Zecharia Sitchin... Zamanın Sonu

 İçindekiler

Zecharia Sitchin Zamanın Sonu

ÖNSÖZ — GEÇMİŞ, GELECEK

1.— MESAİ SAAT

2.— "VE OLDU"

3.— MISIR KAHRAMANLARI, İNSANIN KADERLERİ

4.— TANRILAR VE YARI TANRILAR

5.— KIYMET GÜNÜNE GERİ SAYIM

6.— RÜZGAR GİBİ GEÇTİ

7.— KADERİN elli ADAMI VARDIR

8.— ALLAH'IN ADIYLA

9.— VADELEN TOPRAK

10.— UFUKTA ÇAPRAZ

11.—RAB'bin Günü

12.—ÖĞLE KARANLIĞI

13.— TANRILAR DÜNYAYI TERK ETTİĞİNDE

14.— GÜNLERİN SONU

15.— KUDÜS: BİR KADEH, KAYIP

16.— ARMAGEDDON VE GERİ DÖNÜŞ KAHRAMANLARI

• Zecharia Sitchin

• ÖNSÖZ — GEÇMİŞ, GELECEK

• 1.— MESAİ SAAT

• 2.— "VE OLDU"

• 3.— MISIR KAHRAMANLARI, İNSANIN KADERLERİ

• 4.— TANRILAR VE YARI TANRILAR

• 5.— KIYMET GÜNÜNE GERİ SAYIM

• 6.— RÜZGAR GİBİ GEÇTİ

• 7.— KADERİN elli ADAMI VARDIR

• 8.— ALLAH'IN ADIYLA

• 9.— VADELEN TOPRAK

• 10.— UFUKTA ÇAPRAZ

• 11.—RAB'bin Günü

• 12.—ÖĞLE KARANLIĞI

• 13.— TANRILAR DÜNYAYI TERK ETTİĞİNDE

• 14.— GÜNLERİN SONU

• 15.— KUDÜS: BİR KADEH, KAYIP

• 16.— ARMAGEDDON VE GERİ DÖNÜŞ KAHRAMANLARI

Zecharia Sitchin

Zamanların sonu

Zecharia Sitchin

1922 doğumlu Zecharia Sitchin , Sümer kültürünün yaratılışını güneş sistemindeki Nibiru adlı gezegendeki Annunaki'ye (veya Nefilim ) atfeden, insanlığın sözde dünya dışı kökeni olan eski astronot teorisini destekleyen popüler kitapların yazarıdır .

Mitolojinin olduğunu iddia ediyor Sümer bu görüşü yansıtmaktadır; Tam tersine onun spekülasyonları, hem eski metinlerin tercümesinde hem de fizik anlayışında çok fazla sorun gören bilim adamları, tarihçiler ve arkeologlar tarafından tamamen reddedildi.

Biyografi

Filistin'de eğitim görmüş ve London School of Economics and Political Science'ın Ekonomi Tarihi bölümünden mezun olmuş , klasik ve modern İbraniceyi derinlemesine biliyor ve Sümercenin yanı sıra diğer eski Doğu dillerini de okuyor. İlk uygarlıkların ortaya çıktığı kentlerdeki antik tablet ve yazıtları tercüme edip yeniden yorumladı. Şu anda New York'ta yaşıyor , burada televizyon programlarına katılıyor ve kitaplarının satışıyla bazı başarılar elde ediyor.

Hitit yazıtları ve Sümer, Akad, Babil ve Kenan tabletlerinin yanı sıra Mısır hiyerogliflerini yorumlayarak , her şeyi Eski Ahit kitapları , Jübileler Kitabı ve diğer kaynaklarla karıştırıp ilişkilendirerek sonuçlara varmıştır. Ona göre bu, insanlık tarihine ve Dünya gezegenine tamamen şaşırtıcı bir bakış açısıyla yaklaşmasına olanak tanıyor .

Sümer çevirileri

Sitchin, dünyadaki farklı müzelerde bulunan binlerce kil tableti tercüme ettirmiş ve bunların üzerinde Sümerlere (tarihte bilinen ilk uygarlık) göre tarih yazılmıştır. Bu çeviriler, insan türünün başlangıcından ve evriminden (genetik mühendisliğine müdahale yoluyla) dünya dışı varlıkların sorumlu olacağına göre insanın yaratılışından bahsediyor.Bu çeviriler, bilim camiasının Sitchin ve diğerlerinin araştırdığı şeylerle kafa kafaya çatışmasına neden oluyor. Yanlış çevirileri göz önünde bulundurarak kendisine ait.

Araştırmasının sonuçlarını sunduğu 12 kitaptan oluşan "Dünya Günlükleri" serisinin yazarıdır: "12. Gezegen" bunlardan ilkiydi. Çevirileri ve yorumları çok farklı tepkilere neden oldu. "Tercümesine" göre Güneş Sistemi'nde Nibiru adında her 3600 yılda bir yaklaşan, Güneş Sistemimizde olumlu değişikliklere veya felaketlere neden olan bir gezegen vardır.

Sümer tabletlerinin bir kısmı tercüme edildikten sonra, bunların Afrika'daki (ve dünyanın birçok başka yerindeki) madenlerinde köle olarak çalışmak üzere insanları yaratan yabancı bir ırka atıfta bulunduklarını garanti eder. Bu ırka Anunnaki veya Abbennakki adı verilmektedir ve tercümesine göre Sümer'in "kara başlı" olanları bu varlıklar tarafından, insan ve hayvanların yaşam özlerinin karıştırılmasıyla, canavar gibi maymuna benzer bir yaratık yaratılarak yaratılmıştır . "Kara kafalı" insanlar Sümer hiyerarşisinde köle olarak görülüyordu. Sümer tabletleri, Batı Afrika'ya karşılık geldiği söylenen 'AB.ZU.' adı verilen coğrafi bölgede yaratılmış kara başlı insanlardan söz etmektedir.

Kraliyet ailesinin "Ejderhalar" ve insanlardan oluşan bir kombinasyon olduğundan veya bunların doğrudan güneş tanrısı Şamhaş'ın torunları olduğundan bahsediyor. Anunnakiler, Enlil (rüzgarların efendisi) ve Enki (dünyanın efendisi) dahil olmak üzere Sümer panteonunun 23 tanrısıdır. Bu güneş tanrılarına Babil dilinde 'Efendim' veya Ejderhalar deniyordu. Benzer şekilde, 'Efendim' kelimesi, görünüşe göre Sanskritçe'de Dravid kültürünü yaratan ve yöneten 'ejderha tanrılarını' tanımlayan 'Sarpa' kelimesiyle akraba olan 'büyük yılan' anlamına geliyor .

Sitchin'e göre Annunakiler muhtemelen hâlâ başka bir varoluş düzleminde varlar ve hâlâ insanlığı etkileyebilirler. Antik açıklamalara göre bu ırkın amfibiler , sürüngenler ya da yarı sürüngenler yani insansı sürüngenler olabileceği tahmin ediliyor . Anton Parks da benzer bir teori geliştirdi.

Kaynakçalar

12. Gezegen (Earth Chronicles, No. 1), New York: Harper , 1976, ISBN 0-380-39362-X

Cennete Merdiven (Earth Chronicles, No. 2), 1980, Avon Books (Bear & Company, 1992, ISBN 0-939680-89-0 ; Harper, 2007, ISBN 0-06-137920-4 )

Tanrıların ve İnsanların Savaşları (Earth Chronicles, No. 3), 1985, Avon Books (Bear & Company, 1992, ISBN 0-939680-90-4 )

Kayıp Diyarlar (Earth Chronicles, No. 4), 1990,

Yaratılış'a Yeniden Bakış: Modern Bilim Eski Bilgiyi Yakalıyor mu? 1991,

Zaman Başladığında (Earth Chronicles, No. 5), 1993,

İlahi Karşılaşmalar: Vizyonlar, Melekler ve Diğer Temsilciler İçin Bir Kılavuz , 1995,

Kozmik Kod (Dünya Günlükleri, No. 6), 1998.

Enki'nin Kayıp Kitabı: Dünya Dışı Bir Tanrının Anıları ve Kehanetleri , Bear & Company, 2002, ISBN 1-59143-037-2

Dünya Günlükleri Keşif Gezileri: Efsanevi Geçmişe Yolculuklar , Bear & Company, 2004, ISBN 1-59143-036-4

Günlerin Sonu: Kıyamet ve Dönüş Kehanetleri]] (Earth Chronicles, No 7), William Morrow, 2007, ISBN 978-0-06-123823-9

PREFACIO — EL PASADO, EL FUTURO

"¿Cuándo volverán?"

Bu soru bana kitaplarımı okuyan insanlar tarafından birçok kez soruldu ve bu soru, Nibiru gezegenlerinden Dünya'ya gelen ve eski zamanlarda tanrılar olarak saygı duyulan uzaylılar olan 'Anunnaki'ye atıfta bulunuyor.

Nibiru uzatılmış yörüngesiyle çevremize döndüğünde bu olacak mı?

Dünyada barış mı olacak, yoksa Armagedon mu?

Bin yıllık sıkıntılar ve sıkıntılar mı, yoksa mesihvari bir İkinci Geliş mi? Bu 2012'de mi olacak yoksa daha sonra mı olacak, yoksa hiçbir zaman mı?

Bunlar, en derin umutları ve kaygıları dini beklentiler ve inançlarla birleştiren, çeşitli güncel olayların bir araya getirdiği sorulardır: insanın tanrılarla iç içe geçmesinin başladığı topraklardaki savaşlar; nükleer soykırım tehditleri; doğal afetlerin endişe verici vahşeti.

Bunlar bunca yıldır yanıtlamaya cesaret edemediğim sorular ama artık yanıtlarını geciktiremeyeceğim, ertelememem gereken konular.

Geri Dönüşle ilgili soruların yeni olmadığı anlaşılmalıdır; Bunlar geçmişte de -tıpkı şimdi olduğu gibi- 'Rabb'in Günü', Kıyamet Günü, Armagedon beklentisi ve kavrayışıyla kaçınılmaz bir şekilde bağlantılıdır.

Dört bin yıl önce Yakın Doğu, bir tanrı ve oğlunun Dünya üzerindeki Cennet vaadine tanık oldu. Üç bin yıldan fazla bir süre önce Mısır kralı ve halkı, mesih çağını özlemişti. İki bin yıl önce Yahuda halkı Mesih'in ortaya çıkıp çıkmadığını merak ediyordu ve biz hâlâ bu olayların gizemleriyle iç içeyiz.

Kehanetler gerçekleşiyor mu?

Verilen tuhaf cevaplara dayanarak eski gizemleri çözmeye, sembollerin - Haç, Balık, Kadeh - kökenini ve anlamını çözmeye çalışacağız. Tarihi olaylarla mekansal olarak ilişkili mekanların rolünü anlatacağız ve 'Gök-Yer Bağlantısı'nın yeri olan Kudüs'te Geçmişin, Bugünün ve Geleceğin nasıl birleştiği gösterilecek.

Ve şimdiki MS 21. yüzyılımızın neden MÖ 21. yüzyıla bu kadar benzediğini ele alacağız.

Tarih tekerrür mü ediyor, tekerrür etmeye mahkum mu?

Her şey Mesihsel Saat tarafından mı yönlendiriliyor?

Bu tarih yakın mı?

İki bin yıldan fazla bir süre önce, Eski Ahit'in 'Daniel Kitabı'nda Daniel defalarca ve sayısız kez meleklere şunu sordu:

Ne zaman?

Günlerin Sonu, Zamanın Sonu ne zaman gerçekleşecek?

Üç yüzyıldan fazla bir süre önce, göksel hareketlerin sırlarını açıklayan ünlü Sir Isaac Newton, Eski Ahit'in Daniel Kitabı ve Yeni Ahit'in Vahiy Kitabı ile ilgili incelemeler yazdı; Günlerin sonuna ilişkin yakın zamanda bulduğu hesaplamalar, Sona ilişkin daha yeni tahminlerle birlikte analiz edilecek.

Hem İbranice İncil hem de Yeni Ahit , geleceğin sırlarının Geçmişte saklı olduğunu, Dünyanın kaderinin Cennetle bağlantılı olduğunu, İnsanlığın işlerinin ve kaderinin Tanrı ve tanrılarınkilerle bağlantılı olduğunu doğruluyor. Henüz gerçekleşmemiş olanın içine girerek tarihten kehanete geçiyoruz; Biri olmadan diğeri anlaşılamaz, her ikisini de aktaracağız. Yukarıdakileri rehber olarak alarak, olup bitenlerin merceğinden neler olduğuna bakalım.

Cevaplar kesinlikle bir sürpriz olacak.

Zecharia Sitchin

New York

Kasım 2006

 1.— MESAİ SAAT 

Baktığınız her yerde insanlık kıyamet korkusu, mesih coşkusu ve son zaman kaygısının pençesine düşmüş durumda.

Dini fanatizm, savaşlarda, isyanlarda ve 'kafirlerin' katledilmesinde kendini gösterir. Batının Krallarının yetiştirdiği ordular, Doğunun Krallarının ordularına karşı savaş halindedir. Medeniyetler çatışması geleneksel yaşam sistemlerinin temellerini sarsıyor. Katliamlar kasabaları ve şehirleri gömüyor; Büyük ve güçlü olanlar, koruma duvarlarının arkasında güvenliği ararlar.

Doğal afetler ve giderek artan felaketler insanları şu konularda meraklandırıyor:

İnsanlık günah mı işledi, İlahi Gazaba mı tanık oldu, başka bir yok edici Tufan mı yüzünden?

Kurtuluş Olabilir mi?

Mesih zamanları geliyor mu?

Dönem MS 21. yüzyıl mıydı, yoksa MÖ 21. yüzyıl mıydı?

Doğru cevap hem kendi zamanımızda hem de o eski çağlarda Evet ve Evet'tir. Tıpkı 4 bin yıldan daha eski bir tarih gibi, şimdiki zamanın bir özelliğidir; ve bu kadar çarpıcı benzerlik, ikisi arasındaki orta zamanda, yani İsa'nın zamanındaki mesih coşkusuyla ilişkilendirilen dönemdeki olaylardan kaynaklanmaktadır .

İnsanlık ve gezegeni için bu üç felaket dönemi - ikisi kayıtlı geçmişte (yaklaşık MÖ 2.100 ve MÖ'nün MS'ye değiştiği zaman) ve biri yakın gelecekte - birbiriyle bağlantılıdır; biri diğerine yol açmıştır, biri ancak diğerini anlamakla anlaşılabilir. Şimdi Geçmişten türer, Geçmiş ise Gelecektir. Mesih Beklentisi her üçü için de gereklidir; ve Kehanet onları birbirine bağlar.

Sıkıntı ve sıkıntılarla dolu bu zamanın nasıl sona ereceği, geleceğe dair alametlerin neler olacağı, Kehanet âlemine girmeyi gerektirir. Bizimkisi, ana cazibesi düşme ve Son korkusu olan yeni tahminlerden oluşan bir karmakarışık olmayacak; daha ziyade yalnızca Geçmişi belgeleyen, Geleceği tahmin eden ve önceki mesihsel beklentileri kaydeden - geleceğe dair kehanetlerde bulunan - kadim tanıklıklara yerleşmiş bir inanç eylemi olacak. antik çağda ve buna inanabiliyor musunuz, Gelecek henüz gelmedi.

Üç kıyamet olayında (ikisi zaten gerçekleşmiş ve biri de gerçekleşmek üzere) Cennet ve Dünya arasındaki fiziksel ve ruhsal ilişki olaylar açısından çok önemliydi ve öyle olmaya da devam ediyor.

Fiziksel yönler, Dünya'yı olayların odak noktası olan, çok önemli olduğu düşünülen gök yerlerine bağlayan odak yerlerinin varlığıyla ifade ediliyordu; Manevi yönler Din dediğimiz şeyde ifade edilmiştir. Her üç örnekte de, insan ve tanrılar arasındaki ilişkideki değişim (çoğul olarak) merkeziydi; tek fark, MÖ 2100 civarında, İnsanlık bu olağanüstü olaylardan ilkiyle karşılaştığında, 'tanrılar' ile bir ilişki yaşadı. çoğul. Bu gerçek değiştiğinde okuyucunun yakında keşfedeceği şey budur.

Sümerlerin onlara verdiği isimle Anunnakilerin ("Gökten Dünya'ya gelenler") hikayesi, Nibiru'dan Dünya'ya altın ihtiyaçları nedeniyle gelmeye başladılar.

Gezegeninizin tarihi, eski zamanlarda, yedi tabletten oluşan uzun bir metin olan Yaratılış Destanı'nda anlatılmıştı; Genellikle gezegenlerden birbirleriyle savaşan yaşayan tanrılar olarak bahseden ilkel zihinlerin ürünü olan alegorik bir efsane olarak kabul edilir.

Ancak '12. Gezegen' adlı kitabımda da gösterdiğim gibi, kadim yazılar aslında güneş sistemimizden geçen başıboş bir gezegenin Tiamat adlı bir gezegenle nasıl çarpıştığını anlatan karmaşık bir kozmogonidir; Çarpışma, Dünya'nın ve Ay'ın, Asteroit Kuşağı'nın ve kuyruklu yıldızların yaratılmasına ve istilacının, tamamlanması yaklaşık 3.600 Dünya yılı süren oldukça eliptik bir yörüngede yakalanmasına yol açtı (Şekil 1).

Şekil 1

Sümer metinleri, Anunnakilerin Dünya'ya gelmelerinin Tufan'dan ("Büyük Tufan") 120 yörünge önce -432.000 Dünya yılı- önce meydana geldiğini belirtir.

Nasıl ve neden geldikleri, Cennet Bahçesi'ndeki (İncil'deki Cennet Bahçesi) ilk şehirleri, Adem'in yaratılışı ve bunun nedenleri 'Dünya Tarihçeleri' kitaplarımda anlatıldı ve burada tekrarlamayacağım. Ancak zamanda geriye, MÖ 21. yüzyıla gitmeden önce, bazı ünlü tufan öncesi ve diğer tufan sonrası olaylara geri dönmek gerekiyor.

Yaratılış kitabının 6. bölümünde başlayan Tufan'ın İncil'deki hikayesi, çelişkili yönleri tek bir tanrıya, ilk başta insanı yeryüzünden silmeye kararlı görünen ve sonra onu kurtarmak için bu yolu terk eden Yahveh'ye atfeder. Nuh ve Gemi aracılığıyla.

Hikayenin daha eski Sümer kaynakları, insanlığa karşı duyulan hoşnutsuzluğu tanrı Enlil'e, insanlığı kurtarmaya yönelik zıt çabayı ise tanrı Enki'ye bağlar. İncil'in Tektanrıcılık uğruna geçiştirdiği şey yalnızca Enlil ile Enki arasındaki farklılıklar değil, aynı zamanda iki Anunnaki klanı arasındaki, Dünya'daki olayların sonraki gidişatına hakim olan rekabet ve çatışmaydı.

Daha sonra olup biten her şeyi anlayabilmek için, onlarla onların soyundan gelenler arasındaki çatışmayı ve Tufan'dan sonra yeryüzünde kendilerine tahsis edilen bölgeleri akılda tutmak gerekir.

İki üvey kardeş, Nibiru'nun naibi Anu'nun oğulları; Dünyadaki çatışmalarının kökleri kendi ana gezegenleri Nibiru'dan kaynaklanıyor. Enki -o zamanlar EA ("Evi su olan") olarak anılıyordu- Anu'nun ilk çocuğuydu ama resmi karısı Antu'nun değildi.

Enlil, Antu'nun çocuğu olarak doğduğunda, Anu-Enlil'in üvey kız kardeşi, ilk oğlu olmamasına rağmen Nibiru tahtının Yasal Varisi oldu. Enki ve anne ailesinin kaçınılmaz kızgınlığı, Anu'nun tahta yükselişinin başlama şeklinin sorunlu olması gerçeğiyle daha da kötüleşti: Alalu adlı bir rakibiyle tahtı ele geçirme mücadelesini kaybeden Anu, daha sonra tahtı gasp etti. Alalu'yu canını kurtarmak için Nibiru'dan kaçmaya zorlayan darbe.

Bu sadece Ea'nın atalarının günlerine duyduğu kırgınlık değildi, aynı zamanda destansı metin 'Anzu'nun Hikayesi'nde anlatıldığı gibi Enlil'in liderliğine yönelik diğer zorluklardan da kaynaklanıyordu.

(Nibiru'nun kraliyet aileleri ile Anu ve Antu, Enlil ve Ea'nın ataları arasındaki karmaşık ilişkiler için bkz. 'Enki'nin Kayıp Kitabı')

Tanrıların ardıllığı (ve evliliği) ile ilgili kuralların gizemini çözmenin anahtarının, bu kuralların aynı zamanda onlar tarafından insanlığa temsilcileri olarak hizmet etmek üzere seçilen kişiler için de geçerli olması olduğunu fark ettim.

Bu, Patrik İbrahim'in karısı Sarah'yı kız kardeşi olarak tanıtırken yalan söylemediğini açıklayan İncil'deki hikayeydi (Yaratılış 20:12):

“Gerçekten o benim kız kardeşim, annemin olmasa da babamın kızı ve eşim oldu.”

Yalnızca farklı bir anneden gelen bir üvey kız kardeşle yasal olarak evli olmakla kalmamış, aynı zamanda onun oğlu -bu durumda İshak-, bakire Hacer'in oğlu olan ilk doğan İsmail yerine hanedanın Yasal Varisi olmuştur.

(Bu veraset kurallarının Mısır'daki ilahi Ra'nın torunları olan, üvey kardeşler Osiris ve Set ile üvey kız kardeşler İsis ve Nephthys ile evli olan torunları arasındaki şiddetli kavgayı nasıl yarattığı, 'Tanrıların ve İnsanların Savaşları'nda açıklanmaktadır)

Her ne kadar bu veraset kuralları karmaşık görünse de, kraliyet hanedanları hakkında yazanların 'soy' dediği şeye dayanmaktadırlar - bunu artık ebeveynlerden miras alınan genel DNA'yı mitokondriyal DNA'dan (mtDNA) daha da ayıran karmaşık bir DNA şecere olarak kabul etmeliyiz. kadınlara yalnızca anneden miras kalır.

Karmaşık ama temel kural şuydu: Hanedan soyu baba soyundan geçer; ilk doğan ardı ardına gelir; Annesi farklıysa üvey kız kardeş eş olarak alınabilirdi ve böyle bir üvey kız kardeşten çocuk doğarsa, o çocuk -ilk doğan olmasa bile- yasal mirasçı ve hanedanın halefi oluyordu.

Üvey kardeşler Ea/Enki ile Enlil arasındaki taht meselelerindeki rekabet, gönül meselelerindeki kişisel rekabet nedeniyle daha da karmaşık hale geliyordu. Her ikisi de, annesi Anu'nun başka bir cariyesi olan üvey kız kardeşleri Ninmah'ı arzuluyorlardı. O, Ea'nın gerçek aşkıydı ama onunla evlenmesine izin verilmedi. Daha sonra Enlil, Ninurta adında bir oğlu olan onu ele geçirdi.

Her ne kadar evlilik dışı doğmuş olsa da, veraset kuralları Ninurta'yı Enlil'in tartışmasız varisi yapar; zira o, kraliyet mensubu bir üvey kız kardeşin ilk çocuğudur ve doğmuştur. 'Dünya Tarihçeleri' kitaplarında anlatıldığı gibi Ea, Nibiru'nun azalan atmosferini korumak için gerekli altını elde etmek üzere Dünya'ya gelen elli kişilik ilk Anunnaki grubunun komutanıydı.

İlk planlar başarısızlıkla sonuçlanınca üvey kardeşi Enlil, Dünya Misyonu'nu güçlendirmek için daha fazla Anunnaki ile birlikte gönderildi. Sanki bu düşmanca bir atmosfer yaratmak için yeterli değilmiş gibi, Ninmah da baş sağlık memuru olarak hizmet etmek üzere Dünya'ya geldi...

Atrahasis Destanı olarak bilinen kapsamlı bir metin, Anu'nun iki kardeş arasındaki rekabetin hayati görevi mahvettiğini kesin olarak ortaya koymak için (umduğu) Dünya'ya yaptığı ziyaretle Dünya'daki tanrıların ve insanların tarihini başlatır; hatta Anu'nun Dünya'ya yaptığı ziyaretle başlar. Dünya'da kalmayı ve iki üvey kardeşten birinin Nibiru'nun naipliğini üstlenmesini teklif etti.

Kadim metin bize bunu akılda tutarak kimin Dünya'da kalacağını ve Nibiru tahtına kimin oturacağını belirlemek için çok şey harcandığını anlatır:

Tanrılar el sıkıştı,

Kurayla dağıtıp bölüştüler:

Anu cennete (geri) yükseldi,

[Enlil için] Dünya bastırılmıştı;

Bir kementle çevrilmiş gibi denizler,

Prens Enki'ye verildiler.

O halde toprağın bölünmesinin sonucu Anu'nun Nibiru'ya kral olarak dönmesi oldu. Ea, denizler ve sular üzerinde hakimiyet sahibi oldu (daha sonraki zamanlarda Yunanlılar için 'Poseidon', Romalılar için ise 'Neptün') ve duygularını sakinleştirmek için EN.Kİ ('Dünyanın Efendisi') lakabıyla ödüllendirildi. ; ancak EN.LIL ('Emirlerin Efendisi') genel sorumluluğa atanan kişidir:

"Dünyanın kendisine tabi olduğu kişi."

Ea/Enki tiksinmiş olsa da olmasa da veraset kanunlarına ya da kura paylaşımının sonuçlarına itiraz edemezdi; ve böylece kızgınlık, inkar edilen adalete duyulan öfke ve babasına, atalarına ve dolayısıyla kendisine yapılan haksızlıkların intikamını almak için duyulan ezici kararlılık, Enki'nin oğlu Marduk'u savaşa girmeye yöneltti.

Bazı metinler, Anunnakilerin E.DİN'de (Tufan sonrası Sümer) yerleşimlerini nasıl kurduklarını, her birinin belirli bir işlevi olduğunu ve hepsinin bir ana plana göre kurulduğunu anlatır.

Önemli uzay bağlantısı - ana gezegenle, uzay mekiği ve mürettebatıyla sürekli iletişim halinde olma yeteneği - Nippur'daki komuta noktasında muhafaza ediliyordu; bunun kalbi DUR.AN.KI adı verilen loş bir odaydı. “Gök-Yer Bağlantısı.” Bir diğer hayati tesis ise Sippar'da (“Kuş Şehri”) bulunan uzay limanıydı.

Nippur, diğer 'tanrıların şehirlerinin' yer aldığı eşmerkezli dairelerin merkezindedir; Hep birlikte, bir uzay mekiğinin gelişi için, odak noktası Yakın Doğu'nun en görünür topografik özelliği olan Ağrı Dağı'nın ikiz zirveleri olan bir iniş koridoru oluşturdular (Şekil 2).

şekil 2

Ve sonra Tufan "dünyayı süpürdü", tanrıların tüm şehirlerini Görev Kontrol Merkezi ve Uzay Limanı ile birlikte yerle bir etti ve Edin'i milyonlarca ton çamur ve alüvyonun altına gömdü.

Her şeyin yeniden yapılması gerekiyordu ama çoğu şey aynı olamazdı.

Her şeyden önce, yeni bir Görev Kontrol Merkezi ve İniş Koridoru için yeni işaretlerle birlikte yeni bir uzay limanı tesisi inşa etmek gerekiyordu.

Yeni iniş rotası bir kez daha Ararat'ın öne çıkan ikiz zirvelerine demirlendi

Diğer bileşenlerin hepsi yeniydi: Sina Yarımadası'ndaki 30. paralel kuzeydeki uzay limanının kendisi

Uçuş rehberi sitesi olarak bir çift ikiz tepe, Giza piramitleri

Kudüs denilen yerde yeni bir Görev Kontrol Merkezi (Şekil 3)

Tufan sonrası olaylarda çok önemli rol oynayan bir tasarımdı. Tufan, tanrıların ve insanların işlerinde ve ikisi arasındaki ilişkilerde (hem kelimenin tam anlamıyla hem de mecazi olarak) bir dönüm noktasını işaret ediyor: Tanrılara hizmet etmek ve onlar için çalışmak üzere geliştirilen Dünyalılar, daha sonra harap olmuş bir gezegende küçük ortaklar olarak muamele gördü.

Figür 3

Tanrılar ve insanlar arasındaki yeni ilişki, İnsanlığa M.Ö. 3800 civarında Mezopotamya'da ilk uygarlık bahşedildiğinde formüle edildi, kutsandı ve kodlandı.

Bu önemli olay, Anu'nun yalnızca Nibiru'nun hükümdarı olarak değil, aynı zamanda Dünya'daki kadim tanrıların panteonunun başı olarak Dünya'ya yaptığı resmi ziyaretin ardından gerçekleşti.

Ziyaretlerinin bir diğer (ve muhtemelen ana) nedeni tanrıların kendi aralarında barışı kurmak ve onaylamaktı - Eski Dünya topraklarını Anunnaki'nin iki ana klanına, Enlil ve Enki'nin - çünkü Tufan sonrası yeni koşullar ve uzay tesislerinin yeni yerleri, tanrılar arasında yeni bir bölgesel bölünmeyi gerektiriyordu.

Bu bölünme, Nuh'un üç oğlundan kaynaklanan İnsanlığın yayılmasının milliyet ve coğrafyaya göre belirtildiği İncil'deki Milletler Tablosunda (Yaratılış, bölüm 10) yansıtılmaktadır:

Sam ulusları/toprakları için Asya

Avrupa Japhet'in torunlarına

Ham ülkeleri/toprakları için Afrika

Tarihsel belgeler, tanrılar arasındaki paralel bölünmenin ilk iki bölümün Enlilistlere, geri kalan üçüncü bölümün ise Enki ve oğullarına verildiğini gösteriyor. Hayati uzay limanının bulunduğu Sina Yarımadası üzerinden bağlantı tarafsız, Kutsal Bölge olarak kuruldu.

İncil toprakları ve ulusları Nuh'tan bu yana bölünmeye göre listelerken, ilk Sümer metinleri bölünmenin önceden tasarlanmış bir eylem olduğu, Anunnaki liderlerinin müzakerelerinin sonucu olduğu gerçeğini belgeliyordu.

Etana Destanı olarak bilinen bir metin bize şunu anlatır:

Kaderleri belirleyen büyük Anunnakiler

Dünya ile ilgili tavsiye alışverişinde bulunmak için oturdular.

Dört bölgeyi yarattılar,

Temelleri attılar.

Birinci bölgede, Fırat ve Dicle nehirleri arasındaki topraklarda (Mezopotamya), insanoğlunun bilinen ilk uygarlığı olan Sümer uygarlığı kurulmuştur. Tufan öncesi tanrı şehirlerinin bulunduğu yerde insan şehirleri büyüdü; her biri kendi ziguratında bir tanrının ikamet ettiği kutsal bir bölgeye sahipti - Nippur'da Enlil, Şuruppak'ta Ninmah, Lagaş'ta Ninurta, Ur'da Nannar/Sin, İnanna/ Uruk'ta İştar, Sippar'da Utu/Şamaş vb.

Her şehir merkezinde bir EN.SI, bir 'Dürüst Çoban' - başlangıçta seçilmiş bir yarı tanrı - tanrılar adına insanları yönetmek üzere seçildi; Ana işlevi adalet ve ahlak kurallarını yayınlamaktı. Kutsal bölgede, başrahibin gözetimindeki din adamları tanrıya ve karısına hizmet ediyor, kutlamaları ve kutlamaları yönetiyor ve tanrılara adak, kurban ve dua ayinlerini yerine getiriyordu.

Sanat ve heykel, müzik ve dans, şiir ve ilahiler ve hepsinden önemlisi yazı ve belge yapımı tapınaklarda gelişti ve kraliyet sarayına yayıldı.

Zaman zaman bu şehirlerden biri toprakların başkenti olarak seçiliyordu; orada hükümdar kraldı, LU.GAL ("Büyük adam"). Başlangıçta ve o zamandan bu yana uzun bir süre boyunca, dünyadaki en güçlü adam olan bu kişi hem kral hem de başrahip olarak hizmet etti. Dikkatlice seçilmişti çünkü rolü, yetkisi ve Monarşinin tüm fiziksel sembollerinin Dünya'ya doğrudan Cennetten, Nibiru'daki Anu'dan geldiği düşünülüyordu.

Konuyu ele alan bir Sümer metni, krallık sembollerinin (taç/taç ve asa) ve adaletin dünyevi bir krala bahşedilmesinden önce, "bunların cennette Anu'nun önüne yerleştirildiğini" belirtir. Aslına bakılırsa 'Kraliyet' anlamına gelen Sümerce kelime 'Anun-eza'ydı.

Medeniyetin özü, ahlaki bir davranış ve İnsanlık için bir ahlaki kural olarak 'Krallık'ın bu yönü, Sümer Kral Listesi'nde Tufan'dan sonra 'Krallığın Cennetten getirildiği' ifadesinde açıkça ortaya konmuştur.

Bu kitapta, Yeni Ahit'in sözleriyle, "Cennetin Krallığı"nın Dünya'ya Dönüşüyle ilgili mesihsel beklentilere doğru ilerlerken akılda tutulması gereken derin bir ifadedir.

MÖ 3100 civarında, Afrika'nın İkinci Bölgesi'nde, Nil Nehri'nde (Nubia ve Mısır) benzer ama aynı olmasa da benzer bir medeniyet kuruldu. Tarihleri Enlil klanınınki kadar uyumlu değildi çünkü Enki'nin altı oğlu arasındaki rekabet ve anlaşmazlıklar yalnızca şehirlerde değil, tahsis edilen topraklarda da devam ediyordu.

Arka plan senaryosu, Enki'nin ilk oğlu Marduk ( Mısır'da RA ) ile Ningişzidda (Mısır'da Thoth ) arasında devam eden bir çatışmaydı; bu durum Thoth'un ve bir grup Afrikalı takipçinin Yeni Dünya'ya (buraya geldiği yer) sürgün edilmesine yol açtı. Quetzalcoatl , Tüylü Yılan olarak bilinir ). Marduk/Ra'nın kendisi, küçük kardeşi Dumuzi'nin Enlil'in torunu İnanna/İştar ile evlenmesine karşı çıkıp kardeşinin ölümüne neden olduğu için cezalandırıldı ve sürgüne gönderildi.

İnanna/İştar'a, MÖ 2900 civarında uygarlığın Üçüncü Bölgesi olan İndus Vadisi'nde bir alan verilmesi, bunun telafisiydi. Üç uygarlığın (uzay limanının kutsal bölgede olmasıyla birlikte) neden bu kadar iyi bir nedeni vardı? hepsi kuzey paralelinin 30°'sinde ortalanmıştı (Şek. 4).

Şekil 4

Sümer metinlerine göre Anunnakiler, kralların/rahiplerin tanrılar ve insanlar arasında hem köprü hem de ayırıcı görevi gördüğü Monarşiyi (en açık örneği Mezopotamya'da bulunan medeniyetler ve kurumlar) İnsanlıkla ilişkilerinde yeni bir düzen olarak kurdular.

Ancak tanrıların ve insanların işlerindeki görünüşte 'altın çağa' geriye dönüp bakıldığında, tanrıların programlarının İnsan'ın şeylerine ve İnsanlığın kaderine hükmettiği ve sürekli olarak belirlediği açıkça ortaya çıkıyor. Hepsinden önemlisi, Anunnakilerin veraset kanunları uyarınca Enki değil Enlil, kendi gezegeni Nibiru'nun hükümdarı olan babası Anu'nun Haklı Varisi ilan edildiğinde, Marduk'un babası Ea/Enki'ye olan adaletsizliği ortadan kaldırma konusundaki kararlılığıydı.

Tanrıların Sümerlere verdiği altmışlık ("altmış tabanlı") matematik sistemine uygun olarak, Sümer panteonunun on iki büyük tanrısına, Anu'nun en yüksek Altmışlık Sırasına sahip olduğu sayısal bir kategori verildi; Enlil'e Rütbe Elli verildi; Enki'ninki kırk falan yaşındaydı ve erkek ve dişi tanrılar arasında gidip geliyordu (Şekil 5).

Veraset kurallarına göre, Enlil'in oğlu Ninurta Dünya'daki sıralamada elliyle aynı hizadayken, Marduk'un itibari sıralaması ondu; ve başlangıçta, bu iki veliaht on iki 'Olimpiyatçı'nın parçası bile değildi.

Şekil 5

Ve böylece Marduk'un Enlil-Enki kavgasıyla başlayan uzun, acı ve devam eden mücadelesi, daha sonra Marduk'un Elli Sıranın veliahtı için Enlil'in oğlu Ninurta ile olan kavgasına odaklandı ve daha sonra Dumuzi ile evliliği olan Enlil'in torunu İnanna/İştar'a kadar uzandı. Enki'nin en küçük oğlu Marduk'tan o kadar çok muhalefet aldı ki, bu durum Dumuzi'nin ölümüyle sona erdi.

Zamanla Marduk/Ra, az önce bahsettiğimiz Thoth'la - özellikle de Enlil'in Ereshkigal adlı torunuyla evli olan oğlu Nergal'le - ek olarak diğer erkek ve üvey erkek kardeşleriyle bile çatışmalarla karşı karşıya kaldı.

Bu dövüşler sırasında çatışma bazen ilahi klanlar arasında hararetli savaşlara dönüştü; Bu yangınlardan bazılarına Tanrıların ve İnsanların Savaşları kitabımda 'Piramit Savaşları' deniyor. Dikkate değer bir örnekte, kavga Marduk'un Büyük Piramit'in içine diri diri gömülmesine yol açtı; diğerinde Ninurta tarafından yakalanmasına yol açtı.

Ayrıca Marduk, hem ceza hem de kendi isteğiyle yokluk nedeniyle birden fazla kez sürgüne gönderildi. Sahip olduğuna inandığı statüye ulaşmak için gösterdiği ısrarlı çabalar arasında İncil'de Babil Kulesi olayı olarak belgelenen olay; ama sonunda, sayısız hüsrandan sonra başarı ancak Dünya ve Cennet Mesih Saati ile aynı hizada olduğunda geldi.

Gerçekten de, MÖ 21. yüzyıldaki ilk felaket olayları ve onlara eşlik eden mesih umutları, öncelikle Marduk'un hikayesidir; Aynı zamanda, bir tanrının oğlu olan ancak annesi karasal bir insan olan oğlu Nabu'yu da sahnenin merkezine koyuyor.

Sümer'in neredeyse iki bin yıllık tarihi boyunca, kraliyet başkenti ilk Kiş'ten (Ninurta'nın ilk şehri), Uruk'a (Anu'nun İnanna/İştar'a bahşettiği şehir), Ur'a (Olmayan'ın merkezi ve ibadet merkezi) dönüştü. ); oradan başkalarına ve tekrar ilk şehirlere geri dönüyoruz; ve sonunda üçüncü kez Ur'a döndü.Fakat bu süre boyunca Enlil'in şehri, bilim adamlarının 'kült merkezi' olarak adlandırmak istediği Nippur, Sümerlerin ve Sümerlerin dini merkezi olarak kaldı; Tanrılara tapınmanın yıllık döngüsü orada belirlendi.

Her biri Güneş Sisteminin on iki üyesi (Güneş, Ay ve Nibiru dahil on gezegen) arasındaki göksel ortağına sahip olan Sümer panteonunun on iki 'Olimposlusu' da yıllık döngüde birer ay ile onurlandırıldı. on iki ay. 'Ay' için kullanılan Sümer terimi EZEN aslında festival, tatil anlamına gelir; ve her ay, on iki yüce tanrıdan birine tapınma bayramını kutlamaya adanıyordu.

Bu tür ayların başladığı ve bittiği kesin tarihi belirleme ihtiyacı (ve okul kitaplarının açıkladığı gibi köylüleri ne zaman ekecekleri veya hasat edecekleri konusunda uyarmamak) M.Ö. 3760 yılında ilk Nippur takviminin uygulamaya konmasına yol açtı. Nippur Takvimi, çünkü karmaşık zaman çizelgesini hesaplamak ve dini bayramların zamanını tüm ülkeye duyurmak rahiplerin göreviydi.

Bu takvim halen Yahudi dini takvimi olarak kullanılmaktadır ve buna göre MS 2007 yılı 5767 yılına karşılık gelmektedir.

Tufan öncesi zamanlarda Nippur Görev Merkezi Kontrolü olarak hizmet ediyordu ve Enlil burada ana gezegen Nibiru ve onları birbirine bağlayan uzay gemileriyle iletişim için DUR.AN.KI'yi, yani 'Gökyüzü-Yer Köprüsü'nü kurdu. (Tufan'dan sonra, bu işlevler daha sonra Kudüs olarak bilinen bir yere taşındı.) E.DIN'deki diğer işlevsel merkezlerden eşit uzaklıktaki merkezi konumunun (bkz. şekil 2), 'dört köşeden' eşit uzaklıkta olduğu tahmin ediliyordu. '.Dünya'nın' ve ona 'Dünya Gemisi' adını verdiler.

Enlil'e yazılan bir ilahi Nippur'dan ve onun işlevlerinden şöyle söz ediyordu:

Enlil,

Dünya üzerindeki ilahi anlaşmaların ana hatlarını çizdiğinizde,

Nippur'u kendi gerçek şehriniz yaptınız...

Dur-An Ki'yi kurdunuz

Dünyanın dört köşesinin merkezine

('Dünyanın Dört Köşesi' terimi İncil'de de bulunur; Tufan'dan sonra Merkezi Görev Kontrolü olarak Nippur'un yerini Kudüs aldığında, ona Dünyanın Göbeği takma adı da verildi.)

Sümerce'de Dünyanın dört bölgesi için kullanılan terim UB'ydi, ancak aynı zamanda AN.UB -gökyüzü, dört gök köşesi- olarak da bulunmasına rağmen, bu durumda takvimle bağlantılı astronomik bir terimdir. Bu, bugün Yaz Gündönümü, Kış Gündönümü dediğimiz yıllık Dünya/Güneş döngüsünün dört noktasını ve ekvatorun iki geçişini (biri İlkbahar Ekinoksuna ve ardından Sonbahar Ekinoksuna) ifade eder. Nippur takviminde yıl, Bahar Ekinoksunun olduğu gün başlıyordu ve bu, eski Yakın Doğu'nun sonraki takvimlerinde de sürdürülüyordu.

Yılın en önemli festivali olan Yeni Yıl'ın tarihini belirleyen, on gün süren, detaylı ve kutsallaştırılmış ritüellerin takip edilmesi gereken bir etkinlikti.

Takvimsel zamanın güneşin görünümüne göre belirlenmesi, güneşin doğu ufkunda yükselmeye başladığı ancak gökyüzünün arka planda yıldızları görebilecek kadar karanlık olduğu şafak vakti gökyüzünün gözlemlenmesine yol açtı. Ekinoks günü, o gün gece ve gündüzün aynı süreye sahip olmasıyla kurulmuştu; Güneş'in ortaya çıkışı sırasındaki konumu, gelecekteki gözlemlere rehberlik etmesi için bir taş sütunun dikilmesiyle işaretlendi; bu, örneğin daha sonra Brittany'deki Stonehenge'de izlenen bir prosedürdü.

Ve Stonehenge'de olduğu gibi, uzun vadeli gözlemler arka plandaki yıldız grubunun ("takımyıldız") aynı kalmadığını ortaya çıkardı (Şekil 6); Orada, gündönümünde Güneş'in doğuşunu işaret eden 'Piedra Tacón' adı verilen hizalama taşı, başlangıçta MÖ 2000 civarında güneşin doğuşunu işaret ediyordu.

Şekil 6

Ekinoksların devinimi ya da sadece Presesyon olarak adlandırılan olay, Dünya'nın Güneş etrafında bir devrimi tamamladığında aynı gök noktasına dönmemesi gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Hafif, çok hafif bir yavaşlama var: 72 yılda bir derece (dairenin 360'lık açısının) bir derecesini ekliyor.

Dünya'dan görülebilen yıldızları "takımyıldızlar" halinde gruplandıran ve Dünya'nın Güneş'in çevresinde döndüğü gökleri on iki parçaya bölen - o zamandan beri takımyıldızların Zodyak Çemberi olarak adlandırılan - ilk kez Enki'ydi (Şekil 7).

Dairenin her 12'si gök yayının 30°'sini kapladığından, bir Zodyak Evinden diğerine olan gecikme veya devinimsel değişim (matematiksel olarak) 2160 yıl (72 x 30) sürdü ve tam bir zodyak döngüsü 25.920 yıl (2.160 x 12) sürdü. Zodyak Dönemlerinin yaklaşık tarihleri (gerçek astronomik gözlemler değil, on iki eşit parçaya bölünerek) okuyucu kılavuzu olarak buraya eklenmiştir.

Şekil 7

Bunun insan uygarlıklarından önceki bir döneme ait bir başarı olduğu, Enki'nin Dünya'daki ilk kalışlarına (ilk iki burç evine onun onuruna isim verildiğinde) bir zodyak takviminin uygulanması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır.

Hipparchus ) başarısı olmadığı (birçok ders kitabının hâlâ öne sürdüğü gibi), on iki burç evinin bin yıl önce Sümerler tarafından isimleriyle bilinmesi gerçeğiyle doğrulanmaktadır (Şekil 8). ve bugünkü kullanımın açıklamaları (Şekil 9).

Şekil 8

'Zaman Başladığında' bölümünde tanrıların ve insanların takvim tabloları uzun uzadıya tartışıldı. Yörünge periyodu SAR, 3600 (Dünya) yıl anlamına gelen Nibiru'dan gelen bu birim, doğal olarak, Dünya'nın hızla dönmesine rağmen Anunnakilerin ilk takvimi için ölçümün temelini oluşturuyordu.

Aslında Sümer Kral Listesi gibi onun Dünya'daki ilk günlerini anlatan metinler, şu ya da bu liderin Dünya'daki dönemlerini sars cinsinden tanımlıyordu. Ben buna İlahi Zaman adını verdim. İnsanlığa verilen, Dünya'nın (ve Ay'ın) yörüngesel yönlerine dayanan takvime Dünya Saati adı verildi.

Şekil 9

Her 2160 yılda bir (Anunnakiler için bir yıldan az) burç değişiminin onlara iki uç nokta arasında daha iyi bir oran (10:6'lık 'altın oran') sunduğunu kaydederek; Ben buna Cennet Zamanı adını verdim.

Marduk'un keşfettiği gibi, Cennetsel Zaman onun kaderini belirleyen 'saat'ti.

Peki, insanlığın kaderini ve kaderini belirleyen Mesih Saati neydi - elli yıllık jübile sayımı, yüzyıllardaki bir sayım veya Milenyum gibi Dünya Zamanı?

Nibiru'nun yörüngesine kilitlenmiş İlahi Zaman mıydı?

Yoksa burç saatinin yavaş dönüşünü takip eden Göksel Zaman mıydı?

Göreceğimiz gibi, eski çağlarda insanlığı şaşkına çeviren ikilem, günümüzdeki 'Dönüş' sayısının temelinde hala yatmaktadır. Önerilen soru daha önce yıldız gözlemcileri ve Asur rahipleri tarafından, İncil'deki Peygamberler tarafından, Daniel Kitabı'nda, Kutsal Aziz Yuhanna'nın Vahiyi'nde, Sir Isaac Newton'un takipçileri tarafından ve bugün hepimiz tarafından sorulmuştu.

Yanıt muhteşem olacak.

Bilinçli bir arayışa başlayalım.

2.— "VE OLDU"

Sümer ve erken Sümer uygarlığına ilişkin bu belgelemede İncil'in, 'Babil Kulesi' hikayesi olarak bilinen mekânsal bağlantı olayına önem vermeyi seçmesi son derece anlamlıdır:

Ve bu onlar doğudan seyahat ederken oldu

Shin'ar diyarında bir plan bulan

ve oraya yerleştiler.

Ve birbirlerine şöyle dediler:

“Gelin, tuğla yapıp ateşte pişirelim.”

Ve tuğlalar taş görevi görecek,

ve bitüm harç görevi görecek.

Ve dediler ki: Gelin, kendimize bir şehir kuralım

Ve başı göğe uzanan bir kule.”

Yaratılış 11:2-4

Kutsal Kitap, Enlilci egemenliklerin kalbinde kendi şehrini kurarak üstünlüğünü kabul ettirmeye ve daha da önemlisi orada kendi fırlatma kulesiyle kendi uzay tesisini inşa etmeye yönelik -Marduk!'un- en cüretkar girişimini bu şekilde kaydeder. Sitenin adı İncil'de Babil, İspanyolca'da Babil olarak geçiyor.

İncil'deki bu anlatım birkaç açıdan dikkate değerdir. Her şeyden önce Tufan'dan sonra Dicle-Fırat vadisinde toprak yeniden yerleşime izin verecek kadar kuruduktan sonra insan yerleşimini belgeliyor.

Sümer'in İbranice adı olan yeni ülke Shin'ar'dan doğru bir şekilde bahsediyor. Yerleşimcilerin dağlık bölgelerden doğuya doğru nereden geldikleri konusunda önemli bir anahtar niteliğindedir. İlk kentsel uygarlığın, şehirlerin inşasının burada başladığını kabul ediyor. Toprağın kuru çamur katmanlarından oluştuğu ve doğal kayaların bulunmadığı bu topraklarda insanların inşaat için kerpiç kullandığını ve tuğlaları fırında sertleştirdikleri için bunun yerine kullanılabileceğini doğru bir şekilde belirtiyor (ve açıklıyor). taştan. .

Aynı zamanda bitümün inşaatlarda harç olarak kullanıldığını da anlatıyor; doğal bir petrol ürünü olan bitümün güney Mezopotamya'da yerden sızdığı, ancak İsrail Topraklarında hiç bulunmadığı için şaşırtıcı miktarda bilgi.

Bu Yaratılış bölümünün yazarları, Sümer uygarlığının kökenleri ve temel yenilikleri konusunda oldukça bilgiliydi; Ayrıca Babil Kulesi olayının öneminin de farkına vardılar.

Adem'in yaratılışı ve Tufan hikayelerinde olduğu gibi, çeşitli Sümer tanrılarını çoğul 'Elohim' şeklinde veya her şeyi kapsayan ve yüce bir Yahveh içinde karıştırdılar, ancak hikayede bunun tek bir grup tanrıya bağlı olduğu gerçeğini bıraktılar. tanrılar şöyle der:

“İnelim ve bu küstahlığa bir son verelim

(Yaratılış 11:7).

Sümer ve daha sonraki Babil belgeleri, İncil'deki anlatımın doğruluğunu doğruluyor ve olayı, Tufan'dan sonra iki 'Piramit Savaşı'nın patlak vermesine neden olan tanrılar arasında zaten gergin olan ilişkilerle ilişkilendiren daha birçok ayrıntı içeriyor. MÖ 8.650 civarında 'Yeryüzünde Barış' düzenlemeleri antik Edin'i Enlilcilerin eline bıraktı. Bu Anu, Enlil ve hatta Enki'nin kararlarına göreydi ama Marduk/Ra tarafından asla kabul edilmedi.

Ve öyle oldu ki, İnsan Şehirleri tanrıların kadim Edin'inde yer almaya başlayınca, Marduk meseleyi mahkemeye taşıdı.

Benim neyim var?

Sümer, Enlilci toprakların kalbi olmasına ve şehirlerinin Enlilci 'kült merkezleri' olmasına rağmen, bir istisna vardı: Sümer'in güneyinde, bataklığın kenarında Eridu vardı; Tufan'dan sonra Ea/Enki'nin Dünya'daki ilk yerleşiminin tam olduğu yerde yeniden inşa edildi. Dünya rakip Anunnaki klanları arasında paylaştırıldığında Anu'nun ısrarı, Enki'nin Eridu'yu sonsuza kadar kendisinin olarak tutmasıydı. MÖ 3460 civarında Marduk, Enlilci toprakların kalbinde kendine ait bir yer edinerek babasının ayrıcalığını genişletebileceğine karar verdi.

Eldeki metinler, Marduk'un yeni karargahı için Fırat Nehri kıyısındaki bu belirli bölgeyi neden seçtiğinin nedenini açıklamıyor, ancak konumu bir ipucu veriyor: yeniden inşa edilen Nippur (Görev Kontrol Merkezi) ile yeniden inşa edilen Sippar (Görev Kontrol Merkezi) arasında yer alıyordu. Anunnakilerin Tufan öncesi uzay limanı), dolayısıyla Marduk'un aklındaki şey her iki amaca da hizmet eden bir tesis olabilir.

Bir kil tablet üzerine çizilmiş daha sonraki bir Babil haritası (Şekil 10), onu 'Dünyanın Göbeği' olarak temsil eder - Nippur'un orijinal başlık işlevine yakındır. Marduk'un bu yere verdiği isim, Akad dilinde Bab-İli 'tanrıların kapısı' anlamına gelir; tanrıların yükselip alçalabileceği bir yer, burada uygun kurulum 'tepesi göklere ulaşabilen bir kule' olacaktı. '- !bir fırlatma kulesi!

Şekil 10

İncil'deki hikayede olduğu gibi, buna paralel olarak (ve öncesinde) Mezopotamya versiyonlarında, bu kurnazca mekansal kurulum kurma girişiminin tamamen çöktüğü anlatılır. Her ne kadar parça parça olsa da Mezopotamya metinleri (ilk olarak 1876'da George Smith tarafından tercüme edilmiştir) Marduk'un eylemlerinin Enlil'i kızdırdığını ve Enlil'in "öfkesiyle" kuleyi yok etmek için bir gece saldırısı emrini verdiğini açıkça ortaya koymaktadır.

Mısır belgeleri, Mısır'da Firavun saltanatının başlangıcından önce, M.Ö. 3110 civarında, 350 yıl süren bir kaotik dönemin olduğunu bildirmektedir. Bu, bizi Babil Kulesi olayını M.Ö. Marduk/Ra'nın Mısır'a dönüşünü, Thoth'un kovulmasını ve Ra kültünün başlangıcını işaret eden dönem.

Bu sefer hüsrana uğrayan Marduk, Nibiru ile Dünya arasındaki köprü olan "Gök-Yer Bağlantısı" olarak hizmet veren resmi uzay tesislerine hakim olma veya kendi tesisine sahip olma çabalarından asla vazgeçmedi. Marduk sonuçta Babil'de hedeflerine ulaştığına göre ilginç soru şudur: MÖ 3460'ta neden başarısız oldu?

Aynı derecede ilginç olan cevap ise şu: Bu bir fırsat meselesiydi.

Tanınmış bir metin, Marduk ile babası Enki arasında, cesareti kırılan Marduk'un babasına neyi öğrenemediğini sorduğu bir konuşmayı anlatır. Yanlış yaptığı nokta, o zamanın - Göksel Zamanın - Boğa Çağı, Enlil Çağı olduğu gerçeğini hesaba katmasıydı...

Antik Yakın Doğu'da ortaya çıkarılan binlerce yazıtlı tabletin önemli bir kısmı, belirli bir tanrıyla ilişkili aylarla ilgili bilgi sağlıyordu. Nippur'da MÖ 3760'ta başlatılan karmaşık bir takvimde, ilk ay Nissanu, Anu ve Enlil için EZEN (bayram zamanı) idi (on üç kamer ayı olan artık yılda, bu onur aralarında paylaştırılmıştı).

Yüce Onikiler Panteonunun üyelerinin bileşimi gibi 'onurlar' listesi de zaman geçtikçe değişti. Aylık çağrışımlar da yalnızca çeşitli ülkelerde değil, bazen yerel tanrının tanınması amacıyla da yerel olarak değişiyordu. Örneğin Venüs dediğimiz gezegenin başlangıçta Ninmah ile, daha sonra ise İnanna/İştar ile ilişkilendirildiğini biliyoruz.

Bu tür değişiklikler kimin göksel olarak neye bağlı olduğunu belirlemeyi zorlaştırsa da, bazı zodyak ilişkileri yazılardan veya çizimlerden kolayca çıkarılabilir.

Enki (ilk adı EA, "Evinin su olduğu kişi") açıkça "Su Taşıyıcısı" "Kova" (Şekil 11) ile ve başlangıçta, her ne kadar kalıcı olmasa da Balıklar ile ilişkilendirilmiştir.

İkizler olarak adlandırılan takımyıldıza, 'İkizler', hiç şüphesiz, Dünya'da doğan tek ilahi ikizlerin, yani Nannar/Sin, Utu/Şamaş ve İnanna/İştar'ın çocuklarının onuruna verilmiştir.

Dişil takımyıldızı 'Başak' (yanlış 'Bakire' yerine 'Bachelorette'), Venüs gezegeni gibi muhtemelen ilk kez Ninmah'ın adını almıştır, AB.SIN, 'Babası Günah olan' olarak yeniden adlandırılmıştır. sadece İnanna/İştar için doğru olabilir.

Okçu veya Savunucu 'Yay', Ninurta'yı babasının savaşçısı ve savunucusu, İlahi Okçu olarak öven çok sayıda metin ve ilahiyle eşleşiyordu.

Tufan'dan sonra artık uzay limanı olmayan Utu/Şamaş şehri Sippar, Sümerler döneminde Hukuk ve Adaletin merkezi olarak kabul ediliyordu ve tanrı (sonraki Babilliler tarafından bile) Baş Yargıç olarak kabul ediliyordu. krallığın; Adalet Terazisinin onun takımyıldızını temsil ettiği doğrudur.

Ve bir tanrının gücü, becerileri veya özellikleri ile hayranlık uyandıran bir hayvanın karşılaştırmalı takma adları vardı; Enlil, art arda metinlerde de belirtildiği gibi, Boğa'ydı. Silindir mühürlerde, astronomi ile ilgili tabletlerde ve sanatta temsil edilmiştir.

Şekil 11

En güzelleri arasında bronz, gümüş ve altından oyulmuş boğa başlarının yarı değerli taşlarla süslenmiş olduğu Ur Kraliyet Mezarlarında keşfedilen nesneler yer alıyor. Hiç şüphesiz Boğa takımyıldızı Enlil'i onurlandırıyor ve simgeliyordu. Adı GUD.ANNA, 'Cennetin Boğası' anlamına gelir ve gerçek bir 'Cennetin Boğası' ile ilgili metinler Enlil ve onun takımyıldızını Dünya üzerindeki en eşsiz yerlerden birine bağlar.

İniş Alanı adı verilen bir yerdi ve orada, gökyüzüne kadar uzanan, hatta ayakta duran bir taş kule de dahil olmak üzere, Dünya üzerindeki en muhteşem yapılardan biri var.

İbranice İncil de dahil olmak üzere birçok eski metin, Lübnan'daki benzersiz yüksek ve büyük sedir ormanını anlatır veya bunlara atıfta bulunur. Antik çağda kilometrelerce uzanıyordu ve özel bir alanı, merkezleri ve gerçek uzay limanı kurulmadan önce, tanrılar tarafından uzayla bağlantılı ilk karasal alan olarak inşa edilen geniş bir taş platformu çevreliyordu.

Sümer metinlerinin doğruladığı gibi, Tufan'dan sağ kurtulan tek yapıydı ve Tufan'dan sonra Anunnakiler için bir operasyon üssü olarak hizmet verebilecekti; harap olmuş toprakları mahsuller ve evcil hayvanlarla yeniden canlandırdılar. Gılgamış Destanı'nda 'İniş Yeri' olarak adlandırılan yer, kralın ölümsüzlük arayışındaki varış noktasıydı; Destansı hikayeden Enlil'in Boğa Çağı'nın sembolü olan GUD.ANNA'yı -'Gök Boğası'nı- orada, kutsal sedir ormanında sakladığını biliyoruz.

Ve daha sonra kutsal koruda olup bitenlerin, tanrıların ve insanların işlerinin gidişatı üzerinde etkisi oldu.

Destansı hikayeden öğrendiğimiz kadarıyla Sedir Korusu ve İniş Yeri'ne yolculuk, Anu'nun torununun torunu İnanna/İştar'a ("Anu'nun Sevgilisi" anlamına gelen bir isim) hediye olarak bahşettiği şehir olan Uruk'ta başladı. MÖ üçüncü binyılın başında kralları Gılgamış'tı (Şek. 12).

Sıradan bir adam değildi çünkü annesi Enlil'in ailesinin bir üyesi olan tanrıça Ninsun'du.

Şekil 12

Bu, Gılgamış'ı yalnızca bir 'yarı tanrı' değil, 'üçte iki-ilahi' biri yaptı. Büyüdükçe ve ölüm kalım meseleleri üzerinde düşünmeye başladıkça, üçte ikisinin tanrısal olmasının bir fark yaratması gerektiği aklına geldi; Neden sıradan bir ölümlü gibi olayım ki diye sordu annesine.

O da kabul etti, ancak tanrıların ölümsüz görünüşünün aslında gezegenlerinin uzun yörünge döneminden dolayı uzun bir ömür olduğunu açıkladı.

Bu kadar uzun bir ömre sahip olmak için Nibiru'daki tanrılara katılmak zorundaydı; ve bunun için de roket gemilerinin yükselip alçaldığı yere gitmesi gerekiyordu.

Yolculuğun tehlikeleri konusunda uyarılmasına rağmen Gılgamış gitmeye kararlıydı. Başarısız olursam en azından deneyen biri olarak hatırlanırım dedi. Sumama'nın ısrarı üzerine yapay bir kopya olan Enkidu (ENKI.DU, 'Enki tarafından yapılmıştır' anlamına gelir), onun arkadaşı ve koruyucusu olmak zorundaydı. 12 tablette tekrar tekrar anlatılan maceraları ve birçok eski yorumu 'Stairway to Heaven' kitabımızda takip edilebilir.

Aslında bir değil iki yolculuk vardı (Şekil 13):

biri Sedir Ormanı İniş Alanına gitti

diğeri ise açıklamalara göre (Şekil 14) yer altı silolarında roket gemilerinin bulunduğu Sina Yarımadası'ndaki uzay limanına.

Şekil 13

MÖ 2860 civarında Lübnan'ın Sedir Ormanı'na yaptıkları ilk yolculukta ikiliye Gılgamış'ın büyükbabası tanrı Şamaş yardım etti ve yürüyüş nispeten hızlı ve sakindi. Ormana vardıklarında gece bir roket gemisinin fırlatılışına tanık oldular.

Gılgamış bunu şöyle tanımlıyor:

Sahip olduğum vizyon tamamen muhteşemdi!

Gökler çığlık attı, yer gürledi.

Gün doğmasına rağmen karanlık geldi.

Şimşek çakıyor, yangın çıkıyor.

Bulutlar şişti, ölüm yağdı!

Sonra parıltı soldu, yangın söndü.

Ve düşen her şey küle dönüştü.

 

Şekil 14

Etkilenen ancak etkilenmeyen Gılgamış ve Enkidu, ertesi gün Anunnakiler tarafından kullanılan gizli girişi keşfettiler, ancak içeri girer girmez, ölüm ışınları ve döner ateşle silahlanmış otomatik bir muhafız tarafından saldırıya uğradılar. Canavarı yok etmeyi başardılar ve artık yollarının açık olduğunu düşünerek bir derede rahatladılar.

Ancak Sedir Ormanı'nın derinliklerine doğru ilerledikçe yeni bir zorluk ortaya çıktı: Sky Bull.

Ne yazık ki destanın altıncı tableti, yaratığı ve savaşı tamamen erişilebilir bir şekilde anlatamayacak kadar hasarlı. Okunabilir kısımlar, iki yoldaşın canlarını kurtarmak için koştuklarını, Cennet Boğası tarafından Enkidu'nun onu öldürmeyi başardığı Uruk'a kadar takip ettiklerini açıkça ortaya koyuyor.

Boğanın boynuzunu kesen kibirli Gılgamış, boğanın boynuzuna hayran olmaları için Uruk'un "zanaatkarlarını ve zırhçılarını çağırdığında" metin okunabilir hale gelir. Metin bunların yapay olduğunu öne sürüyor: “Her biri otuz parça lapis lazuliden yapılmış, kaplama iki parmak kalınlığında.

Okunabilir karakterlere sahip başka bir tablet bulunana kadar, Enlil'in sedir ormanındaki göksel sembolünün, altın ve değerli taşlarla süslenmiş ve süslenmiş, özel olarak seçilmiş canlı bir boğa mı, yoksa robotik bir yaratık, yapay bir canavar mı olduğundan emin olamayacağız.

Kesinlikle bildiğimiz şey, onun ölümü üzerine,

"İştar, evinde ağladı" ta göklerdeki Anu'ya kadar.

Durum o kadar ciddiydi ki Anu, Enlil, Enki ve Şamaş yoldaşları yargılamak (sonunda yalnızca Enkidu cezalandırıldı) ve ölümün sonuçlarını değerlendirmek için ilahi bir konsey kurdular...

Hırslı İnanna/İştar ulumalarında haklıydı: Enlil Çağı'nın yenilmezliği delinmişti ve Çağın kendisi de boğanın boynuzunun parçalanmasıyla sembolik olarak kısalmıştı.

Astronomik papirüslerdeki resimli açıklamalar da dahil olmak üzere Mısır kaynaklarından biliyoruz (Şekil 15), cinayetin sembolizminin Marduk'un ötesine geçtiğini biliyoruz: Bu, göklerde de Enlil Çağı'nın kısaltıldığı anlamına geliyordu.

Şekil 15

Marduk'un alternatif bir uzay tesisi kurma girişimi Enlilciler tarafından hafife alınmadı; Kanıtlar, Enlil ve Ninurta'nın, Dünya'nın diğer tarafında, Amerika'da, Tufan sonrası altın kaynaklarının yakınında kendi alternatif uzay tesislerini kurmakla meşgul olduklarını gösteriyor.

Gök Boğası olayına eklenen bu yokluk, Mezopotamya merkezlerinde komşu topraklardan gelen saldırılara maruz kalan bir istikrarsızlık ve kafa karışıklığı döneminin başlangıcına işaret ediyordu.

Doğudan Gutyalılar, sonra Elamlılar, batıdan Sami dili konuşan insanlar geldi. Ancak Doğulular Sümerlerle aynı Enlil tanrılarına taparken, 'Amurru' ("Batılılar") farklıydı. 'Yukarı Deniz' (Akdeniz) kıyılarında, Kenanlıların topraklarında insanlar Mısır tanrıları Enki'ye meylediyordu. Farklı halkların farklı ulusal tanrılara sahip olması dışında, 'Tanrı Adına' yürütülen Kutsal Savaşların -belki de günümüze kadar- tohumları burada yatmaktadır...

Harika bir fikri olan İnanna'ydı; "Onları yenemiyorsan onları katılmaya davet et" şeklinde tarif edilebilir. Bir gün, Göksel Odasında göklerde gezinirken - M.Ö. 2360 civarında oldu - komşu bahçelerden birinde, arzusunu uyandıran uyuyan bir adama rastladı. Seks istiyordum, erkeği istiyordum.

O, Sami dilini konuşan bir Batılıydı. Daha sonra anılarında yazdığı gibi babasının kim olduğunu bilmiyordu ama annesinin bir Entu, yani ilahi bir rahibe olduğunu biliyordu ve onu nehrin akıntısıyla alttaki bir bahçeye taşınan bir sepete koydu. Akki'nin bakımı, onu bir oğul gibi büyüten Sucu.

Güçlü, yakışıklı adamın bir tanrının dışlanmış oğlu olma ihtimali İnanna'nın diğer tanrılara bu toprakların bir sonraki kralının bu Amurru olmasını tavsiye etmesi için yeterliydi. Anlaştıklarında ona Sümer krallarının eski ve sevilen unvanı olan Sharru-kin adını verdi.

Sümer'in herhangi bir kraliyet ve tanınmış antik soyundan gelmediğinden, eski başkentlerin herhangi birinde tahta çıkması engellendi ve ardından başkent olarak hizmet verecek yeni bir şehir kuruldu. Adı 'Aggade' - “Birlik Şehri” idi. Ders kitaplarımız bu krala 'Akkad'lı Sargon', diline ise 'Akadca' diyor. Antik Sümer'e kuzey ve kuzeybatı eyaletlerini ekleyen saltanatına Sümer ve Akkad adı verildi.

Sargon, seçildiği görevi -'isyankar toprakları' kontrol altına almak- yerine getirmek için çok az zaman harcadı.

Bundan sonra Akad dilinde İştar adıyla anılacak olan İnanna'ya yazılan ilahiler onun Sargon'a söylediklerini içerir: 'İsyankar topraklarının yok edilmesiyle, halkının katledilmesiyle, nehirlerinin kanla akmasına neden olmasıyla' hatırlanacaktı.

Sargon'un askeri seferleri kendi kraliyet yıllıklarında yazıldı ve yüceltildi; Başarıları Sargon Günlükleri'nde şöyle özetlendi: Akkad kralı Şarru-kin.

İştar zamanında iktidara geldi.

Rakip ve rakip bırakmadı.

Dehşet verici huşusunu tüm diyarlara yaydı.

Doğuda denizi geçti.

Batı ülkesini fethetti

bütünüyle.

Övünme, uzayla ilgili kutsal alanın, 'batı ülkesi'nin derinliklerindeki 'İniş Alanı'nın -her ne kadar muhalefetle karşılaşılsa da- İnanna/İştar adına ele geçirildiği ve tutulduğu anlamına geliyor.

Sargon'u yüceltmek için yazılan metinlerde bile "yaşlandığında bütün eyaletlerin ona isyan ettiği" belirtiliyor.

Olayları Marduk'un bakış açısından belgeleyen yıllıklar, Marduk'un meşakkatli bir karşı saldırıya öncülük ettiğini ortaya koyuyor:

Sargon'un işlediği saygısızlık göz önüne alındığında,

büyük tanrı Marduk öfkelendi...

Doğudan batıya doğru insanları Sargon'dan uzaklaştırdı,

ve onu kalma azabıyla cezalandırdı

dinlenmeden.

Sargon'un topraklarının Tufan sonrası dört 'uzay' alanından yalnızca birini içerdiğini belirtmek gerekir; yalnızca Sedir Ormanı İniş Alanı (bkz. Şekil 3). Sargon'un yerine kısa sürede Sümer ve Akkadya tahtına oturan oğulları geçti, ancak onun ruh ve düşünce açısından gerçek varisi Naram-Sin adında bir torunuydu. Adı 'Sin'in Gözdesi' anlamına geliyor ama krallığı ve askeri seferleriyle ilgili yıllıklar ve yazıtlar onun aslında İştar'ın gözdesi olduğunu gösteriyor.

Metinler ve tasvirler, İştar'ın, savaş alanlarında ona aktif olarak yardım ederek, amansız fetihler ve düşmanlarını yok etme yoluyla kralı ihtişam ve ihtişam aramaya teşvik ettiğini söylüyor.

Onu çekici bir aşk tanrıçası olarak gösteren tasvirler, artık onu silahlarla dolu bir savaşçı tanrıça olarak gösteriyordu (Şek. 16).

Şekil 16

Planı olmayan bir savaş değildi bu; İnanna/İştar adına tüm uzay tesislerini ele geçirerek Marduk'un hırslarını frenleyecek bir savaş. Naram-Sin tarafından ele geçirilen veya zapt edilen şehirlerin listesi, onun yalnızca Akdeniz'e ulaşmakla kalmayıp (Çıkarma Alanının kontrolünü üstlenerek) aynı zamanda Mısır'ı işgal etmek için güneye döndüğünü gösteriyor.

Enki'nin topraklarına böyle bir saldırı duyulmamıştı ve belgelerin dikkatli bir incelemesinin ortaya çıkardığı gibi gerçekleşmiş olabilir, çünkü İnanna/İştar, Marduk'un kardeşi Nergal ile İnanna'nın kız kardeşiyle evlenmiş, onursuz bir ittifak kurmuştu. Mısır'a karşı saldırı aynı zamanda uzay limanının bulunduğu Sina Yarımadası'ndaki tarafsız Kutsal Bölge'ye girmeyi ve geçmeyi gerektiriyordu; bu da eski Barış Anlaşması'ndaki bir başka çatlaktı. Övünen Naram-Sin kendisine 'Dört Bölgenin Kralı' unvanını verdi...

Enki'nin itirazlarını duyabiliyoruz. Marduk'un uyarılarını kaydeden metinleri okumak mümkündür. O kadar fazlaydı ki Enlilcilerin lideri bile bunun geçmesine izin veremedi. Akad hanedanının tarihini anlatan ve 'Acadia'nın Laneti' olarak bilinen kapsamlı bir yazı, bu hanedanlığın sonunun 'Enlil'in kaşlarını çattıktan sonra' geldiğini açıkça belirtmektedir.

Ve böylece Ekur'un sözü -Enlil'in Nippur'daki tapınağındaki kararı- buna bir son verilmesi yönündeydi:

“Ekur'un sözü Acadia'ya odaklandı” yok edilecek ve yeryüzünden silinecek.

Naram-Sin'in sonu MÖ 2260 civarında geldi; O zamana ait metinler doğu bölgesinden gelen, Gutium adı verilen, Ninurta'ya sadık ve ilahi gazabın aracı olan birliklerden söz eder; Acadia asla yeniden inşa edilmedi, asla yeniden kurulmadı; o gerçek şehir aslında hiçbir zaman bulunamadı.

MÖ üçüncü binyılın başındaki Gılgamış destanı ve milenyumun sonlarına doğru Akad krallarının askeri baskınları, milenyumdaki olaylar için açık bir arka plan sağlar: Hedefler uzay tesisleriydi - Gılgamış'ın amacına ulaşması için. tanrıların uzun ömürlülüğü, kralların üstünlüğü elde etmek için İştar'a borçlu olmaları.

Şüphesiz, mekansal alanların kontrolünü tanrıların ve insanların meselelerinin merkezine koyan şey Marduk'un Babil Kulesi'ne yönelik girişimiydi; ve göreceğimiz gibi, bu yerellik daha sonra gelenlerin çoğuna (neredeyse tamamına olmasa da) hakim oldu.

Dünyadaki Savaş ve Barış'ın Akad evresi göksel veya 'mesihsel' yönler olmadan gerçekleşmedi.

Tarihlerinde Sargon'un unvanları yüceltici geleneği takip ediyordu:

"İştar'ın ustabaşı, Kiş kralı, Enlil'in büyük 'Ensi'si' ama aynı zamanda kendisini "Anu'nun meshedilmiş rahibi" olarak adlandırıyordu.

Mesih'in kelimenin tam anlamıyla anlamı budur ) eski yazıtlarda ilk kez ortaya çıkışıydı.

Marduk, açıklamalarında yaklaşmakta olan ayaklanmalar ve kozmik olaylar konusunda uyardı:

Gün karanlığa dönecek,

Nehrin akışı bozulacak,

topraklar terk edilecek

insanlar yok olmaya çalışacak.

Benzer İncil kehanetlerine bakıldığında, MÖ 21. yüzyılın başında tanrıların ve insanların yaklaşan bir Kıyamet Zamanı bekledikleri açıktır.

3.— MISIR KAHRAMANLARI, İNSANIN KADERLERİ

Dünyadaki İnsan'ın yıllıklarında, MÖ 21. yüzyılda antik Yakın Doğu'da uygarlığın en görkemli bölümlerinden biri olan ve Ur'un Üçüncü Dönemi (Ur III) olarak bilinen dönem yaşandı. Aynı zamanda en zor ve bunaltıcı dönem, Sümer'in ölümcül bir nükleer bulutun altında sona ermesine tanıklık ettiği dönemdir. Ve ondan sonra hiçbir şey eskisi gibi olmadı.

Bu unutulmaz olaylar, göreceğimiz gibi, yaklaşık 21 yüzyıl sonra 'MÖ' harfinin 'MS' olarak değiştirildiği Kudüs merkezli mesih tezahürlerinin de kökleriydi.

Böyle unutulmaz bir yüzyılın tarihsel olaylarının -tarihteki tüm olaylar gibi- kökleri daha önce olanlara dayanıyordu. Bu nedenle MÖ 2169 yılı hatırlanması gereken önemli bir tarihtir. O dönemden kalma Sümer ve Akad yıllıkları, Enlilci tanrılar tarafından yönetilen önemli bir politikayı kaydeder. Mısır'da bu tarih, önemli siyasi-dinsel değişikliklerin başlangıcını işaret ediyordu ve her iki bölgede meydana gelenler, Marduk'un üstünlük elde etme kampanyasının yeni bir aşamasına denk geliyordu.

'İlahi satranç oyunu' çağının gündemini belirleyen şey kesinlikle Marduk'un stratejik satranç manevraları ve coğrafi olarak bir yerden diğerine yer değiştirmesiydi. Hareketleri ve hareketleri, (Mısırlıların gözünde) Amun (aynı zamanda Amun veya Amen olarak da yazılır), "Gizli Olan" olmak üzere Mısır'dan ayrılmasıyla başladı.

2160 tarihi, Mısırbilimciler tarafından, Birinci Ara Dönem olarak adlandırılan, Eski Krallığın sonu ile Orta Krallık'ta ortaya çıkan hanedanın ortaya çıkışı arasındaki kaotik bir aralığın başlangıcını işaretlemek için kabul edilir.

