Hayal Gücü Fiziksel ve Zihinsel Sağlığı Nasıl Koruyabilir?

İçindekiler

 

 

KARNAC

İÇ RESİMLERİN GÜCÜ

İÇ RESİMLERİN GÜCÜ

Hayal Gücü Fiziksel ve Zihinsel Sağlığı Nasıl Koruyabilir?

Thomas Kretschmar ve Martin Tzschaschel

KARNAC

İlk olarak 2017 yılında yayımlandı

 

İÇİNDEKİLER

BEŞİNCİ BÖLÜM

Görünüm: hayal gücü daha fazlasını yapabilir

143

REFERANSLAR

147

DİZİN

151

TEŞEKKÜRLER

Dr. Christel Kronenberger ve Hannes Sprado'ya teşekkür etmek istiyoruz; onlar olmasaydı bu kitabın dayandığı fikir asla ortaya çıkamazdı. Ayrıca Gina Kastele'ye ve Jochen Althoff'a Almanca el yazmasının yetkin bir şekilde redaksiyonunu yaptıkları için çok teşekkür ederiz. Bizi uluslararası yayın yapmaya teşvik eden James Krantz ve Larry Hirschhorn olmasaydı bu kitabın İngilizce versiyonu var olamazdı. Son fakat bir o kadar da önemlisi, bu kitabı İngilizceye çevirdiği için Jana Meinel'e ve İngilizce versiyonunu düzenlediği için Jyoti Huestiller'e teşekkür etmek isteriz.

YAZARLAR HAKKINDA

1963 doğumlu Thomas Kretschmar, hastaları tedavi etmek ve müşterilere koçluk yapmak için iç resimleri ve hayal gücünü kullandığı Mind Institute SE Berlin'in genel müdürüdür. Aynı zamanda yaratıcı müdahaleler alanında araştırmacı ve eğitmendir. Bundan önce Thomas, SDAX şirketi Hypoport'un kurucusu ve CEO'su, organizasyonel çalışmalar profesörü ve psikolojik odaklı iş danışmanı olarak çalıştı. Çeşitli psikolojik müdahale yöntemleri konusunda eğitim almış olup Almanya'da psikoterapi lisansına sahiptir. Thomas, Göttingen'de işletme ve Berlin'de psikanalitik odaklı psikoloji okudu.

1954 doğumlu Martin Tzschaschel, gazetecidir ve 1981'den beri popüler bir Alman bilim dergisi olan PM'nin editörlüğünü yapmaktadır. Ayrıca üç kitap yazmıştır; bunlardan biri okulda öğrendiğimiz bilginin yeni bir versiyonu hakkında bir kitaptır. şimdi beşinci baskısında. Martin, karmaşık bilimsel bulguları halk için anlaşılır hale getirmeye kendini adamıştır. Martin bundan önce Münih'te sosyal pedagoji okudu ve çeşitli dergilerde gazeteci olarak çalıştı. Almanya'nın Hamburg şehrinde yaşıyor.

• Giriiş:
• bu kitap kime hitap ediyor?
• Temsillerin şaşırtıcı gücü
• İçsel imgeler bizi nasıl iyileştirir?
• Catathym yaratıcı psikoterapi
• Terapi ve uygulamadan örnekler: Katatim yaratıcı psikoterapinin nasıl yardımcı olduğu
• Görünüm: hayal gücü daha fazlasını yapabilir

Giriiş:

bu kitap kime hitap ediyor?

Bu kitap yalnızca tıp doktorlarına, uygulayıcılara, klinik sosyal hizmet uzmanlarına, psikologlara ve fizyoterapistlere değil, aynı zamanda hayal gücü ve onun olası kullanımları hakkında daha fazlasını keşfetmeye ilgi duyan herkese yöneliktir.

Odak noktası, terapötik uygulamada içsel resimlerin çalışmasına yöneliktir. Gevşeme halindeyken içsel resimleri kasıtlı olarak keşfetmek, çeşitli zihinsel rahatsızlıklarda dikkate değer iyileşmeler sağlayabilir. Sonuçlar o kadar çeşitlilik gösteriyor ki, yaratıcı terapide deneyimli terapistler bile okudukça yeni fikirler keşfedecekler.

Terapötik uygulamalarda içsel resimler konusuna aşina olmayan okuyucular da tanıtılan kavramlardan faydalanacaktır. Depresyon, yeme bozuklukları ve hatta kanser, etkilenen kişilerin başa çıkmakta zorlandığı bunaltıcı durumlara yol açabilecek tek koşullar değildir. Çoğu zaman, olumsuz duygular ilişkilerdeki sorunların sonucudur; tek bir basit çözümle çözülemeyen sorunlar.

Kitap, profesyonel terapi sırasında uygulandığında çeşitli rahatsızlıklara ve duygusal acılara karşı etkili olan iyileştirici güçleri harekete geçirecek hayal gücü yöntemlerine ilişkin talimatlar sunuyor. Kendi iç güçlerine ulaşmak isteyenler için günlük kişisel pratik için faydalı yöntemler de sunulmaktadır.

Aşağıdaki bölümde kısa bir yolculuk örneği gösterilmektedir.

Günlük hayal gücü: Pazar kahvaltısının talihsiz olayı

Uzun zamandır görmediğim arkadaşlarımla buluşacağım kahvaltı davetini sabırsızlıkla bekliyordum. Ancak çoğu zaman olduğu gibi olaylar beklenmedik bir hal aldı. Herkes rahat bir ortamda sohbet etmek yerine siyaset, Avrupa ve Euro üzerine tartışmaya daldı. Duygular ters gitti, cümleler kesintiye uğradı ve sonunda herkes tatminsiz kaldı.

Günün sonuna kadar hoşnutsuzluk hissinden kurtulamadım. Bu konuda çoğunlukla kendime kızıyordum, çünkü ben de tartışmaya dahil olmuştum ve muhtemelen tamamen gerçeklere bağlı kalmamıştım. Ertesi sabah erken uyandım ve aklıma kahvaltı geldi. Her nasılsa hâlâ yarı uykudayken terapiyle ilgili hayallerimi hatırladım ve bu düşünceleri yeniden düşünmeye başladım. Bütün bu süre boyunca gözlerim kapalıydı.

O masada otururken kendimi izledim. Bu sefer ortada küçük bir palmiye ağacı gördüm; bu önceki günkü gerçek durumdan farklıydı. Gövdesi tırmanmama yetecek kadar büyüktü ki bunu kolaylıkla yaptım. Daha sonra görebildim. Ben de dahil olmak üzere herkes yukarıdan görülebiliyordu ve sonunda açıkça görebileceğim bir mesafeye geldiğimi hissettim. Tartışmamız, tüm durum birdenbire çok küçük ve anlamsız gelmeye başladı. Ağacımın tepesinde oturarak izlerken, sorunun ne olduğunu merak ederek sırıttım.

Bu duyguyla alarm çalana kadar bir süre uykuya daldım. Ayağa kalktım ve önceki gün üzerimden atamadığım endişenin artık ortadan kaybolduğunu fark ettim.

Uygulamalı hayal gücü: bilinçdışının ittifakı

Geçtiğimiz binyılın başlangıcından önce, terapistin, danışanın çocukluğunu inceleyerek iç çatışmalarını çözmesi ve danışanın şimdiki olumsuz koşulları, kaygıları veya korkularıyla sonuçlanan işlevsiz gelişmeleri araştırması yaygındı. Günümüzde amaç sadece problem odaklı gözlemlerden ziyade elde edilebilir çözümler bulmaktır. Müşterilerin olumlu anıları ve deneyimleri hatırlamaları teşvik edilir; bu fikir, giderek artan sayıda tıp doktoru ve psikolog tarafından kabul görmüştür. Bu fikrin, müşterinin isteklerine bakmanın yollarını oluşturmada daha etkili olduğu kanıtlandı ve böylece daha iyi, daha mutlu bir geleceğe yolculuklarında bunları kullanmalarına olanak tanıdı.

Hayal gücünü kullanan terapi, geçmişin çatışmalarını göz ardı etmeden bu yapıyı destekler. Geçmiş olayların yeniden işlenmesi, doğrudan yüzleşme yerine yavaş yavaş ve gizli semboller yoluyla gelişir. Danışanın temsilleri, danışanın sorunlarıyla bağlantısız görünen veya tamamen anlamsız görünen içsel resimler haline geldiğinde, bu durum rahatsızlığa yol açabilir. Ancak üçüncü bir kişi tarafından gözlemlendiğinde bu resimlerin anlamı açıklanabiliyor. Bu süreçler; akılla, yetenekle, zekayla ilişkilendirilemeyecek bir şeyden oluşur; daha ziyade danışanın bilinçdışından gelen ve terapistin kasıtlı sorularıyla ortaya çıkan bir olaydır. İlerleyen sayfalarda bu tür olaylara örnekler verilecektir.

BİRİNCİ BÖLÜM

Temsillerin şaşırtıcı gücü

Bu bölümde içsel resimlerin günlük hayatımızda oynadığı rolü öğreneceksiniz: örneğin anılarda, uyku sırasında görülen rüyalarda ve gündüz rüyalarında. Diğer konular arasında sporda ve çalışma bağlamında uygulanabilir görselleştirmelerin yanı sıra önerilerin etkileri de yer alıyor. Ayrıca iç resimlerin kökenlerine ilişkin sorular üzerinde de düşüneceğiz.

İç resimler: günlük yoldaşlarımız

Ne kadar alışılmadık bir akşam: Arkadaş olan iki çift bir restoranda oturuyor, ne yediklerini göremiyorlar. Her şey tamamen karanlık. Yumuşak parçalar; tadı havuç gibi mi? Yoksa bunlar patates mi? Bir kadın zifiri karanlığa doğru "Hayır, sanırım bunlar yumuşak haşlanmış armut" diyor, ağzındaki yemek yüzünden sesi boğuk çıkıyor. Kararsız görünüyor.

Herkes tabağındaki porsiyonları görebilseydi şüpheleri ortadan kalkardı ama arkadaşlar, tat alma duyularının yenilgisine hayret ederek karanlık bir restoranda yemek yiyorlar.

Basit bir örnek ama görsel sistemin ne kadar baskın olduğunu gösteriyor. Ortalama bir durumda algıladığımız tüm bilgilerin yaklaşık yüzde sekseni gözlerimiz aracılığıyla iletilir. Sinir hücreleri bir araya gelerek görsel bilgiyi algılamak için uzmanlaşmış alanlara başın arkası boyunca elektriksel uyarılar gönderen optik siniri oluşturur. Beynin arka bölgesinde şekillerin, renklerin, parlaklıkların, hareketlerin ve nesnelerin uzaklıklarının her birinin kendi "bölümü" vardır. Bu bölümlerin tümü uyumlu bir şekilde çalışırsa, görme yeteneğimiz sorunsuz çalışır ve ilgili fizyolojik süreçlerden habersiz kalırız. Böylece görüyoruz.

Düşünüldüğünde beynimizin elektrik sinyallerinden görüntü oluşturması mucizeden başka bir şey değildir. Görme sürecinin aslında ne kadar karmaşık olduğu, doğuştan kör olan ve yetişkinliklerinin ilerleyen dönemlerinde onarıcı göz içi ameliyatı geçiren hastaların hikayelerinde açıkça görülüyor. Rahatlamak yerine, kafa karıştırıcı form ve renklerde izlenimlerle dolu, alışılmadık bir dünya yaşadılar. Beyinleri henüz sinir hücrelerinin aldığı bilgiyi kavrayamamıştı.

Yalnızca çeşitli dış ortamları renklerle yaşamış ve erken yaşlardan itibaren hissetmiş olanlar, iç resimleri benzer şekillerde deneyimleyebilirler. Resimler, gören herkesin paylaştığı, "gelinlik", "fil" gibi basit bir kavramın hayal edilmesiyle anında canlandırılabilen zihinsel temsillerdir. Sözcüğü duyup görüntüyü düşünmemek pek mümkün değil. İzlenimlerimize kalıcı olarak duyarlıyız. Üstelik çekicilik, zarafet ve güzellikle ilişkilendirdiğimiz içsel resimler özellikle çekicidir.

2001 yılında Amerikalı psikolog Nancy Etcoff, Survival of the Prettiest adlı kitabında bunu yazdı. Güzellik Bilimi,

Vogue, GQ ve Detayların her sayısıyla, Kate Moss, Naomi Campbell ve Cindy Crawford'un her görüntüsüyle büyük bir şenlik ateşi yaratabiliriz ve yine de genç, mükemmel vücut görüntüleri kafamızda şekillenir ve onlara sahip olma arzusu yaratır. . Hiç kimse bağışık değildir. (Etcoff, 2001, s. 6)

Modellerin ve dergilerin isimleri değişken olabilir, ancak çekici bir modele dair içsel resmimize benzeme arzusu zamansızdır.

Görmek yerine duyduğumuz anlarda bile içteki resimler bizim için önemini korur. Eğer bir hatip onayımızı almak istiyorsa,

TEMSİLLERİN ŞAŞIRTICI GÜCÜ 3 hem anlaşılır hem de yaratıcı bir şekilde konuşmalıdır; aksi takdirde bize ulaşamayacaktır: yani resmi anlayamayacağız. Retorikte, bazı insanlar idealize edilmiş bir öz imaja sahiptir ve dünya imajları katı olsa ve tavırları düşmanca görünse de kendilerini erdem ve hoşgörünün yaşayan bir örneği olarak tasvir ederler. Belki hep birlikte farklı bir düşünce modeli izliyorlar. Her durumda, hiç kimse tamamen içsel resimlerin olmadığı bir dünyada yaşamıyor. Bu aynı zamanda dilimiz ve onun mecazi konuşma kullanımı için de geçerlidir.

İçsel resimler olmasaydı dünya hareketsiz kalır ve solardı. Kanıt: Her yeni fikir, her icat, her keşif bir zamanlar canlı bir hayal gücü olarak başlamıştır. Christopher Columbus yeni bir kıta keşfettiğinde, bu kıtanın konumunu kendi dünya ve Hindistan resmine (ilk seyahat noktası) uygun olarak hayal etti. İlk motor yapıldığında tasarımcı, pistonun namlu içinde nasıl hareket edeceğini zaten hayal etmişti.

Büyük keşifler ve icatlar bir yana, hepimiz kendi kısa günlük fotoğraflarımızı, fantezilerimizi, arzularımızı ve hayallerimizi yaşarız. İçimizdeki resimler canlanabilir ve ufkumuzu genişletebilir. Algılarımızı da sınırlayabilirler: örneğin partner seçiminde.

Çoğu zaman zihinlerimiz gelecekteki yoldaşlarımızın belli bir resmini zaten oluşturmuştur. Kişinin sadece dürüst, eğlenceli ve sadık olması değil, aynı zamanda bazı fiziksel özelliklerle ilgili beklentilerimizi karşılaması, kedi insanı olması ve müzik zevkimizi paylaşması da gerekir. Yaşam danışmanı ve Hıristiyan yazar Anselm Grün, "Kabullenme ancak kafamda oluşturduğum ve eşimin imajını sürekli karşılaştırdığım resimlerden vazgeçtiğimde mümkün olur" diye uyarıyor (Grün, 2011, s. 56, tercüme) bu basım).

Katy M, gelecekteki kocasının kısa ya da uzun, iri ya da zayıf olabileceğinden her zaman emindi ama kesinlikle olmayacağı bir şey vardı: sakallı. Daha sonra staj sırasında kendisiyle aynı yaşta olan ve giderek daha sık konuştuğu bir meslektaşıyla tanıştı. Arkadaş canlısı olduğunu biliyordu ama sakalı olduğu için onu tamamen itici buluyordu. Ta ki bir gün patronları ikisini de birlikte yoğun vakit geçirecekleri ve birbirleri hakkında daha fazla şey öğrenecekleri bir iş gezisine gönderene kadar. Katy, "Birdenbire aklıma geldi" diye hatırlıyor. İkisi bir çift oldu. "Ve artık onun sakalını da geri kalanı kadar seviyorum."

İçimizdeki resimler üzerimizde hem iyi hem de kötü anlamda inanılmaz bir güç yaratabilir: Sporcuların zafer kazanmasına yardımcı olabilirler, iç gerilimleri, yaralanmaları ve hatta ciddi hastalıkları çözmeye yardımcı olabilirler, tıpkı hastalıkların nedeni olabileceği gibi. , eğer devam ederlerse, tüm yaşam üzerinde olumsuz bir etki yaratırlar.

Bir ebeveyn tarafından yalnızca bir kez ifade edilen "Bebekken bile asla istenmedin" gibi bir cümle, çocuğun ruhunda kalıcı yaralar açabilir ve dahası, çocuğun kendi hayatını yaşadığı yıkıcı bir öz imaja yol açabilir. sürekli değersiz hissetmek. Uzmanlıkları nedeniyle çok fazla hayranlık kazanmış, ancak kendilerini aşağılık hisseden ve kendilerine çok az değer veren çok başarılı erkekler ve kadınlar var.

Ruhu yaralayan olumsuz iç resimleri silmek zordur. Olumlu karşıt imajların nasıl yardımcı olabileceği ikinci ve üçüncü bölümlerde inceleniyor.

Anılar: duyguların yakaladığı görüntüler

Her ne kadar görsel yönelimli insanlar olsak da, çevremizi esas olarak görerek keşfediyoruz, ancak resimler hafızamızda bulunan en kalıcı izler değildir. Belirli kokularla bağlantılı anılar çok daha köklüdür ve bebeklik dönemindeki erken deneyimlere kadar uzanır.

Bunun nedeni, beynin koku algısından sorumlu bölümünün evrimsel gelişim açısından en eski bölüm olmasıdır. Aynı zamanda beynin merkezinin derinliklerinde yer alan limbik sistemin bir parçasıdır. İkincisi, korku ve şehvet gibi birincil duyguların ortaya çıkmasına neden olan aynı yapısal düzenlemeleri içerir ve bu da kokuların neden neredeyse her zaman duygulara atfedildiğini açıklar. Kokuları hoş, mide bulandırıcı, baştan çıkarıcı, itici veya uyarıcı olarak algılarız; onlara karşı tamamen kayıtsız kaldığımız nadirdir.

Bu görsel izlenimlerden oldukça farklıdır. Bir defterin boş sayfalarına bakmak bizi ne heyecanlandırır ne de rahatsız eder. Gördüğümüz şeyin tarafsız olduğunu düşünüyoruz, çünkü görsel korteksimiz beynin daha genç bir kısmına ait, bilişsel akıl yürütmeye yakın ama duygusal işlemeyle ilgili değil. Ancak tıpkı kokularımızda olduğu gibi, gördüklerimize farkındalığımız uyandığında, yani dikkatimizi çektiği anda optik izlenim hatırlanacaktır. Bugün bile pek çok kişi 11 Eylül'de, kaçırılan iki uçağın New York City'deki Dünya Ticaret Merkezi'ne düştüğünü duydukları anda tam olarak nerede olduklarını biliyor. Görüntüleri ilk kez gören herkes, o anda çevresinde olup bitenleri hâlâ hatırlayacaktır. O günkü olaylara, içsel bir resim şeklinde karşımıza çıkan güçlü endişe ve şok duyguları eşlik ediyor.

Uzun yıllara dayanan çalışma deneyimine sahip bir tıp pratisyeni, psikoterapist ve otojenik eğitim öğretmeni olan Bernt Hoffmann (Hoffmann, 1997, s. 162), bir temsilin etkililiğinin "duygu yoğunluğuna ve görüntünün kalitesine bağlı olduğunu" beyan eder. Romancı Gustace Flaubert (1821-1880), uluslararası alanda başarılı olan Madame Bovary romanını yazarken, hayal gücü ve duygu sıkı bir şekilde iç içe geçtiğinde iç resimlerin ne kadar canlı olabileceğini anlatmıştır. Flaubert, Hippolyte Taine'e arkadaşının büyük hayal gücünün doğası hakkındaki sorusunu yanıtladığı bir mektupta şöyle yazıyor:

Hayali karakterlerim beni bunaltıyor, peşime düşüyor, daha doğrusu kendimi onların derisinin altında buluyorum. Madame Bovary'nin zehirlenme sahnesini yazarken ağzımda öyle bir arsenik tadı vardı ki, ben de öyle zehirlenmiştim ki, art arda iki hazımsızlık nöbeti geçirdim ve bunlar oldukça gerçekti, çünkü bütün midemi kusmuştum. akşam yemeği. (Flaubert, 1997, s. 316)

Arketipler: Tüm insanların ortak olarak paylaştığı görseller

Hafızalarımızda kalıcı olarak saklanan pek çok resim türü arasında, diğerlerinden belirgin biçimde farklı olan bir grup vardır: Hepimizin taşıdığı ama yine de habersiz olduğumuz motifler. Bu "deneyimler" yaşanmadı ve bir şekilde hâlâ hatırlanıyor. Doğası gereği mevcut olan bu değerler, tehlike karşısında hayatta kalmamızı güvence altına alır. Nörobiyolog Gerald Hüther'e göre bunlar "her yeni doğanın sahip olduğu bir hazinedir" (Hüther, 2013, s. 29). Bunlar da genellikle tatsızdır; bir yılan, ani bir karanlık, yukarıdan aşağı doğru bir bakış.

Belirli görüntülerin neden olduğu korku, genetik olarak belirlenmiş davranışsal yatkınlıkların ardından gelen faydalı bir adaptasyon olarak görülebilir. Açıkçası, bu davranışın evrimsel bir avantaja sahip olduğu kanıtlanmıştır. Yüksekten düşme korkumuz, hayatı tehdit eden bir düşme yaşamadan, bir durumda tehlikeyi hissetmemizi sağlar. Bir çocuk ilk kez hem yılanı hem de tavşanı görseydi, yılanı "tatlı", tavşanı ise "korkunç" olarak tanımlaması pek mümkün olmazdı. Tüm insanlar tarafından doğuştan paylaşılan kolektif bir görüntü repertuvarı, dünyaya ilişkin ilk rehberimizdir. Bu ilkel resimlerin bilinçli olarak sahiplenilmesi deneyimlenmez.

Analitik psikolojinin (Sigmund Freud'un psikanaliziyle birlikte geliştirilen) kurucusu Carl Jung, tüm insanlar tarafından paylaşılan anıların bir araya getirilmesini "kolektif bilinçdışı" olarak adlandırdı. Bu, "psişenin, kişisel bilinçdışı gibi, varlığını kişisel deneyime borçlu olmaması ve dolayısıyla kişisel bir kazanım olmaması nedeniyle, kişisel bilinçdışından olumsuz bir şekilde ayırt edilebilen bir parçasıdır" (Jung, 1969, s. 42). ).

Jung, Arketiplerini kolektif bilinçdışının bir parçası olarak tanımlıyor. Onun teorisine göre bunlar, tüm kültürlerden insanların formları, resimleri, efsaneleri ve tarihleri aracılığıyla ortak olarak paylaşılan, ruhumuzun önceden belirlenmiş yapılarından oluşur. Mucizevi bir tasarımla içimizde varlığını sürdürüyor, binlerce yıllık ata hatıralarımızı ölümsüzleştiriyorlar. Kökleri bilinçdışına dayanan sembolik figürlerin örnekleri arasında melekler, cehennem, bilge yaşlı kadın, cennet ve sonsuzluğu simgeleyen daire yer alır. Grün (2011, bu baskı için tercüme edilmiştir) "Arketip yapılar insanlara damgalanmıştır" diyor. "Ruhu dengelerler. Onları kendi merkezlerine ve insanın gerçek benliğine yönlendirirler" (s. 24).

Rüyalar: ruhumuzun derinliklerinden gelen mesajlar

Rüyalarda arketipler geçici olarak gün yüzüne çıkabilir. Jung bunların, anlamları daha sonra analiz edilebilecek semboller şeklinde ortaya çıkmasını bekliyordu. Arzuların, kaygıların, çatışmaların ve olası çözümlerin belirtilerini içerirler. Temel olarak eğitimli bir terapistle yapılan rüya analizinin aydınlanma ve iyileşme durumlarına yol açabilmesinin nedeni budur.

Gece deneyimini tanımlayan şey koku, gürültü veya tattan ziyade resimdir. Günümüzdeki olayları işlemeyi amaçlayan sekansların yanı sıra, rüyalar aynı zamanda erken çocukluğumuzdan, okul yıllarımızdan veya geçmişimizin diğer bölümlerinden insanları ve durumları, çoğu zaman bir şekilde gerçekçi olduğunu düşündüğümüz tuhaf ve çarpık yorumlarla tasvir eder. Bu, uyandığımızda tahrişe neden olabilir.

Rüya görenin bir şeyden kaçtığı sahneler de dahil olmak üzere rüyaların tipik motifleri, rüya görenin kendisini baskı altında veya tuzağa düşürülmüş hissettiği sorunlardan veya zor kararlardan kaçınma olarak yorumlanabilir. Rüyada uçmak, kişisel bagajınızı boşaltmak, uyanık yaşama bağlı ipleri çözmek için güçlü bir arzuya işaret eder.

Rüyada çıplak olmak, rüya görenin duygusal olarak açılma korkusunu veya başkalarının önünde kendini açığa vurulmuş hissetme korkusunu gösterebilir; belki de rüya görenin dışarıdan nasıl göründüğü ile gerçekte nasıl dayandığı arasında bir tutarsızlık vardır. Düşmek de rüyaların ortak temasıdır; Düşüş, özel veya işle ilgili bir başarısızlıktan duyulan korkuyu, belki de belirli bir fikirden vazgeçme konusundaki tereddütü gösterebilir. Bu yorumların taşa kazınmadığını unutmayın; uygulanıp uygulanmayacağı ise rüyanın aktardığı duygulara göre belirlenir. İnsan merdivenden çıkar ve sevinç duyar; dolayısıyla tırmanışı hayatında olumlu bir gelişmeye işaret edebilir. Öte yandan, kişi rüyasında merdivenleri endişe veya endişeyle karşılıyorsa, muhtemelen beklenen değişimden bunalmış olacaktır. Psikolog ve endüstri danışmanı Stephan Grünewald, "Rüyalar ruhun üretken bir monologudur" diyor. "Özellikle geceleri gördüğümüz rüyalar, stres dolu, hızlı tempolu, gündelik hayatlarımızda gözden kaçıracağımız isteklerimiz ve hayallerimiz hakkında bize farkındalık sağlıyor." Bu anlamda "bir rüya, yaşanmamış arzulara ışık tutabilir ve hayata yeni bir bakış açısı getirebilir" (Hofler, 2013, s. 47, bu baskı için çevrilmiştir).

Grünewald, Alman Stern dergisine verdiği röportajda (Hofler, 2013) karısının bir partide bir Fransız'a aşık olmasını izlediği kendi rüyasını anlatıyor. Fransız, kendisinin iki yıldır giymediği Grünewald gömleğini giyiyordu; bu ayrıntıyı uyandıktan sonra hatırlamaya başladı. İlk düşünceleri, evliliğinde olası bir rakip olabileceği fikri etrafında dolaştı, ancak daha sonra anladı: Rüya, "kendi Fransız tarafımla, karımın çok sevdiği, hayata düşkün ve minnettar tarafımla yeniden bağlantı kurmamı" hatırlatan bir şeydi. (Hofler, 2013, s. 47, bu baskı için çevrilmiştir).

Bazen hayal edilen deneyimler, onları yorumlamamıza gerek kalmadan yaratıcılığı teşvik eder. Hayallerindeki belirli fikirleri kullanan sanatçılar, yazarlar ve bilim adamları var.

1865 yılında Alman kimyager August Kekulé, rüyasında kuyruğunu bir yılanın ısırdığını gördü. Ortaya çıkan daire şeklindeki şekil, araştırmacının benzenin halka yapısını keşfetmesi için ihtiyaç duyduğu son adımdı. Diğer raporlara göre, yapıyı el ele tutuşan bir dizi küçük adam olarak hayal ediyordu. İlk ve son adam birbirlerine doğru ilerlediler, bağlantı kurmak için uzanıp bir daire oluşturdular. Zamanının en ünlü matematikçisi Friedrich Gaufi (1777-1855), bilimde ilerlemek için uykuyu kullandı; En iyi fikirleri sabah uyandığında yatağında aklına geldi.

Mannheim'daki Merkezi Ruhsal Sağlık Enstitüsü'nün yaptığı bir araştırma, tüm rüyaların yaklaşık yüzde sekizinin gün içindeki yaratıcı davranış üzerinde etkisi olduğunu gösterdi; örneğin, seyahat etmeye teşvik ederek, bir sunumun ana fikrini sunarak veya bir yüksek lisans tezinde aksi takdirde gözden kaçabilecek hatalara dikkat çekerek.

Bütün insanlar rüya görür. Ertesi gün rüyayı hatırlamamak, uykunun rüyasız olduğu anlamına gelmez. Rüyalarını kaçıran herkes onları bilinçli olarak çağırmaya çalışabilir: Uyku araştırmacıları, uykuya dalmadan önce yaklaşan rüyayı hatırlamayı planlamanızı önerir. Bu girişimin zorlukları bu amacın bilinçli içselleştirilmesinde yatmaktadır.

Rüya olaylarının uyandıktan hemen sonra not alınabileceği bir rüya günlüğü yararlı bir hatırlatma olabilir. Uzmanlara göre, bu aracın varlığı, yalnızca birkaç geceden sonra yeni rüyaların oluşmasını önemli ölçüde teşvik ediyor.

Diğer bir seçenek de belirli, çözülmemiş bir soruyu rüyaya almaktır. Biraz egzersiz ve şansla bir cevap rüya şeklinde ortaya çıkabilir. Örneğin rüya, yazma tıkanıklığı yaşayan bir yazara romanının olay örgüsünün nasıl devam ettiğini gösterebilir.

Rüyaların kasıtlı olarak etkilenmesini tanımlamak için kullanılan terim rüya kuluçkasıdır. Latince "yumurtadan çıkma" anlamına gelen incubare kelimesinden gelir. Uyuyanın bilinçdışı, rüyasındaki sorun üzerinde düşünür.

Dahası, hâlâ rüya görürken rüyamızın bilinçli olarak farkına varmayı başarabiliriz. Bu özel rüya görme biçimine açık rüya veya berrak rüya denir. Bu hayaller çok ileri gidebilir. Bazı aşırı durumlarda uyuyan kişi yatakta yatar, rüya gördüğünü bilir ve olayların gidişatını aktif olarak kontrol eder.

Bu kulağa inanılmaz geliyor, ancak saygın bilim adamlarının her ikisine de inanmayarak başlarını sallayacakları ezoterik bir yaklaşım değil. TU Münih Tıbbi Uyku Merkezi başkanı Profesör Michael Wiegand, herkesin basit bir soru üzerinde düşünerek bilinçli rüya görme yeteneğini öğrenebileceğini açıklamaya devam ediyor: "Şu anda rüya mı görüyorum?"

Günde yirmi otuz kez bu soruyu sormak: "Rüya mı görüyorum, yoksa uyanık mıyım ve aradaki farkı nasıl anlayabilirim?" size meta-perspektiften gözlemleme konusunda ilerici bir yetenek kazandırır. Soru, uyku durumunda bile tetikte kalmayı sürdüren ve dikkatli kalan destekleyici bir sinaptik ağ yaratıyor. Büyük olasılıkla, uyumaya devam ederken meta-gözleminizi sürdürmeyi başaracaksınız.

Deneyimli bilinçli rüya görenler bu aşamalarda belirli beceriler üzerinde pratik yapmayı bile başarırlar: örneğin atletler ve müzisyenler kaslarını bile hareket ettirmeden uykularında tekniklerini prova eder ve geliştirirler.

Bu tür gece egzersizlerinden daha yaygın olan, tamamen farklı türde bir rüya yaşarız. Bu rüyalar uyanık olduğumuz saatlerde meydana gelir ve bizim tarafımızdan kayda değer bir çaba sarf edilmesine gerek yoktur. Biz istesek de istemesek de bize görünürler. Hayaller düşüncemizin gerçeklikten kaçma yoludur.

Hayaller: zihin daha iyi bir dünyaya kayar

Çocukluğumuzdan beri hayal gücümüzü kendimizi ünlü kahramanlara, gururlu şampiyonlara, masal karakterlerinin arkadaşlarına ve beğenilen mülklerin sahiplerine dönüştürmek için bilinçli olarak kullandık. Bu tabii ki yetişkinlerin "Hayal kurmayı bırakın" sözleri bizi gerçeğe çekene kadar sürdü.

Ancak bugün yetişkinler olarak bile mevcut mutlu yerlerimizi ziyaret etmeye devam ediyoruz. Örneğin, gerçekte toplayabildiğimizden daha fazla cesaret gerektiren çatışmaları çözmek istiyorsak bunu yapabiliriz. Hayallerimizde patronumuza biraz akıl verebiliriz ya da gizli cinsel arzularımızı utanmadan yaşayabiliriz. Veya daha önceki bir tartışmayı yeniden canlandırıyoruz; ancak bu sefer zekice bir cevapla karşı karşıya kalıyoruz. Ya da düşüncelerimizin şimdiki zamandan tamamen kaçmasına ve bizi manzaralı bir tatil plajına götürmesine izin veririz. Hayaller özgürlük, sakinlik ve rahatlık sunar.

Innenwelten (2011) kitabının yazarı Heiko Ernst'e göre ara sıra seyahat etme ve hayaller, fanteziler ve hayal dünyasına çekilme yeteneği bizi benliğin önemli kısımlarına yeniden bağlar. En derin duygularımızla, en güçlü arzularımızla, en karanlık sırlarımızla temasa geçiyoruz. Fikirleri ve kavramları ayıklayabilir ve deneyimleri, kayıpları ve acıyı işleyebiliriz.

Bilim insanları, hayallerin aslında insanların fark ettiğinden çok daha sık meydana geldiğini belirledi. Amerikalı psikologlar günde o kadar çok dalıp gittiğimizi tahmin ediyor ki, herhangi bir saatte altmış dakikanın yirmi sekizinde hayallere dalıyoruz. Cinsel fanteziler genellikle zamanımızın çoğunu alır. Bu rakam her iki cinsiyeti de kapsıyor, ancak erkekler bu özel hayalde başı çekiyor: İngiliz Cinsel Fantezi Araştırma Projesi tarafından yürütülen geniş bir ankette katılımcıların yüzde otuz dokuzu, gerçek hayatta yapmayacakları cinsel eylemler hakkında fanteziler kurduklarını itiraf etti. Tespit edilemeyen vakalara ilişkin tahminler bir yana, bu durum tüm kadın katılımcıların yüzde 19'u için de geçerliydi: Erkekler ve kadınlar ya cinsel hayallerinin farkında değiller ya da bunları kabul etmek istemiyorlar.

Tıpkı "düzgün" (gece) rüyalarda olduğu gibi, beyin gündüz rüyası sırasında dinlenmez. Tam tersine, beynin uzak bölgelerinden gelen sinapslar yoğun ve kesintisiz bir şekilde ateşlenerek, beyindeki monologların bilinçli, tek bir düşüncenin enerjisinin yaklaşık yirmi katı kadar enerji tüketmesinin nedenini ortaya çıkarır. Bu, Psychology Today'in Almanca baskısında Heiko Ernst'e göre nörolog Marcus Raichle tarafından hesaplanan orandır (Ernst, 2014, s. 45, bu baskı için çevrilmiştir). Her durumda, hayal kurmak her zaman yararlı değildir. Öyle olup olmaması tamamen kişiye ve o andaki psikolojik durumuna bağlıdır. Wuppertal Üniversitesi'nden bilim adamı Thomas Langens, yazarlarla yaptığı röportajda olumlu hayallerin ("Yeni bir işe başvuracağım ve sonra işler yoluna girecek"), motivasyonu olmayan bir bireyin "gerçekçi olmayan bir iyimserlik" geliştirmesine neden olabileceğini belirtiyor. . Bu durumda kişi kendini kandırmaktadır: Gerekli miktarda çalışma yapmasa bile amacına ulaşacağına inanmaktadır. Diğerleri, bir başarının hayalini kurarken, olumsuzluğa ve kayıtsızlığa kapılabilirler: "Zaten bunu asla başaramayacağım."

Öte yandan motivasyonu yüksek bireyler hayal kurmaktan büyük fayda sağlayabilirler. Onlar için hayaller teşvik görevi görüyor ve irade ve egzersiz yoluyla ulaşılabilecek içselleştirilmiş hedefler haline geliyor. Eğer hayallerinde oynayıp olası galibiyetlerini tekrarlarlarsa, zihinsel hazırlık yapmadıkları duruma göre fark edilir derecede daha yüksek puan alacaklardır.

Zihinsel antrenman: sporcular kazanır, açlıktan ölenler hayatta kalır

Üst düzey sporcular performanslarını geliştirmek için zaten zihinsel temsillerden yararlanıyorlar. Zirveye ulaşmanın fiziksel eğitimden daha fazlasını gerektirdiğini biliyorlar: Buna ek olarak "zihinsel eğitim" için içsel resimlerin gücüne ihtiyaçları var.

Hayallerin aksine, bu resimler bilinçsizce veya pasif bir şekilde değil, daha ziyade sistematik olarak ve bir dizi kurala göre, genellikle bir koçun gözetiminde yaratılır. Sporcular görselleştirmelerle çalışır; bunlar kurguya ve hayal gücüne sürüklenmek yerine, görselleştiricilerin aşina olduğu konulara odaklanan, bilinçli olarak kontrol edilen optik temsillerdir. Sporcular söz konusu olduğunda bu, bariyerlerin üzerinden atlamak veya bir spor aletini açmak gibi tanıdık hareket dizileri anlamına gelecektir.

Başarılı Alman jimnastikçi Fabian Hambüchen, bir turnuvaya girmeden önce her egzersizi kafasında defalarca tekrarlıyor ve her adımı sanki ekrandan izliyormuşçasına gözden geçiriyor. Amcası ve akıl hocası Bruno Hambüchen, 2010 yılında Stern dergisine şöyle demişti: "Temsilleri geliştirmek, kasları geliştirmek kadar zordur". Yoğun odaklanmayı gerektirir ve kısmen gerçek eğitimin yerini alabilir. Koç şöyle açıklıyor: "Ama mesele sadece kondisyon değil", "Görme sırasında kendinize dışarıdan bakma eğilimindesiniz" (Gronwald, 2010, s. 68). Bu şekilde zayıf noktaları işaretleyebilir ve bunları seçerek kaldırabilirsiniz.

Zihinsel eğitim sırasında vücuda ne olur? Sporcunun tek bir kasını bile hareket ettirmediği görselleştirmeler neden düzenli egzersizle aynı etkiye sahip? Bilim insanları tutarlı bir cevap vermekte başarısız oluyor. Pek çok teoriden biri olan programlama hipotezi, yalnızca temsilde gerçekleşen bir atletik hareketin "ekstremitelerin bloke olduğu bir hareket" olarak kabul edildiğini belirtir. Zihinsel antrenmanın gerçek sporlardan farkı, beyinden gelen talimatların vücudun diğer kısımlarına iletilmemesidir. Bu açıklama ne kadar tatmin edici olmasa da temsillerin son derece etkili olabileceği inkar edilemez.

Bu yöntemin temelinin sadece hayal gücünden kaynaklanmadığı çeşitli deneylerle ortaya konmuştur. Örneğin, Manchester Üniversitesi'nden İngiliz spor psikoloğu Dave Smith, on sekiz erkek öğrenciyi üç gruba ayırdı ve her birinden küçük parmağını bir ölçüm terazisinin üzerine mümkün olduğunca fazla kuvvetle yerleştirmesini istedi. Birinci gruptaki altı katılımcı parmaklarını düzenli olarak çalıştırmayı denemiş, ikinci grup parmaklarını hiç kullanmamıştı ve üçüncü gruba sadece parmak egzersizini hayal etmeleri talimatı verilmişti.

Dört hafta sonunda elde edilen sonuçlar, egzersiz yapan katılımcıların kas güçlerini yüzde otuz oranında artırabildiğini, hiç hazırlık yapmayanların ise performanslarında önemli bir fark olmadığını gösterdi. Dikkat çekici bir şekilde, sadece parmak antrenmanını hayal eden gruptaki bireyler kas güçlerini yüzde on altı oranında geliştirmeyi başardılar.

Başka bir deneme sırasında katılımcılardan çeşitli ağırlıkları kaldırmaları istendi. Grup liderinin daha sonra hangi ağırlığı kaldırmayı seçtiğine bağlı olarak katılımcının kas gerginliği hazırlık aşamasında ayarlanacaktır.

Temsillerin ardındaki güç yalnızca sporda ortaya çıkmıyor. Psikolog Hans Eberspacher, "Being Best, When It Counts" (2011) adlı kitabında Münih'ten Mallorca'ya Boeing 737 uçurması gereken bir pilotun etkileyici vakasını anlatıyor. Tırmanış sırasında ve kalkıştan kısa bir süre sonra pilot, jet motorlarından birinin yağ sızdırdığını fark eder ve bu durum tamamen işlev kaybına neden olur. Korkunç. Ancak kaptan bu tür olaylara karşı eğitilir ve hazırlanır. Bunları yalnızca uçuş simülasyonunda pek çok kez deneyimlemekle kalmadı, aynı zamanda günlük işe gidip gelirken de (bisikletiyle) deneyimledi. Acil müdahalenin her adımı beynine kazınana kadar olayı en küçük ayrıntısına kadar kafasında tekrar tekrar canlandırıyordu.

Bir kriz sırasında pilot en iyi şekilde hazırlanır. Nabzının yükseldiğini ve nefesinin kısaldığını hissedebilmesine rağmen antrenmanının kurallarını hatırlayabiliyor. Aceleci bir karar vermek yerine, tıpkı antrenmanlarda yaptığı gibi kendini bir buçuk saniye beklemeye zorluyor; Artık uçağı eğimli pozisyondan çıkarmak için kanadın arka kenarındaki flapları kullanması gerekiyor. Daha sonra hafif bir burun dalışı yapıyor ve dümenin arka ucunda kısa bir düzeltme yaparak flapların üzerindeki yükü hafifletiyor.

Uçak stabil bir konumda. Pilot sakin bir şekilde hoparlörünü açarak yolcuları bilgilendiriyor: "O an tamamen sakindim ve rahatlamıştım. Zihinsel olarak nehir boyunca bisikletimi sürüyordum, etrafımda kuşlar cıvıldıyordu ve duygularımı yeniden canlandırabildim. eğitimi" (Eberspacher, 2011, s. 162, bu baskı için çevrilmiştir).

Bu, iç resimlerin soğukkanlılığı korumaya ve acil durumlarda hayat kurtarmaya yardımcı olduğu tek durum değildir. Bavyeralı yetmiş yaşındaki bir dağcı, Tirol Alpleri'ndeki bir keşif gezisinde yirmi metrelik bir yarığa düştüğünde görselleştirmelerden yardım aldı. Altı uzun gün boyunca, bir kurtarma ekibi onu kurtarıncaya kadar yardım bekleyerek hareketsiz yattı. Adam sırılsıklamdı, vücut ısısı 34°C'ye düşmüştü ama yaşıyordu. Kendisine yardımcı olan şeyin sadece içtiği erimiş buz ya da yalıtımlı kıyafetleri olmadığını söyledi: Asla vazgeçmediği kurtarılma umudu ve sıcak çay ve sıcak banyo fikriydi.

İkinci Dünya Savaşı sırasında esaret altında açlıktan ölmek üzere olan askerler birbirlerine cömert yemekleri ayrıntılı olarak anlatırlardı. Sulu kızartmalar, iştah açıcı köfteler ve cömertçe servis edilen zengin soslar yemeyi hayal etmek, bir şekilde acılarını azalttı. Tam tersi daha olası görünmüyor mu? Bilim insanları birkaç yıl önce bu hikayeyi ilk duyduklarında, birkaç deneme yapana kadar inanmıyor gibi görünüyorlardı.

Pittsburgh'dan (PA) Amerikalı psikologlar, elli bir gönüllüden oluşan bir gruba, her birinin otuz parça M&M çikolatası yediğini hayal etmelerini emretti. Daha sonra katılımcılar kendilerine bir kase gerçek tatlı ikram edebilirler. Sonuçlar, üç parça yemeyi ya da hiç yememeyi hayal eden diğer iki gruptaki katılımcılara göre daha az tatlı tüketeceklerini ortaya çıkardı. Fantezi çikolata, şekerli yiyeceklere olan özlemlerini tatmin etmişti.

Hayaller: alışılmışın ötesindeki temsiller

Bir şeyin "hayali" olduğu söylendiğinde, bu onun yalnızca düşüncede var olduğu anlamına gelir. Aynı şey görselleştirmeler için de geçerlidir, ancak görselleştirmeler hafızamızdaki tanıdık resimlerden oluşurken, hayaller fantezilerimizin gerçek hayatta sağlanmayan yeni ürünleridir.

"Görselleştirme" ve "hayal gücü" her zaman bu kadar net bir şekilde detaylandırılıp farklılaştırılmıyor; daha ziyade, iki anlamın eşit olduğu görülüyor. Bu kitap bile bağlamsallaştırma nedeniyle zaman zaman bunların tanımsal sınırlarını bulanıklaştırıyor.

Etkili hayaller sıklıkla mantıksal akıl yürütmeden ayrılır. Bunlar duygulardan çok zihin meselesidir. Güçleri, yoğun duygusal deneyimlerle birleştiklerinde en iyi şekilde ortaya çıkma eğilimindedir; özellikle de rahatlama durumunda.

Bunun bir örneğini vücut sıcaklıklarını kontrol etmek için özel bir meditasyon tekniği kullanan Vajrayana-Budizm uygulayıcılarında görülebilir. Tummo (Tibet'te "iç ateş" anlamına gelir) adı verilen ve Isı Yogası olarak da adlandırılan bu teknikle kişi, omurilik boyunca birbirini kovalayan biri kırmızı, diğeri beyaz olmak üzere iki yoğun enerji küresinin hayalini kurar; biri başın üst kısmından, diğeri ise pelvik bölgeden başlıyor. Çarpıştıklarını hayal ettiklerinde gerçek ısı yaratırlar; hayali değil, gerçek. Vücut ısısı gerçekten artıyor.

Hollandalı Yogi, Wim Hof veya "Buz Adam" bu yöntemi kullanarak Antarktika'da yüzen yüzlerin altında seksen metre çıplak yüzdü ve New York City'deki başka bir performansta katı bir buz bloğunun içinde bir yıldan fazla oturdu. saat.

Vücudun fonksiyonlarını değiştiren hayal gücü, çeşitli laboratuvar araştırmalarının da konusudur. Michigan Eyalet Üniversitesi'nde on altı öğrenciye, bakterileri yutan kan hücreleri olan granülositlerin davranışlarını zihinsel olarak etkilemeleri talimatı verildi. Öğrencilerin tamamı kan hücrelerinin miktarını değiştirebildi. Hatta bazıları hücrelerin özelliklerini (örneğin yapışma mukavemeti) geliştirmeyi bile başardı.

Hintli Yogi Swami Rama (1925-1996), yalnızca hayal gücünü kullanarak meditasyon sırasında nabzının sıklığını artırma veya azaltma yeteneğiyle Batı'da tanındı. Bunun Hint meditatif uygulamaları dışında da mümkün olduğu, birkaç on yıl önce tıp doktoru Gustav R. Heyer'in (Fritz Lambert'in 1977 tarihli "Kendi Kendine Telkinli Hastalık Kontrolü" kitabında bahsedilmiştir) açıklamalarında anlatılmıştı. Hastalarından birinin çeşitli kliniklerde nabzının istemli olarak 160 ve üzerine çıktığı görüldü. Bunu nasıl başardığı sorulduğunda hasta, kendisini Hamburg'da, rıhtımda yüksek bir duvarın kenarında dururken hayal ettiğini söyledi. Yüzme bilmeyen biri olarak suyun derinliklerine düşme ve dolayısıyla boğulma korkusu her zaman kalbinin hızla çarpmasına neden olurdu.

Swabian'lı doktor ve doğa bilimci Paracelsus'a (1493-1541) göre hayal gücü her zaman "İnsanın ruhunun içindeki güneş" olmuştur (Reddemann, 2014, s. 96). Aslında hayal gücü, İkinci Bölüm'de göstereceğimiz gibi, zihinsel bozuklukların ve hatta ciddi hastalıkların üstesinden gelmeye yardımcı olacak kadar güçlü güçleri emreder.

Öneriler: tepkiler bildirildiğinde

Oditoryuma katılım oldukça iyi. Öğrenciler merakla profesörlerinin masaya koyduğu küçük, açık yeşil şişeye bakıyorlar. "Kapağı açtığımda güçlü bir koku yayılacak" diye açıklıyor. "Bunu ne kadar çabuk algıladığınızı test etmek istiyorum. Lütfen koku bulutu size ulaşır ulaşmaz ellerinizi açıkça kaldırın." "Kısa mide bulantısı nöbetleri muhtemeldir" diye ekliyor.

Kısa bir süre sonra ön sırada kaldırılmış bir kol belirir. Daha çok kişi arkadan geliyor ve koku genel alana V şeklinde yayıldıkça, öğrenciler de daha çok kolunu kaldırıyor. Üç kişi tuvalete koşuyor.

Profesör birkaç dakika sonra sırrını açıklıyor: Şişenin içinde kokusuz su vardı.

Bu deney farklı yerlerde tekrarlandı ama sonuçlar hep aynıydı. Daha sonraki tepkiler arasında sinirlenme de vardı. Katılımcılar şu soruyu sordu: "Bizi manipüle etmek bu kadar kolay mı?" Bu sorunun cevabı, son derece analitik, eleştirel yargılara sahip bir bireyin bu kadar kolay yanıltılamayacağına olan inancımızı sarsabilir, ancak yine de şüpheye yer bırakmaz. Başkaları tarafından çağrılan iç resimler inanılmaz etkilere ve aşırı durumlarda ölüme yol açabilir.

2006 yılında Mississippi'den yirmi altı yaşında bir adam, kız arkadaşı onu terk ettikten sonra intihar etmeye karar verdi. Klinik bir deneye katılanlardan biri olarak aldığı güçlü bir ilacın yirmi dokuz kapsülünü yuttu. Jackson'daki tıp merkezine götürüldüğünde durumu kritikti ve kan basıncı büyük ölçüde düşmüştü.

Doktorlar yaşam mücadelesi verirken, bir hastane üyesi ilaç deneme sorumlusuyla iletişime geçerek hastanın hangi maddeleri tükettiğini sordu. Süpervizör dosyaları çıkardı ve yanıt verdi: yok. Hasta, farmakolojik etkisi olmayan bir ilaç olan plasebo alan kontrol grubunun bir parçasıydı.

Ölümcül miktarda hap aldığına dair tek inanç, intihara meyilli adamı ölümün eşiğine getirdi.

Aldığı yirmi dokuz kapsülün tamamının nişasta ve süt tozundan oluştuğu kendisine söylendiğinde durumu hemen iyileşti. Kısa süre sonra acil servisten ayrılıp evine dönebildi.

Her iki durumda da (kötü koku ve plasebo vakalarında), etkilenen kişiler temsillerden sorumlu değildi. Bilinçsizce, kendi benliklerinin kontrolünü bir başkasına devretmişlerdi ve o da müstehcen etkiyi kullanmıştı.

Yine de öneriler olumlu olabilir ve araştırılabilir; terapistler bunları hipnozda olduğu gibi danışanlarına fayda sağlamak için kullanırlar. Ancak her durumda, dışarıdan yönlendirilen bir hayal gücü, yalnızca içeriğinin alıcının temsilleriyle örtüşmesi durumunda etkilidir. Hiç kimse kendi isteği dışında hipnotize edilemez. Seyircilerin arasından bir kadını sahneye çağıran bir sahne hipnozcusu tarafından bile. Eğer gönüllüsünü hipnotize ederse, izleyicilere onun bir tavuğa dönüştüğünü anlatırsa ve bu sırada seyircilerin eğlenmesi için gıdaklamaya başlarsa, o sadece isteksiz bir kurban olmayacaktır. İçten içe, onu memnun etmeye ve onun pahasına eğlenceye ve eğlenceye katılmaya heveslidir. Aksi takdirde, hipnozun etkisi altında bir cinayet işlemeyi neredeyse kesinlikle reddedeceği gibi, reddedecektir.

