VAMIK D.VOLKAN Çatışma içindeki toplumların psikolojisi

İçindekiler

VAMIK D.VOLKAN

Çatışma içindeki toplumların psikolojisi

Psikanaliz, uluslararası ilişkiler ve diplomasi

Vamık D. Volkan

PSİKOLOJİSİ

ÇATIŞMADAKİ TOPLUMLAR

PSİKOANALİZ, İLİŞKİLER

ULUSLARARASI VE DİPLOMASİ

José Miguel Sunyer Martín Agustina Luengo'nun çevirisi

Çoban

Orijinal adı: Psikanaliz, Uluslararası İlişkiler ve Diplomasi. Büyük Grup Psikolojisi üzerine bir kaynak kitap

Tercüme: José Miguel Sunyer Martín. Agustina Luengo, Howard B. Levine'in önsözünden ve 10. ve 12. bölümlerden.

Kapak Tasarımı: PURPLEPRINT Creative

Dijital baskı: José Toribio Barba

Dizin

Önsöz: Psikanaliz ve politik çatışma: psikanaliz konuyla alakalı mı?

Howard B. Levine

İspanyolca baskının önsözü: Bir yanılsamanın faydası (psikanalitik)

Jorge L. Tizón

Bu kitap hakkında

1. Diplomatlar ve psikanalistler

2. Büyük grup kimliği, paylaşılan önyargılar, belirlenmiş zaferler ve travmalar

3. İddianın ideolojileri

4. Haçlı Seferleri, Konstantinopolis'in Düşüşü ve "Megalo İdeası"

5. Travmaya uğramış büyük gruplar, toplumsal hareketler ve nesiller arası aktarımlar

6. Büyük grupta gerileme ve ilerleme

7. Bitmemiş yas ve anma törenleri

8. Siyasi liderlerin kişilikleri

9. Belirlenmiş bir travmanın yeniden etkinleştirilmesi

10. Geçmişten gelen “anılar” ve etkilerin şimdiki zamanla iç içe geçmesi

11. Siyasi propaganda, kamikazeler ve terörizm

12. “Resmi olmayan” diplomasi ve büyük grubun psikanalitik psikolojisi

Kaynakça

Önsöz

Psikanaliz ve politik çatışma: Psikanaliz konuyla alakalı mı? *

Howard B. Levine

Psikanaliz, uluslararası diplomasi ve dünya çatışmaları açısından marjinal bir konuma sahiptir. Ana çalışma alanları, insan motivasyonunu şekillendiren bilinçdışı güçlerin yanı sıra bunların saldırganlık ve arzudaki kökenlerini de içerdiğinden, bir zamanlar bilinçdışına ve insanlığın doğasında var olan yıkıcı eğilimlere aşina olmanın analiste bir çözüm sunabileceği kabul ediliyordu. ulusal ve uluslararası krizleri anlamasına ve çözümüne katkıda bulunmaya çalışmasına olanak sağlayacak benzersiz ve ayrıcalıklı bir konuma sahiptir.

Örneğin Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, Uluslararası Entelektüel İşbirliği Enstitüsü, Milletler Cemiyeti Daimi Edebiyat ve Sanat Komitesi'nin talimatları uyarınca, Einstein'dan Freud'la (1933b) şu amaçla yazışmalara girmesini istedi: insan doğasının savaşı kaçınılmaz kılıp kılmadığını araştırmak. "İnsanlık tarihi bize, bir sosyal grup ile diğeri veya birkaçı arasında, daha büyük ve daha küçük birimler, belediyeler, bölgeler, soylar, kasabalar, krallıklar arasında, neredeyse her zaman" savaştaki güçlerin karşı karşıya gelmesiyle karara bağlanan aralıksız bir dizi çatışmayı gösterir. " (s. 190), Freud, ölüm dürtüsünün doğuştan gelen yıkıcılığını insanın savaşçılığına ilişkin herhangi bir açıklamayla ilişkilendirdi - yani saldırganlık, zalimlik ve yıkıcılık insan doğasında vardır - ama aynı zamanda bu vizyonun da belki de aynı olduğunu kabul etti. pratikte faydalı olabilmesi için anlık deneyimlerden çok uzaktır: "Gördüğünüz gibi [Freud'un Einstein'ın sorusuna verdiği cevaba atıfta bulunarak], acil pratik görevler hakkında tavsiye isteyerek pek bir şey elde edemezsiniz." toplumsal hayattan uzak teorisyene" ( s.196).

Birkaç yıl önce, altı ay önce patlak veren Birinci Dünya Savaşı'nda ortaya çıkmaya başlayan yıkıcı felaketle karşı karşıya kalan Freud (1915b), "Savaşın Neden Olduğu Hayal Kırıklığı" üzerine bir makale yazdı. Orada, medeniyet, kültür ve ahlak arasındaki yakın bağa rağmen, bir

Tüm ulusların halkları arasında bir birlik ve topluluk duygusu doğuracağını umabileceğimiz ya da varsayabileceğimiz bir bağ - "önceki savaşların herhangi birinden daha kanlı ve daha yıkıcı" bir savaş patlak vermişti. ...] en az onlar kadar zalim, onlar kadar vahşi ve acımasız” (s. 280).

Bu nasıl açıklandı? Batı toplumunun (özellikle Germen toplumunun) muazzam ilerlemelerine ve kültürel katkılarına rağmen nasıl böyle bir savaş çıkabildi? Freud'un sözleriyle şöyle bir savaş:

Sanki arkasında ne bir gelecek ne de insanlar arasında barış yokmuş gibi, kör bir öfkeyle yoluna çıkan her şeyi yok eder. Savaşan halklar arasındaki toplumsal bağları yok eder ve bunun sonucunda uzun süre yeniden kurulmasını engelleyecek bir kırgınlığın ortadan kalkmasıyla tehdit eder. (Freud, 1915b, s. 280)

Freud'un bu fenomene ilişkin anlayışı kendi dönemi için çarpıcı olsa da -çatışmanın, kalıcı ilkel dürtüleri uzakta tutmaya çalışan, çoğu kez başarısızlıkla sonuçlanan, kültür ve toplumdaki etik ilerlemelerle bir arada var olduğuna inanıyordu. detay ve spesifiklik.

Bir yandan Freud şunu belirtti:

Kültürel etkiler, artan oranda bencil arzuların fedakar, sosyal arzulara dönüşmesine neden olur. (s. 284)

Öte yandan şunu fark etti:

[e]toplumun ["acımasız şiddet uygulamasına" ilişkin] suçlamaları bastırdığı anda, kötü arzuların boğulması da sona erer ve insanlar, kendi kültürel değerleri ile bağdaşmadığına inandıkları zulüm, hainlik, ihanet ve kabalık eylemleri gerçekleştirirler. seviye. (s. 282)

Toplumun kısıtlamalarının kırılganlığının bu şekilde kabul edilmesi, "eski zamanlardan miras alınan farklılıklar nedeniyle savaşların kaçınılmaz olacağı konusunda uyarıda bulunan bazı seslerin [...]" (s. 280) endişelerini yansıtıyordu ve dereceyle ilgili sert gerçeği yansıtıyordu. mantıksal argümanların duygusal çıkarlar karşısında ortaya çıkabileceği iktidarsızlık (s. 288).

Freud gönülsüzce şu sonuca vardı:

İnsanlar çıkarlarından çok tutkularına itaat ederler. [...] Neden bireyler-halklar, aslında barış zamanlarında bile birbirlerinden ve her ulus diğerinden nefret ediyor, nefret ediyor ve birbirlerinden nefret ediyor? Oldukça gizemli. [...] Sanki birkaç milyon erkek bir yana, bir kalabalık toplandığında bireylerin tüm ahlaki kazanımları yok oluyor ve geriye yalnızca en ilkel, arkaik ve acımasız zihinsel tutumlar kalıyor. (s. 289)

Çağdaş terimlerle ifade edersek, aklın sesinin ve psikanalitik düşüncenin inceliklerinin, doğası gereği savaşçı ve yıkıcı olan reelpolitik ve insan doğası güçleri karşısında pek bir etki yaratmadığını teslimiyetle belirtebiliriz.

O günden bu yana geçen yıllarda ve geçen yüzyılda bir grubun diğerine karşı uyguladığı dehşet karşısında, ne yazık ki şu sonuca varmak zorundayız: Freud, Bion ve diğerlerinin küçük grup dinamikleriyle ilgili öncü çalışmalarına rağmen, açıklama gücü

Analitik deneyimin dayandığı analitik teorilerin ve klinik verilerin, geniş sosyal gruplardaki deneyim ve davranışların anlaşılmasından ziyade, duygusal gelişim ile bireysel ve ikili davranışların anlaşılmasında daha anlamlı olduğu kanıtlanmıştır. Psikanalitik içgörüleri büyük sosyal ve politik gruplara ve büyük gruplarla liderleri arasındaki etkileşimlere uygulama girişimlerinin pek verimli olduğu kanıtlanmadı. Sonuç olarak, 21. yüzyılın siyasi yaşamının baskın olguları haline gelen etnik, dini ve kültürel çatışmaların çoğu psikanalistin bilgi ve deneyimini aştığı genellikle kanıtlanmıştır.

Ancak çoğu psikanalistten farklı olarak Vamık Volkan, dünyanın en sorunlu yerlerinin çoğunda büyük çatışmaları incelemek ve/veya çözmeye çalışmak konusunda diplomatlar, yöneticiler, devletçiler ve ruh sağlığı profesyonelleriyle çalışma konusunda kapsamlı ilk elden deneyime sahiptir. Virginia Üniversitesi Tıp Fakültesi'nin kurucusu ve yöneticisi olduğu Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'nin himayesinde yürütülen çalışmaya katılan Volkan, ulusal ve uluslararası kriz ve çatışmaların çözümüne yönelik girişimlerde bulunmuş; İsrail, Mısır ve Filistin'deki politikacılar ve entelektüel liderlerle çalıştı; Sovyetler Birliği'nde, Türkiye'de ve Yunanistan'da; Kuveyt, Hırvatistan ve Bosna'da; Güney Osetya ve Gürcistan Cumhuriyeti'nde; Letonya, Litvanya, Estonya ve Rusya'da; Arnavutluk'ta; Waco, Teksas'ta; vesaire.

Sonuç olarak, profesyonel hayatı boyunca paylaştığı fikir ve gözlemler (örneğin, Volkan, 1997, 2004, 2013), psikolojik boyutun dahil edilmesi lehine ikna ediciliği savunan psikoloji ve siyaset bilimi arasında hayati bir bağ kurar. özellikle psikanalitik, etnik, ulusal ve uluslararası çatışmaların anlaşılmasında bilinçdışına vurgu yaparak. Çalışmaları okuyuculara geniş grup dinamiği üzerine sofistike, psikanalitik açıdan bilgilendirilmiş bir teorinin ana hatlarını, bireysel ve büyük grup kimliği arasındaki ilişki ve etkileşimi anlamak için gerekli kavramların yanı sıra çağdaş dünya olaylarından alınan çok sayıda canlı ve büyüleyici örnek sunuyor.

Bir klinik psikanalist olarak mesleki kökenleri göz önüne alındığında, deneyiminin onu uzun süredir devam eden etnik ve ulusal çatışmalarla ilgili olduğu sonucuna varması şaşırtıcı değildir.

Odak noktası yalnızca siyasi, ekonomik, askeri ve hukuki koşullar gibi gerçek dünya faktörleriyle ilgiliyse anlaşılamaz. Gerçek dünya sorunları oldukça "psikolojikleştirilmiştir": kayıplar, aşağılanmalar, kederi fark etmedeki zorluklar, acının farkına varmadaki zorluklar gibi tarihsel zaferler ve travmalarla ilgili paylaşılan algılar, düşünceler, fanteziler ve duygularla (hem bilinçli hem de bilinçsiz) kirlenmiştir. intikam alma hakkı ve değişen gerçekleri kabul etmeye karşı direnç. (Volkan, 1997, s. 117)

Psikanaliz ilkelerinin bir miktar uygulanması olmadan diplomatların ve siyaset bilimcilerin bilinçli ve bilinçdışı duyuları ve bu duyularla ilişkili tutkuları tüm kapsamıyla anlayamayacaklarını ikna edici bir şekilde savundu.

- bireylerin kültürel kimliğe ve etnik bağlılığa atfettikleri. Bu anlayışa ulaşmanın aciliyeti, dinsel köktenciliğin, terörizmin, intihar saldırılarının, etnik ve dini çatışmaların, şiddet ve temizliğin temelinde yatanın tam da bu tutkular ve bu duygular olduğu gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Volkan bu konuların her birini dikkatle inceleyip gerekçelerini açıkladı.

Son olarak Volkan, okuyuculara büyük sosyal grupların duygusal bağlarını, büyük grupların ve liderlerinin dinamiklerini ve etkileşimlerini, ayrıca psikolojiyi ve büyük grupların değişimlerini anlama ve incelemeye dayanan büyük grup dinamiği üzerine psikanalitik bir teori sunuyor. Kimlik ve bireysel kimlikle ilişkisi. Kimliğin (hem kişisel hem de grup düzeyinde) nasıl muhafaza edildiği, korunduğu ve onarıldığı, tehdit altındaki büyük gruplardaki gerilemenin etkileri ve Siyasi liderlerin bu durumu nasıl manipüle edebileceğine ilişkin açıklamaları özellikle ilgi çekicidir. "iğrenç ve görünüşte insanlık dışı şiddet eylemlerine elverişli bir atmosfer" yaratmak amacıyla büyük grubun gerileme ve uyum ritüelleri (Volkan, 2004, s. 14).

Volkan'ın amacı, devlet adamlarının ve politikacıların yanı sıra psikanalistlere ve diğer ruh sağlığı uzmanlarına, çağımızın en acil sorunlarından bazılarını düşünebilecekleri ve çözebilecekleri kavramsal araçları sağlamaktır. Bu, aşağıdakilerin anlaşılmasını içerir:

1. "Komşuluklar arasındaki kanlı savaşlar neden devam etmekle kalmıyor, hatta çoğalıyor?" (Volkan, 1997, s. 20);

2. "insan doğasının bazı evrensel unsurlarının nasıl bir araya gelerek savaş veya 11 Eylül saldırıları gibi saldırgan ve şiddet içeren eylemlere yol açan ve bireysel hak ve özgürlüklerin bastırılmasına izin veren bir atmosfer yarattığı [... ]» (Volkan, 2004, s. 11).

Volkan, gelişim süreci boyunca, Oedipal öncesi düzeydeki bireysel kimlik ile büyük grup kimliğinin ayrılmaz bir şekilde iç içe geçtiğini ileri sürmüştür. Birinden gelen tehditler veya zarar, diğeri üzerinde önemli sonuçlar doğurabilir. İkisinden biri tehdit altında olmadığı veya büyük gruba üyeliğin zevk, öfke veya acı uyandırdığı bir olay meydana gelmediği sürece, ikisi arasındaki bağ genellikle bilincin dışında kalır. Bireyler, hasar görmüş veya travmatize olmuş benlikleri için bir tür onarıcı “yama” olarak geniş grup kimliklerine tutunabilirler; Bireysel ve büyük grup kimliği arasındaki dinamik etkileşim, ırkçılık, etnik ve dini savaşlar, terörizm, bomba adamların işe alınması ve geliştirilmesi gibi büyük grup çatışmalarındaki gerileme ve şiddetin yanı sıra büyük grup liderliği psikolojisinin anlaşılmasında temel teşkil edebilir. .

Ritüellerin, tarihsel anlamların ve büyük grup kimliği belirteçlerinin (örneğin travmalar) olumlu kullanımları özellikle ilgi çekicidir.

belirlenmiş ve belirlenmiş zaferlerin yanı sıra bireysel ve büyük grup gerilemesine neden olan travma ve stres durumlarındaki rolleri.

Grupları ayırmaya hizmet eden ritüeller, büyük grubun gerilemesiyle katılaştırılmazsa, büyük grubun kimliğini koruma ve güçlendirmenin yanı sıra her grubun saldırganlık ifadelerini kontrol altında tutma konusunda etkili bir şekilde işlev görür. Ancak rakip gruplar arasındaki gerilim arttığında, her grubun mevcut kendini tanımlama ritüelleri daha az esnek hale gelir ve yeni ritüeller gelişir: Bu tür ritüellerde büyülü düşüncenin ve bulanık gerçekliğin işaretlerini tespit edebiliriz. Düşman [...] giderek daha fazla istenmeyen özelliklerin bir araya gelmesi olarak algılanıyor; Bu tür olumsuz kalıp yargılarda, düşman genellikle daha alt sınıf bir insan olarak veya en kötü ihtimalle insandan daha aşağı bir insan olarak kabul edilir. (Volkan, 2004, s. 107)

Bu nedenle, büyük grup gerilemeleri, meydana geldikleri belirli tarihsel, politik ve sosyal bağlama ve grup üyeleri ve liderleri arasında ortaya çıkardıkları tepkiye bağlı olarak iyi veya kötü huylu olabilir.

Büyük gruplar çatışma tehdidiyle karşı karşıya kaldığında, grup üyeleri benlik ve benlik fikirlerini sürdürme ve düzenleme çabasıyla [...] [etnik köken, milliyet, din ve diğer büyük grup aidiyetlerine ilişkin deneyimlere] daha da inatla tutunurlar. büyük bir gruba ait. Böyle zamanlarda büyük grup süreçleri baskın hale geliyor ve kimlik meseleleri ve ritüelleri siyasi propaganda ve manipülasyona daha açık hale geliyor. (Volkan, 2004, s. 262)

Büyük grup gerilemesinin tehdit edildiği veya fiilen gerçekleştiği durumlarda, grup liderliğinin doğası genellikle sonuç açısından belirleyici olur. Bu gibi durumlarda,

Grup üyelerinin temel güveni, siyasi liderlerin manipülasyonuyla etkilenebilir, hatta saptırılabilir ve yerini, daha makul düşüncelere karşı, ne pahasına olursa olsun liderlerin fikir ve direktiflerine uymaya yol açan kör bir güven alabilir. (Volkan, 2004, s. 13-14)

İşte o zaman grup üyeleri "grubun kimliğini savunmak amacıyla aşırı sadizme ve/veya mazoşizme hoşgörü gösterir ve bunları paylaşır" (Volkan, 2004, s. 133).

En zararlı haliyle, genellikle liderin hem bilinçli hem de bilinçsiz kendi siyasi hırslarını ve psikolojik ihtiyaçlarını destekleme hizmetinde olan grup liderliği, grubun düşmanlarının şeytanlaştırılması ve insanlıktan çıkarılması sürecini teşvik edebilir. Bu durum “terörizme, savaş koşulları ve savaşlara zemin hazırlayabilir [...]” (Volkan, 2004, s. 107-108).

Alternatif olarak, grup üyelerinin kendilerini yok etmeye istekli olmalarına yol açabilir "(ya bir bombalı saldırı yoluyla ya da toplu intihar yoluyla) [...] bir iddia eylemi olarak [...] [bu] kimlikleri keskin bir şekilde ayırır. tehdit olarak algılanan “öteki” kimliğini feda etmeye hazır grup. (Volkan, 2004, s. 133)

Etnik çatışma ve terörizmin doğuşuna ve dinamiklerine dair bu anlayış, bize umut için küçük ama anlamlı bir neden sunacak ve kavramsal bir eylem planına katkıda bulunacak mı? Bireylerin analitik tedavisinde olduğu gibi, mevcut ve geçmişteki yaralanmaların sonuçlarına çare bulma olanağı, kısmen bağışlamada, kısmen de olanları tanıyıp kabul etmede ve aynı zamanda yas tutmada yatmaktadır. neyin kaybolduğu ve neyin imkansız olduğu. Bu faktörler

dış dünyayla daha yapıcı bir ilişki kurmak için somut adımlar atmanın gerekli öncülleri. Bu konuda Ortadoğu tarihinden örnek alabiliriz.

1977'de dönemin Mısır Başbakanı Enver Sedat İsrail'e gitti ve Knesset'te tarihi bir konuşma yaptı; bu konuşmada siyasi, ekonomik ve askeri mülahazaların ötesinde şüpheye yönelik psikolojik engellerin de mevcut olduğu gerçeğinden bahsetti. Arapları ve İsraillileri bölen ve aralarındaki sorunların yüzde yetmişinin sorumlusu olan korku, reddedilme ve hayal kırıklığıydı. Volkan'ın psikopolitik gözlemci ve dış ilişkiler katılımcısı olarak kariyerinin önemli bir başlangıç noktası olan bu konuşma, psikanaliz ve dünya için hâlâ hayati önem taşıyan bir ders içeriyor. Sedat'ın gözlemi Volkan'ı şu soruyu sormaya yöneltti -ve hepimize meydan okumalı-:

Yeni (veya gelişen) bir kimliği şekillendiren bir ülkede psikanalitik açıdan bilgilendirilmiş içgörüleri siyasi, hukuki, ekonomik ve sosyal [güçler ve] değişimlere uygulamanın yolları var mı? [...] Psikolojik içgörüleri özümseyebilecek ve büyük gruptaki ve liderler ile takipçilerin etkileşimindeki gerilemelere karşı panzehir görevi görebilecek kurumlar inşa etmeye nasıl başlamalıyız? (Volkan, 1997, s. 206)

Volkan'ın Sedat'ın konuşmasına verdiği yanıt, dünya çapındaki çatışmalara müdahale için pragmatik stratejiler düşünmeye ve geliştirmeye adanmış bir hayat oldu. Şu gerçeği hepimiz bir umut ışığı olarak görebiliriz:

Büyük grup psikolojisine ilişkin psikanalitik çalışma, bu uçsuz bucaksız ve karanlık alanın (ırksal, etnik, dinsel ve politik çatışma) aydınlatılmasına büyük ölçüde katkıda bulunabilir. Bu fikirlerin daha iyi anlaşılması ve uygulanması, şiddete yol açan irrasyonel ve inatçı faktörlerin ortaya çıkarılmasına yardımcı olabilir, böylece en kötü düşmanlarımızı - ortak kimliğe ilişkin çatışmalarımızı ve kaygılarımızı - karanlıktan aydınlığa çıkarmak amacıyla daha etkili bir şekilde ele alınabilirler. ışık. (Volkan, 1997, s. 227)

Howard B. Levine,

Tıp Doktoru Profesör

New England Psikanalitik Enstitüsü (çam);

Massachusetts Psikanaliz Enstitüsü'nde (mip), Boston, Massachusetts'te profesör ve denetleyici analist

Bibliyografik referanslar

Freud, S. (1915b), Savaş ve Ölüme Dair. Güncel konular, Complete Works'te, çev. JL Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu, 1992, cilt. 14, s. 273-303.

Freud, S. (1933b), Neden Savaş?, Tüm Eserlerde, çev. JL Etcheverry, Buenos Aires, Amorrortu, 1991, cilt. 22, s. 179-198.

Volkan, VD (1997), Kan Hatları: Etnik Gururdan Etnik Terörizme, Yeni

York, Farrar, Straus ve Giroux.

Volkan, V. D. (2004), Kör Güven: Kriz Zamanlarında Büyük Gruplar ve Liderleri

ve Terör, Charlottesville, VA, Pitchstone.

Volkan, V. D. (2013), Kanepedeki Düşmanlar: Savaş ve Barışta Psikopolitik Bir Yolculuk, Durham, NC, Pitchstone.

* Bu makalenin bazı bölümleri daha önce Levine, HB (2006), Büyük grup dinamikleri ve dünya çatışması: Vamık Volkan'ın katkıları: ("Blood Lines: From Ethnic Pride to Ethnic Terrorism." Yazan Vamık Volkan'da yayınlanmıştı. New York: Farrar, Straus & Giroux, 1997 ve "Kör Güven: Kriz ve Terör Zamanlarında Büyük Gruplar ve Liderleri." Yazan: Vamık Volkan. Charlottesville, VA: Pitchstone, 2004). Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi, 54:273-280.

İspanyolca baskının önsözü

Bir yanılsamanın faydası (psikanaliz)

Jorge L. Tizón

1 ile çevrilmiş ve basılmış bir kitap var; böylece hem İspanya hem de Amerika olmak üzere iki coğrafi bölgedeki çalkantılı siyasi durumumuz hakkında belirli bir yansıma üretebilir. (ve belki de kültürel alan) bugün güçlü ve derin toplumsal çatışmalarla sarsılmakta ve acil değişikliklere ihtiyaç duymaktadır. Bu anlamda, her ne kadar Vamik benden bu önsözü yazmamı istese de, Howard B. Levine tarafından yazılan İngilizce baskının, yazarı ve kitabı tanıtma misyonunu mükemmel bir şekilde yerine getirdiğini düşünüyorum. Bu nedenle, biraz daha karmaşık ve ikinci dereceden bir göreve girişme konusunda kendimi özgür hissediyorum: bunu Latin Amerika ve Avrupa bilimsel ve sosyal panoramamıza yerleştirmek.

Başlangıçta burada sunulan çalışmayla ve Levine'in önsözüyle mükemmel bir şekilde örtüşen iki gözlem yapmamız gerekecekti. Bir yandan, görünüşe bakılırsa, psikanalizin bugün dünya çapındaki çatışmaların çözümünde ve uluslararası diplomaside yalnızca marjinal, neredeyse "kültürcü" bir değere sahip olduğunu kabul etmeliyiz. Ama "görünüşe göre" diyoruz çünkü diğer yandan Volkan'ın kendi deyimiyle (1) * o çatışmalar

Sigmund Freud'un kendisi de, örneğin 1915 tarihli "Savaşın Neden Olduğu Hayal Kırıklığı" (2) hakkındaki yazılarında ve uygarlık ve savaştaki huzursuzluk üzerine makalelerinde görüldüğü gibi, psikanalizin savaş ve büyük toplumsal çatışmalar konusundaki acizliği nedeniyle kendini hapsedilmiş hissetti. 3,4).

Ancak Levine'nin (5) bize hatırlattığı gibi Vamik D. Volkan, uzun mesleki deneyimini ciddi sosyal ve uluslararası çatışmalarda doğrudan, "ilk elden" çalışmayla ilişkilendirmek için eşsiz bir fırsata sahip oldu. Elbette yaşam öyküsü ve jeo-tarihsel geçmişi bu gelişmeleri destekleyebilirdi, 2 ancak mesleki ve klinik deneyimi elbette bu alanlarda başlamamıştı. Bununla birlikte, profesyonel çalışmasının başlarında, yas ve travmanın önemi ve yas süreçlerinin kimlik, cinsel kimlik, grup kimliği ve sosyal kimliğin gelişimi açısından evrimi konusunda "tökezledi". Vamik'in diğer ortamların yanı sıra transseksüellik, psikoz, çocukluk psikozu kliniğinde çalıştığını - dolayısıyla "psikotik çocuksu benlik" (7) - kimlik üzerine önemli çalışması olduğunu hatırlayalım. İnsanlığı harap eden en korkunç savaş olan İkinci Dünya Savaşı'nın yetimleri olarak, bu travmayla ilgili insanların yıllık toplantılarına katılmaya başladı, ta ki kendisinin de söylediği gibi, awon'un "neredeyse kalıcı" işbirlikçisi haline gelene kadar. toplantılar. 3 Onu neredeyse zorunlu olarak yas süreçlerine toplumsal çatışmalarda ve dolayısıyla uluslararası çatışmalarda ve toplumsal ilişkilerde ilgili bir rol vermeye yönlendiren bir bağlantı. Ancak daha önce de söylediğimiz gibi, ilgisi sadece teorik veya az çok spekülatif açıklamalar sağlamakla sınırlı değil. Siyasi, ekonomik, hukuki ve sosyokültürel sorunların önemini küçümsemeden, sorusu ve bu alandaki çabaları her zaman şu olmuştur: "Psikolojik içgörüleri özümseyebilecek, geniş grup ve toplumdaki gerilemelere panzehir görevi görecek kurumları nasıl inşa etmeliyiz?" Liderler ve takipçilerin etkileşimi? (1.5).

Vamık Volkan'ın tüm yayınlarının özelliği, dayandıkları psikanaliz kliniğiyle yakın bağlantılarıdır. Bu nedenle, bu kitap ve içeriği klinik uygulama, teorik yansıma ve sosyal bakış açısı arasındaki bu bağlantıdan doğmuştur. Sayfaları boyunca Vamik, bazı durumlarda tarihsel, diğerlerinde sosyal, sosyolojik veya ideolojik farklı dönüm noktaları ve dönüşler boyunca bize rehberlik edecek, ancak kendi zamanına ve insanların acılarıyla ilgilenmeye kendini adamış bir psikanalistin bakış açısıyla. Kitabın hoşluğu ve okuyucu kitlesi için kullanışlılığı, tam olarak psikolojik ve psikanalitik olanlardan çok farklı.

Psikanaliz ve politika

Sigmund Freud'un kendisinden başlayarak, psikanalistler sosyal çatışmalar, diplomasi ve politika alanıyla ilgili çeşitli konular üzerine yazdık(biz), ancak çoğu zaman katkılarımız temel olarak anlama ve düşünmeye yönelikti ve diplomatlar tarafından pratikte çok az kullanıldı. ,

politikacılar ve sosyal aktörler. Ancak bu her zaman böyle olmadı: Burada Vamik'in kendisinden ve yaratımlarından biri olan Virginia Üniversitesi'ndeki Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'nden (csmhi) veya Avrupa yakasındaki Merkezi'nden bahsetmek yeterli. Onlarca yıldır psikanalizin diğer sosyal ve psikososyal uygulamalarını da geliştiren Tavistock İnsan İlişkileri Enstitüsü. Freud, kültürel açıdan huzursuz bir adam olarak bu konulara derinden ilgi duyuyordu ve Volkan'ın da bu gerçeği çok iyi hatırladığı bir gerçek. Freud'u takip eden bazı psikanalistler, psikanalitik perspektifleri ve kavramları, siyasi propaganda da dahil olmak üzere siyasi ve sosyal konulara uyguladılar (örneğin, Money-Kyrle, Kris, Glower, Fornari, vb.). Holokost'un sosyal ve psikososyal etkisi ve nesiller arası ve sosyokültürel yansımaları, hem teorik hem de pratik olarak çeşitli bakış açıları ve yaklaşımlarla psikanaliz tarafından birçok kez ele alınmıştır. İknanın, kitle manipülasyonunun ve propagandanın toplumsal öneminin artması, çok geçmeden psikanalitik kavramların bu alanlarda, örneğin yeni ortaya çıkan "pazarlama"da uygulanmasına yol açtı. Freud'un yeğeni Edward Bernays'ın bu tür etkileşimleri popüler hale getirdiği ve muhtemelen psikanalitik kavramların propaganda ve ticari pazarlama alanında yoğun kullanımının ilk mimarı olduğu gerçeğini unutmamalı veya görmezden gelmemeliyiz. Sonuçta onu, bu tür disiplinlerde psikanalizin kullanımının ve bazen de bu disiplinlerin en manipülatif yönelimlerinin başlatıcısı olarak kabul etmemiz gerekir. Bugün psikanalitik kavramların, en güncel psikopolitikanın ve bazı Kuzey Amerika ve Britanya üniversitelerinde ve diğer güç merkezlerinde, üniversite ve üniversite dışı güçlü ekiplerin yaratılmasına yol açan gelişmelerin tartışmasında yer aldığına şüphe yoktur. ve düşünce kuruluşları.tank. Bu ekip ve gruplar, bilindiği gibi, ideolojileri ve siyasi grupları yönetmek, tarihi ve uluslararası ilişkileri manipüle etmek, fikir devletleri yaratmak vb. amaçlarla, çeşitli yönelimlerdeki sosyal psikolojiden geliştirilen güçlü ve çoklu yöntem ve sistemlere hakimdir.

Ancak daha önce bu bakış açıları, Erik H. Erikson'un (9,10) farklı kültürlerdeki kimlik ve yaşam döngüsü üzerine yaptığı çalışmalarda geliştirdiği gibi antropolojik ve sosyal çalışmalarla ilgiliydi. Ayrıca yas prizmasından ve büyük dünya savaşlarının yıkıcı travmasından daha tarihsel ve politik perspektiflerle (11). Bu psikanalitik yaklaşım daha sonra insanlığın neredeyse tüm büyük sosyal, kültürel veya dini çatışmalarında uygulanmıştır. Örneğin Kakar (12), Hindistan'ın Haydarabad kentindeki Hindu-Müslüman dini çatışmasının etkilerini anlattı; Yine 1998'de, çeşitli Güney Amerikalı psikanalistler, Lima'da (Peru) psikanalistler, politikacılar ve üst düzey diplomatlar arasında, daha sonra birçok düşünceye yol açan büyük bir toplantı düzenlediler.

Diğer bakış açılarından, bazılarımız psikopolitik için belirli bir psikanalizin kitlesel kullanımını (6,13), yani psikolojik kavramların ve perspektiflerin toplumsal, kültürel, dini ve ideolojik yönelimleri etkilemek için kullanılmasına dalmaya çalıştık. etkinliği giderek artan kitleler ve gruplar. Bu bir alandır

çalışmaların yalnızca psikososyal ve psikanalitik perspektiflerden değil aynı zamanda nörobilimsel bakış açılarından da yürütüldüğü, örneğin Donald Pfaff ve diğerleri (14,15), sinirbilimsel değerlendirmelere dayanarak Rockefeller Üniversitesi'nden çeşitli girişimler geliştirmişlerdir (14,15). 14). Bu nedenle 11 Eylül 2001 olaylarından sonra Uluslararası Psikanaliz Derneği (api-ipa) terör ve terörizm üzerine bir çalışma grubu oluşturdu. Birkaç yıl boyunca konu üzerinde çalışan bu gruba Norveçli analist Sverre Varvin liderlik etti (16). API-ipa, BM'de bu konularla ilgili bir komite bile kurdu ve Vamik D. Volkan, Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'ni (csmhi) ve Uluslararası Diyalog Girişimi'ni (idi) yönetti ve kurdu. emekli başkan. Bu tür başarılar ve manipülasyon amaçlı değil, toplumsal çatışmaların detaylandırılmasına yönelik yöntem ve sistemlerin uygulanmasına yönelik sürekli çabaları, Nobel Barış Ödülü'ne dört aday gösterilmesinin temelini oluşturdu.

Bireysel ve grup kimliği perspektifleri ile travma ve yas perspektifini birleştiren toplumsal çatışmalara yönelik bu psikanalitik yaklaşım, muhtemelen Vamik Volkan'ın ve genel olarak Merkezin en önemli yansımalarının ve pratik yaklaşımlarının dayandığı yerdir. Virginia Üniversitesi'nde Zihin ve İnsan Etkileşimi (csmhi). Daurella'nın (17) zamanında hatırladığı gibi bu merkez, 2005 yılına kadar psikanalistleri, psikiyatristleri, eski diplomatları, siyaset bilimcileri, tarihçileri ve sosyal bilimler ve insan davranışı alanındaki diğer uzmanları bir araya getiriyordu. Buradaki fikir, grup diyaloglarını, çatışan grupları ve uluslararası diyalogları kolaylaştırma beklentisiyle, psikanalitik kökenli bazı bakış açılarını ve yansımalarını belirli etnik-ulusal çatışmalara uygulamaya çalışmaktı. Bu yaklaşımın farkına varılması, yazarımızın Mısır, İsrail ve Filistin, Baltık cumhuriyetleri, eski Sovyetler Birliği (Rusya, Güney Osetya ve Gürcistan), Kuveyt gibi birbirinden farklı ve uzak yerlerde resmi olmayan diyaloglar yürütmesine veya bu diyaloglara katılmasına yol açmıştır. , Slovakya, Arnavutluk, Hırvatistan ve Bosna, Türkiye, Almanya ve Amerika Birleşik Devletleri (Waco, Texas), diğerlerinin yanı sıra, psikanalizin hâlâ barış içinde bir arada yaşamayı artırmaya ve genişletmeye hizmet edebileceği yönündeki kararlılıklarıyla. Genel fikir, bireysel ve grup psikodinamiğinde olduğu gibi, büyük grup gerilemelerinin, içinde meydana geldikleri belirli tarihsel, politik ve sosyal bağlama ve grup üyeleri ve liderleri arasında ortaya çıkardıkları tepkiye bağlı olarak iyi veya kötü huylu olabileceğidir. . Bu unsurların tümü psikanalitik bir bakış açısıyla anlaşılabilir ve düzenlenebilir.

Grup kederi ve travması

Vamik'in onlarca yıldır sürekli olarak yas gruplarına (örneğin İkinci Dünya Savaşı'nda ölenlerin akrabalarıyla birlikte) katılmasına yol açan psikanalitik ve kişisel deneyimi, onu bizim bakış açımıza göre temel olan başka bir fikre yönlendirdi. düellolar ve yas süreçleriyle ilgili ve genel olarak psikanalizin tüm Post-Kleinian perspektifinde (18-23): düelloların bir başlangıcı ve sonu olabilir, ancak bir kayıp ya da çatışma için yas tutmanın (psikolojik) süreçleri

önemli olan bunların asla bitmemesidir. Yaşam boyunca bireyin zihinsel ve ilişkisel yapısında öyle ya da böyle, az ya da çok önem taşıyan, terebrantlık ve değişim kapasitesi olan, yaratıcılığı ve yeni ilişkilere açıklığı ön plana çıkaran ya da ilişkileri zorlaştıran, konuyu umutsuzluğa sürükleyen bir şekilde hareket etmeye devam edeceklerdir. ve ayrılma az çok belirgindir (24-26). Farklı bir yoldan bazılarımız, ağır hastaların bulunduğu klinik, ezilen sınıfların yaşadığı mahallelerdeki toplumsal uygulamalar ve toplumsal hareketler içindeki çalışmalarımız sayesinde Klein sonrası teorik ve klinik düşüncelerden (18,26) benzer bir kanaate ulaşmıştık. , özellikle İspanyolca (25,26).

Ama söylediğimiz gibi Volkan da yasın zihin gelişiminde ve insan ilişkilerinde merkezi bir rol oynadığı konusunda aynı kesinliğe ulaşmış durumda. Bu kitapta (ve diğerlerinde: 19,20,22) yas konusuna ilişkin yaptığı ilginç inceleme bundan kaynaklanmaktadır. Bu anlamda Volkan'ın toplumsal ve uluslararası çatışmalara bakış açısının temelini oluşturan yas perspektifi, örneğin Kernberg aracılığıyla Kleincı bakış açısına yaklaşmaktadır (27). Kişisel olarak, yasın (dışsal, psikososyal, ritüel) bir sonu olduğu, ancak kaybın kişisel olarak önemli olması durumunda yasın psikolojik süreçlerinin sona ermediği fikriyle, yastaki sonlandırılabilir ile sonsuz arasındaki bu ikilemi anlama eğilimindeyim. . Yararlı ve/veya rahatsız edici, yaratıcı ya da katılaştırıcı etkileri yaşamımız boyunca bize eşlik edecektir. Sonuçta, yas her zaman iç dünyanın bir değişim dinamiğini içerdiğinden, yasın tek kesin sonu öznenin yaşamının sonu, yani ölümdür (26). Ancak yasın "normal" sona ermesi ile "kalıcı" veya "kronik" yas arasında Volkan'ın defalarca incelediği, nesnelerin veya bağlanma olgularının bağlanma davranışlarına, onarıcı kişilerarası ilişkilere yol açtığı bir alan vardır. Kendimize bilimsel sorular soralım. (19-23). Bu nedenle yas süreçleri, hatta “psikiyatrik patolojiye” yol açabilen süreçler, bazı birey ve grupların yaratıcılığının ve yeteneklerinin temelinde yer alabilmektedir (24,25).

"Patolojik kederin" (psikopatolojik evrimle birlikte) veya genel olarak üzerinde çalışılmamış kederin kişisel ve mikro grup yaşamı için kazanabileceği önem buradan gelir; örneğin aşırı zulmedici suçluluk, narsisizm veya manik ve inkar tepkileri nedeniyle (13,20,26). Dahası, çatışma ve kaybın makrososyal, nüfus temelli ve geniş gruplara yönelik olması durumunda, bunun detaylandırılmamasının neden sadece kişisel değil sosyal de durgunluğa ve her türlü katılığa yol açabileceğini anlamamıza yardımcı olan da budur. sorunlar, yalnızca nüfus gruplarında üzerinde düşünülmemiş kederin birikmesinden kaynaklanıyorsa. Bu durumlarda, genellikle bize çok yakın olan ama (yine de) çok az dikkate alınan bir örnek veririm: devrim, savaş ve İspanya'nın 1931'den 1939'a kadar olan savaş sonrası dönemi tarafından detaylandırılmayan psikososyal yas. detaylandırılması radikal bir şekilde engellendi. Ve bunu, bu yaklaşıma dayanarak, yolsuzluğun ve sapkınlığın çok genç demokrasimizin temel direklerini ne kadar hızla istila ettiğini anlamamıza yardımcı olabilecek tarihsel-bilimsel ve "aile destanları" da dahil olmak üzere çok sayıda veriye sahip olmamıza rağmen yapıyoruz. : bunlar manik ve/veya paranoyak düelloların yaygın belirtileridir (13).

Bu anlamda, makrososyal yas süreçlerinden bahsederken, bunların yansıma ve komplikasyonlarının en az altı düzeyini hesaba katmanızı tavsiye ederim: 1) Belirli bir nüfusta kişisel yas süreçlerinin birikmesi. 2) Birikmiş aile yas süreçlerine yol açar. 3) Ama aynı zamanda grup düellolarına da yol açıyor, bunların yansımalarından bazıları psikolojinin diğer paradigmalarında da inceleniyor. Festinger ve Milgram'ın incelediği psikolojik fenomenleri, sorumluluğun gruplarda yayılması paradigmasını ya da bireyleri düşünüyorum. ikna psikolojisi. 4) Kurumsal düellolar, kurumların yaşadığı düellolar. 5) Sosyal kimlik figürleri tarafından yaygınlaştırılan ve güçlendirilen yas süreçleri: "seçilmiş travma" ile bağlantısı olan veya olmayan kanaat önderleri, gazeteciler, sanatçılar, popüler liderler ve tarihi liderler. 6) Ve medeniyetimizdeki tüm bu yas süreçleri, şu ya da bu şekilde kitle iletişim araçları tarafından yeniden başlatılıyor ve modelleniyor.

Bu farklı düzeylerdeki psikolojik ve psikososyal etkiler kümülatif veya kendi aralarında çelişkili olabilir, ancak her halükarda bunlar, nüfusun büyük gruplarını etkileyen travmaların ve kederin, bu toplumların gelişimi açısından en azından radikal önemini görmemize olanak tanır. ve genel olarak toplumlarımızın; her şeyden önce kültürünün, ideolojilerinin ve/veya toplumsal organizasyonunun yapılanması için. Vamık D. Volkan'ın çok iyi vurguladığı "talep veya şikâyet ideolojisi" gibi süreçlerin önemi buradan kaynaklanmaktadır. İşte bu nedenle Volkan'la sadece ailelerde ve mikro gruplarda değil, aynı zamanda topluluklarda, sosyal gruplarda ve kültürlerde de nesiller arası keder hakkında konuşabiliriz; Erikson, Bleger veya Margaret Mead'in onlarca yıl önce bize işaret ettiği bir şey bu; Mitscherlich ve Mitscherlich (11) veya Volkan'ın kendisi (1.21) gibi.

Volkan'ın bu ciltte ve tüm çalışmalarında özetlediği bu kavram dizisinin geçerliliği buradan kaynaklanmaktadır: Büyük grupların dinamiklerinde duygusal ve bilinçdışı dünyanın önemi; nesiller arası keder ve travmaya dayalı grup kimliği; bazı durumlarda belirlenmiş veya seçilmiş travmalar olarak adlandırılan sosyal acılara yönelik travmalar; talep veya şikâyet ideolojisi; travma etrafındaki “geçici çöküş”; lider aracılığıyla yeniden tanımlama; grup gerilemesinde narsisizmin önemi ve "küçük farklılıkların narsisizmi"; "pratik ağaç modeli" vb. Ve Euripides'in MÖ 5. yüzyılda Truva Kadınları'nda tarihteki ilk emperyalizmlerden birinden (Yunan-Makedon) bahsederken bize işaret ettiği gibi, bunların hem saldırganları hem de saldırılanları etkilediğine dair önemli bir açıklama var. . , işgalci birliklerin zaferine rağmen tam bir nihilizmle sonuçlandı (28,29,30). Kraliçe Hecuba'nın son umutsuzluğuna, Cassandra'nın kendine zarar veren deliliğine, Andromache'nin amansız ve acımasız kızgınlığına, Truva atlarının yenilgisine ve ölümüne, Yunan ordusunun büyük kısmının Poseidon'un deniz, son cümlesine ancak öfkeli bir melankoliğin olabileceği kadar korkunç ve yıkıcı bir şekilde yanıt verir:

Şimdi ödeyeceksin.

Savaş yapın ölümlü aptallar. Tarlaları yok et

ve şehirler.

Tapınaklara, mezarlara tecavüz edin ve mağluplara işkence edin.

Bunu yaparak patlayacaksın.

Tüm.

Galip gelenlerde sonuç, savunmasız narsisizm, mani, paranoid ilişkiler ve sadomazoşizmin (sapkın ilişki) artmasıdır. Yenilenlerde ise depresyon, kaçınan ilişki, paranoid ilişki ve sadomazoşizm görülür (30,13). Her ikisinde de yaratıcı olanakların katılaşması (24,25). Vamik tarafından icat edilen ve geliştirilen kavramlar olan seçilmiş travma ideolojisi ve haklı çıkma veya şikayet ideolojisi buradan kaynaklanmaktadır. Bunlar, "ideolojiler"de alışılagelmiş olandan çok daha fazla idealleştirmelere dayanan bilişsel-duygusal sistemlerdir: Kolektif travma sırasında ve sözde başlangıçtaki "ikincil travmalarda" gerçekte ve fantezide kaybedilen şeyin yeniden kazanılmasına ilişkin ortak duyguyu ifade ederler. travma (bazen gerçek travma; sıklıkla, az ya da çok ayrıntılı fantezilerden kaynaklanan "belirlenmiş travma"). Her ne kadar her duruma bağlı olarak farklı özellikler alabilse de, haklı çıkarma veya şikâyet ideolojisi bu nedenle büyük grubun kimlik unsuru haline gelir: İtalyan "irredentizmi", Sırp "Hıristi-Slavizmi", Amerikalıların "Amerikan istisnacılığı", Her türlü şiddetlendirilmiş milliyetçiliğin istisnacılığı...

Sembollerin (o anları veya olayları yücelten bayraklar ve hatıra anıtları gibi) yüksek duygusal ve kimlik değeri bundan kaynaklanmaktadır. Çoğu zaman gerçekler sadece efsanevi, hayal ürünü veya tarihsel açıdan şüphelidir, ancak anıtlar ve semboller genellikle daha maddidir. Sosyal grup, istikrarsız kimliğini sürdürmek için bunlara "bağlayıcı nesneler" olarak tutunabilir. Sonuçta, idealleştirmenin ne ölçüde hezeyana veya kolektif yanılsamaya dönüşebileceği açık değildir: savunmasız bir kimliktense sahte veya "belirlenmiş" bir kimlik daha iyidir. Ve söylediğimiz gibi kimlik teması da Volkan'ın bu düşüncelerinin merkezinde yer alıyor.

Büyük gruplar, liderler, bireyler ve konular

Vamik Volkan'ın uzun klinik ve sosyal deneyimi, onu, Sigmund Freud'un daha önce başlattığı çizgide (31,3) olduğu gibi, lider ve grup arasındaki etkileşimlerde ortaya çıkan temelde bilinçdışı olguları özellikle açık bir şekilde tanımlamaya yöneltmiştir. "Liderler" 4 ile belirlenen travma ve onların takipçileri arasındaki ilişkiye ilişkin net ve belgelenmiş açıklamalar bundan kaynaklanmaktadır . Bu ilişkiler, Volkan'ın şanslı metaforuyla, büyük grupların sürekli değişen kimliklerini korudukları ideolojik ve kültürel “çadırı” sürdürmek ve yeniden oluşturmak için gerekli olan büyük grup çatışmalarına daha uyumlu ve barışçıl çözümler getirilmesini engelleyebilir.

Vamik'e göre psikanalistler, altı ila on iki kişiden oluşan psikoterapi grupları gibi küçük gruplara ilişkin psikanalitik gözlemleri basitleştirme ve bazen ne yazık ki bu gözlemleri psikodinamiklerin psikodinamiğine dönüştürme eğilimindeydiler.

onlarca, yüzbinlerce veya milyonlarca kişiden oluşan büyük gruplar. Bu durum savaşın temeli ya da kökeni olarak saldırgan dürtülerin olduğu, devletin ya da ulusun anne olarak algılandığı, lidere babaya tepki verdiği gibi tepki veren gruplar ve grup üyelerinin birbirleriyle özdeşleşmesi, açıkça düşündürücü yansımalar... ama son derece yetersiz.

Ancak Klein'cı görüşleri geliştiren Anzieu (32), Chasseguet-Smirgel (33) ve Kernberg (27,34), büyük grup dinamikleri hakkında farklı bir bakış açısı sağladı. Örneğin, gerici konumdaki grupların anne ("anavatan", dünya, demeter) hakkında nasıl ortak idealize edilmiş fantezilere sahip olduklarını araştırmak; tüm narsisistik yaraları iyileştiren ve kimliklerinin temellerini sağlayan ideal, her zaman anlayışlı ve kalıcı olarak tatmin edici ("anne memesi") "idealleştirilmiş anne" ile nasıl özdeşleştikleri konusunda. Anzieu ve Chasseguet-Smirgel'e göre gerici bir durumdaki bu grupların üyeleri, bu sonsuz, kesin, idealleştirilmiş tatmin yanılsamasını destekleyen liderleri seçecekler. Burada, Oedipal yönlerden ziyade Oedipal öncesi yönlere giderek artan bir vurgu söz konusudur; bu, Klein'ın klinik programından başlayan tüm yaklaşımlarda ortak olan bir bakış açısıdır. Sonuç, sosyal gelişim ve sosyal çatışmalar hakkında son derece anlamlı (ve maceracı) hipotezlerdir.

Her halükarda, büyük bir grubun kimliği, büyük ölçüde, özellikle de kriz anlarında, etnik, dinsel, sınıfsal, politik, ideolojik, kültürel kimliklere dayanan narsist bir yatırımdır... Ve ek olarak ekonomik, ideolojik, politik, kültürel çıkarlar vb. tarafından geniş çapta manipüle edilebilen narsisistik bir yatırım veya yatırım. Normalde yas tutma süreçleriyle ya da keder ve travmaya verilen manik tepkilerle ilişkilendirilen savaşlar, savaş öncesi durumlar, terörizm, diplomatik çatışmalar, paylaşılan kayıplar veya kazanımlar, böylece mitsel, idealize edilmiş bir kimlik ve kültür adına sürdürülecektir. yani özcü. Kültür ve kimlik özcülüğünün grup zihniyeti veya grup ideolojisidir: ulusal, sınıf, grup, elit... Psikososyal teknik sistemler (35) ve genel olarak psikopolitika (6, 13 5 ), bugün bu alanda büyük ve hızlı başarılar elde edebiliyorlar. Her şeyden önce, bu bilimsel bilginin ve psikososyal tekniklerin, başta "istihbarat" ve medya olmak üzere çeşitli güçlerin güçlü düşünce kuruluşları tarafından kullanılması sayesinde.

Volkan'ın bu alanda Erikson (9,10) ile büyük ölçüde paralel olarak sürdürmeye devam ettiği hipotez, büyük gruba yapılan narsist yatırımın, üyeler arasında aidiyet duygusuna ve nesiller arası sürekliliğe (dolayısıyla grup kimliğine) yardımcı olduğudur. ve aynı zamanda her birinin bireyselleştirilmiş öz saygısını sürdürür. "Büyük grubun abartılı narsisizmi", söz konusu grubun insanlarının, daha önce "grup kimliği"nde taşıdıkları hemen hemen tüm unsurların üstünlüğünü hissetmeye ve hatta şiddetle savunmaya başlayacakları bir süreci ifade eder: dilden tutun. Gastronomiye, iş modellerinden eğlence modellerine,

başarılara ya da sözde sanatsal, zanaatkar, teknolojik başarılara ninniler...

Grup narsisizmine ve bunun sonucunda özcü, değişmez ve kutsal kimliklerin yaratılmasına dayanan bu savunmasız kimlik savunması, bir noktada grup zihniyetinin diğer yönleriyle, grubun diğer parçaları veya üyeleriyle veya diğer grup veya varlıklarla çatışır. sosyal Eğer tehdit edilen şey, gerçek acı ve travmanın detaylandırılması (ve onun yerine "belirlenmiş travmaların" getirilmesi) yerine inkar ve ayrışmaya dayanan narsist grup kimliği ise, grup tepkisi aşırı, gaddar ve kelimenin tam anlamıyla öldürücü olabilir... Ama Bu tür ruhani ve idealize edilmiş "ilkeler" adına bu tür içi saldırganlık durumuna varmak yasal mıdır? Donald Pfaff, nörobilimsel bir bakış açısıyla (14), bu inançların bireyleri ve grupları, kendisinin "fedakar beyin" olarak adlandırdığı şeyin temel ilkelerine karşı hareket etmesine nasıl yol açabileceğini soracaktır. Eğer insan temelde işbirliğine, dayanışmaya, hatta fedakarlığa programlanmışsa... Volkan'ın tanımladığı gibi psikososyal ve psikolojik süreçlerin bu tür nörolojik ve hatta genetik ön programlamanın üstesinden gelme gücü nedir? Diğer insanı “başka bir tür”, “yaşam alanım için rekabet eden başka bir tür” ve son olarak da “ayrılması, yok edilmesi veya yok edilmesi gereken başka bir tür” olarak hissetmeye yol açan grup, psikososyal süreçler nelerdir? » ? Okuyucunun Volkan'ın bu satırlarını okuyup onun düşüncelerini Einstein, Freud, Pfaff ve daha pek çok düşünürün düşünceleriyle karşılaştırması üzerinde düşünmesi için iyi bir konu.

Vamik'in (ve okuyucunun) avantajı, bu konular üzerinde ilk elden çalışabilmesi ve düşünebilmesi, dünyanın çeşitli yerlerinde çatışan lider gruplarına ve insan gruplarının üyelerine katılarak, onların toplantılarını, tartışmalarını, tartışmalarını gözlemleyebilmesidir. ... Freud'un "küçük farklılıkların narsisizmi" dediği şeyin propagandasına adanmış kaçınılmaz seanslara ve yeniden seanslara katlanmak bile.

Yıllardır Vamik'in bakış açılarının, daha önce bahsettiğimiz büyük grup dinamiklerine ilişkin “Avrupalı” bakış açılarımızla tamamlanabileceğini savundum. Yıllar önce, terapötik ve önleyici gruplar üzerine yaptığımız bir çalışmada (36), psikanalitik açıdan bakıldığında, belki de Bion'un (38) Foulkes ile birlikte psikanalitik kavramların yeniden düşünülmesini en çok etkileyen yazar olduğunu ileri sürmüştük. gruplar. Bioncu grup görüşünün temel unsuru, temel varsayım grupları ve çalışma grupları kavramıdır (36-38). Bioncu perspektifte "temel varsayımlar", grup sürecinin belirli bir anında grup yaşamına hakim olan ve "grup zihniyetine" hakim olan bilinçdışı yapılara eşdeğer olacaktır. Bion'a göre, Kleincı bakış açısını takip ederek, temel varsayımlar, genellikle tümgüçlü ve büyülü temel bilinçdışı grup fantezilerinde ifade edilen ilkel türden yoğun duygular ve bilişler (zihnin "somato-psikotik durumları" ile ilişkili olarak) tarafından yapılandırılacaktır. Temel varsayım grubu terimi, bir

Paranoid-şizoid konuma özgü bu ilkel türdeki bilinçdışı fantezilerin, duyguların ve bilişlerin ve kafa karışıklığı yaratan kaygılara karşı savunmaların hakim olduğu grup işleyişi biçimi. Bu tür gruplara genellikle tüm insan gruplarında çok yaygın olan gerileme süreçleri yoluyla ulaşılır. Büyük gruplar söz konusu olduğunda, grubun kullanabileceği bir lidere olan ihtiyaç netleşir ve gerilemeyi artırmak veya gerileme çukurundan çıkmak (bilinçsiz) amacıyla lider tarafından kullanılmasına izin verir. .

Bion üç tür grup temel varsayımı tanımladı: temel bağımlılık varsayımı (sbD), saldırı uçuşu varsayımı (sbF) ve çiftleşme varsayımı (sbA). Temel bağımlılık varsayımına göre faaliyet gösteren grup, sanki işlevi grubun güvenliğini sağlamak olan dış veya iç bir nesne (lider) varmış gibi, sanki o "olgunlaşmamış grubu" koruyan bir nesne veya tanrı varmış gibi davranır. " Saldırı-kaçma temel varsayımına göre hareket eden kişi, sanki saldırıya uğraması veya kaçması gereken bir düşman varmış gibi davranır ve hisseder. Çiftleşme veya "mesihsel umut" temel varsayımının hakim olduğu grup, gelecekteki bir olayın (veya doğmamış bir varlığın) grubun sorunlarını çözeceği yönündeki biliş-fantezisinin hakim olduğu, genellikle iki üyenin doğurgan birlikteliğine veya grubun özelliklerine dayanan bir yaşam sürer. kendisini gruplandırın.

Bion'un bakış açısına göre (38), bu temel varsayımlar, deneyim yoluyla öğrenmenin getirdiği hayal kırıklığından kaçınma eğiliminde olan duygusal durumlardır; her zaman acıyı, çabayı ve hayal kırıklığını ima eden grup ve bireysel öğrenme, yani kayıplar, keder ve travmayla başa çıkma ve bunların üstesinden gelmedir. ; "Kayıp cennet"ten duyulan üzüntü ve "alternatif cennetler"in idealleştirilmesi ve sevindirilmesinden duyulan hayal kırıklığı. Grup, bu ilkel ve bilinçdışı temsillerin ve duyguların kendisine hakim olmasına izin verirse, bir grup temel varsayım olarak, yetişkin, yaratıcı, gelişimsel görevleri geliştirmede büyük zorluklar yaşayacak olgunlaşmamış ve salınan bir bütün olarak işlev görecektir. Bu tür bir grupla karşı karşıya kalındığında, grup bağlılığının artması, birlikte çalışma deneyimi, farklılıklara ve hayal kırıklıklarına, kayıp ve kedere karşı daha fazla grup toleransı, terapistin veya koordinatörün katkıları vb. grup zihniyetinin gelişmesine yardımcı olur. Bion bir çalışma grubunu çağırır. Hayal kırıklıklarına toleransı, gerçeklikle teması, duyguların detaylandırılmasını ima eden grup zihniyetidir... Kısaca (39-41) "telafi edici konum" dediğimiz "konum" veya "ilişkisel yapı", sık sık yapılanlardan kaçınmaya çalışır. Klein'ın "depresif konum" teriminin yol açabileceği yanlış anlamalar (18).

Bion'un ve ayrıca Tavistock İnsan İlişkileri Enstitüsü'nün (37) yazarlarının düşüncesinde, her grup iki temel "konum" veya "ilişkisel yapı" arasında az ya da çok frekans ve yoğunlukla salınarak işlev görür: paranoid-şizoid ve onarıcı. Ürünlerinde ve fantazmatik organizasyonlarında bu durum, temeldeki temel varsayımlar ile bir çalışma grubu, uyumlu bir sosyal grup ve hatta uyumlu bir toplum olarak iş görme olasılıkları arasındaki kalıcı çatışmada gözlemlenebilir. Grubu yeniden "paranoid-şizoid konumlara" sürükleyen yıkıcı değişim durumları, büyük toplumsal krizler ve

"ilkel kafa karışıklıkları", "temel varsayımların" - zorluklarla ve ilişkisel değişimlerle yüzleşmenin gerici veya ilkel yolları - önemini yeniden canlandırma eğilimindedir. Ancak başlangıçtaki kafa karışıklığının ve korkuların üstesinden gelinirse, değişimin ve grubun büyümesinin ön koşulları karşılanır. Bir yapı, düzensizlik, acı ve hayal kırıklığı anları aracılığıyla bir diğerine dönüşür; bu vizyon, bize bir kez daha "krizlerin" üstesinden gelinerek veya bunların üstesinden gelinerek ulaşılan gelişim "aşamalarına" ilişkin temel psikanaliz perspektifini hatırlatır - ve dolayısıyla, felaket olasılığına ilişkin kaygılar (9,10).

Bizce, grup dinamikleri ile bakım ve önleyici gruplara yönelik bu tür bir yaklaşımın teknik, teorik ve epistemolojik olanakları, günümüzde Bion'unkine benzer yönelime sahip terapistler tarafından bile yeterince geliştirilmemiş veya faydalanılmış olmaktan uzaktır. Örneğin, bu "çalışma grubu" durumuna ulaşmanın en iyi yolları henüz araştırılmamıştır ve bunun doğrudan bireysel psikanaliz modeline göre modellenen yollarla her zaman daha güvenli bir şekilde elde edilip edilmediği veya uygulama için teknik uyarlamalar ve düzeltmelerin gerekli olup olmadığı henüz araştırılmamıştır. Aslında Tavistock Enstitüsü'nün profesyonelleri ve teorisyenleri, denetim atölyelerinde giderek psikanalitik yöntemler ile sosyal psikolojinin birleşimini tercih ediyor ve onlara danışan kurumların dinamiklerine yardımcı oluyorlar. 6

Volkan, travmatize olmuş bir benliğe sahip bireylerin, büyük grup kimliğine, sanki bu travmatize olmuş kendilik üzerindeki bir tür onarıcı "yama" gibi "bağlanabildiklerini" anlatıyor. Bireysel ve büyük grup kimliği arasındaki etkileşim, büyük grup çatışmalarındaki gerileme ve şiddeti anlamada merkezi olabilir: belirli roller (ırkçılık, etnik veya dini bağlılık, terörizm ve mezhepçi din propagandası faaliyetleri), katkıda bulundukları için büyük gruptan onay alabilir. deneğin ve grubun hasarlı kimliğini "yamalamak" için. Büyük gruplar ciddi çatışmalarla (sosyoekonomik krizler, felaketler, savaşlar, devrimler...) tehdit edildiğinde, grup üyelerinin büyük bir kısmı, muhtemelen çoğunluk, bu "aşırı değerlere" (etnik, ulusal, dini) daha da umutsuzca bağlı kalır. vb.) kültürel, ideolojik...) daha büyük, daha sağlam, daha büyük, daha aşkın bir gruba ait olarak benlik ve kimlik duygusunu sürdürme ve düzenleme çabasıyla. Bu, onların propagandaya ve siyasi manipülasyona, "siyah-beyaz ideolojilere" (paranoid şizoid) karşı en duyarlı oldukları andır; çünkü temel varsayımlara sahip bazı liderler, sezmeyi ve bundan nasıl yararlanacaklarını bilirler.

Grubun ve bileşenlerinin temel gerçekleri ve güvenleri, bu tür liderler aracılığıyla "yeniden tanımlama" yoluyla daha kolay manipüle edilebilir veya saptırılabilir. Üstelik ideolojik ya da ekonomik her türlü ahlaki düşünceye rağmen kitlelerin (lider etrafında yeniden tanımlanan temel varsayım grubu ya da temel varsayım fantezileri) takip ettiği "kör gerçekler" onların yardımıyla yer değiştiriyor (19). ). Fransız ve Alman işçilerinin iki dünya savaşında nasıl vahşice çatıştıklarını ancak bu şekilde anlayabiliriz. Sadece

İlkinde "firar" ve "ihanet" nedeniyle infazların sayısı anormal derecede yüksek ve sürdürülemez olduğunda, Rusya'daki Ekim devrimi (ve ilgili tüm ülkelerdeki devrimci girişimler) tetiklenebilirdi. Ancak o zaman bile ve her şeyden önce önceki süreçlerde, bazı liderlerin sapkın kapasiteleri, sapkın veya paranoyak ilişkisel örgütler (41) yaratma, yayma veya sürdürme, "saldırı-kaçma" kapasiteleri geniş ve çeşitli rol oynayabilir. roller. Bazılarımızın bu alanda hem bireysel hem de grup olarak sapkın yapılara veya organizasyonlara atfettiği önem buradan kaynaklanmaktadır (13). 7 Bu nedenle, bugün psikopolitik tarafından katlanarak artan, sosyal psikolojinin, psikanalizin, propaganda tekniklerinin ve pazarlamanın vb. bilimsel ve teknik bilgilerinin kitlesel olarak kullanılması olasılığıyla artan devasa manipülatif kapasitelerini durdurmak için mekanizmalarının incelenmesini savunuyoruz.

