İncil'de Sevişme Süleyman'ın Şarkısı Üzerine Bir Çalışma

 

 

Dr. Arnold G. Fruchtenbaum

İÇİNDEKİLER

GİRİŞ 1:1

İngilizce metin bu kitaba Süleyman'ın Şarkısı adını vermiştir. Ancak İbranice metin şöyle:

Şarkıların Şarkısı,

Hangisi Süleyman'ın

İbranice yapıda ismin tam halinde tekrarı vardır, bu da onu üstünlük haline getirir. Bu Şarkıların Şarkısı, diğer tüm şarkıları geride bırakan tek şarkı. Şarkı, Süleyman'ın bestelediği pek çok şarkıdan biri ve onun 1.005 şarkısı arasında (I.Krallar 4:32) en seçkin olanıdır. İbranice yapının gücü budur.

Benzer İbranice üstünlük ifadeleri, Kutsalların Kutsalı (yani En Kutsal), gösterişin kibri (yani en kibirli), Kralların Kralı (yani tüm kralların en büyüğü) gibi ifadelerde bulunur. Yapının amacı seçiciliği vurgulamaktır.

Bu yapı, Yahudilerin İncil'in bu kitabına karşı yüksek tutumunu açıklıyor. Bar Cochba İsyanı'nın (MS 132-135) önde gelen hahamlarından Haham Akiba şunları söyledi: "Tüm dünya tarihinde hiçbir gün, Şarkıların Şarkısı'nın verildiği gün kadar değerli değildir: çünkü tüm yazılar kutsaldır." ama Şarkıların Şarkısı Kutsalların Kutsalıdır” (Mesilla 7a). Başka bir yerde Haham Akiba şöyle dedi: "Tüm dünya en yüksek değerine ancak Şarkılar Şarkısı'nın İsrail'e verildiği gün ulaştı" (Mişna Yadaim 3:5).

Ancak kitaba bu kadar yüksek bakılmasına rağmen, erotik içeriği nedeniyle hahamlar, kitabın otuz yaşın altındaki herkes tarafından okunmasını yasakladı. Ancak uygun yaşa ulaşıldığında Midraş Rabbah bu kitabın mesajına dikkat etmenin önemine dikkat çekiyor:

Eğer bunları başka biri besteleseydi, kulağınızı eğerek onları dinlemek size düşerdi; Solomon bunları bestelediğinden beri daha da fazlası. Eğer bunları kendi aklına uydurmuş olsaydı, kulağını eğip dinlemek sana düşerdi; özellikle de onları Kutsal Ruh'ta oluşturduğundan beri.

·       Yorumlama Teorileri

·       Şarkının Şekli

·       Şarkının Arkasındaki Hikaye

·       Taslak

·       Yansıma Bir:

·       Shulamit Düğün Bayramına Hazırlanıyor 1:2-8

·       İkinci Düşünce: Düğün Ziyafetinde 1:9-14

·       Üçüncü Düşünce: Gelin Odasında 1:15-2:7

·       Düşünce Dördüncü: Bir İlkbahar Ziyareti 2:8-17

·       Beşinci Düşünce: Ayrılık Düşleri 3:1-5

·       Altıncı Yansıma: Düğün Alayı3:

·       6-11

·       Yedinci Yansıma: Düğün Gecesi 4:1-5:1

·       Sekizinci Yansıma: Shulamit'in Reddedilen Sorunlu Aşk Rüyası 5:2-6:3

·       Dokuzuncu Düşünce: Süleyman'ın Dönüşü

·       6:4-9

·       Onuncu Düşünce: Mahanayim'in Dansı 6:10-7:10

·       Reflection Onbir: Shulamit'in Evi Ziyaret Etme Arzusu 7:10-8:4

·       On İkinci Düşünce: Sevgi Anlaşmasının Yenilenmesi 8:5-7

·       On Üçüncü Düşünce: Shulamit'in Kır Evinde 8:8-14

Yorumlama Teorileri

Evanjelikler ve Yahudi yorumcular arasında en yaygın teori, Alegorik yorum teorisidir. Kitap, iki aşığın gerçek bir tarihsel anlatımı olarak alınmıyor, daha ziyade iki aşığın başka bir şeyin simgesi olduğu düşünülüyor. Bu "başka bir şeyin" ne olduğu alegorik okul tarafından tam olarak kabul edilmemiştir. Ancak alegorik yaklaşımda iki temel görüş vardır. Bir görüş alegorinin Tanrı'nın İsrail'e olan sevgisini temsil ettiğini düşünüyor. Bu, Yahudi yorumcuların çoğunluğunun ve çok sayıda Evanjeliğin görüşüdür. Diğer birçok Evanjelik tarafından savunulan diğer varyasyon, alegorinin İsa'nın Kilise'ye olan sevgisini temsil ettiğini düşünüyor.

Tipik yorum alegorik yaklaşıma çok benzer. Bu görüş, hikayenin gerçek bir tarihsel temelini kabul eder, ancak daha sonra bu temeli bir tür Tanrı'nın İsrail'e olan sevgisi veya Mesih'in Kilise'ye olan sevgisi haline getirir. Bu okuldaki yorumların çoğu antitiple ilgilenirken, tarihsel anlatımın kendisi büyük ölçüde göz ardı ediliyor. Bu görüşü Ironside ve diğerleri gibi pek çok Evanjelik takip ediyor.

Bu makalenin yazarı, yukarıdaki yorum teorilerinden herhangi birinin doğru olduğunu düşünmemektedir ancak, kendi içinde en tutarlı görüş olması ve kontrolden çıkmış hayal gücüne izin vermemesi nedeniyle, Literal yorum görüşünü tercih etmektedir. Bu görüş, kitabı normal olarak bir erkek ile bir kadın arasındaki aşk ilişkisi olarak yorumluyor. Kitap genç çiftin flörtünü, evliliğini, düğün gecesini ve ardından gelen cinsel uyumlarını anlatıyor. Bunlar, tıpkı Kutsal Kitap'ın diğer tarihi kitaplarının bize diğer alanlardaki ilahi ilkeleri öğretmesi gibi, Tanrı'nın kur yapma, evlilik ve seks alanlarında ilahi bakış açısına ilişkin dersler vermeyi amaçladığı gerçek tarihsel durumlardır.

Edebi görüşe uygun olarak, Süleyman'ın Şarkısı, alegorik veya tipik anlamlar temelinde değil, edebi bir değer temelinde bir araya getirilmiş erotik şarkılar veya aşk şiirlerinin bir derlemesi olarak görülmelidir. Amaç, ideal insan sevgisini anlatmak ve Tanrı'nın evlilikteki cinsel aşka bakış açısını vermektir ve bunu bazı açık yollarla yapmaktadır. İşte tam da bu nedenle pek çok kişi edebi yaklaşımdan kaçınmış, alegorik ya da tipik bir yaklaşım benimsemiştir. Alegorik yaklaşım, erotik pasajların tamamen atlanmasına izin verirken, tipik yaklaşım yalnızca bunların orada olduğunu kabul etmeye ihtiyaç duyar ve ardından hemen tipin kendisini takip edebilir. Ancak bu, önyargılarla ve ön yargılarla teşhire girmek anlamına gelir. Kutsal Yazıların, insan ilişkilerinin her alanında Tanrı'nın davranış kuralları hakkında söyleyeceği çok şey olduğuna göre, Tanrı'nın cinsel davranış hakkında da bir şeyler söyleyebileceğine inanmak ve bunu beklemek çok mu zor? Hele ki bu bir erkekle bir kadının girebileceği en yakın ilişki olduğuna göre? Yazar, Tanrı'nın bu kitap aracılığıyla yaptığı şeyin tam olarak bu olduğunu düşünüyor.

Bu kitaptan çıkarılacak temel dersler şunlardır:

1. Evli bir çift arasında hiçbir cinsel davranış şekli kirli, geçersiz veya günah değildir.

2. Ancak yol gösterici kural, tüm bu tür davranışların iki standardı karşılamasıdır:

A. Bu sadece bir taraf için değil, her iki taraf için de kabul edilebilirdir.

B. Eşinin ihtiyaçlarını karşılar.

3. Ancak Süleyman Ezgisi'nde yer alan her türlü cinsel davranış, bunun yalnızca evli bir çift için geçerli olduğu anlamına gelir. Bu, yukarıda belirtilen iki standart temelinde uygulamanın zorunlu değil, gönüllü olduğu anlamına gelir.

Şarkının Şekli

Süleyman Ezgisi'nin yazıldığı biçim, lirik bir cennet olarak sınıflandırılabilir. Bu formatta şarkılar, etkinlikler veya konuşmalardan oluşan bir koleksiyon bulunur ancak koleksiyondaki sıralamanın mutlaka kronolojik olması gerekmez. Ancak arka planda bir hikaye var. Şair daha sonra tarihsel arka plandan belirli olayları, diyalogları veya konuşmaları seçer ve bunları gerçekte meydana gelme sırasına bakılmaksızın edebi değer veya üslup temelinde bir araya getirir. Ayrıca, kısa konuşmalar yapmak, uyarıda bulunmak için belirli sahneleri kesen ya da sadece bir tartışmanın yürütülmesine olanak sağlamak için getirilen hayali bir grup olan koro da vardır.

Süleyman'ın Şarkısı açıkça bir lirik idil formatını takip ediyor. Arka plandaki hikaye Süleyman ve gelini Shulamit'in kur yapması, evliliği, düğün gecesi ve ardından gelen cinsel uyumları ile ilgilidir. Şarkılar Ezgisi'nin yazarı ve şairi Süleyman, tarihsel arka plandan beş olay seçmiş ve bunları, olayların sırasına göre değil, edebi değere göre beş cennette bir araya getirmiştir. Bu beş idil 1'i aşağıdaki gibidir:

1:2-2:7

2:8-3:5

3:6-5:1

5:2-6:9

6:10-8:14

Üstelik Süleyman hikayeyi kendi bakış açısından değil, gelinin bakış açısından kaydediyor. Kitapta hikayeyi anlatan kendisi. Beş idili anlatan gelindir. Ayrıca 2 , ,11 günlerini anlatırken bu hikayeyi yansımalarla anlatıyor.

kur yapma, evlilik ve erken evlilik yaşamı. Böyle on üç yansıma var 2 kitapta yer alan ve bunlar aşağıdaki gibidir:

1:2-8

1:9-14

1:15-2:7

2:8-17

3:1-5

3:6-11

4:1-5:1

5:2-6:3

6:4-9

6:10-7:10

7:11-8:4

8:5-7

On üç yansımanın beş idil ile ilişkisi takip eden taslakta ortaya çıkarılacaktır.

Son olarak lirik idil motifine uygun olarak Kudüs'ün Kızları olarak bilinen hayali koronun varlığı vardır.

1

Ancak Keil ve Delizsch altı cenneti şu şekilde görüyor: 1:1-2:7, 2:8-3:5, 3:6-5:1, 5:2-6:9, 6:10-8: 4, 8:5-14. Yazar son ikisinin bir arada ele alınması gerektiğini düşünüyor.

2

Keil ve Delizsch altı idilini iki sahneye bölerek her biri toplam on iki sahne oluşturuyor: 1:1-8, 1:9-2:7, 2:8-17, 3:1-5, 3:6-11, 4:1-5:1, 5:2-6:3, 6:4-9, 6:10-7:6, 7:7-8:4, 8:5-7, 8:8-14.

Şarkının Arkasındaki Hikaye

Anahtar faktör şarkının tarihsel arka planıdır. Şarkının arkasındaki hikaye nedir? Kitaba birebir yaklaşımı kabul edenler genellikle kitapta iki veya üç ana karakterin olup olmadığı konusunda anlaşamazlar.

Üç ana karakter görüşünü kabul edenler bu üç kişiyi Süleyman, Şulamit ve isimsiz bir çoban olarak görüyorlar. Hikayeye göre Shulamit ve isimsiz çoban birbirlerine aşık ve kur yapıyorlar. Süleyman, Shulamit'i görünce ona aşık olur ve onu kendi isteği dışında kendisiyle birlikte Yeruşalim'e gelip onu birçok karısından biri yapmaya zorlar. Kudüs sarayına vardıklarında Süleyman, sözleri ve ona verdiği hediyelerle onun sevgisini kazanmayı umarak Shulamit'e sevgi dolu sözler söyler. Ancak Shulamit çobanına sadık kalıyor ve Süleyman'ın sevgi sözlerini çobana yönelik kendi sevgi sözleriyle tekrarlıyor. Sonunda Şulamit'in sevgisini hiçbir zaman kazanamayacağını anlayan Süleyman, onun evine ve çoban sevgilisinin yanına dönmesine izin verir.

Bu görüş, zaten İncil'e düşük bir bakış açısıyla başlayan liberal teologların ortak noktasıdır. Üç karakterli bakış açısı birçok bölümde kafa karışıklığına neden olmakta ve erotik sahneleri, Tanrı'nın kutsallığının gerektirdiği yüksek ahlaki davranışla bağdaşmayan ahlak dışı eylemlere indirgemektedir. Erotik pasajlar, evlilik içindeki cinsel ilişkilerin güzelliğinden ziyade, evlilik öncesi şehvetten başka bir şey değildir. Üç karakterli bakış açısı tam da bu nedenlerden dolayı kabul edilemez.

İki ana karakter görüşü, yüksek ilham görüşüyle çok daha tutarlıdır. İki karakter Solomon ve Shulamit'tir.

Şarkının arkasındaki hikayede Solomon'un Aşağı Celile'de Şunem kasabası yakınlarında bir bağ sahibi olduğu anlatılıyor. Bir gün bağlarını gezerken kendi ailesinin bağıyla ilgilenen bir çiftçi kızıyla tanışır. Aile bir anne, bir kız kardeş ve en az iki büyük erkek kardeşten oluşur. Babanın adı hiç geçmediği için öldüğü varsayılıyor. Ağabeylerinin ona kızması ve onu aile bağında kavurucu sıcak altında çalışmaya zorlaması nedeniyle bağda çalışırken bulundu, bu da zamanla ona esmer ve esmer bir ten verdi.

Solomon ona aşık olur ve onunla kur yapmaya ve onu kır evinde ziyaret etmeye başlar. Sonunda onunla evlenmeyi kabul eder. Düğünden kısa bir süre önce Süleyman, gelini Yeruşalim'deki sarayına getirmek için bir düğün alayı gönderir. Onun gelişinden sonra düğün töreni yapılır, ardından düğün ziyafeti ve ardından erotik olarak anlatılan düğün gecesi gelir.

Daha sonra cinsel uyum sorunları ortaya çıkar. Bir gece Shulamit, Süleyman'ın cinsel teklifini reddeder ve böylece kral ayrılır. Shulamit tövbe eder ve onu aramaya başlar. Onu bulduktan sonra sevgi dolu bir buluşma yaşarlar.

Sarayda bir süre kaldıktan sonra Shulamit, evini ziyaret etmek için can atmaya başlar ve Solomon da bu isteği kabul eder. Aşk anlaşmalarını yeniledikleri evini ziyaret ederler ve kitap, dağ evlerinde cinsel aşkın keyfiyle sona erer.

Bu, kronolojik sıradaki tarihsel arka plandır. Ancak şarkı lirik bir cennet biçiminde olduğundan, hikayenin tüm bu unsurları şarkıda bulunsa da, bu belirli kronolojik sırayla ilişkili değildir. Yukarıda belirtildiği gibi tarihsel sıra ancak beş idil ve ilgili on üç yansımanın incelenmesinden sonra çıkarılabilir.

İbranice'deki Shulamit, Süleyman'ın erkeksi isminin yalnızca dişil şeklidir. Pauline Pavlus için ne ise Shulamit de Solomon için odur. Dolayısıyla şarkının arkasındaki hikaye Solomon ve Shulamit'in ya da "Bay" ın hikayesidir. ve Bayan Solomon.”

Kitabın tamamı yalnızca iki karakterli bir bakış açısıyla anlamlı olacaktır.

Taslak

I. Kur Yapma ve Evlilik 1:2-5:1

A. İLK İDYLL: Düğün Günü Yansımaları 1:2-2:7

1. İlk Düşünce: Shulamit Düğün Ziyafetine Hazırlanıyor 1:2-8

2. İkinci Düşünce: Düğün Ziyafetinde 1:9-14

3. Üçüncü Düşünce: Gelin Odasında 1:15-2:7

B. İKİNCİ İDİL: Kur Dönemi Yansımaları 2:8-3:5

1. Dördüncü Düşünce: İlkbahar Ziyareti 2:8-17

2. Beşinci Düşünce: Ayrılık Düşleri 3:1-5

C. ÜÇÜNCÜ İDYLL: Evlilik Birliğinin Yansımaları 3:6-5:1

1. Altıncı Düşünce: Düğün Alayı 3:6-11

2. Yedinci Düşünce: Düğün Gecesi 4:1-5:1

II. Evlilikte Cinsel Uyumlar 5:2-8:14

A. DÖRDÜNCÜ İDİL: Cinsel Sorunun Yansımaları 5:2-6:9

1. Sekizinci Düşünce: Shulamit'in Reddedildiği Sorunlu Aşk Rüyası 5:2-6:3

2. Dokuzuncu Düşünce: Süleyman'ın Dönüşü 6:4-9

B. BEŞİNCİ İDYLL: Celile'ye Dönüş Düşünceleri 6:10-8:14

1. Onuncu Düşünce: Mahanayim'in Dansı 6:10-7:10

2. Onbirinci Düşünce: Shulamit'in Evi Ziyaret Etme Arzusu 7:11-8:4

3. Onikinci Düşünce: Ülkeye Yolculuk 8:5-7

4. On Üçüncü Düşünce: Shulamit'in Kır Evinde 8:8-14

Süleyman Ezgisi'nin bu şekilde ele alınması yukarıdaki taslağı izleyecektir. Süleyman Ezgisi'nin çevirisi doğrudan İbranice'den yazarın kendisine aittir. İncil'den yapılan diğer tüm alıntılar 1901 tarihli Amerikan Standart Versiyonundan alınmıştır. Her bir düşünceyi ele alırken, ilk bölüm kitabın tefsiri ve açıklaması olacaktır. Bu tür bir yansımanın açıklanmasının ardından yansımanın içeriğinin bir özeti gelecektir. Daha sonra, Süleyman Ezgisi'nin tüm ilkelerinin Hıristiyan aile yaşam yapısına uygulanacağı metnin uygulanması gelecek. Bu çalışma Süleyman'ın Ezgisi ile sınırlı olduğundan Kutsal Yazıların başka yerlerinde bulunan diğer ilkeler ele alınmayacaktır. Ancak bunlar Tim Timmons'un çok iyi iki kitabında bulunabilir: Tanrı'nın Evliliğiniz İçin Planı (Baker Kitap Evi) ve Maksimum Evlilik (Revell).

Bu kitabın yazılmasında üç kişiye özel teşekkürü hak ediyorum. Bunlardan ilki, İbranice'den Süleyman'ın Ezgisi'ni incelemem ve bu yaklaşımı geliştirmem konusunda beni teşvik eden ve cesaretlendiren Tim Timmons'tur. İkinci olarak, taslağı düzelten ve bazı iyi görüşlerin yanı sıra birçok yararlı öneride bulunan eşim Mary Ann'e teşekkür ederim. Üçüncü olarak, taslağı daktilo etme nezaketini gösterdiği için Bayan Jean Cooper'a.

Birinci Bölüm Flört ve Evlilik 1:2-5:1

Birinci Bölüm İlk Cennet: Düğün Günü Yansımaları 1:2-2:7

İlk idil, tamamı Süleyman ve Shulamit'in düğün gününde gerçekleşen üç yansımayı içeriyor. İlk yansıma düğün töreninden kısa bir süre sonra Shulamit düğün ziyafetine hazırlanırken gerçekleşir. İkinci yansıma düğün şöleninde, üçüncüsü ise düğün şöleninden sonra gelin odasında gerçekleşir.

Yansıma Bir:

Shulamit Düğün Bayramına Hazırlanıyor 1:2-8

Bu yansıma, Shulamit'in sarayda düğün ziyafetine ve ardından gelen düğün gecesine hazırlanmasıyla kitabı açar. Düğün töreni çoktan gerçekleşti.

İlk yansıma Shulamit'in, düğün gecesini sabırsızlıkla beklerken yeni kocasıyla birlikte olma özlemini dile getirirken Kudüs'ün Kızları'nın hayali korosuyla konuşmasıyla başlar. Shulamit'in açılış konuşması 1:2-4a'da bulunur:

Bırakın beni ağzının öpücükleriyle öpsün,

Çünkü senin aşkın şaraptan daha iyidir.

Kokuya göre merhemlerin güzel,

Dökülen yağ gibi senin adın,

Bu yüzden bakireler seni seviyor.

Beni çiz—Sen koşmamıza izin verdikten sonra.

Kral beni odasına getirdi.

Şarkıların Şarkısı, Shulamit'in iki arzuyu ifade etmesiyle başlıyor. İlk arzu, beni öpmesine izin ver (ayet 2a). Bu ilk arzunun iki nedenini veriyor. Birincisi, Süleyman'ın sevgisi şaraptan daha iyidir (ayet 2b), ikincisi ise bu aşkın kokusundan dolayıdır (ayet 3).

Şarkıların Şarkısı boyunca “aşk” için üç farklı İbranice kelime kullanılacak ve bunların hepsi İngilizce “aşk” kelimesiyle çevrilecek, ancak hepsi aynı tür aşk anlamına gelmiyor. İlk İbranice kelime, Yunanca eros kelimesine eşdeğer olan ve cinsel aşkı ifade eden dod'dur. İkinci İbranice kelime ise Yunanca agapei kelimesine eşdeğer olan ve iradenin sevgisini ifade eden ahavah'dır. Böylece İbranicede dod ahavah anlamına gelir, Yunancada eros agapei anlamına gelir. Hem ahavah hem de agapei geniş bir yelpazeyi kapsar ve cinsel aşk unsurunu içerebilir, ancak dod ve eros gibi bununla sınırlı değildir. Üçüncü İbranice kelime ra 'eyah'tır ve Yunanca phileo'ya eşdeğerdir, yani çekime tepki olarak duygulara duyulan sevgi. Aşk anlamına gelen bu üçüncü kelimede güçlü bir dostluk unsuru var. Kök, korumak, ilgilenmek, ilgilenmek, özellikle birini sevindirmek, ondan zevk almak anlamına gelir. Yakın ilişkiden kaynaklanan bir sevgidir ve sevilene karşı ilgi ve korumayı gösterir. Yakın bir arkadaşın aşkıdır. Dolayısıyla Yunan Phileo'ya benzer. Hem ra'eyah hem de phileo aynı zamanda ahavah ve agapei'nin daha geniş şemsiyesi altına girecektir, çünkü ikincisi ra'eyah ve phileo'nun unsurlarını içerecektir ancak bununla sınırlı değildir.

2. ayette “aşk” olarak tercüme edilen kelime, cinsel aşk anlamına gelen doddur. Kök kelime eğlenmek, sallanmak, sallanmak, okşamak, sevmek ve itme ve itme yoluyla hareket etmek anlamına gelir ve bunların hepsi cinsel çağrışımlara sahiptir. Bu kök, aşktaki cinsel faaliyetleri ve cinsel aşkın tüm tezahürlerini ifade eder.

Başka yerlerde, dod kelimesi açıkça cinsel çağrışımlar içeren pasajlarda bulunur.

Gelin sabaha kadar aşka doyalım; Sevgiyle kendimizi teselli edelim. (Süleymanın Meselleri 7:18)

Özdeyişler 7'de Süleyman oğlunu bir fahişeye boyun eğmemesi konusunda uyarıyor. Bu bağlamda, kelimenin cinsel aktiviteye gönderme yapması gerekir. Ancak Özdeyişler 7'de cinsel aktivite kötüye kullanılıyor ve bu nedenle bu durumda günahtır. Ancak Süleyman'ın Ezgisi'nde cinsel sevginin Tanrı'nın amaçladığı şekilde uygun bir kullanımı vardır. Çünkü seksin kendisi günah değildir ancak günahkar bir şekilde ve günahkar amaçlarla kullanılabilir.

Şimdi yanınızdan geçip size baktığımda, işte, sizin zamanınız sevginin zamanıydı; ve eteğimi üzerinize serdim ve çıplaklığınızı örttüm; evet, size yemin ettim ve sizinle bir antlaşma yaptım, Rab Yehova dedi ve sen benim oldun. (Hezekiel 16:8).

Bağlamdan da anlaşılacağı gibi bu da cinsel aşka bir göndermedir. Bu pasajda cinsel aşk olumlu bir açıdan ele alınıyor, sonraki pasajda ise olumsuz bir açıdan görülüyor:

Ve Babilliler ona aşk yatağına geldiler ve fahişelikleriyle onu kirlettiler ve o da onlarla kirlendi ve ruhu onlara yabancılaştı. (Hezekiel 23:17).

Dolayısıyla dod kelimesinin cinsel aşkı ifade ettiği, hem iyi hem de kötü anlamda kullanıldığı hem kökünden hem de kullanımından anlaşılmaktadır. Süleyman'ın Ezgileri'nde ise sadece iyi anlamda kullanılmıştır.

