Üçüncü reich Bilinçdışında Nesiller Arası Aktarım ve Sonuçları

Vamik D. Volkan, Gabriele Ast ve William F. Greer, Jr.

Routledge

Taylor ve Francis Grubu

Volkan, Vamık D., 1932-

Bilinçdışında Üçüncü Reich: nesiller arası aktarım ve sonuçları / Vamik D. Volkan, Gabriele Ast ve William F. Greer, Jr.

P. santimetre.

Bibliyografik referanslar ve indeksler içerir.

1. Sosyal psikiyatri – Almanya – Vaka çalışmaları. 2. Psikanaliz—Vaka çalışmaları. 3. Nasyonal sosyalizm—Psikolojik yönler. 4. Dünya Savaşı, 1939–1945—Almanya—Psikolojik yönler. 5. Psikoterapi hastaları – Aile ilişkileri. 6. Nesiller arası ilişkiler. I. Ast, Gabriele. II. Greer, William F.III. Başlık.

İçindekiler

Yazarlar Hakkında

Teşekkür

Ira Brenner, MD'nin önsözü

giriiş

TARİHİN ZİHİNSEL TEMSİLİ HAKKINDA 1. BÖLÜM

Bölüm 1 TSSB'nin Ötesinde: Travmadan Nesiller Arası Aktarıma

2. Bölüm Zihinsel Gelişimde Başkalarının Rolü

Bölüm 3 Nesiller Arası Aktarım Çeşitleri

4. Bölüm Tarihle İlgili Bilinçdışı Fanteziler

BÖLÜM 2 VAKA ÇALIŞMALARI

Bölüm 5 Jacob: Yas Tutamamak

Bölüm 6 Leo: İki Dünyada Yaşayan Yahudi Bir Adam

Bölüm 7 Uta: Beyaz Keten Altında Bir “Çingene”

Bölüm 8 Sabine: Bir Alman Kadının “Kendi Kendini Analizi”

Bölüm 9 Holokosttan Etkilenen İnsanlara Yönelik Psikoterapötik Çalışma Grubu: Almanya'daki “Sessizliğin” Sona Erdirilmesine Doğru

Bölüm 10 Holokost'tan Etkilenmeyen Amerikalılar Tarafından Üçüncü Reich Sembollerinin Kullanımı

BÖLÜM 3 TERAPÖTİK HUSUSLAR

Bölüm 11 Farklı Vakalar, Farklı Yaklaşımlar

Sonsöz: Sonuçlar

Referanslar

Dizin

Yazarlar Hakkında

Vamik D. Volkan, MD ., Virginia Üniversitesi'nde psikiyatri profesörü ve Charlottesville, Virginia'daki Virginia Üniversitesi Tıp Fakültesi, Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'nin (CSMHI) yöneticisidir. Washington Psikanaliz Enstitüsü'nde eğitim ve denetleyici analist olarak görev yapmaktadır ve hem Uluslararası Politik Psikoloji Derneği'nin (ISPP) hem de Virginia Psikanaliz Derneği'nin eski başkanıdır. Volkan, politik psikoloji üzerine yaptığı çalışmalardan dolayı ISPP'nin Nevitt Sanford Ödülü (1994), ırkçılık ve soykırım psikolojisine olağanüstü katkılarından dolayı Amerikan Ortopsikiyatri Derneği'nin Max Hayman Ödülü (1995), Amerikan Antropoloji Ödülü (1995) dahil olmak üzere pek çok ödülün sahibidir. Derneğin L. Bryce Boyer Ödülü'nü Çavuşesku sonrası Romanya'ya ilişkin çalışmasıyla (1996) ve Margaret Mahler Edebiyat Ödülü'nü (1999) klinik konulardaki yazılarıyla kazandı. 2000 yılında İsrail'deki Rabin Merkezinde Yitzhak Rabin Açılış Üyesi olarak görev yaptı. 24 kitabın yazarı veya ortak yazarı ve 7 kitabın da editörü veya ortak editörüdür.

Gabriele Ast, MD ., Münih, Almanya'da özel muayenehanede çalışan bir psikanalist ve aile hekimliği doktorudur. Daha önce Münih Ludwig Maximilian Üniversitesi Psikiyatri Hastanesi'nde Psikoterapi ve Psikosomatik Bölümü'nde öğretim üyesi olarak görev yaptı. Üç kitabın ortak yazarıdır: biri borderline kişilik organizasyonu, biri narsisistik koşullar ve biri de kardeş ilişkileri üzerine.

William F. Greer, Jr., Ph.D., Norfolk, Virginia'daki Hampton Roads Tıp Fakültesi'nde Topluluk Fakültesi'nde yardımcı doçenttir. Virginia Psikanaliz Derneği'nin klinik ortak üyesi olup aynı zamanda Hampton, Virginia'da özel bir muayenehanesi bulunmaktadır.

Teşekkür

Kıdemli yazar Vamik Volkan, 25 yıldan fazla bir süredir bireysel ve geniş grup (örneğin etnik veya ulusal grup) psikolojisi arasındaki ilişkilerin yanı sıra, savaş veya savaşa benzer durumlarla büyük travma yaşayan toplumlar ve bireyler arasındaki ilişkiler üzerinde çalışmaktadır. 1990 yılında o ve Gabriele Ast, Almanya'nın yeniden birleşmesinin ruhsallık içi sonuçlarını incelemek üzere bir proje başlattılar. İlk bulguları, görüştükleri Almanlar arasında yeniden birleşmenin, Üçüncü Reich'a ilişkin pek çok imgenin ve duygunun ortaya çıkmasını teşvik ettiğini ileri sürdü. Sanki Batı Almanlar, Nazi döneminin suçunu Doğu Almanlara yüklemiş gibiydi; Genel olarak her iki taraf da Nazi geçmişine dahil olduğunu ve suçlu olduğunu inkar etmişti ve yeniden birleşme bu inkarları tehdit ediyor gibi görünüyordu. Araya giren koşullar Volkan ve Ast'ın projesinin tamamlanmasını engelledi; Ancak çalışmaları sırasında Almanya'da Üçüncü Reich ile ilgili görselleri kaplayan önemli bir "sessizliğin" farkına vardılar. Sonunda mevcut projeye yol açan da bu tamamlanmamış çalışmaydı.

Vamik Volkan ve Gabriele Ast daha önce üç kitabın ortak yazarlığını yapmıştı. Bu kitapta, bireysel ve büyük grup psikolojileri arasındaki önemli ama nispeten göz ardı edilen karşılıklı bağımlılık alanına ilişkin incelemeye, Dr. Volkan'la 15 yıl boyunca yakın çalışan William Greer de katılıyor.

Yazarlar, psikanaliz meslektaşı Sabine X.'e, öyküsünü anlatma izni verdiği için minnettardır. Ayrıca Psychothera-peutischer Arbeitskreis für Betroffene des Holocaust'un (PAKH) (Holokosttan Etkilenen İnsanlara Yönelik Psikoterapötik Çalışma Grubu) çekirdek üyelerine (Bernd Klose, Liliane Opher-Cohn, Johannes Pfäfflin, Peter Pogány-Wnendt ve Bernd Sonntag) teşekkür ederler. Nazi rejimi ve Holokost konusunda Almanya'nın "konuşmamasını" ele alan bir sempozyum düzenleme deneyimlerini bildirme izni verenler.

Yazarlar ayrıca derginin eski ve mevcut yönetici editörleri Bruce Edwards ve Joy Boissevain'e de teşekkür eder. Sırasıyla Zihin ve İnsan Etkileşimi ve Virginia Üniversitesi Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'nden Dr. Volkan'ın idari asistanı Susan Stine, bu kişilerin her biri bu metin üzerinde çalışırken her zamanki titizliklerini göstermişlerdir. Virginia Üniversitesi İngilizce Bölümü'nden Danielle Pelfrey Duryea, bu kitabın son düzenlemesinden sorumlu olarak bize büyük ölçüde yardımcı oldu; Ona ve son düzenleme sürecinde bize yardımcı olan Shelley Staples'a minnettarız.

Önsöz

Ira Brenner, MD

Klinik Psikiyatri Doçenti

Jefferson Tıp Fakültesi, Philadelphia, Pensilvanya

Yönetici müdür

Eğitim ve Denetleme Analisti

Philadelphia Psikanalitik Enstitüsü

BU ÖNSÖZÜ YAZMAK, yalnızca bu konunun kişisel ve mesleki açıdan benim için taşıdığı önemden dolayı değil, aynı zamanda kıdemli ortak yazar Vamık Volkan'la olan ilişkimin niteliğinden dolayı da bir onurdur. Patolojik yas üzerine çalışması, nesne ilişkileri teorisine teorik katkıları ve ruha dair bu derin anlayışı etnik kimlik, etnik çatışma ve büyük grup süreçleri sorunlarına uygulaması, girişe gerek yok; Uluslararası itibarı uzun yıllardan beri sağlam bir şekilde yerleşmiştir ve katkılarının bir kısmı şimdiden klasik haline gelmiştir. Onu şahsen yaklaşık 25 yıldır tanıyorum; psikiyatri asistanlığı yaptığımdan beri, onun dehası bir yol gösterici gibi kariyerimin yolunu ilk kez aydınlattığından beri. Kendi potansiyelimin bir kısmını fark etmeme yardımcı oldu ve beni psikanalist olma yönüne yönlendirdi. Onun resmi vesayetinden ayrıldıktan sonra psişik travma araştırmalarına devam ettim ve bu nedenle Holokost veya Holokost araştırmalarına kendi katkılarımdan bazılarını görmekten de büyük mutluluk duyuyorum. Shoah , bu ciltte alıntılanmıştır.

Adolf Hitler'in hayatını inceleyen öğrenciler, onun büyük kalabalıkları harekete geçirme konusunda esrarengiz bir yeteneğe sahip olduğunu ve belki de onlarla bire bir karşılaştığında bireylerdeki ahlaki yozlaşma ve çürüme potansiyelini sezme konusunda daha da büyük bir yeteneğe sahip olduğunu belirtmişlerdir. Hipnotize edici, karşı konulamaz ve şu anda kabul edilenden çok daha zeki biri olarak tanımlanıyordu. Ve eğer liderin karakterinin politikalarına, yasalarına ve yönetimine yansıdığı doğruysa, o zaman 1933 ile 1945 yılları arasında Avrupa'ya yayılan “kara ve kırmızı veba” sırasında onun ruhunun güçlendiği görülebilir. kötülüğün yıkıcı etkisi Hitler'in çocukluğundan kaynaklanan aşağılamanın bir sonucu olarak, Hitler'in Aryan süper ırkına dair hayali, başkalarının, aşağılık ve "yaşamaya layık olmayan" diğerlerinin (Yahudiler, Çingeneler, eşcinseller, engelliler ve akıl hastaları) boyun eğdirilmesini, aşağılanmasını ve tasfiye edilmesini "haklı çıkardı" . Baskın grubun diğer insanlara karşı vahşet işlemeye teşvik edilme ve baştan çıkarılma düzeyi, Üçüncü Reich döneminde benzeri görülmemiş boyutlara ulaştı. İnsan doğasının en karanlık tarafı, bu rejimin liderleri tarafından cesur bir şekilde ortaya çıkarıldı: türümüzde bulunan en korkunç, öldürücü potansiyelin bir teyidi. Sanki insan ırkına dair bu yorumu bize bizzat Hitler teklif etmişti; yine de bunu kabul etmeye karşı muazzam bir direnç vardı ve şaşırtıcı bir şekilde hala da var. Şimdi, Auschwitz'deki son krematoryumun soğumasından neredeyse 60 yıl sonra ve tanıkların anıları silikleşse de, yirminci yüzyılın bu en unutulmaz anlarına karşı ilgi eksikliği söz konusu değil. Tam tersine, soykırımsal zulme ilişkin çağdaş raporlar, Führer'in modern uygarlığın yüzeyinde bıraktığı, giderek büyüyen bir dalgadır. Holokost, insan hayvanına ilişkin bu temel gerçeğin sürekli bir hatırlatıcısıdır ve belki de bu gerçeğin, Eros ile Thanatos arasındaki kozmik savaş kadar temel olması nedeniyle zihinde bu kadar derin kök salmış olmasıdır.

Modern medyanın da yardımıyla Üçüncü Reich'ın sembolleri ve görüntüleri neredeyse evrensel olarak küresel bilince kazındı. Doğrudan etkilenenlerin bu materyali nasıl dahil ettikleri ve bilinçsizce sonraki nesillere aktarma yolları bu kitabın merkezi bir bölümünü oluşturuyor; ancak Üçüncü Reich ile hiçbir bağlantısı olmayanların da bu görüntüleri nasıl dahil ettikleri burada inceleniyor. fazla. Zengin teorik ve teknik tartışmalar arasında sıkışıp kalan ayrıntılı klinik vaka materyali, hayatta kalan Yahudilerin çocuklarını, hayatta kalan Yahudi bir çocuğu ve Dr. Ast. Çoğu zaman göz ardı edilen Çingene grupları, soykırıma yönelik zulümleri için özel bir isme bile sahipler - Porraimos , "yiyen" - ancak Yahudilerin yazılı geleneğinin yokluğunda, onların travmaları tam olarak kaydedilmemiştir. Dolayısıyla bu kitap, onların acılarını da belgeleyen giderek büyüyen literatüre önemli bir katkıdır. Alman bir kadın psikanalistin kendi kendini analizi, daha iyi bilinen bir alana yapılan bir başka olağandışı katkıdır ve Üçüncü Reich'ta yaşayan etnik Almanların çocuklarının, hayatta kalanların çocuklarıyla karşılaştırıldığında karşılaştığı farklı zorlukları vurgulamaktadır. İkincisi, ebeveynlerinin hayatta kalanların suçluluğunun temelde mantıksız doğasıyla ilgilenirken, ilki, farklı bir süperego sorunu olan ebeveynlerinin ahlaki bozulmasının büyük olasılığıyla kendilerini uzlaştırmak zorundadır.

Bu alandaki çalışmam, Judith Kestenberg, Martin Bergmann ve Milton Jucovy'nin eş başkanlığını yaptığı Holokost'un İkinci Nesil Üzerindeki Etkilerine İlişkin Psikanalitik Çalışma Grubu ile başladı. Kestenberg'in "transpozisyon" olarak adlandırdığı bir olguya atfedilen "Holokost patolojisinden" "özel patolojiyi" ayırmaya çalıştık. Bu modelde, hayatta kalan ebeveynlerin travmalarını bilinçsizce, hem şimdiki zamanda hem de ebeveynlerin travmatik Holokost geçmişinde yaşayarak büyüyen gelişmekte olan çocuklarına aktardıkları görülüyordu. Bu çocuklar bir bakıma psikolojik bir zaman tüneline girebilir ve ebeveynlerinin geçmişini kendi gelişimsel deneyimleriyle birleştirebilir, aynı zamanda ebeveynlerinin hayatta kalma deneyiminin unsurlarını kendi yaşamlarındaki ilgili dönüm noktaları sırasında bilinçsizce yeniden yaşayabilirler. Örneğin, çocuk ebeveynin travmatik olaylarının (örneğin, sınır dışı edilme, toplama kampında hapsedilme, yaşamı tehdit eden spesifik şok travması, sevdiklerinin ölümüne tanık olma) meydana geldiği ebeveynin yaşına ulaştığında, çocukta semptomlar gelişebilir. veya korkunç sonuçlara yol açan durumları canlandırın. Böyle bir hastam defalarca kanunla uğraşmayı kışkırttı ve kıl payı kurtuldu ve sonunda babasının saklandığı, kaçtığı ve daha sonra Gestapo tarafından yakalandığı yaşta hapse atıldı. Sonuç olarak, analizanın kendi çocukluk fantezi yaşamının yanı sıra ebeveyninin Holokost deneyimini de ayrıntılı bir şekilde yeniden yapılandırmasına yardım etmenin zorunlu olduğunu hissettim. Gruba kendi vaka materyallerini sunan bir dizi çok yetenekli "dışarıdan" analist, ikinci nesil analizlerin bu eşsiz özelliğine düzenli olarak karşı çıktılar ve analizin yalnızca ruhsal gerçeklik alanıyla ilgilendiği için, gereksiz bir unsuru devreye soktuğumuzu savundular. yalnızca “suları bulandırıyordu” ve başarılı bir tedavi için gereksizdi. Bu argümanların çoğu ne kadar ikna edici olsa da, tarihsel gerçekliğin anlaşılmasını gerektiren bu ekstra adım olmasaydı pek çok şeyin analiz edilmeden kalacağını hissettik.

Volkan ve arkadaşları bu soruyu, geniş teknik sonuçları olan başka bir açıdan ele alıyorlar. "Üçüncü Reich'tan etkilenen büyük gruplarda nesilden nesile aktarılan Nazi dönemi görüntülerinin bilinçdışı fantezileri başlattığı ve aslında bilinçdışı fanteziler haline geldiği " yönündeki yeni teorilerini tanıtarak, bu tür fantezilerin "yalnızca yavrular tarafından geliştirildiğini" ileri sürüyorlar. , [çocuğun] ait olduğu büyük grubun genel tarihini yansıtır; kaynakları doğrudan ataların gerçek kişisel deneyimleriyle sınırlı değildir” (s. 23). Volkan'ın "seçilmiş travma"ya ufuk açıcı katkısı şöyle anlatılıyor: Bölüm 4 , bu kavramı detaylandırıyor. Bu perspektifin, analistin ilgili ortak tarihsel gerçekleri kapsamlı bir şekilde anlamasını ve takdir etmesini gerektiren, ancak belki de ebeveynlerin spesifik geçmişinin kapsamlı bir şekilde incelenmesini gerektirmeyen bir uzlaşma pozisyonu olduğuna inanıyorum. Genel temalara ve fail ile mağdurun kendi temsillerinin bütünleştirilmesine odaklanan böyle bir yaklaşım, Holokost'tan doğrudan etkilenmeyenlere de geniş çapta uygulanabilir. Okuyucu bu prensibin klinik materyalde nasıl işlediğini görecektir ve bu, Dr. Greer'in "Leo" ile yaptığı olağanüstü analitik çalışmasında özellikle iyi bir şekilde açıklanmaktadır. Bölüm 6 .

Hayatının yaklaşık ilk 18 ayı boyunca ailesiyle birlikte saklanarak yaşayan Jacob'un 5. Bölüm'deki vaka geçmişi, hayatta kalanların çocukları ile hayatta kalan çocukların çocukları hakkında önemli soruları gündeme getiriyor . İlki savaştan sonra doğmuştu ama çoğu zaman esrarengiz bir "orada bulunmuş olma" duygusuyla ve bir arzuyla büyümüşlerdi. ebeveynlerini kurtarmak; ikincisi savaş sırasında doğmuştu ama orada bulunduklarını inkar ederek veya hayatta kalmalarındaki herhangi bir rolü küçümseyerek büyümüş olabilirler, çünkü çoğuna hatırlayamayacak kadar küçük oldukları ve hiçbir şekilde etkilenmemeleri gerektiği söylendi. Eski grubun üyeleri üzerinde yapılan ilk çalışmalar, araştırmacıları onların gelecekteki zihinsel sağlıkları hakkında henüz doğrulanmamış korkunç tahminlerde bulunmaya yöneltti; ikinci grup, ilk araştırmacılar tarafından neredeyse gözden kaçırılmış ve deneyimleri doğrulanmayan görünmez bir kalıntı haline gelmiştir. Hayatta kalan çocuklar için özel kuruluşların ve destek gruplarının oluşumu da hayatta kalan yetişkinler ve ikinci kuşak için benzer yapıların gerisinde kalmıştır. Jacob, tanımı gereği hayatta kalan bir bebek olurdu; anne ve babasının anılarının ikinci el anılarıyla büyüdü ve rüyalarda ve aktarımda ortaya çıkan kendi deneyimine ilişkin yalnızca bedensel anılara sahipti. Bir şifoniyer çekmecesinde uyumuştu ve ağlayan bir bebekken, Gestapo tarafından fark edilmemek için babası tarafından neredeyse boğularak öldürülüyordu. Öncelikle kendi erken yaşta yaşamı tehdit eden travmasından muzdaripti, ama aynı zamanda ikinci kuşakta da tipik olarak görüldüğü gibi, ebeveynlerinden gelen bulaşmadan da acı çekiyordu. Bu "çift doz" adeta gelişimini karmaşıklaştırdı ve babasının zamansız ölümünün yasını tutmasını imkansız hale getirdi. Bu, ebeveynleri ve üzücü genç yaşamı hakkında önemli bir geçmişi ortaya çıkarsa da, 27 yaşında intihar girişiminin dinamikleri ve zamanlaması ile tedaviyi bırakmasının dinamiklerini ve zamanlamasını daha iyi anlamamıza yardımcı olabilecek bazı ayrıntılar mevcut değil. Her ne kadar spekülatif olsa da, psikanalistlerin bu tür vakalarda gördükleri bilinçsiz tekrarlara dayanarak, Jacob'un babasının da saklandığı sırada ailesini kurtarmak için Jacob'ı boğması gerektiğini hissettiği sırada 27 yaşında olup olmadığını merak ediyorum. Eğer Jacob'un aşırı dozu başarılı olsaydı yeniden nefes almayı bırakacaktı; oğlunu kurban etmek zorunda kalan babanın kendi kendine yeten canlandırmasını tamamlamış olacaktı. Karısının ne kadar çocuk istediği, yeni evlenen Jacob'un kendisinin de kendi çocuğunu öldürmek zorunda kalabileceğinden ne kadar korktuğu ve bir tekrarını önlemek için sembolik olarak kendini ne kadar feda ettiği de bilinmiyor. Dahası, anılarıyla ilişkili dayanılmaz etkilerden kaçınmak için “kaçmadan” ve bir kez daha saklanmaya dönmeden önce tedavide geçen süre, bebekken saklandığı süreye tekabül ediyor muydu? Ve eğer öyleyse, bu gerçeğin dikkatine sunulması onun kaçma dürtüsünü bastırmasına yardımcı olmuş olabilir mi? Travmanın sembolik olarak yeniden yaşanmasının gizlenmiş kalıplarını ortaya çıkarmak, paha biçilmez bir klinik rehber olabilecek kişisel ve nesiller arası tekrarlama dürtüsünün planını ortaya çıkarabilir.

Bölüm 9 Bu kitabın bir kısmı, 1998 yazında, Holokost'tan sağ kurtulan bir grup çocuk ve II. Dünya Savaşı'nı yaşamış etnik Alman çocuklarından oluşan bir grup tarafından Almanya'da olağandışı bir konferansın planlanmasını anlatıyor. Bir araya gelme, birbirleriyle konuşmanın bir yolunu bulma ve mevcut konuların küçük bir örneği olan konferansı planlama konusundaki çabaları Dr. Volkan tarafından dikkatle denetlendi. Kişisel bir not olarak, kendi düşüncelerimden bazılarını anlatmak istiyorum. o toplantıyı hemen çevreleyen deneyimler. Doğal olarak bu konferansın beklentisiyle geçmişin gölgelerine dair farkındalığım oldukça artmıştı. Konferanstan önce eşimle birlikte Ren Nehri boyunca yaptığımız bir yolculuk sırasında, yolcuların ezici çoğunluğu 60 yaş üstü Almanlardı ve Alman nehir teknesi filosunun bu gururunda yalnızca dördümüz Amerikalılar vardı. Biraz etnik stereotipe uygun olarak, konaklama birimleri oldukça sade ama titizlikle temizdi. Yemekler olağanüstüydü, servis kusursuzdu ve yol boyunca her durak için programa uygun davrandık; operasyon saat gibi işledi. Her öğünde sınırsız bira ve şarap vardı ve herkes çok neşeliydi. Hava muhteşemdi ve havuz kenarındaki güvertede uzanıp kalelerin geçişini izleyerek muhteşem günler geçirdik. Cennet gibi bir yerdi. Limana yanaştığımızda, tur rehberlerimiz son derece bilgiliydi ve gördüğümüz her kilisenin, kalenin ya da anıtın tarihi önemi hakkında ayrıntılı bilgiler verdiler; ancak savaş sonucunda nelerin yıkıldığına dair neredeyse söyleyecek hiçbir şeyleri yoktu. "Ve bu 1945'ten sonra inşa edildi..." gibi geçici bir yorum yapıldığında, o kadar çabuk söylendi ki, daha fazla tepki vermeye veya daha fazla araştırmaya zaman kalmadan rehber bir sonraki konuya geçiyordu. Bana öyle geliyor ki, onların ihmalleri konusunda fazla meraklı olmak, "tekneyi sallamak" ve hakim olan neşeli havayı bozmak anlamına gelirdi.

Bir gece Fransa sınırına yakın küçük bir kasabaya yanaştık ve akşam eğlencemiz kendine özgü yerel kıyafetler giymiş yerel bir Alsas dansçısı grubuydu. Koyu saçlı "yabancılar"dan oluşan bu topluluk, sarhoş izleyicilerin büyük bir kısmının dikkatini çekmeyi başaramadı; bu grup üyeleri huzursuz hale geldi ve gece kulübünde giderek daha yüksek sesle seslerini yükseltti. Bu, gördüğümüz kabalığın, saygısızlığın veya hoşgörüsüzlüğün ilk açık işaretiydi. Dansçıların aradan önceki son numarası sırasında, seyirciler arasındaki en yaşlı adamlardan biri popüler bir bira içme şarkısına benzeyen bir şarkı söylemeye başladı. Sanki tam işaretmiş gibi, kollarını kilitleyen ve diğer müziği bastıran kalabalığın üyeleri de hemen ona katıldı. Bu noktada Üçüncü Reich'a dair kendi imgelerim harekete geçti; Ürkütücü bir hisse kapıldım ve aniden düşman bölgesinde kuşatıldığımı hissettim. Leo'nun babasının katıldığı gibi bir Hitler mitinginin ortasında olduğumu hayal ettim. Aniden gemiyi terk etme isteği hissettim. Elbette oldukça geç oldu ama devasa bir Orta Çağ katedralinin hakim olduğu bu çok eski kasabada Yahudi yaşamına dair bazı kanıtlar bulmak benim için bir zorunluluk haline geldi. O anda, gerilememde, Almanya'da Yahudilerden herhangi bir iz kalıp kalmadığını veya gerçekten Almanya'ya dönüşmüş olup olmadığını merak ettim. Judenrein (“Yahudilerden arınmış”). İlginç bir şekilde, haritada Speyer'de on birinci yüzyıldan kalma bir ritüel hamamının kazısı yapıldığını belirtmiştik. Ren Nehri vadisindeki Yahudi yaşamının en eski kanıtı olan mikveh . Bu sessiz, buğulu yaz gecesinde gece yarısı el fenerleriyle boş arnavut kaldırımlı sokaklarda dolaşırken görevimin, Judenstrasse (“Yahudi Sokağı”), gece kulübündeki sahnede okuduğum Almanların milliyetçi coşkusuna karşı bir panzehir gibiydi. Nihayet Yahudilerin simgesel yapısına ulaştığımızda, "girişin" bir kapı olduğunu görünce dehşete kapıldım. Asma kilitle sabitlenmiş derme çatma kontrplak kapı, üzerine işaret kalemiyle elle yazılmış bilgiler yazılmış. Hıristiyanlığa adanmış mimarinin ihtişamıyla karşılaştırıldığında acıklı görünüyordu ve daha çok, yağma ve vandalizmle dolu bir gecenin ardından Yahudi karşıtı duvar yazılarıyla tahrif edilmiş, tahtalarla kaplı bir binaya benziyordu. Aklımda şöyle bir görüntü var 9 Kasım 1938'de Almanya'daki ulusal pogrom olan Kristallnacht , gezgin atalarımın bu mütevazı arkeolojik kalıntısının üzerine bindirildi.

Yine de garip bir şekilde güven veriyordu; çünkü bir şey gerçekten de hayatta kalmıştı - sessizce zafer kazanmış gibi hissettim ve meydan okuyan mirasımla bu gizli karşılaşmayla güçlendirilmiş gemiye geri döndüm. Ancak ertesi gün hayallerim devam etti; Bu kavurucu günde havuza girmeden önce duşlar için sırada beklerken, çevremde Almanca konuşan herkesin sesini dinlerken, gaz odalarına girmek için sakince sırada bekleyen mahkumların sağanak kılığına girmiş görüntüsü bilincimde gezinirken bir ürperti hissettim. Fransa'nın Strasbourg kentindeki durağımız sırasında, yeniden inşa edilmiş ve etkileyici bir savaş sonrası bina olan sinagogu aradık: Yahudi yaşamının yeniden doğuşunun somut kanıtı. Tıpkı muhteşem Hıristiyan kutsal mekanlarında yolumuza devam ettiğimiz gibi, içeriyi de gezmek için sabırsızlanıyorduk. Ne yazık ki, kurşun geçirmez pleksiglas pencerenin arkasında gergin bir şekilde sigara içen genç bir adam tarafından kapıda engellendik ve bize sinagogun yaz boyunca kapalı olduğunu bildirdi(!). Her zaman mevcut olan terör tehdidi bu tür önlemlerin alınmasına neden oldu; halka açık yerlerde Yahudi olmanın altında yatan korku beni üzdü. Yine de alınan koruyucu önlemlerin gettodaki veya toplama kampındaki savunmasız, çaresiz Yahudi Holokost imajını değiştirdiğini görmek beni cesaretlendirdi.

Gemi yolculuğunun ardından Köln'e dönen uzun tren yolculuğunda, 30'lu yaşlarında, İngilizce bilmeyen bir adamın karşısına oturdum. Kırık Almancamla konuşmaya çalıştım, o da oldukça arkadaş canlısı görünüyordu, pencerelerimizin önünden vızıldayan çeşitli yerleri işaret ediyordu. Birkaç saat sonra şansımı denedim ve ona özel bir konferansa gideceğimi söyledim; Ona konferans broşürünün bir kopyasını gösterdim ve sanki elinde alev almış gibiydi. Okudukları karşısında şok olmuş gibiydi ve onu bana geri vermek için sabırsızlanıyordu. Yolculuğun geri kalanında başka bir şey söylemedi. Holokost'un sessizliğini bozarak sınırlı dostluğumuzu bozduğumu hissettim.

Konferanstayken, konferansın temasına itiraz edebilecek veya bana sorun çıkarabilecek herhangi birinin misilleme yapması korkusuyla halka açık yerlerde isim etiketimi takmam konusunda cesaretim kırıldı. İsim etiketim, beni Nazi işgali altındaki Avrupa'da bir Yahudi olarak tanımlayan zorunlu sarı yıldız haline gelmiş gibi geldi. Tanınma ve tacize uğramanın potansiyel tehlikesi Alman meslektaşlarıma çok gerçekçi geldi, bu yüzden sessizce uyum sağladım ve sokaklarda yürürken "saklanmaya başladım". Konferans çok başarılı ve son derece etkileyici bir etkinlikti ve Cumartesi akşamı Şabat'tan sonra tüm katılımcıların katıldığı gala yemeği dansıyla sona erdi. Gecenin doruk noktası, hayatta kalanların ve çocukların katıldığı geleneksel Yahudi çember dansı horahtı. Nazilerin sayısı kelimenin tam anlamıyla yaşamı kutlamak için el ele verdi. Nihayetinde bu sefer Almanya'dan geleceğin ne olabileceğine dair bu umut dolu imajla ayrıldım ve bu, Üçüncü Reich döneminde olanlara dair imajımı etkisiz hale getirdi.

Dikenli tellerin her iki yakasındaki ikinci kuşağın bu olağanüstü buluşması Vamık Volkan olmasaydı gerçekleşemezdi. Benzer şekilde, bu kitap da Dr. Volkan'dan ilham alan ve bir araya gelen kendini adamış profesyonellerin ortak bir çalışmasıdır. Vamık Volkan gibi bir adamın, Adolf Hitler'in mirasıyla yüzleşmek için çok yetenekli iki yazarı bir araya getirmesi çok uygun. Bilim adamlarının mikroskoplarında büyütmeyi değiştirmesi gibi, Drs. Volkan, Ast ve Greer bize, Üçüncü Reich'ın nesiller arası etkilerinin büyük etnik grup perspektifinden, küçük grup süreci yoluyla, kendilik ve nesne temsillerinin küçük intrapsişik birimlerine kadar incelenmesini sunuyor. Dr. Volkan, Ast ve Greer, bu tür travmaların uzun vadeli etkileri konusunda literatürde çok önemli bir boşluk yarattılar ve doldurdular; onların planları, dünya çapında insan yapımı büyük grup felaketlerinden etkilenenleri anlamak ve onlara yardım etmek isteyen tüm disiplinlerden üyelere rehberlik edecek. Bu cilt, Dr. Volkan'ın eşsiz mührünü taşıyor ve insan bilimlerine bir başka paha biçilmez katkı olmaya aday.

giriş

DOI: 10.4324/9780203717974-1

İYİ BİLİNMİŞ OLDUĞU GİBİ, Müttefiklerin 1945'te Üçüncü Reich'ı yenilgiye uğratması, yalnızca II. Dünya Savaşı'nın değil, aynı zamanda şu anda Holokost olarak bildiğimiz şeyin de sonunu getirdi: "ırksal saflığa" ulaşmak için benzeri görülmemiş, sistematik bir girişim. milyonlarca masum insanın yok edilmesi. Üçüncü Reich'ın soyundan gelmek tek başına bir kişiyi kesin ölüme mahkum eder. Kendilerine zulmedenlerin gözünde en düşük yaşam biçimine indirilen tüm halkların (eşcinseller ve fiziksel ve zihinsel anormallikleri olanların yanı sıra) "Aryan ırkına" yönelik bir tehdit olduğu düşünülüyordu; "Aryan bedeninin" istilacıları olarak, Alman genetik havuzunu sözde kusurlarından temizlemek için tamamen yok edilmeleri gerekiyordu. Dolayısıyla Nazilerin sözde Nihai Çözümü, belirli insan gruplarının başka bir grup tarafından tam ve bütünüyle aşağılanması ve insanlıktan çıkarılmasını temsil ediyordu: insanlık tarihinin şeklini sonsuza kadar değiştiren felaket niteliğinde bir olay ( Moses, 1993 ).

Psikanalistler ve diğer akıl sağlığı çalışanları için, Nazi toplama kamplarından sağ kalanlar, siyasi amaçlı insan zulmünün yol açtığı aşırı strese karşı bireysel ve kitlesel tepkileri inceleme konusunda şimdiye kadar benzeri görülmemiş bir ihtiyaç yarattı. Çeşitli biçimleriyle zulmün (insanların saklanarak aralıksız takip edilmesi, duygusal sağlığın ve entelektüel gücün erozyona uğraması, kitlesel sınır dışı edilme ve ekonomik saldırı) tümü psikodinamik terimlerle incelenmeyi gerektiriyordu. Ancak Yahudiler ve zulüm gören grupların diğer üyeleri toplama kamplarından kurtarıldığında, fiziksel travmaları çok korkunç olduğundan hiç kimsenin bu kurbanların psikolojik durumunu ciddiye almaması tamamen sürpriz olmamalı. Yaşadıkları büyük psikolojik travma çok daha az belirgindi ama daha az gerçek değildi.

Psikolojik travma ani ve yıkıcı olan, tekrarlayan ve biriken ya da her ikisi birden olan bir uyaran ya dışsal bir durumdan ya da yoğun içsel libidinal ya da saldırgan heyecandan kaynaklandığında ortaya çıkar; egonun kendisinden talepte bulunan çeşitli güçler arasında aracılık yapma kapasitesini bastırır ve bir çaresizlik durumu yaratır. Otto Fenichel'in 1945'i notlar Travma konusu hâlâ geçerliliğini koruyor: Bu “göreceli bir kavram; travma öncesi ve sırasındaki gerçek koşullara olduğu kadar önceki deneyimlere de bağlı olan zihinsel ekonominin faktörleri” (s. 117), bireyin tek bir ezici olayla veya birikmiş zarar verici olayla başa çıkma kapasitesini ne ölçüde uyarılmanın aşacağını belirler. olaylar veya hem tek hem de kümülatif olan zararlı olaylar.

hakkında konuşuyoruz büyük psişik travma Travmatik deneyim, bireyin silinen geçmiş yatkınlıklarının önüne geçtiğinde. Başlangıçta, ağır psişik travma, bundan muzdarip olan herkeste benzer psikolojik rahatsızlıklara neden olabilir. Deneyimden önce var olan ego güçleri ve iyi nesne ilişkileri, sonucun belirlenmesinde çok az rol oynar veya hiç rol oynamaz; “Egonun yenileyici güçleri sınırsız değildir, insan ruhu tamir edilemeyecek şekilde kırılabilir” ( Rappaport, 1968 , s. 730). Her ne kadar ifadeler uzun vadede farklılık gösterse de, ağır travmanın doğrudan travma yaşayan birey üzerindeki etkileri zamanla tümüyle ortadan kaybolmaz. Aslan olarak Rangell'in (1976) yazıyor,

Bilinçdışının genişliğine rağmen psişik alan sınırlıdır. Herhangi bir bireyde yalnızca sınırlı miktarda bilişsel düşünceye ve sınırlı sayıda anıya, fanteziye ve bunlara eşlik eden duygulanımlara yer ve zaman vardır. Her türden travmatik anılar bu psişik zaman-mekanına saldırır ve onun mevcut miktarını azaltır; psişik travmaların insanları yaşlandırmasının nedeni budur, (s. 315)

İnsanlar büyük bir travma yaşadıklarında, bunun psikolojik etkisi çeşitli şekillerde olur. Birincisi, pek çok kişi, psikiyatri ve psikolojik literatürde kapsamlı olarak incelenen bir konu olan travma sonrası stres bozukluğunun (TSSB) çeşitli türlerinden muzdarip olacaktır (bkz. Thomson, 2000 , travma sonrası semptomların kapsamlı bir incelemesi için). Kısaca gözden geçirmek gerekirse: TSSB'den muzdarip olanlar için, travmaya neden olan deneyimler normal hafızada kapsüllenmeye direnir. Bunun yerine, travmatik deneyimler canlı bir şekilde ve genellikle beklenmedik bir şekilde yeniden ortaya çıktıkça, mağdur aşırı uyarılma durumları yaşar: "Sanki merkezi sinir sistemi yenilenmiş gibi ve artık temel bir sakinlik ve rahatlık durumu yok" ( Thomson, 2000, , 2000 ). s.163). Duyguların düzenlenmesi, bilinç, benlik algısı, travmayı gerçekleştiren kişinin algısı, başkalarıyla ilişkiler, olayların anlamı değişir.

İkincisi, etkilenen bireylerin ortak psikolojik durumlarındaki değişikliklerle başlatılan, etkilenen topluluk veya topluluklarda yeni sosyal süreçler ve paylaşılan davranışlar ortaya çıkabilir. Eğer ne Kai Erikson (1975) topluluğun “dokusu” kırılmaz, ancak toplum sonunda Williams ve Parks'ın (1975) “biyososyal yenilenme” (s. 304) olarak adlandırdığı süreçte iyileşir. Galler'in Aberfan köyündeki kömür çığında 116 çocuk ve 28 yetişkinin ölümünü takip eden beş yıl içinde, Örneğin, kendileri çocuklarını kaybetmemiş kadınlar arasında doğum oranında önemli bir artış yaşandı. Bir felakete böyle bir tepki, başka bir grubun kasıtlı olarak travmayı yaşatması durumunda bile mümkündür. Kıbrıslı Türkler, Kıbrıslı Rumlar tarafından izole yerleşim bölgelerinde insanlık dışı koşullar altında yaşamaya zorlandıkları altı yıllık dönemde (1963-1968) kısmen dolaylı bir biyososyal yenilenme yaşadılar. Kıbrıslı Türkler büyük bir travma geçirmiş olsalar da, Türkiye'nin yardıma koşacağı umuduyla “omurgaları” kırılmamıştı. Aberfan sakinleri gibi artan sayıda çocuk doğurmak yerine kafeslerde yüzlerce muhabbet kuşu yetiştirdiler; bu da kendi "hapsedilmiş" benliklerini temsil ediyordu. Kıbrıs'a özgü olmayan kuşlar şarkı söyleyip ürediği sürece Kıbrıslı Türklerin kaygısı kontrol altında kaldı ( Volkan, 1979 ). Bununla birlikte, hem kazara insan yapımı hem de kasıtlı olan bazı felaketlerin etkisi çok daha derin olabilir. 1986'da Çernobil'de meydana gelen ve en az 8.000 kişinin ölümüne neden olan nükleer kazadan sonra, radyasyon kirliliğine ilişkin haklı kaygı, Çernobil ve çevresindeki toplulukların sosyal dokusu üzerinde önemli bir etki yarattı. Örneğin komşu Belarus'ta binlerce insan kendilerinin radyasyona maruz kaldığını düşünüyor ve doğum kusurlarından korktukları için çocuk sahibi olmak istemediklerini ifade ediyor. Böylece eş bulma, evlenme ve aile planlamasına ilişkin önceki normlar önemli ölçüde bozuldu ve çocuk sahibi olanlar sıklıkla, çocuklarının sağlığında "kötü" bir şeyin ortaya çıkacağı konusunda sürekli olarak kaygılı kaldılar. Burada, uyarlanabilir bir biyososyal yenilenme yerine, etkilenen topluluklar travmaya "biyososyal yozlaşma" olarak adlandırılabilecek bir tepki verdi.

Üçüncü ve son olarak, travmatize olmuş kişiler çoğunlukla bilinçsizce, doğrudan travmatize olmuş neslin ortak travmayla ilgili tamamlanmamış psikolojik görevlerini (örneğin çaresizliği tersine çevirmek veya çeşitli kayıpların yasını tutmak) çözüme kavuşturmak için torunlarını zorlayabilirler. Paylaşılan travmayla bağlantılı görüntüler daha sonra denilen şeye dahil oluyor. nesiller arası aktarım. Bilinçaltında Üçüncü Reich kitlesel travmanın psikolojik etkisinin bu üçüncü ifadesi ile ilgilidir.

Bu Kitabın Amaçları ve Düzeni

Bölüm 1 Bu kitabın bir kısmı, Üçüncü Reich ile ilgili olarak rapor edilen vaka çalışmalarını anlamak için gerekli olan nesiller arası aktarım mekaniğini özetlemektedir. Bölüm 2 ve burada tartışılan terapötik hususlar bölüm 3 . İçinde Bölüm 1'de , klinik çalışmalarda gözlemlediğimiz çeşitli nesiller arası aktarım türlerini gösteriyor ve bunların teorik sonuçlarını gözden geçiriyoruz. Ağır travmadan kurtulanların torunları, kesinlikle ebeveynlerinin (veya daha uzak atalarının) kişisel travmalarına uyum sağlama yollarını özdeşleştirirler. Fakat kavramı Tanılama travmadan kurtulanların çocuklarında gözlenen tüm psikolojik süreçleri tek başına açıklamaz. Kimlik tespiti tek başına örneğin torunların nasıl olduğunu açıklayamaz. içselleştirilmiş nesne ilişkileri, ayrılma-bireyleşme ve psikoseksüel çatışmalar, ego veya süperego güçlükleri, erken dönem nesne kaybı, erken çocukluk dönemindeki istismar ve diğer psikolojik açıdan önemli travmalarla ilgili gelişimsel sorunlar, savunmacı ve uyumsal olarak bunların zihinsel temsilleriyle yoğunlaşır. büyük gruplar geçmişini paylaştık. (Psikoloji literatüründe "büyük grup" genellikle kolektif bir terapötik deneyim için bir araya gelen 50 ila 100 kişiden oluşan bir toplantı anlamına gelir; ancak bu kitapta terim büyük grup kültürel veya politik bir birlik veya her ikisini birden (örneğin etnik, ulusal veya dini bir grup) oluşturan yüzbinlerce veya milyonlarca insandan oluşan herhangi bir topluluğu ifade eder.)

İçinde Bölüm 1'de , Üçüncü Reich'tan etkilenen büyük gruplarda nesilden nesile aktarılan Nazi dönemine ait görüntülerin bilinçdışı fantezileri başlattığı ve aslında bilinçdışı fanteziler haline geldiği yönündeki yeni teoriyi sunuyoruz. (Ayrıca bakınız Auerhahn ve Laub, 1998 ; Kogan, 2000 ). Paylaşılan travmatik bir olayın zihinsel temsilinin aktarıldığı insanlar, aynı anda hem kendilerine ait hem de atalarının yaşadığı iki dünyada yaşayabilirler ( Eckstaedt, 1989 ; Kogan, 2000 ) - ilki daha bilinçli olarak ve ikincisi çoğunlukla bilinçsizce (her ne kadar bazı bireyler ikinciyi bilinçli olarak yaşayabilse de). Kendilerinin ve diğerlerinin haberi olmadan, ait oldukları büyük grubun başına gelen ama kendilerinin asla doğrudan deneyimlemediği geçmiş travmatik olayları içeren bir tür zaman tüneline kapılmış durumdalar; unutulmaz ama gerçekten unutulmaz. Bir önceki neslin, kendi iç dünyalarında yaşamaya devam eden hayaletimsi, travmatize edilmiş yönleri onları rahatsız ediyor ( Abraham, 1988 ). Maurice Apprey (1993a) ataları köleliğin kurbanı olan Afrikalı Amerikalılarda bu olguyu gözlemliyor. Yalnızca yavrular tarafından geliştirilen bu bilinçdışı fanteziler, bireylerin ait olduğu büyük grubun genel tarihini yansıtır; bu fantezilerin kaynakları doğrudan ataların gerçek kişisel deneyimleriyle sınırlı değildir.

Böyle bir kişi geçmişte "yaşadığında", çeşitli rolleri benimser - örneğin kurban veya mağdur eden - ve hem kişilerarası ilişkilerde hem de her ikisinde olduğu gibi, görünüşte sonsuz ve çeşitli "tekrarlar" halinde geçmiş tarihin zihinsel temsillerini yeniden yaratır. Tedavide aktarım ve aktarım dışı tekrarlar. İçinde Bölüm 2 bu kitapta “geçmişte yaşayan” bireylerin ayrıntılı vaka öykülerini sunuyoruz; İkinci Dünya Savaşı sona erdiğinde sekiz aylık olan biri dışında bu bireylerin hiçbiri -bir Jen (Alman "Çingene") kadın, bir Alman kadın ve üç Yahudi) Nazi rejimi altında yaşamıyordu. İki vakadaki toplam analitik sürecin raporu ve diğerlerinin ayrıntıları, hastaların geçmişle ilgili bilinçdışı fantezilerinin daha tipik olanlarıyla (kişisel gelişimsel çatışmalar, ebeveynlerle özdeşleşme ve benzeri) iç içe geçmişliğini göstermeye hizmet eder. Bölüm 2'ler Bir grup Alman meslektaşın araştırması, başkalarının terapisti olmadan önce kendi iç dünyalarını incelemek üzere eğitilmiş olanlar arasında bile Üçüncü Reich'ın etkisinin ne ölçüde "yaşadığını" göstermektedir.

Bölüm 2 ataları Nazi rejiminden doğrudan etkilenmemiş dört kişiyle ilgili Üçüncü Reich ile ilgili konularda da raporlar. Bu kişilerden ikisinin fiziksel engelli kardeşleri vardı ve bunlardan birinin kendisi de engelliydi, ancak dördüncüsü Yahudi, Çingene, Alman, eşcinsel, engelli ya da akıl hastası değildi; tüm kimlikler ya da koşullar, Naziler, kurbanları veya her ikisi. Bununla birlikte, dördü de psikolojik olarak "ölümcül" çocukluk ortamlarına ilişkin algıları ifade etmek veya bu tür erken dönem ilişkileri aktarım nevrozlarında yeniden yaşamak için Üçüncü Reich'ın imgelerine başvurdu. Bize göre bu tür vakalar, Nazi yönetimi altında yaşamayan ya da Üçüncü Reich'tan herhangi bir şekilde doğrudan etkilenmeyen bireylerin bilinçdışında dahi, Üçüncü Reich sembollerinin ne kadar genelleştirildiğini yansıtıyor.

Bölüm 3 Üçüncü Reich görüntülerinin bilinçsiz “taşıyıcılarını” tedavi etmeye yönelik tesislere ve prosedürlere dönüyoruz. Bu hastaları çeşitli tedavi kategorilerine ayırıyoruz ve aşağıda ayrıntıları verilen vakalara geri dönüyoruz. Bölüm 2 Bu tedavi kurslarında uygulanan terapötik teori ve tekniği yeniden incelemek için.

Bu çalışmanın her üç bölümü boyunca bizi meşgul eden sorular şunlardır:

Paylaşılan tarihsel travma nesiller arası aktarımla nasıl iç içe geçiyor?

Bireylerin kendi kişisel nesne ilişkileri, psikoseksüel veya saldırgan çatışmaları ve diğer gelişimsel sorunları, ebeveynleri veya diğer önemli bakıcıları tarafından kendilerine aktarılan tarihin zihinsel imgeleriyle nasıl yoğunlaşır?

Bu tür tarihsel imgeler ne zaman hastalarımızın nesne ilişkileri ve semptomlarının ifadesinin doğasını belirleyen baskın güç haline gelen bilinçdışı fantezileri başlatır?

Neden bazı yavrular kendilerine aktarılan tarihin zihinsel görüntülerine iyi uyum sağlarken diğerleri psikopatolojiler geliştiriyor?

Büyük bir grubun üyeleri arasında geçmişte paylaşılan bir travmaya ilişkin görüntülerin varlığı, bireylerin kendi büyük grup kimliklerine olan yatırımlarını nasıl artırır?

Ataların ortak travmalarının görüntüleri hastaların aktarım nevrozlarında nasıl ortaya çıkıyor?

Paylaşılan tarihsel travmanın imgeleriyle ilişkili çatışmaları değiştirme veya bunların üzerinden geçme girişimleri psikanalize veya psikoterapiye karşı nasıl güçlü dirençler yaratır?

Üçüncü Reich sırasında ebeveynleri veya büyükanne ve büyükbabaları travma geçiren bireylerin tedavisinin önünde belirli engeller var mı?

Bu hastaların tedavisi sırasında tipik karşı aktarım sorunları nelerdir?

Tarihle ilgili bilinçdışı fantezilerden ciddi şekilde etkilenen bireyleri tedavi etmek için gerekli olan “terapötik oyun” nedir?

Travmanın nesiller arası patolojik aktarımını dizginlemek, hatta önlemek için stratejiler geliştirmeye hazır mıyız?

Son olarak, Nazi dönemi görüntülerinin nesiller arası aktarımını araştırırken öğrendiklerimizin, ortak tarihsel görüntülerin bilinçdışı fantezileri başlattığı ve dolayısıyla bireysel üyelerin psikopatolojisini, adaptasyonlarını veya davranışlarını etkilediği tüm büyük gruplara yönelik çalışmalara faydalı bir şekilde uyarlanabileceğini öneriyoruz. ikisi de ama Olumsuz çünkü diğer büyük grup tarihsel travmaları herhangi bir şekilde kıyaslanabilir derecede felakettir. Aslında tam tersine, Holokost'un büyüklüğü nedeniyle, Üçüncü Reich'ın görüntü aktarımları, nesiller arası aktarıma ilişkin genel bir mekanizma olarak anladığımız şeyin gözlemlenebilir türevlerini büyütmektedir. Tarihle ilgili bilinçdışı çatışmaların bireysel yaşamlar üzerindeki önemli etkilerine yeni bir dikkat çekmeyi umuyoruz ve katkımızın bir sonucu olarak psikanalistlerin ve psikoterapistlerin, ortak tarihsel travmanın hastalarının yaşamı üzerindeki olası etkisine karşı daha uyanık olabileceklerine inanıyoruz. nesne ilişkileri, belirtiler ve karakter oluşumları.

Okuyucularımız arasındaki psikanalistlerin ve psikoterapistlerin bu cildi günlük klinik çalışmalarında yararlı bulacağını umuyoruz. Bununla birlikte, ele aldığımız konuların, klinisyenin muayenehanesinin çok ötesinde etkileri olduğunu çok güçlü bir şekilde hissediyoruz. Bu nedenle, toplumsal kimlik meseleleri ile tipik olarak insan saldırganlığından kaynaklanan ortak kitlesel travmayı takip eden siyasi ve tarihi meselelere ve aynı zamanda sosyal kimlik meselelerine ilişkin disiplinlere ışık tutacağını umarak kitabı teknik açıdan daha az hantal hale getirmeye çalıştık. Bu kadar travma yaşayan toplumlara sağlanabilecek yeni “koruyucu hekimlik” kavramları. Ruh sağlığından diplomasiye kadar çeşitli alanlardaki profesyonellerin TSSB'nin ötesinde travma sonrası psikolojik sorunlarla ilgilenmelerinin zamanı geldi, hatta geçmiş olduğuna inanıyoruz.

Tarihin Zihinsel Temsili Üzerine

DOI: 10.4324/9780203717974-2

TSSB'nin ötesinde

Travmadan Nesiller Arası Aktarıma

DOI: 10.4324/9780203717974-3

1988 depreminden doğrudan etkilenen ERMENİLER ile aynı yıl Ermeni-Azerbaycan etnik çatışması nedeniyle kişisel olarak travma yaşayan Ermenilerin karşılaştırılması ( Goenjian ve diğerleri, 2000 ), 18 ay sonra ve 54 ay sonra, bireysel “TSSB şiddeti, profili veya gidişatı… şiddetli deprem travmasına maruz kalan kişilerle şiddetli şiddete maruz kalanlar arasında” önemli bir fark yok (s. 911). Travmanın kalıcı etkilerinin (anksiyete, depresyon veya diğer TSSB belirtileri) gözlemlenebilir belirtilerini ölçen bu tür istatistiksel çalışmalar, bireysel zihinler veya gizli psikolojik süreçler hakkında çok fazla bilgi vermediği sürece yanıltıcıdır; belirgin semptomatik tekdüzelik önemli niteliksel farklılıkları gizleyebilir. Ayrıca bu tür çalışmalar, paylaşılan travmadan kaynaklanabilecek toplumsal süreçlere ve bunların uzun vadeli (kuşaklar arası) etkilerine ışık tutmamaktadır. Örneğin depremde yaralanan birçok Ermeni'nin Azerbaycanlılar tarafından bağışlanan kanı kabul etmeyi reddetmesi, yaşanan trajedinin aslında etnik duyguyu, düşmanla “kan karıştırmaya” karşı direnişi de güçlendirdiğini akla getiriyor. Aslında, ortak felaketlerin çeşitli türleri vardır ve bunlar çeşitli karakteristik tepkilere neden olur.

İnsanlar tropik fırtınalar, sel, volkanik patlamalar, orman yangınları ve depremler gibi doğal afetler nedeniyle acı çektiğinde, hayatta kalanlar sonuçta bu olayı kendi kaderlerinin bir parçası veya Tanrı'nın iradesi olarak kabul etme eğilimindedir (Lifton ve Olson, 1976 ) . . Çernobil kazası gibi insan yapımı kazara felaketlerden sonra bile hayatta kalanlar, dikkatsizliklerinden dolayı az sayıda kişiyi veya devlet kuruluşunu suçlayabilir, ancak temelde “başkaları” yoktur. Kurbanlara kasten zarar vermeye çalışanlar. Doğal afetler ve kazara meydana gelen afetler, kolektif acıya, endişeye ve değişimin yanı sıra büyük çevresel yıkıma neden olsa da, genel olarak konuşursak, bunlar, ortak felaketin büyük grup çatışmalarından kaynaklandığı afetlerden farklı olmalıdır.

Belirli bir felaketi kesin olarak tek bir tür olarak sınıflandırmanın bazen zor olabileceği doğrudur. Örneğin, Ağustos 1999'da Türkiye'de yaklaşık 20.000 kişinin ölümüne yol açan büyük deprem elbette bir doğal afetti. Ama aynı zamanda insan yapımı bir kaza felaketine de örnek veriyor: Depremde çöken binaların birçoğu uygun kalite standartlarına göre inşa edilmemişti ve bazı inşaatçıların bazı yerel yetkililere rüşvet vererek bunu sağlamak için depremden sonra ortaya çıktı. bu daha ucuz, güvensiz yapıları inşa etmek için.

İlginç bir şekilde, Türkiye depremi Yunanlılar ve Türkler arasında süregelen etnik duygularda da değişiklikleri tetikledi. Depremin ardından dünyanın dört bir yanından kurtarma ekipleri yardıma koştu; aralarında çok sayıda Yunan da vardı. Türk gazeteleri, Yunan kurtarma görevlilerinin resimlerini ve hikayelerini yayınlayarak, onlarca yıldır düşman olarak algılanan Yunanlıların bir grup olarak “insanlaştırılmasına” yardımcı oldu. Depremden yalnızca birkaç yıl önce, Türkiye ve Yunanistan, Türkiye kıyılarındaki bazı kayalar (Kardak/Imia) nedeniyle neredeyse savaşa girecekti ( Volkan, 1997b ), ancak bu, birçok diplomatik çevrede “deprem diplomasisi” olarak adlandırıldı ( Yunanistan'ın kendisi de Türkiye felaketini takip eden ay daha küçük bir deprem yaşadı) aslında iki ülke arasında yeni bir ilişki başlattı. Bu yumuşamaya daha yakından bakıldığında bunun derin, çoğunlukla göze çarpmayan psikolojik dinamikler tarafından motive edildiği ortaya çıkıyor. Düşmanlığa eşlik eden ortak saldırgan fanteziler ortadan kalkmamış, aksine görünürdeki bir tepki oluşumuyla örtülmüştür: Büyük grup düzeyinde, “düşman” grubun binlerce üyesinin ölümüyle kışkırtılan cömertlik, temelde bir savunmadır. O düşmanı öldürme isteğine karşı mekanizma. Ancak görünüşte olumsuz olan bu bilinçsiz motivasyon, grupların yeni yakınlığının gerçekliğini azaltmaz; asıl soru onun yüceltilip yüceltilemeyeceğidir. Rumlarla Türklerin yakınlaşmasının ne ölçüde kurumsallaşabileceğini ancak zaman gösterebilir.

Her ne kadar belirli felaketler aynı anda birden fazla paylaşılan travma kategorisine girse de, çeşitli türleri arasında ayrım yapmak yararlı olmaya devam ediyor çünkü bu yalnızca tanımlanabilir bir düşman grubunun kasıtlı olarak acı, ıstırap, utanç, aşağılanma ve çaresizliğe neden olduğu felakettir. belirli bir büyük grup kimlik sürecini tetikleyebilecek kurbanlar üzerinde. Kolektif travma, ancak savaş veya diğer etnik, ulusal, ırksal veya dini çatışma deneyimlerinden (terörist saldırılardan soykırım eylemlerine, pasif ve çaresiz bırakılmadan insandan daha aşağı muameleye kadar uzanan deneyimler) sonra bireysel TSSB'yi aşar. ve nesiller arası aktarım yoluyla grubun gelecek nesillerinin gerçekleştirmesi için belirli bilinçdışı görevler yaratır.

Son yıllarda ruh sağlığı camiası, paylaşılan travmanın nesiller arası aktarımı ve bunun gelecek nesillerin ruh sağlığıyla ilişkisi hakkında çok şey öğrendi. Bununla birlikte, bu konu, mültecilerin, ülke içinde yerinden edilmiş kişilerin ve savaşın dehşetini, savaş koşullarının aşağılamalarını deneyimlemiş diğer kişilerin psikolojik sağlıklarıyla ilgilenen resmi uluslararası kuruluşlar ve sivil toplum kuruluşlarından (STK'lar) yeterince dikkate alınmamıştır. ya da etnik temizlik. Örneğin, resmi ortak el kitabı Dünya Sağlık Örgütü (WHO) ve Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği (BMMYK; 1996) Mültecilerin ruh sağlığına ilişkin raporda yalnızca krize müdahale yöntemlerinden, rahatlama tekniklerinden, alkol ve uyuşturucu sorunlarından ve tecavüz mağdurlarına yönelik profesyonel davranışlardan bahsediliyor. Elbette bir felaketten sonra kriz durumu diğer hususların önüne geçmelidir, ancak kriz bittiğinde önemli psikolojik süreçler tüm gücüyle devam eder. DSÖ/BMMYK raporu, etnik, ulusal ve dini çatışmaların ardından gelen ciddi toplumsal tepki ve nesiller arası aktarım sorunlarına hiç değinmiyor ve Dr. Volkan'ın dünyanın çeşitli sorunlu yerlerinde DSÖ ve BMMYK ile olan kendi mesleki deneyimi şunu gösteriyor: şu ana kadar bu kuruluşlar ne bu konuları ciddi olarak ele almışlar ne de travma ve patolojik bulaşma döngüsünü kırmaya yönelik önleyici çabalara yönelik stratejiler geliştirmeyi planlıyorlar.

Girişte de belirtildiği gibi, insani felaketlerin TSSB'nin ötesindeki etkilerine ilişkin mevcut anlayışımız, Holokost'tan sağ kurtulanların ikinci ve üçüncü kuşakları ve Üçüncü Reich döneminde doğrudan travma geçiren diğer kişilerle ilgili çalışmalara büyük ölçüde borçludur. Bu dönemin tarihsel olaylarını çeşitli psikolojik merceklerle inceleyen kitapların çok olduğunu söylemeye gerek yok. Bazı yazarlar, Holokost'tan sağ kurtulan yüzlerce kişiyle yapılan görüşmelere dayanarak, bu büyük travmanın hayatta kalanların zihinsel süreçleri üzerindeki etkileri hakkında genellemeler yapmışlar; diğerleri ise hayatta kalanların Holokost'a verdikleri psikolojik tepkilerin sözde aynılığını çürüten ayrıntılı klinik çalışmalar sunmuşlardır. Her iki tür çalışma da elbette Nazi döneminin psikolojik mirasına ilişkin anlayışımızı önemli ölçüde zenginleştirdi.

Ancak buradaki amacımız, Üçüncü Reich dönemindeki kişisel deneyimlerle ilgili bireysel psikolojik sorunlar veya adaptasyonlar hakkında literatüre yalnızca bir kitap daha eklemek değildir. Bunun yerine, klinik çalışma ile ortak tarihin zihinsel görüntüleri arasındaki bağlantıya odaklanıyoruz; etnik, ulusal, ırksal veya dini çatışma veya soykırım görüntüleri ile tipik intrapsişik gelişimsel çatışmalar arasındaki ilişki; ataların travmatik geçmişlerinin torunların kimliklerini nasıl etkilediğinin teorik ve pratik yönleri üzerine; ve bu nesiller arası aktarımlar nedeniyle gelişen terapötik konular hakkında. Bu bölümde psikanalizi bu noktaya getiren tarih kısaca inceleniyor.

Büyük Psişik Travma Olarak Holokost'un İlk Araştırmaları

Paul Friedman'ın (1949) “kurtuluştan sonra kamplardan çıkan bir avuç insanın daha derin psikodinamiklerini” araştıran ilk psikiyatristler arasındaydı (s. 601). O dönemde Holokost'un psikolojik etkileri üzerine yazılanların çoğunun, hayatta kalanların kendileri tarafından yazılan toplama kampı deneyimlerinin tanımlayıcı anlatımları olduğuna dikkat çekerek, burada tutulan hayatta kalanlardan bazılarını (yetişkinlerin yanı sıra çocuklar) incelemek için Kıbrıs'a gitti. Filistin'e "yasadışı" giriş yapmak isteyen yerinden edilmiş kişiler için bir gözaltı merkezi. Friedman'ın çalışması bize bu insanların travmaya karşı savunmacı ve uyumsal tepkileri hakkında değerli bilgiler sunmasına rağmen, onları tedavi etmek için hiçbir girişimde bulunulmadı.

Psikiyatrik yardımın, psikanalizin ve diğer psikoterapilerin beklendiği Amerika Birleşik Devletleri'ne göç eden hayatta kalanlar için tedavi mevcuttu. 1960'larda, Friedman'ın çalışmasından on yıldan fazla bir süre sonra, hayatta kalan Yahudilerin iç dünyalarına ilişkin bir dizi psikanalitik araştırma literatürde ortaya çıktı. Hayatta kalan Yahudilerin katlandığı önemli psikolojik süreçlerden bazılarını kavrayan Amerika Birleşik Devletleri'nde çalışanlar arasında psikanalist William da vardı. Niederland (1961 , 1964 , 1968 ), terimi icat eden kişi hayatta kalan sendromu deneyimlerinin yol açtığı semptomların kümesini tanımlamak. Niederland (1968) Hayatta kalan sendromunun özelliklerini şu şekilde sıraladı: (1) yeniden zulüm korkusuyla ilişkili kaygı, "yeniden görülen" kabusların rol oynadığı uyku bozuklukları ve çoklu fobiler; (2) mevcut anın zulüm döneminden ayırt edilemediği yönelim bozukluğu da dahil olmak üzere bilişsel ve hafıza bozuklukları (yani amnezi veya hiperamnezi); (3) Mazoşist karakter değişiminden psikotik depresyona kadar uzanan yelpazeyi kapsayan kronik depresif durumlar, Niederland'ın adlandırdığı durumla ilişkilidir. hayatta kalanların suçluluğu - yaşamayı hak eden ve hayatta kalanların çoğu zaman yakından ilişkili olduğu pek çok kişiyi silip süpüren dehşetten sağ kurtulmuş olmanın verdiği suçluluk; (4) izolasyon arayışına girme, derin düşüncelere dalmış bir inzivaya çekilme ve sonuç olarak nesne ilişkilerine zarar verme eğilimi; (5) sıklıkla paranoid belirtilerle ifade edilen gerçek veya görünen psikoz; (6) mağdurun kendisini artık “farklı bir kişi” olarak düşünmesine yol açacak şekilde kişisel kimlik değişikliği; (7) kronik gerilim durumları, gastrointestinal veya kardiyovasküler rahatsızlıklar ve Niederland'in “tipik 'hayatta kalanlar üçlüsü' dediği şey: baş ağrıları, inatçı kabuslar, kronik depresyon ve diğer çeşitli psikosomatik şikayetler” (s. 313); ve (8) kurbanda korkunç, gölgeli veya hayaletimsi bir iz bırakan, tarif edilmesi zor ama her yeri kaplayan bir psikolojik durumun doğasında olduğu anlaşılan "yürüyen" veya "sürünen ceset" görünümü [bu] kişiliğin tamamında yara izi” (s. 313).

Niederland'ın çalışması bir dereceye kadar hayatta kalan her kişinin psikopatoloji geliştirmek zorunda olduğu varsayımına yol açtı; Araştırmacıların hayatta kalan farklı kişilerin ağır fiziksel ve psişik travmalarına karşı yaptıkları çeşitli adaptasyonları fark etmeleri zaman aldı. Bu arada Niederland ve diğer psikanalistler (aralarında, Bettelheim, 1960 ; Chodoff, 1963 ; de Wind, 1968 ; Eissler, 1963 ; Eitinger, 1961 , 1964 ; Fink, 1968 ; Hoppe, 1966 , 1968 ; Jaffe, 1968 ; Kristal, 1968 ; Lorenzer, 1968 ; Rappaport, 1968 ; Winnik, 1968 ) hayatta kalma sendromunun ve diğer ilgili intrapsişik süreçlerin çeşitli yönlerine ilişkin önemli araştırmaları başlattı. Bu çalışmalar da araştırmacıları diğer büyük travmalara verilen tepkileri incelemeye yöneltti; Örneğin Lifton (1968) , Hiroşima'dan sağ kurtulanların Nazi kamplarından sağ kurtulanlarla pek çok ortak noktaya sahip olduğunu buldu.

Yıllardır süren Kitlesel “İnkar”ın Üstesinden Gelmek

1960'lardaki bu ufuk açıcı çalışmalara ve 1970'lerin başında hayatta kalanların çocukları üzerine psikanalitik çalıştayların ciddi bir şekilde yapılmaya başlamasına rağmen ( Sonnenberg, 1974 ; ayrıca bkz.) Danieli, 1989 ), Holokost'tan sağ kurtulanların psikolojik durumunun genelleştirilmiş bir "inkarı" garip bir şekilde devam etti; şaşırtıcı bir şekilde İsrail'e kadar uzanan bir savunma. 25 Kasım 1995 tarihli bir İsrail televizyon kanalı, Yahudi devletinin bile Holokost'tan sağ kurtulanların yaşadığı travmayı uzun süredir ihmal ettiğini bildirdi. Hayatta kalanlar 1940'larda varışlarından sonra, psikiyatri hastanelerinde depresyon ve diğer zihinsel bozukluklar nedeniyle derhal tedavi altına alındı. Ancak inanılmaz bir şekilde, bu hastaların çoğunun resmi dosyalarında onların Holokost kurbanı olduklarından bile bahsedilmiyordu. İsrailli psikanalist Rafael Musa (1984 , 1993 ), İsrail'in Holokost'un belirli yönlerine tepkisinin derin bir utanç duygusu olduğunu açıklıyor. Trajediden doğrudan etkilenmeyen İsrailliler, ilk etapta "bu korkunç olayların gerçek olmaması, bize dokunmaması, olup bitenlerden çok fazla haberdar olmama, yani yaygınlaşmama" isteği taşıyor gibi görünüyordu. inkar mekanizmasının kısmi kullanımı” ( Moses ve Cohen, 1993 , s. 130). İsrailli psikolog Judith Stern ( Stern, 2000a ), İsrail devletini kurmak için verilen başarılı mücadeleden sonra, hiçbir imgenin, yeni yönetimin savaşan (ve sonuçta muzaffer) ulusal kahraman mitini Holokost'tan sağ kurtulan kişi kadar tehdit edici olamayacağını savunuyor. . Önemli olan, 1945'te Filistin'deki Yahudi nüfusunun yarısının 1933 ile 1939 yılları arasında gelmiş olması ve dolayısıyla Holokost'un tüm gücüyle ilgili hiçbir kişisel deneyiminin olmamasıydı; Stern'ün önerdiği gibi hayatta kalan kişi yalnızca bir "öteki" kategorisi olarak anlaşılabilir. Stern, hayatta kalanların "mezbahaya giden koyunlar gibi" algılandığını belirtiyor. Kendini nasıl savunacağını bilen İsrail doğumlu Sabra . İsrailliler için algılanan kahramanla özdeşleşmek, ana "başarısı" neredeyse akıl almaz dehşet durumlarında hayatta kalmak olan toptan duyarsızlaşmanın kurbanıyla özdeşleşmekten çok daha kolaydı. Gerçekten de, savaşan kahraman ile Holokost kurbanı arasındaki ikilik o kadar derinlere kök saldı ki, Holokost'tan sağ kurtulanların İsrail Bağımsızlık Savaşı'na yaptıkları önemli katkıların tam olarak tanınması uzun yıllar aldı ( Yablonka, 1994 ). Kıç (2000b) ayrıca 1961'deki Adolf Eichmann davasının İsrail'in inkarından vazgeçme sürecinde önemli bir dönüm noktasını temsil ettiğini öne sürüyor. İçinde Duruşmadan on yıl sonra, ebeveynlerinin İsrail'deki geçmiş psikolojik tedavi deneyimlerine yanıt veren ikinci nesil, Holokost deneyimine ilişkin yeni anlatılar geliştirmeye başladı. Yine de Eva Metzger Kahverengi (1998) İsrailliler ve genel olarak Yahudi halkı arasında, kamuoyunun inkarının ortadan kalkması ve hayatta kalanların bilinçli sessizliklerini kırmaları için olayların yeterince değişmesinin, II. Dünya Savaşı'nın bitiminden 35 yıl sonra gerçekleştiğini tahmin ediyor. 1980'lerin sonlarında ve 1990'lar boyunca İsrailli ruh sağlığı uzmanları, hayatta kalanların ve onların çocuklarının koşulları hakkında Avrupalı meslektaşlarıyla kapsamlı diyaloglara girdiler ( Stern, 2000a ).

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Almanya'da savaş sonrası inkar çok daha güçlü ve belki de daha karmaşıktı. Adolf Hitler'in ölümü ve Müttefiklerin Almanya'da demokratik bir rejim kurmasının ardından Almanlar, 1947'deki Nürnberg savaş suçu davaları sırasında kolektif suç kavramıyla ilgili kamuoyunda yapılan bazı tartışmalara rağmen, Nazi dönemine hem entelektüel hem de duygusal açıdan dokunulmadan kalmak istedi. Bunun yerine, sonraki 20 yıl boyunca Almanlar, enerjilerini çoğunlukla, daha sonra "İslam Devrimi" olarak bilinen şeye harcadılar. Wirtschaftswunder (“ekonomik mucize”). Hatta The'in yayınlanması Anne Frank'ın Günlüğü , 1960'ların başlarında ve ortalarında Yahudi karşıtı duvar yazılarının ortaya çıkışı ve Eichmann davası, Üçüncü Reich döneminin duygusal düzeyde ulusal düzeyde yeniden değerlendirilmesine yol açmadı. Çoğu toplumda olduğu gibi, Almanya'da da geçmişin açık bir şekilde incelenmesi ancak onlarca yıldır kolektif utanç ve suçluluk duygusunun inkarını bir kenara bırakan büyük sosyal ve politik değişime kadar mümkün olmadı. Amerika Birleşik Devletleri'nde ve Avrupa'nın geri kalanının çoğunda olduğu gibi, bu büyük sosyal ve politik değişim 1960'ların sonundaki gençlik hareketi biçiminde gerçekleşti. Vietnam Savaşı'na karşı direniş birçok Amerikalının Amerika Birleşik Devletleri'nin sözde ahlaki üstünlüğünü sorgulamasını onaylarken, pek çok genç Alman da reşit oldukları savaş sonrası Almanya'nın sosyo-politik ve askeri kurumlarını sorgulamaya başladı. Ahlaki ikiyüzlülük ve militarist, otoriter rejimler en büyük düşman haline geldi.

1967'de, öğrenci protestocularının baskıcı ve otoriter bir rejimin temsilcisi olarak gördüğü İran Şah Rıza Pehlevi'nin ziyaretini protesto eden gösteriler sırasında bir Alman öğrencinin Alman polisi tarafından vurularak öldürülmesiyle büyüyen bu muhalefet duygusu sokaklara sıçradı. Gösteriler her türlü otorite imajına karşı çıkarak hızla büyüdü. Bu aktivistlere göre, polisin, yargıçların ve üniversite profesörlerinin kamuya açık görünümlerinin arkasında Üçüncü Reich'ın kalıntıları gizleniyordu. Alman üniversitelerinde öğrenciler, profesörlerinin kişisel geçmişlerini, Nazilerle olası bağlantılarını ve derslerinin güncel toplumsal meselelerle ilgisini sorgulayarak dersleri aksatmaya başladı. Bununla birlikte, Almanya'daki birçok genç geleneksel ataerkil aile değerlerini ve görevlerini reddetmeye başladı; bazıları olarak bilinen gruplar halinde yaşamaya başladı Wohngemeinschaften (“ortak yaşam”) ve “özgür aşkı” siyasi bir ifade olarak savundu ve “aynı kadınla iki kez cinsel ilişkiye giren bir erkeğin zaten düzene ait olduğunu” söyledi. Böylece '68 Kuşağı' doğdu; Önümüzdeki on yılda anti-otoriter ruhu pek çok ülkede gelişecek. talimatlar. Birçok kişi Willy Brandt'ın (1969'dan 1974'e kadar Almanya Şansölyesi) pes etme çağrısını takip etti Auβerparlamentarische Muhalefet (“Parlamento Dışı Muhalefet”) ve bunun yerine Alman toplumunu içeriden reforme etmek için “Kurumlar Yoluyla Yürüyüş”e başlamayı hedefliyoruz. Yine de diğerleri sonunda Yeşiller Partisi olarak ortaya çıktı. Ancak bir grup silaha sarıldı ve kendisine Rote Armee Fraktion (Kızıl Ordu Fraksiyonu; RAF) adını verdi.

RAF, Üçüncü Dünya'nın sömürülmesini protesto etmek için büyük mağazalara bombalar yerleştirdi ve "emperyalist sistemin" güçlü ve önde gelen temsilcilerini kaçırdı. RAF tarafından 1977'de rehin alınanlardan biri, Batı Almanya'nın ekonomik seçkinlerinin sembolü olarak görülen sanayi patronu Hans Martin Schleyer'di. Son derece disiplinli bir mahkum, kaçıranlar tarafından küçümsenen bir Alman "tipi" olduğu ortaya çıkan Schleyer, kaçırma olayının asıl amacı olan Kızıl Ordu Fraksiyon savaşçılarının tutuklu üyelerinin serbest bırakılmasını zorlamak başarısız olunca yedi hafta sonra idam edildi. Yirmi yıl sonra Heinrich Breloer'in (1997) bu olayı “kötü Nazi baba” ile “iyi” oğulların karşılaşması olarak tanımladı (s. 129); “Yedi haftalık iç savaş” başlıklı bir belgesel film için yapılan röportajda Todesspiel (“Ölüm Oyunu”), RAF'ı kaçıran Peter-Jürgen Boock bu benzetmeye katılıyordu (s. 9). Ancak Schleyer'in tutulduğu haftalarda dikkate değer bir olay ortaya çıktı. Yavaş yavaş, Kızıl Ordu Fraksiyonu'nun kaçıranları giderek daha militan hale geldi ve aşağıdaki gibi yarı-Nazi terminolojisini kullanmaya başladı: Volksgefängnis (“halk hapishanesi”), Gefangener der Bewegung (“hareketin tutsağı”) ve Volksgericht (“halkın davası”). Breloer, bu yedi hafta içinde, kaçıranların “asla varmak istemedikleri bir yere, ebeveynlerinin ülkesine [Nazi Almanyası]” (s. 125) ulaştıklarını iddia ediyor. Breloer, Nazi ataları gibi Kızıl Ordu Grubu üyelerinin de disiplinle, kendini beğenmişlikle, büyüklenmecilikle ve duygusal soğuklukla davrandıklarını ekliyor. Bize öyle geliyor ki, tüm "zalimlere" karşı öfkelerini ilan edenlerin kendileri de Nazizmin unsurlarını bünyelerinde barındırıyorlardı.

“'68 Kuşağı”nın olgunlaşma dönemi olan 1970'ler, Margarete Mitscherlich-Nielsen'in Hitler üzerine kitap ve film seli olarak tanımladığı bir döneme tanık oldu. Aslında 1979'a gelindiğinde Almanların artık Nazi geçmişlerini kazmaya itiraz etmediklerini makul bir şekilde iddia edebilirdi. Ancak Almanların Hitler'in çocukluğu, gelişim yılları ve iktidara yükselişiyle ilgili gerçek materyallerle entelektüel meşguliyetinin esasen bir savunma olduğuna inanıyordu. Mitscherlich-Nielsen'in savunma meşguliyeti olarak gördüğü şeyin aynı zamanda bu savunmacılığın üstesinden gelmede gerekli bir adım olabileceğini düşünüyoruz; Hitler'in başlattığı şey o kadar canavarcaydı ki, Almanların geçmişe dair duygusal bir anlayış geliştirebilmeleri ve önce, çocukluğu ve yaşam mücadeleleri vermiş, ulusunu korkunç suçlara sürükleyecek şekilde büyümüş bir adam olarak onu entelektüel olarak anlamaları gerekiyordu. kendi katılımları ve sorumlulukları vardır. Psikanalitik açıdan, Almanların kendi kolektif öz temsillerini bütünleştirmek için idealize ettikleri Hitler'i canavar Hitler'le bütünleştirmeleri gerektiğine inanıyoruz.

Doğu ve Batı Almanya'nın yeniden birleşmesi bir başka önemli siyasi olaydı Dieter olarak bunu değiştir Ohlmeier (1991) Bu olayın aynı zamanda Nazi geçmişiyle yeni bir yeniden müzakere dalgasına yol açan önemli bir psikolojik olay olduğu açıklandı. Bu yeniden müzakereler arasında, utanç ve suçluluk türetmelerinin uyumsuz bir tezahürü olan Almanya'daki “Nazi dazlak” hareketi de vardı ( Rosenthal, 1997 ; Streeck-Fischer, 1999 ). Aslına bakılırsa, Nazi dazlak olgusunun araştırılması, daha genel toplumsal inkarın ortadan kaldırılmasına yönelik bir araç haline geldi. Ohlmeier'in önerdiği gibi, Almanya'nın yeniden birleşmesine ilişkin psikanalitik değerlendirmeler, sonunda "Almanların psikolojisine ilişkin soruları ve 1933'ten bu yana Almanların psikotarihsel yansımasının gerekliliğini" gündeme getirdi; bu, Alman psikiyatri alanından birçok kişi tarafından üstlenilen bir suçlamadır. ve psikolojik topluluk. Ağustos 1998'de beş Alman psikiyatrist ve psikologdan (ikisi Yahudi) oluşan bir grup, Düsseldorf'ta büyük bir toplantı düzenledi. “Das Ende der Sprachlosigkeit? ” (“Konuşmanın Sonu mu?”). Psikanalistlerin de katıldığı bu disiplinler arası toplantı, Almanya'daki Üçüncü Reich'ı çevreleyen "konuşmasızlık"la hem entelektüel hem de duygusal olarak yüzleşti (bkz. Bölüm 9 ). '68 Kuşağı'ndan farklı olarak bu gruptaki Almanlar, yalnızca babalarının Üçüncü Reich sırasında ne yaptığını değil, aynı zamanda ebeveynlerinin kendilerine ne aktardığını da merak ediyorlardı; hatta ebeveynler Nazi dönemi hakkında 'sessiz' kalsa bile. Konferans başlığının sonundaki soru işareti, bu sessizliğin tamamen sona ermesi konusundaki şüphelerini ifade ediyordu. İlgili bir çalışma kapsamında, München Arbeitskreis für Psychoanalyse (MAP; Münih Psikanaliz Çalışma Grubu), psikanaliz süpervizörlerinin, hastalarının psikopatolojileri ve ilgili teknik konularda Nazi döneminin etkisine ilişkin farkındalıklarını artırmalarına yardımcı olmak için beş yıllık bir atölye çalışmaları dizisi planladı.

Kuşak Sınırlarını Aşan Büyük Grup Tarihsel Travması

Yüzlerce yayın (ki bunların çoğundan bu kitap boyunca alıntı yapacağız), konferanslar, grup toplantıları ve sanat eserleri sayesinde, Üçüncü Reich'ın travmatik döneminin artık geride kalmış olmasına rağmen bunu biliyoruz. Yarım asırdan fazla bir süredir etkisi hâlâ yalnızca ilk kurbanların değil, aynı zamanda sonraki nesillerin zihinlerinde de yankılanıyor. Aslında, klinisyenler bu tarihsel travmanın etkilerinin, hayatta kalanları ve faillerini ne ölçüde aştığını ancak son birkaç on yılda anlamaya başladılar. Klinisyenler, Holokost görüntülerinin Nazi vahşetlerinin patojenik etkisini nesiller arası psişik sınırların ötesine taşıdığının ancak ikinci ve bazı durumlarda üçüncü nesil hayatta kalanların derinlemesine psikolojik çalışmaları sayesinde farkına varabildiler - gerçi bu tür aktarım mekanizmaları beklemişti daha fazla araştırma.

Bu birçok çalışma sayesinde, hayatta kalan sendromunun ve sonraki nesillere aktarılan içeriğin sözde tekdüzeliğinin oldukça tartışmalı olduğunu öğrendik. Her şeyden önce Henri olarak Ebeveynler (1999) puan Holokost tek başına büyük bir olay değildi: Hayatta kalan farklı kişiler farklı deneyimler yaşadı. Hayatta kalanların bir kısmı çalışma kamplarında, diğerleri ise imha kamplarındaydı; bazıları Nazi döneminin çocuklarıydı, bazıları yetişkinlerdi; bazıları işlevsiz ailelerden geliyordu ve bazıları travmayı deneyimlemeden önce iyi içselleştirilmiş nesne ilişkileri geliştirmişlerdi. Hayatta kalanlarla ilgili dikkatli psikanalitik çalışmalar (örneğin, Deborah J.Terry (1984) , Anna Ornstein (1985) , Judith Kestenberg ve Ira Brenner (1996) , Milton Jucovy (1998) ve Henri Parens (1999) doğrudan etkilenen kişilerin deneyimlerinin oldukça bireysel olduğunu açıkça belgelemektedir. Bir grup insan aynı ağır travmayı paylaşsa bile, uzun vadeli adaptasyonun farklı bireylerde farklı sonuçları olacaktır. Bu araştırmacılar ayrıca, bireyin ego gücünün ve travma öncesindeki içselleştirilmiş nesne ilişkilerinin, hayatta kalanların Nazi sonrası dünyaya uyum sağlamalarında gerçekten önemli bir belirleyici olmasına rağmen, "kitlesel, şiddetli ve birikimli travmanın, travma öncesindeki en önemli belirleyici olabileceği" sonucuna varmışlardır. Holokost öncesi yatkınlıklara rağmen geç semptomların ortaya çıkması” ( Jucovy, 1998 , s. 32).

Hayatta kalanların deneyimlerini çocuklarına aktardıkları şeyin de oldukça değişken olduğu ortaya çıktı. Üstelik gelecek kuşakların kendilerine aktarılanlarla ilgili yaptıklarının büyük ölçüde aile geçmişlerinin diğer unsurlarına bağlı olduğu kanıtlandı; gelişimsel çatışmalar; suçluluk, kararsızlık, utanç veya ölümcül öfke duyguları; ve benzeri. Hayatta kalanların deneyimlerinin aktarıldığı herkes uyumsuz yanıt vermese de, bazıları psikopatolojiyle yanıt veriyor. Bu kitapta vakalarını bildirdiğimiz hastalar semptomlar, uyumsuz karakter özellikleri ve/veya nesne ilişkilerinde zorluklar sergilediğinden, burada vurgumuz zorunlu olarak patolojik sonuçlar üzerindedir. Genelleştirebileceğimiz şey, paylaşılan büyük travmanın ardından, bu travmanın görüntülerinin nesiller arası bir aktarımının meydana geldiği ve bu aktarımın travma ile iç içe olduğudur. çekirdek kimlik (bir bireyin belirli özellikleri başkalarıyla paylaşırken içsel aynılığına ilişkin öznel deneyimleri [ Erikson, 1956 ]) ve kendini temsil Travmanın tarihsel bir miras olduğu gruplardaki sonraki nesillerin her bir üyesinin (bireyin benlik kavramının metapsikolojik yeniden inşası).

Paylaşılan kitlesel travmanın nesiller arası aktarımının nasıl gerçekleştiğini incelemek için öncelikle nesiller arasındaki ilişkiyi daha genel olarak incelemek gerekiyor. Bir sonraki bölümde önemli olan diğer kişilerin (anne-baba, kardeşler, öğretmenler gibi) çocuğun zihinsel gelişiminde oynadığı rol açıklanmaktadır.

Zihinsel Gelişimde Başkalarının Rolü

DOI: 10.4324/9780203717974-4

KİŞİLERİN, nesnelerin ve bunların (psikanalizde "nesneler" olarak adlandırılan) görüntülerinin veya temsillerinin zihinsel gelişimde oynadığı kritik rol, psikanalizde başlangıcından bu yana geniş çapta kabul görmüştür. Ancak bu role ilişkin anlayışımızı daha fazla detaylandırmadan önce, bir ayrım yapalım: temsil ve bir görüntü . Kendini diğerlerinden farklılaştırma kapasitesini geliştirdikten sonra, kişinin egosu, o kişi bir başkasıyla etkileşime girdiğinde, diğerinin bir "imajını" ve buna karşılık gelen benliğin bir "imajını" geliştirir. Bu görüntülerde bireylerin nesneleri çevreleyen istekleri, duygulanımları, algıları ve onlara karşı savunmaları yer almaktadır; böylece bir kişi aynı nesnenin çeşitli ve çeşitli görüntülerini farklı zamanlarda tutabilir. Öte yandan “temsil” derken, bir nesnenin bu tür görüntülerinin nispeten kalıcı bir toplamını, bireyin o nesneyle yaşadığı çoklu gerçek ve fantastik deneyimlerden ego tarafından oluşturulan bir mozaiği kastediyoruz. Bazıları çoğunlukla bilinçli ve bazıları çoğunlukla bilinçsiz olan böyle bir imgeler toplamı, örneğin bir çocuğun "anne temsilini" içerir ve bu, herhangi bir açıdan çocuğun gerçek annesine karşılık gelebilir veya gelmeyebilir. Zihinsel bir temsil, bir bakıma, bir teatral yapımdaki karakterlerin kadrosuna benzer; bu karakterlerden yalnızca bir kısmı belirli bir anda sahnededir. Dolayısıyla bireylerin travmatize olmuş “kendilik temsillerini” aktardıkları söylendiğinde, bu onların gerçek anlamdaki temsilleri değildir. temsil bu aktarılıyor ama travmatize olmuşlar görüntü . Bazı büyük travmaların tüm görüntü mozaiğini etkileyebileceğinin farkındayız; yine de amaçlarımız açısından resim daha spesifik bir terim olacak, temsil küresel.

Erken Zihinsel Gelişimde Nesnelerin Rolü

Sigmund Freud'un topografik ve yapısal zihin modelleri arasında geçiş niteliğindeki bir makale olan “Yas ve Melankoli” (1917b), nesne kaybı biçimindeki dış gerçekliğin zihinsel yaşamda oynadığı rol üzerine en verimli düşüncelerinden bazılarını içerir. Bir aşk nesnesi kaybolduğunda, onun zihinsel temsilinin gölgesi (daha önce özetlenen terminolojiyi kullanırsak) yas tutan kişinin kendilik temsilinin üzerine düşer. Böylece yas tutan kişinin iç dünyasında zaten mevcut olan nesne temsili abartılı hale gelir ve yas tutan kişinin kendilik temsili ile kayıp kişinin içselleştirilmiş nesne temsili arasında yoğun bir ilişki gelişir. Yas tutma işi ve sonucu, yas tutan kişinin, kayıp kişinin temsiliyle olan bu içsel ilişkiyle ne yaptığına bağlıdır. "Normal" yasta, yas tutanlar, kayıp nesnenin "iyi" imgeleriyle seçici olarak özdeşleşirler ve bunu yaparak, bu imgelerle sağlıklı özdeşleşme yoluyla kendilik temsillerini zenginleştirirler. Melankolide yas tutanlar da bir özdeşleşme oluştururlar - ama bu kez kayıp nesneye ilişkin kararsız bir şekilde temsillerinde hem "iyi" hem de "kötü" imge öğeleri bulunur. Bu melankolik özdeşleşme, yas tutanların iç dünyalarını, bir yanda temsili “öldürme” yönündeki suçluluk duygusuyla, diğer yanda onu “kurtarma ve onarma” arzusuyla mücadele ettikleri bir savaş alanına dönüştürür. (Yas çalışmasının bu ve diğer olası sonuçlarını ilerleyen bölümlerde tartışacağız.) Bölüm 5 .)

Nesne yatırımının özdeşleşmeyle değiştirilmesi, Freud'un da keşfettiği gibi, yalnızca "normal" yas ya da melankolinin değil, aynı zamanda genel olarak zihinsel gelişimin de karakteristiğidir: "Bu tür bir ikamenin bir etkisi olduğunu anladık. Egonun aldığı biçimin belirlenmesinde büyük payı vardır ve onun 'karakteri' olarak adlandırılan şeyin oluşmasına önemli bir katkı sağlar” diye yazar ( Freud, 1923 , s. 28). O halde ego gelişimi, çocuğun en erken içselleştirilmiş nesne ilişkilerinin geçmişine dayanır ve bu nedenle “…terkedilmiş nesne yatırımlarının bir çökeleğidir” ( Freud, 1923 , s. 29). Elbette Freud'un süperego kavramı, özellikle Oidipus evresinde özdeşleşmeyi nesnelerle ve onların imgeleriyle birleştirmeyi de içerir. Bu yazılar, Freud'un, zihinsel aygıtın bir boşlukta evrimleşmediğini, bunun yerine, erken dönemde içselleştirilmiş nesne ilişkileri tarafından şekillendirildiğini anladığını göstermektedir; bunların izleri, bir yetişkin olarak bireyin ruhsal organizasyonunun biçiminde ve karakterinde açıkça görülmektedir.

Freud'un nesnelerin önemini öncelikle çocuğun iç dünyası açısından incelediğini, çocuğun nesne-imgelerinin veya temsillerinin temel olarak çocuğun dışsallaştırdığı ve onlara yansıttığı şeyler tarafından şekillendiğini teorileştirdiğini belirtmek önemlidir; örneğin, bir baba imajı, ödipal dönemdeki bir oğlunun kendi saldırganlığını bu imaja yansıtmasıyla tehlikeli bir hadım edici imajına dönüştürülebilir. Yani Freud, çocukların kendi iç dünyalarındaki nesnelerin imgelerine ne kattıklarına odaklandı. başkalarının benlik kavramlarının çocuklara ne kazandırdığıyla ilgili. Melanie Klein'ın (1946) bu düşünceyi en uç noktaya taşıdı. Her ne kadar "dışarıda bir yerde" bir gerçeklik olduğunu kabul etse de, neredeyse yalnızca çocuğun yansıtmaları (özellikle ölüm içgüdüsü türevlerinin yansıtmaları) tarafından değiştirilen nesnelerin ve çocuğun bu değiştirilmiş nesnelerle özdeşleşmesinin ( yansıtmalı özdeşleşim ) psişik önemini vurguladı. Böylece zihinsel gelişim hakkında sanki bir kişiyle etkileşim olmadan gerçekleşiyormuş gibi yazdı. gerçek Dış dünya.

Freud'un çalışmalarından bu yana zaman geçtikçe araştırmacılar, çocuklar (veya gerilemiş yetişkinler) ile çevreleri arasında ortaya çıkan karşılıklı yansıtmalı-içe atma süreçlerinin karmaşıklığını çok daha tam olarak takdir etmeye başladılar. Çocuğun benlik kavramının gelişiminde dış dünyadaki nesnelerin rolünü vurgulayan çeşitli teorileri gözden geçirmek bu bölümün kapsamı dışındadır, ancak sadece birkaç örneği ele alacağız: Erik Erikson'un (1954 , 1956 ) kimlik oluşumunun egonun ergenlik sonrası dürtü organizasyonuyla “sosyal gerçeklikler” (s. 168) arasındaki başarılı sentezi olarak tanımlanması; Donald Winnicott'un (1960) “kolaylaştırıcı ortam”ın açıklanması; Hans Leowald'ın (1960) çocukların annelerinin özelliklerini içselleştirirken aynı zamanda ebeveynlerinin kendilerine ilişkin imajını da içselleştirdikleri gözlemi; Ve Edith Jacobson (1964) , Margaret Mahler (1968) ve Otto Kernberg'in (1975 , 1980 ) içselleştirilmiş nesne ilişkileri gelişiminin sistemleştirilmesi ve bu süreçte nesnelerin rolü.

Daha yeni çalışmalar, bebekler ve anneleri arasındaki psikolojik geçirgenliğin biyolojik bir temele dayandığını öne sürüyor. Finlandiya'nın Kuopio kentinde ağlayan bebeklerin ses kayıtlarına verilen anne tepkilerine odaklanan araştırmacılar, bir annenin fizyolojik olarak kendi çocuğunun ağlamasına diğer çocuklarınkinden farklı tepki verir. Johannes Lehtonen ve diğer Finli araştırmacılar da bebeklerin çeşitli emzirme deneyimlerine verdiği fizyolojik tepkileri benzer sonuçlarla araştırıyorlar; bebekler ve anneleri arasında, iki kişi arasındaki özel ilişkiyi yaratan psikobiyolojik unsurların içinden aktığı bir "delik" olduğunu öne sürüyorlar (13). Lehtonen ve diğerleri, 1998 ; Lehtonen, 1999 ).