Milgram'ın paradigmasında olduğu gibi, en aydınlanmış erkek ve kadınlar bile travma ve incelenmemiş yas durumlarında bu sapkın veya paranoyak yeniden özdeşleşmeden kurtulamaz. Ve kadınlardan daha az erkek. Daurella'nın (17) hatırladığı gibi, Birinci Dünya Savaşı'ndaki acımasız ve yararsız katliamın arifesinde Freud'un kendisi bile bir meslektaşına şöyle yazmıştı: «Otuz yıldır ilk kez Avusturyalıların ahlaklarının mükemmel olduğunu hissediyorum. her yerde […] İngiltere'nin karşı tarafta olduğunu bilmeseydim, tüm kalbimle savaştan yana olurdum. Sadece bir yıl sonra, Savaş ve Ölüm Üzerine Güncel Düşünceler'de (2) hatasını acı bir şekilde lanetliyor: “İnanmak istemediğimiz savaş patlak verdi ve beraberinde korkunç bir hayal kırıklığı getirdi. […] Savaşan halklar arasındaki tüm dayanışma bağlarını kopardı ve yeniden başlamasını uzun süre imkansız kılacak bir kırgınlığı geride bırakmakla tehdit ediyor. Ve gerçekten de birinci savaştan sonra ikincisi gelecek ve dehşetler düzelip artacaktı. Sıklıkla hatırladığım gibi, her iki savaş arasında 100 milyondan fazla ölüm yaşandı ve her ikisi de insanlığın en "kültürlü" ve en zengin halkları tarafından yönetildi. Bugün hala kalıcı olan ikinciye ve onun sonuçlarına karşı sesini yükseltme cesaretini gösterenlerden biri, çok güzel söylemiş:

Gelecek savaş

Bu ilk değil. Oldu

diğer savaşlar.

Sonuncunun sonunda

Kazananlar ve kaybedenler vardı.

Yenilenler arasında sıradan insanlar

Açtım. kazananlar arasında

Sıradan insanlar da bunu yaşadı.

Bertolt Brecht (Alman Savaş Kedisi)

Bizi görkemli koynunda (vatan, ulus, din, ideoloji...) karşılayan koruyucu bir öteki içinde benliğin sınırlarının bu kısmi çözülüşünü anlamaya yönelik bir hipotez, akışkan varlıklarla simbiyozdur. Sınırlar genellikle bebek ile annesi arasında, bebek ile bakıcısı arasında, duygusal ağda bir süre ortaya çıkar. Belirli koşullara maruz kalan yetişkinler arasında da oluşabilecek reaksiyonun aynısıdır.

Büyük paylaşılan felaketlerden sonra, kriz durumunun sona ermesinden sonra ve mülteci veya "belgeli göçmen" olarak yaşamın başlangıcında bile olduğu gibi, gerileyicidir (22). Benzer şekilde, kitlesel yansıtma, yansıtmalı özdeşleşme ve yansıtma yoluyla özdeşleşmeyi bozma gibi son derece ilkel özdeşleşme ve ortakyaşam mekanizmaları, normal durumlarda grupların ne kadar büyük olduğunu, ancak hepsinden önemlisi, onların ne kadar büyük olduğunu anlamamıza yardımcı olabilecek bireysel bilişsel-duygusal süreçlerdir. Kimliklerine yönelik tacizle karşı karşıya kaldıklarında, çoğunlukla aşırı ve paradoksal mekanizmalar devreye sokma eğilimindedirler. Bu nedenle, kendi üstünlükleri ve nedenleri hakkında kelimenin tam anlamıyla garip, hatta tuhaf önyargılarla (sözde tarihsel, ideolojik, kültürel, dini...) "kendilerini dolduruyorlar". Onlar, "temel saldırı veya kaçış varsayımı" ile "çiftleşme ve mesih umudu" arasında gidip gelen "temel varsayım grupları" haline gelirler, ancak her zaman daha fazlasına göre "bağımlılığın temel varsayımını" sürdürme konusunda büyük bir eğilim gösterirler. ya da daha az sapkın karizmatik lider. Her şeyden önce, Volkan'ın çok güzel özetlediği gibi, ne pahasına olursa olsun iki temel psikodinamik prensibi korumaya çalışacaklar (43):

1. Çatışma halindeki iki veya daha fazla büyük grup arasındaki psikolojik sınırların her ne pahasına olursa olsun varlığı ve sürekliliği,

2. Her şeyden önce büyük grubun kimliğini "düşmanın" kimliğinden ayırmak.

Üzerinde daha fazla araştırma yapılması gereken ve farklı disiplinlerden iki buluşsal prensip: psikanaliz, sosyal psikoloji, sosyoloji, antropoloji, sinir bilimleri...

"Bağımlılığın temel varsayımı", örneğin çeşitli toplumların (yalnızca Almanların değil) İkinci Dünya Savaşı öncesinde, sırasında ve sonrasında şüpheli karaktere sahip liderlere verdikleri tepkilerde çok açıktır; Ayrıca, 2008'de başlayan kriz sırasında ve sonrasında bazı geç kapitalist ülkelerin nüfusunda da. Bu, Volkan'ın anımsattığı gibi, 1942'de Japon-Amerikalıların kitlesel olarak hapsedilmesinden daha bariz vahşet ve yasa dışılıklara yol açabilir (43,44) : Hepsi potansiyel hainlerdi. Son zamanlarda, 21. yüzyılın ikinci on yılında ABD'de ve birçok Avrupa ülkesinde uygulanan, ancak giderek daha geniş nüfus grupları tarafından desteklenen çok sayıda ırkçı, antidemokratik ve şovenist önlemin hayata geçirilmesine neden oluyor.

Bunlar, kolektif kriz durumlarında ortaya çıkan ve en fazla ifadesini savaşlarda gösteren kitlesel düşünce gerilemesinin örnekleridir. Bütün savaşlarda. Ve "adil bir savaş" için yaygara ne kadar yükselirse, özellikle de yabancı düşmanı, ırkçı ve militarist "üreme alanı" genellikle yıllardır "işlenmiş"ken, grup davranışlarında gerçekten büyük bir gerileme tehlikesi de o kadar artar. Örneğin, Adolf Hitler'in Benim Mücadelem'de Amerikalı büyük bir adamdan, Henry Ford'dan paragraflar ve sayfalar çalacak kadar ileri gittiği bugün çok az hatırlanıyor. Alman diktatörün perde arkasında, bu aşırılıkların tarihsel hafızası hakkında bugün çok az ayrıntıya girildi.

Henry Ford ve işbirlikçilerinin yanı sıra o dönemdeki diğer birçok Avrupalı ve dünya "temel liderinin" ırkçı, totaliter ve militarist görüşleri (45).

Avrupa ve Kuzey Amerika'da, geç kapitalizmin bu anlarında, küreselleşme, malların üretimi ve dağıtımına değil, spekülatif-finansal mekanizmalara dayanan bir toplumsal sistemin dayanılmaz adaletsizliğini fazlasıyla açıkça ortaya koyuyor. Neri Daurella'nın (17) çok iyi özetlediği gibi, orta sınıf ve çalışan sınıflar kendilerini neredeyse "felaket kaygıları" içinde buluyorlar, çünkü ne siyasetin, ne ekonominin, ne politikacıların ve yöneticilerin karşı çıkabileceğine dair kanaat hakim. sistemin neredeyse tüm mekanizmalarını (ve boşluklarını) ele geçiren seçkinler veya yağmacı kastlar. Sistemin istenmeyen "yan etkileri" olarak düşünülebilecek şeyler, sistemin sürdürülmesinin temel unsurları haline geldiği ölçüde: vergi cennetleri, iş güvencesizliği, vatandaşların yaşamları için temel hizmetlerde demokratik kesintiler ve kesintiler, yapısal yolsuzluk, yaygın eşitsizlik. , vesaire.

Bu Avrupa'nın en çarpıcı örneklerinden biri İspanya'dır. Savaş ve savaş sonrası medeniyetler tarafından detaylandırılmayan yasın inkârı-ayrışmasına dayanan manik öz-tatmin balonu, her türlü "balon"u kolaylaştırdı: inşaat, sağlık, bölgesel ayrılıklar, ahlaki... Sonuç Demokrasimizin ve sosyal uyumumuzun derin ve hızlı bir şekilde yozlaşması ve Avrupa Birliği'ndekileri iki katına çıkaran işsizlik gerçeklerine, yüzde kırktan fazla işsizliğin ve gençlerin iş güvencesizliğinin, gençlerimizin kitlesel göçüne onlarca yıldır katlanmak zorunda kalmamız, sosyal dokudaki önemli parti ve kurumların yolsuzluk kitlesi, sosyal ağların (bilgisayarlı ve "şehvetli") sahte haberler ve "gerçek sonrası", yani yanlış olduğu bilinerek yayılan yalanlarla dolup taşması. Kısacası, politikacılara, farklı yönetimlere ve kitle iletişim araçlarına (iletişim?) karşı derin (ve motive edilmiş) güvensizlikle birlikte belirgin bir toplumsal çözülme.

Siyasetin ısrarla ortaya çıkışı

Volkan'ın (43) belli bir "aydınlanmış kötümserliği" buradan gelir:

Son otuz yılda insanın dünyanın çeşitli yerlerindeki hemcinslerine neler yapabileceğini görmüş biri olarak, Freud'un karamsarlığına bağlı kalmaktan kendimi alamıyorum. Büyük insan grupları şiddet, kitle imha ve zulüm eylemleri gerçekleştirme eğilimlerini tamamen engelleyemiyor. Bu nedenle psikanalistler veya psikoterapistler olarak uluslararası ilişkilere daha pratik bir yaklaşım getirmemiz bizim için en doğrusudur.

Vamık Volkan'ın realpolitik üzerine ilginç düşünceleri ve bazılarına pragmatik olmaktan ziyade "pratik" görünebilecek pratik sonuçları da buradan kaynaklanıyor. Ancak bu kitabın ve genel olarak Vamik'in çalışmasının en önemli katkılarından biridir. Kendi deyimiyle,

Günümüzde terörizmin yaygın varlığı, modern küreselleşme ve göçlerdeki büyük artış, çoğu kılavuzda mültecilerin ruh sağlığına yönelik olarak,

DSÖ veya BMMYK (Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği) gibi kuruluşlar tarafından geliştirilen, krize müdahale yöntemleri, rahatlama teknikleri, alkol ve uyuşturucu sorunlarına çözüm yolları ve tecavüz mağdurlarıyla ilgili mesleki davranışlar. Ancak bu kılavuzlarda psikolojik, kişisel ve nesiller arası sorunlara değinilmiyor.

Sonuç olarak, Volkan ve CSmhi, Kıbrıs, Kuveyt, eski Yugoslavya ve Gürcistan Cumhuriyeti'ndeki bu tür çalışmalarda edindikleri deneyimlere dayanarak, kanlı olaylarla travma yaşayan toplumlardaki temel görevlerden birinin, yerel halkı eğitmek ve "güçlendirmek" olduğunu öne sürüyorlar. ruh sağlığı çalışanları. Ancak bu entelektüel desteğin sağlanması yeterli değildir. Yabancı uzmanlar, yerli ruh sağlığı çalışanlarının psikolojik ihtiyaçlarına en başından itibaren dikkat etmelidir. Onlar travmatize olmuş grubun bir parçasıdır ve travmatize olmuş büyük bir grup, çaresizlik ve aşağılanma duygularını (ve haklı çıkma ideolojisini) tersine çeviremediğinde diğer psikolojik ve psikososyal yolculukları tamamlayamaz. Bu detaylandırma güçsüzlüğü gelecek nesillerin üzerine bir taş gibi düşüyor: Psikolojik ve psikososyal detaylandırma çalışmasının önemi buradan geliyor.

Diğer pratik sonuçlar ise daha geniş ve daha iddialıdır:

Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'ndeki (csmhi) disiplinler arası meslektaşlarım ve ben, büyük gruplar ve uluslararası ilişkiler hakkındaki (bu kitapta zaten incelenen) keşiflerimizi dünyanın bazı bölgelerine uygulamak için çok yıllı bir süreç geliştirdik. Çatışma içindeler. Ağacın büyüme ve dallanma açısından yavaşlığını yansıttığı için buna "Arboreal Model" veya "ağaç modeli" adını veriyoruz. Yöntemin üç aşaması veya temel bileşeni vardır: (1) bir durumun psikopolitik tanısı; (2) büyük muhalefet gruplarından etkili delegeler arasındaki psikopolitik diyaloglar; ve (3) diyalog sürecinden doğan kurumlar ve işbirlikçi eylemler.

Bu, Vamik ve csmhi'nin en orijinal katkılarından biri olan, çatışma halindeki büyük gruplar için bir arabuluculuk modelidir. Ancak oraya ulaşmak için liderlerin, temsilcilerin veya katılımcıların grup yatırımlarının narsisistik aşırılıklarını ve "belirlenmiş travma" ve "haklı talepler" hakkındaki önyargılı fikirlerini ısrarla savundukları sayısız toplantıya katlanmak zorunda kaldılar (ve katlanmak zorundalar). Burada kolaylaştırıcılardan oluşan ekibin, katılımcıların geçmişle yüzleşmek yerine geçmişle ilgili gerçeklere veya fantezilere tekrar tekrar odaklanmasına dayanmak için, grup ve aile psikoterapisinden bile çok daha geniş kapsamlı kapsama kapasitelerine sahip olması gerekir. Şimdiki zaman ya da gelecekle ilgili fanteziler. 8 Kolaylaştırıcılar grubu, STK'ların uluslararası sorunlara katılımı, varsa tartışılan bir konu gibi sorunlar karşısında özellikle dikkatli bir itidal göstermeli veya dini unsurlarla ilgili sorunları veya çatışmaları tam olarak dine başvurarak çözmeye çalışmamalı veya " Üzgünüm". Psikolojik ve dini "affetme" süreci, Volkan'ın da çok iyi belirttiği gibi, her bir tarafın yas tutma sürecini ve etkileşimdeki yas süreçlerini önceden detaylandırmasını gerektirir. Bunlar kolay olmayan ve çoğu zaman risk altında önemsizleştirilip basitleştirilen bilişsel-duygusal süreçlerdir. Ve sadece uluslararası ilişkilerde değil, adalet ve çocuk adaleti arabuluculuk süreçlerinde (46,47), tedavi prosedürlerinde ve

saldırganların, tecavüzcülerin ve benzer suçların faillerinin sosyal rehabilitasyonu ve psikososyal grup tekniklerinin diğer alanlarında.

Kısacası, okuyucunun ve araştırmacının ellerinde, psikanalizin sosyal durumlarda ve sosyal çatışmalarda hipotezler ve hatta çalışma yöntemleri sağlamak için kullanılmaya devam edebileceği bir dizi yolun deneysel ve tanımlayıcı bir özeti vardır. Onlarca yıldır, hipotezlerin gerçeklerle karıştırılması, hipotezlerin klinik uygulamadan sosyal psikoloji ve sosyolojiye doğrudan tercüme edilmesinin yanı sıra, karmaşık sosyal durumları anlamak için hipotez önermelerinin değerinin belirli bir şekilde göz ardı edilmesi, varsayımların anlaşılmasını zorlaştırdı. Bir yanda alçakgönüllülük, diğer yanda bu psikanalitik katkıların gerçek faydası. İçgüdüsel ve ilişkisel olmayan teorik modeller, bu uygulamaları değerlendirme yeteneğimizi karmaşıklaştırdı veya geciktirdi. Ama Vamık Volkan bize başka olasılıkların da olduğunu işleriyle gösteriyor; savaşlar, makro-sosyal çatışmalar, gönüllü ve zorunlu göçler, soykırımlar, katliamlar, iç savaşlar ve görünüşe göre "dinsel" veya "etnik" savaşlarla dolu bir dünyada, yeni bir türün bulunması için teknik-psikolojik ilerlemelere de ihtiyaç var. diplomasi. Avrupalı okuyucu, Volkan'ın düşüncelerini dile getirdiği ideolojik ve sosyal çerçeve karşısında şaşırabilir: Bu, tabii ki önyargıları, bariz "saflıkları" ve "iyimserlikleri" ile oldukça Kuzey Amerika'ya özgü bir çerçevedir ve " eski Avrupa. Ancak bu aynı zamanda ona canlılığını ve iletilebilirliğini de verir ve çatışmalarımız ve onlara yaklaşma yollarımız ne ideolojik düzeyde ne de kültürel düzeyde aynı olmasa da onun düşünme ve hissetme biçimlerine yaklaşmamızı sağlar.

Bu ideolojik ve kültürel çerçevenin Volkan'ın (ve çoğumuzun) bu alandaki temel fikrine yaklaşmamızı zorlaştırmamasını isteriz: Sorunlar o kadar ciddi, o kadar eski ve o kadar derin ki, neden? Bu tür katkıları ve düşünceleri “spekülatif” ve “varsayımsal” olarak nitelendirerek küçümsemiyor musunuz? Vamik ve ekibini, çoğumuzun daha yaygın olarak bilinmesini isteyeceği, oldukça pratik uygulamalara yönlendirdiler.

Toplumsal sorunların ciddiyeti ve karmaşıklığı ile insanlığın yeni onarma kapasiteleri, tür içi saldırganlığı azaltmaya yönelik her öneriyi ciddi olarak değerlendirmemize yardımcı olmalıdır. "Dünya adı verilen özel gemiye" binen bu karmakarışık ve sorunlu insanlığın dayanışma ve onarım kapasitelerini genişletmemize olanak tanıyan her türlü öneriye meraklı bir şekilde dikkat göstermeliyiz.

Jorge L. Tizón

Bibliyografik referanslar

1.Volkan, V.D. (1997). Kan Hatları: Etnik Gururdan Etnik Terörizme, Yeni

York, Farrar, Straus ve Giroux.

2.Freud, S. (1915). Savaş ve ölüm üzerine güncel düşünceler. İçinde

İşleri tamamlayın. Madrid: Yeni Kütüphane.

3.Freud, S. (1930). Kültürde hoşnutsuzluk. Komple İşlerde. Madrid: Yeni Kütüphane.

4.Freud, S. (1932). Savaşın nedeni. Komple İşlerde. Madrid: Yeni Kütüphane.

5. Levine, H. (2014). Psikanaliz ve politik çatışma: Psikanaliz konuyla alakalı mı? Volkan, VD (2014) kitabının İngilizce baskısına önsöz. Psikanaliz, Uluslararası İlişkiler ve Diplomasi: Büyük Grup Psikolojisi Üzerine Bir Kaynak Kitap. Londra: Karnac.

6. Han, B-Ch. (2014). Psikopolitik. Barselona: Herder.

7. Volkan, VD (1995). İnfantil Psikotik Benlik: Şizofrenileri ve Diğer Zor Hastaları Anlamak ve Tedavi Etmek. Northvale: Jason Aronson.

8. Christman, CL (ed.). Zaferde Kayıp: İkinci Dünya Savaşı'nın Amerikan Savaş Yetimlerinin Yansımaları. Denton: Kuzey Teksas Üniversitesi Yayınları.

9.Erikson, EH (1963). Çocukluk ve Toplum. Buenos Aires: Ücretli.

10.Erikson, EH (1968, 1974). Kimlik, gençlik ve kriz. Buenos Aires: Ücretli.

11. Mitscherlich, A. ve Mitscherlich, M. (1973). Kolektif davranışın temelleri. Yas duygusunu hissedememek. Madrid: İttifak.

12. Kakar, S. (1996). Şiddetin Renkleri: Kültürel Kimlikler, Din ve Çatışma. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

13.Tizón, JL (2015). İktidarın Psikopatolojisi: Sapkınlık ve Yolsuzluk Üzerine Bir Deneme. Barselona: Herder.

14.Pfaff, D.W. (2015). Fedakar Beyin: Doğal olarak nasıl iyiyiz? New York: Oxford University Press [Çev. oyuncular.: Fedakar beyin. Neden doğal olarak iyiyiz? Barselona: Herder (2017)].

15. Davidson, R.J. (2003). Duygusal sinirbilim ve psikofizyoloji: bir senteze doğru. Psikofizyoloji 40(5),655-665.

16. Varvin, S. ve Volkan, V. D. (eds.) (2003). Şiddet veya Diyalog: Terör ve Terörizm Üzerine Psikanalitik Görüşler. Londra: Uluslararası Psikanaliz Birliği.

17. Daurella, N. (2014). Bireysel kimlik/büyük grup kimliği. Psikanalistler çalkantılı ve kafa karışıklığı zamanlarında ne gibi katkılarda bulunabilirler? Klinik ve İlişkisel Araştırma 8,2:374-381.

18. Klein, M. (1940). Düello ve manik-depresif durumlarla ilişkisi. Obras Completas de M. Klein'da, cilt. 2 (279-303). Barselona: Paidos.

19.Volkan, V.D. (2004). Kör Güven: Kriz ve Terör Zamanlarında Büyük Gruplar ve Liderleri, Charlottesville, Pitchstone.

20.Volkan, V.D. (2007). Kitle travması: Hukuk ve şiddetin politik ideolojisi. Revue Française de Psychoanalyse 4:1041-1059.

21.Volkan, V.D. (2013). Kanepedeki Düşmanlar: Savaş ve Barış İçinde Psikopolitik Bir Yolculuk. Durham: Pitchstone.

22.Volkan, V.D. (2017). Göçmenler ve Mülteciler: Travma, Sürekli Yas ve Sınır Psikolojisi. Londra: Karnac.

23.Volkan, V.D. (2015). Eş Katili Müstakbel: İlkel Zihin Üzerine Klinik Bir Araştırma

İşlevler, Gerçekleştirilen Bilinçdışı Fanteziler, Uydu Durumları ve Gelişim Adımları. Londra: Karnac.

24.Jackson, M. ve Magagna, J. (2016). İstisnai İnsanlarda Yaratıcılık ve Psikotik Durumlar. Barselona: Herder.

25.Tizón, JL (2016). Yaratıcılık. Acı çekmekle deha arasında mı? M. Jackson ve J. Magagna'nın olağanüstü insanlarda yaratıcılık ve psikotik durumlar adlı kitabının önsözü. Barselona: Herder.

26.Tizón, JL (2004, 2013). Kayıp, keder, yas: deneyimler, araştırma ve yardım. Barselona: Herder.

27. Kernberg, OF (2010). Yas sürecine ilişkin bazı gözlemler. Uluslararası Psikanaliz Dergisi 91:601-619.

28. Euripides (1999). Truva atları. Barselona: Losada.

29. Sartre, J.P. (1999). Euripides'in Önsözü: Truva Kadınları. Barselona: Losada.

30. Tizon, JL (2007). Trajedi ve yas: Klasik Yunan trajedisinin ayrıntılı bileşeni. M. Clavo ve X. Riu'da (ed.). Yunan Tiyatrosu: Çağdaş Perspektifler.

Lleida: Pages.

31. Freud, S. (1939). Musa ve tek tanrılı din. Komple İşlerde. Madrid: Yeni Kütüphane.

32. Anzieu, D. (1975). Grup ve bilinçdışı: hayali. Madrid: Yeni Kütüphane.

33. Chasseguet-Smirgel, J. (1984). Ego ideali: idealite hastalığı üzerine psikanalitik makale. Buenos Aires: Amorrortu.

34. Kernberg, O.F. (1980). İç Dünya ve Dış Gerçeklik: Nesne İlişkileri Teorisinin Uygulanması. New York: Jason Aronson.

35. Chomsky, N. (2014). On medya manipülasyon stratejisi. Belgeye birden fazla web sayfasından erişilebilir. Örneğin, 11 Ocak 2018'de ziyaret edilen www.revistacomunicar.com/pdf/noam-chomsky-la-manipulacion.pdf adresinde.

36. Tizón, JL ve Recasens, JM (1994). Temel Sağlık Hizmetlerinde grup deneyimleri. A. Ávila ve A. García de la Hoz'da (derlemeler). Grup Psikoterapisinin Ruh Sağlığında Kamu Bakımına Katkıları. Madrid: Quipu.

37. Menzies, IEP ve Jacques, E. (1969). Kaygıya karşı bir savunma olarak sosyal sistemler. Buenos Aires: Horme.

38. Bion, WR (1959): Gruplardaki deneyimler. Buenos Aires: Horme.

39.Tizón, JL (2007). Psikanaliz, yas süreçleri ve psikoz. Barselona: Herder.

40. Tizón, JL (1982-1998). İlişki Temelli Psikoloji İçin Notlar. Barselona: Kitabın evi.

41.Tizón, JL (2018). İlişki temelli psikopatolojiye ilişkin notlar. Psikopatolojik varyasyonlar. Barselona: Herder.

42. Brecht, B. (1969). Alman savaş kedisi. Şiirlerde ve şarkılarda. Madrid: İttifak.

43.Volkan, V.D. (2018). Çatışma içindeki toplumların psikolojisi: psikanaliz,

uluslararası ilişkiler ve diplomasi. Barselona: Herder.

44.Loewenberg, P. (1995). Tarihte Fantezi ve Gerçeklik. New York: Oxford Üniversitesi Yayınları.

45. Kellerhoff, S.V. (2016). "Mücadelem": 20. yüzyıla damgasını vuran kitabın tarihi. Madrid: Eleştiri.

46. Feduchi, L.; Tió, J. ve Mauri, Ll. (2008). Ergenlikte kimlik ve şiddet. Katalan Psikanaliz Dergisi 25(2):37-53.

47. Tió, J.; Mauri, J. ve Raventós, P. (2014). Ergenlik ve transgresyon. Çocuk Ruh Sağlığı Ekibinin (eam) deneyimi. Barselona: Oktahedron.

1 Bu terime verdiğim anlamda Byung-Chul Han'ın kavramını genişletiyorum (6).

* Parantez içindeki sayılar bu önsözün bibliyografyasını ifade etmektedir.

2 Kıbrıs'ın bölünmesini yaşamış bir Kıbrıslı Türk olarak, kendi topraklarında ve atalarının topraklarında bu sosyal, kültürel, tarihi ve diplomatik çatışmaların sonuçlarına katlanmak zorunda kaldı.

3 AWON (Amerikan 2. Dünya Savaşı Yetim Ağı), 2. Dünya Savaşı yetimlerine karşılıklı yardım sağlamak, bağlantılar, veriler ve anlatılar oluşturmak ve yetimlerin bu yangın sırasında ölen ebeveynlerini aramalarını kolaylaştırmak için oluşturulmuş bir Amerikan organizasyonudur [Christman, 1998 (8)].

4 Çoğu durumda, belki de "liderleri" ve "temel varsayımın liderlerini" nitelendirmek ve ayırmak gerekli olacaktır. İkincisi, grubun büyümesine ve onarıcı gelişimine yardımcı olmak yerine, onu çeşitli paranoid-şizoid "temel varsayımlar" içinde sürdürme eğilimindedir.

5 Psikopolitik kavramına ilişkin olarak, Koreli-Alman düşünür Byung-Chul Han (6) ile, Gücün Psikopatolojisi'nde (13) kısmen açıklanan bir dizi farklılığı sürdürüyorum.

6 Tihr'in onu elitist güç grupları ve hatta Bilderberg Grubu ile ilişkilendiren diğer faaliyetleri henüz yeterince bilinmiyor ve belgelenmiyor, bu nedenle burada bunlardan bahsetmemeyi tercih ediyoruz. Rockefeller Vakfı gibi insan ilişkileri üzerine çalışmalar yapan belirli merkezlerde veya ekiplerde, hatta idi'nin (Uluslararası Diyalog Girişimi) kendisinde de olan bir şey.

7 Başkalarının rızasına güvenmek zorunda kalmadan, başkalarının bedeninin veya zihninin sembolik veya gerçek olarak ele geçirilmesi yoluyla güç, zevk, denge veya sakinleşme elde etmeyi amaçlayan ilişkisel modeller veya yapılar olarak anlaşılır (13,41).

8 Katalan Adalet ve Hapishaneleri sisteminin memur ve teknisyen gruplarıyla çalıştığımız yıllarda, grup koordinatörlerinin bu kadar çok "tekrarlama zorunluluğu" karşısında kendilerini dizginlemeleri, özellikle zorlu bir duygusal ve teknik sorundu.

Bu kitap hakkında

1977 yılında Mısır'ın cumhurbaşkanı Enver Sedat, İsrail'e yaptığı ziyaretle siyaset dünyasını şaşırttı. İsrail Knest'i öncesinde Araplarla İsrailliler arasında psikolojik bir duvar olduğundan söz ederek, iki grup arasındaki sorunların yüzde yetmişini psikolojik engellerin oluşturduğuna dikkat çekti. Amerikan Psikiyatri Birliği Psikiyatri ve Dış İlişkiler Komitesi, Mısır, İsrail ve ABD hükümetlerinin onayıyla, bir dizi çalışma yürütmek üzere İsrail, Mısır ve daha sonra Filistin kökenli etkili isimleri bir araya getirerek Sedat'ın açıklamalarını araştırdı. 1979 ile 1986 yılları arasında geliştirilen resmi olmayan müzakerelerin bir parçasıydı. Bir psikiyatrist ve psikanalist olarak bu komiteye katılımım, ofisin ötesine geçerek uluslararası ilişkilere girme ilgimi başlattı.

Amerikan Psikiyatri Birliği projesinin sona ermesinden kısa bir süre sonra, Charlottesville, Virginia'daki Virginia Üniversitesi Tıp Fakültesi bünyesinde Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'ni (csmhi) kurdum. Csmhi'de geçirdiğim yıllar boyunca, Amerikalılar ve Sovyetler, Ruslar ve Estonyalılar, Hırvatlar ve Bosnalı Müslümanlar arasında birkaç yıl boyunca resmi olmayan diplomatik diyaloglar yürüten disiplinler arası ekibine (psikanalistler, psikoterapistler, siyaset bilimciler, eski diplomatlar ve tarihçiler dahil) liderlik ettim. , Gürcüler ve Güney Osetyalılar, Türkler ve Yunanlılar. Ek olarak, diktatör Enver Hoca'nın yönetimi sonrasında Arnavutluk ve Irak işgalinden sonra Kuveyt gibi savaş sonrası veya devrim sonrası toplumları da inceliyoruz. Ayrıca bireylere sürekli olarak büyük grup kimliklerinin hatırlatıldığı mülteci kamplarında travma yaşayan insanlarla da çalıştım. Psikanalitik literatürde "büyük grup" terimi sıklıkla belirli bir konuyu ele almak üzere bir araya getirilen otuz ila yüz elli kişiden oluşan bir grubu ifade eder. "Büyük grup" terimini, bir eşitlik duygusunu, yani büyük bir grup kimliğini paylaşmalarına rağmen çoğu birbirini asla tanımayacak veya göremeyecek olan binlerce, yüz binlerce veya milyonlarca insanı kastetmek için kullanıyorum.

1980'lerden başlayarak neredeyse yirmi yıl boyunca eski Başkan Jimmy Carter'ın Uluslararası Müzakere Ağı'nın bir parçası olma onuruna sahip oldum.

Eski Sovyet lideri Mihail Gorbaçov, merhum Yaser Arafat, Estonya Devlet Başkanı Arnold Rüütel, Türkiye Cumhurbaşkanı Abdullah Gül ve Başpiskopos Desmond Tutu gibi diğer siyasi veya dini liderlerle vakit geçirdi ve lider psikolojisinin bazı yönlerini yakından gözlemledi -takipçi.

2002 yılında Virginia Üniversitesi'nden emekli oldum; 2008'de diğer psikanalistlere (Lord John Alderdice, Birleşik Krallık; Edward Shapiro, Amerika Birleşik Devletleri ve Gerard Fromm, Amerika Birleşik Devletleri) ve psikanaliz psikiyatristleri veya grup terapistlerine (Abdülkadir Çevik, Türkiye; Frank Ochberg, Amerika Birleşik Devletleri; Robi Friedman, İsrail; Regine Scholz, Almanya ve Coline Covington, Birleşik Krallık), dünya olaylarını psikopolitik bir perspektiften incelemek amacıyla altı ayda bir hem emekli hem de aktif politikacıların yanı sıra farklı bölgelerden siyaset bilimcileri, avukatlar ve sosyologlarla bir araya geldi. Bugün bu çalışma Almanya, İran, İsrail, Lübnan, Rusya, Türkiye, İngiltere, ABD ve Batı Şeria'dan temsilcilerin katılımıyla devam ediyor (bkz: www.internationaldialogueinitiative.com ). Kısacası, otuz yıldan fazla bir süre boyunca çok sayıda uluslararası bağlamda birçok psikolojik "duvarı" inceledim ve bulgularımı hem teorik hem de pratik açıdan çerçeveledim.

Büyük gruplar (yani kabile, etnik, ulusal, dini ve politik-ideolojik gruplar) çatıştığında, psikolojik sorunlar onların politik, ekonomik, hukuki veya askeri kaygılarının çoğunu kirletir. Bu çatışmaları resmi düzeyde ele almaktan sorumlu olanlar, kısa ve uzun vadeli stratejiler oluşturur ve bunları uygulamak için kaynakları harekete geçirir. Bu şekilde, kendi gruplarının psikolojik avantajlarını, Ötekinin zararına olacak şekilde destekleyen varsayımlar geliştirirler. Benim odak noktam başka bir psikoloji türü üzerine: büyük gruplardaki insan doğası. Lider ve takipçileri arasındaki etkileşimlerde ortaya çıkan ve büyük grup çatışmalarına uyum sağlayıcı ve barışçıl çözümlere engel olan, büyük ölçüde bilinçsiz sorunlara değineceğim.

2013 yılında uluslararası ilişkiler alanındaki otuz yılı aşkın çalışmamın anı kitabını yayınladım: Kanepedeki Düşmanlar: Savaş ve Barışta Psikopolitik Bir Yolculuk (2013). Burada okuyucudan bu yolculukta bana katılmasını, son otuz yılın çeşitli tarihi olaylarına yakından bakmasını, dünyanın farklı yerlerinden tanıştığım insanlarla tanışmasını ve psikolojik belirtilerin ortak süreçlerini merak etmesini rica ediyorum. büyük gruplar. Bu, 1979'dan beri dünya tarihinin psikanalitik açıdan gözlemlendiği bir kitaptır. Bu kitabı okuduktan sonra, bazı psikanaliz eğitimcileri ve diplomatik çevredeki arkadaşlarım, psikanaliz ve diplomasi arasındaki ilişkiye özel vurgu yapan, psikanalitik politik psikolojiye doğrudan giriş olarak kullanılabilecek başka bir çalışma hazırlamam konusunda beni teşvik ettiler.

Çatışma Halindeki Toplumların Psikolojisi adlı bu kitap, psikanalistler ve diğer ruh sağlığı profesyonellerinin yanı sıra uluslararası gerilimleri ve çatışmaları hafifletme görevinde bulunanlar için yazılmıştır. Verilere dayanmaktadır

Bunu çoğunlukla daha önce yayınlanmış makalelerimde ve kitaplarımda ve ayrıca son on yılda uluslararası olarak verdiğim konferanslarda sundum. Psikanalitik eğitim politikayı veya uluslararası ilişkileri içermez. Bununla birlikte, Sigmund Freud'un kendisinden başlayarak birçok psikanalist, büyük grupların insan davranışlarına, siyasi lider ile takipçisi arasındaki ilişkilere, siyasi ideolojilere ve dine ilgi gösterdi. Özellikle Holokost'tan sonra birçok psikanalist, Öteki'nin yarattığı kitlesel travmanın etkisini ve nesiller arası aktarımını incelemeye başladı. Bu cilt, büyük grup psikolojisindeki yeni keşifleri anlatıyor ve psikanaliz ile diplomasi arasındaki işbirliğini araştırıyor. Bireysel psikolojinin tezahürlerini göstermek için gerekli vaka materyallerini sunan psikanalistinkine benzer şekilde, büyük grubun süreçlerini ve sonuçlarını göstermek için tarihsel olaylar ve bunlara dahil olan bireyler hakkında ayrıntılı bilgi sunuyorum. bir hastanın. Buradaki amacım büyük grup psikolojisi üzerine bir kaynak kitap sunmaktır.

Vamık Volkan, Charlottesville, VA

1. Diplomatlar ve psikanalistler

Sigmund Freud'dan bu yana psikanalistler kanepenin ötesine geçerek uzmanlıklarını insan davranışının ve dış dünyanın birbiriyle ilişkili yönlerine taşımak istediler. Ancak realpolitik'in hükümet ve uluslararası ilişkiler çalışmaları üzerindeki yaygın etkisinin yanı sıra psikanaliz alanının doğasında var olan bazı zorluklar göz önüne alındığında, bu disiplin ile siyaset biliminin hala uzak akraba olarak kalması şaşırtıcı değildir.

Realpolitik kavramı ilk kez Ludwig von Rochau tarafından Grundsätze der Realpolitik (1853) adlı eserinde ortaya atılmıştır. Rochau politikacılara, muhalefetin istediğini söylediği şeyi değil, gerçekte ne istediğini dikkatle değerlendirmelerini tavsiye etti; Gerektiğinde güç kullanmaya da hazır olmalarını tavsiye etti. Son olarak terim, grubun kendisinin ve düşman grubun elindeki seçeneklerin rasyonel olarak değerlendirilmesi ve gerçekçi bir şekilde hesaplanması anlamına geliyordu. Amerika Birleşik Devletleri'nde ve özellikle II. Dünya Savaşı'ndan sonra, "rasyonel aktör modeli" olarak yeniden adlandırılan realpolitik'in bu ikinci yorumu, siyasi analizde baskın hale geldi. Bu model, çeşitli biçimleriyle, insanların rasyonel bir maliyet ve fayda hesaplaması yaptıktan sonra karar verdiklerini ve liderlerin, hükümetlerin ve ulusların rasyonel "aktörler" olduğunu varsayar. (Bu modele ilişkin çeşitli çalışmalar, modifikasyonlar ve eleştiriler konusunda bkz. Etzioni, 1967; George, 1969; Allison, 1971; Janis ve Mann, 1977; Barner-Barry ve Rosenwein, 1985; Jervis, Lebow ve Stein, 1985 ; Achen ve Snidal, 1989.)

Soğuk Savaş döneminin karakteristik özelliği olan "caydırıcılık" teorileri bu yaklaşım biçimine dayanıyordu; Pek çok siyaset bilimcisi, rasyonel aktör modeline göre alınan kararların hem Sovyetlerin hem de Amerikalıların nükleer cephaneliklerini kullanmasını engellediğine inanıyor. Muhtemelen öyle de oldu; Ancak caydırıcılığa dayalı politikalar da başarısız oldu ve çok çeşitli disiplinlerden yürütülen çeşitli araştırmalar, rasyonel varsayımlar modeline dayansa bile kararların her zaman öngörülebilir olmadığını gösterdi. Mesela Mısır Devlet Başkanı Enver Sedat o kadar şaşırmıştı ki

Yom Kippur sırasında (6 Ekim 1973) Süveyş Kanalı üzerinden büyük bir saldırı düzenleyerek İsrail ve Amerikan askeri istihbaratına bilgi verdi. Rasyonel caydırıcılık hesaplamalarına dayanan siyasi analistler, Mısır'ın 1975'ten önce bir saldırı başlatabileceğine inanmıyorlardı; Bu nedenle, Eylül 1973'teki Mısır birliklerinin hareketlerinin yalnızca askeri tatbikatlar olarak anlaşıldığı bildirildi. Rasyonel aktöre ilişkin çeşitli modellerin kusurları ortaya çıkınca, bazı siyaset bilimciler ve hatta bazı karar vericiler ve diplomatlar, 1970'lerin sonlarından ve 1980'lerin başlarından itibaren neyin "kusurlu" olduğunu açıklamak için bilişsel psikoloji kavramlarını kullanmaya başladılar. karar verme aşamasında. Ancak içgörü bulmak için psikanalizi kullanmadılar.

Bilişsel psikolojinin uygulanması politik analizin ve uluslararası ilişkilerin kapsamını genişletti. Ancak temelde bilinçli değerlendirmelere odaklanan bu yaklaşımın sınırlılıkları da ortaya çıktı. Karar vermede bilişsel kavramların uygulanması konusunda ön planda kabul edilen Janis ve Mann, 1977'de bile bilinçdışı motivasyonların öneminin farkındaydı. Şunu fark ettiklerinde disiplinler arasında bir bağlantı kurmayı önerdiler: "Karar vermeyi etkileyen bilinçdışı motivasyonlar incelenecekse, psikanalitik vaka çalışmaları da dahil olmak üzere diğer araştırma türlerinin de dikkate alınması gerekir." » (p) .98). Janis ve Mann'ın incelediği psikanalitik vakalardan biri, Freud (1905e [1901]) tarafından gerçekleştirilen Dora vakasıydı; Dora, Janis ve Mann'ın terminolojisini kullanırsak, "karar verme çatışması", evli ve aile dostu olan Bay K. ile yasadışı bir ilişkiye sahip olup olmamakla ilgili olan on sekiz yaşında bir kızdı. Dora, almama kararını verdikten sonra uzun süre bu konuda kendini suçladı ve "karar sonrası çatışma" içinde kaldı. Freud'un Dora'nın "alınan karar sonrasında normal bir şekilde çalışıp çatışmayı çözememesinin" (Janis ve Mann, 1977, s. 100) bilinçdışı nedenlerine ilişkin bulgularını gözden geçiren Janis ve Mann, aslında şunu fark ettiler: Karar vermenin tam olarak anlaşılması için psikanalitik içgörüler gerekliydi.

Bilişsel psikoloji ve psikanaliz, önceki tarihsel olayların karar verme üzerindeki etkisini dikkate alsa da, psikanalitik teori, bilinçli olarak motive edilen faktörlerden ve bunların benzer çağrışımlarından daha fazlasını dikkate alarak karakterize edilir. Psikanaliz, erken deneyimlerdeki savunma değişikliklerini, olaylara atfedilen kişisel anlamların çeşitli katmanlarını, bilinçdışı motivasyonların yoğunlaşmasını, aktarım çarpıklıklarını ve karar vermede kişiliğin organizasyonunu inceler. İlk kez 1930'da Waelder tarafından ayrıntılı olarak tanımlanan çoklu işlev ve kararların büyük boyutları ilkesi, diplomatik ve siyasi süreçlerin yanı sıra her karar alma sürecinin değerlendirilmesinde de dikkate alınmalıdır.

Her ne kadar politikacılar ve diplomatlar "yanlış" karar almayı daha iyi anlamak için ufuklarını genişletmeye başlasalar ve siyaset bilimciler psikolojinin ilgisini ihtiyatlı bir şekilde araştırsalar da, psikanalistler kendi içgörüleriyle katkıda bulunmak için bu fırsata hızlı bir şekilde yanıt vermediler. Dahası, dolaylı olarak psikanalistleri iç psikodinamik hakkındaki bilgilerini uluslararası ilişkilere uygulamak üzere katkıda bulunmaya davet eden iki diplomat vardı. 1974 yılında, Kıbrıs adasının (benim topraklarım) iki kesime (Yunan ve Türk) bölünmesinin ardından, Türkiye Başbakanı Bülent Ecevit, halka açık bir konuşmasında, Türkiye ile Türkiye arasında uzun süredir devam eden çatışmada psikolojinin rolünün altını çizdi. Yunanistan. Bu ilgili gözleme yanıt olarak Kıbrıs sorununu incelemeye başladım ve ardından tarihçi Norman Itzkowitz ile birlikte psikanaliz perspektifinden bin yıllık Kıbrıs Türk ilişkilerini inceledim (Volkan, 1976; Volkan ve Itzkowitz, 1984, 1993-1994). ).

Birkaç yıl sonra, daha önce de belirttiğim gibi, Mısır Devlet Başkanı Enver Sedat dolaylı olarak psikanalistleri uluslararası ilişkiler çalışmalarına katılmaya teşvik etti. Knesset'teki konuşması, Amerikan Psikoloji Derneği (APA) komitesini, Mısırlılar, İsrailliler ve Filistinliler gibi etkili grupları bir araya getiren bir dizi gayri resmi diyalogun yürütülmesini amaçlayan altı yıllık bir projeyi (1979-1986) desteklemeye sevk etti. Bu tür toplantıların tarafsız kolaylaştırıcıları olan Amerikan ekibi, aralarında benim de bulunduğum psikanalistlerden, psikiyatristlerden, psikologlardan ve eski diplomatlardan oluşuyordu. İsrailli ve Arap gruplarda psikiyatristler ve psikologlar da vardı; ancak bunlar çoğunlukla toplantılara gayri resmi olarak katılan etkili vatandaşlardan (büyükelçiler, eski yüksek rütbeli bir subay ve gazeteciler) oluşuyordu.

Üç yıl sonra, uluslararası ve disiplinler arası projelerle olan bağlantımdan ilham alarak ve aynı zamanda psikanalistleri klinik konsültasyonlarını bırakıp sosyal ve politik konularda disiplinler arası çalışmalara katılmaya teşvik eden Mitscherlich'in (1971) yazılarından cesaret alarak, Merkezi kurdum. Virginia Üniversitesi'nde Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışması (csmhi). Merkezin öğretim kadrosunda psikanalistler, psikiyatristler, eski diplomatlar, siyaset bilimcileri, tarihçiler ve sosyal bilimler ve insan davranışı alanındaki diğer uzmanlar yer alıyordu. Sovyetler Birliği'nin dağılmasından önce iki yıl boyunca Sovyet psikologları ve diplomatlarıyla resmi olmayan diyaloglar yürüttük ve ardından Baltık Cumhuriyetleri, Gürcistan, Kuveyt, Arnavutluk, Slovakya, Türkiye, Hırvatistan, Almanya ve Amerika Birleşik Devletleri dahil olmak üzere çeşitli yerlerde çalıştım. Devletler, diğer yerlerin yanı sıra. Bildiğim kadarıyla, 2002 yılında emekliliğimden üç yıl sonra kapanan bu merkez, psikanalitik kavramların etnik-ulusal çatışmalara, savaş sonrası düzenlemelere doğrudan uygulanması ve geniş grup diyaloglarının kolaylaştırılması konusunda uzmanlaşmış tek kuruluştu. bir arada yaşama (Volkan, 1988, 1997, 2004, 2006a, 2013).

Disiplinlerarası çalışmaya ve bilimin incelenmesine önemli katkılarda bulunan başkaları da (çağdaşlarımız ve bizden öncekiler) mutlaka vardı.

Psikanalitik açıdan tarih, politik yönler, hareketler ve sosyal ilişkiler. Zaten 1930'larda siyaset bilimci Harold Lasswell, Avrupa'ya yaptığı seyahatler ve psikanaliz teorileri üzerine yaptığı çalışmalar sonucunda, siyaset bilimi ve siyasette psikodinamik faktörleri ve bilinçdışı konuların rolünü ortaya koyan ses haline geldi (Lasswell, 1932, 1936, 1948, 1963). Benzer şekilde, Freud'u takip eden bazı psikanalistler de psikanaliz keşiflerini siyasi propaganda da dahil olmak üzere siyasi ve sosyal konulara uyguladılar (örneğin bkz. Money-Kyrle, 1941; Kris, 1943-1944; Glower, 1947; Fornari, 1966). Özellikle 1960'lı yıllarda Niederland (1961, 1968) ve Kristal (1968) gibi psikanalistlerin çalışmaları ile birçok psikanalist Holokost'un hayatta kalanlar ve daha sonra sonraki nesiller üzerindeki etkisini incelemeye başlamıştır. Bu araştırmaların bir kısmı, suçluların sosyal katılımı ve kitlesel travmaya verilen sosyal tepkiler üzerine psikolojik çalışmaları içeriyordu (Mitscherlich ve Mitscherlich, 1967). Birçoğunun ilgili bibliyografik referanslarını buraya dahil etmesi yeterlidir. Ancak, Bilinçdışında Üçüncü Reich (Volkan, Ast ve Greer, 2002) adlı kitabımızda, üç ortak yazar bu referansların çoğuna yer vermiştir (ayrıca bakınız: Grubrich-Simitis, 1979; Kogan, 1995; Kestenberg ve Brenner, 1996). ; Laub ve Podell, 1997; Brenner, 2001, 2004).

Siyasi ve sosyal konulara katkıda bulunan başka psikanalistler de vardı: Moses (1982) Arap-İsrail çatışmasını psikanalitik bir bakış açısıyla inceledi. Šebek (1992, 1994), Avrupa'da komünizm altında yaşayanların sosyal tepkilerini inceledi. Tarihte Weimar Cumhuriyeti'ne giden Loewenberg (1995), genç Almanların ortak kişilik özelliklerinin oluşmasını ve Nazi ideolojisine bağlılıklarını kolaylaştıran temel faktörlerin, yaratılan aşağılanma duygusu ve ekonomik çöküş olduğunu vurgulamıştır. Kakar (1996) Hindistan'ın Haydarabad kentindeki Hindu-Müslüman dini çatışmasının etkilerini anlattı. Apprey (1993, 1998) travmanın Afrika kökenli Amerikalılar ve kültürleri üzerindeki nesiller arası etkisine odaklanırken, Adams (1996) psikanalizde ırk ve rengi göz ardı etmememiz konusunda bizi uyardı. Hollander (1997) Güney Amerika'daki olayları araştırdı. Ek olarak, Bethesda, Maryland'den Afaf Mahfouz ve New York, New York'tan Vivian Pender, psikanalistler ile Birleşmiş Milletler (BM) arasındaki bağların geliştirilmesinde önemli bir rol oynadılar. Benzer şekilde, 1998'de Güney Amerikalı psikanalistler, Lima'da (Peru) üst düzey psikanalistleri, politikacıları ve diplomatları bir araya getiren ve çok başarılı olan büyük bir toplantı düzenlediler. Bunlara benzer çok sayıda örnek var.

11 Eylül 2001 olaylarından sonra psikanalistler Öteki'nin eliyle yaratılan travmanın incelenmesine yoğun bir şekilde dahil oldular. Uluslararası Psikanaliz Birliği (ipa), terör ve terörizm üzerine bir çalışma grubu oluşturdu. Birkaç yıl süren bu çalışmaya Norveçli analist Sverre Varvin öncülük etmiştir (Varvin ve Volkan, 2003). İpa, BM'de bir komite bile kurdu. 2005 yazında Rio de Janeiro'da düzenlenen kırk dördüncü yıllık ipa toplantısının teması, tarihsel olaylardan kaynaklanan travmayı da içeren “travma” idi.

Hollander (2010), 11 Eylül 2001 olaylarının ardından Amerika Birleşik Devletleri'ndeki psikopolitik yönleri incelemiştir. Bu arada Elliot, Bishop ve Stokes (2004) ve Lord Alderdice (2007, 2010) Kuzey'deki Kuzey İrlanda'daki durum hakkında yazmışlardır; Roland (2011), nüfus bölünmesinin Hindistan ve Pakistan arasındaki ilişki üzerindeki devam eden etkisini ayrıntılı olarak tanımladı. Erlich (2010, 2013) düşman, hırpalanmış toplumlar, önyargı ve paranoya kavramlarını hem büyük gruplar bağlamında hem de teröristlerin zihinlerinde incelemiştir. Böhm ve Kaplan (2011) intikam kavramını araştırmış; Fromm (2012) nesiller arası aktarımları inceledi. Görevden ayrılan başkan Prudence Gourguechon, 2011 yılında Amerikan Psikoloji Derneği'nin New York'taki kış toplantısında yaptığı genel kurul konuşmasında, derneğin üyelerini halihazırda herkesin bakış açısında olan alanlarla ilgili görüşlerini ifade etmeye çağırdı. Psikanalistlerin endişe verici olayların nedenselliğini açıklamamaları veya insan davranışları hakkında profesyonel bilgi sağlamamaları halinde, daha az bilgiye sahip diğer insanların katkılarının galip geleceğini belirtti.

Ancak psikanalistler ile politikacılar veya diplomatlar arasındaki işbirliği sınırlıydı ve hala da öyle. Her iki disiplin arasındaki işbirliğinin herkes için yararlı ve tatmin edici bir şekilde gerçekleşebileceği spesifik alanların tanımlanmasındaki zorluklar aşikardır. Bunlardan biri psikanaliz geleneğinden ve psikanalizi diğer alanlara uygulama yönündeki önceki girişimlerden geliyor. Psikanalistler, Sigmund Freud'dan başlayarak, diplomasi ve politika alanlarıyla ilgili çeşitli konularda yazılar yazdılar, ancak katkıları oldukça teorikti ve diplomatlar ve politikacılar için pratik açıdan pek kullanışlı değildi. Psikanalistler grup psikolojisi, siyasi liderlerin psikolojisi ve onların takipçileriyle ilişkileri, siyasi propaganda, kitlesel şiddet ve savaş üzerinde çalıştılar. Saldırgan dürtülerin savaşın temeli veya kökü olduğu, devletin veya milletin anne olarak algılanması, grupların lidere babaya tepki verdiği gibi tepki vermesi ve grup üyelerinin birbirleriyle özdeşleştirilmesi hakkında teoriler geliştirdiler. diğer. . Sık sık ve ne yazık ki, psikanalitik gözlemleri altı ila on iki kişilik psikoterapi grupları gibi küçük gruplardan ve yüzlerce üyesi olan kuruluşlardan, on, yüz binlerce veya milyonlarca kişiden oluşan büyük grupların psikodinamiğine aktardılar. Büyük ve istikrarlı bir grupta meydana gelen süreçlerde ortaya çıkan farklılıklar ile büyük gruplarda gerileme ortaya çıktığında veya büyük bir grup komşu grupla ilgilenip ilgilenmediğinde ortaya çıkan farklılıkları çok az teorisyen dikkate aldı. Freud'un (1921c) Oedipal temayı yansıtan grup psikolojisi teorisi iyi bilinmektedir. Ancak Waelder'in (1971) bize hatırlattığı gibi Freud'un yalnızca gerileyen gruplardan bahsettiğini ve teorik önerisinin büyük grupların psikolojisine ilişkin tam bir açıklama sağlamadığını da aklımızda tutmalıyız. Ancak Freud'un grup teorisinden tamamen vazgeçilmemelidir. Tanımladığı davranış, bugün gerileyici bir durumdaki gruplarda görülebilir: Grubun üyeleri, lidere karşı saldırganlıklarını, Oedipusçu babaya karşı olumsuz duyguların güçlenmesi sürecine benzer bir şekilde yüceltirler.

bağlılık. Buna karşılık grup üyeleri lideri idealleştirir, birbirleriyle özdeşleşir ve onun etrafında toplanırlar.

Bazı uluslararası olaylar Freud'un fikirlerini somut bir şekilde göstermektedir. 1998'de ABD ile Irak arasındaki gerilim, Saddam Hüseyin'in yasadışı silahların üretildiği iddia edilen çok sayıda başkanlık "sarayında" yapılan incelemelerin ardından arttı. Gerginliğin artması ve ABD'nin olası askeri müdahalesine yanıt olarak bazı Iraklılar, Saddam'ın sarayları ve diğer önemli yerlerin çevresinde "canlı kalkan" oluşturarak tepki gösterdi. Bu insanlar kelimenin tam anlamıyla liderin etrafında toplanıyordu. Her ne kadar otokratik ikna ve propaganda onların tepkisinde rol oynamış olsa da, birçok saygın siyasi analist bu Iraklıların çoğunluğunun gönüllü olarak hareket ettiğine inanıyordu. 2013 yılında aynı şeyin izole ve gerici Kuzey Kore'de de yaşandığını gördük.

Freud'un grup psikolojisi hakkındaki bazı kusurlu fikirleri nedeniyle, 1970'lerde ve 1980'lerde bazı psikanalistler büyük gruplara ilişkin görüşlerini değiştirdiler: Lideri idealize edilmiş bir babanın temsili olarak vurgulayan görüşten, onun zihinsel olarak büyük gruba temsil edildiği görüşe geçiş. idealize edilmiş ve şefkatli bir anne olarak. Örneğin, Anzieu (1971, 1975), Chasseguet-Smirgel (1984) ve Kernberg (1980, 1989), gerileyici bir konumdaki gruplar ve üyelerinin, büyük bir grubun idealize edilmiş ve kalıcı olarak tatmin edici bir ortamı temsil ettiği ortak fantezileri hakkında yazmışlardır. "anne memesi") tüm narsisistik yaraları iyileştiriyor. Anzieu ve Chasseguet-Smirgel'in ardından gerici bir durumda olan bu grupların üyeleri, bu tatmin yanılsamalarını destekleyen liderleri seçecekler; ve büyük grup şiddete başvurabilir ve bu yanılsamaya müdahale ettiği düşünülen dış gerçekliği yok etmeye çalışabilir. Bu nedenle, bu konuyla ilgili olarak, bazı psikanalistlerin ödipal yönlerden ziyade ödipal öncesi yönlere giderek daha fazla vurgu yaptıkları görülmektedir. Kernberg, Freud'un bir grubun üyeleri arasındaki libidinal bağlara ilişkin tanımının aslında Oedipus öncesi koşullara karşı bir savunmayı yansıttığını iddia etti.

Yukarıdaki formülasyonlar temel olarak büyük bir grubun ve siyasi liderlerin bireysel algılarını temsil etmektedir ve bu nedenle siyaset bilimcilerin veya diplomatların, önemli uluslararası olaylara ilişkin kendi incelemelerinde kullanmakta zorlandıkları teorik yapılara karşılık gelmektedir. Bu formülasyonlar büyük grup psikolojisinin kendisini yansıtmamaktadır. Bu ne anlama gelir? Binlerce, yüzbinlerce veya milyonlarca insanın paylaştığı büyük bir grubun psikolojisinde bireysel psikolojinin yankıları vardır, ancak büyük bir grubun bireysel ve özerk bir kişiyle aynı şey olmadığının farkındayız. Bununla birlikte, büyük bir gruptaki kalabalıklar, Öteki'nin elinden kaynaklanan çok büyük ortak kayıpların ardından yaşanan karmaşık yas durumunda olduğu gibi ya da görüntülerin "dışsallaştırılması" gibi aynı psikolojik mekanizmayı kullandıklarında olduğu gibi psikolojik bir yolculuğu paylaşırlar. İstenmeyen, bu da Öteki'yi paylaşılan bir hedefe dönüştürür. Bu deneyimler uzun süreli sosyal süreçlere dönüşür.

incelenen büyük gruba özgü kültürel, politik veya ideolojik. Büyük grup psikolojisini kendi içinde düşünmek, sosyal, kültürel, politik veya ideolojik türden belirli süreçleri, o grubun iç ve dış yönlerini etkileyen süreçleri başlatan, hem bilinçli hem de bilinçsiz, paylaşılan psikolojik deneyimler ve motivasyonların formülasyonlarını yapmak anlamına gelir. grup. Aynı değerlendirme sürecini psikanalistlerin klinik uygulamalarında da, tanılarını ve tedavilerini özetlemek için hastalarının iç dünyalarına ilişkin formülasyonlar yaptıklarında görüyoruz.

Büyük grupların psikolojisinde, sosyal, kültürel, politik veya ideolojik süreçleri paylaşmanın her şeyden önce, etnik veya dini kimlik gibi genel olarak büyük grup kimliği olarak adlandırılan şeye yapılan narsisist yatırımın korunmasına hizmet ettiğini algıladım. bütünlüğü. Lider ve takipçileri arasındaki ilişkiler bu çabanın sadece bir unsurudur. Savaşlar, savaş durumları, terörizm, diplomatik çabalar, ortak yas veya coşku süreçleriyle bağlantılı ortak kayıplar ve kazanımlar, soyut bir kavram olan büyük grup kimliği adına sürdürülmektedir. Bu doğrudur, ancak psikolojik kaynak genellikle ekonomik, hukuki veya politik olsun, gerçek dünyadaki rasyonel değerlendirmelerin arkasında gizlidir.

Büyük grup kimliğine çeşitli türde narsist yatırımlar gözlemliyoruz. Büyük gruba belirli bir dereceye kadar sağlıklı narsisistik yatırım, üyeleri arasında bir aidiyet duygusu ve nesiller arası süreklilik sağlar ve sonuçta her birinin bireyselleştirilmiş öz saygısını sürdürür. "Abartılı büyük grup narsisizmi", büyük gruptaki insanların, beşik şarkılarından beslenme şarkılarına, kültürel geleneklerin oluşturulmasına, sanatsal başarılara, sanatsal başarılara kadar kendi büyük grup kimlikleriyle bağlantılı hemen hemen her şeyin üstünlüğünü önemsemeye başladıkları bir süreci ifade eder. bilimsel keşifler, geçmişin tarihsel zaferleri ve komşularınınkinden daha güçlü silahlara sahip olmaları, bu algı ve inançlar gerçek olmasa bile. "Büyük grup habis narsisizminin" özellikle tehlikeli bir biçimi, büyük bir grubun üyeleri sözlü veya sözlü olmayan, "diğerlerinin aşağılığının" kendi grup üstünlüklerini lekelediğine dair bir inancı paylaştığında gözlemlenebilir. "aşağı" olan diğerlerini ezmek veya öldürmek için kolektif sadizmi kullanmak. Nazi Almanyası'nda yaşananlar bu kavramı çok iyi gösteriyor. Hatta "büyük grup mazoşist narsisizmi" sergileyen büyük gruplar bile var. Örneğin, Öteki'nin elindeki büyük travmanın ardından onlarca yıl, hatta yüzyıllar boyunca sıklıkla bir mağduriyet duygusu sergilemek, çoğu zaman açık ya da örtülü olarak sergilenen bir ahlaki üstünlük duygusunun hizmetindedir.

Büyük grup psikolojisi geliştirme çabalarım ve büyük grup kimliğinin bu psikolojide oynadığı önemli rolü incelemem, Arap ve İsrailli temsilcilerle küçük ortak toplantılara katılmamla başladı. Bireysel kimlikleri, beklentileri ve beklentileri hakkında konuşmanın yanı sıra şunu fark ettim:

Bion (1961) tarafından daha önce tanımlanan küçük grup dinamiklerinin ötesinde, düşman gruplardan gelen bu katılımcılar, sonunda ait oldukları büyük grupların sözcüsü haline geldiler. Konuşmada her birey, kişiliğinin organizasyonu, mesleği, sosyal konumu veya siyasi yönelimi ne olursa olsun, ait olduğu grubun saldırıya uğradığını hissetmiş ve narsisistik yönlerini savunmak zorunda olduğunu düşünmüştür. onların büyük grubu. Bu insanlar kendi büyük gruplarının kimliğini korumaya kararlı olduklarından, büyük grup kimliği kavramının yakından incelenmesi gerektiğini düşünmeye başladım. Büyük grup psikolojisinin önemli yönlerinin, büyük grup kimliğinin nasıl geliştiğini, özellikle baskı altındayken bu kimliğin nasıl korunması gerektiğini, büyük grupların sadizme veya mazoşizme nasıl tahammül edeceğini veya başkalarını yapma hakkına sahip olduklarını nasıl hissettiklerini anlamamıza yardımcı olması gerektiği sonucuna vardım. hatta kendileri kimliklerini korumak için acı çekiyorlar. Bir sonraki bölümde büyük grup kimliğini derinlemesine inceleyeceğim; Ama şimdi Freud'un zamanına geri dönelim.

1932'de Albert Einstein'a yazdığı bir mektupta Freud (1933b), insan doğası ve psikanalizin savaşları veya savaş durumlarını durdurmada oynayabileceği rol konusunda kötümserdi. Arlow (1973), Freud'un konuyla ilgili daha sonraki yazılarında temkinli bir iyimserlik bulabilmiş olsa da, onun kötümserliği takipçilerinin çoğuna yansımış ve bu durum psikanalistlerin diplomasiye sınırlı katkılarını da etkilemiş olabilir. Son otuz yılda insanın dünyanın çeşitli yerlerindeki hemcinslerine neler yapabileceğini görmüş biri olarak, Freud'un karamsarlığına bağlı kalmaktan kendimi alamıyorum. Büyük insan grupları şiddet, kitle imha ve zulüm eylemleri gerçekleştirme eğilimlerini tamamen engelleyemiyor. Bu nedenle psikanalistler veya psikoterapistler olarak uluslararası ilişkilere daha pratik bir yaklaşım getirmemiz daha doğru olacaktır. Bazı durumlarda kolektif saldırganlık ifadelerinin önlenmesine katkıda bulunabiliriz. Büyük gruplar arasındaki düşmanlığın veya düşmanlığın sonsuz şiddete dönüşmemesi için büyük grupların ve liderlerinin travmatik olaylarla yüzleşmesine yardımcı olacak içgörüler sağlayabiliriz. Ve belki de onları, almaları gereken kararları daha iyi anlamaları ve siyasi tutum ve normlar dar ve katı hale geldiğinde daha esnek olmaları konusunda teşvik edebiliriz.

