Vamık D. Volkan
Presler Universitaires de France | “Fransız psikanaliz dergisi”
2007/4 Cilt. 71 | sayfa 1047 ila 1059
Makale şu adreste çevrimiçi olarak mevcuttur:
https://www.cairn.info/revue-francaise-de-psychanalyse-2007-4-page-1047.htm
Bu makaleden alıntı yapmak için:
Vamik D. Volkan, “Büyük travma: Hukukun ve şiddetin politik
ideolojisi”, Revue française de psychanalyse 2007/4 (Cilt 71), s. 1047-1059.
Kitle travması: Hukuk ve şiddetin politik ideolojisi
Vamık D. Volkan
Burada, irredentizm gibi aşırı yetki veren bir siyasi ideolojinin
gelişimi ile ilgili büyük grubun ortak refah ve her şeye kadir olma duygusunu
azaltan büyük travma arasındaki psikolojik bağlantıları incelemeyi öneriyorum.
"Büyük grup" derken, aynı etnik kökene, uyruğa veya dine mensup
olmaları nedeniyle yoğun bir kimlik duygusu yaşayan, çoğu hayatları boyunca
karşılaşmayacakları binlerce veya milyonlarca insanı kastediyorum. Büyük
travmanın birkaç türü vardır. Bazıları tropik fırtınalar, tsunamiler veya orman
yangınları gibi doğal nedenlerden kaynaklanmaktadır; diğerleri, örneğin
Çernobil felaketi gibi insan faaliyetlerinden kaynaklanan kazara felaketler. Bu
yazıda “büyük grup travması” ifadesini yalnızca düşman bir grubun gruba kasıtlı
olarak verdiği yaralanmalardan bahsetmek için kullanıyorum. Bu tür trajedide
mağdur grup yalnızca kayıp ve çaresizlikle karşı karşıya kalmaz, aynı zamanda
utanç, aşağılanma ve kendini gösterememe gibi duygular da yaşar.
"Başkaları" tarafından travmaya uğratılan büyük bir grubun üyeleri,
kayıplarının yasını tutamaz veya utançlarını, aşağılanmalarını ve
çaresizliklerini tamamen dönüştüremezler. Sosyal veya politik düzeyde bir uyum
süreci yoluyla kendilerini gösteremezler ve bazen iktidarsız bir öfke
duygusunu, idealleştirici bir mazoşizmi içselleştirirler veya uyumsuzluk
belirtileri olan sadist patlamalara eğilimli hale gelirler - bu, toplumun bir
bütün olarak paylaştığı tezahürlerdir. Özetle, düşman bir grubun yol açtığı
ağır travmayı yaşayan bir grubun üyeleri, belirli psikolojik görevleri başarıyla
yerine getirememekte ve bunları bir sonraki nesil veya nesillerin çocuklarına
aktarmaktadır. Frank. Psikolojik., 4/2007
aynı zamanda, bilinçli ya da bilinçsiz, bunları hayata
geçirebileceklerine dair ortak arzuyla övünür.
Bu tür nesiller arası aktarımlar meydana geldiğinde, travmatik tarihsel
olayın ortak zihinsel temsili, benim "seçilmiş travma" adını verdiğim
şeye dönüşebilir. Seçilen travma, büyük grubun kimliği açısından önemli bir
işaret haline gelir. Dahası, bazen toplumun, büyük grup kimliğine tehdit gibi
yeni tarihsel durumlarda, yeni siyasi programlar geliştirmek ve/veya
girişimlerde bulunmak amacıyla siyasi liderler tarafından manipüle edilebilecek
aşırı yetki ideolojisini geliştirmesi için bir temel oluşturur. bu ideolojinin
desteklediği yeni eylemler. Aşırı “hak sahibi olma”, büyük grubun sahip olmak
istediği şeye sahip olma hakkına sahip olduğunu öne süren bir inanç sistemi ve
yenilenmiş her şeye gücü yetme duygusu sağlar. Örneğin “İrredentizm” siyasi bir
hukuk ideolojisidir. Bu siyasi terim, 1866'dan sonra Avusturya hakimiyetinde
kalan ve çoğunluğu İtalyanların yaşadığı, Italia irredenta (Kurtarılmamış
İtalya) adı verilen toprakların ilhakını talep eden İtalyan milliyetçi
hareketinin doktrininin adıdır.
SİYASİ İDEOLOJİLER
Genel olarak siyasal ideolojilerin evrimine ilişkin sistematik ve
ayrıntılı psikanalitik çalışmalar bulunmamaktadır. Bu sunumda, kendimi
genellikle "düşmanlar" olarak adlandırılan "diğerleri"nin
yol açtığı devasa büyük grup travmalarının rolü ve bunların sonraki nesiller
üzerindeki sonuçlarıyla sınırlandırarak, bu tür grup sürecinin yalnızca sınırlı
bir yönünü incelemeyi öneriyorum. . Siyasi ideolojiler elbette bireyler veya
bir grup birey tarafından formüle edilir ve sunulur. Ancak var olabilmeleri
için onları kabul edecek ve gelişimlerini teşvik edecek geniş bir alıcı gruba
ihtiyaçları var. Burada “seçilmiş bir travmanın” (Volkan, 1991, 1997; Volkan ve
Itzkowitz, 1993, 1994) yeniden etkinleştirilmesinin, toplumu aşırı yetki veren
bir ideolojiyi kabul etmeye hazırladığı fikrini ortaya koyacağım.