Bir hipnoterapist, sigarayı bırakmak isteyen danışanına "Yakında transtan uyanacaksın ve gün sonuna kadar sigara içme isteği hissetmeyeceksin" derse, bu öneri danışanın isteğiyle örtüştüğü için etkili olabilir. dilek. İşe yarıyor çünkü alıcısı bilinçsizce onu kabul edecek ve dışarıdan gelen öneriyi kendi kendine telkin haline getirecek. (İkinci Bölümde hipnoz hakkında daha fazla bilgi edinebilirsiniz.)

Fransız telkin uzmanı Emil Coué 1920'lerde "Kendi kendine telkin, bir fikrin kendi kendine yerleştirilmesi olarak tanımlanabilir" dedi (Coué, 1922, s. 11). Bir örnek otojenik eğitimdir: Bu rahatlama yönteminde, belirli formüller mutlak bir sakinlik durumunda sözsüz olarak tekrarlanır ("sağ kolum ağır" veya "nefesim yumuşak ve sabit") ve bunların gerçekleşmesi sağlanır. (Yine İkinci Bölümde otojenik eğitim hakkında daha fazla bilgi bulabilirsiniz.)

Bununla birlikte, sözde onaylama (kendi kendine telkinin belirli bir biçimi) gevşeme sırasında başlamaz. Örneğin sporcular hedeflerine ulaşmalarına yardımcı olmak için bu tür öz-yönetimli beyanları kullanırlar. Önemli müsabakalardan önce yaşanan sinir gerginliğine aşina olan herkes sakinleşmenin yollarını bilir. Bir oyuna çok gelişigüzel giren zıt tiptekilere, motivasyonlarını artırmak için kendini öne süren ifadeler kullanmaları daha iyi tavsiye edilecektir ("Hazırım - zafer kazanacağım!"). Futbolcular, karate uzmanları, yüzücüler ve diğer sporcular, güçlerini açığa çıkaracakları bilinçaltına olumlu mesajlar yerleştirme yöntemlerinde ustalaşırlar. Zihinsel antrenör Rainer Hatz, doğa sporları sporcusu Silke Seecamp'ı hatırlıyor. Güney Fransa'daki kumul yarışı sırasında 240 kilometrelik koşu mesafesinin ardından iki gün sonra nehrin kıyısına ulaştı. Tamamen bitkin düşmüştü; kumun ayak derisinin aşındırdığı yerleri kanıyordu. Şimdi tuzlu su nehrini geçmesi gerekecekti.

Hatz, yazarlarla yaptığı röportajda "Silke'nin bir teması vardı: 'Kolay zaten var'. Bu konuyu gündeme getirmenin zamanı gelmişti." diye açıklıyor. Anlamı: Şimdiye kadar kolaydı, zor kısım önümüzdeydi. Bu içsel inanç, koşucunun acıya ve açık yaralarındaki tuza dayanmasına olanak tanıdı. Silke Seecamp bu ifadeyi koşudan önce içselleştirmişti; sanki yaşıyor ve nefes alıyormuş gibiydi. Bu nedenle ne olursa olsun sonuna kadar gideceğini biliyordu.

Sporcular ve antrenörler bu tür iç diyaloğun her zaman olumlu bir şekilde ifade edilmesi gerektiği konusunda hemfikirdir. Yani bir maraton koşucusu asla "Çok yavaşım" dememeli, bunun yerine "Hızlanıyorum!" demeli. Bu strateji, danışanın durumunun olumlu yönlerinden ziyade olumsuz yönlerine daha az odaklanmayı seçen terapist türleri arasında da yaygınlaşıyor. Çözüm odaklı psikolojinin temel fikirlerinden biri, geçmişte hangi yöntemlerin işe yaradığını bulmayı ve bunları tekrarlamayı teşvik eder.

Zihninize bir göz atın: İçsel resimler nereden geliyor?

Bir deneyde, bir hipnozcu, sakin bir şekilde sırt üstü yatan bir gönüllüye, sağ uyluğunda yavaş yavaş ısının arttığını hissedeceğini söylüyor. Çok geçmeden gönüllü bir yanma hissi yaşar. Eş zamanlı olarak beyindeki değişiklikleri gözlemlemek için bir görüntüleme tekniği kullanılıyor: En aktif işlem, girus cinguli olarak bilinen kısımda gerçekleşiyor. Evrimsel gelişim açısından beynin duygusal işleme bölgelerinden en eskisi olan limbik sisteme aittir.

Öneriler yalnızca ağrıyı arttırmakla kalmaz, aynı zamanda ağrı algısını da azaltabilir; Anestezik enjeksiyonlara alternatif olarak hipnoz tedavisi sunan birçok diş hekiminin faydalandığı bir farkındalık (İkinci Bölüm'de terapötik bir araç olarak hipnoz hakkında daha fazla bilgi). Ünlü fizyoloji profesörü Johann Rüegg, Mind and Body adlı kitabında "Kelimelerin ilaç tedavisiyle aynı etkileri yarattığı kanıtlanmıştır" diyor (Rüegg, 2010, s. 169, bu baskı için çevrilmiştir). Ağrının bastırılması durumunda, girus cinguli'nin dolaşımı ve dolayısıyla nöron aktivasyonu azalır: diş matkaplarının neden olduğu ağrı hala mevcuttur, ancak bilinçli olarak ortaya çıkmamaktadır.

Birkaç istisna dışında, bu kitabın bundan sonraki bölümlerinde öneriler veya diğer harici materyaller ele alınmayacaktır.

uyarılmış temsillerden ziyade, kendi ürettiğimiz hayal gücüdür. Odak noktası, duygusal sorunları veya diğer sağlık bozukluklarını çözmeye yardımcı olan iç resimler olacaktır. Bu nasıl mümkün olabilir? Kendi yarattığımız bir gösterişten ibaret olan hayal, nasıl olur da bedenimize veya ruhumuza gerçek anlamda etki edebilir ve hasta bir insanı sağlıklı kılabilir?

Bilim insanları bunun cevabını buldu: Beyinde olup bitenler bağışıklık sistemimizi etkiliyor. Beyin sapımızın sinir lifleri timüs, dalak, lenf düğümleri ve kemik iliğimizdeki dokulara bağlıdır. Bunlar vücudumuzun dış "düşmanlara" karşı savunması olarak işlev gören beyaz kan hücrelerimizin doğum yerleridir. Yani beyinden gelen mesajlar bağışıklık sisteminin savunmasını anında -olumlu veya olumsuz- etkiler.

Olumsuz sonuçlar durumunda stres ve hastalık yaşarız. ABD'de yapılan uzun süreli bir araştırma, Alzheimer hastalığından muzdarip bir aile üyesine bakan kişilerin, yıllar sonra bile benzer strese maruz kalmayan kişilere göre viral enfeksiyonlara daha yatkın olduğunu gösterdi. Ayrıca muayene sırasında oluşabilecek nispeten normal düzeydeki stres de bağışıklık sistemimizin dengesini değiştirebilmektedir. Öte yandan olumlu anlamda, eğer rahatlarsak beyaz kan hücrelerimizi harekete geçirebiliriz: örneğin meditasyon yaptığımızda, gülerken veya sakin ve aktif bir şekilde iç resimlerimize odaklanırsak. Amerikalı psikolog Melissa Rosenkranz, 2007 yılında Wisconsin Üniversitesi'nde katılımcılardan hayatlarında meydana gelen hoş ve üzücü durumları aktif olarak hatırlamalarını istediği bir çalışma gerçekleştirdi. Katılımcıların tamamı kısa bir süre önce grip aşısı yaptırmıştı. Sonraki çalışmanın sonuçları, deneklerin mutlu durumları resmettiğinde bağışıklık sistemlerinin, olumsuz anılara kıyasla daha fazla antikor ürettiğiydi.

Bu bilgi, bilim tarafından yeni ve şaşırtıcı olarak kabul edilse de, ne kanıtlanmış ne de tam olarak tanımlanmış olmasına rağmen, geçmişte bugüne göre çok daha yaygındı. 1530 gibi erken bir tarihte, doğa filozofu Agrippa von Nettesheim şöyle yazmıştı: "Böylece güçlü bir şekilde yükselen ruh, çevredeki nesnelere sağlık veya hastalık gönderir" (Morley, 1856, s. 157).

Zihinlerimize göre, iç temsillerimizin resimleri, dış dünyadan aldığımız gerçek optik izlenimlerden çok az farklıdır. Her iki durumda da beynimizin aynı bölgesi aktive olur: görme merkezi, aynı zamanda görsel korteks olarak da adlandırılır.

Beyin iç dünyayı dışarıdakiyle eşit kabul ettiğinden, iç dünya ruh halimizi ve davranışlarımızı, bedenlerimizi ve yenilenme güçlerimizi olduğu kadar etkileyebilir. Dahası, aşağıdaki örnekte çok etkileyici bir şekilde gösterildiği gibi, her şeyi kontrol eden bizim "karargâhımızdır".

Örneğin denek bir elinin parmağıyla bir egzersizi tekrar tekrar yaparsa, bu durum beynin içinde bir iz bırakacaktır. Beynin parmak hareketinden sorumlu bölgesi (motor korteks) büyümeye başlayacaktır. Bu aynı zamanda kişinin egzersizleri gerçekten yapmak yerine sadece hayal etmesi durumunda da olur.

İçsel resimlerin güçlerini serbest bırakmasını sağlamanın özellikle etkili bir yolu, duyguların etkisi altındayken değil, fiziksel bir rahatlama halinde yaratılmalarıdır. Bu, beynin iki bölgesinin en aktif olduğu rüyalarda çok belirgindir: rüya görüntülerimizi yaratan korteksteki görsel merkez ve duygularımızın "merkez merkezi" olan limbik sistem. Beynin diğer bölgeleri, zaman algımızla veya mantıksal bilişsel akıl yürütmemizle bağlantılı oldukları sürece nispeten pasif kalıyor.

Hafif gevşeme durumunda, beyin dalgaları alfa ritmi adı verilen bir ritimle hareket eder (salınım yapar) (aşağıdaki listeye bakın). Gevşeme artarsa teta ritmine dönüşürler: Bu, uykuya dalmak üzereyken ve düşüncelerimiz gerçeklikten kaçtığında olur. Rüya görürken beyin genellikle teta dalgaları halinde hareket eder. Bu durum, iç resimlerin görselleştirilmesinin gerçekleşmesi için en uygun durum gibi görünmektedir.

Uykunun derinliklerinden odaklanmış öğrenmeye: zihnin farklı varlıkları

1. Delta dalgaları 0,1 ila 4 Hertz arasında değişen düşük frekanslara sahiptir (EEG'de düz, uzatılmış bir dalga modeli olarak tanınabilir): derin uyku, trans durumu için tipiktir.

2. Teta dalgaları: 4-8 Hertz: Yorgunken ve hafif uyku aşamalarında, hipnoz altında, hayallerde.

3. Alfa dalgaları: 8-13 Hertz: gözler kapalıyken hafif gevşeme, sakin uyanıklık.

4. Beta dalgaları: 13-30 Hertz (dik ve dar dalga paterni); genel uyanıklık durumu.

5. Gama dalgaları: 30 Hertz'in üzerinde (çok dik ve dar dalga paterni): güçlü konsantrasyon sırasında veya öğrenme süreçlerinde.

İç temsillere ilişkin terimler

Hayal Gücü: Hayal gücü, resimlemenin gücüdür. Hayal etmek, belirli bir şeyi görselleştirmek anlamına gelir; bunun gerçek bir emsal görüntüsü ("mavi fil") olmayabilir. Bu aynı zamanda sesleri, kokuları ve diğer duyusal izlenimleri de içerebilir.

Görselleştirmeler: Bilincimiz tarafından kontrol edilen optik bir hayal gücü. Görülen şey zaten prensipte bilinmektedir ("Kendimi çiçekli bir çayırda otururken, güneş parlarken hayal ediyorum"). Hayali yolculuk: Kişinin kendi düşüncelerini bir CD ya da kitaba odaklayarak, amaçsızca içsel resimlere ulaşması; bilinç buradaki itici güç değildir.

Öneri: Dışarıdan gelen bir özne, mantık ve aklı devre dışı bırakarak, açıklamalarıyla temsilleri veya duyguları tetikler; örneğin hipnoz terapisi sırasında.

Kendi kendine telkin: İçsel temsiller aracılığıyla kişi, otojenik eğitimde olduğu gibi ("sağ kolum ağır") kendisi için fiziksel veya duygusal etkiler yaratır.

Olumlama: Kişiyi bir hedefe ulaşma konusunda güçlendiren olumlu, kasıtlı bir ifade; örneğin sporda ("Yapabilirim").

İKİNCİ BÖLÜM

İçsel imgeler bizi nasıl iyileştirir?

Bu bölümde resim temsillerinin terapötik olarak nasıl kullanılacağını öğreneceksiniz. Bu fikrin geçmişi 2.300 yıl öncesine, Antik Yunan'a kadar uzanıyor. Günümüzde terapistlerin ve danışanların kullandığı repertuar, biyolojik geri bildirim, rüya yorumlama, hipnoz, kendi kendine hipnoz ve kasıtlı hayal gücü gibi yöntemleri de içeren çok daha kapsamlı hale geldi. Bunlar ilerleyen sayfalarda tanıtılacaktır.

Biyolojik geri bildirim: zihinsel görüntüler bedensel işlevleri kontrol eder

Farkına vardığımızda olumlu yönde etkilenebilecek bir takım prosedürler olmasına rağmen, organizmamızın başına gelenlerin çoğu fark edilmeden kalır. Algılayabildiğimiz şeyleri değiştirebiliriz; bu, "biyogeribildirim" adı verilen yöntemin temel ilkesidir. Bu, ezoterik bir yöntemi tanımlamaz ve "biyo" da "alternatif ve organik" fikrinden kaynaklanmaz; daha ziyade teorisini biyolojiden alır ve teknolojiye dayanır: elektrotlar veya sensörler, yüzeyin yüzeyine uygulanır. cilt, aksi halde tespit edilemeyen vücut fonksiyonlarını ölçer. Bu süreçler ekranda (ya da hoparlörler aracılığıyla) ölçülür ve onların bilincine varmamızı sağlar, böylece onları bilinçli olarak farkındalık yoluyla değiştirebiliriz. Örnek olarak bu prensip migreni veya diğer ağrı kaynaklarını tedavi etmek için kullanılabilir.

Migren durumunda, beyindeki farklı tipteki sinir hücreleri aşırı aktiftir ve bu da kafanın içindeki belirli kan damarlarında ağrılı genişlemelere neden olan habercilerin (nöropeptitler) iletiminde artışa yol açar. Biofeedback eğitimi sayesinde hastalar zihinsel kapasitelerini kullanarak bu damarları bilinçli olarak daraltabilmektedir. Etkiyi izlemek için şakaklara atardamarların çapını ölçen bir sensör takılır. Bir bilgisayar verileri toplar ve bilgiyi ya ekranda iki paralel çubuk şeklinde görüntülenen görsel bir görüntüye dönüştürür ya da akustik olarak iki farklı ton halinde sunar. Hastanın gördüğü (ya da duyduğu) iki varlık arasındaki mesafe, artık hayal gücünü kullanarak en aza indirmeye çalıştığı ve sonuç olarak kan damarını daralttığı mesafedir. Tıp doktoru Déirdre Mahkorn, "Öncelikle her bireyin, damarın çapını değiştirmede hangi düşüncelerin ve içsel resimlerin en iyi şekilde işe yaradığını bulması gerekiyor" diyor. Almanya'da bir eğitim hastanesinde çalışan Mahkorn, biyogeribildirim yoluyla olumlu etkiler bildirdi. "Buna kar veya limon ısırmayı hayal etmek gibi düşünceler de dahildir" (UKB, 2016, s. 1, bu baskı için çevrilmiştir). Soğuk hissi veya ekşi bir şeyin tadı kasıtlı olarak hayal edildiğinde, buna bağlı geri çekilme veya kasılma reaksiyonu meydana gelir ve bunun, sensörün temporal arterlerde konumlandırıldığı noktada gerçek bir bedensel tepkiyle sonuçlanması umulur.

Alman Biyolojik Geribildirim Derneği'nin bir üyesi olan Barbara Timmer, yazarlarla yaptığı bir röportajda şöyle diyor: "... bahçe hortumunun küçüldüğünü hayal eden hastalar var; diğerleri, 'arter çok sıkı' gibi kısa bir kendi kendine telkin inancını seçtiler. sembolik bir resimden çok."

Müşteri çubuk grafikler (yani damarlar) arasındaki boşluğu en aza indirmeyi öğrenene kadar ondan fazla seans sürebilir. Ancak başarılı bir şekilde uyarlandıktan sonra bu beceri asla unutulmaz. Taşınabilir cihazlar evde biyolojik geri bildirim eğitimine bile olanak tanır. Sonunda, yeterince pratik yapılırsa bu cihazlar geçerliliğini yitirecek ve yaklaşan migren atağı yalnızca düşüncelerle savuşturulabilecek. Barbara Timmer'e göre bu, sürücü yetkin olduğunda çıkarılabilen eğitim tekerlekleri takılı bir bisiklete benzetilebilir.

Başarı oranları yüksek olduğundan ve biofeedback eğitiminin yan etkileri olmadığı düşünüldüğünden hastalar yaklaşıma olumlu tepki verme eğilimindedir. Sadece baş ağrılarını tedavi etmek için işe yaramaz, aynı zamanda aşağıdakilerin sonuçlarını etkilemede de etkilidir: peristaltik bağırsak hareketi (ishal veya kabızlık durumunda), nefes alma, pelvik taban kas kontrolü (mesane zayıflığı için), ter bezlerinin üretkenliği , sırt ağrıları, dürtüsel nöronal aktivite (ADHA ile), anormal kalp atış hızı ve hatta yüksek tansiyon.

Biofeedback, yalnızca etkilenen bölgeleri hedeflemek yerine genellikle tüm vücutta yan etkilere neden olan tıbbi ilaçlara göre daha lokalize bir şekilde çalışma eğilimindedir. Ayrıca biofeedback, diğer rahatlama egzersizlerinde uzmanlaşmakta zorluk çeken kişiler için de olumlu sonuçlar elde etti. Hastalar bu olayı ekranda izlerken (ya da akustik tonlarda duyduklarında) vücutları üzerindeki kontrolü geri kazanabileceklerini hissettiklerinde, bu onları devam etmeye motive edecekti. Bu başarı duygusu iyileşme sürecine olumlu katkı sağlayacaktır.

Çocuklar genellikle biyogeribildirim eğitimini yetişkinlere göre daha az zor buluyorlar, çünkü daha az engellemeyle ve daha büyük bir fantezi kapasitesiyle yaratıcı oyunları benimsemek onların doğasında var. Özellikle sınırlı hayal gücüne sahip yetişkinler, özellikle de rüyalarını hatırlamakta zorluk çekenler, biyolojik geri bildirimde çalışmayı zor bulacaktır. Biyolojik geri bildirim sürecinde beden ve zihin arasındaki boşluğu kapatmada yaratıcı yetenekler anahtar rol oynuyor gibi görünüyor.

Birisi bu konuda ustalaştığında, sayısız tıbbi çalışmanın da kanıtladığı gibi, vücudun sağlığına kavuşmasına yardımcı olan psişik güçlerin ne kadar önemli olduğunu fark eder.

Bu aynı zamanda bu kitabın ilerleyen bölümlerinde tanıtılacak olan diğer tüm terapötik yöntemler için de geçerlidir: Sonuçları aynı derecede etkileyicidir (her ne kadar bu, bir ekranda birbirine doğru hareket eden iki çubuk şeklinde görülmese de).

Olumlu düşünme: Olumsuzu dışarıda bırakırsan her şey yoluna girecek mi?

"Hepimizin her zaman kullanabileceği sihirli bir yeteneği var: hayal gücümüz." Bu açıklama, dünyadan bıkmış bir ezoterik tarafından değil, deneyimli nörolog ve psikanalist Luise Reddemann tarafından yapılmıştır (Reddemann, 2007, s. 16, bu baskı için çevrilmiştir). Hayal gücünü kullanarak, derin duygusal acıdan etkilenen büyük bir hasta grubunun istikrara kavuşmasına yardımcı oldu. Hayal kurma yeteneği, "içimizdeki yenileyici kaynaklara ulaşan" son derece etkili bir araçtır (Reddemann, 2007, s. 16, bu baskı için çevrilmiştir). Reddemann, iç resimler sayesinde, teselli, yardım ve güç için, kendi kendine yeten ve çevremizdeki dalgalanmalardan etkilenmeyen iç alanlar yaratmanın mümkün olduğunu söylüyor. Reddemann ve diğer birçok terapist, psikolojik hastalıklarla uğraşırken sadece sorunların kökenine bakmak yerine geçmişteki olumlu olaylara odaklanmanın da önemli olduğunu deneyimlerinden biliyor.

Buna geçmişlerinde travma yaşayan hastalar da dahildir. Onlar da olumlu durumları, şans duygularını ve duygusal güvenliği bildirdiler. Luise Reddemann ve meslektaşları, "İyileştirici Bir Güç Olarak Hayal Gücü" adlı kitaplarında, bu anların vücuda yayılabilmesi için bu anlara sıkı sıkıya tutunmayı öneriyor:

Birinin hayatındaki acı çoğu zaman iyilikten daha ağır bassa bile, o kişi olumsuzluklardan daha fazlasına odaklanmanın ne kadar yenileyici olduğunu keşfedecektir. Kendi acınızı iyileştirme yeteneği, yalnızca hastalığınıza odaklanarak değil, olumlu duygularınıza odaklanarak elde edilir. (Reddemann ve diğerleri, 2007, s. 33, bu baskı için çevrilmiştir)

Peki bu, zihnimizi olumluya çevirip yalnızca iyimserliğimizi sürdürürsek, tüm kötü enerjinin, olumsuzluğun ve zayıflatıcı her şeyin etkili bir şekilde ortadan kaybolacağı anlamına mı geliyor?

Bu tür "olumlu düşünme" evrensel çare olarak tanımlanıyor. Buna ilk inanan, 1920'lerde çok sayıda hasta insana belirli bir cümleyi kendi kendilerine tekrarlamalarını tavsiye ederek yardım edebilen Fransız eczacı Emile Coué oldu. Nasihatinin etkili olduğu haberi yayıldı ve Avrupa'nın çeşitli şehirlerinde fikirleri hakkında konuşmak üzere davet edildi. Sonunda savunduğu yöntemleri öğretmek için onun adına bir dernek kuruldu.

Düşüncede tekrarlanan kendi kendine telkin cümlesi şuydu: "Her geçen gün ve her açıdan kendimi daha iyi hissediyorum" (Coué, 1922, s. 11).

Her ne kadar bu basit cümle insanlara kesinlikle yardımcı olsa da, bugün çoğu terapist bunu reddediyor; Luise Reddemann, psikoonkolog Elmar Reuter ve Berlin Zihin Enstitüsü terapistleri (bu kitabın yazarlarından biri olan CEO'su Thomas Kretschmar ile birlikte) dahil. Hayal ürünü oynamanın çözüm olmadığını iddia ediyorlar. Reuter, "Kanserle Yaşamak" adlı kitabında "Olumlu düşünmek pek de iyi bir tavsiye değildir" diye yazıyor (Reuter, 2010, s. 170, bu baskı için çevrilmiştir). Esasen, krizin ve hastalığın olası tüm olumsuz yönlerinin inkar edilmesini gerektirir. Luise Reddemann daha da ileri giderek "Pozitif düşünce bir yalandır" diyor (Reddemann, 2007, s. 33, bu baskı için çevrilmiştir). Emil Coué'nin bugün adeta unutulmuş olması, elbette teşhisin gerekliliğine inanmamasından da kaynaklanmaktadır. Her hastalığın sadece bu cümleyi tekrarlayarak iyileştirilebileceğine inanıyordu.

Peki bize olumlu düşünme fikrini reddetmemiz mi tavsiye edilir?

Hipnoterapist Erhard F. Freitag, müşterileriyle onlarca yıl çalıştıktan sonra farklılaşmayı öğrendi:

Olumlu düşüncenin binlerce kişinin korkunç durumların üstesinden gelmesine nasıl yardımcı olduğunu, bu insanların düşüncelerinin değerini nasıl anladıklarını ve bunları nasıl kullanmaya çalıştıklarını deneyimlerime dayanarak anlatabilirim. Öte yandan kişi, aslında ağır hasta olduğunu çok iyi biliyorken, 'Sağlıklıyım ve başarılıyım' diye inanmanın da bir anlamı yok. Bunu 'sadece ne olabileceğini görmek için!' diye düşünüyorum. Olumlu bir tutum yerine hakim olan duygudan şüphe duymaya neden olur. (Freitag, 1983, s. 181, bu baskı için çevrilmiştir)

Bu nasıl oldu? Neden bazıları olumlu düşünmenin iyileşme vaadi olmayan kendi kendini kandırmaya zarar verdiğini söylerken diğerleri olumlu düşünmenin önemli olduğunu söylüyor? Görünüşte çelişkili duruşlar gelişiyor çünkü herkes "pozitif düşünme" terimini aynı şekilde tanımlamıyor.

"Olumlu düşünceleri geliştirirsek içimizde olumlu süreçler yaratırız. Kendi ruhumuzun iyileştirici güçleri harekete geçer" (Walach, 2011, s. 116, bu baskı için çevrilmiştir). Ancak bu klinik psikolog "olumlu düşünceleri" "olumlu düşünceye" eşitlemiyor. Bununla kastettiği, danışanların rahatladığı, hiçbir şey düşünmemeye çalıştığı ve nefeslerine odaklandığı bir tür "farkındalık meditasyonu"dur.

Eğer "pozitif düşünme" yalnızca tüm sorunları görmezden gelmek anlamına geliyorsa, o zaman kesinlikle işe yaramaz bir araç. Ancak bu, hastalık hakkında bilgi toplamak ve tedavi umudunu asla kaybetmemek anlamına geliyorsa, o zaman olumlu düşünme iyileşmenin temeli olarak işe yarayabilir.

Reddemann ve meslektaşları bu konudaki düşüncelerini "Hayat sadece olumlu değil aynı zamanda olumludur" şeklinde özetlemektedir (Reddemann ve diğerleri, 2007, s. 33, bu baskı için çevrilmiştir). Reuter, hastalığın neden olduğu kederle baş etme sürecine ek olarak uygulanan pozitif düşüncenin "eninde sonunda dışarıdan değil içeriden kök salabileceğine" inanmaktadır (Reuter, 2010, s. 170, bu baskı için çevrilmiştir).

İyi resimler, kötü resimler: ruhun ihtiyacı olan şey

Dr Helmut Lindemann, "Temsilcilikler bizi sağlıklı tutmak için sahip olduğumuz en doğal, kolay ve ucuz kaynaktır" diyor. "Ve çoğu durumda, aynı zamanda en etkili olanlardır" (Lindemann, 2011, s. 23, bu baskı için çevrilmiştir). Psikolojik tedavi için zihinsel imgeleri kullanan terapötik yöntemlerin hepsinin ortak bir yanı vardır: İçeride hapsolmuş ve ruha en çok acı veren içsel resimlerle başlarlar, böylece zamanla bunların yerini olumlu olanlarla değiştirirler.

Terapide çalışma yapılmazsa, kötü niyetli resimler ruhun derinliklerinden yeniden yüzeye çıkacak ve kendilerini dışarıda gösterecek, burada işkence gören bedene musallat olacak ve kendinden şüphe duymaya, depresyona ve yeme bozukluklarına neden olacaklar. Bazı bilim insanları depresyonu, kişinin kendi yarattığı yıkıcı öz-imgelerle mücadele eden ruhun yardım çığlığı olarak tanımlıyor. Aramızda sürekli olarak mükemmel (havalı, uyumlu, başarılı, mutlu) olma ihtiyacını hisseden kişiler depresyona girme riskiyle karşı karşıyadır. Ünlü Alman ilahiyatçı ve meditasyon eğitmeni Anselm Grün (2011, s. 61, bu baskı için çevrilmiştir) "Depresyon sahte resimler veya yanılsamalardan kaynaklanır ve bizi hasta eder" diye yazıyor. Peki bizim için iyi olan resimlerle kötü olan resimleri nasıl ayırt edebiliriz? Grün, bu ayrımın her zaman sorunlu olacağına dikkat çekiyor. Duyusal aşırı yük, günümüzün sürekli resim seli bazı insanlar için bunaltıcıdır: "Artık hayırsever ve sağlığa zararlı resimler arasındaki farkı göremiyoruz" (Grün, 2011, s. 71, bu baskı için çevrilmiştir).

Deneyimli yaşam koçu, iyi duygular yaratan resimlerin bilinçli olarak aranmasını ve üzerinde düşünülmesini önerir. Mesela çocukluk yıllarımıza ait hoş durumları hatırlarken, "Her şeyin büyüleyici olduğu bir dönemde, saatlerce yorulmadan oynamak aklımızdaki tek şeydi" (Grün, 2011, s. 85). baskı). Doğayı, sanatı veya mimariyi açık gözlerle incelemenin aynı zamanda ruhsal düşüncenin de gıdası olduğunu tavsiye ediyor.

Nerede olursak olalım, çevremiz de resimlerdir ve onları zaten bildiğimiz temsillere bağlarız. Bu bağlantı şifa verici resim ve temsillerle de kurulabilir. Grün, "Bunlar iyi hissettiren, huzur ve özgürlük duygusu veren görüntüler" diyor. "Herkesin gerçek benliğini yansıtırlar" (Grün, 2011, s. 176, bu baskı için çevrilmiştir).

Ancak bu temsiller ne kadar canlı olursa olsun, sorunları kendi başlarına çözmeye yetmiyorlar. İhtiyaç duyulan şey bir terapistin rehberliğinde uygulamadır. Oluşturulan görsellerin doğru araca dönüşmesi onun becerileri sayesinde mümkün oluyor. Bu enstrüman Antik Yunan zamanlarından beri keşfedildi, kullanıldı ve daha sonra geliştirildi.

Uyurken iyileşmek: eski zamanların rüya deneyimleri

"Hadi tiyatroya gidelim. Çok uzun zaman oldu." Yaklaşık 2.300 yıl önce en büyük sosyal boş zaman aktivitelerinden biri amfitiyatroda bir oyunu izlemeye gitmek olurdu. Sahne bir kitle gösterisidir. Atina'daki Dionysos tiyatrosu yarım daire biçimiyle 20.000 seyirciyi ağırlayabiliyordu ve kitleler genellikle birkaç saat süren etkinlikleri izlemeye gidiyordu. Liman kenti Epidaurus gibi bazı antik kentlerde iki tiyatro bile vardı: elli beş sıra oturma yeri olan büyük bir kamu tiyatrosu (kalıntıları bugün görülebilmektedir) ve daha uzakta konumlanmış, daha küçük bir tiyatro. belirlenen kitleler. Zengin yeşil alanlarına ek olarak çeşitli tapınaklar, hamamlar, spor alanları, çeşmeler ve bir maden suyu kaynağı içeren bir spa tesisinin pitoresk manzarasının içinde yer almaktadır. Kendileri, aileleri veya varlıklı ailelerde, hatta bazen hizmetçileri için tıbbi tavsiye ve tedavi arayan hastalar için misafir odaları vardı.

Mekanın tamamı şifa tanrısı Yunan tanrısı Asklepios'a ibadet etmeye adanmıştır. Yunan halkı ona güvendi ve sanatoryumu da bu doğrultuda sık sık ziyaret edildi. Uykusuzluk, kısırlık, zihinsel sorunlar, eklem ağrıları ve kanser gibi çok çeşitli rahatsızlıklar için Antik Yunan, bu yerin kendisinin tedavi sağladığına inanıyordu. Ayrıca tüm hastalıkları tanrılarının yarattığına inanıyorlardı.

Epidaurus'a veya Asklepios'un diğer sanatoryumlarından birine (örneğin Kos veya Rodos adaları) gelenler, birkaç gün, hatta haftalar süren kapsamlı bir tedavi görüyorlardı. Konuklar karşılaşılacak zorluklar olduğunu bilerek geldiler. Girmek isterlerse, tüm ziyaretçilerin kendi yiyecek tayınlarına ek olarak yanlarında önemli hediyeler getirmeleri gerekiyordu: örneğin ballı kek, meyve, ara sıra tavuk veya domuz vb.

Duvarlardaki yazıtlardan da anlaşılacağı üzere, konuk tapınağa girdikten sonra ritüel banyo yapardı. Temizlik ritüelini grup halinde dua, meditasyon veya şarkı seansları izledi. Hastalar beyaz ketenden geniş kesimli elbiseler giymişlerdi. Yavaş yavaş ruhani ve yansıtıcı atmosfere yerleşeceklerdi. Kurallara uymak için misafirlerin fiziksel yakınlıktan ve oburluktan kaçınmaları gerekiyordu.

İçi ve dışı temizlenen, rutin hayattan uzaklaşan kadın ve erkekler artık tedavi olmaya hazırdı; onları her türlü rahatsızlığı iyileştirecek bir uyku.

Eski misafirlerin anlattığı hikayeler, yeni ziyaretçileri ileride olacaklara hazırlamıştı: Tapınak hastaları, rahiplerin yardımıyla mucizelerini eski yazılarla anlattılar. (Düzinelerce taş tablet günümüze kadar gelmiştir.)

Tamamen hazırlanan "hastalar", Abaton olarak da adlandırılan eski psikosomatik kliniğin kutsal salonlarına girdiler. Burada kutsal uyku odasında bir gece geçirirlerdi. Güçlü tanrı Asklepios'un rüyalarında görünmesini umuyor ve dua ediyorlardı.

Eğer ortaya çıkarsa -ki bu oldukça sık oluyordu- rahipler, ilgili terapi yöntemleri de dahil olmak üzere ardışık bir rüya danışmanlığı için hazır olacaklardı.

Ancak daha sonraki prosedürlere çoğu zaman gerek kalmıyordu; rüya tek başına tedaviyi etkileyebilir. Bu, rüyasında şifa tanrısıyla karşılaşan Timon adlı bir hastanın durumunda anlatılır. Timon, gözüne bir mızrak saplandığında yaralanmıştı ve şimdi rüyasını delen kişi Asklepios'tu. Tanrı yarasının üzerine bir bitki serpti ve kısa süre sonra adamın görüşü tamamen yerine geldi.

Başka bir kayıt, Thebes şehrinden tamamen bitlerle istila edilmiş bir adamdan geliyor. Rüyasında Asklepios'un elbiselerini çıkardığını ve zararlı yaratıkları uzaklaştırdığını gördü. Ertesi gün haşaratların gittiğini iddia etti.

Her ne kadar bu hikayelerin abartılmış olma ihtimali olsa da, bilim insanları sayısız hikayenin ardındaki prensip konusunda hemfikir. Bu güne kadar, Epidaurus'un taş duvarlarında iyileştirici vücut parçalarının kopyaları hala görülebilmektedir: ahşaptan, balmumundan, pişmiş topraktan veya bronzdan yapılmış kulaklar, ayaklar ve uzuvlar şükran sembolleri olarak korunmuştur.

Peki bu eski Yunanlıları kim ya da ne iyileştirmişti? M.Ö. 300 yıllarında yaşayan insanlar bu soruya "Asklepios" cevabını verirlerdi. Günümüz açısından bakıldığında bu sorunun cevabı üzerinde bu kadar kolay mutabakata varmak mümkün değil. Modern toplum bir şifa tanrısına, bir hava tanrısına ya da bir aşk tanrıçasına inanmaz. Günümüzde büyük dinler tekil, sınırsız bir varlığa, bir Tanrı'ya ya da yargı yetkisinin tüm alt düzey yöneticilerini bünyesinde barındıran tek bir yüce tanrıya tapınmaktadır. Bu, harikalar yaratan bir tanrıya olan inanç olarak tercüme edilebilir mi? Hıristiyanlıkta İsa Mesih'in mucizeler yarattığına inanılır. Diğer dinlerde insanlar tanrılarına dua yoluyla yakarırlar ve sorunları çözüldüğünde tanrılarına "cevap verildiğine" inanırlar.

Birey kim olursa olsun, ister din ister modern bilim, bilgi ve cevap arayışlarını yönlendiriyor olsun, birleşme, etkili "inanç" kelimesinin içinde yatmaktadır. Kadim kutsal uykuyu bu kadar etkili kılan şey, rüya görenlerin, güçlü tanrılarının gerçek bedene büründüğüne inanmaları ve onun kendilerini iyileştireceğine güvenmeleriydi. Bilimsel bir açıklama, diğer cevapları karalama veya kesinlik iddiasında bulunma amacı taşımadan, olası bir etki olarak plasebo etkisini önerecektir.

Ancak son zamanlarda bilimsel keşifler, plaseboların iyileştirme kapasitesine ilişkin beklenmedik başka örnekler de buldu. Bir çalışmada, tüm katılımcılara plasebo aldıkları bildirilmiş olmasına rağmen tedavinin etkisi ölçülebilirdi. Ancak onlara önceki çalışmaların sağlıkta iyileşme belirtileri gösterdiği söylendi. Bu son bilgi, katılımcıların semptomlarının azalmasına ve sağlıkta iyileşmenin gerçekten gerçekleşmesine yetecek kadar güven vericiydi.

Plasebolar, dualar ya da rüyalardaki resimler: Seçim ne olursa olsun, sonuca neden olan inançtır.

Bilinçdışına gece yolculuğu: rüyaların etkisi

Antik tarihin insanlarının aksine, şifa veren bir tanrının geceleri ortaya çıkacağına pek güvenemeyiz. Ancak şimdi bile rüyaları yararlı haberciler olarak görmek mümkün. Bay S'nin vakası bunun sağlığına kavuşmasına nasıl yardımcı olduğunu gösteriyor.

Otuz altı yaşında kendisine cilt kanseri teşhisi konuldu. MRI taramaları sağ üst bacakta birkaç tümör bölgesini ortaya çıkardı. Çeşitli tedavilerin hiçbir etkisi olmadı ve daha fazla tümör grubu gelişti. Sonra bir gün, ateş ataklarının tetiklediği onuncu klinik tedavi sırasında sonuçları iyileşme gösterdi; tümörler yumuşamış ve küçülmüştü. Bu sırada Bay S bir rüyasını hatırladı: karısıyla birlikte dağın tepesindeki güneşli bir terasta oturuyordu ve aşağıdaki yol boyunca ilerleyen arabaların kıvrımlı izlerine bakıp onlar için üzülüyordu.

Anında bilinçdışından gelen mesaja güvendi ve sağlığına kavuşacağına kesin olarak inandı. İlk başta, ailesinin ve arkadaşlarının bu aydınlanmaya verdiği tepkileri düpedüz aporik buldu. Vücudu hala bu kadar zayıfken nasıl daha iyi bir sağlığa kavuşabilirdi? Bir de doktorlar vardı; onlara rüyasını mı anlatmalı yoksa MR sonuçlarına bağlı kalmalarına izin mi vermeli? Her neyse, muhtemelen inanamayarak başlarını iki yana sallayacaklardı. Üç ay sonra ve teşhisten toplam üç yıl sonra doktorlar Bay S'nin kanserden kurtulduğunu doğrulayabildiler.

Bilim yazarı Joachim Faulstich, "Şifa Bilinci" adlı kitabında, bir gece uykusu sırasında yatağının yanında yerli bir şifacının belirdiğini bildiren ölümcül hasta bir kadın hastanın vakasından bahseder. Konuşmadan, içindeki negatif enerjileri "dışarı çekmeye" başladı. Ertesi sabah ne olduğunu açıklayamasa da iyileştiğini biliyordu. Gerçekten de semptomları kısa bir süre sonra tamamen geriledi.

Faulstich, "Şifacının sembolü ruhun bir parçasıdır" diye yazıyor. "Ruh, gece görüntülerini gerçeğe dönüştürdü ve böylece onlar gerçeğin görselleştirilmesi haline geldi" (Faulstich, 2006, s. 188, bu baskı için çevrilmiştir).

Bu vakalar ne kadar etkileyici olsa da, hastaları iyileştirmek için gece belirtilerini beklemek, alınması tavsiye edilmeyen bir risk olacaktır. İç resimlerin de kullanıldığı daha güvenilir yöntemler sistematik olarak ve etkili aralıklarla denenebilir (bununla ilgili daha fazla bilgi Üçüncü Bölüm'de bulunmaktadır).

Zihinsel acılar bunun bir istisnası gibi görünüyor: Gece rüyaları kullanıldığında tedavileri başarılı oluyor. Amerikalı sinir bilimci Matthew Walker'ın tanımladığı gibi, sağlıklıyken bile rüyalar "rahatlatıcı bir banyo" olabilir. Önceki gün yaşanan ağırlaştırıcı, sinir bozucu veya başka türlü üzücü olayların üstesinden gelebilirler.

Walker bu fikri, seçilmiş öğrencilere güçlü duygusal çağrışımlar içeren bir dizi resim gösterdiği kendi araştırmasında kullanıyor. Öğrenciler birkaç dakika sonra resimleri tekrar görüntülediğinde, benzer şekilde güçlü bir duygusal tepkiyle tepki gösterdiler. Ancak iki izleme arasında uyuyan kontrol grubundaki öğrenciler duygusal tepkilerin gücünde bir azalma olduğunu bildirdiler.

Rüyaların ruhu sakinleştirici etkisinden yararlanmanın bir diğer yolu da psikoterapi olacaktır. Amerikalı psikolog Clara Hill, derinlere kök salmış duygusal sorunların rüya görme sırasında gün ışığına çıkarılarak daha sonra ele alınabileceği bir model geliştirdi.

İlk olarak danışan rüyasındaki olayları şimdiki zamanı kullanarak anlatır. Örneğin: "Dağa tırmanıyorum; rüzgarlı; nefes aldığımda yeterince hava alamıyorum ve aşağıya bakmaya korkuyorum" (Hill, 1996, s. 64). Daha sonra, danışandan rüyanın tüm önemli unsurlarını (dağ, rüzgar, nefes darlığı, yükseklik) not etmesi istenir, böylece bunlar terapistle bireysel olarak tartışılabilir ve bu noktada duygular ön plana çıkar.

Bir sonraki adım, rüya unsurlarını danışanın gerçek hayatıyla olan çağrışımlarından herhangi biriyle eşleştirmeyi içerir - özellikle diğer rüyalarla değil. Bu şekilde danışan hayatında sıkıntıya neden olan yönleri keşfedebilir.

Özetlemek gerekirse, bu oldukça seyrek tanımlamanın son adımında, önceki araştırmaların aktif fikirlerle birleştirilmesi gerekiyor. "Eğer hayalini değiştirebilseydin, onunla ilgili neyi değiştirirdin?" (Hill, 1996, s. 110) terapistin sıklıkla sorduğu soruların bir örneğidir. Sonuçta danışanlara hayatlarında yeni değişiklikler yapmalarına olanak sağlayan teşvikler verilmektedir.

Bu çalışma sadece günlük sıkıntılarımız ve sorunlarımız için geçerli değildir. Psikolog Ursula Voss (Frankfurt am Main Üniversitesi'nden) cinsel şiddetin sonuçlarından dolayı travma yaşayan hastaların tedavisinde çalışıyor. Bu sonuçlar genellikle uykusuzluk ve kabusları içerir. Terapist, sağlıklı bir uykuya yeniden kavuşabilmelerine yardımcı olmak için alışılmadık bir yöntem kullanır: Hastalarına, rüyayı aktif olarak deneyimlerken, bir kabusun gerçek olmadığını ve dolayısıyla zararsız olduğunu anlamalarını öğretir.

Voss, "Biraz pratik yapılırsa bu aşamaya ilerlemenin oldukça kolay olduğunu" garanti ediyor: "Başlamak için, uykuya dalarken rüyamı hatırlamam gerektiğini kendime hatırlatmam önemli. Daha sonra, bir rüya seçmem gerekiyor. rüyalarımın yinelenen unsuru" (Voss, 2013, s. 1, bu baskı için çevrilmiştir). Voss, bir denekle bilinçli rüya görme tekniğini uyguladı. Kız öğrenci, yakın zamanda ölen evcil köpeğini çok düşündüğünü söyledi. Voss'un tekniğini uyguladı ve çok geçmeden uyanıklığı rüya görmekten ayırt edebildi: Eğer köpeğim buradaysa bu gerçek değil çünkü o hayatta değil. Yani eğer ortaya çıkarsa bunun bir rüya olduğunu biliyorum.

Bu yöntem kabuslardan korunmamızı sağlar; onları tanıdıkça daha az yoğun hale getiririz. Voss, "Berrak rüya, hastaların kendilerini gece dramlarından uzaklaştırmalarına olanak tanıyor" diyor. "Uykuya dalma ve rüya görme korkularını kaybediyorlar" (Voss, 2013, s. 1, bu baskı için tercüme edilmiştir), tıpkı rüyalarındaki görüntülerden korkan bir kadının başına geldiği gibi: rüyasında polisi aradığını gördü ve durumu kontrol altına aldı.

Voss, uyku laboratuvarında bilinçli rüya gören hastaların iki farklı bilinç durumunu gözlemleyebildi: Beynin bir bölgesi biraz daha uyanıkken, diğeri hareketsiz kalıyor. "Normal" rüya görme durumundan farklı olarak, bilinçli rüya, uyanıklık aşamalarımız sırasında eleştirel değerlendirmenin bilişsel sürecinden sorumlu olan beynin bir kısmı olan ön korteksi harekete geçirir.

Hipnoz: Sunulan girdi içsel çıktı yaratır

Birkaç yıl önce Almanya'da göl kenarındaki bir restoranda tuhaf ve beklenmedik bir şey yaşandı. Tıp doktorları, psikologlar ve psikoterapistlerden oluşan dost canlısı bir grup büyük bir masada birlikte oturuyordu. Günü bir psikoterapi kongresindeki farklı seminerlere ve konferanslara katılarak geçirmişlerdi. Hepsi, kurs öğretmenlerinin bir gösterisi sırasında hipnotize edildikleri bir hipnoz atölyesindeydiler. Gruba daha sonra katılacağına söz vermişti ancak şu ana kadar ortaya çıkmamıştı. Onlar beklerken o geldi.

Bu gerçekleştiğinde masaya henüz yaklaşmıştı: masadaki hemen hemen herkes sağ kollarını kaldırıp yeni gelene el salladı. Bazıları yüksek sesle güldü, ancak hiç kimse, en azından profesörün kendisi, bu tuhaf şekilde senkronize hareket karşısında şaşırmadı. Sadece onların restoranda olmalarını beklemekle kalmamış, aynı zamanda onların isteğini de yerine getirmişlerdi: Hipnoz seminerine katılanlar.

İÇ GÖRÜNTÜLER ABD'Yİ NASIL İYİLEŞTİRİYOR 33, öğleden sonra onu tekrar selamladıklarında sağ kollarını kaldırmalıdır.

Orada bulunan grup "hipnoz sonrası emre" uymuştu. Ve profesör birkaç saat önce tanımladığı şeyi kanıtlamıştı: Hipnotik transın bir özelliği, dışarıdan uyarılan temsildir, sözde telkindir; hipnotize olanın bilinçdışını, durum sona erdikten sonra bile kontrol eder. Hayati önkoşul, her türlü telkinde olduğu gibi, icracının katılmaya istekli olmasıdır. Selamlaşma sırasında sağ kolu kaldırmak grubun mümkün olduğunu düşündüğü bir şey gibi görünmüş olmalı.

Her ne kadar ilk elden deneyimlememiş olsak da hepimizin hipnoza dair varsayımları vardır. Bunu ilk kez deneyenler genellikle bu durumu terk ettikten sonra şaşırırlar; kendilerini daha fazla "uyuşmuş" hissetmeyi beklerler.

Hipnoz ne uykuda ne de uyanık olmak anlamına gelir, ancak ikisinin arasında bir yerde olmak anlamına gelir: bilincin rüyalarda olduğu gibi bulanık olmadığı, ancak bazı açılardan hala "sınırlı" olduğu uykulu bir dinlenme durumu. Tüm dikkat, bu belirsizliği teşvik eden hipnozcunun üzerindedir ("Benim sesimden başka hiçbir şeyin farkında olmayacaksın"). Hipnotize edilen kişi, tetiklenen alternatif duruma hazırlanır ve ona yönlendirilmeye hazırdır.

Bu, hipnozcu farkındalığı dışarıdan içeriye taşımayı başardığında meydana gelir. Hastanın daha sonra varsaymaya başladığı bir ağırlıksızlık (veya ağırlık) durumu empoze eder. Hipnotik durum sırasında algı yönlendirilir; bir yön merkezidir, diğerleri kaybolur.

Hipnoz sırasında yaşananlar, deneyimleyen kişiye gerçek gibi görünür ve bu, psikoterapide büyük bir yardımcı olabilir: Hipnoterapist, danışanın görüşlerini değiştirmesine ve kalıcı olarak değiştirmesine yardımcı olmak amacıyla sürece müdahale etmeye ve sürecin gidişatını aktif olarak değiştirmeye çalışabilir. daha sağlıklı bir bakış açısına sahip olanlar.

Vaka örneği: Hamburg orkestrasında klarnetçi olan Katharina Kramer, seyirci önünde her konser verdiğinde peşini bırakmayan sahne korkusunun üstesinden gelmek için hipnoterapiye ihtiyaç duyuyordu. Trans halindeyken terapist, enstrümanını kalabalığa mükemmel bir akortla, tüy kadar hafif hissederek ve kaygısız bir şekilde çalmasına izin verdi. İki hafta sonra gerçek bir performans sırasında müzisyen bu zihinsel imgeyi canlandırdı ve kendini tamamen korkusuz hissetti. Uzun zamandır en iyi konserlerinden birini verdi.

Tıp doktoru Bernt Hoffmann stajyerlik yıllarında genç bir kadını tedavi ettiğini hatırlıyor. Acı çekmişti

Birkaç hafta boyunca kusma yaşadı ve yardım almadan yatağından çıkamayacak kadar zayıfladı. Testlerde organ fonksiyon bozukluğu belirtisi görülmedi. Ancak Hoffmann'a, kocası ve iki çocuğuyla birlikte kayınvalidesiyle aynı çatı altında yaşadığını söylemişti. Kayınvalidesi ona kötü davranıyor, iştahını kaçırıyordu: "Onu düşündükçe midem bulanıyor" (Hoffmann, 1997, s. 183)

Doktor onu transa soktu ve ona hipnoz sonrası bir görev verdi: Ertesi sabah iştahı yerine gelecek, yemek yiyecek ve hastalığı tamamen kaybolacaktı. Nitekim durum böyleydi ve kısa süre sonra hastanın yaşam koşulları iyileşti; kayınvalidesi taşındı ve sağlıklı kalmayı başardı.

Bu etkiye tam olarak kim veya ne sebep oldu? Terapist mi? Yöntem? Hipnoz mu? Evet, evet ve evet ve ayrıca müşterinin kendisi. Etkiyi tetikleyen şey onun itaatiydi. Eğer öneriyi reddetseydi işe yaramayacaktı.

Tüm insanların yüzde on ila yirmi kadarının hipnoza kesinlikle dirençli olduğu, ancak diğer yüzde onunun hipnoza özellikle yatkın olduğu tahmin edilmektedir - bu onların saf oldukları anlamına gelmez; sadece aktif bir hayal gücüne sahiptirler.

Modern hipnoz teorisi büyük ölçüde Amerikalı doktor Milton H. Erickson'un (1901-1980) çalışmaları aracılığıyla tanımlandı. Hipnozcuların artık güçsüz kurbanlar üzerinde otoriter yöneticiler olarak görülmemesi ve insanlara değişime sert bir şekilde şantaj yapmaması onun takdiridir ("Tekrar içmeye başlarsan, kendini hasta hissedeceksin!"). Her terapistin danışanlarının bireysel ihtiyaçlarına göre uyum sağlaması gerektiği Erickson'un tavsiyesiydi: Her kişi zaten bireysel sorunları çözmeye yönelik bir deneyim, beceri ve uyum yetenekleri repertuarına sahipti. Başarılı bir hipnoterapi, terapistlerin yalnızca deneyimlere erişmesi gerektiği ve danışanın kişisel bir çözüm bulması anlamına gelecektir. Erickson paradigmayı "yukarıdan terapi"den "eşit düzeyde terapi"ye kaydırdı.