Klinisyenler aynı zamanda gerileyen yetişkinler arasında zihinsel içeriklerin nasıl aktarılabildiğini de gözlemlediler. Harold Searles (1959) uzun zaman önce “diğerini çılgına çevirme” olgusunu anlatmıştı; Bilinçdışı mekanizmalar aracılığıyla bir kişinin psikotik yönü diğerine aktarılır, böylece ilk kişi son derece rahatsız edici, rahatsız edici zihinsel içerikten kurtulma yanılsamasını sürdürebilir. Sheldon Heath (1991) Depresyonlu hastalarıyla temas yoluyla depresyona giren terapistler arasındaki benzer bir fenomeni açıklamak için Klein'ın yansıtmalı özdeşleşim kavramına başvuruyor: "Benliğin bir kısmı bilinçsizce başka bir kişiye yerleştirilir, böylece çeşitli şekillerde diğerinin ruhunda olma hissi oluşur. yollar” (s. 70). Elbette bu olgunun daha az dramatik örnekleri daha rutin klinik çalışmalarda gözlemlenebilir. Psikanaliz başlangıçta çocuğun içgüdüsel dürtülerinin mahrem nesnelerin görüntülerini nasıl şekillendirdiğini vurguladığından, araştırmacılar genellikle çocukların içselleştirdiklerini görmezden geldiler. temsili dünyalarına kendi dışsallaştırmaları ve yansıtmaları tarafından kirlenmemiş veya nispeten kirlenmemiş olarak girerler. Sonuç olarak, çocuğun nesnelerinin önemini kendi başlarına daha ayrıntılı olarak incelemenin çok önemli olduğuna inanıyoruz.

Bir çocuğun zihninin evriminde nesnelerin rolleri hakkında giderek daha fazla şey öğrenildikçe, modern psikanalitik araştırmalar da ortaya çıktı ( Ainsworth, Bell ve Stayton, 1974 ; Brazelton, Koslowski ve Main, 1974 ; Emde, 1988a , 1988b ve 1991 ; Greenspan, 1989 ; Ve Stern, 1985 ) ayrıca bizi bebeğin doğuştan gelen psikobiyolojik potansiyelleri hakkında da bilgilendirmeye başladı. Ancak daha fazla ilerlemeden önce, çocuğun kalıtsal psikobiyolojik potansiyellerini, bu potansiyelleri harekete geçirmede ebeveynlerin ve bakıcıların rolünden ayırmanın ne kadar zor -imkansız olmasa da- olduğunu belirtmeliyiz. Ne Veikko Tahkä (1988 , 1993 ) anne memesini emzirme gibi aktiviteler sırasında algı ve hafıza gibi temel zihinsel fonksiyon potansiyelleri ortalama beklenen bir ortamda gelişir ( Hartmann, 1950 ). Karşıt kendilik ve nesne imgelerinin bütünleşmesi ve kararsızlığa tolerans gibi karmaşık zihinsel işlev potansiyellerinin evrimi, anne nesnesiyle yakın ve uyumlu bir ilişki gerektirir (bu tür potansiyeller çocuk ikiliden üçlüye geçtiğinde zenginleşir. ödipal] ve ardından çoklu nesne ilişkilerine). Yalnızca daha karmaşık nesne ilişkileri bağlamında ortaya çıkabildiklerinden, çevresel eksikliklere ve komplikasyonlara karşı daha savunmasızdırlar ( Tähkä, 1988, 1988 ). 1993 ). O halde psişik yapının oluşumu, büyük ölçüde, bir bebeğin yaşamının ilk aylarında ve çocuğun gelişim yılları boyunca annenin optimal psişik mevcudiyetine bağlıdır.

Anne-çocuk etkileşimlerini inceleyen ilk araştırmacılar Rene Spitz (1957 , 1965 ) ve Margaret Mahler (1968) ve Robert gibi daha yeni araştırmacılar Emde (1988a , 1988b , 1991 ) ve Stanley Greenspan (1989) , çoğu bebeğin psikobiyolojik potansiyelinin, bakıcı-çocuk deneyimleri onların kuluçka merkezi olarak hizmet ettiğinde "yumurtadan çıktığını" göstermiştir; Bir nesne ve onun besleyici görüntüleri olmadan bu potansiyeller ortaya çıkmaz. Volkan (1997a) Bazıları çocuktan, bazıları anneden veya diğer birincil bakıcıdan kaynaklanan ve çocuk-bakıcı etkileşimleri sırasında bir araya gelerek çocuğun zihinsel gelişimini şekillendiren unsurların bir listesini sağlar. Çocuğa genetik/biyolojik “verilenler” ve annenin/bakıcının mizaç ve aktiviteleri ile çocuğunkilerin birleşimi bu karışımın “ilk unsurları” olarak düşünülmelidir, ancak önemli unsurların karışımı aynı zamanda çocuğun dürtüsünün yoğunluğunu da içerir. etkiler de dahil olmak üzere türevler; büyümeyi teşvik eden ve büyümeyi engelleyen dış olaylar; fiksasyona neden olan travmalar; annenin/bakıcının çocuğun geçiş nesnelerine/fenomenlerine ve geçiş alanına desteği veya müdahalesi; mevcut ve mevcut olmayan tanımlamalar; çeşitli ego işlevleri (daha sonra süperego işlevleri); ve kültürel ve eğitimsel değişkenler. Çocuklar gelişimlerinde ikili nesne ilişkisinden üçlü (ödipal) nesne ilişkisine ve ardından çoklu içselleştirilmiş nesne ilişkilerine doğru ilerledikçe, çocuklar ve çeşitli nesneler arasındaki etkileşimler ortaya çıkar. çevrelerindeki diğer önemli insanlar bu element karışımını zenginleştirir. Nihai olarak biriken “bileşenlerin” karışımı yalnızca çocukların zihinsel gelişiminin doğasını (yani ego işlevlerini ve kişilik organizasyonunu) değil, aynı zamanda çocukların temel kimlik oluşumlarının doğasını ve aynı zamanda kişiliklerinin evrimini, bütünleşmesini ve uyumunu da belirleyecektir. kendilerini temsil etmeleri.

Volkan genel olarak “kültürel ve eğitimsel” değişkenlerden söz etse de ebeveynlerin (ya da diğer önemli kişilerin) ait oldukları büyük grubun spesifik tarihsel deneyimlerine ilişkin zihinsel temsilleri listelediği unsurlar arasında yer almıyor. Bu kitap, bu önemli değişkenler listesine, her bir çocuğun mirasçısı olduğu büyük grup ortak tarihinin zihinsel temsilini de ekliyor.

İki Tür Büyük Grup Tarihi

Burada tarihten bahsettiğimizde, kişinin kendine özgü “tarihsel” gelişiminden bahsetmiyoruz; örneğin fakir bir ailede doğmak, kardeş sahibi olmak, liseyi bitirmek, yetişkin olarak zengin olmak, evlenmek, ebeveyn olmak gibi. , bir araba kazasına karışmak vb. Her ne kadar tarihçilerin ilgisini çeken aynı olayların çoğuyla ilgileniyorsak da, akademisyenler tarafından kronikleştirilen "resmi tarih"ten de bahsetmiyoruz: büyük bir grup kimliğine bağlı binlerce veya milyonlarca insan tarafından paylaşılan deneyimler.

Burada kastedilen tarihin zihinsel temsil türünü açıklığa kavuşturmak için, büyük bir grubun tarihsel deneyimlerinden etkilenen temsiller iki kategoriye ayrılacaktır: hayatta kalanlar ve onların soyundan gelenler. Hayatta kalan kişi, ister çocuk ister yetişkin olsun, savaş gibi tarihi bir olayı kişisel olarak deneyimlemenin bir sonucu olarak az ya da çok psikolojik olarak yaralanır; olayın zihinsel temsili bu bireyin aklına bir başkası tarafından aktarılan bir şey değildir. Örneğin, 1990'daki yedi aylık Irak işgali sırasında Kuveyt'te yaşayanlar, 1991-1992'deki Gürcistan-Abhazya ve Gürcistan-Güney Osetya çatışmalarının ardından Gürcistan Cumhuriyeti'nde ülke içinde yerinden edilmiş 300.000 kişi (ÜİYOK), Saraybosna halkı. 1992'de şehirlerinin Sırplar tarafından uzun süre kuşatılmasına ve bombalanmasına katlananlar ve 1999'da Sırplar tarafından Kosova'dan sürülen Kosovalı Arnavutlar, büyük grup travmasından sağ kurtulmuşlardı. Bu tür travmalar bir toplumu birçok düzeyde etkiler. Savaşanlar, işkence görenler, tecavüze uğrayanlar, aşağılananlar ya da evlerinden edilenler ve önemli maddi ya da duygusal kayıplar yaşayanlar, açıkça en doğrudan ve kitlesel travmaya maruz kalanlar ve klinik tedaviye ihtiyaç duyanlar. Grubun kişisel olarak travma geçirmemiş üyeleri hâlâ daha az doğrudan ama yine de güçlü psikolojik, sosyal, politik ve ekonomik etkilere maruz kalıyor; çünkü kayıplar ve fiziksel yıkım aynı zamanda etnik veya ulusal bir grubun gururuna yönelik saldırılar olarak da yaşanıyor.

Bu dolaylı travmatizasyon biçimlerinin, düşman bir grubun neden olduğu travma deneyimlerine özgü olduğunu belirtmek önemlidir; Genellikle Three Mile Island veya Çernobil gibi insan yapımı felaketlere veya deprem, kasırga ve tayfun gibi doğal felaketlere verilen tepkileri karakterize etmezler. Daha önce tartışıldığı gibi Bölüm 1'de , doğal veya kazara meydana gelen afetler, etnik veya diğer büyük grup çatışmalarından kaynaklanan ve ilgili grupların üyeleri için bir takım spesifik ortak psikolojik süreçleri başlatan ağır travmalardan ayırt edilmelidir. Birincisi, büyük bir grubun komşu büyük bir grupla çatışması alevlendiğinde, aynı büyük gruba ait üyeler arasındaki bağ yoğunlaşır, bu da bir büyük grup ile diğeri arasındaki alışılagelmiş farklılaşma ritüellerinin abartılmasına yol açar. Gerçekten de stresli koşullar altında üyelerin geniş grup kimliklerine yaptıkları yatırımlar bireysel kimliklerinden daha önemli hale gelebilir ( Volkan, 1997b , , 1999a , 1999b , 1999c ). İki etnik grup "sıcak" çatışma içinde olduğunda, olağan ritüeller her gruptaki insanlar arasındaki ilişkileri yöneten iki reçete haline gelecek kadar yoğunlaşır: (1) kişinin büyük grup kimliğini düşmanın kimliğinden ayrı tutması paylaşabilecekleri tüm ortak noktaların silinmesi; ve (2) ne pahasına olursa olsun iki büyük grup arasındaki psikolojik sınırı korumak. Bu olgu nedeniyle “küçük farklılıklar” ortaya çıkar ( Freud 1917a , 1930 ) komşu gruplar arasındaki ilişkiler büyük siyasi meselelere dönüşüyor, çünkü “küçük” farklılıklar bu sınırı korumanın son işaretleri haline geliyor. Büyük gruplar "aynı" olmadığında, her biri, düşmanı insanlıktan çıkarmaya ( Bernard, Ottenberg ve Redl, 1973 ) varıncaya kadar, istenmeyen yönlerini düşman gruba daha etkili bir şekilde dışsallaştırabilir ve yansıtabilir. Bu iki emre aykırı olan herhangi bir şey büyük bir kaygıya neden olur ve büyük gruplar, sağladıkları farklılıkları korumak için her şeyi yapma hakkına sahip olduklarını hissedebilir, böylece düşmanlıklar devam edebilir. Yine, büyük bir grup diğerini mağdur ettiğinde, travma yaşayanlar, trajedinin etkilerini anlamak ve özümsemek için doğal afet kurbanlarının sıklıkla yaptığı gibi "kadere" veya "Tanrı"ya yönelmezler. Bunun yerine, sıklıkla öfke duygularına ve intikam alma haklarına sahip olurlar.

Ancak bu duygular çaresizlik, utanç, aşağılanma ve mağduriyetle birlikte salınır. Bu tür bir iç karışıklık, mağdurların trajedilerini özümsemeleri ve bunun neden olduğu değişiklikleri kabul etmeleri için geçmesi gereken belirli psikolojik süreçlerin gelişimini engeller ve bu psikolojik süreçler arasında yas tutma işi de vardır ( Freud, 1917b ). İnsan, hayatındaki kayıpların ve değişikliklerin yasını tutmakla yükümlüdür; Yas tutmak, bir kaybın ya da değişikliğin meydana geldiğini kabul etmemizi sağlar. Bu olmadan, insanlar trajediyi kabul edip etmeme ve sonrasında hayata uyum sağlama konusunda ikilemde sıkışıp kalıyor; kasırga geçtikten ve güzel havalar geri geldikten sonra metaforik olarak bodrumda saklı kalıyorlar. “Başkaları” tarafından kasıtlı olarak travmaya uğratılan birey (ya da toplum) “bodrumda kalma” eğilimindedir; Utanç, aşağılanma, suçluluk ve çaresizlik duygusu içselleşerek hayatta kalanların bireysel kaderlerini karmaşık hale getirebilir.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, bir savaşın ya da savaşa benzer bir durumun travmatize olmuş geniş bir grup içindeki bireyleri ne ölçüde etkilediği, tarihsel olayın gerçek doğası, bireyin dış koşulları ve önceki ruhsal örgütlenme düzeyi gibi değişkenlere bağlıdır; büyük grubun travmatik deneyiminin zihinsel temsili, bireysel üyelerinin mevcut psikolojik süreçleriyle iç içe geçer. Mevcut tarihsel travma sona erdiğinde, hayatta kalanlar psikiyatride travma sonrası stres bozukluğu (TSSB) olarak bilinen belirtileri sergileyebilir; travma yaşayan mağdurun güncel olaylar, kişilerarası ilişkiler, hayaller hakkındaki düşüncelerde travmatik deneyimin bazı yönlerini kompülsif bir şekilde tekrarlama eğilimi. ve kabuslar. Hayatta kalan kişi için, şu andaki kişiler, mağdur, mağdur ve aranan yardımcı da dahil olmak üzere, orijinal travmaya dahil olan kişilerle özdeşleşir. Travma anında ortaya çıkan düşünceler, duygulanımlar ve davranışlar, yaşadıkları sıkıntıyla olan ilişkilerinin açık ve bilinçli farkındalığı olmadan tekrarlanabilir. Klinik çalışmalar ( Horowitz, 1986 ; Thomson, 2000 ) bu olgunun terapötik müdahale olmaksızın tekrar tekrar ortaya çıkma eğilimini açıkça ortaya koymuştur.

Her ne kadar bu kitapta bireyleri doğrudan etkileyen veya travmatize eden ve dolayısıyla travma yaşayan büyük gruplar yaratan tarihsel olaylardan söz etsek de, odaklanacağımız tarihin zihinsel temsili, öncelikle ortak bir tarihsel travmadan etkilenen ikinci kategorideki bireylere aittir: travmadan kurtulan kişi. Torunlarda, tarihsel bir olayın zihinsel temsili, ebeveynleri veya diğer bakıcılarla ilk etkileşimleri yoluyla bireylerin gelişen çekirdek kimliğine ve öz temsiline aktarılır. Bu nedenle, bu temsillere sahip bireylerin doğmasından önce veya bebekliklerinde meydana gelen ve bu nedenle hakkında biçimlendirilmiş bir düşünce geliştiremedikleri tarihsel olayların temsillerine odaklanıyoruz. O halde bu kitabın odaklandığı büyük grup tarihi türü kolektif dolaylı deneyimin tarihidir.

Bu tartışmanın da gösterdiği gibi, geniş grup tarihsel travmaları yalnızca olayın statik, paylaşılan bilinçli anılarından oluşmaz. Aksine, etkileri nesilden nesile aktarılan oldukça dinamik hatıralar, fanteziler, duygulanımlar, dilekler ve savunmalar (yani zihinsel temsiller) kompleksleridir. Bilinçli ya da bilinçsiz olarak bireylerin zihinlerinde varlığını sürdüren bu komplekslerin ömrü, bazı durumlarda yüzlerce yıl kadar uzundur. Ataları tarafından kendilerine verilen ustalaşmamış psikolojik görevlerle "taşıyıcılar" olarak başa çıkmak zorunda olan gelecek nesillere aktarılan şey, bu zihinsel temsil kompleksidir.

Tarihsel deneyim temsillerinin bireyde tarihle ilgili bilinçdışı fantezileri nasıl tetiklediğini keşfetmeden önce, bu tür zihinsel temsillerin nesilden nesile aktarıldığı mekanizmaları anlamak gerekir. Bölüm 3 şimdi kuşaklar arası aktarımın çeşitli türlerine dönüyoruz.

Nesiller Arası Aktarım Çeşitleri

DOI: 10.4324/9780203717974-5

Nesilden nesile geçiş olgusu psikanalistler tarafından uzun zamandır bilinmektedir. Anna Freud ve Dorothy Burlingham'ın (1942) öncü çalışması, Almanya'nın İkinci Dünya Savaşı'nda Londra'yı bombalaması sırasında anneler ve çocukları arasında aktarılan bilinçdışı duygusal "mesajları" inceledi. Gerileyen hastalarla çalışan daha sonraki araştırmacılar, bu sürece önemli içgörüler eklediler. annenin kaygısı çocuğunun kaygısı haline gelir; Harry S. Sullivan'ın (1962) 1960'larda şizofreni üzerine yapılan çalışmalar, anne ile çocuğu arasındaki bu duygusal akışı vurguladı. Bizim kendi klinik çalışmamız, ebeveyn/bakıcı ve çocuk arasındaki ruhsal sınırların hayati derecede değişkenliğini defalarca göstermektedir; Sadece ebeveynlerin/bakıcıların kaygı, depresyon ve diğer duygulanımlarının değil, aynı zamanda onların bilinçdışı fantezilerinin, algılarının ve dış dünyaya ilişkin -çocukla ilgili olanlar da dahil olmak üzere- beklentilerinin de çocuğun gelişen duygulanım duygusuna geçebildiğini tekrar tekrar görüyoruz. öz.

Klinik ortamda, bazen bireylerin semptomlarında veya nesne ilişkilerinde, onların psişik organizasyonlarına aktarılan bilinçdışı fantezilerin türevlerini tespit etmek mümkündür. Transseksüalizm üzerine çalışmalar ( Apprey, 1993b ; Volkan ve Berent, 1976 ; Volkan ve Greer, 1995 ) bu tür nesiller arası aktarıma bir örnek sunmaktadır. Bu çalışmalar, transseksüellerin biyolojik gerçeklikle bağdaşmayan erkek veya kadın cinsiyet kimliklerine sahip olduklarına inansalar da, çocukların “uyumsuz” cinsiyet kimliklerinin ebeveynlerinin zihinlerinde “yaratıldığını”, yani ebeveynlerin fantezileri olduğunu açıkça ortaya koyuyor. ve daha sonra bu kimlikleri gerçek olarak deneyimleyen çocuklara aktarıldı. Ebeveynlerdeki depresyon gibi diğer önemli psikolojik durumlarla yoğunlaşan bu deneyimler, yavruların zihinlerinde bir araç olarak cinsiyet değiştirmeye dair telafi edici bilinçdışı fanteziler üretir. ebeveynleri memnun etmek ve onları depresyondan kurtarmak için - bu nedenle transseksüellerin "yanlış cinsiyetin bedeninde sıkışıp kaldıkları" yönündeki tanıdık kaçınmaları.

Volkan ve Es'ad Masri'nin (1989) Transseksüel Carla ve annesiyle ilgili çalışma bunun bir örneğini sunuyor. Volkan ve Masri'nin yanında çalışmaya başladığında kendisine Carlos adını veren Carla, babasının askeri görev nedeniyle uzak bir ülkede olduğu sırada doğmuştur. Kocasının dönüşünü beklerken Carla'nın annesi depresyona girdi ve cinsel açıdan "aç" oldu. Bu "açlığı" dindirmek için çeşitli film yıldızlarıyla ilişkiler hayal etti. Üstelik anne, Carla'ya hamileyken, yeni bebeğinin, kocasının aksine, libidinal açlığını tatmin edecek bir erkek olacağını hayal ediyordu. Carla'nın doğumundan birkaç ay sonra annesi, sanki çocuk bir penismiş gibi bebeği bacaklarının arasına yerleştirerek mastürbasyon yapmaya başladı. Carla'yı bebek arabasında gezintiye çıkardığında, penisini toplum içinde sergilememek için erkek çocuğunu sarar gibi örtüyordu ve küçük kızından sık sık "o" diye söz ediyordu. Araştırmanın bir noktasında Carla'nın annesi şöyle düşündü: "Bu kulağa saçma gelebilir ama bu konudaki düşüncelerimi kızıma aktarmış olmam mümkün mü?" Gerçekten de vardı. Carla, annesinin fantazi nesne imajını (tatmin edici penis) kendi öz temsilinin gerçek bir unsuru olarak deneyimledi ve bu nedenle öznel olarak kendisini "dişi bedeninde bir erkek" olarak değerlendirdi. Bu duygu o kadar somuttu ki Carla, bir spor ceketi açar gibi derisinin fermuarını açarsa altında bir penis bulacağını hayal etti. Annesinin bebek/penis olma arzusunu gerçekleştirmek ve böylece annesini umutsuzluktan kurtarmak için cerrahi cinsiyet "yeniden atama" arayışına girdi.

Aynı zamanda, iki yetişkin (yetişkin bir çocuk ve bir ebeveyn ya da ilgisiz bireyler) arasındaki ilişkide, gerilemiş hallerde birbirleriyle ilişki kurduklarında psişik sınırların geçirgen olduğu da iyi bilinmektedir. Örnek olarak, Gürcistan Cumhuriyeti'nin başkentinin banliyölerinde insan yapımı büyük bir gölün yakınındaki eski bir tatil bölgesi olan Tiflis Denizi'nde yaşayan Gürcü ülke içinde yerinden edilmiş kişiler (ÜİYOK'ler) arasında anne ve çocuk arasındaki ilişkiye bakalım. Marli ve üç çocuğu, Dr. Volkan 1998 yılında bölgeyi ziyaret ettiğinde hâlâ evsiz kalan 300.000 Gürcü yerinden edilmiş kişinin 3.000'ini barındıran üç eski otelden birinde yaşayanlar arasındaydı. Marli'nin 16 yaşındaki en küçük çocuğu Doruna ve Dr. Volkan'ın, 1990'ların başlarında Gürcüler ile Abhazlar ve Gürcüler ile Güney Osetyalılar arasında yaşanan savaşlardan bu yana ailenin sıkışık evi olan otel odasının darmadağın balkonunda tek başına konuştuğunu söyleyen genç kadın, Dr. endişeleri kendilerine. Mülteci ailelerde tipik olduğu gibi, sanki acı verici şeylerden bahsetmek diğerini incitecekmiş ve bu nedenle bundan kaçınılması gerekiyormuş gibi, çoğunlukla sessizlik onların iletişim biçimiydi. Yine de, yine tipik bir durum olduğu üzere Doruna, annesinin yinelenen ama dile getirilmemiş endişesini biliyordu: Her gece, bizzat annesinin Dr. Volkan'a ayrı bir sohbette söylediği gibi, Marli ertesi gün nasıl yiyecek alabileceğini düşünerek yatağına giriyordu. Doruna bu hikayeyi Dr. Volkan'a anlatırken, mülteci olduğundan beri zayıflayan Marli balkona gelerek Dr. Volkan'dan kızı için "bir şeyler yapmasını" istedi, kız ise bunu yapmadı. Annesi egzersiz yapmaktan şikayet ediyordu ve şişmanlıyordu. Marli, "Lütfen bir doktor olarak ona egzersiz yapmasını söyleyin" diye yalvardı.

Dr. Volkan, Marli'nin Doruna'ya, annesinin çocuklarını besleyebilme konusundaki günlük kaygılarının farkında olup olmadığını sormasını önerdi. Marli ve Doruna konuştuktan sonra Dr. Volkan, Marli'ye Doruna'nın en azından şimdilik fazla kilolu kalması "zorunda" olduğunu söyledi; kızının fazla kilolu olmakla annesine şunu söylemeye çalıştığına inanıyordu: “Çocuklarınıza yiyecek bulma konusunda endişelenmeyin. Gördüğünüz gibi fazlasıyla iyi besleniyorum.” Ayrıca Dr. Volkan, anne ve kızının endişelerini dolaylı olarak bedensel ifadeler yerine doğrudan açık iletişim yoluyla paylaşmaya çalışmalarını önerdi. Altı ay sonra Dr. Volkan, Marli ve Doruna'yı ziyaret ettiğinde genç kadının kilo verdiğini görünce çok sevindi; hem kendisi hem de annesi, fiziksel olarak daha sağlıklı bir Doruna'nın ortaya çıkmasını onun teşhisine ve tavsiyesine bağladı. Sonraki iki yıldaki ziyaretlerde Dr. Volkan, Doruna'nın hâlâ zayıf ve sağlıklı olduğunu gördü.

Bu kısa anekdot, bir annenin endişesinin nesiller arası kızına aktarımını ve kızının annesine "tamir" ve güven verme girişimini göstermektedir: bir nesildeki bir kişinin diğer nesildeki bir kişiye, ikisi de tam olarak farkında olmadan verilen bir görev. . Duygulanım, endişe ve ebeveynin bilinçdışı ya da yarı bilinçli fantezileri kuşaklar arası aktarılabilecek tek şey değildir; Yetişkinler ayrıca halihazırda oluşmuş bir kendilik veya içselleştirilmiş nesne imajını ilişkili duygulanımlarıyla birlikte çocuğun gelişen kendilik temsiline, orada "güvenli" olabileceğine ve çatışmanın çözümünün orada olabileceğine dair çoğunlukla bilinçsiz bir inançla bırakabilirler. İlişkilendirildiği olay ileriki bir zamana ertelenebilir ya da görüntünün alıcısı (çocuğun) çatışmayı çözecektir.

Nesiller Arası Aktarılan Kendilik veya Nesne İmajlarıyla İlişkili Görevler

Robert Zuckerman ve Vamık Volkan (1988) Doğuştan omurga deformitesi olan ve bu travmayı tersine çeviremeyen ya da daha işlevsel bir bedenin yokluğunun yasını tutamayan bir kadının, “kusurlu” beden imajını oğluna aktardığını bildiriyoruz. Omurga deformitesi psikoseksüel ve diğer gelişimsel zorluklarla birlikte annenin zihninde yoğunlaşmıştı. Kendisini "tedavi etmek" için bilinçsiz bir girişimde, gerçekte omurgası normal olmasına rağmen "deforme olmuş omurgasını" tedavi etmeleri konusunda ısrar ederek çocuğu doktorlara götürdü. Çocuğun kendisi de kendi sakatlığına inanmaya başladı ve onarılmış bir vücut arayışında annesiyle işbirliği yaptı. Annesinin travmatize olmuş imajıyla başa çıkmak ve kendi başına hiçbir zaman başaramadığı şeyi onun adına başarmak oğlana kalmıştı: Daha sağlıklı bir beden arzusunu yerine getirmek ya da onun yokluğunun yasını tutmak. Daha önceki travmatize olmuş bir beden imajının deposu haline gelmişti. nesil ve haklı olarak önceki nesle ait olan psikolojik görevlerin yükü altındaydı.

Dr. Greer, ergenlik çağının sonlarında başka bir ırktan bir erkeğin tecavüzüne uğraması sonucu annesi hamile kalan Lili adlı genç bir kadını tedavi etti. Dini inançları nedeniyle bebeği doğurdu ve evlatlık verdi; daha sonra Lili'nin babasıyla evlendi. Ne ilk bebeğinden vazgeçtiği için hissettiği suçluluğu çözemeyen, ne de tecavüz travmasının üstesinden gelemeyen Lili'nin annesi, travmaya uğramış kendi imajını ve travmaya dahil olan içselleştirilmiş nesne imajlarını kızına aktardı. ergenlik çağının sonlarına doğru annesinin dramını yeniden canlandırmaya başladı.

Lili'nin annesi yıllardır kızına, Lili'nin evlilik dışı hamile kalacağını "sadece bildiğini" söylemişti. Lili büyüdükçe ve erkeklerden çok derslerine ilgi duymaya başladıkça annesi, bir erkeği tuzağa düşürüp evlenmek istiyorsa "flört etmeyi" öğrenmesi gerektiğini söyledi. Ancak annesi, Lili'nin hamile kalmamak için doğum kontrol hapı alması gerektiğini uyardı. Aynı sıralarda annesi Lili'ye tecavüzün ve ilk çocuğunun hikayesini anlattı. Annenin cinsellikle ilgili karışık mesajları, aynı anda ilk çocuğunu öldürme isteğini ve hem bu isteğe sahip olduğu hem de çocuğunu evlatlık verdiği için hissettiği suçluluğu yansıtıyordu.

Lili tedaviye başladıktan kısa bir süre sonra, Dr. Greer'e ebeveynlerinin geçmişinin "büyüsüne kapılmış" gibi görünmeye başladı. Tek bir rüya onun içinde biriktirilen şeyin derinliğini gösteriyordu. Rüyasında Lili kendini bir evde tek başına, pencerenin hemen dışında görebildiği silahlı bir adamdan korkarak buldu. Perdeleri kapatmaya çalıştı ama perdeler tüm pencereyi kapatamayacak kadar dardı. Senaryoyu şöyle anlattı: "Tam olarak istediğini yapmazsam beni öldürecekti, bu yüzden tecavüze boyun eğmekten başka seçeneğim yoktu." Rüyasında, kaçınılmaz olanı beklerken, aniden hayatının daha önceki dönemlerinde tecavüze uğradığını hatırladı, daha önceki tecavüzü ve yaklaşmakta olan tecavüze pasif itaatini düşünürken yoğun bir utanç hissetti. Rüyasında, çaresizce annesine daha önceki tecavüzü anlatmak istiyordu, "böylece sonunda gerçeği öğrenecekti, ama annem hiçbir yerde bulunamadı." Ancak gerçekte Lili hiç tecavüze uğramamıştı: Ortaya çıkan, aslında tecavüze uğrayan Lili'nin annesinin görüntüsüydü. Lili'nin bir görüntüsü olarak Lili'nin kendi rüyasında. Lili rüyaya yanıt olarak bağlantı kurduğunda, kaçmak için hiçbir çaba göstermemiş olmasına şaşırdığını ifade etti; bu, gerçekten saldırıya uğrasaydı yapacağını "bildiği" bir şeydi. Her zaman "kurbanları karşı koymamakla ve çok erken teslim olmakla suçlamıştı." Aslında, annesinin tecavüze uğrayıp uğramadığını bile sorguladı çünkü annesi "bunu şiddet içeren bir eylem olarak sunmadı." Bu rüyayı gördükten kısa bir süre sonra Lili, yakın zamanda kadınların saldırıya uğradığı bir parkta yavaş yavaş yürüyüşe çıkmaya başladı. Artık ebeveyninin mağdur edilmiş öz imajının etkisi altında görünüyordu ki, onun güvenliğinden endişe duyan Dr. Greer, hastasına bu tehlikeli davranışı durdurmasını ve bunun yerine bunun ardındaki dürtünün anlamlarını keşfetmesini tavsiye etti.

Sonraki birkaç seansta, hastaya, annesinin travmatize olmuş imajı için bir rezervuar haline geldiğini ve annesinin geçmişini tekrarlama dürtüsü altında olduğunu telkin etmek yavaş yavaş mümkün hale geldi. Ancak kısa bir süre sonra Lili, annesine tecavüz eden adamla aynı ırktan genç bir adamla birlikte oldu ve onunla korunmasız seks yapmaya başladı. Ona derinden aşık olduğunu iddia etti ve Dr. Greer'in bu bağlantı ile daha önceki terapötik çalışmalarında önerdiği rezervuar işlevi arasındaki olası bağlantıyı tartışmaya yönelik tüm çabalarını reddetti. Hastanın hamile olduğunu açıklaması çok uzun sürmedi. Ne yapması gerektiği konusunda acı çekiyordu: Kürtaj mı yaptırmalı, bebeği evlatlık mı vermeli, yoksa onu tek ebeveyn olarak mı büyütmeli? Bu bilinçli mücadele, yıllar önce kendisini kendisine tecavüz eden adamdan hamile bulduğunda annesinin yaşadığı fantezilerle yoğunlaşmıştı. Bir bakıma Lili'nin, annesinin verdiği çocuğun yerine geçecek bir çocuk doğurmak üzere, cinsellikle ilgili karışık mesajlar yoluyla bilinçsizce kendisine verilen bir görevi vardı. Ama Lili aynı zamanda annesinin o bebekten kurtulmak istediğini de "biliyordu". Terapi çalışması yoluyla kendisini ebeveyninin ikileminden kurtarabildiğinde, kürtaj yaptırmayı ve erkek arkadaşıyla ilişkisini kesmeyi seçti.

Dr. Volkan ve Dr. Ast (1994), daha önce, Peter'ın yetiştirilmesinde önemli bir rol oynayan üvey babası, II. Dünya Savaşı sırasındaki kötü şöhretli Bataan Ölüm Yürüyüşü'nden sağ kurtulan Peter'ın vakasını bildirmişti. Japonlara teslim olduktan sonra, yaklaşık 70.000 Amerikalı ve Filipinli mahkum, Bataan'dan Camp O'Donnell'e kadar yiyecek, su veya kavurucu güneşten korunma olmaksızın yaklaşık 63 mil mesafeyi yürümek zorunda kaldı. Yürüyüş sırasında mahkumlar, kendilerini esir alan Japonlar tarafından da dövüldü ve aşağılandı; Yürüyemeyecek kadar hasta olanlar ya da bunaltıcı sıcakta sütunun arkasında kalanlar hemen öldürüldü. Yürüyüşten sonraki altı hafta içinde 11.600 Amerikalı ve bilinmeyen binlerce Filipinli öldü. Peter'ın üvey babası da dahil olmak üzere hayatta kalanlar birkaç yıl O'Donnell esir kampında kaldı.

Peter'ın üvey babasının hapiste kaldığı süre sadece üzücü olabilirdi. Arnold İkinci Dünya Savaşı sırasında kendisi de esir olan Bocksel (1991) , Filipinler'deki benzer bir Japon esir kampında var olan koşulları şöyle anlatıyor:

Esir kampında karşılaştığımız bir diğer düşman da sineklerdi. Açık tuvaletlerden yemek takımlarımıza, ellerimize, yüzlerimize ve açıkta kalan bedenlerimizin her yerine sürüler halinde uçuyorlardı. Onları sürekli uzaklaştırıyorduk. Ölmekte olan bir adamı, yüzü ve elleri o lanet sineklerle kaplanmış halde görmek ve onların varlığından habersiz olmak acınası bir şeydi. (s. 32)

Aslında sinekler, pek çok ölümün sorumlusu olan dizanteri hastalığının mahkumlar arasında hızla yayılmasının başlıca nedenlerinden biriydi. özellikle mahkumların hapsedilmelerinin ilk yıllarında. Bu sefaletten kaçmaya çalışırken yakalanan mahkumlar, genellikle halkın önünde başları kesilerek idam ediliyordu. Geriye kalan, kendileri de kadavraya benzeyen mahkumlar, bir gün önce ölen ya da idam edilenlerin naaşlarını toplu mezar olarak kazılmış büyük bir hendeğe taşımakla görevlendirildi. Bocksel şöyle yazıyor: "Cesetler üst üste büyük çukurlara atıldı. Yağmur mevsiminde bacaklar, kollar ve diğer kısımlar yerden çıkıyor ve toprakla onarılması gerekiyordu” (s. 34; ayrıca bkz.) Stuart, 1956 ).

Peter'ın ifadelerinden anladığımız kadarıyla üvey babası, savaşın sonunda ülkesine geri gönderildikten sonra “normal” bir hayat sürmüş görünüyordu. Ancak çok geçmeden anlaşılacağı gibi, "normal" görünüyordu çünkü travmatize olmuş kendilik imajını ve buna bağlı içselleştirilmiş nesne imajlarını dışsallaştırmıştı ve belki de bunları en önemlisi genç Peter üzerinde dışsallaştırmıştı.

Usta, Peter'ın hayatına girdikten kısa bir süre sonra, ailenin önümüzdeki birkaç on yıl boyunca içinde kalacağı evin bahçesine çok katlı mor bir kır evi inşa etti: Betona sıkı bir şekilde yerleştirilmiş bir direğin üzerine tüneyen kuş evinin oldukça somut bir ev olduğu ortaya çıktı. üvey babanın “hapsedilmiş” kendilik imgesinin ve bununla ilişkili nesne imgeleri ve duygulanımlarının dışsallaştırılması. Onlarca yıldır burası, zamanı gelince yumurtlayan, yumurtadan çıkan ve yavru kuşları fırlatan kuşlarla doluydu. Peter'ın üvey babası, kuş ailelerinin yaşaması için inşa ettiği pek çok "dairenin" her birine özenle numaralar çizmişti; Yıllar boyunca tüm yavru kuşların bacaklarını titizlikle bantladı ve her birine ailesinin "daire" numarasını işaretledi. Eğer bir kuş yavrusu kırlangıcın evinden zamansız bir şekilde düşerse, hangi "daireye" ait olduğunu bilecek ve onu güvenli bir şekilde geri getirebilecekti, çünkü insan eliyle kurtarılan ve yanlış yuvaya gönderilen bir yavru kuş reddedilip ölecekti.

Psikanalizde Peter, üvey babasının kuş evini inşa ederken ve bakımını yaparken, sürekli kısıtlama ve düzenlemelerin, aralıksız korku ve ölümün olduğu Japon esir kampının yeni ve iyi huylu bir versiyonunu inşa ettiğini anladı. Yeni versiyonda hiçbir sakinin ölmesine izin verilmeyecek. Hapishanenin aksine, bireysel yaşamlara müdahale yalnızca hayırseverlik olacaktır. Üvey baba sembolik olarak geçmişteki gerçekliğini tersine çevirmiş, herkesin (yaralı öz imajı ve hapishane arkadaşlarına dair içselleştirilmiş imajları) güvenli ve mutlu olacağı yeni bir kamp yaratarak kendisi ve yoldaşları için yeni bir kader yaratmıştı.

Mor kırlangıç evinin yanı sıra Peter'ın gelişen kimliği ve kendini temsili, üvey babasının dışsallaştırılmış yaralı benliğinin başlıca emanetçisiydi. Üvey babası hayatına girdiğinde, bir yaşındaki Peter obezdi, bu da annesinin ve büyükannesinin egemenliğinin doğrudan bir sonucuydu. Peter'ın doğumundan hemen sonra ilk kocası onu terk ettikten sonra anne depresyona girdi ve öfkelendi ve görünüşe göre bu öfke oğluna da geçmişti. Kendi annesinin teşvikiyle, kelimenin tam anlamıyla küçük Peter'ın yemeğini boğazına sokmaya zorladı ve çocuğun kendi özerkliğini geliştirme çabalarını derinden engelledi. Aslında bir bakıma Peter'ın kendisi de bir "hapishanede"ydi; Analiz sırasında kendisini bir uzay kubbesinde tek başına, bu iki kadının kontrolü altında izole edilmiş halde görerek çocukluk ortamını rüyasında gördü.

Üvey baba, hüsrana uğramış küçük çocuk ile kendi çaresiz bir savaş esiri imajı arasındaki bu örtüşmeyi bilinçsizce algılamış olmalı; bu benzerlik, Peter'ı, üvey babanın kabul edemeyeceği kadar korkunç olan travmatize edilmiş görüntüler ve duygulanımlar için uygun bir depo haline getiren bir benzerliktir. kendi öz temsiline asimile olmak. Üvey baba, Peter'ın kimliğinde ve kendilik temsilinde dışsallaştırılan travmatize olmuş kendilik ve nesne imajlarının ona geri dönmemesini sağlamak zorundaydı, bu yüzden aynı zamanda genç Peter'da savunmacı bir kendilik imajını da teşvik etti; Peter'ın artık üvey babasının travmatize olmuş görüntülerini emen yaralı öz imajıyla mücadele etmek için buna ihtiyacı vardı. Üvey baba çocuğu silahlarla tanıştırdı ve ergen Peter'ı kaslı bir vücut geliştirmeye teşvik etti. Peter'a gönderilen mesaj, avlanmanın avlanmaktan daha iyi olduğuydu: güçlü, silahlı bir saldırgan olmak, bir başkasının saldırganlığının hedefi olmaktan daha iyidir.

Peter büyüdükçe, kendi "hapsedilmiş" benliği değişmeden ve bölünmüş olarak varlığını sürdürse de, bu güçlü öz-imaj onun bilinçli zihinsel yaşamına ve etkinliklerine egemen oldu. Peter bir avcıydı ama sporcu değildi; Baskın kimliği tehdit edildiğinde sık sık avlanmaya yöneliyordu. Periyodik olarak, endişe halindeyken bir helikopter kiralıyor, bir geyik sürüsünün üzerinden uçuyor ve makineli tüfekle mümkün olduğu kadar çok geyik öldürüyordu. Peter'ın öldürdüğü hayvanlar, özellikle geyikler, Peter'ın üvey babasının çaresiz görüntüleri ile yoğunlaşan "hapsedilmiş" çocukluk imajını simgelemeye başladı. Analizinin dördüncü yılında unutulmaz bir rüyada Peter kendisini “...yakışıklı bir adamla birlikte gördü. Bir vadi boyunca koşan kızıl tilkiler gördüm. Ben tilkileri işaret ettiğimde, o başka bir hayvanı, kalın, beceriksiz bacakları olan ve boynuzları olmayan şekilsiz bir geyiği işaret etti.” Peter kızıl tilkileri annesi ve büyükannesi olarak tanımladı çünkü kendisi çocukluğunda bu kadınlar kırmızı bikini giyerlerdi; dahası, annesinin adet kanamasına defalarca tanık olmuştu. Rüyadaki yakışıklı adam, Peter'ın arzuladığı güçlü Oedipal baba gibi, Peter'ın "boğucu kadınlarını" fethedebilen üvey babasını temsil ediyordu. Biçimi bozulmuş geyik, Peter'ın kendisini hadım edilmiş (boynuzsuz), hantal bir çocuk olarak hayalini temsil ediyordu. Küçük Peter, annesi ve büyükannesi tarafından yönetilen boğucu “hapishaneden” kaçmak için özdeşleşebileceği güçlü bir Oidipal baba arıyordu.

Bir yetişkin olarak Peter, askeri-endüstriyel komplekse profesyonel olarak dahil olarak, bilinçli öz imajına olan yatırımını baskın ve güçlü olarak genişletti ve o ve üvey babası birlikte avlanmaya devam etti. Peter, hayvanları vahşi ve kötü niyetli bir şekilde öldürmekte ısrar etti, ancak Peter, evinin özel ve geniş bir odasının duvarlarına, tahnitçilik yoluyla ustaca hazırlanmış av ödüllerini canlı görünecek şekilde astı. Peter'ın tahnitçilik alanındaki çalışmalarının birçok anlamı ve işlevi arasında Dr. Volkan ve Dt. Ast şunu fark etti: Bu hobinin sonuçları üvey babanın hapsedilmesini somutlaştırdı. Kendini hapishane kampındaki ölü yoldaşlarının görüntüleri ile çevrelemiş olan Peter, bazen özel odasında saatlerce oturup kupalara bakıyor, sembolik olarak (ama bilinçsizce) üvey babasının yerini alıyor ve sanki onun diriliş çalışmasına hayranlık duyuyordu. Peter, kupaların "canlı" görünmesi için bu kadar çaba harcadığı için, üvey babasının kendi ve nesne imajlarını onardığı yanılsamasını yaratmıştı.

Beş yıllık analizin ardından Peter iyileşmeye ve üvey babası tarafından kendisine yüklenen travmatize kendilik ve nesne imajlarının etkisinden kurtulmak için gerçek girişimlerde bulunmaya başladı. Bunu yaparken kötü niyetli bir avcı olmayı bıraktı ve aslında etkili bir çevreci oldu. Ancak analizinin sonlanma aşamasında Peter, üvey babasının dışsallaştırılması için bir rezervuar olmaktan çıkarsa yaşlı adamın fiziksel sağlığını istikrarsızlaştırabileceğinin fazlasıyla farkındaydı. Böyle bir ihtimal Peter için büyük bir ikilem oluşturuyordu ama sonunda mümkün olduğu kadar tamamen iyileşmeyi seçti. Sonunda ödül odasını söktü ve artık daha iyi bir ilişki kurabileceği karısıyla birlikte çalıştığı bir seraya dönüştürdü. Askeri-endüstriyel kompleksteki işine devam etti çünkü düzgün bir yaşam kazanmak için nasıl iyi yapılacağını bildiği tek iş buydu, ancak füzelere, silahlara ve diğer savaş silahlarına olan duygusal ilgisi azaldı.

Peter sorunları üzerinde çalışıp analizini bitirmeye hazırlanırken, şu anda 70'li yaşlarında olan üvey baba, on yıllardır süren dışsallaştırmalarının artık istikrarlı olmadığını hissetmiş görünüyordu. Peter artık üvey babasının dışsallaştırılmış görüntüleri ve bunlarla ilişkili duygulanımları için uygun bir rezervuar olmadığından, yaşlı adamın dışsallaştırılmış görüntülerinin diğer nesnesi olan kuş evine yaptığı yatırım da zayıflamıştı. Zahmetli bir şekilde mor kırlangıçlı “apartman binasını” söktü, evini sattı ve kuş evini geride bırakarak farklı bir eyalete taşındı. Birkaç gün içinde ciddi şekilde hastalandı ve intihara meyilli hale geldi; gücünü yeniden kazandığında Peter'ın annesiyle birlikte yaşadığı orijinal yere dönmeye karar verdi. Bunu yapabilmek için eski evini az önce sattığı fiyatın neredeyse iki katı fiyata geri satın almayı teklif etti, ancak yeni sahibi onu ona geri satmadı. Hayal kırıklığına uğrayarak yandaki evi satın aldı ve kuş evini yeniden yaratmakla meşgul oldu. Ama sihir gitmişti; asla tam olarak iyileşmedi. Şimdiye kadar başarılı bir şekilde dışsallaştırılan travmatize edilmiş görüntüler, ilk etapta onları dışsallaştıran bireyin kendilik temsiline geri dönmüştü.

Peter'ın üvey babası örneği, bazı bireylerin ciddi travmatik bir kişisel deneyimden sonra, görünüşte kalıcı ve asemptomatik bir adaptasyonu nasıl başarabildiklerini açıklamamıza yardımcı olabilir. Altta yatan çatışmalar üzerinde çalışmak yerine, dışsallaştırmalarıyla istikrarsız ama işlevsel bir "ateşkes" sağlamayı başardı. Bir bakıma Ira'nın dokunaklı bir şekilde anlattığı Holokost'tan sağ kurtulan Yahudiye benziyordu. Brenner (1999a) , kendisinin de başarmak istediği çeşitli görevleri farkında olmadan çocuklarına verdiği için Amerika Birleşik Devletleri'nde "normal" bir hayat yaşıyor gibi görünüyordu. Henüz bir durumda olmasak da Bu tür hastalarla yeterli klinik deneyim biriktirmediğimiz için genelleme yapmamız gereken bir durum olsa da, Peter'ın üvey babası vakası, travmatize edilmiş kendilik imajlarının ve ilişkili içselleştirilmiş nesne imajlarının, bazıları özdeşleşmeler tarafından özümsenmiş olsa bile asla kaybolmayabileceğini öne sürüyor gibi görünüyor. Kesin olarak söyleyebileceğimiz şey, bireylerin istikrarlı dışsallaştırma yoluyla kendilerini yaralı kısımlarının patolojik etkilerinden kurtarabilecekleridir. Ancak bu tür dışsallaştırmalar risksiz değildir. Peter'ın üvey babasında gözlemlediğimiz gibi, belirli koşullar altında - hatta onlarca yıl sonra bile - dışsallaştırmaların "bumerang" yaparak asıl kurbana korkunç sonuçlarla geri dönmesi tehlikesi her zaman vardır.

Peter'ın çocuklarından birinin, kızının veteriner olması anlamlıdır; bu kariyer seçimini babasının zarar verdiği hayvanları onarma çabası olarak anlayabiliriz. Dolayısıyla Peter'ın vakası, travmatize edilmiş bir kendilik imajının ve buna bağlı içselleştirilmiş nesne imajlarının ve duygulanımların bir ailenin üç nesli boyunca nesiller arası aktarımını göstermektedir. Travma yaratan görüntüler bir nesilden diğerine aktarıldıkça tepkinin değiştiğini belirtmek önemlidir; her nesil, bilinçsizce gerçekleştirdiği, yerinden edilmiş yıkım, onarım ve restorasyon gibi farklı görevleri üstlendi. Aktarılanın etkisinin yüceltilebileceğini varsayıyoruz; bunun Peter'ın kızı için de geçerli olduğunu düşünüyoruz. Bununla birlikte, bu tür nesiller arası aktarımların yalnızca travmatize edilmiş görüntülerin ilişkili duygulanımlarla birlikte depolandığı kişiler, bunların zihinsel yaşamları ve davranışları üzerindeki etkisine dair içgörü elde ettiklerinde ve böylece bu etkileri derinlemesine çalışabildikleri ve bu etkileri beyinlerinden kaldırabildikleri zaman sona ereceğine inanıyoruz. onların öz temsilleri.

Kimlik Doğrulaması ve Temin Edilen Temsil

Bizi tarihsel travmanın nesiller arası aktarımının gerçekleştiği mekanizmaya yönlendiren şey, özellikle bu üçü gibi kendilik veya nesne imgelerinin nesiller arası aktarımına ilişkin klinik gözlemlerdir. Tecavüze uğramış bir kadın imgesinin veya hapsedilmiş bir erkek imgesinin nesiller arası aktarımı, çocukların yetişkinlerdeki bu imgelerle özdeşleşmesiyle tam olarak açıklanabilir mi? Kimlik belirlemenin tek başına bu tür nesiller arası aktarımı veya ağır travma geçirmiş büyük bir grubun ikinci (ve sonraki) nesil(ler)ini yeterince açıklayamayacağına inanıyoruz.

Ortak kavram Tüm klinisyenlerin aşina olacağı özdeşleşme , bir deneğin bilinçsizce içe atması ve başka bir kişinin kendi imajını (ve onlarla ilişkili ego işlevlerini) diğer kişiyle etkileşimler yoluyla özümsemesi anlamına gelir. İçe atma ve özdeşleşme süreçlerine genellikle nesneyi yemeyi hayal etmek gibi bütünleştirici fanteziler eşlik eder. Gerçek özdeşleştirme ancak çocukların kendi benlik temsillerini başkalarının temsillerinden ayırmasıyla mümkündür. Bu koşullar altında ne Dışarıdan gelmesi bir dereceye kadar çocuğun kendilik temsilini değiştirir. Tanımlama sürecinde çocuk (veya daha sonra yetişkin) etkileşimin aktif ortağıdır.

Buna karşılık, kavramı emanet edilen temsil ( Volkan, 1987 ), bilinçsizce, hatta bazen bilinçli olarak, kendilerinin bazı yönlerini veya içselleştirilmiş nesne imgelerinin bazı yönlerini çocukların kendilik temsillerine zorlayan nesnelerin rolünü vurgular. Nesne, çocuğun gelişen (veya gerileyen bir yetişkinin) kendilik temsiline imgeler ve temsiller yerleştirerek çocuğun kimlik duygusunu etkiler ve çocuğa gerçekleştirmesi için belirli belirli görevler verir. Aslında, çocuklar kendi psişik sınırları ile nesneye ait olanlar arasında intrapsişik bir ayrıma ulaşmadan önce bile diğer insanların kendi görüntülerini ilişkili duygulanımlarla birlikte çocuklara aktarabildiklerini gözlemledik. Depolanmış temsil sürecinde aktif ortak, kendilik temsili bir rezervuar işlevi gören çocuk (ya da gerilemiş yetişkin) değil, diğer kişidir. Psikanalistler olarak inanıyoruz ki Judith Kestenberg (1982) bu biriktirme mekanizmasını çalışırken gözlemledi; nesiller arası ulaşım Naziler tarafından öldürülen nesneleri kaybetmenin yasını tutamayan Holokost'tan sağ kurtulanların zihinlerindeki travmanın. “Biriktirilen imaj” ( Volkan, 1987 ), çocuğun kimliğini ve kendilik temsilini etkileyen psikolojik bir “gen” haline gelir ve çocuğun yerine getirmek zorunda olduğu bazı görevleri başlatır – yine de ebeveynin veya diğer bakıcının söze dökmesine gerek kalmadan. talep.

Örneğin “ikame çocuğun” durumunu düşünün ( Cain ve Cain, 1964 ; Green ve Solnit, 1964 ; Legg ve Sherick, 1976 ; Poznanski, 1972 ; Volkan ve Ast, 1997 ). Ebeveynlerin ölen çocuklarının zihinsel bir temsili vardır. İlk çocuğun ölümünden sonra ikinci bir çocuk doğduğunda, çocuğun elbette ölen kardeşle gerçek bir deneyimi olmaz. Ancak ikinci çocukla ilgili olarak ebeveyn, yeni çocuğun, ölen çocuğun içsel olarak taşınan zihinsel temsiliyle etkileşime girmesini aktif olarak talep eder. Bazen ebeveynler ne yaptıklarının kısmen bilincinde bile olabilir, ikinci çocuğuna birincinin adını verebilir veya bilinçli olarak ikinci çocuğunda ölen çocuğun belirli fiziksel veya kişilik yönlerini fark edebilir. O halde bu anlamda, kendi içselleştirilmiş nesne temsillerini ikinci çocuğun gelişen kendilik temsiline “biriktirenlerin” ebeveynler olduğunu söylüyoruz; bu süreç, çocuğun simbiyotik aşaması bitmeden bile başlayabilir. Ebeveynle etkileşim yoluyla iletilen bu yabancı psikolojik “gen”, yeni gelen çocuğun temel kimliğini etkiler veya değiştirir. Aynı zamanda psikolojik gen, çocuğun bilinçsizce yapmaya zorlandığı görevlerde de kendini gösterir. Çocuk, ebeveynin karmaşık bir yas sürecinden kurtulup psikolojik sağlığına kavuşması için kaybolan nesneyi onarma zorunluluğu hissedebilir.

Linda vakası ( Volkan, 1981 ), ikame çocuğun nasıl “[kendisini] ebeveynlerinin zihninde var olduğu haliyle başka birinin temsilinin emanetçisi olarak deneyimleyebileceğini” göstermektedir ( Volkan, 1987 , s. 42– ). 43). Linda'nın Baba, 7 yaşında ölen oğlunun ölümü üzerine karmaşık bir yas tuttu. Daha sonraki bir evliliğin kızı olan Linda, babasına acısını unutturmayı misyon edindi; babasının hiç görmediği ölü çocuk temsilini kendi içinde saklıyor ve onunla büyük ölçüde özdeşleşiyor, birçok durumda sanki erkek çocukmuş gibi davranıyordu. Kendisi de travmadan etkilenen üçüncü nesil olan bir oğlu olduğunda, onu en azından bir süreliğine babasının ölmüş oğlunun temsilcisi olarak algıladı ve bu da onun Oidipal fantezilerini yeniden etkinleştirdi ve karmaşık hale getirdi.

Paylaşılan büyük bir travmatik olaydan sağ kurtulanların çoğu, yerine geçecek çocuğun dinamiklerini yaratmada aktiftir, hatta bazen çocuklarının sembolik olarak olayda kaybedilen akrabalarının yerine geçtiğinin bilinçli olarak farkındadır. Yine çocuk, yaşlı kişiye ait bir görüntünün alıcısıdır; Ancak artık bu görüntü başka bir çocuğa ait değil, hayatta kalan birinin tarihsel travmayla bağlantılı kendilik veya nesne imajına ait. Hayatta kalanlar bu görüntülerle ilgili çatışmalarını çözemedikleri için, depolanan görüntülerin onarılması, olayların aşağılanmasının tersine çevrilmesi gibi psikolojik görevlerle birlikte bu görüntülerin çocuklara aktarılmasını başlatanlar da onlardır. Çocuklar da hayatta kalanların bu aktarma girişimine verdikleri tepkiler nedeniyle hayatta kalanların zevkini veya hoşnutsuzluğunu hissederler ve hayatta kalanların çocukları bu biriktirilen görüntü için rezervuar yapma girişimlerini aktif olarak desteklemeye gelebilirler.

Bir sonraki bölüm, kitlesel paylaşılan travmadan sağ kurtulanlara ait nesiller arası aktarılan kendilik ve nesne imgelerinin sıklıkla özellikle tarihle ilgili bir süreci nasıl başlattığını araştırıyor. bilinçsiz fanteziler Görevleri, önceki nesillerin kendi başlarına çözemedikleri utanç, öfke, çaresizlik, hak sahibi olma ve suçluluk duygusuyla başa çıkmak olan torunlarında.

Tarihle İlgili Bilinçdışı Fanteziler

DOI: 10.4324/9780203717974-6

DAVID BERES'in (1962) UZUN ÖNCE belirttiği gibi, psikanalistler bilinçdışı fantezilerin varlığını yalnızca dolaylı olarak, yani etkilerinden tespit ederler. Klinisyenler serbest çağrışımları, rüyaları, aktarım içeren hikayeleri ve yansıtmalı psikolojik testleri dinleyerek bu tür fantezilerin türevlerini ayırt edebilir ve zamanla bunları kelimelere dökebilir. Bilinçdışı bir fantezinin "hikayesi" terapötik çalışma yoluyla bilinçli hale geldiğinde, bilinçli bir fanteziye veya hayale çok benzer. Yine de bu hikaye birincil süreci, yani mantıksız düşünme sürecini ifade ediyor. Örneğin, bir hastanın daha önce bilinçdışı olan fantezisi şimdi sözlü olarak şu şekilde ifade ediliyor: "Annemin karnına girip doğmamış kardeşimi öldürmek istiyorum." Fantezi bilinçsiz kaldığı sürece psikanalist ya da terapist onun yalnızca hastanın rüyaları ve semptomları üzerindeki etkisini görebilirdi; hasta, örneğin anne karnını temsil eden kapalı alanlar gibi klostrofobiden muzdarip olabilir. O halde semptomatik olarak hasta bu tür alanlara girmekten kaçınır, ancak psikolojik açıdan kaçındığı şey, kendi çocukluk saldırganlığının veya ölümcül öfkesinin annesinin karnındaki doğmamış fetüse yansıtılmasıyla hastanın zihninde tehlikeli hale getirilen kardeştir. Bu hasta, fantezisi bilinçli hale gelmeden önce benzer temaları yansıtan rüyalar da bildirmiş olabilir ve bu temalar aktarım nevrozunda da kendini tekrarlamış olacaktır. (Görmek Volkan ve Ast, 1997 , bir düzineden fazla hastasının rahim ve kardeş bilinçdışı fantezilerine ilişkin birçok ayrıntılı örnek için.) Bilinçdışı bir fantezinin hikayesi (bir hayal gibi) saldırgan veya cinsel gerilimleri tatmin eder, özgüveni yeniden kazandırır, tatmin arar. çeşitli istekler için süperego veya süperego öncüllerine karşı isyanı veya onlara boyun eğmeyi destekler veya bu görevlerin herhangi bir kombinasyonunu yerine getirir. Fantezi bilinçli hale getirildikten ve aktarım nevrozuna yansıtıldıktan sonra analistin veya terapistin yardımıyla üzerinde çalışılabilir.

Freud (1908) iki tür bilinçdışı fanteziye dikkat çekti: “baştan beri bilinçdışı olan ve bilinçdışında şekillenenler; ya da -çoğunlukla olduğu gibi- bir zamanlar bilinçli fanteziler, gündüz rüyalarıydılar ve o zamandan beri bilinçli olarak unutuldular ve 'bastırma' yoluyla bilinçsiz hale geldiler” (s. 161). Buradaki odak noktamız (özellikle Melanie Klein'ın takipçileri tarafından) içgüdüsel dürtüler ve düşünce arasında bir köprü olarak kabul edilen ilk tür bilinçdışı fantezi değil; Örneğin Kleincılar, emziren bebeklerin saldırgan dürtülerinin bir türevi olarak bireylerin annelerinin göğüslerine saldırma arzusunun hikayesinden söz edeceklerdir. Daha ziyade ilgimiz, Freud'un belirttiği ikinci tip bilinçdışı fantazi üzerinde yoğunlaşıyor; bu fantazi, dürtü türevlerini çocuğun deneyimlerinden, özellikle de travmatik olanlarından organize ediyor. Bir çocuğun çocukluk çağı travmasını algılaması ve "yorumlaması"nın ikinci tür bilinçdışı bir fanteziyi başlatması için, bunun bastırılması ve birincil süreç düşüncesi tarafından etkilenmesi ve çarpıtılması gerekir. Bu süreç meydana geldiğinde, bilinçdışı bir "içerik" olarak daha sonraki algı, davranış, düşünme, gerçekliğe verilen tepkiler ve diğer uyumlu veya uyumsuz uzlaşma oluşumları üzerinde sonu gelmez bir psikodinamik etki uygular ( Arlow, 1969 ; Inderbitzin ve Levy, 1990 ; Volkan ve Ast, 1997 ).

Bilinçdışı fantezilerle ilgili çalışmayı, ne çocukların kendi travmatik deneyimlerinden ve onların bu travmaları "yorumlamalarından", ne de sadece ebeveynlerin doğrudan çocuklara aktarılan kendi bilinçdışı fantezilerinden kaynaklanan bilinçdışı (bastırılmış) fantezilerin var olduğunu varsayarak genişletiyoruz. Carlos/Carla'nın annesinin, kızının bir penise sahip olması ya da penis olmasıyla ilgili söyledikleri gibi. Bölüm 3 ). Aksine, geliştirilen başka bir tür bilinçdışı fantazi olduğunu ileri sürüyoruz. sadece Çocuğun ait olduğu büyük grup veya grupların yaşadığı travmatik deneyimlere ilişkin görüntülerden çocuk tarafından; grubun geçmişinin ortak zihinsel temsili, çocuğun gelişimsel çatışmalarının bazı yönleriyle bağlantılı hale gelir ve böylece bu tür bilinçdışı fantezilerin “içeriğinde” ortaya çıkar. "Kolum deforme olduğu ve Nazi rejiminde engelli bir kişi olarak imhaya maruz kaldığım için, yok edilmemek için sembolik olarak onarılmış bir kol yaratmam gerekiyor." “Ben bir Nazi'yim ve eğer öfkemi ifade edersem, beni hayal kırıklığına uğratanların hayatlarını en sadist bir şekilde mahvederim; Bunu bir sır olarak saklamak için sürekli gülümsemeye ihtiyacım var. "İstismarcı Yahudi annem Hitler ve bana toplama kampındaki bir Yahudi gibi davranıyor." "Babamın bir SS subayı olduğuna inanıyorum ve onun benim aşk nesnem olduğu gerçeğinin gizlenmesi gerekiyor, bu yüzden Almanlığımı inkar edecek eylemleri tekrarlamalıyım." Bunun gibi hikâyeler, her türlü gelişimsel süreci ve daha tipik bilinçdışı fantezileri (vücut işlevleri, ayrılma-bireyleşme, Oedipus çatışması, aile romantizmi, ilk sahneler ve kardeş rekabeti ile ilgili olanlar gibi) derinden etkileyebilir ve şunlarla yoğunlaştırılabilir veya şunlarla özetlenebilir: Çocuklara aktarılan ebeveyn fantezileri veya çocukların atalarının gerçek bireysel travmalarına (ve bunlara karşı savunmalarına) ilişkin kendi fantezileri ile bir arada var olurlar.

Formülasyonumuzda yeni olan şey, bu tür tarihle ilgili bilinçdışı fantezilerin, çocukların kendi gelişimsel travmalarına, çatışmalarına veya her ikisine ilişkin algılarından ve "yorumlarından" değil, çocukların travma geçiren ebeveynlerinin/atalarının görüntülerine verdikleri tepkilerden kaynaklanmasıdır. Ve çocukların hayatlarındaki önemli yetişkinlerin çocuklara biriktirdiği, ebeveynlerinin yaşadığı grubun yaşadığı genel tarihsel travmanın görüntüleri. Başka bir deyişle, bu tür fantezilerin kaynakları ebeveynlerin/ataların belirli kişisel deneyimleriyle sınırlı değildir. Bu tür çocukların atalarının gerçek bireysel travma deneyimleriyle ilişkili imgeler, duygulanımlar ve fanteziler edindikleri doğrudur. Ancak yıkıcı travmadan sağ kurtulanlar, her kişinin travmasının farklı olabileceği gerçeğine ve grup üyelerinin çoğunun birbirini asla tanımayacağı ve hatta tanışmayacağı gerçeğine rağmen, travmayı paylaşmanın bir sonucu olarak bir "aidiyet" duygusu geliştirirler. . Paylaşılan geçmişlerinin ortak zihinsel temsilleri, ortak kimlikleri için bir tür yapıştırıcı haline gelir. Buna karşılık, hayatta kalanların çocuklarına bıraktıkları benlik ve nesne imgeleri, onların yeni karşılıklı bağlantı duygusundan kaynaklanan şeyi birleştiriyor: kolektif tarihin ortak temsili. Büyüyen çocuklar, kendi gruplarının tarihsel acılarına ilişkin parçalı ama daha genel bir bilgi edindikçe, grubun travmasına ilişkin bu diğer anlatıları, önemli yetişkinlerin kendilerine biriktirdiği travmatize benlik ve nesne (kurban ve mağdur eden) imgeleriyle birleştirirler. , hem biriktirilen görüntüleri güçlendiriyor hem de tarihle ilgili fanteziye yönelik malzeme yelpazesini genişletiyor. Ataların kişisel deneyimleri ne olursa olsun, bu geçmişin zihinsel imgeleri, bireysel çocuğun gelişimsel nesne ilişkileri ve psikoseksüel çatışmalarıyla ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmiş hale gelir. Bu nedenle, annesi Üçüncü Reich döneminde -birçok Çingene gibi- kısırlaştırılmamış göçebe kökenli bir hasta, yine de Nazi ile ilgili bilinçdışı bir fantazi yaşayabilir ve bilinçli olduğunda şöyle bir şey okur: "Çünkü bende Çingene kanı var ve bu yüzden ben Kısırlaştırıldım, hamilelik korkusu olmadan seks yapabilirim.” Ebeveynler, diğer önemli yetişkinler veya her ikisi de çocuğu bir kurban, bir mağdur veya her ikisi olarak -çocuğun kurbanı haline getirdikleri kendilik ve diğer-imgeleriyle ilişki kurarak- onarma ve onarma görevlerini empoze eder ve pekiştirirler. taşıyıcı. Çocuklar gelişir genel ataları tarafından çocuklara aktarılan travmatize edilmiş kendilik ve nesne imajları, onların temel kimliğinin bir parçası olan travmatize olmuş büyük grubun bir üyesi olarak kimlikleriyle birleştiği için tarihle ilgili bilinçdışı fanteziler ortaya çıkar. Aslına bakılırsa, bu tür bilinçsiz fanteziler aslında bu büyük grup kimliğini paylaşanlar arasındaki bağları güçlendirmeye hizmet ediyor; bu bir şeyin doğuşu seçilmiş travma

Büyük Grupların Ortak Seçilmiş Tramuası

“Seçilmiş travmayı” anlamak – büyük bir grubun büyük kayıplarla yüzleşmesine, çaresiz hissetmesine ve mağdur olmasına neden olan bir olayın zihinsel temsili. başka bir grup ve aşağılayıcı bir yaralanmayı paylaşmak, geçmiş tarihsel olayların nesiller arası aktarım sürecini ayırt etmenin anahtarıdır ( Volkan, 1991a , , 1992 , 1997b , 1999a ; Volkan ve Itzkowitz, 1994 ). Bazıları terimin istisnasını almış olsa da seçilmiş Bir grup bilinçli olarak mağdur edilmeyi veya aşağılanmayı seçmediği için travmaya maruz kaldığında, tıpkı bir birey gibi büyük bir grubun da bilinçsiz "seçimler" yaptığının söylenebileceğine inanıyoruz. Böylece terim seçilmiş travma büyük bir grubun özelliklerini doğru bir şekilde yansıtıyor bilinçsiz Geçmiş neslin paylaşılan bir olayın zihinsel temsilini kendi kimliğine ekleme “seçeneği”. Her ne kadar büyük gruplar tarihlerinde çok sayıda travma yaşamış olsalar da, yalnızca belirli olanlar uzun yıllar, hatta çoğu zaman yüzyıllarca hayatta kalabiliyor. Seçilen travma, o travmanın ortak zihinsel temsilleri yoluyla birbirine bağlanmak üzere belirlenmiş - "seçilmiş" - binlerce ve milyonlarca insanı oluşturur. Seçilmiş bir travma, travma yaşayan geçmiş kuşağın, paylaşılan travmatik olayla bağlantılı kayıpların yasını tutmadaki yetersizliğini veya zorluklarını, ayrıca başka bir büyük grup tarafından grubun özsaygısına verilen aşağılanmayı ve yaralanmayı (“narsisistik yaralanma”) tersine çevirmedeki başarısızlığını yansıtır. genellikle coğrafi bir komşudur.

Büyük grupta seçilmiş travmanın nesiller arası aktarımı, dışsallaştırma, yer değiştirme ve özdeşleşme gibi iyi bilinen psikolojik mekanizmaların bir varyasyonu olarak makul bir şekilde açıklanabilse de, bunun kendi içinde anatomik olarak incelenebilecek kadar bu mekanizmalardan yeterince farklı olduğuna inanıyoruz. Peter'ın üvey babası travmatize edilmiş görüntülerini ilişkili duygulanımlarla birlikte Peter üzerinde dışsallaştırdığında, üyesi olduğu büyük grubunkinden ziyade kendi kişisel travmatik geçmişinin bazı yönlerini dışsallaştırdı. Yani, Bataan Ölüm Yürüyüşü, onu deneyimleyenler için korkunç bir olay olsa da, hiçbir zaman bir bütün olarak Amerikan halkı için gerçek anlamda belirleyici bir işaret haline gelmedi. Bu nedenle, psikopatolojisinin kısmen bakıcılarından birinin dünya-tarihsel deneyimiyle şekillenmiş olmasına rağmen, Peter'ın vakasına, doğrusunu söylemek gerekirse, seçilmiş büyük grup travmasının nesiller arası aktarımı denemez. Ancak kitlesel kolektif travmanın zihinsel temsili etnik veya ulusal bir işaret haline geldiğinde, çekirdek kimlik büyük grubun her (veya hemen hemen her) bireysel üyesinin: buna seçilmiş travma diyoruz.

“Çekirdek kimlik” ile, gerçekçi beden imajının yanı sıra “tutarlı tutumlar, zamansallık, cinsiyet, özgünlük ve etnik köken”i ( Akhtar ve Samuel, 1996 , s.254). Revize Erikson'un (1956) “kimlik oluşumunun… özdeşleşmenin yararlılığının bittiği yerde başladığını” iddia eder (s. 113), Volkan (1997b) “Kimlik oluşumunun erken kimliklerin bütünleşmesi sağlamlaştığında başladığını söylemek daha doğru olur” (s. 88). İnsanların çekirdek kimliğini (büyük grup kimliğini de içeren) çekirdek olmayan (örneğin, profesyonel: "Ben bir fotoğrafçıyım" vb.; veya politik: "Ben bir Demokratım" vb.) alt kimliklerden ayıran şey, kaygı derecesidir. bireylerin psişik varoluşlarına yönelik tehlikeyi algıladıklarında deneyimledikleri duygudur. Birinin çözülmesi Çekirdek kimlik, ezici bir psişik şok ve terör yaratır. Ping-Nie Pao (1979) Ve Volkan (1995) diğer bağlamlarda gözlemleyin; insanların şizofreniye dönüşmesi, örneğin şok evresinin hemen ardından sanrısal kimlikler (örneğin İsa Mesih, Rahibe Teresa) geliştirmeleri, bu, bireylerin öz kimliklerini kaybetme korkusundan kaçmak için geliştirdikleri zihinsel “ilkel” girişimleri temsil eder. Öte yandan kişinin alt kimliklerine yönelik tehditler bu büyüklükte bir kaygı yaratmaz. Örneğin fotoğrafçı kimliğine sahip bireyler, terör yaşamadan meslek değiştirip marangoz olabiliyorlar. Meslek değiştiren fotoğrafçılar, gerçekçi kaygı yaratan faktörlerin (gelir kaybı gibi) gerektirdiği kaygının üzerinde ve ötesinde kaygı yaşıyorlarsa, onların alt kimliklerini kaybetmeleri, yukarıda anlatılan çocukluk felaketlerinden birinin veya diğerinin simgesi haline gelmiştir. Freud'un (1926) potansiyel iç tehlike sinyalleri olarak: annenin kaybı; anne sevgisinin kaybı; vücudun bir kısmının kaybı veya hadım edilme; ve özgüven kaybı veya kişinin ego ideali ve süperego taleplerini karşılayamama.

Seçilen travmanın nesiller arası aktarımında, çocukların ebeveynlerinin davranışlarını taklit etmesinden veya daha yaşlı nesil tarafından anlatılan olayla ilgili hikayeleri dinlemesinden çok daha fazlası vardır; ne kadar güçlü olursa olsun, bu yalnızca nesiller arası bir sempati meselesi de değildir. Daha ziyade, çocukların temel kimliklerinin, haklı olarak orijinal kurbanlara, onların bakıcılarına veya ebeveynlerine ait olan yaralı kendilik ve içselleştirilmiş nesne imgeleri ve ilişkili duygulanımlarla dolup taştığı ve dolayısıyla bunlardan etkilendiği çoğunlukla bilinçsiz psikolojik süreçlerin nihai sonucudur. Daha önce de belirttiğimiz gibi, şiddetli olayın temsili, bu tür biriktirilmiş tüm görüntülerin ayrılmaz bir parçasıdır; deyim yerindeyse, birinci kuşak kurbanın travmatize olmuş kendilik ve nesne imgeleri üzerinde "bindirme" yapar; Birikmiş kendilik ve nesne-imgeleri ve ilişkili duygulanımlarla birleştirilmediği sürece olayın temsilinin hiçbir aktarımı gerçekleşemez, çünkü temsillerin bir nesilden bir kişiden diğer bir nesile aktarılabilmesini sağlayan yegâne unsurlar bunlardır. Gelecek nesillere çoğunlukla bilinçsizce görevler (belirli onarım görevleri, çaresizliğin tersine çevrilmesi vb.) Dolayısıyla insanlar tarihsel deneyimlerine dair anılarını nesillerine aktarmazlar; çünkü anılar yalnızca travmadan sağ kurtulanlara ait olabilir ve aktarılamaz; Hayatta kalanlar yalnızca kendilerinin tarihin bir temsilini içeren yönlerini aktarabilirler. Seçilen travmanın etkilerinin bu kadar derin olmasının nedeni budur; Seçilen travmada tarihin temsili, her grup üyesinin bireysel bir insan olarak kimliğinin temelleriyle yakından bağlantılıdır.

Yaralı kendilik ve içselleştirilmiş nesne imgeleri nesilden nesile geçtikçe, taşıdıkları seçilmiş travma yeni işlevler, yeni görevler üstlenir. Olayla ilgili tarihsel gerçek, artık büyük grup için psikolojik bir öneme sahip değil; önemli olan, genellikle oldukça mitolojik hale gelen, paylaşılan seçilmiş travma tarafından birbirine bağlanma duygusudur. Örneğin, Kosovalıların zorla sürgün edilmesi, daha sonra geri dönmesi ve devam eden kaygılarının devam ettiğine inanıyoruz. Sırp güçleri tarafından evlerini terk etmeye zorlanan, diğerleri ölürken hayatta kalan, 1999 yazında yüzleri milyonlarca televizyon ekranında görünen Arnavutlar, muhtemelen büyük bir grubun seçilmiş travmasına dönüşecek. Akut travma yaşayan büyük bir gruptaki bireylerin kendilerine özgü çekirdek kimlikleri, alt kimlikleri ve travmaya karşı kişisel tepkileri olsa da, tüm üyeler grubun başına gelen trajedilerin zihinsel temsillerini paylaşır. Hayatta kalan Kosovalıların, paylaşılan büyük travmanın zihinsel temsilleriyle bağlantılı yaralı benlik ve içselleştirilmiş nesne imgeleri, sanki bu çocuklar kaybın yasını tutabilecek veya aşağılanmayı tersine çevirebilecek ve onarabilecekmiş gibi, çocuklarının gelişen kendilik temsillerine aktarılacak. yaralı görüntüler. Eğer bu çocuklar içlerine birikmiş olanlarla yüzleşemez ve üzerinde çalışamazlarsa, yetişkinler olarak onlar da olayın zihinsel temsillerini bir sonraki nesle aktaracaklardır. Sonunda olay seçilmiş bir travma olarak gelişebilir, gelecek nesil Kosovalı Arnavutların temel kimliklerine dahil edilebilir ve Kosovalı Arnavut kimliğinin ayrılmaz bir parçası haline gelebilir.

Seçilen travmalar genellikle, büyük grubun üyelerinin özellikle güçlü bir grup bütünlüğü ve aidiyet duygusunu paylaştığı orijinal olayın yıldönümünde ritüel olarak hatırlanır. Örneğin Çekler, yaklaşık 300 yıl boyunca Hapsburg İmparatorluğu'na boyun eğmelerine yol açan 1620'deki Bila Hora savaşını anıyor; İskoçlar, 1746'daki Culloden savaşının, yani Bonnie Prens Charlie'nin Stuart'ı Britanya tahtına oturtmadaki başarısızlığının öyküsünü canlı tutuyor. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Dakota Kızılderilileri, 1890'daki Wounded Knee'deki katliamın yıldönümünü anıyor ve Kırım Tatarları kendilerini 1944'te Kırım'dan sürülmelerinin kolektif acısıyla tanımlıyorlar. Bazı seçilmiş travmaları tespit etmek zordur çünkü bunlar yalnızca bir olayla bağlantılı değildir. Tek ve kolayca tanınabilen geçmiş bir tarihsel olay. Örneğin, Estonya'nın 1991'de Sovyetler Birliği'nden bağımsızlığını kazanmasından sonraki ilk dört yıl boyunca, etnik bir grup olarak Estonyalıların yok olacağına dair genel bir kaygı ortaya çıktı. Bu kaygının, Estonyalıların seçilmiş travmasının yeniden etkinleşmesiyle bağlantılı olduğu ortaya çıktı; bu travma belirli bir olayla değil, bin yıl boyunca diğer grupların (İsveçliler, Almanlar, Ruslar) egemenliği altında yaşamış olmaları gerçeğiyle ilgiliydi. 1918 ile 1940 arasındaki kısa bir bağımsızlık dönemi hariç. Estonyalılar, boyun eğme geçmişleri nedeniyle, bir kez daha başka bir grup tarafından yutulacaklarına dair bilinçdışı fantezinin çeşitlerini paylaştılar; bu fantezi, ilk üç dönemde onları birleştirmeye hizmet etti. veya bağımsızlığını yeniden kazandıktan dört yıl sonra. Şu anda Estonya'da yaşayan 1,5 milyon insanın üçte biri Rus'tur (Rusça konuşanlar), bu da ortak fantezinin gelişmesinde önemli bir rol oynamıştır. Entelektüel olarak çoğu Estonyalı, ülkede yaşayan Rusların genel nüfusa entegre edilmesi gerektiğinin farkındaydı. Bununla birlikte, Estonya'nın bağımsızlığından kısa bir süre sonra, en zeki Estonyalılar bile, 16 Estonyalı çocuğun olduğu bir anaokulu sınıfına 2 kadar az Rus çocuğu yerleştirmenin, birkaç ay içinde tüm çocukların Rusça konuşmasıyla sonuçlanacağından korkuyorlardı. . Bir proje Charlottesville, Virginia'daki Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi (CSMHI) tarafından Estonya'da (Atlanta, Georgia'daki Carter Merkezi ile işbirliği içinde) gerçekleştirilen çalışma, Estonya fantezisinin tam da böyle olduğunu gösterdi: bir fantezi. Estonyalı ya da Rus çocukların büyük grup kimliklerini kaybetmeden anaokulu sınıfını entegre etmenin oldukça mümkün olduğu ortaya çıktı; gerçekten de Estonya hükümetinin kendisi artık orijinal CSMHI projesini genişletiyor ( Apprey, 1996 ; Apprey ve diğerleri, 2000 ; Neu ve Volkan, 1999 ; Volkan, 1997b ). İşgal altındaki ve ezilen bir grup olarak kimlikleri artık ülkenin siyasi gerçekliğine yansımadığından, Estonyalıların artık “yeni” bir grup kimliğini yeniden keşfetmeleri gerekiyor.

Seçilen bir travma her zaman kolaylıkla ortaya çıkabilir veya çıkmayabilir; bir bireydeki etkili bir şekilde bastırılan bilinçdışı çatışmalar gibi, uzun bir süre uykuda kalabilir; ancak, bu tür bireysel çatışmalar gibi, seçilen travma da grup üyelerinin yaşamlarında güçlü bir psikolojik güç uygulamak üzere yeniden etkinleştirilebilir. Aslında bazı siyasi liderler, özellikle de büyük grupları çatışma halindeyken veya radikal bir değişimden geçmişken ve kimliğini yeniden doğrulamaya veya güçlendirmeye ihtiyaç duyduğunda, seçilmiş bir travmayı nasıl yeniden etkinleştireceklerini sezgisel olarak biliyor gibi görünüyorlar. Çatışmaların kökenleri ekonomik, hukuki, politik veya askeri tartışmalara dayansa bile, seçilmiş travma büyük grup çatışmalarını sürdürmek için bir yakıt görevi görür.

Zaman Çöküşü

Zaman çöküşü Geçmişteki travma ile tipik olarak seçilmiş bir travma güçlü bir şekilde yeniden etkinleştirildiğinde ortaya çıkan mevcut tehdit arasındaki bilinçli ve bilinçsiz bağlantıları belirtmek için kullandığımız terimdir. Seçilen travmayla ilişkili ortak kaygıları, beklentileri, fantezileri ve savunmaları yeniden canlandırmak, doğal olarak mevcut düşmanların ve mevcut çatışmaların imajını büyütür. Eğer büyük grup artık güçlü bir konumdaysa intikam duygusu abartılabilir, hatta yüceltilebilir. Büyük grup güçsüz bir konumdaysa güncel bir olay ortak mağduriyet duygusunu yeniden canlandırabilir. Zamanın çöküşü, büyük grubun liderliğinin mantık dışı, sadist veya mazoşist kararlar almasına yol açabilir; buna karşılık, büyük grubun üyeleri psikolojik olarak sadist veya mazoşist eylemlere hazır hale gelebilir ve en kötü senaryoda, başkalarına karşı başka türlü hayal edilemeyecek derecede canavarca zulüm yapabilirler. Bu tür karar ve eylemlerin bilinçli ve bilinçsiz amacı grubun ortak kimliğini korumaktır ( Volkan ve diğerleri, 1998 ). Etnik Sırpların 1980'lerin sonları ve 1990'lardaki tarihi, bu tür zaman aşımına uğrayan seçilmiş travma yeniden aktivasyonunun başlıca örneğini sunar.

12. yüzyılda Bizans'tan bağımsızlığını kazanan Sırbistan Krallığı, Nemanjić hanedanının liderliğinde neredeyse 200 yıl boyunca büyümüş ve sevgili İmparator Stefan Dušan döneminde zirveye ulaşmıştır. Dušan'ın 1355'te ölmesinin ardından Nemanjic hanedanı kısa sürede sona erdi. 1371'de Sırp feodal beyler, Lazar Hrebeljanoviç'i Sırbistan'ın lideri olarak seçtiler, ancak kendisi çar yerine prens unvanını aldı. Bunu takip eden Sırbistan'ın düşüşü Onun iktidara yükselişi öncelikle Osmanlı İmparatorluğu'nun Sırp topraklarına doğru genişlemesine ve 28 Haziran 1389'da Kosova Muharebesi ile doruğa çıkmasına bağlanıyor. Kosova Poljesi (“Kara Kuşların Tarlası”). Kosova Savaşı'nın “tarihsel gerçeği”nin çeşitli versiyonları olmasına rağmen ( Emmert, 1990 ), her iki savaşan grubun liderlerinin öldürüldüğü ve Lazar'ın cesedinin kanonlaştırılıp mumyalandığı kesindir. Daha sonra Lazar'ın mumyalanmış kalıntıları, Osmanlıların Sırp toprakları üzerindeki kontrollerini sağlamlaştırması nedeniyle savaş alanının yakınındaki bir manastırdan Belgrad'ın kuzeyinde daha güvenli bir yere taşındı. Aynı dönemde, daha önceden Sırp halkı için seçilmiş bir travmaya dönüşmeye başlayan Kosova Muharebesi, gerçekten de çok önemli bir etnik işaret olarak kristalleşti. Savaşa ve Prens Lazar'a ilişkin mitolojikleştirilmiş hikayeler, güçlü Sırp sözlü ve dini geleneği aracılığıyla nesilden nesile aktarılarak Sırpların travmatize edilmiş öz imajlarını sürdürüp güçlendirdi ( Emmert, 1990 ; Lazarovich-Hrebelianovich ve Calhoun, 1910 ; Markoviç, 1983 ; Volkan, 1997b , 1999a ).

Nisan 1987'de, Kosova Muharebesi'nin 600. yıldönümü yaklaşırken, bugünkü Yugoslavya'nın (Sırp-Karadağ federasyonu) eski başkanı ve o zamanlar Komünist bir bürokrat olan Slobodan Milošević, Kosova'da 300 parti delegesinin katıldığı bir toplantıya katılıyordu. O zamanlar Kosova'daki nüfusun yalnızca yüzde 10'u Sırp'tı; çoğunluğu Arnavut Müslümanlardan oluşuyordu. Toplantı sırasında Sırp ve Karadağlılardan oluşan bir kalabalık toplantı salonuna girmeye çalıştı. Üyeleri Kosova'da yaşadıkları zorluklarla ilgili şikayetlerini dile getirmek istedi ancak yerel polis toplantı salonuna girişlerini engelleyerek yasakladı. O anda Milošević öne çıktı ve haykırdı: "Ne şimdi ne de gelecekte hiç kimsenin sizi yenmeye hakkı yok." O anın dramasından coşan kalabalık çılgına döndü ve kendiliğinden “Hej Sloveni” milli marşını söylemeye başladı ve “Özgürlük istiyoruz! Kosova’dan vazgeçmeyeceğiz!” Bu yanıt da Milošević'i heyecanlandırdı; Sırpların Kosovalı Müslümanlar tarafından mağdur edildiğine dair hikayeleri dinlemek için sabaha kadar (13 saatlik bir süre) binada kaldı. Milošević bu deneyimden Sırp milliyetçiliğinin zırhına bürünmüş, dönüşmüş bir lider olarak ortaya çıktı. Daha sonra yaptığı bir konuşmada Kosova'daki Sırpların azınlık olmadığını çünkü "Kosova Sırbistan'dır ve her zaman Sırbistan olarak kalacaktır" diyecekti.

Özellikle bir eylem, Milošević'in bazı akademisyenlerin ve Sırp Kilisesi'nin yardımıyla Sırpların seçilmiş travmasını nasıl yeniden canlandırdığını ve Sırp milliyetçiliğini nasıl yeniden güçlendirdiğini örnekliyor. Kosova'nın kuruluşunun 500. yılı olan 1889'da Prens Lazar'ın mumyalanmış cesedinin Kosova bölgesine geri taşınmasına ilişkin planlar tartışılmış, ancak hiçbir zaman sonuca varılamamıştır. 600. yıl dönümü yaklaşırken Milošević, siyasi çevresindeki diğer kişilerle birlikte ve Sırp Ortodoks Kilisesi'nin onayıyla Lazar'ın naaşını "sürgünden" çıkarmaya karar verdi. Kısa bir süre sonra, Sırpların efsanevi liderinin mumyalanmış kalıntıları bir tabuta yerleştirildi ve her Sırp köyüne ve kasabasına "turla" götürüldü; burada naaş, siyah giyinmiş yas tutanlar ve kilise liderleri tarafından karşılandı. dini kıyafet. Sırplar 600 yıllık çöküşün etkilerini günümüze kadar hissetmeye başladı. Lazar'ın naaşını selamlarken ağladılar, feryat ettiler ve konuşmalarında böyle bir yenilginin bir daha yaşanmasına asla izin vermeyeceklerine vakur bir şekilde yemin ettiler. Lazar'ın bedeninin "turu", özünde, ortaçağ prensinin günlük reenkarnasyonu ve yeniden cenazesi işlevi görüyordu.

Milošević, Sırpların zihinsel Lazar imajını yeniden harekete geçirerek, görünüşe göre gruba, Lazar'ın (ve onun) Kosova Savaşı'ndaki yenilgisinin yasını tutması için alan açtı. Ancak Sırp propaganda makinesi acıya odaklanmak yerine, kabul edilemez çaresizlik, aşağılanma ve utanç duygularını tersine çevirmenin gerekliliğini vurguladı. Yas tutanlar, günümüz Sırplarını birbirine daha yakın bir şekilde bağlayan, travmatize edilmiş öz imajlara uygun yeni duygular hissediyor gibi görünüyordu; Bireysel Sırpların kişisel imajları intikam için yeni bir ortak hak duygusuyla doldu. Milošević'in olup olmadığı belli değil. amaçlanan bu yanıtı oluşturmak için; Ancak kasıtlı olsun veya olmasın, Sırpların seçtiği travmanın yeniden etkinleştirilmesi, Boşnaklara (Bosnalı Müslümanlara) ve daha sonra Kosovalı Arnavutlara (aynı zamanda Müslümanlara) karşı zulmün gerçekleşebileceği atmosferi yaratmada açıkça önemli bir rol oynadı; Tarihsel olarak hem Boşnakları hem de Arnavutları Osmanlı'nın bir uzantısı olarak algılamışlardır. (Sırpların seçilmiş travması ve bunun yeniden etkinleştirilmesine ilişkin daha ayrıntılı bir açıklama için bkz. Volkan, 1997b , 1999a .)

Holokost'tan kişisel olarak etkilenmeyenler de dahil olmak üzere dünyanın dört bir yanındaki Yahudilerin tümü, büyük grup kimliklerini bir dereceye kadar Holokost'a doğrudan veya dolaylı atıfta bulunarak tanımlıyor. Her ne kadar Ortodoks Yahudiler hâlâ Kudüs'teki Yahudi tapınağının Babil Kralı II. Nebukadnezar tarafından M.Ö. 586'da yıkılmasına şu şekilde atıfta bulunsa da, Holokost'un ortak zihinsel temsili önemli bir etnik işaret olarak gelişmiştir. the Yahudilerin seçilmiş travması ve Orta Doğu ve Afrika kökenli İsraillilerin bazen Holokost'tan diğer Yahudilere göre daha az etkilendiklerini bildirmelerine rağmen. Ancak Holokost'un burada tanımladığımız gibi seçilmiş bir travmaya tamamen dönüşmesi için nesiller arası aktarımın onlarca yıl daha sürmesi gerekecek.

Bu kitapta tedavi için bize gelen bazı ikinci kuşak Holokost kurbanlarının vakalarını bir araya getirdik. Vaka raporlarımız geniş grup psikolojisini ya da seçilen travmanın psikolojisini değil, daha çok hala nispeten "sıcak" travmanın nesiller arası aktarımını vurguluyor. İç dünyalarını inceleyerek seçilmiş travma evriminin ilk aşamalarında neler olduğunu en ince ayrıntısına kadar ayırt edebiliriz. Ayrıntılı vaka çalışmalarımız, genel tarihle ilgili bilinçdışı fantezilerin diğer nesiller arası aktarımlarla nasıl bir arada var olduğunu takip ederek, mağdur bir neslin yavrularının birbirleriyle daha yakın özdeşleşerek nasıl bir araya geldiklerini aydınlatıyor ve gelecek nesillerin temel bireysel ve büyük grup kimliklerini etkiliyor. .

Durum çalışmaları

DOI: 10.4324/9780203717974-7

Yakup

Yas Tutamamak

DOI: 10.4324/9780203717974-8

Hayatının İLK 17 AYINI Nazi işgali altındaki Belçika'da saklanarak geçiren YAHUDİ Jacob, ilk kez 27 yaşında intihar girişimi sonrasında hastaneye kaldırıldığında terapiye başladı. Jacob'ın, Dr. Volkan'ın gözetiminde genç bir psikiyatrist ile yaptığı tedavi sırasında, Jacob'un, Jacob 12 yaşındayken ölen Holokost'tan kurtulan babası için karmaşık bir yas durumu içinde olduğu ortaya çıktı. Freud'un (1927) Babalarını çocukken kaybeden Jacob, bölünmeyi kullandı ve iki varsayım arasında bocaladı: Birincisi, babasının hâlâ hayatta olması ve onu eyleme geçmesine engel olması, diğeri ise babasının ölmüş olması ve bu da ona kendisini öyle görme hakkı vermesiydi. onun halefi” (s. 156). Jacob'un yaşadığı aşırı zorluklara katkıda bulunan başka kişisel nedenlerin de olduğunu kabul etsek de, bu kişisel unsurlar, karmaşık yas tutanlarla yapılan diğer klinik çalışmalardan aşina olduğumuz tipik şeylerdi. Burada en ilginç olan şey, Yakup'un daimi yasında Holokost mirasının oynadığı roldür. Sonunda öğrendiğimiz gibi, Jacob'un kendi kendini temsil etme matrisi, Nazi dönemine o kadar doymuştu ki, babasının ölümüne üzülmesine izin veremezdi.

Yakup'un Kişisel Tarihi

Jacob'un hayatı son derece alışılmadık bir şekilde başladı. Doğumundan hemen önce annesi, Yahudi olmadığını itiraf ederek saklandığı yerden çıktı. Kendisi ve Jacob'un babası aslında yasal olarak evli olmasına rağmen, çocuğunun gayri meşru olduğu yönündeki sahte statüyü kabul ederek, böylece Jacob'u bir hastanede doğurabildi. Orada, hastanede çalışan Yahudilerden oğlunu sünnet etmelerini isteyebildi; bu, kendisi için Yahudi kimliğine bağlı kalmaya kararlı bir Yahudi kadının cesur bir hareketiydi ve çocuğu büyük bir tehlikeyle karşı karşıya. Bu cesur doğumun ardından kocasına ve saklanan küçük kızlarıyla birlikte başka bir Yahudi çifte yeniden katıldı. Yeni bebek şifonyer-çekmecede uyurken 17 ay daha orada kaldılar.

Belçika özgürlüğe kavuşur kurtulmaz aile saklandığı yeri terk etse de aile üyeleri, babanın terzilik yaptığı ülkede beş yıl boyunca kaldı. Kurtuluştan kısa bir süre sonra Jacob'ın babasında birden fazla, tekrarlayan somatik semptomlar görülmeye başladı. Jacob yaklaşık 7 yaşındayken aile üyeleri New York'a taşındı ve Amerika Birleşik Devletleri vatandaşlığına geçti. Orada babası oldukça başarılı olan bir terzilik işine başladı. Ancak çok geçmeden hayal kırıklığına uğradı ve en küçük rahatsızlıklardan sürekli olarak şikayet etti. Jacob'un babasıyla ilgili anlattıklarına dayanarak, William'ın tanımladığı gibi, babanın klasik bir hayatta kalma sendromu vakasının semptomlarının çoğunu geliştirmiş olduğu anlaşılıyor. Niederland (1968 ; ayrıca bkz.) Bölüm 1 ). Uyku bozukluğu, fobiler ve depresif durumlardan muzdarip olarak öfkeli, asık suratlı ve düşünceli bir izolasyon durumuna çekildi. Dahası, duygulanımın yeniden bedenleştirildiğini gösterdi ( Hoppe, 1968 ; Schur, 1955 ), peptik ülser hastası. Her ne kadar Jacob'ın babası bir toplama kampında yaşamanın üzücü deneyimini yaşamamış olsa da, saklandığı süre boyunca sürekli tehlike altındaydı çünkü kaçakları barındıran aile onlara merhametli olmaktan ziyade paralı nedenlerle yardım ediyordu. Yakalanmaları halinde kendisini ve ailesini nelerin beklediğinin de farkındaydı; Jacob'un babası, Belçika'da saklanmadan önce bir zamanlar Naziler tarafından yakalanmış, ancak trenden atlayarak kaçmıştı. Nazi işgalinden önce Polonya'yı terk eden Jacob'un ailesi, geride kalan akrabalarının Nazilerin kurbanı olduğunu varsayıyordu.