Dolayısıyla Shulamit'in açılış cümlesi, ilk cinsel birleşmelerinin gerçekleşmesine duyulan özlemdir. Düğün ziyafetine hazırlanırken şimdiden ziyafetin ötesine geçmenin özlemini çekiyor, gelin odasını sabırsızlıkla bekliyor. Dolayısıyla onun ilk arzusu, "Beni öpsün, çünkü cinsel aşkı şaraptan iyidir", aslında evliliğini tamamlamak için ilk cinsel birleşme arzusudur. Burada öpüşmek cinsel aşka hazırlık amacıyla ön sevişme anlamında kullanılmaktadır.

3. ayette arzunun ikinci sebebi verilmektedir: Sevgisinin kokusu ve niteliği. Ziyafette sadece şarap sunulmayacak, aynı zamanda tüm saraya parfüm serpilecek. Ancak Süleyman'ın sevgisinin kokusu kraliyet sarayının kokusunu aşıyor. Aslında tüm kokular, yalnızca onun adının kokusuyla gölgede kalıyor. Dökülen yağ, deposundan çıkarılıp her yere yayılan bir merhemdir. Shulamit'e göre Süleyman'ın adı böyle bir merhem gibidir. Bütün bunların ışığında bakirelerin onu sevmesi şaşılacak bir şey değil. "Bakireler" kelimesi, evlenme çağındaki genç bakireleri ifade eder ve hiç şüphesiz birçoğu, Shulamit nihayet seçilen kişi olarak seçilmeden önce Süleyman'ın tercihi olmayı arzuluyordu.

4a ayetinde Shulamit ikinci bir arzuyu ifade eder: Beni çiz İbranice kelime sevginin yumuşak bir şekilde kendine çekilmesini ima eder. Yeremya 31:3'te şu şekilde kullanılıyor:

Yehova eskiden bana görünüp şöyle dedi: Evet, seni sonsuz bir sevgiyle sevdim; bu yüzden seni sevgi dolu bir sevgiyle çektim.

Sevginin yumuşak bir şekilde çizilmesinin aynı anlamı Hoşea 11:4'te de bulunur:

İnsan ipleriyle, aşk şeritleriyle çizdim onları; ve ben onların gözünde boyunduruğu çenelerine kaldıranlar gibiydim; ve önlerine yemek koydum.

O halde ikinci arzu, sevginin kendisi tarafından çekilmek, çekilmek ve sarılmaktır. İlk arzu cinsel aşka yönelikken, bu ikincisi cinsel aşka anlam veren aşkın duygusal ifadesidir. Aşkın duygu ve iradesinden (ahavah) ayrı olarak cinsel aşkın uygulanması, onu şehvete indirger. Kutsal Yazılarda uygun cinsel aşk, yalnızca Kutsal Kitaptaki aşk kavramının tamamı bağlamında uygulanması gereken yüksek bir durumdur.

Bu iki arzuya yanıt olarak şu nakarat gelir: Kral beni odasına getirdi.

Bu, 1:4b'de bulunan Yeruşalim Kızları'ndan bir yanıtı getiriyor:

Seninle sevineceğiz ve sevineceğiz,

Aşkınızı şaraptan daha çok anacağız,

Seni gerçekten seviyorlar mı?

“Sevinmek” olarak tercüme edilen kelime, keyif veren davranış anlamına gelirken, “sevinmek” olarak tercüme edilen kelime neşeli ve parlak bir mizaca sahip olmak anlamına gelir. Tüm bu hazzın nesnesi “senin içinde” sözlerinde bulunur. Kişinin kimden ve kimden sevinç duyduğunu ifade eder. Böylece Yeruşalim kızları Şulamit yüzünden sevinip sevinecekler; burada kıskançlık olmayacak. Üstelik onu övecekler ki, “hatırlatmak” sözünde kastedilen budur. Övgü amacıyla sık sık anımsatmaktır (çapraz başvuru Mezmur 45:17). Böylece Shulamit'in cinsel aşktan zevk almasıyla Yeruşalim'in Kızları onunla birlikte ve onun sayesinde sevinecekler.

İngilizce metinde “sevgi” kelimesi iki kez geçiyor, ancak İbranice metinde iki farklı kelime kullanılıyor. Şaraptan çok aşkınızı hatırlatacağımız bu satırda cinsel aşkı ifade eden dod kullanılıyor. Hayali koro, kralın en yakın huzuruna kabul edilirse şaraptan çok cinsel aşkı övecek.

Seni dürüstçe seviyorlar mı dizesinde ahavah kullanılır. Sarayın bakireleri kraliyet çiftini içtenlikle seviyor. Buradaki “doğru” saikin doğruluğu değil, sözün, düşüncenin ve eylemin doğruluğudur.

5-6. Ayetlerde Shulamit yine Yeruşalim Kızları'na konuşuyor:

Ben siyahım ama güzelim

Kudüs'ün kızları;

Kedar'ın çadırları gibi,

Süleyman'ın çadır perdeleri gibi.

Bana bakma

Siyahımsı olduğumu,

Güneşin beni yaktığını;

Annemin oğulları bana öfkelendiler,

Beni bağ bekçisi olarak görevlendirdiler;

Benim bağımı, hatta benimkini bile korumadım.

Kudüs Kızları'ndan yeni yağan övgüler Shulamit'in esmer teninin farkına varmasını sağlıyor. Shulamit yine de güzelliğin tanınmasıyla dengelenen alçakgönüllülüğü ifade eder.

Tevazu ifadeleri Ben siyahım diye başlar. “Siyah” olarak tercüme edilen kelime cilt, saç ve renk için kullanılır, ancak asla ırk için kullanılmaz. Buradaki fikir onun doğal olarak siyah olması değil, karanlık olması ve büyümesidir. Zifiri karanlık değil ama yine de derin. Ancak tevazu ifadesi “ama güzel” ya da daha doğrusu “güzelleşmek” ile dengelenir. Dolayısıyla alçakgönüllülüğün ifadesi nesnellikten uzaktır.

Ben siyahım... ama güzelim karşıtlığını ikinci bir karşıtlık takip ediyor: Kedar'ın çadırları... Süleyman'ın çadır perdeleri. Kedar'ın çadırları Ben siyahım cevabını verir ve Bedevilerin siyah çadırlarına gönderme yapar. Bunlar genellikle siyah keçi derisinden ve kılından yapılıyordu. Çadır perdeleri Süleyman'ın eğlence çadırına gönderme yaparak cevap veriyor ama çok hoş. Kelime, İşaya 54:2, Yeremya 4:20, 10:20, 49:29 ve Habakkuk 3:7'de çadırın kenarları için kullanılıyor. Çıkış 26-27'de çöldeki Mişkan için ve II Samuel 7:2 ve I Tarihler 17:1'de Siyon Mişkanı için kullanılmıştır.

Shulamit böylece hem eksikliklerinin hem de güçlü yönlerinin farkına varıyor. 6. ayette nasıl bu hale geldiğini açıklıyor. Siyahi olduğunu belirtiyor. Bu, önceki ayette geçen kelimeden biraz farklı bir kelimedir ve orada burada siyah olan anlamına gelir. Kardeşleri onu, meyve bahçelerinin aksine çok az gölge sağlayan aile bağlarında çalışmaya zorladı. Böylece vücudunun açıkta kalan kısımları güneşten kavruldu ve ten renginin nedeni budur. Ama kendi kadınsı güzelliğine ve çekiciliğine bir gönderme olan kendi bağını korumadı, onun yer yer lekeli bir şekilde siyahımsı olmasına izin verdi.

Bu nedenle, ailesinin bağlarını koruma konusunda başarılı olmasına rağmen, kendi fiziksel görünümüne özen gösterme konusunda başarısız oldu. Ancak bu fiziksel görünüme ve açık tenli saray kızlarıyla olan zıtlığa rağmen Süleyman Shulamit'e aşık oldu ve istediği kişi de Shulamit'ti.

Bu gerçek Shulamit'e kur sırasında yaşanan bir olayı hatırlatır. Kral Süleyman, gerçek kimliğini gizleyerek, basit bir çoban gibi davranarak ona kur yapmaya başladı. 1:7'de garip çobanın kimliğini keşfetmeye yönelik başarısız girişimlerini anımsıyor:

Söyle bana, ruhumun sevdiği sensin,

Nerede çobanlık yapıyorsun?

Öğle vakti onu nerede dinlendireceksin?

Çünkü neden örtülü biri olayım ki

Arkadaşlarının sürüsü tarafından mı?

Soru şu: "Seni işte nerede bulabilirim?" Onun sevgisini kazanmıştı ama kendisi konusunda hâlâ sessizdi. Neden başörtülü bir kadının bir erkeği aradığı gibi dolaşıp onu arasın ve böylece yanlış izlenim yaratsın? Örtülü olan, Yaratılış 38:14-15'te görüldüğü gibi bir fahişenin yaptığı uygulamaları ifade eder. Onun tam olarak nerede bulunabileceğini öğrenmeye çalışıyor, böylece amaçsızca dolaşan bir erkek eş arayan bir fahişe gibi görünmesin.

Cevap 1:8'deki Yeruşalim Kızları'ndan geliyor:

Eğer kendiniz bilmiyorsanız

Kadınların en güzeli,

Sürünün ayak izlerinden ilerleyin

Ve çocuklarınızı çobanın çadırının yanında gütün.

Sonunda çobanın gerçek kimliği ortaya çıkar. Onun Süleyman olduğunu öğrendikten sonra, Süleyman'la evlenip evlenmeyeceğine karar vermeli ve çadırına kadar onun ayak izlerini takip etmelidir; burası artık Kudüs'teki kraliyet sarayıdır. Bu çözülmesi gereken bir çatışmadır. Kudüs Kızları'nın bu talimat ve nasihatiyle ilk düşünce sona eriyor.

Özet—İlk düşüncede (1:2-8) Şulamit sarayda düğün ziyafetine ve onu takip eden düğün gecesine hazırlanıyor. Bunu yaparken hayali Kudüs Kızlarına arzularını ifade eder. İlk arzusu, birlikte geçirecekleri ilk gecenin başlangıcı olarak onu öpmesidir. Bunun iki nedeni var. Birincisi, onun cinsel aşkı şaraptan daha iyidir, ikincisi ise onun aşkı tatlı bir kokudur. Birlikte geçirecekleri ilk geceyi büyük bir sabırsızlıkla bekliyor. İkinci arzusu ise onu kendine çekmesidir. Kral onu odasına getirdiğinde onun iki arzusuna da yanıt gelir (1:2-4a).

Bu, Şulamit yüzünden sevindiklerini ve sevindiklerini söyleyen Yeruşalim Kızları'ndan bir yanıt getiriyor. Kralın en yakın huzuruna kabul edilseler şaraptan çok cinsel aşkı öveceklerdi. Kraliyet çiftinin sözüyle, düşüncesiyle ve eylemiyle sevildiği doğrudur (1:4b).

Shulamit hâlâ esmer görünüşünün bilincindedir, ancak bu, Solomon'un onu diğer tüm kadınlar arasından seçtiği bilgisiyle dengelenmiştir. O siyah ama güzel. Siyahlığı Bedevi çadırlarının siyah keçi derilerine benzeyebilir ama orada bir güzellik vardır, hatta Süleyman'ın çadırının perdelerinin güzelliği bile (1:5). Daha sonra ten renginin nedenini açıklıyor. Kardeşleri onu çok az gölge sağlayan üzüm bağlarında çalışmaya zorladı ve bu nedenle derisi kavruldu. Dolayısıyla bağları korumada başarılı olmasına rağmen kendi kadınsı çekiciliğini ve fiziksel görünümünü geliştirmede başarısız oldu (1:6).

Daha sonra, basit bir çoban kılığına giren Solomon'un, gerçek kimliğini açıklamadan ona kur yapmaya başladığı kur yapma günlerini hatırlamaya başlar. Onun sevgisini kazanmıştı ama kendisi konusunda hâlâ sessizdi (1:7). İlk düşünce, Kudüs'ün Kızları'nın ona olan sevgisiyle ilgili çatışmayı çözme ihtiyacına ilişkin yanıtıyla sona erer (1:8).

Uygulama—Bu ilk yansımadan uygulama yoluyla bir takım ilkeler öğrenilebilir.

Birincisi, Shulamit sekse karşı uygun bir tutum geliştirmişti ve ilk cinsel birlikteliklerini büyük bir sabırsızlıkla bekliyordu. Çok fazla evlilikte ve çok sayıda genç Hıristiyanın evlenmesinde, cinselliğe karşı yanlış bir tutum söz konusudur. Bazıları bunu üreme için gerekli bir kötülük olarak görüyor ve olumsuz tutum zaten mevcut. Bu tutumun kaynağı iyi niyetli ebeveynler, kilise veya modern pornografinin aşırılıkları tarafından aşılanmış olabilir. Sebebi ne olursa olsun, cinselliğe karşı yanlış bir tutum, eninde sonunda evlilikte gerginlik yaratacaktır. Sekse karşı uygun bir tutum çeşitli yönleri içermelidir. Birincisi, Tanrı'nın ırkı yaratmak için seçtiği yoldur (Yaratılış 1:28). Çoğalmak ve dünyayı insanlarla doldurmak ancak cinsel eylemle başarılabilir. İkinci bir husus ise, Yaratılış 2:23-25'te olduğu gibi, ister evlilik içinde olsun, bir erkekle bir kadının gerçekten birleşmesi, cinsel ilişki aracılığıyla gerçekleşir:

Ve adam dedi: İşte bu benim kemiklerimden kemik, ve etimden ettir; ona Kadın denilecek, çünkü o İnsandan alınmıştır. Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve tek beden olacaklar. Adam ve karısı, ikisi de çıplaktı ve utanmıyorlardı.

Veya evlilik dışında, I Korintliler 6:16'da olduğu gibi:

Yoksa fahişeyle birleşenin tek vücut olduğunu bilmiyor musunuz? çünkü ikisinin tek beden olacağını söylüyor.

İncil'deki idealde birlik yalnızca evlilik bağı içinde ifade edilmelidir. Bu, Mesih tarafından Matta 19:4-6'da vurgulanmıştır:

Ve o cevap verip dedi: Başlangıçta onları yaratanın onları erkek ve dişi yaptığını okumadınız mı ve dedi: Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına bağlanacak; ve ikisi tek beden mi olacak? Böylece artık iki değil, tek beden oluyorlar. Bu nedenle Tanrı'nın birleştirdiğini insan ayırmasın.

Üçüncü bir husus ise seksin zevk için kullanılması gerçeğidir ve Süleyman'ın Ezgisi boyunca vurgulanan da bu husustur. Seksten elde edilen fiziksel zevk "kirli" veya günah olarak değil, sabırsızlıkla beklenecek çok güzel bir şey olarak görülmelidir.

Bu pasajın ikinci uygulaması, cinsel aşkın yalnızca ahavah veya agapei aşk kavramının tamamı dahilinde uygulanması gerektiğidir. Öncelikle kişiyi sevme iradesinin ortaya çıkması gerekir ve böyle bir bağlılık ancak evlilik yemini ile yapılabilir. Cinsel bir ilişki, ahavah bağlılık sevgisinin fiziksel olarak gerçekleşmesi olmalıdır. Bu tür bir sevgi olmadan, seks sadece şehvet haline gelir ve eşini düşünmeden kendini tatmin etmeye başlar. Bununla birlikte, eğer seks, İncil'deki aşk kavramının tamamının fiziksel bir ifadesi olarak görülüyorsa, o zaman bu, seksi çok güzel bir şeye yükseltir. Tam da bu nedenle cinsellik yalnızca evlilik bağı içinde uygulanmalıdır.

Üçüncü bir uygulama Shulamit'in kendisine ilişkin doğru değerlendirmesinden çıkarılabilir. Kendi güçlü ve zayıf yönlerini fark etti ve bunları dengede tuttu. Danışmanlık oturumlarında ortaya çıkan, evliliğe yönelik yaygın bir zarar, kişinin evlilik sırasında kendisine ilişkin değerlendirmesindeki dengesizliktir. Aşırı uçlardan biri, "İstediğim herkesi elde edebilirdim", diğeri ise "Oğlum, benimle evlenmeye istekli birini bulduğum için şanslıyım!" Bu tutumlar evlilik ilişkisine yalnızca üstünlük veya aşağılık duygusu getirir. Bu durum evlilik ilişkisinde hem rekabete hem de deflasyona neden olur. Birinin güçlü yanlarını fark etmesi yanlış olmadığı gibi, zayıf noktalarını fark etmesi de alçaltıcı değildir. Her insan her ikisine de sahiptir ve bu, kişinin hayatının geri kalanında da böyle olacaktır. Ancak bunların uygun dengede tutulması gerekir. Eşin “kişi olarak sevildiğim için kusurlarıma rağmen beni seçtiği” gerçeği kabul edilmelidir.

Shulamit'in şansı olsa tekrar yapacağı şeyden dördüncü bir başvuru daha çıkıyor. Fiziksel görünümüne daha iyi bakmadığı için pişmandı. Şimdi bu sorunu düzeltmeyi düşünüyor ama esmer teniyle ilgili bir şey yapmak için artık çok geç. Bir Hıristiyanın "sade Jane" ya da "sade Joe" gibi görünmesi için hiçbir neden yoktur. Eşimize her zaman en iyi şekilde görünmeye çalışmalıyız. Kur sırasında yapılması doğal bir şeydir, ancak evlilikten sonra, evlilik öncesine göre daha doğru olmalıdır. Ancak işlerin çoğu zaman bozulduğu yer burasıdır. Kur sırasında elimizden gelenin en iyisini yapmak için her türlü çaba gösterilir. Balayından ve ilk bir veya iki yıldan sonra, bu çabalar genellikle eşin iyi görünmeye çalıştığı tek zaman dışarı çıktıklarında sona erer. Ancak, kişinin fiziksel görünümüne özel dikkat göstermesi, evlilikten sonra, öncesine göre daha çok bir alışkanlık haline gelmeli ve eşini etkileme amacı taşımalıdır. Tıpkı Shulamit'in evlendikten sonra fiziksel görünümünü iyileştirmeye kendini adaması gibi, İsa'nın takipçisi çift de aynısını yapmalıdır.

Beşinci başvuru, Shulamit'in ülkede evde kalmayı seçmek ya da geçmişinden, evinden ve buna dahil olan her şeyden kopup eşiyle tamamen birleşmeyi seçmek arasında vermek zorunda kaldığı karardan geliyor. Yaratılış 2:23-24'teki ayrılma ve ayrılma ilkesinin amacı budur. Evlilik bağını taahhüt ettikten sonra evimizden kopuş tamamlanmış olmalı. Geleceğimiz dostumuzun geleceğine bağlıdır. Ayrı bakanlıklar veya görevlendirmeler diye bir şey yoktur, çünkü kadının çağrısı kocanın çağrısıdır. Kadın, eşinin bulunduğu yere gitmeye kendini adamalıdır ve bu, onun arkasına bakmayacağı yeni konumudur. Pek çok “kayınvalide” sorunu bu prensibin uygulanmasıyla çözülebilir.

İkinci Düşünce: Düğün Ziyafetinde 1:9-14

İkinci yansımada Süleyman ve Şulamit, düğün şöleninde uzanmış ve karşılıklı olarak birbirlerinin güzelliğini överken görülüyor. İkinci düşünce Süleyman'ın 1:9-11'de Şulamit'e hitap etmesiyle başlıyor:

Firavun'un arabaları arasındaki kısraklara

Seni karşılaştırdım aşkım!

Süslerdeki zincirlerin çok güzel,

Boynunuz mücevher dizileriyle dolu,

Sizin için yapacağımız altın süs eşyaları

Gümüş çivilerle.

Günümüz dünyasında kimse karısını bir atla övünerek kıyaslamazken, antik dünyada işler farklıydı. Süleyman'ın bu sözleri söylemesi anlamlıdır, çünkü onun atları çok sevdiği bilinmektedir (çapraz başvuru I. Krallar 4:26, 10:26). Üstelik atlarının çoğu Mısır'dan geliyordu (I. Krallar 10:28-29), dolayısıyla Firavun'un kısraklarına atıf yapılıyor. Kraliyet atları iyi süslendiğinden, 10-11. ayetler, kraliyet atlarıyla karşılaştırıldığında Şulamit'in süs güzelliğini anlatmaya devam ediyor. (Atların gerçekten olumlu bazı özellikleri Eyüp 39:19-25'te anlatılmaktadır).

9. ayette “sevgi” olarak tercüme edilen kelime, yakın arkadaş anlamına gelen ra'eyah kelimesidir.

Shulamit daha sonra 1:12-14'te yanıt veriyor:

Kral ziyafet masasındayken,

Nardım kokusunu yaydı;

Bir demet mür benim aşkımdır

Göğüslerimin arasında uzanan,

Bir tutam kopher benim aşkımdır bana

Ein Gedi'nin bağlarında.

Süleyman, Şulamit'i en güzel kısraklarla ve mücevherlerle karşılaştırırken, onu en güzel baharatlarla karşılaştırır.

12. ayette Shulamit, ziyafet masasında uzanırken nardının kokusunu yaydığından bahseder. Nard, Hindistan'dan gelen bu isimdeki kokulu bir bitkiden geldi. Hoş bir kokusu vardı ve çok pahalıydı. Meryem'in İsa'nın ayaklarına döktüğü şey budur ve hoş koku tüm evi tatlı bir kokuyla doldurarak Yahuda'nın boşa harcanan masraflardan şikayet etmesini çağrıştırmıştır (Markos 14:3-5, Yuhanna 12:3-5). Aynı zamanda cinsel tutkuyu uyandırmak için kullanılan bir baharattı ve burada da bu anlamda kullanılıyor (çapraz başvuru İşaya 3:24, Ester 2:12).

13. ayette kadınların, boyunlarına asılan ve vücut kokusuna karşı hoş bir koku yayan bir zincirden bir demet mür taşı taktıkları eski uygulamalara bir gönderme vardır. Mür de Hindistan'da yetişen hoş kokulu bir bitkiden elde edilir ve Kutsal Yazılarda çeşitli amaçlarla kullanılır. Mezmur 45:8'de giysiler için, Ester 2:12'de ise vücut için kullanılır. Özdeyişler kitabı boyunca cinsel tutku anlamında kullanılmıştır (örneğin Özdeyişler 7:17). Süleyman, hem Özdeyişleri hem de Süleyman'ın Ezgisi'ni yazdığına göre, buradaki anlamın bu olduğu anlaşılıyor. Süleyman, hoş bir koku yayan mür demeti olarak tanımlanır.

14. ayette Süleyman ayrıca bir kofer kümesi olarak tanımlanmaktadır. Kofer, kokulu sarı ve beyaz çiçekleri olan bir bitki olan selvi veya kına çiçeğiydi.

Böylece düğün töreni ile düğün gecesi arasına denk gelen düğün ziyafetinde Süleyman ve Shulamit birbirlerinin güzelliğini ve birbirlerinden duydukları memnuniyeti anlatırlar.

Özet—İkinci yansıma (1:9-14), evlilik töreninin ardından ve düğün gecesinden önce ziyafet masasındadır. Orada Süleyman ve Şulamit düğün ziyafetinde uzanmışlar ve karşılıklı olarak birbirlerinin güzelliğini övüyorlar. İlk olarak Süleyman onun güzelliğini kaliteli kısraklara ve pahalı mücevherlere benzetir (1:9-11), Shulamit ise Süleyman'ı en iyi baharatlarla karşılaştırır (1:12-14).

Uygulama—Bu yansımadan uygulama yoluyla iki nokta çıkarılabilir. Birincisi, eşinize olan takdirinizi sözlü olarak ifade etmenin önemidir. Bu, eşin fiziksel güzelliğini, yaptığı küçük şeyleri veya buna benzer şeyleri içerebilir. Asla eşinizin takdir edildiğini bildiği varsayılmamalıdır. Bunun sözlü olarak ifade edilmesi gerekir, çünkü ancak o zaman gerçek güvence elde edilebilir. Kocanın karısına onu sevdiğini günde bir kez söylemesi iyi bir uygulamadır.

İkinci bir uygulama ise fiziksel yönüdür. Hem Solomon hem de Shulamit, birbirlerine daha hoş görünmek ve birbirlerini aşk eylemi için uyandırmak için parfüm kullanıyorlardı. Aynı şekilde evli bir çift de eşinin hoşuna giden parfüm ve baharatları sürmeyi alışkanlık haline getirmelidir. “Avon çağrısı”ndan faydalanmak gereksiz bir israf olarak görülmemelidir. Bununla bağlantılı olarak vücut kokusu ve terin nadiren tetiklendiği unutulmamalıdır. Parfümler pek çok şeyi gizleyebilir ancak kirli bir bedeni gizleyemez. Eşinden tatmin edici bir cinsel tepki almak isteyen herkes, vücut temizliğine dikkat etmelidir.

Üçüncü Düşünce: Gelin Odasında 1:15-2:7

Üçüncü düşünceyle yeni evli çift düğün odasına taşınır ve birlikte ilk gecelerini geçirirler. Burada ilk cinsel birliktelikleri erotik ve güzel bir şekilde anlatılıyor.

Bu, Süleyman'ın Shulamit'e 1:15'te hitap etmesiyle başlar:

Bak çok güzelsin aşkım

Bak çok güzelsin:

Gözlerin güvercin gibi.