Eski Krallığın bin yılı boyunca, Orta Mısır'ın siyasi-dini başkenti Memphis iken, Mısırlılar Ptah'ın panteonuna tapındılar; ona, oğlu Ra'ya ve onun ilahi haleflerine anıtsal tapınaklar inşa ettiler.

Memfit Firavunlarının ünlü yazıtları tanrılara şeref veriyor ve krallara hayatta kalma vaatleri veriyordu.

Vekil tanrılar olarak hüküm süren bu firavunlar, Yukarı Mısır'ın (güneyde) ve Aşağı Mısır'ın (kuzeyde) çifte tacını takmışlardı; bu, İki Ülkenin yalnızca idari değil, aynı zamanda dini birliğini de ima ediyordu; Horus Set'i mağlup ettiğinde elde edilen bir birleşme. Ptah/Ra'nın mirası için verdikleri mücadelede.

Daha sonra M.Ö. 2160 yılında bu dini birlik tamamen çökmeye başladı.

Bu kafa karıştırıcı dönem, Birliğin dağılmasına, başkentin terk edilmesine, prenslerin kontrolü ele geçirmek için güneyden saldırılarına, yabancı saldırılara, tapınaklara yapılan saygısızlığa, kanun ve düzenin bozulmasına, kuraklıklara, kıtlıklara ve gıda isyanlarına tanık oldu.

Bu koşullar, Ipu-Wer'in Öğütleri olarak bilinen, birkaç bölümden oluşan kapsamlı bir hiyeroglif metin olan bir papirüste belgelenmiştir; bu metinde Ipu-Wer, bir takım felaketleri ve sıkıntıları anlatır, dini kötülükler ve sosyal kötülükler için dünyevi bir düşmanı suçlar ve insanları çağırır. Papirüs, bir Kurtarıcı'nın gelişini anlatan kehanet niteliğindeki bir bölümle ve bunu takip eden ideal zamanları yücelten başka bir bölümle sona eriyor.

Başlangıçta metin, kanun ve düzenin çöküşünü ve toplumun işlevselliğini anlatıyor;

"kapı muhafızları yağmalamaya gitti, hamallar yüklerini taşımayı reddediyor... her yerde hırsızlık... adam oğluna düşman gözüyle bakıyor." Nil akmaya ve toprağı sulamaya devam etse de “kimse çalışmıyor... tahıl öldü... silolar boş... tarlalar tozla kaplanıyor... çöl ilerliyor... dünya. .. kadınlar kurudu, kimse anlayamıyor... ölüler nehre atılıyor... nehir kandan akıyor.”

Yollar güvensiz, ticaret durmuş, Yukarı Mısır eyaletleri artık vergi ödemiyor; “İç savaş var... Mısır'a her yerden barbarlar geldi... her şey harabeye döndü.”

Bazı Mısırbilimciler, bu olayların merkezinde, zenginlik ve güç için basit bir rekabetin, güneydeki Teb prenslerinin tüm ülkeyi kontrol etme ve yönetme girişiminin (nihayetinde başarılı) yattığına inanıyorlar. Araştırmalar, geç de olsa, Eski Krallığın çöküşünü, tarıma dayalı bir toplumu baltalayan, gıda kıtlığına ve gıda isyanlarına, sosyal düzensizliğe ve otoritenin çöküşüne neden olan bir 'iklim değişikliği' ile ilişkilendirdi.

Ancak bir ana ve belki de en önemli değişikliğe çok az dikkat edildi: metinlerde, ilahilerde, tapınakların onursal adlarında, o zamandan beri saygı duyulan kişi artık Ra değil, Amon-Ra ya da sadece Amon'du. .; Ra, Mısır'ı terk ettiği için Amon -Gizli Ra- oldu. Kimliği belirsiz Ipu-Wer, bunun gerçekten de siyasi ve sosyal bozulmaya yol açan dini bir değişim olduğunu yazdı; Değişimin Ra'nın Amon olması olduğuna inanıyoruz.

Huzursuzluk, tapınakların saygısızlığa uğratılması ve terk edilmesi sırasında dini törenlerin ve gösterilerin çökmesiyle başladı.

"Sırlar Yeri boş bırakıldı, yüce sırların yazıları yayıldı, sıradan insanlar onları sokaklarda kırdı... sihir açığa çıktı, bilmeyenler tarafından görüldü."

Kralların tacına takılan tanrıların kutsal sembolü Uraeus (İlahi Yılan),

“İsyan etti... dini tarihler bozuldu... rahipler sebepsiz yere götürüldü.”

Papirüs, insanları tövbe etmeye çağırdıktan sonra, "tapınaklara tütsü getirin... tanrılara adak bulundurun", tövbe edenlerin vaftiz edilmesini, yani "suya dalmayı unutmayın" çağrısında bulunur. Daha sonra papirüsteki sözler kehanet niteliğinde oluyor: Mısırbilimcilerin 'gerçekten mesih' olarak adlandırdıkları bir pasajda, öğütler, kimliği belirsiz bir Kurtarıcı'nın -bir "tanrı-kral"ın- ortaya çıkacağı 'gelecek bir zaman'dan söz ediyor.

Birkaç takipçiden başlayarak, onun hakkında erkekler şöyle diyecek:

Yüreğe huzur verir,

O, tüm insanların çobanıdır.

sürüsü küçük olmasına rağmen,

günlerini onlarla ilgilenerek geçirecek...

O zaman şeytaniliğe son verirdi,

Güçlü kolunu ona doğru uzatırdı.”

“İnsanlar şunu merak edecek: O şimdi nerede? O uyuyor mu? Onun kudreti neden görülmüyor?” Ipu-Wer'i yazdı ve şöyle cevap verdi: "Bakın, onun ihtişamı görülemez, (ama) Otorite, Algı ve Adalet onunla birliktedir."

Bunlar, Ipu-Wer'in kendi mesih sancılarının ardından kehanetine başladığı ideal zamanlardı:

"Ülkenin her yerinde karışıklık olacak; gürültülü bir gürültüyle bir kral diğerini öldürecek, çoğunluk azını öldürecek."

İnsanlar soracak: Çoban ölümü mü arzuluyor?”

Hayır, "ölümü emreden topraktır" diye yanıt verir, ancak yıllar süren mücadeleden sonra doğruluk ve doğru ibadet galip gelecektir. Papirüs, bunun "Ipu-Wer'in Her Şeyin Efendisi'nin görkemine karşılık verdiğinde söylediği şey" olduğu sonucuna varıyor.

Bu sadece olayların ve mesihle ilgili kehanetlerin tanımlanmasıyla ilgili değil, aynı zamanda bu eski papirüslerle yazma seçimi de şaşırtıcı görünüyor; daha fazlası da gelecek.

Akademisyenler, eski Mısır'dan bize gelen başka bir peygamberlik/mesihlik metninin varlığından haberdardır, ancak bunun aslında olaydan sonra yazıldığına ve kendisini daha önceki bir zamana tarihlendirerek yalnızca kehanet gibi göründüğüne inanırlar.

Daha spesifik olmak gerekirse, metin Dördüncü Hanedan'ın firavunu Sneferu zamanında (MÖ 2600 civarında) yapılan kehanetleri aktarıyormuş gibi görünse de, Mısırbilimciler bunun aslında 12. Hanedan'ın I. Amenophis zamanında (MÖ 2000 civarı) yazıldığına inanıyorlar. )-peygamberlik yapmayı amaçladığı olaylardan sonra. Yine de 'kehanetler' bu önceki gerçekleri doğrulamaya hizmet ediyor; ve birçok ayrıntı ve tahminlerdeki ifadeler tüyler ürpertici olarak tanımlanabilir.

Kehanetlerin Kral Sneferu'ya Nefer-Rohu adındaki "büyük bir kahin-rahip", rütbeli bir adam ve "becerikli parmaklara" sahip bir katip tarafından anlatılması gerekiyor.

Kralın ona geleceği gösterme isteği üzerine Nefer-Rohu "elini yazı malzemesi kutusuna doğru uzattı ve bir papirüs tomarı çıkardı" ve gördüklerini Nostradamus'tan farklı olmayan bir şekilde yazmaya başladı:

Bakın, erkeklerin konuştuğu bir şey var,

Bu çok korkutucu...

Yapılacak olan daha önce yapılmamıştı.

Dünya tamamen bozuldu.

Topraklar zarar gördü, eser kalmadı.

İnsanların görebileceği bir gün doğumu yoktur.

Üzerimizi kaplayan bulutlarla kimse yaşayamaz.

Güney rüzgarı kuzey rüzgarına karşıdır.

Mısır'ın nehirleri boş...

Ra, Dünya'nın temelleri üzerinden başlamalıdır.

Ra 'Dünyanın Temellerini' yeniden kurmadan önce istilalar, savaşlar ve kan dökülecek. Bundan sonra yeni bir barış, huzur ve adalet dönemi gelecek ve adalet hakim olacaktır.

Kurtarıcı , yani Mesih adını verdiğimiz şey tarafından getirilecek : 

Sonra bir hükümdar gelecek...

Amon (“Bilinmeyen”).

Ona Muzaffer adı verilecek.

İnsanoğlu sonsuza dek onun adı olacak...

Kötülük yok edilecek;

Onun yerini Adalet alacak;

Zamanın insanları mutlu.

Yaklaşık 4200 yıl önce yazılmış papirüs metinlerinde, kıyamet zamanlarına ve Kötülüğün sona ermesinin ardından barış ve adaletin gelişinin - geri dönüşünün - geleceğine dair bu tür mesihsel kehanetleri bulmak şaşırtıcıdır; Bunlarda, Yabancı, Muzaffer Kurtarıcı, 'İnsanın Oğlu' gibi Yeni Ahit'ten aşina olduğumuz terminolojiyi bulmak tüyler ürpertici.

Göreceğimiz gibi bu, milenyumun birbiriyle bağlantılı olayları arasında bir bağlantıdır. Sümer'de, MÖ 2260'ta İştar'ın Sargonik Çağı'nın sonunu takip eden bir kaos, yabancı birliklerin işgali, tapınaklara saygısızlık ve başkentin neresi olması gerektiği ve kimin kral olması gerektiği konusundaki kafa karışıklığı dönemi.

Bir süreliğine dünyadaki tek güvenli sığınak, Gutian'ın [Sümer hanedanı] yabancı birliklerinin uzaklaştırıldığı Lagaş'taki 'Ninurta Kült Merkezi'ydi. Marduk'un amansız hırslarının farkında olan Ninurta, o zamanki Lagaş kralı Gudea'ya şehrin Girsu'sunda (kutsal bölgesi) kendisi için yeni ve farklı bir tapınak inşa etmesi talimatını vererek Elli Sıra hakkını yeniden teyit etmeye karar verdi. Ninurta'nın -burada NİN.GİRSU, 'Girsu'nun Efendisi' olarak anılıyordu- orada zaten bir tapınağın yanı sıra 'İlahi Kara Kuş'u veya uçan makinesi için özel bir muhafazası vardı.

Ancak yeni bir tapınağın inşası için Enlil'den özel izin alınması gerekiyordu ve bu izin zamanında verildi. Yeni tapınağın belirli göksel gözlemlere izin vererek onu göklere bağlayan özel özelliklere sahip olması gerektiğini yazıtlardan öğreniyoruz. O sırada Ninurta, Sümer'e tanrı Ningişzidda'yı (Mısır'daki 'Tot'), İlahi Mimarı ve Gize piramitlerinin Sırlarının Bekçisini davet etti.

Ningişzidda/Thoth'un, Marduk'un MÖ 3100 civarında sürgüne zorlandığı kardeşi olduğu gerçeği, ilgili herkes tarafından kesinlikle unutulmamıştır...

E.NINNU'nun ('Ev/Ellilerin Tapınağı') duyurusunu, planlanmasını, inşasını ve adanmasını çevreleyen şaşırtıcı koşullar Gudea'nın yazılarında ince ayrıntılarla anlatılıyor; Lagash'ın (şu anda Tello olarak adlandırılan bir yer) harabelerinde gün ışığına çıkarıldılar ve Dünya Tarihçesi kitaplarında geniş çapta alıntılanıyorlar.

Bu ayrıntılı belgeden (iki kil silindir üzerine açık Sümer çivi yazısıyla yazılmış, Şekil 17) ortaya çıkan şey, duyurudan adanmaya kadar, yeni tapınağın her adımının ve her detayının göksel yönler tarafından belirlendiği gerçeğidir.

Şekil 17

Bu özel göksel yönler, tapınağın inşasındaki koordinasyonla ilgiliydi: Açılış satırlarının belirttiği gibi, Dünya'nın kaderinin gökyüzünde belirlendiği an buydu:

Cennetteyken

Dünyanın kaderi belirlendi,

“Lagash başını cennete doğru kaldıracak

Büyük Kader Tablosuna uygun olarak”

Enlil, Ninurta'nın lehine karar verdi.

Dünyadaki kaderlerin göklerde belirlendiği bu özel zaman, Göksel Zaman, Zodyak Saati dediğimiz zamandı.

Böyle bir belirlemenin Ekinoks Günü ile bağlantılı olduğu, Gudea'nın anlatımının geri kalanından ve Mısır Toth'un yeni bir tapınağı yönlendirmek için ipi tutan (gündüz ve gecenin Dengeleyicisi) Tehuti adlı metninden açıkça anlaşılmaktadır. Bu tür göksel düşünceler Eninnu projesine başından sonuna kadar hakim oldu.

Gudea'nın hikayesi 'Alacakaranlık Kuşağı' adlı TV dizisinin bir bölümüne benzer bir rüya vizyonuyla başlıyor; uyandığında olaya dahil olan çeşitli tanrılar gitmişken, rüyasında ona gösterilen çeşitli nesneler fiziksel olarak yanınızda kalmış!

Bu rüya görümde (birkaç rüyadan ilki) tanrı Ninurta şafak vakti ortaya çıktı ve Güneş, Jüpiter gezegeniyle aynı hizadaydı. Tanrı konuştu ve Gudea'ya yeni bir tapınak inşa etmek için seçildiğini bildirdi. Yanında tanrıça Nisaba vardı; kafasında tapınak yapısının bir görüntüsünü taşıyordu; Tanrıça, üzerinde yıldızlı göklerin anlatıldığı bir tablet tutuyordu ve bir iğneyle 'uygun gök takımyıldızlarını' göstermeye başlıyordu.

Üçüncü bir tanrı olan Ningişzidda (Thoth), üzerine yapısal planın çizildiği bir lapis lazuli tableti tutuyordu; Ayrıca bir kil tuğlası, üretimi için bir kalıbı ve bir inşaat kargo sepeti vardı.

Gudea uyandığında üç tanrı gitmişti ama tablet kucağındaydı (Şek. 18) ve tuğlayla kalıbı da ayaklarının dibindeydi!

Şekil 18

Gudea'nın tam anlamını anlaması için bir kehanet tanrıçasının ve birkaç rüya görüntüsünün daha yardımına ihtiyacı vardı.

Üçüncü görüntüde ona tapınağın inşasını, temellerin atılmasını, tuğla dökümünü, yani tüm inşaatı adım adım gösteren animasyonlu, holografik benzeri bir gösteri gösterildi. Hem inşaatın başlaması hem de son adak töreni için belirli günlerde tanrıların işaretlerini beklemek gerekiyordu; her ikisi de Bahar Ekinoksunun olduğu gün anlamına gelen Yeni Yıl Gününe denk geldi.

Tapınak alışılagelmiş yedi kata göre 'başını kaldırdı' ama - düz tepeli Sümer ziguratlarında alışılmadık bir şekilde - başının "boynuz şeklinde" işaret etmesi gerekiyordu - Gudea'nın tapınağın tepesine son bir dokunuş yapması gerekiyordu. tapınak! Şekli açıklanmamıştır, ancak büyük ihtimalle (ve Nisaba'nın başındaki resme bakılırsa) Mısır piramitlerinin başları gibi piramit şeklindeydi (Şek. 19).

Şekil 19

Dahası, duvar işçiliğini açıkta bırakmak yerine, Gudea'dan yapıyı kırmızımsı taşlardan oluşan bir kaplamayla kaplaması istendi.

"Tapınağın dış görünümü bölgedeki bir dağ gibiydi."

Mısır piramidine benzeyen bir yapı dikmenin bir amacı olduğu Ninurta'nın kendi sözlerinden açıkça anlaşılmaktadır.

Gudea'ya yeni tapınağın uzaktan görüleceğini söyledi; Etkileyici görünümü göklere ulaşacak; Tapınağıma tapınma tüm topraklara yayılacak, O'nun göksel adı dünyanın dört bir yanından uluslar arasında duyurulacak - Mahan ve Meluhha'da [insanların şöyle demesine] sebep olacak:

Ningirsu ['Girsu'nun Efendisi'],

Enlil topraklarının Büyük Kahramanı eşi benzeri olmayan bir tanrıdır;

O, tüm dünyanın efendisidir.

Magan ve Meluhha, Mısır'daki tanrıların İki Ülkesi olan Mısır ve Nubia'nın Sümerce isimleriydi. Eninnu'nun amacı, Marduk'un topraklarında bile Ninurta'nın eşit olmayan Efendiliğini kurmaktı:

"Eşi benzeri olmayan bir tanrı, tüm dünyanın Rabbi."

Ninurta'nın (Marduk'un yerine) üstünlüğünün ilanı Eninnu'da özel özellikler gerektiriyordu. Ziguratın girişinin, alışılagelmiş kuzeydoğu yerine, güneşi tam olarak doğuya doğru yönlendirmesi gerekiyordu. Üst katta Gudea bir SHU.GU.LAM - "parlaklığın duyurulduğu yer, açılış yeri, belirlenme yeri", Ninurta'nın "topraklar üzerindeki tekrarı" görebileceği bir yer inşa edecekti.

Her biri bir zodyak sembolüyle işaretlenmiş, gökleri gözlemlemek için bir açıklığa sahip on iki pozisyondan oluşan dairesel bir odaydı; zodyak takımyıldızlarıyla hizalanmış eski bir planetaryum!

Güneşin doğuşuna bakan bir caddeye bağlanan tapınağın ön kısmına Gudea, göksel gözlem için biri altı, diğeri on iki taş sütunlu iki taş daire yerleştirmek zorunda kaldı. Yalnızca tek bir caddeden bahsedildiğinden dairelerin eşmerkezli olduğu varsayılır.

Her bir cümle, terminoloji ve yapısal detay incelendiğinde, Lagaş'ta Ningişzidda/Toth'un yardımıyla inşa edilen şeyin karmaşık ama pratik bir taş gözlemevi olduğu ve bir kısmının tamamen zodyakla bağlantılı olduğu, benzer bir gözlemevinin hatırlatıldığı ortaya çıkıyor. Bunlardan biri Mısır'ın Dendera kentinde bulunmuştur (Şek. 20) ve geri kalanı, gün doğumu ve gün batımını gözlemlemeyi amaçlayan, Fırat Nehri kıyısında bir Stonehenge'dir!

Şekil 20

Britanya Adaları'ndaki Stonehenge gibi (Şekil 21), Lagaş'ta inşa edilen de gündönümleri ve ekinoksların güneş gözlemleri için taş işaretler sağlıyordu, ancak ana dış özelliği, merkezi bir taştan iki gün arasında devam eden bir görüş hattının yaratılmasıydı. taş sütunlar ve sonra cadde boyunca başka bir taşa doğru.

Planlandığı zaman tam olarak yönlendirilen böyle bir görüş hattı, gün doğumunda Güneş'in hangi zodyak takımyıldızında göründüğünü belirlemeyi mümkün kıldı. Ve bu, hassas gözlem yoluyla zodyak dönemini belirlemek, tüm karmaşık kurulumun temel amacıydı.

Şekil 21

Stonehenge'de bu görüş hattı, merkezdeki Altar Taşı adı verilen taş sütundan, 1 ve 30 numaralı Sarsen Taşları olarak tanımlanan iki taş sütundan geçerek, Cadde boyunca Piedra Taco olarak adlandırılan yere kadar uzanıyordu (ve hâlâ da öyle). bkz. Şekil 6).

Mavi Taştan oluşan çift Çember ve Stonehenge II olarak adlandırılan Taco Taşı ile birlikte Stonehenge'in MÖ 2200 ile MÖ 2100 yılları arasına tarihlendiği genel olarak kabul edilir. Bu aynı zamanda - belki daha doğru bir ifadeyle MÖ 2160'da - 'Stonehenge'in Fırat Nehri inşa edildi.

Ve bu tesadüfi bir tesadüf değildi. Bu zodyak gözlemevleri çifti gibi, diğer taş gözlemevleri de aynı anda Dünya'nın başka yerlerinde çoğaldı; Avrupa'nın çeşitli yerlerinde, Güney Amerika'da, kuzeydoğu İsrail'in Golan Tepeleri'nde, hatta uzak Çin'de (arkeologlar Shanzi eyaletinde bir kaya gözlemevi keşfettiler). burçlara göre hizalanmış ve MÖ 2100 tarihli on üç sütunlu dairesel taş).

Bunların hepsi Ninurta ve Ningişzidda'nın, Marduk'un İlahi Satranç Oyununa karşı kasıtlı olarak aldığı önlemlerdi: İnsanlığa burçlar çağının hâlâ Boğa Çağı'nda olduğunu göstermek için.

Marduk'un otobiyografik bir metni ve Erra Epos olarak bilinen daha uzun bir metin de dahil olmak üzere döneme ait çeşitli metinler, Marduk'un Mısır'ın ötesindeki gezilerine ışık tutarak onu orada Bilinmeyen yaptı.

Ayrıca üstünlük zamanlarının geldiğine dair inanç nedeniyle talep ve eylemlerinin aciliyet ve vahşet kazandığını da ortaya koyuyorlar.

'Gökyüzü benim Rab olarak yüceliğimden söz ediyor' diye haykırıyorlardı.

Çünkü? Çünkü Boğa Çağı'nın, Enlil Çağı'nın bittiğini duyurdu; Marduk'un burcu olan Koç Çağı geldi. Bu, tıpkı Ninurta'nın Gudea'ya söylediği gibi, Dünya'nın kaderinin göklerde belirlendiği zamandı.

Hatırlanacağı üzere burç dönemleri, Dünya'nın güneş yörüngesinde yavaşlaması anlamına gelen Presesyon olgusundan kaynaklanıyordu. Gerilik 72 yılda 1'inci (360 arasında) birikir; Büyük dairenin her biri 30°'lik 12 parçaya keyfi olarak bölünmesi, burçlar takviminin matematiksel olarak her 2160 yılda bir bir Çağ'dan diğerine değiştiği anlamına gelir. Sümer metinlerine göre Tufan Aslan Çağı'nda meydana geldiğinden, burç saatimiz M.Ö. 10.860 civarında başlamıştır.

Matematiksel olarak 2160 yılı ile belirlenen zodyak yılının bu takviminde başlangıç noktası olarak M.Ö. 10860 yerine M.Ö. 10800 yılını alırsak şaşırtıcı bir gündem ortaya çıkar.

10800 - 8640 - Aslan Çağı (Aslan)

8640 ila 6480—Yengeç Çağı (Kanser)

6480 ila 4320—İkizlerin Çağı (İkizler)

4320 ila 2160—Boğa Çağı (Boğa)

2160 - 0 - Koç Çağı (Koç)

Hıristiyanlık Dönemi ile eş zamanlı olan fantastik nihai sonucu bir kenara bırakırsak, İştar-Ninurta döneminin M.Ö. 2160 yılında ya da buna yakın bir zamanda, yukarıdaki burçlar takvimine göre Toroslar Çağı'nda, yani M.Ö. Enlil Çağı da mı bitiyordu?

Muhtemelen değil; Marduk kesinlikle öyle düşünmüyordu. Mevcut deliller, Göksel Zamana göre sizin üstünlük anınızın, yani Çağınızın geldiğini göstermektedir. (Mezopotamya astronomisine ilişkin modern araştırmalar, aslında zodyak çemberinin orada her biri 30° olan on iki eve bölündüğünü doğrulamaktadır; gözlemsel bir bölünmeden ziyade matematiksel bir bölünme).

Bahsettiğimiz çeşitli metinler, Marduk'un seyahatleri sırasında Enlil ülkesinin kalbine bir saldırı daha yaptığını ve yandaşlarından oluşan bir maiyetle Babil'e geri döndüğünü gösteriyor.

Enlilciler, silahlı çatışmayla karşılık vermek yerine, Marduk'un erkek kardeşi Nergal'i (karısı Enlil'in torunuydu) güney Afrika'dan Babil'e gelip kardeşini ayrılmaya ikna etmesi için görevlendirdiler. Nergal, Erra Destanı olarak bilinen anılarında Marduk'un ana argümanının, kendi zamanının, yani Koç Çağı'nın gelmiş olduğu olduğunu yazdı. Ancak Nergal bunun o kadar da gerçek olmadığını söyleyerek karşı çıktı: Marduk'a Heliacal Başlangıç'ın hala Boğa takımyıldızında meydana geldiğini söyledi!

Öfkelenen Marduk gözlemlerin doğruluğunu sorguladı.

Tufan'dan önce Aşağı Dünya'daki bölgelerinizde kurulu olan hassas ve güvenilir cihazlara ne oldu? Nergal'e sordu, o da Tufan'da yok olduklarını anlattı.

Gelin, belirlenen günün şafak vakti hangi takımyıldızının görüldüğünü kendiniz görün, diye ısrar etti Marduk.

Marduk'un gözlem yapmak için Lagaş'a gidip gitmediğini bilmiyoruz ama tutarsızlığın nedenini anladı: Matematiksel olarak yaşlar her 2.160 yılda bir değişirken gerçekte gözlemsel olarak durum böyle değildi. Yıldızların keyfi olarak gruplandırıldığı zodyak takımyıldızları aynı büyüklükte değildi.

Bazıları daha büyük bir gök kuşağı kaplıyordu, diğerleri ise küçüktü ve tesadüfen Koç takımyıldızı, en büyüğü olan Boğa ve Balık burcunun arasına sıkışmış küçük takımyıldızlardan biriydi (Şekil 22).

Şekil 22

Göksel olarak Boğa takımyıldızı gök yayının 30°'sinden fazlasını kaplar ve matematiksel ölçümünün ötesinde en az iki yüzyıl daha uzanır.

MÖ yirmi birinci yüzyılda Göksel Zaman ile Mesih Zamanı çakışma konusunda başarısız oldu. Huzur içinde git ve gökler senin Çağını ilan ettiğinde geri dön, dedi Nergal Marduk'a. Kadere boyun eğen Marduk gitti ama fazla ileri gitmedi.

Ve yanında elçi, diplomat ve haberci olarak annesi Dünyalı bir kadın olan oğlu da vardı.

4.— TANRILAR VE YARI TANRILAR

Marduk'un tartışmalı topraklarda ya da en azından yakınında kalma ve oğlunu insan sadakati mücadelesine dahil etme kararı, Enlilcileri, Nannar'ın kült merkezi olan Ur'u, Sümer'in merkezi başkenti (-en ya da Akkad dilinde Sin) yapmaya ikna etti.

Bu, Ur'un bu şekilde hizmet etmek üzere üçüncü kez seçilmesiydi; dolayısıyla o dönem için 'Ur III' adı verildi.

Bu hareket, çekişen tanrıların sorunlarını İncil'deki İbrahim'in anlatımına ve rolüne bağladı ve iç içe geçmiş ilişki, dini bugüne kadar değiştirdi.

Enlilci şampiyon olarak Nannar/Sin'in seçilmesinin pek çok nedeni arasında, Marduk'la olan yarışmanın yalnızca tanrıların meselesi olmaktan çıktığını ve insanların - Tanrıların yarattığı, şimdi yaratıcılarının adına savaşan orduları oluşturan dünyalılar...

Diğer Enlilcilerin aksine Nannar/Sin, Tanrıların Savaşı'nda bir savaşçı değildi; onun tercihi her yerdeki insanlara, hatta 'isyancı topraklarda' bile, kendi liderliği altında bir barış ve refah döneminin başlayacağını anlatmaktı. O ve karısı Ningal (Şekil 23) Sümer halkı tarafından çok seviliyordu ve Ur'un kendisi de refah ve refah gösteriyordu; 'Kentsel, evcilleştirilmiş yer' anlamına gelen adı tek başına sadece 'şehir'i değil aynı zamanda antik toprakların kentsel mücevheri olan Şehir'i de ifade ediyor.

Şekil 23

Oradaki Nannar/Sin tapınağı, bir gökdelen ziguratı, çeşitli yapıların tanrıların meskeni olarak hizmet ettiği ve törene katılan çok sayıda rahip, memur ve hizmetçinin ikametgahı ve işlevsel binalarının bulunduğu duvarlarla çevrili bir kutsal bölgede katlar halinde yükseliyordu. ilahi çiftin ihtiyaçları ve kral ve halk için dini törenler düzenlendi.

Bu surların ötesinde, onları Fırat Nehri'ne bağlayan iki limanı ve kanalları olan muhteşem bir şehir uzanıyordu (Şek. 24), kralın sarayı, idari binaları (hem yazıcılar hem de belge doldurucuları ve vergi tahsildarları dahil) bulunan büyük bir şehir; seviyedeki özel evler, atölyeler, okullar, depolar ve ticari depolar ve tezgâhlar; bunların hepsi geniş caddelerde, birçok kavşakta tüm yolculara açık ibadethaneler inşa edilmişti.

Anıtsal merdivenleriyle görkemli ziggurat (Yeniden Yapılanma, Şekil 25), büyük kalıntılara rağmen 4000 yıldan fazla bir süre sonra hala manzaraya hakimdir. Ancak kaçınılmaz bir neden daha vardı.

Her ikisi de Nibiru'dan Dünya'ya "göçmen" olan savaşçılar Ninurta ve Marduk'tan farklı olarak - o, Dünya'da doğan tanrıların ilk neslinin ilkiydi - Enlil'in sadece Dünya'daki ilk çocuğu değildi - ilk neslin ilkiydi. Dünya'da doğan tanrıların.

Şekil 24

Şekil 25

Üçüncü nesil tanrılara ait olan çocukları Utu/Şamaş ve İnanna/İştar ikizleri ve kız kardeşleri Ereşkigal Dünya'da doğmuşlardı. Onlar tanrıydılar ama aynı zamanda Dünya'nın yerlileriydiler. Hiç şüphesiz halkın sadakati konusunda ortaya çıkan tartışmada bu durum dikkate alınmıştır.

Sümer'de ve Sümer'den yeni bir hanedanı yeniden başlatacak yeni kralın seçimi de büyük bir dikkatle gerçekleştirildi. Yeni bir hanedan kurmak için Akadlı Sargon'u sevme şeklini beğendiği için Akkadlı Sargon'u seçen İnanna/İştar'ın verdiği (ya da aldığı) gibi bir 'açık el' yok artık.

Ur-Nammu ('Ur'un Sevinci) adı verilen yeni kral, Enlil tarafından kıskançlıkla seçildi ve Anu tarafından onaylandı ve yalnızca bir Dünyalı değildi. O, tanrıça Ninsun'un oğluydu, "sevgili oğlu"; okuyucunun hatırlayacağı gibi o Gılgamış'ın annesiydi. Onun ilahi soyağacı, Ur-Nammu'nun hükümdarlığı sırasında, Nannar ve diğer tanrıların huzurunda çok sayıda yazıtta tekrarlandığı için, iddianın gerçek olduğu varsayılmalıdır.

Bu, Ur-Nammu'yu yalnızca bir yarı tanrı yapmakla kalmadı, aynı zamanda - Gılgamış'ın durumunda olduğu gibi - 'iki parça ilahi' yaptı. Elbette annesinin tanrıça Ninsun olduğu iddiası, Ur-Nammu'yu, yaptıkları iyi hatırlanan ve adına saygı duyulan Gılgamış'la aynı kefeye koyuyordu.

Dolayısıyla bu seçim, dost ve düşman için, Enlil ve klanının sorgulanamaz otoritesi altındaki görkemli günlerin geri geldiğinin bir işaretiydi.

Bunların hepsi önemliydi, belki de çok önemliydi çünkü Marduk'un insan kitlelerini cezbedecek kendine has özellikleri vardı.

Arduk'lar için özellikle çarpıcı olan şey, Marduk'un vekili ve kampanya liderinin oğlu Nabu olmasıydı - sadece Dünya'da doğmamış, aynı zamanda uzun zaman önce kendisi de Dünyalı olan bir annenin çocuğu olarak dünyaya gelmişti - gerçekte, daha önceki günlerde. Tufan Marduk tüm gelenekleri bozdu ve bir Dünyalıyı alıp onu resmi karısı yaptı.

Genç Anunaki'nin Dünyalı kadınları eş olarak alması skandal bir sürpriz olmamalı çünkü bu herkesin okuyabileceği İncil'de belgelenmiştir.

Bilgiler göz ardı edilen metinlerde bulunduğundan ve karmaşık Tanrılar Listeleri ile doğrulanması gerektiğinden bilim adamları tarafından bile çok az bilinen şey, 'Tanrıların Oğulları'nın takip ettiği örneği ortaya koyanın Marduk olduğu gerçeğidir.' :

Ve ne zaman oldu

adamlar büyümeye başladı

Dünya üzerinde sayıca

ve kızları doğdu

Elohim'in Oğulları

Adem'in kızlarını gördüler.

Onlara çok yakıştılar;

Ve eş olarak aldılar

seçtikleri kişiler.

Yaratılış 6:1-2

Büyük Tufan'ın nedenlerine ilişkin İncil'deki Yaratılış kitabının 6. bölümünün ilk sekiz esrarengiz ayetindeki açıklaması, ilahi gazabın nedeni olarak karışık evliliklere ve bunların sonucunda ortaya çıkan çocuklara açıkça işaret ediyor:

Nefilimler Dünya'daydı

o günlerde ve sonrasında

Elohim'in oğulları ne zaman

Adem'in kızlarını aldılar

ve çocukları doğdu.

(Okuyucularım, bir okul çocuğu olarak sorduğum sorunun, kelimenin tam anlamıyla 'İnenler', gökten Dünya'ya inenler anlamına gelen Nefilim'in neden genellikle 'devler' olarak tercüme edildiğini sorduğumu hatırlayabilir. İbranice 'devler' anlamına gelen Anakim kelimesinin aslında Sümer Anunnakilerinin bir yorumu olduğunu fark ettim . )

Kutsal Kitap, genç 'tanrıların oğulları' (Elohim'in, Nefilim'in oğulları) ile Dünyevi dişiler ('Adem'in kızları') arasındaki bu tür ırklararası evliliklerden -'eş alma'dan- Tanrı'nın Tanrı'yı aramasının nedenlerinden biri olarak açıkça söz eder . Tufan nedeniyle insanlığın yok olması:

'Ruhum uzun süre İnsan'da kalmayacak, çünkü onlar bedenlerinde günah işlediler... Ve Tanrı , Adem'i yeryüzünde yarattığına tövbe etti ve sıkıntıya düştü ve şöyle dedi: İzin verin Adem'i yeryüzünden temizleyeyim. kimi yarattım.'

Tufan'ın öyküsünü anlatan Sümer ve Akad metinleri, bu dramda iki tanrının rol oynadığını açıklar: Tufan tarafından İnsanlığın yok edilmesini planlayan Enlil'di, Enki ise 'Nuh'a talimatlar vererek bunu önlemeye çalışıyordu. bir kurtuluş gemisi inşa etmek Detaylara indiğimizde 'Bu iş burada bitiyor! Enlil'in ve Enki'nin karşıt çabaları ilkeli olmaktan başka bir şey değildi.

Çünkü karasal dişilerle çiftleşmeye ve onlardan çocuk sahibi olmaya başlayan bizzat Enki'ydi ve onlarla gerçek evliliklerin yolunu gösteren ve örnek oluşturan da Enki'nin oğlu Marduk'tu...

Mission Earth tam olarak faaliyete geçtiğinde, Dünya'da konuşlanmış olan Anunnakilerin sayısı 600'dü; Buna ek olarak, Mars'taki bir gezegen istasyonunu idare eden ve her iki gezegen arasında mekik uçuşları düzenleyen, IGI.GI ("gözlemleyen ve görenler") olarak bilinen 300 kişi vardı.

Baş sağlık görevlisi Ninmah'ın bir grup hemşirenin başı olarak Dünya'ya geldiğini biliyoruz (Şekil 26).

Şekil 26

Anunnakiler arasında kaç tane kadın olduğu ya da başka kadınların olup olmadığı söylenmiyor ama her halükarda aralarında kadınların az olduğu açık. Bu durum katı cinsel kurallar ve büyüklerin denetimini gerektiriyordu, öyle ki (bir metne göre) Enki ve Ninmah kimin kiminle evleneceğine karar vererek çöpçatanlık yapmak zorundaydı.

Katı bir disiplinci olan Enlil, randevu sırasında genç bir kadına tecavüz ederek kadın eksikliğinin kurbanı oldu. Bunun için Yeryüzünün Başkomutanı sürgünle cezalandırıldı; Sud'la evlenmeyi ve onu resmi eşi Ninlil yapmayı kabul ettiğinde ceza hafifletildi. Sonuna kadar onun tek karısıydı.

Öte yandan Enki, birçok metinde her yaştan kadın tanrıçalara çapkınlık yapan ve bundan paçayı kurtarmayı başaran biri olarak tanımlanır. Üstelik Adem'in kızları çoğaldıkça, onlarla cinsel ilişkiye girmekten de çekinmedi... Sümer metinleri, Enki'nin evinde büyüyen, ona yazmayı ve matematiği öğreten 'insanların en bilgesi' Adapa'yı övüyor. ve Nibiru'da Anu'yu ziyarete götürülen ilk Dünyalıydı; Metinler ayrıca Adapa'nın Dünyalı bir annenin oğlu olan Enki'nin gizli oğlu olduğunu da ortaya koyuyor.

Apokrif metinler bize, Tufan'ın İncil'deki kahramanı Nuh doğduğunda, çocuk ve onun doğumuyla ilgili pek çok şeyin, babası Lemek'in, gerçek babasının bir Nefilim olup olmadığını merak etmesine neden olduğunu bildirir. Kutsal Kitap yalnızca Nuh'un 'Elohim'le Yürüyen' soykütüğü açısından 'kusursuz' bir adam olduğunu belirtir; Tufan kahramanının Ziusudra olarak anıldığı Sümer metinleri, onun Enki'nin yarı tanrı oğlu olduğunu ileri sürer.

Böylece bir gün Marduk annesine, arkadaşlarının karıları olmasına rağmen kendisinin olmadığından şikayet etti:

"Benim karım yok, çocuğum yok."

Ve ona "başrahip, başarılı bir müzisyen"in kızından hoşlandığını anlatmaya devam etti (bunun Sümer metinlerinde seçilmiş adam Enmeduranki olduğuna inanmak için nedenler var, İncil'deki Hanok'a paralel). Genç Dünya dişisinin (adı Tsarpanit'ti) kabul ettiğini doğruladıktan sonra Marduk'un ebeveynleri devam etmeyi kabul etti.

Evlilik bir oğul doğurdu. Kendisine EN.SAG, 'Asil Efendi' deniyordu. Ancak dünyevi bir yarı tanrı olan Adapa'dan farklı olarak Marduk'un oğlu, Sümer Tanrılar Listesi'ne dahil edildi ve burada ona ayrıca 'ilahi MESH' adı verildi - (GilgaMESH'te olduğu gibi) bir yarı tanrıyı belirtmek için kullanılan bir terim.

Dolayısıyla o, tanrı olan ilk yarı tanrıydı. Daha sonra, babasının adına insan kitlelerine önderlik ettiğinde kendisine Nabu - Konuşan Kişi, Peygamber - sıfatı verildi çünkü bu, İncil'deki İbranice paralel ' Nabih'e gönderme yaparken olduğu gibi, kelimenin gerçek anlamıdır. ', 'peygamber' olarak çevrildi.

Bu nedenle Nabu, eski kutsal kitaplarda adı Peygamber anlamına gelen tanrının oğlu ve Adem'in oğluydu.

Yukarıda adı geçen Mısır kehanetlerinde olduğu gibi adı ve işlevi, mesih beklentileriyle ilgiliydi.

Öyle ki Tufan'dan önceki günlerde Marduk diğer bekâr tanrılara da bir örnek vermişti: Karasal bir dişi bulup onunla evlendi... Tabunun yıkılması özellikle çoğu zaman İgigi tanrılarının ilgisini çekti. Mars'ta, Dünya'daki ana yeri Sedir Ormanı İniş Alanıdır.

Bir fırsat -belki de gelip Marduk'un evliliğini kutlamak için bir davet- gördüklerinde dünyevi kadınları alıp eş olarak yanlarına aldılar. Jubilees Kitabı, Enoch Kitabı ve Nuh Kitabı gibi Apocrypha adı verilen bazı İncil dışı kitaplar , Nefilimlerin ırklararası evlilik olayını ayrıntılı olarak belgeliyor. Yaklaşık iki yüz 'İzleyici' ("Gözlemleyen ve görenler") yirmi kişilik gruplar halinde örgütlenmişti; her birinin bir lideri vardı.

Bunlardan Şamyaza adındaki biri komutandı.

İhlalin kışkırtıcısı,

'Tanrı'nın oğullarını saptıran, onları Dünya'ya getiren ve İnsan Kızları ile birlikte saptıran kişi' onun adı Yeqon'du...

Bu kaynakların iddiasına göre bu olay Hanok döneminde yaşandı.

(Enlil ile Enki arasındaki rekabet ve çelişkilerden söz eden) Sümer kaynaklarını tek tanrılı bir sunuma (tek bir Her Şeye Gücü Yeten Tanrı inancı) uydurma çabalarına rağmen , İbranice İncil'i derleyenler Yaratılış kitabının 6. bölümündeki bu bölümü şu sözlerle bitirirler: Gerçek sonuçların tanınması.

Kutsal Kitap bu ırklararası evliliklerden doğan çocuklardan söz ederken iki itirafta bulunur:

birincisi, bu evliliklerin Tufan'dan önceki günlerde ve aynı zamanda "o andan itibaren" gerçekleştiği;

ikincisi, bu nesilden 'eski zamanların kahramanları, ünlü adamlar'ın çıktığı.

Sümer metinleri, tufan sonrası kahraman kralların hiç şüphesiz bu tür yarı tanrılar olduğunu göstermektedir.

Ancak onlar yalnızca Enki ve klanının çocukları değildi: Enlil bölgesinin bazı kralları Enlil tanrılarının oğullarıydı. Örneğin, Sümer Kral Listesi, Uruk'ta (Enlilite bölgesi) krallık başladığında seçilen kişinin bir yarı tanrı olan MESH olduğunu açıkça belirtmektedir:

Utu'nun oğlu Meskiaggasher,

Başrahip ve kral oldu.

Utu elbette Enlil'in torunu olan tanrı Utu/Şamaş'tı.

Hanedan soyunun daha aşağılarında, babası bir Dünyalı olan Uruk'un baş rahibi olan Enlilci tanrıça Ninsun'un oğlu, "ilahi üçte ikisi" olan ünlü Gılgamış vardı. (Hem Uruk'ta hem de Ur'da 'Meş' veya 'Mes' unvanını taşıyan birkaç hükümdar daha vardı.)

Mısır'da da bazı firavunlar ilahi akrabalık iddiasındaydı.

18. ve 19. yüzyıllardaki hanedanların çoğu, A adlarında olduğu gibi falanca tanrının 'Maddesi' anlamına gelen MSS ön eki veya son ekiyle (Me, Mo, Mes olarak değiştirildi) 'tanrılaştırılmış' isimleri benimsedi. veya Ramses (RA-MaSeS-maddesi, tanrı Ra'nın çocuğu).

Dişi durumuna rağmen bir firavun unvanını ve ayrıcalıklarını taşıyan ünlü kraliçe Hatşepsut, Dair-el-Bahri'deki muazzam tapınağındaki yazıtlar ve açıklamalarla damgalanmış büyük tanrı Amun'un bir yarı tanrı olması nedeniyle bu hakkın olduğunu iddia etti. , ana kraliçesinin kocası olan "Majesteleri kralın şeklini aldı ve onunla çiftleşti" ve kızı Hatşepsut'un yarı ilahi olarak doğmasıyla sonuçlandı.

El'in oğlu olan kral Kereth'in öyküsünü içerir .

Böyle bir modelin ilginç bir çeşidi, erken "kahramanlık" zamanlarında Ninurta'nın Lagaş'ında bir Sümer kralı olan Eannatum'un durumuydu.

Kralın ünlü anıtlarından birinin ("Akbabaların Taşı") üzerindeki bir yazıt, bu yarı tanrıya, Ninurta'nın (kutsal bölge olan Girsu'nun Efendisi) ve İnanna ve Ninmah (burada Ninhursag sıfatıyla anılıyor):

Enlil'in savaşçısı Lord Ningirsu,

Enlil'in menisini Eannatum'a yerleştirdi

[ dizisinde. . . ]

İnanna onun [doğumuna] eşlik etti,

Ona "İnanna tapınağında önemli" adını verdi.

Onu Ninharsag'ın kutsal gözetimine bıraktı.

Ninharsag ona kutsal göğsünü sundu.

Ningirsu, Eannatum'a sevindi...

Ningirsu tarafından rahme nakledilen meni.

Her ne kadar 'Enlil'in meni'sine yapılan atıf, Enlil'in ilk çocuğu olduğu için 'Enlil'in meni' olarak kabul edilenin Ninurta'nın mı yoksa Ningirsu'nun meni mi olduğu, yoksa Enlil'in menisinin gerçekten tohumlama için mi kullanıldığı (ki bu şüphelidir) açıklığa kavuşturmasa da, yazıtlar açıkça açıkça görülüyor. Eannatum'un (adı taş üzerinde okunamayan) annesinin yapay olarak döllendiğini, böylece gerçek cinsel birleşme olmadan bir yarı tanrının hamile kaldığını belirtiyoruz - bu, MÖ 3. binyılda Sümer'de kusursuz bir hamilelik vakası! !

Suni tohumlamanın tanrılar tarafından bilinmeyen bir şey olmadığı Mısır metinlerinde de doğrulanmaktadır; buna göre Set, Osiris'i öldürüp parçaladıktan sonra tanrı Thoth, Osiris'in fallusundan meni çıkardı ve onu Osiris'in karısı İsis'e hamile bırakarak tanrının doğumunu sağladı. Horus.

Bu ustalığın açıklamasında Thoth ve doğum tanrıçası kullanılan DNA'nın iki ipliğini tutarken, İsis ise yeni doğmuş Horus'la birlikte gösterilmektedir (Şekil 27).

Şekil 27

O halde, Tufan'dan sonra Enlilcilerin hem karasal dişilerle çiftleşmeyi hem de bu yavruları kraliyet ailesine uygun 'kahramanlar, ünlü erkekler' olarak görmeyi kabul ettikleri açıktır.

Böylece yarı tanrıların 'kraliyet kanı' soyu başladı.

Ur-Nammu'nun ilk görevlerinden biri dini ve ahlaki bir canlanmayı başarmaktı. Ve bunun için de, hatırlanan ve saygı duyulan önceki bir kral taklit edildi. Bu, yeni bir Yasal Yasa'nın, ahlaki davranış yasalarının ve adalet yasalarının ilan edilmesiyle gerçekleştirildi; Yasa, Enlil, Nannar ve Şamaş'ın kralın dayatmasını ve halkın bu şekilde yaşamasını istediği yasalara uygun olduğunu söylüyordu.

Yapılması ve yapılmaması gerekenlerin listesi olan yasaların doğası, Ur-Nammu'nun bu adalet yasalarına dayanarak ileri sürdüğü iddiaya göre değerlendirilebilir.

"Yetim zenginin avı değildi, dul kadın güçlünün avı değildi, koyunu olan adam öküz sahibi olanın eline düşmedi... Ülkede adalet tesis edildi."

Bu konuda eski bir Sümer kralına öykünülüyordu (bazen aynı ifadeleri kullanıyordu). Üç yüz yıl önce sosyal, hukuki ve dini reformların (bunların arasında, Ninurta'nın karısı tanrıça Bau'nun himayesi altında kadınlar için güvenli evlerin kurulması da dahil) tesis edildiği bir yasal yasayı yayınlamış olan Lagaşlı Urukagina. Bunların, İncil'deki peygamberlerin gelecek bin yılda krallardan ve insanlardan istedikleri adalet ve ahlak ilkelerinin aynısı olduğu belirtilmelidir.

Ur III dönemi başladığında, Sümer'i (şimdiki Sümer ve Akkadya'yı) eski ihtişam, refah, ahlak ve barış günlerine, yani Marduk'la son karşılaşmadan önceki zamanlara döndürmek için kasıtlı bir girişim olduğu açıktı.

Yazıtlar, anıtlar ve arkeolojik kanıtlar, MÖ 2113'te başlayan Ur-Nammu saltanatının büyük bayındırlık işlerine, nehir ulaşımının yeniden sağlanmasına, ülke yollarının yeniden inşasına ve korunmasına tanıklık ettiğini gösteriyor:

Bir yazıt, "Yolları ovalardan yaylalara kadar uzattı" diyor.

Bunu ticaret ve ticarette bir artış izledi.

Sosyal ve ekonomik alanlarda sanat, el sanatları, okullar ve diğer gelişmeler ortaya çıktı (daha doğru ağırlık ve ölçülerin getirilmesi dahil). Doğu ve kuzeydoğudaki komşu hükümdarlarla yapılan anlaşmalar refahı ve yaşam kalitesini artırdı. Başta Enlil ve Ninlil olmak üzere büyük tanrılar muhteşem, yenilenmiş tapınaklarla onurlandırıldı ve Sümer tarihinde ilk kez Ur'un din adamları sınıfı Nippur'un din adamları ile birleşerek dini bir canlanmaya yol açtı.

Tüm bilim adamları Ur III döneminin Sümer uygarlığında neredeyse her bakımdan yeni zirvelere ulaştığı konusunda hemfikirdir. Bu sonuç, arkeologlar tarafından keşfedilen el yapımı güzel bir kutunun yarattığı gizemi daha da artırıyor: Ön ve arka iç panelleri, Ur'daki yaşamın iki çelişkili sahnesini anlatıyor.

Duvarlardan birinde (şu anda 'Barış Paneli' olarak biliniyor) ziyafetler, ticaret ve diğer sosyal aktivite sahneleri tasvir edilirken, diğerinde ('Savaş Paneli') silahlı ve miğferli askerler ve savaşa giden at arabalarından oluşan bir sütun tasvir ediliyor. (Şek. 28).

Şekil 28

O zamanın kayıtlarının yakından incelenmesi, Ur-Nammu Sümer'in liderliği altında bizzat gelişirken, 'isyankar topraklar' tarafından Enlilcilere yönelik düşmanlığın azalmak yerine arttığını ortaya koymaktadır.

Görünüşe göre durum, Ur-Nammu yazıtlarına göre Enlil'in ona sağladığı eyleme geçmeyi gerektiriyordu:

"Düşman topraklarına saldırmak, kötü şehirleri yok etmek ve onları muhalefetten temizlemek" için "isyancıları yığınlar halinde toplayan ilahi bir silah".

Bu "isyankar topraklar" ve "günah şehirleri", Marduk'un Amorit takipçilerinin toprakları olan Sümer'in batısındaydı ve orada, "kötülük" -Enlil'e karşı düşmanlık- şehir şehir dolaşan Nabu tarafından körükleniyordu. Marduk.

Enlilci kayıtlar onu, 'günah şehirleri'nin etkisinden kurtarılacak olan 'Zalim' olarak adlandırıyor.

Barış ve Savaş Panellerinin aslında Ur-Nammu'yu tanımladığına inanmak için nedenler var; biri barış ve refah kutlamalarını ve yemeklerini, diğeri ise ordusunu savaşa götüren kraliyet arabasını gösteriyor.

Askeri seferleri onu Sümer sınırlarının çok ötesine, batı topraklarına götürdü. Ancak askeri liderlikte başarısız olan büyük reformcu, inşaatçı ve 'çoban' Ur-Nammu. Bir savaşın ortasında arabası çamura saplandı; Ur-Nammu düştü, ancak 'fırtınaya benzer araba geçti' ve kralı geride bırakarak 'kırık bir testi gibi terk edildi.

Trajedi, Ur-Nammu'nun kalıntılarının bulunduğu teknenin,

'bir yerde gemi kazası geçirdi; dalgalar onu gemideyken batırdı.'

Ur-Nammu'nun yenilgisi ve trajik ölüm haberi Ur'a ulaştığında şehirde büyük bir yas yaşandı.

İnsanlar, bu kadar dindar bir kralın, eline verdikleri silahlarla yalnızca tanrıların emirlerini yerine getiren düzgün bir çobanın nasıl bu kadar alçakça yok olabileceğini anlayamadılar.

“Lord Nannar neden onun elinden tutmadı?” kendilerine sordular; Cennetin Hanımı İnanna neden asil kolunu onun başına dolamamıştı? Cesur Utu neden ona yardım etmedi?

Olan her şeyin kader olduğuna inanan Sümerler şunu merak ediyorlardı:

"Ur-Nammu'nun acı sonu kararlaştırıldığında bu tanrılar neden kenara çekildiler?"

Elbette ki o tanrılar, Nannar ve ikiz oğulları, Anu ve Enlil'in neye karar verdiklerini biliyorlardı; Ancak Ur-Nammu'yu korumak için hiçbir şey söylemediler.

Ur ve Sümer halkı ağlayıp yas tutarken bunun tek bir makul açıklaması olabileceği sonucuna vardılar:

Büyük tanrılar sözlerini bozmuşlardı...

Bir kahramanın kaderi nasıl değişti!

Anu kutsal sözünü değiştirdi.

Enlil yanlışlıkla fermanını değiştirdi!

Bunlar büyük Enlilci tanrıları yalan ve çifte standartla suçlayan güçlü sözler! Eski sözler halkın büyük hayal kırıklığını yansıtıyor. Eğer bu Sümer ve Akkad'da doğruysa, batıdaki isyancı topraklardaki tepkiyi de tahmin edebiliriz.

İnsanlığın kalpleri ve zihinleri için verilen mücadelede Enlilciler tereddütlüydü. 'Sözcü' Nabu, babası Marduk adına kampanyayı yoğunlaştırdı. Kendi statüsü değişti ve gelişti: Artık kendi tanrısallığı çeşitli saygın lakaplarla yüceltildi. Peygamber Nabu-el Nebih'in geleceğe dair kehanetlerinden esinlenerek, mücadele içinde toprakları süpürmeye başladılar.

Ne dediklerini biliyoruz çünkü üzerlerinde bu tür kehanetlerin yazılı olduğu çok sayıda kil tablet bulunmuştur; Eski Babil çivi yazısında çalışılmış olsa da, bilim adamları tarafından Akad Kehanetleri veya Akad Kıyameti olarak gruplandırılırlar.

Hepsinin ortak noktası, sürekli bir olay akışının parçası olarak Geçmişin, Bugünün ve Geleceğin vizyonudur; önceden belirlenmiş bir kader içinde özgür iradeye ve dolayısıyla değişken bir Kadere yer vardır; İnsanlık için her ikisinin de Cennetin ve Yerin tanrıları tarafından kararlaştırıldığı veya belirlendiği; ve bu nedenle Dünya'daki olaylar göklerdeki olayları yansıtıyor. Kehanetlere güvenilirlik kazandırmak için metinler bazen gelecekteki olayların tahminini bilinen tarihi olaylara veya varlıklara dayandırıyordu.

Daha sonra şu anda neyin yanlış olduğu, neden değişime ihtiyaç duyulduğu anlatılıyor. Gösterilen olaylar bir veya daha fazla büyük tanrının kararlarına atfedilir. İlahi bir Elçi, bir Haberci ortaya çıkacak; Bunlar onun katip tarafından yazılan sözleri veya beklenen duyurular olabilir; her ne kadar uysal olsa da 'bir oğul, babası adına konuşacaktır.'

Önceden bildirilen olay(lar), bir kralın ölümü veya göksel işaretler gibi alametlerle belirlenecektir:

bir gök cismi ortaya çıkacak ve korkunç bir ses çıkaracak

'Yanan bir ateş' göklerden ufka bir meşale gibi inecek'

ve daha da önemlisi, "o zamandan önce bir gezegen ortaya çıkacak."

Kötü şeyler, Kıyamet, son olaylardan önce gelecektir.

Felaket yağmurları, muazzam yıkıcı dalgalar veya kuraklıklar, alüvyonla dolu kanallar, çekirgeler ve kıtlıklar olacak. Anne kızına, komşu komşuya düşman olacak. Topraklarda isyan, kaos ve felaketler yaşanacak.

Şehirler saldırıya uğrayacak ve nüfusları boşaltılacak; Krallar ölecek, tahttan indirilecek ve esir alınacak:

"bir taht diğerini devirecek"

Subaylar ve rahipler öldürülecek; terk edilmiş tapınaklar; ritüeller ve adaklar sona erecek. Ve sonra önceden bildirilen olay -büyük bir değişim, yeni bir çağ, yeni bir lider, bir Kurtarıcı- gelecek. İyi niyet kötülüğe üstün gelecek, acının yerini refah alacak; terkedilmiş şehirler restore edilecek, dağılan insanlardan arta kalanlar evlerine dönecek.

Tapınaklar restore edilecek ve insanlar doğru dini törenleri uygulayacak.

Bu Babil ya da Marduk yanlısı kehanetlerin Sümer ve Akkadya'ya (ve ayrıca onların müttefikleri Elam, Hattiland ve Deniz Toprakları'na) kötülüğün parmağını koyması ve batının Amurru'sunu ilahi cezanın aracı olarak adlandırması hiç de beklenmedik bir durum değil. Enlil kült merkezleri Nippur, Ur, Uruk, Larsa, Lagash, Sippar ve Adab'ın isimleri verilmiştir; Saldırıya uğrayacaklar, yağmalanacaklar, tapınakları terk edilecek.

Enlilci tanrıların kafası karışık ("uyuyamayan") olarak tanımlanır. Enlil, Anu'ya seslenir ama onun, işleri düzene koymak için bir misharu-an fermanı yayınlama tavsiyesini dikkate almaz (bazı çevirmenler bu kelimeyi 'emir' olarak okur). Enlil, İştar ve Adad, Sümer ve Akkadya'daki krallıkları değiştirmek zorunda kalacak.

'Kutsal ayinler' Nippur'a taşınacak. Göksel olarak 'büyük gezegen' Koç takımyıldızında görünecek.

Marduk'un sözü geçerli olacak:

"Dört Bölgeye hakim olacak, tüm Dünya onun adı anıldığında titreyecek... Ondan sonra oğlu kral olarak hüküm sürecek ve tüm Dünyanın efendisi olacak."

Bazı kehanetlerde belirli tanrılar belirli tahminlerin konusudur:

İnanna/İştar hakkında kehanette bulunulan bir metin, 'Bir kral ortaya çıkacak, Uruk'un koruyucu tanrıçalarını Uruk'tan çıkaracak ve onları Babil'de ikamet ettirecek... Uruk'ta Anu'nun ayinlerini kuracak.'

Ayrıca İgigi tanrılarından özellikle bahsedilmektedir:

Bir kehanete göre, 'İgigi tanrılarına artık sona eren düzenli adak törenleri yeniden başlatılacak'.

Mısır kehanetlerinde olduğu gibi, çoğu bilim insanı 'Akad Kehanetleri'ni de 'sözde kehanetler veya aventum sonrası metinler' olarak ele aldı; bunlar aslında 'tahmin edilen' olaylardan çok sonra yazılmıştı; ancak Mısır metinleriyle ilgili konularda da yinelediğimiz gibi, olayların zaten meydana gelmiş olması nedeniyle kehanet edilmediğini söylemek, yalnızca olayların (tahmin edilmiş olsun ya da olmasın) kendiliğinden meydana geldiğini yeniden teyit etmektir ve çoğu kişi için en önemli olan budur. bizim. 

Bu, kehanetlerin gerçekleştiği anlamına gelir. 

Ve eğer öyleyse, tahmindeki en tüyler ürpertici şey (Kehanet “B” olarak bilinen metinde):

Erra'nın Korkunç Silahı

topraklar ve insanlar hakkında

yargıya varacak.

Gerçekten çok dehşet verici bir kehanet, çünkü MÖ 21. yüzyılın sonundan önce, 'topraklar ve insanlar hakkındaki hüküm', Nergal'in bir lakabı olan tanrı Erra ("Yok Edici") bir patlamada NÜKLEER SİLAHLARI patlattığında meydana geldi. kehanetlerin gerçek olmasını sağlayan felaket.

5.— KIYMET GÜNÜNE GERİ SAYIM

Felaket dolu MÖ 21. yüzyıl, Ur-Nammu'nun MÖ 2096'daki trajik ve vaktinden önce ölümüyle başlar. MÖ 2024'te bizzat tanrıların eliyle gerçekleşen benzeri görülmemiş bir felaketle sonuçlanır. Aradaki süre 72 yıldı; bir devinim derecesi; ve eğer bu sadece bir tesadüfse, o zaman bir şekilde iyi koordine edilen bir dizi olaydan biriydi.

Ur-Nammu'nun trajik ölümünün ardından Ur tahtını oğlu Shulgi devraldı.

Yarı tanrı statüsünde olduğunu iddia edemese de (yazıtlarında) yine de ilahi bir himmetle doğduğunu iddia etti:

Tanrı Nannar, Ur-Nammu ile Enlil'in baş rahibesi arasındaki bir birleşme yoluyla çocuğun Nippur'daki Enlil tapınağında gebe kalmasını ayarladı;

"'Küçük bir Enlil', hüküm sürmeye ve tahta çıkmaya uygun bir çocuk doğacak."

Bu göz ardı edilmemesi gereken bir reklamdı. Ur-Nammu'nun kendisi, daha önce de söylediği gibi, annesinin bir tanrıça olması gibi 'üçte iki' ilahiydi. Shulgi'nin annesinin Baş Rahibe tanrıçasının ismi açıklanmasa da, onun salt statüsü onun da ilahi bir soydan geldiğini gösteriyor çünkü o EN.TU olarak seçilmiş bir kralın kızıydı; ve ilk hanedandan başlayarak Ur krallarının izleri yarı tanrılara kadar uzanabilir.

Enlil'in Nippur'daki tapınağında birleşmenin gerçekleşmesini Nannar'ın kendisinin sağlaması da anlamlıydı; Belirlendiği gibi, Nippur'un rahipliği başka bir şehrin, bu durumda Ur'un rahipliğiyle ilk kez Ur-Nammu'nun hükümdarlığı döneminde birleştirildi.

O dönemde Sümer'de ve çevresinde olup bitenlerin çoğu, kraliyet saltanatının her yılının, o yılın ana olayına göre not edildiği kraliyet kayıtları olan 'Tarih Formülleri'nden derlenmiştir. Shulgi'nin vakalarının çoğu biliniyor çünkü arkasında şiir ve aşk şarkıları da dahil olmak üzere diğer kısa ve uzun plakları bıraktı.

Bu kayıtlar, Shulgi'nin tahta çıktıktan kısa bir süre sonra -belki de babasının savaş alanındaki kötülüklerini önlemeyi umarak- babasının askeri politikalarını tersine çevirdiğini belirtiyor.

'İsyankar topraklar' da dahil olmak üzere dış eyaletlere bir sefer başlattı, ancak 'silahları' takas, barış ve kızlarıyla evlenme teklifiydi. Kendisini Gılgamış'ın halefi olarak gören rotası, ünlü kahramanın iki varış noktasını kapsıyordu: güneyde Sina Yarımadası (uzay limanının bulunduğu yer) ve kuzeyde İniş Alanı. Dört Bölgenin kutsallığını gözlemleyen Shulgi, yarımadanın çevresini dolaştı ve sınırlarında, 'Tanrıların büyük müstahkem sarayı' olarak tanımlanan bir yerde tanrılara haraç ödedi.

Ölü Deniz'in kuzeybatısına doğru ilerlerken, 'Parlak Kehanetler Yeri'nde (Kudüs olarak bildiğimiz yer) adaklar sunmak ve orada 'yargılayan tanrı'ya (genellikle Şamaş'ın bir lakabı) bir sunak inşa etmek için durdu. Kuzeydeki 'Karla Kaplı Saray'da bir sunak dikti ve kurbanlar sundu. Ulaşılabilecek mesafedeki uzayla ilgili alanlarla 'üsse' (beyzbol terimi) dokunan 'Bereketli Hilal', coğrafya ve su kaynaklarının belirlediği, doğu-batı alışverişi ve göç için kullanılan harika rotayı takip etti. -sonra Dicle üzerinde güneye devam etti- Fırat ovası, güney Sümer'e doğru.

Shulgi Ur'a döndüğünde tanrılara ve aynı zamanda insanlara 'Bu saatte Barış' (modern bir benzetme kullanırsak) getirdiğini düşünmek için her türlü nedeni vardı. Tanrılar ona 'Anu'nun Baş Rahibi, Nannar'ın Rahibi' unvanını bahşetti. Utu/Şamaş'ın dostluğuna sahipti ve İnanna/İştar tarafından özel ilgi görüyordu (aşk şarkılarında ona tapınakta rahmini sunduğunu söyleyerek gösteriş yapıyordu).

Ancak Shulgi devlet işlerinden kişisel zevklere geçerken 'isyankar topraklarda' huzursuzluk devam etti.

Askeri harekata hazırlıksız olan Shulgi, Elam müttefiklerinden birlik istedi ve kralına ödül olarak kızlarından birini ve Sümer şehri Larsa'yı çeyiz olarak teklif etti. Batıdaki 'günah şehirlerine' karşı bu Elam birliklerinin kullanıldığı çok önemli bir askeri sefer başlatıldı; Birlikler Dördüncü Bölge sınırındaki tanrıların Müstahkem Yeri'ne ulaştı. Şulgi yazıtlarında zaferiyle övünüyordu ama aslında kısa bir süre sonra Sümer'i batıdan ve kuzeybatıdan gelebilecek yabancı saldırılara karşı korumak için müstahkem bir duvar inşa etmeye başladı.

Tarih Formülleri buna Büyük Ağlama Duvarı adını verdi ve bilim adamları bunun Fırat Nehri'nden bugün Bağdat'ın bulunduğu Dicle'nin kuzey kıyılarına kadar uzandığına ve işgalcilerin iki nehir arasındaki verimli ovaya giden yolunu kapattığına inanıyorlar. Benzer nedenlerle inşa edilen Çin Seddi'nden neredeyse iki bin yıl öncesine ait bir savunma önlemiydi!

MÖ 2048'de Enlil'in liderliğindeki tanrılar, Shulgi'nin devlet hatalarından ve kişisel dolce vita'sından bıkmıştı. 'İlahi emirlere' uymadığına karar vererek onun 'katilin ölümü'ne hükmetmesine karar verdiler. Bunun nasıl bir ölüm olduğunu bilmiyoruz ama Ur tahtına onun yerine, bir isyan nedeniyle birbiri ardına askeri seferler düzenlediğini yazıtlardan bildiğimiz kardeşi Amar-Sin'in geçtiği tarihi bir gerçektir. kuzeyde, batıda beş müttefik kralla savaşmak için.

Pek çok şeyde olduğu gibi, olup bitenlerin de kökleri eskilere, bazen de önceki olaylara ve zamanlara dayanıyordu.

'İsyankar topraklar', Asya'da olmasına ve dolayısıyla Nuh'un oğlu Sam'in Enlilci topraklarına hakim olmasına rağmen, çeşitli 'Kenanlılar' tarafından mesken tutulmuştu; bunlar, Ham'ın soyundan gelmelerine (ve daha sonra Afrika'ya ait olmalarına) rağmen, İncil'deki Kenan'ın torunlarıydı. Sam topraklarının bir şeridini işgal ediyordu (Yaratılış; bölüm 10). Akdeniz kıyısı boyunca 'Batı Toprakları'nın bir şekilde ihtilaflı bölge olduğu, Horus ile Seth arasındaki, Sina ve aynı topraklar üzerinde aralarındaki hava savaşlarıyla sonuçlanan şiddetli kavga göz önüne alındığında, eski Mısır metinlerinde de belirtilmiştir.

Batıdaki 'isyancı toprakları' zapt etmek ve cezalandırmak için yaptıkları askeri seferlerde hem Ur-Nammu'nun hem de Şulgi'nin Sina Yarımadası'na ulaştıklarını, ancak o Dördüncü Bölge'den oraya girmeden geri döndüklerini belirtmekte fayda var. Buradaki ödül, Anunnakiler için tufan sonrası uzay limanının bulunduğu TIL.MUN -'Füze Sitesi'- adlı bir yerdi.

Piramit Savaşları sona erdiğinde, kutsal Dördüncü Bölge (daha sonra adı NIN.HAR.SAG - 'Dağ Zirvelerinin Hanımı' olarak değiştirildi) Ninmah'ın tarafsız ellerine emanet edildi, ancak liman alanının gerçek kontrolü ellere bırakıldı. Utu/Shamash'ın (burada kanatlı üniformasıyla gösterilmektedir, Şekil 29, 'Kartal Adamlar' uzay limanına komuta etmektedir, Şekil 30).

Şekil 29

Şekil 30

Ancak üstünlük mücadelesi yoğunlaşınca bu durum değişecek gibi görünüyordu. Açıklanamaz bir şekilde, çeşitli Sümer metinleri ve 'Tanrıların Listeleri' Tilmun'u Marduk'un oğlu tanrı Ensag/Nabu ile ilişkilendirmeye başladı.

Görünüşe göre Enki bu işin içindeydi, zira Enki ile Ninharsag arasındaki meseleyi ele alan bir metin, ikisinin de bu yeri Marduk'un oğluna devretmeye karar verdiklerini belirtiyor:

'Ensag Tilmun'un efendisi olsun' dediler.

Kadim kaynaklar, Nabu'nun kutsal bölgenin güvenliğinden yola çıkarak, bazı Akdeniz adaları da dahil olmak üzere Akdeniz kıyısındaki topraklara ve şehirlere girme cesaretini gösterdiğini ve her yere Marduk'un üstünlüğünün gelişinin mesajını yaydığını gösteriyor.

Böylece o, Mısır ve Akkad kehanetlerindeki esrarengiz 'İnsanın Oğlu'ydu; aynı zamanda İnsanoğlu olan, bir tanrının ve Dünyalı bir dişinin oğlu olan İlahi Oğul.

Enlilciler anlaşılır bir şekilde böyle bir durumu kabul edemezlerdi.

Ve böylece Amar-Sin, Şulgi'den sonra Ur tahtına çıktığında, III. Ur'un askeri seferlerinin hedefi ve stratejisi, Enlil'in Tilmun üzerindeki kontrolünü yeniden sağlamak, kutsal bölgeyi 'isyancı topraklardan' ayırmak ve 'isyankar topraklara' karışmak için değiştirildi. bu toprakları silah zoruyla Nabu ve Marduk'un etkisinden çıkarmak.

MÖ 2047'den başlayarak kutsal Dördüncü Bölge, Enlilcilerin Nabu ve Marduk'a karşı mücadelesinde bir hedef ve piyon haline geldi; hem İncil hem de Mezopotamya metinlerinin işaret ettiği gibi, çatışma antik çağın en büyük uluslararası 'dünya savaşı'nın filizlenmesine neden oldu. İbrani İbrahim'in de dahil olduğu 'Kralların Savaşı' onu uluslararası olayların merkezine yerleştirdi.

MÖ 2048'de tektanrıcılığın kurucusu İbrahim'in hanedanı ve Anunnaki tanrısı Marduk'un kaderi Haran denilen yerde birleşti.

Haran - 'Kervan' - Hatti'de (Hitit ülkesi) çok eski zamanlardan beri önemli bir ticaret merkeziydi.

Ana uluslararası askeri ve ticaret yollarının kavşağında bulunuyordu. Fırat Nehri'nin başında yer alan bu bölge, aynı zamanda Ur'a kadar uzanan nehir taşımacılığının da odak merkeziydi. Nehrin kolları olan Balikh ve Habur'un suladığı verimli otlaklarla çevrili bu bölge, pastoral bir merkezdi.

Ünlü 'Ur Tüccarları' Haran'dan yün almak için buraya gelirler ve karşılığında Ur'un ünlü yünlü giysilerini oradan dağıtırlar. Bunu metal, kürk, deri, kil kaplar ve baharat ticareti takip eder. (Babil döneminde Kudüs'ten Habur bölgesine sürgün edilen Hezekiel Peygamber, 'kumaş tercihlerinde, mavi işlemeli entarilerde ve rengarenk kilimlerde Haranlı tüccarlardan' söz eder.)

Haran (bu isimle anılan şehir, Türkiye'de, Suriye sınırına yakın bir yerde hala varlığını sürdürüyor ve ben 1997'de ziyaret etmiştim) antik çağda 'Ur dışında Ur' olarak da biliniyordu; Merkezinde Nannar/Sin'e adanmış büyük bir tapınak duruyordu. MÖ 2095 yılında, Şulgi'nin Ur tahtına geçtiği yıl, Terah adında bir rahip Ur'dan Haran'a bu tapınakta görev yapmak üzere gönderilmiştir. Oğlu Abram'ın da aralarında bulunduğu ailesini yanına aldı.

Terah'ı, ailesini ve Ur'dan Haran'a taşınmalarını İncil'den biliyoruz:

Terah'ın torunları şunlardır:

Terah, Abram'ın, Nahor'un ve Haran'ın babası oldu.

Haran Lut'un babasıydı.

Haran, babası Terah hayattayken öldü.

memleketi Keldanilerin Ur'unda.

Abram ve Nahor evliydi.

Avram'ın karısının adı Sarai'ydi.

ve Haran'ın kızı Nahor'un karısı Milka,

Milká ve Jiská'nın babası.

Sarai kısırdı ve çocuksuzdu.

Terah oğlu Abram'ı aldı,

torunu Haran'ın oğlu Lut'a,

ve oğlu Abram'ın karısı olan gelini Saray,

ve Keldanilerin Ur'unu birlikte terk ettiler;

Canaan'a gitmek için.

Harran'a varıp oraya yerleştiler.

Yaratılış 11:27-31

İbranice Kutsal Kitap, İbrahim'in (başlangıçta Sümerce adı Abram olarak anılan) can alıcı öyküsünü bu ayetlerle başlatır. Babası, daha önce de söylediğimiz gibi, Nuh'un (Tufan'ın kahramanı) en büyük oğlu Şem'e kadar uzanan ataerkil bir soydan geliyordu; tüm bu Patrikler uzun ömürler yaşadılar - Şem 600 yaşına kadar, oğlu Arpakhshad 438; ve erkek torunları 433, 460, 239 ve 230 yaşındadır.

Terah'ın babası Nahor 148 yaşına kadar yaşadı; Abram'ın yetmiş yaşındayken babası olan Terah da 205 yaşına kadar yaşadı. Yaratılış kitabının 11. bölümü, Arpakhşad ve onun soyundan gelenlerin daha sonra Sümer ve Elam olarak bilinen topraklarda ve çevresinde yaşadıklarını açıklıyor.

Yani İbrahim, Abram gibi gerçekten bir Sümerliydi.

Bu soy bilgisi tek başına İbrahim'in özel bir soydan geldiğini gösterir. Sümerce adı AB.RAM, 'Babanın Sevgilisi' anlamına gelir ve 70 yaşındaki bir babanın nihayet doğan oğluna uygun bir isimdir. Babanın adı Terah [Térah], Sümer sıfat adı TIRHU'dan türetilmiştir; Bir Kahin Rahibini belirtir; göksel işaretleri gözlemleyen veya bir tanrıdan mesajlar alan ve bunları krala ileten veya açıklayan bir rahip.

Abram'ın karısının adı SARAI (daha sonra İbranice'de Sarah), 'Prenses' anlamına gelir; Nahor'un karısının adı Milkhah, şu anlama gelir:

'Bir kraliçe gibi'; her ikisi de kraliyet soyunun bir soykütüğünü akla getiriyor. Daha sonra İbrahim'in karısının onun üvey kız kardeşi olduğu ortaya çıktığından ('babamın kızı ama annem değil'), bundan Saray/Sarah'nın annesinin kraliyet soyundan olduğu sonucu çıkıyor. Aile o zamanlar hem kraliyet hem de rahip atalarını birleştiren Sümer'in en yüksek kademelerine aitti.

Aile geçmişini tanımlamanın bir diğer önemli anahtarı da İbrahim'in Kenan ve Mısır'daki yöneticilerle buluştuğunda kendisinin İbri-a 'İbranice' olduğunu defalarca ifade etmesidir.

Sözcük ABoR -geçmek, çapraz- kökünden türetilmiştir, bu nedenle İncil bilginleri tarafından Fırat Nehri'nin karşı tarafından geldiği varsayılmıştır; örneğin Mezopotamya'dan. Ancak terimin daha spesifik olduğunu düşünüyorum. 'Sümer Vatikanı' için kullanılan isim Nippur, orijinal Sümer adı olan NI.IBRU'nun, 'Geçitin Görkemli Yeri'nin Akkadca yorumudur.