Ancak buna nasıl katkıda bulunabileceğimizi ve uluslararası ilişkileri nasıl etkileyebileceğimizi düşünürken, Freud'un kendi mirasının aklımızda tutmamız gereken bir yönü daha var. Erlich (2013), Freud'un Yahudi kimliğini Viyana'daki diğer kimliklerle bütünleştirme çabalarını açıkça ortaya koymuştur. Belli bir dereceye kadar Avrupa etnik merkezciliğini ve diğer kültürleri stereotipleştirme ve karalama eğilimini, belki de farkına varmadan asimile ettiği açık görünüyor. Freud, Einstein'la yazışmalarında Türkler ve Moğollar hakkında bazı ırkçı ifadelerde bulunmuş, hatta hastalarına şaka yollu "siyahiler" diye hitap etmişti (Tate, 1996). Bunların mutlaka şiddet içeren veya nefret dolu saldırılar olması gerekmiyordu ve genel olarak ırkçılık, özellikle de

19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın başında Avrupa'da mevcut ve bir şekilde kabul edildi. Freud'un kendisini artan Yahudi karşıtlığından korumanın bir yolu olarak saldırganla özdeşleştirmesi mümkündür. Ancak her halükarda bu gerçekler bize, kişisel analizimizin, kendi analizimizin ve insan doğasına ilişkin kapsamlı çalışma ve eğitimimizin, bizi büyük grubumuzun belirli kültürel normlarına veya tutumlarına yaptığımız yatırımlardan kolayca kurtarmadığını veya ırkçılık yapmak. Büyük grup süreçlerine ilişkin psikanalitik analizlerimizi daha etkili hale getirmek ve uluslararası ya da etnik gruplar arası konulara ilişkin belirli içgörüleri uygun şekilde uygulamak için, psikanaliz adaylarının psikanalitik enstitüler bağlamında büyük grup psikolojisini incelemeleri gerekir; Fırsatlar uygun olduğunda biz psikanalistler disiplinler arası çalışma yapmalı, farklı kültürlerde ilk elden deneyim kazanmalı ve mümkün olduğunca önyargılarımızı ele almalıyız. Dahası, ailemin bir üyesine ya da bir arkadaşıma nasıl davranamıyorsam, asıl grubumun da parçası olduğu resmi olmayan bir diplomatik projeye de katılamayacağıma uzun zaman önce karar verdim.

Şu ana kadar Freud'un zamanına ait, psikanalistlerin kanepenin ötesindeki büyük gruplar bağlamında insan ilişkilerinin anlaşılmasına önemli katkılarda bulunmasını engelleyen bazı teorik düşünceleri ve gelenekleri özetledim. Ancak psikanaliz ile diplomasi arasındaki zorluklara yol açan diğer farklılıklardan da bahsetmek gerekir.

Tipik olarak uygulandığı şekliyle iki alanın özellikleri, psikanalistlerin ve diplomatların birlikte çalışmasını zorlaştıran engeller yaratır. Bir psikanalist veya psikoterapist, klinik çalışmalarında, hastanın çatışmalarını çözmesine, günlük yaşamda daha gerçekçi olmasına, daha esnek olmasına ve aşırı kaygı, depresyon veya duygu yaşamadan keyif alabilmesine yardımcı olmayı amaçlayan uzun bir sürece dahil olur. suçluluk duygusu. Psikanalistin amacı hastanın sorunlarına en iyi çözümü bulmaktır. Tipik olarak, bir psikanalist veya psikoterapistin mesleğinden geçimini sağlaması gerekir ve umarım başkalarına yardım etmekten kişisel tatmin elde eder, ancak her durumda kişisel çıkar birincil motivasyon değildir.

Öte yandan, yalnızca kültürlerarası anlayışı teşvik etmeyi amaçlayan yönlerin olası istisnaları dışında, diplomasinin büyük bir kısmı, belirli bir durumda büyük grubun "ulusal çıkarlarını" veya diğer türden çıkarlarını açıklamakla da ilgilidir. ve aynı zamanda söz konusu çıkarların korunması veya genişletilmesi için müzakere yapılması. Her ne kadar başkaları diplomasi yoluyla geliştirilen politikalardan faydalansa da, bunların hepsi özünde kendi kendine hizmet ediyor. Bazı durumlarda, bir anlaşmazlığın çözümünü aramak yerine teşvik etmek, sürdürmek veya görmezden gelmek, ulusal veya diğer büyük grup çıkarlarının meselesi olabilir.

Bazı psikanalistler, diplomatlarla çalışırken onlardan tavsiye veya kısa, hızlı ve basit çözümler istediklerinde şaşkına döndüler. Bu tür talepler psikanalistin eğitimine ve düşünme biçimine aykırıdır, çünkü

klinik uygulamada profesyonelin çoklu iç ve dış motivasyonların yanı sıra bunların iç içe geçmesine odaklandığı ve açık bir süreci teşvik etmeye çalıştığı. Öte yandan, pek çok psikanalist kendilerini diplomatların yerine koymayı başaramıyor ve aldıkları eğitim, işleri yapma biçimleri ve gelenekleri hakkında doğrudan bilgiye sahip değiller. Psikanalitik eğitim süreci de onları diplomatik çabalarda danışman olarak çalışmaya hazırlamamıştır. Dahası, psikanalistlerin eldeki meseleler ve ilgili grupların geçmişi hakkında derinlemesine bir anlayışa sahip olmaları ve aynı zamanda disiplinler arası işbirliğine tahammül edebilmeleri ve bu işbirliğinden keyif alabilmeleri gerekecektir.

Karşıt gruplardan diplomatlar buluştuğunda önceden belirlenmiş ritüeller vardır. Diplomasi, entelektüel düşüncelere müdahale etmemesi için endişeyi uzak tutmaya çalışan takıntılı kalıplara dayanmaktadır. Kaçınılmaz önyargılar ve aktarım çarpıklıkları, özellikle diplomatın ait olduğu büyük grup baskı altında, tehdit altında veya gerici bir konumda olduğunda bu takıntılı süreçler tarafından kaçınılmaz olarak emilir. Nitekim stresli koşullar altında yapılan resmi müzakerelerde büyük grup kimliğinin her unsuru artırılarak motivasyonlara hakim olur. Bu, yavaş değişim sürecine karşı dirençle "oyunların" ve yaratıcı çözüm arayışlarının sulandırıldığı ritüellerin artmasına yol açıyor. Ve hatta yaratıcı bir şekilde müzakere yapmak isteyen veya hükümetleri tarafından anlaşmaya varılması için "emir verilen" diplomatlar bile takıntılı ritüeller benimseyebilir. Eğer onlarla işbirliğinin verimli olması isteniyorsa, diplomatların ilkeleri ve hedefleri psikanalistler tarafından açıkça anlaşılmalıdır.

Bu zor dinamikler başka nedenlerden de kaynaklanıyor. Vasquez (1986), resmi diplomasiye müdahale eden "en kalıcı felsefi sorunun" "bir devletin dış politikasının ahlaki davranış normlarına ve ilkelerine dayandırılıp dayandırılmaması gerektiği" olduğunu yazmıştır (s. 1). Resmi diplomasi, fiat justitia, pereat mundus'tan ("dünya yok olsa bile adalet yerini bulsun") söz eder ve seçmenlerini şan ve şeref imajlarını öne çıkararak kışkırtmaya çalışır; bu da büyük muhalefet grubunun değerini düşürür veya silaha sarılmayı teşvik eder. düşmana karşı. Etnik, milliyetçi, dini, ekonomik ve sosyal yönler, kişinin konumunun "gerçeklerini" ve muhalefetin görüş ve faaliyetlerinin "ahlaksız" yönlerini alevlendirmek için sıklıkla kullanılıyor. Hıristiyanların haçlı seferleri ve Müslümanların kutsal savaşları Yüce Allah'ın da dahil olduğu yüce bir amaç olarak yürütülmüştür. Amerika Birleşik Devletleri 1989'da Panama'yı işgal edip uyuşturucu baronlarından birinin sayısız masum kurban pahasına yakalanmasıyla sonuçlandığında, buna Thomas Aquinas'ın sözlerini tekrarlayarak Haklı Dava Operasyonu adı verildi. Ahlakın somut tanımı, genellikle büyük grup kimliğiyle bağlantılı olan güç, özsaygı ve kendi kaderini tayin etme kaybı tehdidiyle karşı karşıya kaldığında sadece belirsizleşmekle kalmaz, aynı zamanda yozlaşmaya da neden olabilir.

Brenner (1983), Oedipus döneminde oluşan ahlakın, cezadan kaçınmaya yönelik duygu, düşünce ve davranışlar meselesi olarak başladığına inanmaktadır. Çocuğun Ödipal dönemdeki çatışmaları, sevdiği insanları ve/veya sevgisini kaybetme ve cezalandırılma korkularını içerir. Bu nedenle çocuk, kaygısını ve depresif duygularını azaltmak için fantezilerinin ona dikte ettiklerine göre "ahlaklı" bir varlık haline gelir. Çocuklar, zorbalık yapan ebeveyne ilişkin algılarıyla özdeşleşebilir veya belirli bir cezadan kaçınmak için onlarla rekabet etmeyebilir. Ve ahlakın başlangıcı kaygı ya da depresif duygularla bağlantılı olduğundan, çocuk ne kadar çok kaygı ya da depresif duyguya sahip olursa, süperego da o kadar katılaşır: Sonuç, kaçınılması zorunlu ihtiyacına eşit derecede zorunlu bir ahlak duygusudur. ceza. Çocuklar büyüdükçe, ceza korkusuyla ilgisi olmayan daha karmaşık kaygı kontrol mekanizmaları ve ahlaki kurallar geliştirirler. Ayrıca, büyük ya da küçük sadakat borçlu oldukları her grubun ahlaki kurallarını dikkate alırlar; Karşılıklı olarak grup kodu psikolojik ihtiyaçlarına karşılık gelebilir veya reddedilebilir. Bu varsayım altında, gerileme eğilimlerinin ortaya çıktığı durumlarda ahlâk anlayışına güvenilmemesi şaşırtıcı değildir.

Baskı zamanlarında uluslar, etnik topluluklar veya büyük gruplar büyük bir gerileme yaşayabilir, böylece kolektif olarak bilinçsizce yaşanan kaygı, Öteki korkusuna yoğunlaşarak sonuçlanabilir. Sonuç olarak, büyük grup tarafından paylaşılan ahlaki kuralların dayandığı anlaşmaların oluşumları değişiyor ve normalde bu noktada stereotip olarak görünen düşmanlarını ele geçirmeye çalışan yeni "ahlaklar" ortaya çıkıyor. 1942'de ABD hükümetinin "ahlakı" Japon Amerikalıların tutuklanmasına izin verdi çünkü Loewenberg'in (1995) belirttiği gibi, büyük bir gerileme yaşandı. Hükümetin kararı mantıksız ve yasa dışıydı: "Gerçekliğe dayanmıyordu çünkü herhangi bir Japon Amerikalı tarafından gerçekleştirilen tek bir casusluk vakası bile kanıtlanmamıştı. Bu mantıksızdı çünkü korumasız Hawaii Adaları'ndaki nispeten büyük ikinci ve üçüncü nesil Japon popülasyonları (nisei ve sansei) içinde hiç kimse hapsedilmedi” (Loewenberg, 1995, s. 167).

Çatışma halindeki büyük bir grupta gerileme meydana geldiğinde, resmi müzakereciler büyük grup kimliklerinin bileşenlerine tutunmaya, içselleştirilmiş benlik veya nesne imgeleri ve düşünce yansıtmalarını daha fazla dışsallaştırmaya ve kabul edilemez duygulanımlara başvurmaya ve kendilerini daha da fazla korumaya daha istekli olurlar. kendi dışsallaştırmalarının ve yansıtmalarının geri dönüşüne inatla karşı çıkıyorlar (bumerang etkisi). Bu savunma mekanizmaları, onların büyük muhalif grubun sorunlarıyla daha az empati kurmalarına ve tutum değişikliklerine karşı direnç yaratmalarına yol açıyor; Ayrıca taviz vermeye istekli olmayı da zorlaştırıyorlar. Psikanalitik terminolojide "terapötik gerileme" veya "kendine hizmette gerileme" (Kris, 1952) olarak adlandırdığımız, klinik olarak optimal bir sonuç için gerekli olan şey, normalde resmi diplomatik müzakerelerde mevcut değildir.

Bir bireyin psikanalist koltuğunda terapötik gerilemesi, hastanın mevcut ve kaotik gerilemesinin kontrol altına alınmasına ve bunun daha sonraki ilerlemenin ilk adımını oluşturan sınırlı, kontrollü ve tersine çevrilebilir bir gerilemeyle değiştirilmesine hizmet eder. Diplomatik etkileşimlerde bu değişim sürecini geliştirecek paralel bir kavram veya teknik yoktur. Genel olarak, karşıt taraflar, terapötik gerileme ve ardından ilerleme yoluyla anlaşmaya varmazlar; ancak mevcut çatışmaların inkarını, ayrışmasını ve baskılanmasını kullanarak, kendilerini çatışmaya karşılık gelen duygulardan izole ederek ve anlaşmanın şartlarının kabulünü rasyonelleştirerek anlaşmaya varırlar. müzakere. Çatışan tarafların üçüncü bir taraftan, başka bir ülkeden gelen “tarafsız” bir ekipten yardım istemeleri durumunda, bu üçüncü tarafın temsilcileri, karşıt grupların temsilcileri arasında var olan gerileyici kaosun kötü etkilerine müdahale edebilir. Aktarım çarpıklıkları, karşıt büyük grupların üyeleri arasındaki resmi diplomatik etkileşimlerde sıklıkla ortaya çıkar ve biz psikanalistler bunlarla başa çıkmak için eğitilmiş olsak da, diplomatlar bu tür çarpıklıkları genellikle rasyonelleştirme yoluyla kabul ederler.

Krizler sırasında gerileyici süreçlerin daha da şiddetlendirdiği çatışma ve duygular, büyük karşıt gruplar arasında anlaşmalara varılıp imzalandığında tamamen kaybolmaz, tamamen yeniden yönlendirilmez, karanlık alanlarda kalır. Bu çatışmalar ve duygular daha sonra yüzeye çıkıp yeni krizler yaratabilir. Hukukun üstünlüğü ve savaşta kalmak için yeterli kaynağa sahip olmamak gibi gerçeklik testleri, savaşan tarafları yavaş yavaş anlaşmalara uyum sağlamaya ve barış içinde kalmaya zorlar. Ancak hukuki belgeler, iç algılar ve psişik deneyimler söz konusu olduğundan, düşmanlar arasındaki ilişkileri önemli ölçüde değiştirmez. Bu nedenle, savaş durumları ve hatta savaşların kendisi, bastırılmış olsa da yakın bir tehdit olarak kalabilir. Ancak diplomatik olarak müzakere edilen barış şartları her zaman başarısızlığa mahkum değildir. Düşman grupların liderleri arasında bir dostluğun ortaya çıkması, iç değişiklikler veya büyük gruplardan birinde devrim gibi yeni olaylar, psikolojik düzeyde Öteki hakkındaki algıların, duyguların ve beklentilerin değişmesine yol açabilir.

Bunlar, hem psikanalistlerin hem de diplomatların günlük çalışmalarında, aynı algıya sahip olmadıkları ve dolayısıyla farklı tepkiler yaratan çeşitli olayların nasıl ortaya çıktığına dair bazı örneklerdir. Ancak bu zorluklara rağmen hâlâ işbirliğine yer var. Büyük gruplar arasındaki müzakereleri kolaylaştıran diplomatlar, bazen önemsiz farklılıklar (Freud, 1918a, 1930a) müzakere sürecinin önünde önemli engeller haline geldiğinde hüsrana uğrarlar; Psikanalistler, bireysel ve büyük grup kimliklerinin korunmasına olanak tanıyan stratejilerin tasarlanmasına yardımcı olabileceği gibi, karşıt gruplar arasında aşırı "benzerlik" algılandığında yaşanabilecek kaygıyı da önleyebilir. Psikanaliz, psikolojik sınırların, yani gruplar arasındaki "birliğin" önemi konusunda diplomasiye tavsiyelerde bulunabilir.

Örneğin etnik köken, bir tür psikolojik sınırın korunmasıyla en iyi şekilde elde edilir. Psikanalistler, karşıt taraflar arasındaki aktarım ve karşıaktarım tepkileri zayıfladığında veya boğucu bir boyut kazandığında danışman olarak hareket edebilirler.

İki büyük grup arasında kronik çatışmaların olduğu bölgelerde, karşıt büyük grupların liderleri veya diplomatları mevcut sorunlara odaklanmak yerine geçmiş olaylarla ilgili konuşmalara giriştiğinde üçüncü grup kolaylaştırıcılar hüsrana uğrayabilir. Kolaylaştırıcılar, resmi bir diyalog yürütürken çatışan grupların temsilcilerinin gerçek konulara odaklanmasını ve somut hedeflere doğru ilerleme kaydetmesini ister; Ancak bu temsilciler genellikle kendi gruplarının tarihsel sıkıntılarını ayrıntılı olarak listelemek konusunda ısrar ediyorlar (bu kitabın başka bir bölümünde onlardan "belirlenmiş travmalar" olarak söz edeceğim). Psikanalitik bakış açısı, teorik eğitim ve psikanalitik uygulamanın, geçmiş konular anlaşılmadığı ve araştırılmadığı takdirde güncel konularda ilerleme kaydedilemeyeceğini öğrettiği durumlarda yararlı olabilir. Bu nedenle bir psikanalist, diyalog halindeki kişilerin belirlenmiş travmalar hakkında konuşmanın gerekliliğini anlamalarına ve geçmiş ile şimdinin kesiştiği ve karıştığı zamanı genişletmelerine yardımcı olabilir. Ancak en önemlisi, psikanalistler eski diplomatlar, tarihçiler ve diğer uzmanlarla, genellikle "gayri resmi diplomasi" veya "ikinci yol diplomasi" olarak adlandırılan bir dizi uygun projede bir araya gelebilirler (Davidson ve Montville, 1981-1982).

Günümüzde terörizmin yaygın varlığı, modern küreselleşme, gönüllü ve zorunlu göçlerdeki büyük artış, teknolojideki inanılmaz ilerlemeler ve buna bağlı diğer faktörler, bizi eski A biçiminin olduğu yeni uygarlık türleriyle yüzleşmeye ve deneyimlemeye zorlamaktadır. Realpolitik etkisi altındaki diplomasi artık uluslararası ilişkilerin birçok alanında ya da çatışmalarda etkili olmuyor. Büyük grup kimliklerini istikrara kavuşturma, sürdürme veya onarma girişimlerinde hâlâ ortak düşmanca veya kötü niyetli önyargıların ve dünya barışının önünde duran diğer psikolojik engellerin olduğunu görüyoruz. Bu nedenle büyük grubun psikolojisini daha iyi anlamak bir zorunluluk haline geldi.

2. Büyük grup kimliği, paylaşılan önyargılar, belirlenmiş zaferler ve travmalar

Büyük bir gruba ait olmak insan yaşamının doğal bir olgusudur. Büyük gruplara, çocukluktan itibaren kabileler, klanlar, etnik, milliyetçi, ırksal veya dini oluşumlar veya bir siyasi ideolojinin inananları veya takipçileri denir. Büyük bir grubun üyesi olmak yalnızlığın panzehiridir, insanlara özgüven sağlar ve çoğu zaman zevk ve neşe getirir. Şimdi, bu bölüm bunun en az arzu edilen yan ürünlerinden birini ele alıyor: başka bir büyük grubun üyelerine karşı önyargıların paylaşılması.

İyi huylu, düşmanca ya da kötü niyetli olabilen bir önyargının paylaşılması olgusu siyaset biliminde, tarihte ve edebiyatta çeşitli isimlerle bilinmektedir. Altta yatan ortak önyargı ortaya çıktığında, kendimizle başkaları arasında ayrım yapılıyor ve ırkçılık, neo-ırkçılık, apartheid, etnosentrizm, ırkçı nefret, faşizm, antisemitizm, İslamofobi, Batılılaşma karşıtlığı, anti-Batılılaşma, karşıtlık gibi çeşitli terimler kullanılıyor. -yabancı işçiler, yabancı düşmanlığı, ulusal veya dini istisnacılık; bunlar yalnızca çeşitli tarihsel gerçekler arasındaki farkları ve bunların uzun süreli varoluşunun belirli nedenlerini vurgulamaktadır. Bu ayrımlar günümüzde mevcut olanlara benzer durumları açıklığa kavuşturmak için gereklidir. Örneğin, geleneksel ırkçılık, ırklar arasında, "aşağı" olarak etiketlenen ırkların sözde "eksik" kişiliğine, entelektüel kapasitesine ve kültürüne yansıyan belirli bir eşitsizlik olduğuna işaret eden sahte bilimsel tezlere dayanan ayrımcılıktır. Neo-ırkçılık, grupları ayrı tutmak için gerekçe olarak kullanılan aile yapısına, toplumsal değerler sistemine veya din veya dil gibi unsurlara gönderme gibi daha geniş ve antropolojik bir temeli vurgular.

Yüzlerce, binlerce veya milyonlarca insanın paylaştığı önyargıyı anlamak için öncelikle bunun ne olduğunu veya büyük grup kimliğinden ne anladığımızı keşfetmemiz gerekiyor. Büyük grupların kimlikleri gündelik ve ortak terimlerle dile getiriliyor: "Biz Baskız, Katalanız, İspanyoluz, Fransızız", "Biziz Bask'ız, Katalanız, İspanyoluz, Fransızız"

Katolikler", "Biz kapitalistiz" ve/veya "Siz Ortodoks Yahudisiniz", "Siz Arapsınız", "Siz Müslümansınız", "Siz komünistsiniz".

Sonraki paragraflarda kimliğin bireyde nasıl geliştiğini ve bunun bireyin büyük grubunun kimliğiyle nasıl bağlantılı hale geldiğini anlatacağım. Daha sonra paylaşılan büyük grup kimliğinin ve önyargının nasıl iç içe geçtiğini inceleyeceğim.

Freud ve ilk psikanalistler birkaç kez "kimlik" terimine atıfta bulundular. Bu terime psikanalitik bir değer kazandıran ve bunu ısrarlı bir kendi başına kalma hissinin öznel deneyimi olarak tanımlayan kişi Erikson'du (1956, 1959). Günlük yaşamda bir yetişkinin sosyal veya mesleki statüsünden bahsetmesi normaldir. Bir kişi aynı anda kendisini bir ebeveyn, bir doktor veya marangoz, bir erkek kardeş veya bir oğul veya belirli spor veya eğlence aktivitelerinden hoşlanan biri olarak algılayabilir. Bunlar, kimlik tanımının yüzeyinde yer alan ancak kişinin deneyiminin bedensel ve duygusal sürekliliğine ilişkin duygusunu tam olarak yansıtmayan yönlerdir: geçmiş, şimdi ve gelecek, anıların, deneyimlerin, duyguların ve deneyimlerin pürüzsüz bir sürekliliği içinde bütünleşir. bireyin varoluş deneyimidir (Akhtar, 1999). Hatta kişisel kimliğiyle çocukluğundan beri ait olduğu büyük grubun kimliği arasında bile güçlü bir bağ var.

"Kimlik"in, normalde birbirinin yerine kullanılan "karakter" veya "kişilik" gibi diğer yakın kavramlardan ayrıştırılması gerekmektedir. Gerçekte, bu son terimler, bireyin duygusal ifadeleri, konuşma tarzları, tipik eylemleri ve alışılmış düşünme ve davranış biçimleriyle ilgili başkalarının izlenimlerini tanımlar. Eğer temiz, düzenli, açgözlü, aşırı entelektüelleştirme kullanan, kararsızlık gösteren ve duyguları üzerinde büyük kontrol uygulayan birini gözlemlersek bu kişinin takıntılı bir karaktere sahip olduğunu söyleriz. Açıkça şüpheci ve ihtiyatlı davranan, davranışları ve beden diliyle olası tehlikelere karşı sürekli çevreyi taradığını ima eden bir kişiyi gözlemlersek, onun paranoyak bir kişiliğe sahip olduğunu söyleriz. "Karakter" veya "kişilik" gibi terimlerden farklı olarak "kimlik" kavramı, bireyin modeline veya içsel işleyiş biçimine, kişinin kendisini nasıl algıladığına değil, kendisini nasıl algıladığına atıfta bulunur. kendini algılar. /a bir yabancıyı anlatır.

Son birkaç on yıldır çocuklar üzerinde yapılan gözlemler sayesinde, çocuk zihninin o zamana kadar düşündüğümüzden çok daha aktif olduğunu biliyoruz. Oyun, yaşa uygun deneyimler ile merkezi sinir sisteminin psikanalistlerin "ego işlevleri" olarak adlandırdığı gelişimin olgunlaşması ve başkalarıyla olan ilişkilerimizin ("nesne ilişkileri") görüntülerini oluşturma yeteneği arasındaki olgunlaşma arasında rol oynar. özellikle 1970'lerden bu yana bilimsel olarak incelenmektedir (örneğin bkz. Stern, 1985; Emde, 1991; Lehtonen, 2003; Bloom, 2010). Ancak bebeklerin ve çocukların çeşitli psikolojik dönemlerdeki davranışlarını gözlemlediğimizde özel bir farklılık görmüyoruz. Küçük çocuklar için önemli bir görev, bakım verenlerinden bir bakış açısıyla ayrılmaktır.

psikolojik bakış. Zihinleri psikolojik olarak gelişip olgunlaştıkça, annelerinden ve bakıcılarından uzaklaşarak, Mahler'in deyimiyle (Mahler ve Furer, 1968) "bireyselleşip ayrılırlar." Stern (1985) bir çocuğun günde dört ila altı kez beslendiğini hatırlatır. Her beslenme deneyimi farklı derecelerde zevk üretir. Çocuk geliştikçe deneyimlerini "iyi" ve "kötü" olmak üzere iki zihinsel kategoriye ayırabilir. Diğerini sevme ve onu hayal kırıklığına uğratma deneyimleri, aynı zamanda o diğeri tarafından sevilme veya hayal kırıklığına uğrama deneyimleri, bütünleştirici işlevler amacına ulaşana kadar ilgili kişilerin de iyi ve kötü olarak bölünmesine neden olur. Küçük çocuk, kendisini hayal kırıklığına uğratan annenin (veya ona bakan kişinin) ve onu memnun eden kişinin aynı kişi olduğunu ve dolayısıyla kendisini hayal kırıklığına uğramış veya memnun olarak algılasa bile, kendisinin aynı kişi olarak kaldığını deneyimlerinden öğrenir ve öğrenir. aynı kişi, birey. Bu nedenle çocuğun diğerlerinden farklı olma ve bütünlüklü bir kişi olma konusundaki öznel deneyimi, kişisel kimliğin samimi deneyiminin bir parçasıdır. Eğer çocuk biyolojik ve çevresel nedenlerden dolayı bu farklılaşma ve bütünleşmeyi tam olarak sağlayamazsa, bireysel kimlik, hatta yetişkinlikte sunulan kimlik bile zayıf, korkak, bölünmüş ve hatta parçalanmış halde kalır.

Erikson'un (1966) terimini kullanırsak, bir bebek ya da yeni yürümeye başlayan çocuk, kabilesel, ulusal, etnik, politik ya da dini bağlılıklarla ilgili genellemecidir. Hatta Kris (1975) büyük gruptan ayrı kalmanın insan doğasının doğuştan gelen bir özelliği olmadığına işaret etmiştir. Ancak kendimiz olma duygusu ve kendi yollarımızı tercih etme konusunda psikobiyolojik bir potansiyelin olduğunu biliyoruz (Emde, 1991). Bloom (2010), üç aylık bir bebeğin, kendisine benzer ırktan olan kişilerin yüzlerine daha şimdiden özel bir ilgi duyduğunu ve çocukların kendi grubundaki yetişkinlerle aynı şekilde giyinmeyi sevdiklerini hatırlatır. Ancak bebek ve çocuğun geliştiği ortam ebeveynler, kardeşler, akrabalar ve diğer bakıcılarla sınırlı olduğundan "biz" deneyimi etnik köken, milliyet veya geniş grup kimliğinin diğer türdeki unsurlarının entelektüel boyutunu içermez. . Sonuçta Erikson ve Kris'in fikirleri hâlâ doğru.

Özdeşleşme kavramı, çocuğun yalnızca kişisel kimliğini değil aynı zamanda içinde bulunduğu büyük grubun kimliğini de geliştirmesinde oynadığı rol nedeniyle iyi bilinmektedir. Çocuklar, etraflarındaki insanların kendileri için önemli olan gerçek, hayal ürünü, arzu edilen, hatta endişe verici veya endişe verici yönleriyle özdeşleşirler. Annelik, babalık, kız kardeşlik özellikleri, liderlik tarzı ve sorunlarla baş etme yolları ve hatta kimlik işaretlerinin bazı somut veya soyut yönleri (Kris (1975) bunları "ortak kimlik simgeleri" olarak adlandırır [s. 468]), fiziksel özelliklerin yanı sıra dil, ninni ve çocuk şarkıları, yemekler, danslar, dini inançlar, mitler, bayraklar, coğrafi ortamlar, kahramanlar, şehitler ve olay görüntüleri gibi tarihi değerler de çocuklar tarafından kendilerine ait unsurlar olarak algılanır ve bunları kendi küçük gruplarına göre iç dünyalarını genişletmek için kullanırlar ve yaşlandıkça

onların büyük grupları. Büyük bir grup kimliğine ait olmanın öznel deneyimi ve derin entelektüel bilgisi, daha sonraki çocukluk döneminde kristalleşir. Bu tür paylaşılan duygular aynı zamanda ebeveynlerinin ve diğer önemli kişilerin çocukluk döneminde benimsediği bir ideoloji olan siyasi ideoloji grubunun üyelerini de içerir. Yetişkin olduğunuzda bir siyasi ideolojinin takipçisi olmak, diğer psikolojik motivasyonları da kapsar.

Çevredeki mevcut koşullar çocukları şu ya da bu şekilde büyük bir gruba ait olmaya yöneltmektedir. Örneğin Hindistan'ın Haydarabad şehrinde doğan bir çocuk, büyük grup kimliğini geliştirirken dini veya kültürel yönleri vurgulayacaktır, çünkü buradaki yetişkinler onun büyük grup kimliğini Müslüman veya Hindu dini bağlılığına göre tanımlamaktadır (Kakar, 1996). Kişinin kendi özelliklerini başkalarından ziyade etnik kökene, dine, milliyete, ırka veya ideolojiye atfetmesi gibi konular, bireysel kimliği büyük grubun kimliğine bağlayan psikodinamik süreçleri ve büyük grupların bunları etkileşimlerinde nasıl kullandığını anlamak kadar önemli değildir. Bazı çocukların ebeveynleri iki farklı etnik veya dini gruba mensuptur. Bu iki grup arasında uluslararası bir çatışma varsa o gençler, hatta o yetişkinler ciddi psikolojik sorunlar yaşıyor. Gürcistan Cumhuriyeti'nde Sovyetler Birliği'nin dağılmasının ardından Gürcüler ile Güney Osetyalılar arasındaki savaş, karışık soydan gelen insanlar için büyük kafa karışıklığına ve psikolojik sorunlara neden oldu. Aynı şey Transilvanya'da Romenler ve Macarlar arasındaki karışık evliliklerden doğan çocuklar için de iki grup arasındaki düşmanlıkların aktif hale gelmesiyle yaşandı (Volkan, 2006a, 2013).

Ergenliğe geçiş sürecinde her bireyin kendi içinde üstlendiği psikobiyolojik bir değerlendirme vardır. Gençler, çocukluklarında önemli olan kişilerin imajına yüklenen yönleri kaybederler, onları değiştirirler, bazen güçlendirirler ve hatta onlarla özdeşleşmelerini görmezden gelirler. Ayrıca, kendi ailelerinden veya mahalle çevrelerinden çok uzaktaki akran grupları veya gruplarla olan deneyimleri aracılığıyla kendilerine şu anda sağlanan diğer kimlikleri de eklerler (Blos, 1979). Bu içsel aktiviteler aracılığıyla, gençken olduğu gibi aynı kalmanın içsel ve kalıcı güvenliğiyle ilgili duyguların gözden geçirilmesi sağlanır. Sağlam bir kimliğin oluşumu bu dönemde ve büyük grup aracılığıyla sona erer. Büyük bir gruba ait olmak, ergenlik dönemine girdikten sonra yaşam boyu kalır (Volkan, 1988, 1997, 2013). Büyük grubun belirli sembol veya kimlik işaretlerindeki tanımlamaları, savaş dönemlerinden sonra veya bu grupların karizmatik liderler tarafından yönetilmesi durumunda değiştirilebilir. Bu gerçekleştiğinde, büyük grubun üyeleri de kimliklerini yeni nesnelere veya kimlik işaretlerine dönüştürürler. Örneğin Osmanlı İmparatorluğu çöküp yeni Türkiye doğduğunda erkekler fes takmayı bırakıp Avrupai şapkalar giymeye başladı.

Bazen bireysel aidiyet duygusu gizli kalır; bunu göçe zorlananlar, gönüllü olarak göç edenler, kurallara uymayanlar ya da çeşitli nedenlerle göç edenler tarafından yapıldığını gözlemleyebiliriz.

ideolojik veya politik etki entelektüel olarak belirli bir büyük gruba ait olmayı reddeder. Benim gözlemlediğim şu ki, ergenlik geçişinden sonra kişi büyük grup kimliğinin mahrem yönlerine yaptığı yatırımları değiştiremez, sadece gizleyebilir. Büyük gruptan bir grup insan ancak çok nadiren ve uzun, şiddetli ve karmaşık olaylar geçmişinden sonra yeni ve çok farklı bir kimliğe dönüşebilir. Örneğin, bazı Güney Slavlar, Osmanlı İmparatorluğu'nun yüzyıllar süren yönetimi sırasında kendilerini Bosnalı Müslümanlar gibi hissetmeye başladılar (Itzkowitz, 1972; Pinson, 1994).

Şimdi özdeşleşmeyle yakından ilgili olan ve bireysel kimliği büyük grubun kimliğiyle ilişkilendirmek için kullanılan, çocuğun genellemeci olmayı bırakıp söz konusu grubun bir üyesi olmasına yardımcı olan iki kavramı açıklamak istiyorum. Ben ilk kavrama “depozito” diyorum. Özdeşleşmede çocuklar, yaşadıkları çevrenin tüm görüntülerini ve görevlerini yakalayıp toplamak ve bunları kendilerine ait kılmakla en çok ilgilenenlerdir. Biriktirme faaliyetinde, gelişmekte olan çocuğun zihnine bir şeyi (psikolojik bir görevle ilişkili bir imajı) yerleştirme konusunda en büyük psikolojik ilgiye sahip olan kişi, çocuğun çevresindeki yetişkindir. Bu süreç Klein'ın (1946) "yansıtmalı özdeşleşim" tanımına çok iyi uymaktadır. Ancak çocukta, kimliğinin oluşumunun temelini oluşturan bir tür "psikolojik DNA"nın yaratılmasını anlattığım için, "depo" terimini kullanmayı ve bu kavramı günlük hayatta kullanılan özdeşleşme kavramından ayırmayı tercih ediyorum. projektif. Kestenberg'den (1982) gelen "transpozisyon" terimi ve Faimberg'in (2005) katkıda bulunduğu "kuşakların iç içe geçmesi" teriminin travma görüntülerinin biriktirilmesi gerçeğine gönderme yaptığına inanıyorum; Ancak bu yazarlar bu sürecin nasıl gerçekleştiğini açıkça açıklamıyorlar.

"Mevduat" ile neyin kastedildiğini açıklamaya çalışmak için dikkatimizi çocuk ikamesi olarak adlandırılan olguya yöneltmemiz gerekmektedir (örneğin bkz. Cain ve Cain, 1964; Ainslie ve Solyom, 1986; Volkan ve Ast, 1997). Bazen ilk çocuğu öldüğünde ve ikinci çocuğu olduğunda anne çoğu zaman farkında olmadan ikincisine hala kaybettiği çocuğu gibi davranır. Bazen bu ikinci çocuğa ilkinin adı verilir veya ölen çocuğun beşiğine veya yatağına yerleştirilir ve kardeşinin oyuncaklarıyla oynaması ve ölen kişinin yaptığı eylemleri tekrarlaması teşvik edilir. Mevcut çocuk önceki çocukla hiçbir şey paylaşmamıştır, ancak ölen kişiyi "hayatta tutmak" için görevleri yeni çocuğa veren kişi annedir (veya ona bakan kişidir). Taşıyıcı çocuklar, çeşitli genetik ve çevresel faktörlere bağlı olarak bu psikolojik duruma çok farklı şekillerde uyum sağlarlar.

Şiddetli travma geçirmiş yetişkinler, travmatize edilmiş kendilik imajlarını çocukların kimliklerinde gelişen imajlara aktarabilirler. Klinik ortamda, çocukluğunda 1941'deki Batán Ölüm Yürüyüşü'nden ve kamplardan sağ kurtulan baba figürünün oldukça travmatik görüntülerinin "haznesi" olan bir kişinin hayatını yakından inceledim. Filipinler. Bu kişi büyüyüp sadist bir hayvan katili oldu, çünkü onun bir "avcı" olması gerektiği ona emanet edilmişti.

Babasının gösterdiği figür göz önüne alındığında "av"dır (Volkan, 2014). Psikanalitik literatürde, Holokost'tan sağ kurtulan kaç kişinin çocuklarına imajlar ve sorumluluklar aktardığına ve onların bu psikolojik damgaya yaratıcıdan sorunsala kadar geniş bir yelpazede nasıl tepki verdiklerine dair çok sayıda örnek vardır (örneğin, Laub ve Auerhahn, 1993). ; Kogan, 1995; Volkan, Ast ve Greer, 2002; Brenner, 1999, 2004). Çocuklar, hem görüntülerin depolandığı hem de bu görüntülerle başa çıkmak için kendilerine verilen görevleri yerine getiren kişiler olduklarından, bu ailelerin geçmişine ve büyük grupların, özellikle de travmatik hikayelerine psikolojik olarak bağlanırlar.

Büyük grupların psikolojisine göre "biriktirme" eylemi, yüzbinlerce veya milyonlarca insanın paylaştığı, çocuklukta başlayan ve ortak bir "psikolojik DNA" gibi son bulan süreçleri ifade eder. ait. Düşman bir grubun neden olduğu kolektif bir felaket deneyiminin ardından, etkilenen bireyler, bu ortak kitlesel olayın neden olduğu benzer (aynı olmasa da) travmatize edilmiş öz imajlarla baş başa kalır; Bu insanlar, aşağıdaki psikolojik özellikleri kontrol altına alma ve zararsız bir şekilde yeniden tanımlama gibi zor bir görevle yüzleşme ihtiyacıyla karşı karşıyadır:

1. Kurban ve insanlık dışı hissetmek.

2. Yardım edilme ihtiyacından dolayı aşağılanma hissi.

3. Hayatta kaldığı için suçluluk duygusu: Diğer aile üyeleri, kardeşler ve diğerleri ölürken hayatta kalmak.

4. Aşağılanmayla karşılaşmadan iddialı olmanın zorlukları.

5. Dış kaynak kullanımında veya projeksiyonlarda artış.

6. "Kötü" önyargıların abartılması.

7. Libidinal nesneleri ele geçirme ve onları içselleştirmeye çalışma ihtiyacı.

8. Büyük grup kimliğine yapılan narsistik yatırımlarda artış.

9. Kurban edene karşı kıskançlık ve zalimle (savunma amaçlı) özdeşleşme.

10. Kayıpların önemi nedeniyle bitmemiş bir acı deneyimi.

Binlerce, yüzbinlerce, milyonlarca insan bu görüntüleri çocukların üzerine yerleştiriyor ve onlara üstlendikleri görevin ya da sorumluluğun "benim için özgüvenimi geri kazanmalısın" ya da "yas sürecimi düzelt", "iddialı ol ve kendine güven" gibi bir şey olduğunu söylüyor. intikam al” veya “asla unutma ve uyanık kal.” “Görevlerin” bu uzun vadeli nesiller arası aktarımı, Öteki'nin elindeki toplumsal travma döngüsünü sürdürür.

İkinci neslin her çocuğunun kendine ait bireysel kimliği olsa da hepsinin benzer bir zihinsel travması, kitlesel travma imgeleriyle benzer bağlantıları ve başa çıkmaları gereken benzer bilinçdışı görevleri vardır. Eğer bir sonraki nesil ortak görevlerini etkili bir şekilde yerine getiremezse -ki genellikle durum böyledir- görevlerini üçüncü nesle devrederler ve bu şekilde devam eder. Bu koşullar sayısız insan arasında güçlü, görünmez bir ağ oluşturur.

insanlar. Saldırganların torunlarında da benzer süreçler ortaya çıkabilir. Bunlar arasında, paylaşılan çaresizlik duygularından ziyade, paylaşılan suçluluk duygularının sonuçlarına ilişkin endişeler daha fazladır. Her iki grup da yas tutma konusunda büyük zorluk veya yetersizlik göstermektedir (Mitscherlich ve Mitscherlich, 1967; Volkan, 1997, 2006a, 2013).

Onlarca yıl geçtikçe, atalarımızın tarihi olaylarının, kahramanlara ve şehitlere atıfta bulunan zihinsel imgeleri, büyük gruptaki insanları birbirine bağlamaya devam ediyor. Yeni nesiller için önceki görevlerin anlamı, psikanalistlerin işlev değişikliği dediği şeyden geçer (Waelder, 1930); Artık olayın zihinsel imgesi büyük grubun üyelerini birleştirmek için kullanılıyor. Bu yolu izlediğinde, geniş grup kimliğinin en önemli unsuru olarak seçildiği için belirlenmiş travmayı ataların kitlesel travması olarak adlandırıyorum (Volkan, 1988, 1997, 2004, 2006a, 2013).

Öteki tarafından yaratılan geçmişteki kitlesel trajedilerin hepsinin belirlenmiş travmalar olarak gelişmesi gerekmiyor. Kurbanların kahramanlara dönüştüğünü görebilir veya travmayla ilişkilendirilen ve şarkılarda ve şiirlerde popüler hale gelen dokunaklı hikayeleri duyabiliriz; Son dönem siyasi liderlerinin de geçmiş travmalar ve bunlara bağlı olaylarla ilgilenerek, tarihi olayları belirlenmiş travmalara dönüştürdüğünü görebiliriz. Nisan 2010'da, Polonya Devlet Başkanı Lech Kaczyński, eşi Maria Kaczyńska ve birçok üst düzey Polonyalı subay ve sivil lider, Polonya vatandaşlarının Katyn Ormanı'nda Ruslar tarafından katledilmesinin yıldönümü törenine katılmak üzere seyahat ederken bir uçak kazasında öldürüldü. Bu uçak kazasının önemli bir rol oynayacağına ve Katyn katliamını belirlenmiş bir travmaya dönüştüreceğine inanıyorum.

Belirlenen travmalar her büyük gruba özeldir. Mesela Ruslar yüzyıllar önceki Tatar istilasını hatırlıyorlar. Sırplar 1389'daki Kosova Muharebesi'ni, Yunanlılar ise 1453'te Konstantinopolis'in (İstanbul) Türklerin eline düşmesi imajını canlı tutuyorlar; Çekler, 1620'de, kendilerinin 300 yıl boyunca Habsburg İmparatorluğu'nun hakimiyetine girmesine yol açan Bilá Hora savaşını anıyor; Türkler, Osmanlıların 12 Eylül 1683'te Viyana kapılarında yenilgisini anıyor; İskoçlar, 1746'daki Culloden savaşı, İngiliz tacını peşinde koşan Prens Charles Edward Stuart'ın başarısız girişimi ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Dakota Kızılderilileri, 1890'da meydana gelen Woundeed Knee savaşı, Neredeyse tamamen yok edilmesi anlamına gelen bir savaş. Kırım Tatarları kendilerini 1944'te Kırım'dan sürülen grup olarak tanımlıyorlar. Ve dünyadaki tüm Yahudiler, hatta Holokost'tan kişisel olarak etkilenmemiş olanlar bile, bir bakıma büyük grup kimliklerini ona doğrudan veya dolaylı gönderme yaparak tanımlıyorlar. Bu olay, gerçek anlamda belirlenmiş bir travma olarak kabul edilemeyecek kadar yeni, ancak Ortodoks Yahudiler Tapınağın MÖ 586'da Babil Kralı II. Nebukadnezar tarafından yıkılmasını hâlâ belirlenmiş travma olarak adlandırsa da etnik bir işaret haline geldi. Bazı

Belirlenmiş travmaların tespit edilmesi zordur çünkü bunlar tanınabilir bir tarihsel gerçekle açıkça bağlantılı değildir. Örneğin, Estonyalıların belirlenen travması belirli bir tarihi olay değil, yüzlerce yıldır, her zaman veya neredeyse her zaman (İsveçlilerin, Almanların ve Rusların) sürekli tahakkümü altında yaşamış olmalarıdır.

İnsanlar gerileme yaşadıklarında, bilinçdışı fanteziler ve zihinsel savunmaların yanı sıra çocukluktaki çatışmalarla baş etme biçimleriyle kirlenmiş çocukluk deneyimlerini "geri dönerler" ve tekrarlarlar. Tekrarladıkları şeyler özellikle kendilerine aittir. Büyük bir grup gerilediğinde, aynı zamanda "geri döner", belirlenmiş travmaları ve zaferleri yeniden etkinleştirir ve alevlendirir. Belirlenen ihtişamlar, tarihsel bir olayın ve bu olayla bağlantılı olan, zaman içinde oldukça mitolojik hale getirilen kahraman insanların zihinsel temsillerine atıfta bulunur. Belirlenen zaferler, çocukların ebeveynleriyle, öğretmenleriyle vb. etkileşimleri yoluyla ve ayrıca geçmiş başarıları hatırlatan ritüel törenlere katılım yoluyla gerçekleştirilen nesiller arası aktarım yoluyla sonraki nesillere aktarılır. Belirlenen yüceltmeler, büyük grubun çocuklarını birbirlerine ve grubun kendisine bağlar ve bu yüceltmelerle ilişkilendirildiklerini hissederek özgüvenlerinde bir artış yaşarlar.

Belirlenmiş zaferlerin yeniden etkinleştirilmesiyle ilgili süreçler karmaşık olmasa da, büyük grup kimliğini ve bütünlüğünü sürdürmek için belirlenmiş travmaların yeniden etkinleştirilmesi çok daha karmaşıktır. Belirlenmiş travmalar çok daha karmaşıktır; Bunlar güçlü büyük grup amplifikatörleridir. Çoğunlukla belirlenmiş zaferler ve travmalar iç içe geçmiştir.

Bireysel kimliği büyük grubunkiyle bağlantılandırmak için kullanılan ikinci kavrama, yeterli dışsallaştırma hedefleri adını veriyorum. Bu kavramı psikanalizin garip kaygı olarak bilindiği fikrini genişleterek açıklayabilirim: Çocuklar etraflarındaki insanların tüm yüzlerinin kendilerine bakan kişilere karşılık gelmediğini fark ederler (Spitz, 1965). İnsan gelişiminde normal bir olgu olan tuhaf kaygı, çocuğun zihninde Öteki'ni yaratır ve gelecekteki "normal" önyargının kaynağı haline gelir. Bebekler çocuklaştıkça çevrelerindeki her şeyin kendi büyük gruplarına ait olmadığını anlamaya başlarlar. Çocukların çevresindeki yetişkinler onlara benim ortak hedefler dediğim şeyleri sağlarlar; bunlar genellikle cansız şeylerdir; bunların kullanımı onlara kendi büyük gruplarına neyin ait olduğunu ve neyin ait olmadığını deneyim yoluyla "gösterir".

Anlattıklarımı örneklendirmek için, 1974'te fiilen iki siyasi birime bölünene kadar, Yunanlıların ve Türklerin yüzyıllar boyunca yan yana yaşadığı Kıbrıs adasına gidelim. Orada Yunan çiftçiler sıklıkla domuz yetiştiriyor. Türk çocukları, Rumların her zaman yaptığı gibi, çiftlik hayvanlarını çok seviyorlar. Ama düşünelim ki o Türk çocuklarından biri bir domuz yavrusunu seviyor ve ona dokunmak istiyor. Anneniz ya da çevrenizdeki önemli bir kişi, o hayvanla oynadığınız için sizi ağır bir şekilde azarlayacaktır. Müslüman Türkler için domuz eti "kirlidir". Sonuç olarak Türk çocukları için domuz yavrusu bir uzantı olarak algılanacaktır.

Yunanlıların kültürü: Büyük Türk grubuna karşılık gelenlere ait değil. Müslüman Türkler domuz eti yemedikleri için özellikle domuz imajında dışsallaştırılan şeyin yeniden içselleştirilmemesi gerekiyor. Artık Türk çocuğu "istenmeyen" kısımlarını kalıcı olarak dışsallaştırabileceği bir ortam buldu.

“İstenmeyen kısımlar” derken neyi kastettiğimi açıklayayım. Küçük çocuklar gibi bebekler de anneleri ve diğer bakıcılarla olan ilişkileri aracılığıyla, daha önce de belirttiğim gibi "iyi" veya "kötü" şeylerle beslenme deneyimleri de dahil olmak üzere hoş ve sinir bozucu deneyimler yaşarlar. Küçük çocukların, annenin ve diğer insanların "sevgi dolu" ve "sinir bozucu" yönlerine karşılık gelen "hoş" ve "nahoş" kısımlarını bütünleştirmesi için gereken süre üzerine pek çok araştırma yapılmıştır. Kişinin kendisinin ve bakıcılarının bazı "istenmeyen" yönleri akıllarında kalır.

Küçük Türk çocukları, domuz yavrusunun "istenmeyen yönlerin" dışsallaştırılması için iyi bir hedef olduğunu anladıklarında, Yunanca'nın ne anlama geldiğini tam olarak anlamıyorlar. Öteki'ne ilişkin karmaşık düşünce, algı ve duygular ile öykü imgeleri çok daha sonra gelişir; birey, Öteki'nin ilk sembolünün istenmeyen kısımları içeride tutmak zorunda kalarak duygusal gerilimlerden kaçınmasına yardımcı olduğunun farkına varmaz. Kendine. Çocuk "istenmeyen kısımları" için yararlı bir hedef bulduğunda, Öteki'nin öncüsü deneysel olarak zihninde yerleşmeye başlar. Öteki, değişen derecelerde ve pek çok dış koşulla tutarlı biçimde önyargıların hedefi haline gelir.

Tarihçi Norman Itzkowitz (yazarla kişisel bir görüşmede), Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan ve dolayısıyla Yahudi karşıtı eski dünyanın tehlikelerinden uzakta yaşayan köylü kökenli Polonyalı Yahudilerin bazı çocuklarına nasıl üç kez tükürmenin öğretildiğini anlattı. Bir Katolik kilisesinin önünden geçtiler. Bu basit bir batıl inanca indirgenebilir ama aynı zamanda Katolik Kilisesi'nin dışsallaştırmanın olası hedefi olarak görülmesi fikrine de karşılık gelir. Göreceli bir güvenlik atmosferinde, anıları devam etse bile "kötü" dışsallaştırıcı hedefleri unutmak daha kolaydır. Köle olarak satın alınanların dışında, diğer ülkelerden farklı dinlere ve diğer inanç sistemlerine sahip insanlar, Amerikan vatandaşı olmak ve idealize edilmiş bir Amerikan büyük grup kimliğine sahip olmak için Amerika Birleşik Devletleri'ne geldi. Dolayısıyla Itzkowitz'in bahsettiği dışsallaştırmaya yönelik faydalı hedef, Kıbrıs'taki Türk çocuklarının kullandığı hedef kadar istikrarlı olmayabilir.

Ayrıca "iyi" bütünleşmemiş imgeler, kalıcı dışsallaştırma için uygun hedefler bulur; bunlar, çocuklar büyüdükçe yaşadıkları deneyimler sayesinde bir "biz"i temsil eder ve sonunda büyük grubun kimliğinin önemli işaretleri haline gelir. Dil, tekerlemeler, yemek, danslar, dini semboller veya belirli coğrafi konumlar gibi bazı kültürel yükselticiler, kalıcı dışsallaştırma için "iyi" hedefler haline gelir. Örneğin Finli çocuklar saunayı

"iyi" rezervuar. Ancak bu çocuklar büyüdüklerinde Finli olmakla ilgili karmaşık düşünce ve duygulara sahip olacaklar.

Bazı tarihsel olaylar, büyük bir grubun uygun dış kaynak kullanım hedeflerine yaptığı yatırımı artırabilir. İskoçya'da tipik bir köylü kostümü olan eteğin tarihi 13. yüzyıla kadar uzanıyor, ancak ekose eteği İskoç duyguları için "iyi" bir depoya dönüştüren şey 18. yüzyıldaki bir olaydı. İngiltere, 1746'da Culloden'da Bonnie Prens Charlie olarak adlandırılan Charles Edward Stuart'ı mağlup ettiğinde, İngiliz kralı Yasak Yasası uyarınca İskoçya'da etek giyilmesini yasakladı. Yasa otuz altı yıl sonra yürürlükten kaldırıldı ve etek İskoç askeri üniforması olarak kabul edildi. George IV, 1882'de İskoçya'ya resmi bir ziyaret yaptığında, İskoç eteğinin kullanımı güçlendirildi ve bu, güçlü İngiltere'nin temsilcisinin ziyareti karşısında İskoçların "biz" duygusunu güçlendirmeye hizmet etti. Birçok İskoç ailesinin, bazen kişisel kıyafetlerinde kullandıkları kendi ekose tasarımları bile vardır. Eteğin giyilmesini bastırma çabaları başarısız oldu ve elbise "İskoçluğu" simgeleyen etnik bir rezervuar görevi görmeye devam ediyor.

Kimlik belirleme, emanet ve uygun hedefler gibi kavramlar, insanın siyasi ve sosyal anlamda düşman ve müttefik sahibi olma ihtiyacını açıklamaktadır (Volkan, 1988). Bu ihtiyaçlar çocukluk gelişimi döneminden gelir ve kişinin bütünlüklü bir benlik elde etmek ve başkalarının bütünleşmiş bir temsilini oluşturmak için gösterdiği kaçınılmaz çabaların sonucudur. Yetişkinler olarak biz, etnisite, milliyet veya diğer büyük grup isimlerinin ve düşman kavramının kökeninin, canlı ve cansız ortak nesnelerde ya da topluma ait olmayan ortak nesnelerde bulunduğunun farkında değiliz. Aynı büyük gruptaki tüm küçük çocukların özelliklerini özümserler ve duygularla donatılırlar. Büyük grup düzeyinde insanlar, kendi büyük grupları içinde saldırganlığın oluşmasını önlemek (Boyer, 1986), uygun bir büyük grup kimliğini sürdürmek ve kendi büyük grupları içinde barışı tesis etmek için düşmanlara ihtiyaç duyarlar. Başka bir büyük gruba karşı önyargılı olmak, insan olgusunun "normal" bir parçasıdır. Önyargılar bizi Diğerlerinden eğlenceli ve uyumlu bir şekilde ayırmaya yardımcı olur, ancak baskı koşulları altında kötü niyetli olabilir.

Şimdi Öteki'ne karşı paylaşılan önyargı hakkında biraz daha soru sorabiliriz. Büyük memeliler yiyecek, bölge veya çiftleşme partneri için rekabet ederken jest ve seslerle saldırganlık sergilerler; Ancak sıklıkla kendi türlerine ait olmayan canlıları avlayıp öldürürler. Belirli bir gruptaki şempanzeler, diğer gruptaki şempanzelere karşı ölümcül saldırganlık göstermektedir (Goodall, 1986; Mitani, Watts ve Masler, 2010). İnsanlar kendi türlerinin üyelerini öldürerek şempanzelerden daha ileri gidiyorlar. Tarihimiz boyunca insanlar, diğer insanlara karşı kötü niyetli önyargılar sergilediler, onları büyük grup kimliği adına avladılar ve öldürdüler. Bu gerçeği anlamlandırmak için Erikson (1966), insanın bazı süreç ve koşullanma faktörleri yoluyla evrimleştiği fikrine katkıda bulunmuştur.

Farklı türlere aitmiş gibi davranan kabileler veya klanlar gibi sahte türlerde uyum sağlama. İlkel insanların dayanılmaz çıplaklıklarına karşı bir tür koruma aradıkları, daha aşağı seviyedeki hayvanlardan zırh aldıkları ve derileri, tüyleri veya pençeleriyle kendilerini giydirdikleri hipotezini öne sürdü. Bu giysiler temelinde, her kabile, her klan ya da her grup, ortak bir kimlik duygusunun yanı sıra, bunun gerçekten tek insan kimliğini içeren şey olduğu inancını da geliştirdi.

İnsanın evrimi sürecinde neler olduğunu ve büyük insan gruplarının, farklı türlere ait oldukları inancıyla nasıl birbirlerini öldürebildiklerini daha iyi açıklayabilecek yine spekülatif bir fikir daha ekleyebiliriz. Yüzyıllar boyunca komşu kabileler veya klanlar doğal sınırlar nedeniyle birbirleriyle etkileşimde bulunmak zorunda kalmışlardır. Komşu gruplar hayatta kalabilmek için bölge, yiyecek, seks ve maddi mallar için rekabet etmek zorundaydı. Son olarak, bu ilkel düzeydeki rekabetin daha büyük psikolojik anlamlara ulaşması gerekiyordu. Temel fiziksel boyutlar, gerçek ihtiyaç statüsünü korumanın ötesinde, narsisizm, rekabet, prestij, onur, güç, kıskançlık, intikam, aşağılanma, teslimiyet, acı ve yas gibi zihinsel anlamları da özümsemiş ve hayatta kalma sembolü olmaktan çıkıp sembol haline gelmiştir. Büyük grubun özgüvenine ve kimliğine gömülü hale gelen büyük gruplar, kültürel yükselticiler, gelenekler, dinler veya tarihi anılar.

Bu varsayımlar birçok eski belge ve dilde Öteki'ye yapılan göndermelerle desteklenmektedir. Eski Çinliler kendilerini bir halk olarak görüyorlardı ve diğerlerini kuei, yani "av ruhları" olarak görüyorlardı. Apaçi Kızılderilileri kendilerini indeh yani halk olarak görürken diğerleri indah yani düşman olarak kabul edilir (Boyer, 1986). Brezilya ormanındaki Mundurukular, dünyalarını, arkadaş olarak algıladıkları bazı komşular dışında, halk olan Munduruku ile pariwat (düşman) olan munduruku olmayanlar arasında bölüştürürler (Murphy, 1957). Bazı antropologlar bu tür bir modelin tüm kültürlere uygulanamayacağına inanıyor ancak bu, Öteki duygusunun ve ortak önyargılara sahip olmanın tüm kültürlerde ortak olduğunu gösteriyor (Stein, 1990).

Hikayenin yazılı versiyonu mevcut olduğu andan itibaren, "sahte türler" arasındaki etkileşimleri ve bir grubun diğerini nasıl kötü bir şekilde insandan aşağı olarak gördüğünü sürekli olarak algılıyoruz. Orta Çağ'da Avrupalı Hıristiyanların Yahudilere, beyaz Amerikalıların Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı Amerikalılara karşı muamelesi, Nazilerin davranışları, Güney Afrika'daki apartheid ve son zamanlarda eski Yugoslavya'da, Ruanda'da ve Ruanda'da yaşananlar. İnsanlık tarihindeki sayısız olay, büyük bir grubun diğerini nasıl insanlıktan çıkardığının örnekleridir. Evrimsel psikoloji alanındaki çalışmalarda da Öteki'nin yaratılması ve insanlıktan çıkarılmasının insan doğasının unsurları olduğu ifade edilmektedir (Smith, 2011).

Paylaşılan önyargının iyi huylu, düşmanca veya kötü niyetli sonuçlarını göstermek için büyük grup çadırı metaforuna başvuruyorum. Çocukken sanki iki katmanmış gibi iki ana katmanı nasıl üst üste koyduğumuzu düşünelim.

kumaşlar. Bireysel bir katman olan ilk katman her birimize uyum sağlar, tıpkı kıyafetlerimizin uyum sağlaması gibi bize rahatça uyum sağlar. Bu katman, bize kendimizle kalıcı bir benzerlik duygusu sağlayan, temeldeki kişisel kimliğimizi temsil eder. İkincisi ise çadır bezi gibidir, vücudumuza sığmaz, geniştir ve çok sayıda insanı barındırır, öyle ki herkese bir şeyi başkalarıyla paylaşma hissi verir, bir duygu verir. altında barınanlarla eşitlik veya benzerlik. Büyük grubu barındıran metaforik çadırın tuvaline dikilmiş farklı, renkli tasarımlar gibi, büyük grubun ayırt edici özelliklerini (belirli kültürel ve tarihi görüntüler) gözümüzde canlandırabiliriz. Ortak çocukluk ortamının bazı yönleriyle belirli özdeşleşmeler gibi bazı ortak özellikler, bu iki katmanın (bireysel ve kolektif) inşasında kullanılır, dolayısıyla psikolojik açıdan konuşursak, büyük grubun bireysel ve kolektif kimlikleri birbiriyle bağlantılıdır.

Büyük grubun devasa çadırının altında, mesleki veya politik olanlar gibi alt gruplar ve alt grup kimlikleri vardır. Çadırı ayakta tutan direk, yani çadırı ayakta tutan siyasi lider iken, çadır psikolojik olarak hem lideri hem de büyük grup üyelerini korur. Muhalifler, siyasi bir güç, önemli bir alt grup haline gelecek kadar geniş bir taraftar kazanmadıkça, büyük bir grup içinde paylaşılan temel duyguları değiştirmezler. Bireysel psikoloji açısından bakıldığında kişi sazanı tutan kişiyi bir baba figürü, sazanı ise emziren bir anne gibi algılayabilir. Büyük grubun psikolojisinden çadır, bu grubun yüzlerce, binlerce veya milyonlarca insanın paylaştığı kimliğini temsil eder.

Şimdi yan yana yerleştirilmiş iki devasa çadırı hayal edelim. Her biri için çadır, her büyük grubun psikolojik sınırını sağlar. İki büyük grup arasında paylaşılan önyargının niteliği, çadırlardan birinin altındaki üyelerin diğer büyük grubu belirleyen çadıra ateş açması olarak görülebilir. Bu atışlar yıkanabilen çamurdan, sıkışan ve temizlenmesi zor olan atık maddelerden, hatta öldüren kurşunlardan bile yapılabiliyor; yani paylaşılan önyargı iyi huyludan düşmanca ya da kötücül yönlere kadar uzanıyor. .

Uluslararası ilişkiler psikolojisi komşular arasındaki ilişkilerin psikolojisidir. En şiddetli çatışmaların fiziksel olarak birbirine yakın olan komşular arasında, örneğin Ermeniler ile Azeriler arasında, Tamiller ile Sinhaleseler arasında, Kuzey İrlanda Katolikleri ile Protestanlar arasında çıktığını görebiliyoruz. Medeniyetin geliştiği ve dünyanın her yerinin gelişmiş telekomünikasyon sistemleri ve diğer teknolojik araçlarla birbirine bağlandığı bu günlerde, tüm büyük gruplar potansiyel olarak komşudur.

Barış zamanlarında insanlar ailelerine, akrabalarına, komşularına önem verir; okula, mesleki ve sosyal kuruluşlara, spor kulüplerine, yerel veya ulusal siyasi partilere ve diğer alt gruplara ve özellikle son zamanlarda Facebook sayfalarına. Günlük hayatımızda pek farkında olmadığımız

büyük grup kimliğimizi metaforik çadırımızın tuvalinden, aynı şekilde nefesimizin farkında olmadığımız gibi. Zatürreye yakalanırsak veya kendimizi yanan bir binada bulursak, nefesimizin farkına varmaya başlarız. Aynı şekilde çadırın brandası sallanmaya başlarsa veya başkalarının yaptığı bir şey yüzünden bir kısmı parçalanmaya başlarsa, o çadırın altında bulunan binlerce, yüzbinlerce, milyonlarca insan bundan endişelenmeye başlar ve onlar da bu duruma üzülürler. onu onarmak, bakımını yapmak ve korumak için bir şeyler yapmaya istekliyiz; Bunu yaptıklarında, yaptıkları şeyin büyük gruplarının kimliğini korumalarına ve korumalarına yardımcı olacağına inanıyorlarsa, genellikle aşırı derecede sadizm veya mazoşizme hoşgörü göstermeye isteklidirler.

Çadırın kapağı Öteki'nin elinde ne kadar çok sarsılır ya da parçalanırsa, çadırın altında kalan büyük grup da o kadar kendi kimliğini korumaya zorlanır. Örneğin belirlenmiş travma anılarını yeniden etkinleştirecekler. Bu da zamansal çöküş deneyimini yaratacaktır: geçmişle ilişkili ortak kaygılar, beklentiler, fanteziler ve savunmalar mevcut çatışmaların imajını büyütecektir. Büyük gruplar, psikolojik olarak daha düşmanca veya kötü niyetli önyargılara, sadist veya mazoşist eylemlere ve "diğerlerine" karşı korkunç zulümleri sürdürmeye daha yatkın hale gelir.

