KOZMOS KODU

 

İçindekiler

Baş sayfa

Yasal sayfa

İçindekiler

BÖLÜM 1 - Yıldız Taşları

2. BÖLÜM - Kaderin on iki durağı

3. BÖLÜM - İlahi Nesiller

4. BÖLÜM - Şans ve kader oyunu

5. BÖLÜM Ölüm ve Diriliş

6. BÖLÜM - Kozmik bağlantı DNA'dan geçer

7. BÖLÜM - Gizli Bilgi ve Kutsal Metinler

8. BÖLÜM - Gizli Kodlar ve Mistik Sayılar

9. BÖLÜM - Kehanet: geçmişten gelen yazılar

10. BÖLÜM - Dünyanın göbeği

11. BÖLÜM - Peygamberlik zamanları geldi

BÖLÜM 12 - Tanrı gökten döndü

Sonsöz

Arka kapak

KOZMOS KODU

Sümer isimlerinin transkripsiyonunda, "veya" sesinin "u" harfiyle çevrilmesi yönündeki akademik tavsiye izlenmektedir. Bazı istisnalar, bilinen adların "veya" biçimindeki transkripsiyonunu dikkate alır.

Fransızcada yaygın olan özel adların transkripsiyonunun yanı sıra, uluslararası çalışmalarda sıklıkla kullanılan Anglo-Amerikan veya akademik transkripsiyonunu da dahil ettik. NDT.

Z ECHARIA SITCHIN _

KOZMOS KODU

KUTSAL KİTABIN ANAHTARLARINDAN DNA'YA, İNSAN DOĞUMUNUN SIRLARI

Olivier Magnan tarafından Amerika'dan çevrilmiştir.
Orijinal başlık: Kozmik Kod

 1998 Zecharia Sitchin

 İçindekiler

BÖLÜM 1 - Yıldız Taşları

2. BÖLÜM - Kaderin on iki durağı

3. BÖLÜM - İlahi Nesiller

4. BÖLÜM - Şans ve Kader Oyunu

5. BÖLÜM Ölüm ve Diriliş

6. BÖLÜM - Kozmik bağlantı DNA'dan geçer

7. BÖLÜM - Gizli Bilgi ve Kutsal Metinler

8. BÖLÜM - Gizli Kodlar ve Mistik Sayılar

9. BÖLÜM - Kehanet : geçmişten gelen yazılar

10. BÖLÜM - Dünyanın göbeği

11. BÖLÜM - Peygamberlik zamanları geldi

12. BÖLÜM - Tanrı gökten döndü

Sonsöz

Bölüm 1

Yıldız Taşları

Sadece birkaç on yıl önce, Orta Doğu'nun en esrarengiz antik alanlarından birine dikkat çekmek için şiddetli, kanlı bir savaş gerekti. En esrarengiz olanı , muhtemelen değil. Ama en açıklanamayan şey, evet. Ve elbette antik çağlara demir atmış olanlardan biri. Geçtiğimiz bin yılda Orta Doğu'da gelişen büyük medeniyetlerin kalıntıları arasında, en azından keşfedilenler arasında benzeri olmayan bir yapıdır. Ona en çok benzeyen yapılar binlerce kilometre uzakta, denizlerin ötesinde, başka kıtalarda yer alıyor. Ve hemen aklımıza gelen, uzaklardaki Büyük Britanya'daki Stonehenge'dir.

İngiltere'de, Londra'nın yaklaşık yüz otuz kilometre güneybatısındaki rüzgârlı bir ovada, tüm ülkedeki en önemli tarih öncesi anıtın etrafını heybetli megalitlerden oluşan daireler çiziyor. Tepelerinde taş lentolarla birbirine bağlanan dev dikilitaşlardan oluşan bir yarım daire, tamamı diğer megalitlerden oluşan iki daireyle çevrelenmiş daha küçük dikili taşlardan oluşan bir yarım daireyi çevreliyor. Alanı ziyaret eden kalabalık, megalitlerden yalnızca birkaçının ayakta kaldığını fark ediyor. Diğerleri yere çöktü ya da öylece bölgeden kopmadılar. Bu, uzmanların ve araştırmacıların bu dairelerin daire içindeki konfigürasyonunu yeniden inşa etmelerini ( Şekil 1 , hala dikilmiş olan megalitlerin siyah renkle temsil edildiği) ve taş veya ahşaptan yapılmış diğer iki dairenin geçmişteki varlığını gösteren kazıları listelemelerini engellememiştir. uygun olduğu durumlarda, Stonehenge'in daha erken dönemlerindeki gönderiler.

Şekil 1

At nalı şeklindeki yarım daireler ve “kurban taşı” olarak anılan büyük, düşmüş bir megalit, yapının kuzeydoğu-güneybatı yönünde yönlendirildiğini şüpheye yer bırakmayacak şekilde gösteriyor. Bu yarım daireler, topraktan uzun bir "cadde" şeklindeki iki dikili taşın arasından geçen ve doğrudan "topuk taşı" olarak adlandırılan şeye doğru giden bir perspektif oluşturur ( Şekil 2 ). Yapılan tüm çalışmalar aynı yönde sonuçlanıyor: Bu hizalanmalar astronomik bir gözlemevi işlevi görüyordu. İlk kez MÖ 2900 civarında (bir yüzyıl içinde) yaz gündönümünde gün doğumuyla aynı hizaya gelecek şekilde yönlendirildiler. Daha sonra MÖ 2000 civarında yeniden düzenlendi. M.Ö. ve yine -1550 civarında, bu zamanların yaz gündönümünde güneşin doğuşuyla aynı hizada kalması için ( şekil 3 ).

Ortadoğu'nun en kısa ama en acımasız ve en şiddetli savaşlarından biri , kendini kapana kısılmış ve kuşatılmış hisseden İsrail ordusunun Sina Yarımadası'nı ve batı yakasını fethetmeden önce Mısır, Ürdün ve Suriye ordularını mağlup ettiği 1967 tarihli Altı Gün Savaşıydı. Ürdün ve Golan Tepeleri. Sonraki yıllarda İsrailli arkeologlar sistematik arkeolojik çalışmalar yürüttüler ve bu alanların tamamında kazılar yaptılar. Neolitik, İncil dönemleri ve Yunan, Roma ve Bizans dönemlerinden kalma meslekleri ortaya çıkardılar. Ancak en büyük sürpriz Golan Tepeleri'nin dağınık ve neredeyse ıssız platosundan geldi. Bölgenin, insan varlığının çok erken çağlarında kendisini geliştiren aktif bir nüfusa ev sahipliği yaptığı keşfedilmekle kalmadı, aynı zamanda milattan birkaç bin yıl öncesindeki çok sayıda mesleğin kalıntıları da ortaya çıkarıldı.

şekil 2

Neredeyse hiçliğin ortasında, rüzgarlı bir düzlükte (İsrail ordusunun topçu kuvvetlerini konuşlandırdığı yer), daire şeklinde düzenlenmiş taş yığınları, havadan bakıldığında bir Yakın Doğu “Stonehenge” i olarak ortaya çıkıyordu ( Şekil 4 ). .

Figür 3

Üniter yapı, üçü mükemmel dairesel bir şekil sağlayan ve ikisi at nalı şeklindeki yarım daire olan birkaç eşmerkezli taş daireden oluşur. En dıştaki dairenin çevresi yaklaşık 528 metre olup, diğer dairelerin çapı yapının merkezine yaklaştıkça küçülür. Üç büyük taş dairenin çevrelerinin yüksekliği 2,50 metreye ulaşır veya aşar ve kalınlıkları üç metreyi aşar. En küçüğünden megalitik büyüklükteki levhalara kadar, beş ton ve daha fazla ağırlığa sahip kuru taşlardan inşa edilmişlerdir . Zaman zaman eşmerkezli dairesel duvarlar, duvarlardan daha dar olan ancak dairesel muhafazaların ağırlığına eşdeğer olan radyal duvarlarla birbirine bağlanır. Bu karmaşık yapının tam merkezinde, neredeyse 20 metre yüksekliğinde, mükemmel tanımlanmış devasa bir taş yığını yükseliyor.

Şekil 4

Kendi içindeki benzersiz şeklinin yanı sıra, uzaydan bir uydu tarafından görülebilecek devasalığa sahip, tüm Batı Asya'daki açık ara en büyük tek taş yapılardan biridir .

Alanı inceleyen mühendisler, yapının mevcut haliyle bile 3.540 metreküpten fazla taş içerdiğini ve toplam ağırlığın yaklaşık 45.000 ton olduğunu tahmin etti. Böyle bir anıtı tamamlamak için yaklaşık yüz işçinin en az altı yıl boyunca seferber edilmesinin gerekli olduğunu tahmin ediyorlardı; bazalt taşlarını toplamak, bunları alana taşımak, önceden hazırlanmış bir mimari plana göre yerleştirmek ve duvarları yükseltmek. Bu tutarlı kompleksi inşa etmek için geriye kalandan açıkça daha yüksek.

Soruları gündeme getiren pek çok unsur var: Onu kim, ne zaman ve hangi amaçla yetiştirdi?

Yapının kendisi hedefi, en azından başlangıçtaki hedefi belirliyor gibi göründüğü sürece, en basit cevabı ortaya çıkaran son sorudur. Dış daire, biri kuzeydoğuda, diğeri güneydoğuda olmak üzere, yaz ve kış gündönümlerindeki yönelimi işaret eden iki kırılma veya açıklığın yapıldığını açıkça göstermektedir.

İsrailli arkeologlar, düşen taşları temizlemeye ve orijinal planı bulmaya çalışırken, kuzeydoğuda, arkalarındaki iki eşmerkezli duvardaki diğer iki dar açıklığı korumak ve gizlemek amacıyla iki "kanat" şeklinde uzantıya sahip devasa kare bir yapı ortaya çıkardı. ( şekil 5 ). Bu nedenle proje, taş kompleksin kalbine bir giriş oluşturan (bu nedenle izlenen) anıtsal bir portal görevi gördü. Her biri bir buçuk ton ağırlığındaki en büyük bazalt blokları bu girişlerin duvarlarında keşfedildi. Dış halkanın güneydoğudaki kırılması ise yapının iç bölümlerine erişim sağlıyordu, ancak aynı anıtsal gelişme sağlanmıyordu. Öte yandan, düşmüş taş yığınları bu girişi işaret ediyordu ve güneydoğu yönünde taş bloklarla kaplı bir caddenin izini sürmeye yetecek kadar dışarıya doğru uzanıyordu - belki de astronomik bir görüş perspektifini somutlaştıran bir cadde.

Şekil 5

Bu tür ipuçları, tıpkı Büyük Britanya'daki Stonehenge gibi (her şeyden önce gündönümlerini belirlemek için) bir astronomik gözlem alanının lehinedir; bu da başka yerlerde aynı türden gözlemevlerinin varlığıyla da desteklenmektedir; yapılar Dünya'dakilerle daha da karşılaştırılabilir. Golan, çünkü eşmerkezli dairelerin yanı sıra dairelerin arasında radyal duvarlar da var. En şaşırtıcı olanı ise bu benzer yapıların dünyanın diğer ucundaki “Amerika”daki antik yerleşimlerde de görülmesidir.

Şekil 6a ve 6b

, gözlemevi kulesinin içindeki sarmal merdivenlerden dolayı Caracol (“salyangoz”) lakaplı olan, Meksika'nın Yucatán Yarımadası'ndaki Maya bölgesi Chichén Itzá'dan başkası değil ( şekil 6a ). Başka bir alan, Peru'daki Sacsayhuamán burnunun tepesindeki, İnka başkenti Cuzco'ya bakan dairesel gözlemevinin alanı ( şekil 6b ). Chichén Itzá'da olduğu gibi burada da muhtemelen bir gözlem kulesi vardı. Temelleri yapının planını ve astronomik hizalamalarını ortaya koyuyor ve eşmerkezli daireleri ve bağlantılı radyal duvarları açıkça gösteriyor.

Bu tür benzerlikler, İsrailli bilim adamlarının, antik astronomi, özellikle de Amerika'nın Kolomb öncesi uygarlıkları konusundaki uzmanlığıyla uluslararası alanda tanınan bir otorite olan Amerikalı Dr. Anthony Aveni'ye başvurmaları için yeterli nedendi. Görevi yalnızca Golan bölgesinin tasarımının altında yatan astronomik amacı doğrulamak değildi, aynı zamanda yaşını da belirlemek ve böylece "neden" sorusunu "ne zaman" cevabıyla tamamlamak zorundaydı.

Bir yapının yönelimi (bu durumda gündönümleriyle aynı hizada) muhtemelen inşaat zamanını ortaya çıkaracaktır. “Astronominin Şafağında” kitabının yayınlanmasından bu yana arkeoastronomide onaylanmış bir araçtır. 1 ", Sir Norman Lockyer'in 1894'teki çalışması. Güneş'in mevsimlere göre kuzeyden güneye ve güneyden kuzeye görünen hareketi, Dünya'nın ekseninin (etrafında Güneş'in bulunduğu eksen) eğiminden kaynaklanır. Gezegenin Güneş etrafında döndüğü düzleme (“ekliptik”) göre, küre kendi etrafında döner ve bu da gece-gündüz döngüsünü başlatır. Bu göksel dans karşısında -her ne kadar hareket eden yıldız değil de Dünya olsa da- Dünya'daki gözlemcilere öyle geliyor ki, Güneş geliş gidişleriyle uzak uçlara ulaşıyor, duraklıyor, bir an duraklıyor, sonra eğer kararını verirse geri döner. Ekvatoru geçer, bir seferde diğer uca gider, yine tereddüt eder, durur, sonra yeniden yola koyulur. Her yıl (Mart ve Eylül aylarında) ekvator çizgisinin iki geçişine ekinoks denir. Biri Haziran ayında kuzeyde, diğeri Aralık ayında güneyde olmak üzere iki durma zamanı gündönümleridir (kelimenin tam anlamıyla "güneşin doğuşları") - Stonehenge ve Golan halkları olan gözlemciler için yaz ve kış gündönümü. .

Lockyer, antik tapınaklar üzerine yaptığı çalışma sırasında onları iki kategoriye ayırdı. Kudüs'teki Süleyman Tapınağı ve Lübnan'da Baalbek denilen yerde bulunan Zeus Tapınağı gibi bazıları , ekinoks gününde gün doğumuna doğru yönlendirilecek şekilde doğu-batı ekseninde inşa edilmişti. Mısır'ın firavun tapınakları gibi diğerleri, gündönümlerindeki yönelimlerini gösteren eğimli bir güneybatı-kuzeydoğu ekseni üzerinde hizalanmıştı. Ancak bir gözlem, adı geçen ilk tapınakların yönlerinin asla değişmediğini keşfettiğinde onu hayrete düşürdü (daha sonra bunları "ebedi tapınaklar" olarak tanımladı). Diğerleri - Carnac'taki büyük Mısır tapınakları gibi - birbirini izleyen firavunların gündönümü gününde güneş ışınlarının kutsalların kutsalına çarptığını görme ihtiyacı duydukları andan itibaren caddelerin ve koridorların yönünü değiştirmeye devam ettiklerini gösterdiler. onları gökyüzündeki çok hafif bir kayma noktasıyla hizalayarak. Bu tür yeniden düzenlemeler Stonehenge'de de gerçekleştirildi.

Neden bu tür yön değişiklikleri? Lockyer'in cevabı: Dünya'nın kendi ekseni üzerindeki salınımı nedeniyle eğimindeki değişimlere tepki vermek.

Günümüzde, Dünya'nın ekseninin yörüngesindeki ("ekliptik") eğimi ("eğiklik") 23,5 derece olarak ölçülüyor ve Güneş'in kuzeye veya güneye doğru hangi kaymada görüneceğini belirleyen de tam da bu eğimdir. mevsimsel seyri. Eğer bu eğim açısı hiç değişmeseydi, gündönümü noktaları da hep aynı kalacaktı. Ancak astrofizikçiler, Dünya'nın eğiminin (eğiminden dolayı) yüzyıllar ve bin yıllar boyunca aralıksız bir iniş ve çıkış hareketiyle değiştiği sonucuna vardılar.

Geçmişte olduğu gibi günümüzde de bu tahterevalli düşük genlik aşamasındadır. MÖ 4000 civarında 24 dereceyi aşmıştı. BC'yi -1000 civarında 23,8 dereceye düşürdü ve 23,5 derecenin altındaki bir hareket sınırlamasını sürdürdü. Sör Norman Lockyer'in büyük yenilikçi fikri, Dünya'nın eğimindeki bu değişiklikleri antik tapınaklara uygulamaktı. Ve tıpkı Stonehenge'deki gibi (topuk taşının konumundaki değişikliklerle işaretlenmiştir, şekil 3 ) Büyük Carnac Tapınağı'nın inşaat tarihlerini bu çeşitli aşamalara göre belirlemek ( şekil 7 ).

Şekil 7

yüzyılın başlarında Arthur Posnansky tarafından Güney Amerika'daki astronomik yönelimli yapıların yaşını belirlemek için kullanılmış ve Posnansky bunu göl kıyısındaki Tiahuanaco kalıntılarına (Titicaca) uygulamıştır. Rolf Müller, Machu Picchu'nun Torreon'u olarak bilinen yarım daire şeklindeki gözlemevinde ve Cuzco'daki ünlü Güneş Tapınağı'nda çalışıyordu. Özenli araştırmaları, Dünya'nın eğim açısını (yükseklik ve coğrafi konum dikkate alındığında yapının yaşını gösteren) doğru bir şekilde belirlemek için Kuzey'in tam olarak nerede olduğunu bilmenin önemli olduğunu gösterdi. Bu nedenle, Golan bölgesi örneğinde bilim adamlarının, yapının merkezinin tam kuzeyinde, hakim ve iyi havalarda görülebilen bir zirvenin bulunduğunu tespit etmeleri en ufak bir şüphe olmaksızın çok önemlidir; Dağın zirvesini ben adlandırdım. Hermon . Dr. Aveni ve İsrailli meslektaşları Yonathan Mizrachi ve Mattanyah Zohar bu şekilde alanın, merkezinde duran bir gözlemcinin, alanın merkezinden bir çizgi gözlemini takip etmesini mümkün kılacak şekilde yönlendirildiğini keşfetmeyi başardılar. MÖ 3000 yılında bir şafak gündönümü gününde Güneş'in bu noktada doğuşunu görmek için kuzeydoğu portalı. AD!

Gökbilimciler, MÖ 2000 civarında, Güneş'in aynı konumda bulunan bir gözlemcinin gözüne açıkça merkezin dışında göründüğü, ancak muhtemelen hâlâ portalın içinde çerçevelendiği sonucuna vardı. Beş yüz yıl sonra yapı, kesin bir astronomi gözlemevi olma özelliğini kaybetmişti. O zamanlar MÖ 1500 ile 1200 yılları arasında bir yerdeydi. M.Ö. - bölgeden toplanan bazı nesnelerin karbon-14 tarihlemesi ile doğrulandığı üzere - ortadaki taş yığını, muhtemelen cenaze amaçlı olarak içinde bir boşluk oluşturulan bir taş yığını oluşturacak şekilde genişletildi.

Şaşırtıcı bir şekilde, bu aşamalı tarihler Stonehenge'in üç aşamasına atfedilen tarihlerle hemen hemen aynı görünmektedir.

Taş kubbesinin korunması sayesinde, mezar odası olduğu varsayılan höyüğün kalbindeki boşluk, antik kentin en iyi korunmuş bölümünü oluşturuyordu. Gelişmiş sismik enstrümantasyon bantlarında ve yer altı radarının (georadar) ekranlarında göründü. Bu geniş alan çevrelendikten sonra, (Dr Yonathan Mizrachi liderliğindeki) kazıcılar, onları çapı iki metreden biraz daha az ve 1,50 metre yüksekliğinde dairesel bir odaya götüren bir hendek açtılar. Oval şekilli, neredeyse 3,50 metre uzunluğunda ve yaklaşık 1,20 metre genişliğinde daha büyük bir odaya açılıyordu. İnşa edilen son duvarlar, konsollar halinde yükseltilmiş (yani duvar yükseldikçe içe doğru eğimli) altı kat bazalt taşından oluşuyordu. Odanın tavanını her biri beş ton ağırlığında iki büyük bazalt levha oluşturuyordu.

Ne tabut ne de ceset. Yatak odasında ya da bekleme odasında başka hiçbir insan ya da hayvan kalmıyor. Ancak arkeologlar toprağı titizlikle inceledikten sonra birkaç altın küpe, birkaç yarı değerli akik taşından boncuk, çakmaktaşı bıçaklar, bronz ok uçları ve seramik parçaları buldular. Buradan bunun gerçekten bir mezar odası olduğu ancak muhtemelen Antik Çağ'da yağmalandığı sonucuna vardılar. Odanın tabanındaki kaldırım taşlarından bazılarının yırtılmış olduğunun gözlemlenmesi, vardıkları sonuçları güçlendirdi: mekan mezar soyguncuları tarafından ihlal edilmişti.

Arkeolojik buluntular, Geç Tunç Çağı olarak bilinen ve M.Ö. 1500 yıllarına kadar uzanan döneme tarihlendirildi. -1200'e kadar M.Ö. Ya da Musa'nın önderliğinde İsrailoğullarının Mısır'dan çıkışı ve Yeşu'nun önderliğinde Vaat Edilmiş Toprakların fethi zamanı. On iki kabileden Ruben, Gad ve Manasse'nin yarısına, güneyde Arnon Nehri'nden kuzeyde Hermon Dağı'nın eteklerine kadar Maveraünnehir topraklarından parçalar tahsis edildi. Bu alanlar, Ürdün Nehri'nin doğusundaki Gilead sıradağlarını ve şimdi Golan olarak bilinen platoyu içeriyordu. İsrailli araştırmacıların şu soruyu yanıtlamak için İncil'e başvurmalarının kaçınılmaz hale geldiğini şüphesiz anlayabiliriz: Kim?

Sayılar ve Yeşu kitaplarına göre Gilead Dağları'nın kuzey kısmı, başkenti Başan'da (Basan, Bashasne) Og adında bir kral tarafından yönetiliyordu. Og'un bölgesinin fethi Tesniye'de (üçüncü bölüm) anlatılmaktadır. “Başan kralı Og, Edrei'de bize karşı savaşmak için bütün halkıyla birlikte bizi karşılamaya çıktı. 2 ” diyor hesap (3:1). Savaşta galip gelen İsrailliler, “[…] yüksek duvarlar, kapılar ve sürgülerle güçlendirilmiş; ayrıca surlarla çevrili pek çok şehir vardı” (3:5). Bu nedenle, gizemli Golan bölgesinin karakteristik özelliği olan portallarıyla birlikte yüksek taş duvarların dikilmesi, Og hükümdarı zamanındaki kralların teknik bilgisine aitti.

İncil'e göre hangi Og güçlü tipteydi: "[...] yatağı, demirden bir yataktır..., uzunluğu dokuz arşın ve genişliği insan arşın cinsinden dört arşındır" (3:11) – yaklaşık dört metre uzunluğunda ve 1,80 metre genişliğinde. İncil'e göre bu maksimum büyüklük, bir zamanlar bu ülkede yaşamış olan dev bir yarı tanrı ırkı olan Rephaim'in (Refaim) soyundan gelmesinden kaynaklanıyordu (Rephaim'in diğer büyük torunları, Goliath dahil, İncil'de müttefik olarak anılıyor). Davut zamanında Filistliler). İsrail'deki bazıları Golan bölgesine Gilgal Refaim - "Rephaim'in dairesel taş yığını" - adını vermekte tereddüt etmedi ve İncil'deki hikayedeki Refaim'e yapılan göndermeleri Yeşu'nun geçişten sonra diktiği dairesel taş yapıyla iç içe geçirdi. Bölgeye adını veren Ürdün Nehri'nin Gilgal (Gilgal) - kelimenin tam anlamıyla "dairesel taş yığını".

Her ne kadar İncil ayetleri kendi başlarına böyle bir adlandırmayı desteklemese ve Kral Og ile mezar odaları arasında bir bağlantı kurmasa da, İncil'in bölgenin bir zamanlar Refaim toprakları olduğu ve bu Og'un onun soyundan geldiği yönündeki iddiası gerçek dışıdır. İlginçtir, çünkü bu Refaimler ve onların çocuklarının Kenan mitleri ve destanlarında bahsini bulacağız. Kuzey Suriye'de 1930'lu yıllarda antik adı Ugarit (Ugarit) olan bir kıyı bölgesinde keşfedilen kil tabletler üzerine yazılmış bu metinler, ilahi ve yarı ilahi istismarları tam da burada tartıştığımız yere açıkça yerleştiriyor. Babası El ("Tanrı, En Yüce") olan ve faaliyetleri El'in oğlu Baal ("Rab") ve kız kardeşi Anat ("Rab") merkezli olan bir tanrılar topluluğunu anlatırlar. . Baal'in tüm dikkati, iki anlamı "kuzeyin yeri" ve "sırların yeri" olan Zephon'un (Zaphon) kutsal yeri olan dağ kalesine odaklanmıştı. Baal ve kız kardeşinin bu aksiyon tiyatrosu, bugün Kuzey İsrail ve Golan'a karşılık gelen bölgeyi kapsıyordu. Başka bir kız kardeş olan Shapash (Shepesh, Shapshu) - güneşle ilişkilendirilen, etimolojisi belirsiz bir isim - kendileriyle birlikte gökyüzünün bölgelerinde devriye geziyordu. Onun hakkındaki metinler, " İlahi olan Rephaim'i yönettiğini" ve otoritesinin yarı tanrılar ve ölümlüler üzerinde kullanıldığını açıkça belirtiyor.

Güncellenen metinlerin birçoğu üçlünün böyle bir katılımını çağrıştırıyor. Araştırmacıların Aqhat Efsanesi adını verdiği bunlardan biri, Refaim soyundan olmasına rağmen 'çocuk sahibi olamayan' Danel (İbranice'de "Tanrı'nın yargıladığı kişi", Daniel) ile ilgilidir. Danel reşit olduğunda, kendisini bir erkek varisten mahrum etme fikrinden dolayı hayal kırıklığına uğrayarak Baal ve Anat'a başvurdu ve onlar da daha sonra El'e aracılık etti. Bu da, geri ödeme bileşeni olan adamın dileğini yerine getirir. El ona, karısıyla çiftleşmesine ve tanrıların Aqhat adını vereceği bir oğlunun babası olmasına yetecek kadar "yaşam nefesinin hızlanmasını" aşılar.

Diğer bir hikaye olan Keret Efsanesi (Keret, "başkent, metropol", hem şehri hem de kralı belirtir), ilahi atalarıyla övünen Keret'in ölümsüzlük iddiasıyla ilgilidir. Tatmin olmak bir yana hastalanır. Ve oğulları yüksek sesle bağırdılar: “Merhametli El'in soyu nasıl ölebilir? İlahi doğaya sahip olduğumuzda ölür müyüz? » Bir yarı tanrının akla hayale sığmaz ölümünü öngören bu aynı oğullar, Keret adına ağıt yakarak sadece Zephon'un yükseklerini değil, aynı zamanda “uzun süreli yolculuğu” da düşünüyorlar:

Senin için babamız,

Zephon gözyaşı dökecek,

bu Baal Dağı .

Kutsal yolculuk, bu yüce yolculuk,

uzun vadeli yolculuk,

[senin için] ağıt yakacak .

Bu nedenle, yarı tanrının ölümünden üzüntü duyacak iki derin saygı duyulan mekana bir göndermeyle karşı karşıyayız: Zephon Dağı, Baal'inki - ünlü kutsal dairesel yapı - "kutsal yol, güçlü yol, uzun vadeli". "Kuzeyin dağı" olan bu Zephon Dağı, tam olarak Golan'ın kuzeyinde yer alan Hermon Dağı ile birleşiyorsa, bu kutsal yol Golan'ın esrarengiz yeri miydi?

Merhamet çağrılarına duyarlı olan El, son anda Keret'i kurtarmak için "hastalıkları uzaklaştıran kadın" tanrıça Şatakat'ı gönderdi. Kurtarma görevini gerçekleştirmek için “Yüzlerce kasabanın üzerinden uçuyor, çok sayıda köyün üzerinden uçuyor”. Tam zamanında Keret'in evine varır ve onu kurtarmayı başarır.

Ancak Keret yalnızca bir yarı tanrı olduğu için eninde sonunda ölecektir. Bu nedenle “kutsal yolculuğun, güçlü yolculuğun, uzun vadeli yolculuğun” kalbindeki mezara gömülen o muydu? Kenan metinleri herhangi bir kronolojik ipucu sunmasa da, bunların Tunç Çağı'na ait olayları aktardıkları açıktır; bu, Golan bölgesindeki mezardan çıkarılan nesnelerin yaşına pekala karşılık gelebilecek bir zamansal çerçevedir.

Bu efsanevi hükümdarlar oraya gömüldü mü, gömülmedi mi, hiç bilemeyecek miyiz? Alanı inceleyen arkeologlar, izinsiz gömülme olasılığını, diğer bir deyişle, son ölen kişinin daha önce var olan bir mezara gömülmesi olasılığını gündeme getirdiği için bu durum daha da azaldı ve bu çoğunlukla bir önceki mezarın kalıntılarının boşaltılmasını da içeriyordu. ”. Ancak emin oldukları şey (yapısal özelliklere ve farklı tarihleme tekniklerine dayandıkları için), astronomik işlevleri nedeniyle "'yıldız' taşları' olarak adlandırabileceğimiz bu eşmerkezli duvarlar olan "henge" in inşa edildiğidir. höyük ve mezar odalarının yerleştirilmesini bin ila bin beş yüz yıl kadar önce tahmin etmişti.

Stonehenge'de olduğu gibi, diğer megalitik alanlarda olduğu gibi ve daha da fazlası Golan bölgesinde, inşaatçıların gizemi tamamen çağlarının belirlenmesine ve yönelimlerini yönlendiren ileri astronomi bilgisinin doğrulanmasına dayanmaktadır. Tabii bu başarı sadece ilahi varlıkların kendilerine inmediyse - M.Ö. 3000 civarında. Golan durumunda AD?

O zamanlar Batı Asya'da yeterince gelişmiş, incelikli ve kozmik ölçütlere göre planlama, yönlendirme ve bizi ilgilendiren türden dev yapılar yaratma yeteneğine sahip olağanüstü astronomi bilgisine sahip tek bir uygarlık vardı: Sümer uygarlığı. Günümüz Irak'ının güneyinde, tüm tarihçilerin deyimiyle "birden, beklenmedik bir şekilde, birdenbire" gelişmeye başladı. Ve birkaç yüzyıllık bir sürede -insan evrimi ölçeğinde bir an- çarktan çömlek fırınına, tuğladan uzun boylulara kadar büyük bir uygarlık içinde önemli olduğunu düşündüğümüz hemen hemen tüm "büyük ilkleri" doğurdu. binalar, yazı, şiir ve müzik, kanunlar ve mahkemeler, hakimler ve sözleşmeler, tapınaklar ve rahipler, krallar ve memurlar, okullar ve öğretmenleri, doktorlar ve hemşireler. Buna nefes kesici matematik, fen bilimleri ve astronomi bilgisi de eklenir. Yahudilerin takvimiyle devam eden takvimi, M.Ö. 3760 yılında Nippur (Nippur) adlı bir şehirde açıldı. Bu uygarlık, bahsedilen yapıların yaratılması için gerekli olan tüm ayrıntılı bilgileri bir araya getirmiştir.

Mısır uygarlığından yaklaşık sekiz yüz yıl, İndus Vadisi uygarlığından ise bin yıl önceydi. Daha sonra, bazen çok daha sonra Babilliler, Asurlular, Hititler, Elamlılar, Kenanlılar ve Fenikeliler ortaya çıktı. Hepsi Sümerlerin izlerini taşıyordu ve onların temelindeki büyük yaratımlardan ilham alıyordu. Bu, kendi zamanlarında Yunanistan'da ve Akdeniz adalarında gelişen medeniyetlere de işaret ediyordu.

Bu Sümerler Golan Tepeleri'nin sınırlarına gitmeye cesaret ettiler mi? Kesinlikle. Kralları ve tüccarları batıya, (Kuzey Denizi adını verdikleri) Akdeniz'e geldiler ve diğer uzak bölgelere ulaşana kadar güney denizinin (Basra Körfezi) sularında yelken açtılar. Ur (Bizim) şehri başkentleriyken, tüccarlar Ortadoğu'nun her köşesini avucunun içi gibi biliyorlardı. Sümer'in en ünlü krallarından biri olan Uruk'un (Uruk, İncil'de Erek veya Erec) ünlü hükümdarı Gılgamış da muhtemelen bu bölgeyi ziyaret etmişti. O zamanlar MÖ 2900 civarındaydık. M.Ö., Golan'ın ilk inşaatının bitiminden kısa bir süre sonra.

Gılgamış'ın babası şehrin başrahibiydi. Annesi tanrıça Ninsun'dur. Güçlü bir kral olmak ve şehrini genişletmek isteyen Gılgamış, saltanatına o zamanki egemen Sümer şehri Kiş'in otoritesine meydan okuyarak başladı. Bu bölümün aktarıldığı kil tablette Kiş Agga kralının adı geçiyor ve onun "şişmanlığı" iki kez vurgulanıyor. O zamanlar Kiş, muhtemelen Fırat'ın ötesine uzanan geniş bir bölgenin başkentiydi. Ve güçlü kral Agga'nın, İncil'de kötü şöhrete sahip devasa Og'un atası olup olamayacağı merak konusu olabilir. Orta Doğu'da kralların adlarını seleflerinin adlarına göre modellemek yaygın bir uygulamaydı.

Gılgamış, gençliğinde gururlu, hırslı ve cesur olduğunu göstermiş ancak sinsi yaşlanmasıyla baş etmekte zorluk çekmişti. Fiziksel gücünü kanıtlamak için, şehrinin her yerinde genç gelinler aramaya başladı ve geline karşı kraliyet üstünlüğü hakkını yüksek sesle ilan etti. Nüfus artık onu desteklemiyor. İnsanlar yardım için tanrılara başvurdu. Tanrıların tepkisi, kralın maceralarına son veren Gılgamış'ın bir klonu şeklinde oldu. Böylece yeniden çerçevelenen Gılgamış, düşüncelerinde kendini kaybetti. Etrafında kendi yaşındaki ve hatta daha genç insanların öldüğünü gördü. İşte o zaman onu tamamen başka bir tasarı meşgul ediyordu: Ne de olsa kısmen ilahi bir doğaya sahipti - yalnızca bir yarı- tanrı değil, aynı zamanda üçte ikilik bir tanrıydı, çünkü tanrıça olan annesiydi, babası değil!

Gılgamış bir ölümlü gibi mi ölmeli yoksa tanrıların sonsuz yaşamını paylaşmaya mı kabul edilmeli? Annesinin önünde davasını savundu. Kesinlikle haklısın, dedi ona. Ama eğer ilahi ömürden faydalanmak istiyorsanız, göklere ulaşmalı ve tanrıların meskenine ulaşmalısınız. Ve ona böyle bir yükselişin mümkün olduğu yerlerin Gılgamış'ın vaftiz babası Utu'nun (daha sonra Şamaş olarak bilinecek) komutası altında olduğunu açıkladı.

Utu/Şamaş, Gılgamış'ı caydırmaya çalıştı: "O halde Gılgamış'ın göğe tırmanma yetkisi kim var? Güneşin altında yalnızca tanrılar sonsuza kadar yaşar. İnsanlık günlerinin sayılı olduğunu görüyor. » Git, ailene, yurttaşlarına katıl, geri kalan günlerinin tadını çıkar, diye tembihledi tanrı ona.

Gılgamış'ın hikayesi ve onun ölümsüzlük arayışı , arkeologların hem orijinal Sümer dilinde hem de birkaç eski tercüme yoluyla keşfettiği, kil tabletlere kazınmış uzun bir anlatı olan Gılgamış Destanı'nda anlatılıyor. Hikâyenin ortaya koyduğu gibi Gılgamış'ın hiçbir şekilde caydırılmadığını ve gökten düşen bir cismin ona tanrılardan vazgeçmemesi için bir işaret olduğunu okuyoruz. Ninsun ona yardım etmeyi kabul etti. Ona, Sedir Dağları'nda Gılgamış'ın ilahi meskene uçabileceği bir yerin (çıkış noktasının yeri) varlığını açıkladı. Tehlikelerle dolu bir yolculuk olacağı konusunda onu uyardı. Ama başka ne çözümüm var? ona sordu. Eğer arayışımda başarısız olursam, en azından benden sonra gelen nesiller denediğimi bilecek, dedi.

Ninsun yolculuk için ona onay verdi. Ama yapay adamın, Gılgamış'ın klonu Enkidu'nun yolu açmasını ve keşif gezisi boyunca onu korumasını kesinlikle istiyordu. Üssün Enkidu'nun geldiği yer olması, vahşi hayvanların hayatını paylaştığı tepeler olması mutlu bir seçimdi. Gılgamış'a bu girişimin ne kadar tehlikeli olacağını açıklamaya çalıştı. Ama arkadaşı hiçbir şey bilmek istemiyordu. Gittiler.

Sümer'den (bugünkü güney Irak) günümüz Lübnan'ında bulunan Sedir Dağı'na ulaşmak için Gılgamış'ın bugün Golan dediğimiz platoyu geçmesi gerekiyordu. Ve gerçekten de, kralın maceralarını ve kahramanlıklarını anlatan destanın önsözünde, "dağ geçitlerini açan" şeklinde kısa bir ifadeyle onun anıldığını görüyoruz. Sümer denilen ülkede dağ bulunmadığı için gerçekten de anılmayı hak eden bir başarıydı bu .

Yol boyunca Gılgamış, Güneş tanrısından (Şamaş) ilahi kehanetler almak için birkaç kez durdu. Yükselen ülkeye ve ormanlık bölgelere (Sümer'de bilinmeyen bir doğaya sahip) ulaştıklarında Gılgamış, kehanet değeri olan bir dizi rüya gördü. Sedir Dağı'nı görmeye başlayabilecekleri çok önemli bir noktada Gılgamış, Enkidu'nun kendisi için çizdiği dairenin içinde yerini alarak bir önsezi rüyası yaratmaya çalıştı. Yıldızın taşlarını çekmek için Gılgamış'a taşlardan oluşan bir alan oluşturacak kişi, insanüstü bir güce sahip olan bu Enkidu değil miydi?

Benim açımdan tamamen varsayım. Ancak yakın zamanda bölgede keşfedilen maddi kanıtlar, Golan Tepeleri'nde birbirini takip eden nesillerin Gılgamış'ın karakterini ve hikayesini çok iyi bildiklerini açıkça gösteriyor.

Kralın maceralarının en çok tekrarlanan bölümlerinden biri, onun iki vahşi aslanla boğuşmasını, onlara karşı mücadelesini ve onları çıplak elleriyle nasıl öldürdüğünü gösteren olayla ilgilidir. Antik Çağ'da Yakın Doğu sanatçılarının en sevdiği konu haline gelen kahramanlık jesti. Ancak, eşmerkezli dairelerin çok yakınındaki bir alanda, sahnenin temsilini taşıyan bir taş levhanın keşfi tamamen beklenmedik bir keşifti ( Şekil 8 )! (Kazrin'deki (Katzrin) en ilginç Golan Arkeoloji Müzesi'nde sergilenmektedir).

Şekil 8

Lübnan'ın Sedir Dağı'na yaptığı yolculuk sırasında burada bulunduğunun inkar edilemez bir kanıtı değildir . Ancak dikkate alınması gereken çok ilginç bir ipucu daha var. İsrailli arkeologlar, alanın uçakla tanımlanmasının ardından, buranın Suriye ordusu haritalarında Rugum el-Hiri (Rogem Hiri) adı altında (ilgi noktası olarak işaretlenmiş) göründüğünü fark ettiler; bu ad, "vaşak taşı" anlamına geldiğinden daha da şaşırtıcıydı. Arapçada.

aslanlara karşı savaşan kralın anısını anlatan Gılgamış Destanı'nda yer alabilecek bir açıklama öneriyorum .

Ve bunun son derece karmaşık ve kesişen bağlantıların yalnızca başlangıcı olduğunu göreceğiz.

Bölüm 2

Kaderin on iki istasyonu

L

Uzmanlar, çoğu ulusun geleneklerinin aynı temayı, yeni kıyafetler, farklı isimler ve değişken konumlar altında gelip giden aynı kuruluş hikayesini aktardığını uzun zamandır biliyorlar. Bu nedenle, üzerinde Gılgamış'ın aslanlarla savaşırken göründüğü oyma bazalt taşının, adı "Şimşon'un Fışkırması" anlamına gelen Ein Samsum adlı bir köyün yakınında bulunması pek de şaşırtıcı olmasa gerek. Şimşon'un kendi elleriyle öldürdüğü aslanla da savaştığını hatırlayalım mı? Bu bölüm Gılgamış'tan yaklaşık iki bin yıl sonra geçiyor ve kesinlikle Golan Tepeleri'nde değil. Peki köyün adı bir tesadüf mü yoksa sonradan Şimşon olan Gılgamış isimli bir ziyaretçinin inatçı hatırası mı?

Kral Keret ile olan ilişkinin daha da önemli olduğu ortaya çıkıyor. Kenan öyküsünün görünümü sabit olmasa da çoğu kişi prensipten yola çıkar (Cyrus H. Gordon'un “Keret efsanesi üzerine notlar” adlı eserinde olduğu gibi) 3 ") kralın ve başkentinin birleşik adı aslında Girit adasını belirtir. Girit ve Yunan efsanelerine göre, tanrı Zeus'un Fenike (bugünkü Lübnan) kralının güzel kızı Europa'yı görmesi ile medeniyet gelişmeye başlamıştır. Daha sonra boğa şeklini aldı, kızı kaçırdı ve sırtıyla Akdeniz'i geçerek Girit adasına doğru yüzdü. Ona, Girit uygarlığının doğuşunun ilişkilendirildiği Minos da dahil olmak üzere üç oğlunu verdiği bir ev.

Şekil 9

Minos, taht arzusunun tehlikeye girdiğini görünce, denizler tanrısı Poseidon'a, kendisine ilahi bir lütuf işareti vermesi için yalvarır. Poseidon'un cevabı denizden çıkan, bembeyaz, ilahi bir Boğa şeklini aldı. Minos, güzel hayvanı tanrıya kurban etmek istediğini ifade etti, ancak o kadar gözleri kamaşmıştı ki sonunda onu kendine sakladı. Onu cezalandırmak için tanrı, kralın karısının boğaya delicesine aşık olmasını ve onunla çiftleşmesini sağladı; bu birliktelik, yarı insan, yarı boğa olan efsanevi Minotaur'un doğduğu bir birliktelikti. Daha sonra Minos, ilahi zanaatkar Daedalus'a Girit'in başkenti Knossos'un kalbinde bir labirent inşa etmesini emretti. Boğa adamın kaçamadığı 4 yeraltı.

Knossos'un mezardan çıkarılan harabelerinin bulunduğu alanda ziyaretçiyi gerçekten de boğa boynuzu şeklindeki dev bir taş heykel karşılıyorsa, labirentten geriye hiçbir şey kalmamış demektir. Ve yine de, geçitlerin radyal duvarlar boyunca çıkmaz sokaklara dönüştüğü eşmerkezli daireler içindeki duvarlar gibi dairesel şeklinin hatırası ( şekil 9'daki çizimde önerildiği gibi ) hiçbir zaman silinmemiştir.

Şekil 10

Kesinlikle Golan bölgesinin şemasına benziyor. Ve bizi kahramanın cennetteki Boğa ile buluştuğu Gılgamış Destanı'na geri dönmeye ve kendimizi kaptırmaya itiyor .

