Şeyh, gördüğümüz gibi, hasır örülmüş
kamışların, bütün kâinatın örüldüğü İlahi Nitelik Mazharlarının sembolü olarak
zikretmektedir. Semavi Kutsal Yazıların zarflanmasıyla ne kastedildiğini
değerlendirirken Birliğin tam olarak gerçekleştirilmesine giden yolu işaret
eden Eşsiz Arketip Kitabı (Al-Unmudhaj al-Ferid) adlı küçük eserinde biraz
benzer ama daha karmaşık bir sembolizm buluyoruz. Besmele Noktasında 1 .
Peygamber'in iki sözünü aktararak
başlıyor:
'İndirilen Kitaplarda bulunan her şey Kur'an'dadır ve Kur'an'da bulunan
her şey Fatiha'dadır , 2 ve Fâtiha'da bulunan her şey Bismillahi
'r-Rahmani 'r-Rahim'dedir. ' ve ' Bismi 'Llahi 'r-Rahmani 'r-Rahim'de olan her şey , kendisi
de altındaki noktanın içerdiği Ba harfindedir .' 3
'Bu Gelenek 4 kalemden
kaleme dolaştırıldı ve seçilmişlerin ve genel kesimin kulaklarına çalındı,
böylece herkes onun gizli gizemlerini araştırmaya çabaladı. İçimdeki öykünme
ruhunu ateşleyen kalabalıktan uzak durmaya da gücüm yoktu, bu yüzden ayağa
kalktım ve el yordamıyla onun kokusunun bir kısmını almaya çalıştım. Ellerim
parfümün kaynağına düştü ve onu kum tepelerinin arasından çıkardım ve onunla
birlikte bilginlerin en bilgesinin huzuruna çıktım. Bunu büyük bir onur ve
yüceltmeyle karşıladılar ve her biri şöyle dedi: Bu soylu bir adamdan
başkası değil.
1
Bismi
'Llahi 'r-Rahmani'r-Rahim (kelimenin tam anlamıyla
Allah'ın Adı, Rahman, Rahim') formülü . 'Noktası' Bd' harfinin altındaki
noktadır (bkz. Levha IV).
' Kur'an'ın ilk bölümü (kelimenin tam anlamıyla 'Açılış').
3
Şeyh'in
risalesinin başlangıç noktası olduğu hemen hemen kesin olan Al-Kahf
wa'r-Raqim adlı yorumunun başında alıntılanmıştır .
4
Muhtemelen her iki hadise de atıfta bulunuyor.
Arapça'da bu giriş kafiyeli düzyazı şeklindedir ve Şeyh'in hiçbir yazısında
bundan nadiren uzaklaşır.
Melek. [1]Dedim
ki: “Şüphesiz o benim makamımın üstündedir. Bu, atıcı olmadan bir taşın atılmasıdır.” Sonra
benim halimin dili cevap verdi ve şöyle dedi: Attığın zaman sen atmadın, ama
atan Allah'tı.[2]
'Bu risalede ne zaman
"Allah'tan başkasının" isimlerinden birini zikretsem , bu ifade ihtiyacından dolayıdır. Öyleyse
hayal gücünüzün "ötekini" gerçekten başka olarak algılamasına izin
vermeyin, çünkü o zaman sana göstermeye çalıştığım iyiliği kaçırırsın . Çünkü biz sana gerçekten büyük haberler getiriyoruz .
2 O zaman Hakikat'te boğulabileceğin şeye yönel ve göreliden Mutlak'a
doğru ilerle. Belki sen Nokta'da ne olduğunu anlarsın, gerçi bunu bilgeler
dışında kimse anlamaz ve kaderinde ölçülemez derecede kutsanmış olan dışında
hiç kimse onunla yüz yüze gelmez. .. A
"Noktadan söz ettiğimde, Algı Birliği
(Vahdetü'ş-Şuhud) adı verilen Zat'ın Sırrını kastediyorum ; Elif'ten söz ettiğimde, Tek Olan'ı (Vahid-i Vücud)
kastediyorum [3]. Dominik Öz ve ne
zaman Ba'dan söz etsem , /Yüce Ruh olarak adlandırılan nihai Tezahürü kastediyorum [4],
ardından geri kalan harfler, sonra tek tek kelimeler ve ardından genel olarak
konuşma gelir, hepsi hiyerarşi içinde . Bu kitabın ilk harfleri, diğerlerine
göre üstünlükleri nedeniyle alfabenin ilk harflerinden oluşmaktadır.
