Salih Yücel
https://hdl.handle.net/2144/40
BOSTON
ÜNİVERSİTESİ
İLAHİYAT
FAKÜLTESİ
Tez
NAMAZIN
MÜSLÜMAN HASTALARIN SAĞLIK DURUMU ÜZERİNDEKİ ETKİSİ
İle
Salih Yücel
(B.Bölüm,
Ankara Üniversitesi, 1982; M.Th. Sidney Üniversitesi 1996)
Bakanlık
Doktoru unvanı için gerekli şartları kısmen yerine getirerek teslim edilmiştir.
2007
NAMAZIN
MÜSLÜMAN HASTALARIN SAĞLIK DURUMU ÜZERİNDEKİ ETKİSİ
İle
Salih Yücel
ONAYLI
ile _
Dr. Carole Bohn Pastoral Psikoloji Doçenti
İkinci Okuyucu
Profesör
Merlin Swartz
Din
Profesörü (İslami Araştırmalar)
2007 Salih
Yücel'e aittir.
Her hakkı
saklıdır
İÇİNDEKİLER
TABLOLAR vii
TEŞEKKÜRLER viii
ÖZET x
BÖLÜM I: GİRİŞ 1
Problemin Açıklaması 4
Hipotez 5
Sınırlamalar 5
İslami Terimlerin Tanımı 7
Duanın Tanımı 9
İslam'da Namaz 11
Çalışmanın Önemi 14
BÖLÜM II: LİTERATÜR TARAMA 16
Giriş 16
Teolojik Hususlar 16
Kuran'da Şifa 16
Sünnet'te Şifa 23
Teorik Hususlar 26
İslami Kaynaklar 26
Şifa Konusunda Müslüman Alimler 28
Dua ve Şifa Konusunda Güncel Araştırmalar 32
Tasavvuf ve Şifa 36
Batılı kaynaklar 38
Önemsiz olumsuz etkiler 42
Kaderci Düşünce 42
Muskalar (Ruqya) ve Tılsımlar 44
Hurafe ve Halk Kültürü 45
Özet 47
BÖLÜM III: YÖNTEM 49
Giriş 49
Araştırma Tasarımı 49
Katılımcılar 52
53. Oturumların Açıklaması
Veri Analizi 55
Özet 56
BÖLÜM IV: ARAŞTIRMA BULGULARI 57
Giriş 57
Bölüm 1 57
Katılımcılar 57
Ön Araştırma Sonuçları 59
Dini Son Test Anketlerinin Sonuçları 72
Dini Olmayan Son Test Anketlerinin Sonuçları 78
Bölüm II 81
Ön ve Protokol Sonrası Anketlere İlişkin Tanımlayıcı İstatistikler 81
Korelasyon Analizi 83
Dua ve Dini Olmayan Metin Koşulları 84
Sürekli Değişkenler 85
Namaz
Sonrası Dindarlık Düzeyi ve Dini Olmayan Metin Durumu 85
Histogramlar: Sürekli Veri 87
İkili Değişkenler 90
Çubuk Grafikler: İkili Veriler 93
Namaz Sonrası Hayati Belirtiler ve Kontrol Şartları 97
Özet 99
BÖLÜM V: BULGULARIN TARTIŞILMASI 100
Giriş 100
Hastanın Anketlerdeki Yanıt Kalıpları 101
Ön Anket Yanıt Modellerinin Analizi 101
Dindarlık/Maneviyat 102
Dini Son Test Anketinin Analizi 104
Dini ve Dini Olmayan Araştırma Verilerinin Karşılaştırılması 106
Fiziksel Etkiler 107
Hayati Belirtiler 109
Özet 112
BÖLÜM VI: SONUÇ 114
EK A: ONAM FORMU 117
EK B: DE MOGRAFİK ARAŞTIRMA 126
EK C: ÖN ARAŞTIRMA 127
EK D: DİNİ METİN 131
EK E: DİNİ OLMAYAN METİN 132
EK F: ARAŞTIRMA SONRASI ARAŞTIRMA 133
KAYNAKLAR 135
TABLOLAR
1. Demografik ve Ön Araştırma Verileri 82
2. Dua ve Dini Olmayan Metin Koşulları 86
3. Dua ve Dini Olmayan Metin Koşulları: İkili Veriler
92
4. Yaşamsal Belirtiler: Dua ve Dini Olmayan Metin
Koşulları 98
5. Tansiyon: Dua ve Dini Olmayan Metin Şartları 99
TEŞEKKÜRLER
Boston
Üniversitesi İlahiyat Fakültesi'nde pastoral psikoloji doçenti olan danışmanım
Dr. Carole Bohn'a paha biçilmez yardımları için minnetle teşekkür ediyorum. D.
Min çalışmalarım boyunca tavsiyelerde bulundu, araştırmamın her adımında geri
bildirim verdi ve tezimi yazmamda yardımcı oldu. Dr. Bohn ne zaman ihtiyacım
olsa mükemmel tavsiyeler verdi, hatta yaz aylarında onun uzakta olduğu
zamanlarda bile. Profesyonel mükemmellik ve sabırla bana rehberlik etti.
Boston
Üniversitesi Din Bölümü'nden Profesör Merlin Swartz'a, özellikle manevi şifa
tarihinin geleneksel İslam'a dahil edilmesi konusunda yol gösterici bilgiler
verdiği için teşekkür ediyorum. Onun önemli geri bildirimleri de bu projeyi tamamlamamda
bana yardımcı oldu.
Nöropsikolojik
araştırma bilimcisi Wayne M. Dinn, bu tezin her bölümünü düzenlerken benimle
nezaketle uğraştı. En değerli katkısı, araştırma verilerinin Sosyal Bilimler
İstatistik Paketi (SSPS) kullanılarak analiz edilmesi ve düzenlenmesiydi.
Değerli zamanını cömertçe ayırdı. Kendisine hem bir entelektüel hem de kadim
bir dost olarak teşekkür ediyorum.
Hayati
belirtiler konusunda bana bilgi verdiği ve fizyolojik verilerin analizinde
yardımcı olduğu için Dr. Burak Alptekin'e teşekkür ederim.
Bu çalışmayı
yürütmeme izin verdiği için Ortak İnsan Araştırma Komitesi'ne (PHRC) ve ayrıca
hastaları toplayıp bu araştırmayı yürüttüğüm Brigham ve Kadın Hastanesi'ne
(BWH) teşekkürlerimi sunuyorum. BWH personeli araştırma ihtiyaçlarımla ilgilendi.
BWH
hastaları bu çalışmaya gönüllü olarak katılmayı nezaketle kabul ederek, dua ile
Müslüman hastaların refahı arasındaki ilişkinin daha iyi anlaşılmasına katkıda
bulundu .
Son olarak,
tam zamanlı bir papaz ve öğrencinin hayatına dair sabrı ve anlayışı için eşime
en içten şükranlarımı sunmak isterim. Çocuklarımın her biri beni bu tezi
tamamlamam için teşvik etti. İngilizce bölümündeki bilgisini gramer hatalarını
düzeltmek ve bu tezi yazmak için kullanan kızım Esma Yücel'e özellikle teşekkür
ederim.
NAMAZIN
MÜSLÜMAN HASTALARIN SAĞLIK DURUMU ÜZERİNDEKİ ETKİSİ
Salih Yücel
Bakanlık
Doktoru
Boston Üniversitesi İlahiyat Fakültesi, 2007
Danışman:
Dr. Carole Bohn, MTS, Ed.D., Pastoral Psikoloji Doçenti
SOYUT
(dua,
zikir ve Kur'an okuma) Müslüman hastalar üzerindeki
etkilerini araştırmaktır . İslam alimleri Kuran ve sünnete dayanarak
namazın hastaların psikolojik ve fiziksel sağlıkları üzerinde olumlu etkileri
olduğunu belirtmektedirler. Bunu incelemek için baş araştırmacı, Brigham ve
Kadın Hastanesi'ndeki hastalardan 60 yetişkini işe aldı. Hastalar,
katılımcıların psikolojik/duygusal sağlık durumlarını değerlendirmenin yanı
sıra dindarlık veya maneviyat düzeyini (İslami perspektiften) belirlemek için
kullanılan anketleri doldurdu. Duanın etkilerini ölçmek için dua seanslarından
önce ve sonra yaşamsal belirti kayıtları ve kişisel raporlama anketleri
kullanıldı. Dini olmayan bir metin kontrol görevi gördü. Sonuçlar duanın olumlu
etkileri hipotezini desteklemektedir. Daha yüksek düzeyde dindarlık/maneviyat,
daha iyi psikolojik sağlıkla ilişkilendirildi. Fiziksel değişiklikler klinik
olarak önemsiz ancak istatistiksel olarak anlamlıydı.
Dua gibi
dini uygulamalar, İslam'ın başlangıcından bu yana alternatif tıbbi tedavi
görevi görmüş ve Müslüman dünyasında yaygın bir uygulama olmaya devam
etmektedir. Bir Müslüman hastalandığında, iyileşmek veya Allah'tan hastalığını
iyileştirmesini istemek için sadece tıbbi tedaviye değil, aynı zamanda manevi
bakıma da başvurur. Türkiye'de yapılan bir araştırmada hastaların %73'ü
namazdan sonra kendilerini daha iyi hissettiklerini bildirmiştir (Doğan 1997,
52). Bir rapora göre, Arap Yarımadası'ndaki psikiyatri hastalarının %80'i,
psikiyatrik yardım aramadan önce, doğal tedavilerin yanı sıra dua da sunan
geleneksel şifacılara başvurmaktadır (Abdullah 1998, 99). Arap dünyasında
yapılan başka bir ankette, katılımcıların %90'ı, sağlıklarını iyileştirmek için
başkalarını Kur'an hizmetlerinden veya dualardan yararlanmaya teşvik edeceklerini
belirtmektedir (Adib 2004, 106).
sünnet metinlerinin kullanılmasını , Hz. Muhammed'in (s.a.v.) uygulamaları ve
sözlerini içerir. Ayrıca zikir , Allah'a yakarış, aziz duaları ve
Mekke'den gelen mübarek Zemzem, kutsal su da kullanılmaktadır. Bazı
şifacılar muska yapmak gibi başka yöntemler de geliştirirler.
Bu
uygulamaların kökleri Kur'an ve sünnete dayanmaktadır . Kuran'da
Allah'tan, Sağlığı İyileştiren Şafii olarak söz edilmektedir (Kuran 41:44). Peygamber
Efendimiz (s.a.v.), Allah'ın her hastalığa karşı bir şifa yarattığını
bildirmiştir (Jawziyyah 1999, 25). Kur'an'da şifa ile ilgili ayetler ve Hz.
Muhammed'in sağlık uygulamaları ve ilgili hadisleri veya sözleri, Tibb
Nabawi veya Nebevi Tıp adı verilen literatür ve araştırmayı doğurmuştur .
Sekizinci yüzyıldan itibaren Müslüman alim ve doktorlar, ayet ve hadisleri kendi
zamanlarının ilimlerine göre tanımlayıp yorumlamışlardır . Çoğu bilim adamı duanın
şifa üzerinde olumlu etkileri olduğunu desteklemiştir .
Modern
öncesi zamanlarda Müslümanlar dua ve şifa üzerine daha fazla literatür
ürettiler. Ebu Bekir Muhammed ibn Zekeriya el-Razi (865-925), İbnü'l-Kayyim El
Cevziyye (ö.1351) ve Celal Ed-Din El-Suyuti (1445-1505) din ve sağlık üzerine
yazan en önemli yazarlar arasındaydı. İslam medeniyetinin gerilemesi yayınların
azalmasına yol açtı. Ancak son çeyrek yüzyılda tıbbi bilginin gelişmesiyle
birlikte alternatif tıp alanına ilgi de arttı. Bu da Müslüman alimleri şifa
meselesini maneviyatın ışığında yeniden ele almaya teşvik etti.
Dini şifa
uygulamalarının insanların refahına nasıl fayda sağladığı veya zarar verdiği
sorusu, modern zamanlarda tıp alanında yaşanan hızlı gelişmelerden bu yana
endişe konusu olmuştur. Din-sağlık bağlantısı üzerine yapılan araştırmaların
miktarı son yıllarda giderek arttı.
Geçtiğimiz
yüzyılın teknolojik ilerlemeleri, tıbbın odağını bakım veren, hizmet odaklı bir
modelden teknolojik, tedavi odaklı bir modele değiştirme eğilimindeydi. Tıbbın
daha manevi köklerine sahip çıkmak, modern zamanlara kadar maneviyatın
çoğunlukla sağlık hizmetleriyle bağlantılı olduğunun farkına varmak. (Puchalski
2001, 352 357)
Larry
Dossey, Herbert Benson, Jeffrey Levin ve Harold Koenig din ve şifa
araştırmaları alanında önde gelen isimlerdir. Bilimsel dergilere yüzlerce
makale yazıldı. Mayo Clinic'teki araştırmacılar, fiziksel sağlıkla ilgili 350
araştırmayı ve zihinsel sağlıkla ilgili 850 çalışmayı incelediler; dinin
hastalıkların önlenmesinde, hastalıklarla baş etmede ve iyileşmede rol
oynadığını gösteriyor (Mueller, Plevak ve Rummans 2001, 1225).
Batı'daki bu
tür çalışmalar İslam dünyasını da etkilemiştir. Şifa ile ilgili Kur'an ayetleri
ve Hz. Muhammed (sav)'in hadislerinin çağdaş yorumları , modern bulgular
ışığında incelenmiştir. Fazlur Rahman (1987), Adnan Al-Tharshi (1992), Tarık
bin Ali Al-Habib (1995) ve Shahid Athar (1996), duanın iyileşme veya
hastalıklarla baş etmede önemli bir role sahip olduğunu bulanlar arasındadır.
Müslüman hastalar. Sonuçlar, İslami duanın stresin azalmasına ve kan basıncının
düşmesine yol açabileceğini, hastalara manevi rahatlık sağladığını ve
hastalıklarıyla başa çıkma konusunda duygusal yeteneklerini artırdığını
gösteriyor.
namazın,
duanın, Kur'an okumanın ve zikirin Müslüman
hastaların refahını nasıl etkilediğine odaklanılıyor . Bu çalışma hem anket hem
de ampirik araştırma yoluyla gerçekleştirilmiştir. Bu çalışma önceki
çalışmalardan iki nedenden dolayı farklılık göstermektedir. İlk olarak, dini
metinlerle karşılaştırmalara izin veren, dini olmayan bir metin kontrol olarak
kullanıldı. İkinci olarak hastanın yaşam belirtileri, vücut ısısı, kan basıncı
ve solunum hızı seanslardan önce ve sonra kaydedildi.
Bu
çalışmanın bulguları, hasta bakım personelinin Müslüman hastaların
ihtiyaçlarını daha iyi anlamasına yardımcı olabilir. Din görevlileri Müslüman
hastalara hizmet ederken ve İslami dua ritüellerine saygı ve anlayış
gösterirken bu bilgilerden yararlanabilirler.
Bu
hastaların aileleri hastanın manevi ihtiyaçlarını zaten biliyor olabilir. Ancak
bu çalışma onları dua ve şifa arasındaki bağlantı konusunda eğitebilir.
Bu çalışma,
mevcut dua ve şifa çalışmalarına ve yayınlarına üç açıdan katkıda
bulunmaktadır. İlk olarak, dini (yani dualar) ve dini olmayan okumaların
öncesinde ve sonrasında yaşam belirtileri kaydedilip analiz ediliyor .
İkincisi, duanın Müslüman hastalar üzerindeki etkilerine ilişkin mevcut
literatüre ampirik kanıtlar ekleyecektir. Üçüncüsü, çalışma İslami namazın
yanlış anlaşılması, yanlış yorumlanması ve uygunsuz şekilde uygulanmasının
sonuçlarını ortaya koymaktadır.
Problem
cümlesi
Bu çalışma
İslami ibadetin (yani dua, zikir ve Kur'an okunması) hastaların
refahının farklı yönlerini nasıl etkilediğini araştırmaktadır. Bu araştırma,
duanın hastaların refahına katkıda bulunup bulunmadığını veya azaltıp
azaltmadığını belirliyor. Bu çalışma şu konuyu ele alıyor: Hasta duaya ruhsal
ve fiziksel olarak nasıl tepki veriyor? Hastanın namaz öncesi ve sonrası fiziki
ve ruhsal durumu takip edilecektir. Bu çalışmanın temel araştırma amacı, duanın
fiziksel ve/veya ruhsal sağlık üzerinde olumlu bir etkisinin olup olmadığını
tespit etmektir.
Bu çalışma
şu hipotezi test edecektir: İslami metinlerde ve Müslüman alimlerin
yorumlarında ortaya konulan belirli kriterlere göre kılınan namaz, Müslüman
hastaların refahı üzerinde olumlu etkiler yaratacaktır.
Tibb
Nabawi'ye ( Peygamber hekimliği, barış onun üzerine
olsun) dayanan geleneksel ve çağdaş bilim adamları tarafından desteklenmektedir
. Pek çok bilim adamı, bu dini metinlerin yorumlarına dayanarak duanın
fiziksel, psikolojik, duygusal ve manevi faydaları olduğunu ileri sürmektedir.
Bu alimler arasında Ebu Bekir Muhammed ibn Zekeriya el-Razi, İbn El-Kayyim
El-Cevziyye, El-Suyuti, Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed El-Gazali
bulunmaktadır. Said Nursi, Elmalılı Hamdi Yazır, Seyyid Kutub, Adnan el-Tharşi,
Tarık bin Ali Habib.
Bu
çalışmanın temel sınırlılığı araştırmada örneklem kitlesine ilişkin hususları
içermektedir. Öncelikle örneklem sadece altmış yetişkin Müslüman hastadan
oluşuyor. Her Müslüman ülkeden hasta toplamak imkansızdı; bu nedenle tüm İslam
mezhepleri eşit şekilde temsil edilmiyor veya temsil edilmiyordu. Yine de baş
araştırmacı mümkün olduğu kadar çoğulcu olmaya çalıştı. Cinsiyet ve etnik köken
açısından örneklemin genel hastane dağılımına bağlı olması nedeniyle sorumlu
araştırmacı eşit sayılar elde edememiştir.
İkincisi,
çalışma önlemleri kısa vadeli etkilerle sınırlıdır. Hastalar 2-5 günlük bir
sürede muayene edildi.
Üçüncüsü,
hastane ortamı yoğun bir dua için her zaman ideal değildir. Diğer hastalardan,
personelden ve ekipmandan gelen sesler gibi dikkat dağıtıcı unsurlar vardır.
Dördüncüsü,
ankette yer alan sorulara verilecek bazı yanıtlar tarafsız olmayacaktır.
Katılımcıların yanıtları deneyimlerinden alınmıştır ve mevcut fiziksel,
psikolojik ve duygusal durumlarına bağlıdır. Her bir katılımcının namaz kılma
kurallarını ne kadar bildiği şüphelidir. Bu onların ampirik deneyimlerinin ve
performanslarının doğruluğuna ilişkin ölçümleri etkileyebilir. Ancak bu
sınırlamanın üstesinden gelmek için baş araştırmacı, yazarlar arası
güvenilirliğe güvendi. İmam Talal Eid, ThD, yanıtları bağımsız olarak inceledi.
Beşincisi,
hastanın tüm kültürel geçmişinin ve geleneklerinin tam olarak farkında olmamak,
yanıtların değerlendirilmesini sınırlayabilir. Baş araştırmacı anketi
yürütmeden önce, hastanın kültürel geçmişine ilişkin diğer kaynaklardan,
kültürleri hakkında bilgi okuyarak ve tercümanlardan hastanelerdeki kültürel
normları açıklamalarını isteyerek bilgi aradı.
Altıncısı,
bazı hastaların anadili İngilizce değildir veya kullanılan terimleri tam olarak
anlayamayabilirler ancak baş araştırmacı bu konuyu tercümanların kullanımı
yoluyla ele almıştır.
Son olarak,
bazı Müslüman hastalar dindarlıklarını veya maneviyatlarını abartabilirler. Bu
gözlem, 20 yıllık bir hastane papazı olarak mesleki deneyimlerime
dayanmaktadır.
Aşağıdaki
İslami terimler bu çalışmayı anlamak için önemlidir:
El-Fatiha:
Açılış (Kuran'ın ilk bölümü)
Şafii: Şifa
veren. Kur'an-ı Kerim'de geçen 99 İlahi İsimden biridir.
Ayet:
Kur'an'ın ayeti.
Zikir:
Kelime anlamı olarak "anma" veya "davet" anlamına gelir.
Allah'ı bazı dualarla dille veya kalpten anmaktır. İlahi İsimlerin tekrarını
içerir. Müslümanda Allah bilincini koruyan faaliyetler zikir olarak kabul
edilir.
Du'a: Sözlü
resmi ve gayri resmi dua. Bu bölümün ilerleyen kısımlarında geniş bir açıklama
yapılacaktır.
Farz:
Kelimenin tam anlamıyla zorunlu anlamına gelir. Allah'ın hem Kuran'da hem de
hadislerde Müslümanlara farz kıldığı uygulamaları yerine getirmektir.
Hadis:
Peygamber Efendimiz'in (s.a.v.) sözleri. Sünnetin bir koludur .
Hadisler,
Peygamber'in sahabeleri, aile üyeleri ve alimler tarafından ezberlenmiş veya
yazılmış, toplanmış ve derlenmiştir. Hadisler kaydedilirken ,
güvenilirlik amacıyla hadisleri ezberleyen veya yazan dindar kişiler
olan raviler (isnad) zinciri de kaydedilir. Bir hadisin sıhhatine
sıkı bir şekilde dikkat edilir. Sünni alimler tarafından genel olarak sahih
olarak kabul edilen altı hadis derlemesi bulunmaktadır . İlk tam derleme
Muhammed ibn-İsmail el-Bukahri (810-870) tarafından yapılmıştır. Diğer beşi ise
İmam Müslim (ö.875), İbni Mace (ö.886), Ebu Davud (ö.888), Et-Tirmizi (ö.892)
ve An-Nesai (ö.915)'e aittir. Şiiler, Muhammed Yakub el-Kuleyni (ö.950), Şeyh
Saduk (ö.1013), Ebu Cafer el-Tusi'nin (ö.1274) hadis kitaplarını kabul
etmektedirler.
Mescid: Cami
anlamına gelen Arapça kelime. Müslümanların cemaatle namaz kılmak için
toplandıkları yapıdır.
Aleyhisselam:
Bunu herhangi bir peygamberin isminden sonra anmak İslam'da gelenektir.
Peygamberimizin adı anıldıktan sonra bu sözü söylemek saygı göstergesidir.
Kur'an:
Kelime anlamı olarak "okuma" anlamına gelir. Müslümanların kutsal
kitabıdır. Müslümanlar bu kitabın Tanrı'dan gelen bir vahiy olduğunu düşünüyor.
Birçok dile tercümesi yapılmış olmasına rağmen Arapça yazılmış ve okunmuştur.
Orijinal Arapça metin milyonlarca Müslüman tarafından kaydedilip
ezberlenmiştir. Çoğu Müslüman Kur'an'ın en az birkaç bölümünü biliyor.
Müslümanların ibadetlerini yerine getirmek her gün bazı bölümleri okur veya
okur.
Sadaka:
Arapça hayırseverlik anlamına gelen kelime.
Salat: Beş vakit
farz olan namaz. Bu bölümün ilerleyen kısımlarında geniş bir açıklama
yapılacaktır.
Şeriat:
İslam hukukunun bütünü. Terim "yol" veya "yol" anlamına
gelir; İslami içtihat esaslarına dayanan bir hukuk sisteminde yaşayanlar için
hayatın kamusal ve bazı özel yönlerinin düzenlendiği hukuki çerçevedir. Şeriat
, siyaset, ekonomi, bankacılık, iş hukuku, sözleşme hukuku, cinsellik ve
sosyal konular dahil olmak üzere günlük yaşamın her yönüyle ilgilenir.
Şifa: Şifa
veya tedavi anlamına gelen Arapça kelime.
Sure:
Kur'an'ın suresidir.
Sünnet:
Kelimenin tam anlamıyla "yol" anlamına gelir, dolayısıyla
Peygamber'in yolu, yani Hz. Muhammed'in (sav ) eylemleri ve sözleri (hadisler)
ve Peygamber tarafından onaylanan diğer kişilerin eylemleri anlamına gelir.
İslam hukukunda sünnet dinin ikinci kaynağıdır. Tıpkı hadisler gibi Hz.
Muhammed'in sünneti de kayıt altına alınmış, ezberlenmiş ve güvenilir
râvîler zinciriyle nesilden nesile aktarılmıştır.
Tibb Nabawi:
Peygamber Efendimiz'in ilacı. Peygamberimizin hastalara nasıl davrandığını,
kullandığı eşyaları ve hastaların tedavisine yönelik tavsiyelerini
içermektedir.
Abdest
(abdest): Bu, beş günlük ritüel namaz için fiziksel hazırlıktır. Ellerin,
ağzın, burnun, yüzün, kolların yıkanması ile başlar, ıslak elle saçların
meshedilmesi, kulakların temizlenmesi, ıslak elle boynun ovuşturulması ve
ayakların yıkanması ile sona erer. Bu namaz, Kur'an okuma ve diğer dini
faaliyetlerden önce yapılmalıdır .
Zekat: Mali
durumu iyi olan her Müslümanın beş yükümlülüğünden biri olan sadaka anlamına
gelen Arapça kelime.
Duanın
farklı çağrışımları ve ifa yöntemleri olabilir. Duanın farklı dinlerde farklı
anlamları olduğundan, okuyucular için duanın anlamını tanımlamak gerekir (yani
genel bir tanım ve belirli İslami gelenekler).
"Dua"
kelimesi , "bir şey istemek" veya "yalvarmak"
anlamına gelen Latince precare kökünden türetilmiştir. Webster'ın sözlüğü duayı
" Tanrı ile birliğe girmek" olarak tanımlıyor.
Dua,
insanların kutsal ya da kutsal Tanrıyla, tanrılarla, aşkın alemle ya da doğaüstü
güçlerle iletişim kurma eylemidir. Her zaman tüm dinlerde görülen dua, çeşitli
biçim ve tekniklerin kullanıldığı toplumsal veya kişisel bir eylem olabilir.
Alimler
duayı çeşitli şekillerde tanımlamaktadır. William James (1842-1910) duayı
"ilahi olarak kabul edilen güçle her türlü içsel iletişim veya
konuşma" olarak tanımlar. (James 1963, 5). Jean Daujat, "dua
etmek" kelimesinin Latince orare olduğunu ve bunun "ağız"
kelimesinden türediğini ve "sormak" değil "konuşmak"
anlamına geldiğini belirtiyor. Dua, ihtiyaçlarımızı bildirdiğimiz ve onların
gerçekleşmesi için yalvardığımız, Allah'a veya üstün bir güce yönelik bir
hitaptır (1964, 8).
Etkili bir
Alman ilahiyatçı olan Karl Rahner (1904-1984), duayı tapınma, şükran günü,
adak, tövbe, şefaat, övgü ve rica olarak tanımlar ve duayı Tanrı'nın çağrısına
bir yanıt ve bir erkek veya kadının özgür eylemi olarak görür. Dua,
"kutsal olanla birliği ifade etmenin herhangi bir kişisel, kişisel olmayan
veya kişilerarası yolu" olarak tanımlanmıştır (Delong 1998, 65-66).
Bir başka
bakış açısına göre "Dua, kişinin aklını ve kalbini Allah'a yükseltmesi
veya Allah'tan hayırlı şeyler istemesidir" (Ruland 1994, 13). Bu tanım,
Tanrı'ya yapılan ricada hem duygu hem de biliş unsurlarını içerir.
Dossey duayı
"Mutlak ile iletişim" olarak tanımlar (1998, 10). Bu tanım, kalpten
sessiz dua, sözlü dua veya toplu dua gibi Tanrı ile iletişim seçeneklerinin
çeşitliliği nedeniyle daha geneldir. Bu, duanın yalnızca sözlü olması
gerekmediği anlamına gelir; sessizlik, tefekkür veya meditasyon bile Tanrı ile
konuşmanın bir biçimi olabilir.
olarak
bilinen namaz , İslam'ın şartlarından biridir. Ancak namaz , Hıristiyan
inancıyla ilişkilendirilen kişisel dua veya zikirden farklıdır. İslam'da buna
resmi ve resmi olmayan dua veya dua denir. Resmi dualar Kur'an'da,
hadislerde ve dini metinlerde bulunur. Gayri resmi dualar kişisel
olarak yapılandırılmış veya kendiliğindendir.
Kuran'da salat
kelimesi Allah, melekler ve insanlar için de kullanılabilir (33:56). Allah
açısından bu, O'nun insanlara karşı merhametli olmaya meyletmesi anlamına
gelir; Melekler için ise insanlar için bağışlanma dilemek anlamına gelir; insan
için Allah'a dua etmek demektir (Gazali 2004, 4).
salat ve dua olarak geçmektedir . Müslüman alimler , bir tür ibadet
olan namazın hastalar üzerinde olumlu etkileri olduğunu gözlemlemişlerdir . Namaz
, belirli hareket ve duaları içeren dini bir süreçtir. Ellerin yüz hizasına
kaldırılmasıyla tekbirle başlanır. Kişi kıyam adı verilen bir pozisyonda dik
durur ve Kuran ayetlerini okur. Daha sonra rüku pozisyonunda elleri
dizlerinin üzerinde rükû yapar . Tekrar ayağa kalktıktan sonra secdeye, secdeye
iner. İki secdeden sonra kişi juluus yani oturma pozisyonuna
geçer ve en sonunda başını sağa, sonra sol omzuna çevirerek selam vererek
bitirir. Her hareket ve pozisyona , Allahu ekber, "Allah
büyüktür" gibi Allah'a yapılan bazı övgüler eşlik eder . Bu, şükran
beyanında bulunmak ve Tanrı'yı yüceltmek ve yüceltmekle ilgilidir (Gazali 2004,
4).
Du'a kelimesi Arapçadaki da-wa kökünden gelir. Bu kelime, kelime anlamıyla
"birini çağırmak, bir şeye yönlendirmek, birini davet etmek veya bir
ölünün arkasından üzülmek" anlamına gelir (Soysaldi 1996, 13).
Du'a kelimesi Kur'an'da çeşitli şekillerde tanımlanmaktadır: bir ibadet
şekli (10:106), bir yardım isteme aracı (2:23), Allah'ın insanlara çağrısı
(17:52) ve Allah'a hamd olsun (17:101). Dört tanımın hepsinde ortak olan
özellik, kişi ile Allah arasında bir iletişim biçimi olarak duadır .