İncil'de İbraniler olarak anılan Abram ve onun soyundan gelenler, kendilerini Nippur'lu 'Ibru' olarak tanımlayan bir aileye mensuptu. Bu, Terah'ın önce Nippur'da bir rahip olduğunu, ardından Ur'a ve en sonunda aileyi de yanına alarak Haran'a taşındığını gösteriyor.

İncil, Sümer ve Mısır kronolojilerini senkronize ederek ("Tanrıların ve İnsanların Savaşları"nda ayrıntılı olarak anlatıldığı gibi), İbrahim'in doğum tarihi olan MÖ 2123 yılına ulaştık.

Tanrıların Ur'u Nannar/Sin'in kült merkezi, Sümer'in başkenti ve Ur-Nammu'yu tahta geçirme kararı M.Ö. 2113'te gerçekleşti.Bundan kısa bir süre sonra Nippur ve Ur'un rahiplikleri ilk kez birleştirildi; Bunun, Nippur'lu rahip Tirhu'nun, aralarında 10 yaşındaki Abram'ın da bulunduğu ailesiyle birlikte Ur'daki Nannar tapınağında hizmet etmek üzere taşındığı zaman olması oldukça muhtemeldir.

MÖ 2095'te, İbrahim 28 yaşındayken ve zaten evliyken Terah, ailesini de yanına alarak Haran'a nakledildi. Shulgi'nin Ur-Nammu'nun yerine geçmesinin aynı zamana denk gelmesi bir tesadüf olamaz.

Ortaya çıkan senaryo, bu ailenin hareketlerinin bir şekilde o anın jeopolitik olaylarıyla bağlantılı olduğu yönünde.

Hiç şüphe yok ki, İbrahim'in kendisi ilahi emirleri yerine getirmek ve Haran'ı terk edip Kenan'a taşınmak üzere seçildiğinde, büyük tanrı Marduk, Harran'a taşınmak gibi kritik adımı attı.

Bir çift hamlenin gerçekleştiği yıl 2048'di:

Marduk Haran'da kalacak

İbrahim uzak Kenan'a gitmek üzere Haran'dan ayrılıyor

Yaratılış'tan Abram'ın 75 yaşında olduğunu biliyoruz ve 2048 yılında Tanrı ona şunu söyledi:

"Ülkenizden, anavatanınızdan ve babanızın evinden gidin; Sümer'i, Nippur'u ve Haran'ı arkanızda bırakın ve size göstereceğim ülkeye gidin."

Marduk'ta olduğu gibi, Marduk'un Haran halkına hitaben yazdığı, Marduk'un Kehanetleri olarak bilinen uzun bir metin (kil tablet, Şekil 31), onun Haran'a taşındığı gerçeğini ve tarihini doğrulayan anahtarı sağlar: MÖ 2048. Her iki hareketin de senkronize olmaması.

Şekil 31

Ancak MÖ 2048 aynı zamanda Enlili tanrılarının Şulgi'nin işini bitirmeye karar verdikleri ve ona "bir katilin öldürülmesi" emrini verdikleri yıldı; bu, "barışçıl yollarla deneyelim"in sona erdiğinin ve saldırgan çatışmalara geri dönüldüğünün sinyalini veren bir hareketti. ; ve bunun sadece bir tesadüf olması mümkün değil.

Hayır, üç hareket

Marduk'tan Haran'a

Abram Haran'dan Kenan'a doğru yola çıkıyor

çökmekte olan Shulgi'nin ortadan kaldırılması,

...birbirine bağlı olması gerekiyordu: İlahi Satrançta eşzamanlı ve birbiriyle ilişkili üç hamle.

Bunlar, göreceğimiz gibi Kıyamet Gününe doğru geri sayımın adımlarıydı.

Sonraki 24 yıl (MÖ 2048'den 2024'e kadar) dinsel coşku ve kargaşanın, diplomasi ve uluslararası entrikaların, askeri ittifakların ve silahlı çatışmaların, stratejik üstünlük mücadelelerinin dönemiydi. Sina Yarımadası'ndaki uzay limanı ve diğer uzay alanları sürekli olarak olayların merkezinde yer alıyordu.

Şaşırtıcı bir şekilde, eski zamanlardan kalma, bize sadece olayların bir özetini vermekle kalmayıp aynı zamanda savaşlar, stratejiler, tartışmalar, argümanlar, katılımcılar ve onların eylemleri ve en büyük sonuçlarla sonuçlanan önemli kararlar hakkında büyük ayrıntılar sağlayan birçok yazılı kayıt günümüze kadar ulaşmıştır.

'Marduk Kehaneti' (kısmi)

Alıntı:

"Kurgusal Akad Otobiyografisi"

kaydeden Tremper Longman

Tufan'dan bu yana Dünya'da derin bir kargaşa.

'Tarih Formülleri' ve diğer çeşitli referansların işaret ettiği gibi, bu dramatik olayları yeniden yapılandırmak için ana kaynaklar aşağıdakilerin ilgili bölümleridir:

Yaratılış

Marduk'un Kehanetleri olarak bilinen Marduk'un otobiyografisi

British Museum'daki 'Spartoli Koleksiyonu'ndan 'Kedorla Ömer Metinleri' olarak bilinen bir grup tablet

tanrı Nergal tarafından güvenilir bir yazıcıya yazdırılan, ErraEpos olarak bilinen, kapsamlı bir tarihsel/otobiyografik metin.

bir filmde olduğu gibi - genellikle bir suç gerilim filmi - bu durumda aynı sonucu elde edebiliriz.

Marduk'un MÖ 2048'deki ana satranç hamlesi komuta merkezini Haran'da bulmaktı. Bunun için bu hayati kuzey kavşağından Nannar/Sin'i çıkardı ve Hititlerin kuzey topraklarından Sümer'e saldırdı. Bu hamle, askeri öneminin yanı sıra Sümer'i hayati öneme sahip ticari merkezlerinden de mahrum bıraktı. Bu tedbir aynı zamanda Nabu'ya, tedbirlerini oluşturmak için Büyük Deniz'e doğru şehirlerini izleme yeteneği de verdi.

Bu metinlerde adı geçen yerler, Fırat'ın batısındaki büyük şehirlerin, çok önemli İniş Sahası da dahil olmak üzere, tamamen veya kısmen baba-oğul ekibinin kontrolü altında olduğunu öne sürüyor.

İbrahim/İbrahim'e Batı Topraklarının en kalabalık bölgelerine, Kenan'a gitmesi emredildi. Karısı ve yeğeni Lût'u da yanına alarak Harran'dan ayrıldı.

Hızla güneybatıya doğru ilerliyordu ve yalnızca seçilmiş kutsal yerlerde Tanrısına ibadet etmek için duruyordu. Hedefleri Sina Yarımadası sınırındaki kuru bölge olan Negev'di.

Orada uzun süre kalmadı. Şulgi'nin halefi Amar-Sin MÖ 2047'de Ur'da tahta çıkar çıkmaz Abram'a Mısır'a gitmesi talimatı verildi. Hemen hüküm süren firavunu karşılamaya götürüldü ve ona 'koyunlar, öküzler, eşekler, hizmet edecek muhafızlar ve kadınlar, katırlar ve develer' sağlandı. Kutsal Kitap bu kraliyet muamelesinin nedenleri hakkında hiçbir şey söylemez; ancak, Saray'ın Avram'ın kız kardeşi olduğu söylenen Firavun'un, kendisine evlenme teklif edildiğini varsaydığı iddiası vardır; bu, bir anlaşmanın tartışıldığını ima eden bir adımdır.

Abram'ın Mısır'da yedi yıl geçirdikten sonra Negev'e döndüğü yılın (M.Ö. 2040) Yukarı Mısır'daki Teb prensinin Mısır'ı mağlup ettiği yıl olduğu dikkate alındığında, Abram ile Mısır kralı arasında bu tür uluslararası müzakerelerin yapılıyor olması makul görünüyor. Aşağı Mısır'ın önceki hanedanı, birleşik Orta Mısır Krallığı'nın başlangıcı.

jeopolitik tesadüf daha ! 

Artık silahlı adamlar ve develerle takviye edilen Abram, Negev'e tam zamanında döndü; görevi artık belliydi: Uzay limanıyla Dördüncü Bölgeyi savunmak. İncil'deki anlatıların ortaya koyduğu gibi, artık Ne'arim'den oluşan elit bir kuvvete sahipti - bu terim genellikle 'Genç Adamlar' olarak tercüme edilirdi - ancak Mezopotamya metinleri silahlı süvarileri belirtmek için paralel LU.NAR ('NAR Adamları) kelimesini kullanır.

Benim önerim, Harran'da mükemmel Hitit ordusundan taktik öğrenen İbrahim'in, Mısır'da hızlı deve süvarilerinin vurucu gücünü elde etmesidir. Kenan'daki üsleri yine Sina Yarımadası sınırındaki bölge olan Negev'di.

Bunu zamanın sınırında yaptı çünkü güçlü bir ordu (Enlilci kralların ittifakından oluşan lejyonlar) sadece 'diğer tanrılara' bağlılıklarını değiştiren 'günah şehirlerini' ezmek ve cezalandırmak için değil, aynı zamanda uzay limanını ele geçirin.

Şulgi'nin oğlu ve halefi Amar-Sin'in krallığıyla ilgili Sümer metinleri, onun M.Ö. 2014'te Marduk-Nabu'nun çağrısı altına giren Batı Topraklarına karşı en büyük (ve son) askeri seferini başlattığını bize bildirir.

Bu, yalnızca insanların şehirlerinin değil, aynı zamanda tanrıların ve onların soyundan gelenlerin kalelerinin de saldırıya uğradığı uluslararası bir ittifak için eşi benzeri olmayan bir kapsamı içeriyordu.

İncil'de tam ve uzun bir bölüm olan Yaratılış; Çatlak. 14. Kutsal Kitap bilginleri buna 'Kralların Savaşı' adını veriyor çünkü bu savaş, dört 'Doğu Kralı'ndan oluşan bir ordu ile beş 'Batı Kralı'ndan oluşan birleşik kuvvetler arasındaki büyük bir savaşta doruğa çıkıyor ve bir askeri savaşla doruğa ulaşıyor. İbrahim'in hızlı süvarilerinin unutulmaz başarısı.

Kutsal Kitap bu büyük uluslararası savaşla ilgili anlatımına, Batı'ya 'gelip savaşan' Doğu'nun krallarını ve krallıklarını listeleyerek başlıyor:

Ve oldu

Shine'ar kralı Amrafel'in zamanında,

Ellasar'ın kralı Ariokh,

Elam kralı Kedorla'omer,

ve Goyim kralı Tidhal.

1897'de Londra'daki Victoria Enstitüsü'nde yapılan bir okumada Asurolog Theophilus Pinches tarafından akademik ilgiye sunuldu. Bunlar Yaratılış'taki büyük uluslararası savaşla aynı olayları açıkça anlatıyor, bölüm 2. 14, çok daha ayrıntılı olmasına rağmen; Aslında bu tabletlerin İncil yazarlarına kaynak işlevi görmesi oldukça muhtemeldir.

Bu tabletlerde 'Elam kralı Kedorla'omer'in tarihi kayıtlardan bilinen Elam kralı Khudur-Laghamar olduğu belirtiliyor. 'Arokh', Larsa (İncil'de 'Eleasar') şehrinde hüküm süren ERI.AKU ('Ay Tanrıçası'nın Hizmetkarı'); ve Tidhal, Elam kralının tebası Tud-Ghula olarak tanımlandı.

Yıllardır 'Şin'ar kralı Amrafel'in kimliği etrafında bir tartışma sürüyor; Tüm iddialar daha sonraki yüzyılların Babil kralı Hamurabi'yi işaret ediyor.

Shin'ar her zaman İncil'de Babil'in değil Sümer'in adıydı; peki İbrahim'in zamanında buranın kralı kimdi? Tanrıların ve İnsanların Savaşları'nda İbranicenin Amra-Phel değil Amar-Phel'i, Sümerce AMAR.PAL'den - AMAR.SIN'in bir çeşidi - okuması gerektiğini ve 'Tarih Formülleri'nin buna tanıklık ettiğini ikna edici bir şekilde önerdim. Hiç şüphe yok ki M.Ö. 2041 yılı Krallar Savaşı'nın başladığı yıldı.

İncil'e uygun olarak tam olarak tanımlanan bu koalisyon, Elamlılar tarafından yönetiliyordu; bu, Mezopotamya verileriyle de doğrulanan ve Ninurta'nın mücadelede hatırlanan öncü rolünü vurgulayan bir ayrıntıdır. İncil ayrıca, bunun on dört yıl sonra Elamlılar tarafından Kenan'a yapılan bir önceki baskında gerçekleştiğini belirterek tarihe bağlı kalıyor - Shulgi'nin zamanındaki diğer ayrıntılarla aynı fikirde olan bir başka ayrıntı.

Ancak bu seferki istila rotası farklıydı: Geniş bir çölden riskli bir geçiş yaparak Babil'e olan mesafeyi kısaltan işgalciler, Ürdün'ün doğu kıyısı boyunca ilerleyerek Akdeniz'in yoğun nüfuslu kıyılarından kaçındılar. İncil bu savaşların gerçekleştiği yerlerin ve Enlilci güçlerin orada kimlerle savaştığının bir listesini verir; Bilgiler, Enlilcilere karşı ayaklanmaları açıkça destekleyen eski düşmanlarla (İgigi evliliklerinin torunları, Gaspçı Zu dahil) hesaplaşma girişiminde bulunulduğunu gösteriyor.

Ancak asıl hedef gözden kaçırılmadı: uzay limanı. İşgalci güçler, Ürdün'ün doğu yakasında kuzeyden güneye uzanan, İncil çağlarından beri Kral Yolu olarak bilinen yolu takip etti.

Ancak Sina Yarımadası'ndan batıya döndüklerinde, engelleyici bir güçle karşılaştılar: İbrahim ve süvarileri (Şekil 32).

Şekil 32

Yarımadanın çıkışına, yani Dur-Mah-Ilani şehrine ('tanrıların büyük kalesi') -İncil buna Kadesh-Barnea adını verir- ilişkin olarak Kedorla'omer Metinleri yolun burada kapalı olduğunu açıkça belirtir:

Rahibin oğlu,

tanrıların geçerli öğütleriyle meshettiği kişiler,

felaket önlendi.

'Tanrılar tarafından kutsanmış olan rahibin oğlu'nun, Rahip Terah'ın oğlu İbrahim olduğunu düşünüyorum.

Amar-Sin'den gelen, her iki yüzüne de yazılmış bir Tarih Hesaplama tableti (Şek. 33), NE.IB.RU.UM'u yok etmekle övünür. Ibru'um Otlatma alanı. Aslında uzay limanına giderken hiçbir savaş yaşanmamıştı; Abram'ın süvari saldırı kuvvetinin varlığı bile işgalcileri daha zengin ve daha kazançlı hedeflere yönelmeye ikna etti.

Ancak eğer referans gerçekten Abram'a ismen veriliyorsa, bu bir kez daha zaferi kim iddia ederse etsin, Patrikler listesinin Kutsal Kitap dışı olağanüstü bir şekilde doğrulandığını gösteriyor.

Şekil 33

Sina Yarımadası'na girmesi engellenen Doğu Ordusu kuzeye döndü.

O zamanlar Ölü Deniz daha kısaydı; Şu anki güney uzantısı henüz sular altında kalmamıştı ve o zamanlar çiftlikler, meyve bahçeleri ve ticaret merkezleriyle verimli bir ovaydı. Buradaki yerleşim yerleri arasında meşhur Sodom ve Gomorra'nın da bulunduğu beş şehir vardı.

Kuzeye dönen işgalciler artık Kutsal Kitabın 'beş günah şehri' olarak adlandırdığı bölgenin birleşik güçleriyle karşı karşıyaydı. İncil'e göre dört kral, beş kralla orada savaşıp onları mağlup etti. İşgalciler yağmalayıp esir aldıktan sonra bu sefer Ürdün'ün batı yakasından tekrar ayrıldılar.

Eğer Abram'ın Gomorra'da yaşayan yeğeni Lut da tutsaklar arasında olmasaydı, Kutsal Kitap'ta bu savaşlara verilen önem bu geri dönüşle sona erebilirdi.

Sodom'dan gelen bir mülteci, Avram'a olanları anlattığında,

'Üç yüz seksen kişilik eğitimli şövalyelerini silahlandırdı ve onlar da onları takip etti.'

Süvarileri, Lut'un serbest bırakıldığı ve ganimetlerin geri alındığı kuzeydeki Şam yakınlarında (bkz. Şekil 32) işgalcilerle çatışmaya girdi. İncil bu başarıyı şu şekilde kaydeder:

'İbrahim'in Khedorla'omer'e ve onunla birlikte giden krallara indirdiği darbe.'

Tarihsel yazıtlar, Krallar Savaşı'nın bu kadar cesur ve uzak olmasına rağmen Marduk-Sabu'nun yükselişini bastırmada başarısız olduğunu ima ediyor. Amar-Sin'in MÖ 2039'da öldüğünü biliyoruz; bir düşman mızrağıyla değil, bir akrep sokmasıyla düştü.

MÖ 2038'de yerine kardeşi Shu-Sin geçti. Dokuz yıllık hükümdarlığından elde edilen veriler, kuzeye iki askeri saldırıyı kaydederken, batıya hiçbir saldırı yapılmadığını gösteriyor; Çoğunlukla savunma tedbirlerinden bahsettiler. Amorite saldırılarına karşı esas olarak Ağlama Duvarı'nın yeni inşa edilen bölümlerine güveniyordu. Ancak savunmalar Sümer'in kalbine giderek daha da yaklaştı ve Ur'un kontrolündeki bölge küçüldü.

Bir sonraki (ve son) Ur III hanedanı zamanında, tahta çıkan İbbi-Sin, batıdan gelen, savunma duvarını kıran ve Ur'un 'Yabancı Lejyonları', Elam birlikleri ile çatışan istilacılara sahipti. Sümer topraklarında. Nabu, Batılıları değerli hedefe doğru yönlendiriyor ve hızlandırıyordu.

İlahi babası Marduk, Babil'i yeniden ele geçirmek için Haran'da bekliyordu.

Büyük tanrılar acil durum konseyine çağrıldı ve ardından geleceği sonsuza dek değiştirecek olağanüstü önlemleri onayladılar.

6.— RÜZGAR GİBİ GEÇTİ

Ortadoğu'da 'kitle imha silahları'nın serbest bırakılmasının temelinde Kıyamet kehanetlerinin gerçekleşeceği korkusu yatıyor.

Üzücü gerçek şu ki, dört bin yıl önce, insanlar arasında değil, tanrılar arasında büyüyen bir çatışma, nükleer silahların kullanılmasına yol açtı. Ve eğer hiç beklenmedik sonuçları olan üzücü bir olay varsa, o da oydu.

Nükleer bombaların Dünya'da ilk kez MS 1945'te değil, MÖ 2024'te kullanıldığı iddiası kurgu değil gerçektir. Kader olayı, Ne ve Nasıl, Neden ve Kim'in yorumlanabileceği, yeniden oluşturulabileceği ve bağlama oturtulabileceği çeşitli antik metinlerde anlatılmaktadır. Bu eski kaynaklara İbranice İncil de dahildir, çünkü ilk İbrani patrik İbrahim bu korkunç felakete tanık olmuştur.

Krallar Savaşı'nın "isyankar topraklara" boyun eğdirme konusundaki başarısızlığı elbette Enlilcilerin cesaretini kırdı ve Mardukluların cesaretini artırdı, ancak olaylar bundan daha fazlasını yaptı. Enlil'in talimatı üzerine Ninurta, dünyanın diğer ucunda, şu anda Güney Amerika'da Peru olan yerde alternatif bir uzay istasyonu kurmaya koyuldu. Metinler Enlil'in bizzat Sümer'de uzun süre bulunmadığını gösteriyor. Bu ilahi aktarımlar, Sümer'in son iki kralı Shu-Sin ve İbbi-Sin'in taraf değiştirmesine ve Sümer merkezi Eridu'da Enki'ye haraç ödemeye başlamasına neden oldu. Orada bulunmayan tanrılar aynı zamanda Elamlıların 'Yabancı Lejyonu' üzerindeki kontrolü de kaybetti. Tanrıların ve insanların tüm bunlardan tiksinmeleri arttı.

Sevgili Babil'in yağmalandığı, yok edildiği ve saygısızlık edildiği söylenen Marduk özellikle öfkeliydi.

Hatırlayacağınız gibi en son oraya gittiğinde üvey kardeşi Nergal tarafından Göksel Zaman Koç Çağı'na ulaşana kadar barış içinde kalmaya ikna edilmişti. Nergal'den Babil'de hiçbir şeyin rahatsız edilmeyeceği veya kutsallığa saygısızlık edilmeyeceği yönündeki ciddi sözünü aldıktan sonra bunu yaptı, ancak bunun tersi doğruydu. Marduk, oradaki tapınağına değersiz Elamlılar tarafından saygısızlık yapıldığına dair haber karşısında öfkelenmişti:

“Babil tapınağını bir köpek sürüsü için sığınağa çevirdiler; kargalar uçuşuyor, yüksek sesle çığlıklar atılıyor, dışkılar düşüyor.”

Haran'dan büyük tanrılara seslendi:

"Ne zaman bile?"

Kehanet niteliğindeki otobiyografisinde zamanı henüz gelmemişti, diye sordu:

Ey büyük tanrılar, sırlarımı bilin

Kuşağımı bağlarken anılarımı hatırlıyorum.

Ben ilahi Marduk'um, büyük bir tanrıyım.

Günahlarım yüzünden kovuldum,

Dağlara gittim.

Birçok ülkede gezgin oldum.

Güneşin doğduğu yerden battığı yere gittim.

Hatti yaylalarından geliyorum.

Orada bir kehanete sordum;

orada sordum: “Ne kadar?”

Marduk şöyle devam ediyor: "Yirmi dört yıl Haran'ın ortasında yuva yaptım"; “Günlerim tamamlandı!”

Rotasını şehrim (Babil) için belirlemenin zamanının geldiğini söyledi, "ebedi evimi kurmak için tapınağım yeniden inşa edilecek."

Vizyonu yayarak, Babil'deki 'Ahit Evi' olarak adlandırılan bir platform üzerinde dağ gibi yükselen tapınağı E.SAG.ILA'yı ('Başı çok yüksek olan Tapınak') gördüğünden söz ediyor. Babil'in, kendi seçeceği bir kralın oraya yerleşeceği, neşe dolu bir şehir, Anu tarafından kutsanmış bir şehir ile sonsuza kadar kurulu ve tanınmış bir prestije sahip olacağını hayal etti.

Marduk'un öngördüğü mesih zamanları şöyleydi:

“Kötülüğü ve kötü şansı kovacaklar ve insanlığa anne sevgisini getirecekler.”

Haran'da yirmi dört yıllık kalışını tamamladığı MÖ 2024 yılı, Marduk'un Babil'den ayrılmayı ve açıklanan göksel havayı beklemeyi kabul etmesinden bu yana yetmiş iki yıl oldu.

Çağrı Ne zamana kadar? Büyük Tanrılar için bu boşuna bir şey değildi, çünkü Anunnakilerin liderliği sürekli olarak gayri resmi ve resmi konseylerde istişarede bulunuyordu.

Durumun kötüleşmesinden endişe duyan Enlil, hızla Sümer'e döndü ve Nippur'da işlerin daha da kötüye gittiğini öğrenince şok oldu. Ninurta, Elamlıların kötü davranışlarını açıklamak için çağrıldı, ancak Ninurta her şeyden Marduk ve Nabu'yu sorumlu tuttu. Nabu çağrıldı ve 'Baba ve oğul tanrıların huzuruna geldiler.'

Onun asıl suçlayıcısı Utu/Şamaş'tı ve bu vahim durumu anlatırken şunları söyledi: "Tüm bunların olmasına Nabu sebep oldu." Babası adına konuşan Nabu, Ninurta'yı suçladı ve tufan öncesi izleme araçlarının ortadan kaybolması ve Babil'de saygısızlığın önlenememesiyle ilgili olarak Nergal'e yönelik Eski suçlamaları yeniden canlandırdı; Nergal'le gürültülü bir sözlü kavgaya girişti ve 'saygısızlık göstererek... Enlil'e kötü konuştu':

'Adalet yok, yıkım planlandı, Enlil Babil'e karşı kötülüğün planlanmasına neden oldu.'

Bu, Komuta Lorduna karşı duyulmamış bir suçlamaydı.

O zaman Enki konuştu ama bu Enlil'i değil oğlunu savunmak içindi. Marduk ve Nabu gerçekte neyle suçlanıyor? Diye sordu. Sıkıntısı daha çok oğlu Nergal'deydi: "Neden muhalefeti sürdürüyorsunuz?" ona sordu. İkisi o kadar çok tartıştı ki sonunda Enki, Nergal'e huzurundan çıkması için bağırdı.

Tanrıların konseyi kargaşa içinde dağıldı. Ancak tüm bu tartışmalar, suçlamalar ve karşı suçlamalar, bilinen ve ilerleyen gerçeğe -Marduk'un Göksel Kahin olarak adlandırdığı şeye- rağmen gerçekleşiyordu; Zaman geçtikçe -devinim saatinin bir derece önemli kaymasıyla birlikte- Enlil'in burç burcu olan Boğa Çağı sona eriyor ve Koç Çağı, Marduk Çağı'nın doğuşu başlıyordu. gökler.

Ninurta bunun geldiğini Lagaş'taki (Gudea tarafından yaptırılan) Eninnu tapınağından görebiliyordu; Ningişzidda/Thoth bunu Dünya'nın her yerine diktiği tüm taş çemberlerde doğrulayabiliyordu; ve insanlar da bunu biliyordu.

İşte o zaman, Marduk ve Nabu tarafından aşağılanan, babası Enki tarafından kovulan Nergal, "kendi kendine danışarak", 'Harika Silahlar'a başvurma fikrini ortaya attı.

Nerede saklandıklarını bilmiyordu ama Dünya'da var olduklarını, yeraltında gizli bir yerde tutulduklarını biliyordu (CT-xvi olarak kataloglanan bir metne göre, 44-46. satırlar, Afrika'da bir yerlerde, kardeşinin etki alanında). Gibi):

Dağlarda itaat eden yedi kişi

Yeryüzündeki bir boşlukta yatıyorlar.

Mevcut teknolojik seviyemize göre bunları yedi nükleer cihaz olarak tanımlayabiliriz:

"Dehşete bürünmüş halde, bir anda hızla uçtular."

İstemeden Nibiru'dan getirilmişler ve uzun zaman önce güvenli bir yerde saklanmışlardı; Enki nerede olduğunu biliyordu ama Enlil de biliyordu. Enki'yi reddeden tanrıların Savaş Konseyi, Nergal'in Marduk'a bir ceza darbesi indirme önerisi lehinde oy kullandı.

Anu ile sürekli iletişim vardı:

"Anu'nun Dünya'ya söylediği sözler, Dünya'nın Anu'ya söylediği sözler."

Eşi benzeri görülmemiş adıma verdiği onayın Marduk'u uzay limanından mahrum bırakmakla sınırlı olduğunu, ancak ne tanrılara ne de insanlara zarar verilmeyeceğini açıkça belirtti:

Kadim kayıtlar, "Lordların efendisi Anu, Dünya'ya merhamet etti" diyor.

Görevi gerçekleştirmek için Nergal ve Ninurta seçildiler ve senaryonun sınırlamaları ve koşulları onlara tamamen açıklandı.

Ancak olan bu değildi: “İstenmeyen Sonuçlar Yasası” kendini felaket boyutunda sınadı.

Sayısız insanın ölümü ve Sümer'in ıssız kalmasıyla sonuçlanan felaketin ardından Nergal, kendisini temize çıkarmaya çalışarak, güvenilir bir kâtibe olayların kendi versiyonunu yazdırdı. Kapsamlı metin Erra Epos olarak bilinir ve Nergal'den Erra ("Yok Edici") sıfatıyla, Ninurta'dan da İşum ("Kavurucu") sıfatıyla söz eder. Bu metne diğer bazı Sümer, Akad ve İncil kaynaklarından bilgiler ekleyerek hikayenin tamamını elde edebiliriz.

Böylece, karar verilir verilmez Nergal'in, Ninurta'yı beklemeden silahları aramak ve geri almak için Afrika'daki Gibil bölgesine koştuğunu görüyoruz.

Ninurta, dehşete düşerek, Nergal'in hedefin sınırlarını göz ardı ettiğini ve kişisel hesaplaşmalar yapmak için silahlarını gelişigüzel kullanacağını öğrendi:

“Oğlu yok edeceğim ve babasının onu gömmesine izin vereceğim; o zaman babayı öldürecek ve ben de onu kimsenin gömmesine izin vermeyeceğim,” diye övünmüştü Nergal.

Onlar tartışırken Nabu'nun hareketsiz durmadığını biliyorlardı:

“Adımlarını düzenlediği şehirleri gözetlediği tapınağından Büyük Deniz'e doğru rotasını yönlendirdi; "Kendisine ait olan Büyük Deniz'e bir tahtın kurulduğunu öğrenmişti."

Nabu yalnızca batıdaki şehirleri dönüştürmekle kalmıyor, aynı zamanda Akdeniz adalarında iktidarı ele geçirip kendisini onların naibi olarak konumlandırıyordu!

Nergal/Erra daha sonra uzay limanını yok etmenin yeterli olmadığını savundu; Nabu ve çevresinde toplanan şehirlerin de cezalandırılması, yok edilmesi gerekiyordu!

Şimdi Nergal-Ninurta ekibi iki hedefle başka bir sorun gördü: Uzay limanı Nabu ve onun günah şehirlerinin kaçması için alarmı çalmaz mıydı?

Hedeflerini incelemek üzere geri döndüklerinde çözümü ayrılarak buldular: Ninurta uzay limanına saldıracaktı; Nergal komşu 'günah şehirlerine' saldıracaktı. Ancak tüm bunlar hatırlanırken Ninurta'nın aklına ikinci bir fikir geldi; Sadece uzay tesislerinde çalışan Anunnakilerin değil, bazı kişilerin de uyarılması gerektiğinde ısrar etti:

"Cesur Erra," dedi Nergal'e, "yanlışla birlikte doğruyu da mı yok edeceksin? Günah işleyenlerle birlikte, günah işlememiş olanı da yok edecek misin?"

Kadim hikâyelere göre Nergal/Erra ikna olmuştu:

"Ishum'un sözleri Erra için saf yağ gibiydi."

Ve böylece bir sabah ikisi de yedi nükleer patlayıcıyı aralarında paylaşarak nihai Görevlerine doğru yola çıktılar:

Sonra kahraman Erra öne çıktı,

Ishum'un sözlerini hatırlamak.

Ishum da öne geçti

Verilen söze göre,

kalp sıkı

Hatta mevcut metinler bize kimin hangi hedefe gittiğini bile söylüyor:

"İşhum rotasını En Yüce Dağ'a yönlendirdi" (Gılgamış Destanı'ndan artık uzay limanının bu dağın yanında olduğunu biliyoruz).

"Ishum elini kaldırdı: Dağ parçalanmıştı... Anu'ya doğru havalanmaya yarayan şey solmuştu, yüzü sürüklenmişti, yeri ıssızdı."

Nükleer bir patlamayla uzay limanı ve tesisleri Ninurta'nın eliyle yok edildi.

Antik kayıtlar daha sonra Nergal'in ne yaptığını anlatır:

“Erra, Ishum'u taklit ederek Kral'ın Yolu'nu izledi, şehirleri yok etti, onları ıssızlığa sürükledi”

Hedefleri, Ölü Deniz'in güneyindeki düzlükte, krallarının Doğu Krallarına karşı ittifak kurduğu 'günah şehirleri'ydi.

Böylece MÖ 2024'te Sina Yarımadası ve Ölü Deniz Ovası'nda nükleer silahlar serbest bırakıldı; uzay limanı ve beş şehir artık yoktu.

Şaşırtıcı bir şekilde, İbrahim'in ve onun Kenan'daki misyonunun bizim açıkladığımız şekilde anlaşılıp anlaşılmadığını bilmeden bile, İncil ile Mezopotamya metinleri bu kıyamet gerçeğinde birleşiyor.

Olayları anlatan Mezopotamya kayıtlarından, uzay limanındaki Anunakilerin gerektiği gibi uyarıldığını biliyoruz:

“Kötülük yapmaya kışkırtılan bu iki kişi [Nergal ve Ninurta] muhafızların gitmesine neden oldu; Buranın tanrıları onu terk etti; koruyucuları cennetin yükseklerine çıktı.”

Ancak Mezopotamya metinleri "ikisinin tanrıları kaçırdığını, onları yanan ateşten kaçırdığını" yinelese de, uyarı haberlerinin aynı zamanda mahkum şehirlerin halkına da ulaşıp ulaşmadığı konusunda belirsizler. İncil'in eksik ayrıntıları sağladığı yer burasıdır: Yaratılış'ta hem İbrahim'in hem de yeğeni Lut'un kesinlikle uyarıldığını ama 'günah şehirlerinin' diğer sakinlerinin uyarılmadığını okuyoruz.

İncil'deki belge, olayların 'rahatsız edici' yönlerine ışık tutmanın yanı sıra, genel olarak tanrılara, özel olarak da onların İbrahim'le olan ilişkilerine şaşırtıcı ışık tutan ayrıntılar içeriyor. Hikaye, Yaratılış kitabının 18. bölümünde, şimdi 98 yaşında olan İbrahim'in sıcak bir öğle vakti çadırının girişinde otururken 'gözlerini kaldırmasıyla' ve ani bir görüntüde 'üç adamın önünde durduğu' zaman başlıyor. '

Her ne kadar Anashin, yani 'erkek' olarak tanımlansalar da, onlarla tanışmak ve önlerinde secdeye kapanmak ve kendisinden hizmetkarı olarak söz ederek ayaklarını yıkamak ve onlara yemek ikram etmek için acele etmelerinde farklı ya da alışılmadık bir şeyler vardı. Görünüşe göre üçü de ilahi varlıklardı.

Onlar ayrılırken, artık Rab Tanrı olarak tanımlanan liderleri İbrahim'e üçlünün misyonunu açıklamaya karar verdi: Sodom ve Gomorra'nın gerçekten de onların yok edilmesini gerektiren günah şehirleri olup olmadığını belirlemek.

Üç kişiden ikisi Sodom'a doğru ilerlerken İbrahim, Mezopotamya metnindekilerle aynı sözlerle yaklaşır ve Tanrı'yı (!) azarlar:

Namussuzla birlikte dürüstü de mi yok edeceksiniz?

(Yaratılış 18:23)

Bundan sonra İnsan ve Tanrı arasında inanılmaz bir pazarlık seansı yaşandı .

"Şehirde elli salih kişi olsa bile, onu yok edecek misiniz ve içindeki elli salih kişi için şehri kurtarmayacak mısınız?"

İbrahim Tanrı'ya sordu . İbrahim, şehirde elli doğru kişi bulunursa şehrin kurtarılacağını söyledikten sonra, peki ya kırk kişi? Ya sadece otuz tane varsa?

Ve bu on numaraya ulaşana kadar böyleydi...

"Ve onlar konuşmayı bitirir bitirmez Yahveh gitti ve İbrahim de yerine döndü."

Diğer iki ilahi varlık (hikâyenin 19. bölümdeki devamı onlara Mal'achim adını verir; bu kelimenin tam anlamıyla 'elçiler' anlamına gelir, ancak genellikle 'melekler' olarak tercüme edilir) akşam karanlığında Sodom'a geldi. Orada olaylar halkın kötülüğünü doğruladı ve şafak vakti ikisi de İbrahim'in yeğeni Lut'u ailesiyle birlikte kaçmaya teşvik etti, çünkü 'Yahveh şehri yok edecek.'

Israrcı aile daha fazla zaman istedi ve 'meleklerden' biri patlamayı Lut ve ailesinin dağa güvenli bir şekilde ulaşması için yeterince ertelemeyi kabul etti.

"Ve İbrahim sabah erkenden kalktı... ve Sodom ve Gomorra'ya ve ova ülkesine doğru baktı ve baktı ve işte yerden şenlik ateşine benzer bir duman yükseliyordu."

İbrahim 98 yaşındaydı; MÖ 2123'te doğduğuma göre tarihin MÖ 2024 olması gerekiyordu

Mezopotamya metinlerinin, Sodom ve Gomora'nın yok edilmesine ilişkin Kutsal Kitap'taki Yaratılış anlatısıyla yakınlaşması, genel olarak Kutsal Kitap'ın doğruluğunun ve özel olarak da İbrahim'in statüsünün en önemli doğrulamalarından biridir - her ne kadar teologlar ve diğer akademisyenler tarafından en çok reddedilenlerden biri olsa da. çünkü önceki günün olaylarıyla ilgili raporları - üç ilahi varlığın (insana benzeyen 'Melekler' İbrahim'i ziyaret etti) 'Kadim Astronotlar' hikayesiyle pek çok benzerlik taşıyor.

İncil'i sorgulayanlar veya Mezopotamya kayıtlarını mit olarak ele alanlar, Sodom ve Gomora'nın yok edilmesini doğal bir felaket olarak açıklamaya çalıştılar; ancak İncil versiyonu 'ateş ve kükürt' nedeniyle yok olmanın doğal bir felaket değil, önceden tasarlanmış bir olay olduğunu iki kez doğruluyor. Ertelenebilir ve hatta iptal edilebilir bir olay: Bir kez İbrahim, kötülerle birlikte doğruları da yok etmemek için şehirleri kurtarmak için Rab ile pazarlık yaptığında ve yine yeğeni Lut'un şoku ertelediği zaman.

Sina Yarımadası'nın uzaydan çekilen fotoğrafları (Şekil 34), nükleer patlamanın meydana geldiği yüzeydeki muazzam boşluğu ve kırılmayı hâlâ göstermektedir. Bölge bugüne kadar ezilmiş, yanmış ve kararmış kayalarla kaplıdır (Şek. 35); Uzman görüşlerine göre nükleer kaynaklı ani aşırı ısıya maruz kaldığına işaret eden alışılmadık bir uranyum-235 izotop içeriği içeriyorlar.

Ölü Deniz ovasındaki şehirlerin tahrip edilmesi, denizin güney kıyısının çökmesine neden olmuş, bu da bir zamanlar verimli olan bölgenin sular altında kalmasına neden olmuş ve günümüze kadar "El-" adı verilen bir setle denizden ayrılmış bir uzantı olarak ortaya çıkmıştır. Lissan ” ('Dil') (Şek. 36).

Şekil 34

Şekil 35

Şekil 36

İsrail'in buradaki deniz tabanını keşfetmeye yönelik arkeolojik girişimleri, esrarengiz su altı kalıntılarının varlığını ortaya çıkardı, ancak kalıntıların Ölü Deniz'in yarısında yer aldığı Ürdün Hasemite Krallığı, daha fazla araştırmaya son verdi. İlginçtir ki, ilgili Mezopotamya metinleri topoğrafik değişimi doğruluyor ve hatta nükleer bombardıman sonucunda denizin Ölü Deniz haline geldiğini ileri sürüyor:

Erra derler ki, 'denizi kazdı, bütününü böldü; orada yaşayanlar, hatta timsahlar bile onu kuruttu.'

İkisinin, uzay limanını ve günah şehirlerini yok etmekten fazlasını yaptığı ortaya çıktı: Nükleer patlamaların bir sonucu olarak,

Bir fırtına, Lanetli Rüzgar,

göklere yükseldi.

Ve öngörülemeyen sonuçlar zinciri başladı.

Tarihi belgeler, Sümer uygarlığının, İbbi-Sin'in MÖ 2024'te Ur'daki saltanatının altıncı yılında çöktüğünü gösteriyor. Okuyucunun hatırlayacağı gibi, bu, İbrahim'in 98 yaşında olduğu yıldı... Bilim adamları, Sümer'in başkentinin ilk kez Sümer'in başkenti olduğunu tahmin ettiler. Ur, 'barbar istilacılar' tarafından işgal edildi; ancak bu kadar büyük bir yıkıma dair hiçbir kanıt bulunamadı.

Daha sonra 'Ur'un Yıkılışına Ağıt ' başlıklı bir metin keşfedildi; Akademisyenlerin kafasını karıştırdı, çünkü Ur'un fiziksel yıkımına değil, "terk edilmesine" üzülüyordu: Orada yaşayan tanrılar onu terk etti, orada dua eden insanlar gitti, ahırları boştu; Tapınaklar, evler, ağıllar sağlam kaldı ama boştu.

Daha sonra başka ağıt metinleri de keşfedildi. Yalnızca Ur için değil, tüm Sümer için yas tuttular. Yine "terk edilmekten" söz ettiler: Yalnızca Ur, Mammar ve Ningal'in tanrıları Ur'u terk etmedi; 'Vahşi boğa' Enlil, Nippur'daki sevgili tapınağını terk etti; karısı Ninlil de ayrıldı.

Ninmah şehri Kesh'i terk etti; 'Uruk'un kraliçesi' İnanna Uruk'tan ayrıldı; Ninurta tapınağı Enninu'yu terk etti; karısı Bau da Lagash'tan ayrıldı. Sümer şehirleri birbiri ardına, tanrıları, insanları ve hayvanları olmadan 'terk edilmiş' olarak listeleniyor. Tüm Sümer'i etkileyen gizemli bir felaket olan 'ciddi bir felaket' nedeniyle bilginlerin kafası karışmıştı. Ne olabilirdi?

Bu bilmecenin cevabı o hikayelerde açıktı:

Rüzgar gibi Geçti gitti.

Hayır, ünlü bir kitabın/filmin başlığıyla yapılan bir kelime oyunu değil. Ağıt Metinleri'nin nakaratı buydu: Enlil tapınağını terk etti, 'rüzgar gibi gitti', Ninlil tapınağından 'rüzgar gibi gitti'; Nannar Ur'u terk etti - ağılları rüzgâr tarafından sürüklendi'; ve böylece herkes için.

Akademisyenler, kelimelerin bu tekrarının edebi bir araç olduğunu, yas tutanların acılarını vurgulamak için tekrarladıkları bir nakarat olduğunu varsaydılar. Ancak bu edebi bir hile değildi; kelimenin tam anlamıyla gerçekti: Sümer ve şehirleri, bir rüzgarın sonucunda kelimenin tam anlamıyla boşaltılmıştı.

Ağıt (ve aynı zamanda diğer metinler) notlarına göre 'Lanetli Rüzgar' esmeye başladı ve 'insanların bilmediği bir felaketin dünyanın başına gelmesine' neden oldu. 'Şehirlerin ıssız kalmasına, çadırların ıssız kalmasına, ağılların boş kalmasına neden olan' Lanetli Rüzgar'dı.

Issızlık vardı ama yıkım yoktu; boş ama harabe değil: şehirler oradaydı, evler oradaydı, dükkânlar ve ağıllar oradaydı ama yaşayan hiçbir şey kalmamıştı; Hala,

'Sümer nehirleri acı sularla akıyor, bir zamanlar ekili alanlar yabani otlarla kaplanmış, otlaklardaki bitkiler solmuş.'

Bütün hayat gitti. Daha önce hiç yaşanmamış bir felaketti bu.

Sümer topraklarına bir felaket düştü,

erkeklerin bilmediği bir şey.

Daha önce hiç görülmemiş bir şey,

direnilemeyecek bir şey.

Lanetli Rüzgârın sürüklediği, kaçışı olmayan bir ölüm vardı: Bu bir ölümdü,

'Sokaklarda dolaşan, yolda başıboş bırakılan... En yüksek duvar, en kalın duvar alüvyon gibi geçiyor içinden; Onu dışarıda tutacak bir kapı yok, ya da bir sürgü onu geride tutamayacak.'

Kapıların arkasına saklananlar içeriye düştü; çatılara çıkanlar çatılarda öldü.

Görünmez bir ölümdü bu:

'Kimse onu göremese de bir adamın önünde duruyor; bir eve girdiğinde görünüşü bilinmiyor.

'Dehşet verici bir ölümdü: Öksürük ve balgam göğsü zayıflattı; salyayla dolu ağız, sersemlik ve sersemlik onları yendi... ezici bir sersemlik... baş ağrısı.'

Lanetli Rüzgar kurbanlarını yakaladığında 'ağızları kana bulanmıştı.' Ölenler ve ölenler her yerdeydi.

Anlatılar, 'karanlığı şehirden şehre taşıyan' Lanetli Rüzgâr'ın doğal bir felaket olmadığını açıkça ortaya koyuyor; Bu, büyük tanrıların kasıtlı bir kararının sonucuydu. Buna 'Enlil'in kalbinden gelen bir [karar] ile Anu tarafından emredilen büyük bir fırtına' neden oldu.

Ve bu tek bir gerçeğin, çok batıda meydana gelen bir olayın sonucuydu:

'Dağların ortasından gelecek, Merhametsizlik Ovası'ndan gelecek... Tanrıların acı zehri gibi, batıdan geldi.'

Lanetli Rüzgâr'ın nedeninin, Sina Yarımadası'nın arkasında ve yakınında meydana gelen nükleer 'şok' olduğu, metinlerin tanrıların bunun kaynağını ve nedenini bildiğini yeniden teyit etmesiyle netleşti: bir patlama, bir patlama:

Kötü bir patlama korkunç fırtınanın habercisi oldu.

Kötü bir patlama onun öncülüydü.

Güçlü evlatlar, cesur oğullar,

Onlar salgının habercisiydi.

Ağıt metinlerinin yazarları, bizzat tanrılar, bize olup bitenlerin canlı bir kaydını bırakıyor. Devasa silahlar Ninurta ve Nergal tarafından göklerden patlatılır patlatılmaz, 'etkileyici şimşekler ortaya çıktı ve her şeyi ateş gibi kavurdu.'

Bunun sonucunda ortaya çıkan fırtına

'bir şimşek çakmasında yaratıldı.' 'Yoğun bir ölüm bulutu' - bir mantar bulutu - gökyüzüne yükseldi, ardından kuvvetli rüzgarlar geldi... gökleri kavuran bir fırtına.'

Unutulmaması gereken bir gündü:

O gün,

gökyüzü kırıldığında

ve Dünya vuruldu,

yüzü kalıntı yüzünden bükülmüş-

gökyüzü karardığında-

O gün Lanetli Rüzgar doğdu

Çeşitli metinler zehirli kalıntıyı, 'günah şehirlerinin' yok edilmesinden ziyade, 'tanrıların yükselip alçaldığı yerdeki' patlamaya, yani uzay limanının yok olmasına atfetmeye devam ediyor.

Mantar bulutu parlak bir parıltıyla orada, "dağların ortasında" yükseldi - ve Akdeniz'den gelen hakim rüzgarlar zehirli nükleer bulutu doğuya, Sümer'e ve oraya taşıdı. yıkıma değil sessiz yok oluşa neden oldu, tüm canlılara nükleer havadan ölüm getirdi.

İlgili tüm metinlerden, Heybetli Silahların kullanımına karşı protestoda bulunan ve uyarıda bulunan Enki hariç, olaya dahil olan tanrılardan hiçbirinin nihai sonucu beklemediği açıktır. Çoğu Dünya'da doğmuştu ve onlar için Nibiru'daki nükleer savaşlarla ilgili anlatılanlar Büyüklerin Hikayeleri'ydi.

Herkesten daha iyi bilmesi gereken Anu, bu kadar uzun zaman önce saklanan silahların arızalanacağını veya hiç çalışmayacağını mı düşünmüştü? Enlil ve (Nibiru'dan gelen) Ninurta, eğer varsa, rüzgarların nükleer bulutu şimdiki Arabistan olan ıssız çöle savuracağını mı varsaydılar?

Tatmin edici bir cevap yok; hesaplar yalnızca 'büyük tanrıların fırtınanın büyüklüğü karşısında solgunlaştığını' belirtir. Ancak rüzgarların yönü ve nükleer zehrin şiddeti anlaşılır anlaşılmaz, rüzgarın yolunda kalanların - hem tanrıların hem de insanların - canlarını kurtarmak için koşmaları için bir alarm çalındığı açıktır.

Uyarı verildiğinde Sümer'i ve şehirlerini etkisi altına alan panik, korku ve kafa karışıklığı, bir dizi ağıt metninde canlı bir şekilde anlatılmaktadır:

Ur'un Ağıtı

Ur ve Sümer'in Çorak Topraklarına Ağıt

Nippur'un Ağıtı

Uruk'un Ağıtı,

...ve diğerleri.

Tanrılara gelince, öyle görünüyor ki, onlar daha çok 'herkes kendi başının çaresine baksın' şeklindeydi; Rüzgarın önünden çekilmek için çeşitli gemileri kullanarak hava ve deniz yoluyla gittiler. İnsanlara gelince, tanrılar ayrılmadan önce alarmı çalıştırdılar.

Uruk'un Ağıtları'nda anlatıldığı gibi,

'Uyanmak! Kaçmak! Bozkırda saklanın!' Gece yarısı vatandaşlara bilgi verildi.

'Dehşete yakalanan Uruk'un sadık vatandaşları' canlarını kurtarmak için kaçtılar ama yine de Lanetli Rüzgar tarafından vuruldular.

Ancak görüntü her yerde aynı değildi. Başkent Ur'da Nannar/Sin o kadar inançsızdı ki Ur'un kaderinin belirlendiğine inanmayı reddetti.

Felaketin önlenmesi için babası Enlil'e yaptığı kapsamlı ve duygusal ricası Ur'un Ağıtları'nda (Nannar'ın karısı Ningal tarafından bestelenmiştir) kayıtlıdır; ve ayrıca Enlil'in kaçınılmaz olanı ses getiren itirafı:

Ur'a krallık verildi.

Ona sonsuz bir krallık verilmedi...

Kaçınılmaz olanı kabul etmek istemeyen ve Ur halkına onları terk edemeyecek kadar bağlı olan Nannar ve Ningal, orada kalmaya karar verdiler. Lanetli Rüzgârın Ur'a yaklaştığı gündü,

'O günden sonra hâlâ titriyorum' diye yazdı Ningal, 'ama o gün korkunç kokudan kaçamadık.'

Nihai karar geldiğinde,

'Ur'dan acı bir ağıt yükseldi ama onun tiksintisinden kaçmadık.'

İlahi çift kabus gibi geceyi ziguratın derinliklerindeki bir yeraltı odası olan 'termit evinde' geçirdi.

Sabah zehirli rüzgar 'şehirden dışarı çıktığında' Ningal, Nannar'ın hasta olduğunu fark etti. Aceleyle onu giydirdi ve tanrıyı sevdikleri şehir olan Ur'dan alıp götürdü.

En az bir tanrı daha Lanetli Rüzgârdan zarar gördü; Lagaş'ta yalnız olan kişi Ninurta'nın karısı Bau'ydu (çünkü kocası uzay limanını yok etmekle meşguldü).

Ona 'Bau Ana' diyen halk tarafından sevilen, şifa doktoru olarak eğitim gördü ve bu onu kalmaya zorladı.

Ağıtlar şunu kaydediyor:

'O gün fırtına Lady Bau'yu ele geçirdi; sanki bir ölümlüymüş gibi, fırtına onu ele geçirdi.'

Ne kadar kötü darbe aldığı belli değil ama Sümer'den gelen daha sonraki kayıtlar onun bundan sonra uzun süre hayatta kalamayacağını gösteriyor. Enki'nin güneyde uzanan şehri Eridu, görünüşe göre Lanetli Rüzgâr'ın geçtiği kıyıdaydı.

Eridu'nun Ağıtından Enki'nin karısı Ninki'nin şehirden Enki'nin Afrika Abzu'sundaki güvenli bir cennete uçtuğunu öğreniyoruz:

'Ninki, Yüce Hanım, bir kuş gibi uçarak şehrini terk etti.'

Ancak Enki'nin kendisi, Lanetli Rüzgâr'ın geçişini önlemek için şehri zar zor zamanında terk etti:

'Eridu'nun Efendisi şehrinin dışında kaldı... şehrin kaderi için acı gözyaşları döktü.'

Eridu'nun birçok vatandaşı onu takip etti, güvenli bir mesafedeki tarlalarda kamp yaparak bir buçuk gün boyunca 'fırtınanın Eridu'yu ele geçirmesini' izlediler. Şaşırtıcı bir şekilde, tüm ülkelerin büyük merkezleri arasında en az etkilenen Babil'di çünkü burası fırtına sınırının kuzey sınırının ötesindeydi.

Uyarı sesi duyulur duyulmaz Marduk babasına başvurarak tavsiye istedi: Babil halkı ne yapacak? diye sordu. Enki ona kaçabilenlerin kuzeye gitmesi gerektiğini söyledi; ve tıpkı Lut ve ailesini Sodom'dan kaçarken arkalarına bakmamaları konusunda uyaran iki 'melek' gibi, Enki de Marduk'a takipçilerine 'geri dönmemelerini veya geriye bakmamalarını' söylemesi talimatını verdi.

Eğer kaçış mümkün olmasaydı insanlar yeraltına sığınmak zorunda kalacaklardı:

Enki'nin tavsiyesi "Onları yer altında, karanlıkta bir odaya koyun" idi.

Bu uyarının ardından rüzgârın yönü nedeniyle Babil ve halkı zarar görmedi.

Lanetli Rüzgâr geçip gittiğinde (öğrendiğimiz kadarıyla kalıntıları doğudaki Zagros Dağları'na ulaşmıştı) Sümer'i ıssız ve perişan halde bıraktı.

'Fırtına şehirleri harap etti, evleri harap etti.'

Düştükleri yerde yatan ölüler gömülmeden kaldı:

'Gün batımı gibi yağları olan ölü insanlar kendilerinden geldi.'

Mera arazilerinde,

"Büyük ve küçükbaş hayvanlar azalmaya başladı, tüm canlılar tükendi."

Mercanlar Rüzgar tarafından taşındı. Ekili alanlar kurudu,

'Dicle ve Fırat kıyılarında yalnızca iğrenç yabani otlar vardı ve bataklıklarda sazlıklar kokudan çürüyordu.'

'Kimse yollara çıkmaya cesaret edemedi, kimse yol aramadı.'

'Ey Ur'daki Nannar Tapınağı, acıdır senin ıssızlığın!, diye inliyordu ağıt şiirleri; 'Ey toprağı yok olan Ningal, yüreğin su gibi olsun.'

Şehir tuhaf bir şehir oldu

Bir insan nasıl böyle var olabilir?

Ev gözyaşı evine dönüştü

Kalbimi su gibi yapar.

Ur ve tapınakları

Rüzgar tarafından taşınıyor.

İki bin yıl sonra Sümer uygarlığı rüzgârla yok oldu.

Son yıllarda arkeologlar jeologlar, klimatologlar ve diğer yer bilimleri uzmanlarıyla güçlerini birleştirerek Sümer ve Akkadya'nın MÖ 3. binyılın sonundaki ani çöküşünün gizemini çözmeye yönelik çok disiplinli çabalar üstlendiler.

Çalışma değişkenlerinden biri, Geology dergisinin Nisan 2000 sayısında yayınlanan ' İklim Değişikliği ve Akkad İmparatorluğunun Çöküşü: Derin Denizden Kanıt' başlıklı, farklı disiplinlerden yedi bilim insanından oluşan bir grubun değişkenleriydi .

Araştırmasında, Yakın Doğu'daki çeşitli bölgelerden, ancak esas olarak Umman Körfezi'nin dibinden elde edilen, o döneme ait eski toprak katmanlarının kimyasal ve radyolojik analizlerini kullandı; Vardıkları sonuç, Ölü Deniz'e komşu bölgelerde iklimde meydana gelen alışılmadık bir değişikliğin toz fırtınalarını tetiklediği ve tozun (alışılmadık bir 'atmosferik mineral tozu') güney Mezopotamya üzerinden Basra Körfezi boyunca hakim rüzgarlar tarafından taşındığı yönündeydi. (Şekil 37) - Sümer'in Lanetli Rüzgârı ile aynı desen!

Şekil 37

Olağandışı 'toz yağmurunun' karbon tarihlemesi, bunun 'günümüzden yaklaşık 4025 yıl önce meydana gelen olağandışı dramatik bir olaydan' kaynaklandığı sonucuna varıyor.

Başka bir deyişle bu, 'MÖ 2025 civarında, işaret ettiğimiz 2024'ün aynısı!' anlamına geliyor.

İlginç bir şekilde, bu çalışmaya katılan bilim adamları, 'o dönemde Ölü Deniz'in seviyesinin aniden 100 metre düştüğüne' dair gözlemler kaydettiler.

Bu noktayı açıklamadan bırakıyorlar; ama açık bir şekilde, Ölü Deniz'in güney bariyerinin aşılması ve daha önce tanımladığımız şekliyle Ova'nın sular altında kalması, olanları açıklıyor.

Bilim dergisi Science , 27 Nisan 2001 sayısını dünya çapındaki paleoiklime adadı. Mezopotamya'daki olaylarla ilgili bölümünde Irak, Kuveyt ve Suriye'den gelen kanıtlara atıfta bulunarak, 'Dicle ve Fırat arasındaki ovanın geniş çapta terk edilmesinin' bundan 4025 yıl sonra başlayan toz fırtınaları nedeniyle olduğunu' belirtiyor.

Çalışma, ani 'iklim değişikliğinin' nedenini açıklamıyor ancak bunun için aynı tarihi benimsiyor: MS 2001'den 4025 yıl önce.

Bilimin doğruladığı gibi, kader yılı M.Ö. 2024'tü

7.— KADERİN elli ADAMI VARDIR

MÖ yirmi birinci yüzyılın sonunda nükleer silahlara başvurulması, 'tek atışla' denilebilir, Marduk Çağı'nı başlattı. Bu, neredeyse her açıdan, bugünlerde anladığımız anlamda bile, gerçekten bir Yeni Çağ'dı. Onun en büyük paradoksu, İnsana göklere bakmasını sağlarken, gök tanrılarını da Dünya'ya getirmesiydi. Yeni Çağın yarattığı değişiklikler bugün bizi etkiliyor.

Marduk'a göre Yeni Çağ'ın kendine özgü bir tadı, gerçekleşmiş bir hırsı, kehanet gibi bir gerçekleşmesi vardı. Ödenen bedel (Sümer'in ıssızlığı, tanrılarının kaçışı, halkının yok edilmesi) onun sorumluluğunda değildi. Eğer bunlardan herhangi biri olsaydı, acı çekenler Kaderin engellemesinin bedelini ödüyor olurdu. Öngörülemeyen nükleer fırtına, Lanetli Rüzgâr ve görünmez bir el tarafından seçici bir şekilde yönlendiriliyormuş gibi görünen rotası, yalnızca Göklerin ilan ettiği şeyi doğruladı: Marduk Çağı, Koç Çağı geldi.

Boğa Çağı'ndan Koç Çağı'na geçiş özellikle Marduk'un anavatanı Mısır'da kutlandı ve kutlandı. Göklerin astronomik haritaları (Dendera'daki tapınağınki gibi, bkz. şekil 20) Zodyak döngüsünün odak noktası olarak Koç takımyıldızını gösteriyordu. Zodyak takımyıldızlarının listesi Sümer'deki gibi Boğa ile değil, Koç ile başlıyordu (Şekil 38).

 

Şekil 38

En etkileyici sergiler, Karnak'taki büyük tapınaklara giden tören yolunun iki yanındaki sıra sıra koç başlı sfenkslerdi (Şekil 39). Bu tapınakların yapımı, Marduk/Ra'nın üstünlüğe yükselmesiyle birlikte yeni kurulan Orta Krallık'ın firavunları tarafından başladı. . .

Onlar Amon/Amen'i onurlandıran teoforik isimler taşıyan firavunlardı; böylece hem tapınaklar hem de krallar Marduk/Ra'ya adanmıştı; tıpkı Marduk'un Mezopotamya'daki Babil'i Ebedi Şehir olarak seçmesi nedeniyle Mısır'da bulunmayan Amon, Görünmez gibi.

 

Şekil 39

Hem Marduk hem de Nabu nükleer şoktan silahsız kurtuldu. Nabu, Nergal/Erra'nın kişisel hedefi olmasına rağmen, görünüşe göre bir Akdeniz adasında saklanmış ve zarar görmeden kaçmıştı.

Daha sonraki metinler, Mezopotamya'da, babasının Babil'inin yakınında bulunan yeni bir şehir olan Borsipa adlı bir yerde kendisine kendi kült merkezinin verildiğini, ancak Batı'da en sevdiği topraklarda dolaşmaya ve teklif edilmeye devam ettiğini gösteriyor.

Onun hem orada hem de Mezopotamya'da duyduğu saygı, Şeria Nehri yakınlarındaki Nebo Dağı (Musa'nın daha sonra öldüğü yer) gibi onuruna verilen kutsal yerler ve teoforik kraliyet isimleri (Nabo-pol-assar, Nebo-chadnezzar ve Babil'in ünlü krallarının çağrıldığı birçok kişi.

Ve onun adı, daha önce de belirttiğimiz gibi, eski Yakın Doğu'da 'peygamber' ve kehanet ile eşanlamlı hale gelir.

Şunu vurgulamak gerekir ki Marduk'un kendisi ne kadar sürecek? diye soruyordu. Kader olayları gerçekleştiğinde Haran'daki komuta noktasından.

Otobiyografik metni Marduk'un Kehaneti'nde, tanrıların ve insanların onun üstünlüğünü tanıyacağı, Savaşın yerini barışın alacağı ve bolluğun acıları ortadan kaldıracağı, kendi seçeceği bir kralın "en çok Babil gibi hareket edeceği" bir Mesih Zamanının gelişini öngörmüştü. Esagil tapınağının (adından da anlaşılacağı üzere) başını göğe kaldırmasıyla önemli'-

Babil'de bir kral çıkacak; 

Şehrim Babil'in ortasında 

tapınağım göğe yükselecek; 

'Dağ gibi' Esagil'i yenileyecek, dağ gibi Esagil'in 

Gök-Yer arazi planını 

çizecek. 

Kader Kapısı açılacak, 

şehrim Babil'de bir kral duracak; 

Bolluk içinde yaşayacak; 

Elimden tutacak, 

beni alaylara alacak... 

Şehrime ve tapınağım Esagil'e 

çünkü sonsuzluğa gireceğim.

Ancak bu yeni Babil Kulesi'nin (ilki gibi) bir fırlatma kulesi olması amaçlanmamıştı.

Marduk, üstünlüğünün yalnızca fiziksel bir uzamsal bağlantıya sahip olmakla kalmayıp aynı zamanda Cennet'in, gökkubbenin Kakkabu'sunun (yıldızlar/gezegenler) işaretlerine sahip olmasıyla da büyüdüğünü fark etti. Bu nedenle geleceğin Ensagil'ini, Ninurta'nın Eninnu'sunu ve Toth tarafından inşa edilen çeşitli Stonehenge'leri gereksiz hale getiren, hüküm süren astronomi gözlemevi olarak tasavvur etti.

Esagil sonunda inşa edildiğinde ayrıntılı ve kesin planlara göre inşa edilmiş bir zigurattı (Şek. 40); Yüksekliği, yedi katlı alanı ve yönelimi, başı doğrudan MÖ 1960 dolaylarında Koç takımyıldızının ana yıldızı olan Iku'ya (Hamal veya Hamel) işaret edecek şekildeydi.

 

Şekil 40

Nükleer kıyamet ve bunun planlanmamış sonuçları, hangi Zodyak Çağı olduğu konusundaki tartışmayı bir anda sona erdirdi; Cennetsel Zaman artık Marduk'un Zamanıydı. Ancak tanrıların gezegeni Nibiru yörüngede dönüyor ve İlahi Zaman saatinin tik taklarını işliyordu ve Marduk'un dikkati oraya kaydı.

Peygamberlik niteliğindeki metninin açıkça ortaya koyduğu gibi, artık gökbilimci rahiplerin 'Esagil'in gerçek gezegeni' için ziguratın zeminlerinden gökleri taradığını hayal ediyordu:

Her şeyi bilen, hizmete sunulan,

Daha sonra merkeze yükselecekler.

Sol ve sağ, zıt taraflarda,

Ayrı duracaklar.

Daha sonra kral yaklaşacak;

Esagil'in meşru Kakkabu'su

yeryüzünde [gözlemleyecek].

Yıldızlara dayalı bir din doğdu. Tanrı Marduk bir yıldız oldu; bir yıldız (biz ona gezegen diyoruz) -Nibiru- "Marduk" oldu. Din Astronomi oldu ve Astronomi Astroloji oldu.

Yeni Yıldız Dini'ne uygun olarak Yaratılış Destanı Enuma Elish, Marduk'a göksel bir boyut kazandırmak için Babil versiyonunda revize edildi: O sadece Nibiru'dan gelmekle kalmamıştı, aynı zamanda Nibiru'ydu. Akad'ın (Sami ana dili) bir lehçesi olan 'Babil' dilinde yazılmış olan bu eser, Marduk'u Anunnakilerin ana gezegeni Nibiru ile eşitlemiş ve uzayın derinliklerinden gelen Büyük Yıldız/Gezegen'e 'Marduk' adını vermiştir. hem göksel Ea'nın hem de Dünya'nın intikamını alın (Şekil 41)

 

Şekil 41

Bu, Marduk'u Cennette ve Yerde 'Efendi' yaptı. Onun kaderi -göklerdeki, yörüngesi- tüm gök tanrılarının (diğer gezegenler) en büyüğüydü (bkz. şekil 1); Buna paralel olarak, onun kaderi Dünyadaki Anunnaki tanrılarının en büyüğü olacaktı.

Revize edilen Yaratılış Destanı, yılbaşı bayramının dördüncü gecesinde halka okundu. Marduk'a, Göksel Savaş'ta 'canavar' Tiamat'ın yenilgisi, Dünya'nın yaratılışı (Şekil 42) ve Güneş sisteminin yeniden şekillendirilmesi (Şekil 43) - orijinal Sümer versiyonunun atfettiği tüm beceriler - ile itibar edilmektedir. Sofistike bir bilimsel kozmogoninin parçası olarak Nibiru gezegenine. Yeni versiyon daha sonra Marduk'a 'İnsan'ın 'kurnazca yaratılışı', takvimin tasarımı ve Babil'in 'Dünyanın Göbeği' olarak seçilmesiyle ilgili itibar ediyordu.

 

Şekil 42

 

Şekil 43

Yılın en önemli dini etkinliği olan Yeni Yıl Festivali, Bahar Ekinoksuna denk gelen Nissan ayının ilk günü başladı. Babil'de Akiti festivali olarak adlandırılan bu festival, Sümerlerin on günlük A.KI.TI ("Yeryüzüne Hayat Getirme") festivali yerine on iki günlük bir kutlamaya dönüştü. Bu, (Sümer'de) Nibiru'nun ve Anunakilerin Dünya'ya gelişinin öyküsünü ve (Babil'de) Marduk'un yaşam öyküsünü canlandıran, özenle tanımlanmış törenlere ve önceden belirlenmiş ritüellere göre gerçekleştirildi.

Bu, mühürlü bir mezarda ölüme mahkum edildiği Piramit Savaşı'ndan ve canlı olarak dışarı çıkarıldığında 'dirilişinden' bölümleri içeriyordu; Görünmez olmak için sürgüne gönderilmesi; ve onun son ve muzaffer Dönüşü.

Marduk'u insanlara canlı ve görsel olarak acı çeken bir tanrı olarak sunan alaylar, gelişler ve gidişler, ortaya çıkmalar ve kaybolmalar ve hatta oyuncularla oynanan oyunlar; Dünya'da acı çeken ama sonuçta gökteki bir muadili aracılığıyla üstünlük kazanarak zafer kazanan bir tanrı. (Yeni Ahit'teki İsa'nın hikayesi o kadar benzerdi ki, Avrupa'daki bilim adamları ve teologlar bir yüzyıl boyunca Marduk'un 'İsa'nın Prototipi' olup olmadığını tartıştılar.)

Törenler iki bölümden oluşuyordu. Bunlardan ilki, Marduk'un kürek çektiği yalnız bir teknenin nehrin yukarısında geçerek Bit Akiti ('Akiti Evi') adı verilen bir yapıya ulaşmasını içeriyordu; diğeri ise şehrin içinde gerçekleşti.

Tek parçanın, Marduk'un ana gezegenin uzaydaki konumundan iç güneş sistemine olan göksel yolculuğunu simgelediği açıktır - gezegenler arası uzayın bakir bir 'Sulu Derinlik' olduğu kavramına uygun olarak, su üzerinde tekneyle yapılan bir yolculuk. 'göksel gemiler' (hava gemileri) tarafından seyahat edilebilir - Mısır sanatında grafiksel olarak temsil edilen bir kavram, burada göksel tanrılar 'göksel gemiler' içinde göklerde seyrederken tasvir edilir (Şekil 44).

 

Şekil 44

Festival, Marduk'un dış ve yalnız Bit Akiti'den başarıyla dönüşüyle başladı. Bu halka açık ve neşeli törenler, Marduk'un iskelede diğer tanrıları selamlaması, kral ve rahiplerin Kutsal Geçit Töreni'nde eşlik etmesi ve giderek artan kalabalıkların takip etmesiyle başlıyordu.

Alayların ve rotalarının açıklamaları o kadar ayrıntılıydı ki, antik Babil'de kazı yapan arkeologlara yol gösterdi. Kil tabletler üzerine yazılan metinlerden ve şehrin keşfedilen topoğrafyasından, kutsal alayın önceden belirlenmiş ritüeller için durduğu yedi istasyonun olduğu ortaya çıkıyor.

Mevsimler hem Sümer hem de Akkad isimlerini kullanıyordu ve (Sümer'de) Anunnakilerin güneş sistemi içindeki (Plüton'dan yedinci gezegen olan Dünya'ya) yolculuklarını ve (Babil'de) yaşam tarihindeki 'mevsimleri' simgeliyorlardı.

onun ilahi doğuşu 'Saf Yer'

doğuştan hakkı olan üstünlük hakkı elinden alındığı için

nasıl idam cezasına çarptırıldı

nasıl gömüldü (canlı, Büyük Piramit'e)

nasıl kurtarılıp diriltildi

nasıl ortadan kaybolduğunu ve sürgüne gittiğini

sonunda büyük tanrılar Anu ve Enlil bile kaderin önünde eğilip onu yüce ilan ettiler

Orijinal Sümer Yaratılış Destanı altı tablete yayılmıştı (İncil'deki altı günlük yaratılışına paralel olarak). Kutsal Kitapta, Tanrı yedinci günde dinlendi ve bu günü, yaptıklarını gözden geçirmek için kullandı.

Destanın Babilce revizyonu, tamamıyla Marduk'a elli isim bahşedilerek yüceltilmesine adanmış yedinci bir tabletin eklenmesiyle sonuçlandı ; bu, onun o zamana kadar Enlil'e ait olan (ve Ninurta'nın da dahil olduğu) Elli Sırasına varsayımını simgeleyen bir şeydi. beklemedeydi).

Geleneksel ismi MAR.DUK, 'Saf Yer'in oğlu' ile başlayan, Sümerce ve Akadca arasında değişen isimler, ona 'Her Şeyin Yaratıcısı'ndan 'Gökleri ve Yeri Yaratan Rab'ye ve diğer unvanlara kadar uzanan lakaplar kazandırdı. Tiamat'la olan göksel savaşa ve Dünya ile Ay'ın yaratılışına:

'Bütün tanrıların önünde'

'İgigilere ve Anunnakilere görevleri ileten' ve Komutanı

'Hayatı sürdüren tanrı... ölüleri dirilten tanrı'

'Tüm toprakların efendisi' kararları ve yardımseverliğiyle insanlığı ayakta tutan tanrı, model aldığı insanlar

Tanrılar ve insanlar için 'mahsul veren', mahsulleri zenginleştirmek için yağmur yağdıran, tarlaları dağıtan ve bereketi dolduran kişi

Sonunda ona NIBIRU adı verildi, 'Gök ve Yer'in geçişini sürdürecek olan': Göklerde parlak olan Kakkabu...

Durmaksızın Sulu Derinliğe doğru yol alan kişi-

adı 'Geçiş' olsun!

Gökyüzündeki yıldızların rotasını tutabilir,

cennetin tanrılarına koyun gibi liderlik edebilir

Uzun metinler sonuç olarak 'Büyük tanrılar 'Elli' unvanını ilan ettiler; Adı 'Elli' olanı tanrılar yüce kıldı.'

Yedi tabletin tüm gece boyunca okunması tamamlandığında (o sırada muhtemelen sabahın erken saatleriydi) ritüeli yürüten rahipler aşağıdaki emredici açıklamaları yaptılar:

Elli ismin akıllarda kalması dileğiyle...

Bunu akil ve bilenler tartışsın.

Baba bunları oğluna okusun.

Çobanların ve kovboyların kulakları açılsın.

Tanrıların 'Enlil'i Marduk'la sevinsinler,

emri sağlam, emri değişmez olan;

Hiçbir tanrı ağzının sözlerini değiştirmez.

Marduk insanların huzuruna çıktığında, Sümer ve Akkadya'nın büyük tanrılarının basit yünlü kumaşlarını utandıracak muhteşem giysiler giymişti (Şekil 45).

 

Şekil 45 

Marduk Mısır'da görünmeyen bir tanrı olmasına rağmen, oradaki saygısı ve kabulü oldukça hızlıydı. Akad Elli İsmine öykünerek tanrıyı çeşitli isimlerle yücelten Ra-Amon İlahisi

ona "ufkun merkezinde oturan tanrıların efendisi" - göksel bir tanrı - "tüm dünyayı yaratan" ve aynı zamanda "insanlığı yaratan, hayvanları yaratan, meyveyi yaratan" yeryüzündeki bir tanrı adını verdi. ağaçlar, otları yarattı ve sığırlara hayat verdi; altıncı günün kutlandığı tanrı.' İncil'de ve Mezopotamya'da yaratılışın izole edilmiş benzer verileri açıktır.

Bu inanç ifadelerine göre, Dünya'da, Mısır'da, Ra/Marduk görünmez bir tanrıydı çünkü asıl meskeni başka bir yerdi - uzun bir ilahide aslında tanrıların onun zaferi için jübile yaptıkları yer olarak Babil'den söz edilir (bilginler, ancak referansın Mezopotamya Babil'i olarak değil, Mısır'da aynı isimde bir şehir olduğunu varsayalım).

Göklerde görünmezdi, çünkü 'gökyüzünde çok uzaktaydı', çünkü 'ufkun arkasına... gökyüzünün yüksekliğine' gitmişti. Mısır krallığının sembolü - yılanlarla çevrili bir Kanatlı Disk - genellikle Güneş diski olarak açıklanır çünkü 'Ra Güneş'ti; ama gerçekte bu, Nibiru'nun her yerde var olan simgesiydi (Şekil 46) ve uzaktaki görünmez bir "yıldız" haline gelen de Nibiru'ydu.

 

Şekil 46

Ra/Marduk fiziksel olarak Mısır'da bulunmadığından, Yıldız Dininin en açık biçimiyle Mısır'da ifade edildiği yerdi. Orada, göksel yönüyle Ra/Marduk'u temsil eden 'Milyon Yıllık Yıldız' Aton, 'gökyüzünde çok uzakta' olduğu ve 'ufkun ötesine' gittiği için Görünmez Olan oldu.

Marduk'un Yeni Çağı'na ve yeni dine geçiş, Enlilcilerin topraklarında o kadar sorunsuz olmadı. Öncelikle zehirli rüzgârın rotasında kalan güney Mezopotamya ve batı toprakları rüzgârın etkisinden kurtulmak zorunda kaldı.

Unutulmamalıdır ki Sümer'in başına gelen felaket nükleer patlama değil bunun sonucunda ortaya çıkan radyoaktif rüzgardı. Şehirler sakinlerinden ve hayvanlarından arındırılmıştı, ancak fiziksel olarak zarar görmemişti. Sular zehirlenmişti ama iki büyük nehrin akışı bunu kısa sürede düzeltti. Toprak radyoaktif zehri emdi ve iyileşmesi daha uzun sürdü; ama bu da zamanla gelişti. Ve böylece insanların yavaş yavaş yeniden nüfus kazanması ve ıssız topraklarda yeniden yaşaması mümkün oldu.

Harap olmuş güneydeki belgelenen ilk idari vali, Fırat'ın kuzeybatısındaki bir şehir olan Mari'nin eski valisiydi. 'Sümer tohumundan olmadığını' biliyoruz; Onun adı İşbi-Erra aslında Sami dilinden geliyordu. Karargahını Isin şehrinde kurdu ve oradan diğer büyük şehirleri yeniden diriltme çabalarını denetledi, ancak süreç yavaş, zor ve zaman zaman kaotikti.