yaklaştı. 1 Bunlar Elif ve Ba'dır
ve alfabede Kur'an'da Besmele'nin tuttuğu yeri tutarlar , çünkü birlikte
İlahi İsimlerden biri olan Ab 2'yi oluştururlar . İsa,
Rabbiyle bununla konuşuyordu ve şunu söylerken bunu kullanmıştı: "Şüphesiz
ben, benim Babama ve sizin Babanıza, yani benim Rabbime ve sizin Rabbinize
gidiyorum." Ve şimdi, eğer bu iki harfin bilmediğin bir anlamı olduğunu
anlarsan, Nokta ve diğer harfler hakkında söyleyeceklerimize şaşma.
Elif olarak tecelli etmeden önce gizli
hazinesindeydi [5]ve görünen harflerin çeşitli formlarını kuşanarak, içini dışa doğru
tecelli ettirinceye kadar harfler gizli özünde yok oldu, gözden gizlenenleri
ortaya çıkardı. ; ama eğer gerçeği anlarsan, orada mürekkebin kendisinden başka
bir şey bulamazsın; Nokta'nın kastettiği de budur.[6] [7]hatta içimizden birinin söylediği
gibi:
Harfler mürekkebin işaretleridir;
öyle biri yok
Mürekkebin meshettiği şeyleri sakla; kendi renkleri saf bir
yanılsamadır. Mürekkebin rengi tezahür etmiş bir varlıktır.
Ancak mürekkebin eski halinden ayrıldığı söylenemez. Harflerin içselliği mürekkebin
gizeminde yatıyordu.
Ve onların dış görünüşü kendi kaderini tayin etmesiyle olur. Bunlar onun tespitleri,
faaliyetleri,
Ve orada ondan başka hiçbir şey yok.
Benzetmeyi anla! Onlar o değil; hayır deyin, onların o olduğunu söylemeyin!
Bunu söylemek yanlıştı ve "onlar" demek çılgınlıktı. Çünkü
mektuplardan önceydi, hiçbir harf yokken;
Ve hiçbir harfin olmayacağı bir
zamanda kalır.
Her
harfe iyi bakın: görüyorsunuz ki, çoktan yok olmuş, Ama mürekkebin yüzü için,
yani Tüm İzzet, Celâl ve Yücelik Kendisine ait olan Zâtının Yüzü için!
1
Kuran, LVI, 10-1.
2
Baba. Burada tesadüfen Besmele'nin gerçekte
Aday'a ne kadar yakın olduğu belirtilebilir . İslam'daki iki Merhamet
İsmi arasındaki ilişki, ki bunlardan sadece ikincisi hem İlahi hem de
beşeridir, Hıristiyan Teslis'inin ilk iki Kişisi arasındaki ilişkiyle karşılaştırılabilir,
oysa Besmele'de ima edilen Merhametin kendisi Allah'tandır . hem Ar-Rahman
hem de Ar-Rahim, yani 'Baba ve Oğul'dan gelen' Kutsal Ruh'tan
başkası değildir.
3
Kutsal
Geleneğe atıfta bulunarak: 'Ben bir Gizli Hazineydim ve bilinmek istedim; ve
böylece dünyayı yarattım.'
4
Yazının
bir dizi mürekkep noktasından oluşmasında semboller olarak nokta ve mürekkep
birbirinin yerine geçebilir.
5
Böylece harfler, dış görünümlerine
rağmen gizlenmişler, Mürekkebe boğulmuşlar, çünkü onların gösterileri
onunkinden başkası değil.
Mektup mürekkebe hiçbir şey katmaz ve
ondan hiçbir şey almaz, Ama onun bütünlüğünü çeşitli biçimlerde ortaya koyar,
Mürekkebi
değiştirmeden. Mürekkep ve harf birlikte iki eder mi? O halde sözlerimin
doğruluğunu anlayın: Anlayışı sağlam olan için mürekkepten başka hiçbir varlık
yoktur; Ve mektup neredeyse her zaman mürekkebiyle birlikte oradadır. Aklını bu
benzetmelere aç ve onlara kulak ver!' 1
'Eğer
bütün harflerin Nokta'ya nasıl gömüldüğünü anladıysan, o zaman bütün kitapların
nasıl cümleye, cümlenin kelimeye, kelimenin harfe gömüldüğünü de anlayacak
mısın, çünkü hakikatle söyleyebiliriz ki: hayır harf yok, kelime yok, kelime
yok, kitap yok. Kelimenin aslında harfin varlığı dışında bir varlığı yoktur.