"İdeoloji" (fikir bilimi) kelimesi, öyle görünüyor ki, Tracy
Kontu Antoine Louis Claude Destutt (genel olarak Destutt de Tracy, 1754-1836
olarak anılır) tarafından ideolojinin bazı sorunları üzerine Tezi'nde (1799)
türetilmiştir, ancak ayrıca İdeolojinin Unsurları (1801 ile 1815 arasında
yayınlanmıştır) başlıklı çeşitli metinlerde ve bunlarla bağlantılı diğer
yazılarda. Destutt de Tracy'nin lideri olduğu Fransız Devrimi'nin retorikçisi
"ideologlar" tarafından kullanılan bu terim, Thomas gibi siyasi
liderler tarafından da okunmuş ve incelenmiştir.
Jefferson (Chinard, 1979; Klein, 1985) ve daha sonra politik, ekonomik,
toplumsal ve psikolojik düşünceyi etkilemiştir.
Terim siyasete atıfta bulunduğundan, kullanımı daha sonra birçok farklı
yönde gelişti. Bazen toplumların ve insanların yaşamına evrensel bir şekilde
müdahaleyi meşrulaştıran sistematik ve küresel bir siyasi doktrini belirtirken,
bazen de bölgesel düzeyde aynı türden büyük grupları içeren süreçler üzerinde
etkide bulunmayı amaçlıyor gibi görünüyordu. Elbette bu grupların bireysel
üyelerinin yaşamları hakkında, ancak yalnızca coğrafi olarak sınırlı
bölgelerde. Örneğin Marksizmin evrensel olarak uygulanabilir bir teori olması
beklenirken, Kemalizm ve Gaullizm sırasıyla Türk ve Fransız ideolojileriydi.
Az önce verdiğim örneklerin de gösterdiği gibi, siyasal ideolojiler
bazen ilişkili oldukları kişilerin adını alırlar. Bazen de siyaset bilimiyle
ilgilenenler geçmişte ve hatta günümüzde ileri sürülen bazı ideolojileri
açıklamak için tarihi figürlere başvurmuşlardır. Örneğin Kalvinizm, siyasi bir
ideoloji olarak John Calvin'in (1509-1564) teolojik sistemine dayanıyordu.
Aslında birçok siyasi ideolojinin kökenleri, dini inançlarda veya insan
ahlakına ve ilahi güçle bağlantılı insan haklarına ilişkin dini anlayışta
bulunur (örneğin bkz. Thompson, 1980 ve Vasquez, 1986). Ancak bu her zaman
böyle değildir. Örneğin Marksizm dinden etkilenen bir ideoloji değildir.
Gerçekte Marksizm "ideoloji" terimine olumsuz bir çağrışım kazandırdı
çünkü ideoloji kendisini insan doğasını yansıtıyor olarak görüyordu. Gerçek şu
ki, dünyanın geri kalanı için, komünizme "inanmayanlar" için,
Marksizm siyasi bir ideoloji olmaya devam ediyor.
Elbette siyaset biliminde bir bireyin adını taşımayan, belirli siyasi
program ve eylemlerin itici gücü haline gelen evrensel veya bölgesel ideolojik
hareketleri belirten birçok "-izm" vardır. Yukarıda bahsedilen
feodalizm, kapitalizm veya komünizmin yanı sıra, örneğin kralcılık,
merkezcilik, evrenselcilik, tecritçilik, Helenizm, Siyonizm, pan-İslamizm,
pan-Turancılık da vardır1 (Turan, Türkistan'ın Farsça terimidir, bu isim " Türklerin Ülkesi"), Nazizm ve tabii
ki en yaygın olanı muhafazakarlık ve liberalizmdir.
Psikanalistler, Adolf Hitler gibi kendi siyasi ideolojilerini
geliştiren ya da siyasi faaliyetlerle meşgul olan bazı liderlerin
psikobiyografilerini yazmışlardır.
1. Pan-Türkizmden de bahsediyoruz.
Siyaset belirli ideolojilerin etkisi altındadır. Genel olarak, bu
psikanaliz yazarları öncelikle bu liderleri belirli ideolojileri geliştirmeye
ve/veya uygulamaya koymaya yönlendiren içsel motivasyonları anlamaya
çalışmışlardır (Volkan ve Itzkowitz, 1984). Öte yandan, liderlerin belirli
siyasi fikirlere gösterdiği ilgide dış tarihsel olayların rolü pek
araştırılmamıştır. Ancak psikanalistler bize tarihsel bir olayın doğasının hem
liderlerin hem de öğrencilerinin fikir ve eylemlerini etkilediğini hatırlatır.
Loewenberg (1991), Protestan Reformu üzerine yaptığı çalışmada, paylaşılan
kitle travması ile kolektif sadist faaliyetlerin hakim olduğu tarihsel süreç
arasındaki temel bağlantıyı tartıştı. Bu nedenle şunu belirtiyor: “Çok büyük
bir travmaydı… öylesine etkiliydi ki, yeni bir denge ve yeni bir güvenlik
oluşturmak yüzyıllar aldı. Avrupa dininin, kültürünün ve siyasetinin bu
travmalara tepkisi, yeni bir dindarlık, kırbaçlama, yaygın bir işkence
uygulaması ve ilk kez 15. yüzyılın sonlarında grupları pençesine alan şeytani
ele geçirme salgınlarıydı” (s. 515) . Loewenberg,
Würzburg Piskoposunun 900, Bamberg Piskoposunun ise 900, 600'den fazla kişiyi
öldürmesine olanak sağlayan büyük grup sürecinin ve bir anlamda büyük grup
ideolojisinin gelişimini anlatıyor. Bu atmosferde, 1514 yılında Como'nun küçük
piskoposluğunda 300 kişi idam edildi. Loewenberg (1991, 1995), büyük ölçekli
travma ile birkaç yüzyıl sonra meydana gelen trajik olaylar arasındaki
bağlantının dinamiklerini doğrudan incelemez. Bana öyle geliyor ki seçilmiş
travma kavramı bu bağlantının dinamiklerini vurguluyor.