Bazı İslam
alimleri duayı sınıflandırmıştır . Said Nursi (1881-1960) üç tür dua
olduğunu öne sürmüştür : Birincisi, kişinin şartıyla istemesi, örneğin
istenilen sonucu elde etmek için sebeplerle amel etmesi. Eğer bir öğrenci bir
sınavı geçmek isterse, onun çalışma eylemi başarılı olmaya yol açar, böylece
çalışma eylemi duanın aktif bir şekli haline gelir . İkinci tür gönülden
istemek, üçüncüsü ise o zamanki çaresiz ihtiyaçtan doğan doğrudan sözlü
istektir (Nursi 1994, 353-354).
Duanın teknik anlamı Hz. Muhammed (sav) tarafından "ibadetlerin özü"
ve "kulluğun özü" olarak tanımlanmıştır (Canan 1993, 487). Dua, kulun
Allah'a kulluğunun simgesi, Allah'ın kuluna olan rahmetinin bir nişanesidir
(Canan 1993, 487). Bir diğer tanım ise Allah'a suskunluk içinde, içtenlikle,
içtenlikle sormaktır (Canan 1993, 488).
Duanın kesin tanımları alimden âlime farklılık gösterse de, genellikle bir
kişi ile daha yüksek bir güç arasındaki bir iletişim biçimi olarak görülür.
duayı bir ibadet şekli ve Tanrı'dan bir dilek olarak görürler . Çağdaş Kur'an
yorumcusu ve Türk Müslüman ilahiyatçısı Yazır (1877-1942 ), duayı "Allah'a
olan ihtiyacını, O'na şükrederek ve O'nu yücelterek gösteren bir tarzda
başvurulacak konu" olarak tanımlamıştır (1992, 2194). Pakistanlı bir
ilahiyatçı, filozof ve şair olan Muhammed İkbal (1873-1938), duayı , insanlığın
ihtiyaçları için yaratıcıya karşı duyduğu derin duygunun bir biçimi olarak
görmüştür (Doğan 1997, 7). Nursi, duanın " ibadetlerin kudretli
sırrı olduğunu, aslında ibadetin ruhuna benzer" olduğunu belirterek ;
kendi güç ve iradesiyle kavrayamadığı şeyleri Allah'tan istemek (1994,
353-354). Gülen, duanın, insanın kendi gücüyle elde edemeyeceği bir şeyi
Allah'tan dilemek olduğunu belirtmektedir (Doğan 1997, 15). Cilacı, duanın "gençten
büyüğe, aşağıdan yukarıya, aşağıdan yukarıya doğru" aktığını belirtmiştir
(1965, 528). Tanımın ilk kısmı insan-Tanrı ilişkilerine değil, insan-insan
ilişkilerine uygulanır. Kayıklık, duayı , kişinin kendisiyle Tanrı
arasındaki engelleri ortadan kaldırarak yeniden birleşmelerine olanak sağlaması
olarak görür (1994, 23-24).
Sufiler duayı,
Allah'a duyulan mistik sevgi, aşığın sevgiliden bir şey isteme eylemi
olarak görürler (Seraiti 1993, 51). Sufi alimlerine göre dua , Allah'ın
insana olan sevgisinin tecellisidir(44). Tasavvuf ilkelerini kuran büyük
mutasavvıf liderlerden Abdülkerim Havazin El-Kuşeyri (ö.1072) şöyle demiştir:
"Duaları ancak yeni başlayanların dili konuşur. Gnostiklerin duası,
tasavvufun mükemmeli olan amellerden oluşur. devletler" (Kuşeyri 1990,
11). Kuşeyri'ye göre bireysel sözlü dualar maneviyatın ilk aşamalarını
oluşturur. Demek ki, kişi mânevî olarak ilerledikçe, onun dua şekli de,
yukarıda bahsi geçen talebe örneğinde olduğu gibi, sözlü dua yerine, amel
olacaktır. Sufilerin bir diğer tanımı da duanın rica etmek ya da istemek
olmadığıdır; özünde sonsuz övgüdür (Schimmel 1952, 112 125).
Yukarıda
belirtilen tanımlar ışığında dua iki kategoriden birine girmektedir:
iletişim veya dua. İletişim, birinin aranması veya davet edilmesidir. Bu ayrıca
iki alt kategoriye ayrılabilir. İnsan Allah'tan ya susarak, ya gönülden dua
ederek, ya da amel ederek isteyebilir. Dua, duanın sözlü bir istek
şeklinde olduğu zamandır .
Bu çalışma,
dini araştırmalarda İslami bakış açısıyla ortaya çıkan bir araştırma
metodolojisini kullanması ve genişletmesi açısından önemlidir. Bu metodoloji,
hastalarla görüşerek ve hastaların yaşamsal belirtilerini izleyerek, ardından
sağlık ile dua arasında bir ilişki olup olmadığını ortaya çıkarmak için verileri
analiz ederek duanın etkilerini ölçer.
Bu
araştırmanın kökleri Kur'an'a, Tibb Nabawi'ye (Peygamber tıbbı, yani Hz.
Muhammed (sav)'in uyguladığı ve tavsiye ettiği teknikler ve tıp, çağdaş
araştırmalar ve tanınmış Müslüman alimlerin bakış açılarına kadar
uzanmaktadır.) , Tibb Nabawi'nin modern tıp bağlamında uygulanmasına
ilişkin daha fazla araştırma çalışmasına ihtiyaç vardır. Böyle bir çalışma
İslami açıdan yapılmamıştır, ancak Dossey (1993) tarafından duanın diğer inanç
mensupları üzerindeki etkisi üzerine çalışmalar yapılmıştır. ), Chan (1994),
Benson (1995), Stavros (1997) ve diğerleri.
Araştırma
sadece teolojik, psikolojik ve tıbbi çalışmalara ve kaynaklara değil, aynı
zamanda hastanelerdeki hastalarla ilgili geniş deneyimime de dayanıyor. Mesleki
deneyimlerimde baş araştırmacı çoğu hastanın ve ailesinin duadan faydalandığını
gözlemledi. Moralleri arttı, stresleri azaldı ve başa çıkma süreçleri daha iyi
oldu.
Bu tez,
duanın şifa uygulamasıyla nasıl uygulanabileceğinin anlaşılmasına katkıda
bulunacaktır. İkinci olarak, çalışma Müslüman hastalarla çalışan pastoral
bakıcılara ve şifacılara rehberlik edebilir ve bunların etkinliğini
arttırabileceğini umuyoruz. Üçüncüsü, hem pastoral bakıcılar hem de sağlık
personeli için hastaya yaklaşma ve onu rahatlatmaya yönelik farklı teknikler
sunulacaktır. Dördüncüsü, bu çalışmanın sonucu Müslüman toplumunu sağlık
kurumlarında vaizlik hizmeti verecek daha fazla din adamı yetiştirmeye teşvik
edebilir. Beşincisi, araştırma, olumsuz sonuçlardan kaçınmak için namazın önemini
ve İslami kurallara uygun olarak ibadetin önemini vurgulayacaktır. Altıncısı,
bu ABD'de türünün ilk örneği. Müslüman ülkelerde (İslam'ın temel din olduğu
ülkeler) daha önce çalışmalar yapılmıştır. Son olarak, eğer hipotez bulgularla
desteklenirse, o zaman Müslüman hastalar, duanın doğru şekilde uygulanması
durumunda duanın faydalarını daha iyi anlayabilirler.
Bu bölümde
baş araştırmacı literatürü gözden geçirmiş ve bu çalışma için teorik bir temel
oluşturmuştur. İlk olarak, baş araştırmacı, İslami metinlerin ilk
tercümanlarının ve dua ve şifa alanındaki öncülerin katkılarını anlattı. Bu ,
çağdaş araştırmacıların yanı sıra geleneksel alimlerin, hakimin veya
hekim-alimlerin ve İslam medeniyetinin altın çağındaki filozofların görüşlerini
de içerir . Baş araştırmacı, incelemeyi iki alt bölüme ayırmıştır: 1) teolojik
hususlar; ve 2) teorik hususlar.
İslam'da dua
ve şifa kavramını anlayabilmek için Kur'an-ı Kerim'de yer alan şifa tanımlarına,
tefsirlerine, Hz. Muhammed (sav)'in sünnetine ve ilmi yorumlara bakmak
gerekir. Kur'an'a inanmak, Allah'ın sözü olarak kabul etmek ve sünnete uymak
İslam inancının bir esasıdır . Sonuç olarak Müslümanlar, hadis koleksiyonlarında
anlatılan Hz. Muhammed'in (sav) şifa uygulamalarını kullanmaya devam ettiler .
Ancak Kur'an'ın temel amacı insan davranışını etkilemek ve ona rehberlik
etmektir (Rahman 1987, 11). Elbette bilimsel veya tıbbi bir metin değildir,
ancak Müslümanlar tarafından rehberliğinin ruhsal, psikolojik ve fiziksel
sağlığa yol açtığı anlamına gelen "sağlığı onarıcı" (41:44) olarak
kabul edilir. (Rahman 1987, 21). Müslüman toplumda bireyler manevi tedavilerin
yanı sıra geleneksel tıbbi tedaviyi de yaygın olarak kullanırlar.
sünnette (Peygamber Muhammed'in geleneği, barış onun üzerine olsun)
anlatılmıştır ve hem fiziksel hem de ruhsal faktörleri içerir. Her iki unsurla
ilgili ayet ve hadisler hadis ve ilim metinlerinde açıklanmaktadır .
Kuran'daki iki ayette (9:14, 26:80) Allah'tan Şafii, yani "Şifa
Veren" olarak bahsedilmektedir. Şifa yani şifa kelimesi Kur'an'da
altı ayette farklı gramer şekilleriyle geçmektedir.
Aşağıdaki
bölümlerde, baş araştırmacı, oldukça etkili iki Kur'an yorumcusu olan Taberi
(828-923) ve İbn Kesir'in (1301-1373) yanı sıra Razi'nin (865-925) bakış
açılarını kısaca tanımladı. , Kutub ve Yazır.
1. Ve (Allah) mü'minlerin göğsüne şifa verir (9:14).
Tanınmış bir
Kur'an alimi olan Taberî, bu şifayı kalbin manevi hastalıklarına çare
olarak görmüştür (1995, 117). İbn Kesir de şifâ kelimesini benzer
şekilde tanımlamaktadır (1995, 169).
2. İnsanlar size Rabbinizden bir hidayet,
kalplerinizdeki hastalıklardan bir şifa, iman edenler için bir hidayet ve
rahmet olarak gelmiştir (10:57).
İbn Kesir,
bu ayette anlatılan şifanın, Kur'an'ın kalpteki şüpheleri iyileştirdiğine
işaret edecek şekilde yorumlanması gerektiğini açıklamaktadır (1995, 456).
Taberî, bu ayette anlatılan şifayı, açgözlülük, kibir, bencillik gibi kalbin
manevi hastalıklarını iyileştirmenin bir yolu olarak tanımlar (1995, 160).
3. Kur'an'da da müminler için şifa ve rahmet olan
şeyler indirdik (15:82).
Al-Razi
ayrıca iyileşmenin hem fiziksel hem de ruhsal süreçleri içerdiğini öne sürdü
(Canan 1993, 78). et-Taberi ve İbni Kesir'e göre Kur'an, münafıklığı, şüpheleri
ve kalbin manevi hastalıklarını iyileştirir(79). Nursi, Kur'an'ın iman edenler
ve onun mesajını uygulayanlar için şifa verici bir güç olduğunu belirtmiştir
(2005, 153).
4. Arının vücudundan, insanoğluna şifa olan,
çeşitli renklerde bir içecek çıkar (16:69).
hadisle paralel kılan Kur'an alimlerine göre, bu ayette bahsedilen içecek şifa
veren, bu bağlamda fiziksel olan baldır .
5. Hastalandığımda bana şifa veren (Allah)tır (26:80).
Bu ayete
ilişkin yorumlarında Et-Tabari (105) ve İbn Kesir bunu bedenin fiziksel
iyileşmesine işaret olarak yorumluyorlar (1995, 6-170).
6. Ve (Ey Muhammed), Kur'an'ın müminler için
hidayet ve şifa olduğunu bildir (41:44).
Kur'an,
ikinci ayette (10:57) olduğu gibi kibir, münafıklık, kibir gibi manevi
hastalıkların şifasıdır (Taberî 1995, 159).
Kutub bu
ayetlerde şifayı manevi şifa olarak tanımlamaktadır (3:1799, 5:2602, 3127),
ancak 16:69 ayeti hariç, burada balın iyileştirici gücünü anlatan ayet fiziksel
bir sürece işaret etmektedir (1976). Kuran'ın müminlerin kalplerinden şüpheyi,
hırsı, fitneyi, ümitsizliği giderdiği söylenmektedir. İnananlara zorluklar ve
hastalıklar karşısında güvenlik, güven ve sabır verebilir (Kutb 1976).
Nursi, her
türlü şifanın Allah'ın bir sıfatı olan Şifa veren Şafii'nin tecellileri
olduğunu ifade etti. Bu özellik, uygun şifa yöntemlerine başvuran herhangi
bir kişi veya canlıya yansıyacaktır. Nursi dini ve laik ilimler arasında
herhangi bir ayrım yapmamıştır. O, bütün ilimleri Allah'ın tecellileri olarak
görmüştür (Nursi 2005, 351-355).
Kuran'daki
iki ayet daha dolaylı olarak sağlıkla ilgilidir:
... (A)ve
kendi ellerinizin yıkıma katkıda bulunmasına izin vermeyin; ama iyilik yap;
Çünkü Allah iyilik yapanları sever. (2:195)
...Kendinizi
öldürmeyin (ya da yok etmeyin): çünkü Allah size çok merhametlidir! (4:29) Kur'an müfessirlerine göre bu ayetler mü'minin her türlü hastalığa
(manevi, fiziksel ve psikolojik) karşı önlem almasını ve önlem eksikliğinin
kendi kendini yok etmesine izin vermemesini istemektedir. Manevi önlemler
stres, kaygı ve depresyon karşısında dua etmeyi içerebilir (Rahman1987, 125).
İslam tarihi
boyunca bilim adamları, Kur'an'daki hangi sure veya ayetin ve duaların fiziksel
, ruhsal veya duygusal şifa için kullanılabileceği konusunda yorum
yapmışlardır (Canan 1993, 76). Hz. Muhammed (s.a.v.), bu surelerin veya
ayetlerin bazılarından zaten bahsetmişti, ancak müfessirler bilgi ve
tecrübelerine dayanarak bu ayetleri genişlettiler. Bu kitaplara Havassu'l-Kur'an
(Kur'an'ın Mucizevi Özellikleri) adı verilmektedir . Bunlardan en eskisi
dokuzuncu yüzyıl yazarı el-Hakim et-Temimi'ye aittir. Bu çalışmada, Kur'an'ın
hemen hemen her pasajının çeşitli hastalıklara ve akıl hastalıklarına iyileştirici
özellikleri de dahil olmak üzere "mucizevi özellikleri" ele alınmakta
(Rahman 1987, 89) ve çeşitli hastalıklara ve akıl hastalıklarına çareler yer
almaktadır.
İslam'ın
duayla şifa geleneği, Hz. Muhammed'e (s.a.v.) kadar uzanır. Kur'an-ı Kerim'de
şifa ile ilgili ayetlerin ve hadislerin (Muhammed'in sözleri) bulunması
nedeniyle İslami şifa bilimi büyük ilgi görmüştür. Şifa ile ilgili Kur'an
ayetleri, harfiyen ve Muhammed'in yaklaşık 23 yıl süren peygamberliği
bağlamında yorumlanmıştır. O dönemde Kur'an-ı Kerim vahyedilmiştir. Ayetler
doğrudan Hz. Muhammed'in peygamberlik dönemindeki olaylar, koşullar ve
ihtiyaçlarla ilgilidir.
hadisler ışığında Tıbb Nebevî yani Peygamber Tıbbı üzerine kitaplar
yazıldı ve yazılmaya da devam ediyor . Şifa ile ilgili hadisler hadis külliyatlarında
ayrı bir bölümde toplanmıştır . Hz. Muhammed'in (s.a.v.) tıp ve şifa konusunda
din alimleri ve hekimler tarafından yazılan geleneksel sözlerinin birçok
derlemesi bulunmaktadır. Aşağıdaki alimler iyi bilinmektedir ve yorumlarından
sıklıkla diğer alimler tarafından alıntı yapılmaktadır: Ebu Bekir el-Razi
(865-925), Şems-ül-Din el Zehebi (1274-1348), Ebu Abdullah Muhammed İbn
el-Kayyim el-Cevziyye (ö.1351) ve Celal-ül-Din Abd-ül-Rahman ibn Abi Bekir
es-Suyuti (1445-1505) (Suyuti 1962, 41). İslam'da şifa ve tıp üzerine yazan Ebu
Yusuf Ya'qub ibn İshak el-Kindi (ö.873), İbn Sina veya İbn Sina (ö.1037) gibi
pek çok hakim, hekim ve ilim adamı vardır . Çağdaş bilim adamları
arasında Elmalılı Hamdi Yazır, Said Nursi ve Seyyid Kutub bulunmaktadır.
Şifanın
kaynağı olarak Kur'an'ı gören alimlerin, Şifa ayetlerine ve Hz. Peygamber'in
hayatından bir olaya güvendiklerini anlatan Ebu Said El-Hudri şöyle demektedir:
Peygamber
Efendimiz'in sahabelerinden bazıları, Arap kabileleri arasında bir kabileye
rastladılar ve o kabile onları ağırlamadı. Onlar bu haldeyken o kabilenin reisi
bir yılan tarafından ısırıldı (ya da bir akrep tarafından sokuldu).
(Peygamberimizin ashabına) "Yanınızda ilaç veya Rukya ile tedavi
edebilecek biri var mı?" dediler. Peygamber'in sahabeleri, "Siz
bizi ağırlamayı reddediyorsunuz, bu yüzden bize karşılığını ödemediğiniz sürece
(şefinize) ikramda bulunmayacağız" dediler. Bu yüzden onlara bir koyun
sürüsü ödemeyi kabul ettiler. Onlardan biri (Peygamberimizin sahabeleri) Fatiha
suresini (Açılış Suresi) okumaya ve tükürüğünü toplayıp (yılan ısırmasına)
tükürmeye başladı. Hasta iyileşti ve kavmi onlara koyunları sundular ama onlar,
"Peygamber'e (helal olup olmadığını) sormadıkça onu almayacağız"
dediler. Ona sorduklarında gülümsedi ve şöyle dedi: "Fatiha Suresi'nin
rukye olduğunu nereden biliyorsun ? Onu (koyun sürüsü) al ve bana bir
pay ver (Buhari).
Bu hadis-i
şerifte rukye , tılsım, büyü veya büyü anlamına gelmektedir. Kur'an
okuyarak ve Allah'a dua ederek herhangi bir hastalığa şifa aramak için
bir araç olarak kullanılmıştır .
Peygamber
şifanın yalnızca Kur'an öğretilerine uygun olarak yapılması gerektiğini
öğretmişti. Ayrıca Hz. Muhammed (s.a.v.), akıl ve ruh hastaları da dahil olmak
üzere hastalar için dualar etmiştir. Ancak İbn Haldun (1332-1406) gibi bazı
İslam alimleri, Peygamber'in hekimliği değil, yalnızca şeriatı öğretmek için
gönderildiğini ileri sürdüler . Böyle bir yorum, Muhammed (s.a.v.) ile ashabı
arasında geçen aşağıdaki konuşmaya dayanmaktadır.
Muhammed
sallallahu aleyhi ve sellem ashabına palmiye ağaçlarını yapay olarak
gübrelemelerini tavsiye etmişti. Daha sonra sahabelerden bazıları Muhammed
(s.a.v.)'e onun tavsiyesinin kötü bir mahsule yol açtığını bildirdiler ve
Peygamber de şöyle cevap verdi: "Sen bu dünyayla ilgili meseleleri benden
daha iyi biliyorsun" (Rahman 1987, 33). Rahman ve diğer Müslüman alimler
bu hadisi Peygamber'in şifacıdan ziyade elçi olarak rolünü vurgulamak için
kullandılar. Malezya'daki Uluslararası İslam Üniversitesi Tıp Fakültesi Dekan
Yardımcısı Omar Kasule, Tibb Nabawi'nin (Peygamber hekimliği) Hz.
dünyanın parçaları. İbn Haldun'un görüşünü desteklemekte ve hadislerin tıp
biliminin ders kitabı olarak görülmemesi gerektiğini, sadece ele aldıkları
hastalıklar için kullanılması gerektiğini belirtmektedir (Barnes ve Sered 2005,
410).
Kabile
reisinin Fatiha suresini okuyarak şifa bulması, İslam terminolojisinde keramet
olarak adlandırılan ilahi bir nimet olabilir . Ancak yukarıdaki hadiste
geçen bu özel hareket , her akrep sokmasına evrensel bir şifa olarak
uygulanamaz. Ancak akrep sokan kişinin hem tedavi görmesi hem de Fatiha
suresini okuyabilmesi gerekir. Şifa ile ilgili tüm ayet ve hadisler için
bu durum geçerli olacaktır .
Bu
karşılaştırmaya göre tedaviyi sadece Kur'an veya hadislerle aramak yanlıştır.
Ayrıca seçilen metnin bağlamını incelemek İslami yorumun yerleşik bir
uygulamasıdır. Bazı metinler belirli kişilere yöneliktir veya belirli olay veya
olaylara gönderme yapmaktadır. Bağlamı araştırmamak birçok yanlış anlaşılmaya
yol açabilir. Eğer bir Müslüman bu olayı tam anlamıyla anlasaydı, kendisini
soksa aynı yöntemi uygular ve modern tıbba başvurmazdı. Bu yanlış anlaşılma
veya cehalet nedeniyle bazı Müslümanlar tıbbi tedaviye başvurmamaktadır .
Peygamber
Efendimiz'in (s.a.v.) sünneti , Kur'an tefsirinin birinci kaynağı ve
İslam'ın ikinci kaynağıdır. Sünnette dua ve şifa arasındaki ilişkiyi
gözden geçirmek gerekir .
Müslüman
alimler sünneti dinin ikinci kaynağı, Kur'an'ı ise birincil kaynak olarak
görürler. Kuran'da sünnete uyulması emredilmiştir (59:7, 4:80, 3:31, 33:21),
çünkü Hz. Muhammed (sav) Müslümanlar için nihai rol modelidir. Tıp, dua ve
sağlık alanındaki peygamberlik sözlerinin veya hadislerin sayısı , Tibb
Nabawi (Peygamberlik tıbbı) olarak bilinen bütün bir disiplinin gelişmesine
yol açtı. Bu hadislerde hem tedaviler hem de önleyici tedbirler yer
almaktadır (Barnes & Sered 2005, 409). Peygamberlik sözlerinin temel
kaynağı olan İmam Buhari, doğrudan tıp, dua ve şifa ile ilgili 129 hadis
rivayet etmiş , bedensel ve ruhsal şifa konusunda iki kitap derlemiştir
(Suyuti 1962, 130-141). Diğer hadis koleksiyonlarında da şifaya ayrılmış
bölümler bulunmaktadır.
Şifa hadislerini
üç kategoriye ayırmak mümkündür. Birincisi, tıbbi tedaviyi teşvik eden ve
genel sağlık ilkelerini vermeye çalışan hadislerdir . İkincisi, Hz.
Muhammed'in (s.a.v.) belirli hastalıklar ve sağlık sorunları ile bunların hem
tıbbi hem de manevi tedavisinde kullanılan teknikler hakkındaki farazi
beyanlarından oluşan hadislerdir . Üçüncüsü ise bu hadislerin İslam
edebiyatındaki rolüdür.
Nebevi tıp
(Rahman, 1987, 34).
Peygamber
çeşitli rahatsızlıklar için üç tür çare kullanmıştır: doğal, ilahi ve/veya hem
doğal hem de ilahi tedavilerin birleşimi (Jawziyyah 1999, 35). Manevi
teknikler, hastanın enerjisini ve ibadet ve duaların yanı sıra Hz. Muhammed'in,
barışın ve velilerin meditasyonlarının içerdiği gücü kullanır. Bu bölümün odak
noktası hem dua hem de şifa ile ilgili hadislerdir .
Dua ve şifa
ile ilgili öne çıkan hadislerden bazıları aşağıda sıralanmıştır :
Her
hastalığın bir şifası vardır ve uygun tedavi uygulandığında Allah'ın iradesini
sona erdirir (Jawziyyah 1999, 24).
Peygamber
Efendimiz (sav) "Tedavi kaderin bir parçasıdır" buyurmuştur (Canan
1993, 132).
Peygamber
Efendimiz, bir köyde halkın bulaşıcı bir hastalığa yakalandığını duyunca,
köylülerin köyde kalmasını, yabancıların ise dışarıda kalmasını emrederek
hastalığın karantinaya alınmasını sağlamıştır. Peygamberimiz hastalara tedavi
olmayı farz kılmıştır (Jawziyyah 1999, 25).
Usame bin
Şureyk anlatıyor: "Bedeviler Peygamberimizin yanına gelip 'Ey Allah'ın
Resulü ilaç arayalım mı?' diye sorduklarında ben Peygamber'in yanındaydım. Dedi
ki: 'Evet, ey Allah'ın kulu, ilaç ara; çünkü Allah, bir hastalık dışında bir
hastalık yaratmamış, onu bir hastalık dışında şifa olarak da yaratmıştır.'
"O neydi?" dediler. 'Yaşlılık' dedi (Jawziyyah 1999, 25).
Allah hiçbir
hastalık indirmemiştir ki, onun şifasını da indirmiştir; Kim onu (şifayı)
bilirse bilir, kim de ondan (şifadan) habersizse, o ondan (ilaçtan)
habersizdir, cahil olanlar ise ondan habersizdirler (Nesai, İbni Mace).
İki şifadan
yararlanın: bal ve Kur'an (İbn Mâce).
Bir adam
Peygamber Efendimiz'e gelerek şöyle dedi: Ey Allah'ın Resulü, sen hastalara
ayet okunmasını yasakladın. Ama bu okuyuşlarla akrep ısırıklarını
iyileştirebiliyorum. Peygamber şöyle cevap verdi: Sizden kim kardeşine yardım
etmeye gücü yetiyorsa, yapsın (Suyuti 1962, 131).
Ali,
Peygamber Efendimiz'in şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: Kur'an ilaçların en
hayırlısıdır (Suyuti 1962, 131).
Ebu Hureyre
dedi ki: Ben uyurken, karnımdaki ağrıdan dolayı kıvrandığım sırada Peygamber
beni gördü. "Mideniz ağrıyor mu?" dedi. Ben de "Evet, ey
Peygamber" diye cevap verdim. Sonra şöyle dedi: "Kalk ve dua et;
çünkü şüphesiz duada şifa vardır" (Suyuti 1962, 157).
Osman bin
Ebu'l-As şöyle dedi: Bir adam, Müslüman olduğundan beri vücudunda hissettiği
bir acıdan dolayı Peygamber Efendimiz'e şikâyette bulundu. Peygamber ona şöyle
cevap verdi: Sağ elini ağrıyan yere koy ve yedi defa: Bulduğum kötülükten
Allah'ın korumasına ve O'nun gücüne uçuyorum (Suyuti 1962, 159).
Halid bin
Velid şöyle dedi: Ya Resulullah, uykusuzluğumdan geceleri uyuyamıyorum. Bunun
üzerine Peygamber şöyle cevap verdi: Uyumak için yatağına gittiğinde şöyle
söyle: Ey yedi göğün ve üzerlerindekilerin Rabbi, şeytanların ve saptırdıkları
kimselerin Rabbi olan Allah'ım, yaratılışın tüm kötülüklerine karşı bana
yardımcı ol. eğer onlardan biri bana zulmederse. Yardımın uzun süre benimle
kalsın. Övgünüz yücedir. Senden başka ilah yoktur ve Senden başka ilah yoktur
(Suyuti 1962, 159).
Bir insan
gerçekten de sağlık için Tanrı'ya dua etmelidir. Fakat eğer Allah bir hastalığı
bahşediyorsa, onu sabırla, tevekkülle ve şükranla karşılamalıdır (Suyuti 1962,
162).
Peygamber
Efendimiz Ömer'e şöyle buyurdu: Eğer bir hastanın odasına girersen, senin için
Allah'a dua etmesi için ona yalvar. Çünkü hastanın duası meleklerin duası
gibidir (162).
Peygamber
Efendimiz, bir hastayı ziyaret ettiğinde veya kendisine bir hasta
getirildiğinde şöyle demek âdetindeydi: Ey insanların Allah'ı, bütün
kötülükleri gider ve hastalık bırakmayan, hastalık izi bırakmayan şifayı sağla.
. Daha sonra hasta, Kur'an'ın açılış suresini (163) kendi kendine okumalıdır.
Müslümanlar
fiziksel şifanın yanı sıra manevi şifayı da uygulamışlardır.
Peygamber'in
uygulamaları. Ancak hadisler kapsamlı bir tıp kitabı olmadığından sadece
kendi dönemindeki bazı hastalıklar ve tedavi yöntemlerine yer verilmiştir.
Bu nedenle
bu uygulamaları bağlamları içinde anlamak önemlidir. Bu nedenle pek çok Müslüman
hekim, alim ve hakim , Peygamber Efendimiz'in şifa uygulamalarını
detaylı bir şekilde araştırmış ve yazmıştır. Kur'an'da Şifa bölümünde
bahsedildiği gibi, geleneksel hadis alimleri ve Müslüman hekim-filozoflar
arasında İbnü'l-Kayyim el-Cevziyye, El Dhahabi, El-Gazali, İbn Sina (Avicenna
olarak da bilinir) ve El- Suyuti yer alır. Çağdaş bilim adamları ve Müslüman
doktorlar arasında Said Nursi, Seyyid Kutub, Adnan At-Tahrshi, Tarık bin Ali
Al-Habib, Rıdwan Faqeeh ve Shahid Athar bulunmaktadır. Bir sonraki bölümde
teorileri gözden geçirilecektir.
Dua ve
şifaya ilişkin teorik literatürü iki bölümde ele alacağım: Birincisi İslami
kaynaklar üzerinden, ikincisi Batı kaynakları üzerinden. Temel araştırmam
İslami dua ve şifa üzerine olduğundan İslami kaynaklar tarihi ve güncel
araştırmaları içermektedir. Batılı kaynakların tartışılması, ikincil kanıt
olarak yalnızca güncel ampirik çalışmaları içermektedir.