Jacob yaklaşık 12 yaşındayken babasına multipl skleroz teşhisi konuldu ve bu teşhis çok hızlı ilerledi: Jacob'un, adamın bedensel bakımının önemli bir sorumluluğunu üstlendiği, artan sakatlık döneminin ardından bir yıl sonra öldü. Görünüşte Jacob, babasının ölümüyle onun yaşındaki bir çocuktan beklenebileceği kadar iyi başa çıkıyormuş gibi görünüyordu; Amerika Birleşik Devletleri'ne geldiğinde İngilizce konuşamamasına rağmen babasının ölümünden sonra okulda iyi notlar almaya devam etti. Annesi yeniden evlenmedi ama terzi dükkanında çalışmaya devam etti. Kocasının ölümünden kısa bir süre sonra, ailesinin çektiği çileyi anlatmak, sempati ve maddi yardım istemek için bir televizyon programına çıktı ve Jacob'u da yardım istemeye teşvik etti. Çabaları karşılığında okul kafeteryasında bedava yemek alıyordu ama annesinin ondan ricada bulunduğunu hissediyordu. Acı bir şekilde şikayet etse de sonraki yıllarda bu role sadık kaldı ve her zaman tatminsiz hissetti. Yine de ortalama bir öğrenci olduğu üniversiteden mezun oldu. Siyonist olduğunu düşündüğü Yahudi bir kadınla evlendikten sonra, yüksek lisans eğitimine devam etmek üzere eşiyle birlikte Dr. Volkan'ın görev yaptığı şehre taşındı.

Jacob, Dr. Volkan'ın dikkatini ilk olarak annesinin bir haftalık ziyaretinden kısa bir süre sonra, uyku haplarıyla yaptığı başarısız intihar girişimi sonrasında fark etti. Dönüştü Daha sonra, onun ziyareti nedeniyle akut ve açık bir depresyona yol açtığı anlaşıldı ve bu, her ikisinin de "duygusal hapishaneler" olarak adlandırdığı bir yerde yaşadığının aniden bilinçli bir şekilde farkına varmasına neden oldu. Jacob'a göre annesi, New York'un eski mahallesi kötüleşse de yaşamaya devam ederek "hapsedildi"; şu anda bölgede yaşayan serseriler tarafından iki kez tacize uğramıştı. Mahalleden taşınma isteğini reddedince Jacob kendisinin de kendisi gibi bir "hapishanede" yaşadığını fark etti. Karısından, yüksek lisanstaki sınıf arkadaşlarından, komşularından ya da genel olarak hayattan keyif almıyordu.

Yas ve Holokost

Jacob'ın durumunu detaylandırmadan önce, neden Holokost'tan sağ kurtulan bu kadar çok kişinin ve onların çocuklarının, kayıplarına karşı karmaşık yas tepkileri geliştirdiklerini, yani ya yas tutamama ya da yas tutmada zorluk yaşadıklarını sormalıyız. Bu soruyu cevaplamak için, "normal" yasın doğasını, yetişkin insanın kayıp veya kayıp tehdidine karşı zorunlu tepkisini gözden geçirmek gerekir.

Psikanalistler, bir çocuğun ne zaman yas tutabileceği sorusu konusunda uzun zamandır aynı fikirde değiller. John'a abone olanlar Bowlby'nin (1960 , 1969 ) “bağlanma teorisi” yas tutmanın bebeklik döneminde mümkün olduğunu iddia ediyor ancak birçok psikanalist Anna ile aynı fikirde. Freud'un (1960) görüşü, gelişmeden önce Nesne sabitliği - yani, yatırım yapılmış bir kişinin imajının, hayal kırıklığı veya tatminden bağımsız olarak içsel olarak sürdürülebildiği zamandan önce - zevk-acı ilkesi, çocuğun bir kayba tepkisini yönetir. Çocuğun nesne değişmezliğinin tam gelişimi öncesindeki içsel yas sürecinin yetişkinlerinkinden farklı olduğunu savunan meslektaşlarımızla aynı fikirdeyiz; aslında bizim görüşümüze göre birey, gerçekten bir yetişkin gibi yas tutabilmek için ergenlik dönemini başarıyla atlatmış olmalıdır ( Wolfenstein, 1966, 1966 ). 1969 ).

Yas literatürü, araştırmacıların fenomenolojik tercihlerine göre büyük ölçüde değişen, sürece ilişkin birçok sınıflandırma sunmaktadır. Volkan'ın İzinde ( Volkan, 1981 ; Volkan ve Zintl, 1993 ), yas tutan kişinin bir kayıp sonrasındaki içsel süreçlerine odaklanıyoruz ve George gibi Pollock (1989) , yas sürecini iki adıma ayırır: İlk aşama ve yas işi .

Sevilen birinin ölümünden sonra yetişkinlerin yas tutması bu iki aşamayı açıkça göstermektedir. İlk aşama uyuşma ve şok aşamasını içerir; ölümün inkar edilmesi ve ardından ölüm algısına ilişkin ego fonksiyonlarının bölünmesi ( Freud, 1940 ); ölen kişinin belirli görüntülerinin ve onlarla içsel ilişkinin harekete geçirilmesi; ağlamanın eşlik ettiği acı verici duygular; ve egonun kaybı ve bunun psikolojik sonuçlarını kabul etme girişimini gösteren öfkenin ortaya çıkışı. Bu öfke, önceden bölünmüş olan ego işlevlerinin gerçeklik ilkesine hizmet edecek şekilde bütünleşmesini başlatır; bu, ölümün duygusal kabulünün başladığı anlamına gelir. Herhangi bir komplikasyon ortaya çıkmazsa belirtiler ortaya çıkar. İlk aşama, ortaya çıkış koşullarına ve yas tutan kişinin mevcut psişik organizasyonuna bağlı olarak, ölümden sonraki 2 ila 6 ay içinde ortadan kalkacaktır. Bu dönemde, ilk aşamanın belirtileri mutlaka birbirini takip etmez, ancak aniden kaybolabilir ve yeniden ortaya çıkabilir; Yas tutanlar, kayıp nesneyi defalarca aradıkları ve onu bulamadıkları için hayal kırıklığına uğradıkları için acı çekerler.

Yas tutanların kaybı kabullenmesi giderek daha fazla içsel bir süreç haline geldikçe, yas işi ciddi bir şekilde başlar ve yas tutanların, kayıp kişiyle paylaştıkları psikolojik açıdan önemli olayların yıldönümlerini geçene kadar genellikle bir yıl kadar sürer. Yas tutma işi, Freud (1917b) Uzun zaman önce resmedilen bu eser, merhumla olan ilişkinin "ağır çekim", parça parça bir incelemesini ve aynı zamanda merhumun çeşitli görüntüleri ile yakın bir iç bağı koruma veya reddetme mücadelesini içermektedir. Bu çalışma sırasında, başlangıçtaki gerileyici bir düzensizliği, ergenlik döneminde gelişimsel olarak meydana gelene benzer bir dizi olan yeni bir iç organizasyon izler. Bu yeni iç organizasyonun gelişmesiyle birlikte, yas tutan kişi, ölümün tüm psikolojik sonuçlarıyla birlikte gerçekten gerçekleştiğini doğrulamak için gerçekliği daha kapsamlı bir şekilde test eder. Yas tutan kişi artık yeni nesnelere ve onların temsillerine yatırım yapma özgürlüğüne de sahip oluyor.

Yas süreci "normal" olduğunda, yas tutan kişi, zorunlu olarak, kayıp kişinin görüntüleri ve bu görüntülere eklenen işlevlerle uyumlu ve seçici bir şekilde özdeşleşir. Kayıp kişinin imgeleriyle yapılan bu seçici özdeşleşmeler, yas tutan kişinin iç dünyasını zenginleştirir. Dahası, yasın normal seyri neredeyse neredeyse tamamlandığında, kayıp nesnenin temsili bir "hatırlama oluşumu" haline gelir ( Tähkä, 1984 ) ve yas tutan kişi, kayıp nesneyi geleceği olmayan bir anı olarak görür: temsil artık yas tutan kişinin bilinçli ya da bilinçsiz libidinal ya da saldırgan taleplerine yönelik beklenen tatmini sağlayamaz.

Dış ve iç pek çok faktör, ya başlangıç aşamasını ya da yas çalışmasını "bulaştırabilir" ve hafiften şiddetliye, en şiddetlisinde yas tutamamaya kadar değişen komplikasyonlara neden olabilir. Örneğin ani ölüm genellikle zorluklar yaratır. Stephen Shanfield ve meslektaşları (1986–87) Yetişkin çocuklarını trafik kazaları gibi ani, travmatik yollardan kaybeden ebeveynlerin, çocuklarını kanser gibi kronik hastalıklar nedeniyle kaybeden ebeveynlere göre önemli ölçüde daha fazla yas sorunu yaşadıklarını buldu. Öte yandan, çözülmemiş geçmiş kayıplar ve yas tutan kişiyi başkalarına bağımlı hale getiren ve ayrılıklara tahammülsüz hale getiren psişik bir organizasyon gibi içsel faktörler de ( Fenichel, 1945 ) yasın ilk aşamasında, yas çalışmasında veya yas sürecinde sorunlar yaratabilir. ikisi birden. Holokost gibi bir dehşetin kurbanlarının mutlaka yas süreçlerinde ciddi zorluklar yaşarlar ve yas tutamama deneyimleme olasılıkları daha yüksektir. Daha önce tartışıldığı gibi yas, egonun yaşananların gerçekliğini kabul etmesini ifade eden öfkeyle birlikte gelir. kaybın yaşanmasını sağlar ve böylece yas sürecinin ilk aşamadan itibaren devam etmesine olanak tanır. Bu kadar büyük bir dehşetin kurbanları, suçluluk duyguları nedeniyle bu “normal” öfkeyi yaşayamıyor; bilinçsiz ve hatta bilinçli deneyimlerinde öfke aslında başkalarını öldürür. Çözülmemiş kederi hayatta kalan sendromuyla karşılaştıran William Niederland (1968) Holokost'tan sağ kurtulanların kendilerine yönelik suçlamalarının altında ölülere duyulan öfke ve kırgınlığın yattığını ve hayatta kalanlar için yas tutmanın imkansız olduğunu, çünkü bu tür bir kırgınlığın kendilerinde uyandırdığı suçluluk duygusundan kaçma ihtiyacı hissettiklerini öne sürüyor.

Her ne kadar Niederland ile aynı fikirde olsak da birkaç ek gözlem daha eklemek isteriz. Birincisi, hayatta kalanların, kaybettikleri kişilere olan libidinal bağlılıklarını önemli ölçüde inkar etmeye çalıştıklarını görüyoruz, çünkü bunu yapmak, o insanları koruyamadıkları için suçluluk duygusuna neden olacaktır. Yas çalışması, kaybedilenlerle ilgili hem libidinal hem de saldırgan deneyimlerin aşamalı olarak gözden geçirilmesini gerektirir, ancak hayatta kalanların suçluluğu, bu geçmişe bakışa engel olur. İkincisi, zulme karşı çaresizlik duygusunu ve hayatlarını tehlikeye atarak sessiz kalma ihtiyacını içselleştirmiş kişiler için duygunun açık bir şekilde ifade edilmesi, isyan ve pazarlık süreçleri mümkün değildir. Aslında bu durum tek başına yas tutmada zorluk ya da yas tutamama yaratmaya yetecektir. Üçüncüsü, devasa boyutlardaki korkunç olaylar, kurbanları dış nesnelere ve onların dış temsillerine tutunmaya zorlayan inanılmaz bir çaresiz bağımlılık durumuna neden olur; bu nesneler veya temsiller gerçekten tehlikeli olsa bile (örneğin, zulmedenlerin temsilleri olsalar bile). Bu tutunma, daha önce açıklandığı gibi, dış nesneye ve onun temsiline bağlılığın inkarının arkasında gizlidir. Çaresiz ve bağımlı mağdurlar dış nesneye tutunamazlarsa bilinçsizce psikolojik yok edilmeyi beklerler. Ancak mağdur fiziksel ve ruhsal olarak hayatta kalabilmek için tutunduğu sürece, bireyin bir nesneye ve onun temsiline olan yatırımından vazgeçmeyi amaçlayan yas süreci ilerleyemez ve hatırlama oluşumları oluşamaz. Mağdur, bu koşullar altında kayıp nesnelerin zihinsel görüntülerinden veya bütünüyle temsilinden vazgeçemez; çünkü bunların ruhsal bütünlüğün korunmasındaki hayati rolü vardır - Paul Chodoff'un (1970) Hayatta kalanların, bağımlı hale geldikleri kişilerden fiili veya ayrılma tehdidine karşı son derece duyarlı oldukları gözlemi.

Dördüncüsü, Holokost'tan sağ kurtulanlar bir hatırlama oluşumu sağlayamazlar ve dolayısıyla tam anlamıyla yas tutamazlar. Kaybedilen nesne ya da nesnelerin temsilleriyle bağlantılı duygu, algı, düşünce ve anlamlar, yas tutamama ya da yas tutmanın aşırı zorlaşmasında bize göre en önemli faktörlerdir. Holokost'ta kayıp görüntüleri (sevilenlerin, öz saygının, topluluk bağlarının, fiziksel eşyaların vb.) akıl almaz derecede harikaydı. Holokost'un "hafızası", kurbanın kişisel deneyimlerine ait diğer anılarla bütünleştirilemez çünkü onun içerdiği duygulanımlar ve anlamlar, anı oluşumlarına dönüştürülemeyecek kadar büyüktür. Yasını tamamlamak için süreç affetmeyi ve unutmayı gerektirecektir, bu da benlik duygusuna saldıran dehşetin daha sonra yeniden ortaya çıkabileceğine dair dayanılmaz bir endişeye yol açacaktır. Rafael Musa'nın (1984) Holokost'tan sağ kurtulanların kişilerarası dünyalarındaki güvenlik kaybıyla ilgili yazılar, bu kurbanlar için “hafızaya” bağlı kalmanın ve sürekli tetikte olmanın daha iyi göründüğü gerçeğini yansıtıyor.

Beşinci ve son olarak, bir kayıp yas tutulamayacak kadar büyük olduğunda hayatta kalan kişi, büyük gruptaki benzer deneyimler yaşamış olan diğer kişilerle daha yakın bir özdeşleşme kurar ve kolektif olarak yas sürecini engeller; Aslında, büyük bir travmadan sağ çıkabilmek için sürdürülmesi gereken büyük grup uyumu esasen talepler yas tutulmaması için. Hayatta kalanlar, kayıpları için gerçekten yas tutarsa, melankoliyi ve daimi yası karakterize eden, kayıp nesnelerin temsilleriyle olan yoğun ilişkiden kurtulmuş olacaklar. Ancak bu kopuşu gerçekleştirirken, bu bireyler aynı zamanda karmaşık yas gibi ortak bir durumda kendilerini bu temsillere bağlı kalan gruptaki diğerlerinden de ayıracaklardır. Dolayısıyla tek başına yas tutmaya çalışmak neredeyse zorunlu olarak suçluluk duygusuna ve yalnızlık duygusuna neden olur. Pek çok gözlemci, savaştan sonra yeni bir yere (örneğin New York City) taşınan Holokost'tan sağ kalanların, bu yalnızlık tehdidinden kaçınmak ve kurban/hayatta kalan olarak kimliklerini paylaşmak için kendilerini apartman bloklarında topladığını belirtti. Hayatta kalanlardan bazıları diğerlerinden daha iyi uyum sağlasa da, hayatta kalan birinin etkilenmiş olması için açıkça patolojik bir tablo sergilemesine gerek yoktur, çünkü hasar intrapsişiktir. Yüzeydeki tablo savunma ve uyum sağlama mekanizmalarına dayandığından, yas tutmadaki aşırı zorluğun veya yas tutamamanın gizli psikodinamiklerini gözlemlemek bazen yakından incelemeyi gerektirir.

İçinde 2. Bölümde , yas tutma çalışmasının sonucunun, uzun vadede yas tutan kişinin kayıp kişi ya da şeyin temsiliyle ne yaptığına bağlı olduğunu belirtmiştik. Nihai sonuç "normal" bir yasın tamamlanması değilse, yas tutan kişi tamamen sevgi, nefret, suçluluk ve çaresizlikle kirlenmiş kayıp nesnenin temsiliyle özdeşleşerek depresyon (melankoli) geliştirebilir. Bu tam özdeşleşme, yas tutan kişinin kendilik temsilini, kayıp nesne ya da şeyin temsiliyle ilişkili kararsızlık ve çatışmaları kontrol altına almaya yönelik zayıflatıcı bir mücadele alanına dönüştürür. Artık yas tutan kişinin kendilik temsilinin bir parçası olan nesne temsili, yas tutan kişinin iç dünyasının önceden kirlenmemiş alanını psikolojik olarak fetheder ve mahveder; Klasik hayatta kalma sendromu sergileyen bireyler bu tür depresif durumlardan muzdariptir. Hayatta kalanlar daimi yas tutanlar haline gelirler: yas işiyle ilgili görevleri çözümsüz olarak tekrar tekrar yerine getirmeye mahkum olurlar. Hayatta kalanların bu kadar karmaşık yas tepkileri gösteren çocukları da bir kaybın ardından kendi yas çalışmalarını gerçekleştiremez. Ebeveynleri onlara imkansız bir yas işi yapma görevini devrettiği ve çocuklarına "normal" yas için gerekli olan ego işlevlerini "öğretemediği" için, hayatta kalanların çocukları da sürekli yas tutanlar haline gelme eğilimindedir.

Çok Yıllık Yas

Bununla birlikte, Üçüncü Reich'tan doğrudan etkilenen daimi yas tutan Jacob'un vakasını daha yakından incelemeden önce, rutin yaşam deneyimlerine bir tepki olarak ortaya çıktığı için, daimi yas tutmaya daha genel olarak bakalım. Sürekli yas tutanlar, ölen kişiyle iletişimin devam ettiği yanılsamasını canlı tutarlar; bu iletişim, yas tutanların kendilerini mutlak kontrol altında hissettikleri bir iletişimdir. Aslında bu “iletişim” ölen kişinin zihinsel temsiliyle yapılan içsel bir diyalogdur. Bu zihinsel temsil, yas tutanların zihinlerinde bir içe yansıtma , yas tutanların bir özdeşleşme biçiminde öz-temsillerine asimile etmeye çalıştıkları, ancak bunu başaramadıkları özel bir tür nesne temsili. Yas tutan kişinin zihninde veya bedeninde içsel bir mevcudiyet olarak öznel olarak deneyimlenen yas tutan kişi, kayıp nesneyle sürekli bir teması sürdürür ve bu, yas tutan kişinin kendilik temsili üzerinde etki yaratmaya devam eder. Elbette içe atılan şey dış nesnenin sadık bir kopyası değildir; daha çok yas tutan kişinin istekleri, fantezileri, duygulanımları ve bunlara karşı savunmaları tarafından şekillenir.

Ted diyeceğimiz bir hasta içe yansıtmanın çarpıcı bir örneğini sunuyor. Teşhis görüşmesi sırasında Ted, ağabeyi Randolph ile sorunlar yaşadığından bahsetti. İşe giderken ve gittikçe daha çok eve dönerken Ted şikayet ediyordu; Randolph ona ders verdi. Ted ofiste geçirdiği uzun bir günün ardından bu öğüt dolu monologları stresli buluyordu. Seansın yarısına kadar Ted, Randolph'un birkaç yıl önce bir av kazasında öldürüldüğünü ve Randolph'un kafasının göğsüne sıkıştığını hissettiğini söyledi ( Volkan ve Zintl, 1993 ).

Elbette sürekli yas tutanların çoğu, içe atımın varlığına dair bu kadar açık bir kanıt sunmaz; bunun yerine kendi durumlarından bahsetmeye daha yatkındırlar nesneleri bağlamak ( Volkan, 1981 )—metapsikolojik açıdan konuşursak, içe atmaların dışsallaştırılmış versiyonları. Sürekli yas tutanlar, ölen kişinin zihinsel temsillerine sembolik bir köprü görevi görecek bağlayıcı nesneler (veya bağlantı fenomenleri) geliştirirler; Bu büyülü şeylerde, yas tutanların ölen kişiye ilişkin zihinsel imgeleri ve buna karşılık gelen kendilerine ilişkin zihinsel imgeler yoğunlaşmıştır. Yas tutanlar için bu nesneler, bu iki görüntü arasında, üzerinde mutlak kontrol uyguladıkları harici bir temas noktası haline gelir. Sürekli yas tutanlar, nesneleri birbirine bağlayarak ölüleri hayata döndürebileceklerini ya da kayıp nesnelerini kendilerinin "öldürebileceklerini" düşünüyorlar. Böylece yas tutan kişi, kişinin ölümünden önceki ilişkiyi karakterize eden ikircikliliği yeniden yaratmaya ve ardından çözmeye çalışır: kendini asla tamamlamayan yas çalışmasını başlatma veya tamamlama girişimi.

Psikanalitik ve psikolojik literatürde nesneleri ve olguları birbirine bağlamanın birçok örneği görülmektedir. Bağlantı nesneleri yıldönümleri gibi özel günler dışında genellikle amacına uygun kullanılmadığı için ayırt edicidir. Örneğin, ölen bir annenin kızı için bir bağlantı nesnesi haline gelen bileziği, bir çekmecede kilitli olarak saklanıyordu. kızının yatak odası; kızı onu yalnızca annesinin ölüm yıldönümünde giydi. Ancak yas tutanlar, bir süreliğine onu görmezden gelseler bile, bağlantı nesnesinin nerede olduğunu her zaman bilirler. Bağlayıcı nesneyi kullanırken yas tutan kişi onun büyüsüne kapılır. Yas tutan kişi, dışsallaştırıldığı için üzerinde çalışılmayan yas sürecini sürdürmek için bağlantı nesnesini kıskançlıkla korur. Bağlayıcı bir fenomen aynı psikolojik işlevlere hizmet eder. Örneğin genç bir kadın, kendini başından vuran babasının yasını tutmak yerine "Yağmur Damlaları Kafama Düşüyor" şarkısını hatırlayacaktı. Bu şarkı, kafasında kurşun deliği olan ölü babanın görüntüsünü, "ağlayan" kızının (yağmur damlaları) karşılık gelen görüntüsüne bağladı. dışarıdan , Böylece genç kadının dahili yas işi donmuş halde kaldı.

Dina Wardi (1992) kızı Hanna'nın Wardi'nin hastası olduğu Holokost'tan sağ kurtulan bir kişi tarafından kullanılan bir tür bağlantı nesnesini anlatıyor. Fısıh Bayramı'nda herkes Seder için giyinirken bu adam Auschwitz'den sakladığı çizgili gömleği giyerdi. Elbette bu adamın aile üyeleri onun bağlantı nesnesinin tuhaf kullanımını gözlemlemeden edemediler; Wardi, Hanna'nın babasının, Holokost hakkındaki bilişsel ve duygusal mesajları kızına oldukça somut bir şekilde iletmek için halka açık bir şekilde bağlantı nesnesini kullanmayı seçtiğine inanıyor. Bu tür nesiller arası aktarımların mirası, Holokost'tan sağ kurtulanların çocuklarının sıklıkla yas tutamama ya da yas tutmada zorluk yaşamasıdır. Sürekli yas tutan ve zaman zaman geçici olarak akut depresyon sergileyen Jacob'un durumunda, babasının ölümünün yasını tutamaması (ya da en azından yas tutmakta aşırı zorluk çekmesi), olanların etkisiyle yüzleşememesiyle iç içe geçmişti. Holokost sırasında ailesine.

Yakup'un Daimi Yası

Bir yıllık evli ve çocuğu olmayan Jacob tedaviye başladığında, babasının ölümü sorununu çözemediğinin derinlerde farkındaydı. Jacob, entelektüel olarak babasının ölümünü uzun süredir kabullenmiş, aynı zamanda onu duygusal olarak "canlı" tutmuştu. Örneğin babasının ölümünden birkaç yıl sonra, ergenlik çağındayken sokakta babasına benzeyen, arkadan bir adam gördü. Ölümden dönenin babasının olmadığından "emin olmak" için, yabancının yanından koşup dönüp yüzüne bakmak zorunda hissetti kendini. Üniversitede öğretmenlerinden birinin babasına çok benzediğini hissetti; bazen bu benzerlik o kadar güçlü görünüyordu ki, neredeyse Jacob'un gerçeklikten kopmasına neden oluyordu. İlginç bir şekilde, bu profesörün adı Jacob'un sıklıkla günlük dilde "ölmek" anlamında kullandığı "Vak" kelimesiydi.

Yıllar geçtikçe Jacob, babasıyla özdeşleşmek için bir dizi sağlıksız ve uyumsuz girişimlerde bulunmuştu. Babası öldüğünde, Jacob'un annesi oğlunun geleneksel Yahudi mateme katılmasını engellemişti. ritüelleri yerine getirmiş ve onu "temiz hava" alması için ülkedeki bir kampa göndermişti. Taşradayken babasının çürüyen cesedini düşünerek bir yılanı yakalayıp bir asit şişesine batırarak öldürdü. Yılanın parçalanmasını hayranlıkla izleyen Jacob, açıkça babasını “öldürmeye” çalışıyordu. Ancak Jacob, yas sürecinin bir parçası olarak psikolojik alanda babasına dair temsilini "öldürmek" yerine, bunu dış dünyada sembolik olarak yeniden canlandırma ihtiyacı hissetti; sanki gerçekten bir ölümün gerçekleştiğine inanması için (babayı simgeleyen) yılanın çürüyen etini görmesi gerekiyordu. Bu dışsallaştırma ihtiyacı, Jacob'un yas tutma konusundaki zorluğunu yansıtıyor. İlginçtir ki, yılan öldürme olayı sırasında Jacob'da da çıbanlar oluştu. Her ne kadar deri hastalığının muhtemelen fizyolojik nedenleri olsa da psikolojik tetikleme burada da belirgin görünüyor. Jacob, babasının temsilindeki "iyi" unsurlarla seçici bir özdeşleşme geliştiremedi; (kararsızlıkla) yıkıcı özdeşleşmesi onu kelimenin tam anlamıyla hasta etti.

Jacob'ın 16 yaşındayken bir sokak kavgasında yaralanmasının ardından başka bir uyumsuz kimlik ortaya çıktı. Hastanede dalak yırtılmasının tedavisi sırasında babasının son hastalığı sırasında giydiği bornozu giydi ve babasının yaptığı gibi tekerlekli sandalye kullandı. . Ancak Jacob, babasının cübbesini giyerek rahatlamak yerine kaygı hissettiğini bildirdi. Yaşlı adam hala hayattayken, hastayken ve kendisi de cübbeyi giyerken, babası için geliştirdiği ölüm arzusunu geçici olarak fark etti. Jacob aynı zamanda babasının varlığını göğsünde açıkça hissettiğini bildirdi; babası bir içe yansıtma haline gelmişti. Babasının içe atımına yönelik saldırganlığını ifade etme arzusu, kendisini suçlu hissetmesine neden oldu.

Üniversiteye gitmek için evden ayrılmadan hemen önce babasının mezarını ziyaret etmesi, Jacob için başka bir kaygı verici geçici içselleştirme deneyimine yol açtı. Babasının cenazesinden bu yana sadece iki ziyaret yapmış olduğundan, mezarın varlığını ve dolayısıyla babasının ölümünü inkar etmeyi tercih etmiş görünüyor. Önceki ziyaretlerinden ilki, babasının ölümünden bir yıl sonra mezar taşının yerleştirildiği zamandı; O sırada annesiyle uzak bir akrabası arasında hoş olmayan bir fikir alışverişi yaşanmıştı, ancak Jacob o zamanlar hiçbir semptomun olmadığını hatırladı. Yıllar sonra, 20'li yaşlarının başında ve üniversiteye gitmek üzereyken babasına veda etmesi gerektiğini hissetti. Mezarlıkta Jacob, orada gömülü olan adamla bütünleşme duygusunu, mezara girip onunla bir olabileceği hissini yaşadı.

Çok birleşme (veya kaynaştırma ) kimlikler bir süreci takip edenlerden farklıdır. içe yansıtma nesne görüntüsü. İçe yansıtmalara genellikle açık veya gizli yamyamlık fantezileri eşlik eder ve içe atılan nesne imajının bireyin kendi temsiline asimile edilmesiyle sonlanır. Bu genellikle aşamalı bir süreçtir ve ortaya çıkan tanımlama sağlamdır; Bu şekilde nesne-imajla seçici olarak özdeşleşen birey, ego işlevlerini zenginleştirmekte ve nesnenin daha önce gerçekleştirdiği ego işlevlerini artık yerine getirebilmektedir. Öte yandan, yas tutanlar kendilerini tamamen (yani kararsızlıkla) özdeşleştirmişlerse Kaybedilen kişi imajıyla birlikte iç dünyası, kaybedilen nesneyi onarma ve geri kazanma isteği ile o kişiyi “öldürme” isteği arasında bir mücadele alanına dönüşecektir. Öte yandan, birleştirme türü özdeşleşme hızlı ve geçicidir ve birey, kaynaşma sürecinin farkındadır. Normalde kayıp nesnenin temsiliyle sağlam bir özdeşleşme sürdürmeyen daimi yas tutan kişi, zaman zaman geçici özdeşleşmeler sergileyebilir. Bu deneyimler, eğer ölen kişiyle birleşme fantezisini gerçekleştirmeye çalışırlarsa, daimi yas tutanlar için elbette ölümcül olabilir; Aksi takdirde, sürekli yas tutanlar, bir kaybın ardından depresyona giren ve kayıp nesnenin temsiliyle özdeşleşmelerini "öldürmek" isteyen kişilerin aksine intihara eğilimli değildir. Bir içe yansıtma ve özellikle de bir bağlantı nesnesi geliştirmek, sürekli yas tutanları genellikle intihardan korur, çünkü ölen kişiyi hayata döndürme veya o kişiyi "öldürme" arzusunu kontrol edebilirler.

Jacob aynı zamanda hepsi kırık, hepsi felç edici bir hastalığa sahip kırık babayı ve Jacob'un buna karşılık gelen resimlerini temsil eden bir dizi bağlantılı nesne oluşturmuştu; yalnızca iki temsili örnek belirtilecektir. Babasının kırık cep saatinin anlamı tamamen Jacob'un bilinçdışında yatıyordu ve ancak tedavi sırasında anlaşıldı. Saatin arkasındaki harfler babasının SM'iydi; tersine babasının hastalığına ortak isim verdiler. Ancak bu nedenle saat, yalnızca multipl skleroz ("MS") hastası adamın mükemmel bir temsili olarak değil, aynı zamanda Jacob'un o adamla korkulan tam özdeşleşmesinin bir yansıması olarak da hizmet etti. Fen bilimleri yüksek lisans programındaki kritik sınava hazırlanmak, Jacob'ın intihar girişimindeki bir başka iç faktördü. Sanki sembolik olarak dereceyi kazanmak, dereceyle aynı adı taşıyan hastalığa yakalanmak anlamına geliyordu; MS'i almak, SM olarak bilinen ölü babayla tamamen özdeşleşmeyle sonuçlanacaktır.

İkinci parça ise Jacob'un her gün giyinirken görmesi için kıyafetlerini sakladığı dolapta yıllardır asılı duran, yine kırık bir kameraydı. Bu işe yaramaz şeyi saklamasında tuhaf bir şeyler olduğu aklına gelmemişti. Bir keresinde tamire götürmüştü ama kendisine, bozuk kamerayı çalışır duruma getirmenin pahalı olacağı söylenmişti. Kırık kamera hasta babasını temsil ediyordu ve o da onu "sevdi"; kendisi de ondan "nefret ettiği" için, ancak tamir edilmesini reddetti. Bir bakıma “dolaptaki iskelet”ti.

Jacob'un terapistine kameradan bahsettiği seans, kendisi bunun anlamının farkında olmasa da onun bilinçdışı zihni için önemini açıkça gösteriyor. Kameranın "zaman geciktirici" adı verilen şırıngaya benzer bir eklentisi vardı ama Jacob bunun adını hatırlamakta güçlük çekiyordu, bu da kendisinin bir şeyi geciktirmeye ya da ertelemeye çalıştığını gösteriyordu. Bağlanmanın adını hatırladıktan sonra ağladı ve yaşadığı acıdan bahsetti. Jacob daha sonra ölmekte olan babasına iğne yaptığını hatırladı ve adamın etinin gevşek görünümünü hatırladı. Babasının tuvalete gitmesine yardım ettiğinde yaşlı adamın sifonu çekeceğini hayal ettiğini hatırladı. İlişki kurmaya devam ediyoruz, Jacob, kamera eklentisinin kendisine bir yılanı da hatırlattığını söyledi. Bu çağrışım Jacob'a babasının ne kadar mütevazı olduğunu, zayıflamış durumunda bile oğlunun penisini görmemesi için nasıl dikkatli davrandığını hatırlattı. Ancak Jacob, babasının sözlü olarak sert davrandığı ve durmadan şikayet ettiği sonucuna vardı.

Jacob ve babası hayatta oldukça kararsız bir ilişki içindeydiler; Babası zaman zaman, Nazi zulmünden sağ kurtulan diğer kişilerin gözlemlediği gibi, çocuğa karşı acımasız davranmıştı. de Rüzgar (1968) . Jacob tedavi sırasında bu kararsızlığı yansıtan birçok rüya gördüğünü bildirdi. Bir keresinde Jacob rüyasında, çevresinde küçülen ve çöken bir odada zincirlere vurulduğunu gördü. Bu rüya hem demir akciğerde olan babasının temsiliyle bir özdeşleşmeyi hem de saklanma dönemiyle bir çağrışımı yansıtıyordu. Başka bir rüyanın ilk bölümünde babasının toplama kampından serbest bırakılması için pazarlık yapıyor, babasının kurtarıcısı oluyordu; Rüyanın bu kısmı, oğlunun gelişim basamaklarını yükseltmesine yardımcı olabilmek için "kurtarılmış" veya "onarılmış" bir ebeveyne sahip olma arzusuyla motive edilmişti. Ancak aynı rüyanın ikinci bölümünde Jacob, hasta odasındaki babasını sifonu çekme fantezilerini hatırlayarak babasını tuvalete itti. Rüyanın iki kısmı birlikte, ölü nesnenin imajını hayata geçirme arzusu ile onu "öldürme" arzusu arasındaki mücadeleyi dramatik bir şekilde göstermektedir. Aslında bu ikinci rüya, ölen kişinin hayatta olduğu, genellikle kılık değiştirmediği ve sık sık bir ölüm kalım mücadelesi içinde olduğu rüyalar gören sürekli yas tutanlar için tipiktir. Yas tutanlar genellikle rüyada kurtarma girişiminde bulunduklarını -sıklıkla "donmuş" bir nitelik olarak tanımladıkları ( Volkan, 1981 )- ancak rüya daha ileri gitmeden uyandıklarını bildirirler. Gerçekten de Jacob, babasını kurtarmaya çalıştığına dair pek çok tekrarlayan rüya görüyordu; babasını kurtarıp kurtarmayacağı meselesi çözülmeden önce uyanacağı kabuslar.

Jacob babasını 12 yaşında, daha önce de belirtildiği gibi, başarılı geçişin daha sonraki yaşamda yas tutma becerisinin olmazsa olmazı olduğu gelişim döneminin başlarında kaybetti. Martha Wolfenstein (1966 , 1969 ), ergenlik döneminin aslında aynı psikodinamiği içeren yetişkinlerin yasının bir tür "doğal" provası olduğunu belirtmiştir. Ergenlik döneminde bireyler, çocukluk dönemindeki ilişkilerini ebeveynlerinin ve diğer önemli bireylerin zihinsel temsilleriyle içsel olarak gözden geçirirler ve bağlılıklarını akranlarına aktarmak ve dünyalarını genişletmek için bu kişilere olan duygusal yatırımlarını gevşetirler. Bu dönemde genç aynı zamanda geçmişin nesne-imgeleriyle seçici olarak yeniden özdeşleşir veya özdeşleşmez. Böylece Jacob, yalnızca ergenlik çağındayken babasının ölümüyle yüzleşmek zorunda kalmakla kalmayıp, aynı zamanda hayatta kalma sendromunun mirasçısı olmak gibi çifte bir yük taşıyordu. İlk durum onun gelişimsel yas modelini ve daha genel olarak duygusal olgunlaşma sürecini engellemiş, ikinci talihsizlik ise yas sürecini daha da karmaşık hale getirmiştir.

Jacob'ın Daimi Yasta Üçüncü Reich Deneyimini Asimilasyonu

Jacob, ölen babasının temsiliyle sağlam bir seçici özdeşleşme kuramasa da, açıkça zulme uğrayan ebeveyniyle özdeşleşti. Babası gibi o da strese mide rahatsızlıkları, sürekli kabuslar ve tekrarlayan depresif dönemler gibi psikosomatik durumlarla tepki verdi. Dahası, Jacob saklandığı süre boyunca bir bebek olmasına rağmen, bazı “anılarını” sanki o sırada bir yetişkinmiş gibi aktardı. Radyosu olduğunu, “Annem çöpten ıspanak toplayıp çorba yapardı” veya “Bazen banyo yapmamız gerekiyordu ama sabunumuz yoktu” derdi. Belçika'daki o korkunç günleri bilinçli bir yetişkin olarak yaşadığını hissetti ve kendiliğinden kendi destanını Anne Frank'ınkiyle karşılaştırdı. Ona göre bu anekdotlar, ebeveynlerinin tekrar tekrar anlattığı hikayelerden ikinci elden türetilmiş olmalarına rağmen "anılardı"; çünkü onun, mağdur ebeveynlerinin biriktirdiği görüntülerin deposu olduğuna inanıyoruz.

Kayıp babanın temsilinin anlamlarını gözden geçirerek normal bir şekilde yas tutması imkansızdı çünkü Jacob'un kendi kendini temsili, babasının (ve annesinin) travmatize edilmiş görüntüleri - Üçüncü Reich'ın kurbanları olarak imgeleri - için zaten istikrarlı bir rezervuardı. Ölen babasının temsilini gözden geçirmek, kendi iç dünyasını gözden geçirmek, kendisini dayanılmaz mağduriyet duygularına maruz bırakmak anlamına gelirdi. Bunun yerine Jacob, Üçüncü Reich ile bağlantılı içselleştirilmiş imajlarını elinden geldiğince inkar etmeye ve bunlardan kaçınmaya çalıştı. Bunu yalnızca babasının mezarından kaçmakla değil, aynı zamanda dini törenlerden ve Nazi zulmüne ilişkin tartışmalardan da kaçınarak başarmıştı. Holokost, Nazi ve benzeri bazı sözcüklerden etkilenerek Yahudilere yapılan zulme ilişkin herhangi bir şeyi okumaktan kaçındı. Ancak inkar ve kaçınma onun işlevsel bir şekilde yaşamasına yardımcı olmadı ve bu nedenle, ebeveynlerinin travmatize edilmiş görüntülerinin deposu olan Jacob, "mahkum bir Yahudi" olarak kaldı. Amerika Birleşik Devletleri'nde İngilizce öğrenen bir çocuk olarak, kelimeyi öğrenmede özel zorluklar yaşadı. çıkış kelimesini taşıyan işaretler her yerde görünmesine rağmen. Bir yetişkin olarak sinemalardaki çıkış tabelalarını göremeyerek “seçici körlük” sergiledi. Belçika'daki saklandıkları yerden çıkış yoktu; Üçüncü Reich döneminde bir Yahudi için özgürlüğe çıkış yolu yoktu.

Ne kadar paradoksal görünse de, Jacob'un hayatta kalan ebeveynleriyle genel özdeşleşmesi ve onların depolanan görüntüleri için bir rezervuar işlevi görmesi, Nazilerle dönemsel özdeşleşmeyle bir arada var oluyordu. Daha önce de belirtildiği gibi Jacob, babasının ölümünden sonraki ilk hafta "temiz hava alması için" bir "kampa" gönderildi. Tedavi sırasında Jacob, annesinin kararsız bir şekilde çocuğunun özgür olmasını ve temiz hava almasını istediğini ama sonuçta onu Jacob'a toplama kampını hatırlatan bir "kampa" gönderdiğini anladı. Naziler altında yaşadığı deneyim muhtemelen saldırganla özdeşleşmesinin bir sonucu olarak kendi çocuğuna karşı öldürücü düşüncelere yol açmıştı; bu düşünceler büyük bir suçluluk yükü bıraktı belki de hiçbir zaman çözemedi. Bir kurban olarak Jacob'un annesi, daha sonra çocuğuna aktardığı Nazi davranışını özümsemiş olabilir. Dolayısıyla Jacob'un babasının ölümünün yasını tutamamasının bir başka nedeni de, daimi yas tutan kişinin zihinsel dünyasına işaret eden, başkaları üzerindeki yaşam ve ölümün gücünün, Nazi'nin yaşam ve ölüm üzerindeki gücüyle yoğunlaşmasıydı.

Dolayısıyla Jacob'ın uygun duyguyu açık bir şekilde ifade edememesi şaşırtıcı değildir. Ağladığında kelimenin tam anlamıyla sadece ağlama hareketlerini yapıyordu. Ağlama nöbetlerini bu kadar ürkütücü kılan şey, uygun yüz ifadeleri sergilemesine ve hatta bazen gözyaşlarına boğulmasına rağmen hiç ses çıkarmamasıydı. "Ağlamayı" aniden bıraktıktan sonra derin bir nefes alıyor ve birkaç yanlış başlangıçtan sonra sanki hiçbir şey olmamış gibi konuşmaya devam ediyordu. Ancak Jacob, ağlama nöbeti sırasında demir bir elin boynuna dolandığı hissini anlatıncaya kadar, duygularını açık bir şekilde ifade edememesinin tam anlamı netleşti. İlk çağrışımı babasına dair son görüşünün anısıydı; Demir bir akciğerle sınırlı olan baba, aslında boynuna demir bir tasma takmıştı. Ancak daha sonra Jacob, kendisine söylenene göre aile saklanırken yaşanan başka bir deneyimin ayrıntılarını anlatabildi.

Ailesi Belçika'daki evi sadece 2 ila 4 hafta saklanmanın gerekli olacağı düşüncesiyle kiralamıştı; saklanma süresi 2 yıla uzatıldı. Jacob'ın ailesi evin birinci katında, başka bir Yahudi aile ikinci katta, ev sahipleri ise büyük köpekleriyle birlikte zemin katta yaşıyordu. Sahibi, kendisi için satmak üzere zorla daha fazla para veya eşya almak amacıyla "Gestapo burada" diyerek Yahudileri korkutma uygulaması yaptı. Gestapo aslında kapıya yalnızca bir kez geldi, ancak başka bir olayda tekrar gelmiş gibi göründüler. Köpek yüksek sesle havlarken, bebek Jacob ağlamaya başladı; Gürültünün saklananların hayatını tehdit edeceği hissedildiğinden babası onu boğmaya karar verdi. Ancak çok geçmeden Gestapo'nun aslında kapıda olmadığı anlaşıldı ve baba hemen bebeğin yeniden nefes almasına izin verdi. Daha sonra dolaşan aile hikayeleri, babanın bu olaya bağlı olması gereken korkunç suçluluk duygusundan kendini kurtarma çabasını yansıtıyordu; Jacob'a oğlunu asla canlı olarak Nazilere vermeyeceğini defalarca ilan etti. Ancak Yakup'un babası yalnız değildi; Niederland (1961) Gestapo'ya saklandıkları yeri ihanet etmelerini önlemek için çocukların boğulduğu başka vakalar da rapor ediyor.

Jacob'un ailesinin bir bakıma hüzünlü saklandıkları yerden asla ayrılmadıkları rahatlıkla varsayılabilir. Fiziksel olarak çaresiz kalan baba, demir akciğerinin esaretinde hayatını kaybetti. Anne, Jacob'ın tedavide olduğu sırada hâlâ şehrin istenmeyen ve hatta tehlikeli bir bölümünün sınırları içinde yaşıyordu. Her ne kadar özellikle çocuğu için "temiz hava" hayal etse de bilinçdışı, onların "kamptan" asla ayrılmayacaklarını söylüyordu. Oğlu çaresiz kaldı, dolaylı yoldan yardım, sevgi ve güvenlik kazanmaya çalıştı, ancak tatmini elde edemedi veya güven geliştiremedi. O da hâlâ Nazilere zulmeden ve Yahudileri mağdur eden bir dünyada yaşıyordu.

Jacob'un Olumsuz Terapötik Reaksiyonu

Yahudi kimliğinin kendisini umutsuz bir yola mahkum ettiğine inanan Jacob, terapisti de dahil olmak üzere kendisine yardım etmeye çalışan herkesi mağlup etti. Tedavisi sırasında, başkalarının duygularını kendi adına kullanma konusunda esrarengiz bir yetenek sergiledi ve aynı zamanda kendisine yardım etme çabalarının sonuçsuz kalacağına dair derin inancını da korudu. Çaresizliğine kesinlikle bağlıydı, tekrarlanan kaygı ve akut depresyon dönemleri yaşıyordu, büyük bir karamsarlık sergiliyordu ve açıkça, canı istediğinde geniş kapsamlı şikayet etme hakkına sahip olduğunu hissediyordu. Bazen hayal kırıklığına uğradığında ve öfkelendiğinde kendisini bir Nazi gibi hissediyordu ve bu da onun suçlu hissetmesine ve korkmasına neden oluyordu. Başkalarıyla yakınlaşmaya ve yakınlaşmaya son derece ihtiyaç duymasına rağmen, kendi kendini engelleyen aşırı beklenti kalıpları gösterme eğilimindeydi; kendisi için yapılanlar onun beklentilerini karşılamadığında bu, acı ve umutsuz bir geri çekilmeye dönüştü. Eş seçimi, bu umut verici ama kolayca hayal kırıklığına uğrayan bağımlılığın bir örneğiydi: Kadının "aktif bir Siyonist" olarak gücü, onun tarafından "kurtarılma" fantezisi kurmasına yol açmıştı, ancak evlendikten sonra hayal kırıklığına uğradı ve kadının kendisine evlenme teklif etme girişimlerini boşa çıkardı. teselli. Tekrarlanan tartışmalar ve karamsar, fırtınalı bir üslup sendikayı karakterize ediyordu. Hem genç hem de yaşlı aile üyelerinin erken dönemde paylaştığı çaresizlik, onun kimliğinin bir parçası haline gelmişti ve çelişkili bir şekilde, potansiyel yardımcıları çaresiz bırakmıştı.

Jacob gibi hastalarla psikanalistlerin şu şekilde tanıdığı hastalar arasında bir benzerlik var gibi görünüyor: Negatif terapötik reaktörler . Stanley Olinick'in (1964) Bu sendromun incelenmesi, diğer faktörlerin yanı sıra, savunmaların beklenen içsel kayba ve depresif anneyle birincil özdeşleşmeye çaresiz gerilemeye karşı yönlendirildiğini göstermektedir. O yazıyor,

Kaçınılmaz olarak annenin kızgın çaresizliği ve aşırı telafi edici, sahiplenici talepleri ile bebeğin veya çocuğun iktidarsız saldırganlığı birbirini güçlendirecek ve sonuç olarak çocuk bir çelişkiler yumağı olarak büyüyecek: talepkar ama hayal kırıklığından o kadar korkuyor ki sahte bir şekilde bağımsız olacak. ve reddediyorum; izinsiz girişten korkuyor, ancak izolasyondan da korkuyor; Sevgiyi istemek, ancak yalnızca onun sahtesini emredebilmek veya satın alabilmek, partnere bağımlı olmak (s. 544-545)

Bu özelliklerin tümü, annesi, bebekliğini çevreleyen düşmanca dünyada kendisini çoğu zaman çaresiz hissetmiş olması gereken Jacob'da açıkça görülüyordu. Bu tür hastalar bağımlı olmaya veya terk edilmeye karşı kendilerini savunurlar. Egoları nesneyle ilgili olarak ne benlik duygusunu kaybetme korkusu olmadan yakınlaşmaya, ne de nesneyi kaybetme korkusu olmadan ayrılmaya izin verecek rahat bir konum bulamaz. Bu nedenle, başkalarıyla ilişkilerinde bu hastalar sürekli olarak bir yanda ortakyaşamsal birleşme arzusu ve korkusu, diğer yanda ayrılık arzusu ve korkusu arasında gidip gelirler.

Durumlarını değiştirme konusunda açıkça yetersiz kaldıkları için, kurtarılma isteklerini gizlice iletirler. Daha sonra bu isteğin yarattığı endişeyi savunma saldırganlığıyla -ayrılık ve bağımsızlık duygusunu güçlendirmek için yardımcıyı sabote etme ihtiyacıyla- savuştururlar. Annesiyle olan ilk etkileşimleri, Jacob'ı sürekli yas tutan biri olmaya aday yaptı; yani ayrılığı ya da terk edilmeyi kabul etmeyen, bunun yerine kayıp nesnenin temsiline yönelik aşırı kararsızlık duygusunu kontrol etmeye çalışan biri.

Jacob, eğitimini bırakıp başka bir yerde çalışmaya başladıktan sonra tedaviyi bıraktı. Dr. Volkan, Jacob'ı en son onlarca yıl önce gördü ve o zamandan beri ondan hiçbir haber alamadı.

Yaşayan Heykeller ve Anıt Mumlar

Dr. Volkan, Jacob'un hem bilinçli hem de bilinçsiz olarak "yaşayan bir heykel" olarak kalmayı istemesi nedeniyle tedavisini bıraktığını hissetti. Volkan (1979) 1974 yılında tanıştığı "Savas" isimli Kıbrıslı bir çocuğun durumunu anlatıyor. Adı Türkçe'de "Savaş" anlamına gelen çocuk, 25 Aralık 1963'te Kıbrıs adasında doğdu. Adada yaşayan Rumların, adayı Yunanistan'la birleştirme çabasıyla, orada yaşayan Türkler üzerinde üstünlük kurmaya çalıştığı “sıcak” çatışma tüm hızıyla sürüyordu. Dönem, Kıbrıs Türk tarihinde “Kanlı Noel” olarak anılıyor.

Kanlı Noel sırasında, başkent Lefkoşa yakınlarındaki karma köylerde yaşayan diğer birçok Türk gibi Kıbrıslı Rumlar tarafından esir alınan bir Türk kadın, Lefkoşa Devlet Hastanesi'nde bir erkek çocuk dünyaya getirdi. Yeni doğan çocuk, o zamanlar tamamen Kıbrıslı Rumların kontrolü altında olan bu hastanede bulunan diğer Kıbrıslı Türk bebeklerle birlikte beşiğe bırakıldı. Korkunç bir şekilde, bu bebeklerin tutulduğu oda aynı zamanda çatışmalarda ölen Kıbrıslı Türkler için morg olarak da kullanılıyordu, ancak bu durum karşısında şaşkına dönen İngiliz bir hemşire, yaşayan bebekleri ölen yetişkinlerden ayırmayı başardı. İki hafta sonra, yakalanan kadın ve yeni doğan oğlunun hastaneden ayrılmasına izin verildi ve Kızıl Haç'ın koruması altında, çocuğun hayatta kalmasının bir tür mucize olarak selamlandığı Lefkoşa'nın Türkiye kısmına getirildiler.

Bebeğin babası Özker Yaşin o dönemde tanınmış bir şairdi. Ailesinin Türkçe bölümüne dönmesi üzerine oğluna “Savas” adını verdi ve bir dizi şiir yazmaya başladı. Oğlum Savaş'a Mektuplar ( Yaşin, 1965 ). Bir Kıbrıslı Türk açısından Savaş'ın doğumuyla başlayan iki yıllık Kıbrıs sorununun şiirsel tarihi, Edebiyat “Savaş” isimli çocuğun “dünyaya gözlerini açtığı” dönemde yaşanan olayların anlatımıyla başlıyor (s. 18). Şairin çocuğunun ölümsüz olduğu ya da en azından çok özel bir varlık olduğu duygusunu aktarıyor:

Aşağılık birinden gelen kurşunla

Ölebilirdin Savaş.

Sen doğmadan önce:

Annenin karnında ölebilirsin

Tanımadan

Hayat denen mucize

Bu sayede kurtuldun. (s.18)

Dr. Volkan, o zamanlar 11 yaşında olan Savaş'la klinik görüşmeler yaptığında, ebeveynlerinin ve diğerlerinin onu Kanlı Noel'in sembolü olarak algılayışının ve kendi bilinçdışı fantezisinin, çocuğun benliğinin bir parçası haline geldiği açıktı. temsili onun takıntılı bir kişilik geliştirmesine neden olur. Bir sembol olarak Sava mı? Babasının ve babasının heyecan verici şiirleriyle ulaştığı kişilerin beklentilerini karşılamak için mükemmel olmasının gerekli olduğunu hissetti. En belirgin belirtilerinden biri yüzünün derisinde tuhaf bir kuruluk hissiydi; eğer çizerse yüzünün bir kısmının sanki taş bir heykelin yüzünden kopup kopacağını düşündü. Bilinçdışı fantezisinde “Savaş” adı verilen çocuk ulusal bir anıt, “yaşayan bir heykel”di.

Dina İsrail'de Holokost'tan sağ kurtulanların birçok çocuğuyla bireysel ve grup terapisi yürüten Wardi (1992) , birçoğunun yeryüzünde özel bir yere sahip oldukları hissini dile getirdiğini kaydetti. Çalışmaları sırasında 25-35 yaşları arasındayken onlar da Savaş gibi büyük gruplarının kimliğini simgeleyen canlı bayraklardı. Wardi bu tür kişilere lakap taktı hatıra mumları . Hayatta kalanların çocukları, haklı olarak ebeveynlerine ve büyük gruplarına ait olan özel bir görevi yerine getirmeleri gerektiğinden, ayrılma-bireyleşme süreçlerinde zorluklar sergilediler. Ve Jacob gibi onlar da büyük olasılıkla nesne kaybıyla karşı karşıya kaldıklarında yas tutmakta zorluk yaşayacaklardı. Wardi şöyle yazıyor: "Dolayısıyla, ailelerindeki özel yerlerini ve ebeveynleri için değerlerini hisseden bu oğulların ve kızların, sonunda ebeveynlerinden [içsel ruhsal olarak] ayrılmayı ve kendilerini özgürleştirmeyi çok zor bulmaları şaşırtıcı değil. zor görevleri” (s. 34). Wardi ayrıca bu "anma mumlarının" çoğunun, ebeveynleri tarafından Holokost sırasında ölen akrabaları temsil ettiği düşünülen yedek çocuklar olduğunu da belirtti. Bazı oğullara ve kızlara “tüm aileyi omuzlarında taşımaları gerekiyormuş gibi birden fazla isim verildi” (s. 28). Bireysel bir ailede, bir çocuğun “anma mumu” olarak “seçilmesi” durumunda diğer kardeşlerin Holokost mirasının ağır yükünden kurtulabileceğini belirtti.

Bilinçdışı fantezisinde Jacob da daha ileri psikolojik gelişime "çıkış"ı olmayan canlı bir heykel ya da anıt mumdu. Jacob hâlâ tedavideyken, Dr. Volkan profesyonel bir toplantıda Jacob'un vakasını meslektaşlarına sunduğunda, dinleyiciler arasındaki Yahudi psikanalistlerden biri üzüldü. O da Jacob'un yaşayan bir anıt olduğunu ilan etti ve Dr. Volkan'a böylesine özel bir varlığa müdahale etmemesini söyledi. Yaşayan bir heykel olarak Yakup, büyük grubuna aitti; gibi Yaşayan bir anıt olarak, hem Yahudilerin hem de Nazilerin kimlikleri de dahil olmak üzere Üçüncü Reich'ın mirasını içeriyordu. Yas süreci, rezervuar haline geldiği zulüm gören ebeveynlerinin görüntüleri de dahil olmak üzere, benlik kavramını değiştirecekti. Ancak Yakup yas tutmadı ve bu nedenle yaşayan bir heykel olarak kaldı.

Aslan

İki Dünyada Yaşayan Yahudi Bir Adam

DOI: 10.4324/9780203717974-9

Holokost'tan sağ kurtulan ikinci nesillere ilişkin KLİNİK LİTERATÜRDE, Jacob'unki gibi vakalar tipiktir, zira çoğu hastanın ebeveynleri ya çaresiz kurbanlar ya da ölüm kampından sağ kurtulmuş kişilerdir (Jacob'unki biraz benzersizdir, çünkü kendisi de hayatta kalan bir bebekti ve kendisi de hayatta kalan bir bebekti). Hayatta kalanların çocuğu). Ancak bu bölümde vakasını aktaracağımız hastanın babası bunlardan hiçbiri değildi. Almanya'daki akrabalarının Nazilerden kaçmalarına yardım etmeleri için ricada bulunarak, cesurca Almanya'ya seyahat etmek için vize aldı ve orada kendini Yahudi olmayan biri olarak tanıttı. Elbette aldatmacası ortaya çıksaydı öldürülebilirdi; Bu koşullar altında hayatta kalması açıkça onun aşırı tetikte olmasına bağlıydı. Bu tür aşırı koşullar altında, onun yalnızca dış dünyanın tehlikeli doğasını değil, aynı zamanda saldırganın rolünü de içselleştirip özümsediğini tahmin ediyoruz. Dahası, gerçek tehlikelerle dolu bu dünyayı terk ettikten sonra, geliştirdiği savunma adaptasyonlarını korumuş ve daha sonra bunları, Dr. Greer ile tedaviye başladığında 40'lı yaşlarının başında doktor olan oğlu Leo'ya aktarmış gibi görünüyor. Babasının Üçüncü Reich dönemindeki deneyimlerinin görüntüleri, Leo'nun içselleştirilmiş nesne ilişkilerinin ve psikoseksüel gelişiminin her yönüne nüfuz etti. Leo farkında olmadan babasının dramının bir kahramanı haline gelmişti; Leo'nun bilinçdışı fantezilerinde geçmişi, babasının travmatik geçmişiyle o kadar ayrılmaz bir şekilde iç içe geçmişti ki, sürekli olarak iki dünyada yaşıyordu: kendisinin ve babasınınki.

Leo'nun Ebeveynlerinin Tarihi: Cesaret ve Korkaklık

Leo'nun baba tarafından büyükanne ve büyükbabası, oğulları Leo'nun babasını nispeten varlıklı koşullar altında büyütebilen, Amerika Birleşik Devletleri'ne gelen liberal Orta Avrupalı göçmenlerdi. Leo'nun büyükbabasıyla ilgili sadece belirsiz anıları var. Bir hazan olarak, yaşadıkları büyük doğu ABD kentindeki Yahudi cemaatiyle derinden ilgilenen uysal bir kişi. Zeki bir genç adam olan Leo'nun babası, prestijli bir üniversiteden onur derecesiyle mezun oldu ve aynı derecede saygın bir hukuk fakültesine gitti ve burada kısa sürede bir hukuk akademisyeni olarak öne çıktı. Hukuk fakültesinden sonra İngiltere'ye gitti ve burada dünyaca ünlü bir kurumda ekonomi okudu.

Babasının Britanya'da olduğu dönemde Adolf Hitler iktidara geldi ve Leo'nun babasının yaşadığı şehirde, Almanya'da Yahudilere zulme uğradığı söylentisi yayıldı. Alman Yahudileri Birinci Dünya Savaşı sırasında Kaiser'e sadık olduklarından, Leo'nun babası da dahil olmak üzere Almanya dışındaki birçok Yahudi için bu raporu kabul etmek zordu, ancak Almanya'da yaşayan akrabalar söylentileri kısa sürede doğruladı. Kaçışlarını düzenlemek için gizlice Almanya'ya girerek çaresiz ricalarına cesurca yanıt verdi. Soyadı da Almanca olabildiği ve Almancayı akıcı bir şekilde konuştuğu için Yahudi olmayan biri gibi davranabiliyordu. Leo, babasının hikayesinin bu kısmını anlatırken, babasının bağlantılı olduğu Yahudi olmayan kişilerin onu öldürmekten "heyecanlanacağını" söyleyerek araya girdi. Leo herhangi bir akrabasının kurtarılıp kurtarılmadığını bilmiyordu ancak babasının Almanya'daki ve Nazi işgali altındaki diğer ülkelerdeki ailesinin çoğunun öldürüldüğüne inanıyor.

Bilgilerimiz Leo'nun kendisinden geldiği için, Yahudi olmayan biri olarak ülke içinde “özgürce” dolaşan babanın Almanya'daki faaliyetleri hakkında çok az ayrıntıya sahibiz. Ancak Leo'nun babasının, kendisini tehlikeye atarak bir Yahudi için son derece alışılmadık faaliyetlere karıştığı açıktır. Örneğin Nürnberg'deki bir mitinge katılırken Hitler'in bir partizan topluluğuna konuşma yaptığını gördü. Leo'nun babasının neden büyük bir Nazi etkinliğine katılmayı seçtiğini bilmesek de, Yahudi kimliğinden kuşkulanmamak için kendisi de bir Nazi gibi davranmış olmalı. Bunun gibi iskeletsel anekdotlara dayanarak, Leo'nun babasının muhtemelen birçok durumda sadece Yahudi olmayan biri değil aynı zamanda aslında bir “Nazi” “olması”nın gerekli olduğuna inanıyoruz.

Amerika Birleşik Devletleri'ne döndükten birkaç yıl sonra bir psikiyatri hastanesine kaldırıldı ve ona "paranoid şizofreni" teşhisi konuldu. Leo'nun babasının hastaneye kaldırılışına ilişkin hiçbir tedavi kaydı Leo'ya ya da bize ulaşmadı. İsrail'de bile Holokost'tan sağ kurtulanların akıl hastanelerine, akıl almaz bir dehşete maruz kaldıklarına dair herhangi bir atıf yapılmadan kabul edildiği göz önüne alındığında, inceleme sonrasında tedavi kayıtlarında bu olaydan hiç söz edilmemesi bizi şaşırtmazdı. paranoya bu adamın geçmiş gerçekliğinde hayatta kalmanın gerekli bir koşuluydu. Elbette çok stresli bir durumda paranoyak bir ortamı içselleştirmişti.

Leo'nun babası ve annesi, babasının Nazi Almanya'sına yaptığı cesur girişimlerden sonra evlendiler ve Leo, II. Dünya Savaşı'nın bitiminden beş yıl sonra doğdu. Leo, bu sınırlı gerçekler dışında, babasının hayatının bu çığır açan dönemi hakkında hiçbir şey bilmiyordu; bir sessizlik perdesiyle örtülmüştü. Yine de Leo, çocukluğunda babasının çoktan "tamamen değişmiş" bir adam olduğunu deneyimlemişti. Gerçi o Babasının Almanya'daki yiğitliğini bilen genç Leo, babasını sürekli dehşete düşmüş görünen bir “korkak” olarak algılıyordu. Çoğu insan öfke ya da başka uygun bir duygulanım hissettiğinde babası paniğe kapılırdı. Eskiden pek çok arkadaşı olan, sosyal, cana yakın ve hayat dolu bir insan olan Leo'nun babası, alışılmadık siyasi inançlara sahip oldukça şüpheli bir "münzevi" haline gelmişti.

Amerika Birleşik Devletleri'nde komünizm karşıtlığının şiddetli olduğu bir dönemde Leo'nun ebeveynlerinin Komünist Parti ile siyasi bağlantısı, babasının iş bulmasını çok zorlaştırıyordu. Aile, McCarthy dönemi boyunca FBI'ın peşindeydi; Büro ajanlarının ailenin telefonunu bile dinlediği iddia edildi. Ancak bu zamana kadar babası tıp kurumu tarafından "paranoyak şizofreni" olarak görülüyordu. Leo'nun annesi ona babasının görsel halüsinasyonlar ve sanrısal inançlar yaşadığını söyledi. Bunlardan Leo'nun babası, onun kendisini zehirlediğini ve Faşistler tarafından zulme uğradığını hissediyordu. Ancak Leo'nun analizi sırasında, babasına ilişkin algılarının, annesinin eski kocasını beceriksiz bir korkak olarak sürekli aşağılaması nedeniyle lekelendiğini fark etti.

1950'lerin ortalarında McCarthyciliğin sona ermesinin ardından Leo'nun ebeveynlerinin evliliği bozuldu ve Leo 7 yaşındayken boşandılar. Leo'nun babası, eski karısından ve oğullarından uzakta, Kuzeydoğu'daki bir üniversitede öğretim görevlisi olarak görev aldı, ancak çocuklarına her hafta telefon ediyordu. Leo ve ağabeyi yaz tatillerinin bir kısmını babalarıyla geçirdiler. Leo, 15 yaşına kadar her yıl babasını ziyaret etmeye devam etti, ancak babasının Nazi Almanyası'ndaki hayatı hakkında pek bir şey öğrenemedi. Leo'nun babası, Leo'nun ifadesiyle, Amerika Birleşik Devletleri'nde “bir Çingene gibi” dolaşıp, sonunda bir üniversite profesörü olarak Batı Yakası'na yerleşti. Leo 20 yaşındayken babası yeniden evlendi; Leo üvey annesine "iyi ve duyarlı" bir kadın diyor.

Leo'nun babası periyodik olarak oğullarını kendisine ve yeni karısına tatile davet ediyordu. Leo'nun 20'li yaşlarının başındaki bir gezisinde, o ve erkek kardeşi, ters giden bir yelken gezisinde yaşlı adamın yanında ekip oluşturdular. Tehlikeli bir durumla karşılaştıklarında Leo'nun babası o kadar korktu ki, yelkenliyi tek başına bir sandalla terk etti ve oğullarını dümende bıraktı. Leo ve erkek kardeşi tekneyi güvenli bir yere götürmeyi başardılar, daha sonra babalarını kıyıdan aldılar. Her ikisi de bir daha asla babaları için mürettebat kullanmayacaklarına yemin ettiler ve bunu asla yapmadılar. Bu olaydan sonra Leo, babasından "korkak" olduğu gerekçesiyle uzak durdu ve adamla her türlü temastan kaçındı. Leo, 20'li yaşlarının ortasında ilk kez evlendikten sonra, artık emekli olan babası, Leo'nun yerleştiği şehre taşındı. Yine de Leo, Leo 40 yaşındayken ölen babasıyla mesafesini korudu.

Keşke Leo'nun babası hakkında daha fazla bilgiye sahip olsaydık. Her ne kadar Dr. Greer, babasının Nazi Almanyası'ndaki deneyimlerinin Leo'nun iç dünyasını etkilediğinden şüpheleniyor olsa da, babasının Üçüncü Reich ile ilgili kendilik ve nesne imajlarının derin etkisi ancak birlikte çalışmaları ilerledikçe ortaya çıkmaya başladı. Leo'nun bilinçdışı fantezilerinde. Bu fantezilerde Leo ve yakın ilişki kurduğu kişiler dönüşümlü olarak saldırgan ve saldırgan davranışlar sergiliyorlardı. her şeye gücü yeten Naziler ve aşırı tetikte olmaya mahkum "korkak" Yahudi kurbanlar. Öfkelerini tam olarak ifade etselerdi öldürebilirlerdi; eğer savunmasızlıklarını gösterirlerse öldürülebilirlerdi.

Leo'nun ebeveynlerinin evliliğinin psikodinamiklerini daha tam olarak anlamak da çok ilginç olurdu; buna Leo'nun algıladığı şekliyle babasının, ilk karısının sözlü ve fiziksel tacizini neden pasif bir şekilde kabul ettiği de dahil. Almanya'daki ve Nazi işgali altındaki diğer bölgelerdeki Yahudi akrabalarını kurtaramadığı için kendini suçlu mu hissetti? Suçluluğunu yatıştırmak için belki de nesli tükenmekte olan akrabalarıyla özdeşleşiyor muydu? Yoksa uzun vadede eski cesaretinden vazgeçip "paranoyak" kimliğine tutunabilmek için kendini tehlikeli ev ortamına mı teslim edecek kadar Nazi gücü altında ezildiğini hissetti? Tehlikeli bir Nazi dünyası yaratmasına yardım etmek için Leo'nun annesiyle mi evlendi?

Elbette bu tür sorulara asla doğrudan cevap alamayacağız, tıpkı ipek endüstrisiyle uğraşan zengin bir Amerikalı Yahudi aileden gelen Leo'nun annesinin neden babasını seçtiğini asla bilemeyeceğimiz gibi. Halkı ve belki de akrabaları Avrupa'da Nazilerin yönetimi altında acı çekerken, sahip olduğu müsrif yaşam tarzından dolayı kendini suçlu mu hissediyordu? Hayatının ilerleyen dönemlerinde kocasıyla Komünist Partiye katıldığını ve birçok durumda lüksten gönüllü olarak vazgeçtiğini biliyoruz. Çocukluğunda ve gençliğinde ipek elbiseler giymişti; bir yetişkin olarak ipek giymeyi reddetti ve Leo'nun "çul ve kül" olarak tanımladığı şeylerle dolaştı. Vicdansız kapitalistler olarak nitelendirdiği ebeveynlerine mi isyan ediyordu, yoksa aynı zamanda acı çeken Yahudilerle mi özdeşleşmeye çalışıyordu? Cevapları kesinlikle bilemeyiz.

Leo'nun Hayat Hikayesi: Anneye İstismar ve Başarısız Bir Psikanaliz

Bildiğimiz şey, Leo'nun annesinin kocasına ve oğullarına karşı aşırı saldırganlık sergilediği ve Leo için tüyler ürpertici derecede travmatik bir gelişim dönemi yarattığıdır. Leo, kendisine saldırdığı öfke nöbetlerini ve rahatsız edilmemesi konusunda ısrar ederek yatağına çekilip migren baş ağrılarını hatırladı. Leo'yu tel elbise askıları, tahta elbise fırçaları ve deri kayışla dövdü. Eğer onu dövebilecek bir alet yoksa, onu saçından yakaladı ve elinden geldiğince sert bir şekilde çekti. Leo, kendisine birkaç kez "Zevkle boğazını kesebilirim" dediğini hatırlıyor. Leo, arkadaşlarının kendi çocuklarına ne kadar insanca davrandıklarını gördükten sonra çocuk istismarının kurbanı olduğunu 30 yaşındayken fark ettiğini belirtiyor.

Fiziksel olarak istismarcı olmayan babası, Leo'nun çocukluğu ve ergenliği boyunca hala bir korku ve endişe nesnesiydi. Yaz tatillerinde baba büyük oğluna daha fazla ilgi gösteriyor ve Leo'yla çok az oynuyordu. Leo'nun erkek kardeşinin arabanın ön koltuğunda oturmasına her zaman izin veriliyordu ve Leo, küçük oğlunun babasıyla arka koltuktan iletişim kurmaya çalıştığında babasının onu sanki o yokmuş gibi görmezden geldiğini hatırlıyor. Leo'nun babası büyükanne de yazları oğlunu ziyarete geliyordu ama Leo'ya çok az ilgi gösteriyordu, Leo'nun babasıyla o kadar meşguldü ki. Ancak Leo, babasının kucağında otururken başparmağını emmek de dahil olmak üzere babasıyla geçirdiği bazı mutlu ve güvenli çocukluk anlarını hatırlıyor. Leo 12 yaşındayken babası, Leo'nun Bar Mitzvah'ına katılmak için Leo ve erkek kardeşinin anneleriyle birlikte yaşadığı şehre geldi. Leo, babasının kendisine sımsıkı sarıldığını hatırlasa da bilinçli olarak babasının törende olmasını istemedi ve adamı "deli" olarak görmeye devam etti. Daha sonra anlatılacağı gibi, Leo'nun annesiyle ilişkisi o kadar yoğun ve ayrılma-bireyleşme zorluklarıyla o kadar doluydu ki ( Mahler, 1968 ), Oedipal fantezilerinde babası ya korkutucu (“çılgın”) bir kişi ya da bir şeytan olarak algılanıyordu. birini devalüe etti. Örneğin annenin istismarı olmasaydı, arabadaki olaylar Leo için bu kadar anlam yüklü olmazdı; babasının endişe yaratan eylemlerine odaklanmak yerine, babasının onun için yapmaya çalıştığı sevgi dolu şeyleri takdir edebilirdi. Bunun yerine, babası gerçekten "normal" davranmış olsa bile, Leo'nun gelişim basamaklarında normal bir şekilde yükselme fırsatı yoktu.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Leo son derece endişeli bir çocuktu, sıklıkla başparmağını emiyordu ve psikosomatik semptomlardan acı çekiyordu. Babasının kaotik aile hayatını geride bırakmasının ardından Leo, annesinin ani geçici terkleri sırasında kendi başının çaresine bakmayı öğrendi. Leo, bazen bir hafta veya daha uzun bir süre boyunca oğullarını aceleyle kendi başlarına bıraktığında, Leo kendi yemeklerini hazırlamaya başladı. Üçüncü sınıfa kadar okuyamıyordu ve kendisine disleksi teşhisi konuldu. Çocukken akranları tarafından alay ediliyor ve istismar ediliyordu: O bir kurbandı. Ancak ergenlik çağında kendisini “cesur” baba imajıyla özdeşleştirmeye çalıştı. Lisedeyken birkaç arkadaşıyla birlikte bisikletle ülke çapında gezindi; bu, "cesaretiyle" gurur duyduğu bir başarıydı. Leo üniversitedeyken tek başına Avrupa'ya uçtu, kıtayı otostopla dolaştı ve yerel halkla kolayca iletişim kurabilecek kadar Almanca ve Fransızca öğrendi. Bu geziyi, Nazi Almanyası'na girme cesaretini gösteren babayla özdeşleşmeye yönelik bir başka sembolik girişim olarak görüyoruz.

Kötü niyetli aile geçmişlerine ve mütevazi mali durumlarına rağmen hem Leo hem de kendisinden 3 yaş büyük olan erkek kardeşi yüksek öğrenime devam edebildiler. Ancak Leo'nun erkek kardeşi üniversitede dağıldı. Mimar olmayı başarmasına rağmen, uyuşturucuya ve sık sık fahişelere bulaşmaya başlayarak kendi başarısını sabote etti. Leo bir yetişkin olarak kardeşini sosyopat olarak küçümsedi. Leo üniversiteye ve ardından tıp fakültesine gittiğinde kendi kendine yeterliliği ve yeterliliğiyle gurur duyuyordu. Öğrenci arkadaşlarından çoğunun yemek hazırlayamaması ya da kendi çamaşırlarını yıkamaması karşısında şok olan Leo, kendini açıkça diğerlerinden üstün hissediyordu ve zaten narsist bir kişilik yapısı sergiliyordu. Ancak gizlice bağımlı bir kurban olarak kaldı.

Leo stajını tamamladıktan sonra evlendi, ancak kısa süre sonra yeni karısını tehlikeli olarak algılamaya başladı ve ona güvenemeyeceğini hissetti. Analizde, evlendikten sonra bir "başkalaşım" geçirdiğini ve alkolik; Leo'nun beklediği güvenilmez ve tehlikeli ortam gerçek olmuştu. Bir keresinde Leo hastanede nöbetçiyken, karısı, halkın önünde sarhoş olduğu gerekçesiyle polis tarafından kelepçeli olarak acil servise getirildi. Başka bir olayda, sarhoş bir halde Leo'ya bir tabanca salladı. Daha sonra, Leo'nun "kadınlarıyla" nasıl ilişki kurduğunu duyunca Dr. Greer, aslında Leo'nun, babasının Leo'nun annesiyle evliliği sırasında yaşadığı güvensiz, "paranoyayı" tetikleyen ortamın yeniden yaratılmasında önemli bir rol oynadığına inanmaya başladı. . Leo, yardım alamaması durumunda karısını terk etmekle tehdit etti ve evlendikten sadece altı ay sonra karısı bunu reddettiğinde bunu yaptı.

Ayrıldıktan sonra Leo'nun birçok "anlamsız ilişkisi" oldu. Bu kadınların "kusurlarını ve kusurlarını" fark etme yeteneğiyle gurur duyuyordu. Kendi yüce standartlarına uygun bir kadını “seçmek” istiyordu ama bulabildiği tek şey, kendi deyimiyle “kusurlu kadınlardı”. Leo bu dönemde kendi üzerine biraz düşünebildiği zamanlarda, sorunun kendisinde olup olmadığını merak ediyordu. Kısa bir süre iki psikiyatristle görüştü ve her ikisinin de "yetersiz" olduğunu gördü. Sonunda 5 yıl birlikte yaşadığı “nazik” bir Yahudi kadınla tanıştı; ancak sonunda onunla seksi "korkunç" buldu ve ilişkiyi sonlandırdı. Daha sonra Leo Yahudi olmayan başka bir kadınla ilişki kurdu ve evlendiler. Tahmin edilebileceği gibi o da çok geçmeden bir tehdit olarak algılandı; patlamaları onu korkuttu.

Leo, ikinci evliliğinden birkaç yıl önce kadın ve evlilikle ilgili sorularını yanıtlamak için bir psikanalistten yardım istedi. 4 yıl boyunca haftada 4 kez analiz yaptıktan sonra analistine karşı son derece olumsuz duygular beslemeye başladı; analist ise hastasının kendisine yönelik amansız saldırganlığından o kadar bıkmıştı ki, birlikte çalışmayı aniden bıraktı ve Leo'ya sonlandırma için yalnızca iki seans verdi. Leo aşağılanmış, öfkelenmiş ve analizden kovulduğu için intikam hayalleriyle dolup taşmıştı. İlk analizindeki birçok düzensizliğe rağmen Leo sonunda bu deneyimden faydalandığını hissetmeye başlayacaktı ki bu bir dereceye kadar doğru olabilir. Leo ve analisti bir bakıma hastanın erken dönem çevresini, sözlü tacizin ve sürekli sınır ihlallerinin olduğu bir alanı yeniden yaratmışlardı; Ancak gerçekte yarattıkları şey gerçekten de Leo'nun aile hayatındaki orijinal anarşiden daha güvenliydi. O halde bu egzersiz bir bakıma hastanın erken çocukluk ortamıyla ilgili öfkesini ve diğer duygularını boşaltmasına olanak tanıyordu. Ancak böyle bir “tedavi” hastanın ruhsal yaşamında anlamlı yapısal değişikliklere yol açamadı. Bu fiyaskodan kısa bir süre sonra Leo, önceki analizinde neler olduğunu anlamak ve kendini anlamaya çalışmaya devam etmek için Dr. Greer ile analize başladı.

“Yerleşik Aktarımın” Üstesinden Gelmek

Dr. Greer, Leo'yla çalışmaya başladığı andan itibaren, hastanın kendisine "yerleşik bir aktarımla", yani çözümlenmemiş bir aktarımla geldiğini açıkça anlamıştı. (ve çoğu durumda aktarım nevrozu) önceki bir terapistle birlikte gelişmiş ve önceki analitik çalışma aniden sonlandırıldığında yeni bir analiste taşınmıştır. Bu erken aktarım fenomenleri ( Werman, 1984 ) analizin çok erken dönemlerinde ortaya çıktığı için, yeni analist hastanın psikodinamiğini tam olarak anlamadan önce kolaylıkla yanlış yorumlanabilirler. Yeni analiste aniden ve kitlesel olarak aktarılan duygular, tutumlar ve fanteziler doğru bir şekilde anlaşılıp üzerinde çalışılana kadar hasta, yeni analistle gerçek bir terapötik ittifak başlatamaz.

Bu vakada yerleşik bir aktarım potansiyelinin farkında olan Dr. Greer, Leo'nun özellikle sonraki aşamalarında kaotik görünen önceki analizi hakkındaki konuşmasını önyargısız bir şekilde dinleyerek başladı. Örneğin önceki analist, Leo'nun analiste yönlendirdiği hastaların semptomlarını tartışmak için sıklıkla Leo'nun analitik seanslarını kullanıyordu. Leo da analistin onu kandırmamasını ve ayrılan süreyi aşmamasını sağlamak için seanslarına bir çalar saat getirmeye başladı. Analistin Leo'nun içsel “alarmının” bu türevinden habersiz olduğu anlaşılıyor; Standart analitik çerçeveden sapması, Leo'nun her türlü analitik koşulda ortaya çıkabilecek tehlikeli, samimi bir çevreye ilişkin aktarım beklentisini artırdı. Sürekli sınır ihlalleri, başarılı bir analiz için çok önemli olan güvenliğin arka planını tehlikeye attı ( Sandler, 1960 ) ve çok geçmeden analist ve hasta birbirlerine bağırmaya başladılar; analistin iddiaya göre hastasını "sadist, manipülatif veya sınırda" olarak nitelendirmesiyle. Elbette Leo'nun önceki analistini kişisel olarak tanımıyoruz ve onun olağan tedavi şeklini de bilmiyoruz. Leo'nun Dr. Greer'e önceki analisti hakkında söyledikleri muhtemelen Leo'nun kendi kişilik organizasyonunun aktarımsal çarpıtmalarını ve ifadelerini içeriyordu. Ancak en azından her iki tarafın da terapötik alanı defalarca işgal ettiği açık görünüyor. Bu koşullar altında Leo'nun analizi vaktinden önce sona erdi.

Dr. Greer, Leo'nun konuşmasını onaylamayınca Leo, Dr. Greer'i sanki önceki analistin bir uzantısıymış gibi "beceriksiz" olarak nitelendirdi ve yeni terapistine amansız bir saldırı başlattı. Aslında Leo'nun saldırıları o kadar ısrarcıydı ki, Dr. Greer bazen Leo'nun önceki analistinin Leo'yu doğru bir şekilde analiz edilemez olarak değerlendirdiğini düşünüyordu. Ancak Dr. Greer, Leo'nun saldırganlığı karşısında tedavi edici konumunu korumayı başardı ve kendisinin saldırgan bir karşı eyleme sürüklenmesine izin vermedi. Çok geçmeden saldırılar azaldı; Leo, Dr. Greer'in ofisinden ayrılırken sanki analiste yalnızca test edildiğine dair güvence vermek istercesine gülümseyip "Sadece seninle dalga geçiyorum" diyordu. Sonunda Dr. Greer, Leo'yla birlikte, belki de yeni analistinin, önceki analist gibi, bu kadar saldırgan olduğu için onu "dışarı atacağından" endişe duyduğu fikri üzerinde düşündü. Dr. Greer onu bu tür korkuları canlandırmak yerine sözlü olarak ifade etmeye teşvik ettiğinde Leo, anneannesinin ona Alman lakapını taktığını hatırladı. Fres , “vahşi hayvan.”

Leo'nun aşırı tedbirliliğine ve onu tanımlamak için Almanca bir kelime kullanmasına dikkat çekerek Saldırgan kişiliğine dikkat çeken Dr. Greer, aşırı tetikte olmanın, Leo'nun Naziler arasında dolaşan babası için son derece uyumlu bir tepki olacağına dikkat çekti. Belki de Dr. Greer, Leo'nun yakın tespit tehlikesi altındaki babasının imajıyla özdeşleştiğini öne sürdü. Dahası, Leo'nun çocukluğunda maruz kaldığı istismar, onu aşırı tedbirli bir baba imajıyla özdeşleştirmeye yöneltebilir. Leo analistin sözlerine şaşırdı ve ilgisini çekti; Önceki üç terapistinden hiçbiri davranış kalıplarını babasının Nazi Almanyası'ndaki deneyimleriyle ilişkilendirmemişti. Aslında, açıkça görülebileceği gibi, Leo analistine babasının hikayesini anlatmış olmasına ve önceki analistin kendisi de Yahudi olmasına rağmen, Leo'nun önceki analisti aktif olarak bu konudan kaçınmış görünüyordu.

Leo artık çocukluk anılarını aktarırken Dr. Greer'i önceki analistinden ayırmaya başladı. Henüz 4 yaşındayken, şehirde alışveriş yaparken annesinin onu defalarca arabada yalnız bıraktığını duyguyla hatırladı. Geri dönüp onu dehşet gözyaşları içinde bulduğunda, anne oğlunu teselli etmek yerine azarladı. Leo çoğu zaman çocukluktaki çaresizliğe dair bu tür anıları, erken dönem travmalara uyum sağlama konusunda kendi kendine yeterli olduğunu göstererek "dengeliyordu": örneğin, 9 yaşındayken annesiyle birlikte yaşadığı banliyölerden korkusuzca tek başına seyahat etmesi. ve erkek kardeşim şehre.

Leo, Dr. Greer'in hastası olmadan önce 4 yıldır analizde olduğundan, mevcut davranış kalıpları ile çocukluk deneyimleri arasındaki belirli bağlantıları kolaylıkla gördü. Kadınlarla yaşadığı sorunların, annesiyle ilgili çocukluk deneyimleriyle büyük ölçüde ilgili olduğuna dair güçlü bir duyguya sahipti. Aynı zamanda babasının "biyolojik hastalığı" dediği paranoid şizofreniyi miras aldığından da endişeliydi; Leo bunu, babasının Üçüncü Reich dönemindeki son derece endişe verici deneyimlerini dikkate almadan veya empati kurmadan, genetik bir tıbbi durum olarak anladı. Leo, "ufka ulaşan bir radarı" olduğu için kendisinin "paranoyak" olduğunu bildiğini bildirdi. Ben tehlikeyi başkaları tarafından açıkça görülmeden çok önce görüyorum.” Dr. Greer, Leo'ya babasının da Nazilerin ve kurbanlarının resimlerini aktarmış olabileceğini önerdiğinde, Leo çok geçmeden Nazi imajlarının kendi gelişimsel nesne ilişkileri ve psikoseksüel çatışmalarıyla iç içe geçmiş olduğunu açıkça göstermeye başladı.

“Bu Nazi/Yahudi Şeyleri”nin İlk Örnekleri

Leo, Dr. Greer ile analize girdiğinde ikinci karısıyla bir yıldır evliydi. Onun kısır olduğunu keşfetmişlerdi ve birden fazla doğumla sonuçlanabilecek bir doğurganlık ilacı alıyordu; bu durum, karısının böbrek yetmezliği tehlikesi nedeniyle Leo'yu bilinçli olarak endişelendiriyordu. Ancak Dr. Greer, ebeveyn olma meselesinin Leo için başka anlamlar da taşıdığını hissetti. Çocuk sahibi olmak istiyordu ama bu istek, kendisinin bir uzantısı olan çocukların tehlikeli bir durumla karşı karşıya kalacaklarına dair bilinçdışı bir korkuyla çatışıyor gibiydi. dünya. Böylece gizliden gizliye çocuk sahibi olmamaya kararlıydı. Analist bu noktada çocuk sahibi olma sorununun Nazi Almanyası'ndaki Yahudi çocukların kaderine ilişkin fantezilerin gölgesinde kalıp kalmadığını bilmediği için hastasına bu olasılıktan henüz bahsetmedi.

Ancak birlikte çalışmaları ilerledikçe Leo'nun iç dünyasının diğer yönleri kendilerini Nazi olarak tanımlayarak ortaya çıkarmaya başladı. Hasta karısıyla olan çelişkili cinsel ve duygusal ilişkisini anlatırken Dr. Greer, Leo'nun cinsel organını sadizmle dolu bir "dışkı penisi" gibi kullandığını anlamaya başladı. Leo'nun daha önce "kusurlu" kadınları seçtiğini hatırlatan Dr. Greer, onlarla seks sırasında Leo'nun hiçbir şefkat hissetmediğini belirtti; o yalnızca öfkesini boşaltmak ve kendi deyimiyle cinsel organlarındaki "pisliği atmak" istiyordu. Leo'nun bu kadınlara ilişkin algıları, Nazilerin (yasadışı da olsa) seks ve “bilimsel” deneyler için kullandıkları kadınlara ilişkin değerlendirmelerine çok benziyordu; ikisi de sömürdükleri kadınları insandan daha az görüyordu.

Dr. Greer ile çalışmasının üçüncü ayının sonuna doğru Leo ile karısı arasındaki ilişki aşırı derecede şiddetlendi. Aralarındaki husumet tırmandıkça Leo, karısını öldürmek için bilinçli istekler duydu. Bu öldürücü düşüncelere, bu tür dürtülere göre hareket edeceğine dair feragatnameler eşlik ediyordu; bu, hem kendisine hem de analistine, kendisinin gerçekten cinayete meyilli olmadığı konusunda güvence verme girişimiydi. Leo'nun karısı da ona karşı daha değişken ve saldırgan hale geldi. Böyle zamanlarda onun deyimiyle “fırtına askeri” olacaktı. Leo, kendi deyimiyle "bir yırtıcı hayvanın kurbanı" olarak düşmekten korkuyordu. Kendisinin çaresiz olduğunu, siyah bir başlık giydiğini ve bir celladın saldırısına uğradığını hayal etti; Leo'nun başka bir çocuk tarafından arkadan saldırıya uğradığı ergenlik deneyimini hatırlatan bir rüya. Gerçekte Leo boğulurken paniğe kapıldı ama yine de çocuğun elinden kurtulup kaçmayı başardı. Leo ayrıca rüyasındaki görüntüsünün kendisine Nazi kamplarında gazla öldürülen Yahudileri hatırlattığını da bildirdi. Dr. Greer, Leo'ya analistin kendisinin hastanın arkasında oturduğunu ve analitik çalışmanın kendisinin de kaygıya neden olabileceğini hatırlattı. Dr. Greer'in, Leo'nun analistin gücü hakkındaki kaygısını ifade etmek için Nazi ve Holokost resimlerini kullanıyor olabileceği yönündeki önerisi, Leo'nun kendi deyimiyle "ilk kez anlaşıldığını" hissetmesine neden oldu.

Leo daha sonra Avrupa tarihine, özellikle de Alman tarihine yoğun bir ilgi duyduğunu ortaya çıkardı. Analizi boyunca Avrupa tarihi üzerine yaptığı doğaçlama söylemleri, bilgi birikimi ve ayrıntıları açısından etkileyiciydi. Leo'nun klasik çağlardan günümüze kadar birçok Avrupa halkının, özellikle de Almanların sosyal, politik ve askeri tarihine ilişkin engin bilgisi, tarihçi olmayan biri için dikkate değerdi. Çok geçmeden Leo'nun saatleri, modern Alman devletinin yaratılışı ve Alman Yahudilerinin bu süreçteki önemli rolü hakkındaki açıklamalarıyla doldu. Bu dersler sırasında Leo periyodik olarak bir SS şarkısı söylüyordu ve bu şarkı Dr. Greer'e Leo'nun babasının kimliğini ve niyetini gizlemek için Nürnberg mitingine katıldığını hatırlatıyordu. Leo'nun kanepedeki SS şarkıları bir düzeyde onun (ya da babasının) Nazilerle “özdeşleşmesini” gösteriyordu. Ancak Leo aynı zamanda şarkı söyleyerek Nazilerle alay ediyor gibi görünüyordu: bir tür opera bouffe .

Dr. Greer'in kendisi de bir tarih meraklısıdır, ancak Avrupa tarihi, özellikle de Nazi dönemi hakkındaki bilgilerinin Leo'nunkiyle karşılaştırıldığında sönük kaldığını hemen fark etti. Leo üstün bilgisini sergileyerek bir anlamda analistinin değerini düşürmeye çalışıyordu. Dr. Greer, bir hastayla entelektüel rekabeti "kaybetmeye" zorlanmanın karşı tepkisine direndi; huzursuzluk duygusunun daha derin bir anlamı vardı. Leo "derslerin" arasına yabancı ifadeler (Dr. Greer'in muhtemelen aşina olmadığı ve aslında aşina olmadığı ifadeler) eklemeye başladığında Dr. Greer, Leo'nun gözünde acemi bir öğrenci gibi olduğunu anladı. ; o Leo'nun yabancı (Alman) bir ülkede yaşayan babasıydı, SS şarkılarını dinliyordu ve (Nazi) dilinin inceliklerini bilmiyordu. Leo, babasının Dr. Greer'e aktarılan imajını dışsallaştırmıştı. Analistin karşıaktarım tepkisi ve onun daha derin anlamını kavraması ( Boyer, 1983 , 1999 ) hastasına yük olmaya gerek olmayan bu durum, hastanın gerçekten de babanın kaygılı benlik imgeleri için bir rezervuar olduğuna dair ek kanıt sağladı.

Başka bir anekdot, Leo'nun “eğitici” jestlerindeki kararsızlığı ortaya çıkardı. Büyük bir Alman nüfusuna sahip bir Amerikan şehrinde staj yaparken -bunu bilinçli olarak babasını taklit ederek seçtiğini ilk kez açıkladı- başka bir otorite figürüyle Alman tarihine olan ilgisini paylaşmıştı. Leo'nun soyadı onun bir Yahudi olarak etnik kökenini ele vermediğinden, amirleri onun Yahudi olmayan biri olduğunu varsaydı ve o da onlara asla aksini söylemedi. Amirlerinden biri, Leo'nun Alman tarihi hakkındaki kapsamlı bilgisinden o kadar etkilenmişti ki, adam stajını tamamladığında ona bir kadro pozisyonu teklif etti. Leo'nun Yahudi olmayan biri olduğuna inanan (Nazilerin muhtemelen Leo'nun babasının Yahudi olmayan olduğuna inandığı gibi) bu adam, daha sonra ona Bulge Muharebesi'nde Amerikalı esirleri infaz eden kötü şöhretli SS tümeni hakkında bir cilt ödünç verdi. Gerçekte Leo'nun öğrendiği gibi bu adam Nazi Almanya'sında doğup büyümüştü ve kendisi de pekâlâ bir Nazi olabilirdi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde Leo, bu adamın gözetimi altında görev yaptığı süre boyunca "gergin" hissettiğini bildirdi. Belki de Leo şimdi bir kez daha doğrudan babasıyla özdeşleşiyor, potansiyel olarak tehlikeli, muhtemelen Nazi otorite figürü olan analistine endişeyle bilgisini kanıtlıyordu.

Bu sıralarda Leo, Washington DC'deki Holokost Müzesi'ni ilk kez ziyaret etti. Seansları sırasında müzeyle ilgili tepkilerinden bahsetmese de, takip eden haftalarda Dr. Greer'e şunları söyledi: “Bu Nazi/Yahudi meselesi ona anlamlı gelmeye başladı. Eşinden 'kötü anne' diye söz etti Ve bir Nazi olarak "radarını" açmaya yemin etti ve ona karşı "önleyici saldırılar" yapmaya çalıştı. Her zaman "çöpe atılmaya veya atılmaya" karşı tetikte olan adam, mahkemede saldırgan davranışları olduğu söylenen üç "katil avukata" danışarak boşanma talebinde bulundu. Bu sıralarda hayallerinde Leo, Hitler'i Führer'in Bavyera Alpleri'ndeki sığınağı olan Kartal Yuvası'nda hayal etti; bu, kelimenin tam anlamıyla gücünün "zirvesinde" olan Nazi lideriyle özdeşleşmeyi simgeliyordu. Leo, hayal kurmasının hemen ardından evinde güvenli bir yerde sakladığı dolu tabancasını alıp karısının da bulunduğu evlilik yatağına bıraktı. buldum. Her ne kadar bu hareket açıkça bir tehdit işlevi görse de, Leo'nun Nazi katilleriyle özdeşleştiğini yansıtıyordu, silahı yatakta bırakması Leo'yu karısının onu vuracağı korkusuna açık hale getirerek Yahudi kurbanlarla özdeşleştiğinin sinyalini veriyordu.