Çatışan büyük grupların temsilcileri resmi olmayan diplomatik diyaloglar için bir araya geldiğinde, taraflardan biri kendini aşağılanmış hissederse, bu, belirlenmiş travmalarını (genellikle belirlenmiş zaferlerle lekelenmiş) yeniden harekete geçirir. Örneğin, sıradan uluslararası meselelerin tartışıldığı resmi olmayan bir diplomatik toplantı sırasında Ruslar, dikkatlerini Tatar istilasına, kendi travmalarına odaklamaya başladılar. Bugün, dindar Müslüman kökten dinciler geçmiş zaferleri ve modern Türkiye'nin doğduğu 1923'te halifeliğin kaybedilmesi gibi çok sayıda belirlenmiş travmayı yeniden canlandırarak zamanın çöküşüne yol açtılar. Söz konusu geçici çöküş, bu belirlenmiş travmalara eşlik eden, kişinin bir şeye sahip olduğu iddiasının ideolojilerini de yeniden harekete geçiriyor. Bir sonraki bölümde bu ideolojileri inceleyeceğim.

3. İddianın ideolojileri

"İdeoloji" (fikir bilimi) teriminin, Tracy kontu (ya da kısaca Destutt de Tracy) Fransız asilzade Antoine Louis Claude Destutt (1754-1836) tarafından Tezi sur quelques Questions d' adlı eserinde icat edildiği kabul edilmektedir. idéologie [İdeolojinin bazı sorunları üzerine tez] (1799) ve 1801 ile 1815 arasında yayınlanan Projet d'éléments d'idéologie [İdeolojinin Unsurları] başlıklı bir dizi eserde ve diğer ilgili eserlerde. Destutt de Tracy'nin bu terimi, Fransız Devrimi'nin retorikçileri (ideologları) için geçerli oldu ve Amerika Birleşik Devletleri'nin kurucu babalarından biri ve Bağımsızlık Bildirgesi'nin baş yazarı Thomas Jefferson gibi siyasi liderler tarafından okundu ve incelendi. daha sonra politik, ekonomik, sosyal ve psikolojik düşünceyi etkileyecektir (Chinard, 1979; Scruton, 1982; Klein, 1985).

Daha sonra siyasetçilerin kullandığı şekliyle "ideoloji" terimi çeşitli yönlerde gelişti. Açıkçası, siyasi ideolojiler bireyler veya birey grupları tarafından formüle edilir ve sunulur, ancak bu, onları kabul eden ve onlardan beslenen geniş bir alıcı grubun varlığını gerektirir. Belirli zamanlarda, genel anlamda topluma ve bireylerin kişisel yaşamlarına müdahaleyi meşrulaştıran sistematik ve küresel bir doktrin olarak siyasi bir ideoloji ortaya çıktı. Diğerlerinde ise büyük grupların süreçlerinde ve elbette bireylerin yaşamlarında, belirli coğrafi alanların sınırlı alanlarında belirli bir etki yarattığı ortaya çıktı. Örneğin Marksizmin evrensel olarak uygulanabilir bir teori olması beklenirken, Kemalizm ve Gaullizm sırasıyla Türk ve Fransız ideolojilerine atıfta bulunuyordu.

Yukarıdaki örneklerin de gösterdiği gibi, siyasi ideolojiler bazen ilişkili oldukları kişilerin adını alırlar. Bazı durumlarda siyaset bilimiyle ilgilenenler geçmişin ve hatta günümüzün belirli ideolojilerini açıklamak için tarihi figürleri ortaya çıkardılar. Örneğin Kalvinizm, siyasi bir ideoloji olarak John Calvin'in (1509-1564) teolojik sistemine dayanıyordu. Ayrıca birçok siyasi ideolojinin doğrudan veya dolaylı olarak ortaya çıkan kökenleri vardır.

dolaylı olarak insan ahlakı ve insan haklarına ilişkin dini inançlardan, bunları ilahi güce bağlayarak kaynaklanmaktadır (Thompson, 1980; Vasquez, 1986). Ancak bu her zaman böyle olmaz. Örneğin Marksizm, dini unsurun kirlettiği bir ideoloji değildir. Aslında Marksizm açısından "ideoloji" kavramı, kendisini insan doğasının bir yansıması olarak algıladığı için olumsuz bir anlam taşır. Sonuç olarak, Marksizmin takipçileri için "ideoloji yalnızca belirli toplumsal koşullar altında (özellikle feodalizm ve kapitalizm) gereklidir ve [...] komünizmin gelişiyle birlikte ideolojinin perdesi yırtılacak: toplum ve insanlık en sonunda gerçekte oldukları gibi algılanırlar" (Scrutton, 1982, s. 213). Ancak dünyanın geri kalanı için, Marksizmi takip etmeyenler için bu, politik bir ideolojidir.

Açıkçası, siyaset biliminde tek bir isme gönderme yapmayan, daha ziyade evrensel veya bölgesel ideolojik hareketleri tanımlayan ve belirli siyasi program ve eylemlerin yol gösterici güçleri haline gelen çok sayıda "izm" vardır. Yukarıda bahsettiğimiz feodalizm, kapitalizm ve komünizmin yanı sıra monarşizm, merkeziyetçilik, evrenselcilik, izolasyonculuk, Helenizm, Siyonizm, pan-İslamizm, panturanizm (Turan, Türk halkının ülkesi demektir) gibi başka örnekler de vardır. ), Nazizm ve tabii ki en yaygın olanı muhafazakarlık ve liberalizm.

Belirli ideolojilerin etkisi altında kendi siyasi ideolojisini ve pratiğini geliştiren Adolf Hitler gibi bazı sosyal ve politik liderlerin psikobiyografilerini yazan psikanalistler var. Tipik olarak bu psikanaliz yazarları, belirli ideolojilerin geliştirilmesinde veya uygulanmasında bu liderlerin içsel motivasyonlarının anlaşılmasına vurgu yaparlar. Örneğin, tarihçi Norman Itzkowitz ile birlikte yazdığım, modern Türkiye'nin kurucusu Kemal Atatürk'ün (1800-1938) hayatına ilişkin ayrıntılı psikobiyografik çalışmada (Volkan ve Itzkowitz, 1984), esas olarak şu konulara odaklandık: Liderin iç dünyası. Türk liderin, acı çeken annesine (kadın dört çocuğunu ve kocasını kaybetmiş) dair ilkel görüntülerini, ülkesinin yasında (Balkan savaşı ve Birinci Dünya Savaşı'ndaki kayıplardan sonra) onarma çabasıyla nasıl değiştirdiğini anlatıyoruz. ulusal keder. Bölgesel bir siyasi ideoloji olarak Kemalizm, Atatürk'ün ana-millet düellosunu çözme girişiminin temel yönlerinden biriydi. Ve Türklerin savaşlar sırasında yaşadığı büyük travmaya, imparatorluklarının kaybına, çaresizlik ve aşağılanma duygularına değinmiş olsak da, büyük grubun çoğunluğa yol açan atmosferi yaratma süreçlerini detaylı olarak incelemedik. Halkın Kemalizm'i ve modern Türkiye'nin köklü siyasi ve kültürel devrimini kabul etmesi. Büyük grubun ortak kitle travması yaşadığı süreçlere odaklanmamız daha sonra, Türkler ve Yunanlılar arasındaki bin yıllık ilişkiyi incelediğimizde geldi (Volkan ve Itzkowitz, 1994). Bu son çalışmada, Ötekiler (düşmanlar) tarafından oluşturulan ataların travmasına ilişkin ortak imajın, nasıl sonunda toplumun gelişiminde merkezi bir faktör haline gelebileceğini daha açık bir şekilde gözlemlemeye başladık.

Sadist ve/veya mazoşist programları destekleyen siyasi ideolojiler veya paylaşılan ve abartılı bir hukuk fikri adına yapılan eylemler. Tarihçi ve psikanalist Peter Loewenberg (1991, 1995) ile birlikte bu olguyu inceledim ve "iddia ideolojisi" terimini icat ettim.

Loewenberg, Protestan Reformu hakkında yazarken, paylaşılan travma ile sadist kolektif faaliyetlerin hakim olduğu tarihsel süreçler arasındaki önemli bağlantıya dikkat çekti. Şuna dikkat çekiyor: “[Bu], yeni bir güvenli denge bulunana kadar sonuçları yüzyıllarca süren muazzam boyutlarda bir travmaydı…. Avrupa dininin, kültürünün ve siyasetinin bu travmalara verdiği tepkilerden biri, yeni bir bağlılık, kırbaçlama, yaygın işkence uygulaması ve ilk kez 15. yüzyılın sonlarında gruplar arasında ortaya çıkan şeytani ele geçirme salgınlarıydı (s. 515).

Loewenberg, büyük grup sürecinin ve bir anlamda Würzburg piskoposunun dokuz yüz, Bamberg piskoposunun ise altı yüzden fazla insanı öldürmesine olanak tanıyan büyük grup ideolojisinin gelişimini anlattı. Bu arada Savoy'da bir festivalde sekiz yüz kişi yakıldı. Bu bağlamda 1514 yılında Como'nun küçük piskoposluğunda 300 kişinin idam edildiğini hatırlattı.

Açıkçası tarih boyunca pek çok toplu katliam yaşandı. Doğrulama ideolojisi kavramını incelerken ilgim, ata travmasının ortak zihinsel temsiliyle doğrudan bağlantısı olan bu trajedilere odaklanıyor. Belirlenmiş travma kavramı, Öteki'nin elindeki büyük travma ile yüzlerce yıl sonra meydana gelen trajik olaylar arasındaki bağlantıyı aydınlatıyor. Bu nedenle, belirlenmiş bir travmanın yeniden etkinleştirilmesinin toplumu aynı zamanda iddianın ideolojisini de yeniden etkinleştirmeye hazırladığı hipotezini öne sürüyorum.

Klinik çerçevede Levin'i (1970) takip ederek hastalarımızın hak taleplerine ilişkin üç tür tutum gözlemleyebiliriz; yani: a) normal iddiaya yönelik tutumlar, b) kısıtlı veya sınırlı iddiaya yönelik tutumlar ve c) abartılı iddiaya yönelik tutumlar. Kriegman (1988), abartılı iddialara atıfta bulunarak şöyle yazmıştır: "Bir kişi, bebekliği veya çocukluğu sırasında belirli olayların masum bir kurbanı olduğu için talep edebileceği özel ayrıcalıklara sahip olduğuna inanabilir" (s. 7). Benzer şekilde, büyük gruplar abartılı iddialarda bulunurlar çünkü üyeleri, Ötekinin yarattığı eylemler sonucunda atalarının acı çektiğini hissederler.

Islah ideolojileri, travma olarak tanımlanan kolektif travma ve bununla ilgili diğer paylaşılan travmalar sırasında gerçekte ve hayalde kaybedilenleri geri kazanma hakkına sahip olma hakkına sahip olma ortak hissine gönderme yapar. Veya daha sonraki nesillerin idealleştirdiği bir süreç olan, büyük gruplarının mitolojik doğuşuna gönderme yapıyorlar. Travma sırasında yaşanan zorlukları ve kayıpları inkar ederek, içinde bulundukları büyük grubu, sanki haklarına sahip çıktıkları üstün bir türe ait insanlardan oluşuyormuş gibi zannederler. Hak talep eden bir ideolojiye bağlı kalmak, her şeyden önce bu büyük grubun yas tutmasındaki karmaşıklığı, hem kayıpları inkar etme girişimini hem de onları geri alma arzusunu, narsist bir yeniden yapılanmayı yansıtıyor.

Ötekine karşı olumsuz bir önyargı da eşlik eder. İddianın belirli bir ideolojisinin, büyük grubun belirli bir markası haline geldiği göz önüne alındığında, paradoksal olarak, büyük grubun bu bitmek bilmeyen yas sürecinin sona ermesine yol açacak bir tarihsel süreç olasılığı ortaya çıkarsa, endişe yaşayabilir.

İddianın her bir ideolojisi geniş bir gruba özgüdür ve belirli bir isimle tanınmaktadır. İtalyanların "irredentizm" (kurtulamayan bir İtalya fikriyle bağlantılı olarak) veya Yunanlıların "Megalo Idea" (Büyük Fikir) dediği şey, haklı çıkarma ideolojilerinin örnekleridir. İrredantizm, İtalyan milliyetçi hareketinin, Italia irredenta olarak adlandırılan ve İtalyan etnik çoğunluğunun yaşadığı, ancak 1866'dan sonra Avusturya'nın yetki alanı altındaki toprakların ilhak edilmesi talebinden sonra siyasi bir terim haline geldi. Megalo Idea, bir ideolojiye gönderme yapıyordu. Eski Bizans İmparatorluğu'ndaki tüm Yunanlıların yeniden birleşmesini isteyen özel siyasi talep. Megalo İdeası, Yunan Ortodoks Kilisesi'nin onu canlı ve aktif tutmada etkili olması nedeniyle Yunan siyasetinin yanı sıra sosyal ve dini yaşamda da önemli bir rol oynadı. Türklerin "Panturancılığı" (Anadolu'dan Orta Asya'ya kadar tüm Türklerin birliği), Sırpların "Hristiyan-Slavizmi" (Sells, 2002) ve aşırı dinci İslamcıların bugün "İslam İmparatorluğunun dönüşü" dediği şey " iddiasının ideolojilerinin diğer örnekleridir. Amerikalıların "Amerikan istisnacılığı" olarak adlandırdıkları mevcut ideolojisi, 11 Eylül 2001 olaylarından sonra daha da şiddetlendi (Hollander, 2010).

Bir sonraki bölümde, ıslah ideolojisiyle ilişkili belirlenmiş bir travmanın nasıl geliştiğine ve sosyal ve politik süreçleri nasıl etkilediğine dair ayrıntılı örnekler sunacağım.

4. Haçlı Seferleri, Konstantinopolis'in Düşüşü ve "Megalo İdeası"

Tarihçi Norman Itzkowitz ve ben, yüzlerce yıl boyunca bazı büyük Hıristiyan gruplarının Konstantinopolis'in 1453'te Türklerin eline geçmesine nasıl tepki verdiklerini ve bu olayın zihinsel temsilinin belirli bir haklılık ideolojisinin gelişmesiyle nasıl sonuçlandığını kapsamlı bir şekilde inceledik. buna "Megalo Fikir" adı verildi (Volkan ve Itzkovitz, 1993-1994). Bu bölüm bu ortak çalışmaya dayanmaktadır.

1071 yılında, Selçuklu Türk lideri Sultan Alp Arslan ("Kahraman Aslan"), Doğu Anadolu'da Malazgirt yakınlarında Bizans imparatoru IV. Romanus Diogenes'in güçlerini yendi. Malazgirt Savaşı'nı takip eden yüzyıllarda, bir zamanlar Küçük Asya olan, bugünkü Türkiye'nin kalbi yavaş yavaş Türkleşti. Bu savaştan kısa süre sonra bir grup Selçuklu Türkü, haçlı seferlerini önceden tahmin ederek Kudüs şehrini ele geçirdi. Haçlılar Kudüs'e girdiğinde şehir artık Türklerin elinde değildi, ancak hem Hıristiyanlar hem de düşmanları için Türklerin bu kutsal mekanın işgalcisi olduğu algısı sürüyordu. Ve yine de Hıristiyan dünyası için en belirgin "belirlenmiş travma", Malazgirt Savaşı'ndan üç yüz yıl sonra Konstantinopolis'in Türklerin eline geçmesiydi. Konstantinopolis, 29 Mayıs 1453'te Selçuklu Türklerinin varisleri Osmanlılar tarafından fethedildi. Tarihsel olarak bu, Hıristiyan Bizans İmparatorluğu'nun yerini egemen Osmanlı İmparatorluğu'nun aldığı bir dönemin sonu ve diğerinin başlangıcına işaret ediyordu. . Ve Konstantinopolis Salı günü alındığından beri Hıristiyanlar bu günü uğursuz olarak değerlendirdiler. Konstantinopolis kuşatması, Türkler tarafından "tüm Hıristiyanların günahı" hakkındaki ilahi hükmün yansıması olarak anlaşılmıştır (Schwoebel, 1967, s. 14). Avrupa'da Orta Çağ'dan modern çağın başlangıcına kadar bu tarihi olaylar hatırlanırken "gerçek" nedenlerin göz ardı edilmesi ve insanlık tarihinin gelişiminin ilahi tasarımlara bağlanması yönünde bir eğilim vardı. Bir bakıma bu duygular, 11 Eylül 2001 trajedisinden sonra bile Amerika Birleşik Devletleri'nde de ortaya çıktı.

Örneğin, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki bazı Hıristiyan köktendinci gruplar, bu trajediyi, ülkelerindeki eşcinsellerin, feministlerin ve sivil özgürlükçülerin günahkar eylemlerinin ilahi cezası olarak okuyorlar (Volkan, 2004).

Türklere karşı mücadelede Konstantinopolis'e yardım etmeyi reddetmesine rağmen Roma, Konstantinopolis'in düştüğü haberini inanılmaz bir darbe olarak aldı. Türklerin zaferi Hıristiyanlığın kalbine bir bıçak darbesi olarak yaşandı. 12 Temmuz 1453'te geleceğin papası Aeneas Silvio Piccolomini, Papa V. Nicholas'a bir mektup yazarak ona Türklerin Homeros ve Platon'u ikinci kez öldürdüğünü bildirdi (Schwoebel, 1967).

Konstantinopolis'in kaybı, Kudüs'ün düşüşünün yol açtığı yaraları yeniden açan büyük bir travmaydı; Bu kaybın yası tamamlanamadı ve bir kenara bırakılamadı. Kudüs yeniden ele geçirilmiş ve yeniden kaybedilmişti ama Konstantinopolis'in düşüşü yalnızca çaresizlik, utanç ve aşağılanma duygularına yol açmıştı. Bu travmanın üstesinden gelme arzusu, yeni bir Haçlı seferi organizasyonundan bahseden söylentilerle ifade edildi. Bu söylentiler doğrulanmadı ancak fikir devam etti. Osmanlı topraklarındaki tüm Hıristiyanlar, meydana gelen değişiklikleri inkar etmek ve bu değişikliklerin yol açtığı kayıpları aşmak amacıyla, "Yine zamanla, yıllar geçtikçe yine bizim olacaklar" nakaratı okudular. Bu, daha sonra formüle edilecek olan radikal bir tarihsel haklar ideolojisinin tohumuydu (Young, 1969).

İnkar başka şekillerde de kendini gösterdi. Eğer Türklerle Bizanslılar arasında sürekli bir bağ bulunabilseydi, Bizanslıların ve diğer Hıristiyanların acı çekmesine daha az gerek olurdu. Pek çok Batılı, bazen mistik bir biçimde, Türklerin kadim kökenlerini araştırmakla ilgileniyordu. Örneğin hümanist Giovanni Maria Filelfo, Konstantinopolis'i ele geçiren genç Türk padişahı II. Mehmed'in Truvalı olduğunu ilan etmişti. Alman Felix Fabri, Türklerin Herkül'ün Yunan arkadaşı Telamon'un oğlu Teucer ile Truva prensesi Hesione'nin torunları olma ihtimalini araştırdı. Fabri, Teucer'in Türkleri doğurduğunu iddia etmemiş, ancak onların Truva'nın oğlu Turcus'tan geldiklerini ileri sürmüştür. (Giovanni Maria Filelfo'nun referansları Monumenta Hungariae, xxiii, bölüm 1, no. 9, s. 308-309, 405 ve 453'te ve Félix Fabri'nin Evagatorium III, s. 236-239'da bulunabilir. Bkz. Schwoebel, 1967).

Kaybı ve aşağılanmayı katlanılabilir kılmak için her iki taraf arasında bir miktar süreklilik bulmaya yönelik bu sözde tarihsel çabalarda ısrar ederken, ters yöndeki bir girişim, Bizanslıların büyük grup kimliklerini koruyabilmeleri için onları uzaklaştırmaya çalıştı. Bu nedenle Avrupa'da Türkler kalıplaştırıldı. Berkes'e (1975) göre kader, Konstantinopolis'in düşmesiyle Türkleri yanılttı; bu, Kudüs'ün fethinin zihinsel temsiliyle özetlenen bir kavramdır (Osmanlı Türkleri de, Selçuklu Türklerinin zaten yaptığı gibi Kudüs'ü fethetti). . Türkler, Avrupalılar ve Batılı tarihçiler tarafından bilinçsizce sistematik, ısrarlı ve olumsuz stereotipleştirmelerin seçilmiş hedefi haline geldi. Berkes bu tarihçilerin bunu yapmadığını garanti ediyor

Çinliler, Araplar veya Japonlar gibi diğer "yabancı" halklara ilişkin bu tür stereotipleri yarattılar. Elbette 11 Eylül 2001'den sonra ABD'de kalıp yargıların ana hedefi Araplar haline geldi. Aslında, bu trajediden sonra Başkan George W. Bush, haçlı seferlerinin zihinsel temsiline atıfta bulunarak, mevcut çatışmanın, Müslümanlar ve Hıristiyanlar arasındaki kadim çatışmanın "geçici çöküşü" ile yankılanmasını sağladı.

Avrupalıların dünyanın yeni bölgelerini keşfetmesi ve agresif bir şekilde sömürgeleştirmesiyle Türklerin Kudüs ve Konstantinopolis'i fethetmeleri takıntısı küreselleşti. Örneğin 1539'da Meksika yerlileri, Yeni Dünya'dan gelenlerin de katıldığı Katolik dünyasının orduları sayesinde Türkler tarafından işgal edilen Kudüs'ün kurtarılmasını temsil eden dramatik bir sahnelemenin parçasıydı (Motolinia, 1953) . Türkiye dünyanın öbür ucunda olmasına rağmen, şu anda bile bu sahnelemenin bir çeşidi Meksika'da sunulmaya devam etmektedir (Harris, 1992). Bu küreselleşmiş klişeleştirme, Webster Sözlüğü'nün eski baskılarında bile yer alıyordu ve Türkçe terimin şu anlamı vardı: "Türklere atfedilen duygusallık veya vahşet gibi nitelikleri sergileyen kişi." Savaşların Türklerin Konstantinopolis'e saldırdığı zamanki kadar acımasız olduğu göz önüne alındığında, vahşete yapılan atıf kolaylıkla anlaşılabilir. Itzkovitz ve ben de (Volkan ve Itzkowitz, 1994) duygusallığa yapılan göndermeyi anlamaya çalıştık. Bunun, fethi bir "tecavüz" olarak yaşanan II. Mehmed'in genç ve erkeksi imajıyla ilgili olduğunu varsaydık. Daha sonra İstanbul adını alan Konstantinopolis, çağdaş şiirde hâlâ asi ve/veya kederli kadının simgesi olarak kullanılmaktadır (Halman, 1992).

Bağımsızlık savaşından (1821-1832) sonra, Bizans'ın mirasçıları olan Yunanlılar, Konstantinopolis'in kaybını çözemeyen "daimi yas tutanlar" olarak kaldılar. Nesiller geçtikçe Konstantinopolis'in düşüşü, belirlenen birincil travma olarak gelişti ve 19. yüzyılda kristalleşen "Megalo İdea"nın gelişimini etkiledi. Osmanlı İmparatorluğu'ndan bağımsızlığını kazanmasından neredeyse kırk yıl sonra, yeni Yunan kimliği Helen (Hıristiyanlık öncesi eski Yunanlılar) ve Bizans (Hıristiyan Yunan) unsurlarının bir karışımı haline geldi (Herzfeld, 1986). Bizans'ın kültürel ve dini unsurlarını koruma ihtiyacı, Spyridon Zamblios (1856, 1859) ve Nikolaos G. Politis (1872, 1882) gibi etkili kişilerin sözleriyle dile getirildi. Bu arada, Kritomilides'in (1990) açıkça tanımladığı gibi, Yunanlılar için bir ulusun gelişme süreci iki boyuta dayanıyordu: Birincisi, iç, bir ulusun Yunanistan'dan bağımsız krallık içinde kademeli olarak gelişmesinden oluşuyordu. İkincisi dışsaldı ve "Helenizmin tarihi mirasının ayrılmaz parçaları olarak kabul edilen" yerlerde, Osmanlı İmparatorluğu'nda yaşayan Rumları da kapsayan yeni Yunan Devleti için bir referans noktası olarak "Megalo İdeası"nın etkisini geliştirdi ( Kitromilides, 1990, s.35). Onun Megalo Fikri, "Yunanlılar tarafından paylaşılan, bir gün Bizans İmparatorluğu'nun yeniden kurulacağı ve tüm

Yunan toprakları kesin olarak birleşerek Büyük Yunanistan'ı oluşturacaktır" (Markides, 1977, s. 10). Ve bu Megalo Fikrini yaratmak ve onu Yunan dış politikasının duygu yüklü sosyal motivasyonlarından biri haline getirmek için, günümüz Yunanlıları Konstantinopolis'in düşüşünü hatırlıyorlar.

Megalo İdea'nın yeni Yunan Devleti'nin hızla yayılmasını ve yarattığı savaşları nasıl etkilediğinin tam bir açıklaması bu bölümün kapsamı dışındadır. Açıkçası, bu savaşlar ve ardından gelen çatışmalar sırasında binlerce insan öldürüldü veya yaralandı; toplumlar terör, tam bir yardımsızlık, korkunç acı ve ıstırap yaşadı. Ayrıca açıkçası ben bu savaşların nedenlerini sadece Megalo İdea'nın etkisiyle sınırlamıyorum. Burada sadece tarihsel haklara aşırı derecede dayanan bir politikanın nasıl birden fazla cehennemin yakıtı haline geldiğini göstermek istiyorum. 1950'lerin sonlarında ve 1960'ların başlarında Megalo İdea'nın körüklediği Yunanlılar ve Türkler arasındaki en son çatışmalardan birinin bu kez Kıbrıs adasında yaşandığını çok iyi biliyorum. Kıbrıslı Rum Markides (1977) şunu yazdı:

“Büyük Fikir”in, yabancı yönetimi altında kalan Yunan dünyasının her köşesinde uygulanmasını zorlayan bir iç mantığı olduğunu iddia edebiliriz. Kıbrıs Rumları kendilerini hem tarihsel hem de kültürel olarak Yunan olarak gördükleri için “Büyük Fikir” her zaman yoğun bir ilgi uyandırmıştır. Sonuç olarak, Kilise Babaları Kıbrıslılara [Kıbrıslı Rumlara] Yunanistan ile birlik için mücadele etmeleri çağrısında bulunduklarında, duyguları yüceltmek için büyük bir çaba harcamak zorunda kalmadılar […]. Enosis (Kıbrıs'ın Yunanistan ile birleşmesi) Kilise'den değil, Yunan-Bizans medeniyetini yeniden canlandırma arzusundaki aydınların kafasında ortaya çıktı. Ancak kurumların en merkezi ve en güçlüsü olan Kilise, bu gelişmeye çok büyük katkıda bulundu. Kilise bu hareketi benimsedi ve pratik amaçlar doğrultusunda onun referans çekirdeği haline geldi. (s. 10-11)

Ancak görünen o ki, Yunanistan Avrupa Birliği'ne üye olduğundan beri Megalo Idea'nın etkisi dış politikadaki güçlü çekiciliğini kaybetmiş durumda. Ancak büyük grup, belirlenen travmayla ilişkilendirilen ortak siyasi ideolojiyi unutmayı çok zor buluyor. Bunun nedeni, yukarıda sözü edilen, paylaşılan görevlerin bilinçli ve bilinçsiz yönlerinin bu belirlenmiş travmalara dahil olmasıdır. Nisan 2004'te Kıbrıs'ta iki referandum yapıldı. Hem Yunan hem de Türk tarafı, bir tür “yeniden birleşme”yi kabul veya reddetme yönünde oy kullandı. (1974'ten bu yana ada kuzeyde Türk kısmına, güneyde ise Rum kısmına bölünmüştür). Rum tarafı kitlesel olarak “yeniden birleşmeye” karşı oy kullandı. Birleşmiş Milletler planına göre, Kıbrıs (şu anda sadece Rum kesimi) 1 Mayıs 2004'te Avrupa Birliği'ne üye olacaktı. Realpolitik'te Kıbrıslı Rumların "hayır" oyu vermesi için sayısız neden bulabiliriz. Ancak kararında Megalo Idea'nın da etkisi oldu. Referandumdan önce adanın Rum Ortodoks Kilisesi, Kıbrıslı Rumların "evet" oyu vermesi halinde cehenneme gidebileceklerini vaaz ediyordu. Kıbrıslı Rumların adanın tamamına sahip olma "serap"i (Megalo İdeası), Kıbrıslı Türklerle bir nevi "birlik" fikrinin önüne geçmişti.

Bu bölümdeki amacım, temel olarak ve tarihsel bir bakış açısıyla, büyük grubun atalarının ağır travmaları arasındaki ilişkileri ve bunun abartılı bir ideolojinin gelişmesi için nasıl bir atmosfer yarattığını göstermekti.

haklı çıkarma. Tekrarlamam gerekiyor: Yunan-Türk ilişkilerini hiçbir şekilde Megalo İdea'nın etkisine indirgemek istemem. Uluslararası ilişkilerde yalnızca taraflardan birinin eylemlerinin sorunun ve şiddetin kaynağı olduğu izlenimini vermek istemem. Tipik olarak şiddetin nedenleri her iki taraftan da gelir. Ancak bu bölümün amacına uygun olarak bu konuyu, Öteki'nin neden olduğu travmayı ve bunun bir ideolojiyle olan ilişkisini vurguladım.

Öteki tarafından oluşturulan ata travmalarının kalıcı etkileri, belirlenmiş travma kavramları ve ıslah ideolojileri ile bunların büyük grup kimliğinin tanımı üzerindeki önemli etkilerini inceledikten sonra, şimdi bir sonraki bölümde psikolojik süreçleri inceleyeceğim. ve bir düşmanın neden olduğu kitlesel travmayı takip eden toplumsal hareketler. Dikkatimi travma geçirmiş büyük gruplara yoğunlaştıracağım.

5. Travmaya uğramış büyük gruplar, toplumsal hareketler ve nesiller arası aktarımlar

Büyük bir felaket meydana geldiğinde, bunu yaşayanlar üzerindeki psikolojik etkisi üç farklı şekilde ifade edilecektir. Başlangıçta pek çok kişi travma sonrası stresin çeşitli belirtileriyle karşılaşacaktır. İkincisi, etkilenen büyük grupta yeni sosyal süreçler ve paylaşılan davranışlar ortaya çıkacak. Ve daha sonra, travmatize olmuş insanlar, çoğunlukla bilinçsizce, torunlarını, paylaşılan travmayla ilgili olan ve bundan doğrudan etkilenen nesiller tarafından çözülmeyen kendi psikolojik görevlerini doğrudan çözmeye zorlayacaklardır (kuşaklar arası aktarımlar). Bu bölüm, özellikle paylaşılan travmanın Öteki'nin elinden kaynaklandığı durumlarda, felaketin psikolojik etkisinin son iki ifadesine odaklanıyor.

Paylaşılan felaketlerin çeşitli türleri vardır. Birçoğu tropikal fırtınalar, seller, volkanik patlamalar, orman yangınları, depremler veya tsunamiler gibi doğal nedenlerden kaynaklanmaktadır. Diğerleri, 1986'da atmosfere tonlarca radyoaktif atık salan Çernobil gibi kazara insan kaynaklı felaketlerdir. Büyük bir gruptaki bireylerin çoğu için "aktarım figürü" işlevi gören bir liderin veya kişinin ölümü, aynı zamanda, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki suikastta olduğu gibi, hem bireysel hem de kolektif tepkileri kışkırtan ortak bir felaket olabilir. John F. Kennedy'nin (Wolfenstein ve Kliman, 1965) ya da Martin Luther King'inki; İsrail'de Isaac Rabin'in ölümüyle (Erlich, 1998; Raviv, Sadeh, Raviv, Silberstein ve Diver, 2000; Moses-Hrushovski, 2000) veya mekiğin patlaması sonucu astronotların ve lise öğretmeni Christa McAuliffe'nin ölümüyle 1986 yılında Challenger (Volkan, 1997). Gürcistan Cumhuriyeti'nde Giorgi Chanturia'ya ve Lübnan'da Refik Hariri'ye düzenlenen suikastlar da büyük gruplar için travmatikti. Dünyanın birçok yerinde sayısız örneği var. Diğer ortak felaket deneyimleri bazı düşman etnik, ulusal, dini veya ideolojik grupların kasıtlı eylemlerinden kaynaklanmaktadır.

Bu tür kasıtlı felaketler, terör saldırılarından soykırıma, travma yaşayan grubun düşmana karşı mücadele tepkisinden pasiflik ve mutlak çaresizlik durumuna kadar uzanan bir spektrum oluşturuyor.

Her ne kadar çevrede kitlesel yıkımın yanı sıra sosyal acı, endişe ve değişim yaratabilseler de, doğal ya da kazara meydana gelen felaketler genellikle kökeninin etnik çatışmalardan ya da diğer büyük grup çatışmalarından kaynaklandığı felaketlerden ayrılır. Doğa öfkesini gösterdiğinde ve nüfus acı çektiğinde, kurbanlar sonuçta olayı ölümcül bir şey veya ilahi iradenin bir ürünü olarak kabul etme eğilimindedir (Lifton ve Olson, 1976). İnsan eliyle meydana gelen tesadüfi felaketlerden sonra hayatta kalanlar, az sayıda insanı veya hükümet kuruluşunu özensizlik veya öngörü eksikliğinden dolayı suçlayabilir; Her durumda ve her şeye rağmen mağdurlara zarar verme niyetinde olan bir Diğerleri yoktur. Ancak travma savaştan ya da etnik, dini, ulusal ya da ideolojik olabilen başka bir çatışma türünden kaynaklandığında, kurbanlarına kasıtlı olarak büyük zarar, acı, çaresizlik ve terk edilmeye neden olan, düşman olarak tanımlanabilir bir grup vardır. Bu tür travma, büyük grup kimliğinin unsurlarını, doğal veya kazara meydana gelen felaketlerin etkilerinden tamamen farklı bir şekilde etkiler.

Bazen çeşitli afet türleri arasında ayrım yapmak zordur. Örneğin Ağustos 1999'da Türkiye'de meydana gelen ve yaklaşık yirmi bin kişinin ölümüne neden olan büyük depremin bir doğal afet olduğu açıktır. Ancak bu aynı zamanda kazara meydana gelen bir insani felaketin de bir örneğidir: Deprem sırasında çöken yapıların çoğu uygun inşaat standartlarına göre inşa edilmemiştir. Ayrıca depremden sonra birçok inşaatçının daha ucuz ve güvensiz binalar inşa etmek için bazı yerel yönetimlere rüşvet verdiği ortaya çıktı. Bu olaya gelince, o depremin etkileri arasında, felaketin o ana kadar durağan kalan etnik duygularda değişimlere yol açması büyük ilgi görüyor. Depremin ardından Yunanlılar da dahil olmak üzere çeşitli ülkelerden çok sayıda kurtarma ekibi Türkiye'ye gelerek yardım teklifinde bulundu. Yunan kurtarma ekiplerinin fotoğraflarını ve hikayelerini yayınlayan Türk gazeteleri, onlarca yıldır genel olarak "düşman" olarak algılanan Yunanlıların büyük bir grup olarak algısının genişletilmesine yardımcı oldu. Aslında depremden sadece birkaç yıl önce Türkler ve Yunanlılar, Ege Denizi'nde (Kardak-Imia) Türkiye kıyılarına yakın bazı kayalıklar nedeniyle neredeyse savaşa giriyorlardı (Volkan, 1997). Türkiye'deki felaket ve ertesi ay Yunanistan'da meydana gelen deprem aslında iki ülke arasında yeni bir ilişkinin fitilini ateşledi; bu ilişki artık birçok diplomatik çevrede "deprem diplomasisi" olarak biliniyor.

1988 depreminden doğrudan etkilenen Ermeni nüfusu ile aynı yıl Ermeniler ve Azeriler arasındaki etnik çatışma nedeniyle travma yaşayan Ermenilerin nüfusunu karşılaştıran bir araştırma şu sonuca varmıştır:

aylar ve daha sonra, elli dört ay sonra, deprem nedeniyle travmaya maruz kalan kişiler ile travma sonrası stres bozukluğu durumlarına maruz kalan kişiler arasında "TSSB'nin (travma sonrası stres bozukluğu)" ciddiyeti [...] açısından önemli bireysel farklılıklar yoktu. şiddetli şiddet" (Goenjian ve diğerleri, 2000, s. 911). Travmanın kalıcı etkilerinin (anksiyete, depresyon veya travma sonrası stresin diğer belirtileri) gözlemlenebilir belirtilerini ölçen bu istatistiksel çalışmalar, zihinlerde olup bitenler hakkında bize fazla bilgi vermedikleri için yanıltıcı olabilir. insanların, insanların veya gizli iç psikolojik süreçlerin içinde; Belirgin semptomatolojik tekdüzelik, önemli niteliksel farklılıkları gizleyebilir. Üstelik bu çalışmalar bize afetlerden kaynaklanabilecek sosyal süreçler ve bunların uzun vadeli etkileri hakkında da hiçbir şey söylemiyor. Örneğin depremden sonra çok sayıda yaralı Ermeninin Azerbaycanlılardan kan bağışını reddetmesi, trajedinin gerçekten de büyük etnik kökenlerden biri olan düşmanın "kanını karıştırmaya" karşı direniş gibi önemli etnik duyguları taşıdığını gösteriyor. grubun kimliği.

Tüm kitlesel felaketlerin, travma sonrası stres yaşayan bireylerin yaşadıklarının ötesinde psikolojik etkileri vardır. Aslında doğal ya da insan kaynaklı afetlerin farklı sosyal tepkilere neden olduğu uzun zamandır bilinmektedir. Her şeye rağmen topluluğun "dokusu" (Erikson, 1975) yırtılmazsa, toplum sonunda iyileşir; Williams ve Parkes'in (1975) "biyososyal yenilenme" süreci (s. 304) olarak adlandırdığı şey. Örneğin, Galler'in Aberfan kasabasında kömür cürufu çığının neden olduğu yüz on altı çocuk ve yirmi sekiz yetişkinin ölümünü takip eden beş yıl boyunca (1966), kadınlar arasında doğum oranında bir artış oldu. hiçbir çocuğunu kaybetmemişti.

Bazı kazara insan yapımı felaketlerin etkisi çok daha geniştir. Otuz bir kişinin anında ölmesi de dahil olmak üzere en az sekiz bin kişinin ölümüne yol açan Çernobil nükleer kazası bir kez daha bize temsili bir örnek sunuyor. Radyoaktif kirlenmeye ilişkin kaygı birkaç yıl sürdü ve haklı olarak da öyle oldu. Ancak bu korkuların Çernobil içindeki ve dışındaki toplulukların sosyal yapısı üzerinde önemli bir etkisi oldu. Örneğin, komşu Belarus'ta binlerce kişi kendilerinin radyasyona maruz kaldığını düşünüyor ve doğuştan kusurlu doğacakları korkusuyla çocuk sahibi olmak istemiyordu. Sonuç olarak, eş bulma, evlenme ve aile planlamasına ilişkin mevcut normlar önemli ölçüde değişti. Çoğu zaman çocuk sahibi olanlar, çocuklarının sağlığında "kötü" bir şeyin ortaya çıkmasından endişe ediyorlardı. Bu durumda toplum, "biyososyal yenilenmeyi" harekete geçirmek yerine, "biyososyal dejenerasyon" diyebileceğimiz bir tepki gösterdi.

Birbirine düşman olan büyük gruplar arasında etnik veya başka nedenlerle yaşanan çatışmalardan kaynaklanan felaketlerden sonra da "biyososyal yenilenmeler veya yozlaşmalar" gözlemlenebilir. Kıbrıslı Rumlar tarafından Kıbrıslı Türklerin Kıbrıs'ın yalnızca %3'ünü işgal eden etnik yerleşim bölgelerinde yaşamaya zorlandığı altı yıllık dönemde (1963-1968) Kıbrıslı Türkler arasında dolaylı bir "biyososyal yenilenme" gibi bir şey meydana geldi.

ada insanlık dışı koşullar altında. Büyük bir travma yaşamalarına rağmen "omurgaları" kırılmadı, ana vatan Türkiye'nin yardımlarına koşacağı umudunu korudular. Aberfan sakinlerinin başına geldiği gibi artan sayıda çocuk doğurmak yerine, Kıbrıslı Türk “tutukluları” temsil eden yüzlerce kafeste muhabbet kuşu (bu kuşlar Kıbrıs'a özgü değil) yetiştirdiler. Kuşlar şarkı söyleyip ürerken Kıbrıslı Türklerin kaygısı kontrol altında kaldı (Volkan, 1979a). Hiroşima trajedisinden (Lifton, 1968) kaynaklanan sanat ve edebiyat, biyososyal yenilenmenin sembolik bir biçimi olarak düşünülebilir. Ancak Hiroşima örneğinde toplum, felaketten sonraki onlarca yıl boyunca "biyososyal yozlaşma" sergiledi ve "ölüm izleri" gösterdi. Aslında toplumun "omurgası" kırılmıştı ve biyososyal yenilenme ancak sınırlı ve ara sıra yapılabiliyordu.

Her ne kadar büyük felaketler bazen aynı anda birkaç kategoride sınıflandırılabilse ve bireyselleştirilmiş travma sonrası semptomlar, çeşitli kitle travması türlerinden kaynaklansa bile benzer görünse de, felaketlerin bir tipolojisini düşünmek yine de faydalıdır; Savaşlar, savaş durumları ve terörizm gibi etnik, ulusal, dini veya ideolojik çatışmalardan kaynaklananlar, büyük gruba özgü kimlik sorunlarını tetikleyebildiği gibi, büyük grubun kimliğinde de uzun sürecek süreçleri tetikleyebilmektedir. önceki bölümlerde anlattığım gibi yıllar ya da on yıllar.

Büyük bir grubun Öteki ile çatışması şiddetlendiğinde aynı büyük gruba mensup insanlar arasındaki bağlar güçlenir. Büyük grubun kimliğine üyeleri tarafından yapılan yatırımda bir değişim var; Stresli koşullar altında, bireysel kimliğin yerini büyük grup kimliği alabilir. Bu değişim bir grubun diğerinden farklılaşma ritüellerini yoğunlaştırıyor. İkisi arasındaki çatışma kızıştığında ve zaten sıcak bir çatışmaya dönüştüğünde, iki büyük karşıt gruptan insanlar arasındaki ilişkiler kesinlikle iki zorunlu ilkeye göre yönetilir:

1. iki büyük grup arasındaki psikolojik sınırın ne pahasına olursa olsun korunması;

2. Her halükarda büyük grubun kimliğini düşmanın kimliğinden ayrı tutmak.

Çatışma içindeki büyük komşu gruplarda kaygı ve gerileme olduğunda, fiziksel sınırlar ancak yeterli psikolojik sınırı temsil ettiklerinde faydalıdır. Fiziksel sınır, iki büyük grup arasında net bir ayrım olarak algılanıyor ve aralarında kirlenmemiş bir boşluk olduğu yanılsamasına izin veriliyor. Bu boşluk aynı zamanda büyük bir grubun diğerine yönelik dışsallaştırmalarını ve projeksiyonlarını da istikrara kavuşturur.

Aşağıdaki örnekte hem sembolik bir psikolojik sınırın yaratılışını, hem de belirli bir grubun kimliğini korumak için nasıl korunduğunu görebiliriz.

Büyük Öteki grubunun kimliğini kirletecektir. Türk ordusunun Kıbrıs'a gelişi ve adanın kuzeyde Türk, güneyde Rum olmak üzere ikiye bölünmesinden (1974) sonra, güneyden kaçan Kıbrıslı Türkler, Kıbrıs'ta bulunan Rum evlerine yerleştiler. Güneye kaçan Rumların terk ettiği köyler. Bu kitlesel zorunlu göçleri takip eden ilk kış boyunca Türk yetkililer yeni Türk yerleşimcilere battaniye sağladı. Açıklanamaz bir şekilde, yeni Kıbrıslı Türk yerleşimciler, barınmak için mantıksal olarak battaniyelere ihtiyaç duymalarına rağmen, çok geçmeden battaniyeleri yakmaya başladılar.

Bu eylemler incelendiğinde, Kıbrıslı Türklerin battaniyelerin Kıbrıslı Rumların geride bıraktığı kumaşlardan yapıldığına inandıkları için bilinçsizce düşmanlarının sembolik görüntülerinin vücutlarına dokunmasını istemedikleri ortaya çıktı. Düşmanın boş evlerinde yaşamaktan duyduğu suçluluk duygusuna ek olarak, battaniyeleri yakmasının temel psikolojik nedeni de buydu.

Büyük gruplar "eşit" olmadığında ve kesin olarak belirlenmiş bir psikolojik sınır olduğunda, her biri kendi istenmeyen yönlerini düşmana daha etkili bir şekilde yansıtabilir, hatta bazen onları değişen derecelerde "insanlıktan çıkaracak" kadar ileri gidebilir (Bernard). , Ottenberg ve Redl, 1973). Ancak felaketin akut aşaması sona erdiğinde, bu iki prensip onlarca yıl, hatta yıllarca hareketsiz kalarak harekete geçirilmeye hazır kalabilir. Onları üzebilecek herhangi bir şey büyük bir kaygı yaratır ve büyük grup, mutlak farklılaşma ilkelerini koruyan ve dolayısıyla kendi kimliğini koruyan her şeyi yapma hakkına sahip olduğunu hissedebilir. Böylece düşmanca etkileşimler devam ediyor. Büyük bir grup bir başkasını mağdur ettiğinde, kendilerini travmatize hisseden kişiler, doğal afet vakalarında olduğu gibi, trajedinin etkilerini anlamak ve özümsemek için "kadere" veya "ilahi iradeye" başvurma eğiliminde değildir. Tam tersine giderek artan bir öfke duygusu yaşayabilir ve intikam alma hakkına sahip olduklarına inanabilirler. Koşullar öfkelerini ifade etmelerine izin vermezse, bu “iktidarsız öfkeye” dönüşebilir; mağduriyet duygusu grup üyelerini birleştirir ve “biz” duygusunu artırır. Bu döngünün trajik sonuçlarını tüm dünyada görüyoruz.

Öteki tarafından travmatize edilen büyük bir grubun, büyük grup kimliğini korumak ve sürdürmek ve aynı zamanda onu düşmanının büyük grup kimliğinden ayırmak için geleneksel kültürel ve toplumsal geleneklerine tutunması gerekir. Ancak büyük grubun üyeleri çaresiz, aşağılanmış ve öfkeli olduklarından ve çeşitli kayıp türleri nedeniyle karmaşık acılara maruz kaldıklarından, yoğunlaşan veya yeniden etkinleştirilen geleneksel kültürel ve sosyal gelenekler, orijinalleriyle aynı görünümü sunmamaktadır; Bunlar artık içe yönelik saldırganlıkla bağlantılıdır ve bunun bazı yönleri abartılmıştır. Bu durum da sosyal geleneklerde değişikliklere yol açabilir.

1990'ların başında, Sovyetler Birliği'nin çöküşü ve Gürcistan Cumhuriyeti'nin kurulmasının ardından, etnik Gürcüler ile siyasi sınırlar içinde yaşayan etnik Güney Osetyalılar arasında şiddetli çatışmalar yaşandı.

Gürcistan Cumhuriyeti yasaları. Aslında Güney Osetyalılar kendi “bağımsız devletlerini” ilan ettiler. Beş yıl boyunca Güney Osetya'daki toplumsal değişimleri inceledim ve bu çalışmayı savaştan dört yıl sonra gerçekleştirdim (Volkan, 2006a, 2013). Savaştan bu yana Güney Osetya'da işgücünün cinsiyet dengesinin önemli ölçüde değiştiğini, birçok erkeğin iş aramak için çoğunlukla Rusya Federasyonu'nun çeşitli yerlerine gittiğini öğrendim. Kadınlar kendilerini ve çocuklarını doyurmaya yetecek parayı kazanmak için ev dışında çalışmak zorundaydı; Böylece örneğin pazarda tezgahlar açtılar. Ancak geleneğe göre halkla çalışan kadın "hoşgörüsüz" olarak görülüyordu. Geri döndüklerinde bazı kocalar eşlerine fiziksel şiddet uyguladı.

Trajik nitelikte, yine toplumsal cinsiyet meseleleriyle bağlantılı ve doğrudan yeniden etkinleşen bir toplumsal gelenekle bağlantılı başka bir toplumsal değişim daha yaşandı. Güney Osetya'nın geleneksel kültürü, genç bir adamın, ailelerin bilgisi dahilinde bir kızı "kaçırması" ve daha sonra onunla evlenmesi ritüelini içeriyordu. 1990'ların sonlarında ve 2000'lerin başlarında yaşanan acımasız savaşın ve ardından gelen siyasi ve ekonomik çalkantıların ardından, geleneksel "kaçırma" daha kötü bir biçimde yeniden ortaya çıktı. "Kaçırmalar" daha rastgele ve saldırgan hale geldi ve çoğu zaman tecavüzü de içeriyordu; çoğu zaman evlilikle bitmediler. Birkaç gençle ve aileleriyle röportaj yaptığımda, hem erkek hem de kızların "gerçek" Güney Osetyalı olma arzusuyla kendileri ve aileleri için bu büyük duygusal ve gerçekçi sorunları yarattıklarını keşfettim. Bölgedeki sosyal işlevsizlik ve ekonomik çöküntü nedeniyle birçok genç kadın da fuhuşa yöneldi. Bu da yeni bir kültürel olguyu harekete geçirdi: erkekler giderek daha genç kadınlarla evlenmeye başladı. Gelinin bekaretinin temel olduğu bir kültürde, gelin ne kadar gençse, bekaret statüsünü koruma şansının da o kadar yüksek olduğu düşüncesi vardı.

Aşağıdaki toplumsal değişim örnekleri, Kuveyt'in Şubat 1991'de özgürleştirilmesinden üç yıl sonra Kuveyt'ten geliyor. Amerika Birleşik Devletleri'nin Kuveyt Büyükelçisi W. Nathaniel Howell, Irak'ın Kuveyt'ten şehri işgal etmesi sırasında büyükelçiliği yedi ay boyunca açık tuttu. Onun yönetimi altında Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'nden (csmhi) bir ekip, 1993 yılında Kuveyt'e üç teşhis ziyareti gerçekleştirdi. Çeşitli sosyal seviyelerden gelen ve farklı yaş gruplarına mensup yüz elliden fazla kişiyle görüştük. , paylaşılan felaketin zihinsel temsilinin iç dünyalarında nasıl yakalandığını bilmek. Kullanılan teknik, analistin bu insanların iç çatışmalarıyla, savunmalarıyla ve uyum mekanizmalarıyla "ilgilendiği" klinik-tanısal psikanalitik görüşmelere dayanıyordu. İnsanlar fanteziler ve hayallerle katkıda bulundukça, bu materyal görüşmecinin görüşülen kişinin iç dünyasına ilişkin anlayışına katkıda bulundu. Kolayca tahmin edebileceğiniz gibi, pek çok Kuveytlinin teşhis edilemeyen travma sonrası stres bozukluğundan muzdarip olduğunu gördük. Ancak bu görüşmelerde asıl amacımız bireysel bir teşhisten ziyade gelenekler ve sosyal süreçlerdeki değişiklikleri keşfetmekti. Bir kere

Bu görüşmelerden elde edilen verileri topladıktan sonra travmatik olayların yarattığı çatışmalara karşı ortak algıları, beklentileri ve savunma mekanizmalarını işaret edecek ortak yönleri aradık (Howell, 1993, 1995; Saathoff, 1995-1996; Volkan, 1997, 2013). .

Saddam Hüseyin'in güçlerinin Kuveyt'ten çıkarılmasından üç yıl sonra Kuveytli gençlerin evlilik konusunda tereddütlü olduklarını gözlemledik. Nişanlılar evliliklerini ertelemeye başlıyorlardı. Bu durum, Kuveyt'te köklü olan geleneksel kültürel ve sosyal gelenekte bir değişime işaret ediyordu. Nedenini merak ediyorduk.

Kurtuluştan üç yıl sonra meslektaşlarım ve benim Kuveyt'te görüştüğümüz insanların çoğu bize, hayvanlar, özellikle de yenebilenler ile yenemeyenler arasındaki farkı anlayamayan "aptal" Iraklılar hakkında aynı şakayı anlattılar. . Espriye göre Iraklılar, Kuveyt Hayvanat Bahçesi'ndeki kafesleri açıp yenmeyen hayvanları yiyor. Bu espriyi ilk duyduğumda, Irak'tan gelen işgalci askerlerin Kuveytli bir kadını nasıl kafese soktuğuna dair hikayeden hâlâ habersizdim.

İşte bu hikayeyi, direniş gücü üyesi Kuveytli bir görgü tanığının anlatımı:

26 Şubat'ta kurtuluşla birlikte Iraklıların Kuveytli bir kadını hayvanat bahçesine götürdüğü söylendi. Kaosun ortasında ortaya çıkan çok fazla hikaye olduğundan emin olmak zordu. Ancak bu hikayeyi tekrar tekrar duymaya devam ediyoruz. Dört gün sonra hayvanat bahçesine gittik. Orada gördüklerimi asla unutmayacağım: Kafese kapatılmış çıplak bir kadın. Vücudunu tarif etmem imkansız olacak kadar yara bere içinde olmasına rağmen hâlâ hayattaydı.

Kafesteki kadın bir hayvan gibi davrandı: sanki dengesizmiş gibi dört ayak üzerinde boşlukta yürüdü. Onu sakinleştirmeye çalışarak “Bakın artık özgürüz. "Sana yardım etmeye geldik." Ona zarar vermek istemediğimi göstermek için tüfeğimi bıraktım ama o daha da tedirgin oldu. Onu sakinleştirmenin hiçbir yolu yoktu. Giderek daha öfkeli ve üzgündü; Bir hayvan gibi davrandı. Kaptanımla konuştum ve aklı başında olmadığı için onu kafesten çıkaramayacağımız konusunda anlaştık. Onu bir psikiyatri hastanesine götürmek için doğru kişiler gelene kadar onunla birlikte beklemeye karar verdik. Bu olayların anısı beni hala çok rahatsız ediyor. Bunları aklımdan çıkaramıyorum.

Bu hikayeyi duyduğumda, o kadının korkunç kaderinin ve Iraklıların insan ile hayvan arasında ayrım yapamamasının bu popüler şakanın içeriğini harekete geçirdiği sonucuna vardım. İnsanlar kafesteki kadının hikayesini biliyordu ama bu konuda açıkça konuşmakta zorlanıyorlardı. Hayvanat bahçesinde yaşananlarla ilgili utanç ve kaygı, o şakanın kurgusu sayesinde gizlenmiş, dehşet tersine çevrilerek kahkahaya dönüştürülmüştü.

1993 ve 1994'teki röportajlarımız, Kuveytli bir kadının vicdansızca cinsel istismara maruz kalması fikrinin, tecavüze uğrayan kadınlarla ilgili diğer birçok korkunç hikayeyle birleştiğini ortaya çıkardı; hatta bazı Kuveytli oğlanlar, kız kardeşleriyle silah zoruyla seks yapmaya zorlandı. Iraklılar izledi; ortak bir “psişik gerçeklik” yaratmışlardı. Bu "psişik gerçeğe" göre, tüm Kuveytli kadınlar, özellikle de genç nesiller, bilinçsizce kirlenmişti. Bu bilinçdışı "gerçeklik"

Kuveytli Müslüman erkeklerin zihinlerinde yaygınlaşmış ve yerleşmişti. Bu nedenle pek çok Kuveytli genç açıkça evliliklerinin ertelenmesinden bahsediyordu. Bunun, Kuveyt'teki tüm genç kadınların artık bakire olamayacağı yönündeki bilinçsiz "psişik gerçeklikten" kaynaklandığını gözlemledim. Sosyokültürel geleneklere göre Kuveyt'teki genç Müslümanlar, genç bir kızla evlenmeyi kirletmedi. Kuveytli erkeklerin büyük grup kimliklerine tutunmaları gerekiyordu.

Kurtuluş sonrası Kuveyt'teki toplumsal değişimlerin başka ifadelerini de keşfediyoruz; bunlar doğrudan büyük grup kimliğine bağlı kalmakla değil, Öteki'nin yarattığı travmayla ilgili. İşgal ve işgal sırasında pek çok Kuveytli anne-baba, çocuklarının önünde, bazen üzerlerine tüküren, onlara vuran ya da en azından kendi çocuklarının gözünde kendilerini güçsüz hissettiren Irak askerleri tarafından küçük düşürüldü. Çocuklarının önünde işkence ve aşağılamanın yaşanmadığı durumlarda ebeveynler çoğu zaman başlarına gelenleri saklamayı tercih ediyordu. Ebeveynler, farkında olmadan, utanç duygularını gizlemek veya inkar etmek için çocuklarıyla, özellikle de oğullarıyla bazı önemli duygusal etkileşimlerden uzaklaşmaya başladılar. Ancak çoğu çocuk ve ergen, bu olaylara şahsen tanık olsun ya da olmasın, ebeveynlerinin başına ne geldiğini “biliyordu”.

Kuveyt'te Irak işgali sırasında birçok okul işkence odası olarak kullanıldı. Ancak bu projenin geliştirilmesi sırasında şehri ziyaret ettiğimde, okulları ve diğer binaları görünce bu felaketin sadece üç yıl önce orada yaşandığına inanmakta zorlandım. “Hatırlatıcı” olarak kasıtlı olarak bırakılan birkaç kurşunla işaretlenmiş bina dışında şehrin geri kalanı tamamen yenilenmiş görünüyordu. Çocukların bilmesine rağmen yetişkinler, işgal sırasında okullarda yaşananları çocuklarıyla konuşmadılar. Restore edilen okullarına döndüklerinde bu "sır" mantıksal olarak pek çok psikolojik soruna neden oldu. Gençler -tabii ki nedenini bilmeden- kendi anne babaları yerine Saddam Hüseyin'le özdeşleşmeye başladılar. Anlamlı bir örnek vermek gerekirse, bir ilkokulda Irak işgalinin hikâyesi anlatılıyor ve çocuklar Saddam Hüseyin rolünü oynayan genci çok açık bir şekilde alkışlıyorlardı (Saathoff, 1996). "Saldırganla özdeşleşme", çocuğun karşı cinsten ebeveyninin sevgisi için rekabet içinde olduğu aynı cinsten ebeveyniyle özdeşleştiği aşamaya karşılık gelen psikanalitik terimdir (A. Freud, 1936). Çocukluk döneminde bu süreç çocuğun duygusal gelişimiyle sonuçlanır. Örneğin bir erkek çocuk, "saldırgan" olarak algıladığı babasıyla özdeşleşerek, kendi içinde bir tür erkekliğe geçiş gerçekleştirir. Ancak diğer durumlarda, ilkokula giden birçok Kuveytli çocuğun durumunda olduğu gibi, saldırganla (bu vakada Saddam Hüseyin) özdeşleşmek sorunlara yol açabilir.

Sonuç olarak Kuveytli ailelerde “mesafeli baba” senaryosunun tekrarlanması bu toplumda yeni süreçleri harekete geçiriyor. Kendi erkekliklerini geliştirmek için ebeveynleriyle özdeşleşme ihtiyacı duyan birçok erkek çocuk, onlarla aralarındaki mesafeye yeterince tepki vermedi; bunun sonucunda örneğin ergenler arasında çeteler oluştu. Çocuklarıyla işgalin travmalarını konuşmak istemeyen mesafeli ve aşağılanmış babalardan (ve annelerden) bıkan çocuklar birbirlerine bağlandılar ve öfkelerini çeteler aracılığıyla dile getirdiler. Gençlerin çocukluklarından itibaren önemli kişilerle olan içsel bağlarını yitirdikleri ve yatırım süreci yoluyla sosyal ve içsel yaşamlarını genişlettikleri ergenlik geçiş döneminde bir dereceye kadar "çete" üyeliği elbette normaldir. ve kendi akran grubunun üyeleri. Ancak olayların normal akışında bu "ikinci bireyleşme" (Blos, 1979), çocukluk boyunca duygusal ve sembolik yüklerin yüklendiği unsurlarla içsel bir sürekliliği korur. Örneğin, bir film yıldızının imajına yapılan "yeni" yatırım, bilinçdışında Oedipal anne imajına yapılan "eski" yatırımla bağlantılıdır; ya da bir arkadaşın "yeni" yatırımı hâlâ bir şekilde bir erkek kardeşin ya da başka bir yakın akrabanın "eski" imajıyla bağlantılıdır. Aşağılanmış ve güçsüz ebeveynlerin görüntüleri, genç Kuveytlilerin "yeni" ve "eski" yatırımları arasındaki bilinçsiz ilişkiyi zorunlu olarak karmaşıklaştırdı. Elbette, diğer durumlarda gördüğümüz gibi, birçok ebeveyn Diğerleri'nin neden olduğu bir felaketten etkilendiğinde, Paylaşılan travmanın akut aşamasından sonra oluşan ergen çeteleri daha patolojik olma eğilimindedir. Kuveyt'te yeni çeteler yoğun bir şekilde araba hırsızlığına bulaşmıştı; bu, Kuveyt'in işgalinden önce aslında var olmayan bir suç türünün ortaya çıkmasına işaret eden yeni bir toplumsal süreçti.

Araştırmamıza dayanarak, csmhi ekibi Kuveytli yetkililere, toplumlarının yalnızca kayıplar ve değişimler için acı çekmesine değil, aynı zamanda işgal sırasındaki çaresizlik ve aşağılanma deneyimleri hakkında açıkça konuşmasına yardımcı olacak bir dizi siyasi ve eğitimsel strateji önerdi; böylece çatlaklar kapatılabilirdi. nesiller arasında ve Kuveyt toplumunun alt grupları arasında - örneğin doğrudan Iraklılara karşı savaşanlar ile Kuveyt'ten kaçıp işgal sona erdiğinde geri dönenler arasında. Ancak çocuklar ve ergenlerle ilgili bulgularımızı yetkililere çok dikkatli bir şekilde sunduğumuzda, proje için Kuveyt'in finansmanı aniden durdu. Görünen o ki, siyasi nedenlerden ötürü, Kuveytlilerin psikolojik "yaralarını" sistematik ve tedavi edici bir şekilde yeniden açmak yerine kolektif inkârı sürdürmek tercih edilebilirdi; bu da daha uygun bir adaptasyonu destekleyebilirdi. Aynı şekilde, Kuveytlilerin geniş grup kimliklerine giderek artan narsist yatırımlarının, yabancı bir ekipten "öneri" almalarını zorlaştırdığını fark ettim. Her ne kadar bu toplumsal değişimlerin sonuçlarına ilişkin doğrudan gözlemler yapmamış olsak da

Kuveyt'te yıllar içinde günümüz Kuveyt'ine dair bazı gözlemlere Kanepedeki Düşmanlar (Volkan, 2013) adlı kitabımda yer veriyorum.

STK'ların ve bu kuruluşlarla bağlantılı tüm yabancı psikiyatristlerin, psikologların, sosyal hizmet uzmanlarının ve bazen psikanalistlerin, büyük grup kimliği sorunları ve/veya travmatik olaylarla doğrudan ilgili olan uyumsuz sosyal değişiklikleri hafifletebileceğine inanıyorum. Faaliyetlerini yürüttükleri ülkedeki ruh sağlığı çalışanlarının sağlık yeteneklerini geliştirmelerine iki şekilde yardım ederlerse düşman olurlar. Öncelikle bu yerel bakıcılara konferanslar, seminerler ve çalıştaylar aracılığıyla eğitim verebilirler. Csmhi'nin Kuzey Kıbrıs, Kuveyt, eski Yugoslavya ve Gürcistan Cumhuriyeti gibi kanlı olaylarla travma yaşayan toplumlarda yaptığı çalışmalar sırasında, STK'ların dikkatlerini bölgedeki ruh sağlığı çalışanlarına yöneltmelerinin çok yararlı olduğu sonucuna vardım. onlara bu tür entelektüel yardım, tavsiye ve denetim sağladı. Bu gerçekten de kolay bir iş değil, çünkü belirli bir kriz bölgesinde gerekli eğitimi almış yalnızca birkaç psikiyatrist, psikolog veya benzeri profesyonel olabilir, hatta hiç olmayabilir.

Ancak bu entelektüel desteğin sağlanması yeterli değildir. Yardımın gerçekten faydalı olabilmesi için, ruh sağlığı sektöründeki yabancı çalışanların, özellikle de psikodinamik içgörüler sunabilenlerin, çoğu kişi tarafından sıklıkla kaçınılan bir seçenek olan, öncekiyle eşzamanlı ikinci bir seçeneği düşünmeleri gerektiğini öneriyorum. Etkilenen bölgeler: Yabancı uzmanların her şeyden önce o bölgedeki ruh sağlığı çalışanlarının kendi psikolojik ihtiyaçlarına dikkat etmesi gerekiyor. Büyük grup çatışmalarıyla bağlantılı kendi iç çatışmalarının çözümünü ele almadan, saha çalışanları, yabancı işçilerin bir kısmı aracılığıyla aldıkları yüksek kaliteli danışmanlık veya denetime rağmen, kendilerini halkına yardım etme konusunda yeterince nitelikli bulmayacaklar.