Hikâye bunu açıkça ortaya koyuyor: Sedir Ormanı'na girmeye çalışmadan önceki son gecede Gılgamış, gök gürültüsüyle yükselen bir roketin, fırlatıldığı yerden patlayıcı bir şekilde yükseldiğinin görüntüsünü gördü. Ertesi sabah iki arkadaş yasaklı alanın gizli girişini buldu. Ancak bir koruyucu robot önlerini kestiğinde daha üç adım atmamışlardı. O "devasaydı, bir ejderhanın dişlerini sergiliyordu, yüzü vahşi bir aslanın yüzüne benziyordu, azgın suların fışkırması hızında ilerliyordu". Alnından "ağaçları ve çalıları tüketen" bir "parlak ışın" çıktı. “Hiç kimse onun ölümcül gücünden kaçamaz. »

Gılgamış ve Enkidu'nun düştüğü tuzağa tanık olan Utu/Şamaş, "göklerden gelen kahramanlarla konuştu". Onlara kaçmamalarını, tam tersine, kendisi, yani tanrı, tozu muhafızı kör edecek bir rüzgar kasırgası salacağı anda canavara yaklaşmalarını tavsiye etti. Enkidu, söylenenden hemen sonra makineye çarptı ve onu yok etti. Silindir mühürlerde temsil edilen geçmişin sanatçıları ( şekil 10 ) Gılgamış, Enkidu ve Utu/Şamaş savaşçı robotun yanında toplanmıştı. İncil'deki "alevli ve dönen kılıçla silahlanmış melekler" tanımını hatırlatan bir tasarım 5 ”Tanrı , kovulan Adem ve Havva'nın geri dönmemesini sağlamak için Cennet Bahçesi'nin girişine yerleştirdi .

Bu kavgayı Utu/Şamaş'ın ikiz kız kardeşi İnanna (daha sonra İştar olarak anılacaktır) da gözlemledi. İnsan ırkının erkeklerini geceleri yatağına çekme konusunda bir rekora sahipti; nadiren hayatta kaldıkları bir geceydi bu. Yakınlardaki bir nehirde ya da bir şelalenin altında çıplak yıkanırken gördüğü Gılgamış'ın esnekliğinden büyülenen kadın, onu şu sözlerle davet etti: “Bana gel Gılgamış, sevgilim ol! » Gılgamış tanrıçanın kahramanlıklarını biliyordu, teklifini reddetti.

Bu aşağılayıcı reddediş karşısında öfkeden deliye dönen İştar, Gök Boğası'na Gılgamış'ı öldürmesini emretti. Enkidu'nun eşliğinde canını kurtarmak için koşan ve ikili, Uruk'a koştu. Fakat göklerin boğası Fırat nehrinin kıyısında onlara yetişti. Ölümcül tehlikenin doruğundayken Cennetin Boğasını vurup yok etmeyi başaran yine Enkidu oldu.

İnanna/İştar öfkenin doruğunda "cennete feryat etti" ve iki suç ortağının öldürülmesini talep etti. Daha sonra, başlangıçta kurtulmasına rağmen ilk ölen Enkidu oldu. Gılgamış, kendisini Sina Yarımadası'ndaki uzay limanına getiren ikinci yolculuğun ardından kaderini paylaştı.

Sümer dilindeki bu cennetin Boğası – GUD.ANNA neydi? Destanın birçok gözlemcisi , Hamlet's Mill'in yazarları Giorgio de Santillana ve Hertha von Decend dahil 6 , metinde anlatılan olayların yeryüzünde geçerken cennette meydana gelen olayların ayna görüntüsü olarak yankılandığı sonucuna vardı. Utu/Şamaş güneştir; İnanna/İştar ise Yunan ve Roma zamanlarında Venüs dediğimiz güneştir. Sedir Dağı'nın tehditkar koruyucusu aslan yüzüyle Aslan takımyıldızını simgeliyor (Aslan) ve gökyüzündeki Boğa burcu, Sümer zamanlarından beri vaftiz ettiğimiz göksel yıldız grubunu temsil eder! – Boğa (Boğa) takımyıldızı .

Şekil 11a ve 11b

Elbette aslan-boğa temasının Mezopotamya temsilleri de vardır (şekil 11a ve 11b). Ve Willy Hartner'ın ilk kez belirttiği gibi (“Yakın Doğu'daki Takımyıldızların Erken Tarihi) 7 "), Sümerler MÖ dördüncü bin yılda gözlemleyebildiler. BC, burçlar kuşağının önemli konumlarındaki iki takımyıldız: bahar ekinoksunda Boğa (Boğa) takımyıldızı ve yaz gündönümünde Aslan (Aslan) takımyıldızı.

Sümerlerin anlattığına göre, zodyak çağrışımları ile dünyadaki destansı olaylar arasındaki benzerlik, onların MÖ dördüncü bin yılda kapsamlı astronomi bilgisine sahip olduklarını ima etmektedir. Milattan önce, Yunanlıların yıldızları takımyıldızlara ayırdığı ve zodyaktaki on iki takımyıldızı tanıttığı yönündeki yaygın kabul gören varsayılan tarihten üç bin yıl önce. Gerçekte, (Küçük Asya'dan gelen) Yunan bilginleri, güzel bilgilerinin kendilerine Mezopotamya'daki "Keldanilerden" geldiğini açıklıyorlar. Bu nedenle, Sümer astronomi metinlerinin ve resimli anlatımlarının da kanıtladığı gibi, keşif için kredi verilmesi gerekenler Sümerlerdir. Zodyak takımyıldızlarına verdikleri isim ve semboller günümüze kadar aynı kalmıştır.

Sümer burçlarının listesi Boğa burcuyla, tabii ki MÖ dördüncü binyılda bahar ekinoksunun olduğu gün şafak vakti Güneş'in doğduğu takımyıldızla başladı. Sümer dilinde buna GUD.ANNA ("Göklerin Boğası" veya hatta "İlahi Boğa") deniyordu ; Gılgamış Destanı'nda İnanna/İştar'ın gökten çağırdığı ve Tanrı'nın gökten çağırdığı ilahi yaratığı belirtmek için kullanılan ifadenin aynısı. iki arkadaş yok etmişti.

Yaratığın öldürülmesi, MÖ 2900 civarında meydana gelen gerçek bir göksel olayı temsil ediyor mu veya simgeliyor mu? Bu hariç tutulamaz. Ancak tarihi kayıtlar, bu dönemde yeryüzünde büyük olayların ve derin değişikliklerin meydana geldiğini gösteriyor. Boğa burcunun gökten “öldürülmesi” de bir alamet, göksel bir kehanet, bir kehanet, hatta yeryüzünde tetikleyici bir olaya benzetildi.

MÖ dördüncü binyılın neredeyse tamamı boyunca. M.Ö. Sümer uygarlığı dünyadaki en büyük uygarlık olmakla kalmayıp, her şeyden önce tek uygarlıktı. Ancak MÖ 3100 civarında. M.Ö., Fırat ve Dicle arasında Nil uygarlığı (Mısır ve Nubia) onun yanında gelişti. İncil'deki Babil Kulesi hikayesi ve insanlığın yalnızca tek bir dil konuştuğu bir dönemin sonu ile işaretlenen yeryüzündeki bu kopuş, ifadesini (Gılgamış destanında bildirilen) son darbenin tanımında buldu . Enkidu iki ön bacağını kopardığında Cennet Boğası'na 8 darbe mi uygulandı ? Buna karşılık, göksel zodyakın Mısır temsilleri, Mısır uygarlığının başlangıcını Toros takımyıldızının ön kısmının aşınmasıyla ilişkilendirdi ( Şekil 12 ).

Şekil 12

Tanrıların Savaşları, İnsanların Savaşları'nda ayrıntıları verdim. 9 : İnanna/İştar bu dönemde yeni uygarlığın büyük hanımı olmayı bekliyordu ama bu umut ondan alındı - gerçek anlamda ve sembolik olarak. Ancak MÖ 2900 civarında üçüncü bir uygarlık olan İndus Vadisi'nin himayesi altına girmesiyle teselli buldu. Reklam

Göksel alametler tanrılar için ne kadar belirleyici olsa da, yeryüzündeki ölümlüler için daha büyük sonuçlar taşıyordu. Bu, iki arkadaşın başına gelen kaderle kanıtlanıyor. Yapay olarak tasarlanmış bir varlık olan Enkidu, sıradan bir ölümlü gibi öldü. Ve üçte ikisi ilahi olan Gılgamış ölümlülükten kaçamadı. Pek çok deneme ve tehlikeye katlandığı ikinci bir yolculuğa çıkmasına ve sonsuz gençlik bitkisini keşfetmesine rağmen Uruk'a eli boş döndü. Sümer Kraliyet Listesi'nde şunlar belirtiliyor: "Babası bir insan olan, tapınak bölgesinin baş rahibi olan ilahi Gılgamış, yüz yirmi altı yıl hüküm sürdü. Ondan sonra Gılgamış'ın oğlu Urlugal hüküm sürdü. »

Gılgamış'ın oğlunun, Kral Keret'in oğulları gibi şöyle bağırdığını neredeyse duyabiliyorduk: "Merhametli El'in soyu nasıl ölebilir? İlahi doğaya sahip olduğumuzda ölür müyüz? » Fakat Gılgamış bir yarı tanrıdan daha fazlası olmasına rağmen kaderine kapılmıştı. Boğa burcunda yaşamış ama bu boğayı öldürmüş. Ve onun kaderi, cennette çizilen bir kader, ölümsüzlüğü fethetmek için elde ettiği şanstan bir ölümlünün ölümüne kadar geçti.

Gilga-mesh'in Golan bölgesinde olası kalışının üzerinden birkaç bin yıl geçti. Eski bir VIP olan başka bir ziyaretçi yere ayak bastı. O da kaderini zodyak takımyıldızlarında okumuştu. Adı İbrahim'in torunu Yakup'tu. O zamanlar, hesaplamalarıma göre, M.Ö. 1900 yılı civarındaydık.

Dünyanın dört bir yanına dağılmış megalitik yapılarla ilgili sıklıkla gözden kaçırılan soru, bunların neden şu ya da bu yerde inşa edildiğidir. Ancak konumları açıkça işlevlerine eşlik ediyor. Çalışmamda varsaydığım gibi Gize'nin büyük piramitleri, Sina Yarımadası'ndaki uzay limanına yeniden giriş koridorunu somutlaştırmak için çapa görevi gördü. Konumlarının seçimi tam olarak 30. kuzey paraleliyle bağlantılıydı . Stonehenge, önde gelen gökbilimcilerin öne sürdüğü gibi, tam olarak bulunduğu yere inşa edildi, çünkü astronomik işlevleri güneş ve ay gözlemleriyle senkronize edilebilecek başka hiçbir yerde değil, orada bulunuyor. Aksi kanıtlanana kadar ve yeni bilgiler ışığında Golan Çemberleri, iki büyük uluslararası rotayı (bugünkü Antik Çağ'da) birbirine bağlayan az sayıdaki iletişim merkezlerinden birinin üzerinde inşa edildiği için bulundukları yerdedir: Kralların ana yolu. Ürdün'ün doğu tepelerinin eteklerinde uzanan ve Akdeniz kıyısı boyunca batıya doğru uzanan Deniz yolu (haritaya bakın). Bu iki yol, ister barışçıl ticaret ister askeri istilalar yoluyla Mezopotamya'nın Mısır, Asya ve Afrika'ya bağlanmasını sağladı. İki yol arasındaki bağlantı yolları coğrafya ve topoğrafya nedeniyle kısıtlanıyordu. Golan bölgesinde kavşak, Celile Denizi'nin (şu anki Tiberya Gölü, diğer adıyla Kinneret) bir tarafında veya diğer tarafında gerçekleşebilir . Tercih edilen erişim - o zaman ve şimdi - köprünün eski adını koruduğu kuzey yolu olmaya devam ediyor: Yakup'un Kızları Köprüsü.

Bu nedenle Golan bölgesi, çeşitli uluslardan ve diğer ülkelerden gelen gezginlerin durup kehanetler, kaderleriyle bağlantılı işaretler aramak için gökleri tarayabilecekleri ve belki de kendilerini bulmaya çalışacakları tarafsız bir zeminde buluşabilecekleri bir yer olarak göze çarpıyordu. Savaş ya da barışın müzakere edildiği yerin kutsal karakteri.

Bu durumda, İncil ve Mezopotamya verilerine dayanarak, Jacob'un bu bölgeyi ortam olarak bu amaçla, müzakere için seçtiği sonucuna vardım.

Hikaye iki yüzyıl önce Sümer'de başladı. Ve Yakup'un büyükbabası Abraham'la değil, adı geçen Yakup'un büyük büyükbabası Tera (Terah) ile. Adının kökü onun bir kehanet rahibi (Tirhu) olduğunu ima ediyor . Bu ailenin Ibri (İbrani) olarak tanınmaya gösterdiği özen, bize kendilerini Nippur'dan (Sümerce'de NI.IBRU - "Geçit'in güzel (veya hoş) evi") olduklarını düşündüklerini gösteriyor. Sümer'in dini ve bilimsel merkezi olan Nippur, şehrin kutsal bölgesinin kalbinde, "Gök-Yer bağlantısı" olan DUR.AN.KI'nin merkeziydi . Astronomi, takvimde zaman ölçümü ve gök küreyle ilgili her şeyin korunması, incelenmesi ve yorumlanmasının eviydi. İbrahim'in babası Tera'nın diğer rahipler arasında görev yaptığı yer.

MÖ 2100 civarında. M.Ö. Tera, Ur'a nakledilme emrini aldı. Sümerologlar bu döneme Ur III diyorlar çünkü bu dönemde Ur üçüncü kez sadece Sümer'in değil, sadece genişletilmiş bir siyasi bölgenin de başkenti oldu. Sümer ve Akkad adında bir varlık değil, bileşenleri silah zoruyla değil, üstün bir kültür adına, birleşik bir panteon (din diyeceğimiz şey) adına bir araya gelen koskoca bir sanal imparatorluktan oluşuyor. verimli yönetim ve gelişen ticaret - bu, onun birliğinin en az nedenlerinden biri değildi. Ur ayrıca kendisini ay tanrısı Nannar'ın (veya Sami halkının daha sonra Sîn adıyla tanıyacağı Nanna'nın ) kült merkezi olarak sundu. Kısa süre sonra Sümer ve ötesinde gelişen olaylar, Tera'nın önce Ur şehrine, ardından da Harran (Harane, Charan) adlı uzak bir şehre transferini tetikledi. Yukarı Fırat Nehri ve kolları üzerindeki bu şehir, önemli bir kavşak ve ticaret merkeziydi (adı “kervansaray” anlamına geliyordu). Sümerli tüccarlar tarafından kurulmuştu ve Ay tanrısına adanmış büyük bir tapınağa sahipti, öyle ki şehir bir nevi "Ur'dan uzaktaki Ur" olarak kabul ediliyordu.

Transfer edilen Téra bütün ailesini yanına aldı. Harran yolculuğu aynı zamanda Tera'nın en büyük oğlu Abram'ı (o zamanki adıyla), Nachor (Nahor) adında başka bir oğlu, onların iki karısı Sarai (daha sonra Sarah olarak yeniden adlandırıldı) ve Milka'yı da içeriyordu. Ur'da ölen Tera'nın torunu, Abram'ın erkek kardeşi Haran'ın oğlu Lot'u (Loth) da unutmadan, İncil'in bize söylediğine göre Harran'da "uzun yıllar" yaşadılar ve Tera da bu şehirde öldü. 205 yaşında.

Daha sonra Tanrı Avram'ın yüreğine şöyle konuştu: “Ülkeni, aileni ve babanın evini bırak. O zaman sana göstereceğim ülkeye git. Sizden büyük bir halk yetiştireceğim, sizi kutsayacağım ve adınızı meşhur edeceğim” (Yaratılış 12:1-9). Sonra Abram karısı Saray'ı ve yeğeni Lut'u aldı; her biri mallarıyla birlikte evinden alındı ve hepsi Kenan ülkesine gitti. “Abram Harran'dan ayrıldığında 75 yaşındaydı” (12:4). Kardeşi Nachor ailesiyle birlikte Harran'da kaldı.

Abram Tanrısal talimatlara uyuyor. Sina Yarımadası'nın girişindeki kurak Kenan bölgesi Negev'de bir üs kurmak için hızla Kenan'a gitti. Mısır ziyareti sırasında firavunun sarayında kabul edildi. Kenan'a döndüğünde yerel hükümdarlarla müzakerelerde bulundu. Son olarak İncil'de (Yaratılış 14) "kralların savaşı" adı altında bahsedilen uluslararası bir çatışmada rol oynadı. Bunu takiben Tanrı Avram'a, onun “zürriyetinin” Mısır Nehri ile Fırat arasındaki bölgeleri miras alacağını ve yöneteceğini vaat etti. Abram, kendisinin ve karısı Sarai'nin çocuk sahibi olmadıklarını belirttiğinden beri bu sözden şüphe ediyordu. Öyle ki Tanrı Avram'a bu konuda endişelenmemesini söyledi. “[…] Gökyüzüne bakın ve sayabiliyorsanız yıldızları sayın. Ve ona dedi: Bu senin zürriyetin olacak” (15:5). Ancak Saray bu sözden sonra bile kısır kaldı.

Öyle ki Abram, karısının ısrarı üzerine, kendisine İsmail adında bir oğul doğuran hizmetçisi Hacer'le yattı. İşte o zaman, mucizevi bir şekilde, çiftin adlarının İbrahim ve Sara olduğu büyük Sodom ve Gomorra ayaklanmasının ardından, o zamanlar 100 yaşında olan İbrahim'in, karısı Sarah'dan (hatta 90 yaşındaydı) bir oğlu dünyaya geldi. En büyükleri olmasa da Sara'nın bu oğlu İshak, patriğin uyduğu Sümer veraset kanunlarına göre meşru mirasçı oldu. Çünkü babasının üvey kız kardeşinin oğluydu: “[…] babamın kızı; ama o benim annemin kızı değil; ve o benim karım oldu” (20:12).

Ancak hayat arkadaşı Sara'nın ölümünden sonra "yaşlı, yaşı ilerlemiş" (24:1, hesaplamalarıma göre 137 yaşında) İbrahim, evlenmemiş oğlu İshak'la ilgilenmeye başladı. İshak'ın Kenanlı bir kadınla evlenmesinden korktuğu için, ev halkının ustabaşını, oğluna orada kalan akrabalar arasından seçilmiş bir gelin bulması için Harran'a gönderdi. Nachor'un yaşadığı köye vardığında bu adam, su almaya geldiği kuyuda Rebecca ile karşılaştı; Nachor'un torunu olduğu düşünülen Rebecca. Toplantı, genç kızın İshak'ın karısı olmak üzere Kenan'a gelmesiyle sonuçlandı.

Bu evlilikten yirmi yıl sonra Rebeka, Esav ve Yakup adında ikiz çocuklarını doğurdu. Esav, ikisi de genç Hitit kızları olan iki karısıyla hemen evlenen ilk kişiydi. “Bunlar İshak ve Rebeka'nın yüreklerine acı kaynağıydı” (26:35). Şikayetler İncil'de ayrıntılı olarak belirtilmez, ancak anne ile gelinleri arasındaki gerilim o kadar gergin hale geldi ki Rebekah İshak'a şunları söyledi: “Het'in kızları yüzünden hayattan tiksiniyorum. Eğer Yakup Het'in kızlarından, ülkenin kızlarından buna benzer bir eş alırsa, yaşamın bana ne faydası var? » (27:46). Öyle ki İshak, oğlu Yakub'a başvurarak Harran'a yani annesinin ailesinin yanına gitmesini ve orada bir gelin seçmesini tavsiye etti. Babasının şu sözlerini dinleyen: “Yakup Beerşeba'dan (Be'er Şeva, Beerşeba veya Beerşeba) ayrıldı [Ve o] tüm ailesiyle birlikte Mısır'a gitti” (46:5-6).

Kutsal Kitap onun güney Kenan'dan uzaktaki Harran'a yaptığı yolculuğun yalnızca bir bölümünü anımsıyor; ancak bu en önemli bölüm. Bu, Yakup'un “geceyi geçireceği bir yere geldiğinde” (28:11) gece görüşüydü; Rab'bin meleklerinin üzerinde yükselip alçaldıkları göğe uzanan bir merdivenin görüntüsüydü. Yakup uyandığında Elohim'in durduğu yere , “[…] cennetin kapısına” ulaştığını anladı. » (28:17). Bu yeri bir anıt taşla işaretledi ve oraya Beytel - Beyt-El, yani "El'in Evi", yani Efendi adını verdi. Daha sonra belirtilmeyen bir rota üzerinden Harran'a doğru yolculuğuna devam etti.

Kasabaya yaklaştığında çobanların sürüleriyle birlikte bir tarladaki kuyunun etrafında toplandıklarını gördü. Yakup onlara annesinin erkek kardeşi Laban'ı tanıyıp tanımadıklarını sordu. Çobanlar, "Elbette onu tanıyoruz," diye yanıtladılar, işte hayvanlarını güden kızı Rachel. Jacob gözyaşlarına boğuldu ve kendisini Rachel'ın teyzesi Rebekah'nın oğlu olarak tanıttı. Laban bunu öğrenir öğrenmez, o da yeğenini okşamak ve öpmek için koştu, onu kendisiyle kalmaya ve diğer kızı en büyük Lea ile tanışmaya davet etti. Belli ki babanın aklında evlilik vardı. Ancak Yakup, Rahel'e aşık oldu. Laban'a çeyiz olarak yedi yıl onun yanında çalışmasını teklif etti. Ancak düğün gecesi, ziyafetten sonra Laban, damadın yatağında Rahel'in yerine Leah'yı koydu...

Yakup sabah gelinin gerçek kimliğini öğrendiğinde kararlı bir Laban'la karşılaştı. Bizim ülkemizde kızlarımızın en küçüğünü en büyüğünden önce evlenmiyoruz dedi. Geriye kalan tek çözüm yedi yıl daha benim için çalışmak ve neden Rachel'la evlenmek olmasın? Jacob genç kıza hâlâ aşık olduğu için bu teklifi kabul etti. Yedi yılın sonunda Rahel ile evlendi. Ancak kurnaz Laban, çalışkan ve becerikli çoban Yakup'a güveniyordu ve onu bırakmaya niyeti yoktu. Onu caydırmak için kendi sürülerini yetiştirmeye başlamasına izin verdi. Ancak Yakup başarı kazandıkça Laban'ın oğulları kıskançlıklarını daha çok düşündüler.

Yakup, Laban'la oğullarının arasındaki mesafeden yararlanarak kadınlarını, çocuklarını ve sürülerini toplayıp Harran'dan kaçtı. “Nehri [Ürdün] geçti ve Gilead'ın dağlık bölgesine gitti” (Yaratılış 31:21).

“Üçüncü gün Yakup'un kaçtığı Laban'a bildirildi. Kardeşlerini de yanına aldı, yedi gün boyunca onu takip etti ve Gilead Dağı'na ulaştı” (31:22).

Gilead – İbranice “sonsuz taş yığını” – Golan Dairesel Gözlemevi'nin bulunduğu yer!

Toplantı sert hakaretlere ve karşılıklı suçlamalara yol açtı. Bir barış anlaşması buna son verdi. O dönemde yapılan sınır anlaşmalarına uygun olarak, Yakup, bir tanık sütunu şeklinde diktiği bir taşı seçti; bu, Laban'ın, Yakup'un topraklarına giremeyeceği sınırın ötesine geçemeyeceğini işaret ediyordu. Laban'ın bölgeleri. Üst kısımlarının yuvarlatılmış olması nedeniyle Akad dilinde kudurru adı verilen bu tür sınır işaretlerine Yakın Doğu'nun çeşitli yerlerinde rastlanmıştır. Kanun gücüne sahip olmak için, anlaşmanın ayrıntıları kazınmıştı ve her iki tarafın tanrılarının adları tanık ve garantör olarak anılıyordu. Gelenek adına Laban, anlaşmanın garantörleri olarak "İbrahim'in Tanrısı ve Nahor'un tanrılarına" başvurdu. Yakup, basiretli davranarak “İshak'ın korktuğu kişi üzerine yemin etti” (31:53). Daha sonra koşullar ve siteyle ilgili kişisel görüşünü ekledi:

Ve [Yakup] kardeşlerine şöyle dedi: 10 :

Taşları topla.

Ve getirdikleri taşları bir yığın haline getirdiler

[…] ve Yakup buna Gal-hed (Gal-Ed, Gilead, Gilead) adını verdi

(Yaratılış 31:46-47)

Gilead'ın Gal-Ed dilindeki telaffuzunu basit bir şekilde değiştirerek , her zaman "ebedi taş yığını" olan ismin anlamını "tanıklık taşları yığını" lehine tersine çevirdi.

Buranın gerçekten Golan Çemberleri'nin bulunduğu yer olduğundan ne kadar emin olabiliriz? Bana göre belirleyici ipucu burada: Anlaşma yemininde Jacob aynı zamanda bölgeyi Ha-Mitzpeh – Gözlemevi ifadesiyle de tanımladı .

Jübileler Kitabı , olayı hatırlatan bir not ekledi: "Ve orada tanıklık olarak bir yığın yaptı ve o zamandan beri bu yığının ardından bu yere Tanıklık Yığını deniyor. . Ve Refaim ülkesi Gilead ülkesinin önünden seslendiler; çünkü orası refaim ülkesiydi ve refalılar [orada] doğmuşlardı” (Jübileler 29:44).

Ve böylece gizemli Golan bölgesine ve Gilgal Rephaim takma adlarına geri dönüyoruz.

kudurru sınır taşları, kanun olarak, yalnızca anlaşmanın şartlarını ve kefil olarak anılan tanrıların adlarını değil, aynı zamanda tanrıların göksel sembollerini de (bazen Güneş, Ay) taşıyordu . ve gezegenler, bazen burçlar kuşağının takımyıldızları ( şekil 13 ) - sayıca on iki tane. Bunun iyi bir nedeni var ki, en eski Sümer zamanlarından bu yana, isimlerinin de gösterdiği gibi, zodyak takımyıldızlarını on iki olarak saymak söz konusuydu:

GUD.ANNA – Cennetin Boğası (Boğa, Boğa)

MASH.TABA.BA – İkizler (İkizler)

DUB – Pense (Kanser)

UR.GULA – Aslan (Aslan)

AB.SIN – Babası Sîn (“Genç Kız” veya Başak, Bakire) olan kişi

ZI.BA.ANNA – İlahi Karar (Terazi, Terazi)

GIR.TAB – Pençeleyen ve kesen (Akrep, Akrep)

PA.BIL – Savunmacı (Yay, Okçu, Yay)

Şekil 13

SUHUR.MASH – Keçi-Balık (Oğlak)

GU – suların efendisi (Kova, Kova)

SIM.MAH – Balık (Balık)

KU.MAL – Çayırın Ev Sahibi (Koç, Koç)

On iki zodyak takımyıldızını temsil eden sembollerin tümü Sümer ve hatta Babil zamanlarından beri varlığını sürdürmemiş olsa da, onları yine de aynı tasarıma ve aynı isme sahip Mısır anıtlarında buluyoruz ( Şekil 14 ).

Gökbilimci rahip Tera'nın oğlu İbrahim'in, Tanrı ona gökleri gözlemlemesini ve orada geleceği okumasını emrettiğinde on iki burç evini bildiğinden gerçekten şüphe edebilir miyiz? İbrahim'e, senin soyundan gökteki yıldızlar kadar çok kişi gelecek, dedi. Ve hizmetkarı Hacer'in oğullarından ilki doğduğunda, Tanrı genç İsmail'i ("Tanrı'nın işittiği") şu kehanetin lütfuyla kutsadı:

İsmail'e gelince;

Seni duydum.

İşte, onu kutsayacağım,

verimli hale getireceğim

ve onu sonsuza kadar çarpacağım;

on iki prensin babası olacak

ve onu büyük bir ulus yapacağım (Yaratılış 17:20).

Şekil 14

İbrahim'in gözlemlediği yıldızlı göklerle bağlantılı bu peygamberlik bereketi aracılığıyla, Kutsal Kitap ilk kez on iki sayısını ve anlamını açıkça doğruluyor. Hikaye bize (Yaratılış 25) İsmail'in her biri bir kabile devletinin başında olan oğullarının sayısının aslında on iki olduğunu anlatır. Kutsal Kitap onları isimleriyle sıralayarak bunu vurguluyor: “Bunlar İsmail'in oğulları; parklarına ve çevrelerine göre isimleri bunlardır. Onlar halklarının on iki lideriydi” (25:16). Toprakları Arabistan'ı ve kuzeydeki çöl bölgelerini içeriyordu.

İncil, Yakup'un babasının Hebron'daki topraklarına döndüğünde on iki oğlunu sayarken yine on iki sayısını anacaktır. Kutsal Kitap, Yaratılış kitabının 35. bölümünde (22) "Yakup'un oğullarının sayısı on iki idi" diye bahseder ve onları daha sonra İsrail'in on iki kabilesinin isimleri olarak tanıdık hale gelen isimlerle sıralar:

Leah'ın oğlu:

Ruben, Yakup'un, Şimeon'un, Levi'nin, Yahuda'nın, İssakar'ın ve Zevulun'un ilk oğlu.

Rachel'ın oğlu:

Yusuf ve Benyamin.

Rahel'in cariyesi Bilha'nın oğlu:

Dan ve Naftali.

Lea'nın hizmetkarı Zilpa'nın oğlu :

Gad ve Aşer (35:23-25)

Ancak bu liste bir el çabukluğunu ele veriyor: Yakup'la birlikte Kenan'a dönen on iki çocuğun orijinal sayısı bu değil. Rachel'ın en küçüğü olan Benjamin, aile Kenan'a, Beytüllahim'e döndüğünde doğmuştu ve Rahel orada doğum sırasında ölmüştü. Bu olaydan önce Yakup'un çocuklarının sayısı on ikiydi . Léa'nın son çocuğu Dinah adında bir kızdı . Liste - ve bu hiç şüphesiz bir tesadüf değil - bu nedenle on bir erkek ve bir kadını içeriyordu; bu, bir dişil unsuru (Başak, Başak) ve on bir eril unsuru içeren zodyak takımyıldızlarının listesine tam olarak karşılık gelir.

Kutsal Kitap'taki anlatının devamında Yakup'un (Ürdün Nehri'ni geçerken ilahi bir varlığa karşı verdiği mücadeleden sonra İsrail adını alan) on iki çocuğunun burçlarla ilgili imalarını iki kez fark edeceğiz . Rüya alametlerini uyandırma ve yorumlama sanatında eski bir usta olan Joseph'in, rüyasında güneş ve ayın (yaşlı Yakup ve Leah) on bir kochavim ile birlikte önünde secde ettiğini kardeşlerine övündüğü ilk sefer . Kochavim genellikle "yıldızlar" olarak tercüme edilir , ancak bu kelime (kökü Akadcadır) aynı zamanda takımyıldızları da belirtir. Joseph'e göre toplam on ikiyi aştı. Bir takımyıldızın daha ima edilmesi kardeşlerini gerçekten kızdırdı.

On iki takımyıldızın ikinci ortaya çıkışı, yaşları nedeniyle zayıflamış olan Yakup'un on iki oğlunu onları kutsamaları ve geleceklerini açıklamaları için çağırmasıyla meydana gelir. Patrik'in son sözleri, Yakup'un Kehaneti , en büyük oğul Reuben'i Az ile (o zamanlar Boğa burcunun ardından gelen bahar ekinoksunun takımyıldızı) Koç burcuyla ilişkilendirerek başlar. Simeon ve Levi kendilerini ikizler olan İkizler burcunda birleşmiş olarak gördüler. Kız kardeşlerine yapılan tecavüzün intikamını almak isterken birçok erkeği öldürdükleri için Yakup, diğer kabilelerin arasına dağılacaklarını ve kendi topraklarından mahrum kalacaklarını öngördü. Yahuda bir aslanla (Aslan, Aslan ) karşılaştırıldı ve Yahudiye krallığının kehaneti olan kraliyet asasının sahibi olduğu tahmin edildi. Zebulun, gerçekten dönüştüğü denizlerin Muhafızı (Kova) vizyonuna girdi. Ve böylece , her biri burçlar kuşağı takımyıldızlarına isimleri ve simgeleriyle bağlı olan on iki kabilenin oğullarının geleceğine ilişkin tahminler devam etti . En son etkilenenler Rahel'in oğullarıydı: Yusuf okçu (Yay) olarak tasvir edilmişti. Sonuncusuna gelince, kız kardeşi Dinah'ın (Bakire) yerini alan Benjamin, başkalarından beslenen bir yırtıcı görünümüne büründü.

On iki sayısının bu katı sabiti, zodyakın on iki evi gibi, genellikle fark etmediğimiz başka bir el çabukluğu içeriyordu. Çıkış'tan ve Vaat Edilen Toprakların on iki kabile arasında dağıtılmasından sonra, yeniden küçük bir düzenleme gerçekleştirildi. Birdenbire, bölgeleri bölmekle meşgul olan on iki kabilenin kontu, Yusuf'un (Mısır'da doğmuş) iki oğlu Manaşşe ve Efrayim'i karşılıyor. Liste on iki ismi geçmeyecek şekilde. Ve haklı olarak, Yakup'un kehanet ettiği gibi, Şimeon ve Levi kabilelerinin bölgeleri paylaşmalarına izin verilmedi; bunun yerine, tahmin edildiği gibi, diğer kabilelerle birleştiler. Göksel Oniki'nin gerekliliği - kutsallık - bir kez daha korundu.

Kutsal Topraklardaki Yahudi sinagoglarının kalıntılarını kazıyan arkeologlar, bazen bu sinagogların zeminlerinin, geleneksel sembolleriyle temsil edilen on iki takımyıldızın burç çemberi kullanılarak süslendiğini keşfettiklerinde şaşırdıklarını söylerler ( Şekil 15 ). Bunları Hıristiyanlıktan önceki yüzyıllarda Yunan ve Roma etkilerinin yol açtığı anormallikler olarak yorumlama eğilimindedirler. Böyle bir temsilin Eski Ahit tarafından yasaklandığı inancına dayanan böyle bir konum, kaderle olan tarihsel bağlantıyı, yani İbranilerin burç takımyıldızlarına olan aşinalıklarını ve bunların geleceğin öngörüsüyle olan ilişkilerini göz ardı etmektedir.

Nesiller boyunca ve bugüne kadar Mazel tov! Mazel tov! en ufak bir Yahudi evliliğinde veya bir erkek çocuğun sünnetinden sonra. İstediğiniz kişiye bu ifadenin ne anlama geldiğini sorun. Size her zaman "iyi şanslar" veya "tebrikler" söylenecek. Çiftin veya ergenin mutlu bir varoluşun tadını çıkarmasına izin verin.

Şekil 15

Ancak çok az kişi, dilekleri samimi olsa bile, bu küçük cümlenin aslında o anlama gelmediğini anlıyor. Mazel tov, kelimenin tam anlamıyla " iyi veya olumlu burçlar takımyıldızı " anlamına gelir. Sözcükler Akad dilinden (ilk Sami dili veya ana dili) türemiştir; burada Manzalu "istasyon" anlamına gelir - bir düğün veya doğum gününde güneşin "durduğu" burçlar evi.

Böyle bir bireyin zodyak evinin özel kaderiyle bu şekilde ilişkilendirilmesi burç astrolojisinde modadır: kişinin hangi burcun (Balık, Yengeç veya on iki burç takımyıldızından herhangi biri) altına düştüğünü (doğum tarihinden itibaren) belirlemekle başlar. Geriye dönüp bakıldığında Yakup'un Kehanetine göre Yahuda'nın Aslan, Gad Akrep ve Naftali Oğlak olduğunu söylemek mümkündür .

Kaderin işaretlerini aramak için gökleri gözlemlemek, astronom rahipler birliği tarafından yerine getirilen bir işlev, Babil zamanlarında kraliyetin karar vermesinde temel bir rol oynadı.

Şekil 16

Kralın kaderi, bölgenin ve ulusların kaderi, belirli bir zodyak takımyıldızındaki gezegenlerin konumlarına göre belirlenen kehanete bağlıydı. Kraliyet kararları bu gökbilimci rahiplerin son sözünü bekliyordu. Yay burcunda olması beklenen Ay bulutlar tarafından mı gizlenmişti? Boğa burcunda gözlenen kuyruklu yıldız başka bir takımyıldıza mı geçmişti? Aynı akşam Jüpiter'in Yay burcunda, Merkür'ün İkizler burcunda ve Satürn'ün Akrep burcunda yükseldiğini gözlemlemek kral veya ülke için ne anlama gelebilir? Yüzlerce tabletin kullanıldığı arşivler, bu gök olaylarının istilaları, kıtlıkları, selleri, nüfus huzursuzluğunu veya tam tersine bir kralın uzun ömrünü, istikrarlı bir hanedanı, savaşta zaferi ve refahı tahmin etmek için kullanıldığını ortaya koyuyor. Bu tür gözlemlerden elde edilen anıların çoğu kil tabletlere zarif bir düzyazıyla kaydedilmişti. Bazen, burç kitapçıklarımız gibi astrolojik almanaklar da ilgili zodyak takımyıldızlarının sembollerinin resimlerinden yararlanmıştır. Sistematik olarak kaderin yıldızlarda izlendiği söyleniyordu.

Bugün yıldız falına dayalı astrolojinin kökleri, Yunanlıların "Keldani" olarak adlandırdığı Babillilerin çok ötesine uzanıyor. On iki aylık takvimle ilişkilendirilen kader ve zodyak kavramı, olayların aynı gidişatının iki yönü olarak anlaşıldığında, şüphesiz takvimin, daha önce olmasa da, M.Ö. 3760 yılında Nippur'da ortaya çıkmasıyla ortaya çıkmıştır. AD (Yahudi takviminin sayımının başlangıç tarihi). Böyle bir ilişkinin bu kadar eski olduğunun ortaya çıkması, bana göre takımyıldızlara verilen Sümer isimlerinden biri olan ZI.BA.AN.NA'dan çıkarılabilir . Genellikle “cennetin kaderi” olarak çevrilen bu ifade, kelimenin tam anlamıyla “cennetin hayat kararı” veya aynı zamanda “hayatın göksel dengesi” anlamına da gelir. Mısır'da Ölüler Kitabı aracılığıyla korunan bir kavram . Bu, kişinin ölümden sonra sonsuz yaşam ümidinin, Kıyamet Günü'ndeki ruhunun tartılmasına bağlı olduğu inancıyla ilgiliydi. Ani papirüsü, tanrının bir ruhu terazide tartarken, ilahi yazıcı tanrı Thoth'un fermanı bir palete kaydettiğini gördüğümüz sahneyi muhteşem bir şekilde temsil eder ( Şekil 16 ).

Yahudi geleneklerinde çözülmemiş bir muamma, İncil'in Efendisi'nin, İbranice yeni yılın başlangıcını kutlamak için Mezopotamya'da yılın başlangıcı olarak sayılan ayı değil de, neden yedinci ay olan Tişri'yi seçtiği sorusu olmaya devam ediyor. . Eğer açıklama yoluyla ileri sürüldüğü gibi, Mezopotamya'nın yıldızlar ve gezegenler kültüne karşı güçlü bir kırılmayı işaretleme arzusu meselesi olsaydı, neden yedinci ay olarak değil de yedinci ay olarak sunulmaya devam edildi? bunu ilk ay olarak yeniden numaralandıralım mı?

ZI.BA.AN.NA takımyıldızının adında ve onun kader terazisiyle olan bağlantısında saklı olduğunu düşünüyorum. Anahtar ipucunun burçlarla takvim bağlantısında yattığına inanıyorum. Mısır'dan Çıkış zamanında (MÖ 2. binyılın ortaları), ilk takımyıldızı, yani bahar ekinoksununki, Boğa burcunun halefi olan Koç'tu. Ve Koç'la başlayan yaşamın göksel ölçeğinin takımyıldızı gerçekten de yedinciydi . Yahudi yeni yılının başlayacağı ay, cennetin kimin yaşayıp kimin öleceğine, kimin sağlıklı olup kimin hastalanacağına, kimin zengin ya da fakir olacağına, mutlu ya da mutsuz olacağına karar vereceği ay. , bu ay göksel terazilerin zodyak ayına eşlik eden aydı.

Artık cennette kader on iki istasyon boyunca belirlenmişti.

Bölüm 3

İlahi nesiller

L

Zodyak on iki elemente bölünmüştür ve çok eski görünümü iki gizemi gündeme getirmektedir: Başlangıçta kim vardı ve göksel daire hangi nedenle on iki parçaya bölünmüştü?

Cevaplar, bir eşiği geçmemizi, göklerin on iki bölgeye bölünmesinin görünürdeki astrolojik öneminin altında son derece karmaşık astronominin yattığını anlamamızı gerektiriyor. Gerçekte o kadar gelişmiş bir astronomi ki, tutulumun bu bölünmesi başladığında insanoğlunun bu konuda ustalaşması mümkün olmayacaktı.

Gök dairesi Güneş'in etrafında dönerken, Güneş yıldızı her ay - yani yılın on ikide biri - farklı bir istasyonda yükseliyor gibi görünüyor. Ancak tüm diğerlerine üstün gelen, Antik Çağ'da vazgeçilmez sayılan ve bir çağdan diğerine (Boğa'dan Koç'a, Koç'tan Balık'a ve günümüzde Balık'tan Kova'ya) geçişi işaret eden gökyüzünün bölümüdür. bahar ekinoksunda Güneş'in doğduğunu görüyoruz ( şekil 17 ). Bu olay meydana geldiğinde, Dünya, Güneş etrafındaki yıllık yörüngesinde, rotasında tam olarak aynı noktada yer almıyor. Presesyon adı verilen bir olaydan dolayı çok hafif bir gecikme meydana gelir. Her 72 yılda bir derece olarak sayılır. Bu değişim (on iki bölümün her birinin eşit olması ve her birinin 30 derece olmasıyla sonuçlanır) dolayısıyla, gün doğumundan ekinoks gününe kadar bir geri gidişin 'bir burç takımyıldızının' yıldızlı arka planında görünmesi için 2.160 yıl (72 x 30) gerekir. örneğin Boğa) önceki takımyıldızına (bu durumda Koç) doğru. Dünya Güneş'in etrafında saat yönünün tersine dönerken , bu gecikme ekinoks gününün geriye doğru kaymasına neden olur.

Şekil 17

Ancak Sümero-İncil dönemlerinde (Tera, 205 yıl, İbrahim, 175 yıl) gözlemlenen artan insan ömrünü hesaba katsak bile, bu bir derecelik farkın fark edilmesi zaman alırdı (72 yıl) veya iki (144 yıl) – gerekli olan gelişmiş astronomi ekipmanı olmadan son derece olanaksız bir başarı. Peki ya 2.160 yıllık tam bir zodyak dönemi devrimini gerçekleştirme ve doğrulama yeteneği? Araştırmacıların "fantastik" olarak adlandırdığı uzun ömürlülüğe (rekor sahibi Methuselah için 969 yıl ve Adem için 930 yıl) sahip tufan öncesi atalar bile, tam bir zodyak döneminin tanıkları olduklarını kanıtlayacak kadar uzun yaşamadılar. Tufan'ın kahramanı Nuh 950 yıldan fazla yaşamadı. Ve her şeye rağmen, bu olaya -koca bir döneme- ilişkin Sümer hafıza arşivleri söz konusu burç takımyıldızına Aslan burcu adını verdi.

Ancak bu, Sümerlerin sahip olduğu imkânsız bilginin yalnızca bir kısmıdır. Bu kadar şeyi nasıl biliyorlardı? Cevabı kendileri verdiler: Bildiğimiz her şey bize Anunnakiler - "Gökten Dünyaya gelenler" - tarafından öğretildi. Muazzam bir yörünge periyoduna sahip başka bir gezegenden gelen ve bir yılın Dünyalıların 3.600 yılına eşit olduğu bir uzun ömre sahip olan bu gezegen, devinimi anlamakta ve burçları on iki parçaya bölmekte hiçbir zorluk yaşamamıştı.

Kadim bilimin ve dinin temelini oluşturan ve daha sonra İncil İbranicesi de dahil olmak üzere diğer dillere tercüme edilen bir metin koleksiyonu aracılığıyla Sümerlerin kadim tanrıları Anunnaki'ye adadıkları hikayeler, "mitoloji"nin üzerine inşa edildiği temeli oluşturdu. . Batı kültürleri denilince akla ilk gelen mitoloji Yunan mitolojisidir. Ancak kökü, tüm antik mitolojiler ve dünya çapındaki tüm ulusların ilahi panteonları gibi, orijinal Sümer inançları ve metinleridir.