Kendisini açıkça "Nazi'leştirdiği" için, önceki analisti gibi Dr. Greer'in de kendisine karşı döneceğinden korkmaya başladı; Dr. Greer, Leo'nun yarattığı potansiyel şiddet içeren durumu etkisiz hale getirmek için bu endişeyi kullanabildi. Leo'nun çocukluğunda ebeveynleriyle yaşadığı çatışmaları Üçüncü Reich görselleri aracılığıyla yeniden canlandırdığını yineleyen Dr. Greer, Leo'ya tedavi sürecinde dolu bir silaha yer olmadığını, dileklerini ve kaygılarını kelimelere dökmesinin şart olduğunu söyledi. Saldırgan dürtülerin güvenli bir şekilde tartışılabileceği ve içgörülere yol açabileceği bir atmosferde. Leo buna yalnızca tabancayı boşaltıp bir kenara koyarak değil, aynı zamanda Winston Churchill'in II. Dünya Savaşı tarihini anlatan ciltleriyle meşgul olarak karşılık verdi. Tabanca meselesini doğrudan ele alan Dr. Greer, bir bakıma Churchill'e dönüşmüştü; Leo'yu (kurban kimliğinde) "Nazi" karısından kurtaracak adam. Çelişkili bir şekilde, Leo kendisini Dr. Greer'in yanında daha güvende hissettiği için artık tüm sadizmini terapistine aktardı ve bu da karısını biraz rahatlattı. Dr. Greer, davranışına Leo'nun sadizmine maruz kaldığında hastaya "kötü prognoza" sahip olduğunu söyleyen önceki analist gibi tepki vermediği için Leo, Dr. Greer'i "yeni bir nesne" olarak daha da farklılaştırıyordu. ”

* * *

Karısı onu terk edeceğini açıklarken, Leo aniden 10 yaşındayken bir yolcu gemisinde yaşanan bir olayı hatırladı. Leo'nun babasının oğullarını tatile kendisine katılmaya davet ettiği başka bir olaydı. Leo pinpon oynuyordu ve 20'li yaşlarının başındaki bir kadın yolcu ona oynayıp oynayamayacağını sordu. Reddetti ve küreği elinden almaya çalıştığında gözüne yumruk attı. Leo'yu şaşırtacak şekilde kocası araya girmeyi başaramadı, ancak kadın Leo'yu alt etmeyi başardı ve onu disiplin için gemi personelinin bir üyesine teslim etti. Kocanın hareketsizliğine odaklanan Leo, kadının kocası ile kendisine uygun sosyal davranış kurallarını hiçbir zaman öğretmemiş olan kendi babası arasında bir paralellik buldu. Dr. Greer, Leo'ya, belki de babasının ona dolaylı olarak, eğer bir Nazi dünyasında hayatta kalacaksa kendisinin de bir Nazi olması gerektiğini ilettiğini öne sürdü; Eğer kişi bir Nazi olsaydı, normalde sosyal davranışı belirleyen kurallardan muaf olurdu. Analizinin bu süresi boyunca Leo, ne zaman bir fikrini ifade etse, "yanılıyorsam düzeltin" diyerek araya girmeye başlamıştı. Bu konuşma biçimini Leo'nun dikkatine çeken Dr. Greer, düzeltilmesi talebinin, çocukluğunda ona doğruyu yanlıştan ayırmayı öğretecek bir babanın eksikliğini temsil edebileceğini öne sürdü. Nazi Almanyasını içselleştirdikten sonra belki de babası ahlaki eğitim sağlayamadı veya Leo'nun saldırganlığını, özellikle de kendisini taciz ettiğini veya reddettiğini algıladığı kadınlara karşı dizginleyemedi. Leo daha sonra çocukluğunda hayvanlara şiddet uyguladığını, bir keresinde bir gine sıktığını hatırladı. domuzu o kadar sert vurdu ki yaraladı. Çocukluk öfkesi zaman zaman onu utandırıyordu ama çoğu zaman onu korkutuyordu.

Leo ve karısı ayrılırken Dr. Greer, Leo'nun bir kayıpla ve ona eşlik eden öfkeyle nasıl başa çıkacağını bilmediğini gözlemledi; Hasta, gizli bağımlı yanını yaşamamak için kendisini sık sık Nazi imgeleri ve diğer saldırgan davranışlarla ifade ediyordu. Leo, telesekreterinin artık bir Wagner operası olduğunu bildirdi, Wagner'in Nazi ikonografisindeki yerini vurguladı ve analize botlarla ve gri bir Nazi üniformasıyla geleceğini hayal etti. Eşi, paylaştıkları evden kıyafetlerini almadan önce, eşinin yokluğunda iç çamaşırına boşaldı ve üzerine çamaşır suyu döktü.

Leo taşındıktan birkaç hafta sonra utanç verici bir şekilde yatağını ıslattığını bildirdi. Bundan sonra yatmadan önce mesanesini boşaltmaya dikkat edeceğini söyleyerek kendisini son derece aşağılanmış hissetti. Analiz sırasında bu semptom üzerinde düşünürken, küçük bir çocukken meydana gelen bir olayı hatırladı. Küvetteyken gazlanması gerektiğini düşündü ama bunun yerine dışkıladı. Annesi onu acımasızca azarlamıştı. Sonraki seans Leo'nun Dr. Greer'e "Kokmam umurunda mı?" diye sormasıyla başladı. sanki seansa giderken küvette dışkılamanın anısını da yanında getirmiş gibi; Leo artık kendisinin en agresif yönlerini ortaya çıkaracaktı. Bir çocuğun zihninde “iyi” ve “kötü” kokular vardır; “kötü” olanlar öncelikle çocuğun anal sadizmine aittir. Leo, aşağılanma anısıyla ilişkilendirerek, Dr. Greer'in kendisine karşı bir bağ geliştirdiğine inanmak istediğini söyledi. "Annemle babamın benimle ilgilenmesini dilediğim gibi senin de benimle ilgilenmeni istiyorum," dedi özlemle. Leo, karısı gittiğinden beri kullandığı uyutucu ilacı bıraktığını açıkladığında Dr. Greer, belki de her ikisine de "boktan" yanını göstermeye hazır olduğunu söyledi.

Cevap olarak Leo, önceki akşam "çaktığı" bir kadınla çıktığını bildirdi. Seksten sonra prezervatifin yırtıldığını fark etmişti ve karşılaşmadan önce kendini kontrol etmiş olmasına rağmen, gerçekten de aktif uçuk hastası olduğunu dehşete düşürmüştü. Kadına hastalık bulaştıracak kadar düşüncesiz olduğu için kendini azarladı. Dr. Greer, Leo'ya, bu kadına yönelik görünüşteki endişesinin altında, annesinin imajından uzaklaştırılmış katıksız bir saldırganlık olduğunu ve Leo'nun kendisini Yahudi kadınlarını sağlıklarına veya ihtiyaçlarına bakılmaksızın kullanan bir Nazi olarak algıladığını öne sürdü. Leo saldırgan, kirli ve dışkıcı bir insan olabileceğini itiraf etti; Ancak kadınları "kirli" bir penisle "patlattığı" fikrini benimsemek onun için zordu. Daha sonra, "şeytanın vücut bulmuş hali gibi" görünen büyük, ayrılabilir burunlu bir yüz gördüğü bir rüyayı hatırladı ve görüntünün, dönüşümlü olarak özdeşleştiği Yahudi ve Nazi görüntülerini yoğunlaştırdığını öne sürdü. Burun aynı zamanda "kirli" penisini de temsil ediyordu; çıkarılabilir olduğundan, duruma göre sahip olabilir veya reddedebilirdi. Böyle bir rüyada birçok hasta için öncelikli olan iğdiş edilme kaygısı, kimliğini çevreleyen kaygılarla boğuşurken arka planda kalmıştı.

Daha sonra birkaç aydır sakladığı bir şeyi açıkladı: Karısı elbiselerini almaya geldiğinde tartışmışlar ve adam onu aşağı itmişti; Leo'ya saldırı ve darp suçlamasıyla dava açmıştı ve Leo'nun sevinçle bildirdiği gibi bu suçlamalar henüz reddedilmişti. Kendini kaybedince şunları söyledi: oldu bir Nazi.” Bağımlılık ihtiyaçlarını bilmeye karşı kendini savunmak için Nazi resimlerini kullanmak, Leo'nun ergenlik döneminde Nazi kaz adımını karikatürleştirdiği ve "motorcu kıyafetleri" giydiği bir "Nazi aşamasını" hatırlamasına neden oldu. Polis memurları onu toplum içinde gördüklerinde, sanki potansiyel bir tek kişilik suç çılgınlığı yapıyormuş gibi onu yakından takip ettiler. Ayrıca uyuşturucu kullanmaya başladı ve annesi yokken günlerce sarhoş kaldı, ancak sonunda uyuşturucu kullanmayı bıraktı ve asla bağımlı olmadı. Leo, gencin çocukluktaki benlik ve nesne imajlarına yaptığı yatırımın içsel olarak gözden geçirildiği ve bazı imajların değiştirildiği veya vazgeçildiği bir aşama olan ergenlik döneminde normal bir şekilde seyahat edemediği için, bu dönemi bırakamamış veya değiştirememişti. Annesinin, babasının ve kendisinin çocukluk görüntüleri. Ergenlik çağının sonlarında sona eren "Nazi evresi", bu yetersizliğe karşı savunmacı bir tepkiydi. Leo'nun Dr. Greer'le tedavisinin ikinci yılının başlangıcında Leo, babasının travmatize edilmiş görüntülerinin kendi zihinsel gelişimini etkilediği fikrinin onun hakkında anlamadığı pek çok şeyi açıklayan paha biçilmez bir kavramsal araç olduğunu daha açık bir şekilde kabul edebildi. Artık, "hayatımın her yerinde Nazilerin gölgelerini" görebildiğini bildirdi.

Kısa bir süre sonra Leo'ya teyzesi, başka bir şehirde yaşayan annesinin ameliyat edilemeyecek bir beyin tümörü geliştirdiğini bildirdi. Kısaca onun bakımına yardımcı olmak için tıbbi uzmanlığını sunmayı düşündü; belki o ölmeden önce barışabileceklerini düşündü. Ancak kendisi değişse bile artık çocuk olmadığı için ondan istediğini asla alamayacağını düşündü. "İstediğim şey" dedi, "çocukça": onu sevimli bir oğul olarak görmesi, onu sevmesi. "Karanlık tarafının" patlayabileceğinden korktuğu için onun bakımına yardım etmemeye, hatta onu ziyaret etmemeye kararlı bir şekilde karar verdi. Karşılaşırlarsa cinayet olabilir; ya öfkesini dışa vurup onu öldürecekti ya da bu “Nazi” kadını ona teslim edecekti. Leo, darağacı mizahıyla, eğer annesini görmeye giderse, bunun muhtemelen annesi öldükten sonra olacağını ve sonra da tabutunun üzerine gamalı haç sürüp sürmediklerini görmek için olacağını söyledi. Ölmeden önce onu öylece ziyaret edemezdi.

Leo, annesinin ölümcül hastalığını öğrenmeden önce, ikinci boşanmasından bu yana yaptığı gibi kadından kadına sürüklenmeye devam etti. Eski karısını özlediğini kabul etti ama onun "deliliği" olarak adlandırdığı şeyi değil; "çok fazla yük" olmadan genç kadınlarla çıkmaya başladı. Artık Leo'nun hasta annesiyle meşgul olmaktan kurtulma arzusu, onu 20'li yaşlarındaki bir kadın olan Diana'ya aşık etti. Her ne kadar aralarındaki büyük yaş farkının uygunluğu konusunda endişe duysa da, başlangıçta Diana'nın yanında, geçmişte birlikte olduğu herhangi bir kadınla olduğundan daha rahat hissediyordu. Onu çekici ve hoş olarak tanımlayarak, özellikle Diana'nın nezaketinden ve saldırganlık eksikliğinden etkilenmişti; aslında onu idealleştirdi. Ancak çok geçmeden Leo idare edemedi Diana'nın imajının annesinin imajıyla kirlenmesini önlemek için. Onun bir “canavara” dönüşmesinden korkmaya başladı. Gribe yakalandığında Diana'nın ilgisizliğinden şikayet etti ve kötü annesinin arkaik imajını temsil eden tarih öncesi bir yaratık tarafından kovalandığını hayal etti. Kendini Büyük Britanya Shaw oyununda Henry Higgins'le kıyaslamak Pygmalion , bir sokak çiçek satıcısını hayallerindeki kadına dönüştürürken Leo, Diana'yı "iyi" nitelikler için "eğitmeyi" bile düşündü.

Leo'nun biyolojik annesi ölmeden önce "iyi" bir anne yaratma arayışı aktarımda da gözlemlendi. Kaliteli yemekleri ve şarapları seven zevk sahibi Leo, hazırladığı çeşitli gurme yemeklerin tariflerini okumaya başladı. Sonunda Leo, Dr. Greer'e bu tariflerden herhangi birini yazıp yazmadığını ve eğer öyleyse herhangi birini henüz deneyip denemediğini sordu. Leo, gerilemiş haliyle şefkatli bir ebeveyn haline gelirken, Dr. Greer, bakılmaya ve beslenmeye ihtiyaç duyan bir çocuğu temsil ediyordu. Bu sıralarda bir rüyasında Leo kendini seramik ekmek tabakları olan ton balıklı sandviç yerken buldu; Rüya ona, çocukluğunda annesinin ne kadar kötü bir aşçı olduğunu hatırlatıyordu. Mesela şikayetlerine rağmen yumurtalarında sık sık yumurta kabuğu kırıntıları bırakıyordu. Bazen ona eziyet etmek için kasıtlı olarak yemeğini sabote ettiğini düşünmüş ve bunun sonucunda çok genç yaşta kendi yemeklerini hazırlamaya başlamıştı. Artık bu deneyimin, tedavisinde neden mümkün olduğunca "yorumlayıcı" çalışmayı kendisi yapmayı tercih ettiği sorusuyla ilgili olabileceği aklına geldi. Belki ancak o zaman, zihninde, analitik çalışmanın gerektiği gibi yapılacağından emin olabilirdi. Ancak ne Leo'nun Dr. Greer'e annelik yapma çabası, ne de Diana'da saldırgan olmayan bir kadın yaratma çabası uzun süre sürdürülemedi.

Leo'nun çocukluk deneyimleri ile Dr. Greer de dahil olmak üzere diğer kişilerle mevcut ilişkileri arasında bağlantılar bulabildiği saatler, genellikle Leo'nun çocukluğunu hatırlamak ve yeniden canlandırmak için Üçüncü Reich'in görüntülerini çağrıştırdığı seanslarla değişiyordu. Annesinin ölümünün beklentisi içindeyken, Leo'nun kendisine karşı öldürücü öfkesinin derinliğini ve kendisinin ona karşı ölümcül öfkesini düşünürken, Leo'nun zihni Nazilerle doluydu. Bu döneme ait bir rüyasında, Hıristiyan olarak tanımladığı bir grup insanla birlikte bir bankta oturmuş, camları kırık dükkanlara bakıyordu. Arkadaşlarının neo-Nazi olduğunu anlayınca aşağıya baktı ve kendisinin de çizme giydiğini fark etti. Leo için rüya hatırlatıldı Kristallnacht , 1938'deki “Kırık Camlar Gecesi”, Nazilerin Yahudilere saldırdığı ve Almanya, Avusturya ve Sudetenland'daki sinagogları, Yahudi mezarlıklarını, okulları ve Yahudilere ait dükkanları yağmaladığı iki gecelik bir saldırı.

Naziler ve Vampirler

Leo'nun annesinin hastalığı ilerledikçe, belirli bir bilinçdışı fantezinin türevleri su yüzüne çıktı; Daha da netleştiği üzere, bu fantazi Nazi'nin kendi imajını yoğunlaştırıyordu. 'da göründü Kristal gece Leo'nun annesine karşı sözlü sadizmini ve dolayısıyla annesine karşı sözlü sadizmini hayal edin. Leo ilk olarak ergenlik çağının sonlarında vampir gibi giyindiği bir yılbaşı gecesini hatırladı. Bir partide diğer eğlence düşkünleriyle birlikte bir balmumu müzesine gitmiş ve orada manken gibi davranmıştı; Ziyaretçiler yaklaştığında onlara saldırdı. Daha sonra Dr. Greer'e bu gösteriyi göstermek için aniden kanepeden fırladı; doğal olarak bazı müze ziyaretçileri gibi Dr. Greer de şaşırmıştı. Leo kanepeye döndükten ve Dr. Greer kendine geldikten sonra Leo, çocukluğunda bir kez annesini ısırdığını ve annesinin de onu ısırdığını hatırladı. Dolayısıyla fantezide Leo ya da annesi bir vampir olabilir. Yılbaşı Gecesi etkinliğini araştırmaya devam eden Leo, balmumu müzesindeki olaydan birkaç yıl önce vampirlere ve kurt adamlara karşı açık bir şekilde fobik olduğu bir dönemden geçtiğini hatırladı. Dr. Greer'e vampirleri nasıl uzak tutacağını bildiğini açıklarken, Yahudi-Hıristiyan sorunlarının fobisiyle yoğunlaştığını fark etti: İnsan kendini bir vampirden çarmıha tutunarak, yani Hıristiyan olarak kurtarabilirdi. . Leo'nun çağrışımları daha sonra Nazi haçı olan gamalı haça döndü: Paradoksal olarak Nazizm'le ilişkilendirilen, vampir tarafından temsil edilen öngörülen oral sadizminden kendisini korumak için bir Hıristiyan/Nazi olması gerekiyordu. O halde Leo, bilinçdışı fantezisinde, Nazilerin kurbanı olmaktan kaçınmak için kendisini Nazilerle özdeşleştirmek zorundaydı; tıpkı babasının gerçekte yapmaya zorlandığı gibi. Nazi döneminden kalma babasının emanet edilen imajının Leo'nun tarihle ilgili bilinçdışı fantezisini başlattığı sonucuna vardık.

Leo'nun Dr. Greer'le tedavisinin ikinci yılının sonuna doğru annesinin öldüğü haberi geldi. Onun ölümünden sonraki ilk seansında, taklit edilemez alaycı tavrıyla şu şarkıyı söyledi: Oz Büyücüsü marşı "Ding Dong, Cadı Öldü." Daha sonra onun mezarı üzerinde dans etmek istediğini beyan etti ve kalbine bir kazık çakma arzusunu ifade etti; efsaneye göre kişi bir vampiri sonsuza dek bu şekilde öldürür. Vasiyeti dışında yazılan bu mektup, onun arkadaşsız bir kadın olarak öldüğü fikrinden keyif alıyordu. Yaşadığı taciz olaylarını bir kez daha anlattı ve birbirlerine nasıl acımasızca işkence yaptıklarını anlattı. En büyük pişmanlığının ona asla fiziksel olarak saldırmamış olması olduğunu bildirdi. İşte tam bu noktada Dr. Greer, Leo'nun babasının belki de kendi ailesi içinde Nazi Almanyasını yeniden yarattığını ve sonra kaçtığını ilk kez öne sürdü; Leo bunun savunulabilir bir hipotez gibi göründüğünü kabul etti. Sonunda biraz üzüntü hissettiğini kabul eden Leo, bir yas mumu aldığını da itiraf etti. Ama oturmadığını vurguladı Şiva annesi için geleneksel üç defa yerine günde sadece bir kez dua etti; babasının birkaç yıl önce ölmesinden dolayı daha çok üzüldüğünü ifade etti. Kendi istekleri doğrultusunda her iki ebeveyninin de Yahudi inancında yasak olan bir prosedürle yakıldığını belirten Leo, Holokost'un bu kadar korkunç olmasının nedenlerinden birinin Yahudilerin asla yakılmaması gerektiği olduğunu gözlemledi. Dr. Greer, Leo'nun ebeveynlerinin ölümde bile kendilerini Yahudi kurbanlarla özdeşleştirmiş olabileceğini öne sürdü.

Annesinin ölümünden birkaç hafta sonra Leo'nun vampirlere karşı fobisi geri geldi. Başlangıçta bunun farkında değildi çünkü bu, karşıt fobi ritüellerinin arkasına saklanmıştı. Leo, öğle yemeğinden hemen önce planlanan seanslarının sonunda geliştirdiği bir ritüelden bahsetmeye başladı. Her oturumun sonunda, "antisosyal sandviç" olarak adlandırdığı Lübnan ekmeği üzerine pastırma sipariş etmek için bir şarküteriye giderdi; bu "antisosyal" olmasının tek nedeni İsrail arasında uzun süredir devam eden siyasi çatışma değildi (geleneksel olarak temsil edildiği üzere). “Yahudi” füme et) ve Lübnan (ekmek), ama aynı zamanda keskin soğan ve sarımsak kokusu nedeniyle. Dr. Greer'in Leo'ya hatırlattığı gibi sarımsak, vampirlere karşı başka bir geleneksel korumadır. Gelişen ritüel, hastanın annesinin bir vampir gibi ona eziyet etmeye devam ederek ölümsüzlüğünü kanıtlayacağından endişe duyduğunu gösteriyordu. Leo normal bir yas sürecini başlatamadı ve yas tutmadaki zorluğu bu ritüelde olduğu gibi ancak dolaylı olarak gözlemlenebildi.

Bu sıralarda meydana gelen başka bir olay, onun yas tutamadığına dair dolaylı bir kanıt daha sağladı. Leo, Diana'yı evine kadar takip ederken aşırı hız yaptığı için polis tarafından kenara çekildi. Leo, çocukların ve hayvanların sokakta dolaşabildiği bir mahallede aşırı hız yaptığı için hakimin kendisini azarladığı trafik mahkemesine çıktıktan sonra hakime ve kendisini mahkemede temsil eden avukata çok kızmıştı. Ayrıca Diana'nın, ikisini de durduracak tek bir devriye arabası olduğu için durmaması gerektiğini söylemesi de dehşete düşmüştü; Leo ikinci arabadaydı ve yola devam edebilirdi. Diana'nın kanunları çiğnemesi yönündeki önerisi, onun aniden hayatını mahvedebilecek tehlikeli bir kadın gibi görünmesine neden oldu. Dr. Greer'in terapötik tarafsızlık adına Diana'nın sosyopat olup olmadığını söylemeyi reddettiğini haykıran Leo, Dr. Greer'in müdahalesi olmazsa kendisini bir kez daha "kötü" bir kadına adayabileceğinden ve "suikast"a maruz kalabileceğinden endişe ediyordu. " dediği gibi. Dr. Greer, bu patlamanın arkasında dile getirilmemiş bir suçluluk duygusu olduğunu hissetti; Leo'nun fantezilerinde annesine “suikast” yapmıştı ve bu suçluluk duygusu onun yas sürecini engelliyordu. Dahası, Diana'da vampir "kötü kadın" olarak "canlı" olan annesinin geri gelip onu öldürebileceğinden korkuyordu. Bu seans sırasında Leo kanepede hareketsiz yatamadı ve mahkemeye çıktığını ve Diana'ya olan öfkesini anlattıktan sonra konuşmadı; aşırı öfke ve kaygıdan felç olmuştu. Fantezilerinde annesini öldürmekten yargılanıyordu ve Dr. Greer'e masumiyetini kanıtlamak için (oral) saldırganlığını sessizlikle inkar ediyordu.

Bir sonraki seansta Leo, bir suçtan suçlu bulunduğu ve iri, kaslı bir mahkumun bulunduğu hücreye konulduğu bir rüyasını anlattı. Mahkûmun "Hadi evcilik oynayalım" demesi üzerine Leo şöyle yanıt verdi: "Tamam: Ben baba olacağım, sen de anne ol." Mahkum sert bir şekilde karşılık verdi, "O zaman buraya gel ve annesinin penisini em." Leo, mahkumu hem erkek hem de kadın olarak ve dolayısıyla "sahtekar" olarak tanımladı. Bu rüya hiç kimsenin gerçekte "o" ya da "o" gibi görünmediğini gösteriyordu; bir kadının penisi olabilir, bir Yahudi Nazi gibi görünebilir vb. Leo gülmeye başladı. "Fallik anne" imajı ehlileştirildi; hatta komikti. Bir sonraki seansta Leo sonunda biraz pişmanlık duyduğunu ifade etti. ölmeden önce annesini ziyarete gitmediğini söyledi. Ayrıca Dr. Greer'e annesinden aldığı olumlu bir özelliğin sanat ve kültüre olan takdiri olduğunu da kabul etti. Ve şaka yollu bir şekilde artık "antisosyal sandviç" yememeye yemin etti; vampir annesine olan korkusu en azından bir süreliğine azalmıştı.

Yas Tutmak ve Devam Etmek mi?

Leo, annesinin ölümünden kısa bir süre sonra evini satmaya karar verdiğinde, Dr. Greer, Leo'nun evle meşgul olmasının, dolaylı da olsa, hem annesi hem de babası için yas sürecini tamamlamaya çalışmanın bir yolu olduğunu hissetti. Leo'nun çağrışımlarında ev, yerinden edilme yoluyla ebeveynlerini, özellikle de “kötü” annesini temsil ediyordu. Leo onu satarak yas tutmayı ve kendisini ebeveyn imajından ayırmayı öğrenecekti.

Leo bu sıralarda bir rüyasında kendisini ergenlik çağının başlarında annesi ve erkek kardeşiyle birlikte yaşadığı evde buldu. Ödevini yapıyordu ama annesinin briç oyunundan henüz dönmediğinden endişeleniyordu. Rüyasında o gece eve hiç gelmemişti ve Leo son derece endişeli bir şekilde yatağa girmişti. Ertesi sabah uyandığında (hala rüyadaydı) Diana'yı yatakta onunla birlikte buldu. Annesinin içeri girdiğini duyunca, yatak odasının kapısının önünden geçerken, ona bakmak zorunda olduğu için sinirlendiğini gördü. Ona saç fırçasıyla saldırmak için yatak odasına döndü; gerçekte onu çocukken dövdüğü fırçaydı. Onunla boğuştu ve o da onun kasıklarına tekme attı; Kavga bitmeden ikisi de yaralandı ve kanıyordu. Leo endişeyle uyandı. Leo, rüyayı çağrıştırırken, annesinin "anahtarlı" olduğu yıllarda ön verandada annesinin eve gelmesini ne kadar endişeyle beklediğini ve annesinin asla geri dönmeyeceğinden korktuğunu hatırladı. Ergenlik çağında annesini bir keresinde et bıçağıyla tehdit etmişti; geri kalan zamanlarda sembolik olarak yakıcı sözlerle ona saldırdı. Ayrıca annesinin düzenli olarak evde iç çamaşırlarıyla dolaştığını ve tuvaleti kullandığında banyo kapısını açık bıraktığını da hatırladı. Leo, ergenlik döneminde kendisine yönelik saldırganlığının ensest arzulara karşı bir savunma olup olmadığını merak etmeye başladı: Leo ilk kez saldırgan çatışmalarının altında gizlenen çocukluktaki psikoseksüel zorluklara değinmeyi başarmıştı.

Leo evini satmayı düşünürken aynı zamanda tedavisini sonlandırma isteğini de ifade etti; anneden/analistten ayrılma ve bireyselleşmeye yönelik bir aktarım arzusu. Leo, Dr. Greer'in kendisinden nefret edip intikam almak isteyebileceğinden korktuğunu belirtti; bunun yerine Dr. Greer, Leo'ya annesinin kaybının yasını tutmanın zorluğunu sorarak yanıt verdi. Leo, annesinin ölümü üzerine tam bir üzüntü hissetmesine henüz izin veremiyordu çünkü annesinin “kötü” imajı hâlâ aklındaydı. "Bir leopar asla lekelerini değiştirmez" diye yanıt verdi. Bunun yerine Leo, eski karısını kaybetmenin üzüntüsünü açıkça dile getirdi. Aynı oturumda kendisi otomatik oral seks yaptığı kısa bir rüyayı bildirdi. Bu rüya onun tamamen kendi kendine yetme arzusunu ifade ediyordu; Leo annesinin (ve Dr. Greer'in) imajından ayrılabilseydi, bir daha kimseye bağımlı kalmak zorunda kalmazdı ve kimsenin insafına da kalmazdı.

Evin satışı aynı zamanda babasının imajı ve babasının kendisine aktardığı Üçüncü Reich mirasıyla da bağlantılıydı; ilk kez Leo, evini satın almayı planlayan çifti sözleşmeye bir madde koymayı reddettikleri için "kibirli" olarak nitelendirdiğinde netleşti. evde yapılan inceleme sonrasında bulunan kusurların sorumluluğundan kendisini kurtaracak sözleşme. Dr. Greer, Leo'nun evin yeniden denetlenmesi durumunda çiftin (Naziler) evde kusurlar bulacağından (Yahudi olduğunun kanıtı) ve onu öldüreceğinden korktuğunu öne sürdü. Alıcılar Nazi olsaydı, dikkatli olması, herhangi bir hata keşfedmeyeceklerinden emin olmak için işlemi kontrol etmesi gerekiyordu; tıpkı babasının Nazi Almanyası'nda kılık değiştirmesi gibi. Ancak sonunda Leo evini bu çifte sattı.

Her ne kadar aşağıdaki hikaye, analizinin ilerleyen zamanlarına kadar yüzeye çıkmamış olsa da, geçmişe bakıldığında Leo'nun potansiyel alıcıları "Nazileştirmesi"nin babanın "paranoyasının" bir başka örneğini yansıttığı açıkça görülüyor. Leo ilk kez evlendikten kısa bir süre sonra babası ve üvey annesi, Leo ve karısının yaşadığı Güney Amerika Birleşik Devletleri'ndeki şehre taşındı. Leo, babasının ev aramasına yardım ederken, babasının şehirdeki her emlakçıyı Yahudi düşmanı olarak algıladığını gözlemledi. Baba, Yahudi kimliğini duyurmamak için büyük çaba harcadı. Leo'nun babası tek bir ajan tutmak yerine 10 tane ajan tuttu ve hiçbirine gerçek adını vermedi. Leo bunların ne olduğunu hatırlamasa da bazen Yahudi olmayan takma adlar kullandı; bazen de soyadını ikiye bölerek bir temsilciye adının yarısını, diğer temsilciye de yarısını verdi. Leo'nun babasının bu Güney şehrini Nazi Almanya'sına benzer olarak algıladığını varsayıyoruz; Tehlikedeki bir Yahudi olarak, Almanya'da olduğu gibi kimliğini endişeyle saklamaya çalıştı. Leo'nun babası, Güneyli emlakçıların varsayılan anti-Semitizmiyle ilgili "paranoyasında" endişeli Yahudi kurbanın bir başka modelini daha sundu.

Leo, taşınmadan önce çatı katındaki bir sandığı karıştırırken babasının üniversite diplomasını ve iktisat fakültesinden alınmış, babasının mükemmel bir öğrenci ve yetenekli bir bilim adamı olduğunu belirten eski bir değerlendirme formunu buldu. Leo ayrıca babasının şimdi çerçeveletmeyi planladığı birkaç fotoğrafını da buldu. Bagajda ne olduğunu zaten biliyor olsa da Leo, babasının geçmişine dair "yeni" bir gerçeklikten söz ettiği için görünüşe göre bu bilgiyi bastırmıştı. Leo, babasına duyduğu yeni saygıyla, babasının annesi gibi istismarcı bir "iblis" (Leo'nun sözü) ile evlenmiş olmasından yakınıyordu. Leo, babasının ona karşı çıkabilmesini diliyordu; hâlâ babasını, oğlunu kötü bir kadına feda eden korkak bir adam olarak hayal ediyordu. Ancak Leo daha sonra annesinin, kocasının kendisini Nazilerle özdeşleştirdiğini ve dolayısıyla ondan korktuğunu hissedip hissetmediğini merak etti. O da hayatta kalabilmek için bizzat Nazilerle mi özdeşleşmişti? “Onu bu kadar düşmanca yapan şey bu mu?” Leo düşündü.

Anne ve babasının görüntülerini (yeniden) değerlendirdikten ve ayrılmaya çalıştıktan kısa bir süre sonra Leo onlardan intrapsişik olarak yeni bir hayata başlama arzusundan bahsetmeye başladı; belki de Amerika Birleşik Devletleri'nin batısında, kendi hayatını kurabileceği, koyun yetiştirebileceği ve çocuk sahibi olabileceği yer. Bu pastoral vizyon, yalnızca Amerikan kültürel tahayyülünün meşhur sınır "yeni başlangıcını" değil, aynı zamanda ülkenin batı kısmına giden ve "iyi" yeni bir eş bulan babasının imajını da yansıtıyordu. Leo evlilik konusunu daha ciddi düşünmeye başladıkça Diana hakkındaki şüphelerini dile getirmeye başladı. Leo'nun en büyük endişelerinden biri Diana'nın çocuk sahibi olmak istemesiydi. Yahudiliğe geçmeyi reddetmişti, bu da Yahudi geleneğine uygun olarak çocuklarının Yahudi olmayacağı anlamına geliyordu. Çocuk sahibi olma fikri Leo için başka sebeplerden de yasaktı. Annesi Naziler tarafından esir tutulduğu sırada çocuk olan bir akraba, Leo'ya annesinin Alman birliklerinin Yahudi çocukları cinsel zevkleri için nasıl kullandığını anlattığını söyledi. Leo için çocuk sahibi olma meselesi bilinçli olarak tüm Yahudi halkına karşı sorumluluklarla örtüşmeye başladı.

Leo ayrıca Diana'nın partner olarak uygunluğu konusunda da endişelenmeye başladı. Bir seansa tedirgin bir halde vardığında inanamayarak Diana'nın cebir testinde başarısız olduğunu duyurdu. Kanepenin kenarına oturdu, cebinden bir parça kağıt çıkardı ve Dr. Greer'in çözüp çözemeyeceğini görmek için kadının çözemediği basit cebir denklemini not etti. Leo, "aptal bir insanla" evlenmek istemediğini ve ona böyle davranılmasını istemediğini haykırdı. Onun zeki olmadığı yönündeki bu imaja karşı koymak için onun "tatlı, tapılası yüzüne" bakması ve onunla ilgili saldırgan fantezilerini eritmesi gerekiyordu. Bununla birlikte, daha sonra bildirdiği gibi, o gece ona "becerdi" ve daha sonra, kendisine bulaştığından korktuğu başka bir uçuk salgını olduğunu fark etti.

Aynı sıralarda Leo, reflü hastalığını düzeltmek için bir operasyona başlamayı planladı. Hasta olma düşüncesinden korkarak, kendisi hastanedeyken hemşirelere nezaret etmek için Diana'nın yanında kalmasını ayarladı; doktorların ve hemşirelerin, çocukluğunda kendisini travmatize eden orijinal nesnelerin kopyası olmayacağına güvenemezdi. Ameliyattan sonra geğiremeyeceğini veya kusamayacağını belirtti; belki de bu ağzından çıkan tüm o "bokları" durdurabilir, diye şaka yaptı. Dr. Greer, Leo'nun ameliyatıyla meşguliyetinin hem ilerici hem gerici yönlerini hissetti. Gerileyici açıdan bakıldığında Leo, "kötü" Nazi annesini temsil eden berbat doktor ve hemşirelerin tıbbi deneylerine maruz kalmaktan korkuyordu. Savunma olarak Diana'ya "vurdu" ve kendisi de bir Naziymiş gibi onun değerini düşürdü. Aynı zamanda Diana'nın "iyi" bir kadın olmasını, hastanedeyken kendisini Yahudi bir kurbanmış gibi korumasını diliyordu. İlerleyen tarafta, "güçlü" babayı bulmak (tavan arasındaki sandıkta "keşfedildiği" gibi) ve annesinin imajından ayrılmak, Leo'nun iğdiş edilme kaygısı da dahil olmak üzere Oedipus sorunlarına "yukarı" ilerleyebileceğini öne sürdü. Artan hadım edilme kaygısı, Dr. Greer'den korkmasına neden oldu ve Leo'nun bir kez daha analizini bitirmeyi düşünmesine neden oldu. Dr. Greer, "ampütasyon yaklaşımını" kullanan önceki analiste katılmadan önce Leo, analizini kendisi sonlandırarak kaçmak istedi.

İlginçtir ki Leo'ya reflü hastalığı nedeniyle endoskopik muayene yapıldı ve daha konservatif tedavi edilmesi gerektiği söylendi. Durumu hakkında hiçbir şey duyulmadı ve Dr. Greer ile çalışmaya devam etmeye karar verdi.

* * *

Leo'nun tedavisinin üçüncü yılının başında o ve Diana nişanlanmaktan söz ettiler ve bu da Leo'nun analizinde büyük bir dönüşüme yol açtı. Diana, çiftin yaş ve dini gelenek farklılıkları konusundaki endişelerini zaten dile getirdikleri için ailesiyle, özellikle de annesiyle evlilik planlarını tartışmaktan çekiniyordu. Leo, bazı imalara dayanarak Diana'nın annesinin Yahudi karşıtı olduğu sonucuna vardı ve Diana'nın ebeveynlerinden hiçbirinin yeni evinde hoş karşılanmayacağını duyurdu. Leo, Diana'nın görünüşte zararsız bireyler olan ebeveynlerine Nazilermiş gibi davranmaya başlamıştı; bu, etrafındaki insanları kendi Üçüncü Reich imajını temsil etmek için kullanma şeklindeki daha genel modelinin bir parçasıydı. Birdenbire olmaktan çıktılar semboller anti-Semitizmin bir parçası oldular ve aslında onun zihninde temsil etmeleri gereken şey haline geldiler: onlar oldular protosemboller (semboller ve protosemboller arasındaki ilişkinin daha ayrıntılı tartışması için bkz. Bölüm 11 ). Bu noktada Dr. Greer, Leo'nun kendisiyle olan aktarım ilişkisini gözlemleyerek Leo'ya iki dünyada yaşadığını gösterdi: biri şimdiki zamanda, diğeri Üçüncü Reich döneminde. Analist, Leo'nun hem kendi iki dünyasını birbirinden ayırmaya hem de sembolleri ilk sembollerden ayırmaya ihtiyacı olduğunu vurguladı. Ancak o zaman iki dünyayı bütünleştirebilir, daha uyumlu bir benliğe ulaşabilir ve psişik dünyasında bir süreklilik kurabilirdi.

Dr. Greer, Leo'nun bu bütünleşmeye direndiğini, çünkü ebeveynlerinin imajlarına karşı hissettiği öfkeye rağmen, mevcut ebeveyn temsillerine olan bağlılığını sürdürmek istediğini öne sürdü. Anne babasına olan gizli bağımlılığını kabul etmek, paradoksal olarak Leo'nun kendisini onların içselleştirilmiş imajlarının etkisinden ayırmasına yardımcı olabilir. Bu seanstan bir süre sonra Leo, “ayrılma-bireyleşme” ( Mahler, 1968 ) rüyaları olarak anlaşılabilecek bir dizi rüya bildirdi . Mesela lokantalarda geçmişinden çeşitli kadınlarla oturuyordu ve her rüyasında kadın kalkıp onu terk ediyordu.

Yıl ilerledikçe Leo, kendisini artık pek de "Küçük Tavuk" gibi hissetmediğini bildirdi. Bir keresinde Diana şakacı bir şekilde onun uyluğunu çimdiklediğinde, refleks olarak öfke ve şüpheyle karşılık verdi. Neden sadistçe davrandığını sorduğunda, onu incitmek istemediğine ve aksini düşünüyorsa üzgün olduğuna dair onu temin etmeye çalıştı. İlk başta ondan şüphe etti ama sonra eğer ona güvenecekse onu istismarcı annesinden ayırması gerektiğini düşündü; onu kendi sözüyle ve kendi dünyasında kabul etmek, onu otomatik olarak bir anne olarak görmemek. Üçüncü Reich dünyasındaki hain ajan. Holokost merceğinden süzülen bir tehdide tepki olarak kendini şişirdiğini fark etmeye başladı. "İşte yine Nazi meselesine başlıyorum" derdi.

Dr. Greer'in Hastalığı ve Leo'nun “Kaçış”ı

Leo, tedavisinin üzerinden üç buçuk yıl geçtikten sonra terapötik ilerleme kaydettikçe, Dr. Greer'e bademcik kanseri teşhisi konuldu ve doktoru ona modifiye radikal lenfektominin yanı sıra tam bir radyasyon tedavisi görmesi gerektiği söylendi. Normalde analistler hastalıklarının ayrıntılarını hastalarına açıklamazlar. Ancak Leo bir doktordu ve Dr. Greer yakında radyasyon tedavisinin kanıtlarını göreceğini biliyordu. Her halükarda Leo, Dr. Greer'in hastalığıyla ilgili endişesini zaten hissetmiş ve sağlığını sormuştu. Bu olağandışı koşullar altında Dr. Greer, durumu hakkındaki gerçekleri hastasına açıklamasının terapötik açıdan uygun olacağına karar verdi. Ancak Dr. Greer, Leo'nun artık Dr. Greer'in "ulaşılamaz" olacağı bir dönemde aktarımda öfkesinin tüm gücünü ifade etmesinin ne kadar zor olacağından şüpheleniyordu.

Leo'nun habere ilk tepkisi şefkatliydi. Ancak çok geçmeden Leo'nun kaygısı doruğa ulaştı ve narsistik savunmaları harekete geçirdi; "en güçlü" bir araba satın almak, Concorde'da seyahat etmek ve hatta aya yapılacak ilk ticari uçuşta yer ayırtmak için planlar yaptı. Dr. Greer'in açıklamasından kısa bir süre sonra Leo'da küçük bir ameliyat gerektiren bir sinüs enfeksiyonu gelişti. Leo'nun sinüs enfeksiyonuna neden olan bulaşıcı ajan ne olursa olsun, kendisinden ayrılma tehdidine karşı bir savunma olarak hasta terapistiyle özdeşleştiği de açıktı. Benzer şekilde, Dr. Greer'in kanserinin fiziksel nedenleri ne olursa olsun, durumu kendisi ve hastası arasında çok önemli bir psikolojik olaya dönüşmüştü. Leo, kendi kaygısını yatıştırmak için diğer doktorlarını analistine kötü davranmaya başladı. Leo, özdeşleşme (sinüs enfeksiyonu) yoluyla kendisini Dr. Greer ile "kusurlu" bir kişi olarak gördüğünde, doktorlara ve bakıcılara karşı korkusu arttı; bunlar Nazi olabilir.

Ne yazık ki, Dr. Greer'in hastalığının Leo için psikolojik anlamını anlamak ve üzerinde çalışmak için çok az zaman vardı. Dr. Greer, Leo'nun yalnızca analistini "kaybetme" nedeniyle dile getirilmemiş bir kaygı ve öfke deneyimleyeceğini değil, aynı zamanda Dr. Greer'in potansiyel olarak ölümcül hastalığına neden olduğuna dair bir fantezi (suçluluk duygusuyla birlikte) deneyimleyeceğini bekliyordu. Dr. Greer'in, kendi tıbbi tedavisinin gereklilikleri nedeniyle Leo'nun tedavisini geçici olarak durdurmaktan başka seçeneği yoktu. Leo başka bir terapistle görüşmek istemedi ve Dr. Greer, Leo'ya mümkün olan en kısa sürede birlikte çalışmalarına devam edeceğine dair güvence verdi.

* * *

İki ay sonra doktoru Dr. Greer'e radyasyon tedavisinin tek başına kanseri tedavi etmek için yeterli olduğunu ve ameliyata gerek olmadığını söyledi. Ses tellerindeki ödem azalınca Dr. Greer'in sesi geri geldi ve o ve Leo tekrar görüşebildi. Leo, Dr. Greer'in yokluğundan sonraki ilk seanslarının yüz yüze yapılması konusunda ısrar etti. Analist, Leo'nun terapistinin hâlâ hayatta ve iyi durumda olduğunu bilmesi gerektiğini hissettiğinden itiraz etmedi. Leo entelektüel olarak onun hakkında konuştu bademcik kanseri hakkında bilgi. Seansın sonunda Dr. Greer, Leo'ya yaşadığı zorluklara rağmen analiz etme yetilerinin sağlam olduğunu hissettiğini ve terapötik çalışmalarına devam etmeye hazır olduğunu söyledi.

Leo birkaç gün sonra geri döndü, her zamanki gibi itiraz etmeden kanepeye uzandı ve hemen yolcu olarak Diana'yla birlikte araba kullandığını gördüğü bir rüyayı anlattı. Rüyasında, okyanus kenarında yer alan, 1950'lerden kalma bir lokantayı andıran bir Burger King restoranına park etti. Arabasından inerken tehlikeli bir şey fark etti ve kız arkadaşına "oradan çıkmaları" gerektiğini bağırdı. Rüyayı anlattıktan hemen sonra Leo birkaç konu hakkında oldukça saçma konuşmaya başladı: önceki gece şiddetli bir boğaz ağrısı başlamıştı; bir dış politika konuşması yapan Amerika Birleşik Devletleri başkanı; ve geçmişte insanlara, özellikle de bunu hak etmeyenlere ne kadar kötü davrandığına dair pişmanlığı. Leo daha sonra bunun babasının ölüm yıldönümü olduğunu ve daha iyi bir oğul olamamaktan pişman olduğunu söyledi. Ancak babasının semptomları kontrol edemediğini bilmesine rağmen adamın "deliliğine" tahammül edemediğini sürdürdü. Öte yandan Leo devam etti: Annesine hak ettiğinden daha düşünceli davranmıştı, bu yüzden onun hakkında hiçbir pişmanlık duymuyordu. Ancak Dr. Greer'in hastalığından bu yana "vicdan azabı çektiğini" açıkladı; kendisini yenilenmemiş bir insan düşmanı olarak görüyordu.

Bu rüya ve ardından gelen görünüşte ilgisiz düşünceler, Leo'nun Dr. Greer'in hastalığına ilişkin algısı hakkında çok şey ortaya çıkardı. Terapistinin kendisiyle ilgilenemeyeceğini anladığında, Dr. Greer'i yetersiz bir anne olarak tanımladı; 1950'lerde okyanus kenarındaki lokanta onun gerilemesini ve onu düzgün bir şekilde beslemeyen veya ona bakmayan güvensiz anne imajını simgeliyordu. Ancak lokanta aynı zamanda babasının imajını da temsil ediyordu (Burger King/başkan). Güvenlik için babasının imajına döndü ama bir kez daha hayal kırıklığına uğradı; babası ona yardım edemeyecek kadar "deliydi" (kaygılıydı). Ebeveyn imajlarından hiçbir teselli alamaması, onların kusurlu imajlarıyla özdeşleşmesinde önemli bir rol oynadı. Leo'nun rüyasında ve çağrışımlarında eksik olan, ebeveyn temsillerine karşı öfkesiydi/Dr. Greer ve ona eşlik eden suçluluk duyguları. Bu gizli suçluluk, Leo'nun utanç dolu insan düşmanlığının ve hasta Dr. Greer (Leo'nun boğaz ağrısı) ile özdeşleşmesinin ana motivasyonuydu. Bir sonraki seansta bu tanımlama daha da netleşti. Bir yengecin boynuna saldırdığı bir rüyayı anlatırken, Leo hemen Latince "yengeç" kelimesinin şu olduğunu hatırladı: kanser .

Ancak Leo'nun düşünceleri aniden bu rüyadan annesine karşı duyduğu ölümcül öfkeye ve ondan intikam alma arzusuna döndü. Leo doğrudan Dr. Greer'e karşı öfkesini dile getirmedi. Ancak Leo, bu seans sırasında analistine karşı öfkesini, kanepede yatarken istemsizce pantolonunu kirleterek dolaylı olarak ifade etti; bu bir anal öfke eylemiydi. Dr. Greer, bu kazanın, Leo'nun terapistine yönelik gerileyen öfkesinin dolaylı bir ifadesi olduğunu öne sürdü ve Leo'ya, öfkesinin yalnızca terapistinin kanserine değil aynı zamanda annesinin ölümüne de neden olduğuna bilinçsizce inanabileceğini önerdi. Gerçekten ne sıkıntılı Dr. Greer, Leo'nun suçluluk duygusu ve terk edilme korkusuyla ilgili olduğunu sürdürdü.

Dr. Greer'in, Leo'nun suçluluk duygusunu ve terk edilme korkusunu hissetmesine ve bu korkunun üstesinden gelmesine yardımcı olma çabalarına rağmen, Leo haftalarca kendini suçlama ve depresif duygulanımla doluydu. Leo bir kez daha Diana'yı "düzeltme" ve onu ideal bir nesneye dönüştürme meşguliyetine geri döndü. Bu sırada Leo, bebekliğine dair önemli bir bilgiyi hatırladı: Hayatının ilk aylarında kendisine bir hemşire tarafından bakılmıştı. Elbette bu hemşireyi ya da onunla nasıl ilgilendiğini hatırlamıyordu. Hayatının ilk dönemlerinde neden ana annelik figürü olduğunu da bilmiyordu: Leo'nun annesi, Leo'ya bakması için başka bir kadının yardımını gerektiren bir doğum sonrası depresyondan mı acı çekiyordu? Hemşire besleyici bir figür müydü? Erken bir "iyi" annelik deneyimi ve ardından "kötü" annelik deneyimi var mıydı? Bu soruların gerçek cevaplarını hiçbir zaman bilemeyecek olsak da, bebek Leo'nun hemşire gittiğinde önemli bir nesne kaybı yaşadığını varsayabiliriz. Her ne kadar bu hemşirenin biçimlenmiş ve ayrılmış bir imajı olmasa da, Leo'nun algılanan tehlike karşısında gerilediği zamanlarda neden ideal bir kadın imajı yaratmaya çalıştığını onun varlığının açıklayabilmesi mümkündür.

Leo'nun Diana'yı "düzeltmeye" yönelik çeşitli girişimleri onu hayal kırıklığına uğratınca, öfkesini Nazi görüntüleri aracılığıyla ifade etmeye geri döndü. Leo, Üçüncü Reich döneminde yok edilmek üzere işaretlenmiş bir başka grup olan eşcinselleri aşağılamaya başladı; engelli insanlara sözlü saldırıda bulunuldu; ve psikanalize sahte bilim diyerek saldırdı. Dr. Greer'in hastalığı onu engelli biri haline getirmişti ve mesleği Naziler tarafından küçümsenmişti. Leo ya Dr. Greer'i "öldürecek" ve sonsuza dek suçlu ve terk edilmiş bir kişi olarak kalacaktı ya da kendi deyimiyle psikanalizden "kaçacaktı". Analistin Leo'nun bu dayanılmaz ikilemi aşmasına yardım etme çabalarına rağmen Leo tedaviden ayrıldı. Dr. Greer bir buçuk yıl boyunca Leo'dan haber alamadı.

Terapiye Dönüş

Hastanın "kaçmasından" yaklaşık 18 ay sonra Dr. Greer, Leo'dan analize yeniden girmek isteyen bir telefon aldı. Leo, Dr. Greer'i son gördüğünden bu yana vicdanıyla bir an bile huzura eremediğini, başkalarına (aktarımda Dr. Greer) ne kadar kötü davrandığı için suçluluk duygusu ve kendinden nefretle o kadar azap çektiğini söyledi. geçmiş. Kendisine antidepresan veren bir doktora gitmişti ama kendine olan nefreti azalmadan devam ediyordu. Dr. Greer, Leo'nun tedavisine devam etmeyi kabul etti.

Tanıştıklarında Dr. Greer, Leo'ya terapistin kanserinin sebebinin kendisi olduğuna dair bir fantezisinin olabileceğini ve bu fantezinin onu tedaviyi bırakmaya itmiş olabileceğini hatırlattı. Leo ilk başta vicdan azabının Dr. Greer'in kanseriyle bir ilgisi olduğunu inkar etti. Ancak isteksizce Aslında terapisti üzebileceğinden endişe ettiği için bilinçli olarak sakladığı bir şey olduğunu itiraf etti. Onlarca yıl önce bademcik kanseri nedeniyle radyasyon tedavisi gören Leo'nun hastalarından birine, eninde sonunda onun canına mal olacak radyasyona bağlı kutanöz karsinom teşhisi konmuştu. Leo aniden suçluluk duygusunun Dr. Greer'in hastasını hasta etmesine sebep olduğu fantezisinden kurtulduğunu fark etti. Dr. Greer, Leo'ya kendisinin ne Leo'nun hayal ettiği kadar zayıf ve çaresiz, ne de her şeye gücü yeten ve yıkıcı olduğunu açıkladı. Böylece onların terapötik çalışmaları yeniden başladı ve biz bu kitabı hazırlarken bir buçuk yıldan fazla bir süredir devam ediyor.

Leo, Üçüncü Reich dünyasında yaşamayı bırakma arzusunu dile getiriyor ve başarılı girişimlerde bulunuyor. Çok fazla endişe duymadan Yahudi olmayı -açıkta- düşünmeye başladı. Terapiye yeniden başladıktan sonraki dördüncü ayda Leo, rüyasında ülkeyi otostopla dolaşırken kamyondaki bir adam tarafından yakalandığını gördü. Aniden yarmulkesini taktığını fark eden Leo, gizlice onu çıkarır, ancak iki adam gidecekleri yere varıp kamyondan indiğinde Leo, sürücünün kendisinin de bir şapka taktığını fark eder. Leo şaşırır çünkü adam Yahudi gibi görünmemektedir ve kendi kıyafetini açıkça giyme cesaretine sahip olmadığı için utanmaktadır. Leo sezgisel olarak bu rüyadan geriye kalanın, önceki akşam evlenmeyi planladığı Diana ile gelecekteki çocuklarını yetiştirecekleri dini geleneği seçme konusunda yaptığı bir konuşma olduğunu anladı. Diana, bu konuda Yahudi geleneklerini takip etme konusundaki daha önceki kararları hakkında ikinci kez düşünürken, Leo hâlâ çocuklarını Yahudi olarak yetiştirirlerse çocukların Leo'nun yaşadığı "mevcut dünyada" zorluklarla karşılaşabileceğinden endişe duyuyordu.

Ancak rüyanın aynı zamanda bir aktarım anlamı da vardı: Dr. Greer (gerçekte Yahudi değil), Yahudi Oidipal babanın temsilcisi olarak, Leo'nun bir Yahudi olarak "doğal" kimliğini kaygısızca kabul etmesine izin verecekti. Bu rüyayı tartıştıktan sonra Leo, Dr. Greer ile Oedipal mücadeleyi (yeniden) deneyimlemeye başladı ve buna Leo'nun "çılgın" babası ile "yeni" nesnesi Dr. Greer arasında ayrım yapma girişimleri eşlik etti. Tedavide babanın “paranoid şizofreni”si bir kez daha ortaya çıktı. Dr. Greer, Leo'nun babasının büyük olasılıkla gerçek bir şizofren olmadığını ve semptomlarının, Naziler arasında bir Yahudi olmasına karşı savunma amaçlı bir adaptasyonu temsil ettiğini öne sürdü. Leo bu öneriyle boğuşurken, hem Oedipal sorunlarla hem de anne imajıyla farklı bir içsel seyir deneyimlemeye başladı. Rüyalarında ve günlük yaşamında somutlaşan saldırganlık ve Nazi unsurlarına doğrudan göndermeler, yerini saldırganlığının sembolik ifadelerine bırakmaya başladı.

Bu kitabın hazırlanmasından yaklaşık bir yıl önce Leo ve Diana evlendiler. Çift, bir aile kurma konusunda ciddi bir şekilde konuşmaya başlayınca, Leo'nun ödipal mücadeleyi yaşama çabası da ciddi anlamda başladı. Kendisi için her zaman olduğu gibi bu süreci bir yasalaştırmayla başlattı. Bir gün Leo, kocasının randevusu sırasında bekleme odasında bekleyen Diana ile birlikte randevusuna geldi. oturum. Leo, şaşıran Dr. Greer'e, seanstan hemen sonra birlikte bir geziye çıkacakları için Diana'nın kendisiyle birlikte doktorun muayenehanesine geldiğini söyledi. Yine de Leo sembolik olarak Oidipusvari bir durum yaratmıştı: iki erkek ve bir kadın. Olayı takip eden aylar boyunca Leo yoğun bir ödipal aktarım ve hadım edilme kaygısı sergiledi. Dişlerinden birini kaybetmek gibi hadım edilme temalarıyla meşgul olduğundan, bazen hadım edilmiş hisseden kişinin Dr. Greer olduğunu da hayal ediyordu. Örneğin Leo bir keresinde bir hastanın penisine yapılan ameliyatın öyküsünü ayrıntılarıyla anlatmıştı. Daha sonra hikayeyi anlatırken, arkasında oturan Dr. Greer'in hadım edilme korkusuyla endişeyle bacak bacak üstüne attığını hayal ettiğini bildirdi. En ilginç olanı, Leo'nun Oedipus pasajının yeni versiyonunda Nazi görüntüleri ortaya çıktığında, onları artık ön semboller olarak deneyimlememesidir. Örneğin Leo, sol deltoid kasının köreldiği (iğdiş edilmeyi düşündüren) bir rüyasında, sol kolunda bir Nazi kol bandı fark ettiğini bildirdi. Ama Leo artık Nazi sembolünün iğdiş edilme endişesine karşı bir savunma olduğunu biliyordu. Zaman zaman Leo bağımlı/itaatkar Oedipusçu çocuk pozisyonuna karşı hâlâ büyüklenmecilik savunmasını kullanıyordu. Ancak nasıl bir erkek ve baba olunacağını öğrenme arzusundan açıkça bahsetmeye başladı ve ilk kez tutarlı bir benlikle Oidipal çatışmasını çözmek için çaba gösterdi.

Leo'nun bu süreçlerden geçmesinin ardından Diana'nın hamile kalması Leo'nun babalık kaygısını yeniden alevlendirdi. Diana'nın hamileliği sırasındaki iki olay, Leo'nun gerçeklik testinin sağlamlaşmasına özellikle yardımcı oldu. Birincisi, Diana'nın hamileliği sırasında İngiltere'ye yaptığı ziyaret, onun bir ebeveyn olarak kendisine dair daha sağlam bir algı geliştirmesine yardımcı oldu. Leo yurtdışındayken, gençken Nazi işgali altındaki Polonya'dan kaçan iki kuzeninin nerede olduğunu araştırdı. Babasının İngiltere'deki çalışmaları hakkında çok az şey bildiklerini söylemelerine rağmen Leo'ya, babasının Nazi topraklarında mahsur kalan Yahudileri kurtarmak amacıyla İngiliz hükümet yetkililerine yazdığı bir mektubu verdiler. Bu mektubu okumak, Leo'nun önce cesur babayı "şizofrenik" babadan ayırmasına, sonra da onları bir sürekliliğe yerleştirebilmesine yardımcı oldu, böylece babasına dair temsili parçalı olmak yerine sürekli hale geldi. İkincisi, ultrason fetüsün tamamen sağlıklı ve normal olduğunu doğruladı; Kısa bir süre sonra Leo, kendisini özdeşleştirebileceği iyi bir baba olarak Dr. Greer ile özdeşleşmeye başladı. Ancak bazen Leo, kendisi baba olduğunda Dr. Greer'in onu kıskanıp kıskanmayacağını merak ediyordu. Oedipal aktarımın ortasında analizde olan nevrotik bir adam için oldukça tipik olan bir rüyada Leo, penisinin ve cinsel gücünün imajını Dr. Greer'in penisi ve cinsel gücüyle karşılaştırmaya başladı. Bu sırada Leo'nun babalık korkusu dağılmaya başladı. Başka bir rüyasında Leo merdivenlerden yukarı çıkarken bir doktor arkadaşıyla çekici karısının aşağı indiğini fark eder. Çift Leo'nun yanından geçerken meslektaşının karısının kalçalarının kapalı olmadığını fark eder (Leo'nun çocukluğunda birçok kez banyoda çıplak annesine maruz kaldığını hatırlıyoruz). Leo bu çekici kadına dokunur ve bunu kocasına bildirir. Leo aniden meslektaşının “arkamda” olduğunu hissediyor (Dr. Greer, tabii ki seansları sırasında Leo'nun arkasında oturuyor); meslektaşı Leo'yu bir bara kadar takip eder ve burada Leo'yla karısına cinsel teklif konusunda yüzleşir. Kendisiyle meslektaşı arasında kavga çıkacağını tahmin eden Leo, "Bunu itiraf etmemi beklemiyorsun değil mi?" Ancak meslektaşı şöyle diyor: “Sorun değil. Hadi bir şeyler içelim." İki adam kadeh kaldırıyor ve çok iyi anlaşıyorlar. Bu rüya ve hastanın onunla olan çağrışımları, rüyanın Leo'nun Oedipus kompleksine bir çözüm bulma isteğini ve çabalarını gösterdiğine inanmamıza neden oluyor. Biz yazarken, Leo'nun babalık korkusunun büyük bir kısmı dağıldı ve o ve karısı, oğullarının doğumunu sabırsızlıkla bekliyorlar. Leo, tüm pratik amaçlar açısından, çocuklarının Nazilerin öfkesiyle karşı karşıya kalacağından korkmayı bıraktı.

* * *

Leo'nun tedavisinin nihai sonucunu, devam ettiği için bildiremiyoruz, ancak Leo'nun tedavisinin sonuçta başarılı olacağından oldukça umutluyuz. Leo son zamanlarda babasından kendisine görüntülerin ve görevlerin nesiller arası aktarımı hakkında bize daha fazla bilgi verebildi. Örneğin, babasının ne zaman şehre gitseler kaybolacaklarından endişelendiğini ve o zamanlar küçük bir çocuk olan Leo'nun arka koltukta ayağa kalkıp arabasını çevirdiğini hatırlıyordu. adamı rahatlatmak amacıyla babasının saçını. Bu anının diğer anlamlarının yanı sıra terapötik odak noktamız, babasının ona daha iyi bir ebeveyn olabilmesi için babasını sakinleştirme girişimiydi. Daha sonra Leo babasıyla bu anlarda yaşananları içselleştirdi ve hem endişeli baba/Yahudi kurban imajı hem de kendini kurbanı kurtarmaya adamış kendi imajı haline geldi. Kendisinin kurtarılması gerektiğinden Leo aynı zamanda bu mağdur edilmiş baba imajından da nefret ediyordu ve endişeli babayı cezalandırmak için Nazilerle özdeşleşiyordu.

Leo, diğer anıları ve canlandırmaları bağlamında, Leo'nun babasının, Leo'nun hayatı boyunca çok güçlü bir şekilde yankılanan travmatize edilmiş kendilik ve nesne imajlarını oğluna nasıl aktarmış olabileceğini düşündüren bir başka önemli çocukluk anısını bastıramadı. Leo'nun babası her gece, oğluna "iyi geceler" demek için çocuğun odasına gelirdi. Leo'nun anlatımına göre sevgiyle çocuğuyla birlikte oturur ve ellerini çocuğun saçlarının arasından geçirirdi. Ancak Leo'nun babası her gece bu sevgi gösterisinden sonra çocuğun yatağında otururken gaz çıkarıyordu. Leo babasının tuhaf davranışlarını oldukça canlı bir şekilde hatırlıyor. Leo'nun bildirdiğine göre gaz geçişi o kadar yoğundu ki yatağı gerçekten titreşiyordu. Yaşlı adamın her gece Yahudi oğlunu "gazla zehirlemesinin", babanın bir Nazi katili imajını ve Üçüncü Reich tarihine dair bir imaj oluşturduğu sonucuna varıyoruz. Leo'nun tarihle ilgili görsellerin deposu olma rolüyle bağlantılı olarak, bu davranışın tekrarı, Leo'nun bu bölümün başlarında tartışılan annesine ve daha sonra analistine karşı anal öfke ifadelerinin kaynağını oluşturmuş olabilir.

Leo'nun durumu son bölümdeki teknik konulara ilişkin tartışmada daha ayrıntılı olarak tartışılacaktır. Bu arada vaka çalışmalarımız, semptom ve karakter sergileyen, göçebe kökenli bir Alman kadın olan “Uta”nın hikayesiyle devam edecek. yalnızca kendi gelişimsel çatışmalarını değil aynı zamanda göçebe geçmişinin psikolojik etkilerini de yansıtan özellikler; içselleştirilmiş nesne ilişkilerinin ve kişilerarası ilişkilerinin bazı yönleri de, Nazi döneminde büyük grubunun üyelerinin başına gelenlerin prizmasından kırılmıştı. Bir yetişkin olarak, Üçüncü Reich döneminin kurbanlarına ve mağdur edenlerine dair bilinçdışı fantezilerinin ve içselleştirilmiş görüntülerinin büyüsü altındaydı.

Uta

Beyaz Keten Altında Bir “Çingene”

DOI: 10.4324/9780203717974-10

26 YAŞINDA, UZUN BİR BEKA KADIN olan Uta, 8 yıllık erkek arkadaşının ölümünden sonra analize başladı ve kendisini analisti Dr. Ast'a orta sınıf, kariyer odaklı bir Alman kadın olarak temsil etti. Ancak analizinin başlarında, birincil geniş grup kimliği, Uta'nın bildirdiğinden çok daha az kesin görünmeye başladı. Uta, babasının ara sıra aşırı içki içmesinden bahsederken, bir tür karavan parkında yaşadığını tanımladığı baba akrabaları arasında sarhoşluğun, kavgaların ve işsizliğin rutin olduğunu tasvir etti. Davranışlarından ve onunla ilişkisinden bahsederken Uta, babasının ailesini "kötü" ilan etti, onu "Çingene" olarak nitelendirdi ve kendisinden "Gezgin" olarak bahsetti.

Günümüz Almanya'sında, diğer güncel bağlamların çoğunda olduğu gibi, kelime Çingene (Almanca'da, Zigeuner ) aşağılayıcı bir terimdir. Gerçekten de, Orta Çağ'dan bu yana çoğunluk grupları bu kelimeyi aşağılık durumunu belirtmek için kullanmıştır: pislik, sahtekârlık, ırksal veya etnik yozlaşma. Ancak bu bölümde sıklıkla şu kelimeleri kullanacağız: Çingene Ve Gezgin Göçebe kişilerin artık kendilerini tanımlamak için kullandıkları terimler yerine, Uta'nın kendisi - bilinçli veya bilinçsiz olarak Nazi uygulamalarını ve yüzyıllar boyunca çoğunluğun kullanımını yansıtan - bu terimleri kullandı.

Jean-Pierre Avrupa Konseyi için Almanya'daki ve başka yerlerdeki bu tür topluluklar hakkında bilgi derleyen Liégeois (1994) , sıklıkla Çingene olarak anılan toplulukların "bir topluluktan oluştuğu" sonucuna varıyor. küçük, çeşitli gruplardan oluşan bir mozaik , sürekli değişen desenlerden oluşan hareketli bir mozaik, her öğenin kendi özelliğini koruduğu bir kaleydoskop. Böylece, hiçbir genelleme yapılamaz kökenler, tarih, dil uyumu, karakteristik meslekler vb. ile ilgili. Ancak ortak bir temel mevcut” (s. 12). Oldukça çeşitliliğe sahip bu göçebe topluluklar artık kendilerini kendi özel isimleriyle adlandırsa da, Liégeois'in tanımladığı "ortak taban", Avrupa'daki iki büyük Hint-Avrupalı insan grubunu kapsamaktadır: Roman Ve Sinti . İnanılıyor ki 9. yüzyılda Hindistan'dan göç etmeye başlayan grupların Avrupa'ya asıl gelişi 14. ve 15. yüzyıllar arasında gerçekleşti. 18. yüzyılda dilbilimciler ortak dilleri Romancanın Sanskritçeye benzer popüler lehçelerden türediğini keşfettiler. Uta'nın vakasıyla ilgili tartışmamızda yer alacak bir diğer göçebe grup ise Lalleri , Almanya'daki Hint-Avrupalıların nispeten küçük bir alt grubu olup sayıları yaklaşık 1000'dir.

Gezginler , başka yerlerde olduğu gibi Almanya'da da gelenek gereği göçebe olmasına rağmen Doğu Hindistan dışında bir kökene sahip olan halkları ifade eden bir terimdir. Almanya'da çağrıldı Jeniş (Almanca'da, Jenisch), Tinker veya Tynker İrlanda'da ve Quinquis Kastilya'da Gezginler başlangıçta etnik kökene göre değil sosyal statüye göre belirlenen yerli göçebe gruplardı. 14. yüzyıl Avrupa'sında Kara Ölüm sırasında kent nüfusu harap oldu ve pek çok yoksul insan sokaklarda yaşamak zorunda kaldı. Salgın sırasında şehirleri temiz tutmak için, Avrupa'nın birçok yerinde olduğu gibi, sonunda modern Almanya eyaleti haline gelen bölgelerde dilencilerin, sirkçilerin, sokak şarkıcılarının ve kumarbazların herhangi bir şehirde 3 gün kalmalarına sınırlama getiren yasalar çıkarıldı. . Tahmin edilebileceği gibi, yasal hoşgörüsüzlük, bu tür gezici insanlara karşı toplumsal hoşgörüsüzlüğü hızla doğurdu. Yerleşik insanlar tarafından sinsi ve kirli oldukları gerekçesiyle dışlanan bu istenmeyen bireyler, kendi aralarında bir dayanışma kurmaya başlayarak ( Jütte, 1988 ) "gizli" bir dil geliştirdiler. Rotwelsch —kelimenin tam anlamıyla "kirli konuşma". Rot muhtemelen Hollandaca'dan geliyor ve "kirli" veya "çürümüş" anlamına geliyor; Galce anlaşılmaz olan herhangi bir dili belirtir ( Siewert, 1996 ). Başlangıçta bu dil, mevcut Almanca kelimelerle yeni anlamlar ilişkilendirilerek geliştirildi: örneğin, önemsiz (“adım atmak”), “ayakkabı” anlamına gelen bir kelime haline geldi. Breitfuβ (“geniş ayak”) “kaz”ın yerine geçti. Gezginler kıtayı dolaşırken Rotwelsch Fransızca, Latince, Yidiş ve İbranice kelimeleri de benimsedi. Romanlar ve Sintiler Orta Avrupa'ya vardıklarında, kültürel olarak "karışık" gruplar, "Hint kökenli unsurlar olarak" (Romanca kelimeler de dahil olmak üzere) "yerli unsurların özümsenmesi ve yeniden yorumlanmasıyla" oluşturuldu ( Liégeois, 1994 , s. 24). Dışarıdan araştırmacıların gözlemlediği gibi, “'Çingeneler' ile 'Gezginler' arasındaki çizgi her zaman net değildir ve belirli bir grubun hangi kategoriye ait olduğunu sormak bazı bağlamlarda alakasız ve aslında cevaplanamaz bir sorudur: ara gruplar uzun zamandır var olmuştur. çok uzun bir zaman oldu ve hala yenileri oluşuyor” ( Liégeois, 1994 , s. 37). 18. yüzyılın başlarından bu yana, Alman Gezginler kendilerine ve dillerine Romanca kelimeden türetilen bir isim olan Jenish adını verdiler. dšan (“bilmek”) ve Gezginler arasında “esprili veya zeki” anlamına gelir ( Pott, 1844 ve 1845 ).

Romanların, Sintilerin ve Gezginlerin veya onların dilleri olan Romani ve Rotwelsch'in yerli yazılı tarihi yoktur; bu durum, bizzat bu grupların tarihsel olarak damgalanmasına katkıda bulunmuştur. Sondan Sonra 500 Yıllar boyunca Gezginlerle teması olanlardan bazıları, Gezginlerle ilgilenen hukuk görevlilerinin bunları anlayabilmesi için ilkel Rotwelsch sözlüklerinin taslağını çizdiler. Ancak Rotwelsch böylece eşanlamlı hale geldi Gaunersprache : "suç dili." Sonuç olarak gezginler öyle bir ölçüde suçlulukla özdeşleştirildiler ki, yüzyılın başlarında yazar ( Gross, 1899 ) kategorik olarak Rotwelsch'in tek kelimesini bile kullanan herkesin suçlu olduğunu belirtir. 1956'da yayınlanan Rotwelsch'in en çok alıntı yapılan sözlüklerinden biri bile Gross'un inancını açıkça desteklemektedir ( Wolf, 1956 ). 1957'de Güney Almanya'nın Schillingsfürst kentindeki bir festivalde Protestan Gençlik korosunun söylediği bir şarkı, Ceneviz halkına karşı asırlardır süregelen önyargıyı özetlemektedir: Sessiz Schillingsfürst şehrinde olağandışı veya "kötü" bir şey olursa, hatta kötü hava olursa, lastiğin patlaması ya da kişinin kendi diş ağrısı ya da uykusuzluğu - bu (18. yüzyılda şehre yerleşen) Gezginlerin hatasıdır; bir şey çalınırsa hırsız mutlaka Gezgindir. Şarkı günah keçisi ilan etmeyle dalga geçiyor ama aynı zamanda bağnazlığın uzun bir geçmişini de yansıtıyor.

Günümüz Almanya'sında Gezginler, grupların ortak zulüm deneyimine rağmen Roman ve Sinti halklarıyla özdeşleşmeyi reddediyor. Dr. Ast'ın zamanla öğreneceği gibi, Uta'nın ebeveynlerinin her ikisi de Jenish, Çingene ve Alman kökenli olduğundan, Uta'nın analizinin başında babasını bu şekilde bir "Çingene" olarak sunması özellikle anlamlıydı. kelimenin tamamıyla olumsuz çağrışımları vardır. Yerleşik Almanların çoğu, göçmen halkların aksine, göçebe grupların çeşitli kimlikleri arasında ayrım yapmadığından, Uta, babasının geçmişini Alman analistine basmakalıp bir şekilde sundu. Uta, babasının ailesi hakkındaki aşağılayıcı sözlerinin ötesinde, başlangıçta onun göçebe geçmişine dair hiçbir merak göstermedi; ancak analizinin üçüncü yılında annesinin yarı Jen ve yarı Alman, babasının ise yarı Jen ve yarı Roman olduğunun "farkına vardı". Ve zaman geçtikçe, anne ve babasının büyüdüğü Nazi döneminde Almanya'daki gezgin halkların başına gelenler hakkındaki bilgi eksikliğini ortaya çıkardı.

Uta'nın ebeveynleri 1930'ların başında doğmuştu; İkinci Dünya Savaşı sona erdiğinde annesi 13, babası ise 16 yaşındaydı. O halde ebeveynlerinin gelişim ortamı, göçebe grupların üyeleri için son derece tehlikeli, aslında çoğu zaman ölümcül olan Nazi Almanyası'nınkiydi. Nazi döneminde kaç Cenin'in öldürüldüğüne dair doğrulanmış bir istatistik bulunmamasına rağmen, yalnızca Almanya'da yaklaşık 40.000 Sinti ve Romandan tahminen 25.000'i öldürüldü; Hayatta kalan Jenish'lerin çoğu artık İsviçre'ye yerleşmiş durumda. Nazi işgali altındaki Avrupa'da yaklaşık 950.000 göçebe insandan tahminen 250.000 ila 500.000'i yok edildi ( Eiber, 1993 ; Rose ve Weiss, 1991 ). Uta analizine başladığında, ebeveynlerinin Hitler Almanya'sında zulüm gören bir grubun üyeleri olduğu gerçeğinin kendi benlik kavramı üzerindeki olası etkisinin farkında değildi. Ancak analizi böyle bir etkiyi ortaya çıkardı. Nesne ilişkileri ve psikoseksüel çatışmaları, gezgin ya da “Çingene” kimliğine ilişkin algılar, bilinçli ve bilinçdışı fanteziler ve savunmaların yanı sıra göçebe halkların Nazilerle olan ilişkileriyle de aşılanmıştı.

Psikanalitik literatür, “ebeveynlerinin travma sonrası ekranlarından ve kendi gelişimsel çatışmalarından [birlikte] fanteziler ören” Yahudi Holokost'tan sağ kurtulanların çocuklarına ilişkin çok sayıda vaka çalışmasını içermektedir ( Auerhahn ve Laub, 1998 , s. 360). Her ne kadar Üçüncü Reich'tan sağ kurtulan Çingenelere dair ayrıntılı kişisel açıklamalar mevcut olsa da ( Eiber, 1993 ; Ramati, 1986 ), Nazi geçmişinin zihinsel temsilinin, Nazi Almanyası'ndan sağ kurtulan göçebe ebeveynlerin çocuklarının zihinlerine nasıl yerleştiğine dair kapsamlı bir psikanalitik araştırma bilmiyoruz. Bu bölümde Uta'nın iç dünyasını, analizi sırasında ortaya çıkan şekliyle sunuyoruz: Dünya çapındaki ilk kümülatif veri seti. Toplam Üçüncü Reich'tan sağ kalan göçebelerin yetişkin bir çocuğunun psikanalitik tedavisi. Uta'nın durumu, bireysel ve büyük grup kimliklerinin nasıl ayrılmaz bir şekilde iç içe geçtiğini gösteriyor.

Holokost'tan sağ kurtulan Yahudilerin çocukları hakkında yazan Auerhahn ve Laub (1998) :

İlk sahne, çocukların farklı türden yasak bilgileri gelişimsel sorunlarla aşılayarak ele geçirme biçimine dair bir modeldir. Buna ek olarak, alternatif bir ilkel sahne vahşeti yaratmak için Holokost fantezileriyle kaynaşıyor. Bebeklerin nereden geldiğine dair sırlar da dahil olmak üzere diğer tüm bilgiler Holokost bilgisi bağlamında elde edilir. Bunun nedeni, ebeveyn bakımının erotik bileşenleri tarafından uyarılan çocukluk çağı cinselliğinin, eğer bu ilişkide Holokost duygulanımı ve imgeleri çağrıştırılırsa saldırgan Holokost içeriğiyle kaynaşabilmesidir. (s. 372)

Uta'nın durumunda, onun ilk sahne fantezileri, fiziksel olarak istismara uğramış bir çocuk olmasından, 5 yaşından 17 yaşına kadar babasıyla aynı yatak odasında uyumasından ve diğer travmatik gelişim deneyimlerinden kaynaklanan saldırgan bileşenlerden etkilenmişti; ayrıca Üçüncü Reich'ın mirasıyla da kirlenmişti. Uta'nın gelişimsel çatışmaları, bir yanda göçebe kimliğini koruma arzusu, diğer yanda saldırganla özdeşleşme arzusu arasındaki ana iç mücadelesine yansıdı; bu karşılıklı kimliklerin her biri yoğun çatışmalarla ilişkilendiriliyordu, dolayısıyla Nazi zulmünün kurbanı mı yoksa Nazi zulmüne mi uğrayacağına asla karar veremiyordu. Üçüncü Reich tarafından travmatize edilen ve değiştirilen ve daha sonra kızlarının kendi temsiline aktarılan ebeveynlerinin büyük grup kimliğini inkar etme, onarma veya tersine çevirme girişimleriyle meşgul olan Uta, düzenli olarak büyük grup kimliği ile büyük grup kimliği arasında bir çatışma sergiledi. bir Alman Gezgini veya Çingenesi ve onun yerleşik Almanlarla özdeşleşmesi, çevresine karşı savunmacı bir adaptasyon.

Anne ve babası, Çingene, Jenish ya da her ikisinin de Üçüncü Reich yönetimi altında yaşamasıyla ilgili geçmiş deneyimlerini paylaşmamışlardı. Hatta annesi bir keresinde ona şöyle demişti: “Atalarımız Avusturya'dan geldi. Alman pasaportlarımız vardı ve biz Almanız”; bu başlı başına olgusal olarak doğru bir ifadeydi ancak elbette ailenin iç psikolojik süreçlerinin tüm hikayesini anlatmıyordu. Uta, çocukluğunda karavan parkında düzenli olarak babasının ailesini ziyaret etti ve orada şunu öğrendi: bir dereceye kadar, konuştukları Rotwelsch'i konuşmak. Kız kardeşiyle birlikte toplum içinde, başkaları tarafından anlaşılmak istemedikleri zaman Rotwelsch'i kullanıyordu; Rotwelsch onun "gizli dili"ydi. Dolayısıyla Uta, göçebe mirasını biliyordu ve "bilmiyordu".

Uta, Almanya'daki kendi kuşağı arasında yalnız değil; Nazi rejimi sırasında göçebe halkların başına ne geldiğini pek çok kişi hem biliyor hem de bilmiyor. Halk arasında bu trajediye dair çok fazla inkar ve baskı var; birçoğu hala Çingenelerin, Yahudilerden farklı olarak, sistematik olarak yok edilmenin hedefi olmadığına ve kamplara götürülen gezgin insanların suçlu veya antisosyal bireyler olduğuna, bireysel suçlardan suçlu olduğuna inanıyor. Gerçekten de, Alman hükümetinin 1999'da Berlin'de yalnızca Yahudi kurbanların anısına merkezi bir Holokost anıtı inşa etme kararı, Üçüncü Reich döneminde Çingenelerin başına gelenlerin sürekli inkarını yansıtıyor olabilir. Ancak Uta'nın iç dünyasını anlamak için, Nazi Almanyası'ndaki göçebe nüfusun spesifik deneyimini daha eksiksiz ve doğru bir şekilde kavramamız gerekiyor.

Nazilerin Altındaki Çingeneler

Avrupa Çingenelerinin tüm tarihini, hatta Almanya'daki göçebe halkların tüm tarihini ayrıntılı olarak incelemek elbette amacımızın ötesindedir; Avrupa'da Çingene karşıtlığının yüzyıllardır var olduğunu söylemek yeterli. Siyahlığın aşağılık ve kötülük anlamına geldiği yönündeki tarihi Avrupa inancına atıfta bulunarak, Kenrick ve Puxon (1995) Lübeck'li keşiş Cornerius'un 1417'de Çingenelerin yüzlerinin Tatarlarınki gibi çirkin ve siyah olduğunu yazdığını belirterek, Çingenelerin koyu tenlerinin onları aşağı statüye düşürdüğünü öne sürüyor. Ayrıca Kenrick ve Puxon'u yazın:

Batı ve Orta Avrupa'daki olumsuz tutumun bir diğer güçlü faktörü de Türk işgali altındaki topraklardan geçiş yapan herkese duyulan şüpheydi. [Çingeneler Hindistan'dan Avrupa'ya giden yolu bulmak için Osmanlı İmparatorluğu'nu geçmek zorunda kaldılar.] O taraftan kâfirler, dini devletlerin ve kilisenin düşmanları geldi. Kendilerine ait organize bir dinden yoksun olan Çingeneler, başından beri Hıristiyan ve aslında Müslüman din adamlarının saldırılarına açıktı. ( Kenrick ve Puxon, 1995 , s. 10)

Zamanla, Çingenelerin Müslüman "kafir" ile olan bu ilişkisi, göçebe halkların, Mısır'dan kaçarken Yusuf ve Meryem'e çadırlarında sığınmayı reddettikleri için Tanrı tarafından lanetlendiği mitini doğurdu ( Kenrick ve Puxon, 1995 ). 1749'da İspanya'daki Çingenelerin büyük bir toplanması, onların Hıristiyanlığa yönelik iddia edilen tehditlerine ve yamyamlık uygulamalarına dayanıyordu. 1782 yılında Macaristan'da 200 göçebe yamyam olduklarını itiraf edene kadar yargılandı ve işkence gördü. Bunlar zulüm olaylarından sadece birkaçı Gezici halklar, yüzyıllar boyunca, yönetilemez bir halk oldukları, sapkın ve yıkıcı davranışlara eğilimli oldukları bahanesiyle maruz bırakılmıştır.

halkın dikkatli gözetim yoluyla korunması gereken bir 'veba' ( Zigeunerplage ) oluşturduğu” gerekçesiyle Münih'te bir Çingene Bilgi Bürosu (Zigeuner-Nachrichten Dienst) açıldı ( Liégeois, 1994, 1994 ). s.131). Göçebe toplulukların maruz kaldığı birçok bürokratik paradoks arasında, aynı zamanda ev inşa etmeleri de yasak olan kişilerin sabit ikametgah talebi de vardı. Çingene karşıtlığı özellikle 1928'de yürürlüğe giren yasaların tüm göçebe halkları sürekli polis gözetimi altına aldığı Bavyera'da çok şiddetliydi ( Liégeois, 1994 ).

Üçüncü Reich iktidara geldiğinde, Almanya'nın zemini zaten Çingene karşıtlığıyla derinden ekilmiş durumdaydı. 1933 gibi erken bir tarihte, SS'nin Berlin'deki Irk ve Yerleşim Bürosu (Rasse- und Siedlungsamt), Çingenelerin ve yarı Çingenelerin kısırlaştırılmasını talep etti. 1934'te Nazi Partisi'nin çeşitli kurumları Çingeneleri meslek kuruluşlarından dışlamaya çalıştı. 1936'da, Alman Polisinin yeni atanan şefi Heinrich Himmler, kriminal polis faaliyetlerinin merkezileştirilmesini emretti, böylece göçebe halkların gözetimi ve kontrolü her zamankinden daha kolay hale geldi. Aynı yıl, Alman Ulusal Sağlık Dairesi'ne bağlı Irk Hijyeni ve Nüfus Biyolojisi Araştırma Merkezi, Çingeneler, yarı Çingeneler ve Jenish hakkındaki ırkçı görüşleri iyice belgelenen Dr. Robert Ritter'in başkanlığında kuruldu ( Ritter ) , 1937 , 1938 , 1939 , 1940–1941 ). Bu tür sakıncalı halkları Nasyonal Sosyalist Almanya'dan uzaklaştırmakla meşgul olarak, Çingeneler ile etnik Almanlar arasındaki her türlü cinsel ilişkinin yasal olarak yasaklanmasını, bu "istenmeyenlerin" gelecekte yeniden üretilmesinin nihai olarak ve sonsuza kadar engellenmesini ve tüm Çingenelerin hapishanede tutuklanmasını tavsiye etti. 1930'larda kurulan, dikenli tellerle çevrili ve sürekli SS veya polis gözetimi altında tutulan zorunlu çalışma kampları. Buna ek olarak Ritter, benzer çalışmaları destekledi ve "antisosyal ailelerin" kısırlaştırılmasını zorunlu kıldı; bununla açıkça Jenish halkını kastediyordu.

Nazilerin "saf Çingene kanı" ile ilgili meşguliyeti (aslında daha genel olarak ırksal "saflık" ile ilgili meşguliyetleri gibi) büyük ölçüde 19. yüzyıldaki etnolojik ve filolojik çalışmalardan kaynaklanmaktadır; Hindistan - modern temsilcileriyle birlikte Sanskritçe, Zend, Farsça, Yunanca, Latince, Keltçe, Cermen ve Slavca dahil - ortak bir kökü paylaşıyor. terimiyle belirtilen Hint-Avrupa dillerinin bu ortak kaynağı Teoriye göre Arian Baltık bölgesinden geliyordu. Oradan, bu dili kullanan insanlar güneye, İran ve Hindistan gibi modern ulusların işgal ettiği bölgelere kadar yayıldılar. Bu halklar için “Arian” isminin bilinen ilk kullanımı, Arians'ın bu bölgelerdeki yerli halklarla çatışmalarını anlatan ve sonunda yeni gelenlerin dilini özümseyen M.Ö. 1000 tarihli belgelerde görülmektedir. Yaklaşık 2000 yıl sonra, bazı Ariusçu gruplar batıya doğru ilerlediler ve onlara Tsigeuner (Almanca, Zigeuner , "dokunulmazlar"): "Çingeneler" İbranice Hint-Avrupa dilleri grubuna ait olmadığından, Nazilerin Yahudileri "saf bir toplum" yaratma çabasına engel olarak nitelendirmesi kolay olmuş olmalı. Aryan ırkı.” Ancak Çingeneler, orijinal Ariusçuların yaşadığı ve Arius dilini konuştuğu yerlerden göç etmişlerdi. Böylece Hitler ve Nasyonal Sosyalist "bilim adamları", kimin "saf Çingene" olduğunu belirlemekle meşgul oldular, böylece bu kişiler daha fazla incelenmek üzere özel alanlara yerleştirilebilecekti. Böyle bir fikrin arkasında, tıpkı bir hayvanat bahçesinde "saf kan" bir hayvanın yeniden yetiştirilmesi gibi, saf Aryanları "yeniden yetiştirme" girişiminin olabileceğine inanıyoruz. Buna göre en tehlikeli grubun, Jenishler gibi yarı Çingene ve yarı Almanlardan oluştuğu ve sekizde biri kadar az "Çingene kanı" taşıyan kişilerin de yarı Çingene sayıldığı düşünülüyordu. Ritter, gelecek nesil Almanların bu "beladan" ancak karışık nüfusun sürekli üremesinin engellenmesiyle kurtulabileceğini tavsiye etti.

1936'dan itibaren Nasyonal Sosyalist standardına uymayan herkes kamplara götürülmeye başlandı. Göçebe nüfusun homojen olmaması ve birçok Çingene ve Gezginin sık sık bir yerden diğerine taşınması nedeniyle Naziler, isimleri ve dinleri birçok resmi belgede kayıtlı olan Yahudileri izole etmekten ziyade Çingeneleri tanımlamakta daha zorlandı. Kriminal polisin ve ırkçı "bilim adamlarının" ortak çabaları, Himmler'in "Çingene Tehdidiyle Mücadele" konulu "Temel Kararnamesi"ni 1938'de ortaya çıkardı: "Bu, 'Çingene sorununun varoluş sorununa çözüm bulmaya başlamaktır'. ırkın'” ( Rose ve Weiss, 1991 , s. 188). Çingeneler bir grup olarak Nazi "uzmanları" tarafından "bilimsel" olarak sınıflandırıldı, ancak bir kişiyi Çingene, yarı Çingene veya Çingene olmayan serseri olarak sınıflandırma konusundaki nihai karar, uzmanların tavsiyesi üzerine kriminal polis tarafından verilecekti. Ancak resmi karar ne olursa olsun, Çingene olduğundan şüphelenilen her bireyin 6 yaşından itibaren parmak izi ve fotoğraflarıyla kriminal polise kayıt ettirilmesi zorunlu kılındı ve hepsi ırksal “uzmanlar” tarafından biyolojik ölçümlere ve muayenelere tabi tutuldu. Dr. Ritter tarafından geliştirilen protokollere göre.

Himmler'in başlangıçta iki grubu "müze parçaları" olarak korumak istediği anlaşılıyor: "saf" Sintiler veya "saf" Lalleri olanlar. Ancak Himmler'in planları ne kadar sapkın olursa olsun, gruplar arasında herhangi bir ayrım yapılmaksızın tüm göçebelerin yok edilmesi gerektiği görüşünde olan Joseph Goebbels gibi diğer Nazi otoriteleri tarafından reddedildi. Dahası, ırksal "bilim adamları" saf Sinti veya Lalleri'nin var olmadığını belirlediler. Bununla birlikte, savaşın kızışması ve 1940'larda ölüm kamplarının gelişmesi sırasında Naziler, Çingenelerin ve Çingeneler gibi yaşayanların ne kadar "Alman kanı" olabileceğine dayanarak sınıflandırılması konusunda saplantılı bir şekilde meşgul olmayı sürdürdüler. her bireyde var olduğu belirlenmiştir. 1941'de Nazi ırksal "biliminde" yapılan iyileştirmeler, bazı kategorilerin diğerlerinden "daha güvenli" kabul edildiği yedi kategoriden oluşan yeni bir sistemin ortaya çıkmasına neden oldu. Yine de polis ve ırksal “uzmanlar” görevlendirdiği için Sınıflandırmalara göre, göçebe geçmişi olan, asosyal ya da çalışmaktan çekinen herkes tehlike altındaydı.

1936'da, artık kötü bir şöhrete sahip olan Dachau kampı, Alman -ve daha sonra Avusturyalı- Çingeneleri "sosyallik karşıtı" oldukları gerekçesiyle ilk barındıran kamplar arasında yer aldı. Aralık 1942'de Himmler, Almanya'daki ve Avrupa'daki Alman işgali altındaki topraklardaki tüm Çingenelerin Polonya'nın güneyindeki Auschwitz'e gönderilmesini emreden “Auschwitz Kararnamesi”ni imzaladı; Reich topraklarından 10.000 göçebe ve Avrupa'nın diğer bölgelerinden 22.000 kişi sonunda Auschwitz-Birkenau ölüm kampına hapsedildi. Teknik olarak bu kararname bazı alt grupları muaf tutuyordu: saf Sintis ve Lalleris; Çingeneler Almanlarla evleniyor; yerleşik iş ve konaklama imkanlarına sahip, sosyal olarak asimile olmuş Çingeneler; ve yabancı vatandaşlar. Ancak “polis Çingeneleri yakaladığında aslında bu istisnaları pek dikkate almadı” ( Kenrick ve Puxon, 1995 , s. 43). Yine tüm göçebe kişilerin ve göçebe geniş grup kimliğine sahip bireylerin, takıntılı resmi sınıflandırmalara bakılmaksızın tehlike altında olduğu açıktır. Hepsinin asosyal ve suçlu olduğu düşünülüyordu.

Ludwig Eiber'in 1993'ü 1933'ten 1945'e kadar Münih'te Sinti ve Romanlara karşı yapılan zulmün anlatımı, Ich wusste, es wird schlimm (“Korkunç Olacağını Biliyordum”), Nazilerin bu gruplara yönelik davranışının bazı açılardan rejimin Yahudilere yönelik davranışından farklı olduğunu ortaya koyuyor. Örneğin Çingenelerin aile olarak yaşamalarına izin verildi ve Auschwitz'de Yahudilerin bulunduğu bölgelerden ayrı mahallelere yerleştirildiler. Yahudiler Alman bedenine giren bulaşıcı istilacılar olarak kabul edilirken, Naziler Çingeneleri daha tam bir insan olarak görüyordu. Bununla birlikte, onların daha aşağı seviyedeki insanlar ( Untermenschen ) olduğu düşünülüyordu : Doğuştan antisosyal, suçlu, alkolik ve pis, insan israfıyla ilişkilendirilen kişiler. Ahlaki ve biyolojik gelişimlerinin arıtılmamış, yapılandırılmamış ve kontrolsüz olduğu düşünülüyordu. Nazilere göre göçebe halklar, ensest ve diğer sapkın dürtülere özgürce boyun eğen, rastgele bir gruptu.

1941'den sonra genel olarak Yahudiler "anlık" bir soykırıma maruz kalırken, göçebe halkların genel olarak yavaşlamış, uzun süreli bir soykırıma maruz kaldıkları iddia edilebilir - ancak sonuçta bu "farklılaşmış" sistem "Alman kanının düşmanlarıyla" savaşmak başarısız oldu. Yahudiler gibi göçebe kişilerin de gazla öldürüldüğü ve öldürüldüğü kesinlikle belgelenmiştir; Josef Mengele'nin 1943'te Auschwitz'de SS kamp doktoru olduktan sonra yaptığı ilk iş, yüzlerce Sinti ve Roman'ın gaz odalarına gönderilmesini emretmek oldu. Bununla birlikte genel olarak Çingenelerin üremedikleri sürece yaşamalarına ve çalışmalarına “izin verilmesi” gerekiyordu. Onlar da Yahudiler gibi çeşitli “tıbbi deneylere”, açlığa, çalışma ve kötü hijyen koşulları nedeniyle ölüme maruz bırakılırken, göçebe halkların kontrolü için önerilen ilk tedbirlerden biri kısırlaştırmaydı. Aslında, uzun süreli soykırım için benimsenen başlıca araç haline geldi, ancak sonuçta kullanımı göçebe gruplarla sınırlı kalmadı. Zihinsel kusurlu veya genetik olarak kabul edilen bazı hastalıkları geliştirmeye yatkın olduğu düşünülen kişiler bulaşanlar da kısırlaştırmaya tabi tutulanlar arasında yer aldı; "Tıbbi deneyler" kapsamında bazı Yahudiler de kısırlaştırıldı.