SEÇİLMİŞ TRAVMA
"Seçilmiş travma" terimi, büyük bir grubun atalarının bir
düşman grubun elinde yaşadığı büyük travmanın ve bununla bağlantılı
kahramanların, kurbanların veya her ikisinin görüntülerinin ortak zihinsel
temsilini ifade eder. Tabii ki, büyük gruplar kurban olmayı ve kolektif her
şeye kadir olma güçlerinin azaldığını görmeyi düşünmüyorlar, ancak olayın
zihinsel temsilini mitolojikleştirmeyi ve psikolojikleştirmeyi “seçiyorlar”. Bu
gerçekleştiğinde olayın gerçekliğinin artık toplumsal hareketler açısından
önemi kalmaz. Örneğin 1389 yılında Osmanlı Türkleri ile Sırplar arasında
yaşanan Kosova Savaşı 25 farklı “gerçek” anlatımla aktarılmıştır (Emmert,
1990). Ama o sırada olup bitenlerin "gerçekliği"
Sırp halkının gelecek nesillerinin gözünde bu savaşın hiçbir önemi
yoktu. Başka bir yerde detaylı olarak anlattığım gibi (Volkan, 1997), onlar
için önemli olan bu savaşın zihinsel temsilinin seçilmiş bir travmaya
dönüşmesiydi. Sells (2002) bu tür travmalarla bağlantılı bir ideolojiden söz
eder: buna “Hıristoslavizm” adını verir. Bu savaşta Prens Lazar Sırp liderdi ve
onun şahsı bu seçilmiş travmada önemli bir yer tutuyordu. Sells'e göre Prens
Lazar'ın büyük Sırp grup tarafından İsa'ya benzer bir figür olarak temsil
edilmesi 19. yüzyılda daha belirgin hale geldi
. Bu konu hakkında şunları yazıyor: “Lazar, aralarında savaş
planlarını Türklere ileten bir hainin de bulunduğu on iki atlı mürit tarafından
çevrelenmiş bir şekilde (savaştan önceki akşam) “Son Akşam Yemeği”ne katılırken
temsil edilmişti. Ölümüne Sırp Golgotha'sı, çarmıha gerilmesi ise Sırp ulusunun
çarmıha gerilmesi adı verildi. Lazar'ın hikayesi, romantik milliyetçilik ile
İslam karşıtı polemiğin devrimci bir karışımıyla bağlantılıydı. Benim
“Hıristi-Slavizm” adını verdiğim ideolojiyi doğuran bu ikisinin birleşimiydi
(s. 63).
Bir olay seçilmiş bir travmaya dönüştüğünde önemli hale gelen şey,
büyük grubun kuşaktan kuşağa yalnızca travmatik olayın zihinsel temsilini
değil, aynı zamanda paylaşılan yaralanma ve buna bağlı utanç duygularını da
kendi içinde taşımasıdır. onlarla ve bu duyguların yol açtığı algılanan
çatışmalara karşı eşit olarak paylaşılan zihinsel savunmalar. Bu nesiller arası
aktarım sırasında olayın zihinsel temsili, büyük grubu anlamlı bir şekilde
işaretleyen bir unsur olarak ortaya çıkıyor; grup, travmatik olayın mitolojik
zihinsel temsilini kendi kimliğine entegre eder. Seçilen travma esasen büyük
grubun üyelerini sanki görünmez bir örümcek ağı oluşturuyorlarmış gibi
birbirine bağlamaya hizmet ediyor.
Seçilmiş bir travma toplumsal bilinçte onlarca yıl uykuda kalabilir ve
yeni dış etkenlere bağlı olarak işlevini değiştirerek yeni bir etki
yaratabilir. Örneğin grup, yüceltilmiş mağduriyet ideolojisini kabul etmekten,
intikam hakkı veren bir ideolojiye bağlı kalmaya geçebilir. Sırp halkına
gelince, seçtikleri travmanın etkisi yüzyıllar boyunca kesinlikle başkalaşım
geçirmiş ve onları idealize edilmiş bir kurban durumundan ateşli milliyetçiliğe
geçmeye yöneltmiştir (Volkan, 1997; Shatsmiller, 2002).
Büyük bir grubun varlığı, kimliğinin varlığı, psikolojik düzeyde,
üyeleri kendilerinin kim olduğunu sorgulayacak kadar tehdit edildiğinde,
inançlarını güçlendirmek için farklı yöntemlere başvururlar (Volkan, 2004).
gruplarının ve kimliğinin hayatta kalması. Daha sonra ana işlevi onları birbirine
bağlamak ve onlara garanti veren bir güvenlik hissi vermek olan seçtikleri
travmayı yeniden etkinleştirmeye hazırdırlar.
ortak kimliklerinin hayatta kalması. Burada bir çeşit paradoks var.