Analitik farklılaşma sentetik bütünleşmeden kaynaklanır ve her şey Noktanın
simgelediği Algı Birliği'nde bütünleşir. Bu her kitabın anasıdır . Allah
dilediğini siler ve doğrular; Ana Kitap da O'nun yanındadır . 2 ....
'Nokta aslında harflerden farklıdır. Onun benzeri hiçbir şey yoktur
ve O, işitendir, görendir. 3 Yine de Nokta, diğer işaretlerden farklı olarak
tanımlanma sınırlamasına tabi değildir. Uzunluğu, kısalığı ve çıkıntısıyla
harflerde bulunan her şeyi aşar ki, duyu, harfleri kavradığı gibi görsel olarak
da işitsel olarak da onu kavrayamaz. Onlardan farkı anlaşılır ama onlardaki
varlığı, gözleri demir gibi olan veya tam akılla kulak verenler dışında
bilinmez. 5 Çünkü harfler onun nitelikleri olmasına rağmen,
Nitelik Özü kapsamaz. Öz'ün kendisine ait olan evrenselliğe sahip olmamak.
Zat'ın ayrıcalığı kıyaslanamazlıktır, Nitelikler ise kıyas yaratır.
'Fakat yine de bir karşılaştırma
yapmak aslında mürekkebin birliğinden dolayı karşılaştırılamazlığı tasdik
etmekle aynı şeydir.
1
'Abd al-Ghani an-Nabulusi, Diwan
al-liaqa'iq, s. 435. (Kahire, 1889.)
2
Kur'an, XIII, 39.
'XLII, 11.
1L , 22.
* L.37-
Çünkü harfler
birbirine benzese de bu benzetme mürekkebin kendi içindeki
kıyaslanamazlığını yalanlamaz, her harfte bulunan mürekkebin birliğini de
yalanlamaz. Çarpıcı karşılaştırmalarla karşılaştırma olanağını reddetmek
arasındaki nihai özdeşlik burada yatmaktadır; çünkü nerede bir karşılaştırma
sorunu varsa, gerçekte kendisiyle karşılaştırılan her zaman mürekkebin
kendisidir. Göklerdeki Tanrı ve yerdeki Tanrı olan O'dur. 1 Her
ne kadar ve nerede olursa olsun, O Tanrıdır; bu nedenle, kıyaslanabilirlik
dünyasında O'nu gördükleriniz, O'nu eşsizlik Cenneti'nde olduğu gibi
kavramanıza engel olmasın , çünkü her şey hem karşılaştırılamaz hem de
karşılaştırılamazdır. ve karşılaştırılabilirlik. Nereye dönerseniz dönün,
Tanrının Yüzü oradadır. Bu, Noktanın Sonsuz Zenginliğinden, harflerin
mutlak yoksulluğuna taşan genel Nitelikten kaynaklanmaktadır. Ancak Nokta'nın
Kendi Gizemli Özüne ait olana gelince, onun harflerde en ufak bir tezahüre
uğraması mümkün olmadığı gibi, herhangi bir harfin gerek şekli gerekse anlamı
bakımından Nokta'nın en derin özelliklerinin yükünü taşıması mümkün değildir.
'Alfabedeki bazı harflerin izini
sürerseniz, örneğin: ...bulacağınızı
görmüyor musunuz?
her
harfe ona benzeyen başka bir harf: gibidir
örneğin ve gibidir. O zaman bu harflerden birini telaffuz etmek
isterseniz, ona tam olarak uyan bir ses bulacaksınız, oysa Nokta'nın ona bu
kadar uyan bir dışsallığı yoktur. Eğer onun hakikatini söylemek istersen, nuklet
1 ** dersin ve bu söz seni, konunun özüyle hiçbir ilgisi
olmayan, nun, kaf, la' ve ta' harflerine boyun eğmeye zorlar. O
halde, Noktanın sözcüklerin kavrayışından kaçtığı açıktır. Öyle bile olsa
Yaratıcının Gizli Özünü ifade edebilecek hiçbir kelime yoktur. Bu nedenle
Gnostik ne zaman İlahi kıyaslanamazlığı kelimelerle ifade etmeye çalışsa, yani
Zat'ın Tamlığı ile kastedileni tüm Nitelikleriyle birlikte aktarmaya
çalıştığında, ağzından amacının çok ötesine geçen bir söz çıkar. Dilin
sınırlamaları nedeniyle.