İyi bir hipnoterapist olmanın sadece birkaç öneride bulunmaktan daha fazlası anlamına geldiği, Wolfgang Blohm'un deneyimlerinin ayrıntılı açıklamalarında anlatılmıştır. 1998 yılında Almanya'nın Fohr Adası'nda özel bir hipnoz kliniği açan ilk tıp doktoruydu. "Kendi Kendine Hipnoz ve Hipnoterapi" adlı kitabında, yıllarca migren ağrısı çektiği söylenen bir sekreterin vakasını anlatıyor. . Her zamanki çaresi olan ağrı kesici ilaçlar da o zamandan beri işe yaramamıştı ve yan etkileri sorun olmaya başlamıştı.

Birkaç seans sonra, otuz sekiz yaşındaki adamın hırslı, çalışkan ve güvenilir bir çalışan olduğu ve sürekli mükemmellik sergileme ihtiyacı duyduğu ortaya çıktı. Kocasından çok ofisinde vakit geçiriyordu. Dr Blohm, hastaya işleri "daha kolay" halletmesi önerisini yapmakla yetinmeyeceğine karar verdi: kısa bir komut vermek yerine bir konuşma yaptı. Dikkatle, içinde bulunduğu durumu etrafındaki insanların "gözlerinden" yeniden anlattı.

Blohm, "Standartlarınız yüksek; her şey yolunda ve güzel" dedi. "Ancak, bir randevu diğerinin üstüne yığılır" diye devam etti, "ve bu, stresi azaltmak için çok az alan sağlar, böylece kişi zaman zaman bir noktada baskıyı hissedebilir" (Blohm, 2006) , s. 96, bu baskı için çevrilmiştir).

Hasta, durumunun anlatılmasını dinlerken dinlendiğini hissetti. Sonunda bu, Blohm'un bir sonraki önerisine ulaşmasını sağladı; hayalinde taşıyacağı, ihtiyaç duyulduğunda kullanmaya hazır küçük bir zihinsel yardım: "Artık hareket halindeyken hissettiğiniz baskıyı ölçmenize olanak tanıyan bir manometre kullanabilirsiniz. senin günün" (Blohm, 2006, s. 96, bu baskı için çevrilmiştir). Trans halindeyken "kurulan" bu enstrüman, artık onun altında olduğu baskının farkına varmasına olanak tanıyacaktı; bu, daha önce hissedemediği bir şeydi.

Terapi devam etti; bunu daha fazla oturum izledi. Başka bir seansta doktor, hastasının mükemmeliyetçiliğine hitap edecek bir fikir önerdi ve sorunu daha iyi bir şekilde kullanmak için zarif bir şekilde tersine çevirdi: Artık huzur sanatında mükemmel olma pratiği yapacaktı.

Migren ataklarının azalması biraz zaman aldı ama sonunda yılda bir atağa düştü.

Hipnozun gücü burada ortaya çıkar: Hayal gücümüzde şifa verici, bazen sıra dışı resimlerin yaratılabileceği bir alan yaratır. (Bu aynı zamanda Üçüncü Bölümde anlatılacak olan diğer yaratıcı terapi yöntemleri için de geçerlidir.)

Manometre gibi iç resimler terapist tarafından ve aynı zamanda danışan tarafından da yaratılabilir: örneğin, "gerçek anıların" hayal ürünü biçiminde. Bu şekilde gerçekmiş gibi deneyimlenebilirler. Göğüs kafesinde doktorların hiçbir tıbbi açıklama bulamadığı ağrılı nöbetler geçiren bir hasta, trans halindeyken kendisine bir ortaçağ savaş sahnesinin ortasında tanık oldu; göğüs kafesi bir mızrakla delinmişti. Bunun geçmiş yaşamından bir resim olduğundan emindi. Terapist bu fikri mızrak yarasının artık tanınabileceğini ve iyileşmenin başlayabileceğini önermek için kullandı. Acı kaybolmuştu.

Hipnoz sırasında mantık ve akıl yasaları işlemez.

Gerçek anıların kapasiteleri, gerçek gibi görünen ama aslında uydurma olan anılarla birlikte, rüyalarımız için sonsuz derecede kullanılabilir görünüyor.

Amerikalı psikolog Martin Orne, hipnotize edilmiş birkaç öğrenciden altıncı yaş günlerini düşünmelerini istediğinde, bu tür sahte anıların varlığını kanıtladı. Canlı anlatımlarını ebeveynlerin, kardeşlerin ve diğer aile üyelerinin anlatımlarıyla karşılaştırdı. Sonuçlar, öğrencilerin hipnoz altındayken hikayelerini süsleme eğiliminde olduklarını gösterdi. Erkek katılımcılardan biri doğum gününde nasıl İngilizce konuştuğunu anlattı, aslında dili daha büyük yaşta öğrenmişti. Ancak bir terapinin işe yaraması için, gerçekçi "anıların" doğru ya da yanlış olmasının bir önemi yoktur. Hatta çoğu zaman terapist, danışanın mantıksal düşünme fikrini karıştıran veya bozan resimleri kasıtlı olarak arayacaktır. Bunun ardındaki amaç, ruhun kalıplarını ortaya çıkarmak ve onun sapkın alışkanlıklarını istikrarsızlaştırmaktır.

Önemli olan transın neden olduğu hafızanın gerçekten hastaya yardımcı olup olmadığıdır. Bu durum çoğu zaman böyledir. Çalışmalar hipnozun amnezi, hassas kolon, yeme bozuklukları, migren ve diğer çeşitli ağrı türleri gibi bir dizi rahatsızlıkta etkili olduğunu göstermektedir.

Bununla birlikte hipnozun yanlış ellerde ters etki yaratabileceğini de belirtmek gerekir. Aşağıdaki örnek, hipnozcu hedefini kaçırdığında neler olabileceğini gösterecektir. Bir öğrenci sınav kaygısıyla mücadele ediyordu ve yaklaşan sınav için stresini zamanında azaltmak istiyordu; bu, hipnozda genellikle başarılı bir şekilde uygulanan bir müdahale yöntemidir. Hipnotist, gencin sınav konusunda endişelenmesine gerek olmadığını, işleri fazla ciddiye almaması gerektiğini söyledi. Öğrenci onun sözüne inandı; sakinleşti, tekrarına ve gelecek teste dikkat etmeyi bıraktı ve başarısız oldu.

Bu nedenle, iyi bir hipnotist bulmak çok değerlidir ve onun çalışmasının aynısını yapmak çoğu zaman zor olabilir. Ancak bazı durumlarda kendi kendine hipnoz uygulamak

İÇSEL GÖRÜNTÜLER BİZİ NASIL İYİLEŞTİRİR 37, fiziksel ve zihinsel sağlığı iyileştirmenin eşit derecede etkili bir yöntemidir. Bu, sonraki bölümün konusu.

Otojenik eğitim: tamamen sakin, burada ve şimdi

"Bunu yapabilirim." Hannes Lindemann bir kez, iki kez, üç kez, defalarca onaylamasını tekrarladı (Lindemann, 2011, s. 15). Yürümek, oturmak, yemek yemek. Kısacası, mümkün olan her fırsatta, her gün. Bu onun en büyük macerasına, yani düz bir tekneyle Atlantik'i geçmek için yapılan hazırlıkların bir parçasıydı.

Bu küçük cümle ona yolculuğunda ihtiyaç duyduğu gücü sayısız kez vermişti. İlk kez, teknesi devasa fırtına dalgaları nedeniyle alabora olduğunda, bu onaylama bilinçaltını alevlendirdi ve ona yola devam etmesi konusunda güven verdi. Tıpkı elli yedinci günde Lindemann'ın teknesinin tekrar alabora olduğu ve ertesi sabah durumu düzeltebilmesi için bir geceyi yatarak ve kaygan güverteye tutunarak geçirmek zorunda kaldığı gibi.

"Başarabilirim" - otojenik eğitimde kullanılan klasik bir ifade: kısa, öz, olumlu. Bu yöntem seksen yılı aşkın bir süredir hafıza kaybı, anksiyete, genel yorgunluk, kompulsiyonlar, depresyon, fobiler, kulak çınlaması, sindirim sorunları ve birçok farklı türde ağrı sorunu yaşayan insanlara yardımcı olarak kullanılmaktadır. Sayısız çalışma geçerliliğini kanıtlıyor.

Otojen eğitim, herkesin edinebileceği bir ototelkinsel rahatlama yöntemidir. Psikologlar veya Hannes Lindemann gibi doktorlar bunu sıklıkla derslerde öğretiyorlar. "Arkasına yaslanabilen", talimatları takip edebilen ve öğretmenlerine güvenebilen katılımcılar hızlı bir şekilde öğrenirler. Güvenmeyi, sakinleşmeyi ve rahatlamayı daha zor bulan insanların uyum sağlaması daha zor olacaktır.

Ancak sonunda bu konsepte hakim olanlar, talimatlara istedikleri zaman, istedikleri yerden dönebilirler. Tuvalette bile beş ila on dakika boyunca dik oturmak. Psikoterapist Fritz Lambert 1932'de "...kendini etkileme silahı her zaman emrinizdedir" diye yazmıştı (Lambert, 1977, s. 89, bu baskı için çevrilmiştir).

Otojen antrenman her şeyden önce birçok insan tarafından günlük olarak kullanılan bir rahatlama tekniğidir. "Tamamen sakinim", başlangıçtaki ilk ifadedir ve bunu takip eden pek çok cümle vardır. Bunun arkasındaki fikir basittir: Kaslar gevşerse, içerideki (fiziksel ve zihinsel) gerilimler de gevşeyecektir.

Otojenik antrenmanın temel adımı, rahatlama sağlanana kadar "Her iki kol da ağır" veya "Ayaklarım rahat bir şekilde sıcak" ifadesini tekrarlayarak tamamen vücuda konsantre olmakla başlar. Cümleler sırayla tekrarlanır.

İleri aşamada fiziksel durumunuzun üzerine çıkarsınız. Burada, gerilimi azaltmanın çeşitli sorunları nasıl çözdüğünü deneyimlemek için iç resimleri ve seçilmiş sahneleri hayal edeceksiniz. Resimler sezgisel olarak, onaylamaları tekrarlayarak değil, "ne olursa olsun" çizgisine benzer bir şekilde ortaya çıkmalıdır. Eğitimin bu adımına "otojenik hayal gücü" denir.

Terimi daha iyi tanımlamak için, otojenik antrenman "otojen (bağımsız olarak üretilen) rahatlama için antrenman" olarak tanımlanmalıdır, çünkü sınırsız olan antrenman değil, gevşemedir. Otojenik eğitim teknik olarak aynı zamanda bir kendi kendine hipnoz şeklidir. Fikirleri aynı sonuçları hedefliyor. Temel fark, otojenik eğitimin bir hipnoz uzmanına danışmadan yeterli olmasıdır, çünkü bunun yerine kendi kendine telkinlerle çalışır.

Farklı öncüllere ek olarak, otojenik eğitim ve hipnoz araçları bakımından da farklılık gösterir: Hipnoz, kişiyi gerçeküstü fikirlerle karşı karşıya getiren fantastik resimlerle çalışırken, otojenik eğitim genellikle şimdiki zamanda ve gerçeğe yakın kalır. İkincisine göre "Başkalarına yakınlık rahatlatıcıdır" diye düşünmek kişinin sosyal kaygısını giderir. "Bağırsaklarım sakin ve sorunsuz çalışıyor" cümlesi, irritabl bağırsak sendromuna karşı yardımcı olur.

Bu kitapta bahsedilen diğer tüm yöntemlerde olduğu gibi, otojenik eğitim de tek bir koşula dayanmaktadır: Hayal edilen durum veya onaylamanın olumlu olması. Bu nedenle kaygılarının üstesinden gelmek isteyenler, "Daha az korkuyorum" değil, "Sakin ve rahatım" diye tekrarlamalıdır. İdeal durumda, doğru ifadelerin kullanılması kalp atış hızının yavaşlamasına neden olacaktır. Anlamlı formülasyonlardan en iyi şekilde yararlanmak için konsantrasyon çok önemlidir. Konsantrasyon genellikle bir hedefe doğru aktif olarak çalışmak ve ona mümkün olan tüm bağlılığı vermek anlamına gelir. Bu tamamen otojenik eğitimin bir gereği değildir; odaklanma vardır, ancak aynı zamanda rahatlama da vardır, ancak gevşeme hipnozda olduğu gibi pasif olmak anlamına gelmez. Bu kulağa çelişkili gelebilir ancak otojenik eğitimdeki durum için en iyi tanım "aktif pasiflik"tir.

Otojenik bir eğitim seansının sonunda kendi kendine hipnozun soyut alanlarından döndükten sonra, tavsiyelerden biri zihninizi berraklaştırmak ve şimdiki zamana yeniden girmek olacaktır. Bu, aşağıdakileri tekrarlayarak işe yarar: "Kollar sıkı, derin nefes alın, gözler açık!" (Yumruklar sıkılır ve kol kasları "kollar sıkı" noktada kasılır.)

Uzmanlar, çekilmeye gerek olmayan bir istisnanın da bulunduğunu belirtiyor; Otojenik eğitim uykuya geçiş için mükemmel bir kanaldır.

Aktif hayal gücü: bilinçdışıyla diyalog

Terapide uygulanan tüm hayal gücü kavramlarının öncüsü, Jung (1969) tarafından önerilen "aktif hayal gücü" dür. Jung bu fikri kullanarak bilinçdışı ile bilinç arasında bir bağlantı kurmak istedi.

İsviçreli derinlik psikolojisi uygulayıcısına göre bilinçdışı, yalnızca dürtülerimizin kaynağı ve bastırılmış fantezilerimizin toplanma noktası değil, aynı zamanda yaratıcı potansiyelimizin ve sağlam muhakememizin üreme alanıydı. Bilinçdışı, deyim yerindeyse, insan bilincinin doğduğu ilksel maddemizdir. Jung'a göre bilinç ve bilinçdışının dengede olması gerekir, aksi halde psikolojik dengesizliğe yol açma potansiyeli vardır. Bu denge bugün yaşayan birçok insan için artık haklı görülemez: Modern insan, para, güç ve maddi kazanç arzusu nedeniyle kökenleriyle bağlantısını kaybetmiştir: İnsan kendisini ruhtan ve bilinçdışından izole etmiştir.

Carl Gustav Jung, psikanalizin kurucusu Sigmund Freud'un (1856-1939) en yetenekli öğrencisi olarak kabul edilir. Jung, Freud'un cinselliği insan davranışını yönlendiren üniter güç olarak öne süren fikrine açıkça karşı çıktı. Jung, tüm içeriğin kolektif olarak tüm insanlara özgü olduğu bilinçdışı bir rüyalar, fanteziler ve sembolizm deposunun var olduğuna inanıyordu ("kolektif bilinçdışı", bkz. Birinci Bölüm). Freud doğal olarak bu teoriyi reddetti. Ona göre bilinçdışı merkezi bir anlam taşıyordu ama tamamen farklı bir anlamda. Resimlerin ve düşüncelerin bir şekilde tüm insanlara aktarıldığı fikrini kabul etmeyi reddetti.

Dahası Jung, aktif hayal gücünün bilinçdışına rüyaların yorumlanmasından çok daha iyi bir geçiş olduğunu ilan etti. Rüyalarda bilinçdışından mesajlar alırız, ancak bilinç uykuda kalır, ancak aktif hayal gücü sırasında tamamen uyanık ve aktif kalır.

1947'de Jung "aktif hayal gücü" nün anlamının bir örneğini gösterdi. İki karakteristik özelliği, iç resimlerin algılanması ve ondan doğan figürlerle iç diyaloglardır.

Egzersizin ilk adımı, dinlenme "boşluk" durumuna ulaşmaktır: Meditasyona benzer şekilde, amaç zihni tüm düşüncelerden boşaltmaya çalışmaktır. Bu, fantezilerin ve resimlerin ortaya çıkması için yer sağlar. Jung, "Resme yakından bakın ve nasıl ortaya çıktığını veya değiştiğini gözlemleyin" diye devam ediyor. Dönüşümler ilgi çekicidir. "Eninde sonunda resmin içine gireceksin." Bir figür konuşuyor gibi görünüyorsa, talimatlar onun söylediklerini dinlemek içindir. Ayrıca Jung şu direktifi verir: "Onlara söyleyeceklerinizi söyleyebilirsiniz" (Jung, 1969, s. 185).

Ego aktif olarak görselleştirmeye dahil olduğundan, yönteme "aktif" hayal gücü adı verilir. İç resimler yalnızca gözlemlendiği sürece sürece "pasif" hayal gücü adı verilir. Ancak hayal edilenle temas veya diyalog kurulduğunda bu aktif bir deneyim haline gelir. Yani, bir yandan danışan pasifliğe teslim olur ve yönlendirilmemiş düşüncelerin iç görüşünü oluşturmasına izin verir, diğer yandan ise kontrolünü yeniden sağlamak isteyene kadar hayal gücüyle konuşarak süreci etkiler.

Kaliforniya'da yaşayan bir psikoterapist olan Robert Johnson, kendilerine gösterilen resimlerden şüphe duyan sayısız danışanın raporunu anlatıyor. "Bütün bunları uydurmadığımı nereden bileyim?" diye soruyorlar (Johnson, 1986, s. 150). "Sadece hayal gücümün bir ürünü olan biriyle nasıl konuşabilirim?" (Johnson, 1986, s. 150). Johnson onlara güvence veriyor: Hayal gücümüzün, sahip olduğumuz bilinçdışının en özgün resmi olmayan bir şeyi yaratmasına izin vermemiz neredeyse imkansızdır. Gördüklerimiz saçma ya da kurgu gibi görünse de bilinçdışımızın en derin, dokunulmamış kısımlarından kaynaklanmaktadır. Hiçliğin var olduğu bir yerde var olamayacak hiçbir şey yoktur sonuçta.

Johnson şöyle diyor: "Asıl soru, görüntülerin orijinalliği değil, onlarla ne yapacağım?" (Johnson, 1986, s. 150). İmkansız olmasa da, bir profesyonelin yardımı olmadan bunları anlamlandırmak zor olabilir. Analist, İç Çalışma adlı kitabında "Tam katılım, Aktif Hayal Gücünün özüdür" diye yazıyor. "Değişime tam bir ortak olarak katılmak hayati önem taşıyor. Kişi önerilerde bulunabilir, başlatabilir, sorular sorabilir, tartışabilir, itiraz edebilir; eşitler arasındaki herhangi bir değiş tokuşta yapılabilecek her şeyi yapabilir." (Johnson, 1986, s. 181).

Ancak Johnson, iç resimlerde gerçek kişilerin görünmesine izin verme konusunda dikkatli olmayı teşvik ediyor: "Eşinizin, arkadaşınızın veya iş arkadaşınızın işyerindeki imajını aklınıza getirmemeli ve o kişiyle hayalinizde konuşmaya başlamamalısınız." (Johnson, 1986, s. 197). Aksi takdirde, fantazilenen özneyle karşılaşıldığında duruma geri dönme ve dolayısıyla fantazi ile gerçekliği tehlikeli şekillerde karıştırma ihtimali vardır.

Tanıdık bir kişinin ortaya çıkması durumunda, örneğin yakın zamanda bir anlaşmazlık yaşadığınız bir iş arkadaşınızla, aşağıdaki doğrultuda bir konuşma yapılmalıdır: "... ofisteki adama tıpatıp benziyorsun. Sana kızgınım. Madem senin içimdeki bir enerji sistemi olduğunu biliyorum, lütfen görünüşünü değiştir. İçimdekini dışımdaki bir insanla karıştırmak istemiyorum." (Johnson, 1986, s. 197).

Kişi kendi bilinçdışının bazı kısımlarına ulaşarak onları izole eder. CG Jung'a göre bilinciniz üzerindeki gücü ortadan kaldırmanın tek yolu budur. Bu parçaları izole edip ayırarak analiz edilebilirler. Elinizde kalan şey bilinçli ve bilinçdışının bir varlığıdır.

Jung, aktif olarak hayal kurmanın (bu, bu kitapta bahsedilen tüm hayal gücü biçimleri için geçerlidir) dengelenmesinin zor olabileceğinin farkına varmıştı: Eğer çok uyanıksanız, fantezi bozulur; yeterince uyanık değilseniz uykuya dalabilirsiniz.

Jung, rüya deneyimlerini not etmek için bir günlük tutmanızı önerir. Bu, aktif hayal gücü yönteminin bir başka öncü fikridir: otojenik eğitim terapistleri, yaratıcı beden psikoterapisi (bkz. Üçüncü Bölüm) ve katatimi yaratıcı psikoterapi (veya yönlendirilmiş duygulanımsal imgeleme; bununla ilgili daha fazlasını Bölüm Üç'te de okuyabilirsiniz) aynı zamanda yazma alışkanlığını da teşvik eder. veya hayal ettiğiniz şeyi çizin. Başarılı deneyimlerin miktarı kişinin motivasyonunu artırabilir ve terapi sürecinde kaydedilen ilerlemenin takip edilmesine yardımcı olur.

Başarılı terapi biçimlerine ilham veren Jung'un yönteminin bir başka yönü, yaratıcı süreçlere yer açmak için bilişsel akıl yürütmenin kasıtlı olarak azaltıldığı fikridir. Jung, alıştırmanın fazla "entelektüelleştirilmesinin" tehlikelerini vurguluyor çünkü bu, içsel resimlerin önünü kapatıyor. Mantığın hayal gücüyle olan düşmanca ilişkisi gerçekliğe sıkı sıkıya bağlıdır.

Eğer içsel resimlerin devreye girmesine izin verilmesi kararı verilirse, bunların duygusal nitelikte olması gerekir. "Kişi bunun gerçek olduğunu, gerçekten gerçekleştiğini hissetmelidir" (Johnson, 1986, s. 181). Johnson'a göre "bir kişinin gerçek Aktif Hayal Gücü yapıp yapmadığını ortaya çıkan duygu tepkilerinden anlamak çok kolaydır. Eğer hayal gücündeki duruma normal insan tepkisi öfke, korku ya da yoğun sevinç olsaydı, ama bu duyguların hiçbiri mevcut değilse, o zaman kişinin duruşmadan kopuk olduğunu, sadece uzaktan izlediğini, gerçekten katılmadığını, ciddiye almadığını biliyorum." (Johnson, 1986, s. 182).

Bununla birlikte, Jung'un aktif hayal gücü bugün büyük ölçüde unutulmuş olsa da, her türlü terapötik hayal gücünün orijinal atası olmaya devam ediyor. Duygusal danışmanlığın öncülü, aşağıdaki terapilerin tümü için de bir zorunluluk haline geldi.

Hayata yeniden girmek: Hayal gücünü kullanarak kansere karşı savaşı kazanmak

Kanser hastalarının tek dileği, sağlığına kavuşmak. Kanser tedavisi, ameliyat, radyoterapi ve kemoterapiden oluşan üç büyük şey, bu dileği gerçekleştirmek için her zaman yeterli olmayabilir. Bu nedenle birçok hasta alternatif veya tamamlayıcı tedavilere yönelmektedir. Bunlardan bazıları yerine getirebileceklerinden fazlasını vaat ediyor, bazıları ise hiçbir şey vaat etmiyor. Bu tür tedaviler genellikle hastalığı gerçekten tedavi etmekten ziyade, koşulları mümkün olduğu kadar konforlu hale getirmeye indirgenir. Bununla birlikte, ciddi vakalarda bile umut verici bir tedavi hala mümkün olabilir.

Son dört yılda ölümcül kanserli 159 hastayı tedavi ettik. Altmış üçü hala hayatta ve teşhisten bu yana ortalama hayatta kalma süresi 24,4 ay oldu. Bu tür hastaların yaşam beklentisi ortalama on iki aydır. Amerikalı onkolog O. Carl Simonton 1978'de Getting Well Again (Yeniden İyileşmek) adlı kitabını yayınladığında bu rakamlar kamuoyunu bir çekiç gibi vurmuştu. Kitap hâlâ en çok satanlar arasında yer alıyor. Kanser hastaları, doktorun ilk hastasının hikayesinden ilham alan, kendi kendini iyileştirmeye yönelik talimatları uyguladıkça umutlarını yeniden kazanıyor. Kitap, Simonton yöntemiyle sağlığına kavuşan bir adamın hikayesini anlatıyor.

Altmış bir yaşındaki adam gırtlak kanserinden acı çekiyordu. Yutkunamama sorunu yaşayan, hızla gücünü kaybeden, solunum sorunları yaşayan ve toplam 16 kilo kaybetmiş. 1971'de doktorlar önümüzdeki beş yıl için hayatta kalma oranının yüzde beşten az olacağını tahmin ediyorlardı. Radyoterapi geriye kalan tek seçenek gibi görünüyordu, ancak kendisine bunun kendisini daha da zayıflatacağı ve büyük olasılıkla ağzındaki ve boğazındaki dokuya zarar vereceği söylenmişti.

Simonton günde üç kez beş ila on beş dakika dinlenmeye başlamasını önerdi. Bu süre zarfında kendisi için sakin, sessiz bir yer hayal etmeye çalışmalı; Daha sonra, yeni resimlerin oluşturulmasına izin vererek aktif olarak bir kanser tedavisini resmetmelidir. Adam egzersizi kabul etti ve talimatları takip etti. Milyonlarca enerji parçacığının kendisine doğru yayıldığını hayal etti. Sağlıklı hücrelere göre daha zayıf olan kanser hücreleri, parçacıklarla çarpıştıklarında patlayacak, sağlıklı hücreler ise sağlam kalacaktı.

Hayal gücünün bir sonraki ve son kısmı, beyaz kan hücrelerinden oluşan bir ordunun görüntüsünü içeriyordu. Beyaz kan hücreleri patlayan kanser hücrelerinin üzerinden geçerek onları emer ve böbreklere aktarır, burada da yıkanarak sistemden ve vücuttan atılırlardı.

Böylece kanser azalacak ve hasta yavaş yavaş sağlığına kavuştuğunu görecektir. Bu Simonton'un fikriydi.

Ve işe yaradı. Radyasyon görüntüleri hızla başarılı oldu ve çok az yan etkiyle kanser küçüldü. Terapi başladıktan iki ay sonra kanserden eser kalmamıştı. Bu zaferin sonucunda kendine güvenen hasta, birkaç yıldır kendisini rahatsız eden artritini iyileştirmek için görselleştirme tekniğini uyguladı. Başarılıydı. Artık bu yöntemin etkililiğine tamamen ikna olmuştu ve üçüncü ve en yaygın hastalığıyla, son yirmi yıldır kendisini rahatsız eden iktidarsızlıkla mücadele etti. Sadece birkaç hafta sonra bu sorun da tarihe karıştı.

Daha yeni bir örnek ise Almanya'dan geliyor. Eva S'ye kırk sekiz yaşında meme kanseri teşhisi konur ve doktorlar ona kanserin lenf bezlerine yayıldığını söyler. Gelecek beş yıl içinde hayatta kalma şansının yüzde yirmi olduğunu tahmin ediyorlar.

Altı yıl sonra Eva, kendisini "harika", hatta "her zamankinden daha sağlıklı" hissettiğini, hayatını tamamen değiştirdiğini ve sonunda bundan keyif alabildiğini bildirdi ("Eskiden uçmaktan korkardım, şimdi dünyayı dolaşıyorum") .

Hastalığı sırasında kendisine en çok neyin yardımcı olduğu sorulduğunda Eva, kendisine bağışıklık sisteminin işleyişini açıklayan profesörün adını hatırlıyor. "Artık bağışıklık hücrelerimin net bir görüntüsüne sahibim ve onlarla iletişim kurabiliyorum. Örneğin, onları övebilir ve hizmetlerini yerine getirdikleri için teşekkür edebilirim." Görselleştirme eğitimi bu iletişimi başarmasına yardımcı olmuştu.

Simonton'un yöntemi ilk başta göründüğünden daha az mekaniktir. 2009 yılında ölen terapistin, "parçacıklar tümör hücrelerini vuruyor" tarzı resim temsilleriyle kanserle mücadele etme gibi bir niyeti yoktu. Ayrıca, hastalarına, zihinsel rahatsızlıkların genellikle kanser gelişiminin kökü olduğuna ve terapisinin bu rahatsızlıkların tedavisini de içereceğine olan inancını açıkladı: Etkili bir terapi, insanı yalnızca fiziksel bir varlık olarak değil, "bütünüyle" ele alan bir terapidir. hasta vücut.

Daha sonra iyileşme sürecinde "beden, ruh ve duygudan oluşan tüm sistem" dikkate alınmalıdır. Simonton, eğer kanserin psikolojik nedenleri olabiliyorsa ve örneğin stres tümörlere neden oluyorsa, o zaman vücuttaki diğer güçlerin tümörleri ortadan kaldırabilmesi gerektiğini söylüyor.

Kanserli hücrelerle mücadeleye yönelik zihinsel egzersizlerde bugüne kadar "Simonton yöntemi" uygulanıyor. Yaygın olarak önerilen yollardan biri, hastaların bir grup şövalyenin kötü niyetli hücrelere nasıl saldırıp onları yok ettiğini hayal etmelerine izin vermektir. Amerikalı hasta Margaret G göğsünde ağrı hissettiğinde doktorlar timüs bezinde alışılmadık bir kitlenin ortaya çıktığını gösteren taramalar yapılmasını istedi. Hastalığına zihinsel olarak meydan okumaya karar verdi ve Simonton'un terapisiyle tedavi sunan bir kliniğe yöneldi. Oradaki uzmanlar ona kanser hücrelerini yiyip bitiren köpek balıklarını hayal etmesini söylediler.

Kalışının sonuna doğru hasta, beklemediği bir görüntüyle karşılaştı: Göğüs kemiğinin altındaki doku kütlesini alışılmadık derecede hızlı bir şekilde erimeye başlayan bir buz bloğu olarak hayal etti. "Daha önce hiç böyle bir görüntüyü kafamda bu kadar net bir şekilde canlandırmamıştım. O anda ve orada, eriyen buz damlalarının gözyaşları olduğunu biliyordum."

Geçmişinde acı çekmiş olmasına rağmen Margaret kendini bildi bileli ağlayamamıştı. "Birdenbire tüm baskılar ve sorunlar eriyip gitti; ailemdeki ölümler, çocukluğumdaki tacizler, eski kocamla çözülmeyen sorunlar. Bütün bu duygular artık bana geri verilmişti, çok büyük ve güçlüydüler. "

Dört ay sonra MRI tarayıcısı agresif kitlenin ortadan kaybolduğunu ortaya çıkardı. Margaret bu süre zarfında başka herhangi bir tedavi görmemişti.

Bu durum bir noktayı vurgulamaktadır. Köpekbalığı benzetmesini kullanan dışarıdan emredilen hayal gücü yeterli değildi. Hastalar talimatları ne kadar dikkatli takip ederse etsin, doktor talimatlarının uygulanmasından daha fazlası gereklidir. Başkalarının tavsiyelerine sıkı sıkıya bağlı kalmak, etkilenen kişiye zarar bile verebilir. Bu nedenle hastaların yalnızca kendilerine önerilenleri takip etmek yerine, kendi içsel resimlerini geliştirmeleri teşvik edilir.

Bir kişinin kendi yaratıcı düşüncesinin ürünü olan veya onun hayattaki melodilerini yansıtan resimler çok daha duygusaldır ve dolayısıyla çok etkilidir.

Daha fazla eleştiri katı Simonton yöntemine yöneltilebilir. Hiçbir manevi yönü yoktur. Bunun yerine, tümör hücrelerine karşı savaşarak iyileşmeyi destekleyen agresif görüntülerden yararlanılıyor. Daha yumuşak görselleştirme biçimlerini tercih eden birinin, resimlerini istediği gibi seçmesine izin verilmelidir. Önemli olan söz konusu kişinin vizyonuna bağlı hissetmesidir.

Amerikalı cerrah Bernie Siegel, hücrelerini kendisinin bir parçası olarak düşündüğü için onlarla savaşmak istemeyen bir hastasının öyküsünü anlatıyor. Bunun yerine, kendi bağışıklık sisteminin taşıyıcı hücrelerinin kanser hücrelerini nasıl dikkatli bir şekilde alıp benim sistemimden dışarı atacağını hayal ediyordu (Siegel, 1986, s. 21). Bazı hastalar kendileriyle kanser arasında bir barış anlaşması yapmayı tercih ediyor: Eğer beni hayatta tutarsan, sen de yaşayabilirsin; o yüzden geri çekil, büyümeyi ve çoğalmayı bırak.

Heidelberg, Almanya'daki Biyolojik/Alternatif Kanser Tedavisi Derneği'nin tıbbi direktörü olan doktoru Gyorgy Irmey'e göre, bu işlem bir hasta tarafından bu şekilde yapıldı. Bu hasta, kanser hücrelerini, onların varlığına artık izin verilmediğine ve artık ayrılıp enerjilerini dönüştürebileceklerine başarılı bir şekilde "ikna etmişti". "Enerjinin boşa gitmediğini, dönüştüğünü anladığımdan beri aynı şeyi hücrelerime de söyledim: 'Kalabilirsin ama şeklini değiştirmelisin'" (Irmey, 2007, s. 171).

Zihin, her türlü farklı anlamı tasvir eden ancak aynı yola yönlendiren görüntüler yaratabilir: Bunlar kansere saldıran beyaz kan hücrelerinin üretimini teşvik eder. Farklı mesajların aynı sonucu nasıl ürettiği sonraki üç örnekte gösterilebilir.

Bir kadın hasta, rahmin üzerinde parıldayan beyaz ışığın iyileştirici ışınlarını resmediyor. Başka bir kadın doktoru Bernie Siegel'e şunları söyledi: "Bütün gün meditasyon yapıyorum. Bulaşıkları yıkarken kanserin vücudumdan nasıl temizlendiğini hayal ediyorum. Yürüyüşe çıktığımda ve dışarısı rüzgarlı olduğunda, sağlığımın nasıl olduğunu görebiliyorum. hastalık uçup gidiyor" (Siegel, 1985, s. 15).

Üçüncü hasta Dominik Polonski'nin, 2005 yılında kötü huylu bir tümör nedeniyle beyninin bir kısmı alındı. Ameliyat yüksek risk taşıyordu: Bir tarafı felçli, çaresizdi ve başarılı çellist, misafirperver yatağında yatarken uyandı. Doktorlar ona, kısa ömrünün geri kalanında hareket edebilmesi için tekerlekli sandalyeye ihtiyacı olacağını söyledi.

Aynı gece hasta, kulaklıklarını takmış, Johann Sebastian Bach'ın "The Well-Tempered Clavier" şarkısını dinleyerek uyanık yatıyordu. Uykusunda da rüya görmeye devam etti. Ertesi sabah bir şeylerin değiştiğini fark etti. Doktorlar koğuş ziyareti için geldiğinde, muayene sonrasında felçli bacağını hareket ettirebildi; bu durum orada bulunan herkesi hayrete düşürdü. Polonski yoğun fiziksel rehabilitasyonuna sabırla devam etmesine rağmen durumu daha fazla iyileşmeyi bıraktı. Bacağında hâlâ hareket kısıtlılığı vardı ve topallıyordu, dik durabilmek için koltuk değneğinin yardımına ihtiyaç duyuyordu. Doktorlar beyninde başka bir tümör keşfettiler. Yaşam beklentisi dört ila sekiz haftaya düşmüştü.

2005 yılının Kasım ayında, hipnoterapi ve Feldenkrais egzersizleri olarak adlandırılan kombine bir tedavi öneren psikolog Martin Bush'a danıştı. Kısa bir süre sonra hasta kendini o kadar transa girmiş halde buldu ki, yürüme yardımcısı olmadan odayı geçtiğinin farkına bile varmadı. Bush, Polonski'yi içsel resimlerle çalıştırdı: Kanser hastası hasta hücrelerini değil, sağlıklı hücrelerini, bunların nasıl çoğaldığını ve odayı doldurduğunu gördü. Her gün çeşitli alıştırmalarla düşüncelerini resmediyordu.

Beş hafta sonra, Noel'den kısa bir süre önce müzisyen Polonya'daki evine döndü ve rutin bir kontrole katıldı: Tümörler kaybolmuştu. Doktorlar şaşkın kaldı. Dominik Polonski bugüne kadar hayatta ve sağlıklıdır ve bir okulda müzik öğretmeni olarak çalışmaktadır.

Bazı kanser hastaları, tıbbi sonuçları onlara tam tersini söylerse tümörün boyutunun nasıl küçüleceğini hayal etmekte zorlanırlar. Kolayca kendilerine yalan söylüyormuş gibi hissedebilirler. Bu çatışma nasıl ele alınabilir?

Burada kullanılabilecek çözüm, Jung'un aktif hayal gücüne (yukarıdaki sayfalarda bahsedilen) uygulanan çözümle aynıdır: bu, mantığa ve tutarlılığa sıkı sıkıya bağlı kalmakla ilgili değil, daha ziyade hangi durumun hangi durumda olduğunu hayal edebilmekle ilgilidir. Kanser konusunda bile elde etmek istediğiniz bir şey var ya da bu durumda tümör hücrelerini ya da etkilenen organı hastalıklı doku olmadan eritmek istiyorsunuz. Esasen, bir rol yapma oyununda mükemmellik rolünü oynuyorsunuz.

Dr. Lindemann, "Sağlıklıymışsınız gibi davranmalısınız" tavsiyesinde bulunuyor; bu durumda farklı bir geçmişe sahip ancak onun ifadesi geçerliliğini koruyor. "Gergin hisseden kişi hareketleri serbest ve gevşekmiş gibi davranmalıdır" (Lindemann, 2011, s. 22, bu baskı için çevrilmiştir). Bernie Siegel, içinizdeki resimlerin hayatta istediklerinizi temsil ettiğini söylüyor; Bu resimler şu andaki durumunuza uymuyor diye bir çelişki değil, dilediğiniz şeyin gerçeği olarak kalıyor. Resimleri ne kadar net görselleştirirseniz onlara o kadar yakın olursunuz.

Filozof Immanuel Kant (1724-1804), sağlığının kötüleştiği hayatının son yıllarında bunu yazmıştı. Eserlerini derlerken "Burada da hem konu içindeki bu iç imkândan dolayı, hem de onunla uyum içinde olan bir doğanın dış imkânından dolayı" (Lindemann, 2011, s. 23, bu baskı için çevrilmiştir) ifadesini kullanmıştır. özgür iradenin güzelliği üzerine düşünceler.

Teksaslı tıp doktoru Dr. Jeanne Achterberg, hayal gücünün önemli bir parçası olan mükemmel fantezilerin aynı zamanda gerçeklik algısına da tehdit oluşturabileceğini birçok kez gözlemledi. O. Carl Simonton ile birlikte çalıştı ve kendisi de ünlü bir hayal gücü uzmanı oldu. Yıllarca bu konu üzerinde araştırma yaptıktan ve hayal gücü sayesinde iyileşen çok sayıda hastayı tedavi ettikten sonra şunu merak etmeye başladı: Bazı insanlar, iç resimleriyle kanser hücrelerini hedefleme konusunda diğerlerinden daha mı beceriklidir?

Achterberg, minimum başarı oranlarına sahip birçok hastanın ortak bir önemli yönünün olduğunu keşfetti: kanserin temsilleri genellikle biyolojik olarak çok doğruydu ve beyaz kan hücrelerinin hayal gücünden daha az sembolikti (Achterberg, 1994, s. 13). 66).

Beyaz kan hücreleri kansere karşı savaşta bağışıklık sisteminin en önemli müttefikleridir. Achterberg, vakaların çoğunda iyileşme şansı en düşük olan hastaların, beyaz kan hücreleri fikrini hayal edemeyen ancak kanserlerinin çok canlı temsillerini ortaya koyan hastalar olduğunu keşfetti (Achterberg, 1994, s. 1). 66).

Bu nedenle, eğer hastanın beyaz kan hücrelerine ilişkin hayal gücü profesyonelce desteklenirse terapinin kansere karşı daha fazla faydası olabilir. Aşağıdaki bölümde anlatılacağı gibi, yaratıcı vücut terapisi yöntemi bunun bir başka örneğini oluşturmaktadır.

Yaratıcı vücut psikoterapisi: İçinin röntgen görüntüsü

"Beden psikoterapisi" anlam olarak biraz dengesiz geliyor. Buna "beden ve ruh terapisi" adı verilseydi hayal edilmesi daha kolay olabilirdi. İsim, beden ve ruhun terapisine yönelik bir yaklaşıma işaret ediyor. Durum bu değil. Kolektif "beden psikoterapisi" terimi, genel anlamda, terapötik tedaviye bedeni aktif olarak dahil eden tüm terapi biçimlerini ifade eder.

Yaratıcı vücut psikoterapisi (IBP), kendini iyileştirme güçlerini harekete geçirir ve zihinsel dengeyi korumayı amaçlar. Başlangıçta kansere karşı kullanılmak üzere tasarlanmasa da, kayda değer tedavi sonuçları sağladığı ortaya çıktı.

Bunun bir örneği, bronşiyal karsinomdan muzdarip olan ve kemoterapi ve radyasyon terapisi gördükten sonra pelvisinde tekrarlayan kemik kanseri teşhisi konulan kanser hastası Werner Melle'nin durumudur. Kanserin hayatında bir daha asla yer almayacağını umuyordu ama kanser 2002'de geri döndü.

Makine mühendisi, "Başka bir ameliyat, daha fazla radyasyon ve kemoterapi söz konusu bile olamazdı" diye anımsıyor (Erstling, 2011, s. 105, bu baskı için çevrilmiştir). Bunun yerine umutlarını yakın zamanda terapide öğrendiği ve şimdi kendi başına uyguladığı IBP'nin hayal gücü egzersizlerine bağladı. Arkadaşlarına ve ailesine ne yaptığını anlattığında pek çok inanmayan bakışla karşılaştı: "Ailem bana sanki akıl sağlığımı kaybetmişim gibi baktı" (Erstling, 2011, s. 105). Ancak sonuçlar bunun aksini kanıtladı: İlk metastaz dört hafta içinde ortadan kalktı, ikincisinin kaybolması ise dört ay sürdü.

Werner Melle tam olarak ne yaptı? Kanserli dokuya doğru dolaşan kanın kesileceğini hayal ediyordu: "Kan damarlarını tıkayıp diktikten sonra, metastazlara giden arterleri parçalara ayırdım" (Erstling, 2011, s. 106, bu baskı için tercüme edilmiştir). Bu, kulağa pek hayal edilemeyecek gibi gelse de, IBP'nin hayallerinde yaygın bir prosedürdür. Werner şunları ekliyor: "Bir süre sonra metastazların arkasını görme yeteneğim gelişti. Kan akışını kontrol etmeye devam ettim ve parmağımla tümörün etrafındaki daha küçük damarları çıkarmaya devam ettim". Çok geçmeden büyümeler küçüldü. "Sonra küçülen tümörleri kurusunlar diye ısıtmaya başladım. Gerçekten ısıyı artırdım, kaynattım" (Erstling, 2011, s. 106)

Ancak henüz iyileşmemişti; karın içinde yeni kanser hücreleri gelişti. Werner onların büyüdüğünü zaten görmüştü ve bilgisayar taramaları onları tespit etmeden önce varlıklarını hissedebiliyordu. Yeni tümör on üç santimetreye ulaştı ve doktorlar farklı önlemler alınması için baskı yapmaya başladı ancak Melle olumluydu: "Bunu tekrar yapabileceğimi biliyordum". Günde üç ila beş kez rutini üzerinde çalışıyordu: "Bulduğum her fırsatta o tümör sorununu çözdüm. Tümörün besleme kanallarını kestim ve sonra onlara tekrar tekrar ısı tedavisi uyguladım" (Erstling, 2011, s). . 107, bu baskı için çevrilmiştir).

Aşağıdaki CT incelemesi, tümörün boyutunun sekiz santimetreye düştüğünü gösterdi. Bir yıl sonra nohut büyüklüğüne küçülmüştü. Werner Melle bugünkü öyküsüne dönüp bakıyor ve şu sonuca varıyor: "Bana göre yaratıcı beden psikoterapisi gerçeklere aykırı değil. Aslında hala hayatta olmamın nedeni bu" (Erstling, 2011, s. 108, bu baskı için çevrilmiştir). Altı yılı aşkın süredir kanserden kurtuldu.

Dışarıdan bakıldığında hastaların kendi içlerine bakabilmelerine ve yeni metastazların gelişimini görüp hissedebilmelerine inanmak zordur. Ancak doktorların defalarca şahit olduğu gibi, bu her zaman oluyor. Erstling'in kitabı bu hastalar ve IBP kullanımı hakkındadır ("Treating Cancer with Inner Pictures", 2011). O da hastaların vücutlarının içini görselleştirebildikleri ve değişiklikleri sanki bir röntgene bakıyormuş gibi görebildiklerine inanmakta güçlük çekiyordu: böyle bir şeyin imkansız olacağını düşünüyordu.

Her hastada bu yetenek gelişmez ve başarılı bir tedavinin ön koşulu da değildir. Barbel Gühne gibi IBP terapistleri, hastalar kendi iç vücutlarının resimlerini göremeden bile hastaların kanserinin azaldığını gördüler. Eğer bu özel süreç gerekli olsaydı, kanser tedavisini uygulamak için vücudumuzun gerçekçi, anatomik olarak doğru bir temsiline ihtiyaç duysaydık, o zaman bu egzersiz, tanımı gereği, artık hayal gücü olmaktan çıkıp tamamen başka bir şeye geçerdik. .

Barbel Gühne'nin hastalarından biri, timüs bezini kanserden korunma konusunda eğitim alan öğrencilerle dolu bir sınıf olarak hayal ettiğini anlattı (bu muhtemelen onun kök hücrelerin beyaz kan hücrelerine dönüşümüne ilişkin çevrilmiş benzetmesiydi). Pek çok danışan terapileri boyunca farklı resimler ve düşünceler yaşar. Bir organ olabilir

hayalinizde her türlü farklı şekil ve renge dönüşüyor.

IBP ve diğer etkili terapiler için kesin olan bir şey var: Terapideki her kişi, kendisi için en iyisinin ne olduğuna dair bir fikir edinmek için kendi yolunu bulması gerekecek. Ve bu sonuca varmak için hastanın terapi dışında devam etmeden önce ilerlemesi için yönergelere ve talimatlara ihtiyacı vardır. Yaratıcı beden psikoterapisi hakkında daha iyi bir fikir edinmek için, kişisel bir seansın kısaltılmış bir anlatımı örnek olarak seçilmiştir:

Adım 1. Gevşeme. Örneğin, otojenik eğitimin kullanılması. (Önerilen diğer yöntemler arasında Jacobson'a göre ilerleyici kas gevşemesi veya konsantre meditasyon yer alır.) Hasta rahat bir şekilde oturuyor veya uzanıyor, gözleri kapalı.

Adım 2. Kemik iliğinin kafatası kapağında, kürek kemiklerinde, kolların ve bacakların uzun kemiklerinde, omurganın içinde, kaburgalarda ve pelvik bölgede nasıl kök hücre ürettiğini hayal etmek.

Adım 3. Timus bezini (göğüs kemiğinin arkasında) hissedin ve etkinleştirin, böylece kök hücrelerin nasıl T lenfositlere (beyaz kan hücreleri) ve daha spesifik olarak T öldürücü hücrelere ve T yardımcı hücrelere dönüştürüldüğünü hayal edin. .

Adım 4. Lenfositler kan akışına ve ardından dalağa girer; burada çoğaltılır ve depolanırlar.

Adım 5. T yardımcı hücreleri artık kanın içinde ve vücutta kalıcı olarak dolaşarak virüs, bakteri ve özellikle tümörlü hücre türlerini arar. Tespit edildikten sonra, T öldürücü hücrelerin ve diğer bağışıklık hücrelerinin (doğal öldürücü hücreler, B lenfositleri) aktivasyonunun sinyalini verirler.

Adım 6. Bu hücreler kanser hücrelerine yönlendirilir. B lenfositleri kanser hücrelerini içine alır ve onları ayrıştırır; doğal öldürücü hücreler, kör askerler, kanser hücrelerine çarparak saldırıyor; T öldürücü hücreler, kanser hücresi oluşumlarının duvarlarını kaplar ve hücre zarının içine onu parçalayacak bir madde enjekte eder.

Adım 7. Tümörü veya metastazı besleyen kan damarlarının kesilmesi ve kapatılması.

Adım 8. Alanı temizleyin: Çöpçü hücrelerin (fagositler) enkazı, ölü kan hücrelerini ve yapısı bozulan kanser hücrelerini nasıl emdiğini, bunları böbreklere götürdüğünü ve burada idrar yolu yoluyla yıkanıp vücuttan atıldığını hayal edin.

Adım 9. İlgili organlara düşünceli bir şekilde şükran ifade etmek ve onları amaçlarını sürdürmeye teşvik etmek.

Adım 10. Düşüncelerin tamamen rahat ve güvenli bir yere (örneğin, "mutlu bir yer"; plaj, tatil, dağ manzarası, güneşli park) sürüklenmesine izin verin. Burada kısa bir süre kaldıktan sonra bu durumu çözüp günümüze geri dönün.

Yukarıda sıralanan on adım, adım adım bir talimat kılavuzu olarak anlaşılmamalıdır; daha ziyade bunlar, IBP yöntemleri için bir çerçeve olarak tanımlanmış ve tasarlanmıştır. Bazı hastalar, özellikle başlangıçta bedensel işlevleri hayal etmeyi tercih ederken, diğerleri hızla ağırlıklı olarak sembolize edilmiş temsillere geçerler (örneğin, bölümlere ayrılmış bir tren olarak kolon veya bir hortum).

Peki kısaca IBP ile O. Carl Simonton'un yöntemi arasındaki fark nedir? Temel olarak hayal gücü ile görselleştirme arasındaki farktır.

Yararlı düşünceleri görselleştirmek için Simonton'un yöntemini kullananlar, kasıtlı ve aktif olarak içsel resimler yaratırlar. IBP yöntemini kullanarak resimler hayal edenler, kendi bedenlerinden gelen resimleri oluşturmak için bilinçdışından yardım istiyorlar. Simonton yönteminde ("at sırtındaki şövalyeler tümörü öldürmek için mızrak kullanır") olduğu gibi iç resimlerin temsili olarak belirli cümleleri kullanmak yerine, IBP hayal gücü kaçınılmaz olarak talimatlardan uzaklaşarak bir dizi resmin iç bedenden gelmesine izin verir. , deneyimi devralmak. Barbel Gühne, yazarlarla yaptığı bir röportajda "IBP temel olarak aktif olarak üretilen resimlerin ve içsel hayallerin birleştirilmesi yoluyla çalışır; her ikisi arasında geçiş yaparız", diye açıklıyor.

Kanser hastası olmayan ancak multipl skleroz hastası olan Sandra B, üç yıldan fazla bir süre önce IBP tedavisine başladığında organlarını anatomik olarak resmediyordu, timus bezi ise resme hiç dahil edilmiyordu. Sonra bir noktada sanki bir ışık düğmesi açılmış gibi göründü. Artık organı her zaman "gülümseyen ve şefkatli" olarak görüyor, tedavisi boyunca görüntüsü birkaç kez değişti. En son beyin taramaları Sandra'nın hastalığının aylardır kötüleşmediğini doğruladı: Vücudundaki iltihap merkezleri küçüldü.

IBP'nin yardımıyla durumlarını iyileştiren kanser hastalarının çoğu, egzersizi günde iki ila üç kez yaptıklarını ve genellikle her seferinde bir saat sürdüğünü anlattı. Münihli bir editör olan Helmar Tal, birkaç yıl önce kolonundan bir nöroendokrin tümörün alındığı bir ameliyat geçirdi. Birkaç ay önce İBP'ye başladı ve karaciğerindeki metastazlara rağmen kendisini tamamen sağlıklı hissettiğini ve günde yarım saatlik egzersizin kendisine yeterli olduğunu söylüyor.