Onun rehabilitasyon çabası, hepsi de Sami isimleri taşıyan ve 'Isin Hanedanı' olarak adlandırılan birkaç halef tarafından sürdürüldü. Sümer'in ekonomik merkezi olan Ur'u ve sonunda ülkenin geleneksel dini kalbi olan Nippur'u yeniden canlandırmak onların neredeyse bir yüzyılını aldı; Ancak o zamana kadar bu tek şehirli süreç, diğer yerel yöneticilerin provokasyonlarına maruz kaldı ve antik Sümer, parçalanmış bir ülke gibi parçalanmış halde kaldı.

Babil'in kendisi bile, Lanetli Rüzgâr'ın doğrudan yolunun dışında olmasına rağmen, imparatorluk boyutuna ve niteliğine ulaşmak için yeniden canlandırılmış ve nüfusu yeniden artan bir ülkeye ihtiyaç duyuyordu ve uzun süre Marduk'un kehanetlerinin büyüklüğünü yerine getiremedi. Bilim adamları tarafından Birinci Babil Hanedanı olarak adlandırılan resmi bir hanedanın tahtına oturması için (MÖ 1900 civarında) bir asırdan fazla zaman geçmesi gerekti. Her ne kadar bir kralın Babil tahtının büyüklüğüyle ilgili kehaneti somutlaştırması için bir yüzyıl daha geçmesi gerekiyorsa da; Adı Hamurabi'ydi. Kendisi en çok yayımladığı hukuk kurallarıyla tanınır; arkeologlar tarafından keşfedilen (ve şimdi Paris'teki Louvre'da bulunan) bir taş dikilitaşın üzerine kazınmış yasalar.

Ayrıca Marduk'un Babil'e ilişkin kehanet vizyonunun gerçeğe dönüşmesi neredeyse iki yüzyıl aldı. Felaket sonrası döneme ilişkin istikrarsız kanıtlar (bazı bilim adamları Ur'un ortadan kaybolmasını takip eden dönemi Mezopotamya tarihinde Karanlık Çağ olarak adlandırır) Marduk'un toparlanma ve yeniden nüfuslanma işiyle diğer tanrıların - hatta düşmanlarının - ilgilenmesine izin verdiğini öne sürüyor. kendi eski ibadet merkezlerine sahipler, ancak bu davete olumlu yanıt verilmesi şüpheli.

Kurtarma ve yeniden inşa, Ur'da İşbi-Erra tarafından başlatılmıştı, ancak Nannar/Sin ve Ningal'in Ur'a döndüklerinden söz edilmiyor. Özellikle Elam'dan gelen birliklerden oluşan garnizonları göz önüne alındığında, Ninurta'nın Sümer'de ara sıra varlığından söz ediliyor. ve Gutium, ancak kendisinin veya karısı Bau'nun sevgili Lagaş'larına döndüklerine dair hiçbir belge yok.

Ishbi-Erra ve haleflerinin kült merkezlerini ve tapınaklarını restore etme çabaları -72 yıl geçirdikten sonra- Nippur'da doruğa ulaştı, ancak Enlil ve Ninlil'in bir daha orada ikamet ettiklerine dair hiçbir referans yok.

Herkes nereye gitmişti? Bu ilgi çekici konunun araştırılmasının bir yolu, artık yüce olan ve tüm Anunakilere emir veren kişi olmayı isteyen Marduk'un onlar için ne hazırladığını bulmaktı.

O döneme ait metinler ve diğer kanıtlar, Marduk'un üstünlüğe yükselmesinin çoktanrıcılığı, yani birçok tanrıya olan inancı sona erdirmediğini gösteriyor. Tam tersine onun üstünlüğü bu direktifin devamını gerektiriyordu çünkü diğer tanrılardan üstün olmak için başka tanrıların varlığı gerekiyordu.

Ayrıcalıkları kendi kontrolüne tabi olduğu sürece onları kendi hallerine bırakmaktan memnundu; Bir Babil tableti (hasarsız kısmıyla) Marduk'un bundan böyle kişisel ilgi alanı olan ilahi niteliklerin aşağıdaki listesini belgeliyordu:

Ninurta çapanın Marduk'udur 

Nergal saldırının Marduk'udur 

Zababa savaşın Marduk'udur 

Enlil efendiliğin ve konseyin Marduk'udur 

Sin gecenin aydınlatıcısı Marduk'tur 

Şamaş adaletin Marduk'udur 

Adad yağmurların Marduk'udur

Diğer tanrılar kaldı, niteliklerini korudular ama artık Marduk'un onlara verdiği güçlere sahiplerdi.

Onlara verdikleri adakların devam etmesine izin verdi; Güneydeki vekil/yöneticinin adı bile, Ishbi-erra ('Erra'nın Rahibi', örneğin Nergal'in) bu hoşgörü politikasını doğruluyor. Ancak Marduk'un beklediği şey onların gelip hayalindeki Babil'de kendisiyle birlikte kalmalarıydı; altın kafeslerdeki mahkumlar diyebiliriz.

Otobiyografik Kehanetlerinde Marduk, düşmanları da dahil olmak üzere diğer tanrılar hakkındaki niyetini açıkça belirtir: Onlar gelip Babil'deki kutsal bölgede onun yanında yaşayacaklardı. Sin ve Ningal'in -'hazineleri ve sahip olduklarıyla birlikte!'- ikamet edecekleri türbeler veya köşklerden özellikle bahsediliyor.

Babil'i anlatan anlatımlar ve orada yapılan arkeolojik kazılar, Marduk'un istekleri doğrultusunda Babil'in kutsal bölgesinin Ninmah, Adad, Şamaş ve hatta Ninurta'ya adanmış türbe-konutları da içerdiğini göstermektedir. Babil nihayet Hamurabi'nin yönetimi altında bir imparatorluk olarak yükseldiğinde, zigurat tapınakları gerçekten de cennete ulaşmıştı; Zamanı gelince, kehanet edilen büyük kral tahtına oturdu; ama onun rahiplerle dolu kutsal bölgesine diğer tanrılar gelmedi. Yeni Dinin bu tezahürü gerçekleşmedi.

 

Şekil 47

Tanrısı olarak imtiyazları artık Marduk'a ait olan , alıntılanan son listeye göre, kanunları Utu/Şamaş'tan başkasından almadığını görüyoruz; ve stelin üzerine yazılan önsözde, statüsünü borçlu olduğu tanrılar olarak Anu ve Enlil'den -'Efendiliği ve Konseyi' muhtemelen Marduk tarafından üstlenilen kişi- söz edilir.

Yüce Anu, gökten dünyaya gelen tanrıların efendisi,

ve Enlil, Göğün ve Yerin Efendisi

Dünyanın kaderini belirleyen,

Enki'nin ilk oğlu Marduk tarafından belirlendi.

Enlil'in tüm insanlık üzerindeki işlevleri.

Marduk Çağı'nın başlamasından iki yüzyıl sonra Enlilci tanrılara güç bahşedilmeye devam edildiğine dair bu kabuller, gerçek durumu yansıtıyor: Onlar Marduk'un kutsal bölgesine inzivaya çekilmek için gelmediler. Sümer'den çok uzaklara dağılmış olanlardan bazıları, takipçilerine Dünyanın dört bir yanındaki uzak diyarlara kadar eşlik etti; diğerleri yakınlarda kalarak eski ve yeni yandaşlarını Marduk'u yeniden sorgulamak üzere bir araya topladılar.

Sümer'in artık bir vatan olmadığı düşüncesi, nükleer şokun arifesinde, Nippur'lu Abram'a, adını İbrahim'e (ve karısı Sarai'yi Sara'ya) "Semitleştirmesi" ve bunu yapması yönündeki ilahi talimatlarda açıkça ifade edilmektedir. kalıcı evleri Kenan'daydı. Yeni bir sığınağa ihtiyaç duyan tek Sümerliler İbrahim ve karısı değildi. Nükleer felaket, o zamana kadar bilinmeyen ölçekte göç hareketlerini tetikledi.

İlk insan dalgası etkilenen toprakların dışındaydı; Bunun en önemli ve en kalıcı etkileri ise Sümer kalıntılarının Sümer'den uzağa dağılmasıydı. Bir sonraki göç dalgası, her yönden dalgalar halinde gelen bu terk edilmiş topraklara doğruydu. Bu göçler hangi yöne giderse gitsin, iki bin yıllık Sümer uygarlığının meyveleri, sonraki iki bin yılda onları takip eden diğer halklar tarafından benimsendi.

Elbette, her ne kadar Sümer fiziksel bir varlık olarak ezilmiş olsa da, uygarlığının başarıları bugün hala bizimle birlikte; sadece on iki aylık takviminize bakın, saatinizdeki Sümer altmışlık sistemini (altmış taban) koruyan saati kontrol edin veya arabanızı kullanın. onun tekerlekli aleti (bir araba).

Dili, yazıları, sembolleri, gelenekleri, göksel bilgileri, inançları ve tanrılarıyla geniş bir Sümer diasporasının kanıtı birçok biçimde karşımıza çıkıyor. Genellemelerin yanı sıra - gökten gelen tanrıların panteonuna dayanan bir din, ilahi bir hiyerarşi, farklı dillerde aynı anlama gelen ilahi lakaplı isimler, tanrıların evi olan bir gezegeni de içeren astronomik bilgi, tanrıların evi olan bir zodyak. on iki evi, hemen hemen birbirinin aynı yaratılış anlatımları ve bilim adamlarının 'efsane' olarak değerlendirdiği tanrı ve yarı tanrı anıları; Sümerlerin gerçek varlığı dışında açıklanamayacak çok sayıda çarpıcı spesifik benzerlik vardır.

 

Şekil 48

Ninurta'nın çift kartal sembolünün Avrupa'da yayılmasıyla formüle edilmiştir (Şekil 48); üç Avrupa dilinin (Macarca, Fince [veya Fince] ve Baskça) yalnızca Sümerceye benzediği gerçeği; Gılgamış'ın çıplak elle iki vahşi aslanla dövüştüğünü anlatan tasvir tüm dünyaya, hatta Güney Amerika'ya bile yayıldı (Şek. 49).

Uzak Doğu'da Sümer çivi yazısı ile Çin, Kore ve Japon yazıları arasında açık bir benzerlik vardır. Benzerlik sadece kaligrafide değil: birçok benzer glif aynı şekilde telaffuz ediliyor ve aynı anlama sahip. Japonya'da medeniyet, AINU adı verilen esrarengiz bir ata kabilesine atfedilir.

 

Şekil 49

İmparatorun ailesinin, Güneş tanrısının soyundan gelen yarı tanrıların bir soyu olduğu düşünülüyordu ve yeni bir kralın atanması, Güneş tanrıçası ile gizli bir gecelemeyi de içeriyordu; bu, antik zamanların kadim Kutsal Evlilik ayinlerini inanılmaz derecede taklit eden bir ritüel töreniydi. Sümer, yeni kralın İnanna/İştar'la bir gece geçirdiği zaman.

Eski Dört Bölge'de, nükleer felaket ve Marduk'un Yeni Çağı'nın başlattığı çeşitli halkların, fırtınalı yağmurlardan sonra hızla akan nehirler ve dereler gibi göç dalgaları, sonraki yüzyılların sayfalarını ulusların yükseliş ve düşüşleriyle dolduruyor. eyaletler ve şehir devletleri.

Sümer boşluğuna yakından ve uzaktan yenileri geldi; arenası, merkezi sahnesi, haklı olarak İncil Toprakları olarak adlandırılabilecek yerde kaldı. Gerçekte, modern arkeolojinin ortaya çıkışına kadar, çoğu hakkında İbranice İncil'de bahsedilenler dışında çok az şey biliniyordu ya da hiçbir şey bilinmiyordu; Yalnızca bu çeşitli halkların değil, aynı zamanda onların 'ulusal tanrılarının' ve bu tanrılar adına yapılan savaşların bir kaydını da sağlıyor.

Ancak daha sonra Hititler gibi uluslar, Mitanni gibi devletler veya Mari, Karkamış veya Susa gibi bilinmeyenleri çok şüpheli olan kraliyet başkentleri arkeoloji tarafından kelimenin tam anlamıyla ortaya çıkarıldı; Harabelerinde sadece yazı eserleri değil, aynı zamanda hem varlığını hem de Sümer mirasına olan borcunun büyüklüğünü gün ışığına çıkaran binlerce kil tablet de bulundu.

Sümer bilim ve teknolojide, edebiyatta ve sanatta neredeyse her yerde liderdir; krallığı ve rahipliği sonraki kültürlerin gelişiminin temelini oluşturmuştur. Astronomide Sümer terminolojisi, yörünge formülleri, gezegen listeleri ve burç kavramları korunmuştur. Sümer çivi yazısı yazısı bin yıl ve daha uzun bir süre boyunca kullanımda kaldı. Sümer dili incelendi, Sümer sözlükleri derlendi ve tanrılar ve kahramanlarla ilgili Sümer destansı hikayeleri kopyalanıp tercüme edildi.

Ve ulusların bu farklı dilleri deşifre edildiğinde, onların tanrılarının antik Anunnaki panteonunun üyeleri olduğu ortaya çıktı.

Sümer bilgisi ve inançları uzak diyarlara yeniden ekildiğinde Enlilci tanrılar da takipçilerine eşlik ettiler mi? Veriler kesin değil. Ancak tarihsel olarak doğru olan şey, Yeni Çağ'dan sonraki iki veya üç yüzyıl içinde, Babil sınırındaki topraklarda, Marduk'un emekli misafirleri olması gerekenlerin daha yeni bir dini bağlılık sınıfına giriştikleriydi: Ulusal Resmi Dinler.

Marduk Elli ilahi ismi toplamış olabilir; ancak bu, o andan itibaren ulusların uluslara karşı savaşmasını ve insanların, tanrıları ' Tanrı adına' insanları öldürmelerini engellemedi .

8.— ALLAH'IN ADIYLA

MÖ yirmi birinci yüzyılın Yeni Çağı'na ilişkin mesih kehanetleri ve beklentileri günümüzünkilere benziyorsa, her ne olursa olsun savaş çığlığı kulağa tuhaf gelmemeli. MÖ 3. bin yılda tanrılar insan ordularını kullanarak tanrılarla savaşırken, MÖ 2. bin yılda erkekler insanlara karşı 'tanrı adına' savaşıyordu.

Onun büyüklüğe ilişkin kehanetlerinin gerçekleşmesinin kolay olmayacağını göstermek, Marduk Çağı'nın başlangıcından bu yana yalnızca birkaç yüzyıl sürdü.

Direnişin dağınık Enlilci tanrılardan çok, halktan, onların sadık adanmışlarından oluşan kitlelerden gelmesi anlamlıdır!

Nükleer çileden Babil'in (şehir) Birinci Hanedanlığı döneminde Babil (devlet) olarak tarih sahnesine çıkmasına kadar bir asırdan fazla zaman geçti.

Bu süre zarfında Güney Mezopotamya - eski Sümerler - karargahları Isin'de ve daha sonra Larsa'da bulunan geçici vekillerin ellerine kurtarılmak üzere bırakıldı; Teoforik isimleri -Lipsit-İştar, Ur-Ninurta, Rim-Sin, Enlil-Bani- Enlilcilere olan bağlılıklarını sergiliyordu.

Başarılarının tacı, nükleer felaketten tam yetmiş iki yıl sonra Nippur tapınağının restorasyonuydu; sadakatinin nereye dayandığının bir başka göstergesi ve zaman burçlarına bağlılığıydı.

Babilli olmayan bu vekiller, Mari adlı şehir devletine sadık, Semitik konuşan (Suriyeli?) [evlatlar] idi. MÖ 2. binyılın ilk yarısındaki şehir devletlerini gösteren haritaya bakıldığında (Şek. 50), Mardukit olmayan devletlerin, güneydoğudaki Elam ve Gutium'dan başlayarak Büyük Babil çevresinde zorlu bir kale oluşturdukları açıktır. ve doğu; kuzeyde Asur ve Hatti; zincirin batı çapası ise Fırat'ın ortasındaki Mari'dir.

 

Şekil 50

Bunların arasında Mari en 'Sümer'di ve bir zamanlar Sümer'in başkenti olarak hizmet vermiş olmasına rağmen, Sümer'in büyük şehirleri arasında belirli işlevler dönüşümlü olarak mevcuttu. Fırat Nehri üzerindeki eski bir nehir limanı olan bu liman, doğuda Mezopotamya, batıda Akdeniz toprakları ve kuzeybatıda Anadolu arasında insanlar, mallar ve kültür için önemli bir geçiş noktasıydı.

Anıtları Sümer yazılarının en güzel örneklerini taşıyordu ve muazzam merkez sarayı, sanatlarıyla hayret uyandıran, İştar'ı onurlandıran duvar resimleriyle süslenmişti (Şekil 51).

(Mari ve onun harabelerine yaptığım ziyaretten bir bölüm The Earth Chronicles Expeditions'da okunabilir . )

 

Şekil 51

Binlerce tabletten oluşan kraliyet arşivleri, Mari'nin zenginliğinin ve diğer birçok şehir devletiyle olan uluslararası bağlantılarının önce nasıl kullanıldığını ve ardından ortaya çıkan Babil tarafından ihanete uğradığını ortaya çıkardı.

Güney Mezopotamya'nın Mari krallığı tarafından yeniden kurulmasının başarısından sonra, Babil kralları -barış numarası yaparak ve hiçbir provokasyon olmaksızın- Mari'ye düşman muamelesi yaptılar. MÖ 1760'da Babil kralı Hammurabi Mari'ye, tapınaklarına ve saraylarına saldırdı, yağmaladı ve yok etti. Hamurabi yıllıklarında övünerek "Marduk'un müthiş gücü sayesinde" bu yapıldı.

Mari'nin düşüşünden sonra, 'Karadeniz'den (Aşağı Deniz'i (Basra Körfezi) çevreleyen çamurlu bölgeler) gelen şefler kuzeye doğru saldırılar düzenlediler ve zaman zaman kutsal Nippur şehrinin kontrolünü ele geçirdiler. Ancak bunlar geçici kazanımlardı ve Hamurabi, Mari'yi yenmenin eski Sümer ve Akkadya'da siyasi ve dini hakimiyet anlamına geldiğinden emindi. Bilim adamları tarafından Babil'in Birinci Hanedanı olarak adlandırılan ait olduğu hanedan, ondan bir yüzyıl önce başladı ve onun soyundan gelenler aracılığıyla iki yüzyıl daha devam etti. O çalkantılı zamanlarda bu oldukça büyük bir başarıydı.

Tarihçiler ve ilahiyatçılar, MÖ 1760 yılında kendisini 'Dört Çeyreğin Kralı' olarak adlandıran Hamurabi'nin, Babil'i 'dünya haritasına koyduğu' ve farklı Marduk Yıldız Dinini başlattığı konusunda hemfikirdir.

Babil'in siyasi ve askeri üstünlüğü böylece tesis edildiğinde, dini egemenliğini yeniden teyit etme ve güçlendirme zamanı gelmişti. İhtişamı İncil'de yüceltilen ve bahçeleri bir zamanlar dünyanın kadim harikalarından biri olarak kabul edilen bir şehirde, merkezinde kutsal Esagil tapınağı-ziggurat bulunan kutsal bölge, kendi duvarları ve muhafızlı kapılarla korunuyordu. ; İçeride, dini törenlere uyacak şekilde tören yolları tasarlandı ve (Marduk'un istenmeyen misafirleri olmayı umduğu) diğer tanrılar için tapınaklar inşa edildi.

Arkeologlar Babil'de kazı yaptıklarında yalnızca şehrin kalıntılarını değil, aynı zamanda şehri tanımlayan ve haritasını çıkaran 'mimari tabletler' de buldular; Her ne kadar yapıların çoğu daha sonraki zamanların kalıntıları olsa da, kutsal bölgenin merkezine ilişkin bu sanatsal anlayış (Şek. 52), Marduk'un görkemli karargahı hakkında iyi bir fikir vermektedir.

 

Şekil 52

Bir 'Vatikan'a yakışan kutsal bölge, dini, törensel, idari, siyasi ve diğer küçük çalışmaları çeşitli gruplandırmalardan, sınıflandırmalardan ve isimlerden derlenen etkileyici bir rahip seçkisiyle doluydu.

Hiyerarşinin en altında, tapınağı ve bitişik binaları temizleyen, diğer rahiplerin ihtiyaç duyduğu araç ve gereçleri sağlayan ve genel tedarikçiler ve depo personeli olarak görev yapan hizmet personeli, Abalu - 'Taşıyıcılar' vardı. yalnızca Shu'uru rahiplerine emanet edilen yün.

Mushshipu ve Mulillu gibi özel rahipler, yılan enfeksiyonunu tedavi etmek için bir Mushlahhu'ya ihtiyaç duyulmadığı sürece arınma ritüelleri uygularlardı. Usta Zanaatkarlar Umannu, sanatsal dini nesnelerin üretildiği atölyelerde çalışıyordu; Zabbu, yemek hazırlayan bir grup rahibe, mutfak şefi ve aşçıdan oluşuyordu.

Diğer rahibeler cenazelerde profesyonel yas tutanlar olarak hareket ediyorlardı; Bakate acı gözyaşı dökmeyi biliyordu. Ayrıca tapınağın genel işleyişini, ritüellerinin düzgün bir şekilde yerine getirilmesini ve adakların alınmasını ve işlenmesini denetleyen veya tanrıların giyinmesinden sorumlu olan Shangu'lar (sadece 'rahipler') vardı; ve böylece gidiyor.

Yerleşik tanrılara 'yönetim' hizmetleri için personelin sağlanması, özel olarak seçilmiş rahiplerden oluşan küçük, seçkin bir grup tarafından gerçekleştirildi. Suyla arınma ritüellerini (yıkanarak tanrının onurlandırılması) gerçekleştiren Ramaqu ve kullanılmış suyu dışarı çıkaran Nisaku vardı.

Tanrıların 'Kutsal Yağ' (belirli aromatik yağların hassas bir karışımı) ile meshedilmesi, bileşenleri karıştıran Abaraku'dan başlayarak ve merhemi yapan Paşişu'dan başlayarak (bir tanrıça durumunda) uzman eller tarafından gerçekleştirildi. Rahiplerin hepsi hadımdı). Ayrıca genellikle başka rahipler ve rahibeler de vardı; bunlar arasında Kutsal Koro - şarkı söyleyen Naru, şarkıcı ve müzisyen olan Lallaru ve uzmanlık alanı ağıt yakmak olan Munabu da vardı.

Her grupta sorumlu olan bir Rabbu-Şef vardı.

Tıpkı Marduk'un öngördüğü gibi, Esagil zigurat tapınağı yükseklere yükseldiğinde, asıl işlevi sürekli olarak gökleri gözlemlemekti; ve kesinlikle tapınak rahiplerinin en önemli kesimi, görevleri gökleri gözlemlemek, yıldızların ve gezegenlerin hareketini izlemek, fenomenleri (gezegen kavuşumları veya tutulma gibi) belgelemek ve göklerin ne zaman alametler gösterdiğini düşünmek olanlardı; ve eğer öyleyse, ne anlama geldiğini yorumlayın.

Genellikle Mashmashu olarak adlandırılan astronom-rahiplerin çeşitli uzmanlık alanları vardı; Örneğin bir Kalu rahibi Boğa Takımyıldızını gözlemleme konusunda uzmanlaşmıştı. Göksel gözlemlerin günlük kaydını tutmak ve bilgiyi bir rahip-tercüman kadrosuna iletmek bir Lagaru'nun göreviydi.

Rahip hiyerarşisinin "tepesini" oluşturanlar arasında kehanet uzmanları olan Ashippu, "işaretleri okuyabilen" Mahhu ve "gizemleri ve ilahi işaretleri anlayan" Baru - "Hakikat Söyleyenler" vardı. .' Özel bir rahip olan Zaqiqu, kutsal sözleri krala iletmekten sorumluydu. Daha sonra bu astronom-astrolog rahiplerin başında kutsal bir adam, bir sihirbaz ve bir doktor olan, beyaz cüppesinin paçaları özenle renklendirilmiş olan Büyük Rahip Urigallu vardı.

Başlangıç kelimeleri Enuna Anu Enlil olarak adlandırılan sürekli bir gözlem dizisi ve bunların anlamlarını oluşturan yaklaşık yetmiş tabletin keşfi, hem Sümer astronomisinin geçişini hem de olayın anlamına işaret eden kehanet formüllerinin varlığını ortaya çıkardı.

Zamanla çok sayıda falcı, rüya yorumcusu, falcı ve benzerleri hiyerarşiye katıldı, ancak bunlar tanrılardan çok kralın hizmetindeydi.

Zamanla göksel gözlemler, kral ve ülke için savaş, huzur, devrilme, uzun ömür veya ölüm, bolluk veya salgın hastalık, ilahi kutsama veya tanrıların gazabı hakkında kehanetlerde bulunan astrolojik kehanetlere dönüştü. Ancak ilk başta göksel gözlemler tamamen astronomikti ve öncelikli olarak tanrıyı -Marduk'u- ilgilendiriyordu ve yalnızca kral ve halkı ilgilendiriyordu.

Bir Kalu rahibinin, herhangi bir istenmeyen olaya karşı Enlil'in Boğa Takımyıldızını gözlemleme konusunda uzmanlaşmış olması tesadüf değildi; çünkü Esagil benzeri gözlemevinin ana amacı, gökleri zodyaksal olarak takip etmek ve Göksel Zamana göz kulak olmaktı.

Nükleer bombadan önceki önemli olayların 72 yıllık aralıklarla meydana gelmesi ve ileriye doğru devam etmesi (önceki bölümlerde yukarıya bakınız), Presesyon değişiminin bir yıl geriye gitmesinin yetmiş iki yıl sürdüğü burç saatinin bunu akla getirdiğini göstermektedir. derecede gözlemlenmeye ve yandaşlarıyla birlikte olmaya devam etti.

Babil astronomi (ve astroloji) metinlerinden, gök bilimci-rahiplerinin, Sümerlerin gökyüzünü her biri gök yayının altmış derecesini kaplayan üç Yol veya yola ayırmayı korudukları açıktır: Kuzeydeki gökler için Enlil'in Yolu, Tanrı'nın Yolu. Güney gökleri için Ea ve merkez şerit olarak Anu Yolu (Şekil 53). Zodyak takımyıldızları daha sonra yerleştirildi ve ufukta 'Dünya Cennetle buluştu' oradaydı.

 

Şekil 53

Belki de Marduk, Zodyak saati olan Göksel Zamana göre üstünlüğü elde ettiği için, gökbilimci-rahipleri sürekli olarak gökyüzünü ufka, Sümer AN.UR'sine, 'Göklerin Tabanı'na kadar taradılar. Sümer AN.PA'sını gözlemlemenin bir anlamı yoktu. , 'Cennetin En Yücesi', zirve, çünkü Marduk bir 'yıldız', Nibiru olarak o zaman gitmişti ve görünmezdi.

Ancak yörüngede dönen bir gezegen olarak, şu anda görünür olmasa da, zaten geri dönüyordu.

Marduk-es-Nibiru temasının eşdeğerliğini ifade eden Marduk Yıldız Dini'nin Mısır versiyonu, bu yıldız tanrısı veya yıldız tanrısının ATON olarak yeniden ortaya çıkacağı bir zaman için umudunu açıkça vaat ediyordu.

Babil'in Enlilci düşmanlarına doğrudan meydan okuyan ve çatışmanın odağını yenilenen mesih beklentilerine doğru kaydıran şey Marduk'un Yıldız Dininin -nihai Dönüş- bu yönüydü.

Eski Dünya sahnesindeki Sümer sonrası aktörlerden imparatorluk statüsüne yükselen dördü tarihte en derin izi bıraktı:

Mısır ve Babil

Asur ve Hatti (Hititlerin ülkesi),

...ve her birinin kendi 'ulusal tanrısı' vardı.

İlk ikisi Enki, Marduk ve Nabu'nun kampına aitti; diğer ikisi Enlil, Ninurta ve Adad'a bağlıydı.

Ulusal tanrılarına Amon-Ra ve Bel/Marduk, Aşur ve Teşup adı veriliyordu ve sürekli, uzun süreli ve acımasız savaşlar bu tanrılar adına yapılıyordu.

Tarihçiler, çatışmaların savaşların olağan nedenlerinden kaynaklandığını açıklayabilir:

kaynaklar

bölge

ihtiyaç

açgözlülük

Ancak yangınları ve askeri seferleri ayrıntılarıyla anlatan kraliyet yıllıkları, bunları kişinin kendi tanrısının yüceltildiği ve karşıt tanrının aşağılandığı dini savaşlar olarak sunuyor. Ancak Dönüş'ün önceden tahmin edilen beklentileri, bu savaşları belirli bölgelerin hedefi olan bölgesel kampanyalara dönüştürdü.

Tüm bu ülkelerin kraliyet kayıtlarına göre saldırılar aşağı yukarı 'tanrımın emriyle' kral tarafından başlatılmıştı; şu ya da bu tanrının 'bir kehanetine uygun olarak' yürütülen kampanya; ve bazen çoğu zaman, bazen de değil, zafer, karşı konulmayan silahların yardımıyla veya tanrının doğrudan yardımıyla elde ediliyordu.

Bir Mısır kralı, savaş kayıtlarında, ona 'Ra'nın nefret ettiği şehirlere karşı' yürümesi talimatını verenin 'Beni seven Ra, beni destekleyen Amon' olduğunu yazmıştı. Düşman bir kralın yenilgisini hatırlayan bir Asur kralı, şehrin tapınağındaki tanrıların resimlerini "benim tanrılarımın resimleriyle değiştirdiğini ve bundan sonra onları ülkenin tanrıları ilan ediyorum" diye övünüyordu. .'

Bu savaşların dini yönlerinin ve hedeflerin kasıtlı olarak değiştirilmesinin açık bir örneği İbranice İncil'de bulunabilir.

2 Kral, bölüm. 18-19, Asur kralı Sennacherib'in ordusunun Kudüs'ü kuşatmasını anlatıyor.

Şehri kuşatıp izole eden Asurlu komutan, şehri savunanların teslim olmasını sağlamak için psikolojik savaşa girişti. Şehirdeki herkesin anlayabilmesi için İbranice konuşarak onlara Asur kralının şu sözlerini haykırdı:

Önderlerinizin sizi aldatmasına izin vermeyin, tanrınız Yahveh sizi koruyacaktır.

Milletlerin tanrılarından herhangi biri, topraklarını Aşur kralının elinden kurtardı mı?

Hamath ve Arpad'ın tanrıları nerede?

Sefarvayim, Hena ve Avva tanrıları nerede?

Samiriye diyarının tanrıları nerede?

Bu ülkelerin tanrılarından hangisi topraklarını benim elimden kurtardı? (Tarihsel kayıtlar bunu Yahveh'nin yaptığını gösteriyor.)

Bu din savaşları neyle ilgiliydi?

Çatışmaların merkezinde Sümerlerin DUR.AN.KI, yani 'Yeryüzü-Gökyüzü Köprüsü' adını verdikleri şeyin olduğu anlaşıldığında, savaşların ve adına savaşılan ulusal tanrıların hiçbir anlamı kalmıyor. Kadim metinler tekrar tekrar 'Dünya Cennetten ayrıldığında', yani onları birbirine bağlayan uzay limanının yok edildiğinde meydana gelen felaketten söz eder. Nükleer felaket olayları sırasındaki en büyük soru şuydu: Kim -hangi tanrı ve onun ulusu- şu anda Dünya'da Göklerle bağlantıya sahip olan kişi olduğunu iddia edebilirdi?

Tanrılar için Sina Yarımadası'ndaki uzay limanının yıkılması, değiştirilmesi gereken bir tesisin maddi kaybıydı.

Fakat İnsanlık üzerindeki etkiyi (ruhsal ve dini etkiyi) hayal edebiliyor musunuz? Aniden, Cennetin ve Dünyanın tapınılan tanrılarının gökyüzüyle bağlantısı kesildi...

Sina'daki uzay limanı artık yok olduğundan, Eski Dünya'da uzayla ilgili yalnızca üç yer kaldı: Sedir Dağları'ndaki İniş Alanı; Tufan sonrası Görev Kontrol Merkezi ve Mısır'daki İniş Koridorunu demirleyen büyük piramitler. Uzay limanının yok edilmesiyle birlikte, bu diğer alanların herhangi bir yararlı göksel işlevi var mıydı ve bu aynı zamanda dini bir öneme sahip miydi?

Cevabı bir dereceye kadar biliyoruz, çünkü üç şehir hala yeryüzünde duruyor, gizemleriyle insanlığa ve tanrılara gökyüzüne bakmaları için meydan okuyor.

Bu üçü arasında en tanıdık olanı Mısır'daki Büyük Piramit ve onun Giza'daki arkadaşıdır (Şekil 54); Büyüklüğü, geometrik kesinliği, iç karmaşıklığı, göksel hizalanmaları ve diğer şaşırtıcı yönleri, yapımının Keops adlı bir firavuna atfedildiği konusunda uzun süredir şüphe uyandırdı; bu varsayım, yalnızca piramidin içinde onun adını taşıyan bir hiyeroglifin bulunmasıyla destekleniyor.

 

Şekil 54

Cennete Merdiven'de bu işaretlerin modern bir sahtekarlık olduğuna dair kanıtlar sundum ve bu kitapta ve diğer ciltlerde Anunnakilerin bu piramitleri nasıl ve neden tasarlayıp inşa ettiklerini açıklayan metinsel ve resimli kanıtlar sunuldu.

Tanrıların savaşı sırasında ışıltılı rehberlerinin ekipmanı elinden alınan Büyük Piramit ve arkadaşları, İniş Koridoru'na hizmet etmeye devam ettiler. Uzay limanının var olmaması nedeniyle, yok olmuş bir Geçmişin sessiz tanıkları olarak kaldılar; bunların kutsal nesneler olarak hizmet ettiğine dair hiçbir belirti yoktur.

Sedir ormanındaki İniş Alanının farklı bir kaydı var.

Nükleer felaketten neredeyse bin yıl önce Gılgamış, orada bir roket gemisinin fırlatılışına tanık olmuştu ve Akdeniz kıyısındaki yakınlardaki Byblos'ta yaşayan Fenikeliler, kapalı bir sistem içinde özel bir üs üzerine yerleştirilmiş bir roket gemisini bir madeni paranın üzerinde (Şekil 55) tasvir etmişlerdi. Nükleer olaydan neredeyse bin yıl sonra aynı yerde muhafaza ediliyor. Böylece, uzay limanı olsun ve olmasın, İniş Alanı faaliyete devam etti.

 

Şekil 55

Lübnan'daki Ba'albek ("Ba'al Vadisi Yarığı") bölgesi, antik çağlarda geniş (yaklaşık beş milyon fit kare [bir kenarı 70 metreden fazla bir kareye eşdeğer]) bir platformdan oluşuyordu. Kuzeybatı köşesinde devasa bir taş yapının gökyüzüne doğru yükseldiği döşeli taşlardan oluşan bir yapı.

Her birinin ağırlığı 600 ila 900 ton arasında değişen, mükemmelliğe uygun muazzam taşlarla inşa edilen batı duvarı, Triliton olarak bilinen, her biri inanılmaz derecede 1.100 ton ağırlığında üç monolit içeren, dünyadaki en ağır taş blokla özellikle güçlendirilmiştir. (Şekil 56).

 

Şekil 56

Bu devasa taş bloklarla ilgili şaşırtıcı gerçek, bunların taş ocağından vadiye yaklaşık iki mil kadar içeriden alınmış olmasıdır; burada taş işçiliği tamamlanmamış böyle bir blok hala yerden çıkmış durumdadır. (Şekil 57).

Yunanlılar, İskender'in zamanından beri bölgeye Heliopolis (Güneş tanrısının şehri) olarak saygı duyuyorlardı; Romalılar Zeus'un en büyük tapınağını burada inşa ettiler. Bizanslılar burayı büyük bir kiliseye dönüştürmüşler; Onlardan sonra Müslümanlar buraya bir cami inşa ettiler ve bugün Maruni Hıristiyanlar bu alanı Devler Zamanından kalma bir kalıntı olarak saygıyla anıyor. (Bölgeye ve kalıntılarına yapılan bir ziyaret ve buranın nasıl bir fırlatma kulesi işlevi gördüğü The Earth Chronicles Expeditions'da anlatılmaktadır.)

 

Şekil 57

Bugüne kadar en kutsal ve kutsanmış olanı, Mission-Ur-Shalem'in ('Anlayışlı Tanrı'nın Şehri ' ) Kudüs'ün Merkezi Kontrolü olarak hizmet veren yer olmuştur. Burada da, Baalbeck'te olduğu gibi, ancak küçültülmüş ölçekte, kaya ve kesme taşlardan oluşan bir temel üzerinde büyük bir taş platform yer almaktadır; buna her biri yaklaşık 600 ton ağırlığında üç devasa bloktan oluşan devasa bir batı duvarı da dahildir (Şek. 58).

Kral Süleyman tarafından, kutsal mabedi ve bir yeraltı odasının üzerindeki kutsal bir kayanın üzerinde duran Ahit Sandığı ile Yahveh Tapınağı, önceden var olan bu platformun üzerine inşa edildi. Jüpiter'e şimdiye kadar yapılmış en büyük tapınağı orada inşa eden Romalılar, aynı zamanda Yahveh yerine Kudüs'te Jüpiter için de bir tapınak inşa etmeyi planladılar.

 

Şekil 58

Tapınak Tepesi artık Müslüman Kaya Kubbesi inşaatının hakimiyetindedir (Şek. 59); Altın kubbesi başlangıçta Baalbek'teki Müslüman türbesini aşıyordu; bu da uzayla ilgili iki alan arasındaki bağlantının sıklıkla kaybolduğunun kanıtıydı.

Nükleer felaketten sonraki zorlu zamanlarda Marduk'un Bab-İli'si, yani 'Tanrıların Partisi' eski Gök-Yer Bağlantısı bölgelerinin yerini alabilir mi? Marduk'un yeni Yıldız Dini şaşkın kitlelere bir cevap sunabilir mi? Öyle görünüyor ki, eski bir cevap arayışı günümüze kadar devam etti.

 

Şekil 59

Babil'in en aralıksız düşmanı Asur'du. Dicle'nin yukarı bölgesindeki eyaleti Sümerler döneminde Subartu olarak adlandırılıyordu ve Sümer ile Acadia'nın en kuzeydeki uzantısıydı. Dil ve ırk kökenleri açısından Akadlı Sargon'la akraba oldukları görülüyor; öyle ki Asur bir krallık ve imparatorluk gücü haline geldiğinde, en ünlü krallarından bazıları gerçek isimleri olarak Şarru-kin-Sargon adını aldılar.

Geçtiğimiz iki yüzyıldaki arkeolojik buluntulardan çıkarılan tüm bunlar, Asurluları Sam'ın ve Asur'un başkenti Ninova ve diğer büyük şehirlerin torunları arasında listeleyen İncil'in (Yaratılış, bölüm 10) kısa ve öz iddialarını desteklemektedir. -Shine'ar'ın (Sümer) bir uzantısı, bir sonucu.

Onların panteonları Sümer panteonuydu; tanrıları Sümer ve Akad'ın Anunakileriydi ve Asur krallarının ve üst düzey yetkililerin teoforetik isimleri Aşur, Enlil, Ninurta, Sin, Adad ve Şamaş tanrılarına duyulan saygıyı gösteriyordu. Onlara ve aynı zamanda geniş çapta saygı duyulan tanrıça İnanna/İştar'a adanmış tapınaklar vardı; Onun en iyi bilinen miğferli pilot temsillerinden biri (Şek. 60), Ashur'daki (şehir) tapınağında bulunmuştur.

 

Şekil 60

O döneme ait tarihi belgeler, Marduk'un Babil ordusuna ilk meydan okuyanların kuzey Asurlular olduğunu gösteriyor. Kaydedilen ilk Asur kralı Ilushuma, MÖ 1900 civarında Dicle Nehri'nin güneyine, Elam sınırına kadar başarılı bir askeri sefer düzenledi. Yazıtlarında amacının 'Ur ve Nippur'u özgürleştirmek' olduğu belirtiliyor; ve bir süreliğine bu şehirleri Marduk'un elinden aldı.

Bu, Asur ile Babil arasında bin yıldan fazla süren ve her ikisinin de sonuna doğru sona eren çatışmanın yalnızca ilk savaşıydı. Asur krallarının genellikle saldırgan olduğu bir çatışmaydı.

Birbirlerinin komşuları olan ve aynı Akad dilini konuşan ve her ikisi de Sümer vakıflarının mirasçıları olan Asurlular ve Babilliler, yalnızca tek bir önemli farkla ayırt edilebiliyordu: ulusal tanrıları.

Asur, kralları ve insanları bu dini yönü çok önemli gördükleri için kendisini 'tanrı Aşur'un Ülkesi' veya ulusal tanrısının adından alınan kısaca AşUR olarak adlandırdı.

İlk başkentlerine 'Aşur Şehri' adı da verildi. Veya basitçe Ashur. Adı 'Gören' veya 'Görülen' anlamına gelir. Sayısız ilahiye, duaya ve Sümer-Akad panteonunda tam olarak kim olduğu tanrı Aşur'a yapılan diğer göndermelere rağmen bulanık kalıyor. Tanrı listelerinde Enlil'in eşdeğeriydi; diğer referanslar bazen onun Enlil'in Oğlu ve varisi Ninurta olduğunu öne sürer; ama karısı ne zaman listelense ya da bahsedilse ona her zaman Ninlil denildiği için, bu Asurlu Ashur'un Enlil olduğu sonucu çıkar.

Asur'un tarihi kaydı, diğer birçok ulusa ve onların tanrılarına karşı yapılan fetihler ve saldırılarla doludur. Sayısız askeri seferi geniş ve uzaklara yayılmıştı ve elbette 'tanrı adına', yani tanrısı Aşur adına yürütülüyordu: 'Tanrım büyük efendi Aşur'un komutası altında' kayıtlara girişte alışılagelmiş bir girişti. seferlerin Asur krallarının askeri.

Ancak iş Babil'le savaşa geldiğinde, Asur saldırılarının şaşırtıcı yönü, asıl amacıydı: yalnızca Babil'in nüfuzunun azaltılması değil, aynı zamanda Marduk'un Babil'deki tapınağından fiilen, fiziksel olarak uzaklaştırılması!

Ancak Babil'i ele geçirme ve Marduk'u esaret altına alma becerisi ilk olarak Asurlular tarafından değil, kuzey komşuları olan Hititler tarafından gerçekleştirildi.

Hititler MÖ 1900 civarında kuzey-orta Anadolu'daki (günümüz Türkiye'si) kalelerinden yayılmaya başladılar, büyük bir askeri güç haline geldiler ve Babil'de Marduk'a karşı çıkan Enlilci ulus devletler zincirine katıldılar. Nispeten kısa bir süre içinde imparatorluk statüsüne ulaştılar ve toprakları, İncil'de adı geçen Kenan'ın çoğunu da kapsayacak şekilde güneye doğru genişledi.

Hititlerin, şehirlerinin, kayıtlarının, dillerinin ve tarihlerinin arkeolojik keşfi, şimdiye kadar yalnızca İbranice İncil aracılığıyla bilinen insanların ve yerlerin hayata geçirilmesi ve varlığının doğrulanması konusunda şaşırtıcı ve heyecan verici bir açıklamadır.

Hititler'den İncil'de defalarca bahsedilir, ancak bu, pagan tanrılara tapanlara özgü bir küçümseme veya aşağılama değildir. İbrani Patriklerinin tarihinin geliştiği topraklardaki varlığını ifade eder.

Onlar İbrahim'in Harran'daki komşularıydı ve Macphelah'ın mezar mağarasını Kudüs'ün güneyindeki Hebron'daki Hitit sahiplerinden satın aldılar. Kral Davut'un Kudüs'e göz diktiği Bathşeba, ordusundaki Hitit yüzbaşısının karısıydı; David, Moremya Dağı'ndaki Tapınağın platformunu (bu bölgeyi buğday temizlemek için kullanan) Hitit çiftçilerinden satın aldı. Kral Süleyman bir Hitit prensinden at arabaları satın aldı ve onun kızlarından biriyle evlendi.

Kutsal Kitap, Hititlerin soy ve tarihsel açıdan Batı Asya halklarına ait olduğunu düşünür; Modern bilim adamları, onların Küçük Asya'ya bir yerden, muhtemelen Kafkas Dağları'nın ötesinden göç ettiklerine inanıyorlar.

Dilleri çözüldüğünde Hint-Avrupa grubuna (bir yanda Yunanca, diğer yanda Sanskritçe gibi) ait olduğu anlaşıldığından, onların Semitik olmayan 'Hint-Avrupalılar' oldukları kabul ediliyor. Ancak bir kez yerleştikten sonra kendi farklı yazılarına Sümer çivi yazısını eklediler, terminolojilerine 'ödünç alınmış' Sümer terimlerini dahil ettiler, Sümer 'mitlerini' ve destansı masallarını inceleyip kopyaladılar ve on iki 'Olimposlu'nun anlatımı da dahil olmak üzere Sümer panteonunu benimsediler. '

Aslına bakılırsa, Nibiru'daki ve Nibiru'dan gelen tanrılarla ilgili ilk kayıtlardan bazıları yalnızca Hitit versiyonlarında keşfedilmişti. Hitit tanrıları şüphesiz Sümer tanrılarıydı ve kraliyet anıtları ve mühürleri her zaman her yerde bulunan Nibiru'nun sembolü olan Kanatlı Disk'in (bkz. şekil 46) sembolüne sahipti. Bu tanrılar Hitit metinlerinde bazen Sümer veya Akad isimleriyle anılırdı; Anu, Enlil, Ea, Ninurta, İnanna/İştar ve Utu/Şamaş'tan defalarca bahsedildiğini görüyoruz.

Diğer durumlarda tanrılar Hitit isimleriyle anılıyordu; Bunların başında Hitit ulusal tanrısı Teşup, yani 'Rüzgâr Üfleyen' ya da ' Fırtına Tanrısı ' vardı. O, Enlil'in en küçük oğlu ISHKUR/Adad'dan başkası değildi. Tasvirleri onu, silahı olarak yıldırımı tutarken, genellikle bir boğanın üzerinde dururken gösteriyordu; bu, babasının göksel takımyıldızının sembolüydü (Şekil 61).

 

Şekil 61

Hititlerin büyük zenginliğine ve askeri gücüne ilişkin İncil'deki atıflar, hem Hitit yerleşim yerlerinde hem de diğer ulusların kayıtlarında yapılan arkeolojik keşiflerle doğrulanmıştır. Hitit güney kesiminin, iniş alanı (günümüz Baalbek) ve Tufan sonrası Görev Kontrol Merkezi'nin (Kudüs) uzayla ilgili iki alanını kapsaması anlamlıdır; Ayrıca Enlilitleri Ra/Marduk ülkesi Mısır'ın çok yakınına getirdi.

Böylece her iki taraf da silahlı çatışmaya girmek için ihtiyaç duyduğu her şeye sahipti. Aslında aralarındaki savaşlar, antik dünyanın 'tanrı adına' yapılan en ünlü savaşlarından bazılarını içermektedir.

Ancak Hititler Mısır'a saldırmak yerine bir sürprizle çıktılar. At arabalarını askeri seferlerde ilk kez kullanan Hitit ordusu, tamamen ve beklenmedik bir şekilde, MÖ 1595'te Fırat Nehri'ne indi, Babil'i ele geçirdi ve Marduk'u esir aldı.

Her ne kadar o zamana ve olaya ilişkin daha ayrıntılı kayıtların bulunması arzulansa da, bilinenler Hitit saldırganlarının Babil'i istila etmeye ve yönetmeye çalışmadıklarını gösteriyor: Şehrin savunmasını aşıp kutsal bölgesine girer girmez kısa süre sonra geri çekildiler. onları yanlarında Marduk'a taşıdılar, onu zarar görmeden bıraktılar ama anlaşılan o ki Hana adlı bir şehirde -Fırat Nehri kıyısındaki Terka ilçesinde (henüz kazılmamış) bir bölgede gözaltında tutulmuştu.

Marduk'un Babil'deki aşağılayıcı yokluğu yirmi dört yıl sürdü; tam olarak Marduk'un beş yüzyıl önce Haran'da sürgünde olduğu dönemde. Birkaç yıl süren karışıklık ve anlaşmazlıktan sonra, Kassite Hanedanı adı verilen hanedana mensup krallar Babil'in kontrolünü ele geçirdiler, Marduk'un kutsal alanını yeniden kurdular, 'Marduk'un elini tuttular' ve onu Babil'e geri götürdüler.

Ancak tarihçiler, Hititlerin Babil'i yağmalamasının, görkemli Birinci Babil Hanedanı'nın ve Eski Babil Dönemi'nin sonunun sinyali olduğunu düşünüyor.

Hititlerin Babil'e ani saldırısı ve Marduk'un geçici olarak ortadan kaldırılması, çözülmemiş tarihi, siyasi ve dini bir gizem olmaya devam ediyor. Saldırının amacı yalnızca Marduk'u utandırmak ve küçültmek, egosunu söndürmek, takipçilerinin kafasını karıştırmak mıydı, yoksa tüm bunların arkasında uzun vadeli bir amaç ya da neden mi vardı?

Marduk'un meşhur 'kendi kuyusunda yanma' olayının kurbanı olması mümkün müydü?

9.— VADELEN TOPRAK

Marduk'un yakalanıp Babil'den uzaklaştırılmasının jeopolitik yansımaları oldu; birkaç yıl boyunca ağırlık merkezi Mezopotamya'dan batıya, Akdeniz kıyısındaki topraklara kaydı. Dini açıdan bu, tektonik bir depremle aynıydı: Marduk'un tüm tanrıların kendi himayesi altında toplanacağı yönündeki büyük beklentileri ve takipçilerinin tüm mesih beklentileri bir anda duman gibi uçup gitti.

Ancak hem jeopolitik hem de dini açıdan en büyük etki, üç dağın hikayesi olarak özetlenebilir; Vaat Edilen Toprakları her şeyin ortasına koyan uzayla ilgili üç yer: Sina Dağı, Moriah Dağı ve Lübnan Dağı.

Babil'deki benzeri görülmemiş olayı takip eden tüm olaylar arasında en merkezi ve en kalıcı olanı, İsraillilerin Mısır'dan Çıkışıydı; o zamana kadar yalnızca tanrılara emanet edilen işler ilk kez insanlara emanet edildi.

Marduk'u esir alan Hititler Babil'den çekilince arkalarında siyasi bir karışıklık ve dini bir muamma bıraktılar:

Bu nasıl olmuş olabilir?

Neden oldu?

İnsanların başına kötü şeyler geldiğinde tanrıların kızdığını söylerlerdi; Peki tanrıların, yani Marduk'un başına kötü şeyler geldiğinde şimdi ne olacak?

yüce bir Tanrı var mıydı ?

Babil'de Marduk'un nihai kurtuluşu ve geri dönüşü bir yanıt sağlamadı; Aslında bu durum gizemi daha da artırdı çünkü ele geçirilen tanrıyı Babil'e geri getiren Kaşitler, Babilli olmayan yabancılardı. Babil'e 'Karduniash' diyorlardı ve Barnaburiash ve Karaindaş gibi isimleri vardı, ancak onlar veya orijinal dilleri hakkında çok az şey biliniyor. Bugüne kadar nereden geldikleri ve krallarının MÖ 1660 civarında Hamurabi hanedanının yerini almasına ve MÖ 1560'tan MÖ 1160'a kadar Babil'e egemen olmasına neden izin verildiği belli değil.

Modern bilim adamları, Marduk'un aşağılanmasını takip eden dönemi Babil tarihinde 'karanlık bir çağ' olarak adlandırırlar; bunun nedeni yalnızca ortaya çıkan aksaklık değil, esas olarak o dönemde Babil kayıtlarının azlığıdır.

Kassitler, çivi yazısı dili ve yazı da dahil olmak üzere Sümer-Akad kültürüne hızla entegre oldular, ancak ne Sümerlerin titiz kütüphanecileri ne de kraliyet yıllıklarının eski Babil yazarlarıydılar. Elbette, Kassit krallarına ilişkin az sayıdaki kayıtların çoğu Babil'de değil Mısır'da bulunmuştur; El-Amarna'daki kraliyet yazışmaları arşivindeki kil tabletler.

Şaşırtıcı bir şekilde, bu tabletlerde Kassit kralları Mısır firavunlarına 'kardeşim' diyorlar. Mecazi olmasına rağmen bu ifade haksız değildi çünkü Mısır, Ra-Marduk'a olan saygıyı Babil ile paylaşıyordu ve Babil gibi, kendisini de Babil'e kaptırmak zorundaydı. 'karanlık çağlar' - bilim adamlarının İkinci Ara Dönem adını verdikleri bir dönem.

MÖ 1780 civarında Orta Krallık'ın çöküşüyle başlayan ve MÖ 1560'a kadar süren bu dönem, Babil'de olduğu gibi, 'Hyksos' olarak bilinen yabancı krallardan oluşan bir krallık işletiyordu. Burada da onların kim oldukları, nereden geldikleri ya da hanedanlarının Mısır'ı iki yüzyıldan fazla bir süre nasıl yönetebildikleri konusunda kesinlik yok.

Bu İkinci Ara Dönem'in (pek çok karanlık yönleriyle birlikte) tarihlerinin, Hamurabi'nin zaferleri (M.Ö. 1760) ve Babil'de Marduk kültünün ele geçirilip yeniden faaliyete geçirildiği (M.Ö. 1560 civarı) dönemdeki Babil'deki tarihlerle paralel olması muhtemelen ne rastlantı, ne de rastlantı: Marduk'un ana topraklarında paralel zamanlarda meydana gelen bu benzer gelişmeler, Marduk'un "kendisini kendi kuyusuyla yakması" nedeniyle meydana geldi - üstünlük iddiasının tek gerekçesi şimdi kendi sorununu yaratmaktı.

'Havai fişek', onun Dünya üzerindeki üstünlüğünün zamanının geldiği konusundaki kendi anlaşmazlığıydı çünkü göklerde Koç Çağı, onun dönemi gelmişti. Ancak burçlar saati ilerlemeye devam ettikçe Koç Çağı da yavaş yavaş sona ermeye başladı. Bu muhteşem zamanların fiziksel kanıtları Yukarı Mısır'ın eski başkenti Thebes'te hala mevcuttur ve görülebilir.

Büyük Gize piramitlerinin yanı sıra, en etkileyici ve görkemli Mısır anıtları, Mısır'ın güney kesimindeki (Yukarı) devasa Karnak ve Luksor tapınaklarındadır.

Yunanlılar saraya Thebai adını verdiler ve İspanyolca adı olan Thebes de buradan geliyor; Eski Mısırlılar buraya Amon Şehri adını verdiler çünkü o tapınaklar bu görünmez tanrıya adanmıştı. Duvarları, dikilitaşları, dikilitaşları ve sütunları üzerindeki hiyeroglif yazılar ve resimli desenler (Şekil 62), tapınakları inşa eden, büyüten, genişleten ve değiştirmelerini sağlayan tanrı ve firavunu yüceltmektedir.

 

Şekil 62

Koç Çağı'nın gelişinin sıra sıra koç başlı sfenkslerle müjdelendiği yer burasıydı (bkz. Şekil 39); ve tapınakların tasarımının Ra/Amon/Marduk'un Mısırlı takipçilerinin gizli ikilemini ortaya çıkardığı yer burasıdır.

Bir kez, bir grup takipçiyle siteleri ziyaret etmek. Bir tapınağın ortasında durup trafik polisi gibi ellerimi salladım. Şaşkın tanıklar merak etti: Bu deli kim? Ancak grubuma, bir dizi firavun tarafından inşa edilen Thebes tapınaklarının yönlerini değiştirdiği gerçeğini göstermeye çalışıyordum (Şekil 63).

Arkeo-astronomi adı verilen disiplinin doğuşuna yol açan bu mimari yönün önemini ilk kez 1890'larda kavrayan kişi Sir Norman Lockyer'dı .

 

Şekil 63

 

Şekil 64

Kudüs'teki Süleyman Tapınağı (Şekil 64) (ve Roma'daki Vatikan'daki eski Aziz Petrus Bazilikası gibi) ekinokslara yönlendirilmiş tapınaklar sürekli olarak doğuya bakar ve her yıl yeniden yönlenmeden Güneş'i karşılar. Ancak Mısır'daki Theban tapınakları veya Pekin'deki Cennet Tapınağı gibi gündönümlerine yönelik tapınaklar, gündönümlerinde güneşin yükselişinin yüzyıllar boyunca beklenebileceği kadar az hareket ettiği devinim nedeniyle periyodik olarak yeniden yönlendirilmeyi gerektiriyordu. Lokyer'in bulgularını uyguladığı Stonehenge tarafından (bkz. Şekil 6).

Ra/Marduk'un takipçilerinin onu yüceltmek için inşa ettikleri tapınak, göklerin tanrının ve Çağının dayanıklılığı konusunda kararsız olduğunu gösteriyordu.

Marduk'un kendisi de -geçen bin yılda kendi zamanının geldiğini iddia ederken zodyak saatinin o kadar farkındaydı ki- 'Marduk Nibiru'dur' şeklindeki Yıldız Dinini tanıtarak dini odağı değiştirmeye çalıştı. Ancak yakalanması ve aşağılanması artık bu görünmeyen göksel tanrıyla ilgili soruları gündeme getiriyordu. Marduk Çağı ne kadar sürecek? sorusu şu soruya dönüştü: Eğer Marduk göksel olarak görünmeyen Nibiru ise, kendisini ne zaman ortaya çıkaracak, yeniden ortaya çıkacak, geri dönecek?

Olaylar geliştikçe, hem dini hem de jeopolitik odaklar, MÖ 2. binyılın ortasında, İncil'de Kenan olarak adlandırılan kara boğazına kaydı.

Nibiru'nun dönüşü dini bir odak noktası olarak ortaya çıkmaya başladıkça, uzay alanları da parlak fenerler olarak ortaya çıktı ve hem İniş Alanı hem de eski Görev Kontrol Merkezi coğrafi 'Canaan'da bulunuyordu.

Tarihçiler daha sonraki olayları ulus devletlerin yükselişi, çöküşü ve imparatorlukların çöküşü açısından anlatırlar. MÖ 1460 civarında unutulmuş Elam ve Anşan krallıkları (daha sonra Babil'in doğusunda ve güneydoğusunda Pers olarak anılacaktır), ulusal başkent Susa (İncil'de Şuşan) ve Ninurta olmak üzere yeni ve güçlü bir devlet oluşturmak üzere bir araya geldiler. ulusal tanrı, Şar Ilani -'tanrıların efendisi' olarak, bu yeni ve iddialı ulus, Babil'in ve Marduk'un üstünlüğünün sona ermesinde belirleyici bir rol oynayacaktı.

Aynı sıralarda, bir zamanlar Mari'nin egemen olduğu Fırat bölgesinde yeni ve güçlü bir devletin ortaya çıkması muhtemelen tesadüf değildi. Orada, İncil'de adı geçen Horitler (bilginler onlara Hurrililer diyorlar), şu anda Suriye ve Lübnan olan toprakları ele geçiren ve Mısır'a jeopolitik ve dini bir meydan okuma oluşturan Mitanni - 'Anu'nun Silahı' adında güçlü bir devlet kurdular. Bu meydan okumaya, hikayelerinde kendisini 'Mısırlı Napolyon' olarak tanımlayan Mısır firavunu III. Thutmose tarafından daha büyük bir gaddarlıkla yanıt verildi.

Tüm bunlarla iç içe geçmiş olan, dönemin ufuk açıcı olayı olan İsraillilerin Mısır'dan göçüydü; başka bir neden olmasa da, insanlığın dinleri, sosyal ve ahlaki kuralları ve Kudüs'ün merkeziliği üzerinde günümüze kadar süren kalıcı etkileri nedeniyle. Gündemleri tesadüfi değildi çünkü Nibiru'nun dönüşü gerçekleştiğinde uzayla ilgili siteleri kimin kontrol edeceği meselesiyle ilgili tüm gelişmeler.

Önceki bölümlerde gösterildiği gibi, İbrahim'in İbrani Patriği olması birdenbire olmadı; daha ziyade daha büyük uluslararası meselelerin seçilmiş bir katılımcısı oldu; ve öyküsünün bizi götürdüğü yerler -Ur, Haran, Mısır, Kenan, Kudüs, Sina, Sodom ve Gomorra- daha önceki zamanlarda tanrıların ve insanların evrensel tarihindeki önemli yerlerdi.

Fısıh Bayramı sırasında hatırlanan ve kutlanan İsraillilerin Mısır'dan Çıkışı , aynı zamanda antik topraklarda o zamanlar gelişen olayların ayrılmaz bir parçasıydı. İncil'in kendisi, Mısır'dan Çıkış'ı bir 'Yahudi hikayesi' olarak ele almak şöyle dursun, Mısır tarihinin bağlamına ve o dönemdeki uluslararası olaylara açıkça işaret ediyor.

İbranice Kutsal Kitap, İsraillilerin Mısır'dan Çıkışıyla ilgili hikayesini ikinci kitabı Exodus'ta başlatıyor ve okuyucuya Mısır'daki İsraillilerin varlığının Yakup (bir melek tarafından İsrail olarak yeniden adlandırıldı) ve diğer on bir erkek kardeşinin oğlu Joseph'e katılmasıyla başladığını hatırlatıyor. Yakup'un Mısır'da, MÖ 1833'te

Ailesinden ayrılan Yusuf'un kölelikten genel vali rütbesine nasıl yükseldiğinin ve Mısır'ı yıkıcı bir kıtlıktan nasıl kurtardığının tüm hikayesi İncil'de Yaratılış kitabının son bölümünde anlatılır; ve benim Yusuf'un Mısır'ı nasıl kurtardığına ve buna dair şu anda hangi kanıtların bulunduğuna dair fikrim Expeditions of The Terrestrial Chronicles'da anlatılıyor.

Okuyucuya İsraillilerin Mısır'daki varlığının nasıl ve ne zaman başladığını hatırlatan Kutsal Kitap, Mısır'dan Çıkış sırasında bunların hepsinin kaybolduğunu ve unutulduğunu açıkça ortaya koyuyor: 'Yusuf, tüm kardeşleri ve onun nesli gitmişti.'

Sadece onlar değil, o döneme bağlı Mısır krallarının hanedanı da çoktan yok olmuştu. Yeni bir hanedan iktidara geldi. 'Ve Mısır'da Yusuf'u tanımayan yeni bir kral ortaya çıktı'

Aslında Mukaddes Kitap Mısır'daki hükümet değişikliklerini anlatır. Memphis merkezli Orta Krallık hanedanları sona erdi ve İkinci Ara Dönem'deki kargaşanın ardından Thebes Prensi Yeni Krallık hanedanlarını kurdu. Elbette Mısır'da tamamen yeni krallar gelişti; yeni bir başkentte yeni hanedanlar ortaya çıktı ve 'onlar Yusuf'u tanımıyordu.'

İsraillilerin Mısır'ın hayatta kalmasına yaptığı katkıları unutan yeni firavun, artık onların varlığındaki tehlikeyi algılıyordu. Onlara karşı, erkek bebeklerin öldürülmesi de dahil olmak üzere bir dizi baskıcı adım atılmasını emretti.

Bunların nedenleri şunlardı:

Ve kavmine şöyle dedi:

'İşte, tek bir millet, İsrailoğulları,

İsrailoğulları bizden daha kalabalık ve daha güçlü bir halktır.

Savaş durumunda o da düşmanlarımıza katılıp bize karşı savaşıp ülkeyi terk etmesin diye, çoğalmaması için ona karşı önlem alalım.

Çıkış 1:9-10

İncil alimleri her zaman 'İsrail Çocukları'nın korkulan milletinin Mısır'da bulundukları dönemde İsrailliler olduğunu varsaymışlardır. Ancak bu, ne verilen rakamlara ne de İncil'in harfiyen ifadesine uymaktadır.

Çıkış, oğullarıyla birlikte Mısır'a Yusuf'un yanına gelen Yakup'un ve oğullarının isimlerinin bir listesiyle başlar ve şunu belirtir: 'Mısır'da bulunan Yusuf hariç, Yakup'un bağırsaklarından inen herkes yetmiş kişiydi. (Yakup ve Yusuf'la birlikte toplam sayının 72 olması, üzerinde düşünülmesi gereken ilgi çekici bir ayrıntıdır.)

'Kalış' dört yüzyıl sürdü ve İncil'e göre Mısır'ı terk eden tüm İsraillilerin sayısı 600.000'di; hiçbir firavun böyle bir grubun 'bizden daha büyük ve daha güçlü' olduğunu düşünmezdi. (O firavun ve Musa'yı oğlu olarak yetiştiren 'Firavun Kızı'nın kimliği için bkz. İlahi Karşılaşmalar.)

Anlatıdaki sözler, Firavun'un, savaş zamanlarında İsrailoğullarının 'düşmanlarımıza katılıp bize karşı savaşacakları ve sonra ayrılacakları' korkusunu kaydeder. Bu, Mısır içinde bir 'Beşinci Kol'un olmasından değil, yoksul Mısırlı 'İsrail Oğullarının' akraba oldukları düşman ulusunu takviye etmek için ayrılmalarından duyulan korkudur - Mısır'ın görüşüne göre hepsi 'İsrail Oğulları'dır. '.' Peki İsrailoğullarının başka hangi milletinden ve Mısır kralı hangi savaştan bahsediyordu?

Bu eski çatışmanın her iki tarafındaki kraliyet kayıtlarının arkeolojik keşifleri ve içeriklerin senkronizasyonu sayesinde artık Yeni Firavun Krallığı'nın Mitanni'ye karşı uzun süren savaşlara karıştığını biliyoruz.

MÖ 1560 civarında Firavun Ahmose ile başlayan, Amenophis I, Thutmose I ve Thutmose II ile devam eden ve MÖ 1460'da Thutmose III ile yoğunlaşan Mısır orduları, Kenan'a hücum ederek kuzeye, Mitanni'ye doğru ilerledi. Bu savaşlarla ilgili Mısır kayıtlarında sık sık Naharin'den nihai hedef olarak bahsediliyor; İncil'de Aram-Naharayim (İki Nehrin Batısındaki Ülke) olarak adlandırılan Habur Nehri bölgesi; Ana şehir merkezi Haran'dı!

İncil bilginleri, İbrahim'in kardeşi Nahor'un, İbrahim Kenan'a gittiğinde orada kaldığını vurguluyor; İbrahim'in oğlu İshak'ın karısı Rebeka da oradan geldi; o aslında Nahor'un torunuydu.

Ve İshak oğlu Yakup (İsrail olarak yeniden adlandırıldı) bir eş aramak için Haran'a gitti; sonunda yeğenleriyle, annesi Rebeka'nın erkek kardeşi Laban'ın iki kızıyla (Le'ah ve Rahel) evlendi.

Mısır'a giden 'İsrail Çocukları' (yani Yakup) ile Naharin-Naharayim'de kalanlar arasındaki bu doğrudan aile bağları; Mısır'dan Çıkış'ın ilk ayetlerinde belirgin bir şekilde bulunur: Yakup'un kendisiyle birlikte Mısır'a gelen oğullarının listesi, en küçüğü olan Ben-Yamin'i (Benjamin) içerir; bu, Yusuf'un tek öz kardeşidir çünkü ikisi de Yakup'un Rahel'deki oğullarıydı. diğerleri karısı Le'ah ve iki cariyesiyle birlikte gittiler).

Artık Mittania tabletlerinden Habur Nehri bölgesindeki en önemli kabilenin Ben-Yaminler olarak adlandırıldığını biliyoruz! Joseph'in öz erkek kardeşinin adı o zamanlar bir Mitantan kabilesinin adıydı; O zaman Mısırlıların Mısır'daki 'İsrail Çocukları'nı ve Mittani'deki 'İsrail Çocukları'nı 'bizden daha büyük ve daha güçlü' birleşik bir ulus olarak gördüklerine şüphe yoktu.

Mısırlıların endişelendiği savaş buydu ve Mısır askeri kaygısının nedeni de buydu; Mısır'da kalan İsraillilerin sayısının az olması değil, Mısır'ın kuzeyindeki bölgeyi terk edip işgal etmeleri halinde bir tehdit. Elbette, İsraillilerin ayrılmalarını engellemek, Mısır'dan Çıkış'ta gelişen dramanın ana teması olarak görünüyor; Musa'nın hüküm süren Firavun'a 'halkımı serbest bırakması' için defalarca çağrıları vardı. ve art arda on ilahi cezaya rağmen bu isteğin yerine getirilmesinin defalarca reddedilmesi. Çünkü? Makul bir cevap için mekânsal bağlantıyı gelişen dramaya dahil etmemiz gerekiyor.

Kuzeydeki akınlarında Mısırlılar, Sina Yarımadası boyunca Deniz Yolu boyunca yürüdüler; bu rota (daha sonra Romalılar tarafından Via Maris olarak biliniyordu) tanrıların Dördüncü Bölgesi'nden Akdeniz kıyısı boyunca geçmelerine olanak tanıyordu. Yarımadanın kendisine nüfuz ediyor.

Daha sonra Kenan üzerinden kuzeye doğru ilerleyen Mısırlılar defalarca Lübnan'ın Sedir Dağları'na ulaştılar ve 'Kutsal Yer' olan Kadeş'te savaşlar yaptılar. Biz bunların, uzayla ilgili iki kutsal alanı, Kenan'daki eski Görev Kontrol Merkezi'ni (Kudüs) ve Lübnan'daki İniş Yerini kontrol etmek için yapılan savaşlar olduğunu öne sürüyoruz. Örneğin Firavun III. Thutmose, savaş yıllıklarında, bir garnizonun bulunduğu Kudüs'ten ("Ia-ur-sa"), "Dünyanın diğer tarafında ulaşılan yer - bir 'Göbek Deliği'' olarak söz eder. dünyanın.'

Uzak kuzeydeki seferlerini anlatırken Kadeş ve Naharin'deki savaşları kaydetti ve 'cennete giden sütunlara dayanan' 'Tanrı'nın ülkesinin dağları' olan Sedir Dağları'nın ele geçirilmesinden bahsetti. Terminoloji, 'büyük tanrı babam Ra/Amon için' ele geçirdiğini iddia ettiği iki alanı mekansal ilişki nitelikleriyle net bir şekilde tanımlıyor.

Peki Çıkış'ın amacı?

İncil'deki tanrının kendi sözleriyle ,

İbrahim'e, İshak'a ve Yakup'a, onların soyuna 'Sonsuz Miras' vereceğine dair verdiği yemini yerine getirmek için (Çıkış 6:4-8)

Mısır nehrinden büyük nehir Fırat'a kadar; tüm Kenan ülkesi.' (Yaratılış 15:18, 17:8)

'Bütün Kenan Ülkesi.' 'Batı Dağı. . . Kenan ve Lübnan ülkesi (Tesniye 1:7)

'Lübnan çölünden Fırat Nehri'nden Batı Denizi'ne' (Tesniye 11:24)

hatta 'Anakimlerin torunları'nın - Anunnakilerin - hâlâ ikamet ettiği 'gökyüzüne uzanan müstahkem yerler' bile (Tesniye 9:1-2)

İbrahim'e verilen söz İsrailoğullarına ilk kez Ha-Elohim'de, yani 'Tanrıların Elohim Dağı'nda yenilendi. Ve görev, İncil'in tekrar tekrar birbirine bağladığı (Mezmurlar 48:3'te olduğu gibi), Kudüs'teki Zion Dağı'na Har Kodshi, 'Gizli Dağım' adını veren, uzayla ilgili diğer iki bölgeyi ele geçirmek ve ele geçirmekti. Lübnan sırtı, Har Zaphon, 'Gizli Kuzey Dağı.'

Vaat Edilen Topraklar açıkça her iki uzay bölgesini de kapsıyordu; On iki kabile arasındaki bölünmesi, Kudüs bölgesini Benyamin ve Yahuda kabilelerine, şimdiki Lübnan bölgesini ise Aşer kabilesine verdi. Ölmeden önceki veda sözlerinde Musa, Asher kabilesine kuzeydeki uzay tesisinin onların etki alanında yer aldığını hatırlattı; başka hiçbir kabilenin olmadığı gibi, 'Bulutlarda Binen, Göksel Büyülerden Bahseden Kişi'yi göreceklerini söyledi. (Tesniye 33:26).

Toprak tahsisi bir yana Musa'nın sözleri, bu alanın işlevsel olması ve gelecekte cennete yükselmek için kullanılması gerektiğini ima ediyor. Açıkça ve en belirgin şekilde, İsrail Çocukları'nın iki Anunnaki uzay tesisinin koruyucuları olması gerekiyordu.

Bu işi yapmak için seçilen insanlarla yapılan anlaşma, Sina Dağı'nda tarihteki en büyük ilahiyatla yenilendi. Teofani'nin orada meydana gelmesi kesinlikle tesadüf değildi. Mısır'dan Çıkış hikayesinin en başından beri -Tanrı Musa'yı bir kenara çağırıp ona Mısır'dan Çıkış'ı atadığında- Sina Yarımadası'ndaki bu yer sahnenin merkezinde yer alıyordu.

Çıkış 3:1'de bunun Anunnakilerle ilişkilendirilen 'Elohim Dağı'nda meydana geldiğini okuyoruz. Çıkış'ın rotası (Şekil 65) ilahi bir şekilde tasarlanmıştı; İsrailli kalabalığa gündüzleri bir bulut sütunu, geceleri ise bir ateş sütunu gösteriliyordu.'

 

Şekil 65

Mukaddes Kitap açıkça şunu belirtir: İsrailoğulları 'Yahveh'nin talimatlarına göre Sina'nın kırlarında seyahat ettiler'; Yolculuğun üçüncü ayında 'Dağ'ın karşısında bir kampa varacaklar'; ve bunun üçüncü gününde Yahveh Kavod'uyla 'herkesin gözü önünde Sina Dağı'nda dinlenmeye geldi.'

Roket gemilerinin yükselip alçaldığı yere gelen Gılgamış'ın 'Maşu Dağı' adını verdiği dağın aynısıydı bu. Bu, Mısır firavunlarının 'milyon yıllık gezegende' tanrılarla buluşmak için Ölümden Sonra Yolculuklarına çıktıkları 'cennete giden çift kapılı' dağın aynısıydı.

Bu, eski Uzay Limanı'nın üzerindeki binekti ve Seçilmiş İnsanlarla yapılan Anlaşma, geri kalan iki uzay alanının koruyucuları olarak yenilendiği yer de burasıydı.

İsrailoğulları Musa'nın ölümünden sonra Ürdün'ü geçmeye hazırlanırken, Vaat Edilmiş Toprakların sınırları yeni lider Yeşu için de yinelendi. Uzay alanlarının konumlarını kapsayan sınırlar, kesinlikle Lübnan'ı da içeriyordu. 

İncil'deki tanrı Joshua'ya şunları söyledi:

“Şimdi kalkın ve siz ve tüm bu halk, İsrailoğulları, bu Ürdün'den geçerek onlara vereceğim ülkeye gidin.

Ayak tabanının basacağı her yer

Musa'yla konuştuğum gibi bunu sana veriyorum:

Lübnan çölünden

ve büyük nehir Fırat Nehri'nden,

Hititlerin ülkesinde.

güneşin battığı Büyük Deniz'e

Bu sizin sınırınız olacak.

Yeşu 1:2-4

Kutsal Kitap Topraklarında bu kadar çok siyasi, askeri ve dinsel kargaşanın yaşandığı ve Kutsal Kitabın kendisinin geçmiş ve geleceğe dair bir anahtar görevi gördüğü bir ortamda, Kutsal Kitap tanrısının Vaat Edilmiş Topraklarla ilgili olarak eklediği bir uyarıya işaret edilebilir. . Güneyde Yabani Topraklardan kuzeyde Lübnan'a, doğuda Fırat'tan batıda Akdeniz'e kadar uzanan sınırlar Yeşu tarafından yeniden doğrulandı. 

Tanrı bunların vaat edilen taklitler olduğunu söyledi. Ancak gerçek anlamda bahşedilmiş bir bölge olabilmesi için, buranın mülkiyet yoluyla elde edilmesi gerekiyordu. 

Yakın geçmişte kaşiflerin 'bayrak dikmelerine' benzer şekilde, İsrailoğulları da ayaklarının gerçekte üzerinde durduğu - 'ayak tabanlarıyla sıkıştırılmış' toprağı ele geçirip elinde tutabiliyorlardı; Bu nedenle Tanrı , İsrailoğullarına beklememelerini veya gecikmemelerini, Ürdün Nehri'ni geçmelerini ve cesurca ve sistematik bir şekilde Vaat Edilmiş Topraklara yerleşmelerini emretti. 

Ancak Yeşu'nun liderliğindeki on iki kabile Kenan'ı fethedip yerleştiklerinde, Ürdün'ün doğusundaki bölgenin yalnızca bir kısmı işgal edildi; Ürdün'ün batısındaki toprakların tümü ele geçirilip yerleştirilmedi. 