Sümerlerin bize söylediğine göre, Dünya'da uygar insanın var olmadığı, hayvanların evcilleştirilmeden vahşi bir durumda kaldığı, ekilmemiş topraklarda hasadın yapılmadığı bir zaman vardı. Bu çok uzak çağda elli Anunnakiden oluşan bir grup dünyaya geldi. Adı EA ("Yaşam alanı su olan") bir liderin liderliğinde , ana gezegenleri NIBIRU'dan ("geçiş veya geçiş gezegeni") gelmişlerdi . Basra Körfezi'nin sularına inerek Dünya gezegenine ulaşmışlardı. Bilim adamları tarafından Ea ve Dünya "miti" olarak bilinen bir metin , bu ilk grubun yalnızca bir bataklık olan kuru arazide yürüyerek nasıl kazanç elde ettiğini anlatıyor. İlk görevleri bataklıkları kurutmak, nehir kanallarını serbest bırakmak ve yiyecek kaynakları (balık ve av hayvanları) aramaktı. Daha sonra yerdeki kilden tuğlalar yapmaya ve dünya dışı varlıkların eseri olan dünyadaki ilk koloniyi kurmaya başladılar. Yaşam alanlarına ERIDU adını verdiler ; kelimenin tam anlamıyla "Uzaktakilerin Evi" veya "Evden Uzak Ev". En eski dillerde ortak olan “Yer” isminin kökeninde yer alan bir isim 11 . Olay 445.000 yıl önce gerçekleşiyor.

Bu astronotların görevi, Nibiru'da hayatta kalmak için gerekli olan Körfez sularından altın çıkararak altın bulmaktı. Çünkü o zaman bu gezegen atmosferini ve dolayısıyla iç ısısını kaybetmiş, bu da sonuçta yaşamın sürdürülmesini tehlikeye atacaktı. Ancak bu planın uygulanamaz olduğu ortaya çıktı ve eve dönen şefler, bu altının ancak en sert yöntemle, ülkenin güneydoğusunda, metalin bol olduğu yerde madencilik yaparak elde edilebileceğine karar verdi.

Bu yeni plan, Dünya gezegeninde çok daha fazla Anunnaki'nin bulunmasını gerektiriyordu. Söz konusu zamanda altı yüz kişi vardı. Ayrıca, rafine edilmiş altının değişen miktarlarda Dünya'dan aktarılması için ayrıntılı bir program gerekiyordu. Bu amaçla, yörünge platformlarının ve mekiklerin operatörleri olan IGI.GI ("Gözlemleyen ve görenler") adlı üç yüz Nibiryalı daha görevlendirildi . Nibiru'nun hükümdarı AN ("Göksel" - Akad dilinde Anu), artan sayıda katılımcıyı ve genel olarak operasyonları denetlemek için Dünya'ya geldi. İki çocuğuna katıldı: Operasyonların yönetiminden sorumlu, keskin bir disiplin duygusuna sahip oğlu EN.LIL ("Komutanın Efendisi"); ve kızı NİN.MAH (“güçlü Hanım”), başhekim, tıbbi direktör.

Öncü Ea ile yeni gelen Enlil arasındaki görev dağılımının özellikle hassas olduğu ortaya çıktı. Ve çıkmaz bir sonla biter. Öyle ki Anu dünyada kalmayı ve genel valiliği Nibiru'daki oğullarından birine devretmeyi düşündü. Sonunda üç karakter kura çekti. Anu, Nibiru'yu yönetmek için geri döndü. Çekiliş, Enlil'in, E.DIN'i ("Adil Olanların Alanı") oluşturacak şekilde topraklarının genişletilmesiyle ilk çıkarmanın yapıldığı bölgede kalması için ayrıldı . Misyonu, her biri belirli bir işleve sahip olan ek koloniler kurmaktı (bir uzay limanı, bir görev kontrol merkezi, bir metalurji merkezi, bir tıbbi tesis, her biri ayrıca iniş için yaklaşma koridorunun bir işareti olarak kullanılabilir). Çekiliş Ea'ya güneydoğu Afrika'daki madencilik operasyonlarını organize etme hakkını vermişti; seçkin bir bilim adamı olarak bu sorumluluğu üstlenebilecek en kötü konumda değildi.

Ancak görev kendi yetkinliğine uygun olsa bile Ea, Edin'den uzaktaki bu transferi takdir etmedi. Bu yabancılaşmadan dolayı kendini teselli etmek için EN.KI - "Yeryüzünün Efendisi" unvanını aldı .

Enlil bunu yalnızca bir uzlaşma aracı olarak görebiliyordu. Ea/Enki ise bunu büyük bir ciddiyetle yorumladı. Her ikisi de Anu'nun oğlu olmasına rağmen sadece üvey kardeşlerdi. Ea/Enki en büyüğüydü ve normalde babasının yerine tahta geçmesi gerekirdi. Ama Enlil, Anu'nun üvey kız kardeşlerinden birinden olan oğluydu. Ancak Nibiru'da yürürlükte olan veraset kurallarına uygun olarak Enlil, ilk doğan olmasa bile yasal varis oldu. Şimdi iki üvey kardeş kendilerini başka bir gezegende, potansiyel bir çatışmayla karşı karşıya buldular: Eğer Dünya'daki görev devam edecekse, hatta bu yabancı gezegende kalıcı bir koloni haline gelecekse, en yüksek otorite kimde olacaktı? Dünyanın Efendisi mi, Emirlerin Efendisi mi?

Enlil'in kendi oğlu Ninurta gibi oğlu Marduk da Dünya'da mevcut olduğundan, bu soru Enki için özellikle aciliyet kazandı. Çünkü eğer ilki, Enki'nin resmi eşiyle birleşmesinin meyvesiyse, Nibiru'da doğan ikincisinin ebeveynleri Enlil ve üvey kız kardeşi Ninmah'tı (evli olmayan çift; Enlil, Dünya'da Ninlil'le evlenecek ve Ninmah Asla evlenmeyecek) ). Artık bu durum Ninurta'ya veraset sıralamasında Marduk'a göre öncelik verecekti.

, kendisine bir oğul vermesi umuduyla üvey kız kardeşiyle de yatarak durumu çözmeye karar verdi . Ancak seks partisi bir kız çocuğunun doğmasıyla sonuçlanır. Bu inatçı Enki, kendi kızı ergenlik çağına gelir gelmez onunla hiç vakit kaybetmeden ensest ilişkiye girmiştir. Bu da bir kız çocuğu doğurdu. Ninmah'ın tek yapması gereken, evlilik gezilerine son vermek için Enki'yi geçici olarak felç etmekti.

Üvey kız kardeşinden erkek çocuk elde edemese de Enki'nin erkek çocuk sıkıntısı yoktu. MAR'ın yanı sıra . Yine Nibiru'dan gelen DUK ("Saf Ülkenin Oğlu"), kardeşleri NER.GAL ("Yüce Gözcü"), GIBIL ("Ateşten Olan") ve NIN.A.GAL ("Büyüklerin Prensi") geldi. sular") ve DUMU. ZI (“Hayat Olan Oğul”). Hepsinin annelerinin Enki'nin resmi karısı NIN.KI'ye ("Yeryüzünün Hanımı") sahip olup olmadığı açık değildir. Öte yandan, altıncı oğul NIN.GISH.ZID.DA'nın ("Yapıların/Hayat Ağacının Efendisi"), bir gün Enki ile Enlil'in torunu Ereşkigal arasındaki bir ilişkinin meyvesi olduğu pratikte kanıtlanmıştır. amcasının Edin ile Afrika arasındaki gemisinde yolcuydu. Bir Sümer silindir mührü Enki ve oğullarını temsil etmektedir ( Şekil 18 ).

NIN.LIL ("Komuta Hanımı") lakabını taşıyan genç bir hemşireyle evlendikten sonra , ona olan sadakatinden asla vazgeçmedi. İki oğulları vardı: Semitophone halklarının daha sonra Sîn adını vereceği ay tanrısı NANNA(R) (“Parıldayan”) . Ve daha yakından tanıyacağımız ikinci çocuğu İŞ.KUR (“Dağların Adamı”) Adad yani “Sevgili”. Enki klanıyla karşılaştırırsak, bu kadar sınırlı soy, Nannar/Sîn ve karısı NİN.GAL'in ("Yüce Hanım") üç çocuğunun, akrabalık açısından üçüncü nesil konumlarına rağmen neden hızla Anunnakilerin başına itildiğini açıklıyor. Anu'ya. Daha önce bahsettiğim kişi oydu, ERESH.KI.GAL ("Yüce Dünyanın Hanımı") ve ikizler UTU ("Parıltılı") ve IN.ANNA ("Anu'nun Sevgilisi") - Şamaş ("Güneş tanrısı") ve İştar (Astarte/Venüs) gelecek panteonlardandır.

Dünya gezegenindeki varlıklarının doruğundayken Anunnakilerin sayısı altı yüzdü ve metinler birçoğunun isimlerinden bahsediyor ; ancak rolleri ve işlevleri neredeyse hiç belirtilmiyor. Enki'nin ilk inişini anlatan ilk metin, bazı teğmenlerinin ve onlara verilen görevlerin isimlerini verir. Anunnakiler tarafından kurulan kolonilerin her birinin, Tufan öncesi Edin'deki on hükümdarın her birinin valilerinin isimlerine sahibiz. Enki'nin planlarından doğan kız çocukların ve onlara atanan eşlerin kimlikleri belirlendi. Benzer şekilde, büyük tanrıların mabeyincileri ve diğer elçileri, belirli görevlerden sorumlu birçok erkek ve kadın tanrı (örneğin, bira üretiminden sorumlu olan Ninkashi - veya Ninkasi -) nedeniyle isimleriyle belirlenmişti.

Şekil 18

İncil'in Tanrısı Yahveh'nin soykütüğü tamamen yokluğuyla göze çarparken, Anunnaki "tanrıları" soy kütükleri ve nesillerin gelişimi hakkında bilgi sahibiydi. Bunlar, Anunnaki "tanrılarının" soykütüksel-kuşaksal ardıllık açısından isimlendirilmesini oluşturan, tapınaklarda saklanan İlahi Listelerin gizli bilgisinin bir parçası olarak ortaya çıktılar. Mezardan çıkarılan bu listelerden bazıları, Nibiru'daki Anu'nun (ve dolayısıyla aynı zamanda Enlil ve Enki'nin) öncüleri olan ilahi çiftlerin yirmi üçe kadar ismini içeriyordu. Diğerleri Anunnaki tanrılarını kronolojik sıralarına göre adlandırmakla yetindiler. Bazıları da ilahi babanın isminin yanı sıra ilahi annenin adını da dikkatle anıyordu çünkü nesillerin statüsü veraset kurallarına göre anne aracılığıyla belirleniyordu.

Tüm bu güzel insanların üzerinde her zaman Yunan Pantheon'undaki on iki Olimpiyatçının öncüleri olan on iki Büyük İlahiyat'ın merkezi ortaya çıktı. Kadim tanrılar tarafından başlatılan bu On İki çemberinin bileşimi zamana ve nesillere göre değişiklik gösterdi ama hiçbir zaman on iki sayısından sapmadı. Bir figür kaybolur kaybolmaz yerini bir başkası aldı. Birinin üst sıralara yükselmesi durumunda diğerinin küme düşmesi gerekiyordu.

Sümerler tanrılarını her zaman ayırt edici değeri olan boynuzlu başlıklar takarak temsil ediyorlardı ( Şekil 19 ). Bu tür boynuz çiftlerinin sayısının tanrıların sıra sırasına karşılık geldiğini varsaydım. Orijinal Sümer panteonunun sınıflandırması, Anu'ya atfedilen 60 sayısıyla (Sümer matematiğinin sayısal temeli) başladı, ardından yasal halefi Enlil'e ayrılan 50 sayısı, Enki için 40, Nannar/Sîn için 30, Nannar/Sîn için 20 sayısıyla devam etti. Utu/Şamaş ve İşkur/Adad için 10. Dişi halkalara eşler Antu, Ninlil, Ninki ve Ningal için 55, 45, 35 ve 25, daha sonra evli olmayan Ninmah için 15 ve bekar İnanna/İştar için 5 atandı. Nesiller arası değişimler sonucunda İnanna/İştar zamanla "15" sıraya yükseldi ve Ninmah 5'e geriledi.

Dünya'da veraset için yarışan iki adayın, Ninurta ve Marduk'un ilk "Olimposlular" listesinin dışında tutulduğuna dikkat edin. Ancak aralarındaki rekabetin kızıştığı andan itibaren, tanrılar konseyi Ninurta'yı yasal halefleri olarak tanıdı ve ona 50. rütbeyi (babası Enlil'inkiyle aynı) verdi. Ve aynı zamanda Marduk 10'un çok uzağında sıra sırasını aldı.

Böyle bir hiyerarşi, yalnızca özenle seçilmiş bir din adamının "inisiye olduğu" ilahi sırlar olarak kabul ediliyordu. Üzerinde "tanrıların gizli numaraları"nın yazılı olduğu tabletler (Niniveh tapınağındaki K.170 tableti gibi), mudu'u'lara, yani " inisiye olmayanlara" açıklanması konusunda katı bir yasağa tabiydi. Çoğu zaman tanrılara özgü bilgilerin isimleri görünmeden ortaya çıktığı oluyordu. Bunun yerine Nannar/Sîn'e atıfta bulunmak için "tanrı 30" gibi gizli numaraları kullanıldı.

Şekil 19

Şekil 20'deki tablo büyük tanrıları akrabalıklarına ve rütbelerine göre tanımlamaktadır (Onikiler kalın kutucuklarda gösterilmiştir).

Ama neden on iki ?

Bence cevap, Anunnakilerin, başlangıçta tek seferlik bir madencilik gezisi olan misyonlarını, bin yerleşimciye emanet edilen uzun vadeli kolonileştirmeye dönüştürmeye karar verdikleri andan itibaren karşılaştıkları bir başka büyük zorlukta yatıyor. Onların bakış açısını benimsersek, “normal” yörüngeye sahip bir gezegenden, Güneş etrafındaki çılgın yarışı Nibiru'nun (yörünge periyodu) tek bir yılında 3.600 kez dönen bir başka gezegeni işgal etmek için gelmişlerdi. Gerekli fiziksel ayarlamaların ötesinde bile, karasal zaman ile Nibirya zamanını senkronize etmek gerekliydi. Nippur'da son teknolojiye sahip Görev Kontrol Merkezi ekipmanlarını ( DUR.AN.KI – “Gök-Yer Bağlantısı” olarak adlandırılan bir kompleks) kurduklarında , mutlaka devinim dediğimiz kademeli gerilemeyi hesapladılar ve anladılar Dünya, hızlı bir yörünge yılını deneyimlemenin yanı sıra, daha uzun bir döngüye daha uydu; gezegenin aynı gök noktasından tekrar geçmesinden önceki 25.920 yıl; sonunda Büyük Yıl adını alan bir döngü. 12 .

Şekil 20

Silindir mühürlerin gösterdiği gibi ( Şekil 21 ), Anunnakiler "Güneş ailesi"nin on iki üyesi olduğuna inanıyorlardı: Güneş (merkezde), Ay (kendilerinin belirttiği nedenlerle), bugün bildiğimiz dokuz gezegen 13 ve bir tane daha – kendi gezegenleri Nibiru. Onların gözünde bu on iki sayısı, Güneş çevresindeki yıldız çemberinin bölünmesi de dahil olmak üzere Gök-Yer ilişkisindeki göksel hesaplamalara sistematik olarak uyguladıkları sayısal temeli oluşturuyordu. Ayrıntılı yıldız haritalarına dayanarak gökyüzünün her bölümündeki yıldızları takımyıldızlar halinde düzenlediler. Onlara ne ad vereceklerdi? Peki neden bunu kendi liderlerinin soyadlarına dayandırmıyorsunuz?

Şekil 21

Orada, Basra Körfezi'nin sularında Dünya'ya inmiş, bataklıklarda gezinmekten hoşlanan, gölleri balıklarla doldurmuş olan "Yaşam alanı su olan" Ea vardı. İki takımyıldızına kendi adını vermekle onurlandırıldı; su adamı (Kova) ve Balık burcu. Sümer döneminde mühür silindirlerinde bu şekilde temsil ediliyordu ( şekil 22a ) ve kültüne başkanlık eden rahipler balıkçı gibi giyiniyordu ( şekil 22b ).

Şekil 22a, 22b ve 22c

Kararlı, inatçı ve çoğu zaman bir boğaya benzetilen Enlil, aynı zamanda takımyıldızı Boğa'ya verilen isim ile de onurlandırıldı. Talep edilen ancak hiç evlenmeyen Ninmah, Başak takımyıldızının kendisine adını verdiğini gördü. Çoğunlukla Enlil'in İlk Savaşçısı olarak anılan Ninurta, Yay (Okçu) tarafından gururu okşanmıştı. Ea'nın ilk doğan oğlu, inatçı karakteri ve "kafası" nedeniyle vahşi bir Koç'a benzetildi. Ve ikizler Utu/Şamaş ve İnanna/İştar doğduğunda, bir takımyıldız olan İkizler'in (ikizlerin) onların onuruna (Enlil ve Utu/Şamaş'ın uzay faaliyetlerinde oynadıkları rollerin tanınması olarak) bu ismi alması doğaldı. Enlil'e bağlı olan rahipler Anunnakiler Kartalların kıyafetlerini giydiler, şekil 22c ). Hiyerarşik düzenler değiştikçe ve ikinci ve üçüncü Anunnaki nesilleri dünya sahnesinde göründükçe, on iki burç takımyıldızının her biri bir Anunnaki figürüne atandı.

Bu nedenle burçları icat edenler insanlar değil tanrılardı.

Ve sayı, ne değişiklik olursa olsun her zaman on ikiye eşit olacaktı.

İlk gelişlerinden bu yana Nibiru'da kırk "prova" (yörünge) yaptıktan sonra Anunnakiler isyanın ortasında altın madenlerinin taleplerine boyun eğdiler. Atra-Hasîs Efsanesi adlı metinde isyan öncesinde yaşananlar, isyanın kendisi ve sonuçları anlatılıyor. Bunlardan en önemlisi Adem'in yaratılışıydı: Hikaye insanlığın nasıl yaratıldığını anlatıyor. Öncelikle Enlil ve oğlu NIN'e yönelik bir isyan . UR.TA (“Temeli tamamlayan Rab”) Enki'nin onayıyla. Enlil isyancılara en ağır cezanın uygulanmasını talep etti. Enki bu yorucu işi sürdürmenin imkansızlığını savundu. Anu, Enki'nin önerisine katıldı. Ancak altın hâlâ hayatta kalmak için hayati önem taşıyordu. Onu nasıl elde edecektik?

Bu umutsuz durumun ortasında Enki, Anunna'nın Areopagus'una inanılmaz önerisini iletti: Haydi, işi yapabilecek kapasitede ilkel bir işçi yaratalım, dedi! Şaşkına dönen tanrılar konseyi ona yeni bir varlığın nasıl yaratılabileceğini sorduğunda Enki, aklındaki yaratığın "zaten var olduğunu", yani henüz evrim aşamasına ulaşmadan yeryüzünde evrimleşmiş bir hominid olduğunu açıkladı. Anunnaki. Tek yapmamız gereken, "ona tanrıların işaretini koymak", yani onu Anunnakilere benzeyecek şekilde genetik olarak manipüle etmek, diye ekledi.

Bu görüş alışverişi ve önerilen çözüm İncil'de yankı buluyor:

Sonra Elohim 14 diyor ki:

Kendi görüntümüzdeki adamı yapalım,

benzerliğimize göre (Yaratılış 1:26)

Şekil 23

Yani hem fiziksel hem de zihinsel olarak Anunnakilere benzeyecek bir varlık. Enki, bu yaratığın "onların rahatı için tanrıların hizmetine adayılacağına" dair güvence verdi. Zor işlerden kurtulma umuduyla baştan çıkan tanrılar projeyi onayladı.

Lullu'nun -bir "melez"- nasıl yaratıldığını anlatacaktır. "Mükemmel modele" ulaştığına ikna olan Ninmah, yeni varlığı önünde yükseltti ve haykırdı: "Bunu kendi ellerimle yaptım!" »

Bu saatin çok önemli bir olaya işaret ettiğini hissetti. Onun coşkusunu paylaşmalıyız. Sümerli bir sanatçı tarafından silindir mühür üzerinde temsil edilen bu anın ( Şekil 23 ) iyi bir nedeni var, bize insanlık tarihindeki mutlak olayı gösteriyor: Biz Homo sapiens'in Dünya gezegeninde ortaya çıktığı saat.

Bu başarılı genetik kombinasyonla, bugün klonlama dediğimiz yavaş kopyalama süreci başladı. "Doğum tanrıçaları" olarak seferber edilen Anunnaki kadınlarının katılımını içeren bu yeniden üretim, ilkel işçiyi yedi erkek ve yedi kadından oluşan modüller biçiminde klonladı. Kutsal Kitap mantıksal olarak bize şunu söylüyor (Yaratılış, 1. ve 5. bölümler):

Elohim insanı yarattığında ,

Elohim'e benzer şekilde yaptı .

Kadını ve erkeği yarattı.

Bu yavaş klonlama süreci, bir melez olarak yeni biyolojik varlığın kendi başına çoğalamaması nedeniyle bu doğum tanrıçalarının kullanılmasını gerektirdi. Bu yüzden işleri hızlandırmak için Enki, genetik mühendisliğinde ikinci bir başarıya imza attı - ama bu sefer sorumluydu. Modern bilimin X ve Y kromozomları dediği şeyle oynayarak insan ırkına üreme kapasitesi kazandırdı. Enki'nin Nachash karakterini temsil ettiği Cennet Bahçesi'ndeki Adem ile Havva'nın (Sümer dilinde E. DIN ) hikayesine İncil'in aktardığı şey - "yılan" olarak çevrilen ama aynı zamanda "Bilen / tutan" anlamına da gelen bir kelime Sırlar."

Her ne kadar bu genetik deneyin lehinde oy kullansa da Enlil bunu yalnızca gönülsüzce yaptı. Büyük bilim adamı Enki'nin aksine, bilimin meydan okumaları onu motive etmemişti. Ona hayal gücümüzden alınan şu sözleri atfetmeye cesaret edelim: "Biz başka bir gezegenden Yüce Tanrı'yla oynamak için gelmedik..." Enki ikinci genetik manipülasyonunu başardığında düpedüz öfkelendi ki bu da kendi açısından pek başarılı olmamıştı. yetki verilmedi. Kendini yeniden üretebilen “Adem'i bizim suretimizde yarattın” diye fırtına gibi esmek zorunda kaldı. Biraz daha fazla yaparsa Hayat Ağacının meyvesinden yararlanabilecek!

Sonunda insanlık Cennet Bahçesi'nden sürüldü ve kendi başının çaresine bakmak zorunda bırakıldı. Ancak yok olmak şöyle dursun, gezegenin her yerinde çoğaldı. Enlil'in hoşnutsuzluğu, genç Anunnakilerin İnsan'ın kızlarıyla dostluk geliştirmeye başladıkları andan itibaren onlardan çocuk sahibi olma noktasına kadar büyüdü. İncil'in yanında (Yaratılış, bölüm 6), insan karılarını kendine eş olarak alan " Elohim'in oğulları" olan nefilimlerin ("Aşağıya inenler") öyküsü , Tufan öyküsünün başlangıcını oynar. İnsanlığı yeryüzünden silme kararının gerekçesi.

Enlil planını tanrıların konseyinin önünde açıkladı. Büyük bir felaketin yaşanmak üzere olduğunu duyurdu. Nibiru'nun yaklaşmakta olan geçişi, gezegeni yutacak muazzam bir gelgit dalgasını tetikleyecek. İnsanlığı uyarmayalım, bütün canlılar ölsün! Tanrılar bunu gizli tutmaya karar verdiler ve yemin ettiler. Enki dahil. Ancak, tıpkı kendisinin koruyacağı gibi, halkını ve dostlarını da kurtaracak olan Gemiyi inşa etme emrini verdiği, tamamen güvendiği sadıkları, Ziusudra'yı (İncil'deki “Nuh”) uyarmak için bir hile buldu. tüm faunanın “tohumu”.

Tufan hikayesi İncil hikayeleri arasında en uzun olanıdır. Ancak ne kadar kapsamlı olursa olsun, bu büyük olayla ilgili olarak geliştirilmiş ve ayrıntılı Sümer ve Akad metinlerinin yalnızca kısaltılmış bir versiyonudur. Enlil, Anunnakilerin gezegende inşa ettiği her şeyin yok edilmesinden sonra, insanlığı Dünya gezegenini yeni, yaşanabilir hale getirmede ortak konumuna geri getirmenin gerekli olacağını anlayınca, sonuçları göz önünde bulundurarak konumunu yumuşattı. Anunnakilerin her 3.600 yılda bir (Nibiru'nun yörünge dönemine karşılık gelir) insanlığı kültürel ve teknolojik olarak zorlamaya başlayacağını kabul etti. Büyük Sümer uygarlığı bu sürecin doruk noktasını oluşturdu.

Tufan arifesinde Anunnakiler felaketten kaçmak için uzay mekiklerine geri döndüler. Yutulma ve topyekun yıkıma dünyanın atmosferinden tanık oldular. İnsanlık yok olur. Ama sadece o değil. Anunnakilerin son 432.000 yıldaki tüm başarıları ya yüzeyden kayboldu ya da kilometrelerce çamurun altına gömüldü. E.DİN'de kurulan uzay üssü dahil .

Gelgit dalgası geri çekilmeye başlar başlamaz, gökten sağ kurtulanlar yörünge mekiklerini Orta Doğu'nun en yüksek zirveleri olan Ağrı Dağı'na indirdiler. Zemin kurudukça, Tufan'dan önce bugünkü Lübnan'da, Sedir Dağları'nın kalbinde kurulmuş devasa bir taş platform olan çıkarma bölgesini kullanabildiler. Ancak uzay transferlerinin yeniden sağlanması için bir uzay üssüne ihtiyaçları vardı. Sina Yarımadası'nda kurulmasına karar verildi. Yeniden giriş koridoru, Tufan'dan önce olduğu gibi, Ağrı Dağı'nın açıkça görülebilen ikiz zirveleriyle işaretlenmişti. Yeni bir görev kontrol merkezi seçiyoruz (gelgit dalgasından önce Nippur'da bulunanın halefi). Ve yeniden giriş koridorunun son aşamasını gerçekleştirmek için iki yapay ikiz tepe inşa edildi: Bunlar Mısır'daki Giza'da hâlâ dikilmiş olan iki büyük piramit.

Dünyadaki iki karşıt klan arasındaki sessiz rekabet göz önüne alındığında, uzay limanının ve yardımcı tesislerinin konumu büyük önem taşıyordu. Aralarındaki sürtüşmeyi en aza indirmek için, Eden'deki Enlil ile Abzu'daki Enki arasındaki fiili alan paylaşımı resmileştirildi: Asya'nın ve Avrupa'ya yakın bölgelerin yönetimi birinciye ve onun soyundan gelenlere, ikinciye ise tüm Afrika kıtasının yönetimine geçti. Başka bir deyişle, tufan öncesi iniş bölgesi ve yeni görev kontrol merkezi Enlil'in topraklarına aitken, büyük piramitler ve bunların oluşturduğu entegre yönlendirme sistemi Enki'ye aitti. Bu nedenle uzay alanı bölgesi olan Sina Yarımadası'nın Ninmah'ın kontrolü altına alınmasına karar verildi. Bunu açıklığa kavuşturmak için ona NIN.HAR.SAG - "Dağ Zirvelerinin Hanımı" unvanı verildi .

Mısır'ın tanrılarının Enki ve klanından başkası olmadığını varsaydığımda, bu fikir ilk bakışta cüretkar görünebilir. İsimlerinden başlayarak tamamen farklılar. Örneğin Mısırlıların büyük antik tanrısının adı PTAH , yani "Geliştirici" idi. Elbette, ama bu kelimenin Sümerce Enki sıfatında bir karşılığı vardı: NUDIMMUD , "becerikli nesnelerin Yaratıcısı". O, her iki panteonda da Sırları Bilen, İlahi Yılan'dı. Ve her iki durumda da Kova burcumuz olan ilahi su adamı (şekil 14 ve 22) şeklinde temsil edilmiştir (“Yaşadığı yer su olan” lakabını hatırlatmaktadır). Mısır panteonunda Sina'nın hanımı, eski zamanlarda "İnek" lakaplı HATHOR'du . Sümer'de "yaşlı, çürümüş kadın" lakaplı Ninharsag için de aynı şey geçerliydi.

Enki'nin Mısır'daki en büyük oğlu ve belirlenmiş halefi, Mezopotamya'daki "Saf Tepenin Oğlu" Marduk'a eşdeğer olan "Saf" Ra'ydı. İkisi arasındaki diğer birçok bağlantıyı Tanrıların Savaşları ve İnsanların Savaşları'nda açığa çıkardım. 15 . Ptah'ın oğlu ve gizli ilahi bilginin koruyucusu olan Mısır tanrısı THOT'u Sümer metinlerindeki tanrı Ningişzidda ile özdeşleştirmemin nedeni budur .

Ptah/Enki sonunda Mısır üzerindeki egemenliğini oğlu Marduk/Ra'ya devretti. Kim memnun olmadı. Doğuşu ona tüm dünyaya hükmetme hakkını verdi , buna ikna oldu. Bu da sonunda Enlil klanına karşı, "Piramit Savaşları" bölümünde gösterdiğim çatışmayı ateşledi. 16 ". Bir noktada - MÖ 8700 civarında. Hesaplarıma göre M.Ö. Mısır'ı terk etmek zorunda kaldı. Manetho'ya (Yunanlılar zamanında Mısır'ın tarihini ve tarihöncesini yazan Mısırlı rahip) göre, kraliyet otoritesi daha sonra Marduk'un erkek kardeşi Thoth'a devredildi. Marduk/Ra nereye gitti? Mısırlıların Milyonlarca Yılın Gezegeni dediği Nibiru'ya döndüğünden emin olamayız. Genellikle firavun mezarlarında yazılı olan eski bir Mısır metni olan Cennetin İneğinin Kitabı , Ra'nın güçlerini, onun vekili olarak belirlediği Thoth'a devretmesini anlatır. "Sen benim yerimde olacaksın" diye emrediyor Ra, "benim yerime sen olacaksın. » Kendisinin nerede olduğunu açıklamak için Thoth'a şöyle der: “Cennette yerimdeyim 17 . » Onun yokluğunun bir kısmının -yarıtanrıların saltanatına tekabül eden- 3.650 yıl sürmesi - neredeyse tam olarak Nibir yörüngesinin ortalama 3.600 yıllık süresi - Ra'nın Nibiru'da olduğu fikrini kuvvetle destekler niteliktedir. Marduk Dünya'da olmadığı zamanları geçirdi. Her ikisi de özellikle Satürn civarında kritik olan tehlikeli bir uzay yolculuğunu anlatan biri Mısırlı diğeri Mezopotamyalı iki metin, Ra/Marduk'un Dünya'ya dönüş yolculuğuyla pekala ilgili olabilir.

Geri döndüğünde gezegeni tanımakta güçlük çekti. Bu arada Sümer uygarlığı olağanüstü bir gelişme yaşadı. Enlil ve Enki'nin karargahları yalnızca hayatla dolup taşan şehirlerin (biri için Nippur, diğeri için Eridu) bitişik olduğu kutsal bölgelere doğru genişlemekle kalmamış, aynı zamanda insanlara yönelik şehirler de kurulmuştu. Yeni oluşturulan krallık kurumu, Ninurta'nın otoritesi altında yeni bir şehir olan Kiş'te kuruldu. Nannar/Sîn, Ur adında yeni bir şehir merkezi üzerinde üstünlük sağladı. Anu ve Antu'nun ziyareti vesilesiyle kurulan kutsal bölge o kadar büyümüştü ki Uruk (Erek, Erek) şehri haline gelmişti. İnanna/İştar'a hediye olarak sunulan Erec veya İncil'deki Erekh. Din adamlarının görevleri resmileştirildi. Ayrıntılı astronomi bilgileri ve resmi dini bayramlardan hesaplanan bir takvim ( ünlü Nippur takvimi) uygulamaya konmuştu . MÖ 3760 yılında açıldı. M.Ö., hala İbrani takvimi biçiminde varlığını sürdürüyor.

Bunu keşfeden Marduk babasına ve tanrılar meclisine haykırmak zorunda kaldı: Peki ya tarihte ben?

Bab-İli , yani “Tanrıların Kapısı” (son şekliyle Babil ) yapmaya karar verdi . Üstünlüğünün sembolik ve somut ifadesi olarak görülmesi gerekiyordu.

İncil olayların sırasını sözde Babil Kulesi olayı şeklinde anlatacaktır. Sümer'i belirten İncil'deki isim olan Şinar'da ( Şinar veya Sinha) geçer . Babil tanrısının takipçilerinin "tepesi göğe uzanan bir kule" (Yaratılış 11:4) inşa etmeye başladıkları yer; bugün buna fırlatma kulesi diyeceğiz . "Ve kendimize bir Şem yapalım" diye eklediler; versiyonların genellikle tercüme ettiği gibi bir "isim" değil, daha ziyade Sümerce kaynağı olan MU kelimesinin orijinal anlamı olan roket şekilli bir cihaz. O zaman hesaplamalarıma göre M.Ö. 3450 yılındayız. Reklam

Uzaydan eriyen Elohim'in lideri kulenin yıkılmasını emretti. İncil versiyonu ve Mezopotamya metinleri, bu olayın ardından Elohim'in, insanlığın uyum içinde hareket edememesi için "dillerini karıştırmaya" karar verdiğini ortaya koyuyor. O zamana kadar “tüm dünyanın bir dili ve aynı sözleri vardı” (11:1). Bunun iyi bir nedeni var ki, o zamana kadar ortak dil ve yazıya sahip tek bir uygarlık vardı: Sümer uygarlığı ( Şekil 24a ). Babil dönemi, kendine özgü bir dil ve yazıyla donatılmış ikinci bir uygarlığın, Nil uygarlığının (Mısır ve Nubia) ortaya çıkışıyla sonuçlandı ( Şekil 24b ). Birkaç yüzyıl sonra, üçüncü uygarlık olan İndus Vadisi uygarlığı, kendi dilinin ve yazısının ( Şekil 24c ) işareti altında gelişti ; bu yazı hâlâ şifrenin çözülmesine direniyordu. Böylece insanlığa üç bölge tahsis edilmiş oldu. Dördüncüsü tanrılara ayrılmıştı: Uzay gemisinin kurulduğu yer Sina yarımadasıydı.

Mezopotamya'da zorluk yaşayan Râ/Marduk, yeni uygarlığın baş tanrısı olarak otoritesini yeniden teyit etmek için Mısır'a döndü. M.Ö 3100 yılındayız. Elbette küçük bir endişe: Ra/Marduk'un yokluğu sırasında Mısır ve Nubia'da hüküm süren tanrı olan Thoth'a ne ayırmalı? Daha fazla tören yapılmadan şeytana gönderildi… “Kayıp Krallıklar”da 18 ", Afrikalı ortaklarından oluşan bir birlik eşliğinde doğrudan Yeni Dünya'ya gittiğini ve burada ilahi tüylü yılan Quetzalcoatl adını aldığını varsaydım. Orta Amerika'da kurduğu ilk takvim ("uzun sayımlı" takvim olarak da bilinir) M.Ö. 3113'te başladı. Sanırım bu , Thoth/Quetzalcoatl'ın Güney Amerika kıtasına gelişinin kesin tarihine karşılık geliyordu.

Şekil 24a, 24b ve 24c

Hâlâ Mezopotamya'daki başarısızlığının sersemliği içinde olan acı Marduk, başka hesapları da çözmeye koyuldu. Onun yokluğunda, nişanlanmak zorunda olan ilahi bir "Romeo ve Juliet" seven çift oluştu - kardeşi Dumuzi ve Enlil'in torunu İnanna/İştar. Râ/Marduk'a lanet gibi gelen bir birliktelik. Onu en çok endişelendiren şey İnanna'nın bu evlilik yoluyla Mısır'ın hanımı olma hırsıydı. Marduk'un elçileri Dumuzi'yi ele geçirmeye çalıştığında genç tanrı kaçma girişimi sırasında kazara öldü. Suçun Marduk'a yüklendiği bir ölüm.

Marduk'a karşı başlatılan davanın ve ona uygulanan yaptırımın ayrıntılarını sağlayan metinlerin çeşitli kopyaları ve versiyonları bulunmuştur: Marduk, Büyük Piramit'e diri diri gömülmeye mahkum edilmiş, bir tanrı için hapishane teşkil etmek üzere her tarafı mühürlenmiştir. Nefes alabilen ancak yakıt ikmali yapamayan ve su içemeyen Marduk, gerçekten de bu devasa mezarda ölüme mahkum edildi. Ancak karısı ve ardından annesi, ölüm cezasının sürgüne çevrilmesi için Anu'ya başvurdu. Patlayıcılarla bir kuyu kazmak ve masif granit tıkaçları atlamak için orijinal inşaat planları kullanıldı. Marduk'un kesin bir ölümden bu şekilde kurtulmuş olması, mezarından dirilmiş olması, ilk çevirmenlerin Marduk'un Çilesi adını verdiği bu metinlerde , İsa'nın ölümü, gömülmesi ve dirilişini anlatan Yeni Ahit anlatımının öncül unsurlarının görülmesine katkıda bulunur. .

Böylece sürgüne mahkum edilen Râ/Marduk , görünmez tanrı Amon-Râ oldu. Ancak bu sefer gezegenin uzunluğunu ve genişliğini dolaştı. Dönüşünün kehanet edildiği otobiyografik bir metinde Marduk, gezisini şöyle anlattı:

Ben, ilahi Marduk, tanrılar arasındaki büyük tanrı.

Günahlarım yüzünden kovuldum.

Dağları aştım,

tüm diyarların gezgini.

Güneş nereden doğar

ufukların battığı yere kadar gittim.

Ve her yerde kader tanrılarına ebedi sorusunu ilan ediyordu: “Ne kadar sürecek? »

Geleceğiyle ilgili cevabın cennetten geleceğini anlamıştı. Burçlar ölçeğine göre Enlil ve klanına ait olan Boğa Çağı, sona ermek üzereydi. Mezopotamya'da baharın ilk günü olan yılbaşında güneşin doğuşunu görecek günün şafağı yaklaşıyordu. Bu yükseliş Koç takımyıldızında, onun takımyıldızında gerçekleşecekti . Kaderlerin göksel döngüsü onun üstünlüğünün kehanetini taşır: Marduk

Herkes bu gözlemi paylaşmadı. Anlaşmazlık zamanların hesaplanmasıyla mı yoksa gözlemlenebilen bir gök olayıyla mı ilgiliydi? Marduk'un umurunda değildi. Oğlu Nabu, takipçilerini Sina'yı istila etmek ve uzay üssünü ele geçirmek için organize ederken o Mezopotamya'ya yürüdü. Gelişmekte olan çatışma, Erra Destanı olarak bilinen bir metinde anlatılmıştı . Başka bir çözüm bulunamadığı için, Marduk'a karşı çıkan tanrıların uzay alanını yok etmek için nasıl nükleer silahlara başvurduklarını (ve ikincil hasar olarak kalan sadık şehirler Sodom ve Gomorrah'a) nasıl başvurduklarını anlatıyor.

Ancak şans Marduk'un lehine galip geldi. Hakim batı rüzgarları ölümcül nükleer bulutu doğuya, Sümer'e doğru itti. Daha kuzeydeki Babil kurtuldu. Ancak Güney Mezopotamya'da şeytanın bu nefesi ani ölüm ve kalıcı ıssızlık tohumları ekti. Sümer'in büyük başkenti Ur, vahşi köpeklerin dolaşabileceği bir yerden başka bir şey değildi.

Ve böylece Marduk'un düşmanlarının muazzam çabalarına rağmen Koç Çağı gerçekten de Babil'in yeniden canlanmasına girdi.

4. Bölüm

Şans ve kader oyunu

F

Marduk'u bin yıllar boyunca zorluklardan sıkıntılara, nihai hedefine, yeryüzündeki üstünlüğe doğru götüren bu görünmez el, şans mıydı, kader miydi?

Olayların fiili gerçekleşmelerinden önce meydana gelmesini önceden belirleyen bu "bir şeyi" ifade etmek için bu kadar çok kelime seçeneği sunan çok fazla dil yoktur ve Fransızcada olduğu gibi İngilizcede de "çalgı" sesi çıkaran kelimeleri bulmak zor olacaktır. ” nüanslar. Webster'dan Larousse'a kadar en iyi sözlükler, bir terimi "trajik kader", "kader, kısmet" ve "şans, talih" gibi eş anlamlılarıyla tanımlar. Ancak Sümer dili ve dolayısıyla Sümer felsefesi ve dini, ölümcül kader ile rastgele kader arasında açık bir ayrım sunuyordu. Kader , kader , NAM , önceden belirlenmiş , değişmez , geri alınamaz olayların gidişatını belirledi . Kader , şans NAM.TAR olarak adlandırılıyordu - değiştirilebilecek olayların önceden belirlenmiş gidişatı . TAR'ın gerçek anlamı şuydu: kesmek, kırmak, rahatsız etmek, değiştirmek.

Ayrım yalnızca anlamsal değildi. Nesnelerin kalbine daldı, tanrıların ve insanların, bölgelerin ve şehirlerin işlerini etkiledi ve onlara hükmetti. Olacak olan bir şey miydi, ya da olay gerçekleşmiş olsa bile, sonucuyla (dilerseniz hedeflediği hedefle) “kaderli” miydi, kaçınılmaz mıydı? Yoksa sonuçları "ölümcül" olsun ya da olmasın, başka bir durumun, bir duanın, hatta davranış değişikliğinin yol açabileceği bir dizi rastgele olay ya da gerçeklerin tam bilgisi ile alınan kararlar, iyi ya da kötü döngüsel olaylar mıydı? ilerlemek mi ? Peki bu durumda başka hangi senaryo gerçekleşebilirdi?

İkisi arasındaki ayrım bugün belirsiz görünebilir, ancak Sümer ve İncil dönemlerinde iyi tanımlanmıştı. Sümerler için kader ilk olarak göklerde yazılmıştı ve başlangıçta gezegenlerin önceden belirlenmiş yörünge yolları tarafından sabitlenmişti. Göksel Savaş sonunda güneş sistemi şeklini ve yapısını belirlediğinde, gezegenlerin yörüngeleri ebedi kader haline geldi. Daha sonra bu kelime ve kavram, gök cisimleri formundaki benzerleri tarafından temsil edilen tanrılara dayalı olarak Dünya üzerindeki olayların gelecekteki evrimine uygulanacaktır.

İncil dünyasında, kaderin ve iyi ya da kötü talihin efendisi Yahveh'ti; ancak birincisi önceden belirlenmiş ve geri alınamaz gibi görünse de, şans kısmen insanın kararlarına bağlıydı. İlksel güçler adına, gelecekteki olayların gidişatı yıllar, yüzyıllar ve hatta bin yıl önceden duyurulabilirdi; tıpkı Yahveh'nin İbrahim'e, gelecek dört yüz yıllık Mısır'da kalışı içeren soyunun geleceğini açıkladığı gibi. (Yaratılış) 15:13-16). Böyle bir kalışın (büyük bir kıtlık sırasında yiyecek arayışı nedeniyle) neden ve nasıl olduğu bir durum ve kader meselesiydi. Bu tatilin beklenmedik sıcak bir karşılamayla başlaması da (Joseph, birbiriyle bağlantılı bir dizi maceranın ardından Mısır'da genel müdür olurken) aynı zamanda bir şans ve şans meselesiydi. Ancak bu tatilin (bir süre kölelikten sonra) önceden belirlenmiş bir tarihte özgürleştirici bir göçle sonuçlanması, Yahveh'nin önceden tasarladığı kadere aitti.

Tanrı onları peygamberlik yapmak üzere yetiştirdiği için, İncil'deki peygamberler krallıkların ve ulusların, şehirlerin ve kralların ve hatta bireylerin geleceğini tahmin etme gücüne sahipti. Ancak onlar her zaman kehanetlerinin yalnızca ilahi kararların doğrudan ifadesi olduğunu iddia ettiler. “Sonra orduların Rabbi Yahveh konuştu 19 ” , krallıkların ve hükümdarların geleceğini tahmin etmeye başladığında peygamber Yeremya'nın ağzından sık sık tekrarlanıyordu . Peygamber Amos şöyle başladı: "Rab Yahve böyle diyor."