Dua ve şifa
arasındaki ilişki İslam literatüründe dokuzuncu yüzyıldan beri tartışılmaktadır
(Rahman 1987, 48). Bu tartışma , tıp ve şifa konusundaki hadislerin
(Peygamberlik sözleri) toplanmasıyla başlamış ve daha sonra Tibb Nabawi (Peygamber
hekimliği) üzerine çalışmalarla devam etmiştir. Üç eser öne çıkıyor ve diğer
bilim adamları tarafından geniş ölçüde alıntılanıyor. Bunlar Ebu Bekir Er-Razi
(865-925), Şems-ül-Din el-Zehebi (1274-1348) ve İbnü’l-Kayyim el-Cevziyye
(ö.1351) tarafından yazılmıştır (Suyuti, 1962, 41). Celal-ül-Din el-Suyuti
(1445-1505) gibi daha sonraki bilim adamları, çalışmalarını yukarıda bahsedilen
üç metne dayandırdılar.
şeriat
hukuku arasında ayrım yapmadılar. Şafi İslam düşünce
okulunun veya fıkıh yani dini içtihatın kurucusu İmam Şafi (ö. 819),
tıbbın insan bilgisinin üçte biri olduğunu ve Müslümanların bu bilgileri
edinmesi gerektiğini öne sürdü. tıp bilimi anlayışı (Rahman 1987, 48).
El-Dhahabi, Peygamber'in "tıbbi tedavi olun" sözünden dolayı hasta
olduğunda şifa aramanın faziletli olduğu konusunda tüm Müslümanların hemfikir
olduğunu ve bu tedaviyi zorunlu kıldığını ifade etmiştir (Al-Dhahabi 1996,
103-104). İmam Gazali, hem tıp hem de din temelli şifa uygulamalarının
incelenmesini zorunlu olarak görüyordu (Rahman 1987, 38). Bu durum tıbbın dini
bir hizmet olduğunu açıkça ortaya koymaktadır (Rahman 1987, 39). Ebu Bekir
El-Razi, öğrencilerin şeriat ve İslam ahlâkını içeren Kutsal Hukuku
öğrendikten sonra tıp çalışmalarına devam etmeleri gerektiğini belirtmiştir
(Rahman 1987, 39). Bu dünya görüşü, bilim adamlarını hem İslami hukuk eğitimi
hem de tıbbi çalışmalar yapmaya yönlendirdi ve din alimleri hem doktor hem de
hukukçu olarak görev yaptı. Hekim teriminin bilge adam veya filozof anlamına
gelen hakim olduğunu belirtmek ilginçtir . Terim yukarıda bahsedilen
dünya görüşünü açıkça yansıtıyordu ve bu tür insanlar etkili, doğal liderler,
karizmatik insanlar olarak görülüyordu (Dols 1984, 37). Tıbbı ruhsallaştırmaya
ve tıp uygulamalarına yüksek bir dini değer yüklemeye çalıştılar. Üstelik
Müslümanların dikkatini tıbba odaklama arzusuyla motive olmuşlardı (Rahman
1987, 42). Bu hekimler hastalarına namaz, Kur'an tilaveti, manevi müzik gibi
hem maddi hem manevi tedaviler uyguluyorlardı. İslam tarihinin büyük bir
döneminde genellikle din ve laik ilimlerin öğretildiği medreselerde tıp
müfredatı yer alıyordu .
On dokuzuncu
yüzyıla doğru pozitivizmin etkisi, tıp bilimlerinin uzmanlaşması, büyük
hastanelerin yokluğu ve Müslüman medeniyetinin çürümesi nedeniyle tıp bilgisine
daha az önem verilmeye başlandı (Rahman 1987, 75).
Şifa Konusunda Müslüman Alimler
Müslüman
alimler iyileşmenin fiziksel, psikolojik ve manevi süreçleri içerdiğini ileri
sürdüler. Hastalığın üstesinden gelebilmek için kişinin hem fiziki tedaviye hem
de ruhsal güçlendirmeye başvurması gerekir.
İslam'daki
farklı ibadet biçimleri (salat, dua, Kur'an okumak, zikir) ,
fiziksel şifa ve fiziksel acının hafifletilmesinin (yani hastalıkların
üstesinden gelmenin) yanı sıra, ruhsal şifa ve esenliğe de yol açan bir
zihniyet geliştirir. ).
“İslam
dünyasının şüphesiz en büyük hekimi” olan Razi, Yaratıcının insana aklı
bahşettiğini, böylece insanların dünyada huzura, ahirette mutluluğa kavuştuğunu
belirtmektedir (Razi 1950, 20). İnsan, aklı kullanarak hastalıkların veya diğer
sıkıntıların yol açtığı acıyı azaltabilir ve bazı şartlar alabilir. İslam'ın
emrettiği tedbirlerden biri de ölümü ve ahireti düşünmek ve belalardan korunmak
için dua etmek, böylece nefsin kedere ve zorluklara daha etkili bir şekilde
dayanabilmesini sağlamaktır. Hasta bir Müslüman, eğer hayatın amacını biliyorsa
ve ahiretin varlığına inanıyorsa, o zaman onun dünyevi hayatında yaşadığı
acılar, onu ahirette bekleyen daha büyük sevinçlerin yanında önemsiz kalır.
Dünyadaki varoluşumuzun amacı Allah'a ibadet etmek (51:56-58) ve erdemli bir
yaşamla Cennete ulaşmaktır. Bu nedenle, bu geçici hayattaki acılara tahammül
edilebilir, çünkü bunu sonsuz bir hayat takip edecektir. Bazı Müslümanlar bunu
tedavi istememek için bir neden olarak yanlış anlıyorlar. Ancak tedaviye
başvurmak, Teolojik Hususlar bölümünde de belirtildiği gibi bir zorunluluktur.
veya mümkün
olduğu kadar azaltılması veya uzaklaştırılması önemlidir (70).
İbn Sina
namazın faydaları görüşünü desteklemiş; ancak İbn Sina, müminlerin manevi
çareler aramanın yanı sıra uygun tıbbi tedavi de aramaları gerektiğini savundu
(Doğan 1997, 7). Bu anlamda tıbbi tedaviye başvurmadan dua etmek duayı
geçerli kılmaz . Müslümanların tıbbi tedavi görmesi zorunludur (Rahman
1987, 48). Du'a , Hz. Muhammed'in güçlü bir tavsiyesidir, barış onun
üzerine olsun. Eğer bir Müslüman tıbbi tedavi aramadan veya arama niyetinde olmadan
dua ediyorsa , o kişi düalizm uyguluyor, varlığının fiziksel boyutuna
değil manevi boyutuna odaklanıyor.
İbn Sina
ayrıca iyileşme sürecinde korkuların üstesinden gelmenin ve iradeyi kullanmanın
değerini de fark etti:
İbn Sina,
fiziksel olarak hasta olan ve sadece irade gücüyle iyileşebilen insanlar
olduğunu, bunun tersine, hasta olduğu fikrine takıntılı hale gelen ve böylece
gerçekten fiziksel olarak hasta olan sağlıklı kişilerin de bulunduğunu
belirtir. Buradan, daha yüksek metafizik ilkeler alanına ait olan zihnin
"madde üzerinde hakimiyet kurduğu" sonucuna varır. Bunu, bir caddenin
karşısına bir tahta konursa ve birinden onun üzerinde yürümesi istenirse, bunu
oldukça kolay yapabileceğini söyleyerek açıklıyor. Ama eğer aynı tahta kalas
bir boğazın karşısına konursa, aynı kişi muhtemelen onun üzerinde yürüyebilecek
ve eğer denerse pekala düşebilecektir. (Rahman 1987, 36)
İslam'da bir
Müslüman namaz kıldığında daha yüksek ve daha yüksek bir şeye güvenir.
güçlü varlık
Allah'tır. Müslümanlar Allah'ın Şafii, şifa veren olduğuna inanırlar.
Hastanın
acısını hafifletmek (eğer onun için en iyisi buysa). Bu azaltır
Hastanın
hastalığına ve buna bağlı sorunlara ilişkin endişesi ve korkusu. Kaygıyı
azaltmak psikolojik rahatlığı artırır ve başa çıkma becerilerini geliştirir.
hakim ve
geleneksel bir İslam alimi ve tarihçisi olan
Al-Dhahabi , İslami ibadetlerin faydalarının dört yönlü olduğunu iddia ediyor:
1) manevi; 2) psikolojik;
3) fiziksel;
ve 4) ahlaki. Bunun için üç neden gösterdi. Birincisi, namaz Allah'ın emrettiği
bir ibadettir. İkincisi, duanın psikolojik bir faydası vardır. Konsantrasyon _
dua etmek
zihni acıdan uzaklaştırır. Maddi anlamda dua, kaslar gibi bazı organların
gevşemesini sağlayan tam vücut hareketlerine olanak sağlar. Al-Dhahabi ayrıca
duaların sıklıkla mutluluk ve tatmin ürettiğini ileri sürdü; kaygıyı bastırır
ve öfkeyi söndürürler (Dhahabi 1996, 140; Rahman 1987, 44).
El-Cevziyye
bu görüşü desteklemiştir. Ortak fikri destekledi
Müslümanlar,
hasta bir kişinin güçlü ruhunun, bedenin hastalığın üstesinden gelmesine
yardımcı olacağını söylerler.
(Rahman
1987, 42). “Allah rızası için hastaya güzel söz söylemek, her ne kadar zararı
engellemese de, hastanın kalbine ferahlık verir” (Canan 1993) hadisine dayanmaktadır
. Güzel sözler duayı, umut sözlerini, iyi haberi veya tavsiyeyi içerebilir ve
hasta kişinin kaygısını giderir ve yüreğine ferahlık getirir. Hasta kişinin
ruhuna güç katabilir, vücudu hastalıklarla savaşmaya daha da teşvik edebilir
(Jawziyyah 1999, 109).
, hastayı
psikolojik olarak en kötüsüne hazırlamak için Kur'an ve hadislerden alıntı
yapılmasını tavsiye etti:
...hastayı
müjdele... (2:155).
Sabırla
ve namazla yardım isteyin (2:45).
...Fakat
sizin için hayırlı olan bir şeyi sevmemeniz mümkündür (2:116).
Gerçekten
her zorlukla birlikte bir kolaylık vardır. Şüphesiz her zorlukla birlikte bir
kolaylık vardır (94:5-6).
Ebu Yahya
Süheyb bin Sinan (Allah Ondan razı olsun) anlatıyor: Allah Resulü buyurdu ki:
“Müminin durumu ne güzeldir; her şeyde kendisi için bir hayır vardır ve bu
sadece mümin için geçerlidir. Eğer kendisine bir refah gelirse, Allah'a
şükreder ve bu onun için bir hayır olur; Eğer başına bir sıkıntı gelse
sabreder, bu onun için daha hayırlıdır." (Müslim)
Bu ve ilgili
diğer ayet ve hadislerde iki sebepten dolayı psikolojik ve manevi bir
rahatlık vardır. Birincisi, Allah'ın kulu, ailesi ve malı, Allah'ın kula ödünç
verdiği münhasır mülktür. Allah kula ödünç verdiğinin bir kısmını geri
aldığında, kendisine ait olanı geri alan maliktir. (Cevziyye 1999, 170-171).
İslami metinlerde geçen köle kelimesi, anlam itibariyle “mübadele” kelimesine
benzemektedir. İkincisi, "Kul, kendi kaybettiklerinin yanında Allah'ın
kendisine verdiklerini (Cevziyye, 171) ve başkalarının kaybettiklerini
derinlemesine düşündüğünde, musibetin verdiği acı hafifler." Bir kişi
kendi durumunu daha kötü durumda olanlarla karşılaştırırsa, durumunun o kadar
da kötü olmadığını anlayacak ve biraz rahatlayacaktır. Bütün dertlilerin huzur
bulacağı ahiret inancına yaslanmayı bitirir.
Al-Suyuti,
duanın aynı zamanda zevk ve rahatlık getirmesi nedeniyle psikolojik sağlığı da
artırdığını, çünkü duanın "dünyanın ve ahiretin faziletlerini"
içerdiğini belirtmiştir (1962, 159). Dünyadaki açgözlülük, tamah, kibir, haset
gibi manevi hastalıkları iyileştirir ve Allah'ın şereflendirdiği bir
davranıştır.
15.
yüzyıldan sonra bu konuda yazılan eserlerin birçoğu, daha önce
yazılan eserlere detay katıyordu. İslami şifanın temelleri esasen 15. yüzyılın
sonlarında atıldı ; sonraki bilimsel çalışmalar bu kavramları daha ayrıntılı
olarak araştırdı.
Son
zamanlarda Müslüman aydınlar, duanın etkisini inceleyen Batılı bilimsel
çalışmalardan ilham almış ve modern araştırma yöntemlerini İslami şifa alanına
uygulamaya başlamışlardır.
Dua ve Şifa Konusunda Güncel Araştırmalar
Konya'da 500
üniversite öğrencisinin katıldığı ankette öğrencilerin çoğunluğu (%55) beş
vakit namaz kıldığını, %27,2'si ara sıra namaz kıldığını , %8,2'si
haftada bir namaz kıldığını ve %8,4'ü hiç namaz kılmadığını bildirdi. .
Ayrıca namaz kılanların %40'ı namazdan sonra mutluluk ve rahatlık
hissettiğini , %25,8'i ise günahlarının affedildiğini hissettiği için
rahatladığını belirtmiştir (Sayın 2003, 96). Başka bir araştırmada (n=150)
hastaların önemli bir kısmı (%48,6) dini vecibelerini yerine getirirken olumlu
bir duygusal tepki (yani mutluluk) yaşadıklarını, bir kısım hasta da (%16,7)
bunu bildirmiştir. dua ederken mutluluk duyuyorlardı (Kızmaz 1998, 45). Kızmaz,
Kur'an'da 200 ayetin duayla ilgili veya duayla ilgili olduğunu kaydetti. Her
iki çalışma da Türkiye'nin diğer bölgelerine kıyasla şehirlerdeki nüfusun daha
büyük bir bölümünün Müslüman olduğu şehirlerde yürütüldü. Araştırmalar laik
nüfusun daha fazla olduğu şehirlerde yapılsaydı, farkın derecesi belirlenmemiş
olsa da sonuçlar farklı olabilirdi.
duanın olumlu etkileri olduğuna inandıklarını ifade etti . Kadınların
%86,2'si, erkeklerin ise %85,1'i duanın kendileri için çok önemli
olduğunu belirtti. %28'i namazdan sonra dua etti. %49,4'ünün dua için
belirli bir zamanı yoktu . %15,6'sı ihtiyaç duyduğunu hissettiğinde dua
etti. %39,9'u dua ederken kendisini Allah'a daha yakın hissettiğini belirtti .
%44,6'sı dua ederken huzur ve rahatlık hissettiğini belirtti . Kadınların
%68,5'i, erkeklerin ise %61,7'si duadan yararlandığını bildirdi . Kadınların
%16,2'si, erkeklerin ise %11,4'ü ara sıra duadan yararlandığını söyledi . %70,3'ü
depresyon sırasında dua etti . %17,9'u depresyondayken bazen dua ettiğini
belirtiyor . %11,8'i depresyon sırasında hiç dua etmemiştir . %75,6'sı
depresyon sırasında duadan faydalandığını bildirdi . %20,9'u ise kararsız
olduğunu bildirdi. %3,5'i faydalarını görmediğini bildirdi. %47,6'sı stresten
kurtulmak için sık sık dua ettiğini belirtti . %33,9'u bazen stres atmak
için dua ettiğini belirtti. %8,9'u stresi azaltmak için nadiren dua
ettiğini bildirdi . %8,5'i stres anında hiç dua etmediğini bildirdi. Zor
zamanlarda dua etmenin %78,9'u fayda sağladı . Yüzde 19,2'si kararsız
olduğunu bildirdi. %73,8'i hastalıklar sırasında duadan fiziksel olarak
faydalandığını bildirdi . %22,3'ü duadan fiziksel olarak faydalanmadığını
bildirmiştir (Doğan 1997, 55-97).
Bazı İslam
alimleri, cemaatle namaz kılmayı toplu ibadet olarak değerlendirmiş ve
bunun kişinin moral ve refahına fayda sağladığını ileri sürmüşlerdir.
Al-Dhahabi, namazın bedeni ve ruhu olumlu yönde etkilediğini ileri
sürmüştür (Rahman 1987, 44). El-Cevziyye'ye göre, eğer kişi manevi açıdan güçlü
ise, namaz o kişinin ruhuna olumlu etki yapar. Namazı beden ve ruh
için bir egzersiz olarak görüyordu çünkü namaz vücudun büyük kısmını
hareket ettiriyor ve depresyonu azaltıyordu (1999, 109).
Adnan
el-Tharshi dua ve şifa arasındaki ilişkiyi araştırdı ve ampirik yöntemler
kullandı. Namaz, dua, Kur'an tilaveti, zikir içeren namazın
fiziksel, psikolojik ve manevi faydaları olduğunu tespit etmiştir (Tharshi
1992, 6). Örneğin, günde beş namaz kılan bir kişi, yaklaşık 280 farklı
vücut hareketini gerçekleştirmiş olur. ayakta durma, 36 kez rükû, 72 kez secde
etme, derin nefes alma, boyun hareketleri, elleri kaldırma, parmakları hareket
ettirme ve oturma gibi hareketler (97-123). Bu, kan akışını artıran, kasları
çalıştıran ve kireçlenmeyi azaltan hafif bir egzersiz olarak düşünülebilir.
Stirk ve Balaskas'tan (1979) alıntı yaparak namaz hareketlerinin
hamilelere önerilen yoga hareketlerine ve egzersizlere benzediğine dikkat çeker
(67-70).
Son birkaç
on yılda, yoga ve reiki gibi ruhsal şifa ve fiziksel egzersizler pek çok
meraklının ilgisini çekti ve en hızlı büyüyen sağlık trendlerinden biri haline
geldi. Journal of the Royal Society of Medicine'de yoganın "bedeni,
zihni ve ruhu kapsayan" sağlık yararları olduğu bulunmuştur (Wood 1993,
254-258). Al-Tharshi yoga pozisyonlarını namaz pozisyonlarıyla
karşılaştırır ve İslami duada her birinin yogaya karşılık gelen beş pozisyonu
olduğunu gösterir (1992, 116-142).
İslami dua,
yoganın benzer faydalarını Müslümanlara sağlayabilir. Duadaki her pozisyon
vücuttaki yedi çakranın, yani enerji alanının tamamını harekete geçirir. Bunlar
omurgadaki beş ana sinir gangliyonuyla ilişkilidir. Vücuttaki farklı organlar
birbirine bağlı olduğundan, birinin hareketi diğerini etkileyebilir.
Araştırmalar, belirli vücut hareketlerinin, gülümseme sonrasında kan
dolaşımının artması gibi duygusal ve fiziksel tepkileri tetikleyebileceğini
gösteriyor. Yogadaki dağ duruşuna paralel olarak elleri baş hizasına kadar
kaldırma tekbiri ve dik durma kıyamının duruşu, dengeyi ve
kişisel farkındalığı geliştirdiği bulunmuştur. Bu tür hareketler, kan basıncını
ve nefes almayı stabilize ettiği için astım ve kalp hastalarına yardımcı olur.
Eller dizlerin üzerinde doksan derece eğilerek yapılan rüku , yogadaki öne
eğilme pozisyonuna benzer; alt sırt, uyluk, bacak ve baldır kaslarını
esnetir ve üst gövdeye serbest dolaşım sağlar. Beyne ve akciğerlere kan akışını
arttırır, beyin fonksiyonlarını iyileştirir. Her iki bacağın üzerinde oturan
julus , uyluklarını, dizlerini ve ayak parmaklarını sıkılaştırır. Ayrıca
sindirime, karaciğerin detoksifikasyonuna yardımcı olur ve bağırsaktaki
hareketi uyarır. Bu da hareketlerin doğru yapılmasını gerekli kılar (Tharshi
1992, 116-142).
Ayrıca El
Ezher Üniversitesi'ndeki kardiyolog Ali Sabri Sayrafi'nin, uzun süre az
egzersiz yapmayı veya hiç egzersiz yapmamayı kalp krizlerinin nedensel
faktörlerinden biri olarak nitelendiren çalışmasına da değiniyor. Namazın kalp
krizi olasılığını azalttığını ve dolaşım sistemine fayda sağladığını
belirtmektedir (Tharshi 1992, 220). Dua etmeyenlerle karşılaştırıldığında dua
edenlerde daha az ortopedik sorun tespit eden Tawfiq Alawan tarafından
yürütülen bir araştırmaya değindi. Ayrıca dua edenlerde yaklaşık %90 daha az
kireçlenme, yani vücut dokusunda kalsiyum tuzlarının birikmesi, eklemlerin
hareket etmesinde zorluğa neden olabilir (Tharshi 1992, 239). Kişinin hayatı
boyunca duanın sıklığı ve düzenliliği nedeniyle duanın beden üzerindeki
etkileri güçlü ve tutarlı kalır.
İslam'ın
ilahi aşka adanmış ruhani yönü olan Sufizm, zikir, Allah'ı anma ve meditasyon
yoluyla iyileşmeye odaklanır. Sufi şifa yöntemi manevi gücü kullanır ve Sufiler
tarafından yüzyıllardır, bazen günlük bir ritüel olarak uygulanmaktadır.
Yöntemleri meditasyon, zikir, tefekkür, evren ve ahiret hayatı hakkında
tefekkür ve kalbi disipline etmenin diğer yollarını içerir.
Tasavvuf,
kişinin duyguları ve manevi güçlü ve zayıf yönleri de dahil olmak üzere içsel
boyutuna odaklanır. Sufiler gerçek iyileşmeyi varoluşsal, insan bedeninin,
zihninin ve kalbinin evrenle uyumlu bir şekilde çalıştığı bir duruma ulaşma
olarak görürler (Arasteh ve Sheikh 1989, 166). Bu, aynı Yaratıcıya sahip
olmaları nedeniyle evrene ve içindeki varlıklara bağlılık şeklindeki Sufi
kavramına dayanmaktadır. Bu, tüm varlıkların varlığı arasında köprü kurar ve
onları çatışma yerine bir arada yaşama ve işbirliği ilişkisine sokar.
Zikir, Sufi şifası için gereklidir. Bir Sufi üstadının gözetimi altında kişi,
her gün Allah'ın belirli isimlerini zikrediyordu. Bu tek başına veya bir grupla
yapılabilir . Grup veya kişi sessiz ve düzenli bir odada zikir yapmalıdır
. Kişi gözlerini kapatır, vücudunu gevşetir ve derin nefes alırdı. Önce ölümü
düşünür, sonra da mutasavvıfının yanında Allah'ın huzuruna çıkmayı düşünürdü.
Kişi daha
sonra Kuran'da bahsedilen Allah'ın belirli bir ismini veya isimlerini seçer ve
bunları tekrar ederdi. Bu oturumun uzunluğu kişiye veya gruba bağlıdır.
Bazıları on beş dakika kadar kısa sürerken bazıları bir saatten fazla
sürebilir.
Tasavvuf
düşünürü ve filozofu Gazali, iyileşmenin kişinin ruh üzerindeki sağlıksız
tutkuları ve izlenimleri azaltmasını veya ortadan kaldırmasını gerektirdiğini
öne sürüyor. Bu tür bir aktivite aracılığıyla kişi, zihninin ve kalbinin
rahatsız edici konularından sağlıklı bir şekilde uzaklaşmayı sağlar (Araseth ve
Sheikh 1989, 173). Batı'da Rumi olarak bilinen, İranlı Müslüman şair ve Sufi
lideri Celaleddin Muhammed Belhi (1207-1273 ), tüm hastalıkların kaynağı
olarak iç çatışmaları vurguluyor; bu nedenle iyileşmenin bireyin içinden
gerçekleşmesi gerekir (Nasr 1991, 174). İnsan ruhu ancak tüm mistik aşkların
hedefi olan sevgili Tanrı'yı aradığında sağlıklı kalabilir (32).
Tasavvuf
uygulamasına benzer bir yöntem, mevcut Batılı alternatif şifa kapsamında,
Benson-Henry Enstitüsü, Zihin-Beden Tıp Enstitüsü Onursal Direktörü ve Harvard
Tıp Fakültesi Tıp Fakültesi Doçent Doktoru Herbert Benson tarafından tavsiye
edilmektedir. Timeless Healing'de ( 1996) Benson şöyle diyor:
"Beyin, yeni fikirlerin ve inançların ortaya çıkabilmesi için sessiz
zamanı geçmişi temizlemek için kullanıyor gibi görünüyor... beynin günlük
düşünceleri dışlamaya odaklandığı bir dönem aslında zihinsel üretkenliği
artırın" (138). Dokuz adımlı rahatlama yöntemi aynı zamanda sessiz bir oda
seçmeyi, derin nefes almayı, gözleri kapatmayı, "inanç sisteminize sıkı
sıkıya bağlı olan" bir kelime veya cümleyi yirmi dakika boyunca
tekrarlamayı ve gelen diğer düşünceleri görmezden gelerek pasif bir tavır
almayı da içerir (136) ).
Çalışmamda
katılımcıya evren, ölüm ve ahiret hayatı hakkında ne sıklıkla düşündüğünü
sordum. Araştırmamda zikir duanın bir parçası olduğundan, Sufi uygulamasına
göre çok daha kısa bir seans olmasına rağmen katılımcılarla yapılan seanslarda
da zikir kullandım. Diğer namazlarla yapılan kısa zikirlerin sonuçları
Araştırma Bulguları bölümünde incelenmiştir.
Sağlık ve
iyileşme arasındaki ilişki son kırk yılda daha fazla ilgi görmeye başlamıştır.
Bir tıp dergisinde dua ve şifa ile ilgili bir makale bulmak alışılmadık bir
durum değildir. Genellikle alternatif bir terapi veya tıbbi veya psikolojik
tedaviye destek olarak yaklaşılır. Çoğu çalışma duanın olumlu etkileri olduğu
iddiasını desteklemektedir. Ayrıca duanın fiziksel sağlık üzerinde çok az
etkisi olduğunu veya hiç etkisi olmadığını (hatta olumsuz etkileri olduğunu)
ortaya koyan başka çalışmalar da vardır. Bu çalışmaları inceledim. İlk olarak,
baş araştırmacı olumlu etkileri tanımlayan araştırmaya odaklandı.
Maneviyat,
iyileştirme potansiyeline sahip olduğunun anlaşılmasından bu yana sağlık
alanında ilgi konusu haline gelmiştir. Son kırk yıldaki bilimsel çalışmalar,
hem kamusal hem de özel dini ifadenin sağlık ve uzun ömür üzerindeki rolünü
inceledi. 2003 yılı itibariyle, "ruhsal şifa, enerji tıbbı ve kasıtlılık
üzerine kitaplar, makaleler, tezler, özetler ve diğer çalışmalar dahil olmak
üzere 2.200 yayınlanmış rapor. Bunlara 121 laboratuvar çalışması, 75 randomize,
kontrollü çalışma, 128 özet veya inceleme; 96 rapor dahildir . gözlemsel
çalışmalar ve rastgele olmayan denemeler; 276 tanımlayıcı çalışma, vaka raporu
ve anket; görüşler, iddialar, anekdotlar, editörlere mektuplar, yorumlar,
eleştiriler ve toplantı raporlarını içeren 1.273 diğer yazı ve 264 seçilmiş
kitap" (Jonas ve Cawford 2003, 57).
Son
zamanlarda psikiyatri mesleği maneviyat ile iyi oluş arasındaki ilişkiyi
araştırmaya başlamıştır; ancak materyalist indirgemeciliğe eğilim nedeniyle bu
konu ihmal edilmiştir (Cloninger 2006, 2).
Dua ve şifa
sadece bireysel uygulayıcıları ilgilendirmiyor, aynı zamanda önde gelen organizasyonlar
ve araştırma kurumlarında da ilgi görüyor. Sağlık Kuruluşlarının Akreditasyonu
Ortak Komisyonu (JCAHO), "Birçok hasta için manevi bakım ve diğer manevi
hizmetler, sağlık bakımının ve günlük yaşamın ayrılmaz bir parçasıdır. Hastane,
hastalara manevi bakım ve diğer manevi hizmetleri sağlayabilmektedir. bunları
talep eden" (Puchalski 2001, 353). JCAHO, hastaların manevi
değerlendirmeye tabi tutulmasını gerektirir (Hodge 2006, 158). Tıp kurumlarının
ve doktorların diğer şemsiye kuruluşları maneviyat ve sağlık arasındaki
ilişkiyi araştıran araştırmaları desteklemektedir. Bu tür kurumlar arasında
Amerikan Tıp Kolejleri Birliği, Amerikan Hekimler Koleji, Harvard Tıp Okulu,
Mayo Clinic ve Duke Klinik Araştırma Enstitüsü bulunmaktadır.
Harvard Tıp
Fakültesi'ndeki laboratuvarlar, bir kişi tekrarlayan dua, kelime, ses veya
ifadelerle meşgul olduğunda ve rahatsız edici düşünceler göz ardı edildiğinde,
bir dizi spesifik fizyolojik değişikliğin ortaya çıktığını tespit etti.
Metabolizmada azalma, kalp atım hızı, solunum hızı ve beyin dalgalarında
yavaşlama vardır (Benson 1996, 63-64).
Bir
kuruluşun beş binden fazla üyesi ankete katıldı ve önemli bir alt grup (%86)
anketi tamamladı. Yanıt verenlerin neredeyse yarısı (%47,5) sağlıkları için dua
ettiklerini, sağlıklarına kavuşmak için dua edenlerin önemli bir kısmı (%90,3)
ise duanın sağlıklarını iyileştirdiğine inandıklarını bildirdi.
Alt grup,
duayı iyi bir sağlık, daha olumlu sağlıkla ilgili davranışlar, koruyucu hizmet
kullanımı ve bakımdan tatmin olmak için kullandıklarını bildirmektedir
(O'Connor ve ark. 2005, 369-75).
Ferraro ve
Albretch-Jensen tarafından yürütülen, kuruma yerleştirilmemiş yetişkinlerden
oluşan ulusal bir örneklem, sık sık dini ibadetleri yerine getiren
katılımcıların yaşlarına bakılmaksızın daha iyi sağlıkla ilişkili olduğunu
gösterdi (1991). McCullough , 42 farklı çalışmanın analizinde ve 125.826
kişinin incelenmesinde, dine katılım ile artan yaşam beklentisi arasında bir
ilişki bulmuştur (Kandari 2003, 465).