Ra'eyah'ı aşk için kullanan Solomon, düğün gecesinin söylemini, onun güzelliğine olan tutkusunu, özellikle de gözlerinin etrafında yoğunlaştığını anlatarak başlatır.

Shulamit 1:16-2:1'de yanıt veriyor:

Bak çok güzelsin aşkım

Evet hoş.

Evet, kanepemiz lüks bir şekilde yeşildir.

Evimizin kirişleri sedir, kirişlerimiz selvi.

Ben Sharon'un sonbahar çiğdemiyim, Vadideki zambak.

Shulamit, Süleyman'a o gözlerin önünde gördüğü güzelliği anlatarak yanıt verir (ayet 16a). Daha sonra Süleyman'ın bu olay için inşa ettiği gelin odasının güzelliğini anlatmaya devam ediyor (16b-17 ayetler). Sedir ve selvi ağaçları Kudüs'ün yerlisi değil, kuzeyden, Şulamit'in evi olan Celile'den geliyor. Süleyman bu tür tahtaları yıktırdı ve gelin odasını ona evine benzeyecek ve hatırlatacak şekilde yaptırdı. Solomon, ona ayrı bir dünya, benzersiz ve yalnızca kendilerinin keyif alabileceği, kendilerine ait bir dünya olduğu hissini verecek bir atmosfer yarattı. Süleyman'ın özel efektleri yaratmak için harcadığı zahmeti görünce, bir kez daha değersizlik duygusunu hissediyor ve kendisini Şaron Ovası'nda yaygın olarak görülen basit bir kır çiçeğine, sonbahar çiğdemine (2:1) benzetiyor (çapraz başvuru İşaya 35:1) ve İsrail vadilerinde bulunan sıradan bir zambağa.

Ancak Solomon karşılaştırmasını 2:2'de yarıda kesiyor:

Dikenlerin arasında bir zambak gibi

Kızlar arasındaki sevgim de öyle.

Sıradan bir kır çiçeği belki ama etrafındaki her şeyi aşan bir çiçek. “Dikenler” olarak tercüme edilen kelime, gül gibi bir çiçek sapının dikeni değil, bol miktarda bulunan dikenli bitkiye veya dikenli çalılara atıfta bulunur (çapraz başvuru II Krallar 14:9). Yani Solomon yanıt vermek için araya giriyor; sıradan bir çiçek mi? Evet! Ancak yumuşaklığın, masumiyetin ve güzelliğin bu sadeliğiyle Shulamit, tıpkı vadideki zambakın etrafındaki dikenli çalıları aştığı gibi tüm kadınları geride bırakır.

Shulamit tekrar konuşuyor ve 2:3-6'da ilk cinsel birleşmelerini anlatmaya başlıyor:

Elma ağacı ormandaki ağaçların arasında olduğu için

Oğullar arasındaki sevgim de öyle:

Onun gölgesinde keyif aldım ve oturdum.

Ve meyvesi damak tadıma göre tatlıydı.

Beni şarap evine getirdi,

Üzerimdeki sancağı aşktır.

Beni kuru üzümlü keklerle besle!

Beni elmalarla tazele!

Çünkü ben aşk hastasıyım!

Sol eli başımın altında,

Ve sağ eli beni kucaklıyor.

Bu ayetler, eski edebiyatta yaygın olan erotik sembolleri kullanarak düğün gecesinin erotik zevklerini detaylı bir şekilde anlatmaktadır. Tanrı'nın halkının birçoğunun hassasiyetleri nedeniyle, gereksiz yere gücendirmemek için İbranice metinde ima edilen cinsel eylemleri ayrıntılı olarak anlatmak mümkün değildir. Bu nedenle kendimizi temel açıklamalarla sınırlayacağız.

Ayet 3, cinsel tutku uyandırılana kadar ön sevişme ile cinsel birliğin başlangıcını anlatır. Antik dünyada elmalar erotik sembollerdi ve buradaki kullanım da bu şekildedir.

4. ayette, bir önceki ayetteki ön sevişme nedeniyle cinsel tutkular, çılgına dönene kadar yükselir. Şarap evi deyiminin anlamı budur.

5. ayette tutku, bizzat cinsel eylem yoluyla tatmini gerektirecek aşamaya ulaşmıştır. Hem elmalar hem de kuru üzümlü kekler cinsel tutkuların simgeleriydi. Dolayısıyla tutkuyu tatmin etmek için bunları istiyor. Yani aslında ön sevişme yoluyla uyarılan kadın, artık cinsel eylemin kendisinden tatmin arıyor. Onun “Aşk hastasıyım” ifadesinin anlamı budur.

İsteğinin cevabı 6. ayette, Süleyman'ın karısını kucaklayıp yanına alması ve evliliğin tamamlanmasıyla gerçekleşen ilk cinsel eylemle gelir. Bir oldular. Bu onun memnuniyet talebine cevap verir.

Bu deneyim Shulamit'in 2:7'deki şu öğüdünü doğuruyor:

sana yalvarıyorum,

Ey Kudüs'ün Kızları,

Ceylanlar veya kırların arkaları tarafından,

Sevgiyi tatmin edene kadar uyandırmaman ve kışkırtmaman.

"Uyandırmak" kelimesi tutkuları harekete geçirmek, "memnun olmak" ise tatmin etmek veya yerine getirmek anlamına gelir. 5-6. ayetlerdeki deneyimlerinden dolayı, cinsel tutkuların tatmin edilmedikçe veya tatmin edilmedikçe asla uyandırılmaması gerektiğini öğütler; aksi takdirde hayal kırıklığına yol açacaklardır. Cinsel tutku büyük bir dikkatle ele alınmalı ve zamanı gelmeden uyandırılmamalıdır.

Özet—Üçüncü yansıma (1:15-2:7), cinsel aşkla dolu ilk gecenin başladığı gelin odasında geçiyor. Detaylar erotik, spesifik ama zevkli. Süleyman'ın Şulamit'in güzelliğini ilan etmesiyle başlar (1:15). Daha sonra Shulamit onun da aynı olduğunu beyan eder ve ardından evini ve flört ettikleri yerleri ona hatırlatmak için özel olarak kendisi için inşa ettiği gelin odalarını anlatmaya başlar (1:16-17). Daha sonra kendisini sıradan bir kır çiçeğiyle karşılaştırır (2:1), ancak Süleyman aynı fikirde değildir ve onu, diğer tüm kadınları geride bıraktığı için dikeni aşan bir zambakla karşılaştırır (2:2).

İlk cinsel birleşme artık Shulamit'in inisiyatif almasıyla ön sevişme ile gerçekleşiyor (2:3). Bunu takip eden cinsel tutku artışının, tatmini talep edecek boyutlara ulaşması olarak anlatılır (2:4-5). Süleyman onunla ilk kez sevişerek karşılık verir (2:6).

Bu düşünce, Shulamit'in Kudüs'ün Kızlarına, tatmin olmadıkça cinsel tutkunun asla uyandırılmaması gerektiği konusunda uyarıda bulunmasıyla sona erer (2:7). Aksi takdirde bu durum hayal kırıklığına neden olabilir. Bu onun düğün gecesi deneyimine dayanarak vardığı sonuçtur.

Uygulama—Bu düşüncenin ilk uygulaması, eşinize ne düşündüğünüzü sözlü olarak ifade etmenin önemidir ve bu nedenle daha önce öğrenilen dersi yeniden vurgular. Hem Solomon hem de Shulamit birbirleri ve birbirlerinin güzelliği hakkında sevdikleri şeyleri dile getirdiler. Shulamit bir kez daha eksikliklerine dikkat çekerken, Solomon bunların varlığını inkar etmiyor, ancak bu eksikliklerin onu kendi gözünde nasıl benzersiz kıldığını ona sözlü olarak anlatıyor. Ancak vurgulanan nokta yine duyguların ve takdirin sözlü olarak ifade edilmesinin önemidir.

İkinci başvuru ise yatak odasıyla ilgilidir. Karı-kocanın yaşadığı yatak odası, cinsel birlikteliğin gerçekleştiği özel bir yer olarak görülmelidir. Yatak odasının dekoru, orada olmanın bile romantik düşünceleri harekete geçireceği şekilde olmalıdır. Yatak odası, her yere dağılmış kıyafetlerle, şifoniyerlerin bir sürü çöple dolu olmasıyla karakterize edilmemelidir. Bunun gibi şeyler için dolaplar yapıyorlar. Aksine, yatak odasının ekstra özel bir atmosfere sahip düzenli tutulması gerekir, çünkü burası karı kocanın özel alanı olarak hizmet veren tek odadır. Bu, renkli ve/veya asılı ışıklar, süslü perdeler, mumlar, özel bir yatak örtüsü ve bir çiftin hayal gücünü iyi bir şekilde kullanabileceği diğer yollar kullanılarak gerçekleştirilebilir. Ancak önemli olan yatak odasını ekstra özel bir buluşma yeri olarak görmektir.

Üçüncü bir uygulama ise cinsel ilişkiye hazırlıkta ön sevişmenin önemini vurgulamaktadır. Bu ancak evlilikten sonra birbirleriyle deneyimlenerek öğrenilebilecek bir alandır. Doğru cinsel ilişki ancak iki kişinin birlikte çalışıp birbirlerinden öğrenmesiyle geliştirilebilecek bir eylemdir. Ancak uygun ön sevişmeyi öğrenmek için her türlü çaba gösterilmelidir. Her iki eşin de cinsel ilişkiye tamamen hazır olması için, her bir eşin kendisini neyin memnun ettiğini ve cinsel tutkuya uyandırdığını sözlü olarak ifade etmesi gerekecektir. Erkekler genellikle kadınlara göre çok daha kolay uyarıldıkları için kocanın bu konuya daha fazla zaman ayırması gerekecektir. Kadın, kocasını en çok memnun etmek için, nerede okşayacağını, nereye dokunacağını kocasına öğretmelidir. Koca, kendini kontrol etmeyi öğrenmeli ve eyleme geçmeden önce karısının cinsel ilişkiye tamamen hazır olmasını beklemelidir. Daha önce de belirttiğimiz gibi bu, karşılıklı öğrenilmesi gereken bir şeydir ve her eş diğerine öğretir.

Son olarak cinsel uyarılma için uygun zamanlamanın önemi vardır. Eşi hüsrana uğratmaması için, aynı zamanda tatmin edilemediği sürece eşte tutku uyandırılmamalıdır. Eşi uyarmak için alay etmek ve sonra onu kesmek, cinsel ilişkilerin Kutsal Kitap'taki kullanımında gerçekleşmemelidir. Eşini cinsel olarak uyarmaya başlayan herhangi bir eş, bunu uyarılmayı tatmin etme niyetiyle yapmalıdır. Aksi takdirde sonuç hayal kırıklığı olur ve evlilikte gerginliğe yol açar.

İkinci bölüm

İkinci Cennet: Kur Dönemi Yansımaları

2:8-3:5

İkinci idil, kur yapma sırasında meydana gelen iki yansımayı içerir. Kronolojik olarak bu olaylar ilk idildeki olaylardan önce gerçekleşir. Önceki idil evlilik ziyafetinden ve düğün gecesinden bahsediyordu. Bu idil her şeyin nasıl ortaya çıktığını açıklıyor.

Düşünce Dördüncü: Bir İlkbahar Ziyareti 2:8-17

Bu düşüncede Shulamit flört günlerini düşünüyor ve Süleyman'ın Celile'deki evine baharda yaptığı ziyareti ve daha sonra daha iyi bir evliliği garantilemek için evlilik öncesi bazı sorunların nasıl çözüldüğünü hatırlıyor.

Dördüncü düşünce, Shulamit'in 2:8-9'da Süleyman'ın kapıdan içeri girip pencerelerden ona bakarken ona yaklaşmasını anlatmasıyla başlar:

Sevgilimin sesi!

Bakın geliyor,

Dağlara sıçrayıp,

Tepelerde sınırlanmak.

Sevgilim ceylana benzetiliyor

Ya da geyiklerin arasında genç olanı.

İşte o duvarımızın arkasında duruyor;

Pencerelerden bakıyor,

Kafeslerin arasından bakıyor.

Sevgilimin sesi bir ön cümledir ve yaklaşan sevgilinin çağrısı olarak kabul edilmelidir. Yaklaşırken onu çağırıyor. Bu çağrının içeriği Shulamit tarafından 10-14. ayetlerde anlatılacaktır. Uzun bir kış ayrılığının ardından sevdiği kişiyi görme arzusunu tasvir eden Solomon, Shulamit'in evine ulaşma hevesiyle hızla sıçrayıp sıçrayan biri olarak görülüyor. Gözleri unutulmayanını ararken ceylan hızıyla geliyormuş gibi görünür. Ceylanlar ve geyikler kolaylıkla ve zarafetle dağlara tırmanır, tepelerin üzerinden atlarlar; sevdiği Süleyman da öyle.

“Duvar” olarak tercüme edilen kelime, evi çevreleyen dış duvardan ziyade evin kendi duvarını ifade eder, çünkü bu farklı bir İbranice kelime gerektirir. O zaman resim Shulamit'in evin içinde olduğu yönünde. Tepelerin üzerinden atlayıp zıplayan Süleyman şimdi dışarıdaki duvarın arkasında duruyor ve pencereden içeri bakıyor. "Bakmak" olarak tercüme edilen kelime, yansıma ve meditasyon için sabit bir şekilde bakmak anlamına gelir. "Akranlar" olarak tercüme edilen kelime dikizlemek veya göz kırpmak anlamına gelir; bu, hızlı fırlamalara ve göz bakışlarına gönderme yapar. Bu, gözün parıltısına bir göndermedir. Süleyman aşkını pencereden görmeye çalışırken, onu görebilmek için bir kez bu pencereden, sonra başka bir pencereden bakar. Onu gördükten sonra gözlerini ona diker ve onun üzerinde düşünmek ve meditasyon yapmak için gözlerini ona sabitler.

Süleyman'ın evine endişeli yaklaşımını anlatan Shulamit, şimdi 2:10-14'te ona seslendiği sözleri anlatıyor:

Aşkım cevap verdi ve bana şöyle dedi:

Ayağa kalk aşkım

Güzelim,

Ve ileri git.

Çünkü işte kış geçti,

Yağmur bitti ve gitti.

Ülkede çiçekler belirdi;

Şarkı söyleme zamanı geldi

Ve kumru sesi topraklarımızda duyuluyor.

İncir ağacı incirlerini olgunlaştırır,

Ve asmalar çiçek açıyor;

Koku veriyorlar.

Ayağa kalk aşkım

Güzelim,

Ve ileri git.

Güvercinim

Kaya yarıklarında,

Uçurumun saklandığı yerde;

Yüzünü göreyim,

Sesini duymama izin ver;

Çünkü sesin tatlı

Ve yüzünüz çok güzel.

10. ayette Süleyman uzun bir kışın ardından tekrar ülkeye gelir. Shulamit onu görür ve onu baharın tadını kendisiyle birlikte çıkarmaya davet eder. Onu sersemliğinden kurtulmaya ve onunla çıkmaya çağırıyor. Süleyman Celile'deki tarlalarıyla ilgilenmek için kuzeye gelmiş olsa da şimdilik onunla birlikte olmayı ve işini kendi haline bırakmayı arzuluyor.

11-13a ayetlerinde baharın geldiğine dair tüm delillere işaret ediyor: yağmurlar dindi, çiçekler açıldı ve kuşların cıvıltıları duyuldu. Ayrıca kumru sesi de duyulur. Kumru şarkı söyleyen bir kuş değil, bir geçiş kuşu, göçmen bir kuştur. Artık sesinin duyuluyor olması baharın da geldiğinin açık delilidir. Sonunda incirler olgunlaşıyor, asmalar çiçek açıyor ve etrafa tatlı bir koku yayılıyor. Havada bahar var.

Baharın gelişini anlatan Süleyman, Shulamit'i bir kez daha kış gecesinden kalkmaya ve bahar boyunca onunla birlikte yürümeye teşvik eder (ayet 13b). Solomon ve Shulamit artık karşılıklı aşklarının meyvelerini vermeye hazırlar, çünkü uzun kış ayrılığı birbirlerine olan aşklarını soğutmamıştı.

Süleyman'ın yalvarışı 14. ayetle sona eriyor. Onun evinde kalan Şulamit, kaya yarıklarında ve diğer güçlü kayalık yerlerde saklanan bir güvercin ya da tahtalı güvercin gibi olacaktır (çapraz başvuru Yeremya 48:28), böylece kendisini erişilemez hale getirecektir, çünkü güvenli bir saklanma yerinde. Solomon, Shulamit'e saklandığı yerden çıkıp kendisini onun için erişilebilir hale getirmesi için yalvarır. Güzelliğinden dolayı onun yüzünü veya şeklini görmek ister. İbranice'de "yüz ifadesi" olarak tercüme edilen kelime çoğul olarak kullanılır ve bu durumda bu kelimenin çoğul hali olarak alınması gerekir. Süleyman, güzelliğinin dolgunluğu ve üzerinde bıraktığı güçlü etki nedeniyle onu görmek ister. Üstelik tatlılığından dolayı sesini duymak istiyor.

Shulamit, Süleyman'ın çağrısına yanıt olarak şimdi ileri gidiyor ve onlar yürürken Shulamit 2:15-17'deki şu sözleri söylüyor:

Bizim için yakalayın tilkiler,

Küçük tilkiler,

Üzüm bağlarının yağmacıları.

Sevgilim benimdir, ben de onun

Zambakların arasındaki çoban.

Gün soğuyana kadar

Ve gölgeler kaçar,

Aşkımı çevir

Ve sen bir ceylan gibi ol, Ya da geyik yavrusu gibi ol, Ayrılık dağları üzerinde.

Süleyman'ın çağrısına yanıt olarak Shulamit dışarı çıkar ve bahara doğru yürüyüşe çıkmaya başlarlar. Shulamit yürürken üzüm bağlarında küçük tilkilerin yol açtığı sorunları fark ediyor. 15. ayette bu gerçek, Shulamit'e aşkı engelleyecek veya daha sonra gerilim yaratacak küçük sorunları çözmenin gerekliliğini telkin etmeye başlıyor.

Küçük tilkiler toprakta delikler açar ve bu da toprağı gevşetir, böylece asmanın büyümesi ve refahı zarar görür. Tilkiler meşhur yok edicilerdi ve Nehemya 4:3'te de bu şekilde görünüyorlar; Ağıtlar 15:18 ve Hezekiel 14:4. Bu bağlamda bu tilkilerin hepsi, çiçek açan aşkı, tam zevke ulaşmadan önce tehdit eden, kemiren ve yok eden büyük ve küçük düşmanlardır. Böylece Shulamit, aşklarının gerçekten de yeni baharı kutlayacağını ve aşklarının üzüm bağları gibi çiçek açtığını belirtir. Ama önce aşkın huzurunu bozacak her şeyin ortadan kaldırılmasını veya zararsız hale getirilmesini diliyor. Bu nedenle “Küçük tilkileri yakalayın!”

Peki bahsettiği bu tilkiler tam olarak nedir? Bunu sonraki iki ayetten çıkarabiliriz. 16. Ayet her birinin diğerine ait olduğunun beyanıyla başlar: "Ben seninim, sen de benimsin." Aşkının hedefi, kır evinin yakınında birçok arazisi ve koyunu olan çoban Süleyman'dır. İlgilenmesi gereken işleri var. Ancak aşklarının birbirlerine sadık kalacağından tamamen emindir.

Daha sonra “Zambakların arasında çobanlık yapıyor” diyor. Onu gün boyunca sürüsünü besleyen ve bu yüzden kendisinden uzakta olan bir çoban olarak hayal ediyor. Solomon'un ilgilenmesi gereken bir işi var ve onunla ilgilenmesine izin vermediği sürece, onunla vakit geçirirken bu konu aklında kalacak. Kendisinin ve Solomon'un birbirine ait olduğundan emindir, ancak Süleyman'ın henüz gündüzken işiyle ilgilenmesi gerekmektedir. Bu yüzden görevini bitirmesi için onu gönderir. Bencilce ona bağlı kalmak yerine işini yapmasına izin veriyor. Bunu kendine güvenerek yapıyor ve erkeğinin kendisine tüm dikkatini verebileceği zamanın geleceğini biliyor.

Ve böylece o küçük tilkilerden biri yakalandı. Süleyman'ın işini tamamlamasını sağlayacak. Daha sonra, başka meseleleri düşünmeye gerek kalmadan bir araya gelebilecekleri akşam geri dönecektir. Ve böylece 17. ayette ona, gün serinlediğinde, yani akşam meltemleri sırasında kendisine dönmesini emrediyor. Gölgeler uzaklaşınca ona dönecektir, çünkü güneş battıkça gölgeler uzadıkça kaybolacaktır. İşte o zaman ona geri dönecek.

Ancak geri döndüğünde, bunu daha önce ona geldiğinde olduğu gibi aynı hız ve endişeyle yapacaktır. Ayrılık dağlarının üzerinden, yani Süleyman'ı Şulam'dan ayıran dağların ve tepelerin üzerinden atlayıp zıplayacaktır. Zirveler, tekrar ona ulaşana kadar birinden diğerine sıçrayacağı bir üs olacaktır.

Süleyman, Shulamit'i baharın tadını kendisiyle birlikte çıkarmaya davet etmişti. Ancak gün içinde halletmesi gereken işleri vardır ve tek başlarına birlikte dolaşacak zamanları yoktur. Bu yüzden şimdi ondan gidip işini bitirmesini ve akşam acele ederek kendisine geri dönmesini istiyor. Daha sonra söz verdiği gibi birlikte vakit geçirecekler. Bütün işini bitirene kadar onu kendisi için talep etmeyecektir. Ancak akşam ona döndüğünde, yeni doğan baharda ona rehber olursa sevinecektir. Onun işini tamamlamasına ve böylece onu aklından çıkarmasına izin vererek küçük bir tilkiyi yakalar ve onu zararsız hale getirir.

Dışarıdan müdahale olmadan tamamen kendi başlarına kalabilecekleri zamanı ayarlayarak başka bir tilki yakalarlar.

Üçüncü bir tilki ise Süleyman'ın işyerindeki işini bırakıp onu eve getirmemesi nedeniyle yakalanır.

Özet—Dördüncü düşüncede (2:8-17) Shulamit, Süleyman'ın baharda evine yaptığı ziyareti anlatıyor. Shulamit evin kapısından geçerken pencereden ona baktığını ve ona seslendiğini anlatıyor (2:8-9). Shulamit daha sonra Süleyman'ın kendisini sevgi dolu sözlerle çağırırken söylediği sözleri aktarır. Bahar geldi ve aşkları gibi doğa da canlanıyor (2:10-14).

Shulamit, yürürken küçük tilkilerin üzüm bağlarına verdiği zararı fark eder. Bu, Shulamit'e evlenmeden önce aralarındaki küçük sorunları çözmenin gerekliliğini gösteriyor. Bu nedenle evlilikte aşk meyvelerini vermeden önce zararlı olabilecek her şeyin ortadan kaldırılmasını istiyor. Yani aşkın huzurunu bozacak şeyleri zararsız hale getirmek. Bu küçük tilkiler, çiçek açan sevgiyi tam zevke ulaşmadan önce kemirmek ve yok etmekle tehdit eden olumsuz ve hatta normal koşullardaki tüm büyük ve küçük şeyleri temsil eder (2:15).

Bu küçük tilkilerden biri bencilce ona tutunmak ve işini tamamlamasına izin vermemektir. Bu yüzden, karşılıklı sevgilerine güvenerek Süleyman'ı işinin tamamlanabilmesi için gönderir. Bencilce dayanmak yerine işini yapmasına izin veriyor. Bu şekilde, eserini yok ederek aşklarını yok edebilecek küçük tilkilerden birini zararsız hale getirmiştir (2:16). Akşam tüm zamanının kendisine ait olacağı bir zamanda kendisine döneceğini bilerek onu güvenle gönderebilir. Küçük tilkilerden birini yakaladı (2:17).

Uygulama—Flört eden çiftler genellikle belirli sorunların varlığının farkındadırlar ancak şu tutumu benimserler: "Bunları evlendikten sonra çözebiliriz." Ancak evlendikten sonra, başlangıçta evliliğe eklenen sorunlara yeni bir dizi sorun daha ortaya çıkar. Nihai ürün, evlilikteki gerilimlerin birikmesidir. Hem evlilik öncesinde hem de sonrasında sorunların ortaya çıkması kaçınılmazdır. Karı koca gerçekten birlikte yaşamaya başlayana ve yeni ilişki alanları geliştirene kadar bazı sorunlar ortaya çıkamaz. Ancak evlenmeden önce ortaya çıkan ve açıkça ortaya çıkan sorunlar, evlendikten sonra çözülmek üzere bir kenara bırakılmamalıdır. Bunlar ya karşılıklı olarak çok açık bir şekilde konuşarak ya da Hıristiyan bir evlilik danışmanına giderek çözülmelidir. Ancak sorunların öylece oturup mayalanmasına izin verilmemelidir. Hasarı azaltmak için “küçük tilkiler” mümkün olduğu kadar erken yakalanmalıdır.

İkinci uygulama ise kadının, kocasının işini bitirmesine izin vermenin önemini görmesi ve onun işine zarar verecek şekilde ilgi isteyerek müdahale etmemesidir. İşinin sıkıntılı olduğunu gören bir koca, bu gerilimi karısıyla olan ilişkisine de taşıma eğilimindedir. Bu nedenle kadının, kocasının işini bitirmesine izin vermesi gerekir ki, bu iş aklından çıksın.