Ama konu kader olunca şans, özgür irade, insanların ve ulusların bireysel tercihleri devreye girebildi ve devreye girdi. Kaderin aksine kaderin darbesi değişebiliyordu ve günahın ardından iyi davranışlar gelince cezalar engelleniyordu. Kaba duygunun yerini dindarlığın aldığı, adaletin adaletsizliğe galip geldiği dönem. Rab, peygamber Hezekiel'e (33:11) "Ben kötülerin ölmesini değil, yollarını değiştirip yaşamasını arzuluyorum" dedi.

Sümerlerin geri alınabilir kader ile alın yazısı arasında gözlemlediği bu ayrım ve yolların her birinin birey düzeyine kadar etki yaratma biçimi, Gılgamış'ın yaşam öyküsünde açıkça yansıtılmaktadır. Bu karakter, daha önce de belirttiğim gibi, Uruk'un baş rahibi ile tanrıça Ninsun'un oğluydu. Büyüdükçe yaşam ve ölüm üzerine meditasyon yapmaya başladı ve vaftiz babası tanrı Utu/Şamaş'a şu soruyu sordu:

Benim şehrimde insanlar ölüyor, kalbim üzülüyor.

Adam ölüyor, yüreğim ağırlaşıyor […]

İnsan ne kadar büyük olursa olsun gökyüzüne uzanamaz.

İnsan, ne kadar geniş olursa olsun, dünyayı kaplayamaz.

Ben de “duvarın ötesine bakmalı mıyım?”

Ben de aynı kaderi mi yaşayacağım?

Utu/Şamaş'ın yanıtı cesaret verici değildi. "Tanrılar insanlığı yarattığında" dedi, "ona ölümü bağışladılar. Hayatlarını kendilerine sakladılar. » Bu senin kaderin. Dolayısıyla hayatta olduğunuz sürece bu süre zarfında ne yapacağınız size kalmış, onu değiştirmek ya da şarj etmek size kalmış ama en iyisini yapın, onu doyasıya yaşayın.

Karnını doyur Gılgamış.

Gece gündüz mutlu kaldığınızdan emin olun!

Her gün bir sevinç kutlamasını beraberinde getirir.

Gece gündüz dans edin ve eğlenin!

Giysileriniz yeni parlasın,

Kendinizi suya daldırın, başınızı yıkayın.

Elini tutan mütevazıya dikkat et,

karınızın size karşı zevk almasını sağlayın.

Bu insanlığın kaderidir.

Böyle bir yanıt karşısında şaşkına dönen Gılgamış, yapması gereken tek şeyin, yalnızca kaderini aldatmak değil, kaderini değiştirmek için şiddetle savaşmak olduğunu anladı. Aksi takdirde tüm ölümlülerin ortak sonunu yaşayacaktır. Annesinden aldığı bir lütufla güçlenerek, tanrılarla buluşacağı Sedir Dağları'ndaki iniş alanına ulaşmak için bir yolculuğa başladı. Ancak şans ve kötü şans bir döngü içinde rol oynadı. İlk önce Sedir Ormanı'nın robot koruyucusu Humbaba (Huwawa) formunda, ardından İnanna/İştar'ın onu reddeden krala aşık olması ve bunun sonucunda Cennet Boğası'nın yok edilmesiyle ortaya çıktı. Şans oyunu - Namtar - Humbaba'nın yok edilmesinden sonra bile Gılgamış ve arkadaşı Enkidu tarafından mükemmel bir şekilde anlaşıldı ve dikkate alındı. Destansı metin, iki arkadaşın oturup kendilerini bekleyen cezayı düşündüklerini gösteriyor. Muhafızın düşüşünden asıl sorumlu olan Enkidu, kaderinin ne olacağını düşündü. Gılgamış onu cesaretlendirir. Merak etme, dedi ona. Namtar büyüsü riske girerse, doğrudur, "onu çağıranı" tüketir, aynı zamanda "tuzağa düşen kuşun yuvasına dönmesine izin verir, hapsedilen adam annesinin göğsüne geri döner". Namtar'ın eline düşmek geri dönülemez bir durum değil. Çoğu zaman şans ya da kötü şans tersine döner.

Gılgamış pes etmeyi reddetti. İkinci bir yolculuğa çıktı, bu sefer varış noktası Sina Yarımadası'ndaki uzay üssüydü. Yolda ne tür engellerle ve olaylarla karşılaştı! Ama o dayandı. Sonların sonunda kendisine sonsuz gençliği verebilecek meyveyi elde etmeyi başardı. Ancak son anda bir yılan, bitkiyi uykuya dalmış olan bitkin Gılgamış'ın elinden kaptı. Ölümü beklemek üzere Uruk'a eli boş döndü.

Eğer gerekli olsaydı ne olurdu gibi bir sürü soru var . Sedir Dağları'nda olaylar aksi yönde sonuçlansaydı ne olurdu? Gılgamış uzaya ulaşmayı ve gezegenlerindeki tanrılara katılmayı başarabilir miydi? Eğer uykuya dalmasaydı ve sonsuz gençlik bitkisini elinde tutmasaydı ne olurdu?

Gılgamış'ın Ölümü adını verdiği Sümer metninde bir cevap buluyoruz. Sonunun kararlaştırıldığını okuduk. Gılgamış'ın kaderini ne şekilde oynarsa oynasın ve yeniden canlandırırsa kaderini değiştirmesine imkan yoktu. Hikaye bu sonuca, Gılgamış'ın, içinde kendi sonunun geleceği kehanetinin yer aldığı bir önsezi rüyasından alıntı yaparak ulaşıyor. Gılgamış'ın duyduğu şey buydu:

Ey Gılgamış,

işte rüyanın anlamı:

büyük tanrı Enlil, tanrıların babası,

kaderinin hükmünü aldın.

O senin için bir kralın kaderini belirledi.

O, sizi sonsuz yaşam için belirlemedi.

Başka bir deyişle Gılgamış'ın kaderi, kaderi tarafından kontrol edilecek. Kral olma yolunda ilerliyordu. Ancak ölümü ertelemek niyetinde değildi. Böylece kaderine demir atmış olan Gılgamış ölürken gösterilir. “Kasları sağlam olan yalan söyler, yükselemez… Dağları fetheden yalan söyler ve yükselemez. » “Namtar'ın yatağında yatıyor ve kalkmıyor. »

Metin Gılgamış'ın yaşadığı tüm güzel şeyleri listeliyor: kral olarak otorite, savaştaki zaferler, mutlu bir aile, sadık hizmetkarlar, görkemli giysiler. Ancak hikaye, kaderin ve kaderin oyununu tanır ve Gılgamış'a sunduğu şu şifre çözmeyle biter: " İnsanlığın hem ışığı hem de gölgesi sana yağdı". Ama sonuçta, kader talihi aştığı için, "Ninsun'un oğlu Gılgamış ölü yatıyor."

Eğer olsaydı ne olurdu… Sorgulama oyunu bireyden tüm insanlığa doğru ilerliyor.

Eğer Ea'nın Basra Körfezi sularından altın çıkarmaya yönelik orijinal planı etkili olsaydı, dünyadaki (ve güneş sisteminin başka yerlerindeki) olayların gidişatı nasıl olurdu? Önemli bir dönüm noktasında Anu, Enlil ve Ea, Nibiru'yu kimin yöneteceğini, güneydoğu Afrika'daki madenlerin sorumluluğunu kimin alacağını, en uzaklardaki Edin'i kimin yöneteceğini belirlemek için kura çekti. Ea/Enki Afrika'ya gitti ve orada evrimleşmiş hominidleri keşfettiği için tanrılar meclisine şunu duyurabildi: İhtiyacımız olan varlık var - tek yapmamız gereken genetik işaretimizi ona basmak!

WG Lambert ve AR Millard'ın birçok versiyonunu ve çok sayıda parçasını derlediği Hatra Asis, bu vahim anı şu şekilde tanımladı :

Tanrılar ellerini çırptı,

kura çekip dağıtmışlardı.

Eğer kader güneydoğu Afrika'ya gidecek kişi olarak Anu'yu ya da Enlil'i seçseydi genetik mühendisliğinin başarısı gerçekleşir miydi?

Her şeye rağmen, yalnızca evrim yoluyla mı ortaya çıkacaktık gezegenimizde? Evet, şüphesiz, çünkü Anunna(ki) gerçekten de böyledir – yaşamın evrensel tohumundan! - Nibiru'da evrimleşmişti ama bizden sonsuz derecede fazlaydı. Enki ve Ninmah evrime destek verip Adem'i ilk "tüp bebek" yaptıklarında, biz de yeryüzünde genetik mühendisliği yoluyla ortaya çıktık.

Gılgamış Destanı'nın öğrettiği ders , ne şansın ne de kaderin şansının kaderi değiştiremeyeceğidir. Homo sapiens'in Dünya gezegeninde ortaya çıkmasının bir kader meselesi olduğuna, daha fazla zaman gerektirebilecek veya başka yollarla sonuçlanabilecek, ancak mutlaka başarılı olan kaçınılmaz bir sonuç olduğuna inanıyorum. Ve gerçekte, Anunnakiler Dünya'ya gelmelerinin kendi ihtiyaçlarını karşılamaya yönelik tek kararları olduğunu düşünseler bile, ben bu tasarımın kendisinin önceden belirlenmiş olduğuna inanıyorum. Kozmik bir planın kaderinde yazılı. Ve bence insanın kaderi de aynı şekilde olacak: Anunnakilerin başardığını insanlık tekrarlayacak. Başka bir gezegene yerleşecek ve orada da aynı süreci tetikleyecek .

Kader ile on iki burç arasındaki bağlantıyı ilk anlayan kişi Marduk'un kendisiydi. Bu takımyıldızlar göksel zaman diyeceğimiz şeyi, kutsal zaman (Nibiru'nun yörünge dönemi) ile karasal zaman (dünyanın yörüngesi, eğimi ve kendi etrafında dönmesi tarafından düzenlenen yıl, aylar, mevsimler, günler ve geceler) arasındaki bağlantıyı oluşturuyordu. eksen). Marduk'un bahsettiği göksel burçlar - Koç burcunun zodyak döneminin başlangıcı - kader kayıtlarına aitti. Üstünlüğünü ileri sürmek, bir durum olarak buna karşı çıkılabileceği ya da sorgulanabileceği fikrine karşı çıkmak için ihtiyaç duyduğu şey, onu göksel bir kadere benzetmekti. Hayal edilebilecek en büyük tahrifat sayılabilecek şeyi bu niyetle empoze etti.

inançlarının, dinlerinin, bilimlerinin kalbi ve temeli olan Yaratılış Destanından bahsediyorum . Bazen ilk cümlesinin iki kelimesi olan (Yükseklerde...) Enuma elish olarak anılan, gökyüzünde meydana gelen olaylarla ilgili bu anlatım , gökyüzünün tanrılarını ve onların lehine olan bir Göksel savaşı konu alır. sonuç, insanlığın gelişi de dahil olmak üzere, yeryüzünde olup biten her şeyi mümkün kıldı. İstisnasız, metnin çok sayıda parçasını parça parça birleştirmeye başlayan tüm araştırmacılar, onu göksel bir efsane, iyiyle kötünün ebedi savaşının bir alegorisi olarak yorumladılar. Ve Mezopotamya'da keşfedilen duvar heykelleri, kanatlı (yani göksel) bir tanrının kanatlı (başka bir deyişle göksel, şekil 25 ) bir canavarla karşı karşıya gelmesini göstermesi, Saint-George'un ejderhaya karşı öyküsünün bir öncüsü olduğu fikrini güçlendirdi. Üstelik kesilen metnin ilk çevirilerinden bazıları ona Ejderhaya Karşı Bel adını vermişti . Ejderhanın adının Tiamat olduğu ve Bel'in ("Efendi") Marduk'tan başkası olmadığı yer.

Şekil 25

British Museum'da Mezopotamya'dan metin içeren kil tabletlerin parçalarını toplayan George Smith, 1876 yılına kadar "Yaratılış'ın Keldani Versiyonu" başlıklı başyapıtını yayımladı. 20 ”. Yaratılış'ın İncil'de yaratılışa ayırdığı bölümlerle örtüşen bir Babil öyküsünün varlığına dair hipotezi ortaya çıkardı. Ardından Babil Eski Eserleri Müzesi küratörü Leonard William King'in uzman çalışması olan "Yaratılışın Yedi Tableti" geldi. 21 ”, İncil'de kaydedilen yedi günlük yaratılış ile Mezopotamya öncesi kaynaklar arasındaki ilişkiyi ikna edici bir şekilde ortaya koyuyor .

Peki öyleyse, eğer durum gerçekten böyleyse, Babil metnini nasıl bir alegori olarak değerlendirebiliriz? Ancak Yaratılış'ı artık dokunulmaz bir ilahi eylem, tektanrıcılığın ve Yahudi-Hıristiyan inancının temel taşı olarak görmeyerek bu şekilde değerlendirmeyin değil mi?

On İkinci Gezegen'i yazdığımda 22'de , ne Mezopotamya metninin ne de onun özetlenmiş İncil versiyonunun alegoriden öte bir efsane olmadığını göstermek istedim. Bana göre her ikisi de güneş sistemimizin yaratılışını adım adım anlatan ileri bilimle desteklenen son derece ayrıntılı kozmojenez üzerine kuruluydu . Metin, derin uzaydan çıkan ve yavaş yavaş güneş sistemine doğru çekilen uzak bir gezegenin görünümünü çağrıştırıyordu. Bu, Güneş ailesinden orijinal bir gezegen gövdesiyle çarpışmasıyla sonuçlandı. İstilacı Marduk ile adı geçen gezegen Tiamat arasındaki söz konusu Göksel Savaş, Tiamat'ın paramparça olmasına neden oldu. Dünyanın yarısı, "dövülmüş bileziği" (asteroid kuşağı) oluşturan milyarlarca enkaz halinde toz haline geldi. Yeni bir yörüngeye sapan diğer yarısı ise Tiamat'ın Ay dediğimiz en büyük uydusunu beraberinde getiren Dünya gezegeni oldu. Güneş sistemimizin odak noktası etrafındaki çekim kuvvetinin etkisiyle çekilen ve çarpışmayla yavaşlayan istilacı ise gezegen sistemimizin on ikinci kalıcı üyesi oldu.

Daha sonra yazdığım yardımcı çalışmada CosmoGenèse 23 , 1990'da, gök bilimimizin tüm keşiflerinin, güneş sistemimizin tarihini tutarlı bir şekilde açıklayan Sümer öyküsünü doğruladığını gösterdim; karasal kıtaların gizemi, ilk olarak yerkürenin bir tarafında toplanmış, dünyanın uçsuz bucaksız uçurumuyla birlikte. Diğer yanda Pasifik havzası, asteroit kuşağının ve Ay'ın kökeni, Uranüs'ün kendi ekseni etrafında eğik olmasının nedeni, Plüton'un düzensiz yörüngesinin nedeni ve daha birçok nokta. Kuyruklu yıldız araştırmalarından elde edilen ek keşifler, Hubble teleskopunun katkıları ve Ay'a yapılan insanlı gezilerin yanı sıra güneş sistemindeki diğer gezegenlerin otomatik sondalarla keşfedilmesi, Sümer verilerinin bizim anladığımız şekliyle doğrulanmaya devam etmesini sağlıyor.

Metnin gerçek kaynağına ve doğasına dair bir ipucu sağlamak için Yaratılış Destanı'nın altında yatan kozmogoniyi Babil değil Sümer olarak adlandırdım . Enuma eliş'in daha eski bir Sümer versiyonunun parçalarının keşfi, uzmanları bu Destanın aslında bir Sümer metni olduğuna ve istilacı gezegenin "Marduk" değil de NIBIRU olarak adlandırıldığına ikna etti. Artık hepsi, elimizde kalan Babil versiyonunun, Dünya gezegeninde mevcut olan Marduk'u, göklerimizin düzenini bozan, güneş sistemimizi şimdiki zamanına göre modelleyen kozmogezegensel "tanrı" ile asimile etmeyi amaçlayan kasıtlı bir sahtekarlık olduğu konusunda hemfikirdir. form ve -bu bir deyimle- Dünya'yı ve onun üzerinde olan her şeyi yarattı. Orijinal Sümer versiyonuna göre, çarpışma anında Dünya'ya iletilen "hayat tohumunu" yanında getiren, evrenin başka bir bölgesinden çıkan Nibiru olduğu için insanlık da dahil. 24 .

Marduk Babil'de egemenliği ele geçirdiğinde yeni yılın temel ayinleri değiştirildi. Enuma eliş'in yeni versiyonu olan Babil dilinde halka açık bir duruşma yapılmasını talep ettiler (festivalin dördüncü nöbeti sırasında) . Buna göre Marduk'un Dünya gezegenindeki üstünlüğü, en uzun yörünge periyoduna sahip olan ve döngüsünde tüm diğerlerini içeren gezegen olarak göklerdeki üstünlüğünden kaynaklanıyordu.

Bu ayrımın anahtarı? Gök cisimlerinin yörüngelerini belirtmek için kullanılan “kader” kelimesi. Sonsuz ve değişmeyen yörünge bir gezegenin kaderiydi . Ve Enuma eliş'e göre Marduk için olduğu gibi kabul edilen şey de buydu .

"Yörüngeler" için geçerli olan bu kadim kelimenin anlamını ve kapsamını anladığımızda, Marduk'un kaderi fethettiği adımları takip etmek kolaydır. Kelime ilk kez Tiamat'ın (yazarın Kingu adını verdiği) ana uydusuyla bağlantılı metinde geçiyor. Şu anda Tiamat'ın on bir uydusundan (uydularından) yalnızca biridir. Ancak “iktidara geldiği” andan itibaren “ordunun lideri” olarak anılıyor. Tek büyük gezegen ve Apsu (Güneş) ile kavuşum olduğu için Tiamat "kibirli" oldu; diğer göksel tanrıların çiftler halinde oluştuğunu görmekten pek memnun değildi: Lahmu ve Lahamu (Mars ve Venüs), Güneş ile onun arasına yerleşmişti (Mars ve Venüs). burada daha önce yalnızca Güneş'in habercisi Mummu/Merkür) ve Kişar ile Anşar çifti (Jüpiter ve Satürn, iki yanında habercisi Gaga/Plüton) vardı. Son olarak Anu ve Nudimmud (Uranüs ve Neptün) ile. Bir yanda Tiamat ve ay grubu, diğer yanda istikrarsız bir güneş sistemine gömülmüş yeni gezegenler, bir uzaysal alandan diğerine etkileşime girmeye başlıyor. Ve "diğerleri" özellikle Tiamat'ın ana uydusu Kingu'ya "gayri meşru bir şekilde" kendine ait bir yörünge, başka bir deyişle başlı başına bir gezegen olma ayrıcalıklı statüsünü sağlamasından etkilenmiş hissediyor.

Bir toplantıya çağırmıştı […]

Canavar tanrıları taşımıştı.

Üstelik bu türden on bir adet üretmişti.

Meclisini oluşturan tanrılar arasında

ilk çocuğu Kingu'yu seçmişti,

onu tanrılar arasında lider ilan etmişti.

Aralarında büyümüş olan Kingu'ya övgüler yağdırdı […]

Ona bir Kader Tableti verdi.

Onu koynuna bağladı (ve şöyle dedi):

"Bundan sonra bu emir asla sorgulanmayacak.

ferman mühürlenecek! »

Tiamat'ın "serbest bırakılan ordusunu" tek başına zapt edemeyen göksel tanrılar, kurtuluşlarının güneş sisteminin ötesinden yaklaştığını gördüler. Tıpkı Adem'in bir çıkmaza yanıt vermek için yaratıldığı gibi, ilksel göklerde de durum böyleydi: kurtarıcı yaratığı yoktan var eden kişi Ea ("Nudimmud", Sümer dilinde "başarılı Yaratıcı") idi. “Büyük boşluk”la, yani derin uzayla karşı karşıya olan en eksantrik gezegen gövdesi olma kapasitesiyle, bir yabancıyı, yeni bir gezegeni kendine çekiyor. Çok uzak bir kozmik değişimin ardından tesadüfen güneş sistemimizin yakınından geçerken, henüz Güneşimizin etrafında dönmeyen, henüz bir “kaderi” olmayan:

Büyü Odası'nda,

Büyük Projeler Odası,

Bel, bilgelerin en büyüğü, tanrıların en bilgilisi,

oluşturuldu.

Tanrı, büyük Hiçliğin kalbinde yaratılmıştı.

Babil versiyonunda bile Bel veya "Rab" olarak adlandırıldığını unutmayın . Ancak Asur versiyonunda “Bel” tabiri yerini “Aşur” ismine bırakmaktadır. Ancak bugün en çok başvurduğumuz Babil versiyonu son satırı tekrarlıyor ve bu sefer onu şu şekilde yazıya döküyor: " Marduk , saf büyük Boşluğun kalbinde yaratıldı." Saf teriminin eklenmesi şüphesiz MAR.DUK , yani "saf yerin Oğlu" isminin kökenini açıklamayı amaçlıyordu (ve bu tekrar, tahrifatı ele veren ipuçlarından birini oluşturur).

Şekil 26

Ea'nın (Neptün) ötesinde, Anu (Uranüs) işgalciyi karşıladı. Artan çekim etkisi yabancı gök cismine dört ay kazandırdı ve onun güneş sisteminin kalbine fırlatılmasına yardımcı oldu. İlerledikçe Anşar'ın (Satürn) yakınlarına ulaştı ve göksel istilacının zaten güneşin çekimsel çekimi tarafından amansız bir şekilde ele geçirilmiş olmasına rağmen üç uydu daha ekledi. Yörüngesi içe doğru döndü ( şekil 26 ) ve yıldızın etrafında bir yörünge yolunun ana hatlarını çizmeye başladı. Başka bir deyişle işgalci kendi “kaderini” geliştirmeye başlıyordu!

Anşar/Satürn'ün “kucaklamasına” yakalanır yakalanmaz,

Tanrılar, ataları,

Bel'in kaderi belirlendi .

Onu yola koydular,

başarıya ve başarıya giden yol .

Bu ünlü yol ona işaret ediyordu, dolayısıyla Bel'in keşfettiği gibi, Tiamat'a karşı bir çarpışma rotası kaçınılmazdı. Bu görevi üstlenmeye hazırdı ama bir şartla. Artık Marduk (hem gök cismi hem de Dünya'daki tanrı) haline geldiğinden Anşar'a şöyle dedi:

Tanrıların efendisi ,

Büyük tanrıların kaderini belirleyen sizlersiniz.

Eğer gerçekten senin İntikamcınsam,

Tiamat'ı yenmek ve hayatlarınızı kurtarmak için tasarlandı

ilahi meclisi ikna etmek

yüce karakteri ilan etmek

kaderimin!

Göksel tanrılar Marduk'un koyduğu koşulları kabul ettiler. "İntikamcıları Marduk'un lehine bir kader belirlediler. » Ve bu “kader”, bu yörünge “eşsiz kalacaktır”. Artık git ve Tiamat'ı öldür diye ilan ettiler!

Enuma eliş'in dördüncü tabletinde anlatılır . Karşılaşma yörüngelerinde amansız bir şekilde fırlatılan Marduk ve Tiamat, her ikisi de ateşlenen ve ilgili manyetik alanları "öfkeyle titreyen" şimşekleri fırlattılar. Birbirlerine yeterince yaklaştıklarında - Tiamat, diğer tüm gezegenler gibi saat yönünün tersine hareket ederken Marduk saat yönünün tersine hareket ediyordu - Tiamat'a ilk kafa kafaya çarpan Marduk'un uydularından biriydi - "onu kalbine kadar parçaladı , onu kırdı”. Muazzam bir elektrik arkı olan bir "ilahi yıldırım", Marduk'tan gediği istila etmek için koştu ve "Tiamat'ın hayati nefesi yok oldu".

Marduk sağlam bir şekilde rotasında uzayda ilerledi, Güneş'in etrafında döndü ve savaş alanına geri döndü. Bu kez Tiamat'ı çok uzun vadeli sonuçlarla vuran Marduk'un bedeniydi. Gezegenin yarısını toz haline getirerek Büyük Bant'ı (asteroid kuşağı) oluşturan milyarlarca enkaza dönüştürdü. Marduk'un Kuzey Rüzgarı olarak bilinen aylarından biri tarafından parçalanan diğer yarısı, gökyüzünün başka bir bölgesine fırlatıldı: Dünya oldu ve yeni bir yörünge izledi. Adı KI (Akkad/İbranice "Gei" ve Yunanca "Gaea" kelimelerinden türetilmiştir) 25 ”), kelimenin tam anlamıyla “bölünme” anlamına geliyordu ( şekil 27 ).

Şekil 27

Tiamat'ın kendi uyduları dağınıktır; birçoğu saat yönünde ters yöndedir (geriye doğru yörünge). Daha sonra Marduk, Tiamat'ın uydularının en büyüğü Kingu için özel bir kader belirledi:

Kader Tableti'ni ondan kaptı.

çünkü Kingu'nunki meşru değildi,

onu mührüyle mühürledi

ve onu kendi göğsüne sabitledi.

Şu andan itibaren, kesin olarak Marduk'un sabit, geri dönülemez bir "kaderi" vardır; işgalciyi uzak geçmişten Kingu'nun o sırada kaldığı bu Göksel Savaş uzay bölgesine yorulmadan geri getiren bir yörünge yörüngesi. Marduk'la birlikte ve öngezegenin kendi kaderi olduğu için Kingu'yu (Ay'ımız) da sayarsak, Güneş ve onun gezegen ailesi on iki sayısına ulaştı.

Bana göre on ikiyi göksel sayı unvanına yükselten de bu sayıdır, dolayısıyla burçlar kuşağının on iki istasyonu ("ev"), yılın on iki ayı, bir döngü gününün on iki çift saati - gece, İsrail'in on iki kabilesi, İsa'nın on iki havarisi.

Sümerler, Enlil'in meskenini (çoğu bilim adamının "kült merkezi" olarak adlandırdığı yer) Dünya'nın göbeği, yerküre üzerinde diğer tüm önemli yerlerin eşit uzaklıkta dağıldığı nokta, yerlerin merkez üssü olarak görüyorlardı. ilahi irade eşmerkezli olarak düzenlenmişti. Burası daha çok Akad-Sami dilindeki Nippur adıyla tanınır. Ancak Sümerce adı NIBRU.KI'ydi - "Kavşak", dünyevi bakış açısından göksel buluşma noktası, Nibiru'nun her 3.600 yılda bir dönüş yolculuğunda ulaştığı Göksel Savaş alanı.

Nippur, Görev Kontrol Merkezi işlevi sayesinde, Anunnakilerin uzay operasyonlarını kontrol ettikleri "Gök-Yer Bağlantısı" olan DUR.AN.KI'ye ev sahipliği yaptı. Ayrıca gökyüzü haritalarını ve güneş sistemimizin üyelerinin göksel hareketlerine ilişkin tüm formülleri kaydettiğimiz, ilahi zamanı, göksel zamanı ve yersel zamanı ve bunların birbirleriyle olan ilişkilerini hesapladığımız da oradaydı.

Değişmez yörüngesel yörüngeler olarak kabul edilenlerin bu izine Kader Tabletleri rehberlik ediyordu. Ekipmanın vızıldadığı ve tısladığı kutsal odaya kulaklarımızı kaydırarak nasıl çalıştıkları hakkında biraz fikir sahibi olabiliriz: cihaz aniden durduğunda ne olduğunu okuyun. Bu olayı anlatan ve çevirmenlerinin Tanrı Zu Efsanesi adını verdiği Sümer metni , bu tanrı Zu'nun (son keşiflerin ortaya çıkardığı gibi tam adı AN.ZU - "Gökyüzünü Bilen" şeklini almıştır) entrikalarını aktarmaktadır. ") Kader Tabletlerini ele geçirerek Cennet-Yer Bağlantısını ele geçirmeye çalışan. Daha sonra her şey durdu. “Işıklı parlaklık soldu, sessizlik hüküm sürdü. » Uzayda ise mekik ve gemileri işgal edenler, “gökyüzündeki İgigiler şaşkına dönmüştü” (destansı hikaye, Zu'nun Enlil'in oğlu Ninurta'nın gözetiminde ele geçirilmesiyle, geri dönüşüyle sona eriyor). Duranki'deki Kader Tabletleri ve Zu'nun idam edilmesi).

Geri alınamaz bir kader ile değiştirilebilir veya yönlendirilebilir bir kader arasındaki ayrım, hem kader kararlarını veren hem de kaderlerin yargıcı olarak güçlerini tanımlayan Enki'ye yazılan iki bölümlü İlahide ifade edildi:

Enlil:

Cennette o Prenstir,

Dünya'da lider odur.

Onun emri dikkate değerdir,

Onun sözü yüce ve kutsaldır.

Büyülere çoban Enlil karar verir.

Enlil:

Yücelerdeki emri gökleri titretir,

Aşağıda dünyayı sallıyor.

Uzak geleceğin kaderini ilan ediyor,

Kararları geri alınamaz.

O, coğrafyanın kaderini bilen Rab'dir.

Sümerler kaderin göksel bir doğa meselesi olduğuna inanıyordu. Yüksek rütbesi ne olursa olsun, geri dönülemez kaderlerine ilişkin hükümleri, kendi kararlarının veya tasarımlarının meyvesi değildi. Bilgi kendisine aktarıldı. O, "bölgenin kaderini bilen bir efendiydi", bizim "güvenilir üçüncü taraf" dediğimiz şeydi; insan bir peygamber değil, ilahi bir peygamberdi.

Diğer tanrılarla istişarede bulunarak kaderin hükümlerini beyan etmesi için kendisine verilen fırsatlardan tamamen farklı bir statü. Bazen yalnızca güvendiği veziri Nusku'ya danışırdı:

Büyük bilgeliğiyle büyüleri söylediğinde,

emrini, kalbinin sırrında sakladığı sözünü,

yüce veziri Chamberlain Nusku'nun huzurunda,

onu tanıtır, ondan nasihat ister.

Bu ilahide, yalnızca Enlil'in kahyası Nusku değil, aynı zamanda büyülerle ilgili kararlara katılan eşi Ninlil'in de olduğu anlatılır:

Anne Ninlil, kutsal kadın,

konuşması nazik olan […]

Zarif konuşmanın güzel karısı,

bizzat yanınızda oturmak […]

Seninle çok güzel konuşuyor

yanında sana kelimeler fısıldıyor,

büyüleri emrediyor.

Sümerlerin zihinlerinde büyüler yeryüzünde yapılıyor, kararlaştırılıyor ve değiştiriliyordu. Ve ilahilerin sözleri tanrılara tapınma veya danışma ifadelerinden geçse bile, öyle görünüyor ki büyülerin belirlenmesi - Enlil'in kendisi tarafından yapılanlar da dahil olmak üzere - ulaşılabilir bir sürecin doruk noktasıydı. Anayasal monarşiye özgü bir yaklaşım. Enlil'in yetkileri meşruiyetini yalnızca Anu'nun, Nibiru'nun otoritesi aracılığıyla değil, aynı zamanda tanrıların bir meclisi (bir tür parlamento, kongre) aracılığıyla da meşrulaştırıyor gibi görünüyordu. En hassas kararlar - kader kararları - tartışmaların bazen tartışma görünümüne büründüğü ve çoğu zaman şiddetli tartışmalara dönüştüğü bir bakanlar kabinesi gibi büyük tanrılardan oluşan bir konsey içinde alınıyordu...

Anunnaki konseyine ve tanrılar topluluğuna yapılan bu tür göndermeler çoğalıyor. Öyle bir çevredeydi ki, Adem'in yaratılışı tartışılıyordu. Aynı şey Tufan sırasında insanlığı yeryüzünden silme kararı için de geçerli. Bu bölümün anlatımında açıkça "Enlil'in konuşmak ve tanrıların topluluğuna hitap etmek için ağzını açtığı" belirtilmektedir. İnsanlığı yok etme önerisine, topluluğu kendi tarafına çekmeyi başaramadığı için "tanrıların meclisinde oturmaktan yorulan" Enki karşı çıktı. Daha sonra, tanrılar gemileriyle gezegenin etrafında yörüngede durup aşağıdaki yüzeydeki yıkımı izlerken, İştar'ın bu manzara karşısında hayıflandığını ve insanlığın yok edilmesine nasıl oy verdiğini merak ettiğini okuduk: tanrılar topluluğu böylesine zararlı tavsiyeleri onaylıyor mu? »

Ve yine Tufan'dan sonra, insanlığın hayatta kalanları yeryüzünde yeniden nüfus oluşturmaya başladıkça ve Anunnakiler, insana medeniyet verme ve sürekli artan insanlık kitleleriyle değişimin bir aracı olarak krallığı kurma sürecini başlattıkça,

Büyülerin yapılmasını emreden büyük Anunnakiler

Bölgeyle ilgili görüş alışverişinde bulunuldu.

Pozisyonları belirlemenin bu yolu sadece insani meselelere mahsus değildi. Bu aynı zamanda tanrıları bile tedirgin eden sorular için de geçerliydi. Enlil , dünyaya gelişinden kısa bir süre sonra genç bir Anunnaki ile ilişki kurduğunda ve onun reddetmesine rağmen ona cinsel ilişki dayattığında, ilk olarak "toplantıda" "en yaşlı elli tanrı" tarafından sürgüne mahkum edilmeye mahkum edildi. “aralarındaki yedi kişi kuraya karar veren tanrılar” tarafından.

Enuma eliş'in Babil versiyonuna göre , Marduk'un kaderi, yani yeryüzünde (ve onun göksel muadili üzerinde) üstünlüğü elinde tutma kaderi, bu süreç aracılığıyla doğrulandı. Metin, hemen hemen her yerden (ve belki de yalnızca Dünya gezegeninden değil, çünkü Anunnakilere ek olarak delegeler arasında İgigiler de vardı) kıdemli tanrıların bir toplantısı şeklini alan tanrıların bir toplantısını anlatıyor. Toplanan tanrıların sayısı elli idi; bu, Enlil'in sayısal rütbesine karşılık gelen bir rakamdı. Akkad metinlerinde bunlara Ilani rabuti sha mushimu shimati yani "büyü yapan kıdemli/büyük tanrılar" adı verilir.

Enuma elish , bu ilahi büyüklerin Marduk'un üstünlüğünü ilan etmek için nasıl toplandıklarını anlatırken, bir süredir birbirini görmeyen arkadaşların samimi dostluklarının bir sahnesini tasvir ediyor. Burada toplantının yapılacağı yere varırlar. “Birbirlerini öpüyorlardı… Birbirleriyle konuşuyorlardı. Ziyafet için yerlerini aldılar. Bayram ekmeği yediler, seçkin şarapları içtiler. » Daha sonra “yedi kaderin tanrısı” büyük toplantı salonuna girip hemen günün sorusuna başlamak için masaya oturduğunda bu dostluk atmosferi yerini ciddi bir tavra bıraktı .

Açıklanmayan nedenlerden dolayı Marduk büyülü güçleri konusunda sorguya çekildi. Anunnaki topluluğu, "yaratmak kadar yok etme emrini de nasıl verebileceğinizi bize gösterin!" dedi. »

Bir daire oluşturup “takımyıldızların resimlerini oraya yerleştirdiler”. Kullanılan terim Lamashu şüphesiz “zodyakın görüntüleri/sembolleri” anlamına geliyor. “Ağzını aç,” diye seslendiler ona, “görüntüleri yok et!” Sonra tekrar konuşun ve takımyıldızların tekrar görünmesini sağlayın! »

Şekil 28

Marduk büyük bir nezaketle mucizeyi gerçekleştirdi:

Konuştu ve takımyıldızlar ortadan kayboldu.

Tekrar konuştu ve görüntüler geri geldi.

Tanrılar, onun büyükleri,

sözünün gücünü gördü,

sevindiler ve şöyle ilan ettiler:

"Marduk yücedir!" »

Babil sahnelerinde tasvir edilen inanılmaz ihtişamlı bir giysi olan "Ona asayı, tahtı ve kraliyet elbisesini verdiler" ( Şekil 28 ). "Bu günden itibaren," diye duyurdu tanrılar, "senin kararın rakipsiz olacak, yetkin Anu'nunkine eşdeğer olacak... Tanrılar arasında hiç kimse senin sınırlarını ihlal etmeyecek. »

Babil metni, Marduk'un üstünlüğünün tek bir oturumda test edildiğini, onaylandığını ve ilan edildiğini öne sürse de, karar alma sürecine ilişkin diğer metinler, elli büyük tanrının katıldığı meclisin karar alma aşamasını bir başka tanrının izlediğini belirtmektedir. “yargılayan yedi büyük tanrının” buluşması şeklinde bir sahne. İşte o zaman kararın, kaderin ya da alın yazısının asıl açıklanması Enlil tarafından Anu'ya danışılarak ya da onun onayından sonra kaydedildi. Bu adım adım prosedürün gerekliliğinin ve Enlil'in Anu adına yaptığı son beyanın Marduk'un takipçileri tarafından kabul edildiğini söylemeye gerek yok. Tanınmış Babil kralı Hammurabi, ünlü yasama kanununun önsözünde tanrısı Marduk'un üstünlüğünü şu sözlerle yüceltmişti:

Çok yüksek Anu,

Gökten yeryüzüne gelen tanrıların efendisi,

ve sen Enlil, göğün ve yerin efendisi

bölgenin kaderini belirleyen,

Enki'nin ilk oğlu Marduk için karar kıldın,

Enlil'in tüm insanlık üzerindeki işlevleri.

Babil metinlerinin vurguladığı gibi, yetkinin Enlil'den Marduk'a devredilmesi, Marduk'a elli ismin verilmesiyle somutlaştırılmış ve sembolize edilmiştir. Ona bahşedilen gücün son ve en önemli adı Nibiru'ydu ; Babillilerin Marduk adını verdikleri gezegenin adıydı.

Tanrıların toplantıları bazen yeni büyüleri ilan etmek için değil, uzak geçmişte Kader Tabletlerinde sabitlenmiş olanı doğrulamak için çağrılırdı.

İncil'deki ifadeler, belgeyi korunmuş kanıt olarak mühürlemeden önce, şeyleri bir parşömen veya tablet üzerine yazılı olarak kaydetme şeklindeki kraliyet geleneğinin bir yansıması değildir. Bu gelenek tanrılara atfedildi (ve şüphesiz onlardan öğrenildi). Bu tür referansların zirvesi Musa'nın ölümünden önceki peygamberlik vasiyeti olan Şarkısı'nda bulunur . Her Şeye Gücü Yeten Yahveh'yi överken, geleceğinin izini sürdüğü kaderleri ilan etme konusunda Tanrısının gücünü yüceltir. Musa geleceği planlayan Rab'den alıntı yapıyor:

Şekil 29

Dünya, ağzımın sözlerini duy […]

Bu benim yakınımda saklı, hazinelerimde mühürlenmiş değil mi ?

(Tesniye, 32:1-34)

Başkentleri Hattuşa'nın (Hattuşa veya Hattuşa, eski adı Hattuş) kraliyet kütüphanesinde bulunan Hitit metinleri 26 ), kesinlikle Yunan mitlerine yakın bir kaynak olarak hizmet eden tanrılar arasındaki çatışma hikayelerini ortaya koyuyor. Bu yazılarda Sümerlerden beri bilinen antik tanrıların (Anu, Enlil ve Enki gibi) isimleri yer almaktadır. Veya Sümer panteonundan alınan tanrılar için Hititçe'ye aktarılmıştır (örneğin Teşub , "Rüzgârı estiren", İşkur/Adad'ın kopyası). Veya bazen kimliği belirsiz kalan tanrılar için. İki destansı şarkı Kumarbi ve Illuyanka adlı tanrıları çağrıştırıyor. İlkinde Teşub, Kader Tabletleri'nin - "Şans sözlerini taşıyan eski tabletler" - Enki'nin güneydoğu Afrika'daki evinden alınıp tanrıların meclisine iade edilmesini talep etti. İkincisinde, çatışma ve rekabet ortamında tanrılar bir araya gelerek düzenlerini ve rütbelerini oluştururlar; bu düzen ve rütbeler Yazılıkaya 7 olarak adlandırılan kutsal tapınağın taş duvarlarındaki resimle temsil edilir ( şekil 29 ) . .

Ancak, hiçbir başvuru yapılmadan, tanrıların en önemli toplantısı, en uzun süren, en sert suçlamalara neden olan ve kelimenin tam anlamıyla kader niteliğindeki toplantı, uzay üssünü atomize etmek için nükleer silah kullanımının onaylandığı toplantıydı. Yarımada. Hiçbir zaman açıklanmayan olayları , esas olarak Erra Destanı adı verilen uzun ve ayrıntılı arşive dayanarak yeniden yapılandırdım . Kahramanları ve düşmanları belirledim ve neredeyse kelimesi kelimesine yazıya döktüm ( Tanrıların Savaşları, İnsanların Savaşları'nda). 27 ) toplantı tutanakları. Daha önce de belirtildiği gibi amaçlanmayan sonuçlar Sümer'in ortadan kaybolması ve şehirlerinde yaşamın ortadan kalkmasıydı.

Bölüm aynı zamanda trajik boyutuyla şans ve kaderin nasıl iç içe geçebileceğinin en açık örneklerinden birini oluşturuyor.

Sümer'in mücevherlerinden biri de popüler tanrı Nannar/Sîn (Ay tanrısı) ve eşi Ningal'in merkezi ve merkezi olan görkemli başkenti Ur'du. Ağıt metinleri (Sümer ve Ur'un yıkılışı üzerine Ağıt, Ur'un harabesi üzerine Ağıtlar), ölümcül bulutu taşıyan "şeytan rüzgârının" onu Sümer'e doğru ittiği öğrenildiğinde Nannar/Sîn'in nasıl babasına koştuğunu anlatır. Enlil, felaketi Ur'dan uzaklaştıracak bir ilahi mucize talebi olan bir yardım talebi taşıyordu. Tüm dünyanın tanıdığı bu harika Ur'un yok olduğunu görmek düşünülemez değil miydi diye babasına yalvardı? Anu'ya seslendi: "Ah, Mükemmel, bu kadar yeter! » Enlil'e ricada bulundu: "Olumlu bir kararname yayınlayın! » Ancak Enlil bu amansız sonucu engellemenin bir yolunu göremedi.

Nannar/Sîn çaresizlik içinde tanrıları bir toplantıda bir araya getirmek için çok çalıştı. Kıdemli Anunnakiler yerlerine otururken Nannar/Sîn, Anu'nun önünde vücudundaki tüm gözyaşlarını dökerek Enlil'e yalvardı. Nannar/Sîn daha sonra anılarına şöyle aktardı: "Şehrimi yıkıma mahkum bırakmayın, onlara gerçeği söyledim." “Bu insanların yok olmasına izin vermeyin!” »

Ancak Enlil'den sert ve net bir yanıt geldi:

Ur'a telif hakkı verildi.

Bu sonsuz bir saltanat değildi.

Bölüm 5

Öldü ve dirildi

L

Sümer ve Ur'un yok edilmesinden alınacak ders, şans ve değişken kaderin hiçbir durumda geri dönülemez kaderin önüne geçemeyeceğiydi. Peki ya tam tersi? Kader, talih, buna kim karar vermişse, yerini kadere bırakabilir mi?

Bu soru elbette Antik Çağ'da da ele alınmıştı, yoksa doğruluk ve doğruluk için tövbe çağrısında bulunan peygamberlerin öğütlerinden daha çok, neden o zaman ortaya çıkmaya başlayan dua ve yakarışların olduğu merak konusu olur. İncil'de Eyüp Kitabı, Eyüp'ün doğruluğu ve dindarlığı ona uzun bir yaşam vaat etse bile, umudunu yitirecek kadar kötülükle boğuşan bu adamın kaderinin galip gelip gelmeyeceği sorusunu gündeme getirir.

Bu temanın kökeni, uzmanların Bir İnsan ve Tanrısı adını verdiği ve konusu, zalim bir kadere ve hak edilmemiş bir talihsizliğe maruz kalan, doğru bir yaşam süren bir kurbanı tasvir eden Sümer şiirine dayanmaktadır. Bu isimsiz kurban, "Kader beni elleriyle yakaladı, yaşam nefesimi aldı" diye yakınıyordu. Ama “Sen bana günahlarımı gösterdiğin için” rahmet kapılarının önünde açıldığını gördü. İtiraf ve tövbe, tanrısının "kader şeytanını geri çevirmesini" sağladı. Ve yalvaran kişi uzun ve mutlu bir hayat yaşadı.