1993'teki Saraybosna kuşatmasından sağ kurtulan, nihayet barış geldiğinde travma geçiren nüfusu tedavi ederken kendini tamamen "felç" hisseden Bosnalı bir psikiyatristle tanıştım. Bosnalı Sırpların aylardır sürdürdüğü kuşatma başlı başına büyük bir felaketti. Yaklaşık 11 bin Saraybosnalı öldürüldü, yaklaşık 61 bin kişi de yaralandı. Akıl sağlığı çalışanları da dahil olmak üzere herkes travma yaşadı. Toplantımızdan üç yıl önce, bu psikiyatrist, yollarımız kesiştiğinde de yaşamaya devam ettiği bir semptomu deneyimlemeye başlamıştı: Uyumadan önce ya da uyandıktan sonra bacaklarına dokunarak bacakların hâlâ vücuduna bağlı olup olmadığını kontrol ediyordu. Bu semptomun anlamını kendisiyle tartıştığımda bunun kuşatma sırasında meydana gelen bir olayla bağlantılı olduğunu öğrendik. Bir gece her an serseri bir kurşunla hayatını kaybetme korkusuyla hastaneye koşmak zorunda kaldı. Orada etnik sorunlar başlamadan önce tanıştığı bir Bosnalı genci gördü. O çocuğun bacakları bir bomba patlaması sonucu yok edilmiş ve kesilmesi gerekmişti. O operasyona tanık oldu. Onun için,

Kişisel psikolojik nedenlerden dolayı bu olay Saraybosna trajedisinin simgesi haline geldi. Bilinçsizce bu genç adamla özdeşleşti. Ve trajediyi uygun duyguları deneyimleyerek hatırlamak yerine, her gün düşmanların saldırısına uğramanın yarattığı kendi dehşetini hatırlayabiliyordu. Bilinçsizce bu korkunç duyguları deneyimlemekten korktuğu için, hastalarının duygularını terapötik bir bağlamda deneyimlemelerine tam olarak yardımcı olamadı veya onları uyumsuz baskıdan veya başlarına gelenleri inkar etmekten kurtaramadı. Belirtileri ile o genç adamla özdeşleşmesi arasındaki bağlantıya dikkatini çekmemden birkaç ay sonra belirtileri ortadan kayboldu.

Büyük gruplar arasındaki kanlı etnik veya diğer çatışmalarda, doğrudan etkilenmeyen insanlar da grup travmasından psikolojik olarak etkilenmektedir. Bu koşullar altında, doğrudan etkilenmemiş bir kişi bile, büyük grubun diğer üyelerininkine benzer duyguları deneyimleme eğilimindedir: grup gururu ve hak sahibi olma duygusundan intikam almaya, grup utancına, aşağılanmaya ve çaresizliğe kadar. Bütün bu duygular kolektifin doğasında vardır. İnsan, toprak ve prestij kaybı, mağdur olan büyük gruba ait tüm bireyleri etkiliyor; buna, o gruptaki üyelerinin ruh sağlığına önem veren kişiler de dahil.

Travma geçiren büyük bir grup, çaresizlik ve aşağılanma duygularını tersine çeviremediğinde, kendini gösteremediğinde, yas çalışmasını etkili bir şekilde yürütemediğinde veya diğer psikolojik yolculukları tamamlayamadığında, bu yarım kalan psikolojik görevleri gelecek nesillere aktarır. Geçtiğimiz birkaç on yılda ruh sağlığı camiası, paylaşılan travmanın nesiller arası aktarımı ve bunun gelecek nesillerin ruh sağlığıyla olan ilişkileri hakkında çok şey öğrendi. Ancak ruh sağlığının bu yönü, mültecilerin, bir bölge içinde yerlerinden edilmiş kişilerin ve savaş veya savaş durumlarının dehşetini yaşamış kişilerin psikolojik sağlıklarıyla ilgilenen resmi uluslararası kuruluşlar veya STK'lar tarafından yeterince dikkate alınmamıştır. Örneğin, DSÖ veya BMMYK (Birleşmiş Milletler Mülteciler Yüksek Komiserliği) gibi kuruluşlar tarafından hazırlanan, mültecilerin ruh sağlığının tedavisine yönelik kılavuzların çoğunda, krize müdahale yöntemlerinden, rahatlama tekniklerinden, alkol ve uyuşturucu sorunlarına çözüm bulma yollarından ve profesyonel tedavi yöntemlerinden bahsedilmektedir. tecavüz mağdurlarına yönelik davranışlar. Elbette afet sonrasında kriz durumu diğer hususlara göre daha önemlidir ancak kriz geçtiğinde kritik psikolojik süreçler hala tüm yoğunluğuyla mevcuttur. Kılavuzlardaki bilgiler, etnik, ulusal, dini veya ideolojik çatışmaları takip eden belirli bir tür toplumsal tepkinin ve nesiller arası aktarımın neden olduğu ciddi sorunlara herhangi bir atıfta bulunmaz.

Büyük grup çatışmasının kalıcılığını anlamak istiyorsak, öncelikle nesiller arası aktarım mekanizmalarını anlamalıyız. Örneklerden biri

Nesiller arası aktarımın basit bir biçiminin en iyi bilineni, Anna Freud ve Dorothy Burlingham'ın (1942) Londra'ya Nazi saldırıları sırasında kadınlar ve çocuklar üzerinde yaptıkları gözlemlerden gelir. Freud ve Burlingham, üç yaşın altındaki çocukların ancak anneleri gerginken bombalamalar sırasında gergin olduklarını fark ettiler. Daha sonraki araştırmalarda da ortaya konduğu gibi, çocuğun "ruhsal sınırları" ile annesinin ve diğer bakıcıların sınırları arasında bir akışkanlık vardır; Genellikle çocuk ile annesi ya da bakımını üstlenen kişiler arasında yaşanan deneyimler, çocuğun zihinsel gelişimi için bir nevi "kuluçka makinesi" işlevi görür. Başlangıç ve büyüme unsurlarının yanı sıra önceki neslin bakıcısı da çocuğa istenmeyen psikolojik unsurları aktarabilmektedir.

Aynı akışkanlık, büyük paylaşılan felaketlerden sonra, hatta kriz durumunun sona ermesinden sonra ve örneğin mülteci olarak yaşamın başlangıcında olduğu gibi, belirli gerileyici koşullara maruz kalan yetişkinler arasında da ortaya çıkabilir. Gürcistan'ın Tiflis yakınlarındaki bir yerde, kırklı yaşlarının sonlarında Abhazya'dan gelen Gürcü bir kadını ve dört yıldan fazla süredir mülteci olan on altı yaşındaki kızını inceledim. İkili, ailelerinin diğer üyeleriyle birlikte bir mülteci kampında sefil koşullar altında yaşıyordu. Anne her gece, ertesi gün üç ergenlik çağındaki çocuğunu nasıl besleyeceğinin endişesiyle yatıyordu. Bu endişelerini tek kızıyla hiç konuşmadı, ancak kız bu endişeyi algıladı ve bilinçsizce annesinin sıkıntısına yanıt vermeye ve onu hafifletmeye yönelik davranışlar geliştirdi. Kızı egzersiz yapmayı reddetti, biraz obez oldu ve sürekli olarak yüzünü buruşturarak gülümsedi. Her ikisiyle de görüştüğümde, kızının bedensel belirtilerle annesine şu mesajı göndermeye çalıştığını fark ettim: “Anne, çocuklarına yiyecek bulma konusunda endişelenme. Bak ne kadar enerjik ve mutluyum!

Nesiller arası aktarımın çeşitli biçimleri vardır. Abhazya'daki Gürcü kadının yaşadığı kaygı, depresyon, mutluluk veya endişelere ek olarak kişi, zarar görmüş kendiliğine ait görüntüleri ve hatta bazen bu hasara neden olan kişilerin görüntülerini çocuğun kendiliğine “biriktirebilir”. ve ona psikolojik görevler "atayın". Uzun vadeli görevlerin nesiller arası aktarımı, önceki bölümlerde anlatılan toplumsal travma döngüsünün devam etmesine neden oluyor. Aşağıda büyük grup gerilemesinin yanı sıra büyük grup ilerlemesi ile ne kastettiğimi inceleyeceğim.

6. Büyük grupta gerileme ve ilerleme

Büyük bir grubun kimliği, Öteki tarafından yaratılan büyük bir travma nedeniyle veya çeşitli nedenlerle (devrimler veya bağımsızlığa ulaşma süreçleri gibi) tehlikede olduğunda, bu noktada büyük grup şunu sorar: "Şimdi kimiz?", bunun gerileyici bir konumda olduğunu düşünebiliriz. Bireysel psikolojiden regresyon terimini kullanıyorum çünkü geniş grup regresyonunu tam anlamıyla tanımlayabilecek başka bir terimim yok. Bu husus biraz açıklama gerektirir. İnsanlar uyarlanabilir bireyselleşme yeteneğine sahiptirler ve daha az gelişmiş olanları daha zararsız ve gizli alanlarda tutacak şekilde daha karmaşık psikolojik kapasiteleri kullanabilecekleri seviyelere ulaşırlar. Bireysel regresyonda, "normal" bir kişinin, bir kabusun yarattığı kaygı gibi dışsal veya içsel bir travmanın sonucu olarak psikolojik olarak gerilediğini ve daha "ilkel" zihinsel mekanizmaları kullandığını söylüyoruz: benliğin içselleştirilmesi ve dışsallaştırılması veya nesne görüntüleri, düşüncelerin veya duygulanımların içe yansıtılması ve yansıtılması, parçalanma, bölünme, ayrışma ve dış gerçekliğin sorumluluğunu üstlenmenin reddedilmesi. Öte yandan, büyük gruplar, özellikle kimliklerinin bazı yönleriyle yüzleşmek zorunda kaldıklarında ve aynı zamanda "normal" durumlarda, ilkel mekanizmalardan geniş ölçüde yararlanırlar ve diğer büyük gruplarla ilgili olarak zararlı kavramlara tutunmaya her zaman hazırdırlar. ve kendi üstünlüklerine ilişkin propagandayı "yutmak". Başka bir deyişle, büyük bir grup "geriye doğru gittiğinde", gerilemesi önceki gerileme konumundan başlar. Politikacıların ve diplomatların büyük grubun "normal" bir gerilemesini istikrara kavuşturma hizmetinde olduğunu söyleyebiliriz (Volkan, 2004). Bu nedenle sosyal gerilemeyi en iyi anlatacak kelimeyi arıyorum. “Sosyal düzensizlik” ve “sosyal gerileme”yi birbirinin yerine kullanacağım. Belki de Hopper'ın (2003) ortaya attığı "sosyal uyumsuzluk" terimi daha iyidir. Her durumda, bulabileceğimiz terimden çok, büyük grubun gerilemesi/düzensizliği kavramının anlaşılması önemlidir.

Daha sonra tartışacağım grup gerilemesinin tipik işaretleri var. Bu kitapta anlattığım büyük grupların, yüzyıllar boyunca oluşmuş kendilerine özgü özellikleri, tarihlerinin ve mitolojilerinin ortak zihinsel temsillerinin yanı sıra belirti ve semptomların incelenmesi de olduğundan, regresyonunuz aynı zamanda psikolojik süreçleri de içermelidir. o gruba özeldir. Diplomatlar ve uluslararası çatışmalarla uğraşmak zorunda olan diğer kişilerle iletişim kurmak için, klinisyenlerin gerileyen büyük gruplarda "kötü" önyargı ve saldırganlığın ortaya çıkışının yanı sıra paranoyak veya paylaşılan narsist duyguların ortaya çıkışına ilişkin genel bir tanımlamanın ötesine geçmesi ve özellikle her büyük grupta gerilemenin gerçek belirtileri.

Önceki bölümde, sosyal ve kültürel geleneklere atıfta bulunarak, gerileyen büyük bir grubun, büyük grup kimliğine nasıl tutunmak istediğini göstermiştim. Mecazi anlamda konuşursak, büyük grup, kimliklerinin hâlâ hayatta olduğunu göstermek ve ortak kaygıyı azaltmak için bu kimlik motiflerini çadırlarının tuvaline yeniden boyuyor. Ayrıca yeni resimlerin sosyal değişimlere bağlı olarak farklı görünebileceğini de belirttim. Bununla birlikte, büyük grup aynı zamanda kendi bayrağını ve üyelerinin büyük grup kimliğine paylaştığı narsisist yatırımı açıkça ortaya koyan diğer unsurları da abartılı bir şekilde sergiliyor.

Freud'un zamanından bu yana tanıdığımız büyük grubun gerilemesinin doğasında olan bir başka işaret daha var: Amerika Birleşik Devletleri'nde 11 Eylül 2001 terörist saldırılarının hemen ardından meydana gelen liderin yeniden tanımlanması. Ancak Freud (1921c) bu fenomen hakkında yazarken, gerileyici bir durumdaki gruplardan bahsettiğini belirtmemişti (Waelder, 1930). Bazı durumlarda, büyük bir grubun üyeleri onlarca yıl boyunca lideri desteklemeye devam ederler ve büyük grup kimliklerinin mevcut özelliklerini değiştirmek için "gerici" bir durumda kalırlar. Bu durumda gözlemlediğimiz şey, bireyin ilerleme ve yaratıcılık hizmetine gerilemesinde yaşananlara benzer. Osmanlı İmparatorluğu'nun çöküşünden sonra Türkler, 1923'te kurulan modern Türkiye'nin lideri olan Kemal Atatürk'ü 1938'deki ölümüne kadar genel olarak desteklemeye devam ettiler (Volkan ve Itzkowitz, 1984). Bu, modern Türkiye'nin kültür devrimini ve Türk kimliğinin özelliklerinin değişmesini sürdüren en önemli unsurdu. Öte yandan bazı totaliter rejimlerde insanlar cezalandırılmak yerine liderin kişisel güvenliğini hissetmesini desteklemeyi tercih ederler. Farkında olmadan, Šebek'in (1994) totaliter nesneler olarak adlandırdığı şeyleri içselleştirirler ve kişiliğinin birçok yönünü göz ardı ederek lideri körü körüne takip ederler.

Büyük grup regresyonunun göstergesi olan iki tür bölünme vardır. Birincisi, çok yoğun hale gelen "biz" ve "onlar" arasındaki bölünmedir (düşman gerileyen bir durumda büyük grubun dışında bırakılır); Öteki, insanlıktan çıkarmanın hedefi haline gelir (Bernard, Ottenberg ve Redl, 1973). İkincisi, lider etrafında yeniden özdeşleşme sonrasında ortaya çıkan, liderin asıl tehlikenin nerede bittiğini ayırt edememesi ve gerileme halinde grupta ortaya çıkan ciddi bir bölünmedir.

hayalinizdeki tehlikelerin başladığı, umudunuzu sürdüremediğiniz veya paylaşılan saldırganlığı kontrol edemediğiniz yer. Böylece, büyük grup içinde paylaşılan "temel güven" duygusu kayboluyor. İlk kez Erikson (1956) tarafından tanımlanan temel güven terimi, çocukların kendi güvenliklerini onlara bakan kişilerin ellerine bırakarak kendilerini nasıl rahat hissetmeyi öğrendiklerini anlatır. Bu temel güveni geliştirerek çocuklar kendilerine nasıl güveneceklerini keşfederler. Çocuk anne ve babasına güvenemezse kendine de güvenmekte zorluk çeker. Büyük grupların üyeleri, çok ciddi bir gerileme olmadığında günlük rutinlere olan temel güveni korurlar; Aynı zamanda diğer üyelerle de herhangi bir rahatsızlık duymadan ilişki kurarlar.

Büyük grubun üyeleri, belirlenmiş zaferlerin ve travmaların, iyi ve kötü sonuçlarıyla birlikte yeniden etkinleştirilmesinde liderlerine eşlik eder. Büyük bir grup gerileme durumundayken, grup içinde halihazırda var olanın manipülasyonu ("iyi" veya "kötü") açısından siyasi liderin kişiliği ve iç dünyası büyük önem kazanır. .

Körfez Savaşı'nda Saddam Hüseyin, Irak halkının desteğini netleştirmek için büyük ölçüde belirlenmiş zaferlere güvendi; Hatta 12. yüzyılda Hıristiyan haçlıları mağlup eden padişah Selahaddin'le bile ilişkilendirildi. Saddam, geçmişten gelen bir olayı ve tarihi bir kahramanı yeniden canlandırarak, halkını da benzer bir muzaffer kaderin beklediği ve kendisinin de Selahaddin gibi bir kahraman olduğu yanılsamasını yaratmayı amaçladı. Hem Saddam hem de Selahaddin Tikrit'te doğmuştu; Saddam, Selahaddin'in Irak'tan değil Mısır'dan yönetmesini ya da Arap değil de Kürt olmasını umursamıyordu; aslında kendisi birçok Iraklı Kürt'ü öldürmüştü. Vurgu öncelikle antik kahramanın büyük grubunun dini kimliği üzerindeydi. Çoğu zaman, belirlenmiş zaferler ve travmalar iç içe geçmiş durumdadır.

Gerileyici durumdaki büyük gruplarda siyasi, hukuki ya da geleneksel sınırlar çadırlarının tuvalini simgelemeye başlıyor. Yani sınırlar oldukça psikolojik bir boyut kazanıyor ve insanlar, liderler ve resmi kuruluşlar bu sınırların korunması konusunda endişe duymaya başlıyor. Doğal olarak "dışarıda" gerçek bir tehlike olduğundan sınırların korunması gerekir, bu nedenle bu kaygının psikolojik yönlerini incelemek zordur. 2001 baharında Tel Aviv'deki Isaac Rabin İsrail Araştırmaları Merkezi'nin ilk üyesi olduğumda, İsrail'in sınır psikolojisini yakından inceleyip tanımlayabildiğim için şanslıydım (Volkan, 2004). Özellikle 11 Eylül 2001'den sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde ve dünyanın hemen her yerinde, neredeyse her gün sınır psikolojisinin etkilerine maruz kalıyoruz. Örneğin, havaalanı polis kontrol noktalarında kişisel özerkliğimizin saldırıya uğradığı gerçeğini inkar ediyoruz çünkü gerçek bir tehlike olasılığı var; Böylece büyük grubun psikolojisine teslim oluyoruz, bireysel psikolojimizi ikinci plana atıyoruz, bu da bizi dışarıdan gelen müdahalelere karşı isyan etmeye itiyor.

Freud (1918a), "Bekâret Tabusu" metninde, bireylerin insani ilişkilerinde kendilerini başkalarından ayırma ve tasvir etme biçimini tanımlamak için "küçük farklılıkların narsisizmi" ifadesini türetmiştir. Daha sonra, 1930'da, komşu topraklarda yaşayan ve "birbirlerine düşman olan ve alay eden topluluklardan söz etti: İspanyollar ve Portekizliler, Kuzey ve Güney Almanları, İngilizler ve İskoçlar, vb." Şöyle ekledi: “Ben buna “küçük farklılıkların narsisizmi” adını verdim, bu da durumu pek açıklığa kavuşturmuyor. İyi o zaman; Burada, topluluk üyelerinin uyumunu kolaylaştıran saldırgan eğilimin nispeten rahat ve zararsız bir tatminini görüyoruz” (1930a, s. 111). Büyük grubun çadırının tuvali saldırıya uğradığında ve yok edildiğinde, düşman gruplar arasındaki küçük farklılıklar temel, hatta ölümcül sorunlar haline gelir, çünkü en küçük farklılıklar bir grubun kimliğini ayıran vazgeçilmez "sınırlar" olarak deneyimlenir. düşmanıdır (Volkan, 1988, 1997, 2006a).

Büyük grup kimliklerini belirleyen simgelerin çoğu, farklılıkları belirtmek için oluşturulmuştur. Örneğin, Hindistan'ın Andhra Pradesh kentindeki insanlar genellikle boyunlarına eşarp takarken, bazı kavgalar yaptıkları komşu grup Telanganalar bunu yapmıyor. Gerilemede Hırvatlar ve Sırplar arasındaki küçük diyalektik farklılıklar (örneğin, Hırvatça'da süt mlijeko ve Sırpça'da mleko), bu iki büyük grup arasındaki çatışmalar sırasında hem siyasi hem de kültürel olarak çok yoğun bir olumsuz yüke sahipti. Gerginlik ve şiddetli patlama zamanlarında küçük farklılıkları tespit etmek ölümcül sonuçlar doğurabilir. Örneğin, 1958'deki Sri Lanka isyanları sırasında Sinhalalı çeteler, daha sonra saldırdıkları düşmanları Tamilleri tanımlamak için kişinin kulağında küpe olması veya gömleği giyme şekli gibi çeşitli çok ince göstergeleri hesaba kattı. ya da öldürüldü (Horowitz, 1985).

Büyük gruptaki gerileyici bir durum, popülasyonun dış dünyayla başa çıkması için paylaşılan ilkel zihinsel mekanizmaları uyarır ve arttırır. Nesne imgelerinin kitlesel içselleştirilmesinden ve fikirlerin ve duygulanımların içe atılmasından bahsediyorum; nüfusun, kendi iç dünyasına sokulan şeyin zehirli olup olmadığını analiz etmek için fazla çaba harcamadan siyasi propagandayı "yutması" gibi. Aynı zamanda, Enver Hoca'nın totaliter rejimi altında Arnavutların tehlikeli bir düşman imajı yarattığı dönemde olan, istenmeyen nesne ve öz imajların kitlesel dışsallaştırılmasının yanı sıra kabul edilemez düşünce ve duygulanımların yansıtılmasından da söz ediyorum. ve daha sonra, yaratılan "düşmanın" saldırısını öngörerek Arnavutluk'un her yerinde yedi bin beş yüz sığınak inşa etti. Gerçekte modern silahlara asla dayanamayacak olan bu sığınakların inşası, büyüsel düşüncenin bir yansımasıydı ve büyük bir gruptaki gerilemenin bir başka belirtisiydi. Gerileyici bir durumdaki toplumlarda, genellikle köktenci dini düşüncenin genişlemesi yoluyla ifade edilen, çeşitli türlerde paylaşılan büyülü düşünceyi görüyoruz.

Son olarak arınma dediğim, aynı zamanda dışsallaştırmalar ve paylaşılan yansıtmalarla da başlayan bir süreci anlatmak istiyorum. Düşmanların yarattığı büyük bir travmanın ardından, belirlenmiş travmaların ve yüceliklerin yeniden harekete geçmesinin ardından, yani büyük grubun kimliğindeki bir değişikliğin sorgulanmasının ardından, büyük grup, bu istenmeyen unsurlardan kurtulmak için çadırı sallar. yılanın derisini değiştirmesi gibi. Bana göre bu zorunlu bir süreçtir. Arınma süreci, kimsenin öldürülmediği "yabancı" kelimelerin unutulmasından, toplumdaki "istenmeyen" alt grupların kolektif cinayetlerine, Ötekilere karşı savaşa kadar geniş bir yelpazedeki unsurlarla gerçekleşir. Bu sürecin boyutları tehlikeli olmayan soykırımlardan arındırıcı soykırımlara kadar uzanmaktadır. Örneğin Letonya, Sovyetler Birliği'nden bağımsızlığını kazandığında, halkı ulusal mezarlığına gömülen yaklaşık yirmi "Rus" cesedinden kurtulmak istiyordu. Daha sonra başka bir örnek daha anlatacağım: Yugoslavya'nın dağılmasının ardından yaşanan soykırımsal arındırma. Arınmaların anlamını ve psikolojik gerekliliğini anlamak, paylaşılan önyargıları “normal” sınırlar içinde tutmak, yani yıkıcı olmalarını engellemek için stratejiler geliştirmemize yardımcı olabilir.

Büyük grup ilerlemesinin işaretleri arasında istikrarlı ailelerin, klanların ve profesyonel alt grupların oluşumu; bireyselliğin korunması ve bireylerin ve mesleki kuruluşların bütünlüğe zarar vermeden taviz verme kapasitelerini oluşturabilecekleri geniş bir grubun olduğu hissi (Rangell, 1980) ve sözde "ahlaki" olanı sorgulama yeteneği ve güzel." Büyük grubun temel güveni geri dönüyor. “Sağlıklı” büyük gruplarda ifade özgürlüğüne, adil ve işleyen sivil kurumların sağlanmasına, özellikle adil bir hukuk sistemine, insani bakıma sahip akıl hastanelerinin varlığına (Stern, 2001) ve devalüasyonun ortadan kaldırılmasına vurgu yapılır. kadın ve erkek çocuk. Din, kültürel olarak "birleşmek" için kullanılır ve büyülü düşüncenin, kötü önyargıların veya siyasi propagandanın bir aracı olarak gücünü kaybeder.

Büyük bir grup gerileme durumunda olmadığında, üyeleri genellikle düşmanın psişik gerçekliği hakkında sorular sorabilir. Öteki'nin veya atalarının neden yıkıcı davranışlar sergilediğini anlamak, olanları unutmak ve affetmek anlamına gelmez; daha ziyade diğer büyük grubu "insanlaştırma" gibi zor bir görevi yerine getirebilmek anlamına gelir. Saldırıya uğrayan büyük grup, düşmanın psişik gerçekliğini inceleyerek, gerileme halinde kaldığında olduğu gibi, önceki düşman ve tehdit kavramına bağlı kalmak yerine, Öteki ve onun tehdidiyle başa çıkmanın yeni yollarını bulur.

7. Bitmemiş yas ve anma törenleri

Bir ceset mezarından çıkmaz ama tam tersi bir fantaziye bakarsak farklı kültürlerden insanların mezar taşlarını mezarların üzerine ya da mezarlıkların etrafına duvarlar koyması anlaşılır bir durumdur. Keder, zihinsel ikizin psikolojik gömülme sürecine, ölen bir kişinin veya kayıp bir şeyin zihinsel temsiline (bir dizi görüntü) atıfta bulunur. Bir cesedin fiziksel olarak gömülmesi veya aile evinin yangınla ortadan kaybolması, yas tutan kişinin zihnindeki bu kayıpların zihinsel ikiyüzlülüğünü ortadan kaldırmaz. Bundan muzdarip olan kişi, onlar hakkında endişelenmemek için bu tür temsilleri (bastırma, inkar, ayrışma, yer değiştirme ve/veya özdeşleşme yoluyla) zihninin derinliklerine itmek zorundadır. Ancak “gömülü” zihinsel temsil, fiziksel yönlerden farklı olarak hareketlidir. Bazı görüntüler zihinsel sınırlamalarından kurtulabilir ve yas tutan kişiyle içsel bir ilişki kurmaya devam edebilir.

Yas ve Melankoli'de Freud (1917e) bize içsel nesne ilişkilerinden bahseder. Her ne kadar bu ilişkilere ilişkin Kernberg (1976) tarafından tanımlananlar gibi karmaşık teoriler daha sonra geliştirilecek olsa da, Freud ve onu takip eden birçok psikanalist, kayıp kişinin veya şeyin görüntüleri ile olan yoğun içsel ilişkinin "Normal" sürecini oluşturduğunu öne sürdüler. "Yas tutmanın bir zaman sınırı vardır: Yas tutan kişi, kayıp nesne veya kişinin temsiline yönelik psişik yatırımlarını geri çektiğinde yas süreci sona erer. Tähkä (1984), "normal" yas sürecinin ancak ölü kişinin veya kayıp şeyin imajının "geleceğin olmadığı" hale gelmesiyle pratikte sona erdiğini yazmıştır. Kayıp nesneye ilişkin çeşitli görüntülerin veya zihinsel temsillerin, yaslı kişinin zihninde yeniden etkinleştirilmesinin, kayıp deneyiminden yıllar sonra, örneğin nesneyi içeren önemli bir olayın yıldönümünde ortaya çıkabileceğini bilmemize rağmen. Kaybettikleri anda (yıldönümü tepkileri) [Pollock, 1989], "normal" yasın sona erdiği fikri neredeyse hiç tartışmasız kalmıştır. Aslında yas tutan kişi ölene kadar acı bitmez; Bu ancak pratik açıdan yas tutan kişinin ölen kişinin ya da ölen kişinin imgeleriyle ilişkisi bozulduğunda ortadan kaybolur.

kaybolan şey artık o kişinin zihninde aşırı bir endişe oluşturmaz (Volkan ve Zintl, 1993).

Kederin geniş grup psikolojisindeki tezahürlerini incelemeden önce bireysel kedere bir göz atmak faydalı olacaktır. Çocuk zihnine ilişkin giderek artan araştırmalar sayesinde artık çocukların, başkalarıyla ilişki kurmayı da içeren birçok zihinsel işlevi yerine getirebildiğini biliyoruz. Bu tür ego işlevlerinin karmaşık entegrasyonu, koordinasyonu ve uygulanmasının evrimi birkaç yıl gerektirdiğinden, bu ilkel işlevleri egonun çekirdekleri olarak hayal edebiliriz. Bir çocuğun Öteki'nin sabit bir zihinsel temsilini sürdürebilme yeteneğine sahip olduğunu söyleyemeyiz. Freud'un incelediği ve önceki paragraflarda anlattığım şekliyle yas, kayıp nesnenin zihinsel temsiliyle yoğun bir meşguliyeti ve aynı meşguliyetin geri çekilmesini ifade eder. Çocuğun istikrarlı bir zihinsel temsile sahip olup bunu sürdürememesinden önce meydana gelen kayıplar, çocuğun ikame nesne ilişkileri bulma girişimlerine ve bağlanma ile ilgili sorunlara yol açar; bu, aç hissetme deneyimine benzeyebilir. Bir süre önce Edna Furman (1974) çocukların yas sürecini yetişkinler gibi yaşayamayacaklarını belirtmişti.

Zihni geliştikçe çocuk, anne memesini ve sütünü bırakıp, kendi isteğiyle hareket etme, önemli nesnelere yaklaşma veya onlardan uzaklaşma becerisine sahip olması gibi "gelişimsel kayıplar" ve kazanımlar diyebileceğimiz şeyler yaşar. Kaybedilen kişinin, evcil hayvanın veya nesnenin kalıcı bir zihinsel temsilini yavaş yavaş geliştiren çocuklar, aynı zamanda yavaş yavaş ölüm kavramını da geliştirir ve yetişkinler gibi yas tutmayı "öğrenmeye" başlarlar. Ölümün bir düzlemde olduğunu zihinsel olarak öğrendiklerinde bile, ne kadar gizli görünürse görünsün, onun geri döndürülebilirliğine olan inanç belli bir süre boyunca mevcuttur.

Blos (1979), ergenlik geçişi sırasındaki gerilemenin "kaçınılmaz olmanın yanı sıra zorunlu - yani aşamaya özgü" olduğunu (s. 148) göstermiştir. Bu zorunlu gerileme boyunca genç, çocukluğunda önemli olan başkalarıyla olan nesne ilişkilerini, aile geçmişini, diğer erken travmalardan arta kalan unsurları ve cinsiyetiyle ilgili yönleri yeniden gözden geçirir ve kontrol eder. Bu da kalıcı bir karakter yapısının gelişmesine yol açar. Ergen, çocuklukta zaten var olan birçok nesneyi ve kendilik imajını değiştirir ve kendiliğin "yeni" temsilini ve "yeni" nesne temsillerini kristalleştirmeye hizmet edecek yeni kimlikler "kazanır". Wolfenstein (1966) ergenliğe geçişin yetişkinlikteki yas süreci için bir model olduğunu açıklamıştır. Paylaşılan kederin büyük grup psikolojisi üzerindeki etkisini anlamak için bu bölümde bahsettiğim keder kavramının "yetişkin" kederiyle ilgisi var.

Önemli bir kayıp yaşayan bir yetişkinde (bu, bir kişinin kaybı gibi somut bir kayıp ya da yüz kaybı gibi soyut bir kayıp olabilir) bir yas tepkisi ortaya çıkar. Bu tepki, kişinin yas tutarken kafasını duvara vurması olarak tanımlanabilir.

duvarın yıkılmasını ve kaybolan nesnenin yeniden maddiliğini kazanmasını beklemek. Acıyı yaşadıktan sonra, duvarın yıkılmadığını keşfettiğinde, acı çeken kişi narsisistik acı ve öfkeyi hisseder; bazen bilinçli olarak ama çoğunlukla bilinçsizce. Bu, kaybın gerçekleştiğinin ve kişinin zihinsel görüntülerini "gömmeye" başladığının doğrulanmasını mümkün kılar. Yaslı kişi, kayıp nesnenin zihinsel temsilini yüzlerce görüntüye böler ve her biriyle sıklıkla tekrar tekrar çalışır. Herhangi bir komplikasyon ortaya çıkmazsa, yas tutan kişi zihinsel yatırımlarını yavaş yavaş kişinin veya kayıp nesnenin zihinsel temsilinden çeker ve aynı zamanda endişe yaratmayan seçilmiş bazı görüntü ve işlevlerle özdeşleşir, bu da ona zenginlik sağlar. kendisi, zihinsel olarak. Babasının ölümünden neredeyse bir yıl sonra genç bir adam, tıpkı merhum babası gibi ciddi bir sanayici olur. Kadınlığını güçlendirmek için kocasına bağımlı olan bir kadın, sağlıklı bir yas sürecinden güven ve kadınlık duygusuyla çıkabilir. Ülkesini kaybeden bir göçmen, bir resim ya da şarkıyla memleketinin sembolik bir temsilini yaratabilir. Çoğu özdeşleşme bilinçsizce gerçekleşir. Bu süreçler aylar ya da yıllar sürebilir.

Gelişimsel kayıpları çok çelişkili bir şekilde deneyimleyen, rahatsız edici bilinçdışı fantezilerle kirlenen ve zor bir ergenlik geçişinden geçen bireyler, yetişkinler olarak yas tutmaya daha az hazırlıklı olacaklardır. Kayıp nesnenin yas tutan kişinin zihnindeki zihinsel temsilinin doğası ve kaybın meydana geldiği koşullar yas sürecini etkiler. Kaybedilen nesnenin zihinsel temsili sadece arzu edilmekle kalmayıp aynı zamanda yas tutan kişinin zihinsel istikrarının sürdürülmesi için "gerekli" ise ya da yas tutan kişinin kayıp nesneye karşı saldırgan bir bağlılığı varsa, yas süreci karmaşık hale gelir. Kayıp, intihar veya cinayet gibi ciddi ve beklenmedik bir şekilde meydana gelirse, bu olaylarda ifade edilen saldırganlık, yasta gerekli olan "normal" öfkeyi kirletir ve yas sürecini karmaşık hale getirir.

Freud (1917e) sağlıksız özdeşleşmelerin farkındaydı. Eğer yas tutan kişi, kayıp gerçekleşmeden önce kayıp kişi ya da şeyle aşırı derecede kararsız bir ilişki kurarsa, muhtemelen sonunda kaybın nesne temsiliyle "bütünlüğüyle" özdeşleşmeye başlayacaktır (Smith, 1975, s. 20). Fenichel'in (1945) uzun zaman önce belirttiği gibi, yas tutan kişinin "sevgisi" bu zihinsel temsili sürdürme arzusuna, "nefret" ise ona zarar verme arzusuna dönüşür. Bu ikircikli ilişkili zihinsel temsil, yas tutan kişinin zihninde lokalize olduğundan, acı çeken kişinin kendilik temsili bir savaş alanı haline gelir. Freud bu duruma "melankoli" adını verdi. Kaybolan şeyin özümsenmiş zihinsel temsiline yönelik nefret baskın hale geldiğinde, yas tutanlar, özümsenmiş nesne temsilini "öldürmek" için kendilerini öldürmeye (intihar) bile teşebbüs edebilirler. Yani psikolojik anlamda kendilik temsilleri içinde özümsedikleri nesne temsilini çekmek istiyorlar.

ve bu nedenle kendilerini vuruyorlar. Bir kaybın ardından yaşanan melankoli (depresyon) yaslı kişi için ölümcül olabilir.

Önemli bir kaybın ardından bazı insanlar "normal" bir şekilde yas tutmaz veya depresyona girmez; Sürekli yas tutan insanlar haline gelirler. Kalıcı olarak yaslı kişi, bir dereceye kadar, kayıp nesnenin zihinsel görüntülerinin veya onunla ilişkili ego işlevlerinin zenginleştirici yönleriyle özdeşleşemez. Öte yandan, kayıp nesne temsilinin onlarda uyandırdığı kararsızlıkla uyumlu olmayan bir şekilde tam olarak özdeşleşmezler. Bunun yerine, bu yas tutanlar, kendilik temsillerinde kayıp kişinin veya nesnenin temsilini, kendilik temsillerini aşırı derecede etkileyen spesifik, asimile edilmemiş bir "yabancı cisim" olarak sürdürürler. Böyle asimile edilmemiş bir nesne temsili veya nesne görüntüsüne içe yansıtma denir. Her ne kadar bu terim bugünlerde psikanaliz yazılarında çok az kullanılsa da, bunu sürekli yas tutan kişinin iç dünyasını açıklamak için en yararlı terim olarak kabul etmemizi öneriyorum.

Bir adam, küçük erkek kardeşinin rahatsız edici etkisinden kurtulmak için tedaviye başvurdu. Bana işe giderken ağabeyinin sürekli onunla konuştuğunu ve ona her türlü tavsiyede bulunduğunu anlattı. Adam bazen kardeşine susmasını söylüyordu. Bunu dinlerken, her iki kardeşin de aynı evde, ya da en azından birbirine çok yakın yaşadığını hayal ettim, bu da her gün işe birlikte gitmelerini açıklayabilirdi. Adam daha sonra bana kardeşinin altı yıl önce bir kazada öldüğünü söyledi. Arabasıyla işe giderken sohbet ettiği “kardeş” aslında kardeşinin asimile edilmemiş nesne temsiliydi. Bu kişi işe giderken ölen kardeşinin nesne temsiliyle yaptığı konuşma dışında gerçeklikten başka bir kopuş yaşamadı.

Kalıcı yas tutanların birçoğunun kompulsif davranışları vardır: Ölüm ilanlarını ve ölüm ilanlarını okurlar, ölümden, mezarlardan veya mezarlıklardan günlük olarak söz ederler ve ölüler hakkında şimdiki zamanda konuşurlar. Bazıları kayıp varlıklarını, hayatta olan ve uzaktan gördükleri kişilerde "tanır". Dinleyici, konuşmacının günlük yaşamının merhumla bazı sıradan ilişkileri içerdiği izlenimine kapılıyor. Kayıp bir şeyse, kalıcı kederli kişi, nesneyi tekrar tekrar bulmayı ve kaybetmeyi içeren senaryoları düşünür. Bu tür bireylerin rüyalarında ölen birini veya kaybolan bir şeyi sanki hala yaşıyormuş veya var olmuş, ancak yaşamla ölüm arasında bir çekişme içindeymiş gibi görmeleri de normaldir. Daha sonra rüyayı gören kişi ya da şeyi kurtarmaya çalışır ya da ona, ona ya da ona kesin olarak son vermeye çalışır. Sonuç belirsiz kalır çünkü rüyayı gören kişi her zaman durum rüyada çözülmeden uyanır. Rüyalarından bahsederken sıklıkla "donmuş" terimini kullanırlar, bu da yas süreçlerinde sıkışıp kalmanın içsel hissini yansıtır.

Kendi içinde "yabancı bir cisme" sahip olmak hoş değildir ve bu nedenle birçok kalıcı yas tutan kişi, asimile edilmemiş nesne imajını veya kayıp kişi veya şeyin temsilini "bağlayıcı nesnelere" veya "bağlayıcı fenomenlere" kaydırır (Volkan, 1972, 1972, 1972).

1981; Volkan ve Zintl, 1993). Bağlayıcı bir nesne, ölen kişinin özel bir fotoğrafı veya bir askerin ölmeden önce savaş alanından yazdığı bir mektup veya ölen kişinin ölmeden önce yas tutan kişiye verdiği bir hediye gibi maddi bir nesnedir; alternatif olarak ölen kişinin evcil hayvanı gibi hareketli bir nesne de olabilir. Nesne, kayıp kişinin veya şeyin zihinsel temsili ile yas tutan kişinin benliğinin buna karşılık gelen temsili arasındaki bir buluşma noktasını simgelemektedir. "Orada" olduğu için yas tutan kişinin yas tutma süreci dışsallaştırılır ve sonuç olarak yukarıda açıklanan semptomları kontrol edilir. Kalıcı acı çekenler, bağlayıcı nesneleri veya olguları kontrol ederek, kayıp nesneyi "geri kazanma" (sevme) veya "öldürme" (nefret) arzularını kontrol ederler ve böylece her iki arzunun psikolojik sonuçlarından da kaçınırlar.

Bazı insanlar, kayıp kişi ya da şeyle temas olasılığını sürdürmek için bir müzik parçası ya da yinelenen bir fantezi gibi bağlayıcı olguları kullanırlar. Bağlayıcı nesneler ve olgular basit anılar değildir. Sürekli yas tutan kişi için bunlar "büyülüdür" ve onun kontrolü altındadır. Bellek, karmaşık yas sürecinin dışsallaştırıldığı bir depo işlevi görmez. Tipik hafıza, kayıptan önceki zaman ile sonrasındaki zaman arasında süreklilik sağlar veya kaybedilen kişi veya nesne bir önceki nesle aitse nesiller boyu devamlılık sağlar. Şömine rafının üzerine yerleştirilen tipik ölü baba fotoğrafı bir hatıradır. Eğer bir kişi o fotoğrafı çekmecede tutuyorsa ve ona dokunma ve ritüel olarak inceleme ihtiyacı duyuyorsa, ayrıca seyahat ederken çantasında taşıyorsa, o fotoğrafın bağlayıcı bir nesne olarak kullanılması ihtimali çok yüksektir.

Şiddetli gerileme yaşayan, örneğin psikotik semptomları olan, çocukluklarındaki geçiş dönemindeki yakın akrabaları yeniden etkinleştiren ve geçiş nesnelerini veya fenomenlerini yeniden yaratabilen bazı yetişkinler vardır. Bir geçiş nesnesi ya da fenomeni ilk "benlik olmayanı" temsil eder, ancak hiçbir zaman tam olarak öyle değildir: "benliğim olmayan"ı "anne benliğime" bağlar (Winnicott, 1953, Greenacre, 1969). Bağlayıcı nesneler veya olgular, yetişkinlikte yeniden etkinleştirilen geçiş nesneleri ve çocukluk olgularıyla karıştırılmamalıdır. Bağlayıcı nesneler ve olgular yüksek derecede sembolizm içerir. Bunların önemi, kayıptan önceki ilişkilerin bilinçli ve bilinçsiz nüanslarıyla sınırlı olan, sıkı bir şekilde paketlenmiş semboller olarak düşünülmelidir.

Kederle ilgili sürekli araştırmam (Volkan, 2007a, 2007b), "normal" bir son ile kalıcı bir acı arasında kafa karıştırıcı bir bölge olduğunu düşünmeye yöneltti: bağlayıcı nesnelerin veya olayların sonunda bir acı kaynağı haline geldiği bölge. olumlu davranış kalıpları, onarıcı kişilerarası ilişkiler ve hatta bilimsel soruların formülasyonları. İlham kaynağı olan bağlayıcı bir nesne veya olgu, bazı bireylerin yaratıcılığına yön verebilmektedir. Karmaşık yas da bu insanlarda varlığını sürdürüyor ancak bunlar sanatsal formlarla ifade ediliyor. Tac Mahal gibi bir şey yaratan birini patolojik olarak değerlendirmek doğru değil. Bulgular bana Kernberg'in açıklamalarını hatırlatıyor

(2010) bitmemiş "normal" keder üzerine. Kernberg, yas tutan kişinin ölen kişiyle ilgili hatalarını ve hatalarını düzeltme olanağının olmadığını vurguladı; bağışlanmasını da sağlayamaz. Sonuç olarak, yas tutan kişinin onarım süreci, ölen kişinin istekleri doğrultusunda hareket etme yönünde bir "emir" veya "ahlaki yükümlülük" olarak gelişir.

Şimdi dikkatimi büyük grup düellosuna yoğunlaştıracağım. Çeşitli nesiller arası aktarım türlerine ilişkin gözlemler, bize büyük gruplardaki yas hakkında önemli ipuçları sağlıyor. Belirlenmiş travma kurumu ve ıslah ideolojileri, aynı tarihsel travma nedeniyle bitmemiş acıyı paylaşan binlerce, yüz binlerce veya milyonlarca insanla bağlantılıdır. Travma yaşayan kuşağın üyeleri, yas tutamamayla ilgili kendilik imajlarını sonraki kuşaklara aktarır ve ebeveynlerinden ya da büyükanne ve büyükbabalarından yas tutma misyonunu onlara aktarır. Gelecek nesillerde de benzer bir süreç yaşanmaya devam edebilir. Belirlenmiş bir travma ve ıslah ideolojisi, ister aktif olarak deneyimlenmiş ister gizli olsun, büyük grup içinde süregelen yasın varlığını yansıtır. Bu kavramları daha önce de anlattığım gibi, şimdi büyük grupların ortak acılarının başka bir sonucuna odaklanacağım: anıtların inşası.

Düşmanların neden olduğu travma sonrasında kaybedilen insanların veya bölgelerin anısını onurlandırmak için anıtlar inşa etmek veya başka nesneler dikmek ilk bakışta kültürel bir gelenek gibi görünüyor. Genellikle mermer veya çelikten yapılan anıtlar, etkilenen grubun tamamlanmamış psikolojik süreçlerini kilitlediği kutular gibidir. Bu anıtlara daha yakından bakıldığında, bitmemiş acıları yaşayan büyük grup için ortak bağlayıcı nesneler olarak işlev görebilecekleri ortaya çıkıyor (Volkan, 2007a). Mimar Jeffrey Karl Ochsner'in (1997) belirttiği gibi, “ölenlerin hayatlarını anmak için mezar taşları ve anıtlar dikmeyi seçiyoruz; Normalde bağlayıcı nesneler inşa etme niyetinde değiliz, ancak yarattığımız nesneler açıkça bu amaca hizmet edebilir” (s. 166). Anıt, ortak bağlayıcı bir nesne olarak, büyük grubun acısını tamamlama ve üyelerinin, kayıplarının gerçekliğini kabul etmelerine yardımcı olma arzusuyla ilişkilendirilir. Öte yandan bu aynı zamanda kaybedileni geri kazanma umuduyla aktif olarak yas tutma arzusuyla da ilişkilidir; Bu son dilek intikam ruhunu ateşleyebilir. Her iki yön de bir arada var olabilir: Bir arzu bir anmayla ilgili olarak baskın olabilir, diğer arzu ise başka bir anmayla ilgili olarak baskın olabilir. Çoğu zaman, ortak bir bağlayıcı nesne olarak anıt, bitmemiş acının tamamlanmamış unsurlarını emer ve büyük grubun geçmiş kayıpların, travmaların ve bunların rahatsız edici duygularının etkisini yeniden deneyimlemek zorunda kalmadan mevcut durumlarına uyum sağlamasına yardımcı olur (Volkan, 2006b).

Şimdi Güney Osetya'nın başkenti Tskhinvali'de 1990'lı yılların başında dikilen Ağlayan Baba adlı anıtı anlatacağım.

Gürcistan'ın Sovyetler Birliği'nin dağılmasından sonra elde ettiği bağımsızlığını kazanmasının ardından Gürcistan ile Güney Osetya arasında yaşanan savaşta ölen Güney Osetyalılar. Ağlayan Baba'nın Güney Osetyalılar tarafından yalnızca dışsallaştırılmış yas sürecini sürdürmek için değil, aynı zamanda intikam arzularını alevlendirmek için de kullanıldığını göstereceğim.

Zihin ve İnsan Etkileşimi Araştırmaları Merkezi'ndeki (csmhi) meslektaşlarım ve ben ilk kez 1998 baharında Gürcistan Cumhuriyeti ve Güney Osetya'ya seyahat ettik; Sonraki dört yıl boyunca yılda en az birkaç kez oraya döndük. Temel amacımız travma yaşayan insanlara yardım edenlere yardım etmekti; Yaklaşık beş milyon nüfuslu bu bölgede üç yüz binden fazla ülke içinde yerinden edilmiş insan vardı. Beş yıl boyunca csmhi ayrıca psikiyatristler, psikologlar ve Gürcistan ve Güney Osetya'dan medya ve hukuk meslekleriyle bağlantılı diğer kişiler de dahil olmak üzere diğer etkili kişiler arasında bir dizi diyaloğu kolaylaştırdı. Bu diyalog dizisinin amacı Gürcüler ile Güney Osetyalılar arasındaki yüz yüze etkileşimi artırmaktı (Volkan, 2013). Toplantılarımız sırasında Güney Osetyalı katılımcıların Ağlayan Baba anıtına yaptığı göndermeler, sürmekte olan yas sürecinin yoğunluğunun açık bir göstergesiydi. Bu anma töreni hakkında konuşup, Gürcü katılımcılar kanlı çatışmadaki rollerini kabul etmeye istekli göründüklerinde konuşmanın konusunu değiştirebiliyorlardı. Görünüşe göre Güney Osetya'dakiler Gürcülerin özürlerini ve çektikleri acılara yönelik empati ifadelerini dinlemeye istekli değillerdi.

Tskhinvali'yi ilk ziyaret ettiğimde Ağlayan Baba'nın anıtı henüz dikilmemişti. Şehrin altyapısının büyük ölçüde harabeye döndüğünü gördüm. Ağlayan Baba anıtının daha sonra yerleştirileceği Lenin Bulvarı üzerindeki 5 No'lu Tskhinvali Okulu da bir istisna değildi. Çatışma boyunca aylarca Tskhinvali'yi kuşatan Gürcü güçleri, şehir mezarlığı da dahil olmak üzere çok sayıda alanı işgal etmişti. Dolayısıyla, 1991-1992 kuşatması sırasında Güney Osetyalı üç genç savaşçının aynı anda ölmesi göz önüne alındığında, onlar okulun avlusuna gömülmüşlerdi. Bu kararın ardındaki mantık iki yönlüydü: Birincisi, okul bahçesi onları gömmek için güvenli bir yerdi; İkincisi, kurbanlardan biri orada eğitim görmüştü. Sonraki haftalarda, aynı gün öldürüldüğü bildirilen otuz kişi de dahil olmak üzere çok daha fazla sayıda ölen savunucu oraya gömüldü. Barınaktaki bazı yaşlılar dışında doğal sebeplerden ölen kimse oraya gömülmedi. Bugün bu avluda yüze yakın mezar bulunmaktadır.

Yaslı akrabalar mezarların yanına bir şapel ve daha sonra Ağlayan Baba adını verdikleri bir heykel diktiler. Heykel, burka (uzun kollu geleneksel bir kıyafet) ve koyun derisi şapka giymiş, mezarlara doğru bakan bir adamı temsil ediyor. Güney Osetya kültüründe ana fikir bir erkeğin ağlamamasıdır; heykelin baba gözyaşları

Aşırı ve aralıksız acıyı ifade ederler. Her ne kadar mezarlığı okul bahçesinden demir bir çit ayırsa da, bahçeye girer girmez o çitin üzerinden heykel görünür hale geliyor. Yoğun çatışmaların sona ermesiyle derslere girmeye başlayan öğrenciler, okulun üç katından mezarlığı görebiliyor. Belki de şaşırtıcı olmayan bir şekilde avlu, Güney Osetyalıların Gürcülerin kurbanı olma duygusunun sembolü olan kutsal bir yer haline geldi. Ağlayan Baba, sürekli toplumsal yasın somut bir sembolü haline geldi.

1991-1992 çatışmasından sonraki ilk yıllarda 5 No'lu Okulun avlusunda tekrarlanan törenler yapılıyordu. Yetkililer, her türlü bahaneyi kullanarak bu törenleri çeşitli yıldönümleri ve dini bayramlar vesilesiyle düzenlediler. Halk bu törenlere yoğun katılımla yetkililere destek verdi. Okul çocukları mağduriyet ve daha da önemlisi intikam fikri üzerine şiirler yazmaya ve okumaya teşvik edildi. Grubun, düşmanlarından kaynaklanan kayıpların telafi edilebileceği yanılsamasını sürdürmek için düşman imajı güçlendirildi. Dahası, her okul gününde yüzlerce lise öğrencisi “kutsal” mekanın önünden geçiyor ve anıt inşa edildikten sonra Ağlayan Baba'nın “gözyaşlarına” bakıyorlardı. Gençlere sürekli olarak Güney Osetyalıların mağduriyeti, çaresizliği ve kayıpları hatırlatıldı; İntikam arzusunu sürdürmeye devam etmek için buna maruz kaldılar.

Csmhi tarafından Gürcüler ve Güney Osetyalılar arasında düzenlenen bir dizi diyaloga birkaç yıl katıldıktan sonra, Güney Osetya'dan gelen katılımcılar Ağlayan Baba anıtının lise öğrencilerini zehirlediğini ve genç nesillerde Gürcülere karşı olumsuz duyguları canlı tuttuğunu fark ettiler. Bunu Tskhinvali'deki yetkililere bildiren ekipler, daha sonra 5 Nolu Okulun avlusunda düzenlenen törenlerin azaldığını, öğrencilerin okuduğu şiirlerde de duyguların kontrol altına alındığını bildirdi. Ancak ağlayan babanın önünden geçen gençlerin "zehirlenmesi" bir türlü düzeltilemedi. Diyaloglara katılan Güney Osetyalılar ikilemlerini dile getirmeye başladılar: Ya mezarları kaldırmalılar ya da yeni bir okul yapmalılar. İlk seçenek düşünülemezdi çünkü dini fikirleri ölüleri rahatsız etmekten alıkoyuyordu. Öte yandan Güney Osetya yetkililerinin aşırı ekonomik zorluklar nedeniyle yeni bir okul inşa edecek parası yoktu. Güney Osetyalılar ikilemlerini sözlü olarak ifade etmeye başladıklarında, Gürcülerin özürlerini "dinlemeye" daha istekli oldular. Gürcü bir kadın, Güney Osetyalıların içinde bulunduğu ikilem karşısında şok olduğunu ve ölenleri anmak için 5 Nolu Okula gitmek istediğini söylediğinde, Güney Osetyalılar olumlu yanıt verdi.

Paylaşılan bağlayıcı nesneler olarak gelişen başka anıtlar da var, ancak bunlar Ağlayan Baba'dan farklı yönlerle ilişkilendiriliyor. Kudüs’teki Yad Vaşem’i * düşünün. Kesinlikle onun ziyareti İsraillilerde ve aynı şekilde Holokost'un etkisini deneyimlemeye izin veren herkeste çok yoğun duygular uyandırıyor. Yad Vashem, grubun acısını canlı tutan ortak bir bağlayıcı nesnedir. sırasında yaşanan kayıplar nedeniyle

Holokost ayrıntıya girilemeyecek kadar önemliydi; Yad Vashem gibi bir anıt, yasın hissedildiği, bir anlamda "korunan" bir yer görevi görüyor. Holokost'la ilgili yas duygularını hatırlamanın ve ifade etmenin dini ve siyasi törenlerde, kitaplarda, şiirlerde, sanatta, filmlerde ve konferanslarda sayısız yolu olduğundan, Yad Vashem'in Holokost'un neden olduğu yaraları açık tutmakla ilgisi yoktur. kaybedilenleri geri kazanma umuduyla; Derin bir intikam duygusuyla ilişkili değildir. Öte yandan, Holokost'un yasını tutma görevi nesilden nesile aktarılır (daha fazla tartışma için bkz. Volkan, Ast ve Greer, 2002) ve anıt, torunları atalarına bağlar. İntikamın büyük ve bariz sonuçları olmadan düelloyu canlı tutar.

Amerika Birleşik Devletleri'nde Vietnam Gazileri Anıtı da ortak bir bağlayıcı nesne olarak gelişti (K. Volkan, 1992; Ochsner, 1997) ve Amerikalıların kayıplarının gerçek olduğunu ve hayatın onlar kurtarılmaksızın devam edeceğini kabul etmelerine yardımcı oldu. . Her ne kadar Vietnam Savaşı'na karşı pek çok kitlesel protesto olsa da Amerikalıların genel olarak kendilerini suçlu hissettiklerini düşünmüyorum. Komünizm “kötüydü” ve Amerika’nın Vietnam’daki savaşı insanlığın “iyiliği” için yapılmıştı. Bu "resmi" görüştü ve Vietnam Savaşı Amerikalıların kendilerini "kötü adam" gibi hissetmesine neden olmadı. Ancak pek çok kişi kesinlikle uzak bir ülkede bir amaç uğruna ölmenin haklı olmadığını düşünüyordu. Bu nedenle Vietnam Savaşı Amerikan toplumunu böldü. Savaş sona erdiğinde “en yaygın tepki aslında inkar oldu” (Ochsner, 1997, s. 159). Aileleri ve dostları tarafından yas tutulan ölüler, gizlice gömüldü. "Ancak, ölenlerin ve kayıpların isimlerinin yazılı olduğu Vietnam Gazileri Anıtı'nın inşası tüm bunları değiştirmiş gibi görünüyordu" (Ochsner, 1997, s. 159). Bu anıtın genç tasarımcısı Maya Ying Lin, tasarımlarını planlarken ölümü “zamanla azalan ama asla iyileşmeyen yoğun bir acı” ile ilişkilendirmişti (Campbell, 1983, s. 150). Sanatçı bir bıçak alıp toprağı kesip açmak istedi, böylece "zamanla çim onu iyileştirecek" (Campbell, 1983, s. 150). Kurt Volkan (1992), Vietnam Gazileri Anıtı'na psikolojik bir bakış açısıyla baktı ve bu anıtın, ölülerin görüntülerinin yas tutanların karşılık gelen görüntüleri ile ilişkilendirildiği ortak bir bağlayıcı nesneye nasıl dönüştüğünü gösterdi. “Mezar taşına ve isimlerinin yazılı olduğu gravüre dokunarak yaşayanlar ölülerle birleşir; sonuçta isim, kişinin varoluşuna dair her şeyi kapsayan sembolik bir terimdir” (s. 76). Kurt Volkan şunları ekledi: "Dolayısıyla bu Duvar, evladının ölümünden sonra annenin çığlığı kadar kişisel de olabilir, bir milletin hâlâ çözüm bekleyen geçmişine çığlığı kadar kamusal da olabilir. ." » (s. 76).

Vietnam Gazileri Anıtı sadece bir yara açmakla kalmadı, aynı zamanda Amerikalıların yara izlerini kapatmasına da yardımcı oldu. İnsanlar için bir anıt, ilişkili kalan ortak bir bağlayıcı nesne haline gelebilir.

Öyle ki, uzun vadede çözülmemiş ortak grup duygularını içeren bir “kilitli kutu” (Volkan, 1988, s. 171) işlevi görmektedir. Vietnam Gazileri Anıtı'nın başına gelen de budur. Kurt Volkan (1992) şunları yazdı: "Vietnam Savaşı Anıtı, yaşayanlarla ölüler arasında kalıcı bir bağ oluşturdu. 57.692 askerimizi tek bir yere “gömerek” anında karaya ve çevreye bağlanıyoruz; Sürekli geçmişi hatırlıyoruz. Bu, yaşayanları ölülerle sonsuza kadar birleştirecek “bağlayıcı bir nesne” olarak bu toprakların bizim olduğunu ilan etmenin birçok yolundan biridir” (s. 77).

Anıtların çoğu sanat eseridir. Ancak bunları sanat formu olarak takdir etmek çoğu zaman zaman alır; Güzelliklerinin değer görmesi için (duygusal açıdan) “sıcak” bir konu olmaktan çıkmaları gerekiyor. Bazı anıtların, üyeleri ve torunları ortak bir kitlesel travmadan etkilenen daha büyük grup içinde olup bitenlere bağlı olarak "değişme işlevi" de vardır. Eski veya yeni düşmanla yeni düşmanlıklar bu anıtları "canlandırıyor". Aksi takdirde bu kadim yerlerin veya anıtların soğuması yıllar, yüzyıllar alabilir ve biz onları bir anlamda sadece olayların yıldönümlerinde anıyoruz.

Daha sonra 9. Bölüm'de, akut acıyı yeniden açma ve zamansal çöküş yaratma hizmetindeki Kosova mezar anıtının psikolojisini inceleyeceğim.

* Yad Vashem (Kudüs Holokost Tarihi Müzesi), Yad Vashem Dünya Shoah Anma Merkezi tarafından yönetilen Holokost kurbanlarının anısına yapılan türbedir. Adı, Yeşaya peygamberin İncil'deki ayetinden gelmektedir (56,5): "Onlara evimde ve duvarlarımda/ bir işaret ve bir isim/ oğulların ve kızlarınkinden daha iyi bir isim vereceğim./ Vereceğim bir isim silinmeyecek." İbranice'de "bir işaret ve bir isim" "yad va-shem" olarak yazılır, dolayısıyla kutsal alanı ve kurumu belirtmek için seçilen bu kelimeler, Nazi katliamının tüm kurbanlarına bir yer ve bir anı vermek anlamına gelir. (E'nin N.'si)

8. Siyasi liderlerin kişilikleri

Siyasi liderlerimizin kişilikleri, özellikle seçim süreçlerinde, kriz ya da skandal zamanlarında, psikanalitik bir perspektiften değil, her zaman genel anlamda irdelenmiştir. Bir siyasi liderin kişiliğini ve onun davranışını ve karar verme sürecini belirlemedeki rolünü bilmek kamu yararınadır. Bir yetişkin, yaşamı boyunca, başkaları tarafından gözlemlenebilecek, alışılmış davranış ve düşüncenin belirli özelliklerini sergiler. Siyasi liderler uzun süre kamuoyunun gözü önünde kaldıklarından ve konuşmalarını, vücut dillerini, duygusal ifadelerini ve diğer ortak kişisel kalıplarını medya iletişimi yoluyla herkesin kullanımına sunmaktan başka çareleri olmadığından, bazen kişiliğinizi analiz etme girişimleri yapılır. çoğunlukla insan psikolojisini okumamış insanlar tarafından.

"Kişilik" kavramı, bir kişinin bilinçli veya bilinçsiz olarak normal koşullar altında çevresiyle istikrarlı bir karşılıklı ilişki sürdürmek için kullandığı şeylerin gözlemlenebilir ve öngörülebilir tekrarlarını tanımlar. Dolayısıyla kişilik, kişinin hem içsel (intrapsişik) hem de kişilerarası uyumu sürdürmek için düzenli olarak kullandığı ego ve çevresel öz düzenleme işlevleriyle ilişkilidir. Tipik olarak kişilik şemsiyesi altında iki kavram daha, mizaç ve karakter yer alır. Mizaç kavramı genetik ve yapısal olarak belirlenmiş bilişsel ve duyuşsal-motor eğilimleri ifade etmektedir. Karakter, bireyin gelişim yılları boyunca intrapsişik çatışmaları uzlaştırmak için kullandığı egosintonik modlar yoluyla oluşturulur. Mizaç ve karakter birleştiğinde yetişkin kişiliği ortaya çıkar.

Ancak kişilik kavramı kimlik kavramıyla aynı değildir; çünkü kimlik başkaları tarafından gözlemlenmez, yalnızca belirli bir kişi tarafından tespit edilir. Ayrıca kişilik terimini, psikanalizin metapsikolojisinden gelen bir terim olan "benliğin temsili" teriminden de ayırmamız gerekir.

hastanın kendi organizasyonunun (kişilik organizasyonunun) nasıl geliştiğinin ve teorik olarak nesne temsillerinin yanı sıra id talepleri, ego işlevleri ve süperego etkileriyle nasıl ilişkili olduğunun tanımlanmasını ifade eder.

Klinik çalışmalarımızda çeşitli kişilik tiplerini gözlemliyoruz ve bunları obsesif, paranoyak, fobik, depresif, narsist vb. olarak adlandırıyoruz. Örneğin dogmatik, inatçı, kararsız ve temizlik konusunda titiz bir hastayı gördüğümüzde; Sert ve sert mimikler sergileyen, duygularını özgürce ifade edemeyen bu hastanın takıntılı bir kişiliğe sahip olduğunu söyleyebiliriz. Ancak çoğu insan çeşitli kişilik özelliklerinin özelliklerini sergiler ve onların gelecekteki davranışlarını, düşüncelerini ve duygusal kalıplarını kesinlikle şu veya bu türe ait olarak sınıflandırmak zorlaşır. Bu tür kalıplar abartılı, uyumsuz, öngörülebilir olduğunda ve kişilerarası sorunlara yol açtığında, ruh sağlığı uzmanları "kişilik değişiklikleri" gibi terimleri kullanır. Örneğin, takıntılı bir kişilik "rutini", hasta sürekli olarak başkalarını hayal kırıklığına uğratacak veya kendi görevlerini tamamlayamayacak kadar kararsızlık gösterdiğinde bir "rahatsızlığa" dönüşür. Obsesif kişilik bozukluğu olan bir kişi de duygularını kontrol altında tutar, ancak bazen bunu daha sonra kişilerarası çatışmalara yol açan saldırgan ve uygunsuz patlamalarla kaybeder. Bu, sürekli kabız olan bir kişinin birdenbire patlayıcı bir bağırsak hareketi yaşaması gibidir. Bu anal benzetmeyi kullanıyorum çünkü Freud (1905d) ve Abraham'a (1921) kadar uzanan klinik çalışmalar sayesinde obsesif kişiliğin anal saplantılarının farkındayız. Ancak bu kişiler çoğu kez, ürettikleri kişilerarası sorunlarda kendi rollerinin veya kişiliklerinin bu tür çatışmalarda oynadığı rolün farkına varmazlar.