Seçilmiş bir travma aslında geçmişte ataların aşağılandığı, güçsüz hale
geldikleri ve her şeye kadir olma güçlerini kaybettikleri travmatik bir olayı
ifade eder, ancak bu travma artık büyük grubun soyundan gelenlerin kimliğini
güçlendirmek ve onların iyiliğini beslemek için çağrılmaktadır. -yapı.
Grubun seçilmiş travmalara dönüştürülmüş olan eski travmaların zihinsel
temsillerine olan bağlılığı, atalarının kadim ihtişamına dair anıların yeniden
etkinleştirilmesinden çok daha güçlüdür. Bunun nedenini başka yazılarımda da
açıklamıştım (Volkan, 1997, 2004). Özetle şunu söyleyeceğim, kadim ihtişamlar
(ben buna seçilmiş ihtişamlar diyorum), yarım kalan ve sonraki nesillere
aktarılan, gelecekte başarabilmeleri için psikolojik görevler yaratmazlar.
Büyük ölçüde travma geçirmiş bir grubun üyeleri, yaralı benliklerini ve
içselleştirilmiş nesne görüntülerini (belirli bir yansıtmalı özdeşleşim biçimi
yoluyla), torunlarında gelişen kendilik temsillerine "biriktirir" ve
onları bilinçli olarak - ama hepsinden önemlisi bilinçsizce - nasıl
işleyecekleri konusunda yönlendirir. bu görüntüler (Volkan, Ast ve Greer,
2002). Gelecek kuşak(lar)a aktarılan, yerine getirilmesi gereken görevler,
önceki kuşağın yetişkinleriyle özdeşleşmeyle pekiştirilir. Seçilen bir
travmanın evrimi, önceki kuşak(lar)ın yas tutma süreçlerini tamamlamak ve buna
bağlı utanç ve çaresizliği tamamen “birikmiş” imgelere dönüştürmek gibi
başarılması gereken psikolojik görevleri içerir. Bu tür psikolojik görevlerin
seçilen travmalara dahil edilmesi, onları yalnızca büyük grubu belirleyici bir
şekilde belirleyen unsurlar haline getirmekle kalmıyor, aynı zamanda toplumsal
ve politik hareketleri yönlendirebilecek güçlü “motorlar” haline getiriyor.
Sunumumun bir sonraki bölümünde, tarihçi Norman Itzkowitz (Volkan ve
Itzkowitz, 1993, 1994) ile yaptığım çalışmaya dayanarak, Yunanlıların Megali
İdea (Büyük Fikir) adını verdikleri özel bir hukuk ideolojisinin doğuşunu
inceleyeceğim. 1453'te Konstantinopolis'in Osmanlı Türkleri tarafından ele
geçirilmesiyle büyük bir travma yaşandı.
Haçlı Seferleri, Konstantinopolis'in Düşüşü
VE MEGALI FİKİRİ
MS 1071'de Selçuklu Türk lideri Sultan Alp Arslan, Doğu Anadolu'da
Malazgirt yakınlarında Bizans imparatoru IV. Romanos Diogenes'in ordusunu
mağlup etti. Malazgirt Savaşı'nı takip eden yüzyıllarda,
Günümüz Türkiye'sinin merkezi olan Küçük Asya giderek Türkleşiyor. Bu
savaştan kısa bir süre sonra bir grup Selçuklu Türkü Kudüs'ü ele geçirdi ve bu
olay Haçlı Seferlerinin çıkış noktası oldu. Haçlılar Kudüs'e girdiğinde şehir
artık Türkler tarafından işgal edilmemişti, ancak Türklerin Hıristiyanların
kutsal topraklarının işgalcileri olduğu algısı hakimdi. Ancak Hıristiyan
dünyası için daha da belirgin bir travma haline gelen, Malazgirt Savaşı'ndan üç
yüz yıl sonra Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesiydi.
Konstantinopolis, 29 Mayıs 1453'te Selçuklu Türklerinin varisleri Osmanlılar
tarafından ele geçirildi. Tarihsel olarak bu olay, bir dönemin sonu ve
diğerinin başlangıcına işaret ediyordu çünkü Hıristiyan Bizans
İmparatorluğu'nun yerini Osmanlı hakimiyetindeki İmparatorluk aldı.
Müslümanlar. Konstantinopolis Salı günü ele geçirildiğinden, Hıristiyanlar Salı
gününü olumsuz bir gün olarak gördüler. Bu şehrin Türkler tarafından ele
geçirilmesi, Tanrı'nın "her yerdeki Hıristiyanların işlediği
günahlar" hakkındaki hükmünün bir yansıması olarak görülüyordu (Schwoebel,
1967, s. 14). Ortaçağ ve erken modern dönem Avrupa'sında tarihi olayları
kaydedenler, olayların "gerçek" nedenlerini göz ardı etme ve insanlık
tarihinin gidişatını Tanrı'nın elinde görme eğilimindeydiler. Bu vizyon
günümüzde tamamen ortadan kalkmış değildir. Örneğin Amerika Birleşik
Devletleri'ndeki Hıristiyan köktendinci gruplar, 11 Eylül 2001 trajedisini
ülkedeki eşcinsellerin, feministlerin ve diğer özgürlükçülerin işlediği
günahlara karşı Tanrı'nın cezası olarak görüyorlar (Volkan, 2004).
Her ne kadar Roma, Türklere karşı Konstantinopolis'i desteklemeyi
reddetse de, Romalılar Bizans'ın düşüş haberini şaşkınlıkla ve şaşkınlıkla
karşıladılar. Türk zaferi Hıristiyanlığın kalbine saplanan bir hançer olarak
görüldü. Geleceğin papazı Aeneas Sylvius Piccolomini, 12 Temmuz 1453'te Papa V.