Talih ve talihin onu nihai kaderinden (bir ölümlü gibi ölmekten) alıkoyamayacağını gösteren Gılgamış'ın öyküsü gibi, diğer öyküler de, zamanı gelmemişse kaderin artık bireyi ölüme sürükleyemeyeceği yönündeki ahlaki dersi aktarır. kaderinin saati çaldı. Prestijli bir örnek , diğer tüm antik tanrıların yanı sıra, acıların ve aksiliklerin, ortadan kayboluşların ve yeniden ortaya çıkmaların, sürgünlerin ve geri dönüşlerin, görünürdeki ölümün ve beklenmedik dirilişin kayıtlarını biriktiren Marduk'un kendisi ile ilgilidir. Hatta öyle ki, antik yazıtların bulunmasının ardından Marduk'un yaşadığı tüm maceralar sümerologların dikkatine sunulunca, 20. yüzyılın başlarında bu uzmanlar kendi aralarında çok ciddi bir şekilde tartışarak kendilerine bunun mümkün olup olmadığını sordular. Hikaye İsa'nın yaşamının bir arketipi olabilir mi olmayabilir mi (Marduk'u bir yanda babası Enki'ye, diğer yanda oğlu Nabu'ya bağlayan yakın akrabalıkla desteklenen bir fikir, bu da saatten önce bir çeşit Teslis önermeye yetiyor) .

Marduk'un çektiği çetin sınavlara ve onun insanlık adına ahlaki duruşuna verilen önem, aktörlerin canlandırdığı, onun görünürdeki ölümünü ve hayata dönüşünü tasvir eden teatral bir gizem dramasıyla vurgulandı. Gizem, Babil'de Yeni Yıl törenleri arasında temsil edildi. Pek çok eski kayıt onun aynı zamanda taşıdığı karanlık amacı da gösteriyor gibi görünüyor: Düşmanlarını ve onun ölüm cezasından ve diri diri gömülmesinden sorumlu olan yargıçları suçlayıcı bir parmakla işaret etmek. Çoklu versiyon varyasyonlarının gösterdiği gibi, bu liderlerin kimlikleri o anın siyasi-dini ayaklanmalarına uyum sağlamak için bir dönemden diğerine değişti.

İlk sanıklardan biri İnanna/İştar'dı. Ve bu suçlama, kendisinin ölümü ve dirilişi deneyimlediği ölçüde ironik bir hal alır, oysa yaşadığı bu mucizevi deneyim (Marduk'unkinden farklı olarak) hiçbir zaman yeniden canlandırılmamış ve takvimin efemeris'inde (hatta olduğu gibi) hatırlanmamıştır. Tammuz ayına adını veren sevgili Dumuzi'nin ölümü). Üstelik çifte ironi, çünkü Dumuzi'nin ölümünün ardından İnanna İştar da hayatını kaybetti.

Tanrının dirilişini İnanna'nın uyandırdığı haykırışa borçlu olan Marduk'un gömülmesi ve dirilişini takip eden olayların trajik ironisini aktarabilecek hiçbir Shakespeare yoktu . Çünkü olayların değiştiği o anda, Marduk aslında ölümü tanımamış ve ölümden dönüşü deneyimlememişken, onu suçlayan İnanna gerçekten hayatını kaybetmiş ve gerçek bir dirilişi deneyimlemişti. Eğer Dumuzi'nin ölümü, hem Marduk'un cenazesinin hem de İnanna'nın ölümünün altında yatan nedense, tanrıçanın ölümünün ve dirilişinin doğrudan nedeni yalnızca kendisinin aldığı kader kararıydı.

"Kader" kelimesini akıllıca kullanıyorum çünkü ölümle karşılaşması kaderinin bir parçasıydı ama kaderinin değil. Ve bu ayrıcalık sayesinde diriltilebildi. Temel olarak bu olayların açıklaması, Gılgamış Destanı'nda olduğu gibi ölümlüler veya yarı tanrılar ölçeğinde değil, bizzat tanrılar arasındaki yaşam, ölüm ve diriliş sorularına ışık tutar . İnanna'nın kaderine karşı çıkan kaderin hikayesi aracılığıyla, çözülemeyen gizemleri çözmeye yönelik faydalı ipuçları ortaya çıkıyor.

İnanna/İştar'ın ölümü ve dirilişine dair bu sürükleyici hikaye, hikayenin en başından itibaren onun kendi kararlarının sonucu olarak ölümüyle -sadece canlı bir cenaze değil, son derece gerçek bir ölümle- karşılaştığını ortaya koyuyor. Kendi kaderini yaratan oydu. Ancak ölümü (en azından bu durumda) onun kaderi olmadığından, sonunda hayatta kalmak ve dirilmek zorunda kaldı.

Hikaye ilk olarak orijinal Sümer dilinde yazılmış metinlerde yer alıyor, daha sonra Akad versiyonları şeklinde aktarılıyor. Uzmanlar, İnanna'nın Cehenneme İnişi gibi çeşitli çeviriler üzerinde çalışıyorlar ; her ne kadar bazıları cehennemi cehennem rengiyle ilişkilendirmemek için cehennemin yerine karanlığı koysa da . Gerçekte İnanna'nın yöneldiği yer, tamamen coğrafi bir terim olan ve o zamanlar Afrika'nın güney ucunu belirten "aşağı dünya, aşağı dünya"ya doğru gidiyordu. Kız kardeşi Ereşkigal ve kocası Nergal'in mülküydü. Görünüşe göre Dumuzi'nin kardeşi olarak cenazesini hazırlama sorumluluğu ona aitti. İnanna'yı bu yolculuğa çıkmaktan caydırmak için girişimlerde bulunulmasına rağmen o yine de yolculuğu tamamlamaya karar verdi.

Yolculuğuna, sevgili Dumuzi'sinin cenaze törenine katılma arzusuyla gerekçelendirmişti. Ama kimsenin buna inanmadığı açıktı... Benim düşünceme göre, (daha sonra İncil yasalarında bulunacak olan) alışılagelmiş bir deyimi izledi: İnanna Nergal'den, çünkü Dumuzi'yle yattığını talep etme niyetiyle ayrıldı. Dumuzi'nin (çocuksuz ölen) sahte bir oğlunun doğması için. Ereşkigal'i öfkelendiren bir niyet.

Şekil 30

Diğer metinler İnanna'nın Gökyüzü Gemisindeki yolculukları sırasında yanında getirdiği, kayışlarla sıkıca sabitlenmiş bir miğfer, küpeler ve bir "ölçü çubuğu" dahil olmak üzere yedi nesneden bahseder. Bazı heykeller ( Şekil 30 ) onu bu şekilde giyinmiş olarak resmetmiştir. Kız kardeşinin evinin (bir sıra yedi kapıdan oluşan) kapısına ulaştığında, gardiyan her kapıda onun tüm koruyucu ekipmanlarını teker teker çıkardı. Nihayet taht odasına vardığında öfkeli bir Ereşkigal buldu. Herkese açık bir etkinlikti. Sümer metnine göre Ereshkigal , İnanna'nın vücudunu bir ceset durumuna indirgeme etkisine sahip olan, ölümcül ışınlardan bahsetmenin bir yolu olan "ölümün gözlerine" tabi tutulmasını emretti . Direğe asılan ceset. En son Akkad versiyonu, Ereshkigal'in vekili Namtar'a "İştar'ın üzerine altmış talihsizliği salmasını" - gözlerinde, kalbinde, başında, ayaklarında, "tüm vücudunun her yerinde" yaralanmalar - emrettiğini, böylece İştar'ın gerçekten öldüğünü belirtir.

İnanna/İştar, komplikasyonları öngördüğü için, kendi vekili Ninshubur'a, üç gün içinde geri dönmemesi durumunda bir alarm vermesi talimatını vermişti. Onun yokluğunun farkına varan Ninşubur, İnanna'nın ölümden kurtarılması için yalvarmak üzere Enlil'in huzuruna çıktı, ancak Enlil ona yardım edemeyeceğini ilan etti. Vekil İnanna'nın babası Nannar'a başvurdu ama o aynı zamanda iktidarsızlığını da ileri sürdü. Daha sonra Ninshubur, kendisi de oyunculuk yapma olanağına sahip olan Enki'ye döndü . Onları bir kurtarma görevine göndermek için "ölümün gözleri"ne duyarsız iki yapay varlık tasarladı. Androidlerden birini “hayat yemeğini”, diğerini ise “hayat suyunu” yutacak şekilde yaptı. Böylece İnanna'nın cansız bedenini almak için Ereşkigal'in evine ulaştılar. BU YÜZDEN,

Direğe asılı duran cesedin üzerinde,

Pulsatörü ve Vericiyi yönettiler.

Bu şekilde etkilenen et üzerinde,

yaşam gıdasının altmış katı,

altmış kat hayat suyu,

onu ona serptiler.

Ve İnanna ayağa kalktı.

Ölüyü diriltmek için radyasyonun (bir "pulsatör" ve bir "verici") kullanımı, yüzü bir maskeyle kapatılmış ve ışın tedavisi gören bir hastayı görebildiğimiz bir silindir contada ( Şekil 31 ) temsil edilmektedir. Yoğun bakımdaki bu hasta (bir erkek mi? bir tanrı mı? Bilmiyoruz) bir masanın üzerinde yatıyordu ve etrafı Enki'nin delegeleri olan balıkçılar tarafından kuşatılmıştı. Akılda tutulması gereken bir ipucu ve hikayedeki şu detay; ne Enlil ne de Nannar İnanna'yı kurtaramadı ama Enki başardı. Enki'nin İnanna'yı diriltmek için tasarladığı androidler, gösterideki balıkçılar/rahipler değildi. Yeme ve suya ihtiyaç duymamaları, cinsiyetleri olmaması ve kandan yoksun olmaları nedeniyle daha çok ilahi android habercilerin heykelciklerine ( Şekil 32 ) benzemiş olmalılar . Ereşkigal'in ölüm ışınlarından etkilenmeyen androidler gibi davrandılar.

Şekil 31

Yeniden dirilttikleri İnanna/İştar'a, "üst dünya"ya sorunsuz bir dönüş yolculuğunda eşlik ettiler. Sadık vekili Ninshubur'un onu beklediği yer. Ona güçlü bir şükran konuşması yaptı. Daha sonra "onu hayata döndüren" Enki'nin evi olan Eridu'ya gitti.

Eğer İnanna'nın cehenneme İnişi , Marduk'un hikâyesi gibi bir Tutku biçiminde bir tiyatro sahnesinde sahnelenmiş olsaydı, hiç şüphe yok ki, sahnede seyirciler duygudan heyecanlanırdı. Çünkü eğer Marduk'un "ölümü" gerçekte ölüm cezasıyla gömülmeyle sınırlıysa ve onun "dirilişi" ölmeden önceki bir kurtarmadan başka bir şey değilse, İnanna/İştar gerçekten de öldürülmüştü ve onun dirilişi gerçek bir dönüştü. hayata. Ancak izleyiciler arasında Sümer terminolojisinin nüanslarına aşina olan biri olsaydı, hikayenin yarısında her şeyin iyi biteceğini bilirdi... Tek yapmaları gereken, Ereşkigal'in öldürme emrini verdiği kişiyi not etmekti. İnanna, mabeyincisi Namtar'dan başkası değildi ; geri dönülemez olan "kader" olan NAM değil, değiştirilmesi mümkün olan "kader" olan NAM.TAR'dı .

Şekil 32

İştar'ı "altmış talihsizliği ona karşı serbest bırakarak" öldüren Namtar'dı; aynı zamanda yeniden dirilip diriltildikten sonra onu yedi kapıdan geri getiren ve her birine, kendine özgü teçhizatını, mücevherlerini ve niteliklerini geri getiren de Namtar'dı. güç.

Namtar krallığının bir cehennemle, elbette bir ölüm eviyle karıştırıldığı, ama aynı zamanda yaşayanlar arasında kaçıp geri dönmenin mümkün olduğu bir yer olduğu fikri, yakın- Kumma adında bir prensin ölüm deneyimi.

The Fourth Dimension dizisinin bir bölümü gibi 28 , prens kendisinin cehenneme vardığını görüyor. Hemen Namtar'ın önünde duran bir adam görüyor: “ Sol elinde kendi saçını, sağ elinde ise kılıcı tutuyordu. » Namtar'ın cariyesi Namtaru yakınlarda duruyordu. Canavar canavarlar etraflarını sarmıştı: insan elleri ve ayakları olan bir yılan-ejderha, aslan başlı ve dört insan eli olan bir yaratık. İnsan elleri ve ayakları olan kuş benzeri bir varlık olan Mukil ("Vurucu") ve aslan başlı, insan elli ve kuş pençeli Nedu ("Görünen") vardı . Diğer canavarlar insan uzuvlarını, kuş özelliklerini, öküz ve aslan parçalarını karıştırıyordu.

Prens öne çıkar ve bir yargılama olayına tanık olur. Yargıçların önündeki adamın kırmızı bir pelerinle örtülü abanoz siyahı bir vücudu vardı. Bir elinde yay, diğer elinde kılıç tutmaktadır. Sol ayağıyla yılanı ezer. Ancak onun yargıcı yalnızca “yeraltı dünyasının veziri” olan Namtar değildir. Yargıç, alt dünyanın efendisi Nergal'dir. Prens onu "görkemli bir tahtta otururken, ilahi bir taç giymiş" olarak görüyor. Kollarından şimşek çakıyor ve "tüm cehennem terörle dolu".

Korkan itaatkâr prens önce eğildi, sonra ayağa kalktı. Sonra Nergal ona bağırdı: “Yeraltı dünyasının kraliçesi sevgili karımı neden gücendirdin?! » Şaşkına dönen prens suskun kaldı. Son saatine mi girecekti?

Ama hayır. Namtar mahkemesinden salıverildiğinde artık ölümle ilgili herhangi bir sorun kalmamıştı. Olay, bir anlamda yanlış kimlik vakasına indirgenmişti. Cehennem Kraliçesi onun serbest bırakılmasını ve güneşin altındaki üst dünya olan Şamaş krallığına geri dönmesini emretti. Ancak Nergal müdahale etti. Evet, prensin hayatı bağışlanmalıydı ama ölülerin krallığından zarar görmeden dönemezdi. Bu ölüme yakın deneyimin etkilerini yaşamış, ağrılar çekmiş, uykusuzluk çekmiş olmalı... Kabuslar peşini bırakmamış olmalı.

Merhum Dumuzi'nin alt dünyadan kaçışı çok farklı bir görünüme büründü.

Yeniden dirilen ve özgürleşen İnanna, merhum sevgilisini unutmadı. Onun emri üzerine iki ilahi haberci, Dumuzi'nin cansız bedenini de yanlarında getirdiler. Onu Bad-Tibira'ya (Tubal) götürdüler. 29 ) Edin'de. İnanna'nın isteği üzerine cesedin mumyalandığı yer:

Gençliğimin aşkı Dumuzi'ye gelince:

Saf suyla yıkansın,

Onu tatlı yağla meshedelim,

Ona kırmızı elbiseler giydirilsin,

Bir lapis lazuli levhasının üzerine yayılsın.

Bu nedenle İnanna, sağlam cesedin özel bir sığınakta saklanabilmesi için lapis lazuli taşından bir levhanın üzerine konulmasını emretti. Korunması gerektiğini söyledi, böylece bir gün, son gün, Dumuzi ölümden dönüp "bana gelebilir"di. Ve bu beklenen gün, diye doğruladı,

Ölüler yeniden dirilecek

ve güzel bir tütsü kokusu alacak .

Belirtmek gerekir ki bu, ölülerin yeniden dirileceği ahiret gününe olan inancın ilk sözüdür. Tammuz'un (Dumuzi'nin Semitik eşdeğeri) onuruna her yıl ağıt yakılması böyle bir inancın temeli üzerinde kurulmuştur, bin yıl boyunca sürdürülmüştür ve hâlâ peygamber Hezekiel'in zamanında olmuştur.

Her ne kadar kısaca bahsedilse de Dumuzi'nin ölümü ve mumyalanması bize önemli ipuçları veriyor. O ve İnanna/İştar (o Enki klanından, o Enlil klanından) iki ilahi aile arasındaki çatışmaların ortasında birbirlerine aşık olduklarında, nişanları İnanna'nın ebeveynleri Nannar/Sîn ve karısı Ningal'in onayını aldı. / Nikkal. Dumuzi ile İnanna'nın aşk şarkılarından oluşan derlemedeki metinlerden biri, Ningal'in Dumuzi ile "otorite dolu bir ses tonuyla" konuştuğunu gösteriyor:

Dumuzi, İnanna'nın arzuladığı ve sevgiyle sevdiği sensin:

Uzak günlerde sana hayat vereceğim.

Senin için onu koruyacağım.

Yaşam evinize göz kulak olacağım.

Gerçekte Ningal böyle bir yetkiye sahip değildi çünkü kader ve kaderle ilgili her şey Anu ve Enlil'in elindeydi. Ve sonradan herkesin öğrendiği gibi, trajik ve erken bir ölüm Dumuzi'yi vuracaktı.

Yaşam ve ölümle ilgili ilahi bir vaadin sorgulanması Dumuzi'nin trajik kaderindeki tek rahatsız edici unsur değildir. Tanrıların ölümsüzlüğü sorusunu gündeme getiriyor. Aslında bunun göreceli bir uzun ömür olduğunu, bu ömrün Nibiru'da bir yılın 3 600 Dünya yılına eşit olduğunu söyleyen denklemden kaynaklandığını yazılarımla açıkladım. Ancak Antik Çağ'da Anunnakileri tanrı olarak gören herkes için Dumuzi'nin ölüm hikayesi şok ediciydi. İnanna gerçekten Dumuzi'nin gömülmek yerine mumyalanıp taş bir masaya yatırılarak son gün hayata döneceğini mi umuyordu, yoksa bunu kitlelerin gözünde ilahi ölümsüzlük yanılsaması olsun diye mi yapmıştı? Aslında tanrının öldüğünü, ancak bu yalnızca geçici, geçici bir aşama olduğunu, çünkü zamanı geldiğinde diriltileceğini, yeniden dirileceğini ve tütsü kokusunun tadını çıkaracağını ilan edebildiğine inanıyorum. .

"Rab" Baal'e adanan Kenan masalları, iyi adamları kötülerden ayırmamız gerektiğini düşünüyor gibi görünüyor. Bu Baal, üstünlüğünü garanti altına almak ve Zephon'un (kuzeyin gizli yeri) zirvesine yerleşmek için, kardeşinin maaşı karşılığında düşmanlarıyla ölümüne savaştı. Ancak "İlahi Söz " ("Ölüm") ile yapılan şiddetli bir savaş sırasında Baal öldürülür.

Baal'in kız kardeşi-arkadaşı Anat, kız kardeşleri Şapaş (Şepeş, Şapşu) ile birlikte Baal'in babası El'e korkunç haberi getirdi : “Kudretli Baal öldü, Dünyanın Efendisi Prens öldü! » bu çaresiz babaya haber verdiler. Dabrland çölünde “Baal'i yerde yatarken bulduk.” Oğlunun ölümü duyurulduğunda El, ölen bir kişinin ebeveynlerinin bugün (Yahudiler arasında) hala uyguladığı gibi, bir koşum takımına gömülmek için tahtını terk etti. “Başına kül döktü ve üzerine çul giydirdi. » Taş bıçağın ucuyla kendini kesti. “Ağlamak için sesini yükseltti: Baal öldü! »

Yastan bunalan Anat, Baal'in düştüğü savaş alanına geri döner. Orada, El gibi, kanvas bir çanta giyiyor, kendini yaralıyor, "vücudundaki tüm gözyaşlarını döküyor". Daha sonra kız kardeşi Shapash'ı gelip cansız bedeni Zephon kalesine nakletmesine yardım etmesi ve ölü tanrıyı oraya gömmesi için çağırır:

Dikkatlice dinle Shapash, tanrıların kızı,

kudretli Baal'i kaldır,

onu Anat'ın omuzlarına yerleştirir.

Anat onu Zephon kalesine götürür.

ağıt yakıyor ve onu gömüyor.

Onu mezarına yatırır

dünyanın hayaletleriyle omuz omuza olacağı yer.

Anat, yas törenlerini tamamlamak için El'in evine döner. Orada toplananlara sert sözlerle hitap ediyor: Şimdi dağılın ve sevinin, çünkü Baal öldü ve tahtı özgür! Tanrıça Elat ve akrabaları, veraset tartışmasını başlatmak için Anat'ın ironisini fark etmemiş gibi davranırlar. El'in oğullarından birinin veya diğerinin adaylığından bahsedilirken, söz konusu kişinin sadece bir pısırık olduğu bahanesiyle bunu reddeder. Başka bir adayın Baal tahtında şansını denemek için Zephon'a gitmesine izin verilir. "Fakat ayak parmaklarıyla ayak dayanağına ulaşamadığını gösteriyor" ve kendisi de eleniyor. Görünen o ki hiç kimse Baal'in yerini alamaz.

Anat'a umut vermeye yetti: diriliş. Mot'un evine girmek için yine Shapash'tan yardım ister. Kurnazlıkla canlandırılan o, "bir annenin küçük çocuğuna yaklaştığı gibi ona yaklaşır […] İlahi Söz'ü yakalar ve onu kılıcıyla ikiye böler". Daha sonra Mot'un cesedini yakar, kalıntıları ezer ve külleri yere saçar.

Ve Baal'ı öldüren Mot'un öldürülmesi bir mucizeyi tetikler: Ölü Baal hayata geri döner!

Kudretli Baal gerçekten de ölmüştü.

Gerçekten de Dünyanın Efendisi yok olmuştu.

Ama dinle:

güçlü Baal hayatta!

Bakın, Dünyanın Lord Prensi yeniden var oldu!

El bunu öğrendiğinde rüya görüp görmediğini, bir "görünün" kurbanı olup olmadığını merak eder. Ama hayır, bu gerçek! Paçavralarından ve yas izlerinden kurtulur ve sevincinin taşmasına izin verir:

Şimdi ayağa kalkıyorum ve huzuru buluyorum

ve kalbim sakinliğine kavuşacak.

Güçlü Baal'in yaşamı için,

varoluşa geri döndü, prens, Dünyanın Efendisi.

Hikayenin Kenanlı yazarı, dirilişin sadece yanıltıcı bir görüntü, basit bir rüya olmadığından şüphe eden El'in bariz belirsizliğini anlatırken bile, sonunda El'in kendisinin mucizeyi tanıdığını okuyucularına onaylamayı seçiyor. Ancak bir yarı tanrı olan Keret'in hikayesine de yansıyan bir kesinlik. Buna rağmen oğulları onu ölümün eşiğinde gördüklerinde “El'in oğlunun ölebileceğine” inanmakta güçlük çekerler.

Belki de bir tanrının ölümünün kabul edilemez olduğu düşüncesi ışığında yeniden diriliş kavramı ortaya atılmıştır. Ve İnanna'nın kendisinin, sevgilisinin ölüler diyarından dönebileceğine inanıp inanmamasının pek önemi yok: Dumuzi'nin bedeninin ustaca korunması ve bu olayda söylediği sözler, insan kalabalığının zihninde, ölüm yanılsamasını korudu. tanrıların ölümsüzlüğü.

Şekil 33

Detaylarını bizzat kendisinin verdiği ve geçen gün Dumuzi'nin kendisine katılmak üzere ayağa kalkmasıyla doruğa ulaşacak olan koruma sürecinin, açıkça mumyalama operasyonlarıyla bağlantılı olduğu açıktır. Bu, mumyalamanın Mısır'da Üçüncü Hanedanlık döneminde, MÖ 2800 civarında ortaya çıktığına karar veren Mısırbilimcilerin kesin kanaatlerini altüst etmeye yetecek kadar . Yerleşik süreç, ölen firavunun cesedinin yıkanmasını, yağlarla yağlanmasını ve dokuma kumaşlara sarılmasını gerektiriyordu; bu, firavunların öbür dünyaya yolculuk yapmasına olanak tanıyan bedenin korunmasıydı.

birkaç yüzyıl öncesine ait bir mumyalamayı bildiren bir Sümer metniyle karşı karşıyayız !

Adım adım anlattığı prosedürün detayları, daha sonra Mısır'da kefen renginde uygulanacak olanlarla aynı.

İnanna, şartlandırılmış bedenin lapis lazuli taşından bir masanın üzerine yerleştirilmesini ve E.MASH - “Yılanın Evi/Tapınağı” adını verdiği özel bir kefen içinde saklanmasını emretti. Belki de bu daha çok Enki'nin ölen oğlunu babasının ellerine bırakmanın sembolik bir jestiydi. Çünkü Enki yalnızca İncil'deki Nahaş değildi ; Sırları Bilen olarak da bilinen Yılan. Mısır'da da sembolü yılandı ve adının hiyeroglifi olan PTAH , DNA'nın çift sarmalını temsil ediyordu ( Şekil 33 ). Yaşamın ve ölümün anahtarı.

Sümer ve Akkad'da İnanna'nın nişanlısı olarak saygı duyulan, daha sonra Mezopotamya'da ve ötesinde İştar'ın merhum nişanlısı Tammuz adı altında yas tutulan Dumuzi bir Afrika tanrısıydı. Bu nedenle onun ölümünün ve mumyalanmasının bilim adamları tarafından büyük Mısır tanrısı Osiris'in trajik hikayesiyle karşılaştırılması belki de kaçınılmazdı .

Osiris'in hikayesi, bir rekabetin erkek kardeşin erkek kardeş tarafından öldürülmesiyle sonuçlandığı Kabil ve Habil'in İncil'deki hikayesine yakındır. Her şey iki ilahi çiftin, iki üvey erkek kardeşin ( Osiris ve Seth ) iki kız kardeşle ( Isis ve Nephthys ) evlenmesiyle başlar . Herhangi bir çatışmaya son vermek için Nil krallığı iki kardeş arasında paylaştırıldı: Aşağı Mısır (kuzey kısmı) Osiris'e tahsis edilirken güney kısmı (yukarı Mısır) Seth'e verildi. Ancak en büyük oğul yerine meşru mirasçıya öncelik verilmesiyle birlikte karmaşık ilahi veraset yasaları, rekabeti Seth'in hile yoluyla Osiris'i bir sandığa hapsetmesi ve ardından onu Akdeniz'e batırması noktasına kadar serbest bıraktı. Osiris boğuldu.

Osiris'in karısı İsis, sandığı şimdiki Lübnan kıyılarına çıkarıldığında buldu. Kocası Osiris'in cesedini Mısır'a geri getirdi ve burada Osiris'i diriltmek için tanrı Thoth'tan yardım istedi. Ancak Seth neler olduğunu anladı, cesedi ele geçirdi ve onu on dört parçaya böldü ve kalıntılarını Mısır'a dağıttı.

Osiris'in fallusu hariç (hikâyenin kelimenin tam anlamıyla anlatıldığı gibi) hepsini bulana kadar her parçayı arayan kararlı bir İsis'ti. Parçaların her birini bir araya topladı ve mor dokuma bir süs kullanarak Osiris'in bedenini yeniden oluşturdu ve böylece Mısır'da mumyalamaya başladı. Osiris'in firavunlar zamanındaki tüm temsilleri, onu ağır bir kefene sarılmış olarak göstermektedir ( Şekil 34 ).

Kendisinden önceki İnanna örneğini takip eden İsis, bir kefen sararak ve ölen kocasını mumyalayarak bu şekilde ilerledi. Böylece Mısır'da (İnanna'nın hareketinin Sümer ve Akkad'da başlattığı gibi) dirilen tanrı kavramının başlangıç noktasını vermiş oldu. Ancak İnanna örneğinde, tanrıçanın giriştiği girişim, tanrıların ölümsüzlüğünü onaylamanın yanı sıra, onun kaybını inkar etme kişisel kaygısıyla da motive edilebiliyorsa , Mısır'da aynı eylem, firavunların tanrıların ölümsüzlüğüne dair inancını da kurdu. insan kral da başkalaşımdan faydalanabilirdi: Osiris'in hareketini tekrarlayarak, tanrıların eşliğinde ölümün ötesinde ölümsüzlüğe ulaşacağını düşünüyordu. Ernest Alfred Wallis Budge'ın başyapıtının önsözünde ifade ettiği gibi, “Osiris ve Mısır'ın Dirilişi 30 ", "Eski Mısır dininin merkezi figürü Osiris'ti ve kültünün temel unsurları arasında onun tanrısallığına, ölümüne, dirilişine ve insanların bedenlerinin ve ruhlarının kaderlerine mutlak hakimiyetine olan inanç hakimdi" . Osiris'in Abydos ve Dendera'daki büyük kutsal alanları tanrının dirilişinin aşamalarını gösteriyordu ( Şekil 35 ). Wallis Badge ve diğer Mısırbilimciler, bu performansların, Mezopotamya'da Marduk'a adanan dini bir ritüel olan bu yerlerde her yıl gerçekleştirilen Çile'nin gizemli tarzda sahnelenmesinden alındığına inanıyorlardı.

Şekil 34

Piramit Metinleri ve Mısır Ölüler Kitabı'ndan cenaze ritüellerinin diğer alıntıları , ölümünden sonra mumyalanan ve mumyalanan firavunun (sadece geçici bir dinlenme yeri olarak kabul edilen) mezarından gizli bir kapıdan çıkmaya nasıl hazırlandığını anlatıyordu. Öteye doğru bir yolculuğa başlamadan önce doğuya. Bu yolculuğun, dirilen Osiris'in cennetteki ebedi evindeki tahtına doğru yaptığı yolculuğu taklit ettiği söyleniyordu . Ve bu, firavunun ilahi bir şahin gibi gökyüzüne uçtuğu bir yolculuk olsa da, harika varlıklar ve olağanüstü içgörülerle dolu bir dizi yeraltı odası ve gömülü koridorlardan geçen bir yolculukla başladı. Cennetin Dereceleri kitabımda 31 , coğrafyayı ve topografyayı eski metinlerde görüldüğü şekliyle analiz ettim. Sina Yarımadası'ndaki bir yeraltı fırlatma kulesinin kalbine yapılan bir yolculuğun simülasyonuyla karşı karşıya olduğumuz sonucuna vardım; Sina Yarımadası'nın firavun valisi Houy'un mezarının bulunduğu yarımadadaki otantik bir alanın gerçek temsiline oldukça yakın. ( şekil 36 ).

Şekil 35

Osiris'in ölümünden ve parçalanmasından çok sonra oğlu Horus'un doğmasına neden oldu. Mısırlıların haklı olarak büyülü olduğunu düşündüğü iki olayda, bir tanrı olan Thoth (Mısır sanatında her zaman İbis'in başıyla temsil edilmiştir, şekil 37 ) belirleyici rol oynadı. İsis'in, Osiris'in dağınık uzuvlarını toplamasına yardım eden ve ona, kendi kendini döllemek için dağınık cansız bedeninden Osiris'in "özünü" nasıl çıkaracağını öğreten oydu. Hamile kalmasına ve Horus adında bir oğul doğurmasına olanak tanıyan bir operasyon.

Şekil 36

Şekil 37

Hikâyenin gerçek maceraları çağrıştırdığını ve sadece bir "efsane" tercümesi olmadığını düşünenler arasında, İsis'in girişiminin ölü Osiris'ten tohumunu ve dolayısıyla onun "özünü" çıkarmaktan ibaret olduğu ilkesinden yola çıkanlar da var. Ancak bu gerçekten imkansız bir hipotez çünkü İsis'in vücudunda bulup yeniden oluşturamadığı tek kısmı erkeklik organıydı. Thoth'un büyülü müdahalesi bugün çok yaygın olan suni döllenmeyi geride bırakmıştı. İsis'in yararına elde edeceği şey, Osiris'in genetik "özü"ydü. Antik Mısır'dan bize ulaşan metinler ve resimler, Thoth'un bu tür başarılara ulaşmak için gerekli olan "gizli bilgiye" sahip olduğunu doğruluyor.

bir kez daha Horus'un yararına kullanıldı . Genç çocuğu acımasız Seth'ten korumak için Isis, onu bataklıklara saklayana kadar doğumunu bir sır olarak sakladı. Osiris'in bir oğlunun varlığından hâlâ habersiz olan Seth -ve tıpkı Enki'nin üvey kız kardeşi Ninmah'dan bir erkek çocuk elde etmeye çalıştığı gibi- bu çiftleşmeden bir oğul anlayışı çıkarmak için üvey kız kardeşi İsis'e kötü davranmaya çalıştı. kim tartışılmaz bir mirasçı olacaktı? İsis'i evine çekip bir süre esir tuttu. Ancak tanrıça kaçmayı ve Horus'un saklandığı yer olan bataklıklara ulaşmayı başardı. Zehirli bir akrep tarafından sokulan küçük çocuğun öldüğünü öğrendiğinde acısı büyüktü. Hiç vakit kaybetmeden Thoth'tan yardım istedi:

Sonra IŞİD gökyüzüne bağırdı

temyiz başvurusunu iletti

Milyonlarca Yıllık Büyük Tekne […]

Ve Thoth aşağı indi.

Büyülü güçlerle,

en büyüklerinden birine sahipti,

sözün eyleme dönüşmesini isteyen […]

Ve IŞİD'e şöyle dedi:

bugün buradayım, Sky Disc Boat'tayım

dün olduğu yerden.

Gece geldiğinde,

bu Işık [bu ışın] [zehiri] ortadan kaldıracak

Horus'un iyiliği için […]

Çocuğu kurtarmak için cennetten geldim

annesi için.

Böylece Thoth'un büyülü güçleri sayesinde yeniden canlandırılan ve dirilen (belki de sonsuza kadar ölüme karşı bağışıklı) Horus büyüdü ve babasının "İntikamcısı" Netch-Atef oldu.

Thoth'un yaşam ve ölüm meselelerindeki biyomedikal uzmanlığı, Sihirbazların Hikayeleri adı altında toplanan bir dizi eski Mısır metninde de alıntılanıyordu . Bunlardan birinde (Kahire Papirüsü no. 30646), Thoth'un Kitabı'nı yasadışı bir şekilde ele geçiren kraliyet soyundan gelen bir çiftin öyküsünü anlatan uzun bir öykü vardır . 32 . Tanrı, onları cezalandırmak için onları bir yeraltı odasına, yaşamsal durumu askıya alınmış halde gömdü; ölüler gibi mumyalanmış ama görebiliyor, duyabiliyor ve konuşabiliyordu. Firavun Khufu'nun (Khufu) oğlu, Westcar Papirüsü'nde saklanan başka bir hikaye aracılığıyla , babasına "Thoth'un gizemlerine inisiye olan" yaşlı bir adam hakkında konuştu. Bu gizemlerin arasında ölüleri hayata döndürme gücü de vardı. Kral, kendi gözleriyle görmek için, bilge adama, kesik kafayı yerine koyması ve adamı hayata döndürmesi için meydan okumak üzere bir mahkumun kafasının kesilmesini emretti. Bahsedilen bilge, bu "Thoth'un büyüsünü" bir insana uygulamayı reddetti. Daha sonra bir kazın kafası kesildi. Büyücü Thoth'un Kitabından "bazı güçlü sözler söyledi " . Ve işte, kesilen kafa, kazın gövdesine kendiliğinden katıldı; kaz, her zamankinden daha canlı bir şekilde yeniden ayağa kalktı, paytak paytak paytak paytak paytak paytak yürümeye ve gıdaklamaya başladı.

Eski Mısır'da, Horus'un amcası Seth'e karşı silaha sarılmasıyla meydana gelen bir olay nedeniyle Thoth'un aslında başı kesilen bir kurbanı diriltme, kafasını onarma ve kurbanı hayata döndürme gücüne sahip olduğu biliniyordu. Yerde, suda ve havada yaşanan çatışmaların ardından Horus, Seth ve teğmenlerini yakalamayı başardı. Yargılanmak üzere huzuruna çıkarıldıkları Ra, kaderlerini Horus ve İsis'in ellerine bırakmıştı. Horus hiç gecikmeden tutsakların kafalarını keserek katliama başladı. Ancak sıra Seth'e geldiğinde İsis, kardeşinin bu şekilde cezalandırılmasına dayanamadı ve Horus'un onu idam etmesini yasakladı. Öfkeden çılgına dönen Horus, kendi annesine sırtını döndü ve onun kafasını kesti! Hayatta kalmasını yalnızca , başını yerine koyup onu hayata döndüren Thoth'un trajedi mahalline felaketle gelişine borçluydu .

Thoth'un böyle bir başarıya ulaşma yeteneğini değerlendirmek için Ptah'ın bu oğlunu, Sümerce adı "Ağacın Efendisi/Hayat Eseri" anlamına gelen Ningişzidda (Sümer folklorunda Enki'nin oğlu) ile özdeşleştirdiğimi hatırlayalım. O, ilahi sırların - kesin bilimlerin - Koruyucusuydu; bunların en küçüğü, insanın yaratıldığı dönemde babası Enki'nin nasıl kullanacağını çok iyi bildiği genetik ve biyotıp sırlarıydı. Gerçekte Sümer metinleri, Marduk'un bir gün babasına, Enki'nin sahip olduğu bilgilerin tamamını ondan alamadığından şikayet ettiğini bildirir.

"Oğlum" diye yanıtladı Enki, "neyi bilmiyorsun? Sana daha ne verebilirim? » Marduk, atılan bilginin ölülerin dirilişinin sırrı olduğunu vurguladı. Enki'nin Marduk'un kardeşi Ningişzidda/Thoth'a ilettiği ancak Marduk/Ra'ya iletmediği bir sır.

Şekil 38a ) imgesi biçimindeki ibadet ifadesini buldu ; bu sembol benim sahip olduğum bir semboldü. DNA çift sarmalının temsilini karşılaştırma fırsatı ( şekil 38b ). Bu sembol, tıp ve bakımın amblemi olarak günümüze kadar varlığını sürdürmüştür ( Şekil 38c ).

Kuşkusuz, az önce bahsettiğimiz şeyler ile Mısır'dan Çıkış sırasında İsrailoğullarını sonsuza kadar yok eden veba salgınına son vermek amacıyla Musa'nın bakır bir yılan yaratması arasında hiçbir bağlantı yoktu. Musa firavunun sarayında büyümüş ve Mısır'ın büyücülerinden dersler almıştı. Rabbin talimatları uyarınca “tunçtan bir yılan” yaratmıştı. 33 ", onu "bir direğe" yerleştirmişti ve "her kim bir yılan tarafından ısırılır ve tunç yılana bakarsa, hayatını kurtarırdı" (Sayılar, 21:8).

Şekil 38a, 38b ve 38c

Midyanlı Timna ve diğer yazılar) ortaya çıkması sadece bir tesadüf mü? 34 ), Sina Yarımadası'nda, Musa'nın Sina çölünden kaçarak ölümden kurtulduğu, Midyanlılarla birlikte yaşadığı ve hatta Midyan başrahibinin kız kardeşiyle evlendiği Midyan dönemine kadar uzanan bir kutsal alan keşfetti. Profesör Rothenberg, ilk bakır madenlerinin işletildiği bölgede kutsal alanın kalıntıları arasında küçük bir bakır yılanı keşfetti. Bu yerdeki tek adak nesnesiydi (söz konusu kutsal alan, Tel Aviv'deki Eretz İsrail Müzesi'nin Nechushtan pavyonunda sergilenmek üzere yeniden düzenlendi, şekil 39 , burada bakır yılanı da görebilirsiniz).

Nachash formundaki temsiliyle doğrudan bir bağlantı sunuyor . Sözcük daha önce bahsettiğim iki anlamla sınırlı değildir ("Yılan", "Sırrı bilen"), çünkü üçüncü bir anlam daha eklenmiştir: "Bakırdan O", bakır için kullanılan İbranice terim Nechoshet aynı anlamı paylaşmaktadır. aynı kök. Enki'nin Sümer dilindeki lakaplarından biri olan BUZUR'un aynı zamanda "Bilen/sırları çözen" ve "Bakır madenlerinin sahibi" olmak üzere çift anlamı vardır.

Şekil 39

Bu farklı ve çeşitli karşılıklı ilişkiler, İnanna'nın Dumuzi'nin dinleneceği yer hakkındaki esrarengiz seçimine pekala bir açıklama getirebilir: Bad-Tibira. İlgili metinlerin hiçbir yerinde Dumuzi (ve bu durumda İnanna) ile bu tanrılar şehri arasında en ufak bir bağlantı bulmak mümkün değildir. Mümkün olan tek ilişkinin, Bad-Tibira'nın Anunnaki'nin metalurji merkezi olarak uzmanlaşması olduğu ortaya çıktı. Bu nedenle İnanna, Dumuzi'yi mumyalanmış olarak yalnızca altını değil aynı zamanda bakırı da işleyen bir yerin yakınına yerleştirmez miydi?

Belki alakalı başka bir bilgi de Yahveh tarafından Musa'ya iletilen ayrıntılı ve açık talimatlara uygun olarak Mısır'dan Çıkış çölünde çadırın ve toplanma çadırının (ya da toplantının) inşası: altın ya da gümüş nerede kullanılmalı? , hangi tür ahşabın hangi boyutlarda kullanılacağı, ne tür kumaş veya kaplamaların seçileceği, nasıl dikileceği, hangi süslemelerin yapıştırılacağı. Bu titiz talimatlar aynı zamanda rahipler tarafından gerçekleştirilecek ritüelleri de kapsıyordu (o zamanlar yetkili olanlar Harun ve oğullarıydı): onların kıyafetleri, giyecekleri kutsal nesneler, tek parça halinde kullanılacak malzemelerin çok ayrıntılı bileşimi. Onları Ahit Sandığı'nın yaydığı ölümcül radyasyondan koruyacak bir perde görevi görecek uygun bulutun bileşeni olan tütsü. Buna bir ek gereklilik daha eklendi: " Buluşma çadırına girdiklerinde ölmemeleri için" ellerini ve ayaklarını yıkayacakları bir leğen kurulması (Çıkış, 30:19). Leğene gelince, 30:17 pasajında belirtildiği gibi, bu bir “pirinç leğen 33 ” olmalıdır .

Bütün bu dağınık ama görünüşte birbiriyle ilişkili veriler, bakırın bir şekilde insan biyogenetiğinde bir rol oynadığını gösteriyor; bu, modern bilimin henüz yeni keşfetmeye başladığı bir rol (bunun bir örneği , 8 Mart 1996 tarihli Science dergisinde yayınlanan çalışmadır). Alzheimer sendromundan muzdarip bir hastanın beynindeki bakır seviyelerinin çöküşüne adanmıştır).

Böyle bir metal, Enki ve Ninmah tarafından Adem'e yol açmak üzere uygulamaya konulan ilk genetik sürece girmemiş olsa bile, diğer taraftan Enki, Nachash sıfatıyla insan genomuna dahil olmuş gibi görünüyor. insanlığa üreme fonksiyonunu sağlamayı amaçlayan ikinci manipülasyon.

Başka bir deyişle bakır görünüşe göre kaderimizin bir parçasıydı. Sümer yaratılış metinlerinin titiz ve uzman bir analizi, günlük yaşamlarımızı etkileyecek tıbbi ilerlemeleri pekala ortaya çıkarabilir .

Tanrılar arasında, sevdiği kişinin dirilişinde bakırın rol oynayabileceğine inanan en az bir tanrıça İnanna vardır.

Bölüm 6

Kozmik bağlantı DNA'dan geçiyor

SAHİP OLMAK

Televizyonun ortaya çıkmasından önce bile mahkeme salonu dramaları kalabalıkları heyecanlandırıyor ve davalar tarih yazıyordu. İncil'deki "kararın iki tanık tarafından verilmesi" yönündeki yasanın üzerinden zaman geçti. Görgü tanıklarının ifadesine dayalı yasal deliller, yerini adli delillerle desteklenen belgelenmiş suçlamalara ve ayrıca -bugünlerde mutlak gereklilik gibi görünen- DNA delillerine bıraktı.

Modern bilim, tüm yaşamın, kalıtımı ve kişiliği kromozom adı verilen zincirler biçiminde ifade eden bu küçük nükleik asit unsurlarının himayesi altında organize edildiğini keşfettiğinde, belirli "kelimeleri" izole etmek için iç içe geçmiş bu DNA harflerini okuma yeteneğini kazandı. heceliyorlar. Suçluluk veya masumiyeti belirlemek için bu DNA şifre çözme işlemlerinin kullanılması, mahkeme salonundaki sahnelemelerin en önemli noktası haline geldi.