Maneviyat ve
tıp araştırmalarının önde gelen isimlerinden biri olan Jeff Levin, birçok kitap
ve makalesinde şifa ve inanç konusunu ele aldı. Duanın sağlık üzerinde olumlu
etkileri olduğu sonucuna vararak bunları yedi prensipte özetledi:
1.
Dini bağlılık
ve üyelik, sağlıklı davranış ve yaşam tarzını teşvik ederek sağlığa fayda
sağlar.
2.
Düzenli dini
birliktelik, stres ve izolasyonun etkilerini tamponlayan destek sunarak sağlığa
fayda sağlar.
3.
İbadet ve
duaya katılım, olumlu duyguların psikolojik etkileri yoluyla sağlığa fayda
sağlar.
4.
Dini inançlar,
sağlığı geliştirici inançlara ve kişilik tarzlarına benzerliklerinden dolayı
sağlığa fayda sağlar.
5.
olumlu
beklenti düşüncelerine yol açarak sağlığa fayda sağlar .
6.
Mistik
deneyimler, iyileştirici bir biyoenerjiyi veya yaşam gücünü veya değişen bilinç
durumunu aktive ederek sağlığa fayda sağlar.
7.
Başkaları
için dua edilmemesi, paranormal veya ilahi müdahale yoluyla iyileşme yeteneğine
sahiptir. (Levin 2001, 13)
Levin
"teosomatik tıp" terimini kullanır - kelimenin tam anlamıyla, Tanrı
veya ruh ile beden arasındaki görünürdeki bağlantılara dayanan sağlığın
belirleyicilerine ilişkin bir model veya görüş anlamına gelir (2001, 163).
Başka bir
çalışmada sağlık ile dini hizmetlere katılım arasında bir bağlantı olduğu
bildirildi. Dini törenlere düzenli olarak katılmayanların, katılanlara göre
1,87 kat daha fazla ölüm riski vardı (Hummer ve ark. 1999, 273-285). Kuzey
Carolina'da 65 yaş ve üzeri 3.968 kişi üzerinde yapılan bir araştırmada dini
törenlere katılma yılı ile sigara içme arasında ters bir ilişki keşfedildi. Bir
dalgada dini faaliyetlere daha yüksek katılım, sonraki dalgalarda daha düşük
sigara içme oranlarının habercisiydi (Koenig 1998, 210). Sigara içmek sağlığa
son derece zararlı olduğundan, dini faaliyet ile daha iyi fiziksel sağlık
arasındaki ilişki, sigara içme davranışının değişen kalıplarıyla
ilişkilendirilebilir. Benzer bir çalışmada, kiliseye sık sık gidenlerin, daha
az sıklıkta gidenlere göre daha güçlü bağışıklık sistemlerine sahip oldukları
kaydedilmiştir (1997, 246). Dini kibbutz üyeleri, sosyal desteğe ve geleneksel
sağlık davranışlarına rağmen laik kibutz üyelerine göre daha uzun yaşadılar
(Kark ve ark. 1996, 345).
Duanın
faydalarını destekleyen birçok çalışma bulunmaktadır. Ancak namazla ilgili
testlerin nasıl yapılacağına dair net bir düzenleme bulunmamaktadır.
Araştırma
çabalarının duanın olumlu etkilerine odaklanması daha muhtemel olmasına rağmen,
yoğun olarak araştırılan olumlu etkilerle karşılaştırıldığında daha az olmasına
rağmen, olumsuz etkiler de gözlemlenmiştir.
İyileşmede
dini uygulamaların yanlış anlaşılması veya göz ardı edilmesi bazen olumsuz
sonuçlara yol açabilmektedir. Şarlatanlar ve bazı şifacılar da dahil olmak
üzere bireylerin kaderci düşünceleri, muska kullanımı ve batıl inanç
uygulamaları, olumsuz psikolojik ve fiziksel sonuçlara yol açma konusunda büyük
bir potansiyel taşır. Örneğin kişi riskli çarelere başvurabilir veya tıbbi
tedavi aramayabilir, hastalıklarını suçluluk ve cezayla ilişkilendirebilir
(İsmail ve ark. 2005, 26). Bununla birlikte, tıbbi tedavi aramamak veya
şarlatanlara güvenmek gibi sağlık risklerine neden olan şey, başlı başına dua
değil, hastalığın teolojik olarak yanlış anlaşılmasıdır.
Kadercilik
doktrini özgür iradeyi reddeder ve eylemsizliğe ve olayların pasif kabulüne yol
açar. Araştırmalar kaderciliğin çaresizlik, umutsuzluk, kaygılı meşguliyet ve
bilişsel kaçınma ile ilişkili olduğunu doğrulamıştır (Cotton ve ark. 1999,
429). Müslüman dünyasında kadercilik, "Alemlerin Rabbi olan Allah
dileyemezsin" (81:29) gibi bazı Kur'an ayetlerinin bağlamının yanlış
yorumlanmasından ve yanlış anlaşılmasından doğmuştur. Böyle bir ayetin doğru
yorumlanabilmesi için insanın Kuran'ı ve Kuran ilimlerini derinlemesine bilmesi
gerekir. Üstelik bazı Müslümanlar, başlarına gelen musibetlerin sebeplerini
araştırmadan, olup biteni Allah'ın takdiri olarak kabul ederler. Hastalık
durumunda önleyici bakımı göz ardı edip sağlıklarını tehlikeye atıyorlar, özgür
iradenin rolünü reddedip yalnızca duaya güveniyorlar. Allah'ın iradesine inanmak
İslam inancının temel ilkesidir. Ancak araştırmalar, böyle bir inancın
insanları hastalıklarının nedenlerini aramaktan veya tedavi aramak için adım
atmaktan alıkoymadığını gösterdiğinden, "bunun kadercilikle ve hastalık ve
sağlığa karşı pasif bir tutumla eşdeğer olduğunu varsaymak aşırı
basitliktir" (Ismail ve ark. 2004). 2005, 30).
Kaderci
düşünce, Kur'an ayetlerine ve sünnete , Hz. Muhammed (sav)'in sünnetine
aykırıdır. Kuran'da şöyle buyurulur: " ...kendi ellerinizle helak
olmaya çalışmayın; iyilik yapın; çünkü Allah iyilik yapanları sever" (2:195).
Bu konuyla ilgili pek çok hadis vardır . Aşağıda birkaçı yazılmıştır:
Peygamber
Efendimiz (sav) ashabıyla birlikte yürüyordu. Güvensiz bir duvara geldiğinde
hızla yanından geçti. Sahabeler, Peygamber Efendimiz'e, "Kader ne ise o
olacak, öyleyse neden koşuyorsun?" dediler. Peygamber şöyle cevap verdi:
"Kendimi tehlikeden kurtarmak benim sorumluluğumdur." (Canan 1993,
133) Tedavi de kaderin bir parçasıdır (132).
Peygamber
Efendimiz, bir köyde halkın bulaşıcı bir hastalığa yakalandığını duyunca,
köylülerin köyde kalmasını, yabancıların ise dışarıda kalmasını emrederek
hastalığın karantinaya alınmasını sağlamıştır. Peygamber Efendimiz, hastalara
tedavi olmayı farz kılmıştır (Jawziyyah 1999, 25). İslam alimleri, Hz.
Muhammed'in bu ayet ve hadislerine dayanarak tedaviyi bedenen farz, manevi
olarak sünnet olarak kabul etmişlerdir (Rahman 1987, 48).
Usame bin
Şureyk anlatıyor: "Bedeviler O'na gelip 'Ya Resulullah, ilaç arayalım mı?'
dediğinde Peygamber Efendimiz'in yanındaydım. Dedi ki: 'Evet, ey Allah'ın kulu,
ilaç ara; çünkü Allah, bir hastalık dışında bir hastalık yaratmamış, onu bir
hastalık dışında şifa olarak da yaratmıştır.' "O neydi?" dediler.
'Yaşlılık' dedi" (Jawziyyah 1999, 25).
Zehebi, Hz.
Muhammed'in (s.a.v.) şu emrine dikkat çekiyor: "Alın.
tıbbi
tedavi"yi tedavi aramanın değerli olduğunun kanıtı olarak görür (Dhahabi
1996, 103).
Kaderci
düşünce okuma-yazma bilmeyenler ve daha az eğitimli olanlar arasında daha
yaygındır.
Müslüman
topluluklar . Ancak zarar veren şey bizzat dua etmek değil, insanları uygun
tıbbi tedavi görmekten alıkoyan, önceden karar verme konusundaki yanlış
anlaşılmadır.
Muskalar ve
tılsımlar koruma ve iyi şans getirmesi amaçlanan nesnelerdir. Birçok inanç
geleneğinde ve kültürde bulunabilirler. Müslüman dünyasında din konusunda
eğitimsiz veya az eğitimli kişiler, içinde Kuran ayetleri, dualar ve semboller
bulunan muskalar kullanıyor. Bazı insanlar modern terapötik müdahaleleri
aramayacaktır; bunun yerine, bir şifa kaynağı ve zarar veren kötü güçlerden
korunma kaynağı olarak muskalara güveneceklerdir.
Peygamber
Muhammed (s.a.v.), ilk başta, Allah'ın yanı sıra ruhları ve diğer güçleri
çağırarak İslam'ın katı tektanrıcılığını tehlikeye atan bazı sözler içermesinden
korktuğu için tüm muskaları yasaklamıştı (Rahman 1987, 88). Daha sonra bunların
kullanımına ancak içeriklerinin ayet veya hadis olması ve kişinin şifayı
muskanın kendisinden değil Allah'tan beklemesi durumunda izin verdi (Jawziyyah
1999, 29). Muskaların üzerindeki ayet veya hadisler daha sonra dua olarak
okunabiliyor. Yine muskalardaki dualar olumsuz sonuçların kaynağı değil, aksine
kötü sonuçlara yol açabilecek olan, muskaların iyileştirici güce sahip olduğuna
güvenmektir.
Hastalıkların
manevi olarak (örneğin kara büyü, kötü alametler ve lanetler yoluyla)
verildiğine inanan bazı insanlar, fiziksel tedavi yerine tek şifa yöntemi
olarak duaya yönelirler. Alternatif bir yöntem ise Türkiye ve
Balkanlar'daki şarlatanlardan, pirlerden (Hindistan'da yaşayan saygın ve
bilgili yaşlılar), şeyhlerden (Orta Doğu) ve hocalardan yardım ve tavsiye
almaktır (Adib 2004, 698). Ne yazık ki bu uygulayıcıların çoğu tıp eğitiminden
yoksundur ve bazıları muska kullanılmasını tavsiye etmek gibi İslami norm ve
değerlerle çelişen batıl uygulamalara bulaşmıştır. Bazı manevi şifa
"uzmanları" kendi şifa uygulamalarında duaları ve Kuran ayetlerini
kullanmışlar, bazen hastaya fiziksel olarak zarar vermişlerdir. Bunun bir
örneği, basılı Kur'an ayetleri veya özel dualar içeren ve sarhoş edici bir etki
yaratabilen "kutsanmış" suyun kullanılmasıdır (701). Hatta bazı
şifacılar hastalıkları iyileştirmek için elektrik şoku bile uyguluyorlar (Adib
2004, 699-701). Tıp alanında Kur'an'ın emirleri ve peygamberlik açıklamaları
hakkında çok az bilgisi olan veya bunlara saygı göstermeyen, modern tıbbın yanı
sıra batıl uygulamalara da yönelen birkaç laik Müslüman var.
Bazı
Müslüman ülkelerde bir velinin mezarına en yakın ağaç kutsal kabul edilir ve
velinin yetkilerini elinde tutar (Dafni 2006, 7). Ritüel, azize dua edilerek
manevi müdahale istenmesiyle başlar ve ağaca bir bez bağlanmasıyla sona erer.
Bu uygulamanın kişinin sağlığına hiçbir faydası yoktur. Bu tür uygulamalar
İslami olarak kabul ediliyor. Müslüman ilahiyatçılar ve hukukçular bunları
bid'at, bid'at olarak sınıflandırırken, bazıları da şirk, şirk olarak
adlandıracak kadar ileri gitmektedir. Kuran'da bazı ağaçların Allah'a yemin
etmek için kullanıldığı (95. Sure) ancak bu, ağaçların kutsal olduğu anlamına
gelmez.
Benzer bir
başka uygulama da hastalığı nazara, kötü alametlere ve falcılıktan zar törenlerine,
sihr al-mahabba'ya veya aşk büyüsüne kadar uzanan kara büyülere
atfetmektir (Sengers 2003, 259-265). Bunlar genellikle dualar ve diğer
dualar kullanılarak gerçekleştirilir .
Sağlık
hizmetlerinin yetersizliği ve cehalet nedeniyle bazı eğitimsiz Müslümanlar,
hastalığın tedavisi için şarlatanlara veya halk kültürüne başvuruyor. Sengers Women
and Demons (2003) bu şifa seçimi hakkında geniş ayrıntılar sunuyor. Bu
alternatif şifacılardan bazıları hastaya fizik tedavi almasını tavsiye ederken,
bazıları sadece dua ediyor veya muska yapıyor.
Yelpazenin
diğer ucunda ise tamamen modern tıbba güvenmeyi tercih eden bazı laik
Müslümanlar var. Ancak Müslümanların büyük çoğunluğu bu iki uç arasında bir
yerde yer alıyor. Duanın, duanın, Kur'an okumanın ve zikrin (Allah'ı
anmanın) iyileşme ve iyileşmede önemli bir rol oynadığına inanıyorlar ,
ancak aynı zamanda modern tıbbın faydalarının da farkındalar (Yousif 2002, 5).
Eğer modern
tıbbi tedaviler İslam dünyasındaki yoksul ve eğitimsiz kesimler için daha
ulaşılabilir ve erişilebilir hale gelirse, halk kültürü yoluyla tedavilere olan
bağımlılık büyük ölçüde azalacaktır.
Bu bölümde
baş araştırmacı, dua ile şifa arasındaki ilişkiye teolojik ve ampirik olarak
odaklanan literatürü gözden geçirdi. Literatürü özetledim: Kur'an ve Peygamber
Muhammed'in (s.a.v.) sünneti ile tarihi ve güncel İslami kaynaklar. Bu
incelemeden bu çalışma için önemli olan temalar şunlardır:
1) Müslümanların uygun tıbbi tedaviye başvurması
farzdır, dini bir zorunluluktur ;
2) fizik tedavinin yanı sıra dua da şiddetle tavsiye
edilir;
3) duanın ruhsal, fiziksel, psikolojik ve duygusal
faydaları vardır;
4) dua genellikle rahatlık verir, korku ve kaygıları
azaltır;
5) İslam'da dua ve şifa kavramını yanlış anlayan bazı
kişiler, tıbbi tedaviden kaçınarak ya da eğitimsiz ve kontrolsüz şarlatanların
şifa yöntemlerini kullanarak kendilerine zarar veriyorlar.
Dua ile şifa
arasındaki ilişkinin daha fazla araştırılması gerekmektedir. Özellikle tıp
alanında çok az ampirik çalışma bulunmaktadır. Düzenli duanın fiziksel
etkilerine değinilmiştir ancak güçlü bir teori geliştirmek için daha fazla
araştırmaya ihtiyaç vardır.
Daha sonraki
çalışmalarda duanın iyileşme üzerindeki etkilerini incelemek için bilimsel
yöntemler kullanılmalıdır.
Bu bölümde
bu araştırma çalışması için kullanılan metodoloji açıklanmaktadır. Bu
araştırma, Boston, Massachusetts'teki Harvard Tıp Fakültesi'ne bağlı bir kurum
olan Brigham ve Kadın Hastanesi'nde gerçekleştirildi. Bu bölüm aşağıdaki alt
bölümleri içermektedir: 1) Araştırma Tasarımı; 2) Katılımcılar; 3) Oturumların
Tanımı; 4) Veri Analizi; ve 5) Bölüm Özeti.
Bu araştırma
çalışmasının amacı duanın Müslüman hastalar üzerindeki fiziksel ve ruhsal
etkilerini araştırmaktır. Bu, bir ön (Ek C) ve son test araştırması (Ek F) ve
baş araştırmacı tarafından hayati belirtilerin kaydedilmesi yoluyla yapıldı.
Veriler, baş araştırmacının yanı sıra İmam Talal Eid, ThD, Wayne M. Dinn,
nöropsikolojik araştırmacı, Burak Alptekin, MD'den oluşan bir ekip tarafından
analiz edildi.
Brigham ve
Kadın Hastanesi'ndeki (BWH) hasta popülasyonundan altmış yetişkin Müslüman
yatan hasta toplandı. Baş araştırmacı namaz öncesinde demografik ve ön öz
değerlendirme anketi uygulamış ve namaz sonrasında son test anketi
tamamlanmıştır. Anketlerdeki sorular baş araştırmacı tarafından sorulmuştur.
Ön test
anketinde 5 demografik soru ve hastaların ruhsal düzeyini değerlendiren 25 soru
yer alıyor. Bu ilk oturumun başında tamamlandı. Son test anketi 19 sorudan
oluşmakta olup her oturumda namaz sonrasında doldurulmuştur. Her iki anket de
hastanın namaz öncesi ve sonrası duygusal ve ruhsal durumunu ve kontrol
koşullarını karşılaştırmak için kullanıldı.
Anketler baş
araştırmacı tarafından İslami kaynaklar ışığında geliştirilmiştir. Kuran'da ve hadislerde
güçlü bir müminin ve maneviyat sahibi bir insanın niteliklerinden
bahsedilmektedir. Bunlar salat (namaz), du'a (dua), zikir (zikir),
oruç, cemaatle namaz kılma, dini bilgi edinme, Kur'an okuma ve okuma, ahiret
tefekkürü gibi İslami uygulamaların genel yönleridir . hayır kurumu.
İlk seansta
hastaya Kur'an-ı Kerim'den kısa sureler ve ayetler okundu, Hz. Muhammed'in
duası ve duası okundu. Hastaların okumayı istemesi veya okumaması halinde, baş
araştırmacı bazı ayetleri ve duaları yanlarında okudu. İkinci oturumda duaların
hastayı etkileyip etkilemediğini tespit etmek amacıyla kontrol amaçlı dini
olmayan bir metin okundu . Dini olmayan metin tıpkı dua ve zikirlerde olduğu
gibi Arapçaydı ancak dini referanslar içermiyordu. Seçilen metinler, Arap
dilini öğrenenlere yönelik daha basit bir Arapçayla yazılmış kısa öykülerdi.
Bu genel
yönler İbn el-Kayyim el-Cevziyye (1291-1350), Şifa ile Peygamberin İlacı (1999),
Ebu Hamid Muhammed ibn Muhammed el-Gazali (1050-1111), İhyay- I Ulumüdden (Din
İlminin Dirilişi 1976), Said Nursi (1880-1960), Mektuplar, Fethullah
Gülen,
İnanç
Hakkında Sorular ve Cevaplar (1993) ve George S.
Stavros, Derin Düşünme Duasının Psikolojik, İlişkisel ve Ruhsal Sağlık
Üzerindeki Etkisine İlişkin Ampirik Bir Çalışma (1997).
Hastaların
anketlere verdikleri yanıtlar, test öncesi ve sonrası dindarlık ve maneviyat
düzeyleri ile duygusal durumlarını ölçmek için kullanıldı. Ön test ve son test
anketlerinde iki kategoriye ayrılabilecek sorular bulunur: birincisi; namaz (günlük
ibadet), sadaka (zekât), oruç (oruç) ve diğer uygulamalar gibi
açık dini uygulamalar hakkında sorular soran ; ikincisi, inançlar ve duygular
hakkında sorular soranlardır. Nöropsikolojik araştırmacı Wayne M. Dinn, veri
analizine yardımcı oldu.
Hastaların
manevi durumları anket sorularına verdikleri yanıtlarla değerlendirilmiş ve
veri toplama sonunda İmam Talal Eid, ThD. ve İmam Eid'den bağımsız olarak
sorumlu araştırmacı tarafından değerlendirilmiştir. Her hastanın dua veya dini
olmayan metinleri okumadan veya okumadan önceki manevi durumları
karşılaştırıldı. Baş araştırmacı, manevi değerlendirmeyi her iki
değerlendirmeye dayanarak sonlandırdı ve her hastaya sıfır ile on arasında bir
sayı verdi; on, maneviyatın en yüksek seviyesiydi.
Anketler,
hastanın dindarlık ve maneviyat düzeyini, duanın etkilerini, hastanın maneviyat
ve dine teolojik yaklaşımını belirlemek için kullanıldı. Yaşam belirtilerini
kaydetmenin amacı, hastanın namaz öncesi ve sonrası fiziksel durumu ile kontrol
koşullarını karşılaştırmak ve dua ile hastanın fiziksel durumundaki
değişiklikler arasında bir ilişki olup olmadığını belirlemektir.
Hastaların
fiziksel durumları dua seanslarından önce ve hemen sonra sorumlu araştırmacı
tarafından izlendi ve kaydedildi. Test öncesi kayıt ve test sonrası kayıtlardan
elde edilen yaşamsal belirtiler karşılaştırıldı. Kaydedilen ve karşılaştırılan
yaşamsal belirtiler daha sonra Beth Israel Deaconess Tıp Merkezi'nden (BIDMC)
Dr. Burak Alptekin tarafından incelendi. Karşılaştırmalardaki farklılıkların
önemini açıkladı.
Bu
araştırma, Sağlık Sigortası Taşınabilirlik ve Sorumluluk Yasası (HIPAA)
düzenlemelerini takip etti. Çalışma, Boston Üniversitesi Kurumsal İnceleme
Kurulu (IRB) ve BWH dahil olmak üzere Massachusetts'teki on üç sağlık kurumunun
şemsiye kuruluşu olan Partners İnsan Araştırma Komitesi tarafından onaylandı.
Potansiyel katılımcılardan bilgilendirilmiş onam beyanını (Ek A) okuyup
imzalamaları istendi. Katılımcıların mahremiyetini korumak amacıyla anket ve
soru formlarında sayısal bir kimlik kodu kullanıldı.
Hastanın
onam ve sağlık kuruluşundan izin alındıktan sonra çalışmaya başlandı. Brigham
ve Kadın Hastanesi'nde (BWH) yaşları 18-85 arasında değişen 60 yetişkin
Müslüman yatan hasta işe alındı. İşe alınan katılımcılar BWH'deki papaz
turlarımın bir parçasıydı. Müslüman papaz olarak baş araştırmacı, hastaneye
kabul edildiklerinde Müslüman hasta olarak kaydedilen hastaların listesine
erişim hakkına sahiptir. Baş araştırmacı bu hastaları ziyaret etti ve ziyaretin
sonunda baş araştırmacı hastaya çalışma hakkında bilgi verdi. Katılmayı kabul
eden hastalardan bilgilendirilmiş onam beyanını okuyup imzalamaları istendi.
Bilgilendirilmiş onam beyanı, çalışma tasarımının bir tanımını ve baş
araştırmacının katılımcıyla etkileşimler sırasında elde edilen bilgileri nasıl
kullandığını sağlar.
Hasta onam
beyanını okuyup imzaladıktan sonra anketlerdeki hastanın adını, cinsiyetini,
yaşını, medeni durumunu ve eğitimini soran demografik soruları yanıtladı.
Ayrıca hastanın dindarlık ve maneviyat düzeyini değerlendirmek için tasarlanan
anket sorularını hasta yanıtladı.
Namaza
başlamadan önce yaşam belirtileri hemşire veya baş araştırmacı tarafından
kaydedildi. Yaşamsal belirtiler arasında vücut ısısı, kan basıncı ve solunum
hızı yer alıyordu. Baş araştırmacı, BWH personeli tarafından hayati belirtileri
okumak ve kaydetmek üzere eğitildi.
Hasta,
istediği zaman Kur'an'ın belirli ayetlerini, Hz. Muhammed'in duasını ve duasını
okur veya okurdu. Bu ayetler, dualar ve dualar Peygamber Efendimiz'in şifa ile
ilgili sünnetinden seçilmiştir . Hasta Arapça duaları okumak istemiyor
veya okuyamıyorsa, baş araştırmacı hasta yatağının başında hastaya okudu veya
okudu. Ayetlerin seçimi, dua ve dualar aşağıda listelenmiş olup tam metinleri
Ek D'de yer almaktadır:
•
Açılış (1:1)
olan Fatiha suresinin tamamıdır.
7), AyatulKursi,
Arş Ayetleri (2:256), Felak, Şafak (113:1-5), Naas, İnsanoğlu
(114:1-6).
•
La ilahe
illallah (Allah'tan başka ilah yoktur) duası
geçmektedir . 33 defa Ya Şafi ya Allah (Ey Şifa veren, Ya Allah)
denilir.
•
Bu çalışma
için Hz. Muhammed (s.a.v.)'in duası Allahumme inni asalukel afwa vel afyata
fid-dünya vel akhira'dır. Allahumme inni asalukel afwa vel afiyata fii deeni ve
dünyaya ve ehli ve mali. Allahümme eşfii bi cahin nebiyyike salla Allahu aleyhi
vesellem.
"Ey
Rabbimiz, Senden mağfiret ve dünya ve ahirette afiyet dilerim.
Bundan
sonra. Ey Rabbimiz, dinim, hayatım, ailem ve mallarım hakkında af ve selamet
dilerim. Ey Rabbimiz, senin rızan için bana şifa ver.
Resulullah,
Allah ondan razı olsun."
Bu dualardan
sonra her seansta yaşam belirtileri yeniden kaydedildi. İlk oturum toplamda
yaklaşık 20 dakika sürdü.
İkinci
oturum, ilk oturumdan birkaç saat sonra gerçekleştirildi. İkinci seansta hasta
dini olmayan bir metni okur (bkz. Ek E) veya isterse baş araştırmacıya okutur.
Metin, dini veya manevi referanslardan veya dini öğretilerden oluşmayan iki
sayfalık bir hikayedir. Bu, ekibin hastanın tepkisini dini ve dini olmayan
metinlere karşılaştırmasına olanak tanıyan kontrol koşuluydu.
Her biri
arasında birkaç saat olacak şekilde, iki ila beş gün boyunca günde iki test
gerçekleştirildi. Seansların saatleri hastanın durumuna bağlı olduğundan genel
olarak seansların belli bir saati yoktu. Bir gün önce namaz testi yapılır,
ikinci olarak okuma testi yapılırsa, ertesi gün önce okuma testi yapılır,
ikinci olarak da dua testi yapılırdı.
Yaşamsal
belirti kayıtları Dr. Burak Alptekin tarafından incelendi. Ön test ve son test
yaşamsal belirti kayıtlarını karşılaştırarak , ön test ve son test durumları
arasında varsa farkların "pozitif" olup olmadığını yazdı. ,
"negatif" veya "nötr".
Nöropsikolojik
araştırmacı Wayne M. Dinn, veri analizine yardımcı oldu. Dini uygulamalar veya
maneviyatla ilgili olmayan sorulara verilen cevaplara baktı. Hastaların test
öncesi duygusal durumlarını test sonrası duygusal durumlarıyla karşılaştırdı.
Hastaların
anket sorularına verdikleri yanıtlar, onların dindarlık ve maneviyat düzeylerini
ölçmek için kullanıldı. Veri toplamanın sonunda İmam Talal Bayram, yanıtları
değerlendirerek hastanın dini düzeyini, hastanın farzları, farzları ,
Peygamber Efendimiz'in sünneti olan tavsiye edilen uygulamaları yerine
getirme derecesine ve namaz kılma sıklığına göre derecelendirdi. her iki
uygulamayı da gerçekleştiriyoruz. İslam'da farz uygulamalar öncelikli
olduğundan derecelendirmede bunlara daha fazla önem verilmektedir. Anketi hem
İmam Eid hem de baş araştırmacı değerlendirdi. Ancak değerlendirmelerin her
biri bağımsız olarak tamamlandı. İmam Eid değerlendirmelerini tamamladıktan
sonra baş araştırmacı olarak baş araştırmacı her iki değerlendirmeye dayanarak
manevi değerlendirmeyi sonlandırdı. Derecelendirmelerde bir fark olduğunda
ortalama sayı seçildi. Baş araştırmacı, duanın Müslüman hastaların refahı
üzerindeki etkilerine ilişkin çalışmasının sonuçlarını yazmak için ekibin
hayati belirtilere ve anketlere ilişkin analizinden elde edilen sonuçları
kullandı .
Bu bölümde
araştırma tasarımının ve anket sorularının ardındaki mantık açıklanmaktadır.
Dindarlığı ve maneviyatı ölçen sorular Kur'an, hadis ve ilim kitaplarının
ışığında hazırlanmıştır. Seçilen dualar Hz. Muhammed'in ve daha sonraki etkili
alimlerin tavsiyeleri doğrultusunda seçilmiştir. Fiziksel reaksiyonları
değerlendirmek için yaşamsal belirtiler kullanıldı. Hastanın koşullarını ve
duanın etkilerini daha detaylı araştırmak ve anlamak için araştırma ekibinde üç
profesyonel yer aldı. Bu da araştırmanın doğruluğunu arttırır.
Bu çalışmaya
yön veren temel soru, duanın Müslüman hastaların refahını nasıl etkilediğiydi.
Bu bölümde baş araştırmacı, ön araştırmaların, son test araştırmalarının ve
yaşamsal belirti kayıtlarının sonuçlarını içeren ampirik bulguları ayrıntılı
olarak sundu. Bulgular bölümü iki bölüme ayrılmıştır. Birinci bölüm anket
sonuçlarının görüntülenmesine yönelik grafik ve yüzdelerden oluşmaktadır. Bu
bölüm bakanlara ve ilahiyat öğrencilerine yönelik temel bir veri sunumudur.
İkinci bölüm, ortalama derecelendirme ve standart sapma gibi düzenlenmiş
verilerden oluşmakta olup, birinci bölümde yer almayan, düzenlenmiş verilere
ilişkin tablolar ve histogramlar halinde sunulan yaşamsal belirtileri
içermektedir. Bu bölümde, verileri istatistiksel amaçlarla düzenlemek ve ölçmek
için Sosyal Bilimler İstatistik Paketi (SSPS) kullanıldı.
