ESKİ DİNLERİN GİZLİ ÖĞRETİLERİ ve MİSTİK AYİNLERİ

 

 

 

ESKİ
DİNLERİN GİZLİ ÖĞRETİLERİ ve MİSTİK
AYİNLERİ

VE

Ortaçağ ve Modern Gizli Tarikatlar

İle

Dr.OTTO HENNE AM RHYN

St. Gall Devlet Arşivcisi
İSVİÇRE

 

Telif Hakkı, 1895,

J. FITZGERALD tarafından

 

ÇEVİRMENİN NOTU.

Antik Yunan Dinlerinin Gizemleri; eski Mısır, Asur ve Hindistan tapınaklarındaki rahipler tarafından müritlere iletilen popüler dini inançların ­şifreli öğretileri ve gizli yorumları : ­Pisagor'un ve Magna Graecia'daki Pisagor Birliği'nin ilginç, yarı muhteşem, yarı tarihi bölümü; İsa Mesih'in doğumundan bir yüzyıl önce Filistin'deki Therapeutae ve Esseniler'in mistik, münzevi ve yarı-manastır toplulukları ; ­Tyana'lı Apollonius'un tarihinde ve İsis tapınmasında, Mithra tapınmasında, Büyük Ana'ya tapınmada vs. görüldüğü gibi, Roma İmparatorluğu döneminde Mistisizmin daha sonraki gelişmeleri; Tapınak Şövalyeleri'nin gizli inançları ve ayinleri ile Orta Çağ'da Taş Ustaları'nın localarının kullanım alanları; on dördüncü ve on beşinci yüzyıllarda Vestfalya Femgerichte'sinin yapısı ve prosedürü ­; Masonluğun, Gül-Haççılığın, İlluminizmin ve modern zamanlardaki bir dizi dürüst ve sahtekar gizli örgütün kökeni, tarihi ve amaçları ­: tüm bu konular daha önce çok sayıda bilimsel risalenin veya popüler derlemelerin konusu haline getirilmişti; ancak şimdiye kadar bu doktrinler, ayinler, dernekler kendi birlikleri içinde, tek bir bütün halinde incelenmedi.

onların karşılıklı ilişkisi. Bu eserin yazarının, insan psikolojisinin bu özel evresini (gizem ve gizli çağrışımlara duyulan özlem) inceleyen öğrenciye sağladığı hizmetlerden biri, bu ilişkiyi geliştirmesi ve böylece okuyucunun konunun tamamını net bir şekilde anlamasını sağlamasıdır.

Ancak yazar ­mistik çağrışımların gerçeklerini koordine etmekten çok daha fazlasını yapıyor. Hem alim hem de sanatçıdır. Gizemler ve ilgili olaylarla ilgili olarak evrensel literatürde mevcut ­olan her türlü bilgiyi toplamış olarak ­, materyallerini mükemmel bir üslup ve popüler anlatım sanatı ustasının becerisiyle ele alıyor. Sonuç, antik Gizemlerin ve onların daha sonraki zamanlardaki benzerlerinin ve taklitlerinin tarihidir ­; en özenli araştırmanın yapabileceği kadar özgün, ancak yine de bir edebi şaheserin tüm çekiciliğine ve zarafetine sahip.

JOSEPH FITZGERALD.

İÇİNDEKİLER.

BİRİNCİ BÖLÜM - DOĞUNUN VE
BARBARK ULUSLARIN GİZEMLERİ.

SAYFA

1.     Giriş ............................................................ i

2.     Tanrılar ...................................................... 5

3.     Mısır .......................................................... 9

4.     Dininin ........................ Yüksek Gelişimi ­12

5.     Nil                             Ülkesinde Bir Reformasyon   16

6.     Ölüler                              Diyarı .............. 18

7.     Nil Ülkesi Rahiplerinin Gizli Öğretisi .... 20

8.      Babil ve Ninive ....................................... 26

9.     Zerdüşt ve Persler ................................... 32

10.     B!rahmanlar ve Budistler ...................... 33

11.     Barbar Halkların Gizli Birlikleri .......... 36 İKİNCİ BÖLÜM - YUNAN GİZEMLERİ VE ROMA BACCHANALIA. .

1.     Merhaba ................................................... 38

2.     Helenik İlahi İbadet ................................. 41

3.     Helenik Gizemler .................................... 45

4.      Eleusis Gizemleri .................................... 49

5.     Semadirek'in Gizemleri ........................... 57

6.     Girit'in Gizemleri ............ * ..................... 59

7.     Dionysia .................................................. 60

8.     Roma Bacchanalia'sı ............................... 62

9.     Doğu'nun           Alçaltılmış Gizemleri .... 65

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM - PYTHAGOR BİRLİĞİ VE DİĞER GİZLİ BİRLİKLER.

PAGH

1.     Pisagor..................................................... 72

2.     Pisagorcular. .. ..................... .* ............... 79

3.     Orphici ..................................................... 84

4.     Antik               Çağların Gizemli Şahsiyetleri.... 86

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM - İNSANIN OĞLU.            TANRININ OĞLU.

1.     Helenizm ve Yahudilik ............................ 91

2.     Esseniler .................................................. 94

3.     Hıristiyanlık ............................................. 96

4.     İsa .......................................................... 102

5.     İlk Hıristiyanlar ..................................... 107

6.     Yeni Ahit ............................................ hayır

7.     Kilisenin Unsurları ................................ 114

BEŞİNCİ BÖLÜM: SÖZDE MESİH. YALANCI BİR
PEYGAMBER.

1.     Tyana'lı Apollonius ............................... 117

2.     Sahte Peygamber İskender .................... 124

ALTINCI BÖLÜM - TAPINAK ŞÖVALYELERİ.

1.     Orta Çağ ................................................. 129

2.     Tapınakçılar ........................................... 132

3.     Tapınakçıların Sırları ............................ 136

4.     Tapınak Şövalyelerinin Çöküşü ............ 140

YEDİNCİ BÖLÜM - FEMGERICHTE.

1.     Orta Çağ'da Adalet Divanları ................ 147

2.     Gizli Mahkeme ...................................... 152

3.     Feme'in Sonu ......................................... 160

SEKİZİNCİ BÖLÜM - ORTA ÇAĞ TAŞ İŞÇİLERİ ZEVKLERİ.

SAYFA

1.     Ortaçağ Mimarisi .................................. 162

2.     Almanya'daki Taş Ustaları Locaları ..... 164

3.     Fransız Zanaatkarlar .............................. 169

4.     İngiliz Taş Ustaları ............................... 172

ASTROLOGLAR VE SİMYACILAR ............. 174

DOKUZUNCU BÖLÜM - MASONLUĞUN YÜKSELİŞİ VE KURULUŞU.

1.     Masonluğun Yükselişi ........................... 178

2.     Tarikatın Anayasası .............................. 184

3.     Loca ....................................................... 188

ONUNCU BÖLÜM - ON SEKİZİNCİ YÜZYILIN GİZLİ TOPLULUKLARI.

1.     Çeşitli Gizli Topluluklar ....................... 193

2.     Obskürantist Etkiler .............................. 196

3.     “Yüksek Dereceler” Dolandırıcılığı ...... 199

4.     Saçma Havariler .................................... 203

5.     İsveç Riti ............................................... 210

6.     Yeni Gül Haçlılar .................................. 211

ONBİRİNCİ BÖLÜM: ILLUMINATI.

1.     İlluminati ............................................... 216

2.     İlluminizmin Taklitleri .......................... 226

ONİKİNCİ BÖLÜM - ÇEŞİTLİ TÜRLERDEN GİZLİ TOPLULUKLAR.

1.     Zeka Toplulukları .................................. 230'

2.     Antik Mistik Birliklerin Taklitleri ......... 232

3.      Masonluğun Taklitleri ........................... 234

2007
yılında Internet Archive tarafından Microsoft Corporation için
dijitalleştirilmiştir . Toronto Üniversitesi'nden.
Ticari olmayan, kişisel, araştırma
veya eğitim amaçlı veya herhangi bir adil kullanım için kullanılabilir .
Ticari bir hizmette indekslenemez.

GİZEM.

İLK BÖLÜM.

Rast ve Barbar
Milletlerin Gizemleri.

1.    GİRİİŞ.

Gizem her çağda insanoğlu için özel bir çekiciliğe sahip olmuştur. Merak içimizde doğuştan vardır. Çocuk her şeyi sorar, Bu nedir, ne işe yarar, neden böyle yapıldı falan? Çocuk, ebeveynlerini sorularla oldukça rahatsız eder, yeni sorular sormaktan asla bıkmaz, çoğu zaman o kadar ­beklenmedik ve o kadar zordur ki, en bilge filozofun bile onlara cevap vermesi bile şaşırtıcı olur. Ve bu sorgulama içgüdüsü ­yetişkinlerde de baskındır. Yetişkin adam her perdenin, her kilitli kapının, her mühürlü mektubun arkasında ne bulunduğunu bilmek ister. Ve bu tür önemsiz şeylerle yetindiğinde, araştırmayı daha da ileriye, sonsuzluğa doğru itmelidir; Sais'teki muhteşem görüntüyü gizleyen perdeyi kaldırmalı; Yasak bilgi ağacından baştan çıkarıcı altın meyveyi koparmalı. Titanlarla birlikte göklere fırlayacak ve "hiçbir havanın hareket etmediği, yaratılışın sınır taşının bulunduğu" yükseklere çıkacaktı. En sonunda Faust, birçok acı ve hayal kırıklığından sonra "hiçbir şey bilemeyeceğimizi" anladığında, bu düşünce "içindeki yüreği tüketir".

Ve bu yüzden yansımadan endişe duymalıyız

varoluşun büyük bilmecesinin çözülmeyeceğini; hayır asla çözülemez. Neden diye soruyoruz, herhangi bir şey neden var? ve ne var, nereden geliyor ve nereye gidiyor? Ve Burası ve Ötesi arasındaki ilişkiyi tanımlamak için kağıt dünyaları üzerine okyanuslar dolusu mürekkep yazılmış olsa da, sonuçta, en dar insan beyin kutusunun düşünceyle donatılmış kiracısının yaşam süresinden sonra ne kadarını bilmememiz gerekir. ulaşıldı. Varlığı hiçbir zaman bir başlangıcı ve sonu olan bir şey olarak kavrayamayacağız , ama başlangıcı ve sonu olmadan nasıl sonsuza kadar ­sürebileceğini ve Her Şey'in kıyısız okyanusuna doğru giderek daha da sınırsız bir şekilde nasıl uzanabileceğini de asla anlayamayacağız. . Düşünür, beyninin hezeyana kapılmaması için bu tür çıkarımlardan zorla kaçınmalıdır; ve ilerici eylem adamı kesin, açık ve anlaşılır olana yönelirken, Buda'nın kayıtsız müridi, ­varoluşu her zaman kavramaktan umutsuzluğa kapılarak, ruhun sonsuz dinlenme ve kaygılardan arınma durumu olan nirvanayı özler.

O halde insanoğlu, her taraftan kuvvetle üzerimize baskı yapmasına, var olduğunu bilmemize ve attığımız her adımda yanımıza geldiğinin bilincinde olmamıza rağmen, şimdiye kadar keşfedilmemiş engin bir gizemle kuşatılmıştır. Ancak insan, herhangi bir şeyin gücünün ötesinde olduğu düşüncesine katlanamayacak kadar gururludur: İnsan, her durumda, ilksel yaratıcı gücün yaptığını yapmak zorundadır. Ebedi ­Hiçbir ölümlü gözün göremediği, anlaşılır yaratılmış dünyalarda: İnsan bunları gözlük yardımıyla görür. Ebedi dünyalar, dünyaların etrafında öylesine dönüyordu ki, biz ölümlüler uzun süre yanılgıya düştük ve dünyayı evrenin merkezi olarak kabul ettik; ama insanlar hesaplamalar ­ve ölçümler yaptılar ve dev kürelerinin yalnızca bir tane olduğunu keşfettiler. devasa arasında kum

dünyalar. Ebedi dağların yükselmesine ve nehirlerin akmasına neden oldu; insan da dağları yığdı ve nehir yataklarını ve denizleri süpürdü. Muazzam okyanuslar kıtaları birbirinden ayırıyordu ­: İnsanoğlu okyanuslarda yol aldı ve daha önce hiç görülmemiş kıyıları keşfetti. Bulutlardan çıkan şimşek, yüzyıllardır ayakta duran ulu ağaçları paramparça eder ­: İnsan, şimşeği taklit eder ve ­kıtalar, okyanuslar boyunca mesajlar göndermek ve aydınlatmak için elektrik akımını kullanır. Buharı, su buharını arabasına koşuyor ya da gemileri denizlerde ilerletmek için kullanıyor. Güneş ışınlarını alıp onlardan bir kalem yapar. Ebedi olanın kendisi bile kendi düşüncelerine göre şekil verir ve ona bir isim ve ­haraçlar, bir taht ve bir saray, bir şekil ve hatta bir oğul verir. Ve herhangi bir noktada Araştırılamaz gibi davranma konusunda başarısızlığa uğramamak için, insan , yaratılışın ve sonsuzluğun kavrayamadığı ­büyük sonsuz gizemiyle ve kendi icadı olan diğer gizemlerle - Enkarnasyon, Diriliş, Kurtuluş gizemi - karşı karşıya gelir. ­Teslis ve diğerleri; ve hemcinslerinin bu şeyleri gizemler olarak kabul etmelerini ve saygı duymalarını ve insanın kendi kibrinin Ebedi ile rekabet içinde tasarladığı şeylere gerçek olarak tapınmalarını gerektirir.

Böylece insanoğlunun icadının gizemleri nesilden nesile aktarılıyor. Gizem sevgisi bulaşıcıdır; Gizemleri duyan kişi daha fazlasını kendisi icat edecek ve onlarla birlikte başkalarına da empoze edecektir. Ve İnisiyeler kendilerini gizli odalara kapatırlar, başkalarının zaten bildiği bir şeyi asla kimseye söylememek için korku dolu yeminler ederler, şu ya da bu şekilde yorumladıkları amblemler kullanırlar, kendilerine özgü bir dille konuşurlar, birbirleriyle ­özel işaretler değiştirirler, fısıldaşırlar. birbirlerine gizemli sözler söylerler, kişileri kendi

korkunç ya da zararsız sınavlar ve törenlerle gizli ilişkiler kurarlar ve akıl, inanç ya da yardımseverlik, sanat ya da bilim, hatta mizah ve çılgınlık aristokrasileri oluştururlar. Mistik öğretilerin ve gizli cemiyetlerin, toplumları bir arada tutmak için tasarlanmış öğretilerin, toplumların öğretileri yaymak için tasarladıkları öğretilerin kökeni budur: Bir el diğerini yıkar. Tüm çağlarda, tüm ırklar arasında bu gizemlerin çok çeşitli biçimlerde ve amaçlar için en çeşitli şekillerde var olduğunu görüyoruz, ancak hepsinin ortak noktası, din dışı (yabancı) olanları dışarıda bırakmaları ve amaçlarının kazanmak ve kazanmak olduğudur. güç ve nüfuza sahip olmak. Ancak bunların aynı zamanda gizli doktrinler veya gizli dernekler olmadan da ulaşılabilecek ikincil amaçları da vardı; ve bu amaçlar her türden olmuştur. Şimdi amaç toplumsal özgürlüğü ­ve dini ya da bilimsel aydınlanmayı teşvik etmek, ya da bunları bastırmak olabilir ; yine üyeleri zenginleştirmek ya da diğer yandan onları fedakar hayırseverliğe teşvik etmek olabilir; Ya da bir toplum Güzeli kendine amaç edinecek ve Ebedi'yi yüceltmek için sanat eserleri yaratacaktır, ancak başka bir toplum ­ideal olanı küçümseyecek, dünyayı ve kendilerini küçümsediğini iddia edecektir; ya da amaç tüm insan toplumunun yok edilmesinden ve Kaosa dönüşten başka bir şey olmayabilir .

Rengarenk ve hayat dolu bir resim! Hareket eden alayın başında, uzun cübbeler giymiş, taç giymiş, İsis'in kutsal imgesini taşıyan veya ­Eleusis Demeter'ine ilahiler söyleyen rahipler takip ediyor. Sonra Bakchantes'in çılgın bakışlı birlikleri gelir ve bunların tam tersine Pisagor Birliği'nin beyaz pelerinli filozofları hafif bir küçümseme gülümsemesiyle halka tepeden bakarlar; Bunlardan sonra, acıların çarmıhını omuzlayan gösterişsiz Esseneler, Roma kardeşlikleri (collegia) ve ardından da İngiliz ve Alman loncaları.

çekiç, pergel ve gönye kullanan taş ustaları; kırmızı haçlı beyaz pelerinler içindeki Tapınak Şövalyeleri, kibirli tavırları her türlü otoriteyi küçümsediklerini ele veriyordu ­; İsa'nın Kafilesinin Babaları, siyah cüppe ve dört köşeli şapka giymiş, gözleri dindar bir tavırla yere eğilmiş, her biri üstlerinin elinde bir ceset ; sonra beyaz önlükler ve mavi kurdeleler giymiş senyörler, akademisyenler ve her koşuldan adamlar gelir ve en son olarak da birbirinden ayırt edilemeyecek kadar çok çeşitli giyimli figürler gelir. Bu resmin çeşitli gruplarını düşünelim. Birincisi, antik çağın sözde putperest dinlerinin rahipleri . Burada ikili ­konuşma tarzı kullanan adamlarımız var . İnsanlara , İnisiyelere gizli dernekleri ve gizemleri hakkında ilettiklerinden farklı bir öğreti verdiler . ­Bu nasıl ortaya çıktı, nasıl açıklandı ve nasıl gerekçelendirilebilir?

2.    TANRILAR.

Bu soruları cevaplamak için dini fikirlerin kökenini ve farklı dönemlerde aldıkları biçimleri incelememiz gerekiyor. Burada, Ebedi'yi kavramaya, Araştırılamaz'ı incelemeye yönelik boş çabalarla ilişkili olan ve dolayısıyla insanın gizemli olana olan sevgisinin ilk ifadesiyle zorunlu olarak bağlantılı olan bir düşünce aşamasıyla karşılaşıyoruz.

Medeniyetin şafağından önceki karanlık çağlarda, mağara sakini ya da göl sakini günlük işlerini ve kendi işini tamamlamışken. Çocuklar geceyi güvenlik içinde geçirecekler ve açlıkları yatışacak, sonra yerine getirdiği görevin mutlu bilinciyle salt duyuların ötesine geçecek, çevresini, ­ekmek olarak yaptığı zorlu çalışmaların ortasında mümkün olandan daha büyük bir dikkatle inceleyecekti.

kazanan. Sonra, hayal gücünü en derinden etkileyen şey, elbette, gündüzleri ışık ve sıcaklık kaynağı ya da yakıcı ve kavurucu sıcaklık kaynağı olan güneşin, geceleri ise büyüleyici ışınlarını yayan yumuşak yüzlü ayın bulunduğu mavi gökyüzü kubbesiydi. ve sayısız parıldayan yıldız, tuhaf, değiştirilemez seriler halinde süzülüyor. Kemerin altında ­çevredeki kırlar uzanıyordu ve adam, karla ­kaplı Alpler'in, gürüldeyen çağlayanın, aynaya benzeyen gölün ve ­yemyeşil papatyalarla kaplı çayırların çeşitli panoramasına baktı. Ya da denizin savurduğu dalgaları, gök gürültüsü ve şimşek çakması gibi korkunç olayları, kasırganın tahribatını, iç güçler tarafından parçalanan dağların çarpışmasını, nehrin üzerinden akan acımasız, pervasızca sürüklenişini düşünüyordu ­. ova.

Doğanın güçlerinin bu tezahürleri, ister sevimli ister korkutucu olsun, adamı etkiledi; hiçliğini ve acizliğini kabul ederek onların önünde secdeye kapandı ve onlara tapındı . ­Ancak doğanın güçlerine taparken ­onları bir kişilik olarak düşünmesi gerekir; ve kişileştirme süreci ­zorunlu olarak en belirgin bireyselliğe sahip olan olgularla, yani yeryüzünde, kayalarda, dağlarda, ağaçlarda ­, hayvanlarda, nehirlerde, göllerde başladı; gökyüzünde, güneşte, ayda ve yıldızlarda; yer ile gök arasında, bulutlar, rüzgarlar, gök gürültüsü ve şimşek; son olarak, üretimi insan kültürünün ilk adımı olan ateş.

Doğanın daha fazla gözlemlenmesi insanı özel kavramlardan genel kavramlara yöneltti: Bunlar daha kolay şekilleniyordu, bunların anlaşılması zordu ve bunların önemini anlamak daha büyük bir düşünme gücü gerektiriyordu. Mitolojinin kökeni doğaya basit bir şekilde tapınmaydı ­ve bu anlamda.

Göksel cisimlerin gerçek ilişkileri hakkında hiçbir şey bilmeyen insanın zihninde, tüm varoluşun iki ana kategoriye ayrılması gerekir: Tepedeki gök, ayak altındaki yer Gök ve Yer; bu, ­tüm mitolojilerin ve kozmogonilerin başlangıcıdır. İsrailliler için Cennet ve Dünya Ebedi Olan'ın ilk eserleridir; Çinliler için onlar “her şeyin annesi ve babasıdır”; Helenler ve Cermenler için ilk ilahi varlıklar (Uranos ve Gaea, Wodan ve Ertha). İnsanlar, hem minnettar hem de korkunç yönleriyle tüm bu doğa manzarasının nasıl ortaya çıktığı sorusunu daha fazla düşündükçe, Cennet ve Dünya cinsiyetli varlıklar olarak kabul edildi; Cennet ise meyve veren, asil, yüce, erkek, şimşeği kontrol eden ve gök gürültüsü; Üretken, kavramsal, pasif, dişi olarak Dünya. Cennet ve Dünya bir birlik oluşturdu ve Güneş, Ay ve Yıldızlar onların çocukları olarak tanındı. Göksel cisimler arasında ilk sırayı, Doğu'da yükseldiğinde büyü gücüyle erkek ve kız kardeş tanrılarını kendisine itaat etmeye zorlayan gündüz tanrısı Güneş alır: bir ışık ve ihtişam denizinde tek başına hüküm sürer. Güneş'in kız kardeşi ve eşi Ay'dır ve bunların gidişatı! göklerde iki tane, doğuşları ve batışları, parlamaları ve kararmaları sonsuz hayali mitlerin kaynağıdır: Ancak bu mitlerde sık sık dönüşümler olur ­, aynı kahraman şimdi Güneş, yine Cennet ve aynı kahraman. Kahramanımız artık Ay ve Dünya'dır. Ve fantazi, Güneş ve Ay'da o kadar çok farklı özellik keşfetti ki, bunları birbirinden ayırdı ve derece derece farklı ­kişilikler oluşturdu. Okyanustan doğup tekrar içine batan Güneş, Poseidon'a (Neptün) dönüştü ve ­gece boyunca yeraltı dünyasında kalan ­görünür Güneş, gölgeler dünyasının tanrısı Plüton'a dönüştü; ve bu yüzden

güneşin diğer fenomenleriyle. Ay da farklı büyüyen, dolunay ve azalan ay, yükselen ve batan ay biçimleriyle üç veya dört kız kardeşten oluşan gruplara (Lütuflar, Kaderler, Öfkeler) ve diğer birçok tanrıça biçimine yol açar ve bunlar üzgün, sade, iffetli veya çekici, sevimli, hoşgörülü; ya da Ay, bir tanrı tarafından sevilip tanrıların ve kahramanların annesi olan güzel bir insan kızı biçimine bürünür. Bu nedenle, kaderleri ve savaşları destanlara, trajedilere ve romanslara konu olan tanrı soyundan gelen ırklar ve hanedanlar ile hayal gücünün onları gruplandırdığı hayali şekillerdeki sayısız yıldız ordusu, hikaye ve ­mit için tükenmez malzeme sağladı. Burada çobanın sadakatle koruduğu ­bir sürü, orada cesur avcıların yürüttüğü bir kovalamaca, ya da altın postu, Hesperides'in altın elmalarını ya da dikkatli Argus'un binlerce gözünü kazanmaya giden cesur denizcilerden oluşan bir birlik görülüyordu . Gece fantezisi tanrıçasının mantosunda Koç, Boğa, Oğlak, Capella, Büyük Ursus, Orion, Bootes, Draco, Herkül ve tanrıların harika işlerinin anlatıldığı sonsuz şiir ağının tüm diğer figürlerinin resimleri görüldü. ve kahramanlar.

Bilimsel araştırmanın başlangıcında doğa güçleri kişileştirildiğinde mitolojinin ortaya çıktığı ışık işte budur. Yüzyıllar geçtikçe babadan oğula aktarılan bu efsanelerin gerçek anlamı kaybolmuş ve tamamı gerçekmiş gibi kabul edilmiştir. Ancak usta beyinler olayın gerçek yüzünü fark etmiş ve kısa sürede ­gerçek anlamlarına kavuşmuştur . Aristoteles, Plutarkhos ve diğerleri gibi adamlar ­yazılarında gelenekler hakkında ne düşündüklerini sık sık anlatırlardı, ancak tapınak duvarları içindeki kurnaz rahipler için durum böyle değildi. Onların gizli doktrinleri ­şüphesiz az çok rasyonalist bir mesaj taşıyordu.

mitlerin yorumlanması ve daha saf bir teoloji, ancak gizli derneklerin gizemlerini korumak ve rahipliği gereksiz olmaktan kurtarmak için bu öğretinin mistisizm, sembolizm ve alegoriyle kandırıldığını kabul etmek gerekir; ve her şeyden önce buna belirli dramatik temsiller ve belirli ahlaki törenler eşlik ediyordu.

Gizemlere, yani rahiplerin rehberliği altındaki topluluklar kadar gizliliğe sahip olduklarını kesin olarak bildiğimiz antik çağ ülkeleri ­Mısır, Keldani ve Yunanistan'dır.

3.    MISIR.

Nil'in kaynakları çok yakın bir tarihe kadar keşfedilemediği gibi, Mısır uygarlığının kaynakları da ­hâlâ gizli kalıyor. Mısır nüfusunun nasıl oluştuğunu oldukça iyi biliyoruz. Yazılarda veya heykellerde verilen fiziksel karakterleri, zenci kökenli olduğunu gösteren bir yerli soyundan ve antik çağda Avrupa'nın sakinleriyle aynı ırka mensup olan fatih bir halktan oluşuyordu: Bu ırk, Muhtemelen Asya'dan gelen Nil toprağı, kendilerini ­buranın efendisi haline getirmiş ve zamanla yerli halklarla karışmıştır ­. Mısır uygarlığını harekete geçiren en büyük neden ­her zaman Mısır'da Hapi olarak adlandırılan Nil olmuştur; Çünkü Nil, bereketli sularının Yaz ve Sonbahar aylarında yıllık olarak taşması nedeniyle toprağın, iklimin, mevsimlerin ­ve dolayısıyla bölge sakinlerinin davranış ve kullanımlarının belirlenmesinde temel faktördü . ­Bu nedenle yerlilerin dilinde Mısır'a, Nil'in taşkınlarından sonra kalan zengin balçık birikintilerinden dolayı Kemt, yani karanlık ülke deniyordu.

Ancak bu isim yalnızca Nil vadisine aittir.

Mısırlıların kendi ülkelerine ait saymadıkları taşlık çöllerle Doğu ve Batı'dan sınırlanmıştır ­. Samiler bu ülkeye Misr veya Misraim adını verdiler; Yunanlılar önce nehre, sonra bölgeye Mısır adını (neye dayanarak bilmiyoruz), son olarak da nehre Neilos adını verdiler. Bu Nilland her zaman bir gizemler ülkesi olmuştur. Nehri nereden geliyor? Yaz ve Sonbaharda neden ülkeyi taşar? Neden bu güçlü piramitler? Birbirine bu kadar yakın dikilmiş tapınaklarda ne yapılıyordu? Bu garip karakterler, hiyeroglifler ne anlama geliyor? Tanrılar neden hayvan başları takıyor, öte yandan sfenkslerde neden aslan gövdesi üzerinde insan kafası var?

Fatihler, ülke üzerinde tartışmasız hakimiyet kurabilmek için tüm toprakları ve tüm otoriteyi kendi aralarında paylaştırdılar. İki kalıtsal sınıf veya zümre oluşturuyorlardı ­: Zihinleri kontrol eden Rahipler ve fethedilen insanların bedenlerini kontrol eden Savaşçılar. Söz konusu ırkın çeşitli sınıfları vardı, muhtemelen altı, ancak elimizdeki açıklamalar birbiriyle çelişkili. Bu sınıflar şunlardır: Sanatçılar, ­tamirciler, tüccarlar, denizciler, tarımcılar, çobanlar; baktıkları kirli hayvanlardan dolayı tüm Mısırlılar arasında en çok küçümsenen domuz çobanlarının ikinci sınıfındandı.

Artık, savaşçı sınıf askeri işlerin ve yürütme hükümetinin yönetimine sahipken ve kural olarak tahttakilerin ihtiyacını karşılarken, rahipler ­hukuki bilgiye ve bilimsel bilgiye sahipti ve insanlara inanmaları gerekenleri emrediyordu. kendi aralarında ve İnisiyelerin eşliğinde çok farklı düşünüyorlardı.

Mısır dininin temeli astronomiye dayanmaktadır.

amy. Yılın mevsimlere kesin bir şekilde bölünmesini içeren Nil'in düzenli taşması, erken bir dönemde, sellere zamanında hazırlık yapmak için yıldızların gidişatının dikkatli bir şekilde gözlemlenmesine yol açmış olmalı; ve tüm yıl boyunca hemen hemen tek bir takımyıldızın görüş alanından uzak olmadığı, tropiklerin yakınında bulunan bu bölgedeki yıldızlı gökyüzünün görkemi ­, astronomi biliminin incelenmesine olanak sağladı.' Mısırlılar ­göklerin ihtişamını, orada yalnızca sayılması ve ölçülmesi gereken nesneler gören Çinlilerin kayıtsızlığıyla değil; ne de Avrupalıların idealist hayal gücüyle. Bu nedenle yıldızlar dünyasını kişileştirmeleri kaba, karmaşık, zarafetten ve çekicilikten yoksundur.

Bizim için en kudretli olan gök cismi olan güneş, Mısırlılar için ­tanrıların en eskisi ve en kudretlisi olsa gerek. Güneş tanrılarının adı Re'ydi. Ancak Helenler arasında olduğu gibi Mısır'da da güneşin çeşitli nitelikleri farklı kişiliklere atfedildi. Böylece, genç savaşçı tanrı Horos olarak doğan güneş, Ra'dan erken ayırt edildi; Horos'un karşısında ise onun karşıtı ve ­karanlığın ruhu ikiz kardeşi Set duruyordu. Anneler için güneş ­tanrısının cennet tanrıçaları İsis, Hathor ve Neit vardı. Bu tanrılara ay tanrısı Aah ve çeşitli yıldızların ve takımyıldızların tanrıları da eklendi. Bütün ülkenin bu tanrılarının yanı sıra, belirli yer ve bölgelerin de kendi tanrıları vardı; dolayısıyla Ptah, Memphis'in, Amon'un Thebes'in vb. efendisi ve tanrısıydı.

Çoğu zaman, ruhların yaşadığı ağaçlar ve hayvanlar gibi bazı tapınılacak nesneler, yerel tanrılara dönüştürüldü. Bu şekilde siyah yerli halkın fetişizmi, açık tenli fatihlerin daha kültürlü dinine girdi ve çok güçlü bir etki yarattı.

üzerindeki etkisi. Tek bir yerde veya birçok yerde tanrıların sarma sayfaları olarak tapınılmayan yerli hayvanların çok azı vardı . ­Hayvanlara tapınmanın kendileri için yapılmadığı, tanrıların tasvir ediliş tarzından, yani çoğunlukla insan vücuduyla ve onlar için kutsal olan hayvanın başıyla, bazı durumlarda tamamen insan formunda. Örneğin Thebes tanrısı Amon'un kafası koç başıdır, Anut'un Hathor'u inek kafasına sahiptir, Anubis çakal kafasına, Bast kedi kafasına, Sechet dişi aslana, Sebak timsah kafasına vb. sahiptir. Ve içlerinde tanrıların yaşadığına inanıldığı için bu tür hayvanlar ­tapınma nesneleri haline getirildi; örneğin Memphis'teki öküz Hapi (Gr. Apis), Mendes'teki keçi vb. Bu onur tüm türe aitti ve türü temsil eden belirli hayvanlar, inançlıların katkılarıyla tapınaklarda barındırılıyordu ve ­onlara hizmet edecek hizmetçiler bulunuyordu. Bu fetişlere verilecek her türlü zarar sert bir şekilde cezalandırılıyordu: İçlerinden birini öldürmek ölüm demekti. Bir tanrı inananların dualarını (örneğin yağmur için) kabul etmediğinde durum böyle değildir: bu durumda rahipler fetihlere cezayı ödettirdiler. Önce hayvanı tehdit ettiler ­, ama tehditler sonuçsuz kalınca kutsal canavarı gizlice de olsa öldürdüler; halkın bunu bilmemesi gerekiyor.

4.    MISIR DİNİNİN YÜKSEK GELİŞİMİ
.

Mısır uygarlık bakımından ilerledikçe ve hükümet ­daha yoğunlaştıkça, yerel tanrılara ve hayvanat bahçelerine daha az önem verilirken, ışık tanrıları, güneş ­tanrıları, Re ve Hkros ve bunların ortak tanrıları daha belirgin hale geldi. Bu ışıkların hayatları ve servetleri...

tanrılar ve özellikle de onların karanlığın güçleriyle olan savaşları mitlere konu oldu. Nil vadisinin sakinleri güneşin seyrini Perslerin Mithra'sının ve Yunanlıların Helios'unun bulunduğu bir savaş arabasının ilerleyişi olarak değil, Re'nin üzerinde yol aldığı bir Nil gemisinin yolculuğu olarak hayal ettiler. göklerin okyanusu. Karanlık Set'le yapılan savaşta Batı'daki ölüler diyarına düşüp düşer, ancak gelecek günün güneş tanrısı olan genç Horos onun yerini alır ve gökyüzündeki kariyerine başlar. Tüm dönüşümlere rağmen ­hala aynı tanrı olarak kalan, böylece ­aynı tanrıça artık onun annesi ve eşi olan bu sürekli gençleşen güneş tanrısı, o kadar gerçek anlamda en yüce tanrıydı, hatta Mısır'ın tek tanrısıydı; onun hiyeroglifi, atmaca, "tanrı" fikrinin işareti haline geldi ve yazılı olarak bu işaret, ­tanrıların öyle olduğunu belirtmek için tanrıların adlarına iliştirildi. Öte yandan, güneş tanrılarının annelerinin ve eşlerinin isimleri, onlara bir ineğin işaretini eklemişti.

Buradan Nilland dininin, yani rahiplerin dininin yavaş yavaş ­tektanrıcılığa doğru ilerlediği görülüyor. Halkın inançlarından farklı olarak, yavaş yavaş geliştirilen rahiplerin gizli öğretileri veya gizemleri, yalnızca tanrıların varlığını değil, her şeyden önce tanrıların neyi temsil ettiğini dikkate alıyordu. Bu gelişme bir süreliğine güneş tanrısında durdu ve ilk aşamasına Yunanlıların Heliopolis (güneş şehri) adını verdikleri, yerin tanrısı Turn'ü de dahil ettikleri Aşağı Mısır'daki Anu fin şehrinde ulaştı . güneş ­tanrısı Re. Bu, hükümdarlarının Memphis'teki büyük Ghizeh piramitlerini inşa ettiği dördüncü hanedan döneminde gerçekleşti. Ancak bu dönüşümlerin en büyüklerinden biri

Yukarı Mısır'daki Abdu (Gr. Abydos) şehrinin tanrısı Osiris'in adını, ölüler diyarının ve ölüm krallığının hükümdarı gün batımı tanrısına vermekti. İsis onun kız kardeşi ve eşi oldu, Set hem erkek kardeşi hem de katili oldu, oğlu Horos ise gün batımından sonra yeni bir güneş olarak onun yerini aldı ve aynı zamanda Set'teki intikamcısı oldu . Horos, Set'e savaş verir, ancak onu tamamen yok edemediğinden çölü bir krallık olarak ona bırakır, Horos ise Nil vadisini elinde tutar. Tanrıların bu hikayesi resmi tatillerde görsel olarak temsil ediliyordu, ancak yalnızca İnisiyeler, yani sırrın açığa çıkmasına izin verilen rahipler ve onların takipçileri bu temsilin anlamını biliyordu ­. Osiris'in adı ve ölüler diyarındaki meskeninin adı bile gizli tutuldu ve yabancılar yalnızca "büyük tanrının" "Batı"da yaşadığını duydu. En ünlüsü olan Osiris gizemlerinin yanı sıra, yerel Mısır tanrılarının güneş tanrılarına dönüştürülmesiyle ilgili başka gizemler de vardı; ve böylece güneş mitosu daha da geliştirildi. Böylece kutsal hayvanı İbis kuşu olan Hermopolis tanrısı Thot, Set'le yapılan savaşta Horos'un yardımcısı oldu ve aynı zamanda ay tanrısı, kronometre ­ve düzen tanrısı, yazının mucidi, kutsal kitapların vahiyi oldu. . Yalnızca antik krallığın başkenti olan Memphis, tanrısı Ptah'ı geri kalanların dönüşümüne katılamayacak kadar yüce bir varlık olarak görüyordu; çünkü Ptah, kendisine tapınanlar tarafından tüm tanrıların babası, dünyanın ve insanların yaratıcısı ve Ra'dan daha eski bir kişi olarak görülüyordu; ayrıca kraliyet sarayının tanrısıydı. Yine de güneş tanrısı olma kaderinden kurtulamadı. Mısır hayvanat bahçesinin en ünlü ­nesnesi Ptah için kutsaldı; Memphis'in kutsal boğası Apis (Hapi), güneşin ve aynı zamanda meyve veren Nil'in simgesiydi. Bu boğanın alnında beyaz bir nokta ve siyah olması gerekir.

dilin altında kutsal böceğin şeklini alan bir büyüme. Boğa, buzağılığından ölümüne kadar Memphis'teki tapınakta tutuldu; ceset daha sonra mumyalandı, bir yere yerleştirildi ve bir tanrı olarak yazıtlarla onurlandırıldı. Apis'in çeşitli konjonktür ve koşullardaki davranışının ­kehanet olduğu söyleniyordu.

Güneş tanrısının bir başka biçimi de, ­Nil vadisinde binlerce kez tekrarlanan, taştan yapılmış yarı insan, yarı hayvan figürü olan Sfenks'ti. En ünlü sfenks Ghizeh'in büyük piramitlerinde görülür. Sfenkslerle çevrili düzenli caddeler büyük tapınakların yaklaşımlarını oluşturuyordu. Mısır'da sfenksin erkek olduğu düşünülüyordu; baş bir krala aitti ve figürün tamamı, Re ve Horos'tan (Ra-Harmchuti) oluşan bir isim olan güneş tanrısı Harmachis'i temsil ediyordu. Daha sonraki zamanlarda sfenks Asya ve Yunanistan'da tanıtıldı; Yunan sfenksi her zaman dişidir.

Mısır'ın yerel tanrıları sisteme indirgendiğinde, Re hâlâ üstündü, ama şimdi Re'nin bir babası vardı, Nunu, Kaos tanrısı, tüm varlığın kaynağı - açıkça rahip meditasyonunun bir ürünü ­, popüler akla oldukça yabancı. Re, dünyanın ilk ilahi hükümdarıydı. Yıldızlar onun yoldaşlarıydı. Onun yerine, gökyüzünü destekleyen destekleri yapan, hava tanrısı oğlu Shu (aslan başıyla temsil edilmiştir) geçti. Shu'yu, daha sonra dünyanın hükümdarları olan Osiris ve İsis'in ebeveynleri olan tanrı Keb ve tanrıça Nut izledi. Set'in gaspından sonra onlara göre intikamcı Horos ve tanrıça Hathor geldi. İkinci sınıf, Thot, Anubis vb. gibi alt düzeydeki tanrıları içerir; ve üçüncü sınıfta yerel tanrılar vardır. Onlara bağlı olan tanrıların ve iblislerin sayısı çok fazlaydı. Fakat Mısırlılar tanrılarında iyiliğin mükemmelliğini hiç aramadılar ve

kazanmak için doğru davranışın şart olduğunu düşünürler ­; daha ziyade din uygulamalarına, tanrılarla olan kişisel çıkarlarını ilerletmenin bir aracı olarak açıkça baktılar.

Şimdi, tanrıların sayısı arttıkça aralarındaki fark da azalıyordu ve güneş tanrısının yüce ve tek gerçek tanrı olduğu inancına geçiş daha kolay hale geliyordu; bu inanca halk tarafından değil, rahipler tarafından inanılıyordu. Rahipler için Re, evrenin yaratıcısı olan tek tanrı haline geldi; ve bunun nedeni, ­Heliopolis'tekileri örnek alarak, önde gelen şehirlerin rahiplerinin, yerel tanrıyı her şeyden üstün olarak övmeleri ve aynı zamanda onu, adı tanrıların tanrılarına eklenen Ra ile özdeşleştirmeleriydi. orijinal adı dolayısıyla Tum-Re, Amon-Re. Thebes krallığın başkenti olduğunda ­, tanrısı Amon doğal olarak en önde gelen yeri aldı ve Thebes sözde yeni imparatorluğun başlangıcında gelişirken, tüm İnisiyeler tarafından güneş tanrısının tek gerçek tanrı olduğu biliniyordu. , kendi yarattığı, sayısız diğer tanrılara yapılan tapınmanın tek nesnesi. Hayır, şeytani tanrı Set, Re'nin bir biçimi haline geldi ve Güneş'in kabuğunda bir yer edinmesine izin verildi. Kendini yaratma aynı zamanda ay tanrısına da atfedildi. Kral, tüm ülkenin efendisi olarak, göğün ve yerin efendisi olan yerel tanrıya her yerde aynı sözlerle dua etti.

5.    NİL ÜLKESİNDE BİR REFORM.

Ama artık rahiplerin gizli doktrini halka açıklanacaktı. 18. hanedandan (M.Ö. 1460 civarında) firavun Amenhotep IV., rahipliğin gücünü tahtın onuruna yönelik bir tehdit olarak gördü.

Bu nedenle, gelenek olduğu gibi herhangi bir insan biçiminde değil, Heliopolis'te kullanıldığı gibi, kendine özgü bir disk biçiminde (Mısır dilinde aten) güneşi tek tanrı olarak ilan etti. Amenhotep diğer tanrıların güneşle ilişkilendirilen tüm resimlerinin yok edilmesini emretti, kendisine Chuenaten, yani "Güneş Diskinin İhtişamı" adını aldı ve Thebes'ten ayrıldı ve orta Mısır'da, Nil'in doğusunda yeni bir kraliyet koltuğu inşa etti: Chut- aten, “Sundisk'in meskeni.” Thebes'te ve diğer bazı şehirlerde (hepsinde değil) görevden alınan tanrıların rahipleri ­yerlerini kaybettiler ve rahiplik şirketlerinin büyük mülklerine el konuldu. Elbette mahkeme memurları ­ve sivil görevliler efendilerinin örneğini sadakatle takip ettiler; ancak rahiplerin yalnızca çok küçük bir kısmı ­geçim uğruna inançlarından vazgeçti.

Chuenaten, on iki yıllık bir saltanattan sonra, reformu geri alındığında, babalarının yanına neredeyse hiç toplanamadı. Onun yerine geçen damatları adım adım Amon dinine döndüler ve Thebes'teki kraliyet koltuğunu yeniden kurdular; yine de, artık eski güçlerine yeniden kavuşmuş olan rahipler tarafından kafir olarak görülüyorlardı. Sundisk'e dikilen tapınaklar yerle aynı hizaya getirildi, yarı tamamlanmış güneş şehri yok edildi, rahiplik şirketlerinin mülklerine el konulması tersine çevrildi ­ve Amon'un tapınakları, heykelleri ve rahipliği eski durumuna getirildi. O andan itibaren Mısır'ın entelektüel yaşamı ­felç oldu ve rahiplerin kadim mistik öğretileri bir daha asla herhangi bir hareket ­veya ilerleme dalgasıyla bozulmadı. İnsanlar aptal biçimciliğe geri döndüler ­ve şeytaniliğe ve büyücülüğe daha da gömüldüler. Onları gerçek tanrıdan uzaklaştırmak için rahipler onlara ölen krallara ve kraliçelere tapınmayı öğrettiler, aynı zamanda onları muhteşem kurban törenleriyle eğlendirdiler.

ve festivaller. Rahipleri halktan ayıran mesafe - ve Firavunlar, rahip sınıfından olmasalar da, rahiplerin emsalleri olarak kabul ediliyorlardı - ­en içlerinde kutsalların kutsalı olan çeşitli bölmeleri olan tapınaklar tarafından simgeleniyordu. Adyton), rahiplerin gizemlerini korurken, halk yalnızca tapınağa ve onun ön avlusuna kabul ediliyordu. Crocodilopolis'teki Moeris Gölü yakınındaki ünlü Labirent büyük olasılıkla rahiplerin amaçları için tasarlanmıştı. Labirent, odalardan oluşan bir yeraltı labirentiydi ­. Herodot, yer üstünde 1.500, yer altında da bir o kadar oda bulunduğunu ve yer altı odalarının dinsizlere gösterilmediğini ­, çünkü bunların Firavun'un ve kutsal timsahların kalıntılarını içerdiğini anlatır. Yalnızca Herodot değil, Diodorus, Strabo ve Pliny de bu geniş sarayın görkemini kutluyor; gizli bölmelerinde şüphesiz gizemler için uygun yerler bulunuyordu.

6.    MISIR'IN ÖLÜLER ALANI

Son olarak rahiplerin gizli öğretileri, halkın ölüm ve ahiret hayatı hakkındaki fikirlerinde rol oynamıştır. Mısır öğretisine göre, insan üç kurucu parçadan oluşur; yani bedenin yanı sıra, tamamen maddi bir öz olarak tasarlanan ve ölümde bir kuş biçiminde bedeni terk eden ruh (ba); ve bir tanrının içinde yaşadığı hayvanla kurduğu ilişkinin aynısını insanla da kuran maddi olmayan ruh (ka): ölümde ruh, bir rüyanın görüntüsü gibi bedenden ayrıldı. Tanrıların da kendi kaları ve baları vardı. Hem ruhun hem de ruhun devam eden varlığı, ­cesedin gördüğü ilgiye bağlıydı; eğer ka ve

Eğer hayatta kalacaksa, cesedin mumyalanması ve bir kayaya oyulmuş bir odaya ya da bir mezar binasına konulması (bu tür binalar arasında piramitler en dikkate değer olanıydı) ve akrabaların ölülere et, içecek ve yiyecek sağlamaları gerekiyordu. Giyim. Ölen kişinin ruhu, diğer dünyanın efendisi Osiris'e gitti; bu, Batı'daki bereketli bir ovaya (Aaru), burada toprak ürünlerinin hiçbir çaba gerektirmediği, ancak kendiliğinden büyüdüğü yerdi. Horos'un katledilen Osiris'i dirilttiği sihirli formül sayesinde, ölüler yalnızca aynı şekilde diriltilmiyor, hatta Osiris'le bir oluyor; ve dolayısıyla "Ölüler Kitabı" olarak adlandırılan cenaze töreni formüllerinde ölen kişiye kendi adının eklenmesiyle Osiris olarak hitap edilir. Bu nedenle artık güneş kabuğunda yelken açabilir, öbür dünyada muhteşem bir hayat yaşayabilir ve diğer tanrılar gibi yıldızların arasında yürüyebilir. Mezar odalarının duvarlarındaki resimler, Mısırlıların diğer yaşamı şimdiki zamana çok benzer, yalnızca daha hoş ve daha dolu olarak düşündüklerini gösteriyor. Ölen kişi, Nilland'da mümkün olan ­ziyafetler, mülk, kovalamaca, yolculuk, müzik ve benzeri zevklerle çevrelenmiş olarak tasvir edilmiştir. Ancak mezarda ölülerin yanına konulan "Ölüler Kitabı" metinlerinden, bu temsillerin "orta" imparatorlukta "eski" imparatorluktan daha manevi bir öneme sahip olduğunu görüyoruz. Bu metinlerde merhumun kendisi konuşur, kendisini bir tanrıyla ya da birbiri ardına tanrılarla özdeşleştirir; artık sadece Osiris'le ilgili değil, çünkü o zamanın gelişmiş öğretisine göre tüm tanrılar tek tanrıdır. Ölülerin öbür dünyaya giden yolu, güneşin doğudan batıya doğru izlediği yoldur; ancak bu yolculuğunda kendisini tehdit eden bir sürü iblis ve canavara karşı büyücülük sanatının yardımına ihtiyacı var. Oraya vardığında yeniden ziyaret etme gücünü kazanır

Dünyayı istediği zaman tanrı, insan ya da hayvan şeklinde, hatta isterse kendi eski bedeninde bile şekillendirebilir. Bu dönemde, ahşap veya kilden yapılmış kuklalar ve çeşitli alet ve mutfak eşyaları, mezarlara hizmet için ölülerle birlikte konulurdu. "Yeni imparatorluk" altında ­diğer yaşamın ve oraya giden yolun temsilleri daha ayrıntılı ve daha hayal ürünüdür. Burada da, Yunanlıların yanlışlıkla zannettiği gibi şimdiki duruma ve cenaze töreninden hemen önceki zamana değil, ötedeki yaşama ait bir olay olan ünlü "ölülerin yargılanması"nın temsillerini buluyoruz . Osiris, mahkemeye kırk iki değerlendiriciyle başkanlık eder ­; bu yargıçların huzurunda yeni gelen kişi kırk iki günahın herhangi birinden suçsuz olduğunu kanıtlamak zorundadır, örneğin: "Hiçbir zaman bir haksızlık yapmadım, hiçbir zaman haksızlık yapmadım. Çaldım, hiçbir zaman hiçbir insanın ölümünü ustalıkla karşılamadım , hiçbir kutsal hayvanı öldürmedim” vb. Ancak tüm bunlar, Mısır kavramlarına göre kutsanmışlığa ulaşmanın sihirli bir formülüydü; adayının ahlaki saflığı. Ancak ­yine de, "Ölüler Kitabı"ndaki Ölülerin Kıyameti resminde ölen kişi, ­doğruluk ve doğruluk tanrısı Ma tarafından Osiris'in sarayına getirilir ve onun günahları ve iyi işleri tartılır. bir denge içinde. Suaygırı suçlayıcı, tanrı Thot ise savunucu olarak mevcuttur.

7.    RAHİPLERİNİN GİZLİ ÖĞRETİSİ
.

Yukarıda anlatılanlardan rahipler ve halk arasındaki ilişkiye dair genel bir fikir edinmemize rağmen, hâlâ gizli öğretinin doğası konusunda net değiliz.

organizasyon şekli . Burada neredeyse tamamen Yunan yazarların verdiği, her zaman güvenilir olmayan açıklamalara ve varsayımlara veya çıkarımlara güvenmek ­zorundayız ­.

Kuşkusuz, gizli doktrin, muhtemelen daha yüksek düzeydeki rahiplerden oluşan ve ­yalnızca gevşek bir şekilde bir arada tutulan alt bölümlerden oluşan bir tür gizli toplum gerektiriyordu. Firavun'un şimdilik sürekli üyeliğe kabul edildiği olumlu olarak ifade ediliyor . ­Bu nedenle kral, rahiplik tarikatı dışında gizli öğretiyi bilen tek Mısırlıydı ve böylece kendi evinde her türlü tehlike en etkili şekilde önlenmiş oldu . ­Ancak rahiplerin bu konuda yabancılardan korkması daha az olduğundan, çünkü yabancılar tekrar gitti; ve yabancıların öğretilerini aşılamayı rahipler ­kendi bilgelik itibarlarını geliştirmek için bir fırsat olarak gördükleri için, yurtdışından seçkin insanları, özellikle de Yunanlıları çoğu zaman isteyerek inisiyasyona kabul ettiler. Bilgiye olan susuzluktan dolayı Mısır'ı ziyaret ederek rahiplerin gizli bilgeliğini öğrendiklerine inanılan masalsı şahsiyetler arasında ozanlar Orpheus, Musaeus ve Homeros da vardı; tarihi karakterler arasında yasa koyucular Lycurgus ve Solon, tarihçi Herodot ­, filozoflar Thales, Pythagoras, Platon, Democ ­ritus, matematikçi Arşimet ve çok daha fazlası vardı.

Ancak sırları gizleyen perdeyi kaldırmak onlar için her zaman kolay olmadı. Örneğin Pisagor, Kral Aahmes (Amasis) tarafından tavsiye edilmesine rağmen, Heliopolis ve Memphis rahiplerine boşuna başvurdu ve ancak müstakbel adaylar için öngörülen sünneti uyguladıktan sonra ­Diospolis rahiplerinden ­kendi dinleri konusunda talimat aldı . bilimleri yeniden özetlemek.

Bu gizli doktrinin kabulü, uzun ve yorucu ama önemli törenler içeriyordu ve inisiyeler, rahipler tarafından öğretilen bilgeliğin toplamında ustalaşıncaya kadar belirli aralıklarla bilgi derecelerine veya aşamalarına yükselmek zorundaydılar. Ancak bu ilerlemenin şekli ve dereceler arasındaki fark konusunda ne ­yazık ki güvenilir bir kanıta sahip değiliz.

Mısır gizli öğretisinin içeriği hakkında, onun biçimleri hakkında bildiğimizden çok daha fazlasını biliyoruz, çünkü tüm İnisiyeler, ­eğitimin konusuyla ilgili olarak katı bir sessizlik sözü verdiler. Yine de yetkili otoritelerden gelen dağınık ipuçlarından mahrum değiliz ve bunların ışığında ciddi bir şekilde yoldan sapamayız. Julius Caesar ve Augustus zamanlarında yaşayan ve kendisi de Mısır'da inisiye olan Yunan tarihçi Diodorus'a göre, Orpheus, ya da daha doğrusu onun adını taşıyan Orphic mystae, Yunan gizemlerini Mısır rahiplerine borçluydu; ve aynı kaynağa Lykurgus ve Solon ­kanunları için, Pisagor ve Platon felsefi sistemleri için, Pisagor ayrıca matematiksel bilgisi için ve Demokritos astronomi öğretisi için bağlıydı. Şimdi, burada bahsedilen kesin bilimlere gelince, Mısır'ın gizli öğretisi , o zamanın bilimsel yardımlarıyla hiç kimsenin elde edemeyeceği hiçbir şeyi içeremezdi ; ­ne de buna engel olan bir şey. zamanın hesaplanmasıyla ilgili olmayan astronomi bilgisi ; ­ve eğer bu bilgiyle ilgili olarak insanlara temel hiçbir şey öğretilmediyse, o zaman bu, gizli bir öğreti değil, basit bir gizem saçmalığıydı. Mevzuata gelince, Ly curgus ve Solon'un sistemleri ­birbirinden çok farklıdır ve sırasıyla Spartalı ve Atinalı olduğu çok açıktır.

onlardan o bölümdeki öğretimin ne olduğu sonucunu çıkaramayız. Olasılık şu ki, iki Yunan yasa koyucu sadece Mısır yasalarını temel aldılar ve geri kalan konularda fikirlerini kendi ülkelerinin ihtiyaçlarına göre uyarladılar. Mısırlı rahiplerin aynı zamanda yargıç olması nedeniyle, onların kesinlikle özgürce ve kurallara aykırı olarak uyguladıkları yasama konusundaki fikirlerinin de onların gizemleri arasında yer aldığı varsayılmamalıdır .­

kurumlarda bilgi peşinde koşan Yunanlı araştırmacıların, Mısırlıların kanun yapma ve kesin bilimleri konusunda eğitim aldıkları sonucunu çıkarabiliriz. ­.

Gerçek nesnelerin figürlerinden oluşan bir Mısır yazı türü olan hiyerogliflerin yalnızca rahipler tarafından bilindiği doğrudur; ancak ilk zamanlarda bunun nedeni, insanların geri kalanının okuma yazma bilmemesiydi. Daha sonra hiyerogliflerden türetilen ve ­hiyeroglif yazının daha önceki kısaltılmış biçimine, hiyeratik veya rahiplerin yazısına benzeyen özel bir popüler yazı biçimi (demotik) ortaya çıktı.

hukuk ve diplomatikte olduğu gibi pratik bir uygulaması olmayan felsefi ­ve dini spekülasyonlarda durum farklıdır ; ­bu da aslında daha çok hipotezlere ve keyfi görüşlere, mistisizme ve sembolizme yer veriyor. Dolayısıyla bu, Mısır gizemlerinde İnisiyelere iletilen öğretinin konusuydu, ancak o zamanlar iyi nedenlerden dolayı sıradan insanlardan saklanmıştı, çünkü burada rahiplerin varlığı söz konusuydu.

sınıf söz konusuydu: ­halk, rahiplerin kabul edilen dine saygı duymadığının farkına vardığında rahiplik tüm önemini kaybedecekti.

Dolayısıyla Mısırlı rahiplerin gizli doktrininin hem felsefi hem de dini olduğuna şüphe yoktur ­; yani geleneksel inancı test etmiş, analiz etmiş ve makul bulduklarını kabul etmiş, ­mantıksız görünenleri ise reddetmiştir; ve geleneği mutlak ve şüphe götürmez gerçek olarak kabul eden popüler inançtan keskin bir şekilde farklıydı .­

Mısırlı rahiplerin felsefi dininin altında yatan ilkeler nelerdi ? ­Tüm keyfi ve incelikli teorileri bir kenara bırakarak, çeşitli açık işaretlerden onun tek tanrılı bir karaktere sahip olduğunu, yani tek bir kişisel tanrıyı varsaydığını, ­çok tanrıcılığı ve hayvanat bahçesini ve aynı zamanda materyalist ­tanrı anlayışlarını reddettiğini çıkarıyoruz. Ölümden sonra ne olacağına ilişkin popüler inanç. Aslına bakılırsa, gizli doktrinin kraliyet reformcusu IV. Amenhotep veya Chuenaten'in görüşlerinden çoğu zaman daha radikal olduğunu ve ondan farklı olarak rahiplerin gerçek tanrının maddi değil, gerçek tanrı olduğuna inandıklarını ihtimal dışı görmüyoruz . ­Güneş'in diski ama görünmeyen ­yaratıcının kendisi, onlar tarafından Nunu, Re'nin babası ve her şeyin kaynağı olarak adlandırılıyor. Bu nedenle, "Ölüler Kitabı"nda ve daha sonraki yazılarda, kendisine özel bir ilahi isim verilmeyen "evrenin yaratıcısından (ya da mimarından)" bahsedildiğini görüyoruz. Plutarch da ustaca eseri "İsis ve Osiris'e Dair"de (cc. 67, 68) şunu söylüyor: "Tanrı, insana tabi olan akılsız veya ruhsuz bir yaratık değildir", zoolojiye bir gönderme; ve yine: "Her şeyi emreden tek bir rasyonel varlık vardır, ancak tek bir yönetici ilahiyat ve ­çeşitli şeylerin üzerinde yer alan ­ve farklı uluslarda bunlar aracılığıyla alınan ikincil güçler vardır.

geleneksel kullanım, farklı ibadet ve farklı unvanlar ­. Ve bu nedenle İnisiyeler, anlayışı ilahi varlığa yönlendiren, bazen belirsiz, bazen daha açık semboller kullanırlar, ancak bu, batıl inanç batağına veya inançsızlığın uçurumuna düşme tehlikesi olmadan da olmaz. Bu ­nedenle, gizemlerin tüm öğretileri ve tüm ayinleri hakkında gerçek bir anlayışa sahip olmak için, kişinin felsefeyi kendi gizem rehberi (gizemlerin rehberi) olarak alması gerekir.

Tek bir kişisel yaratıcıya olan inanç kabul edildiğinden ­, Mısır mitolojisinin doğal olarak hatalı olduğu ilan edildi ve onun gerçek anlamı rahipler tarafından inisiye olanlara açıklandı. Mitlerin kişileştirilmiş doğa olaylarının alegorik anlatımları olarak yorumlanmasının, gizemlerin temel parçası olduğu, bazıları İnisiye olan bilgili Yunanlıların, örneğin Plutarch (“Isis ve Osiris,” c. 3) ifadelerinden anlaşılmaktadır: “ İsis'in hizmetkarı beyaz giysi ve tıraşlı sakal değil; yalnızca o, bu ilahi hizmette kullanılan ayinler ve törenler hakkında gereken eğitimi alan, sağduyulu bir şekilde araştıran ve ­içerdiği gerçekler üzerinde meditasyon yapan tek kişidir. Yine (c. 8): “Mısırlı rahiplerin ayinlerinde mantıksız hiçbir şey yoktur ­, masalsı veya batıl inançlı hiçbir şey yoktur. İrrasyonellik yerine ahlakın ilkelerini ve kurallarını buluyoruz; Masal ve hurafe yerine gerçek tarih ve doğa gerçekleri.” Ve C. 9: “Sais'teki tanrıça Neit'in, aynı zamanda İsis'in imgesi olarak da kabul edilen imgesi şu yazıyı taşıyor: Ben, olan, yani olacak olan her şeyim; hiçbir ölümlünün kaldıramadığı peçemi.' ” Son olarak c. 11: "Tanrılarla ilgili Mısır mitlerini, onların ortalıkta dolaşmalarını, parçalanmalarını ve buna benzer diğer ­olayları duyduğumuzda, anlatılan hikayelerin dikkate alınmaması gerektiğini anlamak için daha önce yapılmış olan açıklamaları hatırlamalıyız.

Kelimenin tam anlamıyla gerçek olayları anlatıyormuş gibi.” Daha ihtiyatlı olan Herodot (II., 61) Plutarch'la aynı fikirde olsa da, kendisini daha esrarengiz bir şekilde ifade ediyor: “Bubastis şehrinde İsis festivalinde, kurban kesildikten sonra hem erkek hem de kadın binlercesi kendilerini dövdü. Ama uğruna kendilerini dövdükleri kişinin adını vermek benim için ­dinsizlikti.”

Mısır popüler dininin tüm gelenekleri ve ayinleri o zamanlar yeni başlayanlara akılcı bir anlayışla açıklanıyordu. Bu açıklamanın pek çok ayrıntısı kaybolmuştur, ancak kaybedilen şeyin bizim için gerçek bir değeri olamaz ve pişman olunacak bir şey de değildir.

8.    BABİL VE NİNİF.

Klasik antik çağ geleneklerinde, Mısırlı rahiplerin gizli bilgeliğine, ­Asur'un da dahil olduğu aşağı Dicle ve Fırat'taki aydınlanmış imparatorluklar olan Chaldaea veya Babil İonia'sındaki rahip arkadaşlarınınkinden ­daha fazla saygı gösterilmemiştir. ­Yukarı Dicle sadece bir koloniydi. Son araştırmalar, hangi uygarlığın daha önce olduğu sorusunu gündeme getirdi : Nil ülkesinin uygarlığının mı yoksa ikiz nehirler bölgesindeki Batı Asya uygarlığının mı? Fakat Babil dini hakkında Mısır dinine nazaran daha az bilgiye sahip olduğumuz için, onun kısa bir açıklamasıyla yetinmeliyiz.

Keldani dininin kökeni şüphesiz aşağı Dicle ve Fırat civarındaki ülkede, ­Sümerler veya Akkadlılar olarak adlandırılan Turanlı veya Ural-Altay kökenli (Türklere benzer) bir halk arasındaydı: Kökeni Şamanizm'di, bir tür Şamanizmdi. Türk ırklarına özgü bir din. Bu halkın en eski dini yazıları (aralarında çivi yazısının da bulunduğu)

DOĞUNUN GİZEMLERİ 27 kötü ruhları kovmaya yönelik formüllerden oluşur; bu ruhlar genellikle çölden yedi kişilik gruplar halinde geliyormuş gibi temsil edilir. Bu iblislerin üzerinde göklerin ruhu (İn-lilla, daha sonra Anu, yani gökyüzü olarak anılacaktır) başkanlık ediyordu; Anu'dan sonra en büyük saygı, daha sonra suların da ruhu olacak olan toprağın ruhuna (In-kia veya Ea) gösterildi. Yüksek ruhlardan sayısız tanrı ve tanrıçalar evrimleşti. En eski tanrıça, "ilkel su" veya kaosu ifade eden bir isim olan Ba-u'ydu. Ba-u'dan sonra, önce Anun, daha sonra Ninni veya Ninna, daha sonra da İstar adı verilen "göklerin kızı" geldi.