20. yüzyılın seçkin ilerlemesinin benzersiz başarısı mı ? Mümkün değil. Geçmişteki yüzüncü yüzyıldan kalma bir ilerleme başarısı ; geçmişi M.Ö. 10.000 yıllarına kadar uzanan bir hukuk macerası. Reklam

Bu eski duruşma Mısır'da, henüz insanların değil, tanrıların ülkeyi yönettiği bir zamanda gerçekleşti. Üstelik söz konusu davacılar ve sanıklar insan değil tanrılardı. Bu dava Seth ve Horus adında iki tarafı içeriyordu ve iki üvey kardeş Seth ve Osiris arasındaki rekabetten kaynaklanıyordu. Seth'in, Osiris'ten kurtulmak ve onun topraklarına el koymak için alçakça bir manevraya giriştiğini hatırlayalım. İlk başta Osiris'i bir sandığa kilitledi ve aceleyle mühürleyip Akdeniz'e batırdı. Ancak Isis tabutu bulmuştu ve Thoth'un yardımıyla Osiris'i canlandırmıştı. İşte o zaman zaferinden hayal kırıklığına uğrayan Seth, Osiris'i yakaladı ve onu on dört parçaya böldü. İsis'in, Osiris'i mumyalamadan önce bulduğu ve yeniden bir araya getirdiği şeyle, öbür dünyadaki yaşam efsanesi doğdu. Ancak Seth, Osiris'in bir varis sahibi olamaması için onu koruduğu için tanrının fallusunu bulmayı başaramamıştı.

Isis, babasının intikamını alacak birinin olacağına kararlıydı. İlahi sırların koruyucusu Thoth'tan yardım istedi. Bu, Osiris'in "özünü" ölü tanrının uzuvlarından çıkarır ve İsis'i Horus adında bir oğul doğurması için döller.

Artık bildiğimiz "öz" ("tohum" değil!), bugün DNA dediğimiz şeydi; kromozom zincirlerini oluşturan genetik bilgiyi taşıyan nükleik asitler, çift sarmal şeklinde baz çiftleri halinde düzenlenen zincirler ( bkz. şekil 38b ). Döllenme anında, erkeğin spermi dişi yumurtasına girdiğinde, iç içe geçmiş çift sarmallar ayrılır ve erkek iplikçiklerden biri, yeni bir varlık oluşturan yeni bir çift sarmallı DNA'yı yeniden oluşturmak için dişi iplikçikle birleşir. Bu nedenle, yalnızca çift sarmalın iki DNA'sını bir araya getirmek değil, aynı zamanda DNA içindeki kaynakların her birinin iplikçiklerinden yalnızca birini birleştirecek şekilde iki ipliğin ayrılmasını - çözülmesini - sağlamak da önemlidir. yeniden iç içe geçmiş çift sarmalda.

Eski Mısır'dan gelen resimli temsiller, Ptah/Enki'nin oğlu Thoth'un bu biyolojik-genetik süreçlerin tamamen farkında olduğunu ve bunları genetik manipülasyonları sırasında uyguladığını gösteriyor. Abydos'ta süslü bir duvar ( Şekil 40 ), firavun I. Sethi'nin Osiris rolünü taklit ettiği bir sahneyi temsil etmektedir. Thoth , ölü tanrıdan iki ayrı DNA ipliğini çekerek ona hayat verir ( Ankh sembolüyle) gösterilir . Ölüler Kitabı'ndaki , sonuçta ortaya çıkacak olan Horus'un doğuşuyla bağlantılı bir görüntüde , Thoth'a yardım eden iki doğum tanrıçasının , deoksiribonükleik asidin çift sarmalının ayrılmasından sonra nasıl bir DNA ipliği taşıdığını anlıyoruz ( Şekil 41 ). böylece tek bir iplikçik İsis'inkiyle birleşir (yeni doğmuş Horus'u taşırken gösterilmiştir).

Şekil 40

IŞİD genç çocuğu gizlice büyüttü. Yeterince büyüdüğünde annesi, babasının mirasını talep etme zamanının geldiğine karar verdi. Böylece bir gün Seth'i hayrete düşüren Horus, büyük tanrıların konseyinin huzuruna çıkıp kendisinin Osiris'in oğlu ve varisi olduğunu duyurdu. Benzeri görülmemiş bir istek, ancak yine de reddedilmesi imkansız. Genç tanrı gerçekten ölen Osiris'in oğlu muydu?

Şekil 41

Chester Beatty Papirüsü No. 1 olarak bilinen bir metinde anlatıldığı gibi , Horus'un ortaya çıkışı, başta Seth olmak üzere, toplanmış tanrıları şaşkına çevirdi. Konsey bu ani talep üzerine müzakereye başladığında Seth uzlaştırıcı bir öneride bulundu: Ona Horus'la konuşma şansı vermek ve meselenin dostane bir şekilde çözülüp çözülemeyeceğini görmek için müzakereleri askıya alalım. Horus'u "gelip evinde mutlu bir gün geçirmeye" davet etti ve Horus kabul etti. Ancak daha önce Osiris'i tuzağa düşürüp onu ölüme götüren Seth, kafasında yeni bir ihaneti birleştiriyordu:

Akşam vaktinde,

Yatak onlar için hazırlanmıştı.

Ve ikisi de orada yatıyordu.

Ve gece boyunca,

Seth penisini sertleştirdi,

Ve Horus'un belinin arasına girmesine izin ver.

Tartışmalar yeniden başladığında Seth şaşırtıcı bir konuşma yaptı. Horus'un Osiris'in oğlu olup olmadığına bakılmaksızın çatışmanın bittiğini açıkladı. Çünkü artık onun tohumu Seth, Horus'a nüfuz etti, bu da genç tanrıyı veraset için önde gelen bir rakip değil, sadece onun halefi Seth yapıyor!

O zaman daha da şaşırtıcı bir açıklama yapma sırası Horus'a gelmişti. Tam tersine, diskalifiye edilenin ben değil, Seth olduğunu söyledi! Ve Seth boşaldığında aslında uykuda olmadığını açıklamaya devam etti. Menisinin vücuduma girmediğini söyledi çünkü "Ellerimi kirleterek onu yakaladım." Sabah bu tohumu, öyküsünün fikir verdiği annesi İsis'e gösterdi. Horus'un ereksiyona geçmesini sağladı ve tohumunu bir bardağa dökmesini sağladı. Sonra onu Seth'in bahçesindeki salataların üzerine yaydı; tanrının kahvaltısının suçlu zevki. Bu da onun haberi olmadan Horus'un spermini yutmasıyla sonuçlanır. Sonunda, Seth'tekinin benim tohumum olduğu sonucuna varıyor, başka bir deyişle o benim yerime geçebilir ama ilahi tahtta benden önce olamaz...

Tamamen tedirgin olan tanrılar konseyi, meseleyi çözmekle görevlendirilen Thoth'a döndü. Genetik bilgisini İsis'in bir kapta sakladığı meniyi analiz etmek için kullandı ve bunun gerçekten Seth'e ait olduğu sonucuna vardı. Horus'a üvey kardeşinin DNA'sına dair hiçbir iz tespit edemediği bir muayene yaptı. Daha sonra vücudunda Horus'un DNA'sını bulduğu Seth'e de aynı testi uyguladı.

Adli tıp uzmanlığından yararlanan ama henüz bizim ulaşamayacağımız teknik bilgi birikimine sahip olan adam, DNA analizlerinin sonuçlarını tanrıların konseyine sundu. Mısır üzerindeki otoritenin Horus'a devredilmesine oybirliğiyle oy veren kim? 35 .

Genetik alanındaki son keşifler, kökleri tanrılara dayanan ve onların biyogenetik konusundaki ileri düzey bilgilerini gösteren şaşırtıcı bir uygulamaya ışık tutuyor.

Mezopotamya ve Mısır tanrılarının veraset kurallarında kız kardeşin eş olarak seçilmesinin şu ana kadar sıraladığım tüm örneklerde vurgulanan önemi, tanrılara özgü Yunan mitlerinde de yankısını bulmuştur. Yunanlılar, Kaos'tan gelen ilk ilahi çifte Gaia ("Dünya") ve Ouranos ("Cennet" veya "Gökler") adını verdiler. Altısı erkek, altısı dişi olmak üzere on iki Titan doğurdu . Onların karşılıklı evlilikleri ve onlardan doğan çeşitli ve çeşitli çocuklar, üstünlüğün fethi için daha sonraki mücadelelerin zeminini hazırladı. En eski çatışmalar arasında özellikle karısı kız kardeşi Rhea olan en genç erkek Titan olan Kronos'un (Kronos) çatışması ortaya çıkar . Çocukları Hades , Poseidon ve Zeus adında üç erkek ve Hestia , Demeter ve Hera adında üç kızdı . Zeus yüce otoriteye ulaşmak için mücadele etse de topraklarını kardeşleriyle paylaşmak zorunda kaldı. Üçü de alanları kendi aralarında paylaştırdı - bazı versiyonlarda kura çekiminden bahsediliyor - bu, Anu, Enlil ve Enki'nin uygulamalarını güçlü bir şekilde anımsatıyor: Zeus gökyüzünün tanrısıydı (her ne kadar Dünya'da, Olimpos Dağı'nda ikamet etse de). Hades'e Aşağı Dünya verildi. Ve Poseidon denizleri ve okyanusları miras aldı.

Kronos ve Rhea'nın üç erkek ve üç kız kardeşi, oğulları ve kızları, on iki üyeli Olimpiya Çemberinin ilk yarısını oluşturuyordu. Diğer altısı Zeus'un çocuklarıydı; tanrının bir sürü tanrıçayla birlikte tuhaflıklarından doğmuşlardı. Bunlardan birinden Leto, Yunan ve Roma'nın en büyük tanrısı Apollon Zeus'un en büyük çocuğu olarak dünyaya geldi . Ancak tanrıların veraset kanunlarına göre bir erkek varis elde etme zamanı geldiğinde Zeus kendi kız kardeşlerini çağırdı. En büyükleri Hestia belli ki yalnız biriydi, evlenmeyi ve çocuk sahibi olmayı düşünemeyecek kadar yaşlı ya da hastaydı. Zeus daha sonra ortanca kız kardeşi Demeter'den istediği oğlu aradı. Ona bir erkek çocuk değil, Persephone adında bir kız verdi. Bu da Zeus'un kız kardeşlerin en küçüğü Hera ile evlenmesine neden oldu. Ve Ares adında bir erkek çocuk , sonra da iki kız (Ilithyia ve Hebe) doğurdu . Satürn'ün ötesinde gezegenlerin varlığının bilgisini kaybeden Yunanlılar ve Romalılar, bilinen gezegen yıldızlarına isim verince, gezegenlerden biri olan Mars'ı, Ares'in ilk oğlu olmamasına rağmen ona adadılar. Ama Zeus için en çok anlam ifade eden kişi oydu. Büyük tanrı Apollon, ne Yunanlılardan ne de Romalılardan kendi adına bir gezegen tanınmasını aldı.

Tanrıların yıllıklarında eş olarak terfi ettirilen kız kardeşin önemini pekiştiren pek çok durum var. Veraset meselesi söz konusu olduğunda şu nokta tekrar tekrar gündeme geliyor: Tahtın varisi kim olacak, en büyük oğul mu, yoksa anne olarak üvey kız kardeşi varsa ve durum böyle değilse referans oğul kim olacak? ilk durum için mi? Bu yinelenen olay, Enlil'in bu gezegende Enki'ye katıldığı andan itibaren Dünya'daki olayların gidişatına hakim olmuş ve kontrol etmiş gibi görünüyor . Oğulları (sırasıyla Ninurta ve Marduk) aracılığıyla devam eden rekabet. Tanrılara adanan Mısır efsaneleri boyunca Ra, Seth ve Osiris'in torunları arasında benzer nedenlere dayanan bir çatışma ortaya çıkar.

Zaman zaman gerçek bir savaşa dönüşebilecek bu tür rekabet (sonunda Horus, Sina yarımadasının üzerinde tek bir hava savaşında Seth'e meydan okudu) açıkçası Dünya gezegeninde başlamamıştı. Anu'nun savaşmadan veya savaşmadan gücünü ele geçiremediği Nibiru'da da benzer ardıl çatışmalar patlak verdi.

Aynı şekilde, bir erkek çocuk doğurmamış bir dul kadına, kocasının erkek kardeşinin kendisini bu oğlunu verecek kadar vekil koca olarak "tanımasını" talep etme yetkisi veren gelenekle aynı şekilde, Anunnaki veraset kuralları da Üvey kız kardeşin oğlu, cevabını İbrahim'in ve onun soyundan gelenlerin geleneklerinde buldu. İbrahim'in ilk oğlu, hizmetçi Hacer'den doğan İsmail'di. Ancak Sara, Yahveh'nin müdahalesiyle oldukça ileri bir yaşta İshak'a hamile kalınca, İshak meşru mirasçı oldu. Neden? Ama Sarah İbrahim'in üvey kız kardeşi olduğu için. “[…] onun kız kardeşim olduğu, babamın kızı olduğu doğru; ama o benim annemin kızı değil; ve o benim karım oldu” (Yaratılış 20:12).

Üvey kız kardeşini eş olarak almak, kendi hükümdarlıklarının ve haleflerinin meşruiyetini bundan alan Mısır firavunları için bir öncelikti. Hatta bu geleneğin Peru'nun İnka kralları arasında bile uygulandığını gördük; öyle ki, belirli bir kralın hükümdarlığı döneminde meydana gelen felaketler, onun üvey kız kardeşi olmayan bir kadınla evlenmesine bağlanıyordu. İnka hukuku, temellerini And halklarının doğuş efsanelerinden alır: Tanrı Viracocha, birbirleriyle evlenen ve şu ya da bu bölgeye itilen dört erkek ve dört kız kardeş yaratmıştı. Güney Amerika'da dünyanın göbeğini keşfetme gücü verilen altın sihirli bir değnek verilen bu erkek ve kız kardeş çiftlerden biri, Cuzco'da (eski başkent İnka) krallığı kurdu. Bu nedenle İnka kralları, bir erkek ve kız kardeşten oluşan kraliyet çiftlerinin doğrudan soyundan doğmaları koşuluyla, ilahi yaratıcı Viracocha'nın doğrudan soyundan geldiklerini iddia edebilirler. 36 .

Erkek-kız kardeş evliliğinin sürekliliği ve buna verilen orantısız önem, tanrıların gözünde elbette ama aynı şekilde ölümlülerin gözünde de çok garip kalıyor. İlk bakışta böyle bir gelenek, "tahtı ailede tutalım" şeklindeki basit coğrafi kaygının ötesine geçiyor gibi görünüyor ve en kötü ihtimalle genetik bozulma riski taşıyor. O halde Anunnakilerin böyle bir birleşme yoluyla bir erkek çocuk doğurmak için gösterdikleri muazzam fedakarlıkların (Kanıt olarak Enki'nin Ninmah'dan bir erkek çocuk elde etmek için defalarca gösterdiği çabaları örnek gösteriyorum) nedeni nedir? Peki bir üvey kız kardeşin genlerinde bu kadar özel olan şey neydi - onun erkek kardeşinin annesinin kızı olduğunu ve hiçbir durumda babasının kızı olmadığını çok iyi bilmek?

Cevap arayışımız, anne/baba sorusuyla ilgili konularda Kutsal Kitap'taki diğer uygulamaları hatırlatarak yardımcı olacaktır. Atalar dönemini İbrahim, İshak, Yakup ve Yusuf'un yaşadığı dönem olarak adlandırmak gelenekseldir. Ve sorulduğunda çoğu insan, Eski Ahit'te anlatılan hikayenin erkekler tarafından anlatıldığını ve hiçbir zaman kadınların bakış açısıyla anlatılmadığını kolaylıkla söyleyecektir. Ancak yine de, atalar açısından hikayenin merkezi karakterinin " varlık " statüsünü aldığı prosedürde üstünlüğün babalar değil anneler olduğu açıktır . çocuk. Ve aslında sadece bir kişinin değil, bir yerin, bir şehrin, bir milletin de isimlendirilmeden önce var olmaması gerekiyordu.

Bu düşünce aslında zamanın başlangıcına kadar uzanır. Çünkü hikayenin güneş sistemi kesin şeklini bulmadan önce başladığını dinleyiciye anlatmak amacıyla Yaratılış Destanı'nın ilk satırları , Tiamat ve diğer gezegenlerin serüveninin başladığını doğruluyor.

Enuma elish la nabu shamamu

Yükseklerdeyken gökyüzü henüz isimlendirilmemişken

Shapiltu ammatum shuma la zakrat

Ve ana karanın altında [Dünya gezegeni] değildi

adlı…

Bir oğula isim vermenin önemli meselesi bizzat tanrıların ya da annenin ayrıcalığıydı. Elohim , Homo sapiens'i bu şekilde yarattığında , yeni varlığa "Adem" adını verenler onlardı (Yaratılış 5:2). Ancak insanlığa kendini yeniden üretme gücü verildiğinde, ilk erkek çocuklarına Kabil adını verme hakkına ve ayrıcalığına sahip olan kişi Adem değil Havva'ydı (Yaratılış 4:1), suikasttan sonra Habil'in yerini alan Seth'in yaptığı gibi (4:1): 25).

ataerkil çağın başlangıcında , İbrahim'in iki oğluna isim verme ayrıcalığının ilahi varlıkların tekelinde olduğu açıktır. Karısının hizmetçisi Hacer tarafından dünyaya getirilen ilk oğlu, Yahveh'nin bir meleğinin iradesiyle İsmail adını aldı (Yaratılış 16:11). Meşru varis İshak'a (İtzhak, "kahkahalara neden olan kişi") gelince, ona Sodom ve Gomorra'nın yok edilmesinden önce İbrahim'i ziyaret eden üç ilahi varlıktan biri tarafından bu isim verilmiştir (Sarah'nın Tanrı'yı duyduğunda gösterdiği tepkiden dolayı). bir oğlu olacağını tahmin etti: kahkahalara boğuldu – Yaratılış 17:19-18:12). İncil, İshak'ın Rebekah'tan doğan iki oğlu Esav ve Yakup hakkında özel bir bilgi vermez (sadece bunların aldıkları isimlerin olduğu belirtilir). Öte yandan, Yakup'un kendisi ve hizmetçisinden olan oğullarına tıpkı Rahel gibi isim veren kişinin Lea olduğu açıkça belirtilmektedir (Yaratılış 29 ve 30. bölümler). Yüzyıllar sonra, İsrailoğulları Kenan'a yerleştikten sonra, ona bu ismi veren Şimşon'un annesiydi (Hakimler 13:24). Aynı şey “Tanrı adamı” Samuel'in annesi için de geçerliydi (1 Samuel 1:20).

Şekil 42

Sümer metinleri bu tür bilgiler konusunda sessiz kalıyor. Örneğin, Gılgamış'a kimin adını verdiğini bilmiyoruz; annesi tanrıça mıydı, yoksa babası başrahip miydi? Ancak Gılgamış'ın hikayesi bize bu muammayı anında çözebilecek önemli bir ipucu sunuyor: oğlunun hiyerarşik statüsünü belirlemede annenin önemi.

Hatırladığımız kadarıyla, tanrılardan uzun ömür elde etme arayışı onu ilk olarak Sedir Dağları'ndaki iskeleye götürmüştü. Ancak kendisinin ve arkadaşı Enkidu'nun içeri girmesi koruyucu robot ve ardından Cennetin Boğası tarafından yasaklandı. Gılgamış daha sonra Sina Yarımadası'ndaki uzay üssüne yolculuğa çıktı. Erişimi, "yıldırımı ölüm anlamına gelen" ( şekil 42 ) "dağları süpüren terör ışınını" hedef alan korkunç "uzay pilotları" tarafından izleniyordu . Fakat bunun Gılgamış üzerinde hiçbir etkisi olmadı. Bu da "pilotlardan" birinin meslektaşına haykırmasına neden oldu

Gelen kişi,

tanrıların etinden

onun vücudu yapıldı

Yaklaşmasına izin verildiğinde Gılgamış, üniformalı adamın çıkarımını doğruladı: Elbette ki ölüm ışınlarına karşı bağışıklıydı çünkü bedeni "tanrıların bedeninin" doğasına aitti. Kendisinin yalnızca bir yarı tanrı olmadığını , aynı zamanda "üçte iki ilahi" olduğunu da açıkladı, bunun iyi bir nedeni vardı: Babası bir tanrı olmasa da annesi bir tanrı, tanrıça, bir Anunnaki idi.

Bunun, veraset kurallarının ve anneye verilen önemin gizeminin anahtarı olduğunu onaylıyorum. Kahraman ya da varis (ister Anunnaki ister ataerkil olsun) bu sayede bir "yeterlilik eki" aldı.

Bütün bunlar, 1953'te DNA'nın çift sarmal yapısının keşfedilmesinden ve iki çözülmüş ve ayrılmış iplikten dişi yumurtasından alınan iki iplikten birinin oluşması anlamına gelen olgunun anlaşılmasından sonra bile pek tutarlı görünmüyordu. ve erkek sperminden bir başkası yeniden birleşerek ebeveynlerinin 50-50'sine benzeyen bir varlık yaratır. Ancak yine de, mekanizmaya ilişkin bu anlayış, yarı tanrıların isteğini açıklasa bile, Gılgamış'ın üçte ikisinin tanrısal olduğu yönündeki açıklanamaz iddiasını açıklığa kavuşturmakta yetersiz kaldı.

1980'li yıllardan sonra bu eski sorgulamaların sırrı, yeni bir keşif sayesinde ortaya çıkmaya başladı: Erkek ve dişi hücrelerde depolanan DNA'ya ek olarak, hücre çekirdeğini oluşturan kromozom sapının çift sarmal yapılarına ek olarak, başka bir tür daha var. Çekirdeğin dışındaki hücrede yüzen DNA. Buna mitokondriyal DNA (mtDNA) denir. Sadece anne tarafından olduğu gibi aktarılır , yani babadan gelen herhangi bir DNA ile bölünmeden veya yeniden birleşmeden aktarılır.

Başka bir deyişle, eğer Gılgamış'ın annesi bir tanrıçaysa, o zaman elbette hem "normal" DNA'sının yarısını hem de iddia ettiği gibi onu ilahi üçüncülüğe sahip bir varlık yapan mtDNA'sını miras almıştı.

mtDNA'nın varlığına ve aktarımına ilişkin bu keşif, bilim adamlarına 1986'dan itibaren mitokondriyal DNA'nın izini modern insanlardan yıllar önce Afrika'da yaşayan yaklaşık 250.000 yıllık bir "Havva"ya kadar izleme olanağı sağladı.

Başlangıçta araştırmacılar mtDNA'nın tek işlevinin hücrenin enerji fabrikası olarak hareket etmek, başka bir deyişle sayısız kimyasal ve biyolojik hücresel reaksiyonlar için gerekli enerjiyi sağlamak olduğunu düşündüler. Daha sonra mitokondriyal DNA'nın, bir bilezik gibi kapalı bir daire şeklinde düzenlenmiş 37 gen taşıyan "mitokondri"den oluştuğu tespit edildi. Ve böyle bir genetik "bilezik", genetik alfabenin 16.000'den fazla baz çiftini içerir (karşılaştırma için, yarısını her ebeveynden miras alan hücrenin çekirdeğini oluşturan kromozomların her biri, 100.000'den fazla gen içerir; toplamda 100.000'den fazla gen içerir). üç milyar baz çifti).

Mitokondriyal DNA'nın oluşumu sırasında meydana gelen bir bozulmanın veya fonksiyonlarındaki bir değişikliğin, özellikle sinir sistemi, kalp, iskeletin motor kasları ve böbreklerde hasar gibi organik bozuklukların bozulmasına yol açabileceğini anlamamız bir on yıl daha alacak. . 1990'larda araştırmacılar, kusurların ("mutasyonlardan" söz ediyoruz) aynı zamanda ciddi hastalıklara neden olan on üç önemli vücut proteininin üretimini de değiştirdiğini gösterdi. Scientific American'ın 1997 yılında yayınladığı listenin başında Alzheimer hastalığı yer alırken, onu bir dizi göz, işitme, kan, kas, omurilik, kalp, böbrek ve beyin yetmezlikleri takip etti.

Bu genetik hastalıklara, muhtemelen nükleer DNA'daki değişikliklerin neden olduğu daha uzun bir bedensel kusur ve işlev bozukluğu listesi de eklendi. Bilim insanları, insan “genomunun” topuzunu, yani genetik kodun tamamını anlamak için (basit, mütevazi bir bakterininkini tamamen çözdük) her bir geni (ve dolayısıyla sonuç olarak genetik kodu) yöneten işlevi çözmeye çalışır. yokluğunun veya başarısızlığının neden olduğu hastalık) yavaş yavaş ortaya çıkar 37 . Belirli bir proteini veya enzimi veya vücut organizasyonunun diğer önemli bileşenini üretemediğinde meme kanserine neden olacak, kemik gelişimini değiştirecek, sağırlığa neden olacak veya görme kaybına yol açacak, kalp hastalığına neden olacak, teşvik edecek belirli bir geni izole ettik. aşırı kilo alımı veya tam tersine kilo kaybı vb.

Şekil 43a ve 43b

Bu açıdan bakıldığında, Enki'nin ve Ninmah'ın yardım ettiği "ilkel işçi"nin yaratılışına adanmış Sümer metinlerinde çok benzer şekilde sıralanan genetik kusurların bir listesini verdiğimizi belirtmek ilginçtir. Yeni bir melez varlık yaratmak için bir hominid DNA iplikçiklerini bir Anunnaki DNA iplikçikleriyle yeniden birleştirme girişimi, bir deneme yanılma sürecinden geçti: Başlangıçta tasarlanan yaratıklar bazen belirli bir organı veya uzuvları eksikti - ya da tam tersi, öyle miydi? fazla sayıda olduğu görülmektedir. MÖ 3. yüzyılda derleyen Babilli rahip Berosus . Yunanlılar için M.Ö. ilk Sümerlerin tarihi ve bilgisi, insanı yaratanların başarısızlıklarını anlatmıştır. Bazı deneme yanılma yaratıklarının tek vücut için iki kafaya sahip olduğunu bildirdi. Bu tür "canavarlar" gerçekten de Sümerler tarafından temsil edilmişti ( şekil 43a ), çeşitli anormalliklerden mustarip diğerleri gibi - bir kafa ama iki yüz, sözde Usmu gibi ( şekil 43b ). Metinlerde, idrarını tutamayan talihsiz bir adamdan ve göz hastalıklarından körlüğe, el titremelerinden karaciğer fonksiyon bozukluklarına, kalp hastalıklarından "yaşlılıkla bağlantılı hastalıklara" kadar bir dizi "başarısızlık"tan açıkça bahsediliyor. Enki ve Ninmah (insanlığın yaratılışı) başlıklı metin sadece diğer patolojileri (hareketsiz eller, felçli ayaklar, patolojik sperm akıntısı) sıralamakla kalmıyor, Enki'yi yardımsever bir tanrı görünümü altında sunuyor. Bu deforme olmuş varlıklara ötenazi yapmak şöyle dursun, onlara katlanılabilir bir varoluş sağlamayı başardı. Varlık görme yeteneğinden yoksun olarak doğduğunda, Enki ona görme, şarkı söyleme ve lir çalmayı gerektiren bir sanatı böyle öğretti.

Metnin söylediği gibi Enki tüm bunlara şu veya bu geleceği atadı. Daha sonra Ninmah'ı da genetik manipülasyonu denemeye teşvik etti. Sonuç berbattı: rastgele yerleştirilmiş ağızlarla, dengesiz beyinlerle, bozuk gözlerle, bükülmüş boyunlarla, yumuşak kaburgalarla, başarısız akciğerlerle, kalp patolojileriyle, çalışmayan bağırsaklarla, ağza ulaşamayacak kadar kısa kollarla doğmuş yaratıklar vb. Ancak bu denemeler ve hatalar dizisi sonuçta Ninmah'a genetik bozuklukların her birini düzeltme olanağı sağlar. Ve Anunnaki-insansı genomları üzerinde o kadar iyi ustalaşmaya başladı ki, istediği kadar mükemmel ya da kusurlu, kişiye özel yeni bir varlık yaratma yeteneğinden dolayı kendini tebrik etti:

İnsan vücudu ne ölçüde başarılı olacak veya başarısız olacak?

Benim fantezime göre

Onun hayatını mutlu ya da mutsuz edebilirim.

Buna karşılık, beyan edilmiş veya potansiyel bir patolojiyi önlemek veya düzeltmek için rolünü bildiğimiz belirli bir geni entegre etme veya değiştirme kapasitesini elde ettik . Görünüşe göre biz tıp alanındaki sınırlarını (kâr yaratma gücünden daha fazlasını) kavrayamadan yeni bir endüstri, biyoteknoloji böyle ortaya çıktı. Transgenik mühendislik denilen tekniği, yani genlerin bir türden diğerine aktarılmasını bile öğrendik; bu mümkün olan bir başarı çünkü en önemsiz bakteriden genetiğe kadar bu gezegendeki tüm genetik materyal. En karmaşık varlık olan insan ve yürüyen, uçan veya büyüyen tüm canlı organizmalar, Nibiru'nun güneş sistemimize yansıttığı "tohum"u oluşturan aynı nükleik asitlerden gelen aynı genetik alfabeyi paylaşır.

Yani genlerimiz kozmik bağlantımızı oluşturur .

Genetikteki modern ilerlemeler bazen kesişen iki paralel yolu izlemektedir. Bunlardan biri insan genomuna, yani insanın genetik kodunun tamamen çözülmesine yol açıyor. Sadece dört harfle yazılmış olmasına rağmen (AGCT, tek başlarına tüm DNA'yı oluşturan dört nükleik asidin adlarının baş harfleri) bir kodun okunmasını içerir. 38 ), bu harflerin sonsuz kombinasyonlarını sağlar. Sonuçta tam bir “hayat kitabı” elde etmek için “cümleler” ve “paragraflar” halinde düzenlenmiş “kelimeler” yaratmak yeterlidir. Diğer araştırma rotası ise her bir genin işlevini belirlemeyi amaçlamaktadır. Daha da zorlu bir görev, ancak fiili kesinlik ile kolaylaştırılan bir görev: Eğer bir gen (“genetik kelime”) canlıların en basitinde (ilkel bir bakteri veya laboratuvarda yetiştirilen bir yosun) bulunuyorsa ve oluştuğu andan itibaren işlevi deneylerle belirlendiyse, insanlarda bulunan aynı gen aynı işlevlere sahip olacaktır (ya da onun yokluğu aynı işlev bozukluklarına yol açacaktır). Örneğin obezite genlerinin keşfi bu prensibi ortaya koydu.

İnsandaki patolojilerin ve eksikliklerin nedenini ve dolayısıyla çözümünü bulmaya yönelik bu araştırmanın nihai hedefi, çifte bir etkiyi hedefler: Bir yandan, vücut fizyolojisini kontrol eden genleri izole etmek ve nörolojik fonksiyonları yöneten genleri belirlemek. beynin. Öte yandan, yaşlanma sürecine etki eden genleri, yaşamın ilerleyişini sayan iç hücresel saati, diğer bir deyişle uzun ömürlülüğü sağlayan genleri ve hafızanın, muhakemenin, zekanın bağlı olduğu her şeyi bilmek. Laboratuvar fareleri ve insan ikizleri üzerinde yapılan ve her türlü yoğun araştırmayla desteklenen deneyler, çeşitli düzeylerde çalışan genlerin ve gen gruplarının varlığını ortaya koyuyor. Bu tür araştırmaların hedefleri, çalışmaların bazen ne ölçüde sıkıcı ve karmaşık olduğunu göstermektedir. Örnek, ikizler üzerinde gerçekleştirilen "zeka geni" araştırmasının sonucu olarak verilmektedir: Araştırmacılar, zekayla ilgili 10.000 "genetik bölge" veya "genetik kelime"nin ve bilişsel patolojilerin olası varlığını ortaya koymuştur. her gen küçük bir rol oynar.

Böylesine büyük bir karmaşıklıkla karşı karşıya kaldığımızda, zamanımızın bilim adamlarının, sağlayabilecekleri bir yol haritasını kurtarmaya çağıracaklarını ummak zorunda kalırdık - ama evet! – Sümerler. Astronominin gösterdiği dikkate değer ilerleme, Sümer kozmogenezini ve Yaratılış Destanı'nın aktardığı bilimsel verileri doğrulamaya devam ediyor : diğer güneş sistemlerinin varlığı, oldukça eliptik yörünge yörüngeleri, yörüngelerin geri gitmesi, felaket teorisi, uzak gezegenlerde suyun varlığı - Uranüs'ün yatay ekseni, asteroit kuşağının kökeni, Ay'ın kökeni, Dünya'nın bir tarafında okyanusal uçurum ve diğer tarafında kıtaların toplanması hakkındaki açıklamaları unutmadan. Nibiru ve Göksel Savaş efsanesi olan son derece bilimsel hikayede yer alan açıklamalar.

O halde Sümer yaratılış hikayelerinin diğer gelişimini, yani Adem'in yaratılışını bilimsel bir yol haritası olarak okumayı neden çok ciddiye almayalım?

Bu Sümer metinleri bize her şeyden önce "yaşam tohumunun" - genetik alfabenin - yaklaşık dört milyar yıl önce Göksel Savaş sırasında Nibiru tarafından Dünya'ya getirildiğini açıklıyor. Nibiru'daki evrimsel süreçler, sakinlerinin Dünya'ya gelmesinden yüzde bir bile önce başlamış olsaydı, bu nedenle gezegenimizde başlayanlardan kırk milyon yıl önce başlamış olurdu. Bu nedenle, bu çok gelişmiş "süper insanlar"ın, yani Anunnakilerin yarım milyon yıl önce uzay yolculuğunu geliştirmiş olmaları çok akla yatkın hale geliyor. Ve Dünya'ya vardıklarında kendilerine benzer, ancak insansı aşamada zeki varlıklar bulmaları da aynı derecede makul.

Enki'nin infazını önermeden önce gözlemlediği gibi, aynı "tohumdan" doğdukları andan itibaren transgen manipülasyonu mümkün hale geldi. “İhtiyacımız olan varlık zaten var!” " açıkladı. “Tek yapmamız gereken, üzerine [genetik] işaretimizi koymak. »

Bu da bizi, o andan itibaren Anunnakilerin Nibiryalıların karmaşık genomunu çözdüğünü ve onların, bugün bizim genomumuzda başardığımız gibi, hominid genomuyla aynı şeyi yapma konusunda çok daha yetenekli olduklarını varsaymamıza yol açıyor. Enki ve Ninmah, Anunnakilere özgü hangi özellikleri hominidlere aktarmayı seçtiler? Sümer metinleri ve İncil ayetleri, ilk insanların Anunnakilerin uzun ömürlülüğüyle bağlantılı özelliklerin bir kısmına (hepsine değil) sahip olmasına rağmen, yaratıcı çiftin kasıtlı olarak Adem'i ölümsüzlük genlerinden mahrum bıraktığını göstermektedir (Ben Anunnaki'nin ölçülemez uzun ömürlülüğünden bahsediyorum). Nibiru'nun yörünge dönemiyle karşılaştırıldığında Anunnaki). Öte yandan, Adem'in rekombinant genomunun derinliklerinde hangi kusurlar ifade edilmeden kaldı?

Nitelikli bilim adamlarının, aktarılan verileri ayrıntılı olarak incelemeleri durumunda şuna tamamen inanıyorum: Sümer metinlerinden elde edebilecekleri değerli biyogenetik ve tıbbi bilgiler bulunmaktadır. Williams sendromu olarak bilinen eksiklikle bize hayret verici bir örnek veriliyor. Yaklaşık 20.000 doğumda bir kişiyi etkiliyor ve bunun kurbanı olanların IQ'sunun aptallık sınırına varan çok düşük olmasıyla sonuçlanıyor. Bu aynı zamanda bazı sanatsal alanlarda parlamalarına engel değil. Son araştırmalar, bu "aptal bilginler" sendromunun (bazen böyle adlandırılıyorlar), etkilenen kişiyi yaklaşık on beş genden mahrum bırakmaya yetecek kadar, 7. kromozomun küçük bir parçasının kaybından kaynaklandığını ortaya çıkardı. 39 . En sık görülen değişikliklerden biri, beynin gözlerin kendisine ilettiği şeyi tanıyamamasına, yani görme bozukluğuna neden olur. Kendini en çok gösteren potansiyel yeteneklerden biri de müziktir . İşte o zaman! Bu, Enki'nin şarkı söylemeyi ve enstrüman çalmayı öğrettiği görme engelli adam hakkında Sümer metninin metinsel olarak çağrıştırdığı şeydir!

Adem başlangıçta üreme yapamadığından (ki bu, Anunnakiler açısından klonlama tekniğinin uygulanması anlamına geliyordu), bu aşamada melez varlığın yalnızca 22 temel kromozoma sahip olduğu sonucunu çıkarıyoruz. Modern biyotıbbın bu kromozomlar üzerinde bulmayı umması gereken hastalık türleri ve diğer eksiklikler (ve bunların sonuçları, tedavileri), Enki ve Ninmah'a ayrılan metinlerde listelenen türlere ve kategorilere karşılık gelir.

Gelecekteki genetik manipülasyon (İncil'de Aden Bahçesi'ndeki Adem ile Havva'nın hikayesi aracılığıyla yankılanan), üreme olasılığı olacak - temel 22 kromozoma X (dişi) ve Y kromozomlarının (erkek) eklenmesi . 44 ). Uzun zamandır bu iki kromozomun fetüsün cinsiyetini belirlemede tek işlevi olduğuna inanılıyordu. Ancak son araştırmalar, bunların genişletilmiş ve çeşitli roller oynadıklarını buldu. Bu, bazı nedenlerden dolayı, özellikle erkek Y kromozomu konusunda bilim adamlarını şaşırttı. 1997 yılı sonlarında “İnsan Y kromozomunun fonksiyonel tutarlılığı” gibi bilimsel başlıklar altında yayınlanan çalışmalar, medya tarafından New York Times (28 Ekim 1997) gibi formülasyonlarla manşetlerde yorumlanmıştır: “Erkek kromozomu sonuçta genetik bir çorak arazi değil 40 . »

Şekil 44

Peki Enki -Nachash- X ve Y kromozomlarını nereden aldı ? Peki mitokondriyal DNA'nın kökeni nedir?

Sümer metinlerine dağılmış ipuçları, Enki'nin karısı Ninki'nin, insan yaratılışının son aşamasının oluşturulmasında hayati bir rol oynadığını gösteriyor gibi görünüyor. Enki'nin karar verdiği gibi, insanlara son dokunuşu, bir genetik mirası daha verme görevi ona düşüyordu:

Yeni doğmuş bir bebeğin kaderi,

fermanı açıklayacaksın.

Ninki onu aşılayacaktı

tanrıların görüntüsü 41 .

İncil'deki "[...] kendi suretlerinde ve benzerliklerine göre Elohim Adem'i yarattı" pasajıyla yankılanan sözler. Ve eğer "Havva"nın mitokondriyal DNA'sının kaynağı gerçekten Enki'nin karısı ve Marduk'un annesi Ninki ise, eş olarak terfi ettirilen kız kardeşin soyuna atfedilen önem anlam kazanmaya başlar. Çünkü bu, insanın kozmik kökenleriyle bir bağlantı daha.

Sümer metinleri, eğer tanrılar kendi aralarında "sonsuz yaşamı" korudularsa, gerçekten de insanlığı "bilgelik" le , yani ilave sayıda zeka genleriyle kutsadıklarını doğruluyor. Bu ek genetik katkı, uzmanların Adapa Efsanesi olarak adlandırdığı bir metnin konusu olduğu hipotezini destekliyorum .

Adapa metinde açıkça "Eridu'nun oğlu", Ea/Enki'nin Edin'deki "kült merkezi" olarak belirtiliyordu. Ancak aynı metin onu "Ea'nın oğlu" olarak da adlandırır; diğer verilerin kanıtladığı kadarıyla, bizzat Ea/Enki'nin, tanrının karısı dışında bir kadından doğan çocuğudur. Bu soy adına ama aynı zamanda kasıtlı bir kararla Adapa nesiller boyunca insanların en bilgesi olarak tanındı ve Eridu'nun bilgesi lakabıyla anıldı:

O günlerde, o yıllarda,

Ea Eridu'nun bilgesini yarattı

erkekler için modelini yaptığı adam.

Kendisi için geliştirdiği geniş bir anlayış,

ona dünyanın yapısını açıkladı.

Ona bilgelik verdi.

Ona sonsuz yaşam vermedi.

sapiens sapiens'in ortaya çıktığı zamana yerleştirir . Bir tanrının oğlu olan Adapa, ölümsüzlük iddiasında bulunmaktan geri durmadı. Gılgamış Destanı'na inanacak olursak , bu, Anunnakilerin evi olan cennete yükselmeyle elde edilebilir. Ea/Enki bunu Adapa'ya bildirdi. Kim, çok cesaretli bir şekilde, kendisine bu yerin "rotasını" veren Enki'ye sordu: "Adapa'ya cennete giden yolu kullandırdı ve Adapa cennete yükseldi. » Enki ona, Anu'nun taht odasına kabul edilmesini garanti edecek gerekli talimatları verdi. Ama aynı zamanda kendisine “hayat ekmeği” ve “hayat suyu” sunulduğu andan itibaren nasıl davranması gerektiği konusunda ona tamamen yanlış fikirler verdi. Her ikisini de kabul edip üzerinize düşeni yaparsanız idam fermanını imzalamış olursunuz! Enki onu özetle uyardı. Kendi babası tarafından yanıltılan Adapa, tanrıların yiyeceklerini ve sularını reddetti ve ölümcül ölümlü durumuna geri döndü.

Ancak Adapa, kendisine sunulan ve kendisini meshetmesi için sunulan yağı kabul ettiği gibi, kendisine getirilen ve kendisini sardığı süsü de kabul etti. Bu, Anu'yu Adapa'nın tanrıların gizli bilgisine inisiye olacağını ilan etmeye yöneltti . Ona "gökyüzü ufkundan göklerin zirvesine kadar" göksel genişliği gösterdi. Tanrıça Ninkarrak'ın bulunduğu Eridu'ya sağ salim dönmesine izin verildi. 42 ona "insanlığa empoze edilen hastalıkların, ölümlülerin bedenlerinde kışkırtılan duyguların" gizemlerini açıklayacak ve ona bunları iyileştirmenin yollarını öğretecekti.

Yahveh'nin Sina çölünde İsrailoğullarına verdiği İncil'deki vaatleri burada hatırlamanın faydası olmayacak. Üç gün boyunca susuz dolaşmışlardı ve içilemez suyla dolu belirsiz bir kuyuya ulaşmışlardı. İşte o zaman Tanrı Musa'ya bir ağacı gösterdi ve ona suya atmasını emretti, birdenbire içilebilir hale geldi. Ve Yahveh İsrail halkına şöyle dedi: "Eğer Rab'bin sesini dikkatle dinlerseniz […] Mısırlıları vurduğum hastalıkların hiçbirini size de vurmayacağım" (Çıkış, 15:26). Yahveh'nin seçilmiş halkının şifacısı olarak hareket edeceğine dair bu vaadi Mısır'dan Çıkış 23:25'te tekrarlanıyor; burada kısır bir kadının hamile kalma ihtimaline özel bir gönderme yapılıyor (bu özel söz Sara ve diğer kadınlarla ilgili olarak tutulmuştu). İncil anlatısındaki figürler).

genetik şifa meselesi olduğunu rahatlıkla söyleyebiliriz . Tufan arifesinde "Adem kızlarının" kendileriyle çocuk sahibi olacak kadar uyumlu olduklarını keşfeden bu karakterler olan nefilimlerin olayı da aynı derecede bir genetik meselesidir.

Genetikle ilgili bu tür bilgiler halk sağlığı nedeniyle Adapa'ya, diğer yarı tanrılara veya inisiyelere aşılanmış mıydı? Peki durum böyleyse ne şekilde? Böylesine “ilkel” bir çağda, karmaşık genetik kodu Dünyalılara nasıl öğretebildik?

Cevabını harflerden ve rakamlardan oluşan küçük bir bilmecede bulacağımıza inanıyorum .

Bölüm 7

Gizli bilgiler ve kutsal metinler

L

Bilim (gökleri ve yeri yöneten mekanik yasaların anlaşılması) tanrıların ayrıcalığı olarak kaldı. Eski halklar için bu inanç belirsiz değildi: insanlıktan saklanan veya zaman zaman ortaya çıkan, ancak her zaman parça parça ve farklı zamanlarda seçilmiş bireylere - ilahi sırlara inisiye edilen "tanrıların bir sırrıydı".