Bölüm I
Katılımcılar
Baş
araştırmacı, Boston, Massachusetts'teki Brigham ve Kadın Hastanesi'nde farklı
birimlerde yatan 68 yetişkin Müslüman hastaya katılmayı önerdi. 65 hasta
katılmayı kabul etti ve onam formunu imzaladı (Ek A). Üç hasta katılımı
reddetti. Minimum dört deneme yapılmadan önce beş hasta hastaneden taburcu
edildi . Tesadüfen, eşit sayıda erkek ve kadın vardı . Hastaların yaşları 18-84
arasında değişmekte olup yaş ortalaması 40,15'tir.
Hastaların
%76,6'sı (n=46) evli, %11,6'sı (n=7) bekar, %6,6'sı (n=4) boşanmış, %5'i (n=3)
dul idi.
Katılımcılardan
birinin doktora derecesi vardı. Katılımcıların %10'u (n=6) yüksek lisans
derecesine sahiptir. %41,6'sı (n=25) lisans mezunudur. %36,6'sı (n=22) lise
diplomasına sahiptir. %3,3'ü (n=2) yalnızca ortaokula kadar tamamladı. %5'i
(n=3) ilkokulu tek başına tamamlamıştır. Bir katılımcı okuma yazma bilmiyordu.
Örneklemin ortalama eğitim düzeyi 13,8 yıldı (SS = 3,6).
Katılımcılar
25 milletten oluşuyordu. Altı Amerikalı, altı Pakistanlı, altı Somalili, beş
Türk, dört Suudi Arabistanlı, dört Sudanlı ve üç Hintli vardı. Geri kalan 18
uyruktan her biri iki veya bir kişiden oluşuyordu. 60 katılımcının %28,3'ü
(n=17) profesyonel, %15'i (n=9) mavi yakalı çalışan, %11,6'sı (n=7) emekli,
%8,3'ü (n=5) öğrenci ve %36,6'sı (n=22) ev hanımı veya doğum izninde olan
kadınlardı.
Hastalar,
kanser, kalp hastalığı, doğumla ilgili koşullar, ortopedik hastalıklar ve
cerrahi işlemler geçiren hastalar dahil olmak üzere geniş bir yelpazedeki
koşullardan etkileniyordu. Hastaların dindarlık veya maneviyat düzeyini (İslami
açıdan) belirlemek için bir ön anket kullanıldı. Ön anket aynı zamanda depresif
ve anksiyete belirtilerinin yoğunluğunun yanı sıra hastanın duygusal sağlığını
yansıtan ilgili değişkenleri (umutsuzluk ve yalnızlık derecesi gibi)
değerlendirmek için de kullanıldı.
Tüm hastalar
yazılı bilgilendirilmiş onam verdi. Kurumsal İnceleme Kurulu
Boston
Üniversitesi ve Partners İnsan Araştırma Komitesi çalışmayı onayladı.
Ön Araştırma
Sonuçları
Ön anketin
amacı katılımcının dini, manevi ve duygusal durumunu değerlendirmekti. 25
sorudan oluşuyordu: 17'si katılımcıdan sıfırdan ona kadar bir derecelendirme
ile yanıt vermesini istedi, beşi "evet" veya "hayır"
cevabını gerektiriyordu ve üçü çoktan seçmeliydi. Cevaplar, soruları soran baş
araştırmacıya verilen sözlü yanıtlara dayanmaktadır.
1.
Depresyon
düzeyinizi derecelendirin (0 depresif değil ve 10 en depresiftir)
Ön Test S1: Depresyon
Değerlendirme
60 hastanın
%28,3'ü depresyona 1, %20'si 2 puan verdi.
%16,6'sı 0,
%11,6'sı 3, %8,3'ü 5, %6,6'sı 4, %3,3'ü 7, %1,6'sı 6 ve 3,3 %'si soruya yanıt
vermedi.
2.
Kaygı
düzeyinizi derecelendirin (0 endişeli değil ve 10 en endişelidir)
Ön Test S2: Kaygı
60
katılımcının %20'si 3, %16,6'sı 1, %15'i 0, %13,3'ü 4, %11,6'sı 5, %10'u 5 puan
verdi. 6, %8,3'ü 2, %3,3'ü 7, %1,6'sı soruya yanıt vermedi/
3.
Tanrı'ya olan
öfke düzeyinizi derecelendirin (Evet veya Hayır)
Yüzde 85'i
"Hayır", yüzde 8,3'ü "Evet", yüzde 6,6'sı ise yanıt
vermedi. “Hayır” yanıtlarının yüksek yüzdesi, İslam'ın Allah'a karşı sürekli
şükretme ilkesinden kaynaklanabilir.
4.
Yalnızlık
düzeyinizi derecelendirin (0 yalnız değil ve 10 son derece yalnızdır)
%30'u 0,
%25'i 1, %13,3'ü 3, %11,6'sı 2, %8,3'ü 4, %6,6'sı 6, %3,3'ü 5 puan verdi ve
%1,3'ü yanıt vermedi.
5.
Kendinizi
Tanrı'nın iradesine teslim olmuş biri olarak görüyor musunuz? (Evet veya hayır)
Yüzde 85'i
"Evet", yüzde 11,6'sı "Hayır" dedi, yüzde 3,3'ü ise yanıt
vermedi.
6.
Umutluluk
düzeyinizi derecelendirin (0 umutlu değil ve 10 son derece umutlu)
Ön test S6: Umutluluk
%21,6'sı 7,
%20'si 9, %16,6'sı 8, %10'u 4, %8,3'ü 10, %6,6'sı 6, %6,6'sı 3, %5'i 5, %1,6'sı
2, %1,6'sı 1, %6,6'sı yanıt vermedi.
7.
Umutsuzluk
düzeyinizi derecelendirin (0 umutsuz değil ve 10 aşırı umutsuzluk yaşıyor).
Ön Test S7: Umutsuzluk
%28,3'ü 1
puan verdi, %25'i 0 puan verdi, %15'i 3 puan verdi, %13,3'ü 2 puan verdi,
%6,6'sı 5 puan verdi, %5'i 4 puan verdi, %3,3 6 puan verdi, %1,3'ü 9 puan verdi
ve %1,3'ü yanıt vermedi.
8.
Güven
düzeyinizi derecelendirin (0 hiç emin değilim ve 10 son derece eminim).
Ön test S8: Güven
%18,3'ü 5,
%16,6'sı 9, %16,6'sı 7, %13,3'ü 6, %11,6'sı 8, %6,6'sı 10, %5'i 4, %5'i 3,
%3,3'ü 1, %1,3'ü 2 puan verdi.
9.
Bir hafta
içinde dini faaliyetlere katılım düzeyinizi derecelendirin (0, hiç katılım yok
ve 10, çok aktif katılımdır)
Ön Test S9: Dini Faaliyetler
%41,5'i 1,
%36,6'sı 0, %8,3'ü 2, %5'i 5, %3,3'ü 4, %3,3'ü 3 ve 1,6 puan verdi. % cevap
vermedi.
10.
Bir ay içinde
manevi bir rehbere veya akıl hocasına ne sıklıkta başvurduğunuzu değerlendirin
(0, danışmanlık olmadığı anlamına gelir ve 10, sıklıkla danışmanlık anlamına
gelir)
Ön Test Q1O: Manevi Rehber
Değerlendirme
%38,3'ü 0,
%33,3'ü 1, %20'si 2, %5'i 3, %1,3'ü 4 ve %1,3'ü 5 puan verdi.
11.
Dinin hayatınız
için ne kadar önemli olduğunu derecelendirin (0 önemli değil ve 10 son derece
önemli)
önemli)
Ön Test S11: Dinin Önemi
%36,6'sı 10,
%20'si 8, %15'i 9, %11,6'sı verdi.
6 puan
verdi, %5'i 1 puan verdi, %3,3'ü 7 puan verdi, %3,3'ü 4 puan verdi,
%3,3'ü 3,
%3,3'ü 2 ve %1,3'ü 1 puan verdi.
12.
Tanrı'yı ne
sıklıkta hatırladığınızı derecelendirin (0 Tanrı'yı hiç hatırlamamak ve 10
Tanrı'yı her zaman hatırlamak anlamına gelir)
Ön Test S12: Allah'ı Anmak
%31,6'sı 10,
%18,3'ü 5, %16,6'sı 9, %11,6'sı
1 puan verdi,
%6,6'sı 6 puan verdi, %5'i 8 puan verdi, %3,3'ü 4 puan verdi, %1,3'ü 3 puan
verdi, %1,3'ü 7 puan verdi, %1,3'ü 4 puan verdi 2 puan aldı ve %1,3'ü yanıt
vermedi.
13.
Ne zaman dua
edersin (dua)? (Tüm başvuruyu kontrol et)
Ön Test S13: Dua
Bir puana
eşit olan g seçeneği hariç, seçilen her cevap 2 puan değerindedir. %36,6'sının
toplamı 8, %13,3'ünün toplamı 2, %11,6'sının toplamı 10, %11,6'sının toplamı 4,
%8,3'ünün toplamı 9, %6,6'sının toplamı 6, %3,3 1, %1,3'ü 7, %1,3'ü 0 ve %3,3'ü
yanıt vermedi.
14.
Günde beş
vakit namaz kılıyor musunuz? (Evet veya hayır.)
Yüzde
51,6'sı "Evet", yüzde 48,3'ü "Hayır" yanıtını verdi.
15.
Sadece
Ramazan ayında mı namaz kılıyorsunuz? (Evet veya hayır)
Yüzde
71,6'sı "Evet", yüzde 28,3'ü "Hayır" yanıtını verdi.
16.
Ramazan
ayında kaç gün oruç tutarsınız? (1-30 günü derecelendirin veya “oruç
tutamıyorum”)
Ön Test S16: Oruç Günleri
Yüzde
76,6'sı 30 gün oruç tutuyor, yüzde 18,3'ü tutmuyor, yüzde 3,3'ü 15 gün, yüzde
1,3'ü ise 9 gün oruç tutuyor.
17.
Haftada bir
namaz (namaz) için camiye gidiyor musunuz (Evet veya Hayır)
Yüzde 53,3'ü
"Evet", yüzde 46,6'sı "Hayır" yanıtını verdi.
18.
Kendinizi
Müslüman olarak nasıl sınıflandırıyorsunuz?
Ön Test S18: Sınıflandırma
%20'si 9,
%18,3'ü 6, %15'i 1, %13,3'ü 8, %11,6'sı 7, %11,6'sı 5, %5'i 4 puan verdi, %5'i
0 puan verdi, %3,3'ü yanıt vermedi ve %1,3'ü 3 puan verdi.
19.
Dua ederken
ve dua ederken ne kadar rahatladığınızı derecelendirin (0 rahatlık değildir)
ve 10 çok
fazla rahatlıktır)
Ön Test S19: Dua Sonrası Rahatlık
%15'i 9 puan
verdi, %13,3'ü 5 puan verdi, %10'u 10 puan verdi, %10'u 8 puan verdi, %10'u 7
puan verdi, %10'u yanıt vermedi, %8,3'ü yanıt verdi 3, %6,6'sı 4, %6,6'sı 1,
%3,3'ü 6, %3,3'ü 2, %1,3'ü 0/
20.
Siz veya
ailenizden biri hastalandığında:
a)
Yalnızca
tıbbi tedavi ararsınız.
b)
Tıbbi tedavi
ararsınız ve dua edersiniz
ç)
Ne tıbbi
tedavi arayın ne de dua edin
%85'i b
yanıtını verdi ve %15'i a yanıtını verdi.
21.
Zekat (zekât)
veriyor musunuz? (Evet veya hayır)
Yüzde 65'i
"Evet", yüzde 33,3'ü "Hayır", yüzde 1,3'ü ise yanıt
vermedi.
22.
Yani sadaka
(bağış) veriyorsunuz (Evet veya Hayır)
Yüzde 95'i
"Evet", yüzde 1,3'ü "Hayır", yüzde 1,3'ü ise yanıt vermedi.
23.
Ne sıklıkla
sadaka verirsiniz?
Ön test S23: Sadaka
Zaman
%33,3'ü b
yanıtını verdi, %60'ı c yanıtını verdi, %56,6'sı a yanıtını verdi, %5'i yanıt
vermedi, %3,3'ü d yanıtını verdi.
24.
Kur'an'ı veya
dini kitapları ne sıklıkla okursunuz? (0 hiçbir zaman, 10 ise günlük anlamına
gelir).
e)
Diğer (yani
Arapça okuyamıyor)
Ön Test S24: Kuran Okumak
%20'si 2,
%11,6'sı 3, %13,3'ü 0, %5'i 4, %6,6'sı 5 , %5'i 6, %1,3'ü 7, %1,3'ü 8, %1,3'ü
9, %1,3'ü 10 ve üzeri puan verdi, %25'i okuma bilmiyor.
25.
Ölümü ve
ahireti günlük olarak ne sıklıkta düşündüğünüzü derecelendirin (0:
hiçbir zaman
ve 10 çok sık anlamına gelir)
Ön Test S25: Derin Düşünme
Değerlendirme
%31,6'sı 1,
%18,3'ü 2, %16,6'sı 5, %6,6'sı 10, %6,6'sı 8, %6,6'sı 4, %6,6'sı yanıt vermedi,
%5'i 3, %1,3'ü ise 6 puan verdi.
Dini Test Sonu Anketlerinin Sonuçları
1.
Namazdan
sonra kendinizi daha mı rahatlamış hissediyorsunuz? (Evet veya hayır)
Yüzde 83,3'ü
Evet, yüzde 6,6'sı Hayır, yüzde 10'u ise yanıt vermedi.
2.
Kendinizi ne
kadar rahat hissediyorsunuz? (0 hiç rahat değil ve 10 çok rahat
rahat)
Dini Son Test S2 Namaz Sonrası Teselli
%6'sı 1 puan
verdi, %10'u 2 puan verdi, %1,6'sı 3 puan verdi, %15'i 4 puan verdi, %10'u 5
puan verdi, %15'i 6 puan verdi, %6 7, %11,6'sı 8, %6'sı 9, %8,3'ü 10, %8,3'ü
yanıt vermedi.
3.
Namazdan
sonra kendinizi ruhsal olarak daha güçlü hissediyor musunuz? (Evet veya hayır)
Yüzde 78,3'ü
Evet, yüzde 16,6'sı Hayır, yüzde 5'i ise yanıt vermedi.
4.
Ruhsal olarak
kendinizi ne kadar güçlü hissediyorsunuz? (O hiç güçlü değil ve 10 çok güçlü)
Dini Son Test Q4 Manevi Güç
%11,6'sı 1,
%8,3'ü 2, %10'u 3, %11,6'sı 4, %10'u 5, %10'u 6, %8,3'ü 7, %8,3'ü 8, %6'sı 9,
%5'i 10, %10'u yanıt vermedi.
5.
Zihniniz ne
kadar net? (0 hiç net değil ve 10 çok net)
Dini Son Test S5 Zihin
Açıklığı
%18,3'ü 1,
%26,6'sı 2, %8,3'ü 3, %8,3'ü 4, %10'u 5, %8,3'ü 6, %8,3'ü 7, %3,3'ü 8, %1,6'sı
9, %6'sı yanıt vermedi.
6.
Haftada kaç
kez bir imamın gelip sizin için dua etmesini istersiniz ?
(O hiçbir
zaman, 1 bir kez ve 10 haftada on kezdir)
Dini Son Test S6 İmam
Ziyaretleri
%5 hiç
ziyaret edilmemesini, %18,3'ü bir ziyaret yapılmasını, %8,3'ü iki ziyaret
yapılmasını, %15'i istendi
üç ziyaret,
%5'i dört ziyaret, %40'ı beş ziyaret ve %8,3'ü yedi ziyaret istedi.
7.
Ailenizin ve
arkadaşlarınızın sizin için dua etmesini ister misiniz? (Evet veya hayır)
Yüzde 90'ı
Evet, yüzde 1,6'sı Hayır, yüzde 8,3'ü ise yanıt vermedi.
8.
Ailenizin ve
arkadaşlarınızın sizin için ne sıklıkla dua etmesini istersiniz? (0 hiçbir
zaman, 1 haftada bir, 10 ise haftada 10 kezdir)
Dini Son Test S8 Şefaat
Duaları
%21,6'sı
başkalarının kendileri için günde beş defa, %10'u günde yedi defa, %1,6'sı
günde sekiz defa, %1,6'sı günde dokuz defa, %23,3'ü günde on defa dua etmesini
istediğini, %16'sı ise cevap vermediğini belirtti.
9.
Namazdan
sonra kendinizi Allah'a daha yakın hissediyor musunuz? (Evet veya hayır)
Yüzde 80'i
Evet, yüzde 13,3'ü Hayır, yüzde 8,3'ü ise yanıt vermedi.
10.
Hasta
olduğunu bildiğiniz insanlar için dua eder misiniz? (Evet veya Hayır) Yüzde
88,3'ü Evet, yüzde 5'i Hayır, yüzde 8,3'ü ise yanıt vermedi.
11.
Namazdan
sonra Allah'ın varlığını hissediyor musunuz? (Evet veya hayır)
Yüzde 83,3'ü
Evet, yüzde 8,3'ü Hayır, yüzde 8,3'ü ise yanıt vermedi.
12.
Dua fiziksel durumunuzu etkiler mi ? (Evet veya hayır)
Yüzde 55'i
Evet, yüzde 33,3'ü Hayır, yüzde 11,6'sı ise yanıt vermedi.
13.
Duanın sizi
olumlu etkilediğine inanıyor musunuz? (Evet veya hayır)
Yüzde 78,3'ü
Evet, yüzde 15'i Hayır, yüzde 6,6'sı ise yanıt vermedi.
14.
Dua etmek
Allah'a olan güveninizi artırdı mı? (Evet veya hayır)
Yüzde 80'i
Evet, yüzde 11,6'sı Hayır, yüzde 8,3'ü ise yanıt vermedi.
15.
Başka bir
hastaya dua etmeyi tavsiye eder misiniz? (Evet veya hayır)
Yüzde
81,6'sı Evet, yüzde 11,6'sı Hayır, yüzde 8,3'ü ise yanıt vermedi.
16.
İmam gelmezse
tek başına namaz mı kılacaksın, yoksa Kur'an mı okuyacaksın? (Evet veya hayır)
%68,3'ü
Evet, %6,6'sı Hayır, %25'i Arapça Kur'an okuyamıyor, %8,3'ü cevap vermedi.
17.
Her gün ne
sıklıkla namaz kılıyorsunuz? (0 hiçbir zaman, 10 ise günde on defadır)
%50'si her
gün namaz kılmıyor, %5'i günde üç vakit namaz kılıyor, %1,6'sı günde dört vakit
namaz kılıyor ve %43,3'ü günde beş vakit namaz kılıyor.
18.
Günde kaç
sayfa Kur'an okuyorsunuz veya okuyorsunuz? (0 asla ve 10 günde on sayfa mı?
Dini Son Test S18 Günlük Kur'an
%8,3'ü hiç
Kur'an okumadığını, %20'si günde bir sayfa okuduğunu, %13,3'ü günde iki sayfa
okuduğunu, %10'u günde üç sayfa okuduğunu, %20'si günde dört sayfa okuduğunu,
%10'unun günde beş sayfa okuduğunu, %1,6'sı günde 16 sayfa okuyor ve %10'u
yanıt vermiyor.
19.
Taburcu
olduktan sonra namaz kılmaya ve Kur'an okumaya devam edecek misiniz? (Evet veya
hayır)
Yüzde 90'ı
Evet, yüzde 3,3'ü Hayır, yüzde 6,6'sı ise yanıt vermedi.
Dini Olmayan Son Test Anketlerinin Sonuçları
1.
Dini olmayan
metinleri okuduktan sonra kendinizi daha mı rahat hissediyorsunuz? (Evet veya
Hayır) Yüzde 86,6'sı Hayır dedi, yüzde 1,6'sı evet dedi, yüzde 8,3'ü yanıt
vermedi.
2.
Kendinizi ne
kadar rahat hissediyorsunuz? (0 hiç rahat değil, 10 ise çok rahat)
Dini Olmayan Son Testler Q2 Rahatlık Düzeyi
%76,6'sı
okuma sonrasında herhangi bir fark hissetmediğini, %15'i kendisini biraz daha
rahat hissettiğini ifade ederek 1 puan verdi ve %3,3'ü yanıt vermedi.
3.
Dini olmayan
metinleri okuduktan sonra kendinizi ruhsal olarak daha güçlü hissediyor
musunuz? (Evet veya hayır)
%5'i Evet,
%85'i Hayır yanıtını verdi ve %10'u yanıt vermedi.
4. Ruhsal olarak kendinizi ne kadar güçlü
hissediyorsunuz? (0 ruhsal olarak hiç farklı değildir ve 10 çok ruhsaldır)
Dini Olmayan Son Test 4.
Çeyrek Manevi Güç
<sen
Ö
Ö
£ E
Yüzde 78,3'ü
kendisini ruhsal olarak daha güçlü hissetmediğini söyleyerek 0, yüzde 15'i 1,
yüzde 6,6'sı ise yanıt vermedi.
5.
Zihniniz ne
kadar net? (0 hiç net değil ve 10 çok net)
Dini Olmayan Son Test S5
Zihin Açıklığı
%45'i 0 puan
vererek hiçbir şeyin değişmediğini belirtirken, %1,6'sı 1, %10'u 2, %10'u 3,
%13,3'ü 4, %3,3'ü ise 4 puan verdi. 5, %1,6'sı 7, %1,6'sı 8, %10'u yanıt
vermedi.
6-8, 10,
15-18. sorular zaten dini son test anketinde yanıtlanmıştır ve dini olmayan
okumalarla ilgili değildir.
9. Dini
olmayan metinleri okuduktan sonra kendinizi Tanrı'ya daha yakın hissediyor
musunuz? (Evet veya Hayır) %3,6'sı Evet, %88,3'ü Hayır yanıtını verdi ve
%6,6'sı yanıt vermedi.
11.
Dini olmayan
metin okuduktan sonra Tanrı'nın varlığını hissettiniz mi? (Evet veya Hayır)
Yüzde 13,3'ü Evet, yüzde 78,3'ü Hayır, yüzde 8,3'ü ise yanıt vermedi.
12.
Dini olmayan
metin okumak fiziksel durumunuzu etkiler mi? (Evet veya Hayır) %0 yanıt verdi
Evet, %85 Hayır yanıtını verdi ve %15 yanıt vermedi.
13.
Dini olmayan
metin okumanın sizi olumlu etkilediğini düşünüyor musunuz? (Evet veya Hayır)
%3,3'ü Evet, %90'ı Hayır yanıtını verdi ve %3,3'ü yanıt vermedi.
14.
Dua etmek
Allah'a olan güveninizi artırdı mı? (Evet veya hayır)
Yüzde 10'u
Evet, yüzde 85'i Hayır, yüzde 5'i ise yanıt vermedi.
19. Başka
bir hastaya dini olmayan metin okumayı tavsiye eder misiniz? (Evet veya Hayır)
%1,3'ü Evet, %88,3'ü Hayır yanıtını verdi, %5'i yanıt vermedi.
Ön ve Protokol Sonrası Anketlere İlişkin Tanımlayıcı İstatistikler
Hasta deney
ve kontrol protokollerine katılmadan önce uygulanan anket maddelerine ilişkin
tanımlayıcı istatistikler Tablo 1'de (yani ön araştırma) sunulmaktadır.
tablo 1
Demografik ve Ön Araştırma Verileri
|
|
Anlam |
Medyan |
SD |
Min. -
Maks. |
|
Yaş |
40.1 |
35.0 |
16.2 |
18- 84 |
|
Eğitim
seviyesi |
13.8 |
16.0 |
3.6 |
0 - 22 |
|
Dindarlık/Maneviyat |
52.1 |
58.0 |
19.1 |
2 - 69 |
|
Depresyon |
2.01 |
1.5 |
1.8 |
0-7 |
|
Endişe |
2.81 |
3.0 |
2.0 |
0 - 7 |
|
Yalnızlık |
1.81 |
1.0 |
1.8 |
0-6 |
|
Umutluluk |
6.89 |
7.0 |
2.26 |
1 - 10 |
|
Çaresizlik |
1.91 |
1.0 |
1.92 |
0 - 9 |
|
Kendinden
emin |
6.50 |
7.0 |
2.24 |
1 - 10 |
|
Konfor |
6.05 |
6.5 |
2.83 |
0-10 |
|
dua |
6.45 |
8.0 |
2.85 |
0-10 |
|
Oruç |
24.4 |
30.0 |
11.25 |
0 - 30 |
|
Anma |
6.76 |
8.0 |
3.21 |
0 - 10 |
|
Önem |
7.81 |
8.5 |
2.55 |
1 - 10 |
|
sınıflandırma |
5.93 |
6.0 |
2.65 |
1-9 |
Hasta dua
seansına veya kontrol koşuluna (yani dini olmayan metin) katıldıktan sonra
uygulanan anket maddelerine ilişkin tanımlayıcı istatistikler Tablo 2 (s.86) ve
3'te (s.92) gösterilmektedir (yani deney sonrası manipülasyon anketi).
Her iki
anketteki yanıt kalıpları sıklıkla çarpık olduğundan, parametrik olmayan bir
test (Spearman's rho) kullanıldı. İlk olarak, ön anketteki belirli maddeler
birleştirilmiş bir dindarlık puanı oluşturmak için birleştirildi. Korelasyon
analizi, dindarlık/maneviyat indeksi puanlarının depresyon ve kaygı boyutlarına
ilişkin puanlarla negatif yönde ilişkili olduğunu ortaya koymuştur (Spearman's
rho = -.38, p < .003 ve Spearman's rho = -.55, p < .000).
Yani dindarlık/maneviyat endeksindeki yüksek puanlar, daha düşük depresyon ve
kaygı puanlarıyla ilişkiliydi. Benzer şekilde, dindarlık/maneviyat indeksi
puanları, yalnızlık ve umutsuzluğu değerlendiren maddelerdeki puanlarla negatif
korelasyon gösterdi; sırasıyla Spearman's rho = -.37, p < .004 ve
Spearman's rho = -.23, p = .08. Her ne kadar ikinci ilişki istatistiksel
anlamlılığa ulaşmasa da ilişki beklenen yöndeydi. Yüksek dindarlık/maneviyat
puanları (kişinin beyanına göre belirlenir), hastanın umutsuzluk ve yalnızlık
duygusunu ölçen maddelerdeki daha düşük puanlarla ilişkilendirildi. Ayrıca,
kişinin kendisinin bildirdiği dindarlık ile umutluluk/güven arasında pozitif
bir ilişki olduğu kaydedilmiştir (Spearman's rho = 0,35, p < 0,007 ve
Spearman's rho = 0,42, p < 0,001). Daha yüksek derecede
dindarlık/maneviyat, umut ve güvenle ilişkilendirildi. arasındaki korelasyon
dışında hepsi
dindarlık/maneviyat
ve yalnızlık/umutsuzluk arasındaki ilişkiler istatistiksel olarak anlamlı
bulunmuştur. Son olarak hastalardan dua (salat), dua (dua) ve
zikir (zikir) sonrasında yaşadıkları rahatlığın miktarını belirtmeleri istendi .
Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, dindarlık/maneviyat puanları, namaz, dua ve zikirden
elde edilen rahatlık düzeyiyle güçlü bir şekilde ilişkiliydi (Spearman's
rho = .57, p < .000).
Dua ve Dini Olmayan Metin Koşulları
Hem dua hem
de dini olmayan metinlerle ilgili anketlerdeki yanıt kalıpları sıklıkla çarpık
olduğundan (örneğin bkz. Şekil 1: dua seansının ardından zihnin netliği, 0 =
"çok net" ve 10 = "hiç net değil"), parametrik olmayan bir
eşdeğer Sürekli veriler (derecelendirmeler) için eşleştirilmiş t testinin
(Wilcoxon İşaretli Sıralar Testi) kullanıldı. Hastaların ikili değişkenlere
(evet/hayır yanıtları) ilişkin yanıt modellerini analiz etmek için parametrik
olmayan bir test (McNemar Testi) de kullanıldı.
Dua Sonrası Zihinsel Netlik (0 = çok net;
10 = hiç net değil)
İlk olarak,
kompozit bir dindarlık/maneviyat puanı oluşturmak için sorular birleştirildi.
Daha sonra kişisel raporlama ölçümlerindeki puanlar karşılaştırıldı (yani,
hasta dua seansına katıldıktan sonra ve hasta kontrol oturumuna katıldıktan
sonra uygulanan deney sonrası manipülasyon anketleri). Böylece her hasta kendi
kontrolü görevini üstlendi. Yani, her hastanın dua şartından sonra uygulanan
dindarlık anketindeki puanı, hastanın dini olmayan kontrol okumasına
katıldıktan sonra doldurduğu anketteki puanıyla karşılaştırıldı. Sıra
etkilerini ortadan kaldırmak için hastalar rastgele olarak ibadet veya dini
olmayan kontrol koşullarına atandı . Hastalar 1. seansta dua protokolüne
katılmışsa 2. seansta kontrol protokolüne katılmıştır. Hasta 1. seansta kontrol
şartına katılmışsa dini olmayan metnin okunuşunu dinlemiştir ( 2. oturum
sırasında kontrol koşulu). İki hastanın çalışmayı tamamlamadan taburcu
edildiğini ve her iki anketi de doldurmadığını unutmayın. Bu nedenle aşağıda
yer alan analizlerin dışında tutuldular.
Namaz Sonrası Dindarlık Düzeyi ve Dini Olmayan Metin Durumu
Tablo 2'de
gösterildiği gibi, dua seansına katıldıktan sonra hastalar,
dindarlık/maneviyatın öz bildirim ölçümünde, kontrol koşulundan sonra uygulanan
ölçümdeki puanlarla karşılaştırıldığında anlamlı derecede daha yüksek puanlar
elde etti (örn. -dini metin) (p < .000). Test farklılıkları şunlardı:
dikkat
çekici. Yukarıda belirtildiği gibi, Wilcoxon İşaretli Sıralar Testi, dua
seansından sonra uygulanan dindarlık ölçüsü ile dini olmayan metin kontrol
koşuluna ilişkin puanları karşılaştırmak için kullanıldı.