Sümerlerin Keldani medeniyeti ve dininin temeli, izleri M.Ö. 4000 yıllarında bulunan ve hakimiyeti M.Ö. 2500 yılında kurulmuş gibi görünen Sami bir halk olan Babilliler ve Asurlular tarafından inşa edilmiştir. Bu ırkın en yüksek tanrısı kısaca "" Tanrı” (kendi dillerinde Ilu) veya “Rab” (Baal). Güneşe ve aya onun suretleri olarak tapınıldı. Ölümden sonraki yaşam sahnesi gölgeler diyarında (İbranice Şeol'de şualu) yer alıyordu. Bu din Sümerlerin diniyle harmanlanmıştır . Tanrılar Anu ve Ilu, gökyüzünün tek tanrısı Bel oldu; ve İstar, Bel'in karısı oldu. Diğer Sümer tanrıları Samilerin taptığı gezegenlerle ilişkilendiriliyordu: Marduk Jüpiter'le ­, Nindar Satürn'le, Nirgal Mars'la, Nabu Merkür'le, İstar ise özellikle Venüs'le ilişkiliydi. Samas (güneş), Sin (ay), Ramman'dan (fırtına tanrısı) oluşan bir çeşit üçlü vardı. Benzer şekilde, gökyüzünün ruhu Anu ve yerin ruhu Ea da Bel ile yan yana yerleştirilmiştir. Bu sistem MÖ 1.900 civarında tamamlandı ve Asur'da değişmeden kaldı, tek fark orada yerli tanrı Assur'un tanrılar arasında ilk sırada yer almasıydı.

Babilliler ve Asurlular arasında rahiplere büyük saygı duyulurdu. Asur'da kralın ardından onlar gelirdi ve kral başkâhindi; Babil krallığında ­daha bağımsız ve daha etkili bir mevkiyi işgal ediyorlardı. Mısır'ın rahipleri gibi onların da muhtemelen halktan saklanan gizli bir doktrini vardı. Babil tanrılarının isimlerinin yukarıda verilen anlamlarından bu gizli öğretinin mahiyetini anlamak kolaydır. Keldaniler tüm antik çağlar boyunca gök cisimlerinin gözlemcileri olarak biliniyorlardı. Her ne kadar muhtemelen gökbilimcilerden çok astrolog olsalar da, en azından yıldızları, gökleri ve meteorolojinin gerçeklerini, onları tanrı olarak kabul etmek yerine, oldukları gibi kabul edecek kadar biliyorlardı. Bu nedenle, Keldani rahiplerin, ­halklarının önünde tanrı olarak kabul ettikleri nesnelere yalnızca gökyüzü, güneş, ay, gezegenler, şimşek, gök gürültüsü gibi baktıklarına inanıyoruz .­

Daha önce sözü edilen ilk çivi yazısı yazılarının ­(şeytan çıkarma biçimleri) yanı sıra, Babil'in yıkıntıları arasında çivi yazısı karakterleriyle çiniler üzerine yazılardan oluşan büyük "kütüphaneler" bulunmuştur. Bunların arasında "tövbe ­ilahileri" ve tanrılara ilahiler yer alır. Çini tabletlerden şifresi çözülen aşağıdaki mezmurda, bir rahip, tövbe eden bir günahkar adına, tanrıçaya yalvarmaktadır:

Ey Leydi, hizmetçin için bardak dolu.

Ona şu sözü söyle: "Kalbinin sakin olmasına izin ver." Hizmetkarına -kötülük yaptım- Ona merhamet güvencesi ver.

Yüzünü ona çevir.

Onun ricasını düşünün.

Kulun, ona kızgınsın. Ona lütufta bulun.

Ey hanımefendi, ellerim bağlı.                     •

sana tutunuyorum.

Mitolojik şiirlerin çoğu, aslında çoğu ve tabletlerdeki daha az kutsal olan edebiyatın büyük bir kısmı o kadar belirsiz ve anlaşılmaz ki, onların anlaşılması için bir "anahtar" gerekliydi ve anahtar rahiplerin elindeydi. Babil kozmogonisinin bazı kısımlarını içeren parçalar özellikle ilgi çekicidir ; ­ve Kutsal Kitabımız (Yaratılış xi., 31) İbrahim'in Keldani'deki Ur'lu olduğunu söylediği için, onun soyundan gelenler ondan Keldanilerin eski geleneklerinin ve folklorunun bazı kısımlarını (tarihsel bir şahsiyet olduğunu varsayarsak) miras alacaklardı. İşte Babil'in Yaratılış öyküsünden bir parça:

Yukarıdaki gökyüzü henüz isimlendirilmemişken.

Altındaki dünyanın henüz bir adı yoktu ve onların üreticisi, denizin kaosu, hepsinin cinsiyeti olan su derinliği, hiç başlamamış olandı, çünkü suları bir arada birleşmişti.

Karanlık henüz ortadan kalkmamıştı, henüz tek bir bitki bile tomurcuklanmamıştı.

Tanrılardan hiçbiri henüz ortaya çıkmamıştı ve henüz isimleri yoktu, o zaman büyük tanrılar da yaratıldı vb.

Samas-Napiştim (hayat güneşi) olarak anılan Keldani Nuh, tufanın öyküsünü şu şekilde anlatır: Tanrı Ea, n-insanların günahlarından dolayı kararlaştırılan cezayı kendisine bildirdikten sonra büyük bir gemi inşa etti. Tanrının emri üzerine tüm mal varlığını, akrabalarını, hizmetkarlarını, ayrıca evcil ve vahşi hayvanları buraya getirdi. Bunun üzerine tanrılar büyük bir fırtına kopardı ve ruhlarla birlikte tüm canlıları yok etmek için savaşa girdiler. Ancak sel gökyüzüne yükseldi ve daha yüksek tanrılara sığınmak zorunda kalan aşağı tanrıları bile tehdit etti. Bu nedenle tanrılar tövbe etti

ne yapmışlardı. Ancak yedi gün sonra fırtına dindi ve sular çekildi; Samas-Napiştim, şu anda Nizir dağında dinlenen gemisinin penceresini açtı ­ve yedi gün sonra bir güvercini serbest bıraktı, ancak güvercin dinlenme yeri bulamadı. Sonra aynı şeyi yapan bir kırlangıç; sonra boğulanların cesetlerini yiyen bir kuzgun. Artık Samas-Napiştim'in hayvanları dışarı çıkarması mümkündü; bir sunak dikti ve tanrıların "sinek yığınları gibi" toplandığı kurbanlar sundu. Bunun üzerine tufanı emreden tanrı Bel, bu yüzden kendisine kızan diğer tanrılarla barıştı; Samas-Napiştim'i karısıyla birlikte yola çıkardı ve onlarla ve halkla bir antlaşma yaptı. Ancak çift sonsuza kadar yaşamak üzere uzaklara götürüldü.

Tufanın bu Keldani tarihi, ­büyük bir şiirin yalnızca bir bölümüdür; on iki toprak tabletten oluşan bir destandır; burada bir kahramanın, görünüşe göre İbranice İncil'deki Nemrut'un talihleri ve kahramanlıkları anlatılır. Bu şiirin M.Ö. yirmi üçüncü yüzyıldan kalma olduğu söylenmektedir ­. Bu kahramanın, Gishdubarra'nın ya da kendi adıyla Namrassit'in yaptıkları, Helenik Herakles'in öyküsünü ­ve belki de Herakles mitini güçlü bir şekilde anımsatmaktadır. kökeni Keldani destanına dayanıyordu. Gishdubarra, ­hastalığına çare bulmak için inzivaya çekilirken aradığı ve ­bu fırsatı ona tufanın tarihini anlatmak için kullanan Samas-Napiştim'in soyundan gelir. Artık onun hastalığı tanrıça Anatu'nun ziyaretiydi çünkü tanrıça İstar'ın aşkını reddetmişti. Kısa bir şiir, bu tiksinti nedeniyle sıkıntı çeken İstar'ın ölüler diyarından nasıl yardım istediğini grafiksel ve etkili bir şekilde anlatır ­. “İstar'ın Cehenneme İnişi” Dante'nin “Cehennem”i kadar etkileyicidir; aslında açılış ayetlerinde şunu vurguluyor:

Büyük Floransalı ile neredeyse aynı kelimeleri kullanıyor. İstar gidiyor, diyor şair,

İçeri girenin çıkmadığı o eve, İlerlemeyi sağlayan ama asla gerilemeyen o yola; Mahkûmların ışığının bir daha asla göremeyeceği o eve, Yiyeceklerinin tozun, etlerinin pislik olduğu o yere vb.

Ölüler diyarında tanrıça Allatu kraliçe olarak hüküm sürüyor. O, İstar'ın muadili: Nasıl ki İstar (ay tanrısının kızı) yükselen ay veya sabah yıldızı ise, Allatu da batan ay veya akşam yıldızıdır. İkisi, bir varlığın birbiriyle çatışan zıt taraflarıdır; ve belki de burada Keldanilerin gizli doktrinine göre daha derin bir ahlaki yorumun ipucunu buluyoruz . ­Keldani cehennemi, ­kapılarla ayrılmış yedi bölmeye bölünmüştür. İstar her kapıda teçhizatının bir kısmını bekçiye teslim etmek zorundadır; birincisinde taç, ikincisinde küpeler, üçüncüsünde kolye, dördüncüsünde manto, beşincisinde değerli taşlarla kaplı kuşak, altıncısında kolçaklar ve halhallar ve yedincisinde son elbise . Muhtemelen, burada, hepsi açığa çıkana kadar birçok gizem düzenine yedi derece inisiyasyona sahip olan Keldani mistik öğretisine sembolik bir göndermeyle karşı karşıyayız. Cehennem dünyasının kraliçesi, İstar'a hiçbir yardımda bulunmamakla kalmıyor, tam tersine ona düşman muamelesi yapıyor ve bedensel yaralanmalarını onun üzerine yıkıyor. Bu arada yeryüzünde, aşk tanrıçası olan İstar, ister insanlar ister hayvanlar arasındaki tüm cinsiyetlerin birliği sona erer ve sonunda tanrılar Allatu'dan İstar'ın kurtarılmasını ister. Gönülsüzce ­razı olur. İstar bütünleştirildi ve serbest bırakıldı,

ve her kapıda ondan alınanları geri alır. Şiirin amacı, ölenlerin cenaze törenlerinde rahip tarafından okunmak, yaslı hayatta kalanlara ölüler diyarının kapılarının fethedilemez olmadığı, ancak ­gölgelerin hâlâ cennet ülkesine ulaşma ihtimalinin bulunduğu konusunda güvence vermekti. kutsanmış, yıldızımın meskeni.

9.    Zerdüşt ve Persler.

Her ne kadar Chaldaea'da gerçek gizli öğretinin izleri silik ve belirsiz görünse de, Kuzey Afrika ve Batı Asya'daki antik kültür merkezlerinden uzaklaştıkça ­, her ne kadar analojiler ­her yerde bulunsa da, bunlar tamamen kayboluyor. Geri kalanlar için kültürü Keldani kültürünün bir kolu olan İran'da, Zara sotra'nın veya Zerdüşt'ün ­rahipleri (athravan), nüfusun üç sınıfı arasında en yüksek dindi ve rahip sınıfının, toplumdan daha da uzak olduğu düşünülüyordu. diğer ikisi (savaşçılar ve çiftçiler) birbirlerinden farklıydı. Aslen ­Medyan soyundan gelen rahipler yalnızca kendi ırklarından kadınlarla evleniyordu ve nüfus içinde yalnızca yüksek kültüre sahipti. Mısır'da olduğu gibi Kral, rahipler sınıfına kabul edildi. Rahipler öğretmen olarak ülkeyi dolaşıyorlardı ama yalnızca kendi sınıflarından olanlara din eğitimi veriyorlardı. Baş rahip, Zarathustrotema, yani Zerdüşt'e en yakın kişi olarak adlandırıldı ve sakinlerinin, modern Roma'dakiler gibi inançsız olarak anıldığı kutsal şehir Ragha'da (şimdiki Rai) görüldü ­. Ragha'da yönetimi yalnızca rahipler elinde tutuyordu ve hiçbir laik gücün emir verme hakkı yoktu. Krallığın başka yerlerinde bile rahipler kendilerini yalnızca Zerdüşt'ün emirlerine tabi görüyorlardı.

Üstelik onlar doktor, astrolog, ­rüya yorumcusu, kâtip, yargıç, devlet memuru vb. idiler. İnsanların zihinlerine aşılamaya çalıştıkları görevler yalnızca şunlardı: ­Kutsal ateşe saygı duymalı, kutsal ateşe saygı duymalı, O'nun sözünü dinlemelidirler. kutsal kitaplardan pasajlar okurlar, dinlerinin emirlerine aykırı işledikleri günahlardan dolayı sonsuz arınma törenleri yaparlar. Bütün bunlar, dinlerinin gerçek öğretilerini inisiye olmayanlardan saklayan ve ­Hürmüz'ün iyi dünyası ile iyi dünya arasındaki çekişmenin kökeninin ne olduğunu yalnızca üyeleri anlayan mistik bir rahipler loncasının varlığına işaret ediyor. ­Ahriman'ın kötülüğü, yani büyük olasılıkla gece ile gündüzün, Yaz ile Kışın birbirini izlemesi.

10.    BRAHMANLAR VE BUDİSTLER.

Hindistan'da da durum hemen hemen aynıydı. Orada da rahipler, şimdi olduğu gibi, en yüksek kast (Brahmanlar), İran'dakinden daha derin bir uçurumla halktan ayrılmışlardı. Başka bir kasttan insanlarla iletişim kuramazlar ve kendi kastına ait olmayan kimseden hiçbir şey alamazlar. Devletin ve kanunlarının dışında duruyorlar ve kendilerine ait kanunları var. İnsanlar tarafından tanrı olarak kabul edilirler: Onlar ve öğrencileri Bramatsharin, “Atharva-Beda”da (tören yasaları kitabı) söylendiği gibi, her iki dünyaya da hayat verir; hayır, göğü ve yeri temelleri üzerine sabitleyen, dini, tanrıları ve ­ölümsüzlüğü getiren, dünyayı yaratan, iblislere boyun eğdiren onlardır. Böylece insanlara beyinlerini aşıladılar; ama elbette kendileri de bazı şeylerin olduğunu biliyorlardı.

öyle olmasaydı, aralarında doğal olarak gizli bir doktrin ortaya çıktı ve böylece, konunun gerçekte ne durumda olduğunu yalnızca üyelerinin bildiği ve halkın aldatıldığını bilen mistik bir toplum kurdular. Buna göre Brahmanlar için dinin temeli, insanların geri kalanından tamamen farklıydı. İkincisi putperestti, eskisi ise panteistti. Bu panteizm onların tüm kutsal kitaplarında öğretilmektedir; ancak bu kitapları ikinci ve üçüncü kast (savaşçılar ve çiftçiler) anlamadı ve dördüncü kast olan köleler (aynı zamanda en kalabalık olanıydı) onları hiç okumaya cesaret edemediler.

Bu doktrine göre, tüm tanrılar ve tüm yaratılış Sonsuzluktan (Aditi) türemiştir. Tövbekarlar ve yalnızlar, Brahmanlar tarafından krallardan ve kahramanlardan, hatta tanrılardan bile üstün görülüyordu. Ancak bir keşişin yaşamı onlar için yeterince mükemmel değildi, çünkü bunu sonraki iki kast başarmıştı. Bu nedenle, kendilerine özgü bir uzmanlık ­alanı olarak, evrenin bir tür ruhu, Atman-Brahman (Tüm-Ben veya Ben-Herşey) fikrini uydurdular. Bu dogma, Brahman Yadshnavalkya tarafından ortaya atılmıştır: ancak Brahmanlar, hiç kimsenin onu anlayamayacağını ve hiç kimsenin bir başkasına bu konuda talimat veremeyeceğini söylerler. Böylece, yaşam gizeminin çözümünden umudunu kesen Brahmanlar, evrenin yalnızca bir hayalet, Evrenin Ruhunun bir Rüyası olduğu ve bunun sonucunda da içerdiği her şeyle birlikte dünyanın bir hiç olduğu fikrine kapıldılar: bu karamsarlıktır. Dünyanın daha da kötüleştiği ve yaratıkların sadece acı çekmek, ölmek, ya ruhun göçünde acıya uyanmak ya da cehennemin tarifsiz azaplarına kefaret etmek için doğduğu muazzam çağları hayal ettiler. Artık bütün bunlardan halk sadece cehennem azabı hakkında söylenenleri anlayabiliyordu, Brahmanlar bunun için bir çare bulmuşlardı.

onlar aynı zamanda kendi Evrenin Ruhu Brahma ile aynı isim altında yüce bir tanrıydı ve Brahma için Sarasvati adında bir eş sağladılar. Brahma'yı yaratıcı yaptılar, ancak onun oynadığı rol yalnızca pasifti ve insanlar, hiçbir şey yapmamakla yetinmeyen diğer tanrılara, özellikle de göz alıcı Vişnu'ya ve dehşet verici Siva'ya daha fazla ilgi gösterdiler. Uzun zaman sonra üç tanrı bir tür üçlülük içinde birleşti, daha doğrusu ne tapınağı ne de kurban ibadeti olan üç başlı bir figürle temsil edildi. Böylece Brahmanlar teolojik spekülasyonlarını geliştirmeye devam ederken, halk Vişnucular ve Şivacılar olarak partilere bölündü ve Hinduların dini en sonunda bugün içinde bulunduğumuz değersizleşme durumuna ulaştı.

Yozlaşma bu kadar ileri gitmeden önce Buddha, M.Ö. altıncı yüzyılda Hindu dinini kurtarmaya çalıştı ­. Budizm yeni bir din değildi, yalnızca Brahmanizm'in bir reformuydu . ­Her ne kadar kendi ana topraklarında, Hindistan'ın daha batıdaki ülkelerinde derinlere kök salmayı başaramasa da, öte yandan daha uzak Hindistan, Tibet, Çin ve Japonya'da büyük bir taraftar kazandı: o zamandan beri ­kaynaşma yoluyla kendine özgü bir bileşik karakter elde etti. bu ülkelerin eski dinleriyle. Siddhartha'nın (daha sonra Mükemmel Olan lakabıyla anılan Buddha) kurduğu bir manastır toplumundan doğdu . ­Onun doktrini tamamen etikti ve en derin ilkesi, insanın ancak her şeyden tamamen vazgeçerek güvenlik ve huzuru bulabileceğiydi. Buddha'nın kendisi de topluma kabul edilme önerileri konusunda oldukça katıydı , dolayısıyla onun zamanında öğreti birçok açıdan gizli bir doktrindi. ­Ancak Buda'nın ölümünden sonra, önce kendisi, sonra da ondan önce yaşadığına inanılan ve ondan sonra gelmesi beklenen birkaç ­Buda daha sonra rütbeye yükseltildi.

tanrılar; ve bunlara Hindu tanrıları ve diğer halkların tanrıları da eklendiğinde; Kurucunun dini böylece yozlaşıp çoktanrıcılığa dönüştüğünden, bilginler orijinal doktrini şimdi bir anlamda, yine başka bir anlamda yorumlamaya başladılar; Buddha'nın vaaz ettiği Nirvana'nın (kelimenin tam anlamıyla yok oluşun) Ölüm ve Hiçlik anlamına gelip gelmediği sorusuna ilişkin görüşler farklılaşıyordu. veya Kutsanmış Eyalet. Böylece rahiplerin Budizmi, gizli bir doktrine güçlü bir benzerlik üstlendi, ancak bu amaca yönelik herhangi bir resmi organizasyon hakkında bilgimiz yok.

11.   BARBARK HALKLARIN GİZLİ BİRLİKLERİ.

Sözde Vahşiler arasında bile, ­daha kültürlü halklarınkine benzeyen gizli öğretiler ve gizli rahip toplulukları bulunur. Bu açıdan belki de vahşi ırklar arasında en üst sıralarda yer alan Hawaii'li rahiplerin, yaratılışla ilgili olarak büyük bir düşünce yüksekliğini gösteren kendilerine ait bir teorileri vardı. Vahşi ırkların büyücüleri ya da rahipleri, nerede kalırlarsa kalsınlar, ­hileleri hakkındaki tüm bilgileri halktan saklayan gizli topluluklara bağlılar. Eskimoların Angekokları, Kuzey Amerika yerlilerinin Şifa Adamları, Sibirya Şamanları, ayrıca ­Afrika ve diğer ırkların büyücüleri, isimleri ne olursa olsun, neredeyse ­hepsi yakın kastlardan oluşur ve sözde hava durumu sanatlarını nesilden nesile aktarırlar. - haleflerine hastalık yapmak, iyileştirmek, hırsızları keşfetmek, büyülere karşı koymak vb. yapmak ve tuhaf testlerden geçerek ve tuhaf ayinler gerçekleştirerek kendilerini görevlerine hazırlamak ; ayrıca harika kıyafetler giyiyorlar. Zulu Kafirleri arasında büyücü olmayı arzulayan kişi ­(genellikle bir büyücünün soyundan gelir), alışılagelmiş yaşam tarzından vazgeçer, tuhaf rüyalar görür, arayışlar içinde olur.

yalnızlık, hoplayıp zıplıyor, çığlıklar atıyor, ­diğer Kafirlerin dokunmayacağı yılanları tutuyor, sonunda yaşlı bir büyücüden talimat alıyor ve ­bu şarlatanların meclisi tarafından resmen kabul ediliyor. Benzer bir kutsama sürecinden geçen cadılar veya büyücüler de vardır.

Vahşiler arasında başka türden gizli topluluklar da vardır. Sosyete Adaları'nda Areoi veya Erih adı verilen şefler, kökenini savaş tanrısı Oros'a dayandırdıkları bir dernek kurarlar. Pek çok büyükustanın yönetimi altında on iki sınıfa ayrılırlar, her sınıf kendine özgü bir dövmeyle ayırt edilir, üyeler en sıkı bağlarla birleşir, birbirlerine sınırsız konukseverlik gösterir, evlenmeden yaşar, kendi çocuklarını öldürür ve her türlü işten kaçınır. Mikronezya'da da Klobbergol adı verilen, özel evlerde toplanan ve şeflerine savaşta koruma olarak hizmet eden benzer topluluklar var. Yeni Britanya adasında (şu anda bir Alman mülkiyetinde olan ve Yeni Pomeranya olarak adlandırılan), Duk-Duk adında, üyeleri korkunç maskeler takan, yasaların uygulanmasıyla ilgilenen, para cezaları toplayan ve insanları cezalandıran gizli bir topluluk vardır. yangınlar ve cinayetler. Birbirlerini gizli işaretlerle tanıyorlar ve dışarıdan ­gelenlerin ölüm cezasına çarptırılarak festivallerine girmelerine izin verilmiyor. ^ Batı Afrika'da üyeleri, başlangıçlarında işaretlenmiş olan tebeşir çizgisiyle ayırt edilen birçok gizli topluluk vardır. Görevleri suçluları takip etmek, cezalandırmak ve haraç toplamaktır. Her bölgede bu derneklerin özel kullanımları için evleri vardır ve üyeleri son derece gizliliğe bağlıdır. Böylece vahşilerin bile kendi gizli polisleri ve özel mahkemeleri vardır.

İKİNCİ BÖLÜM.

Yunan Gizemleri ve Roma
Bacchanalia'sı.

1.    HELLAS.

Yunan dini güzele tapınmaktır. Kökeni diğer çok tanrılı dinlerinkiyle aynıydı: Temeli doğanın güçlerinin ve göksel cisimlerin kişileştirilmesiydi, ancak evrimi açısından ­güzele karşı hiçbir duygusu olmayan Doğu halklarının dinlerinden esasen farklıydı ve tanrılarına tuhaf, doğal olmayan veya iğrenç biçimler atfedenler. Tarihlerinin şafağında Helenler, kuşkusuz, hayvanlar, özellikle de yılanlar biçimindeki doğa güçlerine tapıyorlardı. Zamanla insan ve hayvan formları birleşti ve hayvan başlı, at gövdeli (centaurlar) veya keçi toynaklı (satirler) tanrılar ortaya çıktı. Ancak Yunanistan'ın yerli dehası erken bir dönemde kendini gösterdi ve tanrı figürleri, ­aşina oldukları en yüksek fiziksel mükemmelliği, yani insan formunu, derece derece ifade etmeye başladı. Doğru, Helenler de Doğulular gibi mitlerinin astronomik ve kozmik anlamını unutmuşlardı; ama denizaşırı komşuları için -en azından halk kitleleri için- ­tanrılara dönüştürülen doğal güçler, yalnızca yapıldıkları maddede var olan uydurma şeylerdi - aptalca bir saygının veya çılgın dehşetin nesneleri; Hellaslı adam için bunlar 38'e dönüştü

YUNAN GİZEMLERİ 3!) Ahlaki güçleri, kendisi için hiç de korku nesnesi olmayan, aksine diğer insanlarla konuşur gibi konuşabileceği ve şairlerinin sanki hakkında şarkı söylediği varlıklar olan güzel biçimlerde temsil ettiği fikirlere dönüştürdü. ölümlü kahramanlar. Burada Yunan dini ibadetinin ayırt edici özelliğini görüyoruz .­

Helenler dogma, inançlar, öğretiler ­ya da vahiy hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı. Onların gözünde, eğer bir insan ahlakın temelini temsil eden tanrılara saygı duymuşsa, dinin tüm gerekliliklerini karşılamış demektir: nasıl, ne zaman, nerede, ne sıklıkta olacağı herkesin takdirine bırakılmıştır; ve hiç kimse onu ­bunlarla ilgili olarak yargılamadı. Elbette, tanrıların kökeni unutulduktan sonra, modern etik ölçütümüzü, tanrıların sponsoru olduğu ahlak ilkelerine uygulamamalıyız . ­Yunanlılar, bugün ahlak alanına girdiğini düşündüğümüz konularda hiç de vicdan sahibi değillerdi; ve gerçekte, eğer erdemle ilgili eksikliklerine bir ölçüde hoşgörüyle bakarsak, güzeller adına yaptıkları büyük hizmetleri aklımızda tutmamız gerekir . ­İki noktada, özellikle açık sözlülük (dürüstlük, açık ­sözlülük, doğruluk) ve iffet konusunda arzulanan çok şey bıraktılar ­; ama başka ne beklenebilirdi ki, zaman içinde tanrılarını yanlışlıkla kavramaya başladıkları için , bu tanrıların onay vermesi gereken ahlaki ilkelerin eğitici örneklerine hiçbir şekilde sahip değillerdi ­. Yine de tarih, Helenleri bile çok affedecektir çünkü onlar çok sevmişlerdir.

Yunanların tanrılara olan inancı ­o kadar az zorunluluktu ki, Helen ırkının çeşitli bölümleri, tanrıların sayısı ve onların dereceleri konusunda hiçbir şekilde fikir birliğine varmamıştı. On iki tanrıdan

Olympus'tan biri burada reddedilir, diğeri orada. Bir yerde bu tanrıya daha çok saygı gösterilirdi, başka bir yerde buna; durum bugün Katolik ülkelerdeki azizlerin durumuyla aynıdır. Hayır, yerel tanrılar, örneğin Atina'daki Athene, genellikle tanrıların babası ve fırtına bulutlarının efendisi Zeus'tan daha fazla saygı görüyordu. Güzele tapınma, tanrıları çoğaltmaya ve onları, onların ünlü heykellerine sahip olan farklı bölgeler arasında bölüştürmeye kadar gitti: Daha sonra bu heykeller ayrı bireyler olarak görülmeye başlandı, öyle ki bir Sokrates bile güzelin güzel olup olmadığı konusunda şüpheye düşebilirdi. Afrodit Urania (gökyüzündeki Afrodit) ve Afrodit Pandemos (popüler Afrodit) tek kişiydi ya da değildi. Hayır, bilinen tanrılar yetmeyince adı olmayan tanrılar yaptılar: böylece “en büyük”, aynı zamanda “saf”, “uzlaştırıcı” ve “yönetici” bir tanrı buluyoruz ve Havarilerin İşleri”, “bilinmeyen” tanrılar. Ve şimdi tüm bu tanrıların karakterine gelince: Her şeyde güzeli araştıran Yunanlılar için, onlar ne Mısır, Hindistan ve Fenike tanrıları gibi canavarlardı, ne de Perslerin ve İsraillilerin tanrıları gibi maddi olmayan ruhlardı. ama asla ölemeyecek insan varoluşları, insan duyguları, eğilimleri ­ve tutkuları olan kudretli varlıklar. Yunanlılar Yahve'yi tanımıyordu; ama Şeytan'ı da bilmiyorlardı. Onların tanrıları tıpkı Yunanlılar gibi ne kusursuz ne de erdemsizdi. Elbette Helen dininde, insan ve hayvan biçimlerinin birbirine karıştığı mitoloji döneminden kalma kalıntılar bulunabilir. Bunu Centaur'larda, Chimaera'da, Minotaur'da, Satyr'lerde vs. görüyoruz; ancak bu tür varlıklar yalnızca halk masallarındaki figürler haline geldi ve orada terörden komediye kadar çeşitli rolleri canlandırdılar: Artık ilahi onurlar almıyorlardı. Ve aynısı

batıl inançların ve şiirin alanına gönderilen şeytanlar ve kötü ruhlar hakkında söylenecek.

2.    HELLENİK İLAHİ İBADET.

Yunan dini devletin bir işleviydi. Onun dogmatizminin, bu gerçeğin düşünce özgürlüğü konusunda uyandırabileceği endişeyi azalttığı doğrudur; ancak öte yandan din, siyasi partilerin tasarıları için bir pelerin haline geldi ­. Böylece örneğin Sokrates, kendisine karşı çıkan parti tarafından devletin dininden döndüğü bahanesiyle ön plana çıkarıldı. Politikacıların kışkırttığı durumlar dışında sapkınlık davalarının Yunanlılar arasında yeri yoktu. Gizemlerin filozofları ve inisiyeleri, ­resmi teolojinin bir tarafında veya diğer tarafında ne kadar zıt olursa olsun, inançlarını korkusuzca ifade ettiler: hayır, komedi ve hatta teorinin komedileri bile Aristofanes tanrıları en gülünç ve en gülünç halleriyle tanıttı. sahnedeki en utanç verici durumlar. Festivalleri emredilen ve kurban edilmeleri kamu otoritesi tarafından belirlenen tanrılara halka açık tapınmanın devam etmesi devlet için yeterliydi ; ­bireylerin düşündüklerinin devlet açısından hiçbir önemi yoktu ­: Devlet ne olumlu inançların desteklenmesine ne de olumsuz inançların bastırılmasına önem veriyordu. Halka açık ibadet, tanrılar ve insanlar arasında bir tür yasal işlem olarak görülüyordu: Tanrıların kurban kesme, halkın da ilahi yardım alma hakkı vardı ve iki taraf da sadık bir alışverişte bulunuyordu. Bu nedenle tapınakların ihlali ve kutsal şeylere saygısızlık ağır suçlardı. Tanrı imgelerinin yarattığı mucizelere inanmaya gerek yok; ama imgeleri kendi haline bırakmak gerekiyor. Ve tanrıların resmi olarak tanrılar önünde haklara sahip olduğu kabul edildiği için

bu nedenle yasa, şikayet üzerine -ve ancak o zaman- onların varlığının inkar edilmesi, alay edilmesi ve küfür, en kötü suç türü olarak sürgünle cezalandırılıyordu. Bunda herhangi bir fanatizm ya da hoşgörüsüzlük de yoktu; yalnızca doğru ve yanlış fikri vardı. Bunun böyle olduğu , yalnızca ülkenin geleneklerinin ihlal edilmemesi koşuluyla , yabancı tanrıların getirilmesinin veya bunlara tapınmanın yasaklanmaması gerçeğiyle kanıtlanmaktadır ; ­hayır, yabancı tanrılar, eğer dinleri moda olursa, devletin dinine uyarlanabilirler.

Böyle bir din özgürlüğü, elbette, yalnızca hiçbir rahip sınıfının veya aslında herhangi bir özel rahip sınıfının olmadığı yerde var olabilir. Dini törenleri gerçekleştirmek toplumun çeşitli kesimlerindeki kişilere yetkindi. Devlet adına kral (ya da hükümetin başka bir başkanı ­) tanrılarla "iş yaptı", örneğin ­kurbanları yönetti. Rahipler yalnızca tanrısal ibadete adanan tapınaklarda ve diğer yerlerde görevlendiriliyorlardı: ama bunların duvarlarının dışında yapacak hiçbir şeyleri yoktu; örneğin bunların insanın vicdanıyla hiçbir ilgisi yoktu. Hellas'ta rahibin ­Mısır'daki gibi ayrıcalıkları ve nüfuzu yoktu ve rahip toplulukları ve rahiplerin gizli doktrini söz konusu bile olamazdı. Bazı tanrıların hizmetleri ­kadınlar tarafından yürütülüyordu ve belirli tanrılara tapınma işine yalnızca evli olmayan rahipler katılabiliyordu; rahibin yaşam tarzına getirilen başka kısıtlamalar da vardı.

Yunanlılar arasında dini hizmet belirli kişilerle olduğu gibi belirli yerlerle de sınırlı değildi. Tanrılar her yerdeydi; en yükseklerde yaşayanlar Olympus'ta ­, diğerleri denizde, ölüler diyarında, bazı korularda, ağaçlarda, derelerde, dağlarda, mağaralarda vb. Sadece tapınaklarda değil, her yerde sunaklar vardı: evlerde, sokaklarda,

ormanlarda. İster tapınaklar ister kutsal korular olsun, tüm kutsanmış yerler Asyla'ydı, kanunlara karşı gelenlerin sığınağıydı . ­Tanrılara verilen onur şunlardan oluşuyordu ­:

1.   Tanrıların resimlerine veya onların sözde meskenlerine yönelik olan ve alçak sesle, yüksek sesle veya şarkıyla telaffuz edilen dualardan oluşan yakarış; Yeminler, tanrıları gerçeğin tanıkları olarak çağırmak; bu zaman zaman bir çeşit çileye dönüşüyordu; Lanetler, ­tanrılara kötüleri cezalandırmaları için çağrıda bulunmak.

2.   Adak Sunuları (anathemata), tanrıların resimlerinin ayaklarının dibine serilen her türden nesne: sunu, tanrı için özel olarak besili bir hayvan olabilir ya da yaşamı boyunca tek başına tanrının hizmetine adanmış bir kişi olabilir. , babası veya efendisi.

3.   Kurbanlar, çoğunlukla et ve içecek sunuları, ancak bazen canlılar; günahın kefareti olarak, anlaşmaları onaylamak veya ilahi iradenin veya önceden bilmenin bir işaretini elde etmek için tanrılara kurban edilen hayvanlar . ­İlk zamanlarda insan kurbanlar öldürülüyordu.

Eğer din, dünya üstü güçlere inanç ve onlara tapınmaktan ibaretse, diğer taraftan mucize inancının da kökü, bu tapınmanın göksel güçlerin fiziksel dünya üzerindeki eylemiyle karşılık bulacağı inancındadır. Duygusal dünyanın bu eyleminin bir örneğine Vahiy adı verilir. Burada Yunan dini, herkesin inanması gereken hiçbir resmi vahiy kabul etmemesi ve ­acil durumlar için tanrılardan bir vahiy gelme ihtimalini korumasıyla diğer inanç biçimlerinden farklıydı. Bu inanç, en seçkin Yunan filozofları, özellikle de Sokrates ve Stoacılar tarafından bile sıkı bir şekilde savunuluyordu . ­Ve eğer duaların kabulü

ve soruların çetin sınavlarla karara bağlanması vahiy yolunda ilk zayıf adımdı; aynı yanlış inanç, dinsel düşüncenin Kahinlik, Kehanet ve Sihir biçiminde daha da yozlaşmasına yol açtı.

Kahinlik (Yunanca mantike, kahin sanatı) kasıtsız ­ya da kasıtlıydı. Rüyalarda ve transta kasıtsız olarak gördüğümüz kâhinlik. Kasıtlı kahinlik, ­işaretlerin veya alametlerin yorumlanmasıyla (işaret okuma) uygulandı. Bir kahin (peygamber devesi), ister kendini kandırmış olsun, ister sadece ilahi ilham altındaymış gibi davranarak, işaret okuma pratiği yapan kişiydi. Folklor ve tarih, kuşların uçuşunu, atmosferik olayları, takımyıldızların konumunu ve hayvanların bağırsaklarını gözlemleyerek geleceği önceden bildiren ünlü kahinlerden bahseder; ya da ­rüyaları yorumlayan ve zaman zaman coşku ve vizyonlar yaşayanlar. Sonra geleceği başka yollarla tahmin eden, sanatın profesyonel olmayan uygulayıcıları vardı; böylece alfabenin harfleri yere bir daire şeklinde yazılır, her harfin üzerine bir mısır tanesi konur, ardından bir horozun tahılları almasına izin verilir, bu arada operatör tahılların toplanma ­sırasına tam olarak dikkat eder: bu, elektromansi olarak biliniyordu (Gr., alektor, horoz; manteia, kâhinlik, kehanet).

Kehanetler, yalnızca belirli yerlerde (tapınak ve diğer kutsal alanlar gibi) elde edilebilen ve yalnızca gerekli niteliklere sahip kişiler tarafından uygulanan uygun kehanetlerdir. Birkaç tür kehanet vardı, yani:

1. Signs'tan Oracle'lar. Bu sınıfın en eski kehaneti , Homeros'un bahsettiği , Epirus'taki Dodona'daki Zeus'unkiydi . ­Do dona'daki kutsal alanın rahipleri, ­kutsal meşe yapraklarının hışırtısını gözlemleyerek kehanetlerde bulundular; ayrıca sunak üzerinde kura çekiyorlar ya da ­kutsal bir bronz tası sorguya çekiyorlardı.

2.   Cümleli Kahinler. Bunların hepsi Apollon için kutsal olan kutsal yerlerdi ve Hellas'ta ve Küçük Asya'da çok sayıda vardı. Bunlardan en dikkate değer olanı Delphi'dekiydi. ! Delphi kahininin bakanı, Pythia adında bakire bir rahibe, kahini sorgularken yerdeki bir çatlağın üzerinde duran bir üçayak üzerinde oturuyordu; oradan bir gaz çıkardı ve bunu soluyarak sarhoş olan Pythia, rahiplerin şiir veya cümle şeklinde süslediği sözler söyledi. .

3.   Rüya Kahinleri. Bunlardan pek çoğu, Ajklepios'a (Aesculapius, sülük sanatı tanrısı) adanmış kutsal alanlarda, hastaların orada gördükleri rüyaların yorumlanması yoluyla Asklepios rahiplerinden şifa konusunda tavsiye alabilmeleri için götürüldükleri yerdi. onların şikayetleri. Bu kehanet sınıfının en ünlüsü Argolis'teki Epidaurus'taydı.

Büyüye dönüşen sihir, antik Yunan'da, özellikle Yunanlıların Doğu dünyasıyla temasa geçmesinden sonra çokça kullanıldı; ancak bu uygulamada söz konusu olan tanrılar ve iblislerin tümü yabancı mitolojilerden alınmıştır. İnsanlar havanın yaratıldığına, insanların hayvanlara dönüştürüldüğüne ­, ­aşk iksirlerine vb. inandılar ve kimsenin anlamadığı ve ­hiçbir dünyevi dilin özlemini duymadığı sözcüklerle ifade edilen sihirli formülleri kullandılar.

3.     Helenik Gizemler.

Yunan dininin teolojisi ve tomatoloji* -imgesi ve yansıması- böyleydi. İki

♦ Orijinalde önceki bölüme gönderme yaparak Goetterglaube, tanrılara inanç ve Wunderglaube, mucizelere inanç vardır.

söz konusu olduğunda ­bu unsurlar popüler dini, duygu dinini , tanrılara tapınmayı oluşturur . Ancak en eski zamanlarda (Mısır'da olduğu gibi Yunanistan'da da) popüler dinin karşısında ­rahiplerden, onların inisiyelerinden ve seçilmişlerden oluşan bir din vardı; hissetme dinine karşı bir düşünme dinine karşı; naif, duyusal, duygusal, romantik, mistik, inanca ahlaki bir yön kazandırmayı, onu da inanca tabi kılmayı amaçlayan görüşe karşı. Dinin bu aşaması, bireyin esas olarak ilahi doğadan farklı olduğu, ona tabi olduğu ve ona bağımlı olduğu yönündeki mistik düşünceden kaynaklanır; kısacası, kahinlik, kehanet ve büyü gibi hurafelerin zaten yol gösterdiği "Tanrı'ya yabancılaşma" fikrinden kaynaklanmaktadır. Yunanistan'da gizem kurumuna yol açan şey, derin düşünmenin verdiği "kayıp tanrıyı arama" dürtüsüydü: İnsanlar artık yalnızca insanın eşiti olan tanrılardan memnun değildi. Gizemler, dinin duygudaki kökeniyle çelişiyor ­, onun sanata ve güzele bağlılığını inkar ediyor; kayıp tanrıyı düşünürler ve düşünürler ve daima onu ararlar. Hayatı ve onun tüm çıkarlarını onun hizmetine tabi tutacaklardı; insanın tüm eylemlerini ve dolayısıyla ahlakını inanca göre düzenleyeceklerdi; ya insanın gücünü ya da bilgisini küçümserler ­. Grek gizemleri aslında sanatını popüler dinden ödünç aldı ve onu hesaba kattı, ancak onlarda sanat kendi başına geliştirilmedi ve bilim tamamen göz ardı edildi. Bilim Hellas'ta özgür olduğundan ve herhangi bir rahiplik düzenine bağlı olmadığından, gizemler

2. Goetterglaube elbette “teoloji”ye eşdeğerdir ve eğer öyleyse, o zaman Wunderglaube, Yunanca mucizeler anlamına gelen thaumata ve logos söyleminden gelen “thaumatology”ye eşdeğerdir.

hiçbir hizmet vermiyorlardı: yapacak hiçbir şey yoktu. Yunan'ın pek çok filozofu arasında hiç kimse gizem doktrinlerini kendi sisteminde uygulamadı: hiçbiri onlara saygı göstermedi. O zamanlar gizemler, şimdiye kadar oldukları ve hala da öyle oldukları şeydi, yani kendi iç gözlemi, ilahi şeylerin yorumlanması, kayıp tanrı için yas tutmak ve aynı şeyi aramak, Tanrı ile birleşme, lütuf ve kurtuluş çabasıydı. ­acı çeken ve ölen bir tanrının düşüncesinden, ruhun ölümden sonraki durumu, vahiy, enkarnasyon ve diriliş üzerine meditasyondan hissedilen bir zevk; ve ­tüm bu fikirlerin dramatik biçimlerde ve törenlerde temsili; ­bunun temel etkisi, duyular üzerinde yanıltıcı ve kör edici bir izlenim bırakmaktır.

Dolayısıyla Yunan gizemleri gerçek Helenizm'in tam tersiydi. Neşe, neşe, ­algının ve düşüncenin açıklığı, her türlü sis ve buharın yokluğu, sizin gerçek Heleninizin notalarıydı: Onun tanrı heykelleri, bugüne kadarki görkemli, cesur, dolgun, yuvarlak hatlarıyla bunu gösteriyor; ve batıl inancı ­her şeyi ona göründüğü gibi kabul ediyordu. Öte yandan, kasvet, keder, hastalıklı, aşırı, baykuşumsu bir hayal gücü, ­semboller, mistisizm, zorlayıcı yorumların her türlü yüzeysel hilesi ve Ferisi dindarlığının tüm kendini beğenmişlikleri, ­sizin mistiğinizin alamet-i farikalarıdır. Bir tarafta gün diğer gece, burada arayış ve özlem var, burada gerçek inandırıcılık var, burada uyanıklık var, burada üzgünlük var, burada eldekinin doyurucu bir yemeği var, burada asla ulaşılamayacak bir hakikate duyulan açlık ve susuzluk var. Bu nedenle gizemler her bakımdan yabancı, tuhaf ve anormaldi. Ne Helen topraklarında, ne de o çağda uygun bir yerleri vardı; bunlar insanın karşılaşacağı gelecek çağın hazırlıklarıydı

Olympos'u, Okeanos'u ve Hades'i ebedi yok oluş gecesine fırlatacak olan sahne.

uygulamalarda ­tatmin, en azından kısmi bir tatmin bulmadıkları sonucu kesinlikle çıkmaz . Zamanının ve çevresinin karşılayabildiğinden başka bir şeye duyulan istek duygusunu besleyen adam ­, en sonunda kendi derin düşüncelere dalmasında ­ihtiyacının tatminini bulur. Bu nedenle duygusal, romantik, hayalperest ve mistik karakterler ­gizemlerden olağanüstü bir zevk alırken, pratik, ileri görüşlü, ­çarpık olmayan ve kesinlikle mantıklı zihinler gizemlerden etkilenmez. O halde iki ünlü gizemin, biri Yunanlı, diğeri Romalı olan, her ikisinin de kendi uluslarının gerilemeye başladığı bir dönemde yaşadıkları doğrudur ­. Trajik şair Euripides şöyle şarkı söylüyor: “Ne mutlu, ilahi inisiyasyonları öğrenme şansına sahip olana; hayatını kutsallaştırır." Ve Cicero (De Legibus IT, 14), Marcus'un Atticus'a şunu söylemesini sağlar: "Senin Atina'nın insan yaşamına ithal ettiği tüm o muhteşem ve benim de düşünmek istediğim gibi ilahi unsurlar arasında bundan daha iyi bir şey yoktur." kabalık ve vahşetten geliştirilip insani ­yaşam tarzına eğitilmemizi sağlayan Gizemler. Ve biz de, Gizemler Initia (başlangıçlar) olarak adlandırılsa bile, onlarda doğru yaşamanın ilkelerini (“initia” ve “principia” ilkeleri, eşsesli olma ilkeleri) bulduk ve sadece neşeli yaşamak, ama aynı zamanda daha iyi bir umutla ölmek...' Sonra, gölge ışığı takip ederken şunu ekliyor: “Gece ayinlerinde hoşlanmadığım şey, mizah şairlerinde anlatılıyor. Roma'da bu tür özgürlüklere izin verilseydi, ahlaksızlığı getiren ünlü sefil (Clodius) bunu yapmasaydı ne olurdu?­

'farkında olmadan bakmanın bile günah olduğu bazı kutsal törenlerin huzuruna.'

Yunan gizemleri rahiplerin ya da başka herhangi bir sınıfın tekelinde değildi; yaşamları boyunca inisiyasyona layık olmadıklarını kanıtlayanlar dışında hiç kimse dışlanmadı ­. Bu gizemlerin kökeni Arınma ve Kefaret ayinlerinde bulunur. İlk zamanlarda arınma, ­dini törenlere katılanlara reçete edilen bedensel temizlikten başka bir şey değildi; daha sonra Tanrı'ya yabancılaşma duygusu güçlendikçe ahlaki bir önem kazandı. Günah bilinciyle ­, bağışlanma ihtiyacıyla ve bu amaçla her türlü günahtan arınmış ve dolayısıyla insana tamamen benzemeyen bir tanrıyı tanıma ihtiyacıyla mistisizm başlar ve gelişir. Kefaret, özellikle kan suçunda yavaş yavaş moda oldu ve popüler dinde kullanıldı. Bunlar, hayvan kanının ve tütsülerin kullanıldığı belirli törenlerden oluşuyordu; bireyler söz ­konusu olduğunda bu tür törenler hafifletici koşullar altında cezayı hafifletebilir; şehirler ve eyaletler söz konusu olduğunda, isyanlar veya iç çatışmalar sırasında işlenen ölümcül suçların lekelerini silebilir ­. Bütün gizemlerde arınma ve kefaret büyük bir rol oynadı. Bu gizemlerle ilgili olarak aktarılanlar ­aşağıdaki bölümlerde bulunmaktadır.

4.     ELEUSIN GİZEMLERİ.

en eski, en ünlü ve en saygıdeğer olanı, ­Attika'daki Eleusis'te , tanrıça Demeter (Latinler tarafından Ceres olarak anılır) ve kızı Persephone (Proserpina) onuruna ­kurulan gizemlerdi. erkek tanrı da bilinir

lacchos adı altında gizemlerde; I ve B harfleri arasında herhangi bir benzerlik olmamasına rağmen, lacchos zamanla Bacchus'un yerine geçmiştir. Orijinal lakchos, halkın dininde bir tanrı gibi görünüyor ve bu isim muhtemelen Jao (Jovispatr, Jüpiter'de bulunur) ve İbranice Yahve ile ilgilidir. Diodorus (I., 94) İbranilerin Tanrısına Jao adını verir; ve Klaros Apollon'unun kehanet dolu bir ifadesi şöyle diyor:

Bil ki, tüm tanrıların en yükseğinin adı Jao'dur, Kış'ta Yardımcılar, İlkbaharın açılışında Zeus, sonra Yazın Helios ve Sonbaharda bir kez daha Jaos.

Jaos'un hasat tanrısı olduğu gerçeği, ­onu güçlü bir şekilde üzümü olgunlaştıran güneşin kişileştirilmiş hali olan Bacchus ile özdeşleştirme eğilimindeydi; ve ayrıca Bacchus, çiftçiliğin hamisi olan Demeter'in (başlangıçta Gemeter - Toprak Ana) müttefikiydi. Şehrin adı Eleusis, Yunanca "geliş" anlamına gelir ve Demeter'in kızını aramak için yaptığı gezi sırasında orada kalması anısına: Mısır'daki İsis hakkında da benzer bir hikaye anlatılır . Konukseverliklerinden dolayı minnettarlıkla Demeter, ­Eleusis halkının üzerine ekmek tanesini ve gizemleri yüklesin. İki tanrı kültü Eleusis'ten tüm Yunanistan'a ve Küçük Asya'nın bir kısmına yayıldı ve değiştirilmiş bir biçimde İtalya'ya geçti: birçok yerde Eleusis'tekine benzeyen, aynı festivallere ve aynı gizli külte sahip olan bağlı kurumlar ortaya çıktı; ama Eleusis her zaman üstünlüğü elinde tutuyordu. Eleusis'teki saf Dor tarzındaki yapılar, Demeter tapınağı ve gizli şenliklerin yapıldığı Mistik Ev'den oluşuyordu. Atina'ya tapınaklar ve kutsal alanlarla çevrili bir yol olan “Kutsal Yol” ile bağlıydılar : Atina'da bir Eleusinian binası (Eleusinion) vardı.

gizemlerin bir kısmının kutlandığı yer . Pire yönündeki şehir kapısının önünde de bu külte adanmış bir kutsal alan ve ayrıca Agrae'de bir Eleusinion vardı. Eleusis'teki binalar çağımızın dördüncü yüzyılına kadar ayakta kaldı; daha sonra ­keşiş fanatiklerinin kışkırtmasıyla Alaric yönetimindeki Gotlar tarafından yıkıldı.

Eleusinia her zaman Atina Hükümeti'nin yönetimi altındaydı. Atina bir demokrasi haline geldiğinde, o zamana kadar ­Eleusinia'nın koruyucusu olarak Kral tarafından yerine getirilen işlevler , yürütmenin başına, dolayısıyla bu unvanı taşıyan Arhontlara devredildi . Basileus (kral) çünkü kralın en önemli görevleri Eleusis ve Gizemleri ile ilgiliydi. Basileus'a dört meclis üyesi (epimeletae) yardım ediyordu; bunlardan ikisi Atinalılar arasından , diğer ikisi ise iki Eleusis gensinden , Eumolpidae ve Kerytae'den seçilmişti ­. Gizemlerin kutlanmasına ilişkin rapor ­her zaman Eleusinion'da toplanan Atina Büyük Konseyine (Boule) sunuldu. Eleusis'teki kurumlarda rahibin işlevi her zaman Eumolpidae ve Kerytae'nin ayrıcalıklı ayrıcalığıydı. Rahiplerin şefi hiyerofandı ve onunla birlikte bir hiyerofantes de vardı. Bunların yanında meşale taşıyıcısı (daduchus), kutsal haberci (hierokeryx) ve “sunak rahibi” de onurlu bir şekilde yer alıyordu. Bu yetkililer gizemlerin doğrudan yönetimini elinde bulunduran Kutsal Konseyi oluşturuyordu.

Eleusis Gizemlerini aydınlanmacılığın ya da rasyonalizmin bir sonucu olarak görmek büyük bir hata olur . Aksine onlar popüler dinin kendisinden daha az dindar, eski geleneklere daha az bağlı olmayan bir kurumdu ; ­yalnızca bu farkla, ikincisi bununla yetindi

gizemler ­ilahi doğanın insan üzerindeki sonsuz üstünlüğünü vurgularken, insan formunda düşünülen tanrıları onurlandırmakla meşguldü. Bu nedenle mistik din, devlet yetkilileri tarafından, sıradan insanların antropomorfik diniyle aynı şevkle korunuyordu.

Hiç kimse birinde diğerine yönelik bir tehlike görmüyordu. İki din biçimi aynı ağacın, Panteizm'in dallarıydı ­ve yalnızca bu noktada farklıydılar; biri tüm dünyevi şeylerde İlahi olanı görüyordu, diğeri onu orada arıyordu ve onunla birleşmek için çabalıyordu. Eleusinia'da Rasyonalizm ya da Monoteizm'i aramak da aynı derecede boşunadır. Tektanrıcılık, yani birleşme umudu olmadan dünyevi olanın tanrısal olandan mutlak olarak ayrılması, tamamen Doğu'ya özgü bir fikirdi ve Yunan zihni için oldukça anlaşılmazdı: hiçbir ­eski Yunan yazarı, Mısır'daki anlamda yaratıcı bir yaratıcıyı ya da bir tanrının hayalini kurmamıştı. İbraniler gibi kızgın ve intikamcı Yahve.

Yunan devletleri arasında Eleusinia'ya duyulan saygı o kadar büyüktü ki, mistik festivaller sırasında karşıt ordular arasındaki çatışmalar askıya alındı; gizemleri küçümseyenler, gizli doktrine ihanet edenler ve törenlerin davetsiz tanıkları ağır ­cezalarla veya ömür boyu sürgünle cezalandırılıyordu. Kahramanı on üçüncü görevine sokmak için Herakles'in bir figürünü ateşe atan ve gizemlere ihanet eden şair Meloslu Diagoras, M.Ö. 411 yılında dinsizliği nedeniyle sürgüne gönderildi. Helen özgürlüğünün ölümünden sonra bile Roma imparatorları Eleusis kutsal alanlarının korunmasıyla ilgilendiler . ­Hadrianus inisiyasyonu aradı ve elde etti, Antoninus Eleusis'te , hatta bazı erken dönem Hıristiyan imparatorlarında II. Constantius gibi yapılar inşa etti. ve Jovian, yasaklayan kararnamelerinde

gece festivalleri Eleusinia'da bir istisna oluşturuyordu; ve kutsal binaların yıkılmasından sonra ayinlerin hâlâ uygulandığı görülüyor.

Eleusis'te öğretilen doktrin hakkında bilinenlerin toplamı şu şekildedir: Bu gizemlerin altında yatan efsane , Plüton'un Demeter'in kızı Persephone'ye tecavüz etmesiydi. Yaygın ­inanışa göre ölüler diyarının tanrısı, lanetlilerin meskeninin efendisi olan Plüton, diğer bir deyişle batıda batan güneşin, dolayısıyla gece güneşinin ya da Kış mevsiminin kişileşmiş halidir. Persephone'nin yanından (bitkiler dünyasının kişileştirilmesi), çiçekleri toplarken (çünkü soğuk mevsim çiçeklerde kuruyup ölürken) onu yanında gölgeler diyarına götürür ve burada onunla birlikte tahtta oturur . Ama annesi Demeter, toprağın tanrıçası, bitki dünyasının annesi ve aynı zamanda ­çiftçiliğin koruyucusu olarak, ağıtlar içinde dolaşır, çünkü gerçekten de toprak, kışın süslerini, en güzel özelliklerini kaybeder ­. Ama sonunda tanrılar talihsiz gezgine acırlar ve onunla Pluto arasında bir anlaşma yaparlar; böylece Persephone'nin yazın üst dünyada yaşamasına, kışın ölüler diyarına dönmesine izin verilir: burada toprağın bereketi ifade edilmektedir ve aynı zamanda insanın bedeni bir mısır tanesi gibi toprağa atıldıktan sonra dirilişi de . ­Persephone'nin Bacchus'la, yani görevi bereketi artırmak olan güneş tanrısıyla birleşmesi gizemlere özel bir fikirdir ve mistik ayinlerde hedeflenen tamamlanma, insanlığın tanrılıkla birleşmesi anlamına gelir . Dolayısıyla büyük olasılıkla gizemlerin ana öğretisi ­, Baharda bitkilere çiçeklerin geri dönüşünün benzeri olan Kişisel Ölümsüzlüktü.

. Artık Eleusis'teki festivallerde buna gönderme yapılıyor

efsane. Bu festivallerden ikisi vardı; ırzına geçilen kişinin ölüler diyarından güneş ışığına çıktığı İlkbaharda (Anthesterion ayı, Mart) Küçük Eleu ­sinia ; bu festivaller Agrae'de kutlandı; ve somurtkan eşini tekrar Hades'e kadar takip etmek zorunda kaldığı Sonbaharda (Boedromion ayı, Ekim) Büyük Eleusinia ; Atina ve Eleusis'te gözlemlendiler. Atina'da bir ön kutlama ve Eleusis'te büyük kutlama vardı. Ön tören altı gün sürdü, Boedromion 15'ten 20'ye. İlk gün, Yunan dilinin duyulduğu ve Yunan kalplerinin tanrılar için çarptığı her bölgeden gelen inisiyeler, Atina'daki Poecile'de toplandılar ve orada, ­yardımcıları yüksek sesle konuştuktan sonra Hierophant'ın duyurduğu egzersizlerin sırasını duydular. ses kan suçlusunun gitmesini emretti. İkinci gün, mystae'ler deniz kıyısına inmek ve kutsal salamurada kutsal törenin layıkıyla yerine getirilmesi için gerekli olan arınma eylemini gerçekleştirmek üzere çağrıldılar. Geriye kalan günler , belirlenmiş kurbanları yerine getirmekle, kurban ziyafetlerine katılmakla ­ve geleneksel tören alaylarını düzenlemekle geçiyordu . ­Altıncı günde her iki cinsiyetten binlerce mystae'nin yer aldığı büyük lacchus Alayı geldi; Bunlar ­Kutsal Kapı'dan çıkarak Kutsal Yol boyunca Eleusis'e doğru gidiyordu. Maydanoz ve mersin ağacından taçlar takmışlardı ve ellerinde mısır başakları, el aletleri ­ve meşaleler taşıyorlardı; çünkü alay, kutsal gecede festivali kutlamak için yavaş hareket ederek erken yola çıktı ve varış noktasına geç ulaştı. Lacchus'un kendisinin, pahalı oyuncakları ve beşiği olan bir bebek şeklindeki imajıyla yönetilen alayın lideri olduğuna inanılıyordu. Yürüyüş hattı denizin kıyısı boyunca aynı çiçekli tarlalar ve çimenler üzerinde uzanıyordu.

Persephone'nin tecavüzüne sahne olan Thriasya ovalarındaki çayırlar. Rota on dört mil uzunluğundaydı ama katılımcılara! bayram ruh halleri nedeniyle bu süre kısaydı ve ayrıca yol üzerindeki çeşitli tapınaklarda sık sık mola veriyorlar, mistik ayinler yapıyorlar ve kurbanlar sunuyorlardı. Lacchus İlahisi'nin kaba ve vahşi korosu, aralıklarla hareketli danslar ve flüt çalmalarla ve sık sık Io, lacchus, selam! Ancak Aristofanes'in "Kurbağaları"ndan öğrendiğimiz kadarıyla, alaycılar ­bu arada özgürce eğleniyor, arkadaşlarıyla dalga geçiyor ve kadınlarla ve kızlarla sevişiyordu. Demosthenes zamanında bir demagog "zenginlerin ayrıcalığı"nın kaldırılmasını sağlayana kadar kadınların arabalarla yolculuk yapması bir gelenekti.

Eleusis'teki ilk günün akşamı, mystae, Demeter'in Eleusis'te gezinirken teselli ettiği kutsal iksir Kykeon'u hep birlikte içti ­. Arpa, şarap ve rendelenmiş peynirden oluşan bir karışımdı; bunlara daha sonra birer birer bal, süt, bazı otlar, tuz ve soğan eklendi. Birbirini takip eden üç gece boyunca mistik ayinler ve inisiyasyonlar gerçekleştirildi; başlıca özellik Demeter'in Perse ­telefonunu aramasını temsil eden meşale alaylarıydı: Gün boyunca İnisiyelerin oruç tutmuş oldukları görülüyor. Şenlik, törenlerin ardından eğlence ve jimnastik müsabakalarına sahne oldu. Muhtemelen mystae törenle Atina'ya geri döndü ve orada festivalle ilgili rapor, inisiye olmayan üyelerinin ilk önce emekli olması gereken Boule'ye yapıldı.

Eleusis gizemlerine giriş törenleri bu festivallerde gerçekleştirildi. İnisiyasyon iki dereceydi; yani Küçük sırlar ve Büyük sırlar. Küçük Gizem'e İnisiyasyon

Ön festival sırasında olaylar yaşandı ve Büyük Gizemler ya bir sonraki büyük festivalde ya da bir sonraki yılın büyük festivalinde gerçekleşti. Küçük gizemlerin inisiyelerine Mystae, Büyük gizemlerin inisiyelerine ise Epoptae (görenler) deniyordu. Her iki yıllık festivalde de mystae'lerin yalnızca dış törenlerde yer alması ve Eleusis'teki Kutsal Ev'e yalnızca Epoptae'lerin (veya üstadların) kabul edilmesi veya festivallerin ve törenlerin okült anlamına dahil edilmesi muhtemeldir. ­: Bunu, gizemlerin aşırı fazlalığından çıkarıyoruz.

Gizemlere kabul edilmek isteyen kişi, yetkililerin atamasıyla kendisi ve rahipler arasında arabulucu olarak görev yapan Atina'nın inisiye olmuş bir vatandaşına başvurmak zorundaydı: bu nedenle ona Mystagogos, adayın rehberi veya sponsoru deniyordu. Kural olarak adayın ­Helen olması gerekiyordu. Yabancılar ­yalnızca İskit filozofu Anacharsis gibi seçkin kişiler olduklarında kabul ediliyordu. Yunanistan'ın Romalılar tarafından fethinden sonra Roma vatandaşları Helenlerle eşit durumdaydı. Cinsiyete dayalı hiçbir ayrımcılık yoktu . ­Ancak kan suçundan dolayı lekelenmiş hiç kimse içeri alınamadı.

Epoptes derecesine kabul edilmek için gelen ve sandığımız gibi "Mistik Ev"e hiç girmemiş olanlar, onun labirentlerinde, derin karanlıkta dolaşmaya, zorluklarla, engellerle ve tehlikelerle karşılaşmaya bırakıldılar. Daha sonra adayların cesaretlerinin, onları "korku, titreme ve dehşet şaşkınlığıyla" doldurmak için en ağır testlere tabi tutulduğu törenler takip edildi. Sınavın dehşetinin Greklerin yeraltı dünyasına dair fikirlerinden ödünç alınmış olması çok muhtemeldir . ­Ama karanlığın ardından aydınlık geldi, Tartarus Ely'den sonra...

sium, Kutsanmışların Tarlası Epoptes aniden mucizevi bir ışıkla sevindi; gülümseyen düzlükler ve çayırlar onun ayak izlerini davet ediyordu; buradan Mistik Ev'in tuzak kapıları, sihirli fenerler ve diğer optik buluşlar gibi en ustaca manzara mekanizmalarıyla donatıldığı sonucunu çıkarmalıyız . ­Göksel sesler ve armoniler duyuldu, büyüleyici danslar yapıldı , ­Yunan sanatının en zengin kaynaklarının sergilenmesiyle gözler ve kulaklar gururlandı ; ­ve sonuncusu, en ­etkileyici sahne geldi; kâhin, Demeter'in en içteki tapınağının kapısını açıp epoptae'lere içeri girmelerini emretti ve (gerçek anlamları böylece bilinen) tanrıların resimlerinin üzerindeki perdeleri çekti. ve tanrılığı en parlak görkemiyle gösterdi.

Gizem inisiyelerinin yeraltı dünyasındaki şanslarını dinsizlerinkinden daha iyi gördüklerini ­yalnızca "Kurbağalar"da mersin korularında flüt ve dans eşliğinde eğlendikleri gibi gizemleri puanlayan alaycı Aristofanes'ten öğrenmiyoruz. kafirler karanlıkta ve çamurda dolaşıyor, köpekler gibi suyu yudumluyorlar; ama ciddi fikirli Sofokles, Plutarch'ın alıntıladığı bir parçada bize aynı şeyi söylüyor: “Ah, Hades'e indiklerinde bu ciddi ayinlere tanık olan ölümlülere üç kez şükürler olsun: ölüler diyarında yaşam yalnızca onlar için vardır; diğer herkes için ise yersiz ıstırap ve sefalet.”

5.    Sematrakya'nın Gizemleri.

Eleusinia'dan sonra ­Yunan gizemlerinin en eskisi ve en ünlüsü Semadirek adasındaki Cabiri gizemleriydi. Kabeiroi'lerin kim olduğu - insanlar ya da yarı insan, yarı ilahi ara varlıklar, ayrıca kaç kişi oldukları, tatmin edici bir bilgi yok.