Helmar, tedavinin başlamasından sadece birkaç hafta sonra, hayal ettiğinde dalağını ve karaciğerini çok yoğun bir şekilde hissedebiliyor, ancak aynı zamanda metastazlarını henüz hayal edemediğini veya bunlardaki gerçek fiziksel değişiklikleri algılayamadığını da itiraf ediyor. Yine de taraması, kanserin boyutunun 5,0 santimetreden 4,2 santimetreye küçüldüğünü ve altı ay boyunca kanserin gerilemeye devam ettiğini gösterdi. Diğer metastazlarda koyu lekeler oluşmaya başlıyor, bu da onların çürümeye başladığını gösteriyor. IBP, hastanın gördüğü tek tedavi şeklidir; bu, başka hiçbir tıbbi tedavinin sağlığının iyileşmesine katkıda bulunmadığı anlamına gelir.

Elli sekiz yaşındaki adam, T hücrelerini temsil eden minik, keskinleştirilmiş bıçaklara bir anda baktığını anlatıyor; bir dahaki sefere onları kansere tutunan ve onu yok eden küresel şekiller olarak görüyor. Helmar Tal hayal etmeye başladığında büyük bir sorun gördü: T hücrelerinin metastazları nasıl çözeceğini ve bunun sonucunda metastazları bir sonraki hayalinde tekrar göreceğini hayal etmek onun için çok zordu. "Bir şey yok edilirse gitmiştir" diye düşündü. "Ertesi gün hiçbir şey olmamış gibi nasıl varlığını sürdürebilir?" Bu fikir değiştirilemezdi ve o bu görevle mücadele etmeye devam etti. Tüm kanserli maddelerin yok edilmesini hayal etmeyi ve bundan sonra bu fikrin bitmesini bekliyordu. Ayrıca sürecin hiçbir zaman bu kadar çabuk ve kolay gerçekleşmeyeceğini de biliyordu. Peki bu konuda ne yapılabilir? Bu iç çatışmayı nasıl çözebilirdi?

Bu sorunun çözümünü, uzun yıllardır IBP'nin çalışmaları sayesinde kanserden kurtulan bir başka kanser hastası Ehrenfried Gier sağladı: "Bunun bu şekilde çalışmasını beklemeyin, bunun mantıkla hiçbir ilgisi yok" (Erstling, 2011, s. 4, bu baskı için çevrilmiştir). Helmar anlamaya başladı; artık hayal kurma sırasında zihnini kapatabilir.

Resimlemek ile algılamak arasında fark vardır. Hayal edilenler gerçek (anatomik) gerçeklerden uzak, öznel ve sembolik olabilir. Öte yandan algıladığımız şey, gerçekliğimize dair anlık anlayışımızdır. Barbel Gühne, yazarlarla yaptığı röportajda "İdeal olarak, her iki dünyaya ait çektiğimiz fotoğraflar eninde sonunda uyum içinde olacaktır" diyor. "Ancak tüm hastalar bunu başaramıyor." Yine de bunun iyileşmenin sağlanamayacağı anlamına gelmediğine inanıyor.

Hayal kurma sırasında ortaya çıkabilecek her türlü sorun vardır. Helmar'a göre bunların en büyüğü "kaybolmak" ve ardından "uykuya dalmak". İkincisinden kaçınmak için IBP seanslarını sabaha planlamaya başladı. Hayallerinden uzaklaşması durumunda ise son zamanlarda bir çözüm buldu: Dalağın harekete geçmesi gibi aşamaları sessizce oturarak hayal ediyordu. Artık bir sonraki bölüme geçtiğinde kendi kendine sessizce yüksek sesle konuşuyor. Bu şekilde odağını koruyabilir.

Hayal etme seansları her gün ve birçok hasta tarafından tekrarlanmaktadır. Onlara o kadar ikna oluyorlar ki, onlardan vazgeçmek istemeyeceklerinden eminler. Her ne kadar uygulama her zaman kolay olmasa da sonunda "bir şeyi başarmış olma" duygusu oluşur. Achterberg, hayal gücüyle iyileşen kanser hastaları arasında başka benzerlikler de buldu: hastaların tümü bunun hayatlarındaki en büyük zihinsel zorluk olduğunu kabul etmişti (Achterberg, 1994, s. 13).

Duruşumuzu bir kez daha özetlersek: Yaratıcı beden psikoterapisi ne kanser tedavisinde bir yöntem olarak düşünüldü, ne de geleneksel tıbbi kanser tedavisinin yerini alacak şekilde uygulandı. IBP'nin kurucularından biri olan Dr Wolfgang Loesch, yazarlarla yaptığı röportajda "Hoş olmayan yan etkileri hafifletmede iyi çalışıyor ve kemoterapinin etkinliğini artırıyor" diyor. "Gerçi yaygın olarak kabul edilen tedavi yöntemleri olmadan kanseri tamamen yenen yirmiden fazla hasta biliyorum."

Önce görün, sonra boyayın: hayal gücünüzü kağıda dökün

Yaratıcı beden psikoterapisinin bir kısmı da deneyimlerin belgelenmesidir. Hastaların fantezilerinin ayrıntılı tasvirlerini yapmak için kalem, boya ve kağıt almaları fikrinin açık bir avantajı vardır. IBP hastası Ehrenfried Gier, "Nerede olduğumu bilmemi sağlıyor" diye açıklıyor ve "bundan sonra hareket etmek daha kolay." Berlinli bir hasta, eski çizimlerden oluşan dosyalarının sayfalarını çevirebildiği için rahatlıyor: "Bunlar o zamandan bu yana ne kadar çok şeyin değiştiğini gösteriyor. Ayrıca bana yeni hayaller kurma konusunda da ilham veriyorlar" (Erstling, 2011, s. 41, tercüme) bu basım).

Bu sadece yaratıcı beden psikoterapisi ile çalışan profesyoneller için değil, aynı zamanda genel olarak terapistler için de geçerlidir: Hastaları tarafından çizilen resimler son derece yararlı bir içgörüdür. Hastalara normalde ele almakta zorlandıkları konuları açmaları için harika bir fırsat sunuyorlar. Terapist ve cerrah olarak çalışan Siegel bunu ilk elden öğrendi. Bir resim, müşterinin bilinçdışı hakkında anlatılan ve duyulan binlerce tanımlamadan daha fazlasını söyleyebilir. Siegel, "Hepimizin bilinçli ya da bilinçsiz olarak hoşnutsuzluğumuzu gizlemek için dili kullanma konusunda usta olduğumuz göz önüne alındığında, çoğu zaman söylediklerimiz gerçekte ne demek istediğimizi gizlemeye hizmet ediyor" diyor. "Fakat resimler gerçeği vurguluyor çünkü onların mesajlarını değiştiremeyiz veya gizleyemeyiz" (Siegel, 1986, s. 22, bu baskı için çevrilmiştir). Çizimler genellikle hastanın fiziksel durumunu, örneğin bir tümörü gösterirken ve bağışıklık hücreleriyle savaşırken, geniş kapsamlı soyutlama düzeylerinde tasvir ediyor. Multipl skleroz hastası Sandra B'nin çizimi, hastalıklı hücreleri el arabalarıyla beynin dışına taşıyan küçük cücelerin bir sahnesiydi.

Çizimler, fiziksel durumlara ve duyulara gönderme yapmanın yanı sıra, bilinçdışı ve derin mesajlar da veriyor. Onlar geçmişin ve şimdiki zamanın ruh resimleridir. Yıllar süren klinik çalışma ve gözlemlerden sonra Siegel, bu kendiliğinden yaratımların kişinin içsel bilgisine ışık tuttuğuna inanmaya başladı. Deneyimli terapistler danışanlarının seçtiği yinelenen temaları, resimleri ve ortak yorumları bilirler. Örneğin gökkuşağı çoğu zaman umudun ve yaşamın sembolü olarak çizilir; Olumlu dönüşümün simgesi olarak bir kelebek çizilir.

Müşteriler tarafından yapılan bazı sanat eserlerinin öngörücü bir niteliği bile olabilir. Bu alanda uzun yıllara dayanan terapötik deneyime sahip olan Achterberg, erkek ve kadın kanser hastalarının çizdiği iki yüzün üzerinde resmi topladı. Parçaların kime ait olduğunu bilmeden, sadece içeriklerini analiz ederek, hangi hastaların yakında hayatını kaybedeceğini, hangilerinin sağlığına kavuşacağını yüzde doksan doğruluk oranıyla belirleyecekti.

Loesch, yaratıcı beden psikoterapisi kullanan tüm hastalarından sol ellerini kullanarak resim çizmelerini talep ediyor: Yazarlarla yaptığı bir röportajda, "Sol elle çizilen resimleri duygusal açıdan daha dürüst görmeye başladık" dedi. Sol elin sinir kanalları büyük ölçüde sağ beyin yarıküresine bağlıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Sağ yarıküre rasyonel düşünme ve mantıksal akıl yürütmeyle daha az ilgilenir ve yaratıcı ve duygusal süreçlerle daha fazla ilişkilidir.

Loesch'in IBP ile çalıştığı yirmi beş yıl içinde, bazı sembollerin kişinin hayatına çok dramatik bir gönderme yaptığını anlamaya başladı. Bir kadın meme kanseri hastasının hayal gücü seansları sırasında çığlık atmaya başladığı bir olayı hatırlıyor. Annesinin açık mezarını ve önündeki deliğe düşmekten ne kadar korktuğunu hayal etmişti. Daha sonraki terapide doktor ve hasta şu karşı hayali geliştireceklerdi: kocasının ve kızının kendisine ulaşmasına izin verecek, her iki tarafta da destek için onlara tutunacak ve birlikte bir adım geri gideceklerdi. mezardan. Bu aynı zamanda hasta için geçmişindeki olaylarla hesaplaşan dev bir metaforik sıçramaydı.

Loesch'in bu resmi önerdiği ve danışanın bunu hayal gücü seanslarında kullandığı dönemde, terapist yaratıcı beden psikoterapisinden farklı bir yönteme geçmişti. Bu yöntem, hastaya bedenden çok ruha odaklanarak yardım etmenin "yumuşak" bir yolunu sağlayacaktır. Bu yönteme, aynı zamanda yönlendirilmiş duygusal imgeleme (GAI) olarak da adlandırılan, yaratıcı yaratıcı psikoterapi (CIP) adı verilir. IBP, CIP yönteminden türetilmiştir. Bu kitabın üçüncü ve dördüncü bölümleri CIP teorisi hakkında daha fazla ayrıntıya ayrılmıştır.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM

Catathym yaratıcı psikoterapi

Bu bölümde, yıllarca süren terapötik uygulamalarla etkili bir şekilde kanıtlanmış ve başarıyla uygulanan hayal kurma yöntemini kullanarak duygusal rahatsızlıkları nasıl tedavi edebileceğinizi öğreneceksiniz.

Hayalleri farkındalık terapisinin özü olarak kullanan (ilk başta kulağa tuhaf gelse de) katatim yaratıcı psikoterapi (CIP), birçok bilimsel çalışmada doğrulanmış, derinlik psikolojisine yönelik bir psikoterapi biçimidir.

Katatim yaratıcı psikoterapi nedir?

Sorunlarımızın ve psikolojik sıkıntılarımızın büyük bir kısmı çok eskilere dayanan, unutulmuş veya bastırılmış olaylardan kaynaklanır ve biz daha farkına varmadan bugün kim olduğumuzu etkilemeye devam eder. Cata-thym yaratıcı psikoterapi, bu zihinsel yaralarla baş etmeye yardımcı olacak basit bir yöntem sunar.

Konsept basittir: Müşteri rahat bir pozisyonda dinlenir, örneğin uzanarak. Danışanın gözleri kapalı ve rahatlamışken, terapistin sakin sözleriyle sakinleştirici bir şekilde yarı uyku durumuna yönlendirilir: "Düşünceleriniz belirir ve kaybolur, onlara veda edersiniz ve onlar odadan dışarı uçarlar. Zihninizin bir kısmı gittikçe daha derin bir rahatlamaya dalacak, diğer kısmı ise tamamen uyanık olacak ve iç gözünüzün önünde resimler oluşturacak."

Terapistler belirli bir görüntü, örneğin bir çayır önerecektir. Bu bir sonraki hayalin tuvalidir. Tüm bu süre boyunca danışan gördüklerini anlatır ve terapistin sorularını yanıtlar ("Çayır nasıl görünüyor?"), onun yönlendirmesini takip eder ("Belki çimlere basabilirsin") ve her ne kadar konuşmaya devam ederlerse de müşterinin gözleri kapalı kalır ve düşünceleri hayal gücünde kalır.

Çayır, müşterinin sahnelerin ve fantezilerin kendisine gelmesine izin verebileceği bir alan haline gelir. Bu noktada doğru ya da yanlış yoktur. Terapist, hastanın çatışmalarını kendi iç resimleri aracılığıyla tanır ve danışanı kendisine görünen sembolleri ve görüntüleri yakından incelemeye teşvik eder. Bu, bazı görüntülerin görünümünde değişikliğe neden olacaktır. Danışanın gönüllü olarak hayallerinde canlandırdığı değişiklikler, danışanın yaşamındaki çatışmalar üzerinde olumlu etki yapacaktır; danışan bilinçdışının bu ilerlemeleri kendisi için hazırladığının farkına varmadan, diğer durumlarda olumlu değişiklikleri teşvik edeceklerdir.

Dr. Harald Ullmann (2009), Almanya'nın Karlsruhe kentinde müşterilerinden birinin hayali bir deneyimini belgeledi: Resim bir körfez ve bir motorlu tekneyle başlıyor. Müşteri tekneye biner ve denize açılır. Teknenin motoru güçlüdür ve hızlanmanın gücünü ellerinde hissederek hızı artırmaktan keyif alır. "Direksiyonda eller", bu fikir danışan için ana temalardan biri haline gelir: pasif yollarını bırakır, farklı planlarını eyleme geçirir ve görüşmediği karısının sevgisini geri kazanmak için mücadele ederken inisiyatif alır. -başarıyla.

Terapi sonuçları ne kadar etkileyici olursa olsun, bunlar bir gecede ya da ilk başarılı hayal gücünden sonra gerçekleşmez. Terapide çerçeveyi oluşturmak için çoklu oturumların yanı sıra hayal gücü oturumları ve çizimlerle ilgili brifingler ve bilgilendirmeler gereklidir. Çizimler seans bitiminden sonra yapılmalıdır. Bu şekilde müşteri hayallerinin kaydını tutabilir ve onlara gerçek bir anlam verebilir.

Bilinçdışında saklanan bastırılmış anılar, ancak çözülebilecekleri yüzeye çıkarıldıklarında temeldeki hakimiyetlerini kaybetmeye başlar. Bu, CIP ile şaşırtıcı derecede hızlı bir şekilde gerçekleşebilir (çoğunlukla on ila yirmi beş seans): Örneğin, kapsamlı bir psikanaliz danışmanlığından çok daha hızlı. Etkili bir terapi şekli olarak kabul edildiğinden, Almanya'da giderek artan sayıda yasal sağlık sigortası şirketi, derin psikoloji odaklı psikoterapinin bir parçası olması durumunda, CIP tedavisinin masraflarını karşılama planları sunmaktadır.

Ünlü Dr. Hanscarl Leuner (1919-1996) cata-thym yaratıcı psikoterapiyi (CIP) geliştirdi ve kendisi de bir psikanalist ve psikoterapistti. "Catathym", duygusal arzu anlamında, yani isteyerek yönlendirilmeyen "arzu edilen durum" anlamına gelir.

Yönteme, aralarında "katatimik görüntü algısı" ve "sembol draması"nın da bulunduğu birçok terim verilmiştir. Günümüze kadar hala aynı anlamlarda kullanılmaktadırlar. Terimlerin gereksiz tekrarından kaçınmak için bu kitapta bazı alıntılarda farklı isimlere atıfta bulunulabilir.

Terapist Erhard Freitag'a göre yaratıcı psikoterapi, keşfedilmemiş çatışmaları ortaya çıkarmanın ideal yöntemidir. İletişim kurma şansını yakalayan hastanın egosu değil ruhudur. Dolayısıyla hayaller bilinçdışının duyguları olarak kabul edilebilir. Danışan hayal gücüne girer girmez, bastırılmış sorunlar ve kuşatıcı kompleksler bilinçdışından yüzeye çıkmaya başlar.

Hastanın gerçek rüya görüntülerini beklemesi için uykuda olmasına gerek yoktur.

Hipnoz durumuna benzer şekilde, danışanın hala terapistle konuşabildiği rahatlama, yarı uyku durumunda ortaya çıkmaya başlarlar. (Freitag, 1983, s. 159, bu baskı için çevrilmiştir)

Bununla birlikte, CIP'de danışan ve terapist arasındaki diyaloğun devamında hipnoz ve otojenik eğitimden bir fark devam etmektedir: kısa molalar dışında danışan sürekli olarak vizyonlarını anlatırken, terapist sakin bir cesaretlendirmeyle yanıt verir, sorular sorar ve önerilerde bulunur.

Müşteri, iç gözünün önünde beliren, kaybolan ve yeniden ortaya çıkan hayal gücünün içeriğini etkileyemez: vizyonlar gece rüyalarına benzer. Bunun, aksi takdirde bilinçli düşüncede dayanılmaz kalacak çatışmaları yeniden yaşama ve bunlara katlanma avantajı vardır. Dolayısıyla bu çatışma rüya alanına girdiğinde görünümü değişir. Belirli bir kişi veya endişeli durum, "gerçek anlaşma"dan çok daha az tehditkar bir sembol haline gelir ve terapistin ek desteğiyle başa çıkılması daha kolay hale gelir.

Gece rüyası hissinin aksine, hayalperest her zaman bir rüyaya girdiğini bilecektir. Başka bir terapist olan Leonore Kottje-Birnbacher'e göre (2005, s. 2, "Ayrıca, bir gündüz rüyası, bir gece rüyasından çok daha fazla kasıtlı değişiklik olanağı sunar; terapötik müdahale için ilginç bir araç olmasının nedeni budur." baskı). Hayal kurmanın muhtemelen en ayırt edici özelliği, hayal gücümüzü kontrol edebilmemiz ve onu kullanabilmemizdir.

Uygulama sırasında hayallerin kullanımında ilerlemenin özellikle etkili bir yolu, terapistin, dinlenen ve alıcı müşteriye önceden belirlenmiş birçok sembolden birini, sözde "standart resim"i vermesi ve ondan bunu hayal etmesini istemesidir.

Örneğin, "çayır" resmi: nasıl görünüyor? Kurumuş mu yoksa tatlı yeşil mi? Üzerinde çiçekler büyür mü? Ufuk çizgisine doğru uzanıyor mu? Yoksa çitle çevrilmiş mi? Bir resmin ayrıntıları müşterinin o andaki ruh halini yansıtır ve kendisini nasıl gördüğüne dair içgörüler sunar. Aynı zamanda müşterinin ortamı hakkında da pek çok şeyi ortaya çıkarır. Mesela kendisine hayalinde birisinin görünüp görünmediği, eğer görünüyorsa bu kişinin kim olduğu sorulursa. Fakat iç resimlerin yorumlanması ne kadar güvenilir olabilir? Bunlar yeterince açık mı? Eğer bir dağ ortaya çıkarsa bu, bireyin örneğin kariyerindeki performansına ilişkin bir metafor olacaktır. Ancak bu varsayımı bilimsel olarak test etmenin bir yolu yoktur. Dolayısıyla sembolleri test etmenin bir yolu, psikanalitik terapide yaygın olarak kullanılan metaforları almak ve kabul edilen tanımın tersi olan bir yorumu varsaymaktır. Sağduyu, ortaya çıkan fikirlerin bir kenara atılmasını zorunlu kılacaktır: parçalanmanın bir işareti olarak bir daire mi? Kolaylığın sembolü olarak bir dağ mı? Derin bir çukur, kaygısız hissetmek anlamına mı geliyor? Büyük zorluklara işaret eden yeşil, çiçekli bir çayır mı?

İnsan bu resimlerin birbiriyle eşleşmediği hissine kapılabilir. Terapötik uygulamada bu anlam farklıdır: Terapist yorumlarında haklıysa, hem kendisi hem de danışan geri bildirimde bulunurken bunu bilecektir. Müşteriler ya daha fazla ya da daha az anlaşıldıklarını ya da tanındıklarını hissedeceklerdir. Leonore Kottje-Birnbacher gibi uzun yıllara dayanan deneyime sahip terapistler aşırı güvenmenin tehlikelerini biliyorlar: Terapist her zaman girişimlerinin varsayımsal doğasının farkında olmalı ve aynı tabloyu yorumlamanın daha fazla yolu olduğunu anlamalıdır. Elbette danışanın yorumları her zaman terapistin yorumlarından önceliklidir.

Catathym yaratıcı psikoterapi, danışanın bastırılmış bilgilerinin yanı sıra bilinçdışına da doğrudan erişim sağlar. Terapist, danışanının vizyonunun sürekli farkında olduğundan, herhangi bir anda nazikçe müdahale edebilir. Bilinçdışı içeriği, sorgulayarak ve daha olumlu düşünmeye yönelik yönlendirmeler yaparak bilinçli meselelere dönüştürebilir. Bu sadece yaratıcı sembollerle değil, aynı zamanda danışanın gerçekliğinin içsel resimleriyle de mümkündür: "gerçeklik" gerçek anlamda değil, daha ziyade bağlamsal anlamda kastedilmektedir.

Otuzlu yaşlarının başındaki bir müşteri, kendisinin genç bir çocuk olduğu ve odasını toplamayı başaramadığı için annesinin ona bağırdığı bir sahneyi canlandırıyor. Çocukluğundan bir sahne yeniden gün yüzüne çıkıyor. Annesi çekmecelerini açıyor, içindekileri yere atıyor ve çocuk kendini aşağılanmış hissediyor. Bu sahne ve buna benzer daha pek çok sahne, muhtemelen bugünkü düşük özgüveninin nedeni olabilir.

Terapist, hastasının tekrar sahneye girmeden önce rahatlamasını sağlar. Bu sefer olayları değiştiriyor: Müşteri çocuk imajına bakarken aynı zamanda annesiyle nasıl konuştuğunu da görebiliyor. Çocuk evi terk etmekle tehdit ediyor. Daha sonraki bir seansta terapist ve danışan yeni ve daha verimli bir çözüm bulur: Bu sahnelerde her zaman pasif kalan baba devreye girer ve oğlunun yanında yer alır. Terapisi tamamlandıktan sonra danışan, hem evde hem de işte içe dönüklüğünün üstesinden gelerek ve konumunu sözlü olarak ifade ederek gerekli durumlarda kendini savunmayı öğrenmişti.

Hastayı tedavi eden CIP terapisti Eberhard Wilke, bu ilerlemeyi "erken nesne ilişkilerinin düzeltilmesi" (Wilke, 2005, s. 117), yani başkalarıyla ilişkiler olarak tanımlıyor.

Ancak çoğu zaman hayal gücündeki çatışmalar gerçekte olduğundan farklı bir şekilde temsil edilir ve sembolik biçimde ortaya çıkabilir. Bu konuda daha fazla bilgi Dördüncü Bölümde anlatılmaktadır. Felaket resimlerinin tipik bir özelliği hızlı etkili olmalarıdır. Freitag, hayallerine çok yoğun duyguların eşlik ettiği bir müşterisini hatırlıyor. Bunu takip eden birkaç haftalık terapide, üç yıllık hiçbir psikoterapi tedavisinin onun için sağlayamayacağı bir gelişme yaşadı.

Bu, hayal gücüne dayalı psikoterapinin avantajlarından biridir: Danışanın geçmiş sorunları üzerinde tekrar tekrar düşünmek ve bunların ortaya çıkardığı sorunlar için erken deneyimleri analiz etmek yerine, CIP daha hızlı çözümlere yol açar. Bir seansta hayal edilen sembolik sahneler, gelecekteki gerçek yaşam durumları için hazırlıkların canlandırılmasına benzer. Eğer bunlar daha sonra gerçekliğe aktarılır ve tekrarlanırsa olumlu değişimle sonuçlanacaktır.

Terapistin omzunun üzerinden bakmak: Tipik bir CIP seansı

Bir terapi seansı genellikle nasıl oluşturulur? Hayal gücü seansları aslında zamanın sadece bir kısmını kaplıyor, yaklaşık on beş ila otuz beş dakika (tüm seans yaklaşık elli dakika olarak zamanlanıyor). İlk olarak terapist, danışanın durumunu rahatlatmak için birkaç basit öneri kullanır. Örnek vermek gerekirse Berlin Zihin Enstitüsü şu sözcükleri yavaş, sakinleştirici ve hatta hafif bir imalı tonla kullanıyor:

"Fiziksel pozisyonunuz sanki kestirmek üzereymişsiniz gibi olmalı. Sadece burada bulunarak, bu koltuğa oturarak, orada bulunmanıza izin verin. Sandalyenin sizi nasıl desteklediğini hissedin. Nasıl yavaşça nefes alıp verdiğinizi hissedin. düşünceler gelir geçer, 'güle güle' diye gülümserler ve pencereden dışarı süzülürler. Bırakın dikkatiniz kendi içinizde dolaşsın. Ve bir süre sonra, biraz zaman ayırdıktan sonra lütfen bir çayır hayal edin."

Terapötik temel: temel seviye

Çayır temel düzeyin standart bir resmidir (Leuner, 1994, s. 19, bu baskı için tercüme edilmiştir). Katatim yaratıcı psikoterapinin her türü bu üç adımdan ilkiyle başlar; Terapi devam ederse temel seviyenin yerini orta ve muhtemelen ileri seviye alır.

Temel düzey öncelikle mevcut yaşam durumuyla ilgilidir; Danışana rahatsız edici sorunlarla nasıl başa çıkacağı ve bakış açısını nasıl değiştireceği öğretilir. Orta düzey, daha önce kullanılan sembollerden daha karmaşık semboller kullanarak terapiyi yoğunlaştırır; artık danışanın korkularına "yüz yüze" karşı çıkarak meydan okuması mümkün. İleri düzeyde kişinin çocukluğundan kalan acı dolu anılar gibi doğrudan ruha hitap eden kişisel semboller kullanılır.

Terapi başlamadan önce terapist danışandan bir çiçeğin resmini hayal etmesini ve ardından çizmesini isteyebilir. Tasarım, çiçeğin köklü olup olmaması, dikenli olması vs. tamamen hastaya bağlıdır. Çizim, ilk şematik analize olanak tanıyan bir uygulama resmidir. Terapist, danışanın yaratıcı yeteneklerinin ve örtülü duygusal yapısının bir resmini alır. Müşterinin ilk çizimiyle ilgili yaptığı açıklamalar da aynı derecede anlayışlıdır; buna karşı ne hissettiği ya da çiçeğin kokusundan hoşlanıp hoşlanmadığı gibi.

Çiçek herkesin bildiği basit bir semboldür. Her birey için farklı fikir ve tercihlerle de olsa, herkes için içsel bir resim olarak temsil edilir.

Bu fikirlerin bazen ne kadar farklı olduğu, elli yaşındaki bir müşteri tarafından yapılan bir çiçek çiziminde gösterildi: maviydi, tahtadan yapılmıştı, bir teneke kutunun içine, masanın üzerine yerleştirilmişti. Ancak standart resimlerin hayal gücünün aksine çiçeğin bir uygulama egzersizi olarak kullanılması bir gereklilik değildir.

Bir sonraki bölümde temel seviyenin standart resimleriyle tanışacaksınız. Terapist genellikle her seans için bir sembol seçer. Resimlerin sağlanması için sabit bir sıra gerekli değildir. Ancak bir sonraki seviyeye karar verilmeden önce temel seviyenin tüm standart resimlerinin tamamlanmış olması gerekir.

İlk standart resim: çayır

Bu resim müşterinin ruh halini ifade eder ve çevresine nasıl tepki verdiğini gösterir. Çayır gür ve yeşil mi, yoksa kuru ve solmuş mu (bu da depresif bir duruma işaret ediyor)? Yılın hangi zamanı, hava nasıl? Çayırda başka bir şey var mı, belki bazı hayvanlar, hatta başka insanlar? Danışan çayırda yürümek, çevreyi keşfetmek, oturmak ya da uzanmak istiyor mu? Yoksa çayır çitlerle çevrili mi ve o kenarda kalmayı mı tercih ediyor?

Bir durumda, yirmi beş yaşındaki bir müşteri iki alternatif görselleştirme görecektir: birinde yaz aylarında çiçekli bir tarla görmüş, diğerinde ise kurumuş çimenleri resmetmiştir. Terapist ile yapılan görüşmelerde danışan, yeni işinin, her ne kadar hoşuna gitse de (yeşil çim), kendisini yalnız hissettiğini ve henüz doğru arkadaşlarla tanışmadığını (kurumuş toprak) ifade ettiğini açıkladı.

İkinci standart resim: dere veya nehir

Suyun akışı serbestçe akabilir; taze ve berrak olabilir. Bu canlılığı simgelemektedir. Hayal edilen dere veya nehir donuksa, bu sıkıntılı düşüncelere ve duygulara işaret edebilir. Suyun akışı bozulursa, baraj yapılırsa veya tıkanırsa bastırılmış duyguların serbest bırakılması gerekir. Su sızarsa bu bilinçsiz duygusal çatışmalara işaret eder.

Üçüncü standart resim: dağ

Dağın farklı anlamları vardır. Şekil ve tetiklenen duygular genellikle önemli bir referans baba figürünü temsil eder. Dağ keskin ve pürüzlü olabilir, ancak yaklaşılamaz olabilir veya orada geniş, masif ve devasa, hareketsiz bir kütle gibi hareketsiz yatıyor olabilir. Nevrotik hastalar dağı yalnızca bir tepe olarak görürler ya da dağ aşırı yüksek, kar ve buzullarla kaplıdır; dağ kağıttan yapılmıştır veya tırmanılamayacak şekilde cilalanmıştır. Bu motifin ikinci anlamı yükseliştir. Terapist hastadan bir yol bulmasını isteyebilir. Sağlıklı insan genellikle zorlanmadan yolu takip edebilir. Birine profesyonel bir kariyer hatırlatılıyor. Başarı odaklı insanlar genellikle kayalık bir zirveye ulaşmak için kendilerini iple bağlamaları veya bacalardan tırmanmaları gereken tırmanma koşullarını hayal ederler. Depresif hastalar dağlarda yollarını kaybedebilir ya da yol hiçbir şekilde zirveye çıkmaz. Bitkin hastalar kısa sürede yıpranabilir ve sık sık dinlenmek zorunda kalabilirler. Histerik yapıya sahip hastalar, yorucu adım adım tırmanışı atlayıp terapisti "Zaten zirveye ulaştım" diyerek şaşırtacak kadar hayal gücüne sahiptirler. Bu motifin üçüncü anlamı ise hasta zirveye ulaştıktan sonra görülen panoramadır. Leuner panoramayı "psişik manzara" olarak adlandırır (Leuner, 1984, s. 75). Görüşün bir veya daha fazla alanda, örneğin bulutlar tarafından engellenmesi bir düzensizlik belirtisidir. Uçsuz bucaksız bir çöl gibi egzotik manzaralar da sorunlara işaret eder. Nevrotik hastalar ayrıca en ufak bir yerleşim yeri, sokak ya da insan faaliyetine dair herhangi bir kanıt olmaksızın her yöne uzanan ormanlar görebilirler. Leuner, hastaların daha fazla araştırma için hayal gücünden çıktıktan sonra panoramanın bir haritasını çizmelerini öneriyor. Son olarak bu motifte Leuner inişe de bakıyor ve bu da hastanın daha yüksek bir pozisyondan vazgeçip vazgeçemeyeceğine dair ipuçları veriyor.

Dördüncü standart resim: ev

Ev "benlik" anlamına gelir. Benlik gibi, bir ev de kolayca erişilebilir veya bariyerli olabilir, tek başına durabilir veya diğerlerinin yanında hizalanabilir. Ormanda bir kulübe mi yoksa modern bir gökdelen mi? Parlak, sıcak ve misafirperver görünüyor mu? Yoksa karanlık, rahatsız ve soğuk mu? İçeride atmosfer nasıl ve müşteri ilk olarak hangi odaya girecek? Kendini doğru yerdeymiş gibi hissediyor mu? Cevaplar kişilik yapıları ve kişisel problemler hakkında birçok bilgi sağlayacaktır.

Tek kişilik odalar ve bunların mobilyaları yaşamın belirli bölümlerindeki çatışmaları simgeleyebilir: örneğin mutfak (yeme bozuklukları, duygusal olarak uzak durulan ilişkiler), yatak odası (cinsellik, yakın ilişkiler, yalnızlık) ve bodrum (gizli anılar, gizli madde bağımlılığı sorunları) ).

Beşinci standart resim: ormanın kenarı

Ormanın kenarına yakın duran kişi girip girmemeyi seçebilir. Orman dışarıdan gizlenmiş, içeriden ise gölgelidir. Oraya giren herkes en büyük korkularıyla yüzleşebilir. Bir başkasına göre orman, düşüncelerini kapatıp yürüyüşe çıkabilecekleri sessiz bir yenilenme yeri olabilir. Orman bilinçdışı arzularımızı ve korkularımızı ortaya çıkarır.

Olumlu tarafı, katathym yaratıcı psikoterapi, müşteriye aklına gelen her şeyden ve onunla fantezilerini yaratma izni verir. Hiçbir şeyi mantığa ya da mantığa dayandırmaya gerek yok: Uzayı ve zamanı değiştirmek ya da yeniden çocuk olmak her an "gerçekleşebilir". Önemli olan bu düşüncelerin, sahipleri açısından bir ağırlık taşımasıdır; yani olaylı anılarla bağlantı kurarlar. Soru sormak ve danışana bu niteliği teşvik edici şekilde hatırlatmak her zaman akılda tutulmalıdır. Örneğin, "Çimlere (odaya, hayvana vb.) baktığınızda ne hissediyorsunuz?"

Eğer hayaller bolsa, çok daha uzun süre yaşamaya devam ederler. Bu, kış tatili sezonundan kısa bir süre önce Mind Institute'deki ilk oturumuna gelen "Andy L" adlı bir müşterinin başına gelmişti. İlk izlenimlere göre, istişare oturumunda olağandışı hiçbir şey yoktu. Ancak Andy Ocak ayındaki takip randevusuna gittiğinde önemli bir değişiklik olduğunu bildirdi.

Andy'nin seanslarının belgelenmesi, temel düzeydeki resimlerin katatim yaratıcı psikoterapide nasıl kullanıldığına dair kapsamlı bir fikir sunuyor.

Not: Konuşmayı okurken diyalog hızlı bir şekilde gerçekleşiyormuş gibi görünebileceğini lütfen unutmayın. Aslında danışan ve terapist sakin ve alçak sesle konuşuyorlar ve diyalogdaki duraklamalar birkaç dakikaya kadar sürmüş olabilir. Cümleler arasındaki aralar aşağıdaki metinde her zaman belirtilmemiştir, bu nedenle lütfen bunu dikkate alın. Bu aynı zamanda Dördüncü Bölümde açıklanan oturumlar için de geçerlidir.

“Bir ev hayal edin”: bir vaka örneğinde temel seviyenin resimleri

Otuz dört yaşında kimyager olan Andy L, evli ve iki çocuk babasıdır. Yakın ailesi dışında pek fazla sosyal ilişkisi bulunmuyor. Çekici görünüyor, bu yüzden kadınlar ara sıra ona yaklaşıyor ve tavırları da aynı derecede çekici göründüğü için, diğer erkekler de onunla tanışmak için girişimlerde bulunuyor. Şu ana kadar yapılan tüm girişimler sonuçsuz kaldı. "Biri yanıma gelirse geri çekiliyorum. Eşim her zaman çok sosyal biriydi ama insanlarla buluşmak için dışarı çıktığında asla ona katılmıyorum, bu yüzden acı çekiyor. Dürüst olmak gerekirse, ben de acı çekiyorum sanırım. Gittikçe daha da yalnızlaştığımı fark ediyorum." Andy L'nin terapide söylediği ilk sözler bunlardı.

Andy, çocukluğunda annesinden çok az şefkat gördü; bunun yerine, orada burada disiplin tokadı yedi. "Diğer çocuklar annelerine 'anne' derdi, ben ona hep 'anne' derdim." Ağır depresyon geçiren baba, Andy dört yaşındayken intihar etmişti. Okulda hep yabancı kalmıştı. "Ben hep Katılmak istedim ama asla başaramadım."

Andy'nin güçlü bir sosyal kaygısı var. Diğerleri geniş açık alanlardan veya örümceklerden korkarken, o da diğer insanlarla etkileşimden korkuyor. İnsanlara yaklaşabilmek ve başkaları tarafından yaklaşılmaktan keyif almak ister. Terapide bunu hedef haline getiriyor. Süre altı seanslık kısa süreli bir tedavi olarak ayarlandı. İlk beş oturum özet olarak verilmiştir.

İlk oturum

"Çayır" sembolü, zihinsel olarak sağlıklı herhangi bir insanın hayal edeceği şekilde resmedilmiştir: yeşildir, geniştir, güneşlidir ve kuşlar cıvıl cıvıldır. Mayıs ayı sıcak bir gün (terapi seansı Aralık ayında yapıldı). Dolayısıyla bir sorunun var olup olmadığı sorgulanabilir. Sorun ayırt edilemez olmaya devam ediyor; seansın geri kalanı boyunca hayaller net kalıyor.

Genellikle danışanlar terapiye işini kaybetmek ya da hayat arkadaşının ölümü gibi akut bir sorun nedeniyle gelirler. Bu müşteriler nadiren bu kadar farklı ve "güzel" resimler hayal edebilirler. Andy L ile bu farklı bir konu. Sosyal temas eksikliğinin nedeni yakın zamanda yaşanan bir olay değil, kişiliğidir. Kökeni büyük olasılıkla çocukluğunda, uzun geçmişte ve köklü bir yerde bulunur, bu nedenle terapinin başlangıcındaki temel resimler yalnızca açıkça zararsız ve sığ hayaller üretebilir. Danışan-terapist ittifakında sağlam bir güven temeli oluşturulduktan sonra, aç ruhun gizlediği tuzakları ortaya çıkarmak ve sonunda bireyi iyileştirebilecek anlamlı iç resimler yaratmak mümkün hale gelecektir.

İkinci oturum

Kısa bir ön tartışmanın ardından terapist seansa başlar: “Düşünceleriniz ortaya çıkar ve kaybolur. Zihninizin bir kısmı gittikçe daha derin bir rahatlamaya dalacak, diğer kısmı ise tamamen uyanık olacak ve çayırınıza geri dönüş yolunu bulmanıza yardımcı olacak. Andy, manzarasının içinden geçen bir dere hayal edecekti. Tatlı ve temiz sularla akan küçük bir dereyi anlatıyor. Mayıs ayı ve hava güzel.

(T = Terapist; C = Müşteri)

T: Şimdi ne yapmak istersin?

C: Banyo yap. Suda.

T: O zaman devam et.

Andy L, baldırlarına kadar uzanan suya adım atıyor. Daha sonra bir süre nehir boyunca bisiklete binerek bir demiryolu köprüsüne ulaşır.

Ç: Merak ediyorum. Oraya gidip bir bakacağım. Çok güzel, eski ve yıpranmış görünüyor.

T. Eski bir köprüyse çok şey görmüş olmalı. Eğer konuşabilseydi ne söylerdi?

C: Zaten emekli olmam iyi bir şey.

T: Kullanımdan kaldırıldı.

C: Evet bir köprünün görmesi gerekenden fazlasını gördü. Savaş.

T: Bir dilek hakkı olsaydı bu ne olurdu?

C: Bozulmamış bir yüzey. Ve eğer insanlar bunu kutlamaya gelirse hoş olur.

T: O köprüye tertemiz bir yüzey kazandırmak ve her yıl kutlamaların yapılmasını sağlamak ister misiniz?

C. Evet. Köprünün yeniden var olmak için bir nedeni olacak. Çiftler, yürüyüşçüler, köpekleri ve bisikletçiler için popüler bir manzara haline gelebilir. Oraya bir çatı yapabilirler.

T: Köprü şu anda değişiklikler hakkında ne düşünüyor?

Harika.

T: Peki bu konuda ne hissediyorsun?

Ç: İyi hissettiriyor. Sanki insan harika, beklenmedik bir şeye rastlıyormuş gibi. Huzurlu, mutlu bir duygu.

Terapist bu seansın gidişatından memnun: Andy'nin duygularıyla ilişki kurmaya başladığını görüyor. Yavaş yavaş işleri harekete geçirmeyi (köprüyü yeniden inşa etmeyi) başarıyor ve bu da terapinin dışında da bir değişiklik yapma iradesini gösteriyor.

Terapist seansın sonunda hayallerin bir çizimini ister. Müşteri demiryolu köprüsünü, altından geçen "büyük dere" (aynı zamanda çizimine verdiği isim) ile çiziyor.

Üçüncü oturum

Andy geçen hafta aldığı bir telefon görüşmesinden bahsetmeye başlıyor. İşten bir meslektaşı, her iki eşiyle birlikte akşam yemeği yemek isteyip istemediğini sormuştu. “Daha önce bu beni korkuturken şimdi bu beni çok mutlu etti. Telefonu açmaya bile tereddüt ederdim.” Bu seansın hayalinde danışan çayır boyunca bir ormana doğru yürür (sembol, “ormanın kenarı”). Yaşlı meşe ağaçları ve uzun boylu kayınlardan oluşan "güzel bir fauna ve ormanlık alan karışımı" gördüğünü anlatıyor. Hava “harika”; sandıkların arasında bir geyik yavrusu belirir. Merakla ona bakıyor.

T: Onunla konuşmalısın.

C: Merhaba sen. Merak ediyor musun? Dost canlısı görünüyorsun.

T: Onun tepkisi ne?

C: “Buraya gel” diyor, “sen de hoş görünüyorsun.”

T: Eğer istersen onu takip edebilirsin.

C: Ona doğru çok yavaş ve dikkatli hareket etmek için çömelmem gerekiyor çünkü boyum onu korkutabilir. Harika hissettiriyor. (Kısa bir duraklama.) Ona dokunmak istiyorum, elimi uzatmak istiyorum.

Yavru geyik iki haftalık. İyi gidiyor.

Geyik yavrusuna tekrar ziyarete gelmek istediğini anlatır. Her ikisi de mutlu bir şekilde aynı fikirde. Hayal etme seansı bittikten hemen sonra, ormanın kenarında duran geyik yavrusuyla birlikte kendi resmini çizdi. Buna “Sen ve Ben” adını verdi. Sonunda terapist Andy'den bir yorum ister.

C: Sanki bilinmeyenle temasa geçmek, başkalarının dünyasına ulaşmak mümkünmüş gibi geliyor.

Terapist geyik yavrusunun neyi simgelediğini açıklıyor: "Geyik yavrusu sensin." Andy L, hayalinde aynı anda iki biçimde belirmişti. İnsan formu birine (geyik yavrusu) yaklaşmaya hazırdı ve hayvan formu uzanıp birinin yaklaşmasına izin vermek istiyordu.

Bunu takip eden konuşmada Andy terapiste içini açtı. Anne ve babasıyla, özellikle de annesiyle olan ilişkisinden çok bahsetti. Terapist geyik yavrusunun yanına dönerek onun ne kadar dikkate değer olduğunu söyler. Andy'ye doğumu veya hayatının ilk ayları hakkında kendisine söylenmiş bir şey olup olmadığını sorar.

Müşteri, kendisi doğmadan önce annesinin ikiz taşıdığını kimsenin bilmediğini hatırlıyor. “İlk bebek doğduktan sonra 'Aman Tanrım, bir tane daha!' dediler. O bendim."

Dördüncü oturum

Andy L'nin hemen söyleyecek bir şeyi vardı. Kendisinde bir değişiklik fark etmişti: "Son yirmi yıldır her gün yaşadığım bu korku, sanki ortadan kaybolmuş gibi hissediyorum." "Her an bir şeylerin ters gideceğinden veya ileride hoş olmayan bir şeyin olacağından emin olma" konusundaki sürekli endişesi gitmişti. "Çok rahatlatıcı."

"Ev" dördüncü oturumunun konusunu oluşturuyor. Müşteri burayı çok sayıda penceresi olan küçük bir yer olarak görüyor.

T: Bu evin önünde durmak sana nasıl hissettiriyor?

C: Çok yorucu.

Terapistin aklından içsel savunmayı kabul edip etmeme konusunda düşünceler geçer. Hastaya başka bir yere gitmeyi ve başka bir ziyaret için geri gelmeyi tercih edip etmediğini sorabilir. Bu fikir üzerinde düşünürken ona karşı çıkmayı seçer ve yolundan devam eder.

T: Yorgunluk vücudun neresinden geliyor?

Ç: Kalp. Evin içi sanki korkunç derecede karanlıkmış gibi görünüyor.

T: Ne yapmak istersin?

C: Başka bir evim olsun isterim.

T: Kendi bedenine yolculuk etsen, kalbe açılan bir aralıktan geçsen, bir köşeye otursan, yüreğindeki yorgunluğun nasıl göründüğüne baksan hoşuna gider mi? Ona bir varlıkmış gibi bakmaya çalışın. Kalbinizin içinde oturan, yorgunluğa neden olan bu varlık neye benziyor?

C: Küçük bir kediye benziyor.

T: Kedi ne yapar?

C: Hiçbir şey yapmadan orada öylece oturuyor.

T: Kedinin gözlerine bakabilir misin? Hangi ifadeyi kullanıyor?

C: Yüzü taştır.

T: Bu sana nasıl hissettiriyor?

C: Çok yorucu.

Andy, geyik yavrusunu hayal ederken yaptığı gibi kediyle konuşuyor. Ona onun hakkında ne hissettiğini anlatıyor, sonra kedi ona şimdi canlı gözlerle bakıyor.

T: Belki gözlerine daha yakından bakabilirsin. Sen onun yerinde olsaydın nasıl olacağını hayal etmeye çalış. Nasıl hissederdin?

C: Bu donmuş durumdan çıkmak istiyorum.

T: Ona haber verebilirsin; "Cat, nasıl hissettiğini biliyorum ve buz bloğundan çıkmak isteyebileceğine inanıyorum."

C: Merhaba kedicik, bakışlarından senin de bu durumdan çıkmak ve hareket etmek istediğini anlayabiliyorum. Bunu yaparsanız, biraz hareket edebilirsiniz.

T: Bu iyi. Hareket etmesine izin ver, yapacaktır.

Terapist kedinin ihtiyacı olan bir şey olup olmadığını sorduğunda müşteri kedinin kucağına girip okşanmak istediğini söyledi.

T: Sonra onu kucağınıza alın ve mırıldanmasına izin verin. Ve onun duygularını dinle. Onun vücudunun duygularını sizinkine aktarmasına izin verin.

Kısa bir aradan sonra terapist, Andy'nin kendini hazır hissetmesi koşuluyla evi tekrar ziyaret edip edemeyeceklerini öğrenmek istiyor.

C: Evet.

T: Şimdi bu evin önünde dururken ne hissediyorsun?

C: Kendimi çok daha iyi hissediyorum.

Terapistin yaptığı, temel sembollerden sapmak ve bunun yerine danışanı hayal gücünü kullanmaya ve kaygısıyla yüzleşmeye teşvik etmekti. Donmuş bir duygusal durumun metaforik bir morfogenezi olan kediyi kullanarak, müşteriye kendi içindeki katılığı ele alma ve onu çözme şansı verdi. Andy artık eve daha mesafeli ve daha az korkuyla dönebilir. Terapist temel seviyenin standart resmine dönebilir.

T: Şimdi ne yapmak istersin?

C: Ayakkabılarımı temizle ve içeri gir.

Andy evi "korkunç derecede eski" ve soğuk olarak tanımlıyor. Isıtıcıyı açıp yemek pişirmek istiyor. Mutfak penceresinde "komik görünümlü tığ işi bir perde" asılı, mekanın biraz yenilenmeye ihtiyacı var: Andy, daha fazla alan, yeni pencereler ve daha fazla ışığın "evi daha canlı hissettireceğine" inanıyor. Sadece mutfaktaki antika, dökme demir tavalar kalabilir. "Bunlar hâlâ kullanışlı, gerçek bir hazine" diyor. Üst kata çıkan eski döner merdiven de olduğu gibi kalmalıdır.

Evin "arkasındaki" alet odası hemen yanındadır. Andy araştırmak için yanına gelir. Ekipmanın bakımı iyi yapılıyor ve düzenli bir şekilde saklanıyor; eski sahibi oldukça titiz davranmış olmalı. Sanki giyim burada üretiliyormuş gibi görünüyor. Bu uzun zaman önceydi. “Hepsi başka bir hayattan. Devam edemiyorum. Devam etmek istemezdim. Ama o zamanlar bir anlamı vardı ve hala da öyle. Bu yüzden emin ellere teslim edilmesi gerekiyor.” Andy kalan eşyaları bir müzeye ya da bir terziye bağışlamak isterdi.

C: Dikiş makinesi Hindistan'a gidecek. Her şey yeni bir sahip bulacak.

T: Alet odası sonunda oldukça boş görünecek. Odayı kullanmanın bir yolu var mı?

C: Onu benim yapabilirim.

T: O zaman senin olacak. Bunun sizin odan olması için nasıl görünmesi gerekir?

C: Tamamen beyaz. Boş, büyük bir koltuk, bir tabure, kulaklarımın arkasında bir ses sistemi, iki büyük hoparlör var. İhtiyacınız olan tek şey bu.

Alet odası Andy'nin mesleğiyle ve mevcut işiyle olan ilişkisini temsil ediyor. Boş oda ve eski aletleri verme isteği, müşterinin işini yapmaktaki mevcut yetersizliğini ortaya koyuyor. Aslında Andy'nin patronuna biraz izne ihtiyacı olduğunu söylemesine yalnızca birkaç hafta kaldı. Terapist evin ihtiyacı olan bir şey olup olmadığını sorduğunda Andy L şöyle cevap veriyor:

C: Birkaç neşeli ziyaretçi.

T: Belki tüm pencereleri ve kapıları açabilir ve görmek istediğiniz herkesi veya gelmek isteyen herkesi davet edebilirsiniz. Eve tüm geçitlerden girebilir ve eve biraz hayat getirebilirler.

C: Sanırım gelmek istemediklerini söylediler. . . ama suyu toplayıp eve getirmek iyi bir fikir olabilir. Mesela mutfağa ve banyoya biraz su akıtın.

T: O zaman suyu akıtın ve ne olacağını görün.

C: Bu iyi, daha fazlasına ihtiyacı var. Rüzgar duvarların arasından estiği için de iyi hissettiriyor.

T: Bu kadar temiz su ve temiz hava varken evin içinde nasıl bir his var?

C: Güzel. Orada olmayı seviyorum. Bunu bütün gün yapabilirim. Hava soğuk ama canlı. Orada bir şeyler oluyor.

Müşteri seansın sonunda kendi sahnesini çiziyor: Bir pencerenin arkasında durup, iyi bir ruh hali içinde evin içinden el sallayarak kendini çiziyor.

T: Olumlu duygunun, tazeliğin ve enerjinin bedeninizden geçmesine izin verin. Ve bir süre sonra - ihtiyacınız olan süre kadar - hayal gücünden uzakta, bu pratik odasına dönmenize izin verin.

Andy'nin evine ziyaretçiler geleceğini hayal etmekte tereddüt etmesi, başkalarıyla etkileşime girmekten hala korktuğunu gösteriyor, ancak bağlılığı onun daha iyiye gittiğini kanıtlıyor.

Hayalini kuran tartışmada Andy, babasının ailesinin evini düşündüğünü söyledi. Terapist şöyle yanıt verir: "Bilinçdışınızı uyardık. İç dünyanızı havalandırarak başladık. Gerisini ruhunuz kendisi halledecektir." Ziyaretçi olmadan evden çıkmak hastayı rahatsız etmiyor gibi görünüyordu. "Bir girişimde bulunduk ama henüz çok erken. Evin değişmesi, yeniden düzenlenmesi gerekiyor. Size daha çok bir ev gibi hissettirmesi gerekiyor. Sonra misafirler gelecek."

Beşinci oturum

Andy L'ye dağın resmi veriliyor. Ona göre "oldukça büyük" görünüyor. Hava güneşli ve çevredeki manzara “tamamen yeşil”. Dağın en tepesine kadar tırmanmak istiyor. Bir şişe suyla donatılmış olarak yürümeye başlar. Oldukça yorucu bir egzersiz ama morali yüksek. "Yarım saat sonra orada olacağım" diyor. "Ne kadar eğlenceli." Zirveye ulaştığında manzaranın tadını çıkarmak için durur. Odaya döndükten sonra zirveye yaptığı yolculuğun resmini çizer.