Tablo 2
Dua ve
dini olmayan metin koşulları
Sürekli
Veri: Ortalama Puan ve Standart Sapma
|
|
Namaz |
Dini
Olmayan Metin |
|
|
Ortalama
(SS) |
Ortalama
(SS) |
|
Dindarlık/Maneviyat
Puanı |
22,87
(8,82) |
14.80 (6.35) |
|
Konfor
Derecesi |
5.10
(2.87) |
0,17
(0,42) |
|
Manevi
güç |
4,39
(2,75) |
0,35
(0,58) |
|
Zihinsel
berraklık |
3,37
(2,12) |
2,80
(1,30) |
|
İmamın
ziyaretleri |
4.12
(2.16) |
3,58
(2,07) |
|
Dua:
Aile/Arkadaşlar |
6,32
(2,83) |
5,64
(2,94) |
|
Günlük
Dua |
3,29
(2,45) |
2,92
(2,24) |
|
Kuran |
2,44
(2,78) |
1,69
(1,36) |
Tablo 2'de
görüldüğü gibi, dua seansına katılan hastalar, daha fazla manevi rahatlık ve
güç yaşadıklarını bildirdiler (ps <.000). Ayrıca, kontrol şartı
sonrasında Müslüman bir vaizle görüşmeye olan ilgilerine kıyasla namaz
sonrasında bir imamla görüşmeye daha fazla istekli olduklarını
belirtmektedirler (p < .01) (yani, “Bir imamın ne sıklıkta gelmesini
istersiniz) ve senin için her hafta dua ediyorum? 0 hiçbir zaman, 1 haftada bir
ve 10 haftada on defadır”). İlginç bir şekilde, hastalar, kontrol koşulundan
sonraki netlik düzeyleriyle karşılaştırıldığında, dua seansının ardından
anlamlı düzeyde daha yüksek bir zihinsel netlik bildirmediler ( p =
0,165). Aslında hastalar, kontrol koşulunun ardından daha yüksek derecede
netlik bildirdiler; elbette yukarıda da belirtildiği gibi bu fark istatistiksel
anlamlılığa yaklaşmadı. Benzer şekilde, namaz koşulu, arkadaşların/ailenin
namaz kılmasına yönelik ilginin anlamlı derecede artmasıyla (p = 0,46)
veya planlanan okuma miktarındaki artışla (yani Kur'an okumak) (p =
0,19) ilişkili değildi. ; ancak farklılıklar beklenen yöndeydi. Üstelik
amaçlanan günlük dua oranı, deneysel koşulun bir fonksiyonu olarak değişmedi
(yani, duaya veya dini olmayan bir metne maruz kalmanın ardından) (p =
0,27). Yani hastalar, dua etmeyen kontrol durumuna kıyasla dua seansına
katıldıktan sonra dua etme olasılıklarının önemli ölçüde daha yüksek olmadığını
bildirdi.
Aşağıdaki
histogramlar, birden fazla cevabı olan soruların sonuçlarını göstermektedir.
Sol sütunda dua seanslarının (dini) sonuçları, sağ sütunda ise dini olmayan
metin oturumlarının sonuçları yer almaktadır. Puanlar Tablo 2'de bulunabilir
(s.86).
Frekans FrekansFrekans
Namaz Sonrası: Dindarlık/Maneviyat İndeksi
16
14
12
10
8
6
4
2
0
Duayı İşittikten Sonra Rahatlık
Dini Olmayan Metinden Sonra:
Dindarlık/Maneviyat İndeksi
Dini Olmayan Metin Dinledikten Sonra
Rahatlamak
Dua Sonrası Zihinsel Netlik (0 = çok net;
10 = hiç net değil)
Dini Olmayan Metinlerden Sonra Zihinsel
Netlik
Namazdan Sonra: İmamın Ziyaretleri (0 =
hiçbir zaman - haftada 10 kez)
Dini Olmayan Metinden Sonra: İmamın Ziyaretleri
(0 = hiçbir zaman - v başına 10 kez)
Namaz Sonrası: Günlük Namaz Sıklığı
(niyet) (0=Hiç)
Namaz Sonrası: Günlük Okunan Sayfalarca
Kur'an (niyet)
İkili
Değişkenler
Bir dizi
madde ikili veriler üretti (evet/hayır yanıtları). Tablo 3'te gösterildiği
gibi, önemli ölçüde daha fazla sayıda hasta dua seansının ardından Tanrı ile
ilişkilerinde bir değişiklik olduğunu (yani “Tanrı'ya daha yakın
hissettiklerini”) bildirdi. Buna karşılık, az sayıda denek kontrol koşuluna
katıldıktan sonra Tanrı ile ilişkilerinde bir değişim yaşadıklarını bildirdi
(bkz. Tablo 3) (McNemar Testi, p < .000).
dua
seansının ardından önemli ölçüde daha fazla sayıda hasta “Tanrı'nın varlığını
hissettiğini ” (McNemar Testi, p < .000) bildirdi. Üstelik çok daha
fazla sayıda hasta duanın olumlu bir etkisi olduğunu (McNemar Testi, p <
0,000), fiziksel durumlarını iyileştirdiğini (p < 0,000) ve Tanrı'ya
olan bağlılıklarını artırdıklarını (McNemar Testi, p < 0,000) bildirdi. <
.000) (kontrol koşuluna katıldıktan sonra tamamlanan öz değerlendirme
ölçüsündeki yanıt kalıplarıyla karşılaştırıldığında, yani dini olmayan bir
metinden okunan PI'yi dinleyerek). Hastaların ayrıca dua seansının ardından
diğer hastalara dua önerme olasılıkları daha yüksekti (McNemar Testi, p <
.000) (kontrol koşulundan sonra tamamlanan öz değerlendirme ölçeğindeki yanıt
modelleriyle karşılaştırıldığında).
ve dini olmayan kontrol şartının ardından namaz kılmaya ve Kur'an okumaya
devam edeceğini bildirdi (bkz. Tablo 3). Nitekim hastaların tamamı dini olmayan
okunuşları dinledikten sonra dua etmeye ve/veya Kur'an okumaya devam
edeceklerini belirtirken, hastaların önemli bir kısmı (yaklaşık %96) dua etmeye
ve/veya Kur'an okumaya devam edeceğini bildirdi. Namaza katıldıktan sonra
Kur'an-ı Kerim (hastaların neredeyse tamamı her iki şartı da yerine getirerek
dua etmeye/Kuran'ı okumaya devam etme isteği bildirdiği için durum
farklılıkları anlamlılığa yaklaşmadı). Benzer şekilde hastaların neredeyse
tamamı, dua ve kontrol şartlarına katıldıktan sonra başkaları için dua
edeceğini ve başkalarının (yani aile ve arkadaşlarının) kendileri için dua
etmesini istediklerini bildirmişlerdir.
Tablo 3
Dua ve
dini olmayan metin koşulları
İkili Veriler: Evet/Hayır Yanıtı
|
|
Namaz |
Dini
Olmayan Metin |
|
|
Evet
Hayır |
Evet
Hayır |
|
Konfor |
50/4 |
1/52 |
|
Manevi
güç |
47/10 |
3/51 |
|
Tanrı'ya
daha yakın |
48 / 8 |
2 / 53 |
|
Aile
dostları |
54/1 |
54/0 |
|
Şefaat
Duası |
53 / 3 |
48 / 7 |
|
Tanrı'nın
varlığı |
50 / 5 |
8 / 47 |
|
Durum
Üzerindeki Etki |
25 / 21 |
0 / 51 |
|
Olumlu
etki |
47 / 9 |
6 / 51 |
|
Allah'a
Güvenin Artması |
48 / 7 |
4 / 50 |
|
Dua
veya Metin Önerin |
49 / 7 |
23 / 33 |
|
Kuran |
41 /4 |
35/7 |
|
Dua
etmeye/Kuran okumaya devam edin |
54 / 2 |
51 / 0 |
Çubuk Grafikler: İkili Veriler
Namaz Sonrası Manevi Güç: Evet = 1, Hayır
= 2
Frekans FrekansFrekans
Duayı İşittikten Sonra Rahatlık: Evet = 1;
Hayır = 2
Dini Olmayan Metin Sonrası Manevi Güç:
Evet = 1; Hayır = 2
Namaz Sonrası: Aile/Arkadaşların Hastaya
Dua Etmesi: Evet = 1; Hayır = 2
Frekans Frekans
Frekans
Dua Sonrası: Şefaat Duası: Evet = 1; Hayır
= 2
Duanın Fiziksel Sağlık Üzerindeki Etkisi:
Evet = 1; Hayır = 2
Frekans FrekansFrekans
Duadan Sonra - Tanrı'ya Güvenin Artması:
Evet = 1; Hayır = 2
Din Dışı Metinlerin Fiziksel Sağlık
Üzerindeki Etkisi: Sayı = 2
Din dışı'dan sonra. Metin-Allah'a Güven:
Evet = 1; Hayır = 2
Bu Duayı Tavsiye Edin: Evet = 1; Hayır = 2
Frekans FrekansFrekans
60
50
40
30
20
10
0
1.00
Namaz Sonrası Hayati Belirtiler ve Kontrol Şartları
Hastaların,
dua seansının ardından dindarlık ve refaha ilişkin öz-bildirim ölçümlerinde,
kontrol durumuna göre önemli ölçüde daha yüksek puanlar elde ettiğini akılda
tutmak önemlidir. Duanın fizyolojik aktivitede olumlu değişikliklerle ilişkili
olup olmadığına dikkat etmek önemlidir. Wilcoxon İşaretli Sıralar Testi,
hastaların dua ve dini olmayan metin seanslarına katılmadan önce ve sonra
yaşamsal belirtilerini (yani vücut ısısı, kan basıncı ve solunum hızı)
karşılaştırmak için kullanıldı. Tablo 4'te gösterildiği gibi, hastalar dua
seansına katılımın ardından vücut ısısında istatistiksel olarak anlamlı bir
artış gösterdi (p < 0,004); ancak değişiklikler hafifti ve klinik
olarak anlamlı değildi. Hastaların dini olmayan metinlere maruz kalmadan önce
ve sonra vücut ısılarında anlamlı bir değişiklik görülmedi (p = 0,393).
Benzer şekilde, hastalar dua seansının ardından solunum hızında istatistiksel
olarak anlamlı bir artış sergiledi (p < 0,01). Yine, namaz öncesi ve sonrası
farklılıklar çok hafifti ve klinik olarak anlamlı kabul edilmemelidir (bkz.
Tablo 4). Ayrıca, hastaların dini olmayan metinlere maruz kalmadan önce ve
sonra solunum hızlarında anlamlı bir değişiklik görülmedi (p = 0,398).
Tablo 5 kan basıncı verilerini sunmaktadır. Yine hastalar dua seansının ardından
kan basıncında istatistiksel olarak anlamlı bir artış gösterdi ( p s
< 0,007); ancak hastalar dini olmayan metinlere maruz kaldıktan sonra da bir
artış (yalnızca sistolik) gösterdi (p < 0,019) (diyastolik, p =
0,876).
Tablo 4
Yaşamsal
Belirtiler: Dua ve dini olmayan metin koşulları
Ortalama
(SS)
|
Namazdan Önce |
Namazdan Sonra 98,34
(1,14) 18,94
(1,13) |
Non-rel'den önce. Metin 98,26
(1,05) 18,62
(1,28) |
Non-rel'den sonra. Metin 98,24
(1,05) 18,53
(1,41) |
|
|
Vücut
Sıcaklığı Solunum
hızı |
98,24
(1,23) 18,56 (1,74) |
|||
|
Tablo 5 Tansiyon: |
Dua
ve olmayan |
-dini
metin koşulları |
|
|
|
Tansiyon |
Namazdan Önce 102.51 /
64.67 |
Namazdan Sonra 105.94 /
65.25 |
Non-rel'den önce. Metin 102.74 /
64.55 |
Non-rel'den sonra. Metin 103.12 /
64.87 |
Üç boyutta
hastalar dua seansına katılımın ardından fizyolojik işlevlerde istatistiksel
olarak anlamlı artışlar gösterdi. Bulgular dua seansına katılımın fizyolojik
uyarılma ile ilişkili olduğunu göstermektedir. Ancak şunu da vurgulamak gerekir
ki, her ne kadar durum farklılıkları istatistiksel olarak anlamlı olsa da;
vücut fonksiyonundaki değişiklikler oldukça hafifti ve klinik olarak anlamlı
kabul edilmemelidir. Bununla birlikte, farklılıklar beklenen yöndeydi ve duanın
hastanın fiziksel durumu üzerinde etkili olduğu iddiasıyla tutarlıydı (Kandari
2003, Helm 2000 ve Koening ve diğerleri, 1998); ancak namaz öncesi ve sonrası
arasındaki farklar çok incedir.
Bu bölümde
baş araştırmacı, 60 katılımcıya yönelik anketlerin sonuçlarını ve yaşamsal
belirti kayıtlarını sundu. Bulgular şu şekilde özetlenebilir:
1)
Dindarlık/maneviyat
puanları manevi güç düzeyiyle ilişkilendirildi,
dualardan
hissedilen rahatlık ve umut. İstatistiksel olarak anlamlı olmasa da, dua
seansından sonra daha yüksek derecede zihinsel berraklık hissettiler.
2)
Yaşam
belirtileri açısından duanın fiziksel sağlıkla olumlu bir ilişkisi vardır.
Yaşam
belirtileri analizinin sonuçları, duanın klinik olarak anlamlı olmadığını ancak
hastalar üzerinde istatistiksel olarak anlamlı bir etkiye sahip olduğunu
gösterdi.
Bu
bulguların önemi bir sonraki bölümde tartışılacaktır.
BULGULARIN
TARTIŞILMASI
Bu
çalışmanın amacı duanın Müslüman hastaların refahı üzerinde olumlu bir
etkisinin olup olmadığını araştırmaktır. İlgili literatürün gözden geçirilmesi,
duanın hastaların refahını etkilediği hipotezini desteklemektedir. Bu çalışma
sırasında anketlerden ve yaşamsal belirti kayıtlarından toplanan niceliksel
verilerin yorumlanması, hastalar üzerinde yararlı bir etki olduğunu öne süren
önceki çalışmalarla tutarlıdır.
Bu
çalışmanın sonucu duanın hastaları olumlu etkilediğini ortaya koymaktadır.
Stresi ve depresyonu azaltır, rahatlık ve umut verir, kan basıncını, solunum
hızını ve vücut ısısını değiştirir. Bu çalışma aynı zamanda dinin Müslüman
hastaların hayatında önemli bir rol oynadığına da dikkat çekmektedir.
Bu çalışmada
hastalar üç anketi tamamladılar: 1) ön test anketi; 2) dini okuma son testi
anketi; ve 3) dini olmayan okuma son testi anketi. Altmış hastanın yaşamsal
belirtileri de kaydedilip analiz edildi. Önceki Araştırma Bulguları başlıklı
bölümde bildirilen veriler iki bölümde analiz edilip tartışılmaktadır: a)
hastaların anketlere verdiği yanıt kalıpları ve b) namazın Müslüman hastalar
üzerindeki fiziksel etkileri.
Hastaların Anketlerdeki Yanıt Kalıpları
Anketlerin
analizi, dindarlık ve maneviyat konusundaki yüksek puanların, daha düşük
depresyon ve kaygı ile ilişkili olduğunu ve yalnızlık ve umutsuzluk ölçümüyle
olumsuz yönde ilişkili olduğunu ortaya koyuyor. Ayrıca, kişinin beyan ettiği
dindarlık ile umut ve güven arasında pozitif ilişkiler gözlemlenmiştir. Daha
yüksek derecede dindarlık umut ve güvenle ilişkilidir .
ABD'de,
bazıları Müslüman hastalar üzerinde yapılan çalışmaları da içeren çok sayıda
araştırma, namazın hastalar üzerinde etkili olduğunu ortaya koydu. 5.000
kişiyle yapılan bir ankette araştırmacılar, dua eden katılımcıların
sağlıklarının daha iyi olduğunu, sağlıkla ilgili daha olumlu davranışlar
sergilediklerini ve koruyucu hizmet kullanımı sergilediklerini ve bakımdan daha
fazla memnuniyet bildirdiklerini bulmuşlardır (O'Connor ve ark. 2005, 369-75 ve
Puchalski) 2001). Ayrıca, yayınlanan çalışmaların %80'i, duayı da içeren dini
bağlılığın daha iyi sağlık sonuçlarıyla ilişkili olduğunu bulmuştur (Mathews ve
ark. 1998, 118). Dini bağlılık, depresyon, madde bağımlılığı ve diğer
hastalıklar gibi birçok sağlık sorununun önlenmesine yardımcı olabilir (Levin
ve Vanderpool 1991, 41-64). Zihin-Beden Tıp Enstitüsü Onursal Direktörü Benson,
bireysel raporlarında güçlü dini inançlara sahip olanların depresyona girme
ihtimalinin daha düşük olduğunu buldu (1997, 173-174).
Ön Anket Yanıt Modellerinin Analizi
Dindarlık/maneviyat
düzeyini (İslami açıdan) belirlemek için bir ön anket kullanıldı. Ön anket aynı
zamanda depresif ve anksiyete belirtilerinin yoğunluğunun yanı sıra hastanın duygusal
sağlığını yansıtan ilgili değişkenleri (umutsuzluk ve yalnızlık derecesi gibi)
değerlendirmek için de kullanıldı.
Baş
araştırmacı, dindarlık/maneviyat düzeyini, depresyonun, kaygının, yalnızlığın,
umutsuzluğun, umutluluğun ve güvenin yoğunluğunu değerlendiren maddelerdeki
puanlarla karşılaştırdı. Duanın hastanın dindarlığı/maneviyatı ve psikolojik
sağlığı üzerindeki etkisi araştırıldı. Ön anketin dindarlık/maneviyat puanı,
Allah'ın iradesine teslimiyetin derecesini veya düzeyini (soru 5), haftada dini
faaliyetlere katılımı (9), namazı, beş vakit namazı (14), zekat, zekat
(21), sadaka, sadaka (22), Kur'an okumak (24), ölüm ve ahiret hakkında
tefekkür (25).
0-69
aralığında hastaların ortalama dindarlık/maneviyat puanı 52,1 idi. 0-10 arası
bir ölçekte (0, değişkenin yokluğunu temsil eder), hastalar kendilerini
ortalama depresyon düzeyi 2,01, kaygı düzeyi 2,81, yalnızlık düzeyi 1,81,
umutsuzluk düzeyi 1,91, umutluluk düzeyi olarak değerlendirdiler. 6,89 ve güven
düzeyi 6,50.
Veriler
dindarlık/maneviyat ile psikolojik rahatsızlık arasında negatif bir ilişki
olduğunu göstermektedir. Dindarlık/maneviyat ile umutluluk/güven arasında
pozitif bir ilişki vardır. Bulgular dua-sağlık ilişkisi üzerine yapılan önceki
çalışmalarla tutarlıdır. Malezya'da dini-kültürel psikoterapi alan ve kaygı
belirtileri sergileyen ve dindar olarak tanımlanan hastalar, kontrol
grubundakilere göre daha hızlı iyileşme gösterdi. Dini kaygı hastaları, kontrol
hastalarına (dindar hastalar ve dini-kültürel psikoterapi görmeyenler) kıyasla
daha fazla semptom göstermişlerdir (Razali 2002).
Bu
çalışmada, çok büyük sayıda hasta %75'lik dindarlık/maneviyat puanları
bildirmiştir; bu da dinin katılımcıların yaşamlarında büyük bir rol oynadığını
göstermektedir. Her hasta dindeki her yükümlülüğü yerine getirmez; ancak çoğu
bazı yükümlülükleri yerine getiriyor. Örneğin katılımcıların önemli bir kısmı
(%76,6) Ramazan ayının tamamında otuz gün oruç tutarken, yarısından azı (%43,3)
namaz kılıyor . Yedi sorudan dindarlık/maneviyat açısından en yüksek
puanı sadaka alırken, hastaların %95'i ayda en az bir kez hayır
yaptığını bildirdi. Bunu, önemli sayıda katılımcı (%93,3) haftalık olarak ölümü
ve ahireti düşünenler izledi. . Yarısından fazlası (%65) zekat veriyor, zekat
veriyor, haftada bir Kur'an okuyor (%63,3) ve haftalık olarak dini faaliyetlere
katılıyor (%61,4).
İslam,
Müslüman yaşamının birçok yönünü etkiler. Bu nedenle Müslümanların çoğu en
azından bazı dini ve manevi faaliyetlerde bulunur veya bunlara katılır. Dinin
katılımcıların hayatındaki önemi %71,6'nın dini önemli olarak
değerlendirmesiyle yansıtılmaktadır. Bazı hastalar camiye veya İslami merkeze
daha yakın yaşamaları halinde dini faaliyetlere daha sık katılabileceklerini
söyledi. Ayrıca, işlerinin bazen cemaatle cuma namazına gitmek gibi dini
uygulamalarıyla çatıştığını da bildirdiler.
İslami
uygulamalar hemen hemen her faaliyette Tanrı'nın adının anılmasını
içerdiğinden, Tanrı'yı anma düzeyi de oldukça yüksektir. Bir Müslüman , yemek
yemek, çalışmak gibi bir işe başlarken, "Allah'ın adıyla" diyerek bismillah
der.
Dini Test Sonu Anketinin Analizi
Dindarlık/maneviyat
puanları umut ve özgüven ile pozitif, depresyon, kaygı, yalnızlık ve umutsuzluk
ile ise negatif korelasyon gösterdi. Bir insan namaz kılarken, zikir yaparken
veya Kur'an okurken, zihnini ve bedensel hareketlerini namazın kılınmasına
odaklar ve dikkatini dünyevi düşüncelerden uzaklaştırır (Rahman 1987, 44).
Benson'un fikri, bu uygulamayı, üzücü düşünceleri görmezden gelmenin ve
rahatlamanın etkili bir yolu olarak desteklemektedir (daha önce Teorik Hususlar
bölümünde belirtildiği gibi).
hadislere
göre (Peygamber Muhammed'in sözleri), salat, dua,
zikir ve Kur'an okumayı içeren dua, kişiyi Allah'a yaklaştırır (Kuran
2:152) , Riyadhus Saliheen, 883). Bu, dua eden kişinin duyulduğunu hissetmesi
nedeniyle yalnızlığın azalmasına yol açar. Ayrıca namaz kılan
katılımcılar aynı zamanda camilere gitmekte, Müslüman toplumla sosyalleşmekte,
duygusal ve manevi destek almaktadırlar. Örneğin, çoğu Müslüman toplulukta,
bölgedeki diğer Müslümanların hastaneye kaldırıldığını ve öldüğünü camide
duyurmak ve cemaatin bu Müslümanları ziyaret etmesini ve dua etmesini istemek
bir gelenektir.
Dua aynı
zamanda bir Müslümana, Allah'ın her şeye kadir olduğunu ve Şifa veren olduğunu,
bu nedenle Allah'a güvenmesi gerektiğini hatırlatır. Dini son test anketinde
önemli sayıda hasta (%80) namazdan sonra Tanrı'ya olan güvenlerinin arttığını
doğruladı. Kuran, iman eden Müslümanlara her zaman umutlu olmalarını ve
umutsuzluğa kapılmamalarını emreder (3:139). Allah'ın yardım ve merhametinden
ümidi kesen ümitsizlik, sapkınlık bile sayılır (12:87). Müslümanlar manevi gücü
Allah'a olan iman ve tevekkülün sonuçlarından inşa ederler (Rahman 1987, 43).
Dualar kaygıyı, kırgınlığı veya Tanrı'ya karşı öfkeyi bastırır (Rahman 1987,
44). Allah'ın yardımına güvenerek ve tıbbi tedavi arayarak ahiret hayatını
düşünmek , sonsuz mutluluğu ummak, Müslümanlara hastalıkların üstesinden gelme
konusunda güven verir, ölüm ve acı korkusunu azaltır , zorluklarla baş etme yeteneklerini
artırır. Tüm bu faktörler kaygıyı, depresyonu ve umutsuzluğu azaltır.
Araştırmaya
katılan, özellikle yaşamı tehdit eden hastalıkları bulunan hastaların
yorumları, çalışmanın bulgularını yansıtmaktadır. Bir hasta şöyle dedi:
"Dua bana [hastalıkla] mücadele etme gücü veriyor." Genel olarak
hastalar namaz sonrasında rahatlık hissettiler. "Ne zaman kendimi stresli
hissetsem, dua ettikten sonra kendimi daha iyi hissediyorum ." Hastaların
dini faaliyetleri farklılık gösteriyordu, ancak çoğu günlük olarak bir tür dua
ediyor, zikir veya dua ediyordu. Biri şöyle diyor: "Uyumadan
önce daima dua ederim." Bu, duanın hastalık ve stresle baş etmedeki rolünü
göstermektedir. Hatta bir hasta "iman ve dua olmazsa intihar ederim"
dedi. Bu hastaya akciğer kanseri teşhisi konuldu ve doktorlar tarafından
muhtemelen iki yıl daha yaşayabileceği söylendi. Baş müfettiş, ne zaman dua
etse, sonrasında dua ettiğini ve ağladığını söyledi. Sonrasında büyük bir
rahatlık ve hafiflik hisseder, sanki omuzlarındaki yük kalkmış gibi olur. Başka
bir hasta ise ameliyattan önce ne kadar kaygılı olduğunu ancak dua ettiğini ve
daha az kaygılı hissettiğini anlattı.
Dini ve Dini Olmayan Araştırma Verilerinin Karşılaştırılması
Baş
araştırmacı namaz öncesinde demografik ve ön öz değerlendirme anketi uygulamış
ve namaz sonrasında son test anketi tamamlanmıştır. İkinci oturumda duaların
hastayı etkileyip etkilemediğini tespit etmek amacıyla kontrol amaçlı dini
olmayan bir metin okundu . Dini olmayan metin tıpkı dua ve zikirlerde olduğu
gibi Arapçaydı ancak dini referanslar içermiyordu. Bulgular bölümünde sorular,
hastaların 1'den 10'a kadar puan verdiği sürekli verilere (bkz. Tablo 2 ) ve
hastaların "evet" veya "hayır" şeklinde yanıt verdiği ikili
verilere (bkz. Tablo 3) bölündü . Dini son test anketlerinden elde edilen
puanlar, dini olmayan son test anket sonuçlarından farklıydı. Veri ölçümündeki
farklılık nedeniyle sürekli veriler ve ikili veriler ayrı ayrı analiz edilir.
Sürekli
verilerde dini metin puanları, dini olmayan metin puanlarından daha yüksekti.
Hastalar dua seansının ardından daha fazla rahatlık ve manevi güç bildirdiler.
Dini olmayan metinlerin aksine, hastaların önemli bir kısmı (%83,3) dini
metinden sonra Tanrı'nın varlığını hissettiğini belirtirken, %13,3'ü Tanrı'nın
varlığını hissettiğini ifade etti. İslam teolojisine göre Tanrı her zaman
mevcuttur, dolayısıyla bu katılımcılar soruyu bu bakış açısıyla anlamışlardır.
İkili
verilerde dini ve dini olmayan anketler arasındaki farklar daha büyüktü (bkz.
Tablo 3). Dini olmayan metin, baş araştırmacının varlığının mı yoksa dini
metnin mi katılımcıların yanıtlarını etkileyip etkilemediğini bulmak için
kontrol olarak kullanıldı. Katılımcıların dini olmayan metinlerle daha az
ilgilenmesine rağmen, bazı hastalar papazın varlığından duydukları memnuniyeti
dile getirdi.
İslam
geleneğinde duayla şifa vermenin tarihi Hz. Muhammed'e kadar uzanır.
Peygamberimiz hastalar için dua eder, sonra teselli için bazı dua ve duaları
tavsiye ederdi. Mide ağrısı hisseden bir adama, "Kalk ve dua et; zira
şüphesiz duada şifa vardır" dedi (Suyuti 1962, 157). Bu geleneği takip
eden Müslüman alimler yüzyıllar boyunca iyileşmenin fiziksel, psikolojik ve
ruhsal süreçleri içerdiğini savunmuşlardır. Al-Dhahabi , namazın, yani ibadetin
hem bedene hem de ruha nasıl faydalar sağladığını yazmıştır (Rahman 1987, 44).
El-Cevziyye, namazı beden için bir egzersiz ve ruh için bir rahatlık
olarak görüyordu (1999, 109).
Modern
araştırmalar duanın fiziksel etkilerini bilimsel bir bakış açısıyla keşfetmeye
çalıştı. Yüzlerce çalışma sağlık ile dindarlık ve maneviyat arasındaki ilişkiyi
araştırdı. Mayo Clinic'teki araştırmacılar, dinin fiziksel sağlık üzerindeki
etkisini inceleyen 350 araştırmayı ve dinin zihinsel sağlık üzerindeki etkisini
araştıran 850 araştırmayı inceledi; dinin hastalıklardan korunmayı,
hastalıklarla baş etmeyi ve iyileşmeyi geliştirdiği yönündeki kapsamlı hipotezi
destekledi (Mueller ve ark. 2001, 1225-1235). Başka bir çalışmada
araştırmacılar, dua ve şifa üzerine yayınlanan araştırmaların %80'inin, dini
bağlılığın daha iyi sağlık durumu ve sonuçlarıyla ilişkili olduğunu yazdığını
bildirdi (Matthews ve diğerleri, 1998).
İslami
dualar açısından Al-Tharshi, duanın egzersiz yoluyla fiziksel sağlığı
iyileştirdiği fikrini güçlü bir şekilde destekledi. Namazdaki farklı
hareketleri inceleyerek, namazın vücudun bakımına yardımcı olan hafif
egzersizlere benzer olduğu sonucuna varmıştır (1992, 97-123).
namazın,
yani namazın seanstaki fiziksel etkileri
incelenmemiştir . Namaz kılan hastalara namaz kıldıktan sonra kendilerini
nasıl hissettikleri soruldu . Hastalar , namaz sonrası rahatlık
derecesini değerlendiren maddeden ön test anketinde ortalama 6,05 (0-10
aralığında) puan aldılar. Test seansından sonraki konfor derecesi açısından
hastalar, test sonrası ankette 10 üzerinden 5,10 puan aldı. Ön test anketinde
hastalara hastaneye kabulden önce namaz kıldıklarında hissettikleri rahatlık
sorulurken, son test anketinde ise çalışma için namaz sonrası hissettikleri
rahatlık sorulmuştur. Bu puanlardaki farklılık, hastaneye yatırılmayan bir
kişinin ibadetinin, hastanede yatan bir kişiyle karşılaştırıldığında farklı
olmasından kaynaklanıyor olabilir. Namaz kılan bir Müslüman, Kur'an
okur, vücudunu çeşitli pozisyonlarda hareket ettirir ve dua eder. Hastanede
yatan bir hastanın, namazın fiziki hareketinden faydalanma yeteneği yoktur .