Bu noktalarda henüz bir sonuca varılamamıştır. Fakat bunlar çok eski çağlardan, çeşitli Yunan tanrılarının evriminden öncesine kadar uzanırlar . Mısır'da Herodes'e göre (HI., 37), onlara “Heph ­aestus'un (Memphis tanrısı Ptah'ı kastediyor) oğulları olarak tapınılırdı ; ­ve babaları gibi onlar da tapınakta Pigmeler olarak görülüyorlardı.” Fenike dilinde Kabirim'in "büyük, kudretli olanlar" anlamına gelmesinin hiçbir önemi yoktur, çünkü burada "büyük" bedensel büyüklük anlamında kullanılmaz. Yunanistan'da Kabeiroi'lerin tanrılara bağlı varlıklar olarak görülmesine de bir itiraz yok: çünkü yeni tanrılar ayak bastığında eski tanrılar her zaman ikinci sırayı alır. Erken Mısır mitolojisinde ve dininde Cabiri yıldızların kişileştirilmiş haliydi; ve Samo ­Trakya'nın gizemleri başlangıçta bir astromitolojiydi, ancak zamanla astral anlamları unutuldu. Herodot'un (IL, 51) Atinalıların Semadirek adasında yaşayan Pelasgyalılardan ­Hermes'i Fallus'la tasvir etme alışkanlıklarını edindiklerine dair bir ifadesinden (ve gizli Cabiri kültüne aşina olan herkes bunun ne anlama geldiğini bilir), Cabir gizemlerinde doğanın üreme güçlerinin önemli bir rol oynadığı sonucuna varıyoruz: bu güçlerin sembolü Fallus, Doğu halkları tarafından kullanılmış ve onlardan başlangıçta hiçbir eğilimi olmayan Yunanlılara geçmiştir. böyle müstehcen hayallere doğru. Juvenal'in aşk ilişkilerinde Cabiri üzerine yemin etmenin moda olduğu yönündeki açıklaması da aynı çıkarımı akla getiriyor. Semadirek gizemlerine inisiyasyon için çömezin ateşle arınması ve tütsülenmesi ve bir tür itirafta bulunması gerekiyordu. Plutarch, erginlenmesi sırasında rahibe günahlarını kendisine mi yoksa tanrılara mı itiraf etmesi gerektiğini soran bir Spartalıdan bahseder; ve üzerinde

Rahip "Tanrılara" diye cevap veriyor. "O halde" dedi tövbekar, "teslim ol, bunu yalnızca tanrıya anlatacağım." Erkekler, kadınlar, hatta çocuklar bile inisiye oldular ve bu şekilde denizdeki tehlikelere karşı güvende olacaklarının güvencesi olarak, bahşedilenlere vücutlarının etrafına taktıkları mor bir bant verildi.

bu gizemlerin inisiyeleri olduğunu ­anlatırlardı ; ­ve Philip II. Büyük İskender'in ebeveynleri olan Makedonyalı ve kraliçesi Olympias bu inisiyasyondan geçti. Diğer birçok Yunan adasında ve kıtanın çeşitli yerlerinde, hem Yunanistan'da hem de Küçük Asya'da da Cabirian gizemleri vardı .

6.    GİRİT'İN GİZEMLERİ.

Girit adasında ­Zeus'un gizemleri kutlanıyordu. Efsaneye göre tanrıların babası ve tüm dünyanın efendisi, diğer tüm çocuklarını yiyip bitiren babası Cronos'un planlarını bozmak için ­henüz çocukken annesi Rhea tarafından o adaya götürülür. sığınmak için orada, İda Dağı'ndaki bir mağarada korunan ve halk tarafından süt ve bal ile beslenen, bu arada birbirlerinin kalkanlarına darbeler indirerek öyle bir gürültü kopardılar ki, bebeğin feryatları boğuldu. Girit'te ayrıca Zeus'un mezarı da gösterildi. Girit gizemleriyle ilgili olarak bildiğimiz tek şey, ilkbaharda ­tanrının doğumunun mağarada ve ölümünün mezarda anıldığı ve (Curetae'leri temsil eden) gençlerin zırhlı, dans ederken şarkılar ve zillerin ve davulların yüksek sesle çalınmasıyla Zeus'un çocukluğunun öyküsü canlandırıldı.

7.    DIONYSUS.

^{arasında , mistik bir unsurun dışarıdan ithal edildiği} eski bir ulusal kült , Dionysos veya Bacchus'a, yani asmanın büyümesini teşvik eden güneşe tapınmaktı: Bunun amacı açıkça fiziksel dünyayı yüceltmekti, maddi dünya, yaşamın ve gücün tüm tezahürleriyle. Dolayısıyla Bacchus kültü ağırlıklı olarak materyalisttir ve bedensel zevk duygusuna, yiyecek iştahına ve cinsel arzuya hitap eder; ve yine de, tarım gibi bağcılık da medeniyetin faktörlerinden biri olduğuna ve Drama'nın kökeni bu Dionysos şenliklerine dayandığına göre, entelektüel ve manevi kültürümüzün birçok unsurunu bu külte borçlu olduğumuz inkar edilemez. . Dionysos şenliklerinden bazıları yalnızca popüler dine aitti ­, bazıları ise gizemlerle bağlantılıydı. Eski sınıftan olanlar Attika'da, diğerleri ise başka yerlerde ikamet ediyorlardı. Attika'daki bu mistik olmayan Dionysos festivallerinden yedisi vardı; yılın farklı aylarında, sonbahardaki bağ bozumu mevsiminden ilkbahara kadar ya da yeni şarap mayalanma aşamasındayken gerçekleşirdi; bu festivallerin bir kısmı ülkede, bir kısmı da şehirde yapılıyordu. Böyle durumlarda gülünç türden jimnastik sporları yapılıyordu. tek ayak üzerinde dans etmek, havayla şişirilmiş ve dışarısı yağla yağlanmış deri bir çantanın üzerinde sıçramak, dengeyi korumaya çalışmak vb ­. sonra ­bir keçi olan kurbanı takip etti ve çok geçmeden büyük bir ihtişamla havaya kaldırılan Fallus'un görüntüsü ortaya çıktı. Yunanlılar bizim tuhaf utanma duygumuza o kadar az sahiplerdi ki, bu sembole bir çeşit şey olarak baktılar.

bu tamamen yerinde bir şey, bu konuda hicivsel şiirler söylemekten bile çekinmiyor. Kurban töreninin ardından şakalaşma, şakalaşma ve gülünç pantomim gelirdi; bu pantomimde, elbette onun efsanevi maceraları da dahil olmak üzere, tanrının tarihi canlandırılırdı. Bu gibi festivallerde sahne yükselişe geçti. Anthesterion (çiçek ayı) ayında düzenlenen Bahar Şenliği özel bir ciddiyetle kutlanırdı. Şarabın toprak çömleklere rafa kaldırıldığı zamanı işaret ediyordu. Bu festivalde Basilissa (Basileus'un karısı), diğer on dört kadınla birlikte antik Dionysos tapınağının kutsal alanına girdi (diğer zamanlarda kadınların buraya girmesi yasaktı) ve orada bir sır yaptı. mistik ayinler ve adaklarla sunu.

Ama gerçek "gizemi" Dionysia Trietera'da, yani üç yılda bir düzenlenen Dionysos festivalinde görüyoruz. Bu sınıftaki festivallerin Trakya'da ve dolayısıyla Pelasg kökenli bir halk arasında ortaya çıktığı anlaşılıyor. Trakyalıların doğal olarak kasvetli bir ruh hali olan, ancak uykudaki tutkuları uyandığında çılgınca coşkuya dönüşen ruhu, bu şenliklerde, daha doğrusu bu ahlaki çılgınlık taşkınlıklarında, neşeli ve kendine hakim olan Helenlerin kişiliğine geçiyor gibi görünüyordu. İnsanlık ve onun gelenekleri tarihindeki bu fenomenin çılgın fantezisi, büyük şarkıcı Orpheus ve Thebes kralı Pentheus'un Bacchus festivallerinde öfkeli Maenades tarafından parçalanışını anlatan Yunan kahramanlık mitinde görülür. birincisi, sevgili Eurydice'in ölümünden sonra bir daha kadınların sevgisini duyamayacağı için ­, ikincisi ise festivallerde casusluk yaptığı için ­. Çünkü bu festivaller yalnızca şarapla sarhoş olan, akıl ya da insanlık konusunda hiçbir sınırlama tanımayan ­kadınlar tarafından kutlanırdı ­: bunlara maenades (deli kadınlar) ya da Bacchae, festivallerine de Orgia (seks partileri) adı verilirdi. . Seks partileri

Geceleri dağ yamaçlarında ya da dağ vadilerinde meşalelerin ışığı altında düzenlenen panayır katılımcıları, geyik derisi giymiş, sarmaşık ve asma yapraklarıyla kaplı thyrsus kuşanmış, saçları darmadağınık ve hikayeye göre yılanlar birbirine dolanmış haldeydi. kilitleri veya bakirelerin elinde tutuluyor. Günlerin en kısa, gecelerin ise en uzun olduğu Hellas'ın ılıman kış ortasında gerçekleştirilen bu festival, birkaç gün boyunca devam etti; bu süre zarfında bakireler, erkek cinsiyetle her türlü ilişkiden kaçınarak kurbanlar sundu, içti, dans etti, sevindi, gürültü yaptı. çift kaval ve tunç zil, hayır, ( ­açıkça ihtimal dışı) hikayeye göre, tanrının sembolü olan ve kurban edilecek olan boğayı kendi elleriyle parçaladılar ve kurbanın acıdan böğürmelerinden keyif aldılar. Bu beceri, Dionysos'un ortaya çıktığı formlardan biri olan ve Zeus tarafından evrenin hükümdarı olarak halefi olarak seçildiği için Titanlar tarafından parçalandığı Zagreus'un ölümünü göstermekti. Boğanın eti bakireler tarafından dişleriyle parçalanıp çiğ olarak yutuldu. Sonra çılgın Bacchae ­, tanrılarının ölümü, onun nasıl kaybolduğu ve nasıl yeniden bulunması gerektiği hakkında bir masal uydurdu . Ama bütün bu kaygılı arayışlar boşunaydı ve umut, her şeyi hızlandıran Bahar Gelgiti'nin yeniden bulunmasına odaklanmıştı. Dionysia'nın kutlanması ­her yerde bu aşırılıklarla belirgin değildi: Attika'da bu tür aşırılıklar asla görülmedi. Ancak Atinalı kadınlar, zirvedeki kar örtüsüne aldırış etmeden Delphi yakınlarındaki Parnassus'ta düzenlenen gizli festivale katılırlardı.

8.    ROMA BACCHANALIA'SI.

Baküs'e tapınmanın en kötü bozuklukları, ­Yunanistan'da uygulandığı şekliyle eşitmiş gibi görünüyor, hatta

Roma Topluluğu'nda aşıldı. Tarihçi Livy (xxxix., 8-20), kültün şehre girişini ve hızla yayılmasını veba ziyaretine benzetiyor. Livy'ye göre kült Roma'ya Etruria'dan getirildi. Etrüsk ve Roma biçiminde ­Bacchus'a tapınma, ­mümkün olan ince din kisvesi altında basitçe sefahatti. Festivaller veya alemler ilk başta kadınlar tarafından kutlanıyordu; ama Bacchus'un belli bir rahibesi, tanrının emriyle, ­erkekleri kabul etme yeniliğini başlattı ve yılda üç Baküs festivali yerine her ay için beş festival düzenledi; ve Etruria'da ayinler gündüzleri yapılırken , artık geceleri yapılmaya başlandı. Basiret gereği, Bac ­chanalia'nın iğrençlikleri bir tören çitiyle halkın gözünden korunuyordu ve kabul için aday olanların birkaç gün boyunca en sıkı şekilde kendilerini kontrol etmeleri gerekiyordu. Ancak şartlı tahliye süresi sona erdiğinde ve aday ­Bakkhanals'ın topluluğuna kabul edildiğinde , kendisini şehvetin tatmini için akla gelebilecek her türlü teşvikle, erkek veya kadının ahlaksız içgüdülerinin daha önce sahip olduğu her şekilde çevrelenmiş olarak buldu. ya da belki de o zamandan beri bunu başarmıştır. Livy'ye göre bu gizemlerin inisiyelerinin sayısı şehirde birkaç bin kişiydi ve bunların çoğu en seçkin ailelere mensuptu ­. Gizli toplantılarındaki iğrençliklere ek olarak İnisiyeler, ­devlete karşı komplo kurmak, son vasiyetnamelerde sahtecilik yapmak, zehirlemeler ve suikastlar ve en iğrenç tecavüzlerle suçlandılar. MÖ 186 yılında , mezhebin yaptıklarını özel olarak araştıran Konsolos Spurius Postumius Albinus, mezhebin ­bastırılması için devletin tüm kaynaklarını kullanmaya karar verdi. Çevre-

Bu karara yol açan tutumlar şunlardı: Babası ölmüş olan soylu bir genç olan Publius Aebutius, üvey babası Titus Sempronius Rutilus'un vesayeti altındaydı. Şimdi Sempronius, Aebutius'un malikanesini yanlış yönetmişti ve onun vesayetinin hesabını veremiyordu ve bu nedenle ya gencin yoldan çekilmesini ya da onu kendi kontrolü altına almasını istiyordu. En kolay yol onu Baccha nalia'da ahlaksızlaştırmaktı ­. Aebutius'un kocasına bağlı annesi, ­oğluna, hastalığı sırasında, iyileşirse onu Bacchus'a adamaya tanrılara yemin etmiş gibi davrandı. Hiçbir şeyden şüphelenmeyen Aebutius, bunu bir süredir çok yakın olduğu, itibarı şüpheli bir genç kız olan Hispala'ya anlattı; ama Tanrı aşkına, Bacchanalia'yla hiçbir ilgisi olmaması için ona yalvardı: kendisinin hizmetçi olarak metresiyle birlikte kabul edildiğini ve bu toplantılarda ne kadar şaşırtıcı eylemlerin yapıldığını bildiğini söyledi. Ona inisiyasyon talebinde bulunmayacağına dair söz verdikten sonra kararını ­ebeveynlerine bildirdi ve onlar tarafından evlerinden kovuldu. Aebutius, teyzesi Aebutia'ya şikayette bulundu ve onun tavsiyesi üzerine Konsolos Postumius'a başvurdu. Konsolos Hispala'yı huzuruna çağırdı ve mezhebin intikamından korktuğu için gizli toplantılardaki işlemler hakkında bildiklerini ondan kolaylıkla öğrendi . Daha sonra konuyu Senato'nun önüne getirdi ­ve Senato kendisine ve meslektaşı Quintus Marcius Philippus'a ­kötülüğün bastırılması için tam yetki verdi. Güvenilir ifadeye ödüller verildi, suçluların kaçmasını önleyecek tedbirler alındı ve çok sayıda tutuklama yaşandı. Toplamda yedi bin kişi olaya karışmıştı ve tüm İtalya davanın sonucunu dikkatle ve dikkatle bekliyordu.

alarm. Elebaşları ve çok sayıda suç ortağı ­idam edildi, diğerleri hapis cezasına çarptırıldı ­veya sürgüne gönderildi. Aebutius ve Hispala büyük miktarda para ödülü aldı; ve Hispala ayrıca, daha önceki itibarsız kariyerine halel getirmeksizin, Roma doğumlu özgür bir kadının tüm hak ve ayrıcalıklarına sahip oldu. Senato'nun bir kararı, ­Bacchanalia'nın Roma'da veya İtalya'da düzenlenmesini sonsuza kadar yasakladı. Kararnameye göre, herhangi biri bu tür törenleri zorunlu ve gerekli görürse ya da irré ­ligion suçuna girmeden bunları ihmal edemeyeceğini düşünürse , davayı Praetor Urbanus'a sunması ve Praetor'un da Senato'ya danışması gerekiyor. Yüz üyeden az olmayan bir senatoda izin verilmişse, o (tanrıya ibadet etmek isteyen kişi) ayinlerde beşten fazla kişinin bulunmaması ve toplantıda hazır bulunması koşuluyla ayinleri gerçekleştirebilir. ortak bir fon yok, törenlerin ustası ya da rahip yok. Bacchus'a tapınma açısından kutsal olan tüm yerlerin ­, "şurada veya burada eski bir sunak ya da tanrının kutsanmış imgesi olması dışında" yok edilmesi emredildi. Ancak Bacchanalia yasağının sürekli olarak sürdürülmesi mümkün değildi. Bacchus kültünün suiistimalleri İtalya dışında kontrolsüz bir şekilde devam etti ve yavaş yavaş İtalyan topraklarında bile yeniden ortaya çıktı; ta ki imparatorluk zamanlarında, kötü şöhretli Messalina ve diğer imparatorluk fahişelerinin Baküs'ü kutlamaları gibi, mutlak utanmazlığın doruğuna ulaşana kadar ­. saraydaki en şok edici seks partileri.

9.    DOĞU'DAN GELEN AZALTILMIŞ GİZEMLER.

Dionysos kültüne yakın olması, pek çok noktada hem onunla hem de birbiriyle örtüşmesi ve aynı zamanda bu kültün ahlaksız biçimleri gibi gizlice tanıtılması.

Doğu'dan Yunanistan'a ve oradan da Roma'ya uzanan tanrıların annesi Rhea veya Kibele'nin, Mithras'ın ve Sabazios'un gizemlerine sahibiz; bunlar en sonunda Orfik mezhebi tarafından bir araya getirilen kült ve tanrılardır. .

Rhea, Cronos'un kız kardeşi ve eşi ve tanrıların kralı Zeus'un annesiydi; onu babasının şiddetinden kurtarmak için daha önce gördüğümüz gibi Girit'e götürdü. O, annesi Gaea gibi Dünya'nın tanrılaştırılmasıdır ve bu nedenle aynı elemente yanıt veren diğer tanrıçalarla, özellikle de adını Frigya'daki Kybelos Dağı veya Kybela'dan alan toprak tanrıçası Kybele (Kybele) ile karıştırılır. ­Babası Kral Maeon tarafından ifşa edildiğinde ­Frig efsanesine göre panterler tarafından emzirilmiş ve çobanlar tarafından büyütülmüş ve daha sonra ­kendisinden zorla aldığı genç Attis'e (sonradan Papas, her ikisi de "baba" anlamına gelir) aşık olmuştur. ­rahibi olarak iffet yemini etti. Attis, güzel bir perinin uğruna yeminini bozdu, tanrıça öfkeyle onu akıldan mahrum etti ve çılgınlığı içinde kendini hadım etti. Bunun üzerine tanrıça ­, gelecekte tüm rahiplerinin hadım olmasını emretti. Attis ve Kybele hakkında anlatılan sayısız başka hikaye vardır, ancak neredeyse hepsi Attis'in erkeklik döneminde de hayatını kaybettiğini ve Kybele'nin acıdan çılgına döndüğünü, daha sonra tesellisiz ve umutsuz bir şekilde ortalıkta dolaştığı konusunda hemfikirdir. Dionysos gibi, onu da her zaman uzun bir insan ve hayvan maiyeti takip ederdi (ay, yıldızlı orduyla birlikte!) ve aslanların çektiği bir arabaya binerdi, örtülü başının çevresinde bir duvar tacı vardı; Attis ise her zaman bir ağacın altında, başında Frigya şapkası ve beyaz çanta pantolonu bulunan, kendinden geçmiş, duygusal bir genç olarak tasvir edilmiştir. Frigya'da Kibele'ye basit bir taş biçiminde tapınılırdı. Onun başarılarının sahnesi ve

YUNAN GİZEMLERİ 67 acı , çobanların ve avcıların bildiği muhteşem çöllerde, güzel kokulu korularda, yamaçlar ve açıklıklar arasında uzanıyordu. Dionysos'ta neşeli bir ruhun çılgınca teslimiyetini gördüğümüz gibi, Kibele'de de hayattan bıkmış bir ruhun pervasızlığını görüyoruz ; ­bu nedenle festivallerinin tamamı Attis'in kaybı üzerine yoğunlaştı ve bir çam ağacı kesildi, çünkü ­felaketi o türden bir ağacın altında meydana geldi. Bütün bunlara çılgın bir müzik uğultusu eşlik ediyordu ve ikinci gün kornaların çalınması Attis'in dirilişini haber veriyordu. Sevincin coşkusuna katılanlar ­çılgın bir çılgınlığa kapıldılar. Bağırışlar ve haykırışlarla, uzun bukleleri darmadağınık, ellerinde meşaleler taşıyan ­rahipler deliler gibi dans ediyor ve hopluyor, tepeler ve vadiler üzerinde geziniyor, kendilerini sakatlıyor, hatta (efsanenin gerektirdiği gibi) kendilerini iğdiş ediyor ve ­ortalıkta dolaşıyorlardı. Fallus figürü yerine tanrıçanın emirlerine uyduklarının kanıtları. Kibele kültü ilk kez Roma'da mistik bir topluluk olarak resmi olarak örgütlenmişti, ancak orgiast çılgınlığı her zaman ona bağlı kalmıştı. Alaylar, diğer mezheplerdeki gibi ölçülü adımlarla ve düzenli sıralar halinde hareket etmiyordu ­; ancak İnisiyeler, karışık birlikler halinde, dini şarkılarını bağırarak, kavisli kılıçlarla ve hadım edilme işaretleriyle silahlanmış olarak mezralar ve kasabalar boyunca koşuyorlardı. Roma'da Kibele rahiplerine Galli, yani horoz deniyordu. İmparatorlar zamanında, güneşin Boğa ve Koç takımyıldızlarına girdiği ve doğanın bitkisel güçlerinin yeniden ortaya çıktığı İlkbahar zamanı onuruna, boğaların ve koçların kanıyla arınma uygulaması başlatılmıştı. Bu, tüm eski gizemlerin ve aslında ­en eski zamanlardan günümüze kadar tüm mistisizmin temasıdır . Hepsinde bitkisel dünyanın değişimleri, onun hastalanması, gerilemesi ve Sonbahardaki ölümü, onun yeniden doğuşu ve dirilişi vardır.

Bahar, bir tanrının çektiği acılar, ölümü ve dirilişiyle alegorileştirilmiştir. Bu doğa kültünden yavaş yavaş insanın Tanrı'ya yabancılaşma duygusu, tanrıyı arama, onu bulma ve bunun sonucunda yeniden birleşme, ruhun ölümsüzlüğüne dair güvencenin güçlenmesi sonucu gelişti. Bacchanalia'da görülen ­aşırı duygusal haz ve ­Kibele'nin hadım edilmiş din adamlarının hazlardan aşırı derecede feragat etmesi, insan yaşamıyla ilgili aynı teorinin yalnızca çeşitlemeleridir.

Nasıl ki tüm bu şehvet düşkünlerinin ve maceracıların ana ilham kaynağı olan bu acı çeken tanrılık, Zagreus-Dionysos biçiminde Trakya'dan ve Attis olarak Phrygia'dan ithal edilmişse, Mithras da İran'dan ithal edilmişti. Antik Persler arasında Mithras, bir kişilik olarak düşünülen ışıktı ve dolayısıyla iyi tanrı Ormuzd'un en yüksek tezahürüydü; karanlık ise kötü tanrı Ahriman'ı temsil ediyordu. Dolayısıyla Mithras'a tapınma ışığa tapınmadır ve dolayısıyla putperestliğin hayal edebileceği en saf külttür; Pers imparatorluğunun daha sonraki dönemlerinde Mithras'a tapınma güneşe tapınmayla birleştirildi ve Mithras güneş tanrısı olarak Avrupa halklarının dininde bir yer buldu. Daha sonraki zamanlarda Mithra adı verilen bir dişi tanrıya inanç da geldi: ancak Mithra ilkel Persler tarafından bilinmiyordu ve adı ­Babil'deki ay tanrıçası Mylitta'nın bir dönüşümüydü. Persler arasında gizli kültlerin varlığı hakkında hiçbir şey bilmiyoruz, dolayısıyla ­Mithras'a ait kutsal gizemler hakkında da hiçbir şey bilmiyoruz. Yunanlılar için Mithras bilinmiyordu ­, ancak Roma imparatorluğunun son günlerinde birçok gizemin arasında Mithras'ınkiler ortaya çıktı ve hatta hala mevcut olan çok sayıda anıtın kanıtladığı gibi büyük bir önem kazandı. Bu anıtların hepsi

Yunan Gizemleri 69, bir mağarada, Frigya başlığı takan, bir boğayı hançerle katleden genç bir adamın taş tasvirlerinden oluşur; her tarafta akrep, köpek, yılan vb. takımyıldızlarını simgeleyen insan ve hayvan figürleri vardır. ­Gruplar çeşitli şekillerde yorumlanmıştır, ancak en olası görüş gençliğin güneş tanrısını temsil ettiğidir. Boğa burcunu bastırırken (Mayıs ayında), en yüksek gücünü geliştirmeye başlar.

Anıtlardaki sembolik temsilleri gibi Mithras'ın gizemleri de mağaralarda kutlanıyordu ­ve asıl amaçları ışığa ve güneşe tapınmak ve güneşin karanlığa karşı kazandığı zaferin yüceltilmesiydi; ama bu yüce fikir, diğer gizemlerde olduğu gibi bu gizemlerde de yerini boş hayallere ve inceliklere bıraktı; ve Roma imparatorlarının yozlaşmış çağında, büyük olasılıkla, Bachanalia'da görülen bazı çok çirkin gelişmeler yaşandı. İnisiyasyon ayinleri Yunan gizemlerindekinden daha ayrıntılıydı. Adaylar uzun bir dizi deneme testine (toplamda seksen tane olduğu varsayılıyor ) tabi tutuldu ­; bu testlerin şiddeti giderek daha da arttı ve sonunda yaşam için gerçekten tehlikeli hale geldiler. Erişme ayinleri arasında başlıcaları vaftiz ve yemek ve su iksirinin içilmesiydi ­. En yüksek sırlara giriş, her biri kendi özel ritüeline ve özel doktrinlerine sahip olan, muhtemelen yedi olmak üzere çeşitli derecelerle sağlanıyordu. Zaman zaman İnisiyelerin oruç tutması gerekiyordu ve en yüksek derecedekilere bekarlık sözü veriliyordu. Bu tür perhizlerin tümü eski Persler tarafından bilinmiyordu; Öte yandan Doğu'dan Mitraizm'le birlikte insan kurbanları da gelmiş ve İmparator Hadrianus'un fermanlarına rağmen Mithras kültünde bu tür kurbanlar sunulmuştu. Com ­modus kendi eliyle bir adamı Mithras'a kurban etti.

ve halefleri, özellikle de canavar Helio ­gabalus, bu iğrençliği daha da ileri götürdüler ve saf ışık tanrısını kana susamış bir Moloch'a dönüştürdüler. Hayır, imparatorluk Hıristiyanlaştırıldıktan sonra mürted Julian Konstantinopolis'i Mithras'a bir sığınak olarak adadı. Ancak Julian'ın ölümünden sonra imparatorlukta kült yasaklandı (MS 378) ve Roma'daki Mithras mağarası yıkıldı. Mithras'ın şerefine paralar basıldı ­ve o, Soli Invicto (fethedilmemiş güneşe); Onun onuruna, Fethedilmemiş Güneşin Doğum Günü adı verilen bir festival de düzenlendi: 25 Aralık'a denk geliyordu ve halka açık bir şekilde kutlandı: Aynı gün İran'da Yeni Yıl'dı. Daha önce sözü edilen ve Mithras'a tapınmayı anan anıtlarda, boğanın boynunun yanında, bazılarının Sanskritçe ve Farsça karışımı olduğu ve Saf Olana İbadet anlamına geldiği varsayılan "Nama Sebesio" kelimelerinin yazılı olduğu görülmektedir. ; ancak bu sözlerde yeni bir tanrıya ve onun kültüne bir gönderme yapıyoruz. Gizem çılgınlığının tüm zihinleri ele geçirdiği son Yunan-Roma döneminde Zagreus, Attis ve Mithras'ın bir kombinasyonu yapıldı ve ortaya çıkan sonuç Sabazius olarak adlandırıldı. Sabazius ismi muhtelif yazarlar tarafından çeşitli tanrılara ve tanrıların oğullarına verilmiştir ve bu kelime muhtemelen Yunanca Sabazein (parçalamak, parçalamak) fiilinden gelmektedir ve bu kültün vahşi düzensizliğini belirtir. Diodorus bu ismi çiftçilikte öküz kullanımının mucidine verir; diğer yazarlar asmayı keşfeden Sabazius'u Bacchus ile karıştırırlar. Yunanistan'da, her ikisi de Baküs kültüne benzeyen, gülünç danslar, gürültücü şarkılar ve zil ve davulların yüksek sesle çalındığı halka açık ve gizli bir Sabazius kültü vardı. Demosthenes'in rakibi olan hatip Aeschines coşkulu bir Sabazistti. Şu tarihte:

Sabazi gizemlerine inisiyasyon sırasında adayın koynuna yılanlar attırılmıştı, açık kahverengi deriye bürünmüştü, yüzü kil ile kaplanmıştı ve daha sonra mistik bir arınmanın simgesi olarak yıkanmıştı; şimdi şöyle bağıracaktı: Kötülükten kurtuldum ve daha iyisini buldum. Bir sürü hokuspoku ve saçma hokkabazlık da vardı ama asıl amaç, ­her iki cinsiyetten İnisiyelere en utanmaz oburluk ve ahlaksızlığın tadını çıkarma fırsatını vermekti. Bu mezhebin rahipleri dilencilerin en küstahlarıydı ­. Aristophanes, yakıcı alaycılığının tüm kaynaklarını "kuza tanrı" Sabazius'a tüketmişti .­

Ve böylece zamanla, Yunan felsefesi Olimpos tanrılarının tahtlarını baltalamaya ve ölüler diyarının hayaletlerini sürgün etmeye başladıkça ve eğitimli insanlar, tanrılar dünyasının güzel biçimlerine hayal ürünü kurgular olarak bakmaya başladıkça; Aynı zamanda gizemler, göksel kökenin ihtişamından sıyrılmaya başladı ve ayinlerinin yalnızca dünyevi değil, aynı zamanda zaman geçtikçe yaramaz hale geldikleri görüldü ­; ancak İnisiyeler, herkes tarafından kaybedildi. Utanç ve tüm ahlaki duygular, yine de kutsal ikiyüzlülüklerinde ısrar ettiler, ta ki putperestlik bir bütün olarak tanrıların kanlı, iğrenç gecesinden çıkıp gidene kadar.

ÜÇÜNCÜ BÖLÜM.

Pisagor Birliği ve Diğer Gizli Dernekler.

1.    PİTHAGORAS.

Şu ana kadar ele alınan gizemlerin temelinde ­tanrılara tapınma vardı. Bunlara yalnızca inisiye olanlar erişebilirdi; ancak kabul edilecek adaylar dikkatli bir şekilde seçilmemişti; ve Atina'da adil bir şöhrete sahip olan herkes Eleusinia'ya inisiyasyona hak kazanıyordu. Ayrıca gizemlerde amaçlanan herhangi bir "son", gerçekleştirilecek herhangi bir fikir, eyleme geçirilecek herhangi bir düşünce de görmüyoruz. Gizemlerle ilgili kesin olarak öğrenebildiğimiz kadarıyla, onların amacı ya belirli fikirleri (daha önce tanımladığımız gibi ­) ayrıntılı törenler aracılığıyla açıklamak ya da yorumlamaktı; ya da - çürüme ve yozlaşma durumlarında - dizginsiz duygusallığa hizmet etmek. Bu nedenle, incelemekte olduğumuz gizemleri gerçek "gizli topluluklar" olarak değerlendiremeyiz, çünkü bu tür toplumların ayırt edici özelliği, üyelerini özel olarak seçmeleri ve belirli bir amaca sahip olmalarıdır. Böyle gizli bir topluluğun en eski tarihsel örneği Pisagor Birliği tarafından sağlanmıştır.

Büyük filozof Pisagor, kendisine atfedilen bir tür Mesih olan Yunanlı Musa ya da İsa'ydı.

yüce bilgelik, geniş kapsamlı planlar, dünya çapında reform fikirleri; ulusunun önceki tarihinde pek bilinmeyen yeni fikirleri ilan eden ve yeni bir doğa ve yaşam sistemi vaaz eden; kendi sözleriyle küfreden ve bu dünyanın çıkarlarından kopuk tuhaf amaçların peşinde koşan müritleri etrafında toplayan; bu nedenle, ­kendisini öfkeli sayan bir dünya tarafından öğrencileriyle birlikte zulme uğrayan, hapsedilen ve ilkeleri uğruna şehit edilen; ve olağanüstü karakteri nedeniyle tarihi, derin bir şekilde masal ve kurguyla kaplanmış, sonunda geriye sadece bir figür kalmıştı ki, tamamen imkansız olmasa da, gerçeğe ne kadar uyduğuna karar vermek kesinlikle zor.

Pisagor, M.Ö. 580 veya bazı otoritelere göre 569 yılında Samos adasında doğmuştur. ­Seçkin bir varlık ve heybetli bir yapı olarak temsil edilir. Onun alışılmadık bir entelektüel güce sahip olduğu, bilimsel keşifleri ve harika bir şekilde organize edilmiş müritliği tarafından kanıtlanmıştır ­.' Gençlik yıllarında bile en sevdiği bilimler olan matematik ve müzikle meşgul olduğu ve bunların karşılıklı ilişkilerini ve karşılıklı etkilerini keşfettiğine inanıldığı söylenmektedir. Yıllar süren öğrenimi sona erdi -hakkında kesin bir bilgimiz yok- onu ­seyahat yılları takip etti. Ve zamanında bilgeliğe susamış bir adam, Sais'teki örtülü heykelin tahtta oturduğu ve rahiplerin mistik sessizliğinin ziyaretçilere hazineleri çağrıştırdığı Nil Nehri'ndeki harikalar diyarına değilse, adımlarını nereye yöneltmeli? tapınaklarında saklı olanı biliyor musun ? ­Mısır'ı ziyaret etme tavsiyesi, ­Nil ülkesini arayan ilk Yunan filozofu Thales'ten gelmiş olsa da, her şeye ihtişam veren gelenek, ünlü insanları bir araya getirmeyi sever; Sisam'ın tirannoslarından Polykrates olsun,

onu arkadaşı Firavun Amasis'e övdü - bu konuda kesin bir bilgimiz yok, ancak olay olasılık dışı değil ­, çünkü kronoloji tutarlıdır, özellikle de Pythagoras'ın doğum yılı konusunda yazarlar arasındaki tutarsızlıkları aklımızda tuttuğumuzda: hiç de Olayların ardından Pisagor Mısır'a seyahat etti. Osiris'in rahipleri açısından karşılaştığı ciddi zorluklar, daha sonra o kadar da ­hoşgörülü olmadı, daha önce Mısır gizemlerini anlatırken anlatmıştık. Thebes'te, Heliopolis'te ya da başka bir yerde, bilmiyoruz, Tek Tanrı teolojisinin öğretisini kancayla ya da dolandırıcılıkla elde etti. Ama bunun ona ne faydası olabilir? Yurttaşları zaten ilahi doğaya dair kendi fikirlerini oluşturmuşlardı. Teolojilerini doğaya ve ruhsallaştırılmış doğaya dayandırdılar: Yunanlılar, tanrı ile dünya arasında uzanan aşılmaz uçurum hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı; onlara göre bu ikisi birbirine bağlıydı ve birbirlerine nüfuz ediyorlardı: Böyle bir halka "evrenin mimarı" diye vaaz verilemezdi. Bu nedenle Pisagor, ­Mısırlı Yunanlılarla iletişim kurmak istiyordu. kullanımlarına uygun görünen her şey; ve o, İnisiye'nin tapınaklarda gördükleri ve duyduklarıyla ilgili ömür boyu sessizliğe uyma yeminine daha isteyerek uydu, çünkü kendi vatandaşları onlar için özel olarak tasarlanmış bir tektanrıcılığı bile anlayamayacaklardı. Yunanlılar için tanrı ile evren arasındaki yakın ilişki yalnızca bir fikir değildi; etlerinden et, kemiklerinden kemikti; mimarilerinin ve heykellerinin ­ölümsüz şaheserlerinde ihtişamlı bir şekilde ölümsüzleştirilmişti ­ve Yunan heykeltıraşlarının kesinlikle bunu yapmamaları gerekirdi. İnek boynuzlarının ve şahin kafalarının nasıl yontulacağını öğrenmek için Mısır'daki okula gidin. Bununla birlikte, tek tanrı doktrini zorunlu olarak insanların zihnini etkilemiş olmalı.

Pisagor derinden: Onu tamamen tatmin etmemiş olsa da, burada derin bir felsefeyi fark etmiş olmalı; ve bu nedenle, Platon'un ve Mısır gizemlerinde inisiye olan diğer tüm Yunanlıların görevi olduğu gibi, tek tanrı öğretisini Yunan fikirlerine göre açıklamak - Doğu bilgeliğini Yunan hayal gücüyle birleştirmek - onun göreviydi ­.

Geleneksel hikaye, ­Pers kralı Kambyses ülkeyi fethettiğinde Pisagor'un Mısır'da kaldığını anlatır ve bu tiranın, Yunan filozofunu diğer tutsaklarla birlikte, Pisagor'un Zerdüşt ile tanıştığı ve onun hakkında bilgi sahibi olduğu Babil'e nasıl sürgün ettiğini anlatır. Mısır bilgeliği artık Perslerin bilgeliğine ustalığı da eklemişti. Pisagor şüphesiz Kambyses'le çağdaştı; ancak Zerdüşt'ün dönemi o kadar kararsızdır ki hikayenin ­kurgu olarak değerlendirilmesi gerekir.

Usta olarak yerleşmek amacıyla memleketi Samos'a döndüğünde, bağımsız ­bilimin zorbalık altında gelişmeyen bir bitki olduğunu hayal kırıklığına uğrattı ve koşullar nedeniyle meskenini değiştirmeye zorlandı. Magna Graecia - Güney İtalya. Doğu kıyısında, daha sonra Calabria olacak yerde iki Akha şehri vardı: Sybaris ve Crotona. Pisagor ilk başta Sybaris'te kendine bir yuva kurmayı amaçlamıştı, ancak Sybaris böyle bir filozof için uygun bir yuva olamazdı ­. Crotona, çalışması için daha umut verici bir alan sağladı ve orada Pisagor'un emekleri çok geçmeden bol bol ödüllendirildi. Yunanlılar her zaman yeniliklere meraklıydılar (novarum rerum cupidi) ve kim yeni bir şey getirirse hoş karşılanırdı. Felsefe henüz Krotonyalılar arasında bilinmeyen bir şeydi; bu nedenle elçiyi sevinç ve coşkuyla karşıladılar.

Pisagor, konsey salonunda halka açık konferanslar vererek başladı; Bunlar her geçen gün daha fazla ilgi uyandırdıkça, filozof yetkililer tarafından vatandaşlara tavsiyelerde bulunmak üzere görevlendirildi ; daha sonra ­bir okul kurdu ve böylece kamu faaliyetlerine özel eğitmenlik görevlerini de ekledi. Pisagor çalışmalarında üç aracı kullandı: Doktrini, Okulu ve kurduğu Birlik ­.

Yunanlıların felsefi sistemleri arasında Pisagor Doktrini ayrı bir yere sahiptir. Ruhsal ve fiziksel olan arasında var olan karşıtlığa ve aralarındaki ilişkiler ile her birinin gerçek yapısına ilişkin hüküm süren belirsizlik ve karanlıkla ilgili olarak ­doktrin, Sayıların aynı anda hem biçim hem de biçim olduğu teorisiyle tüm zorlukları çözer. her şeyin özü. Her şey Sayılardan, maddi unsurların ­yanı sıra manevi (zihinsel veya entelektüel) güçlerden oluşur ve bundan böyle Pisagor'un felsefesi matematik haline geldi ­. Ancak daha sonraki Pisagorcuların ustalığını meşgul eden sayılarla ilgili aptalca oyunlar bizi ilgilendirmiyor. Üstadın, şeylerin maddesinin ve özünün matematiksel ilişkilere dayandığı yadsınamaz gerçeğiyle yetinmesi muhtemeldir; ­filozofun yaşadığı çağ göz önüne alındığında, bu büyük bir derinliktir. Sayıların çift ve tek olarak ayrılması, ondalık sayılar, kare ve kübik sayılar ve aynı zamanda geometrinin zaferi olan ünlü Pisagor teoremi Pisagor ve okuluna atfedilir .­

Pisagor müziği matematikle en yakın ilişkiye soktu. Sayılarda en mükemmel “uyum”u tanıdığı gibi, seslerin uyumunu da sayıların uyumunun gerekli bir parçası olarak görmesi gerekir. Bu dernek sayesinde çağımızın kaşifi oldu.

Yedi müzik notasından oluşan skala - oktav. Ancak onun uyum fikri, evrensel yaratılışta en mükemmel örneği buldu ve astronomide, dünyanın sabit durmadığını, bir merkez etrafında döndüğünü tahmin eden ilk kişi oldu; dolayısıyla evrensel çerçevede temel varoluş yoktur , her şey onun için var değildir, Dünya Göklerin ikiz kardeşi değildir. ­Doğru, Pythagoras'ın gök cisimlerinin birbiriyle nasıl bağlantılı olduğu konusunda hiçbir fikri yoktu ve o zamanlar mevcut astronomik araçların yokluğunda da olamazdı: Kopernik ve Kepler'in keşfi buydu. Evrenin orta noktası olarak tüm gök cisimlerinin oluştuğu bir “merkezi ateş”i, dünyayı ayakta tutan gücün merkezini, her şeyin ağırlık merkezini aldı. Bu merkezi ateşin etrafında "on" gök cismi döner; sabit yıldızların göğünden en uzakta olanlar, sonra antik çağda bilinen beş gezegen, sonra güneş, ay, dünya ve son olarak da bunlar arasında dönen "karşı dünya" ­. dünya ve merkezi ateş. Dünya ile birlikte dönen karşı dünya her zaman dünya ile merkezi ateşin arasında yer alır ­: ışık dünyaya yalnızca dolaylı olarak, güneşten yansıyarak gelir . Dünya, güneşle birlikte merkezi ateşin aynı tarafında olduğunda gündüzümüz olur; diğer tarafta olduğunda, gece. Bu nedenle, Pisagor'un, teorisinde gerçek güneşi bu merkez olarak düşünmese de, merkezi bir güneşi tahmin ettiği söylenebilir. Ayrıca mevsimlerin değişimlerini dünyanın ekseninin ekliptiğe eğik olmasıyla açıklayan ilk kişiydi . ­Ayrıca sabah ve akşam yıldızının kimliğini de keşfetti. Okulu, Ay'ın dünyadakilerden daha güzel ve daha büyük bitki, hayvan ve insan yaratıklarının evi olduğunu düşünüyordu . ­Uyum doktrinine uygun olarak cesur bir şekilde ifade etmeye cesaret etti.

Göksel cisimlerin hareketleriyle birlikte mükemmel uyumlu bir müzik, yani kürelerin müziğini oluşturan tonlar ürettikleri fikri. Alışık olduğumuz için bu uyumu duymuyoruz.

öğretisini insan ruhuna uygulamaktan da geri durmadı . ­Akıl ve tutku arasındaki karşıtlığın uyum yoluyla uzlaştırılması gerekiyordu. Ancak ruh ve beden birbirine bağlı olduğu sürece bu tamamlanmaya asla ulaşılamayacağından, Samos bilgesi bu birliği, insan kendini bundan kurtulmaya layık hale getirene kadar sürecek bir denetimli serbestlik ölçüsü olarak gördü; ve yaşamı boyunca bunu başaramazsa, ruhu, daha yüksek bir ışık bölgesinde, saflık ve mükemmelliğin maddi olmayan bir yaşamını sürdürmeye layık hale gelene kadar diğer insanların ve hayvanların bedenleri arasında göç etmelidir. Üstelik müritleri, üstadın ­başka bir bedende ruhu o bedene göç etmiş olan adamı ­tanıyabildiği şeklindeki fantastik fikre değer veriyorlardı ­. Pisagor'un kendisinin beşinci metem psikozunda olduğunu ­ya da Apollon'un oğlu olduğunu ya da altın bir kalçası ya da altın bir kalçası olduğunu iddia etmesi ya da buna inanması ya ­hayal gücü kuvvetli müritlerin gülünç ekstra travaganzları ya da alaycı hikayelerdir. düşmanlarından. Ancak yaşamın saflığıyla ilgili doktrininden çıkardığı sonuçlar, yani yüce amaca ulaşmak için ortaya koyduğu ahlaki kurallar asil ve güzeldir. Kesinlikle paslanmaz bir ömre ihtiyaç duyuyorlardı . ­Pisagor, ebeveynlere ve yaşlılara saygı, dostlukta sadakat, sıkı bir öz inceleme, tüm eylemlerimizde ihtiyatlılık, vatanseverlik vb. görevlerini zorunlu kıldı. Ayrıca müritlerinin bedenlerinin ve kıyafetlerinin temiz olması gerekiyordu; tüm “kirli” yiyeceklerden, özellikle de etten uzak durmaları gerekiyordu.

etten, sarhoş edici içkilerden ve dolayısıyla yalnızca ekmek ve meyvelerle geçinmek zorundaydılar, ama fasulye bu kuralın bir istisnasıydı; Tam olarak açıklanamayan bazı nedenlerden dolayı kalpler Pisagorcular için iğrenç bir şeydi. Ve yiyecek olarak uygun olmayan şey, aynı zamanda Tanrı'ya adak olarak da uygun değildi: çünkü filozofumuzun saygı duyduğu tanrı, ışık ve saflığın tanrısıydı. Onun berrak aklı, şirki reddetmişti , ancak onun tanrının birliği konusundaki görüşü, inancının son ­derece saf ve yüce bir inanç olduğundan başka bir şey bilmiyoruz .­

2.    Pisagorcular.

Pisagor'un hayatı tamamen Okuluna ve Birliğine adanmıştı. Okul, Birliğin tohum tarlası veya ilahiyat okuluydu ve Birlik, ­Okul öğretisinin pratik uygulamasıydı. Böylece Okul, üyeleri Okulda eğitim gören Birliğe hazırlık niteliğindeydi.

Pisagor, öğrencilerinin sınırsız saygısından hoşlanıyordu: Herhangi bir önermenin tartışmasız doğru olduğunu iddia etmek istediklerinde, "Bunu kendisi söyledi" diyorlardı (Gr., autos ephe, Lat., ipse dixit). Ve zamanla Okul açık bir kurumdan gizli bir kuruma dönüştükçe Üstad'a duyulan bu saygı arttı. Çünkü ilk başta herkes, hatta vatandaşların ­en bilgili ve en seçkinleri bile Filozof'un derslerine katılıyordu ­. Dersleri yalnızca dinleyenlere Acusmatics (akusmatikoi) deniyordu. Ancak daha ileri bir eğitim almak için uygun yaşta olan ve kendilerini öğrenmeye adayacak boş zamanları olanlara, Pisagor'un kişisel yönetimi altında yüksek öğrenim görme fırsatı verildi ve şu kişilerle tanındılar:

basit İşiticiler olarak değil, Öğrenciler veya Matematikçiler olarak. Bunlar Pisagor mezhebinin çekirdeğiydi. Sayıları ve nüfuzları önemli ölçüde artan bu mürit sınıfı, gelen katkıların da yardımıyla Pisagor'un akademisi için kendisinin ve müritlerinin çalışabileceği özel bir bina, daha doğrusu bir grup bina inşa etmesini mümkün kıldı. Dış dünyanın etkilerinden uzak yaşamak. Koinobion (coenobium, insanların topluluk halinde yaşadığı yer) adı verilen bu kurum başlı başına bir dünyaydı ve sade yaşamın tüm kolaylıklarını -bahçeler, korular, gezinti yolları ­, salonlar, hamamlar vb.- kucaklıyordu. Dış dünyanın fırtınasından pişmanlık duymuyorum. Bundan böyle Acusmatici veya Acustici artık derslere katılmak üzere kabul edilen her sınıf ve derecedeki kişiler değil, bilimin unsurları konusunda eğitim alan ve kendilerini yüksek öğrenime hazırlayan yeni kabul edilen öğrenciler oldu. Onlar katı bir sessizliği gözlemlemek ve körü körüne itaat etmek zorundaydılar ve Üstün'ün yüzünü görmelerine izin verilmedi: derslerde bir perde onu görüş alanından ayırıyordu. İleri düzeydeki öğrenciler ekranın arkasına kabul edildi ve bu nedenle esoterikoi (esoterici, içeridekiler) olarak adlandırıldılar: perdenin önündekiler, exoterikoi (exoterici, dışarıdakiler). Ezoterik sınıfa kabul edilebilmek için bir öğrencinin iki yıldan beş yıla kadar eğitim alması ve ardından ciddi testlere tabi tutulması gerekiyordu. Bir öğrenci sınavlara cevap veremezse reddedilirdi; ancak başarılı olursa, artık sessiz kalması ve yalnızca dinlemekle yetinmesi gerekmiyordu: Artık Üstadla yüz yüze görüşebilir ve onun yönlendirmesi altında onun peşinden gidebilirdi. Felsefe, matematik, astronomi, müzik vb. gibi kendisinin seçtiği bir çalışma. Jimnastik ­egzersizleri özenle uygulandı ve yapıldı.

geri kalanı için bir diyetetik bilimi olan Pisagor terapisinin temel taşı.

Bu onaylanmış ve test edilmiş öğrenciler, Okuldaki öğrenci ayrımına uygun olarak Ezoterik ve Ezoterik'ten oluşan ünlü Birliğin çekirdeğini oluşturdu. Birliğin Ezoterik üyeleri, şüphesiz, okul mezunlarının yanı sıra yüksek sınıflara kabul edilen öğrencilerdi: muhtemelen bunların sayısı hiçbir zaman 300'ü aşmadı. Ancak Birliğin Ezoterik üyesi olmak için herkes yeterliliğe sahipti. Filozofun takipçisi olan ve onun öğretisine göre yaşamaya ve doktrinin bilgisini yurt dışına yaymaya hazır olan kişi: bunlardan birkaç bin kişi olabilir. Yaşam tarzları kendi takdirlerine bırakılmıştı, aksine Esotericiler katı kurallara bağlıydı. Onlar Coenobium'da yaşıyorlardı ; her zaman beyaz keten giysiler giyiyorlardı, her gün soğuk suyla yıkanıp yıkanıyorlardı; ortak yemeklerinde Üstün tarafından yasaklanan et ve içeceklerden uzak duruyorlardı ve onun öğretisini uygulamaya koyuyorlardı. Günü çeşitli görevlere ayırdılar; meditasyon yapmak, sabahlamak, saatleri en verimli şekilde nasıl değerlendirebilecekleri ve akşamları ­iyi kararlarına nasıl uyduklarını kendi kendilerine sorguluyorlardı. Pisagor doktrininin temel fikri olan uyum ­, onların hayatlarının yol gösterici yıldızıydı. Tüm insanlara karşı adil olmaya, hata yapanlara karşı katı ve nazik olmaya, arkadaşlarına ve boyunduruk altına alınanlara sadık olmaya, kanunlara itaatkâr olmaya, talihsiz hayırseverlere karşı, zevklerinde ölçülü olmaya çalıştılar; kötü sözlerini tutmak ve davranışlarında ­tüm insanlara iyi bir örnek oluşturmak. Birliğin birkaç bölümden oluştuğu söyleniyor, ancak bölümlerin birbiri üzerinde yükselen "dereceler" mi olduğu, yoksa koordineli dallar mı olduğu açık değil. Biz

Kendilerini özel olarak bilimlere adayan Mathematici'yi, ahlak profesörü olan Theoretici'yi, hükümetle ilgilenen Politikacı'yı, uzmanlık alanı din olan Sebastici'yi duydum. Pisagorcuların dini, ­Yunanlıların eski popüler dininin, gizemlerin ve Mısırlı rahiplerin tektanrıcılığının doktrinlerinden oluşmuş gibi görünüyor; ve ayrıntılı bir inisiyasyon törenine sahip gizli bir mezhebi vardı ­; ancak bunun amacı Üstad'ın öğretisini uygulamaktı.

Pisagorcuların siyasi ilkeleri, Dor oligarşizminin kültür aristokratizmine dönüşmesini destekliyordu. Demokrasiden nefret ediyorlardı. Amaçları devlet üzerinde güçlü bir etki elde etmek, kamu görevlerine kendi üyelerini getirmek ve hükümeti hocalarının fikirlerine göre yönetmekti ­. Aslında ­Crotona, Locri, Metapontum, Tarentum ve Mag na Graecia'nın diğer şehirlerinde bu amaçlara tamamen veya yaklaşık olarak ulaşmış görünüyorlar ­. Pisagorcuların saklamaya yemin ettikleri sırların bu siyasi amaçlarla ilgili olduğuna şüphe yoktur. Üye olmayanları dışarıda bırakmak için üyelerin ­bir rozete, beş köşeli bir yıldıza (pentagrammon, pentalpha) sahip oldukları ve ­görünüşte önemsiz bir kılıf altında sırlarını gizledikleri sembolik bir konuşma biçimi kullandıkları söyleniyor. yabancılar tarafından anlaşılmayacak kelimeler veya kelimeler.

Ancak Crotona Bilgeleri Birliği, ­kısa da olsa görkemli bir yükselişin ardından trajik bir sonla karşılaştı. Magna Graecia şehirleri ticaret yoluyla zenginleşmişti ve zenginlik ve rahatlıkla birlikte görgü kuralları da büyük bir bozulmaya uğramıştı. Sybaris'te vatandaşların alt sınıfları (zanaatkarlar ­ve esnaf) isyan çıkardı ve beş yüz

soylular sürgüne gönderildi, mallarına halk tarafından el konuldu ve onların yerine halk lideri Telys hükümeti yönetti. Sürgünler Crotona'ya sığındılar ve orada, Yunan geleneklerine göre, ­agoradaki, yani pazar yerindeki sunağın etrafında oturarak, ­o zamanlar Pisagorcular tarafından yönetilen bu şehre yardım için yalvardılar. Dolayısıyla Crotona'nın hükümdarları iki nedenden dolayı Sybaris tiranlarının nefret hedefiydi: Onlar demokrasinin düşmanlarıydı ve sürgündeki oligarkların koruyucularıydı ­. Bu nedenle Crotona'dan kaçakların teslim olmasını talep etti. Talep reddedildikten sonra (Pisagor'un acil bir vakası olduğu söyleniyor) savaş ­geldi. Umutsuz bir savaş yapıldı ve sayıca az olmalarına rağmen Crotoniatlar galip geldi (MÖ 510). Sybaris onların eline düştü ve acımasızca yağmalandı ve kasaba yerle bir oldu: Aslında bir zamanların muhteşem şehrinin içinden bir dere aktı ­.

Her ne kadar Pisagor öğretisinin bir sonucu olmasa da, Pisagor'un dışlayıcılığının ve Pisagor'un halka karşı küçümsemesinin bir sonucu olan bu iğrenç eylemin bir düşmanı vardı. Ölümcül bir şekilde incinen demokratik ruh da aynı derecede acımasız bir intikam aldı. Daha önce Sybaris'te olduğu gibi Crotona'da da demokrasi harekete geçti ve fethedilen Sybar topraklarının ­Crotona'nın tüm vatandaşları arasında paylaştırılmasını ve yöneticilerin seçiminde herkese eşit oy hakkı verilmesini talep etti. Derhokrasinin başında Pytha goreanlarının düşmanı Cylon vardı ­. Yaşlı Üstad, kendisine kişisel olarak gösterilen düşmanlık nedeniyle ­, büyük emeklerinin verildiği yerden kaçmak zorunda kaldı. Yaklaşık yüz yaşında Metapontum'da öldüğü sanılıyor. Cro tona'da ­partilerin çekişmesi devam ediyordu. Hükümet un-

Demokratların taleplerini akıllıca reddetti ve bunun üzerine, MÖ 5. yüzyılın ortalarında fırtına patladı. Ezilen ve aşağılanan halkın öfkesi ilk olarak, büyük bir kısmı Milo'nun evinde toplanmış olan Pisagorculara yöneldi. Ev fırtınada ele geçirildi, topluluk ya olay yerinde ya da kaçarken katledildi ve malları ­halka dağıtıldı. Tarentum, Metapontum ve Locri'de de aristokrasi boşa çıktı . ­Pisagor Birliği yok edildi ve dini ve siyasi çalışmaları hiçbir iz bırakmadan ortadan kayboldu.

3.    ORFICI.

Pisagor Birliği'nin dağınık parçaları kendilerini başka bir birliğe, efsanevi şarkıcı Orpheus'un adını taşıyan Orphici derneğine bağladılar. Gizemler ve Pisagorculuğun fantastik bir bileşimi olan bu ilginç çağrışım, haklı olarak, Atinalı tirannos Pisis ­tratus'un zamanında yaşayan Eleusis ve Dionysos gizemlerinin havarisi ve reformcusu ­Onomakritos'a atfedilir: ­Pisistratus çok ünlüydü. Bazı çağdaşları, yani sağduyulu ve kolayca empoze edilemeyen kişiler tarafından, kendi bestelerini (asla var olmayan) Orpheus'un şiirleri için sattığından şüpheleniliyordu; ama muhtemelen bunu aldatma niyeti olmadan, sadece gizli toplulukların ve gizemlerin mumyasına olan karşı konulamaz tutkusu nedeniyle yaptı. Gizemlerin anlamını ve bunların kullanılabileceği kullanım alanlarını çok iyi anlayan bu maceracı ve mistik, onların içinde saklı olan düşünceyi ilk dile getirenlerden biriydi: İnsan günah içinde doğdu ve Tanrı'dan uzaklaştı. ve o zamana kadar kurtarılamaz

lütuf ona verilecektir. Onun doktrini tam Pietizmdi ­, şu istisna dışında, burada "efendi İsa" yerine tanrı Dionysos ya da gizemlerin lacchos'u ya da Orpheus var. Bunun gibi saçma gevezelikler ve insan ruhunun bir hapishanedeymiş gibi bedende hapsedildiği, dünyanın onun için bir gözyaşı vadisi ve bir sürgün yeri olduğu, geri dönmenin hasreti ve özlemi olduğu gibi öğretiler. onun gerçek evi Cennet, ­Yunanistan'ın neşeli ruhuna bir öfke, onun güzellik, hakikat ve erdem dinine karşı bir hakaret, Yunan sanatına ve bilimine indirilen son darbedir. Bunların sonucu, mistisizm ve duygusallıkla dolu mitolojik şiirlerden oluşan sıkıcı, hacimli bir "Orfik edebiyat" oldu ­.

Orfik toplumlar, gizemler gibi, tapınaklardaki büyük insan toplulukları değil, Pisagor örneğini takip eden gizli okullar veya kulüplerdi; ve en azından görünüşte Pisagorcu yaşam kuralını izliyorlardı; etten, fasulyeden ve şaraptan uzak duruyorlardı; ancak bununla kendi içlerinde birbiriyle bağdaşmayan iki kültü, ideal tanrı Apollon'un kültüyle şehvetli tanrı Dionysos'un kültünü birleştirdiler. Ancak gizemlere ilişkin yarı kamusal ve resmi karakterden ve ­Pisagor mezhebinin felsefi saygınlığından yoksun kalan Orfik ­toplumlar, yalnızca dolandırıcıların ve dilencilerin yuvaları haline geldi; ve serseri rahipler Orpheotelestae, her safdil ve mucizevi yutkunma adayını gülünç derecelerine kadar kabul etti; Hatta her ay eşi ve çocuklarıyla ilişkiye giren mağdurlar bile vardı. Diğer düzenbazlar Orfik kültünü, tanrıların annesi olan Frigya Kibele kültü ve Sabazios kültüyle birleştirdi: Bunlar Metragyrtae (ana-dilenciler) veya Menagyrtae (aylık dilenciler) olarak biliniyordu.

Bunlar ve benzerleri, delileri iyileştirme gücüne sahip olduklarını öne süren sıradan şarlatanlardı; yöntemleri, tef sesleri eşliğinde dans etmek ve hastanın etrafında hoplayıp zıplamak, bir yandan da kendilerini kırbaçlamaktı; bunun için küçük bir para topladılar. Bu metragyrtae'lerden biri, MÖ beşinci yüzyılın ortalarında Atina'da ağır bir cezaya çarptırıldı: ancak pişmanlık duyan yargıçlar, kehaneti sorguladılar ve kefaret olarak Büyük Ana'ya bir tapınak inşa etmeleri gerektiği yönünde yanıt aldılar; bunun üzerine, onun takipçileri ölü hokkabaz serbest bırakıldı. Sabazios'un bir rahibesi olan Ninus da şerbet hazırladığı için idam edildi: tüm antik çağda büyücülük denemelerinin tek kurbanı oydu. Böylece Yunanistan'daki Orfik mezhebi, tüm dürüst ve aydınlanmış insanlar tarafından küçümsenen gizemlerle aynı düşük seviyeye yozlaştı.

Ancak hem gizemler hem de Orfik ve Pisagor toplumları, Yunan antik çağı boyunca uzanan bir fenomenler zincirinin halkalarıydı; bu, açıkça popüler dine karşı bir tepkiyi ve temelde ­farklı dini görüşleri -daha sonraki zamanlarda ortaya çıkan görüşler- tanıtma çabasını gösteriyordu. geliştirilmiş bir biçimde, Olimpos tanrılarına karşı kesinlikle zafer kazanacaklardı.

4.    ESKİ ÇAĞLARIN GİZEMLİ ŞAHISLARI.

Antik çağda üç dini sistemi ayırt edebiliyoruz: çoktanrıcılık, tektanrıcılık ve mistisizm. Birincisi doğanın tanrılaştırılmasıydı ve doğa kendisini çeşitli güçlerde gösterdiğinden, din de ­çok sayıda tanrıyı varsaymak zorundaydı. Bu, Doğu ve Yunan-Roma halk dininin sistemidir; ve bu iki kolunda da bir yandan kasvetli, hayranlık uyandıran bir havayı üstlenmesiyle yine farklılaşıyor.

karakter, diğer yandan neşeli, neşeye ve zevke davet eden bir görünüme sahipti. İkinci sistem, Tanrı'nın doğadan tamamen ayrılmasına dayanıyordu ve böylece herhangi bir biçim ve güzellik duygusu olmaksızın ­tekdüze, tek taraflı bir anlaşılmazlık karakteri elde ediyordu ­: Mısırlı rahiplerin ve İsraillilerin sistemiydi. ve daha sonra Üniteryenizm vb. olarak Müslümanlığa ve bazı Hıristiyan mezheplerine geçti. Üçüncü sistem aynı zamanda Tanrı ile doğanın ayrıldığını varsayıyordu, ancak bu kesin bir ayrılık değildi çünkü bir uzlaşma umudu vardı; dolayısıyla Tanrı'ya karşı bir yabancılaşma duygusundan ­ve O'nunla yeniden bir araya gelmek için sürekli bir özlemden oluşuyordu. Bu sistem, Yunan gizemlerinde ve Pisagor-Orfik toplumlarda ve daha sonra "pozitif" Hıristiyanlıkta somutlaşmıştır: Ne tamamen çok ­tanrılı ne de tamamen tek tanrılıydı, fakat bu iki sistemin birleşimiydi, çünkü pek çok tanrının kendi himayesi ­altında kucaklandığını düşünüyordu. Eleusis gizemlerinin altında yatan mitlerde bile tanrıların, özellikle Demeter ve Dionysos'un insan biçimine dönüştürüldüğüne ve ­Persephone'nin dirilişine ve göğe yükselişine tanık oluyoruz; Dini amaçlar için kullanılan ekmek ve şarapta ­, sudaki arınmalarda ve tutulan oruçlarda aynı gizemler vardır; Bakkhos gizemlerinde Orpheus, Zagreus ve diğerleri acı çeken ve ölmekte olan yarı tanrılar olarak görünürler; Orfik ayinlerde buna ima vardır insanın doğal günahkârlığına, lütuf ve kefarete ­; Kibele gizemlerinde cinsel doyum ­son derece övgüye değer olarak övülür; gizemlerde ve Pisagor mezhebinde, hatta Hıristiyanlıkta olduğu gibi, bedensel yaşam bir kötülük olarak kabul edilir. Gerçek mutluluk olarak ruhun maddi olmayan ölümsüzlüğü , ruhun üzerinde stres yaratır.

zevkler ve kötülerin cezalandırılması üzerine; oysa şirk inancında ölümden sonraki ruh bir gölgeden başka bir şey değildir; ve bu sistemler ile Hıristiyanlık arasındaki diğer temas noktalarının birçoğu ­daha genel nitelikte olduğundan bu sayfalarda henüz bahsedilmemiştir; örneğin, şimdiye kadar fark edilmeyen bazı gizemli ve esrarengiz şahsiyetler; öğrenilenler.