Terapist dağın sembolünü açıklıyor. Tırmanma, başarı ve performans arasındaki metaforik ilişkiyi anlatıyor. Müşteri olumlu yanıt verir ve hayattaki hedeflerine hiçbir yardım almadan ulaşmayı öğrendiğini ekler. Çalışmasına "Şimdiye kadar istediğin her şey" adını veriyor.

Birkaç hafta sonra Andy L, terapistine neler olduğunu bildirmek için Berlin Zihin Enstitüsü ile iletişime geçer. Artık diğer insanların yanında oldukça rahatlamış durumda ve birlikte gitar çaldığı yeni bir arkadaşla görüşmeye devam ediyor. "Altımda sağlam bir zemin hissedebiliyorum" diyor. “Daha önce bir duvara rastlıyordum. Şimdi bir geçit ve onun ötesinde güzel bir bahçe keşfettim.”

Terapötik zorluk: orta seviye

Temel düzeyde, standart çayır ve dağ resimleri çalışmak için oldukça dar bir çerçeve sunar. Terapistin rahatlık alanı burasıdır ve nadiren büyük sürprizler olur. CIP'nin orta seviyesi, önceden tanımlanmış resimlerin giderek ayrılmasını gerektirir. Terapist, danışan adına içsel resimlerin özerk gelişimi için alan sağlar. Bu aynı zamanda daha fazla terapötik deneyim gerektirir: Bir terapistin beklenmedik ve alışılmadık resimlere hazırlıklı olması gerekir. Ancak bu durumda nasıl davranacağını bilmelidir. Danışanlar artık hayal güçlerini nasıl kullanacaklarını biliyorlar ve içsel resimler yaratabildiklerini göstermiş oluyorlar. Bir sonraki zorluk bu fanteziyi kendi çağrışımlarında kullanmaktır.

Temel seviyedeki ilerlemelerden farklı olarak danışanın çatışmalarını çözmek isteyip istememesi artık bir seçenek değildir. Artık sembollerde saklı değiller, açıkça incelenecekler. Danışanlar ilk standart resim setini tamamladıktan sonra duygularıyla baş etmeyi geliştirdikleri için dayanıklılıkları da arttı ve kapasiteleri genellikle ilerlemeye yetecek kadar güçlü. Orta seviyede üç farklı sembolle mücadele ediliyor. Bunlar önceki beş standart resmin uzantısı olarak tasarlanmıştır. Bu nedenle aşağıdaki resimler altıncı numaradan başlamaktadır.

Altıncı standart resim: gül ağacı (erkek müşteriler için)

Bu sembol cinselliği temsil eder. Her iki cinsiyet için de farklı standart resimler oluşturulmuştur. Bir (heteroseksüel) erkeğin bir gül fidanını resmetmesinin farklı yolları, bilinçdışı cinsel temsilleri, fikirleri, ihtiyaçları ve korkuları açığa çıkarır. Gül goncası diğer (dişi) cinsel kısmın sembolüdür.

Terapötik deneyimlerden alınan üç örnek daha canlı bir açıklama sağlıyor: On sekiz yaşında, cinsel açıdan deneyimsiz bir danışan bir gül fidanının resmini yapıyor. Yumuşak yapraklara daha önce hiç dokunulmamıştı. Çiçekleri toplamaya cesaret edemiyor. Geçmişteki birkaç ilişkisini anlatan yaşlı bir müşteri bunun yerine büyük, uzun boylu şakayıklarla dolu bir vazo hayal etti. Bazıları tamamen tomurcuklanmış, bazıları ise zaten yapraklarını döküyor. Üçüncü müşteri, içinde tek bir gül bulunan, zaten hafifçe solmuş bir çalı görüyor. Arkasında iki büyük ve çılgınca büyüyen sürgün görüyor. Onu huzursuz ediyorlar. Konuşma sırasında evli müşteri, geçmişte iki ilişkisi olduğunu ve bunun kendisine büyük bir suçluluk duygusu yaşattığını itiraf etti.

Yedinci standart resim: araba kullanmak (kadınlar için)

Yedinci yaratıcı resim özellikle kadın cinselliğini ele almak için yaratılmıştır. Terapistin şu şekilde anlattığı bir sahneyle başlıyor: "Köyde bir yolda yürüdüğünüzü ve eve döndüğünüzü hayal edin. Yürüyüş uzun; bitkin ve yorgunsunuz. Yanınızda bir araba duruyor. erkek sürücü kapıyı açıyor ve sizi arabaya bindirmeyi teklif ediyor." Kadın müşteri iki seçeneği düşünebilir; arabaya binebilir ya da binemez. Onun seçimi, olası bir cinsel yakınlık korkusunu veya belirli açılardan erkeklerden duyulan korkuyu ortaya çıkarabilir. Terapist sahneyi daha az çetin hale getirmeyi tercih ederse veya temaya daha dolambaçlı bir yaklaşım getirmeye karar verirse, araba yerine bir at arabası önerebilir.

Sekizinci standart resim: aslan

Aslan iradeyi, atılganlığı ve saldırganlıkla başa çıkmayı sembolize eder. Vahşi doğada mı yaşıyor ve dişlerini mi gösteriyor? Yoksa bir kafese kilitlenmiş ve evcilleştirilmiş mi, hatta belki sadece büyük bir kedi yavrusu mu? Bir aslan terbiyecisi tarafından mı eğitildin? Bu, söz konusu kişinin kendi hedeflerine ulaşma ve kendini başkalarına gösterme konusunda çekingen olduğunu gösterir. Bu durumda terapötik amaç, aslanı sembolik olarak serbest bırakmak ve gücünü uyandırmaktır.

Ortaya çıkarılması gereken yoğun duygular: ileri seviye

İleri düzey derinlere iner: katatimik görüntü deneyiminin temel ve orta düzeylerinden çok daha ileri. Burada terapist ve danışan bilinçaltının ulaşılması en zor katmanlarını araştırır. Bu derin katmanlara bir bakış, çok yoğun duyguların ortaya çıkmasına neden olabilir. Bu nedenle ileri düzeydeki resimler yalnızca zihinsel durumu sağlam ve kişiliği tam olarak oluşmuş danışanlarda kullanılmalıdır. Ego eksikliği olan ve depresif hastalar aşağıdaki üç sembolle karşı karşıya bırakılmamalıdır.

Dokuzuncu standart resim: mağara

Güvenlik ve koruma sunan bir yer olabilir ama aynı zamanda kaybolabileceğiniz ve çıkışı arayacağınız karanlık bir yer de olabilir. Dışarıdan bakıldığında mağara bilinmeyene karşı korku uyandırabilir. Terapist asla danışanlarına içeri girmeleri talimatını vermemeli, bunun yerine kendiliğinden gelen arzunun ifade edilmesini beklemelidir.

Onuncu standart resim: bataklık çukuru

Bu, örneğin bir çayırın yakınında görünebilir ve kirli, karanlık ve bulutlu su veya çamurla doludur. Bataklık çoğu zaman günlük yaşamda yapılmasına izin verilmeyen veya "kirli" görüldüğü için reddedilen şeyleri sembolize eder. Hayal gücünde, bir yetişkin çocuksu bir duruma gerilemesinin çılgına dönmesine izin verebilir ve örneğin kendine çamur bulaştırabilir veya onu etrafa fırlatabilir.

Bazen bataklıkta yüzeye çıkan şey zevkten çok tiksinti duygusudur, belki de kirli olduğu için reddedilen hayvanlar şeklinde. Terapötik açıdan bakıldığında, danışanın kişiliğinin parçalanmış iç parçalarını temsil ederler. Ancak bunlar da kendisine aittir ve antipatisine kapılmamalı, dışarıdan bakıldığında çekici olmayan bu parçalara yaklaşmalıdır.

On birinci standart resim: Volkan

Bir yanardağ büyük bir yıkım potansiyeli içerir. Sebebi Dünyanın derinliklerinde saklı olan doğanın şiddetli güçleri, yoğun duyguları ifade eder: örneğin, uykuda olan saldırganlık ve bastırılmış öfke. Onun yardımıyla saldırganlık görünür hale gelebilir. Terapötik bir amaç, onlara izin vermek (ketlenmiş danışanlarda), onları kontrol altına almak veya azaltmak (mevcut gizli saldırganlık durumunda) olabilir.

Güçlü bir ego ile yeniden çocuk olmak arasında: Terapinin danışanla yapabilecekleri

Alandaki literatür katatimik görüntü deneyiminin dört farklı düzeyde etkisi olduğunu açıklamaktadır. İlk seviye egonun güçlendirilmesidir.

Hayal seansları sakinleştirici bir etkiye sahiptir ve gerginliklerin azaldığı zihinsel rahatlama sağlar. Danışan, hayal gücünde kendine olan güvenini ve özgüvenini pekiştiren "güçlendirici bir imaj" geliştirme fırsatına sahiptir. Bu görüntü terapi seansından çıkarılıp günlük yaşamda bilinçli olarak hatırlanarak bir güç kaynağı olarak kullanılabilir. Bu tür içsel imgelerin olası örnekleri, bir "iç huzurun ve gücün yeri", bir "ruh rehberi" (bilge adam, peri vaftiz annesi) veya doğadan canlandırıcı bir görüntüdür (köpüren pınarlar, huzurlu bir kumsal).

İkinci düzey ise regresyondur. Bu, çocuksu hallere dönüş olarak anlaşılır. Örneğin bir yetişkin, bir çocuk gibi güvenlik ve sıcaklık hissetmek için peluş bir hayvanla yatağa girebilir. Bu durum rasyonel olarak planlanmaz, daha çok içgüdüsel olarak aranır: Düşünmeden hissedilir ve yaşanır. Her ne kadar psikoterapide gerileme çoğu zaman olgunlaşmamışlık sorunu olarak görülse de bu durumda arzu edilir. Çocukluktan gelen stresli veya duygusal açıdan yüklü deneyimler, terapistin yardımıyla bunların üstesinden gelinebilmesi veya değişim için kullanılabilmesi için yeniden yaşanır.

Müşterilerden biri kendisini evinin tavan arasına tırmanırken, eski bir sandıkta çocukluğuna ait çorap kuklaları ve resimli kitaplar bulduğunu hayal etti. Kısa bir süre sonra büyükannesinin bu kitaplardan kendisine nasıl kitap okuyacağını hatırladı. Annesiyle geçirdiği zamanların aksine bunlar hayatının en mutlu zamanlarıydı.

Üçüncü düzey yüzleşmedir. Danışanın günlük yaşamındaki hoş olmayan konular sıklıkla bir kenara itilirken, katatimik yaratıcı psikoterapi bunları ön plana çıkarır. Daha önce de belirtildiği gibi kendilerini sembolik imgeler biçiminde ortaya koyuyorlar. Bu nedenle gerçek senaryolardan daha az tehdit edicidirler. Bunların ortaya çıkması önemlidir, çünkü yalnızca görünür olan sorunların çözülmesi umut edilebilir.

Dördüncü düzey mesafedir. Kendi endişeleri ve dertleri arasında sıkışan kişi, içinden çıkmakta zorlanır ve umutsuzluğa kapılır. Burada hayal gücünü kullanarak biraz mesafe aramak, örneğin bir dağa tırmanmak veya duruma yukarıdan ve uzaktan bakmak için bir kuş gibi uçmak çoğu zaman yardımcı olur. İyi bir terapist, böyle bir mesafe koymanın ne zaman uygun olduğunu anlar ve uygun eylemleri önerir.

Koruyucu, sırdaş ve destekçi: Terapistin rolü

CIP'in kurucusu Hanscarl Leuner, terapist ile danışan arasındaki ilişkiyi açıklayan bir benzetme kullandı: ikisi de aynı keşif ekibinin üyeleri olarak seyahat ediyor. Müşteri, okyanus tabanına inen bir tüplü dalgıçtır ve burada araştırmacı olarak bağımsız olarak testlerini gerçekleştirir. Ancak kendisini yalnız hissetmesine gerek yok çünkü kendisiyle telsiz yoluyla iletişim kurabilen keşif lideri (terapist), hava beslemesini izliyor ve dalış süresini kontrol ediyor. Dalgıç bu nedenle hem bağımlı hem de bağımsızdır.

Terapi, terapistin güven oluşturması ve hayal gücü için danışana güvenlik hissi veren birkaç görüntü sunmasıyla başlar. Yalnızca daha sonraki aşamalarda görüntüler çatışmaları temsil etmek ve yeni davranış biçimlerinin provasını yapmak için kullanılacaktır. Çatışma odaklı çalışmaya geçiş genellikle kendiliğinden gerçekleşir. Hasta yeni konuları gündeme getiriyor. Terapistin yalnızca onlara karşı açık olması ve aşırı korumacı, korku giderici bir tutum sergilememesi gerekir.

Bir terapistin maruz kalabileceği tek tehlike bu değildir. Her tür psikoterapide olduğu gibi, CIP de terapötik hedeflere giden yolda çok sayıda tuzakla karşılaşabilir. Bunun bir örneği, depresyondan muzdarip genç bir bayanı tedavi eden deneyimsiz terapistin durumuydu. Kendisinin bilinçsizce onun ruh hali tarafından "bunaltilmasına" izin verdi: yalnızca müşterinin sesi bir saat içinde giderek daha yumuşak hale gelmekle kalmadı, aynı zamanda onunki de aynı şekilde oldu. Konuşma molaları da uzadı. Terapist farkında olmadan genç kadının duygularını paylaştı ve ona şunu işaret etti: Evet, gerçekten çok üzücü.

Bir terapist danışana karşı çok fazla şey hissederse ve onun duyguları tarafından yönlendirilmeye başlarsa buna "karşı aktarım" denir. Bunun kabul edilmesi gerekir ve bu durumda genç terapist, kendisinin onun duygularından etkilenmesine izin vermek yerine, danışanının duygusal çukurundan çıkmasına yardım etse daha iyi yapmış olurdu.

Bir terapistin aynı zamanda iyi bir zamanlama anlayışına da ihtiyacı vardır. Örneğin çok hızlı ilerleme kaydederse ve bunun sonucunda danışandan çok fazla şey isterse, bu başarılı bir tedavi olmayacaktır. Leuner canlı bir şekilde bir örneği anlatıyor.

Başkalarının yanında çok çekingen ve dürtülerden mustarip olan yirmi üç yaşındaki bir çocuğa, tedavi temelinin ilk sembolü olan bir çayır hayal etmesi talimatı verilir. Zihinsel durumuna uygun olarak - genç adam kendini hapsedilmiş hissediyor - dikenli tellerle çevrili küçük, kare bir çayırın bulunduğu alacakaranlık bir manzara görüyor. Hiçbir çıkış ya da başka bir açıklık yok gibi görünüyor ve bu nedenle müşteri kendisini içeride kilitli olarak görüyor.

Deneyimsiz bir terapist onu bu durumdan kurtarmak isteyecektir. Hayalinde genç adama dikenli telde bir delik açabilmesi için bir çift tel kesici verir. İlk başta başarılıdır. Bununla birlikte, müşterinin bilinçaltının önerilen dış çözümden daha güçlü olduğu ortaya çıktı ki bu da görünüşte erkendi: Dikenli tel çit aniden ve şaşırtıcı bir şekilde iki metre yüksekliğinde sağlam bir duvara dönüşüyor. Artık tel kesiciler işe yaramıyor.

Terapist, bir çözüm bulmak için kaba kuvvet kullanmak yerine danışanın ihtiyaçlarıyla ilgilenmesi gerektiğinin henüz farkında değil. Yirmi üç yaşındaki çocuğa bu kez duvarın üzerinden tırmanabilecek kadar yüksek bir merdiven şeklinde yeni teknik yardımlar sağlıyor. Müşteri sıkıntı içinde itaat eder ve merdiveni tutar, o anda duvarlar giderek yükselmeye başlar, böylece dünyadaki hiçbir merdiven onların üstesinden gelemez.

Terapisti başarısız olurken, akıl hastası bir hastanın burada bu kadar sağlıklı bir tepki göstermesi şaşırtıcı. Genç adamın direncini kırmaya çalışırken aslında savunma mekanizmalarını güçlendirerek istenilen sonucun tam tersini elde eder. Bu müşteri için zihinsel hapishanesinden kaçmak için henüz çok erkendi. Bu nedenle bilinçaltı özgürlüğe giden ani kaçış yolunu bir tehdit olarak görmüş ve buna karşı savunma mekanizmaları oluşturmuştur. Ancak mahkûmun duygularını ifade etmesine olanak tanıyan dikenli tellere çok dikkatli bir yaklaşım onu kafesinden kurtarabilir.

Ancak terapist danışanlarına karşı çok yumuşak olmamalıdır. Onları her zaman korusa ve iç çatışmalarıyla karşı karşıya kalmalarından kaçınsa iyileşme olmaz. Koruma ve yüzleşme arasındaki dengeyi bulmanın ne kadar zor olabileceği, bu somut vakada hepsi aynı fikirde olmayan dört CIP terapisti arasındaki tartışmada ortaya konmuştur.

Depresyondaki genç bir kadın, hayalindeki bir dağa büyük zorluklarla tırmanmıştı, çünkü bu dağ beklediğinden çok daha yüksek çıktı. Terapist Leuner, yukarıdan uzaktaki panoramik manzaranın tadını çıkarabileceğini umuyordu. Bunun yerine yirmi dört yaşındaki genç, zirvenin ortasında derin, karanlık bir krater gördü ve oradan gelen emme gücüne yenik düşüp içine atlamak istediğini ifade etti.

Böyle bir durumda terapist nasıl tepki vermelidir? Leuner bu soruyu CIP meslektaşlarına bir seminerde sordu. İçlerinden biri müşteriyi geride tutacağını ve derin deliğe dikkatle bakmayı önereceğini söyledi. Başka bir terapist dikkatli bir şekilde iple inmeyi önerdi. Leuner, genç kadının isteğini yerine getirmenin uygun olduğunu düşündü; atlamasına izin verdi.

CIP'in kurucusu meslektaşlarına bu durumda ne olabileceğini sordu? Yine görüşler bölündü. Orada bulunanlardan biri, kendi karanlık tarafına atlayacağını ve bunun olmasına izin vermenin sadistlik olacağını söyledi. Başka bir terapist, deliğe sıçradıktan sonra mutlaka karanlığın olması gerekmediğini söyledi; Bayan Holle'un, bir kızın derin bir kuyuya atlayıp güneşli bir çayıra düştüğü masalını hatırladı. Leuner, bunun bireysel vakaya, danışanın bireysel durumuna, dayanıklılığına ve tamamlanan terapi saatlerinin sayısına bağlı olduğunu belirtti.

Bu durumda müşterinin atlamasına izin verildi. Karanlık derinliklere indi ama kendine zarar vermedi; o sadece orada oturdu. Etrafındaki her şey siyahtı. Leuner seminerde kendisinin de biraz karanlıkta kaldığını itiraf etti. Müşterisine atlama izni vererek intihar düşüncelerini teşvik etmediğinden gerçekten emindi (kişilik yapısının farkındaydı), ama yine de hiçbir fikri yoktu. Şimdi ne yapmalı?

Deneyimli bir terapist olarak müşterisine nazik bir şekilde yardım etmeye ama aynı zamanda mümkün olduğunca kişisel inisiyatifi ona bırakmaya karar verdi. Yavaşça ilerlemesini ve bir açıklık ya da kaçış yolu aramasını önerdi. Hayal gücü, zorlu bir şekilde emekleyen müşterinin çamur ve su birikintilerinin arasından geçen bir kuyu bulması ve sonunda bu kuyunun ucundaki ışığı görmesi ile sona erdi. Sona kısa bir süre kala hâlâ şiddetli bir şelalenin üstesinden gelmek zorundaydı. Terapist ona kayaların arasında bir merdiven aramasını önererek yardımcı oldu.

Leuner'a göre, müşterilerinizi olumsuz senaryolara ne kadar maruz bırakabileceğiniz ve maruz bırakmanız gerektiğine dair objektif bir ölçü yok. Katatimik görsel deneyimde stresli durumların yeniden yaşanması ve yeniden acı çekilmesi ve buna bağlı olarak kaygının serbest bırakılması, danışan bunalmadığı sürece olumlu bir etkiye sahiptir. Her durumda ilgili kişiden ne beklenebileceğini (ve ne beklenemeyeceğini) belirlemek bu nedenle iyi bir terapisti ayıran en önemli becerilerden biridir.

CIP'in etkinliği: başarıyı nasıl ölçüyorsunuz?

Bazen bir terapinin tıp veya psikoterapide genel olarak kabul edilen yöntemlerin repertuarının bir parçası haline gelecek kadar yerleşmesi uzun zaman alır. Yıllar hatta on yıllar sonra bu gerçekleştiğinde, terapistler, danışanlar ve aileleri, terapinin fark edilir derecede yardımcı olduğunu deneyimledikleri için, terapinin etkililiğine her zaman ikna olduklarını söyleyebilirler.

Ancak bu hala bilime kanıt olarak kabul edilmiyor. Bir terapötik yöntemin tanınması, yaygın olması veya popüler olması, onun nasıl çalıştığını veya işe yarayıp yaramadığını açıklamaz. Örneğin homeopatiye inanan pek çok takipçi var, ancak başarı öyküleri ciltler dolusu olmasına rağmen bilim bu başarıyı açıklamanın bir yolunu bulamıyor.

Akupunkturun da benzer bir hikayesi var: O da yerleşik yöntemlere ait, ancak arkasındaki teorik yapı sarsılmaya başlıyor. Şifalı iğnelerin geleneksel öğretilerde belirlenen noktalar dışındaki noktalara uygulandığında da aynı etkiyi gösterdiği gösterilmiştir.

Ayrıca, terapistlerin rahatsız edici ağrıları ve gerginlikleri ortadan kaldırmak için elleriyle hafif baskı uyguladığı osteopati de vardır, ancak tam olarak ne olduğu tam olarak açıklanmamıştır.

Psikoterapide bu tam anlayış eksikliği daha da belirgindir. Yalnızca bir yöntemin neden yardımcı olduğu sorusu genellikle belirsiz yanıtlar almakla kalmıyor, aynı zamanda yardımcı olup olmadığı sorusu da karışık tepkiler alıyor.

Hemen hemen her psikoterapötik yöntemin destekçileri ve muhalifleri vardır ve bazı terapistler, diğerlerine uzlaşmaz bir şekilde karşı çıkan belirli "okullara" mensuptur. Bazıları yalnızca Sigmund Freud geleneğindeki bir psikanalizin istenen hedefe ulaşabileceğine inanıyor. Diğerleri Freud'un öğrencisi Jung'un gerçek doktrini bulduğuna inanıyor. Ve her iki grup da yaptıklarının davranış terapisinden çok daha etkili olduğu konusunda hemfikir; çünkü bu terapi esas olarak semptomları inceliyor ve tedavi ediyor, ancak sorunun derindeki köklerine yeterince yaklaşamıyor.

Son yıllarda giderek artan sayıda terapist bu bölümlendirilmiş düşünce tarzını terk etti. Bunun yerine, terapi elemanlarının büyük karışımından ihtiyaç duyulan farklı parçaları karıştırıp eşleştiriyorlar. Onları motive eden tek bir yönteme katı bağlılık değil, danışanın sağlığıdır.

Genel olarak burada başarı nasıl elde edilirse edilsin, kim iyileşirse iyileşsin haklı olduğu söylenebilir. Ancak bu, bilimin terapötik başarıların nedenlerini araştırma ve belirli bir yöntem için başarı oranının ne kadar yüksek olduğunu ölçme sorumluluğunu ortadan kaldırmaz. Bunu bulmak bireylerin ifadelerinden daha fazlasını gerektirir. Kanıtlanmış bilimsel kriterler var: Karşılaştırma gruplarıyla objektif çalışmalar. Yalnızca çok sayıda benzer danışanın belirli bir terapiyle tedavi edilmesi ve bir kontrol grubunun tedavi edilmeden bırakılması veya başka bir yöntemle tedavi edilmesi durumunda, tedavinin etkinliği kesin olarak kanıtlanabilir.

Katatimik yaratıcı psikoterapi için bu türden hangi kanıtlar var? Bir dizi çalışma CIP kullanılarak yapılan tedavinin etkili olduğunu göstermiştir. Örneğin, bir çalışma için cinsel işlev bozukluğu (cinsel dürtünün azalması, iktidarsızlık ve erken boşalma dahil) yaşayan altmış beş kadın ve yirmi altı erkek seçildi. Terapinin tamamlanmasının ardından kadınların yüzde seksen dördünde ve erkeklerin yüzde yetmiş ikisinde semptomlar ortadan kalktı ya da önemli ölçüde iyileşti.

Başka bir çalışma, kolitis ülseroza (kronik bağırsak iltihabı) olan hastaların, farklı bir psikoterapötik yöntemle tedavi edilen kontrol grubunun aksine, CIP'den geçtikten sonra çok daha kısa bir sabit tedaviye (yatan hasta olarak) ihtiyaç duyduğunu gösterdi.

Randomize, kontrollü bir çalışmada, sekiz haftalık (on beş seans) CIP'nin depresif nevroz, anksiyete nevrozu ve fobi, alkol ve uyuşturucu, sınırda ve psikosomatik bozukluklarda önemli ölçüde etkili olduğu kanıtlanmıştır. Ayrıca CIP'in mükemmel uzun vadeli etkilere sahip olduğu kanıtlanmıştır. Tedaviden on sekiz ay sonra semptomlar daha da iyileşti.

Yöntemin etkinliğini gösteren bu ve diğer çalışmalara rağmen, CIP'in de muhalifleri var. Bazı psikologlar katatimik görüntü deneyimini güvenilmez ve kolayca manipüle edilebilir bir bilgi kaynağı olarak eleştiriyorlar. Onlara göre, "dilek alanı" ve bir şeyi başarma niyeti, bilinçaltının incelenmesine yönelik bu yöntemi kullanılamaz hale getiren baş belalarıdır. Tartışmalı olarak şunu da söyleyebiliriz: CIP istemcileri manipüle ediliyor.

Freitag bu eleştiriyi reddediyor. Kendi kişisel deneyimine atıfta bulunuyor: "Bu entelektüel eleştirinin aksine", pratiğinde "insanın hayal gücünün hiçbir şey ifade etmediğini" gösteren birçok örnek gördü.

kendi duygusal olarak belirlenmiş psişik ortamından yaratmaktan başka bir seçim olamaz" (Freitag, 1983, s. 160, bu baskı için çevrilmiştir).

Bunlar sadece kendisinin değil aynı zamanda tedavi ettiği kişilerin deneyimleridir:

Sonsuz, bilinçsiz bilgeliklerine dalarak kendilerini mide-bağırsak hastalıklarından, kalp ve dolaşım sorunlarından, eklem ağrılarından ve baş ağrılarından kurtaran müşterilerimin artık bunun bir "uydurma" olduğunu söylemeyeceğini kim duymuşsa. Çoğu zaman ışık olarak gördükleri içsel güç benim gözümde tek gerçek psikoterapidir (Freitag, 1983, s. 169, bu baskı için çevrilmiştir).

Freitag, bu kitapta da defalarca bahsedilen hayallerin özel kalitesine dikkat çekiyor: görsel senaryolara yoğun duygusal dalma. "Terapist bilgisini, danışan da hastalığını unuttuğunda iyileşme gerçekleşir" (Freitag, 1983, s. 169, bu baskı için tercüme edilmiştir).

Kalıpların dışına bir bakış: yaratıcı terapiye eklemeler

CIP'in etkinliği çalışmalarla kanıtlanmış ve birçok bireysel vakada belgelenmiş olsa bile, başarılı bir terapi çok nadiren tek bir yönteme bağlıdır. Genellikle danışanın bireysel kaygılarının ciddiye alınması durumunda diğer terapötik yöntemlerin unsurları da mevcuttur. Dördüncü Bölümdeki örnek olay incelemelerinin daha iyi anlaşılması için burada kapsamlı psikoterapi çerçevesinde CIP'yi tamamlayabilecek bazı unsurları detaylandırıyoruz.

Element!: basit bir modelle elde edilen açıklama: yol ve su ağı

Bazı danışanlar, özellikle de obsesif-kompulsif olan ve kontrolü kaybetmekten korkan kişiler, hayal gücüne her zaman açık değildir. Hayal kurmanın gidişatını yönlendirememeleri, olup biteni anlayamamaları ve kontrol edememeleri bu kişileri çoğu zaman korkutur.

Bu korku, danışanın aydınlatılması ve klinik tablosu ve amaçlanan metodolojinin etkinliği hakkında derinlemesine bilgilendirilmesiyle giderilebilir. Bu sözde psiko-eğitim için kolayca anlaşılabilecek basit bir açıklayıcı model vardır.

Beynimiz birbiriyle ağ bağlantılı birçok nörondan oluşur. Bu ağı bir tarla boyunca uzanan bir patika olarak hayal edebiliriz. Sık kullanıldığında genişler. Kullanılmadığı takdirde zamanla büyüyerek yok olur.

Beyindeki sinir hücrelerinde de durum aynıdır: Belirli düşünceler sıklıkla ortaya çıktığında, ilgili nöronlar arasındaki bağlantılar güçlenir. Bu düşünceler artık oluşmuyorsa bağlantılar zayıflıyor demektir. Ve eğer bir olay bastırılırsa, yani bilinçaltına itilirse, o zaman bağlantılar o kadar zayıflar ki, artık bilinçli yollar, yollar ve sokaklar ağından erişilemeyen bir ada yaratılır.

Duyguları bu trafik yollarının altında bir su yolları ağı olarak görürsek, o zaman su ve kara yolları birbirine bağlıdır. Birisi su şebekesine zararlı bir şey dökerse, yardım kirlenen noktaya hızla ulaşıp hasarı düzeltebilir ve zararlı sıvı dışarı akabilir. Ancak adada kimse ulaşamadığından bu yapılamaz. Hayatımız boyunca, duygusal olayların yer değiştirmesiyle, kirlenmiş suyun akıp gidemeyeceği bu tür birçok ada yaratırız. Bazen günlük durumlarda tuhaf davranırız ve nedenini bilmeyiz. Davranışlarımızı da değiştiremeyiz.

Hayal gücümüzün yardımıyla su şebekesine tırmanıyor, kirli suyu kaynağına kadar takip ediyor ve bastırılmış adaları yeniden keşfediyoruz. Uzaklara bakmak yerine onlara bakılarak bu adalara köprüler inşa ediliyor. Olay yeniden bilincimizin bir parçası haline gelir ve neden bu şekilde olduğumuzu anlayabiliriz. Bize yük olan şeyler “kaçabilir”. Ek olarak, bilinçli anlayış ile bilinçsiz hayal gücü arasındaki bağlantı, beynin her iki yarısı (biri daha rasyonel, diğeri daha duygusal) arasında yeni bağlantılar yaratır. Karayolu ağımız daha fazla trafiğe dayanabilir ve kendisini daha etkili bir şekilde dağıtır; bu, zihin ve psişik denge için bir nimettir.

Unsur 2: Önce çizin, sonra davranışınızı değiştirin; görüntülerin yorumlanması

Bir hayal etme seansından sonra danışanın deneyimlediği hayalden bir sahne çizmesini sağlamak yararlı olabilir. Bu rüyayı sağlamlaştırır ve tartışmayı kolaylaştırır. Sonraki konuşma sırasında davranış terapisinden alınan stratejilerin kullanılması tavsiye edilir. Örneğin danışanla rüyanın kendisine hatırlattığı ve muhtemelen çizdiği resimde de yer alan bir kişiyle nasıl başa çıkılacağı tartışılabilir. Rahatlama ve şiddet içermeyen iletişim yöntemlerinin öğretilmesi de mantıklıdır. Çeşitli rol oyunları yeni davranış kalıplarının öğrenilmesine yardımcı olabilir.

Davranışlardaki bu tür değişikliklerin somut örneklerini bir sonraki bölümde bulabilirsiniz.

Unsur 3: eski şeylere yeni bakış açıları - bir varlık olarak duygu

CIP'de terapist danışana görselleştirmesi için bir görüntü verir (örneğin bir çayır ya da dağ) ve danışan bu motifle ilgili içsel deneyiminin sonucu olarak belirli duyguları deneyimler. Bazen bunun tersi daha umut verici olabilir: Terapist bir duygu önerir ve danışan bu duyguyla ilişkilendirdiği bir imajın adını verir.

Nöron yollarının sokak haritasında bu görüntü muhtemelen terapistin belirlediği görüntüden çok duygulara daha yakın bir yerde konumlandırılacaktır. Bu, günlük yaşam üzerinde terapi seansından daha uzun süren kalıcı etkileri olan, özellikle kısa bir nöronal bağlantının kurulmasına olanak tanır.

Duygular tüm hayallerde önemli bir rol oynar. Terapi sırasında, psikolojik koşulları aydınlatmak veya sorunları çözmek için bunlar sıklıkla gün ışığına çıkarılır. Çoğu zaman danışanın duygularına ilişkin farkındalığı yalnızca belirsizdir ya da tamamen yoktur, bu yüzden terapist onları görünür kılmak için bir araç kullanmalıdır: Danışanı duyguyu bir şey ya da varlık olarak görmeye teşvik eder, bu da onun biçiminin tanımlanmasına olanak tanır. daha açık bir şekilde.

Örnek: Bir danışan terapistiyle yaptığı konuşmada partneriyle yaşadığı ve onu kızdıran bir durumu anlattı. Terapist şunu sorar: "Bu öfke vücudunuzun neresinde?" Daha sonra şu soruyu sorar: "Bu öfke bir şey ya da varlık olsaydı nasıl olurdu?" "Midemin üst kısmında ve öfkeli bir boğaya benziyor." Bu görüntü daha sonra tüm terapötik çalışmalarda birincil öfke duygusu yerine kullanılır.

Bazen varlık sadece bakılmakla şekil değiştirir. Ancak çoğu zaman daha fazla etkileşim gerektirir. Terapistin bu amaç için kullanabileceği çok sayıda farklı soru vardır: "Boğa nasıl bir yüz ifadesi yapıyor?" veya "Midenizde ne işi var?" veya "Orada neyi başarmaya çalışıyor?"

Bu sorular danışanın hoş olmayan duyguya yaklaşmasına yardımcı olur, çünkü ondan kaçmak iyileşmeye yol açmaz; onu güvenli bir mesafeden gözlemlemek iyileşmeye yol açar. Bu nedenle terapist şu soruyu da sorabilir: "Eğer sen o öfkeli boğanın yerinde olsaydın, nasıl hissederdin?"

Bu şekilde danışan, duyguyu kötü ya da tiksindirici bir şey gibi görünmeyecek şekilde, kendisinin bir parçası olarak deneyimleyebilir; bu, bir sonraki adımın bu duyguyu bir kenara bırakmak ya da onu yok etmeye çalışmak olduğu anlamına gelmez. onu daha rahat bir yöne yönlendirin.

Örneğin terapist şu soruyu sorabilir: "Yaratığın (öfkeli boğanın) neye ihtiyacı var?" Bu sorunun cevabı "tanınma" ya da "barış" olabilir. Böylece danışan bu duyguyla barışmaya başlar.

"Barış neye benziyor?" terapist sorabilir. Olası bir cevap şu olabilir: "Dinlenmek için yeşil bir bank." "Bu bankı zihninizde canlandırabiliyor musunuz?" Eğer bu işe yararsa, "Peki bu bankı karşılıksız sevgi ve sıcaklıkla ve hiçbir karşılık beklemeden boğaya hediye edebilir misiniz?" diye sorar.

Eğer bu mümkünse, terapistin son sorusu "Boğa nasıl tepki veriyor?" olabilir ve danışan şu şekilde cevap verebilir: "Sakinleşti. Sanırım ona sarılmamı istiyor."

Böylece bank gibi görüntüler öfkenin panzehiri haline geliyor; Müşteri muayenehaneden geldiğinden çok daha rahat bir halde ayrılıyor. Bu sorunu çözmek ve çözüm bulmak için ihtiyaç duyduğu tüm görselleri kendisi geliştirdi.

Bazen müşteriler, olumsuz duygularını temsil eden varlıklara hediye vermekte zorlanırlar. Bu durumlarda, bu duygunun danışanın kendi ruhunun bir parçası olduğunu ve eve geri dönmeye davet edilmek istediğini açıklamak genellikle yardımcı olur. Sonuçta içimizde olumsuz duyguyu yaratan kişiye değil, egzersiz sonrası yaralanan ya da gerginleşen bir kol gibi içimizdeki duygunun kendisine hediye veriyoruz. bizi rahatsız eder ama asla organımızı kesmeyiz.

Varlık formundaki duygularla çalışmak özellikle değerlidir çünkü duygular bir kez şekil değiştirdiğinde harika tavsiyeler verebilirler. Bir zamanlar öfkeli ve şimdi uysal olan boğaya belki de nefret, kıskançlık, kıskançlık veya benzeri duygularla ilgili durumlarda danışılabilir. Temsil ettiği duyguyu (bu durumda öfke) hissetmesine neden olan konuları ona sorarsak muhtemelen çok yardımcı olacaktır.

Hayal kurmaya benzer bir durumda danışanlara görüntüler değil duygular önerme fikri ilk kez Amerikalı terapist Victor Vernon Woolf tarafından ortaya atıldı. 1980'li yıllarda "Holodinamik" adını verdiği yeni bir tedavi biçimi geliştirdi. Daha sonra Rusya'da daha da geliştirildi ve sonunda "Holodinamik" olarak bilinen Almanya'da da popüler oldu. "Varlık kaç yaşında bu hale geldi?" gibi sorular. veya "Oraya nasıl geldi, hikayesi nedir?" sıklıkla danışanın hayatındaki psikolojik sorunların ortaya çıktığı geçmiş olaylara ve deneyimlere yol açar.

CIP'in bir tamamlayıcısı olarak, burada açıklanan yaklaşımlar, danışanın hayali bir eyleme "takılıp kalması" durumunda özellikle faydalıdır. Bu bölümde daha önce bahsedilen hasta Andreas L gibi, bir evin önünde durup içeri girmekten korkuyor. "Bu evin önünde durmak nasıl bir duygu?" "Yorucu."

Kısa bir geziyle terapist, danışanın en başta eve girmesini engelleyen duygularını yatıştırmayı başarmıştır: "Hissettiğiniz bu yorgunluk neye benziyor? Onu bir varlıkmış gibi görmeye çalışın. Neye benziyor?" kalbinizde oturan ve sizi yoran bu yaratık gibi mi?" Cevap: "Küçük bir kediye benziyor."

Yalnızca duygular kişiselleştirilip başka yöne yönlendirilmekle kalmaz, aynı zamanda her zaman hoş olmayan duygularla ilişkilendirilen fiziksel rahatsızlıklar da bu şekilde hafifletilebilir. Örneğin bir hasta, kesin bir organik neden olmaksızın karın ağrısı yaşıyorsa, bir terapistin yardımına ihtiyaç duymadan bile kendine bu ağrının nasıl göründüğünü sorabilir. Nasıl bir formu var? Ne renk? Ağrının neden olduğu psikolojik baskıyı hafifleterek, psikolojik rahatlamanın etkisi fiziksel rahatlama sağlayabilir.

Unsur 4: Rahatlığa çekilin; iç huzurun yeri

Bu hayaller için kullanılabilecek bir diğer hayali tema ise iç huzurun mekanıdır. Terapist, danışanın zihinsel olarak tamamen rahatsız edilmediği, danışan istemediği sürece dünyadaki hiçbir gücün ve hiç kimsenin erişemeyeceği bir yere gitmesini ister.

Bu durumda uyandırılan duygu güvenliktir. Bu duyguyu temel alarak danışan, kendi kişisel iç huzur mekanına ilişkin somut bir imaj geliştirir; bu, bir evdeki bir odadan, uzaydaki bir gezegenden, deniz kenarındaki bir mağaradan veya herhangi başka bir hayali mekandan herhangi biri olabilir. . Terapist, eşlik eden başka sorular sorarak ("Neye benziyor?" ve "Ne yapıyor?"), danışanın bu yerin somut bir resmini çizmesine yardımcı olabilir.

İç huzurun olduğu bir yeri görselleştirmek, travma terapisinde zaten benimsenmiş bir tekniktir. Bu alanda böyle bir dinlenme odasına sahip olmak çok faydalıdır çünkü danışana hızlı ve güvenli bir şekilde bu hayali alana geri çekilme fırsatı verir: örneğin, travmayı veya anıları işlemek dayanılmaz göründüğünde.

Unsur 5: Hayatın iz bıraktığı geçmişimize yolculuk—— içimizdeki çocuk

Kişiliklerimiz büyük ölçüde genetik yatkınlıklarımız ve erken çocukluk gelişimimizin ilk üç ila altı ayı tarafından belirlenir. Bebek ilk birkaç gün içinde bu hayata nasıl hoş karşılandığını hisseder. Bu süre zarfında ruhun aynalanmaya ihtiyacı vardır. Çocuk ister ağlıyor, ister uyuyor, ister uyanık, ister gülümsüyor, ister doymak için çabalıyor olsun, annesinin gözlerindeki pırıltı bebeğe "seninle aynı fikirdeyim" diyen bir sinyal olduğunda çocuk gelişebilir. doğuştan gelen kişiliğiyle örtüşüyor. Anne, çocuk için tartışmasız bir şekilde mevcuttur. Çocuk koşulsuz sevgiyi yaşar.

İsviçreli yazar ve çocukluk araştırmacısı Alice Miller (1923-2010) Üstün Yetenekli Çocuğun Dramı adlı kitabında şöyle yazıyor:

Bir çocuğun, olduğu gibi görülme, kendi faaliyetlerinin özünde dikkate alınma ve ciddiye alınma ihtiyacı doğuştan vardır. Arzu dürtüsünün aksine, bu, sağlıklı bir benliğin oluşmasında esas olan, narsisistik de olsa, eşit derecede meşru bir ihtiyaçtır. "Kim oldukları" şu anlama gelir: Duyguları, duyumları ve bunların bebek tarafından ifade edilmesi. (Miller, 2008, s. 5)

Çocuk için kendini ifade etmenin en önemli olduğu dönemde ebeveynler giderek yok oluyor ve maruz kaldığı baskı hızla artıyor. Bunun yerine, çocuklar genellikle ebeveynleri için bir işlevi yerine getirirler: örneğin kibirlerini ("evim, teknem, çocuğum") ya da iyileşme ihtiyaçlarını tatmin ederler ("Zor bir iş gününden sonra eve dönmek harika." ve bebeğimle oyna"). Anne-baba çocuğa bağımlıdır, oysa olması gerekenin tam tersidir.

Sonuçta çocuk kendi doğasına uygun bir kişilik geliştirmez, kendisinden beklenen bir kişilik geliştirir. Özgürce gelişmelerine izin verilmeyen bu tür çocuklar, duygulara ve yakınlığa izin vermeyi öğrenemezler çünkü çocukluk döneminde duygularına karşılık verilmediğinde yaşadıkları hayal kırıklığı dayanılmazdır. Bu genellikle kendini büyüklenmecilik ve depresyon olarak gösterebilen narsisistik bir bozukluğa yol açar.

Narsisistik bozukluk o kadar yaygındır ki, Dünya Sağlık Örgütü (WHO) artık bunu hastalıklar rehberinde (ICD-10) tek başına bir durum olarak sınıflandırmamaktadır. "Diğer spesifik kişilik bozuklukları" başlığı altında listelenmiştir. Bu, uzağı görememe veya sırt ağrısıyla karşılaştırılabilen, kabul gören bir kitlesel fenomen haline geldi.

Narsisistik bozukluklar özellikle İkinci Dünya Savaşı ve savaş sonrası yıllarda yaygınlaştı. Savaş sırasında çocuk olanlar ebeveyn oldular ve içinde büyüdükleri korkunç koşullar nedeniyle yoksun oldukları duygusal sevgiyi çocuklarından esirgediler. Bu, çocuklarını alamadıkları her şeyden mahrum bırakan bir sonraki nesli şekillendirdi.

Miller, psikoterapi arayan herhangi bir danışanın bir tür narsisistik bozukluğa sahip olacağının rahatlıkla varsayılabileceğini iddia ediyor. Görselleştirmelerle çalışan herkesin bu toplumsal gelişmeleri fark etmesi gerekir. Hatta terapist ve danışan tarafından aktif olarak tartışılmalıdırlar.

Hayallerle çalışmak içimizdeki çocuğun ailesi tarafından nasıl şekillendirildiğini görmesine yardımcı olabilir. Hayal gücü aynı zamanda içinizdeki çocuğun ihtiyaçlarının karşılanmasına, duygulara erişim sağlanmasına ve onun kabul edilmesine olanak sağlamaya da yardımcı olabilir. Son olarak bilinçaltıyla çalışmaktan kaynaklanan görselleştirmeler danışanların gerçek benliklerini bulmalarına yardımcı olabilir.

Temel olarak, bu bölümde önerilen tüm motifler, üç düzeyde de (temel, orta ve ileri düzey), duygulara ve gerçek benliğe erişmek için kullanılabilir. Ayrıca aile dinamiklerini ortaya çıkarmak amacıyla müşterinin kendisi de dahil olmak üzere her aile üyesi bir hayvan veya yaratık şeklinde hayal edilebilir. Bir terapist örneğin şu soruyu sorabilir: "Annen bir hayvan olsaydı bu ne olurdu?" Veya "Hangi yöne bakıyor?" CIP'in önemli bir uzantısı da çocukluğumuza yaptığımız yaratıcı yolculuktur. Bu gerilemede kendi içimizdeki çocuğu farklı yaşlarda görüyoruz. Model her yetişkinde bir zamanlar olduğumuz içimizdeki çocuğu görüyor. İki yetişkin tartıştığında (okuyun: olgunlaşmamış davranın), genellikle içlerindeki çocuklar öfkeyle kendilerini yere atar veya yumruklarını kullanırlar. Bu nedenle, duygusal açıdan stresli durumlarda, kişi içindeki çocuğun ne durumda olduğunu kontrol edebilir. Kaç yaşında? Nerede bulunuyor? O ne yapıyor? Onun neye ihtiyacı var?

Hayal gücünde danışan kendisini ikili bir rolün içinde bulur; kendisini bir çocuk olarak görür, aynı zamanda bu çocuğa bir yetişkin gibi yaklaşır ve onun ihtiyaçlarını giderir. Böylece danışan kendine "yakıt ikmali" yapabilir, çocukluğunu bir yetişkinin bakış açısıyla yeniden değerlendirebilir ve içindeki çocuğa gelişme fırsatı verebilir.

İçinizdeki çocuk o kadar güçlü bir terapötik unsurdur ki, bazı terapistler tüm terapötik hedefleri bu kavrama dayalı olarak oluştururlar. Danışanın yaşamının farklı alanlarında, içindeki çocuk düzenli olarak kontrol edilir. Bununla birlikte, içinizdeki çocuk unsuru hayallerle çeşitli varyasyonlarda birleştirilebilir ve örneğin temel, orta ve ileri seviyelerin her temasına yerleştirilebilir (sadece her temanın ilk kullanımı sırasında değil).

Terapist daha sonra örneğin şu soruyu sorabilir: "Evdeyiz; içteki çocuk burada ne yapardı?" Veya, "İçinizdeki çocuk burada terapide olsaydı, onu hangi aslanlar görürdü?" Veya, "İçinizdeki çocuğun annesi, babası veya kardeşi ona bir hayvan veya başka bir yaratık olarak gelse, çocuğa ne tavsiye ederlerdi? Peki içinizdeki çocuğun onlardan ne ihtiyacı olurdu?"

Berlin Zihin Enstitüsü'ndeki hayal gücü terapisinde danışanların içlerindeki ebeveynlerine de danışmalarının faydalı olduğu kanıtlandı. Hiç kimse, bir çocuk üzerinde, hayatının ilk aylarında ve yıllarında, tüm beklentileri ve çocuk yetiştirme fikirleriyle anne babasından daha fazla etkiye sahip değildir. "İç ebeveynler" aslında danışanın zihnindeki gerçek ebeveynlerin gölgeleridir.

Danışanların gerçek benliklerini bulmaları için (ebeveynlerinin onlardan ne beklediğini veya beklediğini değil), içteki ebeveynleri "kapatmak" önemlidir. Bu, öncelikle ihtiyaçlarını karşılamak için ebeveynleri zihinsel olarak belirleyici bir duruma dahil ederek hayal gücünde yapılır. Bir terapist ile danışan arasındaki aşağıdaki (kısaltılmış) diyalog bunun bir örneğini göstermektedir.

T: Ailen ne istiyor?

C: Oğullarıyla gurur duymak istiyorlar.

T: Bu gurur neye benziyor?

C: Parlayan bir hale gibi.

T: Anne babana bu parlak haleyi verebilir misin?

C: Evet.

T: Şimdi ne oluyor?

C: Parlıyorlar. Hayranlık duyuyorlar. Ve hayranlarına dönüyorlar.

T: Peki şimdi nasıl hissediyorsun?

C: Daha az gözlemlendiğimi hissediyorum. Sanırım annemin istediği gibi tıp, babamın istediği gibi hukuk da okumak istemiyorum. Ellerimle çalışmak isterim.

İçteki ebeveynlerin ihtiyaçları karşılanarak "baba programı" veya "anne programı" bir süreliğine durdurulur. Danışan ebeveynlerinden daha az etkilenir ve kendine sadık kalarak kendi kararını verebilir.

BÖLÜM DÖRT

Terapi ve uygulamadan örnekler: Katatim yaratıcı psikoterapinin nasıl yardımcı olduğu

İlerleyen sayfalarda yaygın görülen ruhsal bozukluklar tanıtılmaktadır. Bunlar birbirlerinden bağımsızdır ve bu nedenle her biri bağımsız öğeler olarak okunabilir. Ayrıntılı diyalog içeren özel bir vaka örneği her zaman genel bir tanımlamayı takip eder. Okuyucu burada normalde dışarıya kapalı olan terapi seanslarına doğrudan katılma fırsatına sahip oluyor. Okuyucunun tamamen hastanın kişisel hikayesine dalabilmesi ve terapi seansını tam olarak deneyimleyebilmesi için bazı diyaloglar kısaltılmış veya alıntılar halinde çoğaltılmıştır, diğerleri ise tam uzunluktadır.

Doğal olarak olaya dahil olan herkes bu konuşmaların kaydedilmesine razı oldu. Tüm hastalar psikoterapötik uygulayıcı Profesör Dr. Thomas Kretschmar (Berlin Akıl Enstitüsü başkanı) tarafından tedavi edildi. Kimliklerini gizlemek için isimleri, yaşları ve meslekleri değiştirildi. Okuyucunun, bu değiştirilmiş verilerle bir kişinin kimliğinin tespit edilebileceği izlenimini edinmesi tamamen rastlantısaldır; verilen hiçbir kişisel bilgi, her halükarda gerçek değildir. Örneğin, "Anton A" olarak tanıtılan bir müşterinin yalnızca adı farklı olmakla kalmayacak, aynı zamanda soyadının baş harfi de farklı olacaktır.

Sunulan vaka çalışmaları, yaratıcı psikoterapinin nasıl işe yaradığını göstermeyi amaçlamaktadır; ancak bu, onun her zaman bu şekilde çalışması gerektiği anlamına gelmez. Bir tedavinin başarısı büyük ölçüde danışanın motivasyonuna, terapistle olan ilişkinin kalitesine, aynı zamanda terapistin deneyimine, empatik sezgisine ve deneyimli öğretmenlerin gözetiminde öğrenme isteğine bağlıdır. .

Carol P: Bir cinsel suçlunun saldırısının ardından yaşanan anksiyete atakları

Psikoloji iki tür korkuyu birbirinden ayırır. Anksiyete bozuklukları olarak adlandırılan bozukluklar, korku için hiçbir neden sunmayan durumlarla ilgilidir. Bu, asansörde olmak, kalabalıklar, geniş açık alanlar olabileceği gibi herhangi bir dış tetikleyici olmaksızın basit bir korku korkusu da olabilir. Kaygı bozukluğu yaşayan kişilerde böyle bir durumun düşüncesi bile ürkme duygusuna neden olur.