'Nokta, ilkesel olarak kesinlikle nüfuz edilemez bir durumdaydı. 1 Kur'an, XLIII, 84;
gizlilik 1 burada ne ayrılık, ne
birlik, ne sonra, ne önce, ne genişlik, ne uzunluk, içerikleri farklı olmasına
rağmen tüm kitaplar gibi, tüm harfler de gizli Özünde silinmişti. , harflerle
silinmişti. Kitapların
harflere indirgenmesi ise en az sezgiye sahip olan herkes tarafından
algılanabilir. Bir kitabı inceleyin ve sayfalarında, her bir kelimenin ve
anlamın tezahüründe , kelimeler ve anlamlar değiştikçe yeni oluşumlarda
sonsuza kadar yeniden bir araya gelecek olan yirmi sekiz harften başka ,
onların anlamını iletmek için hiçbir şeyin görünmediğini göreceksiniz. 3
ve her şey Tanrı'ya gelinceye kadar , Tanrı yeryüzünü ve
onun üzerinde yaşayanların hepsini miras alıncaya kadar. 1 O
zaman harfler, Noktanın Özünden başka hiçbir şeyin olmadığı asıl merkezlerine
geri döneceklerdir.
'Nokta, Özü'ndeki tüm harflerin silinmesiyle aşılmaz gizliliği
içindeydi; her harfin dili ise, gerçeğinin gerektirdiği uzunluğu, kısalığı,
derinliği veya diğer nitelikleri talep ediyordu. Böylece söze teşvikler,
Nokta'nın Zat'ında saklı olan sıfatlarının taleplerine göre harekete geçirildi.
Daha sonra ilk tezahür belirlendi.
'Nokta'nın ilk tezahürü, ilk tanımlanabilir görünümü, kıyaslanamazlık
şeklinde değil, kıyaslanamazlık şeklinde varlık kazanan Elif'teydi ;
öyle ki, esasen onlardan uzak kalarak her harfte niteliksel olarak var
olabiliyordu. Üstelik şunu bilmelisiniz ki, Elif'in Noktadan ortaya
çıkması sebep olmadı, Nokta onunla birlikte aktı. Böylece ilkel Elif ,
kalemle çizilmemiş ve ona bağlı olmamıştır ; asıl merkezindeki
Noktanın dışsal dürtüsünden doğmuştur. Her ne zaman
1 'Ama, kelimenin tam anlamıyla 'körlük',
saf, paylaşılmamış bir Algı (Velidetü'ş-Şuhud) olduğu
sürece, O'ndan başkasının körlüğüne atıfla .
1 Mistik bir eserin amacının her zaman
fazlasıyla 'pratik' olduğu ve bunun pratik amacının aslında başlığında
belirtildiği unutulmamalıdır (bkz. s. 148). Şeyh burada müridlerini bu işlemi,
orada 'kelimeler' yerine Tetter'leri görecek şekilde Doğa kitabına aktarmaya
davet ediyor.
3
Kur'an, XIX, 40.
4
XLIII, 53.
5
Kalem,
Kur'an'da LXVIII. Sarah'nın adını aldığı Yüce Kalemi simgelemektedir.
Abdülkerim el-Cil (el-İnsan el-Kamil, bölüm 47), şöyle diyor: 'Peygamber
şöyle buyurmuştur: "Allah'ın yarattığı ilk şey akıldır" ve ayrıca
şöyle demiştir: "Allah'ın yarattığı ilk şey akıldır." yaratılan
Kalem'dir” Dolayısıyla Kalem ilk Akıldır ve bunlar Muhammed'in Ruhu'nun iki
yönüdür.'
bir taşma aktı , Elif vardı , başka bir şey yoktu. Varlığı için
kaleme bağımlı değildir ve düzlüğü ve diğer harflerde bulunan her şeyi
çarpıklık, çıkıntı veya diğer özellikler yoluyla aşması nedeniyle kalemin
herhangi bir yardımına ihtiyaç duymaz. O, yaptıklarından sorgulanmaz, fakat
onlar sorguya çekilirler. 1 Diğer harflere gelince, onların
üzerinde kalemin hareketine ihtiyaçları vardır ve içbükeylikleri,
yuvarlaklıkları ve onları karakterize eden diğer şeyler nedeniyle kalemin
dışında hiçbirinin görünümü olamaz.