Üçüncü uygulama madalyonun diğer yüzü için geçerlidir. İş günü bittiğinde koca, işini eve getirmemelidir. Serbest meslek sahibi kategorisindekiler için bu daha zor olacak ve buna bakan da dahil. Eğilim, bitmemiş kağıtları ofisten eve getirmek ve orada üzerinde çalışmak yönündedir. Son teslim tarihlerine uyulması gerektiğinden bunun kesinlikle gerekli olduğu durumlar olacaktır, ancak bunun düzenli bir uygulama haline gelmesine asla izin verilmemelidir. İş işyerinde bırakılmalıdır. Ofis kişinin evinde olsa bile o ofiste kalmalı, yemek masasına ya da yatak odasına getirilmemelidir. Prensip onu orada bırakmaktır ve bu coğrafi değişim kadar ruh halini de içerir.

Dördüncü uygulama, ikinci ve üçüncünün doğal bir çalışmasıdır. Bir çiftin birbiriyle geçirdiği zaman, bölünmemiş bir dikkatle tamamen kendilerine ait olmalıdır. Bir yandan kadının kocasının işini bitirmesine izin vermesi, diğer yandan da kocasının işyerinde işini bırakması doğal bir sonuç olacaktır. Kadın, aktivitelerini, eşi özgür olduğunda özgür olacak şekilde planlamalıdır. Bu karşılıklı bir çabadır. Artık her ikisi de birbirleri için hazırdır ve bu nedenle zamanlarını birbirlerine bölünmemiş bir dikkatle harcamalıdırlar. Birlikte zaman paylaşmak ilişkiyi geliştirir, yokluğu ise kurulan ilişkiyi aşındırır.

Beşinci Düşünce: Ayrılık Düşleri 3:1-5

Süleyman gittikten sonra Shulamit, 3:1-4'te kaydedildiği gibi, kış aylarında ondan ayrıldığı ve onu bulamadığı tekrarlayan bir rüyayı hatırlıyor:

Her gece yatağımda,

Ruhumun kimi sevdiğini aradım;

Onu aradım,

Ama onu bulamadım.

ayağa kalkacağım,

Ve şehri dolaşacağım,

Pazarlarda ve sokaklarda,

Canımın sevdiği kişiyi arayacağım.

Onu aradım,

Ama onu bulamadım.

Bekçiler

Şehrin etrafında dolaşan

Beni buldu:

Ruhumun kimi sevdiğini gördün mü?

Onlardan zar zor geçtim

Ruhumun kimi sevdiğini bulduğumda,

Onu yakaladım,

Ve gitmesine izin vermedi

Ta ki onu annemin evine getirene kadar.

Ve beni doğuranın odalarına.

Solomon artık o gün için ayrıldığından, tekrar tekrar gördüğü ayrılık rüyasını hatırlıyor. Uzun kışın ayrılığı ve buna bağlı özlem, rüyalarına sızmış ve onları kabusa dönüştürmüştü.

1. ayette “gece” olarak tercüme edilen İbranice kelime çoğul olarak bulunur; bu, rüyanın birkaç gece boyunca gerçekleştiği anlamına gelir. Acı bir özlem onu ele geçirdiğinde uyuyor olurdu. Süleyman onu terk etmiş ve ondan çekilmiş gibi görünüyordu; o da onu geri getiremedi.

Yani 2. ayette gecenin karanlığında onu aramak için şehrin sokaklarında koştu ama yine de bulamadı.

Bekçiler onu 3. ayette bulduğunda onlara nerede olduğunu sordu.

Soru ağzından çıkar çıkmaz onu gördü (ayet 4). Daha sonra onu yakaladı. İbranice, onu nazik bir güçle annesinin evine getirene kadar onu sımsıkı tuttuğunu ima ediyor. Anne evi güvenli bir yeri temsil eder. Annesinin odası Shulamit için özel bir şeyi, bir mahremiyet yerini temsil ediyor olabilir ve Solomon'u oraya getirmek onun ona olan sevgisinin derinliğini gösteriyor. Böylece rüya, Süleyman'ın yeniden yanında bulunmasıyla mutlu bir şekilde sona erer. Ancak bu rüya bir kabusla başladı.

Shulamit sadece rüyasını anlatıyor. Rüyadaki olaylar gerçekte gerçekleşmemiş, gerçek bir olaydan kaynaklanmıştır: Kışın Süleyman'dan ayrılışı. Bunlar, uzun ayrılık kışı boyunca uykusunu bölen, tekrar tekrar tekrarlanan rüyalardı yalnızca. Ama artık bahar geldi ve Solomon geri döndü ve bu hayallerin sona ermesini umuyor.

İkinci idil 3:5'te 2:7'de bulunan aynı sözlerle bitiyor:

sana yalvarıyorum,

Ey Kudüs'ün Kızları,

Ceylanlara ve kır geyiklerine yemin olsun ki, O hoşnut oluncaya kadar sevgiyi uyandırma, kışkırtma.

Rüyanın annenin odasında sona ermesiyle birlikte görülmesi coşkuya yol açar. Sevgisini tamamen kendisine vermesi, 2:7'de kaydedilen gibi bir aşk coşkusuna kapılmasına neden olur. 3:5'teki sözler 2:7'dekilerle aynı olsa da her biri farklı bir noktaya işaret ediyor. 2:7'de bu ifade evlilik bağlamında yapılmıştır. Mesele şu ki, tatmin edilemediği sürece cinsel tutku uyandırılmamalıdır; aksi takdirde hayal kırıklığına yol açacaktır. 3:5'te bu, fuhuş ve günaha yol açmaması için cinsel tutkunun uyandırılmaması gereken kur yapma bağlamındadır. Bu pasaj, evlilik öncesi sevişmenin uygulanmaması gerektiğini öğretir. Cinsel birleşme ve tatmin ancak evlilik bağı içinde caizdir. Bu nedenle cinsel arzu uyandıran her türlü ön sevişme, zinaya yol açabileceğinden evlilik bağı dışında yapılmamalıdır.

Tanrı'nın sekse bakışı o kadar yüksektir ki, onun şehvetle ucuzlatılmasına izin vermez. Bu nedenle ön sevişme eylemlerine bile izin verilmez. Cinsel tutku büyük bir dikkatle ele alınmalı ve zamanı gelmeden uyandırılmamalıdır.

Özet— Beşinci düşüncede (3:1-5) Shulamit, Süleyman'dan ayrıldığı ve onu bulamadığı tekrarlayan bir rüyayı hatırlıyor. Önceki düşüncemde uzun süren ayrılık kışı bir özlem yaratmış, bu hayalleri doğurmuştu. Rüyalarında kendisini onu aradığını ancak bulamadığını görür (3:1). Onu aramak için şehirde dolaşmaya başlar ama yine de bulamaz (3:2). Bekçilerle karşılaşır ve onlara sevgilisini görüp görmediklerini sorar (3:3). Bu rüyada onlardan herhangi bir yanıt gelmez. Tam onların yanından geçerken onu bulur. Onu sımsıkı yakalar, bırakmayı reddeder ve onu annesinin evine getirene kadar ona tutunur (3:4). Bu düşünce, Yeruşalim Kızları'na, tatmin edilmediği sürece cinsel tutkunun uyarılmasına karşı yapılan yeminle sona erer (3:5). Ancak bu sefer evlilikten ziyade kur yapma bağlamında olduğundan, bu zinadan kaçınmayı amaçlıyordu. Önceki sefer, evlilik bağlamında olmak, hayal kırıklığını önlemek anlamına geliyordu.

Uygulama—Tek uygulama açıktır. Evlilik bağı içinde cinsel tutku, hayal kırıklığına yol açmaması için tatmin edilemediği sürece uyandırılmamalı, evlilik bağı dışında ise zinaya yol açabilir. Kur yapan çift, tutkuları uyandıracak her türlü faaliyetten kaçınmalıdır. Seks güzel bir şeydir ve düğün, flörtün doruk noktası ve birlikte cinsel yaşamın başlangıcı olmalıdır. Tutkuların geri dönülmez noktaya gelmesine izin verilerek bu tutkunun bozulmasına izin verilmemelidir. Sevişme şeklindeki ön sevişme uygulanmamalıdır çünkü bu, şu anda tatmin edilemeyen cinsel uyarılmaya yol açar.

Üçüncü bölüm

Üçüncü İdil: Evlilik Birliğinin Yansımaları 3:6-5:1

Üçüncü idil, bir ve iki idil arasındaki bağlantıdır. İlk idil, düğün ziyafeti ve ardından düğün gecesi ile ilgiliydi. İkinci idil, daha önceki bir kur yapma zamanını anlatıyordu. Bu idil, düğün gerçekleşirken evlilik birliğini konu alır ve ardından bir kez daha düğün gecesi gelir.

Altıncı Yansıma: Düğün Alayı3:

6-11

Antik evlilik sisteminde, özellikle Yahudi dünyasında, takip edilen beş farklı adım vardı:

1. Nişan - evlilik düzenlemesinin yapıldığı zaman. Dördüncü düşünce bu hususla ilgiliydi;

2. Düğün Alayı—bu, damat gelini almak için gelinin evine gittiğinde (örneğin Matta 25:1; Mezmur 45) ya da bir bayram alayıyla onu evine götürmek için bir düğün ekibi gönderdiğinde gerçekleştirildi ve onunla buluşmak için yola çıkacaktı (örneğin, I Maccabees 9:37-39). Bu altıncı düşüncede bundan bahsediliyor;

3. Nikah Töreni: İkisinin yasal anlamda karı koca olarak tanındığı düğün. Bu yön, ilk düşüncenin temelini oluşturur ve altıncı düşüncede de bulunacaktır;

4. Düğün Ziyafeti veya Ziyafet - bu, düğün törenini takip eder ve ikinci yansımada bulunur;

5. Evli çiftlerin ilk cinsel birliktelik sayesinde bedenen tek vücut oldukları Düğün Gecesi. Bu konu üçüncü görüşte ele alındı ve yedinci görüşte de tekrar ele alınacak.

Bu altıncı düşüncede Süleyman'ın gönderdiği zarif düğün alayının bir açıklaması var. Evlilik sisteminin ikinci adımına uygun olarak Süleyman, Kudüs'teki evlilik töreni için Şulamit'i getirmek üzere Kudüs'ten Celile'ye bir düğün ekibi gönderdi. Bu yansımada düğün ekibinin gelinle birlikte Kudüs'e doğru döndüğünü görüyoruz.

Bu bölümün tamamı geçit törenine tanık olan bir koro tarafından söyleniyor. Sahne, 3:6 oranında geçit törenini izleyen kalabalıktan birinin sorusunun kaydedilmesiyle başlıyor:

Çölden gelen bu kişi kim?

Mür ve buhur kokulu duman sütunları gibi

Tüccarların kokulu tozlarından mı?

Bu soru kalabalığın bir üyesi tarafından soruluyor. Sorunun ilk satırından düğünün nerede olduğunu belirleyebiliriz. Şulamit’in “geliyor” olarak görülmesi onun Kudüs’e yaklaştığını gösteriyor. Onun çölden ya da çölden geliyor olması bize kafilenin Celile'den izlediği yolu anlatıyor. Kuzeyden Ürdün Vadisi üzerinden geldi ve şimdi Eriha-Kudüs yolu üzerinden Kudüs'e yaklaşıyor. Böylece gelin getirildi ve uzun bir yürüyüşten sonra şimdi Kudüs'ün eteklerinde ve halk alayın kimliğini merak ediyor.

Shulamit'e tanınan kraliyet onurları, Shulamit'in uzaktan yaklaştığının sinyalini veren, Süleyman'ın duman ve koku veren baharatları cömertçe harcamasında görülüyor. Mür, Mısır'dan Çıkış 30:23-25'te kutsal yağın bir bileşeniydi ve buhur, Çıkış 30:34-35'te kutsal tütsünün bir bileşeniydi. Tütsünün yakılması, alayı öncesi ve sonrasında işaretleyen duman sütunlarına neden oldu ve egzotik Doğu'dan tüccarlar tarafından getirilen hoş kokulu tozlar ile kokulandı. Aslında Süleyman gelinine, onun için zaten kraliçe gibi davrandı.

Kalabalıktan bir başka kişi 3:7-8'deki soruyu yanıtlıyor:

Süleyman'ın seyahat koltuğuna bakın:

Etrafında altmış güçlü adam var

İsrail'in yiğit adamlarından;

Hepsi kılıç ustalarıdır,

Savaşta uzman;

Her birinin kılıcı kalçasındadır,

Gecelerdeki korkuya karşı.

Bu iki ayet düğün alayını tanımlamaktadır. Dikkatin merkezinde Süleyman'ın seyahat kanepesi var. "Seyahat kanepesi" (İbranice: mitah), bu durum için yapılmış özel bir kraliyet yatağıydı; üzerinde seyahat ettiği şey kraliyet tahtırevanıdır. Böylece birkaç erkeğin taşıdığı seyahat kanepesinde yatarak rahatça seyahat edebilir.

Daha sonra koruyucu eskort anlatılmaktadır. Düğün partisi, kraliyet sarayının muhafızlarından altmış kişiden oluşuyordu. Bu adamlar, Vatikan'daki İsviçreli Muhafızlar gibi yalnızca göstermelik bir kraliyet muhafızı değil, aynı zamanda savaşta deneyimli ve dövüş yetenekleriyle tanınan adamlardı. Bu nedenle, baharatlarda görülen kraliyet onurunun yanı sıra Süleyman, I. Makabiler 9:37-41'deki durumdan kaçınmak için gelininin korunmasına da dikkat etti:

Bundan sonra Jonathan ve kardeşi Simon'a, Jambri'nin çocuklarının harika bir evlilik yaptıkları ve Chanaan'ın büyük prenslerinden birinin kızı olan gelini büyük bir trenle Nadabatha'dan getirecekleri haberi geldi. Bu nedenle kardeşleri Yahya'yı hatırladılar ve yukarı çıkıp dağın örtüsü altına saklandılar; oraya gözlerini kaldırıp baktılar ve işte, büyük bir gürültü ve büyük bir telaş vardı; ve damat ortaya çıktı ve dostları ve kardeşleri davullarla, müzik aletleriyle ve birçok silahla onları karşılamaya geldi. Bunun üzerine Yonatan ve onunla birlikte olanlar, pusuya yattıkları yerden onlara karşı ayaklandılar ve onları öyle bir şekilde katlettiler ki, çoğu öldü ve geri kalanlar dağa kaçtı ve bütün mallarını aldılar. şımarık. Böylece evlilik yas haline, melodilerinin gürültüsü ağıtlara dönüştü.

Daha sonra yansıma, dikkati 3:9-10'da gelin yatağının kendisini beklediği saraya doğru ilerleyen seyahat kanepesinden uzaklaştırır:

Kral Süleyman'ın kendisi için yaptığı devlet yatağı,

Lübnan ağaçlarından:

Sütunları gümüştendir,

Altın desteği,

Onun mor yastığı,

İçi aşkla süslenmiş

Kudüs'ün Kızları tarafından.

Bu pasajda ayrıca seyahat divanı (mitah) değil, evlilik yatağı (apiryon) anlatılmaktadır. Apiryon gölgelikli bir yataktı, dolayısıyla bir devlet yatağıydı. Shulamit, kraliyet tahtırevanı olan mitah üzerinde seyahat ediyor. Ancak sarayda düğün gecesi için gerekli olan evlilik yatağı olan apiryon onu beklemektedir.

Bu yatağın ayrıntılı bir açıklaması verilmiştir. Kullanılan ahşap sedir ağacıydı ve onu gelin odasındaki dekorun geri kalanıyla harmanlıyordu (1:17). 1:17 gelin odasını anlatırken, bu ayetler (3:9-10) gelin odasında bulunan düğün yatağının kendisini anlatmaktadır. Yatağın başucundaki sütunlar gümüşten yapılmıştı. Destekleri ve bacakları altından yapılmıştı. Divanın oturma veya kanepe görevi gören minderi kırmızı mordan yapılmıştır. Kanepenin üzerindeki örtü olan iç kısım goblenden yapılmıştır. Krala olan sevgilerinden dolayı Kudüs Kızları pahalı bir duvar halısı satın aldılar ve bunu kırmızı mor yastığın üzerine serdiler.

Burası Shulamit'i bekleyen özenle hazırlanmış evlilik yatağı.

Bu düşünce, 3:11'de Yeruşalim Kızları'na verilen bir öğütle sona ermektedir:

İleri gidin ve bakın,

Ey Kudüs'ün Kızları,

Kral Süleyman'da,

Annesinin onu taçlandırdığı taçla

Düğün gününde,

Ve kalbinin sevindiği günde.

Bu ayet, Kudüs Kızlarını, düğün töreni için geliniyle buluşan Süleyman'ın peşinden gitmeye teşvik eder ve düğün alayı sona erer. Süleyman'a başında taçla bakacaklar. Bu taç onun krallığının kraliyet tacı değil, bir düğün tacıdır. Antik dünyanın geleneği, düğün gününde damadın taç giymesiydi. Düğün gününde damat kral kabul edilirdi. Dolayısıyla Süleyman'ın tacı kraliyet tacı değil, annesi Bathsheba tarafından bu olay için özel olarak yapılmış düğün tacıdır.

Bu sırada düğün töreni gerçekleşir. İbranice “düğün” kelimesi hatunah, 11. ayette bulunur. Kökü, içine girmek, içine girmek, içine girmek anlamına gelen hatandır ve evliliğin gerçekleştiği eylem olarak ilk ilişkiye işaret eder. gerçekten tamamlandı.

Bu yansımayla birlikte düğün alayı sona erdi ve düğün töreni gerçekleşti. Düğün ziyafeti birinci ve ikinci yansımalarda gerçekleşti. Şimdi üçüncü yansımada olduğu gibi, aşağıdaki yansıma da yine düğün gecesini anlatıyor.

Özet— Altıncı ayet (3:6-11), gelinin düğün için Celile'deki evinden Yeruşalim'e getirilmesi sırasındaki düğün alayını anlatır. Yeruşalim halkı çöle doğru bakarken, bir geçit töreni görürler ve yaklaşması önce ve sonra pahalı tütsülerden çıkan duman sütunlarıyla işaretlenen kişinin kimliğini sorarlar: mür ve buhur (3:6) ). Cevap şu: Bu, Şulamit'in bindiği Süleyman'ın seyahat sediridir ve İsrail'in altmış güçlü adamı (3:7) tarafından korunmaktadır; bunların hepsi tecrübeli savaşçılardır ve gelini korumaya hazır ve tetiktedir. (3:8). Bu koruma, Süleyman tarafından gelinini düğün töreni için Yeruşalim'e götürmesi için gönderildi.

Ancak daha sonra dikkatler Süleyman'ın muhteşem seyahat sedirinden, Süleyman'ın düğün gecesi için yaptırdığı daha da muhteşem sayvanlı yatağa çekilir (3:910). Bu düşünce, Kudüs'ün Kızlarının, Süleyman'ın düğün gününde kraliyet görünümünü, özellikle de annesi Bathsheba'nın bu olay için sağladığı tacı görmeye teşvik edilmesiyle sona erer (3:11).

Uygulama—Bu yansımanın bir uygulaması yine yatak odasıyla ilgilidir. Daha önce yapılan bir uygulamada yatak odasını genel olarak özel bir dekora dönüştürmenin ne kadar önemli olduğu vurgulanmıştı. Bu uygulama özellikle yatağın kendisini ilgilendirmektedir. Doğası gereği özel ve romantik bir yatak olmalı. Bu, Süleyman'ı taklit ederek ve sayvanlı bir yatak için para biriktirerek yapılabilir. Ancak ana yatağı romantikleştirmenin ipek veya saten çarşaflar veya yumuşak ve süslü yatak örtüleri kullanmak gibi başka yolları da vardır. Burada da yatağın çok özel bir yer haline gelmesi için yine çiftin hayal gücünün harekete geçirilmesi gerekiyor.

Yedinci Yansıma: Düğün Gecesi 4:1-5:1

Bu düşüncenin amacı, üçüncü düşüncede kısmen anlatılan düğün gecesinin daha kapsamlı ve ayrıntılı bir tanımını vermektir. Üçüncü düşüncede asıl mesele düğün gecesinin Şulamit üzerindeki etkileriyken, bu yedinci düşüncede asıl mesele Süleyman üzerindeki etkilerdir. Shulamit'in konuştuğu 4:16 dışında tüm pasajı konuşan kişi Süleyman'dır. Üçüncü düşüncede olduğu gibi, birçok inanlının bazı hassasiyetleri nedeniyle, İbranice'de anlatılan ayrıntıların bazı unsurları bu açıklamada ortaya çıkarılmayacaktır. Olayları daha genel hatlarıyla anlatacağız.

Bu düşünce, 4:1-5'te Süleyman'ın karısının dış özelliklerini övmesiyle başlar; başından başlayarak aşağıya doğru iner:

Bak çok güzelsin aşkım

Bak, çok güzelsin;

Perdenin ardındaki gözlerin güvercindir;

Saçların keçi sürüsü gibi

Gilead Dağı'ndan aşağıya doğru dikildi.

Dişlerin kırkılmış koyun sürüsü gibidir,

Çamaşırlardan çıkanlar;

Hepsinin ikizleri var,

Ve onların arasında kayıp olan yok.

Dudakların kırmızı bir iplik gibi,

Ve ağzın çok güzel;

Bir nar parçası gibidir tapınaklarınız,

Perdenin arkasında.

Davut Kulesi olarak

Boynunuz teraslardan oluşuyor;

Orada bin tane kalkan asılıdır,

Güçlü adamların tüm zırhları.

İki göğsün iki geyik yavrusu,

Bir ceylanın ikizleri,

Zambakların arasında beslenenler.

Süleyman genel bir tanımla başlıyor: “Çok güzelsin aşkım, çok güzelsin.” Daha sonra gelinin dış güzelliğine ilişkin belirli özelliklerden bahsetmeye başlar. Duvağını ardındaki gözleri güvercin gibidir. Düğün gecesinde gelinin örtünmesi bir gelenekti (çapraz başvuru Yaratılış 24:65). Gelinin yüzünü gizlediği için buna duvak denilmiştir. Bu, Yakup'un, düğün gecesinin Rahel'le değil Lea'yla geçirildiği gerçeğini anlayamamasını açıklar (Yaratılış 29:21-30). Ancak Shulamit'in gözleri perdenin ardından parlıyordu.

Saçları bir yamaçta dinlenen keçi sürüsüne benzetiliyor. İsrail'de keçiler çoğunlukla siyahtır. Shulamit'in saçları, dağ yamacındaki dik bir yamaçta oturan ve kayalıkların kenarlarından sarkıyormuş gibi görünen bir kara keçi sürüsü olarak tanımlanıyor. Gilead Dağı'nın Ürdün Vadisi'nden yükselen yamaçları çok çıplak ve kahverengi-bronz renginde olduğundan, bu genellikle sıkıcı bir manzaraya güzel bir manzara sunardı. Shulamit'in omuzlarından sarkan saç bukleleri Solomon'a böyle görünüyor.

Saçları keçilere, dişleri koyunlara benzetilir. İsrail'de koyunlar öncelikle beyazdır. Dişleri düzgünlüğü nedeniyle kırkılmış koyuna, beyazlığı nedeniyle de yıkanmış koyuna benzetilir. Dişleri ikiz koyun gibidir çünkü iki sıra diş birbiriyle uyumludur. Dişleri yavrularından hiçbirini kaybetmemiş anne koyun gibidir, yani Shulamit'in tüm dişleri vardır.

Dudakları güzel ağzını çevreleyen kırmızı bir kırmızıdır. Tapınaklar, ince kafatası parçasına ve gözlerinin kenarlarındaki girintili deriye işaret ediyor. Shulamit'in tapınakları nar renginde, koyu ve soluk kırmızı karışımıdır. Yakut rengiyle temperlenmiş bir kızarıklıktır.

Boynu Davut Kulesi'ne benzetilmektedir. Kule, kraliyet muhafızlarının kalkanlarıyla çevrili teraslar halinde inşa edilmiştir. Shulamit'in boynu uzundu ve teras görünümü veren süslemelerle çevrelenmişti.

Son olarak göğüslere gelince, göğüslerin yükseldiği göğsü, ikiz çift ceylan yavrularının beslendiği zambaklarla kaplı bir tarlaya benzetir. İkinci referans hem göğüslere hem de göğüslerin meme uçlarına yöneliktir.

Süleyman gelininin yedi güzelliğini (gözleri, saçları, dişleri, ağzı, şakakları, boynu ve göğüsleri) böylece tanımladı. Bu övgü heyecanı daha da artırır ve 4:6'daki ilk ilişkilerini sabırsızlıkla beklemeye başlar:

Gün soğuyana kadar,

Ve gölgeler kaçar,

Beni mür dağına götüreceğim,

Ve buhur tepesine.

Mür dağı ve tütsü tepesi, diğer literatürde "Venüs Dağı" olarak bilinen şeye atıfta bulunur. Küçük bir tepeyi kaplayan kasık kılları bölgesinde ortalanan kadın cinsel organlarına bir göndermedir. Gelininin güzelliklerini erotik bir şekilde inceledikten sonra, ondan tamamen zevk almak ve birlikte ilk cinsel ilişkiye girmek için can atıyor.