Nicholas'a Türklerin Homeros ve Platon'u ikinci kez öldürdüğünü yazdı
(Schwoebel, 1967).
Konstantinopolis'in kaybı, Kudüs'ün düşüşünün yaralarını yeniden açan
büyük bir travmaydı ve bu kaybın yası çözülemedi veya bir kenara bırakılamadı.
Kudüs yeniden fethedilmiş ve sonra yeniden kaybedilmişti, ancak
Konstantinopolis'in düşüşü yalnızca çaresizlik, utanç ve aşağılanma duygularını
kışkırttı. Bu travmayı onarma arzusu, başka bir haçlı seferinin örgütlenmesinin
habercisi olan hoşnutsuzlukta duyuluyordu. Bu sözler cevapsız kaldı ama fikir
devam etti. Osmanlı topraklarındaki Hıristiyanlar, meydana gelen değişiklikleri
inkar etmek ve ortaya çıkan kayıpları onarmak amacıyla "Yine, zamanla,
zamanla yine bizim olacaklar" nakaratı söylediler. Daha sonra formüle
edilen aşırı yetkilendirme ideolojisinin ortaya çıktığı yer burasıdır (Young,
1969). İnkar başka şekillerde de kendini gösterdi. Türkler ile Bizanslılar
arasında sürekli bir bağlantı bulunabilseydi,
Bizanslılar ve diğer Hıristiyanların acı çekmesi için daha az neden
kalacaktı. Pek çok Batılı, bazen belli bir mistisizmle, Türklerin kadim
kökenleriyle ilgilendi ve Türkler ile Hıristiyanlar arasında ortak bir
“bağlantı fenomeni” (Volkan, 1981) yaratmaya çalıştı. Örneğin hümanist Giovanni
Maria Filelfo, Konstantinopolis'i fetheden genç Türk Sultanı II. Mehmed'in
Truvalı olduğunu ilan etti. Alman Felix Fabri, Türklerin Herkül'ün Yunan dostu
Telamon'un oğlu Teucer ile Truva prensesi Hesione'nin soyundan geldiği fikrini
araştırdı. Fabri, Teucer'in Türklerin babası olduğunu iddia etmiyordu ancak
onların Troilos'un oğlu Turcus'un soyundan geldiklerini düşünüyordu. (Giovanni
Maria Filelfo'ya yapılan atıflar Monumenta Hungariae, XXIII, bölüm 1 , no . 9, s. 308,
309, 405 ve 453'te ve Félix Fabri'ye ise Evagatorium III, s. 236-239'da
bulunabilir. Bkz. Schwoebel, 1967) .)
İki kamp arasında süreklilik bulmaya yönelik bu sözde tarihsel çabalar,
kayıp ve aşağılanmayı katlanılabilir kılmanın bir yolu olarak varlığını
sürdürürken, karşıt bir girişim, Bizanslıların büyük grup kimliğini
koruyabilmeleri için onları çözme girişiminde bulundu. Bu durum Avrupa'da
Türklerin kalıplaşmış yargılarla görülmesine yol açtı. Berkes'e (1964) göre
Kaderler, Konstantinopolis'i aldıkları için Türklere bir oyun oynamışlardı; bu
fikir, Kudüs'ü fethetmelerinin zihinsel bir temsiliyle özetlenmişti (Selçuklu
Türkleri gibi, Osmanlı Türkleri de Kudüs'ü fethetti). Türkler, Avrupalıların ve
Batılı tarihçilerin kalıplaşmış, inatçı, sistematik ve olumsuz bakış açısının
bilinçsizce seçilmiş hedefi haline geldi. Berkes, bu tarihçilerin Çinliler,
Araplar ve Japonlar gibi diğer "yabancılar" hakkında hiçbir zaman bu
tür klişeler tasarlamadıklarını ileri sürüyor. Elbette 11 Eylül 2001'den sonra
ABD'de Araplar bir takım klişelerin hedefi haline geldi. Bu trajedinin ardından
Başkan George W. Bush, Haçlı Seferleri'nin zihinsel temsiline atıfta bulunarak,
“zamanın çöküşüne” (Volkan, 1997, 2004) atıfta bulunarak, geçmişin
Müslüman-Hıristiyan çatışmasının temsilinin yeni bir perspektife aktarıldığını
ifade etti. Günümüzde bu iki kampın karşı karşıya gelmesi.
Avrupalıların dünyanın yeni bölgelerini keşfetmeye ve buraları
saldırgan bir şekilde kolonileştirmeye başlamasıyla Türklerin Kudüs ve
Konstantinopolis'i fethetmeleri sorunu yaygınlaştı. Örneğin 1539'da Meksika
Kızılderilileri, Türkleri kovmak için Yeni Dünya ordularının da katıldığı
Katolik dünyasının orduları tarafından Kudüs'ün kurtarılmasının muhteşem bir
tarihsel canlandırmasında yer aldılar (Motolinia, 1951). Bugün bile bu yeniden
yapılanmanın bir çeşitlemesi Meksika'da gösterilmeye devam etmektedir; Türkiye
Meksika'dan başlayarak dünya turunun yarısına gelmiştir (Harris, 1992). Bu
basmakalıp vizyon
Bu yaygın kullanım, Webster Sözlüğü'nün eski baskılarında bile
"Türk" tanımında "Türklere atfedilen şehvet ve vahşet gibi
özellikler sergileyen kişi" olarak yer alıyordu. Vahşete göndermeyi
kolaylıkla anlayabiliriz çünkü Türklerin Konstantinopolis'i aldığı savaşa
benzer savaşlar gerçekten de acımasızdır. Itzkowitz ve ben de (Volkan,
Itzkowitz, 1994) duygusallığa yapılan göndermeyi anlamaya çalıştık. Fethi
“tecavüz” olarak algılanan II. Mehmet'in gençlik ve erkeklik dolu imajıyla
büyük ölçüde bağlantılı olduğu sonucuna vardık. Çağdaş şairler, daha sonra İstanbul
olarak adlandırılan Konstantinopolis'i hala onursuz ve/veya kederli bir kadının
simgesi olarak görüyorlar (Halman, 1992).