Son test anketlerinde, duanın fiziksel durumlarını etkileyip etkilemediği
sorulduğunda %55'i "Evet", %33,3'ü "Hayır" yanıtını verdi
ve %11,6'sı emin değil veya yanıt vermedi.
Hastalar,
duanın sağlıkları üzerinde neden olumlu bir etki yarattığını düşündükleri
konusunda farklı nedenler belirttiler. Bir hasta , namazdan önce alınan
abdestin, vücudunu temizlemeye işaret ettiğini belirtti . Bazı hastalar duanın
streslerini azalttığını belirtti ve bir hasta da duanın strese bağlı
hastalıklara yakalanma olasılığını azalttığına inanıyordu. Orta yaşlı bir
müteahhit, iş günü içerisinde abdest almak, abdest almak için iki veya
üç kez ara verdiğinde ve dua etmek için sessiz bir yer bulduğunda namazı
canlandırıcı bulduğunu bildirdi . Bir erkek ise uykuya dalmakta zorluk
çektiğini ve rahat uyuması için Kur'an okuduğunu belirtti. Yaşlı bir Müslüman, namazın
günde toplam kırk dakika boyunca hafif ve rahat hareketlerle vücudunu
çalıştırdığını takdir etti.
Kişisel
raporlar, çalışma popülasyonunun yarısından fazlasının duanın fiziksel
koşulları üzerinde bazı olumlu etkileri olduğunu düşündüğünü gösteriyor.
Hastaların duanın faydalarına ilişkin görüşleri bu bölümde bahsedilen
çalışmaların görüşlerini yansıtmaktadır. Düzenli olarak dua eden hastalar
günlük yaşamlarında da rahatlık bulurlar.
dua ve dini
olmayan metinlerden önce ve sonra vücut ısısında ve solunum hızında klinik
olarak anlamlı bir değişiklik görülmedi (bkz. Tablo 4). İstatistiksel
değişiklikler var ama bunlar aynı zamanda duanın fiziksel sağlık üzerindeki
olumlu etkilerini destekleyecek kadar da önemli değil. Test öncesi ve test
sonrası koşullardaki bu küçük farklılıklar, ilaç tedavisi veya intravenöz
tedavi gibi diğer faktörlerden kaynaklanmış olabilir (IV). Dr. Alptekin,
kayıtların olası yanılma payı nedeniyle küçük değişikliklerin meydana
gelebileceğini belirtti. Ancak uzun süre hastanede kalan on iki hasta için son
test verileri, duanın kan basıncını düşürdüğünü gösteriyor.
Bu çalışmada
yaşamsal belirtilerin analizinin sonuçları, diğer araştırmacıların dua ile kan
basıncı arasında bulduğu olumlu ilişkileri desteklemektedir. İslami namaz ve
tansiyonla ilgili bir çalışmada Al-Kandari, 223 Kuveytlinin kan basıncını ölçtü
ve namaz kılanların kan basıncını namaz kılmayanlarla karşılaştırdı. Dua
edenlerin genellikle daha düşük tansiyona sahip olduğu sonucuna vardı.
Al-Kandari ayrıca katılımcıların kültürel ve dini geçmişlerini de belgeledi ve
dini faaliyetlere katılmanın, bir sosyal destek ağı sağladığı için kan
basıncını düşürmede bir faktör gibi göründüğünü kaydetti. Al-Kandari, dinin
insan sağlığı için en önemli iki işlevinin güvenlik duygusu sağlamak ve dini
topluluktan gelen sosyal destekten gelen bir güç kaynağı olduğuna işaret eden
Byrne ve Price'dan (1979) alıntı yapar. Dindarlığın, kişinin stresle başa çıkma
yeteneğini geliştirdiği ve sosyal destek sağladığı için daha düşük bir kan
basıncı seviyesiyle ilişkili olabileceğini öne sürüyor (2003, 12-13). Steffen
(2003) de araştırma sonuçları dua eden ve dini faaliyetlerde bulunan Afrikalı
Amerikalıların daha düşük kan basıncına sahip olduğunu ortaya çıkardığında
açıklayıcı bir hipotez olarak öne sürdü.
namaz sırasında eklem ve kasların hareketleri incelenmiş ve farklı
pozisyonlardaki kan basıncı hesaplanmıştır. Araştırmacılar , namaz sırasında
yapılan hareketlerin serebral kan akışını ve postüral refleksleri artırdığını,
kan akışını iyileştirerek ve kas-iskelet sistemi kondisyonunu artırarak engelli
geriatrik hastaların rehabilitasyon sürecine yardımcı olduğunu bulmuşlardır
(Reza, Urakami ve Mano 2002).
Araştırmamda
bazı kritik hastaların ve uzun süre hastanede kalan hastaların kan
basınçlarında ciddi bir değişiklik gözlemledim. Dr. Alptekin, kan basıncındaki
10 mmHg (milimetre cıva) değişiminin tıbbi açıdan önemli olduğunu bildirdi.
Uzun süreli hastaların 12'sinde, yani katılımcıların %20'sinde 5-10 mmHg
arasında değişiklikler kaydedildi . Tüm katılımcıların ortalaması dikkate
alındığında bu değişiklikler klinik olarak anlamlı değildir. Ancak durumu
kritik olan ve uzun süre hastanede yatan hastalar üzerinde duanın etkisine
ilişkin daha fazla çalışmaya ihtiyaç vardır.
Hastalar
duanın rahatlama durumuyla ilişkili olduğunu belirtirken, birçok katılımcının
yaşamsal belirtilerindeki değişiklikler bu iddiayla tutarlı değildi. Fizyolojik
durumda değişiklik olduğuna dair çok az kanıt olmasına rağmen, katılımcılar
duadan sonra fiziksel/duygusal ve ruhsal durumlarında önemli değişiklikler
olduğunu bildirdiler. Al-Kandari, cemaatle dua etmenin ve dini bir gruba
bağlılığın sosyal destek sağladığını ve stres yönetimini geliştirdiğini
belirtmiştir (2003, 468).
Ayrıca
araştırma açısından bazı sınırlılıklar sonuçları etkilemiş olabilir. Öncelikle
şunu belirtmek gerekir ki, makine sesleri ve personel, aile bireyleri, oda
arkadaşları gibi diğer kişilerin dikkati dağıtması nedeniyle hastane ortamı her
zaman namaz kılmak için en uygun ortam değildir. Daha ideal bir ortam sessiz,
daha özel ve dinlendirici bir oda olacaktır. İkincisi, hayati işaretler
yalnızca dua, sözlü dua, zikir , zikir ve Kur'an okumak için
kaydedildi , ancak teolojik olarak tüm İslami dualar arasında en önemli rolü
taşıyan namaz için kaydedilmedi. Birçok hasta için abdest almayı, özel
giyinmeyi ve vücut hareketlerini zorlaştırmayı gerektirdiği için hastalardan namaz
kılmalarını istemek mümkün olmuyordu . Ayrıca namaz kılan hastaların hayati
belirtilerini ölçmek için özel cihazlara ihtiyaç duyulacaktı. Reza, Urakami ve
Mano (2002) yaptıkları araştırmada yaşlı hastaların namaz kılmasının beyin
dolaşımını iyileştirme ve depresyona çare olma gibi olumlu sonuçlarla ilişkili
olduğunu bildirmişlerdir. Namazın Müslüman hastalar üzerindeki etkilerini
anlamak için namaz ve şifa konusunda daha ileri çalışmalara ihtiyaç
vardır .
Bu bölümde
veriler iki alt bölümde analiz edildi ve tartışıldı: a) hastaların anketlere
verdiği yanıt kalıpları; ve b) namazın Müslüman hastalar üzerindeki fiziksel
etkileri. Ön araştırma, İslami uygulamaların Müslümanların hayatlarının birçok
yönü üzerindeki etkisinin bir sonucu olarak katılımcıların dindarlık/maneviyat
seviyelerinin zaten yüksek olduğunu ortaya çıkardı. Son test anketleri, duanın
Tanrı'ya olan güveni ve umudu artırarak kaygıyı, umutsuzluğu, depresyonu ve
yalnızlığı azalttığını gösterdi.
Bu
çalışmadaki fizyolojik veriler, özellikle kan basıncı ile namaz arasındaki
ilişkiyi araştıran önceki çalışmaları desteklemektedir. Diğer çalışmalar sosyal
desteğin dua ve sağlık arasındaki pozitif ilişkide aracı faktör olduğuna işaret
etmektedir. Mevcut çalışma, fizyolojik koşullarda istatistiksel olarak anlamlı
ancak klinik olarak önemsiz değişiklikler buldu. Diğer çalışmalardan farklı
olarak bu çalışmada sosyal destek değerlendirilmemiştir.
Bu çalışma,
katılımcıların raporlarına ve yaşamsal belirtilerin kayıtlarına dayanarak
duanın hastalar üzerinde olumlu etkileri olduğu hipotezini desteklemektedir. Bu
etkiler yalnızca anlık dini/ruhsal ve fiziksel etkilerdir. Ayrıca bu çalışmada
kullanılan dualar, fiziksel ölçülere namazı dahil etmemektedir .
Daha doğru
sonuçlar elde etmek için anketlerdeki soruların her biri, araştırma
çalışmalarında tek başına odaklanmayı hak ediyor . Sadece salat, dua, şefaat
duası vb. konularda çalışmalar yapılmıştır (bkz. Literatür Taraması). Bu
çalışmalar her İslami uygulamanın daha ayrıntılı bir resmini vermektedir. Daha
geniş bir katılımcı grubunun kullanıldığı uzun vadeli çalışmalar daha doğru
veriler sağlamalıdır. Araştırma ABD'de ve dünyanın farklı yerlerindeki farklı
hastane ve bakımevlerinde yapılabilir. Bulgular bize, dini farklı uygulayan
Müslüman hastalar üzerinde duanın etkisinin daha iyi anlaşılmasını
sağlayabilir. Bu araştırma, bu uygulamaların refah üzerindeki etkilerine
yalnızca kısa bir bakış sunmaktadır. Bu konuyu araştırmak için psikologların,
doktorların ve pastoral bakım personelinin birlikte çalışmasını içeren çok
disiplinli bir yaklaşım, dua ve sağlık arasındaki ilişkinin doğası hakkında
daha fazla fikir edinmemize yardımcı olabilir.
Batı ve
Müslüman dünyasındaki çağdaş araştırmalar ve ampirik çalışmalar, hastalık
sırasında dua etmenin faydalarına işaret etmektedir. Hastalık sırasında dua
etmek kan basıncının azalması gibi fiziksel faydalar sağlar (Kandari 2003),
depresyon ve korkunun azalması gibi psikolojik/duygusal faydalar sağlar ve
ölüme hazırlık gibi manevi faydalar sağlar.
Bu çalışma
benzer bulgulara sahip daha önce yapılmış çalışmaları desteklemektedir. Ankete
katılan Müslüman hastaların yaşamında ve iyileşme sürecinde dua önemli bir rol
oynuyor. Birçoğu hastalıkları sırasında duanın kendileri için daha önemli hale
geldiğini belirtti. Hastalar duanın kendilerini rahatlattığını belirtiyor ve
duanın iyileşmelerine olumlu etkisi olduğuna inanıyorlardı.
Mevcut
çalışmada profesyonellerden oluşan bir ekip tarafından yapılan analiz, duanın
Müslüman hastaların refahı üzerindeki olumlu etkisi hipotezini
desteklemektedir. Burak Alptekin, duanın özellikle daha ciddi ve ölümcül
hastalıkları olan hastalarda kan basıncını düşürdüğünü ve uzun süre hastanede
kalmayı gerektirdiği sonucuna vardı. Nöropsikolojik araştırmacı Wayne Dinn,
veri analizine yardımcı oldu ve bu da duanın hastaların öz bildirim ölçümünde
daha yüksek puanlarla ilişkili olduğunu ortaya çıkardı. İmam Talal Eid, Th.D.
ve baş araştırmacı, duanın hastalık sırasında Müslümanların dindarlığını ve
maneviyatını artırdığını buldu. Baş araştırmacı, test seansları sırasında
hastaların dua seansına katıldıktan sonra daha rahat göründüklerini gözlemledi.
Bu
araştırmanın sonuçlarına, diğer çalışmalara ve bir papaz olarak kişisel
deneyimime dayanarak, Müslüman din adamlarının iyileşme sürecinde daha büyük
bir rol oynaması gerekiyor. Batı'daki hastane personeli Müslüman hastaların
din, maneviyat ve kültür açısından ihtiyaçları konusunda çok az bilgiye sahip
olabilir veya hiç bilgi sahibi olmayabilir. Müslüman bir papaz, hastane
personelini bu konularda eğitebilir ve Müslüman hastaların, özellikle de iyi
eğitim almamış veya dini konularda çok az bilgisi olan ve bu nedenle nasıl dua
edileceğini, Kuran'ın nasıl okunacağını ve anlayacağını bilmeyen Müslümanların
bakımını sağlayabilir. Ya da ahireti bilirsin. Hastalık ve olası ölüm
karşısında daha büyük psikolojik ve duygusal sıkıntı yaşayabilirler ve yüksek
düzeyde kaygı, fiziksel durumlarını kötüleştirebilir. Literatür İncelemesinde
anlatıldığı gibi, namaz dahil İslami uygulamalar bir Müslümanı hastalık ve
ölümün zorluklarına üç şekilde hazırlar:
1)
Bir Müslüman
sağlıklı olduğunda hastalıklara karşı fiziksel koruyucu önlemler alır.
Peygamber
Muhammed'in hijyen geleneklerine uymak gibi. İslami uygulamalarla kişi, Allah'ın
gücüne, merhametine güvenerek, hastalıklara ve diğer zorluklara karşı sağlıklı
bir tutum sergiler, olumlu bir düşünce tarzı geliştirir, bu da korkularını
azaltır ve onlara umut verir.
2)
Bir Müslüman
hastalandığında dini bir görev olarak tıbbi tedavi arar. Bir Müslümanın iradesi
Suçluluk
veya korku hissetmek yerine hastalık hakkında olumlu düşünün. Hastalık
sırasında dua etmek, kişinin bedensel ve ruhsal olarak iyileşmesine yardımcı
olacak, umudunu artıracaktır.
3)
İslami
uygulamalar ve dua, Müslümanları psikolojik ve manevi açıdan hazırlar.
Ölümü ve
ahireti düşünerek, ölümün huzurlu olması ve sonsuz mutluluk için Allah'a dua
ederek ölmek. Böylece Müslümanın ölümcül bir hastalıkla karşı karşıya
kaldığında Allah'ın rahmetine ve ahirete olan inancı, yokluk korkusunu
azaltarak onu rahatlatacaktır.
Bu araştırma
binlerce dua ve sağlık çalışmasına eklendi. Bu çalışma özellikle duanın
Müslüman hastaların refahı üzerindeki etkilerini araştırdı ve birçok fayda
buldu. Modern tıbbın yanı sıra dua da sağlığın iyileştirilmesine yardımcı
olabilir. Müslüman hastaların manevi ve dini ihtiyaçlarının göz ardı edilmesi
iyileşme sürecine yardımcı olmayabilir, hatta süreci geciktirebilir. Bu
araştırmanın Müslüman hastaların refahında duanın rolünün daha iyi
anlaşılmasına katkıda bulunacağı ve gayrimüslimleri, özellikle de tıbbi
personeli ve Müslüman hastaların diğer bakıcılarını duanın iyileştirici gücünü
düşünmeye teşvik edeceği içtenlikle ümit edilmektedir.
Bu onay formu hakkında
Lütfen bu formu dikkatlice okuyunuz.
Bir araştırma çalışmasıyla ilgili önemli bilgileri anlatır. Araştırma
ekibimizin bir üyesi de sizinle bu araştırma çalışmasına katılma konusunda
görüşecektir. Araştırma çalışmalarına katılmayı kabul eden kişilere
"denek" adı verilir. Bu terim bu onay formunun tamamında
kullanılacaktır. Araştırmayla veya bu formla ilgili sorularınız varsa lütfen
bize sorun. Bu araştırma çalışmasına katılmaya karar verirseniz, katılmak
istediğinizi göstermek için bu formu imzalamanız gerekir. Saklamanız için size bu
formun bir kopyasını vereceğiz.
Bu araştırma çalışması neden
yapılıyor?
Bu çalışma duanın hastalar üzerindeki
etkileri konusunda güncel bilgilere katkı sağlayacaktır. Bu çalışma aynı
zamanda araştırmacının doktora tezinin tamamlanmasına da hizmet etmektedir.
Müslüman bir hasta olduğunuz için katılmanız isteniyor. Brigham ve Kadın
Hastanesine 60 deneği kaydetmeyi bekliyoruz.
Bu araştırma çalışmasına ne kadar
süreyle katılacağım?
Durumunuza ve kalış sürenize bağlı
olarak anketi üç ila beş gün boyunca günde iki kez yanıtlamanız istenecektir.
Mülakat, dua, sorular ve diğer görevler yaklaşık 15-20 dakika sürecektir.
Anketteki tüm soruları yanıtlamanız umulsa da yanıtlamamayı tercih ettiğiniz
soruları atlayabilirsiniz.
Bu araştırma çalışmasında ne olacak?
Sayfa 1 / 9
|
Ortaklar Sağlık Sistemi Araştırma
Onay Formu |
|
|
Genel Şablon Versiyon Tarihi: Kasım 2005 |
Konu Tanımlama |
|
|
Prosedür şu şekilde olacaktır:
Bir imam, baş araştırmacı veya hasta Kuran'dan bir sayfa ve Hz. Muhammed'in
şifa için dualarını okuyacak veya okuyacaktır.
Hastanın durumuna ve kalış
süresine bağlı olarak, anketi üç ila beş gün boyunca günde iki kez yanıtlaması
istenecektir. Namazdan önce ve sonra, dini olmayan metinlerin okunmasından önce
ve sonra hayati belirtiler, o sırada hastanede görev yapan hemşire veya hemşire
asistanı veya kayıt konusunda eğitim almış müfettiş tarafından izlenecek ve
imzalanacak. hayati belirtiler, bunlar vücut ısısını, kan basıncını, solunum
hızını içerir.
Anketten toplanan veriler,
hayati belirtiler ve baş araştırmacının gözlemleri profesyonellerden oluşan bir
ekip tarafından değerlendirilecektir. Çalışmanın sonuçları tez olarak yazılacak
ve Boston Üniversitesi İlahiyat Fakültesi İnceleme Kurulu tarafından
değerlendirilecek. Tez yayınlanabilir veya yayınlanmayabilir.
Bu araştırma çalışmasında yer almanın riskleri ve olası rahatsızlıkları
nelerdir?
Bu çalışmaya katılmanın
bilinen herhangi bir riski yoktur. Ancak herhangi bir noktada kendinizi
rahatsız hissederseniz dururuz ve gerekirse danışmanlık sağlarız.
Bu araştırma çalışmasına katılmazsam veya katılmayı bırakırsam yine de
Partners bünyesinde tıbbi bakım alabilir miyim?
Evet. Kararınız, Partners'ta şu anda veya gelecekte alacağınız tıbbi
bakımı değiştirmeyecektir. Herhangi bir ceza uygulanmayacaktır ve şu anda
aldığınız veya almaya hakkınız olan hiçbir faydayı kaybetmeyeceksiniz.
Bu araştırma çalışmasına katılmak size kalmıştır. Katılmamaya karar
verebilirsiniz. Şimdi katılmaya karar verirseniz fikrinizi değiştirebilir ve
daha sonra ayrılabilirsiniz. Bu araştırma çalışmasına katılma konusunda
fikrinizi değiştirmenize neden olabilecek yeni bilgiler öğrenirsek size
söyleyeceğiz.
Bu araştırma çalışmasına katılırsanız ve ayrılmak istiyorsanız bunu
bize bildirmelisiniz. Çalışmayı güvenli bir şekilde durdurmanızı sağlayacağız.
Gerekirse sizinle takip bakımı hakkında da konuşacağız.
|
Ortaklar Sağlık Sistemi Araştırma
Onay Formu |
|
|
Genel Şablon Versiyon Tarihi: Kasım 2005 |
Konu Tanımlama |
|
|
Çalışmayı bitirmeden önce sizden okulu bırakmanızı istemek zorunda kalmamız
mümkündür. Böyle bir durumda size nedenini söyleyeceğiz. Gerekirse sizin için
başka bakımın ayarlanmasına da yardımcı olacağız.
Bu araştırma çalışmasına katılmam için bana ödeme yapılacak mı?
Bu araştırmaya katılarak,
katılımınızın karşılığı olarak Brigham ve Kadın Hastanesi'nin kafeteryasında
kullanılabilecek on dolarlık bir hediye kartı alacaksınız.
Bu araştırma çalışmasına katılırsam ne kadar ödemem gerekecek?
Hayır, bu çalışmaya katılmak için herhangi bir ödeme yapılmamaktadır.
Bu araştırma çalışmasına katılmam sonucunda yaralanırsam ne olur?
Doğrudan bu araştırma çalışmasına katılmanızdan kaynaklanan herhangi
bir yaralanmanın tedavisi için gereken bakımı size sunacağız. Yaralanma
nedeniyle aldığınız bakım için sigorta şirketinize veya uygunsa diğer üçüncü
taraflara fatura kesme hakkımızı saklı tutuyoruz. Bu masrafların ödenmesini
sağlamaya çalışacağız ancak bazılarından siz sorumlu olabilirsiniz.
Bu çalışmaya katılmanın
bilinen herhangi bir riski yoktur. Ancak herhangi bir noktada kendinizi
rahatsız hissederseniz danışmanlık hizmeti sağlanabilir.
Size bakım sağlamak, Partners hastanelerinin veya araştırmacılarının
hatalı olduğu veya herhangi bir yanlışlık yapıldığı anlamına gelmez. Yaralanma
nedeniyle Ortakların size ödeme yapması veya başka bir tazminat vermesi yönünde
herhangi bir plan bulunmamaktadır. Ancak bu formu imzalamakla herhangi bir
yasal hakkınızdan vazgeçmiş olmuyorsunuz.
Bu araştırma çalışmasına katılmanız sonucunda yaralandığınızı veya
tıbbi bir sorun yaşadığınızı düşünüyorsanız, bunu en kısa sürede bu çalışmadan
sorumlu kişiye bildirin. Araştırmacının adı ve telefon numarası bu onam
formunun bir sonraki bölümünde listelenmiştir.
Bu araştırma çalışmasıyla ilgili sorularım veya endişelerim olursa kimi
arayabilirim?
Sorularınız veya endişeleriniz için bizi arayabilirsiniz. Telefon
numaralarımız aşağıda yer almaktadır. İstediğiniz sıklıkta soru sorun.
|
Ortaklar Sağlık Sistemi Araştırma
Onay Formu |
|
|
Genel Şablon Versiyon Tarihi: Kasım 2005 |
Konu Tanımlama |
|
|
Bu proje hakkında daha fazla
bilgi edinmek isterseniz lütfen proje danışmanı Carole Bohn ile cbohn 'zj
bu.edu , 617-353-3047 veya The School of Theology, 745 Commonwealth Ave,
Boston, MA 02215 adresinden iletişime geçin. Araştırma konusu olarak
haklarınızla ilgili herhangi bir sorunuz varsa, İnsan Deneklerini Koruma
Direktörü David Berndt ile db cmdt o bu.edu adresinden e-posta yoluyla
iletişime geçebilir veya 617-353-4365 numaralı telefonu arayabilir veya 25
Buick adresinden kendisine yazabilirsiniz. St, 2 1 " 1 Kat,
Boston, MA 02215.
Bu çalışmayla veya
katılımınızla ilgili herhangi bir sorunuz varsa, şimdi veya gelecekte herhangi
bir zamanda Salih Yücel, Brigham ve Kadın Hastanesi Papazlık Hizmeti, 75
Francis St. Boston, MA 02115 (Cep Telefonu: 617) ile iletişime geçebilirsiniz
. -331-1864; Ofis: 617 732-7480, E-posta: svucel « pait ners.org
Bu araştırma çalışmasına doğrudan dahil olmayan biriyle konuşmak
istiyorsanız lütfen Partners İnsan Araştırma Komitesi ofisi ile iletişime
geçin. Onları 617-424-4100 numaralı telefondan arayabilirsiniz.
Onlarla şu konularda konuşabilirsiniz:
■
Araştırma
konusu olarak haklarınız
■
Araştırmayla
ilgili endişeleriniz
Ayrıca, bu araştırma çalışmasına katılma veya çalışmaya devam etme
konusunda kendinizi baskı altında hissediyorsanız, bunu bilmek isterler ve size
yardımcı olabilirler.
Bu araştırma çalışmasına katılırsam gizliliğimi nasıl koruyacaksınız?
Federal yasa, Ortakların (Partners Healthcare System ve hastaneleri,
sağlık hizmeti sağlayıcıları ve araştırmacıları) sizi tanımlayan sağlık
bilgilerinin gizliliğini korumasını gerektirir. Bu bilgilere Korunan Sağlık
Bilgileri denir. Bu bölümün geri kalanında buna kısaca “sağlık bilgisi” adını
vereceğiz.
Bu araştırma çalışmasına katılmaya karar verirseniz sağlık bilgileriniz
aşağıda açıklandığı gibi Partners bünyesinde kullanılabilir ve Partners
dışındaki kişilerle paylaşılabilir.
Sağlık bilgilerinizi nasıl
kullanmayı ve paylaşmayı planladığımızı 3 £ ile işaretledik. Eğer kutucuk
işaretli değilse II , bu araştırmada böyle bir kullanım ya da paylaşımın
planlanmadığı anlamına gelir.
Ortaklar Sağlık Sistemi Araştırma Onay
Formu
Genel Şablon
Versiyon Tarihi: Kasım 2005
Korunan Sağlık Bilgilerinin
Kullanımı ve Paylaşımına İlişkin Ortaklar Bildirimini de
vereceğiz . Bildirimde sağlık bilgilerinizi nasıl kullandığımız ve
paylaştığımız hakkında daha fazla ayrıntı verilmektedir.
■ Bu Araştırma Sırasında
Kullanılabilecek veya Paylaşılabilecek Hakkınızdaki Sağlık Bilgileri
□
Partners veya
başka yerlerdeki hastane veya ofis sağlık kayıtlarınızdan elde edilen ve
araştırma çalışmasının yürütülmesi ve gözetimi ile makul ölçüde ilgili
olabilecek bilgiler. Partners dışındaki doktorlarınızdan veya hastanelerinizden
sağlık bilgilerine ihtiyaç duyulursa bu kayıtların Partners içindeki araştırmacılara
gönderilmesine izin vermeniz istenecektir.
□
Bu araştırma
çalışmasının bir parçası olarak doldurulan testlerden, prosedürlerden,
ziyaretlerden, görüşmelerden veya formlardan elde edilen yeni sağlık bilgileri
■ Hakkınızdaki Sağlık
Bilgileri Neden Başkalarıyla Kullanılabilir veya Paylaşılabilir?
Sağlık bilgilerinizi kullanmamızın veya paylaşmamızın nedenleri
şunlardır:
•
Yukarıda
açıklanan araştırmayı yapmak için
•
Araştırmayı
belirli standartlara göre yaptığımızdan emin olmak; etik ve kanunlar ile kalite
grupları tarafından belirlenen standartlar
•
Kamu sağlığı
ve güvenliği için - örneğin, size veya başkalarına zarar verebilecek yeni
sağlık bilgileri öğrenirsek, bunu bir kamu sağlığı veya kamu güvenliği
yetkilisine bildirmemiz gerekebilir.
•
Tedavi, ödeme
veya sağlık hizmetleri operasyonları için
■ Sağlık Bilgilerinizi
Kullanabilecek veya Paylaşabilecek Kişi ve Gruplar
1.
Partners'taki kişiler veya gruplar
1X1 Araştırmacılar ve bu araştırma çalışmasına
katılan personel
Araştırmayı denetleyen Partners inceleme kurulu
K7I t>. x ...1. ..1xi. - ■ x: ... x. -1 . Xi. . . : .1...z....i. ..
Ben. :N : . .. .
l/xi oían wnnm ramiers wno neeu me iiuormaiion io uo meirjoos (vuruş gibi,
veya
bakım veya araştırmanın kalitesini denetlemek için)
2.
Partners dışındaki kişiler veya
gruplar
1X1 Veri depolama gibi bizim için belirli
işleri yapması için işe aldığımız kişi veya gruplar
şirketlerimiz, sigortacılarımız veya avukatlarımız
Federal ve eyalet kurumları (ABD Sağlık ve İnsani Bakanlığı gibi)
Hizmetler, Gıda ve İlaç İdaresi, Ulusal Sağlık Enstitüleri,
|
Ortaklar Sağlık Sistemi Araştırma
Onay Formu |
|
|
Genel Şablon Versiyon Tarihi: Kasım 2005 |
Konu Tanımlama |
|
|
ve/veya İnsan Araştırmalarını Koruma Ofisi) ve diğer ABD veya yabancı
hükümet organları (kanunen gerekli olması halinde veya araştırmayı denetlemekle
görevlendirilmişse, hastane standartlarının karşılandığından emin olan
kuruluşlar)
□
Araştırma
çalışmasının sponsoru/sponsorları ve bu araştırma çalışmasının
gerçekleştirilmesine yardımcı olması için görevlendirilen kişi veya gruplar
□
Bu araştırma
çalışmasının parçası olan diğer araştırmacılar ve tıp merkezleri
□
Bu araştırma
çalışmasının verilerini (çalışma bilgilerini) ve güvenliğini denetleyen bir
grup
Sağlık bilgilerinizi alan bazı kişi veya grupların, bizim uyduğumuz
gizlilik kurallarına uyması gerekmeyebilir. Sağlık bilgilerinizi yalnızca
mecbur kaldığımızda paylaşırız ve bizden bu bilgileri alan herkesten
gizliliğinizi korumasını isteriz. Ancak bilgileriniz Partners dışında
paylaşıldığında gizli kalacağına dair söz veremeyiz.
■
Sağlık Bilgilerinizin
Kullanılabileceği veya Başkalarıyla Paylaşılabileceği Süre
•
Araştırma
devam eden bir süreç olduğundan, sağlık bilgilerinizi ne zaman yok edeceğimiz
veya kullanmayı veya paylaşmayı bırakacağımız konusunda size kesin bir tarih
veremiyoruz.
•
Sağlık
bilgilerinizi araştırma amacıyla kullanmamıza ve paylaşmamıza izin veren bu
formu imzalamama hakkına sahipsiniz . Bu formu imzalamadığınız
takdirde bu araştırma çalışmasına katılamazsınız. Bunun nedeni, bu araştırma
çalışmasına katılan herkesin sağlık bilgilerini kullanmamız gerektiğidir.