Süleyman'ın 4:7-9'daki şu sözleri haykırmasıyla bu heyecan daha da arttı:

Hepiniz çok güzelsiniz aşkım

Ve sende hiçbir kusur yok.

Benimle birlikte Lübnan'dan gelinim,

Benimle Lübnan'dan geleceksin:

Amana'nın tepesinden aşağı yolculuk,

Senir ve Hermon'un tepesinden,

Aslanların inlerinden,

Leoparların dağlarından.

Gönlümü fethettin, kız kardeşim-gelinim,

Yüreğimin ırzına geçtin,

Bir bakışınla,

Boynunda küçük bir zincir var.

7. ayette, daha önce gelininin belirli özelliklerini öven Süleyman, onun tümünün güzelliği paylaştığı sonucuna varıyor. Gelininden tamamen memnun.

Gelinine duyduğu coşku artarken Shulamit'i kendisiyle birlikte Lübnan'a gitmeye (ayet 8) ve daha sonra daha da coşkulu deneyimler yaşamak için onunla birlikte dağların dik tepelerinden inmeye davet eder. “Yolculuk” olarak tercüme edilen kelime, görmek veya görmek için gitmek gibi ikincil anlamlara sahiptir. Bu ayet Şulamit'in kökenini vermiyor çünkü o Celile'den. Bunun yerine Süleyman, bazı coşkulu manzaraları görmek için gelininden kendisiyle birlikte seyahat etmesini istiyor.

9. ayette “gelin” kelimesi ilk kez kullanılmıştır. İbranice sözcük delmek anlamına gelen bir kökten gelir ve tamamlanan anlamını taşır (çapraz başvuru Hezekiel 27:4, 11). İki kavramı bir araya getirdiğimizde, "gelin" için kullanılan İbranice sözcük, kadınsı çağrısının, yani kocasıyla cinsel partner olma hedefine ulaşmış, böylece kendisini ve onu mükemmel bir şekilde tamamlayan kişiyi ifade eder.

Ayet 9 ayrıca, Shulamit'in bakışının Süleyman'ı cinsel uyarılmaya doğru sürüklemeye başlamasıyla birlikte Süleyman'ın coşkusunu anlatır.

Süleyman şimdi ön sevişmeyi başlatmaya başlıyor ve 4:10-11'de gelinin özelliklerini daha ayrıntılı olarak anlatıyor:

Aşkın ne güzel ablacım-gelinim.

Aşkın şaraptan ne kadar güzel,

Ve baharatlardan ziyade yağlarınızın kokusu.

Dudaklarından bal peteği damlıyor gelinim;

Bal ve süt dilinizin altındadır;

Ve elbiselerinin kokusu,

Lübnan'ın kokusu gibi.

10. ayette aşk kelimesi cinsel aşk anlamına gelen dod'dur. Böylece bu noktada aktif ön sevişme başlıyor, halbuki önceki bölümde Solomon sadece yeni karısının güzelliklerini izliyordu. Bu iki dizede yine yeni karısının güzelliklerini anlatıyor ama bu sefer farklı bir bakış açısıyla. Daha önce, "güzel" olarak tercüme edilen (ayet 1) İbranice yaphu kelimesini kullanmıştı; bu, onun aşkını görsel olarak kendisi üzerinde yarattığı izlenime göre tanımlıyordu. Bu açıklama 1-5. ayetlerde bulunur. Ama şimdi, "güzel" olarak da tercüme edilen tovu kelimesini kullanarak, onun aşkını, ona olan fiziksel deneyimine göre tanımlıyor. Böylece daha önce gördüğü dış güzelliklerden (yaphu) dolayı onu övmüştü, ama şimdi ilk ilişkilerinde (tovu) deneyimlediği şeye göre aşkının güzelliklerini övecek.

11. ayet, bunun sadece gözle değil tecrübeye dayalı bir açıklama olduğuna işaret etmeye devam ediyor. Dudakları petekten kendiliğinden akan natürel bal gibidir. Daha önce (ayet 3) dudakları, onun gözüne nasıl göründüğüne göre renklerine göre tanımlanmıştı. Ancak şimdi ön sevişme dudakların öpülmesiyle başladığından, bunları onlarla yaşadığı fiziksel deneyimlere göre anlatıyor. Tat ve koku duyuları karmaşık bir şekilde ilişkilidir.

Venüs Dağı'ndan 6. ayetin kasık kılları bölgesini alan Süleyman, daha sonra dikkatini 4:12-15'te Shulamit'in vücudunun bu bölgesine odaklıyor:

Kilitli bir bahçe benim kız kardeşim-gelinimdir,

Kilitli bir yay,

Bir çeşme mühürlendi.

Sürgünlerin bir nar bahçesidir

Seçilmiş meyvelerle,

Nardbitkili kamp ateşi.

Nard ve safran,

Hint kamışı ve tarçın,

Bütün buhur ağaçlarıyla,

Tüm önemli baharatlarla birlikte mür ve aloe.

Bir bahçe çeşmesi,

Yaşayan sulardan oluşan bir kuyu,

Ve Lübnan'dan gelen akarsular.

Bu pasajda Shulamit'in kadın cinsel organları, antik dünya edebiyatında hiç de alışılmadık bir durum olmayan bir bahçe olarak anlatılıyor. Shulamit'in cinsel organları kilitli bir bahçeye, etrafı çitlerle çevrili bir bahçeye benziyor. O aynı zamanda kilitli bir pınardır.” Kilitli bir bahçe ve kilitli bir pınar, bunlara gerçek sahibinden başka kimsenin erişemeyeceği anlamına gelir. Öte yandan mühürlü çeşme, her türlü pisliğe karşı kapalı olan çeşmedir. Önemli olan Shulamit'in bakire olmasıdır. Kilitli bir bahçe ve kilitli bir pınar olarak, ona yalnızca gerçek sahibi erişebilir ve onu açabilir. Kapalı bir çeşme, başka hiç kimsenin ona sahip olmadığı ve dolayısıyla zinadan kaynaklanan tüm kirliliklerden uzak tutulduğu anlamına gelir. Hak sahibi olan Süleyman artık onunla cinsel tatmin arzulamaktadır ve ancak onunla tatmin olacaktır.

13. ayetin filizleri ve 15. ayetin diri suları, içten filizlenen veya fışkıran şeylerdir. 13b-14. ayetlerde cinsel uyarılma ve uyarım amacıyla kullanılan hoş kokulu bitkilerin figürü verilmektedir. Solomon, ön sevişmeden kaynaklanan ve cinsel ilişki için gerekli olan kayganlaştırıcı salgıları anlatıyor. Nard ve kafur ile ilgili olarak 1:13'ün altında bulunan yorumlara bakın. Safran İsrail'de çiğdemlerden elde ediliyor ve baharat olarak kullanılıyordu. Calamus, Hindistan'dan ithal edilen kamışa benzer gövdeli ve sarımsı kahverengi bir bitkiydi. Tarçın Doğu Hint Adaları'ndan, aloe ise Hindistan'dan geldi. Böylece ön sevişme, cinsel ilişki hazırlığında kayganlaştırıcı sıvıların akmaya başladığı bir heyecan aşamasına ulaştı.

Tam bu noktada Shulamit 4:16'da konuşuyor:

Uyandır seni Kuzey (rüzgar)!

Ve gel Güney (rüzgar)!

Bahçemin kokusunu solumasına neden ol,

Baharatları etrafa saçılsın;

Aşkım bahçesine girsin,

Ve onun seçkin meyvelerinden yemesine izin verin.

Batı rüzgarı yağmur getirir (I.Krallar 18:44-45), doğu rüzgarı ise sıcak ve soldurucudur (Yaratılış 41:23; Eyüp 27:27). Ancak kuzey rüzgarı serin esintilerle havayı temizler (Eyüp 37:21-22), güney rüzgarı ise sıcaklık getirir (Eyüp 37:17). Böylece kuzey ve güney rüzgarları uygun zamanlarda gelip yer değiştirirse büyümeyi teşvik eder. Sonuç olarak tüm bahçe bir tütsü ve koku denizine dönüşüyor ve bahçenin kendisi de kokulu bitkilerle kokusunu üflüyor. Böylece, ön sevişmenin doğru ve zamanında uygulanması, Shulamit'in bahçesinin baharatlarını solumasına neden olur. Bu Shulamit'in cinsel organlarının cinsel ilişkiye tamamen hazır olduğunu gösteriyor. Şimdi Solomon'u cinsel açıdan zevk almaya davet ediyor. Solomon onun için hazır olana kadar beklemişti ve şimdi hazır olduğunu işaret ediyor. Böylece Süleyman bahçesinin tadını çıkarmaya davet edilir, çünkü bahçe gerçekten ona aittir. Shulamit'in özel alanları Süleyman tarafından bir bahçe olarak tanımlanmıştır. Shulamit buranın kendi bahçesi olduğunu anladı.

Shulamit'in davetine yanıt veren Süleyman, 5:1a'da şöyle yanıt veriyor:

Bahçeme geldim ablam-gelinim,

Mürümü baharatlarımla topladım,

Peteğimi balımla yedim,

Şarabımı sütümle içtim.

Önceki ayette Shulamit'in isteğine yanıt olarak Süleyman bahçesine gelir ve bu, düğün gecesinin sona erdiğine işaret eder. Bahsedilen baharat, Saba Kraliçesi tarafından Süleyman'a bol miktarda getirilen balsamdır (I.Krallar 10:16). Mür, balsam, bal peteği, bal, şarap ve sütün tümü, cinsel aşktan tam zevk ve tatminin zirvesine işaret eder. Toplanma, yeme ve içme, cinsel aşkın heyecanını anlatan birbirinin yerine geçen figürlerdir. Bu sözler evliliğin tamamlanmasını anlatırken, aynı zamanda Süleyman'ın artık tamamen kendisine ait olan kadını sabah selamlamasının sözleri de olacaktır. Ona zevkini sözlü olarak aktarır ve iletir. Ayrıca karısının cinsel ihtiyaçlarını karşılama yükümlülüğünü de yerine getirmiştir (Tesniye 25:5).

Bu düşünce 5:1b'de Yeruşalim'in Kızları'ndan yapılan bir nakaratla sona ermektedir:

Arkadaşlar yiyin

İçin ve sarhoş olun ey aşıklar.

Koro, evlilik birliğine bir yaptırım uygular ve artık karı koca oldukları için onları cinsel zevkle sarhoş olmaya teşvik eder.

Özet—Yedinci düşüncede (4:1-5:1) yine düğün gecesine geliyoruz. Solomon genelden özele doğru giderek onun güzelliğini överek başlıyor. Onun gözlerini, saçlarını (4:1), dişlerini (4:2), dudaklarını, ağzını, şakaklarını (4:3), boynunu (4:4) ve göğüslerini (4:5) övüyor. Böylece gelininin yedi kat güzelliğini anlatmış oldu. Yeni karısının güzelliğini inceledikten sonra, onun kasık bölgesine bakarken ilk cinsel ilişkiye girmenin heyecanını yaşıyor (4:6). Gelininin belirli özelliklerini övdükten sonra, tümünün bu güzelliği paylaştığı sonucuna varır. Gelininden son derece memnundur (4:7). Vecd halindeyken onu kendisiyle birlikte Lübnan'a gitmeye ve daha sonra daha da vecd dolu deneyimler için kendisiyle birlikte dağların dik tepelerinden inmeye davet eder (4:8).

Şimdiye kadar gördüğü dış güzelliklerden dolayı onu övmüştür, ancak artık ilk ilişkilerinde yaşadıklarıyla aşkının güzelliklerini övmeye başlar (4:9-11). Shulamit'i, hak sahibinden başka kimsenin giremeyeceği kilitli bir bahçeye ve pınara, her türlü pisliğe karşı kapatılmış mühürlü bir çeşmeye benzetir. Böylece Şulamit şu ana kadar bakireydi (4:12). Süleyman'ın artık tutkuyla arzuladığı şey odur ve yalnızca onunla tatmin olacaktır. Şimdi arzuladığı şeyin tatmin edilmesini sağlayacak yağlanma sürecini anlatıyor (4:13-15).

Daha sonra Shulamit konuşur ve ona cinsel organlarının, doğal salgılarının görevlerini yerine getirmesiyle cinsel ilişkiye tamamen hazır olduğunu bildirir. O hazır olana kadar bekledi. Onun için hazır olduğunun sinyalini vererek artık onu cinsel açıdan tam anlamıyla keyif almaya davet eder (4:16).

Süleyman, Shulamit'in davetine yanıt verir ve sabahleyin onu, bundan duyduğu memnuniyeti ifade ederek, onun artık tamamen kendisine ait olduğunu bildirerek karşılar (5:1a). Bu düşünce, Kudüs Kızları'nın cinsel birliktelikleri, aşkları ve deneyimleri üzerinde yaptırım ilan etmeleri ve ilan etmeleri ile sona erer (5:1b).

Uygulama—Burada önceki iki uygulama yeniden vurgulanmaktadır. Birincisi, kişinin eşine, eşi hakkında neleri beğendiğinizi sözlü olarak söylemesinin önemidir. Bunun vurgulanma sıklığı evlilik ilişkisinin bu yönünün önemini göstermektedir. Tekrarlanan ikinci bir uygulama, cinsel eylemden tam anlamıyla keyif almak için tutkuları uyandırmak amacıyla uygun ön sevişmeyi öğrenmenin önemidir.

Üçüncü uygulama bekâretin önemine odaklanıyor. Shulamit evliliğe bakire olarak girdi ve tamamen eşine ayrılmıştı. Solomon ona baktığında başka hiçbir erkeğin ondan şimdi olduğu kadar keyif almadığını anlayabilirdi. Açık öğreti, inanlının evlilik ilişkisine bakire olarak girmesi gerektiğidir. Ancak ahlakın gevşek olduğu bir günde yaşıyoruz ve evlilik sırasında bakirelerin varlığı giderek daha nadir hale geliyor. Bugün birçok bekar Hıristiyan, İsa'yı kabul etmeden önce bekaretlerini kaybetmiştir ve bu, düzeltilemeyecek bir alandır. Ancak aynı zamanda, eğer kişi kendisini bu konumda bulursa, inanlının artık Mesih'te yeni bir yaratık olduğunu ve tüm günahların bağışlandığını da hatırlamak gerekir. Kişi Mesih tarafından arıtılmıştır ve şimdi sanki hala bakireymiş ve tamamen gelecekteki eşine ayrılmış gibi davranmalıdır. Kişi, kurtuluşla elde edilen arınmanın bozulmasına izin vermemeli, Tanrı'nın seçtiği eşe ayrılmış bir bakire gibi yaşamalıdır. Tekrar bakire olmak imkansızdır, ancak bu noktadan sonra kişi bakire olabilir ve evlilikte cinsel birlikteliğin tüm zevklerini yaşayabilir.

Dördüncü başvuru, Shulamit'in, evliliğin tamamlanmasıyla birlikte bir zamanlar kendi "bahçesi" olan şeyin artık kendisine ait olduğunu fark etmesinden geliyor. Vücudu, özellikle cinsel açıdan, artık ona aitti, tıpkı onunkinin artık ona ait olması gibi. Bu, Pavlus'un 1 Korintliler 7:1-5'te vurguladığı noktanın aynısıdır ve alınan ders, eşlerden birinin diğer eşi cinsel olarak tatmin etme yükümlülüğünün olduğudur, çünkü evlilikle birlikte bedenin mülkiyeti diğerine geçmiştir. Bir eşten cinsel tatmini esirgemek Kutsal Yazılar tarafından yasaklanmıştır.

Böylece Süleyman Ezgisi'nin ilk kısmı sona eriyor. İlk bölümün tamamı Süleyman ile Şulamit'in buluşması, kur yapmaları, evlenmeleri ve düğün geceleriyle ilgiliydi.

Ancak evlilik gerçekleştikten sonra evlilik içinde çözülmesi gereken cinsel düzenlemeler vardır. Kitabın ikinci kısmı bu konuyu ele alıyor.

İkinci bölümde iki uyum alanı tartışılacaktır. Birincisi evlilikte ortaya çıkan cinsel sorunların alanıdır ve bu da dördüncü idildeki konudur. İkinci uyum alanı, evlilikte yeni tür ve cinsel aktivite eylemlerinin denenmesiyle ilgilidir ve bu, beşinci ve son idilin konusudur.

İkinci Bölüm Evlilikte Cinsel Uyumlar 5:2-8:14

Bölüm dört

Dördüncü İdil: Cinsel Sorunun Yansımaları

5:2-6:9

Dördüncü idil, evlilik sorunları ve cinsel ilişkiler alanındaki çatışmalardan kaynaklanan uyumları konu alır.

Sekizinci Yansıma: Shulamit'in Reddedilen Sorunlu Aşk Rüyası 5:2-6:3

Beşinci yansımada olduğu gibi bu yansımada da Shulamit sıkıntılı bir rüya görür. Beşinci düşüncede pek çok kez, flört günlerinde geçen çok gerçek ve uzun kış ayrılığının neden olduğu üzücü bir rüya geldi. Sekizinci yansımadaki bu rüya yalnızca bir kez görülür ve evlilik ilişkisinde cinsel uyum eksikliğinden kaynaklanan bir sorundan kaynaklanır. Shulamit, Solomon'un cinsel tekliflerini reddetmeyi ve onu kaybedip tekrar bulmayı hayal ediyor. Bu sadece bir rüyadır ve tüm ayrıntıların gerçekte meydana gelmesi gerekmez, ancak rüyada çok gerçek bir sorun kendini açıkça gösterir.

5:2'de Shulamit, Süleyman'ın ona yaklaşımını şöyle anlatır:

Uyuyordum,

Ama kalbim uyanmaya devam etti;

Sevgilimin sesi kapıyı çalıyor:

Aç benim için kız kardeşim, aşkım,

Güvercinim, mükemmelim;

Çünkü başım çiğle dolu, Saçlarım gecenin damlalarıyla.

Kalp uyanıkken uyumak, rüyaya delalet eder. Shulamit, sevgilisinin kendisine kabul edilmek istediğini hayal ediyor. Uzun bir yoldan geliyor ve geceleri geliyor. Saçlarındaki çiy, mevsimin bahar ya da yaz olduğunu gösteriyor. Gecikme beklentisi olmadan soruyor. Sevgili anlamına gelen kelime dod'dur ve cinsel aşka işaret eder. Süleyman ona yaklaşırken ondan “kız kardeşim”, yani eşit dereceden biri ve “aşkım” diye söz ediyor. Buradaki İbranice kelime ra 'eyah'tır. Onu samimi bir ilişki için özgürce seçilen biri olarak seçiyor. Süleyman, "güvercinim" derken, daha önce Süleyman Ezgisi'nde bahsettiği saflığı, sadeliği ve sevimliliği nedeniyle Şulamit'i sevdiği kişi olarak görüyor. Sonunda o "benim mükemmelim". O, hiçbir sadakat ayrımı olmaksızın Süleyman'ın sevgisinin ve bağlılığının odaklandığı kişidir.

Bu sözlerle Süleyman Shulamit'e yaklaşarak ondan kendisini kendisine açmasını ister. Bu Solomon'un ona yönelik cinsel yaklaşımıdır.

Ancak Shulamit, 5:3'te bulunan bahaneye dayanarak Süleyman'ın teklifini reddeder:

İç çamaşırlarımı çıkardım

Onu (tekrar) nasıl giydireceğim?

Ayaklarımı yıkadım,

Onları (tekrar) nasıl kirleteceğim?

Shulamit zaten yatakta yatıyor. İç çamaşırının kapalı olması, antik dünyada oldukça alışılagelmiş bir durum olan yatakta çıplak uyuduğunu gösteriyor. Ayrıca ayakları yıkanır. Orta Doğu'da insanlar sandalet giyiyordu ve gün içinde ayakları toz ve kirle kirleniyordu. Bu nedenle yatmadan önce ayaklar yıkanırdı.

Shulamit'in cevabı yatakta uzandığını, ayaklarının zaten yıkanmış olduğunu, iç çamaşırının çıkarıldığını ve kalkmak konusunda oldukça isteksiz olduğunu söyledi. Bunu yapmak, yıkanmış olanı yeniden kirletmesi ve çıkarılanı yeniden giymesi gerektiği anlamına gelirdi. Süleyman'ın hatırı için bile hoşuna gitmeyen bir şeyi yapmak istemiyor.

Yaşananların sadece bir rüya olduğu, gerçeğe dayalı olduğu unutulmamalıdır. Aslında cinsel tekliflerin reddedilmesinde hatalı mazeretler öne sürülüyor.

Sonraki ayet 5:4, Süleyman'ın ona ulaşma girişimini anlatır:

Sevgilim delikten elini uzattı,

Ve ona karşı duygularım harekete geçti.

Karısıyla birlikte olmaya o kadar hevesli olan Süleyman, ya kapıyı açmaya çalışmak ya da kapıyı açması için ona yalvarmak amacıyla elini kapıdaki delikten uzatır. Ne olursa olsun Süleyman'ın elini kafesten geçirerek kapıyı açmaya çalışması Shulamit'e olan özlemini gösterir.

Bu sırada özlemi gören Shulamit karşılık vermeye başlar. “Duygularım” olarak tercüme edilen İbranice sözcük, kelimenin tam anlamıyla bağırsaklarım anlamına gelir; bu, Kutsal Kitap'ta en hassas duyguların merkezi ve derin sempatinin belirgin ifadesi olan kavramdır (çapraz başvuru İşaya 63:15; Mezmur 40:11).

Böylece Shulamit yanıt vermeye başladı ama artık çok geç. 5:5-6a'nın gösterdiği gibi Süleyman artık pes etmiş ve oradan ayrılmıştı:

Sevgilime kapıyı açmak için kalktım;

Ve elim mür damladı,

Ve parmaklarım sıvı mür ile.

Sevgilim için açtım

Ama sevgilim geri çevrildi, gitti.

Shulamit kapıyı açmak için ayağa kalktı. Elleri kapının sürgüsüne dokunduğunda sıvı mürle ıslandı. Sıvı mür, taşan, kendiliğinden düşen mürdür. Bir ağaçta, kabukta bir kesi yapıldığında akmaya başlayan şeyi ifade eder. Bu hareket, bir sevgilinin, bir kız içeri girdiğinde ve kız içeri girmediğinde kapısının sürgüsüne kokulu merhem veya yağ sürmesi geleneğine gönderme yapıyor olabilir. Süleyman bir festival içinmiş gibi pahalı mür kokularıyla geldi, çünkü Shulamit'le tekrar birlikte olmak, Süleyman gerçekten bir ziyafet! Solomon kafesli pencereden elini uzattığında mürün bir kısmı kapı sürgüsünün kulpuna düştü. Pratik açıdan bakıldığında evde olmaması daha iyi olabilir.

Kapıyı açtığında Süleyman çoktan ayrılmıştı. İbranice kelime güçlü bir kelime olup, bir kenara çekilmek, farklı bir yöne gitmek, kendini başka yöne çevirmek anlamına gelir. Bu, Süleyman'ın Shulamit'e açılmaması ve bu kadar dayanıksız bahaneler sunması nedeniyle büyük bir hayal kırıklığı içinde ondan tamamen yüz çevirdiğine işaret ediyor.

Şimdi 5:6b-7'de onu aramak için Kudüs sokaklarına koşuyor:

O konuşurken ruhum dışarı çıktı:

Onu aradım ama bulamadım

Onu aradım ama bana cevap vermedi.

Bekçiler beni buldu

Şehri dolaşanlar,

Beni vurdular,

Beni yaraladılar,

Üst elbisemi üstümden kaldırdılar,

Duvarların bekçileri.

Ruhum gitti ifadesi derinden etkilenmek anlamına gelir. Artık onun sevgi dolu sözlerinin derin etkisine gerektiği gibi tepki vermediğinin farkındadır. Bu yüzden hızla giyinir ve onu bulmak için dışarı çıkar. Onu ararken bir türlü bulamaz. Onu aradığında cevap duyamıyor.

Şehirde dolaşırken gece bekçileri onu bulur ve onu fahişe sanarak ona kaba davranırlar. Tutuklanmaktan kurtulmak için üst giysisini bırakır ve onlardan uzaklaşmayı başarır. Bu, Yusuf'un Yaratılış 39:12'deki deneyimine benziyordu, ancak Shulamit'in durumunda geride kalan yalnızca onun dış elbisesiydi.

Shulamit daha sonra Yeruşalim Kızları'na döner ve 5:8'de yardım etmeleri için yalvarır:

Size sesleniyorum, Kudüs'ün kızları,

Sevgilimi bulursan

Ona ne söyleyeceksin?

Ben aşk hastasıyım.

Süleyman'ı bulmasına yardım etmek için Kudüs Kızları'ndan yardım toplamaya çalışır. Eğer onu bulurlarsa, onun ona aşık olduğunu ve onun ilerlemelerine karşılık vereceğini söyleyeceklerdir. Tutumu değişti.

5:9'da Yeruşalim Kızları şöyle yanıt veriyor:

Sevgilin (başka) sevgiliden nedir?

Kadınlar arasında en güzeli mi?

