 hedefleri

Fabri, E 40

Faimberg, H.22

Fenichel, OF 68

Filelfo, GM 40^1

Fince 27

bağışlama xv, 64, 71,124

Fornari, E 4

Fowler, JC 83

Franz Ferdinand, Arşidük 94

Freud, A.54, 57

Freud, S. x-xi, 1-2,4, 6-7, 9-10,14, 18,60,62,65-66,68, 78,82-83, 111

Friedman, R.xviii

Fromm, G.xviii, 5

Furer, M.19,117

Furman, E.66

Gavrilo Princip 94.119

Gazze 115

George, AL 2

George IV, Kral 27

Gürcistan xii, xviii, 4, 20,46, 50, 55, 58, 72

Gürcüce xiii, 20, 50, 58, 72-74

Almanlar 25,62,112

Almanya xviii, 4,8,112-113,122 cam balon fantezisi 84-85, 87 küreselleşme 15,123

Glower, E.4,113

Goebbels,}. H2,114

Goenjian, AK 47

Goodall, J.28

Gorbaçov, M. xviii, 95

Gourguechon, S.5

Grabert, H.96

kendini beğenmişlik 83-84, 88

Yunanistan xii, 3,4243,47

Yunanlılar xiii, 24, 26,36,42,46,110

Kıbrıslı Rumlar 43,48-49

Greenacre, S.70

Greer, W.4, 22, 74,113

Grubrich-Simitis, I.4

Gül, A.xviii

Gutman, RA 100,110

Hafız, MM 115-116

Halman, T.42

Hariri, R.46

Harris, M.41

Düzenlendi, Ö. 123

Henry, M.105

Hersh, SM 87

Herzfeld, M.42

Hess, E.85

Hirschfelder-Ascher, B.124

Hitler, A.34.112.114

Hollander, N.5,37

Holokost xix, 4, 22, 25, 74

Hazne, E.60

Horowitz, DL 63

Howell, WN 51

aşağılama xii, 5,23, 29,35,40^1, 53, 55-57,81,85-86,91,93-95,98, 112,116

Macar 21

aç benlik 84, 88

Hüseyin, S.6, 51,53, 61-62

tanımlama 6,20-21, 23, 27-28, 54,

56,65,67-68,94,115

saldırganla 10,54,116

kimlik 22, 28-29, 78

bireysel xiii, 14,18-25,29-30, 49,83-84,115

büyük grup xiii-xvi, 8-14,18, 20-31,44-50,55,59-63,80,90, 97,102-103,108,112,117 belirteçler 20-21, 24, 60,126

Hindistan 5, 20, 63

içselleştirme 59, 63

Uluslararası Diyalog Girişimi (1D1) xviii

Uluslararası Entelektüel Enstitüsü

İşbirliği xi

Uluslararası Müzakere Ağı (INN) xviii

Uluslararası Psikanalitik

Dernek (1PA) 5

Terör ve Terörizm Araştırması

Grup 5

içe yansıtma 68

içe yansıtma 59, 63

İran xviii, 113

Irak 6, 62

Iraklılar xviii, 51-53, 55, 61, 63, 67

İsrail xii, xvii-xviii, 2,46,104-108,

113

İsrailliler xv, 3, 9,46,104-108

Itzkowitz, N.3.21.26-27.33-35.39, 41.61.85-86.92.122

Jacobson, E.83

Janis, 1.L.2-3

Jervis, R.2

John Paul 11, Papa 104-106

Jowett, GS III

Kaczynski, L

Kaczynska, M

Kakar, S.5,

Kaplan, RD 95,

Kaplan, S

Karadziç, R. 100

24 Katyn Ormanı Katliamı

Kayatekin, S

Keinon, H

Kemalizm 34-35

Kennedy, J.E 45

Kemberg, O.E 7, 65, 70, 83-85

Kertzer, D.105

Kestenberg, JS4,

Humeyni, Ayetullah 113

Kruşçev, NS 82

Kral, ML 45

Kinnvall, C.123

Kinross, Lord 92

Kissinger, HA 86-88

Kitromilides, P M.42

Klein, D.33

Klein, M.22

Kliman, G.45

Kogan, 1.4, 22

Kohut, H.83

Kriegman, G.36

Kris, E.4,13,19-20,113-114

Kristal, H.4

Kürtler 62

Kuveytliler 51-55

büyük grup ilerlemesi 58, 64

büyük grup regresyonu xiv, 58-61,

63, 80

Lasswell, HD 4,111-112,124

Letonya xii, 64

Laub, D.4,22

Lazar Hrebeljanoviç, Prens 90-91, 93-95,97-100

liderler xiv, xv, xvi, 6-7,14, 24, 61 liderler-takipçiler xviii, xix, 8, 79 işlemsel 78-79, 81 dönüşen 78-79, 81