Uzayla ilgili iki bölge söz konusu olduğunda hikayeler oldukça farklı: Özel olarak listelenen (Yeşu 12:10, 18:28) Kudüs, kesinlikle Benyamin kabilesinin elindeydi. Ancak kuzeye doğru ilerleyişin Lübnan Çıkarma Bölgesi'ni ele geçirip geçirmediği şüpheli. Daha sonra İncil'de 'Zaphon Sırtı' (kuzeydeki gizli yer) olarak adlandırılan bölgeye yapılan atıflar - buranın sakinleri olan Fenikeli-Kenanlılar da burayı böyle adlandırıyordu. (Kenan destanları burayı Enlil'in en küçük oğlu tanrı Adad'ın kutsal mekanı olarak kabul eder. 

Ürdün Nehri'nin geçişi - bazı mucizelerin yardımıyla gerçekleştirilen bir başarı - Eriha'nın ve müstahkem Eriha şehrinin önünde gerçekleşti ( Ürdün'ün batısı) İsraillilerin ilk hedefiydi. Duvarlarının yıkılması ve ele geçirilmesiyle ilgili hikaye, İncil'de Sümer'e (İbranice'de Shin'ar) bir gönderme içeriyor: yağmalamama emrine rağmen İsraillilerden biri, 'değerli bir Şin'ar süsünü kurtarmak' isteğine karşı koymadı. 

Eriha'nın ve onun güneyindeki Ai şehrinin ele geçirilmesi, en önemli ve acil hedefe giden yolu açtı: Görev Kontrol'ün bulunduğu Kudüs. Platform, İbrahim ve onun soyundan gelenlerin platformuydu ve Tanrı'nın onlarla yaptığı antlaşmalar, bu yerin merkeziliğini asla gözden kaçırmadı. Tanrı'nın Musa'ya söylediği gibi, O'nun dünyevi meskeni Kudüs'te olacaktı; şimdi kehanet-vaadi yerine getirilebilir. Kudüs'e giden 

yol üzerindeki şehirlerin ve etraflarındaki tepe köylerinin ele geçirilmesi zorlu bir mücadele haline geldi, çünkü bazılarında, özellikle de Hebron'da 'Anunnakilerin soyundan gelen Anakimlerin oğulları' yaşıyordu. 

Unutulmamalıdır ki, altı yüzyıl önce Sina'daki uzay limanı haritadan silindiğinde Kudüs, Görev Kontrol Merkezi olarak işlevini yitirmişti. Ancak İncil'e göre, orada konuşlanmış olan Anunnakilerin torunları hala Kenan'ın o bölgesinde ikamet ediyorlardı ve ilerlemeyi engellemek için diğer dört şehir kralıyla ittifak kuran kişi 'Kudüs kralı Adoni-Zedek'ti. İsrailli. 

Bunu takip eden savaş, Kudüs'ün hemen kuzeyindeki Ayalon Vadisi'ndeki Gibe'on'da tek bir günde, Dünyanın hareketsiz kaldığı günde gerçekleşti. O günün en iyi kısmında 'Güneş hareketsiz durdu ve Ay hareketsiz kaldı' (Yeşu 10:10-14), bu da İsrailoğullarının böylesine önemli bir savaşı kazanmalarına olanak sağladı. 

Gecenin fazladan yirmi saat sürdüğü buna paralel ama ters bir olay dünyanın diğer ucunda, Amerika'da yaşandı; konu Kayıp Krallıklar'da tartışıldı. 10 Yahveh onları İsrail'in önünden kaçırdı ve Givon'da onları büyük bir yenilgiye uğrattı; Beyt Horon'un yokuşu boyunca onları kovaladı ve onları Azeka'ya (ve Makkeda'ya) kadar bozguna uğrattı. 11 Onlar Beyt-Horon'dan İsrail'den kaçarken, RAB Azeka'ya kadar gökten üzerlerine büyük taşlar attı ve onlar öldü. Taşlanarak ölenlerin sayısı, İsrailliler tarafından kılıçtan geçirilenlerden daha fazlaydı. 12 Bunun üzerine Yeşu, Yahveh'in İsrail'in gözü önünde Amorlular'ı İsraillilerin eline teslim ettiği gün Yahveh'le konuştu ve şöyle dedi: "Gibeon'daki güneş, sen de Ayyalon vadisindeki ay, yerinde dur. " 13 Halk düşmanlarından intikam alana kadar güneş de ay da yerinde kaldı. Adil Olan'ın kitabında bu yazmıyor mu? Güneş gökyüzünün ortasında durdu ve bütün gün batmak için acelesi yoktu. 14 Yahveh'nin bir adamın sesine kulak verdiği tarihten önce de, sonra da böyle bir gün olmadı. Yahveh İsrail için savaştı. [artı çeviri — Çevirmen]

O halde İncil'deki vizyonda bizzat Tanrı , Kudüs'ün İsraillilerin elinde kalmasını sağladı. 

Davut'un yönetimi altında krallık kurulur kurulmaz, Tanrı ona Moriah Dağı'ndaki platformu temizlemesi ve bölgeyi Yahveh Tapınağı için kutsallaştırması emrini verdi. Ve Süleyman o tapınağı oraya diktiğinden beri, Tapınak Tepesi/Moriah Dağı/Kudüs benzersiz ve kutsal kaldı. Elbette büyük bir kavşak kenti olmayan, akan sulardan uzak, doğal kaynaklara sahip olmayan Kudüs'ün, eski çağlardan beri korunan ve kutsal kılınmasının, tekil bir şehir, 'Dünyanın Göbeği' olarak kabul edilmesinin başka bir açıklaması olamaz elbette...' 

Ele geçirilen şehirlerin kapsamlı listesi Joshua bölümünde verilmiştir. 12, Kudüs'ü, Jericho ve Ai'den sonra kesinlikle İsraillilerin elinde olan üçüncü şehir olarak adlandırıyor. Ancak kuzeydeki uzay alanıyla ilgili olarak hikaye farklıydı. 

Lübnan'ın Sedir Dağları , batıda Lübnan ve doğuda Lübnan karşıtı olmak üzere iki sıradağ halinde uzanıyordu; Kenanlılar zamanında 'Yarık' olarak bilinen, vadileri olan bir tür kanyon olan 'Yarık' Bekka tarafından ayrılmıştı. Tanrı'nın veya Ba'al Bekka'nın - dolayısıyla Ba'albek, İniş Alanının bulunduğu yerin şimdiki adı (doğu ucunda, vadiye bakan). 

Yeşu Kitabında 'Kuzey Dağı'nın krallarının mağlup oldukları belirtiliyor; 'Lübnan Vadisi'ndeki' Ba'al-Gad adlı yer mağlup olarak listeleniyor; ancak 'Lübnan Vadisi'ndeki Ba'al-Gad'ın Ba'al-Bekka'nın başka bir adı olup olmadığı konusundaki belirsizlik devam ediyor. 

Bize Naftali kabilesinin 'Beyt-Şemeş' sakinlerini (Güneş tanrısı 'Şamaş'ın Evi') mirastan mahrum bırakmadığı söylendi (Yargıçlar 1:33) ve bu daha sonra Heliopolis olarak adlandırılan bölgeye bir referans olabilir. Yunanlılar, 'Güneş Şehri'. (Her ne kadar daha sonra Kral Davud ve Süleyman yönetimindeki topraklar Beyt-Şemeş'i de kapsayacak şekilde genişletildiyse de, bu yalnızca geçiciydi. 

İsraillilerin kuzeydeki mekansal alan üzerinde hegemonya kurma konusundaki başlangıçtaki başarısızlığı, burayı başkalarının 'kullanılabilir' hale getirdi. Exodus Mısırlılar bu 'mevcut' Çıkarma Yerini ele geçirmeye çalıştılar, ancak bir Hitit ordusu onlara karşı çıktı.Destansı 

savaş, Karnak tapınaklarının duvarlarındaki kelimeler ve resimlerle (Şekil 66) anlatılmaktadır . Kadeş Muharebesi Mısır'ın yenilgisiyle sonuçlandı, 

ancak savaş ve muharebe her iki tarafı da o kadar tüketti ki İniş Yeri yerel Fenike kralları Sur, Sidon ve Byblos'un (Gebal (peygamberler Hezekiel ve Amos) burayı hem tanrıların yeri hem de 'Cennet Evi' olarak adlandırdı ve Fenikelilere ait olduğunu kabul etti.) 

MÖ 1. binyılın Fenike kralları, çiziminden de anlaşılacağı üzere bu yerin amacının ve öneminin çok iyi farkındaydı. Byblos'tan bir Fenike parası üzerinde (bkz. Şekil 55). 

Peygamber Hezekiel (28:2, 14), Elohim'in gizli bir toplantısına katılarak kendisinin bir tanrı haline geldiğine dair kibirli inancı nedeniyle Sur kralını uyarmıştı: Sen Kutsal Dağ'daydın, sanki bir tanrı, yanan taşların arasında hareket ediyordu... ve sen kibirlendin ve şöyle dedin: 'Ben bir tanrıyım, Elohim'in yerindeydim.' Ama sen yalnızca bir İnsansın, tanrı değil.

O sıralarda, Habur kıyısındaki Haran yakınlarında, 'eski ülkede' sürgünde olan Peygamber Hezekiel ilahi görümler gördü ve göksel bir araba, bir 'Uçan Daire' gördü, ancak bu hikayenin bir süre daha ertelenmesi gerekiyor. bölüm daha sonra. Burada iki mekansal alandan yalnızca Kudüs'ün Yahveh'nin takipçilerinin elinde tutulduğunu belirtmek önemlidir. 

İbranice İncil'in Tevrat ("Öğretiler") olarak bilinen ilk beş kitabı Yaratılış, Adem ve Nuh ile Yaratılış'taki Patrikler ve Yusuf'un tarihini kapsar. Diğer dört kitap - Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye - bir yandan Mısır'dan Çıkış'ın öyküsünü anlatırken, diğer yandan Yahveh'nin yeni dininin kural ve düzenlemelerini listeliyor. 

Bunun, yeni bir 'rahip' yaşam tarzını kapsayan yeni bir din olduğu açıkça ortaya konuldu ve ilan edildi: 'Onların yaşadıkları Mısır diyarında davrandıkları gibi ya da 1920'lerden itibaren Kana Ülkesinde davrandıkları gibi davranmayacaksınız. sana getirdiğim şey; Asla onlar gibi davranmayacak ve onların kurallarına uymayacaksınız' (Levililer 18:2-3) 

İmanın temellerini ('Benden başka tanrınız olmayacak.') ve onun ahlak ve etik kurallarını sadece On Emir ile oluşturduktan sonra, beslenme gereklilikleri, rahiplik kıyafetleri ve törenleri için kurallar, tıbbi öğretiler, tarım yönergeleri, mimari talimatlar, mülkiyet kanunları ve ceza kanunları vb. hakkında sayfa sayfa devam ediyorlar. 

Neredeyse tüm bilimsel disiplinlerdeki olağanüstü bilgiyi, metal ve tekstil alanındaki uzmanlığı, hukuk sistemleri ve sosyal konulardaki bilgiyi, diğer ulusların topraklarına, tarihine, geleneklerine ve tanrılarına aşinalığı ve belirli sayısal tercihleri ortaya koyuyorlar. 

On iki teması - İsrail'in on iki kabilesinde veya on iki ay yılında olduğu gibi - açıktır. Yedinin tercih edildiği de açıktır; özellikle festivaller ve ritüeller alanında, yedi günlük bir haftanın oluşturulmasında ve yedinci günün Şabat'a kutsanması konusunda. Kırk özel bir sayıdır, tıpkı Musa'nın Sina Dağı'nda geçirdiği kırk gün kırk gecede ya da İsrailoğullarının Sina'da dolaşmasına karar verilen kırk yıl gibi. 

Bu sayılar bize Sümer kayıtlarından tanıdık geliyor - güneş sisteminin on iki sayısı ve Nippur'un on iki aylık takvimi; Yedi, Dünya'nın (Anunnakiler dışarıdan içeriye doğru sayıldığında) ve Dünya'nın Komutanı olarak Enlil'in gezegen sayısı olarak; Ea/Enki'nin sayısal aralığı olarak kırk. Elli sayısı da mevcut. 

Okuyucunun bildiği gibi elli, 'hassas' yönleri olan bir sayıydı; Enlil'in asıl rütbesi ve onun olası varisi Ninurta'nın veliahtıydı; ve daha da önemlisi, Mısır'dan Çıkış günlerinde Marduk'a ve onun elli ismine yönelik sembolizm anlamına geliyordu. 

O zaman 'elliye' olağanüstü bir önem verildiğini, yeni bir Zaman Birimi olan elliyi yaratmak için kullanıldığını gördüğümüzde daha fazla dikkat gösterilmesi gerekiyor. 

Nippur takvimi, festivallerin ve diğer dini törenlerin uyulması gereken takvim olarak açıkça benimsenirken, ellinci yıl için özel düzenlemeler çıkarıldı; Ona Yubile Yılı olarak özel bir ad verildi. 10 Ellinci yılı kutsal ilan edeceksin ve ülkede yaşayanların tümüne kurtuluşu ilan edeceksin. Bu sizin için bir jübile olacak; Herkes malını geri alacak ve herkes ailesinin yanına dönecek. (Levililer bölüm 25). 

Böyle bir yılda benzeri görülmemiş özgürleşmeler yaşandı. Hesabın, Yeni Yıldan yani Kefaret Günü'nden itibaren yedi yedi yıl kırk dokuz kez sayılması gerekiyordu; sonra ertesi yılın, yani ellinci yılın Kefaret Günü'nde, koç boynuzunun borazan sesi tüm dünyada çalınacak, koç boynuzunun borazan sesi tüm dünyada çalınacak ve özgürlük sağlanacaktı. Ülke ve orada yaşayanlar için şu duyuru yapılacak: İnsanlar ailelerine dönecek; mülk asıl sahiplerine iade edilecek; tüm arazi ve ev satışları geri alınabilecek ve geri alınabilecek; Köleler (bunlara her zaman ücretli yardım muamelesi yapılması gerekiyordu!) serbest bırakılacak ve o yıl dinlenmesine izin verilerek bizzat toprağa özgürlük verilecek. 

'Özgürlük Yılı' kavramı ne kadar yeni ve benzersiz olsa da, takvim birimi olarak ellinin seçilmesi garip görünüyor (biz uygun bir zaman birimi olarak 100'ü benimsedik). Dolayısıyla elli yılda bir görülen bu tür bir olaya verilen isim daha da ilgi çekicidir. 'Jübile' olarak tercüme edilen kelime İbranice İncil'de Yovel'dir ve 'koç' anlamına gelir. 

Bu nedenle, kararlaştırılanın, her elli yılda bir tekrarlanacak ve Koç borusunun çalınmasıyla duyurulacak bir 'Koç Yılı' olduğu söylenebilir. Yeni bir zaman birimine ilişkin her iki seçenek de, adı da kaçınılmaz soruyu ortaya çıkarıyor: Burada Marduk ve onun Koç Çağı ile ilgili gizli bir yön var mıydı? İsraillilere, Koç Çağı ya da Elli Derecenin sahibiyle ilgili önemli bir ilahi olaya kadar, her şey yeni bir başlangıca dönene kadar 'elli yıl' saymaya devam etmeleri söylendi mi? 

Her ne kadar İncil'deki bu bölümlerde bariz bir cevap olmasa da, dünyanın öbür ucunda da çok benzer bir yıl ölçümüne bakarak ipuçları aramadan edemezsiniz: elli değil, elli iki. Yaztek Maya efsanelerine göre onlara üç takvim de dahil olmak üzere medeniyet veren 

Orta Amerika tanrısı Quetzalcoatl'ın gizli numarasıydı . Kayıp Krallıklar'da Quetzalcoatl'ı , gizli numarası elli iki olan Mısır tanrısı Thoth olarak tanımladık; bu, takvime dayalı bir sayıydı çünkü bir güneş yılındaki yedi günün elli iki haftasını temsil ediyordu. Üç Orta Amerika takviminin en eskisi Uzun Sayım olarak bilinir: bilim adamlarının MÖ 13 Ağustos 3113 olarak tanımladığı 'Birinci Gün'den itibaren kalan gün sayısını sayar. 

Bu sürekli ama doğrusal takvim boyunca döngüsel iki takvim vardı. Bunlardan biri, Haab, her biri 20 günlük 18 aya ve yıl sonunda ilave 5 özel güne bölünmüş 365 günlük bir güneş yılı takvimiydi. Diğeri ise, 13 kez dönen 20 günlük birimlerden oluşan, yalnızca 260 günlük Kutsal Takvim olan Tzolkin'di. 

Daha sonra her iki döngüsel takvim, bir çift çark gibi birbirine bağlandı (Şekil 67), her iki sayacın da orijinal başlangıç noktalarına döndüğü ve sayımın yeniden başladığı elli iki yıllık Kutsal Dönüşü yaratmak için.

  

Şekil 67 Elli 

iki yıllık bu 'paket' çok önemli bir zaman birimiydi çünkü bir noktada Orta Amerika'yı terk eden Quetzalcoatl'ın Kutsal Yılında geri dönme vaadi ile bağlantılıydı. Bu nedenle Orta Amerika halkları, Quetzalcoatl'ın vaat edilen Dönüşünü beklemek için her elli iki yılda bir dağlarda toplanırdı. (Böyle bir Kutsal Yıl olan MS 1519'da, sakallı, beyaz yüzlü bir İspanyol olan Hernán Cortés, Meksika'nın Yucatan topraklarına geldi ve Aztek kralı Montezuma tarafından geri dönen tanrı olarak karşılandı; bu, şimdi bildiğimiz gibi, pahalıya mal olan bir hataydı. ) 

Orta Amerika'da, 'Yıllar paketi', vaat edilen 'Dönüş Yılı' için bir geri sayım görevi görüyordu ve soru şu: Jübile yılı da benzer bir amaca hizmet etmek için mi planlandı? 

Bir cevap ararken, elli yıllık doğrusal yılın yetmiş ikilik zodyak döngüsel birimiyle (bir derece değişimi gerektiren zaman) birleştirildiğinde 3600'e (50 x 72 = 3600) ulaştığımızı bulduk. Nibiru'nun yörüngesel (matematiksel) dönemiydi. 

İncil'deki Tanrı , Jübile takvimini ve zodyak takvimini Nibiru'nun yörüngesine bağlayarak, 'Vaat Edilmiş Topraklara girdiğinizde Dönüş için geri sayım başlayacak mı' diyordu? 

Yaklaşık iki bin yıl önce, büyük bir mesih coşkusu döneminde, Jübile'nin, geleceği tahmin etmek için -zamanın dişli çarklarının Dönüşü ne zaman müjdelediğini hesaplamak için- ilahi olarak ilham edilmiş bir zaman birimi olduğu kabul edildi. Böyle bir tanınma, Jübileler Kitabı olarak bilinen İncil sonrası kitapların en önemlisinin temelini oluşturur. 

Şu anda sadece Yunanca ve daha sonraki tercümeleri mevcut olmasına rağmen, Ölü Deniz Parşömenleri arasında bulunan parçalar tarafından da doğrulandığı gibi orijinal olarak İbranice yazılmıştı. Daha önceki İncil dışı incelemelere ve kutsal geleneklere dayanarak, Yaratılış kitabını ve Mısır'dan Çıkış'ın bir kısmını ona göre yeniden yazdı. Jübile Zaman Birimi'ne dayalı bir takvime. 

Tüm bilim adamlarının hemfikir olduğu üzere bu, Roma'nın Kudüs'ü işgal ettiği dönemdeki mesih beklentilerinin bir ürünüydü ve amacı, Mesih'in ne zaman geleceğini, yani Günlerin Sonu'nun ne zaman geleceğini tahmin etmek için bir araç sağlamaktı. 

Bu, üstlendiğimiz gerçek görevdir.

10.— UFUKTA ÇAPRAZ

İsraillilerin Mısır'dan Çıkışından yaklaşık altmış yıl sonra Mısır'da alışılmadık bir dinsel gelişme yaşandı. Bazı akademisyenler bu dürtüleri, belki de Sina Dağı'ndaki vahiylerin etkisi altında, Tektanrıcılığı benimseme girişimi olarak görüyorlar. Akıllarında olan, Thebes'i ve tapınaklarını terk eden, Aten kültünden vazgeçen ve ATON'u tek yaratıcı tanrı ilan eden Amenotep (bazen Amenophis olarak tercüme edilir) IV'ün hükümdarlığıdır.

Göstereceğimiz gibi bu, Tektanrıcılığın bir yankısı değil, uzun zamandır beklenen Dönüşün bir başka habercisiydi; Geçiş Gezegeninin görünürdeki geri dönüşü.

Söz konusu firavun, benimsediği yeni isimle tanınır: Aken-Aton ("Aton'un Adanmışı/Hizmetkarı") ve kurduğu yeni başkent ve dini merkez Akhet-Aton ("Ufkun Atonu") ), sitenin modern adı Tell el-amarna (kraliyetin uluslararası yazışmalarının ünlü antik arşivinin keşfedildiği yer) ile daha iyi bilinir.

Mısır'ın ünlü sekizinci hanedanından Akhenaton, MÖ 1379'dan 1362'ye kadar hüküm sürdü ve dini devrimi uzun sürmedi. Amon'un Thebes'teki rahipliği, muhtemelen güç ve zenginlik konumlarının yoksun bırakılması nedeniyle muhalefete öncülük etti, ancak elbette itirazların doğası gereği gerçekten dini olması da mümkündür, çünkü Akhenaten'in halefleri (bunlardan en ünlüsü Tut-Ankh-Amon), Ra/Amon'un teoforik adlarına dahil edilmesine devam etti.

Akhenaten yeni başkenti terk eder etmez tapınakları ve sarayı yıkıldı ve sistematik bir şekilde yok edildi. Ancak arkeologların bulduğu kalıntılar Akhenaten'e ve dinine yeterince ışık tutuyor.

Aten kültünün bir tür tektanrıcılık (tek bir evrensel yaratıcıya duyulan saygı) olduğu fikri, başlangıçta Aten için bulunan bazı ilahilerden türetilmiştir; 'Ey Allah'ım, onun gibisi yoktur... Dünya onun eliyle var olmuştur' gibi ayetler vardır.

Mısır geleneklerinden açık bir şekilde farklı olarak, bu tanrının antropomorfik formdaki tasvirlerinin kesinlikle yasaklanmış olması, Yahveh'nin On Emir'de tapınmak için oyma heykeller yapılmasına karşı olan yasağına çok benziyor.'

Ek olarak, Aton'a İlahilerin bazı bölümleri sanki İncil'deki Mezmurların kopyalarıymış gibi okunuyor.

Ey yaşayan Aten,

Eserleriniz kaç tane!

Erkeklerin gözünden gizlenirler.

Ey yanında hiç kimsenin bulunmadığı tek tanrı!

Dünyayı dilediğin gibi yarattın

sen yalnız kalırken.

Ünlü Mısırbilimci James H. Breasted (Bilincin Şafağı), yukarıdaki ayetleri 24. ayetten başlayan Mezmur 104 ile karşılaştırır.

Ya Rabbi, işlerin ne kadar çoktur!

Bilgeliğinle bunların hepsini yaptın;

Dünya sizin zenginliklerinizle dolu.

Ancak benzerlik, hem Mısır ilahisinin hem de İncil'deki mezmurun birbirini kopyalaması nedeniyle değil, her ikisinin de Yaratılış Destanı'ndaki aynı Sümer gök tanrısından - Nibiru'dan - gökleri şekillendiren ve yeri yaratan, 'hayatın tohumu'dur.

Antik Mısır'ın neredeyse tüm kitapları, Akhenaten'in ana ibadet nesnesi haline getirdiği Aton diskinin yardımsever Güneş'i temsil ettiğini söyler.Eğer öyleyse, onları gündönümlerine yönlendiren Mısır tapınak mimarisinden açık bir şekilde ayrılması gariptir. Akhenaton, tapınağını güneydoğu-kuzeybatı ekseninde doğu-batı eksenine göre yönlendirdi ancak onları şafak vakti Güneş'ten uzağa, batıya [batıya] bakacak şekilde yerleştirdi. Eğer güneşin doğuş yönünün tersinden bir göksel görüntü bekliyorsa bu Güneş olamazdı.

İlahiler dikkatli bir şekilde okunduğunda, Akhenaten'in "yıldız tanrısının" "Görünmez" Amon gibi Ra değil, farklı türde bir Ra olduğu ortaya çıkar: O, en eski zamanlardan beri var olan göksel tanrıydı... Kendisi tüm görkemiyle yeniden ortaya çıktığında, 'uzaklara gidip geri gelen' göksel bir tanrı. Günlük olarak bu sözler kesinlikle Güneş için geçerli olabilir, ancak uzun vadede bu tanım Ra'ya yalnızca şu şekilde uyuyor: Nibiru: Görünmez hale geldi, diyor ilahiler, çünkü "gökyüzünde çok uzaktaydı", çünkü ufkun arkasına, gökyüzünün yüksekliğinde gidiyordu. Ve şimdi Akhenaten tüm görkemiyle geri döndüğünü duyurdu.

Aten'in ilahileri onun yeniden ortaya çıkışını, 'cennetin ufkunda güzel... parlak, güzel, güçlü' dönüşünü kehanet ediyordu. Herkese barış ve iyilik dolu bir dönem diliyoruz. Bu sözler Güneş'le hiçbir ilgisi olmayan mesih beklentilerini açıkça ifade etmektedir.

'Aten Güneştir' açıklamasını desteklemek için Akhenaten'in çeşitli temsilleri sunulmaktadır; onu, karısıyla birlikte ışınlı bir yıldız tarafından kutsanmış veya ona dua ederken gösterirler (Şekil 68); Çoğu Mısır bilimci bunun Güneş olduğunu söyleyecektir.

 

Şekil 68

İlahiler Aten'den Ra'nın bir tezahürü olarak söz eder; Ra'nın Güneş olduğunu varsayan Mısırbilimcilere göre bu, Aton'un da Güneş'i temsil ettiği anlamına gelir; ancak Ra Marduk ise ve göksel Marduk Nibiru ise, o zaman Aton da Güneş'i değil Nibiru'yu temsil ediyordu.

İlave kanıtlar, bazıları tabut kapaklarının üzerine boyanmış olan ve on iki burç takımyıldızını, ışınlı Güneş'i ve güneş sisteminin diğer üyelerini açıkça gösteren gökyüzü haritalarından gelmektedir; ancak 'Milyon Yıllık Gezegen' Ra gezegeni, Güneş'in ötesinde kendi büyük teknesinde fazladan bir gezegen olarak gösteriliyor ve üzerinde 'tanrı' anlamına gelen resimli hiyeroglif - Akhenaten'in Aten'i var.

 

Şekil 69

O halde Akhenaten'in yeniliği neydi, daha doğrusu resmi dini çizgiden uzaklaşması neydi? 'İhlal' özünde 720 yıl önce fırsatlara dair yaşanan eski tartışmanın aynısıydı. Yani mesele şuydu: Marduk/Ra'nın üstünlüğünün zamanı geldi mi, göklerde Koç Çağı başladı mı?

Akhenaten konuyu Göksel Zaman'dan (burç saati) İlahi Zaman'a (Nibiru'nun yörünge zamanı) çevirdi ve soruyu şu şekilde değiştirdi: Görünmez gök tanrısı ne zaman yeniden ortaya çıkacak ve görülecek - 'cennetin ufkunda güzel'?

Ra/Amon rahiplerinin gözünde onun en büyük sapkınlığı, Ben-Ben'i onurlandıran özel bir anıt dikmesiyle değerlendirilebilir; önceki nesillerin Ra'nın Dünya'ya geldiği araç olarak saygı duyduğu bir nesne. gökler (Şek. 70).

Bizce bu, Aton'la bağlantılı olarak bekleyen şeyin bir Yeniden Ortaya Çıkma, yalnızca Tanrıların Gezegeni olarak bir Geri Dönüş değil, aynı zamanda başka bir geliş, bizzat tanrıların Yeni Gelişi olduğunun bir göstergesiydi!

 

Şekil 70

Akhenaten'in getirdiği yenilik ve farkın bu olduğu sonucuna varmalıyız. Rahiplik kurumuna meydan okuyarak ve şüphesiz diğerlerinin görüşüne göre çok erken bir şekilde, yeni bir mesih zamanının geldiğini duyuruyordu. Bu sapkınlık, Akhenaten'in açıklamalarına kişisel bir uyarının da eşlik etmesiyle daha da kötüleşti: Akhenaten giderek kendisinden "tanrının bedeninden görünen" ve tanrının peygamber oğlu olarak söz ettiği tek kişi olarak bahsetti. ilahi planlar ortaya çıkıyor: Bunu oğlunuz Akhenaten'den başka bilen yok; Planlarınla onu bilge kıldın.

Ve bu da Amon'un Theban rahipleri için kabul edilemezdi. Akhenaten ayrılır ayrılmaz (ve nasıl olduğu bilinmiyor...) Amon kültüne -görünmeyen tanrı- geri döndüler ve Akhenaten'in inşa ettiği her şeyi kırıp yok ettiler.

Jübile'nin ('Koç Yılı') girişi olarak Mısır'daki Aten olayının, göksel bir 'yıldız tanrının' geri dönüşüne dair daha geniş bir beklentinin canlanması olduğu, Koç'a yapılan başka bir İncil referansından bile açıkça görülmektedir. Dönüş Geri Sayımının bir başka tezahürü.

Bu, göçün sonunda olağandışı bir olayın kaydıdır. Bu, kafa karıştırıcı yönlerle dolu ve gelecek şeylere dair ilahi ilham veren bir vizyonla biten bir hikaye.

Kutsal Kitap, hayvanların bağırsaklarının incelenmesi yoluyla tahminde bulunmayı, ruhlara danışmayı, kehaneti, sihirli sözleri, büyülü sözleri ve falcılığı 'Yahveh'nin önünde iğrenç' uygulamalar olarak gösterir; İsrailliler dışında herhangi bir ulus tarafından uygulanan her türlü büyücülükten kaçınılmalıdır.

Aynı zamanda RABbin kendisinden alıntı yaparak rüyaların, kehanetlerin ve görümlerin ilahi iletişimin meşru yolları olabileceğini doğruladı. Bu, Sayılar Kitabı'nın neden üç uzun bölümü (22-24) İsrailli olmayan bir kahin ve kahinin öyküsünü -onaylayarak!- anlatmaya ayırdığını açıklayan böyle bir ayrımdır. Adı Bil'am'dı ve İngilizce İncillerde Balam olarak tercüme edildi.

Bu bölümlerde anlatılan olaylar, İsrailoğullarının (İncil'de 'İsrail'in Çocukları') Sina Yarımadası'nı terk ederek Ölü Deniz'in etrafından doğuya doğru dönüp kuzeye doğru ilerlemeleri sırasında meydana geldi. Ölü Deniz ve Ürdün'ün doğu topraklarını işgal eden küçük krallıklarla karşılaştıklarında Musa barış içinde geçmek için izin istedi; Çoğunluk tarafından reddedildi. Az önce Ammonluları mağlup eden ve onların huzur içinde geçmelerine izin vermeyen İsrailliler, şimdi 'Ürdün Nehri'nin Eriha'nın karşısındaki Mo'ab ovalarında kamp kurmuşlardı' ve Moabi kralının kendi topraklarından geçmek için izin vermesini bekliyorlardı. kara.

Onlarla yüzleşmekten korksa da 'sürü'nün geçmesine izin vermek istemeyen Mo'ab kralı Sippor'un oğlu Balak'ın aklına harika bir fikir geldi. Uluslararası üne sahip bir kahin olan Be'or'un oğlu Bala'am'a elçiler gönderdi ve ondan 'bu insanları lanetlemesini', böylece onları yenip kovmasını mümkün kılmasını istedi.

Balam'ın görevi kabul etmesi için birkaç kez yalvarması gerekti. Önce Balam'ın evinde (Fırat nehrine yakın bir yerde mi?) ve sonra Moab yolunda, Tanrı'nın bir meleği ( İbranice kelime Mal'ah, kelimenin tam anlamıyla 'elçi' anlamına gelir) belirir ve işlemlere dahil olur; bazen görünür, bazen görünmez. Melek, Balam'ın yalnızca ilahi bir elçi olacağını anladığından emin olduktan sonra Balam'ın görevi kabul etmesine izin verdi. Balam, bu koşulu önce kralın elçilerine, sonra da bizzat Moabi kralına tekrarladığında kafa karıştırıcı bir şekilde Yahveh'e 'Tanrım' diyor .

Daha sonra bir dizi kehanet seansı düzenlendi. Kral, Balam'ı tüm İsrail ordugâhının görülebileceği bir tepenin üzerine götürdü ve orada Balam'ın talimatıyla yedi sunak dikti, yedi boğa ve yedi koç kurban etti ve kehaneti bekledi; Fakat Balam'ın ağzından İsrailoğullarına yönelik suçlama değil övgü sözleri çıktı.

İnatçı Moabi kralı daha sonra Balam'ı kampın yalnızca kenarının görülebildiği başka bir dağa götürür ve işlem ikinci kez tekrarlanır.

Fakat Balam'ın kehaneti yine İsrailoğullarını lanetlemek yerine kutsuyor:

'Onların Mısır'dan koç boynuzları yayılmış bir tanrı tarafından korunarak geldiklerini görüyorum' diyor, 'bu, hüküm sürmeye mahkum bir millettir, aslan gibi yükselecek bir millettir.'

Tekrar denemeye kararlı olan kral, Balam'ı çöle bakan bir tepeye götürdü ve gözlerini İsrail kampından çevirdi; 'Belki tanrılar burada lanetler yağdırmana izin verir' dedi. Yedi boğa ve yedi koçun kurban edildiği yedi sunak yeniden dikilir. Fakat Balam artık İsrailoğullarını ve onların geleceklerini insan gözüyle değil, 'ilahi bir vizyon'la görüyor. Mısır'dan ayrıldıktan sonra ikinci kez ulusun koç boynuzları açık bir tanrı tarafından korunduğunu görüyor ve İsrail'in 'aslan gibi yükselecek' bir ulus olduğunun habercisi oluyor.

Moabi kralı itiraz ettiğinde Balam ona, ne kadar altın veya gümüş teklif edilirse edilsin, yalnızca Tanrı'nın ağzına koyduğu sözleri söyleyebileceğini açıklar. Bunun üzerine hayal kırıklığına uğrayan kral pes eder ve Balam'ın gitmesine izin verir.

Ama şimdi Balam krala bedava bir tavsiyede bulunuyor: Bırakın size geleceğin neler getireceğini anlatsın, krala 'bu ulusa ve sizin halkınıza günlerin sonunda ne olacak' der ve vizyonu anlatmaya başlar. geleceğin onu bir 'yıldız'la ilişkilendirmesi:

Görüyorum, her ne kadar şu anda durmasa da,

Görüyorum ama yakın değilim:

Yakup'tan bir yıldız ilerliyor,

İsrail'den bir asa çıkıyor.

Moab'ın tapınaklarını ez,

Set'in tüm oğullarının kafatası.

Sayılar 24:17

Balam daha sonra dönüp gözlerini Edomlular, Amalekliler, Kenliler ve diğer Kenan uluslarına odakladı ve orada bir kehanet bildirdi: Yakup'un gazabından sağ kurtulanlar Asur'un eline geçecek, sonra sıra Asur'a gelecek, ve sonsuza kadar yok olacak. Ve bu kehaneti söyledikten sonra 'Balam kalktı ve yerine döndü; Balak da aynısını yaptı.

Balam olayı, doğal olarak teoloji ve İncil alimleri tarafından tartışma ve tartışma konusu olmasına rağmen, anlaşılmaz ve çözümsüz kalmıştır. Metin, Elohim'e (çoğul 'tanrılar') ve İlahi Mevcudiyet olarak tek Tanrı olan Yahweh'ye yapılan göndermeler arasında zahmetsizce geçiş yapar.

Tanrı'ya fiziksel bir imge uygulayarak , Kutsal Kitap'taki en temel yasağı ciddi biçimde ihlal ediyor ve ardından onu 'boynuzları uzatılmış bir koç' imgesinde -bir zamanlar Mısır'ın tanrısı olan bir imge- canlandırarak bu ihlali artırıyor. Amonlu Mısırlı (Şek. 71)!

Şekil 71

İncil'de profesyonel bir durugörü uzmanına karşı durugörüyü, sihirbazlığı ve diğer şeyleri yasaklayan onaylayıcı tutum, hikayenin tamamının aslında İsrail dışı bir hikaye olduğu gerçeğine katkıda bulundu, ancak yine de İncil onu dahil ediyor ve ona önemli bir yer ayırıyor. Olayın ve mesajının, İsraillilerin Vaat Edilmiş Topraklara sahip olmasının önemli bir başlangıcı olarak görülmesi gerektiğini düşünüyorlar.

Metin, Balam'ın Fırat Nehri'nin yukarısında bir yerde yaşayan bir Arami olduğunu öne sürüyor; Onun kehanet niteliğindeki kehanetleri, Yakup'un Oğulları'nın kaderinden İsrail'in uluslar arasındaki yerine, bu tür diğer ulusların, hatta uzak ve henüz gelmemiş imparatorluk Asur'unun geleceğine ilişkin kehanetlere kadar uzanıyordu.

Dolayısıyla kehanetler o dönemde İsrailli olmayan geniş beklentilerin bir ifadesiydi. Kutsal Kitap bu hikayeyi dahil ederek İsraillilerin kaderini İnsanlığın evrensel beklentileriyle birleştirdi.

Balam'ın anlatımına göre bu beklentiler iki yola yönlendiriliyordu; bir yanda zodyak döngüsü, diğer yanda Geri Dönen Yıldız'ın rotası.

Zodyak referansları, Mısır'dan Çıkış zamanındaki Koç Çağı'na (ve onun tanrısına!) bakıldığında en güçlü olanıdır ve Kahin Balaam Geleceği görselleştirdiğinde, Boğa ve Zodyak takımyıldızlarının sembolleri geldiğinde kehanet ve kehanet niteliğinde hale gelir. Koç ('yedili kurbanlar için boğalar ve koçlar') ve Aslan ('İsrail'de kraliyet borazanları duyulduğunda') yakarılır (Sayılar, bölüm 23). Ve Balam'ın metninde, uzak geleceği göz önünde bulundururken, peygamberlik kehanetlerinin uygulanacağı zaman olarak önemli bir terim olan Günlerin sonunda kullanılır (Sayılar 24:14).

Bu terim, İsrailli olmayan bu kehanetleri doğrudan Yakup'un soyunun kaderiyle ilişkilendirir çünkü bu terim, Yakup'un kendisi tarafından ölüm döşeğinde yatarken ve gelecekten gelen kehanetleri dinlemek için oğullarını toplarken kullanılmıştır (Yaratılış; 49) 'Gelin ve bir araya gelin, hepiniz toplanın. Sizden ',' dedi, 'Günlerin sonunda başınıza ne geleceğini size duyuracağım.' Pek çok kişi, gelecekteki İsrail Kabilelerinin her biri için ayrı ayrı belirtilen bu kehanetlerin on iki zodyak takımyıldızıyla ilişkili olduğunu düşünmektedir. Peki ya Balam'ın açık bir vizyonu olan Yakup Yıldızı?

Akademik İncil tartışmaları sırasında, genellikle astronomik bir bağlamdan ziyade astrolojik bir bağlam olarak kabul edilir ve çoğu zaman 'Yakup'un Yıldızı'na yapılan atıfların tamamen mecazi olarak görülmesi eğilimi olmuştur. Peki ya referans aslında kendi yörüngesinde seyahat eden bir 'yıldız'a, yani henüz görünür olmasa da kehanet olarak görülen bir gezegene yapılıyorsa?

Ya Balam da Akhenaten gibi Nibiru'nun dönüşünden, yeniden ortaya çıkışından bahsediyorsa? Böyle bir dönüşün yalnızca birkaç bin yıl içinde meydana gelen olağanüstü bir olay olacağı anlaşılmalıdır; bu, tanrılar ve insanlar arasındaki ilişkilerde defalarca suların en derin şekilde ayrılması anlamına gelen bir gerçektir.

Bu retorik bir konu değil. Aslına bakılırsa, devam eden olaylar giderek artan bir şekilde son derece önemli bir olayın ufukta olduğunu gösteriyordu. Yaklaşık bir yüzyıl içinde Mısır'dan Çıkış, Balam ve Akhenaten'in (Babil'in kendisi) kayıtlarında bulduğumuz Geri Dönen Gezegenle ilgili endişeler ve tahminler, bu kadar geniş kapsamlı beklentilerin kanıtlarını sağlamaya başladı ve en belirgin olanı şuydu: Haç İşaretinde.

Babil'de daha önce yazdığımız Kaşit hanedanı dönemiydi. Babil'deki krallığından çok az şey kaldı ve belirtildiği gibi kralları, kraliyet kayıtlarını tutma konusundaki mükemmellikleri nedeniyle parlamadılar. Ancak arkalarında sözlü açıklamalar ve kil tabletler üzerindeki uluslararası mektup yazışmaları bıraktılar.

Ünlü 'el-Amarna Tabletleri', Akhenaten'in başkenti Akhet-Aton'un (şu anda Mısır'da Tell el-Amarna olarak bilinen bir yer) kalıntılarında keşfedildi. 380 tabletin üçü hariç tümü, o zamanlar uluslararası diplomasinin dili olan Akad dilinde yazılmıştı.

Tabletlerin bir kısmı Mısır sarayından gönderilen kraliyet mektuplarının kopyalarını temsil ederken, büyük kısmı genellikle yabancı krallıklardan alınan mektuplardı.

'Önbellek' (bilgisayar terimi) Akhenaten'in kraliyet diplomatik arşiviydi ve tabletler çoğunlukla Babil krallarından aldığı yazışmalardan oluşuyordu!

Akhenaten, Babil'deki mevkidaşlarıyla olan bu mektup alışverişlerini onlara yeni kurduğu Aten dinini anlatmak için mi kullandı?

Gerçekten bilmiyoruz, çünkü elimizdeki tek şey Babil kralının Akhenaton'a gönderdiği, gönderilen altının yetersiz bulunduğundan, elçilerinin Mısır yolunda çalındığından ya da Mısır kralının sormayı unuttuğundan şikayet eden mektuplar. sağlığın için.

Sık sık elçi ve elçi alışverişinde bulunulmasına ve Babil kralının Mısır kralına 'kardeşim' diye selam vermesine rağmen, Babil'deki hiyerarşinin Mısır'daki dini hareketlerden tamamen haberdar olduğu sonucuna varmak gerekir. ; ve eğer Babil 'Bu 'Geri Dönen Yıldız Ra'yla ilgili tüm bu kargaşa nedir?' diye merak etseydi. Babil, bunun, Geri Dönen Gezegen olarak Marduk'a -yörünge dönüşündeki Nibiru'ya- bir gönderme olduğunu anlamış olmalı.

Mezopotamya'daki göksel gözlem geleneği Mısır'dakinden çok daha eski ve daha gelişmiş olduğundan, Babil'in kraliyet gökbilimcilerinin Nibiru'nun dönüşü konusunda Mısır'ın yardımı olmadan, hatta onlardan önce sonuçlara varmaları elbette mümkündür. Bunun mümkün olduğu, M.Ö. 13. yüzyılda Babil'in Kassit krallarının çeşitli yollarla kendi temel dinsel değişimlerinin sinyallerini vermeye başladıkları zaman netleşti.

MÖ 1260'ta Babil tahtına yeni bir kral çıktı ve Kadashman-Enlil adını aldı; şaşırtıcı bir şekilde Enlil'e saygı duyan teoforik bir isim. Bu geçici bir jest değildi, çünkü bir sonraki yüzyıl boyunca sadece Enlil'e değil aynı zamanda Adad'a da saygı duyan teoforik isimler kullanan Kassite kralları tarafından tahtta takip edildi; bu, ilahi uzlaşma arzusunu akla getiren şaşırtıcı bir jestti. Bu alışılmadık bir şeyin beklendiği ve daha sonra sınır işaretleri olarak yerleştirilen kudurru ("yuvarlak taşlar") adı verilen anıtlarda kanıtlandı.

Şekil 72

Sınır anlaşmasının (veya verilen toprakların) şartlarını ve bunları korumaya dair yeminleri özetleyen metinlerin yazılı olduğu kudurrular, göksel tanrıların sembolleriyle kutsanmıştı. İlahi zodyak sembolleri -on iki- sıklıkla temsil ediliyordu (Şekil 72); Üstlerinde Güneş, Ay ve Nibiru'nun amblemleri yörüngede dönüyordu.

Başka bir tasvirde (Şekil 73), Nibiru, Dünya (yedinci gezegen) ve Ay (ve Ninmah'ın sembolü olan göbek kesici) eşliğinde gösterilmektedir.

Şekil 73

Önemli olan, Nibiru'nun artık Kanatlı Disk'in sembolü olarak değil, yeni bir biçimde -ışıldayan haç gezegeni olarak- 'Eski Gün' Sümerleri tarafından 'Gezegeni' haline gelen parlak bir gezegen olarak tanımlanmasına uygun olarak tanımlanmasıdır. geçit.'

Uzun süredir gözlenmeyen Nibiru'yu parlak bir haç sembolü aracılığıyla göstermenin bu yolu daha yaygın hale gelmeye başladı ve çok geçmeden Babil'in Kassit kralları, sembolü sadece Haç İşareti olarak basitleştirdiler ve onun yerine Kanatlı Haç sembolünü koydular. Kraliyet mühürleri üzerindeki disk (Şek. 74).

Şekil 74

Daha sonraki Hıristiyan Malta Haçına çok benzeyen bu haç sembolü, antik glif çalışmalarında 'Kassite Haçı' olarak bilinir. Diğer temsillerin de belirttiği gibi, haç sembolü, hilal şeklindeki Ay ve altı köşeli yıldızla birlikte ayrı ayrı gösterilen Güneş dışındaki bir gezegen içindi. (Şek. 75).

MÖ 1. binyıl başladığında, Nibiru Haçı İşareti Babil'den yakındaki topraklardaki mühürlerin tasarımına kadar yayıldı.

 

Şekil 75

Kassit dini veya edebi metinlerinin yokluğunda, tasvir edilen bu değişikliklere hangi mesihsel beklentilerin eşlik etmiş olabileceği bir tahmin meselesidir. Nerede olurlarsa olsunlar Enlilci devletlerin (Asur, Elam) Babil'e yönelik saldırılarını ve Marduk'un hegemonyasına karşı muhalefetlerini şiddetlendirdiler. Bu saldırılar Haç İşaretinin Asur'da benimsenmesini geciktirdi ancak engellemedi. Kraliyet anıtlarının gösterdiği gibi, Asur kralları tarafından çok dikkat çekici bir şekilde göğüslerinin üzerine, kalbe yakın bir yere (Şek. 76) takılmıştı; tıpkı bugün dindar Katoliklerin yaptığı gibi.

 

Şekil 76 

Dini ve astronomik açıdan bu çok önemli bir jestti. Bu aynı zamanda Mısır'da da Asurlu muadili gibi göğsünde haç işareti taşıyan bir tanrı-kral tasvirinin bulunmasıyla ortaya çıkan açık bir tezahürdü (Şekil 77).

Haç İşaretinin Babil'de, Asur'da ve başka yerlerde Nibiru'nun amblemi olarak benimsenmesi şaşırtıcı bir yenilenme değildi. İşaret daha önce Sümerler ve Akadlılar tarafından kullanılmıştı.

'Nibiru, adı 'Cruce' olsun!' Yaratılış Destanı'na dikkat çekiyor ; ve sembolü olan haça göre Sümer gliflerinde Nibiru'yu belirtmek için kullanılmıştı ama her zaman onun görünürlüğe dönüşü anlamına geliyordu.

Şekil 77

Yaratılış Destanı Enuma Elish, Tiamat'la yapılan göksel savaştan sonra İstilacı'nın Güneş çevresinde büyük bir yörünge çizdiğini ve savaş alanına geri döndüğünü açıkça belirtmektedir.

Tiamat, Ekliptik adı verilen bir düzlemde Güneş'in etrafında dönerken (Güneşimizin gezegen ailesinin diğer üyelerinin de yaptığı gibi), İstilacının geri dönmesi gereken yer gökyüzündeki bu yerdir; ve bu gerçekleştiğinde, yörünge üstüne yörünge, bakın, ekliptik düzlemini geçiyor.

Bunu açıklamanın basit bir yolu, Nibiru'nun yörüngesini çok küçültülmüş bir ölçekte taklit eden ünlü Halley Kuyruklu Yıldızı'nın (Şekil 78) yörünge düzlemini göstermek olacaktır: eğik yörüngesi onu Güneş'e yaklaşırken getirir. güneyden, ekliptiğin altından, Uranüs'ün yakınında.

Ekliptiğin üzerinde bir yay çizerek Güneş'in etrafında dönerek Satürn, Jüpiter ve Mars'a 'Merhaba' diyor; daha sonra alçalır ve Nibiru'nun Tiamat ile Göksel Savaşının gerçekleştiği yerin yakınındaki ekliptikten geçer - Geçiş ('X? olarak işaretlenmiştir) - ve sonra yalnızca yörüngesel Hedef sinyalini verdiğinde geri dönmek üzere ayrılır.

Şekil 78

Gökyüzündeki ve zamandaki bu nokta Geçiş'tir; işte o zaman Enuma elish, Anunnakilerin gezegeninin Geçiş Gezegeni haline geldiğine işaret eder:

NIBIRU Gezegeni:

Cennetin ve Dünyanın kavşağı işgal edilecek...

NIBIRU Gezegeni:

Merkezi pozisyonunu koruyor...

NIBIRU Gezegeni:

Yorulmadan odur

Tiamat'ın ortası geçmeye devam ediyor;

adı 'Cruce' olsun!

İnsanlık destanındaki tarımsal olayları ele alan Sümer metinleri, Anunnaki Gezegeni'nin periyodik olarak - yaklaşık 3600 yılda bir - ve her zaman Dünya üzerinde ve İnsanlık tarihinde önemli bağlantılarda ortaya çıkışıyla ilgili spesifik göstergeler sağlar. İşte öyle bir zamanda gezegene Nibiru adı verildi ve onun glifle tanımı -kadim Sümer zamanlarında bile- haçtı.

Bu kayıt Tufan ile başlar. Tufan'la ilgili bazı metinler, sel felaketini, Aslan Çağı'nda (yaklaşık MÖ 10.900) göksel tanrı Nibiru'nun ortaya çıkışıyla ilişkilendirir; tanrılar, derinlerdeki suları "Aslan takımyıldızında" ölçmüşlerdir. ' dedi. bir metin.

Diğer metinler Nibiru'nun Tufan'daki görünüşünü parlak bir yıldız olarak anlatır ve buna göre temsil edilir (Şekil 79) -

 

Şekil 79

'Sel!' diye bağırarak dışarı çıktıklarında

Bu tanrı Nibiru...

Parlayan tacı dehşetle dolu olan Rab;

Leo'da her gün bir yangın çıkar.

MÖ 8. binyılın ortasında insanlığa tarım ve tarımsal iş hakkı verildiğinde gezegen geri döndü, yeniden ortaya çıktı ve yeniden 'Nibiru' oldu; Tarımın başlangıcını gösteren tasvirler (silindir mühürler üzerinde) vardı ve Nibiru'yu Dünya semalarında görünür halde göstermek için Haç İşaretini kullandılar (Şekil 80).

Şekil 80

Son olarak ve Sümerler için en unutulmaz olanı, Boğa Çağı'nda (Boğa) MÖ 4000 civarında Anu ve Antu'nun resmi bir ziyaret için Dünya'ya gelmesiyle gezegen bir kez daha görünür hale geldi. Bin yıldır Uruk adıyla anılan şehir onun onuruna kurulmuş, bir ziggurat dikilmiş ve gece gökyüzü karardığında zeminlerinden ufuktaki gezegenlerin görünümü izlenmişti.

Nibiru görünür hale geldiğinde bir haykırış duyuldu:

'Yaratıcının sureti ortaya çıktı!' ve orada bulunanların hepsi 'Efendi Anu'nun gezegeni'ni övmek için ilahiler söylemeye başladı.

Nibiru'nun Boğa Çağı'nın başlangıcında ortaya çıkışı, güneşin şafağı zamanında (şafak başladığında ancak yıldızların hala görülebildiği zamanda) arka plandaki takımyıldızın Boğa burcu olduğu anlamına gelir.

Ancak değişen Nibiru, Güneş'in etrafında dönerken göklerde bir yay çizdi ve kısa süre sonra Geçiş noktasında gezegen düzlemini (ekliptik) geçmek üzere geri alçaldı.

Orada, Leo takımyıldızının arka planında geçiş gözlemlendi. Silindir mühürler ve astronomi tabletleri üzerindeki bazı temsillerde, Dünya Boğa Çağındayken Nibiru'nun gelişini işaretlemek için haç sembolü kullanıldı ve onun geçişi Aslan takımyıldızında gözlendi (silindirik mühür çizimi, Şekil 81, ve Şekil 82'de gösterildiği gibi).

Şekil 81

Şekil 82

Dolayısıyla Kanatlı Disk sembolünden Haç İşaretine geçiş bir yenilik değildi; Göksel Efendi'nin daha önceki zamanlarda temsil edildiği yola geri dönüyordu - ancak yalnızca büyük yörüngesinde ekliptiği geçip 'Nibiru' haline geldiğinde.

Geçmişte olduğu gibi, Haç İşaretinin yenilenen tezahürü yeniden ortaya çıkma, tekrar görüş alanına dönme, GERİ DÖNÜŞ anlamına gelir

11.—RAB'bin Günü

MÖ son binyıl başladığında Haç İşaretinin ortaya çıkışı Dönüşün habercisiydi. Aynı zamanda, Kudüs'teki Yahveh tapınağının, kutsal alanını sonsuza kadar tarihi olayların gidişatına ve İnsanlığın mesih beklentilerine bağladığı dönemdi. Zaman ve yer tesadüf değildi: Yaklaşan Dönüş, eski Uçuş Kontrol Merkezinin kutsanmasını gerektiriyordu.

O günlerin güçlü ve kudretli fetih imparatorluklarıyla (Babil, Asur, Mısır) karşılaştırıldığında İbrani krallığı bir cüceydi. Kutsal bölgeleri, ziguratları, tapınakları, tören yolları, süslü kapıları, görkemli sarayları, asma bahçeleri, kutsal havuzları ve nehir limanlarıyla başkentleri Babil, Ninova ve Thebes'in ihtişamıyla karşılaştırıldığında Kudüs küçük, aceleyle duvarlarla örülmüş bir şehirdi. şüpheli bir su kaynağıyla. Ancak bin yıl sonra, diğer ulusların başkentlerinin büyüklüğü toza ve harabeye dönüşmüşken, kalplerimizde ve günlük manşetlerde yer alan, yaşayan bir şehir olan Kudüs'tür.

Fark yaratan ne? Yeruşalim'de inşa edilen Yahveh Tapınağı ve onun kehanetleri doğru çıkan peygamberleri. Bu nedenle onun kehanetlerinin hâlâ Geleceğin anahtarını taşıdığına inanılıyor.

İbranilerin Kudüs'le, özellikle de Moriah Dağı'yla olan ilişkisi bizi İbrahim'in zamanına götürüyor. Kralların Savaşı sırasında uzay limanını koruma görevini tamamladığında, 'Yüce Tanrı'nın bir rahibi olan' Ir-Shalem (Kudüs) kralı Melkizedek tarafından karşılandı . Orada İbrahim kutsandı ve kendisi de ' Göklerin ve yerin sahibi olan Yüce Tanrı adına' yemin etti. İbrahim'in bağlılığı bir kez daha sınandığında, Tanrı ona bir antlaşma verdi. Tapınağın inşa edilmesi için zaman ve koşulların uygun hale gelmesi hâlâ bir bin yıl sürdü.

İncil, Kudüs Tapınağının benzersiz olduğunu iddia eder - ve kesinlikle öyleydi: Bir zamanlar Sümer'deki Nippur'daki DUR.AN.KI olan 'Gök-Yer Köprüsü'nü korumak için tasarlanmıştı.

İsrailoğullarının Mısır'dan ayrılışının 480 yılında meydana geldi.

Kral Süleyman'ın saltanatının dördüncü yılının ikinci ayında,

Rabbin Evini inşa etmeye başlayan kişi.

Kutsal Kitap'ın ilk Krallar Kitabı'nda (6:1) işaret ettiği, Kudüs'teki Yahveh Tapınağı'nın Kral Süleyman tarafından unutulmaz başlangıcına işaret ederek bize olayın kesin tarihini verir. Bu, sonuçları hâlâ bizimle birlikte olan, belirleyici ve hayati bir adımdı; ve belirtmek gerekir ki, Babil ve Asur'un Haç İşaretini Dönüşün habercisi olarak kabul ettiği zamandı...

Kudüs Tapınağı'nın dramatik hikayesi sadece Süleyman'la değil, Süleyman'ın babası Kral Davut'la da başlıyor; ve onun İsrail'in kralı olmasıyla ilgili olayların nasıl sonuçlandığı, ilahi bir planı ortaya çıkaran bir hikaye: Geçmişi dirilterek Geleceğe hazırlanmak.

Davut'un mirası (40 yıl hüküm sürdükten sonra), Şam'a kadar kuzeye kadar uzanan (ve İniş Yeri de dahil!) oldukça genişlemiş bir krallığı, birçok muhteşem Mezmurları ve Yahveh'nin Tapınağının temellerini içeriyordu. Bu kralın oluşumunda ve tarihteki yerinin belirlenmesinde üç ilahi elçi kilit rol oynamıştır; İncil onları 'Gören Samuel, Peygamber Nathan ve Vizyoner Gad' olarak listeliyor. Tanrı tarafından 'Jesse oğlu genç Davut'u koyun güderek İsrail'in çobanı olarak yetiştirmesi' talimatı verilen kişi, Ahit Sandığı'nın kâhin koruyucusu Samuel'di ve Samuel 'boynuz dolusu boynuzu aldı' petrol ve İsrail üzerinde hüküm sürmek için meshedildi.'

Babasının sürüsüne çobanlık eden genç Davud'un İsrail'e çobanlık etme seçimi şüphesiz sembolikti, çünkü bu seçim Sümer'in altın çağına kadar uzanıyor. Krallarına LU.GAL, 'Büyük Adam' deniyordu ama onlar çok imrenilen EN.SI, 'Akıllı Çoban' unvanını kazanmak için çabaladılar. Göreceğimiz gibi bu, Davut'un ve Tapınağın Sümer geçmişiyle olan bağlantılarının yalnızca başlangıcıydı.

Davut, hükümdarlığına Kudüs'ün güneyindeki El Halil'de başladı ve bu da tarihsel sembolizmle dolu bir seçimdi. İncil'de defalarca belirtildiği üzere El Halil'in önceki adı Kiryat Arba, yani 'arba'nın surlarla çevrili şehri' idi. Peki Arba kimdi? 'O, Anakim'in Büyük Adamıydı'; Sümer LU.GAL ve ANUNNAKI'nin İbraniceye çevirdiği iki İncil terimi. Sayılar Kitabı'ndaki ve ardından Yeşu, Hakimler ve Tarihler'deki pasajlarla başlayan Kutsal Kitap, Hebron'un 'Nefilim gibi sayılı olan' Anakim'in torunlarının merkezi olduğunu ve böylece onları Nefilim'le ilişkilendirdiğini belirtir. Adem'in Kızlarıyla evlenen Yaratılış 6'nın.

Mısır'dan Çıkış sırasında El Halil'de hâlâ Arba'nın üç oğlu yaşıyordu ve şehri ele geçirip Yeşu adına öldüren kişi Yefone'nin oğlu Kaleb'di. Davut, El Halil'in kralı olmayı seçerek, krallığını popüler Sümer'in Anunnakileriyle bağlantılı kralların doğrudan devamı olarak kurdu.

El Halil'de yedi yıl hüküm sürdükten sonra başkentini Yeruşalim'e taşıdı. Krallığın bu merkezi -'Davut Şehri'- Zion Dağı üzerinde, hemen güneyde inşa edilmişti ve Moriah Dağı'ndan küçük bir vadiyle ayrılmıştı (Anunnakiler tarafından inşa edilen platformun bulunduğu yer, Şekil 83). Platformun üzerine Yahveh Tapınağı'nı dikmenin ilk adımı olarak, her iki dağ arasındaki boşluğu kapatmak için Miloh'u, yani Kapanış'ı inşa etti; ama Moriah Dağı'nda inşa etmesine izin verilen tek şey bir sunaktı.

Şekil 83

Tanrı'nın peygamber Natan aracılığıyla söylediği şuydu: Davut birçok savaşta kan döktüğü için tapınağı kendisi değil oğlu Süleyman inşa edecekti. Peygamberin mesajından harap olan Davud gidip Ahit Sandığı'nın (hala ayakta olan) önünde 'Yahveh'nin huzuruna oturdu'.

taşınabilir bir çadırda saklanır). Tanrı'nın kararını kabul ederek , O'na olan içten bağlılığı için bir ödül ister: Tapınağı inşa edecek ve sonsuza dek kutsanacak olanın şüphesiz Davut Evi olacağına dair bir güvence, bir işaret. Aynı gece Musa'nın Rab ile iletişim kurduğu Ahit Sandığı'nın önünde otururken ilahi bir işaret aldı: Kendisine gelecekteki tapınağın bir Tavnit'i - ölçekli bir modeli - verildi!

O gece Kral Davut'un ve tapınak projesinin başına gelenlerin, bin yıldan fazla bir süre önce kendisi için de aynı hikayeyi anlatan Sümer kralı Gudea'nın Alacakaranlık Kuşağı hikayesine eşdeğer olması nedeniyle hikayenin doğruluğuna omuz silkilebilir. Bir rüya sırasında Lagaş'ta tanrı Ninurta için inşa edilecek bir tapınağın mimari planını ve tuğla kalıbını içeren bir tablet verilmiştir.

Kral Davut, ömrünün sonuna geldiğinde, kabile reisleri ve askeri komutanlar, rahipler ve kraliyet görevlileri de dahil olmak üzere İsrail'in tüm liderlerini Yeruşalim'e çağırdı ve onlara Yahveh'nin vaadini anlattı; ve o kalabalığın gözü önünde oğlu Süleyman'ın eline 'tapınağın Tavnit'ini, tüm bölümlerini ve odalarını... Ruh'tan aldığı Tavnit'i' verdi. Dahası da vardı, çünkü Davut ayrıca 'Tavnit işlerini anlamam için Yahveh'nin kendi yazılı eliyle bana verdiği her şeyi' Süleyman'ın ellerine verdi: ilahi olarak yazılmış bir dizi talimat (I Chronicles, bölüm 28). .

İbranice Tavnit terimi, İngilizce King James İncil'inde 'model' olarak çevrilmiştir, ancak daha yeni çevirilerde 'plan' olarak genişletilmiştir, bu da David'e bir tür mimari tasarım verildiğini düşündürmektedir. Ancak 'düz' kelimesinin İbranice karşılığı Tokhnit'tir. Öte yandan Tavnit, 'inşa etmek, dikmek, dikmek' anlamına gelen fiil kökünden türemiştir; dolayısıyla Davud'a verilen ve Süleyman'ın ellerine verilen şey bir 'inşaat modeli', modern deyişle, ölçekli bir modeldi. (Antik Yakın Doğu'daki arkeolojik buluntular aslında savaş arabalarının, savaş arabalarının, gemilerin, atölyelerin ve hatta çok seviyeli kutsal alanların ölçekli modellerini ortaya çıkardı.)

İncil'deki Krallar ve Tarihler kitapları, tapınağın ve mimari tasarımlarının kesin ölçümlerini ve net yapısal ayrıntılarını sağlar. Eksenleri doğu-batı yönünde uzanır ve bu da onu ekinokslara hizalanmış 'ebedi bir tapınak' yapar. Üç bölümden oluşan (bkz. Şekil 64), ön kısım için Sümer tapınak planlarını (İbranice Ulam), büyük bir merkezi salonu (İbranice Hekhal, kökeni Sümerce E.GAL, 'Büyük Ev' anlamına gelir) ve bir Ahit Sandığı için Sancta Sanctorum.

Şekil 84

Tanrı Musa'yla Ahit Sandığı aracılığıyla konuşmuştu .

Geleneksel olarak altmışlık 'altmış taban' kavramını ifade etmek için inşa edilen Sümer ziguratlarında olduğu gibi, Süleyman Tapınağı da yapımında altmışı benimsemiştir: ana bölüm (Salon) yaklaşık 60 arşın, 100 fit uzunluğunda, 20 arşındı ( 60:3) genişliğinde ve 120 (60 x 2) arşın yüksekliğinde.

Sancta Sanctorum 20'ye 20 arşın boyutundaydı; tepesinde bir çift altın Kerubim bulunan ('kanatları birbirine değiyor') Ahit Sandığını tutmaya ancak yetiyordu. Metinsel kanıtlar ve arkeolojik araştırmalar, Sandığın tam olarak İbrahim'in oğlu İshak'ı kurban etmeye hazır olduğu olağanüstü kayanın üzerine yerleştirildiğini gösteriyor; İbranice adı Even Shattyah, 'Temel Taşı' anlamına gelir ve Yahudi efsaneleri dünyanın ondan yeniden yaratılacağını savunur.

Bugün ise Kubbet-üs-Sahra ile örtülü ve etrafı çevrilidir (Res. 84). (Okuyucular kutsal kaya ve onun esrarengiz mağarası ve gizli yer altı geçitleri hakkında daha fazla bilgiyi The Earth Chronicles Expeditions'da bulabilirler.)

Bunlar gökdelen ziguratlarıyla karşılaştırıldığında anıtsal ölçüler olmasa da, Tapınak tamamlandığında gerçekten muhteşemdi; Aynı zamanda dünyanın o bölgesindeki hiçbir çağdaşa benzemiyordu. Platformdan inşası için hiçbir demir veya demir alet kullanılmadı (ve çalıştırılmasında kesinlikle hiçbiri kullanılmadı - tüm mutfak eşyaları bakır veya bronzdan yapılmıştı) ve binanın içi altınla kaplanmıştı; altın parçaları tutan çiviler bile altından yapılmıştı.

Kullanılan altın miktarı ( yalnız Sancta Sanctorum için 600 yetenek [1 yetenek = yaklaşık 34 kg]; çivi, 50 şekel [1 skekel = yaklaşık 17 gr]) çok büyüktü; öyle ki Süleyman gemilerin spesiyalleri Ophir'den (Afrika'nın güneydoğusunda olduğuna inanılıyor) altın getiriyordu.

Kutsal Kitap, bölgede demirden yapılmış herhangi bir şeyin kullanılmasının yasaklanması ya da tapınağın iç kısmının tamamının altınla kaplanması konusunda hiçbir açıklama sunmuyor. Demirin manyetik özellikleri nedeniyle, altından ise en iyi elektrik iletkeni olması nedeniyle kaçınıldığı düşünülebilir. Bu tür altın kaplamalı türbelerin diğer iki örneğinin dünyanın diğer tarafında olması anlamlıdır.

Bunlardan biri, Güney Amerika'nın büyük tanrısı Viracocha'ya saygı duyulan Peru'nun İnka başkenti Cuzco'daki büyük tapınaktır. Tamamen altınla kaplı Sancta Sanctorum'u nedeniyle buraya Coricancha ("Altın Avlu") adı verildi. Diğeri ise Bolivya'daki Titicaca Gölü kıyısındaki Puma-Punku'da, ünlü Tiwanaku kalıntılarının yakınında.

Buradaki kalıntılar, duvarları, zeminleri ve çatıları tek bir devasa taş bloktan kesilmiş, oda tarzındaki dört taş binanın kalıntılarından oluşuyor. Dört odanın içi tamamen altın çivilerle yerinde tutulan altın plakalarla döşenmişti. Kayıp Krallıklar'da bu yerleri (ve İspanyollar tarafından nasıl yağmalandıklarını) anlatırken Puma-Punku'nun, MÖ 4000 civarında Dünya'yı ziyaret eden Anu ve Antu'nun kalması için inşa edildiğini öne sürdüm.

Kutsal Kitaba göre bu devasa görev için yedi yıl boyunca on binlerce işçiye ihtiyaç vardı. O halde Rab'bin Evi'nin amacı neydi? Her şey hazır olduğunda, büyük bir gösteriş ve gösterişle, Ahit Sandığı rahipler tarafından taşındı ve Sancta Sanctorum'a yerleştirildi . 

Sandık yere konulduğunda ve Sancta Sanctorum'u büyük salondan ayıran perdeler açıldığında, 'Rab'bin Evi bir bulutla doldu ve rahipler dayanamadı.'

Sonra Süleyman bir teşekkür duası ederek şöyle dedi:

Bulutta yaşamayı seçen Rab:

Senin için görkemli bir ev inşa ettim.

sonsuza kadar yaşayabileceğin bir yer...

En büyük gökler seni tutamasa da,

Dualarımızı koltuğunuzdan duyabilirsiniz

gökyüzünde.

'Ve o gece Yahveh Süleyman'a göründü ve ona dedi: Duanı işittim; Burayı ibadet yerim olarak seçtim... Göklerden halkımın dualarını işiteceğim ve onların suçlarını bağışlayacağım... Şimdi bu Evi seçip kutsadım ki Adım [Şem] orada kalsın. sonsuza kadar.'

(2 Tarihler, bölümler 6-7)

Şem kelimesi - burada ve daha önce, Yaratılış 6. bölümün açılış ayetlerinde olduğu gibi - genellikle 'İsim' olarak tercüme edilir. İlk kitap olan On İkinci Gezegen'e kadar, bu terimin orijinal olarak ve ilgili bağlamlarda Mısırlıların 'Göksel Gemi' ve Sümerlilerin tanrıların MU-gök gemisi dedikleri şeye atıfta bulunduğunu öne sürmüştüm. Buna göre, taş bir platform üzerinde yükselen ve Ahit Sandığı'nın kutsal kayanın üzerine yerleştirildiği Kudüs'teki Tapınak, hem iletişim hem de gemisinin inmesi için göksel tanrıyla karasal bir bağlantı görevi görecekti!

Tapınakta heykeller, putlar, oyma resimler yoktu. Tek nesne saygı duyulan Ahit Sandığıydı ve 'Sandıkta Sina'da Musa'ya verilen bir çift tablet dışında hiçbir şey yoktu.' Nippur'daki Enlil'den Babil'deki Marduk'a kadar Mezopotamya'daki ziguratların aksine burası tanrının yaşadığı, yemek yediği, uyuduğu ve yıkandığı tanrının ikamet yeri değildi. Burası bir İbadet Evi, ilahi temasın olduğu bir yerdi; Bulutların İçinde Yaşayan'ın İlahi Varlığının tapınağıydı.

Bir resmin bin kelimeye bedel olduğu söylenir; İlgili kelimelerin az, ancak ilgili görsellerin çok olduğu durumlarda bu kesinlikle doğrudur.

Kudüs tapınağının tamamlandığı ve Bulutlarda Yaşayan'a adandığı sıralarda, bu tür tanımlamaların yaygın ve izin verildiği yerlerde kutsal glifte - ilahi olanın tanımı - kayda değer bir değişiklik meydana geldi ve (kendi zamanında) ) Asur'daki ilk ve en önemlisi.

Bunlar, çok açık bir şekilde, tanrı Aşur'u 'bulutların içinde yaşayan' bir kişi olarak, tam yüzle ya da sadece kolu işaret ederek, genellikle bir yay tutarken çizilmiş olarak gösteriyordu (Şek. 85) - bu, İncil'deki bir hikayeyi anımsatan bir temsildir.' Tufan'ın yarattığı karışıklıklardan sonra ilahi bir işaret olan Bulut'.

Şekil 85

Şekil 86a

Şekil 86b

Yaklaşık bir yüzyıl sonra Asur tasvirleri Bulutlardaki Tanrı'nın yeni bir versiyonunu ortaya çıkardı. 'Kanatlı Disk Üzerindeki İlah' olarak sınıflandırılan bu tanrılar, Kanatlı Disk amblemi içerisinde tek başına (Şekil 86a) veya Dünya (yedi nokta) ve Ay'ın (hilal) eşlik ettiği (Şekil 86b) bir tanrıyı açıkça gösteriyorlardı.

Kanatlı Disk Nibiru'yu temsil ettiği için Nibiru ile birlikte gelen bir tanrının olması gerekiyordu. Açıkça görülüyor ki, bu çizimler yalnızca gezegenin değil, aynı zamanda muhtemelen Anu'nun önderlik ettiği ilahi sakinlerin de yaklaşmakta olan beklentilerini ima ediyordu.

Glifler ve sembollerdeki değişiklikler, daha derin beklentilerin veya önlenemez değişikliklerin ve daha geniş hazırlıkların beklenen Dönüş için haykırdığı tezahürlerin olduğu Haç İşareti ile başladı. Ancak Babil ve Asur'da beklentiler ve hazırlıklar farklıydı. Birincisinde, mesihsel beklentiler orada bulunan tanrı(lar)a odaklanmıştı; diğer ülkede geri dönen ve yeniden ortaya çıkan tanrı(lar)a ilişkin beklentiler.

Babil'de beklentiler büyük ölçüde dinseldi: Marduk'un oğlu Nabu aracılığıyla mesihvari bir yeniden doğuşu. Büyük çabalar harcanmış olmalı, MÖ 960 civarında, yenilenen Enuma Eliş'le -Dünya'nın yaratılışını, Göklerin (Güneş Sistemi) yeniden tasarlanmasını ve İnsanın neslini Marduk'a mal eden- kutsal Akitu törenleri halka açık olarak okundu. .

Nabu'nun Borsippa'daki (güney Babil) mabedinden törenlerde önemli bir rol oynamak üzere gelişi, yeniden doğuşun önemli bir parçasıydı. Buna göre, MÖ 900 ile MÖ 730 yılları arasında hüküm süren Babil hükümdarları, Marduk'la ilgili isimleri ve daha büyük sayılarda Nabu'yla ilgili isimleri kullanmaya yeniden başladılar.

Asur'daki değişiklikler daha çok jeopolitikti; Tarihçiler MÖ 960 civarını Yeni İmparatorluk Asur döneminin başlangıcı olarak kabul ederler. Anıtlar ve saray duvarları üzerindeki yazıtların yanı sıra, o dönemde Asur'a dair temel bilgi kaynağı, kralların her yıl yaptıklarını kaydettikleri yıllıklardır. Bütün bunlara bakılırsa asıl mesleği Fetih'ti.

Kralları, eşsiz bir gaddarlıkla, yalnızca antik Sümer ve Acadia üzerinde hakimiyet kazanmak için değil, aynı zamanda Dönüş için gerekli olduğunu düşündükleri şeye, yani uzay bölgelerinin kontrolüne karşı da birbiri ardına askeri seferler başlattı.

Kampanyaların amacının bu olduğu yalnızca 'hedeflerden' değil, aynı zamanda MÖ 9. ve 8. yüzyıllara ait Asur saraylarının duvarlarındaki (bazı büyük müzelerde görülebilen) büyük taş kabartmalardan da anlaşılmaktadır. bazı silindir mühürler gibi, kral ve başrahibi, Kerubiler - Anunnaki "astronotları" eşliğinde, kanatlı Disk tanrısını karşılarken Hayat Ağacı'nın yanında yer alırken gösterirler (Şekil 87a,b). .

Açıkça ilahi bir geliş bekleniyordu!

Şekil 87a

Şekil 87b

Tarihçiler, bu Yeni Asur döneminin başlangıcını, II. Tiglath-Pileser'in Ninova'da tahta çıktığı Asur'da bir kraliyet hanedanının ortaya çıkışına bağlarlar.

Büyütme ve fetih, yıkım ve dış ilhak modeli, Asur kralları olarak onu takip eden kralın oğlu ve torunu tarafından oluşturuldu. İlginç bir şekilde ilk hedefleri, önemli dini ve ticari merkez Haran'ın da bulunduğu Habur Nehri bölgesiydi.

Onun halefleri oradan başladı. Genellikle daha önce yüceltilen bir kralla aynı adı kullanan (dolayısıyla onlar için I, II, III vb. numaralandırmalar) birbirini izleyen krallar, Asur'un kontrolünü her yöne genişletti, ancak kıyı ve dağ şehirlerine özel bir vurgu yaptı. ba-an (Lübnan).

MÖ 860 civarında -göğsünde haç sembolünü taşıyan II. Asurbanipal (bkz. Şek. 76)- kıyıdaki Fenike şehirleri Sur, Sidon ve Gebal'i (Byblos) ele geçirmekle ve kutsal yeri olan Sedir Dağı'na tırmanmakla övünüyordu. en eski Anunnaki İniş Alanı.

Oğlu ve halefi III. Şalmaneser, bu yere Bit Idini adını veren bir hatıra stelinin orada dikildiğini belgeledi. Bu isim kelimenin tam anlamıyla 'Eden Evi' anlamına geliyor ve İncil'deki Peygamberler tarafından bu isimle biliniyordu. Peygamber Hezekiel, Sur kralını, o kutsal yere gittiği ve 'yanan taşlar arasında hareket ettiği' için kendisini tanrı saydığı için azarladı; ve Peygamber Amos, Rabbin gelecek Gününden bahsederken bunu sıraladı.