İkinci tür korku, herhangi bir kişinin (bazıları diğerlerinden daha fazla etkilenmiş olsa bile) ruhuna yük bindirebilecek gerçek bir olaya dayanır. Bir kaza, cinsel saldırı, tecavüze teşebbüs veya ağır yaralı bir kişiyi görmek bu tür olaylara örnek olabilir. Bu olaylar sözde travmayı, yani zihinsel şoku tetikler. Buna kaygı da eşlik ediyor. Bazı insanlarda bu durum bir süre sonra azalır; diğerlerinde ise katılaşır ve travma sonrası stres bozukluğuna (yani travmanın neden olduğu stresten kaynaklanan bir bozukluğa) dönüşür.

Korku, türü ne olursa olsun bastırılamaz veya bir kenara itilemez. Er ya da geç, bazen eskisinden daha kötü bir şekilde yeniden ortaya çıkar. Ondan kurtulmak için onunla yüzleşmek ve onunla baş etmek gerekir.

Katatimik görüntü deneyimleri bunu çok yumuşak bir şekilde yapar. Sembolik temsiller stresli olayla ani bir yüzleşmeyi atlatır, böylece danışan deyim yerindeyse "arka kapıdan" yaklaşabilir. Örneğin, bir travmanın terapötik olarak sert bir şekilde ortaya çıkarılması, korkuyu tetikleyen suçlunun görünüşünü ve sesini doğrudan tartışma konusu haline getirebilir ve baskıcı korkuyu harekete geçirebilir.

Katatimik yaratıcı terapide belki de suçlunun yerini bir yılan alabilir. Bu da tehdit edicidir, ancak yalnızca bir sembol olarak ve müşteri güvenli bir mesafeden onun gözlerine bakabilir. Hatta onu besleyin. Ve belki ona bir soru sorabilirsiniz. Dolayısıyla burada kaçma ya da saklanma değil, "yaklaşma ve affetme ilkesi" söz konusudur. Danışan korkuyu tetikleyen nesneye (yılan) yaklaşır ve onun gerçek bir tehdit oluşturmadığını hisseder, bu da ruhunu rahatlatır.

Korku ilk başta hayallerde ortaya çıkabilir, ancak deneyimli bir terapistin hayali bir görüntüyle doğru zamanda müdahale etmesi ve durumu daha zararsız bir yöne yönlendirmesi nedeniyle aşırı derecede güçlü olmaz. Eğer korku "normal" düzeyde kalırsa, ki bu genellikle böyledir ve danışan korkunun yılan biçiminde gözünün içine bakabiliyorsa, o zaman ideal olarak bir sonraki olay sözde dönüşüm fenomenidir: sembol değişir ve gücünü kaybeder. korkunçluk. Belki yılan aniden evcilleşir veya müşteriye zarar vermeyeceğine söz verir.

Başlangıçta tehlikeli görünen yılan, tecavüzcü gibi müşteriye zarar veren tehditkar bir kişiyle aynı kefeye konulmamalıdır. Bu kişi hala tehlikeli olmaya devam ediyor ve onu birdenbire zararsız olarak göstermenin tedavi edici veya başka bir nedeni yok. Burada sembolize edilen suçlu değil, suçlunun yol açtığı korkudur; yenilmesi gereken şey korkudur. Yılan bir bakıma danışanın ruhundaki yaradır. Bu yaranın dikkat, beslenme, dikkat ve bakıma ihtiyacı var.

Carol P, ilk terapi seansına geldiğinde kaygıdan acı çekiyordu. Beş hafta önce, uzak bir otobüs durağında işe giderken saldırıya uğradı ve şimdi ilk öncelik onun travma sonrası stres bozukluğu geliştirmesini önlemektir. İlk başta, elli bir yaşındaki çocuk kendini hayal dünyasına kaptırmakta zorlanır: Birçok kez bilincinin hızla üstünlük kazandığı şimdiki zamana geri döner. Bu terapist için zorlayıcı olabilir. Cömert işvereni tarafından ödenen on seans planlanıyor. Aşağıda ilk oturumun kısaltılmamış metni yer almaktadır.

Terapist Bayan P'den saldırıyı hatırlamasını ister - "sana ne kadar düzensiz gelse de."

C: Tamam, 17 Eylül sabahı saat altıda otobüs durağındaydı. Aslında orada asla yalnız kalmıyorum. Normalde orada iki kadın ve bir erkek daha vardır ama bu sefer değil. Sonra bu koşucu eşofmanla geldi. Önce bir süre otobüs durağında oyalandı, sonra yanıma gelip otobüsün ne zaman geleceğini sordu. "Her an köşeden dönebilir herhalde" dedim. Arkasını döndü ve birkaç saniye sonra aniden bana döndü ve elinde bir bıçak vardı. Diğer eliyle de kolumun üst kısmını tuttu. Daha sonra beni sokaktan ormana doğru çekti. . .

T: Otobüs durağının hemen arkası mı?

C: Evet, çok uzak değil. İlk başta bir sürü çalı ve çalı vardı ve beni daha da içeri itti. Sonra eğer çığlık atmazsam bana bir şey olmayacağını söyledi. Ama çığlık attım, nedenini bilmiyorum, sadece çığlık attım ve bağırdım, sonra düşüp tekrar ayağa kalktım. Beni ormanın daha da içine itti, sonra tekrar yere düştüm ve o da ayaklarımın üzerine oturdu.

T: Evet. (Bir duraklama olur.) Ne istediği açıkça belli miydi? Para mı istiyordu yoksa sana zarar vermek mi istiyordu?

C: Az önce yapmam gerektiğini söyledi. . . Onu memnun etmeliyim.

T: İstersen biraz zaman geçirebilirsin.

C: Ayağıma oturduğunda pantolonunu karıştırmaya başladı ve bir nevi bıçağı bıraktı. İşte o zaman düşündüm ki, bu senin şansın, şimdi bir şeyler yapmalısın ve bir şekilde doğrulup bacaklarımdan birini çekebildim. Onu ittim ve hızla ayağa kalktım, sokağa koştum ve yüksek sesle yardım için çığlık attım. [O ağlıyor.]

T: Hımm. [Evet]

C: Bir motorcu geldi; durumu hemen fark ederek polisi aradı. Şüpheliyi gördü ve onu polise tarif edebildi. Onlar da çok hızlı geldiler. Ancak şüpheli elbette kaçtı.

T: Elbette.

C: Ambulans da geldi. Beni hastaneye götürmek istediler, kolumun üst kısmında ve bacaklarımda kötü bir morluk vardı ve yüzüm fırçadan dolayı çizik içindeydi. Ama az önce dedim ki... "Eve gitmek istiyorum." Daha sonra suç dosyalarını incelemek ve şüpheliyi tanıyıp tanımadığımı görmek için karakola gitmek zorunda kaldım. [Bir duraklama var.] Evet ve o zamandan beri ne zaman otobüs durağına gitsem. . . Bir şekilde korkuyorum.

T: Suçlu hiç yakalanmadı mı?

C: Hayır. Kocam çok tatlıydı ve “Her sabah otobüs durağında durup onu arayacağım” dedi.

T: Bu çok hoş.

C: Evet.

T: Bu çok hoş.

C: Evet. (Ağlıyor.) Bunu bir hafta boyunca yaptı ama adamı hiç görmedi.

Th: Şimdi nasılsın?

C: Genellikle gündüzleri iyiyim ama akşamları pek iyi değilim. Yatmadan önce doktorumun bana yazdığı hapı alıyorum.

T: Bu senin için gerçekten korkunç olmalı. Benim için bunların üzerinden tekrar geçmek zorunda kaldığın için üzgünüm. Ancak konunun üzerinde durmayalım. Bunun yerine, stresi başka yöne çekmenize ve sonunda tekrar iç huzuru bulmanıza yardımcı olacak bir şey deneyelim. . .

Terapist, kulağa karmaşık gelen bu başlığı kullanmadan, katatimik yaratıcı psikoterapinin ardındaki fikri kısaca ve basit terimler kullanarak açıklıyor. Bayan P'ye sandalyesinde rahat etmesi ve kısa bir şekerleme yaptığını hayal etmesi talimatı verildi.

T: Yavaş yavaş rahatlamaya başlamanda sorun yok. Burada olmak ve gözlerinizi kapatmak dışında hiçbir şey yapmayın.

C: Gözlerimi kapatamıyorum. [Bu genellikle cinsel saldırı mağdurlarında görülen durumdur. Terapinin sonucu üzerinde hiçbir etkisi yoktur.]

T: Gözlerini açık bırak, sorun değil. Yapamayacağınızı söylemeniz sorun değil. Daha sonra gözlerinizi kapatmak isterseniz bunda da bir sakınca yoktur, eğer onları açık bırakmak isterseniz bu da sorun değildir. Sadece burada olmaya ve nefesini dinlemeye çalış. Ayaklarınızın yerde olduğunu ve sandalyenin sizi nasıl desteklediğini hissedin. Bir süre sonra bir çayır hayal edin; sadece bir çayır ya da aklınıza ne gelirse gelsin.

C: Tanımlamalı mıyım?

T: Evet, eğer bunun hakkında bir fikrin varsa bana biraz anlat, neye benzediğini.

C: Çayırları her zaman birçok çiçekle ilişkilendiririm. Yürüyüş yapabileceğim bir yer.

T: Evet.

C: Torunumla futbol oynayabileceğim yer.

T: Evet güzel bir futbol sahası, çocukların da oynayabileceği bir yer.

C: Kesinlikle.

T: Ve şu anda hayal ettiğin çayır. Şu anda neredesin? Çayırda mısın yoksa neredesin?

C: Çimlerindeyim, evet.

T: Çayırda herhangi bir koku alabiliyor musun?

C: Orada yetişen çiçekler, yabani çiçekler.

T: Çok özel bir kokuları var. Oralarda hava nasıl?

C: Güneşli.

T: Bir şey duyabiliyor musun?

C: Neyi duydun?

T: Hımm.

C: Tarla benim bahçemde olabilir.

T: Aha.

C: Orada da tarlada değil, kenarlarda çiçeklerimiz ve kuşlarımız var.

T: Bu tarlada durmak nasıl?

C: Hoş, rahatlatıcı ve rahatlatıcı.

T: O zaman kır çiçeği kokusu ve güzel havasıyla tarlanın tadını çıkar. Şimdi çimlerin üzerinde ne yapmak istiyorsun?

C: Torunumla futbol oynuyoruz.

T: Aha, orada mı?

C: Bu öğleden sonra bizimle birlikteydi.

T: Belki torununun çayırda görünmesine izin verebilirsin. Hayal dünyamızda her şeyi yapabiliriz.

C: Julian onun adı.

T: Julian.

C: Ve ne zaman bizimle olsa, büyükannem çoğu zaman kum havuzunda onunla oynamak zorunda kalıyor, onunla kaleler inşa ediyor ve arabaların etrafta dolaştığı sokaklar inşa ediyor.

T: Aha.

C: Kocam her zaman onunla futbol oynayan kişidir. Julian oradayken, her zaman gerçekten mutlu olurum, zaten her şey olduğunda, küçük pislik bana çok yardımcı oldu.

T: Şimdilik bu durumu bir kenara bırakalım; kır çiçekleri kokan, kuşların cıvıldadığı çayırda kalalım. Torununuz şu anda orada mı?

Ne?

T: Torununuz şu anda orada mı?

C: Hayır, annesi ve babasının yanına döndü.

T: Hayalindeki çayırı kastetmiştim. Şu anda orada mı?

Hayır.

T: Torununuzun orada olmaması nasıl bir duygu?

C: Biraz üzücü.

Terapist şimdi danışanın kendi duygularına erişmesini sağlamaya çalışır. Bunu, üzüntüyü bir varlık olarak görmeye teşvik ederek başarmak istiyor. Daha sonra net bir form kazanacak ve huzur içinde gözlemlenebilecektir.

T: Bu üzüntünün bir hayvan mı, bir varlık mı, yoksa bir şey mi olduğunu öğrenebilir misin? Üzüntüyü düşündüğünüz ilk şey nedir? Hüzün sembolü nedir? Hangi renk, şekli nedir? Nasıl görünüyor?

C: Grey, her zaman karanlığı onunla ilişkilendiririm.

T: Karanlık bir şey. Eğer bu üzüntünün bir şekilde bir şekli olsaydı bu nasıl görünürdü?

C: O halde onu bir kişiyle ilişkilendiriyorum.

T: Bir kişiyle mi?

C: Evet, bunu bana yapmak isteyen biri.

T: Evet. Bu üzüntü karanlıktır ve insana benzer.

Terapist, terapinin bu erken aşamasında suçluyla yüzleşmenin danışan için çok külfetli olacağını bilir. Bu nedenle doğrudan karşılaşmadan kaçınır ve görüntüyü tamamen terk etmeden, mesafe yaratarak danışanı hassas durumdan uzaklaştırır. Bu fikir aynı zamanda kendisinin ve müşterinin durumu bir peri masalı olarak hayal etmesine de yardımcı olur.

T: Büyülü dünyamızda her şeyi yapabiliriz. Üzüntü olan bu karanlık kişinin düşüncelerini görmek için büyü yapabiliriz. Bu kişi kendisi için ne istiyor? Bu kişinin bir dileği olsa ne isterdi? Aklınıza gelen ilk şeyi söyleyin.

C: Başkalarına zarar vermek. [Müşteri ağır nefes alır.]

T: Başkalarına zarar vererek ne başarılabilir?

C: Sanırım pek de mutlu ve şanslı bir insan değil.

T: Evet, eğer başkalarına zarar verirse bundan kendisi için ne istiyor?

Ç: Bilmiyorum.

T: Aklına gelen ilk şey. Aklınıza hiçbir şey gelmiyorsa bir peri masalı düşünün. Sizinle hiçbir ilgisi olmayan, sadece kötülük isteyen, üzüntü veren ve başkalarına zarar vermek isteyen karanlık bir insanı konu alan bir peri masalı düşünün. Bu ne tür bir hikaye olabilir? Bu kişi neyi başarmak istiyor?

C: Belki bu kişi bazı kötü deneyimler geçirmiştir ya da yaşadığı hayattan memnun değildir.

T: Bu onun geçmişi olurdu. Ama bu kişi kötülük yaparak şimdi neyi başarmak istiyor? Kendisi için neyi başarmak istiyor?

C: Memnuniyet.

T: Memnuniyet. Başka ne olabilir?

C: Belki birine boyun eğdirmek istiyor.

T: Hımm. Peki birine boyun eğdirerek ne başarılabilir? İnsan kendisi için neyi başarmak ister?

C: Bu kişi belki de. . . Başkalarını aşağılamayı veya onlara hükmetmeyi seviyor veya . . .

T: Peki ama bu kişiden ne elde edecek? Neden bunu yapıyor? C: Aslında hiç mantıklı değil.

Danışan gittikçe daha fazla duygularından uzaklaşabiliyor ve suçlunun ilk dikkatli fikirlerine izin veriyor. Bu şekilde giderek daha az korkutucu hale geliyor.

T: Mantığınızı kapatın. Rahatlamaya ve bundan bir peri masalı çıkarmaya çalışın. Karanlık bir figür tatmin olmak ve başkalarını aşağılamak ister. Bu bizim masalımızın kötü adamı. Bu bozulma, kötü adam neyi başarmak istiyor?

C: Sevilmek mi? [Bayan P ağlamaya başlar.]

T: Bu sadece bir eylem ama arkasında bir tür hedef olmalı. Böyle bir şeyi yapan kişi, kendisi için elde etmek ister.

C: Onay.

T: Hımm. Artık memnuniyet ve onayımız var.

C: Bu çok hasta bir insan olabilir.

T: Belki o da sağlıklı olmak istiyordur? Olabilirdi.

Ç: Üzgünüm mü?

T: Hastaysa sağlık arzusu olabilir.

C: Olabilir ama eğer öyleyse hayır.

T: Ama kesinlikle memnuniyet ve onay. Bu karanlık figürün istediği şey bu. Karşılaştığınız adamdan değil, onun kafanızda bıraktığı karanlık figürden bahsediyoruz, bir fark var. Sadece hafızanızdan, zihninizde dönüp duran yaratıktan bahsediyoruz. Bu hikayede, bu karanlık, çayırda dolaşan, üzüntüye neden olan bu karanlık gölge, tatmin ve onay istiyor. Onay ve memnuniyet bir şey olsaydı, bir sembol, güzel bir şey olsaydı ne olurdu?

[Bayan P sessizdir.]

T: Bir sembol ya da bir tür olay olabilir. Aklınıza ilk gelen şey soyut bir şey de olabilir. Yanlış düşünce yoktur.

[Bayan P sessizdir.]

T: Kendiniz için tatmin ve onay arayışında olsaydınız bu nasıl bir sembol olurdu? Bu güzel goller. Onay ve memnuniyet.

C: İşim mi?

T: İş, hayal edebileceğiniz bir şey değil. Belki bir memnuniyet ve onay sembolü?

[Bayan P sessizdir.]

Terapist tekrarlanan sorularıyla inatçı görünmeye başlıyor. Israrının nedeni danışan için karanlık figürü etkisiz hale getirebilecek uygun şifa sembolünü bulmaya çalışmasıdır. Bu henüz başarısız oldu. Düğümü çözmek için masal diyarına bir yolculuk daha yapılması gerekecek.

T: Belki birkaç saniyeliğine gözlerinizi kapatabilirsiniz, sonra bir ipucu bulabilirsiniz. Sadece bir öneri, mecbur değilsin ama bazen gerçekten işe yarıyor. Hikayenin arka planda kalmasına izin verin ve sadece kendinizi, onaylanmayı ve memnuniyeti düşünün.

[Bayan P gözlerini kapatır.]

T: Bir zamanlar iki kişi vardı; onay ve memnuniyet. Bir masal dünyasında yaşıyorlardı. Neye benziyorlardı?

C: Güneş gibi olabilir mi?

T: Aha. Bu gerçekten harika bir görüntü, güneş. Bir güneşi hayal edebilir misin?

C: Güneş cildi ısıtır.

T: Evet cildi çok güzel ısıtıyor. Bu çok özel güneş, tasvip ve tatmin güneşidir. İşte gerçekten hissedebileceğiniz bir güneş ışığı ışını geliyor. Güneşin harika hissiyle, onay ve memnuniyetle olun. İyi hissin tadını çıkarın.

[Terapist bu noktada çok yavaş konuşur, böylece danışana kendisini sahneye kaptırması için yeterli zaman tanınır.]

T: Güneşe, karanlık figüre uçup onu biraz parlatıp aydınlatamayacağını sorabilir misin? O da onay ve memnuniyet aldı mı? Belki hâlâ orada bir yerlerdedir, belki biraz daha uzakta. Karanlık figürü hâlâ hissediyor musun, yoksa bir şekilde değişti mi?

Hayır.

T: O hala orada. Güneşi karanlık figüre koşulsuz sevgi ve sıcaklıkla ve hiçbir karşılık beklemeden verebilir misiniz?

C: Henüz değil.

T: Hımm.

C: Bunun hâlâ zamana ihtiyacı var. O zaman yapabilirim.

T: Bayan P, adamdan değil, aklınızdaki gölgeden bahsediyoruz. Bizim yapmaya çalıştığımız şey, tabiri caizse, zihninizde dolaşan hayaletleri yatıştırmanın bir yolunu bulmak. Adam için bunu yapamıyorsan sorun değil, dışarıda olanlar bizim tartışmamızın konusu değil. Biz sadece kafamızdaki dünyadan bahsediyoruz.

C: Yapabilirim.

T: Ve çayırınızı kaplayan gölgeye güneşi vermek iyi olabilir.

C: Peki.

T: Güneşi sıcak ışınlarıyla bu karanlık gölgeye armağan edin çünkü. Duruma bakın. Hikayede neler oluyor? Nasıl devam ediyor?

C: Huzurumu buluyorum.

T: Çayırda mısın? Çayır hala orada mı?

C: Evet.

T: Hala kır çiçekleri mi kokuyor?

C: Hımm.

T: Bu karanlık figür, şimdi neye benziyor?

C: Dost canlısı.

T: Şekle şunu söyle: “Şimdiden daha arkadaş canlısı görünüyorsun”.

C: Şimdiden daha arkadaş canlısı görünüyorsun.

T: Şimdi şekle bakarsanız ne yapıyor? Bunun belirli bir etkisi oldu mu?

C: Artık beni rahat bırakacak.

T: Bu nasıl bir duygu?

[Bayan P ağlıyor.]

C: Aslında çok sakinleştirici.

T: Figür şu anda ne yapıyor?

C: Hiçbir şey.

T: Hala orada, farklı mı görünüyor?

Ç: Öyle değil. . . artık korkutucu görünüyor ama hâlâ orada.

T: Belki iyi bir ruh halindedir. Sonuçta hediye verildi.

C: Güneş çok dost canlısı görünüyor.

T: Güneşli figür mü? Güneş bu figürün üzerinde memnuniyet ve onayla parlıyor. Şu anda çok tuhaf bir şeyler oluyor olsa bile bana neler olduğunu anlat. Yoksa hiçbir şey olmuyor mu? Dondurulmuş bir çerçeve mi?

Ç: Hiçbir şey olmuyor.

T: Evet. Ama figür artık güneşle meşgul; artık seni yalnız bırakacak. Bu yüzden rakamın şimdiden biraz geri çekilmesini sağladık. Biraz su ister misiniz?

Ç: Lütfen.

T: Çayırdaki son sahnenin resmini çizmeni istiyorum. Figür güneşi alıp sizi yalnız bıraktıktan sonra durduğunuz yeri çizin. Bu iyi mi? Bence bu çok iyi bir gelişme, büyük rakamı bir kenara itiyor. Tek seansta sihir yapamayacağınızı biliyorum ama figür artık biraz izole durumda. Gördüğünüz şeyi çizmeniz, gelişimin bu aşamasını sağlamlaştırmanıza yardımcı olur ve bir sonraki toplantımızda yeniden başlamak zorunda kalmayız.

Terapist Bayan P'ye kağıt ve çeşitli renklerde boya kalemleri verir.

C: Ama ben çok iyi bir sanatçı değilim.

T: Bunu herkes söylüyor. Önemli değil, çöp adamlar veya üçgenler çizebilirsiniz. Bunun hiç önemi yok. Burada hiç kimse sanatına göre notlandırılmıyor. Tek istediğimiz hayalinizdeki olayların bir şekilde kağıda dökülmesi.

C: Sadece aklımdaki iyi şeyleri mi kullanıyoruz?

T: Evet.

[Bayan P çizer.]

C: Burası çayır.

Son resimde iki kişi görülüyor; Biri, bir erkek, yanındaki kadından biraz daha uzun. Güneş ikisinin üzerinde parlıyor.

T: Sen de güneş ışınlarından bazılarını aldın değil mi?

C: Evet.

T: Aslında neredeyse iki kişi çayırda oynuyormuş gibi görünüyor. Artık o kadar da tehdit edici değil.

C: Evet.

T: Bu resme bir başlık verilse bu ne olabilir?

C: Mutlu insanlar mı?

T: Evet. Bunu oraya pastel boyayla yazabilir misin? Nerede olduğu önemli değil.

Güneş psikolojide her zaman olumlu bir semboldür; genellikle iyileştirme gücü anlamına gelir. Dış dünyayı değiştiremeyiz ama kendi dünyamızı olumsuz olarak algılarsak kaçabiliriz. Ve bu da kendimizi daha iyi hissetmemize yardımcı oluyor.

Terapist, eğer Bayan P terapiye devam etmek istiyorsa, seans sırasında rahatsızlık duyguları da dahil olmak üzere her şeyin ele alınmasının önemli olduğunu açıklıyor. “Herhangi bir konuyu ele alabilirsiniz, bazen de diyebilirsiniz, bu konuda konuşmak istemiyorum. Bu çok yakın. Zamana ihtiyacım var." Müşteri başını salladı.

T: Şimdi nasıl hissediyorsun?

C: Aslında güvenli.

T: Bu önemli.

C: Devam etmek istiyorum.

Planlandığı gibi Bayan P on seans terapiye geliyor. Sonunda kendini önemli ölçüde daha iyi hissediyor. Aynı zamanda zihinsel olarak somut durumlara hazırlandığı bir davranış terapisine de katılıyor. Örneğin saldırıya uğradığı otobüs durağına gitmekten kaçınmak ve farklı bir ulaşım aracı kullanmak. Ayrıca Carol P bir kendini savunma kursuna kaydoldu.

Patricia M: üzüntü hissine izin ver

Bir kişi depresyondaysa kendini dayak yemiş gibi hisseder. Tıbbi açıdan, duygusal bozukluk adı verilen bir rahatsızlıktan muzdariptir; bu, duygularının, etkilenen kişi veya etrafındakiler tarafından daha uzun bir süre boyunca anormal kabul edilen bir aralığa kayması anlamına gelir. Tipik duygulanım bozuklukları sürekli sinirlilik ve kontrol edilemeyen öfke nöbetleridir. Depresyon da bu kategoride aslında ilk sırada yer alıyor. Genel olarak en sık görülen zihinsel bozukluktur.

Şiddetli bir depresif ruh halinin üzüntü duygusuyla hiçbir ilgisi yoktur; aksine, depresif bir durumda keder hissedilemez, sevinç, öfke veya başka herhangi bir duygu da hissedilemez. İlgili kişi için her şey anlamsızdır. Hayat boş ve anlamsız görünüyor. Derin düşüncelere dalmak çoğu zaman birçok hastanın düşüncelerini belirler. Bazıları her şeyin umutsuz olduğunu düşünüyor. Pek çok depresyonlu insan hiçbir şey yapmaz, motivasyon hissetmez, kendilerini izole eder, aşağılık hisseder. Ve en kötü ihtimalle intihar ederler.

Bölümler birkaç kez değiştirilmiş olsa da bilim, farklı depresyon türleri arasında ayrım yapmaktadır. Örneğin, aşağıdaki sınıflandırmalar uzun süredir standarttı ve günümüzde de ara sıra kullanılmaktadır:

• Endojen depresyonun dış nedenleri yoktur; bunun yerine, örneğin hormonal etkiler veya genetik yatkınlık gibi içeriden yaratılır.

• Nevrotik depresyon geçmişte, özellikle çocuklukta yaşanan stresli deneyimlerin sonucudur.

• Reaktif depresyon, acı verici bir ayrılık veya yakın birinin ölümü gibi yakın zamanda yaşanan olaylara tepki olarak ortaya çıkar.

Artık depresyonun bu türlerinin nadiren bu kadar net ve birbirinden ayrıldığını bildiğimizden, bugün sıradan bir kişinin anlaması daha da zor olabilecek başka tıbbi terminoloji kullanıyoruz. Ancak sonuçta bunlar, iyi bilinen teşhisler için yalnızca yeni isimlerdir. Örneğin, ruh hali "sevinçten zıplamak" ile "ciddi derecede kasvetli" arasında gidip gelen birine artık resmi olarak "manik-depresif" denmiyor, ancak "bipolar duygulanım bozukluğu"ndan muzdarip.

Depresyonun tetikleyicileri bireyseldir. Ancak etkilenenlerin çoğunda rol oynayan faktörler vardır. Biyolojik mekanizmalara (genler, hormonlar) ek olarak, sıklıkla stresli durumlar da vardır.

TERAPİ VE UYGULAMADAN ÖRNEKLER: CIP, istismar, boşanma veya bir aile üyesinin ölümü gibi depresyondan önce gelen 103 olaya NASIL YARDIMCI OLUR. Ebeveynlerle çocuklukta bozulan bağlar (babanın aileyi terk etmesi, annenin sıklıkla hasta olması) yıllar sonra bile depresyonu tetikleyebilir.

Depresyondaki kişilerin neredeyse tamamının kanında aşırı miktarda stres hormonu (kortizol) bulunur. Son araştırmalar, bu hormonların uzun vadede beyne zarar verebileceğini gösteriyor; beyin, örneğin hafızanın bozulmasıyla kendini belli ediyor. Çoğu zaman bu bedensel değişiklikler, depresyon tedavi edildikten sonra kısmen veya tamamen geri alınabilir.

On beş yıldan fazla bir süredir Patricia M, defalarca depresif ruh hallerinden muzdaripti. Çocukken sağlıklı bir özgüven geliştirme fırsatı çok azdı. Babası ona sadece yanlış yaptığı hissini veriyordu, erkek kardeşi ise sıklıkla mükemmel bir rol model olarak sunuluyordu. Baskın anne, kızı yerine ikinci bir oğlu olmasını tercih ederdi.

Bayan M düzenli olarak bir ilaç (bir antidepresan) kullanıyor ve davranış terapisini tamamlamış ancak yedi seanstan sonra istenen başarıyı sağlayamadı. Kırk dört yaşındaki katip şimdi yeni bir şey denemek istiyor. Bir arkadaşı ona hayal gücü terapisinden bahsetti.

Depresyonun CIP ile tedavisi uzmanlar arasında tartışmalıdır. Dedektiflik işi danışanlar için oldukça stresli olabilir ve çoğu zaman psikotrop ilaçların eş zamanlı kullanımıyla içsel imgelere erişim mümkün olmaz. Bayan M tüm bunlara rağmen yaratıcı terapiye başladı. Hafif bir depresyon türünden muzdariptir (profesyonel teşhis: distimi). Kendisi de acilen tedavi istediğini ifade etmiş ve terapi, psikotrop ilaçların dozajını ayarlamakla görevli bir psikiyatrist ile koordineli olarak gerçekleştirilmektedir.

CIP oturumları sırasında hayaller çok kısa ve stratejik olarak kullanılır. Bir aşağı bir yukarı gösteriyorlar; olumlu görüntüler stresli durumlarla değiştirilir. Patricia M, ilk seansta kendini çayırda, üzerinde güneş parlarken görüyor ama aynı zamanda ufukta şüphe götürmez kara bir bulut da var.

Bir görüntü çok stresli hale geldiğinde, terapist danışanı ondan uzaklaştırır ve uzaklaştırır. Çoğu zaman bu stresli görüntülerde danışanın annesi de mevcuttur. Terapi süresince (üç aya yayılan altı seans), Patricia M annesine karşı tutumunu temelden değiştirmeyi başardı.

Burada alıntılarla aktarılan son oturumun başında, bunun kendisini üzdüğünü ve üzdüğünü anlattı.

Onu ziyarete gelen küçük yeğeninin eve döndüğünü söyledi. Terapist, bu duygunun bir varlık olsaydı nasıl görünebileceğini sorar.

C: Siyah bir pelerin gibi kanatlarını üzerime yayan büyük bir yarasa gibi.

T: Yarasanın gözünün içine bakabilir misin, yüz ifadesini görebilir misin?

C: Her şeyden daha üzücü görünüyor.

T: Bunu bu kadar üzücü görmek sana ne yapıyor?

C: Bu beni de üzüyor.

T: Belki de yarasaya şunu söylemelisiniz: "Çok üzgün görünüyorsun, bunu görünce ben de üzülüyorum."

C: Tehdit edici olmaya başladı.

[Terapist bunun yarasaya da söylenmesini önerir. Yarasa bundan sonra görüntüden uzaklaşıyor.]

T: Yarasayla empati kurabilmek ve onun neye ihtiyacı olduğunu hissedebilmek için düşüncelerinizin gücünü kullanabilir misiniz?

C: Şimdi geriye doğru düşüyor ve sanki yardıma ihtiyacı var gibi görünüyor.

T: Ne tür bir yardıma ihtiyacı var?

C: Şimdi uçup gidiyor.

T: Zaten neye ihtiyacı olduğunu hissetmeye çalışabilirsin.

C: Kimsenin ondan korkmasını istemiyor.

T: O zaman ayrılırken ona birkaç güzel söz gönder: “Senden korkmuyorum. Üzgün olduğunu biliyorum. Ben de üzgünüm ve bilmelisin ki senden korkmuyorum”.

[Patricia M ağlamaya başlar. Terapist ona kağıt mendil veriyor.]

T: Artık ne olduğunu çok rahat görebiliyorsunuz: Üzüntüye bakıyoruz ve o uçup gidiyor, eğer bakmazsak orada kalıyor. Olumsuz duygularla başa çıkmanın tek mantıklı yolu vardır: onları kabul etmeli, kucaklamalısınız. Eğer yüz çevirirsen, daha da güçlenecekler.

[Terapist bunun sadece küçük bir egzersiz olduğunu belirtiyor.]

T: Ama bu evde kendi başınıza yapabileceğiniz bir şey, mesela yeğeniniz gittiğinde. O zaman hissettiğin üzüntüye bak. Bedenin hangi bölümünde bulunduğunu hissedin ve bir varlık olsaydı nasıl görüneceğini sorun. Daha sonra bu yaratığa bakabilirsiniz. Onunla konuşabilirsin. Temel tavsiyem duygularınızı saklamayın, onları gözlemleyin.

Bu son seanstan sonra kendine güvenen, açıkça bilgilendirilmiş bir müşteri muayenehaneden ayrılır. "Hayal gücü seansları beni rahatlattı" diyor. Üç ay sonra minnettarlığını bir mektupla ifade eder. Artık derinlere yerleşmiş korkulara yaklaşabiliyor ve onlarla temas kurabiliyor. "Bana hayal gücümü kullanarak bilinçaltıma zihinsel bir yolculuk yapmayı öğreten bu deneyim için minnettarım."

Başka bir uygulamanın hayal gücü terapisi de benzer şekilde ilerledi. Otuz beş yaşındaki yeni bir müşteri, birkaç yıldır depresif ruh halinden yakınıyordu. İki kez intihara teşebbüs etti. Birçok kez psikotrop ilaçlarla ayakta tedavi gördü. Şimdi CIP'e başlıyor.

Terapist ile yapılan ön görüşmede danışanın eşinin hasta olduğu ve çiftin birbiriyle herhangi bir cinsel ilişkisi olmadığı anlaşılır. Kadın öncelikle yürüyüşlere odaklanan hayaller yaşar (çayır, orman vb. sembolik görüntüler) ve çoğunlukla kendini oldukça huzurlu hisseder.

Beşinci terapi seansından sonra bir değişiklik olur; eve geldiğinde kocasını öpücüklere ve okşamalara boğar. Artık karısının bu tür patlamalar yapabileceğini düşünmeyen koca, hoş bir şekilde şaşırdı ve terapistine teşekkür etmesini istedi.

Bir sonraki seansta otuz beş yaşındaki kişi daha rahat ve rahat görünüyor. Bir hayalde kocasıyla el ele yeşil bir tepeden denize doğru yürür. Orada yelkenli tekneler görüyor ve ikili güneşte çıplak yatıyor. İkisinin üzerini güllerden oluşan bir örtü örterek onları meraklı gözlerden koruyor. Bu kaygısız ve neredeyse şenlikli sahnede müşterinin babası beliriyor; aynı zamanda iyi bir ruh hali içindedir. Yanında getirdiği orgu çalıyor ve ağlıyor; gözyaşları sevinç gözyaşlarıdır.

Terapi toplam on saat sürdü. Daha sonra bu danışan terapistine de bir mektup yazmıştır. "Zalim bir kadın olduğuma inansam da aslında sadece canlı ve sıcak bir insanım" diyordu. Terapi sonucunda evlilik hayatı "inanılmaz bir şekilde değişti".

Bu olumlu durum devam ediyor: Üç buçuk yıl sonra yapılan bir takip, depresyonun geri dönmediğini ortaya çıkardı.

Oliver S: Uykusuzluk ve bitkinlik günlük yaşamı işkenceye dönüştürüyor

"Tükenmişlik sendromu" olarak adlandırılan durum, tarihin belli bir döneminde kamuoyunun dikkatini çeken konulardan biridir. Tıpkı histeri veya mide ülserinin bir zamanlar moda olan tıbbi durumlar olması gibi, tükenmişlik sendromu da son zamanlarda günlük hastalık haline geldi ve sıklıkla buna göre teşhis ediliyor. "Tükenmişlik" durumu yeni bir olgu olmayıp, 1970'li yıllarda kavram olarak ortaya çıkmıştır.

Etkilenenler genellikle aşırı yük altında olduklarını hissetmeye başlarlar, ancak bunu kendilerine itiraf etmekte çoğu zaman zorlanırlar. Ancak bir süre sonra işyerlerinde artık "işlev göremeyecekleri", bitkin ve hüsrana uğramış hissedebilecekleri veya genellikle depresyona benzeyen yorgunluk ve ilgisizlik gibi semptomlar gösterebilecekleri bir noktaya gelirler.

Ancak diğer insanlar da asla bu duruma düşmeden aynı derecede, hatta daha fazla çalışabilirler. Bu yükü nasıl taşıyorlar? Tükenmişlik yaşayan birini sağlıklı bir çalışandan ayıran şey nedir? Elbette tükenmişlik sendromlu hastaların hepsi eşit değildir, ancak bazılarının ortak bir geçmişi vardır: patolojik bir süperegoya, katı bir ısrarcı vicdana sahiptirler. Bu tür uyumsuzluğun nedenleri genellikle çocukluğa kadar uzanabilir. Çoğu zaman ebeveynleri tanrılaştırılmıştı ve bunun sonucunda kendilerini ve kendi ihtiyaçlarını ikinci planda tutarken, yetişkinlerle aynı şekilde patronlarını idealize edebiliyorlardı. Çoğu durumda kendi duygularını hiç hissedemez hale gelirler. Oliver S'nin durumunda, ebeveynleri alkolikti ve kendilerine o kadar kapılmıştı ki çocuklarını ihmal ediyorlardı.

İlk seansta, otuz dokuz yaşındaki fizikçi, işe ilk başta büyük bir şevk ve bağlılıkla başlamasına ve fazla mesai yapmasına rağmen, son birkaç haftadır işine odaklanmakta ve konsantre olmakta nasıl zorluk yaşadığını anlattı. düzenli olarak. "Orada çalışmaya nasıl devam edeceğimi bile hayal edemiyorum çünkü kendimi çok güvensiz hissediyorum ve tamamen geri çekildim." Bu durum sadece şu ana kadar öncü rol üstlendiği çalışma ekibi için değil, aynı zamanda özel arkadaş çevresi için de geçerli. Oliver S kız arkadaşından bile ayrıldı.

Tüm bunlardan gözle görülür bir şekilde sarsılıyor. "Geceleri uyuyamıyorum. Ya da yalnızca on birden bire veya ikiye kadar uyuyorum ve sonra gecenin geri kalanında uyanık yatıyorum." Düşünceleri öncelikle iş etrafında dönüyor. "İki haftalık bir tatil geçirdim, bunun işleri daha iyi hale getireceğini umuyordum, ancak birinci veya ikinci günde tatilimi kapatamadığımı ve sürekli şirketi düşünmekten kendimi alamadığımı fark ettim."

Bir bilgisayar uzmanı olan Oliver S, işi için çoğunlukla beyninin sol yarısını kullanıyor. O çok rasyonel bir insandır. Onun dünyası duygulardan değil, sayılardan ve verilerden oluşuyor. Bu, terapistin ona, yakında yapılacak yaratıcı egzersizlerin beyninin ihmal edilen sağ yarısını teşvik edeceğini açıkladığı ön görüşmelerde açıkça ortaya çıktı. Oliver S'ye canlandırması talimatı verildi

TERAPİ VE UYGULAMADAN ÖRNEKLER: NASIL CIP YARDIMCI 107 Garip veya tuhaf görünse bile aklına filtrelenmemiş biçimde gelen her şeyi anlattı.

İlk seansta terapist danışandan bir çayır hayal etmesini istedi. Oliver S için zor bir iş değil ama entelektüel olarak gerçeklikte kalarak hayaller alemine dalmayı başaramıyor.

C: Bir çayırı net olarak görebiliyorum çünkü dün bir arkadaşımla yürüyüş yaparken bir çayırın yanından geçtim. Bir yamaçtaydı ve çiçeklerle kaplıydı.

T: Dün karşınıza çıkan bu çayırın hatırası sonradan buralara gelebilir ama neden hayal gücünüzü kullanarak bir çayır hayal etmeyi denemiyorsunuz? Tıpkı bir rüyayı hatırlamak yerine, rüyanızda yapacağınız gibi.

C: Ama şimdi tek görebildiğim o gördüğüm çayır.

T: Adil o zaman, çayır bir yerlerde yerini bulacaktır. Hava nasıl? Bir şey duyabiliyor musun?

C: Evet, cırcır böceklerinin sessiz cıvıltısı.

T: Bir şey hissedebiliyor musun? Bir şey kokusu aldın mı?

Hayır.

T: Şimdi neredesin bu çayırda?

C: Yamacın dibinde.

T: Çayırda durup etrafa baksan ne görebilirsin?

C: Evler, tarlalar, mısır tarlası.

T: Şimdi bu çayırda ne yapmak istersin?

Ç: Yere yat.

T: O zaman neden mısır tarlasının yanında, cırcır böceklerinin sesi eşliğinde çimlere uzanıp dinlenmiyorsun?

[Bay S sessizleşir.]

T: Orada yatarken nasıl hissediyorsun?

C: Parçalanmış hissediyorum; bir yandan da bundan keyif alıyorum. Bir yandan da hissettiğim içsel bir kaygı var.

T: Hımm. [Evet.] Bu kaygı, içinizden mi geliyor, yoksa dışarıda bir yerden mi?

C: Bu benim içimde.

T: Bu kaygı neye benziyor? Hangi şekli alır, hangi renktir?

Ç: Bilmiyorum.

T: Şimdi devreye bir çocuğu getirseniz ve o da “Amca bana kaygıyla ilgili bir hikaye anlat” dese ve ona bir hayvan uydurmak zorunda kalsanız aklınıza ilk ne gelir?

C: Bir kurt.

T: Bir kurt... bu kurt, bedeninizdeki kaygınızı temsil ediyor. Kurt vücudunuzun neresinde bulunuyor?

Ç: Mesela. . . Burada. [Bay S midesini işaret ediyor.]

T: Hımm. O kurdun orada ne işi var?

C: Kaçmaya çalışıyor. Tehdit ediyor.

T: Tehdit edici, bu sana nasıl hissettiriyor?

C: Sanki kaçmak için kendi bedenimi terk edecekmişim gibi.

T: Hımm. Ama şu anda kurt burada, vücudunuzda. Bana kurdun yüzünde nasıl bir ifade olduğunu söyleyebilir misin?

C: Evet, tehdit ediyor. Agresif.

T: Kurtla güvenli bir mesafeyi koruyabilir misin? Sana o kadar da tehditkar görünmeyen bir yerden, gözlerinin içine baktığında mı?

C: Yapamam, o benim içimde.

[Bay S rasyonel düşüncesinden vazgeçemiyor. Terapist onun hâlâ kilitli olan bilinçdışına erişmesine yardım etmeye çalışmalıdır.] T: Hayal gücümüzle her şeyi yapabiliriz. Kendi bedeninizin içine girip kurdun gözlerine bakmayı deneyebilirsiniz.

[Bay S ile terapist arasında uzun bir sessizlik olur.]

T: Şimdi ne olacak?

C: Biraz dikkatim dağıldı. Bu seanstan hemen sonra doktor randevum olduğunu hatırladım ve küçük idrar numunesi tüpünü getirmeyi unuttum.

T: Kurtla ilgili bir şey dikkatinizi mi dağıttı? Kurt sana bakmayı çok mu sıkıcı buldu?

C: Hayır, belki de sadece tüpü getirmeyi unuttuğumu söyledi. Bana bir sorun gösterdi.

T: Kurt seni bir soruna karşı uyararak neyi başarmaya çalışıyor?

C: Sanırım beni küçümsemek istiyor.

T: Seni küçümsemek istiyor. Peki seni küçümsemek ona ne kazandıracak? C: Onun için daha kolay bir av oluyorum. Beni daha iyi hırpalayabilir.

T: Peki bunun onun için ne faydası var?

C: Avlanma içgüdüsünü takip edebiliyor.

T: Bu avlanma içgüdüsü ne renk?

Ç: Turuncu.

T: Hımm. Peki hangi şekil?

C: Bir yıldız.

T: Zihninizin önünde turuncu bir yıldızın belirmesine izin verebilir misiniz? İçinizde nasıl bir duygu uyandırıyor?

C: Tehdit edici geliyor.

T: Bu turuncu yıldızı kurda hediye edebilir misin? Hiçbir koşul olmadan mı?

C: Peki. . . hediye derken neyi kastediyorsun? . .?

T: Şöyle diyebilirsiniz: “Bak kurt, turuncu bir yıldızın ortaya çıkmasını sağladım. Artık senin olabilir."

Ç: Evet bunu yapabilirim.

T: Kurt nasıl tepki verir?

C: Ne istediğimi anlamıyor.

T: O zaman ona şöyle demeyi dene: "Sanki ne istediğimi bilmiyormuşsun gibi tuhaf bir surat ifadesi yapıyorsun." Tepkisi ne oldu?

C: İlgisiz.

T: Bunu ona söyle. Oldukça ilgisiz görünüyorsun. Turuncu bir yıldızın sizin için görünmesini sağlamak, bunu yapabilecek çok fazla insan yok. Sadece senin için görünmesine izin verdim çünkü buna ihtiyacın olduğunu biliyorum.

C: Evet ama kurt bir kurt.

T: Hımm. Bu kurdun mutlu olması için neye ihtiyacı var?

C: Av. Bu yüzden yıldızla hiçbir şey yapamıyor, çünkü ortada bir av yok; ama benim avım olsa yapabilirdi.

T: Bu kurdun gözlerine baktığınızda yüz ifadesi nasıldır?

C: Hala tehdit ediyor.

T: Bana kurdun midene nasıl girdiğinin hikâyesini anlatır mısın? Birisi onu oraya mı gönderdi?

C: Bir meslektaşım var. Onun böyle bir şey yaptığını hayal edebiliyordum. Yine de onu suçlamak istemiyorum. Belki onu kendim yetiştirdim.

T: Kurdu değiştirebilir misin? Onu büyütmek mi yoksa küçültmek mi?

Hayır.

T: Hep aynı boyutta mı kalıyor?

C: Evet.

T: Kurdu farklı bir hayvana dönüştürebilir misin?

C: Hayır. Bunu yapacak kadar yaratıcı değilim.

T: Şimdi, kurdun midenizde görünmesini sağladınız, bu çok yaratıcı. Şimdi kurda baktığınızda gidip ona sarılabilir misiniz?

Hayır.

T: Seni engelleyen ne?

Ç: Korku. İstemiyorum, o bir düşman.

T: Sizce kurt midenizde nasıl bir duygu hissediyor? O yalnızdır, kimse onu sevmez. Onu kucaklamayacaksın. Belki de bu yüzden bu kadar tuhaf bir ifadeye sahipti.

C: Hayır. [Bunu daha uzun bir ara takip eder.]

T: Şimdi ne olacak?

C: Şimdi biraz rahatsız hissediyorum. Daha yaratıcı ya da yaratıcı olmam gerektiğini fark ediyorum.

T: Bu hırslardan vazgeçin. Görüntüler kendiliğinden görünüyor.

C: Evet ama yine de gerçekte değiller.

T: Hiçbir şey görüntü değildir. Ortaya çıkan her şey iyidir.

C: Bu yaratıcılık eksikliği, yıllardır kendimde fark ettiğim bir şey. Bunu kişiliğimin bir dezavantajı olarak görüyorum.

T: Hayalin sona ermek üzere. Artık akşam oldu. Güneş batıyor ve bu odada şimdiye ve buraya dönüyorsunuz.

Bilgilendirmede Oliver S, "İçimdeki Kurt" adını verdiği bir resim çiziyor. Terapist ona "Bence sandığından daha yaratıcısın. Sadece kendine izin vermen gerekiyor" diyor ve korkulardan kaçtığınızda veya onları görmezden geldiğinizde ortadan kaybolmadığını, tam tersinin gerçekleştiğini açıklıyor.

Ev ödevi olarak Bay S'ye şunları söylüyor: "Önümüzdeki hafta herhangi bir korku hissederseniz, bu korkuyu bünyesinde barındıran bir yaratık hayal etmeyi deneyin. Bir cüce, iyi bir ruh, kötü bir ruh ya da her neyse. Sonra onu selamlamaya çalışın. tüm sevginizle ve onunla konuşun. Peluş bir hayvanda olduğu gibi, mizah anlayışınızı koruyarak 'Hey sen, burada ne yapıyorsun?' diye sormak en iyisidir. Kendi korkularınıza rahat bir şekilde yaklaşmak her zaman onların gücünü elinden almanın ilk adımıdır.Kurt kişiliğinizin bir parçasıdır.Daha iyiye doğru değişebilir ama onu kovmak ya da onunla savaşmak işe yaramayacaktır. Bunu yapmasını ancak onu sevip kabul ederek sağlayabilirsiniz."

Dördüncü seansta ilerleme açıkça görülüyor.

Bay S, şirketinde sorumlu olduğu görevleri daha az yorucu olanlarla değiştirmeyi zaten başardı. Hala uyuyabildiği kadar iyi uyumuyor ama en azından "Bu sürekli huzursuzluk hissi ve hırpalanma hissi ortadan kalktı."

Terapist ona akşamları daha iyi uyuyabilmesi için kullanabileceği bir rahatlama tekniği (Jacobson'a göre aşamalı kas gevşemesi) gösterir. Bu seansta danışanın hayal ettiği ilk şey bir dağdır. Terapinin ilk seansında kullanılan çayır simgesinde olduğu gibi, Oliver S'nin hafızasında yine belli bir yer, orada yaptığı kayak tatilinden tanıdığı bir dağ var.

Terapist hava durumunu sorar.

Ç: Güzel. Dağın kırmızımsı bir parıltısı var. Sabah mı yoksa akşam parıltısı mı olduğunu tam olarak bilmiyorum. Hoş bir görüntü, hoş bir duygu.

[Bay S, dağa bakan bir yamaçtan bakıyor.]

T: Ne yapmak istersin?

Ç: Sadece yürü. Dağ yürüyüşüne gitmek.

[Sonbahar, Bay S normal giyinmiş, bagaj taşımıyor. Vadiden geçerken dağa çıkan bir patikadan geçer. Yavaş yavaş tırmanmaya karar verir.]

T: Ne görebiliyorsun?

C: Ağaçlar. Çitlerle çevrili bir padok.

T: Burada yürümek nasıl bir duygu?

C: Oldukça iyi hissettiriyor ama bunu birisiyle paylaşmak istiyorum.

T: Kiminle yürümek isterdin?

Ç: Bilmiyorum. İyi bir erkek veya kadın arkadaşla.

T: Neyi tercih edersin?

C: Aslında umurumda değil.

T: O zaman aklınıza erkek veya kadın arkadaş hangisi geliyorsa onu seçin.

C: Eski kız arkadaşım Julia.

T: Eğer yanında yürüseydi şimdi ne derdi?

C: Bilmiyorum.

T: Ne hissediyor olabilir?

C: O da bundan keyif alıyor.

[Terapist dağın neresinde olduklarını sorar.]

S: En alttaki üçte birlik kısımda.

T: Ne kadar ileri gitmek istersin?

C: Yarı yolda, kayanın başladığı yere kadar. Sonra tekrar aşağıya doğru yürürdük.

T: Peki Julia'ya sorarsan ne yapmak ister?

C: Belki biraz daha ileri giderdi.

Terapist, ikilinin ne kadar ileri gitmek istedikleri konusunda uzlaşmaya varmalarını önerir. Oliver S de aynı fikirde. Zihinsel olarak hızla ilerlemesi ve kararlaştırılan yüksekliğe ulaştıklarını hayal etmesi istenir.

T: Şimdi nasıl hissediyorsun?

C: Güzel.

T: Ya Julia?

C: O da kendini iyi hissediyor. Yokuş giderek dikleştiği için ikimiz de biraz gerginiz.

T: Peki şu an durduğunuz yerden etrafınıza baktığınızda, nasıl bir şey?

Ç: Güzel. Manzara çok keyifli

T: Anlaştığınız noktaya geldiniz. Şimdi ne yapacaksın?

C: Biraz daha ileri mi gitmemiz gerektiğini, yoksa bir gün ara mı vermemiz gerektiğini merak ediyoruz.

T: Bunu Julia'yla tartışabilirsin.

C: Aslında daha fazla ileri gitmenin bir anlamı yok.