Siyasi liderin kişiliği, hem yakın "maiyeti"ndeki kişilerle hem de "takipçilerinden" oluşan daha geniş bir gruptaki insanların çoğunluğuyla istikrarlı bir ilişki sürdürme girişimlerinde çok önemli bir rol oynar. Lider ve takipçileri arasındaki ilişki "iki yönlü" bir yoldur: liderin kişiliği ve takipçilerinin bilinçli ve bilinçsiz ortak ihtiyaçları ve arzuları tarafından etkilenir ve belirlenir. Bir siyasi lider, büyük ölçüde bilinçsiz olan kendi içsel ihtiyaçlarına, arzularına ve çatışmalarına dışsal çözümler bulmak için tarihsel alanı kullanabilir; Bu durumda takipçilerinizin duygusal ve fiziksel durumunu değiştirecek olan ihtiyaçlarınız, arzularınız ve çatışmalarınız olacaktır.

Siyaset bilimi profesörü James MacGregor Burns (1984) iki tür lider tanımladı: işlemsel ve dönüşümsel. Etkileşimci lider, belirli bir sistemle müzakereye, manipülasyona, uzlaşmaya ve uzlaşmaya dayanır ve aslında bunların hepsi sayesinde ilerler. Siyasi tercihlere ve ulusal "iklime" uygun hareket ederek geniş grubun duygularını takip ederek onun sözcüsü olur. Öte yandan, dönüşümcü lider "temel insani ihtiyaçlara, arzulara, umutlara ve beklentilere yanıt verir" ve "aşabilir ve hatta

sadece ona göre hareket etmek yerine politik sistemi yeniden inşa etmek” (Burns, 1984, s. 16). Burada Weber'in (1923) karizmatik liderlere ilişkin klasik tanımının yankısını duyuyoruz. Karizmatik liderler onarıcı, yıkıcı ya da her ikisini birden gerçekleştirebilirler (Volkan, 2006a). Öteki olarak kabul edilenlere karşı kötü propagandaya başvurmadan veya onları kasıtlı olarak yok etmeden takipçilerini daha yüksek seviyelere çıkarmaya çalışırlarsa onarıcı olurlar. Bunun yerine, bazı dönüşümcü liderler kendi büyük gruplarının statüsünü yükseltmek için Öteki'ni yok etmeye çalışırlar.

Nelson Mandela'nın apartheid sonrası döneme liderlik etme konusundaki onarıcı yaklaşımı, 1995'te Güney Afrika'da düzenlenen Rugby Dünya Kupası'nda açıkça görüldü. Güney Afrika'daki ragbi, beyaz adam sporu olarak kabul edildi ve "beyaz Afrikalıların birliğinin ve gururunun sembolü, özellikleri" bu Boer Savaşı'na kadar uzanıyor” (Swift, 1995, s. 32); Güney Afrika çok iyi ragbi takımları üretmesine rağmen, apartheid nedeniyle 1987 ve 1991 yıllarında kupanın ilk iki dünya şampiyonasına kabul edilmemişti. Bu nedenle 1995'te Dünya Kupası'na ev sahipliği yapmak yeni Güney Afrika için büyük siyasi öneme sahip bir gerçekti; Oyunlar başarılı olsaydı Mandela hem ulusal hem de uluslararası prestijini artırabilirdi.

Mandela'nın görevi, Güney Afrika takımı Springboks'un yalnızca bir siyah oyuncusu olması ve takımın adının apartheid'i çağrıştırması nedeniyle daha da karmaşıktı. Ancak turnuvanın sorunsuz bir şekilde ilerlemesini ve Güney Afrika'nın kendisini yenilenmiş ve sorumlu bir ev sahibi olarak sunmasını sağlamaktan çok, Mandela'nın kişiliği aslında Güney Afrika'nın duygusal birleşmesi sürecini desteklemeye yardımcı oldu. Ragbi'nin artık tüm Güney Afrikalılara ait olduğu hissini uyandırmak için Mandela takımın antrenman sahasını ziyaret etti, oyuncularla el sıkıştı, sırtlarını okşadı ve Springbok şapkasını taktı. Onlara tüm ulusun desteğini aldıklarını söyledi ve takımın yeni imajıyla ilgili kamuoyuna açıklamalarda bulundu. Buna karşılık Springbok'lar da karşılık verdi. Bir önceki şampiyon Avustralya ile oynanacak maçtan bir gün önce Güney Afrika takımı, Mandela'nın on sekiz yıldır esir olduğu Cape Town kıyısı açıklarındaki Robben Adası'na gitti. Eskiden hücreleri olan yeri ziyaret ettiler ve Dünya Kupası'nda çabalarını başkanlarına adadılar. Bütün ülke galvanize edildi. Ertesi gün bu duygusal atmosferin büyüsüne kapılan Springboks, Avustralya'yı 27-18 mağlup etti.

Springboks'un Fransa'ya karşı oynayacağı bir sonraki maçtan bir gün önce Mandela, siyahi bir topluluk olan Ezakheni'de bir konuşma yaptı; Springbok şapkasını işaret ederek şunları söyledi: “Bu şapka çocuklarımızın onuruna. Sizden yarın onlarla birlikte olmanızı rica ediyorum çünkü onlar bizden biri” (Swift, 1995, s. 32). Siyah Güney Afrikalılar kendilerini Mandela ve onun beyaz rejim tarafından sporu kabul etmesiyle özdeşleştirdiler; Güney Afrika'nın apartheid geçmişinin istenmeyen sembolü, toplumsal tutumların değiştirilmesiyle birlik ve umut sembolüne dönüştürüldü. Ertesi gün milyonlarca insan Fransa'nın beklenmedik yenilgisini kutladı; 1995 Rugby Dünya Kupası, Güney Afrika takımının şampiyonluğu kazanmasıyla doruğa ulaştı.

Sıralamada birinci olan Yeni Zelanda takımına şampiyonluk kazandırdı. Kısa bir süre sonra Springbok'lar, Güney Afrika'nın yeniden inşasına yaptıkları katkının bir parçası olarak siyahi sakinleri faturalarını ödemeye teşvik eden bir kampanya başlattı. Beyazların sporu, sivil sorumluluk, uyum ve apartheid'ı takip eden politikalar konusunda eğitimin aracı haline geldi.

Nelson Mandela'yı Slobodan Milošević ile karşılaştıralım. Her ikisi de dönüşümcü liderlerdi ancak sistemik çözülme krizine, büyük grup gerilemesine ve büyük grup kimliğine ilişkin sorulara çok farklı şekillerde tepki verdiler. Mandela, hem beyaz hem de siyah Güney Afrikalılara, maddi ve sembolik eylemlerle, yeni sosyal ve politik zorluklara ve ayrıca apartheid'in duygusal mirasına faydalı bir şekilde uyum sağlamayı "öğretti". Milošević, eski Yugoslavya'nın yıkılmasından sonra, şiddetli bir Sırp milliyetçiliğini harekete geçirmeyi başardı ve ortak bir mağduriyet duygusu, Öteki'nin şeytanlaştırılması ve sembolize edilen düşmanlarına karşı intikam alma arzusu yoluyla Sırpların uyumlu bir grup oluşturmasına yardımcı oldu. Yugoslav Müslümanlar tarafından

Yugoslavya'nın çöküşünden sonra Sırplar "yeni" kimliklerini pekiştirmeye çalışırken Milošević onları işbirliği ve bir arada yaşama yerine haklar politikası ve arınma doktrinlerini benimsemeye teşvik etti. Hırvatlar, Sırplar ve Boşnaklar arasındaki düşmanlık Milošević'in iktidara gelmesinden çok önce mevcut olduğundan, Milošević'i Balkanlar'daki pek çok trajedinin tek sorumlusu olarak görmek yanıltıcı olacaktır; Çatışmaya çok sayıda karmaşık yön ve olay dahil oldu. Durum, her iki yönde de yoğun, iki yönlü bir caddeyi andırıyordu. Ancak Milošević'in aldığı kararların barışı, istikrarı veya etnik hoşgörüyü teşvik etme amacı taşımadığı açıktır.

Nelson Mandela'nın kişilik gelişimini derinlemesine incelemedim ve bu nedenle onun nasıl veya neden böyle bir lider haline geldiği veya neden belirli kararlar aldığı hakkında sonuç çıkaramam. Ancak Slobodan Milošević'in iç hayatı ve kişiliği hakkında detaylı bilgiler topladım (Volkan, 1997, 2006a). Bir sonraki bölümde bunun tarihini ve büyük grubun yıkıcı sürecine katılımını açıklayacağım.

Ekonomik, siyasi veya askeri baskının fazla olmadığı istikrarlı bir demokraside, etkileşimci liderin kişiliği normalde çok önemli değildir; Bu durumda dönüştürücü bir lider toplumda köklü değişikliklere yol açamayacağı gibi, çok farklı politikalar da başlatamaz. İyi işleyen bir demokraside resmi ve gayri resmi güç dağıtım sistemleri, liderlerin alışılmış davranış ve duygularının hükümet ve yönetilenler üzerinde aşırı etki yaratmasını engeller. Pek çok takipçi coşkulu olsa ve dönüşümcü liderin kişiliği, davranışı ve programıyla özdeşleşse bile, meydana gelen değişiklikler genellikle çok büyük değildir.

Medeniyetin gelişiminin büyük bir gruptan diğerine farklı olduğu doğrudur. Her ne kadar çok uygar büyük gruplar bile gerileyici olabilse de, bu tür farklılıklar bir derece meselesidir. Bu nedenle teknolojik gelişmeler bir medeniyetin ilerleyişini yargılamak için katı bir ölçü olarak görülmemelidir. Belirli durumlarda - örneğin siyasi veya ekonomik krizlerden, devrimlerden, terörizmden, savaşlardan veya savaş durumlarından kaynaklananlar - siyasi liderin kişiliği sonuçları veya normları etkileyebilir ve normal olarak bunları etkileyebilir; Bazı durumlarda yeni ve köklü sosyal veya politik süreçlerin yaratılmasında en önemli faktör olacaktır. Bir lider, çeşitli nedenlerle içsel zihinsel çatışmalarının yeniden harekete geçmesinin bir sonucu olarak, depresyon ya da aşağılanma gibi uzun süreli kaygı ya da hoş olmayan duygular yaşadığında, bu durumu düzeltmek için sosyal ya da politik alana yönelebilir. Bir ikileme dışsal bir çözüm bulmak, içsel. Böyle zamanlarda liderin kişiliği, büyük bir grubun başlatacağı veya dahil olacağı sosyal veya politik sürecin "seçiminde" çok önemli bir rol oynar.

Bir bireyin yerleşik kişiliği, kaygı ve gerileme yaratan durumlara nasıl tepki vereceği hakkında çok şey söyler. Örneğin takıntılı bireylerin kontrol kaybına tahammül edememeleri nedeniyle bu kişiliğe sahip bir liderin, kontrol edemediği bir siyasi durumla veya siyasi bir rakiple karşı karşıya kaldığında içsel bir tehlike ve kaygı yaşaması beklenebilir. Kişi daha sonra bilinçsizce sevgi veya özgüven kaybı yaşayabilir. Takıntılı lider, aşırı tepki verebilir ve yaratıcı ve uyarlanabilir çözümleri keşfetme pahasına, krizi ele almak için resmi kurallar, düzenlemeler, politikalar veya diğer rasyonelleştirme ve entelektüelleştirme kaynaklarını arayabilir. Veya "kontrolden çıkmış" rakibe karşı aşırı kararsızlık gösterebilir ve mantıksız davranabilir.

Paranoyak olanlar gibi başka lider türleri de vardır. Örneğin, Nikita Kruşçev (1970) Joseph Stalin'i hatırlayarak şöyle yazmıştı: «İnsanlara güvenmemek başka bir şeydir. Aşırı güvensizliği ciddi bir psikolojik sorunu olduğunu göstermesine rağmen [Stalin] buna hakkı vardı. Ancak bir adamın güven telkin etmeyen herkesi ortadan kaldırmaya zorlandığı zaman bu çok farklı bir şeydir" (s. 307). Ayrıca bkz. Tucker'ın (1973) patolojik olarak paranoyak bir lider olduğu düşünülen Stalin'in ayrıntılı biyografisi. Bir liderin daha büyük bir grubu yavaş yavaş ve kaçınılmaz olarak patolojik olarak paranoyak bir lidere dönüşecek olandan korumasına yardımcı olabilecek paranoyak tarzı ayırt etmek genellikle zordur.

1926(d)'da Freud, içsel olarak tehlikeli olan ve bireylerde kaygıya neden olan dört durumun sınırlandırılmasını önerdi. Birincisi sevilen bir nesneyi kaybetme korkusudur. İkincisi, sevilen nesnenin sağladığı sevgiyi kaybetme korkusunu içerir. Üçüncüsü ise vücudun bir kısmının kaybı olarak tanımlanabilir ve hadım edilmeyle ilişkilendirilir. Dördüncü tehlike, önemli diğer kişilerin içselleştirilmiş beklentilerini karşılayamama korkusunu (süperego) ifade eder ve bu nedenle özgüven kaybını yansıtır. Dışsal bir durum bilinçsizce bu korkulardan biri ya da hepsinin birleşimi olarak algılandığında,

Görüntüler içsel zihinsel çatışmaların bir parçası haline gelir ve birey kaygı ve gerileme hissedebilir. Freud'un belirtileri temel olarak nevrotik kişilik organizasyonuna sahip hastalara, yani bütünleşik bir kendilik temsiline sahip insanlara uygulanabilir. Şu anda psikanalistler, narsisistik ve borderline kişilik organizasyonlarına sahip birçok kişiyi, bütünleşmemiş bir benlik temsiline sahip kişileri tedavi ediyor. Narsistik kişilik yapısına sahip birçok bireyin liderlik rolleri aradığını da biliyoruz (Volkan, 2004; Volkan ve Fowler, 2009). Bu nedenle, Freud'un listesini genişletmek ve liderler de dahil olmak üzere narsisistik bir kişilik organizasyonuna sahip kişilerde kaygı yaratan daha fazla içsel durumu tanımlamak istiyorum.

Narsisizm kendini korumayla bağlantılıdır ve insanın işleyişinde cinsellik, saldırganlık ve kaygı kadar normaldir (Rangell, 1980); Bu nedenle değişkenlik gösterebilir. "Sağlıklı" veya "sağlıksız" olabilir. Sağlıklı narsisizme sahip bir çocuk, bağımsızlığını kazandıkça, yalnızca aile üyeleri tarafından sevildiğini hissettiğinde değil, başkaları tarafından reddedildiğinde de kendini sever (Weigert, 1967). Bir yetişkin olarak bu kişi, bir kayıp veya travmayla karşı karşıya kaldığında öz saygısını koruyabilir. 1960'larda ve 1970'lerde Amerikan psikanaliz çevrelerinde, özellikle Kohut ve Kernberg'de, sağlıksız, abartılı narsisizmi olan insanları incelemeye yönelik çabalar yoğunlaşmıştı. Kohut, otoerotizmden uyarlanabilir ve kültürel açıdan değerli narsisizme doğru bağımsız bir gelişim çizgisi önerdi. Annelik kusurları, Kohut'un "büyüklenmeci benlik" olarak adlandırdığı, büyüklenmeci ve teşhirci bir benlik imajı geliştiren çocuğa yönelik bir saplantıya yol açar. Annelik kusurları bu kadar büyük olmasaydı, bu büyüklenmeci benlik, olgun hırslara ve özgüvene sahip bir benliğe dönüşecekti (Kohut, 1966, 1971, 1977). Kohut, Jacobson'u (1964) takip ederek narsisizme ilişkin metapsikolojik bir anlayış geliştirirken, Kernberg, narsisistik kişilik organizasyonuna sahip insanları tanımlarken dikkati nesne ilişkileri çatışmasına odakladı. Bu tür insanlarda libidinal yatırımın normal olarak bütünleşmiş bir benlik yapısına yönelik olmadığına dikkat çekti; bu tür bireyler parçalanmış bir benlik yapısına sahiptirler ve çatışmalı nesne ilişkileri gösterirler (Kernberg, 1975-1976, 1980).

Yukarıda da anlattığım gibi bir bebek günde dört ila altı kez beslenir. Her beslenme deneyimi değişen derecelerde zevk üretir (Stern, 1985). Bir bakıma çocuk büyüdükçe çeşitli deneyimler onun zihninde "iyi" veya "kötü" olarak etiketlenmeye başlar. Bütünleştirici işlevler tam olarak yerine getirilene kadar, insanların sevme ve hayal kırıklığına uğratma deneyimlerinin yanı sıra sevilme ve hayal kırıklığına uğrama deneyimleriyle de bağlantılı olan deneyimleri de bölünür. 2. Bölüm'de bahsettiğim gibi, çocuğun kendi benliğinin bütünleşmesine ilişkin öznel hissi onun kişisel kimliğidir. Biyolojik veya çevresel nedenlerden dolayı bu bütünleştirici görevi tam olarak başaramazsanız, bireysel kimlik, bir yetişkin olarak bile bölünmüş durumda kalır. Narsisistik bir kişilik organizasyonu sunan kişiler için, gelişim bölünmesi

normal, savunmacı bir bölünmeye evrilir. Yani bu bireyler büyüdükçe parçalanmış iki parçayı korumaya devam ederler.

Nesne ilişkilerindeki çatışmalar, kendiliğin ve içindeki nesnenin imgelerinin libidinal ya da saldırgan biçimde yüklenerek bütünleşmesine ya da bütünleşmemesine ya da bunları başkaları üzerinde dışsallaştırıp daha sonra yeniden içselleştirmesine ilişkin gerilimleri ifade eder. Kernberg ayrıca bu tür hastaların sıklıkla açıkça sergilediği kendiliğin tümgüçlü, libidinal olarak yüklü kısmını tanımlamak için "büyüklenmeci benlik" terimini kullanmıştır. Bağımlılık ve aşağılık duygusuyla ilişkilendirilen narsisistik kişilik organizasyonuna sahip bireylerin normalde gizli olan ikinci kısmına “aç benlik” adı verilmektedir (Volkan, 2010). Bu iki parça savunma bölme mekanizmasıyla ayrılır.

Narsisistik kişilik organizasyonunun çeşitli ayarlama türleri vardır. Örneğin mazoşist-narsist kişilik organizasyonuna sahip, büyüklenmeci benliğini "Dünyada en çok acı çeken kişi benim" şeklindeki davranışların arkasına gizleyen bireyler vardır (Cooper, 1989; Volkan, 2010). Büyüklenmeci benliklerini günlük olarak sürdürebilenler, taleplerini çevreyle ifade etmenin bir yolunu bulabilenler, yüceltmeyi geliştirebilenler, hatta bazen Kernberg'in (1975) "sözde yüceltmeler" olarak adlandırdığı şeyi sergileyenler, bu durumu gizleyebilirler. savunma bölmenin etkili bir şekilde kullanılması. Yaşamda “başarılı” ayarlamalar yaparlar. “Başarılı” derken sadece belirli bir sosyal konuma ulaşmayı kastetmiyorum. Aynı zamanda büyüklenmeci benliğin istikrarını ve onun başkaları tarafından değerlendirilmesini de tanımlıyorum; dolayısıyla bu uyum, bireyin içsel talepleri ile kişilerarası ilişkileri arasında gerçekleşir. Bazıları ise genel olarak kendilerini bir örgütün, hatta bir ülkenin lideri olarak konumlandıran kişilerin diğerlerinden üstün olduğunu düşünüyor. Ancak narsist kişilik organizasyonuna sahip insanlar, büyüklenmeci yönlerine yönelik tehditlerle karşılaştıklarında çok fazla kaygı yaşarlar.

Narsist bir kişiliğe sahip liderler, kendi önemleriyle ve hakları olduğunu düşündükleri sınırsız başarı fantezileriyle meşguldürler. Başkalarının hayranlığını beklerken, onlara mesafeli davranırlar ve empatiden yoksundurlar. Güç, prestij ve şöhrette “bir numara” olmaya zorlandıklarından, “doymak bilmezliklerini”, bağımlı ve değersiz yönlerini ayrıştırır ve inkar ederler. Bu kişiler siyasi ve sosyal konulara derinlemesine dahil olabilirler, ancak onları tek taraflı olarak değerlendirirler, "aşağı" olarak gördükleri başkalarının bakış açılarını dikkate almazlar; Aslında genel olarak insanlığa karşı kayıtsız kalıyorlar ve kendilerini onun “üstünde” hissediyorlar. Her ne kadar narsist tipteki bir lider mesafeli görünse ve bu da takıntılı bir karakterin olma ihtimalini gösterse de, takıntılı insanlar etraflarındaki insanlarla çok daha uyum içindedirler ve çoğu zaman sosyal ve politik yönlere samimi ve coşkulu ilgi gösterme yeteneğine sahiptirler (Kernberg, 1970). .

Narsist kişiliğe sahip bazı kişilerin bir başka özelliği de, bilinçli ya da bilinçsiz, muhteşem ama yalnız bir "krallık"ta tek başına yaşama fantezileridir.

bir "cam baloncuk"tan ibarettir (Volkan, 1979b). Cam balon metaforu aracılığıyla, kendi "krallıklarının" dışındakileri görürler ve onları iki gruba ayırırlar: Narsisizmini destekleyenler ve onu değersizleştirenler. Değersizleştirenler “düşman” olarak algılanıyor ya da tamamen önemsiz oldukları için görmezden gelinebiliyorlar. Üstünlükleri ve güçleri tehdit edildiğinde narsist liderler utanç ve aşağılanma hissederler. Bu duygulara öfke de eşlik edebilir; Büyüklenmeciliğini istikrara kavuşturmak veya yeniden tesis etmek ve hoş olmayan duygularını uzaklaştırmak için lider, içsel olarak harekete geçmeye yönlendirildiğini hisseder ve aldığı kararların ciddi siyasi veya sosyal sonuçları olabilir.

Amerika Birleşik Devletleri'nin otuz yedinci başkanı Richard Nixon'un yetişkin yaşamının analizi, onun başarılı bir narsisistik kişilik organizasyonuna sahip olduğunu ve aynı zamanda narsisizmini desteklemek için obsesif mekanizmayı kullandığını göstermektedir (Volkan, Itzkowitz ve Dod, 1997). ). Güç, üstünlük ve "bir numara" olmakla ilgileniyordu; önce hedeflerine ulaşmak, sonra da onları çevresinde gördüğü sayısız "düşmana" karşı korumak. Karısına göre, üniversitede tanıştıkları andan itibaren Nixon her zaman "20-30 Kulübü gibi bir grubun başkanıydı ve diğer şeylerin yanı sıra şu ve bu" (Mazo ve Hess, 1967, s. 30) . Lisede sınıf temsilciliği seçimleri başta olmak üzere on üç seçime katıldı ve yalnızca üç kez kaybetti. 33 yaşındayken Amerika Birleşik Devletleri Kongresi'ne seçildi; 37 yaşında senatör oldu ve 39 yaşında Amerika Birleşik Devletleri'nin en genç ikinci başkan yardımcısı oldu. Başkan olarak, Çin'i ziyaret eden ilk ABD başkanı olmanın yanı sıra diğer birçok küçük başarı da dahil olmak üzere önemli veya "tarihi" başarılar elde etmeye devam etti; Hatta etrafındaki insanları, yalnızca görünüşte başarı olan bazı başarıları gelecek nesiller için kaydetmeye teşvik etti. Asistanı John Ehrlichman'a göre, "tüm kampanyalarda şu şaka yapılıyordu: olan her şey daima 'tarihi bir başarı' ile sonuçlandı" (Volkan, Itzkowitz ve Dod, 1997, s.94).

Kendi "cam balonunun" içinde olma fantezisi olan diğer insanlar gibi, Nixon da pek çok kararı kendi kendine özel olarak konuşarak veriyor gibi görünen yalnız biriydi. Kendisine yakın danışmanları vardı ve elbette görüşlerine saygı duyduğu Dışişleri Bakanı Henry Kissinger ile çok yakın çalıştı; Ancak sabırlı bir dinleyici değildi. Beyaz Saray yardımcılarından biri olan Roger Ailes'e göre, “Ne söyleyeceğini biliyordum. Genellikle fikrinizi biliyordu ve tepkisinin ne olacağını biliyordu” (Volkan, Itzkowitz ve Dod, 1997, s. 99). Ancak narsist kişiliğine rağmen veya belki de bu yüzden Nixon başarılı bir politikacıydı ve zaman zaman etkili ve saygı duyulan bir başkandı.

Bununla birlikte, Nixon'un "utanç ve aşağılanma" ile karşı karşıya kaldığı ve narsist kişiliğini geri kazanmak için geniş kapsamlı ve yıkıcı sonuçlar doğuran kararlar aldığı dönemlere ilişkin çok sayıda örnek vardır. Siyaset bilimci ve psikanalist Steinberg (1996), Nixon'un ilk yönetiminin başlangıcında Vietnam Savaşı ile ilgili olarak karşılaştığı hayal kırıklığı ve aşağılanmanın yanı sıra ilgisiz diğer olayların onu atlamaya ittiğini vurguluyor.

narsist kişiliğinin ihtiyaçlarını yönlendirecek ve böylece kendi zihnindeki gücü ve prestiji yeniden tesis edecek bir hedef aramaktır.

Nixon'un 1968 seçimleri için yürüttüğü kampanyanın bir kısmı, Vietnam Savaşı'nı "onurlu bir şekilde" sona erdirmekti, ancak Kuzey Vietnamlılar, Nixon için kabul edilebilir şartlarla müzakere masasına gelmek istemediler; Güney Vietnam'a yeni bir saldırı başlattılar ve Saygon'a roketler attılar ve onu yeniden sınamak, hayal kırıklığına uğratmak ve aşağılamak istedikleri düşünülüyordu. Nixon'un aşağılanmasına başka ulusal sorunlar da eklendi. Görevinin ilk yılında, Yüksek Mahkeme'deki iki adaylığı Senato tarafından reddedildi; Öğrencilerin savaş karşıtı gösterilerinden duyduğu korku, kızı Julie'nin Smith College'daki mezuniyet törenine ve damadı David'in Amherst'teki mezuniyet törenine katılmasını engelledi; Dahası, Apollo XIII misyonunun durdurulması gerekti; bu da Nixon'u "hüsrana uğramış, öfkeli ve utanmış" bırakmıştı (Steinberg, 1996, s. 185). Bu olaylar dizisinin yarattığı utanç ve aşağılanma, iç tehlike işaretlerini kışkırttı.

Şimdi, bu tehditler karşısında narsist kişilik organizasyonunun istikrarını yeniden sağlamak için Nixon'un, Kuzey Vietnam'a ve Kamboçya'daki Viet Cong sığınaklarına karşı gizli bir saldırı yoluyla gücünü ve üstünlüğünü hızla uygulamayı ve yeniden teyit etmeyi seçtiği fikrini inceleyeceğim. Nixon'un Kamboçya'yı bombalama kararını, Washington DC'den Brüksel'e uçtuğu uçağın "cam balonu" içinde, kendi "yalnız krallığında"yken aldığını gösteren güçlü kanıtlar var; Bu karar, "ayrıntılı bir planın yokluğunda" ilgili danışmanlarına danışılmadan verilmiştir (Kissinger, 1979, s. 242). Uçak gezisi, Avrupa'ya yapılacak on günlük törensel ziyaretin başlangıcıydı; elbette çok önceden planlanmış bir ziyaretti. Uçuştan bir gün önce, yani 22 Şubat 1969'da, Kuzey Vietnam saldırısını yeniledi. Reel politik bakış açısından Nixon'un bombalama kararının Kuzey Vietnam saldırısının yeniden canlanmasına bir tepki olduğunu hayal edebiliriz. O dönemde yedi milyon tebaası olan bir monarşi olan Kamboçya, Kuzey Vietnamlılar iki ülke arasındaki sınırda sığınaklar kurmuş olmasına rağmen tarafsız olmaya çalışıyordu. Daha önce Nixon, bu kutsal alanların bombalanmasının Kuzey Vietnamlıların daha batıya gitmesine, Kamboçya'ya girmesine, belki de rejimin çöküşüne ve komünist bir rejime dönüşmesine yol açabileceğini belirten istihbarat raporlarını incelemişti; Bu nedenle üslere saldırmamaya karar vermişti (Hersh, 1983). Peki neden birdenbire ve kimseye danışmadan düşünce tarzını değiştirdi? Narsisistik kişilik organizasyonundan gelen faktörlerin olduğunu düşünüyorum. Daha sonra Nixon, Kuzey Vietnam'ın kararını kişisel bir saldırı olarak gördüğünü açıklayacaktı. Bu değişikliğin "başlangıçtan beri açıkça hem beni hem de yönetimimi sınamayı amaçlayan bir deneme olduğunu" yazdı. İlk içgüdüm misilleme yapmaktı” (Nixon, 1978, s. 380).

Kissinger'ın isteği üzerine Nixon, kararını 48 saat ertelemeyi kabul etti; Daha sonra ilk bombalama planını iptal etti. 9 Mart'ta ikinci kez etkisiz hale getirecek bir darbe daha emretti. Sonunda ilk hava saldırısı

B-52'lerin Kamboçya'daki Kuzey Vietnam üslerindeki operasyonları 18 Mart sabahı başladı, bu Amerikan kamuoyundan gizlenen bir gerçekti. Kissinger'ın ilk B-52 misyonu hakkında Dışişleri Bakanlığı'nı bilgilendirmesi gerekiyordu "ancak geri dönüş olmadığı andan sonra [...], emre itiraz edilemez" (Ambrose, 1989, s. 258). Nixon ancak Kamboçya'daki Kuzey Vietnam üslerine misilleme emri verdikten sonra bazı danışmanlarıyla görüştü ve ilk saldırı zaten gerçekleştirilmiş olmasına rağmen onların fikirlerini dikkate alacağını anlamalarını sağladı. İkinci saldırı nisan ortasında gerçekleşti. Kamboçya 1 Mayıs 1970'te işgal edildi.

Dikkatimi çeken şey Kamboçya'daki bombalamaların kod adları. İlkinin adı "Kahvaltı"ydı. İkincisine "Öğle Yemeği" adı verildi. Kissinger'a göre ikinci bombalamanın adı kısmen başka bir aşağılayıcı duruma dayanıyordu. Bu vesileyle arzu, kısa süre önce bir ABD casus uçağını düşüren Kuzey Kore'ye misilleme yapmaktı: "Fakat her zaman olduğu gibi, şahdamarına karşılık verme içgüdüsünü bastıran Nixon, cesaretini göstermek için başka bir yer arıyordu. Zayıf görülmekten daha çok korktuğum hiçbir şey yoktu” (Kissinger, 1979, s. 247). Yiyecekle ilgili bu isimleri kimin bulduğuna dair hiçbir fikrim yok. "Kahvaltı" ve "Öğle Yemeği"nin Nixon'un "aç benliğinin" ifadesi olabileceğini düşünüyorum! Eğer "aç nefsi" tatmin olmuşsa, o zaman "büyük benliği" korkmazdı. Ayrıca “Öğle Yemeği” isminin ardından “Akşam Yemeği” geldiğini de biliyoruz; daha sonra "Menü"nün tamamı kaplandı.

Kamboçya'daki Vietnam kutsal alanlarını bombalama kararında - hızlı, gizlice ve özel olarak Nixon tarafından gerçekleştirildi - ve daha sonra bu ülkeyi işgal etme kararında askeri stratejinin kendisinden daha fazlası vardı. Kuzey Vietnamlıların, Nixon'u zayıf, iktidarsız veya kararsız göstermenin yanına kalmasına izin verilmeyecekti. Nixon'un, bombalamanın başlamasından neredeyse bir yıl sonra Kamboçya'nın işgalini duyurduğu kamuya açık konuşmasında, (şimdi ABD'ye kaydırılmış olan) büyüklenme duygusunu sürdürmenin bir aracı olarak politikasının önemi açık görünüyordu: "Biz bunu yapacağız" aşağılanmayın […], yenilmeyeceğiz. ABD hiçbir koşulda kendisini “acınası, beceriksiz bir dev” olarak göstermeyecekti. Bunun yerine ABD'nin kararlı bir şekilde yanıt vermesi gerekiyordu: "Bu gece tehlikede olan bizim gücümüz değil, irademiz ve karakterimizdir" (Ambrose, 1989, s. 345).

Öğrenci protestoları hemen ülke çapında patlak verdi ve neredeyse yüz bin protestocu sonunda Washington'da toplandı. Kamboçya'nın bombalanması, beş yıl süren tam kapsamlı bir iç savaşın başlangıcı oldu. Tamamlanmasından sonra, 1975 ile 1979 yılları arasında, Kızıl Khmerlerin Kamboçya üzerinde mutlak kontrol arayışına girmesi nedeniyle bir milyon yedi yüz bin kişinin öldüğü ve imha kamplarına gömüldüğü tahmin ediliyordu.

Bir sonraki bölümde Slobodan Milošević'e döneceğim ve belirlenmiş travmaların yeniden etkinleştirilmesini ve bunların gerçekten ölümcül sonuçlarını göstereceğim.

107

9. Belirlenmiş bir travmanın yeniden etkinleştirilmesi

Bu bölümde Sırpların 1989'daki travmasının yeniden canlandırılması, zihinsel olarak paylaşılan 1389 Kosova Savaşı olayının tekrarı ve sonuçları anlatılıyor. Bu olaydan sonra tipik tarihsel ve politik versiyonlar yazılı olarak aktarıldığında, bu insanlık dramında merkezi bir rol oynayan bireysel ve büyük grup psikolojisine genellikle hiçbir atıf yapılmadı. Sağlayacağım ayrıntılardan, bireyin ve büyük grubun psikolojisine ilişkin belirli psikanalitik içgörüleri meşru bir şekilde kullanarak tarih bilgimizin nasıl genişletildiğini göstermek istiyorum. Şunu da göstermek isterim ki, eğer bu psikolojik içgörüler belirlenen travmanın yeniden canlandığı anda uluslararası güçlerin elinde olsaydı, ölümcül sonuçlardan kaçınacak stratejiler geliştirilebilirdi.

Kosova Savaşı'nın kısa bir tarihiyle başlayacağım. 12. yüzyılda Bizans İmparatorluğu'ndan bağımsızlığını kazanan Sırbistan Krallığı, Nemanjić hanedanının önderliğinde neredeyse iki yüz yıl boyunca zenginleşti ve çok sevilen İmparator Stefan Dušan döneminde ihtişamına ulaştı. Saltanatının yirmi dördüncü yılının sonunda Sırbistan'ın toprakları kuzeyde Hırvatistan sınırından güneyde Ege Denizi'ne, batıda Adriyatik'ten güneyde Konstantinopolis'e (günümüz İstanbul'una) kadar uzanıyordu. Bu. Dušan 1355'te öldü ve Nemanjić hanedanı kısa süre sonra gerilemeye başladı. 1371'de Sırp feodal beyleri Lazar Hrebeljanović'i Sırbistan'ın lideri olarak seçtiler, ancak kendisi kral veya imparator yerine prens veya dük unvanını benimsedi. Bundan kısa bir süre sonra başlayan Sırbistan'ın gerilemesi, esas olarak Osmanlı İmparatorluğu'nun Sırp topraklarına doğru genişlemesine atfedildi ve bu, 28 Haziran 1389'da Kosova Polje'de ("kara kuşlar tarlası") Kosova Muharebesi ile doruğa ulaştı. »), Yugoslav Federasyonu'nun güneyinde. Kosova Muharebesi ile Osmanlı Türklerinin toplam işgali arasında neredeyse yetmiş yıllık bir süre geçmesine rağmen, her iki olayın eşitlendiği inancı yavaş yavaş gelişti.

Kosova Muharebesi ile ilgili “tarihsel gerçeğin” çeşitli versiyonları bulunmaktadır (Emmert, 1990). Osmanlı padişahı I. Murad'ın bir suikastçı tarafından ölümcül şekilde yaralandığını biliyoruz.

Savaş sırasında veya sonrasında Sırpça. Yaralı padişahın veya oğlu Bayezid'in, savaşta esir düşen Şehzade Lazar'ın idam edilmesini emrettiğini de biliyoruz. Ancak tarihçiler bu yarışmanın diğer sonuçları konusunda hemfikir değiller. Her iki yarışmacının da saflarındaki ağır kayıplar ve ilgili liderlerin ölümü nedeniyle, birçok kişi savaşın acil sonucunun pek de net olmadığına inanıyor. Görünüşe göre Osmanlı kuvvetleri Kosova'da kaldıktan sonra Edirne'ye (Edirne) döndü ve Lazar'ın yerine, daha sonra Murad'ın halefinin müttefiki olacak olan oğlu Stefan Lazarević geçti.

Ancak yetmiş yıl sonra Osmanlılar Sırbistan üzerinde önemli bir kontrol elde etti; Sırplar için Kosova savaşı yavaş yavaş "belirlenmiş bir travma" olarak gelişmeye başladı. Sırbistan'da, mitolojik nitelikteki savaş hikayeleri, sağlam bir sözlü ve dini gelenek aracılığıyla nesilden nesile aktarılarak, bu belirlenmiş travmayı sürdürüp pekiştirdi. Bu durumda önemli olan yalnızca tarihsel gerçek değil, aynı zamanda "belirlenmiş travmanın" ortak zihinsel temsilinin büyük grubun kimliği üzerindeki etkisidir. Markoviç (1983) Kosova'nın anısını “kutsal acı” olarak adlandırır (s. 111) ve şunu ekler: “Bu ismin sadece anılması bile bir Sırp'ın kalbinin derinliklerini sarsmaya yeterlidir” (s. 111).

Kosova Muharebesi olaylarının "yorumlanmasının" çeşitli dönüşümlerden geçtiği iddiasını destekleyen çok sayıda kanıt var. Örneğin Kosova Savaşı'nın ilk kroniklerinde Sultan Murad'ı öldüren kişinin adı belirtilmemişti. Hikayenin bir versiyonu, Lazar'ın askerlerinin küçük bir grubunun Osmanlı savunmasını aştığını ve içlerinden birinin Murad'ı bıçaklayabildiğini anlatırken, başka bir versiyonda bu gruba liderlik eden kişinin Lazar olduğu belirtilirken, 1497 versiyonunda Miloš'un kimliği belirtiliyor. Lazar'ın damatlarından biri olan Kobila (veya Kobilić veya Obravitch), savaştan önce kahraman bir suikastçı olarak hain olmakla suçlandı. Bir süre sonra Miloš'un gerçek katil olduğu düşünüldü.

"Belirlenmiş travma" geliştikçe, Balkan Slavları arasındaki ve hatta Lazar'ın kendi ailesi içindeki ayrılıkların yanı sıra Lazar'ın bir lider olarak görünürdeki etkisizliği ve Sırbistan'ın savaştan sonra onlarca yıl boyunca devam eden varlığı da dahil olmak üzere birçok faktör "bastırıldı". Travma geçiren benliğin Sırp temsillerinin nesiller arası aktarımında yer alan ortak bir "nesne temsili" olarak Lazar, Sırbistan'ın kaderini belirlediği için başlangıçta beraat etmek zorunda kaldı. Efsaneye göre Aziz İlyas, Kosova savaşı arifesinde Meryem Ana'dan gelen bir mesajla Lazar'a gri bir şahin şeklinde görünmüştür. Lazar iki seçenek arasında seçim yapmak zorundaydı: 1) Eğer isterse savaşı kazanabilir ve yeryüzünde bir krallık bulabilirdi ya da 2) savaşı kaybedip şehit olarak ölebilir ve cennetteki krallığı bulabilirdi. Aşağıda Lazar'ın ikilemini anlatan bir şarkının (Markovic, 1983, s. 114) Sırpça versiyonunu sunuyoruz:

Aman Tanrım, ne yapmalıyım?

Krallıklardan hangisini seçmeliyim?

Cennetteki krallığı seçmeli miyim?

Yoksa yeryüzünün krallığı mı?

Eğer krallığı seçersem

yeryüzünün krallığı,

Dünyadaki bu krallığın ömrü kısadır

ve cennetinki şu andan sonsuzluğa kadardır.

Efsaneye göre Lazar, çok dindar bir insan olduğundan yenilgiyi ve ölümü "seçmiştir". Efsanelerinin çoğalması yoluyla Sırplar toplu olarak utanç ve aşağılanmayı inkar etmeye çalıştılar. Ancak Osmanlı kontrolü altındaki Sırpların şanlı geçmişlerini kurtarmak için gerekli güce sahip olmadıkları göz önüne alındığında, çaresizlik ve mağduriyet deneyimi inkar edilemezdi. Efsanenin “şehitliği”nde kalmışlar ve büyük grup kimliklerini de onunla örtüştürmüşlerdir. Aslında şehitlik duygusu Osmanlı öncesi dönemdeki benlik algısıyla da çok iyi örtüşmektedir. Nemanjić döneminde bile Sırplar, Müslüman Türklerin ilerlemesine karşı "tampon" görevi görecek kadar, Avrupa'daki diğer Hıristiyanlar için kendilerini feda ettiklerini düşünüyorlardı. Ancak Rum Ortodoks Kilisesi'ne mensup olan Sırplar, bu "kurban" nedeniyle Avrupa Roma Katolik Kilisesi'ndeki komşuları tarafından herhangi bir tanınma görmediler.

Aynı "belirlenmiş travmaya" ait olan travmatize benliğin bu temsillerinin aktarımının bir sonucu olarak, Sırplar bir mağduriyet kimliğine hapsoldular ve büyük bir grup olarak Kosova'nın kaybının "daimi yas tutanları" haline geldiler. Elbette Osmanlı tarafından işgal edildiklerine dair deliller de bu ortak algıyı destekliyordu; Kilise ve halk şarkıları “belirlenen travmayı” etkin bir şekilde halkın bilincinde tuttu. Kosova Muharebesi günü olan 28 Haziran, Aziz Vitus Günü olarak anıldı; Yüzyıllar boyunca geniş grup kimliğinin mağdur edilmesini güçlendiren başka efsanelere de konu oldu.

“Kara kuşlar tarlası”, Osmanlı döneminde yaşayan Sırpların tersine çeviremediği çaresizliğin ve bitmemiş yasın sembolü olarak kaldı. Kosova Muharebesi'nin gerçekleştiği geniş düzlükteki çiçeklerin "ağladığı" yönünde popüler bir hikaye ortaya çıktı; bu, erkek organlarının büküldüğü ve çiçeklerin yas içinde başlarını sallıyor gibi göründüğü gerçeğine gönderme yapıyordu.

Osmanlılar, devşirme sistemine katılmak üzere işe aldıkları genç erkekler dışında, Sırpları doğrudan İslam'a geçmeye zorlamadı. Kısaca devşirme, Osmanlı İmparatorluğu'nun Ortodoks Hıristiyan nüfusundan hizmetçi alımını içeriyordu. 1359'da, daha sonra Kosova Savaşı'nda öldürülen I. Murad'ın hükümdarlığıyla başladı ve sonraki dört yüzyıl boyunca devam etti. Genç Sırplar gibi Ortodoks Hristiyan gençlere ise padişahın koyduğu olağanüstü vergi şeklinde bir vergi uygulanıyordu; bu vergiyle ailelerinden ayrılarak İslam'a geçiriliyor ve padişaha hizmet etmek üzere eğitiliyorlardı. Mesela Osmanlı İmparatorluğu'nun büyük vezirlerinden Sokollu (Sokoloviç) Mehmed Paşa aslen Sırp kökenliydi.

devşirme sistemi. Ancak genç Sırpların (ve diğer eski Hıristiyanların) çoğu, korkulan imparatorluk gücü olan Yeniçerilerin üyeleri olarak askeri saflara alındı.

Osmanlılar Balkan topraklarına girdiğinde, "Ortodoks patrik 1385'te Papa'ya gönderdiği bir mektupta padişahın Kilise'ye tam hareket özgürlüğü verdiğini bizzat ifade etti" (Kinross, 1965, s. 59). Hatta I. Murad döneminde bile Osmanlı İmparatorluğu toplumunun tohumları atılmıştı: çok kültürlü, çok dinli ve çok dilli. Ancak "Osmanlı İmparatorluğu'nda herkes eşitti, ancak Müslümanlar daha çok eşitti" (Volkan ve Itzkowitz, 1994, s. 64). Sonuç olarak, Osmanlı İmparatorluğu'nun ilk iki yüzyılında, özellikle Ortodoks ve Roma Katolik Kiliselerinin etkisi arasında gri bir alan olan Bosna'da, pek çok Slav yavaş yavaş Müslüman oldu. Osmanlı döneminde, günümüzün Bosnalı Müslümanlarının bu ataları, Bosna-Hersek'in orta ve üst sınıf kentlileri haline gelirken, Sırbistan ve Hırvatistan köylüleri Ortodoks ve Roma Katolik Kiliselerine bağlı olmayı sürdürdüler. 16. yüzyılın ortalarında Bosna nüfusunun yarısı ve Saraybosna'nın neredeyse tamamı Müslümandı.

Hıristiyan olarak kalanlar arasında, Prens Lazar'ın ve buna bağlı olarak Sırpların yeryüzündeki bir krallık yerine gökteki bir krallığı seçtikleri fikri, 1804 dönemindeki gibi bazı isyanlar hariç, gizli bir şekilde canlı kaldı. -1815. Sırplar mağdur kimliklerine tutundular ve aşağıdaki gibi şarkılarda mağduriyeti yücelttiler (Markovic, 1983, s. 116):

Sırplar, Tanrı'nın yüceliğine içelim

Ve Hıristiyan Yasasına sadık kalın;

Ve krallığımızı kaybetmiş olsak da

Ruhumuzu kaybetmeyelim.

Ancak on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında Osmanlı İmparatorluğu'nun gerilemesi Avrupa'da milliyetçiliğin uyanmasıyla aynı zamana denk geldiğinden Lazar ve Kosova efsanelerinin diğer yönleri de kolaylıkla gözlemlenebilir hale gelmeye başladı. Lazar, önce etkisiz bir liderden kutsal bir şehide dönüştü, ancak yavaş yavaş ve ustaca Lazar ve Miloš'un görüntüleri değiştirildi ve şehit, kurban ve trajik figürlerden kahramanlar ve sonunda intikamcılar haline geldi. Örneğin, Rönesans resim ve ikonlarında Lazar ve Miloš azizler olarak veya neredeyse İsa Mesih'in kendisi gibi tasvir edilirken, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki bazı tasvirlerde çok daha sert savaşçı figürlerle temsil ediliyorlardı. İster mağduriyet sembolü ister ortak intikam duygusu uyandırılsın, Kosova sembolü bağlamı dışında ortak bir Sırp kimliği yoktu. Anneler çocuklarını “Kosova'nın intikamcıları” olarak selamlamaya başladılar; doğrudan ve dolaylı mesaj, yalnızca utanç ve aşağılanmayı değil, aynı zamanda ortak temsillerindeki acı ve çaresizliği de tersine çevirmekti.

1878'de birçok siyasi komplo ve çeşitli savaşlardan sonra Sırplar (Karadağlılar gibi) Berlin Antlaşması ile kendilerini Osmanlı İmparatorluğu'ndan bağımsız ilan ettiler. Ancak anlaşma onları Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun kontrolü altına aldı ve bu da Kosova'daki Sırp ruhunu bastırmaya çalıştı. Çok geçmeden Sırbistan 1912-1913 Balkan Savaşı'na dahil oldu, ancak beş yüz yılı aşkın bir sürenin ardından nihayet Kosova'yı "kurtarmayı" başardı. Genç bir asker daha sonra bu kurtuluşu şöyle hatırladı:

[...] Kosova kelimesinin sadece anılması bile tarif edilemez bir heyecan yarattı. Bu basit kelime karanlık geçmişe işaret ediyordu: beş asır. Acı geçmişimizin tamamı burada mevcut: Prens Lazar'ın ve tüm Sırp halkının trajedisi […].

Her birimiz kendimize Kosova'nın henüz beşikteyken bir imajını yarattık. Annelerimiz bizi Kosova ile ilgili şarkılarla uyuttu ve okullarımızda öğretmenler Lazar ve Miloš hakkında hikayeler anlatmaktan hiç vazgeçmedi.

Aman Tanrım, bizi neler bekliyordu! Kosova'nın kurtuluşuna bakın […]. Kosova’ya vardığımızda […] Lazar’ın, Milos’un ve tüm Kosova şehitlerinin ruhlarının bakışları üzerimize düştü. (Vojincki Glasnik'ten, 28 Haziran 1932, Emmert'ten alıntı, 1990, s. 133-134)

Kosova şehitleriyle böyle bir özdeşleşme, aşağılanmayı ve çaresizliği tersine çevirme girişimiydi.

Kosova'nın kurtuluşundan iki yıl sonra, 1914 Aziz Vitus Günü'nde, Gavrilo Princip adlı bir Bosnalı Sırp, Arşidük Franz Ferdinand'ı ve hamile olan karısını Saraybosna'da öldürerek Birinci Savaş'ın başlangıcını işaret etti. Princip hakkında bilinen şey, çoğu genç Sırp gibi onun da ergenlik çağında Lazar ve Miloš'un intikamcılara dönüştüğü imajıyla büyüdüğüdür (Emmert, 1990). Sırbistan o dönemde "özgür" olmasına rağmen, Osmanlılardan sonra Avusturya-Macaristan İmparatorluğu bölgenin büyük bir kısmında önemli bir nüfuza sahipti. Princip'in kafasında eski ve yeni "zalimler" yoğunlaşmış ve intikam arzusu Avusturya-Macaristan varisine aktarılmış gibi görünüyordu.

Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra, tüm Güney Slavları aynı krallık altında birleştirme girişimi yavaş yavaş başarıya ulaştı ve Sırplar, Hırvatlar ve Slovenlerden oluşan krallık, Yugoslavya olarak bilinen ve "Güney Slavların ülkesi" anlamına gelen isim altında kuruldu. kuzeydeki Polonyalılar, Slovaklar ve Romenlerden farklıydı. Yugoslavya beş "bölgeden" oluşuyordu: Sırbistan, Karadağ, Slovenya, Hırvatistan ve Bosna. Beklendiği gibi, krallık sık sık yaşanan çatışmalar nedeniyle parçalanmıştı. 1914'te Yugoslavya Nazilerin eline geçti ve her ne kadar Nazi döneminde yaşananlar ayrı bir hikaye olsa da, bu bize bugün olup bitenler hakkında açık ya da gizli bir şekilde çok şey anlatıyor - Sırp, Hırvat ve Müslüman düşmanlıkları - şimdi konuyu genişleteceğim.

1945'te Yugoslavya, Mareşal Josip Broz Tito'nun başkanlığında yeniden düzenlenmiş bir komünist devlet olarak tanındı. Yeni Yugoslavya, artık cumhuriyet olarak adlandırılan beş orijinal "bölgeyi" ve ayrıca Makedonya'yı içeriyordu. Sırasıyla Sırbistan'ın güneyi ve kuzeyindeki Kosova ve Voyvodina “özerk” cumhuriyetler olarak kaldı. İçinde

Komünist rejim altındaki Yugoslavya'da Sırplar, Hırvatlar, Müslümanlar, Slovenler, Karadağlılar ve diğer halklar, her zaman böyle olmasa da, göreceli olarak barış içinde bir arada yaşadılar. Örneğin 1960'ların sonu ve 1970'lerin başında Hırvat milliyetçileri bağımsız bir Hırvatistan'ın kurulması yönünde çağrıda bulundular. Bu sorunlarla mücadele etmek için komünistler, tıpkı "Sovyet Adamı"nı yarattıkları gibi, "Yugoslav Adamı"nı da yaratmaya çalıştılar: tüm halkların eşit kabul edildiği ve komünist ideolojinin yüce hedefleri aracılığıyla birbirine bağlı olduğu bir ideal. Prens Lazar'ın temsili resmi olarak “gerici milliyetçiliğin sembolü” olarak indirgendi (Kaplan, 1993, s. 39); Örneğin Bosna-Hersek'te evliliklerin dörtte birinden fazlası karışıktı ve Müslümanların yüzde üçünden azı ibadet etmek için camilere gidiyordu (Vulliamy, 1994). Ancak bugün Yugoslavya'da her grubun tek bir "Yugoslav" halkının parçası olmaktan ziyade kendi kimliğine sıkı sıkıya bağlı kaldığını biliyoruz. 1987 yılında Mihail Gorbaçov'un Sovyetler Birliği'ne glasnost ve perestroyka getirmesinin ardından, Yugoslavya Sosyalist Cumhuriyeti çalkalanmaya başladı ve her grup şu soruyu sormaya başladı: «Şimdi kimiz? Biz diğerlerinden ne kadar farklıyız?

Nisan 1987'de o zamanlar komünist bir bürokrat olan Slobodan Milošević, Kosova'da üç yüz parti delegesinin katıldığı bir toplantıya katıldı. O dönemde Kosova nüfusunun yalnızca %10'u Sırp'tı. Çoğunluk Müslüman Arnavutlardı. Miting sırasında Sırplardan (ve ayrıca Karadağlılardan) oluşan bir kalabalık toplantı salonuna girmeye çalıştı. Kosova'da yaşadıkları olumsuzluklara ilişkin şikâyetlerini dile getirmek istediler. Yerel polis, insanların odaya girmesini engelledi ve yasakladı. O anda Milošević öne çıktı ve şunları söyledi: "Şimdi veya gelecekte hiç kimsenin size vurma hakkı yoktur." Kalabalık buna coşkuyla karşılık verdi ve kendiliğinden Hej Sloveni milli marşını söylemeye başladı: "Özgürlük istiyoruz, Kosova'dan vazgeçmeyeceğiz!" Buna karşılık Milošević heyecanlandı; Şafağa kadar (neredeyse 13 saat) binada kaldı ve mağduriyet hikayelerini ve utanç, aşağılanma ve çaresizliği tersine çevirme arzusunu dinledi. Milošević bu deneyimden Sırp milliyetçiliğinin “zırhına” bürünmüş olarak çıktı. Daha sonra yaptığı konuşmada Kosovalı Sırpların azınlık olmadığını, çünkü "Kosova Sırbistan'dır ve her zaman öyle kalacaktır" dedi.

Milošević ve işbirlikçilerinin, Sırbistan'ın belirlediği travmayı ve zamansal çöküşü yeniden harekete geçirmek için bir propaganda makinesini nasıl harekete geçirdiğini bildirmeden önce, Milošević'in hayatı ve iç dünyası hakkındaki bulgularımı özetleyeceğim. Bir Ortodoks rahibin ikinci oğluydu; 1941'de Nazi işgali sırasında sorunlu bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi ve ilk yıllarında çok sayıda ciddi travma yaşadı: En sevdiği amcası, Milošević yedi yaşındayken kafasına kurşun sıkılarak intihar etti. Babası da aynısını yaptı. Milošević yirmi bir yaşındaydı. Genç adam otuz yaşına geldiğinde öğretmen ve komünist olan annesi evlerinin oturma odasında kendini astı (Vulliamy, 1994).

Milošević ergenlik çağındaki sevgilisi Mirjana Marković ile evlendi ancak bu hikaye de bir peri masalı değil. Milošević gibi Mirjana da travmatik bir çocukluk geçirdi. Naziler tarafından tutuklanırken partizanlar hakkında bilgi vermekle suçlanan annesi, 2. Dünya Savaşı'ndan sonra Komünistler tarafından idam edildi. Mirjana'nın anne tarafından büyükbabasının, kızının idam edilmesiyle bir ilgisi olduğuna yaygın olarak inanılıyordu.

Araştırmam beni Milošević ve karısının bir tür "ikiz" psikolojisi geliştirdikleri sonucuna götürdü. Bu terim, iki kişinin içsel çatışmalardan, çoğunlukla içselleştirilmiş nesne çatışmalarından kaçmak için belirli ego işlevlerini paylaşmaları ve/veya bu işlevleri diğeri yani "ikiz" için temsil etmeleri anlamına gelir (Volkan ve Ast, 1997). Milošević ve eşinin ruhlarında temel güven sorunlarının yanı sıra ölen insanlarla ilgili bitmemiş işler, öfke ve bağımlılık var gibi görünüyordu.

Milošević'in uzun vadeli, güvene dayalı pek çok ilişkisi olduğu bilinmiyordu. İkincil kaynaklar ve onu tanıyan bazı kişilerle yapılan kişisel görüşmeler yoluyla, onun diğer şizoid özelliklerle birlikte narsistik kişilik organizasyonu özellikleri sergilediği sonucuna vardım. Bana mesafeli, mizahtan uzak, hesapçı ve kendine çok odaklanmış biri olarak sunuldu. Ne pahasına olursa olsun, başkalarını yok etme pahasına bile olsa "bir numara" olarak kalmaya kararlı görünüyordu. Belgrad'da "Milošević'in dost dediğinin vay haline" diyen bir ifade vardı. Almanya'nın eski Yugoslavya büyükelçisi Horst Grabert, Milošević'i çok iyi tanıyordu. Kasım 1995'te Berlin'de Grabert ile konuştuğumda, o da Milošević'in yalnız olduğunu ve hiçbir gerçek Sırp arkadaşının olmadığını doğruladı. Milošević'in kendi kişisel nedenlerinden dolayı, travmatize olmuş kısımlarını gizlemek için milliyetçilik "zırhını", büyük grubun kimliğini giymek istemesi mümkündür. 1989'da Sırbistan'ın cumhurbaşkanı oldu.

İnsanlarla yapılan klinik çalışmalar, intihar gibi aşırı saldırganlıkla ilişkili çok ciddi kayıplar yaşayan ve karmaşık yas süreçlerine hapsolmuş kişilerin, sembolik olarak veya somut eylemler yoluyla ölen kişiyi ve onların "yeniden dirilme" eğiliminde olduğunu göstermektedir. her ne kadar bu süreçlerin onlar için hiçbir zaman uyarlanabilir bir sonu olmasa da, yas tutma çabasıyla ikameler. Milošević o insanlardan biriydi. Kaybolan şeyin imajını onarmaya yönelik libidinal arzu ile "öldürmeye" (psikolojik olarak gömmeye) yönelik saldırgan arzu, tekrarlanan bir değişime mahkum görünüyor. Karmaşık acı çeken çoğu insan, ciddi sosyal veya politik süreçleri veya kitlesel yıkım eylemlerini başlatmadan bu tür tekrarlar yoluyla hareket eder. Ancak Milošević'in durumunda onun karmaşık kederi narsist kişilik organizasyonuyla örtüşüyordu. Bu arka plan, Milošević'in neden Lazar'ı her şeye kadir bir şekilde "hayata" döndürmede ve ardından Sırp şehirlerindeki her kasabada "cenaze törenleri" düzenleyerek onu yeniden "öldürmede" bu kadar önemli bir rol oynadığını açıklayabilir.

Milošević'in Lazar'ı nasıl "hayata" geri getirdiğini özel bir şekilde gösteren bir hikaye var. İnfazından yaklaşık bir yıl sonra, aziz ilan edilen Lazar'ın naaşı için Kosova'daki Ravanica manastırında bir mezar tamamlandı. Lazar "miti" yayıldıkça, Sırp kiliselerinde ve manastırlarında Lazar'ın İsa figürü olarak temsil edildiği çok sayıda ikon ortaya çıkmaya başladı. Ravanica'da Osmanlı rejiminin kurulmasından kısa bir süre önce, Lazar'ın ölümünden onlarca yıl sonra, onun kalıntıları Belgrad'ın kuzeybatısındaki Frushka Gora'ya taşındı. Kosova'nın 500. yıldönümü olan 1889'da, Lazar'ın mumyalanmış cesedinin Ravanica'ya geri götürülmesi planları tartışıldı, ancak hiçbir zaman meyvesini vermedi. Ancak 600. yıl dönümü yaklaşırken Milošević ve çevresindeki diğerleri, Lazar'ın cesedini "sürgünden" çıkarmaya karar verdiler. Mumyalanmış ceset bir tabuta yerleştirildi ve törenle Sırbistan'ın tüm şehir ve kasabalarında taşındı ve burada yas tutan büyük kalabalıklar tarafından kabul edildi. Sırp liderin başlattığı 600 yıllık zamansal çöküşün bir sonucu olarak Sırplar, Kosova'nın düşüşünün yalnızca bir gün önce gerçekleştiğini hissetmeye başladılar ve bu, "belirlenmiş travmanın" kalmasıyla çok kolay elde edilen bir sonuçtu. Yüzyılları yaşıyorum. (Burada açıkça bir genelleme yaptığımı okuyucuya hatırlatmak isterim: bireysel kimliğini koruyanlar siyasi propagandadan etkilenmediler.) Sırplar, Lazar'ın naaşını selamlarken ağladılar, inlediler ve bir daha böyle bir yenilgiye izin vermeyeceklerine dair güvence verdikleri konuşmalar yaptılar.

Burada bizi ilgilendiren şey, görünen o ki, Milošević'in, Kosova savaşındaki yenilgiden kaynaklanan başarısızlığın yasını nihayet gerçekleştirmek ve iktidarsızlığı, aşağılanmayı tersine çevirebilmek için Sırpların zihninde Lazar'ın temsilini yeniden harekete geçirmesi. ve utanç. Her halükarda, travmatize olmuş kendiliğin temsillerine ait duygulanımlar yakın zamana ait olarak algılanıyordu; Bunu bilinçli olarak bilmeden paylaşarak, Sırplar kendilerini çok daha bağlı ve uyumlu hissettiler ve benzer öz temsiller geliştirmeye başlayabildiler; bunda köklü bir değişim meydana geldi: yeni bir intikam alma yetkisi duygusu.

Milošević milliyetçi duyguları alevlendirmeye devam etti. Mesela Kosova savaş alanına bakan bir tepeye devasa bir anıt inşa edilmesini emretti. Kanı temsil eden kırmızı taştan (Kaplan, 1993) yapılmış olan anıt, "etkilenen" çiçeklerden otuz metre yüksekte durmakta ve üzerinde bir kılıç bulunan ve 1389-1989 tarihlerini taşıyan, deniz kabuğu şeklinde toplara sahip çimento sütunlarla çevrilidir. Kulenin üzerinde Lazar'ın savaştan önce söylediği ve Sırpları Türklere karşı savaşmak için "kara kuşların tarlasına" gitmeye teşvik ettiği sözler yazılıdır. Bir Sırp bu çağrıya yanıt vermezse Lazar'ın sözleri şu uyarıda bulunuyor: "Onun ne erkek ne de kız çocuğu olmayacak ve üzerinde mahsul yetişebilecek verimli toprakları olmayacak." Milošević, anıtı inşa ederek ve 1389'un koşullarını 1989'un koşullarıyla ("çökmüş zamanın" somut bir örneği) ilişkilendirerek, Lazar'ın eski mesajını günümüze iletti. O

Sırp erkeklere verilen mesaj açıktı: "Ya Türklerle savaşın, yoksa hadım edileceksiniz!"

Kosova Muharebesi'nin 600. yıldönümü olan 28 Haziran 1989'da bir helikopter Milošević'i "kara kuşların tarlasına" götürdü. “Geleneksel kostümler giymiş dans eden bakireleri podyumdan uzaklaştırdı ve çok basit bir mesajla kalabalığı çılgınca ibadete yönlendirdi: “İslam asla ve asla Sırplara boyun eğdirmeyecektir” (Vulliamy, 1994, s. 51). ). Bu mitingin bir fotoğrafında Lazar'ın Türklere karşı savaşma yönündeki eski çağrısının orada bulunanların çoğunun tişörtlerinde yazılı olduğunu gördüm. Bu milliyetçilik dalgasıyla birlikte Milošević'in üstünlüğü arttı. 1990 yılında altı Yugoslav cumhuriyetinin tamamında seçimler yapıldı ve komünistler Sırbistan ve Karadağ dışında her yerde yenilgiye uğradı. Sırbistan'da komünistlere Sırbistan Sosyalist Partisi adı verildi ve Milošević onun başkanı seçildi. 1991 yılında Milošević, Bosnalı Sırpların lideri Radovan Karadžić'i ve diğerlerini cumhuriyetlerin geleceğini tartışmak üzere kendisiyle buluşmaya çağırdı. Haziran 1992'de, Milošević, Kosova Sırplarına ihanet etmekle suçladığı o zamanki Devlet Başkanı olan "arkadaşı" ve akıl hocası Ivan Stambolić'ten kurtulduktan sonra, üçüncü Yugoslavya'nın (Sırp Federasyonu) cumhurbaşkanı seçildi. .