Beklendiği gibi Asurlular daha sonra dikkatlerini diğer mekânsal alana kaydırdılar. Süleyman'ın ölümünden sonra krallığı, çekişen mirasçılar tarafından güneyde 'Yahuda' (başkenti Kudüs olmak üzere) ve kuzeyde 'İsrail' ve onun on kabilesi olmak üzere ikiye bölündü.

III. Salmaneser, en çok bilinen yazılı anıtı Kara Dikilitaş'ta İsrail kralı Jehu'dan haraç alındığını belgeledi ve Kanatlı Disk Nibiru ambleminin hakim olduğu bir sahnede onu itaat içinde diz çökerken tasvir etti (Şekil 88).

Şekil 88

Hem İncil hem de Asur kayıtları, İsrail'in Tiglath-Pileser III (M.Ö. 744-727) tarafından işgalini, en iyi eyaletlerinin ayrıldığını ve liderlerinin kısmen sürgüne gönderildiğini belgeledi. Daha sonra MÖ 722'de oğlu Şelmaneser V, İsrail'den geriye kalanları işgal etti, tüm halkını sürgüne gönderdi ve yerlerine yabancıları getirdi; On Kabile gitmişti ve onların nerede olduğu kalıcı bir sır olarak kalmıştı.

(Şalmaneser'in İsrail'den dönüşünde neden ve nasıl cezalandırıldığı ve aniden yerine Tiglat-Pileser'in başka bir oğlunun tahta geçtiği de çözülmemiş bir gizemdir.)

İniş Yerini zaten ele geçirmiş olan Asurlular artık büyük ödül olan Kudüs'ün kapılarındaydı; ama son saldırıya yine direndiler. Kutsal Kitap bunu her şeyi Yahveh'nin iradesine bağlayarak açıklar; Asur belgelerinin incelenmesi, İsrail'de 'ne ve ne zaman' yaptıklarının, Babil ve Marduk'la 'ne ve ne zaman' yaptıklarıyla senkronize olduğunu gösteriyor.

Lübnan'daki uzay sahasının ele geçirilmesinden sonra - ancak Kudüs'e karşı seferlere başlamadan önce - Asurlular Marduk'la uzlaşma yönünde benzeri görülmemiş bir adım attılar. MÖ 729'da III. Tiglath-Pileser Babil'e girdi, kutsal bölgesine gitti ve 'Marduk'un ellerini tuttu.'

Bu, dini ve diplomatik öneme sahip bir jestti; Marduk'un rahipleri Tiglath-Pileser'i tanrının kutsal yemeğini paylaşmaya davet ederek uzlaşmayı onayladılar. Bundan hemen sonra Tiglath-Pileser'in oğlu II. Sargon güneye, eski Sümer ve Akad bölgelerine doğru ilerledi ve Nippur'u aldıktan sonra Babil'e yeniden girdi. MÖ 710'da yeni yıl törenlerinde babası gibi o da 'Marduk'un ellerini tuttu'.

Geriye kalan uzay alanını ele geçirme görevi Sargon'un halefi Sennacherib'e düştü. MÖ 704'te Kral Hizkiya döneminde Kudüs'e yapılan saldırı, hem Sennacherib'in yıllıklarında hem de İncil'de geniş çapta belgelenmiştir. Ancak Sennacherib, yazıtlarında yalnızca Yahuda'nın taşra şehirlerinin başarılı bir şekilde ele geçirilmesinden bahsederken, İncil, Yahveh'nin iradesiyle mucizevi bir şekilde ortadan kaldırılan güçlü bir Asur ordusunun Kudüs'ü kuşatmasının ayrıntılı bir tarihini sağlar.

Kudüs'ün kuşatılması ve halkının tuzağa düşürülmesiyle Asurlular, şehir surlarındaki savunuculara cesaret kırıcı sözler bağırarak ve Yahveh'nin karalanmasıyla sona eren psikolojik savaşa giriştiler. Şok geçiren kral Hizkiya yas tutarken cübbesini yırttı ve Tapınakta yardım için ' İsrail'in Tanrısı , Kerubiler'de oturan, tüm ulusların tek Tanrısı Yahveh'ye' dua etti.

Cevap olarak Yeşaya Peygamber ona Tanrı'nın kehanetini gönderdi : Asur kralı asla şehre girmeyecek, başarısız bir şekilde eve dönecek ve orada öldürülecekti.

Aynı gece Yahveh'nin Meleği ortaya çıktı ve Asur kampındaki 185.000 erkeği vurdu; Sabah uyandığında cesetlerden başka bir şey yoktu. Asur kralı Sennacherib yola çıktı ve geri döndü ve Ninova'da kaldı.

2 Krallar 19:35-36

Okuyucunun kehanetin tamamının gerçekleştiğini anladığından emin olmak için İncil'deki anlatım şöyle devam ediyor:

'Ve Sennacherib ayrıldı ve Ninova'ya döndü; ve işte, tapınağında tanrısına tapınıyordu... Adramelekh ve Şarezzer onu kılıçla öldürüp Ararat ülkesine kaçtılar. Onun yerine oğlu Esarhaddon kral olarak taç giydi.'

İncil'deki dipnot şaşırtıcı derecede bilgilendirici bir belgedir: Sennacherib gerçekten de M.Ö. 681'de kendi oğulları tarafından öldürülmüştür.İsrail'e veya Yahuda'ya saldıran Asur kralları ikinci kez geri döner dönmez ölmüşlerdir.

Kehanet - ne olacağına dair tahmin - özünde bir peygamberden beklenen şey olsa da, İbranice İncil'deki Peygamberler bundan daha fazlasıydı. Başlangıçtan beri, Levililer'de açıkça belirtildiği gibi, bir peygamber 'sihirbaz, büyücü, büyücü, ruhları gören, falcı ya da ölüleri çağıran' değildi; bu, oldukça kapsamlı bir peygamberlik listesidir. çevredeki ulusların çeşitli falcıları.

Nabih, yani 'Konuşan Adam' olarak görevi, Yahveh'nin kendi sözlerini krallara ve insanlara iletmekti. Ve Hizkiya'nın duasının açıkça ortaya koyduğu gibi, İsrail Çocukları O'nun Seçilmiş Halkıyken, O ' tüm ulusların üzerindeki tek Tanrı'ydı .'

İncil Musa'dan bu yana gelen peygamberlerden bahseder ancak bunlardan sadece on beşinin İncil'de kendi kitabı vardır. Bunlar arasında 'en büyük' üç kişi - İşaya, Yeremya ve Hezekiel - ve on iki 'genç' yer alıyor. Onun peygamberlik dönemi Yahuda'daki Amos (M.Ö. 760 civarı) ve İsrail'deki Hoşea (M.Ö. 750) ile başlamış ve Malaki (M.Ö. 450 civarı) ile sona ermiştir. Dönüş beklentileri şekillendikçe jeopolitik, dini ve günlük olaylar bir araya gelerek İncil'deki Kehanetin temelini oluşturdu.

İncil'deki Peygamberler, Dinin Koruyucuları olarak hizmet ettiler ve kendi krallarının ve halklarının ahlaki ve ahlaki pusulasıydılar; Onlar aynı zamanda dünya arenasının gözlemcileri ve tahmincileriydi; uzak diyarlarda olup bitenler veya yabancı başkentlerdeki saray entrikaları hakkında inanılmaz derecede kesin bilgiye sahiplerdi; burada tanrılara tapınılırdı; şaşırtıcı tarih bilgisine ek olarak, Coğrafya, rotalar, ticari ve askeri kampanyalar.

Böylece Geleceği tahmin etmek için Şimdinin farkındalığını Geçmişin bilgisiyle birleştirdiler.

İbrani peygamberlere göre, Yahveh yalnızca El Elyon - ' Yüce Tanrı' - ve yalnızca tanrıların Tanrısı El Elohim değil, aynı zamanda tüm ulusların, tüm Dünya'nın, evrenin Evrensel Tanrısıydı . Her ne kadar meskeni Göklerin Cenneti olsa da, yaratılışına, yani Dünya'ya ve onun insanlarına önem veriyordu. Olan her şey O'nun iradesiyle gerçekleşti ve O'nun iradesi, ister Melekler, ister bir kral, ister bir ulus olsun, Elçiler tarafından iletildi.

Sümerlerin önceden belirlenmiş Kader ile Özgür İrade arasındaki ayrımını benimseyen Peygamberler, her şeyin önceden planlanmış olması nedeniyle Geleceğin tahmin edilebileceğine, ancak yol boyunca bazı şeylerin değişebileceğine inanıyorlardı. Örneğin Asur, bazen başkalarının cezalandırıldığı ' Tanrı'nın gazabının yolu ' olarak adlandırılıyordu; ancak gereksiz derecede acımasız veya sınırların dışında hareket etmeyi seçtiğinde, Asur'un kendisi de cezaya maruz kalıyordu.

Peygamberler sadece mevcut olaylara ilişkin değil aynı zamanda Geleceğe ilişkin de iki yönlü mesajlar veriyor gibi görünüyordu. Örneğin İşaya, İnsanlığın tüm ulusların (İsrail dahil) yargılanacağı ve cezalandırılacağı bir Gazap Günü'nü bekleyeceğini ve ayrıca kurdun kuzuyla birlikte yaşayacağı, insanların kılıçlarını eriteceği cennet gibi bir zamanı sabırsızlıkla beklediğini kehanet etti. çiftçilik aletleri yapmak için ve Siyon uluslara ışık olacak.

Bu çelişki nesiller boyu Kutsal Kitap bilginlerini ve ilahiyatçılarını şaşırttı, ancak Peygamber'in sözlerinin daha yakından incelenmesi bizi şaşırtıcı bir bulguya götürüyor: Kıyamet Günü'nden Rabbin Günü olarak söz ediliyordu; Mesih zamanı, Günlerin Sonu'nda bekleniyordu; ve ikisi ne eş anlamlıydı ne de eşzamanlı olayları tahmin ediyorlardı. Bunlar, farklı zamanlarda meydana gelen iki farklı olaydı: Birincisi, Rab'bin Günü, İlahi yargı günü, gerçekleşecek bir şeydi; hayırsever bir çağa yol açan diğeri ise gelecekte bir zamanda gelecek bir şeydi.

Kudüs'te konuşulan sözler, tanrıların ve insanların geleceği için hangi zaman döngüsünün geçerli olduğuna ilişkin Ninova ve Babil'deki tartışmaların bir yankısı mıydı - Nibiru'nun yörüngesel İlahi Zamanı mı yoksa zodyaktaki Göksel Zaman mı?

Elbette MÖ sekizinci yüzyıl sona ererken, her üç başkentte de iki zaman döngüsünün aynı olmadığı açıktı; ve Kudüs'te, Rab'bin Gelecek Günü'nden bahsederken, İncil'deki peygamberler aslında Nibiru'nun Dönüşünden bahsediyorlardı.

İncil Yaratılış kitabının açılış bölümünde Sümer Yaratılış Destanı'nın kısaltılmış bir versiyonunu tercüme ederek, Nibiru'nun varlığını ve onun Dünya yakınlarına dönemsel dönüşünü tanıdı ve onu Yahveh'nin başka bir -bu durumda göksel- tezahürü olarak değerlendirdi. evrensel Tanrı olarak . Mezmurlar ve Eyüp Kitabı 'göklerin yükseklerinde bir yörüngede hareket eden' görünmeyen Göksel Rab'den söz ediyordu.

Göksel Efendinin bu ilk ortaya çıkışını hatırladılar; Tiamat'la (İncil'de Tehom olarak anılır ve Rahab veya Rabah, yani Kibirli olarak anılır) çarpıştığında, onu cezalandırdığında, gökleri ve 'Kabartmalı Bileziği (Asteroit Kuşağı) yarattığında ve 'Dünyayı bir boşlukta askıya aldı'; Ayrıca o Cennetsel Rab'bin Tufan'a neden olduğu zamanı da hatırladılar.

Nibiru'nun gelişi ve Nibiru'nun büyük yörüngesine yol açan göksel çarpışma, görkemli Mezmur 19'da kutlandı:

Gökler Tanrı'nın yüceliğini anlatır ,

ellerinin çalışması gökkubbeyi [asteroid kuşağını] duyuruyor;

mesajı gün be gün iletir,

ve her gece haberler aktarılıyor.

Bu bir mesaj değil, hiçbir kelime yok.

sesi de duyulmuyor;

ancak ülkenin her yerinde özellikler tahmin ediliyor,

ve dünyanın bir ucuna dönüyor.

Denizde güneş için çadır kurdu,

ve o, yatak odasından çıkan bir damat gibi,

Yarışını koşan bir atlet gibi kendini yeniden yaratıyor.

Gökyüzünün bir ucunda çıkışınız var,

ve yörüngesi diğer uca ulaşır,

onun şevkinden kaçan hiçbir şey olmadan.

Göksel Rab'bin Tufan sırasındaki yaklaşımı, göksel Rab'bin bir sonraki dönüşünde olacakların habercisi olarak dikkate alındı (Mezmur 77:6, 17-19):

Eski günleri düşünüyorum,

eski yıllara ait. . .

Görüşürüz, ah Tanrım , sular,

Sular seni gördü ve titredi,

uçurumlar da sarsıldı.

Bulutlar sularını döktüler,

sesi bulutları gürledi,

Oklarınız da geçti.

Kasırgadaki gökgürültüsünün sesi!

Şimşeğin dünyayı aydınlattı,

Yer sarsıldı ve titredi.

Peygamberler bu önceki olayları, gelecek olanı sabırsızlıkla beklemek için bir rehber olarak değerlendirdiler. Rab'bin Günü'nün (Yoel Peygamber'den alıntı yaparak) 'Dünyanın sarsılacağı, Güneş ve Ay'ın kararacağı, yıldızların parlaklıklarını koruyacağı bir gün olmasını bekliyorlardı... Harika bir gün' ve dehşet verici.'

Peygamberler yaklaşık üç yüzyıllık bir süre boyunca Yahveh'nin sözünü İsrail'e ve tüm uluslara getirdiler. On beş "edebi" Peygamberden ilki Amos'tu; MÖ 760 civarında ' Tanrı adına konuşan ' (Nabih) olarak başladı. Kehanetleri üç dönemi veya aşamayı kapsıyordu: yakın gelecekteki Asur saldırılarını, yaklaşan Kıyamet Günü'nü ve barış ve bolluk dolu bir Ahir Zaman'ı öngördü.

'Sırlarını Peygamberlere açıklayan Rab Yahveh ' adına konuşarak , Rab'bin Günü'nü 'Güneşin öğle saatlerinde batacağı ve günün ortasında Dünyanın kararacağı' bir gün olarak tanımladı.

'Tanrılarının gezegenlerine ve yıldızlarına' saygı duyanlara hitaben, önümüzdeki Günü, 'gündüz geceye dönüştüğü ve deniz sularının karaya döküldüğü' Tufan olaylarıyla karşılaştırdı; ve bu tür tapınanları retorik bir soruyla uyardı (Amos 5:18):

Yahveh'nin gününü özlemle bekleyenlerin vay haline!

Sizce Yehova'nın Günü nedir?

Aydınlık değil karanlık!

Yarım yüzyıl sonra, Yeşaya Peygamber, 'Rab'bin Günü' kehanetlerini belirli bir coğrafi konumla, 'Kuzey yamaçlarının' yeri olan 'Atanmış Gün Dağı'yla ilişkilendirdi ve bunu krala söylemesini sağladı. kendini oraya yerleştiren kişi:

'İşte, dünyayı ıssız bırakmak ve günahkarları yok etmek için Rabbin Günü, merhametsiz öfke ve öfkeyle geldi.'

Ayrıca, 'Rab'bin kudretli dalgalardan oluşan yok edici bir fırtına gibi geldiği' zamanı hatırlayarak, yakında olacakları Tufan'la karşılaştırdı ve önümüzdeki Günü, dünyayı etkileyecek göksel bir olay olarak tanımladı (Yeşaya 13:10,13). Arazi:

Gökyüzünün yıldızları ve Orion takımyıldızı

artık parlama,

güneş doğarken kararır

ve ay ışığının parlamamasına izin ver. . .

Bu yüzden gökleri titreteceğim,

ve yeryüzü yerinden kaldırılacak,

Yahweh Host'un coşkusunda,

öfkesinin kaynadığı günde.

Bu kehanetteki en dikkate değer şey, Rab'bin Günü'nün, 'Orduların Efendisi'nin - göksel, gezegenin efendisinin - 'geçeceği' zaman olarak tanımlanmasıdır.

Bu, Enuma Elish'te Tiamat'la savaşan işgalcinin nasıl NIBIRU olarak adlandırıldığını anlatırken kullanılan dilin aynısıdır:

'Onun adı Del Cruce olacak!'

İşaya'nın ardından Peygamber Hoşea da Rab'bin Günü'nü, Gök ve Yer'in birbirine 'cevap vereceği' bir gün, göksel olayların Dünya'da yankılanacağı bir gün olarak öngördü.

Kehanetleri kronolojik olarak incelemeye devam ettiğimizde, MÖ yedinci yüzyılda kehanetlerin daha acil ve daha açık hale geldiğini görüyoruz:

Rab'bin Günü, İsrail dahil tüm uluslar için, ama esas olarak yaptıklarından dolayı Asur ve yapacaklarından dolayı Babil için bir Kıyamet Günü olacaktır ve O Gün yaklaşıyor, yakındır.

Yahveh'nin büyük günü yakındır,

yaklaş, çabuk geliyor!

RAB'bin gününün gürültüsü acıdır,

O zaman cesur olan bile bağıracak!

O gün gazap günü,

acı ve sıkıntı günü,

yıkım ve ıssızlık günü,

karanlığın ve karanlığın günü,

Bulutlu ve yoğun sisli bir gün,

Tsefanya, 1:14-15

M.Ö. 600'den hemen önce Peygamber Habakkuk, ' gelecek yıllarda gelecek olan ve gazabına rağmen merhamet edecek olan Tanrı'ya ' dua etmişti. Habakkuk, beklenen göksel Efendiyi ışık saçan bir gezegen olarak tanımladı; tıpkı Nibiru'nun Sümer ve Akad'da tanımlandığı gibi.

Peygamber, güney göklerinden görüneceğini söyledi:

Rab güneyden gelecek...

Gökler haleleriyle kaplanacak,

Onun görkemi yeryüzünü doldurur,

ışınları parlak parlıyor

gücünün saklandığı yerden.

Veba onun önünde yürüyor,

Ateş adımlarının arkasında kalıyor.

Dünyayı ölçmek için dikilir;

görülüyor ve uluslar titriyor.

Habakkuk 3:3-6

MÖ 6. yüzyılın başlamasıyla birlikte kehanetlerin aciliyeti de arttı 'Rab'bin Günü yaklaştı!' Yoel Peygamber duyurdu; 'Rabb'in günü yaklaştı! Peygamber Obadiah'ı ilan etti.

MÖ 570 civarında Peygamber Hezekiel aşağıdaki ilahi mesajı aldı (Hezekiel 30:2-3):

İnsanoğlu, peygamberlik et ve söyle:

Rab Yahve şöyle diyor:

inilti: "Ah, o gün!"

Çünkü o gün yakındır.

Yahveh'nin günü yakındır,

bulutlarla dolu bir gün,

ulusların saati gelecektir.

Hezekiel, Babil kralı Nebukadnessar tarafından Yahuda'nın diğer liderleriyle birlikte sürgüne gönderildiği için o sırada Yeruşalim'den uzaktaydı. Hezekiel'in kehanetlerinin ve ünlü Göksel Araba görümünün gerçekleştiği sürgün ülkesi, Haran bölgesinde, Habur Nehri'nin kıyısındaydı.

Kuşatma rastgele değildi, çünkü Rab'bin Günü'nün -ve Asur ile Babil'in- nihai destanı İbrahim'in yolculuğunun başladığı yerde bitmek zorundaydı.

12.—ÖĞLE KARANLIĞI

İbrani Peygamberler Öğle vaktinde Karanlığın olacağını tahmin ederken, 'diğer uluslar' Nibiru'nun Dönüşünü beklerken ne varsayıyordu?

Yazılı belgelere ve kazınmış resimlere bakılırsa, bunlar ilahi çatışmaların çözümünü, insanlık için hayır dolu zamanları ve büyük bir teofaniyi temsil ediyorlardı. Göreceğimiz gibi büyük bir sürprize katıldılar.

Büyük olayın beklentisiyle Ninova ve Babil'de gökleri gözlemleyen rahip kadroları gök olaylarını not etmek ve onların kehanetlerini yorumlamak için harekete geçti. Olaylar titizlikle belgelendi ve krallara bildirildi.

Arkeologlar, kraliyet kütüphanelerinin ve tapınaklarının kalıntılarında, bu belge ve raporların yer aldığı, birçok durumda gözlemledikleri konuya veya gezegene göre düzenlenmiş tabletler buldular. Antik çağlarda yaklaşık yetmiş tabletin bir araya getirildiği iyi bilinen bir koleksiyon, Enuma Anu Enlil adlı bir diziydi; Anu ve Enlil'in Göksel Yollarına göre sınıflandırılan gezegenlerin, yıldızların ve takımyıldızların gözlemlerini bildirdiler; bunlar gökleri 30° güneyden kuzey zirvesine kadar kapsıyordu (bkz. Şekil 53).

İlk başta gözlemler, olayları Sümer zamanına ait astronomik verilerle karşılaştırarak yorumlandı. Akkad dilinde (Babil ve Asur dili) yazılmış olmasına rağmen, gözlem raporlarında Sümer terminolojisi ve matematiği yoğun bir şekilde kullanılmış ve bazen daha önceki Sümer tabletlerinden çevrilmiş bir yazı notu da yer alıyordu.

Bu tür tabletler 'astronomi' kılavuzları olarak hizmet ediyordu ve onlara geçmiş deneyimlerden kehanet fenomeninin ne anlama geldiğini anlatıyordu:

Ay hesaplandığı gibi görülmediğinde:

Güçlü bir şehrin işgali olacak.

Bir kuyruklu yıldız Güneş'in yoluna ulaştığında:

Alan akışları azalacak,

ve iki kez kargaşa çıkacak.

Jüpiter ve Venüs bir araya geldiğinde:

Dünyanın duaları tanrılara ulaşacak.

Zaman geçtikçe, rahiplerin kendi alametlerinin de eşlik ettiği gözlem raporları arttı: 'Geceleri Satürn Ay'a yaklaşıyor. Satürn Güneş'in gezegenidir, anlamı şudur: Kralın lehinedir.' Dikkate değer değişiklik, tutulmalara özel önem verilmesini içeriyordu; Ay tutulmalarını elli yıl önceden tahmin etmek için bilgisayardakilere benzer sayısal sütunların listelendiği bir tablet (şu anda British Museum'da) kullanıldı.

Modern araştırmalar, yeni bir güncel astronomiye geçişin, Babil ve Asur'daki kraliyet kaosu ve düzensizliği döneminden sonra, toprakların iki kaderinin güçlü yeni ellerin ellerine verildiği M.Ö. 8. yüzyılda gerçekleştiği sonucuna varmıştır. : Asur'da Tiglath-Pileser III (MÖ 745-727) ve Babil'de Nabunassar (MÖ 747-734).

Nabunassar ("Nabu'nun koruması altındadır"), daha eski zamanlarda astronomi alanında yenilikçi ve enerjik biri olarak selamlanıyordu.

İlk seçeneklerinden biri, antik Sümer'deki Güneş tanrısının 'kült merkezi' olan Sippar'daki Şamaş tapınağını onarmak ve restore etmekti. Ayrıca Babil'de yeni bir gözlemevi inşa etti, takvimi (Nippur'dan miras aldı) güncelledi ve gök olaylarının ve bunların anlamlarının krala günlük olarak rapor edilmesini sağladı. Esas olarak bu ölçümler sayesinde, daha sonraki olaylara ışık tutan çok sayıda astronomik veri gün ışığına çıktı.

Tiglath-Pileser III de kendi imkanlarıyla aktifti.

Yıllıklarında sürekli askeri kampanyalar ve ele geçirilen şehirlerin sergilenmesi, yerel kralların ve soyluların acımasızca infaz edilmesi ve toplu sürgünler anlatılıyor. Onun ve halefleri Şalmaneser V ve Sargon II'nin İsrail'in ölümü ve halkının (Kayıp On Kabile) sürgün edilmesindeki ve ardından Sennacherib'in Kudüs'ü ele geçirme girişimlerindeki rolü önceki bölümde anlatılmıştı. Eve daha yakın olan bu Asur kralları, 'Marduk'un eline geçerek' Babil'i ilhak etmekle meşguldü.

Bir sonraki Asur kralı Esarhaddon (MÖ 680-669), 'hem Ashur'un hem de Marduk'un bana bilgelik verdiğini' duyurdu, Marduk ve Nabu adına yemin etti ve Babil'deki Esagil tapınağının yeniden inşasına başladı.

Tarih kitaplarında Esarhaddon, esas olarak Mısır'ı (MÖ 675-669) başarılı bir şekilde işgal etmesiyle anılır. İstilanın amacı, tespit edilebildiği kadarıyla, Mısır'ın 'Kenan'a girme' ve Kudüs'e hakim olma yönündeki girişimlerini durdurmaktı.

Daha sonraki olayların ışığında seçtiği rota dikkat çekiciydi: Güneybatıya doğru olan en kısa rotayı kullanmak yerine, önemli bir yoldan saptı ve kuzeye, Haran'a gitti. Orada, tanrı Sin'in eski tapınağında Esarhaddon, fetihlerine başlamak için tanrının onayını aradı; Asası önünde eğilen ve Nusku'nun (tanrıların İlahi Elçisi) eşlik eden Sin de onay verdi. Esarhaddon daha sonra güneye döndü ve Mısır'a ulaşana kadar doğu Akdeniz topraklarından güçlü bir şekilde geçti.

Bu, Sennacherib'in elde edemediği ödül olan Kudüs'ten önemli ölçüde saptı. Ayrıca, Mısır'ın işgali ve Yeruşalim'den uzaklaşmanın yanı sıra Asur'un kaderinin de İşaya tarafından onlarca yıl önce önceden bildirilmiş olması anlamlıdır (10:24-32).

Esarhaddon jeopolitikle meşgul olmasına rağmen o zamanların astronomi gereksinimlerini de ihmal etmedi. Tanrılar Şamaş ve Adad'ın rehberliğinde Asur'da (Asur'un kült merkezi şehri) bir 'Bilgelik Evi' - bir gözlemevi - inşa etti ve anıtlarında Nibiru da dahil olmak üzere on iki üyeli güneş sisteminin tamamını tasvir etti (Şek. .89).

Şekil 89

Şekil 90

Daha gösterişli bir kutsal bölgeye açılan anıtsal bir kapı, silindirik mühür çizimlerine göre, Nibiru'daki Anu'nun kapısını taklit etmek için inşa edilmişti (Şekil 90). Bu, Asur'a Dönüş'ten beklentilerin ne olduğunun anahtarıdır.

Bütün bu politik-dini hamleler, Asurluların tanrılar söz konusu olduğunda 'tüm temellere dokunmaya' özen gösterdiklerini gösteriyor. Ve böylece, M.Ö. 7. yüzyıla gelindiğinde Asur, tanrıların gezegeninin beklenen Dönüşüne hazırdı. Keşfedilen metinler (baş gökbilimcilerin krallara yazdığı mektuplar da dahil) cennet gibi, ütopik bir zamanın beklentisini ortaya koyuyor: Nibiru doruğa ulaştığında... Topraklarda güvenli bir şekilde yerleşim olacak; düşman krallar barış içinde olacak; Tanrılar duaları alacak ve yakarışları duyacak.

Cennetin Taht Gezegeni parlaklığı arttığında yağmurlar ve su baskını olacak. Nibiru sınır noktasına ulaştığında tanrılar barışı verecek. Sorunlar çözülecek, karışıklıklar çözülecek. Açıkçası beklenti, bir gezegenin yeniden ortaya çıkması, göklerde yükselmesi, parlaklığının artması ve geçiş noktasında yerberi noktasında NIBIRU (Geçiş Gezegeni) olmasıydı.

Kapı ve diğer yapıların gösterdiği gibi, gezegenin dönüşüyle birlikte Anu'nun Dünya'ya daha önceki ziyaretlerinin tekrarlanması bekleniyordu. Bu gezegensel görünüm için gökleri gözlemlemek artık gökbilimcilerin elindeydi; ama göksel genişliği nerede gözlemleyeceklerdi ve hâlâ uzak göklerdeyken gezegeni nasıl tanıyacaklardı? Bir sonraki Asur kralı Asurbanipal (MÖ 668-639) çözümle geldi.

Tarihçiler Asurbanipal'i Asur kralları arasında en bilgilisi olarak görüyor çünkü o, Sümerce de dahil olmak üzere Akadca dışındaki dilleri öğrenmişti ve 'Tufandan önceki metinleri' bile okuyabildiğini iddia ediyordu. Aynı zamanda 'Göklerin ve Dünyanın gizli işaretlerini öğrendiği... ve kehanet ustalarıyla gökleri incelediği' ile de övünüyordu.

Bazı modern araştırmacılar da onun 'İlk Arkeolog' olduğunu düşünüyor çünkü o, Sümer bölgesindeki Nippur, Uruk ve Sippar gibi kendi zamanında zaten eski olan bölgelerden sistematik olarak tabletler topluyordu. Ayrıca fethedilen Asur başkentlerinden bu tür tabletleri organize etmek ve yağmalamak için uzman ekipler gönderdi. Tabletler, yazıcılardan oluşan ekiplerin önceki binyıldan seçilmiş metinleri incelediği, tercüme ettiği ve kopyaladığı ünlü bir kütüphaneye ulaştı.

(İstanbul'daki Eski Yakın Doğu Müzesi'ni ziyaret eden bir ziyaretçi, bu tür tabletlerin, orijinal raflarında düzgünce düzenlenmiş bir sergisini görebilir; her rafın başında, o raftaki tüm metinlerin listelendiği bir 'katalog tablet' bulunur.)

Biriktirilen tabletlerin konuları geniş bir yelpazeyi kapsasa da, bulunanlar göksel bilgilere özel önem verildiğini gösteriyor. Tamamen astronomik metinler arasında 'Bel Günü' - Rab'bin Günü - başlıklı bir diziye ait tabletler de vardı! Ayrıca tanrıların geliş gidişleriyle ilgili destansı hikayeler ve hikayeler de özellikle Nibiru'nun geçmişine ışık tutması açısından önemli görülüyordu. İstilacı bir gezegenin Nibiru olmak için güneş sistemine nasıl katıldığını anlatan Yaratılış Destanı Enuma Elish kopyalandı, tercüme edildi ve yeniden kopyalandı; Atra-Hasis Destanı ve Gılgamış Destanı gibi Tufan'ı konu alan yazılar da vardı.

Her ne kadar hepsi bir kraliyet kütüphanesinde biriken bilginin bir parçası olmayı meşrulaştırıyor gibi görünse de, aynı zamanda tüm tabletlerin Nibiru'nun geçmişte ortaya çıkışının örneklerini ve dolayısıyla onun yaklaşmakta olan yaklaşımını ele aldığı da bir gerçektir.

Tamamen astronomik olan ve şüphesiz dikkatlice incelenen tercüme edilmiş metinler arasında, Nibiru'nun gelişini gözlemlemeye ve onu ortaya çıkışından tanımaya yönelik yönergeler vardı.

Orijinal Sümer terminolojisini koruyan bir Babil metni şunu belirtiyor:

Tanrı Marduk'un gezegeni:

görünüşü hakkında SHUL.PA.E;

otuz derece yükselen SAG.ME.NIG;

göğün ortasında durduğunda: NİBİRU.

Bahsedilen ilk gezegenin (SHUL.PA.E) Jüpiter olduğu düşünülse de (ancak Satürn de olabilir), sonraki isim (SAG.ME.NIG) Jüpiter'in bir varyantı olabilir, ancak bazıları tarafından Merkür olarak kabul edilir * .

(*) Bulunan geniş astronomik veriler, daha 19. yüzyılda ve 20. yüzyılın başlarında, 'Asuroloji'yi astronomi bilgisiyle parlak bir şekilde birleştiren dev bilim adamlarının zamanını, dikkatini ve sabrını çekmişti. Dünya Tarihçesi'nin ilk kitabı olan 12. Gezegen, Franz Kugler, Ernst Weidner, Erich Ebeling, Herman Hilprecht, Alfred Jeremias, Morris Jastrow, Albert Schott ve Th. G gibi isimlerin çalışmalarından ve başarılarından yararlandı. Diğerlerinin yanı sıra çimdikler. Aynı kakkabu'nun (gezegenler, sabit yıldızlar ve takımyıldızlar da dahil olmak üzere herhangi bir gök cismi) birden fazla isme sahip olabilmesi, onların çalışmalarını karmaşık hale getirdi.

Ayrıca onların çalışmalarındaki en temel kusura da o zaman açıkça işaret ettim: Hepsi Sümerlerin ve diğer eski insanların Satürn'ün ötesindeki gezegenler hakkında ("çıplak gözle") hiçbir şekilde bilgi sahibi olmadıklarını varsaydılar. Sonuç şuydu: 'bilinen yedi kakkabani' için kabul edilen isimler dışında bir gezegenden söz edildiğinde -Güneş, Ay, Merkür, Venüs. Mars, Jüpiter, Satürn; bunların sadece 'bilinen yedi'den birinin diğer adı olduğu varsayılmıştı. Bu hatalı örneğin asıl kurbanı Nibiru'ydu; Onun veya Babil'deki eşdeğeri 'Marduk gezegeni'nin listelendiği her yerde, onun Jüpiter veya Mars'a, hatta (bazı aşırı görüşlere göre) Merkür'e altın bir isim olduğu varsayılmıştır.

İnanılmaz bir şekilde, modern astronomi kurumu çalışmalarını "yedi bilinen" varsayımına dayandırmaya devam ediyor - Sümerlerin, Enuma Elish'teki dış gezegenlerin isminden başlayarak, güneş sistemimizin gerçek şeklini ve bileşimini bildiklerini gösteren kapsamlı aksi kanıtlara rağmen. ya da Berlin Müzesi'ndeki VA243 silindir mührü üzerindeki merkezinde Güneş bulunan on iki üyeli güneş sisteminin 4.500 yıllık temsili (Şek. 91) ya da Asur ve Babil'deki on iki gezegen sembolünün çizimi. anıtlar vb.

Şekil 91

Sümer gezegen adlarını UMUN.PA.UD.DU ve SAG.ME.GAR olarak tercüme eden Nippur'dan gelen benzer bir metin, Nibiru'nun gelişinin Satürn gezegeni tarafından 'duyurulacağını' ve 30 derece yükseldikten sonra yaklaşacağını öne sürüyor. Jüpiter'in.

Diğer metinler (örneğin, K.3124 olarak bilinen bir tablet), Satürn ve Jüpiter olduğuna inandığım SHUL.PA.E ve SAG.ME.GAR'ı geçtikten sonra 'Marduk Gezegeni'nin Güneş'e gireceğini (yerberi noktasına ulaşacağını, Güneş'e en yakın) ve Nibiru olacak.'

Diğer metinler Nibiru'nun rotası ve yeniden ortaya çıkışının çerçevesi hakkında daha net ipuçları sağlıyor: Gezegen Jüpiter İstasyonu'ndan batıya doğru geçiyor.

Jüpiter İstasyonundan

gezegen parlaklığını arttırır,

ve Yengeç burcunda Nibiru olur.

Büyük gezegen:

görünüşü: koyu kırmızı.

Gökyüzünü ikiye böler

Cruce'de (Nibiru) kalırken

Birlikte ele alındığında, Asurbanipal dönemine ait astronomi metinleri, güneş sisteminin kenarından gelen, Jüpiter'e (hatta ondan önce Satürn'e) ulaştığında yükselen ve görünür hale gelen ve ardından tutuluma doğru bükülen bir gezegen görünümünü tanımlıyordu. Yerberi noktasında, Güneş'e (ve dolayısıyla Dünya'ya) en yakın olduğunda, geçişteki gezegen 'Yengeç burcunda' Nibiru olur.

Ekteki diyagramın (ölçekli değil) gösterdiği gibi bu durum ancak Koç Çağı'nda, yani Koç burcunun zodyak çağında Bahar Ekinoksu gün doğumu gerçekleştiğinde gerçekleşmiş olabilir (Şekil 92).

Şekil 92

Göksel Rab'bin yörünge rotası ve onun yeniden ortaya çıkışıyla ilgili bu tür ipuçları, bazen takımyıldızları göksel bir harita olarak kullanarak, aynı zamanda İncil'deki pasajlarda da bulunur ve böylece uluslararası düzeyde mevcut olması gereken bilgileri açığa çıkarır:

Mezmur 17'de 'Jüpiter'de yüzü görülecek' yazıyor. Peygamber Habakkuk (bölüm 2) 'Rab güneyden gelecek... görkemi bir ışık huzmesi gibi olacak' dedi.

'Yalnızca O, göklere uzanır ve en büyük derinlikleri ayaklar altına alır; Büyükayı, Sirius ve Orion'a ve güney takımyıldızlarına ulaşır' diye belirtiyor Eyüp Kitabı (bölüm 9); ve Peygamber Amos (5:9), Cennetteki Rab'bin 'Yüzünü Boğa ve Koç'a gülümseyeceğini, Boğa'dan Yay'a gideceğini' önceden görmüştü. Bu ayetler, gökyüzünün en yüksek kısmında bir yay çizen ve saat yönünde yörüngede dönerek -gökbilimcilerin söylediğine göre "geriye doğru"- güney takımyıldızları üzerinden gelen bir gezegeni anlatır.

Bu, daha geniş ölçekte Halley Kuyruklu Yıldızı'nınkine benzer bir yörüngedir (bkz. Şekil 78).

Asurbanipal'in beklentilerinin temel belirleyicilerinden biri, MÖ 4000 civarında Anu ve Antu'nun ziyareti sırasında gerçekleştirilen törenlerin Sümer açıklamalarının Akad diline titizlikle çevrilmesiydi. 'Cennetin Yüce Anu'sunun Gezegeni' görülene kadar gezegenlerin birbiri ardına ortaya çıkışını gözlemlemek ve duyurmak için kulenin en yüksek kısmı'na yerleştirildi, bunun üzerine tüm tanrılar ilahi çifti karşılamak için toplandılar ve şu kompozisyonu okudular: parlaklık arttıkça, gök gezegeni tanrı Anu'yu seslendirdi ve 'Yaradan'ın sureti ortaya çıktı' ilahisini söyledi.

Daha sonra uzun metinler tören yemeklerini, gece odalarına çekilmeyi, ertesi günün törenlerini vb. anlatır.

Asurbanipal'in mümkün olan tüm eski metinleri toplamaya, derlemeye, tercüme etmeye ve incelemeye kararlı olduğu sonucuna varılabilir:

Rahip gökbilimcilere mümkün olan en erken zamanda geri dönen Nibiru'yu tespit etmeleri için rehberlik sağlamak

sonrasında takip edilecek prosedürler hakkında krala bilgi verin

Gezegene 'Göksel Tahtın Gezegeni' adını vermek, kraliyet beklentilerinin önemli bir anahtarıdır; tıpkı saray duvarlarındaki muhteşem kabartmalardaki Asur krallarının Hayat Ağacı'nın üzerinde asılıyken Kanatlı Disk'te tanrıyı selamlama tasvirleri gibi (Şekil 1'de olduğu gibi). .87).

İçine çizilen büyük tanrının, yani Anu'nun mirasına uygun karşılamayı hazırlayabilmek için gezegenin ortaya çıkışından mümkün olan en kısa sürede haberdar olmak önemliydi. ve uzun ve belki de sonsuz bir yaşamla kutsansın.

Ama bu böyle olmamalıydı.

Asurbanipal'in ölümünden kısa bir süre sonra Asur imparatorluğunun her yerinde isyanlar ortaya çıktı. Oğullarının Mısır, Babil ve Elam'daki malları parçalandı. Uzaktan, Asur imparatorluğunun kenarlarından yeni gelenler ortaya çıktı; kuzeyden 'sürüler', doğudan Medler.

Her yerde yerel krallar kontrolü ele geçirdi ve bağımsızlığını ilan etti. Babil'in Asurlu ikili krallıktan "ayrılması" -hemen hem de gelecekteki olaylar açısından- özellikle önemliydi. MÖ 626'daki Yeni Yıl festivalinin bir parçası olarak, adı Nabupolassar ("Nabu çocuklarını korur") tanrı Nabu'nun oğlu olduğunu ima eden bir Babil generali, bağımsız bir Babil'in kralı olarak tahta çıktı.

Böylece bir tablet, görevinin başlangıcını anlatıyordu:

'Dünyanın prensleri bir araya toplanmıştı; Nabupolassar'ı kutsadılar; Yumruklarını açarak onu hükümdar ilan ettiler; Marduk tanrılar meclisinde Güç Sancağını Nabupolassar'a bahşetti.'

Asur'un acımasız naibinin kızgınlığı o kadar büyüktü ki, Babilli Nabupolassar kısa sürede Asur'a karşı askeri harekat için müttefikler buldu. Önemli ve yeni güçlü bir müttefik, Asur vahşeti ve baskınları konusunda deneyimi olan Medler (Perslerin öncüleri) idi.

Babil birlikleri güneyden Asur'a doğru ilerlerken, Medler doğudan saldırdılar ve M.Ö. 614'te -İbrani Peygamberlerin kehanet ettiği gibi!- Asur'un dini başkenti Aşur'u ele geçirip yaktılar. Sırada kraliyet başkenti Nineveh vardı. 612ª.C'ye kadar. Büyük Asur bir felaketti. 'İlk Arkeolog'un ülkesi Asur, kendisi de bir arkeolojik alanlar ülkesi haline geldi.

Adı 'Tanrı Asur'un Ülkesi' anlamına gelen ülkenin başına bu nasıl gelebilir? O an için tek açıklama tanrıların o topraklardaki korumalarını geri çekmeleriydi; Aslında bundan daha fazlası olduğunu göstereceğiz: Tanrılar o topraklardan ve Dünya'dan çekildiler.

Ve sonra, Haran'ın önemli bir rol oynadığı Dönüş Efsanesi'nin en şaşırtıcı ve son bölümü ortaya çıkmaya başladı.

Asur'un yıkılmasının ardından yaşanan şaşırtıcı olaylar zinciri, kraliyet ailesinin üyelerinin Haran'a kaçışıyla başladı. Orada tanrı Sin'in korumasını arayan kaçaklar, Asur ordusunun kalıntılarını yoğunlaştırdı ve kraliyet mültecilerinden birini 'Asur Kralı' ilan etti; ama Haran'ın o zamandan beri günlerce ağladığı şehrin tanrısı yanıt vermedi. MÖ 610'da Babil birlikleri Asurluları ele geçirdi ve devam eden Asur umutlarına son verdi.

Sümer ve Akad'ın varis olma mücadelesi sona ermişti; Artık yalnızca Babil kralının ilahi lütfuyla kullanılan bir şeydi. Babil, bir zamanlar 'Sümer ve Akkadya' olarak kutsal sayılan toprakları bir kez daha yönetti; öyle ki o dönemin pek çok metninde Nabupolassar'a 'Akkadya Kralı' unvanı verildi. Bu yetkisini göksel gözlemleri antik Sümer şehirleri Nippur ve Uruk'a kadar genişletmek için kullandı ve sonraki yılların önemli gözlem metinlerinden bazıları oradan geldi.

Yeniden canlanan Mısır, Necho adında güçlü ve iddialı bir adamı da tahtına oturttuktan sonra, aynı önemli yıl olan MÖ 610'da - göreceğimiz gibi, şaşırtıcı olayların unutulmaz yılıydı - yaşandı.

Sadece bir yıl sonra, tarihçiler tarafından en az anlaşılan jeopolitik hamlelerden biri gerçekleşti. Asur hükümdarlığına karşı genellikle Babillilerle aynı safta yer alan Mısırlılar, Mısır'ı terk ettiler ve hızla kuzeye doğru ilerleyerek Babillilerin kendilerine ait olduğunu düşündükleri toprakları ve kutsal yerleri ele geçirdiler. Mısır'ın kuzeydeki Karkamış'a kadar ilerleyişi onları Haran'ın atış mesafesine getirdi; Ayrıca Lübnan ve Yahuda'daki iki uzay tesisini de Mısırlıların eline verdi.

Şaşıran Babilliler böyle şeyleri bırakmayacaklardı.

Yaşlı Nabupolassar, hayati önem taşıyan yerleri yeniden ele geçirme görevini, savaş alanında zaten öne çıkan oğlu Nebuchadnezzar'a emanet etti. MÖ 605 yılının Haziran ayında, Karkamış'ta Babilliler Mısır ordusunu ezdiler, 'Marduk ve Nabu'nun arzu ettiği Lübnan'daki kutsal ormanı' özgürleştirdiler ve Sina Yarımadası'na kaçan Mısırlıları avladılar.

Nebuchadnezzar, Babil'den gelen babasının ölümüyle ilgili haber nedeniyle takibini bıraktı.

Hızla geri döndü ve aynı yıl Babil Kralı ilan edildi.

Tarihçiler Mısır saldırısı ve Babil gericiliğinin şiddeti hakkında hiçbir açıklama bulamıyorlar. Bizce olayların özünde Dönüş beklentisinin olduğu açıktır. Kesinlikle öyle görünüyor ki, MÖ 605 yılında Dönüş'ün yakın, hatta belki de geç olduğu düşünülüyordu; çünkü aynı yıl Peygamber Habakkuk Yeruşalim'de Yahveh adına peygamberlik etmeye başladı.

Babil'in ve diğer ulusların geleceğini inanılmaz bir şekilde tahmin eden Peygamber, Yahveh'ye, Babil dahil tüm ulusların yargılanacağı Rab'bin Günü'nün ne zaman geleceğini sordu ve Yahveh şöyle yanıt verdi:

Kehaneti yaz,

Tablolarda açıkça açıklayın,

hızlı okunabilmesi için:

vizyon için belirlenmiş bir zaman vardır;

Eninde sonunda mutlaka gelecektir!

Her ne kadar geç gibi görünse de o günü bekleyin;

çünkü güvenli bir şekilde ulaşması gerekiyor

Çünkü randevu tarihiniz ertelenmeyecektir.

Habakkuk 2:2-3

(Göreceğimiz gibi randevu tarihi tam on beş yıl sonraydı.)

Nebuchadnezzar'ın kırk üç yıllık saltanatı (M.Ö. 605-562), baskın bir 'Yeni Babil' imparatorluğunun dönemi olarak kabul edilir; bu dönem, kararlı eylemler ve hızlı hareketlerle işaretlenmiştir, çünkü kaybedecek zaman yoktu - yaklaşan Dönüş! artık Babil'in ödülüydü!

Babil'i beklenen Dönüş'e hazırlamak için yenileme ve inşaat çalışmaları hızla başladı.

Odak noktası, Marduk'un Esagil tapınağının (şimdi sadece Bel/Ba'al, 'Efendi' olarak anılır) yenilenip yeniden inşa edildiği, yedi katlı zigguratının yıldızlı gökyüzüne bakmaya hazırlandığı kutsal bölgeydi (Şekil 93). ) - Anu'nun MÖ 4000 civarında burayı ziyaret ettiğinde Uruk'ta yapıldığı gibi, yeni ve büyük bir kapıdan geçerek kutsal bölgeye giden yeni bir Tören Yolu inşa edildi; Duvarları, bugün bile hayranlık uyandıran zarif sırlı tuğlalarla yukarıdan aşağıya süslenmiş ve kaplanmıştı, çünkü sitenin modern kazıcıları Tören Yolu'nu ve Kapıyı söküp Berlin'deki Vorderasiatiches Müzesi'ne götürdü.

Şekil 93

Marduk'un Ebedi Şehri Babil, Dönüşü karşılamaya hazırdı.

Nebuchadnezzar yazıtlarında şunları yazdı:

'Babil şehrini bütün ülkeler ve yerleşim yerleri arasında en büyüğü yaptım; Adını tüm kutsal şehirler arasında en çok övülen şehir haline getirdim.'

Görünüşe göre beklenti, Kanatlı Disk'in gelişinin Lübnan'daki İniş Alanına inmesi, ardından harika Alay Yolu ve onun "İştar" olarak adlandırılan heybetli Kapısı (Şekil 94) yoluyla Babil'e girerek Dönüşü tamamlamasıydı (Şekil 94). takma adı IN.ANNA), Uruk'ta 'Anu'nun sevgilisi' olan kişiydi; Dönüş'te kimin beklendiğine dair bir başka ipucu.

Şekil 94

Bu beklentilere, Babil'in, Nippur'un tufan öncesi statüsü olan DUR.AN.KI, yani 'Gök-Yer Köprüsü'nü miras alarak Dünyanın yeni Göbeği rolü de eşlik ediyordu. Ziggurat'ın temel platformuna E.TE.MEN.AN.KI ('Gök-Yer Temeli Tapınağı') adı verildiğinde Babil'in artık bu işlevin olduğu ifade edilmiş, Babil'in bir tapınak olarak rolü vurgulanmıştır. yeni 'Dünyanın Göbeği' - Babil 'Dünya Haritası'nda açıkça temsil edilen bir işlev (bkz. Şekil 10).

Bu, Yer ile Cennet arasında bağlantı görevi gören Temel Taşı ile Kudüs'ün tanımını tekrarlayan bir terminolojiydi!

Ancak Nebuchadnezzar'ın öngördüğü şey buysa, o zaman Babil'in Tufan sonrası-Kudüs mekansal bağlantısının yerini alması gerekiyordu.

Nippur'un Tufan öncesi işlevini üstlenen (Tufandan sonra Görev Kontrol Merkezi olarak hizmet veren) Kudüs, diğer mekansal bölgelere olan eşmerkezli mesafelerin merkezinde yer alıyordu (bkz. Şekil 3).

bizzat Allah tarafından bunun için seçildiğini şöyle bildirmiştir :

Rab Yahveh böyle söylüyor.

Burası Kudüs;

Onu ulusların ortasına yerleştirdim,

ve tüm topraklar bir daire içinde

etrafında.

Hezekiel 5:5

Babil'in bu işlevini gasp etmeye kararlı olan Nebuchadnezzar, birliklerini yakalanması zor ödüle doğru yönlendirdi ve MÖ 598'de Kudüs'ü ele geçirdi. Bu kez, Peygamber Yeremya'nın uyardığı gibi, Nebukadnetsar, göksel tanrıların, Ba'al'ın, Güneş'in, Ay'ın ve takımyıldızların hürmetini kabul ettikleri için Tanrı'nın gazabını Kudüs halkına getirdi.' (II. Krallar 23:5)—Marduk'un göksel bir varlık olarak dahil edildiği bir liste!

Üç yıl süren kuşatmada Yeruşalim halkını aç bırakan Nebukadnezar, şehri zaptetmeyi başardı ve Yahuda kralı Yehoyakin'i Babil'e esir aldı. Ayrıca Yahuda'nın soyluları ve aralarında Peygamber Hezekiel'in de bulunduğu eğitimli seçkinler ile onların binlerce askeri ve zanaatkârı sürgüne gönderildi; Atalarının evi olan Haran yakınlarında, Habur Nehri'nin kıyısında ikamet ettirildiler.

Şehrin kendisi ve Tapınak bu sefer sağlam kalmıştı, ancak on bir yıl sonra, MÖ 587'de Babilliler savaş yoluna geri döndüler. Babilliler bu kez İncil'e göre kendi özgür iradeleriyle hareket ederek Süleyman'ın yaptırdığı Tapınağı yaktılar.

Nebuchadnezzar yazıtlarında alışılmışın dışında bir açıklama yapmıyor: arzuların yerine getirilmesi ve 'tanrılarım Nabu ve Marduk'un memnun edilmesi; ama birazdan göstereceğimiz gibi, gerçek neden basitti: Yahveh'nin ayrılıp gittiğine olan inanç.

Tapınağın yıkılması, daha önce Peygamberler tarafından Yahveh'nin 'gazap yolu' olarak görülen Babil ve kralının ağır bir şekilde cezalandırılacağı şok edici ve kötü bir olaydı: 'Tanrımız Yahveh'nin intikamı , Onun Tapınağı'nın Babil'e karşı çıkacağını Peygamber Yeremya duyurdu (50:28).

Kudretli Babil'in düşüşünü ve kuzeyli istilacılar tarafından yok edilmesini (sadece birkaç on yıl sonra gerçekleşen olaylar) önceden tahmin eden Yeremya, Nebukadnessar'ın bahsettiği tanrıların kaderini daha da ilan etti:

Bunu halka duyurun ve duyurun;

bayrağı kaldır; duyulmasını sağlayın; onu susturmayın; söylemek:

Babil alındı, Bel'in kafası karıştı,

Marduk bayıldı, putları şaşkına döndü (pislikleri bayıldı).

Yeremya 50:2

Nebuchadnezzar'a verilen ilahi ceza, saygısızlıkla orantılıydı. Geleneksel kaynaklara göre, burun kanallarından beyne giren bir böcek yüzünden deliye dönen Nebuchadnezzar, MÖ 561'de acı içinde öldü.

Ne Nebuchadnezzar ne de onun (kısa süre içinde öldürülen ya da yok edilen) kandan gelen üç halefi, Anu'nun Babil'in kapılarına gelişini görecek kadar hayatta kalmadı. Aslında Nibiru geri dönse de böyle bir varış asla gerçekleşmedi.

Aynı döneme ait astronomi tabletlerinin 'Marduk Gezegeni' olarak da bilinen Nibiru'nun gerçek gözlemlerini belgelediği bir gerçektir.

Bazıları alamet olarak belgelendi; örneğin K.8688 kataloglu bir tablet, krala Venüs'ün Nibiru'nun 'önünde' (önünde yükselirken) görülmesi halinde mahsulün başarısız olacağını, ancak Venüs'ün Nibiru'nun 'arkasında' yükselmesi durumunda mahsulün başarısız olacağını bildiriyordu. toprağın hasadı başarılı olacak.' Bizi en çok ilgilendiren şey Uruk'ta bulunan bir grup 'Geç Babil' tabletidir; Bunlarda verileri zodyak aylarının on iki sütununa dönüştürdüler ve metinleri grafik açıklamalarla birleştirdiler.

Böyle bir tablette (VA 751, Şek. 95), bir tarafta Koç koçunun sembolü ve diğer tarafta Dünya'nın yedi sembolü arasında gösterilen Marduk Gezegeni, Marduk'u gezegenin içinde tasvir ediyor.

Şekil 95

Bir diğer örnek ise KDV 7847 tableti; Koç takımyıldızında, Nibiru'nun görüş alanına girdiği 'Büyük efendi Marduk'un kapısının açıldığı Gün' gibi gerçek bir gözlemden söz eder; ve sonra gezegenin hareket etmesi ve Kova burcunda görülmesiyle ilgili bir giriş var: 'Rab Marduk'un Günü'.

'Marduk' gezegeninin güney göklerinden gözle görülür gelişini ve merkezi gök kuşağında 'Nibiru'ya dönüşme hızını daha da iyi anlatan şey, bu kez dairesel olan başka bir tür tabletti. Sümer astronomi ilkelerine göre "geriye doğru ilerlemeyi" temsil eden tabletler gök küresini üç yola bölüyordu (kuzeydeki gökler için Enlil'in Yolu, güneydekiler için Ea'nın Yolu ve merkezde Anu'nun Yolu).

Daha sonra on iki zodyak-takvim bölümü, keşfedilen parçalarda gösterildiği gibi üç Yol üzerine bindirildi (Şekil 96); Bu yuvarlak tabletlerin arkalarına açıklayıcı yazılar yazıyordu.

Şekil 96

MS 1900 yılında Londra, İngiltere'de Kraliyet Asya Topluluğu'nun bir toplantısında konuşan Theophilius G. Pinches, tablet adını verdiği tam bir 'usturlap' ('Yıldız Alıcı') oluşturmayı başardığını açıklayarak sansasyon yarattı. . .

Üç eşmerkezli bölüme ve bir pasta gibi on iki parçaya bölünmüş, sonuçta otuz altı parçalık bir alan oluşturan dairesel bir diskin ne olduğunu gösterdi. Otuz altı bölümün her birinde, altında gök cismi olduğunu belirten küçük bir daire bulunan bir isim ve bir sayı bulunmaktadır.

Dahası, her porsiyona bir ay adı verilmiştir, dolayısıyla Pinches onları Nissan'dan başlayarak I'den XII'ye kadar numaralandırmıştır (Şekil 97).

Şekil 97

Sunum anlaşılır bir sansasyon yarattı, çünkü burada Enlil, Anu ve Ea/Enki'nin üç yoluna bölünmüş, yılın ayları boyunca hangi gezegenlerin, yıldızların ve takımyıldızların görünür olduğunu gösteren bir Babil gök haritası vardı. Gök cisimlerinin kimliği (kökünde 'Satürn'ün ötesinde hiçbir şey yok' kavramının yattığı) ve sayıların anlamları hakkındaki tartışmalar devam ediyor.

Ayrıca tarih sorunu da çözülmemiş durumda; usturlap hangi yılda yapılmıştı ve eğer daha eski bir tabletin kopyasıysa, gösterilen tarih neydi? Tarihe ilişkin görüşler on ikinci yüzyıl öncesinden MÖ üçüncü yüzyıla kadar uzanmaktadır; Ancak çoğu kişi usturlabın Nebuchadnezzar veya onun halefi Nabuna'id dönemine ait olduğu konusunda hemfikirdir.

Pinches tarafından sunulan usturlap, sonraki tartışmalarda 'P' olarak tanımlandı, ancak daha sonra 'Usturlap A' olarak yeniden adlandırıldı çünkü o zamandan beri bir başkası bir araya getirildi ve 'usturlap B' olarak biliniyor.

Her ne kadar her iki usturlap da ilk başta aynı görünse de farklıdırlar - ve bizim analizimize göre temel fark, 'B'de mul Neberu tanrısı Marduk - 'tanrı Marduk'un Gezegeni Nibiru' olarak tanımlanan gezegenin Yolu üzerinde gösterilmesidir. Anu, merkezi tutulum bandı (Şekil 98), 'A'da mul Marduk -'Marduk'un gezegeni' olarak tanımlanan gezegen kuzey göklerinde Enlil'in Yolu üzerinde gösterilmektedir (Şekil 99).

Şekil 98

Şekil 99

Her iki usturlap da hareket eden bir gezegeni (Babilliler tarafından 'Marduk' olarak anılır) çiziyorsa, isim ve konumdaki değişiklik kesinlikle doğrudur; bu gezegen kuzey göklerinde yükseklerde görülmeye başlandıktan sonra ("A"daki gibi) tutulumu geçmek için aşağı doğru kıvrılır ve tutulumu Anu Yolu üzerinde ("B"de olduğu gibi) geçtiğinde NIBIRU ("Geçişin") olur.

İki usturlap tarafından sağlanan iki senaryonun dokümantasyonu, işaret ettiğimiz her şeyin tam olarak grafiğini çiziyor!

Dairesel temsillere eşlik eden metinler (KAV 218 olarak bilinen, B ve C sütunları) Marduk/Nibiru'nun kimliğine ilişkin her türlü şüphe gölgesini ortadan kaldırır:

[ay]Adar:

Anu'nun Yolundaki Marduk Gezegeni:

Güneyde görünen ışıltılı Kakkabu

Gecenin tanrıları görevlerini bitirdikten sonra,

ve gökyüzünü böler.

Bu kakkabu Nibiru = tanrı Marduk'tur.

Birazdan açıklayacağımız nedenlerden dolayı, tüm bu 'Geç Babil' tabletleri üzerindeki gözlemlerin M.Ö. 610'dan önce yapılmış olamayacağından emin olabilsek de, bunların M.Ö. 555'ten sonra yapılmadığından da emin olabiliriz. Nabuna'id adlı birinin Babil'in son kralı olduğu tarihti; ve onun meşrulaştırıldığı iddiası, 'göklerin yükseklerindeki Marduk'un gezegeni beni ismimle çağırdığı' için saltanatının göksel olarak onaylandığıydı.

Bu açıklamayı yaparken, bir gece görüşü sırasında 'Büyük Yıldız ve Ay'ı' gördüğünü de belirtti. Kepler'in Güneş çevresindeki gezegen yörüngelerine ilişkin formüllerine göre, Marduk/Nibiru'nun Mezopotamya'dan görünürlük döneminin tamamı yalnızca birkaç yıl sürdü; Bu nedenle, Nabuna'id'in iddia ettiği görünürlük, gezegenin Dönüşünü MÖ 555'ten hemen önceki yıllara yerleştirir.

Peki Dönüş'ün kesin zamanı ne zamandı? Bulmacayı çözmenin bir yönü daha var: Rab'bin Günü'nde 'Öğle vakti karanlık' kehaneti - güneş tutulması - ve böyle bir şey gerçekten de MÖ 556'da gerçekleşti!

Güneş tutulmaları, ay tutulmalarından daha nadir olmasına rağmen nadir değildir; Ay'ın Dünya ile Güneş arasından belirli bir şekilde geçerek Güneş'i geçici olarak kapatması sonucu meydana gelir. Güneş tutulmalarının yalnızca küçük bir kısmı tamdır. Tam karanlığın kapsamı, süresi ve yolu, Dünya'nın günlük dönüşüne ve değişimine ek olarak, ilgili üç yörüngenin (Güneş, Ay ve Dünya) sürekli değişen dansı nedeniyle geçişten geçişe değişir. eksen eğimi.

Güneş tutulmaları nadirdir, ancak yine de Mezopotamya'nın astronomik mirası, buna atalu shamshi adı verilen fenomenin bilgisini içerir. Metinsel referanslar, yalnızca bu olgunun değil, aynı zamanda ay katılımının da eski birikmiş bilginin parçası olduğunu öne sürüyor. Aslında M.Ö. 762 yılında tam yolu Asur üzerinden geçen bir güneş tutulması meydana gelmişti.

Bunu M.Ö. 584'te Akdeniz topraklarında, tamamı Yunanistan'da görülen bir başkası takip etti. Ancak daha sonra MÖ 556'da 'beklenmedik bir tarihte' olağanüstü bir güneş tutulması yaşandı. Eğer bu Ay'ın tahmin edilebilir hareketlerinden kaynaklanmadıysa, Nibiru'nun olağandışı yakın geçişinden kaynaklanmış olabilir mi?

Şekil 100

'Anu, Tanrı'nın Gezegeni Olduğunda' adlı diziye ait astronomi tabletlerinden biri (VACh.Shamash/RM.2,38-Şek. 100 kataloglanmıştır) güneş tutulmasını konu edinerek gözlemlenen olguyu belgelemiştir. (satır 19-20):

Başlangıçta güneş diski,

beklenen tarihte değil

karanlık oldu,

ve Büyük Gezegenin ışıltısında kaldı.

[Ayın] 30'uydu

Güneş tutulması.

'Karanlık Güneş'in Büyük Gezegenin ışıltısında kalması' ifadesi tam olarak ne anlama geliyor?

Tabletin kendisi böyle bir tutulma için bir tarih vermese de, yukarıda vurgulanan özel ifadenin, beklenmedik ve olağanüstü güneş tutulmasının büyük parlak gezegen Nibiru'nun geri dönüşü tarafından meydana gelen bir şey olduğunu güçlü bir şekilde gösterdiğini düşünüyoruz; Eğer doğrudan sebep gezegenin kendisiyse ya da onun 'ışımasının' (yerçekimi ya da manyetik çekim?) Ay üzerindeki etkileriyse, metin bunu açıklamıyor.

Yine de M.Ö. 19 Mayıs 556'ya denk gelen bir günde tam güneş tutulması meydana geldiği astronomik açıdan tarihi bir gerçektir.

NASA'nın Goddard Uzay Uçuş Merkezi tarafından hazırlanan bu haritada gösterildiği gibi (Şekil 101), tutulma geniş alanlardan görülen büyük ve önemli bir tutulmaydı ve benzersiz yönü, karanlık kuşağının tam olarak üzerinden geçmesiydi! Haran bölgesi!

Şekil 101

Bu son gerçek, varacağımız sonuçlar açısından çok büyük öneme sahiptir ve antik dünyanın o kader yıllarında gerçekten de çok daha fazla önem taşıyordu; bunun hemen ardından MÖ 555'te Nabunaid Babil'in değil, Haran'ın kralı ilan edildi. Babil'in son kralıydı; Yeremya'nın önceden bildirdiği gibi, ondan sonra Babil Asur'un kaderini izledi.

Öğle vaktinde kehanet edilen karanlık MÖ 556 yılında meydana geldi. Tam da Nibiru'nun döndüğü zamandı; RAB'bin kehanet edilen GÜNÜydü.

Ve gezegenin Dönüşü gerçekleştiğinde ne Anu ne de beklenen tanrılardan bir diğeri kendilerini göstermedi. Aslında tam tersi oldu: tanrılar, Anunnaki tanrıları Dünya'yı terk ettiler ve terk ettiler.

 13.— TANRILAR DÜNYAYI TERK ETTİĞİNDE

Anunnaki tanrılarının Dünya'dan ayrılışı teofanilerle, fenomenlerle, ilahi belirsizliklerle ve insani ikilemlerle dolu bir dramdı.

İnanılmaz bir şekilde, Ayrılış varsayımsal veya spekülatif bir şey değil; Kapsamlı bir şekilde belgelenmiştir. Kanıtlar bize hem Yakın Doğu'dan hem de Amerika'dan geliyor; ve antik tanrıların Dünya'dan ayrılışına ilişkin en doğrudan ve kesinlikle en dramatik belgelerden bazıları bize Haran'dan geliyor.

Tanıklık dedikodu değildir; Aralarında Peygamber Hezekiel'in de tasdik ettiği belgelerden oluşur. Bu raporlar İncil'de yer alıyor ve Babil'in son kralının tahta çıkışına yol açan mucizevi olaylarla ilgili metinler olan taş sütunların üzerine yazılmıştı.

Bugün Haran - evet, hala orada ve ben de ziyaret ettim - Türkiye'nin doğusunda, Suriye sınırından sadece birkaç mil uzakta, sakin bir şehir. İslami dönemden kalma yıkık dökük duvarlarla çevrilidir ve sakinleri arı kovanı şeklindeki çamur kulübelerinde yaşar. Yakup'un Rachel'la buluştuğu geleneksel kuyu, hayal edilebilecek en doğal saf suya sahip, şehrin dışındaki koyun otlakları arasında hâlâ oradadır.

Ancak eski günlerde Haran gelişen bir ticari, kültürel, dinsel ve siyasi merkezdi; öyle ki, diğer Kudüs sürgünleriyle birlikte bölgede yaşayan Peygamber Hezekiel bile (27:24) burayı 'İslam'ın tanınmış bir ticaret merkezi' olarak adlandırmıştı. mavi elbiseler ve nakış işleri, kordonlar ve sedir ağacından yapılmış zengin göğüs donanımları.'

Sümer zamanlarında 'Ay tanrısı' Nannar/Sin'in 'Ur'dan çıkan Ur' kültünün merkezi olan bir şehirdi. İbrahim'in ailesi orada ikamet etmek zorunda kaldı çünkü babası Terah bir rahip ve kahin olan Tirhu'ydu; önce Nippur'da, sonra Ur'da ve son olarak da Haran'daki Nannar/Sin tapınağında. Sümer'in nükleer Lanetli Rüzgâr tarafından yok edilmesinin ardından Nannar ve karısı Ningal, Haran'ı evleri ve karargahları haline getirdi.

Her ne kadar Nannar ("Su'en" ya da Akkad dilinde kısaltılmış adıyla Sin) yasal ilk doğan varis olmasa da -bu rütbe Ninurta'ya aitti- o, Enlil'in ve Dünya'da ilk doğan karısı Ninlil'in ilk çocuğuydu. Tanrılar ve insanlar Nannar/Sin ve karısına çok tapındılar; Sümer'in şanlı zamanlarında onların şerefine söylenen ilahiler, genel olarak Sümer'in, özel olarak da Ur'un ıssızlığına dair ağıtlar, halkın bu ilahi çifte olan büyük sevgisini ve hayranlığını ortaya koymaktadır. Yüzyıllar sonra Esarhaddon'un Mısır'ın işgali konusunda yaşlı bir Sin'e (bir asa tarafından desteklenen) danışmaya gitmesi ve Asur kraliyet ailesinin Haran'a kaçması, Nannar/Sin'in oynadığı önemli rolün devam ettiğini gösteriyor ve onlar da bunu yapacaklar. sonuna kadar öyle.

Arkeologlar, tapınak kenti Nannar/Sin'in, E.HUL.HUL'un ('Çifte Sevincin Evi') kalıntılarında, bir zamanlar tapınağın üzerinde duran, her biri birer tane olmak üzere dört taş sütun ('stel') keşfettiler. ana ibadet salonunun köşesi. Stellerin üzerindeki yazıtlardan ikisinin tapınağın baş rahibesi Adda-Guppi tarafından, diğer ikisinin ise Babil'in son kralı olan oğlu Nabuna'id tarafından dikildiği anlaşılmaktadır.

Adda-Guppi, açık bir tarih anlayışıyla ve tapınağın eğitimli bir görevlisi olarak, yazıtlarında tanık olduğu şaşırtıcı olaylara ilişkin kesin veriler sağladı. Bilinen kralların hükümdarlık yıllarına ilişkin gelenek olduğu üzere, veriler daha sonra modern bilim adamları tarafından doğrulanabildi ve doğrulandı. MÖ 649'da doğduğu ve birkaç Asur ve Babil kralının hükümdarlıkları arasında yaşadığı ve 104 yaş gibi olgun bir yaşa ulaştığı doğrudur.

Bir dizi inanılmaz olaydan ilkiyle ilgili olarak stelinin üzerine şunları yazdı:

Nabupolassar'ın on altıncı yılıydı.

Babil kralı, tanrıların efendisi Sin,

Şehrine ve tapınağına kızgındı

ve cennete yükseldi;

şehir ve halk mahvoldu.

Nabupolassar'ın on altıncı yılı MÖ 610'du; okuyucunun hatırlayacağı gibi, Babil kuvvetlerinin Haran'ı Asur ordusunun ve kraliyet ailesinin kalıntılarından ele geçirdiği ve yeniden canlanan Mısır'ın uzay bölgelerini ele geçirmeye karar verdiği unutulmaz bir yıldı. İşte o zaman, diye yazıyordu Adda-Guppi, öfkeli Sin, korumasını (ve kendisini) şehirden çıkararak toplanıp 'cennete çıktı!'

Ele geçirilen şehirde yaşananlar ayrıntılı olarak şöyle anlatılıyor: 'Ve şehir ve halkı harap oldu.' Hayatta kalanlar kaçarken Adda-Guppi kaldı. 'Her gün, hiç durmadan, gece gündüz, aylarca, yıllarca' yıkık tapınakta nöbet tuttu. Yas sırasında güzel yünlü elbiseleri bıraktı, takılarını çıkardı, ne altın ne de gümüş taktı ve parfüm ve hoş kokulu yağlardan vazgeçti.' Terk edilmiş mabette dolaşan bir hayalet gibi, 'Yırtık elbiseler giydim; sessizce geldi ve gitti' diye yazdı.

Sonra ıssız kutsal bölgede bir zamanlar Sin'e ait olan bir kıyafet buldu. Kederli rahibe için bu keşif tanrıdan gelen bir alametti: birdenbire ona kendi fiziksel varlığını hediye etmişti. Gözlerini kutsal giysiden alamıyordu, 'dikişlerini almaya' bile dokunmaya cesaret edemiyordu. Sanki tanrının kendisi onu duymak için oradaymış gibi, secdeye kapandı ve 'dua ve alçakgönüllülükle' bir yemin etti: 'Şehrine dönmek istersen, tüm Kara Başlılar senin tanrısallığına saygı duyacaktır.'

'Kara başlı insanlar' Sümerlerin kendilerine atıfta bulunmak için kullandıkları bir terimdi ve bu terimin Sümer'den 1.300 yıl sonra baş rahibe tarafından kullanılması anlam dolu bir şeydi: Tanrıya şöyle demişti: geri döndüğünde, Lordluğu Kadim Günlerdeki gibi yeniden kurulacak ve bir kez daha restore edilmiş Sümer-Akadya'nın efendi tanrısı olacaktı.

Bunu başarmak için Adda-Guppi tanrısına bir anlaşma teklif etti: Eğer geri döner ve güçlerini oğlu Nabuna'id'i Babil ve Asur'un egemenlik bölgeleri üzerinde hüküm süren bir sonraki imparatorluk kralı yapmak için kullanırsa, Nabuna'id Tanrı'nın tapınağını yeniden inşa edecekti. Sin, sadece Haran'da değil Ur'da da Sin kültünü Kara Baş halkının yaşadığı tüm topraklarda devlet dini olarak ilan edecekti!

Tanrının giysilerinin eteklerine dokunarak her gün dua etti; Sonra bir gece tanrı rüyasında karşısına çıktı ve teklifini kabul etti. Adda-Guppi, Ay tanrısının bu fikri beğendiğini yazdı: 'Gök ve Yer tanrılarının efendisi olan günah, benim iyi işlerim için bana bir gülümsemeyle baktı; Dualarımı duydu; Oyumu kabul etti. Yüreğindeki öfke yatıştı. Kalbinin sevinçle coştuğu ilahi mesken olan Haran'daki tapınağı Ehulhul'la barıştı; ve fikrini değiştirdi."

Adda-Guppi, tanrının anlaşmayı kabul ettiğini yazdı:

Günah, tanrıların efendisi,

Sözlerime olumlu baktı.

Nabuna'id, tek oğlum,

rahmimin meyvesi,

saltanatı çağırdı

Sümer ve Akad'ın hükümdarlığı.

Mısır sınırından itibaren bütün topraklar,

Yukarı Deniz'den Aşağı Deniz'e,

Onun ellerine güvendim.

Her iki taraf da anlaşmaya sadık kaldı. Adda-Guppi yazıtlarının son bölümünde "Kendimi tatmin olmuş gördüm" diyordu: Sin "benimle konuştuğu kelimeyi onurlandırdı" ve Nabuna'id'in MÖ 555'te Babil tahtına çıkmasını sağladı; ve Nabuna'id, annesinin Haran'daki Ehulhul tapınağını 'yapısını mükemmelleştirerek' restore etme sözünü tuttu. Sin ve Ningal (Akad dilinde Nikkal) kültünü yeniledi; 'unutulan tüm ayinleri yeniden yaptı.'

Ve sonra nesillerdir görülmemiş büyük bir mucize gerçekleşti. Bu olay, onun alışılmadık bir asa tutarken ve Nibiru, Dünya ve Ay'ın göksel sembollerine dönük olarak tasvir edildiği iki Nabuna'id dikilitaşında anlatılmaktadır (Şekil 102):

 

Şekil 102

Bu, Günahın büyük mucizesidir

tanrılar ve tanrıçalar tarafından

Bu yeryüzünde olmadı,

bilinmeyen eski günlerden beri;

Dünyadaki insanlar

ne yazı görmüşler ne de bulmuşlar

eski günlerin tabletlerinde:

Tanrıların ve tanrıçaların efendisi Sin,

göklerde ikamet eden,

göklerden indi-

Babil kralı Nabuna'id'in gözü önünde.

Yazıtlar, onun olmadan yalnız dönmediğini bildiriyor. Metinlere göre, eşi Ningal/Nikkal ve danışmanı İlahi Elçi Nusku'nun eşliğinde, restore edilen Ehulhul tapınağına tören alayıyla girdi.

Sin'in 'göklerden' mucizevi dönüşü pek çok soruyu gündeme getiriyor; bunlardan ilki, onun elli ya da altmış yıldır 'göklerde' nerede olduğu sorusudur.

Bu tür soruların yanıtları, eski kanıtları modern bilim ve teknolojinin başarılarıyla birleştirerek verilebilir. Ancak buna geçmeden önce, Ayrılış'ın tüm yönlerini incelemek önemlidir, çünkü 'sinirlenen' ve Dünya'yı terk ederek 'cennete yükselen' yalnızca Sin değildi.

Adda-Guppi ve Nabuna'id'in anlattığı olağanüstü göksel geliş ve gidişler, onlar Haran'dayken gerçekleşti; bu önemli bir nokta çünkü o bölgede aynı anda başka bir tanık daha mevcuttu; O, Hezekiel Peygamber'di; ve onun da bu konuda söyleyecek çok şeyi vardı.

Kudüs'te Yahveh'nin bir rahibi olan Hezekiel, Nebuchadnezzar'ın MÖ 598'de Kudüs'e yaptığı ilk saldırının ardından Kral Yehoiachin ile birlikte sürgüne gönderilen aristokrasi ve zanaatkarlar arasındaydı. Onlar zorla, atalarının evi olan Haran'dan kısa bir mesafede, Habur Nehri bölgesindeki kuzey Mezopotamya'ya götürüldüler. Ve Hezekiel'in ünlü göksel araba vizyonu da orada gerçekleşti.