T: Hımm. Sonuçta oldukça uzak. Şimdi ne yapacaksın?

C: Orada biraz oturuyoruz, sonra tekrar aşağı iniyoruz.

T: Belki biraz orada oturursun, etrafına bakarsın, tadını çıkar, ne kadar ilerlediğini. Orada öylece oturmanın ve sonra acele etmeden tekrar aşağıya yürümenin nasıl bir şey olduğunu hissedin.

Bu dördüncü terapi seansında görüntüler danışanın zaten önemli bir ilerleme kaydettiğini ortaya koyuyor. Çalışmaya hazırdır (dağa tırmanır); kendisinin bazı kısımlarının (bu durumda Julia'nın) daha ileri gitmek istediğini fark eder, ancak sınırlarını bilir ve bunları tartışabilir. Oliver S'in bu noktada hâlâ öğrenmesi gereken şey, içinde bulunduğu durumu hissetmek ve bundan keyif almaktır. Daha sonra iyi giden uzun vadeli terapisinin ana hedefi buydu. Olumlu gelişme, Oliver S'nin işvereniyle yaptığı ve bunaldığını itiraf ettiği bir konuşmayla da destekleniyor. Patron anlayışlı ve Bay S'nin farklı bir bölüme geçmesini öneriyor. Orada yeteneklerine uygun ve kendisini yormayan bir görev bulur.

Sophie K: Babanın zayıf bir çocuk istemesi nedeniyle yeme bozuklukları başladı

O her zaman iyi bir kızdı. Sophie'nin ebeveynlerinin ondan bazı beklentileri vardı ve o da bunları karşılamaya çalıştı. Babası onu özellikle ince ve minyon görmek istiyordu ve on dört ya da on beş yaşlarındayken sıska bir modelin vücuduna sahip olmasına rağmen onu hala çok büyük buluyordu. Annesi her şeyden önce okulda başarılı olan bir kız çocuğu istiyordu. Sophie, ebeveynlerinin onun için olduğundan daha çok ebeveynleri için oradaydı. Genç kız her şeyden önce büyükanne ve büyükbabasının sıcaklığını ve şefkatini hissetti. Bu nedenle çok sevdiği büyükbabasının ölümü Sophie için ağır bir kayıptı.

Başarılı bir şekilde mezun olduktan sonra, özgürleştirici olarak deneyimlediği başka bir şehre taşındı ama sorunlarını da yanında götürdü. Anne ve babasının dar sınırlar içinde büyüttüğü yeni özgürlüğü onun için oldukça kafa karıştırıcıdır. Bir öğrenci olarak Sophie, yetişkin olmanın nasıl işlediğini öğrenebileceği bir rol modelden yoksundu. İlk ilişkisi kısa bir süre sonra başarısızlığa uğrar. Uyuşturucu mahalline bir geziye çıkıyor. Genç kadın ders çalışmayı giderek daha da zor buluyor: Kalçalarının giderek daha geniş olması ve bunu her gün aynada görmesi fikri ona o kadar dayanılmaz geliyor ki artık çalışmalarına odaklanamıyor. Açıkça görülüyor ki, tamamlanmamış bir yetişkinliğe dair korkusu, bir kez daha babasının çocukken olmasını istediği gibi olma arzusunu artırıyor.

Sophie gittikçe zayıflıyor, ağırlığı kırk beş kilonun biraz üzerinde ve boyu yaklaşık 1,70 metre. Yeme alışkanlıkları hala çok düzensiz. Bir arkadaşı ona şöyle diyor: "Bir şeyi değiştirmen lazım. Böyle devam edemezsin."

Ön davranışsal terapisi, CIP'nin başlangıç aşamasıyla birlikte yaklaşık yirmi saat sürer, çünkü gerçek sorunun çözülmesine izin vermek için terapistle yeterli güvenin inşa edilmesi bu kadar uzun sürer. Ancak bu noktaya kadar danışan kendisine kötü davranan arkadaşlarından uzaklaşmayı ve uyuşturucu kullanmayı bırakmayı başarır.

Bazen temel bir çatışma üzerinde çalışmak elli dakikalık terapi seansları planına uymayabilir. Bu nedenle, danışanların birkaç ay boyunca zor konular hakkında konuşmak istememesi söz konusu olabilir, çünkü bir seansın durumu değiştirmeden sadece yüzeyde kalabileceğinden korkarlar. Eve "açık bir yarayla" dönmek zorunda kalmaktan korkarlar ve bu nedenle Bu gibi durumlarda açık uçlu seans denilen özel bir çözüm önerilir. Terapist bir saat yerine "ihtiyaç duyduğumuz kadar" seans alır.

Yirmi dört yaşındaki öğrencinin maraton seansı üç saat sürüyor (burada çoğaltmada kısaltılmıştır). Diyalog şiddetli bir çatışmayı gösteriyor. Danışanın konuşmadan önce sıklıkla yaptığı çok uzun duraklamalar metinde görünmez, dolayısıyla bu oturum metnini okurken bu duraklamaları tekrar tekrar akla getirmek faydalı olacaktır.

T: Bugün nasılsın?

C: İşler hala zor.

T: Derslerin daha iyi gidiyor mu?

C: İlk başta harikaydı ama pazar günü bu memnuniyetsizlik yeniden ortaya çıktı.

T: Sadece memnuniyetsizliğinin görülmesini istiyor. Ağlayan bir çocuk gibi. “Açım, bir şeye ihtiyacım var” dediğinde ve tatmin olmazsa ders çalışmaya devam edemezsin. Şansın yok.

C: O zaman ilerleme olmuyor, büyüyor.

T: Bu nasıl bir tatminsizliktir, nasıl bir şeydir, nasıl bir duygudur?

C: Ağzıma bir şeyi hızlıca tıkmak için her zaman vakit vardır. Ama bu iyi değil. Yani bu hâlâ işe yaramıyor.

T: Şu anda nasıl yemek yiyorsun? Kendiniz mi yemek pişiriyorsunuz, hazır yemekler mi hazırlıyorsunuz, yoksa soğuk yemekler mi yiyorsunuz?

C: Duruma göre değişir. Bir çalışma arkadaşım geldiğinde mutlaka bir şeyler getirir ve beni yemeye zorlar.

T: Seni zorlaması nasıl bir duygu?

C: Bunu tıpkı bir annenin yapacağı gibi yapıyor. Bana yer olduğunu ve bir nedenden dolayı bunu yapmam gerektiğini söylüyor.

T: Yani bir anne figürüne ihtiyacın var.

C: Bir bakıma öyle ama şimdi daha fazla yemeye başlarsam bu her şeyi alt üst eder.

T: Kilo mu aldın?

C: Evet. Ne kadar olduğunu bilmiyorum. Daha önce olduğu gibi yine oluyor. Bir noktada kendimi tartmayı ve aynaya bakmayı bırakıyorum. Duş alırken şunu düşünüyorum: “Aman Tanrım, bacaklarım çok şişman”.

T: Sana söz veriyorum bacaklarının gerçekten çok şişman olup olmadığını daha sonraki bir seansta konuşacağız. Eğer öyleyse, o zaman bu konuda ne yapacağımızı, diyet planı yapıp yapamayacağımızı düşünebiliriz. Öncelikle bunun arkasında başka bir şey olup olmadığını öğrenmek istiyorum.

C: Tamam.

T: Şu bacaklar çok şişman. Bunlar senin kafanın içinde. Seni en çok rahatsız eden kısım bunlar değil mi?

C: Evet.

T: Şimdi kendinizi tamamen bu duyguya kaptırın: kadınlık ve şişman bacaklar. Bu nasıl bir duygu? Ne yapılması gerektiğini değil, nasıl bir his olduğunu düşünün.

[Danışan cevap vermez, terapist bir süre bekler.]

T: Bu duyguya yaklaşamıyorsan söyle. Bu herhangi bir beklentinin karşılanmasıyla ilgili değil.

C: Hayır. [Duraklat.] Bunu nasıl yapabilirim? Mesela bacaklarımın bu şekilde olmasıyla ilgili ne hissettiğimi anlatabilirim.

T: Nasıl istersen. Sorunlara mümkün olduğunca çok açıdan ışık tutmaya çalışıyoruz. Anlayışınız nasıl bu duyguya dönüşüyor, duygu neye benziyor? Söylemeniz gereken her şeyi söyleyin.

C: Benim anlayışım da her zamanki gibi, sadece görünüşümü beğenmiyorum.

T: Bu düşüncenin tetiklediği duygu, bacakların çok şişman olduğu düşüncesi nasıl bir duygu? Utanç verici mi? Öfke mi, korku mu, tiksinti mi? Adlandırılabilecek pek çok duygu var.

C: Bu utanç verici ama aynı zamanda tiksinti de. Bazen öfke de oluyor.

T: Utanç, tiksinti ve kendine öfke, öyle mi?

C: Evet ve ana bileşen kesinlikle utançtır.

T: Peki utanç bir varlık olsaydı ne olurdu?

C: Genç bir ren geyiği.

T: Genç bir ren geyiği mi? TAMAM. Bu ren geyiği vücudunuzun içinde mi yoksa dışında mı?

Ç: Dışarıda.

T: Genç ren geyiği nerede? Önünüzde mi oturuyor yoksa arkanızda mı?

C: Yanımda ama çok küçük.

T: Peki bu ren geyiğinden ne kadar uzaktasın?

C: Uzak değil, oldukça yakınımda duruyor.

T: Bu genç ren geyiğinin yanında durmak nasıl bir duygu?

C: Hımm. (Duraklat.) Bu beni biraz endişelendiriyor çünkü çok küçük ve hemen yanımda duruyor. Dikkatli olmazsam üzerine basıp onu ezebilirim.

T: Ren geyiğinin yüzünde nasıl bir ifade var? Kendini nasıl hissediyor?

C: Üzücü ve umutsuz.

T: Bu sana nasıl hissettiriyor? Nasıl bir duyguyu tetikliyor?

C: Buna gerçekten üzülüyorum.

T: Belki şöyle diyebilirsiniz: “O kadar üzgün ve çaresiz görünüyorsun ki bu senin adına üzülüyorum ve eğer bana bu kadar yakın durursan üzerine basacağımdan endişeleniyorum.” (Uzun bir duraklama.) Şimdi ne oluyor? C: Ren geyiğine, onu daha iyi görebileceğim ve yanlışlıkla üzerine basmayacağım şekilde önümde oturmasını söyledim. Sonra neden bu kadar üzücü olduğunu sordum. . . ve o kadar küçük ki bir şekilde kayboldu ve çok küçük olduğu için hiçbir yere gidemiyor.

Burada ön hayal gücü eğitiminin etkili olduğu açıkça ortaya çıkıyor. Müşteri tamamen görüntünün içine dalmıştır ve ona tamamen güvenir.

T: Bununla ilişkiniz nedir?

C: Şu anda önümde duruyor çünkü çok küçük ve onunla konuşamıyorum.

T: Ren geyiğinde neler olduğunu ve hikayesini merak ediyorum. Her zaman yalnız mıydı? Bu genç, küçük ren geyiğinin nasıl olduğunu merak ediyorum.

C: Eskiden daha büyüktü ama bir şekilde küçüldü. Ve . . . Aslında oldukça mutlu olduğu ormanda yaşardı ama çok küçük olduğu için muhtaç ve bir şekilde korkuyor. Birisi farkına bile varmadan onu ezebilir ve bu da onu çok çaresiz hissettirir.

T: Eskiden bu kadar büyükken nasıl bu kadar küçük oldu?

C: [Duraklat.] Sordum ve bana pek çok şeyin olduğunu ve pek çok tuhaf şeyin gerçekleştiğini söyledi. Ne olduğu belli değil.

T: Ormanda ne tür tuhaf şeyler oldu?

C: Çok fazla huzursuzluk vardı. Birdenbire gürültülü oldu, bir şey onu tehdit etti, o yüzden saklandı. Büyüyebileceği ve eskisi gibi olabileceği bir ortam istiyor.

T: Nasıl bir ortam olabilir, büyüyebileceği yer? Ne tür bir yer?

C: Ormana geri dönmek istemiyor. Artık orası güvenli gelmiyor.

T: Belki de küçük ren geyiğinin büyüyebileceği başka bir yer vardır? C: Öncelikle onu yanıma alabilirim.

T: Nereye?

C: Dedemin evine. O zaman evde ve bahçede kalabilirdi. Ama bu yeterli değil, sanmıyorum. Yaşaması gereken yer burası değil ama biraz büyüyene kadar orada kalabilir ve büyüdüğünde ormana alternatif düşünebiliriz.

T: Ren geyiğinin istediği bu mu?

C: Her şey için minnettarım.

T: Belki o zaman ren geyiklerini büyükanne ve büyükbabanın evine götürebilirsin. Yanına oturun ve hikayenin nasıl devam ettiğini görün. Dizgin geyiğinin ne kadar süreye ihtiyacı olduğunu ve ne olması gerektiğini öğrenin. Günler, haftalar, aylar, yıllar sürse de fark etmez. Ren geyiklerine ihtiyaç duyduğu kadar zaman verin.

C: Bazen ata, bazen de ren geyiğine benziyor.

Burada danışanın zihninde kendiliğinden oluşan bir değişim görülebilir. Olay örgüsü değişir ve terapistin bu noktada görevi yalnızca dikkati bu yeni imaja çekmektir.

T: Bu at neye benziyor?

Ç: Güzel.

T: Kaç yaşında olduğunu düşünüyorsun?

C: Tamamen yetişkin bir at.

T: Nasıl bir yüz ifadesi var?

C: Güçlü görünüyor sanırım ama bir şekilde gergin.

T: Atın neye ihtiyacı var? Onu sor.

C: Kaçmak istiyor.

T: Peki bunu yapmanın bir yolu var mı? Bu kadar güçlü olan atın istediği kadar ve uzağa koşmasına izin verin. Dikkat edin; neye benziyor ve ne yapıyor?

C: Bir şekilde durup geriye bakıyor.

T: Belki yapılması gereken başka bir şey vardır. Bunun için ne yapmak istersin?

C: Gitmek istediğinde, bir bakıma öyle olduğunu düşündüm. . . ren geyiklerini bir şekilde hatırladım. Bu beni biraz rahatsız etti çünkü sadece kaçmak istiyordu.

T: Atın biraz daha zamana ihtiyacı olabilir mi?

Ç: Sanırım.

T: Bu sağlıklı, güçlü, tamamen gelişmiş ata baktığınızda bu sizde ne yapma isteği uyandırıyor? Bir an için endişelerinizi unutun ve kendinizi düşünün. Çayırlarda yarışmak isteyen, eyerlenmiş ve binilmeye hazır güçlü bir at. Şimdi ne yapmak istersin?

Ç: İzlemek isterim. Belki ben de ona binmek ve onunla ilgilenmek isterim.

T: Ata binmeye ne dersin? Ata bir süreliğine binip binemeyeceğini sormak ister misin?

C: (Duraklat.) At bunun iyi olacağını düşünüyor. . . ama ilk başta yavaş yürüyordu çünkü bana karşı dikkatli olması gerektiğini düşünüyordu. Daha sonra ona daha hızlı gitmesini tercih edeceğimi söyledim.

T: Yani zaten üzerinde oturduğunu mu söylüyorsun?

C: Evet.

T: Şimdi ata binmeden önce bu büyük atı hissetmeye çalış; güçlü, tamamen yetişkin bir at. Sen onun sırtında oturuyorsun. Dizginler var mı, yoksa yelesini mi tutuyorsun?

C: Dizginler var.

T: Atın gücünü hissedebiliyor musun? Hareketini hissedebiliyor musun? Bacaklarınızın altındaki kasların çalıştığını hissedebiliyor musunuz?

C: Evet.

T: Bu nasıl bir duygu?

C: Hımm. . . orada kendimi güvende hissediyorum.

T: Bu atın içindeki gücü hissedebiliyor musun?

C: Hımm. [Evet.]

T: Bu sağlıklı, güçlü, tamamen gelişmiş hayvanın yaydığı enerjinin, bu güç hissinin vücudunuza akmasına izin verin, bu ata binerken onunla bir olun. Hazır olduğunuzda ve enerjiyi hissedebildiğinizde, eyerde öne doğru eğilin, dizginleri veya yeleyi sıkı tutun ve ata fısıldayın: "Artık hazırım, hadi gidelim".

[Uzun bir duraklama.]

T: Şimdi ne oluyor?

C: Bu sefer daha hızlı gittik.

T: Daha yüksek bir hızda sürmek nasıldı?

C: Başlangıçta oldukça iyiydi ama sonra at hafifçe sallanmaya başladı.

T: Şimdi atın üstünde nasıl hissediyorsun?

C: Geri dönmek istiyorum.

T: Belki bir dakikalığına bunun üzerinde durabiliriz. Eğer buna dayanamıyorsan bu filmi hemen durdurabiliriz. Şimdi bu atın üzerinde kendinize bakın. Attan düşmemek için ne yapmalısınız?

Ç: Sıkı tutun.

T: Buna nasıl dayanıyorsun?

C: Esas olarak kollarımı kullanıyorum ama vücudumun geri kalanını da kullanıyorum.

T: Kendine bir bak; dizginleri ne tür kollar tutuyor, eyeri ve atın karnını ne tür bacaklar tutuyor? Neye benziyorlar? Orada ne görüyorsun? Onun seni sürmesi yerine senin bu ata binmen için ne gerekecek?

Burada terapist farklı bir model oluşturmaya çalışır: Daha güçlü bacaklar da faydalı olabilir.

C: Bir şekilde kontrolü elimde tutmalıyım.

T: Belki ata şunu söyleyebilirsin: “Şu anda oldukça hızlı gidiyoruz. Başlangıçta eğlenceliydi ama şimdi kendimi biraz güvensiz hissediyorum ve daha fazla kontrole sahip olmam gerekiyor." Eğer at tavsiye verme konusunda iyi olsaydı ne cevap verirdi?

C: [Duraklat.] Eğer kendimi güvensiz hissedersem, işlerin nasıl yürüyeceği hakkında konuşabileceğimizi söylüyor.

T: Evet belki daha yavaş veya daha kontrollü sürülebilir. Denemek ister misin?

C: Evet.

Terapist, danışanın yavaş yavaş, adım adım ilerlemeye başlamasını önerir. Daha sonra daha hızlı sürerek kontrol ile kendini bırakma arasında doğru dengeyi bulmaya çalışmalıdır. Atın koşarkenki neşesini, gücünü, temposunu ve ondan yayılan enerjiyi hissedebilmesi için kendisini güvende hissetmesi için gerektiği kadar kontrole sahip olması, ihtiyaç duyduğu kadar salıvermesi gerekir. Bu optimizasyon mümkün olduğunca güçlendirici bir imaja yol açmalıdır.

C: Yürüme hızından daha hızlı sürmek isterdim ama engebeli olduğu kısımlarda yavaşlamalı çünkü sıçradığında bunun verdiği his hoşuma gitmiyor. Bunun yerine biraz daha yavaş gitmesi gerekiyor. Hâlâ hızlı ama biraz daha yavaş ve zıplamaya gerek kalmadan.

T: Atı kontrol etmeye gerek kalmadan, daha hızlı mı yoksa daha yavaş mı koşması gerektiğini ona hissettirebildiğinizi hayal edebiliyor musunuz? Bu arada üstüne oturuyorsun ve nasıl dayanıyorsun?

C: Evet.

T: Hatta belki birbirinizin, birbirinizin düşüncelerini, başkalarının duygularını anlamasına izin vermeniz ve bu şekilde bir birlik oluşturmanız bile mümkün olabilir. Sanki bu çayırda kendin koşuyormuşsun gibi. Denemek. Atın koşmasına izin verin ve neye izin vereceğinizi ve neyin fazla olduğunu hissetmesine izin verin. Gerektiği kadar kontrol uygulayın. Mümkün olduğunca eğlenin ve yarışın. At ve binici olarak onunla aranızdaki enerji akışını hissedin. Bu senin için nasıl bir şey?

C: Henüz tam anlamıyla bir bütün olamadık.

T: Atın kontrol altında olduğunu düşünüyor musun? Sanki ne istediğini biliyor mu?

Ç: Sanırım.

T: Sana bir şey önermek istiyorum. Atın istediği gibi koşmasına izin vermeye ve dayanabildiğiniz sürece onun üzerinde kalmaya ne dersiniz? Ve eğer “bu kadar yeter” derseniz atınız yavaşlayacaktır. Sadece kontrolü bırakmanın nasıl bir his olduğunu öğrenmek için. Bir binicinin güçlü bacaklarıyla ata tutunma, güçlü kollarınızla dizginleri tutma ve ata güvenli bir şekilde oturabilmek için öne doğru eğilme gücüne sahipsiniz. Sonra bakın bu size ne yapıyor, neleri tetikliyor, ne tür duygular ortaya çıkıyor. Bu duyguların vücudunuza akmasına izin verin. Bu duygularla bir olun. Bu nasıl bir şey?

[Uzun bir duraklama.]

C: At gerçekten çok hızlı gitti ve birçok sıçrama ve benzeri şeyler yaptı. Bir noktada ona durmasını söyledim ve durdu, ama sadece çünkü... . . Sanırım daha hızlı gidemezdi. Tamamdı.

Burada danışanın artık kontrolü bırakmaya ne kadar hazır olduğu görülebilir.

T: At limitine ulaştı değil mi? Kendini güzelce dışarı attı.

C: Daha da ileriye giderdi sanırım ama bir yerden sonra o da sıkıldı.

T: Şimdi nasıl hissediyorsun?

C: Atın tükenmez olduğu izlenimini edindim.

T: Tükenmeyen bir ata sahip olmak nasıl bir duygu?

C: Güzel aslında. Küçük ren geyiğini düşündüğümde, onun yalnızca komutları takip edebilecek kadar güçlü olduğunu fark ettim ama artık buna pek de gerek yok.

T: Bu sahneyi dondurup attan inip neye benzediğine bakabilir misin? Az önce bindiğin bu güçlü at, hiç bitmeyen enerjisiyle mi? Ve daha önce tanıştığımız küçük ren geyiğine de belki bir kez daha bakın. O zaman babanı davet etmeni isterim. Rüyana bakabilir mi?

C: Gerekirse.

T: Ona ne diyorsun, baba mı?

C: Evet.

T: “Merhaba baba. Sana bir şey göstermek istiyorum. Dünyama hoşgeldin. Şu ürkek ren geyiğine bakın.” Ren geyiklerine nasıl baktığını gözlemleyin. “Ren geyiği benim utancımdır. Bir zamanlar büyüktüm ve sen bana çok şişman olduğumu söylemiştin, ben de küçülmüştüm. Kişiliğim utangaç bir ren geyiğine dönüştü ama kalbimin derinliklerinde doğam aslında oldukça farklı.” Daha sonra babanızla birlikte ata doğru yürür ve ona tüm hikayeyi anlatırsınız; onu nasıl sürdüğünüzü, ona nasıl baktığınızı ve büyümesine nasıl izin verdiğinizi ve büyükanne ve büyükbabanızın evinde kazandığınız kişilik özelliklerini. Artık bir parçanız olan bu güçlü ata, tükenmez enerjiye nasıl bindiğinizi ona gösteriyorsunuz. Daha sonra babanın gözlerinin içine bak ve orada ne gördüğünü ona anlat.

C: Arkasını dönüyor.

T: Duygularını dışarı çıkar. İhtiyacınız olduğu kadar uzun süre kullanın.

[C ağlıyor.]

T: Babanın şu anda ne hissettiğini anlamaya çalış; onun nesi var? Şu anda nasıl hissediyor?

C: Bunu yapmak istemiyor. Bakmak istemiyor.

T: Bakmak istememesi sana nasıl hissettiriyor? C: Bu beni kızdırıyor ve üzüyor.

T: O zaman ona şunu söyle: "Sana göstereceğim şeye bakmak istemiyorsun ve bu beni kızdırıyor ve üzüyor." Nasıl tepki veriyor?

C: Biraz bana döndü ama tabii ağlamamı ciddiye almıyor.

T: Seni ciddiye almaması sana nasıl hissettiriyor?

C: Bu beni daha da sinirlendiriyor.

T: Devam et ve ona şunu söyle: “Beni hiç ciddiye almaman, zaten ben de öyle hissetmem, bu beni daha da sinirlendiriyor. Şu ata bak, bu gerçek benim. O zaman şu ren geyiğine bir bakın. Ben bir yetişkinim, güçlü bir kişiliğim var ve ciddiye alınmayı beklemeliyim. Bu çok ciddi bir sorunumuz." Peki şimdi, eğer babanın yerinde olsaydın nasıl hissederdin?

C: Kötü.

T: Artık babanın ne hissettiğini hissetmeye çalıştın ve onun kötü hissettiğini öğrendin, bu sana nasıl hissettiriyor?

[Cevap yok.]

T: Babanın kendini kötü hissettiğini görmek sana nasıl hissettiriyor?

C: Kendimi o kadar duygu yüklü hissediyorum ki yapamıyorum. . . [Müşteri artık konuşamıyor.]

T: "Ne kadar kötü hissettiğini anlıyorum ve bu beni duygusal olarak harekete geçiriyor." Devam et ve bunu ona söyle. Ona şunu söyle: "Tüm öfkem bu, hepsi burada, masada". Utanç, tiksinti ve öfkeyle ne kadar suçlandığınızı gösterin. Kendinize olan bu öfkeniz şimdiye kadar tüm hayatınız boyunca nasıl da devam etti. Şimdi babanın ne hissettiğini hissetmeye çalış. Nasıl hissediyor? Belki şu anda ne söyleyeceğini bir düşünün, eğer bir kelime söyleyebilseydi, babanızın şu anda neye ihtiyacı var?

C: Sanırım şu anda yalnız kalmayı tercih ediyor. Her şeyi inkar etmeyi tercih eder.

T: Her şeyi inkar ederek ne elde etmeyi umuyor?

C: Sorumluluktan kaçmak istiyor.

T: Sorumluluk almamakla ne kazanacak? Babanın neye ihtiyacı var, başka tarafa bakıp sorumluluktan kaçarak ne elde edecek, bundan ne elde etmeye çalışıyor?

C: Yüzleşmekten kaçının.

T: Eğer yüzleşme olmazsa bundan ne çıkar? Sorumluluk yok, yüzleşme yok; sonuçta bu onu neyle karşı karşıya bırakıyor?

C: Hiçbir şey.

T: Yani gerçekte istediği hiçbir şey değil. Hiçbir şey bir şey olmasaydı ne olurdu?

C: Bir şey mi?

T: Evet, hiçbir şeyin sembolü değil.

C: Bir elma.

T: Bir elma. Zihninizin önünde büyük bir elma yığını belirsin. Bu elmaları karşılıksız sevgi ve sıcaklıkla, hiçbir karşılık beklemeden babanıza hediye edebilir misiniz? Belki ona şunu da söyleyebilirsiniz: “Seni görüyorum, yüzünü görüyorum, seni hissediyorum, nasıl hissettiğini biliyorum ve ne aradığını biliyorum. Her şeyden önce en çok elde etmek istediğin şey hiçbir şeydir ve bu yüzden sana bu elmaları veriyorum. Yani istediğin kadar hiçbir şeye sahip olamazsın. Hepsini yiyebilirsin, eğer bu yeterli değilse senin için daha fazla elmam var.” Şimdi nasıl tepki veriyor? Orada elma yığınıyla dururken neye benziyor?

C: Ona acıyorum.

T: Bunu ona söylemek ister misin? Şöyle diyebilirsiniz: “Orada durduğunu görüyorum ve sana acıyorum. Artık senin sorunun ne biliyorum. Ben nasıl hissettiğini biliyorum." Nasıl tepki veriyor? (Duraklat.) Şimdi ne yapardın?

C: Ona sarılamayacak kadar kızgınım.

T: “Sana sarılmayı düşündüm ama açıkçası çok kızgınım. Şu öfkeye bakın. Öfkeme bir bakın." Siz babanızla birlikte orada dururken, attan gelip bu sahneye bakmasını isteyebilir misiniz? O üzgün ve öne eğildi, sen ise öfke dolusun. At sana şu anda ne yapmanı söylerdi? Belki atın bir tavsiyesi vardır?

C: İki önerisi var: Ya kendi gölgemin üzerinden atlayıp babama sarılırım, ya da gidip gitmiş gibi davranırım.

T: İçinizdeki bu öfke bir varlık olsaydı ne olurdu?

C: Bir örümcek.

T: Bu örümcek nerede?

C: İçimde.

T: Bu örümcek vücudunuzun neresinde?

C: İçimde de, dışarıda da her yerde dolaşıyor.

T: Bu örümceği ziyaret edip nasıl hissettiğini görmek için gözlerinin içine bakabilir misin?

C: Tepki vermiyor.

T: Hımm, tepki vermiyor. Bu sana ne hissettiriyor; onun tepkisiz olması mı?

C: Sabrımı sınıyor.

T: "Pekala örümcek, az önce seni ziyarete geldim ama müsait değilsin, sabrımı zorluyorsun." Örümcek nasıl tepki veriyor?

C: O münzevi davranıyor.

T: Eğer örümceğin yerinde olsaydın nasıl hissederdin?

C: Sanırım stresli.

T: Neden örümceğe şunu söylemiyorsun: “Bence oldukça streslisin. Sanırım tüm hayatın boyunca öfkeyle burada koşturdun ve şimdi tamamen strese girdin. Ve şimdi biri gelip bir şey istiyor, senin bu şekilde nasıl hissedeceğini hayal edebiliyorum.” Örümcek şimdi nasıl tepki veriyor?

C: İleri geri koşuyor ama artık kaçmıyor. Bence hareketsiz kalamaz.

T: Bu sizde nasıl bir duyguyu tetikliyor? Örümceğin artık kaçmadığını ve az önce söylediklerinize tepki verdiğini görmek. Siz konuşurken bir şeyin olması sizde nasıl bir duygu uyandırıyor?

C: Hmm... Bu bana bir şekilde güven veriyor çünkü daha az görünüyor. .. Başlangıçta çok cahil görünüyordu ve şimdi görünüşe göre öyle değil.

T: “Örümcek, başlangıçta bana cahil gibi göründün. Ama şimdi sana söylediğime göre dinliyor gibisin ve dürüst olmak gerekirse bu bana şimdiden güven veriyor ve buna sevindim. Bana huzur veriyor.” Örümceğin şimdi neye ihtiyacı var? Bu özel örümceğin neye ihtiyacı var? Hayatı boyunca aradığı ama asla bulamadığı şey nedir?

C: İç huzura ihtiyacı var.

T: Bu örümceğe biraz huzur verebilecek bir şey, bir nesne, bir deneyim ya da bir sevgi türü var mı? Ne olurdu?

C: Belki ağ yapmasına izin verilseydi daha sakin ve rahat olurdu. Bunu yapabilirdi.

T: Ona ağ örebileceği bir yer, belki küçük bir köy gösterebilir misin? Ve belki de ona gerçekte ne için orada olduğunu açıklayabilir misiniz? Böyle bir yer var mı? Örümcek şimdi nasıl?

C: Kendini güvende hissediyor.

T: Babanın ve atın olduğu yere döner misin?

C: Hımm.

T: Bu şimdi nasıl hissettiriyor? Babanın tutumu nasıl, nasıl bakıyor?

C: Oldukça kararsız görünüyor.

T: Babanın seni ciddiye alabileceğini mi sanıyorsun?

C: Hımm.

T: Şimdi ne yapmak istersin? Sizden ne beklendiğini değil, içinizde olanı düşünün. Ne dilerdin? Sarılmayı ve bunu vermenin mümkün olup olmadığını düşündüğünüzü biliyorum ama hayal dünyasında binlerce olasılık var. Babanla oturup barış çubuğu içebilir ya da onunla yürüyüşe çıkabilirsin. Herşey mümkün. İstediğiniz görüntülerin görünmesine izin verin.

[Cevap yok.]

T: Peki şimdi ne olacak?

C: Bazı nedenlerden dolayı istemiyorum.

T: Sorun değil. Sahneyi gözlemleyin. Gerçek iş tamamlandı. Artık hepiniz diğerlerinin ne düşündüğünü, nasıl hissettiğini biliyorsunuz. Yan tarafta duran at sizin iyi arkadaşınız, güç hayvanınızdır. Daha sonraki bir tarihte bu yere geri gelip devam etmek isteyebilirsiniz ya da istemeyebilirsiniz. Tek başına karar verebilirsin. Dolayısıyla olaya dahil olan herkese şunu söylemek isteyebilirsiniz: "Şimdi veda edip buradan ayrılmam gerekecek."

Bu uzun seanstan sonra danışan, sonraki iki hafta boyunca kendinden şüphe duymayla dolu zor bir aşamadan geçti ve sonraki terapi seansları bu durumu hafifletmeye çalıştı. Daha sonra belirgin bir iyileşme yaşadı. Sophie K'nin görünüşünden en son rahatsız olmasının üzerinden birkaç hafta geçti ve bu süre zarfında dersleri için kafasını toparlayabildi. Motivasyonlu ve sınavları geçeceğinden emin.

Eva L: Kötü bir hastalığa yakalanma korkusu

Hipokondri hastaları, doktorlar fiziksel bir duruma dair herhangi bir kanıt bulamadığında bile hasta olduklarına ya da en azından yakında hasta olacaklarına inanıyorlar. Sağlıklarıyla ilgili endişelerinin gerçeklikle hiçbir ilgisi yoktur. Aşırı iç gözlem, orantılı kaygıyla birleştiğinde, danışanın düşüncelerinin sürekli olarak kendi fiziksel durumları etrafında acı verici bir şekilde dönmesine neden olur. Bir doktorun net bir beyanı ("Sende bir sorun yok") yalnızca geçici bir güvenceye ve çoğu zaman başka bir bekleme odasına yol açar.

Eva L, beyin tümörü, multipl skleroz, romatizma ve kalp hastalığından muzdarip olduğuna inanıyordu. Çoğu zaman bu korkular bir yerde bu hastalıklardan biri hakkında bir şeyler okuduktan sonra ortaya çıkıyordu. Yirmi sekiz yaşındaki çocuğun hastalanma korkusuna ara sıra yaşanan panik atakları da ekleniyordu. Ayrıca delirmekten de korkuyor.

Bayan L bir seyahat acentesinde çalışıyor. Kızları on yedi yaşındayken boşanan anne ve babasıyla birlikte büyüdü. Babasını baskın, annesini ise şefkatli biri olarak deneyimledi. Babası bir yıl önce öldü. O zamandan beri müşteri, ona arkadaşlık etmek ve mali nedenlerden dolayı annesiyle birlikte yaşıyor. Eva L, evlendiği, hamile kaldığı ve kürtaj yaptırdığı uzun bir ilişkiden yeni çıktı. Şu anda bekar, kendi deyimiyle "Kim bilir nerededir" bir ortak arıyor.

Geçtiğimiz birkaç ayda pek çok ilişkisini kısa bir süre sonra sonlandırdı. Yalnız kalmaya dayanamadığını ama fazla yakınlığa da tahammül edemediğini söylüyor. Terapisi boyunca (şu ana kadar on beş seans), geçici bir tanıdık daha yakın bir ilişkiye dönüşmeye başladığında hastalık korkusunun arttığı açıkça ortaya çıktı. Açıkça yakınlık konusu, pek çok sorunun tetiklediği ayrılık kaygısından olumsuz etkilenmiştir: kürtaj (çocuğundan ayrılmak), boşanma (kocasından ayrılmak) ve babasının ölümü (ebeveynden ayrılmak). Ayrılığın yetişkin nesnelerinin tümü erkekti.

Açıkça görülüyor ki danışan herhangi bir yakın ilişkiye girmeyi reddederek daha fazla acı veren ayrılıklardan kaçınmaya çalışıyor.

Davranışsal müdahaleler terapötik tedavisinin bir parçası olmuştur. Örneğin Bayan L, üçüncü şahıslardan bağımsız olarak kendini sevmeyi ve kendi başına başa çıkmayı öğrenmeli. CIP, bir ilişkinin ayrılık acısına eşit olduğu bu sinirsel bağlantıyı çözmeye çok uygundur.

T: Bugün nasılsın?

Ç: Her şey yolunda. Hafta sonu biraz endişeliydim ve sizden benimle sonuncusu gibi başka bir egzersiz yapmanızı rica ediyorum. Bunu ihmal ediyordum ve kaygım geri geldi çünkü başım yeniden dönmeye başladı. Sanırım bu panik ataklarımın bir parçası, başımın döndüğü hissi. Bunun muhtemelen psikosomatik olduğunu düşünüyorum, ancak her zaman daha ciddi bir şey olabileceğini hayal ediyorum ve kan basıncımı ve nabzımı yeniden ölçmeye başladım.

T: Bu normalde yükselir, tabii ki paniklediğinizde. C: Evet tansiyonum yüksek, tabii nabzım da öyle. Nabzım doksan civarında olacak. Ayrıca . . . Size şunu söylemeliyim ki, en iyi kız arkadaşımla barıştım. Telefonda buluşmaya karar verdik ve gerçekten harika bir hafta sonu geçirdik. Onun evinde takıldık ve sabah saat altıya kadar dans ettik, konuşup güldük. Harikaydı, her şey çok olumluydu. Sorunlarımı ve panik ataklarımı biliyor ve bunları sık sık konuşuyoruz. Beni gerçekten daha iyi hissettiriyor. Keşke bu hapları almayı bırakabilseydim, böylece tekrar alkol alabilir ve biraz daha rahatlayabilirdim. Bilmiyorum. Kendimi bu haplara bağımlı hale getirdiğimi hissediyorum. [Müşteri terapisine eşlik eden psikotrop ilaç kullanıyor.]

T: Maalesef bu konuda sana hiçbir şey söyleyemem. Bunu ancak doktor yapabilir.

C: Evet, bunu onunla konuşmam gerekiyor çünkü dürüst olmak gerekirse, bu hapları her sabah almak artık beni rahatsız ediyor. Artık onlara ihtiyaç duymayacağım bir noktaya gelmek için psikoterapini kullanmak istiyorum - önceki gün, aklımı kaybediyormuşum gibi hissettim, sanki net bir cümleyi bir araya getiremiyormuşum gibi ve bu...

T: Bunu tetikleyen belirli bir olay var mıydı?

C: Yeğenim bizimle kalmaya geldi. O çok değerli bir insandır ve annemle ben onunla ilgilendik. Ama sonra bir kez daha nefes alacak yerim kalmadı, tatil olmasına rağmen uyuyamadım. Çok zor iki hafta geçirdim. Sadece bir gün izinliydim ve geri kalan süre boyunca çalışmak zorunda kaldım. Bazı nedenlerden dolayı sürekli aklımı kaybettiğim hissine kapılıyorum. Seninle konuşurken net cümleler kurabilmek için gerçekten çok konsantre olmam gerektiğini hissediyorum.

T: Peki şu anda bu konuşmayı yaparken gerçekten çok konsantre oluyor musun?

C: Şu anda değil ama bazen yapıyorum. Bazen kekeleyeceğimden ya da fısıldayacağımdan endişeleniyorum. Yoksa aklımı kaybedeceğimden korkuyorum.

T: Bu korku henüz serbest bırakılmaya hazır değil. Hazırlanması biraz daha uzun sürecek. Bir dakika içinde başka bir hayal gücü egzersizi yaparak bu korkulara bir göz atacağız. Birkaç yıldır büyüdükleri için bu biraz zaman alabilir. Bence rasyonel zihninizle deli olmadığınızı biliyorsunuz, ancak bunu duygusal düzeyde içgüdüsel olarak kabul etme yeteneğiniz üzerinde çalışmamız gerekiyor.

C: Sık sık şunu merak ediyorum: Eğer bu kadar korkak bir kediysem, bir gün nasıl kendi ailemi kuracağım?

T: Ah, sen bir aile kurduğunda bu konuyu geçmiş olacağız.

C: [Bayan L gülüyor.] Tamam, peki o zaman.

T: Kendinize sadece burada olmanıza izin verin; Sandalyenizde arkanıza yaslanın, rahatlayın ve vücudunuzun bugün ne söylediğine bir bakın. Ellerinizi kucağınıza koyun ve tamamen rahatlayabileceğiniz rahat bir pozisyona geçin. Düşünceler gelip giderken, pencereden dışarı uçarken onlara bir gülümsemeyle veda edin. Bir yanınız gittikçe daha derin bir rahatlama durumuna dalıyor, diğer yanınız ise tamamen uyanık ve zihninizin gözünün önünde görüntüler beliriyor. Daha önce bu çayırda durmuştuk ve belki yakınlarda ya da uzakta bir yerde bir nehir ya da dere vardır. Eğer herhangi bir yerde bir nehir görebiliyorsanız, rahat bir pozisyonda kalın, gözlerinizi kapalı tutun ve bana onu tarif edin.

C: Karanlık.

T: Hımmm. Karanlık bir nehir.

C: Çayır çok güzel ve sessiz; bir sürü kelebek. Bahar geldi ve sıcaklık hoş.

T: Güzel bir bahar günü ve nehrin karanlık, akan suları çok durgun görünüyor. Kelebekler var.

C: Kuşların cıvıl cıvıl sesini duyabiliyorsun.

T: Neredesin, bu nehirde?

C: Çimlerin üzerinde oturuyorum, nehri izliyorum.

T: Nehirden ne kadar uzakta olduğunuzu düşünüyorsunuz?

C: Bankalara çok yakın.

T: Nehre bak. Nasıl görünüyor?

Ç: Neye benziyor? Su kesinlikle hareket ediyor. . . daha çok hafif akıntılı bir dereye benziyor. Ve balıklar var; uçan balıklar, sudan fırlıyorlar.

T: Nehir kıyısı var mı? Nasıl görünüyor?

C: Peki bu nehir çayırın hemen kenarında.

T: Eğer bu nehrin yukarısını ve aşağısını görebiliyorsan, nereden geldiğini ve nereden aktığını söyleyebilir misin?

C: Küçük bir şelale görüyorum, oradan geliyor ve tam buraya, sağıma doğru gidiyor.

T: Nereye akıyor? Aktığı yer neye benziyor? C: Bir dereye benziyor. Akıntı güçleniyor ve kıyı boyunca her şey yemyeşil, büyüyen ağaçlar var. Çok bereketli bir bitki örtüsü - ormandaki gibi değil, daha çok Avrupa iklimindeki gibi - Avusturya veya Bavyera'daki gibi.

T: Bu nehrin yanında nasıl hissediyorsun?

C: Çok rahatladım.

[Terapist çok yavaş konuşuyor.]

T: Rahatlama hissinin tadını çıkarın, bu nehirden yayılan enerjiyi hissedin ve bu rahatlamanın vücudunuza yayılmasına izin verin. Şimdi ne yapmak istersin?

Ç: Kitap oku.

T: Kitap var mı?

C: Evet, bir de piknik sepeti. Burada olmam zaten planlanmıştı. Güneş üzerimde parlıyor ve hatta biraz bronzlaşmışım. Biraz ısınıyor.

T: Güneş konuşabilseydi şimdi ne derdi?

C: İçimi ısıtabilmesi mutlu ediyor.

T: Şimdi ne diyecekti; mutlu olduğunu mu?

C: Sana neşe verebildiğim için çok mutluyum.

T: Hımm. Şimdi buna benzer bir şey söyleyecekti.

C: O da bana diyor ki: “Olumlu düşün, benim güzel, sıcak ışınlarıma bak.”

Burada danışanın kendi iç kaynaklarına iyi bir erişime sahip olduğu açıkça ortaya çıkıyor.

T: Biraz etrafınıza baktığınızda bunun tersini söyleyebilecek bir şey ya da birisini görüyor musunuz: “Olumsuz düşün”? Belki bir ağaç ya da balık?

Ç: Bulutlar. Güneşin önünde oturmaya çalışıyorlar.

T: Bulutlar orada mı?

C: Evet.

T: Bu bulutlar neye benziyorlar?

C: Büyük ve karanlık. Güneş de onlara karşı kendini savunmaya çalışıyor.

T: Eğer bulutlar konuşabilseydi şimdi ne derlerdi?

C: Kötü görünüyorlar. Yüzleri var ve güneş mutlu görünüyor ve parlıyor. Bulutlar önüne oturmaya çalışıyor ama güneş savaşmaya devam ediyor.

T: Bulutların yüzlerine, kötü yüzlerine baktığınızda, önce bulutlarda ne sorun olduğunu anlamaya çalışın, şu anda nasıllar? Belki özellikle kötü görünen veya çok farklı bir yüz sergileyen, etkileşime girebileceğiniz bir bulut vardır.

C: Keşke güneşe yardım edebilseydim.

T: Bir anlığına mantığı unutup masalda kalalım. Bulutun kötü bakışlı yüzüne bir bakalım.

C: Hımm. [Evet.]

T: Bulut nasıl?

Ç: Çok iyi. Güçle çalıştırılır.

T: Güçle mi çalışıyor?

C: Doğru mu, yoksa bu kelimeyi ben mi uydurdum?

T: Hayır demek ki bulut kötü görünerek güç istiyor, güneşten kurtulmak istiyor.

C: Kesinlikle. Kazanabileceği kesindir.

T: Evet.

C: Bu bulut göründüğü kadar kötü.

T: Peki iktidara gelseydi ne başarırdı?

C: Herkesin kendisi kadar mutsuz olmasını istiyor.

T: Peki herkes mutsuzsa bu ne kazanıyor?

Ç: Kazandı.

T: Hımm. Yani aslında bulut kazanmak istiyor.

C: Evet, bulutlar da böyledir. Onlar sefalet yaymak için oradalar.

T: Peki bulutun amacı buysa ve kazanıyorsa bulutun kendisi ne kazanır?

C: Rolünü yerine getirmiş olacak. Bu çok doğal. Her canlının bir rolü vardır.

T: Buluta bu rolü veren kimdi?

Ç: Tanrım.

T: Peki Tanrı buluta iktidarı ele geçirmek gibi bir görev vererek ne yapmayı amaçlamış olabilir? Sefalet mi yayılıyor? Sonunda kazanmak mı?

C: Bir süreliğine gözlerimi açabilir miyim? Biraz panikledim.

Burada çok dindar bir ailede büyüyen müşteri sınıra ulaşıyor. Tanrı, oyunda erkek bir varlıkla yapılan tartışmaya müdahale eden bir “Uberman”dır. Paniği ortaya çıkarıyor.

T: Bu iyi. O zaman panikle çalışalım. Nerede? Vücudunuzun hangi kısmında?

C: Üst.

T: Göğüste mi?

C: Evet. Çocukken bunu yaşadım. Ateşim falan olsaydı her şey beni boğardı.

T: Panik göğsünüzde. Göğsünüzdeki bu panik neye benziyor?

C: Karıncalanıyor ve her şey çok ağır.

T: Eğer göğsünüzdeki panik bir varlık, belki bir yaratık ya da hayvan, bir masal figürü olsaydı?

C: Kendimi düzeltmeliyim; panik daha çok kafamda.

T: Belki de panik, bulunmak istemediği için oradan oraya atlıyor?

C: Evet olabilir ama şu anda kafamda var.

T: Belki de kafana ve göğüs bölgesine bir bakmalıyız. Ne tür bir yaratık görüyorsunuz?

C: Bunu bir varlık olarak anlatmak çok zor.

T: Bunun hakkında çok fazla düşünme. Rahatlamaya ve batmaya çalışın ve resimlerin yükselmesine izin verin. Hiçbir şey olmayacağından emin olacağım.

C: Belki bana yardım edebilirsin. Bu aynı zamanda çok güçlü olan parlak bir şeydir.

T: Kafanda mı yoksa göğsünde mi? Şu anda neredeyiz?

C: Göğüsteyiz.

T: Belki bedeninizdeki bir açıklıktan kendi içlerinize yolculuk edebilir ve bu ışığın varlığını güvenli bir mesafeden gözlemleyebilir, neye benzediğini öğrenebilirsiniz. Nedir?

C: Bir balık.

T: Bir balık. Bu hafif bir balık mı? Yoksa ışık bu balığın içinde ya da onunla birlikte bir şey mi?

C: Bir yılan. Parlayan bir yılan.

T: Yani göğsünde parlayan bir yılan var. Bir de balık mı var, yoksa balık gerçekten yılan mı?

C: Balık orada değil. Balık yılandır.

T: Göğsünde parlayan bir yılan var. Ona bak. Yılanı ziyaret ediyorsunuz ve bu yılana güvenli bir mesafeden bakıyorsunuz.

C: Yılan oldukça güzel görünüyor.

T: Nasıl görünüyor? Bununla ne demek istiyorsun?

C: Parlak ve parlıyor ve gerçekten bana bakıyor.

T: Nasıl? Sağlıklı mı?

C: Evet.

T: Yılanın yüzü nasıl?

C: Bana dilini çıkarıyor.

T: Bu sana nasıl hissettiriyor?

C: Çok güçlü. Bu bir güç mücadelesidir.

T: Bu nasıl bir duygu?

C: Sanki onu fethetmeye çalışıyorum.

T: Duygulara bak. Eğer yardımı olacaksa görüntüyü duraklatabiliriz. Sadece duraklatma tuşuna basıyoruz ve görüntü donuyor. Ne hissettiğini bilmek isterim. Öfke mi, şaşkınlık mı?

C: Bu öfke; korku ve öfkenin bir karışımı. Korku ve öfke var çünkü onunla savaşamıyorum.

T: Şu anda onunla kavga etmene gerek yok. Biz sadece ona bakıyoruz.

C: Tamam, korku ve öfke. Çünkü bu yılanın içimde olmasını istemiyorum.

T: Mantıksal zihne geri döndün. Artık bunu bırakalım ve masalımıza dönelim. Bir zamanlar göğsünde bir yılan olan bir kadın varmış, yılan çok güzelmiş ve sanki çok güçlüymiş gibiymiş. Yılan ona bakarken kadın sinirlendi ve korktu çünkü bu yılanın etrafta olmasını istemiyordu. Şimdi yılana şunu söyleyin: "Bana o şekilde baktığınızda, bu beni korkutuyor."

C: Bana öyle bakman beni korkutuyor.

T: Yılan şimdi ne yapıyor?

C: Geri çekiliyor. Şu anda kendi kendine kıvrılıyor. Yılanlardan nefret ediyorum.

T: Peki kıvrıldığını görmek sizde nasıl bir duygu uyandırıyor?

C: Gerçekten karıncalanıyorum çünkü yılanlardan korkuyorum.

T: Evet söyle ona: “Sen kendini böyle kıvırdığın zaman tüylerim diken diken oluyor”.

C: Kendini bu şekilde kıvırman beni karıncalandırıyor.

T: Şimdi ne yapıyor?

C: Kendi kendine esniyor. Kendini asa gibi yapıyor.

T: Personel neye benziyor?

C: Eski bir asa. Üstte kavrama daha geniştir ve altta bir noktaya gelir.

T: Belki çalışanlara yaklaşıp iyice bakabilirsin.

C: Sapın üzerinde dişler ve yılanın başı oyulmuş.

T: Bu asayı görmek nasıl bir duygu?

C: Asa olduğu için pek korkmuyorum çünkü hiçbir şey yapamayacağını biliyorum. Bu sadece bir asa.

T: Asaya dokunup bana nasıl hissettiğini söylesen nasıl olur?

C: İğrenç buluyorum çünkü onun bir yılan olduğunu biliyorum.

T: Hımm.

C: Tamam, dokunacağım.

T: Şimdi, şimdi, şimdi o kadar hızlı değil. Sahip olduğunuz duygu, o tiksinti duygusu – bu duyguyu vücudunuzda tutun ve bunun soğuk suya giriyormuş gibi olduğunu hayal edin: rahatsız edicidir ama alışırsınız. İğrenme duygusunu orada bırakın, onunla mücadele etmeyin. Tiksinme duygusunun bedeninize akmasına izin verin ve bu duyguyla birlikte olun. Ve bekleyin ve bu duygunun vücudunuzu işgal etmesine izin verirseniz ne olacağını görün.

C: Vücudum buna alışmaya çalışıyor ve bu iğrenç duyguyla savaşmaya çalışıyor ama başaramıyor.

T: Onunla kavga etme.

C: Vücudum titremeye başlıyor.