'AZt/'nin de kalem aracılığıyla ortaya çıkarılabileceği doğrudur, ancak
yine de ondan bağımsız kalarak ve kalemin uzunluğu ve düzlüğü Elif'ten olduğu
sürece, makamının aşkınlığı hiçbir şekilde küçümsenmeden , hayır, o , kaleme
alınmış görünüşü böylece kendisi aracılığıyla kendisi için olan Elif'tir
.
' Elif , Tek olanın, Varlığından önce hiçbir varlığın
bulunmadığının sembolüdür. İşte Noktanın Elif olarak zuhuru , “İlklik”
denilen şeydir. Tezahüründen önce, “Sonluk”la nitelenmediği gibi, o kadar da
nitelikli değildi . O, İlktir, Sondur, Zahirdir, Bâtini Saklıdır.
Elif'in eşsiz İlkliği teyit ediliyorsa, o
zaman 2'nin de zorunlu olarak sadece ona mahsus olması gerekir. 3
Böylece diğer harflere de dönüşünüzün Bana olacağını bildiriyor . 4
Bütünüyle. Evet, her şey Tanrı'ya gelir.
“ Elif'in harflerdeki zahir tecellisine
gelince , kolaylıkla algılanmaktadır. Soruyu iyi düşünün, uzaydaki uzantısı
Elif'ten türeyen hiçbir harfin olmadığını göreceksiniz . Mesela Âd,
kambur bir Elif'ten başka bir şey değildir , oysa Mim dairesel bir Elif'tir
ve Elif'in hikmetinin emirlerine göre bütün harflerdeki tecellisi
böyledir , fakat görüş O'na ulaşmaz. ve İçsel Gizliliğin anlamı budur ,
çünkü hiç kimsenin varlığını algılayamayacağı açıktır.
1 Kur'an, XXI, 23.
1 ' Elif, diğer tüm
harflerden farklı olarak Nokta'dan yalnızca bir derece uzaktadır , çünkü iki nokta
birlikte elif yapar' (Cil, El-Kehf ve'r -jRaqim, s. 7). 0 Yeniden bütünleşmenin ters sürecinde
.
4 Kur'an, XXXI, 15.
Mim çemberinde
, çok fazla pratik yapmadıkça ve onun yuvarlaklığı , yani tanımadığımız
bir nitelikteki tezahürü dışında hiçbir şey onu algılamamıza engel olamaz. O, kendi üzerindeki perdedir. . . .
'Hakikatin Dış Tezahürü bazı gözle görülür şekillerde diğerlerinden
daha güçlü olabilir ve bakan biri için bunu görmek zor değildir. Elif'i bazı harflerde,
bazılarında ise göremiyor musun ? Örneğin Lam'ın biçimi onun biçiminden
çok da uzak değildir
; Besmele'nin Ba'sında da Elif'in tecellisini ortaya koyan şeyler
vardır . Ancak bunu diğer harflerde kolayca
tespit edebilenlerin sayısı çok azdır. Umumiyete gelince, onlar, Elif'in
mertebesini bilmezler ; kimisi onu ilk haliyle bilir, kimisi de sonunu
bilmez; kimisi de onu her ikisinde de bilir; ama onu küçük ve büyük, uzun ve
kısa, alfabenin başında ve sonunda her harfte bilmeyen kişi, gerçekten de doğru
göremez ve algısı başarısız olur. Eğer Elif'in her harfte tecelli ettiğini anladıysan
, söyle bana, bu, onun, yalnızca kendisine ait olanı muhafaza ettiği eşsizlik
itibarından geri kalmasına neden olur mu? Hayır, A'/*/'ın esas hakikati olduğu
gibi kalır ve daha çok onun mükemmelliklerinden biri olarak gördüğüm tezahüründen dolayı bir eksiklik görmüyorum . Eksiklik -en iyisini Tanrı bilir- onu bir nitelikle
sınırlandıran, diğerine ulaşmasına izin vermeyen, onu sınırlayan, sınırlayan, bilmeyi
reddeden ve onu başka bir niteliğe indirgeyen kişidedir . bu da diğer şeyler
gibi bir şey. Makamına yakışan ilmin hakikati , her kitabın her kelimesinde Elif'in
tecellisini görmendir . Her şey Elif.. ..