•
Bu araştırma
çalışması için sağlık bilgilerinizi kullanmamıza veya paylaşmamıza verdiğiniz
izni geri çekme hakkına sahipsiniz. İzninizi geri almak istiyorsanız bunu bu
araştırmayı yürüten kişiye yazılı olarak bildirmeniz gerekmektedir.
İzninizi geri çekerseniz, daha önce kullanılmış veya başkalarıyla
paylaşılmış olan bilgileri geri alamayız. Bu, araştırma çalışmasını yürütmek
veya araştırmanın güvenli ve yüksek kalitede olduğundan emin olmak için
kullanılan veya paylaşılan bilgileri içerir.
İzninizi geri çekerseniz bu araştırma çalışmasında yer almaya devam
edemezsiniz.
•
Tedavi veya
ödeme amacıyla kullanılan veya paylaşılan sağlık bilgilerinizi görme ve bir
kopyasını alma hakkına sahipsiniz. Bu bilgiyi istemek için lütfen bu araştırma
çalışmasından sorumlu kişiyle iletişime geçin.
|
Ortaklar Sağlık Sistemi Araştırma
Onay Formu |
|
|
Genel Şablon Versiyon Tarihi: Kasım 2005 |
Konu Tanımlama |
|
|
■ Araştırma Sonuçları
Yayınlanırsa veya Başkalarına Öğretmek İçin Kullanılırsa
Bu araştırma çalışmasının sonuçları bir tıp
kitabında veya dergide yayınlanabilir veya başkalarına öğretmek için
kullanılabilir. Ancak adınız veya diğer tanımlayıcı bilgileriniz, özel izniniz
olmadan bu amaçlarla kullanılmayacaktır .
Bu
araştırma çalışmasına katılma izni/onayı ve sağlık bilgilerinizi araştırma için
kullanma veya paylaşma yetkisi
Rıza/Rıza Veren Konu veya
Kişinin Beyanı
■
Bu araştırma
çalışması bana, riskler ve olası faydalar (varsa), tedavi veya prosedürler için
diğer seçenekler ve çalışmayla ilgili diğer önemli şeyler dahil olmak üzere
açıklandı.
Size verdiğimiz bilgileri anlıyorsanız ve bu
araştırma çalışmasına katılmak istiyorsanız ve ayrıca sağlık bilgilerinizin
yukarıda açıklandığı şekilde kullanılmasına ve paylaşılmasına izin vermeyi
kabul ediyorsanız lütfen aşağıdaki adresi imzalayın:
Konunun İmzası:
Yetişkinler veya Küçükler, 14-17 yaş arası Tarih/Saat
VEYA
Size verdiğimiz bilgileri anlıyorsanız ve çocuğunuzun/temsil etmeye
yetkili olduğunuz kişinin bu araştırma çalışmasına katılmasına izin vermek
istiyorsanız ve ayrıca sağlık bilgilerinin kullanılmasına izin vermeyi kabul
ediyorsanız ve Yukarıda açıklandığı şekilde paylaştıysanız lütfen aşağıdakini
imzalayın:
Ebeveyn/Vasi veya Yetkili Temsilcinin
İmzası:
3. Medeni durumu: a) bekar b) evli c) boşanmış d) dul
e) diğer
EK C
ÖN
ARAŞTIRMA
Hasta
No.Deneme No. Tarih
1. Depresif (0, depresif değil ve 10, en
depresiftir)
|
ben |
ben |
ben |
llll llll |
|
0 |
1 |
2 |
3 456789 10 |
|
|
|
2. |
Kaygılı (0
kaygılı değil ve 10 en kaygılı) |
|
ben |
ben |
ben |
llll llll |
|
0 |
1 |
2 |
3 456789 10 |
|
|
|
3. |
Tanrıya
kızgınım (0 hiç kızgın değil ve 10 çok kızgın) |
|
ben |
ben |
ben |
llll llll |
|
0 |
1 |
2 |
3 456789 10 |
|
|
|
4. |
Yalnız (0
hiç yalnız değil ve 10 aşırı derecede yalnız) |
|
ben |
ben |
ben |
llll llll |
|
0 |
1 |
2 |
3 456789 10 |
|
|
|
5. |
Tanrı'nın
İradesine Teslim Olan a) evet b) hayır |
|
|
|
6. |
Umutlu (0
hiç umutlu değil ve 10 son derece umutlu) |
|
ben |
ben |
ben |
llll llll |
|
0 |
1 |
2 |
3 456789 10 |
|
|
|
7. |
Umutsuzluk
(0 hiç umutsuzluk değil ve 10 aşırı umutsuzluk anlamına geliyor) |
|
ben |
ben |
ben |
llll llll |
|
0 |
1 |
2 |
3 456789 10 |
8.
Kendine
güvenen (0 hiç emin değil ve 10 son derece emin)
llllllllll
0 12345678910
9. Bir hafta içinde ne sıklıkla dini bir etkinliğe
katılıyorsunuz?
llllllllllll
0 12345678910
10. Bir ay içinde ne sıklıkla manevi bir rehbere veya
akıl hocasına danışırsınız?
llllllllllll
0 12345678910
11. Dinin hayatınızdaki önemi nedir? (0 hiç önemli
değil, 10 ise son derece önemli)
llllllllll
0 12345678910
12. Tanrı’yı ne sıklıkla hatırlıyorsunuz? (0 hiçbir
zaman, 1 en düşük, 10 en yüksek anlamına gelir)
llllllllllll
0 12345678910
13. Ne zaman dua edersiniz? a) Zor zamanlarda
14. Günde beş vakit namaz kılıyor musunuz? a) evet b)
hayır
(Cevap hayır
ise bir sonraki soruyu sorun. Cevabınız evet ise bir sonraki soruyu atlayıp
sorun,
“Kaç kere
dua ediyorsun?” ve aşağıdaki satıra işaretleyin.)
llllll ben_
0 12345
15. Sadece ramazanda mı namaz kılıyorsunuz? a) evet b)
hayır
16. Ramazan ayında kaç gün oruç tutarsınız?
l l l l l l l l l l ____l
0 3691215182124 27 30
17. Günlük olarak ne sıklıkla camiye namaza
gidersiniz?(0 hiçbir zaman anlamına gelir)
l l l l l l l _
0 123456
18. Kendinizi Müslüman olarak nasıl
sınıflandırıyorsunuz? a) Dini (8-10)
l l l l l l l l l ____ l l l _
0 123456789 10
19. Dua ve dua sizi ne kadar rahatlatıyor? (0 hiç
konfor değil, 10 ise çok fazla konfor anlamına geliyor)
l l l l l l l l l l ____l
0 123456789 10
20. Siz veya ailenizden biri hastalandığında:
a)
Yalnızca
tıbbi tedavi isteyin
b)
Tıbbi tedavi
alın ve dua edin
21. Zekat veriyor musun? a) evet b) hayır
22. Sadaka verir misin? a} evet b) hayır
23. Ne sıklıkla sadaka verirsiniz? a) haftada bir b)
ayda bir c) üç ayda bir
d) diğer
24. Kur'an'ı veya dini kitapları ne sıklıkla
okursunuz?
a) Her gün
(8-10) b) Haftada birkaç kez (5-7) c) Haftada bir (2-4) d) Ayda bir (1) d)
Hiçbir zaman (0)
|
ben |
llllll |
ben |
ben |
ben |
ben |
|
0 |
1 23456 |
7 |
8 |
9 |
10 |
|
25. |
Ne
sıklıkla düşünürsünüz? |
|
|
|
|
|
ben |
llllll |
ben |
ben |
ben |
ben |
|
0 |
1 23456 |
7 |
8 |
9 |
10 |
EK D
DİNİ
METİN
fj^jJl
(jAjll AJl
1. Bölüm: Fatiha
(Açılış)
jjJl ilj- fjSSL^l
ilj^Jl lí^l Ú*5L¿ ¿ÚI, Slkí
0 ' *f
l^XJ)
^i ÚJJl fji ■■*
fM^jî' Ú^jil ÚiAx3l Lj AJ ilkll
Fasıl 2:256:
Ayatul Kürsi (Taht Ayeti)
VJ ¿^ <¿ál l' > ^fl ^ G, oljl^Jl ^
U AJ#
sen, Í&U V #ffl ^kJl > sen AJJ
sen AJJl
& ¿If '■;U,éêéAj'^
ty, ^j^lj
S^>ljf¿"Jl Aj-uijS ^j «12> Gj VI
A_alp
□Lxll ^JXJl jA, U$kï>
Ôijj.1
Fasıl 113: Felak
(Şafak)
l'I ¿jJ¿ j^ Ú 0 , JH l^ j^ Ú»
jUîl LjJ 'J^l L^ ùÜJl ^ pM J2 ú¿ l'j ¿J¿ J2 ú¿
3^ik l'I ú¿jAk J^j j-â,
Fasıl 114:
Naas (İnsanoğlu)
J^ ùâ ^i3ïl A^ ^i3ïl
■Iâ ^jüJl Ljj ' j¿4 L ^■^l J3^-^ ^
cXJ^J?. ^î$ ^IÎ^J/ t>il
j-^jJ'
EK E
DİNİ
OLMAYAN METİN
Jj^l ù-^ J& Â^iü^J/
-Ajlúel ¿i ÁLjL jjjá Sa ¿¡SJl jjI ÁjjjxU l^Jâîj
^új^Jl ¿£ell 1$jK Jil "ÁíaAj Ají" 3úe Je J-eJl ú'-^aj JA^je ¿ú í"ÁJ.ill Lúa" ¿JJ^ej JbLSj jjijí JA^í jVI
.M^s oIjü
Ja jAj íO^iJI jJjxJI ¡7¿^il
Jja J £JaJj í ¿í-aa 6
Alie Jí 3úa Alie 30 ve £Íj JiLiJl jjJlj í Ájj^iJI jjjáil 4¿ajJ-£L IJumI I ú^x^j ÓjlÁuVl > .n>i ú^e j^-aj Sjjjíúll JjAI Ja Áje Sjââ 120 ¿Uá Yes OejAl úáj Jle ú^el Ojj-jj^iJl ¿a jjjlu^ill jIú&I ja t^J o£jí2¡ . jJJ*!'
¡tjI^JI JjúJ ¿IjñJl j^aIJI ^tj^yi
Á^u^i AAJjl ^ÁJl "¿^j -j ^2ái"
¡jjjjj
JJJ Jd^¿
J£2i tJ ¿ ÍÁjSl ÂjjIjSJI
j u^ál l sÍA Js Jú^l ¿Sj IÍLaJ
: j^IaÁ ,A JUúj ?Jl^
AjuLuj Ájá^AI
J-^jj l»eljA je 3j-.e jA "ÁÍaAj Ají"
j^ t ^>5 : j^-aj
ajjjSúll JjSj jjS jl -jJAl IáJj 'Sj-Jl J-^iil jje V JtâLVlj íj-^ij
jUj JSJ ^I^j íAjSjJj Ajâ-ïij ¿£^ (^1) -jújIj
¿^ j-í 'U^Vl A^ll ^A l¿ -^-^5
jlj^l jl^i Tanrım
íj^J Jj¿ J£A? aJ Al^J újjj
^Sil jSx^JI Ajll J^jj Is. 'OLiljjeJl jU Je j ^AÁl l ¿Sí^úl .jL .Ixj jAj (Ají)
^Aj íAjUJI J Aj^ilJI O j^ñi l J^AJ jljjeJl ¿He Jl JâSjjj tS jhjuiti j AkLH Í^jIj j*^ ) jj oláijji ajj ojjji jjúj
¿új -^j j*j jaj
(as^j) j jíll jjiJ íúajij jújij
íjjijij í.jsll .l (jj^ji) jjsíij
ájui æ jjsíij ájui æ jjsij ájui æ jjsIJ íja æ Jjsi-^J . Ja JíV ÁLjLJI A^ll ¡T-Sej úá jl ÁL-í Á^á
Aâk Jí J^5 2áj íjJlj
vLjIjji u^áJi ji oji^áJi j^s-
^ á jj*j J ¿£^ 3 a Vj íJ-áL^i jA Uí ^áljil JâSj jl jS^JV jíi íjVI Jej
ÁJjl^il ^úJ SSa Aj^- Ja JñJlj jjil
- jjl jejj íbe. ^Líll UkâLlj íOLiljJeJ-£ JLil .á Jl ÁJJe^A Oi J^Ci J^A Ja Jj 'J-jSÜ Je JáLJl -aIjj Jll úA-ñJl oÁA ¿ejj Uúje JÂ^Vl jjJjSil Ja'jJ
J jJJj ej^lf ^jí JJ^j IÁ-aJ JáLJI <4júáj íájj^Jl Áj-SL j^^-j -a jí Ájjja Áá-lj ¿gjJ jVI J-áLVl jl jje J íAl -$Jejj Aj-SJ
íÁjl^Vl ASiL JJJll ¿IJI newSj jl yeni ^O jSjjj
jAVI ^j^jj o^AuiH Iáa JSj JjjA O^iLua ^a JjWjJl JJJJ
V IÁ-aÍ ¿j íjj^jj Ua J^áL -^^«.v -é^JJJ
^ lúeVl ^-ñíl ÁJ-ill ^.^Ijj -l^já ¿a Jjü bu
jljj^Jl ^^á jej J^j jje jjjjj -Jjljjej
Áj-iJl je ÁjjjjjíJl !?ÁJ¿e ÁJ-é -jjúÍI Jxeí 5JU ) Ájelj^ ¿já Jej jjJl -SjjaI f^ál Ja VúJ Ijaj
EK F
ANKET
SONRASI ANKET
Hasta No.
Deneme no. Tarih
1. Dua etmeden öncesine göre daha mı rahat
hissediyorsunuz? a) evet b) hayır
2. Kendinizi ne kadar rahat hissediyorsunuz? (0 rahat
değil, 10 ise son derece rahat anlamına gelir)
llllllllll
0 12345678910
3. Ruhsal olarak kendinizi daha güçlü hissediyor
musunuz? a) evet b) hayır
4. Ruhsal olarak kendinizi ne kadar güçlü
hissediyorsunuz? (0 hiç güçlü değil ve 10 çok güçlü)
llllllllll
0 12345678910
5. Zihninizin durumu nedir? (0 çok net, 10 ise hiç
net değil)
llllllllll
0 12345678910
6. Haftada kaç kez bir imamın gelip sizin için dua
etmesini istersiniz? (0 hiçbir zaman anlamına gelmez. 1 haftada bir kez ve 10
haftada on kez anlamına gelir)
llllllllll
0 12345678910
7. Ailenizin ve arkadaşlarınızın sizin için dua
etmesini ister misiniz? a) evet b) hayır
8. Ailenizin ve arkadaşlarınızın sizin için ne
sıklıkla dua etmesini istersiniz? (0 hiçbir zaman anlamına gelmez. 1 haftada
bir kez ve 10 haftada on kez anlamına gelir)
llllllllll
0 12345678910
9. Kendinizi Tanrı'ya daha yakın hissediyor musunuz?
a) evet b) hayır
10. Hasta olduğunu bildiğiniz insanlar için dua eder
misiniz? a) evet b) hayır
11. Tanrının varlığını hissediyor musun? a) evet b)
hayır
12. Dua fiziksel durumunuzu etkiler mi? a) evet b)
hayır
13. Duanın sizi olumlu etkilediğine inanıyor musunuz?
a) evet b) hayır
14. Dua etmek Allah'a olan güveninizi artırdı mı? a)
evet b) hayır
15. Başka bir hastaya dua etmeyi tavsiye eder misiniz?
a) evet b) hayır
16. İmam gelmezse tek başına namaz mı kılacaksın,
yoksa Kur'an mı okuyacaksın? a) evet b) hayır
17. Her gün ne sıklıkla dua edeceksiniz? (0 hiçbir
zaman, 10 ise günde on defadır)
llllllllll
0 12345678910
18. Bir günde kaç sayfa Kur'an okuyacaksınız veya
okuyacaksınız? (0 asla ve 10 günde on sayfadır)
llllllllllllllll
0 123456789101214161820
19. Taburcu olduktan sonra namaz kılmaya ve Kur'an
okumaya devam edecek misiniz? a) evet b) hayır
Adib, Salim
M. 2004. Biyomedikal modelden İslami alternatife: Çağdaş Arap Dünyasındaki
tıbbi uygulamalara kısa bir genel bakış. Sosyal Bilimler ve Tıp 58,
no.4: 697-702.
Arasteh,
Abdol R. ve Anees A. Sheikh. 1989. Tasavvuf: Evrensel benliğe giden yol. İyileşmeye
Doğu ve Batı yaklaşımlarında: Kadim bilgelik ve modern bilgi, ed . Anees A.
Sheikh ve Katharina S. Sheikh. New York: John Wiley & Sons.
Athar,
Shahid, ed.1996. Tıpta İslami perspektifler: Başarılar ve güncel konular. New
York: Kazi Yayınları.
Balaskas,
Janet. 1979. Yeni hayat: Çocuk doğumu için egzersiz kitabı. Londra:
Sidwick ve Jackson.
Benson,
Herbert. 1996. Zamansız şifa: İnancın gücü ve biyolojisi New York:
Scribner Press.
Bussing,
Amdt, Thomas Ostermann ve Peter F. Matthiessen. 2005. Tıbbi hastalarda din ve
maneviyatın rolleri: SpREUK anketiyle doğrulayıcı sonuçlar. Sağlık ve Yaşam
Kalitesi Sonuçları 3, no.10: 1-10.
Cloninger,
C. Robert. 2006. Klinik uygulamada maneviyatın ve refahın desteklenmesi. Psikiyatri
Yıllıkları 36, no.3: 1-6.
Cotton, Slan
P., Ellen G. Levine, Cory M. Fitzpatrick, Kristin H. Dold, Elisabeth Targ.
1999. Meme kanserli kadınlarda manevi refah, yaşam kalitesi ve psikolojik uyum
arasındaki ilişkilerin araştırılması. Psiko-Onkoloji 8, no.5: 429-438.
Dafni,
Amots. 2006. Ortadoğu'ya özel bir atıfla kutsal ağaçların ibadet statüsünün
tipolojisi üzerine.” Etnobiyoloji ve Etnotıp Dergisi 2, no. 26: 1-14
Daujat,
Jean. 1964. Dua . Trans. Martin Murphy. New York: Hawthorn Kitapları.
Dhahabi,
Şems ül-Din el-. 1996. Al-tibb an-Nawawi [Peygamberin Tıbbı]. Riyad:
Mektebat Nizar Mustafa el-Baz.
Delong,
William R. 1998. Şefaat duasına bilimsel ve pastoral bakış açıları. Sağlık
Vaizliği Dergisi 7, no.1/2: 63-71.
Doğan, Mebrure.
1997. Duanin psikolojik ve psikoterapik etkileri [Duanın psikoloji ve
psikoterapiye etkileri]. Doktora tezi, Cumhuriyet Üniversitesi, Türkiye.
Dols,
Micahel W. 1985. Ortaçağ İslam tıbbı. Berkeley, CA: Kaliforniya
Üniversitesi Yayınları.
Dossey,
Larry. 1998. Dua, tıp ve bilim: Yeni diyalog. Şefaat duasına bilimsel ve
pastoral bakış açıları: Larry Dossey, MD ve sağlık hizmeti papazları arasında
bir fikir alışverişi , ed. Larry Vandecreek, 661-671. New York: Haworth
Press.
Cilacı,
Osman, ed. 1964. İslam ansiklopedisi [İslam Ansiklopedisi] cilt. 9.
Deylemi, EF
1993. Dua. Hadis Ansiklopedisi [ Hadis Ansiklopedisi] cilt 5, ed.
İbrahim Canan. İstanbul: Akçağ Yayıncılık.
Ferraro,
Kenneth F. ve Cynthia M. Albrecht-Jensen. 1991. Din yetişkin sağlığını etkiler
mi?” Din Bilimsel Çalışmaları Dergisi 30, no.2 (Haziran): 193-202.
Gazali,
Abu-Hamid al-.1976. İhyay-i ulumüdden [Din ilminin ihyası]. Trans.
MehmetEmre. İstanbul: Bedir Yayınları.
. 2004. İslam'da İbadet. Trans.
EE Calverley. Piscataway, NJ: Gorgias Basını.
Gülen,
Muhammed F. 1993. İmanla ilgili sorular ve cevaplar. Trans. Ali Ünal.
NJ: Çeşme Yayınları.
Habib, T.
al-.1995. El-ilajun nefs ve'l-ilacul bil Kur'an [Ruhun ilacı ve
Kur'an'ın ilacı]. Riyad: Jarees Yayıncılık.
Helm, Hughes
M, Judith C. Hays, Elizabeth P. Flint, Harold G. Koenig ve Dan G.
Blazer.
2000. Özel dini faaliyetler hayatta kalmayı uzatır mı? 3.851 yaşlı yetişkin
üzerinde altı yıllık bir takip çalışması. Gerontoloji Dergisi Seri A:
Biyolojik Bilimler ve Tıp Bilimleri 55, no.7: 400-405.
Hermansen,
Marcia. 2005. İslam dini şifanın boyutları. Amerika'da Din ve Şifa, ed.
Linda L. Barnes ve Susan S. Sered, 407-422. New York: Oxford Üniversitesi
Yayınları.
Hodge, David
R. 2006. Manevi değerlendirme için bir şablon: JCAHO gereksinimlerinin ve uygulama
kılavuzlarının gözden geçirilmesi. Sosyal Hizmet 51, no.4: 317-326.
Hummer,
Robert A., Richard G. Rogers, Charles B. Nam ve Christopher G. Ellison.1999.
Dini katılım ve ABD yetişkin ölümleri. Demografi 36, no.2: 273-285.
İbn Kesir,
İsmail. Tefsir İbn Kesir [İbn Kesir'in Kur'an Şerhi]. Beyrut: Darul
Qalam.
İsmail,
Hanif, John Wright, Penny Rhodes ve Neil Small. 2005. Epilepsinin nedenleri ve
tedavisine ilişkin dini inançlar. İngiliz Genel Pratisyenlik Dergisi 55,
no.510 (Ocak): 26-31.
James,
William.1963 . Dini deneyimin çeşitleri. New York: New York Üniversitesi
Kitapları.
Jawziyyah,
İbn Al-Qayyim al-.1999. Peygamberimizin ilacıyla şifa. Trans. Celal Ebu
El-Rab. Ed. Abdul R. Abdullah. Riyad: Darüsselam Yayınları.
Sağlık
Kuruluşlarının Akreditasyonu Ortak Komisyonu (JCAHO). 1999.
Hastaneler
için kapsamlı akreditasyon kılavuzu (CAMH): Resmi el kitabı . Oakbrook Terrace, IL: Sağlık Kuruluşlarının Akreditasyonu Ortak
Komisyonu
Jonas, Wayne
B. ve Cindy C. Crawford. 2003. Bilim ve manevi şifa: Manevi şifa, 'enerji'
tıbbı ve niyetlilik üzerine eleştirel bir inceleme. Sağlık ve Tıpta
Alternatif Tedaviler 9, no.2 (Mart): 56-61.
Kandari,
Yagoub Yousif al-. 2003. Seçilmiş Kuveytliler arasında dindarlık ve bunun kan
basıncıyla ilişkisi. Biyososyal Bilim Dergisi 35, no.3: 463-472.
Kark, JD, G.
Shemi, Y. Friedlander, O. Martin, O. Manor ve SH Blondheim.1996. Dini ibadetler
sağlığı geliştirir mi? İsrail'de laik ve dini kibutzlarda ölüm oranı. Amerikan
Halk Sağlığı Dergisi 86, no. 3: 341-346.
Kayıklık, Hasan
H. 1994. Kuran'ın içiginde inanan insanın duasine psikolojik yaklaçimlar.
Doktora tezi, Çukurova Üniversitesi, Türkiye.
Kızmaz,
Mustafa. 1998. Dinin ilaçların uzerindeki etkisi. Çanlıurfa, Türkiye: Harran
Üniversitesi Yayınları.
Koenig, HG,
Linda K. George, Judith C. Hayes, David B. Larson, HJ Cohen ve Dan G. Blazer.
1997. Yaşlı yetişkinlerde dini törenlere katılım, interlökin-6 ve bağışıklık
fonksiyonunun diğer biyolojik parametreleri. Uluslararası Tıpta Psikiyatri
Dergisi 27, no. 3: 233-250.
. 1998a. Yaşlı yetişkinlerde
dini faaliyetler ile sigara kullanımı arasındaki ilişki. Gerontoloji
Dergileri Seri A: Biyolojik Bilimler ve Tıp Bilimleri 53, no. 6: 426-434.
. 1998b. Yaşlı yetişkinlerde
dini faaliyetler ile kan basıncı arasındaki ilişki. Uluslararası Psikiyatri
Tıbbı Dergisi 28, no. 2: 189-213.
Levin, Jeff
S. ve Harold Y. Vanderpool. 1991. Fiziksel sağlıkta dini faktörler ve
hastalıkların önlenmesi. İnsan Hizmetlerinde Önleme 9, no. 2: 41-64.
Levin, Jeff.
2001. Tanrı, inanç ve sağlık: Maneviyat-şifa bağlantısını keşfetmek. New York:
John Wiley & Sons.
Mueller,
Paul S, David J. Plevak, ve Teresa A. Rummans. 2001. Dini katılım, maneviyat ve
tıp: Klinik uygulamaya yönelik çıkarımlar. Mayo Kliniği Bildirileri 76,
no. 12:1225-1235.
Nasr, Seyyed
H. 1991. Tasavvuf denemeleri. 2. baskı. Albany: New York Eyalet
Üniversitesi Yayınları.
Nawawi, Abu
Zakariyyah.1978. Riyadus saliheen [Doğruluk bahçeleri]. Trans.
MehmetEmre. İstanbul: Bedir Yayınları.
Nursi, Said.
1994. Mektuplar. Trans. Şükran Vahide. İstanbul: Sözler Yayıncılık.
. 2005 Kelimeler. Trans.
Hüseyin Akarsu. NJ: Işık Yayınları.
O'Connor,
Patrick G., Nicholas P. Pronk, Agnes Tan ve Robin R. Whitebird. 2005. Duayı
alternatif terapi olarak kullanan yetişkinlerin özellikleri.” Amerikan
Sağlığı Geliştirme Dergisi 19, no.5: 369-375.
Puchalski,
Christina M. 2001. Sağlık hizmetlerinde maneviyatın rolü. BUMC Bildirileri 14,
no.4: 352-357.
Kuşeyri,
Abdülkerim el-. 1990. Tasavvufun Esasları. Trans. BR Von Schlegell. New
York: Mizan Yayınları.
Kutub, Seyyid.
1976. Fizilal el-Kur'an [Kuran'ın gölgesinde]. Kahire: Dar Us- Sharuuq
Yayınları.
Rahman,
Fazlur. 1987. İslam Geleneğinde Sağlık ve Tıp. New York: Crossroad
Yayıncılık Şirketi.
Razali,
Salleh M., Kassim Aminah ve Umeed A. Khan. 2002. Anksiyete hastalarının
tedavisinde dini-kültürel psikoterapi. Transkültürel Psikiyatri 39,
no.1: 130-136.
Razi, Ebu
Bekir Z. al-.1950. Rhazes'in ruhsal fiziği. Trans. Arthur J. Arberry.
New York: Paragon Kitap Galerisi.
Reza,
Mohammed F., Yuji Urakami ve Yukio Mano. 2002. Geriatrik ve engelli hastaların
rehabilitasyonunda kısa süreli ve sık yapılan fiziksel aktivite olarak namazdan
alınan yeni bir fiziksel egzersizin değerlendirilmesi . Suudi Tıbbı
Yıllıkları 22, no.3-4: 177-180.
Ruland,
Vernon. 1994. Kutsal yalanlar ve sessizlikler: Dini bir kılık değiştirme
psikolojisi. Collegeville, MN: Liturjik Basını.
Sayın, Esma.
2003. Namazın karakter gelişimi uzerine etkisi. Yüksek lisans tezi. Uludağ
Üniversitesi, Türkiye.
Schimell,
Annemarie. 1952. İslam'da mistik duanın bazı yönleri. Die Welt des Islams
Yeni Ser 2, no. 2: 112-125.
Sengers,
Gerda. 2003. Kadınlar ve şeytanlar: İslami Mısır'da kült şifa. Boston:
Brill.
Seriati,
Ali.1993. Dua. Trans. Kerim Güney. İstanbul: Birlesik Yayıncılık.
Soysaldı, H.
Mehmet. 1996. Kur'an-i Kerim'e gore dua. İstanbul: Yeni Ufuklar
Nesriyat.
Stavros,
George S. 1997. Derin düşünceli duanın psikolojik, ilişkisel ve ruhsal sağlık
üzerindeki etkisine ilişkin ampirik bir çalışma. Doktora tezi, Denver Üniversitesi.
Steffen,
Patrick R, James A. Blumenthal, Alan L. Hinderliter ve Andrew Sherwood.
2001.Dini başa çıkma, etnik köken ve ayaktan kan basıncı. Psikosomatik Tıp 63,
no. 4: 523-530.
Suyuti,
Celal Ad-Din al-. 1962. Tibb-ulNebbi [Peygamberin Tıbbı]. Trans. Cyril
Elgood. Londra: Ta-Ha Yayıncılar.
Tabari, Abu
Ja'far M. al-.1995. Jami'al bayan 'an te'wilal-Kur'an. Beyrut: Dar
ül-Fikr Yayınları.
Tharshi,
Adnan al-.1992. Es-salaat ver-riyadhiyya vel-badan [Namaz, egzersiz ve
beden]. Beyrut: Maktabatul İslami.
Ünal, Ali.
2006. Kur'an-ı Kerim. İstanbul: Kaynak Yayınları.
Wood,
Christopher.1993. Ruh hali değişimi ve canlılık algısı: Gevşeme, görselleştirme
ve yoganın etkilerinin karşılaştırılması. Kraliyet Tıp Derneği Dergisi 86,
no. 5: 254-258.
Yazır,
Elmalılı M. 1960. Hak dini Kur'an dili . Doktora tezi, Çukurova
Üniversitesi, Türkiye.
Yousif,
Ahmad F. 2002. İslami tıp ve sağlık hizmetleri: Tarihsel ve çağdaş görüşler. Park
Ridge Center Bülteni 25 (Şubat): 5-6.