Bizans'ın mirasçıları olan Yunanlılar, bir dereceye kadar "ebedi
yas içinde" kaldılar ve Konstantinopolis'in kaybının üstesinden gelemediler.
Nesiller birbirini takip ederken, Konstantinopolis'in düşüşü onların seçtikleri
travma haline geldi ve bu, 19. yüzyılda kristalleşen
"Büyük Fikir"in evrimini etkiledi . Yunan Bağımsızlık Savaşı'ndan
(1821-1833) yaklaşık kırk yıl sonra, yeni Yunan kimliği Helen (Antik Yunan'dan,
Hıristiyanlık öncesi dönem) ve Bizans (Hıristiyan Yunanistan'dan) unsurlarının
bir birleşimi haline geldi (Herzfeld, 1986). Spyridon Zamblios (1856, 1859) ve
Nikoloas G. Politis (1876, 1882) gibi etkili kişiler, Bizans kültürü ve dininin
unsurlarının korunması ihtiyacını dile getirdiler. O zamandan bu yana,
Kitromilides'in (1990) yazdığı gibi, yeni Yunan devletinin ulus inşa etme
süreci yavaş yavaş iki boyut kazandı. Birincisi, iç, bağımsız Yunanistan
krallığı içindeki bir ulusun ilerici gelişimiydi; ikincisi, dışsal, yeni Yunan
devleti için bir referans noktası olarak "Büyük Fikir"in etkisini ima
ediyordu; bu, Yunanlıların Osmanlı İmparatorluğu'nda "Helen tarihi
mirasının ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilen" yerlerde yaşadığı
anlamına geliyordu (Kitromilides, 1990). , s.35). Onların “Büyük Fikri”,
“Yunanlıların, bir gün Bizans İmparatorluğu'nun yeniden kurulduğunu ve tüm
Yunan topraklarının Büyük Yunanistan'da yeniden birleştiğini görme hayalini
paylaştığı bir rüyadır” (Markides, 1977, s. 10). Modern Yunanlılar, "Büyük
Fikir"i yaratmak ve onu ülkelerinin dış politikasının duygu yüklü
toplumsal motivasyonlarından biri haline getirmek için Konstantinopolis'in
düşüşünü yeniden canlandırdı.
“Büyük Fikir”in yeni Yunan devletinin hızla yayılmasını ve bunun yol
açtığı savaşları nasıl etkilediğini ayrıntılı olarak anlatmak bu kısa sunumun
kapsamını aşacaktır. Elbette bu savaşların “Büyük Fikir”in etkisinden başka
sebepleri de vardı. Ancak burada aşırı haklar tanıyan bir siyasi ideolojinin
nasıl farklı cehennemleri körüklediğini göstermek istiyorum. Kıbrıs adası
çatışmalardan birinin yaşandığı yerdi
1950'lerin sonu ve 1960'ların başında “Büyük Fikir”in ateşlediği,
özellikle iyi bildiğim bir çatışma (Volkan, 1979; Volkan, Itzkowitz, 1994) olan
en son Yunan-Türk çatışmaları. (1977) şöyle yazıyor:
“Büyük Fikir'in, Yunan dünyasının yabancı egemenliği altında kalan her
yerinde hayata geçirilmesi için baskı yapan bir iç mantığı olduğu ileri
sürülebilir. Kıbrıs Rumları kendilerini hem tarihsel hem de kültürel olarak
Yunanlı olarak gördükleri için “Büyük Fikir” onlar için yoğun bir çekiciliğe
sahipti. Böylece, Kilise Babaları Kıbrıslı [Rum]ları Yunanistan'la yeniden
birleşmek için savaşmaya çağırdığında, morallerin ısınması fazla zaman almadı...
Enosis [Kıbrıs ile Yunanistan'ın Yeniden Birleşmesi] Kilise, ancak Yunan-Bizans
medeniyetini yeniden canlandırmaya çalışan entelektüellerin kafasında. Ancak en
merkezi ve güçlü kurum olarak Kilise, onun gelişmesine büyük katkı sağladı.
Kilise bu hareketi benimsedi ve tüm pratik konularda onun yönlendirme merkezi
haline geldi” (s. 10-11).
Ancak Yunanistan'ın Avrupa Birliği'ne üye olmasından bu yana
"Büyük Fikir"in Yunan dış politikası üzerindeki etkisinin gücünü
kaybettiği görülüyor. Ancak bana öyle geliyor ki, daha önce bahsettiğim ve
seçilen travmaların ayrılmaz bir parçası olan ortak bilinçli ve bilinçdışı
görevler nedeniyle büyük bir grup, seçilmiş bir travmayla bağlantılı bir siyasi
ideolojiyi ancak çok zor "unutabilir". . Nisan 2004'te Kıbrıs'ta iki
referandum yapıldı. Her iki parti de, Rumlar ve Türkler “yeniden birleşmeye”
karşı oy kullandı. (1974'ten bu yana ada, kuzeyde Türk, güneyde Rum olmak üzere
iki kesime bölünmüştü.) Rumlar, 1 Mayıs 1'de Kıbrıs Avrupa Birliği'ne üye
olmadan önce, Birleşmiş Milletler tarafından denetlenen böyle bir projeye ezici
bir çoğunlukla karşı oy kullandı . , 2004.