Sümerler yazılarında "Bildiğimiz her şeyin bize tanrılar tarafından öğretildiğini" kabul ediyorlardı. Binlerce yıl boyunca ve günümüze kadar bilim ve dinin, keşif ve okült biliminin temeli bu gözleme dayanmaktadır.

Her şeyden önce gizli bilgi vardı. İnsanlık anlayışla kutsandığında ortaya çıkan şey, kutsal bilgelik, insan uygarlıklarının ve ilerlemesinin temeli haline geldi. Tanrıların kendi içlerinde sakladıkları sırlara gelince, bunların insanlık için en yıkıcı sırlar olduğu ortaya çıktı. Öyle ki, bazen mistisizm görünümüne bürünen “bizden saklanan”a dair bitmek bilmeyen arayışın, ilahi olana ulaşma arzusundan çok, ilahi olana ulaşma arzusundan mı kaynaklandığı sorusunu kendimize sormaya başlamamız gerekir. daha ziyade, tanrıların insanlığa karşı - kendi gizli toplantılarında veya aşılmaz kodlar aracılığıyla ilan ettikleri - ölümcül kararından duyulan korkuya dayanıyor.

İnsanlığa bilgelik ve zeka bahşedildiğinde aktarılan veya aktarılabilecek olan bilginin bir kısmı, bu adamın bilmediği şeyler göz önüne alındığında Tanrı'nın Eyüp'e yönelttiği meydan okuma aracılığıyla tahmin edilebilir. ). İncil'in Efendisi, acılardan bunalan Eyüp'e, "Bütün bunları biliyorsanız konuşun" diyor:

Eğer biliyorsanız, [Dünyanın] ölçülerini kim belirledi?

Ya da onun üzerine çizgiyi kim yaydı?

Sütunları neyin üzerine kurulmuştu,

Veya temel taşını kim koydu? (Eyüp, 38:5-6)

Peki bilgelik nerede bulunur?

İstihbaratın evi nerede?

İnsan fiyatı bilmiyor;

Yaşayanların diyarında bulunmaz… (Eyüp, 28:12-13)

Yolu bilen Allah'tır

Onun meskenini bilen odur;

Çünkü o, dünyanın uçlarını görür,

O, göklerin altındaki her şeyi görür… (Eyüp 28:23-24)

İncil'in Efendisi, talihsizliğinin nedenleri veya nihai niyeti konusunda onu taciz etmeyi bırakması için Eyüp'ü (28. bölümde) bu tür sözlerle kışkırttı. İnsan bilgisinin - bilgelik ve anlayış - Tanrı'nınkinden o kadar uzak kalmasından dolayı, ilahi iradeyi sorgulamanın veya araştırmaya çalışmanın bir anlamı yoktur.

Zekanın ve yerin ve göğün sırlarına ilişkin anlayışın, diğer bir deyişle bilimin sırlarının, yalnızca bir avuç seçilmiş ölümlülerin girmesine izin verilen, ilahi olanın ayrılmış bir bölgesi olarak görülmesini isteyen bu eski yorum, bunu başaramadı. ifadesini yalnızca kanonik yazılarda bulur: Yahudi mistisizmi, Kabala'da da bundan bahseder; buna göre , Tanrı'nın tacıyla simgelenen ilahi mevcudiyet, Bilgelik (Hokhmah) ve Zeka (Binah) adı verilen sondan bir önceki sütunlara dayanır - şekil 45 . Bunlar, Eyüp'ün kısaltıldığı bilimsel bilginin aynı iki bileşenidir.

Hokhmah'a ("Bilgelik") yapılan atıflar , bunun Tanrı'dan bir armağan olduğunun kabul edildiğini açıkça göstermektedir çünkü o, Evrenin Efendisi, göğü ve yeri yaratmak için gereken bilgeliğin efendisidir. “İşlerin ne kadar çok ya RAB! Bunların hepsini bilgece yaptın,” Mezmur 104 (24), Yaratıcının işini adım adım anlatıp yüceltir. Kutsal Kitap, Rab'bin bir avuç insanı bilgelik armağanıyla kutsadığında, aslında onlarla gök, yer ve bunların yüzeyindeki her şey hakkındaki gizli bilgiyi paylaştığına dikkat çeker. Eyüp Kitabı bu tür bilgileri Eyüp'e açıklanmayan "[Tanrı'nın] bilgeliğinin sırları" olarak ifade ediyordu.

Şekil 45

Vahiy, yani gizli bilgilerin seçilmiş inisiyeler aracılığıyla insanlıkla paylaşılması Tufan'dan önce başlamıştır. Anu'nun, Enki'nin bilgelik ve zekayla kutsanmış (ancak sonsuz yaşamdan yoksun) oğlu Adapa'ya tüm gökleri göstermesi, ona sadece görkemli bir gösteri sunmak için değildi. Onu ilgilendiren tufan sonrası alıntılar, İngilizce'den tercüme edilen "İlahi Anu ve ilahi Enlil'in zamanında yazılanları" başlığıyla bilinen bir eserin yazıldığını ona atfeder. 43 ”- zamanın geçişi ve takvim üzerine bir inceleme. Üstelik Adapa efsanesi , Adapa'nın Eridu'ya dönüşünde tıp ve sağlık sanatlarını öğrendiğini açıkça kanıtlıyor. Bu nedenle o, hem göklerin hem de yerin bilgi alanlarında bilgili, son derece eksiksiz bir bilim adamıydı. Ayrıca, belki de bilimi ve dini birleştiren ilk kişi olan Eridu'nun baş rahibi olarak meshedildi.

Sümer arşivleri, Anunnakilerin göksel evine götürüldükten sonra ilahi sırlara inisiye edilen başka bir tufan öncesi "seçilmiş kişinin" olduğundan söz eder. Şüphesiz oğlu olduğu ve dolayısıyla bir yarı tanrı olduğu Utu/Şamaş tarafından yönetilen Sippar'dan ("Kuş Şehri") geliyordu. Metinlerde kayıtsız bir şekilde EN.ME.DUR.ANNA veya EN.ME.DUR.AN.KI (“Göklere bağlı ilahi tabletlerin ustası” veya “Gök-yer bağlantısına ilişkin ilahi tabletlerin ustası”) lakaplarıyla anılan, o da sırrın bilgisini almak için göğe alındı. Vaftiz babaları ve diğer öğretmenleri tanrılar Utu/Şamaş ve İşkur/Adad'dı:

Şamaş ile Adad onu giydirdiler mi? onu meshettin mi?],

Şamaş ve Adad onu görkemli bir altın tahtın üzerine oturttular .

Ona yağı ve suyu nasıl gözlemleyeceğini gösterdiler,

Anu, Enlil ve Ea'nın bir sırrı.

Ona ilahi bir tablet emanet ettiler,

Kibbu , yerin ve göğün sırrı.

Eline sedir ağacından oyulmuş bir alet verdiler.

Büyük tanrılar tarafından çok değer verilenlerden.

Ona sayıları kullanarak hesaplama sanatını öğrettiler.

Adapa Efsanesi'nde bu fikirden açıkça bahsedilmese bile , gizli bilgisinin belirli kısımlarını insan arkadaşlarıyla paylaşma konusunda açık bir zorunluluk olmaksızın yetkilendirilmiş gibi görünüyor . Yoksa bu ünlü kitabı neden yazmış olsun ki? Enmeduranki örneğinde, öğretilen sırların aktarımı da devredildi - bu kısıtlamayla, babadan oğula rahiplerin soyu ile sınırlı kaldı, aynı Enmeduranki tarafından yürütülen bir çizgi:

Bilgili alim

Büyük tanrıların sırlarını kim saklıyor?

Sevgili oğlunu yeminle bağlayacak

Şamaş ve Adad'dan önce.

İlahi tablet aracılığıyla, kalem kullanarak,

Ona tanrıların sırlarını öğretecek.

Bu metnin üzerine kazındığı (şimdi British Museum'da saklanan) tablette bir dipnot yer alıyor: "Şamaş ve Adad'a yaklaşma yetkisine sahip olan rahiplerin soyu böylece oluşturuldu. »

Kutsal Kitap aynı zamanda Tufan'dan önce yaşayan patrik Hanok'un (Hanok) göğe yükselişinin nesillerini de korumuştur; Sümer Kral Listesi'ndeki Enmeduranki gibi incelenen on patrikten yedincisi. Kutsal Kitap bu inanılmaz deneyimden yalnızca üç kez hiçbir şey anlatmaz: 365 yaşındayken Hanok, Tanrı'nın yanında yaşamak üzere göğe alındı. Neyse ki, bin yıl boyunca aktarılan ve iki versiyonu günümüze ulaşan Enoch'un Kıyamet Kitabı başka birçok ayrıntı sağlıyor. Hıristiyanlık döneminin şafağında "kitaplar" derlendiğinde ne kadar eski bilgi aktardıklarını söyleyemeyiz veya ortaya çıkan fantezi ve hayal gücünün derecesini değerlendiremeyiz. Ancak Enmeduranki'nin anlatımıyla benzerlikleri nedeniyle ve İncil dışı başka bir kitap olan Jübileler Kitabı'nın daha kısa ama daha eksiksiz bir anlatım sunması nedeniyle bunları özetlemek yerinde olur.

Bu kaynaklardan Enoch'un en az iki göksel yolculuk yaptığı anlaşılıyor. İlkinde, Dünya'ya döndüğünde oğullarıyla paylaşmaya davet edildiği cennetin sırları hakkında bilgi aldı. İlahi meskene yükselişi sırasında, bir dizi göksel küreden geçmesi sağlandı. Yedinci göğün bakış açısından gezegenlerin çemberini kucakladı. Sekizinci gökte takımyıldızları bir anlığına gördü. Dokuzuncu cennet “zodyakın on iki burcunun yeriydi”. Onuncu gök ise Tanrı'nın ilahi tahtını barındırıyordu. 44 .

Hanok, iki meleğin eşliğinde nihai varış noktasına, yani Tanrı'nın meskenine ulaştı. Orada Dünya kıyafetlerinden çıkarılır. Melekler ona ilahi bir süs giydirir ve onu (Adapa gibi) meshederler. Rab'bin emri üzerine baş melek Pravu'el, "kutsal depodan alınan kitapları" getirdi ve Enoch'a, baş meleğin kendisine ne yazdıracağını not edeceği kamıştan bir kalem verdi. Otuz gün otuz gece boyunca Pravu'el yazdırdı ve Enoch "gökyüzünün, yerin ve denizlerin mekaniğinin sırlarını" not etti. Ve tüm elementlerin geliş gidişleri gök gürültüsü gibi. Ve Güneş'in ve Ay'ın [sırları] ve gezegenlerin adımları ve dönüşleri. Mevsimler ve yıllar, günler ve saatler […] Ve insanoğlunun tüm işleri, insani her alanın dilleri […] Ve öğrenilebilecek her şey.”

Hanok'un kitabı bize tüm bu muazzam bilginin, "meleklerin ve Tanrı'nın sırlarının", Hanok'un dünyaya dönüşünde yanına aldığı 360 kutsal kitaba aktarıldığını anlatır. Kitapları toplanmış oğullarına göstererek içindekileri anlattı. Aniden karanlık çöktüğünde hâlâ konuşuyor ve öğretiyordu. Hanok'u getiren iki melek onu yerden göğe geri götürdü. Tam olarak 365'inci doğum gününün günü ve saati . Kutsal Kitap (Yaratılış 5:23-24) şu birkaç satırla yetiniyor: “Hanok'un bütün günleri üç yüz altmış beş yıldı . Hanok Tanrı ile birlikte yürüdü; sonra artık yoktu çünkü Tanrı [ Elohim ] onu aldı. »

Şekil 46

Üç hikaye (Adapa, Enmeduranki ve Enoch) arasındaki çarpıcı benzerlik, iki ilahi varlığın göksel deneyime katılımıdır. Adapa, Anu'nun kapılarında karşılanmış ve iki genç tanrı Dumuzi ve Gizzida tarafından meskenine girip çıkarken ona eşlik edilmişti. Enmeduranki'nin vaftiz babaları/akıl hocaları Şamaş ve Adad'dı. Enoch'a gelince, bunlar iki baş melek. O kadar çok hikaye var ki, hiç şüphesiz hiçbiri, iki Kartal tarafından korunan Anu'nun göksel kapısının Asurlu bir tasvirine ilham vermedi. Söz konusu portal, kanatlı disk Nibiru'nun sembolü ile damgalanmıştır. Gökyüzündeki konumu, Dünya (yedinci gezegen olarak), Ay ve tüm güneş sisteminin göksel sembollerinden anlaşılmaktadır ( Şekil 47 ).

Şekil 47

Enoch vakasında bu kadar açık olmasa da ortaya çıkan başka bir unsur da, bilgelik ve bilginin seçilen bireyi yalnızca bir bilim adamı olarak değil aynı zamanda bir rahip ve hatta daha da önemlisi bir din adamı soyunun babası olarak belirlemesini isteyen gelenektir. Bu prensibin Sina çölünde, Mısır'dan Çıkış sırasında, İncil'in Efendisi Yahveh'nin Harun'u (Musa'nın kardeşi) ve oğullarını rahip olarak seçtiği sırada uygulandığını göreceğiz (Çıkış 28:1). Levi kabilesine mensup olmaları ve babaları ile anneleri (Çıkış 2:1) tarafından zaten ayırt edilen Musa ve Harun, onlara mucizeler gerçekleştirmelerini sağlamanın yanı sıra, varsayılan felaketleri tetikleyebilecek büyülü güçlere inisiye edilmişlerdi. Firavunu İsrailoğullarının krallığı terk etmesine izin vermeye ikna etmek. İşte o zaman Harun ve oğulları hatırı sayılır bilgeliğe ve bilgiye sahip rahipler olmak üzere kutsandılar -bugün buna "yükseltildi" diyebiliriz-. Levililer Harun ve oğullarına aktarılan bu bilginin küçük bir kısmına ışık tutuyor. Takvimin sırlarıyla (ay ve güneş takvimi olması nedeniyle en karmaşık olanı), insan hastalıkları ve bunların tedavileriyle ve veterinerlik alanını ilgilendiren sırlarla başlayarak. Bu, Levililer ile ilgili söz konusu bölümlerde ortaya çıkan çok büyük bir anatomik bilgidir. Ve Mısır'dan Çıkış zamanından önce Babil'de tıbbi talimatlar taşıyan şu veya bu anatomik parçanın kil modellerinin nadir olmadığı ölçüde, İsrailli rahiplerin "pratik dersler" almış olabileceklerini bile göz ardı edemeyiz - şekil 48 45 .

Aaron'un başlattığı ruhban sınıfı, evlilik doğasına ilişkin kısıtlamalar taşıyan ve üremeyle bağlantılı çok katı yasalara tabiydi. Evlilik ilişkilerini sürdürmelerine izin verilen eşlerin ve özellikle evlenebilecekleri kişilerin "rahip soyunu kirletmemesi" ve eğer tohumlardan sadece birinin "rahip soyunu kirletmemesi" gerekiyordu . kusurlu olursa – “kimde bir kusur olur”, başka bir deyişle bir mutasyon, bir genetik kusur – bunun taşıyıcısı gelecek nesiller için rahiplik sorumluluklarından dışlanacaktır, “çünkü ben Rab'yim, o [soyunun rahibi' Harun'u] kutsallaştır' (Levililer, 21:15).

Şekil 48

Bu tür kısıtlamalar nesiller boyu Kutsal Kitap bilginlerini şaşırttı. Gerçek kapsamları ancak DNA araştırmasının tamamlanmasıyla ortaya çıktı. Ocak 1997'de Nature dergisinin sütunlarında , uluslararası bir grup bilim insanı, Yahudiler arasında soyları Harun'a kadar uzanan bir "rahip geninin" varlığını doğruladı. Kalıcı Yahudi gelenekleri, Şabat ve Büyük Tatil ayinleri için öngörülen belirli ritüellerin ve şükran günlerinin yalnızca bir Kohen'in gözetimi yoluyla gerçekleştirilebilmesini gerektirir. “Rahip” anlamı ilk kez İncil'de Harun ve oğullarını belirtmek için kullanılan bir kelimedir. Ancak o zamandan bu yana böyle bir isim nesiller boyunca babalardan oğullara aktarıldı; öyle ki Cohen olmanın tek yolu onlardan birinin oğlu olmaktır. Bu ayrıcalıklı statü, “Cohen” isminin bir soyadı olarak (Kahn, Kahane, Kuhn varyantları altında) veya Untel Ha-Cohen adlı kişinin ismine eklenen bir lakap şeklinde gösterilmesiyle sıklıkla ayırt ediliyordu. rahip ".

İsrailli, İngiliz, Kanadalı ve Amerikalı üyelerden oluşan bir araştırma ekibinin ilgisini çeken şey, Cohen'in Yahudi geleneğinin bu babasoylu boyutuydu . Araştırmacılar babadan oğula geçen erkek ("Y") kromozomuna odaklandı ve birçok ülkede yüzlerce "Cohen"i test etti. Hepsinden önemlisi, deneklerin kromozom üzerinde iki benzersiz "işaretleyici" bulunduğunu keşfettiler. Durumun hem Aşkenazi Yahudileri (Doğu Avrupa'dan) hem de MÖ 70'te Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından sonra kolları ayrılan Sefaradlar (Orta Doğu ve Afrika'dan) arasında geçerli olduğunu tespit ettiler. M.Ö., genetik belirteçlerin antikliğinin işareti.

Hayfa Teknoloji Enstitüsü'nden Dr. Karl Skorecki şu sonuca varıyor: "En basit ve en doğrudan açıklama, bu adamların Aaron'un Y kromozomuna sahip olmasıdır."

Gizli bilgiye inisiye olan kişilere adanan hikayelerin tümü, bu bilginin "kitaplara" kaydedildiğini doğrulamaktadır. Bu kesinlikle mevcut kitaplarımızın ciltli basılı sayfalarının görünümünü sunmuyordu. İsrail'de Ölü Deniz yakınlarındaki mağaralarda keşfedilen çok sayıda metin, parşömen tabakalarına (çoğu keçi derisi) kopyalanmış, dikilmiş ve rulo haline getirilmiş metinler olmaları nedeniyle "Ölü Deniz Parşömenleri" olarak anılmaktadır. Kanun Tabloları ( İbranice İncil'in ilk beş kitabı) bugün bile yazıya geçirilip tomarlanıyor. İncil'deki peygamberler (özellikle Hezekiel) tomarlardan ilahi nitelikteki mesajlar olarak söz ettiler. Eski Mısır metinleri, Nil'in sazlıklarından alınan malzemeler olan papirüs üzerine yazılıyordu . Bilinen en eski metinler ise Sümer'den kalma kil tabletlere kazınmıştı. Yazıcı, bir kamış kalemi kullanarak, kuruduktan sonra sert bir metin tableti haline gelen bir parça taze kil üzerine izler çiziyordu.

Peki Adapa, Enmeduranki ve Enoch'un (bu durumda 360 tanesinin yazarı) yazdığı "kitaplar" nasıl bir görünüme sahipti? Tufan öncesindeki bir döneme, hatta Sümer uygarlığından binlerce yıl öncesine ait olduklarının bilincinde kalırsak, Asur kralı Asurbanipal bile okumayı bilmekle övünse de, Tufan sonrası desteklere hiçbir şekilde benzememiş olmaları gerekir. büyük tsunamiden önceki yazılar”. Her durumda, yazılanlar ilahi Rab'bin diktesi altında olduğundan, söz konusu yazının, Kitab Ilani'nin "yazı" ifadesi altında belirli Sümer ve Akkad metinlerinde belirtilenlerin kapsamına girip girmediğini sormak mantıklı olacaktır. tanrıların". Anunnakilerin himayesi altındaki bu tür yazılara yapılan atıflar, örneğin yıkık tapınakların yeniden inşasına adanmış yazıtlarda bulundu; bu yazıtlarda, "antik zamanların çizimlerine ve gök gözbebeğinin yazılarına " uygun olarak yeniden inşa edildiği iddia ediliyor. Sümerler, bir tanrıça olan Nisaba'yı (Nidaba veya Nanibgal) yazıcıların ilahi vaftiz annesi ve tanrıların kayıtlarının koruyucusu olarak belirlediler. Sembolü kutsal kalemdi.

Zamanın başlangıcından beri tanrıların yazılarına yapılan atıflardan biri, tefsirciler tarafından Ullikummi'nin Şarkısı alt başlığını taşıyan bir Hitit metninde gizlidir . Antik Hitit başkenti Hattuşa'nın kalbinde (Türkiye'nin merkezindeki şimdiki Bo Azkale köyünün yakınında) keşfedilen kil tabletlerden oluşmuştur. Hititlerin Kumarbi adını verdiği eski bir tanrı tarafından şekillendirilen "diyorit taşından yapılmış güçlü bir tanrının" gidip diğer tanrılarla yüzleşmesinin ilginç bir hikayesidir. Bu Ullikummi savaşçısını yenemeyen tanrılara saldıran, Enki'nin alt dünyadaki ikametgahına koştu ve orada saklı olan "kaderin sözlerini taşıyan eski tabletleri" aradı. Ancak "eski depo" açılıp tabletlerin korunduğu "eski mühürler" kırıldığında, yazının yalnızca antik tanrıların anlayabileceği "geçmişten gelen sözler" olduğu keşfedildi.

Mısır'da ilahi bir katip olarak saygı duyulan kişi Thoth'tu. Tanrılar konseyinin sonunda Horus'un meşru mirasçı olarak tanınmasını destekleyen kişi, fermanı metal bir tablete kazımıştı. “İlahi arşiv odası”nda yerini bulmuş. Mısırlılar Thoth'a, ilahi arşivci olma misyonunun ötesinde, ölümlülerin davranışlarına yönelik eserler yazma görevini de yüklediler. Onlar, Ölüler Kitabı'nın kompozisyonunun , öbür dünyaya yolculuk için bir rehber olarak hizmet etmek üzere "onu kendi elleriyle yazan" Thoth'un eseri olduğunu iddia ettiler. Mısırlıların Nefes Kitabı adını verdikleri daha kısa bir eserde de Thoth'un "onu kendi elleriyle yazdığından" bahsediliyordu. Son olarak, daha önce alıntıladığım Sihirbazların Hikayeleri'nde , Thoth'un cezalandırdığı canlı ama cansız kral veya kraliçenin yeraltı odasında "tanrı Thoth'un yazdığı kitabı" sakladığı anlatılır. kendi elleriyle”, güneş sistemi, astronomi ve takvimle bağlantılı gizli bilgilerin taşıyıcısı. Her kim bu “kutsal yazıtlı eski kitapları” aramak için yola çıkarsa, yer altı odasına girdiğinde birdenbire eserin “sanki güneş yerin altında parlamaya başlamış gibi bir ışık yaydığını” görür.

Peki bu ilahi “kitaplar” neler olabilir, ne tür yazılar içeriyorlardı?

Enmeduranna'nın "Göklere bağlı ilahi tabletlerin efendisi" lakaplı adı, burada "ilahi tabletler" olarak tercüme edilen adının ME terimiyle ilgi çekmektedir. Gerçekte hiç kimse bu ME'lerin tam olarak ne olduğunu bilmiyor ; belki tabletler ya da bilgisayar bellek yongalarına veya sabit disklere benzeyen bir şey. Her halükarda, tek elle taşınabilecek kadar küçük nesneler, çünkü İnanna/İştar'ın, kendi şehri Uruk'u başkent statüsüne yükseltme girişiminde, 'ME'nin Enki'sinin kodu taşıyan puanları ' elde etmek için manevra yaptığı söylendi. Yüce otoritenin, krallığın, rahipliğin ve büyük bir medeniyetin diğer işlevlerinin sırları. Ve Enlil'in Duranki'sindeki lanetli Zu'nun, Kader Tabletleri'ni ve “ilahi formülleri” taşıyan ME'leri gerçekleştirdiği hırsızlığı da hatırlayalım. Binlerce yıllık teknolojiyi inceleyerek bu nesnelerin doğasını anlayabiliriz.

Tanrıların kendi yazıları ve verilerini kendi kullanımları için nasıl korudukları sorununu bir an için unutalım ve insanlara sırrı dikte etmek için kullanılan dilin ve yazı sisteminin uçsuz bucaksız kapsamına bakalım. İncil'de bahsedildiği anda ve özellikle Sina dünyasındaki olayların ışığında, aynı insanların kullanımına yönelik bilgi.

Hanok'un "otuz gün otuz gece" gök evinde kalıp dikte edilmek üzere kaldığı hikayesine paralel olarak Musa'nın İncil'deki anlatımı da vardır: Musa Sina Dağı'nın zirvesine Rabb'in huzuruna çıkmıştı, " kırk gün kırk gece RAB ile birlikte oradaydı. Ne ekmek yedi, ne de su içti. Ve RAB antlaşmanın sözlerini, yani on kelimeyi levhaların üzerine yazdı” (Çıkış 34:28).

Ancak bu, Musa'nın Sina Dağı'ndan ilk kez inerken öfkeyle parçaladığı ilk kopyaların yerini alan ikinci tablet dizisiydi. Kutsal Yazılar, kutsal yazıların bu ilk örneği hakkında çok zengin ve olağanüstü ayrıntılar sağlar. İncil, yazıtların izini süren kişinin bizzat Tanrı olduğunu açıkça belirtmeden önce !

Hikaye Çıkış Kitabı'nın 24. bölümünde başlıyor. Musa, Harun ve iki oğlu artı İsrail'in yetmiş ihtiyarı, Rab'bin Kabôd'unda yerle temas kurduğu zirvedeki Sina Dağı'na yaklaşmaya davet edildi . Yüksek mevkideki kişiler, yerinde, "yutucu bir ateş" biçiminde tutuşan kalın bir bulutun cisimleştirdiği ilahi mevcudiyete bakabildiler. Sonunda Tevrat'ı (“Öğretiler”) ve Tanrı tarafından zaten yazılmış olan Emirleri almak üzere zirveye yalnızca Musa çağrıldı :

Rab Musa'ya şöyle dedi:

Dağa çık yanıma,

ve orada kal;

Sana taştan masalar vereceğim,

kanun ve yönetmelikler

bunu onların eğitimi için yazdım (Çıkış 24:12).

“Musa bulutun ortasına girdi ve dağa çıktı. Musa kırk gün kırk gece dağda kaldı” (24:18). Sonra Yahweh…

…Musa ile konuşmayı bitirmişti

Sina Dağı'nda,

ona iki tanıklık tablosu verdi,

taş masalar,

[Elohim'in] parmağıyla yazılmıştır (Çıkış 31:18).

Tabletler ve bunların nasıl yazıldığıyla ilgili diğer şaşırtıcı bilgiler Mısır'dan Çıkış kitabının 32. bölümünün 15 ve 16. ayetlerinde verilmektedir. Musa'nın uzun (halkın gözünde) anlaşılmaz yokluğunun ardından dağdan indiğinde yaşanan olayları şöyle anlatırlar:

Musa geri döndü ve dağdan indi.

elindeki iki şahitlik tablosu;

tablolar her iki tarafa da yazılmıştı,

her iki tarafa da yazılmışlardı.

(Elohim'in) işiydi ,

[Elohim'in] yazısıydı ,

tabloların üzerine kazınmıştır (Çıkış 32:15-16).

İlahi el yazısıyla yazılmış iki taş tablet . Elohim'in yazısıyla ön ve arka tarafa kazınmıştır , dolayısıyla bu onların dillerini ve notasyon tarzlarını ima eder . Ve böylece bizzat Tanrı tarafından taşa kazınmıştır!

İsrailoğullarına öğretmek zorunda olan Musa'nın okuyup anlayabileceği bir dil ve yazıyla ...

Musa'nın kampa döndüğünde iki tableti kırdığını ve kendisinin yokluğunda halkın Mısırlıların geleneklerini taklit ederek hayranlık için altın bir buzağı yaptığını gördüğünü İncil'deki ifadenin geri kalanından öğreniyoruz. Skandal yatıştığında,

Rab Musa'ya şöyle dedi:

İki taş masayı kesin

ilki gibi,

ve kelimeleri oraya yazacağım

ilk masalarda kimler vardı

kırdığın şey (Çıkış 34:1).

Böylece yapıldı ve Musa tekrar Mt.'ye tırmandı. Yahveh ona yaklaştı, Musa eğildi ve bir kez daha bağışlanması için yalvardı. Tanrı'nın yanıtı şu sözlerle ek emirler dikte etme şeklini aldı: “Bu sözleri yazın; çünkü bu sözlere göre seninle ve İsrail'le bir antlaşma yapıyorum” (34:27). Ve bu kez dikteyle yazan Musa oldu.

Başlangıçtan itibaren kutsal yazılar arasında sınıflandırılan sadece Mısır'dan Çıkış, Levililer ve Tesniye'deki öğretilere ve emirlere ayrılmış pasajlar değildir: İbranice İncil'in ilk beş kitabının her biri (ilk alıntılanan üç kitap artı Yaratılış ve Kitap). Sayıların) da. Tevrat genel terimi altında gruplandırılan bu metinler , ilahi bir vahyin alıcısı olarak Musa'nın bizzat yazdığı veya yazarları olduğu geleneği nedeniyle Musa'nın Beş Kitabı veya Pentateuch olarak da bilinmektedir . Bu nedenle Şabat ve büyük bayramlarda okunmak üzere sinagoglarda sandıklarından çıkartılan Tevrat tomarlarının aynen (bu amaçla görevlendirilen katipler eliyle) olduğu gibi kopyalanması gerekir . çağlar boyunca aktarıldılar; kitap kitap, bölüm bölüm, ayet ayet, kelime kelime , harf harf . Tek bir harfteki tek bir hata, beş kitaptan oluşan tomarın tamamını mahveder.

Bu harf harf kesinlik, zaman içinde Yahudi bilgeler ve İncil yorumcuları tarafından incelendiği sürece (Tevrat'ın "gizli şifreleri" henüz kimsenin ilgisini çekmeden çok önce ) , bu uzun ve eksiksiz diktenin daha da rahatsız edici bir unsuru olmuştur. Her karakterin kesinliği gerekliliği tamamen gözden kaçmış olacaktır: Sina Dağı'nda uygulanan bu yazma yönteminin, Mezopotamya'dan ödünç alınan ve genellikle taze kil üzerine yerleştirilen bir kalem kullanılarak kopyalanan çivi yazısı yazısına hiçbir şekilde benzeyemeyeceği fikri; ne de Mısır'a özgü imgeler biçimindeki anıtsal hiyeroglif sistemi. Hacim, hız ve harften harfe hassasiyet, alfabetik yazım gerektirir !

Ancak bir sorunumuz var: Çıkış zamanında, MÖ 1450 civarında. M.Ö., antik dünyanın hiçbir yerinde böyle alfabetik yazı yoktu.

Alfabe tasarlamak deha gerektirir. Ve bu deha ne olursa olsun yaratılışının var olan bir şeye dayanması gerekiyordu. Mısır hiyeroglif yazısı, bir nesneyi temsil eden görüntü işaretlerini geliştirdi: işaretler heceleri, hatta ünsüzleri temsil ediyordu. Ancak sistem, belirsiz sayıda görüntü işaretiyle karmaşık bir yazı kodlaması olarak kaldı ( şekil 24b ). Sümer yazısı orijinal piktogramlardan işaret başına bir hece sesinin eklenmesiyle çivi yazısına ( şekil 49 ) ulaştı. Her şeye rağmen ortaya çıkan kelime dağarcığı yüzlerce ayırt edici işaret gerektiriyordu. Deha, çivi yazısının kolaylığını Mısır sessiz harf sisteminin gelişimiyle birleştirmede ve her şeyi yalnızca otuz iki işaret kullanarak tamamlamada yatıyordu !

Usta mucit, tıpkı öğrencisine sorduğu gibi kendisine de şu soruyu sordu: Baktığınız şeyi hangi kelime ifade ediyor? Cevap - Sami İsraillilerin dilinde - Aluf'tu . Çok iyi, dedi mucit. Kısaca “A” olarak telaffuz edeceğimiz bu simgeye Alef adını vereceğiz . Evi temsil eden piktogramı çizdi. Peki buna ne diyorsunuz? Öğrencinin cevabı: Bayit . Mükemmel, diyor mucit, bu işarete bundan sonra "Beth" adını vereceğiz ve basitçe "B" olarak telaffuz edeceğiz.

Şekil 49

Elbette böyle bir konuşmanın var olduğunu garanti edemem. Her halükarda Alpha-Bet'in bu tür bir süreçten geçerek yaratıldığı ve icat edildiği kesindir. Üçüncü harf olan Gimel ("G" olarak telaffuz edilir), bir deve resmini ( İbranice Gamal ) gösteriyordu, ardından bir sonraki "D" harfinin karşılığı olan Daleth , "kapı" (menteşeleri üzerinde) Deleth'i temsil ediyordu. Ve bu şekilde , hepsi ünsüz olarak kullanılan, üçü sesli harf olarak kullanılabilen Sami alfabesinin otuz iki harfi ( Şekil 50 ) için de böyle devam eder.

Şekil 50

Bu dahiyane yenilikçinin adını öğrenebilir miyiz?

Geleneksel versiyonu kabul etmeye hazır biri varsa, o bir çeşit el işçisiydi; Sina'nın batısında, Kızıldeniz yakınındaki Mısır turkuaz madenlerinde çalışan bir köleydi çünkü Sir Flinders Petrie, 1905'te duvarlara oyulmuş tabelaları tam olarak orada keşfetti. Onlarca yıl sonra Sir Alan Gardiner bunu "akrofonik" olarak deşifre etti. 46 ” – LBALT olarak yazılır ( şekil 51 ). Anlamı: “metrese” adanmıştır (tanrıça Hathor olduğu varsayılır) – ama Sami dilinde, Mısır dilinde değil! Aynı bölgede keşfedilen diğer benzer yazılar da pek şüpheye yer bırakmıyordu: alfabenin kökeni tam da buradan geliyordu. Daha sonra Fenike'den önce Kenan'a doğru konuşlandı (burada ustaca fikri çivi yazısı işaretleri biçiminde aktarma girişimi - şekil 52 - başarısızlıkla sonuçlandı). Ustalıkla çizilmiş orijinal "Sina yazısı", Kudüs'teki Tapınak için kullanılmıştı ve İkinci Tapınak zamanında Aramilerden ödünç alınan kare yazıyla değiştirilene kadar Yahudiye krallarının kraliyet yazısıydı ( Şekil 53a ). (Ölü Deniz Parşömenlerini oluşturmak için kullanılan karakterler ve günümüze kadar şekil 53b ).

Şekil 51

Bu devrim niteliğindeki yeniliğin Bronz Çağı'nın sonunda turkuaz madenlerinde çalışan bir köleye atfedilmesi hiçbir zaman gerçekten kimsenin ilgisini çekmedi. Basit bir kölenin profiliyle pek bağdaşmayan niteliklere ek olarak dil, yazı ve dilbilim alanında da muazzam bir bilgi ve gereken eksiksiz bilgi ve zekayı gerektiriyordu. Belirli madenlerin bulunduğu bu bölgede anıtlar ve duvarlar Mısır hiyeroglif yazıtlarıyla kaplı olmasına rağmen ( şekil 54 ) yeni bir yazı icat etmenin ne anlamı vardı? Sınırlı bir bölgedeki belirsiz bir yenilik, Kenan'dan ve çok daha ötesine yayılıp, iki bin yıldan daha eski ve mükemmel bir şekilde uyarlanmış bir yazma yönteminin yerini nasıl alabilirdi? Bu hiç mantıklı değil. Ancak yine de başka bir çözüm bulunmadığından teori geçerliliğini koruyor.

Şekil 52

Şekil 53a ve 53b

Şekil 54

Ancak bu alfabeye yol açan, hayal ettiğimiz konuşmanın herhangi bir inandırıcılığı varsa, o zaman ilk ders Musa'ya verilmiştir. Sina'daydı, doğru yerdeydi. Geniş bir yazma projesine girişti. Yüce öğretmenle, Tanrı'nın kendisiyle yüzleşmek.

Kutsal Kitap'ta Mısır'dan Çıkış'la ilgili anlatımlarda, Musa'ya tabletleri almak için Sina Dağı'na tırmanmadan önce Yahveh tarafından bazı şeyleri yazılı olarak kaydetmesi emri verildiği pek fark edilmez. İlk fırsat, müttefik gibi davranmayan, aksine İsrailoğullarına ihanet eden ve onlara saldıran Amaleklilere karşı yapılan savaşın sonunda geldi. Tanrı'ya göre, gelecek nesillerin hiçbirinin asla unutamayacağı bir ihanet: “Rab Musa'ya şöyle dedi: Bunu kitaba yaz ki, hatırlansın […]” (Çıkış 17:14). Bir kutsal kitaptan söz edilen ikinci örnek Mısır'dan Çıkış 24:4 ve 24:7'de görülmektedir; bu ayetlerde, Rabbin sözünün dağın tepesinden gürleyen bir sesle söylenmesinden sonra , İsrail oğulları ile Tanrı arasında kalıcı bir antlaşmanın koşullarını şöyle sıraladı: “Musa, Rabbin bütün sözlerini yazdı. Sonra sabah erkenden kalktı; Dağın eteğinde bir sunak yaptı ve İsrail'in on iki kabilesi için on iki taş dikti." Sonra “Antlaşma kitabını alıp halkın önünde okudu.”

, Musa'nın dağın tepesine tırmanmasından ve taş tabletler üzerinde iki ayrı yazıtın yaratılmasından önce devreye girdi . Alfabetik yeniliğin (Tanrı'nın Musa ile iletişiminde kullanılan dil ve yazı) ne zaman ve nerede meydana geldiğini belirlemek için Mısır'dan Çıkış'ın ilk bölümlerini incelemek gerekir. Bu pasajlarda Firavun'un kızı tarafından evlat edinilen Musa'nın Mısırlı bir memuru öldürdükten sonra ölümden kaçmak için kaçtığını okuyoruz. Hedefi Sina Yarımadası. Midyanlıların başrahibinin yanında yaşadı (ve onun kızıyla evlendi). Bir gün, sürüleri otlatırken, " Elohim Dağı"nın bulunduğu çölde kayboldu ; yanan çalıların arasından Tanrı tarafından oraya çağrıldı ve onu kendi halkını, İsrail çocuklarını, oradan çıkarmakla görevlendirdi. Mısır.

Musa Mısır'a ancak kendisini mahkum eden firavunun (hesaplamalarıma göre III. Tutmosis) MÖ 1450'de ölümünden sonra dönebildi. ve yeni firavuna (sanırım Amenhotep'ti) karşı, Mısır'dan Çıkış kendisine verilene kadar yedi yıl boyunca savaştı. Tanrı'nın sesi çölde zaten duyulduğuna göre, yedi yıl boyunca, büyük imparatorluklarınkinden hem daha basit hem de daha hızlı yazılabilecek yeni bir yazı biçimini geliştirmenin ve ustalaşmanın zamanı gelmişti. şu anın – Mezopotamya, Mısır, Hitit.

Kutsal Kitap, Musa'nın yanan çalıya çağrılmasından itibaren Yahveh, Musa ve Harun arasında aralıksız iletişim kurulduğunu kaydeder. Kutsal Kitap, bazen ayrıntılı talimatların da eşlik ettiği ilahi mesajların yazılı olarak aktarılıp aktarılmadığını söylemez. Ancak Firavun'un sarayındaki, yazılı talimatlarla uğraştıklarını sanan "büyücüler"in gözlemini de ihmal etmeyelim: "Ve sihirbazlar Firavun'a dediler ki: Bu, Allah'ın parmağıdır! » (8:19). “ Tanrının parmağı ”: Bunun Mısır metinlerinde tanrı Thoth hakkında tanrının kendisinden gelen bir yazıyı belirtmek için kullanılan ifade olduğunu unutmayın.

Her şey bizi alfabetik yazının Sina Yarımadası'nda ortaya çıktığını düşünmeye sevk ediyorsa, arkeologların aynı sonuca varmaları, ancak bu kadar ustaca olağanüstü bir yeniliğin bir çölde nasıl ortaya çıktığını açıklayamamaları pek de şaşırtıcı değil.

Sonuçta bu hayali konuşma gerçekten gerçekleşti mi, yoksa Musa alfabeyi kendisi mi icat etti? Sonuçta, aynı zamanda yarımadada değil miydi, Mısır sarayında yüksek bir eğitim almamış mıydı (hem Mezopotamya hem de Hitit saraylarıyla yapılan değişimlerle beslenmişti) ve kendisine Sami dili öğretilmemiş olsaydı kesindir. Midyanlılar'ın dilini mi (daha önce Mısır'daki İsrailli kardeşlerinden öğrenmediği sürece)? Sina çölünde yaptığı geziler sırasında, Sami kölelerin (bu arada Mısır'da köleleştirilmiş İsrailliler) yeni bir yazı tarzı fikrini duvarlara kabaca kazıdığını görmemiş miydi?

Bu muhteşem icadı yalnızca Musa'ya ve ona atfedebilmeyi isterdik. Alfabenin icadını ve bunun sonucunda ortaya çıkan kültür devrimini, İncil'e göre Tanrı ile yüz yüze konuşan tek kişi olan Mısır'dan Çıkış'ın İncil'deki liderine atfetmek tatmin edici olurdu. Ancak, Tanrı'nın bizzat yarattığı bir yazı olan ilahi yazıya ve yalnızca dikteyle yazdığı söylenen bir Musa'ya tekrar tekrar yapılan atıflar, alfabetik yazının ve dil sisteminin "tanrıların sırlarından" birini oluşturduğunu gösteriyor gibi görünüyor. Daha önceki bir bölümde, yani Babil Kulesi olayının ardından, İncil'in birçok başka dil ve kutsal yazının icadını/yeniliğini aynı Yahve'ye atfetmesi mantıklıdır.

Öyle ya da böyle, yeniliğin insanlığa vahyedildiği inisiyenin Musa olduğunu düşünüyoruz. Dolayısıyla bu yeniliğe mozaik alfabe adını vermemiz caizdir .

Şekil 55

Bir başka “tanrıların sırrı” ilk alfabenin ötesine geçer. Bunun en karmaşık ve nihai bilgiye, genetik kod bilgisine dayandığını hissediyorum.

Yunanlılar bin yıl sonra Mozaik alfabesini benimsediğinde (bunu ayna görüntüsü gibi tersine çevirdiler, Şekil 55 ), tüm telaffuz ihtiyaçlarını karşılamak için harf eklemeyi gerekli buldular. Gerçekte Musa-Sami alfabesinin yirmi iki harfinin yoğunluğu içinde, bazıları “yumuşak” (V, Kh, S, Th) veya “sert” (B, K, SH, T) ünsüzlerle telaffuz edilmektedir. ). Ve son olarak diğer bazı harfler de sesli harf görevi görür.

yirmi iki ile olan bu sınırlama göz önüne alındığında - ne bir harf fazla, ne bir eksik - kutsal on iki sayısına uygulanan (bu sayının korunması için tanrıların eklenmesini veya ortadan kaldırılmasını gerektiren) kısıtlamalardan bahsetmemek imkansızdır. Kesin sayı on iki olan “Olimpiyat çemberi”). İlahi ilhamın böylesine gizli bir ilkesi, orijinal alfabenin yirmi iki harfle sınırlandırılmasında da geçerli miydi?

Bu sayı bugünlerde kulaklarımızda çınlamalı. Bu, "Y" ve "X" cinsiyet kromozomlarının eklendiği ikinci genetik manipülasyondan önce, Adem'in doğumuna başkanlık eden insan kromozomlarının sayısıdır!

Musa'ya alfabenin sırrını açıklayan Yüce Allah, genetik kodu kullanarak onu alfabenin gizli kodu mu yaptı?

Büyük ihtimalle cevap “evet”tir.

Garip bir sonuç mu? Rab Tanrı’nın İşaya 45:11’deki sözlerini tekrar okuyalım: “Harfleri yaratan benim. 47 […] Yeryüzünü yaratan ve onun üzerinde insanı (Adem'i) yaratan benim” diyor İsrail'in Kutlusu Yahve. İnsanın yaratılışında emeği geçen, alfabeyi oluşturan harflerin yaratılmasında da rol oynamıştır.