Lübnan xviii, 46

Le Bon, G. III, 114

Lebow, N.2

Lehtonen, J.19

Levin, S.36

Levine, HB xi-xvi

Lewis, B.Ill

Lifton, RJ 46,48,113

nesneleri birbirine bağlamak 69-71, 74

fenomenleri birbirine bağlamak 69-70

Litvanya xii

Liu, JH 123

Loewenberg, S.5,13,35

büyülü düşünme xiv, 63-64,124

Mahfuz, A.5

Mahler, M.19,117

Mandela, N.79-81

Mann, L.2-3

Markides, KC 42

Markoviç, MS 90,92-93

Marx, K.114

Marksizm 33-34

Mazoşizm xv, 9,31

Mazo, E.85

McAuliffe, C.46

Mehmed 11, Sultan 40^1

anıtlar 53, 71, 74-75

Ağlayan Baba 72-73

Kosova Anıtı 98

Vietnam Gazileri Anıtı

74-75

Yad Vaşem 74

Mesmer, A.Ill

göçler 15, 21,49

Miladic, R. 100

Mills, D.123

Miloseviç, S. 80-81,88,95-99,101,110

Milos Kobila 91,93-94

Milutinoviç, M.110

küçük farklar 14, 62-63,126

Bayan Markoviç

Mitani, JC

Mitscherlich, A.4.24

Mitscherlich, M.4,

Money-Cyrle, RE 4,113

Montifiore, M

Montville, JV

ahlak 12-13,

Harç ailesi

Morton, PL

Musa, R.

Musa-Hrushovsky, R

Motolinia, T

yas xii, xv, 7-8,23, 29, 29;

36.40.50.57, 65-76.92.97-98.

124

Muhammed, Peygamber

Murad 1, Sultan 90, 92

Murphy, R.E.

Mussolini, B.114

Napolyon 111.105

narsisizm 9 , 28 , 83 , 85

bireysel 85.116

büyük grup 8-9,109,116,124

kötü huylu 8

mazoşist 8

küçük farklılıklar 62

narsisistik yatırım 8, 21, 23,36,

49,55,60,103

narsist kişilik 83-85, 87,

96-97,109

Narvaez, L.124

Nazi 5,8,29,34,57,94,96,105,

112-114

Nebukadnessar 11 25

Neu, J.100

Nicholas V, Papa 40

Niederland, B.4

Nietzsche, E 114

Nixon, R.85-88

Kuzey İrlanda 5

Kuzey İrlandalı Katolikler 30

Kuzey İrlandalı Protestanlar 30

Kuzey Kore 7

Ochberg, E xviii

Ochsner, JK 71, 74

Olson, E.46

Usame bin Ladin 118.122

Ottenberg, S.49, 61

Osmanlılar 21, 24,37,40-12, 61, 90-94, 97,99-100,110-111,113,117

Filistin xii

Filistinliler xviii, 3,107-108,116-118

Panama 12

Parklar, CM 47

Pender, V.5

Milletler Cemiyeti Edebiyat ve Sanat Daimi Komitesi xi

Peru 5

Filipinler 22

Piccolomini, AS 40

Pinson, M.21

Pius IX, Papa 105

projeksiyon 13, 23,49,59, 63,100,103

yansıtmalı özdeşleşme 22

propaganda xiv, 4, 6-7, 59, 63-64, 79, 96-97,99-100,107-119

Podell, D.4

Lehçe 24

Politika, NG 42

Pollock, GH 66

travmatik stres bozukluğu sonrası

(TSSB) 47

önyargı 5,10-11,15,17-18, 21, 23, 25-26,28-31,36, 60,64

sahte türler 28-29

psişik gerçeklik 58, 64,112

saflaştırma 63-64, 81,110,112

Rabin, Y.45,108

ırkçılık xiii, 10,18,113,121,123

neo-17

Rangel, L.64,83

Raşid, A.117

RatliffJ. M.123

Raviv, A.46

Realpolitik xi, 1,15,43, 87

Redl, E 49,61

köktendincilik xiii, 31.40, 63, 79.81.99-100,113-114,118,122

yedek çocuk

Riefenstahl, L

Robespierre, M

Roland, A.5

Rumen 21,

Rosenwein, R.2

Rubinstein, E.106

Rusya, xii-xiii, 106

Ruslar xiii, 24-25,31, 50, 64, 99

Ruütel, A.xviii

Ruanda

Saathoff, G.51,

Sedat, A.xv-xvii,

Sadeh, A

sadizm xv, 8-9,31

Selahaddin Eyyubi, Sultan 61-62

Sarid, Y

Saunders, H.122

Scholz, R.xviii

Schwoebel, R.40—11

İskoçya 27

Scruton, R.33-34

Şebek, M.5

ikinci bireyleşme 54

Seib, PM 123

Satıyor, MA 37

Sırpça 24, 80, 90-102,110

Shapiro, E. xviii hedefleri paylaştı 25-27 Sharon, A. 106-108 Silberstein, O. 46 Sinhalese 30, 63 Slovakya 4