Genellikle okullar ve kitaplar yalnızca resmi olarak tanınan Olimpos tanrıları ve belki de deniz ve ölüler diyarının tanrıları hakkında bilgi verir; ama Yunanca Aristaios'taki "En İyi Tanrı", sırf onunla ne yapılacağı bilinmediği için sessizce geçiştiriliyor. Bu Aristaios, ışık tanrısı Apollon'un oğlu sanılıyor. Diğer tanrıların etrafında dolaşan ­"skandal kronikler" ve yaramaz dedikodulardan ayrı tutularak , koyun yetiştiriciliğinin, ­arıcılığın, zeytinden yağ üretiminin vs. mucidi ve insanın yardımcısı olarak temsil edildi. Kuraklık ve kuraklıkta sülük ­zanaatının uygulayıcısı (kardeşi Aesculapius gibi), rüzgarları bastıran, ayinlerin, yasaların ve bilimlerin yaratıcısı. İsminin küçük üslubunun da işaret ettiği gibi, Yunan terra firma'sında Helen adaları ve kolonilerinden daha az onurlandırılmıştı ve orada çoğu zaman Zeus-Aristaios (özellikle de profosyonel rolüyle) tanrıların babasıyla birleştirilmişti. ­Arıların koruyucusu), ışık tanrısı Aristaios-Apollon, bereket tanrısı Aristaios-Dionysos. Ceos adasında tüm tanrıların en çok saygı duyduğu kişiydi. Böylece Aristaios'ta, tüm çoktanrıcılık kavramlarını aşan, her şeye gücü yeten, her şeye gücü yeten tek bir tanrı ve antik Yunan'da tapınılan insan formundaki tüm tanrılar ­kavramını görüyoruz .­

Şimdi açıkça Aristeas ve Aristaios aynı

isim. Antik Yunanlılar arasında Aristeas adında efsanevi bir şahsiyet vardı. Paronimi Apollon'un oğlu olduğu için Apollon'un rahibiydi. Herod otus'a (IV. 13-15) göre ­Aristeas, Castrobius'un oğlu Propontis'te (Marmora denizi) bir ada olan Proconnesus'tandı; kutsal trans halinde Apollon'un ilhamını aldı, İskitya'ya (Karadeniz'in kuzeyi) gitti ve memleketinde, bir değirmende öldü. Ölümünden sonra mekan kapatılan komşu kent Kyzikos'un oradan geçmekte olan bir vatandaşı, Aristeas'la daha önce o kentte tanıştığını ve onunla konuştuğunu söyledi. Değirmenin kapısı daha sonra açıldı ama orada Aristeas'tan hiçbir iz yoktu. Yedi yıl sonra tekrar Proconnesus'ta ortaya çıktı, orada ­İskit'e yaptığı yolculukla ilgili şiirler yazdı (Herodot bunu okudu) ve ikinci kez ortadan kayboldu. Ancak 340 yıl sonra aşağı İtalya'daki Metapontum'da görüldü ve burada vatandaşlara Apollon'a kendi adını taşıyan bir heykel dikmelerini emretti; sonra ­tamamen ortadan kayboldu. Delphi'deki kahin ne yapmaları gerektiğini sorgularken, Metapontum kasabalılarına Aristeas'ın emirlerine uymaları tavsiye edildi; bunu yaptılar. Herodot, defne ağaçlarıyla çevrili heykeli gördü. Bu "İnsanların En İyisi"nin, bedensel mevcudiyetten hiçbir iz bırakmadan sürekli yeniden ortaya çıkması ve bir anda ortadan kaybolması, ­hiç şüphesiz, Hıristiyanlık öncesi bir tanrının oğlunun ölümden dirilip cennete yükselmesine duyulan ihtiyacın kanıtıdır; gittiği kadarıyla aynı zamanda ölümden dirilişin gerçekliğine ve ilahi olanla insani olanın birliğine dair bir argümandır.

Ancak yalnızca Tanrı'nın Hıristiyan Oğlu'nu akla getiren olaylar değil, aynı zamanda onun adı bile Yunan antik çağında görülür; ve gerçekten de isim olaylardan önce geliyor. Homer (Odyssey, V. 125) ve Hesiodos

(Theogony 969), Zeus'un oğlu, Harmonia adlı bir kız kardeşi olan ve tanrıça Demeter (toprak veya bereket) ile birlikte üç kez sürülmüş bir tarladan çıkan Jasion veya Jasios'tan (isimler İbranice Yeşu ve İsa'ya çok benzer) bahseder. Tarla Plutus (zenginlik): Çiftçiliği keşfeden kişinin tutumluluğu keşfeden haline geldiği anlamına gelir. Fakat ­bir tanrıçaya olan saygısız aşkının cezası olarak Zeus onu bir yıldırımla öldürdü, ama aynı zamanda ona tanrılar arasında bir yer verdi. Eleusis tanrıçasının sevgilisi olan Jasios, bizzat Zeus tarafından gizemlere inisiyasyondan sonra mistik öğretilerin yorulmak bilmez habercisi haline geldi. Diodorus şöyle diyor (V. 49): “Zenginlik , Jasios'un aracılığıyla verilen bir armağandır . ­... Bu tanrıların (Demeter, Jasios ve Plutos), tehlikeler ortasında inisiye tarafından çağrıldıklarında onlara hemen yardım teklif ettikleri bilinmektedir; Kim sırlara ortak olursa, o kişi daha dindar, daha doğru ve her bakımdan daha iyi olur.” Böylece Jasion, en yüksek tanrının oğlu, kendisi ilahi şereflere yükseltilmiş, ­dinin başıboş bir havarisi ve tüm iyi şansın kaynağı olarak görülüyor. Adı iatros (şifacı) ve iaomai (iyileştirmek, tedavi etmek) fiiliyle aynı kökten olduğundan “kurtarıcı”, “şifacı” anlamlarına gelir. İbranice ilahi isim Yahve veya Jehova'nın Yunanca biçimi olan lao'yu karşılaştırın; ayrıca lacchos ve Jason (yani lason).

tanrılaştırılması, kurtuluş vb. sisteminin temel fikirlerini buluyoruz ; ­ve Hıristiyanlığın kaynaklarından birini Yunan gizemlerinde aramamız gerektiğine hiç şüphe olamaz.

DÖRDÜNCÜ BÖLÜM.

Adamın oğlu. Tanrının oğlu.

1.    HELLENİZM VE YAHUDİLİK.

Yalnızca Hıristiyan dininin kurucusunun bir Yahudi olduğu ve Yahudiye'deki misyonunu yerine getirdiği, aynı zamanda öğretisinin temeli olarak Yahudiliği aldığı dikkate alınırsa, önceki bölümde yapılan iddia şu şekildedir: Hıristiyanlığın kaynaklarının Yunan gizemlerinde aranması tuhaf görünebilir. Ancak Yahudiliğin İsa'nın zamanından çok önce Yunan unsurlarıyla tamamen mayalandığını düşündüğümüzde görünürdeki çelişki hemen ortadan kayboluyor; ve onun ölümünden sonra kendi sistemini yayma işi Yahudilerden çok daha çok Yunanlılar ve Yunan eğitimi almış insanlar tarafından yapıldı. Sadece bunun böyle olduğunu kanıtlamakla kalmayacak, aynı zamanda Hıristiyanların Hıristiyanlığının kökte ve esasta İsa'nın Hıristiyanlığından tamamen farklı bir şey olduğunu da göstereceğiz.

Yunanlı ve Yahudi karakteri arasındaki karşıtlıktan daha keskin bir karşıtlık olamaz. Bir yanda Tanrı ile dünya arasındaki en yakın birlik, diğer yanda en geniş ayrışma; bir yanda en yorucu araştırmalar ve en ince sanat anlayışı; diğer yanda yalnızca teoloji ve dini şiir; bir yanda hiçbir iddiası olmayan ve çok az etkisi olan ya da hiç etkisi olmayan bir rahiplik; diğer yanda rahipler tarafından yönetilen bir ulus; Yunanlılar tüm dünyayla aktif bir ticaret sürdürüyor, gemileri oradan geçiyor

Cebelitarık Boğazı'ndan Karadeniz'in en uzak köşesine kadar denizler: Judea dışarıdan her türlü girişe, Yafa'ya yanaşan her gemiye, çölden gelen her kervana karşı mühürlendi; Yunanistan'da yeni olan her şeye hevesle sahip olmak ve ­modası geçmiş olanı reddetmeye hazır olmak; Yahudiye'de eskiye sıkı sıkıya sarılmak ve her türlü değişime güvensizlik.

Temelde farklı olan bu unsurların kaderi, karşılıklı temasa geçmekti. Kyros'un emriyle Babil esaretinden kurtulduklarından beri, hem Fırat ve Dicle bölgesinde kalan Yahudiler hem de kendi topraklarına dönen az sayıdaki Yahudiler Pers hükümdarlığı altında yaşamış ve bu nedenle İskender'in İran'ı fethinden sonra Yunan kültürünün güçlü etkisine maruz kalmıştır. Yahudiler, İskender'in halefleri arasındaki savaşlar nedeniyle daha da dağıldılar: Çok geçmeden İspanya'ya kadar Akdeniz'in her limanında ve her adasında bulunmaya başladılar ; ­Asya ve Afrika çöllerinin kıyısında; ve bu dağılmanın ardından (Yunancada dias ­pora), bir dükkân sahibi veya ticaretçi ırk haline geldiler. Ancak Filistin'in dışında hiçbir yerde Mısır'daki ve onun Yunan sanatının, edebiyatının ve öğreniminin merkezi olan muhteşem yeni başkenti İskenderiye'deki kadar kalabalık değildi. Mısır'da büyük ayrıcalıklara sahiplerdi; ve Leontopolis'te Jeru Salem'deki tapınağın modeline göre bir tapınak inşa ettiler ­. Ancak Diaspora Yahudileri, yiyecek ve Şabat ile ilgili kanunları, Kutsal ­Yazılara sahip olmaları, Kudüs Tapınağı'na olan azalmayan saygıları ve her Yahudinin oraya en azından bir kez hacca gitme zorunluluğu sayesinde, hâlâ çoğunluktaydı. Babalarının dinine sıkı sıkıya bağlı olmalarına rağmen ­birçok yerde dili benimsediler (genellikle

Bu nedenle, ­yalnızca Yunanca anlayan Yahudileri ziyaret etmek amacıyla Jeru Salem'de özel bir "Helenist" sinagogun inşa edilmesi gerekti. Ancak Yahudiler hiçbir yerde Yunan geleneklerini ve dilini İskenderiye kadar kayıtsız şartsız benimsemediler ­ve M.Ö. 280 ile 220 yılları arasında Pentateuch'un Yunancaya tercüme edildiği yer de oradaydı. Bu çeviriye hâlâ Septuagint (Latince, Septuaginta, Yunanca, Heptekonta, her ikisi de yetmiş anlamına gelir) adı veriliyor; bu eserde on iki İsrail kabilesinin her birinden altışar olmak üzere yetmiş iki çevirmen görevlendirilmişti; ve yetmiş iki kişinin her biri beş "Musa kitabının" tamamını tercüme ederken, çeşitli versiyonların kelimesi kelimesine, harfi harfine, noktalama olarak mutabakata vardığını. Daha sonraki zamanlarda İbranice İncil'in geri kalanı tercüme edildi (yaklaşık MÖ 125).

İskenderiye'de Yahudi olmayan bilim adamları Septuagint'te Yahudi teolojisine bir giriş buldular; Helenist Yahudiler, Yunanistan edebiyatıyla tanıştıkları için Yunan felsefesine aşina oldular. Yunanlılar Musa'nın bilgeliğine hayran olmaya, Yahudiler ise Platon ve Aristoteles'i incelemeye başladılar; Birinin aydınlanmış çoktanrıcılığı diğerlerinin tektanrıcılığıyla birleşerek yeni bir mistisizm geliştirdi. İskenderiyelilerin bu mistisizmi, İlahi Vahiy fikrinin kökenini taşıyordu - daha önce bilinmeyen bir fikir, ama şimdi bu meraklılar tarafından birdenbire benimsendi ve bir yandan Eski Ahit'e, diğer yandan da Eski Ahit'e uygulandı. Yunan filozofları. Bu düşünce okulunun kurucusu Yahudi Aristobulus, Eski Ahit'in alegorik bir yorumu aracılığıyla ­, Yunanlıların tüm bilgeliğinin izini bu kaynağa dayandırdı; ve Yahudi filozofların en büyüğü olan Philo, İsa'nın çağdaşıdır.

hayatı ya da doktrini hakkında hiçbir şey bilmiyordu; kendi ırkının geleneğini, Cennetin dört nehrinde dört temel erdemi, Cennetin ağaçlarında diğer erdemleri, İsrail'in atalarında ve kahramanlarında yalnızca Tanrı'nın kişileşmiş hallerini görecek kadar ruhsallaştırmıştı ­. çeşitli ahlaki anlayışlar: hepsi Yunan tarzında. Philon'a göre Tanrı, dünyayı yaratmadan önce, birlik merkezini Sözünde (logos) bulan bir fikirler dünyası yarattı; maddi dünya bu ideal dünyanın modeline göre yapıldı. Logos, Tanrı'nın ilk eseriydi, dünya da onun ikinci eseriydi: Bu daha sonra Yuhanna'nın müjdesine geçti: 'Başlangıçta ­söz vardı' vb. İnsanın yaratılış tarihini, ilk insanın ölümsüz olduğu anlamına geldiğini anladı. , ideal, mükemmel, ama kadının yaratılışıyla günahkar, kusurlu kılındı. Philo, ölümsüzlük fikrini eski Yahudi doktrinlerinden ziyade Yunan felsefesinden almıştır; Pisagor gibi o da ruhun bedenle birleşmesini bir ceza olarak görüyor ­. Bu nedenle, insanın kendisini bu ağır birliktelikten mümkün olduğu kadar kurtarması gerektiğini, yani sağduyuyu küçümsemesi ve kurtuluşa ulaşabilmesi için tamamen Tanrı düşüncesi içinde yaşaması gerektiğini öğretti. Bu tür görüşlerin insan doğasının yasalarıyla tutarsız olduğu düşünülmelidir, gerçekte de öyledir; ama yine ­de Philo'nun zamanında yaşamını bu görüşlere göre şekillendirmeyi amaçlayan bir toplum vardı.

2.    ESSENES.

Böyle bir toplum, kökenleri çok eski çağlara kadar uzanan, ancak öğretileri gerçekte ilk kez M.Ö. 100 yıllarında ortaya atılan Essenelerin tarikatı veya mezhebiydi.

Ferisiler ile Sadukiler arasında duran bir parti. Ancak Esseniler'in iki ana parti arasındaki siyasi sorunlarla hiçbir ilgisi yoktu. Esseneler gizli bir topluluk oluşturuyordu.

Essenes, Essenii isminin kökeni bilinmiyor. Ancak şifa sanatını uyguladıkça Thenapeutae (şifacılar, doktorlar) adını aldılar. Josephus onların kırsal bölgelerdeki özel yerleşimlerde yaşadıklarını söylüyor; Philo, şehirlerden uzak durarak mezralarda yaşadıklarını; Yaşlı Pliny onları Ölü Deniz'in batı kıyısında, ayrı yerleşim yerlerine diker. Sayılarının 4.000 olduğu belirtiliyor. Meslekleri çiftçilik ve el ­sanatlarıydı, ancak silah üretimi gibi savaşa hizmet eden herhangi bir şeyle ilgilenmeyi katı bir şekilde reddettiler; trafik, denizcilik, hancılık gibi kâr amacı güden her türlü ticareti de reddettiler . ­Özel mülkiyetleri yoktu ama mal toplulukları vardı; kendi aralarında ne satın alıyorlar ne de satıyorlardı; ancak her biri ihtiyacına göre veriyordu. Yalnızca köleliği değil , genel olarak efendiliği ve herhangi bir şekilde ­insanlığın doğal eşitliğini ortadan kaldıran her şeyi reddettiler . Yiyecekleri ihtiyaçların gerektirdiği türdendi ve kesinlikle tarikatın kurallarına göre hazırlanıyordu. Bu noktada kesin olarak bildiğimiz tek şey , ister yağlamak ister yiyecek olarak kullanmak olsun, yağı iğrenç bir şey olarak gördükleridir . ­Ancak kanlı sunuları kınadıkları ve yemek konusunda her zaman büyük bir perhiz uyguladıkları durumundan ­, et ve sarhoş edici içkilerden tamamen uzak durdukları sonucunu çıkarmalıyız. Cinsel aşkı da kınadılar ve içlerinden bir taraf (önde gelen taraf) evlilikten kaçındı ve dışarıdan çocuk evlat edinerek sayısal gücünü korudu; Ancak ­bu katılığın tarikat için ölümcül olduğunu düşünen başka bir grup, nüfuzunu korudu.

Ciddi kısıtlamalar altında olmasına rağmen evlilik kurumu. Üyeler her gün soğuk suyla banyo yaparak ve beyaz elbiseler giyerek temizliğe en titiz şekilde dikkat ettiler. . Günlük görevleri titizlikle belirlenmişti. Güneş doğmadan önce hiçbir söz söylemediler, yalnızca güneşi Tanrı'nın simgesi olarak onurlandırdıkları duaları okudular. Daha sonra işlerine devam ettiler, ortak yemeğe geri döndüler, önce yıkandılar ve temiz elbiseler giydiler. Rahip dua edene kadar kimse bir şeyin tadına bakmadı. Yemek sona erdi, ­hep birlikte dua ettiler, temiz elbiselerini çıkardılar ve işlerine geri döndüler. Günün son yemeğinde de aynı gelenekler uygulandı: Ette aynı anda yalnızca bir kişi konuşuyordu. Üstlerinin emri olmadan hiçbir şey yapmazlar , her şeyde ölçülü davranırlar, tutkularını kontrol etmeye, tüm yükümlülüklere sadık kalmaya, kendi aralarında ve tüm dünyayla barış içinde olmaya ve yoksullara yardım etmeye çalışırlardı. Tarikata kabul edilmeden önce on iki aylık bir deneme süresi vardı. Bu süre zarfında ­aday, Essenian yaşam kuralına uyuyordu: kendisine küçük bir balta (tüm Esseneler tarafından, emeğin simgesi olarak taşınıyordu), banyo için bir peştamal ve beyaz bir elbise verildi. Denetimli serbestliğin sonucu tatmin edici ise, bunu ikinci bir denetimli serbestlik dönemi (iki yıl) izledi ; layık görüldüğü takdirde aday üyeliğe kabul edildi ­. Kabul töreni ­, yeni kardeşin yeminini söylemesinin ardından ortak bir yemekten oluşuyordu. Yeminin özü, ­kendisini düzenin kurallarına her zaman sadık kalmaya ve erdemli bir yaşam sürmeye yükümlü kılmaktı; Üyelerin tarikat ve isimlerinin işleyişine ilişkin gizliliği gözetmek: bu, dışarıdaki dünyaya ilişkindir; ama toplumun kendisine gelince, hiçbir şeyi kardeşlerden gizli tutmamak.

Kabulden sonra Esseneler dört dereceye göre sınıflandırıldı. Değersiz üyeler kovuldu; bu ­gerçekten de korkunç bir cezaydı, çünkü dışlanmışlar yeminlerinden dönmediler ve yine de bu yemine uymayı başaramadılar; ve böylece yok olmaya mahkum edildiler.

Dini görüşleri zaten kısmen ifade edilmişti. Yahudilikle aralarındaki tek bağ, Kudüs'teki tapınağa sunu gönderme uygulamalarıydı ­; ancak kanlı kurbanları kınamaları nedeniyle ­kendilerini tapınaktan dışladılar. Ölümsüzlüğe olan inançları da Yahudi kökenli değildi; çünkü en ince eterden oluşan ruhun, içinde mahkum olarak yaşadığı bir beden tarafından çekildiğini ve sahiplenildiğini düşünüyorlardı ­; ama ölümle özgürleştikten sonra cennete uçar ve orada sonsuza dek ­yağmurun, karın ve sıcaklığın olmadığı, kutsal bir ülkede yaşarken, kötüler soğuk ve karanlığın uzak bir bölgesinde işkence görür. Bu Pisagorcuların görüşlerini hatırlatıyor. Birçoğunun ­geleceği okuyormuş gibi yaparak, rüyaları yorumlayarak, hastalıkları ortadan kaldıracak şekilde yaptığı sahtekarlıklar Esseneliler için daha az onur vericidir. Daha sonraki Hıristiyan kavramlarını bize meleklerin Essenian terminolojisi hatırlatıyor ve Yeni üyelere isimleri gizli tutma yükümlülüğü getiriliyor. Essenian tarikatı Hıristiyanlığın ilk günlerine kadar hayatta kaldı; Hıristiyan çileciliği onu gereksiz kıldığı için daha sonra yok oldu.

3.    HRİSTİYANLIK.

Essenizm, genel tarihte küçük bir figür olan, ancak güçlü sonuçları olan ve insan doğasındaki karşıtlıkları uzlaştıran olgulardan biridir. Çünkü Essenizm'de orta terim var.

Yunan gizemleri ile Hıristiyanlık arasında ve aynı zamanda Yunan felsefesi ile Yahudilik arasında. Daha önce anlatılanlardan da anlaşılacağı üzere ­, Essen toplumu Pisagor birliğinin Yahudi taklidiydi ve bu birlik yine felsefede Yunan ­gizemlerinin dinde temsil ettiği şeyi, yani insanın var olduğunu göstererek aşağılamasını temsil ediyordu. insanlığı çok aşan daha yüksek güçler; ve sonra ölümsüzlük ve Yaradan'la gelecekte birlik olacağı düşüncesinin aşılanmasıyla insanın yüceltilmesi . Yunanistan'da bir Sokrates'in, bir Platon'un, bir Aristoteles'in yüce ahlakı bu mistisizmle ilişkilendiriliyordu ; ve Yahudiye'de Tek Tanrı'ya olan inanç. Tüm bu unsurların birleşiminin tek bir sonucu olabilir, yani dünyayı dönüştüren o büyük gücü, Hıristiyanlığı ortaya çıkarabilir.

Roma İmparatorluğu, çeşitli dinleri ve felsefeleri beşikleyen toprakları evrensel egemenliği altına aldıktan sonra, o dönemde karşı karşıya gelen zıtlıkları uzlaştırmak için bu ­gücün ortaya çıkması kaçınılmazdı . Bu dinsel ve felsefi sistemler ­daha önce olduğu gibi artık birbirinden ayrıydı: Geniş imparatorluğun ticaret ve savaşlarının tercih ettiği canlı iletişim, onları her gün temasa geçiriyordu. ­Sonuç iki yönlüydü: birincisi, dini görüşlere karşı belirli bir kayıtsızlık; bunun çeşitliliği insanlara, duyu dışı şeylerde doğrudan bilginin mümkün olmadığı yargısına varma fırsatını verdi; ve tüm bunların kötü tarafı, halkın eğitimi veya aydınlanması için hiçbir şey yapılmamasıydı ve aslında bilim yalnızca üst düzey insanlar için vardı ve insanlar ^{eski inançlarının} yerini tutacak hiçbir şey bulamıyordu . Ancak ikinci olarak, sonuç aynı zamanda insanların Yunan filozofları ve özellikle Stoacılar tarafından aşılanan şu duygunun bilincine varmaya başlamasıydı:

ulusal ve dinsel farklılıklara rağmen tüm insanlar kardeştir ve insanlık büyük bir bütündür. Bu fikir ne kadar güzel ve asil olursa olsun, ­imparatorluk içinde tek bir yasaya ve tek bir iradeye ortaklaşa itaat eden halkları bir arada tutan siyasi birlik dışında hiçbir manevi akrabalık bağı bulunmadığı sürece, bu fikrin hareketsiz kalması gerekiyordu . ­Bu eksik manevi birlik bağı dinsel bir bağdan başkası olamaz; Bilimler bu kadar gelişmediği sürece, Godward'ın, ne kadar eğitimli olursa olsun, hangi milletten olursa olsun tüm kalpleri, ­insanların her şeyden önce insan oldukları bilinci tarafından zorlandığı hedefe yönlendirmesinden başka hiçbir ruhsal rehber yoktur. . Ve bütün milletleri aynı anda tatmin edecek bir dinin nasıl olması gerektiği sorulursa, öncelikle bunun müşrik bir din olamayacağı çok açıktır. Bu din biçimi artık yararlılığını yitirmişti. Çeşitli ulusal dinler -Mısır, Keldani, Suriye, Grek, Roma- tanrıların üretiminde kendilerini tamamen tüketmişlerdi: Romalıların tüm doğa güçlerine sahip olması gerçeğinin de gösterdiği gibi, çoktanrıcılık artık yeni filizler veremezdi. işlenmiş, gitmiş ve erdemlerin tanrıçaları yapılmıştı, örneğin Pudi-. citia, Concordia, Pax, Victoria ve diğerlerinin, ­fethettikleri ulusların tüm tanrılarını Pantheon'larına kabul etmekten başka çareleri yoktu ve şimdi İsis, Kybele, Mithras ve Baal'e daha önce yaptıkları ibadetin aynısını ödüyorlardı. Jüpiter ve Juno'ya. Bütün eğitimli insanların gözünde çoktanrıcılık böyle bir itibarsızlığa düşmüştü; eğer ciddi karaktere sahip kişiler olsalardı bu tür tanrıları küçümserlerdi; ama eğer bunlar anlamsız olsaydı, ibadet, kurban, kehanet ve rahiplerle alay edilirdi. Rahipler karşılaştıklarında gülümsediler ve düzensiz yaşamları ve batıl ­inançlı uygulamaları nedeniyle tüm saygıyı yitirdiler. Sonunda her sevgili

İmparatorlar, despotik çılgınlık nöbetleri içinde kendilerine tanrılarmış gibi tapındıklarında ve insan biçimindeki bir av köpeği ırkı, önlerinde dalkavukluk tütsülerini yaktıklarında, herkes öfkeyle coşmuş olmalı.

Dolayısıyla insanoğlunun ortak insanlığın duygusunu gerçek anlamda ifade etmeye çalıştığı yeni din, putperest sistemlerden herhangi biri olamaz. Daha ziyade, Tanrının birliği üzerinde ısrar ederek, çoktanrıcılığı, tanrı yaratmayı ve Olimpiyat ahlaksızlığını ve aynı zamanda tanrıları küçümsemeyi ve alay etmeyi sona erdirmek zorundaydı .­

Dolayısıyla istenen şey, diğer tüm tanrıları mağlup etmesi gereken bir tanrıydı ve o, belirli hatları ve sabit karakteri olan bir tanrıydı; Yunan filozoflarının vaaz ettiği gibi belirsiz, anlamsız, hareketsiz bir tanrı değildi: soyut bir "dünya ruhu, eğitimsiz insanlar için hiçbir şey ifade etmiyor ­; ama insanın kendisine benzeyen ve insanın "kendi benzerliğine göre yaratması" gereken bir tanrı; insan duyguları, hisleri ve tutkularıyla, insan öfkesi ve insan sevgisiyle birdir. Ve bu tanrı, her insanın değerli Egosunun , Göklerdeki Köşk unvanının sonsuza kadar tartışılmaz kalacağına dair yanılmaz ve güvenilir güvenceye sahip olabilmesi için, kişisel ölümsüzlük doktrinini sonuna kadar savunmalıdır . Ve yine bu tanrının, bir yerlerde, bir zamanda var olduğu iddia edilen soyut bir varlık değil, belirli yerelliklerle ilişkilendirilen ve çok belirli özelliklere sahip bir kişilik olması gerekir. Ve böylece sorun, bu tek tanrıyı, bu ölümsüzlük doktrinini, ikisi arasında orta terim olacak bir kişiliği bulmaktı.

Yahudilik dışında hiçbir yerde tektanrıcılık yoktu ­ve orada sade ve açıktı. Elimizde...

Yahudilerin dünyanın dört bir yanına nasıl dağıldığını zaten gördük. Sinagogları her yerdeydi ve (kayda değer bir gerçek) her büyük şehirde, özellikle de Roma'da din değiştiren kişiler vardı. Bunda tektanrıcılığın yayılmasındaki ilk adımları görüyoruz: ancak Yahudiler tarafından geniş çapta yayılması mümkün olmadı. Musa dininin katılığından hoşlananların sayısı çok azdı ve Yahudilerin Tanrısı, kavranamayacak kadar ruhani bir varlıktı; Üstelik pek çok kişi, Yahudilerin ölümsüzlük kavramlarının belirsizliği veya Yahudi halkının tuhaf ayinleri ve tuhaf kullanımları nedeniyle Yahudilikten uzaklaştı.

O halde Yahudilikten ödünç alınabilecek tek özellik tektanrıcılık fikriydi: Bunun dışında talep edilen şey mistik unsurdu; yani insanlar, yanılmaz gerçekler ­olarak kendi duygularını kendilerine yansıtacak bir dini anlayışlar sistemi istiyorlardı ­. Ancak bu amaca en uygun malzeme gizemlerde, Pisagor ve Essen öğretilerinde bulunabilirdi. İlahi olanın insani olandan ayrılması ve bunların uzlaşması ile ilgili çeşitli gizli birliklerin farklı fikirleri, birliğini Yahudi Tanrısında bulmalıdır; bu, ­Mesih'in gelişinden hemen önceki zamanlarda başarılması zor olmayan bir şeydir, çünkü Yunan ve Yahudi fikirlerinin birbirine karışması ­: ve bu birliğin, tarih sahnesine damgasını vurması ve onu tanrısal saygınlıkla çevrelemesi gereken, etkileyici bir şahsiyet tarafından kurulması gerekiyordu.

O zamanlar hem kafirler hem de Yahudiler arasında ­bunun gibi bir ilahi müdahale beklentisi vardı. Böylece Roma İmparatorluğu'nun ilk yıllarında yeni bir krallığın kurulacağı inancı yaygınlaştı.

Doğu'da kurulacağını ve yeni bir Altın Çağın başlamak üzere olduğunu ¹ . Yahudilerin, İsrail krallığını ve Yehova'ya tapınmayı yeniden kuracak bir Mesih'in geleceğine dair beklentisi daha kesindi. Yahudilerin bu özlemi, putperestlerin ölmekte olan ve yozlaşan çoktanrıcılığın yerini yeni bir din alma arzusuyla örtüşüyordu.

4.    İSA.

Bu noktada İsa ortaya çıktı. O bilinmezlik içinde yaşadı ve ^{ben öldüm. Her şeyi} hevesle araştıran çağdaş Yunan ve Roma yazarlarında onun kariyerinden tek bir söz bile edilmez ­. Ancak bu belirsizlik hiçbir zarar vermedi, çünkü yeni bir dinin özlemini çekenleri, davaları için en iyi olduğunu düşündükleri şeyi yapmakta özgür bıraktı; yani onu gerçekte olduğundan çok farklı bir kişilik haline getirmişler. Yahudi bir marangozun sünnetli oğlundan, halkının bağnazlığının üstesinden gelerek, rahiplerin ve yazıcıların yönetimine karşı isyanı nedeniyle ölüme acı çeken, özlenen Mesih geliştirildi. O artık sadece bir insan değildi, aynı zamanda bir bakireden doğan Tanrı'nın Oğluydu ­; bir mucize; onun ölümü resmen ve kasıtlı olarak ­insanlığın "kurtuluşu" için bir fedakarlıktı; ölümünden sonra yeniden dirildi ve sonra göğe yükseldi: Tek kelimeyle, insan İsa bir tanrı olmuştu. Ve böylece Yahudi koluna oldukça Yahudi olmayan, Greko-mistik filizler, dal artık tanınamayacak hale gelene kadar aşılandı ­.

Hıristiyan Kilisesi'nin kurucusunun bize aktarılan yaşamında iki öğeye sahibiz : gerçek ve kurgu. ­Hakikat unsuru, ­tarihsel araştırma ve psikolojik gerçeklerle tutarlı olan her şeydir ve

doğanın kanunları; ve kurgu unsuru ­bunlarla çatışan her şeyi kapsar. İsa'nın kendisi hiçbir zaman ­bir insandan fazlasıymış gibi davranmadı. Erdem onun öğretisinin yüküydü ve o hiçbir zaman bir inanç ileri sürmedi. Tanrı'nın birçok ismine, tüm insanlığın babası olan "Baba" ismini de ekledi. O, dogmacı değil, ahlaki bir ­reformcuydu ve bu nedenle Esseniler ve Vaftizci Yahya ile ortak bir zemini işgal ediyordu, ancak yöntem ve önlemler açısından onlardan ve özellikle Essenelerden farklıydı ­: Esseneler insanların ruhlarını insan toplumundan çekerek kurtarın ­; İsa dünyada yaşayan insanları, yani insan toplumunu kurtarmaya çalıştı .

, hiçbir dinleyicinin anlamaktan kaçınamayacağı benzetmeler kullanarak güçlendirdi . Daha sonra onun yaşamının ve çalışmalarının tarihini yazmaları söylenenler , ­aynı şekilde mecazi dili özgürce kullandılar ve İsa'nın kişiliği yüceltildi ve onun "misyonu" ­, dünya onu gerçekten görene kadar büyütüldü. Tüm gizemlerin işaret ettiği, ilahi olanla insanı uzlaştıran İsrail'in özlediği Mesih, "tüm ulusların arzuladığı kişiydi" .

İsa'nın mucizeleri yani doğa kanunlarına aykırı hareket ve olaylar gerçek olaylar değildir; çünkü Yeni Ahit'te kaydedildikleri şekliyle, doğal kanunun gereksiz bir şekilde yürürlükten kaldırıldığını gösteriyorlar - buna gerek yok, çünkü İsa'nın vaaz ettiği gerçekler mucizelerle daha doğru hale getirilemezdi. Ve böylece, 18. yüzyılın rasyonalistlerinin bunları ­fiili olarak gerçek olaylar olarak açıkladığı gibi, ancak yine de doğa kanununa uygun olarak , artık bunların tamamen gereksiz hokkabazlıklar olduğu ve ­İsa'ya hiç yakışmadığı kabul ediliyor. Dolayısıyla rasyonel yorum

Mucizelerin anlamı, müjdecilerin, Üstad'ın yaşamını ve kişiliğini, ­onun üstün haysiyetine dair kendi anlayışlarının gerektirdiği renklerle tasvir etme çabalarını temsil etmeleridir. Bu mucizeleri üç sınıfa ayırıyoruz: İsa'nın doğumu, yaşamı ve ölümü mucizeleri.

İncil hikayesinde anlatılan İsa'nın doğuşu başlı başına bir mucizedir. Nasıra'nın marangozu Yusuf'un ve Meryem'in meşru oğlu -Matta ve ­Luka'da bulunan soyağacına göre böyleydi- ­Tanrı'nın Oğlu'na dönüştürülmek zorundaydı; doktrin ilahi kökenli olarak ortaya çıkacaktı. Bu tür dönüşüm türlerinde putperestlikte hiçbir eksiklik yoktu. Doğrudur, ilk Hıristiyanlar bir kadından yeniden doğan güneş tanrısı Buda hakkında hiçbir şey bilmiyorlardı, ama Yunan ve Roma mitolojisini biliyorlardı ­. Kendisi de bir tanrı olan Apollon, yeryüzünde çoban olarak dolaşıyordu. Zeus'un oğlu Herakles ile Mars'ın ve bir bakirenin oğlu Romulus, devletlerin ve şehirlerin kurucuları ve ulusların atalarıydı; öyleyse neden bir dinin ve kilisenin kurucusu aynı zamanda Tanrı'nın ve bir bakirenin oğlu olmasın? Hayır, neden Tanrı'nın kendisi yeryüzünde insan biçiminde yürümesin? İlahi Doğum hikayesinin gerçek kökeninin böyle olduğu şüphe götürmez: geri kalan her şey sadece süslemedir - tıpkı meleğin bakireye Tanrı'nın Oğlu'nun yaklaşmakta olan doğumunu duyurması gibi ; göksel orduların eşlik ettiği başka bir melek çobanlara onun gerçek doğumunu anlattığında; bir yıldız "Doğu'nun bilge adamlarını" harika bebeğe götürdüğünde ve onlar, çobanlar, Simeon ve Anna ile birlikte ona saygılarını sunduklarında; ve Hirodes, önceden belirlenmiş Mesih'in canını almayı planlayarak, bu amaca ulaşmak için masumların katledilmesini emrettiğinde.

İsa'nın yaşamındaki mucizeler ya ­doğa yasalarının yürürlükten kaldırılması, ya hastalıkların iyileştirilmesi, ya ­ölülerin diriltilmesi ya da hayaletlerdir. Bu farklı türden mucizelerin tümü bir amacı olan kurgulardır. Yunan gizemlerinde ekmek ve şarabın tanrılara adanan yiyecekler olarak nasıl kullanıldığını ve Eleusis'te ekmek ve şarap verenler olarak Demeter ve Dionysos'a nasıl ilahi onurlar ödendiğini daha önce görmüştük. İsa'nın da bu iki kutsal yiyeceğin efendisi ve vericisi olması gerekiyordu: Suyun şaraba dönüşmesi ve ­ekmeklerin çoğalması bundan kaynaklanıyordu; ve daha sonra, Son Akşam Yemeği'nde ekmek ve şarap Hıristiyan Gizemlerinin konusu haline getirildi ­. Genesareth gölünün suları üzerinde yürümek, rüzgârların dinmesi, incir ağacının patlaması, balığın ağzında paranın bulunması ve Petrus'un balık taslağı, Tanrı'yı göstermek için tasarlanmış hayal gücünün resimleridir. Tanrı'nın Oğlu'nun sular, hava, bitkiler ve hayvanlar dünyası üzerindeki gücü. Aynı şekilde, onun bedensel hastalıklar üzerindeki gücü de felçlilerin, cüzamlıların, körlerin, sağır ve dilsizlerin iyileştirilmesi gibi hikayelerle ortak anlayış için gerçeğe dönüştürülüyor; mevcut durumların serbest bırakılmasıyla akıl hastalıklarının üstesinden gelinebilir. Ölülerin dirilişiyle ölümün kendisi üzerinde seslendi: Bu hayaletler arasında, İsa'nın vaftizinde bir güvercin olarak Kutsal Ruh'un, İsa'nın ayartılmasında Şeytan'ın ve başkalaşım sırasında Musa ve İlyas'ın hayaletlerini sayıyoruz: bunların hepsi alegori. “Kutsal Ruh” Tanrı'dan yalnızca düşüncede ayrı bir fikirdir; güvercin saflığın ve nezaketin sembolüdür. Şeytan kötülüğün vücut bulmuş halidir ve onun girişiminin başarısızlığı iyiliğin zaferiydi. Dönüşüme gelince, bu, yeni yasanın eski yasaya karşı büyük üstünlüğünü simgeliyor: eski, yeniye saygı göstermeli.

İsa'nın ölümünün mucizeleri, yani güneşin kararması, Tapınaktaki Kutsallar Kutsalı'nın perdesinin yırtılması, ölülerin dirilişi, bir tanrının ölümünde göz ardı edilemeyecek olaylardı ; ­bunlar ­doğanın ve dinin yasının simgesidir. Ancak ölümünü takip eden mucizeler, diriliş ve göğe yükseliş, bu arada Çarmıha Gerilmiş'in hayaletleri ile birlikte, tamamen ve açık bir şekilde, ebedi bir kurtarıcıya ve her bireyin kişisel ölümsüzlüğüne olan inancı doğrulamak için hayal edilmişti. inanç ­dolu.

Onun öğretileri, özellikle de dağdaki güzel konuşması ve güzel benzetmeleri, İsa'nın mucizelerinden çok daha önemlidir. Ancak onun sözleri özünde yeni olan hiçbir şey içermiyor; aynı düşünceler ­başka zamanların ve başka ülkelerin din öğretmenleri ve bilgeleri tarafından sıklıkla dile getirilmişti ; ­ama yine de mütevazı sadelikleri nedeniyle kendilerine has bir çekicilikleri var. Onun öğretilerinin yayılmasını sağlayan, Tanrı'nın birliği ve komşu sevgisi doktrini değildi ; Yahudiler bu doktrine zaten sahipti; ne de onun duyusal yaşamdan daha yüksek bir yaşama çağrısıydı bu; Yunan filozofları bu bakımdan ondan önceydi; ne sözde tanrısallığı ne de ­ona atfedilen mucizeler - onun çağdaşları her ülkedeki her türden mucize deneyimine sahipti: bu onun söyleminin gücü, ihtişamı ve sadeliğiydi, insanın kalbine hitap ediyordu ve ona hakim oluyordu. ve ­huzursuzluğunu yatıştırıyor. Burada kendine dayalı ve bireyseldi, üstün ve karşı konulamazdı. Onun öğretisi ve özellikle de dağdaki vaazı, ­son bin dokuz yüz yıldır kendilerini yalnızca Hıristiyan olarak adlandırmakla kalmayıp, aynı zamanda Hıristiyan olarak da adlandırılanları en vurgulu, en şiddetli şekilde kınamaktadır.

Tians, ama tek Hıristiyanlar; yine de, sözde Efendilerini açıkça küçümseyerek, sadece yemin etmekle kalmayıp, göze göze ihtiyaç duyan, düşmanlarından ölümcül nefret besleyen, sadakalarını yurtdışında borazanla söyleyen, sokak geçişlerinde yüksek sesle dua eden, gösterişli bir şekilde oruç tutan ­, kendilerine güve ve pasın yediği yeryüzünde hazineler biriktirirler; iki veya daha fazla efendiye hizmet edin, kirişe karşı kör olsa da zerreyi görün, kutsal şeyi köpeklere atın, biri onlardan bir somun istediğinde ona bir taş verin, başkalarının onlara yapmasını istediğiniz şeyi başkalarına yapmayın: tüm bunları yapmakla kalmayıp , insanları tüm bunları yapmaya zorlayan yasaları bile çıkaranlar. İkiyüzlü bir şekilde Efendi dedikleri ama hiçbir zaman anlamadıkları kişi, eğer aralarına girseydi, sizi tanımıyorum gibi asil sözlerle onları lanetlerdi. Benden çekilin, ey kötülük yapanlar! Böyle bir dil onun zamanından önce duyulmamıştı; O , ­din bilginleri ve Ferisiler gibi değil, güçlü bir şekilde konuştuğu için halk buna hayret ediyordu .

5.    İLK HIRİSTİYANLAR

O halde İsa'nın Hıristiyanlığı ile Hıristiyanların Hıristiyanlığı arasındaki fark nedir? İlki, Yeni Ahit'teki söylemlerde ve hepsinden önemlisi dağdaki her zaman güzel olan vaazda görüldüğü gibi, basit ve iddiasız ama yine de dünyayı değiştiren bir Tanrı, Erdem ve İnsan Sevgisi doktrinidir: Tanrı'dan ödünç alınan bir tektanrıcılık. Yahudiler tüm insanların yararınaydı, fakat törencilikten, sabatizmden, kurbanlardan ve başrahiplikten arınmışlardı: Kısacası, İsa'nın Hıristiyanlığı, erdemli insanın mutluluk ve huzuru tadacağı yaklaşan "Tanrı'nın Krallığı" anlamına geliyordu. Fakat Hıristiyanlık

Hıristiyanların öğretisi, Enkarnasyon, Kefaret, Kurtuluş, Diriliş ve İkinci Geliş dogmalarını ve bu dogmaları desteklemek için icat edilen Mucizeleri içeren, bu tektanrıcılığa aşılanmış bir Mistisizmdir. İsa'nın Hıristiyanlığı, kendisi ve ilk havarileri öldüğünde çöktü: onların kılı kırk yaran bir teolojileri yoktu, sadece dindar bir yürekleri vardı: bu sistem fazla basitti, fazla süssüzdü, duyulara ­ve insanın kendini beğenmişliğine herhangi bir rakam veremeyecek kadar az gurur vericiydi. Dünyada. Ancak anası Yunan gizemleri olan Hıristiyanların Hıristiyanlığı, babası İsa'dan (ki onun kişiliği ve adı olmasaydı asla yaşayamazdı) onun hakkında çok az bilineni ödünç aldı, ­ama onu kalın bir örtüyle sardı. mistik dogmatizmin sargısı. Bu dogmatik Hıristiyanlığın, İsa'nın basit ahlâk-dini sistemi üzerine nasıl yükseldiğini ve yeni gizemler geliştirerek kendisini dünyada bir güç haline getirmeyi nasıl başardığını görelim. .

Greko-mistik unsurların aşılanması olmasaydı, Hıristiyanlık, ­dünyada bir güç olma ihtimali bir yana, asla bir kilise haline gelemezdi. Başlangıçta onun taraftarları ­iyi, gayretli ve inançlı insanlardı, ancak aralarında eğitimli veya komuta yeteneğine sahip kişiler yoktu. Bu nedenle Kudüs'teki ilk cemaat, çarmıha gerilenlerin yüce görüşlerini anlayamayarak Yahudiliğinkinden özünde farklı olmayan dar bir zeminde tavır aldı; örneğin, ilk önce sünnet olup evlat edinerek Yahudi olmayan hiç kimsenin vaftiz edilmeye layık olmadığına inanıyorlardı ­. Müritlerine Yahudi Hıristiyanlar adı verilen bu okulun başı, dindar bir çileci olan Havari Yakup'tu ­. Yahudiliğin reddedilmesini talep eden ilk kişi, Yunan eğitimi almış Stephen'dı; ama bunu ödedi

iddialı planlarının cezası bir şehidin ölümüydü. Antakya'daki cemaat, İstefanos'un, "Yahudi olmayan Hıristiyanlar" ile "Yahudi Hıristiyanlar"ın eşit olduğu görüşünü benimsedi. Yahudi olmayan-Hıristiyan okulunun entelektüel lideri, yetenekleri ve karakter gücü bakımından Nasıralıların tüm orijinal havarilerinin üzerinde yer alan bir adam olan Pavlus'tu. Pavlus'un çabalarıyla Hıristiyanlık, Filistin ve Suriye'nin dar sınırlarını aştı. Hem Yunan felsefesi hem de Yahudi teolojisi konusunda iyi eğitim almış, ilk başta Hıristiyanlara karşı fanatik bir zulmetti, ancak bir zulüm baskını için Şam'a giderken aniden din değiştirdi ­ve bundan sonra yeni dinin gayretli bir havarisi oldu. Epilepsi kurbanı olan Pavlus sık sık krizler geçiriyor ve hayaller görüyordu ve bunlardan sık sık söz ediyordu, böylece ­Hıristiyanların zihinlerinde bu tür olaylara dair sağlam bir inanç aşılamıştı ­. Elbette böylece yeniden diriliş, ölüm vb. efsanelerin tanıtılmasının da yolu açılmış oldu. ­Ayrıca kısa sürede yükseldiği görülen büyük bir teolojik üst yapının da temelleri böylece atılmış oldu. Temel gibi üstyapı da mistikti. Duyusal yaşamı, günahı, köleliği ve ölümü temsil eden ilk insan Adem'in karşısına Pavlus, ruhu, lütfu, özgürlüğü ve yaşamı temsil eden Tanrı-insan Mesih'i koydu; insan, "yaşlı Adem"i çarmıha gerecekti ve Mesih'te yeniden doğacaktı, hatta ­onunla bir olacaktı. Bu birleşmeyle, dedi, Musa'nın yasası yerine getirildi, ortadan kalktı ve yerini "iman aldı, " Günahkarın tek başına aklandığı ve Tanrı'nın lütfuna layık olduğu yer . ­Gerçek inancın iyi işleri de beraberinde getirdiğini ve gerçek inananın doğru olmaktan başka türlü olamayacağını ekledi.

Pavlus böylece bir bakıma Protestanlığın yanında yer aldı.

Musa yasasını onaylayan ve Kiliseye yalnızca sünnetli olarak kabul edilen Petrus, Yakup ve Yuhanna'nın (aynı zamanda kısmen Katolik olan) Yahudi-Hıristiyan temelinden farklı bir temel! dönüştürür. Petrus, Yahudiler arasında bir Yahudi olduğundan tereddüt etti, ancak Yahudi olmayan Hıristiyanların yanında Musa yasasını sık sık unutuyordu; ancak Pavlus, Yahudi olmayan din değiştirenlerin Yahudi ayinlerine uymak zorunda kalmasına asla razı olmazdı; bu nedenle Pavlus, rakipleri galip gelseydi bir Yahudi ­mezhebi olarak kalacak olan Hıristiyan Kilisesi'nin gerçek kurucusuydu. iki parti. Yahudi-Hıristiyan partisine, kan bağının kendilerini Pisagor okuluyla birleştiren manevi bağdan daha güçlü olduğu Essenizm'den dönen çok sayıda kişi katıldı. Bu parti İsa'yı Tanrı olarak görmüyordu, ancak onu meleklerle aynı sınıfa koyuyordu.

Yahudi-Hıristiyan ve Yahudi-Hıristiyan olmak üzere iki taraf arasında üçüncü bir taraf, İskenderiyeli Hıristiyan Yahudiler ortaya çıktı. Liderleri Apollos'tu (tam anlamıyla Apollonius), Elçilerin İşleri'nde onun İsa'nın vaftizini değil, yalnızca Yuhanna'nın vaftizini tanıdığı, ancak Pavlus'un bazı vaftizleri tarafından ikincisine inanıldığı anlatılır. Efes'teki öğrenciler. Aleksandr'ın Logos veya Söz öğretisini Hıristiyanlığa ithal eden oydu ­.

6.    YENİ Ahit.

Partilerin böyle bir dağılımıyla Yeni Ahit ­literatürü ortaya çıktı. Artık , bu literatürün tek bir parçasının bile, ­hepsi eğitimsiz olan İsa'nın havarilerinden hiçbiri tarafından bestelenmediği, tereddüt ­etmeden doğrulanabilir . İlk Hıristiyanların başlangıçta hiçbir fikri yoktu.

Eski Ahit dışındaki Kutsal Yazılar; İsa'nın öğretisi konusunda sözlü eğitime ­bağlıydılar ­. Yeni Ahit'in yazıldığı dil olan ­Helenistik (ya da İskenderiyelilerin edebi lehçesi) bile onun Yunan eğitimi almış adamların eseri olduğunun kanıtıdır. Şimdi belirlenebildiği kadarıyla, en eski Yeni Ahit yazarı Pavlus'tu. Pavlus'un mektupları tartışmasız onundur; Romalılara, Korintlilere ve Galatyalılara yazılan mektuplardır; Bunların arasında en şüpheli olanı Timoteos, Titus ve Philemon'a yazılan mektuplardır. Yakup, Petrus, Yuhanna ve Yahuda gibi diğer havarilerden bazılarının mektupları vardır ve bunlar, elbette, yazarlarının parti tutumuna göre, ­Pavlus'unkilere karşıt görüşleri temsil etmektedir. Bunlar Pavlus'un mektuplarından daha sonraki bir tarihe aittir ve isimleri önlerinde bulunan havarilere atfedilmesi pek mümkün değildir. İbranilere yazılan mektup, Eski ve Yeni Ahit'in birbirinin zıttı değil tamamlayıcısı olduğunu kabul etmesiyle Pavlus'un yazılarından ayrılan İskenderiye okuluna atfedilmelidir.

Yuhanna'nın Vahiyi (Apo ­calypse), Mektuplar dışında Yeni Ahit'in en eski kitabıdır. Eski Ahit'teki bir peygamberin ruhuyla ­yazılmış on tanesi, MS 70'te ­Kudüs'ün kuşatılması sırasında ve Kudüs'ün yıkılmasından kısa bir süre önce Romalılara karşı bir Yahudinin öfkesini dile getiriyor ­; Kudüs'ün değil , Babil'in (Roma) fahişesinin, tüm kafir dünyayla birlikte ateş, kan ve yıkım içinde yok olacağı kehanetini içerir ; ­ama göklerden yeni ve görkemli bir Yeruşalim, kutsanmışların meskeni, “kuzunun gelini”nin oturduğu yer indirilecek. Kudüs'ün yıkılmasından sonra Kıyamet, bilinmeyen bir el tarafından, Hıristiyan anlamında yeniden yazıldı. Herkesin bildiği gibi kehanetler

kitabın sözü gerçekleşmedi; ancak onun fantastik, hastalıklı hayalleri o zamandan beri meraklılar tarafından gelecek olaylara dair şaşmaz ön uyarılar olarak yorumlandı; ve sayfalarını araştıran pek çok kişi, anlamını çözerken sahip oldukları sağduyuyu bir nebze olsun kaybetmiştir.

Yeni Ahit'in diğer tarihi yazıları dört İncil ve Elçilerin İşleri'nden oluşur. Artık açıktır ki, zaman içinde sözlü gelenekler yazıya aktarıldığında, hayranlık uyandıran bir sadelik ve hayranlık uyandıran bir açıklıkla, ­birkaç kelimeyle çok şey ifade eden İsa'nın konuşmaları, nesilden nesile aktarılmış olmalıdır. yaptıklarının tarihinden çok daha özgün bir biçim; ve söylemleri arasında genel uygulamaya yönelik gerçekleri içerenlerin, kişisel ­görüşleri ifade edenlerden - örneğin Mesih olduğunu iddia edenlerden - daha sadık bir şekilde hatırlandığı. Hayatının ve çalışmalarının en eski yazılı anlatımları bizim için sonsuza kadar kaybolmuştur; şüphesiz ­İsa ve havarileri tarafından kullanılan İbranice'nin kardeş dili olan Aramice yazılmıştı. Yunanca yazılmış mevcut İncillerden "sinoptik" (yani mutabakat) olarak adlandırılan ilk üçü daha eski bir orijinal müjdeye veya açıklamaya dayanmaktadır ; ­üçüncü İncil, Yuhanna'nınki, tek başına duruyor. Yeni eleştiri, Markos'un İncili'ni en eski İncil olarak görüyor: neredeyse yalnızca, artan süslemeler ve değişikliklerle birlikte hafızadan yazılan gerçeklerin anlatılarını içeriyor ; ­fakat Markos İsa'nın konuşmalarından çok az söz ediyor; hiçbir şey söylemiyor, İsa'nın doğaüstü doğumu hakkında hiçbir şey bilmiyor ve onu yalnızca bir insan olarak görüyor. Markos'un İncili diğer iki sinoptiğin temelidir; her ikisi de söylemleri eklerken anlatı için ondan yararlanır. Matta'ya göre İncil, ­söylemlere Yahudi-Hıristiyan bir hava katıyor.

Luka'ya göre (aynı zamanda Elçilerin İşleri'ni de yazan), Yahudi olmayan-Hıristiyan bir renklendirmeye sahiptir: ancak ikisi de İsa'nın Tanrı ve insan olduğu ve onun yalnızca insan olduğu görüşleri arasında gidip gelir. Ancak dördüncü İncil ile İncil literatürü bu tereddüt halinden kurtuldu. Bu İncil, Yahudi-Hıristiyan havari Yuhanna'nın adını taşır, ancak bu hatalı bir bilgidir, çünkü kökeni İskenderiye okuluna dayanmaktadır ve muhtemelen MS 160 ila 170 yılları arasında yazılmıştır. Gerçek ya da kurgu olsun, gerçekler zihinsel kavramlara dönüştürülüyor ve bu nedenle de fikirlerin bulut dünyasında yaşıyorlardı. Oysa ilk havariler Nasıralı'yı yalnızca bir insan olarak görüyorlardı ve Pavlus ile müjdeciler Matta ve Luka için o bir tanrı-insan iken, Joannine İncili onu Tanrı yapar ve onun yeryüzündeki varlığını elle tutulur ­insan biçiminde temsil eder. Sadece geçici bir olay Bu nedenle, Philo Judaeus'un keşfettiği "Söz" (logos) ona ilan edilir; ki Logos yalnızca Tanrı'yla birlikte "başlangıçta" değildi, aynı zamanda Tanrı'nın ta kendisiydi. Dördüncü İncil'in yazarı için İsa'nın hayatındaki olayların anlatımı ikincil bir meseledir ve yalnızca onun kendine özgü doktrinleri için bir çerçeve işlevi görür. Dolayısıyla İsa'nın tanrılığı doktrini Yunan etkisinin sonucudur.

Genel olarak kabul edilen bu dört İncil'in yanı sıra, şu veya bu yerde, şu veya bu zamanda vahyedilen yazılar olarak kabul edilen birkaç başka İncil daha vardır. Bazıları Aramice, bazıları Yunanca, bazıları Latince yazılmış olup, kanonik olmayan karakterleri belirlendiğinden Apokrif olarak sınıflandırılmışlardır. Düşüncenin bir miktar yükselişini gösteren birkaç pasaj dışında içerikleri çoğunlukla kanonik İncillerde bulduğumuz suyun şaraba dönüşmesi, tanrının lanetlenmesi gibi mucizelerin önemsiz anlatımlarının saçma ve tatsız damarından ibarettir. incir-

ağaç, Peter'ın balık taslağı vb.; ya da daha da önemsiz türdendirler ve İsa'nın çocukluğunda gerçekleştirdiği bir dizi mucizeyi anlatırlar. Aynı zamanda apokrif Elçilerin İşleri, apokrif Kıyametler ve apokrif Mektuplar da vardır; bunların hepsi artık kilisedeki tarafların yararına yazılmış “broşürler” olarak adlandırmamız gereken şeylerdir.

Ancak Joannine İncili'nin “Sözü” tüm tarafların yeniden bir araya gelmesinin şifresi haline geldi. Yahudi olmayan binlerce kişiyi Kilise'ye getiren etkiler, Yahudi-Hıristiyan partisinin direncinin üstesinden gelinemeyecek kadar güçlüydü. Bu nedenle, küçük Yahudi-Hıristiyan topluluğunun, Yahudiliğe geri dönmek ya da Yahudi olmayan Hıristiyanlar olmaktan başka seçeneği yoktu; tabii eğer ikincisi tarafından aforoz edilmeye hazır değillerse. Yahudi-Hıristiyan topluluğunun yalnızca küçük bir kısmı ayrı mezhepler olarak ayakta dururken, giderek çoğalan Yahudi olmayan Hıristiyanların birliği, artık "Katolik" kilisesi olarak adlandırıldı, "sapkınları" kiliseden çıkardı ve onlara karşı "yeni yasa"yı koydu. eskiye, kendi dokunulmaz temeli olarak. Böylece, Yeni Ahit kitaplarının mevcut koleksiyonu ortaya çıktı; “Kilise Katolikliği”, yaklaşık olarak ikinci yüzyılın sonlarında apokrifleri kanonik Kutsal Yazılardan ayırdı. Ancak yine de uzun bir süre tek ­tek kitapların niteliği tartışmalıydı ve Yuhanna'nın "Vahiy ­"i birkaç Mektupla birlikte son zamanlara kadar farklı kişiler veya taraflarca uydurma olarak görülüyordu. Bugün Kutsal Yazıların kanonik bir koleksiyonunun mevcut olması ve Kanon kitaplarının ilham kaynağı olarak kabul edilmesi, yalnızca konseylerin ve papaların kararlarına bağlıdır.

7.    KİLİSİNİN UNSURLARI.

Bu anlamda Hıristiyanlık,

Antik dünyanın gizli dernekleri. İlk Hıristiyanlar ­, zulüm altındayken, bir bakıma ­gizli bir topluluktu. İbadetleri temelde mistik bir karaktere sahipti. Başından beri durum böyle değildi ­. İsa'nın öğretilerinde ilahi hizmet veya tarikatlarla ilgili tek bir kelime bile yoktur; hayatta kalan müritleri Yahudilikten başka bir tarikat bilmiyordu ve ­herhangi bir geçit töreni olmaksızın evlerinde "ekmek bölmek" için toplandılar. Hıristiyanlar sinagogların dışında bırakılıncaya kadar aralarında farklı ayinler gelişmedi. Bunların arasında ilham verici sözleri dinsel hizmetin başlıca özelliği olan peygamberler ortaya çıktı. Mezmurlar, henüz Orta Çağ'ın büyük, etkileyici melodileriyle değil, "Doğu topraklarında hala olağan olan, tüm müzikal armoniye meydan okuyan, uzun, kısmen genizden gelen inleme tonlarında" söyleniyordu. Üstelik o zamanlar insanlar, coşkunun sıcağında, hiç kimsenin, konuşmacının ya da dinleyenin pek iyi anlayamadığı, "farklı diller konuşuyorlardı" ya da en azından "cennet fırtınası yaratan sözler" söylüyorlardı; ve insanlar özellikle dünyanın sonu hakkında "kehanetlerde bulundular"; bu durumun çok yavaş gelişi o günlerde büyük hayretlere neden oluyordu. Bütün bu aptallıklar, Pavlus gibi güçlü iradeli adamların çabaları karşısında yavaş yavaş boyun eğdi. "Buluşma sözleri" ve Rab'bin Sofrası (veya Aşk Ziyafeti) arka plana düştü ve akşam yemeği sadece Kurtarıcı'nın ölümünün bir hatırası haline geldi ve sonunda "gizem" karakterine sahip bir kutsal törene dönüştü. ;” yani, bunu yapan erkekler olmasına rağmen, erkekler için incelenebilir kalması gereken bir performans . ­Vaftiz, akşam yemeğiyle bir kutsal tören olarak ilişkilendirildi ve gizemler çoğaldı. Enkarnasyon ve Diriliş gizemlerinin, yani İsa'ya verme zorunluluğundan nasıl ortaya çıktığını daha önce görmüştük.

tanrısallığın damgası, çünkü bu olmasaydı Hıristiyanlık asla dünyada hakim bir yere ulaşamazdı. İznik Sinodunun tamamen insani kararlarıyla bu gizemlere, en yüce ve en anlaşılmaz gizem olan Teslis gizemi nasıl eklendi; bu konuda anlaşmaya varılmasının ­imkansızlığı nedeniyle Katolik Kilisesi'nin Roma ve Yunan kiliselerine veya Batı ve Doğu kiliselerine nasıl bölündüğünü; Batı Kilisesi'nde Roma piskoposlarının üstünlüğü nasıl elde ettikleri; bütün bunlar gizemler tarihine değil, Kilise tarihine aittir.

BEŞİNCİ BÖLÜM.

Bir Sahte Mesih. Yalancı bir Peygamber.

1.    TYANA'LI APOLLONİUS.

Geniş Roma İmparatorluğu'nun farklı yerlerinde birdenbire, acı çeken ve ölmekte olan Tanrı Jasios'u yeni bir çağın kurtarıcısı olarak ilan eden topluluklar ortaya çıktığında Yunanlılar büyük bir şaşkınlık yaşamış ^olmalı . Kendi ülkesi dışında hiç tanınmayan bir Yahudi, yakın zamanda çarmıha gerilmiş; halbuki Jasios, Eleusis'in ve Semadirek gizemlerinin tüm İnisiyelerinin çok iyi bildiği gibi, çağlar öncesinden Zeus'un yıldırımıyla katledilmişti. Ve hâlâ ­her gün insanlar çarmıha gerilmiş Yahudi'ye, Tanrı'nın Oğlu'na, mezardan çıkıp göğe çıkan mucize yaratıcıya doğru akıyordu. Ve onun öğretisi sonucunda, her ne kadar bu ­bir Pisagor'un, bir Sokrates'in, bir Platon'un öğretisini tamamlamaktan başka bir işe yaramasa da, Yunan tanrılarının soylu heykelleri tabanlarından düşüyordu. İyiye yer açmak için Güzelin düşmesi mi gerekiyor? Her ikisi de yan yana duramaz mı? Ve eğer bir Tanrı oğlu ve bir thamaturge gerekiyorsa, Şimşek Zeus'u Sina Dağı'ndaki o korku dolu Yahudi Yahve'nin kurbanı yapmadan bu bulunamaz mıydı?