Kıbrıslı Rumlar bu “yeniden birleşmeye” “hayır” oyu verdi; 1 Mayıs 2004'te adanın yalnızca Rum kesimi Avrupa
Birliği'ne üye oldu.
Kıbrıslı Rumların olumsuz oyu, “Reelpolitik”le ilgili pek çok nedenle
açıklanıyor. Ancak kararları aynı zamanda “Büyük Fikir”den de etkilendi.
Referandumdan önce adanın Rum Ortodoks Kilisesi, "evet" oyu veren
herhangi bir Kıbrıslı Rum'un cehenneme gideceğini vaaz ediyordu. Kıbrıslı
Rumların "Büyük Fikir"den etkilenen adanın tamamına sahip olma
yanılsaması, Kıbrıslı Türklerle bir nevi "birlikte olma" düşüncesine
üstün geldi.
Sunumumun bu bölümünde büyük bir grubun atalarının yaşadığı ağır
travmalar ile aşırı yetki veren bir ideolojinin gelişmesine yol açan atmosferin
nasıl yaratıldığı arasındaki ilişkiyi göstermeye çalıştım. Şunu vurgulamak
isterim: Yunan-Türk ilişkilerinin tarihini hiçbir şekilde yalnızca “Büyük
Fikir”in etkisine indirgemek niyetinde değilim. İlişkilerde öyle düşünüyormuşum
izlenimi vermek istemem
Uluslararası ilişkilerde huzursuzluk ve şiddetin nedeni yalnızca bir
tarafın sorunlarıdır. Genellikle şiddetin nedenleri her iki taraftan da
kaynaklanmaktadır. Ancak bu sunum çerçevesinde kendimi kendi konumumu, yani
seçilmiş travma kavramını ve bunun ideolojiyle ilişkisini ele almakla
sınırladım.
MASİF “AKUT” VE “SICAK” TRAVMA
Şu ana kadar seçilmiş travmaların siyasi süreç üzerindeki rolünü
inceledim. Şimdi başkaları tarafından sebep olunan ağır “akut” veya “sıcak”
travmanın etkisine kısaca değinmek istiyorum. "Akut travma" derken,
mevcut ve sürekli bir kafa karışıklığı, dayanılmaz keder, kaos ve artan
suçluluk durumunu ve travmatize olmuş grup içinde gelip durumu düzeltecek veya
kurtarıcı olarak hizmet edecek bir lider arayışını kastediyorum. Aynı zamanda daha
büyük grupta yeni bir kimlik duygusunu yeniden oluşturma girişimini de içerir;
Kendi başına başkalarına, hatta yeni lider(ler)i takip etmeyen travma yaşayan
grup üyelerine yönelik şiddet, terör ve terör eylemlerine yol açabilecek bir
girişim. Duygularını sakinleştirebilecek bir lidere sahip olmayan Irak halkı şu
anda ciddi bir travma yaşıyor.
11 Eylül 2001'den sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşanan pek çok
olay da akut travmanın etkisini yansıtıyor. Ancak Irak'tan farklı olarak
ABD'nin siyasi bir lideri ve kurumları var ve ülkede herhangi bir kaos yok.
Akut travma tipik olarak toplumun üyelerini bir araya getirir; ancak çok
geçmeden büyük grupta gerilemenin işaret ve semptomları ortaya çıkıyor (Volkan,
2004), özellikle liderin sadık müritleri ile ona karşı çıkanlar arasında ciddi
toplumsal çatlaklar.
Amerika Birleşik Devletleri'nin karşı karşıya kaldığı akut travma,
"Bush Doktrini" adı verilen bir siyasi ideolojinin doğmasına yol
açtı. Ancak uzun vadede akut toplumsal travma, geniş grup kimliğinin bir
göstergesi haline gelmeyebilir ve bu tür travmaya eşlik eden siyasi ideolojinin
kalıcı etkileri sorgulanabilir. Öte yandan seçilmiş bir travma, büyük bir
grubun kimliğinin önemli bir göstergesini oluşturur ve onunla ilişkilendirilen
siyasi ideoloji, yukarıda da gösterdiğim gibi onlarca, hatta yüzyıllarca sürer.
Ben sıcak travmayı, geçmişte travma yaşayanların yanı sıra sonraki
nesillerin bireylerinde de duygusal olarak yaşamaya devam eden bir olay olarak
adlandırıyorum. Başka bir deyişle "travma"dan bahsediyorum
Sıcak” terimi, hâlâ olup biteni anlamlandırmaya çalışan, kayıplarının
yasını tutmaya devam eden ve trajediyi anmaya devam eden travma yaşayan
bireyleri ve onların soyundan gelenleri tanımlamak için kullanılıyor. Örneğin
Holokost'u sıcak bir travmanın seçilmiş bir travmaya dönüşmesi olarak görüyorum
(Volkan, Ast, Greer, 2002).