Naziler, "Nasyonal Sosyalistler tarafından ırksal veya sosyal açıdan aşağı kabul edilen kadınların kitlesel kısırlaştırılması için kullanılabilecek ucuz ve hızlı bir yöntem" bulma çabasıyla bir dizi farklı kısırlaştırma yöntemini test etti (Fings, Heuss ve Sparing, 1997 , s.92). Sıklıkla kullanılan sterilizasyon yöntemlerinden biri, üreme organları yoluyla fallop tüplerine ve uterusa gümüş nitratın enjekte edilmesiydi; Daha sonra kadının karnının röntgeni çekildi ve rahmin kısırlığı garanti altına alacak kadar yeterince tahrip edildiği teyit edildi ( Eiber, 1993 ). Bu prosedür çok acı vericiydi ve eğer gümüş nitrat periton boşluğuna girerse potansiyel olarak ölümcül olabiliyordu.

“İstenmeyenlerin” kısırlaştırılması da kampların dışında gerçekleşti. Örneğin, “Almanlarla evli olan Çingene kadınlar … birbirinden çok farklı yerlerde ve farklı dönemlerde ameliyat edildi” ( Kenrick ve Puxon, 1995 , s. 148). Çingene olmak, Çingene gibi kabul edilmek ya da çocuk doğurma çağındaki, toplum tarafından kabul edilmeyen bir kadın olmak, o korkunç yıllarda Demokles'in kılıcını başının üzerinde sallamak gibiydi. Genç bir göçebe kadın 14 yaşına geldiğinde zorla kısırlaştırma tehdidine maruz kaldı. Eğer "istenmeyen" bir kadın kendisini "özgürce" kısırlaştırmaya tabi tutarsa, Naziler de karşılığında özgürlük vaat ediyordu. Ancak bu vaade rağmen, Almanya'daki ve Avrupa'nın Nazi işgali altındaki bölgelerindeki Çingene nüfusunun çoğunluğunun sonunda merhametsizce öldürüldüğü artık iyi biliniyor.

Dahası, 1960'ların başına kadar, Alman toplumunun geniş bir kesimi, siyaset kurumu da dahil olmak üzere, göçebe halka kötü muamele ve cinayeti bir Nazi suçu olarak görmüyordu. Aslında, "1947'de Dr. Robert Ritter, Frankfurt-on-Main şehrinin belediye sağlık ofisinde Gençlik Başhekimi oldu" ( Margalit, 1997 , 1, s. 110), bu onun görüşlerinin devam eden kabul edilebilirliğini yansıtmaktadır. “Çingene karakteri.” Batı Almanya ancak 1985 yılında göçebe halklara yönelik zulüm ve imhanın sorumluluğunu resmen tanıdı.

Milenyumun başında Avrupa'da bir “Çingene sorunu” varlığını sürdürüyor. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Avrupa'daki hükümetler göçebe nüfusu yerleştirmek ve onlara kalıcı iş bulmak için - değişen derecelerde "başarı" ile - çaba gösterdiler. Doğu Avrupa'da komünist rejimlerin yıkılmasının ardından göçebe halkların Batı Avrupa'daki dolaşımının artması yaygın önyargıyı yeniden canlandırdı. İskoç Gezginler yakın zamanda polis tarafından rutin tacize maruz kaldıklarını ve Britanya'nın ulusal sağlık hizmeti tarafından düzenli olarak ayrımcılığa maruz kaldıklarını bildirdi. 1999'da Kosova'daki savaş sırasında Sırplar yaklaşık 100.000 Çingeneyi evlerinden uzaklaştırdı ve yüzlercesini öldürdü. Çek kasabası Usti nad Labem'de, 1999 yılında bir Çingene mahallesini etnik Çek mahallelerinden birinden ayırmak için 1,8 metre yüksekliğinde bir duvar inşa edildi; bu olay tüm Avrupa'da haber oldu. Avrupa Birliği yönetiminde yabancı düşmanlığı ve ırkçılık sorunu üzerinde çalışan kişiler, Çek Cumhuriyeti dahil Avrupa'daki Çingene karşıtlığının önemli bir sorun olduğunu düşünüyor.

* * *

Yahudilere göre daha az insanlık dışı, ama sürekli olarak öyle algılanıyorlar Untermenschen Almanya'daki çoğunluk nüfusu tarafından Üçüncü Reich'tan önce bile Çingeneler ve Gezginler, kendi imajlarına atfedilen bazı özellikleri içselleştirmiş olabilirler. Kendini yalnızca ebeveynlerinin imgeleriyle değil, aynı zamanda ebeveynlerinin bilinçsiz veya bilinçli olarak çocuğu deneyimleme biçimleriyle de özdeşleştiren bir çocuk gibi, bastırılmış bir azınlık grubu da çoğunluk grubunun sahip olduğu imajla özdeşleşebilir ( Volkan, 1999a, 2004 ). 1999b ). Alman çoğunluğun zihninde göçebe bir insan olmak ilkel, medeniyetsiz bir yapıya sahip olmak anlamına geliyordu; Ezilen göçebe halkların kendi yaşam ve davranış biçimleri, büyük olasılıkla, çoğunluğun göçebe grupların kültürlerine yönelik bağnazca değersizleştirmesi ve bu grupların üyeleri arasında suç teşkil edecek davranış ve ahlaki çöküntüye ilişkin ırkçı beklentiler nedeniyle kirlenmişti.

Uta'nın Kişisel Tarihi

Uta, Frankfurt'a yakın küçük, muhafazakar bir Alman kasabasında doğdu; doğduğu sırada annesi bir ayakkabı fabrikasında el işçisi olarak çalışıyordu. Babası, iş imkanı olduğu zamanlarda çeşitli gıda işleme şirketlerinde işçi olarak çalışıyordu. 40'lı yaşlarının sonlarında, Uta 10 yaşındayken kalp krizi geçirdikten sonra emekli oldu. Uta'nın babasının soyadı, yerleşik Alman nüfusunun gözünde ailesini açıkça Çingene olarak tanımlıyordu. Uta, anne ve babasının Nazi döneminden nasıl sağ kurtulduğunu bilmiyordu, ancak annesi ailenin Çingene/Gezgin olmadığını ima etmişti. Aslına bakılırsa, Uta'nın ebeveynlerinin, onları bizzat gözlemleyecek yaşa gelmeden önceki yaşamları hakkındaki bilgileri oldukça seyrekti.

Frankfurt yakınlarındaki küçük bir kasabada demiryolu kondüktörü olan Gezgin olmayan bir Alman ile evli olan Uta'nın Gezgin anne büyükannesi, Uta'nın annesi ve annesinin ablası olan 13 çocuk doğurmuştu. Çünkü göçebe insanlara izin verilmiyordu. Gitmek Bu süre zarfında okula giden Uta'nın annesi okuma yazma bilmiyor; Uta'nın babası da işlevsel olarak okuma yazma bilmiyordu. Uta'nın annesi 6 yaşındayken bir Alman çiftliğinde çalışmaya başladı ve oradan her gece evine dönüyordu. Onun "evinin" göçebelere yönelik bir köle çalışma kampında olup olmadığı belli değil; Uta'nın annesi bu soruyla ilgili doğrudan bilgi vermedi. Yine de küçük bir çocukken “evlerinin” penceresinden baktığında uzaktaki bir evin ışığını nasıl gördüğünü hatırladı. Görünüşe göre yaşadığı yerde geceleri ışık yoktu; uzaktaki ışığın kendisine zaman ve mekanda bir yönelim sağladığını tanımladı. Uta'nın annesi bugüne kadar uyumadan önce mahallesindeki evlerin ışıklarına bakıyor.

Savaşın sonunda, 13 yaşındayken Uta'nın annesi, Almanlara ait başka bir çiftlikte çalışmaya başladı ve burada ahırdaki hayvanlarla birlikte uyudu; "hayvanlarla konuşmayı öğrendiğini" hatırladı. Bu sırada Uta'nın annesinin ailesi ayrıldılar ve terk edilmiş eşin yetiştirmesi gereken birçok küçük çocuk kaldı. Uta'nın annesi, kuşatılmış annesine yardım etmek için sık sık çiftlikten küçük kardeşlerine yiyecek getiriyordu; aslında 1945'ten itibaren Uta'nın annesi esasen kendi başının çaresine baktı. 1950'de Uta'nın annesi, Uta'dan üç yaş büyük olan babasıyla evlendi. Bu sıralarda temizlik konusunda takıntılı hale geldi. Çocukluğunda Çingene olarak anılmaktan o kadar utanıyordu ki, çocuklarının bir daha böyle bir utanç yaşamaması gerektiğine karar verdi.

Analizine başladığında Uta, annesiyle evlenmeden önce ailenin baba tarafı hakkında daha da az bilgiye sahipti. Başlangıçta Uta'nın babası, annesinin ablasıyla evliydi ve çiftin bir çocuğu vardı. Çocuk 3 yaşındayken annesi (Uta'nın teyzesi) bir partiden sonra motosiklet kazasında öldü. Motosikleti babanın erkek kardeşlerinden biri kullanıyordu. Uta'nın annesi her zaman onun kız kardeşi kadar çekici olmadığını hissetti ve ablasından hoşlanmadığının farkındaydı. Uta'nın annesi de kız kardeşinin kocasından hoşlanmamasına rağmen, kendi annesinin, çiftin çocuğu olan yeğenini büyütmek için onunla evlenme isteğini kabul etti. Uta'nın ailesi o doğmadan önce 13 yıl evliydi. Uta'nın üvey erkek kardeşinin yanı sıra kendisinden birkaç yaş büyük başka bir erkek kardeşi ve kendisinden 2 yaş küçük bir kız kardeşi vardır.

Bir yetişkin olarak Uta'nın annesinin mizacı, ölen ablasınınkine tamamen zıttı. Kız kardeşinin aksine sigara içmiyordu ve işyerindeki bir günü bile kaçırmıyordu, bu da onun "işten çekinmediğini" kanıtlıyordu; Uta'nın annesinin Alman babasının proleter geçmişiyle özdeşleşmeye çalıştığını hayal edebiliriz. Öte yandan kız kardeşi, neşe ve zevkle karakterize edilen daha basmakalıp Çingene yaşam tarzını benimsemiş görünüyor. Hayatı müzikle, dansla, kahkahayla ve alkolle doluydu ve görünüşe göre çoğunluk grubunun onun hakkındaki düşüncelerine aldırış etmiyordu. Uta'nın daha sonra anlayacağı gibi, Uta'nın annesinin zihninde, kız kardeşi ahlaksız, medeniyetsiz göçebenin stereotipiydi.

Uta'nın hatırlayabildiği kadarıyla annesi sürekli ütü yapıyordu ve Uta bu aktivitenin annesini rahatlattığını hissediyordu. Evlerindeki yataklar, kanepeler, koltuklar ve diğer mobilyalar düzenli olarak yeni yıkanmış ve ütülenmiş çarşaflarla örtülüyordu. Bir aile üyesinin mobilyaları kullanmak için çarşafları çıkarması neredeyse düşünülemezdi. Ütülenmiş ve katlanmış çamaşırlar da çoğu zaman yerleri kaplayarak evde özgürce yürümeyi zorlaştırıyordu. Uta ergenlik çağındayken annesi başka bir takıntı geliştirdi: Her akşam belli bir marka çay içmek zorundaydı. Uta'nın izlenimi bu çayın aslında annesinin hayatı için gerekli olduğu yönündeydi; 15 yıl sonra Uta, annesinin bu çayı müshil olarak kullandığını öğrenecekti. Çayları biterse (ki bu sık sık oluyordu), bir "felaket" meydana gelecek ve Uta ya da babası, tükenen stokları yenilemek için bölgedeki eczaneleri aramaya zorlanacaktı. Evde duş vardı ama Uta'nın bunu kullanmasına asla izin verilmedi çünkü annesi yerde ve duvarlarda su lekeleri bırakacağından endişe ediyordu; Uta lavabonun önünde ıslak havluyla kendini yıkamak zorunda kaldı.

Evde annesinin tuhaf titiz muamelesine maruz kalmayan yalnızca iki oda vardı. Bunlardan ilki, Uta'nın 5 yaşından beri Uta, babası ve küçük kız kardeşinin (ayrı yataklarda) uyudukları yatak odasıydı. Uta'nın en sevdiği erkek kardeşinin (Uta'nın amcası) karısının sevgilisi tarafından öldürülmesinin ardından annesi tarafından başlatılan düzenleme. Karısı, cinayetin düzenlenmesinde rol oynadığı varsayılan Uta'nın babasının kız kardeşiydi. Uta'nın annesi, kocasının ailesinin kendi ailesi için ölümcül olduğu fikrini geliştirmiş olabilir, çünkü hem kız kardeşinin hem de erkek kardeşinin ölümlerine doğrudan veya dolaylı olarak bu aile üyeleri neden olmuştur. Ancak emin olamadığımız nedenlerden dolayı, Uta'nın annesi evlilik yatağında yalnız uyumaya başladı ve kocasını, Uta ve küçük kız kardeşinin uyuduğu yan odaya sürgün etti (Uta'nın, erkek kardeşi ve üvey kardeşinin nerede uyuduğuna dair çocukluk anısı) puslu). İki oda arasındaki kapı açık tutuldu. Bu uyku düzenlemeleriyle, Uta'nın analizi sırasında "çarpma seslerini" (ilk sahne etkinlikleri) ve çocukluğunda vahşi bir adamın dolaptan çıkacağına dair korkusunu hatırlaması şaşırtıcı değil. Bu düzenleme Uta'nın 17 yaşında evden ayrılmasına kadar devam etti.

Beyaz çarşaflarla kaplı olmayan diğer oda evin ikinci katındaydı ve gerçekten çok tuhaftı. Uta, çocukluğunda periyodik olarak bu odayı merak ettiğini hatırlıyordu; bu oda, tuhaf bir şekilde, odanın içinde özgürce uçmasına, duvar kağıdını yırtmasına ve her yere dışkı yapmasına izin verilen gri bir papağana aitti. Uta'nın annesi sık sık kuşu kontrol ediyor ve onunla sanki bir insanmış gibi konuşuyordu. Kuşun bedensel ihtiyaçlarına uygun olarak her zaman ısıtılan odada ayrıca sürekli çalan bir radyo da vardı; Uta papağanın odasındaki radyoyu kapatmak istediğinde annesi buna izin vermedi. Odanın kapısı açık bırakılmıştı ama kuş asla alt kata uçmamak üzere eğitilmişti.

Uta'nın baba tarafıyla ilgili çok az çocukluk anısı vardı. Babaannesini hatırladı. Büyükanne, oğlunu içki içmeye, dans etmeye ve şarkı söylemeye götürmek için düzenli olarak eve geliyordu ve Uta, onun ilk karısıyla bu tür etkinliklerden hoşlandığını biliyordu. Uta, böyle zamanlarda babasının akordeon çaldığını hatırladı. Uta'nın babası her hafta sonu onu ve kız kardeşini erkek kardeşlerinden birinin evine götürürdü; burasının kötü koktuğunu ama çamaşırlar konusunda aşırı dikkatli olmaya gerek kalmadan oyun oynama ve şarkı söyleme özgürlüğünün olduğu bir yer olduğunu hatırlıyordu. Uta'nın amcasının evinin oturma odasındaki kanepede oturmasına bile izin veriliyordu ki bu onun kendi evinde yapmasına asla izin verilmeyen bir şeydi. Uta amcasının evinde kendini özgür hissetse de yine de elbisesini lekelememeye dikkat ediyordu çünkü eğer leke yaparsa eve döndüğünde annesinin tiksineceğini ve onu şiddetle döveceğini biliyordu. Ne kayınvalidesinden ne de kocasının aile tarafında izin verilen "özgürlükten" hoşlanan Uta'nın annesi, kızlarına ve babalarına nadiren kayınbiraderlerinin evine kadar eşlik ederdi.

Uta'nın annesi onu sanki bir prensesmiş gibi giydirmişti. Sık sık kızlarının temiz ve güzel elbiseleriyle fotoğraflarını çektirirdi ve fotoğraflar aile evinin duvarlarına asıldı. Uta, ilkokul ve ortaokul yıllarında çekici giyimli, alımlı bir kız öğrenci gibi görünüyordu. Bununla birlikte, kendisini bir yabancı olarak görüyordu. Uta, hayatının erken dönemlerinde çocukluk ortamında bir "delilik" hissettiğini ve bu deliliğin bir kısmına sahip olduğunu hissettiğini bildirdi. Örneğin, henüz anaokulundayken, bir keresinde bir köprünün çitlerine tırmanmış ve başına bir şey gelmeyeceği inancıyla kendini orada dengede tutmuştu. Üstelik karavanda yaşayan, Uta ile aynı yaşta ve aynı sınıfta olan erkek kuzen "kötü" davrandı ve giyindi. Bir yetişkin olarak bile Uta onu tipik bir Gezgin olarak görüyordu.

Uta, hafta sonları babasıyla birlikte karavan parkına gitmeye devam etti, ta ki Çingene akrabalarını ziyaret etmekten utanıp gençlik yıllarında bunu yapmayı bırakana kadar. Ancak kendi içindeki utanç verici bir şeyin farkına varması 10 yaşındayken başlamıştı. Analizi sırasında bu utanç duygusunu o yaşlarda yaşanan bir olaya bağladı: Arabada uyuyan bir bebeğe bakması istendi ve bebeği sarsıp ağlattı. Uta bunun şimdiye kadar yaptığı en utanç verici şey olduğunu düşünüyordu. Ancak arabadaki bebeğin, fiziksel olarak istismara uğrayan Uta'nın yerinden edilmiş bir görüntüsü olması muhtemeldir. Çocukluğunda düzenli olarak annesi ve ağabeyi ve üvey erkek kardeşi tarafından dövülüyordu; kafasına vurmadıkları sürece annesinin onu dövmesine izin veriyordu. Eğer bebekle ilgili olay gerçekte gerçekleşmişse, bu durum bir başkasına, annesi ve erkek kardeşleriyle özdeşleşme yoluyla saldırgan bir şey yapma girişimini yansıtıyor olabilir; Utanç duyguları öldürücü bir öfkeyi gizleyebilir. Sebep ne olursa olsun, Uta'nın utanç duygusu ergenlik öncesi yıllarda açıkça ortaya çıktı. Uta, küçük yaşlardan itibaren ailede gerektiğinde Gezgin olmayan çevreyle etkileşime giren ilk kişi olma sorumluluğunu üstlenmişti. Aileye yiyecek alması için düzenli olarak süpermarkete gönderilen kişi Uta'ydı. Sorumluluktan keyif almasına rağmen bu durum onu aynı zamanda cinsel yaklaşımlara, yerine getirilemeyen arzulara ve periyodik aşağılamaya da maruz bırakıyordu. Örneğin aile hesabından para çekmeye çalıştığında kendisine para olmadığı söylendiğinde büyük bir utanç yaşadı. Ergenlik döneminde Uta, çocuğa "'kötü şeyler'den başka bir şey" bulaştırmayacağı için çocuk sahibi olamayacağı inancını geliştirdi.

Uta, ailesinde herhangi bir okulu bitiren ilk kişiydi. Ortaokuldan sonra kendisini Avrupa'nın çeşitli ülkelerine belli malları satmaya götüren bir işe başladı; bir bakıma “geleneksel” bir Jenish gibi seyahat ediyordu ama mesleki nedenlerle. 18 yaşındayken Uta'nın satış elemanı olarak çalıştığı şirketin sahibi zengin bir ailenin uyuşturucu bağımlısı oğluyla tanıştı. Bryan'la olan ilişki, Bryan'ın melanom geliştirmesinden önce 6 yıl boyunca aralıklarla devam etti. Ancak öleceğini anlayınca ona tamamen sadık kaldı. Bryan, hayatının son aylarında ölmek üzere ailesinin evine yerleşti. Ailesi, onun eve taşınması yönündeki isteğini kabul etti ve Bryan'ın aile üyeleriyle dönüşümlü olarak ona baktı. Bryan, gizlice kendi mirasını alma fantezilerini besleyen Uta ile evlenmek istediğini söyledi. zenginlik, ancak evlilik asla gerçekleşmedi. Uta, onun ölümünden sonra üzüntüyü yaşayamadığını fark etti. Bryan'ın ailesi Uta ile tüm iletişimini kestiğinde Bryan, Bryan'ın servetini miras alma arzusunun her zamankinden daha fazla farkına vardı. Kendisini derinden utandıran ve psikanaliz tedavisine başvurma kararına yol açan bu gerçekleşmemiş arzuyla meşgul oldu. Dr. Ast'ın çalıştığı şehre taşındı, mesleğini değiştirdi, çok seyahat etmesini gerektirmeyen yeni bir göreve başladı ve haftada üç kez düzenli olarak seanslarına katılarak Dr. Ast ile analize başladı.

Uta'nın Analizinin İlk Aşaması

Analizinin ilk aylarında ölüm ve yıkım görüntüleri Uta'nın zihnini meşgul etmişti; bu, Uta'nın yaşadığı kadar yakın zamanda ölüm yoluyla bir kayıp yaşayan bir kişi için özellikle alışılmadık bir durum değildi. Uta'nın ölü insanlarla meşguliyeti kısmen, yas çalışmasının bir yönü olarak Bryan'ın imajıyla özdeşleşme girişimini yansıtıyor gibi görünüyordu. Ancak Uta ile yaptığı çalışmalara dönüp baktığında Dr. Ast, Uta'nın analizinin ilk aylarında hastasının ne bildirdiğini anlamanın kendisi için ne kadar zor olduğunu hatırlıyor. Dr. Ast'a göre Uta bir sisin içinde saklanıyormuş gibi görünüyordu; Uta, kendisinin ölüler kuşağına ait olup olmadığını yüksek sesle merak etti. Dr. Ast ve Uta'nın bu tuhaf sorunun anlamının ve Bryan'ın imajıyla özdeşleşme arzusunun Üçüncü Reich dönemindeki Çingene deneyimleriyle ilgili olduğunu anlaması biraz zaman alacaktı.

Uta, Bryan'a aşık olduğunu iddia etmesine rağmen, kanser teşhisi konulana kadar rastgele bir seks hayatı sürdürdü ve takıntılı bir şekilde 50'den fazla sevgilisinin (çoğuyla ikinci kez hiç tanışmadığı) ve birlikte olduğu birçok yerin listesini tuttu. seks yapmıştı. Cinsel faaliyetinin seyrek olduğu Bryan da dahil olmak üzere, cinsel ilişkiye girdiği her erkeğe listesinde bir numara verildi. Aşıklarından bazıları ona kötü davrandı, hatta istismar etti. Başlangıçta Dr. Ast, Uta'nın cinsel ilişkilerinde kendisini "temiz", göçebe olmayan erkeklere bağlamak istediğini düşünmüştü, ancak bu tür erkekleri "kötü" Çingene veya Gezgin tiplerinden ayırması tam olarak mümkün değildi çünkü birçok sevgilisi de “istenmeyen” unsurlar sergiliyordu. Bryan özellikle uyuşturucu bağımlısıydı. Uta onun tamamen iyileşmesini ve "temiz" olmasını istedi ve Bryan'ı bağımlılığından vazgeçirecek kadar kıskandırmak amacıyla başkalarıyla seks yapma "ihtiyacını" açıkladı. Sonunda Dr. Ast, Uta'nın Bryan'ın cilt kanserine yüklediği sembolik anlamın bu temizlik ve kirlilik diyalektiğiyle bağlantılı olduğunu anladı. Uta'nın, küçük bir çocukken amcasının evini ziyaret ettiğinde elbisesine yapışıp onu annesinin gözünde "kötü" yapan kirli noktalar gibi, Bryan'ın melanomu da onu kirleten ve onu "kötü" yapan bir "siyah nokta" gibiydi.

Böylece Uta, annesinin "temiz" (iyi) ve "kirli" (kötü) unsurları ayrı tutma konusundaki takıntılı tarzıyla özdeşleşiyor gibi görünüyordu; bu bir kaygı ifadesiydi. bir Çingene olarak geniş grup kimliği hakkında. Uta'nın babasıyla evlendiğinde, Uta'nın annesi ablasından farklı olmaya kararlıydı: kız kardeşi "Çingene", Uta'nın annesi ise "Alman"dı. Kız kardeşi dağınıktı ama temizdi. Böylece “temiz” odalarını “kirli” odalarından özenle ve kesin bir şekilde ayırmıştı; gri kuş odası kız kardeşini ve onun evcilleştirilip kontrol altına alınan Çingenesini temsil ediyormuş gibi görünüyordu. Annesinin gözünde Uta'nın temiz ve çekici bir insan olması gerekiyordu ama au fond , Uta aynı zamanda annenin kız kardeşini ve o kadının kalıplaşmış Çingeneliğini de temsil ediyordu. Uta'yla ilgili kararsızlık içinde olan annesi, Uta'ya temiz kıyafetler giydirdi, ancak kızının elbisesinin "kötü Çingene kirliliğinin" sembolleri olan siyah noktalarla kirlenmesinden korkuyordu. Anne, müshil çayını içerek kendi "siyah noktalarından" (dışkılarından) ve kendi "gerçek Çingene" renginden kurtulmayı umuyordu: "kötü" şeylerin nasıl atılacağına dair bir anal model. Annesi ve imajıyla ilgili kararsızlık yaşayan Uta'nın da anal sorunları vardı. Analize başladığında Uta'nın semptomlarından biri bağırsaklarını hareket ettirmede zorluktu; dışkısını çıkarmadan önce vücudunu tuhaf bir şekilde sallayarak 15 dakikaya kadar tuvalette oturuyordu.

Her ne kadar sembolik Çingenelik ve Almanlık arasındaki bu dalgalanma Uta'nın davranış kalıplarında ortaya çıksa da, analizinin başlarında göçebe geçmişine nadiren açıkça değindi. Ancak bu tür göndermeler, Uta'nın Dr. Ast'a yönelik aktarım tepkisinde dolaylı olarak ortaya çıktı. Seanslarına gelmenin ütü yapmak gibi olduğunu söyleyen Uta, Dr. Ast'ın ofisinin kişinin takıntılı olarak çarşafları ütülediği, katladığı ve temiz bir ortam yarattığı yer olduğunu öne sürdü. Ast, Uta'nın analistinin onu "temiz bir Alman" yapmasını dilediğini hissetti. Ancak böyle bir istek aynı zamanda çelişkiliydi; Uta, analizin gülme yeteneğini kaybetmesine neden olacağından korktuğunu bildirdiğinde açıkça ortaya çıktı. Uta'nın annesi kızının güldüğünü duymaktan nefret ediyordu çünkü kahkaha basmakalıp göçebe bir insanın karakteristik özelliğiydi.

Uta, Bryan'ın öldüğünü göremediği için son derece hayal kırıklığına uğradığını bildirdi. Bryan'ın ölümü anında orada olmak için her türlü zihinsel ve fiziksel hazırlığı yapmıştı ve eğer daha kötüye giderse çağrılacak özel talimatlar bırakmıştı. Ancak aile üyeleri onu aramayı başaramamıştı; Uta daha sonra onlara neden çağrılmadığını sorduğunda, Bryan'ın zaten kalabalık olan yatak odasında ona yer olmadığını söylediler ve Uta ile tüm ilişkilerini derhal kestiler. Bryan özel duvarlı bir mezarlığa gömüldü ve mezarında fiziksel bir işaret yoktu. Bryan'ın ölümünden sonra, annesinin üzüntüsünde yanında olmasını çaresizce diledi ama kendi deyimiyle "sadece babası" onu teselli etmeye geldi. Hayal kırıklığını vurgulayan Dr. Ast, Uta'nın "yedek çocuk" statüsüyle ilgili bir çelişkiyi dile getirdiğine inanmaya başladı. Uta, kendisini yedek çocuk olmanın yükünden kurtarmak için, içinde birikmiş olan unsurları atmaya yönelik güçlü bir arzuyu, hatta belki de bir ihtiyacı anlatıyordu.

Uta'nın annesi, kız kardeşinin dul eşiyle evlenerek, evlilik yatağında ölen kız kardeşinin yerini almış ve böylece diğer kadının zihinsel gelişimini "öldürmek" istemiştir. temsil. Bu suçlu dileğinin telafisi olarak anne, gri papağanda yaptığı gibi, kız kardeşinin temsilini Uta'nın kendi temsiline aktarılmak üzere "canlı" tutmuştu. Uta'nın annesi kız kardeşinden şöyle bahsederdi: Lebedame (kelimenin tam anlamıyla "canlı kadın"), cinsel açıdan özgür olan, içki içen, gülen ve hayattan zevk alan biri için hiç de hoş olmayan bir lakap. Uta, analizine başladıktan iki hafta sonra boş zamanlarında kısmen Lebedame ve sonraki iki yıl kadar böyle kaldı. Yeni bir erkek arkadaş buldu, bir heykeltıraşla birlikte içki içti, güldü ve yeniden seks yapmaya başladı; bir yandan da işyerinde neredeyse mükemmel bir performans sergiliyordu. Analitik seansları sırasında ve işyerinde "mükemmel bir Alman"dı. Ama zevk dolu yaşamını annesinden gizli tuttu. Dr. Ast, Uta'nın ölümün gerçek olduğundan emin olması halinde, annesinin ölen kız kardeşinin kendisindeki temsilini "öldürebileceğini" ve "çifte hayat" yaşamaktan kurtulabileceğini hissetti.

Yaklaşık iki yıl boyunca Uta, seansları sırasında sıklıkla şiddetli göğüs ağrısı yaşadı; aslında acıdan iki büklüm olur ve kanepede cenin pozisyonuna geçerdi. Bu dönemde Uta, dışkılama sırasındaki birkaç durum dışında, seansları dışında bu ağrı "dalgalarına" maruz kalmadı ve Dr. Ast'e, kendisi fiziksel acı çekerken analistin müdahale etmediği için ne kadar minnettar olduğunu defalarca söyledi. Uta'nın bu acıyla ilgili çağrışımları, Bryan'ın acı veren hastalığına göndermelerin yanı sıra, çocukluk ortamındaki şiddet ve tehlike imgeleriyle (daha önce bahsedilen ebeveyn ve kardeş istismarıyla) ilgiliydi. Yavaş yavaş, Uta'nın fiziksel sefaletinin diğer anlamları, o ve Dr. Ast, Uta'nın annesinin temsilini onarmaya yönelik bilinçsiz fantezisini oluşturmaya başladıkça su yüzüne çıktı. İlk olarak Uta, sırf doğmakla annesine duygusal acı yaşattığını hissetmeye başladı; annesinin Uta'ya hamileyken intihara teşebbüs ettiğini duyduğunu hatırladı. Uta gençken annesi mutsuz, depresif ve öfkeli bir kadın olduğundan, Uta bilinçsiz bir şekilde annesini onarma ve kurtarma fantezisini geliştirmişti. Annesinin ölen kız kardeşine dair imajının rezervuarı olan Uta, annesinin duygusal acısını ve aşırı saldırganlığını varsayarak ve bunları fiziksel acı olarak ifade ederek depresif ve öfkeli annesi için de bir rezervuar haline gelmesine izin vermişti. Dr. Ast'la olan aktarım ilişkisinde aşırı rahatsızlığı ikiye katlamak, analistini/annesini "depresyondan" kurtarmanın ve böylece daha iyi bir analist/anne yaratmanın bir yoluydu; dolayısıyla Dr. kanepede perişan halde.

Dr. Ast, Bryan'ın cilt kanserinden ölümünün neden Uta'yı bu kadar harap ettiğini ve meşgul ettiğini daha net anladı. Çocukluğundan beri, kendisi tüm "kötü" şeylerin ve saldırganlığın deposu olsaydı, "partnerinin" (anne/Bryan/analist) temiz ve iyi kalacağına inanmıştı ve bu ona gelecekte onunla besleyici bir ilişki kurma umudu vermişti. “saflaştırılmış” ortak. Aslında Uta başlangıçta Bryan'ı depresif/ulaşılamayan annesi olarak deneyimlemişti. Gerçekte Bryan nazik bir adamdı ama kendine ilaç verdiğinde duygusal olarak geri çekiliyordu. Bu nedenle Bryan kansere yakalanmadan önce Uta bir Basmakalıp çapkın Çingene kadın: Kendisinde "kötülük" toplamak için, sanki kendisi "kötü"yken Bryan "iyi" olacaktı. Bryan ölümcül "kara noktaları" geliştirdiğinde, bu değişiklik partnerini onarmaya yönelik bilinçdışı fanteziye ve bunun sonucunda gelecekte iyi bir ilişki kurma umuduna uymuyordu. Bryan geri dönüşü olmayan bir şekilde "kötü" hale geldiğinde, onun evlenme teklifini kabul edemedi ve aslında onu "öldürmek" istedi. Bryan'da iyi bir anne nesnesi yaratamadığı için onun öldüğünü görmek istedi. Dahası, "kara noktalarının" ("Çingenelik") ortaya çıkmasıyla birlikte Bryan, Uta'nın arzuladığı "iyi" anneyi temsil etmeyi bıraktı ve tehlikeli, kirli bir Çingene baba imajına dönüştü; Her ne kadar Uta onu Oedipal bir çocuğun babasını istemesi gibi istese de, aynı zamanda ondan korkuyordu ve onun "ölmesini" istiyordu. Ancak tüm bu ölüm arzularına rağmen kendini suçlu hissetti ve tepki oluşumunun bir parçası olarak onunla ilgilenmek için zaman ve para yatırdı. Zaman geçtikçe Uta düzenli kabızlık hissettiğinde, Dr. Ast onun karmaşık bir yas süreci yaşadığını fark etti çünkü içe yansıtılan "kötü" (kirli, dışkılı) Bryan imajıyla etkili bir şekilde baş edemiyordu. gerçekte ölmeden önce de şiddetli acılar yaşamıştı. Bağırsaklarını hareket ettiremediği için "kötü" görüntüleri kendi içinde tuttu. Uta'nın annesinin dışkısını (“kötülüğünü”) ortadan kaldırmak için kullandığı çay, Uta'nın işine yaramıyordu.

Birlikte çalıştıkları üçüncü yılın başlangıcında, Dr. Ast, Uta'nın acı dolu deneyimlerinin bu anlamlarını net bir şekilde yorumlayabiliyor ve hastasına, bir çocuğun depresif ve öfkeli bir anneyle ilişki kurmasının, annenin olumsuz niteliklerini içselleştirmek dışında yolları olabileceğini söyleyebiliyordu. . Ayrıca Uta'ya, sanki mutsuz geçmişini tekrarlamaktan başka seçeneği yokmuş gibi, başkalarıyla olan yakın ilişkilerinde böyle bir anneyi deneyimlemesine gerek olmadığını söyledi. Uta'nın Dr. Ast'ı anne imajından ayırmasına yardımcı olmak için analist, Uta'ya analistinin ne depresyonda ne de kurtarılmaya ve onarılmaya ihtiyacı olduğunu düşünebileceğini söyledi. Ancak kısa bir süre sonra Uta, Dr. Ast'a, Uta'nın diğerine yardım etmek, onarmak için içsel olarak çektiği acıları eylemlerle hayata geçirme arzusunu yansıtan bir deneyim bildirdi. Heykeltıraşın mobilyalarını yeni bir yere taşımasına yardımcı olurken, bazı parçalar çok ağır olmasına rağmen çalışmaya hiç ara vermedi. Uta, nasıl "kötü" depresif anne/analist imajının rezervuarı olduğunu eylemli olarak gösteriyordu; yükünü taşımayı nasıl bırakacağını bilmiyordu. Buna göre Dr. Ast, Uta'ya ağır mobilyaları taşımaya ara verseydi ne olacağını sordu. Buna yanıt olarak Uta, bir yere oturup sigara içtiği bir hayal gördü. Hayalini anlatırken Uta sanki ona bir şey çarpmış gibi tepki gösterdi ve yaklaşık 10 dakika boyunca kanepede felçli halde kaldı, bu sırada Dr. Ast sessiz kaldı ve müdahale etmedi. Tekrar konuşabildiğinde Uta, vücudundan çıkan bir hayaletin görsel imajına sahip olduğundan bahsetti. Hayaletin vücudundan ayrılmasının onu öldürebileceği korkusuyla felç olmuştu.

Bir Hayaletle “Oynamak”

Sonraki 4 ay boyunca bu hayaletin görüntüsü Uta'nın seansları sırasında "mevcuttu". Dr. Ast ve Uta hayalet imgesiyle "oynadıkça", hayaletin başlangıçta öncelikle intihara meyilli anneyi ve onun genç Uta'nın öz temsilinde biriken ölü kız ve erkek kardeş imgelerini temsil ettiği ortaya çıktı. Hayalet aynı zamanda Uta'nın Çingene tarafı da dahil olmak üzere genel olarak göçebe insanları temsil ediyordu. Bu noktaya kadar Uta, "Aryan ve Çingene" meselesinin ilk dönem nesne ilişkileri çatışmaları ve özdeşleşmelerinde nasıl yoğunlaştığının farkında değildi. Ancak hayalet imgesiyle birlikte Üçüncü Reich'ın zihinsel temsili de onun analizine açıkça dahil oldu. Yavaş yavaş, erken dönem nesne ilişkilerinin ve psikoseksüel ve saldırgan fantezilerinin Üçüncü Reich imgelerinin zihinsel temsilleriyle derinden dolu olduğu ortaya çıkacaktı.

Uta, hayaleti çok çirkin yüzlü ve büyük burunlu bir varlık ama aynı zamanda bir kurban olarak tanımladı. Bir okul tarih kitabında tasvir edilen yüzün bir illüstrasyonun reprodüksiyonunu gördüğü aklına geldi. Der Stürmer dergi. Nazi döneminde propaganda amacıyla yayınlanan dergi, Yahudileri iğrenç derecede itici, büyük burunlu ve büyük dudaklı olarak karikatürize ediyordu. Uta yıllardır aynanın önünde durup kendi yüzüne bakmış, burnunun büyük ve çirkin olduğunu düşünmüştü; aslında görünüşünü değiştirmek için sık sık bir plastik cerrahla görüşmeyi düşünmüştü. Artık büyük bir buruna sahip olmanın aynı zamanda bir Nazi kurbanı olmak anlamına geldiğini biliyordu. Diğer zamanlarda Uta, hayalete saldırgan, istismarcı annesi olarak tepki veriyor ve hayaletin hayatının geri kalanında ona hizmet etmesini talep ediyordu. Bir hayalde, hayalet sanki bir hırsız ("Çingene")miş gibi kaçmaya çalıştı ve Uta onu ensesinden yakaladı ve bu kadar kolay kaçmasına izin vermedi. Böylece Uta hem Yahudi/Çingene kurban hem de Nazi mağduru olarak tanımlandı.

Uta'nın hayaleti intihara meyilli annesinin, annesinin kız kardeşinin ve Holokost kurbanlarının görüntülerini emdi, ancak erkek hayalet aynı zamanda babasının penisiyle ilgili fantezileri hatırlama girişimini de temsil ediyordu. Uta büyük olasılıkla çocukluğunda ebeveyn ilişkisine tanık olmuştu; bu da onun ilk sahne fantezileriyle bağlantılı güçlü işitsel duyumları açıklayabilir. Gelişim yıllarında ve sonrasında babanın Uta'nın odasındaki varlığı, kızının ödipal çabalarını teşvik etmiş olsa da, Uta aynı zamanda babasını da sapık ve saldırgan olarak görüyordu. Anne ve babasının seviştiğini gördüğünü bilinçli olarak hatırlamasa da, babasının yatağında uyuyan bir köpeğin “anılarını” ve babasının bu köpekle cinsel ilişkiye girdiğine dair fantezilerini anlattı. Bu tür “anılar” babasını tipik olarak sapkın ve tehlikeli bir Çingene erkeği olarak ve kendisini de ensest ilişki yaşayan bir Oidipal köpek olarak temsil ediyordu. Dr. Ast'a göre, Uta'nın ilk sahnesindeki sapkın, saldırgan baba algısı ve Oedipus fantezileri, onu birçok kez döven saldırgan kardeşlerin imgeleriyle yoğunlaşmıştı, çünkü Uta, babasının bu olaya tanık olduğu yalnızca bir olayı hatırlayabiliyordu. onu bedensel olarak cezalandırmıştı ve o sefer bir paket spagetti ile. Aslında kendisine karşı nazik bir adamdı. kız çocukları. Yine de Uta, babasının sarhoşken ona cinsel olarak dokunup dokunmadığını merak ediyordu, ancak böyle bir olayı hatırlamıyordu. Uta'nın seansında hayaletinin ilk kez ortaya çıkmasından hemen önce dolaylı olarak bu konuya değinmiş olması ilginçtir. Heykeltıraşın ağır mobilyalarında yardım etmeyi bitirdikten sonra, heykeltraş onunla sevişmek istemişti. Ancak cinsel organına dokunduğunda birdenbire sanki babası ona dokunuyormuş gibi babasının ellerini gördü. O gece heykeltıraşla seks yapmayı reddetmesi şaşırtıcı değildi.

Uta hayaletin neden erkek olduğu konusunda düşünmeye başladı. Bir hayalde hayalet üzüldü, bir dalın üzerine oturdu ve ağladı. O anda Uta hayaletin bir kadına dönüştüğünün farkına vardı. Bu dönüşümün aktarım yönü son derece ilginçtir, zira analistin adı Ast, Almanca'da “dal” anlamına gelmektedir. Daha önce Uta, o zamanki erkek hayaleti "dal"a oturtarak birbiriyle ilişkili psikolojik süreçleri gerçekleştiriyor, sembolik olarak baba (erkek hayalet) ve anne (dişi hayalet/dal/Ast) görüntülerini birleştirerek farklı bir ebeveyn çifti yaratıyor ve böylece babanın yanında annenin yerini almaya teşvik edilmek yerine çocuk olarak nesildeki konumu. Artık üzgün bir kadına dönüşen hayalet, artık Dr. Ast'ın kucağına (dalda) oturabilen ve biyolojik ve biyolojik yapısından farklı bir şekilde beslenebilen Uta'nın bir parçasını temsil ediyordu (ona "ruhu" diyordu). depresif annesi onu beslemişti. Bu hayalin ardından Uta, seanslarında hayaletten üzgün bir kadın olarak bahsetmek dışında bahsetmedi.

Bundan kısa bir süre sonra bir gece Uta uykusundan uyandı ve ağladığını fark etti. “Ruhunun” ağladığını hissetti. Çocukluk travmalarına ve bazı çocukluk özdeşimlerinin ve nesne imgelerinin teslim olmasına karşı daha uygun (üzücü) bir tepki veriyordu. Çok daha sonra Uta, analizinin ona gelişim yıllarında kaybettiği anne sevgisinin yasını tutmayı öğrettiğini söyleyecekti.

Bir Kanunlaşma Dönemi

Uta bu psişik değişiklikleri yaşarken heykeltıraş erkek arkadaşının yanında kaldı. Ancak onunla olan etkileşimleri hâlâ içsel süreçlerinin etkisi altındaydı. Bu sıralarda Uta, turistlerin ilgisini çekmek ve televizyonda gösterilmek üzere bir ortaçağ evlilik törenini yeniden canlandıran bir etkinlikte "hanımlardan" biri olarak seçildi. Adet olduğu üzere “hanımlar”, “köylü kadınların” çevrelediği sokaklarda atlara binerlerdi. Ancak “hanımefendi” olarak rol almayı kabul edemedi ve törene köylü kadın olarak katılmayı seçti. Birkaç saat sonra AIDS riski altında olduğunu bildiği biseksüel bir adamla korunmasız cinsel ilişkiye girdi. Uta'nın fantezisi, Bryan gibi varlıklı bir Aryan ailesinden gelen heykeltıraş erkek arkadaşına bulaştırmak için AIDS taşıyıcısı olmaktı; düşünceleri tek başına mümkün değildi ölüm ama intikam üzerine. Heykeltraşı öldürerek, bir "Aryan" ailesinin "en değerli varlıklarını", yani sevgili çocuklarını çalmış olacaktı. Bu olaylar dizisi, Aryan üst sınıfının göçebe "köylü" halkına uyguladığı zulmün intikamını alma arzusunu birleştirdi.

Uta, analizinin dördüncü yılında, heykeltıraşla yaşadığı cinsel yaşamın ayrıntılarını ortaya çıkarmayı başardı; bu, gelişim yıllarındaki koşulları ürkütücü bir şekilde yansıtıyordu. Dr. Ast'a asla öpüşmediklerini ve asla yüz yüze cinsel ilişkiye girmediklerini söyledi; babasının ailenin köpeğiyle seks yaptığını hayal ettiği gibi ona arkadan yaklaşıyordu. Dahası, Uta ve heykeltıraş, kendisi ve babası küçükken yaptığı gibi, aynı odada iki farklı yatakta uyuyorlardı. Ve ikisi de ayrı yataklarda aynı anda mastürbasyon yapmayı alışkanlık haline getirmişti; tıpkı onun küçük bir kızken yatağında babasının mastürbasyon yaptığını hayal ederken yaptığı gibi. Uta, farklı erkeklerle olan ilişkilerinin çocukluk dönemindeki gelişim sorunlarıyla bağlantılı olduğunu ve cinsel yaşamının patolojik olan içselleştirilmiş nesne ilişkilerini yeniden canlandırdığını anlamaya başladı. Çeşitli erkeklerle seksi başka amaçlarla kullandığını, özellikle de en son erkek arkadaşıyla Oedipal çocuk odası sahnesini yeniden canlandırdığını öğrenince heykeltıraştan ayrıldı, ancak etkileşimleri çocukluğundaki "Çingene" tarafındaki şiddeti hatırlamadan önce değil. ailesi ve tehlikeli ödipal babasının hayal ettiği tehlikeler. Daha önce kendisine şiddet uygulamamış olan heykeltıraş, hararetli bir tartışmanın ortasında yüzüne vurarak gözlüğünü kırdı ve onu boğmaya çalıştı. Uta, Dr. Ast ile bir sonraki seansına yüzünde morluklarla geldi. Bu seanstan sonra Uta heykeltıraşı bir daha hiç görmedi.

Enerjisini içselleştirilmiş nesne ilişkilerini ve psikoseksüel çatışmalarını canlandırmak için harcamaktan bir dereceye kadar kurtulan Uta, bunları büyük ölçüde Dr. Ast ile aktarıma yöneltti ve Dr. Ast'a daha fazla güvenme arzusunu ifade etti. Ancak Uta bir Gezgin/Çingene idi ve Dr. Ast bir Almandı ve bu nedenle halkına zulmeden ve mağdur olan gruba aitti; Uta henüz ilişkilerinin gerçek duygulanımla ilgili bu yönünü tartışamıyordu. Heykeltıraştan ayrılırken seanslarına düzenli olarak 5 dakika geç gelerek Dr. Ast'ı da 5 dakika aralıklarla “öldürmeye” başladı. Analistinin ofisine gitmek üzere metroya binmeden önce çay içerek zamanını boşa harcadığı için geç kaldığını bildirdi. Ast sonunda Uta'nın ona geç kalmasını kızgın, depresif annesinin çay içmesinin bir yansıması olarak yorumladı ve canlandırma sona erdi.

Ancak Uta tüm seanslarına devam ettikten kısa bir süre sonra seyahat ederken anksiyete atakları yaşamaya başladı. Elbette, "seyahat etme" kavramı anlamlarla doluydu, çünkü Jenish halkı genellikle "Gezginler" olarak adlandırılıyor, bu nedenle Dr. Ast, Uta'ya kaygısının halkının tarihi mirasının bir başka yansıması olabileceğini önerdi. Anksiyete ataklarının açığa çıkması üzerine Uta, Nazi döneminde ebeveynlerine ne olduğunu öğrenmekle aktif olarak ilgilenmeye başladı. Analize başladıktan kısa bir süre sonra kendi dairesine taşınan Uta, ebeveynlerinin evini ziyaret etmeye ve orada çocukluğuna dair bazı şeyleri tekrarlamaya başladı. Ebeveynlerinin geçmişi hakkında daha fazla şey öğrenmeye çalışırken bile deneyimler yaşadı. Örneğin, Uta'nın çocukluğunda yapılan düzenleme gibi, bir odada uyudu ama annesinin uyuduğu bitişik odanın kapısını açık bıraktı. Yatakta uzanırken iki kadın uykuya dalmadan önce birbirleriyle konuşuyorlardı; Uta, annesinin çocukluğunu, özellikle de Üçüncü Reich yönetimindeki yaşamını sordu ancak aldığı yanıtlar belirsizdi. Uta dinledikçe annesinin bir Nazi ya da Alman tarafından tecavüze uğradığı fantezisini geliştirdi.

Üçüncü Reich döneminde ebeveynlerinin yaşamları hakkında doğrudan yanıtlar bulma arayışındaki hayal kırıklığı, başka bir canlandırma türü olan tuhaf bir davranış modeliyle de sonuçlandı. Dr. Ast'ın haberi olmadan Uta bir kez daha birçok farklı erkekle yatmaya başlamıştı. Dr. Ast'ın çok geçmeden keşfedeceği gibi, Uta yeni erkek arkadaşlarını adlarına göre seçmişti. Erkeklerin hepsinin Mark, Marcus, Marius veya Martin gibi “Ma” ile başlayan isimleri vardı. Uta, analitik seansı sırasında bu adamlardan "Anne" olarak söz etti. Uta'nın annesine her zaman "Anne" dediğini bilen Dr. Ast, Uta'nın yeni erkek arkadaş grubunun baskın anlamını hızlı bir şekilde çıkardı: Bunlar, onun kararsızlıkla ilişkilendirdiği annesinin imajını temsil ediyordu; onları onarmak istiyordu ama aynı zamanda onlara zarar vermek de istiyordu. Erkekler gerçekte “Alman” olduğundan, o da annesi gibi onların Aryanlıklarının bir uzantısı olmak istiyordu ama “kara noktaları” (kötü davranışları) aynı zamanda onları “Çingene” oldukları yerde tutuyordu.

Uta'nın arkadaşlarını adları gibi belirli kriterlere göre seçme yöntemi, aynı zamanda Nazilerin yok edilecek insan kategorilerini seçmesini örnek alıyor gibi görünüyordu. Bu fikir analize paralel bir gözlemi de beraberinde getirdi. Uta, analizan olabilmek için "göçebe" olmayı bırakmış, şehrini değiştirmiş ve sürekli seyahat etmeyi gerektiren işten ayrılmıştı. Uta'nın yeni işi aynı zamanda belirli görevleri yerine getirecek bireyleri belirli kategorilere göre (etnik kökenlerine ve fiziksel görünümlerine göre) "seçmesini" gerektiriyordu. Ast'ın aklına, belki de Uta'nın, Alman (zulümcü) analisti tarafından bir Çingene (kurban) olduğunun ortaya çıkması korkusuyla ayrılıp Çingeneliğini bu kişilere yansıttığı ve böylece gizlice Çingenelikle özdeşleştiği geldi. Naziler. Uta sonunda iş değişikliğinin bu anlamını anladığında, yeni işine yaptığı yatırım fiilen yüceltildi. Uta, iyi maaş aldığı için işine devam etmeye karar verdi; bu da aslında ona birçok yeni fırsat açmıştı.

Yeni çoklu cinsel ilişkilerinin anlamları ortaya çıktıkça Uta bir kez daha "Aryan-Çingene" çatışmasından bahsetmeye başladı. Dr. Ast, Uta'nın yaşam boyu çatışmalarını canlandırma yoluyla çözme eğiliminin uzun zamandır farkındaydı, bu nedenle Uta'nın kendi iç dünyasında Üçüncü Reich'ın etkisini “hatırlamak” için eylemlere geri dönmesi sürpriz olmadı. Uta'nın yeni düzenlemesi aynı zamanda adı "Ma" ile başlayan yeni bir "Aryan" ortak bulmayı da içeriyordu. Ama bu adam Uta'nın diğer seçimlerinden farklıydı çünkü o bir adam gibi davrandı. Herrenmensch (“üstün ırkın” üyesi), başkalarına sanki onlarmış gibi davranan Untermenschen (üstün ırka hizmet etmek kaderinde olan alt düzey insanlar). Görünüşe göre bir şeye sahip narsist kişilik organizasyonu bazı kötücül unsurlarla aşılanmış, farklı ırklardan insanlar hakkında ırkçı sözler söylemiş ve kaslı vücudunu gösterişli bir şekilde sergilemişti. Uta, daha sonra anlayacağı üzere, onu bir neo-Nazi olarak gerçek bir "üstün ırkın" sembolik bir temsilcisi olarak görüyordu. Sık sık ikisi "birleşene" kadar bütün gün onunla seks yapmak istiyordu. O da ondan hamile kalmayı ve çocuğuna annelik yapmayı arzuluyordu. Yakın zamana kadar (analizinin üzerinden yaklaşık 4 yıl geçmişti), hiçbir zaman hamile kalamayacağına dair gerçekçi olmayan bir inancını sürdürüyordu, dolayısıyla bebek sahibi olabileceği fikrini geliştirmenin bazı ilerici yönleri vardı. Ancak neo-Nazi ile olan ilişkisi analizde incelendiğinde, bu adama yönelik analitik dışı aktarım tepkisinin daha derin bir anlamı ortaya çıktı.

Naziler, Çingenelerin ve Gezginlerin genetik yapısının aşağılık olduğunu düşünmüştü. Bu tür bireyler - ilkesi aracılığıyla Erbkranker Nachwuchs ( Hitler, 1930 ; Kuhn, Staemmler ve Burgdorfer, 1938 ), genetik olarak başlatılan hastalıkların bir kişinin çocuğuna geçmesi, yalnızca zihinsel yetersizliğe, antisosyal faaliyetlere, alkolizme ve diğer istenmeyen "Çingene niteliklerine" yatkın yavrular üretecektir. Nazi görüşüne göre bu tür insanların çoğalmasına ve çoğalmasına izin verilirse, yüksek kaliteli karakter özelliklerine sahip Aryan popülasyonları için bir tehdit haline geleceklerdi. Uta bilinçli olarak, eğer bir bebeği olursa çocuğuna yalnızca "kötü şeyler" aktaracağına inanıyordu ve aslında "kötü özelliklerin" taşıyıcısı olduğu için hamile kalamayacağını düşünüyor gibiydi. İlginç bir şekilde Uta, 1933 gibi erken bir tarihte tanıtılan kısırlaştırmayla ilgili Nazi fikirlerinden ve politikalarından o sıralarda haberdar değildi; bu fikirlerin kökeni aslında kısırlaştırma kavramından geliyordu. Erbkranker Nachwuchs . Buna göre Dr. Ast, Uta'ya neo-Nazi erkek arkadaşından hamile kalma arzusuyla tarihi bir olayı tersine çevirmeye çalışıyor olabileceğini öne sürdü: Nazileri, göçebe kadınları kısırlaştırmak yerine hamile bırakmaya zorlamaya çalışıyor. Dr. Ast ayrıca Uta'nın bir Aryan/(neo-)Nazi ile birleşme arzusunu aynı zamanda analist ile analiz edileni birleştirme arzusunun da göstergesi olarak yorumladı; hamile kalmak analisti/annesiyle deneme niteliğinde bir özdeşleşme olacaktır. Böyle bir süreçte bakış açısına göre ne Alman ne de Jenish öldürülecek, ya da her ikisi de öldürülecekti.

Bu seanstan sonra Uta hamile olabileceğinden korktu. Eğer öyleyse, kürtaj yaptırmak istiyordu, ancak bu arzu aynı zamanda başka bir Çingene'nin bebeğinin de öldürülebileceği anlamına geliyordu; Uta'yı Nazi mağduru ile özdeşleştirecek başka bir kısırlaştırma/imha biçimi. Dr. Ast. ile özdeşleşmesini sürdürmekte de tereddüt ediyordu. Ancak Uta hamile değildi ve kısa süre sonra neo-Nazilerle görüşmeyi bıraktı. Hamilelik testi yaptığı gece şu rüyayı gördü: "Vajinamdan kan geliyor ve bacaklarımın arasında bir kan gölü içinde yatıyorum." Gerçekten de, zorla kısırlaştırmalara ilişkin görgü tanıklarının ifadeleri, Uta'nın rüyasını güçlü bir şekilde yansıtıyor; Auschwitz'de gözaltında tutulan Zdenka Nedvedova-Nejedla şöyle anlatıyor: “Ameliyattan sonra bütün gece çocuklarla ilgilendim. Bütün bu kızların bacaklarının arasından kan geliyordu ve o kadar acı çekiyorlardı ki onlara gizlice ağrı kesici vermek zorunda kaldım” (Fings, Heuss ve Sparing, 1997, s. 94). Bu rüyayı anlattıktan kısa bir süre sonra Uta, bir dizi dikkat çekici çocukluk anısını bastıramadı. Çocukluğunda annesi onu, Çingene değil, hafif zihinsel engelli bir kadın olan, Naziler tarafından kısırlaştırılan bir komşuyu ziyarete götürmüştü. Uta artık kısırlaştırma sürecini hayal ettiğini, şoka uğradığını ve korktuğunu hatırladı. Ergenlik döneminde kısırlaştırmayla ilgili korkunç düşünceler farkındalığında kalmıştı, ancak daha sonra bastırıldı. Uta, annesinin, göçebe kadınların işkenceciler tarafından nasıl kısırlaştırıldığına dair ayrıntıları verip vermediğini hatırlamıyordu, ancak daha sonra annesinin doğduğu köyün, Nazilerin kısırlaştırma merkezlerinden birine oldukça yakın olduğunu öğrendi.

Uta ayrıca 11 yaşındayken okulda Yahudilerin ve Çingenelerin Nazi döneminde zulüm gördüğünü, kısırlaştırıldığını ve öldürüldüğünü okuduğunu da hatırladı. O zamanlar bilinçli olarak zulüm gören gruplarla ilişkilendirilmemeyi dilediğini hatırladı. Bu deneyim muhtemelen ergenlik döneminde, daha önce de belirttiğimiz gibi karavan parkında “Çingene” olarak yaşayan babasının ailesini ziyaret etmeyi reddetmesine katkıda bulunmuştur. Yahudilerin ve Çingenelerin kısırlaştırıldığını okuduktan iki yıl sonra Uta, kasık bölgesini tıraş ederken “kazara” bir usturayla iç dudaklarını kesti. Bu olaydan sonra uzun yıllar boyunca cinsel organlarının deforme olduğuna inandığının bilincindeydi. Uta'nın analizinde daha önce anlattığı bir hikayenin anlamı artık yeni bir ışık altında ortaya çıktı. Uta bir buçuk yaşındayken kazara bebek arabasından düştüğünde üst dudağı kesilmişti. Aslında bu olayı hatırlamıyordu; ailesi Uta'ya büyürken bu hikayeyi anlatmış, dikenli telin üst dudağını kestiğini vurgulamıştı ama o "dikenli tel" ile hiçbir bağlantı kurmadığını hatırladı. Artık Uta, yaşadığı iki kesici olayın zihinsel görüntülerini birbirine bağlayabiliyordu: Bu görüntüler onun göçebe kimliğini ve Nazilerin halkına yönelik zulmünü "doğruladı". Bu gerçeği anlamak, yetişkinliğinde yaşadığı semptomlardan vazgeçmesine olanak sağladı: cinsel ilişki sırasında vajinal ağrı yaşamak ve televizyonda aniden kesilen veya sakatlanan birini gördüğünde karnının alt kısmında akut kramplar yaşamak. Vajinal ve alt karın ağrısı ile Üçüncü Reich sırasında kısırlaştırılan kadın imajı arasındaki bağlantının farkına vardığında semptomları ortadan kayboldu.

Bir İnceleme Rüyası

Uta, travmatik gelişimsel deneyimlerini ve bunlara karşı savunmalarını canlandırdığını ve bu tür deneyimleri sıklıkla büyük grup kimliğine ve Üçüncü Reich'ın mirasına ilişkin çatışmalar merceğinden algıladığını anladıktan sonra, Uta'nın Dr. Ast yoğunlaştı. Analizinin beşinci yılının başında olan Uta, kanepede başka hiçbir şey elde edilemeyeceğine karar verdi; analizinin sonlandırılmasını talep etti. Dr. Ast, terapötik ittifaklarının artık mümkün olduğunu hissetti Uta'nın, aktarım nevrozunda analistini "gerçek bir Nazi" olarak deneyimlemesi; Uta bir "Gezgin" olmaya daha fazla yatırım yaptıkça Dr. Ast'tan kaçmak istedi.

Uta, Almanya'da ölülerin anıldığı ve onurlandırıldığı Kasım gününde, insanların akraba ve arkadaşlarının mezarlarına çiçek koymanın geleneksel olduğu bir günde sona erdirmeye karar verdi. İlişkilendirme onun seçtiği tarihin belirli anlamlarını anlamasını sağladı. Öncelikle depresyondaki annesinin ve annesinin kız kardeşinin resimlerini gömmek istedi. İkincisi ve en önemlisi, Nazilerle de ilişkilendirilen saldırganlığını gömmek istiyordu. Üçüncüsü, Uta'nın ölülerin onurlandırıldığı bir günde sona erme isteği aynı zamanda onun içselleştirilmiş Bryan imajıyla da ilgiliydi; Uta, duvarlarla çevrili özel bir mezarlığa gömüldüğü için mezarını ziyaret edemedi. Analizini anma gününde bitirirse, ölülerin görüntülerinden ve saldırganlığından kurtulacağına ve "hayata yeniden başlayabileceğine" inanıyordu. Dr. Ast, Uta'nın analizini bitirmek istediği yolun hâlâ bir canlandırma biçimi olacağını anlamıştı; büyülü olurdu. Uta'nın büyülü bir ölümün ardından fantastik bir yeniden doğuş girişiminde bulunmaması halinde (yani analizde kalması durumunda), bir Alman ile bir Jenish'in, beklenen çatışmalar ve kaygılar olmadan birbirleriyle gerçekten ilişki kurabileceği bir deneyim yaşayabileceğini öne sürdü. . Dr. Ast, Uta'nın yerleşik bir Alman ile bir Jenish'in haftada üç kez aynı odada zulüm görmeden kalabileceğine dair deneysel bilgiden yararlanabileceğini öne sürdü.

Uta analizde kalmayı seçti ve göçebe kimliğine yaptığı yatırımları Dr. Ast'a daha özgürce açıklamaya başladı. Çingeneler ve Gezginler hakkında daha fazla şey öğrenmenin ve yeni keşfettiği bu bilgiyi Dr. Ast ile paylaşmanın heyecanını yaşıyordu. Hâlâ "konuşmayan" ebeveynlerinin Üçüncü Reich yönetimindeki deneyimleri hakkında daha fazla bilgi edinmek için hevesli bir şekilde, babasının erkek kardeşlerinden biri olan amcasını ziyaret etti ve amcası, onu Jenish ataları ve özellikle Çingene koluyla tanıştırdı. Amcası ayrıca ona babasının ilk karısını asla unutmadığını ve kendisi, Uta'nın babası ve ilk karısının birlikte şarkı söyledikleri, güldükleri, sigara içtikleri ve içki içtikleri sosyal toplantılara gittikleri zamanları anlattığını söyledi. Uta'nın amcasının ona aile hakkında bilgi vermesine rağmen kendisinin ve diğer Gezginlerin ve Çingenelerin Üçüncü Reich yönetimindeki deneyimleri konusunda "sessiz" kalması ilginçtir. Ama bu amca Uta'ya şunu açıkça ifade etti: Eğer birisi onu ararsa Zigeuner aşağılayıcı bir şekilde küser ve kendini savunurdu. Şu anda kendisini koruyan iyi bir Alman patronu vardı ve o da patronu için çok çalışıyordu; amcanın bir evi ve birkaç dairesi vardı ve kendisini zengin görüyordu. Uta, bu amcada birlikte gülebileceği ve ataları hakkında aşağılayıcı olmayan bir şekilde konuşabileceği "iyi" bir baba figürü bulmuştu. Amcasıyla olan bu çatışmasız bağ, yavaş yavaş Uta'nın biyolojik babasına aktarılacak ve Uta'nın onu tanımasına ve ondan keyif almasına olanak tanıyacaktı. Analizinde çok çalıştıktan sonra, Uta'nın amcasıyla olan ilişkisi de onun bir Gezgin ve Çingene olarak kendi imajının belirli unsurlarını daha rahat bir şekilde kabul etmesine yardımcı oldu. Mesela Gezgin görselleriyle artan rahatlığıyla burun estetiği ameliyatı isteği tamamen ortadan kalkmıştı.

Bu sıralarda Uta, seanslarından birine “rüyanın gözden geçirilmesi” olarak kabul edilebilecek bir şey getirdi ( Glover, 1955 ). Uta'nın rüyasında Bryan, üzerinde şu kelimelerin de yer aldığı bir listenin bulunduğu bir kağıt parçası taşıyordu: gelinlik : o ve Uta evleneceklerdi. Birlikte, Uta'nın şimdiki dairesi ile ailesinin evinin birleşimine benzeyen bir eve gittiler. Açık pencerelerden beyaz çarşaflarla dolu evin içine fırtına rüzgarı esiyordu. Mobilyaların üzerini örten çarşaflar bir kasırga gibi uçuştu. Sonunda çarşaflar düzensiz bir şekilde yere düştü. Fırtına geçtikten sonra Bryan, Uta'yı arka planda iki adamla bırakarak evden ayrıldı. Uta, Bryan'ın tünele benzeyen ahşap kaplı bir köprüden geçtiğini gördü ve onun kendi evine döneceğini, onunla evlenmeyeceğini biliyordu.

Uta ve Dr. Ast, Uta'nın artık geçmişini beyaz çarşafların altında saklamasına gerek kalmadığından bahsetti. Analitik çalışması zihninde bir kasırga yaratmış ve değiştirilmiş bir iç yapının gelişmesine yol açmıştı. Aynı zamanda bir “Çingene” evini Bryan'ın döneceği evden (bir “Aryan” evinden) açıkça ayırıyordu. Ancak göçebe insanları yerleşik Almanlardan ayırma yöntemi, analizine başladığında kullandığı ayırımdan farklıydı. Başlangıçta Gezgin kimliği çelişkiliydi ve kendisini "Aryanlıkla" ilişkilendirmeye çalışırken bunu inkar etmek ve bastırmak istiyordu. Artık geniş grup kimliğinden daha rahat hisseden Uta, onu yaşatmak için onu "sıradan" Alman kimliğinden ayırıyordu. Bryan rüyasında ayrıldığında, babası ve erkek kardeşi olarak tanımladığı iki adamla birlikte kaldı; artık giderek daha fazla kendisinin bir parçası olarak kabul ettiği, Jenice konuşan insanlarla. Uta artık babasının ve erkek kardeşinin zaman zaman küçük eşyaları nasıl çaldığını utanmadan veya endişe duymadan konuşuyordu; annesi bile kimsenin bakmadığını düşünürse, kendisine ait olmayan çok az değeri olan şeyleri alırdı. Kapalı köprü Bryan'ın tabutunu temsil ediyordu, ancak daha fazla ilişkilendirme, güvenli görünen köprünün ahşaptan (Ast/dal) yapılmış olması nedeniyle aynı zamanda Uta'nın kendisini arzulanan ve savunma amaçlı olarak tutulanlardan ayırmasına yardımcı olan analitik süreci de temsil ettiğini ortaya çıkardı. Aryanlık - Bryan'dan. Ayrıca, Uta'nın Dr. Ast'a güvenmeyi öğrendiği gibi, seyrek olarak epileptik ataklar geçiren erkek kardeşinin de bir Alman nöroloğa güvenmeyi öğrendiğini belirtti.

Çocukluğunda normal bir ödipal geçiş onun için reddedilmişti. Artık Uta babasıyla yeni bir ilişki geliştirmeye ve onun arkadaşlığından son derece keyif almaya başladı. Dahası, birden fazla seks partneri olmaktan vazgeçti ve kalıcı bir ilişki için uygun bir erkek bulma konusunda konuşmaya başladı. Uta analizini acilen bitirmeye karar verdiğinde tanıdığı üç adam hakkında konuşmaya ve onların karakter özelliklerini karşılaştırmaya başladı. Adamlardan biri, Uta'nın bebek sahibi olmasını istediği neo-Nazi ("kötü" Alman)'dı. İkinci kişi, annesinin yanında çalıştığı yaşlı bir etnik Alman adamdı. temizlikçi kadın. Bazen Uta'yı ziyaret eden ve onunla çeşitli konularda sohbet eden, ancak Uta'yı hiçbir zaman seks ("iyi" Almanca) için kullanmayan, sofistike bir beyefendiydi. Üçüncü adam, Uta'nın birlikte rahatlayıp gülebileceği biriydi (göçebe kişi). Analist, bu adamların farklı karakter özelliklerinin, Uta'nın bu üç adamın özelliklerini birleştiren bir partner arayarak bütünleştirmeye çalıştığı yönlerini temsil ettiğini öne sürdü.

Uta bu öneriye bir sonraki seansına getirdiği bir rüyada yanıt verdi. Rüyasında sınıfta Dr. Ast.'ı temsil eden bir öğretmenle konuşuyordu. Uta ve öğretmen “hava” konusunu inceliyorlardı. Ancak Uta'nın girişimiyle “mermer” konusunu incelemeye başladılar. Uta bağlantılı havaya kimse dokunamaz; Çingenelerin “dokunulmaz” sayılması gibi o da dokunulmazdır. Ayrıca havayı gazla (Yahudileri, Çingeneleri ve kamplardaki diğer istenmeyenleri yok etmek için kullanılan gaz) ilişkilendirdi. Öte yandan “Mermer” rafine edilip bir sanat eserine dönüştürülebilecek sağlam bir şeydi. Uta, kimliğinin sağlamlaştığını hissetti; bu süreci, Dr. Ast'a duyduğu güvenin artmasına ve kendisinin çeşitli yönlerini bütünleştirme yeteneğinin gelişmesine bağladı.

Başkan Bill Clinton'ın ABD Senatosu'ndaki azil duruşmasını Alman televizyonunda izlemek, günün bir başka hayaline daha ışık tutmasını sağladı. Bu rüyada Uta, gerçekte hiç ziyaret etmediği bir yer olan Beyaz Saray'daydı. Etrafı diğer insanlarla çevrili olduğundan, Beyaz Saray'da yüksek bir konuma sahip olduğunu ancak başkanlıkta olmadığını hissetti. Bu rüyayla ilgili çağrışımları, onun bir erkeği seks yoluyla yok etme yönündeki gizli gücünün yanı sıra kendi benlik duygusunu bütünleştirme çabalarını da yansıtıyordu. Almanca kelimeler Beyaz Saray ( Weiβes Haus ) ve yetimhane ( Waisenhaus ) kulağa benzer; gerçekten de Uta rüyasını anlatmaya başladığında Dr. Ast, Uta'nın bir yetimhanede olmaktan bahsettiğini düşündü. İç dünyasını yorumlama yeteneğinin artmasıyla Uta, "Aryan" ve "Çingene" taraflarını bir araya getirmeye çalıştığını anlayarak hızla Dr. Ast'a katıldı. Beyaz Saray Aryanlığı, idealize edilmiş Almanlığı temsil ediyordu. Beyaz Saray'da olmayı kabul edebilirdi, ancak ortaçağ evlilik töreninde "hanımefendi" olmaya tahammül edemediği ve bunun yerine "köylü kadın" kalmayı seçtiği gibi, orada da zirvedeki kişi olmasına izin veremezdi. ” Monica Lewinsky gibi o da en tepedeki kişiye zarar verebilirdi; o, güçlü Oidipal baba/beyaz düzenden intikam alan bir Çingene olabilir. Uta artık entegrasyon girişimleri hakkında endişelenmeden özgürce konuşabiliyordu.

Uta'yı bir göçmene benzeten Dr. Ast, göçmenlerin psikolojisine ilişkin psikanalitik anlayışı kullanmıştır - ister kendi istekleriyle yeni bir ülkeye taşınsınlar ister göç etmek zorunda kalsınlar ( Grinberg ve Grinberg, 1989 ; Volkan, 1979 , 1993 )—Uta'ya kimlik çatışmalarını çözmek ve yeni kimlik duygusunu sağlamlaştırmak için neler yaptığını göstermek için. Göçmenler yeni bir ülkeye çatışmasız bir şekilde uyum sağladıklarında, yeni kimlikleri ne yeni kültüre tam bir teslimiyet ne de iki kültürün toplamı anlamına gelir. Yeni kimlik, yeni kültürle olan seçici özdeşleşmeleri yansıtıyor. geçmişin kültürel mirasıyla uyumlu bir şekilde bütünleşmiş veya uyumlu olduğu kanıtlanmış; göçmen Salman'ın yaşadıklarını yaşıyor Ahtar (1995 , 1999 ) "üçüncü bireyleşme" olarak adlandırdığı şeyi, Uta artık Almanlığın yanı sıra Jenish'ten de neyi saklayacağına ve Üçüncü Reich'ın mirasıyla aşılanmış ve savunma amaçlı kurulmuş yönlerden neyi atacağına karar verebileceğinden emindi.

Uta'nın Babası ve Amcasının Ölümleri

Dr. Ast ve Uta, şu anda beşinci yılında olan analizini sonlandırma olasılığını tartışmaya başlarken, Uta tuhaf bir deneyim yaşadı. Ebeveyn evini ziyareti sırasında babası her zamanki gibi kollarını ona doladı. Uta, babasına yakınlaştığından beri babasına sevgiyle karşılık veriyordu ama cinsel duygular içermiyordu. Ancak bu sefer kendini bilinçli cinsel uyarılma yaşarken buldu. Bu olayı Dr. Ast'a bildirdikten sonra Uta, deneyiminin analizdeki ilerlemesinin bir işareti olduğunu fark etmeye başladı. Üçüncü Reich imgelerini içeren öne çıkan bilinçdışı fantazisi eğer kelimelere aktarılabilseydi şu şekilde olabilirdi: “Çingene olduğum için kısırlaştırıldım ve çocuk sahibi olamıyorum. Böylece ödipal fantezilerimi çok daha güvenli bir şekilde gerçekleştirebiliyorum ve her gece yatak odamda bulunması beni uyaran ödipal babama karşı cinsel duygular yaşayabiliyorum. Kısır olduğum için annemle rekabetimi de iyi idare edebiliyorum.” Uta bu bilinçdışı fanteziye iki şekilde tepki vermişti: Birincisi, çocukken babasına karşı cinsel hisleri olduğunu bastırmış ve inkar etmişti; ikincisi, bir yetişkin olarak, sadece sayı haline gelen erkeklerle seks yaparak rastgele cinsel ilişkiye girdi. O halde, babasına karşı açık cinsel arzu deneyimlemesi, ne kadar geçici olursa olsun, Uta'nın baskı ve inkarından vazgeçtiğinin ve önceden kaygı uyandıran bir arzuyla karşı karşıya olduğunun bir göstergesiydi. Aslında bu olaydan sonra Uta ve babası daha da güçlü bir baba-kız ilişkisi kurdular ve amcasına olan önceki yakınlığı onu buna hazırlamıştı. Uta'nın babasına olan sevgisi, annesiyle olan ilişkisinde de yeni bir rahatlık yarattı. Uta, 25 yıl sonra ilk kez anne ve babasının birlikte fotoğrafını çekti. Sembolik olarak anne ve babasını bir araya getiriyor ve onlardan keyif alıyordu. Ödipal çabalardan vazgeçmiş bir postödipal çocuk olarak sağlamlaşmıştı.

Ne yazık ki, kaygı ve suçluluk duygusu olmadan hayatının tadını çıkarmanın zirvesinde olan Uta, korkunç bir kayıp yaşadı: Babası aniden öldü. Sağlığı bir yılı aşkın süredir kötüye gidiyor olmasına rağmen ölüm beklenmedikti. Babasının ölümünden bir hafta sonra Uta'nın kansere yakalanan amcası da hayatını kaybetti. Bu iki adamın kaybı, Uta'nın Bryan'ın ölümü ve Dr. Ast'tan yaklaşan ayrılık konusundaki üzüntüsünü yeniden harekete geçirdi. Ancak babasının ya da amcasının ölümüne kendisinin neden olduğuna dair hiçbir fantezisi yoktu ve ölmeden önce kendisini onlara yakın hissettiği için minnettardı.

Bu sırada, Uta'ya kendi büyük grup kimliğine ve genel olarak etnik ilişkilere dair derin bir içgörü sağlayan görünüşte önemsiz bir olay meydana geldi. Babası ve amcası Uta'nın ölümünden birkaç hafta sonra, Çok dindar biri olmasa da çocukluğunda ailesiyle birlikte gittiği kiliseyi ziyaret etmeye karar verdi. Kilisedeyken kendini açıkça ağlarken buldu. Uzak Doğu'dan olduğu anlaşılan bir kadın Uta'ya yaklaştı ve yazılı bir dua ve tesbih sundu. Kadın, Uta'nın duayı okuyup boncukları kullanması halinde kendisini daha iyi hissedeceğini söyledi. Her ne kadar Uta bu kadının acısını dindirme girişiminden etkilenmiş ve gerçekten minnettar olsa da, tavsiyeye uymamaya karar verdi; ancak kadının nazik hareketine duyarsız kalmamak için Uta eşyaları kabul etti. Ancak aklına iki "farklı dünyadan", yani çok farklı kültürel ve dini miraslara sahip insanların, güvenli, sıcak insani etkileşimler yaşayabileceği düşüncesi geldi. Aynı zamanda Almanya'da Gezgin olarak yaşama konusunda kendini daha iyi hissetmeye başladı. Temsil dünyasında Üçüncü Reich imgelerinin etkisinden kurtulmuş olarak, artık bu şimdiye kadar birbirine zıt olan bu imgeleri (Alman ve Jenish) her ikisinin de zenginleştirdiği bir kimlikte harmanlayabiliyordu.

Sonlandırma Aşaması

Uta, babasını ve amcasını kaybetmenin verdiği şiddetli acı dindikten sonra, beşinci yılının sonuna doğru analizinin sonlandırma aşamasına gerçekten başladı; Tipik olduğu gibi, son bir inceleme ve derinlemesine çalışma için geçmişteki ihtilaflı konuları yeniden ele aldı. Uta, eski neo-Nazi erkek arkadaşıyla yeniden iletişime geçti ve onunla seks yapmaya başladı. Bu ilişki sayesinde daha önceki “Çingene-Alman” çatışmasını yeniden ele alıyordu. Uta bu çatışmayı zaten anladığı için Dr. Ast sessiz kaldı ve Uta'nın "semptomunun" bu yönünü kendi başına ele almasına izin verdi. Uta, yenilenen ilişkilerini fesih direncinin bir belirtisi olarak anlamasına rağmen, neo-Nazi ile görüşmeyi ve onunla seks yapmayı bırakmadı. Bunun yerine alışılmadık bir davranış biçimine dahil oldu: Çalıştığı yere çok yakın halka açık bir yerde bu adamla oral seks yaptı. Yakalanırlarsa ikisi de aşağılanacaktı. Uta daha önce hiç böyle bir şey yapmamıştı ve bu sıra dışı hareketi ile analistine ne anlatmaya çalıştığını merak ediyordu. Bir yanda o, güçlü bir Aryan'dan intikam alan Monica Lewinsky'ydi, ama diğer yanda Dr. Ast'a basmakalıp bir Çingene, gerçekten "düşük sınıf" bir insan olduğunu, farklı bir ortamda seks yaparak gösteriyordu. halka açık yer. Seanslarında bu yenilenen ilişkiden uzun uzun bahsetti ve bunun ayrıntılarını Dr. Ast'ın önünde sanki bir tehlike işaretiymiş gibi "salladı". Uta, analistin yardımına hâlâ ihtiyacı olduğunu göstermeye çalışıyordu ve Dr. Ast'tan onu bırakmamasını istiyordu.

Uta, yüzeyde, sonlandırma aşamasında kendi büyük grup kimliğini analistin büyük grup kimliğinden yeniden ayırdığını fark etti: ayrılma-bireyleşme konularının yeniden gözden geçirilmesi. Ancak yavaş yavaş daha dokunaklı anlamlar ortaya çıktı. Uta, bir Gezgin olarak birbirlerine veda etmeden önce Alman Dr. Ast'a sevgisini ve minnettarlığını ifade etmek istedi. Bunun çok zor bir görev olduğunu düşünmüştü; açık bir şekilde kaybının yasını tutamadı Sevgi dolu bir bağ geliştirdiği Alman. Uta'nın basmakalıp Çingene davranışı, Dr, Ast hakkındaki hassas duygularını inkar etmenin bir yoluydu. Öte yandan, Dr. Ast'ı, "gerçek bir Alman" için kabul edilemez bir şey yapmış olan "gerçek bir Çingene"yi hâlâ kabul edip etmeyeceğine ve onunla ilgilenip ilgilenmeyeceğine karar vermeye zorluyordu. Ancak “gerçek Alman”/Nazi erkek arkadaşı da bu faaliyete dahil olduğu için hem kendisini kalıplaşmış bir Çingene haline getirmekle kalmadı, bir anlamda Alman analistine aralarında hiçbir fark olmadığını göstermeye çalıştı. Eğer Dr. Ast tarafından hâlâ "seviliyorsa", Uta sonunda Çingeneler ile Almanlar arasında "iyi" bir ilişki olduğuna kesin olarak inanabilirdi. Bu gerçeğin farkına varan Uta, Dr. Ast'la işinin yakında sona ermesinin yasını tutmaya izin verdi ve neo-Nazi erkek arkadaşını bir kenara attı.

Kocasını kaybettikten sonra Uta'nın annesi doğru düzgün yas tutamadı; öfkeye hapsolmuştu. Uta, annesinin evine yaptığı ziyaret sırasında kendisini hedefin hedefi olarak buldu. O gün sıcaklık çok yüksekti ve Uta'nın annesi hem fiziksel hem de duygusal olarak sıcak hissediyordu. Uta, ona olumsuz bir şekilde yanıt vermek yerine annesine bir kova soğuk su getirdi. Ayaklarını suya sokan Uta'nın annesi sakinleşti ve kızının bu hareketine olumlu yanıt verdi. Uta'nın kendisine katılmasını istedi ve Uta ayakkabılarını çıkardı. İki kadın yan yana oturup ayaklarını ıslatıp serinlerken Uta, annesinin Uta'nın babasıyla ilgili anıları ve ona olan hisleri hakkında konuşmasına yardımcı oldu. Bir bakıma Uta, yas tutmayı öğrenmesine yardımcı olan Dr. Ast'la özdeşleşerek annesinin yas sürecini doğru yola sokmayı başardı. Uta'nın annesi kızına nadiren nazik sözler söylerdi ama şimdi Uta'nın ziyaretinden duyduğu mutluluğu dile getirerek Uta'dan tekrar gelmesini istedi. Uta, evine giden trende bir tür hayal yaşadığını bildirdi. Önce Dr. Ast'ı annesiyle karşılaştırdı; sonra analistine elini verdiğini, onun da karşılığında elini tuttuğunu hayal etti. Bu görüntünün onun analizini simgelediğini biliyordu. Uta, Dr. Ast'ın elini tutarak tüm hayatını yeniden gözden geçirebildi ve daha rahat bir geleceğe hazırlanabildi; analitik çalışmasından memnundu. Bunu duyan Dr. Ast da tatmin oldu ve Uta'nın gitmesine izin verme konusundaki üzüntüsünü fark etti.

yakında "kayıp bir nesne" haline gelecek olan Dr. Ast'la olan ilişkisine ilişkin bir "yas çalışması"ndaki ( Freud, 1917b ) analizinin birçok "anısını" hatırladı . İncelemeleri arasında Üçüncü Reich'ı ve ilgili etnik sembolleri kendi iç çatışmalarını ifade etmek için nasıl kullandığına baktı. Artık, tam olarak farkında olmadan, analize karşı ilk direnci olarak Rotwelsch'i konuştuğunu ve kendisi ile analisti arasında bir tür dilsel bulanıklık yarattığını biliyordu. Analistin geniş grup kimliği ile kendi kimliği arasındaki farkları saklamak yerine artık kimlikleri şakacı bir şekilde karşılaştırmak istiyordu.

Uta, Dr. Ast'a analistin "ruhunun" nerede bulunduğunu sordu. Dr. Ast, kendisinin ve belki de çoğu Alman'ın başlarını işaret edeceğini düşündü. Uta, kendisinin ve diğer Jenish kadınlarının genellikle ruhlarının belirli bir yerde konumlanmış olduğunu düşündüklerini söyledi. vajinalarında. O halde Naziler, kısırlaştırma yoluyla Gezginlerin ruhlarını ezmişti. Uta artık, Çingenelerin kısırlaştırılmasına ilişkin diğer bilinçdışı fantezisiyle bağlantılı, tarihle ilgili başka bir bilinçdışı fantezide, Nazilerden intikam almak için vajinasını bir tür imha kampı olarak kullandığını fark etti. Nazilerin kısırlaştırma veya gaz odaları için bireyleri seçmesi gibi o da 50 kadar Aryan erkeği "seçecekti". Onlarla bir veya birkaç kez sevgisiz veya gerçek bir bağlılık olmadan seks yapıyor, onları "sayılara dönüştürüyor, insanlıktan çıkarıyor ve bir kenara atıyordu. Artık Uta ruhunu, yani vajinasını libidinal amaçlar için kullanmak istiyordu. Vajinasını yaşamın bir nesilden diğerine aktarılabileceği bir yer olarak tanımladı ve yeni keşfettiği kadınlık duygusunun onun için çok değerli olduğunu ilan etti. Artık partnerlerini bu yeni değerlere göre seçecekti.

İnsanları etnik ve diğer kriterlere göre “seçmenin” anlamını gözden geçiren Uta, bir kez daha işini değiştirdi. Çalıştığı şirkette terfi aldı; işi artık çeşitli görevler için çeşitli etnik kökenlerden insanları seçmekten ibaret değildi. Seanslarının dışında hayatından ve işindeki başarısından keyif aldı ve aynı zamanda Uta için yeni bir deneyim olan kadın arkadaşlarıyla ilişkilerini de derinleştirdi.

Uta, analizini tamamlamadan önce annesinin izniyle ebeveynlerinin evinin bazı kısımlarını canlı renklere yeniden boyadı. Babası hayattayken böyle işler yapmıştı; Görevlerini sürdürerek kendini onun imajına yakın hissetti ve aynı zamanda annesinin arkadaşlığından keyif almaya başladı. İki kadın daha önce hiç yapmadıkları bir şeyi yaparak ormanda birlikte yürüyüşler yapmaya başladı. Uta artık postödipal bir insandı ve Dr. Ast da Uta'yı mutlu ve çiçek açmış görmekten memnun olan gururlu bir anne gibi hissetti.

Uta'nın davası daha detaylı tartışılacak 11. Bölüm , Üçüncü Reich imgeleri taşıyan bireylere yönelik tedavi tekniklerini ele alıyor. Şimdi, Nazi döneminde yaşanan travmalarla ilgili ebeveyn imajlarını da taşıyan Alman psikanalist "Sabine"nin dikkat çekici hikayesi anlatılacak.

Sabine

Bir Alman Kadının “Kendi Kendini Analizi”

DOI: 10.4324/9780203717974-11

1950'LERDE BATI ALMANYA'DA, çocukluğunda evlat edinilmiş bir anne ve II. Dünya Savaşı gazisi bir babanın çocuğu olarak dünyaya gelen Sabine, şu anda Almanya'da yaşayan ve pratisyen bir psikanalisttir. Ancak özel muayenehanesi gelişmeye başladıktan sonra tedavi faaliyetlerinde bir şeylerin eksik olduğunu fark etti: Ne etnik Alman ne de Alman olmayan kanepesindeki hastalar ebeveynlerinin Nazi rejimi sırasındaki faaliyetleri hakkında konuşmuyordu. Bu gerçeği düşündüğünde, kendisi ve Yahudi olan analistinin babasının varsayılan Nazi üyeliğini birçok kez tartışmış olmasına rağmen, kendi eğitim analizinde buna karşılık gelen bir süreksizliğin meydana geldiğini fark etti. Sabine, bu karanlık bölgeyi aydınlatmak için postanalitik bir "kendi kendini analiz" yolculuğuna başladı. Bu bölüm, Üçüncü Reich'ın zihinsel temsilinin, babası ve annesi deneyimleri hakkında neredeyse tamamen sessiz kalmış olsalar bile Sabine'in zihnine ne ölçüde yerleşebildiğini gösteren bu olağanüstü yolculuğun ayrıntılarını anlatıyor.

Sabine'nin Annesi ve Babası

Savaş sona erdiğinde on üç yaşında olan Sabine'in annesi Brigitte, çocukluğunda Hitler Gençliği'nin kızlara eşdeğer olan Bund Deutscher Mädchen (kelimenin tam anlamıyla “Alman Kızlar Birliği”) örgütüne katılmıştı. Aslında bundan keyif almıştı. Bu tür “kulüpler” (aslında resmi kuruluşlar) çocuklara aidiyet duygusu sağlıyor, aileleriyle bağlarını gevşetmelerine ve akranlarıyla özdeşleşmelerine yardımcı oluyordu. Gençler sadece grup aidiyet duygularını geliştirmek için değil, aynı zamanda gezilere çıktılar, şarkılar söylediler ve egzersizlere katıldılar. ayrıca Nazi ideolojisine uygun olarak yabancıları "antisosyal" olarak dışlamak. Nasyonal Sosyalistler ve Aryanlar olarak çocuklara, toplumun yararı için kendi bireysel ihtiyaçlarından vazgeçmeleri gerektiği öğretildi. Sabine'in annesi evlat edinilmiş bir çocuk olduğundan, Nazi gençlik grubunda yer almak ona aile hayatında eksik olan aidiyet duygusunu pekâlâ kazandırmış olabilir.

Daha sonra ergenlik döneminde Brigitte, üvey annesini (Sabine'in büyükannesi) ona Nazi rejimini eleştirmeyi öğretmediği için suçladı. Aslında Brigitte, üvey babası Doğu'daki Wehrmacht'ta (Alman Ordusu) binbaşı olarak görev yapmasına rağmen, savaşın sonuna kadar toplama kamplarındaki zulümlerden haberdar olmadı. Tuhaf bir şekilde, Brigitte'e savaştan sonra söylendiği gibi, ailesi savaş sırasında Yahudi bir adama sığınmıştı. Brigitte, ailesinin bir kaçağı barındırdığını o sırada doğrudan anlamamış olsa da, daha sonra savaş yıllarında dairelerinde bir tür sırrın var olduğunu belli belirsiz hissettiğini hatırladı. Savaştan sonra Brigitte, toplu katliamı kendisine ölüm kamplarındaki mahkumların fotoğraflarını gösteren bazı Amerikan askerlerinden öğrendi. Nazi gençlik örgütüne katılarak ideolojik olarak bu suçları işleyen gruba dahil olmaya hazırlandığını fark ettiğinden, daha sonra Sabine'e söylediği gibi, bu resimleri görünce dehşete düştü.

Savaşın sonunda 23 yaşında olan Sabine'nin babası Klaus'un ailesi, aslen bir çiftliğe sahip oldukları Çekoslovakya'da yaşıyordu. Klaus'un ailesinin en büyük oğlu olan babası, Birinci Dünya Savaşı sırasında esir alınmış ve Rusya'da savaş esiri olarak bir değirmende çalışmaya zorlanmıştı. Savaştan sonra değirmen sahibinin kızı, Klaus'un babasıyla evlenmek istemişti ama o bunun yerine Çekoslovakya'daki aile evine döndü. Geleneksel olarak en büyük oğul aile çiftliğini devralacaktı; Klaus'un babasından uzun yıllardır kimse haber alamadığından, onun yokluğunda mülkü küçük erkek kardeşi yönetmişti. Ancak küçük oğul, beklendiği gibi artık çiftliği Klaus'un babasına devretmedi; Aralarında bu konuda herhangi bir mücadele olup olmadığını bilmiyoruz. Ancak Klaus'un babası kısa süre sonra çiftliği terk ederek yakındaki bir şehre gitti. Klaus'un babası profesyonel kasap olmak için eğitim alırken küçük erkek kardeşi intihar etti. Aile üyeleri, erkek kardeşinin, çiftliğin yönetimini ağabeyine bırakmama konusunda çelişki içinde olması nedeniyle kendisini öldürdüğüne inanıyordu. Buna karşılık, Klaus'un babasının eve dönerek kendi kardeşini "öldürdüğünü" hissetmiş olabileceğini düşünüyoruz. Yine de çiftliğe döndü, evlendi, üç çocuğu oldu ve kasap oldu. Klaus, 1922'de doğan en büyük çocuktu; kendisinden beş yaş küçük bir erkek kardeşi ve ailenin en küçük çocuğu olan bir kız kardeşi vardı. Her ne kadar profesyoneller arasında at kasaplığı mesleğin en dip noktası olarak görülse de, Klaus'un babası çoğu insanın sığır eti alamayacak kadar fakir olduğu savaş sonrası dönemde ucuz at eti satarak oldukça zengin oldu.

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Avusturya-Macaristan İmparatorluğu çöktüğünde Çekoslovakya, eski Alman yerleşimlerini de içeren ayrı bir devlet olarak ortaya çıktı. Klaus'un ailesi de dahil olmak üzere çok sayıda Alman yerleşim yerlerinde kaldı. Klaus büyürken etnik Çekler, Çekoslovakya'daki Almanca konuşan insanlara daha tam anlamıyla asimile olmaları için baskı yapmaya başladı. Almanlar, Almanca adlarını Çekçe adlarla değiştirmeye "teşvik edildi"; krediler için etnik Çekler tercih ediliyordu; ve Alman soyadlarına sahip kişilerin devlet kurumlarında çalışmaları reddedildi. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Çekoslovakya'da yaşayan etnik Almanlar arasında Alman milliyetçiliği de aynı anda arttı ve Klaus'un ailesi de bir istisna değildi; üyeleri Alman miraslarından gurur duyuyorlardı. Çek ve Alman milliyetçilikleri iki grubu düşman haline getirirken, Klaus'un babası, Çek dilini öğrenmenin aile işi için iyi olacağı ilkesiyle en büyük oğlunu Çek bir ailenin yanına gönderdi. Ancak Klaus'un Çek bir aileyle olan ilişkisi onun milliyetçi tutumlar geliştirmesine engel olmadı. Yerel Alman Gençlik Sporları Derneği'nin bir üyesi ve sonunda lideriydi; Alman işgali ve Çekoslovakya'nın bir kısmının ilhak edilmesinden sonra Hitler Gençliği haline geldi.

Klaus 1939'da orduya girdiğinde kardeşi sadece 13 yaşındaydı. Savaş sona ermeden hemen önce, şu anda 17 yaşında olan kardeş, hızla SS askeri eğitimi aldı ve Rus cephesine gönderildi. Görevi düşmanın siperlerine atlamak ve aile efsanesinde de belirtildiği gibi Sovyet askerlerini süngüyle "katletmek"ti. Savaştan sonra Rusya'da geçirdiği zamanın canlı anılarını ağabeyine anlattı. Görevini yerine getirmeyi reddetmesi halinde SS memurlarının onu anında vuracağını bildiğini bildirdi. 1948'de kasap olmak için eğitim alırken bir hayvanın derisini yüzerken bıçakla atardamarını kesti. Çalıştığı yerin hemen karşısında hastane olmasına rağmen hayatı kurtarılamadı. Aile efsanesi aynı zamanda küçük erkek kardeşin kürklü Rusları "katlettiği" anılarıyla yaşayamayacağını ve ölümcül kazasının aslında bir kaza değil intihar olduğunu öne sürüyor. Önceki neslin tarihi kendini tekrarlamış gibi görünüyor: küçük erkek kardeş intihar ederken, büyük kardeş hayatta kalıyor.