Smith, DL 29

Smith, J.105

Smith, JH 68

Snidal, D.2

Sokollu Mehmed Paşa 92.100

Solyom, AE 22

Güney Afrika 29, 79-80

Güney Osetyalılar xvii, 20,50-51, 72-74 Sovyetler xviii, 2,4,95,118

Sovyetler Birliği 2,4, 50, 64, 72, 95,122

Spitz, R. 25 bölme 59, 61 savunma 84 gelişimsel 84

Sri Lanka 63

Stalin, J.82

Stamboliç, 1. 98

Stefan Dusan, İmparator 89-90

Stefan Lazareviç 90

Stein, H.29

Stein, JG 2

Steinberg, B.86

Kıç, DN 19, 83

Stern, J.64

StiglitzJ. E.123

Stokes, S. 5 intihar bombacısı xiv, 114-118 hayatta kalma suçluluğu 23 Swift, EM 79-80

Tahka,V66

Tamiller 30, 63 Tatarlar 24

Tate, C.10

terörizm xiii, xv, 8,15,46,48, 81, 114-115,117,122-123

teröristler 5,46, 60,114,117-118

Thompson, KW 34 zaman çöküşü 31,41, 76,96-101, 109-110

totaliter nesneler 61

iki diplomasiyi takip edin 15 nesiller arası aktarım xix, 5,22,25,45,57-58, 71,91,102

Transilvanya 20 travma xii, xiv, xix, 4-5, 8-9, 23-24, 35-36,40,43,, 59, 63,67, 71,83, 96,102-103,109,115

Ağaç Modeli 125.127

Tsarnaev, D.119

Tsarnaev, T 119

Tucker, RC 82

Türkiye xii, xviii, 3—1, 21,31,34-35, 41,46-18, 61

Türkler xviii, 10,24,26,35-36,39-10, 61,90-91,98,100,117 Kıbrıslı 43,48-49

Tutu, D.xviii

Varvin, S.5

Vazquez 12,34

mağduriyet 8, 23, 50, 73,80, 91, 93, 95,101,109-110

Volkan, K.75

Volkan, V D. xii-xvi, 3-5, 21-22, 24, 27,34-35,39^1,46-18,50-51,55, 60-62,66,69-72, 74 -75, 79,81, 83-86,92,96,113-114,122-123, 125

von Rochau, L.1

Vulliamy, E.95-96, 98

Waco xii

Waelder, R.6,24, 60

savaş(lar) ix-xi, xiii, xv, 6, 8-9,14,21,35, 42,46-18,57, 64,81,122

Balkan 35, 93-94

Boer 79

Boşnakça 101

Kamboçya sivil 88

Soğuk 2

Gürcü-Güney Osetya 20, 50-51, 72

Yunan Bağımsızlık Savaşı 42

Körfez 61

İsrail-Suriye 107

Müslüman kutsal 12

Haklı Sebep Operasyonu

Vietnam 74, 86

1. Dünya Savaşı x-xi, 11,35, 94,112

11. Dünya Savaşı 1, 96,105,107, 111-114

Yom Kippur 2

Watt, DP 28

Weber, M.79

Weigert, E.83

Weimar Cumhuriyeti 5

Batı Şeria xviii, 115

Williams, RM 47

Wills, G.105

Winnicott, DW 70

Wolfenstein, M.45, 67

Dünya Sağlık Örgütü (WHO) 57

Worthington, E.124

Yaralı Diz 24

Birleşik Krallık xviii, 195

Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği (BMMYK) 57

Amerika Birleşik Devletleri xviii, 1-2,4-5,13, 24, 26-27,29,33,40^1,60,62, 74,88, 100,105,113,118

Afrikalı Amerikalılar 5, 29

Amerikalılar xviii, 2, 7, 74

Japon Amerikalılar 23

Virginia Üniversitesi xviii, 4, 72,99

Yitzak Rabin İsrail Araştırmaları Merkezi 62,104-105,107

Yosef, O. 106

Genç, K.40

Yugoslavya 29, 55,64,80-81,94-96, 99,101,109

Zamblios, S.42

Zintl, E.66, 69