Eğitimli bir rahip olarak, yeri ve tarihi daha da belgeledi: sürgünün beşinci yılında dördüncü ayın beşinci günü - MÖ 594/593 - 'Habur kıyısındaki sürgünler arasındayken, Ezekiel kehanetlerinin başında şunu belirtmişti; gökler açıldı ve Elohim'le ilgili görümler gördüm; ve bir girdap içinde beliren, yanıp sönen ışıklar ve bir ışıltıyla çevrelenen şey, aşağı yukarı gidebilen ve yanlara doğru gidebilen ilahi bir arabaydı ve onun içinde 'tahta benzer bir şeyin üzerinde, bir adamın yüzü vardı'; ve kendisine 'İnsanoğlu' diye hitap eden, peygamberlik görevini bildiren bir ses duydu.

Peygamber'in açılış konuşması genellikle ' Tanrı'nın vizyonları ' olarak yazılır. Çoğul olan Elohim terimi , 'Ve Elohim dedi ki, Adem'i kendi suretimizde ve benzerimizde yapalım' cümlesinde olduğu gibi, İncil'in kendisi açıkça çoğul olarak ele almasa da ' Tanrı ' tekil olarak tercüme edilmiştir . ' (Yaratılış 1:26).

Kitaplarımı okuyanların bildiği gibi, İncil'deki Adem'in öyküsü, Adem'i 'imalat' için genetik mühendisliğini kullanan Enki liderliğindeki bir Anunnaki ekibinin bulunduğu, çok daha ayrıntılı Sümer yaratılış metinlerinin bir çevirisidir. Elohim teriminin Anunnakilere atıfta bulunduğunu defalarca gösterdik; ve Hezekiel'in belgelediği şey, Haran yakınlarında bir Anunnaki gök gemisi bulmasıydı.

Hezekiel'in gördüğü göksel gemi, açılış bölümünde ve sonrasında Tanrı'nın Kavod'u ( "Güçlü Olan") olarak tanımlandı - Mısır'dan Çıkış'ta inen ilahi aracı tanımlamak için kullanılan terimin aynısı. Sina Dağı'nda. Hezekiel'in gemiyle ilgili açıklaması nesiller boyu sanatçı ve bilim adamlarına ilham kaynağı oldu; Ortaya çıkan çizimler, kendi uçan araç teknolojimiz geliştikçe zamanla değişti.

Kadim metinler hem uçan gemilerden hem de uzay araçlarından söz eder ve Enlil, Enki, Ninurta, Marduk, Thoth, Sin, Shamash ve Ishtar'ı uçan araçlara sahip olan ve etrafta dolaşabilen tanrılar olarak tanımlar. Toprak ya da Horus ile Seth ya da Ninurta ile Anzu (Hint-Avrupa tanrılarından bahsetmeye bile gerek yok) arasında olduğu gibi hava savaşlarına katılın.

Tanrıların 'göksel gemileri'nin çeşitli tanımları ve resimli temsilleri arasında, Hezekiel'in Kasırga vizyonuna en uygun olanı, Ürdün'deki bir bölgede tasvir edilen 'kasırga arabası' gibi görünmektedir (Şekil 103). İlyas cennete götürüldü.

 

Şekil 103

Bir helikopter gibi, güçlü bir uzay aracının bulunduğu yere uzay mekiği olarak hizmet vermesi gerekiyordu. Hezekiel'in misyonu, sürgündeki yurttaşlarını, tüm ulusların adaletsizlikleri ve iğrençlikleri konusunda yaklaşan Kıyamet Günü hakkında kehanetlerde bulunmak ve uyarmaktı. Sonra, bir yıl sonra aynı 'insan benzeri' yeniden ortaya çıktı, onu aldı ve orada kehanet yapmak üzere Yeruşalim'e götürdü.

Hatırladığımız gibi şehir bir kıtlık, aşağılayıcı bir yenilgi, ahlaksız bir yağma, Babil işgali, kralın ve tüm soyluların sürgüne gönderilmesinden geçiyordu.

Hezekiel oraya vardığında kanunların ve dini ibadetlerin tamamen çöktüğü bir manzarayla karşılaştı.

Ne olduğunu sorduğunda, yas tutmak için toplananların yakındıklarını duydu (8:12; 9:9):

Yahweh artık bizi izlemiyor,

Yahweh Dünyayı terk etti!

Nebuchadnezzar'ın Yeruşalim'e tekrar saldırıp Yahveh'nin tapınağını yıkmaya cesaret etmesinin nedeninin bu olduğunu düşünüyoruz.

Bu, Adda-Guppi'nin Haran'dan bildirdiği protestonun hemen hemen aynısıydı: 'Tanrıların efendisi Sin, şehrine ve halkına kızdı ve cennete yükseldi; şehir ve halkı mahvoldu.'

ve tanrıların yaydığı sözün çok geniş bir alana ve genişliğe yayıldığı açıktır. .

Nitekim yukarıda güneş tutulmasıyla ilgili olarak bahsedilen 7847 nolu KDV tableti, 200 yıl süren felaketlere ilişkin kehanet bölümünde şöyle diyor:

Tanrılar çatırdıyor, uçuyor,

Gidecekleri topraklardan

halklar birbirinden ayrılacak.

İnsanlar tanrıların meskenlerinin yıkılmasına izin verecekler.

Merhamet ve nezaket sona erecek.

Enlil öfkeyle gidecek.

Akademisyenler, 'Akadya Kehanetleri' türündeki diğer bazı belgeler gibi bu metni de bir 'olay sonrası kehanet', yani meydana gelen olayları gelecekteki diğer olayları tahmin etmek için temel olarak kullanan bir metin olarak görüyorlar. Ne olursa olsun, burada ilahi göçü önemli ölçüde genişleten bir belgeye sahibiz: Enlil'in önderliğindeki öfkeli tanrılar topraklarından uçup gittiler, öfkelenen ve ayrılan yalnızca Sin değildi.

Ayrıca bir belge daha var. Her ne kadar ilk sözleri Marduk'un (Babilli?) bir müridi tarafından yazıldığını öne sürse de, bilim adamları tarafından 'Yeni Asur kehanet kaynakları'na ait olarak sınıflandırılmıştır.

İşte tam olarak ne diyor:

Tanrıların Enlil'i Marduk sinirlendi. Aklı öfkelendi.

Ülkeyi ve halkını dağıtmak için şeytani bir plan tasarladı.

Öfkeli kalbi, ülkeyi ve halkını yerle bir etmek için çarpıtılmıştı.

Ağzında acı verici bir küfür oluştu.

Göksel uyumun bozulduğunu gösteren kötü alametler, göklerde ve yerde bolca görülmeye başladı.

Enlil, Anu ve Ea'nın yolları üzerindeki gezegenler konumlarında hata yaptılar ve defalarca anormal kehanetleri ortaya çıkardılar.

Bolluk nehri Arahtu şiddetli bir sel haline geldi.

Tufan gibi şiddetli bir çığ, şiddetli bir su dalgası, şehri, evleri ve mabetleri harap etti, harabeye çevirdi.

Tanrılar ve tanrıçalar korktular, sığınaklarını terk ettiler, kuşlar gibi uçup cennete yükseldiler.

Bu metinlerin hepsinde ortak olan şey, (a) tanrıların insanlara kızdığı, (b) tanrıların 'kuşlar gibi uçup gittikleri' ve (c) 'cennete' çıktıkları ifadeleridir.

Ayrılışa olağandışı gök olaylarının ve bazı karasal bozuklukların eşlik ettiği konusunda oldukça bilgi sahibiyiz.

İncil'deki Peygamberler tarafından kehanet edilen Rab'bin Günü'nün bazı yönleri vardır: Ayrılış, Nibiru'nun Dönüşü ile ilgiliydi - Nibiru geldiğinde tanrılar Dünya'yı terk ettiler.

KDV 7847 metni, iki asırlık vahim bir döneme ilgi çekici bir gönderme içeriyor. Metin, bunun tanrıların ayrılışından sonra olacaklara dair bir tahmin mi olduğu, yoksa İnsanlığa karşı öfkelerinin ve hayal kırıklıklarının büyüyüp Ayrılışa yol açtığı bir anda mı olduğu açıklığa kavuşturulmamıştır. Öyle görünüyor ki durum ikincisidir, çünkü ulusların günahı ve Rab'bin Günü'nde gelecek olan hükümle ilgili Kutsal Kitap kehanetleri döneminin M.Ö. 760/750 civarında Amos ve Hoşea ile başlaması muhtemelen bir tesadüf değildir. Nibiru'nun Dönüşünden yüzyıllar önce!

İki yüzyıl boyunca Peygamberler, 'Gök-Yer Köprüsü'nün tek meşru mekânı olan Kudüs'ten, insanlar arasında adalet ve dürüstlük, milletler arasında barış için haykırmışlar, anlamsız kurbanları ve cansız putlara tapınmayı küçümsemişlerdir. Ahlaksız fetihleri ve acımasız yıkımları kınadı ve ulusları (İsrail dahil) kaçınılmaz cezalar konusunda uyardı, ancak boşuna.

Eğer durum böyleyse, o zaman meydana gelen şey, ilahi öfkenin ve hayal kırıklığının kademeli olarak birikmesiydi ve Anunnakilerin 'artık yeter' sonucuna varmasıydı; gitme zamanı gelmişti. Her şey, hayal kırıklığına uğrayan Enlil'in önderlik ettiği tanrıların, yaklaşan Tufan'ın sırrını ve bizzat tanrıların hava gemilerinde yükselişini İnsanlıktan saklama kararını akla getiriyor; Şimdi Nibiru yeniden yaklaşırken, Ayrılışı hazırlayanlar Enlilci tanrılardı.

Sin birkaç on yıl içinde geri dönebilirse kim gitti, bunu nasıl yaptılar ve nereye gittiler?

Cevaplar için gerçekleri en başa döndürelim. Ea/Enki liderliğindeki Anunnakiler, tehlike altındaki gezegen atmosferlerini korumak için altın elde etmek üzere Dünya'ya geldiklerinde, altını Basra Körfezi'nin sularından çıkarmayı planladılar. Bu işe yaramayınca, madencilik faaliyetlerini güneydoğu Afrika'ya kaydırdılar ve bunları geleceğin Sümer'i olan E.DİN'de eritip rafine ettiler. Sayıları Dünya'da 600'e, ayrıca Mars'taki bir istasyona giden 300 Igigi hava gemisine yükseldi; buradan Nibiru'ya büyük uzay gemileri daha kolay fırlatılabiliyordu.

Enki'nin üvey kardeşi ve tahta geçme rakibi Enlil geldi ve komutan general olarak atandı.

Anunnakiler madenlerdeki ağır çalışma nedeniyle ayaklandıklarında Enki bir 'İlkel İşçi' yaratılmasını önerdi; Bu, mevcut bir hominid'in genetik olarak iyileştirilmesiyle yapıldı. Ve sonra Anunnakiler, Enki ve Marduk'un tabuyu yıkmasıyla birlikte "Adem'in kızlarını eş olarak almaya ve onlardan oğulları olmaya" (Yaratılış 6) başladılar. Tufan geldiğinde öfkelenen Enlil, 'insanlığın yok olmasına izin verin' dedi çünkü 'İnsanın kötülüğü Dünya'da çok büyüktü.' Ancak Enki bir 'Nuh' aracılığıyla planı bozdu. İnsanlık hayatta kaldı, çoğaldı ve sonunda medeniyete kavuştu.

Dünya'ya düşen Tufan, Afrika'daki madenleri sular altında bıraktı, ancak Güney Amerika'nın And Dağları'ndaki bir ana altın madenini açığa çıkararak Anunnakilerin daha hızlı ve kolay bir şekilde ve onu eritip rafine etmelerine gerek kalmadan daha fazla altın elde etmelerine olanak sağladı. dağlardan yıkanan saf altın külçelerinin yalnızca temizlenmesi ve toplanması gerekiyordu. Bu aynı zamanda Dünya'da ihtiyaç duyulan Anunnaki sayısının azaltılmasını da mümkün kıldı.

Anu ve Antu, MÖ 4000 civarında Dünya'ya yaptıkları resmi ziyarette Titicaca Gölü kıyısındaki altın içeren topraklardaydılar.

Ziyaret, Dünya'daki Nibiruluların sayısını azaltmaya başlamak için bir fırsat olarak hizmet etti; Ayrıca üvey kardeşlerin ve onların savaşçı klanlarının rekabetine yönelik barış anlaşmalarını da onayladı. Ancak Enki ve Enlil bölgesel bölünmeyi kabul ederken Enki'nin oğlu Marduk, antik uzay alanlarının kontrolünü de içeren üstünlük anlaşmazlığından asla vazgeçmedi. İşte o zaman Enlilciler Güney Amerika'da alternatif uzay tesisleri hazırlamaya başladılar.

Tufan sonrası Sina'daki uzay limanı MÖ 2024'te nükleer bombalarla ortadan kaldırıldığında, Enlilcilerin elinde kalan tek tesisler Güney Amerika'daki tesislerdi . 

Ve böylece, hayal kırıklığına uğramış ve kızgın Anunnaki liderleri ayrılma zamanının geldiğine karar verdiklerinde, bazıları İniş Sitesini kullanabildi; diğerleri, belki de son bir büyük altın yüküyle, Anu ve Antu'nun bölgeyi ziyaretleri sırasında bulundukları yerin yakınındaki Güney Amerika tesislerinden yararlanmak zorunda kaldılar.

Daha önce de belirtildiği gibi, şimdi PumaPunku olarak adlandırılan alan, küçük Titicaca Gölü'ne (Peru ve Bolivya tarafından paylaşılan) kısa bir mesafede bulunuyordu, ancak o zamanlar liman tesisleriyle birlikte gölün güney kıyısında bulunuyordu.

Ana kalıntıları, her biri devasa bir içi boş yekpare taştan yapılmış bir dizi çökmüş yapıdan oluşur (Şek. 104).

 

Şekil 104

Bu tür monolitlerin her biri, İspanyolların on altıncı yüzyıla geldiklerinde yağmaladıkları inanılmaz bir hazine olan altın çivilerle tutulan altın plakalarla tamamen kaplanmıştı. Bu tür konutların kayadan nasıl bu kadar hassas bir şekilde oyulduğu ve dört büyük kayanın alana nasıl getirildiği bir sır olarak kalıyor.

Sitede bir gizem daha var. Alandaki arkeolojik buluntular arasında hassas bir şekilde kesilmiş, açılı ve şekillendirilmiş çok sayıda sıra dışı taş blok; bunlardan bazıları Şekil 105'te gösterilmektedir.

Bu taşların inanılmaz teknolojik kapasite ve gelişmiş ekipmanlarla kesildiğini, delindiğini ve şekillendirildiğini anlamak için mühendislik diplomasına gerek yok; aslında bugün böyle bir şeyin yapılıp yapılamayacağı şüphelidir.

 

Şekil 105

Bu tür teknolojik mucizelerin amacının gizemi kafa karışıklığını artırıyor; Açıkçası, bu henüz açığa çıkarılmamış ama son derece karmaşık bir şey. Eğer burası karmaşık aletler için bir dökümhane olarak hizmet verecekse, bu aletler neydi ve kimindi?

Açıkçası hem bu 'kalıpları' yapabilecek hem de bunları üretimde kullanabilecek teknolojiye yalnızca Anunnakilerin sahip olduğu düşünülebilir. Anunnakilerin ana karakolu, Bolivya'ya ait, bugün Tiwanaku (önceden Tiahuanacu olarak telaffuz edilir) olarak bilinen bir yerde, karadan birkaç mil uzakta bulunuyordu.

Modern zamanlarda oraya ulaşan ilk Avrupalı kaşiflerden biri olan George Squier , 'Resimli Peru' adlı kitabında burayı 'Yeni Dünyanın Ba'albek'i' olarak tanımladı; hayal ettiği şeyin daha geçerli bir karşılaştırması.

Tiwanaku'nun bir sonraki önemli kaşifi Arthur Posnansky (Tiwanaco — la Cuna del Hombre Americano / Tihuanacu — Amerikan Adamının Beşiği), bu yerin yaşı hakkında şaşırtıcı sonuçlara ulaştı. Tiwanaco'daki ana yüzey yapıları (çok sayıda yeraltı yapısı vardır), amacı Kayıp Krallıklar'da tartışılan kanallar, kanallar ve bent kapaklarıyla dolu yapay bir tepe olan Akapana'yı içerir.

Turistlerin favorisi Puerta del Sol olarak bilinen taş kapıdır; bu, yine bir monolitten kesilmiş, Puma-Punku'da sergilenen hassasiyetin bir kısmıyla dikkat çeken bir yapıdır. Muhtemelen astronomik bir amaca hizmet ediyordu ve kemerin üzerine oyulmuş resimlerin de belirttiği gibi, şüphesiz bir takvim amacına hizmet ediyordu; Bu oymalarda, Yakın Doğu'daki Adad/Teshub'a açıkça benzeyen, yıldırım silahını tutan tanrı Viracocha'nın büyük bir görüntüsü hakimdir (Şek. 106).

Aslında Kayıp Krallıklar'da onun Adad/Teshub olduğunu öne sürmüştüm.

 

Şekil 106

Puerta del Sol, Tiwanaco'daki Kalasasaya adı verilen üçüncü önemli yapıyla birlikte astronomik bir gözlem birimi oluşturacak şekilde konumlandırılmıştır. Dört taş sütunla çevrili, batık bir verandaya sahip büyük dikdörtgen bir yapıdır.

Posnansky'nin Kalasasaya'nın bir gözlemevi olarak hizmet verdiği yönündeki önerisi daha sonraki kaşifler tarafından da doğrulandı; Sir Norman Lockyer'in arkeoastronomik rehberlerine dayanarak vardığı sonuç, Kalasasaya'nın astronomik hizalanmalarının, İnkalar'dan binlerce yıl önce inşa edildiğini gösterdiği, o kadar inanılmaz ki, Alman astronomi kurumlarının böyle bir şeyi bulmak için ekipler gönderdiğiydi. Raporları ve bunu takip eden ek doğrulamalar (bilimsel dergi Baesseler Archiv, cilt 14), Kalasasaya'nın yöneliminin, Dünya'nın MÖ 10.000 veya MÖ 4.000'deki eğimine kesinlikle uyduğunu doğruluyor.

Kayıp Krallıklar'da yazdığım herhangi bir tarih bana uygundur; Tufan'dan kısa bir süre sonra, orada altın operasyonlarının başladığı ilk tarih ya da Anu'nun ziyaretinin olduğu son tarih; Her iki tarih de oradaki Anunaki faaliyetlerine uyuyor ve Enlilci tanrıların varlığına dair kanıtlar her yerde mevcut.

Alan ve bölgede yapılan arkeolojik, jeolojik ve mineralojik araştırmalar, Tiwanaku'nun aynı zamanda bir metalurji merkezi olarak da hizmet verdiğini doğruladı. Puerta del Sol'daki birçok buluntu ve görüntüye (Şek. 107a) ve bunların Türkiye'deki antik Hitit yerleşimlerindeki temsillerle benzerliklerine (Şek. 107b) dayanarak, orada altın (ve kalay!) elde etme operasyonlarının yapıldığını öne sürdüm. Enlil'in en küçük oğlu İşkur/Adad tarafından.

 

Şekil 107a

 

Şekil 107b

Eski Dünya'daki egemenlik alanı, Hititler tarafından simgesi paratoner olan 'hava tanrısı' Teşup olarak saygı duyulan Anadolu'ydu; Sarp bir dağ yamacına esrarengiz bir şekilde oyulmuş böylesine muazzam bir sembol (Şek. 108), Tiwanaku'dan yokuş aşağı doğal bir liman olan Peru'daki Paracas Körfezi'nde havadan veya denizden görülebilir.

 

Şekil 108

Şamdan takma adı verilen sembol, yaklaşık 140 metre uzunluğunda ve 80 metre genişliğindedir ve 2 ila 5 metre genişliğindeki çizgileri, yarım metre derinlikte sert kayaya oyulmuştur ve nedenini bilmenin bir yolu yoktur. Hadad'ın kendisi varlığını ilan etmek istemediği sürece kim, ne zaman ve nasıl.

Körfezin kuzeyinde, iç kesimlerde, Ingenio ve Nazca nehirleri arasındaki çölde, kaşifler antik çağın en gizemli gizemlerinden birini, Nazca Çizgileri olarak adlandırılan şeyi buldular.

Bazılarının 'dünyanın en büyük sanatsal eserleri' olarak adlandırdığı, doğuya doğru Pampa'dan (düz çöl) engebeli dağlara kadar uzanan geniş bir alan (yaklaşık 300 kilometrekare), 'birileri' tarafından, içine çerçeveli resimler çizmek için tuval olarak kullanıldı. ; Çizimler o kadar büyük ki yer seviyesinde bir anlam ifade etmiyor, ancak havadan bakıldığında bilinen ve hayali hayvanları ve kuşları açıkça temsil ediyorlar (Şek. 109).

 

Şekil 109

Çizimler, zemin yüzeyinin birkaç santimetre derinliğe kadar kaldırılmasıyla yapıldı ve monocursive bir çizgiyle (kendi üzerinden geçmeden katlanan ve bükülen sürekli bir çizgi) uygulandı.

Bölge üzerinde uçan herkes (burada turizm için küçük bir uçak servisi vardır) her zaman havadaki 'birinin' aşağıdaki araziyi karalamak için araziyi parçalayan bir cihaz kullandığı sonucuna varır.

Ancak, Gidiş'in temasıyla doğrudan ilgili olan Nazca Çizgileri üzerine çok daha gizemli bir çalışma daha vardır - geniş pistlere benzeyen gerçek çizgiler (Şekil 110).

 

Şekil 110

Bazen dar, bazen geniş, bazen kısa, bazen uzun olan bu düz alanlar, arazinin dokusuna bakılmaksızın tepeler ve vadiler boyunca hatasız düzlükte uzanır. Bazen üçgen 'yamuk'larla birleştirilmiş yaklaşık 740 düz 'çizgi' vardır (Şekil 111).

Çoğu zaman bir kafiye ya da sebep olmaksızın birbirleriyle kesişirler, bazen hayvan çizimlerinin üzerinden geçerek çizgilerin farklı tarihlerde yapıldığını ortaya çıkarırlar.

 

Şekil 111

Çizgilerin gizemini çözmeye yönelik çeşitli girişimler, bunları hayatının projesi haline getiren yakın zamandaki Maria Reiche'ninkiler de dahil olmak üzere, 'onların yerli Perulular tarafından yapıldığı', yani 'Nazca kültürünün insanları tarafından yapıldığı' şeklindeki bir açıklama her görüldüğünde başarısız oldu. ' veya 'Paraca uygarlığı' veya benzeri.

Çizgilerin gizli astronomik yönelimlerine (gündönümleri, ekinokslar, şu veya bu yıldızla hizalanmalar) işaret eden çalışmalar ( National Geographic Society'den bazıları dahil) hiçbir yere varmadı. 'Antik Astronotlar' çözümünü dışarıda bırakanlar için bulmaca çözümsüz kalıyor.

Her ne kadar daha geniş çizgiler, uçak taksisinin kalkacağı (veya ineceği) havaalanı şeritlerine benzese de, burada durum böyle değil, çünkü 'çizgiler' yatay olarak aynı hizada değil; tepeleri ve vadileri göz ardı ederek engebeli zemin üzerinde düz bir şekilde ilerliyorlar ve vadiler.

Kuşkusuz, bir kalkışı sağlamak için orada bulunmaktan ziyade, gemilerin kalkışıyla süpürülmesinin, makinelerinin egzoz borularının yarattığı aşağıda yerde 'çizgiler' bırakmalarının sonucu gibi görünüyorlar. Anunnakilerin 'göksel odaları'nın bu tür kalıntılar yaydığı, tanrıların uzay gemileri için Sümer piktografı (DİN.GIR olarak okunur) tarafından belirtilmektedir (Şekil 112).

 

Şekil 112

'Nazca Çizgileri' bulmacasının çözümünün bu olduğunu düşünüyorum: Nazca, Anunnakilerin son uzay limanıydı.

Sina'daki diğeri yok edildiğinde onlara hizmet etti ve ardından son Ayrılışta onlara hizmet etti.

Nazca'da havadaki makineler ve uçuşlarla ilgili hiçbir tanık ifadesi yok; Bildiğimiz gibi, Haran ve Babil'de Lübnan İniş Bölgesini kullanan uçuşlardan söz eden metinler var. Bu uçuşlar ve Anunnaki gemileriyle ilgili tanık raporları arasında Peygamber Ezekiel'in ifadesi ile Adda-Guppi ve Nabuna'id yazıtları yer alıyor.

Kaçınılmaz sonuç, en azından MÖ 610'dan MÖ 560'a kadar Anunnaki tanrılarının düzenli olarak Dünya'yı terk ettiği olmalıdır.

Dünyayı terk ettiklerinde nereye gittiler? Elbette Sin'in fikrini değiştirdikten sonra nispeten kısa sürede geri dönebileceği bir yer olmalıydı. Orası, uzun mesafeli gemilerin Nibiru'yu durdurmak ve ona inmek için uçtuğu eski Mars İstasyonuydu.

On İkinci Gezegen'de ayrıntılarıyla anlatıldığı gibi, güneş sistemimiz hakkındaki Sümer bilgisi, Anunnaki'nin Mars'ı bir ara istasyon olarak kullandığına dair referansları içeriyordu.

Şu anda Rusya'nın St. Petersburg kentindeki Hermitage Müzesi'nde bulunan 4.500 yıllık silindir mühür üzerindeki dikkat çekici tasvir (Şekil 113), Mars'taki (altıncı gezegen) bir astronotu Dünya'daki (yedinci gezegen) bir astronotuyla iletişim halindeyken gösteren dikkat çekici bir tasvirle kanıtlanmaktadır. gezegen, dışarıdan sayılıyor), aralarında gökyüzünde bir zeplin var.

 

Şekil 113

Dünya'nınkine kıyasla Mars'ın daha düşük yer çekiminden yararlanan Anunnakiler, önce kendilerini ve yüklerini uzay mekikleriyle Dünya'dan Mars'a ve oradan da Nibiru'ya (ve tam tersi) nakletmeyi daha kolay ve mantıklı bulmuşlardı.

1976'da, Onikinci Gezegen'de her şey ilk kez sunulduğunda, Mars hâlâ havasız, susuz, cansız ve düşman bir gezegen olarak görülüyordu ve bir zamanlar burada bir uzay üssünün var olduğu iddiası, 'kurum' akademisyenleri tarafından daha da büyük bir olay olarak değerlendiriliyordu. 'Antik Astronotlar' kavramından çok uzak.

1990 yılında Genesis Revize edildiğinde, NASA'nın kendi bulguları artı Mars fotoğrafları, 'Mars'ta Bir Uzay Üssü' başlıklı bölümün tamamını doldurmaya yetecek kadar mevcuttu. Kanıtlar, Mars'ta bir zamanlar su bulunduğunu gösteriyordu ve duvarlı yapıların, yolların, kübik bir yapının (Şekil 114'te bu türden iki fotoğraf gösteriliyor) ve ünlü Yüzün (Şekil 115) fotoğrafları yer alıyordu.

Hem Amerika Birleşik Devletleri hem de Sovyetler Birliği (bugünkü Rusya), insansız uzay aracıyla Mars'a ulaşmak ve onu keşfetmek için büyük çaba harcadı; Diğer uzay girişimlerinden farklı olarak, Avrupa Birliği tarafından büyütüldüğünden beri Mars misyonları, uzay araçlarının kafa karıştırıcı, açıklanamayan ortadan kaybolmaları da dahil olmak üzere alışılmadık, sinir bozucu ve kafa karıştırıcı bir dizi hata ve başarısızlıkla karşılaştı.

Ancak ısrarlı çabalar sayesinde, son yirmi yılda pek çok Kuzey Amerika, Sovyet ve Avrupalı makine Mars'a ulaşmayı ve keşfetmeyi başardı ve şimdi -1970'lerin aynı " Şüpheci Tomasları" ndan çıkan- bilimsel dergiler bunlarla dolu. aşağıdakileri açıklayan raporlar, çalışmalar ve fotoğraflar:

Mars'ın hatırı sayılır bir atmosferi vardı ve onu çevreleyen hala ince ama mevcut bir hava katmanı vardı

bir zamanlar nehirleri, gölleri, okyanusları olan ve hala su bulunan, bazı yerlerde yüzeyin hemen altında ve diğer durumlarda manşetlerin gösterdiği gibi küçük donmuş göller halinde görülebilen yer (Şekil 116).

 

Şekil 114

 

Şekil 115

 

Şekil 116

 

Şekil 117

NASA'nın Mars Rovers'ı bu sonuçlara yol açan kimyasal ve fotoğrafik kanıtlar gönderdi;

Rovers'ın bazı yapısal kalıntılarını gösteren çarpıcı fotoğraflarıyla birlikte -kesinlikle dik açılı köşelere sahip kumla kaplı bir duvar (Şekil 117)- ki bu da burada konuyu kanıtlamak için yeterli olmalı: Mars, bir gezegen olarak hizmet edebilirdi ve etti de. Anunnakiler için Seyahat İstasyonu.

Günahın nispeten erken geri dönüşünün de doğruladığı gibi, ayrılan tanrıların ilk yakın varış noktası burasıydı. Kim gitti, kim kaldı, kim dönebilir?

Şaşırtıcı bir şekilde yanıtlardan bazıları da Mars'tan geliyor.

 14.— GÜNLERİN SONU

İnsanların geçmişindeki ünlü olaylara ilişkin anıları (çoğu tarihçiye göre 'efsaneler' veya 'efsaneler'), Dünya çapındaki insanların kültürel veya dini mirasının bir parçası olan 'evrensel' kabul edilen hikayeleri içerir. İlk İnsan Çifti, Tufan veya göklerden gelen tanrılarla ilgili hikayeler bu kategoriye girer. Ve ayrıca tanrıların cennete geri dönüş hikayeleri.

Oyunların fiilen oynandığı insanlara ve topraklara dair kolektif anılar bizi özellikle ilgilendiriyor. Eski Yakın Doğu'daki kanıtları zaten ele aldık; Aynı zamanda Amerika'dan geldi ve hem Enlilite hem de Enkist tanrılarını kapsar.

Güney Amerika'da egemen tanrıya Viracocha ('Her Şeyin Yaratıcısı') adı verildi.

And Dağları'nın kadim Aymaraları onun hakkında evinin Tiwanaku'da olduğunu ve ilk iki erkek-kız kardeş çifte, Cuzco'yu (nihai İnka başkenti) kuracakları doğru yeri bulmaları için altın bir çubuk verdiğini söyledi. Machu Picchu Gözlemevi ve diğer kutsal alanlar.

Ve tüm bunları yaptıktan sonra gitti. Köşeleri ana yönlere doğru yönlendirilmiş kare bir ziguratı simüle eden muhteşem tasarım, daha sonra onun nihai ayrılış yönünü gösteriyordu (Şekil 118). Tiwanaku'nun tanrısını Sümer/Hititlerin Enlil'in en küçük oğlu Teşub/Adad olarak tanımladık.

Orta Amerika'da uygarlığın yaratıcısı 'Tüylü Yılan' Quetzalcoatl'dı. Onun, Mısır panteonunun (Sümerler için Ningişzidda) Thoth'u Enki'nin oğlu olduğunu ve M.Ö. 3113'te Afrikalı takipçilerini Mezoamerika'da medeniyet kurmaya getirdiğini tespit ettik.

 

Şekil 118

Her ne kadar ayrılış zamanı belirtilmemiş olsa da, Afrika'da himaye ettiği Olmeclerin ortadan kaybolması ve yerli Mayaların eşzamanlı doğuşuyla (M.Ö. 600/500 civarında) aynı zamana denk gelmesi gerekiyordu. Gizli Numara 52'nin yıldönümünde geri dönmek için ayrıldığında.

Ve böylece, MÖ 1. binyılın ortasında, dünyanın çeşitli yerlerinde, İnsanlık kendisini uzun süredir saygı duyulan tanrılarından yoksun buldu; ve çok geçmeden okuyucularımın sorduğu soru insanlığı endişelendirmeye başladı: Geri dönecekler mi?

İnsanlık, babası tarafından aniden terk edilen bir aile gibi, Geri Dönüş umuduna sarıldı; Böylece İnsanlık yardıma muhtaç bir yetim gibi bir Kurtarıcı aradı. Peygamberler bunun Ahir Zaman'da mutlaka gerçekleşeceğini vaat ettiler.

Varlıklarının zirvesinde, Mars'ta konuşlanmış 300 İgigi'ye ek olarak Anunaki'nin sayısı Dünya'da 600'dü. Tufan'dan sonra ve özellikle de Anu'nun MÖ 4000 civarındaki ziyaretinden sonra sayıları azaldı. İlk Sümer metinlerinde ve uzun Tanrı Listelerinde adı geçen tanrılardan, bin yıllar birbirini takip ederken çok azı kaldı.

Çoğu kendi gezegenlerine döndü; bazıları -görünüşteki 'ölümsüzlüklerine' rağmen- Dünya'da öldü. Yenilen Zu ve Seth'ten, parçalanan Osiris'ten, boğulan Dumuzi'den, nükleer etki altındaki Bau'dan bahsedebiliriz. Nibiru tekrar yaklaştığında Anunaki tanrılarının ayrılışı dramatik sondu.

Tanrıların insan şehirlerindeki kutsal bölgelerde ikamet ettiği, bir firavunun arabasını bir tanrının sürdüğünü iddia ettiği, bir Asur kralının gökten gelen yardımla övündüğü büyük zamanlar geride kaldı ve geçti. Zaten Peygamber Yeremya'nın (M.Ö. 626-586) günlerinde, Yahuda çevresindeki milletler, 'yaşayan bir tanrı'ya değil, taş, ahşap ve metalden yapılmış zanaatkârlar tarafından yapılmış putlara taptıkları için alay ediliyordu. yürüyemiyorlardı.

Final maçı yapılırken Anunnaki tanrılarından hangisi Dünya'da kaldı? 

Sonraki döneme ait metin ve yazıtlarda kimlerin adı geçtiğine bakılırsa ancak şundan emin olabiliriz:

enkistler tarafından Marduk ve Nabu'nun

Enlilcilerden Nannar/Sin, karısı Ningal/Nikkal ve danışmanı Nusku ve muhtemelen İştar da

Büyük dini ayrımın her iki yanında artık yalnızca tek bir Büyük Cennet ve Yer Tanrısı vardı: Enkistler tarafından Marduk ve Enlilciler tarafından Nannar/Sin .

Babil'in son kralının hikayesi yeni koşulları yansıtıyordu.

Bu, Sin tarafından kült merkezi Haran'da seçilmişti; ancak Babil'deki Marduk'un rızasını ve kutsamasını ve Marduk'un gezegeninin ortaya çıkışıyla göksel onayı gerektiriyordu; ve bu ismi kullandım Nabu-Na'id . Bu ilahi ortak krallık, İkili Tektanrıcılık (bir deyim türetmek gerekirse) girişimi olabilir; ama bunun beklenmedik sonucu İslam'ın tohumunu ekmek oldu.

Tarihsel belgeler ne tanrıların ne de insanların bu düzenlemelerden memnun olmadığını gösteriyor. Haran'daki tapınağı onarılan Sin, Ur'daki büyük zigurat tapınağının yeniden inşa edilerek ibadet merkezi haline getirilmesini talep etti; ve Babil'de Marduk'un rahipleri silaha sarıldı.

Nabunaid ve Babil Din Adamları adını verdikleri bir metin yazılıdır .

Babil rahiplerinin Nabuna'id'e yönelik suçlamalarının bir listesini içerir. Suçlamalar, sivil meselelerden ("kanun ve nizam onun tarafından ilan edilmiyor"), ekonomik ihmale ("çiftçiler yozlaşmış", "ticaret yolları kapalı") ve kamu güvenliğinin eksikliğine ("soylular öldürülüyor") kadar uzanıyor. ), en ciddi suçlamalara: dini saygısızlık-

Kimsenin görmediği bir tanrının resmini yaptı

daha önce yeryüzünde.

Onu bir kaide üzerinde yükselterek tapınağa yerleştirdi,

Ona Nannar adıyla seslendi,

Onu lapis lazuli ile süsledi.

Şeklinde bir taç ile taçlandırılmıştır

tutulmuş bir ay,

elleriyle bir iblis hareketi yapıyor.

Suçlamalar devam ediyordu; bu, daha önce hiç görülmemiş, 'saçları kaideye kadar uzanan' garip bir tanrı heykeliydi.

Rahipler bunun o kadar olağandışı ve yakışıksız olduğunu yazdılar ki (İnsanı yaratmaya çalıştıklarında garip ve hayali yaratıkları 'yaratmış olan') Enki ve Ninmah bile 'bunu tasarlayamazdı'; O kadar nadirdi ki, yüce insan bilgeliğinin simgesi olan 'bilgili Adapa bile' ona 'ad veremezdi.'

Daha da kötüsü, koruyucuları olarak iki alışılmadık canavar heykeli yapıldı:

biri 'Tufan şeytanı'

diğeri vahşi bir boğa

Sonra kral bu iğrenç şeyi alıp Marduk tapınağının Esagil'ine yerleştirdi. Daha da saldırgan olanı, Nabuna'id'in, Marduk'un ölüme yakınlığının, dirilişinin, sürgününün ve nihai zaferinin yeniden canlandırıldığı Akit festivalinden itibaren artık kutlanmayacağını duyurmasıydı.

'Nabuna'id'in koruyucu tanrısının kendilerine düşman olduğunu' ve 'eski favori tanrının artık gözden düşmeye mahkum olduğunu' ilan eden Babil rahipleri, Nabuna'id'i Babil'i terk edip 'uzak bir bölgeye' sürgüne gitmeye zorladı. .' Nabuna'id'in gerçekten de Babil'i terk ettiği ve oğlu Bel-Shar-Uzur'u (İncil'deki Daniel kitabının Belthassar'ı) naip olarak atadığı tarihsel bir gerçektir. Nabuna'id'in kendi kendini sürgüne gönderdiği 'uzak bölge' Arabistan'dı. Birçok yazıtın da doğruladığı gibi, onun maiyeti Haran bölgesindeki sürgünler arasında bulunan Yahudileri de içeriyordu.

Ana üsleri, İncil'de birkaç kez bahsedilen, şu anda Suudi Arabistan'ın kuzeybatısındaki bir kervan merkezi olan Teima adlı bir yerdeydi. (Son kazılarda Nabunaid'in burada kaldığını kanıtlayan çivi yazılı tabletler bulunmuştur). Takipçileri için altı yerleşim yeri daha kurdu; şehirlerden beşi -bin yıl sonra- Arap yazarlar tarafından Yahudi şehirleri olarak listelendi.

Bunlardan biri Muhammed'in İslam'ı kurduğu şehir olan Medine'ydi .

Nabuna'id hikayesindeki 'Yahudi bakış açısı', Ölü Deniz sahillerindeki Kumran'da bulunan Ölü Deniz Parşömenlerinin bir parçasının Nabuna'id'den bahsetmesi ve onun Teima'da ıstırap çektiğini iddia etmesiyle güçlenmiştir. ancak 'bir Yahudi ona En Yüce Tanrı'ya hürmet etmesini söyledikten sonra' iyileşen 'hoş olmayan bir cilt hastalığı'ydı .

Bütün bunlar Nabuna'id'in Tektanrıcılığı düşündüğü yönünde spekülasyonlara yol açtı; ama onun için En Yüce Tanrı , Yahudilerin Yahweh'i değil , onun velinimeti Nannar/Sin, hilal sembolü İslam tarafından benimsenen Ay tanrısıydı; ve köklerinin Nabunaid'in Arabistan'da kalışına kadar izlenebileceğine dair çok az şüphe var.

Sin'in nerede olduğu, Nabuna'id döneminden sonra Mezopotamya belgelerinde kayboluyor. Suriye'nin Akdeniz kıyısındaki bir Kenan bölgesi olan Ugarit'te keşfedilen metinler, şu anda Ras Şamra olarak adlandırılıyor ve Ay tanrısının, karısıyla birlikte, iki su kütlesinin birleştiği yerde, "iki denizin yarığının yakınında" bir vahaya çekildiğini anlatıyor. .' Sina Yarımadası'na neden Sin adının verildiğini ve ana kavşak merkezine de eşi Nikkal'in (yer hala Arapça'da Nakhl olarak anılıyor) adını verdiğini merak ettiğimden, yaşlı çiftin Kızıldeniz kıyısında bir yere çekildiğini ve Eilat Körfezi.

Ugarit metinleri Ay tanrısı EL'i , kısaca ' Tanrı ', İslam'ın Allah'ının öncülü olarak adlandırır; ve hilal-ay sembolü her Müslüman camisini taçlandırıyor. Geleneğin gerektirdiği gibi bugüne kadar camilerin iki yanında, fırlatılmaya hazır çok aşamalı roketleri simüle eden minareler bulunmaktadır (Şekil 119).

 

Şekil 119

Nabuna'id destanının son bölümü, Perslerin antik dünya sahnesinde ortaya çıkışıyla bağlantılıydı; bu isim, eski Sümer Anşan ve Elam'ı ve sonraki dönemlerin topraklarını da içeren İran platformundaki halk ve devletlerin bir karışımına verilen isimdi. Medler (Asur'un çöküşünde parmağı olan).

MÖ 6. yüzyılda, Yunan tarihçilerinin olaylarını belgeleyen Asmodiyerler olarak adlandırdığı bir kabile, bu bölgelerin kuzey çevresinden ortaya çıktı, kontrolü ele geçirdi ve onları güçlü, yeni bir imparatorluk altında birleştirdi.

Irksal olarak 'Hint-Avrupalı' olarak kabul edilmelerine rağmen kabile isimleri, Sami İbranice'de 'Bilge Adam' anlamına gelen ataları Hakham-Anish'ten türetilmiştir. Asurlular tarafından bölge.

tek bir Tanrı'ya inandıklarını belirterek kolayca basitleştirilmiş bir karışımdı . Azura-Mazda ('Yeşil ve Işık') denir.

MÖ 560 yılında Arami kralı öldü ve yerine oğlu Kurash tahta çıktı ve sonraki olaylara damgasını vurdu. Biz ona Cyrus diyoruz; Kutsal Kitap ona Koresh diyordu ve onu Yahveh'nin Babil'i fethedecek, kralını devirecek ve Kudüs'teki yıkılmış Tapınağı yeniden inşa edecek bir elçisi olarak görüyordu.

Koreş'e şöyle diyen benim: "Sen benim çobanımsın ve Kudüs için 'Yeniden inşa edilsin' ve kutsal yer için 'Temelleri at!' dediğinde tüm arzularımı yerine getireceksin."

Yahveh, önündeki milletlere boyun eğdirmek ve kralların belini gevşetmek için sağ elinden tuttuğum meshedilmiş Koreş'ine, kapılar kapanmasın diye onun önünde kapıları açmasını söylüyor.

Önünüzden yürüyeceğim ve yamaçları düzleyeceğim. Bronz kapıları kıracağım, demir parmaklıkları kıracağım .

Sana gizli hazineler ve gizli zenginlikler vereceğim; böylece, benim seni adınla çağıran İsrail'in Tanrısı Yahveh olduğumu bilesin.

Kulum Yakup ve seçtiğim İsrail sayesinde, sen beni tanımadığın halde seni adınla çağırdım ve seni yücelttim.

İncil'deki Tanrı peygamber Yeşaya aracılığıyla bildirdi

(44:28 - 45:1-4)

Babil saltanatının bu sonu en çarpıcı şekilde Daniel Kitabı'nda öngörülüyordu. Babil'e götürülen sürgünlerden biri olan Daniel, Balthazar'ın sarayında hizmet ederken, kraliyet ziyafeti sırasında havada süzülen bir el belirdi ve duvara MENE MENE TEKEKL UPHARSIN yazdı.

Şaşıran ve şaşkına dönen kral, büyücülerini ve kahinlerini yazıtın anlamını çözmeleri için çağırdı ama hiçbiri başaramadı. Son çare olarak sürgündeki Daniel çağrıldı ve o, krala yazıtın anlamını anlattı:

Tanrı , Babil'i ve kralını tarttı ve onun ağırlığının eksik olduğunu görerek günlerini saydı ve ona son verdi; Krallığın sonu Perslerin elinde olacak.

MÖ 539'da Cyrus Dicle'yi geçti ve Babil topraklarına girdi, Sippar'a doğru ilerledi ve burada tedirgin bir Nabuna'id'i yakaladı ve ardından - Marduk'un kendisini davet ettiğini iddia ederek - savaşmadan Babil şehrine girdi.

Kendisini kafir Nabunaid'den ve düşmanca oğlundan kurtarıcı olarak gören rahipler tarafından memnuniyetle karşılanan Cyrus, tanrıya saygının bir işareti olarak 'Marduk'un ellerini tuttu'. Ama aynı zamanda, ilk bildirilerinden birinde, Yahudalıların sürgününü iptal etti, Kudüs'teki Tapınağın yeniden inşasına izin verdi ve Nebuchadnezzar tarafından yağmalanan tüm ritüel nesnelerinin Tapınağa iade edilmesini emretti.

Geri dönen sürgünler, Ezra ve Nehemya'nın liderliği altında, o zamandan beri İkinci Tapınak olarak bilinen Tapınağın yeniden inşasını MÖ 516'da tamamladılar; tam olarak Yeremya'nın kehanet ettiği gibi, Birinci Tapınağın yıkılmasından yetmiş yıl önce. Kutsal Kitap, Koreş'i Tanrı'nın planlarının bir aracı , 'Yahveh'nin meshedilmişi' olarak görür; Tarihçiler, Cyrus'un herkesin kendi isteğine göre ibadet etmesine izin veren genel bir dini af ilan ettiğine inanıyor.

Diktiği anıta bakılırsa, Cyrus'un kendisinin de inandığı şey, kanatlı bir Kerubi olarak görselleştirilmiş gibi görünüyor (Şekil 120).

Cyrus (bazı tarihçiler ismine 'büyük' sıfatını eklerler) bir zamanlar Sümer ve Akkadya, Mari ve Mittani, Hatti ve Elam, Babil ve Asur olan tüm toprakları geniş bir Pers imparatorluğu altında birleştirdi; Oğlu Cambyces (MÖ 530-522) imparatorluğu Mısır'a kadar genişletmek zorunda kaldı.

 

Şekil 120

Mısır, bazılarının Birinci Ara Dönem olarak kabul ettiği, parçalandığı, birkaç kez başkentinin değiştirildiği, Nubia'dan gelen işgalciler tarafından yönetildiği veya hiçbir merkezi otoriteye sahip olmadığı bir düzensizlik döneminden yeni yeni kurtuluyordu.

Mısır da dinsel bir düzensizlik içindeydi, rahipleri kime tapınacaklarını bilmiyorlardı, öyle ki ana kült merhum Osiris'inkiydi, ana tanrıça, unvanı Tanrı'nın Annesi olan Neith'ti ve ana 'kült nesnesi' bir boğaydı. Kendisi için ayrıntılı cenaze törenlerinin yapıldığı kutsal Apis Öküzü.

Cambices de babası gibi dindar bir fanatik değildi ve insanların özgürce ibadet etmesine izin veriyordu; Hatta (bugün Vatikan müzesinde yazılı olan bir stele göre) Neith kültünün sırlarını bile öğrenmiş ve bir Apis öküzünün cenaze törenine katılmıştır.

Bu laissez-faire dini politikası Perslere imparatorluklarında barışı sağladı, ancak bu sonsuza kadar değil. Hemen her yerde hoşnutsuzluklar, ayaklanmalar ve isyanlar patlak verdi. Mısır ile Yunanistan arasında büyüyen ticari, kültürel ve dini bağlar özellikle sorunluydu. (Bu konuda pek çok bilgi, Yunan 'altın çağının' başlangıcına denk gelen MÖ 460 civarındaki ziyaretinden sonra Mısır hakkında kapsamlı yazılar yazan Yunan tarihçi Herodot'tan gelmektedir.)

Özellikle Yunan paralı askerlerinin yerel ayaklanmalara katılması nedeniyle Persler bu tür ilişkilere giremezdi. Batı ucunda Asya ve Perslerin Avrupa ve Yunanlılarla karşı karşıya olduğu Küçük Asya'daki (şimdiki Türkiye) iller de özellikle endişe vericiydi.

Orada Yunan yerleşimciler antik yerleşimleri canlandırıyor ve güçlendiriyorlardı; Persler ise yakındaki Yunan adalarını alarak Avrupa sorununu çözmeye çalıştılar.

Artan gerilimler, Perslerin Yunanistan ana karasını işgal etmesi ve MÖ 490'da Maraton'da yenilgiye uğratılmasıyla açık savaşa yol açtı. On yıl sonra Pers deniz istilası, Yunanlılar tarafından Salamis Boğazı'nda yenilgiye uğratıldı, ancak Küçük Asya'nın kontrolü için çatışmalar ve savaşlar uzun süre devam etti. İran'da bir kralın diğerini izlemesine ve Yunanistan'da Atinalıların, Spartalıların ve Makedonların üstünlük için kendi aralarında savaşmasına rağmen başka bir yüzyıl.

Biri Kıta Rumları, diğeri Persler ile olan bu ikili mücadelelerde, Küçük Asya'dan gelen Yunan sömürgecilerin desteği çok önemliydi. Makedonlar ana karada üstünlük kazanır kazanmaz, kralları II. Philip, Yunan sömürgecilerin sadakatini sağlamak için Hellespont (şimdiki adı Çanakkale Boğazı) boğazı boyunca silahlı bir kuvvet gönderdi. MÖ 334'te, 15.000 kişilik bir orduya liderlik eden halefi İskender ("Büyük") aynı yerden Asya'ya geçti ve Perslere karşı büyük bir savaş başlattı.

İskender'in şaşırtıcı zaferleri ve bunun sonucunda Antik Doğu'nun Batı hakimiyeti (Yunanistan) tarafından zapt edilmesi, İskender'e eşlik eden birinden başlayarak tarihçiler tarafından anlatıldı ve yeniden anlatıldı ve burada tekrarlanmasına gerek yok. Açıklanması gereken şey, İskender'in Asya ve Afrika'ya akınının kişisel nedenleridir.

Çünkü, büyük Yunan-Pers savaşının tüm jeopolitik ve ekonomik nedenlerinin yanı sıra, İskender'in kendi kişisel arayışı da vardı: Makedon sarayında, onun gerçek babasının Philip değil, bir tanrı -bir Mısır tanrısı- olduğuna dair ısrarlı söylentiler vardı. Annesi Olympia'ya erkek kılığında gelen İskender. Akdeniz'in öte yanından türeyen ve (Sümer'deki onikiler gibi) on iki Olimposlu tarafından yönetilen bir Yunan panteonu ve Yakın Doğu tanrılarının hikayelerini taklit eden tanrı hikayeleri ("mitler") ile böyle bir panteon ortaya çıktı. Makedon sarayında bir tanrının varlığı imkansız görülmüyordu.

Kralın genç bir Mısırlı aşığıyla ilgili mahkeme sorunları ve boşanma ve cinayet dahil evlilik anlaşmazlıkları nedeniyle, 'söylentilere' inanıldı; en başta İskender'in kendisi.

İskender'in Delphi'deki kehaneti ziyareti onun gerçekten bir Hint tanrısının oğlu olup olmadığını ve bu nedenle ölümsüz olup olmadığını öğrenmek için yalnızca gizemi yoğunlaştırdı; Cevabı Mısır'daki kutsal bir yerde araması tavsiye edildi.

Böylece, ilk savaşta Persler mağlup edilir edilmez İskender, onları takip etmek yerine ana ordusunu bırakıp aceleyle Mısır'daki Siwa vahasına geçti. Orada rahipler onun şüphesiz bir yarı tanrı olduğuna ve koç tanrısı Amon'un oğlu olduğuna dair güvence verdiler. İskender bunu kutlamak için kendisini koç boynuzlu gösteren gümüş paralar bastırdı (Şek. 121).

Peki ya onun ölümsüzlüğü?

 

Şekil 121

Yenilenen savaşın seyri ve İskender'in fetihleri, sefer tarihçisi Callisthenes ve diğerleri tarafından belgelenmiş olsa da, onun kişisel Ölümsüzlük arayışı çoğunlukla, gerçekleri efsanelerle süsleyen sözde Kallisthenes veya 'İskender Romansları' olarak kabul edilen kaynaklardan bilinmektedir.

TheStairway to Heaven'da ayrıntılı olarak anlatıldığı gibi , Mısırlı rahipler İskender'i Siwa'dan Thebes'e yönlendirdiler. Orada, Nil'in batı yakasında, Kraliçe Hatşepsut tarafından inşa edilen mezar tapınağında, kraliyet kocası kılığında annesine gelen tanrı Amon'un onu doğurduğunu kanıtlayan yazıtı görebiliyordu; tıpkı İskender'in yarı tanrısal anlayışı.

Thebes'teki Sancta Sanctorum'daki büyük Ra-Amon tapınağında İskender firavun olarak taç giydi. Daha sonra Siwa'da verilen talimatlara uyarak Sina Yarımadası'ndaki bazı yer altı tünellerine girdi ve sonunda Amon-Ra'nın, namı diğer Marduk'un bulunduğu Babil'e gitti. Perslerle savaşlara devam eden İskender, M.Ö. 331 yılında Babil'e (şehir) varır ve savaş arabasına binerek şehre girer.

Kutsal bölgede, kendisinden önceki diğer fatihlerin yaptığı gibi Marduk'un ellerini tutmak için Esagil'in zigurat tapınağına koştu.

Ama büyük tanrı ölmüştü.

Esagil Ziggurat Tapınağı

Sahte kaynaklara göre İskender, tanrıyı altın bir tabutta yatarken, vücudu özel yağlara batırılmış (veya korunmuş) olarak gördü. Doğru ya da değil, gerçekler Marduk'un artık hayatta olmadığı ve Esagil ziguratının daha sonraki ünlü tarihçiler tarafından istisnasız onun mezarı olarak tanımlandığıdır.

Tarihi Kütüphanesi'nin doğrulanmış kaynaklardan derlendiği bilinen Sicilyalı Diodorus'a (MÖ 1. yüzyıl) göre ,

İskender'i, "astrolojide büyük bir üne sahip olan ve eski zamanların gözlemlerine dayanan bir yöntemle gelecekteki olayları tahmin etmeye alışkın olan Keldani adı verilen alimler", İskender'i Babil'de öleceği, ancak "geri dönerse tehlikeden kaçabileceği" konusunda uyarmıştı. Persler tarafından yıkılan Belus'un mezarı ayağa kaldırıldı

(Kitap XVII, 112: 1).

Yine de şehre giren İskender'in, onarımları yapacak ne zamanı ne de insan gücü vardı ve kesinlikle MÖ 323'te Babil'de öldü.

MÖ 1. yüzyılda Küçük Asya'daki bir Yunan şehrinde doğan coğrafyacı-tarihçi Strabo , ünlü Coğrafyasında Babil'i tanımlamıştı: Büyüklüğü, Dünyanın Yedi Harikasından biri olan 'asma bahçeleri'. Pişmiş tuğlalardan oluşan yüksek binaları vb., ve bunu bölüm 16.I.5'te söyledi (vurgu eklenmiştir):

Burada ayrıca şu anda harabe halinde olan Belus'un mezarı da bulunmaktadır.

Söylediklerine göre Xerxes tarafından yıkılmış.

Pişmiş tuğlalardan oluşan dörtgen bir piramitti.

sadece bir stadyum yüksekliğinde olmak değil.

İskender bu piramidi onarmaya çalıştı;

ama bu uzun bir iş olurdu

ve bu çok uzun zaman alırdı,

böylece denediği şeyi bitiremedi.

Bu kaynağa göre Bel/Marduk'un mezarı, MÖ 486'dan 465'e kadar Pers kralı (ve Babil'in hükümdarı) olan Kserkses tarafından yıkılmıştır.

Strabo, Kitap 5'te Belus'un MÖ 484'te mezarındayken bir tabutta yattığını daha önce kaydetmişti.

Marduk'un oğlu Nabu da hemen hemen aynı sıralarda tarih sayfalarından kayboldu. Ve böylece Dünya gezegeninde tarihi şekillendiren tanrıların destanı neredeyse insani bir sonla sona erdi.

Sonun Koç Çağı'nın sonuna yaklaşırken gelmesi de muhtemelen tesadüf değildi.

Marduk'un ölmesi ve Nabu'nun gitmesiyle, bir zamanlar Dünya'ya hakim olan tüm büyük tanrılar gitmişti; İskender'in ölümüyle birlikte İnsanlığı tanrılara bağlayan gerçek veya sözde yarı tanrılar da yok oldu. Adem'in yaratılışından bu yana ilk kez İnsan, yaratıcılarından yoksun kaldı.

İnsanlık için bu cesaret kırıcı zamanlarda umut Kudüs'ten geldi. Şaşırtıcı bir şekilde, Marduk'un hikayesi ve onun Babil'deki son kaderi İncil'deki kehanetlerde doğru bir şekilde önceden bildirilmişti.

Yeremya'nın, Babil için feci bir son olacağını tahmin ederken, tanrısı Bel/Marduk'un yalnızca bir 'solup gitmeye', yani kalmaya, ancak şaşkınlık içinde yaşlanmaya, solmaya ve ölmeye mahkum olduğu ayrımını yaptığını daha önce belirtmiştik. Bunun bir kehanetin gerçekleşmesi sürpriz olmamalı.

Ancak Yeremya, Asur, Mısır ve Babil'in son düşüşünü doğru bir şekilde tahmin ederken, bu tahminlere, restore edilmiş bir Siyon, yeniden inşa edilmiş bir tapınak ve Günlerin Sonu'nda tüm uluslar için 'mutlu son' ile ilgili kehanetlerle eşlik etti.

Tanrı'nın başlangıçtan itibaren 'kalbinde' planladığı bir gelecek olacağını ve önceden belirlenmiş bir gelecekte İnsanlığa açıklanacak bir sır (23:20) olacağını söyledi :

'Günlerin Sonunda anlayacaksınız' (30:24) ve 'o zaman Yeruşalim'e Yahveh'nin Tahtı denilecek ve tüm uluslar orada toplanacak'

(3:17)

İşaya, Babil tanrısını 'Amon'un anlamı olan 'Gizli tanrı' olarak tanımlayan ikinci grup kehanetlerinde (bazen İkinci İşaya olarak da adlandırılır) geleceği şu sözlerle önceden görmüştü:

Bel üzgündür, Nebo (korkudan) sinmiştir,

Onların görüntüleri hayvanlar ve sığırlar için bir yüktür...

Birlikte eğildiler, düştüler

Kendilerini yakalanmaktan kurtaramayanlar.

İşaya 46:1-2

Bu kehanetler, Yeremya'nınkiler gibi, İnsanlığa yeni bir başlangıç, yeni bir umut sunulacağı vaadini de içeriyor; 'kurtun kuzuyla birlikte yaşadığı' bir Mesih Zamanının geleceğini.

Ve Peygamber dedi ki:

'Günlerin Sonunda, Yahveh'nin Tapınak Dağı, tüm dağların en büyüğü, tüm tepelerin üzerinde yüce olarak tanınacak; ve bütün milletler onun önünde toplanacak'; O zaman tüm uluslar 'kılıçlarını saban demirlerine, mızraklarını saban demirlerine dönüştürecek, bir ulus diğerine kılıcını kaldırmayacak ve artık savaş öğretilmeyecek' olacak.

(İşaya 2:1-4)

[İşaya 2:

Amos oğlu İşaya'nın Yahuda ve Yeruşalim hakkında gördükleri.

Gelecek günlerde Yahveh Evi'nin dağı dağların doruğuna konulacak ve tepelerin üzerine çıkacak.

Bütün uluslar ona akın edecek ve çok sayıda halk ona akın edecek. Şöyle diyecekler: "Gelin, RAB'bin dağına, Yakup'un Tanrısı'nın evine çıkalım, böylece bize yollarını öğretsin ve biz de onun yollarını izleyelim."

Çünkü Kanun Siyon'dan, RAB'bin sözü Yeruşalim'den çıkacak.

O, insanlar arasında hükmedecek, pek çok kavmin hakemi olacaktır. Kılıçlarını çapalara, mızraklarını da budama çengellerine dönüştürecekler.

Artık millet millete kılıç kaldırmayacak, artık savaş yapmayacaklar.]

Bela ve sıkıntılardan sonra, insanların ve milletlerin günah ve isyanlarından dolayı yargılandıktan sonra, bir barış ve adalet döneminin geleceğine dair açıklama, Rabbin Günü'nü bir kıyamet günü olarak vaaz etmelerine rağmen önceki Peygamberler tarafından da yapılmıştır. .

Bunların arasında , Tanrı'nın krallığının Günlerin Sonunda Davut Hanesi aracılığıyla geri döneceğini öngören Hoşea ve - İşaya'nınkilerle aynı kelimeleri kullanarak - 'Günlerin Sonunda bu gerçekleşecek' diye ilan eden Mika da vardı. ' Spesifik olarak Mika, Kudüs'teki Tanrı Tapınağı'nın restorasyonunu ve Davut'un soyundan gelen biri aracılığıyla Yahveh'nin evrensel saltanatını bir önkoşul, en baştan dayatılan, 'kadim zamanlardan, ölümsüz günlerden gelen bir 'koşul' olarak değerlendirdi. '

O zaman, Günlerin Sonu kehanetlerinde iki temel unsurun bir birleşimi vardı: birincisi, Dünya ve uluslar için bir yargı günü olan Rab'bin Günü'nü, Restorasyon, Yenilenme ve iyilik odaklı bir dönemin takip edeceği. Kudüs.

Diğeri ise her şeyin önceden belirlenmiş olduğu, Son'un başlangıçtan itibaren Allah tarafından önceden görüldüğüdür. Elbette, olayların akışının kesintiye uğrayacağı bir Dönemin Sonu kavramı - mevcut 'Tarihin Sonu' fikrinin öncüsü diyebiliriz - ve yeni bir çağ (neredeyse ayartılmış, yani Yeni Çağ), yeni (ve tahmin edilen!) bir döngü başlayacak, aslında İncil'in ilk bölümlerinde bulunabilir.

İbranice Acharit Hayamim terimi (bazen 'son günler', 'son günler', ama daha doğrusu 'günlerin sonu' olarak tercüme edilir) İncil'de Yaratılış'ta (bölüm 49) merhum Yakup çocuklarını çağırdığında ve şunları söylediğinde zaten kullanılmıştı: : 'Hepinizi bir araya toplayın, size Kıyamet Günü'nde başınıza ne geleceğini anlatayım.' Bu, kehanetin geleceğin önceden bilinmesine dayandığını varsayan bir ifadedir (birçok kişinin on iki zodyak eviyle ilişkilendirdiği ayrıntılı tahminlerin ardından gelir).

Ve yine Tesniye'de (bölüm 4), Musa ölmeden önce İsrail'in ilahi mirasını ve geleceğini gözden geçirirken insanları şu şekilde rahatlatır:

'Başları belaya girdiğinde ve başlarına böyle şeyler geldiğinde, Günlerin Sonunda Tanrınız Yahveh'ye dönecek ve O'nun sesini dinleyeceksiniz.'

Kudüs'ün rolüne ve tüm ulusların akın edeceği bir işaret noktası olarak Tapınak Tepesi'nin önemine tekrar tekrar yapılan vurgu, teolojik-ahlaki bir güdüden daha fazlasını içeriyordu. Oldukça pratik bir neden öne sürülüyor: Yahveh'nin 'Kavod'unun (Hezekiel'in Tanrı'nın göksel aracını tanımlamak için kullandığı terimin aynısı) geri dönüşü için siteyi hazır hale getirme ihtiyacı ! Peygamber Haggai, yeniden inşa edilen Tapınak'ta kutlanacak olan ve 'barış vereceğim' Kavod'un, Birinci Tapınağınkinden daha büyük olacağını' söyledi.

Önemli olan, Kavod'un Kudüs'e gelişinin İşaya'da defalarca diğer mekânsal alanla, yani Lübnan'la ilişkilendirilmesiydi:

35:2 ve 60:13 ayetleri, Tanrı'nın Kavod'unun Yeruşalim'e oradan ulaşacağını belirtiyor.

Günlerin Sonunda ilahi bir Dönüşün beklendiği sonucuna varmaktan kaçınılamaz; ama Günlerin Sonu ne zamandı?

Kendi cevabımızı sunacağımız soru yeni değil, çünkü çok eski zamanlardan beri, hatta Ahir Zaman'dan söz eden aynı Peygamberler tarafından sorulmaktadır.

İşaya'nın 'büyük bir borazan çalınacağı ve ulusların toplanıp Yeruşalim'deki Kutsal Dağ'da Yahveh'nin önünde eğileceği' zamana ilişkin kehanetlerine, ayrıntılar ve zaman olmadan insanların kehaneti anlayamayacaklarını itiraf etmesi eşlik ediyordu.

İşaya (28:10) Tanrı'ya, 'Kural kuralın üstündedir, kural kuralın içindedir, çizgi çizginin üzerindedir, çizgi çizginin yanındadır, biraz burada, biraz orada' diye şikayet ediyordu İşaya (28:10 ) .

Ne cevap verilirse verilsin, onu mühürlemesi ve belgeyi saklaması emredildi; İşaya bir kelimeyi en az üç kez bir metnin 'harfleri' olarak değiştirdi: Otioth-a Ototh, 'kehanet işaretleri' anlamına geliyordu ve bu, bir tür gizli 'İncil Yasası'nın varlığına işaret ediyordu, bu nedenle ilahi plan bu şekilde gerçekleşmedi. doğru zamana kadar anlaşılamadı. Peygamber, 'harflerin Yaratıcısı' olarak tanımlanan Tanrı'dan 'arkasındaki harflerden bahsetmesini' (41:23) istediğinde, onların gizli şifresi ima edilmiş olabilir.

Adı 'Yahveh tarafından şifrelenmiş' anlamına gelen Peygamber Zefanya, ulusların bir araya geldiği dönemde kendisinin 'açık bir dille konuşacağına' dair Tanrı'dan bir mesaj iletti. Ama daha fazlasını söylemesin, 'Söyleme zamanı geldiğinde anlarsın.'

O halde Kutsal Kitabın peygamberlik niteliğindeki son kitabında neredeyse yalnızca NE ZAMAN, yani Kıyametin Sonu ne zaman gelecek sorusuyla ilgilenmesine şaşmamak gerek.

Duvardaki Yazıyı (doğru şekilde) çözen Daniel'in Kitabı'ndadır . Daha sonra Daniel'in kendisi kehanet rüyaları görmeye ve 'Günlerin Eskisi' ile onun baş meleklerinin kilit roller oynadığı geleceğe dair kıyamet vizyonlarını görmeye başladı. Şaşıran Daniel meleklerden açıklama istedi; Cevaplar, Zamanın Sonu'nda meydana gelen veya Zamanın Sonu'na giden gelecekteki olaylara dair tahminlerdi.

Peki bu ne zaman olacak? Daniel sordu; İlk bakışta kesin gibi görünen cevaplar, kafa karışıklıklarının üstüne sadece bilmeceler yığıyordu.

Bir keresinde bir melek, gelecek olaylardaki bir aşamanın, 'kötü bir kralın zamanları ve yasaları değiştirmeye çalışacağı' bir zamanın 'bir buçuk zaman' süreceğini söyledi; ancak bundan sonra, 'cennetin krallığı En Yücelerin Kutsalı tarafından insanlara verildiğinde' vaat edilen Mesih Zamanı gelecektir.

Başka bir defasında melek şöyle cevap verdi:

'Halkınız ve şehriniz için, onların isyanlarının ölçüsü tamamlanıncaya ve peygamberlik vizyonu onaylanıncaya kadar yetmiş yedi ve yetmiş altmış yıl yazıldı'; ve yine 'yetmiş altmış iki yıl sonra Mesih yok edilecek, şehri yok edecek bir lider gelecek ve son bir tufan gibi gelecektir.'

Daha net bir cevap arayan Daniel daha sonra ilahi haberciden basit bir şekilde konuşmasını istedi:

'Bu korkunç şeylerin gerçekleşmesine ne kadar kaldı?'

Yanıt olarak yine Sonun 'bir zaman, bir buçuk zaman'dan sonra geleceği şeklindeki esrarengiz cümleyi aldı.

Peki 'zaman, zamanlar ve yarım zaman' ne anlama geliyordu?

Daniel kitabında 'Duydum ama anlamadım' diye yazdı.

Ben de dedim ki: Efendim, bunların sonuçları ne olacak?

Melek bir kez daha şifreli konuşarak cevap verdi:

'Düzenli sunuların kaldırıldığı ve iğrenç bir iğrençliğin ortaya çıktığı andan itibaren bin iki yüz doksan gün olacak; Bekleyip bin üç yüz otuz beşe ulaşana ne mutlu.'

Daniel'e bu bilgiyi verdikten sonra, daha önce ona 'İnsanoğlu' diyen melek ona şöyle dedi:

'Şimdi dinlenin ve Günlerin Sonu'nda kaderinizi almak için dirileceksiniz.'

Daniel gibi, kuşaklar boyu İncil bilginleri, bilginler ve teologlar, astrologlar ve hatta gökbilimciler (bunlardan ünlü Sir Isaac Newton da aralarındadır) 'işitiyoruz ama anlamıyoruz' demişlerdir.

Muamma sadece 'zaman, zamanlar ve devre arası' ve diğerlerinin anlamı değil, aynı zamanda sayım ne zaman başlıyor (veya başladı mı)?

Belirsizlik, Daniel'in simgesel görümlerinin (bir koça saldıran keçi ya da iki boynuzun dörde çarpıp sonra bölünmesi gibi) Daniel'in zamanının çok ötesinde meydana gelecek olaylar olarak melekler tarafından kendisine anlatılmasından kaynaklanmaktadır. tahmin edilen düşüşün ötesinde, hatta Tapınağın yetmiş yıl sonra yeniden inşa edileceği kehanetinin ötesinde.

Pers İmparatorluğu'nun yükselişi ve çöküşü, Yunanlıların İskender'in liderliği altında gelişi, hatta fethettiği imparatorluğun halefleri arasında paylaşılması - bunların hepsi o kadar doğru bir şekilde önceden bildiriliyor ki, birçok bilim adamı Daniel'in kehanetlerinin 'görev' olduğuna inanıyor. kitabın kehanetle ilgili kısmının MÖ 250 civarında yazıldığı ancak üç yüzyıl önce yazılmış gibi davranıldığı iddiası.

Karar verici argüman, onun meleklerle karşılaşmalarından birinde, '[tapınaktaki] düzenli adakların kaldırıldığı ve iğrenç bir iğrençliğin kurulduğu zamandan beri' sayımın başlangıcına yapılan atıftır. Bu sadece MÖ 17'de İbrani ayı Kislev'in 25. gününde Kudüs'te meydana gelen olaylara atıfta bulunabilir.

Tarih tam olarak belgelenmiştir, çünkü o zamanlar Tapınağa 'ıssızlığın iğrençliği' yerleştirildi ve bu da - o zamanlar çoğu kişi buna inanıyordu - Günlerin Sonunun başlangıcını işaret ediyordu.

Orta Doğu'nun Egzopolitik Destanına Dönüş

15.— KUDÜS: BİR KADEH, KAYIP

En Büyük Tanrı adına ekmek ve şarapla kutsandı ve İnsanlığın ilk Tek Tanrılı dinini ilan etti. Yirmi bir yüzyıl sonra, İbrahim'in dindar bir torunu, Kudüs'te özel bir yemeği kutlarken, belli bir gezegenin simgesi olan haçı sırtında idam yerine taşımış ve başka bir tek tanrılı dinin doğmasına neden olmuştur.

Onunla ilgili hâlâ sorular var:

Gerçekten kimdi?

Kudüs'te ne yapıyordu?

Ona karşı bir komplo mu vardı, yoksa kendisi miydi?

Peki 'Kutsal Kase' hakkındaki efsanelere yol açan (ve onu arayan) kadeh neydi?

Özgürlüğünün son gecesinde, on iki havarisiyle birlikte şarap ve mayasız ekmekle (İbranice'de Seder denir) törensel Fısıh yemeğini kutladı ve bu sahne, en ünlüleri olan dini sanatın en büyük ressamlarından bazıları tarafından ölümsüzleştirildi. Leonardo da Vinci'nin 'Son Akşam Yemeği' (Şek. 122).

Leonardo bilimsel bilgisi ve teolojik içgörüsüyle tanınıyordu; Resminin gösterdiği şey bugüne kadar tartışıldı, tartışıldı ve analiz edildi; muammaları çözmek yerine derinleştirdi.

Şekil 122

Göstereceğimiz gizemleri çözmenin anahtarı, tablonun göstermediği şeylerde yatmaktadır; Tanrı ve Dünyadaki İnsan destanındaki can sıkıcı bulmacaların yanıtlarını ve Kudüs'e duyulan özlemi içeren şey, eksik olandır: Bir Kadeh, Kayıp.

Geçmiş, Bugün ve Gelecek, yirmi bir asırla ayrılan iki olayda birleşiyor; Kudüs her ikisi için de çok önemliydi ve koordinasyonları nedeniyle, Günlerin Sonu ile ilgili İncil'deki kehanetlerle birbirlerine bağlıydılar.

Yirmi bir asır önce neler olduğunu anlamak için tarihin sayfalarını geriye doğru kaydırıp, kendisini bir tanrının oğlu olarak gören, ancak otuz iki yaşında genç bir yaşta Babil'de ölen İskender'e bakmamız gerekiyor.

Yaşadığı süre boyunca, feodal generallerini iyilikler, cezalar ve hatta erken ölümlerin bir karışımı yoluyla kontrol ediyordu (aslında bazıları İskender'in zehirlendiğine inanıyordu).

Ölümünden çok kısa bir süre sonra dört yaşındaki oğlu ve İskender'in koruyucusu olan erkek kardeşi öldürüldü ve kavgalı generaller ve bölge komutanları fethedilen toprakları kendi aralarında paylaştılar:

Mısır'da yerleşik olan Ptolemaios ve halefleri, İskender'in Afrika hakimiyetini elinde tutuyordu.

Seleucus ve halefleri Suriye'den, Anadolu'dan, Mezopotamya'dan ve Asya'nın uzak topraklarından hüküm sürüyorlardı.

Tartışmalı Yahuda (Kudüs ile birlikte) Ptolemaios krallığının bir parçası haline geldi

İskender'in naaşını Mısır'da bir cenaze töreni için imha etme manevrası yapan Ptolemaioslar, kendilerini onun gerçek mirasçıları olarak gördüler ve genel olarak diğer dinlere karşı hoşgörülü tutumlarını sürdürdüler. Ünlü İskenderiye Kütüphanesi'ni kurdular ve Mısırlı bir rahip olan Manetho'yu Yunanlılar için Mısır'ın hanedan tarihini ve ilahi tarih öncesi tarihini yazması için görevlendirdiler (arkeoloji, Manetho'nun yazıları hakkında bilinenleri doğruladı).

Bu, Ptolemaiosları kendi medeniyetlerinin Mısır medeniyetinin devamı olduğuna ikna etti ve bu nedenle kendilerini firavunların meşru halefleri olarak gördüler. Yunan bilginleri Yahudi dinine ve yazılarına özel bir ilgi gösterdiler, öyle ki Ptolemaioslar İbranice İncil'in Yunancaya çevrilmesini (bugün Septuagint olarak bilinen bir çeviri) emretti ve Yahudilere Yahuda'da ve kendi ülkelerinde tam bir ibadet özgürlüğü verdi. Mısır'da büyüyen topluluklar.

Ptolemaioslar gibi Seleukoslar da Mezopotamya bilgisine göre İnsanlığın ve tanrılarının tarihini ve tarih öncesini derlemek için Yunanca konuşan bir bilgini, Berossus olarak bilinen eski bir Marduk rahibini tuttu.

Hikâyenin farklı bir yönü olarak Haran'da bulunan çivi yazısı tabletlerinden oluşan bir kütüphanede araştırma yaptı ve yazdı. Batı dünyasının, Yunanistan'dan ve daha sonra Roma'dan, Anunakileri ve onların Tufan öncesi Dünya'ya gelişlerini onun üç kitabından öğrendik (bunlardan yalnızca eski zamanlarda başkaları tarafından yazılan notların parçalarını biliyoruz). Homo Sapines'in yaratılışı, Tufan ve sonrasında yaşananlar.

Böylece tanrıların 3600 yıllık 'sar'ının ilk kez bilinmesi Berossus sayesinde oldu (daha sonra çivi yazılı tabletlerin keşfiyle de doğrulandı).

MÖ 200'de Seleukoslar Ptolemaios sınırını geçerek Yahuda'yı ele geçirdiler. Tarihçiler her zaman olduğu gibi savaşın dini-mesihsel yönünü göz ardı ederek jeopolitik ve ekonomik nedenler aramışlardır.