Seçilmiş bir travma, ataların mağduriyetlerini algıladıktan on yıllar
ya da yüzyıllar sonra oluştuğunda, söz konusu büyük grubun kimliğinin kalıcı
bir işareti haline gelir. Siyasi ve/veya dini liderler daha sonra bunu olumlu
ya da olumsuz çeşitli şekillerde manipüle edebilir. Eğer bu travma aşırı
yetkilendirme ideolojisiyle ilişkilendirilirse yeni bir insanlık trajedisinin
kaynağı haline gelebilir.
(Anne-Lise Hacker tarafından İngilizceden çevrilmiştir.)
Vamık D. Volkan
1909 Stillhouse Yolu
22901 Charlottesville VA États-Unis
KAYNAKLAR BİBLİYOGRAFİKLER
Berkes N. (1964), Türk Düşüncesinde Batı Sorunu, Ankara, Bilgi
Yayınevi.
Chinard G. (1979), Lafayette ve Jefferson'un Mektupları, New York, Arno
Press.
Emmert TA (1990), Sırp Golgotası. Kosova, 1389, New York, Columbia
University Press.
Halman TS (1992), İstanbul, Son Ninni, Merrick (ny), Kültürlerarası
İletişim, s. 8-9.
Herzfeld M. (1986), Bizimki bir kez daha: İdeoloji ve Modern
Yunanistan'ın Oluşumu, New York, Pella.
Kitromelides PM (1990), « Hayali Cemaatler » ve Balkanlar'daki ulusal
sorunun kökenleri, Modern Yunan Milliyetçiliği ve Milliyetçiliği (ed. M.
Blickhorn ve T. Veremis), Athènes, Sage-Eliamep, s. 23-65 .
Klein D. (1985), Fransız Aydınlanmasında Tümdengelimli ekonomik
metodoloji. Cadillac ve Destutt de Tracy, Politik Ekonomi Tarihi, 17, 51-71.
Loewenberg P. (1991), Uses of anksiyete, Partisan Review, 3, 514-525.
— (1995), Tarihte Fantezi ve Gerçeklik, New York, Oxford University
Press.
Markides KC (1977), Kıbrıs Cumhuriyeti'nin Yükselişi ve Düşüşü, New
Haven (Conn.), Yale University Press.
Motolinia T. de (1951), Yeni İspanya Kızılderililerinin Tarihi, trad.
FB Steck, Washington DC, Amerikan Fransiskan Tarihi Akademisi.
Politis NG (1872), Khelidhonisma (Le chant de l'hirondelle) [en grec],
Neoelinika Analekta, 1, 354-368.
- (1882), Helenik Mitoloji Sınıfına Giriş Dersi [en grec], Athènes
Aion.
Scrutton R. (1902), Siyasi Düşünce Sözlüğü, New York, Harper & Row.
Sells MA (2002), Sırp dini mitolojisinde İslam'ın inşası ve sonuçları,
İslam ve Bosna'da (ed. M. Shatzmiller), Montréal, McGill University Press, s.
56-85.
Shatzmiller M. (ed.) (2002), İslam ve Bosna, Montreal, McGill
University Press.
Schwoebel R. (1967), Hilal'in Gölgeleri: Türk'ün Rönesans İmajı
(1453-1517), New York, St. Martin Press.
Thompson KW (1980), Uluslararası Düşüncenin Ustaları, Baton Rouge (la),
Louisiana State University Press.
Vasquez JA (1986), Uluslararası İlişkiler Klasikleri, Englewood Cliffs
(nj), Prentice-Hall.
Volkan VD (1979), Kıbrıs-Savaş ve Adaptasyon: Çatışma Halindeki İki
Etnik Grubun Psikanalitik Tarihi, Charlottesville (Virg.), University Press of
Virginia.
— (1981), Nesneleri Bağlamak ve Olayları Bağlamak: Karmaşık Yasın
Formları, Belirtileri, Metapsikolojisi ve Terapisi Üzerine Bir Araştırma, New
York, International Universities Press.
— (1991), « Seçilmiş Travma » Üzerine, Mind and Human Interaction, 3,
13.
- (1997), Bloodlines: Etnik Gururdan Etnik Terörizme, New York, Farrar,
Straus & Giroux.
Volkan VD (2004), Kör Güven: Kriz ve Terör Zamanlarında Büyük Gruplar
ve Liderleri, Charlottesville (Virg.), Pitchstone Publishing.
Volkan VD, Ast, G., Greer, W. (2002), Bilinçdışında Üçüncü Reich:
Nesiller Arası Aktarım ve Sonuçları, New York, Brunner-Routledge.
Volkan VD, Itzkowitz, N. (1984), Ölümsüz Atatürk: Bir Psikobiyografi,
Chicago, University of Chicago Press.
Volkan VD, Itzkowitz, N. (1993), « İstanbul, Konstantinopolis Değil » :
Batı dünyasının « Türk »e bakışı, Mind and Human Interaction, 4, 129-134.
Volkan VD ve Itzkowitz, N. (1994), Türkler ve Yunanlılar: Çatışmadaki
Komşular, Cambridgeshire (Angleterre), Eothen Press.
Young K. (1969), Yunan Tutkusu: İnsanlar ve Politika Üzerine Bir
Araştırma, Londra, JM Dent & Sons.
Zamblios S. (1856), Modern Yunan dili üzerine bazı felsefi araştırmalar
[en grec], Pandora, 7, 369-380, 484-489.
- (1859), Kaba Kelime Traghoudho Nereden? Helen Şiiri Üzerine
Düşünceler [en grec], Athènes, P. Soutsas-A. Ktenas.