Ve öyle bir Tanrı oğlu ve harikalar yaratan bir adam buldular ki. Tyana'lı kafir peygamber Apollonius

117

İsa'nın çağdaşıydı ve derinden saygı görüyordu. Ve tesadüfen, bilgili bir Yunanlı olan Flavius Phi'lostratus, "Hıristiyanlara düşman olan ya da öğretilerinin yanlış olduğunu kanıtlayan biri olarak değil, bu Yunan azizinin hayatına dair kafir bir İncil" yazdı. Çürüyen putperestliğin yardımına koşmak ve onun Hıristiyanlık tarafından yıkılmasını bir süreliğine engellemek niyetindeydi. Bu amaca ulaşmak için Hıristiyanlıktan ya da onun yazarından söz edilmemelidir, böylece Olympus tüm kadim görkemiyle yeniden yükselebilir ve Sina ve Tabor'a karşı zafer kazanabilir. Philos ­tratus , kendi ifadesine göre eserini, İmparator Septimius Severus'un karısı Julia Domna'nın emriyle Apollonius'un bir öğrencisi olan Ninive yerlisi Damis'in notlarından derlemiştir. Çalışmasının ne kadarının Damis'in notlarından alındığı ve nelerin kendi hayal gücüyle eklendiğini asla belirleyemeyiz. Ama kahramanının bir Pisagorcu olduğunu ortaya çıkararak gerçek bir anlayış gösterdi. Bu nedenle Apollonius'un bilgeliğini dolaylı olarak en eski gizemlerden ­, Mısır gizemlerinden ve saygı duyulan Yunan kutsal birliklerinden aldığını temsil eder .­

Apollonius, Cappa* docia'nın bir kasabası olan Tyana'da doğdu. Philostratus, doğumundan önce tanrı Proteus'un annesine göründüğünü ve ona, yakında ışığı görecek çocuğun bizzat Tanrı olduğunu söylediğini söylüyor. Bu olay, çiçek topladıktan sonra uykuya daldığı ve kuğuların etrafında toplanıp şarkılarını söylediği bir çayırda meydana geldi. Çocuk büyüdüğünde, Pisagorcu yaşam kuralının sıkı bir gözlemcisi oldu; et ve şaraptan kaçındı ve keten giysiler giydi. Onun meskeni şifa tanrısı Aes culapius'a ait kutsal bir tapınaktı ­. Tanrıya hediye sunan değersiz kişileri kovdu ve hastaları iyileştirdi.

onların günahlarından dolayı hapsedildi. Yunan mitolojisini masalsı bularak reddetti, Esop masallarını tercih etti ve tek duası güneşe yönelikti. Babasından miras kalan mülkün mülkiyetini almayı reddetti ve kendisine birkaç yıl sürecek bir sessizlik dayattı. Kapsamlı seyahatleri sırasında her zaman tapınaklarda konakladı, ilahi hizmetin yürütülmesindeki suiistimalleri düzeltti, öğretilerini kısa cümlelerle dile getirdi, biri sahte ve hain olan müritlerini etrafında topladı; Zulüm görenlerin yanında yer aldı ve mazlumların yanlışlarını düzeltti. Her yerde yerlilerin dillerini öğrenmeden anlıyor , hatta insanların düşüncelerini bile okuyordu; ­ama hayvanların dilini Mezopotamya Araplarından öğrendi. O ülkeye girdiğinde meyhaneci ona yanında ücrete tabi bir şey olup olmadığını sordu. Apollonius'un cevabı onun doğruluk, ölçülülük, erkeksi bir ruh ve sabırlı bir ruha sahip olduğu ve ­onun adını verdiği başka birçok erdeme sahip olduğu yönündeydi. Kendi görevlerinin dışında kalan hiçbir şeye aldırış etmeyen somurtkan vergi memuru, erdem isimlerini kadın isimlerine benzeterek şöyle dedi: "İşte, hizmetçilerinizin hepsi kitapta var." Ancak Apollonius kısa bir açıklama yaparak sakin bir şekilde yoluna devam etti: "Onlar hizmetçi değil, asil kadınlardır." ne de ideal malları üzerinden vergi ödedi. Konuşmasındaki açık sözlülüğe rağmen, o ülkenin kralı ona büyük bir ayrıcalıkla davrandı ­. Krala, kraliyet gücünü en iyi şekilde birçok kişiyi onurlandırarak ve yalnızca birkaçına güvenerek güçlendirebileceğini söyledi. Hasta olan kral, peygamber tarafından teselli edildikten sonra, yalnızca krallığıyla ilgili değil, ölümle ilgili kaygılardan da kurtulduğunu itiraf etti. Apollonius, Babil'den Hindistan'a doğru adımlarını attı ve orada, yüksek rivayetlere göre

süslenmiş hikaye, dört ya da beş arş boyunda adamlar gördü, ayrıca yarı beyaz ve yarı siyah adamlar; çeşitli boyutlarda ejderhalar da gördü. Kendisine eşlik eden tek öğrencisi Damis ile hayvanlar ve tanıştıkları insanlar hakkında sürekli öğretici konuşmalar yapıyordu . ­Peygamberin dehasının görkemi karşısında gözleri kamaşmış bir Hint kralı, onun huzurunda tacı takmazdı. Apollonius , örneğin havada uçmak ya da asalarına dokunarak dünyanın havaya fırlaması gibi sihirbazlıklarının birçoğunun kayıtlı olduğu Brahmanlarla bilgelik alışverişinde bulundu; Damis'e göre Brahmanların bilgeliği Pythagoras'tan türetildiği gibi, ruh göçü doktrinini de elbette Pythagoras'tan almışlar. Apollonius'un da bu tuhaf fikre kapıldığını, kendisinin bir zamanlar Hintli bir vergi tahsildarı olduğunu hayal ettiğini ­ve hayatının bu evresindeki birçok olayı anlatmayı alışkanlık haline getirdiğini öğreniyoruz. Dahası, onun huzurunda Brahmanlar, ele geçirilmiş kişileri, topalları, körleri ve ağır işlerde çalışan kadınları, el dayatarak ve iyi öğütler vererek iyileştirdiler; bu uygulamalar, günümüzde sempatizanlar tarafından kullanılanlara benzer uygulamalardı. Apollonius, ­masalsı topraklardan geçerek Babil ve Ninive'ye döndü ve ardından Küçük Asya'nın İonyalılarına doğru yola çıktı. Apollonius, vatandaşlardan , hastalığın nedeni olan cini fark ettiği bir dilenciyi taşlamalarını talep ederek, orada şiddetli bir salgını Efes'ten kovdu ; suçlu, taş fırtınası altında köpeğe dönüştü. Deniz yoluyla Yunanistan'a giden Bilge Apollonius, gemi arkadaşlarına Aşil'in kendisine beş arşun boyunda göründüğü ve gözlerinin on iki arşın değerine ulaşmadan önce göründüğü hikayesini empoze etti. Eleusis döneminde geldiği Atina'ya

gizemler, rahipler onu bir sihirbaz olduğu için başlatmayı reddettiler; bunun üzerine Tyana Bilgesi onlara, kendisinin zaten gizemler hakkında rahiplerden daha fazlasını bildiğini söyledi. Bu onları alarma geçirdi ve reddettiklerini hatırlatmak istediler; ama şimdi _bunları reddetme sırası Apollonius'taydı , bu yüzden inisiyasyonunu başka bir zamana erteledi, ancak halka açık konuşmalarda ışığının Atinalıların önünde parlamasına izin verdi ­. Atina'da da sebepsiz yere gülüp ağlayan, çılgına dönmüş bir genç vardı. Apollonius, ­kimsenin şüphelenmediği rahatsızlığın gerçek doğasını tespit ettikten sonra, sert bakışlarla ve tehditkar sözlerle cinle yüzleşti, bunun üzerine o da kaçtı ve geçişinin bir göstergesi olarak kimsenin dokunmadığı bir heykeli devirdi. . Ancak uykudan uyanır gibi gözlerini ovuşturan gencin iyileştiği görüldü. Korint'te Bilge, yakışıklı bir gencin gelininde bir lamia veya empusa tespit etti; yani, insanlara musallat olan ve onlara aşık olduğu iddiasıyla, onların kemiklerindeki etleri yiyen hayalet varlıklar sınıfından biri. Apollonius'un huzurunda onun tüm sanatları ve tüm şeytanları ortadan kayboldu ve hayaletin maskesi düştü ve kötü niyetini itiraf etti. Olimpiyat Oyunlarında da Pisagor felsefesinin bu havarisi vaaz vermişti. Birkaç üyenin köleleriyle birlikte katılmasıyla takipçileri arttı; bunlara "cemaati" adını verdi. Onlarla birlikte, kehanet olarak sınıflandırdığı felsefeyi yasaklayan kötü şöhretli Nero'nun hüküm sürdüğü Roma'ya gitti. Ancak tiranın hizmetinde olan ve gezginin bilgeliğinden etkilenen biri, ­onun tapınaklarda ders vermesine izin verdi ve bu derslere büyük bir katılım oldu. Ancak Korint'ten ona eşlik eden ve Roma'da Nero'nun davranışını açıkça kınama cesaretini gösteren öğrencilerinden biri

ve hakim ahlaksızlık, imparatorun korumalarının kaptanı ve tiranın güvenilir aracı Tigellinus tarafından şehirden kovulurken, Apollonius'un kendisi de gözetim altında tutuldu. Ancak ona karşı hiçbir şeyin kanıtlanamaması bir yana; Bilgeliği kana susamış yardakçıları bile hayranlıkla dolduruyordu, ancak onlara yalnızca katı gerçekleri söylüyordu . Örneğin Tigelli nus, Nero'dan neden korkmadığını sorduğunda şu cevabı verdi: "Onu korku nesnesi yapan Tanrı beni korkusuz yaptı." ­Nero hakkında ne düşündüğü sorulduğunda, “Senden daha iyi” diye yanıtladı; "Siz onun şarkı söyleme konusunda yetenekli olduğunu düşünüyorsunuz, ben ise sessizlik konusunda." Bunun üzerine Tigellinus: “Nereye istersen git; sen benim 'lany gücümden' daha güçlüsün." Roma'da bir dizgin öldüğünde, ceset defin yerine doğru giderken Apollonius taşıyıcılara durmalarını söyledi, kıza dokundu, bazı gizli sözler söyledi ve onu ölümden geri çağırdı. Philostratus'un kendisi de ölümün yalnızca görünürde olup olmadığı konusunda şüphe içindedir. Filozof daha sonra Cebelitarık Boğazı'na gitti, buradan İspanya, Sicilya ve Yunanistan'ı geçti ve ardından Mısır'ı yeniden ziyaret etti. İskenderiye'de ­sekiz suçludan birinin masum olduğunu fark etti, onun için aracılık etti ve adamın infazını son ana kadar erteledi; sonra canının bağışlanması emri geldi ; yalnızca işkence altında itiraf etmişti. Hikaye ayrıca Apollonius'un İskenderiye'de ­Vespasianus'u ziyaret ederken onu "Sezar yaptığı" ve böylece uzun bir aradan sonra Roma İmparatorluğu'na bir kez daha adil bir hükümdar verdiği anlatılır; ­ancak Vespasianus'un tahta çıkmasından sonra, İmparator, ­Nero'nun Olimpiyat Oyunları vesilesiyle kaprisli bir mizah anlayışıyla bahşettiği Yunanistan'ın özgürlüklerini haksız bir ayrıcalık olarak geçersiz kıldığında, filozof ona açıkça gerçeği söyledi. Mısır'dan ayrılmak,

Apollonius, bir dağda kendilerine ait küçük bir cumhuriyette yaşayan ve ünlü bir okulu yöneten Gymnosophistleri ziyaret etmek için Etiyopya'ya gitti. Muhtemelen daha az kibirli oldukları, çıplak kaldıkları ve hiçbir büyü becerisi göstermedikleri için, Bilgemiz onları Brahmanlardan daha az bilge saymış ve Yunan ve Mısır sanatının ­göreceli üstünlüğü konusunda onlarla sonuçsuz tartışmalara girmiş ­; ilki tanrıları temsil ediyordu. insana benzer, ikincisi ise hayvanlara benzer. O bölgede Apollonius, iki kadını öldürdüğü söylenen bir satiri kovdu. Kudüs'ün Titus tarafından ele geçirildiği sıralarda, Apollonius tesadüfen o şehrin civarındaydı ve Romalı generali "ılımlılığı" nedeniyle övüyordu (gerçi bu , büyük bir şehri yerle bir eden tuhaf bir ılımlılıktı). ­). Titus cevap verdi: “Solyma'yı fethettim; beni fethettin” ve ardından Apollo nius'u danışmanı olarak işe ­aldı . Tarsus'ta sadece hidrofobi hastası genç bir adamı değil, onu ısıran köpeği de tedavi etti.

Efes'te İmparator Domitian'ı cesurca suçlayan Apollonius, öğrencisi Fırat tarafından ihanete uğradı ve ona komplo kuruldu . Sarayındaki tiranla yüzleşmek için doğrudan gemiyle Roma'ya gitti . ­Roma'da hapse atıldı ve ona çok sert davranıldı; ancak kendisini suçlayan ­kişinin yönelttiği suçlamalara karşı büyük bir cesaretle kendini savundu ve beraat etti. Bunun üzerine Domitian'ın uydularına karşı bir sitem tiradında bulundu ve aniden mucizevi bir şekilde yargı salonundan ortadan kayboldu ve aynı gün arkadaşlarının olduğu Napoli civarında ortaya çıktı . ­Napoli'den Efes'e gitti; orada, coşku içinde Domitianus'un öldürüldüğünü gördü.

Roma'da geçen bir an; sonra öldü. Hiç kimse onun kaç yaşına ulaştığını, 80 mi, 100 mü olduğunu, ne zamanı, ne yeri, ne de ölüm şeklini bilmiyordu. Philostratus'a göre, ölümünden sonra, ruhun ölümsüzlüğünden şüphe duyan memleketi Tyana'dan genç bir adamın yanına göründü ve konuyu açıklaması için Apollonius'a başvurdu; ama orada bulunan diğer kişiler tarafından görülmüyordu .

2.    SAHTE PEYGAMBER İSKENDER.

Apollonius'un soğuk, katı erdem ve bilgeliğinin, oldukça boş dininin ve beceriksiz mucizelerinin ona ne bir okul kurması, ne de putperest dinini ayakları üzerinde tutması şaşırtıcı değil; Cara calla'dan Diocletianus'a kadar üçüncü yüzyılın imparatorları ­tapınakları ona adadılar ve içlerinden biri olan Alexander Severus Musa, Sokrates ve İsa'nın büstünü kendi özel şapeline yerleştirdiyse de, yine de ­Bilge Tyana'nın hikayesi çok geçmeden unutuldu ve ne yazık ki onunla birlikte! tiranların huzurundaki asil cesaretinin anısı . ­Öte yandan, uyguladığı şarlatanlık, sonunda tüm kılık değiştirmeye başlayana kadar giderek daha yaygın hale geldi. Bu sonucun, başka bir üstadın müritleri gibi onun mucizelerine öğretilerinden daha fazla değer veren müritleri açısından sorumlu olup olmadığı karara bağlanamayan bir sorudur; ­ama gerçek şu ki, onun ölümünden kısa bir süre sonra (birinci yüzyılın sonu), din kisvesi giyen bir takım sahtekarlar ticaret yapmaya başladılar. İkinci yüzyılda yaşayan ve her şeyle -din ve felsefeyle, tanrılar ve insanlarla, dinsizler ve Hıristiyanlarla- dalga geçen hicivci Lucian, ­bu sahte peygamberlerin saçmalıklarını ölümsüzleştirdi .

Bunlardan en bilineni, Küçük Asya'da yaşayan Abonotikoslu İskender'di; Lucian'ın söylediğine göre, sahtekarlık konusunda, kahramanlık konusunda adaşı Philip'in oğlundan daha büyük bir adamdı. İri yapılı, yakışıklı bir adamdı ve tenine, saçına ve sakalına gösterdiği özen, doğanın ona sağladığı avantajı artırıyordu. Ancak onun karakteri "yalancılık, sahtekarlık, yalancı şahitlik ve her türden alçak hilelerin bir karışımıydı." Çocukluğunda, Apollonius'un dönek öğrencisi Tyana'nın (bu arada, ona Philostratus'tan daha yakın yaşayan Lucianus'un hayatı "komedi" adını verir) bir şarlatanının yanında çıraklık yaptı ve her şeyi ondan eğitti ­. kişinin arkadaşlarını alt edebileceği ve dolandırabileceği hileler. Efendisinin ölümünden sonra İskender kendi hesabına ticarete başladı. Makedonya'da o eyalette bulunan büyük, zararsız yılanlardan birini temin etti ve Lucian'ın deyimiyle bir "kehanet fabrikası" kurmak üzere memleketi Abonotichus'a geri döndü. Kalkedon'da gizlice bir yol kenarına, üzerinde tanrı Aesculapius'un babası Apollon ile birlikte yakında Abonotichus'ta olacağını belirten bir yazıt bıraktı; ­Bu tabletin bulunması büyük heyecan yarattı . Bu ­sırada İskender memleketinde , uzun, kıvırcık bukleleri omuzlarına dökülmüş, beyaz çizgili mor bir elbise giymiş ve elinde bir kılıçla dolaşıyordu. Aptal hemşehrileri, fakir olan anne ve babasını tanımalarına rağmen, Perseus'un soyundan geldiğini iddia ettiğinde ve Aesculapius'a bir tapınak inşa edilmesini anlatan tablet setini duyduklarında ona inandılar. Tapınağın temel taşları arasına İskender gizlice içinde yeni yumurtadan çıkmış bir yılanın bulunduğu bir kaz yumurtası kabuğu yerleştirdi; sonra tanrının ilham ettiği bir coşkunun çılgın hareketleriyle pazar yerine koştu ve orada halka Aesculapius'un burada yeni doğduğunu duyurdu.

yılan şeklindeki tapınak Kehanetinin doğruluğunu kanıtlamak için yılanlı yumurtayı önlerine kaldırdı. Bu harika haberin yayınlanması üzerine halk pazar yerine akın etti. İskender tahtalardan bir kulübe yaptırdı ve içine uzanmış bir sandalyeye oturdu ; daha sonra daha önce bahsettiğimiz ve gözden uzak tuttuğu büyük yılanı alıp göğsünün üzerine koydu, başının üzerine insan yüzüne benzeyecek şekilde boyanmış, ağzı bir çekildiğinde açılıp kapanan keten bir maske çekti. Yeni doğan tanrının çoktan bu büyük boyuta ulaştığını ve artık kehanet vermeye hazır olduğunu insanlara anlattı. Tüm Küçük Asya ve Trakya'dan binlerce insan mucizeye tanık olmak için geldi. Kulübenin mistik yarı karanlıklığı ve yapay ışığın büyülü etkileri, şarlatanın ve yılanın insanlar üzerinde yarattığı izlenimi daha da artırdı. Kim tanrının kehanetini almak isterse sorusunu bir tablete yazmak zorundaydı ve bu tablet daha sonra balmumu ile mühürlenerek peygambere teslim edilecekti. İnsanlar emekliye ayrıldığında mühürleri eritti, soruları okudu ­, cevapları yazdı, sonra tabletleri tekrar mühürledi ve görünüşe göre mühürleri ­sağlam bir şekilde (cevaplarla birlikte) onlara geri verdi. Kâhinlerin tarifesi bir drahmi ve sekiz oboli (yaklaşık 25 sent) idi ve yıllık gelir yetmiş ya da seksen bin drahmi (örneğin 15.000 dolar) tutuyordu, ancak bu meblağdan bir dizi asistana ve konfederasyona ödeme yapması gerekiyordu. Tapınak tamamlandığında ­İskender işini orada sürdürdü.

Ancak kamuoyunun gözündeki unvanı tartışmasız geçemedi. Her türlü hileden nefret eden ve hayatta düşünmeye değer tek amacın zevk olduğuna inanan Epikurosçular, ­peygambere düşmanlıklarını gösterdiler ve karşılığında onun tarafından ateist ve Hıristiyan olmakla itham edildiler.

Tian. İtibarını korumak için repertuarına ekledi. İlk olarak, kehanetlere canlı ses vermeye başladı; bir ekranın arkasındaki bir işbirlikçi, yanıtları yılan maskesinin ağzında sonlanan bir tüpe söylüyordu. Ancak bu tür kehanetlerin ücreti daha yüksekti ve bunlar yalnızca saygın kişiler adına elde ediliyordu. İskender'in ünü Roma'ya kadar yayıldı ve o aydınlanma koltuğundan kandırılanlar yılan ­tanrıya danışmaya geldiler. Roma'dan gelen bu ahmak hacıların biri kahine ne tür bir kadınla evlenmesi gerektiğini sordu . İskender'in kızının adını taşıyan kehanet; bu yüzden onunla evlendi ve kayınvalidesine, yani gelinin annesine, ay tanrısı sıfatıyla hekatomb teklif etti , ­çünkü İskender ­onu öyle biri olarak seçmişti . Bundan daha aşağı olmayan birçok başarıdan cesaret alan peygamber, Epikurosçular ­ve Hıristiyanlar gibi Tanrı'ya inanmayan tüm kişileri dışladığı birçok mistik festival düzenledi. Bu festivallerde Aesculapius'un doğuşu ve İskender ile Ay Tanrıçası'nın evlilikleri dramatik bir şekilde, belki de biraz fazla gerçekçi bir şekilde temsil ediliyordu. Peygamber ayrıca Pisagor'un reenkarnasyonu olduğunu iddia etti ve kanıt olarak yaldızlı deriyle kaplanmış kalçasını gösterdi. Hayatı sürekli bir sefahatti. Zamanla artık "karanlık seanslar" dediğimiz seansları düzenlemeye başladı; yani zifiri karanlıkta oturur ve mühürlü tabletlere yazılı olarak sunulan sorulara yanıt verirdi. Soruları hiç okuyamadığı için cevapları (kehanetler) çoğunlukla anlaşılmaz bir dille ifade edilmişti. Lucian bir keresinde ona sekiz tablet üzerine yazılmış olan "İskender'in hilelerine ne zaman yakalanacak" sorusunu sorarak güçlerini test etti; sekiz farklı cevap aldı ve hepsi alakasızdı. Sahtekarın maskesini düşürmek için hiçbir fırsatı kaçırmadı ve

insanlara kendi duyularının kanıtlarıyla adamın kaba bir sahtekar olduğunu öğretmek. Dolandırıcı, rakibiyle ılımlı bir dostluk kurdu, ancak Lucian'ın kendisini denize atması için yelken açtığı bir geminin dümencisine rüşvet verdi; adamın bunu yapmaya cesareti yoktu. Lucian, sahtekarın bu suçtan dolayı yargılanmasını istedi, ancak vali ona kanunların yardımına başvurmamasını tavsiye etti, çünkü İskender yetkililer ve halk nezdinde çok fazla destek görüyordu. Abonotichus şehrinde, üzerinde Aescula pius yılanının tasvirini taşıyan paralar basılmıştı ve sahte peygamber, sonuna kadar ­halkın azalmayan saygısından yararlanarak yetmiş yaşına ulaşmıştı .­

Alex Ander'den sonra ortaya çıkan sahtekarların çoğu vardı ­ve gerçek olanların eksik olduğu her yerde, satirik yazarlar tarafından hayali sahte peygamberler hayal ediliyordu ­; örneğin Lucian'ın Peregrinus'u, şöhret kazanmak için kendini ateşte ölüme adayan dönek bir Hıristiyan. . O zamanlar çılgın bir dünyaydı. Bol miktarda yeni gizemler icat edildi ve inisiyasyon için insanlar kalabalıklar halinde geldi. Apuleius'un "Altın Eşek"i bu gizemli öfkeye dair çarpıcı bir hicivdir. Gnostikler bu döneme aittir; doktrinleri Yahudilik, putperestlik ve Hıristiyanlığın bir karışımı olan; Perslerin ateşe tapınmasına Hıristiyan cilası veren Maniciler; Büyük miktarda çöpü yığan Kabalistler, İbranice İncil'in cümleleri, kelimeleri, harfleri ve sayılarıyla hokkabazlık yaparak oradan çıkıyorlar. Bu doktrinler karmaşasının ortasında putperest dinler battı, Yahudilik ana vatanını kaybetti ve Hıristiyanlık sayılamayacak kadar çok mezhebe bölündü; bu, Apostolik Makam altındaki Kilise'nin yapay birliğiyle bile düzeltilemeyecek bir kötülüktü.

ALTINCI BÖLÜM.

Tapınak Şövalyeleri.

1.    ORTA ÇAĞ.

Hıristiyanlığın yayılmasıyla birlikte putperest gizemler ­her yerde sona erdi ve onların yerini Hıristiyan gizemleri aldı. ­Doğrudur , Hıristiyanların inançları devletin inancı haline geldikten sonra artık gizli bir topluluk oluşturmadılar; ama yine de pek çok mistik doktrin vardı ve partiler ­ve mezhepler, Ariusçular ve Athanasyalılar, Pelagyalılar ve Semipelagyalılar, Nasturiler, Monofizitler ve Monotheliteler, Evlat ­Edinmeciler, Priscillianistler ve Donatistler arasında, İsa'nın doğası hakkında daha fazla isim vermemek gerekirse, aralıksız çekişmeler vardı. Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan mı yoksa eşit olarak O'ndan ve Oğul'dan mı çıktığı sorusu üzerine; ruhun iyi işlerle mi, yoksa Tanrı'nın lütfuyla mı kurtarıldığı vb. sonsuza dek böyle devam eder. Bu çekişme herkesin aklını o kadar meşgul ediyordu ki, artık gizli topluluklara ihtiyaç kalmamıştı. İlahiyat yani inanç mücadelesi ve savaş yani iktidar mücadelesi Orta Çağ'ın uğraşlarıydı. Keşişler ve şövalyeler o zamanın iki büyük sınıfıydı; bir yanda Papa, diğer yanda İmparator vardı.

Orta Çağ'da mevcut tüm bilgi Kilise'nin hizmetinde kullanıldı ve bu nedenle bilim, barbarların göçünden icada kadar uyudu.

matbaacılık. Bu bin yıllık süre boyunca insanlığın bilgi birikimine hiçbir ekleme yapılmadı. Eski Yunanlılardan miras kalan entelektüel zenginliği kurtarmak için yalnızca Arap ve Yahudi doktorlar çaba gösterdi. Hıristiyan âlemine gelince, derin bir entelektüel karanlığa gömülmüştü ­ve Marangozun Oğlu tarafından yayınlanan Işık Öğretisi, küçük tartışmalar ve anlamsız yorumlar arasında kaybolup gitti, ta ki en sonunda katı tek tanrılı temeli unutulana ve orada görünür kalana kadar. Mısır ve Yunan mitolojisinden alınan Teslis, Enkarnasyon, Diriliş ve Göğe Yükseliş gibi etnik mistisizm ve doktrinlerin yalnızca üst yapısı.

Ve bu etnik-mistik yapı ­daha önce eşi benzeri olmayan bir görkem ve güç kazandı, böylece sistem ilahi müdahaleye atfedildi, halbuki onun tamamen insani kökeni kolaylıkla takip edilebiliyordu. Etnik mistisizmin temel fikri, sözde "kayıp tanrıyı aramak", onu bulmak, onunla birleşmekti. Hıristiyan mistisizminin temelinde de aynı fikir yatıyordu ve bu mistisizm en büyük zaferini ve Papalığın yardımıyla en geniş nüfuzunu, bu fikri devreye sokarak ve onu parlak bir başarıyla ifade ederek elde etti . ­Mistik düşüncenin bu yeni vücut bulmuş hali, Hıristiyan mistiklerin katıldığı, Tanrılarının kayıp mezarını aramak ve onun kontrolünü ele geçirmek için yola çıktıkları Haçlı Seferleri'nde görüldü. Mezara sahip olmak, ­tanrılıkla insanlığın birleşmesi için en kesin garanti olacaktır.

Bu girişimde Orta Çağ'ın en güçlü iki sınıfı, yani keşişler ve şövalyeler yer aldı. Papa'nın emri altındaki keşişler haç ordularına katıldılar; Em'in komutasındaki şövalyeler

peror, Kutsal Topraklara yürüdü ve onu fethetti. Fetihten sonra, ­Batı krallıkları örneğini takip eden bir Jeru Salem krallığı ortaya çıktığında, ortaçağ özleminin gerekli zirvesi olarak, üyeleri şövalyelerin keşiş tarikatlarında keşişlik ve şövalyelik birliği ortaya çıktı. şövalyenin kılıcını aldı ve manastırda yoksulluk, iffet ve itaat yemini etti.

Bu örgütlerin kökeni, şövalyelik unsurlarının manastır tarikatları tarafından kademeli olarak devralınmasına dayanıyordu. İtalya'nın en eski ticari merkezi olan Amalfi'nin bazı tüccarları, 1048 gibi erken bir tarihte, Kudüs'te bir manastır ve bir kilise ve bunlarla birlikte Vaftizci Yahya'nın onuruna bir hastane kurmuşlardı. Orada keşişler fakir veya hasta hacılarla ilgileniyordu. Papa Pasclial II. 1113'te onlara bir manastır anayasası bağışladı ve Bouillon'lu Godfrey, Jeru ­Salem'in ele geçirilmesinden kısa bir süre sonra onlara hatırı sayılır mülkler bağışladı.

Kudüslü Aziz John'un Hastaneci Kardeşleri unvanını aldılar; alışkanlıkları beyaz haçlı siyah bir pelerinden oluşuyordu. Birkaç yıl sonra (1119), Payns Şövalyeleri Hugo ve Saint Omers'lı Godfrey, kendilerini ve tamamı Fransız olan diğer altı şövalyeyi, ­"İsa'nın Zavallı Şövalyeleri" adı altında bir askeri birlik içinde birleştirdi ve bu şövalyeyi koruma sözü verdiler. Kutsal Toprakların karayollarını hacılar için güvenli hale getirmek ve Aziz Benedict'in kurallarına uymak. Üyeler, Kral I. Baldwin ve Kudüs Patriği tarafından tercih ediliyordu ve manastırları Solomonik Tapınağın bulunduğu yerde bulunduğu için Tapınakçılar olarak adlandırılmaya başlandı. Tapınakçılar, 1128'de Troyes Sinodundan düzenli bir tarikat, bir manastır kuralı, bir manastır alışkanlığı, özel bir bayrak vb. olarak tanınmayı aldılar. Yaklaşık aynı tarihlerde Hospitaler'lar, Johannitler veya

Kudüslü Aziz John'un şövalyeleri, şövalye karakterine büründü. Hastanecilerin ardından, eylem alanı esas olarak ­Baltık Denizi bölgesi olan Alman Şövalyeleri geldi, ancak aynı zamanda Sarazenlere karşı savaşta İspanya'da da hizmet gördüler. Diğer şövalye tarikatları Calatrava, Alcantara, Santiago de Compostella tarikatları, İngiltere'deki Kutsal Kabir Şövalyeleri tarikatı vb. idi.

2.    ŞAPKALAR.

Bu tarikatların hiçbiri Tapınakçıların tarikatından ya da kendi kurallarında belirtildiği şekliyle "Kudüs Tapınağı'nın Zavallı Dostları"ndan daha üstün bir üstünlüğe sahip değildi. O günlerde alçakgönüllülük ruhuyla doluydu, ancak şövalyelerin artık kendilerine "Zavallı Yoldaşlar" değil, "Tapınak Şövalyeleri" dendiği zaman geldi. Kardeşler ilk başta ekmeklerini dilendiler, oruç tuttular, ­ilahi ibadetlere özenle katıldılar, dinlerinin görevlerini yerine getirdiler, fakirleri doyurdular, hastalara baktılar. Siyah, beyaz veya kahverengi renkli kıyafetleri sade ve süssüzdü; ve en iyi alışkanlığı edinmeye çalışan kardeş en sefil olanı elde etti. Saçları ve sakalları yakın kesilmişti. Yırtıcı hayvanların imhası dışında kovalamacaya izin verilmedi. Tarikatın evlerinde kadınların yaşamasına izin verilmiyordu; kardeşler kadın akrabalarını öpmeyebilirler. Ancak zamanla yaşam tarzları çok farklılaştı. Dünya malı bakımından zengin oldular ve böylece fakirlik yeminini bozdular. Bir tarikat ve birey olarak kendi eğilimlerini takip ettiler ve böylece itaat yeminleri ­boşa çıktı; ve onların iffet yeminleri de pek başarılı olmadı; tarikatın özel yemini -Kutsal Topraklara giden hacıların korunması- geçersiz hale geldi.

ihmalleri ya da hatta mevkilerini Sarazenlere hain bir şekilde teslim etmeleri nedeniyle.

Tarikata kabul edilecek adayın ­asil doğumlu olması gerekiyordu, ancak bazen ­şövalyelerin gayri meşru oğulları da kabul ediliyordu. Ayrıca adayın evli ve nişanlı olmaması gerekmektedir; ancak evli adayların “bağlı” üye olarak alınmasıyla bu kural aşıldı; ayrıca reşit olmayanları ve hatta küçük erkek çocuklarını da kabul ettiler. Lucre , onların yönetimine karşı bu saygısızlığın itici nedeniydi ; ­para onların tanrısıydı. Başka hiçbir şövalye tarikatı ahlaksızlık, ikiyüzlülük ­ve hatta ihanet konusunda bu kadar kötü bir şöhrete sahip değildi. Başlangıçta tüm Tapınakçılar aynı rütbe ve derecedendi; şövalyelerinki. Ancak zamanla ­din adamlarının ruhani işlerle ilgilenmeleri kabul edildi ve bu din adamları, ­piskoposlukların olağan yetki alanından bağımsız hale getirildi. Böylece şövalyelere bağlı ikinci bir rütbe veya derece oluşturuldu ve festival ve törenlerde sadece kuklalar oluştu. Daha sonra , şövalyelerin kişisel hizmetkarları olan veya tarikatın yararına makinist, işçi vb. olarak çalıştırılan başka bir sınıf olan ­Servientes eklendi. Sınıfa Bağlı olanlar, hayattaki her kademeden ve her ikisinden de kişilerden oluşuyordu. cinsiyetler. Tarikatın tüm yeminlerine bağlı değillerdi; emirlerini mülklerinin mirasçısı yapmaları gerekiyordu; ancak tarikatın evlerinde yaşamıyordular. Bu birkaç sınıf kıyafetleriyle ayırt ediliyordu. Şövalyeler, sol göğüslerinin üzerinde sekiz köşeli kırmızı bir haç bulunan beyaz bir pelerin giyerlerdi. Din adamları kahverengi mantolu cüppe giyiyordu (yüksek din adamlarının mantosu beyazdı). Servientes kahverengi bir kıyafet giyiyordu. Üyeler birbirlerine Kardeş diyorlardı ve gerçekten de kardeş gibi birbirlerinin yanında duruyorlardı; savaşta kişisel cesaretleri kusursuzdu.

Tüm bu dini şövalye tarikatları, Orta Çağ'da büyük bir güce sahipti; büyük ustaları, Papalar ve hükümdarlardan sonra ikinci sırada yer alıyordu. Aslında hiçbir imparatoru ya da kralı efendileri olarak tanımıyorlardı; yalnızca Papa'yı tanıyorlardı. Emirler, onlardan korkmalarına rağmen onlara övgü ve ayrıcalıklar yükleyen Papalar tarafından tercih ediliyordu. Eğer Papalar artık kendilerini laik güce karşı korumak için ruhen değil de etten gelen kola sahipse, bunu şövalye tarikatlarına borçluydular. Ve bu konuda özellikle Tapınakçılara borçluydular. Tapınakçılar her türlü Kilise haraçından muaftı ve Papa'nın lütfuyla aforoz edilmiş şövalyeleri barındırma, yasaklı kiliselerde ilahi hizmet yapma, kiliseler ve kilise bahçeleri kurma hakkına sahipti; hangi ayrıcalıklar onların üzerine din adamlarının düşmanlığını getirdi. Tarikat, tüm piskoposluk yargı yetkisinden muaf olduğundan ve yalnızca Roman See'ye tabi olduğundan, piskoposlar bu ve benzeri ayrıcalıkların ­1179'daki Lateran Konseyi tarafından kaldırılması için çabaladılar. Onların bastırılması sırasında Tapınakçılar ­beş kişilik bir imparatorluğa sahipti. Doğu'da 16, Batı'da 16 ilde, 15.000 hane bulunmaktadır. Bu tür kaynaklara sahip olarak, tüm Hıristiyan alemini kendi tarikatlarına bağımlı kılmaktan ve görünüşte Papa tarafından yönetilen, gerçekte ise büyük ustalarının başında olduğu bir tür askeri aristokrat topluluğu kurmayı amaçladılar . ­Tapınakçıların büyük üstadı sekiz ­şövalye , dört hizmetçi ve bir din adamından ­oluşan bir kurul tarafından seçiliyordu . Büyük Üstat, Konseyin tek başkanı ve temsilcisiydi; ama savaşta en yüksek komutanlığa sahipti; Papa'nın vekili olarak din adamları üzerinde yargı yetkisine sahipti. Muhteşem bir maiyet ­ona bakıyordu ve emrinde bir hazine vardı. Sonraki

Onun arkasında sivil işlerden sorumlu yardımcısı Seneschal ve askeriyeden sorumlu Mareşal, Sayman ve Drapier vardı. Konsey (Conventus), Büyük Üstad, onun yardımcıları (yani az önce bahsedilen büyük subaylar), orada bulunabilecek Eyalet Üstadları ve Büyük Üstadın çağırabileceği şövalyelerden oluşuyordu. Tüm seçkin Tapınakçıların eklenmesiyle Konsey, "Genel Bölüm; yasama organıydı. Diğer şövalye tarikatları aslında pek de ­farklı olmayan bir plan üzerinde örgütlenmişti. Şu anda bizi en çok ilgilendiren şey, Tapınakçı tarikatının ona damgasını vuran özellikleridir." bazı açılardan gizli bir topluluk gibi.

Tarikat bu yönde ilk adımlarını 13. yüzyılda atmış, zenginliğini ve gücünü koruma arzusuyla bu yola yönelmişti. Gizli doktrinleri veya ilkeleri, zamanın sapkın mezheplerinden (Albigensler ve Waldenslar) ödünç alınmıştı ya da bu tür inançlar, en aydınlanmış adamların birçoğu tarafından gizlice tutulmuştu . ­Bu tür görüşler, din adamları, akademisyenler ve dünya insanları tarafından, Kilise yöneticilerinin ahlaki yozlaşmasına karşı duyulan öfke nedeniyle birinci sınıf tarafından paylaşılıyordu; ikincisinde, Kilise'nin dogmalarının ­Papaların ve konseylerin icatlarından başka bir şey olmadığından şüphelendikleri için ve üçüncüsünde, Kilise'nin otoritesini reddederek ve sapkın öğretileri kabul ederek, ahlakın yükümlülüklerinden kurtulduklarını hayal ettikleri için. Fakat ne dindar ne de eğitimli olan ama birçoğu gerçekten dünyevi olan Tapınakçılar, aydınlanmış yeni görüşlerin kendi çıkarlarıyla iyi örtüştüğünü gördüler ve bu da ­onları az sayıdaki azınlıktan ziyade Batı'daki sayısız mülkleriyle ilgilenmeye sevk etti. Müslümanların işgal ettiği topraklarda bulunuyorlardı. Allah'ın Haçlı Seferleri'nde Müslümanlara lütfunu gösterdiğini söylediler.

Hıristiyanların silahla yenilgiye uğratılmasını istiyordu . Böylece daha aydın görüşleri benimseyerek, faydasız Haçlı Seferlerinden çekilip, şanlı ama zorlu ve nankör savaş emeklerinden dinlenebilecekleri ve kendilerini hizmete adayabilecekleri Avrupa'ya çantalarla dolu bir dönüşün yolunu hazırladılar. ya da prenslerin tarikatının görkemli evlerinde, Doğu lüksünün ortasında, Periler Ülkesi gibi bahçelerle çevrili, oyun ve kovalamacayla, şarkılarla ve sevişmelerle saatleri baştan çıkararak, bir yandan da politik çıkarlarını ihmal etmeden vakit geçiriyorlar ­. Ancak Tapınakçılar hızla çöküşlerine yaklaşıyorlardı.

3.    TEMP KULAKLARIN SIRLARI.

Arcana'sı gizli bir doktrin ve buna dayanan bir kültten oluşuyordu. Bilimsel araştırmalarda hiçbir temeli olmayan bu doktrin, belirli mezheplerin, özellikle de üstün bir gök tanrısına ve aşağı bir yer tanrısına tapan ve ikincisine kötülüğün kökenini atfeden Albigenslerin doktrinine benziyor. . Tapınakçılara göre İsa, Tanrı'nın Oğlu değildi, hiçbir mucize yaratmamıştı, ne ölümden dirilmiş ne de göğe çıkmamıştı; aslında ondan sıklıkla sahte bir peygamber olarak bahsediliyordu. Kilisenin, ­ekmeğin kitlesel olarak dönüştürülmesiyle ilgili doktrini onlar için kaba bir batıl inançtı; Efkaristiya yalnızca bir anma ­ayiniydi; kefaret kutsallığı bir rahip ­taklidiydi; Teslis bir insan icadıydı; çarmıha hürmet bir kutsal eylemdi. putperestlik. Tarikatın son bahsedilen geleneğe karşı çıkması, festivallerde ve özellikle yeni üyelerin kabul edildiği zamanlarda, haça karşı açık aşağılama eylemlerine, haça tükürülmesine yol açtı.

Örneğin haç - bunun gibi suçlamalar sadece Kilise açısından değil, aynı zamanda genel ahlak açısından da ciddidir ve Templair'lerin yargılanmasında önemli bir rol oynamışlardır. Aday adaylarının silah zoruyla ve diğer şiddet içeren yöntemlerle bu tür son derece kınanacak eylemleri gerçekleştirmeye mecbur bırakılmaları ­tamamen göz ardı edilmemelidir, zira bunlar adayların üstlerine itaat etme istekliliği testinin bir parçası olabilir: ve ­taraf olmak gerekirse, sakıncalı olanlar Tören her yerde değil, yalnızca Fransa'da yapılıyordu . ­Tapınakçıların, pelerinlerindeki işlemeli haça kurtuluş işareti olarak değil, toplumlarının adının baş harfi olan çift T olarak bakmaları daha da affedilebilirdi . ­Ayrıca tarikatın hamisi olarak İsa'nın yerine Vaftizci Yahya'yı getirdikleri de söylendi, çünkü Yahya mucizevi güçlere sahipmiş gibi davranmadı ve kendisini Mesih ilan etmedi. Tarikatın din adamlarının da ­bu sapkın görüş ve uygulamaları tasvip etmiş olması gerekir. O zamanlar pek çok aydınlanmış kilise adamı vardı ve Tapınakçıların hiyerarşiyle uyumsuz olanları benimseyip tarikata sığınacakları tahmin ediliyor.

Tapınakçıların on üçüncü yüzyılın ortalarında tanıtılan gizli ayinleri, kendilerine özgü dini hizmetlerinin bir parçası olarak ve yeni üyelerin kabulüyle uygulanıyordu: Her ne kadar şapellerinde Katolik ayinleri kullanılsa da, inisiye olanlar bir ibadet kültü gerçekleştiriyorlardı. gün doğmadan önce papaz evinde veya şapelde kendilerine ait olacaklar. Bu, Tapınakçıların anladığı şekliyle itiraf ve cemaatten oluşuyordu. Bu itirafı bir yandan kardeşçe bir güven eylemi, diğer yandan da kardeşçe bir öğüt olarak değerlendirdiler: dolayısıyla, yalnızca tarikatın papazlarına itiraf ettiler; emrin son zamanlarında

üyelerin Tapınakçı olmayan rahiplere günah çıkarmaları yasaklandı. Onlar tarafından bu paylaşım, ekmek ve şarabın doğal türü ve özüyle ve herhangi bir fedakarlığın hatırası olarak değil, kardeşçe sevginin simgesi olarak yapılıyordu.

Tapınakçı ayinlerinde iki resim rol oynuyordu. Vaftizci Yahya'nın görüntüsü, tarikatın Kilise'nin inancına muhalefetini simgeliyordu. Yabancıların gözünden kıskançlıkla korunan diğer görüntü ise “idol” olarak adlandırıldı. Esas olarak bakırdan yapılmıştı, yaldızlıydı ve ­şimdi bir insan kafatasını, bazen gür sakallı yaşlı bir adamın yüzünü (makroprosopos), yine çok küçük bir yüzü (mikroprosopos) temsil ediyordu; o zamanlar bu bir adamın yüzü olacaktı. bir kadının aynı anda hem erkek hem dişi olması; şimdi bir, yine iki ya da üç kafası olacaktı ve parlak, parlak gözleriyle karbunkül olacaktı. İdol bazı Tapınakçılar tarafından "Bassomet" olarak adlandırılmıştı ama nedeni bilinmiyor ­. Tarikat üyelerinin ifadelerinden bu idolün her türlü iyi talih getiren bir tür tılsım olduğu anlaşılıyor; çarmıha rakip olarak saygı için kurulduğunu ve ona "düzenin kurtarıcısı" adını verdiklerini.

Genel ve özel (veya gizli) olmak üzere iki kabul şekli vardı: ikincisi yalnızca tarikatın sırları konusunda güvenilebilecek adayların kabulünde kullanılıyordu. Alıcı olarak görev yapan Yazıcı, bölümde ilk olarak kardeşlere adayın kabulüne itirazları olup olmadığını sordu. Kimse ­itiraz etmezse, aday bitişik bir odaya götürüldü ve düzene girmek istemesinin amacı, kendi tarafında herhangi bir engel olup olmadığı, ödeyemeyeceği borçları olup olmadığı, ödeyemeyeceği borçları olup olmadığı sorgulandı. Evli veya evlenmek üzere olan ve

falan. Soruların tatmin edici bir şekilde yanıtlanması ­ve cevapların tutanaklarının kardeşlere iletilmesinin ardından konu yeniden oylamaya sunuldu. Daha sonra aday bölümün önüne çıkarıldı ve bir kez daha sorgulandıktan sonra yeminini etti ve resmen kabul edildi ­. Gizli kabul töreninde Alıcı, adaya şu sözlerle İdolü gösterdi: " ­Buna inanın, buna güvenin, o zaman her şey yolunda gidecek." Daha sonra adayı, gömleğinin üzerine giyeceği, Vaftizci kuşağı denilen beyaz yün liflerden oluşan bir kordonla kuşattı. Gizlilik yükümlülüğü çok katı bir şekilde uygulandı. Tarikatın sırlarından herhangi birine ihanet edenler hapse atılıyor ve aday, inisiyasyon töreniyle ilgili herhangi bir bilgiyi dışarıdan birine iletmesi halinde zindan ve ölümle tehdit ediliyordu.

Böylece, Kilise'nin çıkarlarını korumak amacıyla kurulmuş bir tarikat olan Tapınakçılar, sonunda Kilise'nin öğretilerini reddettiler ve kaçınılmaz olarak yalnızca Papalığın değil, bizzat Hıristiyanlığın da yıkılmasına yol açan ilkeleri benimsediler. Tapınakçıların açık inançları ile "gizli inançları" arasındaki uzlaşmaz karşıtlık böyleydi ve tarikatın ikiyüzlülüğü böyleydi: Çünkü Kilise'nin inançlarından dönmüş olmalarına rağmen, resmi olarak onun ­cemaatinden ­ayrılmıyorlardı ; Hıristiyanlık karşıtı doktrinin pek çok noktasını doğru kabul etmelerine rağmen , pek çok zavallı, silahsız kafirin yaptığı gibi bunları yayınlamak yerine bunları gizemle ­örttüler, hatta ara sıra onlarla dalga geçtiler; ve dolayısıyla arzuları suya düştü ve o zamanın en güçlü birliği şanlı savaşta değil, rezil zindanlarda ve tehlikede yok oldu.

Haçlı Seferleri tamamen başarısızlıkla sonuçlanınca, Kutsal Topraklar yeniden "kafirlerin" hakimiyeti altına girince ve şövalye tarikatlarının işgali sona erdiğinde, Papalar bu istenmeyen duruma çare bulmak için harekete geçti. Alman Şövalyeleri tarikatı, eylem alanı olarak Baltık Denizi'ndeki ülkeleri seçerek, İspanyol tarikatları ise Mağriplilere karşı sürekli savaşlar yürüterek sorunun önüne geçmişti; Saint John Şövalyeleri (Misafirperverler) daha sonra Rodos'u işgal ederek kendilerine yer bulmuşlardır. Ancak Tapınakçıların ­uygun bir işi yoktu ve bu ­durum onların çöküşüne sebep oldu. Yaklaşık 1305 yılı civarında Papa V. Clement, Tapınakçıların Hospitaler'larla ve mümkünse diğer tarikatlarla birleşmesini önerdi, ancak hem Tapınakçılar hem de Hospitaler'ler bu tavsiyeyi reddetti.

Philip IV. Fransa'nın (Adil) Tapınakçılarda hırsının önünde ciddi bir engel olduğunu gördü ve saltanatının ilk yıllarında, planlarında kendisine yardım etmeleri için onları zorla zorlamaya çalıştı; ama bu tasarıda başarısız olarak onları iyiliklerle yükleyerek kazanmaya çalıştı. Philip'in başka bir politika değişikliğini açıklamak için birçok farklı açıklama önerildi, ancak bunların hiçbiri tarihsel olarak sağlam değil. Muhtemelen kralın 1305'te tarikata karşı tutumunda gözle görülür değişiklik, bir şekilde ­Engizisyonun Güney Fransa'daki çirkin eylemleriyle bağlantılıydı; Şüphesiz Tapınakçı tarikatındaki sapkınlık söylentileri Kutsal Saray'ın her yerde kulağına ulaşmıştı. Fransa'nın Engizisyon Başsavcısı, Paris'teki Dominiklilerin başrahibi William Imbert, Tapınakçılardan hesap sorması için Kmg'a yalvardı. Kral, Kasım'da

14 Ekim 1305, Clement V.'ye suçlamayı bildirdi, ancak buna rağmen Clement, yeni bir Haçlı Seferi projesi hakkında kendisiyle görüşmek üzere yalnızca Hospitalierlerin Büyük Üstadını değil, Tapınakçıların başkanını da davet etti. Ancak Tapınakçıların Büyük Üstadı James Molay'a (Kıbrıs'taki sarayında ikamet eden) yazdığı mektubunda, "ayrılış haberinin düşmanlara (tarikatın ­) ani bir ­katliam.” Rodos kuşatmasıyla meşgul olan Hospitalierlerin Efendisi gelememişti ve Molay, Papa'nın tavsiyesine aykırı olarak, tüm konseyi, altmış şövalyesi eşliğinde, tarikatının hazinesini ve arşivlerini getirerek Fransa'ya geldi. Mayıs 1307'de Papa ve Kral Poictiers'de buluştular ve iddiaya göre Tapınakçılar sorununu etraflıca tartıştılar: Aynı zamanda Tapınakçılar Papa'yı kendilerini tehdit eden tehlikeler konusunda bilgilendirdiler ve bir soruşturma talep ettiler ­. kendilerine yöneltilen suçlamalar hakkında: ­Papa böyle bir soruşturma başlatmaya karar verdi. Philip'in 13 Ekim 1307'de, Papa'nın onayıyla mı, yoksa onun istekleri dışında mı, Fransa'daki tüm Tapınakçıları tutuklattığı ve mallarına el koyduğu kesin olarak belirlenemiyor .­

Karara karşı beş baş şikayette bulunuldu; yani, haça saygısızlık, bir puta tapınma, uygunsuz kabul törenleri, tarikata mensup rahipler tarafından gerçekleştirilen ayinlerde kutsal sözcüklerin (yani kutsama veya dönüşüm sözcükleri, Hoc est corpus meum) ihmal edilmesi ve ­doğal olmayan şehvetlerin hoşgörüsü. Tutuklamalardan iki gün sonra, Tapınakçılara taraf olmasından korkulan Paris halkı, kraliyet sarayının önünde toplandı ve orada keşişler ve kraliyet yetkilileri tarafından, onları onlara karşı çevirmek için çaba sarf edildi.

Emir. Kral, ­içinde Büyük Üstat'ın hazinesinin (150.000 altın florin ve on iki at dolusu gümüş peni) saklandığı tarikatın Paris'teki evi olan "Tapınak"ta ikamet etti. Tapınağın Kral soyundan gelen birinin hapishanesi haline gelmesinin üzerinden 500 yıl bile geçmedi. Aynı binada, ­üniversitenin yüksek lisans ve lisans öğrencilerinin huzurunda, Büyük Üstat ve kardeşlerinin duruşması başladı ­ve Imbert'in yönetimi altında devam etti. Prosedür, Engizisyon mahkemesinde sapkınlık ve büyücülük nedeniyle yapılan olağan davalardakiyle aynıydı. İtiraflar işkence kullanılarak elde edilmişti ve bugün bu itirafların ne kadarının ­gerçeği ortaya çıkarmak için kullanılan o tuhaf yöntemin kullanılmasından kaynaklandığını ve eğer varsa ne kadarının, eğer varsa, ne kadarının işkence ­yoluyla elde edildiğini söylemek mümkün değil. Suçu dürüstçe (zorla da olsa) kabul ederek geçmiş suçların kefaretini ödeme arzusu.

Papa bu gidişattan memnun değildi. Tapınakçılara karşı dava açma hakkını kendisi talep etti, Kral'ın Roma Makamı'nın ayrıcalıklarını ihlal ettiğini ilan etti ve Tapınakçılara karşı yapılan eylemi, tarikatın hazinesini ele geçirme ve bu toplumun yok edilmesi arzusuna bağladı. varlığı Kral için bir endişe kaynağıydı. Bu ­nedenle tüm yargılamayı protesto etti ve ­tutuklanan Tapınakçıların ve mallarının, söz konusu sorunların yargıcı olarak kendisine teslim edilmesini talep etti. Kral reddetti, ancak ­kovuşturma konusunda Papa ile anlaşmaya vardı ve 22 Kasım'da Papa, "Pastoralis Praeeminentiae" emriyle Hıristiyan dünyasındaki tüm Tapınakçıların tutuklanmasını emretti. İngiltere Kralı Edward II. Philip'in damadı olan bu kurala uydu ancak

daha önce Tapınakçıların suçuna inanmadığını ifade etmişti. Aragon'da da benzer bir fikir değişikliği görüldü. Kıbrıs'ta Tapınakçılar direnmeye çalıştı ama boyun ­eğdiler. Portekiz Kralı Denis, onlara karşı soruşturma başlatmayı reddetti.

Tedbir tüm ülkeleri etkileyen bir tedbir olduğundan Tapınakçıların davası Papalık yetkisine aitti. Philip bile bunu itiraf etti; ancak Papa'ya güvenmiyordu ve Tapınakçıların beraat etmesinden ve ardından Kral'dan intikam almasından korkuyordu. Müzakereler açıldı. Kral, Tapınakçıların öldürülmesini talep etti, ancak Papa, onların suçu tamamen kanıtlanıncaya kadar buna razı olmayacaktı; ve yine ­canlarının ve mallarının kendisine teslim edilmesini talep etti. Kral sonunda bu talebi kabul etti, çünkü suikasta kurban giden Alman Kralı Albert'in halefi olarak kardeşinin seçilmesini sağlamak için Papa'nın yardımına ihtiyacı vardı.

Papalık yetkisi altında duruşmalar ­daha hoşgörülü bir şekilde yürütülüyordu: işkenceye başvurulmuyordu. Ancak Papa, sanığın suçlu olduğuna ikna oldu; o zamana kadar şüphe içindeydi. Molay ve tarikatın birçok üst düzey yetkilisinin yaptığı gibi hiçbir zorlama olmaksızın çok önemli itiraflarda bulundu , ancak çeşitli noktalarda birbirleriyle çelişiyorlardı. ­Bununla birlikte, Papa hâlâ tarikatın değil, yalnızca bireysel Tapınakçıların yargılandığı görüşündeydi; Kral için ise ­asıl mesele tarikatın ortadan kaldırılmasıydı. 8 Ağustos ^T 3°^, “Faciens Misericordiam” boğası, ­Hıristiyan aleminin her ülkesinde Tapınakçıların yargılanmasını emretti; ve aynı ayın 12'sinde, "Regnans in Coelis" boğası ile Tapınakçılar sorununu karara bağlamak için 1310 yılı için bir konsey toplandı. Daha fazla düzenleme

Papa'nın mali durumu, tarikatın mülklerinin Kilise'ye teslim edilmesiyle ilgiliydi.

Bu arada Papa, Fransız Kralının erkek kardeşinin Roma İmparatorluğu'nun tacı üzerindeki iddialarına yardım etmeyi unutmuştu. Tam tersine, VII. Henry'nin seçilmesinden yanaydı . ­Philip'in aşırı hırsına şiddetle karşı çıkacak bir prensi onda ­bulduğu için mutluydu . Papa ile Fransız Kralı arasındaki gerilim giderek artıyor ve Tapınakçıların davaları iki yıl daha ağır ağır devam ediyordu. Tapınakçıların keyfi olarak kötü kullanımı çok fazlaydı. Papa'nın tarikatın bireysel üyelerine yönelik kovuşturma görevini üstlendiği piskoposlar , birçok yerde ­Tapınakçılara karşı eski düşmanlıklarını serbest bıraktılar ve işkenceyi özgürce kullandılar; yine de sanıkların çoğu emirlerinin masumiyetini korudu ve önceki itirafların yanlış olduğunu ilan etti. Bu durum ancak düzendeki suiistimallerin tüm evlere yayılmadığı varsayılarak açıklanabilir . Molay'ın ­duruşmasındaki tutumu ne katı ne de ağırbaşlıydı; kendini suçlama ve haklı çıkarma arasında asla denge kurmuyordu. Hiçbir zaman kendi temelinden emin olamadı, ­süreci geciktirmeye çalıştı, belirsiz ve belirsiz ifadeler kullandı ve sürekli ­olarak kendi ortodoksluğunu protesto etti; ve diğer üyeler de çoğunlukla aynı şekilde davrandılar: ancak onların mazereti, katlandıkları ağır muameleydi ve Molay'ın bundan şikayet etmesine izin verilmedi.

Paris'te tutuklanan ve sayıları 546 olan tüm Tapınakçılar, 28 Mayıs 1310'da Piskopos'un sarayının bahçesinde toplandılar ve suçlamalar onlara okundu. Sanıklardan altısı -üç şövalye ve üç din adamı- gördükleri muameleyi herkes adına protesto etti ve herkesin serbest bırakılmasını talep etti.

Tapınakçılar ve onları suçlayanların tutuklanması. Boşuna! Soruşturma sırasında tarikatın otuz altı üyesi Pans'taki hapishanede öldü. 12 Mayıs 1310'da, itiraflarını geri çeken 54 kişi diri diri yakıldı; bunlara daha sonra sekiz kişi daha eklendi ve Rheims'de dokuzu aynı kaderle karşılaştı: hepsi en kritik anda masumiyetlerini protesto ettiler. O zamana kadar duruşmaların ertelenmesinden yana olan Papa'nın ­artık hemen harekete geçmesi gerektiğini belirtmekte fayda var. İşkenceyi uygulamayı reddettikleri için İngiliz yetkililerini sert bir şekilde kınadı ; ­Avignon'da kendilerini savunmak için silaha sarılan Tapınakçıları yok etmek için elinden geleni yaptı ; ­ancak mağlup olmalarına rağmen masum olduklarına karar verildi; Kastilya'da da durum aynıydı. Sayıca zayıf olsa da tarikatın kararlı bir duruş sergilediği Almanya'da Papa, suçlamalara ilişkin ikna edici bir kanıt sunmadı; İngiltere'de de sanık üyelere karşı hiçbir şey kanıtlanamadı. Ancak İtalya'nın büyük bir bölümünde Tapınakçılar, kazığa mahkum edilmemeleri dışında Fransa'daki gibi davrandılar. Ünlü Raymond Lully, Vienne Konsili'nde (1312) boşuna, tüm askeri düzenlerin tek bir düzende birleştirilmesi yoluyla düzenin korunmasını talep etti; bu düzenin Büyük Üstadı, Kudüs Kralı olan Fransız prensi olacaktı: çünkü böylece Philip'in iyi niyetini uzlaştırmayı umuyordu. Kral tarafından uzun süredir emri kaldırması yönünde baskı yapılan Papa, şimdi Tapınakçıların mülklerinin laiklerin eline geçmesini önlemek için acele etti ve böylece "Vox in Excelso" ve "Ad Providem Christi Vicarii" boğaları aracılığıyla, Sırasıyla 3 Nisan ve 2 Mayıs 1312'de yayınlanan " İspanya'daki mülkler hariç, Tapınakçıların tüm mülklerini ­Hastane'ye devretti ­. "

Sefaletini hafifletmek için günde dört metelik küçük bir ücret alan talihsiz Büyük Usta Molay, hapis cezasına büyük bir metanetle katlandı; ancak 2 Mart 1313'te o ve tarikatın bir yetkilisi olan Godfrey de Charney, itiraflarını geri çektikten sonra, herhangi bir adli işlem olmaksızın Kral'ın emriyle Seine Nehri'ndeki bir adada yavaş yavaş yakılarak öldürüldüler. Molay'ın, kardeşlerinin iki katili Philip ve Clement'in Tanrı'nın yargı kürsüsü huzuruna çıkmasını söylediği söyleniyor. Molay'ın ölümünden sırasıyla sekiz ve on üç ay sonra ikisi de biri kolikten, diğeri attan düşerek öldü . ­Tarikat , “İsa Mesih'in Tarikatı” adını aldığı ve varlığını sürdürdüğü Portekiz dışında her yerde kaldırıldı ^. Yüz yıl sonra, Büyük Üstadı, denizci Prens Henry, zenginliğini medeniyetin yüksek hedeflerini desteklemek için kullandı. Diğer ülkelerde Tapınakçılar ­ya kaçak olarak dolaşıyorlardı ya da Hastaneciler sınıfına ^{giriyorlardı .} Tarikatın Fransa'daki mülklerine el konulması, baskı çağrısıyla iptal edildi, ancak Philip yine de tarikatın Paris'teki evi ve orada saklanan mülk üzerindeki kontrolünü sürdürdü. Mülkün geri kalanı soylular ve Kilise tarafından yağmalandı; ve Papa kesinlikle kendi çıkarlarını unutmuyordu. Hospitaler'lar daha sonra haklarını almayı başardılar, ancak bu onlara faydadan çok zarar verdi, çünkü Tapınakçıların mülklerini soyguncuların elinden kurtarmak onlara büyük bir meblağa mal oldu; ayrıca prensler, büyük lordlar, tarikatlar, kiliseler ve manastırlar tarafından pek çok küçük mülk elinden alındı.

YEDİNCİ BÖLÜM

Femgerichte.

1.    ORTA ÇAĞDA ADALET MAHKEMELERİ.

Gotik ulusların istilasıyla birlikte gelen vahşi kargaşa yatıştı, yönünü kaybeden toplum kendini yeniden örgütlemek zorunda kaldı. Bu amaca doğru ilk adım, toplumun görevinin ­kendisinin sayısız parçaları arasında dağıtılmasıyla, her parçanın kendi payına düşeni yapmaya çalışmasıyla atıldı; Bir sonraki adım, tüm bu kısmi parçaların tek bir dini fikir (Hıristiyanlık fikri) ve tek bir siyasi yasa (feodalizm) altında birleştirilmesiydi. Papa ve İmparator sırasıyla ­dini ve siyasi fikirleri temsil ediyordu ­. Kişi Papa ve İmparatorluğa sadık olduğu sürece ­, yani iyi bir Hıristiyan ve iyi bir tebaa olduğu sürece onun için her şey yolundaydı ve diğer tüm konularda istediğini yapabilirdi. Adalet ilkesi gözetilmedi; hiçbir yanlış eylem hakkı ihlal etmekle değil, her zaman zarar vermekle cezalandırıldı. Cinayet bile insanın yaşam hakkının ihlali olarak değil ­, yalnızca öldürülen kişinin halkına verilen zarar olarak görülüyordu. Akrabaları olmayan birinin katili cezasız kalıyordu; ama öldürülen adam geride bir aile ya da akraba bırakmışsa, katil onlara belli bir meblağ ödeyerek serbest kalıyordu. Böylece, birkaç küçük ­insan topluluğunda son derece bir kısıtlama hakim oldu ve aralarında son derece çeşitlilik vardı.

küçük bir topluluk ve diğeri. Bürokratik, merkezi ­, demirden yapılmış bir hükümetin en ufak bir habercisi bile yoktu; hükümet de kimseye verilmiş bir görev değildi; adaletin idaresi gibi kazanılmış bir ­haktı. Belirli bir eyalette bu kişi hükümeti ele geçirmişti; biri sivil, üçüncüsü ise ceza ­yargısını; birine barışta itaat edilirdi, diğeri ­savaşta halka emir verirdi. Yargı yetkileri tanımsızdı ve içinden çıkılmaz bir şekilde karışıktı; bu, Kral'ın, ayrıcalık olarak hakları şimdi bir adama, sonra bir başkasına verdiği, bu hakların daha önce başkalarına verilen haklardan nasıl oluştuğunu asla sorgulamadığı feodal sistemin bir sonucuydu. Böylece Orta Çağ'da Femgerichte gibi hukuksal anormalliklerin ortaya çıkması mümkün oldu. Femgerichte, tıpkı şövalyelerin manastır tarikatlarındaki dini anormalliklerin ­Kilise'deki durumun tam tersi olan düzenlemenin aşırılığından kaynaklanması gibi, yargı işlerinde mevcut olan kafa karışıklığından kaynaklanıyordu. Çünkü kafa karışıklığı ( ­düzenlemenin yokluğu) ile aşırı düzenleme neredeyse birbirine benziyordu; her ikisi de Orta Çağ'da özel hayatın kısıtlanmasından doğmuştur; bu kısıtlamasızlık doğal olarak ­Kilise yönetimi altında çok sayıda manastır kuralının oluşmasına neden olmuştur (örneğin St. Augustin, St. Benedict, St. .Columba, vb.); tam tersine, Papaların kıskançlığı ve feodal beylerin hırs ve açgözlülüğü ­nedeniyle İmparatorluğun zayıflığı, ­idari ve yargısal işlevlerin her türlü organizasyonu için öldürücüydü; Hukukta doğruyu yanlışı ayırt edecek bir standart olamaz .­

Devlet ile Kilise arasındaki bu gelişmişlik farklılığının nedeni Kilise'nin kökten büyümüş olmasıydı.

hiyerarşiden insanlara kadar yukarıdan aşağıya ­; Devlet ise tam tersine aşağıdan yukarıya doğru büyümüştü. Göç ve yerleşme süreci sırasında ­, her ulus ya da topluluk kendi kendini yönetiyordu, tamamen ­özgür ve bağımsızdı: Sert, bilgiçlik taslayan, anlaşılmaz yasayla karşılaştırıldığında, Cermen hukukunun popüler, güler yüzlü, hatta çoğu zaman neşeli ve esprili kadrosu bundan kaynaklanıyordu. Jus Romanum'un sade karakteri . ­Roma hukukunun yalnızca bir hukuk külliyatı vardır; Cermen hukukunda Bilge Testereler, Hukuksal Atasözleri, Hukuksal Komiklikler, Hukuksal Mitler (Weistuemer, Rechtssprichtwoerter, Rechtsschwoernke, Rechtssagen) vardır.