T: Onunla kavga etme. Bırak. Sana bir şey olmayacağından emin olacağım. Vücudunuzdaki her kasın gitmesine izin verin ve tiksinti duygusunun gitmesine izin verin ve bir çocuğun mağarayı keşfetmesi gibi vücudunuzu keşfetmesine izin verin. Onunla savaşmayın. Bedeninizi keşfetmesi, onu doldurması ve onunla bir olması için duyguya zaman tanıyın. (Duraklat.) Peki şimdi ne olacak?

C: Tüm vücuduma yayılıyor ve her yere eşit şekilde dağılıyor.

T: Peki şimdi nasıl hissettiriyor?

C: Normal. Yani kötü hissettirmiyor. Ama bu beni çok yoruyor.

T: Bunun nedeni beyninizin diğer yarısıyla bir süredir çalışmamış olmanızdır. Ama bunun üzerinde çalışacağız. Yorgunluğa yer verin ve nasıl yayıldığını izleyin. Rahatlamak. Ve tiksintiyle barışmış olmanın tadını çıkar. Ve ne zaman hazır olursan, belki personele geri dönüp ona bakabilirsin. (Duraklat.) Asaya dokunma fikri artık daha mı kolay?

C: Hımm. [Evet.]

T: Asayı al ve bana nasıl hissettiğini anlat.

C: Asa gibi sert bir his veriyor.

T: Evet. Asa kadar sert. Bu sert sopayı hissetmek nasıl bir duygu?

C: Yani sadece orta kısmını tutuyorum. Üstüne dokunmaya cesaret edemiyorum.

T: Evet.

C: Normal hissettiriyor.

T: Personel herhangi bir enerji yayıyor mu? Yoksa bir his mi?

C: Hayır, henüz değil.

T: Tamam, bu çok iyi. Belki asayı tüm gücüyle hissetmeye çalışabilir ve onu kendinize izin verebildiğiniz kadar yukarıdan aşağıya doğru kavrayabilirsiniz. Sadece rahat kalabildiğiniz sürece ve içinizde hiçbir şey onunla savaşmıyor. Tiksinme duygusunun sizi keşfettiği gibi personeli de keşfetmeye çalışın. Ve bunun neyle ilgili olduğunu öğrenin.

C: Yani bu asa bence bir silah gibi meşru müdafaa için kullanılıyor. Çünkü sivri ucu birine zarar verebilir. Yani bu bir tür silah.

T: Zirvede olmak nasıl bir duygu?

C: Yılanın başı orada. Pürüzsüzdür ve tokmak yılanın yüzüdür ve dişler hâlâ oradadır, burada da çok keskindir. Ama aksi halde onu orada tutabilirsin.

T: Yılanın başındaki asayı kavramak sana nasıl bir duygu?

C: Rahatsız.

T: Belki personele şunu söyleyebilirsiniz: "Başınıza dokunduğumda rahatsız oluyorum".

C: Kafana dokunduğumda rahatsız oluyor.

T: Sizce personel ona dokunduğunuzda ne hissediyor?

C: Personel bunu anlamıyor. Asa, artık yılanın başını göremeyeceğim şekilde değişiyor. Artık personele dokunmak hoş.

[Dönüşüm ancak şimdi tamamlandı.]

T: Devam et ve bunu ona söyle.

C: Artık sana dokunmak çok hoş çünkü değiştin. Artık sana gerçekten sarılabiliyorum.

T: Personel açısından durum nasıl?

C: Memnun oldum.

T: Bu personelin ihtiyacı olan bir şey olabilir mi?

C: Evet, sevgiye ihtiyacı var. Aynı zamanda sıcaklığa da ihtiyacı var. Çünkü aksi halde silah olduğu izlenimini veriyor. Ve bir silah olmak istemiyor. Asada iyi bir şey görebilirsiniz ama bir silah görürseniz o zaman bu kötü bir şeydir ve asa bunu istemez.

T: Sevginin ve sıcaklığın olduğu bir yer var mı acaba?

C: Evet.

T.Nerede?

C: Sopa ormana geri dönmeli.

T: Ormanda, hatta hikayemizin başladığı yerde. Güneşin parladığı nehir kenarında ve siz de pikniğinizle oradasınız.

C: Asayı oraya götürüp büyük bir ağacın yanına koyacağım.

T: Personel açısından durum nasıl?

C: Güzel. Yani personel bana bunu söyleyemez ama bunun bunun için en iyisi olduğunu düşünüyorum.

T: Peki ya personel konuşabilseydi? Ne diyecekti?

C: “Teşekkür ederim” derdi.

T: Personelin sana teşekkür etmesi senin için nasıl oluyor?

C: İyi bir şey yaptım ve asayı içimden çıkardım.

T: Sanırım personel kendisi dışarı çıkmak istedi. Sevgiye ve sıcaklığa ihtiyacı vardı. Empati kuracak birine ihtiyaç vardı. Birisinin neler olup bittiğini ve neye ihtiyacı olduğunu kontrol etmesi gerekiyordu. Duyguları hakkında konuşabileceği ve kendisini rahatsız hissettiğinde ya da bir şeyden rahatsız olduğunda konuşabileceği birine ihtiyacı vardı. Güneş tüm bunlar hakkında ne düşünüyor?

C: Bulutlar gitti ve güneş yeniden mutlu. Güneş iyi bir şey yaptığımı söylüyor. Bunun için ödüllendirileceğim.

T: Nasıl bir ödül? Kendinize neye izin verebilirsiniz?

C: Açıkça düşünmek ve kitabıma konsantre olmak.

T: Kendinize açık bir şekilde düşünme izni verin ve açıklığın bedeninize yayılmasına izin verin. Başardıklarınızın, başarılarınızın, güneşin sıcaklığının, bugün biraz da olsa dost olabildiğiniz yanınızda duran asanın gücünün tadını çıkarın. Ve kazandığınız tüm netlik sayesinde kendinizi kitabınıza çok daha fazla adayabilirsiniz. Ve bir süre sonra, hazır olduğunuzda ve ihtiyacınız olan zamanda, bu odadaki buraya ve şimdiye geri dönün.

Burada anlatılan empati eğitimi, danışanın karşısındakini hissetmeyi, yavaş yavaş yakınlığa izin vermeyi ve bundan olumlu deneyimler çıkarmayı öğrenmesini amaçlamaktaydı. Terapist, danışanın tüm süre boyunca korunmuş hissetmesini sağladı ("Sana hiçbir şey olmayacağından emin olacağım"). Bu oturum önemli bir gelişmeye yol açtı. Ancak Eva L'ye uzun vadede yardımcı olmak için ek seanslar (muhtemelen en az on seans) gerekli olacaktır. Yeni bir ilişkiye girdiğinde ortaya çıkan panik duygusuyla nasıl başa çıkacağını öğrenmek onun için bir hedef olacaktır.

Onlarla yüzleşmek ve onları kucaklamak için bu panik duygularını birer varlık olarak görmeyi öğrenecektir.

Sebastian R: Örümceklerin tüyleri aklıma geldiğinde

Yirmi beş yaşındaki bilgisayar bilimi öğrencisi, örümceklerin zararsız olduğunu mantıklı bir şekilde biliyor. En azından Almanya'ya özgü olanlar. Bunu yüzlerce kez duymuş ya da okumuştur ama bu gerçek onu hiçbir şekilde yatıştırmamaktadır. Yakın zamanda biyolog bir tanıdığı ona şunu açıkladı: "Çoğu kabile toplumu Araknofobiyi bilmiyor. Ayrıca onların örümceklerden korkmak için bizden çok daha fazla nedenleri var."

İyi niyetli bir şekilde akla başvurmak ve mantıksal argümanlar, örümceklerden korkan bir insanı sakinleştirmek için hiçbir şey yapmaz. Onun için bu hayvanlar, aniden ve sessizce ortaya çıkıp, cılız bacaklarıyla tahmin edilemeyecek bir şekilde bir insana doğru koştuklarında çok korkutucu oluyor. Veya uzakta. Peki o zaman nereye gidiyorlar? Herhangi bir zamanda tekrar ortaya çıkamazlar mı? Muhtemelen arkadan, fark edilmeden mi?

Örümceklerden kaçınan, herhangi bir temastan ve görüşten kaçınan bir kişi yalnızca korkuyu güçlendirir. Araknofobiyi tedavi etmenin en yaygın yolu, danışanın yavaş yavaş korku nesnesine yaklaşmayı öğrendiği davranışsal terapidir. Sonunda yüzleşme artık bu şekilde algılanmaz. CIP de benzer bir yöntem kullanıyor, ancak soruna duygusal düzeyde yaklaşıyor ve yüzleşme hayal gücünde gerçekleşiyor.

Fobiler genellikle daha geniş bir sorunun yalnızca bir parçasıdır. Bu, başlangıçta örümceklerden korktuğu için değil, ara sıra kendini kontrol edemediği öfke patlamaları nedeniyle terapötik uygulamaya gelen Sebastian R için de geçerli.

Kısa süre sonra Sebastian'ın bir süre önce babasının sistematik olarak kendini yok etmesini izlemek zorunda kaldığı ortaya çıktı. Ağır şeker hastalığına rağmen her gün çok miktarda tatlı yiyordu ve tıbbi tavsiyelere rağmen kan şekeri düzeyine dikkat etmedi ve bunun sonucunda öldü. Sebastian kendini çaresiz hissediyordu ve bugün kendisini "öfkeden kör" bulduğunda, bu deneyimlerin en azından kısmen sorumlu olduğu görülüyor.

Aşağıdaki diyalogda alıntılarla aktarılan oturumlarda tek odak noktası araknofobiydi. Terapist, duygusal açıdan yüklü bu konuya uygun olarak nehir veya dere sembolünü temel olarak seçti. Sadece bir seanstan sonra örümcek korkusunda belirgin bir azalma gözlendi, çünkü bilinçaltındaki çatışma işleniyor ve hastaya ek olarak fobisinin kaynağına dair mantıklı bir açıklama da veriliyor.

T: Kendinizi mümkün olduğu kadar rahat ettirin. İsterseniz gözlerinizi kapatabilirsiniz. Ve belki biraz kestirmek istiyormuş gibi kendinizi rahatlamaya bırakın. Ellerinizin karnınızın üzerinde nasıl durduğunu, ayaklarınızın yerde nasıl olduğunu ve vücudunuzun ne kadar rahat bir sıcaklık hissettiğini hissedin. Dikkatiniz yavaşça nefesinize yönelir ve havanın yavaşça içeri ve dışarı aktığını hissedersiniz. Bir süre sonra hazır olduğunuzda bir nehir hayal edin.

Ne olursa olsun, görünen her şey iyidir. Nehri gördüğünüzde gözlerinizi kapalı tutun, tamamen rahat bir şekilde uzanın ve görüntülerin gelişmesine izin verin. Ve bana nehrinden bahset.

C: Biraz ileride nehir ve şelale, nehrin arkasında ise orman var. Hava güzel.

T: Bir şeyin kokusunu alabiliyor musun?

C: Doğa kokuyor.

T: Peki bir şey duyabiliyor musun?

C: Çamaşır yıkayan kadınlar. Onlar da konuşuyorlar.

T: Bu nehrin neresindesin?

C: Nehrin ortasına doğru bir taşın üzerindeyim.

T: Orada durmak nasıl bir duygu?

C: Düşmekten korkuyorum.

T: Suyun nasıl bir his verdiğini görmek için dikkatlice öne eğilip parmağınızı suya sokarsanız ne olur?

C: Hava soğuk ama rahatsız edici değil.

T: Şimdi nehirde ne yapmak istersin?

C: Nehir boyunca yürümek istiyorum.

T: Hangi yöne gitmek istiyorsun?

C: Geriye, nehrin geldiği yere.

[Müşteri geçmişe bir yolculuk yapmayı tercih ediyor.]

T: Oraya nereden geliyorsun?

C: Birden fazla seviye var. Daha da yukarı çıkıyor. Ve eğer nehrin yukarısına doğru ilerlersem seviyeler daha da dikleşiyor.

T: Peki oraya yavaş yavaş tırmanıp giderek daha yüksek seviyelere gelirseniz nehir nasıl görünür?

C: Nehir giderek küçülüyor.

T: Şimdi ne yapmak istersin?

Ç: Bilmiyorum.

T: Nehri biraz daha takip edip nereden geldiğini öğrenmeye ne dersin?

Ç: Yapamam.

T: Bir engel mi var?

C: Giderek daha dikleşiyor ve çatlaklar var. Nehrin bir mağaradan geldiğini de görebiliyorum.

T: Bir mağara! Şimdi ne yapmak istersin?

C: Mağaraya git. Ama o zaman bir yoldan sapmam gerekecekti.

T: Yoldan dönüp mağaraya gitmek ister misin?

C: Ben de doğrudan yukarı tırmanabilirim.

T: Evet. Dolambaçlı yoldan gidebilir veya doğrudan yukarı tırmanabilirsiniz. Nasıl istersen. (Duraklat.) Şimdi neredesin?

C: Yavaş ilerliyor. Bu tuhaf bir duygu.

T: Bu tuhaf duyguyla birlikte olun. Ne olduğunu öğren.

C: Ağır geliyor. Ama bunu yapabilirim.

Th: Şimdi neredesin?

C: Mağaranın dışına ulaştım.

T: Bu nasıl bir duygu?

C: Yorucuydu ama şimdi iyi.

T: O zaman biraz dinlen ve bu güzel hissin tadını çıkar. Ve belki de şu anda ulaştığınız mağarayı inceleyin.

C: Demek nehrin geldiği mağara burası.

T: Şimdi ne yapmak istersin?

C: İçeri girmeye korkuyorum.

T: Zorunda değilsin. Yalnızca yönetebildiğiniz şeyi yapmanız gerekir. İçeri girmemek, sadece mağaranın girişinde durup içine bakmak iyi bir fikir olabilir.

C: Büyük bir örümcek var.

T: Örümceğin yüzü var mı?

C: Siyah gözler.

T: Örümcek nasıl?

C: Oldukça uğraşılmış.

T: Hadi söyle.

C: Örümcek sadece yalnız kalmak istiyor.

T: Devam et ve şunu söyle: "Sadece yalnız kalmak istediğine dair bir his var içimde."

C: Oldukça iğrenç.

T: Ona da şunu söyle: "Örümcek, sen çok iğrençsin."

C: Hiç umrunda değil.

T: Ona da şunu söyle: "Hiç umursamadığın izlenimine kapılıyorum." (Duraklat.) Oradaki örümcekle nasıl hissediyorsun?

C: Tehdit edildiğimi hissediyorum.

T: Tehdit duygusuyla birlikte olun. Bu hissin vücudunuzu işgal etmesine izin verin.

C: Felç edici bir duygu. Korkarım.

T: Korkunun yanında olun. Korkunun olmasına da izin verilir. Korkuyu sevgi ve sıcaklıkla karşılayın ve korkunun size neler yaptığını gözlemleyin.

C: Korku hiçbir şey yapmama neden oluyor.

T: Bir şey yapsan ne olur?

C: Hiçbir şey aslında.

T: Örümcek konuşabilseydi şimdi ne derdi?

C: Aslında zararsızım ama beni korkutuyorsun.

T: Şimdi ne yapmak istersin?

C: Örümceğin bu kadar korkmaması konusunda güvence vermek istiyorum. Ama nasıl olduğunu bilmiyorum.

T: Örümcek açıkça zararsız. Belki ona yaklaşmak istersin? Belki elinizi örümceğin önüne koymak ve örümceği elinizin arkasına tırmanmaya davet etmek istersiniz?

C: Bu oldukça iğrenç.

T: Tiksinti ile olun. Tiksinmenin vücudunuzda olmasına izin verilir.

C: Şimdi omzuma doğru sürünüyor. Dayanılması zor.

T: Belki örümceğe şöyle diyebilirsiniz: “Merhaba örümcek, omzuma oturmana izin vermekte oldukça zorlanıyorum. Bu aslında biraz iğrenç ama benden korkmana gerek olmadığını sana göstermek istedim”.

C: Omzumda oturuyor ve güneşin tadını çıkarmak istiyor. Kesinlikle kötü bir şey olmuyor.

T: Örümceğin omzunuzda olması nasıl bir duygu şimdi?

C: Aslında sorun değil.

T: Örümceğe bakın, duygularınıza ve vücudunuzun neresinde oturduklarına dikkat edin. Duyguların ve örümceğin yanında ol. Örümceğin orada olmasına izin verin. [Duraklat.]

C: Örümcek kilere geri dönmek istiyor.

T: Kiler mi?

C: Oturduğumuz evin kileri.

T: Peki örümceğe izin veriliyor mu?

C: Evet.

T: Örümcek orada nasıl hissediyor?

C: Güzel.

T: Peki sen nasılsın?

C: Artık o kadar da kötü değil.

T: Örümcek arkadaşlığını teklif edebilir misin?

C: Bunun ne olduğunu bilmiyor.

T: Ona ne olduğunu bildiğini ve bunun için orada olduğunu söyleyebilirsin.

C: Örümcek onu korumamı istiyor.

T: Örümceği de yanına alsan nasıl olur?

C: Evet, örümcek bunu isterdi.

T: Ve belki de örümcekle nehrin aşağısına, bu hikayenin başladığı yere geri dönebilirsin.

C: Evet örümcek elimin üzerinde, bazen de omzumun üzerinde oturuyor.

T: Peki bu şimdi senin için nasıl?

C: Güzel. Özgürleştirici bir deneyim.

T: Özgürleştirici bir deneyimin bu güzel hissinde bir dakika kalın. Nehir boyunca nasıl yürüdüğünüzü, örümceği bulduğunuzu ve arkadaş olduğunuzu hatırlayın. Ve bir süre sonra, ihtiyacınız olan zamanda, bu odadaki buraya ve şimdiye geri dönün.”

Araknofobi nehir sembolüyle gün ışığına çıkarıldı ve ardından doğrudan işlendi. Aşağıdaki tartışmada Sebastian R çocukluğunda yaşadığı bir deneyimi aktarıyor: O sırada yaşadığı evin bodrumunda bir örümcek buldu. Korkmuştu ve o sırada ailesi evde değildi. Onun için yalnızlık ve terkedilmişlik duygusu örümcek sembolüyle ilişkilendiriliyordu.

Oturum bir saatten az sürdü. Verilen transkript kısaltılmıştır. Yine de terapinin en önemli unsuru ortaya çıktı: sadece bir duyguyla birlikte olmak. Nehrin kaynağına doğru ilerlemek geçmişe bir yolculuğu temsil ediyor. Dik yol, bilinçdışı çatışmaya erişimin zor olduğunu gösterir.

Bu seanstan bu yana danışan artık örümceklere karşı ne korku ne de tiksinti hissetmektedir.

Kathrynne B: mide ağrısı ve ruhun içinden gelen zorlamalar

"Fiziksel olarak sende bir sorun yok; mide ağrıların psikosomatik." Pratisyen hekiminin bu sözleri, diş hekimi asistanı Kathrynne B'nin psikoterapötik bir uygulama aramasına vesile oldu. Sadece mide sorunları değil, aynı zamanda düzensiz aralıklarla anksiyete de yaşıyor. Otuz bir yaşındaki adam "Her şeyden korkuyorum" diyor.

Bu durumlarda hafif bir panik hissi yaşar ve nefes alması hızlanır. "Geçen hafta aniden metroya binmeye korktum ki bu tamamen saçmalık çünkü her gün metroya biniyorum." Ayrıca kompulsif davranışlardan da muzdariptir. "Örneğin, yatağımı yaptığımda battaniyeyi düz bir şekilde çekiyorum, sonra mükemmel olmayan bir köşe görüyorum ve sonra bunu tekrar yapmak zorunda kalıyorum." En azından rahat uyuyabiliyor.

Psikosomatik bozuklukların ve kompulsif bozuklukların nedenleri genellikle erken çocukluk döneminde bulunur; semptomlar onlarca yıl sonra ortaya çıksa bile. Bu vakada okul çağına kadar anneden ayrılma veya tuvalet eğitimi ile ilgili sorunlar gibi spesifik bir ipucu bulunmaz. Ancak bu, o tarihten önce böyle sorunların olmadığı anlamına gelmiyor.

Kathrynne on beş yaşındayken ailesi boşandı. Tek çocuk olduğundan bu dönemde duygularını paylaşabileceği bir kardeşi yoktu ve annesi de kendi sorunlarıyla boğuşuyordu. Böylece kız öğrenci kompulsif yapılar geliştirdi. Kendi duygularından uzaklaşıp başkalarının ondan beklediği şeylere yöneldi.

O sırada babası Kathrynne'in yanında zar zor bulunuyordu. Normalde, içteki baba imajı ergenlik döneminde pekişir ve bu da daha sonraki yaşamda eş seçimini bilinçsizce etkiler. Sağlam bir baba ilişkisinde kız, erkek rolünü tanır ve kadının kocasının yanında nasıl rahat hissettiğini öğrenir. Çoğunlukla kız çocuğu kendi partneriyle bu modele uygun etkileşimler arar. Eğer ergenlik döneminde baba orada değilse bu şema eksik demektir. Genç kadın kararsızdır çünkü kendi içinde buna uygun bir kalıp taşımaz ve çoğu zaman kendisine uymayan eşleri seçer; duygularından şüphe duyar ve bir ilişkinin "doğru" olup olmadığını bilmez.

Terapinin beşinci saatinde danışana gevşeme sırasında bir evin iç görüntüsünü canlandırma talimatı verilir. Sanki bir çocuk tarafından boyanmış gibi görünüyor. Kare, iki boyutlu, sivri kırmızı çatılı. Bir alanda duruyor. Gökyüzü mavi. Hava serin.

T: Bu evin neresindesin?

C: Önünde durup ona bakıyorum.

T: Bu nasıl bir duygu?

C: Çok gerçekdışı. Sanki gerçekten orada değilmiş gibi.

T: Bu evin bu kadar gerçek dışı görünmesi nasıl bir duygu?

Ç: Üzücü. Ve biraz yalnız.

T: Şimdi ne yapmak istersin?

C: Arkasında ne olduğuna bakın.

Güzel. Daha sonra evin etrafında dolaşın ve bir göz atın.

C: Ev bir kağıt parçası kadar ince.

[Müşteri bu ince, zar zor mevcut evi gördüğünde bu onu üzüyor. Üzüntünün vücudunda boğazının hemen altında oturduğunu söylüyor. Terapist, üzüntüyü bir varlıkmış gibi görmek için zihinsel olarak bir delikten girip oraya gitmeyi öneriyor.] T: Üzüntü neye benziyor?

C: Aklıma ilk gelen şey ayıdır.

T: Bu ayının nasıl bir ifadesi var, ne hissediyor?

C: Bir köşeye itiliyor ve öfkeleniyor. Parmaklıklar ardında kilitli.

T: Ayı ne hissediyor?

C: Dışarı çıkıp uzaklaşmak istiyor.

T: Peki dışarı çıkıp uzaklaşabilirse bundan ne kazanacak?

C: Özgürlük ve gönül rahatlığı.

T: Evet. Şimdi ne yapmak istersin?

C: Onu dışarı çıkar.

T: O zaman kafesi aç ve ayının gitmesine izin ver. Ona belki şunu söyleyin: “Gözlerinizde orasının sizin için sıkışık ve boğucu olduğunu gördüm ve gidip özgürlüğünüze ve iç huzurunuza sahip olmak istediğinizi hissettim. Şimdi seni dışarı çıkarman için buradayım.” Ayı şimdi ne yapıyor?

C: Dışarı çıkıyor ama gitmiyor.

T: Dışarı çıkıp da gitmezse ayının ne sorunu olabilir ki?

C: Belki korkuyordur.

T: Ayıya dokunmak, okşamak ya da biraz okşamak ister misin? Mümkün mü? Belki ona korkmasına gerek olmadığını söyleyebilirsin.

C: Ayı biraz sakinleşti.

T: Bu senin için nasıl?

C: Ben de sakinleşiyorum. [O ağlıyor.]

T: Ayının arkadaşınız olacağını hayal edebiliyor musunuz?

Ç: Öyle düşünüyorum.

[Terapist danışana evin hikayesini ayıya anlatmasını önerir; evin bir kağıt parçası kadar ince göründüğünü söyler.]

T: Ayı bunun hakkında ne düşünüyor? Onun tavsiyesi nedir?

C: Oldukça sinirleniyor ve belki de bunu geride bırakıp evden uzaklaşmam gerektiğini düşünüyor.

T: Peki ayı onu bırakmanı söylediğinde ona ne diyeceksin?

C: O zaman evim olmazdı diyorum.

[Terapist ona güzel havayı hatırlatır ve danışana yeni arkadaşıyla birlikte eve gitmesini önerir. Belki bu arada orada bir şeyler değişti. Durum gerçekten de budur: Ev birkaç santimetre de olsa kalınlaşmıştır; sanki taştan yapılmış gibi, hatta ahşap bir kapısı bile var.]

T: Artık evin önünde duruyorsun, ne yapmak istersin?

C: İçeri girmek isterdim. Ama yeterince kalın değil.

T: O zaman devam et ve kapıyı açmaya çalış. Kapıyı açtığınızda ne göreceğinizi kim bilebilir?

Ç: Açılıyor. Ama içeride her şey aynı. . . sanki birbirine bastırılmış gibi. Gerçekten içeri giremiyorum.

[Terapist Bayan B'nin eve kendini toparlamasının gerekmediğini söylemesi gerektiğini söylüyor.]

T: “Sözleşme yapmanın gerekli olduğu zamanlar olduğunu anlıyorum ama artık bunu benim için yapmak zorunda değilsin. Kendini yeniden büyütebilirsin. Bunlara kendiniz karar verebilirsiniz.” Ev şimdi nasıl tepki veriyor?

C: Şimdi biraz daha geniş. Ama çok yavaş gidiyor. Ve arkasındaki çimler ona karşı baskı yapıyor.

T: Belki de çimlere neden onu ittiğini sormalısınız?

C: Şu anda oldukça kızgın.

T: Peki sen çimenlerin yerinde olsaydın nasıl hissederdin?

C: Sanki uzaklaştırılıyormuşum gibi.

T: Bu çimin neye ihtiyacı var?

C: Yayılabileceği yer. [O ağlıyor.]

T: Aklınızda henüz çim olmayan bir yer canlandırıp onu oraya yayılmaya davet edebilir misiniz? İstediği kadar mı? Ve çimlere onun öfkesini gördüğünüzü ve daralmış hissettiğinde nasıl bir şey olduğunu hayal edebildiğinizi söyleyin. Ve onun geliştirmesi gereken alanı bulduğunuzu.

Müşteri durmadan ağlıyor. Terapist ona gereksiz yük getirmemek için seansı sonlandırır. Sonraki tartışmada evin genellikle kişinin kişiliğinin bir aynası olduğunu açıklıyor. Kathrynne B onu açma sürecindedir; kendisi açma aşamasındadır. Ancak önümüzde hâlâ uzun bir yol vardı.

Terapiye başlama sebebimiz olan mide ağrıları en az seansın konusudur. Önümüzdeki birkaç hafta içinde, çeşitli kompulsiyonlar gibi fark edilmeden ortadan kaybolurlar.

BEŞİNCİ BÖLÜM

Görünüm: hayal gücü daha fazlasını yapabilir

Bu kitabın önceki bölümlerinde ilgili okuyucular içsel imgelerin gücünden yararlanmanın birçok olasılığını gördüler. Başlangıçta günlük yaşamın farklı yönlerine genel bir bakış yapıldı, ardından tıptan örnekler verildi ve son olarak CIP'in vaka çalışmaları terapötik uygulamaya ilişkin derinlemesine bilgiler verdi. Ancak hayal gücünü kullanarak başka hedeflere ulaşılabilir.

Hayal gücü seanslarının potansiyelinin faydalı bir şekilde kullanılabileceği bir diğer alan da iş yeridir. İçsel imgelerin gücünün şirketlerde ve işletmelerde de yararlı bir şekilde gelişebileceği nispeten yeni bir bulgudur ve pratik uygulamalar hâlâ bilimsel araştırmaların başlangıcındadır. Ancak Berlin Akıl Enstitüsü'nde umut verici ilk sonuçlar elde edildi; bu nedenle ticari müşteriler için bir koçluk departmanı ve klinik yöntemlerin iş dünyasına aktarılması için bir araştırma departmanı yakın zamanda açıldı.

Zihinsel ve fiziksel sağlık sadece özel günlük yaşamda değil aynı zamanda profesyonel yaşamda da önemlidir. Almanya'daki Federal Şirket Sağlık Sigortası Fonları Birliği tarafından yayınlanan bir yayına göre, zihinsel bozukluklar artık hastalık izninin üçüncü, erken emekliliğin ise önde gelen nedenidir. Bu bozuklukların kökenleri genellikle şirketlerin kendisindedir. Onlar "ev yapımı". Ve kurbanları her düzeyde bulunabilir. Yalnız yöneticilerin yanı sıra hayal kırıklığına uğramış ve motivasyonu kırılmış astlar da var. Performans baskısı, zorbalık, karar alma süreçlerine entegrasyon eksikliği, sınırları aşma, güvensizliğin gizlenmesi veya kibirle birleşen yetersizlik olsun, çalışanların profesyonel günlük yaşamlarının hastalanmalarına neden olacak kadar itici hale getirildiğine dair çok sayıda örnek var. .

Masa, tezgah, bilgisayar ve PowerPoint sunumları arasındaki bu ortamda içsel imgelerle nasıl çalışılabilir? Peki bu resimler yukarıda özetlenen sorunların çözümüne nasıl yardımcı olabilir?

Klasik iş psikolojisinin faydası sınırlıdır. Amacı, iş gücünün refahı değil, iş süreçlerinin ve iş hedeflerinin optimizasyonudur. Bu nedenle Mind Institute, Almanya'daki orta ölçekli şirketler ve daha büyük şirketlerle yakın işbirliği içinde yeni bir çığır açmıştır. Bazı şirket yöneticileri ortalamanın üzerinde hastalık izni sayısından şikayetçiydi; dolayısıyla hepsi alışılmadık bir deneye katılmaya hazırdı. Aksi takdirde yalnızca terapötik uygulamalarda uygulanan klinik psikoloji yöntemlerine kapılarını açtılar.

Özellikle yöneticiler ve personel, bir terapistin eşliğinde, diğer iş gücü tarafından rahatsız edilmeden oturdukları, gözlerini kapattıkları ve bir hayalde şirket sorunlarını hayal ettikleri oturumlara katıldılar. Hayal gücü seansları sırasında yabancılaşmış formlarda ortaya çıktılar ve böylece görünür hale geldiler, aksi takdirde muhtemelen olmayacaktı. O noktaya kadar çatışmalar yalnızca çok az vakada tartışılmıştı.

Farklı sektörlerden otuzdan fazla yönetici, şirketlerini veya kendilerini sembolik olarak hayallerinde gördü. İçsel görüntüler onlara işlerinin şu anda içinde bulunduğu durumu ortaya çıkardı. Onun "ruhunu" gün ışığına çıkardılar.

Örnekler: Bir şirket, sahibinin hayalindeki hayalet gibi görünüyordu; işçilere göre, çoğu zaman "hiçbir şey hakkında çok fazla gürültünün" yaşandığı ve yöneticilerin temsillerinin "sıcak hava" olarak değerlendirildiği bir şirketti. Bir yönetici kendisini ağır bir yük çeken bir saban atı olarak görüyordu. Bir diğeri kendini kovandaki bir arı olarak deneyimledi.

CIP'ye uygun olarak, bu durumlardaki çatışmaların çözümleri hayallerin kendisinde geliştirildi: Hayaletin uyum ve tatmine ihtiyacı vardı; pulluk atının rahatlamaya ihtiyacı vardı; çalışkan arının kendine dinlenme ve zamanı vardır. . .

Her biri fikir yayıcısı veya lideri olan bir grup çalışanla yapılan bireysel koçluk, ideal olarak diğerlerine de yayılarak tüm şirketin moralini ve psikolojik sağlığını geliştirebilir. Ek olarak, bir grup hayal gücü oturumu, grup içindeki dinamiği tanıyabilir ve geliştirebilir: ekip üyeleri aynı odada dinlenir ve hayallerinde ortak bir imaj geliştirir. Bu, kimin fikir lideri olduğunu ve kimin kendini yalnız veya dışlanmış hissettiğinin yanı sıra, ne tür bir işbirliğinin başarıldığını da gösterir. Bu tür grup hayal seanslarında ortaya çıkan görüntüler, çalışanların bilinçaltına yerleşiyor ve çözüm bulununcaya kadar peşini bırakmıyor.

Şirketlerle yaptığımız çalışmalar sırasında öncelikle iş amaçlı kullanıma yönelik psikodinamik yöntemler de geliştirdik. Yakın zamanda renklerle ilişkilendirme yöntemi yayımlandı (Kretschmar ve Meinel, 2015). Sırasıyla klinik psikoloji ve işletme psikolojisinin test edilmiş yöntemleri diğer alana aktararak birbirlerinden karşılıklı olarak yararlanabileceklerini düşünüyoruz.

REFERANSLAR

Achterberg, J. (1994). İyileşme Ritüelleri: Sağlık ve Zindelik için İmajın Kullanımı. New York: Bantam.

Blohm, W. (2006). Selbsthypnose ve Hipnoterapi. Münih: mvg.

Coue, E. (1922). Bilinçli Kendi Kendine Telkin Yoluyla Kendi Kendine Ustalık. Cambridge, MA: Harvard Üniversitesi Yayınları.

Eberspacher, H. (2011). Gut sein, wenn'in drauf ankommt'u. Münih: Carl Hanser.

Ernst, H. (2011). Innenwelten. Stuttgart: Klett-Cotta.

Ernst, H. (2014). Psikoloji kendinizi ve başkalarını daha iyi anlamakla ilgilidir.

Psychology Today, Ekim 2014, s. 44-48.

Erstling, T. (2011). Kanseri içsel imgelerle tedavi etmek. Ahlerstedt: Param

Etcoff, N. (2001). En Güzelin Hayatta Kalması: Güzellik Bilimi. New York: Çapa.

Faulstich, J. (2006). İyileşme bilinci. Münih: Knaur.

Flaubert, G. (1997). Seçilmiş Mektuplar, G. Wall (Çev.). Londra: Penguen.

Cuma, EF (1983). Güç merkezi bilinçaltı. Münih: Goldmann.

Gronwald, S. (2010). Konuya uygun. Yıldız, 3:66-78.

Yeşil, A. (2011). İçsel görüntülerin iyileştirici gücü. Freiburg: Çapraz.

Hill, CE (1996). Psikoterapide Rüyalarla Çalışmak. New York: Guilford Press.

Hoffmann, B. (1997). Otojenik eğitim kılavuzu. Münih: dtv.

Hofler, N. (2013). Rüya. Hiçbir şey yapma. Uzun bir duş almak - Psikolog Stephan Grünewald ile röportaj. Yıldız, 44: 44-48.

Hüther, G. (2013). İnsan beyni için kullanım kılavuzu. Göttingen: Vandenhoek ve Ruprecht.

Irmey, G. (2007). Kanser için şifa dürtüleri: Umuttan güvene: Terapi konseptine yönelik rehberiniz. Stuttgart: Haug.

Johnson, RA (1986). İç Çalışma: Kişisel Gelişim için Rüyaları ve Aktif Hayal Gücünü Kullanmak. New York: HarperCollins.

Jung, CG (1969). Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı (2. baskı). Princeton, NJ: Princeton Üniversitesi Yayınları.

Kottje-Birnbacher, L. (2005). Terapötik bir ajan olarak hayal, hayal gücü yoluyla kontrolü etkiler (55. Lindau Psikoterapi Haftasında verilen ders).

Kretschmar, T. ve Meinel, J. (2015). Kurumsal liderlerin zihinsel temsillerini keşfetmek için renkleri yeni bir ilişkilendirme tekniğinde kullanmak. Sosyoanaliz, 17:12-26.

Lambert, F. (1977). Kendi kendini düşündüren hastalık kontrolü (gözden geçirilmiş baskı). Karlsruhe: Swabia.

Leuner, H. (1984). Güdümlü Duygusal İmgeleme. New York: Thieme-Stratton.

Leuner, H. (1994). Katatim-yaratıcı psikoterapi ders kitabı - temel, orta, üst düzey. Münih: Huber.

Lindemann, H. (2011). Otojenik eğitim. Münih: Goldmann.

Miller, A. (2008). Üstün Yetenekli Çocuğun Dramı: Gerçek Benliğin Arayışı. New York: Temel Kitaplar.

Morley, H. (1856). Cornelius Agrippa: Henry Cornelius Agrippa von Nettesheim'ın Hayatı, Cilt 1. Londra: Chapman & Hall.

Reddemann, L. (2014). Psikodinamik Yaratıcı Travma Terapisi: PITT®. Stuttgart: Velcro Cotta.

Reddemann, L., Eng, V. ve Lücke, S. (2007). İyileştirici bir güç olarak hayal gücü. Stuttgart: Velcro Cotta.

Reuters, E. (2010). Kansere rağmen hayat; bir renk daha. Stuttgart: Schattauer.

Rüegg, JC (2010). Zihin ve Beden: Beynimiz sağlığı nasıl etkiler?

Stuttgart: Schattauer.

Siegel, B. (1986). Aşk, Tıp ve Mucizeler. Fort Mill: Quill.

Simonton, OC (1978). Yeniden İyileşiyor. Toronto: Bantham.

Birleşik Krallık (2016). Biofeedback baş ağrısını ilaçsız tedavi eder. Yöntem, düşüncelerin fiziksel süreçler üzerindeki etkisini kullanır. www.ukb.uni-bonn.de/42256BC8002AF3E7/vwWebPagesByID/56 C211D7E770037EC1257799002CCE92. Erişim tarihi: 21 Mayıs 2016.

Ullmann, H. (2009). Hipnoterapik bir arka plana sahip, psikodinamik yönelimli bir tedavi prosedürü olarak Katathym Imaginative Psychotherapie (KIP), Hypnose-ZHH, 4(1&2): 215-236.

Voss, U. (2013). Terapi olarak bilinçli rüyalar [Dr. Ursula Voss kamu radyosu "radioWissen"de]. Bavyera 2, 22 Şubat 2013.

Walach, H. (2011). Haplardan kurtulun! Münih: Irisiana.

Wilke, E. (2005). Katatim-yaratıcı psikoterapi (KiP) (gözden geçirilmiş baskı). Stuttgart: Thieme.

DİZİN

Achterberg, J., 47, 53-54 aktivasyon, 17, 50, 53 onaylama, 2, 16, 20, 37-38 Alzheimer hastalığı, 18 öfke, 42, 84-85, 102, 114, 120-122, 130, 134, 140-141

kaygı, xiii, 5-7, 37-38, 59, 70, 79, 92-93, 107-108, 124-125, 138 ayrıca bkz.: bozukluk

saldırılar, 92 orantılı, 124 serbest, 33 içsel, 107 nevroz, 81 ayrılık, 124 sosyal, 38, 66 test, 36

arketipler, 5-6 sporcu, 4, 9, 11, 16-17 otojenik antrenman, 16, 20, 37-38, 39, 41, 50, 59

kendi kendine telkin, 16, 20 davranış(al), 14, 19, 83-84 kompulsif, 138 yaratıcı, 8 insan, 39 müdahaleler, 124 kalıplar, 84 yatkınlık, 5

terapi, 80, 84, 101, 103, 113, 133 biofeedback, 21-23 Blohm, W., 34-35 B-lenfositler, 50 tükenmişlik, 105-106 iş, 3, 143-145

kanser, xi, 27, 30, 42-49, 51-54 kemik, 48

göğüs, 43, 55

hücreler, 43-45, 47, 49-50

savunma, 49

gelişim, 44 gırtlak, 42 deri, 30

terminal, 42 terapi, 53 doku, 48 tedavi, 42-43, 49, 53 araba, 30, 74, 96 örnek olay incelemesi

Andy L, 65-72

Carol P, 92-101

Eva L, 123-133

Eva S, 43

Helmar Tal, 52-53

Katherine Kramer, 33

Kathrynne B, 138-141

Katy M, 3

Margaret G, 44

Oliver S, 29-30, 105-112

Patricia M, 102-105

Sandra B, 51, 54

Sebastián R, 133-138

Sophie K, 112-123

Werner Melle, 48-49 mağara, 75, 86, 131, 135 kemoterapi, 42, 48, 53 çocuk, 23, 34, 87-88, 95 renk birliği, 145 şirket, 106, 110, 124, 144-145 çatışma, xiii, 6, 9, 46, 58-59, 61, 65, 73, 77, 134, 144 ayrıca bkz.: bilinçsiz

temel, 113 içsel, xii, 52, 78 keşfedilmemiş, 59 bilinç(lik), 8, 10-11, 17, 20-21, 32-33, 39, 41, 54, 76, 83, 93 ayrıca bakınız: bilinçdışı

farkındalık, 8 insan, 39 içselleştirme, 8 mesele, 61 ağ, 83 sahiplenme, 6 alt-, 74, 78, 81, 83, 88, 104, 134, 145

düşünce, 59

anlayış, 83

Coué, E., 16, 24-25 karşı-imaj, 4 karşıaktarım, 77

depresyon, xi, 26, 37, 77-78, 88, 102-103, 105-106

endojen, 102 nevrotik, 102 reaktif, 102 şiddetli, 66

gelişme(al), 49, 100 ayrıca bakınız: kanser

özerk, 73 çocukluk, 87 işlevsiz, xiii evrimsel, 4, 17 pozitif, 7, 112 toplumsal, 88

tiksinme, 75, 114, 121, 130-131, 136, 138

bozukluk, xi, 64, 143 duygusal, 102

iki kutuplu, 102

kaygı, 92

sınırda, 81 kompulsif, 138 yeme, xi, 26, 36, 65, 112 zihinsel, 14, 91, 102, 143 narsist, 88 kişilik, 88

travma sonrası stres, 92-93 psikosomatik, 81, 138

rüyalar, 1, 6-10, 19, 23, 28-33, 36, 39, 59

gün-, 1, 9-11, 19, 57, 60, 86, 107, 144

distimi, 103

Eberspacher, H., 12 ormanın kenarı, 65, 69 etkililik, 5, 36, 43, 53, 61, 80-81

düzenleme, 29 duygu(al), xii, 4-5, 7, 13, 19, 31, 44-45, 59, 64, 70, 73, 76-78, 82-85, 88, 96-97, 102, 106, 120, 126, 133-134, 137 ayrıca bkz.: bilinçsiz

şefkat, 88 bünye, 63 danışmanlık, 42 arzu, 59 rahatsızlıklar, 57 etkiler, 20 olay, 83 çağrışımlar, 31 deneyimler, 13 dürüstlük, 54 içine dalma, 82 yoğunluk, 5, 61, 74-75 doğa, 41 olumsuz, 85 acı, 24 olumlu, 72 hakim, 25 birincil, 4 sorun, 18, 31 süreç, 55 işleme, 4, 17 yanıt, 31 güvenlik, 24 durum, 70 acı, xi çukur, 77

Eng, V., 24-25 Epidaurus, 27, 29 Ernst, H., 9

Erstling, T., 48-49, 52, 54 Etcoff, N., 2 yönetici, 144

aile, 18, 30, 36, 44, 48, 66, 88, 91, 103, 126

fantezi, 3, 9-10, 13, 23, 35, 39-41, 53, 58, 65, 68, 73 ayrıca bkz.: cinsel

çikolata, 13 mükemmel, 47 fotoğraf, 38 bastırılmış, 39 baba, 61, 66, 72, 89-90, 103, 105, 112-113, 120-121, 123-124, 134, 138

şekil, 64 iç, 138

program, 90

ilişki, 138

Faulstich, J., 30 bir varlık olarak duygu (passim), 84 kaygısız, 60 en derin, 10 tatminsiz, xii açıkta, 7 iyi, 26, 99, 135, 137 mutlu, 68 yoğun, 74

tüy kadar hafif, 33

negatif, xi, 104

bir gece rüyasının, 60

öfke, 84

rahatsızlık, 101

hoşnutsuzluk, xii

tiksinme, 75, 130-131

yalnızlığın, 137

şans eseri, 24

panik, 133, 138

rahatlama, 127

huzursuzluk, 110

üzüntü, 102

güvenlik, 77

güç, 117 endişe, 92 felç edici, 136 hoş, 110 olumlu, 24 tepkiler, 42

üzgünüm, 30

güçlü, 5 gergin, 47

tatsız, 86

değersiz, 4

Flaubert, G., 5

orman, 64-65, 68-69, 94, 105, 115-116, 132, 134

Freitag, EF, 25, 59, 61, 81-82 Freud, S., 6, 39, 80

Gronwald, S., 11 Grün, A., 3, 6, 26-27 Grünewald, S., 7

baş ağrısı, 23, 82 uykudayken iyileşme, 27 Hill, CE, 31 Hoffmann, B., 5, 33-34 Hofler, N., 7 Holodynamics, 86 house, 61, 64, 66, 69-72, 76, 86- 87, 89, 107, 116, 120, 128, 137, 139-141

Hüther, G., 5

hipnoz, 15-17, 19-21, 32-36, 38, 59

hipnoterapi, 33-34, 46 hipokondri, 123

hastalık, 4, 14, 24, 26, 43, 82, 105 hayal gücü (passim)

aktif, 34, 39-42, 46 uygulamalı, xii otojenik, 38 karşı, 55 günlük, xii kasıtlı, 21 egzersiz, 126 güdümlü, 16 iç, 51 sınırlı, 23 yöntem, xi optik, 20 pasif, 40 seans, 53, 55, 58, 62, 69, 76, 83,

104, 143-145 başarılı, 58 tedavi edici, 42, 89, 103, 105 eğitim, 115 bilinçsiz, 83 canlı, 3

yaratıcı beden psikoterapisi, 48-50, 53-55

iç çocuk, 87-89 uykusuzluk, 27, 31, 105 yorum, 7, 60

ortak, 54 bozuk, 6

müdahale, 33, 61, 93, 128 davranışsal, 124 acil durum, 12 yöntem, 36 tedavi edici, 60

Irmey, G., 45

Johnson, RA, 40-42 Jung, CG, 6, 39-42, 46, 80

Kottje-Birnbacher, L., 60 Kretschmar, T., 91, 145

Lambert, F., 14, 37 Leuner, H., 59, 62, 64, 77-79 seviye, 63, 75-76, 135, 144 ileri, 62, 74, 88-89 temel, 62-63, 65- 66, 70, 73-74, 88 kan şekeri, 134 duygusal, 126, 133 eşit, 34 orta, 62, 73, 88 çoklu, 135 normal, 93 soyutlama, 54 stres, 18

Lindemann, H., 26, 37, 47 aslan, 74, 89

terbiyeci, 74 Lücke, S., 24-25 lenfositler, 50

yöneticiler, 144 bataklık oyuk, 75 çayır, 58, 60, 62-63, 66-68, 73, 75, 77-79, 84, 95-96, 98-101, 103, 105, 107, 110, 117-118 , 126 çiçekli, 20, 60

Meinel, J., 145

anılar, 4-6, 36, 87

atalardan kalma, 6 olaylı, 65

yanlış, 36

gizli, 65

negatif, 18

acı verici, 62 pozitif, xiii

gerçek, 36

bastırılmış, 58

doğru, 35

zihinsel eğitim, 11 metastaz, 48-50, 52

Miller, A., 87-88

Morley, H., 18

anne, 55, 61, 66, 69, 76, 87-89, 103,

112, 114, 124-125, 138

baskın, 103

şekil, 114

tanrı-, 76

büyük-, 76

-kayınpeder, 34

program, 90

dağ, 31, 60, 64, 72-73, 76, 78, 84, 110-112

dağcı, 13

sahne, 51

üst, 30

kaslar, 11, 37, 39, 117

nevroz, 81

kabuslar, 31-32

nesne(ive), 2, 40, 122

yetişkin, 124

korkuyu tetikleyen, 93 ölçü, 79 korku, 133 ilişkiler, 61

çalışmalar, 81

çevreleyen, 8 tedavi edici, 89

boyama, 53, 72, 87, 110, 139

algı, 3, 33, 40

görüntü, 59 gerçeklik, 47 koku, 4 acı, 17

fobi, 37, 81, 134

arachno-, 133-134, 137

iç huzurun yeri, 76, 86-87 plasebo, 15, 29

pozitif düşünme, 23-26, 61 baskı, 7, 35, 44, 87

kan, 15, 23, 125

nazik, 80

performans, 144

psikolojik, 86

psikodinamik, 145 psiko-eğitim, 82 psiko-onkolog, 24 psikoterapi, 31-33, 57, 61, 76-77, 80, 82, 88, 91, 125

vücut, 48

yaratıcı, 48-50, 53-55 katatim yaratıcı, 41, 55, 57,

59, 61-62, 65, 76, 81, 95 kapsamlı, 82 derinlik psikolojisine yönelik, 57,

59

Reddemann, L., 14, 23-25 temsiller, xiii, 5, 11-13, 15-16, 20, 26-27, 47, 49, 51, 144 ayrıca bkz.: cinsel, sembol, bilinçdışı

dışarıdan kaynaklı, 17-18,

33

iç, 18, 20

zihinsel, 2, 11

optik, 11

resim, 21, 44

Reuters, E., 24-26

nehir, 12, 16, 63, 67, 126-127, 132, 134-135, 137

banka, 126

tuzlu su, 16

yol ve su şebekesi, 82

gül fidanı, 73-74 Rüegg, J-C., 17

üzüntü, 96-98, 102, 104, 139 benlik, 10, 15, 20, 64

-iddia etme, 16 -güven, 76, 103 -içerilen, 24 -savunma, 101, 131 -sanrı, 25 -yönelimli, 16 -şüphe, 26, 123 -saygı, 61 -ifade, 87 -iyileşme, 42, 48 sağlıklı, 87

-hipnoz, 21, 36, 38 -görüntü, 3-4, 26 -uyarılmış, 38 -etki, 37 -uygulama, xii doğru, 6, 27, 88 -değer, 4

cinsel(lik), 39, 65, 73 ayrıca bakınız: bilinçsiz

eylem, 10 saldırı, 92, 95 temas, 105 hayal, 10 arzu, 9 işlev bozukluğu, 81 fantezi, 10 kadın, 74 hetero-, 73 deneyimsizlik, 73 yakınlık, 74 parça, 73

temsiller, 73 şiddet, 31

hastalık, 4, 18, 25, 34, 44, 46 Siegel, B-, 45-47, 54 Simonton, OC, 42-45, 47, 51 spor, 1, 11-12, 16, 20 karın ağrısı, 138 yayın , 63, 67-68, 126-127, 134

öneriler, 1, 14-15, 17, 34, 38, 40, 59, 62, 122

sembol(-ic), 6, 30, 39, 47, 51-52, 55, 58-60, 62-63, 65-66, 68-69, 72-75, 77, 92-93, 96, 98, 110, 121, 134, 137, 144

temel, 70

-drama, 59 figür, 6 form, 61 şifa, 98 gizli, xiii görseller, 76, 105 yaratıcı, 61 şükran, 29 umut, 54

olumlu dönüşüm, 54 kişisel, 62

resim, 22 pozitif, 101 önceden belirlenmiş, 60 temsil, 92 sahne, 61

T hücreleri, 52

terapistin rolü, 77 kulak çınlaması, 37

yorgunluk, 26, 74, 86, 131

T-lenfositler, 50 travma, 24, 31, 87, 92 ayrıca bakınız: bozukluk

terapi, 87

tümör, 30, 44, 46, 48-51, 54 beyin, 46, 124 hücre, 44-45, 47 malign, 46 nöroendokrin, 52

Birleşik Krallık, 22

Ullmann, H., 58 bilinçsiz(lik), xii-xiii, 6, 8, 11, 15-16, 29-30, 33, 37, 39-41, 51, 54, 58-59, 61, 72, 77 , 108 Ayrıca bakınız: bilinçli, hayal gücü

kolektif, 6, 39	görselleştirme, 1, 11, 13, 19-20, 30, 40,
çatışma, 137	43-45, 47, 49, 51, 63, 84-85,
duygusal, 64	87-88, 98
arzular, 65	yanardağ, 75
hayal gücü, 83 etki, 138	Voss, U., 31-32
kişisel, 6	Walach, H., 25
cinsel temsiller, 73	sağlıklı yaşam, 80
bilgelik, 82	Wilke, E., 61