Berossus'un Tufan hakkındaki belgede verdiği mükemmel bilgi, Ea/Enki'nin Ziusudra'ya (Sümer Nuh'u) şu talimatı verdiğini gösteriyor:

Tufan sonrası iyileşme için 'Şamaş şehri Sippar'da bulunan tüm yazıları saklayın' çünkü bu metinler 'başlangıç, orta ve son hakkındaydı.'

Berossus'a göre dünya periyodik afetler yaşıyor ve bunları Zodyak Dönemleri ile ilişkilendiriyor; çağdaşı Seleukos Dönemi'nden (M.Ö. 312) 1920 yıl önce başlamış; bu da Koç Çağı'nın başlangıcını MÖ 2232'ye yerleştirir; matematiksel hesaplamalara sadık kalırsak yakında sona erecek olan bir Çağ (MÖ 2232-2160 = MÖ 122)

Eldeki belgeler, bu hesaplamaları Kayıp Dönüş ile ilişkilendiren Seleukos krallarının, acilen bekleyip hazırlanma ihtiyacı nedeniyle baskı altında olduklarını gösteriyor. Uruk'taki E.ANNA - 'Anu'nun Evi' - başta olmak üzere, Sümer ve Akad'ın yıkık tapınaklarında bir yeniden inşa çılgınlığı başladı. Heliopolis - Güneş Tanrısının Şehri - olarak adlandırılan Lübnan'daki İniş Alanı, Zeus onuruna bir tapınağın inşa edilmesiyle yeniden adandı. Yahuda'yı ele geçirme savaşının nedeninin, Kudüs'teki Dönüş için mekansal alanın daha fazla hazırlanmasının aciliyeti olduğu sonucuna varmak gerekir.

Bunun, tanrıların yeniden ortaya çıkışına hazırlanmanın Yunan-Seleukos yöntemi olduğunu öne sürüyoruz.

Ptolemaioslardan farklı olarak Seleukos hükümdarları Helen kültürünü ve dinini kendi topraklarına empoze etmeye kararlıydı.

Değişiklik, yabancı birliklerin birdenbire konuşlandırıldığı ve Tapınak rahiplerinin otoritesinin azaltıldığı Kudüs'te en belirgindi.

Helen kültürü ve gelenekleri zorla tanıtıldı; Adını Joshua'dan Jason'a değiştirmek zorunda kalan başrahipten başlayarak isimlerin bile değiştirilmesi gerekiyordu.

Medeni kanunlar Kudüs'teki Yahudi vatandaşları kısıtlıyordu; Tevrat yerine atletizm ve güreşin öğretilmesini finanse etmek için vergiler artırıldı; kırsal kesimde yetkililer tarafından Yunan tanrılarına tapınaklar inşa edildi ve onlara saygı gösterilmesini sağlamak için askerler gönderildi.

MÖ 169'da o zamanki Seleukos kralı Antiochus IV (Epiphanius lakabını benimseyen) Kudüs'e geldi. Bu bir nezaket ziyareti değildi. Tapınağın kutsallığını ihlal ederek Sancta Sanctorum'a girdi. Onun emriyle Tapınak'ta saklanan altın ritüel eşyalarına el konuldu, şehrin başına bir Yunan valisi getirildi ve Tapınağın yanına kalıcı bir garnizon olarak yabancı askerlerden oluşan bir kale inşa edildi. Antiochus, Suriye'nin başkentine döndüğünde, krallık genelinde Yunan tanrılarına saygı gösterilmesini gerektiren bir bildiri yayınladı; Yahuda'da Şabat kutlamasını ve sünneti özellikle yasakladı.

Kararnameye göre Kudüs'teki Tapınak, Zeus'un tapınağı olacaktı; MÖ 167'de İbrani ayı Kislev'in 25'inci gününde (bugünkü 25 Aralık'a eşdeğer) Suriyeli-Yunan askerleri tarafından tapınağa bir idol, 'Göklerin Efendisi' Zeus'u temsil eden bir heykel yerleştirildi ve büyük sunak değiştirildi ve Zeus'a kurban sunmak için kullanıldı. Bu kadar büyük bir saygısızlık olamazdı.

Matityahu adlı bir rahip ve beş oğlu tarafından başlatılan ve yönetilen kaçınılmaz Yahudi ayaklanması, Haşmona veya Makabi İsyanı olarak bilinir. Kırsal bölgelerde başlayan isyan, kısa sürede yerel Yunan garnizonunu da etkisi altına aldı. Yunanlılar takviyeye koşarken isyan tüm ülkeyi sardı; Makabiler sayı ve silah bakımından eksikliklerini dinsel coşkularının şiddetiyle telafi ediyorlardı.

Makabiler Kitabı'nda (ve daha sonraki tarihçiler tarafından) anlatılan olaylar, az sayıda kişinin güçlü bir krallığa karşı mücadelesinin belirli bir gündem tarafından yönlendirildiğine şüphe bırakmıyor: Kudüs'ü kurtarmak, Tapınağı temizlemek ve onu yeniden adamak zorunluydu. belli bir süre içinde Yahveh'ye.

Güçlerini yalnızca Tapınak Dağı'nı yeniden ele geçirmeye yönlendiren Makabiler, Tapınağı temizlediler ve o yıl kutsal alev yeniden yakıldı; Kudüs'ün tamamen kontrol altına alınması ve Yahudi bağımsızlığının yeniden sağlanmasıyla sonuçlanan son zafer, M.Ö. 160'ta gerçekleşti. Tapınağın zaferi ve yeniden adanması, Yahudiler tarafından hâlâ yirminci yüzyılda Hanuka festivali ("adaklanma") olarak kutlanıyor. beşinci Kislev günü.

Bu olayların sırası ve zamanlaması, Günlerin Sonu kehanetleriyle bağlantılı görünüyordu. Gördüğümüz gibi, bu kehanetlerden yalnızca kesin gelecekle, yani Günlerin Sonu ile ilgili belirli sayısal anahtarlar sunanlar melekler tarafından Daniel'e iletildi.

Ancak açıklamalar bir ölçüde netlik açısından eksiktir, çünkü açıklamalar esrarengiz bir biçimde ya 'zaman' adı verilen bir birim biçiminde, ya da 'haftalar, yıllar' ve hatta gün sayılarıyla ifade ediliyordu; ve belki de yalnızca son sayıyla ilgili olarak sayımın ne zaman başlayacağı söyleniyor, böylece ne zaman biteceği öğrenilebiliyor. Bu durumda sayımın, Yeruşalim tapınağında 'düzenli sunuların kaldırıldığı ve iğrenç bir iğrençliğin kurulduğu' günden itibaren başlaması gerekirdi; Böylesine iğrenç bir olayın aslında M.Ö. 167 yılında bir gün gerçekleştiğini tespit ettik.

Bu olayların sırası göz önünde bulundurulduğunda, Daniel'e verilen günlerin sayısı Tapınak'taki belirli olaylara uygulanmalıdır: MÖ 167'deki kutsallığa saygısızlık ("düzenli adak kaldırıldığında ve iğrenç bir iğrençlik kurulduğunda"), MÖ 164'te Tapınağın temizlenmesi ("bin iki yüz doksan gün sonra") ve MÖ 169'da Kudüs'ün tamamen kurtarılması ("bekleyip bin üç yüz otuz beş güne gelene ne mutlu") . 1290 ve 1335 günlerinin sayısı temelde Tapınaktaki olayların sırasına uyuyor.

Daniel Kitabındaki Peygamberlerin haberine göre, işte o zaman Kıyamet saati işlemeye başladı.

MÖ 160 yılına kadar tüm şehrin yeniden ele geçirilmesi ve sünnetsiz yabancı askerlerin Tapınak Dağı'ndan uzaklaştırılması zorunluluğu, başka bir ipucunun anahtarını taşıyor. Olayları tarihlendirmek için M.Ö. ve MS.'nin kabul edilen anlatımını kullanıyor olsak da, o geçmiş günlerin insanları açıkça gelecekteki Hıristiyan takvimine dayalı bir gündemi kullanamadılar ve kullanmadılar.

İbrani takvimi, daha önce de belirttiğimiz gibi, M.Ö. 3760 yılında Nippur'da başlayan takvimdi ve bu takvime göre, M.Ö. 160 dediğimiz şey tam olarak 3600 yılıydı!

Okuyucunun artık bildiği gibi bu, Nibiru'nun yörüngesinin orijinal (matematiksel) dönemi olan SAR'dı. Ve Nibiru dört yüz yıl önce yeniden ortaya çıkmış olsa da, SAR-3600'ün -İlahi Yılın tamamlanması- gelişi kaçınılmaz bir öneme sahipti. 'MÖ 160' dediğimiz yıl gerçeğin bir dönüm noktasıydı: Gezegenin neresinde olursa olsun, Tanrı Tapınağına döneceğine söz vermişti ve tapınağın arıtılıp buna hazır olması gerekiyordu.

Nippurian/İbrani takvimine göre geçen yılların bu çalkantılı zamanlarda gözden kaçırılmadığı, muhtemelen Maccabean isyanını takip eden yıllarda Kudüs'te İbranice yazılmış olan İncil dışı bir kitap olan Jübileler Kitabı tarafından doğrulanmaktadır (şu anda sadece mevcut) Yunanca, Latince, Etiyopya ve Slav versiyonlarında).

Yahudi halkının Mısır'dan Çıkış zamanından bu yana olan tarihini, Yahveh'nin Sina Dağı'nda kararlaştırdığı 50 yıllık birim olan Jübile zaman birimleri cinsinden yeniden anlatır (bkz. Bölüm IX); Ayrıca, MÖ 3760'tan başlayarak, o zamandan beri Annu Mundi - Latince 'Dünya Yılı' olarak bilinen ardışık bir takvimsel tarih anlatımı yarattı. Bilim adamları (kitabın İngilizce yorumunda Rahip Robert Henry Charles gibi) bu tür dönüşümleri gerçekleştirdiler. Bir Annu Mundi hesabına göre "yıllarca jübile" ve "haftalar".

Böyle bir takvimin yalnızca antik Yakın Doğu'da korunmakla kalmayıp, olayların ne zaman meydana geleceğini de belirlediği, önceki bölümlerde verilen bazı önemli tarihlerin (çoğunlukla kalın harflerle vurgulanmıştır) gözden geçirilmesiyle anlaşılabilir.

Bu tarihi olaylardan sadece birkaçını seçersek, 'BC' 'CN'ye (Nippur takvimi) dönüştürüldüğünde şöyle olur:

M.Ö

cn

ETKİNLİK

3760

0

Sümer uygarlığı. Nippur Nippur takvimi başlıyor

3460

300

Babil Kulesi Olayı

2860

900

Gılgamış'ın öldürdüğü Cennet Boğası

2360

1400

Sargon: Akad Çağı başlıyor

2160

1600

Mısır'da İlk Ara Dönem; Ninurta Dönemi (Gudea (Gudea Elli Tapınağı'nı inşa eder)

2060

1700

Nabu, Marduk'un takipçilerini örgütler; İbrahim Kenan'a; Kralların Savaşı

1960

1800

Babil'deki Esagil Marduk Tapınağı

1760

2000

Hamurabi, Marduk'un üstünlüğünü pekiştiriyor

1560

2200

Mısır'da yeni hanedan (“Orta Krallık”); Babil'deki yeni naiplik hanedanı naipliği (“Kassita”)

1460

2300

Anşan, Elam, Mitanni Babil'e karşı ayaklanır; Musa Musa Sina'da, 'yanan çalı'.

960

2800

Yeni Asur imparatorluğu kuruldu; Akitu festivali Babil'de yenilenen festival

8602900Asurbanipal haç sembolünü kullanıyor7603000Kehanet Kudüs'te Amos'la başlıyor

560

3200

Anunnaki tanrıları Ayrılışlarını tamamlar; Persler Babil'e meydan okuyor; Cyrus

4603100Yunanistan Altın Çağı; Mısır'da Herodot

160

3600

Makabiler Kudüs'ü kurtarır. Tapınak yeniden adanıyor

Sabırsız okuyucunun aşağıdaki girdileri değiştirmeyi beklemesi pek mümkün olmayacaktır:

60

3700

Romalılar Baalbek, Baalbek'te Jüpiter tapınağını inşa ederler; Kudüs'ün işgali

0

3760

Nasıralı İsa ; AD sayımı başlıyor

İsa'nın gelişinden sonraki olaylara kadar geçen bir buçuk yüzyıl, antik dünyanın ve özellikle Yahudi Halkının tarihindeki en çalkantılı olaylardan bazılarıydı.

Olayları bugüne kadar bizi etkileyen o kritik dönem, anlaşılır bir sevinçle başlıyor. Yüzyıllardır ilk kez Yahudiler bir kez daha kutsal başkentlerinin ve kutsal Tapınaklarının tamamen efendisi oldular, kendi krallarını ve Baş Rahiplerini seçme özgürlüğüne sahip oldular. Her ne kadar savaş sınırlarda devam etse de, bu sınırlar artık Davut'un zamanının eski birleşik krallığının çoğunu kapsayacak şekilde genişledi.

Asmodiyerlerin yönetimi altında, başkenti Kudüs olan bağımsız bir Yahudi devletinin kurulması her açıdan muzaffer bir olaydı; biri hariç: Yahveh'nin Kavod'unun Günlerin Sonu'nda beklenen dönüşü, her ne kadar sayım yapılmış olsa da gerçekleşmemişti. iğrençliğin yaşandığı zamandan bu yana geçen günler doğru görünüyordu.

Pek çok kişi belki de Gerçekleşme Zamanının henüz yaklaşıp yaklaşmadığını merak edecek; ve Daniel'in anlattıklarındaki 'yıllar' ve 'haftalarca yıl' ve 'Zaman, Zamanlar' ve diğerlerinin bilmecelerinin henüz çözülmemiş olduğu ortaya çıktı.

Anahtar, Daniel Kitabı'ndaki, Babil, Pers ve Mısır'dan sonra gelecekteki krallıkların yükseliş ve düşüşlerinden söz eden peygamberlik niteliğindeki bölümlerdi; ve başkalarının bölünmesiyle doğacak, kendi aralarında savaşacak, 'denizlerin arasına saraylar dikecek' krallıklar ve çeşitli hayvanlar (koç, keçi, aslan ve böylece) 'boynuz' adı verilen yavruları yine kırılacak ve kendi aralarında savaşacak.

Gelecekteki bu uluslar nelerdi ve hangi savaşlar öngörülüyordu?

Peygamber Exequiel ayrıca kuzey ve güney arasında, kimliği belirsiz bir Yecüc ile karşıt bir Me'cuc arasında gelecek büyük savaşlardan da söz etti; ve insanlar, kehanet edilen krallıkların -İskender'in Yunanistan'ı, Seleukoslar, Ptolemaioslar- daha önce sahneye çıkıp çıkmadığını merak ediyorlardı.

Bunlar kehanetlerin nesneleri miydi, yoksa bu daha uzak bir gelecekte gerçekleşecek bir şey miydi?

Teolojik karışıklık vardı:

Kudüs Tapınağı'ndaki Kavod'un fiziksel bir nesne olarak beklenmesi, kehanetlerin doğru anlaşılması mıydı, yoksa beklenen Geliş sembolik, doğası gereği geçici bir şey, Ruhsal Bir Varlık mıydı?

İnsanlardan ne isteniyordu, yoksa olması gereken şey zaten olacak mıydı?

Yahudi liderliği, dindar ve gerçek görüşlü Ferisiler ile daha uluslararası düşünceye sahip olan ve Mısır, Anadolu ve Mezopotamya'ya zaten yayılmış olan Yahudi diasporasının öneminin farkına varan daha liberal Sadukiler arasında bölündü.

Bu iki ana akıma ek olarak, bazen kendi toplulukları içinde örgütlenen küçük mezhepler de ortaya çıktı; Bunların en iyi bilinenleri Kumran'da inzivaya çekilen (Ölü Deniz Yazmaları'ndaki) Esseniler'di.

Bu kehanetleri deşifre etme çabalarında yeni ortaya çıkan bir gücün ortaya çıkması gerekiyordu: Roma. Fenikeliler ve Yunanlılarla defalarca savaşlar kazanan Romalılar, Akdeniz'i kontrol altına aldılar ve Ptolemaik Mısır ve Seleukos Levant'ının (Yahuda dahil) işlerine karışmaya başladılar.

Ordular imparatorluk delegelerini takip etti; MÖ 60'a gelindiğinde Pompey yönetimindeki Romalılar Kudüs'ü işgal etti. Yolculuğu sırasında kendisinden önceki İskender gibi o da Heliopolis'e (diğer adıyla Baalbek) gitti ve Jüpiter'e kurbanlar sundu; Bunu, daha önceki devasa taş blokların üzerine Roma İmparatorluğu'nun Jüpiter'e adanan en büyük tapınağının inşası izledi (Şek. 123).

 

Şekil 123

Bölgede bulunan bir hatıra yazıtı, İmparator Nero'nun bölgeyi MÖ 60 yılında ziyaret ettiğini gösteriyor ve bu da Roma tapınağının onlar tarafından zaten inşa edildiğini gösteriyor.

O günlerdeki ulusal ve dinsel kafa karışıklığı, Jübileler Kitabı, Hanok Kitabı, On İki Patrik'in Vasiyeti ve Musa'nın Göğe Yükselişi (ve diğer birkaçı) gibi tarihi-peygamberlik yazılarının çoğalmasında ifadesini buldu. toplu olarak Apocrypha ve Pseudo-Epigraphy olarak bilinir).

Aralarındaki ortak tema, tarihin döngüsel olduğu, her şeyin önceden tahmin edildiği ve kıyametin (karışıklık ve düzensizlik dönemi) yalnızca bir tarihsel döngünün sonunu değil aynı zamanda yeni bir döngünün başlangıcını işaretleyeceği inancıydı. ve zamanın düzensizliği 'Kutsanmış Olan'ın - İbranice Maşi'ah'ın ( Yunancaya Chrystos olarak çevrilmiştir ve dolayısıyla İngilizceye Mesih veya Mesih olarak tercüme edilmiştir) gelişiyle ortaya çıkacaktır .

Yeni tahta geçen bir kralın rahip yağıyla yağlanması eylemi, Antik Dünyada, en azından Sargon'un zamanından beri biliniyordu.

Tanrı'ya bir adak eylemi olarak tanınmıştı , ancak bunun en unutulmaz örneği, Ahit Sandığı'nın koruyucusu olan rahip Samuel'in, Yesse'nin oğlu Davut'u çağırması ve onu kral ilan etmesiydi. Allah'ın lütfu için ,

Samuel yağ boynuzunu aldı ve onu meshetti

kardeşlerinin ortasında.

Ve o andan itibaren,

Yahveh'nin ruhu Davut'un üzerine indi.

I.Samuel 16:13

Kudüs'teki adanan, her kehaneti ve peygamberlik niteliğindeki her sözü inceleyerek, Davut'tan Tanrı'nın Kutsanmış Kişisi olarak defalarca bahsedildiğini ve bunun Davut Evi'nin soyundan gelen bir kişi tarafından 'onun tohumundan' geleceğine dair ilahi bir vaat bulur. taht 'gelecek günlerde' Kudüs'te yeniden kurulacak.

Davud Hanedanı'ndan olması gereken gelecekteki krallar Kudüs'te 'Davut'un tahtında' oturacaklar; ve bu gerçekleştiğinde, dünyanın kralları ve prensleri adalet, barış ve Tanrı'nın sözü için Kudüs'e gelecekler . Tanrı'nın vaat ettiği bu, 'sonsuz bir vaat', 'tüm nesiller için' ilahi bir antlaşmadır.

Bu vaadin evrenselliği şu şekilde kanıtlanmıştır:

İşaya 16:5 ve 22:22

Yeremya 17:25, 23:5 ve 30:3

Amos 9:11; Habakkuk 3:13

Zekeriya 12:8

Mezmurlar 18:50, 89:4, 132:10, 132:17,

...ve bu yüzden.

Bunlar, Kudüs'teki olayların gidişatını fiilen belirleyen patlayıcı yönlerle dolu olmalarına rağmen, Davut Hanesi ile yaptıkları mesih anlaşmasında açıkça anlaşılan güçlü sözlerdir. İlyas Peygamber'in meselesi de bununla bağlantılıydı.

Tishbite lakaplı İlyas , MÖ 9. yüzyılda, Yahuda'nın bölünmesinden sonra İsrail krallığının aktif bir İncil peygamberiydi. Kral Ahab ve Kenanlı karısı Kraliçe İzebel. İbranice ismine sadık kalarak, Eli-Yahu-Yahveh benim Tanrımdır ; Jezebel'in kültünü desteklediği Kenan tanrısı Ba'al'in ("Rab") rahipleri ve "konuşmacıları" ile sürekli çatışma halindeydi.

Tanrı Adamı" olarak atandığı Ürdün Nehri yakınındaki gizli bir yerde bir süre inzivaya çekildikten sonra, kendisine sihirli güçlere sahip olan ve onun adına mucizeler yaratma yeteneğine sahip olan "kumaş-saçtan bir pelerin" verildi. Tanrının . _ Belgelenen ilk mucizesi (I. Krallar, bölüm 17), dul bir kadın için hayatının geri kalanını sürdürecek bir kaşık dolusu un ve biraz yemeklik yağ yemek yapmaktan ibaretti.

Daha sonra şiddetli bir hastalıktan ölen oğlunu diriltti. Karmel Dağı'nda Ba'al'in peygamberleriyle yaptığı mücadele sırasında gökten ateş çağırmayı başardı.

Onunki, Mısır'dan Çıkış'tan sonra Sina Dağı'nı yeniden ziyaret eden bir İsraillinin İncil'deki tek örneğiydi: Jezebel'in ve Ba'al'in peygamberlerinin gazabından canını kurtarmak için kaçtığında, Rab'bin bir Meleği onu Sina'daki bir mağarada korudu.

Tanrı'yla birlikte olmak üzere bir kasırgada cennete götürüldüğü için ölmediğini söyler . Yükselişi, II. Kral'ın şapkasında ayrıntılı olarak anlatıldığı gibi. 2, ne ani ne de beklenmedik bir olaydı; Tam tersine önceden planlanmış, önceden ayarlanmış, yeri ve zamanı Elias'a önceden bildirilen bir operasyondu.

Belirlenen alan nehrin doğu yakasındaki Ürdün Vadisi'ndeydi. Oraya gitme zamanı geldiğinde Elişa adında birinin önderliğindeki öğrencileri ona eşlik etti. Gilgal'da durdu (burada Yeşu liderliğindeki İsrailoğulları için Yahveh'nin bazı mucizeleri gerçekleştirildi). Orada arkadaşlarından kaçmaya çalıştı ama onlar ona Beyt-El'e kadar eşlik ettiler; Onlardan nehri tek başına geçmesine izin vermelerini istemesine rağmen, son durakları olan Eriha'ya kadar onunla birlikte kaldılar ve tüm yol boyunca Rab'bin o gün onu cennete almaya geleceğinin doğru olup olmadığını sordular.

İlyas, Ürdün nehrinin kıyısında mucizevi pelerinini sıyırdı ve sulara çarparak onları böldü ve nehri geçmesine izin verdi.

Diğer öğrenciler geride kaldı, ama o zaman bile Elişa İlyas'la birlikte olmakta ısrar etti ve onunla birlikte nehri geçti;

Konuşurken yürüyorlardı

ateşten atlarla ateşten bir araba olduğunda

Aralarına girdi;

ve İlyas kasırgada göğe yükseldi.

Elişa onu gördü ve bağırdı:

"Babam, babam!

İsrail'den araba ve atlar! Arabacınız!

Ve onu bir daha görmedi.

Elbiselerini alıp ikiye böldü.

II. Krallar 2:11-12

Ürdün'de, İncil'deki anlatımların coğrafyasına uyan bir yer olan Tell Ghassul'da (“Peygamberin Tepesi”) yapılan arkeolojik kazılarda , Şekil 103'te gösterilen “kasırgaları” tasvir eden duvar resimleri bulunmuştur.

Vatikan'ın himayesinde kazılan tek yer burası.

(İsrail ve Ürdün'deki arkeoloji müzelerini kapsayan, Ürdün'deki bir saha ziyaretini de içeren ve sonunda beni Kudüs'teki Cizvit Papalık İncil Enstitüsü'ne yönlendiren bu konudaki araştırmam -Şekil 124- The Earth ChroniclesExpeditions'da anlatılmaktadır.)

 

Şekil 124

Yahudi geleneği, şekli değişen İlyas'ın bir gün İsrail halkının nihai kurtuluşunun habercisi, Mesih'in habercisi olarak geri döneceğini savunur. Bu gelenek, M.Ö. beşinci yüzyılda, Kutsal Kitap'ta geçen son peygamber olan Malaki Peygamber'in ölümünden sonra verdiği kehanetle belgelenmişti.

Gelenek, meleğin İlyas'ı taşıdığı Sina'daki mağaranın, Tanrı'nın kendisini Musa'ya gösterdiği yer olduğunu kabul ettiğinden, İlyas'ın Mısır'dan Çıkış'ın anıldığı [Yahudi] Fısıh Bayramı'nın başlangıcında yeniden ortaya çıkması bekleniyor.

Bu güne kadar, Fısıh kutlamalarının yedi günü başladığında gün batımında yapılan tören yemeği olan Seder, İlyas geldiğinde içebilmesi için masaya şarap dolu bir kadeh konulmasını gerektirir; kapı onun girmesi için açık kalır ve önceden belirlenmiş bir ilahi okunur, bu da (onun) yakında 'Davud'un oğlu Mesih'i ilan edeceği umudunu ifade eder (Noel Baba'nın aşağı ineceği söylenen Hıristiyan çocuklar için olduğu gibi) Yahudi çocuklara, görünmese de İlyas'ın içeri girip şarabından hafif bir yudum aldığı söylenir.)

Gelenek gereği, 'İlyas Kupası', Fısıh yemeği ritüeli dışında hiçbir zaman kullanılmayan sanatsal bir fincan şeklinde süslenmiştir.

İsa'nın 'Son Akşam Yemeği' geleneksel Paskalya kutlamasıydı.

Her ne kadar kendi başrahiplerini ve krallarını seçebiliyormuş gibi görünse de, Yahuda açıkça bir Roma kolonisi haline geldi ve önce Suriye'deki merkezden, sonra da yerel vekiller tarafından yönetildi.

Savcı olarak adlandırılan Romalı vali, Yahudilerin, Roma'nın tercihine göre, Tapınağın Baş Rahibi olarak görev yapacak bir Etnark ('Yahudi Konseyi Başkanı') ve hatta ilk başta bir 'Yahudi Kralı' seçmelerini sağladı. (ülke olarak 'Yahuda Kralı' değil). MÖ 36'dan 4'e kadar kral, Yahudiliğe geçmiş Edomluların soyundan gelen ve iki Romalı generalin (Kleopatra şöhretli) tercihi olan Herod'du: Mark Antony ve Octavianus.

Herod, Tapınak Tepesi'nin ve Ölü Deniz'deki stratejik Masada kalesinin iyileştirilmesi de dahil olmak üzere anıtsal yapılardan oluşan bir miras bıraktı; Ayrıca fiili bir Roma vassalı olarak Savcının isteklerini yerine getirmeye de büyük önem verdi.

İsa MS 33'te (akademisyenler tarafından kabul edilen tarihlemeye göre), Paskalya festivali için hacılarla dolu, Herod ve Aramice yapılarla büyümüş ve büyütülmüş bir Kudüs'e ulaşmıştı .

O zamanlar Yahudilerin yalnızca tek bir dini otoriteyi ellerinde tutmalarına izin veriliyordu; Sanhedrin adı verilen yetmiş ihtiyardan oluşan bir konsey; Artık bir Yahudi devleti değil, bir Roma eyaleti olan bu topraklar, Tapınağa bağlı Antonia Kalesi'nde korunan Savcı Pontius Pilatus tarafından yönetiliyordu.

Yahudi halkı ile toprakların Romalı sahipleri arasındaki gerilim büyüyordu ve Kudüs'te bir dizi kanlı isyana yol açtı. MS 26'da Kudüs'e gelen Pontius Pilatus, Roma lejyonerlerini işaretler, madeni paralar ve Tapınakta yasaklanmış bir dizi put resmiyle birlikte şehre getirerek durumu daha da kötüleştirdi; Direnen Yahudilerin sayısı o kadar acımasızca çarmıha gerilmeye mahkûm edildi ki, bu ceza alanına Golgotha-Kafatasları Yeri adı verildi.

İsa daha önce Kudüs'teydi,

'Ailesi her yıl Fısıh Bayramı için Yeruşalim'e giderdi. On iki yaşındayken, her zamanki gibi bayrama gittiler ve birkaç gün sonra geri döndüklerinde, çocuk İsa , ebeveynlerinin bilmediği bir şekilde Yeruşalim'de kaldı.

(Luka 2:41-43).

İsa bu kez (öğrencileriyle birlikte) geldiğinde , durum aslında beklenen ya da İncil'deki kehanetlerin vaat ettiği gibi değildi. Dindar Yahudiler -ve aslında İsa da onlardan biriydi- kurtuluş fikrine, bir Mesih tarafından kurtuluşa kapılmışlardı; burada merkezi çekirdek, Tanrı ile Davud'un Evi arasındaki özel ve ebedi bağdı.

Bu, Yahveh'nin sadık takipçileriyle bir görümde konuşurken söylediği görkemli Mezmur 89'da (19-29) açıkça ve özel olarak ifade edilmiştir:

Bir zamanlar vizyonda konuştun

arkadaşlarına şöyle dedin:

"Yardımımı cesur bir adama verdim,

Halkımdan seçilmiş birini yücelttim.

"Davut'u hizmetkarım buldum,

Onu kutsal yağımla meshettim...

...«Bana seslenecek: Sen, Babam,

Tanrım ve kurtuluşumun kayası !

Ve onu ilk doğan yapacağım,

Dünyanın kralları arasında En Yüce Olan.

"Sana olan aşkımı sonsuza kadar saklayacağım,

ve ittifakım ona sadık olacak;

Onun soyunu sonsuza kadar sürdüreceğim,

ve tahtını cennetin günleri gibi.

'Cennetin günlerine' yapılan bu atıf, bir Kurtarıcı'nın gelişiyle Kıyametin Sonu kehaneti arasında bir anahtar, bir bağlantı değil mi?

Kehanetlerin gerçekleştiğini görmenin zamanı gelmedi mi?

İsa'nın kendi eline almayı önerdiği şeydi ; Eğer kurtuluş, Davud soyundan bir meshedilmiş kişiyi gerektiriyorsa, o, yani İsa olacaktır!

Onun İbranice adı -Yehu-shuah ("Yeşu")- Yahveh'nin Kurtarıcısı anlamına gelir; Meshedilmiş Olan'ın ('Mesih') Davud soyundan olması şartına gelince , o şöyleydi: Aziz Matta'ya Göre İncil'de, Yeni Ahit'in başlangıcındaki ilk ayet şöyle diyor:

İbrahim oğlu Davut oğlu İsa'nın nesillerinin kitabı .'

İsa'nın soyağacı nesillere göre verilmektedir:

İbrahim'den Davut'a kadar on dört nesil

Davut'tan Babil'e sürgüne kadar on dört kuşak

oradan İsa'ya kadar on dört kuşak .

İnciller onun vasıflı olduğuna dair güvence veriyordu.

Bundan sonra olanlarla ilgili kaynaklarımız İnciller ve Yeni Ahit'in diğer kitaplarıdır.

'Görgü tanıklarının ifadelerinin' aslında olaydan sonra yazıldığını biliyoruz; Resmi versiyonun, üç yüzyıl sonra Roma imparatoru Konstantin tarafından toplanan konsilin müzakerelerinin sonucu olduğunu biliyoruz; Nag Hammadi belgeleri ya da Yahuda İncili gibi 'Gnostik' elyazmalarının, Kilise'nin gizlemek için sebepleri olan farklı versiyonları verdiğini biliyoruz; hatta artık biliyoruz ki bu tartışılmaz bir gerçektir ki, ilk kez bir Kudüs Kilisesi'nin liderliğinde kurulmuştur. İsa'nın kardeşi tarafından , yalnızca Yahudi takipçilere odaklanan ve Yahudi olmayanların liderliğindeki Roma Kilisesi tarafından geride bırakılan, yerini alan ve ortadan kaldırılan.

İsa'nın Kudüs'teki olaylarını önceki yüzyıllar ve binyıllarla ilişkilendirmektedir .

Öncelikle, eğer hâlâ mevcutsa, İsa'nın Fısıh için Kudüs'e geldiğine ve 'Son Akşam Yemeği'nin Fısıh Seder yemeği olduğuna dair herhangi bir şüphe ortadan kaldırılmalıdır. Matta 26:2, Markos 14:1 ve Luka 22:1, İsa'nın Yeruşalim'e vardığında öğrencilerine şunları söylediğini aktarıyor:

'Paskalya tatilinin iki gün sonra olduğunu biliyorlar'

'İki gün sonra Mayasız Ekmek Fısıh Bayramı vardı'

'Fısıh adı verilen mayasız ekmek bayramı yaklaşıyordu.'

Daha sonra aynı bölümlerde yer alan üç müjde, İsa'nın öğrencilerine, kutlamaların başladığı Fısıh yemeğini kutlayabilecekleri belirli bir eve gitmelerini söylediğine işaret ediyor.

Bundan sonra Mesih'in habercisi İlyas konusu ele alınacaktır (Luka 1:17 hatta Malaki dilindeki ilgili ayetlerden alıntılar yapılmaktadır). İncillere göre, İsa'nın mucizelerini -kendileri için İlyas'ın mucizeleri kadar popüler olan mucizeleri- duymuş olan insanlar, ilk başta İsa'nın İlyas'ın yeniden ortaya çıkışı olup olmadığını merak ettiler.

İsa bunu inkâr etmeden en yakın öğrencilerine şunu sordu:

'Kim olduğumu söylüyorsun? Ve Petrus cevap verip ona dedi: 'Sen meshedilmiş olansın.'

(Markos 8:28-29)

Eğer öyleyse, ona ilk kimin ortaya çıkacağını İlyas'ın nerede olduğunu sordular. Ve İsa cevap verdi: Evet, elbette, ama o zaten geldi!

Ve ona şunu sordular:

Yazıcılar neden İlyas'ın önce gelmesi gerektiğini söylüyor?

Ve şöyle cevap verdi:

İlyas kesinlikle önce geldi ve her şeyi onardı...

Ama sana gerçekten söylüyorum...

İlyas şüphesiz çoktan gelmiştir.

Markos 9: 11,13.

Bu cesur bir ifadeydi, olacakların kanıtıydı: Çünkü eğer İlyas gerçekten Dünya'ya dönmüşse, 'kesinlikle geldiyse' ve böylece Mesih'in gelişinin önkoşulunu tatmin etmiş olsaydı, o zaman kendisini Seder'de göstermek zorundaydı . ve şarabından iç!

İsa ve öğrencilerinin Seder masasına yerleştirildi .

Tören yemeği Markos 14'te anlatılıyor.

Seder'e önderlik eden İsa , mayasız ekmeği (şimdiki adı Matzoh ) aldı ve kutsadı, onu kırdı ve öğrencilerine parçalar verdi.

'Ve kâseyi aldı, şükrettikten sonra onlara verdi ve hepsi içti.'

(Markos 14:23)

Yani herhangi bir şüphe varsa İlyas Kupası oradaydı ama Leonardo bunu göstermemeyi tercih etti. Yalnızca Yeni Ahit pasajlarına dayandırılabilecek olan Son Akşam Yemeği tablosunda İsa önemli bardağı tutmuyor ve masanın hiçbir yerinde bir kadeh şarap yok!

İsa'nın sağında açıklanamaz bir boşluk vardır (Şek. 125) ve sağındaki öğrenci sanki görünmez birinin aralarına girmesine izin verecekmiş gibi eğilmiştir:

Kusursuz ve teolojik olarak doğru olan Da Vinci, görünmez bir İlyas'ın İsa'nın arkasındaki açık pencereden içeri girip kendisine ait olan bardağı aldığını mı ima ediyordu?

 

Şekil 125

Tablo, İlyas'ın geri döndüğünü gösteriyor: Davud Evi'nin Kutsanmış Kralı'ndan önceki haberci geldi.

Daha sonra tutuklanan İsa Romalı valinin huzuruna çıkarıldığında ona şunu sordu:

'Sen Yahudilerin Kralı mısın? İsa ona şöyle dedi: 'Sen söyledin'

(Matta 27:11).

Çarmıhta ölme cezası kaçınılmazdı.

İsa şarap kadehini kaldırıp gereken kutsamayı yaptığında , Markos 14:24'e göre öğrencilerine şöyle dedi:

'Bu yeni ittifakın kanımdır.'

Eğer söyledikleri tam olarak buysa, kana dönüşmüş şarap içeceklerini kastetmiyordu; bu, Yahudiliğin eski zamanlardan beri katı yasaklarından birinin, 'çünkü kan ruhtur' şeklindeki katı yasaklarının ciddi bir şekilde çiğnenmesiydi. Söylediği (ya da kastettiği), bu kadehteki, yani İlyas Kadehi'ndeki şarabın onun soyunun bir kanıtı, bir onayı olduğuydu.

Ve Da Vinci, muhtemelen Elias'ın ziyaretinden kaynaklanan yokluğuyla bunu rahatlıkla temsil ediyordu.

Kayıp kupa yüzyıllardır yazarların en sevdiği konu olmuştur. Hikayeler efsanelere benziyor: Haçlılar onu aradı; Tapınakçılar onu buldu; Avrupa'ya götürüldü... Fincan kadeh oldu; Bu, Fransızca'da Kraliyet Kanı - Sang Real'i temsil eden ve Kutsal Kase Saint Greal'e giden kadehti .

Yoksa Kudüs'ten hiç çıkarılmadı mı?

Yahuda'daki Yahudilere yönelik devam eden boyun eğdirme ve yoğunlaştırılmış Roma baskısı, en meydan okuyan isyanın patlak vermesine yol açtı; En büyük Romalı generallerin ve onların en iyi lejyonlarının küçük Yahuda'yı yenip Yeruşalim'e ulaşması yedi yıl sürdü.

MS 70 yılında, uzun süren kuşatma ve göğüs göğüse şiddetli çatışmaların ardından Romalılar Tapınağın savunmasını kırdılar; ve sorumlu general Tito yakılmasını emretti.

Direniş başka yerlerde üç yıl daha devam etse de Büyük Yahudi İsyanı sona erdi. Muzaffer Romalılar o kadar coşkuluydu ki, zaferlerini dünyaya Judaea Capta'yı (Yahuda'nın Ele Geçirildiğini) duyuran bir dizi madeni parayla kutladılar ve Roma'da Tapınak'tan yağmalanan ritüel nesneleri temsil eden bir zafer takı diktiler (Şekil 126).

 

Şekil 126

 

Şekil 127

Ancak bağımsızlığın her yılında Yahudi paralarına, toprağın meyvelerini dekoratif konular olarak gösteren 'Birinci Yıl', 'İkinci Yıl' vb. 'Sion'un özgürlüğü için' efsanesi kazınıyordu. Açıklanamaz bir şekilde, ikinci ve üçüncü yıllara ait sikkeler bir kadeh görüntüsüne sahiptir (Şek. 127)...

'Kutsal Kase' hâlâ Kudüs'te miydi?

16.— ARMAGEDDON VE GERİ DÖNÜŞ KAHRAMANLARI

Geri dönecekler mi?

Ne zaman olacak?

Destanları kitaplarımı dolduran Anunnaki tanrıları hakkında bu sorular bana sayısız kez soruldu. İlk sorunun cevabı EVET; Ele alınması gereken anahtarlar var ve Dönüş kehanetlerinin gerçekleşmesi gerekiyor. İkinci sorunun cevabı, iki bin yıldan fazla bir süre önce Kudüs'te suları bölen olaylardan bu yana insanlığı endişelendiriyor.

Ancak soru sadece 'eğer' ve 'ne zaman' değil. Dönüş alameti ne olacak ve ne getirecek? Hayırlı bir şey mi olacak, yoksa Tufan'ın meydana geldiği zamandaki gibi Son mu olacak? Hangi kehanetler gerçekleşecekti: Mesih Zamanı, İkinci Geliş, Yeni Bir Başlangıç ya da belki felaketle sonuçlanan bir Kıyamet, Kesin Son, Kıyamet...

Bu kehanetleri teoloji, eskatoloji veya salt merak alanından İnsanlığın hayatta kalması meselesine götüren ikinci olasılıktır; Çünkü tahayyül edilemeyecek kadar vahim bir savaşı ifade etmeye başlayan Armagedon terimi, nükleer yok olma tehdidine maruz kalan bir topraktaki belirli bir yere verilen etki adıdır.

MÖ 21. yüzyılda doğu krallarının batı krallarına karşı yaptığı savaşı nükleer bir felaket takip etti. Yirmi bir yüzyıl sonra, 'M.Ö.', 'MS' olarak değiştiğinde, İnsanlığın korkuları, Ölü Deniz yakınındaki bir mağarada saklanan ve 'Işığın Oğulları'nın Oğullara karşı büyük ve son Savaşı'nı anlatan parşömenlerde ifade edildi. karanlığın.'

Bugün, MS 21. yüzyılda yine aynı tarihi mekanda nükleer bir tehdit kol geziyor. Bu şunu sormak için yeterli bir neden: Tarih tekerrür edecek mi? Tarih gizemli bir şekilde her yirmi bir yüzyılda bir tekerrür mü edecek?

Hezekiel'de (bölüm 38-39) Günlerin Sonu senaryosunun bir parçası olarak bir savaş, yok edici bir yangın tasvir edilmiştir. Her ne kadar 'Me'cuc diyarının Yecüc'ü' veya 'Yecüc ve Me'cuc' bu son savaşın ana kışkırtıcıları olarak düşünülse de, savaşlara sürüklenecek savaşçıların listesi hemen hemen her dikkate değer milleti kapsamaktadır; ve yangının odak noktası 'Dünyanın Göbeği'nde yaşayanlar', yani İncil'e göre Kudüs halkı olacak.

Hezekiel'in son savaşa (Armagedon) katılacak olan uluslara ilişkin kapsamlı listesinin (38:5) PERSYA ile (liderlerinin nükleer silah aradığı aynı ülke (günümüz İran'ı)) ile başlaması tüyler ürpertici derecede çetrefilli bir farkındalıktır. ' Har-Megiddo'nun olduğu yerde yaşayan insanları yeryüzünden silin!

Bu 'Yecüc ve Me'cuc' kimdir ve iki buçuk bin yıl öncesine ait böyle bir kehanet neden güncel manşetlere bu kadar benziyor? Bu tür kehanet niteliğindeki ayrıntıların doğruluğu Ne Zamana, yani bizim zamanımıza, bizim yüzyılımıza işaret ediyor mu?

Yecüc ve Mecüc'ün son savaşı olan Armagedon, aynı zamanda Yeni Ahit'in kehanet kitabı Vahiyler'in (tam adı Kutsal Aziz Yahya'nın Kıyameti'dir) Günlerin Sonu senaryosunda da önemli bir unsurdur. Kıyamet olaylarını kışkırtanları iki canavara benzetiyor; bunlardan biri 'insanların gözü önünde gökten yeryüzüne ateş yağdırabilir'.

Onun kimliğinin tek gizemli anahtarı vardır (13:18)

İşte bilgelik!

Akıllı olsun

Canavarın figürünü hesaplayın;

Yani bu bir erkek figürü.

Sayısı 666'dır.

Pek çok kişi, bunun Kıyamet'e ait şifreli bir mesaj olduğunu varsayarak gizemli 666 sayısını çözmeye çalıştı...

Kitap, Roma'nın Hıristiyanlara yönelik zulmü başladığında yazıldığı için kabul edilen yorum, bu sayının baskıcı imparator Nero'ya ait bir kod olduğu ve kendi adının İbranice'deki sayısal değeri (NeRON QeSaR) toplandığında 666 olduğu yönündedir. MS 60 yılında muhtemelen Jüpiter tapınağının açılışını yapmak için Baalbek'teki uzay platformuna gitti. 666 bulmacasıyla ilgili bir rehberliğiniz olabilir veya olmayabilir.

666'daki Nero ile bir bağlantıdan daha fazlası olabileceği, 600, 60 ve 6'nın Sümer altmışlık sisteminin temel sayıları olması ve dolayısıyla 'kod'un daha önceki bazı metinlere dayanabilmesi gibi ilgi çekici bir gerçek tarafından ileri sürülmektedir; 600 Anunnaki vardı, Anu'nun sayısal sıralaması 60 ve İşkur/Aada'nın sıralaması 6'ydı. Yani eğer üç sayı toplanmak yerine çarpılırsa, 666 = 600 x 60 x 6 = 216.000 sonucunu elde ederiz ki bu da tanıdık 2160'ın 100 katıdır. (burç dönemi) - sonsuza kadar tahmin edilebilecek bir sonuç.

Ayrıca, yedi meleğin gelecekteki olayların sırasını açıkladığında bunun onları Roma'ya bağlamaması gibi bir bulmaca var; Onları 'Babil'e bağlıyorlar

[şehir].

Geleneksel açıklama, tıpkı 666'nın Roma valisinin kodu olması gibi, 'Babil'in de Roma'nın gizli bir kelimesi olduğu yönündeydi. Ancak Vahiyler yazıldığında, Babil birkaç yüzyıldır yoktu ve Babil'den söz eden bu kitap, kehanetleri kesin bir şekilde 'büyük Fırat nehri' (9:14) ile ilişkilendiriyor, hatta altıncı meleğin 'kendisini nasıl döktüğünü' anlatıyor. büyük Fırat nehri üzerinde çanak; ve Doğu krallarının yolunu hazırlamak için suları kurutuldu.' Tiber Nehri'nin (Roma) değil, Fırat'ın kıyısında bir kara/şehirden bahsediliyor.

Vahiylerdeki kehanetler gelecekten geldiği için şu sonuca varılmalıdır: 'Babil bir kod değildir; Babil, 'Armagedon' savaşına katılacak gelecekteki bir Babil olan Babil anlamına gelir (16:16 ayeti, Babil'in isminin nasıl olduğunu doğru bir şekilde açıklar). 'İbrani dilinde bir yer' - Har-Megiddo, Megiddo Dağı, İsrail) - Kutsal Toprakları kapsayan bir savaş.

Eğer geleceğin Babil'i gerçekten bugünün Irak'ıysa, peygamberlik ayetleri bir kez daha tüyler ürperticidir, çünkü kısa ama korkunç bir savaşın ardından Babil'in düşüşüne yol açan güncel olayları öngörürken, Babil'in, Irak'ın üç parçaya bölüneceğinin habercisidirler! (16:19).

Mesih süreçlerindeki sıkıntı aşamalarını ve zorlu senaryoları öngören Daniel Kitabı gibi, Vahiyler de Eski Ahit'in esrarengiz kehanetlerini, 'İlk Diriliş' ile birlikte bir İlk Mesih Çağı'nı tanımlayarak (bölüm 20) açıklamaya çalıştı. bin yıl uzunluğunda, ardından bin yıllık Şeytani bir saltanat ('Yecüc ve Me'cuc'un muazzam bir savaşa giriştiği zaman) ve ardından ikinci bir mesih zamanı ve başka bir diriliş (ve dolayısıyla 'İkinci Geliş') gelir.

MS 2000 yılı yaklaşırken bu kehanetler kaçınılmaz olarak spekülatif bir çılgınlığı tetikledi: İnsanlık ve Dünya tarihinde, kehanetlerin gerçekleşeceği bir zaman noktası olarak Milenyum'a ilişkin düşünceler.

2000 yılı yaklaşırken milenyum sorularıyla kuşatılmış haldeyken dinleyicilerime 2000 yılında hiçbir şey olmayacağını söyledim; bunun nedeni yalnızca İsa'nın doğumundan itibaren sayılan milenyumun asıl noktasının, İsa'nın doğmasıyla geçmiş olmasıdır . tüm ciddi hesaplamalar MÖ 6 veya 7'de

Benim fikrimin ana nedeni, kehanetlerin doğrusal bir zaman çizelgesi (birinci yıl, ikinci yıl, 900 yılı vb.) değil, olayların döngüsel bir tekrarını, 'İlk Şeyler Son Olacaktır' şeklindeki temel inancı tasavvur ediyor gibi görünmesiydi. Şeyler - yalnızca tarih ve tarihsel zaman bir daire içinde hareket ettiğinde, başlangıç noktasının bitiş noktası olduğu ve bunun tersinin olduğu bir şey olabilir.

Tarihin bu döngüsel planının doğasında, Cennet ve Yer yaratıldığında Başlangıçta mevcut olan ve Günlerin Sonunda, O'nun krallığı Kendi kutsalı üzerinde yenilendiğinde orada olacak olan ebedi bir ilahi varlık olarak Tanrı kavramı vardır. dağ

Tanrı'nın Yeşaya (41:4, 44:6, 48:12) aracılığıyla duyurduğu gibi, İncil'deki ilk peygamberlerden son peygamberlere kadar tekrarlanan ifadelerde ifade edilmektedir :

Ben ilkim, ben de sonum...

Başından beri bundan sonra ne olacağını duyuruyorum

ve başından beri henüz gerçekleşmemiş olan şey

İşaya 48:12, 46:10

Ve aynı şekilde (iki kez) Yeni Ahit'in Vahiy Kitabında:

Ben Alfa ve Omega'yım,

Başlangıç ve Son, dedi Tanrı-

ne oldu, ne oldu ve ne olacak.

Vahiy 1:8

Elbette kehanetlerin temeli, Son'un Başlangıçta sabitlendiği, Geçmiş'in -İnsan tarafından değilse bile Tanrı tarafından- bilindiği için Geleceğin tahmin edilebileceği inancıydı : Ben Başlangıçtan Sonu söyleyenim. ’ dedi Yahveh (Yeşaya 46:10).

Peygamber Zekeriya (1:4, 7:7, 7:12), Geçmiş ve İlk Günler açısından Tanrı'nın geleceğe - Son Günlere - ilişkin planlarını önceden bildirdi.

Mezmurlar, Atasözleri ve Eyüp Kitabı'nda da teyit edilen bu inanç, tüm Dünya ve tüm uluslar için evrensel bir ilahi plan olarak görülüyordu.

Peygamber Yeşaya, yeryüzündeki milletlerin bütün bunların ne olduğunu öğrenmek için toplandığını hayal ederek, onların birbirlerine şu soruyu sorduklarını anlatır:

Aramızdan kim İlk Şeyleri duymamıza izin vererek geleceği söyleyebilir?

(41:22).

Bunun evrensel bir ilke olduğu, Asur Kehanetleri derlemesinde tanrı Nabu'nun Asur kralı Easrhaddon'a şöyle demesiyle ortaya çıkıyor: 'Gelecek geçmiş gibi olacak.'

İncil'deki Dönüş Kehanetlerinin bu döngüsel unsuru bizi NE ZAMAN sorusuna güncel bir cevaba götürür.

Okuyucu, Orta Amerika'da, iki takvimin dişli çarklar gibi birbirine geçmesinden kaynaklanan (bkz. Şekil 67), 52 yıllık bir 'paket' oluşturan döngüsel bir zaman dönüşünün bulunduğunu hatırlayacaktır. geri dönüş sayısı belirtilmedi - Quetzalcoatl (aka Toth/Ningishzidda) geri döneceğine söz verdi. Bu da bizi, Günlerin Sonunun MS 2012 civarında olacağını söyleyen Maya Kehanetleri ile tanıştırıyor.

Öngörülen kritik tarihin neredeyse ulaşılabilir olması ihtimali doğal olarak oldukça ilgi çekici olmuştur ve açıklama ve analize değerdir. Yükseliş tarihi, o yıl (nasıl hesaplandığına bağlı olarak) Baktun zaman biriminin on üçüncü devrimini tamamlayacağı gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Bir Baktun 144.000 gün sürdüğü için bir nevi dönüm noktasıdır.

Bu senaryoda bazı hataları veya yanlış varsayımları belirtmek gerekir. Birincisi, Baktun'un 52 yıllık vaatle ilgili takvimlerden (Haab ve Tzolkin) hiçbirine değil, Uzun Sayım adı verilen üçüncü bir takvime ait olmasıdır. Bu, Thoth Mısır'dan sürgün edildiğinde Mezopotamya'dan gelen Afrikalılar olan Olmecler tarafından tanıtıldı ve günlerin sayımı aslında bu gerçekle başlıyor, yani Uzun Sayımlardan Biri Dua, MÖ 3113 Ağustos'u olarak tarihlendirdiğimiz tarihteydi.

O takvimdeki glifler aşağıdaki birim dizilerini temsil ediyordu:

1 akraba = 1 gün

1 Uinal = 1 kin × 20 = 20 gün

1 Tun = 1 kin × 360 = 360 gün

1 Ka-tun = 1 tun × 20 = 7.200 gün

1 Bak-tun = 1 Ka-tun × 20 = 144.000 gün

1 Pictun = 1 Bak-tun × 20 = 2.880.000 gün

Her biri bir öncekinin katı olan bu birimler, giderek artan gliflerle Baktun'un ötesine de devam etti.

Ancak Maya anıtları, 1.728.000 günü zaten Maya varlığının ötesinde olan 12 Baktun'un ötesine hiçbir zaman ulaşamadığından, 13. Baktun gerçek bir dönüm noktası olarak görünmektedir. Dahası, Maya geleneği güya mevcut 'Güneş'in veya Çağın 13. Baktun ile sona ereceğini savunuyordu, dolayısıyla gün sayısı (144.000 x 13 = 1.872.000) 365,25'e bölünerek 5.125 yılın geçmesine neden oluyordu; 3113 çıkarıldığında sonuç MS 2012 olur

Bu hem heyecan verici hem de kaygı verici bir tahmin. Ancak bir asırdır akademisyenler ( Fritz Buck , Tiahuanacu Kültüründe Maya Takvimi gibi) bu tarihe karşı çıkıyor ve üstteki listenin çarpanı ve dolayısıyla bölücüyü, takvimin matematiksel mükemmelliğini gösterdiğine dikkat çekiyor. 362,25 değil 360 olmalıdır.

Böylece, 1.872.000 gün 5.200 yılı verir; mükemmel bir sonuç, çünkü bu, Thoth'un büyülü sayısı olan 52'nin tam olarak 100 'paketini' temsil eder. Bu şekilde hesaplandığında, Thoth'un Dönüşünün büyülü yılı MS 2087 (5200 - 3113 = 2087) olacaktır.

Biri şunu iddia edebilir, bekleyin: merhemdeki tek sinek, Uzun Sayımın gerekli döngüsel değil, doğrusal bir zaman sayımı olmasıdır, böylece sayılan günleriniz 14'üncü Baktun'a, 15'inci Baktun'a ve sonrasına kadar gidebilir. .

Ancak tüm bunlar, peygamberlik niteliğindeki bir binyılın önemini ortadan kaldırmıyor. Eskatolojik bir zaman olarak 'milenyum'un kaynağı, M.Ö. 2. yüzyıla ait Yahudi apokrif yazılarına dayandığından, sonuç arayışının bu yönde değişmesi gerekmektedir. Aslına bakılırsa, bir dönemi tanımlayan 'bin' - milenyum - ifadesinin kökleri Eski Ahit'e dayanıyordu.

Tanrı'nın İsrail'le olan antlaşmasının süresine 'bin kuşak'lık bir dönem tahsis etmiştir ; bu ifade, Ahit Sandığı Davut tarafından Yeruşalim'e getirildiğinde de tekrarlanmıştır (I Tarihler 16:15). Mezmurlar 'bin' sayısını sürekli olarak Yahveh'ye, O'nun mucizelerine ve hatta arabasına atfeder (Mezmur 68:17).

Mezmurlar 90:4'teki ifade, Musa'ya atfedilen, Günlerin Sonu ve Dönüş meselesiyle doğrudan ilgilidir ve Tanrı hakkında şöyle der : 'Sizin gözünde bin yıl, geçip giden bir günden başka bir şey değildir. .' geçmiş.' Bu ifade, (Romalılar Tapınağı yok eder etmez başlayan) bunun, anlaşılması zor mesihsel Günlerin Sonu'nun şifresini çözmenin bir yolu olduğuna dair spekülasyonlara yol açtı: Yaratılış, yani Yaratılış'a göre 'Başlangıç' altı gün sürdüyse, ve ilahi bir gün bin yıl sürerse, Yaratılış'tan ahirete kadar olan sonuç 6.000 yıldır.

Bu şekilde hesaplanan Günlerin Sonu, Anno Mundi 6.000'e ulaşacak. 

MÖ 3760'ta başlayan Nippur İbrani takvimini uygularsak, bu, Günlerin Sonunun MS 2240'ta (6000 — 3760 = 2240) gerçekleşeceği anlamına gelir.

Kıyametin bu üçüncü hesabı, beklentilere bağlı olarak cesaret kırıcı ya da rahatlatıcı olabilir. Bu hesaplamanın güzelliği, Sümerlerin altmışlık ("60 tabanı") sistemiyle mükemmel bir uyum içinde olmasıdır. Gelecekte doğru olduğu bile ortaya çıkabilir, ancak ben öyle düşünmüyorum: yine doğrusaldır ve kehanetlerin içine alınmış döngüsel bir zaman birimidir.

Öngörülen 'modern' tarihlerin hiçbiri mümkün olmadığından, eski 'formüllere' bakmak gerekir; İşaya'da tavsiye edildiği gibi, 'işaretler için geriye bakın'. İki döngüsel seçimimiz var: Nibiru'nun İlahi Zamanının yörünge dönemi ve zodyak Presesyonu'nun Göksel Zamanı. Hangisi?

Anunnakilerin, Nibiru'nun yerberi sırasında (Güneş'e en yakın, dolayısıyla Dünya ve Mars'a en yakın) geldiği bir 'fırsat penceresi' sırasında gelip gittikleri o kadar açıktır ki, bazı okuyucularım bunu 4000'den 3600'ü çıkarmak için kullanıyor (bir Anu'nun son ziyaretinin yuvarlak tarihi), sonuçta MÖ 400 elde edilir veya Makabilerin yaptığı gibi (Nippur takviminin başladığı zaman) 3760'tan 3600 çıkarılır ve MÖ 160'a varılır. Her iki durumda da, Nibiru'nun bir sonraki gelişi uzak bir gelecekte olacaktır.

Aslında okuyucunun artık bildiği gibi, Nibiru daha önce, M.Ö. 560 civarında geldi. Bu 'arasöz' dikkate alınırken, mükemmel SAR'ın (3600) her zaman matematiksel bir yörünge periyodu olduğu akılda tutulmalıdır, çünkü göksel yörüngeler - Gezegenler, kuyruklu yıldızlar, asteroitler, geçerken yakındaki diğer gezegenlerin çekim kuvvetinden dolayı yörüngeden yörüngeye farklılık gösterir.

Ünlü Halley Kuyruklu Yıldızı'nı örnek olarak kullanırsak, onun 75 yıllık periyodu aslında 74 ile 76 yıl arasında değişmektedir; 1986'daki son yeniden ortaya çıkışında 76 yaşındaydı. Farkı Nibiru'dan 3600'e çıkarmak her seferinde artı/eksi 50 yıllık bir değişime yol açar.

Nibiru'nun her zamanki SAR'ından neden bu kadar uzaklaştığını merak etmek için başka bir neden daha var: MÖ 10900 civarındaki olağandışı Tufan olayı Tufan'dan önceki 120 SAR'ı sırasında, Nibiru böyle bir felakete yol açmadan yörüngede döndü. Sonra Nibiru'yu Dünya'ya yaklaştıran olağandışı bir şey oldu: Antarktik buz tabakasının büzülmesiyle birlikte Tufan meydana geldi.

O 'kullanılmayan şey' neydi?

Cevap pekâlâ güneş sistemimizde, Uranüs ve Neptün'de olabilir; bu gezegenlerin birçoğunun uyduları açıklanamaz bir şekilde "ters" ("geriye doğru") yönde, yani Nibiru'nun hareket ettiği yönde yörüngede döner.

Güneş sistemimizdeki en büyük gizemlerden biri, Uranüs gezegeninin kelimenin tam anlamıyla yan yatmış olmasıdır; kuzey-güney ekseni Güneş'e dikey yerine yatay olarak bakmaktadır. NASA bilim adamları, "bir şeyin" geçmişte bir ara Uranüs'e "büyük bir darbe" vurduğunu söylüyorlar; ama bu "bir şeyin" ne olduğunu tahmin etmeye cesaret edemiyorlar. NASA'nın Voyager 2'sinin 1986'da Uranüs'ün bir uydusu olan Miranda'da (Şekil 128) bulduğu o muazzam ve gizemli yara izini ve açıklanamaz "oyukları" yaratan şeyin de bu "bir şey" olup olmadığını sık sık merak etmişimdir; Uranüs'ün diğer uyduları.

Tüm bunlara Nibiru ve uydularıyla göksel bir çarpışma neden olmuş olabilir mi?

 

Şekil 128

Son yıllarda gökbilimciler, büyük dış gezegenlerin oluştukları yerde kalmadıklarını, Güneş'ten uzağa doğru hareket ettiklerini tespit ettiler.Araştırmalar, değişimin en çok Uranüs ve Neptün durumunda belirgin olduğu sonucuna vardı (şemaya bakınız). , Şekil 129) ve bu, Nibiru'nun pek çok geçişi sırasında neden orada hiçbir şey olmadığını ve aniden bir şeyin olduğunu açıklayabilir.

Nibiru'nun 'tufan' yörüngesi sırasında gezgin Uranüs'le karşılaştığını ve Nibiru'nun uydularından birinin Uranüs'e çarpıp onu yana yatırdığını varsaymak mantıksız değil; Hatta darbenin silahı, Nibiru'nun bir uydusu olan esrarengiz ay Miranda'nın Uranüs'e çarpması ve sonunda Uranüs'ün yörüngesinde yakalanması bile olabilir.

 

Şekil 129

Böyle bir olay Nibiru'nun yörüngesini etkilemiş, onu 3600 yerine yaklaşık 3450 Dünya yılına kısaltmış ve MÖ 7450, 4000 ve 550 yıllarında tufan sonrası yeniden ortaya çıkma modeliyle sonuçlanmış olacaktır. ' Nibiru'nun MÖ 556'da gelişi - ve bir sonraki gelişinin MS 2900 civarında olacağını öne sürüyor Kehanet edilen felaket olaylarını Nibiru'nun (bazıları için 'X Gezegeni') dönüşüyle ilişkilendirenler için henüz zaman yakın değil.

Ancak Anunnakilerin geliş gidişlerini gezegenin yerberi sırasındaki basit, kısa bir 'pencere' ile sınırladığı yönündeki herhangi bir fikir yanlıştır. Başka zamanlarda gelip gidebilirlerdi.

Antik metinler, gezegenin yakınlığıyla hiçbir bağlantı belirtisi olmaksızın, tanrıların gidiş-dönüş yolculuklarının sayısız örneğini aktarır. Ayrıca, göklerde görülen Nibiru'dan hiç söz etmeyen, karasallar tarafından yapılmış çok sayıda Dünya-Nibiru seyahat anlatımı da vardır (üstelik, Anu MÖ 4000 civarında Dünya'yı ziyaret ettiğinde bu görüş daha da vurgulanmıştır).

Bir keresinde, Enki'nin dünyevi bir kadından olan oğlu olan ve kendisine Bilgeliğin bahşedildiği ancak ölümsüzlüğün verilmediği Adapa, tanrılar Dumizi ve Ningişzidda'nın eşliğinde Nibiru'ya kısa bir ziyarette bulundu. Sümer Enmeduranki'sini taklit eden Enoch da dünyevi yaşamı boyunca iki kez gidip geldi.

Bu, Şekil 130'da gösterildiği gibi en az iki yolla mümkün olmuştur: birincisi, güneş sistemine giriş aşamasında (A noktasından) Nibiru'dan gelen ve yerberi noktasından çok önce varan bir uzay aracıyla; diğeri Nibiru'nun çıkış aşamasında ters yönde (B noktası).

 

Şekil 130

Anu'nunki gibi Dünya'ya kısa bir ziyaret, gelme anlamına gelen 'A' ve ayrılma anlamına gelen 'B'nin birleştirilmesiyle gerçekleşebilir; Nibiru'ya (Adapa gibi) kısa bir ziyaret, Nibiru'yu 'A'da durdurmak için Dünya'dan ayrılıp geri dönüş için 'B'den dönerek yapılabilir.

Anunnakilerin Nibiru'nun dönüşünden farklı bir zamanda geri dönüşü gerçekleşebilir ve böylece diğer döngüsel zaman-burç zamanıyla baş başa kalırız.

Zaman Başladığında buna , Dünyasal Zaman (gezegensel yörünge döngümüz) ile İlahi Zaman (Anunnakilerin gezegen saati) arasında bir köprü görevi görecek şekilde tanımlanan Göksel Zaman adını verdim .

Beklenen Dönüş, gezegenlerinden ziyade Anunaki'den olacaksa, o zaman bu bizi tanrıların ve insanların muammalarına, onları birbirine bağlayan saat aracılığıyla, yani Göksel Zamanın döngüsel burçları aracılığıyla çözüm aramaya yönlendirir. Sonuçta bu, Anunnakiler tarafından iki döngüyü uzlaştırmanın bir yolu olarak icat edildi; Oranları (Nibiru için 3600, zodyak çağları için 2160) 10:6'lık Altın Oran'dı. Sümer matematiği ve astronomisinin dayandığı altmışlık sistemin (6 x 10 x 6 x 10 vb.) ortaya çıkmasına neden olduğunu öne sürdüm.

Berossus , daha önce de belirttiğimiz gibi, zodyak çağlarının tanrıların ve insanların işlerinde değişim noktaları olduğunu düşünmüş ve koordinasyonu göksel olaylar tarafından belirlenen, ister su ister ateş yoluyla olsun, periyodik olarak kıyamet felaketlerinin meydana geldiğini ileri sürmüştür. Mısır'daki mevkidaşı Manetus gibi o da tarih öncesi ve tarihi, 'bu dünyanın süresi'nin toplam 2.160.000 yılı ile birlikte ilahi, yarı ilahi ve ilahi sonrası aşamalara ayırdı.

Bu - harikalar harikası! - tam olarak bin - bir milenyum! - zodyak çağıdır.

Matematik ve astronomi ile ilgilenen eski kil tabletleri inceleyen bilim insanları, tabletlerin başlangıç noktası olarak fantastik 12960000 (evet, 12.960.000) sayısını kullandığını keşfettiklerinde hayrete düştüler. Bunun yalnızca katları 12.960 (2.160 x 6 ise) veya 129.600 (2.160 x 60 ise) veya 1.296.000 (600 ile çarpılırsa) sonucunu veren 2.160 zodyak yaşıyla ilgili olabileceği sonucuna vardılar; ve -harika bir şey!- bu kadim listenin başladığı fantastik sayı olan 12.960.000, yaratılışın altı ilahi gününde olduğu gibi 2.160 çarpı 6.000'in katıdır.

Tanrıların işlerinin insanların işlerini etkilediği büyük olayların zodyak çağlarıyla bağlantılı olduğu Dünya Tarihçeleri'nin bu cildi boyunca gösterilmiştir. Her Çağ başladığında çok önemli bir olay meydana gelir: Toros Çağı, insanlığa medeniyetin bahşedilmesine işaret eder. Koç Çağı nükleer felaketle damgasını vurdu ve Ayrılışla sona erdi.

Balık Çağı, Tapınağın yıkılması ve Hıristiyanlığın başlamasıyla geldi.

Peygamberlikteki Günlerin Sonu'nun aslında (burçlar) Çağının Sonu anlamına gelip gelmediğini merak etmek gerekmez mi?

Daniel'in 'zaman, zamanlar ve yarım zaman' terminolojisi sadece zodyak çağlarına mı işaret ediyordu?

Bu olasılık üç yüzyıl önce Sir Isaac Newton'dan başkası tarafından düşünülmemişti. Güneş'in etrafında dönen gezegenler gibi göksel hareketleri yöneten doğa yasalarını formüle etmesiyle tanınan ilgi alanı aynı zamanda dini düşünceye de nüfuz etti ve İncil ve İncil'deki kehanetler üzerine kapsamlı incelemeler yazdı.

Tanrı'nın mekaniği ' olarak görüyordu ve Galileo ve Kopernik ile başlayan ve kendisi tarafından sürdürülen bilimsel keşiflerin, gerçekleştiklerinde gerçekleşmesi gerektiğine kesinlikle inanıyordu. Bu onu 'Daniel'in matematiğine' özel ilgi göstermeye yöneltti.

Mart 2003'te BBC ( British Broadcasting Corporation ), Newton'la ilgili bir programla bilim ve dini kuruluşları şoke etti ; bu program, Newton'un ön ve arka yüzüne kendi el yazısıyla yazdığı ve Günlerin Sonunu Hz. Daniel.

Newton sayısal hesaplamalarını kağıdın bir tarafına, hesaplamalara ilişkin analizlerini ise kağıdın diğer tarafına yedi 'önerme' olarak yazdı. Fotokopisine sahip olma ayrıcalığına sahip olduğum belgenin yakından incelenmesi, hesaplamalarda kullandığı sayıların 216 ve 2160'ı birkaç kez içerdiğini ortaya koyuyor; bu, onun düşünce dizisini anlamam için bir anahtar: Düşünüyordu. Zodyak zamanının zamanı - onun için bu Mesih Saatiydi!

Daniel'in peygamberlik anahtarları için 'önce değil' ve 'sonra değil' şeklinde üç gündem dizisine işaret ederek vardığı sonuçları özetledi:

Daniel'e verilen bir anahtara göre 2132 ile 2370 arasında

İkinci bir anahtara göre 2090 ile 2374 arasında

Kritik 'zaman, zamanlar ve devre arası' için 2060 ile 2370 arasında

BBC, ' Sir Isaac Newton dünyanın sonunun 2060 yılında geleceğini tahmin etmişti ' dedi.

Tam olarak olmasa da - ancak önceki bölümlerde burç dönemleri tablosunun gösterdiği gibi, "daha önce olmayan" tarihlerden ikisinde hedeften o kadar da uzakta değildi: 2060 ve 2090.

Büyük Britanyalının değerli orijinal belgesi şu anda Kudüs'teki Yahudi Ulusal ve Üniversite Kütüphanesi'nin El Yazmaları ve Arşivler Bölümü'nde saklanıyor!

Bir tesadüf?

'Phobos Olayı' - örtbas edilmiş bir gerçek - ilk kez 1990 tarihli Genesis Revisited kitabımda kamuoyuna açıklandı. Mars'ı ve muhtemelen içi boş uydusu Phobos'u keşfetmek için gönderilen bir Sovyet uzay aracının 1989'da kaybedilmesiyle ilgilidir. Aslında bir değil iki Sovyet gemisi kaybedildi.

Phobos uydusunu araştırmak amacıyla amaçlarını belirtmek için Phobos 1 ve Phobos 2 olarak adlandırılan bu uydular, 1988'de Mars'a ulaşmak üzere 1989'da fırlatıldı. Bir Sovyet projesi olmasına rağmen NASA ve Avrupa kurumları tarafından desteklendi. Phobos 1 ortadan kayboldu; kamuoyuna hiçbir açıklama veya ayrıntı verilmedi.

Phobos 2 Mars'a ulaştı ve biri normal, diğeri kızılötesi olmak üzere iki kamerayla çekilen fotoğrafları geri göndermeye başladı.

 

Şekil 131

Şaşırtıcı veya endişe verici bir şekilde, her iki kamerada da Sovyet uzay aracı ile Mars yüzeyi arasında (Şekil 131) gökyüzünde uçan puro şeklindeki bir nesnenin gölgesinin görüntüleri yer alıyordu.

Sovyet misyon liderleri, gölgeyi oluşturan nesneyi 'bazılarının uçan daire diyebileceği bir şey' olarak tanımladılar. Uzay aracı hemen Mars yörüngesinden çıkıp uyduya yaklaşmaya yönlendirildi ve 50 metre mesafeden onu lazer ışınlarıyla bombaladı.

Phobos 2'nin geri gönderdiği son görüntü, uydudan kendisine doğru gelen bir füzeyi gösteriyordu (Şekil 132). Bundan hemen sonra Phobos bir 'dönüş' yaptı ve gizemli roket tarafından yok edilen yayınları durdurdu.

 

Şekil 132

'Phobos olayı' resmi olarak 'açıklanamayan bir kaza' olarak kalmaya devam ediyor.

Hatta bunun hemen ardından, 'uzay yolculuğu yapan' tüm ulusların temsil edildiği gizli bir komisyon faaliyete geçti. Komisyon ve oluşturduğu belge, aldığından daha fazla ilgiyi hak ediyor çünkü önde gelen ulusların Nibiru ve Anunnaki hakkında gerçekten ne bildiğini anlamanın anahtarını taşıyor.

Gizli grubun oluşumuna yol açan jeopolitik olaylar, 1983 yılında NASA'nın IRAS (Kızılötesi Astronomik Uydu) tarafından görsel olarak değil de güneş sisteminin sınırlarını tarayan 'Neptün büyüklüğünde' bir gezegenin keşfedilmesiyle başladı. gök cisimlerinden ısı emisyonunu tespit ederek.

Onuncu gezegeni aramak belirttiği hedeflerden biriydi ve kesinlikle bir tane buldu; bunun bir gezegen olduğunu belirledi çünkü tespit edildikten altı ay sonra açıkça bizim yönümüze doğru hareket ediyordu.

Keşfedildiği haberi manşetlere taşındı, ancak sonraki günlerde 'yanlış anlaşılma' olduğu gerekçesiyle hızla çürütüldü. (Şek. 133).

 

Şekil 133

Aslında o kadar şok ediciydi ki, ABD ile Rusya arasındaki ilişkilerde ani radikal bir değişime, Reagan ile Gorbaçov arasında uzay işbirliği konusunda bir toplantı ve anlaşmaya varılmasına ve başkanın Birleşmiş Milletler ve diğer forumlarda kamuoyuna yaptığı açıklamalara yol açtı. şu sözleri içeriyordu (bunları söylerken parmağını gökyüzüne doğru işaret ediyordu):

Evrendeki başka bir gezegendeki diğer türlerin aniden bu dünyaya yönelik bir tehdidi olsaydı, bu toplantılarda sizin ve benim işimizin ne kadar kolay olabileceğini bir düşünün... Bazen, bir uzaylıyla yüzleşmek zorunda kalsaydık farklılıklarımızın ne kadar çabuk ortadan kaybolacağını düşünüyorum. Bu dünyanın dışından gelen bir tehdit.

Bu endişelerden oluşan Çalışma Komitesi, Mart 1989'daki Phobos olayına kadar birçok toplantı ve sessiz istişarelerde bulundu.

Heyecanla çalışarak, aynı yılın Nisan ayında, Dünya Dışı Zekanın Tespit Edilmesine Yönelik Faaliyetlere İlişkin İlkeler Bildirgesi olarak bilinen ve "bir sinyal veya başka bir kanıt" alındıktan sonra izlenecek prosedürleri içeren bir dizi anlaşma onaylandı. dünya dışı zeka.'

Grup, 'sinyalin sadece akıllı kökenini belirten bir sinyal olmayabilir, aynı zamanda kodunun çözülmesi gereken gerçek bir mesaj da olabileceğini' ortaya çıkardı.

Anlaşma prosedürleri, yanıt vermeden önce açıklamanın veya iletişimin en az yirmi dört saat ertelenmesi sözünü içeriyordu.

Eğer mesaj ışık yılı uzaktaki bir gezegenden gelseydi bu tamamen saçma olurdu... Hayır, hazırlıklar yakın bir karşılaşma içindi!

Bana göre, 1983'ten bu yana yaşanan tüm bu olaylar, artı önceki bölümlerde özetlenen Mars'tan gelen tüm kanıtlar ve Phobos uydusundan ateşlenen füze, Anunnakilerin eski Seyahat İstasyonları olan Mars'ta - muhtemelen robotik olarak - hâlâ varlıklarını sürdürdüklerini gösteriyor . Bu, bir tesisin gelecekte tekrar ziyaret edilmeye hazır hale getirilmesine yönelik bir plan olan önceden tasarlamanın göstergesi olabilir.

Hepsi bir arada, bir Geri Dönüş girişimini akla getiriyor.

Benim için Dünya-Mars silindir mührü (bkz. Şekil 113) hem Geçmişin bir tanımı hem de Geleceğin bir tahminidir çünkü bir tarih içerir - iki balığın burcuyla gösterilen bir tarih - Balık Çağı.

Bize şunu mu söylüyor: Önceki Balık Çağı'nda yaşananlar Balık Çağı'nda da tekrarlanacak? Kehanetler gerçekleşecekse, İlk Şeyler Son Şey olacaksa , Geçmiş Gelecek ise, cevap Evet olmalıdır.

Hala Balık Çağındayız.

İşaretler, Dönüşün şimdiki Çağın sonundan önce gerçekleşeceğini söylüyor.