Klaus, Alman Ordusuna katılmadan önce bir mühendislik lisesine gitmiş ve mühendislik eğitimine devam etmeyi planlamıştı. Savaş sırasında bir fabrikada çalıştı, savaş uçakları için makineli tüfeklerin geliştirilmesine yardımcı oldu ve uçaklardan bomba atma mekaniği üzerinde çalıştı. Çoğunlukla Sovyetler Birliği'ndeki görevlerde olmak üzere, bir mühendis olarak ara sıra savaş uçaklarında uçtu. Klaus'un görevlendirildiği fabrikanın üretken yıllarında, geceleri yakındaki sıkı korunan bir kampta alıkonulan personel çalışanları da vardı. Sabine artık onların muhtemelen toplama kamplarından getirilen köle işçiler olduğuna inanıyor. Ancak birkaç yıl önce bu işçiler hakkında onunla konuştuğunda Klaus, "hapse atıldıkları için suçlu olmaları gerektiğinde" ısrar etti. Klaus'un 1998'de bile bir düzeyde Nazi "adalet sistemine" inanmaya devam ettiği anlaşılıyor.

Sabine'nin Hikayesi

Klaus savaştan sağ kurtuldu ve 1952'de, kardeşinin varsayılan intiharından dört yıl sonra Brigitte ile evlendi. Sonunda üç kızları oldu; bunlardan en küçüğü Sabine; kız kardeşlerinden biri bir yaş büyük, diğeri ise iki yaş büyük. Aile hikayesine göre Brigitte, Klaus'un bir erkek çocuk sahibi olmak istemesi nedeniyle üçüncü kez hamile kalmış ve Klaus, yeni doğan kızını doğumundan sonra birkaç gün görmek için hastaneye gitmemiş. Klaus'un Sabine'in doğmamış olmasını, ölmüş ya da erkek olmasını dilediğini varsayıyoruz. Ancak çelişkili bir şekilde, Klaus'un zihninde Sabine'in özel bir çocuk olduğu açıktır. Muhtemelen ilk tepkisinden dolayı suçluluk duyan Klaus, Sabine'i küçük yaşlardan itibaren özel bir varlık haline getirdi. Ancak daha sonra başka olaylar da Sabine'i üç çocuk arasında özel biri haline getirdi.

Sabine'nin annesine göre, kocası ve ailesinin yaşadığı bu "hayal kırıklığı" sonrasında evlilikleri dağılmaya başladı. Ancak gerçekte Brigitte ve Klaus'un birlikteliği başından beri sallantılıydı. Sabine'in ailesi evlenmeden hemen önce bir köpek yavrusu almaya karar verdi. Düğün günü, kirli ve susuz köpek yavrusu küçük bir kafeste geldi. Brigitte, bir şekilde, hayvanı kafese koymaktan kocasının sorumlu olduğuna inanıyordu ve yıllar boyunca düşünmeye devam ettiği gibi, onu çaresiz, zayıf varlıklara karşı "zalim" olarak algıladı. Resmi analizi sırasında Sabine, evlatlık bir çocuk olarak annesinin kafesteki köpek yavrusuyla özdeşleştiği sonucuna vardı. Bir tür "evlatlık gelin" gibi davranarak kocasıyla sanki onu evlat edinen ebeveynlerini temsil ediyormuş gibi ilişki kuruyordu; o çevresine ait değildi ve bakıcılar (ebeveynleri, kocası) zalimdi. Brigitte, evliliklerinin ilerleyen dönemlerinde sürekli olarak çocuklara, babalarının onlara beslenmeleri veya düzgün giyinmeleri için yeterli para sağlamadığından şikayet etti; yine, bekçi, yoksunluğun duygusuz bir temsilcisiydi.

Sabine 6 yaşındayken ailesi evli kalmalarına rağmen ayrıldı. Klaus, ailesine para göndermek için Afrika'da çalışmak üzere Almanya'yı terk etti. Sonunda Klaus Almanya'ya döndü ve karısının ve çocuklarının yaşadığı şehirden uzak bir şehirde iş buldu. Sabine'in ailesi nihayet o 13 yaşındayken boşandı. Daha sonra annesi yabancı bir uyrukluyla evlendi ve Almanya'yı terk etti. Babası Almanya'da kaldı ve başka bir Alman kadınla evlendi. Hiçbir ebeveynin başka çocuğu yoktu.

Küçük bir kızken Sabine çok aktifti; gerçekten de oldukça cesur bir çocuktu; yüzerken veya kayak yaparken belirgin bir endişe duymadan risk alıyordu. İlk tutkularından bir diğeri de binmekti; Sabine 5 yaşından itibaren atları severdi. Ancak Klaus Afrika'dan döndükten bir yıl sonra bir at tarafından kafasına tekme atıldı. Birkaç gündür 11 yaşındaki Sabine'nin bu kazadan sağ çıkıp çıkmayacağı belirsizliğini koruyordu. Elbette yaşadı ama bugüne kadar burnundan nefes almakta hafif bir zorluk yaşıyor. Her ne kadar yüzünde kazadan dolayı herhangi bir yara izi olmasa da, hastaneye giderken arabanın aynasında parçalanmış yüzünü sanki gördükleri karşısında büyülenmiş gibi incelediğini canlı bir şekilde hatırlıyor.

Sabine ergenlik çağında okulda başarılı olmasına rağmen, ergenlik döneminde rahatsız edici bir semptomun farkına vardı: Her an öleceğinin kaderinde olduğunu sık sık hissediyordu. Hiçbir zaman intihar etmeyi planlamamasına rağmen, ölümün yakınlığı hissi sürekli aklında kalmıştı. Daha sonra Sabine, yaklaşan ölümünden önce kendi deyimiyle "zamanı doldurmak" için tıp okudu. Daha sonra kendisini ölüme mahkum edilmiş bir mahkum gibi hissettiğini fark etti. Tıp öğrenmek kaderinden bir kaçış bulma girişimiydi; yerinden edilmiş olarak onun yerine geçen hastalarını iyileştirecekti. Tıbbi çalışmalarında en küçük ayrıntılara son derece dikkat ediyordu çünkü kendi mantığına göre bu tür bir kesinlik hastanın (veya kendisinin) yaşam ve ölüm arasındaki farkı yaratabilirdi. Aynı zamanda Sabine kendi kaderinin geri dönülemez olduğunu da hissediyordu. Kaçınılmaz kader duygusu ve bu kaderden sürekli kaçma çabası el ele gidiyordu.

Sabine, doktor olduktan sonra, kıdemli bir analistle geleneksel eğitim analizini de içeren psikanalitik eğitimine başladı; bu eğitim sayesinde Sabine, gençliğinde yaşanan bazı önemli olayları daha iyi anlayabildi. Örneğin Sabine, 4 yaşından sonra neden “bebek diliyle” konuşmaya devam ettiğinin araştırılması için çok küçük yaşta bir çocuk psikoterapistine götürülmüştü. (silah.) Sabine olayı kendisi hatırlamasa da Brigitte ona bir gün bebek gibi konuşmayı bırakıp mükemmel, tam cümlelerle net bir şekilde konuşmaya başladığını söylemişti. Sabine, eğitim analizi sırasında "bebek konuşmasını" annesinin 18 aylıkken evlat edinilmiş olduğu gerçeğine bağladı. Aslında hayatının ilk yılını nasıl geçirdiği Brigitte için tam bir muammaydı. Sabine'in annesinin, kendi sıkıntılı çocukluğuna dair görüntüleri kızına aktarmış olması ve genç Sabine'nin, Brigitte'in ona emanet ettiği şeyleri annesi adına çözmek için bebek gibi kalması gerektiğini hissetmesi mümkündür. Analist ayrıca Sabine'in sürekli yaklaşan ölüm hissini Brigitte'in erken terk edilmesiyle ilişkilendirdi. Sabine'in korkusunu kısmen annesinin tehlike duygusunun ve kısmen de Sabine'in annesini kaybetme konusundaki kaygısının bir ifadesi olarak yorumladı. Bu bağlantıyı keşfetmek Sabine için büyük bir rahatlama oldu.

Resmi analizi sırasında Sabine ve analistinin, Klaus'un bu semptomların gelişimindeki olası rolünü araştırmadığına dikkat edilmelidir. Ancak atla ilgili olayda onun rolünü araştırmak için çok zaman harcadılar. Sabine ilk önce bilinçsiz bir nedenden dolayı kazaya kendisinin neden olduğunu fark etti. Genellikle eğitmenler, hayvanı belirli şekillerde davranmaya teşvik etmek için uzaktan şaklattıkları uzun bir kırbaç kullanırlar; kaza o gün Sabine'in kırbacı olmadığı için meydana gelmişti. Henüz 11 yaşındayken atları idare etmekte ustalaşmış olmasına rağmen, o gün hiç haber vermeden eliyle atın sırtına vurmuştu. At irkildi ve Sabine'in suratına tekme attı.

Sabine, kazanın, 12 yaşındayken bir at tarafından tekmelenip burnunu kıran annesiyle yaşadığı yıkıcı özdeşleşmeyle ilgili olduğunu fark etti. Üstelik Sabine şunu fark etti: kazadaki rolü onun ödipal sorunlarını çevreleyen suçluluk duygularıyla bağlantılıydı; bir anlamda, orada olmayan babasının yerine atını koymuştu. Bu değişimi kolaylaştıran şey, Sabine'in ebeveynlerinin atlara olan düşkünlüğüydü; bu, Klaus'un tepki oluşumunu da içermiş olabilir. Çocukken aile mesleğinden utanıyordu; hatırlanacağı üzere at kesmekti; bir yetişkin olarak, üst sınıf ailelerin çocuklarının yaptığı gibi kızlarını ata binmeye teşvik etti. Anne ve babasının artan evlilik sorunları Sabine'in ödipal arzularını daha da tetikledi. "Ergenlik döneminin" başlarında ( Blos, 1979 ), ödipal çabalarını bilinçsizce yeniden inceleme sürecinin ortasında, babasının canavarca bir imajını inşa etmede kız kardeşlerine ve küskün, hoşnutsuz annesine katıldı. Onun sevilen imajını bölüp ata yapıştırdı ve onu Oedipal bir kızın babasını sevdiği gibi sevdi. Sonunda, kazaya neden olarak, atı (baba-temsilci) onu reddetmeye kışkırtarak, ödipal arzuları nedeniyle kendini cezalandırmaya başladı; yerinden edilmiş libidinal nesnesi onu sevmek yerine neredeyse öldürüyordu.

Böylece Sabine, ödipal öncesi ve ödipal fantezilerin onun önemli deneyimlerine ve semptomlarına katkıda bulunduğunu açıkça ortaya koydu. Analitik çalışması ilerledikçe, Sabine ölüm duygusuyla ilgili duygusal bir boşalma yaşadı ve Sabine semptomunun çoklu anlamlarına dair entelektüel bir anlayış kazanamadan yakında öleceğine dair inancı aniden ortadan kayboldu. O ve analisti, ellerinden geldiğince birlikte başarılı bir şekilde çalıştıklarına karar vererek analizini sonlandırmaya karar verdiler. Ancak analizini bitirdikten kısa süre sonra Sabine çözülmesi gereken başka bir şey olduğu hissine kapılmaya başladı.

Sabine'nin analisti, Almanya'da birkaç yıl saklanarak Holokost'tan sağ çıkmayı başaran bir Alman Yahudisidir. Üçüncü Reich döneminde de zulme uğrayan karısı, Sabine'in tıp fakültesindeki en sevdiği profesörlerden biriydi. Sabine sonunda çiftle ilişkisinin kendi çelişkili ödipal sorunlarıyla, "iyi" ebeveynler arayışıyla ve analisti "iyi" bir baba ve karısını da bakıcı bir anne olarak algılamasıyla ilişkili olduğunu anladı. Ancak analizi sırasında, aktarım nevrozuyla bağlantılı rüyalarda ve fantezilerde Nazi dönemine ait görüntüler ortaya çıkmaya başladı. Bir rüyasında analistinin Auschwitz'e gönderildiğini hayal etti. Analistine yönelik öldürücü dürtülerini bu şekilde ifade ettiği için kendini suçlu hissettiğinde, başka bir rüyasında genç kadınların banyoda kendilerini yıkadıklarını hayal etti; rüyasında bir ölüm kampında olduklarını ve genç kadınların bu banyoda gazla öldürüleceğini biliyordu. Kadınlarla özdeşleşen Sabine, savunma amaçlı olarak kendini bir kurban haline getirdi.

Geriye dönüp baktığında Sabine, Nazilerle özdeşleşme konusundaki kaygısının kendisinin ve analistinin hakkında konuşabileceği ancak tam olarak keşfedip üzerinde çalışamayacağı bir şey olduğunu düşünüyor. Dahası, Sabine ve analisti, Sabine'in babasının bir Nazi olarak imajını incelediler, ancak kendisi travma geçirmiş bir kişi olarak değil. Onun travmatize olmuş hali için bir rezervuar görevi görmüş olabileceği ihtimalini incelemediler. gizli savaş deneyimleriyle bağlantılı kişisel imajlar. Dahası, bir Alman'ın bir Yahudi'ye duyduğu öfke, tanımı gereği öldürücü göründüğünden, analistine yönelik aktarım öfkesi hakkında özgürce konuşamayacağını hissetti. Öfkesini bastırarak, çalışmaları sırasında onu uzun bir süre "bir hiç", kendi deyimiyle "hava gibi" olarak deneyimledi. Geriye dönüp baktığında Sabine, bu fikrin hem analistini yok etme (gaz verme) isteğiyle, hem de ona hayatta kalma aracı (nefes alacak hava) verme isteğiyle ilişkili olabileceğini fark eder. Uzun sessizlikleriyle onu bir hiç yapmaya, psikolojik açıdan yok etmeye çalıştı. Ancak analist, Sabine'in sessizlik saldırılarına tahammül etti ve "hayatta kaldı".

Analizi bitirdikten bir yıl sonra analistini görme isteği duydu ve onunla görüşmek için randevu aldı. Neden geri döndüğünü sorduğunda, kendisinin bir Yahudi ve kendisinin bir Nazi kızı olduğu gerçeğini tam olarak tartışmadıklarını söyledi. Sabine'in analisti şaşkın görünüyordu ve ona bu tür konular hakkında "birkaç kez" konuştuklarını hatırlattı. Ancak kendisinin Yahudi kimliğinin ve Sabine'in Alman kimliğinin analizi daha da zorlaştırdığını da kabul etti. Analistiyle yaptığı bu ziyaretin ardından Sabine, kendi içindeki Nazizm mirasını anlamanın başka yollarını bulmaya kararlı olduğunu hissetti.

Sabine, gençlik yıllarından analizine kadar sık sık Holokost'la ilgili görsellerle doluydu. Örneğin ne zaman yük trenlerini görse Yahudilerin sınır dışı edilmesi aklına geliyordu. Belki de Almanya'daki insanların genel olarak bu tür özel hayaller hakkında başkalarıyla konuşmadıkları (ve hala da konuşmadıkları) için, aynı şekilde hisseden başka kimsenin farkında değildi. Neden böyle imajlara sahip olduğunu bilmeyen Sabine, babasının savaş sırasında "kötü" şeyler yaptığını hayal etmeye başladı ve bazen onu mahkemede dava etmeyi hayal etti. Sabine, bir Nazi babasına sahip olmaktan utanıyordu ve onun savaş sırasındaki zulümlere karıştığını varsayıyordu; ancak bu noktada onun savaş faaliyetleri hakkında hiçbir gerçek bilgisi yoktu. Aslında Sabine, çocukluğu boyunca ve yetişkinliğinin büyük bölümünde babasının savaş sırasında ne yaptığına dair çok az şey biliyordu çünkü Klaus bu konularda sessiz kalmıştı. Ancak Sabine yine de onu ısrarla "kötü bir Nazi" olarak düşünüyordu çünkü annesi ve kız kardeşlerinin Klaus'un bir koca ve baba olarak kötü düşüncelerini özümsedikçe, Sabine ona annesinin sık sık yarattığı zalim Nazi imajını yansıttı. Holokost kurbanlarının fotoğraflarını ilk kez gördüğümü defalarca anlattım. Elbette Klaus'un savaş deneyimleri konusunda süregelen sessizliği, Sabine'in kendisi hakkında oluşturduğu karamsar izlenimlerin beslenmesine yardımcı oldu. Bir defasında Sabine'in 10 yaşındaki yeğeni, onu şaşırtacak şekilde, Klaus'tan duyduğunu söylediği milliyetçi bir tekerlemeyi tekrarladı: “ Schwarz, rot, gelb: deutscher Held. Blau, weiss, blau: tschechische Sau ” (“Siyah, kırmızı, sarı [Alman bayrağının renkleri]: Alman kahramanı. Mavi, beyaz, mavi [Çek bayrağının renkleri]: Çek domuzu”). Sabine öfkeliydi ama Klaus bununla yüzleştiğinde bu kafiyenin kendisi torununun yaşındayken yaygın bir deyiş olduğunu söyledi.

Gonda Scheffel-Baars (1998) Nazilerin ve işbirlikçilerinin bazı çocuklarının, ebeveynlerine karşı bilinçsiz direnişleri nedeniyle, isyan ederler ve ebeveynlerinin davranış ve inanç sistemlerine aykırı olan kendi yaşam “programlarını” geliştirirler. Sabine'in yetişkinlere yönelik davranışları buna benzer bir dizi "karşı program"ı yansıtıyordu. Sekiz yıl boyunca İsrailli bir Yahudi adamla birlikteydi ve ailesi Alman olduğu için onu kabul etmeyi reddetse bile ona sadık kalmıştı. Sonunda o da onu reddetti ve Yahudi bir kadınla evlendi. Nazi katilleriyle özdeşleşmemeye çalışan coşkulu bir kalabalığın toplanacağı grup etkinliklerine katılmayı reddetti; oysa fantezisinde babası her zaman "onlardan" biriydi. Bazen bir Alman olarak dikkatli olmazsa kendisinin de kötü şeyler yapabileceğini bilinçli olarak hissediyordu. Kendisini saldırganla ilişkilendirmenin utancına ve kaygısına karşı ve ayrıca babasıyla Oedipal yakınlığa karşı bir savunma olarak Sabine'nin yalnızca çok geçici bilinçli milliyetçi gurur duygularını geliştirebildiğine inanıyor. Daha rutin olarak, ulusal etkinlikler sırasında kendisini Almanlardan uzaklaştırdı; örneğin Olimpiyatlarda Batı Almanya'ya karşı yarışan herhangi bir takıma tezahürat yaptı.

“Kendi kendini analiz”ine başlayana kadar görünüşe göre babasından uzak kalmıştı; Klaus, Sabine'e karşı cömert olmaya çalıştığında (örneğin ek mali yardım sağlayarak), Sabine onun desteğini reddetti. Yine de belli alanlarda onunla özdeşleştiğinin bilincindeydi; örneğin konuşma kalıpları onunkiyle hemen hemen aynıydı ve kendisi gibi o da trene yetişmek için genellikle son dakikaya kadar beklerdi. Gelecek yıllarda öğreneceği üzere, onunla özdeşleşmesinin gerçek boyutu çok daha derindi.

Almanya'nın Yeniden Birleşmesi: Bir Katalizör

Demokratik Alman Cumhuriyeti ("Doğu Almanya") ve Federal Almanya Cumhuriyeti ("Batı Almanya") 1990'da yeniden birleşmeye hazırlanırken Sabine, yenilenen Alman milliyetçiliğinin bir sonucu olarak yaygın anti-Semitizmin yeniden ortaya çıkmasından giderek daha fazla endişe duymaya başladı. Sabine, o zaman bile, Almanya'nın yeniden birleşmesinin kendisi için büyük bir kaygı yarattığını çünkü Nazi canavarını yeniden canlandırma tehdidinin, Afrika'ya giderek kızını terk eden "kötü" Doğu Alman/Oedipusçu babanın geri dönüşünü simgelediğini hissetmişti. Sabine yeniden birleşme döneminde resmi analizinin sonlanma aşamasında olduğundan, analistiyle birlikte tarihi olayın kendisi için ne anlama geldiğini tam olarak keşfedemedi. Yine de yeniden birleşme, ne keşfedebileceği konusundaki endişesine rağmen "gerçek" babasını tanımak amacıyla Klaus'a İkinci Dünya Savaşı hakkında sorular sormasına neden oldu. Basitçe teknik zorluklardan hoşlanan bir mühendis olduğunu söyleyerek yanıt verdi; entelektüelleştirilmiş bir yanıttı bu, Sabine'e Nazi dönemindeki faaliyetlerinin özel doğası veya bunlarla ilgili duyguları hakkında pek fazla bilgi sunmadı. Sonunda ondan Holokost hakkındaki beğenilen belgesel Shoah'ı izlemeye katılmasını istedi. Sabine ile filmi izledikten sonra nihayet konuşmaya başladı. “Evet” dedi, “Ben de öyle bir kamptaydım.” Sabine böyle bir yerde gardiyan olduğunu söyleyeceğinden çok korkuyordu. kamp. Bunun yerine Klaus, filmdeki gibi bir kampta tutuklu olduğunu belirtti. Sabine savaşın kendisi için oldukça zor ve acı verici olabileceğini ilk kez fark ediyordu. Onun için üzülmek istiyordu ama eski bir Nazi askeriyle empati kurmasına henüz izin veremediğini fark etti.

Almanya'nın yeniden birleşmesinden ve resmi analizinin sona ermesinden bir yıl sonra, o sırada Berlin Duvarı'nın 1989'daki çöküşü ve ardından gelen olaylara ilişkin zihinsel imgelerin nasıl oluştuğunu araştıran Dr. Volkan ve Dr. Ast ile tanıştı. Almanya'nın yeniden birleşmesi, bu olaylardan etkilenen bireylerin benlik kavramlarına da yansıdı. Dr. Volkan ve Dr. Ast, deneklerin gelişimsel sorunlarının, zihinsel çatışmalara uyum sağlamalarının ve semptom oluşumunun araştırılmasını içeren psikanalitik görüşmeler yoluyla, bu olayların deneklerin fantezileri ve rüyalarındaki yansımalarını değerlendiriyorlardı ( Ast, 1991 ). Sabine araştırmaya katılmaya gönüllü oldu ve çok geçmeden Dr. Volkan'ın travmanın nesiller arası aktarımına ilişkin araştırmasıyla ilgilenmeye başladı. At kazasının Oedipal suçluluk duygusu dışında nedenleri olup olmadığını merak ederek ve bu bölümde daha önce özetlenen diğer semptomlarda babasının bir rol oynamış olabileceğini henüz fark etmeden, bir "kendi kendini analiz"e girişti.

Bunu ne zaman biliyordu Freud'un (1887–1902) Wilhelm Fliess'e yazılan mektuplar keşfedilip dikkatle incelendiğinde, "kendi kendini analiz" kavramı yeni bir anlam kazanmış, çünkü artık Freud'un Fliess'le kurduğu aktarım ilişkisi üzerinden kendi içsel, bilinçdışı dünyasını incelediği görülüyordu. Artık "kendi kendini analiz" kişinin yalnızca kendi hayallerinin ve düşüncelerinin yalıtılmış bir araştırmasını ifade etmiyordu. Gibi Freud'un (1925) onun yazdığı Otobiyografik Çalışma ,

Aktarımın analiz tarafından yaratıldığı ve ondan ayrı olarak meydana gelmediği varsayılmamalıdır. Aktarım yalnızca analizle açığa çıkarılır ve izole edilir. Bu, insan zihninin evrensel bir olgusudur… ve aslında her insanın, insani çevresiyle olan ilişkilerinin tümüne hakimdir. (s. 42)

Kendisine hitap edecek birini bulmadan hiçbir ciddi öz-analiz gerçekleşemez. Sabine'e göre o “birisi” Dr. Volkan'dı; Sabine, ilk başta farkına varmadan Dr. Volkan'la bir aktarım ilişkisi geliştirdi. Belki de Türk kökenli olması bu gelişmede etken olmuştur; Sabine, özel muayenehanesinde Almanya'da yaşayan bazı Türkleri tedavi etmişti ve onların artık ülkesinde "yeni Yahudiler" olduklarının farkındaydı. Belki Dr. Volkan'ın ne Alman ne de Yahudi olması da Sabine'in onu "yeni bir nesne", yani erken dönemdeki gelişimsel çatışmalarından ayrı olarak algılamasına yardımcı oldu. Her halükarda Dr. Volkan, Sabine'e, Yahudi analistinin, onun korkunç ve suçlu bir Nazi babasına ilişkin algısına, analistin Üçüncü Reich döneminde bir Alman Yahudisi olarak yaşadığı deneyimler nedeniyle itibar ettiğinden şüphelendiğini söyledi. Sabine, Klaus'un kendi sessizliğine son vermesi durumunda kendi kendini analiz etmesinin büyük fayda sağlayacağını fark etti. Üstesinden gelmesine yardım etme görevi Ancak bu suskunluk başlı başına yasaklayıcıydı çünkü babasına dair uzun süredir aklında olan tek boyutlu imajını değiştirmesini gerektiriyordu. Başka açılardan çok faydalı olan ve nesne ilişkileri çatışmalarının çoğunu, erken özdeşleşmelerini ve ödipal sorunları araştıran ve çözen resmi analizi, onu Klaus hakkında daha gerçekçi bir bakış açısı geliştirmeye hazırlamamıştı. Dr. Volkan'la sık sık iletişim halinde olan Sabine, babasına ve kendisine dair yeni bir anlayış geliştirme sürecinde altı yıldan fazla zaman harcadı.

Bir gün Sabine ile kırsalda araba sürerken Klaus, kendisinin ve erkek kardeşinin savaşa katılımı hakkında konuşmaya başladı; Artık Sabine bu bölümde daha önce anlattığımız öykülerin yeni ayrıntılarını öğrenmişti. Örneğin Klaus, 1942'de yaralı Alman askerlerinin Sovyet Ordusu tarafından çevrelenen Stalingrad'dan tahliye edilmesine katılmıştı. Klaus, başka kayıplarla aşırı yüklenmiş bir uçağa yapışan bazı adamları canlı bir şekilde hatırladı. Uçak havalanırken adamlar bıraktı ve yere düştüler ve Klaus, bazı yaralı Alman askerlerini havalanabilmek için uçaktan ittiğini hatırladı. Sabine, bu görüntülerin yıllar boyunca Klaus'un aklından çıkmadığını hemen hissetti.

Klaus konuşmaya devam ederken Sabine, 1945'te Sovyetler tarafından ele geçirildiğinde dünyasının yıkıldığını fark etti. Müttefiklerin zaferi ciddi anlamda başladığında, Klaus'un çalıştığı fabrikayı koruyan düzenli Alman askerlerinin yerini yaklaşık bin yaşlı asker aldı. erkekler ve ergenler; Klaus'un yönetmesi emredilen oldukça karışık bir "alay". Ancak Sovyet saldırılarında yaşlı adamların ve çocukların neredeyse tamamı öldürüldü ve Klaus'un kendisi de esir alınarak tek bir hücreye kapatıldı. Şimdi Sabine'in dünyayı artık anlamadığını anlayınca yaşadığı şoku hatırladı. Kendisi bir mühendisti ve ne fabrikanın savunmasını yönetmeye ne de insanların ölmesini görmeye hazırdı. Alman olmak, Nasyonal Sosyalist olmak, otoriteye itaat etmek, asker/mühendis olmak; bunların hepsi çok değer verilen niteliklerdi. Bir anda aynı niteliklere sahip olduğu için hapse atıldı ve ölmeyi bekliyordu. Gerçekten de hapishane hayatı onun dünya algısını ihlal etmişti. Kendisine metal bir kap içinde yemek verildi ve yemekten sonra aynı kaba dışkılaması söylendi; Onu kaçıranlar, dışkısını boşalttıktan sonra bir sonraki yemeğini aynı kirli tencereye koydular. Klaus'a her gün daha fazla mahkumun öldürüldüğü ve onun zamanının yakında geleceği söylendi; Klaus üç hafta boyunca idam edilmeyi bekledi. Ama aklı sürekli içinde bulunduğu umutsuz durumdan bir kaçış yolu bulmakla meşguldü. Sonunda aklına, Çekçe'yi mükemmel konuştuğundan, kendisini kaçıranları Alman değil de Çek olduğuna ikna edebileceği geldi. Hile işe yaradı; serbest bırakıldı.

Ancak güvenli bir sığınak aramak yerine, tıpkı babasının Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra yaptığı gibi, Çekoslovakya'daki aile çiftliğine dönmek için birçok risk aldı. Klaus, sanki hiç savaş olmamış gibi aile işinde çalışmaya başladı. Geriye dönüp baktığında Klaus artık babasının, en büyük oğlunu aile çiftliğine yerleştirmenin aptallığının, hatta tehlikesinin farkında olduğunu fark etti. Savaş bitmişti ama hâlâ bölgede yaşayan herkes Klaus'un bir lider olduğunu biliyordu. Hitler Gençliği. Dönüşünden yaklaşık altı ay sonra, Çek sivil muhafızları aile çiftliğinde belirdi; aralarında kendi köylerinden insanlar ve babasının müşterileri de vardı ve Klaus'u sordular. Bir dolaba saklandı ama işe yaramadı; diğer Almanlarla birlikte bir tren istasyonuna götürüldü. Almanlardan oluşan grup, varış yerleri hakkında hiçbir fikri olmayan bir yük trenine bindirildi: eski bir Nazi toplama kampı. Artık durum tersine dönmüştü: Mahkumlar Alman, gardiyanlar ise Çek'ti.

Hitler Gençliği'nin eski liderlerinden biri olan Klaus, bir çeşit "özel muamele" gördü: Çekler onu bir çeşit kapıyla kaplı yerdeki bir deliğe hapsettiler; aslında diri diri gömüldü. Bu tuhaf işkence biçiminin psikolojik etkilerini hayal ederken, aklımıza Otto geliyor. Fenichel'in (1945) "Tilki deliği beklemesi" ile ilgili açıklamalar:

Dış motor aktivitesinin engellenmesi arıza olasılığını artırır ve siperde beklemek (Klaus'un durumunda, karanlık bir çukurda beklenen ölüm cezasıyla beklemek) aktif savaştan daha tehlikelidir (s. 117)

Her sabah, diğer mahkumlar uyanmadan önce, Klaus "özel bir görev" için deliğinden çıkarılıyordu: Gece boyunca sarhoş Çek muhafızlar tarafından öldürülen Alman mahkumların cesetlerini toplayıp gömmek üzereydi. Dayak nedeniyle bazı Almanların kafatasları parçalandı ve Klaus beyinlerini temizlemek zorunda kaldı. Bu tarihi bilen Sabine, Klaus'un Çekler hakkındaki bağnaz bir kafiyeyi hatırlaması ve torununa aktarması karşısında daha az şaşırmıştı.

Yakalandıktan aylar sonra, Klaus'un Sabine'nin "mezar yeri" olarak adlandırdığı yerle sınırlı olmadığı bir günde, bir Sovyet subayı tarafından kamp dışında çalışmak üzere seçildi çünkü hâlâ ağır fiziksel işler için yeterince genç ve güçlü görünüyordu. . Bir şekilde iş detayından kaçmayı başardı. Klaus oradan Avusturya'ya kaçtı ve burada bir kez daha Sovyetler tarafından yakalandı ve üçüncü kez hapse atıldı. Sonunda özgürlüğüne kavuştu ve 30 yaşındayken Sabine'nin Almanya'daki annesiyle evlendi. Sadece üç yıl sonra Sabine doğdu.

Sabine, babasının savaş hikayelerini dinledikten sonra, yaklaşan ölüm beklentisinin başka bir anlam taşıdığını fark etmeye başladı. Başlangıçta, ölümünün yaklaştığını "bilen" kişinin Sabine değil Klaus olduğu ortaya çıktı. Artık, yakın ölümü bekleme deneyiminin travmatize ettiği babaya ait benlik imajının rezervuarı olduğunu görüyordu. Sabine, ergenlik döneminde semptomunun ilk ortaya çıktığında "bir deliğe düşme" hissine kapıldığını, umutsuz ve panik hissettiğini hatırladı. Aynı zamanda Sabine, Klaus'un travmatize olmuş öz imajını kızının gelişen öz imajına dışsallaştırarak kendisini bu yükten kurtardığını fark etti. Bu sayede ikinci eşiyle oldukça mutlu ve verimli bir hayat kurabilmişti. Üstelik Sabine, atın kafasına tekme attığı kazanın, babasının kafaları parçalanmış cesetleri toplayıp gömme deneyimiyle bağlantılı olabileceğini düşünmeye başladı.

Klaus'un Çek işkencesine ilişkin hikayesi aynı zamanda Sabine'e, Sabine'in doğumundan kısa bir süre sonra gördüğü söylenen bir rüyayı hatırlattı; Brigitte, Sabine'e ergenlik çağındayken bu rüyayı anlatmıştı. Rüyasında yerde tavşanların çıkmaya çalıştığı delikler gördü ve tavşanları tekrar deliklerine itmeye çalıştı. Brigitte, o zamanlar bile kocasının rüyasını Sabine'in doğmamış olması yönündeki bir dileğin ifadesi olarak anladığını söyledi; psikanalistlerin kabul edeceği şekliyle Sabine'in ölmesi yönündeki bir arzu. Sabine'in doğumundan önceki iki nesilde de küçük bir erkek kardeş kendini öldürmüştü; sanki her nesildeki üç çocuktan birinin ölmesi kaderindeymiş gibi görünüyordu. Görünüşe göre Sabine'in neslinde üçüncü doğan kız çocuğunun da ölümü bekleniyordu. Nitekim kızının at kazasını duyan Klaus, onun öleceğini tahmin etmiş ve çalıştığı şehirden cenazesi için yanında siyah bir takım elbise getirmişti.

Bu noktada Sabine, kız kardeşinin birkaç yıl önce bodrumunda Klaus'un Afrika'dan gelen eski mektuplarını bulduğunu hatırladı; bu sırada Sabine hâlâ psikanalist olmak için eğitim görüyordu. Klaus daha sonra Afrika'dan özel çocuk Sabine'ye yazdığı tüm mektupları hatırladı ve aslında ailenin diğer üyelerine de yazmasına rağmen mektupların çoğu ergenlik öncesi Sabine'e gönderilmişti. Bu mektupların en ilgi çekici yanı, Sabine'e gönderilen mektupların neredeyse tamamında Klaus'un sürekli olarak ölümle ilgili temalar, ölüm ritüelleri ve birinin öldüğü olaylar hakkında yazması. Hatta bir keresinde 8 yaşındaki Sabine'e, bir babanın 8 yaşındaki kızını kısa bir gezi için terk ettiği ve ölümcül bir kaza nedeniyle bir daha geri dönmediği gerçek bir hikayeyi bile anlatır. Bu neredeyse saplantılı tematik tekrarda, sanki farkında olmadan onu yakın ölüme, kendisininkine hazırlıyormuş gibi görünüyor.

Peki neden istenmeyen kız olmasının yanı sıra, babası tarafından, babasının travmatik deneyimleriyle bağlantılı istenmeyen kendilik imgelerinin deposu olarak seçilmişti? Sabine bu sorunun olası cevabını Klaus'un kendisine hayatının ilk haftasında yaşanan bir olayı anlatmasıyla buldu. Sonunda yeni doğan kızını ziyaret etmek için hastaneye gitmesine izin verdiğinde, onun nefes almadığını, morardığını fark etti. Sabine'in kesinlikle öleceğini düşünüyordu ama tekrar nefes almasına yardımcı olmak için onu ayaklarından baş aşağı tuttu ve (Çekoslovakya'daki aile çiftliğinde yavru hayvanlara yaptıkları gibi) sarstı. Klaus aslında onu hayata döndürdü. Ölümün eşiğine gelen Sabine, görünüşe göre babasının, esir kampında ölmeyi bekleyen biri olarak kendi imajını dışsallaştırması için uygun bir depo haline gelmişti. Dahası, Klaus'un dışsallaştırmalarının bir başka çocukluk belirtisinde de rol oynaması muhtemeldir: uzun süren bebeklik dönemi. Eğer küçük Sabine her halükarda ölecekse, ona göre tam kalıplaşmış kelimelerle, cümlelerle konuşmasına, büyümesine gerek yoktu; Klaus için kurban gibi kalması gerekiyordu. Ayrıca, Nazi günlerine geri dönen Klaus'un, "kurban" kızını da kurban edilmeye ya da öldürülmeye "ihtiyaç duyan" bir Çek ya da Yahudi gibi algılamış olabileceğini tahmin edebiliriz - ancak elbette bunu yapmamızın bir yolu yok. bunu son kez doğrulamaktan olasılık. Bildiğimiz şey, bu bölümde daha önce de belirtildiği gibi, Sabine'in 4 yaşındayken oyuncak tabancayla psikoterapistine yönelik saldırganlığını yönelttikten sonra aniden bebek gibi konuşmayı bıraktığıdır. Sabine, babasının savaş hikayelerini dinledikten sonra, bu en eski anıyı, özgürlüğünü kazanmak için bir hapishane nöbetçisini öldürmenin bir ifadesi olarak düşünmeye başladı; sanki içindeki hapsedilmiş baba, güvenliğe ulaşmak için gardiyanı vurmaya ihtiyaç duyuyormuş gibi. Kendini güvende hisseden küçük Sabine artık konuşmaya başlayabildi ama hapsedilmiş baba imajı onun içinde kaldı. Klaus, kendi "ölmeyi bekleme" imajını ona aktararak, kendi ölümünün yakın olduğunu hissetmesine neden oldu.

Sabine, bu psikolojik gerçeklik üzerinde düşünürken, Klaus'un neden bazen bazı eşyaları kendisine vermekte ısrar ettiğini anlamaya başladı. Mesela bir ev aldığında babası, yenisini alabilmek için evindeki tuvaleti ona vermekte ısrar ediyordu. Sabine'in bu eski tuvalete ihtiyacı yoktu ve ilk başta Klaus'un isteğini tuhaf olmasa da olağandışı buldu. Ancak onunla konuştuktan sonra eski tuvaleti elden çıkarma çabasının aciliyetini hissetti. Sanki Klaus eski “kötü” duygularını, anılarını ve (tuvalet/dışkı ile simgelenen) kurban imgelerini Sabine'nin (eviyle simgelenen) kendilik temsiline bırakmak istiyordu. Sabine, Klaus'un duygularını incitmemek için Klaus'un isteğini kabul etti ancak tuvaleti asla yaptırmadı. Klaus'un kızına vermek istediği bir diğer eşya ise 25 yıldır elinde bulundurduğu ama hiç kullanmadığı eski bir yelkenli tekneydi. Sabine bu teknenin güzel olmasına rağmen güvensiz olduğuna inanıyordu: Bom çok uzundu ve ona olması gerekenden daha aşağıya yerleştirilmiş gibi görünüyordu. Sabine kibarca almayı reddetti ama babası ısrar etti. Patlamanın kafasına çarpması ya da suya düşmesi korkusunu düşünürken, hemen babasının köyündeki Almanların parçalanmış kafalarını canlı bir şekilde hayal etti. Sonunda tekneyi hediye olarak aldı ama asla yelken açmaya cesaret edemedi. Sabine ne zaman babasından bir hediye kabul etmemeye çalışsa, yüzündeki ifade sanki öfke nöbeti geçirecekmiş gibi değişiyordu; Sabine artık bunu onun dayanılmaz bir şekilde atılmış (dışsallaştırılmış) için bir rezervuar olmayı reddetmesine verdiği tepki olarak yorumluyordu. ) öz ve nesne görüntüleri. Ancak burada bahsedilen her iki olayda da, hediyeleri kullanmasa da yine de kabul etti.

Sabine, gelişim yılları boyunca ve hayatı boyunca aralarındaki bilinçdışı etkileşimleri yavaş yavaş fark ettikçe, babasının istenmeyen benlik ve nesne imajları için bir rezervuar görevi görmekten kendini kurtarmaya çalıştı. Hatta bir süre, kendisini bir savaş esiri olarak travmatize olmuş görüntüleri ve bununla ilişkili içselleştirdiği nesne-imgeleri için bilinçsizce bir rezervuar olarak kullandığını ona açıklama fikrini bile düşündü. Belki de ona, örneğin, kendisini kaçıranlara yönelik saldırganlıktan ve aynı zamanda çaresizliğinden, aşağılanmasından ve suçluluğundan kurtulmak için, kafaları parçalanmış ceset imajını dışsallaştırmaya ihtiyaç duyduğunu gösterebilirdi. Ancak Sabine, Klaus'a bilinçsizce yaptıklarını anlatma fikrinden vazgeçti çünkü Klaus'un 76 yaşındayken bunu istemeyebileceğini düşünüyordu. ya da anlayabiliyorum. Dahası, kızını rezervuar olarak kullanarak kendisini hayattan zevk almak için "özgür" kıldığını biliyordu. Kendisi için daha önemli olanın, görüntüleri babasına geri göndermeden, kendisinde biriktirilen şeyin etkisi üzerinde çalışması olduğuna karar verdi.

Bu noktada Sabine'nin anlayışında eksik olan şey, Klaus'un kendi travmatize edilmiş imajlarını Nazilerin kurbanlarının imajlarıyla ilişkilendirebileceği fikriydi; bu olasılık Dr. Volkan'ın ona daha sonraki bir konuşmada önerdiği bir olasılıktı. Klaus bu tür çağrışımlar yaptıysa bile bundan hiç bahsetmedi ve Nazilerin kurbanlarına yaptıklarına dair herhangi bir pişmanlığını da açıkça dile getirmedi. Babasının daha önce dile getirilmemiş üzüntüsü, yalnızca kendisinin ve yurttaşlarının acılarıyla ve belki de Nazi Almanya'sının kaybolan "büyüklüğüyle" bağlantılı görünüyordu.

Çekoslovakya'ya “İkinci Bakış”

Sabine, babasının kendi temsiline yatırdığı değerden kendini farklılaştırdıkça, Klaus'un arkadaşlığından giderek daha fazla keyif aldığını fark etti ve Klaus da değişen ilişkilerine coşkuyla karşılık verdi. Babasının savaştan sonra ne kadar acı çektiğini takdir etmeye başladıkça, isyanı ve karşı-özdeşleşmesi yerini empatiye ve bir dereceye kadar bağışlamaya bıraktı; yeterince "cezalandırıldığı" sonucuna vardı. Hatta yavaş yavaş onun mali yardımını kabul etmeye ve takdir etmeye bile başladı. Sabine'nin “kendi kendini analizinin” altıncı yılının sonunda o ve babası kendiliğinden, klinik literatürde “ikinci bakış” etkinliği olarak bilinen şeye başladılar.

Kavramı ikinci bakış İlk kez 1968'de Samuel Novey tarafından formüle edildi. Novey, psikanalizdeki bazı hastaların neden eski günlükleri ve belgeleri keşfetme ve hayatlarının daha erken bir aşamasında kendileri için önemli olan fiziksel ortamlara ve kişilere dönme dürtüsüne sahip olduklarını merak etti. İlk vardığı sonuç, bu etkinliklerin "harekete geçmekten" (bastırılmış bir anıyı, zihinsel temsili veya duygulanımı analitik saatlerde söze dökmek yerine gerçekleştirmekten) farklılaştırılması gerektiğiydi. Bir "harekete geçme" örneği: Bir hasta, analistinin tatiline kendisi de tatile çıkarak tepki gösterdi; bu tatili otel odasında oturup göğüs şeklindeki belirli bir dağa bakarak geçirdi. Daha sonra davranışının analizi, analistinin tatilinin onda sözlü bağımlılığa ilişkin "anılar"ı, bakıcı bir annenin zihinsel temsilini ve böyle bir anne temsiline duyulan özlem duygusunu uyandırdığını ortaya çıkardı. Hasta, sözlü bağımlılığının ve annesinin/analistinin memesine duyduğu özlemin bilincine varmasına izin vermek yerine, analistinin yokluğuna herhangi bir tepki vermediğini iddia etti. Ancak davranışının analizinden sonra hasta, sözlü bağımlılığına ve bunun aktarım tezahürüne ilişkin gerçek duyguları deneyimlemeye izin verdi.

Bunun tersine, ikinci bakış etkinliğinden önce bireyler öncelikle daha önce bastırılmış materyali hatırlar ve bu materyalin yaşamdaki önemini kabul ederler. onların psişik yapıları. Daha sonra, daha önce bastırılmış çatışmaların çözümüne hizmet etmek amacıyla ikinci bakışı hayata geçirirler. İkinci bakış, terapötik bir sözel ifadeden ziyade bir eylem olsa da, "duygusal olarak yüklü verilerin toplanmasını ilerletmeye ve dolayısıyla tedavi sürecine yardımcı olmaya yönelik davranışlar oluşturur" ( Novey, 1968 , s. 87). Benzer şekilde, iç çatışmalara hakim olmak için içsel dirence karşı yapılan bazı yolculuklar, devam eden bir analizle bağlantısı olmasa bile bir tür ikinci bakış oluşturabilir. Eğer hacı, eylemi bütünleyici işlevlerin hizmetinde kullanabilen güçlü bir gözlemci egoya zaten sahipse, böyle bir yolculuk başarılı olabilir; Warren Polonya (1977) ve Ira Brenner (1999a) Bu tür birkaç hac yolculuğunu ayrıntılı olarak anlatın. Aslında, kişisel olarak önemli bir yere yapılan başarılı bir ziyaret, bazen ebeveyn tarafından bilinçsizce barındırılan ve daha sonra gezginin bilinçdışı mirasının bir parçası haline gelen çatışmalarda ustalaşmaya yol açarak nesiller arası çatışmayı çözebilir ( Volkan, 1979 ). Gerçekten de Sabine ve babasının başarabildiği şey buydu.

Sabine, babasından atalarının yaşadığı yeri görmek için Çek Cumhuriyeti'ne yapacağı gezide kendisine eşlik etmesini istedi. Klaus kabul etti ve ikisi Almanya'dan Sabine'in büyükanne ve büyükbabasının çiftliğinin bulunduğu köye doğru yola çıktılar. Yolculuk saatler sürdü ve bu süre zarfında baba, çocukluğuna ve Üçüncü Reich'a dair daha fazla “anı” paylaştı. Köye vardıklarında Sabine, bir nehrin köyü ikiye böldüğünü gördü. Geçmişte, bir bölümde ataları gibi etnik Almanların yaşadığını, diğer bölümde ise etnik Çeklerin yaşadığını öğrendi. Artık durum farklıydı: Nehrin her iki yakasında da Çekler yaşıyordu. Bu köydeki bazı kişiler kendilerini hâlâ Alman olarak görse de çoğu Çeklerle evliydi ve görünüşe göre topluluğa asimile olmuşlardı.

Klaus ve Sabine iki bölümü birbirine bağlayan köprüyü geçerken Klaus, Sovyetlerin onu ilk kez serbest bırakmasının ardından bu yere geri döndüğünü hatırladı. Köprüyü geçerken diğer tarafta babasını gördüğünü ve yaşlı adamın kaygısını hemen fark ettiğini hatırladı. Babanın yıllar sonra oğluna ilk sözü şu oldu: “Ne cüretle geri dönersin!” Klaus, Sabine'e eve gitmenin "çılgınlık" olduğunu bildiğini ancak geri dönmek zorunda hissettiğini söyledi. Köprünün bir noktasında bir süre durduklarında Klaus ağlamaya başladı. Sabine empati ve rahatlamayla doluydu; Klaus kendi kişisel geçmişinin sorumluluğunu üstleniyordu ve artık kendisini ölmeyi bekleyen bir babanın imajı için bir rezervuar olarak hissetmiyordu. Köyden Klaus'un işkence gördüğü şehre gittiler ve tanıdığı insanların cesetlerini topladığı tarlaları incelediler. Aslında tarlada bir delik gördüler ve Klaus buranın diri diri gömüldüğü yer olup olmadığını merak etti. Sabine artık ölü cesetlerin ve "diri diri gömülen" babasının görüntülerini orijinal konumlarına, yani gerçekte var oldukları yere yansıtabildiğini keşfetti.

Klaus ve Sabine köye döndüklerinde Klaus yaşında bir adam yaklaştı. ona şöyle dedi: "Ben Yahudiyim, beni hatırlıyor musun?" Klaus gerçekten bu adamı hatırlıyordu. Aslında Klaus'un Hitler Gençliği'ne katılmasından önce çocukken birlikte oynadıkları bir dönem vardı. Artık iki adam yan yana oturup konuşmaya başladılar. Yahudi adam, ebeveynlerinin sınır dışı edilmesinden ve Auschwitz'de geçirdiği zamandan bahsetti. Savaştan sonra Çekoslovakya'ya dönmüş ve yıllar sonra emekli olduktan sonra doğduğu köye dönmüş ve oradaki Alman topluluğunun bir parçası olmuştu. İki adam köydeki gençliklerini hatırlayıp birlikte gülerken Sabine, Klaus ile bu Yahudi adamın bir tür uzlaşmaya varmalarına tanık olmaktan büyülenmişti. Gerçekten de adam, Klaus ve Sabine'i yerel Alman kilisesine davet etti ve burada büyük bir kiliseye hizmet etme lojistiği konusunda rahibe yardım etti. Yeniden bir araya gelmelerini gözlemleyen Sabine başka bir şeyi daha fark etti. Hem Klaus hem de bu Yahudi adam eski günlere dair belli özlemler yaşıyor gibiydi. Geçmiş zamanların halka açık Hıristiyan törenlerinden söz ettiler; şaşırtıcı bir şekilde her iki adam da bundan keyif almış gibi görünüyordu. Ayrıca, tuhaf bir şekilde, modern polis güçlerinin artık barışı güç kullanarak korumaya yeterince kararlı olmamasından dolayı da üzüntülerini dile getirdiler. Bu durumun psikodinamiği kesinlikle sahip olduğumuz bilgilerden tam olarak anlayabileceğimizden çok daha karmaşıktı: Geçmişteki bir Yahudi ile karşılaşmanın Klaus'ta kendisini otoriter bir rejime teslim etmekle ilişkilendirdiği duyguları yeniden canlandırmış olması mümkündür; Öte yandan Yahudi adam kesinlikle saldırganla bir tür özdeşleşmeyi ifade ediyor olabilir. Ne olursa olsun, Sabine'i ilk başta şaşırtan ve sonra sevindiren şey, iki adam arasındaki gözle görülür uzlaşma, hem "iyi" hem de "korkunç" olaylar hakkında konuşabilme yetenekleriydi.

Sonunda Klaus ve Sabine, artık bir Çek aileye ait olan atalarının evine ulaştılar. Ziyaretçilerin kim olduğunu öğrenen bu aile, Sabine ve Klaus'u evlerine davet etti. Odadan odaya dolaşırken Klaus, büyük bir duyguyla Sabine'e nerede uyuduğunu, büyükanne ve büyükbabasının nerede çalıştığını vb. gösterdi. Çek ailesi Sabine ve Klaus'u bira içmeye davet etti ve Almanlar da teklifini kabul etti. Böylece Klaus ile Çek halkı arasında da bir nevi barış sağlanmış oldu. Sabine ve Klaus'un atalarının köyüne yaptıkları hac ziyareti sona erdiğinde, Sabine'in önerisi üzerine küçük Çek şehri Pribor'dan (Sigmund Freud'un doğum yeri, eskiden Freiberg olarak bilinen şehir) geçerek Almanya'ya geri döndüler. Sabine ve Klaus, Freud'un annesinin geleceğin “psikanalizin babası”nı doğurduğu evi ziyaret etti. Sabine ve babası, Freud'un doğduğu yerin yakınında kahve içerken, Yahudi olduğu gerçeği de dahil olmak üzere Freud'un hayatını tartıştılar. Konuşmaları sırasında Sabine bilinçdışının yapısını anlattı ve semptomların nasıl geliştiğini anlattı. Açıklamasını bir mühendisin diline çeviren Klaus, zihnin "yapısına" ilişkin anlayışından bahsetti. Baba ve kız ilişkilerinde yeni bir bağ daha bulmuşlardı. Sabine için Pribor'u ziyaret etmek, "ruhani babası" Freud'dan bir tür kabul veya kutsama almak anlamına geliyordu; bu, kendi kendini analizinin sona erdiğinin bir tür işaretiydi.

Psikanalist kızıyla oldukça gurur duyan Klaus, Freud'un doğduğu yere yaptığı “hac yolculuğunda” ona eşlik ederek onu memnun etmek istiyordu ama Sabine bu yan gezinin başka bir anlamı olduğunu da hissediyordu. Klaus'a göre bu aynı zamanda Sabine'in "ruhani babasına", kızının yakın zamanda kendisine ve köklerine olan yakınlığında oynadığı rol için bir takdir jesti gibi görünüyordu; çünkü Sabine'in kendisine karşı değişen tutumunun psikanaliz deneyimine dayandığını kabul ediyordu.

“Kendini Analiz Etmenin” Sonu

Bu iki önemli yere yaptıkları "hac" gezisinden kısa bir süre sonra yapılan bir sohbette Klaus, Sabine sorana kadar neden hiçbir çocuğunun onun geçmişini bilmek istemediğini yüksek sesle merak etti. O zamana kadar Sabine, Klaus'un semptomlarının gelişiminde oynadığına inandığı rolü konuşmamıştı. Şimdi empatik bir tavırla babasına, savaş sırasında gördüğü dehşetin bilinçsizce kendisine nasıl aktarılmış olabileceğini açıklamaya çalışıyordu. Babasına hassasiyet ve saygıyla yaklaşmasına rağmen, bir yanı, o ana kadar her iki konu hakkında da konuşamamış olmasına rağmen, Nazi rejimi ve İkinci Dünya Savaşı deneyimlerinde kendisinin de ona katıldığını bilmesini çok istiyordu. oldukça yakın zamanda. Ancak Sabine, babasının böyle bir konuşma yapmasının zor olduğunu hemen anladı. Babasının hala Üçüncü Reich'la ilgili kör noktalarına odaklanmış gibi göründüğü için konuşmanın konusunu değiştirdi. Onu, bu yaşta, en az yarım yüzyıl boyunca kendisini savunduğu son derece acı verici imgeler ve duygulanımlarla yüzleşmeye zorlamak istemiyordu.

Bu konuşmanın hemen ardından Brigitte, Klaus ve eşi ile diğer akraba ve arkadaşları, Sabine'nin doğum gününü kutlamak için evinde toplandılar. Çok geçmeden Sabine, babasının aslında bilinçdışı ilişkileri hakkında ona anlatmaya çalıştığı şeyleri duyduğunu veya hissettiğini fark etti. Ölümle burun buruna geldiği iki dönemden bahsetti ve hayatta kaldığı ve kendi hayatını kurduğu için ne kadar mutlu olduğunu belirtti; hayatının geri kalanında mutlu olmasını diledi. Babasının doğum günü hediyesi, geçmişte bazı hediyeleri olduğu gibi tuhaf değildi ama çok uygundu; Klaus, birlikte Çek Cumhuriyeti gezisinde çektikleri fotoğraflardan oluşan bir albüm hazırlamış ve kapağına şu başlığı yazmıştı: “Doğal ve Manevi Babalarımın Vatanına Yolculuk.” Sabine içinde bir huzur hissetti. Sonunda kendi kendini analizinin sona erdiğini hissetti; babasını kör noktalarıyla baş başa bırakmaktan memnundu.

Holokost'tan Etkilenen İnsanlar için Psikoterapötik Çalışma Grubu

Almanya'daki “Sessizliğin” Sonuna Doğru

DOI: 10.4324/9780203717974-12

Almanya'nın Nazi geçmişine ilişkin “sessizliğinden” bahsetmek İLK BAŞTA TUHAF GÖRÜNEBİLİR. Sonuçta yüzlerce yayın ve sanatsal eser Üçüncü Reich dönemini analiz etti. Alman hükümeti, Nazilerin suçlarını maddi tazminat şeklinde ve ayrıca Yahudi halkından resmi özür dileyerek defalarca kabul etti. 1970 yılında, Şansölye Willy Brandt, Holokost'un Polonyalı kurbanları için Varşova'da düzenlenen anma töreninde, yurt içinde ve yurt dışında alkışlarla pişmanlıkla diz çöktü. 1980'lerin sonlarından bu yana, Alman sivil ve sanatsal tartışması, Holokost kurbanlarının Berlin'in kalbindeki devasa bir kamu anıtında en iyi şekilde nasıl anılacağı sorusuna odaklandı. Almanların Üçüncü Reich konusunda sessiz kaldığı nasıl söylenebilir?

Almanya'nın Nazi dönemine ilişkin "sessizliğinden" bahsettiğimizde, farklı türde bir sessizlikten bahsediyoruz; kişilerarası ve nesiller arası ruhsallık içi sonuçları olan bir sessizlik. Kamusal tartışmadan ziyade, bireylerin, Üçüncü Reich'in utanç ve suçluluk duygusuna neden olan yönleriyle duygusal mesafe kurarak benlik saygısını koruyan -entelektüelleştirme ve rasyonelleştirmeden bölme ve inkar etmeye kadar uzanan - psikolojik mekanizmaları kullanmalarıyla ilgileniyoruz. Bu bireysel "sessizliklerin" kolektif etkisi, entelektüel anlayışı bir travma olarak Holokost'a verilen duygusal tepkilerden ayrı tutma eğilimindedir. Ancak onlarca yıldır yapılan birçok araştırma, Almanlar arasında psikolojik sorunlarla ilgili duygusal açıdan hararetli tartışmalara yol açtı. Nazi döneminin yansımaları nedeniyle, bu araştırmaların duygusal sonuçları uzun vadede inkar edilmeye, ayrıştırılmaya ya da izole edilmeye yöneldi.

Örneğin, Almanya'daki bilim adamlarının yalnızca küçük bir azınlığı, tarafından önerilen analizi kabul etti. Alexander Mitscherlich ve Margarete Mitscherlich, 1975'te ( Moser, 1992 ; Schneider, 1993 ). Mitscherlich ve Mitscherlich, ünlü çalışmalarında, Almanların suçluluk, utanç ve kaygıya karşı muazzam ortak savunmaları harekete geçirerek Hitler ve Nazilerle psikolojik ilişkilerden kaçındıklarını öne sürdüler. Buna karşılık, bu ortak savunmaların Alman halkının Üçüncü Reich'ın, özellikle de Führer'in kaybının yasını tutmasını engellediğini ileri sürdüler. İnsanın kendisinin hissetmesine izin verdiği tek şey “yalnızca kendi kayıplarından duyduğu izole pişmanlıktır” (s. 41). Mitscherlich'ler, Üçüncü Reich'in uygun şekilde yasını tutmanın, rejimin kurbanlarına yaptıklarıyla yüzleşecek duygusal bir araştırmayı gerektireceğinden, Reich'ın kaybının yasını tutmamanın, Alman toplumunun bu durumu hiçbir zaman tam olarak takdir etmediği veya yasını tutmadığı anlamına geldiği sonucuna vardı. kurbanlarının kaybı. Alman psikanalist Burkard Süzgeçler (1999) muhafazakar filozoftan alıntı yapıyor Hermann Lübbe (1983) Alman toplumunun yas tutamadığı fikrini kesinlikle reddeden en önde gelen Alman bilim adamı olarak. Lübbe, eski Batı Almanya Şansölyesi Konrad Adenauer'in (1949–1963) af ve amnezi yoluyla Nazi geçmişine dair “hafızayı” bastırma çabalarının, İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra Federal Almanya Cumhuriyeti'nde demokrasiyi sağlamlaştırmak için gerekli olduğuna inanıyor. Savaş sonrası Alman toplumu psikolojik değil maddi yeniden inşaya büyük öncelik vermişti; Hem mağdurların hem de mağdur olanların travması üzerinde çalışmak ve bunlarla başa çıkmak, Almanların ülkenin ekonomik temelini güvence altına almaya yönelik bilinçli çabalarından ayrılıyordu. Çoğunlukla, travmatik savaş deneyimleriyle hiçbir zaman gerçekten yüzleşilmedi ve aslında hâlâ yüzleşilmeyi bekliyor. Sievers Timothy'ye katıldı Kül (1998) Nazi geçmişini "unutmanın" destekçilerinin - tam da Mitscherlich'lerin karşı koymayı amaçladığı şeyin - Almanya'da etkileyici derecede büyük bir çoğunluk olduğunu ileri sürerken.

Almanya'nın "sessizliği" aniden ve beklenmedik bir şekilde bozulduğunda, bu kopuş sıklıkla kamuoyunda oldukça olumsuz bir tepkiye yol açıyor. Ira Brenner'ın (1991) Bavyera'nın küçük kasabası Landsberg'den öğrencileriyle birlikte Nazi döneminden kalma bir yer altı fabrikasının kalıntılarını kazıp birçok Yahudi mezarını ortaya çıkaran Posset adlı bir lise öğretmeninin hikayesini anlatıyor ( Meyer, 1990 ). Sonunda Posset ve öğrencileri bu fabrikanın kod adı verilen çok gizli Üçüncü Reich projesine ev sahipliği yaptığını keşfettiler. Ringeltaube (“Yüzük Güvercin”). Amacı Ringeltaube Plan, dünyanın ilk jetini inşa etmekti; bu, Nazi savaş çabaları için çok önemli bir gelişmeydi. Himmler'in izniyle, Auschwitz ve Stütthof'tan yaklaşık 30.000 mahkum, gizli proje üzerinde çalışmak üzere Landsberg bölgesi yakınlarına yerleştirildi. Savaşın sonunda bu mahkumların yarısı açlıktan, hava koşullarına maruz kalmaktan ve cinayetten ölmüştü; artık çalışacak kadar iyi değillerse, gazla zehirlenmek veya yakılmak üzere kamplara geri gönderiliyorlardı. Messerschmitt 262 jeti 1944'te ortaya çıktı.

Ancak Posset'in kasabanın savaş zamanı tarihini canlandırmak için gösterdiği aralıksız çabalar son derece etkileyiciydi. Landsberg'i "ikinci bir Dachau'ya" dönüştürdüğünü ve doğal güzelliğine hayran kalmaya gelen turistleri korkuttuğunu hisseden kasaba halkı arasında pek sevilmeyen bir isimdi. Kendisi ve ailesi tacize uğradı ve Posset, Nestbeschmutzer , "kendi yuvasını bozan" biri. Brenner'ın yazdığı gibi, Posset'in sembolik olarak yalnızca kendisine ve kasaba halkına değil, aynı zamanda tüm ülkesine de zarar verdiği düşünülüyordu: "İkinci Dünya Savaşı'nın dehşetini bilmek, hatırlamak, söze dökmek ve bunlardan gerçekten ders çıkarmak konusundaki ulusal çatışma, derin bir çatışma yaşayan bir birey gibi tedavi olmadan çözülemeyecek acı verici bir durumdur” (s. 97). Posset olayındaki şiddetli kamuoyu tepkisi ile birleştiğinde, Berlin'de yapılması planlanan Holokost anıtı etrafında zaman zaman hararetlenen tartışmaya benzer bir tartışma, yavaş ve entelektüelleştirilmiş görünüyor.

Almanya'daki duygulanımsal “sessizlik”, Üçüncü Reich'la ilgili konuların duygusal tezahürlerini örten bir battaniye olarak düşünülürse, bu dokudaki aşınma ve yıpranmaya dikkat etmek gerekir. Nazi imgelerinin sembolik ifadeleri, psikanalistlerin "bastırılmış olanın geri dönüşü" olarak adlandırdığı sürece benzer bir süreçte "battaniyenin" yıpranmış yerlerinden "geçiyor". Bilinçli bir şekilde gerçekleştirilen ve duyguların izolasyon, ayrışma, yansıtma ve inkar mekanizmaları yoluyla kontrol edildiği Üçüncü Reich ve Holokost hakkındaki entelektüel tartışmaların aksine, battaniyenin aşınma ve yıpranmasından geçen şey, doğrudan veya dolaylı olarak bu tür görsellerle ilişkilendirilen dil ve duygular.

Alman psikanalist Dieter'e göre, Nazi dilinin "sessizliğini" ve ilişkili duygulanımlarını kırmak, böylesi sembolik bir ifadenin çarpıcı bir örneğini sunuyor. Ohlmeier (1990) . Ohlmeier, belirli duygu durumlarının - aşırı üzüntü veya öfke gibi - büyüsü altında, dilimizin, atalarımızdan bize aktarılan dilin "ilk temellerine" geri döndüğümüzü savunuyor. Nazi rejimi döneminde propaganda, Almanya'da artık kabul edilemeyecek bir dille Nasyonal Sosyalist kimliğin “yıkıcı-narsist kişilik oluşumlarını” idealize etmiş ve teşvik etmişti. Bununla birlikte, şiddetli duygu koşulları altında, Nazi dili, aşağıdaki gibi kelime ve ifadelerde kullanılmasına karşı olan güçlü tabuya nüfuz edebilir: parazit ("parazit"); Versuchsperson (“insan kobay”); Sonderbehandlung (“özel tıbbi tedavi”); sıvılaştırıcı (“tasfiye etmek”); bis zur völligen Vergasung (“tamamen gaz verildi”); Ve fertigmachen ("bitirmek"). Örneğin, ağır bir iş meselesini tartışırken, bir kişi , sözlerinin karanlık tonlarını ve Nazi çağrışımlarını fark etmiş görünmeden, birdenbire "Bu idari meseleye nihai bir çözüme ( Endlösung ) varmalıyız" diyor . Ohlmeier başka bir örnek daha veriyor: Üniversite misafirhanesinde iki hafta kaldıktan sonra, bir Alman üniversitesini ziyaret eden yurt dışından Yahudi entelektüeller, misafirlerin odalarında atılacak eşyaları bırakmasından rahatsız görünen Alman kahyadan gelen bir not buldular. Notta, geride bırakılan “pislik” için konuklardan 80 Mark ücret alınacağı yazıyordu. Paranın miktarı masrafları karşılayacak Sonderreinigung (“özel temizlik”), tarafından kullanılan bir terimdir. Naziler, Alman etnisitesinin Yahudi, Çingene ve diğer istenmeyen unsurlardan “arındırılmasından” söz ediyor.

Nazi dili ve Üçüncü Reich'a dair diğer sembolik referansların da rüyalarda gözlemlenmesi, Erik'e dair daha fazla kanıt sağlıyor. Erikson'un (1954) Rüyaların belirli bir etnik-eşzamanlılığı ifade edebileceği önerisi. Dolayısıyla rüyalar, kişinin bilinçli durumda kaçındığı ancak yine de bilinçdışında varlığını sürdüren Üçüncü Reich'in paylaşılan görüntülerine açılan pencereler olabilir. Örneğin Ohlmeier, kötü şöhretli Nazi tıbbi deneylerinin bir görüntüsü aracılığıyla kaygıyı ifade eden bir rüyayı anlatıyor. Kendisinde pek çok "ölüm bölgesi" keşfettikten sonra analize giren 45 yaşındaki Alman adam, bir rüyanın hikayesini anlattı_

Aydınlık bir odada, otopsi masasında yatıyorum. Sen [analist] arkamda duruyorsun. Beni ameliyat etmek ve bir deney nesnesi olarak kullanmak istiyorsun ama seni durduramam. Üzerimde şeytani bir gücün var, tamamen senin kontrolündeyim. Uzun metal bir aleti ağzıma, vücudumun derinliklerine sokup iç organlarımı yok ediyorsunuz.

Neo-Nazi “dazlak” hareketi ( Rosenthal, 1997 ; Streeck-Fischer, 1999 ) kendisi de bir tür bastırılmış olanın geri dönüşü olarak değerlendirilebilir. Üçüncü Reich ile ilgili duygular , bilinçsizce kendi kimliğine yönelik tehditleri Nazi rejimine, "Bin Yıllık Reich"a yönelik tehditlerle eşitleyen 17 yaşındaki bir dazlakın ( Streeck-Fischer, 1999 ) rüyasında gizlenmeden ortaya çıkıyor. Rüyası, öz saygısında içsel olarak algılanan hasarı onarmaya yönelik her şeye gücü yeten arzusunu yansıtıyordu. Rüyasında genç adam bir “zaman tüneli” yaşar ve kendini 1939 yılında bulur. Kendisini silah teknolojisi uzmanı olarak gördüğü için Nazi Savaş Bakanlığı'nda gençleri tanıyan Hermann Göring tarafından kabul edilir. insanın önemi. Rüyası şöyle devam ediyor:

Benim yardımımla Almanya'da jet uçakları ve hidrojen bombaları üretilebilir. Hermann Göring'in sağ kolu ve Alman Reich'ının en önemli liderlerinden biri oldum. Benim yardımımla Alman İmparatorluğu savaşı kazandı. Polonya, Fransa, İngiltere, Rusya ve ABD yenildi ve yok edildi. Ülkeler birbiri ardına teslim oldu, Alman Reich'ına yönelik tehlike önlendi, dünya bir "Alman barışına" götürüldü. Başkenti Germania'da (eski adıyla Berlin) bir Alman dünya imparatorluğu kuruldu. Benim sayemde 1000 yıllık Alman İmparatorluğu kuruldu ve Alman halkı sonsuz barışa kavuştu. Peki bana ne oldu? Yaşayacak uzun bir hayatım vardı ve Führer'in ve Adolf Hitler'den sonra Führer olan Hermann Göring'in ölümünden sonra bizzat Führer'in makamını üstlendim. Benim sayemde dünya kurtuldu. (s. 87)

Neo-Nazi grubu kültürel ve politik alanlarda faaliyet gösterdiği için kamuoyunun dikkatini çekmeye çalışıyor. Bu şekilde uyarılan duygular daha sonra şu amaçlarla kullanılabilir: Dazlak olmayan Almanlar arasında dazlak hareketinin ortaya çıkardığı istenmeyen Nazi duygularını “etkisiz hale getirmek”. Örneğin halk, 1990'larda Alman dazlakların “misafir işçilere” (özellikle ama sadece Türk kökenli değil) yönelik acımasız saldırılarına karşı kolektif olarak hissettiği öfkeyi, Nazi geçmişinden kopmaya yönelik ortak isteğini desteklemek için kullanabilirdi. Paylaşılan fantezi şöyle olabilir: "Bu kadar kötü, ırkçı şeyleri yapanlar dazlaklardır, biz değil." İçlerinde biriken ataların imgeleri değil.

* * *

Son bölümde Sabine'in babası Klaus'un uzun “sessizliğini” anlatmıştık. Onun sessizliği mutlaka temsili bir model değil, çünkü asıl travması doğrudan mağdur ya da işkenceci olduğu için değil, savaş esiri olduğu için meydana geldi. Bununla birlikte, onun yıllar içindeki suskunluğunun, Hitler'e ve Nazi ideolojisine olan geçmişteki bağlılıklarından kaynaklandığını ileri sürüyoruz. Nazi gençlik hareketinde bir gönüllü ve daha sonra Hitler'in ordusunda bir asker olarak, kişisel geçmişinden Sabine'e veya diğer üyelerine bahsetmiş olsaydı, kendisini bir kez daha Üçüncü Reich ile ilişkilendirebilirdi - şimdi utanç ve suçluluk duyguları içindeydi. aile. İçinde gördüğümüz gibi 8. Bölüm , Klaus'un sessizliğinin kızı üzerinde kişiler arası ve nesiller arası ruhsallık içi etkileri oldu. Sessizliğini sona erdirdikten sonra hem baba hem de kız, Nazi döneminin gerçek tarihi hakkında konuşma, bununla ilgili duyguları deneyimleme ve birbirleriyle olumlu ilişkiler kurma konusunda giderek daha özgür hale geldi.

Bu bölümde beş kişinin kendi sessizliklerini bozma girişimleri anlatılıyor. Kendi geçmiş tarihlerini ve Alman-Yahudi meselelerini daha geniş bir şekilde incelemeye yönelik ortak kişisel ihtiyaçla bir araya gelen beş kişinin tümü, Almanya'da yaşayan psikanalistler veya psikoterapistlerdir; ikisi Yahudi, geri kalanı etnik Alman. Bu beş kişi birbirleriyle yakın ilişki kurmaya başladıkça, Üçüncü Reich imgeleri etrafında kendi intrapsişik süreçlerini yeniden etkinleştirdiler ve Alman-Yahudi ilişkileri için bir tür "laboratuvar" yarattılar. Elbette bu ortamda gözlemlediklerimizin Nazi rejimi altında travma yaşayanların tüm torunları için genellenebileceğini kesin olarak söyleyemeyiz. Ancak dahil olduğumuz diğer çalışmalar (Volkan ve Ast'ın Almanya'nın yeniden birleşmesi konusunda Almanlarla yaptığı röportajlar gibi) ve diğer araştırmacıların bu bölümde zaten bahsedilen bulguları, bu “laboratuvarda” öğrendiklerimizin daha geniş bir kapsama sahip olabileceğini gösteriyor. başvuru.

“Konuşmanın Sonu mu?”na Giden Yol

Bir süredir, savaş sonrası kuşağın bazı Alman ve Alman Yahudi psikanalistleri ve psikoterapistleri, yaklaşık kendi yaşlarında (1950 civarında doğmuş) birçok hastanın ortak bir sorun sergilediğini fark ettiler. Bu hastalar, Üçüncü Reich yıllarında ebeveynlerinin veya diğer aile üyelerinin hayatları hakkında ya da yaşamanın nasıl bir şey olduğu hakkında konuşmaya çalıştıklarında Holokost'un gölgesinde büyümüş olsa da çok az kişi doğru ve eksiksiz ayrıntılar sunabilir. Bu neslin çocukları büyürken, aileleri neredeyse evrensel olarak Nazi dönemiyle ilgili iletişim kurmuyordu. Üçüncü Reich okulda, kilisede veya başka herhangi bir yerde derinlemesine tartışılmadı: Hastaların hiçbiri çocukluğunda Naziler veya Holokost hakkında yeterince şey öğrendiğini hatırlamıyordu. Örneğin bir çocuk, ailesinin evinin tavan arasında üniformalı genç bir adamın fotoğrafıyla karşılaşabilir ve bunu ebeveynine sorabilir. Ebeveyn, fotoğrafın savaş sırasında öldürülen bir erkek kardeşe ait olduğunu söyleyebilir, ancak daha fazla ayrıntı verilmeyecektir: Meraklı çocuğun sözlü veya söylenmemiş birçok sorusu, esasen suskunlukla karşılandı. Bir düzeyde insanlar Üçüncü Reich, İkinci Dünya Savaşı ve Holokost hiç yaşanmamış gibi davrandılar (ayrıca bkz. Bar-On, 1989 ). Bu hastalar, 1940'larda Almanya'da olup bitenler veya ailelerinin o dönemdeki geçmişleri hakkında genellikle çok daha sonra bir şeyler öğrendiler; o zaman bile eski nesil çok az bilgi vermeye gönüllü oldu.

Elbette, bu hastaların çocukken ve gençken okuduğu kitaplarda Nazi dönemine pek çok gönderme vardı, ancak bu göndermeler genellikle okuyucuların Üçüncü Reich imgeleriyle ilgili kişisel deneyimlerine ve psikolojik süreçlerine karşılık gelmiyordu. Aslında merakları onları dönemin temel metinlerini aramaya yöneltmiş olsaydı, Nazilerin kendi sözlerine ulaşmaları da zor olurdu. Dr. Ast, bu cildi hazırlarken Hitler'in Mein'ini okumaya karar verdi. Kampf ve bazı konular Der Stürmer dergi. Münih'teki merkez kütüphanede Mein'in yalnızca üç nüshasının bulunduğunu görünce şaşırdı. Kampf ve Münih'teki hiçbir halk kütüphanesinin Der'in kopyalarına sahip olmadığı Stürmer . Okuyucuların Mein'i kontrol etmesine izin verilmedi Kampf ve bir kopyaya yalnızca kütüphane denetimi altında bakabiliyordu. Dr. Ast, Nazi döneminin kötü şöhretli dergisi hakkında daha fazla araştırma yaptığında, Bavyera Devlet Kütüphanesi'nde bir orijinal kağıt baskısı ve bir mikrofiş baskısının bulunduğunu öğrendi; Tekrar ediyorum, okuyucu bu öğelere yalnızca gözetim altında bakabilir. Daha sonra öğrendiği gibi, bireylerin Mein'in bir kopyasını almasına bile izin verilmiyor. Kampf Almanyada.

Üçüncü Reich döneminde yaşamış olanların torunlarının gerçek psikolojik deneyimlerini ele almaya yardımcı olabilecek çok az yayın olsaydı, Alman halkının Nazi dönemine ilişkin kişisel sorunları ve psikolojik sorunları tartışmak için gidebileceği yerler daha da azdı. Etnik Almanlar ile Alman Yahudileri arasındaki temas günlük yaşamda kolayca önlenebildiğinden, insanların kendilerini Nazi geçmişinin duygusal etkisine maruz bırakmaları nadiren isteniyor.

Bu Alman psikanalistlerden bazıları, hastaları arasında ortaya çıkan kalıp üzerinde düşünürken, kendilerinin de çocukluklarında aynı türden bir sessizlikle karşılaştıklarını fark ettiler. Annette olarak Street-Fischer (1999) yazıyor,

Ben de ebeveynlerini sorgulamayı ihmal eden veya sorulan sorulara kafa karıştırıcı yanıtlar alan savaş sonrası nesildenim. bizim Anılar, daha önceki bir zamanın parçaları gibi görünür; örneğin, yalnızca Nazi geçmişinin arka planında anlaşılabilen ve inkar nedeniyle süreklilikleri belirsiz kalan belirli bir konuşma tarzı. Zaman boyutları, olayların anlamı, gerçekte ne olduğu vb. konularda kafa karışıklıkları mevcuttur. (s. 90)

Düsseldorf ve Köln bölgelerinde yaşayan bu tür beş terapist, yavaş yavaş hastaları hakkında konuşmak için sık sık bir araya gelen küçük bir gruba dönüştü. Hastalarının birçoğunun, bu kişilerin kişisel olarak Hitler rejimini deneyimlememiş olmalarına rağmen yine de bundan önemli ölçüde etkilendiklerini teorileştirdiler. Bu beş meslektaş sonunda Psychotherapeutischer Arbeitskreis für Betroffene des Holocaust veya “PAKH” (Holokosttan Etkilenen İnsanlar için Psikoterapötik Çalışma Grubu) adlı bir örgütün çekirdeği haline geldi. Bölüm 1 .

PAKH üyeleri, tartışma grubu olarak ilk andan itibaren birbirleriyle iletişim kurmakta zorluk çekiyorlardı. Fark ettikleri sorunu çözmek istiyorlardı, ancak bunu yapmanın belirli yollarını formüle etmek zor oldu. Bazen Holokost'la ilgili psikolojik sorunlar yaşayan insanlar için bir sempozyum veya klinik gibi projeler başlatmaktan söz etseler de, daha çok teknik sorunlar, PAKH ile ilgili organizasyonel ayrıntılar ve diğer dikkat dağıtıcı şeyler arasında takılıp kalıyorlardı. Son olarak, PAKH'ın beş çekirdek üyesinden biri olan ve Sabine gibi Dr. Volkan'ın Almanya'nın yeniden birleşmesi projesi için röportaj yaptığı Liliane Opher-Cohn, meslektaşlarına Dr. Volkan'ın aralarındaki iletişim konusunda bir fikir verebileceğini önerdi. sorunlar.

Bayan Opher-Cohn'a göre Dr. Volkan'ın ne Yahudi ne de Alman olması ve Holokost'tan hiçbir şekilde doğrudan etkilenmemiş olması bir avantajdı. Kıbrıs adasında Türk bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve yaklaşık 40 yıl önce Amerika Birleşik Devletleri'ne göç etmişti. Ayrıca, psikanalist olarak klinik çalışmalarına ek olarak Dr. Volkan, 20 yıldan fazla bir süredir geniş grup psikolojisi, yas, travmanın nesiller arası aktarımı ve travma yaşayan toplumlar üzerinde çalışmış ve etnik veya ulusal grupların temsilcilerinin katıldığı birçok proje üzerinde çalışmıştır. “Düşman grupları” uzun süreli kapsamlı, resmi olmayan psikopolitik diyalog için bir araya getirildi. Bu arka plan göz önüne alındığında, Dr. Volkan'ın kendi grupları için en uygun kolaylaştırıcı gibi göründüğünü ileri sürdü.

Dr. Volkan, PAKH çekirdek grubunun üyeleriyle ilk tanıştığında, en azından bazı üyelerin, ne Alman ne de Yahudi olan yabancı birinden yardım isteme konusunda şüpheci olduklarının farkındaydı. Ancak kendisinin de bazı şüpheleri vardı. Bir yandan, toplantıların bireysel grup üyeleri için “terapötik” oturumlara dönüşmesini istemiyordu, ancak diğer yandan PAKH'ın hedefleri konusunda emin değildi ve bu nedenle grubun bu hedefleri ilerletmesine yardımcı olma yeteneğinden endişe duyuyordu. Aslında çekirdek grubun üyeleri de örgütlerinin amaçlarından emin değillerdi. Üyeler, diğer konuların yanı sıra, Alman toplumu içinde yeni bir diyalog başlatmaya çalışmaktan bahsetti. Holokost ve sonuçları; Bu belirsiz duygudan sonunda bir sempozyum düzenleme fikri ortaya çıktı. Grubun konseptini geliştirdiği 18 aylık dönemde Ende der Sprachlosigkeit? (“Konuşmazlığın Sonu mu?”) ve konferans için gerekli organizasyonel düzenlemeleri başlatan Dr. Volkan, PAKH çekirdek grubuyla dört kez görüştü: Şubat 1997, Aralık 1997, Mart 1998 ve Ağustos 1998'de. Sempozyumdan bir gün önce yapılan sonuncusu ise iki gün sürdü.

Çekirdek grup üyelerine yaklaşımında Dr. Volkan, Araplar ve İsrailliler gibi karşıt büyük grupların temsilcileri arasında küçük grup diyalogları yürütme konusundaki önceki deneyimine güvenmeye karar verdi ( Volkan, 1988, , 1997b , 1999a ). Bu tür temsilcilere kendi büyük grupları arasındaki çelişkili ilişkileri tartışma "görevi" ( Bion, 1961 ) verildiğinde, her "tarafın" büyük grup kimliğinin birincil önem kazandığını ve tartışmaların giderek daha çok büyük grup meselelerini yansıttığını öğrenmiştir . bireysel bakış açılarından daha Her "tarafın" üyeleri, kendi büyük gruplarının sözcüsü haline gelir ve kişisel saldırı altında olduklarını hissetme eğilimindedir. Bu ortamda anlatılan bireysel hikayeler genellikle "başkalarının" "bize" yaptıklarını anlatır ve büyük grup çatışmalarının ve büyük grup kimliği zorluklarının yönlerini yansıtır. Katılımcıların büyük grupları arasındaki çatışmayı nasıl içselleştirdiklerini ve bunun kendi bireysel kimliklerini ve davranışlarını nasıl derin ve yaygın biçimde etkilediğini anlamaları genellikle zaman ve çaba gerektirir. Ancak o zaman katılımcılar gerçekten iletişim kurmaya, birbirlerini etkili bir şekilde ve anlayışla anlamaya başlayabilirler.

PAKH'ın beş üyesi arasındaki ilişkiler, Dr. Volkan'ın kolaylaştırmaya yardımcı olduğu diğer diyaloglarda yer alan ilişkilerden açıkça farklıydı; örneğin Rusya'daki parlamenterler, büyükelçiler, akademisyenler ve diğer etkili kişiler ile Estonya'daki benzer geçmişe ve mesleklere sahip kişiler arasında ( Neu ve Volkan, 1999 ; Volkan, 1997b ). PAKH çekirdek grubunun üyeleri psikanaliz eğitimi almış meslektaşlardır: düşman değil, ortak çıkarları olan insanlar. Ancak Alman ve Yahudi ebeveynleri, büyükanne ve büyükbabaları ve akrabaları çok farklı bir gerçeklikte yaşıyorlardı. Kurban ya da mağdur olan onlar düşmandı ve onları takip eden nesiller (Sabine vakasında gördüğümüz gibi ruh sağlığı alanındaki meslektaşlarımız da dahil) hem bilinçli hem de bilinçsiz olarak bu mirası taşıyor. Yarım yüzyıl geçmesine rağmen, PAKH çekirdek grubunun üyeleri hala savaşın ve yok olmanın anlatılamaz travmasını vücutlarında taşıyorlardı ve bu nedenle, gizli yollardan da olsa, Araplar, İsrailliler ya da Ruslar ve Estonyalılar gibi çağdaş düşmanlarla istediklerinden daha fazla ortak noktaya sahiptiler. inanmak. Ve elbette küçük grupların tüm olağan dinamiklerine tabiydiler ( Abse, 1974 ; Bion, 1961 ; Foulkes ve Anthony, 1957 ).

Bu doğrultuda Dr. Volkan, ilk toplantılarında PAKH çekirdek grubuna, üyelerinin kişisel hikayelerine ancak bu hikayeler Alman-Yahudi meselelerini yansıttığında odaklanacağını ve bu hikayeleri bilinçlendirmeye çalışacağını söyledi. mümkün olduğunca bu hikayelerin gizli psikolojik önemi. Ayrıca grup üyelerine, atalarının aktardıklarıyla ilgili kendi kaygılarını, algılarını, isteklerini ve savunmalarını anlayabilirlerse, çağdaş Alman-Yahudi ilişkilerindeki Holokost'un gölgelerini incelemek için daha donanımlı olacaklarına inandığını da söyledi. onlara.

Bu bölümde Dr. Volkan'ın çekirdek grupla yaptığı toplantılarda meydana gelen her olay rapor edilmeyecek, ancak grubun dinamiklerini ve gelişimini açıkça gösteren temsili olaylara odaklanılacaktır. Ancak PAKH'ın çekirdek grup üyelerine ilişkin bazı bilgiler gereklidir:

Biri Romanya'da Yahudi bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve savaşın bitiminden kısa bir süre sonra 12 yaşında Almanya'ya taşınmıştı. Anne ve babası bir zamanlar Romanya'da komünizmin ve Marksist-Leninist ilkelerin samimi destekçileriydi, ancak kızları yetişkinlikte Yahudi olmanın ne anlama geldiğiyle meşgul olmaya başlamıştı.

Çekirdek grubun diğer Yahudi üyesi de Almanya dışında doğmuştu. Ergenlik çağında Macaristan'dan göç ettiğinde, Almanya'da Holokost konusunda var olan sessizliği hemen fark etti.

Almanlardan biri, yüksek kilise yetkilisi olan babasının Nazi hareketine karşı çıktığını ancak yine de Naziler iktidara gelir gelmez dolaylı olarak olaya dahil olduğunu biliyordu. Savaştan sonra baba psikolog olmak istemişti ama arkadaşı Carl Jung'un tavsiyesi üzerine kilisede kaldı.

Almanlardan bir diğeri, üyelerinin çok azının Üçüncü Reich'la ilişkisi olmasına rağmen gizli ve incelikli bir Yahudi karşıtlığı tutumunun olduğu geniş bir aileden geliyordu. Bir yetişkin olarak bu adam, Nazi döneminde bir yetişkin olsaydı ne yapacağını sık sık merak ediyordu.

Üçüncü Alman'ın babası, 17 yaşında Wehrmacht'a alınmıştı. Bir yetişkin olarak bu üye, babasının gençliğinin deneyimlerini ve duygularını anlamaya çalışmıştı ve Nazilerin ona yaptıklarını onarmak için içsel bir isteğin farkındaydı. babalarının yanı sıra kurbanlarına da.

İlk Toplantı—Şubat 1997: Sembolik Bir Uyum

Bu ilk toplantı sırasında Alman milli futbol takımının İsrail'e yaptığı ziyaret, katılımcıların Alman-Yahudi meselelerine yoğunlaşmasını sağladı. Bir Yahudi üye, toplantıya, Alman futbolcuların Kudüs'teki İsrail Holokost anıtı Yad Vashem'i ziyaretinin fotoğrafını gösteren bir gazete kupürü getirdi. Alman takımının taraftarı olduğu için yanında bir de hediye getirmişti. çatışma: Almanlara mı yoksa İsraillilere mi tezahürat yapacaktı? Bilinçli olarak Alman takımının kazanmasını istiyordu. Ancak getirdiği resme bakarak şunu sordu: “O [futbolcu] Gerçekten bunu biliyor musun?”

"O" derken Holokost'u kastediyordu. Aslında çekirdek grubun hiçbir üyesi bu kelimeyi dile getirmedi. Holokost ilk toplantıda; hepsi Holokost'tan "o" diye söz etti. Burada bile PAKH grubu üyelerinin kırmadığı bir tabu vardı. Ancak bu özel "konuşamama", 1998 sempozyumunun temasının ve başlığının sonunda büyüdüğü tohumdu. Eğer o kelimeyi gerçekten söyleyemezlerse Holokost'ta üyeler, en azından futbol maçının sembolizmini analiz ederek konuyu ele alabildiler - gerçi kendileri yer değiştirmenin tam olarak farkında değillerdi. Alman oyuncunun Holokost hakkındaki anlayışını merak eden Yahudi katılımcı, kendi içinde bir gerilim olduğunu dile getirdi: Alman takımının kazanmasını gerçekten istediğinden emin değildi. Her katılımcı gazete kupürüne baktı; etnik Alman üyelerden biri konuştu. Hiç şüphe yok ki Alman futbol takımının başarılı olmasını istiyordu ama bu arzu -özellikle de hissettiği gibi- onda da bazı rahatsızlıklara yol açmıştı. Alman futbolcuların, "usta" oyuncular olarak algıladığı Güney Amerikalıların aksine, büyüklük ve gücü kendi avantajlarına kullanarak daha sert ve daha fiziksel bir oyun oynadıklarını söyledi. Kaygısı, Alman oyuncuların İsraillilere karşı gereksiz yere saldırgan davranacağı endişesinden kaynaklanıyordu. "Bu" dedi, "kendimi kötü ve suçlu hissetmeme neden olur." Yahudi olmayan bir başka üye ise futbol maçının "normal" bir şekilde oynanmasını diledi ve ardından Almanlar ile İsrailliler arasında "normal" bir rekabet arzusunu tekrarladı.

Yaklaşan Alman-İsrail futbol maçının tartışılması, üyelerin Almanlar ve Yahudiler arasındaki temas konusundaki endişelerini hızla artırdı. İsraillileri agresif bir şekilde “dövmek” Almanlar arasında suçluluk duygusuna neden olacaktır. Ancak Alman futbolcuların Holokost'la ilgili suçluluk duyguları, alışılmadık derecede uysal oynamalarına neden olursa, daha düşük bir takıma karşı maç kaybedebilirler; bu aynı zamanda acı verici olurdu. Alman grup üyelerinin "normal" bir futbol maçı izleme isteği aynı zamanda çekirdek grubun Alman ve Yahudi üyeleri arasında "normal" temas kurma isteğini de yansıtıyordu; bu, ebeveynlerinin ve büyükanne ve büyükbabalarının onlara bıraktığı miras nedeniyle imkansız hale gelen bir şeydi. Dr. Volkan, kendilerini birbirleriyle daha derin düzeyde duygusal temas kurmaları için "zorlamasını" istemelerine rağmen, onun varlığının, konuşma boyunca gerginlik yaratan vücut hareketlerine yansıyan bir miktar kaygıya yol açtığını, çünkü bu onların baskılarını tehdit ettiğini hissetti. Alman-Yahudi meseleleri.

Çekirdek grubun Dr. Volkan'la yaptığı ilk toplantıdan bir yıldan fazla bir süre önce üyeler, yeni kurulan organizasyonları için protokoller yazmaya çalışmak üzere aylık olarak bir araya geliyordu. Dr. Volkan'ın da hazır bulunduğu bu toplantının farklı olduğunu hissettiler ve tartışmaları sonunda futbol maçıyla ilgili sembolik tartışmanın ötesine geçti. Bir katılımcı geçmişte şunu ifade etmiştir: “Duymaktan korkuyorduk. birbirlerinin bir araya gelme konusundaki kişisel motivasyonları.” Bir başka katılımcı ise geçmişle nasıl başa çıkılacağını öğrenmek için geçmişe “bir pencere açmak” istediğini dile getirdi. Hemen orada bulunanlara ailesinin geçmişini anlatmaya başladı; Alman atalarının başarılarından duyduğu gurur, babasının Nazilerle olan ilişkisine ilişkin pek çok tamamlanmamış görevi olduğu hissini açıkça yansıtıyordu.

Yahudi olmayan bir katılımcı, yakın zamanda İsrail'i ziyaret eden etnik Alman bir arkadaşından bahsetti. Bu ziyaret arkadaşını derinden etkilemişti ve İbranice öğrenmeye ve Yahudilerle özdeşleşmeye başlamıştı. Katılımcı, arkadaşının “mağdur” olarak tanımlanmasına saygı göstermemiş; bunun bir savunma tepkisi olduğunu düşündü; bu özdeşleşme aracılığıyla arkadaşı, mağdur gruba üyeliğiyle bağlantılı suçluluk duygularından kaçmaya çalışıyordu. Üye kendisinin böyle bir savunma uyarlamasını kullanmayacağı konusunda ısrar etti. Daha sonra, bazen migren baş ağrılarıyla kendini ifade eden, derinlerde, can sıkıcı, isimlendirilemeyen bir "şey"i anlatmaya başladı. Bu "şey"i daha iyi anlama arzusunu teyit etti, ancak bunun mağdur-kurban imajlarının içsel mücadelesiyle ilgili olduğunu varsaydı. Bu nedenle, "kurban"la bir tür özdeşleşmeyi kabul etti, ancak bunu İsrail'i ziyaret eden arkadaşının açık özdeşleşmesinden açıkça farklılaştırdı.

Bu katılımcı, ailesinin Nazi rejimiyle ilişkisini kendi içinde rahatsız edici bir “şey” olarak nasıl algıladığını anlatmayı bitirdiğinde, grubun Yahudi bir üyesi kendisini her zaman bir kurban gibi hissettiğini belirtti. Mağduriyet duygusunun "kişisel bir kimlik işareti" olduğunu söyledi: "Mağdur olursam, kimse bana kötü bir şey yapmaz." Bir Alman, çekirdek grubun aylık toplantılarına sık sık katılmamasının, kendisinin mağdurların varisi olarak tanımlandığını duyma konusundaki isteksizliğinden kaynaklanabileceğini öne sürdü. Aynı zamanda aylık toplantılarını da kaçırmak istemiyordu. "Bir insan olarak kimliğimi sağlamlaştıracak temaslara ihtiyacım var" dedi.

Kısacası, PAKH çekirdek grubunun üyeleriyle yapılan ilk toplantı, her üyenin kendi kimliğini Alman-Yahudi etkileşimi bağlamında ele almaya odaklandı. Toplantının sonunda tüm katılımcılar, Almanya-İsrail futbol maçını hep birlikte televizyondan sessizce izledi. Maç gerçekten de “normal” bir şekilde oynandı ve Almanya kazandı.

İkinci Toplantı – Aralık 1997: Bir Kanunlaşma

On ay sonra Dr. Volkan, çekirdek grup üyeleriyle 2 gün 12 saat süren ikinci toplantısını gerçekleştirdi. Ziyaretler arasında, telefon konuşmaları ve faks mesajları yoluyla onların aktivitelerini takip ediyordu: Çekirdek grup bir sempozyum planlamaya başlamıştı ama çoğu organizasyonel çatışma onları sık sık hedeflerinden uzaklaştırıyordu.