Bd harfi ', Elif'in ortaya çıktığı ilk
şekildir ve dolayısıyla orada hiçbir yerde olmadığı kadar tecelli etmiştir.
"Tanrı, Adem'i Kendi Suretinde yarattı"; 1 ve Adem ile
kastedilen, İlk İnsandır2 ve o, Varlığın Ruhu'dur. Onu, Kendi Suretinde yaratılmış olmasından
dolayıdır.
1
Buhari,
İsti'zan, 1; ve diğer birçok kanonik Gelenek kitabı.
2
Eğer
Tanrı insanı Kendi Suretinde yarattıysa ,
kendi Suretinde a priori insanın manevi
prototipini, burada 'İlk İnsan' olarak adlandırılan ve ilk yaratılan şey olan
Evrensel İnsan'ı yarattı . Bu prototip Ba'nın temsil ettiği şeydir ; Ba'nın, yaratılışın
nihai sonucu olan dünyevi insan anlamında Adem'i ancak uzaktan ve buna bağlı
olarak temsil ettiği
söylenebilir .
yeryüzündeki temsilcisi olarak görev yapmış ve meleklere kendisine
secde etmelerini emretmiştir.
'Güzelliği
Adem'in yüzünde parlamasaydı,
Melekler
hiçbir zaman onun önünde secde etmemişlerdi.' 1
Onların secdesi O'ndan başkasına mı idi? Hayır, Allah putperestlik yapanı affetmez.
Besmelenin
'Ba'sı sıradan Bd'den hem biçim hem de işlev bakımından
farklıdır. Gerçekten sen muazzam bir tabiata sahipsin; 2 Ve
onun büyüklüğü Elif'in büyüklüğünden başkası değildir . Kim Elçi'ye itaat
ederse Allah'a itaat etmiş olur. 3 Görmedin mi ki Ba' başka
yerde uzatılmazken Besmele'de uzatılmıştır ve uzunluğu atlanmış
Elif'ten başkası değildir . Bizm başlangıçta
bi-izmdi (fA). Ve
daha sonra ismdeki Elif, yerini boş
bırakarak Bd'de ortaya çıktı ve böylece Elif'in işlevini yerine
getirdiği gibi Elif'in şeklini aldı . Yine de Peygamber Efendimiz
şöyle buyurmuştur: "Beni barındırmaya yalnızca Rabbimin yeteceği bir
zamanım var" ve sen Bâ'nın bir zamanı olduğunu, yani Besmele'de
olduğunu , onu yalnızca A'lif'in barındırmaya yettiğini
görüyorsun. Her ne kadar Elif Noktası onun üstünde, Ba' Noktası ise onun
altında olsa da, şekli ve 5 Noktası ile, Elif , ağlayan bir
göz veya fışkıran bir damla olan Noktanın kendisinden başkası değildir. Elif'in
bütünlüğü ve Nokta'nın Ebedi Kıyaslanamazlığı içinde kaldığı kusursuz
Aşkınlığı sayesinde kendisine hiçbir zarar vermeden sağanak yağmurunda Elif
adını alan, Şüphesiz biz onların üzerinde duruyoruz Karşı konulmaz* Tam
iniş ancak Elif'in Ba' olarak tecelli etmesi ve diğer harflerin takip
etmesi. Eğer şekli Elif'in şekliyle aynı olsaydı , Ba ' ayırt edici özelliklerini
kaybederdi. Ama Bd' Bd' ve Elif Elif'tir ; Elif kendiliğinden,
kendi özgür iradesiyle tecelli etti, halbuki tezahür Ba'ya dayatıldı .
1 Jill, 'Ainiyyah.
*
Kuran, LXVIII, 4 (Muhammed'e hitaben).
6
Kur'an, IV, 80.
4 Baş sesli harf her zaman elif ile yazılır .
*
Pek çok
Kur'an nüshasında elif başındaki hemze, IV. Levhada
görülebileceği gibi büyük bir nokta ile gösterilir . Plaka III'te bu noktanın
yerini bir yıldız almıştır.
' Kur'an, VII, 127.