Başlangıçta, Almanlar arasında, ­bizzat özgür insanlar mahkemede yer alıyor ve başkanları Graf'ı seçiyorlardı (graf artık sayım anlamına geliyor). Büyük Karl'ın (Charlemagne) zamanına kadar graflar daimi ­memurlar haline gelmediler ve daha sonra kalıtsal bir tarikat ve lordların mülkü haline geldiler. Hükümet işlevleri giderek daha az sayıda kişiye devredildikçe, halktan imtiyazlı feodal beylere ve onlardan da en sonunda bireysel bir hükümdarın eline geçtiğinden, bu oldukça doğal bir süreçti, çünkü halkın sayısı arttıkça. Birçoğu daha iyi eğitimli olamadılar ve bu nedenle özyönetim için giderek daha az uygun hale geldiler - aynı şekilde yargı da, ıhlamur ağaçlarının ortasındaki açık, güçlendirilmiş avlulardan, cennetin esintilerinin yaprakların arasında fısıldadığı ve cennetin mavi kubbesinin her şeyi kapsadığı, tüm halkın karşısından, sert yargıçlardan oluşan küçük bir heyetin toplantısına kadar nemli ve çatık kaşlı duvarların arkasına çekildi.

Böylece özgür insanların hakları yavaş yavaş ­azaldı. Özgür adamlar , mahkeme başkanı graf adına yargılamaya giderek daha az sıklıkta çağırılıyordu . artık eşit değil, büyük bir lorddu, onların

Kendisine göre mahkemeyi oluşturan kişi en iyi görünen ve İmparator'u bile umursamayan amir.[*]

Vestfalya, Femgerichte'nin asıl eviydi ve yükselişlerini oradaki kraliyet yasağının (Koenigsbann), yani ­graflara graflar verme hakkının yalnızca Kral'a ait olması gerçeğine borçluydular. gerçekten de değiştirilmiş bir biçimde hâlâ hayattaydı, ancak içeriği bozulmamıştı. Dini ve laik kodamanlara çeşitli ayrıcalıklar tanınması nedeniyle, ­grafların yargı yetkisi zamanla bölündü. Ayrıca, özgür insanlar için özel mahkemeler, yarı özgür ve özgür olmayanlar için özel mahkemeler vardı; ilki serbest graflara, diğeri ise gaugrafaflara (bölge graflarına) bağlıydı. Artık nüfusun çoğunluğu gaugrafların altında olduğundan, gaugraflık mülkiyeti egemenlik haline geldi ; serbest grafların konumu ­tuhaflaştı: ofis sıklıkla satılıyor ve elden ele geçiyordu. Çoğu zaman çok az paraya sahip olan özgür graflar, onurlarını korumak için, yalnızca Kral'dan alınabilecek Kral yasağına veya emrine güvenmek zorundaydı. Ancak çoğu zaman ücretsiz graffitiler ortadan kalktı ya da gaugraf gemileriyle birleştirildi. Ama hiçbir yerde Vestfalya'daki kadar orijinal karakterlerini korumamışlardı; ­aslında çeşitli anlamların coğrafi ifadesiydi ama genel olarak Ren ve Weser arasındaki bölgeyi ifade ediyordu. Freigraf terimi onikinci yüzyıldan kalmadır.

Ücretsiz grafshipler üzerinde sadece Kral değil, Dük'ün de etkisi vardı. Antik Saksonya Dükalığı'nın dağılmasından sonra, kendi topraklarındaki her prens toprak sahibi Vestfalya Dükü oldu; bu özellikle Köln Başpiskoposu ve ayrıca Muenster, Osnabrueck ve Minden piskoposları ve Saxe-Lauenburg Dükü - hepsi Vestfalya dükleri, ancak az çok sınırlı olarak - için geçerlidir. Muhtemelen dükün herhangi bir serbest mahkemeye başkanlık etme ve serbest grafları yani "botding"i kendi mahkemesine çağırma hakkı vardı. Aynı şekilde stuhlherr (malikânenin efendisi), prens değil de yalnızca bir graf olduğu zamanlarda bile başkanlık hakkına sahipti; ve çoğu zaman özgür grafın yalnızca kendi (lordu) adına hüküm verdiğini varsaydı ve bu nedenle, örneğin şehirler için serbest mahkemelerin yargı yetkisinden muaf tutulma hakkı tanıdı. Özgür graf ve onun değerlendiricileri, daha sonra freischoeffen olarak anılacak olan schoeffen (daha düşük dereceli bir yargıç), daha sonra ­femgerich olarak anılacak olan freigericht'i (serbest mahkeme) oluşturdu . Bu makamlar herhangi bir özgür adamın eline geçebilirdi ve herkes "kendi dumanı" olan, yani kendine ait bir evi olan özgür bir adam olarak kabul ediliyordu.

14. yüzyılın ikinci yarısında ve 15. yüzyılın ilk yarısında imparatorlar, Vestfalya dükleri ve İmparatorun teğmenleri olarak Köln başpiskoposlarına, Vestfalya'nın her yerinde tüm serbest grafların atanması ve bunların denetimi hakkını verdi. Her yıl Arnsberg'de bir serbest graf bölümü düzenlendi ve bu nedenle Arnsberg mahkemesi birinci sırayı aldı.

Özgür graflar atamalarını kraldan alırken, kendilerini kralın memurları olarak gördüler ve yavaş yavaş yargı yetkilerini tüm imparatorluğa genişletmeye devam ettiler; her yerde hüküm süren kafa karışıklığının desteklediği ve ­hatta imparatorlar tarafından onaylanan bir tasarım.

kendileri. Sonunda özgür Graflar imparatordan daha üstün olduklarını ve onun müdahalesine gerek duymadıklarını düşünmeye başladılar: Bu kibir Sigmund'un hükümdarlığı döneminde doruğa ulaşmıştı ve Frederic VIL döneminde hala görülüyordu; aslında Frederic, bazı itaatsiz özgür grafları cezalandırmak için adımlar attığı için, özgür graflar tarafından mahkemeye çağrıldı.

Gerçekten de bazı imparatorlar Westphialia sınırları dışında özgür graf mahkemeleri kurdular; ama bunlar hiçbir zaman gelişmedi. 15. yüzyılda bu tür mahkemelerin yalnızca Vestfalya'da veya deyimle ­"kızıl toprakta" var olabileceği aksiyomu vardı; bu 1490'dan önce ortaya çıkmayan ve anlamı pek açık olmayan bir tabirdir. ; çünkü ne tüm Vestfalya'nın toprağı kırmızıdır ne de kırmızı toprak Vestfalya ile sınırlıdır: ve "kırmızı toprak" "kanla lekelenmiş toprak" olarak alınırsa aynı eleştiri yapılabilir.

2.    GİZLİ MAHKEME.

İlk "serbest mahkemeler", bir anlamda "özel ­" mahkemelerdi, çünkü bunlar, gaugrafların (veya bölge hakimlerinin) mahkemeleri gibi herkese açık değildi. Yardımcı yargıçlara (Freischoeffen) _eski zamanlarda “yargıçlar” anlamına gelen “wissende” (bilgeler, bilenler) adı veriliyordu . Feme'nin "özel" mahkemesi, 14. yüzyılın ortalarında, özgür grafların iddialı amaçları konusunda daha bilinçli hale gelmesiyle, yavaş yavaş "gizli" bir mahkemeye dönüştü. Schoeffen'lerin artık gizliliği gözetmek için kendilerini yeminle bağlamaları gerekiyordu: Yeminine uymayan kişinin önce dili çıkarılacak ve sonra bir hırsızdan üç ya da yedi fit daha yükseğe asılacaktı. Ceza ­çok nadiren uygulandı ve muhtemelen hiçbir zaman ilk maddesi olmadı.

Gizlilik yükümlülüğü, ­gizli mahkemelerin tüm işlemlerini, hatta mektuplarını ve celplerini bile kapsıyordu. Ancak en önemli sır, inisiyelerin birbirlerini tanımasını sağlayan karşı işaretti. Bu, (yeminden alınan) dört kelimeden oluşuyordu: Stock, Stein, Gras, Grein; ve sözler telaffuz edilirken biri sağ elini diğerinin sol omzuna koydu. Şiir ve romantizm, Feme mahkemelerinin ­geceleri yargıçların yüzlerini maskeleyerek yeraltı odalarında oturmasına neden oldu. Gerçek şu ki, Feme mahkemeleri özgür mahkemelerin eski koltuklarında kurulmuştu ve Vestfalya'da bu tür yerlerin sayısı yüzden fazlaydı; Duruşmalar her zaman açık havada, güpegündüz yapılıyordu. Bazı durumlarda duruşmaların halka açık olup olmadığı ve herhangi birinin hazır bulunup bulunamayacağı bilinmiyor. İfadenin alındığı tüm davalarda yargılama gizliydi; Gizli görüşmelerde isteyerek veya istemeyerek davetsiz olarak hazır bulunan kişi, hemen en yakın ağaca asıldı.

Femgerichte'nin gücünün Almanya çapında evrensel olarak tanınması çok dikkat çekiciydi. 1387'de Köln'ün en seçkin halkı “wissende” idi; yaklaşık 1420'de Rheinland toplumun her katmanından gelen bilgelerle doluydu; ve kısa süre sonra aynı şey Bavyera, Tirol, İsviçre, Suabia, Frankonya, Saksonya ve Prusya için de söylenebilir. Her malikane lordu ve her özgür şehrin bilgelerin tavsiyesine ihtiyacı vardı. Prenslerin ve şehirlerin yargıçları schoeffen olarak kabul ediliyordu; baş ­piskoposlar ve prensler, hatta İmparator Sigmund bile inisiye olmuştu: 15. yüzyılın ortalarında imparatorlukta 100.000'den fazla freischoeffen olmalıydı. İnisiye olmak bir çılgınlık, bir moda haline geldi; yerli Batı ­Falyalılar, güneyli ve doğulu vatandaşların budalalıkları karşısında hayrete düşmüşlerdi.

'MYSTERIA

I

Ve Femgericht yargı yetkisinin uzun kolu wissende'ye kadar uzanıyordu: gizli mahkemelerin faaliyet gösterdiği yerler imparatorluğun her yerine dağılmıştı; aslında Vestfalya'yı etkileyen bu mahkemelerin yargılamaları bütünün çok küçük bir kısmı haline geldi.

Ancak Feme yargı yetkisinin yayılmasıyla birlikte buna karşı muhalefet de ortaya çıktı. Bremen'in Feme mahkemeleri üyelerinin kendi yetki alanı içinde ikamet etmesine izin vermemeye karar verdiği 14. yüzyılın başlarında bile hafif muhalefet başlangıçları görüldü; O yüzyılın sonlarına doğru diğer şehirler daha etkili önlemler aldı ve 15. yüzyılda Feme'nin saldırılarına karşı meşru müdafaa için şehirler arası birlikler bile oluşturuldu. Brunswick, Papa ve İmparator'a, Hildesheim ve Erfurt ise Basel Konseyi'ne başvurdu. 15. yüzyılın ortalarında, özellikle Güney Almanya ve Hollanda'daki birçok şehir, yüksek dini ­ve sivil otoriteler tarafından gizli mahkemelerin yargı yetkisinden kurtarıldı. Daha sonra Bavyera ve Saksonya dükleri tebaalarının Vestfalya mahkemelerine şikayette bulunmasını yasakladılar ve bazı şehirler suç işleyenleri ­ölüm, hapis veya sürgünle cezalandırdı.

Bir Feme kortu serbest bir raf ve en az yedi schoeffen'den oluşuyordu. Graf'ın, hayattaki konumu ne olursa olsun, lekesiz şöhrete sahip, özgür doğmuş bir Vestfalyalı olması gerekiyordu, çünkü köylüler genellikle graf olarak seçilirdi. Schoeffen'lerin aynı zamanda özgür doğmuş insanlar olması gerekiyordu ve Westphalia ­doğumlu olmasalar bile uygunluklarına dair kanıt sunmaları gerekiyordu. Feme'ye giriş için bir ücret vardı. Zaman geçtikçe, başvuranların muayenesi giderek daha az sıkı hale geldi ve çoğu zaman çok şüpheli karakterler, hatta serfler ve suçla suçlanan erkekler bile kabul edildi:: böyle

kabuller yasa dışıydı ve bu koşullar altında seçilen erkeklere notschoeffen (derme çatma schocffen) deniyordu.

Özgür graf, üzerinde adaletin intikamını simgeleyen çıplak bir kılıç ve bir ipin bulunduğu bir yargılama masasında oturuyordu ve schoeffen bu enstrümanlar üzerine yemin ediyordu. Belirli bir mahkemedeki her serbest graf ve her schoeffe'nin yalnızca duruşmada hazır bulunması değil, aynı zamanda cezanın açıklanmasında yer alması da gerekiyordu ­. Duruşma özel önem taşıdığında yüzlerce schoeffen duruşmaya katılırdı ­.

Femgerichte'nin zaman zaman değiştirilen kendi özel kanunları ve tüzükleri vardı. Bunlarda mahkemelerin yetkileri tanımlanmıştı ve bu, en azından duruşmaların gizli yapıldığı sürece, tamamen suç teşkil eden konularla ilgiliydi. Femgerichte'nin farkına vardığı suçlar - vemewrogige punkte (kadın animadversion puanları) - 1430'da Dortmund'da hazırlanan listeye göre şunlardı: 1, din adamlarına veya kiliselere karşı soygun ve şiddet eylemleri; 2, hırsızlık; 3, doğum yapan bir kadının veya ölmekte olan bir kişinin soyulması; 4, ölüleri yağmalamak; 5, kundakçılık ve cinayet; 6, ihanet; 7, Feme'ye ihanet; 8, tecavüz; 9, para veya mülkiyet hakkı sahteciliği; 10, imparatorluk karayolunda soygun ­; 11, yalancı şahitlik ve ihanet; 12, celp üzerine mahkemeye çıkmanın reddedilmesi . ­1437'de Arnsberg'de yapılan bir toplantıda listenin başına Hıristiyan inancından dönme konuldu ve 1490'da sapkınlık ve büyücülük eklendi. Suçlu bulunan kişi için tek bir ceza vardı, ölüm ve tekrara göre tek bir ölüm şekli. Bu ceza, failin suçüstü yakalanmış olması, suçunu itiraf etmesi veya suçun görgü tanıklarının bulunması halinde, cezasız olarak verilebilmektedir.

Feme sapkınlığı ve büyücülük tarafından cezalandırılan suçlar arasında neredeyse ilk sırada yer alması, bu mahkemelerin dini ­iktidar açısından endişe konusu olmadığını gösteriyor. Dolayısıyla bu gizli dernek, ­Tapınakçılarınkinden ve aynı zamanda Taşmasonlarınkinden (bu konu daha sonra ele alınacaktır) farklıydı; özellikle de Feme'nin Illuminati'ye bağlı bir birlik olmaması, uzmanlık alanlarının kanunlara karşı çıkmak olmasıydı. güçlü olanın ve küçük devletlerin egemenliğine yönelik olduğunu ve amaçlarının köhnemiş yargı kurumlarını desteklemek ve abartmak olduğunu söyledi.

Femgerichte'nin usulü ­, eski Cermen hukukunun "hiçbir şikayetçinin bulunmadığı yerde yargıç da yoktur" ilkesiyle tamamen uyumluydu. Bu, yargıcın kendi hesabına soruşturma yaptığı 16. yüzyıldaki engizisyon mahkemesi usulü değil ­, tamamen hukuk mahkemelerinin uygulamasına dayanan ve Orta Çağ'ın bağımsız ruhuyla iyi uyum sağlayan bir usuldü. Yaş ve o dönemde hukukun kişisel haklarla ilgili olduğu yönündeki görüş hakimdi ­.

Özgür mahkemeler şikayeti ­geldiği her yerden ele aldı. Tüm schoeffen'ler de ­özgür mahkemelerin dikkatine sunmak ve Feme'nin kışkırtmasıyla ortaya çıkan tüm eylemleri kovuşturmak zorundaydı. Bu nedenle, bir Schoeffe'nin bu tür suçlarla ilgili bilgiyi başka bir mahkemeye vermesi durumunda asılması mümkündü; ve kendisine bir suçlama bildirgesi emanet edilen, onu açıp içeriğine ihanet eden kişi de aynı kadere düşer. ­Wissende tarafından sunulmadığı sürece suçlamalar dikkate alınmadı. Suçlayıcı, ­mahkemenin önünde diz çökmüş halde, sponsorları olan iki schoeffen arkadaşının arasında durmak zorunda kaldı .­

Her durumda yapılan ilk şey karar vermekti.

Suçun Feme tarafından yapılan bir itiraz amaçlı olup olmadığı. Karar verildikten sonra sanık , eğer bilge ise gizli mahkemeye, bilge değilse açık mahkemeye çağrıldı . Bir bilgenin gizli mahkeme huzuruna çıkması için yapılan ­ilk çağrı ­iki Schoeffen tarafından yazılı olarak hazırlanmıştı ve sanığa altı hafta üç günlük bir gecikme hakkı tanınıyordu. Eğer çağrıya uymadıysa, o zaman dört schoeffen onu bizzat çağırdı; ve bunun etkisiz olduğu kanıtlanan altı schoeffen ve bir serbest graf, artık "uyarı" olarak adlandırılan çağrıyı tekrarladı. İzin verilen gecikme ilk baştakiyle aynıydı. Sanığın serbest bir graf olması durumunda, üç celp sürecinin her birinde kullanılan schoeffen sayısı sırasıyla 7, 14 ve 21, serbest grafların sayısı ise 2, 4 ve 7 idi. serbest mahkeme önündeki üç gecikme süresi içinde herhangi bir zamanda suçlamaları ve suçlayanların isimlerini beyan etmelerini talep edebilir; o zaman kılıcıyla masum olduğuna yemin edebilir ­ve özgürlüğünü elde edebilir; ama tekrar çağrılmak zorundaydı. Yabancılar yalnızca bir kez ve genellikle yalnızca bir schoeffe tarafından çağrıldı. Sanığın nerede olduğu bilinmeyince dört celp hazırlandı ve bunlar, sanığın bulunabileceği dört yere asıldı. Eğer sanık korku uyandıran biriyse ­, celp gece vakti kalenin veya yaşadığı Jh şehrinin kapısına asılabilir veya bırakılabilirdi. Bu tür durumlarda schoeffen kapının önüne yürür ya da atını sürer, kirişteki üç çipi keser, bunları saklar, çentiğe diyardan bir kuruş koyar, celbi yapıştırır ve kale lan'a ya da ­belediye başkanına şöyle bağırır: " Çentiğe bir kralın brifingini yapıştırdık ve kanıtını da yanımıza aldık: ona söyle

hukuk ve İmparatorun yasağı adına, belirlenen ­günde özgür mahkemenin huzuruna çıkması gereken yer burasıdır .” Femgerichte'ye karşı muhalefet güç kazanmaya başladığında, çağıranlar çoğu zaman çağrılanlardan daha büyük tehlike altındaydı: çoğu zaman hayatlarını kaybediyorlardı.

Duruşma günü gelip çattığında, sanık hazır bulunamazsa sanık tahliye edildi. Ancak sanığın duruşmaya gelmemesi halinde suçlama tekrarlandı ve ifadesi alındı. Serbest graf daha sonra üç kez sanığın ­adıyla seslendi ve Torney'de kendisine ait olan birinin olup olmadığını sordu ­. Sanığın ortaya çıkmaması halinde, suçlayıcı ­"bir gece sonra" hükmün verilmesini talep edebilirdi. Bu talebi yerine getirirken diz çöktü, sağ elinin iki parmağını çıplak kılıcının üzerine koydu, sanığın suçunu doğruladı ve sponsorları olan altı schoeffen, yemin ettiği şeyin doğruluğunu savundu. Eğer karar sanık aleyhine ise, serbest graf ortaya çıktı ve şu sözlerle sanığı yasa dışı ilan etti: “Sanık (adı ve soyadı) ben barıştan, kanunlardan ve (imparatorluğun ­) özgürlüğünden başka bir şey yapmıyorum. aynısı papalar ve imparatorlar tarafından da belirlenmiş ve karara bağlanmıştır; ve onu aşağı atıyorum ve son derece huzursuz ve utanç verici bir duruma sokuyorum ve onu gayri meşru bir ­eş, yasaklı, barışın dışında, şerefsiz, güvensiz, sevgisiz yapıyorum; ve gizli mahkemenin kararına göre onu yasaklıyorum ve boynunu iplere, leşini yutulacak kuşlara ve hayvanlara adadım; ve onun ruhunu göklerdeki Tanrı'nın gücüne emanet ediyorum; ve onun tımarlarını ve mallarını tımarların sahibi olan lordlara veriyorum; Karısını dul, çocuklarını da yetim kılacağım.” Daha sonra özgür gardiyan bükülmüş bir ipi mahkemenin sınırları dışına fırlattı, Schoeffen tükürdü ve kanun kaçağının adı kanun kitabına yazıldı.

kınandı. Bu şekilde mahkum edilen kişiler arasında, Bavyera Dükü Henry ve Louis (1429), Würtzburg piskoposu John ve diğerleri gibi yüksek mevkideki bazı kişiler de vardı. Artık tüm özgür graflar ve schoeffen'ler kanun kaçağını tutuklamak ve cezasını infaz etmekle yükümlüydü (ancak Feme'nin üç üyesine ihtiyaç vardı ­); ve cezayı infaz etmek suçluyu ­en yakın ağaca asmak anlamına geliyordu. Feme'de idam edilen kanun kaçaklarının akrabaları, serbest mahkemelerde çoğu zaman cellatları suikastçı olmakla suçluyor ve mahkeme, kendi kararlarını yerine getiren kendi bakanlarını yasa dışı ilan edebiliyordu. Pek çok suiistimal yaşandı; örneğin masum insanlara yönelik suikastlar. Katiller de Schoeffen gibi davrandılar; ve haydutlar, Feme kararıyla mahkûm edilen kişilerin mallarına el koyma bahanesiyle soygun yaptılar.

Eğer mahkûm, bir bilge olduğundan ve lütuf gecesini aşmamış olduğundan, altı suçlayıcıyla birlikte mahkemeye çıkarsa, serbest bırakılırdı; ancak suçunu itiraf ederse veya mahkum edilirse, her zamanki gibi derhal idam edildi. Feme yasağı hiçbir zaman kaldırılamaz; ancak Lindner, gerçekte infaz edilen idam cezalarının sayısının ­"o kadar az olduğunu" söylüyor ki, "Feme'nin kanun kaçağı kararının kendisi hakkında duyurulmasına kolaylıkla izin verilebilir." Papa Nicolas V. 1452'de Feme tarafından yapılan idamları kınadı .­

Ölüm cezasına çarptırılan bir kişinin, cellatların eline düşmeden önce masum olduğu kanıtlanacaksa, o, eğer bir bilgeyse, boynuna bir ip geçirilmiş, beyaz eldivenler giymiş, yeşil bir haç taşımış ve mahkeme önüne çıkarılmıştı. iki schoeffen'in katıldığı; Özgür Graf'ın önünde diz çöküp merhamet diledi. Özgür Graf onun elinden tutarak ayağa kalkmasını söyledi ve onu uzaklaştırdı.

ipi boynundan çıkardı ve onu Feme'nin lütfuna ve lütfuna kavuşturdu. Ama bilge olmayanın hiçbir hakkı yoktu! Sadece ölümden kurtuldu ama hiçbir değişiklik olmadı. İmparator ona "100 yıl, 6 hafta ve bir günlük mühlet" verdi; hepsi bu; o sonsuza kadar schoeffe olmaya uygun değildi. Her iki sürece de "entfemung" ("feming", Feme'nin kararının bozulması) adı verildi.

Ent femung'u temin edemeyen mahkumların çoğu, ­İmparator'a, kameraya, Papa'ya veya Kilise Konseyine başvurma cesaretini gösterdi. Ancak Femgerichte bu tür çağrıları asla kabul etmedi ve bunlara karşı İmparator'a şiddetle itiraz etti. Mahkumları ölü saydılar ­ve kimsenin "ölüleri uyandırmaya" hakkı olmadığını söylediler. İmparator Sigmund, mahkum edilen bir adamı kendi hizmetine almak dışında kurtarmanın hiçbir yolunu düşünemezdi, çünkü Femgerichte, Kaiser ve imparatorluğun yetkililerine karşı önlem almayı umursamadı. Yaşlı erkekler ve çocukların yanı sıra kadınlar da Feme'nin kapsamı dışında tutuldu ve teoride Yahudiler de vardı, çünkü Yahudiler " ­İmparatorun yatak odasının hizmetkarlarıydı"; din adamları da, çünkü Orta Çağ'da yalnızca ruhani mahkemelerde yargılanabiliyorlardı; ancak 15. yüzyılda Feme ­bu hükümleri dikkate almadı ve çağrıldı! hem Yahudiler hem de din adamları.

3.    FEME'NİN SONU.

Ancak Kızıl Dünya Birliğinin İnisiyeleri, zamanın gerisinde kalan tüm hareketleri geride bırakan kaderle karşılaştı. Feme, "faustrecht" (yumruk-sağ, güçlü olanın yönetimi) günlerinde hiçbir şekilde sanıldığı kadar büyük göndericilere sahip olmamıştı: hiçbir zaman

Femgerichte'nin en parlak olduğu dönemdeki kadar büyük can ve mal güvensizliği. Feme'nin Vestfalya sınırlarının ötesine genişletilmesi bir yanlışsa, bu yanlış, mahkemelerin aşırı gizliliği nedeniyle daha da ağırlaştı. Feme istikrarlı bir şekilde yozlaştı ve ona duyulan saygı da aynı derecede azaldı. Özgür Graflar, asıl kurumlarının adil vaadini, yani işlevlerinin ­kötü adamların entrikalarına karşı masumca koruma sağlamak olduğunu unuttular. Onlar ve özellikle mahkeme başkanları, ­yeni üye kabulü için ödenen ücretlerle, mahkeme masraflarıyla, para cezaları ve harçlarla, hatta gasp ve baskı yoluyla elde edilen paralarla kendilerini zenginleştirdiler. Duruşmaları ertelediler, masum insanları mahkûm ettiler, yetki sınırlarını aşarak bir kasabanın tüm erkek nüfusunu (18 yaş üstü) bir çağrıya uymadıkları için ölüme mahkûm ettiler ­. Femgerichte'ye karşı muhalefet, İmparator I. Maximilian'ın, serbest mahkemeleri korumak için hiçbir mazeret bırakmayan yüksek yargı mahkemesini (kammergerichte) kurma kararıyla doruğa ulaştı. Feme'ye kabul başvuruları kısa sürede azaldı ve sonunda sona erdi. Prensler serbest mahkemeleri olağan mahkemelere dönüştürdü ya da kaldırdı. 16. yüzyılın sonlarında ­bir Femgericht'in idam etmesi bilinmiyordu; 17'nci yüzyılın sonunda bu mahkemelerin neredeyse tamamı ortadan kaybolmuştu. Ancak Vestfalya bir Napolyon krallığıyken bile hâlâ yaşayan bazı schoeffen'ler vardı ve 1880-90 arasındaki on yıla kadar son serbest graf, "karşı işaretin sırrını mezara götürerek" ortadan kaybolmadı. Feme'nin varlığı hâlâ ıhlamur ağaçlarının altındaki taş yargı koltuklarında anılıyor ; ­ve başımızın üstündeki dallar ­hâlâ Kızıl Dünya ülkesinin korkunç Wissende'sinin hikâyesini fısıldıyor.

SEKİZİNCİ BÖLÜM.

Taş Ustaları^ Ortaçağın Locaları.

1.     ORTAÇAĞ MİMARİSİ.

Hareket özgürlüğünün, din adamlarının veya soyluların çıkarlarına aykırı olmadığı sürece sınırsız bırakılmasını ve bireylerin bu özgürlüğün uygulanması için toplumsal birlikler oluşturmasını Orta Çağ'ın belirgin bir özelliği olarak daha önce belirtmiştik. Bu iki egemen sınıfın, sonunda askeri tarikatlar kurumu tarafından taçlandırılan birlikler oluşturmak üzere birleştiğini gördük . ­Ancak ortaçağ dünyası, barbar istilalarının fırtınalı zamanlarından çok sonra, ­yalnızca kılıç ustaları ve yazarların birliğine değil, aynı zamanda ve daha da fazlası bir birliğe olan ihtiyacın farkına varıncaya kadar barış sanatlarını takip etmemişti. el sanatları ­adamları. Doğru, Ortaçağ, çalışmanın tembellikten, barışın savaştan daha değerli olduğunu anlayacak kadar entelektüel bir yüksekliğe çıkamazdı; dolayısıyla işçinin ikincil bir yer alması gerekiyordu. Tarım emekçileri için bu kesinlikle doğrudur ­: ancak şehirler gelişmeye başlar başlamaz zanaatkârlar daha uygun bir konumdaydı.

Ancak zanaatkarların kaydettiği ilerleme, şirketlerdeki veya loncalardaki birleşmelerinden kaynaklanıyordu. Ticaret loncalarının yapıları ­kısmen eski Roma'daki zanaatkarların "kollegium"undan, kısmen de modern sanatlardan kaynaklanmaktadır.

162

nastik emirler. "Kolejlerin" gizli ayinleri, gizemleri vardı ama bunlar hakkında güvenilir bilgimiz yok; ve ortaçağ loncalarının da kendi gizemleri olduğu kesindir. Bütün loncalar arasında bu doğru değil; bazılarında gizli tören, zanaatkarların arkadaşlarını tanımasını sağlayan yalnızca şifrelerden ve karşı işaretlerden oluşuyordu ­. Bu gizemlerin en ayrıntılı olanı Taş Ustaları'nınkiydi. Ve bunun açık olmasının nedeni, tüm meslekler arasında inşaatçının sadece ­düşünme yeteneğinden en çok talepte bulunmakla kalmayıp, en fazla ayrıntıyı içermesi, işlemleri kolaylaştıracak yeni yöntemlere ­, yeni "kırışıklıklara" ilk ihtiyaç duyan kişi olmasıdır ve bunlar kolaylıkla ticari sır haline getirilebilirler; ayrıca, tapınak inşaatçıları olarak duvar ustaları ­kutsal ve mistik bir karakter kazanmışlardır.

Büyük göçlerden sonra duvarcılık mesleğinin yeri manastırlardaydı. Mimarlık ya da inşaatçının sanatı, manastırın rehberliği altında olduğu sürece, Roman tarzını etkiledi; basit sütunlar, yuvarlak kemerler, basık kuleler ; ancak 12. ve 12. yüzyıllarda keşişler sanat ve bilimi terk ettiğinde, zanaatkarlar neden ­şaraptan, kovalamacadan ve savaştan başka hiçbir şeyden zevk almayan adamların yönetimi altında hizmet etmeleri gerektiğini artık anlayamadılar . ­Ve böylece manastırların dışında, özellikle şehirlerde mason birlikleri ortaya çıktı ve bundan böyle manastır kiliseleri büyüklük ve ihtişam açısından şehir kiliselerinden daha aşağı durumdaydı. Artık kendi kendini denetleyen inşaatçı sendikalarının koşullarındaki değişiklik , yeni bir tarzın gelişmesinde görüldü. Tek sütunların yerine, özgür birliğin ve ­eşitler arasındaki uyumlu eylemin getirdiği gücün simgesi olan kümelenmiş sütunlar yükseliyordu; Yapıyı yükseltmek için komplo kuran güçlerin fedakarlık yapmadıklarını göstermek için yuvarlak kemerler yerine sivri kemerler kullanıldı.

çeşitli bireysellikler vardı, ancak her biri amaca ulaşma yolunda kendi payına özgürce katkıda bulundu; bodur, kapalı kuleler, sonsuzluğu arzulayan ve her tarafı açık yüksek kuleler yerine, "Burada özgür ve açık duruyoruz, cennetin yasalarından başka hiçbir yasayı kabul etmiyoruz" diyecek kadar. Ardından, her birinde farklı bir tasarım sergileyen ve böylece tüm kalıplaşmış tekdüzeliğe karşı bir protestoya giren pencere kemerlerinin dekorasyonu geldi.Bu, gerçek Germen veya Gotik mimarisiydi, engelsiz gelişmeyi destekleyen özgür Cermen ruhunun zaferiydi ­ve Bireysel dehanın sınırsız bağımsızlığı. Aynı zamanda, İlahi Olanı bulmak için göğe doğru çabalayan sayısız kulelerle mistisizmin de ifadesiydi . Bu nedenle Gotik tarz, geniş kemerleri ve dar pencerelerinde bir miktar kasvet ve melankoliyi barındırır. İnsanın özgür spontan ruhunu davet eder. kendi doğasının derinliklerini araştırmak ve önyargıları rahatsız eden pervasız araştırma ve aydınlanmacılık kadar rahatsız edici dogmatizme de karşıdır.Dolayısıyla ­Romanik üslup papalığın mimarisi olduğu gibi, Gotik de öyledir. özgür kilise yaşamı ve ardından ­Rönesans tarzı olarak aydınlanma mimarisi izledi ­.

2.     ALMANYA'NIN TAŞ İŞÇİLERİNİN HAZNELERİ.

Mason birliklerinin şehirlerdeki buluşma yerleri, inşaat halindeki kiliselerin şantiyelerinde bulunan ve duvar ustalarına veya taş kesicilere çalışırken barınma olanağı sağlayan tahta kulübelerdi. Bu kulübeler veya "localar" erken bir dönemde bir araya getirilmişti ve birlik üyeleri, daha önce manastırlarda ikamet etmiş olmalarının anısına, birbirlerine Kardeş ve sendikalarına da Kardeşlik diyorlardı; Onlar

ayrıca baş subaylarına ­din adamlarının "muhterem" ve "ibadet eden" lakaplarında bulunan saygı simgelerini de bahşettiler. Bu ligin kuruluş tarihi belirlenemiyor. 13. yüzyılda tüm hızıyla devam ettiği görülüyor ve kesin organizasyonunun itibarı genellikle ünlü bir Dominik rahibi olan Bollstadt Kontu Büyük Albert'e veriliyor (d. 1200, ö. 1280). Albert neredeyse tüm yaşamını Köln'de geçirdi ve bu nedenle ünlü Köln Katedrali, ­büyük taş ustaları localarının beşiği olarak kabul edilmelidir.

Bu birliğin hükümeti için, ­1459'da Ratisbon'da "bölüm halinde" (bu birliklerin manastır kökeninin bir başka hatırası) bir araya gelen localardan gelen delegelerden oluşan bir meclis, ­"Ordnung und Vereinigung der" başlıklı bir ticaret anayasası hazırladı. gemeinen Bruderschaft des Steinwerks und der Steinmetzen” ( ­Taş işçiliği ve taş ustalarının genel kardeşliğinin Yönetmeliği ve Birleşmesi): 1497'de Basel'de ve 1498'de Strasburg'da revize edildi ve değiştirildi. Bu ve organi ile ilgili diğer eski belgelerden ­Kardeşliğin oluşumunda Kardeşlerin Ustalar, "Müzakereciler" ve Yoldaşlar (meister, parlirer, gesellen) olarak sınıflandırıldığını ve bunlara kardeş olarak olmasa da bakmakla yükümlü oldukları Yardımcılar, yani çıraklar olarak da eklendiğini anlıyoruz. Bir locanın başında İşlerin Ustası ya da İnşaat Ustası duruyordu. Strasburg, Köln ve Viyana'daki üç locanın ustaları ligin baş hakemleriydi ve bunlar arasında Strasburglu kendisi en önde gelen rütbeyi taşıyordu. Ren Nehri'nin sol yakası Moselle'ye kadar, sağ yakasında ise Suabia, Frankonya, Hessen Strasburg'un adli bölgesine aitti; Köln ilçesine ait olan bölge

Moselle'nin diğer yakası; ve Viyana, Avusturya, Macaristan ve İtalya'ya. İsviçre, Herne'de oturan ayrı bir ustanın yönetimi altında ayrı duruyordu; Daha sonra Zürih Bern'in yerini aldı. Ren Nehri'nin sağ kıyısındaki Kuzey Almanya'nın (Thüringen, Saksonya vb.) duvarcıları birliğin yalnızca ismen üyeleriydi: Aslında onlar bu locaların hiçbirine bağlı değillerdi, ancak özel bir "" 1462'de Torgau'da kendileri için " ­or der". Bu ­düzenlemelerde, duvar ustalarının sağlam sağduyularına dair birçok çarpıcı kanıt buluyoruz. Örneğin, ­ölen ustaları ve onların eserlerini aşağılamaları yasaklanmıştı; aynı zamanda başkalarına sanatlarını para karşılığında öğretmek, çünkü birbirleriyle arkadaş gibi davranmaları gerekiyor; bir usta başka bir zanaatı kovmamalıydı ; bunu yapmak için yalnızca diğer iki ustaya danışmakla kalmamalı, aynı zamanda meslektaşların çoğunluğunun da onaylaması gerekir; ustalar arasındaki farklılıklar ­ligin üyeleri arasından seçilen hakemler tarafından çözülmelidir .­

Kardeşliklerde kardeşçe yoldaşlık önemli bir rol oynadı. Her ay toplantılar yapıldı ve iş bir ziyafetle sona erdi. Her Genel Loca her yıl büyük bir toplantı düzenliyordu; ve Vaftizci Aziz Yahya ile sözde "Dört Taçlı Kişi"nin festivalleri lig için tatildi. Locanın her toplantısı, ­üstadın ve yoldaşların soruları ve yeminleriyle açılır ve kapanırdı. Yolcuya ­, yolculuğa başlar başlamaz kardeşliğin gizli işaretleri (şifreler, kavrama vb.) iletildi. Bunlarla, gittiği her yerde kendisini bir duvar ustası kardeş olarak tanımladı ve bu nedenle mesleği öğrenme hakkına sahipti. bedava. Taş kesme işinin yapıldığı bir kulübeye varınca kapıyı çalmak için önce kapıyı kapatır.

masonluk tarzından sonra; ardından “Burada Alman duvar ustaları mı çalışıyor?” diye sordu. Bunun üzerine yoldaşlar kulübenin içini aradılar, kapıları kapattılar ve ­doğru açıda sıralandılar; ziyaretçi ayaklarını dik açı yaparak, "Allah değerli duvar ustalarından razı olsun" dedi; Cevabı "Tanrı değerli masonlara şükürler olsun" oldu ve bu şekilde birçok soru soruluyor ve yanıtlanıyor, bunların arasında şunlar da var: "Seni kim gönderdi?" "Saygıdeğer üstadım ­, saygıdeğer kefillerim ve X'teki tüm saygın duvarcılar locası." "Ne için?" “Disiplin ve doğru davranış için ­” “Disiplin ve doğru davranış nedir?” “Zanaatın kullanım alanları ve gelenekleri.”

O zamanların inisiyasyon ayinleri hakkında hiçbir şey bilmiyoruz: Fallon'un Alman taş ustalarının kullanımlarına ilişkin kafasındakiler, sadece günümüzün Mason ritüellerinden ödünç alınmıştır. Ortaçağ duvarcı localarında zanaatın teknik ayrıntılarının ve sırlarının inisiyasyon törenlerinde başlıca rolü oynaması kuvvetle muhtemeldir. Ortaçağ taş ustaları ayrıca çekiç, daire, kare vb. gibi mistik figürleri de kendi zanaatlarının sembolü olarak kullandılar; örneğin yanan yıldız (bu Pisagor penta ­gramı veya sihirli heksagramdı; karşılıklı yerleştirilmiş iki üçgen). ), Süleyman'ın tapınağının iki sütunu, şarap tulumları, mısır başakları, iç içe geçmiş kordonlar, vb. Emin olduğumuz herhangi bir sonucun diğer tek noktası, ­adayın gizliliğe uymaya yemin etmesidir. Ancak bize aktarılan içki içme adetlerinin gerçek olduğuna şüphe yoktur. Örneğin, bardak hiçbir zaman ziyafeti düzenleyen kişiye verilmemeli, onun önündeki masaya konulmalıydı; o zaman, özel bir tost içildiğinde, beyaz bir eldiven veya beyaz bir peçete ile örtülmüş olan sağ eli ­dışında ona dokunmamalıdır .

Mason kardeşlikleri belirgin bir şekilde Hıristiyan bir ­kurumdu: "Yönetmelikler" uyarınca üyelerin ­Kilise'nin tüm geleneklerine uymaları gerekiyordu. Bu, locaların kökeninin manastırlara dayandığı zamanlardan kalma bir kalıntıydı. Kanlı zulümlere rağmen her tarafta ortaya çıkan tarikatlar ve bunların yurt dışına yaydığı aydınlanma, 14. ve 15. yüzyıllarda masonların ruhunda gözle görülür bir değişimin yaşanmasına katkıda bulunmuştur: Birçoğu, belki de çoğunluğu ­, içlerinden bazıları Roma din adamlığına karşı bir muhalefet ruhu edinmişlerdi ve bu, heykellerinde çok açık bir şekilde ortaya çıkıyordu. Onların kullandığından daha acı bir hiciv düşünülemez; ve en önemlisi bunun kiliselerde ifadesini bulmuş olmasıdır. Böylece, Bern bakanındaki Kıyamet Günü tasvirinde, altından ­ışıltılı bir taç takan bir papanın kafa üstü Cehenneme yuvarlandığı görülüyor; ve koridorda Bilge ve Aptal Bakireler nöbet tutarken gösteriliyor, ancak aptal olanlar kardinal şapkaları, piskopos gönyeleri ve rahip şapkaları takıyorlar. Mecklenburg'daki Doberan Kilisesi, ­kilise dogmalarının öğütüldüğü bir değirmeni gösteriyor. Strasburg'da, yanan meşaleler taşıyan her türden hayvandan oluşan bir alay ve ayini gerçekleştiren bir eşek görüldü; Brandenburg'da bir kaz sürüsüne vaaz veren bir tilki gösterildi, vs.

İlluminizm şövalyeliğin ve din adamlığının düşmanıdır ­, çünkü illuminizm doğum, rütbe veya meslek ayrıcalığı tanımaz. Dolayısıyla Tapınakçılar ve Taş Ustaları gibi yapılar, illuminizmi destekledikleri ölçüde, varlıklarını borçlu oldukları kurumları baltalıyorlar ve böylece kendi yok oluşları için çalışıyorlardı. Taş Ustaları kardeşliğinin çöküşünün nedenleri Reformdan önceki çağda bile vardı .

Artık kilise sıkıntısı kalmamıştı ve neredeyse hiç yeni kilise inşa edilmiyordu. Locaların Reformasyonla ilişkisinin ne olduğunu daha sonra göreceğiz. 16. ve 17. yüzyıllardaki vahşetler, özellikle de Otuz Yıl Savaşları, inşaat sanatına ağır bir darbe indirdi ­; ancak Taş Ustaları Birliği'ne indirilen öldürücü darbe, ana locanın merkezi olan Strasburg'un XIV. Louis tarafından haince ele geçirilmesiydi. Doğal olarak, Alman prensleri tebaalarının yabancı derneklerle ve tabii ki 1707'de Strasburg'daki ana locayla iletişimini yasakladılar. Ve Alman masonların anlaşmazlıkları ve zayıflıkları onları yeni bir baş loca kurmaktan alıkoyduğundan, İmparator bir hamlede tüm locaları, asli ve astları ortadan kaldırdı ve gizlilik yeminini, "saçma selamlama biçiminin" kullanılmasını (kararname metni böyleydi) ve "selam-masonlar" arasındaki ayrımı yasakladı. ve “harf ustaları” (grussmaurer, brifmaurer). Bununla birlikte, tekkeler, modern endüstriyel ticaret özgürlüğü onları tüm anlamlarından arındırıncaya ve ayaklarının altındaki zemini kesinceye kadar gizli topluluklar olarak kaldı.

3.     FRANSIZ SANATÇILARI.

Fransa'dakiler Alman zanaatkâr topluluklarından çok farklıydı . ­Oysa Almanya'da zanaatta mükemmelliğe, güzelin yetiştirilmesine ve ­ahlaki anlamda dindarlıktan daha az yüksek olmayan bir eğilime yönelik yoğun bir çaba görüyoruz; Fransa'da yalnızca kaba, yönlendirilmemiş çabalar görüyoruz, bazı yerlerde cesaret verici özellikler var. Fransa'da usta loncaları ile kalfa loncaları arasında keskin bir ayrım vardır. Efendilerin ne ortak bir birlik bağı ne de ortak mülkiyeti vardır; the

zanaatkarlar, gizli yapıları ve kullanımları olan güçlü toplumlar oluştururlar.

Fransız zanaatkarlardan oluşan çeşitli topluluklar (compagnonnages) vardır, ancak bunlar ­yerelliğe göre değil, ilk kurumlarının sözde tarzına ve temsil ettikleri zanaat dalına göre ayrılırlar. İlk olarak iki büyük bölüme ayrılırlar: Compagnons du Devoir (görev arkadaşları) ve Compagnons de la Liberte (özgürlük arkadaşları). İlki yine En ­fants de Maitre Jacques (Usta James'in çocukları) ve Enfants de Maitre Soubise (Usta Soubise'nin çocukları) olarak ikiye ayrılır, ancak ikincisi genellikle kendilerine Enfants de Salomon adını verir. Compagnons du Devoir ile Compagnons de la Liberte arasında, ayrıca ­James'in çocukları ile Soubise'nin çocukları arasında, ­mit ve geleneklerine yansıyan en acı düşmanlık vardır. Devoir yoldaşlarının hikayesine göre, Süleyman'ın tapınağının inşasında usta ­inşaatçı Hiram, işçiler arasında disiplin ve düzeni sağlamak için ­özel şifreler ve gizli ritüellerle topluluklar kurmuştur. Ancak bu eylem onun ölümüne sebep oldu, çünkü bazı işçiler onu, ustaların onay işaretini vermeyi reddettiği için öldürdüler: Bu kötülük yapanlar, Compagnonnage de la Liberte'nin kurucularıydı! Artık sadık işçiler arasında iki Galyalı usta, taş ustası James ve marangoz Soubise vardı: bunlar, tapınağın tamamlanmasından sonra evlerine döndüler ve biri Marsilya'ya, diğeri Bordeaux'ya ayak basarak, örnek olarak dernekler kurdular ­. Hiram tarafından kurulanlar; ve bu toplumlar yavaş yavaş inşaatçıların dışındaki zanaatkârları da kabul etmeye başladı, ancak bu iki topluluk sürekli olarak ­birbirlerinden nefret ederek yaşadılar ve her biri öncelik talebinde bulundu. Bunların her biri

kendi kurumunu (hangi gerekçesi bilinmiyor ­) sırasıyla MÖ 558 ve MÖ 550 yıllarına dayandırır ve her birinin pfoof'ta orijinal belgeleri vardır, ancak hiçbiri bunları görmemiştir. Liberte geleneği Devoir geleneğiyle aynıdır, yalnızca baş aktörlerin ilgili kısımları tersine çevrilmiştir. La Liberte'nin koynunda dört zanaat toplanmıştır: taş ustaları, marangozlar ­, marangozlar, çilingirler. Devoir'da 28 zanaat yer alıyor ve bunlardan Soubise'nin çocukları marangozları ­, çatı ustalarını ve sıvacıları oluşturuyor; Taş ustaları, marangozlar, çilingirler ve daha sonraki zamanlarda ortaya çıkan diğer 22 meslek Yakup'un çocuklarına aittir; ancak şapkacılar hariç hepsi ev inşasıyla bağlantılıdır. İşleri giyim ve gıda maddeleri üretimi olan diğer tüm zanaatkarlar, toplulukların dışında tutuluyor ve ­kendilerine ait ayrı topluluklar oluşturuyorlar. Özellikle ayakkabıcılar ve fırıncılar, yoldaşlar tarafından küçümseniyor ve her şekilde aşağılanıyor ; ­James'in çocukları arasında inşaat zanaatının üyeleri bile kendilerinden küçük olanlarını (daha az eski bir soydan gelen zanaatlar) küçümserler ve bilgisizlikleri nedeniyle, inşaat sanatının sembolü olan “compas”tan (bir çift pusula) compagnon kelimesini çıkarırlar; dolayısıyla onların gözünde diğer meslekler sanat ve beceriden oldukça yoksundur.

Aynı meslekten fakat farklı liglere mensup olan zanaatkarlar bile, ister Devoir ister Liberte olsun, her şekilde birbirlerine karşı çıkıyorlar. Paris'in marangozları kozmopolit şehri kendi aralarında bölerek bu çekişmeye son verdiler; Compagnons du Devoir sol yakayı, La Liberte'ninkiler ise Seine'nin sağ yakasını aldı. Diğer mesleklerde ve eyaletlerde durum daha da kötü; düşman ligler 'sıklıkla sokak kavgalarına ve meydan savaşlarına giriyor. Aynı ticarette ve aynı ligde bile sıklıkla çatışmalar yaşanıyor.

Fransız zanaatkâr birliklerinden, inşaat işleriyle ilgili olanlar, özellikle de taş ustaları, muhtemelen Alman duvar ustalarının localarıyla hemen hemen aynı zamanlarda ortaya çıktılar: En azından Orta Çağ'da güney Fransa'da köprü inşacılarından oluşan bir toplum vardı. Kutsal Topraklara giden hacılar ve genel olarak yolcular adına köprülerin, yolların ve hanların bakımını yaptı. Bilinen en eski ferman 1189'da Papa III.Clement tarafından verilmişti ve kendisi de üçüncü selefi Lucius III. gibi onları koruması altına almıştı. Amblem olarak göğüslerine sivri uçlu bir çekiç takarlardı. Diğer compagnon'lar 14. yüzyıldan daha eski ­bir tarihe ait hiçbir otantik kayıt gösterememektedir. Bunların en eskisi, ­1330'dan kalma Dyers topluluğudur. Bu topluluklara* kabul, Katolik Kilisesi'nin ritüellerinden türetilen birçok töreni içerir; bu nedenle Terziler ve Ayakkabıcılar 1645'te dini mahkemelere ihbar edildi ve toplantıları Paris ilahiyat fakültesi tarafından yasaklandı.

4.     İNGİLİZ TAŞ İŞÇİLERİ.

Alman zanaatkar toplulukları imparatorluk iktidarının baskısına maruz kalırken, Fransız toplumları ­karanlıkta yaşarken, İngiliz duvarcı locaları ise tam tersine büyük önem kazandı. Gelenek, İngiliz (operasyonel) duvarcılığın izini Kral Büyük Alfred'e (871-901) ve onun küçük oğlu Edwin'in masonları toplantılara çağırdığı ve localarına kanunlar verdiği söylenen halefi Athelstan'a kadar uzanır. Ne ­olursa olsun, Almanya'da olduğu gibi İngiltere'de de din adamları tarafından önemli yapılar inşa edildiği ve Canterbury başpiskoposu Dunstan'ın da bu yapıların bir parçası olduğu kesindir.

Tamamlanan mimar; ancak Gotik mimarinin yükselişinden sonra ­inşaatçılar sıradan insanlardı ve büyük ihtimalle çoğu Almandı. İlk İngiliz mason topluluklarında, açıkça Alman emsallerini takip eden kurallar ve kullanımlar buluyoruz ve usta masonların listelerinde pek çok Alman ismi yer alıyor. Bununla birlikte, İngiliz duvar işçiliği bazı tuhaf özellikler gösteriyordu; örneğin, ustanın doğudaki konumu, loca toplantılarının ­güzel havalarda açık havada yapılması, locanın çevresine muhafızların yerleştirilmesi, gözetmenlerin yağmur damlalarıyla ıslanması. çatı “ayakkabılarından su bitene kadar” vb.

İngiliz Masonları, isimlerini, locaların ilk kurucularının, kaba taş işçilerinden farklı olarak, oyma taş işçileri olan oyma taş ustaları olmasından almış olabilir; Sürgülü taş duvar ustasının ­daha sonra "mason" olarak sözleşme imzaladığı varsayılıyor. Özgür mason kelimesi ilk kez 1350 yılındaki bir parlamento kararında geçmektedir. ­Bu kanunla masonların cemaatleri ve şubeleri yasaklanmıştı . ­Ancak masonlar bu zulümden sağ kurtuldular. Kendi aralarında ­bütün masonlar eşit, yoldaş ya da dosttu; Localarda usta ve dost ayrımı yapılmıyordu, ancak elbette locanın gerçek ustasıydı! toplantılara başkanlık etti. Üyeler, ­teknik bilgide karşılıklı gelişme üzerinde çalışıyor ve ­talihsizliklerde birbirlerine yardım ediyorlardı. Edward III'ün hükümdarlığı sırasında. Duvar ustalarının bir araya gelmesini yasaklayan yasalar, bir ilçenin şerifinin veya bir şehrin belediye başkanının huzurunda toplantı yapılmasına izin verecek şekilde gevşetildi. Bu faal ­mason topluluklarından modern "spekülatif" masonluk kurumu ortaya çıktı.

Astrologlar ve Simyacılar.

Reform dönemi, ­Cizvitlerin çabaları sayesinde Katolik Kilisesi'nin kaybettiği toprakların büyük bir kısmının geri alınmasıyla kapandı. Otuz Yıl Savaşlarından çok önce dini inançlara duyulan coşku tükenmişti; insanlar diğer ciddi meselelerden pek zevk almasalar da teolojik çekişmelerden bıkmışlardı ­; ve böylece 16. yüzyıldan 17. yüzyıla geçişte Simya ve Astroloji gibi sözde bilimlerin büyük rağbet görmesi ortaya çıktı. Astroloji çalışmasının amacı yalnızca şöhret ve zaferdi ve bu nedenle açıkça takip edildi; Simya esas olarak açgözlülükten ilham alırken, laboratuvarları karanlık bodrumlarda bulunuyordu ve süreçlerini katı bir şekilde gizliyordu.

Bu nedenle, Simyanın ya da sözde altın ve gümüş üretme sanatının, özellikle öğrenciler ve öğrenciler tarafından kullanılanlar gibi çeşitli mistik, teosofik ve kabalistik araçları kendi amaçlarına ulaşmak için kullandığından, gizli çağrışımlara yol açması doğaldı. Tıp sanatının reformcusu ve en gayretli gökbilimcilerden ve simyacılardan biri olan ünlü Theophrastus Bombastus Paracelsus'un takipçileri . ­Bu, değerli metallere karşı "lanet bir açlık" duymamasına rağmen ilahi şeylerle ilgili aptalca araştırmalara ivme kazandıran ayakkabıcı ve filozof Jacob Boehme'nin dönemiydi.

17. yüzyılın başlarında bu mistik ve batıl inançlı iş geleneği hakkında çok sayıda yazı yazıldı.

armut, lehte ve aleyhte. Bu tüyler ürpertici savaşta, Lutherci ilahiyatçı Tuebingen'li John Valentine Andraea ­(d. 1586, ö. 1654), çok önemli bir rol oynadı. 1614'te Andrcae, iki hiciv eseri yayınlayarak bu mistiklere oyun oynamayı düşündü. bu tür çalışmaları teşvik etmek için tasarlanmış olduğu iddia edilen gizli bir derneğe dair bir açıklamanın verildiği; bu topluluğa kendi aile mührünün (dört kolunun ucunda güller bulunan bir Aziz Andrew haçı) tasarımından esinlenilen bir isim verdi: Gül Haçlılar. "Fama Fraternitatis Roseae Crucis" (Gül Haç Kardeşliğinin Şöhreti) ve "Confessio Fraternitatis" (Kardeşliğin İnancının İtirafı) adlı bu yazılar, sözde toplumun izini Christian Rosenkreuz adlı bir keşişe kadar sürüyordu. 14. ve 15. yüzyıllarda kutsal toprakları gezmiş, Doğu'da okült bilimler eğitimi almış, keşiş arkadaşları arasında kendi adıyla anılan kardeşliği kurmuş ve 106 yaşında ölmüştür. Tarikat kuralı gereği gizli tutulan, ancak kubbeli muhteşem bir yapı olan mezarında, 120 yıl aradan sonra, bozulmamış bedeninin üzerinde, anayasayı içeren bir parşömen kitap bulundu ­. ve düzenin sırları. 1616'da ortaya çıkan daha sonraki bir belge olan "Chymische Hochzeit Christiani Rosenkreuz" (Christian Rosenkreuz'un simyasal nikahları) hikayeyi daha geniş bir şekilde ele alır. O zamanın simyacı öfkesi o kadar büyüktü ki, hikaye ciddi bir gerçek olarak kabul edildi ve bunu ­Gül-Haç Cemiyeti'ni savunan veya ona karşı savaşan bir sürü yazı takip etti. " Belgeler"deki sapkın ­öğretilerin kokusunu alan teologlar ve yakın loncalarına yönelik tehlikenin kokusunu alan tıp adamları, Gül Haç karşıtlarının özlemini çekiyor; simyacılar ve özellikle

Paracelsus'un takipçileri Gül-Haçlıları özenle araştırdılar ve Anayasalarının gerçekliğini korudular. Gül Haç sembolünü mistik anlamda yorumlamaya yönelik girişimler de eksik değildi : Kutsallığın Sessizlikle birleştiğini ifade ediyordu; ­çarmıh üzerine dökülen gül renkli İsa'nın Kanını simgeliyordu. Aptalların aptallara karşı istemeden başlattığı savaş karşısında hayrete düşen Andreae, tüm olayın bir kurgu olduğunu kanıtlamak için "Mythologia Christiana" ve "Turris Babel" adlı iki parça ortaya koyarak bu kötülüğü bozmaya çalıştı. Kardeşlik'in bir kurgu olduğu ­ve var olmadığı şakasıydı. Ancak kendisini ilk iki yazının yazarı olarak adlandırmayı ihmal ettiği için , gül-haç partizanlarının üzerine tüm küçümseyici eleştirilerini ­boş yere döktü. Boşuna, insanların hayal gücünü başka yönlere yönlendirmek amacıyla, dini istismarlardan arındırmak ve ­gerçek dindarlığı yerleştirmek amacıyla bir “Hıristiyan Kardeşliği” kurdu. Çılgınlık devam etti. Andreae'nin yazılarında çok az değinilen simya ­, çok sayıda yeni kitabın konusu haline geldi ve bu kitapların yazarları, sözde toplumun üyeleri olduklarını açıkladılar. Olay aynı zamanda maceracılar ve her türden grup tarafından da dikkate alındı ; ­iş o kadar ileri gitti ki, Rheinland ve Aşağı Ülkelerde ­Gül-Haçlılar adı altında gizli simya toplulukları kuruldu; bunlar aynı zamanda Fraternitas Roris Cocti (Haşlanmış Çiy Kardeşliği), yani Felsefe Taşı stilini de aldı; ancak bu toplumların kendi aralarında genel bir örgütlenmesi yoktu. Bu entrikacılar tarafından pek çok kişinin parası elinden alındı. Almanya ve İtalya'da şubeleri vardı . ­İngiltere'de ateşli bir mistik ve simyacı olan Dr. Robert Fludd, bir dizi yazı yayınlayarak tekil düzeni yaydı. İle

Toplulukların kullanımları ile ilgili olarak, bize üyelerin ortalıkta dolaştıkları, saçlarının alnına yakın bir yerde kısaltıldığı, üst iliklerine simgesel olarak siyah ipek bir kordon taktıkları, birkaçı bir araya geldiğinde taşıdıkları söylendi. , küçük yeşil bir bayrak. Kendi toplumlarının St. John'un (Konukseverler) büyük şövalye tarikatının bir kolu olduğunu iddia ettiler . ­Loca toplantılarında ­, üzerinde gül yazılı altın bir haç bulunan mavi bir kurdele takarlardı ve başkanları (İmparator, imparator tarzı) rahip kıyafetleri giymişti. Dışarıdan gelenlere karşı sıkı bir gizlilik uyguluyorlardı. 18. yüzyılda yavaş yavaş ortadan kayboldular ve daha sonra adı geçen masonik Gül-Haçlılar ile aralarındaki ilişkiyi belirlemenin ­hiçbir yolu yok .

DOKUZUNCU BÖLÜM.

Masonluğun Yükselişi ve Kuruluşu.

1.     MASONLUĞUN YÜKSELİŞİ.

Reformasyon ve onunla bağlantılı olaylar insanlara pek çok meditasyon konusu vermişti. Ancak yetkililerin ve her iki mezhep mensuplarının, rakiplerine kötü muamele etme ve zulmetme konusunda gösterdikleri hoşgörüsüzlük , tüm insancıl düşünceli insanları o kadar yabancılaştırdı ki, insanlar gizlice ne ­Protestanlığın ne de Katolikliğin çıkarlarını umursamamaya başladılar. ­Tüm inanç farklılıklarını göz ardı etmek, insanlığın ortak kardeşliğidir. Tapınakçılar arasında hafif bir anlamda ve Taş Ustaları arasında hiciv anlamında "iyi bir biçim" olan İlluminizm, inanmama olarak değil, ciddi bir inşa etme arzusu olarak daha onurlu bir şekil aldı ve bu sonuca varmak için İngilizler Masonlar ­maddi katkıda bulundular. İngiltere'de insanlar inançlar yüzünden yeterince çekişmeye, "Kanlı Mary" yönetimindeki Protestanlara ve ­esnek Elizabeth yönetimindeki Katoliklere yapılan zulme yeterince maruz kalmıştı ve hoşgörünün özlemini çekiyorlardı. Hoşgörü ilkelerini yeniden canlanan edebiyat ­ve sanattan türetmişlerdi; bu öyle bir izlenim bırakmıştı ki, daha önceki çağlarda Roman mimarisi gibi, şimdi de belirli bir inanç evresinin ifadesi olarak Gotik mimari, taraftarlarını kaybetmiş ­ve böylece Antik Yunan ve Roma üsluplarının bir taklidi olan ve Augustus ya da “Rönesans” olarak adlandırılan üslup, sanattan biraz anlayan herkesin beğenisini kazandı.

kraliyet inşaatlarının genel müdürü ve aynı zamanda locaları olan Masonların başkanı olan ressam Inigo Jones tarafından getirildi. ­reform yaptı. Yıllık genel toplantılar yerine üç ayda bir toplantılar düzenledi: El sanatına bağlı kalan ve entelektüel amaçlarla hiçbir şekilde ilgilenmeyen duvar ustalarının ticaret loncalarına geri dönmelerine izin verildi; Öte yandan, duvarcılık mesleğine mensup olmayan, mimariye ve ­dönemin özlemlerine ilgi duyan yetenekli adamlar da "kabul edilmiş kardeşler" adı altında tekkelere alınırdı. Değişen ­koşullar altında, Masonlar arasında yeni, cesur bir ruh uyandı ve bu ­ruh , hangi mezhepten olursa olsun, o zamanlar her yerde yaygın olan ­kardeşlik duygusundan destek buldu . ­Sir Thomas More'un "Ütopya" adlı eserinde ve Sir Francis Bacon'un "Yeni Atlantis" adlı eserinde, aslında sadece onların hayallerinde var olan, ancak aydınlanmış beyinlerin bu dünyada gerçekleştirmeyi isteyebileceği ideal koşulları sunan ülkeler hakkında bilgi verilmiştir. Ayrıca Otuz Yıl Savaşları sırasında İmparatorun partizanları tarafından ülkesinden kovulan ve 1641'de İngiltere'ye gelen Bohemyalı vaiz Amos Komensky'nin (Latince Comenius) yazıları da vardı; ­Localarda siyasi ve dini çok farklı görüşlere sahip insanlar bulunduğundan, tarikat ­birinci ve ikinci devrimin iç karışıklıkları sırasında ciddi şekilde zarar gördü, ancak barışın geri gelmesiyle birlikte eskisinden daha fazla kaybedildi. prestij. Lon don'un ve özellikle St. Paul Katedrali'nin (1662) yeniden inşası eklendi­

İngiliz duvar işçiliğinin şöhretine büyük katkı sağlıyor mu? Saint Paul's'un inşaatçısı Sör Christopher Wren kardeşliktendi. Ama William III'ün ölüm zamanı hakkında. (1702), inşaat işlerindeki gevşeklik nedeniyle Mason locaları, ­organizasyonlarında ciddi bir kusurun farkına vardılar. Duvar işçiliği sanatıyla pratik olarak bağlantılı olan üyelerin sayısı giderek azalıyordu ve "kabul edilen" duvar ustaları çoğunluk haline gelmişti. ­Böylece localar bir nevi kulüp haline geldi ve bu dönüşüm Londra'da hızla yayıldı.

gelişimini etkileyen bir diğer etki de, ­Locke ekolünün felsefede deistik görüşleri yaymasıydı. Tekkeler şimdi olduğu gibi o zaman da ortodoksluğu yüksek sesle protesto etseler de ­kendilerini dönemin deist atmosferinden kurtaramadılar.

Bu farklı etkilerin sonucu olarak, şimdiki Masonlar olan eski masonların kulüplerinde veya localarında üstünlük elde edildi. Artık muhafazakar deist bir temelde ahlakın daha kapsamlı bir şekilde iyileştirilmesini hedefliyorlardı. Ancak daha yakın bir organizasyonun gerekliliği kabul edildi. İki ilahiyatçı, Theophilus Desaguliers (hem doğa bilimci hem de matematikçiydi) ve James Anderson, antikacı George Payne ile birlikte, ­1717 yılında dört mason locasının birleşmesini sağlayanların en önde gelenleriydi. Londra'da bir Büyük Loca'da bir Büyük Üstad ve iki Büyük Muhafız'ın seçilmesini sağlayarak , ­bugünkü haliyle Özgür Masonlar Birliği'ni kurdu . ­Yahudiler için Kudüs, Müslümanlar için Mekke, Katolikler için Roma ne ise, Masonlar için de Londra odur.