Sevgilin (başka) sevgiliden nedir?

Bize bu şekilde mi yalvarıyorsun?

Kudüs'ün Kızları, Shulamit'in kocasını, arayışında ona yardım etme zahmetine girecek kadar özel kılan şeyin ne olduğunu sorarak yanıt verirler. Solomon'u bu kadar özel kılan şey nedir ki Shulamit, onu bulmasına yardım etmeleri için onlardan bu kadar yalvarıyor?

Shulamit 5:10-16'da şöyle yanıt veriyor:

Sevgilim göz kamaştırıcı beyaz ve kırmızıdır

On bin arasında bir pankartla ayırt ediliyor.

Başı değerli saf altındandır,

Onun kilitleri tepe üstüne tepe

Kuzgun kadar siyah.

Gözleri güvercin gibidir,

Akarsuların yanında;

Sütle yıkanır,

Dolulukla oturmak.

Yanakları balsamdan bir yatak,

Baharatlı bitki kuleleri.

Dudakları zambaktır,

Sıvı mür damlıyor.

Elleri altından silindirler,

Topazla doldurulmuş.

Karnı fildişinden oyulmuş,

Safirlerle kaplı.

Bacakları mermerden sütunlardır,

Saf altın kaideler üzerine kurulmuştur.

Onun görünüşü Lübnan'a benziyor,

Sedir ağaçları gibi seçilmiş.

Damak tadı en tatlıdır,

Ve onun hepsi sevimliliktir;

Bu benim sevgilim ve bu da arkadaşım.

Ey Kudüs'ün Kızları.

Kudüs Kızları'nın sorgulayıcı veya alaycı sorularına yanıt olarak Shulamit, Süleyman'ın kendisi için neden diğerlerine göre bu kadar özel olduğunu yanıtlıyor ve ayrıntılı olarak belirtiyor.

10. ayette genel bir tasvirle başlıyor. Görünüşü, etinin göz kamaştırıcı beyazlığını, o ete karşı kanının kırmızılığıyla birleştiriyor. Dolayısıyla Süleyman, Ağıtlar 4:7'de kraliyet ailesinin bir işareti olarak beyaz ve kırmızıydı. Onbinler arasında "bayrakla işaretleniyor" veya bu sayede işaretleniyor.

Sonraki Shulamit, Süleyman'ın belirli özelliklerini anlatmaya başlıyor. 11. ayette Süleyman'ın başı hem değerli hem de kaliteli altın gibidir. İbranice kelime, mücevher olarak korunan saf altın (Süleyman'ın Özdeyişleri 25:12) ve saf ve tüm aşağılık metallerden arınmış altın (I.Krallar 10:18) anlamına gelir. Süleyman'ın saçları boynundan yukarıya doğru inişli çıkışlı dağlar gibidir; tepe üstüne tepe gibi çizgiler halinde dalgalar oluşturur. Beyazlığı ve kızıllığıyla güçlü bir tezat oluşturan saçları çok siyahtır.

12. ayette Süleyman'ın gözleri nemli ve sütle yıkanmış, yani gözbebekleri gözlerinin berrak beyazlığında yüzüyor. 13. ayette yanakları tatlı kokulu çiçeklerle dikilmiş bir çiçek tarhıdır ve dudaklarından çıkan şey değerli sıvı mürdür.

14. ayette elleri altın silindirler gibidir, tırnakları ise gömülü topaz gibidir. Karnı fildişinden yapılmış, içine safir yerleştirilmiş bir sanat eseri gibidir. 15. ayette bacakları mermer sütunlar gibi, ayakları ise altın gibidir. Onun tüm görünümü Celile'nin üzerinde yükselen Lübnan kadar görkemli ve seçkin sedir ağaçları kadar değerlidir.

16. ayette damağı, yani konuşma organı (çapraz başvuru Eyüp 6:30; Özdeyişler 5:3, 8:7) yalnızca tatlılık (görkem veya yüceltme çoğulu) iletmektedir. Shulamit, Süleyman'la ilgili tanımını, onun tamamının sevimlilik (görkem veya yüceltme çoğulu) olduğuna işaret ederek bitiriyor. Bu benim sevgilimdir Shulamit, bu benim arkadaşımdır sonucuna varır.

Bu nedenle, aralarındaki evlilik sorunları ne olursa olsun, Shulamit halkın önünde Süleyman'ı eleştirmekten kaçınır, bunun yerine onu güçlendirir. Hala o küçük tilkileri yakalıyor!

Kudüs'ün Kızları bir kez daha 6:1'de yanıt veriyor, ancak bu kez farklı bir tonla:

Sevgilin nereye gitti?

Kadınlar arasında en güzeli mi?

Sevgilin nereye döndü?

Peki onu sizinle birlikte mi arayacağız?

Shulamit'in Süleyman'la ilgili açıklaması ilgilerini çekti ve artık onu aramasında ona yardım etmeye hevesliler. Aslında bu sıradan bir koca değil! Artık Solomon'un onun için neden diğerlerinden bu kadar özel olduğunu anlıyorlar.

Ancak rüya sona erdiğinde, Yeruşalim Kızları'nın yardımına artık ihtiyaç duyulmaz çünkü Shulamit konuşurken 6:2-3'te Süleyman aniden yeniden ortaya çıkar:

Sevgilim bahçesine inmiş,

Balzam yataklarına;

Bahçelerde beslenmek için,

Ve zambakları koparmak için.

Ben sevgilimin

Ve sevgilim benim

Zambakların arasındaki çoban.

Rüyada Süleyman aniden yeniden ortaya çıkar. Sevgilimin bahçesine inmesi Süleyman'ın ona geri döndüğü anlamına gelir, çünkü bahçe Şulamit'in ta kendisidir (4:12-15, 5:1). Bu, Süleyman'ın aniden ortaya çıktığını ve yeniden bir araya geldiklerini gösterir.

Rüya, üçüncü ayetin birbirlerine ait olduklarını ilan eden kavuşma nakaratıyla sona erer.

Özet— Sekizinci düşüncede (5:2-6:3) Solomon ve Shulamit evlilikte cinsel açıdan uyum sağlamaya başlıyor. Bir noktada Süleyman'ın gece geç saatlerde yaptığı cinsel teklifleri reddetti ve bu, Shulamit'in sevgilisini kaybetme rüyasını doğurdu. Süleyman'ın gece geç saatlerde kendisine kabul edilmek istemesinin tasviriyle başlar (5:2), fakat Süleyman onun cinsel tekliflerini dayanıksız bahanelerle reddeder (5:3). Süleyman ona olan özlemini göstermeye çalışırken, Shulamit sonunda ondan etkilenir (5:4). Kapıyı açtığında onun gitmiş olduğunu görür ve onu bulmaya çalışır. Adını sesleniyor ama cevap duymuyor (5:6). Surların bekçileri onu bulur ve ona kötü davranır, onu bir fahişe sandıkları için döverler (5:7).

Shulamit kaçar ve Yeruşalim Kızları'ndan yardım ister (5:8) ve onlar da sevgilisinin ne kadar özel olduğunu ve onları hizmete sokmak istediğini sorar (5:9). Böylece Süleyman'ın (5:10) tasvirine başlar; başını, saçını (5:11), gözlerini (5:12), yanaklarını, dudaklarını (5:13), ellerini, karnını (5:14), bacaklarını, ayaklar (5:15) ve damak (5:16a) ve onun gerçekten tüm diğer aşıklardan görkemli bir şekilde üstün olduğu sonucuna varıyor (5:16b). Kudüs'ün Kızları artık onun kendisi için neden bu kadar özel olduğunu gerçekten anladıklarını ve onu bulmasına yardım etmeyi teklif ettiklerini söylüyorlar (6:1). Ancak rüyanın bu noktasında Süleyman birdenbire yeniden ortaya çıkar ve yeniden bir araya gelirler (6:2). Rüya ve yansıma, kavuşmanın tasviriyle sona erer (6:3).

Uygulama—Bu yansımadan dört uygulama türetilebilir.

Birincisi evliliğe girdikten sonra cinsel uyumun gerekliliğini içerir. Evlilik ilişkisine girmeden önce uygun tutumlar geliştirilebilir ve geliştirilmelidir, ancak önceden uygulamaya izin verilmez. Cinsel ilişkilere giriş aynı zamanda bir öğrenme deneyimine de giriştir. Hatalar yapılacaktır ve bunların ne olduğu kabul edilmelidir. Ancak zamanla hem karı hem de koca birbirlerine öğreterek ve birbirlerinden öğrenerek tatmin edici bir cinsel uyum sağlayabileceklerdir. Ancak bu iş gerektirecek ve her iki ortağın da bunun üzerinde çalışması gerekecek.

İkinci bir uygulama ise Shulamit'in Süleyman'ın tekliflerine gerektiği gibi karşılık verememesinden kaynaklanıyor; bu evlilikte yaygın bir olaydır. İzlenecek temel prensip, koşullar gerektirmediği veya gerektirmediği sürece, bir kocanın cinsel teklifini asla reddetmemektir. Bir kadın, kocasının gerçek ihtiyaçlarına cevap vermeyi öğrenmelidir. Ancak koşullar reddetmeyi veya gecikmeyi gerektirdiğinde, kadın Shulamit'in yaptığı gibi saçma mazeretler kullanmamalıdır. Shulamit'in bu düşüncesindeki tavrı bugün birçok eş tarafından paylaşılıyor. Tim Timmons, Maximum Marriage (s. 114) adlı kitabında, bir kocanın tekliflerinin reddedildiği sinir bozucu bir yılın ardından yazdığı bir mektuptan alıntı yapıyor:

Sevgili Eşime,

Geçtiğimiz yıl boyunca seninle 365 kez sevişmeye çalıştım. Yalnızca otuz altı kez başardım; bu ortalama on günde birdir. Daha sık başarılı olamamamın nedenlerinin listesi aşağıdadır: Çok geç, çok erken, çok sıcak veya çok soğuktu. Çocukları, yan odadakileri veya pencereleri açık olan komşuları uyandırırdı. Çok doluydun; ya da baş ağrınız, sırt ağrınız, diş ağrınız ya da kıkırdamalarınız vardı. Uyuyormuş gibi davrandın ya da havanda değildin. Çamur çantandaydın. Son TV şovunu izlediniz; Son TV şovunu izledim; ya da bebek ağlıyordu.

Başarılı olduğum zamanlarda faaliyet çeşitli nedenlerden dolayı tamamen tatmin edici değildi. Bütün bu süre boyunca altı kez sakız çiğnedin; bazen sürekli televizyon izliyordunuz. Çoğu zaman bana acele etmemi ve bu işi bitirmemi söylerdin. Birkaç kez, işimizin bittiğini söylemek için seni uyandırmaya çalıştım; ve bir keresinde hareket ettiğini hissettiğim için seni incitmekten korktum.

Tatlım, çok fazla içmeme şaşmamalı.

Seni seven kocan,

Bir kadın, kocasının yakınlaşmasına geçerli bir nedenden dolayı karşılık veremezse, dürüst olmanın bir yolunu bulmalı ve bunu kocasına onun anlayabileceği bir şekilde aktarmalıdır. Bu gibi durumlarda bir kadının izleyebileceği iki ilke vardır: Birincisi, neden bu zamanda seks yapamayacağını, kocanın kızmayacağı veya reddedilmeyeceği bir şekilde açıklayın, belki alternatif bir zaman önerin; ikincisi, kocanızı cinsel açıdan başka bir şekilde tatmin etmeyi teklif etmeye istekli olun.

Kocaya üçüncü bir uygulama uygulanır. Shulamit bir yandan Süleyman'ı dayanıksız bahanelerle oyalarken, Solomon da Shulamit'e karşı tamamen adil değildi. Gecenin çok geç saatlerinde eve geldi ve hemen cinsel ilişkiye girmek istedi. Çoğu zaman kocalar, karısının çok zor bir gün geçirmiş olabileceği gerçeğini durup değerlendirmeye ya da endişelenmeye zahmet etmezler. Çocuklar annelerini hayal kırıklığına uğratmak için ellerinden geleni yapmış olabilirler ya da ev işleri yorgunluğa neden olmuş ve kadını anlayışsız bırakmış olabilir. Erkek neredeyse her an sekse hazır olabilirken, kadının seksten keyif alabilmesi için uygun bir ruh hali içinde olması gerekir. Koca, tatmin edici bir cinsel ilişkiye sahip olmak istiyorsa bunu dikkate almalı ve karısının hem karşılık vermesi hem de ilişkiden keyif alması için uygun bir ruh hali içinde tutarak buna giden yolu hazırlamalıdır.

Dördüncü bir uygulama her iki taraf için de geçerlidir ve Şulamit'in Yeruşalim Kızları'na yaptığı açıklamadan çıkar. Prensip, eşinizi toplum içinde asla eleştirmemektir. Bir evlilikte eleştiriler gerekli olacaktır, ancak bunlar birbirlerine yalnızca mahremiyet içinde yapılmalıdır, kamuya açık olarak yapılmamalıdır. Evde işler ne kadar kötü olursa olsun, insan toplum içinde her zaman eşini güçlendirmeli, eşini övmeli veya en azından eşini eleştiriye maruz bırakmamalıdır. Toplum önünde eleştiri evlilikte son derece yıkıcı bir unsurdur. Bu yazar, zaman zaman dua toplantılarında kadınların dua isteğinde bulunmak için ayağa kalktığı ve bunu yaparken de kocalarını eleştiriyle parçaladığı zaman sinmiş ve tüm bunların amacının insanların "daha akıllıca dua etmesini" sağlamak olduğunu belirtmiştir. Bu evliliklerin sorunlar yaşaması şaşılacak bir şey değil! Shulamit bu tuzağa düşmemeye dikkat etti. Evde sorunlar vardı ve bazıları umutsuz görünüyordu. Her evlilikte bunlara sahip olacağız. Bazı sorunlar için akıllıca tavsiye almanın bir zamanı vardır. Ancak bu evlilik sorunları, gereksiz dikkat çekmek amacıyla hiçbir zaman toplum içinde sürdürülmemelidir. Temel prensip, toplum içinde eşin her zaman övülmesi ve eleştirilmemesi gerektiğidir.

Dokuzuncu Düşünce: Süleyman'ın Dönüşü

6:4-9

Rüya sona erdi ve artık gerçeğe döndük. Süleyman'ın karısını övdüğü görülüyor ve cinsel uyum sorunlarına rağmen Shulamit'i koşulsuz kabul ettiğini gösteriyor. Süleyman 6:4-9'un tüm bölümünün konuşmacısıdır:

Tirzah kadar güzelsin aşkım,

Kudüs kadar güzel,

Banner'lı bir sunucu olarak muhteşem.

Gözlerini benden çevir,

Çünkü beni yendiler.

Saçların keçi sürüsü gibi,

Gilead Dağı'ndan aşağı doğru inmiştir.

Dişlerin kırkılmış koyun sürüsü gibidir,

çamaşırlardan çıkanlar:

Hepsinin ikizleri var,

Ve onların arasında kayıp olan yok.

Bir nar parçası gibidir tapınaklarınız

Perdenin arkasında.

Altmış kraliçe var,

Ve seksen cariye,

Ve numarasız bakireler.

Biri o,

Güvercinim, mükemmelim;

Biri annesinden,

Onu doğuranların tercihidir;

Kızları onu gördü

Ve ona mübarek dediler;

Kraliçeler ve cariyeler,

Ve onu övdüler.

Süleyman 4. ayette Şulamit'i İsrail'in en güzel yerlerinden ikisiyle karşılaştırmaya başlıyor. Tirza, daha sonra Kuzey Krallığı'nın ilk başkenti olacak güzel bir vahaydı (I.Krallar 14:17, 15:21, 33, 16:8, 23). Shulamit, Tirza vahası kadar güzel, Kudüs kadar güzel ve hoştur. Shulamit'in güzelliği ve çekiciliği, zaferden tamamen emin olarak savaşa girmek üzere olan bir ordu kadar muhteşemdir. Süleyman onun güzelliğine ve çekiciliğine tamamen yenik düşer.

5a. ayette onun bakışının baskın doğasına karşı haykırıyor. Buradaki İbranice kelime hiphil kökünde bulunur ve birine aşırı derecede baskı yapmak, terör aşılamak anlamına gelir. Shulamit'in güzelliğinin kocası üzerindeki etkileri bunlardır.

5b-7'deki sözler düğün gecesinde bulunanlarla aynıdır (4:1b-2, 3b). Solomon, kendisini reddettiği geceki kötü performansına rağmen şimdi bu sözleri ona tekrarlıyor. Solomon ona hâlâ aynı şekilde davranıyor ve ona olan sevgisinin onun performansına bağlı olmadığını gösteriyor. Artık onu düğün gecesindeki kadar seviyordu. Ona göre o hâlâ bir gelin kadar güzel ve sevgisi hâlâ değişmemiş. Performans esasına göre muamele görmüyor.

8-9. ayetlerde Süleyman, Şulamit'i saraydaki diğer kadınlarla karşılaştırır. Kraliçeler çocuk doğuracak yasal eşlerdi ve bunlardan altmış tane vardı. Cariyeler cinsel ilişkide usta olanlardı ve bunlardan seksen tane vardı. Bu rakamlar Süleyman'ın Ezgisi'nin Süleyman'ın saltanatının ilk dönemlerinde yazıldığını gösteriyor; çünkü sonunda Süleyman'ın 700 karısı ve 300 cariyesi vardı (1 Krallar 11:3). Bakireler müstakbel cariye olanlardı.

Bu sevilen eşin, cariye ya da fahişe olsun, cinsel uzmanlardan daha fazlasını sunabileceği vardı. Shulamit hepsinin üzerinde yükseldi. Shulamit, annesinin eşsiz çocuğuydu ve diğer akrabaları bile onu övüyordu. Rakipleri olmasına rağmen diğer kraliçeler ve cariyeler tarafından da övüldü. Shulamit, yasal eşlere ve cinsel açıdan uzman cariyelere tercih ediliyordu.

Özet— Dokuzuncu düşüncede (6:4-9) tekrar gerçekliğe dönüyoruz ve önceki düşüncedeki gerilime rağmen yeniden bir araya geliyorlar. Süleyman onun güzelliğini bir kez daha anlatır ve düğün gecesinde kullandığı kelimelerin çoğunu kullanarak onu o zaman sevdiği kadar şimdi de sevdiğini gösterir (6:4-7). O dönemde Süleyman'ın altmış karısı, seksen cariyesi ve aralarından seçebileceği sayısız bakire olmasına rağmen, o yine de Shulamit'i diğerlerinden daha çok tercih ediyordu çünkü o diğerleri arasında eşsizdi (6:8-9).

Uygulama—Bu düşünce, kişinin neyi takdir ettiğini ve sevdiğini eşine sözlü olarak söylemesinin sıklıkla tekrarlanan önemine ek olarak iki önemli uygulamaya da katkıda bulunur.

İlk uygulamanız, asla partnerinizin performansına bağlı kalarak aşkı koşullu hale getirmeyin. Süleyman'ın önceki yansımanın sorunlarının ardından Shulamit'e söylediği sözler, düğün gecesinde kullandığı sözlerin aynısıydı; bu, onun Shulamit'i performans esasına koymadığını, önceki geceki kötü performansına rağmen onu koşulsuz sevdiğini gösteriyordu. Aynı şekilde, eşimize olan sevgi bağlılığımız da koşulsuz olmalı ve asla performansa dayalı olmamalıdır. Eğer kişi eşini performansına göre değil de kayıtsız şartsız severse, bu onu toplum içinde eşini eleştirmekten alıkoyacaktır. Eşin, kişinin sevgisinin koşulsuz doğasını anlaması sağlanmalıdır. Eğer performansa dayalıysa, evlilik ilişkisine gerilimin girmesi kaçınılmazdır. Yine bu sevginin koşulsuz doğasının dile getirilmesi gerekir.

İkinci uygulama, eşi cinsel açıdan tamamen tatmin etmenin önemidir, böylece hiçbir zaman başka bir yere bakma arzusu kalmaz. Bir eşin birçok yönden çekici olabilmesi için benzersizliğini geliştirmesi gerekir. Evli kadının bir fahişe ya da metresinden daha fazlasını sunması gerekir. Aynı şey koca için de geçerlidir. Bu nedenle, kişinin eşini tam olarak neyin tatmin edeceğini ve bu ihtiyacı nasıl karşılayacağını öğrenmesi önemlidir. Bu aynı zamanda kilo, kıyafet, parfüm vb. fiziksel görünümlere dikkat edilmesi gerektiği konusunda önceki uygulamaların önemini de bir kez daha vurgulamaktadır. Ekte listelenen kitaplarda çok sayıda bilgi mevcuttur.

Beşinci Bölüm

Beşinci İdil: Celile'ye Dönüş Yansımaları

6:10-8:14

Önceki idil, belirli bir evlilik sorunundan kaynaklanan cinsel uyumları ele alırken, beşinci idil, seksten keyif almada yeni tekniklerin denenmesiyle ilgili cinsel uyumları konu alıyor. Bu, tamamı ilkbaharda meydana gelen son dört yansımayı içermektedir.

Onuncu Düşünce: Mahanayim'in Dansı 6:10-7:10

Bu düşüncede Shulamit, artık çiçek açmaya başlayan bitki örtüsünü düşünmek için kraliyet fındık bahçelerine indi. Saraya dönerken Kudüs'ün Kızları ile karşılaşır ve 6:10'da şunu sorarlar:

Kim bu, şafağa benzeyen,

Dolunay beyaz ay kadar güzel,

Sıcak güneş kadar saf,

Banner'lı bir sunucu olarak harika mısınız?

Soru, tıpkı 3:6'daki gibi, bu kimdir sorusuyla başlıyor. Daha önce soruşturma, kralın huzuruna kimin getirileceğiyle ilgiliydi, ancak şimdi 6:10'da kendisine ait olan yerde hareket eden kişiyle ilgiliydi. Shulamit'in görünüşü sabah şafağıyla benzetilir. Ay ve güneşle daha da karşılaştırılır. “Ay” için kullanılan iki İbranice kelimeden bu metinde seçilen kelime, ayın sarı olduğunu vurgulayan kelimeden ziyade ayın beyazlığını vurgulayan kelimedir. “Güneş” anlamına gelen iki İbranice kelimeden bu metinde seçilen biri güneşin sıcaklığını vurgularken, diğeri güneşi yorulmaz olarak tasvir ediyor.

Süleyman'da olduğu gibi, Kudüs'ün Kızları da Şulamit'in güzelliğini, zaferden emin bir şekilde savaşa girmek üzere olan sancaklı bir orduya benzetiyorlar. Shulamit, gecenin karanlığını delip geçen sabah şafağı olarak görünür, gümüşi beyaz ay gibi güzel, sıcak güneş kadar saf. Her şey kadının tazeliğini vurguluyor.

Shulamit buna 6:11-12'de şöyle yanıt verir:

Ceviz bahçesine indim,

Vadi deresinin çalılarını görmek için,

Asmanın tomurcuklanmasını görmek için,

Ve narlar çiçek açıyor.

Ruhumun beni ayağa kaldırdığını bilmiyordum.

Beni soylu halkımın savaş arabalarının arasına koy.

Shulamit, bu bahar sabahı kendisine evini en çok hatırlatan şeye bakmak için aşağı indiğini söyledi. Ceviz bahçesindeki bitki örtüsünün durumunu gözlemlemek amacıyla aşağıya indi.

12. ayetteki mesele şu ki, o çok çabuk ve aniden bir köylü kızından kralın karısı konumuna yükselmiş olduğundan, hâlâ şehir hayatına ya da saraydaki kraliyet hayatına tam olarak uyum sağlayamamış. Bu nedenle ona evini en çok hatırlatan yere, kraliyet bahçelerine gitti.

Saraya dönüş yoluna devam etmek için döndüğünde, Kudüs'ün Kızları 6:13a'da bir kez daha konuşuyor:

Geri dön, dön, ey Şulamit,

Geri dön, dön, biz de sana bakacağız.

Shulamit, Kudüs'ün Kızları ona bakmaktan zevk duysunlar diye onu çağırdıklarında saraya doğru yürüyüşüne devam etti. "Bakış" olarak tercüme edilen İbranice kelime, ona bakan bir şeye kendini kaptırmak, bir şeye bakarken gözlerini sevindirmek (bayramlamak) anlamına gelir. Böylece zevke ve zevke derinlemesine bakmak demektir.

Kitapta ilk kez Shulamit'e ismiyle hitap ediliyor. Bu isim özel bir isim olmaktan ziyade Shulamit'in menşe yerine işaret eden bir soy ismidir. İsminden Shulamit'in, daha sonra Shulem (l ve n sesleri İbranice ve diğer Sami dillerinde sıklıkla değiştirilen) ve bugün Sulam olarak bilinen Shunem kasabasından olduğu açıktır. Bu, Küçük Hermon olarak da bilinen Moreh Tepesi'nin eteklerinde yer alan İssakar Kabilesi'ne ait bir kasabaydı (Yeşu 19:17-18). Şunem, güzel kadınlarıyla tanınıyordu; çünkü yalnızca Şulamit değil, aynı zamanda I. Krallar 1:3-4'teki güzel Abişag da oradan geliyordu. Elişa'nın ev sahibesi Şunamlı kadın da orada yaşıyordu (II. Krallar 4:8-11).