Toplantı başlar başlamaz bir Yahudi katılımcı şunları söyledi: çekirdek grup üyeleri Holokost ve Alman-Yahudi etkileşimi hakkındaki sempozyumları için düzenlemeler yaparken "çok hızlı" hareket ediyorlardı. "Sonuçlarından korkuyorum" diye endişelendi. “Başarılı olmazsak PAKH acı çekecek.” “Ama,” diye ekledi, “ başarılı olacağımızdan daha çok korkuyorum .” Bu elbette olağanüstü ve oldukça iddialı bir açıklamaydı ancak Dr. Volkan hemen bu konuya odaklanmadı. Bunun yerine, başkalarının sempozyuma yönelik siyasi tepkilerden neo-Nazi grupların veya açık sözlü Yahudi kişilerin neden olabileceği olası aksaklıklara kadar uzanan pratik ve organizasyonel hususlar hakkındaki endişeleri hakkında konuşmalarına izin verdi. Son olarak Dr. Volkan gruba, içlerinden birinin sempozyumun başarılı olacağına dair endişesini dile getirdiğini hatırlattı. Yaptığı açıklama ne anlama geliyordu?

Üyeler, "başarılı" bir toplantının neye benzeyeceğini ve bunun neden kendi üyelerinden birinde kaygıya neden olabileceğini hayal etmeye başladılar. Başarılı bir toplantının, etnik Almanlar ve Yahudiler arasında, özellikle de çekirdek grubun etnik Alman ve Yahudi üyeleri arasında gerçek bir duygusal temas anlamına geleceği sonucuna vardılar. Dr. Volkan'ın da belirttiği gibi böyle bir yakınlaşma, grubun hem Alman hem de Yahudi üyeleri için çok büyük riskler doğurabilir. Her iki “taraf” da, atalarının kendilerine aktardığı zihinsel imgeler aracılığıyla, diğerine, Üçüncü Reich'a ve Holokost'a ilişkin belirli algılar geliştirmişti. “Öteki” ile gerçek duygusal temas, bireysel düzeyde bu tür algı ve duyguların geçerliliğini tehdit edebilir ve dolayısıyla suçluluk, utanç, keder, öfke, çaresizlik ve hak sahibi olma duygularının sızabileceği çatlaklar açabilir. Her üye için, bireysel ve geniş grup kimliğinin temelleri (hem gerçek hem de hayali babaların ve annelerin, anavatanın ve anavatanın zihinsel temsili) tehdit altında olabilir.

Kısa süre sonra Dr. Volkan, çekirdek grubun üyelerinin, bu ikinci toplantıdan kısa bir süre önce, atalarının Nazi rejimi ve Holokost hakkında kendilerine aktardıkları şeyleri oldukça dramatik bir şekilde yeniden canlandırdıklarını anladı; ancak henüz bunun bilinçli olarak farkında değillerdi. son zamanlardaki anlaşmazlık böyle bir yeniden canlandırma oluşturdu. Şimdi olanları hatırlayarak, ilk başta farkına bile varmadan kuşaklar arası çatışmalarını toplantı odasına getirdiler, böylece Dr. Volkan canlandırmaya tanık oldu ve anlamını onlar için yorumlayabildi.

Grubun Yahudi üyelerinden biri geçtiğimiz günlerde annesini ziyarete gitmiş ve diğer Yahudi üyeden kendisine eşlik etmesini istemişti. Adamın annesine, yaklaşan bir sempozyuma katılarak “Yahudiliklerini” kamuoyuna göstereceklerini söylediler. Gençlere onlarla ne kadar gurur duyduğunu söyleyerek yanıt verdi, ancak Yahudi kadın PAKH üyesi, yaşlı kadının sözsüz davranışlarıyla ona aynı zamanda şunu söylediğini de hissetti: "Saklanmak daha iyi." Elbette genç kadının yaşlı kadının korkularını doğru bir şekilde algılayıp algılamadığını veya kendi korkularını sadece meslektaşının annesine mi yansıttığını bilmek zordur. Ne olursa olsun, genç kadının tepkisinde iki neslin korkuları iç içe geçmişti (mini bir “zaman çöküşü”). Bu arada oğlu da sempozyuma katılma konusunda endişeliydi, ancak Görünüşte farklı nedenlerden dolayı, daha derin bir düzeyde gerçekten de oldukça benzer olduğu ortaya çıktı. Bilinçli olarak sempozyumun hazırlanmasına kendisi dahil olursa kızına yeterince zaman ayıramayacağını ve çocuğun sıkıntı çekeceğini hissediyordu. Kızına karşı yoğun bir korumacılığa sahip olduğundan, aynı zamanda Alman-Yahudi meselelerine karışmanın ailesini tehlikeye atacağından da korkuyordu: Üçüncü Reich döneminde Yahudi ailelerin karşı karşıya kaldığı tehlikenin bir yankısı.

Bu ziyaretten kısa bir süre sonra PAKH çekirdek grubunun organizasyon toplantısında Alman üyeler, kadın Yahudi üyeyi sempozyum aracılığıyla şöhret ve servet kazanmaya çalışmakla suçladılar. Ona göre suçlamalar onu "Yahudi para toplayıcısı" olarak stereotipleştiriyordu. Toplantıdan sonra, çekirdek grubun -daha önce orada olmayan- diğer Yahudi üyesini aradı ve ona olanlarla ilgili görüşünü anlattı: Almanlar yine Yahudileri taciz ediyordu. O da çok üzüldü. Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Yahudi kadın PAKH üyesi grubun bir sonraki toplantısına büyük bir kaygıyla geldi ve şu anki Alman meslektaşlarının bilinçsizce geçmişteki Naziler gibi davranmasını bekliyordu. Aslında bir Alman katılımcı daha sonra savunmacı göründüğünü ve gruba hakim olmaya çalıştığını hatırladı. Böylece geçmişle bugünün iç içe geçmesine dayanan bir ikilem ortaya çıktı. Etnik Almanlar onun farklı davranmasını istiyorlardı ancak bu arzuyu ifade etmekte zorlanıyorlardı. “Kurban” grubunun bir temsilcisi olarak onun bir miktar sempati görmeye hakkı olduğunu hisseden Alman üyeler, onun planlarına doğrudan ve açıkça karşı çıkarak kendilerini savunmaktan çekindiler. Eğer ona karşı hissettikleri öfkeyi ifade etselerdi, kendilerini Nazilerle özdeşleştirmiş olacaklardı ki bu aynı zamanda onun Naziler gibi davranacaklarına dair beklentisini de karşılamış olacaktı. Sonunda Alman üyelerden biri hayal kırıklığını gizleyemedi ve onu kalıplaştırarak tepki gösterdi. Bir başka Alman üye ise şu sözlerle gerilimi hafifletmeye çalıştı: ses ve duman -İngilizce "çok ado hakkında hiçbir şey" ifadesinin Almanca karşılığı- ona telaşının gereksiz olduğunu anlatmak için. Yahudi kadın bu ifadeyi, özellikle de kelimeyi hemen ilişkilendirdi. Auschwitz'le birlikte sigara içti ve onu Nazi olmakla suçladı. Bu noktada kendini hem kızgın hem de suçlu hissetti; Hitler'le ilişkilendirildiği için öfkeli, bu ilişkiden dolayı da suçluluk duyuyordu. Ona yüksek sesle küfretmek istiyordu ama bu dürtü suçluluk duygusunu daha da artırdı. Ve böylece vuruldu Konuşmayan .

Dr. Volkan'ın da hazır bulunduğu üyeler, bu olayları sanki birkaç dakika önce yaşanmış gibi hatırladılar ve duygusal olarak bir kez daha yaşadılar. Herkes sakinleştiğinde etnik bir Alman, Yahudi kadının kendisini Nazilerle ilişkilendirmesinin önyargıya yol açtığını cesurca itiraf etti. Her ne kadar bilinçli olarak farklı olmayı istese de aslında aslında Yahudilere karşı önyargılı olması gerektiğini itiraf etti. Gruba, üyelerinin Alman ve İsrail futbol takımları arasında "normal" bir futbol maçı görülmesi yönündeki isteklerini hatırlatan Dr. Volkan, sempozyum hazırlıkları kapsamında "normal olmayan" bir oyunun daha oynandığını öne sürdü. Yahudi ve etnik Alman üyeler arasında. Çekirdek grubun üyeleri arasında gerçek duygusal temas kurmaya çalışma sürecinde, habis ama daha önce gizlenmiş olan Alman-Yahudi etkileşimlerini yeniden harekete geçirmişlerdi. "Başarılı" bir sempozyum yapma korkusunun, o yeniden faaliyete geçme korkusu olduğunu ileri sürdü. Birbirleriyle temasları, geçmişe ait zihinsel imgelerin ve bunlara karşı algıların, duyguların, eylemlerin ve savunmaların güncel olaylar, algılar, duygular, eylemler ve bunlara ilişkin savunmalarla yoğunlaşacağı bir zaman çöküşüne neden olabilir. Düşünmesi ne kadar nahoş olsa da, utanç ve suçluluk duygularının, mağduriyet ve hak sahibi olma duygularının ve diğer çelişkili arzuların ve acı verici içgörülerin yüzeye çıkmasını beklemelidirler, çünkü geniş grup kimlikleri ve seçilmiş travmalar bireysel davranışlarını şekillendirmiştir. Toplantı ilerledikçe üyeler, son olay sırasında yeniden etkinleşen, "öteki"nin miras alınan zihinsel temsillerinin birkaç örneğini tespit edebildiler. Geçmişle bugünün ne kadar derinden iç içe geçtiğini anlamaya başlıyorlardı.

Bu bölümde Yahudi kadın üye, duygusal çatışmanın en hararetli anlarında etnik Alman arkadaşını bir Nazi ile ilişkilendirmişti. Arkadaşı sakin kalarak "iyi" bir Alman olarak kalmakta ısrar ettiğinde, bir Nazi "olması" için onda saldırganlığı, hatta nefreti kışkırtmaya çalıştı. Elbette bilinçli düzeyde arkadaşının bir Nazi olmadığını biliyordu; ancak stresli koşullar altında, bilinçsizce bir Yahudi (ve dolayısıyla kurban) olarak "miras aldığı" büyük grup kimliğini koruma ve güçlendirme - ve buna bağlı olarak mağdur olan Alman kimliğini sürdürme - ihtiyacını hissetti. Dr. Volkan'la yaptığı görüşmede Yahudi kadın üye, geçmişteki ve şimdiki Almanlar arasında ayrım yapmadığını anladı ve kendisinin açgözlü bir Yahudi olarak stereotipleştirildiğini düşündükten sonra, annesine (ki o da annesiydi) ağlama dürtüsü hissettiğini bildirdi. 20 yıldır ölü): “Anne, anne! İsa'yı öldürdüğüm için beni suçluyorlar."

Etnik Alman üyeler aynı zamanda mevcut kimlikleri ile ebeveynlerinin Yahudilere karşı gerçek veya hayal ürünü davranışlarının kaynağı olan kimlikleri arasında bir ayrımsızlık duygusu da deneyimlediler. İçlerinden biri yakın zamanda Dachau'ya yaptığı ziyaret hakkında şunları söyledi: "Buna dayanamadım." Kaçmak, önceki nesil Almanlardan uzaklaşmak istiyordu. Ama kaçmadı, kaçamadı. "Ben bir Almanım" diye devam etti. “Benim adıma 'o' (Holokost) yaşandı. Kaçmanın faydası yok." Nesil sürekliliğine yönelik dürtüden ama aynı zamanda ondan uzaklaşma dürtüsünden de utanıyordu. Bir başka etnik Alman üye, Dr. Volkan'ın birinci ve ikinci ziyaretleri arasında Amerika Birleşik Devletleri'ne yaptığı gezi sırasında bir Holokost müzesini ziyaret etmişti. Müzede onu en çok etkileyen şey annesini arayan kayıp bir Yahudi çocuğun resmiydi. Bu üyenin kendi annesi de küçük bir çocukken hastanede yattığı ve yıllarca hayatından uzak kaldığı için, küçük kızın annesinden ayrılma korkusuyla kolayca özdeşleşti. Ancak müzedeki özdeşleşme deneyimi, mağdur grupla ilişkilendirildiği bir bağlama geri döndüğünde pek çok içsel duygusal çatışmaya yol açtı.

1997 ile Nazi dönemi arasındaki ayrım kronikleşti grup için sorun ve diğer psikolojik süreçler, Yahudi ve Alman çekirdek grup üyeleri arasındaki gerçek duygusal teması daha da karmaşık hale getirdi. Her iki taraf da kendi içindeki saldırgan ve mağdurla özdeşleşme konusunda endişeliydi. Ancak Dr. Volkan'la iki yorucu gün süren toplantının ardından çekirdek grup üyeleri artık gruplarının amaçlarını tanımlama ve uygulama sürecinde ilerleyebileceklerini hissettiler. Kendi örgütlerine üye olmak üzere diğer Alman psikiyatristleri ve psikologları ciddi bir şekilde seçmeye ve davalarına katkıda bulunabilecek diğer etkili kişileri belirlemeye başladılar.

Üçüncü Toplantı - Şubat 1998: Uzay Temizleme

Üç ay sonra Dr. Volkan, PAKH çekirdek grup üyeleriyle üçüncü “maraton” toplantısına geldi. Bu arada, grup sempozyum projesi üzerinde birçok organizasyonel çalışma gerçekleştirmişti, ancak bireysel üyeler aynı zamanda geçmişe ait kişilerin ve olayların zihinsel temsillerini bugüne ait olanlardan duygusal olarak ayırmak için de çok çalışmışlardı. “Zaman genişlemesini” sürdürmeye başlıyorlardı ( Volkan, 1997b , 1999a ). Birikmiş ebeveyn imgelerinin ve onların Üçüncü Reich dönemine ilişkin seçilmiş travmalarının kendi içlerindeki akut etkilerini tanıyarak, bir yandan eski Almanya'yı geçmişinin mirasçısı olarak kabul ederken, bir yandan da günümüz Almanya'sını Nazi Almanya'sından ayırabildiler. Bu toplantıda Dr. Volkan, Almanlardan birinin Hristiyanlık sembolü olan balık sembolünü açıkça taktığını gözlemledi. ichthys ve bir Yahudi üye Davut Yıldızı takıyordu. İkisi de bunun bilinçli olarak farkında olmasa da, seçimleri, bu Yahudilerin ve Almanların, büyük grup kimliklerine açıkça tutunarak iş yapmak veya son derece duygusal konuları tartışmak için güvenli bir şekilde bir araya gelebileceklerine dair yeni bir anlayışı yansıtıyordu.

Üçüncü toplantıda Alman üyeler, Üçüncü Reich'la olan ilişkilerinin bir sonucu olarak kendi acıları hakkında daha açık bir şekilde konuşabildiler. Yahudi olmayan üyeler kendi hikayelerini anlatmak konusunda isteksizdiler çünkü Holokost'un Yahudiler için yarattığı travma o kadar büyüktü ki, Yahudi olmayan Almanların acılarından bahsetmek onlara bencil ve önemsiz bir davranış gibi görünüyordu. Ancak bu suskunluk da Alman ve Yahudi üyeler arasındaki iletişimi bozmuştu. Herkes, mağdur grup temsilcilerinin, mağdur grup temsilcilerinin, aralarındaki iletişimi açmak için, yüklerinden bahsetmelerine izin vermelerinin yararlı olacağı konusunda hemfikirdi; hatta mağdur grubun bugünkü üyelerinin konuşmasına izin verilmesinin, onların gerçekten "Özür dileriz" diyebilmeleri için bir ön koşul bile olabileceği öne sürüldü.

Aslına bakılırsa bir etnik Alman, doğrudan İkinci Dünya Savaşı öncesi ve sırasındaki olaylara atıfta bulunan kişisel geçmişinden bahsetmeye hazırdı. Onunki dokunaklı bir hikayeydi. Babası ve iki arkadaşı Nazilere karşı çıkmıştı; arkadaşlarından biri, öyle bir izlenim bırakarak kendini öldürmüştü. Nazi olmaktansa ölmeyi tercih ederim. Üyenin babası sonunda Nazilere asker olarak değil, Alman Ordusu'nun yiyecek tedarikçisi olarak hizmet etmişti; oğul, babasının olup biteni bilmesi gerektiği izlenimini taşıyordu. Savaştan sonra baba “sessiz” bir insan haline gelmişti. Psikolojiyi insan doğasını anlamanın bir yolu olarak araştırmak istedi ancak bunu yapmadı. Oğlu, babasının görevini psikoloji okuyarak tamamlamıştı ve şimdi babasının anlatamadığı dehşeti anlamaya çalışıyordu. Bu katılımcı babasının sessizliğinden bahsederken, çekirdek grubun evinde Dr. Volkan'la buluştuğu kadın Yahudi üye odadan çıktı ve babasının kendisine beş yıl önce, ölmeden hemen önce gönderdiği kartpostalla geri döndü. ölü. Kartpostalın altına "Senin aptal ve sessiz baban" imzasını atmıştı. Hem Alman hem de Yahudi babalar Holokost'tan sonra on yıllar boyunca sessiz hayatlar yaşamışlardı.

Dördüncü Toplantı—Ağustos 1998: Bir Vahiy

Dr. Volkan'ın PAKH çekirdek grubuyla dördüncü toplantısı sempozyumdan bir gün önce gerçekleşti. Üyeler ona sarı kağıda basılmış programı gösterdiler ve bu rengin anlamlarından bahsettiler. Bunu kendileri seçmemişlerdi -matbaacı bunu onlara danışmadan seçmişti- ve grup, bunun Nazi döneminde Yahudilerin takmaya zorlandığı sarı yıldızların anılarını uyandırmasından biraz endişeliydi. Ama bunu değiştirmek için artık çok geçti. Etnik Alman üyelerden biri, "Ondan [Nazi geçmişinden] kaçamayız" diye yakınıyordu. Yine de başka bir üye, sarının Çinliler için "iyi" ve umut verici bir renk olduğunu hatırlattı ve grup, diğer olası anlamlar üzerinde durmak yerine, kasıtsız gösterene bu açıdan bakmayı kabul etti.

Sempozyumun podyumda beş çekirdek grup üyesi ve Dr. Volkan'dan oluşan altı kişiyle başlamasına karar verilmişti. Çekirdek üyeler de yaklaşık beş dakika boyunca izleyicilere hayatlarıyla ilgili bazı önemli ayrıntıları aktaracak, onları ilk kez bir araya getiren şeyin ne olduğunu ve bu etkinliği düzenlemek için neden grup olarak çalıştıklarını anlatacaklardı. Sunumların ardından Dr. Volkan, sempozyum hazırlıklarının psikolojik “anatomisini” anlatacaktı. Bu oldukça kişisel başlangıç, tüm toplantının altında yatan duygusal tonu önemli ölçüde belirledi ( Opher-Cohn ve diğerleri, 2000 ). Tarihçiler, psikanalistler, politikacılar ve diğerleri arasında sadece entelektüel bir egzersiz olabilecek bu şey, Ira Brenner, Annette Streeck-Fischer ve diğerlerinin duygusal ve dokunaklı sunumları sayesinde Üçüncü Reich'ın mirasıyla mücadele etmenin anlamlı bir kişisel deneyimine dönüştü. Yine de sempozyum sona yaklaşırken, katılımcılar başlığındaki soru işaretinin devam ettiği konusunda hemfikirdi: “Suskunluğun sonu” yarım kaldı, devam eden bir çalışma, devam eden bir çalışma.

Holokost'tan Etkilenmeyen Amerikalılar Tarafından Üçüncü Reich Sembollerinin Kullanımı

DOI: 10.4324/9780203717974-13

Elbette, geçen bölümde değinilen neo-Nazi hareketlerinin TEK yurdu ALMANYA DEĞİLDİR; Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde Aryan Nations gibi beyazların üstünlüğünü savunan örgütler, Nazi benzeri "ırksal saflık" ideallerini desteklemek için Üçüncü Reich'ın estetiğini benimsediler. Ancak Amerika'nın hayal gücündeki Nazi imgeleri de ırkçı nefret gruplarının gösterileri ve yayınlarıyla sınırlı değil. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yahudi olmayan bazı hastalarımızın psikopatolojilerini veya kimlik sorunlarını rüyalarda, fantezilerde ve sanrılarda Nazi veya Holokost sembolleri aracılığıyla ifade ettikleri de gözlemlendi. Bu bölümde bu tür dört hastanın vakalarını inceleyeceğiz. İlk ikisinin engelli kardeşleri vardı, üçüncüsünün ise eli deformeydi. Nazi Almanyası'nda engelli bireyler risk altında olduğundan, bu üç bireyin kendi iç çatışmalarını, kaygılarını, bilinçdışı fantezilerini ve aktarım tezahürlerini Üçüncü Reich imgeleriyle kirletmeleri mantıklıdır. Ancak burada bizi en çok ilgilendiren şey, bu üç hastanın hiçbirinin Yahudi ya da Alman olmaması, ailelerinin doğrudan Nazi rejiminden etkilenmemiş olması, kendilerinin ya da ailelerinin neo-Nazi hareketlerine dahil olmamasıdır. Bu bölümde bildirilen dördüncü vaka daha da ilgi çekici bir olguyu göstermektedir. Bu durumda hasta sadece Olumsuz Üçüncü Reich'tan doğrudan etkilenen herhangi bir büyük gruba bağlıydı, ancak aslında fiziksel veya zihinsel engelli bir kişi veya eşcinsel bir kişi gibi Nazi Almanyası'nda tehlikede olabilecek hiç kimseyle yakın bir bağı yoktu.

Pattie ve Jane: Engelli Kardeşler ve Nazi İfadeleri

Pattie, Dr. Volkan'la analize başladığında 21 yaşındaydı. Pattie'nin Dr. Volkan'la çalışmasının ayrıntıları başka bir yerde yayınlanmış olduğundan ( Volkan, 1987 ), buradaki odak noktası onun, kardeş rekabeti ve annesine karşı öfkeyle ilgili bilinçdışı rahim fantezilerini ifade etmek için Üçüncü Reich sembollerini kullanmasıdır.

Volkan ve Ast (1997) bilinçdışı rahim fantezilerinin yaygınlığının yanı sıra değişkenliklerini de ortaya koymuştur (ayrıca bkz. Volkan, 1999d ). Tipik olarak bu tür fanteziler, küçük bir erkek veya kız kardeşin doğumu veya annenin küçük kardeşe ilgisi, büyük çocuk için travmatik bir deneyim haline geldiğinde bir çocukta gelişir; büyük çocuk küçük olanı “davetsiz misafir” olarak algılamaya başlar. Büyük çocuğun bilinçdışı rahim fantazisinin hikayesi analitik çalışma sırasında bilinçli hale geldiğinde genellikle şu modeli izler: Çocuklar annelerinin karnına girip yeni fetüsü öldürmek isterler. Bu arzu bir çatışmaya neden olur çünkü fetüsü (ve daha sonra küçük kardeşi) öldürme arzusu, anneyi veya sevgisini kaybetme veya süperego tarafından cezalandırılma korkusuyla çatışır. Çoğu zaman çocuklar saldırganlıklarını fetüse yansıtırlar ve daha sonra anne rahmine (yetişkinlikte, anne karnının içini simgeleyen kapalı alanlar) "girmekten" korkarlar çünkü rahme girmek korkunç derecede güçlü bir ötekiyle yüzleşmek anlamına gelir; fetüs, onun tarafından güçlü kılınmıştır. daha büyük çocukların projeksiyonları. Analitik çalışma, analist ve hasta patojenik temel bilinçdışı fantezileri yeniden inşa edip hikayeyi bilinçli hale getirene kadar asla tam olarak tamamlanmaz. Ayrıca hastaların bilinçdışı fantezilerin etkisinden kurtulmak için bunları aktarım nevrozuna getirmeleri gerekir. Pattie'nin durumunda, Üçüncü Reich ile ilgili görüntüler, onun normalde tipik olan bilinçdışı rahim fantezilerini "bindiriyordu".

Analizinin son haftasında Pattie, baskın patojenik bilinçdışı rahim fantezisini son kez yeniden yakaladı. Öğleden sonraki seansın ardından Pattie, Dr. Volkan'a telefonunu kullanmasına izin vermesi için ciddi bir şekilde ricada bulundu. Bu çok alışılmadık bir istekti; Altı buçuk yıllık analiz boyunca Pattie asla böyle bir şey talep etmemişti. Yakınlarda başka telefon bulunmadığından ve Dr. Volkan, Pattie'nin dilekçesinin aciliyetini bilmediğinden, telefonunu kullanmasına izin verdi ve o konuşurken ofisten ayrıldı. Bu anormal olay o kadar aniden meydana gelmişti ki, bunu tartışacak zaman yoktu. Ancak ertesi günkü seansta analist merakını dile getirdiğinde Pattie olayla ilgili kendi öz analizini zaten yaptığını, çünkü bunun seansın ertesi gece gördüğü rüyadan bir günlük kalıntı gibi göründüğünü bildirdi. Rüyada geniş bir malikanede bir prenses olduğunu görüyordu. Yüksek sesle eğlenen yabancılar geldi ve Pattie'yi malikaneden çıkmaya zorladı. Bir adamın yardımıyla, eskiden malikane olan ama artık mütevazı, sağlam inşa edilmiş bir taş ev olan yere geri döndü. Orada bir kişiyle karşılaştı Elinde makas olan kadın Pattie'nin saçını kesmeye çalıştı. Makas ilk başta keskindi ama körleşti.

Pattie uyandığında yaşadığı şeyin bir "gözden geçirme rüyası" ( Glover, 1955 ) olduğunu, tüm analizinin içsel bir incelemesi olduğunu biliyordu. Rüya onun babasının “prensesi” olma isteğinin yanı sıra analize geldiği sıradaki gizli büyüklenmeciliğini ve kardeş rekabetinin küreselleştiğini yansıtıyordu. Konağın işgalcileri, analizin ilk aşamalarında onu hak ettiği yüksek yerden uzaklaştıran kardeşlerini temsil ediyordu. Analisti olan adam, onun malikaneye dönmesine ve orayı sağlam bir eve dönüştürmesine yardım etti; malikane Pattie'nin eski büyüklenmeciliğini temsil ederken, mütevazı ve sağlam ev onun analiz edilmiş kişisel temsilini simgeliyordu. Makaslı kadın, genç Pattie'nin saçını birden fazla kesen, bu sırada ona zarar veren ve yaklaşık 4 yaşındayken Pattie'nin emziğini çocuk hala kullanırken parçalara ayıran annesini temsil ediyordu (Pattie'nin sözlü konuşmasının bir ifadesi). düzeyinde sabitleme).

Pattie uyanır uyanmaz rüyasının bu anlayışını hızla bir araya getirmişti. Ancak bunu Dr. Volkan'a anlatırken, rüyanın daha da derin bir anlam taşıdığını fark ettiğinde gülmeye başladı; bu rüyanın, rüyayı sonlandırmadan hemen önce tatmin etmek -bilinçli olmak ve dolayısıyla özgürleşmek- istediği baskın bir arzunun ifadesiydi. Dr. Volkan'la yaptığı çalışma. Pattie, analistine, önceki gün ofis telefonundayken, daha önce engelli olan ve daha önce doğmuş olan kız kardeşiyle konuşurken masasının üzerindeki tutucuda bir makas fark ettiğini ancak şimdi fark ettiğini söyledi. Pattie iki buçuk yaşındayken. Bu kız kardeş zamanla normal bir şekilde gelişmesine rağmen, erken dönemde ortopedik sorunları vardı ve bebeklik ve küçük çocukluğunda bacak desteği takması gerekmişti. Kız kardeşinin sakatlığı Pattie'nin annesinin özgüvenini zedelemişti ve anne, Pattie'nin pahasına kendini kız kardeşine adamıştı. Sonuç olarak Pattie ayrılma-bireyleşmeyi başarmakta zorluk yaşadı. Artık rüyasındaki makaslı kadının sadece cezalandırıcı annesini değil, aynı zamanda kendi saldırgan çocukluk imajını da temsil ettiğini anlamıştı; ortopedik sorunları olan kız kardeşini öldürmek için annesinin rahmine makas sokmak istemişti. Aslında kız kardeşine telefonda bunu söylemeyi de ihmal etmemişti. yalnız analistinin ofisinde; analistin/annenin tek çocuğu olduğundan, kız kardeşini yerinden ederek/“öldürerek” baskın patojenik arzusunu hayata geçiriyordu. Saçının ve emziğinin kesilmesi onun gözünde öldürücü öfkesinin cezasıydı; Rüyasındaki makas artık keskin olmadığı için kendi saldırganlığını ve süperegosunu da başarılı bir şekilde ehlileştirdiğini görebiliyordu. İnceleme rüyasının temsil ettiği anlatı onun için artık eski bir hikayeydi ve geçmişte olduğu gibi dehşete kapılmak yerine artık tüm analizinin ana noktalarını tek bir olayda ve bir olayda nasıl yakaladığını fark ederek eğlenebiliyordu. rüya.

Pattie'nin Dr. Volkan'la çalışmasının son haftası, onun rahim fantezisini ve çocukluğundaki ölümcül öfke deneyimini güçlü bir şekilde yansıtıyor. Ancak burada en ilginç olan şey, bu öldürücü öfke yüzünden, daha cinayete başlamadan önce Almanya'da Nazi döneminde yaşanan olaylarla ya da bu olaylardan etkilenen herhangi bir büyük grupla doğrudan bağlantısı olmamasına rağmen, analizde kendini Hitler'le özdeşleştirmişti. Pattie'nin anne ve babasının hali vakti yerindeydi; kendi toplumlarındaki gösterişli bir golf kulübüne üyeydiler. Kulübün diğer Yahudi üyeleriyle tanışıyorlardı ve hiçbir zaman kızlarına karşı Yahudi karşıtı tutum sergilemediler. Ancak yakın arkadaşlarının çok azı Yahudiydi ve evlerinde Üçüncü Reich veya Holokost hakkında hiçbir tartışma yaşanmadı.

Pattie, Nazi rejiminin engellilere yönelik politikasını biliyordu ancak bunu ne zaman ve nasıl öğrendiğinin farkında değildi. Ancak gizlilik döneminden ya da ergenlik döneminden itibaren Hitler'i "çarpık bir dahi" olarak görmüş ve Führer'le özdeşleştiğinin bilincindeydi, bu da bazen onu korkutuyordu. Böylece, kendisini bir Nazi olarak düşünürken, orijinal Nazilerden farklı olarak asla gerçekten öldürmeyeceğine dair kendine güvence verecekti. Aslında, birlikte çalışmaya başladıklarında bu fikri analistine açıkladı; bir bakıma ona hayatının bağışlanacağına dair güvence vermek için. Pattie gençliğinde bir defasında annesine bıçakla saldırmıştı. Annesine zarar vermemiş olmasına rağmen Pattie, öldürme dürtüsünün yeniden su yüzüne çıkmaması için, öldürmeyeceğine dair güvencenin tekrar tekrar tekrarlanması gerektiğine inanıyordu.

Analizinin ilk yılında, zaman zaman Dr. Volkan'a "Hitler" adını vermiş ve kendi katil imajını ona yansıtmıştı. Dr. Volkan'ın etnik kökenini bilmiyordu ancak aksanının (aslında Türkçe) Alman kökenli olduğunu ve Nazi olduğunu düşündüğünü sık sık dile getiriyordu. Ancak Pattie'nin analizi sırasında kullandığı Yahudi karşıtı ifadeler yalnızca analistine yönelikti; onu "para hırsızı" ve "kadınlardan nefret eden Freud" olmakla suçladı. Aktarım nevrozunda Pattie'nin kişisel psikopatolojisi, analisti hem Nazi hem de Yahudi olarak temsil eden Üçüncü Reich imgeleriyle iç içe geçmişti.

Analizine başladıktan iki yıl iki ay sonra Pattie, Üçüncü Reich imgelerini içeren başka bir unutulmaz rüyayı anlatmıştı. Rüyasında Pattie bir evde esir tutuluyordu. Pattie'nin "SM üniforması" dediği şeyi giyen bir kadın onu bir masaya bağlamıştı. Her ne kadar "SM" bir dil sürçmesi olsa da - "SS" demek istiyordu - Pattie'nin sürçmesi, bu zamana kadar Pattie'nin etrafındaki insanlarla gerçek ilişkilerinin çoğunun aslında sadomazoşist olduğu gerçeğini yansıtıyordu. Rüyasında Pattie masanın üzerinde yatarken Nazi üniforması giyen kadın Pattie'nin cesedini ikiye böldü. (Pattie'nin rüyasının bu kısmı yukarıda bahsettiğimiz rüyaya oldukça benzer.) Bölüm 9 , Dieter Ohlmeier'in [1990] erkek hastası tarafından aktarılmıştır.) Pattie'nin rüyasında bir adam belirdi, Nazi SS kadınını kelepçeledi ve onu götürdü. Ayrılmadan önce kadın döndü ve görünüşe göre Pattie'yi incittiğinden haberi olmayan bir şekilde şöyle dedi: "Biliyorsun, sadece seni sevmek ve sana zevk vermek istedim."

Rüyanın Pattie'yi rahatsız etmesi şaşırtıcı değildi. Pattie analize girdiğinde sınırda bir kişilik organizasyonu sergilemişti; rüyadaki vücudunun iki bölümü onun bölünmüş öz temsilini temsil ediyordu. Dr. Volkan'a rüyadaki Nazi kadınının annesi olduğundan emin olduğunu söyledi. Pattie'nin imajı aynı zamanda kendi cani imajını da yansıtıyordu; bu nedenle kendi bütünleşmemiş öz-temsilinden dolayı annesini suçladı. Rüyasında Dr. Volkan'ın kanepesinde yatarken masanın üzerinde yattığı için, Volkan aktarımdaki sadist anneydi ama aynı zamanda anneyi kelepçeleyen -kontrol eden- adamdı. Analiz sırasında oluşturduğu bu rüyanın çeşitli anlamları arasında Pattie üzerinde en güçlü izlenimi bırakan, annesinin yetersiz bakımının hiçbir zaman kötü niyetli bir tasarım olmadığının farkına varılmasıydı; ancak annesinin onu nasıl seveceğini bilmediğinin bir göstergesiydi. uygun moda. Pattie'nin engelli kız kardeşine bakmakla meşgul olan annesi, Pattie ile olan ilişkisinde bazı annelik işlevlerini kaçırmıştı.

Ertesi gün Pattie seansına yeni bir saç modeliyle göründü. Annesinin saçını keserek ona nasıl yardım etmeye çalıştığını, ancak sadece çekerek onu incitmeyi başardığını hatırlamanın, onu kendi saçını yeni bir tarzda kesmeye yönelttiğini söyledi. Pattie, saçını kestirerek sembolik olarak annesinin yetersiz olduğu bir işlevdeki yeterliliğini kanıtladı. Rüya, anlamının analizi ve Pattie'nin ertesi gün yaptığı eylem, analizinde bir dönüm noktasına ulaştığını gösteriyordu.

* * *

Jane'in de Pattie gibi engelli bir kız kardeşi vardı. Ailenin ilk çocuğu olan bu kız kardeşin doğuştan akciğeri bozuktu ve muhtemelen kalp kusuru vardı ve asla uzun yaşaması beklenmiyordu. Anne tekrar hamile kaldı ve Jane, "deforme olmuş" kız kardeşinden 15 ay sonra kaygılı bir ailede dünyaya geldi. Pattie'nin ailesi gibi Jane'in ailesi de Hıristiyandı. Jane bir çiftlikte doğdu ve Amerika Birleşik Devletleri'nin güney eyaletindeki gelişim yıllarında ailenin Yahudi inancına sahip insanlarla hiçbir anlamlı ilişkisi yoktu. Jane, çocukluğunda Nazileri veya onların Avrupalı Yahudilere yönelik davranışlarını incelemedi. Ne babası ne de diğer yakın akrabaları, İkinci Dünya Savaşı sırasında askerlik veya destek çalışmalarına katılmamıştı. Bununla birlikte, Holokost görüntüleri, Jane'in 21 yaşında analize geldiğinde yaşadığı akut psikotik dönemde önemli bir rol oynamıştır. (Jane'in toplam tedavisine ilişkin daha fazla ayrıntı başka bir yerde rapor edilmiştir [ Volkan, 1995 ].)

Analize girdiğinde iç dünyası korkunç nesne görüntüleri ile doluydu; babasının yüzü olan bir şeytan, yüzen vücut parçaları. Zamanla analisti, çocukluğundaki pek çok travma arasında en önemlisinin engelli kız kardeşinin ölümü olduğunu öğrendi. Jane 18 aylıkken ablası hastaneye giderken annesinin kollarında öldü; Taksideki diğer tek yolcu Jane'in ta kendisiydi. Jane daha sonra, büyük kızının ölümünden sonra depresyona giren ve bu nedenle Jane'e yeterince annelik yapamayan annesini kaybettiğini hissetti. Her ne kadar kardeşine dair hiçbir bilinçli hatırası olmasa da Jane, çocukluğu boyunca bir tür hayatta kalma suçluluğu duygusuyla acı çekmişti; bu da kuşkusuz annesinin karmaşık acısını, depresyonunu ve kaybettiği çocuğuna sık sık gönderme yapmasını yansıtıyordu. Ancak Jane, terapötik gerileme sürecinde bu girişimini fark edene kadar bu gerçeğin farkında değildi. Deformitesi olan kız kardeşiyle özdeşleşme. Dr. Volkan'ın kanepesinde birden fazla kez uzuvlarını deforme olmuş ve sakat görünecek şekilde çarpıttı.

Jane bir sanatçıydı ve analizinin ilk aşamasında, tedavisi çocukluğuna ait anıları ve duygulanımları yeniden canlandırdığında, kız kardeşinin ebeveynlerinin zihninde canlı tutulan görüntüleri de takıntılı bir şekilde Holokost kurbanlarının düzinelerce resmini çizdi. . 1943'te doğan Jane, Holokost'tan sağ kurtulanların resimlerini büyürken veya yetişkinken gazetelerde veya dergilerde görmüş olabilir, ancak bunu bilinçli olarak hatırlamıyor. Sanatında Holokost kurbanları, şekil bozukluğu olan kız kardeşinin temsilleri ve yetersiz annelik nedeniyle psikolojik olarak yetersiz beslenen biri olarak kendisinin temsilleri olarak duruyordu. İyileştikçe bu tür resim yapmayı bıraktı.

Ricky: Hitler'in “Sağ Kolu”

Pattie ve Jane'in aileleri gibi, üçüncü vakamızın ailesinin de Üçüncü Reich veya sonrası ile doğrudan bir bağlantısı yoktu. Tedaviye başladığında 18 yaşında olan Ricky'nin bir sakatlığı vardı; sağ elinde ve sağ ayağında küçük parmaklarla doğmuştu. Annesi, dördüncü günden başlayarak, ona parmaklarına sığmayacak kadar büyük bir alyans vererek onun doğum günlerinin her birini işaretlemişti. Bu tuhaf davranışla Ricky'nin annesi sürekli olarak oğlunun bir engeli olduğunu inkar ederken, aynı zamanda oğluna onun "deformitesinden" ne kadar utandığını hatırlattı. Mesaj, annesinin yapmaya çalıştığı gibi oğlunun engelli olduğunu inkar etmesi gerektiğiydi; deformite, paylaştıkları psikolojik bir "sır" haline geldi. Üstelik bu davranış, annenin oğlunun sağlam bir gerçeklik testi veya sağlıklı bireyleşme elde etmesine yardımcı olma konusundaki yetersizliğini yansıtan pek çok davranıştan yalnızca biriydi. Çocuğun çok zeki olmasına rağmen büyüyüp şizofren olması pek de şaşırtıcı değil.

Ricky, ergenlik çağındayken okuldaki olağan konuları incelemek yerine, Nazi tarihiyle ilgili bulabildiği her şeyi okudu. Konu hakkında gerçekten çok bilgili hale geldi; Eğer ona Üçüncü Reich'ın belirli bir tarihinde ne olduğu sorulsaydı, o tarihteki olayları ayrıntılı olarak anlatabilirdi. Ricky'nin incelediği tüm Naziler arasında Joseph Goebbels onun için özel bir ilgi alanıydı. Goebbels'in çarpık ayağının onu 1. Dünya Savaşı'nda hizmet dışı bıraktığını unutmamak gerekir. 1933'te propaganda bakanı olarak atanan Goebbels, basın, radyo ve hatta sinema ve tiyatro üzerinde tam kontrole sahipti. Son derece zeki ve kendini Hitler'e adamış olan Goebbels, yalnızca Nasyonal Sosyalizmin Almanya'da ve yurtdışında yaygınlaştırılmasında etkili olmadı, aynı zamanda Hitler'in iktidarda kalmasına da yardımcı oldu. Çarpık ayağı nedeniyle Goebbels, Ricky'nin kimliği için son derece uygun bir nesne imgesiydi. Goebbels gibi o da yalanları yayabilirdi: Ricky'ye göre "deforme olmadığı" yalanını. Üstelik Ricky, Goebbels'i Hitler'in güçlü “sağ kolu” olarak görüyordu; Ricky, Goebbels'le özdeşleşmeyi yarattı. psikotik moda, deforme olmamış bir kol ve el. Annesine "Hitler" adını verdi ve Goebbels'in Führer'e teslim olacağını düşündüğü gibi kendisini ona teslim etti ve birlikte fiziksel bir engeli olmadığı fikrini yaydı. Kendini annesine “güçlü bir kol” (fallik bir sembol) olarak verdiği için Ricky, onu aynı zamanda “fallik bir anne” haline getirdi. Sık sık yaptığı gibi, bir Nazi askerinin "kaz adımlarını" taklit eden katı bir tarzda yürürken, tüm vücudunu sembolik olarak ereksiyon halindeki bir penise dönüştürdü. Annesine boyun eğerek bilinçsizce kendisini saldırgan saldırılardan, sakatlanmalardan veya hadım edilmekten korudu; annesi onun içinde kendi "fallusuna" sahip olacağı için onu hadım etmeyecekti.

Ricky, annesinin engelliliğini inkar etmesinin arkasında ondan utandığını hissetmişti. Kendine olan saygısına narsistçe bir hakaret olarak onun var olmamasını dilemişti. Ricky, çarpık ayağına rağmen Führer'in güçlü "sağ kolu" haline gelen Goebbels'le kurduğu kuruntulu özdeşleşme sayesinde, kendisini ölmesini dileyen anneyi zihinsel olarak temsil eden Naziler tarafından öldürülmeye karşı korudu.

Claire: Nazilerin “Anal Hapishanesinde” Mahsur Kaldım

Claire, kronik depresyon, kas ağrıları ve sancıları ve şiddetli kabızlık nedeniyle analize girdiğinde 53 yaşında, boşanmış ve iki yetişkin çocuklu bir kadındı. Birkaç yıl önce rektum sarkması nedeniyle cerrahi onarım geçirmişti. Yetenekli bir şair, aynı zamanda zamanının çoğunu takıntılı ritüelleri uygulayarak geçirdiği için aylarca işinde son derece verimsiz olduğundan da şikayet ediyordu. Başarısız bir intihar girişiminin ardından 20'li yaşlarının başında yatarak tedavi gördüğü altı ay da dahil olmak üzere kapsamlı bir psikiyatrik geçmişi vardı. Her ikisi de engelli olmayan iki kardeşi vardı ve kendi vücudu da “normal”di. İlk görüşmede, 30 ila 40 yaşları arasında tekrarlayan "toplama kampı rüyaları" olarak adlandırdığı rüyalardan rahatsız olduğunu bildirdi. Bu rüyalarda kaçış yolları arıyordu ama sonuç alamıyordu. panik halinde uyanmak. Dr. Greer ile yaptığı analizin üçüncü yılında bu rüyalar tekrarlanmaya başladı. Üçüncü Reich imgelerinin bu tezahürlerinden bazılarını sunmadan önce, onun gelişim tarihini kısaca gözden geçirelim.

Claire hayatının ilk iki yılında anneannesi tarafından büyütüldü çünkü kendi annesi doğum sonrası depresyon nedeniyle ona bakamayacak kadar ciddi bir şekilde yetersiz kalmıştı. İkinci Dünya Savaşı gazisi olan babası, o sırada Avrupa tiyatrosunda askerlik yapıyordu, ancak görünüşe göre bu deneyimden dolayı daha sonra kızını etkileyecek herhangi bir travma yaşamamıştı. Claire çok küçük bir çocukken, ebeveynlerinden birinin veya her ikisinin de ona lavman yaptığından şüpheleniyoruz çünkü bunun küçük kız kardeşiyle rutin bir uygulama olduğunu bildirdi. Üstelik bir yetişkin olarak, cinsel ön sevişme sırasında kendine lavman yaptı ve yoğun bir lavman yapma isteği yaşadı. O ne zaman aktarım nevrozu tamamen gelişmişti, hatta Dr. Greer'den lavman yapmasını bile istedi; bu da kendisine muhtemelen çocukken lavman verildiğinin bir başka göstergesi. Aldığını bilinçli olarak hatırlayabildiği tek lavman, 6 yaşında kabızlık nedeniyle hastaneye kaldırıldıktan sonra annesinin yanında bir hemşire tarafından uygulanmıştı. Çocuğun bu olayla ilgili algısı, "eğlenen" annesinin -hemşirenin değil- agresif bir şekilde vücuduna girip içini çaldığı yönündeydi.

Başka bir travma, Claire 12 yaşındayken, Oidipus öncesi ve Ödipal imgelerin ve çatışmaların yeniden canlandırıldığı ve üzerinde çalışıldığı zorunlu ergenlik gerilemesinin ( Blos, 1979 ) ortasında meydana geldi. Bu sırada annesi izlerken alkolik babası yatağına geldi ve cinsel organlarını ovuşturdu. Bu olay gerçekleştiğinde Claire, kendisini neredeyse öldüren ciddi bir hastalık nedeniyle zayıf ve zayıftı. Claire bu travmalara gelişimsel olarak “yukarı” ulaşarak uyum sağladı ( Boyer, 1983, 1983 ). 1999 ; Volkan, 1976 ), öncelikle annesinin neden olduğu oral düzeydeki travmadan kaçmak için anal fiksasyona ve öncelikle annesinin neden olduğu ödipal düzeydeki travmadan kaçmak için regresif olarak "aşağı" hareket ederek anal fiksasyona yönelir. baba. Yani bir anlamda “anal hapishanede” büyümüş ve hayatının geri kalanını da orada geçirmiştir.

Claire bir yetişkin olarak üç terapisti görmeye gitti; bunların hepsi ne yazık ki yetersiz eğitime sahipti ve sonuçta ebeveynleri gibi davranmaya başladılar. Aktarımdaki istilacı ebeveynlerinin rollerini yeniden oynayarak "anal hapishanesinden" kaçış olmadığına dair beklentisini gerçekleştiren ikisi, Claire ile cinsel ilişkiye girdi ve üçüncüsü onunla sosyalleşti. Çaresiz kalan ve duygusal zorluklarının üstesinden gelmek için bunun belki de son şansı olduğunun farkında olan Claire, Dr. Greer ile tedaviye başladı.

Tedavisinin üçüncü yılının ilk sekiz ayında Claire, Üçüncü Reich'ın resimlerini içeren bir dizi rüya gördüğünü bildirdi. Bunlardan ilkinde abajurların insan derisinden yapıldığı lüks bir evde hizmetçi olarak çalışıyordu. Bu ona çocukluğunda ailesiyle birlikte ziyaret ettiği favori tatil beldesindeki inek derisi abajurları hatırlattı ve çocukluk ortamının psikolojik olarak "öldürücü" olduğunu kabul etmeye başladığını gösteriyordu. Başka bir rüyasında, Claire'in kendisini temsil ettiğine inandığı bir kadının kaçabilmesi için bir Nazi muhafızını baştan çıkarmaya çalıştı. Kadın yakalandı ve hemen idam edildi. Burada Claire, babasının elindeki geçmiş travmasını tekrarlamak için Nazi sembollerini kullandı (aktarımda Dr. Greer). Ya onu baştan çıkaracak ve travmayı kendi kontrolü altında tekrarlayacaktı ya da babasının ona yönelik saldırganlığıyla yoğunlaşan kendi öngörülen ölümcül öfkesinin bir temsilcisi olarak onun tarafından öldürülecekti. Üçüncü Reich motifi içeren başka bir rüyada, kendisini kampa götürecek bir yük vagonuna bineceği bir platforma götürülüyordu. Gruptan kaçmayı deneyebileceğini düşünüyordu ancak gardiyanların onu hızla tekrar yakalayacaklarını biliyordu. Daha sonra belki yük vagonunun altına girip trenin alt takımına tutunabileceğini ve tren hareket ettikten sonra raylara atlayabileceğini düşündü. yoldaydı ama bekçi köpeklerinin onu koklayacağını fark etti. Bu rüyanın günün kalıntısı, Dr. Greer'in ofisindeki bir derginin kapağında koklear implantlı bir kızın babası tarafından işitme kaybına yol açacak kadar sert tokat yemesinin hikayesini görmenin tetiklediği duygusal yüklü çocukluk anılarını içeriyordu. ; babasının istismarına ilişkin anı, rüyasındaki Nazi tehdidi imgesiyle yoğunlaşmıştı. Yine başka bir olayda Claire, her iki tarafında da Naziler tarafından korunan bir grup insanın, hepsinin gazla öldürüleceğini bildiği bir "duş"a götürüldüğünü hayal etti. Eğer gruptan sessizce uzaklaşmazsa kaderinin belirleneceğini fark etti. Ertesi gece, rüyasında, gardiyanların onu aramaya geldiği bir odada saklandığı, saçlarını Hitler'inki gibi takan bir analisti gördüğünü gördü. Dr. Greer, Claire'e aktarım yoluyla rüyasının çocukluk ortamını "ruh cinayetinin" kurbanı olduğu bir toplama kampı olarak algıladığını yansıttığını açıkladı ( Shengold, 1989 ).

Claire'in bu tür rüyaları bildirdiği dönemde sembolik olarak Dr. Greer'in ofisini bir "anal hapishaneye" dönüştürdü. Seanslara, bekleme odasının yanındaki tuvalette biraz zaman geçirmek için yeterince erken gelmeyi alışkanlık haline getirmişti; burada tuvalet ve tuvalet kağıtlarında herhangi bir dışkı kalıntısı olup olmadığını kontrol ediyordu. Seanslarında “Dr. Greer'in banyosu” diyordu buna. Sonunda Claire kanepenin sembolik bir tuvaletini yaptı; Seansları, lavmana olan bağlılığına veya bundan duyduğu korkuya ve dışkısını üretme veya saklama arzusuna doğrudan ve dolaylı göndermelerle doluydu. Kendi bağırsak hareketleriyle meşgul olmaya başladı ve anal faaliyetlerle ilişkili kokulara karşı yoğun bir şekilde duyarlı hale geldi. Bazen kötü koktuğundan endişeleniyordu ve bazen Dr. Greer'in seansları sırasında gaz çıkardığını hayal ediyordu. Anal kararsızlık yüzünden felç olmuştu.

Claire, Nazilerin aşıladığı rüyaları üzerinde çalıştığı alanda “anal hapishanesini” gerçekleştirerek, bir anlamda çocukluktaki anal evre takıntısını hayata geçirdi. başından sonuna kadar Nazi görüntüleri ve ifadeleri. Kullandığı Nazi sembolleri öncelikle anal öfkesini temsil ediyordu: Bir Nazi olarak patlayabilir ve başkalarını öldürebilirdi; ya da anal sadizmini yansıttığı diğerleri onu öldürebilirdi. Yavaş yavaş, faaliyetlerinin ve derneklerinin terapötik açıdan ilerleyici yönleri odak noktasına geldi. Claire, anal açıdan takıntılı, Nazi kimliğine sahip benliğini ve saplantısında rol oynayan nesne-imgelerini “öldürmek” istiyordu. Ancak eğer kendisinin o kısmını “öldürürse”, Nazilerle özdeşleşmesi kalacaktı; o bir katil olurdu. Bu isteğin altında, ağız ve ödipal travmalarını aktarım nevrozuna taşıyabilmek için "anal hapishanesinden" kaçma arzusu vardı; yani depresif bir annenin bebeği ve cinsel organları bozuk bir çocuk olmayı yeniden deneyimleyebilmek için. babasının saldırısına uğradı. Yalnızca anal takıntısına neden olan çatışmaların üstesinden gelerek tamamen iyileşmeyi umabilirdi. Ancak Claire'in ciddi bir ikilemi vardı. Çünkü anne ve babasıyla olan patojenik geçmişi gerçekte kendilerine terapist diyen tehlikeli kişilerle tekrarlanmıştı. Dr. Greer'in de kendisini ihlal edeceği korkusuyla "anal hapishanesini" terk edip hayatının oral ve fallik alanlarına Dr. Greer ile devam etme konusunda büyük bir direnç gösterdi. Claire'in tedavisi hakkında daha fazla bilgi vermek buradaki konumuz dışındadır, ancak Claire'in mutlu bir şekilde "anal hapishanesinin" ötesine geçebildiğini ve analizini sonlandırabildiğini söyleyebiliriz.

Terapötik Hususlar

DOI: 10.4324/9780203717974-14

Farklı Vakalar, Farklı Yaklaşımlar

DOI: 10.4324/9780203717974-15

Nazi ve Holokost Sembollerinin Bol Kullanımı ve Üçüncü Reich'tan hiçbir şekilde doğrudan etkilenmeyen hastalar tarafından bilinçsiz fanteziler, Holokost'un insanlık tarihini dehşet verici bir şekilde yeniden şekillendirmesinin ( Moses, 1993 ), yaşam tarzındaki değişimin derecesini yansıtmaktadır. içselleştirilmiş insanlık tarihi de. Ancak bu değişimin sonuçlarının tedavisiyle ilgili teknik konuları ele almadan önce, Peter gibi klinisyenler grubuna ait olduğumuzu vurgulamak istiyoruz. Giovacchini (2000) şöyle yazıyor: “Nesne ilişkileri alanında özgürce dolaştık ama birbiriyle çatışan intrapsişik güçler açısından düşünmekten vazgeçmedik ki bu, bazı çevrelerde politik olarak yanlış hale geldi” (s. 87). Klinikten ziyade felsefi fikirlere dayanan veya bilinçdışı fantezilerin, zihinsel çatışmaların, savunmaların, dirençlerin ve aktarım nevrozlarının etkisi gibi intrapsişik bilinçdışı faktörleri hesaba katmayan herhangi bir terapötik süreci tam anlamıyla psikanalitik olarak görmüyoruz. . Kendimizi psikanalizin ana akımında görüyoruz.

“Etkilenmeyen” Bireylerin İki Kategorisi: Sembolik ve Protosembolik

Pattie, Jane, Ricky ve Claire ne Nazi rejiminden doğrudan etkilenmişlerdi, ne de doğrudan etkilenen insanların çocuklarıydılar; yine de bazı iç süreçlerini ifade etmek için Holokost görüntülerini, Nazi görüntülerini veya her ikisini de kullanıyorlardı. Bu tür "etkilenmeyen bireyler" yararlı bir şekilde iki kategoriye ayrılabilir: İlk kategoride tutarlı çekirdek kimliklere sahip olanlar ancak Nazi ifadeleri ve görüntüleri ile kendi dürtü ifadeleri ve benlik ve nesne imgeleri arasındaki benzerlikleri bilinçsizce algılarlar. Bu kişiler Nazileri konuşlandırıyor ve kurban görselleri Burness gibi sembollere sahip olan Moore ve Bernard Güzel (1990) Bu durum, "bilinçli, açık bir biçim ama aynı zamanda gizli olarak bilinçdışı zihinsel içeriği [temsil eder] ve sembol ile onun göndergesi arasındaki ilişki keyfi değildir ancak örneğin algılanan bir benzerlik veya analojiye dayanmaktadır: bir ev insan vücudunu temsil edebilir" veya bir kule penisi temsil eder” (s. 191).

Kimlik oluşumlarında eksiklikler olanlar Kimliklerindeki çatlakları kurban ya da Nazi imajlarından yapılmış “çimento” ile dolduranlar ise etkilenmeyenlerin ikinci kategorisine giriyor. Bu insanlar Üçüncü Reich ile ilgili görselleri şu şekilde kullanıyor: Heinz'ın kullandığı protosemboller Werner ve Bernard Kaplan (1963) “bir anlamı 'temsil etmekten' ziyade doğrudan 'sunan' yapılar olarak tanımlarlar (s. 16). Görünüşte, protosemboller çoğu zaman sembollerden ayırt edilemez, ancak " kasıtlı Bir referansı temsil etmek için bir araç formunun alındığı eylem. Bununla birlikte, ilk semboller sembolleştirmenin genetik sürecinde son derece önemlidir: ilk semboller, araç ve göndergesel anlamın giderek farklılaşmasıyla gerçek sembollere dönüştürülebilir; gerçek semboller, aracın ve gönderenin farklılaşması yoluyla protosembollere gerileyebilir” (s. 16-17). Protosembolleri kullanan insanlar "düşünülemez" deneyimlere ve kaygılara sahiptir; yani zihinsel içerik somut, dramatik bir biçimde ifade edilir. sunum soyut, sözlü olmaktan ziyade temsil . Tedavide bu tür protosembolik iletişim araçları geçerli olduğu sürece, hastanın zihinsel içeriği "üzerinde düşünülemez", yalnızca tekrarlanarak ve somut olarak yeniden deneyimlenir. Susan olarak Deri (1978) şuna dikkat çekiyor: “Sembolleştirme dır-dir sınırı aşan iletişim” (s. 48); Bu bireylerde, normalde "zihin" olarak adlandırılan, iyi tanımlanmış bir iç alan henüz yoktur. Ortak yaşamdan ayrılığa, somuttan soyuta, ilk simgeselden simgesele geçişe, zihinsel içeriğin hem düşünülebileceği hem de deneyimlenebileceği farklılaşmış bir zihinsel alanın kademeli gelişimi eşlik eder.

Ağır nevrozuna ve anal karakterine ( Abraham, 1949 ) rağmen Claire'in çekirdek kimliğinde boşluklar ya da çatlaklar yoktu; onun öz temsili tutarlıydı. Bununla birlikte, bilinçsizce, Nazi saldırganlığı ile kendi anal sadist saldırganlığı deneyimi ve ebeveynlerinin ona yönelik saldırganlığı arasında bir rezonans olduğunu hissetti. Claire gibi birinci kategorideki kişiler, tıpkı herkesin tarihsel bir olayın imajını gerçek bir sembol olarak kullanması gibi, Nazi veya Holokost sembollerini kullanırlar. Örneğin yakın zamanda Amerikalı bir adam, rüyasında terörist Usame bin Ladin'in kendi cani imajını sembolize ettiğini gördü. Çocukluğunda duygusal açlık çeken başka bir Amerikalı, televizyon haberlerinde gördüğü yetersiz beslenen bir Biafran kızıyla özdeşleşti ve tam olarak bilmese de Biafra'daki açlığı ortadan kaldırma çabalarıyla meşgul oldu. nerede bulunuyordu. Claire, Nazi ve kurban sembollerinin, travmatik çocukluğundaki saldırgan dürtü ifadelerini ve kendilik ve nesne imajlarını temsil eden gerçek semboller olduğunu kolayca anladı. Rüyasını duşa götürdüğünü anlattığında, terapistinin yardımıyla rüyadan kendisini zor durumda bırakan olaylarla özgürce bağlantı kurabildi. "anal hapishane." Hr'nin Yahudi bir kurban gibi gaz verilerek öldürülmesinden bahsetmesi onun kendi anal öfkesini yansıtıyordu; bu öfke ebeveynlerinin ona yönelik öfkesiyle yoğunlaşmış ve bir Nazi katili imajına yansıtılmıştı. Ayrıca annesinin lavmanlar yoluyla ruhunu öldürmeye çalıştığı inancını da kolaylıkla ilişkilendiriyordu ( Shengold, 1989 ). Üstelik duş almak tepki oluşumunun göstergesiydi; öz temsilini hem anal öfkesinden hem de ebeveynlerinin öfkesinden arındırıyordu. Bu nedenle Claire'in Nazi sembollerini kullanmasının onun tedavisinin ana odağı olmasına gerek yoktu; Gelişmekte olan aktarım nevrozu sembolleri harekete geçirdiğinde terapi aktarım nevrozunun kendisine odaklandı ve sembollerin anlamı basitçe yorumlanabildi. Claire gibi hastalar için sembolün kendisi mutlaka büyük bir duygusal tepkiye neden olmaz; sembolün temsil ettiği şey ortaya çıktığında etki yüzeyleri. (Bu “kural”ın bir istisnası vardır: Sembolün kendisi, fobik bir nesneye dönüştüğünde nevrotik düzeydeki bireylerde büyük bir duygulanım yaratır. Fobik hasta duygulanımı yaşamamak için simgesel nesneden kaçınır; örneğin Jacob'un “ kelimesine karşı seçici körlük çıkış . Jacob için bu kelimeyi görmek çıkış Yahudilerin Holokost'tan çıkış yolu olmadığı gerçeğiyle ilgili olarak paradoksal olarak korkunç duyguyu yeniden yarattı. [Görmek Bölüm 5 .])

Öte yandan Ricky, etkilenmeyen bireylerin ikinci kategorisine aitti: Hasar görmüş çekirdek kimliklerini onarmak için Nazi resimlerini kullananlar. Bu kategorideki bireyler sıklıkla dışsal olarak ifade edilebilen tümgüçlü sadizm sergilerler. Bazen, "Nazi" ve "Yahudi" imgeleri bu tür bireylerde bölünmüş bir şekilde bir arada var olabileceğinden, sadizm kişinin bir kısmına yönelir. ABD'de neo-Nazi olmuş pek çok etkilenmemiş bireyin, kimlik oluşumlarındaki eksiklikleri Nazi imgeleriyle doldurduğundan şüpheleniyoruz. Ancak diğer hastalarda mağdur imajı baskın olabilir ve mağdurları bir mıknatıs gibi ortama çekip toplayabilir.

Bu ikinci kategoriye giren kişiler için temsil eden öğe ile temsil edilen arasındaki mesafe birbirine karışır. Nazi sembolünün “sanki” yönü ortadan kalkıyor; bireyin zihnindeki protosembol dır-dir ne olması gerektiği temsil etmek . Ricky, daha önce de tartışıldığı gibi, annesini Hitler olarak ve buna karşılık gelen kendi imajını da Goebbels olarak deneyimlemişti. Nazi imgeleri onda büyük bir duygu uyandırdı çünkü aralarında çok az mesafe vardı ya da hiç yoktu. İkinci kategorideki hasta, aktarımdaki analisti bir ön simge olarak deneyimleyebilir - analist dır-dir bir Nazi veya dır-dir bir Yahudi kurbanı. Örneğin ilk seansta Ricky tuhaf bir şekilde dudaklarını birbirine şapırdattı; Dr. Volkan ona ne yaptığını sorduğunda Ricky, analistin "iyi bir Alman mı yoksa kötü bir Alman mı" olduğunu görmek için analisti bir ağız dolusu şarap gibi "tattığını" bildirdi. Dr. Volkan'la olan aktarımında 'sanki' yoktu; analist öyleydi Alman ve Ricky'nin tek sorusu bağlılığıyla ilgiliydi. Bu koşullar altında analist ve hastanın içlerindeki protosembollerle "oynamaları" gerekir. tedavi edici alan gerçek semboller haline gelinceye kadar. Daha sonra sembollerin çoklu özelliklerini incelemek ve üzerinde çalışmak mümkün hale gelir. anlamları, bilinçdışı fantezilerle yakın ilişkileri ve en önemlisi bireyin temel kimlik sorunlarıyla olan bağlantıları.

Özetlemek gerekirse, birinci kategorideki etkilenmemiş kişiler, özellikle ne analist ne de analistin ataları Üçüncü Reich'tan doğrudan etkilenmemişse, herhangi bir özel terapötik zorluk göstermezler. Ancak ikinci kategorideki etkilenmeyen bireyler, Nazi ile ilgili görsellerin her ikisinin de temel kimliklerinin ayrılmaz parçaları olması nedeniyle, doğrudan etkilenen kişiler gibidir. Buna göre, doğrudan etkilenen bireylerin tedavisinin aşağıda özetlenecek olan teknik yönleri, aynı zamanda ikinci kategorideki etkilenmeyen bireylerin tedavisi için de geçerlidir.

Tedavinin Önündeki Engeller: "Hafif" Vakalara Sahip "Etkilenen" Bireyler

Bu projenin başlangıcından itibaren, Üçüncü Reich sırasında travma geçiren ebeveynlerin veya büyükanne ve büyükbabaların soyundan gelen her kişinin psikopatoloji sergilemediğini fark ettik. Her ne kadar doğrudan etkilenen torunların kimlikleri muhtemelen Nazi ile ilgili biriktirilmiş görüntüler, ilişkili duygulanımlar, bilinçdışı fanteziler ve seçilmiş travmalar için rezervuarlar olsa da Temel kimliklerinin tutarlı olup olmadığına bakılmaksızın insanlar, depolanan bu görüntüleri farklı şekillerde dağıtırlar. Gerçekten de, bu türden bazı bireyler yüksek düzeyde uyum sağlama kapasitesine sahip olabilir ve yaratıcı yüceltmeler geliştirebilirler; bu insanlar, en önde gelen ve hayranlık duyulan akademisyenlerimiz, sanatçılarımız ve hayırseverlerimiz arasında yer alıyor. Bölüm 8 Ve 9 , psikanalitik meslektaşlarımız. Onların durumu “yedek çocukların” durumuna benzemiyor. Bu tür çocukların temel kimliklerinin tümü, ebeveynlerin veya bakıcıların, onların "yerine geçme" işlevi gördükleri ölü kardeşlerine veya diğer akrabalarına ilişkin imajlarını içerir. Daha az uyum sağlayan ikame çocuklar, kendi öz imgelerini, ölen akrabalarının biriktirilmiş imgeleriyle bütünleştirmede sorun yaşayacaklardır; bu çocuklar için, depolanan görüntüler kendilik temsilleri içerisinde rahatsız edici "yabancı nesneler" gibi davranabilir. Yüksek zekaya ve uyum kapasitesine sahip yedek çocuklar, eğer aktivitelerini ve zihinsel ürünlerini ebeveynlerinin veya diğer bakıcıların artık idealleştirilmiş biriktirilmiş görüntüden bekledikleriyle eşleştirebilirlerse, depolanan görüntülerden zarar görmeyeceklerdir. Gibi Brenner'ın (1991) bununla birlikte, Nazi rejiminin psikolojik mirasının, Üçüncü Reich döneminde yaşayanların torunları için "çeşitli biçimlerde kendini gösterdiğini ve terapide süregelen bir zorluk teşkil ettiğini" (s. 98) gözlemlemektedir.

Aradığımız şeyde Hafif vakalarda , etkilenen torunların kendilik temsilleri, büyük ölçüde atalarının tarihsel travmaya ilişkin biriktirilmiş görüntülerini özümser ve bu görüntülerle ilgili duygulanımlar büyük ölçüde ehlileştirilir. Pratik açıdan bakıldığında, hafif vakalı hastaların birbirine bağlı kimlikleri vardır. Bilinçdışı fantezilerindeki Nazi/kurban ve Yahudi/kurban imgeleri, her şeye gücü yeten sadizm ya da mazoşizmle kirlenmemiştir. Bilinçdışı fantezilerinin ve ilgili yansıtmaların, içe yansıtmaların, yer değiştirmelerin anlamları, Bölünmeler, inkar, tepki oluşumları ve izolasyon mekanizmaları yorumlandığında, hafif hastalar depolanan görüntülerin kimlikleri üzerindeki etkisini kolaylıkla anlıyor.

Ira Brenner'ın (1988 , 1991 ), Holokost'tan sağ kurtulan bir kişinin çocuğu olan ve vakaları 1991'de gözden geçirilen Uta ve Leo vakalarında ortaya çıkan ebeveynlik konusundaki endişeleri dile getiren Yahudi bir kadın hastanın vakasını bildirmektedir. Bölüm 6 Ve 7 . Brenner'ın hastası aklında belirli bir soruyla tedaviye başvurdu: Bebek sahibi olup olmayacağını bilmek istiyordu. Biraz tereddüt ettikten sonra hasta, erkek arkadaşının Alman olduğunu açıkladı. Babası İkinci Dünya Savaşı sırasında Varşova'daydı ve bazen erkek arkadaşının ailesinin Nazi döneminde ne yaptığını merak ediyordu:

Her ne kadar erkek arkadaşının savaştan sonra doğduğu için “masum” olduğu konusunda kendiliğinden ısrar etse de, bir Nazi'nin torununu rahminde taşıma ihtimali onun için açıkça büyük bir sorundu. Alman ile Yahudi arasındaki ölüm kalım mücadelesi, bilinçsiz bir "seçim" biçiminde sahneleniyordu; tıbbi bir karar vermek için -böyle bir çocuğa hayat verip vermemesi gerektiği konusunda- doktorun yardımını almaya çalışıyordu (s. 98). )

Brenner, bu hastanın bilinçsizce Auschwitz'e varış platformunda psikiyatristinden bir hayatın kurtarılmaya değer olup olmadığına karar vermesini isteyerek bir SS doktoru rolünü üstlendiğini ekliyor. Bu hastanın durumunun "hafif" olarak değerlendirilip değerlendirilmemesi, onun bu yoruma olumlu yanıt verebilme becerisine ve aynı zamanda Naziler ve kurbanlara ilişkin imgelerine yatırılan duygulanımın yoğunluğuna bağlı olacaktır. Hafif bir vaka olsaydı, terapistin yalnızca terapötik olarak doğru zamanda neyin konuyla ilgili ve neyin bilinçsiz olduğunu yorumlaması gerekecekti ve hasta sonunda bir Alman ile evlenme konusunda kendi kararını verecekti.

Hafif vakalarda, Üçüncü Reich döneminde yaşayanların soyundan gelenlerin tedavisi, temelde değil bu bölümde daha önce özetlenen etkilenmemiş kişilerden oluşan birinci kategorideki birçok hastanın analizinden farklıdır. Bu tür hafif vakalar için, psikanalitik metodolojinin kabul edilmiş, zamanla test edilmiş "kuralları ve düzenlemeleri", Holokost'u ve Nazi ile ilgili diğer bilinçdışı fantezileri yüzeye çıkarma, bunlara bilinçli hikayeler atama ve çatışmalar üzerinde çalışma görevi için geçerlidir. onlar yaratır. Uzun vadede, etkilenen yavrular depolanan görüntüler ve kimlikler ve bunların yavruların kimlikleri üzerindeki etkisi hakkında daha fazla şey öğrendikçe, terapötik odak kimlik sorunlarına odaklanır. Bununla birlikte, bu çalışmanın önündeki birçok potansiyel engel, ister "mağdur" grubuna ister "mağdur" grubuna bağlı olsun, doğrudan etkilenen tüm kişilere yönelik muameleye özgüdür.

Birincisi, bilinçdışı olanı bilinçli hale getirme çalışması zorunlu olarak acı, suçluluk, utanç ve hak sahibi olma gibi "kabul edilemez" duyguları ortaya çıkarır ve bilince katil ya da çaresiz bireylerle özdeşleşmeyi getirir; bu, hastanın direneceği hoş olmayan duygu ve düşüncelerdir. Farkında olmak.

Sheldon Roth'un (1993) Ve Rafael Musa (1993) her ikisi de Yahudi hastalar arasında Holokost farkındalığının önündeki engellerin listesini veriyor; bunlar arasında ayrılık ve kayıpla ilgili belirgin kaygı da var; “kabul edilemez” sadomazoşist arzuları bildirme konusundaki isteksizlik; pasiflik ve çaresizlik korkusu; hayatta kalanların suçluluk duygusundan türetilenler; utanç duygusu, yetki duygusu veya her ikisi; ve yas tutamama ya da saldırganlığı ve yası evcilleştirmede zorluk. Öte yandan Alman hastalar, Nazilerle özdeşleşmeyi kabul etmeye direnebilir veya kendi içlerinde "canavarca" bir şey bulmaktan korkabilirler. Anna Maria Jokl'un (1997) Kendisini karanlık bir mağarada izole edilmiş, kucaklanmasını arzuladığı kadınları öldürecek devasa bir canavar olarak hayal eden hasta. Aynı zamanda etnik Alman hastalar, atalarıyla özdeşleşmemeleri halinde nesiller arası süreksizlikten korkabilirler. Ayrıca mağdur grubun paylaştığı travmayla karşılaştırılamayacağı için kendi travmalarını önemsizleştirebilirler ve bu kadar utanç verici bir geçmişi paylaşmayan diğer büyük grupları kıskanabilirler ( Appy, 1993 ).

Bu bulgulara bu tür hastaların tedavisinde önemli olan bir gözlemi daha eklememiz gerekiyor. Travma gelişen seçilmiş gruplardan hastalar için (ister kurbandan ister mağdur eden gruptan gelsinler) saldırgan dürtülerinin türevleriyle baş etmek özellikle zordur. Birikmiş görüntülerin, kimliklerin ve tarihle ilgili bilinçdışı fantezilerin etkisini sergileyenler, kendi saldırganlık duygularını ve ifadelerini bilinçsizce tarihin korkunç eylemleriyle ilişkilendirebilirler. Eğer iyileşeceklerse, bu hastaların "normal" öfkeyi nasıl hissedeceklerini ve ifade edeceklerini öğrenmeleri, hatta "normal" öfkenin öldürmediğini nihayet kabul ettiklerinde bundan keyif almayı öğrenmeleri gerekir.

Özel Karşı Aktarım Sorunları

Çatışmaları, büyük gruplarının geçmişine ait zihinsel imgelerle patojenik olarak kirlenmiş bazı hastalarda, bu imgeyi tam olarak hesaba katmadan daha rutin preödipal ve ödipal çatışmaları analiz etmek imkansız olmasa da zordur. Bu tür kirlenmiş çatışmalar kum üzerindeki katran gibidir: Katranı (bu süreçlere sızan ve onları kirleten büyük grubun tarihinin mirası) temizlenene kadar kumu (bireyin iç süreçlerini) göremezsiniz. Kirletici madde terapötik çalışma yoluyla ortadan kaldırıldığında, daha olağan gelişimsel çatışmalar açıkça ortaya çıkar ve bunların üzerinde çalışmak daha rutin hale gelir. Psikanalistler tipik olarak bu tür büyük gruptaki tarihsel kirleticilerin analizanlarının ifadelerindeki potansiyel etkisini fark edecek şekilde eğitilmediğinden, bunların etkisi büyük ölçüde analiz edilmemiştir. Analistler ayrıca hastalarının içselleştirilmiş nesne ilişkilerinde, semptomlarında, karakter özelliklerinde ve aktarım belirtilerinde bu tür tarihsel materyalin türevlerini tanımakta başarısız olabilirler çünkü analistlerin kendileri travma geçirmiş veya saldırgan büyük bir gruba ait olabilir ve bu nedenle onları engelleyen analiz edilmemiş savunmaları koruyabilirler. kendi içlerindeki bu tür çatışmaların farkında olmaktan. Hasta ve analist daha sonra bilinçsizce tehdit edici materyali analizin dışında tutmak için anlaşabilirler.

Harold Blum'un (1985) Yeniden analiz için kendisine gelen Yahudi bir hastayla ilgili çalışma, hem analist hem de analiz edilen aynı travma geçirmiş büyük gruba ait olduğunda karşılıklı direnişlerin ne ölçüde galip gelebileceğini göstermektedir. Hastanın kendisi de Yahudi olan ilk analisti, analizandının materyalinde kendi grubunun ortak travmasını "duymayı" başaramadı; sonuç olarak, karşılıklı olarak onaylanan sessizlik ve inkar, analiz edilenin semptomlarında Holokost'un analiz edilmemiş kalıntılarını bırakarak tüm analitik deneyime yayıldı. Blum şöyle yazıyor: "Hasta ve son analisti her ikisi de Avrupa'da doğmuş ve her ikisi de Yahudi olmasına rağmen, ikisi de alçaltıcı bağnazlık, savaş, göç, mülteci olma, sosyo-kültürel ayaklanma, aileden ve arkadaşlardan ayrılma ve Kültür şoku. Yıllar boyunca birbirlerinin aksanından ya da neden bir Avrupa ofisinde değil de bir Amerika ofisinde buluştuklarından bahsetmeden birbirleriyle konuştular” (s. 898). Kendisi şöyle devam ediyor: “Analizde çifte standart vardı. Düşünce ve ifade özgürlüğü, bazı alanların yasak olduğu ve sessiz kalması gerektiği yönündeki üstü kapalı işaretlerle tehlikeye atıldı. 'Sessizlik komplosunun' (ve ailenin sessizlik içinde çektiği acının) bu tekrarı, hafızanın duygusal anlamdan yoksun bırakılmasıyla ve tartışmanın ustalıkla yerinden edilmesiyle sürdürüldü” (s. 899).

Bu tür ortak direnişler elbette Üçüncü Reich ile ilgili vakalarla sınırlı değil; analistler bunları Amerika'da "rutin" kabul edilenlerde bile gözlemliyorlar. Örnek bir durumda, analizan Kuzey Amerika'dan yeni gelen biriyle analize giren Güney Amerika'dan bir adamdı. Kuzeyli analistin Güneylileri ve onların kültürel mirasını küçümsediğini varsaydı ve analistinin onu gizlice sosyal ve entelektüel açıdan aşağı biri olarak gördüğünü hayal etti. "Siz Kuzeyliler," diye azarladı hasta, "biz cahil Güneylilerden çok üstün olduğunuzu sanıyorsunuz." Babası dindar bir Güneyli Baptistti, büyükbabası İç Savaş'ta öldürülmüştü ve ebeveynleri Yeniden Yapılanma döneminde büyümüştü. Baba, bilinçsizce oğluna, "Yankeeler" tarafından mağlup edilen atalarının kendisine aktardığı aşağılanmış öz imajı aktarmıştı. Hastanın babası bu aşağılanma duygusundan hiçbir zaman doğrudan bahsetmemişti, ancak bu durum sıklıkla analizana dolaylı olarak iletilmişti. Örneğin, müstakbel damadının anne ve babasını ziyaret etmek için Kuzey'e gitmeden hemen önce babanın şunu söylediği duyuldu: "Eğer o lanet Yankee'ler benden nefret ederse, çekip giderim." O halde hem babanın hem de oğlunun kimlikleri, atalarının aşağılanmış öz imajının yönlerini ve buna karşı savunmaları içeriyordu. Yenilgiye uğramış ve aşağılanmış atalarının travmatize edilmiş imajıyla özdeşleşen hastanın, morali bozuk Konfederasyon askerlerini, başları utanç verici bir şekilde öne eğilmiş, evlerine geri dönüş yolculuğunu yaparken gözleri nemleniyordu. Belki de büyük grubunun yüz yılı aşkın bir süre önce maruz kaldığı kayıpların yasını tutmaya çalışıyordu: kayıplar o kadar büyüktü ki, büyük grup o sırada yas tutamadı. Bir bakıma onun zavallı ruhları Yaşadıkları travmadan bir türlü dinlenemeyen ataları bu adamın iç dünyasını işgal etmiş; esasen onun çekirdek kimliği, büyük grup bölgesel kimliği (Güney) ve ulusal kimliği (Amerikan) iç içe geçmişti. Bu tür tarihsel referansların, Oidipus kompleksiyle ilişkili olanlar gibi daha tipik psikoseksüel çatışmaların içinden geçebileceği bir prizma olarak düşünülebilir.

O halde, belirli koşullar altında analistler, grubun paylaştığı travmanın kendi iç dünyaları üzerindeki etkisinin farkındalığına direnerek, bunların hastalarının çağrışımlarında ve davranışlarında türetilmiş ifadelerinden tamamen habersiz hale gelebilirler. Bu tür analist destekli direniş, artık Almanya'da bile çok önemli bir terapötik konu olarak yavaş yavaş tanınmaya başlandı. Alman Yahudi analist Anna Maria Jokl, 1960'ların başında etnik bir Alman analizand ile bir Yahudi analizanını tedavi ederken, iki hastanın analitik çalışmasını tamamlamadan İsrail'e gitti, ancak 1990'ların ortalarına kadar parçaları bir araya getirmeyi başaramadı. ve analiz sahnesindeki geniş grup kimliklerinin karmaşık etkilerini rapor ediyorlar ( Jokl, 1997 ). Alman psikanalistler Grubrich-Simitis (1979) , Anita Eckstaedt (1989) ve Annette Street-Fischer (1999) Alman ve Yahudi hastalarında Nazi ile ilgili etkileri duymanın ve bunlarla empati kurmanın zorluklarını araştırdılar. Aslında Eckstaedt, Üçüncü Reich sırasında etnik Almanların bizzat deneyimlediği travmaya ve bu travmanın çağdaş Almanların benlik algısı üzerindeki etkilerine gereğinden fazla dikkat çekmiştir.

Bu noktada, Holokost ve Üçüncü Reich (ya da diğer büyük paylaşılan travmalar) ile ilgili bilinçdışı fantezileri olan hastaları tedavi eden analistlerin ve terapistlerin ilgili tarih hakkında tamamen bilgi sahibi olmaları gerektiğine kesinlikle inandığımızı söylemeye gerek yok. Dr. Ast, Jenish tarihi ve dili hakkında okuduğunu açıkladığında Uta, analistinin ilgisine yalnızca minnettar olmakla kalmadı; ancak o zaman "Cenlik", Uta için, başından beri onun içinde var olmasına rağmen, dünyada var olan bir şey olarak "gerçek" hale geldi. Dolayısıyla geniş grup geçmişinin bazı yönlerini uygun anlarda söze dökmek, hastanın büyük grup kimliğini ve onun sembolik unsurlarını doğrulamak için değerli bir teknik manevra olabilir. Benzer şekilde kullanın Grubrich-Simitis (1979) ikinci nesil zulüm kurbanlarının psikanaliz tedavisinde, hastaları "eylemler aracılığıyla hatırlamaktan" kurtarmak için ebeveynlerin başına gerçekte ne geldiğine dair temel gerçekleri keşfetme ihtiyacının altını çiziyor.

Nazi görüntüleri depolanan hastaları tedavi edenlerin aynı zamanda bireysel ve geniş grup kimlikleri arasındaki ilişkinin doğasını, özellikle de ikincisinin seçilmiş travma bileşenini anlamaları gerekir ( Volkan 1997b , 1999a , 1999b )—klinik literatürde daha az dikkate alınan başka bir önemli direnç biçimi (tamamen göz ardı edilmese de: bkz. Brenner, 1991 ). Çünkü bilinçli ya da bilinçsiz olarak benimsenen “mağdur” ya da “mağdur” imgeleri, büyük gruptaki çeşitli bireyler arasında bağlar oluşturur (ayrıca bkz. Bölüm 4 ), hastalar bilinçsizce geçmişte paylaşılan travmaya dair bu tür görüntülerin psikolojik etkisini çevreleyen sessizliği kırmayı kendi hayatlarına bir tehdit olarak algılayabilirler. büyük grup kimliği Bu güçlü direnişten vazgeçmek için hastaların, grubun kolektif olarak yaşadığı tarihsel travmaya ilişkin bilinçdışı fantezilerin kötü etkisini yaşamadan, hâlâ kendi büyük grubuna ait olabilecekleri sonucuna varmaları gerekiyor. Uta'nın öğrendiği gibi, bir kişinin iyileşmesi için halkının geçmişinin mirasını temel kimliğinden çıkarmasına gerek yoktur.

Tedavinin Önündeki Engeller: "Zor" Vakalara Sahip "Etkilenen" Bireyler

Zor vakalar psikoterapiste veya psikanaliste, birbiriyle ilişkili dört alanda hafif olanlardan tamamen farklı bir durum sunar: Birincisi, zor hastaların kendilik temsilleri ve buna karşılık gelen nesne temsilleri, kendilik ve içselleştirilmiş nesnelerin tutarlı yönlerine sahip olabilseler de, bütünleşmemiştir. bir derece. İkincisi, zor hastaların bilinçdışı fantezilerinde "kurban" ve "kurban" imgeleri aşırı sadizm ve mazoşizmle donatılır. Üçüncüsü, depolanan görüntüleri, bilinçdışı fantezileri ve özdeşleşmeleri ifade eden dış semboller, protosemboller olarak deneyimlenir. Dördüncüsü, bireyler bu protosembolleri semboller olarak ilişkilendirmeyi ve bunlara bağlı duygulanımları ehlileştirmeyi öğreninceye kadar yorumlara olumlu yanıt vermezler. Yani zor hastaların bilinçdışı fantezileri "gerçekleştirilir" - ya da Bergmann'ın (1982) Ve Kogan'ın (2000) "somutlaştırılmış" terimi. Fantezilerinin olay örgüsünün türevleri günlük yaşamda veya aktarımda yeniden etkinleştirildiğinde, bu hastalar fantezinin nerede bitip gerçekliğin nerede başladığını anlayamayabilirler. Her ne kadar bir düzeyde normal ya da nevrotik yetişkin hayatları yaşıyor gibi görünseler de (kendilik temsillerinin bütünleşmiş kısımlarının bir yansıması), diğerinde bu tür bireylerin iç dünyaları Hitler'ler ya da imgelerden ayrılmış diğer Nazi protosembolleriyle doludur. yok edilmeyi bekleyen kurbanların protosembolleri olarak da deneyimlenmesi (kendilik temsillerinin bütünleşmemiş yönlerinin bir yansıması): Bunlar iki dünyada yaşayan insanlardır. Bu tür vakalarla ilgili teknik konuları özetlemeden önce, burada Üçüncü Reich ile ilgili "zor" bir vakanın kısa bir örneğini vereceğiz.

Holokost'tan sağ kurtulanların tek çocuğu olan Rebecca, genç bir yetişkinken anne ve babasını kaybettikten sonra evinde düzinelerce kedi beslemeye başladı. Enerjisini, normal bir sosyal hayata sahip olma veya seyahat etme özgürlüğü pahasına hayvanlara bakmaya harcadı. Rebecca, verimli ve sorumlu bir çalışan olarak algılandığı bir ofiste çalışmak için evden ayrılsa da, kendisi ve evcil hayvanları, geri kalan zamanlarda neredeyse dairesine hapsolmuştu. Onun davranışını anlamanın bir yolu, Rebecca'yı Holokost'ta öldürülen akrabalarının yasını tutamayan ebeveynlere ait resimlerin bulunduğu bir rezervuar olarak düşünmektir. Rebecca'ya bilinçsizce ebeveynlerin yas tutamama sorununu çözme görevi verildi; tepkisi, evcil hayvanlarıyla olan protosembolik ilişkisinde ölü akrabaları "reenkarne eden" bilinçsiz bir fantezi geliştirmek oldu. Kedilerinden dördü aniden öldüğünde, ebeveynleri gibi o da akrabalarının ölümünün yasını tutamadı ve bunun yerine şiddetli bir depresyona girdi.

Evcil hayvanlarına verdiği isimleri ilişkilendiren Rebecca, kedilerinin yalnızca ölen ebeveynlerini değil aynı zamanda ölen teyzelerini, amcalarını ve hiç tanımadığı diğer akrabalarını da temsil ettiğini hemen ortaya çıkardı. Bu davranış kişiye özgü değildir; Nazilerin kurbanı olan akrabaları “reenkarne etmek” için evcil hayvanların ve hatta bitkilerin kullanıldığı iyice belgelenmiştir. Örneğin, Judith Kestenberg (1989) ineğine ve bitkilerine bağlı olan ve "sanki ebeveynleriymiş gibi bilinçli olarak sohbet ettiği" bir kadının durumunu anlatır (s. 391); bu cansız ve "canlı bağlayıcı nesneler" ( Volkan, 1981 , s. 316-351), hayatta kalan biri olarak onu Holokost sırasında kaybolanlara bağladı. Rebecca, hayvanları öncelikle protosembol olarak kullanarak, ebeveynleri tarafından kendisine emanet edilen kayıp akrabaların zihinsel temsillerini kedilere dışsallaştırmıştı. Ebeveynleri ve akrabaları Nazi kamplarında hapsedildiği için kendisi gibi hayvanları da bir "hapishaneye" koydu. Rebecca'nın kedilerinin bu bariz önemini anlamak, nesiller arası aktarımın varlığını göstermek için yeterlidir, ancak - "hafif" vakaların tedavisinden farklı olarak - terapistin doğru yorumu, Rebecca gibi bir hastanın Üçüncü Reich ile ilgili hastalıktan kurtulması için yeterli değildir. onun psikolojisini etkiler. Rebecca hayvanlara tepki vermedi güya onun ölü akrabalarını temsil ediyorlardı; daha doğrusu, onun deneyimine göre hayvanlar vardı onun ölen akrabaları.

Dört hayvanın ölümünün ardından bunalıma girince, ölümlerinin yasını tam anlamıyla tutamadığı anne babasını ve akrabalarını kaybetmeyi yeniden yaşadı. Rebecca'nın kedilerle olan ilk simgesel ilişkisinin aşırı sadizm ve mazoşizmle dolu olması da onun psikopatolojisini karmaşıklaştırıyordu. Rebecca açıkça kedilerini seviyordu ve hayatını onlara adadı, hatta aşırı fedakarlıklara bile; ama gizlice onlara karşı sadistti. Zamanla Rebecca, dört kedinin onları sıkıca kapalı bir kutuya koyduğu için öldüğünü açıkladı. Bilinçli olarak karanlıkta kalmanın hayvanları sakinleştireceğine inanıyordu ama tabii ki hayvanlar sıcaktan ve kutunun içindeki hava eksikliğinden dolayı ölmüşlerdi. Bir bakıma Rebecca kedilere “gaz verdirmişti”; Rebecca, geliştirdiği başka bir büyük grup tarihiyle ilgili bilinçdışı fantezinin etkisi altında hareket ediyordu. Zamanla hayvanların öldüğü veya en azından ciddi şekilde hastalandığı diğer “kazaları” da anlattı. Elbette, Rebecca da ebeveynleri gibi nasıl yas tutacağını bilmiyordu; kedileri öldürmek de muhtemelen ölen akrabaların yasını tutma sürecini başlatmaya yönelik başarısız bir girişimin parçasıydı, çünkü bu süreç yas tutanların kayıp nesneye yaptıkları yatırımı geri çekmelerini ("öldürmelerini") içeriyor.

Ancak yas tutamamasının altında asıl çatışma, bütünleşmemiş çekirdek kimliğinde yatmaktadır: Yüzeydeki yetkinliğin altında, çaresiz bir Yahudi olarak kendine dair imajı, sadist bir Nazi katili olarak kendi imajıyla sürekli çatışıyordu; tarihle ilgili bilinçdışı fantezileri onu hem “tamirci” hem de “yok edici” yaptı. Ailesi bu çaresiz kurbanların resimlerini ona emanet etmişti. Sadist mağdurların yanı sıra bütünleşmiş ve tutarlı bir çekirdek kimlik geliştirmesini engellemişti. Evde, yabancıların gözlerinden uzakta, Rebecca'nın ebeveynleri Nazi dövmeli kollarını küçük çocuğa gösterdiler ve düzenli olarak günlük yaşamın rutin görevlerini bile yerine getirmekte çaresiz olduklarını ilan ettiler. Ancak çocukları kendi özerkliğini ifade etmeye çalıştığında ebeveynler öfkeleniyor ve küçük kızın coşkusunu bastırıyordu. Yetersiz annesi, kızının kendi kişiliğini geliştirme çabalarına defalarca müdahale etmişti; Çaresiz bir öfkeyle yaşayan Rebecca, kendisinin bir Nazi olduğuna ve Yahudi ebeveynlerinden intikamını alabileceğine dair bilinçsiz bir fantezi geliştirmişti. Yetişkin yaşamı boyunca, Birkenau ve Auschwitz'deki “Ölüm Meleği” Dr. Josef Mengele ile özdeşleşme periyodik olarak bilincine geldi, ancak her seferinde bu tür düşüncelerden hızla kurtuldu. Bir Yahudi olarak bu hasta, kendisini hapishanede yaşamaya mahkum, en büyük acı çeken kişi olarak görüyordu. Gizlice bir Nazi olarak kendisini katil olmaya mahkum, nihai bir işkenceci olarak görüyordu. Her iki senaryoda da kendisini her şeye gücü yeten biri olarak deneyimledi; bilinçdışı fantezilerinde hem mağdur yakınlarının kurtarıcısı, hem de bir “ölüm meleği”ydi. Kediler, öncelikle protosemboller olarak, vardı Kurbanlar kurtarılacak ya da öldürülecek.

Rebecca'nın davranışı, Leo ve Uta'nın benlik kavramlarının belirli ifadelerini hatırlatıyor. Kendisini annesinin tutkusu ve babasının entelektüel uğraşlarıyla özdeşleştiren Leo, kendisi de başarılı bir profesyonel ve entelektüeldi. Yine de, Rebecca'nın yaptığı gibi ikili bir hayat yaşadı; biri toplum içinde (bu onun bütünleşmiş kendilik temsiline bağlıydı), diğeri içsel ve gizlice deneyimlendi (esas olarak bütünleşmemiş kendilik ve nesne imajlarını ifade ediyordu). Leo, Dr. Greer'i "öldürmediğini" fark edip tedaviye geri döndükten sonra, bir yıl içinde eski Yahudi/kurban ve Nazi/katil protosembollerini semboller olarak deneyimlemeye başladı. İyileşme yolundayken Leo hem bir kurban (gizli) hem de bir Nazi (açık) olarak iç yaşamını hatırladı ve Nazi/katil olma fantezisi nedeniyle ölümcül hasta olan annesini ziyaret edemediğini açıkladı. onun için bir gerçekti; annesini ziyaret ederse onu gerçekten öldüreceğine inanıyordu ve bu nedenle sembolik olarak onun temsilini öldürmenin ulaşılamayacak bir şey olacağına inanıyordu. Leo'nun hayal kurmanın eyleme eşdeğer olmadığını anlaması gerekiyordu ( Grubrich-Simitis, 1979 ). Aynı zamanda bütünleşmemiş bir çekirdek kimliğe sahip olan Uta, öz temsilinin bölünmüş kısımlarına daha az sadizm ve mazoşizm katması açısından Rebecca ve Leo'dan farklıydı. Bir zamanlar Aryan erkek arkadaşını öldürmek için AIDS'e yakalanmaya çalışan ve en azından bir kez erkek arkadaşlarından birini kendisine vurmaya kışkırtarak mazoşist davranan Uta'nın vakasının, "hafif" ve "zor" vakalar arasında bir yerde olduğu düşünülebilir. bunları bu bölümde özetlediğimiz gibi. Öldürebileceğini veya öldürülebileceğini hayal etti ancak gerçekte öldürmeye teşebbüs etmedi. Bunun tersine, Leo ve Rebecca gibi hastaların iç dünyaları, onların bir tür “kötü huylu narsisistik kişilik organizasyonundan” muzdarip oldukları görülürse en iyi şekilde anlaşılabilir ( Kernberg, 1975 ; Volkan ve Ast, 1994 ).

Habis Narsisizm_ “Zor” Vakaların Ortak Bağı

Bunun kötü huylu biçimlerine odaklanmadan önce, rutin narsisistik kişilik organizasyonuna sahip kişilerin iç dünyalarına ilişkin mevcut anlayışı gözden geçirelim. Otto Kernberg (1970 , (1975 ), içselleştirilmiş kendilik ve nesne imgelerinin entegrasyonunun, narsisistik kişilikte, ego sınırlarının halihazırda sabit hale geldiği bir gelişim düzeyinde meydana geldiğini ileri sürmüştür. Bu noktada, "kişilerarası alanda dayanılmaz bir gerçekliğe karşı bir savunma olarak ideal benlik, ideal nesne ve gerçek kendilik imgelerinin bir birleşimi, buna eşlik eden dışsal imgelerin yanı sıra nesne imgelerinin de değersizleştirilmesi ve yok edilmesi" söz konusudur. nesneler” (s. 53). İdeal benlik, ideal nesne ve gerçek benlik imgelerinin birleşimi, Kişiliğin değersizleştirilmiş yönlerinden ayrılan büyüklenmeci benlik .