Bundan böyle İngiltere'nin masonları artık

Zanaatkarlardan oluşan bir toplum değil, geniş insanlık temelinde bir araya gelen ve ahlak, nezaket ve hakikat ­sevgisinden başka hiçbir insani değer standardı tanımayan, her kesimden, her meslekten ve aynı zamanda her inançtan insanlardan oluşan bir dernek. . Yeni Masonlar, çalışan masonların sembolizmini, dillerini ve ritüellerini korudular. Artık evler ve kiliseler değil, insanlığın manevi tapınağını inşa ettiler; artık kareyi taş blokların dik açılarını ölçmek için değil, insan karakterindeki eşitsizlikleri ölçmek için, pusulayı artık taş üzerindeki daireleri tanımlamak için değil, tüm insanlığın etrafında bir kardeş sevgisi halkası çizmek için kullanıyorlardı . ­Toland'ın "Çok Kratik Toplum" (1720) adlı eserinde çizdiği tablo belki de Masonların genç birliğinin bir resmiydi ­, ancak bu resimde Grek kıyafetinin tam tersi bir kıyafet vardı. Bu toplumun sempozyumları veya kardeşçe şenlikleri, karşılıklı soru-cevapları, salt fiziki güç kuralından, zorunlu din inancından ve nefret inancından hoşlanmamaları, yumuşak ve hoşgörülü mizaçları ­ve birbirlerine olan kardeşçe saygıları bize Masonların yollarını güçlü bir şekilde hatırlatıyor.

Her ne kadar yeni masonlukta inanç farklılıkları hiçbir rol oynamamış olsa da, yine de kardeşler dine büyük saygı duyuyorlardı ve hiçbir zaman insan tarafından icat edilmeyen, ancak insanların akıllarında ve kalplerinde yer eden yegâne iki inanç esasının kararlı savunucularıydılar. Her insan, Tanrı'nın varlığı, yani ruhun ölümsüzlüğü ­. Buna göre her tekke, “Evrenin Yüce Mimarı”na dua ile açılıp kapanıyordu ­; vefat etmiş bir kardeşin anısına yas tutulan locada ­şu formül kullanıldı: "Ebedi Doğu'ya geçti" - ışığın geldiği o bölgeye.

devam ediyor. Siyasi partiler de Masonlar arasında kabul edilmiyordu: Hepsinde ortak olan tek bir prensip vardı: Vatan sevgisi, kanun ve düzene saygı, ­ortak refah arzusu.

Birliğin birliğe değer vermesi gerektiğinden, Büyük Loca'nın ilk kararlarından biri, her şeyin gayri meşru olduğunu ilan eden bir kararnameydi! onun onayı olmadan oluşturulan localar. Dolayısıyla bugüne kadar, aslen ve dolaylı olarak Londra'da kurulmamış hiçbir loca tanınmamıştır. Bu kısıtlamaya rağmen ­Büyük Loca'nın kuruluşundan sonraki ilk yıllarda bile ­Büyük Loca'dan izin alan çok sayıda yeni loca ortaya çıktı. Bu çok sayıda katılımla birlikte genel kanunlara duyulan ihtiyaç acil hale geldi ve Büyük Loca'nın isteği üzerine kuruculardan biri olan Anderson, ­tarikatın mevcut tüzüklerini Taş Ustalarının eski kayıtları ve kullanımlarıyla karşılaştırmaya girişti ve bunları tek bir kanunda toplayın. Sonuç, hâlâ Masonluğun temel eseri olan “Anayasalar Kitabı” oldu . ­Defalarca basılmıştır ve herkesin erişimine açıktır. Masonluğun bir başka temel taşı da Büyük Loca tarafından 1724'te "hayırseverlik komitesi" kurulduğunda atılmış ve böylece tarikatın en takdire şayan özelliklerinden biri olan, ihtiyaç sahibi ve talihsizlere yardım etme özelliğinin devreye girmesi sağlanmıştır. sipariş veya olmadan.

Tarikatın iç organizasyonu nihayet ­Derecelerin tanıtılmasıyla tamamlandı. Görevden emekli olduktan sonra Master pozisyonunu dolduran kardeşler, ­Fellow derecesine geri dönmediler, ancak ­yeni bir derece olan Master derecesini oluşturdular: Öte yandan, yeni kabul edilen üyeler artık hemen Fellow değillerdi ­. ancak yalnızca çıraklar: bu dereceler tesis edildi

muhtemelen 1720'de; o zamanlar başka daha yüksek dereceler bilinmiyordu. Daha önce Büyük Loca'nın bir işlevi olan, çırakları Fellow derecesine ve Fellow'ları da Usta derecesine yükseltme hakkı, ­1725'te alt localara verildi.

Çok geçmeden Masonluk yurt dışına yayıldı. Bütün uygar ülkelerde İngiliz masonlar ya da İngiltere'de masonik inisiyasyon almış yabancılar tarafından kurulan localar ortaya çıktı ­; Bu localar yeterli sayıda olduklarında Büyük Localar altında birleşirler. İrlanda Büyük Locası 1730'da, İskoçya ve Fransa Büyük Locası 1736'da, İngiltere'nin Hamburg'da bir eyalet locası 1740'ta, Frankfort-on-the-Main Birlik Locası 1742'de ve aynı yıl bir loca kuruldu. Viyana'da, 1744'te Berlin'de Üç Dünya Küresinin Büyük Ana Locası, vb. 1733'te Boston, Massachusetts'te bir loca kuruldu ve tarikat Boston'dan Philadelphia'ya yayıldı. Böylece serbest masonluk, başlangıcından bu yana geçen otuz yıl boyunca ­tüm uygar ülkelerde mevcuttu ve yayılma hızı açısından karşı kutbu olan Cizvitliğin gerisinde kalmıyordu. Bu iki toplum zıt kutuplardır, çünkü her biri diğerinde bulunmayan niteliklere tam olarak sahiptir. Cizvitler son derece merkezileşmiştir, masonlar ise yalnızca konfederasyon halindedir. Cizvitler tek bir adamın iradesiyle kontrol edilir, Masonlar ise çoğunluğun yönetimi altındadır. Cizvitler ahlakı çıkara uygunluğa, Masonlar ise insanlığın refahına önem verirler. Cizvitler yalnızca tek bir inancı tanırlar, Masonlar ise tüm dürüst inançlara saygı gösterirler. Cizvitler kişisel bağımsızlığı yıkmaya ­, Masonlar ise onu inşa etmeye çalışırlar.

2.     DÜZENİN ANAYASASI.

Masonlar Cemiyeti, İngiliz soyundan alınan setler yoluyla ve bunların daha da filizlenmesi ve dallanması yoluyla tarihsel yayılımı nedeniyle, üniter bir organik bütün oluşturmaz. İster kabul edilmiş olsun ister edilmemiş olsun, merkezi veya üstün bir otoritesi, ortak bir kafası yoktur. Onun yegane birliği, ortak bir isim ve ortak bir amaçtan, ortak tanınma işaretlerinden, genel iç politika konusunda uyumdan ve kullanımların genel bir tekdüzeliğinden oluşur; ancak bunlar aynı zamanda belirgin farklılıklar da gösterir. Ancak Masonluğun amaçlarına ulaşmak için kullanılan yöntemler bir ülkeden diğerine çok farklıdır ; ­tekkenin organizasyonu ve işin düzenlenmesi de farklıdır .­

Masonluğun ortak amacı ve amacı konusunda tam bir kesinlik yoktur. Bu bakımdan Özgür ­masonluk, amacını çok açık bir şekilde algılayan rakibi Cizvitlik ile güçlü bir tezat oluşturuyor. Ancak şurası kesinlikle tartışılmaz ki, Özgür ­masonluğun sonu ne dini ne de siyasidir, tamamen ahlakidir. "Masonluk insanlığın refahını teşvik etmek için çalışır": burada tüm Masonlar bir aradadır, ancak bazıları maddi refaha ­, bazıları tamamen ahlaki refaha, bazıları manevi refaha daha fazla önem verebilir, diğerleri ise yine insanlığın refahını göz önünde bulunduracaktır. bütünüyle ve yine diğerleri, toplumun nesnesi olarak bireylerin refahıdır. Ancak bu çeşitli görüşler hiçbir şekilde birbirini dışlamadığından, aslında birbirini tamamladığından, toplumun sonundaki bu tanım eksikliği, toplumun yararlı çalışmalarına herhangi bir engel olamaz ­. Ve aslına bakılırsa toplum pek çok iyilik yaptı. Sadece kendisine yardımcı olmakla kalmıyor

ihtiyaç sahibi üyeler; İhtiyacı olan hiçbir değerli kişi yardım emrine boşuna başvurmaz.

Ancak bu kadar geniş bir alana yayılmış bir toplumda üyelerin birbirlerini kişisel ­olarak tanımaları imkansız olduğundan, bir masonun masonluk derecesini ve mason arkadaşının derecesini tanıyabilmesini sağlayacak işaretler oluşturmak gerekli hale geldi. Bu işaretler, kendine özgü bir şekilde söylenen bir sözden, elin çeşitli hareketleriyle yapılan bir işaretten ve el sıkışırken verilen özel bir baskıdan (kavrama) oluşur. Duvarcı, aynı zamanda, duvar işçiliğini samimi kılmak için bu yöntemlerden yararlanmaya özen gösterdiği sürece ­, kapıyı çalmasıyla, içki içme şekliyle vb. tanınır ­^.

Tüm Masonlarda ortak olan bu özelliklerin yanı sıra, ­masonik topluluğun yalnızca belirli bölümlerinin paylaştığı özellikler de vardır. Özgür masonların tamamı ­, çeşitli milletler arasında dağılmış olmaları nedeniyle ­, kabul törenleri, ­daha yüksek derecelere yükselme, keder locası ve diğer durumlar. Farklılıklar büyük ölçüde, toplantıların açılıp kapanmasında kullanılan ciddi konuşmaların ve karşı adreslerin, soru ve cevapların biçiminden ve tarzından kaynaklanmaktadır ­: bu biçimler, eski taş işçiliği localarının ve diğerlerinin ritüellerinin bir taklididir. gizli örgütler. Bir adayın birinci dereceye, yani çıraklığa kabulüne yönelik ritüel, taş ustalarının ritüelini örnek almaktadır; ve daha yüksek derecelerdeki törenler aynı orijinallerin süslemelerle çoğaltılmasıdır. Kısacası, kabul ritüeli keşiş ve şövalye tarikatlarının kullandığı gibidir; ancak tüm bu ritüellerin prototipi şüphesiz Katolik Kilisesi'ndeki vaftiz töreniydi.

, sözde bir Mason'un kabulü sırasında neler olacağını ­bilmek istiyor . Bu tür kişilerin hatırına, bu törenlerin farklı sistemlerde farklı olduğu ve dolayısıyla bunların sergilenmesinin olağandan daha hacimli bir çalışma gerektireceği belirtilebilir ; ­ayrıca yazılı olarak iletildiğinde inisiyasyon eyleminde kullanıldığında sahip oldukları tüm etkiyi kaybederler; ve sırf meraktan dolayı onları tanımak isteyen biri üzerinde muhtemelen hiçbir izlenim bırakmayacaklardı .­

Masonluğun törenlerinde semboller ya da ­simgesel aygıtlar önemli bir yer tutar. Bunlardan en eskileri taş ustalarının localarından ödünç alınmıştır ve bu nedenle duvarcı aletlerini ve aletlerini temsil ederler; diğer sembolik araçlar çeşitli gizli toplulukları veya dini törenleri anımsatıyor. Ancak zaman içinde hem sembolizmde hem de törenlerde pek çok suiistimal ortaya çıktı ve tarikatın doğal sadeliğini bozan ve onu daha yararlı amaçlar peşinde koşmaktan uzaklaştıran yenilikler yapıldı.

Tanıma işaretleri, törenler ve semboller ­Masonluğun yegâne sırlarıdır. Gizemler, yani tüm insanlardan gizlenen şeylerin bilgisi, düzen yoktur ve bu konuda ortaya atılan iddialar da asılsızdır. Masonluk, locaların işlerinde ve üyeliklerde takdir yetkisini diğer birçok toplulukla ortak olarak emreder; ve şu ana kadar tarikat gizli bir toplum değil, yakın bir toplum veya özel bir toplumdur. Cizvit tarikatında ve çağımızın gizli siyasi derneklerinde gerçekleştirilen gizli entrikaların ve entrikaların Masonlukta hiçbir izi yoktur.

Her ülkenin masonik örgütü kendi adına ve diğer ülkelerden tamamen bağımsız olarak mevcuttur. Kural olarak tümü toplantılarına katılan üyelerden oluşan küçük bir Masonlar birliğine Loca denir. İçinde bir veya daha fazla tekkenin bulunduğu yere (şehir, kasaba, köy vb.) Şark denir; Bir locanın başkanı Üstattır ve onunla birlikte diğer memurların yanı sıra iki Muhafız da görev yapar. Üyelerin bir araya geldiği topluluğa ve buluştukları yere tekke denir. Bir loca izole edilmiş, yani tamamen bağımsız olabilir; ancak durum nadiren böyledir; Kural olarak her loca, Büyük Loca veya Grand Orient adı verilen bir localar birliğine aittir. Böyle bir birliğin çeşitli locaları bazen tek bir ortak sistem üzerinde, bazen de farklı sistemler üzerinde çalışır. Büyük locaların organizasyonları da yine büyük farklılıklar göstermektedir. Kural olarak, birkaç Büyük Memurla birlikte bir Büyük Üstadları vardır ve bunlar ya tüm ­dernek localarından delegeler tarafından seçilir ya da bazı özel ayrıcalıklı ­localar tarafından adlandırılır. En özgür mason anayasası, 1844'te kabul edilen İsviçre anayasasıdır: Büyük Loca'nın koltuğu her beş yılda bir değişir. Monarşik ­ülkelerde kraliyet ikametgahı şehri genellikle Büyük Loca'nın merkezidir. Almanya'da yetki alanları birbiriyle örtüşen sekiz büyük loca vardır, dolayısıyla belirli bir şehirde çoğu zaman birçok locanın ­aynı sayıda farklı büyük locaya özlem duyması mümkündür: ancak bu, kardeşlik uyumuna halel getirmez. Fransa, Belçika, İspanya ve Brezilya'nın her biri, her biri farklı bir ritüel sistemine sahip iki büyük locaya sahiptir. Ama Hollanda'da, İsviçre'de, Danimarka'da, İsveç'te, İngiltere'de, İskoçya'da, İrlanda'da, Macaristan'da ­, İtalya'da, Portekiz'de ve Yunanistan'da, her ülkenin bütün locaları tek bir büyük locaya aittir. Eyaletlerin her birinde

Amerikan Birliği'nin büyük bir locası vardır ve aynı şey Orta ve Güney Amerika'nın daha büyük eyaletleri için de söylenebilir. Britanya kolonileri ve bağımlı ­bölgelerinde, Hindistan, Cape, Avustralasya vb.'de localar Birleşik Krallık Büyük Locasının yetkisi altındadır: Ancak Britanya Amerika'nın kendi Büyük Locası vardır. Dünyadaki büyük locaların sayısı 90'dan fazladır, alt locaların sayısı 15.000'den fazladır ve üyelerin sayısı belki de bir milyondur; yalnızca iyi ve düzenli durumda olanları hesaba katarsak; ancak bu yalnızca kaba bir tahmindir; Üniter bir organizasyonun mevcut olmaması durumunda kesin rakamlar elde edilemez.

3.     LODGE.

Çeşitli locaların isimleri kişilere, erdemlere, masonik amblemlere, tarihi olaylara vb. göre verilir. Amerika ve İngiltere'de genellikle kuruldukları zamanı gösteren numaralarla adlandırılırlar. Loca, aralarında en az üç ustanın da bulunduğu belirli sayıda mukim, kardeş kabul ederek bir organizasyon yapmak ve yetkili büyük locanın onayını almak isterse kurulabilir. Bir loca için vazgeçilmez bir gereklilik, "iyi döşenmiş" bir dairedir; ­yabancıların, casusların veya saçak damlayanların izinsiz girişine karşı iyi korunmuş bir daire ­. Genellikle loca, zamanın ve ülkenin tarzına göre döşenmiş ve masonik amblemlerle süslenmiş, kare şeklinde dikdörtgen bir salon veya odadır. Toplanan kardeşlerin kıyafetleri genellikle siyahtır, beyaz eldivenler (haksız kazançla kirlenmemiş ellerin sembolüdür) ve kısa beyaz deri önlük, taş ustalarının ve çalışma yükümlülüğünün bir hatırasıdır. Yetkililerin rütbesini belirtmek için diğer nişanların ve jetonların kullanılması, çeşitli locaların takdirine bırakılmıştır. İngiltere'de ve

Amerika Birleşik Devletleri, Belçika ve Fransa'daki kolonilerinde, bayram günlerinde Masonlar halkın önünde ve sokaklarda, masonik kıyafetlerle, tarikatın simgesel amblemini taşıyarak görünürler: Almanya ve İsviçre'de bu tür geçit törenleri, Masonlar tarafından yakışıksız bulunarak hoş karşılanmaz.

, üyelerinin derecesine göre bir Çırak Locası, bir Fel ­lowcraft Locası veya bir Ustalar Locasıdır . ­Çırak locasında her seviyeden duvar ustası yer alır; görevi locanın işleri hakkında müzakere yapmak ve yeni çırakları kabul etmektir. Fellowcraft locasında Fellow'lar ve Master'lar yer alır: işlevi sadece üyeleri birinci dereceden ikinci dereceye kadar terfi ettirmektir. Ustalar locası yalnızca ustalar içindir: ustalar çırakların çalışmalarını yönlendirir ve Dostlukları yüksek ­lisans derecesine yükseltirler. Ayrıca, her seviyede sembolizm ve aynı şeyin işleyişine ilişkin talimatlar verilmektedir ­- buna "Eğitim Locası" denir. Her derecenin özel bir anlamı, bir doktrinler toplamı ve belirli sayıda ­sembolü vardır. Çıraklık derecesinin anlamı, ışığın manevi anlamda görülmesidir - insanın manevi doğuşu: düzenin doğası ­, amaçları ve yapısı hakkında bir açıklama yapılır. İkinci derece insanın hayatıyla, sevinçleriyle, acılarıyla, korkularıyla ilgilenir: tutkulara ve baştan çıkarıcılığa karşı koymayı ­, kendini tanımayı ve örnek insan kariyeri hakkında bir fikir oluşturmayı öğretir. Son olarak yüksek lisans öğretisi ­yaşamın sonu, ölüm ve onun kaçınılmazlığı konularını ele alır; insanlık uğruna canlarını vermiş büyük adamların örneklerini taklit etmeyi önerir; ölümsüz hayata dair düşünceler önerir . Bazen üç derece de masonik sloganın vücut bulmuş hali olarak açıklanır: Güzellik, Güç ve Bilgelik. Bu dereceler

Aynı zamanda Aziz Yuhanna dereceleri olarak da bilinir ve localar, ­aynı zamanda ortaçağ taş ustalarının ve Tapınakçıların da olduğu gibi, tarikatın seçilmiş hamisi olan Baptist olan Aziz Yahya'nın locaları olarak da bilinir. Duvar ustalarının Vaftizci Yahya'nın himayesi altında olması, Yahya'nın ­İsa'nın öncüsü olması gibi, tarikatın da insanlığın daha mutlu bir durumunun habercisi olduğu şeklinde yorumlanmaktadır . ­1717 yılında, Aziz Yuhanna Bayramı'nda (24 Haziran) Londra Büyük Locası'nın ilk toplantısı yapıldı; ve aynı gün dünyanın her yerindeki mason locasında hem ciddi hem de neşeli bir bayram düzenlenir.*

mevki, meslek veya inanç dikkate alınmaksızın tarikata kabul edilme hakkına sahiptir . ­Ne yazık ki Masonlar her zaman ve her yerde yeni üye kabulünde eskimiş önyargılardan arınmış değiller. Bugüne kadar Amerika Birleşik Devletleri'ndeki localar kapılarını beyaz olmayan erkeklere, yani beyaz olmayanlara kapattı; ve hem büyük hem de özel birçok Alman, Danimarka ve İsveç locaları Yahudileri dışlıyor; Sonuç olarak, siyahi adamlardan oluşan pek çok loca ve Almanya'da da bazı Yahudi locaları varken ­, Britanya kolonilerinde ­her renkten ve inançtan kardeşler aynı localarda birlikte çalışıyor.

Kadınlar ve çocuklar tümüyle dışlanmış değil

Aslında hiçbir pratik amacı olmayan, amatörce uydurmalar olan ­sözde “yüksek derecelerden” burada bahsetmiyoruz ­. Bunlar _gerçek masonluğun nahoş biçimleridir ; isim ve numara bakımından bir sistemden diğerine farklılık gösterirler; ve Aziz Yuhanna özgür masonlarının gerçek locaları ­böyle bir "üstün derecelenme"yi kabul etmez. Daha yüksek dereceler ­bu çalışmanın başka bir bölümünde ele alınmaktadır.

Masonluktan her yerde. Masonluğun anlamı konusunda babaları tarafından eğitilmiş olabilecek masonların oğullarının, reşitliğe ulaşmadan önce kabul edilmesi neredeyse evrensel bir gelenektir . Ayrıca ­masonların eşlerinin, nişanlılarının, kız kardeşlerinin ve kızlarının katılmasına izin verilen özel toplantılar da vardır . ­Ama Fransız localarında olduğu gibi, kapıları halka açık, masonik bir ­vaftiz ve masonik bir evlilik töreninin ­özel bir ritüelle gerçekleştirilmesi durumunda, masonik olmayan bir aşırılık ve istismarla karşılaşıyoruz; Fransa'da çeşitli zamanlarda kurulan Evlat Edinme locaları veya Kadın locaları ­daha da kınanmaya değerdir : buralarda kadınlar duruma göre uyarlanmış bir törenle kabul edilir ve çeşitli derecelere terfi ettirilirler; ­Böylece, Devrim'den önce ­talihsiz Prenses de Lamballe, Napolyon İmparatoriçe Josephine zamanında ve Restorasyon döneminde ­Düşes de Larochefoucauld locaların başkanıydı. Başka bölgelerde de adil seksin kabulü için çığlıklar yükseldi: ancak böyle bir yeniliğin, düzenin ciddiyetini, saygınlığını ve gizliliğini ciddi şekilde tehlikeye atacağını ve hem localarda hem de localarda sorun yaratacağını söylemeye gerek yok. ve üyelerin ailelerinde. Bir zamanlar bir kadın farkında olmadan Masonluğun sırlarına kabul edilmişti. Genç kızlığında evinde toplantıların yapıldığı İrlandalı vikont Donneraile'nin kızı Elizabeth Aidworth, bir keresinde bölmedeki bir çatlaktan gözetlemiş ve bir duvarcının kabulüne tanık olmuştu. Suçüstü yakalandı ve ihaneti önlemek için kendisi de başlatıldı. Ölümden sonraki hayatında yaptığı iyiliklerle tanınmıştı ve bir keresinde masonik kıyafetlerini giyerek kardeşlerin halka açık yürüyüşüne çıkmıştı. İmparatoriçe Maria Theresa'nın da bir zamanlar erkek kıyafeti giyerek bir çıkıntıya gizlice girdiği söylenir.

Kocası İmparator Francis'in orada kadınlarla tanışma alışkanlığı olduğu öğrenilen Viyana; ama locada ­kadın görmediğinden aceleyle yola çıktı. Yakın zamanda bir Macar locası, ­kendi yöresinde ikamet eden bir kontesin üyeliğine kabul edildi; ancak Macaristan Büyük Locası kanunu iptal etti.

ONUNCU BÖLÜM.

Onsekizinci Yüzyılın Gizli Toplulukları.

1.    ÇEŞİTLİ GİZLİ TOPLULUKLAR.

18. yüzyıldaki koşullar özellikle ­gizli örgütlerin modasına uygundu: Aydınlanma ilerleme kaydediyordu ama aynı zamanda ortaçağ barbarlığının pek çok kalıntısı da varlığını sürdürüyordu. Açık ­fikir ayrılıkları, doğal olarak, benzer düşüncelere sahip insanları, en sevdikleri ilkeleri geliştirmek için gizli topluluklarda bir araya gelmeye yöneltti. Bu toplumlar Masonluğun yöntemlerini kopyaladılar ve az ya da çok onun rakipleriydiler. Bazıları kadınları üyeliğe kabul etti.

, kadınların Mason locasından dışlanmaları nedeniyle tazminat ödemeyi amaçlıyordu . ­Seçkin bir Özgür duvarcı olan Chevalier Beauhaine tarafından 1747'de kurulan "Odun Bölücüler Tarikatı" (fendeurs), ­sembolizmini tamamen odun bölücü veya odun kesicinin çalışmalarından almıştır; zâviyeler avlulardı (örneğin, odunluklar, chantiers), üyeler kuzenlerdi (kuzenler, kuzenler; yani, erkek ve kadın kuzenler), aday bir Çelikti (çakmaktaşından ateş yakmak için kullanılırdı) vb. “Umut Tarikatı” (esperance) açıkça Masonların eşleri adına kurulmuştu ve yalnızca onlar kabul ediliyordu; ancak daha yüksek derecedeki duvar ustaları, inisiyasyona gerek kalmadan locaları ziyaret edebilirdi. Başkan bir

kadın. Almanya'nın çeşitli şehirlerinde Esperance locaları vardı; Goettingen'de üniversite öğrencileri, hanımlarla birlikteliğin getirdiği görgü kurallarının iyileştirilmesi adına tarikata katıldılar. "Gerçek ve Kusursuz Dostluk için" veya "İlahi İlahi Takdirin Onurunu Savunmak için" olarak nitelendirilen "Aziz Jonathan Tarikatı"nın ( ­Aziz Joachim'in vesayeti sonrasında) gerçek karakteri hakkında bazı şüpheler vardır. ­Amacı Teslis inancını yaymak, danstan (özellikle valsden) ve şans oyunlarından kaçınmakmış gibi görünüyor; ayrıca (kadın üyeler için) kendi çocuklarını emzirmek. Bazı Alman soyluları tarafından kuruldu ve ilk büyük ustası Saxe-Coburg Dükü Christian Francis'ti. Her ne kadar Protestanlar ve Katolikler tarikatın üyeleri olsa da, tarikat güçlü bir Katolik karakterini benimsedi ve 1785'te "Rabbimiz'in Annesi, Kutsal Meryem Ana'nın kutsanmış Babası Aziz Joachim Tarikatının şövalye laik bölümü" tarzını benimsedi. ve Kurtarıcı İsa Mesih” (ritterlich-weltliches ordenskapitel von St. Joachim, vb.) Toplum sessizce yok oldu. Üyeleri yüksek sınıflara ait olan Almanya ve Danimarka'daki "Hacılar Zinciri" (Kette der Pilgrime) sloganı "Nezaket, Kararlılık ve Sessizlik" (Willfaehrigkeit, Bestaendigkeit, Stillschweigen) idi ve bir düğme deliğinde ­bu üç kelimenin baş harflerini taşıyan beyaz bir kurdele. Erkek ve kadın üyelere Favoriler (favoriten) adı verildi; yeni bir üyenin kabul edilmesi “zincire bir halka eklemek” anlamına geliyordu; ve herhangi bir üye yarım yıldır tanıdığı herhangi bir “bağlantıyı” ekleyebilir. Sembolizm seyahatten ödünç alındı. Argonautlar Tarikatı, 1772 yılında Brunswick'li Conrad von Rhetz tarafından kuruldu.

Mason. Devletin kendisine kiraladığı göletin içindeki adacıkta! üyelerin inisiye olduğu bir tapınak inşa etti ­. Tapınağa mavnalarla yaklaştılar ve orada, kurucunun tarzına uygun olarak Büyük Amiral tarafından ağırlandılar. Giriş için herhangi bir ücret alınmadı. Sloganı “Yaşasın Sevinç” idi; Nişanın rozeti yeşil mineli gümüş bir çapaydı. Subaylar, Büyük Amiralin yanı sıra Kılavuz Kaptan, Gemi Papazı vb. idi ve üyeler Argonotlardı. Kurucunun ölümünden sonra düzen bozuldu ve tapınak hiçbir iz bırakmadan ortadan kayboldu. Ünlü Fenelon, Douai'de "Palladi ­um" adında bir tarikat kurdu; bu tarikatın gizli lehçesi, romantik romanı "Tele masque"den alınmıştı ­.

“Hardal Tohumu Nişanı.” 1708'de İngiltere'de kurulduğu söyleniyor: Hollanda ve Almanya'ya yayıldı: Protestan din adamı-şövalye tarikatı biçimini aldı ve esas olarak dini işlerle ilgilendi: amblemi, ortasında hardal ağacı bulunan altın bir haçtı. . Bu toplumun Herrnhuters (Moravyalı kardeşler) ile bağlantılı olduğu biliniyordu.

Prusyalı bir subay olan Bessel tarafından 1758'de Landeshut'ta kurulan "Leal Tarikatı" (Ordender Echten), ­amacı yalnızca iyi bir kardeşlikti: Silezyalı soyluları Prusya'ya kazanmak için çabaladı.

“Ducatlar Cemiyeti”nin (Dukatensocietat) kurucusu (1746) Prusya Ordusunda albay olan Neuwied Kont Louis idi. . Üyeler ayda bir düka katkıda bulunuyorlardı; ancak bir üye dışarıdan gelenleri derneğe katılmaya teşvik ettiğinde, ilk yabancıya ­o ay için kendi katkı payı bağışlandı; üçüncü, beşinci ve sonraki her tek sayılı yeni katılım ­için kendisine bir düka verildi. Bu vul-

Cemiyetin tek sonu olan gar dolandırıcılığı gayet iyi işledi ve üye sayısı hızla arttı: ancak Ducats Cemiyeti iki yıllık bir varlıktan sonra hükümet tarafından bastırıldı.

Başka sahte emirler oluşturma girişimleri, çağdaşlarının gizemlere karşı zaafını anlayan bir dolandırıcı tarafından gerçekleştirildi. Matthew Grossinger ya da kendi deyimiyle, bir kasap oğlu olan Francis Rudolf von Grossing, 1752'de Macaristan'ın Komorn şehrinde doğmuş, bir zamanlar Cizvitmiş gibi görünüyor. Avusturya'nın bazı resmi belgeleri harika, ancak tepkiyle karşılandı; daha sonra kendisini II. Joseph'e temsil etti. Önceki hükümdarlığın gerici politikasının kurbanı olarak 1784'te kendi cebinin çıkarları için "Gül Tarikatı"nı ve yine 1788'de kadın kıyafetleri giyerek "Uyum Tarikatı"nı kurdu. her iki cinsiyetten üyeleri kabul etmek. Tarikatın başına Stiftsrose (Enstitünün Gülü) unvanıyla var olmayan bir kişiyi "Frau von Rosenwald" adını verdi . ­Çeşitli yerel topluluklar ­Roses olarak biliniyordu ve onların başkanları Rosylords ve Rosyladies (Rosenherren, Rosendamen) olarak biliniyordu. Ama aslında Grossing her şeye sahipti ve son derece cömert katkıları ve diğer tüm gelirleri kendine ayırdı ­: Dernekler yalnızca bu amaçla kuruldu. Kazandıklarını her zaman lüks ve israfa harcayarak sefil koşullar altında öldü.

2.    OBSKÜRANTİST ETKİLER.

Aydınlanmacılığın 18. yüzyılda doğuşu, antik despotizmin taraftarlarına inanç ve ayrıcalık meselesini en ciddi endişe kaynağı haline getirdi. Hepsini gördüler

halkı cahil ve itaatkar durumda tutmak için yaptıkları entrikalar. Onlara göre, Reformasyon'un şafağında Papalık için sorun, Olmak ya da Olmamaktı. Ama onlarınki Protestanlıktan çok daha korkunç bir düşmanla yapılan bir savaştı. İlluminizm yalnızca Roma Kilisesi'nden ayrılmayı amaçlamıyordu: ­Roma'ya karşı bir yok etme savaşı ilan etti, insanların inançlarını belirlediğini veya fikirlerini dikte ettiğini varsayan her türlü otoritenin ortadan kaldırılmasını hedefledi. Bu nefret dolu aydınlanma ruhunu tek bir darbeyle alt etmek; ­o zamanın gericilerine ne kadar tatmin edici bir tatmin sağlardı! Peki nereden başlamalılar? İlluminizmin edebi şampiyonlarını susturmayı düşünmek boşunaydı. Cadı davaları ve Engizisyon mahkemeleri çağı artık geride kalmıştı. Sorun , illuminizmin iğrenç ruhunun adeta kurumsallaştığı ­ve Masonlar toplumundan başkası olamayacak organize bir kurum bulmaktı . Ancak Papaların ve Engizisyonun deneyimleri, Masonluğun zulümle, hapishanelerle ya da kazıkla kontrol altına alınamayacağını göstermişti . Bu nedenle Dominik engizisyoncularının yerini başka şampiyonlar almalı: Masonlar dalkavukluk ve tatlı sözlerle iyi amaçlara kazanılmalıdır. O günün aydınlatıcıları arasında Cizvitler ­bu planı gerçekleştirmek için seçilen ajanlar olarak görülüyordu; ve bu işte gerçek bir rolleri olduğu kanıtlanamasa da, plan kesinlikle kendi tarikatlarının ruhuyla oldukça uyumluydu. Plan kurnazca hazırlanmıştı. Masonluğun ana vatanı olan İngiltere'yi etkileyen siyasi mülahazaları ele alıyordu ; ­ve böylece komplo, deyim yerindeyse, aydınlanma "ejderhasının" inini ele geçirmeyi amaçlıyordu. Katolik mezhebine geri dönen Stuart hanedanı ­pisliği , deyim yerindeyse,

17. yüzyılın sonlarından itibaren sürgüne gönderilmişti, ancak maddi olarak Fransa'nın ve entelektüel olarak Roma'nın yardımıyla, kaybedilen tahtı yeniden kazanmak için her zaman çabalıyordu. Sürgündeki kralların ve kral oğullarının çabaları şiirsel ve romantik bir niteliğe sahiptir. Zaaflarını sömürerek tüm sempatik ­meraklıları, meşruiyet vaazları vererek soyluları ve meşru ­görüşlüleri (Muhafazakarlar) ve Kilise'ye olan bağlılıklarına başvurarak Katoliklerin tümünü kazanmak mümkündü . Masonluk tarikatı gizli bir topluluktu ve bu haliyle elbette tüm meraklıların ­, mistiklerin ve hayalperestlerin bir araya gelme noktasıydı. Üstelik soylular toplumda güçlü bir şekilde temsil ediliyordu: İngiltere Büyük Locası'nın tamamı pratik duvarcı (mimar) olan ilk dört büyükustasından sonra, sonraki tüm büyükustalar diyarın en yüksek soylularına aitti. Bunlar arasında Montague dükleri, Rich ­mond, Norfolk, Chandos ve uzun bir dizi vikont, kont ve markiz var. Katolik unsura gelince, bunun Freemasonlukla pek çok ortak noktası vardı ­: törenler ve mistisizm, hiyerarşik dereceler ve kozmopolit genişleme; dolayısıyla, biraz Cizvit ustalığıyla, ­Hindistan'daki Budist törenlerinde yapıldığı gibi, tarikat yavaş yavaş ve fark edilmeden Katolik hale getirilebilirdi: Bu şekilde Aziz Yuhanna Cemiyeti, ­Cemaat için bir hazırlık okuluna dönüştürülebilirdi. İsa. Ve şimdi, eğer fremasonluğun taç giymiş şefleri için, kendi düzenlerinin tamirciler arasında ortaya çıkmasının ne kadar büyük bir skandal olduğunu düşünürsek, daha asil bir kökene sahip olduklarını kanıtlayacak birkaç masal uydurarak, bu düzenin ne kadar kolay olabileceğini görebiliriz. ne olursa olsun herhangi bir amaç için onları dönüştürür. Başarı durumunda, illuminizmin kalesi ele geçirilecek ve eski şampiyonlarının yardımıyla Avrupa'nın en güçlü krallığı ve büyük bir krallık ele geçirilecekti.

İlluminizmin merkezi Katolik bir krala geri verilecek ve böylece Roma Kilisesi'nin fetih yolu açılmış olacaktı. Elbette bu devasa tasarımların bir anda gerçekleştirilmesi mümkün değildi. Çalışmanın şu şekilde aşamalar halinde ilerlemesi gerekiyordu: I. Aristokratik duygu, ­daha yüksek masonik derecelerin kurumuyla tatmin edilecekti; 2. Bu dereceler şövalyeliğin dini tarikatlarıyla bir masal zinciriyle ilişkilendirilecektir; 3. İnatçı Protestanlar, görünüşe göre kendi inançlarına uygun olacak şifreli bir Katoliklik teklifiyle susturulacaklardı; 4. Dini düşüncelere erişemeyen kişiler, simya ve benzeri gizli sanatlar yoluyla elde edilecek zenginlik umutlarından etkileneceklerdir; 5. Tarikatın tüm amacı manevi ve Katolik amaçlara yönelik olacaktır; nihayet 6, süreç tamamlandığında ­Engizisyonun vahşi öfkesi tüm çıplaklığıyla ortaya çıkacaktı.

3.     “YÜKSEK DERECE” DOLANDIRILMASI.

İngiltere'de 1741 ve 1743 yılları arasında, herhangi bir yeterli neden belirtilmeden, ­önce yüksek lisans derecesinin daha yüksek bir bölümü olarak, daha sonra bağımsız bir derece olarak yeni bir derece olan Royal Arch ortaya çıktı. İçeriği Yeni Ahit pasajları, dini ­dogmalar ve masonik, daha doğrusu masonik olmayan masallardan oluşan bir karmakarışıktı ­. Geleneği ­, Babil esaretinden döndükten sonra ikinci Kudüs Tapınağı'nın inşasına kadar uzanıyordu ­; dolayısıyla Kraliyet Kemeri locasının başkanı Zerubbabel adını aldı ve ­kırmızı ve mor renkte bir elbise giydi. Toplantıya “bölüm” adı verildi; üç masonik dereceye “deneme dereceleri ­” adı verildi; ve yakında kuralların başlık sayfasında

Derecede “Nulla Salus Extra” (dışarıda güvenlik yok) yazısı bulunan bir gemi temsil ediliyordu; bu sayede bize, Katolik doktrinine göre Nuh'un gemisinin Kilise'nin bir türü olduğu hatırlatılıyor. Daha sonra Royal Arch derecesi, duvarcılığın Operatif ve Spekülatif olarak ayrıldığı ve ilkinin manuel, enstrümantal ve bilimsel olarak alt bölümlere ayrıldığı bir çalışma programı yayınladı; “Düzen”in amacı, insan ırkını büyük Çoban ruh sürüsü altında tek bir çatı altında toplamak olarak tanımlanıyordu . ­Geriye kalanlar için bu derecenin işi çocukça bir oyundu.

Bu meyve İngiltere'de ortaya çıkmadan önce bile, Fransa'da, nasıl ve neden kimsenin bilmediği, Masonluğun Haçlı Seferleri sırasında Filistin'de ortaya çıktığı ve orada St. John Şövalyeleri (Misafirperverler) ile birleştiğine dair bir beyan ortaya çıkmıştı. zâviyelere Aziz John zâviyeleri denmeye başlandı; Haçlı Seferleri'nden sonra tarikatın İskoçya'da kurulduğunu, daha sonra İngiltere'ye ve daha sonra diğer ülkelere de getirildiğini. Bu tarihi yalan elbette ­tarikatın üyesi olan soylular tarafından memnuniyetle karşılandı; Fransız localarına kabul edilen birçok eğitimsiz üyeye gelince, onlar kolayca kandırılıyordu ­. O zamandan beri Fransa'da her türden Yüksek Derece vardı. Masalda İskoçya'ya masonluk tarihinde en önemli yer atfedildiğinden, en yüksek dereceler İskoç olarak veya İskoçya'nın hamisi Saint Andrew'un adından sonra Saint Andrew dereceleri ve İskoç ­veya Saint Andrew locaları olarak bilinmeye başlandı. pansiyonlar. Kabul törenlerinde, ­İngiliz ve Fransız taş ustalarının geleneklerinden Hiram'ın ölümüyle ilgili birçok efsaneyi benimsediler ve kabule aday olanlara bu ölümün intikamını almayı öğrettiler; bunun anlamı şuydu:

Stuart'ların sınır dışı edilmesinin ve Katolik Kilisesi'ne Reform ­ve Aydınlanma yoluyla yapılan yanlışların intikamını alacaklardı.

Ancak dereceler çoğaldıkça Hiram efsanesi artık yeterli olmuyordu ve daha yüksek basamaklar için diğer efsanelere başvurmak gerekiyordu. Bu arada, Özgür Masonlar ile Aziz Yuhanna Şövalyeleri'nin birleşmesi hikâyesinin işe yaramayacağı görüldü ­; çünkü o şövalye tarikatı hâlâ varlığını sürdürüyordu; bu nedenle, eğer aristokrat kardeşlerin gururları övülecekse ­, bastırılmış bir şövalyelik düzenine başvurmak gerekir. Doğru, bu katı Katoliklerin hoşuna gitmiyordu ­ama başka alternatif yoktu ve ­Masonluk ile Tapınakçıların tarikatı olan sapkın Tapınakçılar arasında bir bağlantı kurulması gerekiyordu.

Masonların Tapınakçılarla olan ­ilişkisinin öyküsü : Papalık ve kraliyet zulmünden kaçan birkaç Tapınakçı -aralarında Büyük ­Komptrolör Harris ve Mareşal Aumont'un da bulunduğu- İskoçya'ya ve o ülkeye ulaştı. geçim kaynağı, sıradan duvarcı olarak çalışıyordu. Büyük Üstat Molay'ın ölümü ­ve kardeşlere tarikatı sürdürmeleri talimatını verdiği son vasiyeti hakkında bilgi sahibi olan bu kaçak şövalyeler, aynı yıl "Fremasonlar Birliği"ni kurdular ve Scotch Adası Mull'da İlk “bölüm” 1314'te. Şimdi, göreceğimiz gibi, hikâyenin daha sonra birden fazla farklı şekil aldığı gerçeğini bir kenara bırakırsak ­, diğer açılardan inanılmaya pek de değmez. Mason Birliği'nin, belgesel olarak İngiltere Büyük Locası'nın 1717'deki kuruluşundan başka bir kökene sahip olamayacağı şüphe götürmez . ­ama aynı zamanda

İskoçya Büyük Locası ve bu kadim krallığın en eski locaları böyle ­bir toplum oluşumu hakkında hiçbir şey bilmemektedir; ve dahası, Tapınakçılığın ve masonluğun nesneleri ve duyguları, aralarında herhangi bir birleşmenin gerçekleşemeyeceği kadar büyük farklılıklar göstermektedir. Birinde mizacının hafifliği sayesinde özgür düşünme; diğerinde hemcinslerine olan sevgisinden dolayı odium theologicum'un reddedilmesi; bir yanda bencillik, diğer yanda genel iyiliğe saygı; bir yanda aristokratlığın gururu ­, diğer yanda yalnızca erkekliğin onuruna saygı ­.

Tapınakçıların soyundan geldiğine inandırılarak kandırıldılar . ­Sahte Tapınakçılığın duvar işçiliğine ilk ciddi ve resmi girişi Fransa'da gerçekleşti. Chevalier de Boneville, ­24 Kasım 1764'te Paris'te, (görünüşe göre ­Masonların büyük üstadı, Clermont kontu Louis de Bourbon'un onuruna) "Clermont bölümü" olarak adlandırılan "yüksek" derecelerin bir bölümünü kurdu. ­”; üyeleri çoğunlukla Stuart'ların ve dolayısıyla Cizvitlerin partizanlarıydı. İskoçya'da Tapınakçıların Masonlara dönüşmesinin hikayesi burada ­icat edildi, öğretildi ve daha yüksek derecelere kabul töreninin bir parçası olarak kullanıldı. Üyeler mason kıyafetleri giyiyordu ve ritüellerinde Hiram'ın yerini Büyük Üstat Molay'ın ölümü aldı; ve aslında bazılarının iddia ettiği gibi Hiiam derken Molay'ı kastediyordu. Bu bölümden itibaren Cizvitlerin etkisi kısa sürede tüm Fransız Masonluğuna yayıldı. Elbette, o zamana kadar İngiltere'ye bağlı olan Fransız Büyük Locası'nın hemen ertesi yıl kendisini ilan etmesi bir rastlantı ya da vatanseverlik değildi.

bağımsız ve kabul edilmiş tüzüklere göre "İskoç Ustaları"nın (hem İngiltere'de hem de İskoçya'da bilinmiyor) işi denetleme yetkisine sahip olması gerekiyordu.

4.    SAÇMALIK HAVURİLERİ.

Çok geçmeden bu çılgınlık daha da yayıldı ve ilk olarak, elbette, o yozlaşmış günlerde, Fransız damgasını taşıyan her şeyin saygıyla karşılandığı ve titizlikle taklit edildiği Almanya'ya yayıldı. İskoç locaları Berlin'e 1742 gibi erken bir tarihte girebildiler. Bu ithalatın şüpheli onuru, Paris'te yeni Tapınakçılığa başlamış olan Baron EG von Marschall'a aittir. Kısa bir süre sonra ölünce, onun yerine, doğası hakkında hiçbir şey bilmediği fantastik bir hedefe yönelik en soylu ve en yorucu çabanın tuhaf gösterisini sunan bir adam geçti. 1722'de doğan Charles Gotthilf, ­Hund ve Altengrottkau İmparatorluk Baronu (bu şekilde adlandırılıyordu), Lusatia'nın bir asilzadesiydi ve İmparator'un gerçek özel meclis üyesiydi; o dar görüşlü, yüksek eğitim görmemiş bir adamdı ama idealistti, cesur, misafirperver ve nazik bir beyefendiydi. Paris'te Katolik Kilisesi'ne ve canı gönülden bağlı olduğu sahte Tapınakçılar tarikatına kabul edildi ­: Almanya'da "Ev Sahibinin Efendisi" olarak görevlendirildi. Mülklerinden birinde, uğursuz Unwurde (değersiz) adını taşıyan bir loca kurdu ve kısa süre sonra kendi yetki alanı altında birkaç alt locaya sahip oldu.

Çağdaş bir yazar şunları söylüyor: “Bu sıralarda Yedi Yıl Savaşı çıktı. Fransız birlikleri ve onlarla birlikte birçok Cizvit Almanya'ya geldi. Fransız Ordusunun yanında ve özellikle de komiserliğinde yüksek dereceli çok sayıda Mason vardı ve bazıları da

Almanya'da mal satarak çok para kazanmayı hesaplamışlardı . Kırk beş dereceye kadar bir araba dolusu nişanı olan bir Fransız komiser tanıyordum ve bunları ­Strasburg'dan Hamburg'a kadar satıyordu. Artık ­hiçbir Alman locası üç simgesel dereceyle yetinmedi ­; ve böylece yeni bir havari o tarafa gelip onları düzelttiğinde bir sistemi bırakıp başka bir sistemi ele geçirdiler.”

Böyle bir sahtekarlık havarisi Marquis de Lernais veya Lerney'di. Berlin'e savaş esiri olarak götürüldü, orada Clermont Tarikatı'nın Cizvit doktrinini duyurdu ve hatta Üç Dünya Küresi Büyük Locası'nda bir bölüm kurdu. Bir zamanlar Protestan din adamı olan Philip Samuel Rosa , bu bölümleri Almanya'nın geri kalanına yaymak veya daha açık bir ifadeyle tüm ülkeyi Cizvitlerin eline vermek için, ki bu kesinlikle belirsiz bir karakter değil, konseye danışmanlık yapıyor ­. ve müfettiş, ancak daha sonra ­ahlaksızlık nedeniyle görevden alındı. Rosa'nın tüm çabası para kazanmaktı. Clermont Tarikatına katılarak "Kudüs Şövalyesi ve Halle Tarikatı Rahibi" unvanını aldı. Ülkede bir aşağı bir yukarı dolaşırken masraflarını Halle'deki loca karşılıyordu. Rosa ile başka bir dolandırıcı, kendisini bir İngiliz olarak yutturan Baron John'un oğlu Leuchte ­ve bir Büyük Bölüm kuran, çırakları ve şövalyeleri kabul eden Leuchte arasındaki ilişkilerin keşfedilmesiyle kandırılan kardeşlerin gözleri nihayet açıldı. ­Emrindeki ordular ve filolarla övündü ve Almanya'daki tüm Tapınakçılara onları kendi sancağına çağıran genelge niteliğinde bir mektup gönderdi. Birçoğu onundu

Aralarında kendisini Jena'da ziyaret eden Rosa'nın da bulunduğu kandırılanlar ­onun önünde alçakgönüllü davrandı ve Berlin şubesinin "tarikat"tan ihraç edilmesine razı oldu. Ancak Rosa, Halle'de Johnson'a teslimiyetini kabul etmekte isteksiz davrandığı ve oradaki "şövalyelere" Johnson'ı tanımamalarını tavsiye ettiği için, onun ikiyüzlülüğü "Baron" tarafından Halle'deki aldatanlarına ihanet edildi ve o, onların hizmetinden kovuldu. utanç içinde. Dolandırıcılıklarının ortaya çıkmasından sonra "Baron"un kendisi de takipçileri tarafından reddedildi ve 1765'te ünlü Wartburg kalesine hapsedildi ve 1775'teki ölümüne kadar orada kaldı.

Bu, 18. yüzyılın Don Kişot'u Baron von Hund'un fırsatıydı. Artık "tarikatın" kabul edilen başı haline geldi ve onu kendi hayalinin gerektirdiği şekilde yönetti. Sanki politikası onlar tarafından yönlendiriliyormuş gibi her zaman tarikatın "Bilinmeyen Üstleri"nden söz ediyordu ; ­ama Paris'teki entrikacılar, saf beyefendiye dayatma yapan "Üstler"di. Üyelerin koşulsuz itaati gerektirdiğinden, Hund, sıradan Masonların "gevşek itaatinden" farklı olarak, düzen sistemini "Katı İtaat" olarak adlandırdı. Sıkı Uyum yedi dereceden oluşuyordu; yani üç masonik derece, İskoç Üstadı derecesi, Acemi derecesi, Tapınak Şövalyesi derecesi ve son olarak Eques Professus derecesi. veya İtiraf Eden Şövalye (“manastır yeminlerini “ikrar eden” veya yemin etmiş olan!). Tüm şövalyeler Latince adlarını veya soyadlarını aldı. Hund, Eques ab Ense'ydi (kılıç şövalyesi); diğerleri Güneş'in, Aslan'ın, Yıldız'ın, hatta Balina'nın, Chafer'ın, Altın Yengeç'in, Köstebek'in vb. Şövalyeleriydi. Çok geçmeden Alman localarında Sıkı Uyum hakim olurken, gerçek Özgür ­duvarcılık hakim oldu. unutulmuş. En az yirmi altı Alman

prensler tarikata katıldılar ve yöneticileri o kadar kibirlendiler ­ki, Tapınakçıların ve Cizvitlerin yaptığı gibi, Avrupa'yı derhal eyaletlere böldüler ve her eyalete bir Ordu Efendisi adını verdiler. Eyaletlerin alt bölümlerine Tapınakçılar, Tarikatlar, Valilikler, Denetçi gemileri vb. adı verildi ­. Bu alt bölümlere kağıt üzerinde var olmaktan daha fazlasını vermek için Hund, Altın Başak Şövalyesi (buğday, buğday) Baron GA von Weiler'ı gönderdi. arpa, vb.) Fransa ve İtalya'ya gitti ve burada birkaç bölüm kurdu: Fransa'nın Büyük Doğusu bile Sıkı Uyum ile birleşti. Bu alçak duvarcılıktan uzak duran Alman localarına karşı Hundian Tapınakçıları son derece küçümseyici davrandılar ve ancak locaların çok azı "gericilik yanlısı yeniliklere" karşı seslerini yükseltme ruhuna sahipti. Birkaçının arasında en önemlisi, sahte Tapınakçılıktan bağımsızlığını göstermek için kendisini bir İngiliz eyalet locası ilan eden, Main'deki Frankfort'taki cesur eski Birlik Locasıydı.

Sıkı Uyumun gayretli bir havarisi, locaları bu sisteme dönüştürmek için sürekli yollarda olan Devekuşu Şövalyesi Kleefeld'li John Christian Schubart'tı. Schubart, tarikatın büyük bir servet elde etmesini sağlayacak bir plan yaptı. Hund'un mali işleri savaş nedeniyle karışıktı ve belirli bir miktar nakit ­karşılığında mülkünü tarikata bırakmayı teklif etti ­: ancak tarikatın parası yoktu. Schubart şimdi yüksek derecelere kabul ve kabuller için çok yüksek ücretler talep etmeyi teklif ediyordu (örneğin ­, kabul için 350 taler). Ancak plan uygulanamadı ve Schubart siparişten çekildi.

Bu emrin artık Hund'a hiçbir faydası yoktu. . Cizvit etkisinin kendini gösterme zamanı gelmişti:

artık miğferlerle, kılıçlarla, aksesuarlarla ­ve Tapınakçı pelerinleriyle saçmalıklara son verecekti. Masonluğu Almanya'yı Katolikleştirme planına kazandırma tasarılarında başarılı olacaklarsa, o zamana kadar maskesini takmış olan örgüte bir ara bir ruhban müdürlüğü kurmaları gerektiği, "tarikat"ın asıl projektörleri tarafından görüldü. ­şövalyelik. 1741'de Schwerin'de doğan Protestan ilahiyatçı John Augustus von Stark'ın şahsında uygun bir araç buldular. Goettingen'de bir öğrenci olan Stark, mason tarikatına kabul edilirken (1761); daha sonra Petersburg'da öğretmenlik yaptı ­ve burada bir Yunanlı olan Melesino'nun mistik sistemini benimsedi. Melsino'nun sisteminin töreni bir dizi dua ve diz çökmeyi ve hatta bir ayin içeriyordu; yüksek dereceli toplantılara toplantı adı veriliyordu ­ve üyeler cüppe giyiyordu. Stark daha sonra Paris'te Doğu elyazmalarıyla ilgilenmeye başladı ve Katolik Kilisesi'ne katıldı, ancak yine de eve döndüğünde Koenigsberg'de teoloji profesörü olarak görev yaptı , ardından ­aynı kurumda saray vaizi ve genel dini başmüfettiş olarak görev yaptı. şehirde ve ardından Darmstadt'ta. Sıkı Gözlem'in üyesi olan bazı tanıdıkları aracılığıyla Hund'la tanıştı ve ona Petersburg'da öğrendiği büyük sırrı, yani Tapınakçıların büyük gizemlerinin şövalyelere değil, şövalyelere açıklandığı gerçeğini açıkladı. yalnızca din adamlarına açık olduğunu ve bu gizemlerin o zamana kadar saklandığını ve aktarıldığını; Dahası, Tapınakçılar tarikatının gerçek şefi, o zamanlar Floransa'da ikamet eden Altın Güneş Şövalyesi, Sahtekar Charles Edward Stuart'tan başkası değildi. Kendi bilimi olduğunu düşündüğü alanda ilerleme olasılığından memnun olan Hund, Stark'ı ve Stark'ın iki bilim adamını tanıdı.

Tapınakçılar Tarikatı'nın Rahipleri olarak arkadaşlar. Bunun üzerine bu dini ­Tapınakçılar çekildi! bir tören düzenlediler ve kendilerine ait dereceler yarattılar ve özel bir iyilik olarak bazı seküler şövalyeleri gizemlerine başlattılar. Ancak Hund, Tapınakçı din adamlarının başı olan Pylades'in ikamet ettiği ­Petersburg'a yapılacak bir yolculuğun masraflarını karşılamak için Stark'a iki yüz talerlik bir kredi ­vermeyi reddettiği için ikisi arasında anlaşmazlığa düştü ve Stark, tapınağı koruma amacını açıkladı. “Tarikat”tan bağımsız olarak “Clericate”. Yine ­de bir arkadaşına laik Tapınakçılarla kendi adına pazarlık yapması için yalvardı. Bu arkadaş asil bir şahsiyetti, Ernest Werner von Raven, İnci Şövalyesi, zengin bir toprak sahibi, "tarikatın" "öncesi", Rosa ve Hund yönetimindeki bir Bölüm üyesi ve aynı zamanda Stark'ın Tapınakçılardan oluşan kendi ruhban tarikatının bir üyesiydi. . Hund gibi o da onurlu bir adamdı ama kibirli ve dar görüşlü, mistik ve simyacıydı. Raven, 1772'de Şövalyeler ve din adamları arasında bir anlayış oluşturmak amacıyla Lusatia'nın Kohlo kentinde düzenlenen bir toplantıya katıldı. Tapınakçı din adamlarının kostümüyle göründü; göğsünde kırmızı haç bulunan beyaz bir cüppe ve kardinalinkine benzer bir şapka. Toplantıya ­Stark tarafından hazırlanan ve şövalyelerin ­memnuniyetle karşıladığı bir birlik projesini sundu. Hund yüksek görevinden alındı ve Ev Sahibi'nin Üstatlarından biri olarak atandı; Brunswick Dükü Ferdinand ise Büyük Üstat yapıldı ve diğer prensler Üstünler olarak seçildi; ve onun altındaki Koruyucular.

Ancak Rahiplerin ritüelistik gösterişleri Protestan üyelerin zihinlerinde şüphe uyandırmıştı ­ve onlar yabancı kökenli gizemlere ve bilinmeyen Üstlerin emirlerine karşı haykırmaya başladılar. Bu hoşnutsuzluk şu şekilde ifade buldu:

1775'te Brunswick'te düzenlenen toplantıda Hund, Ev Sahibi'nin Üstadı olarak atanmasının meşruluğu ve Rahiplerin gizemlerinin gerçekliği konusunda sorgulandı. Hund görevden alındı; Ertesi yıl kırık bir kalpten öldü ve Ev Sahibinin Efendisi kıyafetlerini giyerek Melrichsstadt'taki kilisede sunağın önünde defnedildi. Büyük Usta'nın koltuğu kalıcı olarak Brunswick'e sabitlendi.

Böylece Cizvitlerin entrikaları boşa çıkmış gibi görünüyordu. Ama şimdi yeni bir havari, gizemli bir adam olan, doğum yeri ve ölüm yeri bilinmeyen ve sırdaşlarına ­Cizvit ajanı olduğunu kendisi itiraf eden bir adam gönderdiler . Gugomos -adı böyleydi- baron ve sanat profesörü unvanını taşıyordu ve 1776'da Muzaffer Kuğu'nun Sıkı Gözlem Şövalyesi'nin bir üyesi olarak, Tapınakçılar tarikatının uzun bir unvan dizisine sahip ileri gelenlerinden biri olarak , Büyük Üstat, Müdürlük ve Ruhban Başrahibi, kendi deyimiyle onlara gerçek Tapınakçılığı öğretmek için Wiesbaden'deki bir toplantıya katılacak. Ve aralarında birkaç prensin de bulunduğu birçok "Şövalye" bu eşsiz davete uydu. Gugomos, kendisinin dahil olduğu çok sayıda gizemle yüksek sesle övündü ve bunları anlatırken bize güçlü bir şekilde "Exercitia Spiritualia"yı hatırlatan ifadeler ve terimler kullandı; Kıbrıs'ta nişanlarını ve “En Kutsal Makam” görevini sergiledi; ve kendisinin ait olduğu ve eski Tapınakçılar tarikatının yalnızca bir kolu olduğu Ofder'in, Büyük Üstatlık makamındaki halefleri Mısırlı, Yahudiyeli ve diğer krallar, Yunan filozofları, İsa olan Musa tarafından kurulduğunu ilan etti ­. kendisi ve havarileri nihayet papa oldu. Tapınakçıların halefiyetinin 19. yüzyılda da devam ettiğini söyledi.

Kıbrıs (o zamanlar İskoçya'da değildi) ve Kıbrıs'ın başpiskoposları Büyük Üstatların halefleriydi. Masonluğun dereceleri (böylece devam etti), orijinal din adamı ve şövalyelik sisteminde daha sonra yapılan bir yenilikti ve ­organizasyonunun Cizvit tarikatıyla tamamen aynı olduğunu söyledi. İnsanları okült bilimler konusunda eğitmek için ihtiyaç duyulan tek şey kutsal bir tapınaktı. Böyle bir tapınağın tamamlanması üzerine gökten “doğal ateş” yağacaktı vb. Birçok kişi sahtekarlığın farkına vardı; diğerleri tuzağa düştü ve başlatıldı. Ancak kendisine ne kadar az güvenildiğini gören Gugomos kaçtı ve bu, Cizvit Özgür duvarcılığının sonu oldu .­

Ancak insanlar bundan bıkmaya başlamış olmasına rağmen Tapınakçılık saçmalığı henüz birkaç yıldır varlığını sürdürüyordu. Üyelerden bazıları eski moda duvar işçiliğine geri döndü; diğerleri ise bir süredir ufukta beliren yeni mistisizm ışıklarına, İsveç Ayini ve Yeni Gül-Haççılığa yöneldiler.

5.    İSVEÇ AYİNİ.

İsveçli Masonlar, daha 18. yüzyılın ortaları gibi erken bir tarihte, gerçek İngiliz taş işçiliğini basit ve süslü bulmuşlardı: Daha fazla parıltı ve gösteriş, gizem ve derecelerin özlemini çekiyorlardı. Kral Gustavus III. Bu ihtiyacı, gerçek masonluk, Sıkı İbadet ve o zamanlar "Gül-Haçlık" olarak bilinen sistem ve büyük oranda Clermont sistemi olan ­ünlü mistik ve kahinin doktrinlerinden oluşan yeni bir sistem uydurarak bu ihtiyacı karşılamaya çalıştı ­. ­İsveçborg da bileşiğe bir tat vermiş olabilir. İsveç Ayini veya Sistemini kurarken Gustavus, ­kendisini bu durumdan kurtarma çabasında üyelerin yardımını alacağına güveniyordu.

soyluların partisi. İsveç Riti'nin on derecesi vardır. İki hikaye üzerine kuruludur; biri, Havariler, din adamları Tapınakçılar ve Masonlar aracılığıyla İsa'dan kendisine bazı sırların indiği; diğeri ise Molay'ın selefi olan Büyük Üstat Beaulieu'nun yeğeninin Molay'ı hapishanede ziyaret etmesi ve Molay'ın önerisi üzerine amcasının mezarına inmesi ve orada bir tabutun içinde onun nişanlarını ve kayıtlarını bulmasıydı. Emir; Bunları Paris'ten İskoçya'ya, oradan da İsveç'e götürdüğünü söyledi. Daha yüksek derecelerin sembolleri ­Tapınakçılığa ve Katolikliğe atıfta bulunur. En yüksek derecedeki törenlerin ayine ­çok benzediği söylenir. Diğer iddia edilen kullanımlar arasında Tapınakçıların kırmızı haçını göğsüne takmak, her gece Aziz Bernard'ın Tanrı Kuzusu'na duasını okumak, Kutsal Cuma günü gün batımına kadar oruç tutmak, ardından yağ ve tuzlu üç dilim ekmek yemek yer alıyor. Sistemin başkanının unvanı Süleyman'ın Vekilidir. Aralarında ünlü şair JH Voss'un da bulunduğu İsveç Sisteminin birçok seçkin üyesi ­, törenlerini "boş, yararsız ve gülünç" olarak nitelendirdi.

6.    YENİ GÜLÜRCUKLUK VE MÜTTEFİK SİSTEMLER.

Yeni Gül-Haççılık, 1760 yılında Güney Almanya'da yükselişe geçti; bu sırada Rosa ve Johnson kendi sistemleriyle meşguldü. Yaratıcılarının Masonluk ile hiçbir bağlantısı yoktu ve dokuz derecesinden ilk üçüne bile masonluk dereceleri adı verilmemişti. Strict Observance'ın hoşnutsuz birkaç üyesi yeni düzene katıldı. Üyelere ­Foebron, Ormesus, Cedrinus gibi hayali isimler takılmıştı; localara "Çemberler" adı verildi. Üstlere sorgusuz sualsiz itaat ­edilmesi gerekiyordu. Üyeler

yalnızca kendi çevrelerinin gizemlerini öğrendiler. Sloganı şuydu: “Tanrı ve Sözü bizimle olsun.” Dünyanın yaratılışından önceki olayların, özellikle de Meleklerin Düşüşü'nün kutsal tarihini içeren şifreli bir Kitaba sahip olduklarını iddia ettiler.