Bu arada, (Osmanlı) Türkleri bir kez daha “açık ve mevcut” düşman haline geldi (ayrıca bkz. Anzulovic, 1999). Milošević döneminde Belgrad'daki Türk büyükelçiliğine başkanlık eden Virginia Üniversitesi mezunu Hasan Aygün ile röportaj yaptığımda, Sırbistan'ın başkentinde nasıl "bir numaralı halk düşmanı" olarak görüldüğünü anlattı. Her yerde kendisine şu soruyu soran Sırplarla karşılaştı: "Siz [Türkler] neden bizi işgal etmeyi planlıyorsunuz?" Aygün, birçok Sırp'ın Türk işgalinin yakın olduğuna inandığını ve "geçici çöküş" nedeniyle kelimenin tam anlamıyla güvenliklerinden korktuklarını gözlemledi. Gözlemlerinden biri gerçekten ilgimi çekti. Bana birçok genç Sırp'ın yeni bir oyunu benimsediğini söyledi: Gerçek mühimmatla desteklenen silahlarla Rus ruleti. Bu genç adamların çoğu kafa travması nedeniyle öldü ya da hastaneye kaldırıldı. Bu yeni paylaşılan “oyun”, Lazar'ın nesiller boyunca var olan temsiliyle bir özdeşleşmeyi ya da özdeşleşme girişimini düşündürdü bana. Lazar gibi bu gençler de iki alternatifle karşı karşıyaydı: Birincisi, ölüm ve şehadet; diğeri ise Türklerin yaşamı ve intikamıdır.

Sırplar artık Bosnalı Müslümanları Osmanlı'nın bir uzantısı olarak algılıyor ve onlara sıklıkla "Türk" diyorlardı. Bosnalı Müslümanlar Osmanlı Türklerinin tarihinde önemli bir rol oynadıkları için bunda kesinlikle bir doğruluk payı vardır. Bosnalı Müslümanların pek çok destansı şarkısı, Osmanlı İmparatorluğu dönemindeki belirlenmiş zaferlerine gönderme yapmaktadır (Butler, 1993). Geçici çöküşün yarattığı bu duygusal atmosferde Sırplar ve özellikle Bosna-Hersek'te yaşayanlar, Osmanlı Türklerinin kendilerine yaptığını düşündükleri şeyi Bosnalı Müslümanlara da yapma hakkına sahip olduklarını hissetmeye başladılar (Anzulovic, 1999).

Bosnalı Müslüman kadınlara yönelik etnik temizlik ve sistematik tecavüz başlamadan önce, giderek artan Sırp propagandası, artık Bosnalı Müslümanlar tarafından sembolize edilen Osmanlı'nın geri dönmek istediği fikrini vurguluyordu. Bosnalı Müslümanlara karşı bir propaganda metni şöyle:

Saraybosna'da İslami kökten dinciliğin emriyle 17-40 yaşları arasındaki sağlıklı Sırp kadınlar birbirinden ayrılarak özel muameleye tabi tutuluyor. Yıllar öncesine dayanan hastalıklı planlarına göre, bu kadınların, kesinlikle kendi mülkleri olarak gördükleri İslam Cumhuriyeti topraklarında bir yeniçeri nesli yetiştirmek için Ortodoks İslam'ın tohumlarıyla aşılanması gerekiyor. Yani Sırp kadına karşı dört kat suç işlenecek: Onu kendi ailesinden uzaklaştırmak, istenmeyen tohumu hamile bırakmak, rahminde bir yabancıyı taşımak ve hatta onu kendisinden ayırmak. (Gutmann, 1993)

Bu propaganda, Bosnalı Müslümanların devşirmeyi yeniden faaliyete geçirip yeni bir yeniçeri ordusu yaratmaya çalışacakları yönünde Sırplar arasında korku yaratmayı amaçlıyordu. Bosnalı Müslüman lider Alija Izetbegović'in konuşmalarında ve yazılarında Bosna'da İslami bir planın var olma ihtimaline dair ima ettiği ve bunun için Müslüman ülkelerdeki diğer köktendinci unsurlardan yardım aradığı gibi, bu fikirde bir parça doğruluk payı var.

Ancak Bosnalı Müslümanların Osmanlı Türkleriyle eşitlenmesinden kaynaklanan korku, Osmanlı Türklerinin gerçekte askeri güce sahip olmaması nedeniyle hayal ürünüydü. Ancak Sırp saldırganlığının kitlesel dışsallaştırılması ve Bosnalı Müslümanlara yansıtılması o kadar önemliydi ki, bir "bumerang etkisi" yaratmaya başladı: Sırplar, belirlenmiş travmalarına ve geçici çöküşlerine dayanarak "gerçek" bir tehlike algıladılar ve kendilerini buna mecbur hissettiler. buna karşı harekete geçin. Sonuç olarak, Müslümanların yok edilmesi gerektiği yönündeki kolektif fikir gerçeğe dönüşmeye başladı. Sırplar, artık Bosnalı Müslümanlar olan "Osmanlı Türkleri" tarafından kirlenme olasılığı karşısında kimliklerini kötü niyetli bir şekilde "arındırmaya" kendilerini duygusal olarak hazırladılar.

Saraybosna'da şehrin Osmanlı geçmişini yansıtan pek çok yapı, sanat eseri ve el yazması bulunuyordu. Ünlü Gazi Hüsrev-Beg kitabevinde Sadrazam Mehmed Paşa'nın katkılarıyla hazırlanan güzel bir Kur'an-ı Kerim sergilendi. İlginç olan, Saraybosna'yı bombalayan Bosnalı Sırpların çoğunun bizzat Bosna başkentinden gelmiş olmasıdır (Butler, 1993). "Geçici çöküşe" gerilemeleri ve kolektif tepkileri sırasında, şehri her türlü Müslüman bağlantısından "arındırmak" gerekiyordu.

Belirlenen travmanın yeniden canlandırılması ve "reenkarnasyon", "yeni cinayet" ve ölü bir kişinin (aslında Prens Lazar'ın) kalıntılarıyla "oyun", zulmün rasyonelleştirilmesi olarak planlandı. Radovan Karadžić ve Ratko Miladić gibi iktidardaki diğer Sırplar da iğrenç suçlarını haklı çıkarmak için aynı argümana başvurdular. Aralık 1994'te eski ABD Başkanı Jimmy Carter, kan banyosunu durdurma umuduyla Bosna-Hersek'e gitti; Karadžić ve Miladić ile görüştü. Carter Center'daki meslektaşım Joyce Neu da oradaydı. Neu'ya göre (yazarla kişisel bir iletişimde), Karadžić ve Miladić öncelikli olan acil konular hakkında konuşmak yerine toplantıyı kullandılar.

1389'un belirlenen travmasından, Sırbistan'ın mağduriyetinden ve büyük grubunu koruma ihtiyacından bahsetmek.

Bölgenin Müslümanlardan temizlenmesi ve yok edilmesi gerektiği yönündeki ortak fantezinin yanı sıra, devşirmenin tersine çevrilmesi gereken başka bir fantezi daha vardı: Savaşın devam etmesi için Sırpların sayısının arttırılması gerekiyordu. Dolayısıyla bilinçli ve bilinçsiz bir korkutma stratejisi yoğunlaştırıldı ve bunun sonucunda binlerce Müslüman kadına Sırp askerlerinin sistematik tecavüzü gerçekleşti. Temel fikir, (Sırp olmayan bir kadının) böyle bir tecavüzünden doğan çocuğun Sırp olacağı ve annenin hiçbir özelliğine sahip olmayacağıydı. Bu inancı sorgulayan Allen (1996) şunu vurgulamıştır: “Bir soykırım yöntemi olarak zorla hamileliğin ancak genetik konusunda bilgisiz olunması durumunda anlamlı olduğu söylenebilir. Bu suçtan doğan hiçbir Sırp sadece bir Sırp olmayacaktır. Genetik yükünün yarısını annesinden alacaktır” (s. 80). Bu gerçeğin açıklamaya pek ihtiyacı olmasa da yazar mantıksal düşünceye ve biyolojik gerçekliğe açıkça vurgu yapmıştır; Etnik düşmanlığın alevlenmesi durumunda "psikolojik gerçek" daha önemli hale geliyor.

Sonuç olarak Sırplar, genç Müslüman erkekleri öldürüp yerlerine yeni "Sırp" oğlanları yerleştirmeyi ve böylece Kosova'dan gerçek anlamda intikam almayı amaçladılar. Gerçek ve fantezi, geçmiş ve şimdiki zaman çok yakından ve şiddetle iç içe geçmişti. Srebrenica katliamı Temmuz 1995'te gerçekleşti. Sırpların "Türk" dediği sekiz binden fazla Bosnalı Müslüman erkek ve oğlan çocuğu yakalanıp öldürüldü.

Eski Yugoslavya'da işlenen savaş suçlarını yargılayan uluslararası mahkeme 1993 yılında kuruldu. Mahkeme, Milošević'i 1990'larda Hırvatistan, Bosna ve Kosova'da işlenen 66 insanlığa karşı suç, soykırım suçundan yargılamak için iki yüz milyon dolardan fazla para harcadı. 2006, Milošević, Birleşmiş Milletler gözaltı merkezindeki hücresinde doğal sebeplerden ölü bulundu. 26 Şubat 2007'de mahkeme Milošević'i Bosna savaşı soykırımıyla ilişkilendiren hiçbir kanıt bulamadı. Ancak Milošević'in (ve Sırbistan'daki diğerlerinin) özellikle Srebrenica'da soykırım eylemlerini önlemek için yeterince çaba göstermediği kaydedildi. Belirlenmiş bir travmanın psikolojik olarak anlaşılması, yeniden etkinleştirilmesi ve "geçici bozulma" kavramı hukuki süreçlerin bir parçası değildir.

Bosna-Hersek hakkında yazarken, orada yaşananları yalnızca bir tür Hıristiyan-Slavizmi alevlendiren belirlenmiş bir travmanın yeniden canlanmasına ve zamanın çöküşüne indirgemek olarak görülmek istemem. Amacım, özellikle bilinçdışı nitelikteki psikolojik süreçleri bilerek, bunların nasıl en korkunç dramları ateşleyen yakıt haline gelebileceğine ve/veya ateşi nasıl canlı tuttuklarına dair anlayışımızı genişletebileceğimizi vurgulamaktır. düşmanlıklar çoktan yanmaya başlamışken. Paylaşılan travmaların nesiller arası aktarımına ve bunların lider ile takipçileri arasındaki ilişkilerdeki etkinleşmesine ilişkin psikanalitik araştırma, travmanın birçok gizli yönünü aydınlatabilir.

etnik çatışmalar ve diğer büyük grup çatışmaları; Aynı şekilde iç ve dış dünya meselelerinin nasıl iç içe geçtiği konusunda da bilgi verir.

Profesyonel toplantılarda Sırp travmasının en son yeniden canlanmasının öyküsünü sunduğumda, Sırp psikanalist ve psikoterapist arkadaşlarımdan bazı olumsuz notlar aldım. Bu çok anlaşılır bir durum. Bu örneği kullanıyorum çünkü birkaç yıl boyunca detaylı bir şekilde çalıştım ve bunun büyük grup psikolojisinin bazı kavramlarını çok net bir şekilde gösterdiğine inanıyorum. Öte yandan, dünyanın birçok yerinde çalışmış biri olarak, büyük grubun kimliği ne olursa olsun, insanların bireysel psikolojisi ile grup psikolojisinin her zaman her yerde benzer olduğu sonucuna vardım.

10. Geçmişten gelen “anılar” ve etkilerin şimdiki zamanla iç içe geçmesi

Psikanalistler, bir olay bir bireyde yoğun duygular uyandırdığında, kişinin aynı duygularla ilişkili geçmiş olayları hatırlama eğiliminde olduğunu ve bazen aynı duyguları yeniden uyandıracak yeni olaylara dahil olabileceğini uzun zamandır biliyorlardı. Bazen bu geçmiş olaylar, görüntüleri nesilden nesile aktarıldığı için söz konusu kişinin doğumundan önce yaşanmıştır. Hem olay hem de gündeme getirdiği şeyler paylaşıldığında topluluklara ve büyük gruplara ait ortak duygular, korkular ve bu korkulara karşı zihinsel savunmalar siyasi, sosyal veya kültürel süreç ve eylemlerle ifade edilir. Önceki bölümde belirlenmiş ve kesin olarak yerleşmiş bir travmanın yeniden etkinleşmesini anlatmıştım. Belirlenmiş travmalar, büyük grubun kendi kimliğine narsisistik yatırımını desteklemek için, eşlik eden dışsallaştırmalar ve Öteki'ne yönelik "kötü" yansıtmalarla birlikte, insani trajedilere yol açmadan ve bazen de yukarıda tanımladığımız gibi, yeniden etkinleştirilebilir. önceki bölümde büyük travmalar yaşandı. Halihazırda belirlenmiş travmaların yeniden etkinleştirilmesine ek olarak, kendilerini belirli olayların etkisi altında bulan büyük gruplar bazen geçmişe giderek kendi tarihlerinin izini sürüyor ve güncel siyasi meselelerle ilişkili tarihsel "anılar" ve duygulanımları iç içe geçiriyor. Bu bölümde böyle bir iç içe geçmenin bir örneği sunulmaktadır.

Şubat 2000'den itibaren Tel Aviv'deki Yitzhak Rabin İsrail Araştırmaları Merkezi'nin açılış üyesi olma onuruna sahip oldum. Ofisim, Yitzhak Rabin Merkezi'nin geçici yeri olan Tel Aviv Üniversitesi yakınındaki bir binadaydı. Merkezin kalıcı binası, Rabin suikastının 10. yıldönümü olan Kasım 2005'te açılacak. Amerika Birleşik Devletleri Büyükelçiliği'ne birkaç metre uzaklıkta, Akdeniz'e bakan bir dairede yaşıyordum. 26 Mart 2000 öğleden sonra, biraz temiz hava almak için Tel Aviv'deki dairemin balkonuna çıktım ve caddenin karşısında, uzanan yürüyüş yolunda olağandışı bir kargaşa fark ettim.

altında. Üçüncü kattaki dairemin bana sunduğu ayrıcalıklı görüş noktasından bir podyum inşa etmelerini ve etrafını hoparlörlerle çevrelemelerini izledim; ardından üzerinde İbranice "Millet Golan'ladır" yazan devasa bir balon sahilden yükseldi. Kalabalık arttıkça, insanların ABD Büyükelçiliği'nin bulunduğu caddeye çıkmasını engelleyen polislerin sayısı da arttı. Güneş Akdeniz'de kaybolmadan hemen önce, kalabalığın arkasında o zamana kadar çalan popüler müzik sustu ve duygusal konuşmalar başladı. Benim bakış açıma göre, bayraklar ve sloganlarla kaplı pankartlar sallayan protestocular duygusal bir tepkiyle dalgalar halinde yükselirken, etki daha çok dalgalar ve kuru toprak yanılsamasına benziyordu. Karanlık çökerken balkonumun altında insanların yüzlerce meşale yaktığı sıra dışı manzarayı izledim. Ancak artık daha militan bir yapıya sahip olan müzik bana orada toplanan kalabalığın kumsalda yeniden canlandırmak için olmadığını hatırlattı. Tam tersine çok ciddiydiler: Kamuoyunu etkilemek ve belki de en önemlisi, dönemin Başbakanı Ehud Barak'ı, Golan'ı "teslim etmesi" halinde onların gözünde bir hain olacağı konusunda uyarmak için oradaydılar. Suriye'ye kadar olan yükseklikler. O dönemde Amerika Birleşik Devletleri başkanı Bill Clinton, Orta Doğu'daki çatışmaya aktif olarak bir "çözüm" arıyordu. Birkaç saat boyunca kalabalığın içindeki bazı kişiler polis hattını aşmak ve ABD büyükelçiliği önündeki Herbert Samuel Caddesi'ndeki trafiği durdurmak için birkaç girişimde bulundu. Ancak polis düzeni sağladı ve bir süre sonra miting barışçıl bir şekilde sona erdi. Bununla birlikte, 26 Mart'ta öğleden sonra ve akşamın erken saatlerinde gözlemlediklerim, bana o miting sırasındaki duyguların yoğunluğunun, genellikle "bir daha asla" ifadesiyle ifade edilen İsrail duyarlılığıyla bağlantılı genel bir duygu dalgasıyla da bağlantılı olduğunu hatırlattı.

Papa II. Jean Paul'ün 21 Mart'ta başlayan tarihi İsrail ziyareti, Tel Aviv'de balkonumdan izlediğim gösteriyle aynı gün sona erdi. Papa'nın ziyareti birçok İsraillinin dikkatini Yahudilerin Hıristiyanlar tarafından mağdur edildiği bir dizi geçmiş olaya yöneltti. İsrail kamuoyunun Baş Papa'nın ziyareti için herhangi bir psikolojik hazırlık yaptığını gözlemlemedim ve duymadım. Her ne kadar İsrail halkı ilk bakışta John Paul II'nin pişmanlık ve uzlaşma jestlerini takdir etse de, benim görüşüme göre, onun varlığının birçokları için geçmişteki zulümlerle bağlantılı duyguları da canlandırdığı açıktı.

Papa'nın ziyaretinin birçok İsraillinin hayalinde canlandırdığı geçmiş olaylar arasında, 19. yüzyılın ortalarında, yazılan gazete makalelerinde gördüğüm gibi, Edgardo Mortara ve öfkeli Papa Pius IX ("Pius Nono") olayı da vardı. Mart 2000'deki ziyaretim sırasında ve İsrailli meslektaşlarım arasında Rabin Merkezi'ndeki tartışmalar sırasında. 1856'da dört yaşındaki Yahudi bir çocuk olan Edgardo, ailesinin Bologna'daki evinde ağır hasta yatıyordu. Muhtemelen Edgardo'nun yakında öleceğine inanan Katolik bir hizmetçi, onu gizlice vaftiz etti.

hasta çocuk. Ancak Edgardo iyileşti. İki yıl sonra, bu gizli vaftizi öğrenen Bologna Engizisyon Konseyi üyeleri, bu konuda harekete geçmeleri gerektiğine karar verdiler. Hıristiyan vaftizi almış bir çocuk, bir Yahudi evinde büyüyemezdi. Haziran 1858'de, Pius IX'un emri uyarınca, papalık muhafızları Edgar'ı, gece yarısı ebeveynleri Momolo ve Marianna Mortara'nın evinden kaçırdı. Beklendiği gibi ailesinin kalbi kırıldı. Avusturya İmparatoru Franz Joseph'ten hayırsever Moses Montefiore ve III. Napolyon'a kadar İngiltere, Fransa, Avusturya ve Amerika Birleşik Devletleri'nin önde gelen isimleri, çocuğun dönüşü için çağrılarını dile getirdi; New York Times, papayı çocuğu geri vermeye çağıran yirmi başyazı yayınladı. Ancak Pío Nono, Edgardo'yu ailesine geri vermedi ve zamanla çocuğu kendisi evlat edindi. Edgardo geri kalan günlerini Katolik olarak geçirdi; 1940 yılında, 88 yaşındayken, Nazi işgalinden sadece iki ay önce Belçika'da öldü (Kertzer, 1997; Wills, 2000).

Papa'nın yaklaşık altı ay sonra Pius Nono'nun resmi azize ilanını duyurmasının beklendiği göz önüne alındığında, İsrail basınının II. John Paul'un Mart 2000'deki İsrail ziyareti sırasında Edgardo Mortara vakasını yeniden gündeme getirmesi tesadüf değildir. Aslında azizlik aynı yılın 3 Eylül'ünde gerçekleşti. Her ne kadar II. John Paul eski Katolik-Yahudi yaralarını iyileştirmeyi arzulasa da, Edgardo Mortara davasının anısı ve "kaçıran papanın" yakın zamanda kutsanması bu yaraları açık ve kanayan halde tuttu (Davis, 2000; Henry, 2000; Smith, 2000) . Papa'nın jest ve yorumlarının Vatikan'ın II. Dünya Savaşı sırasında Nazilerle olan ilişkisine yönelik bir özür niteliğinde olmaması da muhtemelen bu duruma yardımcı olmadı.

Aynı zamanda, dini ve laik ilişkilerin yanı sıra aslen Doğu Avrupa ve Rusya'dan gelen Aşkenaz Yahudileri ile aslen İber Yarımadası'ndan olan Sefarad Yahudileri arasındaki ilişkiler, Ehud Barak'ın koalisyon hükümetinin çöküşün eşiğine gelmesiyle daha da kötüleşti. çözünme. Papa'nın İsrail ziyareti, Ortodoks Sefaradizm partisi (o zamanlar başbakanın İşçi Partisi'nden sonra Barak'ın koalisyonunun en büyük bileşeni olan) Shas'ın ruhani lideri Haham Ovadia Yosef'in Yossi'ye aşırı saldırısıyla aynı zamana denk geldi. Eğitimli ve o dönemde hükümetin üçüncü büyük kesimi olan liberal/laik parti Meretz'in üyesiydi. Sarid'in Şas eğitim sisteminin finansmanına ilişkin tutumundan rahatsız olan Yosef, onu Yahudi halkının İncil'deki düşmanları olan Haman ve Amalek'e benzetti. Haftalık yayın sırasında Yosef, Sarid'e küfretmeye devam etti ve Tanrı'dan bakanın hafızasını silmesini istedi, bu da o zamanlar İsrail hükümetinin hukuk danışmanı olan Elyakim Rubinstein'ı Haham Yosef'i nefret söylemi nedeniyle soruşturmaya sevk etti. Yosef'in destekçileri olan Ortodoks Sefarad aktivistleri, polisin Shas'ın ruhani liderini sorgulamaya çalışması halinde kitlesel şiddetin patlak vereceği konusunda uyardı. 27 Mart gecesi yaklaşık 2.000 Shas aktivisti, akıl hocaları Haham Ovadia Yosef'in Kudüs'ün bir mahallesi olan Har Nof'taki evinin önünde toplandı; Orada parti lideri hukuk danışmanı Rubinstein'ı "ırkçı" olarak nitelendirdi. Ancak bazı raporlar saldırının

Haham Yosef'ten Eğitim Bakanı'na kadar Sarid, aslında bazı Aşkenazi hahamlarının ve siyasi şahsiyetlerin desteğini almıştı (Keinon, 2000). En hafif tabirle Barak'ın koalisyonu ciddi şekilde tehdit altındaydı. Şunu da eklemeliyim ki, 27 Mart 2000 mitinginden kısa bir süre sonra, hararetli söylemlere rağmen Shas'ın koalisyondan ayrılmayacağı açıkça ortaya çıktı. Nihayet Shas, Temmuz 2000'in başlarında Ehud Barak'ın ve Yaser Arafat'ın Başkan Bill Clinton tarafından Camp David, Maryland'de toplanan kritik Orta Doğu barış zirvesine katılacağı netleştiğinde fiilen hükümetten çekildi. 10 Temmuz 2000'de Barak, Knest'te yapılan güvensizlik oylamasından kıl payı kurtuldu: hükümetini devirmek için altmış bir oya ihtiyaç duyulurken elli iki lehte ve elli dört aleyhte oy. O gün Barak, Ben Gurion Havaalanında yüksek güvenlikli bir törenin ardından Washington'a uçtu. Kısa bir süre sonra Ariel Şaron genel seçimlerde Barak'ı mağlup etti.

Papa'nın ziyareti konusuna dönersek, II. John Paul, 26 Mart'ta İsrail'i terk ederek İsraillileri çeşitli duygularla baş başa bıraktı, bunun tek nedeni, ziyaretinin Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki, nispeten uzak bir geçmişe ait çatışmalara dair anıları gün yüzüne çıkarması değildi. Papa'nın ziyareti aynı zamanda o dönemde İsrail'deki Yahudi-Müslüman ilişkilerinin her zamankinden daha açık bir şekilde incelenmesine de yol açmıştı. Rabin Merkezi'nde İsrailli meslektaşların yaptığı tartışmalar da bunu açıkça ortaya koydu. Papa'nın Kutsal Topraklara yaptığı ziyaret sırasında Filistinliler varlıklarını hissettirmek için çok çalıştılar. Papa, Filistin Yönetimi'nin yetkisi altındaki kutsal mekanları ziyareti sırasında, Filistin Yönetimi'nin (Filistin'in bazı bölgelerinde eğitim, sosyal yardım, sağlık, turizm ve vergilerden sorumlu özerk organ) dönemin başkanı Yaser Arafat ile görüştü. ). Üstelik Papa'nın ayrılışıyla aynı gün Cenevre'de Başkan Bill Clinton ile dönemin Suriye Devlet Başkanı Hafız Esad arasında yapılan toplantı, su kaynarken ateşi yükseltmek gibiydi.

Lurie'nin o gün The Jerusalem Post'ta yayınlanan "NewsCartoon"unda Esad ve Clinton bir masada yüz yüze oturuyordu; Bunların arasında barışın sembolü olarak bir bacağı eksik haşlanmış güvercin bir tabak üzerinde yatıyordu. Esad güvercinin kopan bacağını yedi; Başlıkta şunlar yazıyordu: "Gördüğünüz gibi Başkan Clinton, barışı seviyorum!" Pek çok İsrailli için Suriye'yle barış fikri, İsrail'in 1967 savaşı sırasında Suriye'den aldığı Golan Tepeleri'ni kaybetme olasılığını ima ediyordu ve bu ihtimal, giderek artan duygulara yol açıyordu. Clinton-Esad zirvesi, Golan'da yaşayan 18.000 İsrailli arasında özellikle endişe yarattı; bunların bir kısmı hâlâ orada evlere ve bağlara yatırım yapıyor, ancak gelecek konusunda korku içinde yaşıyor. Papa'nın ziyaretini çevreleyen duygusal atmosferde, Barak hükümetinin olası çöküşü, Clinton-Esad zirvesi hakkındaki söylentiler ve ayrıca Vatikan'ın belirli görüntülerinin yeniden canlanması nedeniyle önceden var olan din-laik ayrılığın şiddetlenmesi yer alıyor. İkinci Dünya Savaşı ve 1858'de meydana gelen Edgardo Mortara davası - 26 Mart'ta öğleden sonra geldiler

Golan sakinlerini Tel Aviv'e taşıyan düzinelerce otobüs. Toplamda yaklaşık 2000 kişi, Clinton'ın Suriye ile İsrail arasındaki barış görüşmelerini kolaylaştırma çabalarını protesto etmek ve Barak'ı "gerçekte hiçbir şey elde etmeden her şeyi Suriye'ye bırakmakla" suçlamak için sahil ile ABD büyükelçiliği önündeki cadde arasında toplandı. Muhalefet partisi Likud'un başkanı Ariel Şaron'un o gün The Jerusalem Post'ta yazdığı gibi (6 Şubat 2001'de başbakan seçilecekti).

Balkonumdan izlediğim gösteriydi. Ertesi gün Esad-Clinton zirvesinin başarısızlıkla sonuçlandığı ortaya çıktı; Golan'ın geleceğine ilişkin tartışmalar ertelendi. Clinton-Esad zirvesinin başarısızlığının ana siyasi nedeninin, Suriye Devlet Başkanı'nın, ülkesinin İsrail'in Golan Tepeleri de dahil olmak üzere tüm bölgeden çekilmesi yönündeki talebi konusunda esnek olmayı reddetmesi olduğu söylendi. İsrail'in ana tatlı su kaynağı olan Celile Denizi kıyısının tamamını elinde tutmak için ek bölgelerden çekilmeyi teklif etmeye istekli olduğu ancak Esad'ın teslim olmaya niyeti olmadığı bildirildi. Hafız Esad 11 Haziran 2000'de altmış dokuz yaşında kalp yetmezliği nedeniyle öldü; Onun halefi, ben bu kitabı yazarken kendi halkına karşı uyguladığı vahşet nedeniyle haberlerde yer alan oğlu Beşar'dı.

Balkonumdan üç saatten fazla izlediğim gösterinin anısı, ertesi günün ilk saatlerinin sisiyle birlikte dağılmış gibiydi; Sabah, plaj ve gezinti yeri temizdi ve kalabalığın bıraktığı çöplere dair hiçbir iz yoktu. Tel Aviv sakinleri sahilde koşup yürüdüler; Ortam rutine ve normale döndü. Ancak önceki gün balkonumda gözlemlediklerim, gazetelerde okuduklarıma ve kulaklarıma ulaşan konuşmalara eklendi - hem Rabin Merkezi'ndeki meslektaşlarımdan hem de diğer insanlardan, Emilim ve Göçmenlik Bakanı'ndan Isaac'e. Rabin'in eşi ve kız kardeşinin yanı sıra İsrailli tarihçiler ve psikologlar da belirli duygularla bağlantılı tarihsel "anıların" iç ve dış politikayla iç içe geçtiğini doğruladılar.

Mayıs 2000'in sonunda Tel Aviv'deki işimi bitirdim. Ayrılmadan hemen önce, Rabin Merkezi'nin bulunduğu geçici binada yaşayanlar arasında bariz sıkıntı belirtileri fark ettim. Mesela bir sabah orada Barak'ın gizlice bir düğüne katılmış olmasına rağmen bir fotoğrafçının onu fark edip uzaktan fotoğrafını çektiğine dair bir "şaka" duydum. Bu "şaka"nın ardındaki fikir, eğer bir fotoğrafçı başbakanı bulup fotoğraflayabildiyse, bir suikastçının da onu bulup vurabilmesiydi. Bu tür "şakaları" gergin kahkahalar izledi. Isaac Rabin suikastına halkın tepkisi de yeniden canlanmış görünüyordu. İkinci İntifada İsrail'den ayrılmamdan kısa bir süre sonra başladı. Virginia'daki evimin güvenli ortamında, intihar saldırılarının dehşetini televizyonda izledim. Bu arada Başkan Clinton, İsrailliler ile Filistinliler arasında kalıcı bir barış tesis etme çabalarına son verene kadar devam etti.

20 Ocak 2001'de Beyaz Saray'da. Son olarak İsrailliler ve Filistinliler, sözde "Clinton parametreleri" ile neler yapabileceklerini tartışmak üzere 21-27 Ocak 2001 tarihleri arasında Sina'nın Taba kentinde bir araya geldi. Toplantıları anlaşmaya varılamadan sona erdi. Şubat ayında Ariel Şaron seçimi kazandı ve İsrail'in yeni başbakanı oldu. Bir sonraki bölümün odak noktası olan intihar saldırıları da dahil olmak üzere kimlik adına kurşunlar, bombalar ve cinayetler devam edecek.

11. Siyasi propaganda, kamikazeler ve terörizm

Bölüm 9'da eski Yugoslavya ile ilgili anlatılan örneğin gösterdiği gibi, büyük bir grup gerilediğinde ve insanlar "Şimdi kimiz?" diye sorduğunda, siyasi liderin kişiliği bu senaryoda önemli bir faktör haline gelebilir. sosyal ve politik süreçler üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Bu kişi daha büyük bir grubun etnik veya diğer duygularını alevlendirebilir veya yatıştırabilir.

Genellikle narsisistik bir kişilik organizasyonuna sahip olan yıkıcı bir lider, bir grubun yasal sınırları dahilinde istenmeyen bir gruba zulmeterek ve hatta şu veya bu şekilde yok ederek, büyük grubun "yeni" kimliğinin iyileştirilmesine ve değiştirilmesine neden olabilir. ya da bu sınırların ötesinde bir düşman. Yavaş yavaş, yıkıcı liderler ve onların propaganda makineleri, düşman grubun saldırısı veya ekonomik bir sorun gibi başka bir felaket sonrasında, hatta herhangi bir deneyimin olmadığı durumlarda, büyük grupta mağduriyet duygusunun paylaşılmasını teşvik edebilir. mağduriyet; Bu, belirlenmiş bir travmanın veya geçmişten gelen paylaşılan bir travmanın yeniden etkinleştirilmesini içerebileceği gibi, geçmişteki bir düşmanın imajını, yasal sınırlar bağlamında halihazırda küçümsenen grubun imajıyla birleştiren zamansal bir çöküşün yaratılmasını da içerebilir. grubun dışından yeni bir "düşman". Bu, haklılık ideolojisinin kirlettiği "biz" (büyük grup narsisizmi) hissini artırır. Büyük grup, haklı çıkma ideolojisini intikam ve kötü arınma eylemlerine dönüştürebilir. Belirli durumlarda, mevcut düşmana karşı "sadist" olmak için gerçek araçlara sahip olmayan büyük grup, kendi mağduriyetini idealize edebilir ve her şeye kadir bir şekilde "mazoşist" hale gelebilir ve hatta intikam umuduyla lekelenmiş kendini cezalandırmayı kışkırtma hakkına sahip olduğunu hissedebilir.

Binbaşı Milovan Milutinović, Milošević rejimi altında Sırp propaganda makinesinin işleyişinde kilit bir figürdü. 1991 yılında Amerikalı gazeteci Roy Gutman ile röportaj yaptı. Gutman, Osmanlı Yeniçerilerine yapılan göndermelerden o kadar etkilenmişti ki Milutinović'e "Hangi yüzyıldansın?" diye sordu.

konuşuyor musun?" (Gutman, 1993, s.x). Milutinović bunun yeni bir olgu olduğunu söyleyerek şöyle yanıt verdi: "Yüzyıllar önce yaptıklarını yapmaya çalışıyorlar" (Gutman, 1993, s. x). Milutinović'in sözlerinde, Sırpların işaret ettiği travmanın yeniden canlanmasının sonuçlarına, geçici bir çöküşe ve geçmişin düşmanını şimdiki düşmanla, aynı zamanda fanteziyi gerçeklikle eşitlemenin bir örneğine göndermeler görebiliyoruz. Milutinović'in söylediklerine gerçekten inanıp inanmadığını bilmemin hiçbir yolu yok. Ancak önemli gerçek şu ki, onun yorumları hâlâ, gerici bir durumdaki bir toplumun çöküş döneminin psikolojisinin hakim olduğu ve kötü niyetli siyasi propagandanın tetiklediği büyük grup olgusunun bir yönüydü.

Siyasi propaganda, siyasi olarak örgütlenmiş tüm büyük gruplarda mevcuttur. Bunun tarihsel öncüleri ilk dönemlerin savaş sesleri olabilir. Sancak, üniforma gibi sözlü olmayan sembollerin eşlik ettiği eski savaş çığlığı, alala çağrısının Yunanlılar ve düşmanları için önemli bir etken olduğu biliniyor. Antik Roma orduları, haykırış adı verilen trompet patlamalarının eşlik ettiği bağırışları kullanırdı; Daha sonra Cermenlerin savaş çığlığı olan barditus'u benimsediler: "Tacitus bunu, kalkanın ağza doğru bastırılmasıyla daha uzun süreli ve tiz olabilen yüksek, boğuk seslerin patlaması olarak tanımlıyor" (Chakotin, 1939, s. 34). Bir söylenti olarak başlayan bu olay, giderek büyüyerek bir kükreme haline geldi ve askerler arasında büyük heyecan yarattı.

Tarih geliştikçe, geniş anlamıyla propaganda biçimi giderek daha fazla dini yönlerle bağlantılı hale geldi. 1622'de Vatikan, Katolik Kilisesi İnancının Propagandası için Kutsal Cemaat'i kurdu. Sonuç olarak, "propaganda" terimi, Yeni Dünya'da Katolikliğin yeni "reformlu" itirafların pahasına ve onlara karşı genişletilmesi projesiyle ilişkilendirildiğinden, Protestan Batı Avrupa için aşağılayıcı hale geldi. Hıristiyanlar dini bir propaganda aracı olarak ve dini yatırımları korumak için kullandılar (Jowett ve O'Donnell, 1986). Osmanlı Müslümanlarının savaş çığlığı sadece Allah'ın adıydı, sanki savaşları O tarafından onaylanıyormuş ve savaşta öldürülen bir Osmanlı askerinin O'nun tarafından korunması gerekiyormuş gibi; Osmanlı yeniçerileri “Allah! Renkli bando takımı mehter ise heyecan verici fon müziği sundu.

Tarihçi Lewis'e (2000) göre, modern anlamda siyasi propaganda Fransız Devrimi'nden (1789-1799) sonrasına kadar başlamamıştır. Daha önce yöneticilerle sıradan insanlar arasında aslında anlamlı bir temas yoktu. İktidarı elinde bulunduranların halkla iletişim kurmasına ya da onları manipüle etmesine gerek yoktu; Sadece buna hükmettiler.

Viyanalı doktor Franz Anton Mesmer, 19. yüzyılın başlarında hipnotizma adı verilen yeni "bilim"iyle Avrupa'da sahneye çıktığında, siyasi propagandaya yeni bir açıklama getirilmiş oldu. 1895'te Mesmer'in ölümünden yirmi yıl sonra doğan Fransız sosyal psikolog Gustave Le Bon şunları yayınladı:

Kitlelerin psikolojisi ve hipnotizmanın dinamikleri derlenmiştir (Le Bon, 1895). Le Bon, kitleler arasında bireyin farklı olma deneyiminin önemli bir kısmını kaybettiğini ve grubun üzerinde anlaşılan ihtiyaçlarına göre hareket ettiğini ileri sürüyor. Etkileri kolaylıkla görülüyor. Le Bon, üyelerin birbirini gördüğü ve birbirini tanıdığı küçük grupları büyük gruplardan dikkatli bir şekilde ayırmadan, kitlelerin yanılsamaları arzuladığını vurguladı. Lider bu yanılsamaları hipnozcunun tarzında sağlayabilir.

Freud'un büyük grup hakkındaki psikanaliz fikirleri, Le Bon'un kitleler üzerine çalışmasından (1921c) güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Ancak Le Bon'un modern kötülük propagandasının gelişimi üzerindeki etkisi psikanalistler tarafından çok iyi bilinmemektedir. Hindistan'ı ziyaret ettikten sonra beyaz ırkın tehlikede olabileceği fikrini geliştirdi; Politik Psikoloji ve Sosyal Savunma (Le Bon, 1910) adlı kitabıyla faşizmin bir tür planını yarattı.

"Hem sokaktaki adam hem de stüdyodaki adam için" propagandanın keşfi Birinci Dünya Savaşı sırasında (1914-1918) gerçekleşti [Lasswell, 1938, s. v]. Savaş başladığında büyük gruplara yönelik baskıyı protesto edecek kimse yoktu; Gizli diplomasiye de ilgi yoktu; Savaş, neden savaştıkları hakkında çok az bilgiye ihtiyaç duyan profesyonel askerler tarafından yapıldı. Ancak savaş uzadıkça ve insanların hayatlarını çok daha samimi bir şekilde etkilemeye başladıkça, askerleri savaşma isteğine teşvik etmek ve güçlerinin elinde olan insanlara zorluklara katlanmanın gerekliliğini anlatmak için çifte bir ihtiyaç ortaya çıktı. Operasyonların maliyetini haklı çıkarmak için, zaferin meyvelerini "kendi kaderini tayin etme" ve "tüm savaşları sona erdirecek savaş" gibi belirsiz ve görkemli kavramlarla şişirmek gerekiyordu (Brown, 1963, s. 91). Sonuç olarak Lasswell (1938, s.v), propagandanın “icat edildiğini” savundu.

Birinci Dünya Savaşı'nda kitleleri etkilemek için basılı materyalin yanı sıra telgraflar ve radyo yoluyla gönderilen mesajlar da rutin olarak kullanıldı. Hareketli görüntülerin kullanımı on dokuzuncu yüzyılın ikinci on yılında hâlâ nispeten yeni bir teknoloji olmasına rağmen, propaganda amaçlı kullanımı aslında bu savaş sırasında başladı. Almanya, propaganda aracı olarak filmlere yönelmekte yavaş davrandı; Germen propagandası Birinci Dünya Savaşı sırasında etkisizdi. Bununla birlikte, İkinci Dünya Savaşı sırasında ayrıntılı bir propaganda filmi planının geliştirilmesi, Leni Riefenstahl ve diğerlerinin yaptığı iyi çalışmalarla zirveye ulaştı.

Adolf Hitler, Mücadelem'in iki bölümünü siyasi propagandanın uygun şekilde tasarlanması ve yürütülmesine ayırdı. Bu, "sadece akıl olarak bilinen şeye belirli bir sınıra kadar" yönlendirilmelidir [...]. Propaganda sanatı, büyük kitlelerin duygusal fikirlerini anlamak ve psikolojik olarak doğru bir yolla dikkat çekmek ve oradan da büyük kitlelerin kalplerine ulaşmaktır” (Hitler, 1925-1926, s. 180). Hitler özellikle yetenekli bir müttefiki, Hitler'in ve diğer birçok kişinin imajının yaratılmasından nihai olarak sorumlu olan Joseph Goebbels'te buldu.

onların kendine özgü jestleri. Alman halkının yaşadığı ekonomik ve siyasi aşağılama deneyiminin ardından Nazi propagandası, milyonlarca Yahudi, birçok Rumen ve diğer halkların insanlıktan çıkarılıp öldürüldüğü, Almanların "Aryan" kimliğinin inşa edildiği ortak bir psişik gerçeklik yarattı.

Nazi propagandasının temel özelliği, hem Führer'in hem de Nazi yetkililerinin her şeye kadir olmalarını geliştirmek ve Almanları, onların özsaygılarını yükseltecek ve onları bir tür varlığa dönüştürecek güçlü bir liderin takipçileri olduklarına dair inançlarıyla tatmin etmekti. üstler. Soykırım, yüksek varlıkların, Nazi propagandasının kötü bir mikrop gibi (kötü niyetli arınma) insanlık dışı varlıklara dönüştürdüğü kişiler tarafından kirlenmesini önlemek için gerçekleşti. Alman toplumundaki kişisel ve ortak tarihsel ve ekonomik zararlar ve aşağılamalar böylece etkili bir şekilde inkar edilebilir. Nazi propagandası araç olarak dinden ziyade siyasi ideolojiyi kullandı. Ancak bu daha derin bir analiz gerektirir. Hitler sanki bizzat Tanrıymış gibi sunulduğundan, Nazi propagandasında ideolojik araçları dini araçlardan açıkça ayırt edemiyoruz (Nazi propagandasının daha kapsamlı bir analizi için bkz. Volkan, Ast ve Greer, 2002).

Nazi propagandasından farklı olarak, İkinci Dünya Savaşı sırasındaki Müttefik propagandası, askeri güçlerin cesaretini artırsa ve dikkati yenilgiden uzaklaştırsa da eleştiriye izin veriyordu. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra uluslararası hukuk, ifade özgürlüğüne ilişkin yasal istisnaları belirlemeye çalıştı. Örneğin ırkçılığı teşvik eden nefret söylemi yasaklandı. Amerika Birleşik Devletleri, Anayasasının Birinci Değişikliğine müdahale ettiği için, bu tür ifadelere ilişkin uluslararası yasaları kabul etme konusunda diğer ülkelerle birlikte hareket etmedi. Amerika Birleşik Devletleri'nde nefret söylemi, açık ve mevcut bir tehlikeye yol açtığı kanıtlanmadıkça düzenlenmiyor. Öte yandan günümüz Almanya'sında insan onurunu zedeleyen nefret söylemi bile yargılanabiliyor. İsrail'de bazı kanunların tarihi Osmanlı ve sömürge dönemlerine kadar uzanıyor; Orada provokasyonun tanımı isyan eylemleriyle ilişkilendiriliyor; Bütün bunlar belli bir hukuki karışıklık yaratıyor. Kısacası propaganda ve ifade özgürlüğü, demokratik toplumlarda bile sıklıkla hukuki tartışmaların alevlenmesine neden oluyor.

Dünyanın her yerinde, tıpkı Çin komünizminin gelişmesi sırasında olduğu gibi, öyle ya da böyle, pek çok kişinin bir tür "kötü" propaganda, "beyin yıkama" veya yukarıdan gelen "düşünce reformu" olarak kabul ettiği şeylere maruz kalan toplumlar bulabiliriz. 1921 ile 1948 arasında ve Alman Demokratik Cumhuriyeti'nde (örneğin bkz. Lifton, 1989; Bytwerk, 2004). Teknolojik iletişim ilerledikçe siyasi propagandanın ana aracı haline geldi. Örneğin İran'ın Ayetullah Humeyni köktendinci devrimini yaymak için büyük ölçüde uzun mesafeli telefon görüşmelerine ve kayıt cihazlarına güveniyordu. Günümüzde internet propaganda yaymak için mevcut; Günlük yaşamımızda buna sürekli maruz kalıyoruz.

Propaganda ve manipülasyon siyasi olarak örgütlenmiş her toplumda mevcut olduğundan, bir büyük grubun lideri ve takipçileri ile başka bir büyük grubunkiler tarafından kullanılan çeşitli propaganda türleri arasındaki farkların yalnızca bir derece veya nüans meselesi olabileceği düşünülebilir. . Ancak toplumsal krizler, ideoloji, yönetim biçimleri, her yerde var olan yasalar, ekonomik koşullar, siyasi ve askeri hedefler dikkate alındığında böyle bir karşılaştırma her zaman adil olmuyor ve sorunlu olabiliyor.

Psikanalistler genellikle son yıllarda siyasi propaganda hakkında pek fazla yazmadılar. Ancak bu konu İkinci Dünya Savaşı sırasında ve savaştan hemen sonraki yıllarda Kris (1943-1944), Money-Kirle (1941) ve Glower (1947) tarafından incelenmiştir. Kris bize Gustave Le Bon'un faşizm ve Nazi propagandası üzerindeki etkisini hatırlatıyor. Benito Mussolini İtalya'da iktidara geldiğinde Le Bon'un düşüncelerinin kendisini büyük ölçüde etkilediği yorumunu yaptı. Neredeyse doksan yaşındaki Le Bon ise İtalya'da kurulan "yeni düzen"in hayranıydı. Kris şunları yazdı: «Fikirler tarihi öğrencisi Le Bon'da Nietzsche'yle bir paralellik ve Marx'a karşı bir tepki bulacaktır, ancak aynı zamanda sözlerinin ne ölçüde yeniden ortaya çıktığını kanıtlamak için ondan ayrıntılı alıntılar da yapabilecektir. Hitler ve Goebbels'in geliştirdiği propaganda kavramlarında” (Kris, 1943, s. 388). Le Bon'a göre siyasi propagandanın işlevi açıktır: Lider bir hatiptir, kitleleri teslim olmaya yönlendiren ve onların gerici durumlarını teşvik eden bir hipnozcudur.

Kris ayrıca siyasi propagandanın yayılmasına katkıda bulunan diğer isimleri de anlattı: "kanaat önderi" - bir siyasi grup veya kurumun hem içindeki hem de dışındaki doktor, papaz, öğretmen, kuaför, sendika örgütleyicisi -ve "kötü kışkırtıcı" -olumlu veya olumsuz tutumlarını kutuplaştıran ve bunları belirli hedeflere doğru yansıtan, aynı zamanda alkış almak isteyen kişi- (Kris, 1943). Günümüz dünyasında radyo, televizyon veya diğer gelişmiş iletişim araçlarını kullanarak barışçıl veya kötü propaganda yapan "kötü kışkırtıcıların" bulunduğunu söyleyebiliriz. Kris onlarca yıl önce siyasi propagandaya ilişkin görüşlerini açıkladığında, bugün var olan teknolojiyi ve bilgi yaymadaki modernleşmeyi hayal bile edemiyordu.

Kötü niyetli siyasi propaganda, bugün karşı karşıya kaldığımız terör faaliyetlerinin yaygınlaşmasıyla yakından ilişkilidir. Terörizm terimi, Fransız Devrimi'nin ilk döneminde Fransız devrimci devlet adamı Maximilien de Robespierre'nin Terör Hükümdarlığı'ndan (1785-1794) türemiştir. Yukarıdan gelen terörü ifade eder. Bu kitapta, tarihsel olarak diğer terör türlerinin kurbanlarının sayısını çok aşan bu tür terörün bazı örneklerini gösterdim. Ancak bugün, özellikle Müslüman intihar bombacıları da dahil olmak üzere köktendinci aşırılıkçıların ortaya çıkmasıyla birlikte, aşağıdan gelen terörün daha fazla farkına varıyoruz. Bu bölümde yüzyıllar boyunca süren çeşitli terörizm türlerini incelemeyeceğim, bunun yerine son onyıllardaki Müslüman bombardıman uçaklarına ve diğerlerine odaklanacağım.

kötü dini propagandanın etkisi altında ölüme ve yıkıma neden olan teröristler.

1990'lı yılların başında Ortadoğu'da Müslüman bombardıman uçaklarının oluşumunu araştırdım (Volkan, 1997, 2013). Bulgularım, geleceğin intihar bombacılarının kendilerine özel olarak hazırlanmış özel bir tür siyasi propagandaya maruz kalacaklarını gösterdi (ayrıca bkz. Hafez, 2006). Müslüman Orta Doğu'da insan bombası yaratmanın tipik tekniği iki temel adımı içeriyordu: Birincisi, "efendiler" kişisel kimlikleri zaten bozulmuş olan, içselleştirecek harici bir "unsur" arayan ve böylece kendilerini geliştirebilecek gençleri buldular. iç dünyanızı dengeleyin. İkinci olarak, büyük dini ve/veya etnik grubun kimliğini, söz konusu kişinin zarar görmüş veya boyun eğdirilmiş bireysel kimliğinin "çatlaklarına" "zorla yerleştirme" kapasitesine sahip bir "öğretme yöntemi" geliştirdiler. İnsanlar bir kez bomba adayı haline geldikten sonra, tabiri caizse rutin kurallar ve yönergeler ya da bireysel psikoloji artık onların düşünce ve davranış kalıplarına tam olarak uymaz hale geldi. Geleceğin intihar bombacısı, kendisi ve gruptaki diğer insanlar için onarmaya çalıştığı büyük grubun kimliğinin bir temsilcisi haline geldi. Kendini öldürme (ve kişinin kimliğini) ve Başkalarını (düşmanlarını) öldürme gerçeği önemli değildi; herhangi bir tür kişiselleştirilmiş süperego yasağını gerektirmiyordu. Bu durumlarda önemli olan, patlama eyleminin (terörizm) büyük grubun kimliğine dikkat çekmesi, onu koruması ve sürdürmesiydi. İntihar bombacısı, her şeyden önce, kendi bireysel psikolojisinin etkisi altında değil, büyük bir grubun psikolojisinin emirleri altındaydı. Bu etkinliğe doğrudan veya dolaylı destek, travma geçiren büyük gruptaki diğer birçok kişinin bu kişiyi kendi grup kimliğinin taşıyıcısı olarak görmesi gerçeğinden geldi. Her ne kadar İslam intiharı yasaklasa da, Müslüman intihar bombacılarının bilinçli ya da bilinçsiz olarak onaylanması, kendi toplumlarının diğer üyelerinden de eksik değildi.

Gazze ve Batı Şeria'da intihar bombacısı olmayı düşünen gençleri bulmakta pek zorluk yaşamadım. Gerçek ve beklenen tekrarlayan olaylar, en küçük çocukları küçük düşürdü ve onların ebeveynleriyle uyum sağlayıcı özdeşleşmelerine müdahale etti çünkü onlar da aşağılanmışlardı. Dış olayların zihinsel temsilleri, çaresizlik duygusu ve insanlık dışı muameleye maruz kaldıkları duygusu, bireysel kimliklerinde “çatlaklar” yarattı. Raporlar, kendini kurban etme adaylarını seçenlerin, kişisel kimliklerinde "çatlaklar" bulunan hangi bireylerin, büyük grup kimliğinin unsurlarıyla doldurulmaya en istekli olduklarını algılama yeteneğini geliştirdiklerini gösterdi. Örneğin, belirli bir travma yaşayan gençler, daha genel bir travma (somut bir travma, ilk elden deneyimlenen ve düşman tarafından gerçekleştirilen, aşağılayıcı ve gerçek bir olayın neden olduğu bir travmadan oluşan bir travmadan oluşur) olanlardan daha uygun adaylardı. dayak, işkence veya bir ebeveynin kaybı olabilir).

Ortadoğu'daki bombardıman uçaklarının çoğu ergenlik çağında seçiliyor, özel siyasi propagandaya maruz kalıyor, "eğitimli" ve ergenlik çağının sonuna veya yirmili yaşlarının ortasına geldiklerinde göreve gönderiliyordu. "Eğitim", kişisel çaresizlik, utanç ve aşağılanma duygularına bir çözüm olarak geniş grup kimliklerinin dini unsurları sağlandığında en etkili oldu. Ödünç alınan, Tanrı'nın onayladığı unsurları kendi iç dünyasına taşımak, bu kişiyi her şeye gücü yeten bir varlık haline getirdi ve büyük grubun narsisizmi ile iç içe olan bireysel narsisizmini destekledi. Hafez (2006) ayrıca Filistin toplumundaki propagandacılardan gelen, çoğunlukla dini olan güçlü mesajları, bomba adamlarını işe almayı ve hazırlamayı amaçlayan mesajları da tanımladı. Seçilen adayların misyonu "intihar" olarak değil, şehitlik olarak sunuldu. Aynı şekilde Allah'ın din şehitlerini ödüllendireceği de kuvvetle telkin ediliyordu.

Genel olarak intihar bombacısı olmaya aday genç Filistinlilerin “eğitimi” genellikle küçük gruplar halinde yapılıyordu. Bu küçük gruplar toplu olarak Arapça yazılmış Kuran'ı okuyor ve belirli dini metinleri tekrar tekrar okuyorlardı. Afganistan'da mücahit olmak üzere eğitilen ve daha sonra Taliban'ın lideri olmak veya Taliban'a yardım etmek üzere eğitilen ve Arapça konuşmayan Pakistan medreselerindeki Pakistanlı ve Afgan "öğrencilerin" çoğunluğunun aksine, Filistinli "öğrenciler" konuyu anlayabiliyorlardı. Arapça Kur'an'da okudukları şeyler olduğundan, okudukları metinler dikkatle seçilmişti. "Öğretmenler" ayrıca kutsal ama anlamsız sesler, şarkılarda tekrar tekrar tekrarlanacak sözler de sağladılar, örneğin: "Sabır sabrımı tüketene kadar sabredeceğim." Bu tür mistik sözler, Kuran'dan seçilmiş ayetlerle birleşerek "öğrencilerde" "farklı bir iç dünya" yaratılmasına katkıda bulunmuştur.

Bu arada "öğretmenler", öğrencilerin "gerçek dünya" yönlerine de müdahale ederek, öncelikle onları aileleriyle anlamlı iletişimden ve diğer bağlantılardan uzaklaştırıyor, müzik ve televizyon gibi şeyleri cinsellik olabileceği gerekçesiyle yasaklıyor. uyarıcı. Seks ve kadın ancak ergenlik dönemini geçtikten sonra başarılabilirdi. Bununla birlikte, bombacı adayları durumunda, "geçiş", "normal" bir genç adamın saldırganla (baba) özdeşleşip kendisi de bir "erkek" olmak için gerçekleştirebileceği sembolik bir hadım etme değil, kurban etme idi. ». Oedipal zafere ancak ölümden sonra izin verildi. Genç adam yaşadığı sürece itaat edilmesi gereken libidinal dürtülerden kaynaklanan dürtülere karşı ilkel ve katı bir üstbenlik olarak temsil edilen Allah, cennette huriler (melekler) aracılığıyla libidinal arzuların tatmin edilmesini sağlamıştır. "Öğretmenler", Hz. Muhammed'in Bedir Savaşı'nda (MS 624) müritlerine verdiği talimatlara atıfta bulunarak, bu talimatların bazılarının "savaş propagandası"nın en eski örneklerinden biri olarak kabul ettiğini ve öğrencilerine ölümsüzlük teklif ettiğini ve Hz. acemiler. Muhammed takipçilerine "yaşayacaklarını" söyledi

savaşta ölürlerse cennette. Gençlere cennette hayatın devam ettiğine inanmaları öğretildi; Bir intihar bombacısının ölümü, arkadaşların ve ailenin, ölen teröristin cennetteki meleklerin sevgi dolu ellerinde olduğuna olan inancını kutlamak için bir araya geldiği bir "evlilik töreni" olarak kutlandı.

İntihar bombacısı adaylarına görevleri hakkında ailelerine bilgi vermemeleri talimatı verildi. Şüphesiz o dönemde dünyanın bu bölgesindeki ebeveynler çocuklarına verilen görevleri üstlenebiliyordu ancak her halükarda aileyi sırlardan uzak tutmak gençlerin güç duygusuna sahip olmalarına yardımcı oluyordu. Sırlar, bağımlılık bağlarını kesmenin bir yolunu simgeleyen ergenlik geçişi sırasındaki normal gelişimde de ortaya çıktığı gibi, daha büyük bir "ayrılma-bireyselleşme" (Mahler ve Furer, 1968) yönünde yanlış bir duygu uyandırdı. Erkek bombacılar örneğinde, genç adam daha büyük grubun taşıyıcısı veya "bayrağı" haline geldikçe bağımlılık bağları da yerini aldı.

Zaman geçtikçe, terör eylemleri o dönemde Filistin kültüründe "endemik" hale geldiğinden, "bombardıman adaylarının" küçük gruplar halinde eğitilmesine artık gerek kalmamıştı. Bu nedenle bazı bombardıman uçakları çok kısa ve daha az organize bir eğitim sürecinden geçmişti. Dahası, büyük grup üzerindeki baskı arttıkça, insanlar o grubun kimliğine daha fazla tutundu. Büyük grubun metaforik çadırının tuvali sarsıldığında -bu durumda çadırın içinden gelen ve dışarıdakilerin tehditleri ve aşağılamalarıyla sürdürülen kötü propaganda nedeniyle-, altındaki insanlar büyük gruba daha fazla tutunurlar. kimlik. Dolayısıyla “normal” insanlar bile kendilerini teröre aday olmaya itilebiliyor.

Çocuklara ve gençlere yönelik İslami okullar İslam dünyasında yeni bir olgu değildir. Mesela Osmanlılardan önce Selçuklu Türkleri Anadolu'da bir imparatorluk kurmuştu. İyi inşaatçılardı ve asıl yenilikleri medreseydi. Medrese, din-adli ilimlerin öğretildiği bir kurumdu. Medreselerin etrafında okullar, kütüphaneler, çeşmeler, hamamlar ve hastanelerin bulunduğu kentsel topluluklar kuruldu. Bugün Afganistan, Pakistan ve diğer yerlerdeki medreseleri geleceğin kökten dinci İslamcı teröristlerinin beyinlerinin yıkandığı ve hazırlandığı merkezlerle ilişkilendiriyoruz.

Pakistan medreselerinin farklılığı, gelecekteki şiddete hizmet edecek eğitimleri içermeleriydi. Bu medreseler, Usame bin Ladin'in Afganistan yakınlarına gelmesinden ve Taliban'ın bu ülkenin çeşitli yerlerinin kontrolünü ele geçirmesinden önce Pakistan'da mevcuttu. Bu medreselerde öğretim, Deobandi ve Vahhabiliğin aşırı dini “ideolojilerinin” versiyonlarından etkilenmiştir (Rashid, 2000). O dönemde bu medreselerde okuyan yoksul çocukların çoğunun eğitimi Ortadoğu'daki İslamcı intihar bombacılarının aldıkları eğitime benziyordu. Çocuklar yıllarca Kur'an'ı Arapça okurlardı ama Arapça bilmedikleri için öğretmenlerinin kendilerine verdiği "tefsiri" kabul etmek zorunda kalırlardı. Ne zaman

Urduca okudular, onlara “jeem”in cihad (yükümlülük) anlamına geldiği anlatıldı; "kaaf", kalaşnikof (tüfek) ve "khy", khoon (kan) [Ali, 2001]. Bunlar, Sovyetlere karşı savaşacak mücahitler yetiştirmek amacıyla ABD ve Büyük Britanya tarafından finanse edilen medreselerdi. Suudiler Vehhabiliğin yayılmasına daha fazla para katkıda bulundu. Bu medreselerin "mezunları" daha sonra Taliban ve El Kaide'nin inşa edilebileceği bir temel oluşturdu.

11 Eylül 2001 olayları, medyanın ve politikacıların yanı sıra Amerika Birleşik Devletleri ve dünyanın birçok yerindeki vatandaşların, yeni nesil köktendinci İslamcı intihar bombacılarının varlığını bildirmeye başlamasına neden oldu. Birincisi, bu teröristler “doğrudan” aşağılanmış Filistinliler değildi; Çoğu Mısır ve Suudi Arabistan'dan geldi. Raporlar ayrıca, bu yeni terörist grubundakilerin "profillerinin" bombacıların "standartlarına" uymadığını da belirtiyordu: Bunlar genellikle yetişkin, iyi eğitimli ve varlıklı, kültürlü ailelerden geliyorlardı. gençti, eğitimsizdi, hayattan memnun değildi ve genellikle fakir, travma geçirmiş bir aileden geliyordu. Pek çok açıdan, 11 Eylül'ü kaçıranların (Muhammed Atta gibi) tamamı Orta Doğu'dan olup, yeni bir nesle ait oldukları görülüyordu. Ancak yine de standart tipte İslamcı intihar bombacısı yaratma mekanizmalarının bu yeni tip terörist için de faydalı olduğuna inanıyorum. Yaygın kötü siyasi propagandaya maruz kalarak kişisel kıyafetlerini çıkarıp büyük gruplarının çadırını kucakladılar ve orayı kendilerine ait kıldılar, sonunda büyük grup psikolojisinin norm ve kurallarına göre katil haline geldiler. İsrailli psikanalist Erlich (2013), teröristin zihni üzerine yaptığı çalışmada, benliğin, sınırlarını silmesine ve daha büyük bir varlıkla birleşmesine izin vererek, kaybı yoluyla benliği "yeniden bulma" ihtiyacını da görmektedir. ideoloji..

Şu anda Atta'nın ve diğer 11 Eylül korsanlarının hayatları hakkında yeterli bilgiye sahip değilim; bunların birçoğunun son dakikaya kadar ölümcül bir görevde olduklarından haberi olmadığını biliyoruz. Kaçıranlardan birinin bıraktığı dört sayfalık bir belgenin kabaca çevirisinin parçaları, El Kaide'nin kötü niyetli propaganda, eğitim ve komuta uygulamalarına ilişkin uygulamalarına dair bazı bilgiler sağlıyor. Belge, kimliklerini nasıl gizleyeceklerine ilişkin operasyonel hususların ötesinde, onlara Allah adına düşmanlarını yakma ve öldürme yetkisi veren Kur'an'dan seçilmiş referanslar da içeriyor. Satır aralarında, bu talimatların nasıl "Tanrı'nın sözlerini" toplu cinayetlerin işlenmesine yönelik pratik ve çok basit talimatlarla birleştiren bir ritüel oluşturduğunu görebiliyoruz. "Ayakkabılarını bağlamak", "kendini yıkamak" ve "silahlarını kontrol etmek", bir eyleme hazırlanmak için işlevsel yönlerinin ötesinde, çok fazla iç çatışma yaratmayan kolay görevlerdir. Öğrencileri "iyi" yapmanın yanı sıra kiri, kiri, çamuru ve lekeleri "temizlemek" ve çıkarmak için talimatlar

İlahi gücü ancak "temiz" olduklarında "bilebilen" Müslümanlar, kendilerini, uçaktaki yolcuları ve mürettebatı öldürmenin yanı sıra, kendilerini öldürmek gibi gerçek "kirli iş" talimatlarına karşı dengeleyici ağırlıktırlar. hedeflenen binada bulunan insanlar. Bu nedenle, kişinin evinden çıkması ve bir uçağı kaçırması ve ardından düşürmesi ritüelleştirilmiş ve görevi psikolojik olarak kolaylaştırmıştır. Tabii ki, bu kaçıranları eğitenlerin, astlarına talimat verme stratejisini ne ölçüde bilinçli olarak organize ettiklerini bilmiyorum, ancak benim görüşüme göre, bu talimatlar başlı başına, psikolojik açıdan etkili ritüeller konusunda belli bir ustalığı gösteriyor.

13 Nisan 2013 tarihinde, ben bu kitabı yazarken, Boston'da düzenlenen maraton sırasında iki bomba patladı. Bombalar aralarında sekiz yaşında bir çocuğun da bulunduğu üç kişiyi öldürdü ve 264 kişiyi yaraladı. Yetkililer, Dzhokhar ve Tamerlan Tsarnaev adlı iki kardeşin böylesine korkunç bir suç işlemesine neyin yol açtığını bulmaya çalışıyor. Bu konuda daha fazla bilginin elde edilmesi mümkündür. Ancak genel olarak onları suikastçı olmaya iten şey ile Gavrilo Princip'i 1914 Aziz Vitus Günü'nde Saraybosna'da Arşidük Franz Ferdinand ve hamile karısına suikast düzenlemeye motive eden şey arasında benzerlikler bulacağız. Bunun bana açıkça söylediği şey, büyük grubun psikolojisini ve bazı insanları insanlığa karşı suç işlemek için "araçlara" dönüştüren kötü niyetli siyasi propagandanın etkisini daha derinlemesine incelememiz gerektiğidir.