Yani Şulamit, Şunem veya Şulem'dendi ve İssakar Kabilesi'nin bir üyesiydi. Evi, bazı yorumcuların iddia ettiği gibi Lübnan'da değil, Celile'deydi. “Şulamit” ismi bu kitapta iki şey ifade ediyor: hem onun doğduğu yeri veriyor hem de “Süleyman” isminin dişil formunu veriyor.

Shulamit, 6:13b'de Yeruşalim Kızları'nın çağrısına yanıt veriyor:

Neden Şulamlıya bakasın ki?

Ne kadar alçakgönüllü olsa da Shulamit hâlâ kendi güzelliğini ve bunun başkaları, özellikle de kocası üzerindeki etkisini tam olarak kavrayamıyor. Kudüs'ün Kızları buna 6:13c'de cevap verirler:

Mahanaim'in Dansı gibi.

Bazıları Mahanaim Dansı'nı Yaratılış 32:1-2'ye bir gönderme olarak yorumladı ve bunun meleklerin dansına gönderme yaptığını söyledi. Ancak Kutsal Yazıların hiçbir yerinde meleklerin dans ettiğine dair bir örnek yoktur. Daha çok erotik bir dansa gönderme yapıyor olması muhtemeldir, çünkü bağlamda tam olarak aşağıdakiler anlatılmaktadır. Kudüs'ün Kızları Shulamit'i geri çağırır çünkü onun erotik bir dans yapmasını isterler. Koronun lirik idilde hayali olduğu ve aslında oyundaki aktörler olmadığı unutulmamalıdır. Hayali koro bir durumu açıklamak, bir uyarıda bulunmak, bir diyaloğun gerçekleşmesini sağlamak veya burada olduğu gibi bundan sonra olacaklara zemin hazırlamak için devreye sokulur.

Kudüs Kızları'nın Shulamit'in erotik bir dans yapması talebi aslında Süleyman'ın isteğidir, çünkü aşağıdaki ayetlerde açıkça belirtildiği gibi Shulamit gerçekten de erotik bir şekilde dans etmektedir.

7:1-5'te Shulamit dans ediyormuş gibi görülüyor ancak koro sahneden kaybolmuş durumda. Süleyman'ın önünde tek başına dans ediyor. Ya çıplak dans ediyor ya da şeffaf peçe takıyor. Her halükarda Solomon onun tamamını görebiliyor ve Shulamit Mahanaim Dansı'nı yaparken ve onun tüm cazibesini sergilerken gördüklerini anlatmaya başlıyor:

Sandaletli ayakların ne kadar güzel

Ey prensin kızı;

Kalçalarınızın kıvrımları [titreşimleri] mücevher gibidir.

Bir sanatçının ellerinin eseri.

Göbeğiniz yuvarlak bir havzadır,

Karışık şarap eksikliği olmadan.

Karnınız bir buğday yığınıdır,

Zambaklarla yola çıkın.

Senin iki göğsün

İki geyik yavrusu gibiyiz,

Bir ceylanın ikizleri.

Boynunuz fildişi kulesi gibidir.

Heşbon'daki havuzlar gibi gözlerin,

Bat Rabbim'in kapılarının yanında.

Boynunuz Lübnan Kulesi gibi,

Şam'a doğru bakıyorum.

Başın üstünde Carmel gibi,

Ve başının mor gibi akan bukleleri;

Bir kral buklelerin arasında esirdir.

Shulamit onun önünde dans ederken Solomon karısının güzelliklerini detaylandırmaya başlar. “Ayaklar” olarak tercüme edilen İbranice kelime, adım ve ayak anlamına gelir ve onu, ayakları ileri geri hareket ederek dans ederken tasvir eder. Dans eden uyluklarının titreşimlerini anlatırken Solomon, vücudunun üst kısmının uyluk eklemleri aracılığıyla çok sayıda bükülme ve kıvrımına işaret ediyor, çünkü İbranice sözcükler dairesel türden hareketleri ifade ediyor.

“Eğri” olarak tercüme edilen İbranice kelime, hareketsiz durumdaki uylukların güzel kıvrımlarını değil, hareket halindeki uylukları ifade eder. İbranice pasajın tamamı dans eden bir kadına işaret ediyor. Hareket halindeki uyluklar mücevher olarak tanımlanır. İbranice kelime, altın, gümüş ve değerli taşlardan oluşan kadın süsleri anlamına gelir. Bu figürün Süleyman tarafından kullanılmasının nedeni, hayat ve güzellik dolu kalçaların ve bellerin bükülmesinin, bu tür süslemelerin bir zincire bağlandığında serbestçe sallanması gibi olmasıdır. Böylece Shulamit'in bacakları büyük ölçüde dans hareketi halindedir.

2. ayette göbek deliğinin, kaliteli şarapların karıştırılmasında kullanılan türden bir leğen yuvarlaklığında, yarım ay şeklinde olduğu anlatılır. Göbek veya bel, etinin rengine işaret eden bir "buğday yığını" olarak tanımlanıyor; buğday sarısı ve biraz zambak beyazı karışımı.

3. ayette, 4:5'tekiyle aynı şekilde onun iki göğsünü anlatır ve okuyucu yorum için oraya bakabilir.

4. ayette boynu fildişinden bir kuleye benzetilir, gözleri nemli havuzlara benzer ve burnu belirgindir.

Ayet 5, Shulamit'in başının ve saçının hareket etmesiyle açıklamayı tamamlıyor. Başı görkemli ve saçları kırmızı-mor görünüyor. Solomon ona tamamen büyülenmiştir ve kendisini onun saçlarının bukleleri arasında bir mahkum olarak görmektedir.

Bununla birlikte 7:6-9a'da dans biter ve sevişme başlar:

Ne kadar güzelsin,

Ve ne kadar hoşsun,

Ey aşk, zevklerin içinde.

Bu senin boyun hurma ağacına benzetilir,

Ve göğüsleriniz kümeler halinde.

Söyledim:

Palmiye ağacına çıkacağım,

Dallarına tutunacağım,

Ve göğüsleriniz asma salkımları gibi olsun,

Ve burnunun elma gibi kokusu.

Ve damak tadınız iyi şarap gibidir.

6. ayette Shulamit'in kocasının önünde yeni bir cinsel zevk tekniği olarak yaptığı erotik dansın ardından sevişme başlıyor.

7. ayette Shulamit, Süleyman'ın önünde durmaktadır ve Süleyman onu tepeden tırnağa inceleyerek onu bir palmiye ağacına benzetmektedir. “Palmiye ağacı” olarak tercüme edilen İbranice kelime, içinden büyük sulu tatlı meyve salkımları çıkan dişi çiçeği ifade eder. Shulamit'in göğüsleri bu tür kümelerle karşılaştırılıyor. “Sametler” olarak tercüme edilen İbranice kelime, dalların zirvesinde büyüyen ve palmiye ağacının görünümünü güzelleştiren koyu kahverengi veya altın sarısı salkımı ifade eder. Shulamit, erotik dansını tamamladıktan sonra Solomon'un önünde dimdik ve dimdik dururken, Solomon onu bir palmiye ağacına benzetiyor ve vücudunun göğüsleriyle daha da güzelleştiğine dikkat çekiyor.

8. ayette Süleyman, Şulamit ile cinsel zevkte birleşirken palmiye ağacına tırmanırken tasvir edilir. Düşünce, ona sahip olmayı ve erotik dansın vaat ettiği zevki güvence altına almaktır. Resim palmiye ağacının gübrelenmesi ve dolayısıyla onunla sevişilmesidir.

Süleyman'ın sözleri, esasen ünlü şarkının "şaraptan tatlı öpücükler" sözleriyle aynı şeyi söyleyen 9a ayetindeki ifadeyle son buluyor.

Bu noktada Shulamit, 7:9b'de Süleyman'ın sözlerini kendi sözleriyle keser:

Sevgilim için usulca iniyorum, Uyuyanın dudaklarını oynatıyorum.

Shulamit, Süleyman'ın başlattığı figürü tamamlamak için şarapla ilgili açıklamasını yarıda keser. Tadı kötü olan şarap damağa yapışır. Tadı iyi olan şarap sorunsuz bir şekilde aşağı iner. Şarap cinsel aşkın bir simgesidir ve bir akşam boyunca yudumlanan iyi şarap gibi, hoş tatmin de uykuya daldıktan uzun süre sonra bile varlığını sürdürür.

Bu düşünce sevişmenin tamamlanmasıyla sona ererken Shulamit 7:10'da şöyle der:

ben sevgiliminim

Ve onun arzusu bana aittir.

Sevişmenin sonunda Shulamit, tıpkı Süleyman'ın arzusunun yalnızca kendisi için olması gibi, kendisinin yalnızca Süleyman'a ait olduğunu ilan eder.

Bu düşünce, yeni bir tekniğin (erotik dansın kullanımı) denenmesi alanındaki cinsel uyumlarla ilgilidir. Aşağıdaki düşünceler başka bir tekniğe odaklanacaktır.

Özet—Onuncu düşüncede (6:10-7:10) Mahanaim Dansının bir tanımını görüyoruz. Yine bahar geldi ve Shulamit kraliyet bahçelerine indi. Onlardan ayrılırken Yeruşalim Kızları tarafından karşılanır (6:10). Bitki örtüsünün durumunu görmek için kraliyet bahçelerine indiğini belirterek sorularına yanıt veriyor (6:11). Hayatı boyunca taşralı bir kız olarak yaşamış, şimdi birdenbire kralın karısı konumuna yükseltilmiştir ve henüz şehir yaşamına ve kraliyet sarayı yaşamına tam olarak alışamamıştır. Böylece kendisine evini hatırlatan yere indi (6:12). Saraya doğru yolculuğuna devam ederken, güzelliğine biraz daha bakabilmek için Kudüs'ün Kızları ona seslenirler (6:13a). Her ne kadar alçakgönüllü olsa da ve kendi gerçek güzelliğini göremese de, onlara Shunem'li basit bir taşralı kızda ne görebileceklerini sorarak yanıt verir (6:13b). Kudüs'ün Kızları, Mahanaim Dansı'nı yapan bir kadında görülen tüm güzellikleri onda görebildiklerini söylerler (6:13c).

Şimdi sahne değişiyor ve Shulamit gerçekten de Mahanayim Dansı'nı yapıyor ama bu Süleyman'ın önünde yapılıyor. Solomon, cazibesini sergileyerek dans ederken, dansının güzelliğini anlatıyor. Ayaklarının, kalçalarının (7:1), göbeğinin, belinin (7:2), göğüslerinin (7:3), boynunun, gözlerinin, burnunun (7:4), başının ve saçının (7:5) hareketlerini anlatıyor. ). Solomon onun tarafından tamamen büyülenmiştir. Dans bittiğinde sevişmeye başlarlar. Onu döllenmeye hazır salkımları olan bir hurma ağacına benzetir ve o hurma ağacına cinsel aşkla sahip olduğundan söz eder (7:6-8). Süleyman, aşklarının tadı güzel şaraba benzediği sonucuna varır (7:9a).

Shulamit, iyi şarabın sorunsuz bir şekilde aktığını tanımlayarak devam ediyor, çünkü aşk, gece boyunca sevgi dolu uyuyanların üzerinde keyifle dolaşan, hoş bir tatminle yudumlanan iyi şarap gibidir (7:9b). Bu düşünce, Shulamit'in, Süleyman'ın arzusunun yalnızca kendisi için olduğunu ve onun tek olduğunu beyan etmesiyle sona erer (7:10).

Uygulama—Bu düşüncedeki anahtar uygulamalardan biri cinsel ilişkilerde yaratıcılığın teşvik edilmesidir. Kişinin mutlaka Süleyman ve Şulamit'in yaptığı şeyleri yapmasına gerek yoktur. Prensip, her iki tarafın da kabul etmesi durumunda her şeyin caiz olduğu, ancak her şeyin zorunlu olmadığıdır. Bir çift, hayatlarının herhangi bir alanında olduğu gibi cinsel faaliyetlerinde de kendilerini rutine sokmamalıdır. Seks hayatına çeşitlilik ve baharat katmak için farklı seks teknikleri denenmeli ve test edilmelidir. Şu iki standart karşılandığı sürece evli bir çift arasındaki hiçbir cinsel aktivitenin günah veya kirli olmadığı unutulmamalıdır: her iki taraf için de uygun ve eşin ihtiyaçlarını karşılayan bir cinsel aktivite. Bazen en az bir kez denemeden yukarıdakileri bilmek imkansız olabilir. Ancak evlilikteki cinsel uyumun bir kısmı da tam da bunu içeriyor. Sonuçta, tüm evlilik ilişkisini daha heyecanlı hale getirmek için yaratıcılık uygulanmalı ve çeşitlilik getirilmelidir.

Reflection Onbir: Shulamit'in Evi Ziyaret Etme Arzusu 7:10-8:4

Önceki düşüncesinde ev özlemi nedeniyle Shulamit, Solomon'dan iki amaç için kendisiyle birlikte evini ziyaret etmesini ister: Birincisi, flörtlerinin başladığı yerde aşk anlaşmasını yenilemek; ve ikincisi, henüz evli olmadıkları için daha önce yapamadıkları orada sevişmek.

Yeni bir tekniği denemek amacıyla yapılan gezi talebi 7:11-13'te gelir:

Sevgilim gel

Ülkeye gidelim,

Köylerde konaklayalım.

Bağlara erkenden kalkalım,

Bakalım asmalar tomurcuklanmış mı?

Asmanın çiçekleri açıldı,

Narlar çiçek açtı.

Orada sana aşklarımı vereceğim.

Mandrakes koku veriyor,

Ve kapılarımızın üzerinde her çeşit nefis meyve vardır:

Yeni ve eski

Senin için sakladım sevgilim.

11. ayette Shulamit evini ziyaret etme talebinde bulunur. Köyler Celile yolunda konaklayacakları kasabaları ifade eder. 12. ayette kur yaptıkları ülkeyi ziyaret etmek istediğini açıkça belirtiyor. Orada ona sevgilerimi ileteceğine söz veriyor. İbranice kelime dod'dur ve çoğul olarak cinsel aşka atıfta bulunur. Açık havada birkaç kez cinsel ilişkiye girebilmenin yollarını arıyor; ülkede bu mümkün ama Kudüs gibi bir şehirde mümkün değil. Bu, flört sırasında yapamadıkları ve şehirde de yapamadıkları bir şeydi, ancak artık ülkede bunu yapmakta özgür olacaklardı.

Shulamit, Süleyman'ı bunu yapmaya teşvik etmek için 13. ayette mandrake'lerin çiçek açtığına ve güzel koku verdiklerine işaret ediyor. "Mandrakes" anlamına gelen İbranice kelime, cinsel aşkla aynı köke sahip olan dodaim'dir. Mandrakes, “sevgili çiçeği” ve aynı zamanda “aşk elması” olarak da bilinir. Küçük hindistan cevizi büyüklüğünde sarı elmalı, güçlü ve hoş bir kokuya sahip, beyazımsı yeşil bir çiçektir. Meyveler ve kökler afrodizyak olarak kullanılmış ve cinsel uyarılmayı teşvik ettiği düşünülmüştür. Yaratılış 30:14-16'daki olayların arka planı şöyle:

Ve Ruben buğday hasadı günlerinde gitti ve tarlada adamotları buldu ve onları annesi Lea'ya getirdi. Sonra Rachel, Lea'ya şöyle dedi: Rica ederim, oğlunun mandrake'lerinden bana ver. Ve ona dedi: Kocamı alıp götürmen küçük bir mesele mi? oğlumun mandrake'lerini de alır mısın? Ve Rahel dedi: Bu nedenle oğlunun manotu için bu gece seninle yatacak. Ve akşam Yakup kırdan geldi ve Lea onu karşılamaya çıktı ve dedi: Benim yanıma gelmelisin; Çünkü seni kesinlikle oğlumun adamotuyla satın aldım. Ve o gece onunla yattı.

Ve böylece, Celile tarlalarında cinsel uyarılmayı teşvik etmek için adamotları çiçek açarken, onu kuzeye gitmeye ve açık havada sevişerek başka bir yeni cinsel teknik denemeye teşvik ediyor. Bu, Shulamit'in denediği ikinci tür yeni cinsel uygulamadır.

Shulamit arzusunu 8:1-3'te ifade etmeye devam ediyor:

Kim seni bana kardeş olarak verirdi?

Annemin memesini emmek;

Seni dışarıda bulurdum

Seni öperdim,

Ayrıca kimse beni küçümsemez;

sana yol gösterirdim

Seni annemin evine getirirdim;

Bana öğretebilirsin

Baharatlı şarap içmene sebep olurdum

Narlarımın suyundan.

Sol eli başımın altında,

Ve sağ eli beni kucaklıyor.

Shulamit'in 1. ayetteki dileği, erkek kardeşin kız kardeş için ne olduğu gibi kendisinin de onun için olmasıydı. Süleyman'ın bir erkek kardeş olmasını değil, yalnızca bir erkek kardeş olmasını diliyor. Bu, görünüş uğruna herhangi bir kısıtlama olmaksızın veya bu nedenle küçümsenecek bir muameleye maruz kalmadan, ona olan sevgisini açıkça gösterebilmesi içindir. Yine dışarıda sevişmeye vurgu yapılıyor.

2. ayette konuşmaya devam ederken Shulamit, sonsuza kadar onun öğretmeni olabilmesi için onu evine nasıl getireceğini anlatıyor. Shulamit, Süleyman'ın bilgeliğine katkıda bulunabilmeyi diliyor. Onun için olabileceği her şeyi olama konusunda hala ne kadar yetersiz olduğunun farkındadır. Böylece pasajda güzel bir evlilik dengesi var. Solomon, daha önceki düşüncesinde Shulamit'in bu halinden tamamen memnun olduğunu açıkça belirtmişti. Ancak bu tatminin onu daha iyi bir eş olma çabasından alıkoymasına izin vermiyor.

3. ayette talimatın zaten başlamış olduğu görülüyor. Bir erkek kardeş figürü sergileyerek artık özel hayatında açıkça sevgi gösterebilir, ancak daha sonra dışarıdayken.

Bu düşünce 8:4'te tanıdık nakaratla biraz değiştirilerek sona eriyor:

sana yalvarıyorum,

Ey Kudüs'ün kızları,

Neden uyandırmalısın?

Ve neden aşkı karıştırmalısın

Memnun olana kadar mı?

Shulamit kitabında üçüncü kez, cinsel tutkunun tatmin edilinceye kadar uyandırılmaması gerektiği konusunda uyarıyor. 2:7'de bu, evlilik bağlamındaydı: tatmin edilemediği sürece cinsel tutku uyandırılmamalıdır; aksi takdirde hayal kırıklığına yol açacaktır. 3:5'te kur yapma bağlamında şöyle ifade edilmiştir: Cinsel tutku uyandırılmamalıdır, çünkü bu zinaya yol açabilir. Burada 8:4'te uygun bir yer bağlamındadır: Cinsel tutkunun tatmin edilemeyeceği bir yerde uyandırılmaması gerekir.

Bu düşünce, Shulamit'in Solomon'un yeni bir şey denemek amacıyla evine yaptığı gezide kendisine katılma talebini kaydeder.

Özet— On birinci düşünce (7:11-8:4), Shulamit'in önceki düşüncesinde kır evine duyduğu özlemi ele alıyor. Süleyman'dan birlikte yalnız başına ayrılıp kır evini ziyaret etmelerini talep ederek başlıyor (7:11). Orada, Celile'nin bağlarında bitki örtüsünün canlanmaya başladığını görebiliyorlardı ve şehirde yapamadıkları bir şeyi, açık havada cinsel sevişme fırsatını bulabiliyorlardı (7:12). Celile tarlalarında cinsel deneyimlerini daha da güçlendiren bir afrodizyak olan çok sayıda adamotu vardır (7:13).

Ona olan sevgisini açıkça gösterebilme arzusunu yansıtan Shulamit, Solomon'un, başkalarının ne düşüneceği konusunda endişelenmeden açık havada sevgi gösterebileceği bir erkek kardeş gibi ona karşı olmasını diliyor (8:1). Daha sonra öğretmeni olabilmesi için onu sonsuza kadar evine getirebilirdi. Solomon onu olduğu gibi kabul etse de hâlâ tam olarak onun olabileceği eş olmadığının farkındadır. Saray yaşamının koşuşturmacasından uzakta, kuzeye yapılacak bir gezi ona daha fazlasını deneme fırsatı verecektir (8:2). Onun isteğini yaptıktan ve Süleyman da razı olduktan sonra tekrar sevişirler (8:3). Bu düşünce, Shulamit'in üçüncü kez Yeruşalim Kızları'na, tatmin edilmediği sürece cinsel tutkunun uyandırılmaması gerektiğini söylemesiyle sona erer (8:4). Bu, cinsiyetin yerini vurgulayan bağlamdadır. Dolayısıyla tatmin edilemeyecek bir yerde cinsel tutkunun uyandırılmaması gerektiğine dikkat çekiyor.

Uygulama—Bu yansımada çok sayıda uygulama açıkça görülmektedir. Birincisi, bir önceki konunun yeniden vurgulanması: cinsel yaşamdaki yaratıcılık. Önceki düşüncesinde Shulamit erotik dans tekniğini kullanırken, bu düşüncesinde açık havada seks yapma düşüncesini tanıtıyor. Tekrar ediyorum, mesele her şeyi tam olarak Solomon ve Shulamit'in yaptığı gibi yapmamız gerektiği değil. Vurgu bu değil ve çoğu insan açık havada sevişmenin mümkün olduğu durumlarda yaşamıyor. Ancak mesele cinsel yaşamda yaratıcı deneyimler ve coşkudur ve uygulamanın tüm amacı da budur.

İkinci uygulama Shulamit'in ilişkiye yönelik tutumundan geliyor. Bu kitapta cinsel ilişkilerinde inisiyatifi ele alan kişinin Shulamit olduğu unutulmamalıdır. Daha önceki düşüncelerinden Solomon'un onu koşulsuz sevdiğini ve performansa göre değerlendirilmediğini çoktan anlamıştı. Ama onu gelişmeye teşvik eden şey tam da budur. Buradan mutlaka bir ders alınabilir. Eşimiz bize olan sevgisinin koşulsuz doğasını dile getirdiğinde, kişi bunu kabul etmeli ve buna inanmalı, performansa dayalı olarak sevildiğini düşünerek suçluluk kompleksi geliştirmemelidir. Koşulsuz sevgi, rehavete yol açmamalı, kişiyi cinsel yaşam da dahil olmak üzere hayatımızın her alanında gelişmeye teşvik etmelidir. Başarısız olduğumuzda bile, koşulsuz sevgi sayesinde daha iyi performans göstermeye çalışmalıyız; koşulsuz olan aşk ilişkisini hiçbir şekilde etkilememiştir.

Üçüncü başvuru Shulamit'in cinsel uyarılmayla ilgili üçüncü ifadesinden kaynaklanmaktadır. Burada önemli olan cinsel tutkunun tatmin edilemeyecek bir yerde uyandırılmaması gerektiğidir. Bu, inanan bir çiftin cinsel açıdan öğrenme ve deneyimleme yolunu sınırlar. Bu, seks odaklı ve yalnızca cinsel uyarılma amacıyla var olan bu tür filmlere gitmeyi dışlar. Bunlar Hıristiyanların bir şeyler öğrenebileceği yerler değil. Sonuçta cinsel tutkunun tatmin edilemeyeceği bir yerde uyanması, hayal kırıklığına yol açmasının yanı sıra zina tehlikesine veya her ikisine de yol açacaktır.

Dördüncü uygulama, birlikte yalnız kalabilmek için uzaklaşma zorunluluğudur. Koca, haftada bir geceyi karısıyla yalnız geçirmek üzere ayırmayı alışkanlık haline getirmelidir. Çocuklar ve telefon yüzünden çoğu zaman evden çıkmak gerekecek. Bebek bakıcısına harcanan paradan geriye sadece bir hamburgere yetecek kadar para kalsa bile olsun, olsun. Önemli olan, olağan dikkat dağıtıcı şeyler olmadan birlikte yalnız kalmanın önemidir. Haftalık akşama ek olarak çift, tüm hafta sonunu kendi başlarına geçirebilecekleri kaçamaklar da planlamalıdır. Bu her zaman şehir dışına çıkmayı gerektirmeyecektir. Bazıları sırf eşleriyle baş başa kalabilmek için yakınlardaki bir otelde bir oda ya da gelin süiti rezervasyonu yaptırdılar. Amaç kimsenin uğrayarak veya arayarak size ulaşamayacağı bir yere ulaşmaktır. Bu genellikle şehir dışına pahalı bir yolculuk yapmadan yapılabilir.

Çiftler genellikle iki haftalık tatillerini evdeki arkadaşlarla geçirirler, ancak akrabalarla yapılan bu buluşmaların uzun Şükran Günü, Noel veya Paskalya hafta sonlarında yapılması daha iyidir. Bu iki haftanın tamamını veya çoğunu tamamen yalnız kalmak ve bir çift olarak (veya çocuklar geldiğinde bireysel bir aile birimi olarak) birbirleriyle bir şeyler yapmak için, normal şartlarda mümkün olandan daha uzun bir süre boyunca kullanmak çok daha iyi olacaktır. bir hafta sonu. Bir gece, bir hafta sonu, bir hafta veya daha uzun bir süre için “uzaklaşmak” için her türlü olasılık vardır. Bu kaçamaklar yaratıcı bir şekilde planlanabilir. Yalnız kalmak evlilik ilişkisinin çok önemli bir yönüdür.