Büyüklenmeci benliği yaratan üç unsur şu şekilde yapılandırılmıştır: Gerçek benlik annenin veya diğer bakıcının çocukta özel bir şey görmesi ve bunu pekiştirmesi nedeniyle yaratılır; Çocuk için özel olmak gerçektir. Ancak çocuğu özel olarak algılayan bakıcı aynı zamanda yoksunluk verici ya da aşırı hoşgörülü, tek kelimeyle sinir bozucudur. Böylece çocuk gelişir ideal benlik güç, güzellik ve üstünlükle bahşedilmiştir: öfke ve kıskançlığın sözlü düzeydeki hayal kırıklığının telafisi. ideal nesne sınırsızca hizmet veren bir bakıcının hayal ürünü görüntüsüdür. Gerçek kendiliğin ve değersizleştirilmiş dış nesne-imgelerin kabul edilemez yönleri, bazen "büyüklenmeci benlik" olarak adlandırılan bir bileşimle büyüklenmeci benlikten ayrılır. aç benlik ( Volkan ve Ast, 1994 ).

Narsisistik kişilik organizasyonuna sahip bir kişinin davranış kalıpları, öncelikle bölünmüş büyüklenmeci ve aç benlikler arasındaki içsel ilişkileri ve bu benliklerin bölünmüş içselleştirilmiş nesne-imgeler ve bölünmüş dış nesnelerle olan ilişkilerini yansıtır. Narsist kişilik organizasyonuna sahip tipik kişiler, aç benliklerin varlığı inkar edilirken şişkin kalan büyüklenmeci benlikleri için sürekli olarak dışarıdan destek alacak şekilde davranırlar. Salman Ahtar (1992) Leo ve Rebecca'nınki gibi vakalarda ısrarla sergilenen kişiliğin açık ve gizli yönlerinin ayrımını detaylandırdı. Leo da Rebecca gibi travmatik bir çocukluk geçirdi ve ebeveynleri tarafından Holokost mirasının olağanüstü bir taşıyıcısı olarak görülüyordu. Anne ve babasının somutlaştırılmış Naziler ve Holokost imgeleri onda biriktirilmiş ve bu imgeler onun temel kimliği içinde “gerçekleştirilmiştir”. İç dünyasını olağandışı kılan şey, görkemli bir benliği oluşturan ve sürdüren üç unsuru birleştirmek için Nazilerin her şeye kadir olduğuna dair imgeleri bir yapıştırıcı olarak kullanmasıydı. Nazi gücü onun "uzmanlığını", kendisinin bazı yönlerini idealleştirmesini ve içselleştirilmiş nesne imajlarını körükledi; Yahudilik onun aç benliğinin bir parçasını oluşturuyordu. Rebecca'nın durumunda, onun değersizleştirilmiş yönleri açıkken, her şeye gücü yeten sadist Nazi yönü gizli ama kişileştirilmişti; Leo için bunun tersi doğruydu. Ancak her iki durumda da büyüklenmeci benlik, Nazi mağduru imajıyla birleşirken, aç benlik, Yahudi bir kurban imajıyla birleşti. Bu bölünmeler Leo ve Rebecca'nın "gizli", kamuya açık olmayan zihinsel dünyalarında kendini ifade etse de, bu tür "özel" dünyalar varlığını sürdürüyor. Durum böyle olunca hastaların "halka açık" olanlarına izinsiz giriyor ve gördüğümüz gibi birçok kişilerarası zorluk yaratıyor.

Leo ve Rebecca, narsisistik kişilik organizasyonlarına sahip tipik kişilerden farklıydılar. kötü niyetli narsistler , neye ihtiyacı olan insanlar Volkan ve Ast (1994) terim agresif zaferler Büyüklenmeci benliklerini içsel olarak sürdürmek ve korumak için kişilerarası ilişkilerinde. Leo'nun bu tür zaferleri her gün küçük ama istikrarlı dozlarda elde etmesi gerekiyordu. Örneğin, terapistinin değerini agresif bir şekilde değersizleştirerek ya da kadınlarla sevişmek yerine "becererek", utanç ve aşağılamaya yer bırakmadan üstün bir güç yanılsamasını korudu. Analizden önce Leo, saldırgan zafer eylemlerini tekrarlamaya mahkumdu. Öte yandan Rebecca, sadist yönü yüzeye çıkıp kedilere saldırana kadar mazoşist yönlerini günlerce veya aylarca sürdürebilirdi. Leo'nun aksine Rebecca, hastalıktan muzdarip insanlarla bazı özellikleri paylaşıyordu. dissosiyatif kimlik bozukluğu (DID) ( Brenner, 1999b , 2000 ), "kişilik değiştirme" geliştiren veya Ronald'ı kullanırsak Fairbain'in (1952) terim, kişileştirmeler . Kendisinin bazı yönleri ve içselleştirilmiş nesne imgeleri, tıpkı DKB'li hastalarda olduğu gibi, Dr. Mengele ve çeşitli kediler olarak kişileştirildi. Ira Brenner (1999b , 2000 ) bu olguyu başka bir bağlamda “'Ben değilim!' Benlik”: “perdenin arkasındaki adam”ın bir yanılsama yaratırken göz ardı edilmek istemesi gibi, hastayı bunların kendisinin bir parçası olmadığına inandırarak kandırırken esas olarak değişimleri yaratan bilinçdışı bir yapıdır. Oz Büyücüsü” ( Brenner, 1999b , s. 346). Rebecca mazoşist olduğu yanılsamasını yaratırken perdenin arkasında sadistti.

Rena Musa-Hrushovski (1994) Leo, Rebecca ve Uta gibi hastaları şu şekilde tanımlıyor: dağıtım Geçmişte haksız, acı verici ve aşağılayıcı olarak deneyimledikleri şeyleri kendilerini teselli etmek veya telafi etmek için. Dağıtımın katı bir öz-örgütlenme gerektirdiğini savunuyor ( öz saygıyı korumayı amaçlayan bir tutumlar, roller ve davranışlar sistemini içeren, zorunlu olarak bildiğimiz şekliyle bütünleşik bir öz-örgütlenme). Genellikle bunaltıcı ve aşağılayıcı travmalara yanıt olarak bu karakter savunmasını geliştiren bireyler, iç dünyalarının yıkıcı yönlerinden kaçmak için abartılı bir görev duygusuna sahiptirler. Sonuç olarak algıları, duyguları ve seçimleri kısıtlanır ve çoğu zaman kendi kendilerini yenilgiye uğratan davranışlara yol açar.

O halde Musa-Hrushovski'ye göre askere gitme yasın antitezidir; kendini katılaştırmaya ve kaybı inkar etmeye yönelik bilinçsiz çabaları yansıtır. Bireylerin sonsuz uyanıklığı, tekrarlanan faaliyetleri, donmuş bakış açısı, doğruluk duygusu, şiddet kullanımı ve utancı önleme stratejileri, onların empati, sempati, duygudaşlık pahasına suçluluk, aşağılanma, belirsizlik, üzüntü ve korku ile ilişkili duygularını kontrol etmelerini sağlar. ve yükümlülük. Patolojik olarak görevlendirilen kişiler, birer asker gibi davranırlar; kendilerine verilen görevleri, bu emirler vicdanlarının söylediğine aykırı olsa bile yerine getirirler. Çılgın bir faaliyete sürüklendiklerinde, yorucu programlarını “işkolik” olarak ya da dine karşı her şeyi tüketen bir bağlılık geliştirerek hayata geçirirler. veya başka bir ideoloji. Gösterildiği gibi Leo'nun, Rebecca'nın ve Uta'nın kişisel olarak travmatik çocuklukları, yetişkinlikte patolojik yayılmaya yol açtı. Kompulsif eylemleri hem büyüklenmeci benliklerini hem de aç benliklerini korumaya hizmet ediyordu, ancak burada en ilginç olan şey, bu eylemlerin aynı zamanda Yahudi ve Çingene kurbanların ve Nazi mağdurlarının imajlarını da hayata geçirmesiydi: Gelişimsel travmaları, büyük grupların ilgili tarihsel travmalarıyla yoğunlaşmıştı. . Martin Bergmann (1982) , Anita Eckstaedt (1989) ve Llany Kogan (1995 , 2000 ), Üçüncü Reich döneminde travma geçiren ebeveynlerin kendilerine yüklediği şeyleri kompülsif bir şekilde tekrarlayan hastalarla ilgili ek çalışmalar sağlar.

“Zor” Vakaların Tedavisi

Analistler ve terapistler, konuşlandıranların, kompulsif eylemlere yatkın olanların ve aşırı sadizm ve mazoşizmle aşılanmış ciddi narsisistik koşullara sahip olanların tedavi edilemeyeceği görüşünü asla benimsememelidir. Tedavi dır-dir mümkün - ancak burada da geçerli olan "hafif" vakalarla ilgili olarak bahsedilen engellere ek olarak, analistin veya terapistin hastanın abartılı aktarım ifadelerine ve daha da zoru analistin kendi abartılı aktarım ifadelerine karşı bir tolerans geliştirmesi gerekir. karşıaktarım tepkileri ( Boyer, 1983 , 1999 ; Racker, 1968 ; Searles, 1979 ). Geleneksel olarak karşıaktarım, analistin hasta hakkındaki duygularını, algılarını ve tutumlarını ifade eder; bunlar aslında analistin kendi erken yaşam durumlarından hastaya aktarılan yer değiştirmelerdir. Bununla birlikte, burada başvurulan "totalist" karşıaktarım görüşü, hastanın analiste aktarımı ve hastanın analiste yönelik eylemleri tarafından tetiklenen analistin tüm duygularını, algılarını ve davranışlarını (bilinçli ve bilinçsiz) içerir ( Boyer, 1983) , 1999 ; Giovacchini, 2000 ; Kernberg, 1984 ; Volkan, 1987 ; Volkan ve Ast, 1992 , 1994 ). Hastalarının iç dünyalarını doğru bir şekilde anlamak için analistler ve terapistler, tartışıldığı gibi terapistin kendi geniş grup kimliğinin etkileri de dahil olmak üzere, hastaların davranışlarına verdikleri tepkileri sürekli olarak izlemelidir.

Gerçekten de vaka çalışmalarında gösterildiği gibi, daha zor hastalar Holokost ve Nazi görüntülerinin etkisini kelimelerle değil, öncelikle eylemlerle aktarma eğilimindedir. Dolayısıyla aktarım ilişkisi sıklıkla ataların dramasının canlandırıldığı bir sahne haline gelir ve hasta, terapisti veya analisti bir süreliğine bu dramaya bir aktör olarak katılmaya "zorlar". Ancak terapistler veya analistler, hastalara uyum sağlamak amacıyla standart psikanaliz tekniğinden ayrılma yönünde kendilerini bir tür iç baskı altında bulduklarında, bu klinisyenlerin iş başındaki aktif karşı aktarımı iyice anlamaları gerekir. Örneğin Leo'nun tedavisi sırasında bir noktada Dr. Greer, Leo'nun iç dünyasının “büyüsüne” kapıldığını keşfetti. Her ne kadar Dr. Greer, Leo'nun sorularına cevap bulma konusundaki buyurgan taleplerine karşı doğru teknik cevabı biliyor olsa da Sorularını sorduğunda, Leo'nun onu kontrol etme çabaları karşısında kendini geçici olarak güçsüz hissederken buldu. Aslında analist kendisini her potansiyel etkileşimi saplantılı bir şekilde prova ederken buldu; bir bakıma Leo gibi o da deneyimlerini söze dökme ve düşünme kapasitesini kaybetmişti. Hem kendi zihninde hem de hastasının zihninde çaresiz, korkmuş Yahudi kurbanla özdeşleşirken Leo, analistin ölümcül öfkesini uyandırmaya cesaret edemediği her şeye gücü yeten Nazi zalimiyle özdeşleşmişti. Dr. Greer, Leo'yla olan etkileşimlerinin protosembolik doğasını sembolize edebilene kadar, onun endişesi terapötik ilişkiye nüfuz ederek hastanın ilerlemesini engelledi. Dr. Greer, kendi kendini analiz yoluyla Leo'nun davranışına verdiği tepkiyi anladıktan sonra, kendisini Yahudi kurban imajından uzaklaştırdı ve analitik işlevlerini geri kazanabildi.

Anita Eckstaedt (1989) Üçüncü Reich ile ilgili bir vakayı tedavi ederken karşıaktarım tepkisinin daha acı verici ve potansiyel olarak zor bir örneğini bildiriyor: Kendini potansiyel bir katil olarak görmeye zorlanma hissinin yol açtığı korku. Ancak analitik konum ancak "hoşgörü" aracılığıyla -başka bir deyişle, yalnızca bu tür abartılı aktarım ve karşı aktarım tezahürlerinin terapötik yönetimi yoluyla- korunabilir. Karşıaktarım duygularını tolere eden ve hastanın tedaviye getirdiği birçok krize dahil olmaktan kaçınan analist veya psikoterapist, terapötik alanı izinsiz girişlerden koruyabilir. Uta ve Leo'nun vakaları, analistlerin terapötik konumu ve alanı etkili bir şekilde koruduğu ve sürdürdüğü örnekler sağlar (ancak Dr. Greer'in kanserinin gerçekliği Leo'nun vakasını etkilediğinde bunu yapmak mümkün değildi; Dr. Greer'in uygun analitik alanı nasıl yeniden yarattığı şu bölümde anlatılmaktadır: Bölüm 6 ). Leo'nun önceki analisti, olumsuz sonuçlara yol açan bir karşı örnek sunuyor. Açıkçası, kötü niyetli narsistler her seansta onlara tekrar tekrar sadistçe saldırdığında terapistlere veya analistlere hoşgörülü olmaları emredilemez; analistlerin veya terapistlerin uygun eğitimi onları bu durumlarda ayakta tutar. Ancak bu hastaların analistler ve terapistler üzerinde yaratabileceği yoğun baskı nedeniyle, karmaşık aktarım ve karşı aktarım kalıplarıyla baş etme konusunda deneyimsiz olan terapistlere uygun gözetimi şiddetle tavsiye ediyoruz.

Hastalar hangi "zor" ego işlevlerini sergilerse sergilesin (örneğin, hem Uta hem de Leo kendi işyerlerinde oldukça yetkindi ve Leo gerçekten de son derece entelektüel bir kişidir), gerçeklik testleri belli bir düzeyde bulanıktır. Hem şimdide hem de geçmişte yaşayan insanlar, "gizli" geçmiş dünyada bir hayata daldıklarında, kendilik ve nesne-imgelerini, bu görüntülerin yerine geçen semboller olarak değil, onların hissedilen eşdeğerleri olarak yorumlarlar; iç referans ve dış nesne farklılaşmamıştır. Bu tür bireylerde düşünce, deneme-eylem olarak daha gelişmiş bir duruma ulaşamamıştır; zihinsel içeriği eylem halinde somutlaştırırlar ve bu nedenle onu herhangi bir duygusal mesafeyle inceleyemezler. Burada anlatılan durumlarda dünyalardan biri ataların yaşadığı döneme ait olduğundan ve artık gerçek olmadığından, içinde yaşayan hastanın bunu yapması gerekmektedir. bu dünya yalnızca hafızadaki zihinsel bir temsil olarak, yani sembollerle ifade edilen bir dünya olarak var olur. Bir hastanın neden sadist büyüklenmeci benlik ve mazoşist aç benlik geliştirdiğini ya da hastanın neden sürekli konuşlandırmayı kullandığını yorumlamak (aynı zamanda hasta bunu "duymaya" hazır olduğunda da gereklidir) bu tür hastaları iyileştirmek için yeterli değildir. Hastalar Üçüncü Reich ya da Holokost ile ilgili imgeleri saf ön-semboller ya da bazı sembolik işlevlere sahip ilk-semboller olarak kullandıklarından, bu tür görüntüleri içeren aktarım, tipik olarak işe yarayan bir aktarım nevrozu ya da hatta yalnızca yorumlama yoluyla işe yarayan bir narsisistik aktarım değildir. Aktarımın daha uygulanabilir hale gelmesi için eylemde somutlaşan zihinsel içeriğin soyut sembolik düşünceye dönüştürülmesi gerekir. Hastanın iç dünyasındaki Nazi imajlarının ilk sembolleri olarak hasta ve analistin terapötik alanda birlikte "oynaması" gerekir; analist "ötekinin hizmetinde" gerilerken ( Olinick, 1969 ), koruyucu olarak kalır. o alanın (ayrıca bkz.) Giovacchini, 2000 ; Volkan ve Ast, 1994 ).

Albert Solnit (1987) “oyunun” teorik formülasyondan ziyade “işlevleriyle daha iyi tanımlandığını” (s. 205) ileri sürmüştür. Beklenebileceği gibi, psikanaliz literatürü, çocuklar arasındaki oyunun işlevinin ve çocuk analizinde oyunun teknik etkilerinin daha fazla araştırılmasını içerir ( Marans, Mayes ve Colonna, 1993 , çocuk oyunlarına ilişkin psikanalitik görüşlerin kapsamlı bir özetini sunar). yetişkinlere yönelik işlevler ve yetişkin analizine ilişkin teknik çıkarımlar. Çocuk analizinde oyunun rolünü anlamanın yetişkinlere yönelik analitik tedaviyle nasıl ilişkili olabileceğini merak ederek, Peter Neubauer (1993) Oyunu "ister eylemle, ister sözlerle, ister fanteziyle yapılsın, çatışmaların çözümüne, ego hakimiyetinin oluşturulmasına yönelik bir girişim olarak düşünürsek, o zaman çocuk ve yetişkin analizini birbirine bağlayan daha ortak bir zemin buluruz" diyor. (s. 51). Yetişkin bir hastanın "terapötik oyunu", eylem ya da hayal kurma aracılığıyla seanstan seansa, hastanın içgörüyü özümsemesine, ilk sembolleri sembollere dönüştürmesine, saldırganlığı evcilleştirme ve tolere etme yeteneğini geliştirmesine, yas tutma kapasitesini artırmasına ve ustalaşmayı öğrenmesine yardımcı olan bir hikaye geliştirir. gerçeklik ( Volkan ve Ast, baskıda ). Bu süreçte, hastanın gerçek dışı dünyasının uygun duygulanımlarla seanslar içinde "canlandığı" bir aktarım nevrozu (bazen bir aktarım psikozu) gelişir; bu duygulanımlar arasında, terapi için bir araç olarak kullanılmasından ziyade terapötik olarak kullanılması gereken karşı aktarım duyguları da vardır. analistin ya da terapistin kendi eyleme dökmesi. Böylece terapist, terapötik oyunda uygun bir şekilde bir “geçiş nesnesi” ( Winnicott, 1953 ), “bir gerçeklik duygusu geliştirmenin ve kendi bireysel kimliğini oluşturmanın ilk aşamalarında [hastaya] yardımcı olacak geçici bir yapı” ( Greacre, 1970) haline gelir. , s.334). “Somutlaştırılmış” hastalar ( Bergmann, 1982 ; Kogan, 1995 , 2000 ) Üçüncü Reich'a ait bilinçdışı fantezilerin, çocukluk travmalarını aktarım içerisinde oldukça somut bir şekilde yeniden deneyimlemeleri ve travmalarının Nazi ile ilgili protosembollerle geri dönüşünü beklemeyi bırakabilmeleri için bunların üzerinde çalışmaları gerekmektedir. Uta ve Dr. Ast'ın hastanın “hayaletiyle” 4 ay boyunca oynadıkları oyun güzel bir örnek teşkil ediyor (bkz. Bölüm 7 ). Bir kere “Oyun” biter, hasta yas tutma ve gerçekliği test etme becerisi geliştirir; artık analistin yorumları etkili olabilir.

Yorumları geliştirirken analistin Leo gibi kötü huylu narsisistik kişilik organizasyonuna sahip olanların temel çatışmalarının Oidipal öncesi olduğunu hatırlaması önemlidir. O halde başlangıçta bu tür hastalar yapısal (id-ego-süperego) çatışmalardan daha fazla nesne ilişkileri çatışması sergilerler ve iğdiş edilme kaygısından çok ayrılma kaygısından daha fazla acı çekerler. Analistler yüzeyden derinliğe gitme teknik aksiyomunu takip ederken, bu tür hastalar için yüzeyde olanın zihinsel olarak ilkel fenomenler geliştirdiğini akılda tutmaları gerekir. Bu tür hastaların bölme, inkar etme, yansıtmalı özdeşleşme ve tümgüçlü kontrol mekanizmaları bu nedenle terapistin veya analistin ilk dikkatini gerektirecektir. baskı ve entelektüelleştirme, rasyonelleştirme ve izolasyon gibi ilgili üst düzey savunma mekanizmaları.

Ancak eninde sonunda bu tür hastalar çok önemli dönüm noktası deneyimleri yaşamaya başlarlar. Melanie'nin çalışmalarından ödünç alınmıştır Klein (1946) , terim kritik kavşak Bütünleşmemiş (sınırda veya narsist) hastaların karşıt kendilik ve nesne imgelerini ve ilişkili karşıt duygulanım türevlerini bütünleştirmeye çalıştıkları analizde bir anı belirtir. Bir diğeri Dr. Volkan'ın hastaları (1991b ; ayrıca bkz.) Volkan ve Ast, 1992 ) kritik dönüm noktasını cömertçe beslenen, dudaklarından öpülen ve sonra aniden öldürülen bir Mafya adamının deneyimi olarak metaforize etti; Adam bir dakika sevildi, bir dakika sonra yok edildi. Bölme mekanizmalarını yoğun olarak kullanan bu hasta için “sevgi” ve “nefret” kavramlarının bir noktada buluşması yeni bir fikirdi. Uta ve Leo'nun vakalarında, karşıt benlik ve nesne imgeleri ve buna bağlı karşıt duygulanım türevleri, Jenish/Yahudi/kurban ve Nazi/kurban imgeleri aracılığıyla ifade edildi. Örneğin Leo, aktör Christopher Reeve ile ilgili bir rüyada ve onunla geçici olarak özdeşleşmede bu tür karşıt görüntüleri ve ilişkili duygulanımları bir araya getirmeye çalıştı. Bu hasta için, filmlerde Süpermen'i (güçlü Aryan/Nazi) canlandıran Reeve'in felç olduğu (Yahudi kurban) kazadan bahsetmek, "her şeye gücü yetme" ile "mağduriyet"in buluşabileceği bir noktayı tanımlamaktı. .

Kritik dönemece ulaşmak için hastanın analistin gerçekliği test etme, bütünleştirme, soyutlama ve ehlileştirme ego işlevleriyle özdeşleşmesi gerekir. Hastalar, analistlerini kendi dışsallaştırılmış imgeleri ve yansıtılan düşünceleri, algıları ve duygulanımlarıyla kirletmeye devam ettiklerinden, bu tür özdeşleşmelere muhtemelen direneceklerdir. Bu hastalar, aktarım figürleri olarak analistlerinin rollerini, "yeni nesneler" olarak analistlerin rollerinden ayırmakta zorluk yaşayacaklardır ( Kernberg, 1975 ; Leowald, 1960 ; Volkan, 1976 ). Ancak hastalar eninde sonunda analistin "yeniliğini" algılayabilirler - yani analist veya terapistle olan etkileşimleri aracılığıyla, "nesne ilişkilerinin gelişiminin erken yollarını yeniden keşfedebilirler ve bu da nesnelerle ve nesnelerle yeni bir ilişki kurma yoluna yol açar." kendisi olma ( Leowald, 1960 , s. 20). Bu tür hastaların bütünleşik kendilik ve nesne temsillerine ulaşmak ve sağlıklı bir narsisizm geliştirmek için çok sayıda önemli dönüm noktası deneyiminden geçmesi gerekir. Büyüklenmeci benliği şişirmeden veya aşağılanmış aç benliği dışsallaştırmadan (ya da tam tersi) öz saygıyı sürdürmek. Artık kendi gerçek “ortalamalıklarını”, özellikle de saldırganlıklarının sıradanlığını kabul edebilirler. Bu bütünleşme bir kez sağlandığında, hastaya nevrotik kişilik organizasyonuna sahip herhangi bir kişi gibi davranılabilir ve hem Uta'nın hem de Leo'nun vakalarında olduğu gibi yorum, analizin birincil aracı haline gelir. Rebecca'nın da benlik kavramını bütünleştirmesi gerekiyordu, ancak psikanalitik tedavi görmeyi reddettiği için bunu yapıp yapamayacağını bilmiyoruz.

yeni "bütünleşmiş" benlikleriyle ilk kez ayrılma-bireyleşme mücadelelerini ( Mahler, 1968 ) deneyimlediklerinde daha fazla iyileşme yoluna girerler. -temsiller (yani önceden bütünleşmemiş kendilik ve nesne imgelerinin, çekirdek kimliğin zaten bütünleşmiş yönlerine asimile edilmesi) ve sağlıklı bir narsisizm. Aynı zamanda analistler veya psikoterapistler, hastaların yeniden canlandırmalardan vazgeçmeye başladıklarını ve travmatik deneyimlerin etkisini kelimelere dökmeye başladıklarını, yani protosembolik düşünceden sembolik düşünceye geçiş deneyimlediklerini gözlemleyeceklerdir. Ancak bu noktada hasta gerçekten kendi içeriğini kapsayabilen, üzerinde düşünebilen ve dile getirebilen bir zihne sahip olur. Son olarak hasta, (özellikle Uta vakasında görüldüğü gibi) yine ilk kez sağlıklı narsisizm ve tutarlı bir kimlikle ödipal çatışmalar ve çözümlemeler yaşar; bu tür süreçlerin kendisi de tutarlı kimliği daha da kristalleştirir. Dahası, hastalar "normal" yetişkinler gibi yas tutma kapasitesini daha da geliştirirler ve sonlandırma aşamasına gelindiğinde analistlerin gitmesine izin verebilirler. Yeni artan yas tutma kapasitesi, hastaların kimliklerinde gömülü olan Üçüncü Reich veya Holokost imgelerinin gerçekleşmiş etkilerini “kaybetmeleriyle” yüzleşme biçimlerine de yansıyor. Bu görüntülerin “anıları” unutulmuyor; bunlar sonsuza kadar hastanın kişisel ve büyük grup kimliğinin bir parçasıdır. Ancak hastanın zihinsel yaşamı üzerinde hakimiyet kurmayı bırakırlar.

Sonsöz

DOI: 10.4324/9780203717974-16

Sonuçlar

1998 VE 1999 YAZLARINDA Dr. Volkan, Zagreb Üniversitesi'nden Profesör Eduard Klain tarafından Hırvatistan'ın Dubrovnik kentinde Hırvat, Sırp ve Boşnak psikiyatristler ve psikologlar arasında düzenlenen bir dizi küçük grup toplantısına katıldı. Toplantılar, Dr. Volkan'ın PAKH çekirdek grup toplantıları için formüle ettiği sürece benzer bir süreçte, yerel ruh sağlığı çalışanlarının kendi etnik tutumlarını ve travmalarını keşfederek daha iyi bakıcılar olmalarına yardımcı olmak üzere tasarlandı. bölüm 9 bu kitabın. Eski Yugoslavya'daki travmalar henüz taze olduğundan Hırvat, Sırp ve Boşnak meslektaşları toplantılara kendi büyük grup kimliklerine sıkı sıkıya bağlı kalarak, etnik gruplarının sözcüsü olarak geldiler. Bu toplantıların çok yoğun olduğunu söylemeye gerek yok.

Klain ayrıca bu toplantılara katılmaları için bir grup İsrailli psikanalisti ve Shalom Litman, Dina Wardi ve Judith Stern'ün de aralarında bulunduğu diğer akıl sağlığı uzmanlarını da davet etmişti. Bu yerli bakıcıların tedavi ettiği travma geçiren Hırvat, Sırp ve Boşnak hastalarla ilgili uzun uzun tartıştıktan ve bakıcıların kendi travmalarını inceledikten sonra İsrailliler, orada bulunanları bir başka önemli sorun konusunda güçlü bir şekilde uyardı: travmanın nesiller arası aktarımı. İsrailliler, Hırvat, Sırp ve Boşnak meslektaşlarına, İsrail ruh sağlığı camiasının, Holokost'tan sonraki ikinci ve üçüncü nesillerin ihtiyaç duyduğunu anlayacak kadar kendi inkarları üzerinde çalışmasının II. Dünya Savaşı'nın bitiminden yirmi ya da otuz yıl sürdüğünü hatırlattı. aynı zamanda yakın ilgi ve özen. İsrailliler, "Size bir tavsiye verelim" diye uyardılar. "Gelecek nesille ilgilenecek stratejiler geliştirmek için 10 ya da 20 yıl beklemenize gerek yok."

İsrailli ruh sağlığı çalışanlarının eski Yugoslavya'daki meslektaşlarına anlattıklarının çok ciddiye alınması gerekiyor. Her ne kadar sonunu umut etsek de büyük grupların tarihsel travmaları, Balkanlar, Kafkaslar, Ruanda, Burundi, Endonezya, Çeçenya ve diğer yerlerdeki son olaylar, ortak yoksulluğun sonuncusunu görmekten çok uzakta olduğumuzu gösteriyor. Nazi rejiminin vahşeti, doğası ve büyüklüğü açısından tarihsel olarak benzersiz olsa da, nesiller arası aktarımların sonrasında nasıl gerçekleştiğine ilişkin çalışmanın, uyumsuz ve hatta kötü niyetli aktarımları önlemek için stratejiler geliştirmede yararlı olabileceğini ( Volkan, 1999e ) kesinlikle onaylıyoruz. herhangi bir kitlesel etnik veya ulusal travma ve seçilmiş travmanın evrimi sonrasında geniş grup düzeyi. Gerekli stratejiler muhtemelen ruh sağlığı uzmanlarının tarihçileri, siyaset bilimcilerini, diplomatları, sosyal bilimcileri ve diğerlerini içeren disiplinlerarası ekiplerde çalışmasını gerektirecektir. Bu tür deneyler Virginia Üniversitesi Tıp Fakültesi Zihin ve İnsan Etkileşimi Araştırmaları Merkezi'nde (CSMHI) son 12 yıldır devam ediyor. Bireyin zihinsel yaşamına odaklanan bu kitabın, yalnızca bireysel psikoloji ile büyük grup psikolojisinin iç içe geçmiş ilişkisinin önemli yönlerini göstermekle kalmayıp, aynı zamanda bu stratejilerin oluşturulması süreçlerinde yararlı bir basamak taşı olabileceğini umuyoruz. “Koruyucu hekimliğin” kesin biçimleri üzerine daha fazla düşünmeyi teşvik ederek ( Volkan, 1999e , 2000 ), önümüzdeki onyıllar ve yüzyıllar boyunca yankılanacak uyumsuz toplumsal tepkileri önlemek için, gelecekteki büyük savaşlar veya savaşa benzer travmaların ardından, ruh sağlığı uzmanlarının yönetebileceği ve diplomatların, siyaset bilimcilerin ve diğerlerinin savunabileceği bir yaklaşımdır. Eğer psikanalistler, babaların ve annelerin travmalarının, Mısır'dan Çıkış 20:5'te belirtildiği gibi, "üçüncü ve dördüncü kuşaklara kadar" çocuklara da yansımasını engelleyemiyorlarsa, bizim mesleğimiz en azından bu travmayı ehlileştirebilir. nesiller arası aktarımlarının kötü huylu etkileri.

Referanslar

İbrahim, K. (1949). Psikanaliz üzerine seçilmiş makaleler , ed. D. Bryan ve A. Strachey. Londra: Hogarth Press.

İbrahim, M. (1988). Hayalet üzerine notlar. F. Meltzer'de (Ed.), Psikanaliz denemeleri (s. 75–80). Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Abse, DW (1974). Grup analitik psikoterapisine ilişkin klinik notlar . Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları.

Ainsworth, M., Bell, SM ve Stayton, D. (1974). Bebek-anne bağlanması ve sosyal gelişim: Sinyallere karşılıklı tepki vermenin bir ürünü olarak sosyalleşme. M. Richards'da (Ed.), Çocuğun sosyal dünyaya entegrasyonu (s. 99–135). Cambridge, İngiltere: Cambridge University Press.

Akhtar, S. (1992). Kırık yapılar: Şiddetli kişilik bozuklukları ve tedavisi . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Akhtar, S. (1995). Üçüncüsü bireyleşme, göç, kimlik ve psikanalitik süreç. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi , 43, 1051–1084.

Akhtar, S. (1999). Göç ve kimlik . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Akhtar, S. ve Samuel, S. (1996). Kimlik kavramı: Gelişimsel kökenler, fenomenoloji, klinik uygunluk ve ölçüm. Harvard Psikiyatri İncelemesi , 3, 254–267.

Apprey, M. (1993a). Afro-Amerikan deneyimi: Zorunlu göç ve nesiller arası travma. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 4, 70–75.

Apprey, M. (1993b). Acil-gönüllü ayak işleri, nesiller boyu musallat olma ve transseksüalizm hayalleri. M. Apprey ve HF Stein'da (Ed.), Öznelerarasılık, yansıtmalı özdeşleşme ve ötekilik (s. 102–128). Pittsburgh, Pensilvanya: Duquesne Üniversitesi Yayınları.

Apprey, M. (1996). Etno-ulusal çatışmaları müzakere etmek için buluşsal adımlar: Estonya'dan kısa öyküler. Yeni Edebiyat Tarihi , 27, 199–212.

Apprey, M., Krikk, L., Apprey, V. ve Talvik, E. (2000). Sezgisel yaklaşımdan ampirik yaklaşıma: Etnik gruplar arası anaokullarının entegrasyonu. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 11, 195–207.

Appy, JG. (1993). “Auschwitz”in günümüzdeki anlamı: Yıkıcı bir sembolün tükenmesi üzerine klinik düşünceler. R. Moses'ta (Ed.), Holokost'un kalıcı gölgeleri: Doğrudan etkilenmeyenler için anlamı (s. 3–36). Madison, CT: Uluslararası Üniversite Yayınları.

Arlow, J. (1969). Bilinçdışı fantezi ve bilinçli deneyim bozuklukları. Psychoanalytic Quarterly , 38, 1–27.

Kül, TG (1998). Diktatur und Wahrheit: Die Suche nach Gerechtigkeit und die Politik der Erinnerung (Diktatörlük ve hakikat: Adalet arayışı ve hatırlama siyaseti). Lettre Uluslararası , 10, 10–15.

Ast, G. (1991). Yeniden birleşme konusunda Almanlarla röportajlar. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 2, 100–104.

Auerhahn, NC ve Laub, D. (1998). Vahşetin ilk sahnesi: Hayatta kalanların çocuklarında Holokost'a ilişkin bilgi ve fantezi arasındaki dinamik etkileşim. Psikanalitik Psikoloji , 15, 360–377.

Bar-On, D. (1989). Sessizliğin Mirası: Üçüncü Reich'ın Çocuklarıyla Karşılaşmalar . Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Beres, D. (1962). Bilinçdışı fantezi. Psychoanalytic Quarterly , 31, 309–329.

Bergmann, MS (1982). Hayatta kalanların ve onların çocuklarının süper ego patolojisi üzerine düşünceler. MS Bergmann & ME Jucovy'de (Ed.), Holokost nesilleri (s. 287–311). New York: Temel Kitaplar.

Bernard, WW, Ottenberg, P. ve Redl, F. (1973). İnsanlıktan Çıkarma: Modern savaşla ilgili olarak bileşik bir psikolojik savunma. N. Sanford ve C. Comstock'ta (Ed.), Kötülüğe yönelik yaptırımlar: Toplumsal yıkıcılığın kaynakları (s. 102–124). San Francisco: Jossey-Bass.

Bettelheim, B. (1960). Bilgili kalp . Glencoe, IL: Glencoe'nun Özgür Basını.

Bion, WR (1961). Gruplardaki deneyimler . Londra: Tavistock Yayınları.

Blos, P. (1979). Ergenlik pasajı . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Blum, HP (1985). Süperego oluşumu, ergen dönüşümü ve yetişkin nevrozu. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi , 4, 887–909

Bocksel, AA (1991). Pirinç, insanlar ve dikenli teller: Japon savaş esirleri olarak Amerikalıların gerçek bir destanı . Hauppage, NY: Michael B. Glass & Associates.

Bowlby, J. (1960). Bebeklik ve erken çocukluk döneminde keder ve yas. Çocuğun Psikanalitik Çalışması , 15, 9–52. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Bowlby, J. (1969). Bağlılık ve kayıp. Cilt 1: Ek . New York: Temel Kitaplar.

Boyer, CB (1983). Gerileyen hasta . New York: Jason Aronson.

Boyer, CB (1999). Karşıaktarım ve regresyon . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Brazelton, T., Koslowski, B. ve Main, N. (1974). Karşılıklılığın kökenleri: Erken anne-bebek etkileşimi. M. Lewis ve L. Rosenblum'da (Ed.), Bebeğin bakıcısı üzerindeki etkileri (s. 49–76). New York: John Wiley.

Breloer, H. (1997). Ölüm Oyunu: Schleyer Kaçırılmasından Mogadişu'ya: Belgesel Bir Anlatı (Ölüm oyunu: Schleyer'in kaçırılmasından Mogadişu'ya: Bir belgesel yeniden yaratımı). Köln: Verlag Kiepenheuer & Witsch.

Brenner, I. (1988). Holokost'tan sağ kurtulanların çocuklarında seçilimin bilinçdışı fantezileri. Kudüs'te düzenlenen Birinci Uluslararası Holokost Hayatta Kalan Çocuklar Konferansı'nda sunulan bildiri. Aralık.

Brenner, I. (1991). Üçüncü Reich hakkındaki gerçekle yüzleşmek üzerine. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 2, 97–100.

Brenner, I. (1999a). Ateşe dönüş: Holokost'tan sağ çıkmak ve “geri dönmek”. Uygulamalı Psikanalitik Çalışmalar Dergisi , 1, 145–162.

Brenner, I. (1999b). DID'nin yapısı bozuluyor. Amerikan Psikoterapi Dergisi , 53, 344–360.

Brenner, I. (2000). Ensest, yaralanma, içgörü ve entegrasyon: Ayrışmış travma çalışmaları . Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Kahverengi, EM (1998). Holokost ailelerinde travmanın bakıcı davranış kalıpları yoluyla aktarımı: Kolaylaştırılmış, uzun vadeli ikinci nesil bir grupta yeniden canlandırma. Smith College Sosyal Hizmet Çalışmaları , 68, 267–285.

Kabil, AC ve Kabil, BS (1964). Bir çocuğun değiştirilmesiyle ilgili. Amerikan Çocuk Psikiyatrisi Akademisi Dergisi , 3, 443–456.

Chodoff, P. (1963). Toplama kampı sendromunun geç etkileri. Genel Psikiyatri Arşivleri , 8, 323–333.

Chodoff, P. (1970). Psikolojik bir stres olarak Alman toplama kampı. Genel Psikiyatri Arşivleri , 22, 78–87.

Danieli, Y. (1989). Nazi Holokostu'ndan sağ kalanların ve hayatta kalanların çocuklarının yası: Grup ve topluluk yöntemlerinin rolü. DR Dietrich & PC Shabad'da (Ed.), Kayıp ve yas sorunu (s. 427–460). Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

O. (1978). Geçiş olgusu: Simgeleştirme ve yaratıcılığın değişimleri. SA Grolnick & L. Barkin'de (Ed.), Gerçeklik ve fantezi arasında (s. 43–80). New York: Jason Aronson.

de Rüzgar, E. (1968). Ölümle yüzleşme. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 49, 302–305.

Eckstaedt, A. (1989). “İkinci Nesil”de Nasyonal Sosyalizm: Köleliğin Psikanalizi (İkinci kuşakta ulusal sosyalizm: Efendi-köle ilişkilerinin psikanalizi). Frankfurt am Main: Suhrkamp Verlag.

Eber, L. (1993). Kötü olacağını biliyordum (Korkunç olacağını biliyordum). Münih: Buchendorfer Verlag.

Eissler, Kuzey Kore (1963). Normal bir yapıya sahip olmaları için kaç çocuğunun belirti göstermeden öldürülmesi gerekiyor? (Bir kişinin normal bir yapıya sahip olması için semptom geliştirmeden kendi çocuğundan kaç tanesinin öldürülmesine tahammül edebilmesi gerekir?) Psyche , 17, 241–291.

Eitinger, L. (1961). Toplama kampı sendromunun patolojisi. Genel Psikiyatri Arşivleri , 5, 371–379.

Eitinger, L. (1964). Norveç ve İsrail'deki toplama kampından sağ kurtulanlar . Londra: Allen & Unwin.

Emde, RN (1988a). Gelişim sonlandırılabilir ve sonsuzdur. 1. Bebeklikten itibaren doğuştan gelen ve motivasyonel faktörler. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 69, 23–41.

Emde, RN (1988b). Gelişim sonlandırılabilir ve sonsuzdur. 2. Güncel psikanalitik teori ve terapötik düşünceler. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 69, 283–296.

Emde, RN (1991). Psikanalitik teori için olumlu duygular: Bebeklik araştırmalarından ve yeni yönlerden sürprizler. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi (Ek), 39, 5–44.

Emmert, TA (1990). Sırp Golgotası: Kosova, 1389 . New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Erikson, EH (1954). Psikanalizin rüya örneği. RP Knight ve CR Friedman'da (Ed.), Psikanalitik psikiyatri ve psikoloji: Austen Riggs Center , Cilt. 1 (s. 131–170). New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Erikson, EH (1956). Egonun özdeşleşmesi sorunu. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi , 4, 56–121.

Erikson, KT (1975). Buffalo Creek'te toplumsallık kaybı. Amerikan Psikiyatri Dergisi , 133, 302–325.

Fairbain, WRD (1952). Kişiliğin psikanalitik çalışmaları . Boston: Routledge ve Kegan Paul.

Fenichel, O. (1945). Nevrozun psikanalitik teorisi . New York: Norton.

Fings, K., Heuss, H. ve Sparing, F. (1997). “Irk bilimi”nden kamplara: İkinci Dünya Savaşı sırasındaki çingeneler (D. Kenrick, Çev.). Hertfordshire, İngiltere: Hertfordshire Üniversitesi Yayınları.

Fink, FH (1968). Ergenlik döneminde Nazi zulmünün bir sonucu olarak gelişimsel duraklama. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 49, 327–329.

Foulkes, SH ve Anthony, EJ (1957). Grup psikoterapisi . Londra: Penguen Kitapları.

Freud, A. (1960). Dr. John Bowlby'nin makalesinin tartışılması. Çocuğun Psikanalitik Çalışması , 15, 53–62. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Freud, A. ve Burlingham, D. (1942). Savaş ve çocuklar . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Freud, S. (1887–1902). Psikanalizin kökenleri: Wilhelm Fliess'e Mektuplar, taslaklar ve notlar: 1887–1902 (M. Bonaparte, A. Freud ve E. Kris, Eds.). New York: Temel Kitaplar, 1954.

Freud, S. (1908). Histerik fanteziler ve biseksüellikle ilişkileri. Standart Baskı , 9, 155–166. Londra: Hogarth Press, 1959.

Freud, S. (1917a). Bekaret tabusu. Standart Baskı , 11, 191–208. Londra: Hogarth Press, 1961.

Freud, S. (1917b). Yas ve melankoli. Standart Baskı , 14, 237–258. Londra: Hogarth Press, 1961.

Freud, S. (1921). Grup psikolojisi ve egonun analizi. Standart Baskı , 18, 16–143. Londra: Hogarth Press, 1955.

Freud, S. (1923). Ego ve kimlik. Standart Baskı , 19, 3–66. Londra: Hogarth Press, 1961.

Freud, S. (1925). Otobiyografik bir çalışma. Standart Sürüm , 20, 7–74. Londra: Hogarth Press, 1959.

Freud, S. (1926). İnhibisyonlar, semptomlar ve kaygı. Standart Baskı , 20, 77–175. Londra: Hogarth Press, 1959.

Freud, S. (1927). Fetişizm. Standart Baskı , 21, 149–157. Londra: Hogarth Press, 1964.

Freud, S. (1930). Medeniyet ve hoşnutsuzlukları. Standart Sürüm 21, 59–145. Londra: Hogarth Press, 1964.

Freud, S. (1940). Savunma sürecinde egonun bölünmesi. Standart Baskı , 23, 271–278. Londra: Hogarth Press, 1964.

Friedman, P. (1949). Toplama kampı psikolojisinin bazı yönleri. Amerikan Psikiyatri Dergisi , 105, 601–605.

Giovacchini, Florida (2000). Narsisizmin etkisi_ Kaotik bir arayışta başıboş terapist . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Glover, E. (1955). Psikanaliz tekniği . New York: Uluslararası Üniversite Yayınları.

Goenjian, AK, Steinberg, AM, Najarian, LM, Fairbanks, LA, Tashjian, M. ve Pynoos, RS (2000). Deprem ve siyasi şiddet sonrası travma sonrası stres, kaygı ve depresif tepkilerin ileriye dönük incelenmesi. Amerikan Psikiyatri Dergisi , 157, 911–916.

Green, N. ve Solnit, AJ (1964). Bir çocuğun kaybı tehdidine verilen tepkiler: Savunmasız bir çocuk sendromu. Pediatri , 34, 58–66.

Greenacre, P. (1970). Geçiş nesnesi ve fetiş: Yanılsamanın rolüne özel bir göndermeyle. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 51, 447–456.

Greenspan, SI (1989). Egonun gelişimi: Kişilik teorisi, psiko-patoloji ve psikoterapötik süreç için çıkarımlar . Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Grinberg, L. ve Grinberg, R. (1989). Göç ve sürgüne psikanalitik bakış açıları (N, Festinger, Çev.). New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

Brüt, H. (1899). Freistädter elyazmasının alçaklar sözlüğü. Kriminal Antropoloji ve Kriminalistik Arşivi, Cilt 2 (Cilt 2). Leipzig: Vogel Yayınevi.

Grubrich-Simitis, İ. (1979). Kümülatif travma olarak aşırı travma. Toplama kamplarında hapsedilmenin hayatta kalanlar ve çocukları üzerindeki zihinsel etkilerine ilişkin psikanalitik çalışmalar (Kümülatif bir travma olarak aşırı travmatizasyon. Toplama kamplarında hapsedilmenin hayatta kalanlar ve çocukları üzerindeki zihinsel etkilerine ilişkin psikanalitik çalışmalar). Psyche , 33, 991–1023.

Hartman, H. (1950). Egonun psikanalitik teorisi üzerine yorumlar. Ego Psikolojisi Üzerine Denemeler'de (s. 113–141). New York: International Universities Press, 1964.

Heath, S. (1991). Terapistin depresyona karşı savunmasızlığıyla baş etmek . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Hitler, A. (1930). Mein Kampf, Grup 1 ve 2 (Mücadelem, Cilt 1 ve 2). Münih: F. Eher Nachf. Verlag.

Hoppe, KD (1966). Toplama kampı kurbanlarının psikodinamiği. Psikanalitik Forum , 1, 75–80.

Hoppe, KD , (1968). Zulümden sağ kurtulanlarda duyguların yeniden somatizasyonu. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 49, 324–326.

Horowitz, MJ (1986). Stres tepkisi sendromu . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Inderbitzin, LB ve Levy, ST (1990). Bilinçdışı fantezi: Kavramın yeniden değerlendirilmesi. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi , 38, 113–130.

Jacobson, E. (1964). Benlik ve nesne dünyası . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Jaffe, R. (1968). Eski toplama kampı mahkumlarında dissosiyatif fenomen. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 49, 310–312.

Jokl, AM (1997). “Geçmişle hesaplaşma” konulu iki vaka (“Geçmişe hakim olmak” temasına atıfta bulunan iki vaka). Frankfurt a. M.: Yahudi yayınevi.

Jucovy, M. (1998). Zulmün arka planı ve sonrası. JS Kestenberg ve C. Kahn'da (Eds.), Zulümden sağ kurtulan çocuklar: Travma ve iyileşme üzerine uluslararası bir çalışma (s. 19–42). Westport, CT: Praeger.

Jütte, R. (1988). Modern zamanların başlangıcında dilencilerin ve dolandırıcıların imajı ve toplumsal gerçekliği: Sozidl, Liber Vagatorum üzerine zihniyet ve dil çalışmaları (1510) (Modern çağın başlangıcındaki dilencilerin ve adi suçluların imajı ve toplumsal gerçekliği: Liber Vagatorum'a atıfta bulunan sosyal, zihniyet ve dilbilimsel çalışmalar [1510]). Köln: Böhlau Verlag.

Kenrick, D. ve Puxon, G. (1995). Gamalı haç altındaki çingeneler . Hertfordshire, İngiltere: Hertfordshire Üniversitesi Yayınları.

Kernberg, OF (1970). Narsistik kişiliklerin psikanalitik tedavisindeki faktörler. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi , 18, 51–85.

Kernberg, OF (1975). Sınırda koşullar ve patolojik narsisizm . New York: Janson Aronson.

Kernberg, OF (1980). İç dünya ve dış gerçeklik . New York: Janson Aronson.

Kernberg, OF (1984). Şiddetli kişilik bozuklukları: Psikoterapötik stratejiler . New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Kestenberg, JS (1982). Hayatta kalan bir çocuğun analizine dayanan psikolojik bir değerlendirme. MS Bergmann & ME Jucovy'de (Ed.), Holokost nesilleri (s. 177–158). New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Kestenberg, JS (1989). Kayıplarla başa çıkma ve hayatta kalma. DR Dietrich & PC Shabad'da (Ed.), Kayıp ve yas sorunu: Psikanalitik bakış açıları (s. 381–403). Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Kestenberg, J. ve Brenner, I. (1996). Son tanık . Washington, DC: Amerikan Psikiyatri Basını.

Klein, M. (1946). Bazı şizoid mekanizmalar üzerine notlar. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 27, 99–110.

Kogan, İ. (1995). Dilsiz çocukların çığlığı: Holokost'un ikinci kuşağına psikanalitik bir bakış açısı . Londra: Özgür Dernek Kitapları.

Kogan, İ. (2000). Travma döngüsünü kırmak: Bireyden topluma. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 11, 2–10.

Kristal, H. (Ed.). (1968). Büyük psikolojik travma . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Kuhn, A., Staemmler, M. ve Burgdorfer, F. (1938). Tarih, ırk bakımı, nüfus politikası: Alman halkının kaderiyle ilgili sorular (Genetik, ırkın bakımı ve dikkati, nüfus politikası: Alman halkının/halkının kaderini belirleyen sorular). Leipzig: Quelle & Meyer yayınevi.

Lazarovich-Hrebelianovich, P. ve Calhoun, E. (1910). Sırp halkı . Cilt 1. New York: Scribner's.

Legg, LA ve Sherick, I. (1976). Yerine geçen çocuk - Gelişimsel bir trajedi: Bazı ön yorumlar. Çocuk Psikiyatrisi ve İnsan Gelişimi , 7, 79–97.

Lehtonen, J. (1999). Dr. Volkan'la kişisel iletişim.

Lehtonen, J., Könönen, M., Purhonen, M., Partanen, J., Saarikoski, S. ve Launiala, K. (1998). Hemşireliğin yenidoğanın beyin aktivitesine etkisi. Pediatri Dergisi , 132, 646–651.

Leowald, H. (1960). Psikanalizin terapötik etkisi üzerine. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 41, 16–33.

Liégeois, JP. (1994). Romanlar, çingeneler, gezginler . Strazburg: Avrupa Konseyi Basını.

Lifton, RJ (1968). Hayatta ölüm: Hiroşima'dan sağ kalanlar . New York: Rastgele Ev.

Lifton, RJ ve Olson, E. (1976). Tam felaketin insani anlamı: Buffalo Creek deneyimi. Psikiyatri , 39, 1–18.

Lorenzer, A. (1968). Zulüm sekellerinden muzdarip hastalarda semptomların gecikmesi üzerine bazı gözlemler. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 49, 316–318.

Lübbe, H. (1983). Der Nationalsozialismus im deutschen Nachkriegsbewußtein (Alman savaş sonrası bilincinde Nasyonal Sosyalizm). Historische Zeitschrift , 236, 579–599.

Mahler, MS (1968). İnsan simbiyozu ve bireyselleşmenin değişimleri üzerine . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Marans, S., Mayes, LC ve Colonna, AB (1993). Çocuk oyunlarına psikanalitik bakış. AJ Solnit, DJ Cohen ve PB Neubauer (Ed.), Oyunun birçok anlamı: Psikanalitik bir bakış açısı (s. 9–28). New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Margalit, G. (1997). Dipnot. K. Fings, H. Heuss ve F. Sparing'de, “Irk bilimi”nden kamplara: İkinci Dünya Savaşı sırasındaki çingeneler (D. Kenrick, Çev.) (s. 110–111). Hertfordshire, İngiltere: Hertfordshire Üniversitesi Yayınları.

Markoviç, MS (1983). Kosova'nın sırrı. VD Mihailovich'te (Ed.), Sırp kültürü ve tarihindeki simge yapılar (C. Kramer, Çev.) (s. 111–131). Pittsburgh, PA: Sırp Ulusal Federasyonu.

Meyer, E. (1990). Bir “yuvayı kirleten” Jerusalem Post Uluslararası Baskı , 1 Aralık.

Mitscherlich, A. ve Mitscherlich, M. (1975). Yas tutamama: Kolektif davranışın ilkeleri (BR, Placzek, Çev.). New York: Grove Press, 1967.

Mitscherlich-Nielsen, M. (1979). Yas tutmanın gerekliliği. Psyche , 33, 981–990.

Moore, BE ve İnce, BD (1990). Psikanalitik terimler ve kavramlar . New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

Moser, T. (1992). Yas tutamama: Teşhis incelemeye dayanabiliyor mu? Federal Cumhuriyet'te Holokost'un psikolojik işleyişi üzerine (Yas tutamama: Teşhis incelemeye dayanabiliyor mu?). Psyche , 46, 389–405.

Musa, R. (1984). İsrailli bir psikolog 1983 yılına bakıyor. SA Luel & P. Marcus (Ed.), Holokost üzerine psikanalitik düşünceler: Seçilmiş makaleler (s. 52–70). New York: Ktav Yayınevi.

Musa, R. (Ed.). (1993). Holokost'un kalıcı gölgeleri: Doğrudan etkilenmeyenler için anlamı . Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Musa, R. ve Cohen, Y. (1993). Bir İsrail görüşü. R. Moses'ta (Ed.), Holokost'un kalıcı gölgeleri: Doğrudan etkilenmeyenler için anlamı (s. 199–153). Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Musa-Hrushovski, R. (1994). Dağıtım: Bir karakter savunması olarak güç mücadelelerinin arkasına saklanmak . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Neu, J. ve Volkan, VD (1999). Çatışmaların önlenmesi için bir metodolojinin geliştirilmesi: Estonya örneği . Atlanta: Carter Merkezi.

Neubauer, Pennsylvania (1993). Oynama: Teknik çıkarımlar. AJ Solnit, DJ Cohen ve PB Neubauer (Ed.), Oyunun birçok anlamı: Psikanalitik bir bakış açısı (s. 44–53). New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Niederland, WC (1961). Hayatta kalanın sorunu. Hillside Hastanesi Dergisi , 10, 233–247.

Niederland, WC (1964). Zulüm mağdurları arasında psikiyatrik bozukluklar. Sinir ve Zihinsel Bozukluklar Dergisi , 139, 458–474.

Niederland, WC (1968). "Hayatta kalma sendromu" üzerine klinik gözlemler. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 49, 313–315.

Novey, S. (1968). İkinci bakış: Psikiyatri ve psikanalizde kişisel tarihin yeniden inşası . Baltimore: Johns Hopkins Press.

Ohlmeier, D. (1990). Nazi kuşağının çocuklarında Nazi dilinin bilinçdışı türevleri. Bar Ilan Üniversitesi, Sosyal Hizmet Okulu'nda sunulan bildiri, Ulusal Holokost Konferansı, İsrail, 22-23 Mayıs.

Ohlmeier, D. (1991). Bastırılanın dönüşü: Almanya'nın birleşmesi üzerine psikanalitik düşünceler. Sandor Ferenczi Topluluğuna sunulan makale, Budapeşte, 7 Haziran.

Olinick, S. (1964). Negatif terapötik reaksiyon. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 45, 540–548.

Olinick, S. (1969). Empati ve ötekinin hizmetinde gerileme üzerine. İngiliz Tıbbi Psikoloji Dergisi , 42, 41–49.

Opher-Cohn, L., Pfäfflin, J., Sonntag, B., Klose, B. ve Pogany-Wnendt, P. (Ed.) (2000). Travmatik Holokost deneyimlerinin birden fazla nesil üzerindeki etkileri (Holokost'un birkaç kuşak boyunca yaşanmasının etkileri). Giessen, Almanya: Psikososyal Yayınevi.

Ornstein, A. (1985). Hayatta kalma ve iyileşme. Psikanalitik Araştırma , 5, 99–130.

Pao, PN. (1979). Şizofrenik bozukluklar: Psikodinamik açıdan teori ve tedavi . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Parens, H. (1999). Holokost'un kalkınma üzerindeki bazı etkileri - Bir adamın deneyimi. Amerikan Psikanalistler Koleji'nin Otuzuncu Yıllık Bilimsel Toplantısında sunuldu , Washington, DC, 15 Mayıs.

Polonya, WS (1977). Hac: Kişisel analizde eylem ve gelenek. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi , 25, 319–416.

Pollock, GH (1989). Yas-kurtuluş süreci , Cilt. 1 & 2. Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Pott, AF (1844 ve 1845). Die Zigeuner Avrupa ve Asya'da (Avrupa ve Asya'daki Çingeneler). (Cilt 1 ve 2). Halle: Heynemann Verlag.

Poznanski, EO (1972). "Yedek Çocuk": Ebeveynlerin çözümlenmemiş kederinin destanı. Davranışsal Pediatri , 81, 1190–1193.

Racker, H. (1968). Aktarım ve karşı aktarım . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Ramati, A. (1986). Ve kemanlar çalmayı bıraktı: Bir Çingene Holokostu hikayesi New York: Franklin Watts.

Rangel, L. (1976). Buffalo Creek felaketinin tartışılması: Psişik travmanın seyri. Amerikan Psikiyatri Dergisi , 133, 313–316.

Rappaport, EP (1968). Travmatik nevrozun ötesinde. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 49, 719–731.

Ritter, R. (1937). Bir insan ırkı: 10 cinsiyet dizisi aracılığıyla araştırılan "serseriler, dolandırıcılar ve soyguncuların" torunları üzerine kalıtsal ve kalıtsal çalışmalar (Bir tür: "Serseriler ve haydutlar"ın 10 nesil soyundan gelen tıbbi-kalıtsal ve tarihsel-kalıtsal araştırma). Leipzig: Georg Thime Verlag.

Ritter, R. (1938). Çingeneler ve Gezginler. Hareketsiz Adamda (Hareketsiz olmayanlar). Münih: Beck.

Ritter, R. (1939). Çingene sorunu ve Çingene piçleri sorunu. Irk hijyeni ve sınır bölgelerinde (Yarış hijyeni ve sınırları). Leipzig: Georg Thime Verlag.

Ritter, R. (1940–1941). Almanya'daki Çingenelerin ve Çingene ırklarının envanterinin çıkarılması. Kamu sağlık hizmetinde 6B (s. 481). Leipzig: Georg Thime Verlag.

Rose, R. ve Weiss, W. (1991). Üçüncü Reich'ta Sinti ve Romanlar: Çalışma yoluyla yok etme programı (Üçüncü Reich'ta Sinti ve Romanlar: İş yoluyla yok etme programı). Göttingen: Lamur Verlag.

Rosenthal, G. (1997). Üç Neslin Hayatında Holokost: Shoah'tan Sağ Kalanların ve Nazi Faillerinin Aileleri (Üç kuşağın yaşamında Holokost: Shoah'tan sağ kurtulanların ve Nazi faillerinin aileleri). Giessen: Psikososyal Yayınevi.

Roth, S. (1993). Holokost'un gölgesi. R. Moses'ta (Ed.), Holokost'un kalıcı gölgeleri: Doğrudan etkilenmeyenler için anlamı (s. 37–79). Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Sandler, J. (1960). Güvenliğin arka planı. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 41, 352–356.

Scheffel-Baars, G. (1998). Karşı programım_ Babama bir yanıt. JS Kestenberg ve C. Kahn'da (Eds.), Zulümden sağ kurtulan çocuklar: Travma ve iyileşme üzerine uluslararası bir çalışma . Westport, CT: Praeger Basını.

Schneider, C. (1993). Jenseits der Schuld? Die Unfähigkeit zu trauern in der zweiten Generation (Suçluluğun ötesinde mi? İkinci nesilde yas tutamama). Psyche , 47, 754–774.

Schur, M. (1955). Somatizasyonun metapsikolojisi üzerine yorumlar. Çocuğun Psikanalitik Çalışması , 10, 119–164. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Searles, HF (1959). Karşısındakini delirtme çabası: Şizofreninin etiyolojisinde ve psikoterapisinde bir unsur. Şizofreni ve ilgili konulardaki toplu makalelerde (s. 254–283). New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Searles, HF (1979). Karşı aktarım ve ilgili konular . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Shanfield, SB, Swain, BJ ve Benjamin, GAH (1986–87). Yetişkin çocukların kaza ve kanser nedeniyle ölmesine ebeveynlerin tepkileri: Bir karşılaştırma. Omega , 17, 289–297.

Shengold, L. (1989). Ruh cinayeti: Çocuklukta istismar ve yoksunluğun etkisi . New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

Sievers, B. (1999). Savaşın sosyo-analizi . Bergische Universität Wuppertal (yayınlanmamış monografi).

Siewert, K. (Ed.). (1996). Rotwelsch lehçeleri: Münster Sempozyumu 10 - 12 Mart 1995 (Rotwelsh lehçeleri: Münster'deki Sempozyum, 10–12 Mart 1995). Wiesbaden: Harrassowitz Verlag.

Solnit, AJ (1987). Oyuna psikanalitik bir bakış. Çocuğun Psikanalitik Çalışması , 42, 205–219.

Sonnenberg, SM (1974). Hayatta kalanların çocukları. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi , 22, 200–204.

Spitz, RA (1957). Hayır ve evet: İnsan iletişiminin başlangıcında . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Spitz, RA (1965). Yaşamın ilk yılı: Nesne ilişkilerinin normal ve sapkın gelişimine ilişkin psikanalitik bir çalışma . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Stern, DN (1985). Bebeğin kişilerarası dünyası . New York: Temel Kitaplar.

Stern, J. (2000a). VD Volkan ile kişisel iletişim .

Stern, J. (2000b). Adolf Eichmann davasının psikolojik yönleri. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 11, 127–144.

Stewart, S. (1956). Bu günü bize ver . New York: Avon Kitapları (1990).

Street-Fischer, A. (1999). Almanya'daki Nazi derileri: Travmanın geçmişle nasıl başa çıktığı. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 10, 84–97

Sullivan, HS (1962). İnsani bir süreç olarak şizofreni . New York: WW Norton.

Tahka, V. (1984). Nesne kaybıyla uğraşmak. İskandinav Psikanalitik İncelemesi , 1, 13–33.

Tahka, V. (1988). Zihnin erken oluşumu üzerine. II: Farklılaşmadan kendilik ve nesne sabitliğine. Çocuğun Psikanalitik Çalışması 43 , 101–134. New Haven, CT: Yale Üniversitesi Yayınları.

Tahka, V. (1993). Zihin ve tedavisi: Psikanalitik bir yaklaşım . Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Terry, DJ (1984). “Hayatta kalma sendromunun” zararlı etkileri. SA Luel & P. Marcus (Ed.), Holokost üzerine psikanalitik düşünceler: Seçilmiş makaleler (s. 134–148). New York: Ktav.

Thomson, JA (2000). Terör, gözyaşı ve zamansızlık: Travmaya bireysel ve grup tepkileri. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 11, 162–176.

Volkan, VD (1976). İlkel içselleştirilmiş nesne ilişkileri: Şizofreni, sınırda ve narsist hastalarla ilgili klinik bir çalışma . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD (1979). Kıbrıs: Savaş ve adaptasyon . Charlottesville, VA: Virginia Üniversitesi Yayınları.

Volkan, VD (1981). Nesneleri birbirine bağlamak ve fenomenleri birbirine bağlamak: Karmaşık yasın formları, semptomları, metapsikolojisi ve terapisi üzerine bir çalışma . New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD (1987). Borderline kişilik organizasyonunun tedavisinde altı adım . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Volkan, VD (1988). Düşmanlara ve müttefiklere sahip olma ihtiyacı: Klinik uygulamadan uluslararası ilişkilere . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Volkan, VD (1991a). Seçilmiş travma üzerine. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 4, 3–19.

Volkan, VD (1991b). Borderline bir hastada entegrasyonun intrapsişik hikayesi. LB Boyer ve PL Giovacchini'de (Ed.), Gerileyen hastanın tedavisinde uzman klinisyenler , Cilt. 2 (s. 279–297). Northvale, NJ: Jason Aronson.

Volkan, VD (1992). Etno-milliyetçi ritüeller: Giriş. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 4, 3–19.

Volkan, VD (1993). Göçmenler ve mülteciler: Psikodinamik bir bakış açısı. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 4, 63–69.

Volkan, VD (1995). Çocukluk psikotik benliği ve kaderleri: Şizofreni ve diğer zor hastaları anlamak ve tedavi etmek . Northvale, NJ: Jason Aronson.

Volkan, VD (1997a). Deliliğin tohumu. VD Volkan ve S. Akhtar'da (Ed.), Deliliğin tohumu: Psikotik çekirdeğin organizasyonunda yapı, çevre ve fantezi (s. 3–16). Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD (1997b). Bloodlines: Etnik gururdan etnik terörizme . New York: Farrar, Straus ve Giroux.

Volkan, VD (1999a). Das Versagen der Diplomatie: Ulusal Psikanaliz, Etnik ve Din Konflikasyonu (Diplomasinin başarısızlığı: Ulusal, etnik ve dini çatışmaların psikanalizi). Gießen: Psikosozial-Verlag.

Volkan, VD (1999b). Psikanaliz ve diplomasi, Bölüm 1: Bireysel ve büyük grup kimliği. Uygulamalı Psikanalitik Çalışmalar Dergisi , 1, 29–55.

Volkan, VD (1999c). Psikanaliz ve diplomasi, Bölüm 2: Büyük grup ritüelleri. Uygulamalı Psikanalitik Çalışmalar Dergisi , 1, 223–247.

Volkan, VD (1999d). Yetişkinlerde çocuklukta kardeş rekabeti ve bilinçdışı rahim fantezileri. S. Akhtar ve S. Kramer (Ed.), Erkek ve kız kardeşler: Kardeş ilişkisinin gelişimsel, dinamik ve teknik yönleri (s. 113–134). Northvale, NJ: Jason Aronson.

Volkan, VD (1999e). Travma sonrası durumlar: Etnik çatışmanın harap ettiği toplumlarda bireysel TSSB'nin ötesinde. Kanada Dış Politikası , 7, 27–38.

Volkan, VD (2000). Travma geçiren toplumlar ve psikolojik bakım: Koruyucu hekimlik kavramının genişletilmesi. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 11, 177–194.

Volkan, VD, Akhtar, S., Dorn, RM, Kafka, JS, Kernberg, OF, Olsson, PA, Rogers, RR ve Shanfield, S. (1998). Liderler ve karar verme. Zihin ve İnsan Etkileşimi , 9, 130–181.

Volkan, V.D. ve Ast, G. (1992). Borderline Terapi: Borderline Kişilik Organizasyonunun Psikanalizinde Yapısal ve Nesne İlişkisi Çatışmaları (Borderline terapisi üzerine: Borderline kişilik organizasyonunun psikanalizinde yapısal ve nesne ilişkileri çatışmaları). Göttingen: Vandenhoeck ve Ruprecht.

Volkan, V.D. ve Ast, G. (1994). Narsisizm Spektrumu: Sağlıklı Narsisizm, Narsistik-Mazoşist Karakter, Narsisistik Kişilik Organizasyonu, Habis Narsisizm ve Başarılı Narsisizm Üzerine Klinik Bir Çalışma (Narsisizm spektrumunda_ Sağlıklı narsisizm, narsisistik-mazoşist karakter, narsisistik kişilik organizasyonu, habis narsisizm ve başarılı narsisizm üzerine klinik bir çalışma). Göttingen, Almanya: Vandenhoeck & Ruprecht.

Volkan, V.D. ve Ast, G. (1997). Bilinçdışındaki kardeşler ve psikopatoloji . Madison, CT: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD ve Ast, G. (Basında). Gitta'nın "sızdıran bedenini" iyileştirmek: Gerçekleştirilen bilinçdışı fanteziler ve terapötik oyun. Klinik Psikanaliz Dergisi .

Volkan, VD ve Berent, S. (1976). Cinsel kimlik sorunlarının (transseksüellik) cerrahi tedavisinin psikiyatrik yönleri. JG Howells'de (Ed.), Cerrahinin psikiyatrik yönlerine modern bakış açıları (s. 447–467). New York: Brunner/Mazel.

Volkan, VD ve Greer, WF (1995). Gerçek transseksüellik. I. Rosen'de (Ed.), Cinsel sapmalar (s. 158–173). Londra: Oxford University Press.

Volkan, VD ve Itzkowitz, N. (1994). Türkler ve Yunanlılar: Komşular çatışıyor . Cambridgeshire, İngiltere: Eothen Press.

Volkan, VD ve Masri, A. (1989). Kadın transseksüalizminin gelişimi. Amerikan Psikoterapi Dergisi , 43, 92–107.

Volkan, VD ve Zintl, E. (1993). Kayıptan sonraki yaşam: Kederden alınacak dersler . New York: Charles Scribner'ın Oğulları.

Wardi, D. (1992). Anıt mumlar: Holokost'un Çocukları . Londra: Tavistock.

Werman, DS (1984). Erken transfer. Amerikan Psikanaliz Derneği Toplantısında sunulan bildiri, San Diego, Kaliforniya, 16–20 Mayıs.

Werner, H. ve Kaplan, B. (1963). Sembol oluşumu . New York: Wiley.

Williams, RM ve Parkes, CM (1975). Felaketin psikososyal etkileri: Aberfan'da doğum oranı. İngiliz Tıp Dergisi , 2, 303–304.

Winnicott, DW (1953). Geçiş nesneleri ve geçiş olguları. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 34, 89–97.

Winnicott, DW (1960). Ebeveyn-bebek ilişkisi teorisi. Olgunlaşma süreçlerinde ve kolaylaştırıcı ortamda (s. 37–45). New York: Uluslararası Üniversiteler Basını, 1965.

Winnik, HZ (1968). Sosyal Felaket Yoluyla Psişik Travma Sempozyumuna Katkı. Uluslararası Psikanaliz Dergisi , 49, 298–305.

Kurt, SA (1956). Wörterbuch des Rotwelschen: Deutsche Gaunersprache (Rotwelsch Sözlüğü: Küçük suçluların Almanca dili). Mannheim: Bibliyografya Enstitüsü.

Wolfenstein, M. (1966). Yas tutmak nasıl mümkün olabilir? Çocuğun Psikanalitik Çalışması , 21, 93–123. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Wolfenstein, M. (1969). Kayıp, öfke ve tekrar. Çocuğun Psikanalitik Çalışması , 24, 432–460. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Dünya Sağlık Örgütü ve Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği (1996). Mültecilerin ruh sağlığı Cenevre: Dünya Sağlık Örgütü.

Yablonka, H. (1994). Foreign brethren: Holocaust survivors in the State of Israel 1948–1952. Beersheva, Israel: Yad Izhak Ben Zwi Press and Ben Gurion University Press. (In Hebrew.)

Yaşin, Ö. (1965). Oğlum Savaş’a Mektuplar (Letters to my son Savaş). Nicosia, Cyprus: Çevre Yayınları.

Zuckerman, R. ve Volkan, VD (1988). Bir vücut kusuru nedeniyle karmaşık yas: "Canlı bir bağlantı nesnesi" yaratmak. D. Deitrich ve P. Shabad'da (Ed.), Kayıp ve yas sorunu: Psikanalitik bakış açıları (s. 257–274). New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Dizin

Aberfan, Galler 2 – 3

Adenauer, Konrad 146

Ergenlik, yas ve 61

Etki, yeniden bedenleştirme 52

Afrika kökenli Amerikalılar 4

Agresif zaferler 185

Ahtar, Salman 184

anal fiksasyon 111 , 113 , 167 – 170

Öfke, yas ve 54 – 55

Hayvanlar 108

protosemboller olarak 181 – 183

tarafından temsil edilen kişisel imaj 33 – 35

yönelik şiddet 79 – 80

“Antisosyal” 128

Apprey, Maurice 4

Ermeni-Azerbaycan etnik çatışması 9

Aryan Milletleri 161

Aryan ırkı 102 – 103 , 117 – 118 . Ayrıca bakınız Üçüncü Reich

Ash, Timothy 146

Asimilasyon 62 – 63

Dernek 120 , 122 , 140

Ast, Gabriel ix , xii , xvii , 97 , 110 – 113 , 180 . Ayrıca bakınız Ev (örnek olay)

agresif zaferler üzerine 185

Almanya'nın yeniden birleşmesi hakkında 135 , 149 , 150

hasta tedavisinin sonlandırılması 123 – 126

hastayla aktarım ilişkisi 119 – 123

iletilen kişisel imaj üzerinde 31 , 33

kanunlaşma tedavisi hakkında 115 – 119

hayalet görüntülerin tedavisi hakkında 113 – 115 , 188 – 189

bilinçsiz rahim fantezileri üzerine 162

Bağlanma teorisi 53

Auerhahn, Kuzey Carolina 100

Auschwitz toplama kampı 104 , 118 – 119

“Auschwitz Kararnamesi” 104

Otobiyografik Çalışma (Freud) 135

Azerbaycan-Ermeni etnik çatışması 9

Bebek konuşması 131 , 138 – 139

Bataan Ölüm Yürüyüşü 31 – 35 , 42

Beres, David 39

Bergmann, Martin xii – xiii , 186

“Biyososyal yenilenme” 2 – 3

“Kanlı Noel” 65 – 67

Blum, Harold 179

Bocksel, Arnold 31

Beden imajı 29-30 _ _

Boissevain, Joy X

Boock, Peter-Jürgen 15

Boşnaklar 191

Bowlby, John 53

Brandt, Willy 15 , 145

Breloer, Henry 15

Brenner, Ira 17 , 146 – 147 , 176 , 177 , 185

"Konuşmanın Sonu mu?" konferans 160

hac yolculuklarında 141

iletilen kişisel görüntüde 34

Brown, Eva Metzger 14

Yerleşik aktarım 74 – 76

Cenaze gelenekleri 83

Burlingham, Dorothy 27

Yamyamlık 101 – 102

Kastrasyon kaygısı 80 – 81 , 87 , 93 , 189

Sansür 150

Zihin ve İnsan Etkileşimi Araştırmaları Merkezi (Virginia Üniversitesi) X , 45 , 192

Çocuk istismarı 72 – 74 , 87 , 100 , 109 , 168

Çocuklar

gelişimsel çatışmalar 40 – 41

erken zihinsel gelişim 20 – 23

ebeveynler tarafından yas tutuldu 54

yas tutmak 53 , 61

Nazilerin 133 – 134

analizde oynamak 188

Holokost sırasında ebeveynleri tarafından boğuldu 63

Hayatta kalanların xiii – xiv (bireysel hasta adları)

Chodoff, Paul 55

Seçilmiş travma 41 – 47

İç Savaş görselleri 179 – 180

Temizlik takıntısı 107 , 110 – 111

Clinton, Bill 122

Komünizm 71

Çekirdek kimlik 17 , 25 , 42 , 173 – 175

Lübeck'li Cornerius 101

Karşı aktarım 178 – 181 , 186

Ölü yakma 83

Suç davranışı, Gezginler ile tanımlananlar 98 – 99

Hırvatlar 191

Önemli kavşak 189 – 190

Kıbrıslı Türkler 3 , 65 – 67

Çekoslovakya 128 – 129 , 136 – 137 , 140 – 143

Çek Cumhuriyeti 44 , 105

Dachau toplama kampı 104

“ Das Ende der Sprachlosingkiet?” Görmek “Konuşmasızlığın Sonu mu?” konferans

Ölüm Oyunu (belgesel) 15

Holokost'un inkarı 13 – 16

Almanlar tarafından 101 , 145 – 149

İsrailliler tarafından 191 – 192

Dağıtım 185 – 186

Teminatlı temsil 36 – 37 , 62 – 63 , 181

Deri, Susan 174

De Rüzgar, E. 61

Zor vakalar, tedavi 181

Engelli kişiler 162 – 167

Yer değiştirme 85

Dissosiyatif kimlik bozukluğu (DID) 185

Rüyalar

Nazi görüntüleri 77 , 148 – 149 , 164 , 174 – 175

fallik anne imgesi 84 – 85

"gözden geçirmek" 121 – 123 , 163

ayrılma-bireyleşme 88

ruh cinayeti 168 – 169

aktarım etkileri 92 – 94

Madde bağımlılığı 81 , 110

Duryea, Danielle Pelfrey X

Dušan, Stefan (Sırbistan İmparatoru) 45

Eckstaedt, Anita 180 , 186 , 187

Edwards, Bruce X

Benlik

gelişim 20 – 23

kendini temsil vs . görseller 19

bölme 53 , 189

Eiber, Ludwig 104

Eichmann, Adolf 13 – 14

Emde, Robert 22

Kanunlar 115 – 119

Oidipal aktarım ve 93

PAKH grubu tarafından 155 – 159

“ Ende der Sprachlosingkiet?” Görmek “Konuşmasızlığın Sonu mu?” konferans

“Konuşmasızlığın Sonu mu?” konferans xiv – xvii , 16 , 149 – 153 , 159 – 160 . Ayrıca bakınız Holokost'tan Etkilenen İnsanlar için Psikoterapötik Çalışma Grubu (PAKH)

Erbkranker Nachwuchs (genetik aşağılık teorisi) 118

Erikson, Erik 20 , 42 , 148

Erikson, Kai 2

Estonyalılar 44 – 45

Dışsallaştırma 55

yatırılan temsil ve 137 – 138

nesiller arası aktarım ve 35 , 42

Fairbain, Ronald 185

“Dışkı penisi” 77

Fenichel, Otto 1 – 2 , 137

"Son çözüm" 147

Peki, Bernard 174

Fliess, Wilhelm 135

“Tilki deliği bekliyor” 137

Freud, Anna 27 , 53

Freud, Sigmund 20

doğum yeri 142 – 143

kimlik üzerine 43

yasta 54

aktarım üzerine 135

bilinçsiz fanteziler üzerine 40

Friedman, Paul 12

Temel zihinsel işlev potansiyelleri 22

Fırınlama tanımlamaları 59 – 60 , 118

Gaz odaları 77 , 94 , 122

Cinsiyet kimliği 27 – 28

“'68 Kuşağı” 14 – 15

Genetik aşağılık teorisi 118

Gürcistan, Cumhuriyeti, uluslararası düzeyde yerinden edilmiş kişiler 23 , 28 – 29

Almanya xii

kuşaksal süreksizlik 178

Alman Kızlar Birliği 127

Holokost inkarı 14 – 16 , 101 , 145 – 149

Yahudiler 70

Ulusal Sağlık Ofisi 102

milliyetçilik xv , 129

yeniden birleşmesi 15 – 16 , 134

İsrail ile futbol maçı 153 – 155

terapötik sorunlar 180

Hayalet görüntüleri 113 – 115 , 188 – 189

Giovacchini, Peter 173

Goebbels, Joseph 103 , 166 – 167

“İyi” ebeveynler, terapistler 132

İyi vs . fenalık 110 , 113

Görkemlilik 184

Yunanlılar 10

Greenspan, Stanley 22

Greer, William ix , xiii , xvii , 69 , 85 – 88 . Ayrıca bakınız Leo (vaka çalışması)

karşı aktarımı 186 – 187

hastalığı 89 – 95 , 183

yerleşik aktarımın üstesinden gelmek üzerine 74 – 76

iletilen kişisel imaj üzerinde 30 – 31

Nazi öz imajının tedavisi üzerine 71 , 76 – 82

vampir fantezilerinin tedavisi hakkında 82 – 85

anal fiksasyonlu hastanın tedavisi hakkında xvii , 167 – 170

Holokost'un İkinci Nesil Üzerindeki Etkilerini Psikanalitik Araştırma Grubu xii – xiii

Grubrich-Simitis, Ilse 180

Çingeneler xii

terimin çağrışımı 97 – 98

günümüzün zulmü 105

Nazi muamelesi 99 – 106

sterilizasyonu 104 – 105 , 118 – 119 , 126

Engelliler, fiziksel 162 – 167

Heath, Sheldon 21

Himmler, Heinrich 102 , 146

Tarihsel travma büyük gruplar

Hitler, Adolf xi – xii , 70 , 150

genetik aşağılık teorisi 118

Goebbels ve 166 – 167

hakkında savaş sonrası tanıtım 15 – 16

Hitler Gençliği 129

Holokost 178

kremasyon ve 83

inkar etmek 14 – 16 , 101 , 145 – 149 , 191 – 192

Yahudi kimliği 47 , 99 – 100

büyük bir psişik travma olarak 12

anıt (Berlin) 101

yas ve 53 – 56

PAKH grubu ve 154 , 159 – 160

Hrebeljanoviç, Lazar (Sırbistan Prensi) 45 – 47

Tanılama Ayrıca bakınız çekirdek kimlik

birleşme 59 – 60

nesiller arası aktarım ve 35 – 37 , 42

Görseller, temsil vs . 19 , 29 – 35

içe yansıtma 57

İsrail 13 – 14

Holokost inkarı 191 – 192

Almanya ile futbol maçı 153 – 155

Yakup (vaka çalışması) xiii – xiv

tarafından asimilasyon 62 – 63

negatif terapötik reaksiyon 64 – 65 , 67

daimi yas 58 – 62

kişisel geçmişi 51 – 53

boğulma olayı 63

için semboller 175

Jacobson, Edith 21

Jen dili 98

Jen nüfusu 98 – 99 , 180

Yahudiler xii

Almanca 70

Holokost ile büyük grup kimliği 47 , 99 – 100 , 178

Nazi muamelesi 104 – 105

Jokl, Anna Maria 178 , 180

Jucovy, Milton xii – xiii , 17

Kaplan, Bernard 174

Kenrick, D. 101

Kernberg, Otto 21 _ 184 – 186

Kestenberg, Judith xii – xiii , 17 , 36 , 182

Sırbistan Krallığı 45-46 _ _

Klain, Eduard 191

Klein, Melanie 21 , 40 , 189

Klose, Bernd ix

Kogan, Ilany 181 , 186

Köse, Bernd ix

Kosovalı Arnavutlar 23 , 43 – 44

Kosova'da Çingenelere muamele 105

Kristal gece (Cam kırığı gecesi) 82

Lalleri 98 , 103 . Ayrıca bakınız Çingeneler

Dil 131 , 138 – 139 , 147

Büyük gruplar

uyum 56

arasındaki diyaloglar 152

doğal afetler vs . dolaylı travma etkileri 9 – 10 , 23 – 25

yeniden farklılaşması 124

paylaşılan seçilmiş travma 41 – 47

ortak tarihi travma 4 – 6 , 10 , 16 – 17

Laub, Dori 100

Lehtonen, Johannes 21

Leo (vaka çalışması)

terapistle karşı aktarım 186 – 187

yatırılan temsil ve 184

Nazilerle özdeşleşme 75 – 79

hukuki sorunları 81 , 84

devam eden tedavisi 94 – 95

karşıt benlik ve nesne imgeleri 189

kişisel geçmişi 69 – 72

psikanalizi 72 – 74

terapistle aktarım 89 – 93 , 183

Leowald, Hans 21

Oğlum Savaş'a Mektuplar (Yaşın) 65 – 66

Lewinsky, Monica 122 , 124

Liégeois, Jean-Pierre 97

Lifton, RJ 13

Nesneleri bağlama 57 – 58 , 60 – 61 , 182

Litman, Şalom 191 – 192

“Yaşayan heykeller” 65 – 67

Kayıp nesneler 125 , 182

Lübbe, Hermann 146

Mahler, Margaret 21 , 22

Kötü huylu narsisizm 185

Mazoşizm 181 . Ayrıca bakınız sadizm

Masri, Es'ad 28

Büyük psişik travma 2 , 12

Kavgam (Hitler) 150

“Anma mumları” 65 – 67

Hafıza 43 , 55

Mengele, Joseph 104 , 183

Kimlikleri birleştirme 59 – 60

Messerschmidt jeti 146

Milosevic, Slobodan 46 – 47

Zihin ve İnsan Etkileşimi X

Mitscherlich, İskender 146

Mitscherlich-Nielsen, Margarete 15 , 146

Moore, Burness 174

Musa, Rafael 13 , 56 , 178

Musa-Hrushovski, Rena 185

Anne-çocuk etkileşimi 22 , 27 , 64 – 65

Yas 20 , 24 , 123 – 124

asimilasyon ve 62 – 63

dağıtım vs . 185 – 186

çok yıllık 57 – 62

ritüeller 83

aşamaları 53 – 56

terapinin sonlandırılması ve 125 – 126

“Yas ve Melankoli” (Freud) 20

Narsisizm 184 , 185

Doğal afetler 9 – 10 , 23 – 25

Naziler Ayrıca bakınız Üçüncü Reich

mağdurların asimile edilmiş davranışları 62 – 63

çocukları 133 – 134

"nihai çözüm" 147

genetik aşağılık teorisi 102 – 103 , 118

Goebbels 103 , 166 – 167

Himmler 102 , 146

Hitler xi – xii , 15 – 16 , 70 , 118 , 150 , 166

ile özdeşleşme 73 , 77 – 79

Yahudiler poz veriyor 70

Messerschmidt jeti tarafından inşa edildi 146 – 147

neo-Nazi dazlak hareketi 16 , 148 – 149 , 161

propagandası 114 , 147 – 148 , 150

Çingenelerin tedavisi 99 – 101 , 104 – 105 , 118 – 119 , 126

gençlik örgütleri 127 – 129

Nedvedova-Nejedla, Zdenka 118 – 119

Negatif terapötik reaktörler 64 – 65

Neo-Nazi dazlak hareketi 16 , 148 – 149 , 161

Neubauer, Peter 188

Niederland, William 12 – 13 , 52 , 55 , 63

Göçebe gruplar Görmek Çingeneler; Gezginler;

Farklılaşmama 158

Novey, Samuel 140

Nesne tutarlılığı 53

Nesne ilişkileri 116 , 173

Nesne temsili 19

zor durumlarda 181

yas ve 56

Takıntılı ritüeller 107 , 110 – 111 , 167 – 170

Ödipal fanteziler 73 , 114 – 116 , 123 , 132

çocuk istismarı ve 168

aktarımda 92

Ohlmeier, Dieter 16 , 147

Olinick, Stanley 64

Opher-Cohn, Liliane ix , 151

Ornstein, Anna 17

Pehlevi, Rıza (İran Şahı) 14

PAH. Görmek Holokost'tan Etkilenen İnsanlar için Psikoterapötik Çalışma Grubu (PAKH)

Paranoya 70 , 86

Ebeveynler, Henri 17

Ebeveynlik, kaygı 76 – 77 , 93 – 94 , 177

Ebeveynler Hayatta kalan ebeveynler

Parkes, CM 2

Kişileştirme 185

Pfafflin, Johannes ix

Hac gezileri 140 – 143

Ping-Nie Pao 43

Pogány-Wnendt, Peter ix

Polonya, Warren 141

Pollock, George 53

Porraimos (“yiyen”) xii

Posset (Bavyera öğretmeni) 146 – 147

Travma sonrası stres bozukluğu (PTSD) 2 , 25

Hamilelik, kimlik tespiti ve 118

Pribor, Çekoslovakya 142 – 143

İlkel sahne fantezileri 100 , 108 , 114

Birincil süreç düşüncesi 39 – 40

Protosemboller 88 , 93 , 173 – 176 , 181 , 188

Psikolojik travma 1 – 2

Holokost'tan Etkilenen İnsanlar için Psikoterapötik Çalışma Grubu (PAKH)

tarafından çıkarılan kanunlar 155 – 159

üyeleri ix

tarafından konferansa hazırlık xiv – xvii , 16 , 149 – 155 , 159 – 160

Puxon, G. 101

Irk Hijyeni ve Popülasyon Biyolojisi Araştırma Merkezi 102

Rangell, Leo 2

Tecavüz 11 , 30

Kızıl Ordu Fraksiyonu (RAF) 15

Reeve, Christopher 189

Anma oluşumu 55

Yedek çocuklar 30 – 31 , 36 – 37 , 66 , 111 – 112 , 176

Temsil, protosemboller ve 174

Gürcistan Cumhuriyeti 23 , 28 – 29

Rüyaları gözden geçirin 121 – 123 , 163

Halkalı Güvercin projesi 146

Ringeltaube (“Yüzük Güvercin”) 146

Ritter, Robert 102 , 103 , 105

Ritüeller 83 – 84

Romantik ilişkiler

için ortak seçimi 121 – 122

iyi vs . kötülük ve 110 , 113

rastgelelik 81 , 87 , 123

sadizm 76 – 77

ortakların seçimi 117

Roman nüfusu 98 , 104 . Ayrıca bakınız Çingeneler; Gezginler

Roth, Sheldon 178

Rotwelsch dili 98 – 99

Sabine (vaka çalışması)

kişisel geçmişi 127 – 134

“ikinci bakış” yolculuğu 140 – 143

kendi kendine analiz 127 , 135 , 143

Babanın İkinci Dünya Savaşı deneyimi 136 – 139 , 149

Sadizm 76 – 77 , 80 , 164 , 181

Oral 82 – 83

hayvanlara doğru 182 – 183

Saraybosna 23

Scheffel-Baars, Gonda 133 – 134

Şizofreni 27 . paranoya

Schleyer, Hans Martin 15

Searles, Harold 21

“İkinci bakış” etkinlikleri 140

Kişisel analiz 127 , 135 , 143 . Ayrıca bakınız Sabine (vaka çalışması)

Kendini temsil 17 , 25

yatırılan temsil ve 36 – 37

zor durumlarda 181

Görüntüler vs . 19

hafif vakalarda 176

nesiller arası aktarım ve 29 – 35

kurban görüntüleri ve 139

Ayrılma-bireyleşme süreci 66 , 73 , 88 , 124 – 125

Sırbistan Krallığı 45 – 46

Sırplar 43 – 47 , 191

Shanfield, Stephen 54

Paylaşılan tarihi travma büyük gruplar

Kardeş rekabeti 162 – 167

Süzgeçler, Burkard 146

Sinti nüfusu 98 , 103 . Ayrıca bakınız Çingeneler; Gezginler

Solnit, Albert 188

Pazar, Bernd ix

Ruh cinayeti 169

ispanya 101

Bölme 53 , 189

Sterilizasyon 104 – 105 , 118 – 119 , 126

Stern, Judith 13 , 191-192 _ _

Stine, Susan X

Street-Fischer, Annette 150 – 151 , 160

forvet 114 , 150

Madde bağımlılığı 81 , 110

İntihar 52 – 53 , 60 , 112 , 128 , 167

Sullivan, Harry S. 27

Süperego 20 , 39

Terapistler için denetim 187

Hayatta kalan suçluluk 12 , 56

Hayatta kalan ebeveynler xiii . Ayrıca bakınız çocuklar

Nazi görüntüleri olarak 166 – 167

nesiller arası aktarım 16 – 17

Hayatta kalan sendromu 12 , 55

Semboller 159

zor durumlarda 181

Nazi 169

protosemboller vs . 88 , 173 – 176

Üçüncü Reich'ın 161

Tahka, Veikko 22

Sonlandırma 85 , 87 , 124 – 126

hastanın arzusu 119 – 120

korkusu 89 – 91

Terry, Deborah J. 17

Terapistler Görmek sonlandırma; aktarım;

Üçüncü Reich xii , 1 . Ayrıca bakınız Naziler

PAKH üyelerinin kişisel deneyimleri 159

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki semboller 161

semboller vs . protosemboller 88 , 173 – 176

Zaman çöküşü 45 – 47

Zaman genişletme 159

Todesspiel ( Ölüm Oyunu ) 15

İşkence 137

Aktarım 89 – 93 , 111 , 119 – 123 , 175 , 183

yerleşik 74 – 76

karşı aktarım sorunları 178 – 181 , 186 – 187

Freud'un üzerinde 135

nevroz 188

terapist hakkında ödipal fanteziler 92

bastırılması 132 – 133

Terapistleri “kayıp nesneler” olarak görüyoruz 125 – 126

Nesiller arası aktarım 3 , 27 – 29

Tanılama vs . emanet edilen temsil 35 – 37

kendilik veya nesne imgeleri ve 29 – 35

Nesiller arası ulaşım 36

Transseksüalizm 27 , 40

Gezginler 97 – 98 , 116 . Ayrıca bakınız Çingeneler

Türkler 10 . Ayrıca bakınız Kıbrıslı Türkler

Bilinçdışı fanteziler 4 , 39 – 41

zor durumlarda özellikleri 181

“somutlaştırılmış” 188

kardeş rekabeti ve 162 – 165

nesiller arası aktarım 27

Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği (BMMYK) 11

Amerika Birleşik Devletleri, Üçüncü Reich sembolleri 161

Virginia Üniversitesi Tıp Fakültesi X , 45 , 192

Usti nad Labem, Çek Cumhuriyeti 105

Uta (vaka çalışması)

Jenish mirasına yönelik tutum 180

temel kimliği 183

tarafından çıkarılan kanunlar 115 – 119

hayalet görselleri 113 – 115 , 188 – 189

için analizin başlangıç aşaması 110 – 113

kişisel geçmişi 97 – 101 , 106 – 110

için tedavinin sonlandırılması 124 – 126

Vampir fantezisi 82 – 85

Mağdur/mağdur görselleri 176 , 177 , 181 , 189

Volkan, Vamık ix , xi , xiv , xvii , 136 , 191

agresif zaferler üzerine 185

önemli bir kavşak deneyimi 189

Almanya'nın yeniden birleşmesi hakkında 135 , 149

kimlik üzerine 42 , 43

“yaşayan heykeller” üzerine 65 – 66

anne-çocuk etkileşimi hakkında 22 – 23

yasta 53

PAKH grup toplantıları 151 – 160

aktarım ve 175

iletilen kişisel imaj üzerinde 29 , 31 , 33

transseksüalizm üzerine 28 – 29

travmatize edilmiş öz imgeler üzerine 140

bilinçsiz rahim fantezileri üzerine 162 – 164

Wardi, Dina 58 , 66 , 191 – 192

Werner, Heinz 174

Williams, RM 2

Winnicott, Donald 21

Wirtschaftswunder (“ekonomik mucize”) 14

Wolfenstein, Martha 61

İş ahlakı 107

Dünya Sağlık Örgütü (WHO) 11

Yaşın, Özker 65 – 66

Yugoslavya, eski. Bireysel etnik grup adlarına bakın

Zuckerman, Robert 29

İsmail Hakkı Hayyam

Bu Blogda Ara

Üçüncü reich Bilinçdışında Nesiller Arası Aktarım ve Sonuçları

Bu blogdaki popüler yayınlar

TWİTTER'DA DEZENFEKTÖR, 'SAHTE HABER' VE ETKİ KAMPANYALARI

FİRARİ GİBİ SEVİYORUM SENİ

YEZİDİLİĞİN YOKEDİLMESİ ÜZERİNE BİLİMSEL SAHTEKÂRLIK