Elif'in diğer harflerdeki gizliliğini inkar
etmemek veya özgürlüğün yükümlülükle tamamen bağdaşmaz olduğunu düşünmemek için
, onun şekli ile Elif'in şekli arasındaki farkın gerekliliği
bundan kaynaklanmaktadır . 2
Elif'in üstündeki Nokta, Ba'nın altındadır ',
öyleyse bu bizim için, üst alemlerdeki şeyler gibi alt alemlerdeki şeylerin
de Nokta'nın tezahürleri olduğu gerçeğinin bir örneği olsun. Zâttaki Noktanın tecelli etmesi de
onu Niteliklerde tanımamıza engel olmasın. Peygamber Efendimiz şöyle
buyurmuştur: "Eğer bir adamı iple dünyanın en dibine indirirseniz, Allah'a
ışık tutarsınız." 3 Aynı şekilde Bit'in altındaki Nokta
da her şeyin altında yatan silinmeyi ifade eder. Onun Yüzü dışında her şey
yok olur. Göklerdeki Tanrı ve yerdeki Tanrı olan O'dur. Noktanın Elif'in
üstünde olması, bize Elif'in onun tecelli hali olduğunu öğretir ; ama Ba'
onun perdesidir ve bu nedenle Hızır'ın yıkılmasından korktuğu duvarın
altındaki gizli hazine gibi Ba'nın altında yatıyor . 4
' Ba', Elif'le olan gerçek
ilişkisini anlayınca , hem tanım hem de yükümlülük olarak kendisine
düşeni yerine getirmiş oldu.® Elif'ten farklı olarak kendi türünden olmaları
nedeniyle® diğer harflere bağlanarak kendi tanımına teslim oldu . Kendilerinden
önce gelen harflerden uzak duran, her ne kadar onlar ona bir son olarak ulaşsalar
da; Şüphesiz senin Rabbin nihaî sondur.'
1
Ancak
bir yandan açıkça Elif'i çağrıştıran, diğer yandan da onu diğer harflere
birleştiren alt eğri ile ondan tam olarak ayrılan Besmele'nin Ba'sının dolayımı
olmasaydı, bu mümkün olmazdı. Diğer harflerde Elif'i görmemizi sağlar .
Başka türlü ifade edilirse, ancak ete kemiğe bürünmüş Söz'ün aracılığı
olmasaydı, insanlardaki gizli Kutsallık asla ortaya çıkarılamazdı.
2
Yoksa
insanda hür irade ile kaderin bir arada bulunmasının imkânsız olduğunu
düşünmemeliyiz. Ba ' aslında bu bir arada yaşamanın bir imgesidir; çünkü
Elif'e benzerliği insanın göreceli özgür iradesini, Elif'ten farklılığı ise
insanın kaderini simgelemektedir.
2 Peygamber Efendimiz'in: O, İlktir,
Sondur, Zahirdir ve Gizlidir (Tirmizî, Tefsir Suresi
el-fiadâl; İbn Hanbel, VI, 370) âyeti hakkındaki yorumu .
4 Kur'an'a bir atıf, XVIII, 77-82.
Peygamber'in, tanımı gereği kendisine ait olan normal insan
fonksiyonlarını ve elçilik yükümlülüklerini yerine getirmesine değinmektedir .
* Ba' her iki yanındaki harflerle birleştirilir, A
lif ise yalnızca kendisinden önceki harfle ilişkilidir .
Alfabe
Harflerinin Sembolizmi, Martin Lings'in yazdığı
: 20. Yüzyılın
Müslüman Azizi kitabının 7. Bölümüdür.
[1] Mısırlı kadınların Yusuf hakkında
söyledikleri (Kuran, XII, 31)
• İşte bu noktada, eserinde Nokta'nın, Tüm Yönleriyle
İlahi Vasfı temsil ettiği, Elif'in ise Muhammed'in Ruhu olduğu Jill'den
ayrılıyor. Jill şu Hadisten alıntı yapıyor: 'Tanrı, Peygamber'in Ruhunu Kendi
Zâtından yarattı ve ondan yarattı. O Ruh, tüm Evreni yarattı'), yani Şeyh için Ba' ile sembolize edilen
Yüce Ruh. Ancak bu farklılığın altında doktrin aynı kalıyor.
[5]Kur'an'da (VIII, 17) bu sözler Muhammed'e hitaben Bedir Savaşı
sırasında düşmana bir avuç dolusu çakıl atmasına atıfta bulunarak savaşın
gidişatını tamamen Müslümanlar lehine değiştiren
bir harekettir. Kendilerinden
üç kat daha büyük bir Mekke ordusunu mağlup ettiler. Bu, İslam'ın ilk
savaşıydı, MS 624.