On İkinci Düşünce: Sevgi Anlaşmasının Yenilenmesi 8:5-7

Önceki düşüncesinde Shulamit, birlikte uzaklaşmanın ve kendi başına kalmanın gerekliliğini dile getirdi. Süleyman onunla aynı fikirdeydi. Bir sonraki düşünce, kuzeye giderken yaptıkları yolculuğu ve vardıklarında aşk anlaşmalarının yenilenmesini anlatıyor.

Bu düşünce 8:5a'daki koronun sorusuyla başlıyor:

Çölden gelen bu adam kim?

Sevgilisine yaslanmak mı?

Soru 3:6 ve 6:10'dakiyle aynı şekilde başlıyor ve her zaman Shulamit'e atıfta bulunuyor. Uzun yolculuk sona ermek üzereyken, yolculuğun yorgunluğundan kurtulmak için Süleyman'a yaslandığı görülüyor. Onların çölden geliyormuş gibi görülmesi, onların Eriha Yolu üzerinden Yeruşalim'den ayrıldıklarını, Ürdün Vadisi'ne geldiklerini ve Beytşean Geçidi'nden Şunem'e gelerek çölü terk ettiklerini anlatıyor. Düğün alayında Kudüs'e gittiğinde izlediği yolun aynısı.

Süleyman 8:5b'de konuşmaya başlıyor:

Elmanın (ağacın) altında seni uyandırdım;

Orada annen seninle birlikte doğum sancıları çekiyordu.

Orada doğum sancısı çekiyordu, orada seni doğurdu.

Nihayet tanıdık bir bölgeye vardıklarında, onun ilk aşkını kazandığı elma ağacına gelirler. Aşklarının başlangıcına tanık oldu. Aynı zamanda doğduğu yer de burasıydı. Elma ağacı hem onun doğuşuna hem de aşklarının uyanışına şahit oldu.

Bu gezinin amaçlarından biri aşk antlaşmasını yenilemekti ve bu şimdi Shulamit'in 8:6-7'de söylediği gibi yapılıyor:

Beni kalbinin üzerine mühür (mühür yüzüğü) yap,

Kolunuza mühür (mühür yüzüğü) olarak;

Çünkü ölüm aşk kadar güçlüdür,

Cehennem kıskançlığı kadar zor,

Onun alevleri alev alev parlıyor,

Yehova’nın çok şiddetli alevi.

Aşkı nice sular söndüremez,

Ve nehirler onu taşamaz;

Bir adam sevgi uğruna evinin tüm malını verirse,

Kesinlikle küçümsenecek.

Bu sözlerle aşk antlaşması yenilenir. Mühür veya mühür yüzüğü, sağ ele takılan (örneğin, Yeremya 22:24) veya boyundan bir iple kalbe takılan (örneğin, Yaratılış 41:42, I. Krallar 21:8) otoritenin amblemiydi (örneğin, Yeremya 22:24). Yaratılış 38:18). İnsanın kendini ayırmadığı bir mücevherdi bu. Böylece Shulamit, Süleyman'ın en değerli ve değerli varlığı olmayı istediğini belirtir. Kendisini ondan asla ayırmayacak şekilde ona sahip çıkmalı.

Bunun nedeni anlatılacak aşkın doğasına dayanmaktadır. Buradaki kelime ahavah'tır ve hem dod hem de ra'eyah kavramlarını ve çok daha fazlasını içerir. Süleyman ile Shulamit arasındaki aşk sözleşmesinin doğası gereği, artık yenilenmek üzeredir ve Süleyman'ın onu ayrılmaz hale gelecek şekilde almasını gerektirir.

Bu aşkın enerjisi ölüm ve ölüler diyarının enerjisine benzetilir, çünkü aşk ve aşkın kıskançlığı ona eşittir. “Güçlü” olarak çevrilen İbranice sözcük güçlü anlamına gelir. Bir yandan saldırıya uğrayan ama üstesinden gelinemeyen bir kişiyi belirtebilir (örneğin, Sayılar 13:28). Öte yandan, eğer saldırıyı güçlü olanın kendisi yapıyorsa, ona karşı çıkılamaz (örneğin, Hakimler 14:18). Burada ölümün güçlü olduğu görülüyor ve hiçbir şey ona karşı koyamaz (çapraz başvuru Yeremya 9:21). Ölümün karşısında hiçbir şey tutunamaz ve kaçamaz. Herkes eninde sonunda ona boyun eğmek zorunda kalacak. Shulamit'in tanımladığı aşk türü ölüm kadar güçlüdür, çünkü o da insanları karşı konulamaz bir güçle ele geçirebilir. Ölümün saldırdığı kişi ölmeli, aşkın saldırdığı kişi ise sevmeli. Nasıl ki ölüm yaşayan her şeyle ilgili olarak öldürürse, aşk da kişinin sevgisinin nesnesi olmayan her şeyle ilgili olarak öldürür.

Aşkın kıskançlığı cehennem kadar zordur. Kıskançlık, doğru kullanımıyla, yalnızca sahip olma veya mülkiyet hakkını ileri sürer. Böylece, tıpkı ölüler diyarının ölüleri tümüyle ele geçirmesi gibi, sevginin kıskançlığı da sevgi nesnesini tümüyle ele geçirir (Mezmur 49:13-15). Mülkiyet hakkını ihlal etmeye çalışacak herkese karşı kıskançlık alevlenir.

Aşk ölüm kadar güçlü olduğundan Shulamit, Süleyman'ın yalnızca onu sevmesi ve diğerleri için ölü olması ve diğerlerinin de onun için ölü olması koşuluyla kendini bu aşka teslim eder. Aşk kıskançlığı da cehennem kadar sert olduğundan, her türlü sadakatsizliğe karşı güvence olarak bu kıskançlığın içinde saklanır.

Üstelik bu tür bir sevgi, Yehova'nın alevinin kendisidir” İbranice'de bu, en şiddetli türde bir alevdir, parlak parlayan ve ateşli parıltılardan oluşan bir alevdir. Doğru türden sevgi, insan tarafından değil, Tanrı tarafından yakılan bir ateştir. Kitapta Tanrı'nın anıldığı tek yer burasıdır. Bu sevginin kaynağıdır ve sevgi antlaşması O'nun önünde yenilenir.

Üstelik 7. ayette bu sevgiyi ne çok sular söndürebilir, ne de nehirler onu taşıyıp götürebilir. Yehova’nın ateşi söndürülemediği için hiçbir olumsuz durum bu tür sevgiyi söndüremez. Bu aşk da satın alınamaz ve onu satın almaya yönelik herhangi bir girişim küçümsenecek ve delilik olarak görülecektir.

Dolayısıyla Shulamit'in krala olan sevgisini hiçbir şey değiştiremez; ne koşullar ne de para. Aşk antlaşması yapıldığı yerde yenilenir.

Özet—On ikinci düşüncede (8:5-7) sevgi dolu çift Shulamit'in evine gider. Şunem'deki koro, yolculuğun yorgunluğundan dolayı sevgilisine yaslanan kızı gören gelenlerin kimliğini sorar (8:5a). Köye yaklaştıklarında Solomon, bir zamanlar onu uyurken bulduğu ve uyandırdığı elma ağacını işaret eder. Bu onların aşklarının başlangıcı oldu ve böylece aşk Shulamit'in doğduğu evin yakınında başladı (8:5b).

Shulamit artık aşk anlaşmasını yenilemek istiyor. Solomon'dan asla ayrılmak istemeyeceği değerli bir mühür yüzüğüne sahip olacağı için ona sahip olmasını ister. Kendisini ondan asla ayırmaması için onun en değerli varlığı olmak istiyor. Sevginin enerjisi ölümün ve cehennemin enerjisiyle karşılaştırılabilir. Ölümün saldırdığı kişi ölmeli, aşkın saldırdığı kişi ise sevmeli. Aşk ölüm kadar güçlüdür ve bu nedenle Shulamit, Solomon'un yalnızca onu sevmesi ve diğerlerinin ölmesi koşuluyla kendini bu aşka teslim eder. Kıskançlık da en az cehennem kadar acımasızdır ve Shulamit her türlü sadakatsizliğe karşı bu aşkın kıskançlığına sığınır.

Bu tür sevgi, doğru türdeki sevgi Tanrı'ya aittir. Bu sevginin kaynağı yalnızca O'dur. Sevgi antlaşması O'nun önünde yenilenir (8:6). Bu sevgi olumsuz koşullarla yok edilemez ve bu sevgi parayla satın alınamaz. Dolayısıyla ne koşullar ne de para onu krala olan sevgisinden ayıramaz (8:7). Ve böylece aşk antlaşmaları ilk yapıldığı yerde yenilenir.

Uygulama—Bu düşünceden yalnızca bir uygulama çıkarılabilir, ancak bu önemli bir uygulamadır: aşk sözleşmesinin yenilenmesi. Bir çiftin, flört ve evlilik sırasında verilen bağlılığın durumu üzerinde periyodik olarak düşünmesi ve daha sonra bunu bir şekilde yenilemesi iyidir. Bazı çiftler ikinci bir düğün ve balayı yapmayı tercih ediyor. Diğerleri sevgi bağlılığını yenilemenin farklı yollarını seçtiler. Ayrıca bunun yapılması gereken özel bir yaşam süresi de yoktur. Shulamit'in durumunda, yeterli bir evlilik uyum süreci geçirdikten sonra bunu yaptırmayı tercih etti. Bu aslında bağlılığı yenilemek için iyi bir zamandır, ancak bu, bir çiftin ihtiyaç duyduğu herhangi bir zamanda yapılabilir. Sevgi bağlılığını yenilemenin bir başka iyi zamanı da kurtuluştan sonrasıdır. Eğer evlilik, üyelerden herhangi birinin iman etmesinden önce gerçekleşmişse, evlilik yeminlerine Tanrı dahil edilmiyordu. Dolayısıyla kurtuluştan sonra, evliliğin Kutsal Kitap ilkeleri anlaşıldığında, Rab'bin önünde aşk antlaşmasının yenilenmesi çok yerinde olur.

Mümkün olduğunda evlilik taahhüdünün yenilenmesi Shulamit'in seçtiği gibi kur yapma yerinde yapılabilir. Ancak bu her zaman mümkün olmuyor ve yenileme başka bir yerde de yapılabiliyor.

On Üçüncü Düşünce: Shulamit'in Kır Evinde 8:8-14

Bu son düşüncede Shulamit, Solomon'la birlikte eve gelir. 8:8'de kardeşleriyle küçük kız kardeşi hakkında konuşmaya başlar:

Küçük bir kız kardeşimiz var

Ve onun göğüsleri yok;

Kardeşimiz için ne yapalım?

Onun adına konuşulacağı gün.

Bu ayette Şulamit'in küçük bir kız kardeşi olduğunu öğreniyoruz. Shulamit, göğüslerinin olmadığını belirterek, kız kardeşinin henüz çok genç olduğunu ve cinsel gelişiminin gelişmediğini, bu nedenle şu anda endişeye gerek olmadığını belirtiyor. Ama soru şu ki, büyüdüğünde iffetini korumak için ne yapılacak? Böylece Shulamit, kız kardeşinin cinsel gelişimiyle ve hatta kız kardeşinin saf ve iffetli kalmasıyla ilgileniyor. “Onun adına konuşulacağı gün”, taliplerin ona kur yapmaya geldiği günü ifade eder (çapraz başvuru I Samuel 25:39).

Kardeşler Shulamit'in endişe verici sorusunu 8:9'da yanıtlıyor:

Eğer o bir duvarsa,

Onun üzerine gümüşten bir siper yapacağız;

Ve eğer o bir kapıysa,

Onun sedir tahtalarını kapatacağız.

Antik dünyada erkek kardeşler genellikle kız kardeşin en yakın koruyucusu ve danışmanı olarak hizmet ederdi ve evlilik alanında çoğu zaman baba ve anneden önce gelirdi (çapraz başvuru Yaratılış 24:50-60, 34:1-17). Shulamit'e yanıt olarak kardeşler, küçük kız kardeşin bir duvar olduğunu, yani baştan çıkarılmaya karşı erişilmez olduğunu kanıtlarsa, onlar tarafından ödüllendirileceğini açıklayarak otoritelerini ortaya koyuyorlar. “Duvar” için kullanılan çeşitli İbranice sözcüklerden burada seçileni, sağlam duran ve kendisine yönelik her türlü saldırıya karşı koyan bir duvarı ima eder. Yani eğer kız kardeş her türlü ahlaksız saldırılara karşı dayanıklı bir duvar ise, onu gümüşle süsleyecekler ve saflığından dolayı hak edeceği en büyük onuru ona verecekler.

Ama eğer kapalı olmasına rağmen açılabilecek, yani baştan çıkarılabilecek şekilde yapılmış bir kapıya benzediğini kanıtlarsa, o zaman sedir tahtaları kullanacaklar. Yani eğer kadın bir kapı ise ve baştan çıkarılmaya açıksa, onu sedir kalaslarla çevreleyecekler, yani onu hiçbir baştan çıkarıcının ona yaklaşamayacağı ve dolayısıyla ona herhangi bir rastgele cinsel ilişkiye girme fırsatı vermeyecek şekilde izleyecekler.

Kardeşler bu şekilde Shulamit'e, küçük kız kardeşlerinin iffet ve saflığını korumaya çok dikkat edeceklerini söyleyerek onu rahatlatırlar.

Kardeşlerinin bu sözlerinden sonra Shulamit 8:10'da şöyle cevap veriyor:

Ben bir duvarım,

Ve göğüslerim kule gibi;

Sonra onun gözlerindeydim.

Huzur bulan biri olarak.

Kardeşlerinin duvarla ilgili daha önce söyledikleri Shulamit'e kendisini hatırlatıyor. Kendisinin gerçekten bir duvar olduğunu ve baştan çıkarılmaya erişemeyeceğini ilan edebilirdi. Göğüsleri, kız kardeşinin aksine kule gibiydi, yani tamamen gelişmiş ve aşka hazırdı - ama sadece kocasıyla. Böylece bekaretini ve saflığını korudu. Daha sonra Süleyman'la barış dolu bir evlilik antlaşmasına tüm saflığıyla girebildi.

Shulamit artık kardeşlerinin sert muamelesinin arkasında yatan nedeni anlamaya başlıyor. Aslında onun iffetiyle ilgileniyorlardı ve gelecekteki eşi için onu saf tutmak istiyorlardı. Bazen bu, erkek kardeşlerinin sert muamelesini gerektiriyordu. Kardeşlerinin bu sadık vesayetinin ödüllendirilmesi gerekmez mi? Shulamit şimdi Süleyman'la konuşurken 8:11-12'de bu konuya değiniyor:

Süleyman'ın Baal Hermon'da bir bağı vardı,

Bağını bekçilere verdi,

Herkesin kendi meyvesini getirmesi gerektiğini

Bin parça gümüş.

Benim bağım, hatta benimki bile önümde;

Bin senin için ey Süleyman,

Meyvesini saklayanlara da iki yüz.

11. ayette Shulamit, Süleyman'a yakın bölgede üzüm bağları olduğunu ve bunları bin gümüş karşılığında bakıcılara kiraladığını hatırlatır. Karşılığında Süleyman onlara kazançlarının yüzde yirmisini veya iki yüz gümüşünü öder. Ama şimdi 1:6'da olduğu gibi 12. ayette de gerçek anlamda bağdan kendisini temsil eden kişisel bağa dönüyor. 1:6 ifadesi 8:9-12 ile birlikte ele alındığında tüm durumu açıklamaya yardımcı olur. Shulamit'in iffetinden endişe duyan kardeşler, onu baştan çıkarmanın görülmeden imkansız olacağı açık üzüm bağlarında çalışmaya zorladılar. Dolayısıyla kardeşler gerçekten de Shulamit'in temsil ettiği bağın gerçek koruyucularıydı.

Onun bu bağı artık serbestçe Süleyman'ın mülkiyetine verilmiştir; o artık onun. Şulamit olan bu bağın da Süleyman'ın borçlu olduğu koruyucuları vardı; çünkü o, iffetli ve erdemli bir bakire olarak onun mülkü olmuştu. Kardeşleri bu bağın gerçek koruyucularıydı. Onlar onun masumiyetinin koruyucularıydı. Bu nedenle ödüllendirilmeleri gerekir.

Süleyman'ın bini var: Shulamit'in kendisi. Kardeşleri, Baal Hermon'daki gerçek bağların koruyucularının kendilerininkini aldıkları gibi, iki yüz paralarını da kazandılar. Ve böylece Shulamit, ailesinin geçimini yeni servetinden sağlıyor. Onlara iyi bakıldığından emin olur. Süleyman bu talebe özel olarak yanıt vermiyor ancak pasajın tonu olumlu yanıt verdiği yönünde.

Solomon 8:13'te bundan sonra konuşuyor:

Ey bahçelerde oturan,

Arkadaşlar sesinizi dinliyor

Bunu duymamı sağla!

Solomon şimdi Shulamit'ten gençlik arkadaşlarını memnun etmesini ve geçmişte yaptığı gibi bir şarkı söylemesini ister. Bu arkadaşlar onun çobanlık yaptığı ve aile bağlarının bekçisi olduğu gençlik arkadaşlarıdır. Onu bahçelerde yaşayan tek kişi olarak adlandırırken, mevcut çevrede kendisini evindeymiş gibi hissettiren kişi olarak bahsediyor. O bir köylü kızı ve doğanın çocuğu.

Shulamit, Süleyman'ın isteğine 8:14'te yanıt verir:

sevgilimden kaç,

Ceylan gibi ol,

Ya da bir geyik yavrusu gibi, Baharat dağlarında.

Bu ayetle Shulamit, Süleyman'ın Ezgisi sona ererken şarkısına başlıyor. “Kaçmak” olarak tercüme edilen İbranice sözcük, acele etme anlamına gelir (çapraz başvuru Eyüp 9:25; 14:2). Burada yalnız kalabilmek için diğerlerinden kaçmak anlamına gelir.

Bu ayet 2:17'ye benzer, ancak orada aşk ilişkisi hâlâ kur yapma aşamasındaydı ve bu nedenle kesintisiz kardeşlik mümkün değildi. Artık evli olduklarına göre 8:14'teki çağrı sınırsızdır.

Böylece daha önce düşündüklerinde (7:12-13, 8:1) yapmayı planladıkları şeyi yapmak için dışarı çıkarlar ve çiçekli tepelerde kaybolurlar.

Özet— On üçüncü düşüncede (8:8-14) çift, Shulamit'in en az iki erkek kardeşi ve bir küçük kız kardeşinin bulunduğu evine varır. Kız kardeşi henüz cinsel açıdan gelişmemiş olsa da Shulamit, zamanı geldiğinde küçük kız kardeşinin iffetinin nasıl korunabileceği konusunda kardeşlerine duyduğu kaygıyı dile getirir (8:8). Kardeşleri onun gelişimini izleyeceklerini söylüyor. Eğer baştan çıkarılmaya açık değilse, onu saflığından dolayı onurlandıracaklar. Eğer kadın baştan çıkarılmaya açıksa, onu hiçbir baştan çıkarıcının yaklaşamayacağı şekilde izleyeceklerdir (8:9).

Kardeşlerinin cevabı Shulamit'e geçmişte onu nasıl koruduklarını, böylece Süleyman'la evlendiğinde saf bir bakire olduğunu hatırlatıyor (8:10). Shulamit şimdi kardeşlerini bunun için ödüllendirme talebiyle Solomon'a dönüyor. Süleyman'ın bekçilere kiraladığı birçok bağı vardı. Bekçiler meyveyi toplayıp Süleyman'a verdikten sonra, sadık hizmetlerinin karşılığında kendilerine meyvenin bir kısmı verilecekti. Benzer şekilde Shulamit artık onun özel bağıydı ve erkek kardeşleri de onun sadık hizmet veren koruyucularıydı. Bu nedenle onların da ödüllendirilmesi gerekir (8:11-12). Görünüşe göre Süleyman kabul etti.

Shulamit'in çocukluğundan beri evde olan arkadaşları onu görmeye ve şarkı söylemesini dinlemeye gelmişler. Bunun üzerine Süleyman ondan onları tatmin etmesini ve şarkı söylemesini ister (8:13). Shulamit, diğerlerini evde bırakarak Solomon'u dışarı çıkarırken şarkısına başlıyor. Kuzeye geldikleri şeyi, yani sevişmeyi dışarıda denemek için çiçekli tepelerde kaybolurlar (8:14). Bununla Süleyman'ın Ezgisi sona eriyor.

Uygulama—Bu son yansıma iki uygulamayla sonuçlanır. Birincisi, bakire olarak evlenmenin öneminin yeniden doğrulanmasıdır, çünkü bunu yapan kişi daha büyük şeref kazanır.

İkinci uygulama, cinsiyete yönelik doğru tutumlar konusunda başkalarına örnek olmanın önemidir. Bu düşüncesinde Shulamit küçük kız kardeşine örnek oldu. Shulamit'in kardeşleri onun gelişimini izlediler ve uygun zamanlarda gerekli önlemleri aldılar. Çocuklar genellikle ebeveynlerinin cinsel tutumlarını yansıtırlar. Eğer ebeveynler evlilikte cinsiyete olumlu bakıyorsa, çocuklarının da olumsuz tutumlara sahip olma olasılığı daha düşüktür. Eğer bir anne seksi sadece gerekli bir kötülük olarak görüyorsa, kızı da aynı tavırla evlenmeye eğilimlidir. Eğer baba, karısının zevkini ve kişiliğini gerçek anlamda dikkate almaksızın, seksi erkeğin tatmini için bir araç olarak görüyorsa, oğul da aynı kavramlarla evliliğe girme eğiliminde olacaktır. Nihai sonuç, ebeveynlerin evlilikteki mutsuzluğunun tekrarlanmasıdır. Hıristiyan çiftler cinsel birlikteliğe karşı sağlıklı ve Kutsal Kitap'a uygun bir tutum geliştirmelidir. Böyle bir tutum çocuklarına iyi bir örnek olacaktır. Ebeveynler, cinsel ilişkilere yönelik hem erdem hem de doğru tutum örnekleri haline gelerek, çocuklarının gelecekteki evliliklerinin başarısının temellerini atıyorlar.

Ek

Evlilik Üzerine Önerilen Kitaplar ve Öğretiler

Dillow, Linda. Yaratıcı Muadili. (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Inc., Publishers, 1977). [Çalışma kılavuzu mevcut].

Dobson, James. Erkeklerle ve Eşleriyle Doğrudan Konuşmak. (Waco, Teksas: Kelime Kitapları, 1980).

Dobson, James. Kadınların Kocalarının Kadınlar Hakkında Bilmelerini İstedikleri. (Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1975).

Hicks, Cynthia ve Robert. Kadınlığın Yolculuğu: Kadınlığın İncil'deki Aşamalarını Anlamak. (Colorado Springs, Colorado: NavPress, 1994).

Hicks, Robert. Eril Yolculuk: Erkekliğin Altı Aşamasını Anlamak. (Colorado Springs, Colorado: NavPress, 1993).

Hicks, Robert. Huzursuz Erkeklik: Kendini Anlama Arayışı. (Nashville, Tennessee: Oliver-Nelson Books, 1991).

LaHaye, Tim ve Beverly. Evlilik Yasası: Cinsel Aşkın Güzelliği. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Yayınevi, 1976).

Littauer, Floransa. Her Düğünden Sonra Bir Evlilik Gelir. (Eugene, Oregon: Harvest House Publishers, 1981). [Çalışma kılavuzu mevcut].

Mayhall, Jack ve Carole. Evlilik Aşktan Daha Fazlasını Gerektirir. (Colorado Springs, Colorado: NavPress, 1978).

Meredith, Don. Bir Olmak. (Nashville, Tennessee: Thomas Nelson Publishers, 1979).

Pirinç, Shirley. Evlilikte Bedensel Birlik: Bir Kadının Bakışı. (Norfolk, Virginia: Norfolk Tabernacle Kilisesi, 1973).

Swindoll, Charles R. Orijinal Maçı Vurun. (Portland, Oregon: Multnomah Press, 1980).

Timmons, Tim. İncil'deki Sevişme. [Kasetler]. (Santa Ana, Kaliforniya: Tek Yönlü Kütüphane, 1976).

Timmons, Tim. Tanrı'nın Evliliğiniz İçin Planı. (Grand Rapids, Michigan: Baker Kitap Evi, 1974).

Timmons, Tim. Maksimum Evlilik. (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Şirketi, 1976). [kaset üzerinde mevcuttur].

Buğday, Ed, MD Düğün Gecesinden Önce [Kasetler]. (Springdale, Arkansas: Scriptural Counseling, Inc., 1982).

Buğday, Ed, MD Aşk Hayatı: Her Evli Çift İçin. (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Yayınevi, 1980). [kaset üzerinde mevcuttur].

Buğday, Ed, MD ve Gaye. Zevk Amaçlıdır. (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Şirketi, 1977). [Bazı kısımlar kasette mevcut, “Seks Tekniği ve Evlilikte Seks Sorunları”].