12. “Resmi olmayan” diplomasi ve büyük grubun psikanalitik psikolojisi

Fransız ve Amerikan Devrimlerinden sonra insanlar monarşik yönetim yerine self-determinasyon anlayışını ve milliyetçilik fikrini tercih etmişlerdir. Böylece 18. yüzyılın sonlarında "milliyetçilik çağı" doğmuş oldu; 19. yüzyılda yerleşik bir kavram haline geldi. Ulus devlet modeli, sömürgecilik olarak bildiğimiz Öteki'nin yönetiminden kurtulmuş diğer büyük grupları da kapsayacak şekilde genişledi. Bu arada modern diplomasi, ulus devletler arasında bir protokol aracı olarak sağlam bir şekilde yerleşmişti. Bu protokol, resmi temsilin sağlanması ve dinleme noktası olarak hizmet etmekten, çatışma durumlarında (bu tavsiye edildiğinde) sürtüşmeyi azaltmaya, değişiklik yönetimine ve uluslararası standartların oluşturulmasına, yazılmasına ve değiştirilmesine kadar çok çeşitli unsurları içerir (Barston) , 1988).

Psikanalist Janine Chasseguet-Smirgel (1996), vatana bağlılığın tarihe dayalı olmasına rağmen insanların birbirlerine belirli bilinçli duygu ve inançlarla bağlı olduğuna dikkat çekti; Yeni milliyetçi idealler ortaya çıktığında dini inanç ve duyguların yerini alıyor. Chasseguet-Smirgel, milliyetçiliğin özgürlük ve evrensel ideallerle ilişkilendirilmesine rağmen ırkçılık, totaliterlik ve yıkım uğruna da kullanılabileceğini hatırlattı. Ona göre, milliyetçilik dinin yerini ne kadar çok alırsa, mistik ve dinsel duyguların yerine ne kadar geçerse, başka bir deyişle dinin artık yerine getiremediği işlevi ne kadar çok yerine getirirse, öldürücü bir güç olma eğilimi de o kadar büyük oluyordu. Bu, Nasyonal Sosyalist Parti'nin hakim olduğu Almanya'da oldu. Sovyetler Birliği'nin dağılmasının ardından birçok büyük grup "Şimdi biz kimiz?" diye sorduğunda, tarihçi Norman Itzkowitz (yazarla 2004'te yaptığı kişisel görüşmede; ayrıca bkz. Volkan, 2013) dünyanın "şimdi kimiz?" etnik köken çağı.” Kısa bir süre sonra bu "yeni" dönem, sembolik olarak sona eren din adına terörizmin yaygınlaşmasıyla karmaşık bir hal alacaktı.

11 Eylül 2001'deki zirve. Bu olaylar bizi resmi diplomasi uygulamasının nasıl değiştiğini incelemeye zorluyor.

Terörün son derece köktenci Müslüman diniyle ilişkilendirilmesinden ve ona karşı "savaş"ın dünya olaylarının düzenli bir parçası haline gelmesinden önce bile, İsrail Dışişleri Bakanı ve hatip Abba Eban (1966'dan 1974'e kadar), 1983'te terörizmde bir düşüş gözlemledi. büyükelçilerin ve dış politika kuruluşlarının rolü. Eban, karşıt ulusların liderleri arasındaki yüz yüze toplantıları vurgulamak için "zirve konferansları çağı"na atıfta bulundu, bu da Dışişleri Bakanlıkları gibi belirli kuruluşların dış politika kararlarındaki rolünü değiştirdi. 1990 yılında, Zihin ve İnsan Etkileşimi Araştırmaları Merkezi'nin (csmhi) aktif bir üyesi olacak olan eski ABD Dışişleri Müsteşarı Harold Saunders, emekli olduktan sonra yirminci yüzyılda iki dünya savaşının ve Nükleer silahların yaşandığını kaydetti. ulus devletlerin kendi çıkarları doğrultusunda tek taraflı güç kullanmalarının meşruluğunu sorgulamamıza yol açtı. Saunders'ın bize hatırlattığı gibi, dünya genelinde ulus devletlerin ve diğer büyük grupların hedeflerine ulaşmak için güç ve manipülasyona başvurmaya devam ettiği gerçeğini göz ardı edemeyiz; Kötü liderlerin yanı sıra duyarsız, cahil ve kibirli liderlerin varlığını da göz ardı edemeyiz. Ancak şunları yazdı: "Çoğu insan henüz egemen devletlerin zayıflamasını görmese de, artan sayıda insan ulusal egemenliklerin kendi başlarına başarabilecekleri şeyler açısından giderek daha sınırlı hale geldiğini gözlemliyor."; Bu tür insanlar, gerçek etkinin yalnızca ham güç kullanımından giderek daha az kaynaklandığını ileri sürüyorlar: gücün ve nüfuzun doğası değişti” (Saunders, 1990, s. 3). Bugün dünyanın pek çok yerinde Chasseguet-Smirgel'in (1996) tanımladığı şeyin tam tersi meydana geldi: Milliyetçi inanç ve duyguların yerini ulus devletlerin sınırlarını aşan ortak dini inançlar ve duygular alıyor. Usame bin Ladin'in ölümünden sonra El Kaide'nin devam etmesi bunun bir örneğidir. Bu kesinlikle modern diplomasi uygulamalarını etkiliyor.

Günümüzde uluslararası ilişkilerin doğasına ilişkin düşüncelerimizi yeniden düzenleyen çeşitli faktörler bulunmaktadır: dini ve etnik çatışmaların bir arada bulunması, küresel terörizm (Volkan ve Kayatekin, 2006; Volkan, 2013), iletişim teknolojisindeki inanılmaz gelişmeler (Arnett, 2002), dünya üzerindeki hakimiyet. müdahaleci haber medyasının etkisi (Seib, 1996), uluslararası seyahatlerdeki büyük artış (Held, 1998), toplumların refah ve refahını artırmaya çalışan ama aynı zamanda önyargı ve ırkçılığı da içeren modern küreselleşme biçimlerinin etkisi (Çevik, 2003; Stiglitz, 2003; Kinnvall, 2004; Ratliff, 2004; Morton, 2005; Liu ve Mills, 2006). Açıkçası diplomasi hâlâ egemen ulus devletler arasındaki müzakereleri içeriyor; Ancak dini, etnik veya ideolojik liderlerle hem resmi hem de gayri resmi olarak yapılan konuşmaları ve ilişkileri de içerir. Artık diplomasiyi "doğru" ve törensel protokollere indirgemeye devam edemeyiz. Sorunların çoğu

Günümüzün uluslararası anlaşmaları, ulus devletlerin fiziksel ve psikolojik sınırlarında çok büyük boşluklar yaratmıştır; bunları sadece karşıt ulus devletlerin sınırlarıyla sınırlı meseleler olarak ele almak mümkün değil. Kendini “çatışmaları çözmeye” ve sorunlu bölgelere barış getirmeye adamış, bazen de bunun dünya çapında gerçekleşebileceği yönündeki sihirli dileğe tutunan sivil toplum kuruluşlarının (STK'lar) inanılmaz yükselişinin nedenlerinden biri de budur! "Çatışma çözümü", "yeni" bir mesleğin, "yeni" bir iş yatırımının adı haline geldi. Büyük grup çatışmaları (ve kişisel olanlar) kalıcıdır.

Açıkçası, profesyoneller için son derece can sıkıcı ve sinir bozucu STK'lar olduğu kadar, uluslararası ilişkilerde gereksiz zorluklar yaratan STK'lar da var - üst düzey bir diplomat olan arkadaşlarımdan birinin bana söylediği gibi. Gözlemlerime göre, çok az istisna dışında, bu STK'ların faaliyetleri, faaliyetlerini yapılandırırken (bu ciltte anlatılanlar gibi) psikodinamik süreçleri dikkate almıyor. Ancak bu, yaptıklarının başarısızlığa mahkum olduğu anlamına gelmez; Büyük karşıt gruplar arasında daha insani ve medeni etkileşimlere olanak sağlayan bir atmosfer yaratmada başarılı olmak için, kolaylaştırıcıların mutlaka derin psikolojik içgörülere sahip olmaları ve bunları kullanmaları gerekmez. Bununla birlikte, hem barış içinde bir arada yaşamanın psikolojik direncini ortadan kaldırmaya hem de fantezi tehlikelerini gerçek tehlikelerden ayırmaya ihtiyaç duyulduğunda, psikanalitik olarak bilgilendirilmiş içgörülerin son derece yararlı ve hatta zorunlu olduğuna inanıyorum.

Mevcut uluslararası arenada dinle ilgili çok sayıda trajedi olduğundan, bunları "çözmeye" yönelik, yine dinle ilgili girişimlerin çoğalmasını gözlemlemek şaşırtıcı değil. Sanki "iyi" din, "kötü" dinin etkisini silmek için yola çıkıyor. Bağışlama ve özür dilemeyi siyasi erdeme dönüştürmeye yönelik, çoğunlukla Hıristiyanlığın dini fikirlerine dayanan pek çok çaba vardır. Worthington (2001) şunları ifade etmiştir: "Bağışlamanın kökeni, öfke, korku ve nezaketsizlikle ilişkili olumsuz duyguların, empatiyle ve belki de sempati, sevgi, şefkat ve hatta romantik aşkla ilişkili olumlu duygularla değiştirilmesi uygulamasıdır" (s. 37) [ayrıca bkz. Worthington, 2005]. Narváez ve Díaz (2010) şöyle yazmıştır: “Bağışlamanın alanları ilahi bağışlamanın yanı sıra kendini affetmeyi de içerir” (s. 215). Son on yılda “bağışlama” konulu üç uluslararası toplantıya davet edildim; Bu tür toplantılarda "sihirli düşüncenin" hakim olduğunu gözlemledim. Psikanalist açısından bakıldığında, büyük bir grupta sihirli jestlerle "affetmenin" gerçekleşmesinin imkansız olduğunu söyleyebilirim. Öteki'ne ilişkin duyguların hakimiyeti -eğer buna "affetmek" denebilirse- büyük grubun narsisizmini sürdüren ortak deneyimlerin eşlik ettiği, kayıplara ilişkin ortak bir yas sonrasında mümkün olur; başka bir deyişle, yalnızca belirli ortak ve zor psikolojik süreçler tamamlandığında.

Bu arada siyasete dair teorik ve bilimsel yazılar da psikanalizi göz ardı etmeye devam etti. 2005 yılında Ascher ve Hirschfelder-Ascher şunu gözlemledi:

Önceki çeyrek yüzyıl boyunca siyaset psikolojisi, “siyasi davranışın karmaşıklığını bütünüyle anlamak için temel olan duygulanım işlevlerini, psikolojik ihtiyaçları ve psikodinamik mekanizmaları” görmezden geldi (s. ix). Her iki yazar da şunları kaydetti: "Siyasi psikoloji, kayda değer istisnalar dışında, ağırlıklı olarak insanların nasıl tepki verdiğine dair içgörülerden büyük fayda sağlayacak siyasi kararlara rehberlik etmeye çalışmak yerine, ağırlıklı olarak kolektif veya bireysel siyasi davranışları açıklamaya odaklandı." sembollere, psikolojik ihtiyaçların bakış açılarını nasıl şekillendirdiğine. ve yatkınlıklar ve krizlerin yıkıcı davranışlara karşı savunmayı nasıl zayıflatabileceği” (s. ix). Harold D. Lasswell'in yirminci yüzyılın ortalarındaki öncü çalışmalarını başarıyla incelediler ve psikodinamik teorileri siyasete uygulayarak onun fikirlerini genişletmeye çalıştılar. İlk bölümde psikanalistler ile diplomatlar veya siyaset bilimcileri arasındaki işbirliğinin zorluklarını gösteren bazı fikirleri sıraladım. Ascher ve Hirschfelder-Ascher, psikanalitik bulguların “bilimsel olarak” ölçülmesindeki zorluğun da bunun bir diğer nedeni olabileceğini öne sürdüler. Bilinçdışı fantezileri ve süreçleri "bilimsel olarak" ölçmek zor veya imkansızdır.

Bu kitabı bitirmeden önce, büyük karşıt grupların bir arada yaşamasına ilişkin psikanalitik açıdan bilgilendirilmiş bir yöntemi kısaca anlatacağım. Zihin ve İnsan Etkileşimi Çalışmaları Merkezi'ndeki (csmhi) disiplinler arası meslektaşlarım ve ben, büyük gruplar ve uluslararası ilişkiler hakkındaki (bu kitapta zaten incelenen) keşiflerimizi dünyanın bazı bölgelerine uygulamak için çok yıllı bir süreç geliştirdik. Çatışma içindeler. Ağacın yavaş büyümesini ve dallanmasını yansıtması nedeniyle "Ağaç Modeli" olarak adlandırılan bu yöntemin üç temel aşaması veya bileşeni vardır: (1) bir durumun psikopolitik tanısı; (2) muhalefetteki büyük grupların etkili delegeleri arasındaki psikopolitik diyaloglar ve (3) diyalog sürecinden ortaya çıkan kurumlar ve işbirlikçi eylemler. Ağaç Modeli'ni daha önce başka bir yerde detaylı bir şekilde, çeşitli yönlerini gösteren resimlerle incelediğim için (Volkan, 1988, 2006a, 2011, 2013), burada sadece kısa bir özet vereceğim.

İlk aşama, üst düzey politikacılardan okul çocuklarına kadar çok çeşitli büyük grup üyeleriyle derinlemesine, psikanaliz açısından bilgilendirilmiş röportajları içerir; Bu görüşmeler, psikanalistler, eski diplomatlar, siyaset bilimcileri, tarihçiler ve farklı disiplinlerden diğer profesyonellerden oluşan kolaylaştırıcı ve disiplinler arası bir ekip tarafından yürütülmektedir. Birlikte, iki karşıt büyük grup arasındaki ilişkinin ve çevredeki durumun ele alınması gereken ana bilinçli ve bilinçdışı yönlerini anlamaya başlarlar.

Psikanalitik olarak bilgilendirilmiş kolaylaştırma ekibinin yönetimi altında yürütülen - birkaç yıl boyunca çok gün süren bir dizi toplantıdan oluşan - psikopolitik diyaloglar sırasında katılımcılar, değişen modların önündeki psikolojik engelleri yüzeye çıkarır, ifade eder ve anlar. onların kimliği. Hayali tehditler yorumlanıyor

Genellikle belirlenmiş travma yeniden aktivasyonları nedeniyle geniş grup kimliğine yöneliktir, böylece gerçekçi iletişim kurulabilir.

Psikopolitik diyaloglar, kolaylaştırıcı ekibin daha önce fark edilmeyen düşünce ve duyguları masaya getirdiği ve katılımcıların bunları detaylandırmasına yardımcı olduğu bir dizi yoğun çalıştaydan oluşur. Amaç, bu rahatsız edici düşünce ve duyguların gölgede kalmasını ve hem "düşmanın" gerçekçi bir şekilde değerlendirilmesine hem de onunla olan ilişkiye müdahale etmesini önlemektir. Bu anlamda atölyeler kişisel sorunlar alanında olmasa da tedavi edici niteliktedir. Katılımcıların büyük grup kimliği ve düşman grup imajlarına ilişkin çatışmaları ve tarihsel mağduriyetleri ele alan atölye çalışmaları, öncelikle muhalif büyük grup katılımcılarının yaşadığı psikopolitik engellerin kaldırılmasına hizmet ediyor.

Diyaloglar sırasında karşıt büyük gruplardan katılımcılar aniden bir yakınlaşma yaşayabilir. Böyle bir yakınlaşmayı ani bir geri çekilme takip eder - genellikle karşıt büyük gruplar arasındaki küçük farklılıklar vurgulandıktan sonra, çünkü bu tür farklılıklar onları ayıran psikolojik sınırın son koruması olarak algılanır. Sonra yeniden yaklaşmayı, ardından yeni bir ayrılığı yaşarlar: Bir akordeon gibi bir araya gelirler ve uzaklaşırlar. Bu davranışın temelinde, katılımcıların büyük "düşman" gruba yönelik saldırganlığının sonuçlarının gizli kalsa bile inkar ve kabul edilmesi, ayrıca büyük grupların kimliklerini korumaya yönelik girişimler yatmaktadır. Gerçek dünya sorunlarının etkili bir şekilde tartışılması, "akordeon hareketinin" bir süre devam etmesine izin verilmedikçe gerçekleşemez, böylece büyük katılımcı grubunun duygu salınımının yerini kimliklere ilişkin daha güvenli duygular alabilir.

Psikopolitik diyaloglar, tarihsel mağduriyetlerin, özellikle de belirlenmiş travmaların açığa çıktığı bir süreç haline gelir; Algılar, korkular ve tutumlar dile getiriliyor ve uzlaşma ya da değişimin önünde duran -önceden gizli olan- psikolojik engeller yüzeye çıkıyor. Amaçları tarihi olayların görüntülerini silmek değil, daha ziyade farklılıkların şiddetin yeniden başlamasına yol açmaması için ilişkiyi zehirden arındırmaktır. İki büyük grup çatıştığında, düşman açıkça gerçektir ama aynı zamanda hayal ürünüdür. Katılımcılar hayallerindeki tehlikeleri güncel sorunlardan ayırt edebilirlerse müzakereler ve barışa yönelik adımlar daha gerçekçi hale gelebilir.

Uzun vadeli etkililik için, psikopolitik atölye serisi aynı katılımcıların, yani otuz ila kırk etkili kişinin (yasa koyucular, büyükelçiler, hükümet yetkilileri, ünlü akademisyenler ve diğer kamuya mal olmuş kişiler) üç veya dört gün boyunca yılda iki ila üç kez buluşmasını gerektirir. . Her ne kadar bu çalıştaylarda genel oturumlar düzenlense de, çalışmaların çoğu kolaylaştırıcı ve disiplinler arası ekibin üyelerinin liderliğindeki küçük gruplarda yapılıyor. Muhalefetteki büyük gruplara katılanlar, kendi ulusal veya etnik gruplarının sözcüsü haline gelir; O

Kolaylaştırıcı ekip, barışçıl stratejileri ve bir arada yaşamayı teşvik eden özel programlar aracılığıyla, elde edilen içgörülerin genel nüfusa yayılmasını sağlar.

Yakın zamanda edinilen içgörülerin siyasi ve sosyal önlemlerin yanı sıra genel olarak insanlar üzerinde de etki yaratabilmesi için son aşama, belirli eylemlerin, kurumların ve programların işbirliğine dayalı olarak geliştirilmesini gerektirir. Öğrenme, hem büyük gruplar arasında daha barışçıl bir arada yaşamayı başarmanın hem de Öteki'nin büyük grubun kimliğine yönelik tehditlerine (özellikle hayal edilenlere) karşı koymanın mümkün olması için kullanılır. Ağaç Modelinin uygulanması, psikanalistlerin ve (eski) diplomatların, tarihçilerin ve diğer disiplinlerdeki kişilerin nasıl birlikte çalışabileceğini göstermektedir.

Kaynakça

İbrahim, K. (1921). Karl Abraham'ın Seçilmiş Makaleleri. Londra: Hogarth. [trans. oyuncular.: Seçilmiş eserler, Barselona, RBA, 2006].

Achen, CH ve Snidal, D. (1989). Rasyonel caydırıcılık teorisi ve karşılaştırmalı vaka çalışmaları. Dünya Siyaseti 41:143-169.

Adams, MV (1996). Çok Kültürlü Hayal Gücü: "Irk", Renk ve Bilinçdışı. Londra: Routledge.

Ainslie, RC ve Solyom, AE (1986). Hayal edilen ödipal çocuğun yerini alması: Kardeş kaybının anne-bebek ilişkisi üzerindeki yıkıcı etkisi. Psikanalitik Psikoloji 3: 257-268.

Akhtar, S. (1999). Göç ve Kimlik: Kargaşa, Tedavi, Dönüşüm. Northvale: Jason Aronson.

Alderdice, J. (2007). Terörizmin birey, grup ve psikolojisi. Uluslararası Psikiyatri İncelemesi 19:201-209.

Alderdice, J. (2010). Kanepeden kalkıp konferans masasının etrafında, En: A. Lemma y

M. Patrick (ed.). Çağdaş Psikanalitik Uygulamalar, s. 15-32. Londra: Routledge.

Ali, T. (2001). ABD'nin eski politikaları Taliban'ın gelişmesine olanak sağladı. Turkish Daily News, 25 Eylül, s.16.

Allen, B. (1996). Tecavüz Savaşı: Bosna-Hersek ve Hırvatistan'daki Gizli Soykırım. Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları.

Allison, GT (1971). Kararın Özü: Küba Füze Krizini Açıklamak. Boston: Küçük Kahverengi.

Ambrose, SE (1989) Nixon, cilt. 2: Bir Politikacının Zaferi 1962-1972. New York: Simon ve Schuster.

Anzieu, D. (1971). Grup yanılsaması. Yeni Psikanaliz İncelemesi 4: 73-93.

Anzieu, D. (1975). Grup ve bilinçdışı. Grup hayali. Paris: Dunod. [geleneksel. oyuncular: Grup ve bilinçdışı: hayali, Madrid, Biblioteca Nueva, 1993]

Anzulovic, B. (1999). Cennetsel Sırbistan: Efsaneden Soykırıma. New York: New York Üniversitesi Yayınları.

Apprey, M. (1993). Afro-Amerikan deneyimi: Nesiller arası travma ve zorunlu göç. Zihin ve İnsan Etkileşimi 9: 30-37.

Apprey, M. (1998). Afro-Amerikan toplumunda kuşaklar arası nefret karşısında benliği yeniden keşfetmek. Zihin ve İnsan Etkileşimi 9:30–37.

Arlow, J. (1973). Barış için motivasyonlar. Tr: HZ Winnik, R. Moses ve Ostow, M. (eds.). Savaşın Psikolojik Temelleri, s. 193-204. Kudüs: Kudüs Akademik Basını.

Arnett, JJ (2002). Küreselleşme psikolojisi. Amerikalı Psikolog 57: 774783.

Ascher, W. y Hirschfelder-Ascher, B. (2005). Politik Psikolojiyi Yeniden Canlandırmak: Harold D. Lasswell'in Mirası. Mahwah: Lawrence Erlbaum.

Barner-barry, C. ve Rosenwein, R. (1985). Siyasete Psikolojik Bakış Açıları.

Englewood Kayalıkları: Prentice-Hall.

Barston, RP (1988). Çağdaş Diplomasi. Londra: Longman.

Berkes, N. (1975). Türk Düşününde Batı Sorunu. Ankara: Bilgi Yayınevi.

Bernard, V., Ottenberg, P. ve Redl, F. (1973). İnsanlıktan Çıkarma: Modern savaşla ilgili olarak bileşik bir psikolojik savunma. En: N. Sanford ve C. Comstock (ed.). Kötülüğe Yaptırımlar: Sosyal Yıkıcılığın Kaynakları, s. 102-124. San Francisco: Jossey-Bass.

Bion, WR (1961). Gruplardaki Deneyimler. Londra: Tavistock.

Bloom, P. (2010). Zevk Nasıl İşler: Sevdiğimiz Şeyi Neden Sevdiğimize İlişkin Yeni Bilim. Nueva York: WW Norton. [geleneksel. oyuncular: La esencia del placer, Barselona, Ediciones B, 2010].

Blos, P. (1979). Ergen Geçişi: Gelişimsel Sorunlar. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını [trad. Oyuncular: La transición ergene, Buenos Aires, Amorrortu, 1981].

Böhm, T. ve Kaplan, S. (2011). İntikam: Korkutucu Bir Dürtünün Dinamikleri ve Evcilleştirilmesi Üzerine. Londra: Karnac.

Boyer, LB (1986). Bir adamın düşmanlara sahip olma ihtiyacı: Psikanalitik bir bakış açısı. Psikanalitik Antropoloji Dergisi, 9:101-120.

Brenner, C. (1983). Çatışma İçinde Zihin. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Brenner, I. (1999). Ateşe dönüş: Holokost'tan sağ çıkmak ve "geri dönmek". Uygulamalı Psikanalitik Çalışmalar Dergisi, 1: 145-162.

Brenner, I. (2001). Travmanın Ayrılması: Teori, Fenomenoloji ve Teknik. Madison: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Brenner, I. (2004). Psişik Travma: Dinamikleri, Belirtileri ve Tedavisi. Nueva York: Jason Aronson.

Brown, JAC (1963). İkna Teknikleri: Propagandadan Beyin Yıkamaya. Middlesex: Penguen Kitapları. [geleneksel. oyuncular: İkna teknikleri: propagandadan beyin yıkamaya, Madrid, Alliance Editorial, 2004].

Yanıklar, JM (1984). Liderlik Gücü: Amerika Başkanlığının Krizi. New York: Simon ve Schuster.

Butler, T. (1993). Yugoslavya aşkım. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 4: 120-128.

Bytwerk, RL (2004). Bükme Dikenleri: Nazi Almanyası ve Alman Demokratik Cumhuriyeti'nin Propagandası. Doğu Lansing: Michigan Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Cain, AC ve Cain, BS (1964). Bir çocuğun değiştirilmesiyle ilgili. Amerikan Çocuk Psikiyatrisi Akademisi Dergisi, 3:443-456.

Campbell, R. (1983). Ayrı ayrı duygusal bir yer. Amerika'da Sanat, Mayıs, s. 10-11. 150-151.

Çevik, A. (2003). Küreselleşme ve kimlik. İçinde: S. Varvin ve VD Volkan (ed.), Şiddet veya Diyalog: Terör ve Terörizme Psikanalitik Bakış, s. 107–111. 91-98. Londra: Uluslararası Psikanalitik Kütüphanesi.

Chacotin, S. (1939). Kitlelerin Tecavüzü: Propagandadan Beyin Yıkamaya Psikoloji. Middlesex: Penguen Kitapları.

Chasseguet-Smirgel, J. (1984). İdeal Ego. New York: WW Norton. [geleneksel. oyuncular: Kendiliğin ideali: idealite hastalığı üzerine psikanalitik bir makale, Buenos Aires, Amorrortu, 2003].

Chasseguet-Smirgel, J. (1996). Kan ve millet. Zihin ve İnsan Etkileşimi, 7:3136.

Chinard, G. (1979). Lafayette ve Jefferson'un Mektupları. New York: Arno Press.

Cooper, AM (1989). Narsisizm ve mazoşizm: Narsist-mazoşist karakter. Kuzey Amerika Psikiyatri Klinikleri, 12: 541-552.

Davidson, WD ve Montville, JV (1981-1982). Freud'a göre dış politika.

Dış Politika, 45: 145-157.

Davis, D. (2000). Yahudi bir çocuğu kaçıran Papa. The Jerusalem Post, Marzo, s. 24:B4.

Eban, A. (1983). Yeni Diplomasi: Modern Çağda Uluslararası İlişkiler. Nueva York: Rastgele Ev.

Elliott, M., Bishop, K. y Stokes, P. (2004). Toplumsal ptsd? Kuzey İrlanda'da tarihi şok Uluslararası Psikoterapi ve Politika, 2:1-16.

Emde, R. (1991). Psikanalitik teori için olumlu duygular: Bebeklik araştırmalarından ve yeni yönlerden sürprizler. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi (ek), 39: 5-44.

Emmert, TA (1990). Sırp Golgotha: Kosova, 1389. Nueva York: Columbia University Press.

Erikson, EH (1956). Ego kimliği sorunu. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi, 4:56-121.

Erikson, EH (1959) Kimlik ve Yaşam Döngüsü. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Erikson, EH (1966). Ritüelleştirmenin birey oluşu. En: RM Lowenstein, LM Newman, M. Schur ve AJ Solnit (eds.), Psychoanaliz: Genel Bir Psikoloji, s. 601-621. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Erikson, KT (1975). Buffalo Creek'te toplumsallık kaybı. Amerikan Dergisi

Psikiyatri, 133: 302-325.

Erlich, HS (1998). Ergenlerin Rabin suikastına tepkileri: Bir baba cinayeti vakası mı? Tr: A. Esman (Ed). Ergen Psikiyatrisi: Gelişimsel ve Klinik Çalışmalar, 22:189-205. Londra: Analitik Basın.

Erlich, HS (2010). Bir Karanlık Işını: Terörist Zihnini Anlamak. Tr: H.

Brunning ve M. Perini (ed.), Çalkantılı Bir Dünya Üzerine Psikanalitik Perspektifler, s. 107-116. 315. Londra: Karnac.

Erlich, HS (2013). Piyasadaki Kanepe: Psikanaliz ve Sosyal Gerçeklik. Londra: Karnac.

Etzioni, A. (1967). Karma tarama: Karar vermede “üçüncü” bir yaklaşım. Kamu Yönetimi İncelemesi, 27:385-392.

Faimberg, H. (2005). Nesillerin Teleskobu. Nesiller Arasındaki Narsist Bağlantıları Dinlemek. Londra: Routledge. [geleneksel. Oyuncular: Nesillerin Teleskobu: Nesiller arasındaki narsisistik bağları dinlemek, Buenos Aires, Amorrortu, 2006].

Fenichel, O. (1945): Nevrozun Psikanalitik Teorisi. New York: Norton.

[geleneksel. oyuncular: Seçilmiş Eserler, Barselona, rba, 2006].

Fornari, F. (1966). Savaşın Psikanalizi. New York: Çapa. [geleneksel. Oyuncular: Psicoanálisis de la guerra, Madrid, Siglo XXI, 1972].

Freud, A. (1936). Ego ve savunma mekanizmaları. [geleneksel. Oyuncular: El yo y los mecanismos de savunma, Buenos Aires, Paidós, 1989].

Freud, A. ve Burlingham, D. (1942). Savaş ve Çocuklar. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını. [geleneksel. Oyuncular: La guerra y los niños, Buenos Aires, Editoryal Hormé, 1965].

Freud, S. (1905d). Cinsel teori üzerine üç makale. Standart Baskı, 7: 130243. Londra: Hogarth Press.

Freud, S. (1905e [1901]). Bir histeri analizinin parçası. Standart Baskı, 7:3122. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1917e). Yas ve melankoli. Standart Baskı, 14: 237-260. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1918a). Bekaret tabusu. Standart Baskı, 11: 191-208. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1921c). Grup Psikolojisi ve Egonun Analizi. Standart Baskı, 18: 67-143. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1926d). İnhibisyonlar, semptomlar ve kaygı. Standart Baskı, 20: 77-175. Londra: Hogarth.

Freud, S. (1930a). Medeniyet ve hoşnutsuzlukları. Standart Baskı, 21:57-145.

Londra: Hogarth [tr. oyuncular: El malestar en laculture, en Obras completas, t. 21, Buenos Aires, Amorrortu, 1992].

Freud, S. (1933b). Neden Savaş? Standart Baskı, 22: 197-215. Londra: Hogarth.

Fromm, MG (ed.) (2012) Aktarımda Kayıp: Nesiller Arası Travma Çalışmaları. Londra: Karnac.

Furman, E. (1974). Bir Çocuğun Ebeveyni Öldü: Çocuklukta Yas Çalışmaları. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

George, AL (1969). "Operasyonel kod": Siyasi liderler ve karar alma sürecine ilişkin ihmal edilmiş bir yaklaşım. Uluslararası Çalışmalar Üç Aylık Bülten, 23:190-222.

Glower, E. (1947). Savaş, Sadizm ve Pasifizm: Grup Psikolojisi ve Savaş Üzerine Daha Fazla Deneme. Londra: Allen ve Unwin.

Goenjian, AK, Steinberg, AM, Najarian, LM, Fairbanks, LA, Tashjian, M. y Pynoos, RS (2000). Deprem ve siyasi şiddet sonrası travma sonrası stres, kaygı ve depresif tepkilerin ileriye dönük incelenmesi. Amerikan Psikiyatri Dergisi, 157: 911-916.

Goodall, J. (1986). Gombe Şempanzeleri: Davranış Kalıpları. Cambridge: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Greenacre, P. (1969). Fetiş ve geçiş nesnesi. Tr: Duygusal Büyüme, Cilt. 1, s. 315-334. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını

Grubrich-Simitis, I. (1979). Extremtraumatisierung als kümulatives travma: Psychoanalytische studien über Seelische nachwirkungen der konzentrationslagerhaft bei überlebenden und ihren kindern (Kümülatif bir travma olarak aşırı travmatizasyon: Toplama kamplarında hapsedilmenin hayatta kalanlar ve çocukları üzerindeki zihinsel etkileri üzerine psikanalitik çalışmalar). Psyche, 33: 991–1023.

Gutman, RA (1993). Soykırımın Tanığı: 1993 Pulitzer Ödüllü Bosna'daki "Etnik Temizlik" Konulu Yazılar. Nueva York: Maxwell Macmillan Uluslararası.

Hafız, MM (2006). İnsanlı Bomba İmalatı: Filistinli İntihar Bombacılarının Yapımı. Washington, DC: Amerika Birleşik Devletleri Barış Enstitüsü.

Halman, TS (1992). İstanbul. Tr: Son Ninni, s. 8-9. Merrick: Kültürlerarası İletişim.

Harris, M. (1992). Halka açık yerlerde gizli transkriptler. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 3: 63-69.

Düzenlendi, D. (1998). Demokratikleşme ve küreselleşme. İçinde: A. Archibugi, D. Held ve M. Köhler (eds.) Siyasi Topluluğu Yeniden Düşünmek, s. 107-114. 11–27. Stanford: Stanford Üniversitesi Yayınları.

Henry, M. (2000). Sadece sinir bozucu. The Jerusalem Post, 24 Mart, s. B4.

Hersh, SM (1983). Gücün Bedeli: Nixon Beyaz Saray'da Kissinger. Ontario: Zirve Kitapları.

Herzfeld, M. (1986). Bir Kez Daha Bizimki: Folklor, İdeoloji ve Modern Yunanistan'ın Oluşumu. New York: Pella.

Hitler, A. (1925–1926). Benim Kampım. Almanya: Franz Eher Nachfolger. [geleneksel. oyuncular: Mücadelem, Barselona, Ojeda, 2008].

Hollander, N. (1997). Nefret Zamanında Aşk: Latin Amerika'da Kurtuluş Psikolojisi. New Brunswick: Rutgers Üniversitesi Yayınları. [geleneksel. oyuncular.: Nefret zamanlarında aşk: Latin Amerika'da kurtuluş psikolojisi, Rosario, Homo Sapiens Editions, 2000].

Hollander, N. (2010). Köksüz Zihinler: Amerika'daki Siyasi Terörden Hayatta Kalmak. Nueva York: Routledge.

Hopper, E. (2003) Grupların Bilinçdışı Yaşamındaki Travmatik Deneyim: Dördüncü Temel Varsayım: Tutarsızlık: Toplanma/Kitleleşme veya (ba) I: A/M. Londra: Jessica Kingsley.

Horowitz, DL (1985). Çatışma Altındaki Etnik Gruplar. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları.

Howell, WN (1993). Trajedi, travma ve zafer: Mağduriyetten bütünlüğün ve inisiyatifin geri kazanılması. Zihin ve İnsan Etkileşimi, 4:111–119.

HOWELL, WN (1995). "İnsanların yaptığı kötülük...": Irak'ın Kuveyt'i işgalinin toplumsal etkileri. Zihin ve İnsan Etkileşimi, 6: 150–169.

Itzkowitz, N. (1972). Osmanlı İmparatorluğu ve İslam Geleneği. Nueva York: Alfred A. Knopf.

Jacobson, E. (1964). Benlik ve Nesne Dünyası. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Janis, IL ve Mann, L. (1977). Karar Verme: Çatışma, Seçim ve Bağlılığın Psikolojik Analizi. New York: Özgür Basın.

Jervis, R., Lebow, N. ve Stein, JG (1985). Psikoloji ve Caydırıcılık. Baltimore: John Hopkins.

Jowett, GS ve Donnell, VO (1986). Propaganda ve İkna. Newbury Parkı: Adaçayı.

Kakar, S. (1996). Şiddetin Renkleri: Kültürel Kimlikler, Din ve Çatışma. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Kaplan, RD (1993). Balkan Hayaletleri: Tarih İçinde Bir Yolculuk. New York City:

Nostaljik. [geleneksel. Oyuncular: Balkan Ghosts, Barselona, Baskı B, 2005].

Keinon, H. (2000). Haham'ın etrafını çevirin. The Jerusalem Post, 31 Mart, s. B4.

Kernberg, OF (1970). Karakter patolojisinin psikanalitik bir sınıflandırması. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi, 18:800-822.

Kernberg, OF (1975). Sınırda Koşullar ve Patolojik Narsisizm. New York: Jason Aronson. [geleneksel. Oyuncular: Sınırda Bozukluk ve Patolojik Narsisizm, Barselona, Paidós Iberica, 2001]

Kernberg, OF (1976). Nesne İlişkileri Kuramı ve Klinik Psikanaliz. Yeni

York: Jason Aronson. [geleneksel. oyuncular.: Nesne İlişkileri Kuramı ve Klinik Psikanaliz, Barselona, Paidós Iberica, 2005]

Kernberg, OF (1980). İç Dünya ve Dış Gerçeklik: Uygulamalı Nesne İlişkileri Kuramı. New York: Jason Aronson.

Kernberg, OF (1989). Analitik mercekten kitle psikolojisi. Aynanın İçinden: Freud'un Çağdaş Kültür Üzerindeki Etkisi toplantısında sunulan bildiri, Philadelphia, 23 Eylül (sin publicar).

Kernberg, OF (2010). Yas sürecine ilişkin bazı gözlemler. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 91: 601-619.

Kertzer, D. (1997). Edgardo Mortara'nın Kaçırılması. Nueva York: Knopf. [geleneksel.

Oyuncular: Edgardo Mortara'nın Sessizliği, Barselona, Plaza & Janés, 2000]

Kestenberg, JS (1982). Hayatta kalan bir çocuğun analizine dayanan psikolojik bir değerlendirme. Tr: MS Bergman y ME Jucovy (ed.), Generations of the Holocaust, s. 158-177. Nueva York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Kestenberg, JS ve Brenner, I. (1996). Son Tanık: Holokost'tan Sağ Kalan Çocuk. Washington: Amerikan Psikiyatri Basını.

Kruşçev, NS (1970). Kruşçev Hatırlıyor. Boston: Küçük, Kahverengi. [geleneksel. Oyuncular: Kruschef Recuerda, Madrid, Santillana, 1970].

Kinnvall, C. (2004). Küreselleşme ve dini milliyetçilik: Benlik, kimlik ve ontolojik güvenlik arayışı. Politik Psikoloji, 25: 741–767.

Kinross, Lord (1965). Atatürk: Modern Türkiye'nin Babası Mustafa Kemal'in Biyografisi. Nueva York: William Morrow. [geleneksel. Oyuncular: Atatürk, El Resurgir de una nación, Barselona, Grijalbo, 1974].

Kissinger, HA (1979). Beyaz Saray Yılları. Boston: Küçük, Kahverengi.

Kitromilides, PM (1990). "Hayali topluluklar" ve Balkanlar'daki ulusal sorunun kökenleri. Tr: M. Blickhorn y T. Veremis (ed.), Modern Yunan Milliyetçiliği ve Milliyeti, s. 23-65. Atenas: Adaçayı-Eliamep

Klein, D. (1985). Fransız Aydınlanmasında tümdengelimli ekonomik metodoloji: Cadillac ve Desutt de Tracy. Ekonomi Politiğin Tarihi, 17: 51-71.

Klein, M. (1946). Bazı şizoid mekanizmalar üzerine notlar. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 27: 99-110.

Kogan, I. (1995). Dilsiz Çocukların Çığlığı: Holokost'un İkinci Kuşağına Psikanalitik Bir Perspektif. Londra: Özgür Dernek.

Kohut, H. (1966). Narsisizmin biçimleri ve dönüşümleri. Amerikan Psikanaliz Derneği Dergisi, 14: 243-272.

Kohut, H. (1971). Benliğin Analizi: Narsistik Kişilik Bozukluğunun Psikanalitik Tedavisine Sistematik Bir Yaklaşım. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Kohut, H. (1977). Benliğin Restorasyonu. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını. [geleneksel. Oyuncular: La restauración del sí-mismo, Barselona, Paidós Ibérica, 2001]

Kriegman, G. (1988). Hak sahibi olma tutumları: Psikolojik ve terapötik çıkarımlar. En: VD Volkan y TC Rodgers (eds.), Yetki Tutumları: Teorik ve Klinik Sorunlar, s. 1-21. Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları.

Kris, E. (1943). Savaş propagandasının bazı sorunları: Yeni ve eski propaganda üzerine bir not. Psychoanalytic Quarterly, 12:381-399.

Kris, E. (1944). Alman Radyo Propagandası: Savaş Sırasında Ev Yayınları Hakkında Rapor. Nueva York: Oxford University Press.

Kris, E. (1952). Sanatta Psikanalitik Araştırmalar. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Kris, E. (1975). Ernst Kris'in Seçilmiş Makaleleri. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Krystal, H. (Ed.). (1968). Büyük Psişik Travma. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Laswell, HD (1932). Üçlü çağrı ilkesi: Psikanalizin siyaset ve sosyal bilimlere katkısı. Amerikan Sosyoloji Dergisi, 37: 523-538.

Laswell, HD (1936). Politika: Kim Neyi, Ne Zaman, Nasıl Alır? Nueva York: Meridian.

Lasswell, HD (1938). Önsöz. Tr: GG Bruntz (Ed.), Müttefik Propagandası ve 1918'de Alman İmparatorluğunun Çöküşü, s. v-viii. Stanford: Stanford Üniversitesi Yayınları.

Laswell, HD (1948). Siyasi Davranışın Analizi: Ampirik Bir Yaklaşım. Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Laswell, HD (1963). Siyaset Biliminin Geleceği. Nueva York: Atherton. [geleneksel. Oyuncular.: El futuro de la ciencia politica, Madrid, Tecnos, 1971].

Laub, D. y Auerhahn, NC (1993). Büyük psişik travmayı bilmek ve bilmemek: Travmatik hafıza biçimleri. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 74: 287-302.

Laub, D. ve Podell, D. (1997). Tarihsel travmayı psikanalitik dinlemek: Bilmenin çatışması ve zorunlu eylem. Zihin ve İnsan Etkileşimi, 8: 245-260.

Le Bon, G. (1895). Psikoloji des faules. Paris: puf, 2013. [trad. Oyuncular: Psicología de las masas, Madrid, Morata, 2014]

Le Bon, G. (1910). La Psychologie Politique ve La Defense Sociale. Paris: Flammarion. [geleneksel. Oyuncular: La psicología politica y la defensa Social, Madrid, Libería Gutenberg de José Ruiz, 1912]

Lehtonen, J. (2003). Sinirbilim ve psikanaliz arasındaki rüya: Bir bebeği beslemek, bebeklerin beyin fonksiyonuna ve rüya görüntüleri yaratma kapasitesine etki eder mi? Avrupa'da Psikanaliz Bülteni, 57: 175-182.

Lemma, A. ve Patrick, M. (ed.). Çağdaş Psikanalitik Uygulamalar, s. 1532. Londra: Routledge.

Levin, S. (1970). Hak sahibi olma tutumlarının psikanalizi üzerine. Philadelphia Psikanaliz Derneği Bülteni, 20: 1-10.

Lewis, B. (2000). Ortadoğu'da propaganda. Yitzhak Rabin'in 78. Doğum Günü Anma Uluslararası Konferansında sunulan bildiri: «Siyasi Söylem Kalıpları: Propaganda, Kışkırtma ve İfade Özgürlüğü» 29 de febrero, (sin publicar).

Lifton, RJ (1968). Hayatta Ölüm: Hiroşima'dan Kurtulanlar. Nueva York: Rastgele Ev.

Lifton, RJ (1989). Düşünce Reformu ve Totalizmin Psikolojisi: Çin'de "Beyin Yıkama" Üzerine Bir Araştırma. Chapel Hill: Kuzey Carolina Üniversitesi Yayınları.

Lifton, RJ ve Olson, E. (1976). Tam felaketin insani anlamı: Buffalo Creek deneyimi. Psikiyatri, 39: 1-18.

Liu, JH ve Mills, D. (2006). Modern ırkçılık ve neo-liberal küreselleşme: Makul inkar edilebilirlik söylemleri ve bunların çoklu işlevleri. Topluluk ve Uygulamalı Sosyal Psikoloji Dergisi, 16: 83–99.

Loewenberg, P. (1991). Kaygının kullanım alanları. Partisan İncelemesi, 3: 514-525.

Loewenberg, P. (1995). Tarihte Fantezi ve Gerçeklik. Nueva York: Oxford University Press.

Mahler, MS ve Furer, M. (1968). İnsan Simbiyozu ve Bireyselleşmenin Değişimleri Üzerine. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Markides, KC (1977). Kıbrıs Cumhuriyeti'nin Yükselişi ve Düşüşü. New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.

Markoviç, MS (1983). Kosova'nın sırrı. Tr: VD Mihailovich (ed.), Sırp Kültürü ve Tarihinde Simgesel Yapılar, s. 111-131. Pittsburgh, PA: Sırp Ulusal Vakfı.

Mazo, E. ve Hess, E. (1967). Nixon: Siyasi Portre. New York: Popüler Kütüphane. [geleneksel. Oyuncular: Richard Nixon. Siyasi ve Kişisel Bir Benzerlik, Barselona, Plaza & Janés, 1960].

Mitani, JC, Watts, DP ve Amsler, SJ (2010). Gruplar arası ölümcül saldırganlık, vahşi şempanzelerde bölgesel genişlemeye yol açar. Güncel Biyoloji, 20: R507-R508.

Mitscherlich, A. (1971). Psikanaliz ve Büyük Grupların Saldırganlığı. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 52:161-167.

Mitscherlich, A. ve Mitscherlich, M. (1967). Verhaltens kolektifinin kuruluşu. Münih: Piper. [geleneksel. cast.: Kolektif davranışın temelleri. Yas Hissetme Yetersizliği, Madrid, Alliance Yayınevi, 1973].

Para-Kyrle, RE (1941). Propaganda psikolojisi. İngiliz Tıbbi Psikoloji Dergisi, 19: 82-94.

Morton, TL (2005). Ekonomik küreselleşme ve uluslararası karşılıklı bağımlılık çağında önyargı. En: JL Chin (ed.), Önyargı ve Ayrımcılık Psikolojisi: Engellilik, Din, Fizik ve Diğer Özellikler, Cilt 4, s. 135160. Westport, CT: Praeger.

Musa, R. (1982). Grup-benliği ve Arap-İsrail Çatışması. Uluslararası Psikanaliz İncelemesi, 9: 55-65.

Moses-hrushovski, R. (2000). Keder ve Şikayet: Yitzhak Rabin Suikastı. Londra: Minerva.

Motolinia, T. (1953). Yeni España yerlilerinin tarihi. Barselona: Linkgua, 2017.

Murphy, RF (1957). Gruplararası düşmanlık ve sosyal uyum. Amerikalı Antropolog, 59: 1018-1035.

Narvaez, L. ve Diaz, J. (2010). Bağışlama ve Uzlaşmanın Genel İlkeleri. İçinde: L. Narvaez, L.E Soares, D. Hicks, S. Abadian, R. Peterson, J. Diaz ve P. Monroy (eds.), Bağışlama ve Uzlaşmanın Siyasi Kültürü, s. 171-2 Bogota, Kolombiya: Uzlaşma Vakfı.

Newman, LM, Schur, M. ve Solnit, AJ (ed.), Psikanaliz: Genel Bir Psikoloji, s. 107-116'da. 601-621. New York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Hollanda, WG (1961). Hayatta kalanın sorunu. Hillside Hastanesi Dergisi, 10:233-247.

Hollanda, WG (1968). Hayatta kalan sendromuna ilişkin klinik gözlemler. Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 49: 313-315.

Nixon, R. (1978). RN: Richard Nixon'un Anıları. New York: Grosset ve

Dunlap.

Ochsner, JK (1997). Bir kayıp alanı: Vietnam Gazileri Anıtı. Mimarlık Eğitimi Dergisi, 50: 156-171.

Pinson, M. (ed.) (1994). Bosna-Hersek Müslümanları Cambridge: Harvard University Press.

Politika, NG (1872). Khelidhonisma (Kırlangıç şarkısı). Neoellian Analects, 1: 354-368.

Politika, NG (1882). Helenik Mitoloji Dersine Giriş Dersi (Yunanca orijinali). Atina: Aion.

Pollock, GH (1989). Yas-Kurtuluş Süreci, 2 cilt. Madison: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Rangell, L. (1980) Watergate'in Zihni. New York: Norton.

Rashid, A. (2000). Taliban: İslam, Petrol ve Orta Asya'da Yeni Büyük Oyun.

Londra: IB Tauris. [geleneksel. oyuncular: Taliban: Orta Asya'da İslam, Petrol ve Fundamentalizm, Barselona, Yarımada, 2014].

Ratliff, JM (2004). Küreselleşen dünyada ulusal farklılıkların devam etmesi: Japonların ileri bilgi teknolojilerinde rekabet gücü mücadelesi. Sosyo-Ekonomi Dergisi, 33: 71-88.

Raviv, A., Sadeh, A., Raviv, A., Silberstein, O. y Diver, O. (2000). Genç İsraillilerin ulusal travmaya tepkileri: Rabin suikastı ve terör saldırıları. Politik Psikoloji, 21: 299-322.

Roland, A. (2011). Küresel Çağda Asyalılar ve Asyalı Amerikalılar. Nueva York: Oxford University Press.

Saathoff, G. (1995). Aynalı salonda: Bir Kuveytlinin tutsak anıları. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 6: 170-178.

Saathoff, G. (1996) Kuveyt'in çocukları: Fırtınanın gölgesinde kimlik. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 7: 181-91.

Saunders, H. (1990). Ulus devletlerin nasıl ilişki kurduğunu yeniden düşünmek için tarihi bir meydan okuma. Tr: VD

Volkan, DA Julius, y JV Montville (ed.), The Psychodynamics of International Relationships, cilt. 1: Kavramlar ve Teoriler, s. 1-30. Lexington: Lexington Kitapları.

Schwoebel, R. (1967). Hilal'in Gölgeleri: Türk'ün Rönesans İmgesi (1453–1517). Nueva York: St. Martin Basını.

Scruton, R. (1982). Siyasi Düşünce Sözlüğü. Nueva York: Harper ve Row.

Şebek, M. (1992). Totaliter sistemde analitik ve posttotaliter toplumun psikolojisi. Zihin ve İnsan Etkileşimi, 4:52-59.

Şebek, M. (1994). Totaliterlik sonrası toplumda günlük yaşamın psikopatolojisi. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 5:104-109.

Seib, Başbakan (1996). Manşet Diplomasisi: Haber Kapsamı Dış Politikayı Nasıl Etkiler? Nueva York: Praeger/Greenwood.

Satıyor, MA (2002). Sırp dini mitolojisinde İslam'ın inşası ve sonuçları. Tr: M. Shatzmiller (ed.), İslam ve Bosna, s. 56-85. Montreal: McGill-Queen's University Press.

Smith, DL (2011). İnsandan Daha Azı: Neden Aşağılıyoruz, Köleleştiriyoruz ve Yok Ediyoruz?

Diğerleri. Nueva York: St. Martin Basını.

Smith, J. (2000). Baba, oğul ve Vatikan. The Washington Post, 23 Haziran, s. A1, A27.

Smith, JH (1975). Yas çalışması üzerine. En: B. Schoenberg, I. Gerber, A. Wiener, AH Kutscher, D. Peretz, y AC Carr (eds.), Bereavement: It's Psychological Aspects, s. 18-25. Nueva York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Stein, HF (1990). Etnik kökenin uluslararası ve grup ortamı: Genel grup dinamik konularının belirlenmesi. Kanada Milliyetçilik Çalışmaları İncelemesi, 17: 107-130.

Steinberg, B. (1996). Utanç ve Aşağılama: Vietnam Hakkında Başkanlık Kararı Alma: Psikanalitik Bir Yorum. Montreal: McGill-Queen's University Press.

Stiglitz, JE (2003). Küreselleşme ve Hoşnutsuzlukları. Nueva York: WW Norton. [geleneksel. Oyuncular: Küreselleşmede El Malestar, Barselona, Debolsillo, 2015].

Spitz, R. (1965). Yaşamın İlk Yılı. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

[geleneksel. Oyuncular: El primer año de vida del niño, Madrid, Aguilar, 1972].

Stern, DN (1985). Bebeğin Kişilerarası Dünyası: Psikanaliz ve Gelişim Psikolojisinden Bir Bakış. Nueva York: Temel.

Stern, J. (2001). Nazi toplumunda sapma. Zihin ve İnsan Etkileşimi, 12: 218237.

Hızlı, EM (1995). Geleceğe rezervasyon yaptırın. Sports Illustrated, 3 Temmuz, s. 32.

Tahka, V. (1984). Nesne kaybıyla uğraşmak. İskandinav Psikanalitik İncelemesi, 7: 1333.

Tate, C. (1996). Freud ve "Zenci": Afrikalı Amerikalıların müttefiki ve düşmanı olarak psikanaliz. Kültür ve Toplum Psikanalizi Dergisi, 1: 53-62.

Thompson, KW (1980). Uluslararası Düşüncenin Ustaları. Baton Rouge: Louisiana Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Tucker, RC (1973). Devrimci Olarak Stalin. Nueva York: Norton.

Varvin, S. ve Volkan, VD (ed.). (2003). Şiddet veya Diyalog: Terör ve Terörizm Üzerine Psikanalitik Görüşler. Londra: Uluslararası Psikanaliz Birliği.

Vasquez, JA (1986). Ahlak ve siyaset. Tr: JA Vasquez (ed.) Uluslararası İlişkiler Klasikleri, s. 1-8. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.

Volkan, K. (1992). Vietnam Savaş Anıtı. Zihin ve İnsan Etkileşimi, 3: 7377.

Volkan, VD (1972). Patolojik yas tutanların bağlantı nesneleri. Genel Psikiyatri Arşivi, 27: 215–221.

Volkan, VD (1976). İlkel İçselleştirilmiş Nesne İlişkileri: Şizofreni, Borderline ve Narsistik Hastalar Üzerine Klinik Bir Çalışma. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD (1979a). Kıbrıs - Savaş ve Uyum: Çatışma Halindeki İki Etnik Grubun Psikanalitik Tarihi. Charlottesville: Virginia Üniversitesi Yayınları.

Volkan, VD (1979b). Narsist bir hastanın cam baloncuğu. En: J. LeBoit y A. Capponi (eds.), Borderline Hastanın Psikoterapisindeki Gelişmeler, s. 405-431.

Nueva York: Jason Aronson.

Volkan, VD (1981). Nesneleri Bağlamak ve Olayları Bağlamak: Karmaşık Yasın Formları, Belirtileri, Metapsikolojisi ve Terapisi Üzerine Bir Araştırma. Nueva York: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD (1988). Düşmanlara ve Müttefiklere Sahip Olma İhtiyacı: Klinik Uygulamadan Uluslararası İlişkilere. Northvale: Jason Aronson.

Volkan, VD (1997). Bloodlines: Etnik Gururdan Etnik Terörizme. Nueva York: Farrar, Straus ve Giroux.

Volkan, VD (2004). Kör Güven: Kriz ve Terör Zamanlarında Büyük Gruplar ve Liderleri. Charlottesville: Pitchstone.

Volkan, VD (2006a). Kimlik Adına Öldürme: Kanlı Çatışmalar Üzerine Bir Araştırma. Charlottesville: Pitchstone.

Volkan, VD (2006b). Bazı anıtlar bize yas ve bağışlama hakkında neler söylüyor? Tr: E. Barkin y A. Karn (eds.) Yanlışları Ciddiye Almak: Özürler ve Uzlaşma, s. 115-131. Stanford, CA: Stanford Üniversitesi Yayınları.

Volkan, VD (2007a). "Sürekli yas tutanlar" olarak bireyler ve toplumlar: Bunları birbirine bağlayan nesneler ve kamusal anıtlar. Tr: B. Wilcock, LC Bohm y R. Curtis (ed.), Ölüm ve Ölmek Üzerine: Psikanalistlerin Nihailik, Dönüşümler ve Yeni Başlangıçlar Üzerine Düşünceleri, s. 42-59. Philadelphia: Routledge.

Volkan, VD (2007b). Bırakmamak: Bireysel daimi yas tutanlardan yetki ideolojilerine sahip toplumlara. En: Fiorini, LG, Lewkowicz, S. y T. Bokanowsi, T. (eds.), Freud'un «Yas ve Melankoli» Üzerine, s. 90-109. Londra: Uluslararası Psikanaliz Derneği.

Volkan, VD (2010). Genişletilmiş Psikanalitik Teknik: Psikanalitik Tedavi Üzerine Bir Ders Kitabı. İstanbul: Oa.

Volkan, VD (2011). İki diplomasi oynayın ve takip edin. Tr: MC Akhtar y M. Nayer (ed.), Oyun ve Oynaklık: Gelişimsel, Klinik ve Sosyo-Kültürel Yönler, s. 150-171. Nueva York: Jason Aronson.

Volkan, VD (2013). Kanepedeki Düşmanlar: Savaş ve Barış İçinde Psikopolitik Bir Yolculuk. Durham: Pitchstone.

Volkan, VD (2014). Hayvan Katili: Savaş Travmasının Bir Nesilden Sonrakine Aktarılması. Londra: Karnac.

Volkan, VD ve Ast, G. (1997). Bilinçdışında Kardeşler ve Psikopatoloji. Madison: Uluslararası Üniversiteler Basını.

Volkan, VD ve Fowler, JC (2009). Narsisistik kişilik organizasyonuna sahip büyük grup narsisizmi ve siyasi liderler. Psikiyatrik Yıllıklar, 39: 214-222.

Volkan, VD ve Itzkowitz, N. (1984). Ölümsüz Atatürk: Bir Psikobiyografi. Chicago: Chicago Üniversitesi Yayınları.

Volkan, VD ve Itzkowitz, N. (1993). "Konstantinopolis Değil, İstanbul": Batı dünyasının "Türk"e Bakışı. Akıl ve İnsan Etkileşimi, 4: 129-140.

Volkan, VD ve Itzkowitz, N. (1994). Türkler ve Yunanlılar: Çatışmadaki Komşular. Cambridgeshire, İngiltere: Eothen Press.

Volkan, VD ve Kayatekin, S. (2006). Aşırı dini köktencilik ve şiddet: Bazı psikanalitik ve psikopolitik düşünceler. Psyche ve Davranış, 17: 71–91

Volkan, VD ve Zintl, E. (1993). Kayıptan Sonra Yaşam: Kederin Dersleri. New York: Charles Scribner'ın Oğulları.

Volkan, VD, Ast, G. ve Greer, W. (2002). Bilinçaltında Üçüncü Reich: Nesiller Arası Aktarım ve Sonuçları. New York: Brunner-Routledge.

Volkan, VD, Itzkowitz, N. ve Dod, A. (1997). Richard Nixon: Bir Psikobiyografi. New York: Columbia Üniversitesi Yayınları.

Von Rochau, AL (1853). Reel Politikanın Temelleri. Frankfurt: Ullstein, 1972.

Vulliamy, E. (1994). Cehennemde Mevsimler: Bosna Savaşını Anlamak. Nueva York: St. Martin Basını.

Waelder, R. (1930). Çoklu fonksiyon ilkesi: Üstbelirlenme üzerine gözlemler. Psychoanalytic Quarterly, 5:45-62, 1936.

Waelder, R. (1971). Psikanaliz ve tarih. Tr: BB Wolman (ed.), Tarihin Psikanalitik Yorumu, s. 3-22. Nueva York: Temel.

Weber, M. (1923). Wirtschaft und Gessellschaft, 2 cilt. Boru: JCB Mohr.

Weigert, E. (1967). Narsisizm: İyi huylu ve kötü huylu formlar. Tr: RW Gibson (Ed.), Psikiyatri ve Psikanalizde Çapraz Akımlar, s. 222-238. Philadelphia: Lippincott.

Williams, RM ve Parkes, CM (1975). Felaketin psikososyal etkileri: Aberfan'da doğum oranı. İngiliz Tıp Dergisi, 2: 303-304.

Wills, G. (2000). Papalık Günahı: Aldatmacanın Yapıları. New York: Çift gün. [geleneksel. Oyuncular: Pecado papal: las deshonestidades morales de la Iglesia Católica, Barselona, Ediciones B, 2001].

Winnicott, DW (1953). Geçiş nesneleri ve geçiş olguları.

Uluslararası Psikanaliz Dergisi, 34: 89-97.

Wolfenstein, M. (1966). Yas tutmak nasıl mümkün olabilir? Çocuğun Psikanalitik Çalışması, 21: 93-123.

Wolfenstein, M. y Kliman, G. (ed.) (1965). Çocuklar ve Bir Başkanın Ölümü: Çok Disiplinli Çalışmalar. Bahçe Şehri: Çift gün.

Worthington, E. (2001). Bağışlamanın Beş Adımı. Nueva York: Taç.

Worthington, E. (2005). Bağışlama El Kitabı. Nueva York: Taylor ve Francis.

Genç, K. (1969). Yunan Tutkusu: İnsanlar ve Politika Üzerine Bir Araştırma. Londra: JM Dent.

Zamblios, S. (1856). Modern Yunan dili (Yunanca) üzerine bazı felsefi araştırmalar. Pandora: 7: 369-380, 484-4

Zamblios, S. (1859). Kaba Kelime Nereden Çevrildi? Helen Şiirine İlişkin Düşünceler (Yunanca orijinali). Atina: P. Soutsas ve A. Ktenas.

155

Ek Bilgiler

Tarih boyunca kabilesel, etnik, ulusal, dini ve politik-ideolojik gruplar arasında bölgesel veya bölge dışı düzeyde sayısız çatışma yaşandı. Aynı şekilde her gün toplumsal çatışmalara tanık oluyoruz ya da kötü muamele ve toplu katliam haberleri alıyoruz. Böylesi bir dehşet karşısında, bu çatışmalara müdahale etmek ve çözmeye çalışmak için kendimize büyük gruplardaki mantıksızlığın kökenlerini ve çerçevelerini sormalıyız. Bu kitap, psikanaliz perspektifinden, bu grupların ve liderlerinin kimliğinin, temsillerinin, bilinçdışı ve bastırılmış etkilerinin araştırılmasını sağlayarak onların eylemlerinin etkili bir şekilde anlaşılmasını sağlar.

Vamik D. Volkan, psikanalist ve diplomatik danışman olarak sahip olduğu büyük deneyim sayesinde, insan zihninin derin bilgisini, iyi tanımlanmış örneklerden hareketle, bilinçdışının psikodinamiğini açıklamak için etnik köken, ideoloji ve din kavramlarıyla bütünleştirir. çatışma ortamlarındaki büyük gruplar. Hem uzman okuyucular (diplomatlar, bilim insanları, politikacılar, tarihçiler ve psikanalistler) hem de genel olarak güncel toplumsal olaylarla ilgilenen herkes, bu çalışmada topluluklar arasındaki çatışmalarla yüzleşmenin ve dolayısıyla toplumsal olaylara ilişkin küresel bir anlayış edinmenin anahtarlarını bulacaktır. durum, çağdaş politik-sosyal.

Vamik D. Volkan (1932, Kıbrıs) Virginia Üniversitesi'nde emekli Psikiyatri profesörü, Austen Riggs Merkezi'ndeki (Massachusetts) Erikson Eğitim ve Araştırma Enstitüsü'nde kıdemli araştırmacı ve Kuopio Üniversitesi'nden (Finlandiya) fahri doktoradır. Ankara Üniversitesi'nden (Türkiye).

Çeşitli uluslararası kuruluşlara aktif olarak katılmış ve büyük çalışmaları ve araştırmaları nedeniyle birçok ödül kazanmıştır. Çok sayıda akademik kitap ve makalenin yazarı ve editörüdür ve Journal of the American Psychoanalytic Association da dahil olmak üzere birçok profesyonel süreli yayının yayın kurulunda görev yapmıştır.

156

İsmail Hakkı Hayyam

Bu Blogda Ara

VAMIK D.VOLKAN Çatışma içindeki toplumların psikolojisi

İçindekiler

Dizin

Psikanaliz ve politik çatışma: Psikanaliz konuyla alakalı mı? *

Bu kitap hakkında

1. Diplomatlar ve psikanalistler

2. Büyük grup kimliği, paylaşılan önyargılar, belirlenmiş zaferler ve travmalar

3. İddianın ideolojileri

4. Haçlı Seferleri, Konstantinopolis'in Düşüşü ve "Megalo İdeası"

5. Travmaya uğramış büyük gruplar, toplumsal hareketler ve nesiller arası aktarımlar

6. Büyük grupta gerileme ve ilerleme

7. Bitmemiş yas ve anma törenleri

8. Siyasi liderlerin kişilikleri

9. Belirlenmiş bir travmanın yeniden etkinleştirilmesi

10. Geçmişten gelen “anılar” ve etkilerin şimdiki zamanla iç içe geçmesi

11. Siyasi propaganda, kamikazeler ve terörizm

12. “Resmi olmayan” diplomasi ve büyük grubun psikanalitik psikolojisi

Kaynakça

Ek Bilgiler

Bu blogdaki popüler yayınlar

TWİTTER'DA DEZENFEKTÖR, 'SAHTE HABER' VE ETKİ KAMPANYALARI

FİRARİ GİBİ SEVİYORUM SENİ

YEZİDİLİĞİN YOKEDİLMESİ ÜZERİNE BİLİMSEL SAHTEKÂRLIK