Uzmanlık alanları İncil'in ve diğer sözde kutsal veya okült yazıların mistik, kabalistik ve tamamen saçma bir yorumuydu ve buradan ­evrenin bir açıklamasını çıkardılar. Örneğin gezegenlerin ve diğer gök cisimlerinin, Güneş'ten aldıkları ışığı Güneş'e geri yansıtarak, onun kudretini ve ihtişamını koruduklarını öğretmişlerdi. Ayrıca büyücülük, şeytan kovma, simya, altın yapma sanatı, yaşam iksirini hazırlama sanatını ­da uyguladılar ­; yağmur suyundan, idrardan ve diğer cisimlerden değerli metallerin üretimi ve hatta insan türünün evrimi gibi sorunları incelediler. ­insanoğlu kimyasal süreçlerle. Toplantılarında üyeler beyaz ve siyah eşarplar giyerlerdi, ancak daha yüksek derecelere sahip olanlar gümüş veya altın haçlı rahip kıyafetleri giyerlerdi. Adaylar tören sırasında korkunç yeminler ettiler. Dokuzuncu dereceye adaylar, ­bu saygınlığa ulaştıklarında doğanın tüm sırlarını anlayacaklarından ve melekler, şeytanlar ve insanlar üzerinde üstün kontrole sahip olacaklarından emindiler. Yeni Gül-Haççılığın ilk peygamberi Leipsic'teki kahvehane bekçisi John George Schrepfer'di. 1777'de müşterilerine sıradan localarda bulunandan daha iyi bir duvar işçiliği tarzı sunmak için kendi dükkanında İskoç Riti'ne ait bir loca kurdu. Mason localarından birinin koruyucusu olan Courland Dükü, adamı halka açık bir şekilde fahişeye çevirtmişti; ama kısa bir süre sonra Schrepfer hem ona hem de Brunswick Düküne gizemler konusunda eğitim alma merakını aşıladı ve onları Dres-

den ve Brunswick'te. Locasında ­bir sihirbaz ve büyücü olarak doğaüstü güçlerini gösteriyordu: örneğin ölülerin ruhlarını çağırıyordu. Başarıyla şişinen Schrepfer, her türlü sefahate girişti ve sonunda yoksulluğa düştü. 35 yaşında kendi eliyle öldü.

1766'da Prusya hizmetinde konsey üyesi ve 1788'de Devlet Bakanı; 1800'de öldü) şahsında ulaştı. ­ve John Rudolf Bischofswerder. (1741'de Thuringia'da doğdu, Saksonya Seçmeninin vekili; 1772'de Prusya ordusunda binbaşı; 1768'de savaş bakanı; 1803'te öldü). Sıkı Uyum'da Griffin Şövalyesi olma onuruyla yetinmeyen Bischofswerder, büyü sanatını uygulayan bir tarikat arayışına girdi ve bunu Yeni Gül-Haççılıkta bulacak kadar şanslıydı. Schrepfer tarafından gizemlere inisiye edilmişti ve Courland Dükünü bir düşmandan kahvehane Gül Haç'ın bir dostuna dönüştüren de oydu. Bischofswerder, en büyük destekçisi olduğu Schrepfer'in ölümünden sonra, Büyük Frederic'in yeğeni veliaht prens Frederic William'ın yardımıyla Prusya hizmetinde terfi aldı ve bu talihini Woellner ile paylaştı. Kendisi gibi Tapınakçılıktan ayrılan Küp Şövalyesi. İkili, veliaht prensi Gül-Haççılığa kabul ettirdi ve hem o zaman hem de 1786'da II. William olarak Prusya tahtına çıkışından sonra onun güvenini kazandı. Sonunda, devlet bakanları olarak, ­eski Fritz döneminde hüküm süren aydınlanma ve hoşgörünün yerine gericiliği ve devlet dinciliğini koymayı başardılar . ­Bu onların dikte ettiği ^gibi

Aydınlanmacılığa ve özgür düşünceye öldürücü bir darbe indirmesi beklenen 1788 tarihli iğrenç Din Fermanı: ancak Kral'ın ölümü onların tüm hesaplarını altüst etti.' Bu, Yeni Gül-Haççılığın sonuydu.

Gül-Haçlıların tarikatıyla eşzamanlı olarak aynı şeyin iki farklı biçimi ortaya çıktı: Asyalı Kardeşler toplumu ve Afrikalı İnşaat Ustaları toplumu (Asiatische Brueder, Afrikanische Bauherren). Asyalı Kardeşler tarikatı, eski bir Gül Haçlı olan Baron Hans Henry von Eckhofen tarafından Viyana'da kuruldu: ­yalnızca Masonları kabul ediyordu, ancak Yahudileri dışlamıyordu ve amaçları Gül Haçlılarınkiyle aynıydı. Ana merkezi, her yere yabancı bir isim verdikleri için Selanik adını verdikleri Viyana'ydı . Baş subayları Engizisyoncu stilindeydi. Beş derece vardı, yani iki deneme süresi (Arayanların ve Acı Çekenlerinki) ve üç üst derece. İki alt derecedeki üyeler, her derece için farklı tüyleri olan yuvarlak siyah şapkalar, siyah pelerinler ve farklı amblemlerle süslenmiş beyaz veya siyah kurdeleler giyiyorlardı; yüksek derecelerde olanlar kırmızı şapkalar ve mantolar giyiyordu; en yüksek derecedekilerin lastikleri tamamen ­pembe kırmızıydı. On üye bir Ustalık oluşturuyordu, on üye bir On ­yılda bir ustalık oluşturuyordu, vb. Avusturya'da düzen şaşırtıcı derecede yozlaştı.

Berlin'de Savaş Konseyi Üyesi Koeppen tarafından kurulan Afrika toplumunun, Rosi haçlılarından ­ve Asyalı Kardeşlerden çok daha yüksek hedefleri vardı: Masonluğun tarihini okuyorlardı ­, yalnızca bilim adamları ve sanatçıları kendi tarikatlarına kabul ediyorlardı, işlerini Latince yürütüyorlardı ve bilimsel araştırmalar için verilen ­ödüller: ama aşırı ve saçma sembolizme, kabalizme, büyüye ve mistisizme düşkündüler. Dereceleri beş alt düzey veya hazırlık düzeyindeydi.

tory ve beşi daha yüksek veya ezoterik. Tarikat yalnızca birkaç yıl yaşadı.

Çoğunlukla dolandırıcılık ve para kazanmak amacıyla kurulmuş başka birçok dernek de vardı; bunların hesabını burada vermiyoruz. Ancak hâlâ anılmaya değer bir toplum var; bir zamanlar Kont Christian von Haugwitz (1752-1832) tarafından kurulan Haç Kardeşleri (Kreuzbrueder) veya Haç Adanmışları (Kreuzfromme) topluluğu. Kutsal Dağ Şövalyesi, daha sonra İsveç ayininin bir Alman taklidine mensup oldu ve sonunda bir çağdaşı tarafından "özgürlüğe karşı despotizmin, erdeme karşı ahlaksızlığın, aptallığın bir komplosu" olarak tanımlanan bir toplum kurdu. Yeteneğe karşı, karanlığın ­aydınlanmaya karşı." Haçın Adanmışları en katı gizliliğe uyuyor, şifrelerle yazışıyor, kendi yerlerine hükmetmek için (Bischofswerder ve Woeliner gibi) prensleri örtünüyor ve bilimin sonunu getirmek için her türlü batıl inancı uyguluyorlardı. Masonlukla hiçbir bağlantıları yoktu.

Ne yazık ki mistik tarikatların bu çoğalması, masonik bedenin kaderi üzerinde etkisiz değildi, çünkü bu, "yüksek derecelerin" kısır bir büyümesine yol açtı. 33 dereceyi 1761'de Amerika Birleşik Devletleri'ne getiren kişi Fransız maceracı Stephen Morin'di: 1803'te Fransa'ya tekrar girdiler ve Devrim sırasında unutulmuş bir yenilik olarak kabul edildiler. Bu derecelerin başlıkları hem abartılı hem de anlamsızdır ­: Büyük İskoçlar, Doğu Şövalyeleri, Kudüs Yüksek Prensleri, Lütuf Prensleri, Büyük Engizisyoncular, Kraliyet Sırrı Prensleri vb ^. Maymun Şövalyeleri, Aslan Şövalyeleri ve Doğu ve Batı İmparatoru bu saçma derecelere sahibiz.

ONBİRİNCİ BÖLÜM.

İlluminati ve Dönemi.

1.     ILLUMINATI.

Clement XIV. tarafından Cizvit tarikatının bastırılmasıyla, evrensel bir dini hakimiyet uğruna iki yüzyıldır süren acı dolu çalışmanın sonuçları sona erdi ­. İşte o zaman yaratıcı bir zihin, Cizvitlerin aydınlanmaya karşı kullandıkları araçları aydınlanma adına kullanma fikrini akıl etti. Bu düşünce ilk olarak Cizvitlerin bir öğrencisinin aklına geldi: Cizvitlerin mekanik, ruh boğucu eğitim yöntemleri ­onu onların düşmanı haline getirmişti; ama ayrıca Cizvitlerin hünerlerini ve sırlarını öğrenmişti ve bu tür sanatlardan etkilenmesi muhtemel bir Katolik ülkesinde onları taklit ederek tam tersi çıkarları destekleyebileceğini umuyordu. Adam Weishaupt 1748'de doğdu ve henüz 25 yaşındayken ­Ingolstadt Üniversitesi'nde kanon hukuku ve hukuk profesörü ve aynı zamanda tarih ve felsefe okutmanlığı yaptı ve bu enstitüde Almanca ders veren ilk kişi oldu. ve çağın daha aydınlanmış ruhuyla uyum içinde. Devrilen babaların, neredeyse bir yüzyıl boyunca tuttukları profesörlük koltuğundaki haleflerine karşı entrikaları, ­onun öğrencilik günlerinden beri değer verdiği düşünceyi olgunlaşmaya zorladı: ve komşu Burghausen köyünde bir Gül-Haç locasının kurulması. , kim denedi-

Öğrencilerini kendilerine çekmek isteyen bu fikrini hayata geçirmeye karar verdi. 1 Mayıs 1776'da Mükemmeliyetçiler Tarikatı'nı kurdu ve daha sonra bunlara İlluministler (İlluminati) adını verdi. Bu kurumu yaymak ve güçlendirmek için o zamanın koşullarında ­pratik olmayan önlemler aldı. İlk olarak, Cizvitler arasında var olan hiyerarşik hükümet sisteminin tamamını benimsedi; tepeden tırnağa despotik yönetim; ikinci olarak, tıpkı Cizvitlerin yapmaya çalıştığı gibi, tarikatının amaçlarını gerçekleştirmek için Masonluğu kullandı. Böylece kibir, hırs ve intikam arzusuyla dolu olan, ancak gerçek Masonluk hakkında hiçbir şey bilmeyen, yalnızca sapkınlıklarından haberdar olan Weishaupt, Münih'teki bir locada tarikata kabul edilmeyi başardı. Bu nedenle, Masonların İlluminati birliğini kurdukları doğru değildir; locanın dışında ortaya çıkan bir tarikatın sadece Özgür masonluktan faydalanması yerine, ­Masonluğa karşı mağlup olan gerici hareket artık masonik olmayan bir ­devrimci hareketin yerini almıştır. Planını hayata geçirirken Weishaupt'a esas olarak, masonluğun en yüksek derecelerinde eğitim almış bir adam olan Bavyera Pfalz hükümetinin meclis üyesi Landshut'tan Francis Xavier von Zwackh yardımcı oldu ­. Kuruluşundan birkaç yıl sonra İlluminati'nin tarikatı hâlâ Güney Almanya, hatta Bavyera ile sınırlıydı; ancak Weishaupt kuzeyin ve Katolikler kadar Protestanların da enstitüsüne ilgi göstermesini arzu ettiğinden, 1779'da Bavyeralı mabeyinci Marquis Costanzo von Costanza'yı Frankfurt-on-the-Main'e gönderdi. o şehirdeki locaları sipariş edin. Costanzo'nun kendisi pek başarılı olamadı, Frankfurt'un zengin tüccarları dünya barışını bozacak her şeye karşıydı; ama genç bir adam

Tanıştığı kişi, Weishaupt'tan sonra yeni toplumun en etkili destekçisi olacaktı ­. Bu, çok okunan kitabıyla tanınan Baron Adolf von Knigge'di. "Ueber den Umgang mit Memschen." 1752'de doğdu ve gençliğinden beri ruhçuluk (hayalet avcılığı) konusunda amatördü. O zaten Sıkı Uyumun daha yüksek derecelerinin bir İnisiyesiydi; ancak bu düzenden memnun olmadığından İlluminizm fikrini coşkuyla benimsedi ve sisteme onun havarisi olan bir dizi insanı dahil etti; örneğin çevirmen Bode; Weimar'dan sosyal adalet olarak Francis von Ditfurth . ­Knigge, bu ikisiyle birlikte ­Wilhelmsbad Konventüsü'yle ilgilendi ve orada ­İlluminizm davasını cesurca savundu ve Tapınakçılığa öldürücü darbenin indirilmesine yardımcı oldu. Ve şimdi, tarikatın eski bir tarikat olduğunu sanan Knigge, Weishaupt'la yazışmaya girdiğinde, ondan toplumun henüz bir embriyodan başka bir şey olmadığını öğrenince pek de şaşırmadı: aslında sadece minörün derecesi Aydınlanır (Kleine Illuminaten). Ancak hiçbir şey cesaretini kırmadı, Bavyera'ya gitti ve muhteşem bir şekilde tarikata kabul edildi. Ancak canlı hayal gücü onu düzeni daha da geliştirmeye yöneltti; ve yetenekleri form yaratıcılarından ziyade düşünürlere ait olan ayık fikirli Weishaupt, çeşitli derecelerin ve Derslerinin detaylandırılmasını Knigge'ye bıraktı; burada her ikisi de Perslerin ateşe tapınma ve ışığa tapınmalarına göndermeler yaptığı konusunda hemfikirdi. İlluminizmin manevi ateşinin ve manevi ışığının tipik bir örneği olarak kullanılmalıdır.

İlluminati yönetiminin temeli şu şekildeydi: Bir yüce başkan, onun altında iki subayın bulunduğu ve her birinin yine aynı makamda görev yaptığı bütünü yönetiyordu.

onun altında iki kişi daha vardı ve bu böyle devam ediyordu, böylece ilki en uygun şekilde herkesi yönetebilirdi. Tarikatın yaptıkları son derece gizli tutuldu. Her üye tarihi veya mitolojik seçkin bir şahsiyetin adını aldı: Weishaupt, Spartacus'tu; Zwackh, Cato; Costanzo, Dio ­mede; Knigge, Philo; Ditfurth, Minos; Nicolai, Lucian ve diğerleri. Ülkelerin ve şehirlerin de takma adları vardı: Münih Atina'ydı; Frankfurt, Edessa; Avusturya, Mısır; Franconia, Illyria ve diğerleri. Yazışmalarda üyeler gizli bir şifre kullandılar; harflerin yerini sayılar aldı; Hesaplama zamanlarında, eski Perslerin takvimini, ayların Farsça isimleri ve Farsça aera ile takip ettiler.

Derecelerin sayısı” ve bunların isimleri hiçbir zaman kesin olarak sabitlenmemiştir, dolayısıyla farklı bölgelerde farklıdırlar. Ancak tüm açıklamalar üç ana derecenin olduğu konusunda hemfikirdir. Bunlardan ilki olan Bitkiler Okulu (Pflanzschule), ­yetişkinliğe yaklaşan gençleri kabul etmek için tasarlandı. Kabul edilmeye aday kişi ilk başta bir Acemi idi ve kendisine öğretide bulunan kişi dışında tarikatın hiçbir üyesini tanımıyordu. Kendisinden, tüm yaptıklarına ilişkin tüm ayrıntılarla ­birlikte yaşamının ayrıntılı bir anlatımını sunarak ve bir günlük tutarak, kendisinin kabul için uygun bir denek olduğunu ve tarikata hizmet etme olasılığı yüksek olduğunu kanıtlaması gerekiyordu. Acemilik derecesinden Minerval derecesine geçti. Minerval sınıfının üyeleri, ahlak alanındaki soruları yanıtlamakla meşgul olan bir tür eğitimli toplum oluşturdular. ­Ayrıca Minervallerin emir hakkında ne düşündüklerini ve ondan ne beklediklerini bildirmeleri gerekiyordu ve itaat yükümlülüğünü üstlendiler. Üstlerinin gözetimi altındaydılar, üstlerinin ne istediğini okuyup yazıyorlardı.

Cizvit sisteminde olduğu gibi birbirlerini gözetliyorlar ve birbirlerinin hatalarını üstlerine rapor ediyorlardı . ­Minervallerin liderlerine Küçük İlluminati deniyordu; derece toplantılarında gafil avlandılar ve bu saygınlığa aday gösterildiler; bu, hırsı harika bir şekilde teşvik eden bir yöntemdi; tebaalarının idaresi ve gözetimi ­konusunda eğitildiler ve ­bu sanatta bizzat çalıştılar; ayrıca deneyimlerini bildirmeleri gerekiyordu. İkinci temel derece ­, Illuminati'nin geçtiği üç orijinal derece ve İskoç dereceleri olarak adlandırılan iki derece aracılığıyla Özgür masonluktu; Mason localarının, İlluminati'nin fikirlerine uygun bir sistemi benimsemeleri ve böylece tarikatın üyelerinin istikrarlı bir şekilde artması için yoğun çaba sarf edildi ­. Duvar işçiliğinin üç orijinal derecesi, ­düzenli Illuminati'ye törenler olmadan aktarıldı. İki İskoç derecesinin üyelerine Büyük İlluminati adı verildi ve bunların görevi, diğer üyelerin karakterlerini incelemekti ; ­ve illuministik duvar işçiliğinin çeşitli bölümlerine başkanlık eden Dirigent Illuminati. Üçüncü ve en yüksek derece, Rahip, Naip, Büyücü ve Kral (rex) olmak üzere dört aşamadan oluşan Gizemler derecesiydi. Bu temel derece ­yalnızca kısmen ayrıntılı olarak değerlendirildi ve kullanıma sunulmadı. Üçüncü derecenin bu dört bölümünde, Knigge'in planına göre düzenin sonları açıklanacaktı. Yüce başkanlar! Tarikatın çeşitli bölümlerine Areopagitler adı verildi, ancak işlevleri hiçbir zaman tam olarak tanımlanmadı. Kadınlara yönelik bir bölümün de eklenmesi önerildi. Illumi nati'nin bu örgütünün amaçları ­bize şiddetle Pisagor Birliği'nin amaçlarını hatırlatıyor. Ani ve şiddetli değil, kademeli ve barışçıl bir devrim tasarladılar.

18. yüzyılın İlluminizmi zafer kazanmalı. Bu devrim, zamanın tüm önemli entelektüel güçlerinin düzene kazanılmasıyla gerçekleştirilecekti ­, ancak yeni üyeler tarikatın amaçlarının ne olduğunu yavaş yavaş öğreneceklerdi. Ve üyelerin tüm bu güçleri kendi aralarında bulundurmaları gerektiğinden ­, her yerde hükümette en yüksek mevkilere ulaşmaları gerektiğinden, onların aydınlanmış ilkelerinin zaferi uzun süre ertelenemez. Üst derecelerdeki üyelere, tarikatın büyük bir sırrı olarak, insanlığın kurtuluşunun bir gün gerçekleştirileceği aracın Gizli Bilgelik Okulları olduğu öğretilecekti. Bunlar, insanı düştüğü durumdan kurtaracaktır: Bunlar, şiddete başvurmadan, Prensleri ve Ulusal sınırları yeryüzünden silip süpürecek ve insan ırkını tek bir aile, her evin babası, kendisinin bir rahibi ve efendisi ve Aklı da tek oluşturacaktır. insanlığın kanun kodu. İnsanların zihinlerine bu ilkeleri aşılamak amacıyla, üyelere ­okumaları için tezhip kitapları yazıldı. Cizvitlerin parmağı olduğu masonik sistemlerin tam tersi olarak İlluminati, herhangi bir dine veya kiliseye itaati çağrıştırabilecek her türlü formdan kaçındı ve aklın egemenliğini ve vahyin yıkılmasını destekleyen her şeyi memnuniyetle karşıladı.

Varolduğu çok kısa bir süre içinde Illuminati tarikatı 2.000 üyeye ulaştı; bu sonuç, ­üstlerden gelen yetkiye sahip herhangi bir üyenin bir adayı kabul edebileceği kuralıyla oldukça somut bir şekilde desteklendi ­. Üyeler arasında, ­Saxe-Gotha (Ernest), Brunswick (Ferdinand), Saxe-Weimar (Charles Augustus, ancak düklük tacının tek varisi) dükleri gibi hem sosyal hem de bilim alanında seçkin birçok kişi vardı; Daha sonra prens-piskopos olan Dalberg;

Daha sonra devlet bakanı olan Montgilas; Başkan Kont Geinsheim; ünlü filozof Baader; Profesör ­Semmer. Igolstadt'lı, Moldenhauer - Kiel'li, Goettingen'li Feder; Darmstadtlı eğitimci Leuchsenring; Katolik katedrali rahipleri Eichstadt'lı Schroeckenstein ve Mayence'li Schmelzer; Münih piskoposu Haefelin; Yazarlar Bahrdt, Biester, Gedike, Bode, Nicolai, vb. Goethe, Herder ve muhtemelen ­Pestalozzi de tarikata mensuptu. "Wilhelm Meister"daki lig bize güçlü bir şekilde Illumi nati'yi hatırlatıyor ­.

Almanya'yı ziyaret ederken birkaç Fransız'ın kabul edilmesine rağmen, emir henüz Almanya sınırlarının ötesine yayılmamıştı ; ­ama planları zaten ­daha uzaklara uzanıyordu. Ve artık tüm örgütün başı General olacaktı (Cizvitlerde olduğu gibi); onun emrinde her ülkede bir baş subay, National vardı; bir ülkenin her ana bölümünde bir Eyalet; illerin alt bölümlerinde bir Vali vb.

Cizvit siyasetinin bu şekilde taklit edilmesi ve ­karşı çıkılan veya kayıtsız karakterlerin tedbirsizce kabul edilmesi, tarikatın yıkılışının kanıtıydı. Despotik yönetim ve casusluk hiçbir zaman özgürlük ve aydınlanma davasına katkıda bulunamaz ve tarikatın kurucusu aydınlanmayı ­özgürlüğe ulaşmanın aracı haline getirmeyi önerdi.

Sonra Weishaupt ile Knigge arasındaki anlaşmazlıklar giderek ciddileşiyor. Weishaupt yalnızca toplumun amaçlarıyla ilgilenirken, onun gözünde diğer her şey yalnızca tesadüfi, salt biçimcilikti; öte yandan Knigge, dünya adamı olarak, arkadaşının programından dehşet içinde kaçındı: din, ahlak. Devlet tehlikeye atılmıştı. Liberalist kitaplardan korkuyordu,

ve tarikatın o günkü Masonların çizgisinde işlediğini görmek çok daha memnun olurdu; her ne kadar ayrıntılı bir törensel ve çeşitli dereceler ve gizemlerle ve insanlığın refahı ve kardeş sevgisine dair zararsız, masum bir ideal olsa da. çabalarının hedefidir. Weishaupt, Knigge'in evcil hayvan aletini ­cicili bicili, saçmalık ve çocuk oyuncakları olarak adlandırdı ve "Areopagites" çifti giderek daha da ayrıldı ­.

İçeriden yükselen bu fırtına, gün geçtikçe daha da şiddetlenen İlluminizm'e, mantar gibi türeyen her türden düşmanın saldırısına uğrayan saldırılardan daha az düzene işaret ediyordu. İlk olarak, Gül-Haçlılar, Asyalı Kardeşler, Afrika Usta İnşaatçıları, İsveç Ayini, Sıkı İbadetlerin kalıntıları vb. gibi ­gerici veya batıl inançlı türden masonik sistemler vardı ; ­daha sonra tarikatın umutlarının boşa çıktığını düşünen veya tarikatın özgürlük ve ışık düşmanlarına ihanet edilmesinden kâr elde etmeyi uman Illuminati'den olanlar; nihayet ve hepsinden önemlisi, toplumları bastırılmış olmasına rağmen karanlıkta çalışkan bir şekilde çalışan Loyola'nın oğulları vardı ve şimdi de, Bavyera ülkesi Bavyera'da büyük nüfuza sahip olan ahlaksız, bağnaz despot Seçmen Charles Theodore sayesinde. İlluminati Tarikatı'nın üyeliği en uzun süredir devam eden ve en çok sayıda olan üyeydi. Yolsuzluğun merkezi olan bu mahkemede, tarikatın üyesi olan bazı saray mensupları, profesörler ve din adamları, başlarında gizli broşür yazarı Joseph Utzschneider ile birlikte hain rolü oynadılar ve tarikatı isyan, sadakatsizlik ve her türden suçla suçladılar. ahlaksızlıklardan ve suçlardan arınmış ve aynı zamanda 'hiç vakit kaybetmeden Masonlar İlluminati'nin yanında yer almış.

2 Ağustos 1784 tarihli bir kararname ile İlluminati ve Masonlar da dahil olmak üzere hükümetin onayı olmadan kurulan tüm gizli localar ve dernekler yasaklandı. ­Mason locaları hemen teslim oldular ve kapılarını kapattılar; ancak Weishaupt ve arkadaşları, kurallarını ve kullanımlarını kamuoyunun tartışmasına sunarak Seçmen'in fikrini değiştirmeyi umarak çalışmalarına devam ettiler. Boş umut. Eski bir Cizvit olan ve daha önce Masonluğa karşı çalışmış olan Seçmen'in itirafçısı Peder Frank, 2 Mart 1781'de ikinci bir kararname çıkardı; bu kararname ­ile bir önceki kararname onaylandı ve bu fermanı ihlal ederek varlığını sürdüren tüm gizli örgütler bu kanuna aykırı olarak varlığını sürdürdü. ona ve özellikle İlluminati Tarikatı'na ­toplantı yapması emredildi ve tüm mallarına el konuldu ­. Devlet Bakanı Aloysius Xavier Kreitmayr, ukazı idam ederken gösterdiği titizlikle öne çıkıyordu. Weishaupt, Ingolstadt'taki yerinden uzaklaştırıldı, o şehirden kovuldu ve hukuki savunma yapamayacağı ilan edildi; ülkeden kaçmak zorunda kaldı. İlk olarak Ratisbon'da kaldı; ancak çok geçmeden, Illuminati'nin evlerinde yapılan bir aramada uygunsuz belgelerin bulunması sonucunda üyelere karşı çok ağır suçlamalar getirildi ve Seçmen, tahtı için alarma geçti. Sınıf veya mevki ayrımı yapılmaksızın, tarikata üye olmakla suçlanan, hatta tarikata sempati duyduğundan şüphelenilen tüm kişiler hakkında soruşturma başlatıldı ­ve bu kişiler hapsedildi, görevden alındı, sürgün edildi ve alt sınıflardan kişiler söz konusu olduğunda sürgüne gönderildi. , çizgili olarak cezalandırıldı. Tüm bu işler, normal mahkemelere herhangi bir başvuru yapılmaksızın, Mahkeme'nin direktifi altındaki özel bir komisyon tarafından yönetiliyordu ­. Bu zulüm Fransız Devrimi'nin patlak vermesine ve Fransız Devrimi'nin kınanmasının reddedilmesine kadar sürdü.

Fransız halkı devrimci ruhun kanıtı olarak görülüyordu. Bu sistem doğal olarak alt sınıflar arasında cehaleti besledi, ancak eğitimli insanlar arasında İlluminizm ilkelerini yayma ve eyaletteki keşiş yönetimine karşı muhalefeti uyandırma eğilimindeydi.

Artık Ratisbon'da güvende olmayan Weishaupt, Bavyera hükümetinin başına ödül koyması üzerine Gotha'ya kaçtı; burada tarikatın bir üyesi olan Dük Ernest onu korudu ve onu Saray meclis üyesi yaptı. Burada 1830'a kadar yaşadı, ancak düzenini geliştirilmiş bir planla yeniden canlandırmayı başaramadı ­. Knigge'e gelince, o, suçlanan tarikatı terk etmek için acele etti ve ilkel, iğdiş edilmiş "Umgang mit Menschen"iyle tüm "gizli toplulukları" - o, eski zamanların Tapınakçıları, Masonları ve İlluministleri - şiddetle kınadı ­. Transilvanya'nın yerlisi, bir Cizvit olan, ancak İsa Cemiyeti'nin bastırılmasından sonra İlluminati'ye katılarak Mason olan ­doğa bilimci Ignatius von Bom kadar cesur ve kararlı olan çok az kişi vardı ­. Bavyera localarının bastırılmasının ardından ­, o dönemde İmparator II. Joseph'in hizmetinde olan Born. Viyana'da Bavyera Bilimler Akademisi'ne bu kurumun üyesi olarak diplomasını geri gönderdi ve ona, hiçbir ortak noktası olmayan bir topluluğun üyesi olmaktansa Mason olmayı tercih ettiğini açıkça beyan ettiği bir mektup eşlik etti. ­. Ve böylece Voltaire'in "Ecrasons Itnfame" çığlığı, aleyhinde ilk dile getirildiği parti tarafından benimsendi ve aydınlanma adamları doğruya doğru ilk hamleyi yapmadan önce, onlar tarafından en rezil bir zulüm şeklinde hayata geçirildi. ­Onlara "rezillik" gibi görünen şeyi "damgalamak". Geri kalanı için İlluminati'nin bastırılmasının, tarikat tarafından politikası tehdit edilen Büyük Frederic ile yapılan anlaşmanın sonucu olduğu söyleniyor.

2.     TAKLİTLERİ .

İlluminati Tarikatı'nın Güney'de dağılmasından kısa bir süre sonra, benzer bir düzen Kuzey Almanya'da da ortaya çıktı ­. Ne yazık ki hem gayretli bir İlluminist hem de ahlaki açıdan ahlaksız bir serserinin, doğanın kendisine zengin bir şekilde bahşettiği yetenekleri içler acısı bir şekilde kötüye kullanan bir adamın beyninden kaynaklandı. Bu kişi Dr. Charles Frederic Bahrdt'tı, Protestan teolog, bazen çeşitli yerlerde vaiz, profesör veya öğretmen, hatta bir zamanlar Halle'de bir yemekhanenin bekçisiydi. 1788 yılında aklına aydınlanmacı görüşleri savunacak bir dernek kurmak geldi ­ve bunu İngiltere'de üyesi olduğu mason topluluğuyla birleştirmeyi planladı. Tasarlanan derneğe “XXII. Yüzyılın Alman Birliği” adını verdi. (Deutsche Union der XXII.), bir genelgede açıkladığı gibi , yirmi iki adamın ortaya konulan amaçlar için bir birlik kurmuş olması nedeniyle . Birlik, Bahrdt'ın hacimli ­bir eserinde bir tür Masonluğun kurucusu olarak tasvir ettiği ve mucizeleri hakkında oldukça zorlama doğal bir açıklama sunduğu ­İsa Mesih'in planına göre örgütlenecekti . Bu plan doğrultusunda dernek, ­üyelerinin edebi faaliyeti başta olmak üzere hurafeleri ve fanatizmi tahtından atacak bir “sessiz kardeşlik” olacaktı . Edebi çalışma öylesine ustaca organize edilmişti ki, Birlik zaman içinde gayretli bir çaba harcayarak basının ve tüm kitap ticaretinin kontrolünü ele geçirecek, böylece aydınlanmanın zaferini garanti altına alacak araçları elde ­edecekti . tamamen edebi dernek; fakat içsel olarak üç dereceden oluşmalıydı ve bunların alt dereceleri basitçe okunacaktı.

üçüncüsü ise tarikatın gerçek amacını, yani bilimin, sanatın, ticaretin ve dinin ilerlemesini, eğitimin iyileştirilmesini, ­yetenekli insanların cesaretlendirilmesini, hizmetlerin ödüllendirilmesini, toplumlarda değerli çalışanların sağlanmasını anlayacaktır. üyelerin dul ve yetimleri için de yaşlılık ve talihsizlik . ­Ancak Bahrdt bu güzel tabloyu sırf para kazanmak için yaptığına göre Alman Birliği sadece kağıt üzerinde vardı; ancak bu, projektörü için uzun bir hapis cezasına neden oldu ve kendisi kısa bir süre hayatta kaldı; 1792'de öldü .

İlluminati Tarikatı'nın bir başka taklidi olan ve ­18. yüzyılın sonlarında ortaya çıkan Evergetes Birliği (Bund der Evergeten veya iyi faktörler veya iyilik yapanlar) , çok az bir genişleme olmasına rağmen daha uzun bir yaşam süresine sahipti. Etkinliği, pozitif teoloji ve pozitif hukuk ­basireti dışında tüm sanat ve bilimleri kapsıyordu. Üyeler Illuminati usulüne göre ­belirlendi ; ama bilinmeyen hiçbir ­üstlerini kabul etmediler. Zaman, Sokrates'in M.Ö. 400'deki ölümüne kadar hesaplanıyordu. Yüce başa Archiepistat (archiepistates, baş gözetmen) adı veriliyordu; iki derece vardı ve bunlardan yalnızca yüksek olanının siyasi bir amacı vardı, yani halk temsili. Fessler, bu tür eğilimlere karşı protestolarıyla toplumda bir bölünmeye neden oldu ve daha sonra muhalifleri, tüm suçları takip edip damgalayarak bunu ­bir tür ahlaki Femgericht'e ­dönüştürmeye çalıştı . Üç liderden biri diğer ikisine ihanet etti ve onlarla birlikte hapse atıldı, ancak kısa süre sonra serbest bırakıldı: bu, birlikteliği sona erdirdi.

4.    MASONLUK VE FRANSIZ DEVRİMİ.

Masonların, hatta İlluministlerin 1789'da patlak veren Fransız Devrimi'nin adamlarıyla herhangi bir ittifakı olduğu, ­yalnızca tarih konusunda cahil olanlar veya kasten kör olanlar, yani Privy gibi adamlar tarafından doğrulanabilir. Giessen'li Meclis Üyesi Grolman , Stark'ın arkadaşı (Sıkı Uyum'da Altın Yengeç Şövalyesi olarak anılmıştır) veya Fransa'daki rahip ve kanon Augustin Barruel veya İngiltere'deki gemi kaptanı ve profesörü John Robinson gibi: iddiaları sadece alayla karşılandı ve unutulmaya yüz tuttu. Gördüğümüz gibi, İlluminati yalnızca hiçbir devrimin gerçekleşmediği Almanya'da bulunuyordu; aslında, Fransız devrimi patlak verdiğinde artık mevcut değillerdi. ­Masonlara gelince, ­onların öyle olduklarını zaten göstermiştik. harekete karşı çıkan; ancak bu hareketin, Fransa halkının, kötü niyetli ama dar görüşlü Louis XVI tarafından onarılamayan utanç verici Bourbon hanedanından duyduğu memnuniyetsizlikten başka bir temeli olamaz. Hiçbir eleştirel veya ciddi tarih çalışması, ­Masonluğun bu Devrimi gerçekleştirmede parmağı olduğu inancını haklı çıkaramaz; ancak Masonluğun o zamanların sorunlarıyla gerçek ilişkisinin kesin bir kanıtı, Terörün Fransa'nın Grand Orient'inin sonu. Fransız Devrimi'nin tüm kulüpleri açıktı: Halk gizli kulüplere, hatta özel toplantılara bile hoşgörü göstermiyordu ve bu nedenle 1791 gibi erken bir tarihte Masonlara aristokratlar diye zulmetmeye başladı ­. O zamanlar var olan Büyük Üstat, Orleans Dükü Louis Philip Joseph, bildiğimiz gibi unvanından vazgeçti ve kendisine Yurttaş Eşitliği adını verdi ve en sonunda 1793'te,

Masonlukta bulunan eşitlik "hayalinden" gerçek uğruna vazgeçtiğini açıkladı; Cumhuriyet'te Gizemlerin olmaması gerektiğini; ve bu nedenle artık Masonluk ile hiçbir ilgisi olmayacaktı. Aynı yıl başı giyotinin altına düştü ve kanı “eşitlik gerçeğini” mühürledi; ve iki gayretli locanın, "Contrat Social" ve "Noeuf Soeurs" üyelerinin çoğuna, benzer bir kaderle karşılaştıklarında "gerçek" eşitliğin daha korkunç bir "hayalet" olduğu öğretildi. ' ⁷ localarda takip ettiklerinden daha fazla. Terör döneminde yalnızca üç loca son derece dikkatli ve gizlilik içinde varlığını sürdürdü ve Teröristlerin düşüşüne kadar Kardeş Roettiers de Montaleau, sırf Mason olduğu için hapsedildiği hapishaneden çıkmadı.

Fransız Masonluğu Devrim'in korkunç fırtınasını böylece atlattı; Bu arada Alman locaları kendilerini yenilemek ve güçlendirmekle meşguldü; bir sezon boyunca emekliliğe çekildiler ve artık kamu işleri üzerinde hiçbir nüfuzları kalmadı. Batıl inançlar ve çocuk oyunlarının itibarı zedelendi: Kamuoyunun kınadığı Gül Haçlılar, “Asyalı” ve “Afrikalı” tarikatlar, Tapınakçılar ve benzerleri saçmalıklarından vazgeçip doğru akla dönmek zorunda kaldılar. 1790'da Gotha'lı Bode tarafından öngörülen Alman Masonlarının genel birliği, bu aydınlanmış masonun kısa bir süre sonra ölmesi (1793) nedeniyle hayata geçirilemedi; ancak, genel merkezi Frankfort'ta bulunan, 1783 gibi erken bir tarihte kurulan güçlü Eklektik Masonluk Birliği (Ekletische Freimaurerbund), tam anlamıyla olmasa da amacına hizmet etti . ­Bu Birlik o zamandan bu yana ­gerçek Özgür Masonluk davasına kayda değer hizmetlerde bulunmuştur ­.

ONİKİNCİ BÖLÜM.

Çeşitli Türlerde Gizli Topluluklar.

1.     AKIL TOPLULUKLARI.

Comiq'in tarihin her yerinde bir yeri vardır: Gizli cemiyetlerde de bu yer eksik değildir; aslında bu tür toplumlarda pek çok farklı biçime bürünür. Çünkü komik olabilecek gizli topluluklar var; farkında olmadan komiklik yapan gizli topluluklar var; ve son olarak, sözde gizli topluluklara karşı eylemleriyle, istemeden kendilerini komik hale getiren insanlar ve partiler var.

Goethe Weimar'da yaşarken, o şehirde hicivli bir Şövalyeler Derneği kurulmuştu. İlginçtir ki, bu fikir, Sıkı Uyma Şövalyesi ve Masonluğun Tapınakçılıktan türediğine güçlü bir şekilde inanan, ancak aynı zamanda komik, yaşlı bir ruha sahip olan ve Goethe'nin Werther'inin bir parodisinin yazarı olan Frederic von Goue tarafından önerildi. Üyeler şövalye isimleri aldılar: Örneğin Goethe, Goetz von Berlichingen'di; şövalyelik tarzında konuşuyorlardı ve dört dereceleri vardı. Yüksek psödo-masonik derecelerde vaat edilen (ama hiçbir zaman iletilmeyen) vahiylere alaycı bir gönderme yaparak ­, Şövalyeler Cemiyeti'nin dereceleri şöyleydi: I, Geçiş; 2, Geçişin Geçişi; 3, Geçişin Geçişe Geçişi; 4, Geçişin Geçişe Geçişi

Geçiş. Derecelerin derin anlamını yalnızca inisiye olanlar anladı.

Benzer yapıya sahip başka bir topluluk da, doktor Ehrmann tarafından 1809'da Frankfort-on-the-Main'de kurulan Çılgın Mahkeme Meclis Üyeleri'ydi. Üyelik yalnızca kurucusundan yazılı ­bir Diplomanın (komik bir yazının takdiri olarak) alınmasından ibaretti. Latince burlesk tarzda ve geniş bir mührün izini taşıyor. Diplomayla onurlandırılan kişiler arasında Jean Paul, EM Arndt, Goethe, Iffland, Schlosser, Creuzer, Chladny vb. vardı. Goethe diplomasını kendi "Westoestlicher Diwan" - "Occidentalischr Orientalismus" parodisiyle kazandı.

O zamandan bu yana bu türden pek çok topluluk ortaya çıktı, ancak Viyana'dakiler özel olarak anılmaya değer. Bunlardan birine, ­Oehlenschlager'in pek de başarılı olmayan bir dramasından sonra “Ludlamshoehle” adı verildi. Üyeleri arasında pek çok seçkin adam vardı . ­Üyelere Bedenler, adaylara ise Gölgeler adı verildi. Tek amaç neşe olsa da, polis ­1826'da toplumu bastırmanın en iyi yol olduğunu düşündü. 1855'te, edebiyata ve sanata iyi hizmet vermesine rağmen, komik-şövalyevari bir topluluk olan Yeşil Ada ortaya çıktı. Birkaç önemli yazar ve aktör buna aitti. Allschlaraffia adlı bir dernek 1950'lerde Prag'da kuruldu ve 1885'te Almanya, Avusturya, İsviçre ve diğer ülkelerde seksen beş bağlı derneğe sahipti. Birlik derneklerinin bir kongresi 1876'da Leipsic'te ve bir diğeri de 1883'te Prag'da toplandı. Her Schlaraffenreich'in (veya derneğin) başkanına Uhu adı verilirdi, ancak bayramlarda Aha olurdu ve Allschlaraffia'ya karşı işlenen suçları kınarken Oho olurdu. .

2.     ESKİ MİSTİK LİGLERİN TAKLİTLERİ.

Mısırlı masonik formlar altında Avrupa'ya nakledilebileceklerini düşünen ­gizli toplumlar vardı ve hala da var ! ­Gizemler. Bir zamanlar Mısır'da Bonaparte'ın yanında bulunan Fransız subayları tarafından kurulan Soohisliler Kutsal Tarikatı vardı . En yüksek ileri gelenlere Isiarchs deniyordu ve toplumun geri kalan memurları da Mısırlı rahiplerinkine benzer (çoğunlukla hayali) unvanları taşıyordu. Localar piramitlerdi ve aerleri milattan 15.000 yıl önce başlamıştı. Halen varlığını sürdüren iki tarikat ­, Misraim ve Memphis tarikatlarıdır; her ikisinin de kökenleri ciddi anlamda Antik Mısır'a kadar uzanır ve bu ciltte bahsi geçen siyasi amaçlar dışında kalan tüm gizli dernekler, tek bir büyük tarikatın üyeleri olarak kabul edilir. dernek. Gerçek şu ki, Misraim sisteminin kökeni 1805'teydi ve kendilerini Milano'daki bir Mason locasına kabul ettirmeyi başaran, ancak umdukları gibi terfi edemedikleri için bazı gevşek ahlaklı adamlar tarafından kurulmuştu. çıkıp kendilerine ait bir Masonluk kurdular. Tarikat önce İtalya'ya, 1814'te de Fransa'ya yayıldı. Sistem, on yedi sınıf ve üç seri halinde gruplandırılmış en az doksan dereceye sahiptir. Yalnızca Büyük Üstat doksanıncı dereceyi aldı: tüm derecelerin “içeriği” tamamen saçmalıktır. Memphis sistemi Fransa'ya 1814'te Kahireli bir reklam ­girişimcisi tarafından tanıtıldı. İlk locasını 1815'te Montauban'da açtı, ancak o zamandan beri çalışmalarına sık sık ara vermek zorunda kaldı. Paris Büyük Locası'nın adı Osiris'ti ve tarikatın başı Liunt'un Büyük Üstadıydı; yetkililerin hiyerarşisi karmaşıktı ve gösteriyordu} ⁷ . Derecelerin ­sayısı doksanın üzerindeydi;

üç yüksek derece ekledi, ancak daha sonra toplam otuza indirildi. Hint, Pers, Mısır, Yunan, İskandinav ve hatta Meksika mitolojileri ve teolojilerini kapsıyordu. Bugün sadece iki loca var ­ve Fransa'nın Büyük Doğusu, aptalca fikirlerinden vazgeçip mantıklı, hayırsever çalışmalara yönelerek bunları birkaç yıl önce kanatları altına aldı.

Bir başka anakronizm de, geçen yüzyılda olduğu gibi bu yüzyılda da yurt dışına çıkan Tapınakçılık ordusudur: ancak Masonluk ile bağlantısı artık oldukça gevşek, hatta hiç yok. Dolayısıyla Masonluk ile gelenekleri Yeni Gözlem'den farklı olmayan Paris'in Yeni Tapınakçıları arasında hiçbir bağlantı yoktur . ­Tapınakçılar tarikatının kuruluşundan bu yana geçen yılları (1118) hesaplıyorlar ve onların "bilgili adamları", Molay tarafından halefi olarak aday gösterilen Kudüslü Larmenius'tan gelen bir Büyükustalar silsilesini hayal ettiler. Ancak Larmenius hiçbir zaman var olmadı. Öyleyse burada, Sıkı Gözlem, Kraliyet Kemeri vb. tarafından ortaya atılan hikayenin yeni bir versiyonu var. Larmenius'un adaylığını kanıtlayan bir belge gösteriliyor, ancak Latincesi 14. yüzyıla ait değil; ve üstelik yalnızca Tapınakçıların Conventus'u ­bir Büyük Üstadın adını verebilirdi. Devrimden sonra yeni Tapınakçılar, Paris'in Nouvelle France banliyösünde muhteşem bir mülk satın aldılar ve zaman zaman Molay'ın ölüm yıldönümünü, ciddi bir cenaze töreni ­düzenleyerek kutladılar. Büyük Üstat Raimond Fabre de Palaprat'ın (1804-1838) emrinde Avrupa, Asya, Afrika ve Amerika için dört Büyük Vekil vardı - aslında tüm dünya Büyük Rahipler, Küçük Rahipler, Kontrolörler vb. üyeler arasında paylaştırılmıştı ve bu unvanları kullananlar mutluydu. Rahip Tapınakçıları vardı,

aynı zamanda en yüksek not Bishop'unkidir. Yeni Tapınakçılığın kuralları, asil doğumlu erkekler dışında hiç kimsenin tarikata kabul edilmesine izin vermiyordu: ancak pek çok dükkan ­sahibi, kırmızı haçlı beyaz pelerin giyiyordu.

İngiltere'de, İskoçya'da, İrlanda'da ve Amerika Birleşik Devletleri'nde de Yeni Tapınakçılar var ve bunların neredeyse tamamı Masonluğun yüksek derecelerini almış durumda. İngiliz Tapınakçıları iki karşıt partiye bölünmüş durumda; bunlardan biri İrlandalı ve Amerikalı ­Tapınakçılardı. Mesih'in günahkarları kanıyla kurtarmak için yeryüzüne geldiğine inanmayan hiç kimse bu Tapınakçı topluluklarından herhangi birine kabul edilmeye yetkili değildir ve üyeler bu inancı kılıçlarıyla ve hayatlarıyla savunacaklarına yemin ^etmelidirler . Ama ne yazık ki hiç kimse onların bu tehlikeye atılmış iman esasları adına yaptıklarını henüz duymadı. Onların localarına Komutanlıklar denir. Kılıç Taşıyıcıları, Sancak Taşıyıcıları ve Rahipleri var.

3.     MASONLUĞUN TAKLİTLERİ.

Antik Druid düzeninin yeniden canlandırılması, antik çağın gizli toplumlarının taklit edilmesinin bir başka örneğidir. Galya ve Britanya'daki Keltler arasında Druidler, soylulardan ve savaşçılardan sonra en yüksek tabakayı oluşturuyordu. Din, sanat ve bilim onların ayrıcalıklı alanlarıydı ­; dolayısıyla onlar rahip, şair ve bilginlerdi. Başları bir Baş Druid idi ve özel kıyafetlerle, özel bir yazı tarzıyla, derecelerle ve gizemlerle bir tarikat oluşturdular . ­Gizemler belirli ­teolojik, felsefi, tıbbi, matematiksel vb. dog matalardı ve bunlar üç üyeli ­cümleler (üçlüler) halinde aktarılıyordu . ­Onlar, ruhun ölümsüzlüğüne ve tenasühüne, tek tanrıya, yaratılışına inanıyorlardı.

dünyanın yoktan var edilmesi ve onun ­su ve ateşle dönüştürülmesi (yok edilmesi değil). Toplantıları mağaralarda ve ormanlarda, dağlarda ve devasa taş bloklarla çevrelenmiş daireler içinde yapılıyordu. Romalı eftiperorlar, Yahudilere ve Hıristiyanlara yaptıkları gibi onlara da zulmettiler çünkü Druidik gizemler onlara devlet için tehlikeli görünüyordu. Britanya'da Ozanlar, yani şiir ve şarkı yetiştiren Druidler, tarikatlarının en etkili bölümüydü. Ozanların üç derecesi vardı: Şartlı Tahliyeciler, Başarılı Akademisyenler ­ve Öğrenimli Ozanlar.

1781'de Londra'da, üyelerinin kendilerini Druidler olarak adlandırdığı ve Masonluğunkine benzer ayinler uygulayan bir topluluk kuruldu. 1858'de Britanya'da birbirinden bağımsız yirmi yedi Druid topluluğu vardı, ancak birleştirmeyle bu sayı şimdi on beşe düştü. Druidizm Amerika Birleşik Devletleri'ne 1833'te tanıtıldı. Yerel organizasyonlarına Groves, merkezi organizasyonlarına ise Grand Groves adı veriliyor. Her biri kendi Yüksek Arch Bölümüne sahip olan diğer yüksek derecelerin eklendiği üç dereceleri vardır ­. İngiliz ve Amerikan Druidizm arasında yakın bir bağlantı yoktur. 1872'de Druidizm Amerika Birleşik Devletleri'nden Almanya'ya ithal edildi: Alman imparatorluğunda yaklaşık 2.000 üyesi olan kırk Groves var. Odd Fellows tarikatı İngiliz kökenlidir ancak Amerika Birleşik Devletleri'nde çok güçlüdür. 18. yüzyılın ilk yarısının sonlarına doğru kuruldu, ancak ilk başta karşılıklı faydanın ikincil bir amaç olduğu, "iyi arkadaşlar" veya tuhaf arkadaşlardan oluşan neşeli bir toplum gibi görünüyor. 1812'de yeniden düzenlendi, şenlik özelliği kaldırıldı ve hayırsever amaçlar ön plana çıktı; burası Bağımsız Tuhaf Adamlar Düzeni. Oldukça

Benzer bir organizasyon olan Antik Ormancılar Tarikatı, Odd Fellows'un tarikatıyla hemen hemen aynı zamanlarda İngiltere'de kuruldu. Ormancılık da Amerika Birleşik Devletleri'ne nakledildi. American Oddfellowship, 1842'de Britanya Büyük Locası ile bağlantısını kesti. 1889'da Amerika Birleşik Devletleri'nde 10.000 ­locada 600.000'den fazla Oddfellow vardı. Amerikan kökenli bir toplum, 1864'te Washington'da kurulan Pythias Şövalyeleri'dir ; ­Amacı "dostluğun, hayırseverliğin ve yardımseverliğin büyük ilkelerini" yaymaktır: 18 8 5 2.000 ayrı locada ve 160.000 üyesi vardı. Kızıl Adamlar Tarikatı (Geliştirilmiş Kızıl Adamlar Tarikatı) öncekilerden daha eski bir kökene sahiptir: Loca toplantılarındaki üyeler, Amerikalı yerlilerin bazı geleneklerini taklit eder ­ve Kızılderililerinkine benzeyen bir kıyafet giyerler. Bunların yanı sıra, Amerika Birleşik Devletleri'nde, Malta Şövalyeleri, Sparta Senatosu, Mistik Zincir Şövalyeleri, Kızıl Haç Lejyonu, Dostluk Şövalyeleri, Royal Arcanum gibi, karşılıklı iyilik amacı güden pek çok başka gizli topluluk da vardır. Büyük Cumhuriyet Ordusu, iç savaşın bitiminden kısa süre sonra kuruldu. Üyeleri o savaşın kıdemli askerleridir. Amacı, silah arkadaşlarının birlikteliğini sürdürmek, üyelerin sıkıntısını gidermek, ­yardım fonları sağlamak ve üyelerin çıkarlarını her türlü onurlu ve yasal yoldan geliştirmektir. Üyelik rozeti ceket yakasına takılan küçük bronz bir düğmedir.

SON.

DİZİN.

ogy     28

Chimaera      40

orgies   .61

Druids 234

Duk-Duk        37

Afrikalı inşaat ustaları. 0,214

Akadlılar ............... 2G

Sahte peygamber İskender, 124 metrekare; hileli yılanı, 125; karısı ay tanrısı ­, 126; Pytha goras'ın ..... reenkarnasyonu olduğunu iddia ediyor ­127

Amenhotep IV., reformcu

Mısır dini ............... 17

Angekoks ................ 36

Tanrı olarak hayvanlar ve ağaçlar.11 Afrodit Urania ve Afro ­dite Pandemos .................................. 40

Apis, Mem ­phis 14'ün kutsal boğası

Tyana'lı Apollonius, kafir aziz, mistik ve thauma ­turge, 117 metrekare; Mezopotamya'da ­, 119; Hindistan, 120; Etiyopya ­, 123; ölümünden sonra ortaya çıkıyor ................... 124

Toplum Adalıları arasında Areoi   37

Aristeas, gizemli kişi ­yaşı, ölümü ve muhtelif yeniden ortaya çıkışları            89 metrekare.

Asyalı Kardeşler .. 214

Baal ......................... 27

Babil dini.. .2G metrekare. Roma'daki Bacchanalia, Livy'nin anlatısı            G2 metrekare.

İncil Yunancaya çevrildi.93 Ölüler Kitabı           19,24 Brahma, evrenin ­ruhu ............................. 35

Brahmanlar ............ 33

Haç Kardeşleri. .. .215 Buda, Budistler. .. .33 metrekare.

Chaldaea, 26; Chaldee astrolü...

Helen gizemlerinin ­, Helen felsefelerinin ­ve Yahudi dininin ­kaçınılmaz bir gelişimi ­, 99; kökeni, 107 metrekare; Havari Pavlus, 109; Hıristiyan kilisesi nasıl ­gelişti ............................. 115

Chuenaten, Mısır ­dininin reformcusu       17

Clermont Bölüm .. 202

Komik gizli topluluklar, 203 metrekare; Şövalyeler Cemiyeti, 231; Ludlamshoehle, 231; Allscharaffia 231

Girit gizemleri ....... 59

Çivi yazısı yazımı ... 28

Cybele veya Rhea, gizemleri ­, 65 metrekare; adanmışlarının tuhaflıkları       67

İblisler, Keldani ..... 27

Ölüler diyarı, 18; 20'nin      kararı ­_

Ölüm, ondan sonraki varoluş,

Osiris ..................... 19

Demeter ............. 49 metrekare.

Demotik yazı .......... 23

Helenlerin bilmediği şeytanlar ­40

Diodorus'un Mısır ­gizemleri üzerine         22

Dionysos gizemleri. GO metrekare; Dionysos ya da Baküs kültü şehvete hitap ediyordu, GO; onurlandırılan fallus, 61; Maenades ve onların

Mısır, 9 metrekare; Nil, 9; rahipler ve savaşçılar, 10; astronomiye dayalı din, 11;

Güneş tanrısı Re'nin tek tanrı haline gelmesi, ib.; hayvanlara ve bitkilere tapınma, 12; gizemler .......... 20

Mısır tanrıları: Shu, Set, Thot, Nunu, Turn, Horos Re. Isis, Osiris, Neit, Ptah, Amon, Hathor, Harmachis..l3 metrekare.

Eleusis gizemleri, 49 metrekare;

basileus, basilissa, 51; Eumolpidae, Kerytae, 51; Hiero ­Phant, 51; törenler sırasında askıya alınan savaşlar, 52; Eleusinia'nın altında yatan efsane, 53; daha küçük ve daha büyük Eleusinia, 54; Eleusis'e alay, 55 ; ­mystae, epoptae, 50; Mistik Ev ........................... 56

Essenes, Filistinli bir püriten tarikatı veya mezhebi, 94 metrekare; Therapeutae olarak da bilinir, 95; kabul törenleri, 96; Essenizm, Yunan gizemleri ile Hıristiyanlık arasında ­bir orta terimdir ­. 0,98

227'li lig...................

Vestfalya Femgerichte, 147 metrekare; köken, 148; kadın mahkemeleri imparatorluğun her yerinde yargı yetkisini kullanır154; prosedür, 165; iple ölüm, 159; bir kasabanın halkını ölüme mahkum etmek, 161: kadın mahkemeleri

ceded  161

Fire Worship            33

Foresters. ...   236

Masonluk, 178 metrekare; Taş Ustaları örgütünden doğmuştur ­, 180; ilk büyük loca 1717'de kuruldu, ib.; ırk veya inanç ne olursa olsun insan kardeşliğini tanır . ­181: üç derecenin kurumu, 182; düzenin yayılması, 183; amaçları, 184; işaretler, ritüeller, semboller, 186; büyük ve özel localar, 187; locaya kabul edilmeyen kadınlar , 190;­

Fransız devriminde Masonluk     228      metrekare.

Alman   Birliği

XXII .................... 226

Tanrılar, hayvanlar ve bitkiler olarak, 11; Mısır, 130 metrekare; Babil, 27 metrekare; Hindistan çapı ­33      metrekare.

Lütuflar, Kaderler, Öfkeler            8 Yunan dini, 38 metrekare;

hiçbir dogma bilmiyordu, 39; ne de şeytanlar, 40; yabancı tanrılara karşı misafirperver ­, 40; ibadet, bir Devlet işlevi, 41; ritüel ve kurban, 43; kahinlik ve kehanet, 44; kahinler, ib.; sihir    45

Mısır gizemlerinin Yunan inisiyeleri         21

Gugomos, gizemli bir kişi­

sonaj .................... 209

Tanrılar olarak Cennet ve Dünya. .7 Helenik gizemler, 45 metrekare;

bir anormallik, 47; Euripides, gizemlere övgüsü, aynı zamanda Cicero'nunki, 48; anlamları ­- arınma ve kefaret ­, 49; bkz. “Eleusis Gizemleri.”

Büyük Laby rinth'inde Herodot ­, 18; Mısır gizemleri ­üzerine 26

Hiyeroglifler ........... 23

Hiyerofan ............... 51

“Yüksek Dereceler,” 195 metrekare;

Kraliyet Kemeri, 199; Tapınakçılıktan efsanevi koku, 200; ­İskoç (veya Saint Andrew's) dereceleri, 201; yüksek dereceli seyyar satıcılık, 203; Lernais (Mar ­quis), Rosa (Phil. Sam.), 204; Almanya'daki yeni Tapınakçılık ­, ib.; Sıkı Uyum, 205 metrekare; fantastik başlıklar, “Mackchafer Şövalyesi” vb., 206; John Aug. Stark dini Tapınakçılığı icat etti, 207; Gugomos yüksek derecelerin izini Musa       209'a kadar sürüyor

Hiram benim.... 199, 202, 215

Hund, Baron von, Don

Kişot ............... 203 metrekare.

Lachos .................... 50

İlluminati ......... 216 metrekare

Antik mistik birliklerin taklitleri, 232 metrekare; Sofiosluların Kutsal Tarikatı, 232; Misralm Düzeni, Memphis Düzeni ib.

Başlatır, 5; Başlatma

Mısır gizemleri ...... 22

IŞİD ....................... -14

İstar, Keldani tanrıçası, onun cehennem diyarına inişi 31

Jasios, Zeus'un oğlu, hayvancılığın mucidi          90

İsa, kişiliği, öğretisi ­, iddiaları, mucizeleri, 102 metrekare.

“Johnson. Baron” bir ­dolandırıcı 204

Yahudilik ve Helenizm, 91

Metrekare; Yahudiler ve Helenler arasındaki fikir alışverişi ­, etkileri         93

Krallar ve kraliçeler öldü, tanrı oldular   11

Klobbergol .............. 37

Knigge, Baron Adolf von, İlluminizmin kurucusu, 21; irtidat ediyor   225

Tapınak Şövalyeleri, 129 metrekare; köken, 131; derece, 133; zenginlik ve güç, 134; gizli amaçlar ve şifreli inançlar ­, 135; haçı küçümseme, 136; puta tapınma, 138; sapkınlıkla suçlananlar ve Engizisyon tarafından yargılanan üyeler, 141; birçoğu ­hüküm giydi ve yakılarak öldürüldü, emir        feshedildi

Crocodilopolis'teki Labirent.18 Lernais, dolandırıcılığın havarisi       204

Frankfort'taki Birlik Locası

gerçek serbest ­duvarcılığa sadık 206

'Kayıp Tanrı','         46

Lykurgus Mısır'da .. 21

2'ye rakip olan adam..

Mithras ibadeti ithal edildi

İran'dan Roma'ya, 68; İnisiyasyonun ayrıntılı sembolizmi, insan kurbanları, 69; Heliogabalus bir inisiye, 70; Mithras, Zagreus ve Attis'le birleşti ve Sabazius adı verilen bileşik tanrı, 70; Sabazi gizemlerine giriş. 0,71

Gizemler, buluş, 3; Mısır'da Tektanrıcılık ­da vardı       23

Doğal olayların mitolojisi ­. 8

Tapınılan doğal güçler, 6 Yeni Ahit, 110 m2; Joannine müjdesi İskenderiye okulunun bir ürünüdür. 0,113

Nil, Mısır'ın yaratıcısı 9 Nirvana   2

Orpheus Mısır'da .. 22

Orfik topluluklar, 84 metrekare; gizli okullar veya kulüpler, 85; dilencilerin ve dolandırıcıların yuvası oldu         85

14'ün gizemleri.........

Brahmanların panteizmi. . .34 Persephone, 49 Pers dinine        tecavüz           32 metrekare. Philo, Helenist Yahudi ­filozof            94

Mısır'da Platon ...... 22

dini ............ üzerine ­24

Plüton ........................ 7

Poseidon .................... j

Antik çağda rahiplerin dini gerçeklerden tasarrufları. .. .8

İonia ....... Rahipleri ­28

Pisagor, 72 metrekare; Mısır ziyareti, 75; Babil'e, 75; Crotona'da yaşam, 76; onun

matematik bilimi, astronomi ­bilgisi, 77; felsefi görüşler, 78; okulu ve Pisagor ligi, ligin düşüşü, 79 metrekare.

Re, Mısır'ın yüce tanrısı. .1G Dini fikirlerin kökeni. .. .5 Varoluş Bilmecesi   2

Rosa, Philip Samuel, ­“Yüksek Dereceli ­” dolandırıcılığın savunucusu            204

Gül-Haççılık, 174 metrekare;

John Valentine Andreae, yaratıcısı, 175; efsanevi rahip Christian Rosenkreuz, lb.; Tarikatın, Hospitaler'ların şövalye tarikatının bir kolu olduğu iddia ediliyordu. 177

Gül-Haççılık, yeni,

211 metrekare

Sabazius: bkz. “Mithras.”

Sais, resim ........... 1'de

Semadirek, gizemleri, 57 metrekare; Cablri, ib.; fallik ibadet, 58; başlangıç ­ib ..................................... .

Satirler .................... 40

Schrepfer, yeninin kurucusu

Gül-Haççılık ......... 212

Schubart, John Christian, ­“Yüksek Dereceler” dolandırıcılığının savunucusu                                  206

36 yaşındaki yabanıllar arasında gizli birlikler­

Gizli Topluluklar, muhtelif ­: The Woodsplitters, 192; Umut Düzeni, 193; Aziz Jonathan (veya Joachim), 194; Hacılar Zinciri, ib.:

Argonotlar Tarikatı, ib.; Hardal Tohumu, 195; Leal'in, Ducat'ların, ib.; Gülün .............................. 196

Şamanizm ................ 26

Şiva.... ...................... 35

Süleyman Efsanesi, 174, 199;

bkz. “Hiram Efsanesi” ve “Yüksek Dereceler.”

Solon Mısır'da ........ 22

Vahşiler arasında büyücülük... .36 Sfenksler       15

Ruh, ruh ve beden 18 Stark, Yükseklerin destekçisi

Derece yanılsaması            207

Taş ustalarının locaları, 166 metrekare; Almanya, 168 metrekare; Albertus Magnus tarafından düzenlenen localar birliği ­, 169; kullanımlar, törenler, şifreler, 170; din ­düşmanlığı, 172; Fransa'da taş ustaları ve diğer zanaatkarlar, 173 metrekare; Süleyman efsanesi, 174; rakip örgütler — Compagnonnages, 175; İngiliz ­taş ustaları, 176 metrekare.

Sıkı Uyum ......... 207 metrekare.

Stuart, Charles Edward... 207 Sümerler   26

Tanrılar olarak Güneş ve Ay          7 İsveç ayini 210

Tapınakçılık ve Freema ­Sonry, 201, 233; bkz. “Yüksek Dereceler.”

Vişnu ......................... 35

Weishaupt, Adam, babası

İlluminizm ...... 216 metrekare.

Zarathustrotema ..... 32

Zerdüşt,,,, ......... 32 metrekare.

 

---

[*]Theodor Dindner'in "Die Femgenichte", Munster ve Pa derborn, 1888 adlı çalışmasına ­dayanmaktadır. ("Femgerichit"teki "fem" kelimesinin orijinal anlamı ne olursa olsun bunu bilmek yeterlidir.) uSage.it'te "gizli" anlamına gelir; dolayısıyla fem-gericht - gizli yargılama veya gizli mahkeme.)