Günümüzün bilgisayar sistemleri, elektronların açık-kapalı akışıyla kesişen (ve bu "ikili" nedenden dolayı çağrılmıştır) yalnızca iki "harf"ten, birler ve sıfırlardan oluşan bir "evet-hayır" sistemi olan sözcükleri ve sayıları oluşturur. Ancak dikkatler şimdiden dört harfli genetik koda ve canlı hücrede gerçekleşen çok daha hızlı işlemlere çevrildi. Kavramsal olarak 010011001110011000010100 gibi bir sıra ile ifade edilen modern bilgisayar dili. ("0" ve "1" serisinin sonsuz varyasyonlarına göre ), bir DNA harfleri zincirinde (her zaman organize edilmiş) CGTAGAATTCTGCGAACCTT nükleotidleri şeklinde ifade edilen bir DNA fragmanının genetik dili olarak çok iyi görülebilir. A'nın T'ye, C'nin G'ye bağlandığı baz çiftlerine bağlanan üç harfli "kelimelere" bölün . Soru ve meydan okuma, katmanları artık "0" ve "1" elektronları olmayan, ancak katmanları olan bilgisayar çipleri oluşturmak ve bunların düzeltmelerini yapmaktır. genetik materyalin bir kısmı . 1991'den bu yana akademik kurumların kalbinde ve genetik tedavilerle ilgilenen ticari şirketlerin araştırmalarında kaydedilen ilerleme, nükleotidlere dayalı silikon çiplerin yaratılmasıyla sonuçlandı.

Şekil 56

Science dergisi tarafından yayınlanan bir araştırma makalesi (Ekim 1997), bu yeni bilim olarak adlandırılan bu DNA hesaplamasının hızını ve yeteneklerini karşılaştırmak için yola çıktı. Vardığı sonuç: "DNA tipi bilginin depolama kapasitesi korkunçtur."

Doğada, DNA'da kodlanan genetik bilgi, DNA "harflerini" üç harften oluşan "kelimelere" dönüştüren ve yeniden birleştiren bir haberci olan RNA tarafından ışık hızında çözülür. Bu üç harfli gruplamaların dünyadaki tüm yaşam formlarının kalbinde yer aldığı kanıtlanmıştır, çünkü bunlar, zincirleri proteinleri oluşturan yirmi amino asidi, Dünya üzerindeki tüm yaşamın yapı taşlarını kimyasal ve biyolojik olarak ifade ederler. kozmosun başka yerlerinde. Şekil 56 , şematik olarak, basitleştirilmiş bir şekilde, belirli bir DNA dizisinin kodunun nasıl çözüldüğünü ve Prolin ("Pro"), Serin ("Ser") vb. amino asitler formunda yeniden birleştirildiğini göstermektedir. proteini oluşturan üç harfin kod sözcüğünü kullanarak.

Zengin ve kesin olan İbranice dili, fiillerin, isimlerin, zarfların, sıfatların, zamirlerin, zamanların, çekimlerin ve tüm gramer değişkenlerinin türetildiği “kök” kelimelere dayanmaktadır. Henüz kimsenin açıklayamadığı bir sebepten dolayı bu kök kelimeler üç harften oluşur . Bu aslında tüm Sami dillerinin ana dili olan ve bazen sadece bir, iki, üç veya daha fazla heceden oluşan Akkadca'dan gelen yeni bir ivmedir.

Bu üç harfli İbranice kök kelimelerin nedeni gerçekten de DNA dilinin üç harfinde mi yatıyor - sanırım alfabenin kaynağı da bu? Eğer durum böyleyse, üç harfli kök kelimeler de böyle bir sonucu desteklemektedir.

Kutsal Kitap “Ölüm ve yaşam dilin elindedir” der (Özdeyişler 18:21). Şimdiye kadar alegorik olarak yorumlanan bir ifade. Belki de bunu kelimenin tam anlamıyla anlamanın zamanı gelmiştir: İbranice İncil'in dili ve yaşamın (ve ölümün) DNA genetik kodu aynı madalyonun iki yüzüdür.

Orada kodlanan gizemler, insanın hayal edebileceğinden daha büyük olduğunu ortaya koyuyor. Bu, diğer fantastik keşiflerin yanı sıra insan sağlığının sırlarını da içerir.

Bölüm 8

Gizli kodlar ve mistik sayılar

BEN

Bilgisayarda modern çağın gelişiyle birlikte, türün bazı ustalarının teknik bilgilerini yeni ve yenilikçi bir hedefe adaması şüphesiz kaçınılmazdı: İncil'de bir "gizli kod" arayışı.

Yaklaşımın bilimsel raporlar, hatta modern inceliğin en ileri seviyesindeki kitaplar biçimini alması, böyle bir arayışın, parfümle kokulandırılsa bile, gerçekte orijinal bir araştırma değil, yalnızca bir yenileme olmasını engellemez. ulaşmak daha iyi.

İbranice İncil üç bölümden oluşur: Tevrat ("Öğretiler"); bu, Pentateuch'u ( Musa'nın Beş Kitabı ) içerir ve tarihsel ve kronolojik olarak Yaratılış'tan Musa'nın gezintilerden geçerken ölümüne kadar olan tüm dönemi kapsar. Çıkış'tan; Nevi'im ("Peygamberler"), Yeşu'nun, Hakimlerin, Samuel'in, Kralların Kitaplarını içerir; bunlara büyük ve küçük Peygamberler, Mezmurlar ve Atasözleri, Eyüp Kitabı da eklenir . İsraillilerin Kenan'a yerleşmesinden Kudüs'teki ilk Tapınağın yıkılmasına kadar geçen tarihsel dönem; ve sürgünleri Tapınağı (Ezra ve Nehemya) yeniden inşa etmek için Yahudiye'ye geri getiren iki lidere atfedilen kitaplardan önce Şarkıların Şarkısı ile başlayan Ketuvim ("Kutsal Yazılar") ve son olarak (Kanon'un düzenlemesine göre) İbranice İncil) 1 ve 2 Chronicles ile. Her üç bölüm de TaNaKh kısaltmasıyla anılır . Peygamberler zamanından itibaren ilk kısım olan Tevrat'ın tefsirleri vardı.

, özellikle ilk Tapınağın (Babil kralı Nebukadnessar tarafından gerçekleştirilen) yıkımını takip eden sürgün sırasında, bizi Tevrat ve Peygamber metinlerinin "satır aralarını okumaya" davet etti . ve hatta ikinci Tapınağın (Romalılar liderliğindeki) yıkılmasından sonra daha da fazlası. Bütün bu yansımaları bir araya getiren ise Talmud'dur ( “Çalışma”). Kabala dediğimiz Yahudi mistisizmi ön plana çıktı ve gizli anlamlar çıkarmak için bu kadim araştırmadan ilham aldı.

Kutsal Kitabın kendisi de bu gizli mesajların varlığını kabul etmektedir. Anahtar alfabeydi, yirmi iki harf.

Çocukların bile kullanırken sıklıkla eğlendiği basit bir kodlama cihazı, harflerin seri olarak değiştirilmesinden oluşur. Orta Çağ'ın Kabala bilginleri , İbrani alfabesinin son harfi Tav'ın ("T") ilk Aleph ("A") harfinin yerini aldığı ATBSh adı verilen bir sistemi araştırma aracı olarak kullandılar. "). Sondan bir önceki harf Shin (“Sh”) ikinci harf olan Beth (“B”)'nin yerini alır ve bu şekilde devam eder. Kabalist Abraham ben Jechiel Hacohen, 1788'de yayınlanan bir kitapta sistemi örnekledi ve anahtarını verdi.

Gerçekte böyle bir kodlama sistemi, kudretli Babil'in yıkılacağını kehanet ederken, hapse atılmamak için BBL (Babil) yazımını Sh-Sh-Kh harfleriyle değiştiren peygamber Yeremya (M.Ö. 7. yüzyıl ) tarafından kullanıldı ( Yeremya, 25:26 ve 51:42). Yeruşalim'in düşüşü ve yıkımına ağıt yakan peygamber Yeremya'ya atfedilen Ağıtlar Kitabı, akrostiş olarak bilinen başka bir gizli kod kullanıyordu. Bu sefer bir ayetin ilk harfi (bazen de sonuncusu) bir kelimeyi veya ismi gizliyordu veya (Yeremya'da olduğu gibi) kutsal alfabetik harflerin kimliğini ortaya çıkarıyordu. İlk ayetin (“ne yazık ki” olarak tercüme edilmiştir) ilk kelimesi Alef ile başlar, ikinci ayet Beyt ile başlar ve yirmi ikinci ayete kadar böyle devam eder. Aynı akrostiş ikinci bölümde peygamberin kalemi altında geri dönüyor. Daha sonra üçüncü bölümde her harf iki ayetle başlıyor ve dördüncü bölümde ayet başına bir harfe dönüyor. Mezmur 119, en az sekiz kat daha fazla akrostişle inşa edilmiştir!

Mezmurların belirli ayetlerinin gerçekliği, ayetlerin her birinin iki bölümden oluştuğu ve her bölümün alfabetik sırayla başladığı (örneğin Mezmur 145'te olduğu gibi) gözlemiyle doğrulanır. Aynı ipucu Atasözleri kitabının 31. ayetinin montajında da gizlidir. Ayrıca Mezmur 145'te Yahveh'nin egemenliğinin erdemlerini öven üç ayet (11, 12, 13), tersten MeLeKh , "kral" şeklinde okunan Kh-LM harfleriyle başlar .

Akrostişlerin gizli bir kod olarak kullanılması, İncil'in diğer kitaplarında olduğu gibi, İncil sonrası yazılarda da bulunur (bunlar Eski Ahit'in Hıristiyan düzenlemesine dahil edilmiştir). Çarpıcı bir örnek, MÖ 2. yüzyılda Yunan yönetimine karşı isyan zamanından geliyor . Söz konusu isyan, liderlerinin, Makabilerin adını taşıyor; aslında Musa'nın Ezgisi'ndeki (Çıkış, 15:11) ayete dayanan bir kısaltma adı: “Tanrılar arasında senin gibi kim var, ey Ebedi? »: Dört İbranice kelimenin ilk harfleri MKBI kısaltmasını oluşturur ve “maccabée” olarak telaffuz edilir.

MS 70 yılında İkinci Tapınağın Romalılar tarafından yıkılmasının ardından, Yahudilerin manevi ve dini başvuru kaynağı Kutsal Yazılar, yani ilahi ve kehanet sözlerinin hazinesi olarak kaldı. Her şey yazılı mıydı, her şey tahmin edilmiş miydi? Peki kader hala devam ediyor mu? Hala gelecek olan ne? Geçmişin ve geleceğin anahtarları kutsal yazılarda gizlenmiş ve dolayısıyla sadece içerik olarak değil, her kelime ve her harfle “kanonlaştırılmış” olmalıdır. Tapınağın yıkılmasından sonra, gizli kodlar altında kamufle edilen bu gizli anlam arayışını "sazlıkların çalılıklarına nüfuz etmek" olarak adlandırmak için konuştuk: Bu çalılığı veya bu küçük ormanı belirten kelime - PaRDeS - tek başına bile bir anlam oluşturur. kutsal metinlerde saklı mesajı ortaya çıkarmanın dört yönteminin ilk harflerinden yapılmış bir kısaltma: Peshat (gerçek anlam), Remez (ipucu), Drash (yorum) ve Sod (sır). Açıklanmaması planlanan bir şeyi vaktinden önce araştırmaya başlamanın risklerini göstermek için yazılmış Talmud'dan bir hikaye, dört bilge hahamın Pardes'e nasıl girdiğini anlatır. Biri “ona baktı ve öldü”, diğeri delirdi, üçüncüsü öfkelendi ve “bitkileri sökmeye” başladı. Sadece bir kişi, Haham Akiba, yara almadan kurtuldu.

Gizli anlam arayışı Orta Çağ'da Kabalistlerin ve onların öncüllerinin himayesi altında yeniden başladı. Peki, ATBSh kodunu kullanarak İncil'i elemek neyi ortaya çıkarır? Bir mektubu yeniden düzenlersek ne olur? Ya gerçek anlamı gizlemek gibi basit bir amaç için bir sözcük eklememiz gerektiğine karar verirsek, sonra da amaçlanan anlamı okumak için onu görmezden gelmemiz gerektiğine karar verirsek? Bu tür yöntemler kullanılarak, örneğin Mezmur 92'nin (Şabat Günü Şarkısı) aslında Kral Davut tarafından değil, Sina'da Musa tarafından bestelendiği kanıtlanabilir. Başka bir defasında, 12. yüzyılda İspanya ve Mısır'da yaşamış olan büyük Yahudi alim İbn Meymun'un Çıkış Kitabı'nda yer aldığı, çünkü 11:9 ayetinin son dört kelimesinin ilk harflerinin Mısır'dan çıktığı iddia edilmiştir. RMBM kısaltması - İbn Meymun'un tam adı olan R abbi Moşe B'nin Maimon dilinde türetilmiş kısaltmasıyla aynıdır ( bu, ondan Rambam adıyla bahsetmenin tercih edilen yolunu açıklar ).

Ancak Orta Çağ bilim adamları kendilerine şu soruyu sordular: Araştırma sadece kelimelerin ilk ve son harfleriyle mi, ayetlerin başıyla mı yoksa sonuyla mı sınırlı olmalı? Harfleri atlayarak gizli anlamların izini sürmeye başlasaydık ne olurdu? Saniyeleri, dördüncüleri, kırk saniyeleri atlayarak mı? Bilgisayarın gelişiyle birlikte bazı akıllı çocukların, harflerin konumuna dayalı bir "kod" için hızlı bir arama yapmak üzere bu aracı kullanması belki de kaçınılmazdı. Konuya olan son ilgi patlaması, bu bilgisayar tekniklerinin bir grup İsrailli bilim adamı tarafından uygulanmasından kaynaklandı. Her şey Ağustos 1994'te Doron Witzum, Eliyahu Rips ve Yoav Rosenberg imzalı prestijli Statistical Science dergisinde yayınlanan "Genesis'teki Eşit Uzaklıktaki Harfler Dizisi" başlıklı makalenin yayınlanmasıyla başladı .

Sonraki analizler, anılar ve kitaplar ( The Bible: The Secret Code , Michael Drosnin tarafından) 48 ve Jeffrey Satinover'ın yazdığı “İncil Şifresini Kırdım” 49 ) özünde tek bir temel hipoteze dayanmaktadır: Pentateuch'un 304.805 harfini birbiri ardına sıraladığınızda, bunları, bu harfleri belirli sayıda satırdan oluşan paragraflara ayıran "bloklar" halinde düzenleyin. ve belirli sayıda harften oluşan her satır, belirli bir atlama yöntemini seçmeden önce, bu harflerden bazıları, ne kadar inanılmaz görünse de, zamanımıza veya herhangi bir döneme uygulanabilir tahminleri ifade eden kelimeler oluşturmaya başlayacaktır. İsrail Başbakanı Rabin'in suikastı ya da Albert Einstein'ın görelilik teorisini keşfetmesi.

Her nasılsa, binlerce yıl önce yazılmış metinlerde gelecekteki olaylara ilişkin bu tür iddia edilen "tahminlere" ulaşmak için spekülatörler, "kod kelimelerinin" nasıl okunacağı konusunda keyfi ve değişken kurallar oluşturmak zorunda kaldılar. Tahmin cümlelerinin sözlerini oluşturan harfler bazen süreklilik içinde veya aralıklı olarak (aralıktaki değişken ve uyarlanabilir bir sıçramaya göre) kurulur, okunamadığında dikey veya yatay, hatta çapraz olarak okunur. aşağıdan yukarıya…

Satırların uzunluğu ve sayısı, okuma yönü, harflerin aralıkları veya aralıkları ve açık arttırmadaki seçimlerdeki bu tür bir keyfilik, bu kodlanmış olayları, yalnızca kodlanmış olaylara dayanan, yeni başlayanları körü körüne tanımaya zorlamak için yeterlidir. İncil'in karakterleri. Ve böyle bir sonuca , Pentateuch'un mevcut metninin, harf harf düzenlenmiş orijinal, ilahi söze tam olarak uyup uymadığı sorusu üzerinde durmadan ulaşıyoruz . Bu eleştiriyi yalnızca küçük özgürlüklerin alındığını fark ettiğim için değil (örneğin: bazı kelimeleri sesli harf kullanarak yazmak ve diğerleri için onsuz yapmak), aynı zamanda tezim ( İlahi Olanla Karşılaşmalar sergisi) nedeniyle de destekliyorum. 50 ) bu da Yaratılış kitabının başlangıcında ek bir harf olan Alef'in bulunduğunu ileri sürer. Teolojik sonuçların ötesinde, doğrudan sonuç, harflerin sayılmasında çarpıklığa yol açmaktadır.

Ancak İncil metninde gizlenen kelimelerin veya anlamların şifrelenmesi çok ciddi bir inandırıcılık meselesidir. Yalnızca yukarıda belirtilen örnekler nedeniyle değil , aynı zamanda diğer iki zorlayıcı argüman nedeniyle.

Birincisi, Mezopotamya'dan, hem Babil'den hem de Asur'dan gelen, İbranice'ye yabancı metinlerde ortaya çıkan kodlama ve şifreleme gerçekleriyle ilgilidir. Bir uyarıyla açılan veya kapanan pasajlar içerirler: bu gizlidir, yalnızca yeni başlayanlar için tasarlanmıştır (veya tam tersine, meslekten olmayanlara açıklanmaz). Her kim açığa çıkarsa, tanrıların iradesiyle ölümü göze alır. Bu tür metinlerde bazen çözülebilir kodlama yöntemleri (kısaltmalar gibi) veya esrarengiz kalan süreçler kullanılıyordu. Bunların arasında Asur kralı Asurbanipal'in tanrı Marduk ve karısı Sarpanit (Sarpanitu) onuruna yazdığı bir ilahi de var. Tanrı Marduk'a yönelik gizli bir mesajı ifade etmek için bazı satırların başında çivi yazılı hece işaretlerini kullanır. Kısaltma tipi kodlamaya ek olarak, kral ikinci bir şifreleme yöntemi kullandı: Gizli mesajı oluşturan heceler 1. satırda başlıyor, 2. satır atlanıyor, 3. satırda devam ediyor, 4. satır atlanıyor ve bu şekilde devam ediyor. Daha sonra kodlu mesaj her seferinde iki satır atladı, 26'dan bir satır atlamaya geri döndü, daha önce de 36'ncı satırdan iki satır atlayarak tabletin sonuna kadar tek satırlık bir araya geri döndü (bununla birlikte) geri).

Asur kralı bu çift kodlamayla tanrıya şu gizli mesajı göndermiştir (Tabletin üzerine kazınan mesajın yukarıdan aşağıya dikey olarak okunduğunu hatırlayarak transkripsiyonunu yatay olarak veriyorum):

A-na-ku Ah-shur-ba-an-ni-ap-li

Ben Asurbanipal'im

Sha il-shu bu-ul-li-ta ni-shu-ma Ma-ru-du-uk

Seni kim çağırdı: bana hayat ver, Marduk [ve]

Da-li-le-ka lu-ud-lu

seni onurlandıracağım

Babil'deki Marduk tapınağının rahibi Shaggil-kinam-ubbib adında biri tarafından yazılan akrostiş tipte bir yazıtın bulunması, bir yandan rahiplik tarafından bu tür bir kodlamanın bilgisini gösterir, ancak her şeyden önce onun hakkında sorular ortaya çıkarır. kıdem. Bu kısaltma sayesinde (kodlanmış heceler arasında on bir satırlık geçiş vardır), şifrelemeyi yazanın adı açıkça görünür. Bilindiği kadarıyla M.Ö. 1400 yıllarında Babil'deki Esagil Tapınağı'nda bu isimde bir rahip görev yapıyordu. BC, bu şifreleme kavramını Çıkış zamanına geri getirmeye yetecek kadar. Çoğu uzman bu antik tarihi yutmayı oldukça zor bulduğundan, bu kodlamayı M.Ö. 8. yüzyıla tarihlendirmeyi tercih ediyor . AD ve her şey çözüldü.

Asurbanipal'in babası Asur kralı Assarhaddon tarafından biraz farklı bir şifreleme yöntemi kullanıldı. Kendisinin Mısır'a karşı yürüttüğü tarihi istilayı anan bir stel üzerinde (Asurologlar bunu Assarhaddon'un Kara Taşı olarak adlandırıyor, şu anda British Museum'da - şekil 57 ), kral askeri kampanyasını yalnızca tanrıların kutsamasıyla başlattığını iddia ediyor. ama aynı zamanda "büyüleri sabitleyen" yedi takımyıldızın göksel himayesi altındadır; bu, zodyak takımyıldızlarını belirlemenin bir yoludur. Yazıtta (stelin arkasında) takımyıldızları belirten çivi yazısı işaretlerinin “benim adım Ashur-Ah-Iddin'in (Assarhaddon) yazılışına benzediğini ” belirtmektedir .

Şekil 57

Bu kodun veya şifrelemenin kesin çalışma şekli belirsizliğini koruyor. Ancak aynı yazıttan kralın iddia ettiği başka bir gizli anlamı da çıkarabiliriz. Asur kralının Babil'in onaylanan hükümdarı olma umuduyla üstlendiği Babil'deki Marduk tapınağının restorasyonu ile ilgili olarak, Babillilerden rahatsız olan Marduk'un şehrin ve tapınağın bir yığın halinde kalmasına karar verdiğini hatırlattı. Yetmiş yıldır harabe. Assarhaddon, "Marduk'un Büyüler Kitabı'nda yer aldığını" belirten fermanı belirtti. Yine de Assarhaddon'un teşviklerine yanıt olarak,

Merhametli Marduk,

kalbinin huzur içinde olduğu saatte,

tableti iade ettim

ve on birinci yılda,

restorasyonu onayladı.

Şekil 58

Bu gizli kehanet hakkında çıkarabileceğimiz sonuç, tanrının hareketinin, sayıları kullanarak - sayıları temsil etmek için kullanılan sembolleri (çivi yazısında da) kullanarak - güzel bir el çabukluğu oluşturduğudur. Sümer altmışlık sisteminde ("altmışlık taban" olarak da bilinir), "1" için kullanılan işaret, konuma bağlı olarak 1 veya 60 anlamına gelebilir. "10" işareti şivron sembolünün şeklini etkiledi. Assarhaddon'un kastettiği, tanrının, kararlaştırılan "70" yıllık ıssızlık döneminden bahseden Büyüler Kitabı'nı ( Şekil 58a ) alıp ters çevirdiği, böylece çivi yazılı işaretlerde "11" ( Şekil 58b ) yazıldığıydı.

Gizli mesajların ve gizli anlamların yalnızca kelimelerle değil, aynı zamanda sayı ve rakamlarla ilişkilendirilmesi , Assurbanipal'in büyükbabası II. Sargon'un yazılarında tüm kapsamını kazanmıştır. Hükümdarlığı sırasında (MÖ 721-705), eski kraliyet başkenti ve dini merkez Ninova'nın yaklaşık yirmi kilometre kuzeydoğusunda bulunan bir köyün yerinde yeni bir askeri-idari başkent kurdu. Hükümdarın Asurca adı Şarru-kin (“adil kral”) idi. Yeni şehre Dur Sharrukin adını verdi (kelimenin tam anlamıyla "Sargon Kalesi" - arkeolojik alan şu anda Khorsabad olarak biliniyor). Bu kahramanlığının anısına yazılan yazıtta, şehrin çevresine ördüğü güçlü duvarın uzunluğunun 16.283 arşın, yani “benim adımın sayısı” olduğunu yazıyordu.

Heceli kelimeleri kodlamak için sayıların kullanımı, kutlama yapan kişinin adını harflerle değil rakamlarla söylediği İştar'a İlahi başlıklı bir metinde yansıtılmıştır:

21-35-35-26-41

21-11-20-42'nin oğlu

Bu tür dijital kodlamaların anahtarı çözülmedi. Ancak bu Mezopotamya kodlama yöntemlerinin İbrani peygamberler tarafından bilindiğine inanmak için iyi nedenlerim var.

İncil'deki en zor pasajlardan biri, İşaya'nın (Yeşaya) Tanrı'nın intikamının yaklaştığı zamanlara ayırdığı kehanetidir: "[...] büyük boru çalınacak ve sonra bu ülkeye sürgün edilenler Asurluların ya da Mısır topraklarına kaçanların; Yeruşalim'deki kutsal dağda RAB'bin önünde eğilecekler" (27:13). Daha sonra İşaya, kafa karışıklığının hüküm süreceğini ve insanların birbirlerine, anlamını gizlemek için biraz değiştirilen mesajın "Anahtarı kime verileceğini" soracağını kehanet etti:

Çünkü bu, emir üzerine emirdir,

emir üzerine emir,

Cetvel üzerinde cetvel, cetvel üzerinde cetvel [çizgi üzerinde çizgi],

Biraz burada, biraz orada.

Kuyu! kekeleyen dudakları olan adamlar tarafından

Ve barbarca bir dille

Rab bu halkla konuşacak (28:10-11).

Nihayetinde hiç kimse, “talimat üzerine emir” ve “kural üstüne kural”ın nasıl “kekeleyen dudaklar” ve “barbarca dil” ile sonuçlanacağını anlamayacaktır. Karşılık gelen İbranice kelimeler Tzav (“düzen”) ve Kav (“çizgi”) olup modern çevirilerin çoğunda “kural” (Louis Segond, The New American Bible …), “kekeleme” ve “mırıldanma” ( Tanakh, Kutsal) olarak çevrilmiştir. Kutsal Yazılar), hatta The New English Bible'daki “uyumsuz çığlıklar” ve “boğuk yaygaralar” (!) .

Hangi dil anlaşılmaz hale gelir veya orada burada "düzen" ve "çizgi"nin basit bir şekilde değiştirilmesiyle yazılı karakterleri garip bir anlam ifade eder? Burada, Sargon II ve Sennacherib'in çağdaşı olan peygamber İşaya'nın Asurlular ve Babillilerin çivi yazısı yazılarından bahsettiğini iddia ediyorum !

Elbette bilinmeyen bir dil değildi. Ancak yukarıda geçen ayetin de ifade ettiği gibi , bu dilde verilen mesaj Kav'dan Kav'a kodlandığı için , yani şurada bir "çizgi", şurada bir "satır" değiştirilerek kodlandığı için anlaşılamamıştır. mesajın içeriğinin “kuralları”. Değiştirilmiş Tzav (“düzen”), harflerin yeniden düzenlenmiş sırasına dayanan (A/TB/Sh stilindeki) şifreleme yöntemlerini ima eder.

Bu bilmeceye 28:10-11. ayetlerde önerdiğim çözüm, peygamberin daha sonra söz konusu yazıları kimsenin anlayamayacağına ilişkin açıklamasını (29:10-12) açıklamak için yeterlidir; mühürlü bir kitabın sözleri” (29:11). "Mühürlü, mühürlü" hatoom kelimesinin olağan çevirisine atıfta bulunur , ancak İncil bağlamında bu kelime "gizli", gizlice dikilmiş anlamına gelir. Bu, aynı anlamda, konuya yabancı olanların gözlerine mühürlenmiş, kodlanmış Mezopotamya yazılarını belirtmek için kullanılan bir terimdi. Benzer şekilde, Musa'nın peygamberlik niteliğindeki Şarkısı'nda da (Tesniye, 32:34) kullanılmıştır; burada Tanrı, hazırlanmakta olan önceden belirlenmiş şeylerin “[...] yakınımda saklanan, hazinelerimde mühürlenen bir sır oluşturduğunu söyler. » Aynı kelime İşaya 8:17'de "gizli" veya "mühürlü" anlamında tekrarlanıyor. Ve yine Daniel'in vizyonu ve “şeyler sistemi”nin sonunda ne olacağına dair sembolik temsilleri aracılığıyla.

Kehanetleri uluslararası bağlama yayılan ve kendi zamanının kraliyet mesajlarının şifrelenmesine uyan İşaya, belki de bize bir “İncil Yasası”nın varlığının tam kanıtını sundu. Kutsal Kitap'ta ilahi veya göksel işaretleri çağrıştırmak için kullanılan Othot ("işaretler") kelimesini üç kez düzelterek onu Otioth (harf anlamında hem "işaret" hem de " harf " anlamına gelen Oth'un çoğulu) haline getirdi. onun kehanetinde.

İşaya'nın Yahveh'den "harflerin" (alfabenin) yaratıcısı olarak bahsettiğini daha önce vurgulamıştım. 45:11 ayetinde, Yahveh'nin birliğini ilahilerle söyleyen peygamber, "gelecek şeyleri harflerle süsleyenin Yahveh olduğunu" teyit eder. 51 ”. Böyle bir "açılışın" kodlanmış olması, esrarengiz 41:23 ayetini anlamanın anahtarı olmalıdır. Isaiah, dünyadaki şaşkın insanların geleceği geçmişten nasıl tahmin etmeye çalıştıklarını anlatıyor. Tanrı'ya şu soruyu soran şu vox populi'den alıntı yapıyor :

Bize daha önceki mektupları anlat!

Othot olsaydı , anlamı şu olurdu: "Daha önce olanların ne anlama geldiğini bize bildirin" (Martin İncil) 52 . Ancak peygamber üç kez Otioth yani “mektuplar” yazmayı seçti. Talep açık: Harfleri karıştırmış bir şifre gibi arka plandaki harflere ulaşarak ilahi planı anlayabilmektir .

Ancak Mezopotamya örneklerinin gösterdiği gibi akrostiş çok basit bir araçtı. Öyle ki, Sargon II vakasında çözülemeyen gerçek kodlama, çivi yazılı işaretlerin sayısal değerlerine dayanıyordu. Sıra numaralarıyla bağlantılı "tanrıların sırrını" daha önce açıklamıştım; bazen yazılan, bazen de tanrıların isimlerinin yerini alan sayılar. Akkad metinlerinde Sümer terminolojisinin korunduğu (tablet kırıkları nedeniyle belirsiz kalan) diğer tabletler, özellikle tanrılar söz konusu olduğunda gizli bir kod olarak kullanılan numerolojinin erken dönemde kullanıldığını göstermektedir.

Şekil 59

şekil 59 ) ve bu değerlerin gizli bilginin kodlanması ve çözülmesinde harflerden çok daha önemli bir rol oynadığına şüphe yoktur . Yunanlılar alfabeyi benimsediklerinde harflere sayısal değerler atama uygulamasını sürdürdüler. Ve gematria (gematria, gematria) adını harflerin, kelimelerin veya kelime gruplarının sayısal değerlerine göre yorumlanma sanatına ve kurallarına borçluyuz.

Dijital gematria, İkinci Tapınak zamanında, gizli anlamlar içeren filigranlı sayıları veya İncil'deki ayet ve kelimelerden bilgi parçalarını çıkarmaya başlayan bilim adamlarının ve Gnostiklerin elinde bir araç haline geldi. Hatta İncil'deki kuralların eksik olduğu ortaya çıkınca yeni kurallar bile koydular. Bir kişinin Nezir olma yemini ettiği zaman bu şekilde tespit edilmiştir. 53'e göre, belirtilmeyen perhiz süresi otuz gün olacaktır; bunun nedeni, Sayılar, bölüm 6'da onu tanımlayan YiHYeH ("olacak") kelimesinin sayısal değerinin "30" olmasıdır. Kelimeleri ve bunların dijital eşdeğerleriyle ilişkili önemini yorumlamak, gizli anlamları keşfetmeye yönelik sonsuz bir olasılıklar alanı açtı. Basit bir örnek: Musa ve Yakup'un , Yakup'un gece görüşünü gördüğü cennete (İbranice'de Sulam ) işaret eden merdiven ve Musa'nın üzerinde rüya gördüğü dağ (Sina) nedeniyle aynı nitelikte ilahi bir deneyimi paylaştıkları ileri sürüldü. Kanun tabloları aynı sayısal değeri (130) sundu.

Numerolojinin ve özellikle de gematria'nın gizli anlamları tespit etmek için bir araç olarak kullanılması, Orta Çağ'da Yahudi mistisizmi Kabala'nın yükselişiyle yeniden doruğa ulaştı. Bu araştırma ilahi isimler üzerinde yoğunlaştı. Zirve, Rab'bin kendisini Musa'ya tanıttığı ismin, YHWH'nin incelenmesiydi: “Ben var olanım. Ve şunu ekledi: İsrailoğullarına şöyle cevap vereceksiniz: "Ben" denilen O, beni size gönderdi [benim adım RAB'dir]" (Çıkış, 3:14). İlahi ismin dört harfini (Tetragrammaton) basitçe toplarsak, toplam 26 (10 + 5 + 6 + 5) olur. Ancak dört harften (Yod, Hei, Wav, Hei) oluşan isimlerin sayısal olarak eklenmesini isteyen Kabalistlerin savunduğu daha karmaşık yöntemlerin himayesi altında toplam sayı 72'ye çıkar. Bu sayıların sayısal karşılıkları şu şekilde sonuçlanır: diğer ilgili kelimelerin oluşturulması.

Hıristiyanlığın şafağında, İskenderiye'deki bir mezhep, yüce ve ilk yaratıcının adının, harfleri toplamı 365 olan, yani bir güneş yılındaki gün sayısı olan Abraxas olduğuna hükmetmişti. Tarikatın üyeleri, çoğunlukla YaHU (Yahweh'nin kısaltması) biçiminde, tanrının adını taşıyan, yarı değerli taşlardan yapılmış minyatürler takarlardı, şekil 60 . Abraxas'ın "Başlangıcın Babası/atası" anlamına gelen Abresheet köküne sahip olduğuna inanmak için her türlü neden vardır . İlk harfi "A" olan bu kelime, bana göre Yaratılış'ı "B" ile başlamaya zorlayan alışılagelmiş Bresheet yerine Yaratılış'ın gerçek ilk kelimesidir . Bununla birlikte, eğer Genesis'te gerçekten bir harf daha varsa, şu anda moda olan kod dizisinin sorgulanması gerekir.

Şekil 60

Sayısal kodlara veya onların anlamlarına, yani aralarında kurulan keyfi atlamalara değil, harflerin kendilerine özgü bir koda ne gibi bir değer atfetmeliyiz? Bu tür kullanımların Sümer döneminde kök salması, Akkad döneminde de sürdürülmesi ve tüm çağlarda bu konuda bilgi sahibi olmayanlara ifşa edilmemesi gereken "tanrıların sırları" olarak kabul edilmesi ve son olarak DNA ile olan bağlantısı nedeniyle şuna inanıyorum: dijital kodlar gizli kodu oluşturur!

İbranice'de SeFeR olan "kitap" teriminde yatmaktadır . SFR kökünden türevler, yazarı/katibi (Sofer) , “söylemek, anlatmak” fiilini (Lesapher) , bir hikayeyi veya hikayeyi (Sippur) vb. belirten kelimelerle sonuçlandı.

Elbette, ancak aynı SFR kökü aynı zamanda sayılarla ilgili her şeyle de ilgilidir! Sayım, Lisfor , rakam, Sifrah , sayı, Mispar , sayı, Sephirah . Başka bir deyişle, üç harf köküne dayanan İbranice kelimeler ortaya çıktığı andan itibaren, harflerle yazmak ve sayılarla saymak bir ve aynı şey olarak kabul edildi.

Ayrıca İbranice İncil'de "kitap" ile "rakam, sayı" anlamlarının birbirinin yerine kullanıldığı durumlar da vardır. Bu, 1. Tarihler 27:24'te Kral Davut'un yaptığı bir nüfus sayımıyla ilgili olarak "sayı" kelimesinin aynı cümlede iki kez kullanıldığı bir pasajla kanıtlanmaktadır; ilk geçişte sayılan nüfusun sayısını vermek için, David'in arşiv kaydını belirlemek için bir saniye.

Bu türden çifte anlam, hatta üçlü anlam, Mezmur 71'in 15. ayetinin tercümanlarını sınadı. Rab'bin tüm mucizelerini bilmediği halde Tanrı'dan yardım isteyen Mezmur yazarı, kurtuluş ve adaletin ilahi eylemlerini saymaya yemin etti. “ Sefuroth'u tanımasam bile 54 ”. İncil'in King James Versiyonu bu kelimeyi "sayılar" olarak tercüme eder. Daha modern çeviriler “söylemek, anlatmak”, “hakkında” çağrışımını tercih ediyor. Ancak bu alışılmadık biçimde, mezmur yazarı üçüncü bir anlam daha ekler: "gizemler".

Yahudiye'de iklim daha zararlı hale gelince, ilk isyan (Yunan yönetimine karşı Makabiler isyanı) ve ardından (Roma baskısına karşı) ikinci bir isyanla, umut mesajları - mesih kehanetleri - arayışı yoğunlaştı. Antik metinlerin kodlanmış sayılar için taranması, sayıların gizli kodlar olarak kullanılmasına dönüştü. En esrarengiz ve mükemmel şekilde şifrelenmiş örneklerden biri Yeni Ahit'te bulunmuştur: Vahiy Kitabı'nda "666" olarak kodlanan bir "canavar"ın numarasıdır.

Bu bilgeliktir.

Kimin aklı varsa

canavarın sayısını hesapla.

Çünkü çok sayıda erkek var.

sayısı da altı yüz altmış altıdır (Vahiy, 13:18).

Bu pasaj, mesih umutlarını, kötü olanın düşüşünü ve sonuçları arasında Dönüşü, Tanrı'nın krallığının yeryüzünde yeniden kurulmasını çağrıştırıyor. Kehanetine ışık tutmak amacıyla binlerce yıl boyunca dijital kod olan “666”yı çözmek için sayısız girişimde bulunuldu. Bu sayı, tüm başlığı "Aziz Yuhanna'ya göre İncil" olan ve şu sözlerle başlayan kitabın el yazmasının ilk (Yunanca) versiyonlarında açıkça görülmektedir: "Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi. ve Söz Tanrı'ydı” ve sayısal referansları çoğaltır. Yunan harflerinin sayısal değerlerinin (İbranice tablodan çok yakından ilham alan) kullanımı ve gematria yöntemlerinin uygulanması yoluyla , "canavarın" lanetli Roma imparatorluğunu belirlediğini öne sürdük çünkü değeri LATEINOS'un sayısal kodu 666'ya eşitti. Diğerleri için sayısal kod, göbek adı ULPIOS'un da sayısal olarak toplamı 666 olan kötü imparatorun kendisini (Trajan) gösteriyordu. Yine bir başka hipotez, kodun İbranice oluşturulduğunu, sayının Bu terim, İbranice yazımı NRWN + QSR'nin sırasıyla toplanarak 666'yı verdiği Neron Qesar ("imparator Nero") anlamına geliyordu . Ve bu, saf ve basit toplamayı üçgenleme yöntemleriyle karıştıran gematria-gematriyaya yönelik bir dizi yaklaşıma göre devam ediyordu.

Şekil 61a ve 61b

Bu muammayı nihai olarak çözmek için, belki de "666"nın şifreli sırrının Yunanca veya Roma dilinden ziyade İbranice dilinde çözülmesi gerektiği hipotezini düşünmeliyiz. İbranice 660'ın , gizli bir şeyi, okült bir gizemi ifade eden sayısal eşdeğeri SeTeR'ye ( şekil 61a ) sahip olduğunu not ediyoruz . İncil'de hem gizli hem de insanın gözünden gizlenen ilahi bilgeliği ve bilgiyi uyandırmak için kullanıldı. Bunu 666'ya çevirmek için Wav (=6, şekil 61b ) harfini eklemeliyiz , bu da anlamı değiştirecektir çünkü “sır”, “onun sırrı”, SiTRO , “onun şeyi” olur. Bazıları için, " onun sırrı"nın bu şekilde çevrilmesi, Tiamat'a bakan Göksel Savaşın yerini hatırlatan "karanlık suları" tanımlamaktadır:

Yer sarsıldı ve sarsıldı,

Dağların temelleri sarsıldı […]

Duman burun deliklerinden yükseldi,

Ve ağzından yok edici bir ateş çıktı […]

[sırrı] yaptı […]

Karanlık sular ve kara bulutlarla örtülmüştü

(Mezmur 18:7-11).

İncil'de Göksel Savaşa dair hiçbir referans sıkıntısı yoktur. Mezopotamya Yaratılış Destanı'nda Nibiru/Marduk ve Tiamat'a karşı çıkan bu savaş , İncil'de ise ilk yaratıcı Yahweh ile "sulu derinlik" olan Tehom arasındaki yüzleşmeye karşılık geliyordu. Tehom/Tiamat'tan bazen "yüksek olan" anlamına gelen Rahab adı altında bahsedilir veya RaHaB yerine RaBaH ("çok büyük") harfinin ters çevrilmesiyle yazıya geçirilirdi . Mezmur 18'in anlatımı, Yahveh'nin "son nesil hakkındaki" hükümlerinin Tanrı'nın "burun deliklerinden duman yükseldiğini" göreceği bir zamanda kehanet edildiği ve anlatıldığı Tesniye 29:19'un çok daha eski sözlerini anımsatmaktadır. Bu son hesaplaşma zamanı, İncil'de sıklıkla bu gelecek zamanı ifade eden Az - "Sonra" zarfıyla çağrıştırılır.

Eğer Kıyamet'in yazarı, apokalipsin yazarı, son neslin zamanının bu "o zamanını", yani cennetin ve yerin yaratıldığı anda olduğu gibi Rab'bin yeniden ortaya çıkacağı zamanı aklında tuttuysa, bu apaçıktır . Tehom Rabah'a karşı savaş ( Amos Kitabı 7:4, Mezmurlar 36:7 ve İşaya 5:10'da birlikte kullanılan bir ifade), ardından "666" bilmecesine sayısal bir yaklaşım, Kıyamet'in çağrıştırmasını ister. Göksel Rab'bin Göksel Savaşın yeniden gerçekleşmesi şeklinde geri dönüşü. Çünkü Az + Tehom + Rabah'ın sayısal değerlerinin toplamı 666'dır ( şekil 62 ).

Şekil 62

Eski Ahit'te bu harfleri içeren kelimeleri aramadan önce “666” sayısını harflere dönüştürerek çözmeye çalışmam olasılıklar alanını daraltmıyor. Abresheet'in , Yahudi olmayanların bir tanrısı olan Abraxas'a (sayısal değeri 365 ile donatılmış) dönüştürülmesi ve satırların çivi yazısı işaretlerine dönüştürülmesini içeren çivi yazısı yazıları aracılığıyla kodlamalara İncil'deki referanslar (yukarıda belirtilen) , geriye dönük okumaya referans ve yabancı tanrıların kimliklerini maskelemek için ATB-Sh yönteminin kullanılması, tüm bunlar şu soruyu gündeme getiriyor: özellikle İbranilerin kaderi diğer ulusların ve onların Tanrılarının kaderiyle karıştırıldığında, İncil'deki şifrelemeler ne ölçüde gerçekleşti? Gerçekten gizli verileri yabancı yazılardan ve yerli olmayan panteonlardan mı saklıyorsunuz? Eğer Yaratılış öyküleri aslında Enuma eliş'te kaydedilen yaratılış sırlarının kısaltılmış versiyonlarıysa , Enmeduranki ve Adapa'da (Enoch'u da unutmadan) açıklanan kısmi gizli öğretilere ne dersiniz?

Yaratılış'ta firavunun, rüyaları nasıl yorumlayacağını bilen Yusuf'u başrahipliğe yükselttiğinde, yüksek bir Mısırlı memura yakışır şekilde ona yeni bir Mısır ismi verdiğini okuyoruz: Zophnat-Pa'aneach. Uzmanlar, hiyeroglif yazıyı ve isim sıfatının Mısır dilindeki anlamını yeniden yapılandırmak için çok uğraştılar; açık olan şey, gerçekte anlamının, açıkça "karar veren" anlamına geldiği bir dil olan İbranice'de kodlanmış bir isim olduğudur. (Pa'aneach) " gizli/gizli şeyler" (Zophnot) .

Şekil 63a, 63b ve 63c

Dil/harf/sayıdaki bu tür başkalaşımlar, 'Antik Çağ'da bilinen panteonların diğer tanrılarına yapılan atıfları gizleyebilen kodlar hakkındaki soruyu (ve olasılığı) - yalnızca "666"nın nedeni ile ilgili değil - yeniden canlandırıyor.

İbrani alfabesinin açıklanamayan noktalarından biri de, bir kelimenin sonundaki beş harfin farklı çizilmesidir ( Şekil 63a ). Eğer ben de "yasak çalılık" olan Pardes'e girmeyi göze alırsam ve bir harf + şifreli kod kombinasyonu hipotezini benimsemem gerekirse, ancak bunları geriye doğru okursam (soldan sağa) ilerleyebilirim, bu beş tekil harf Anu'nun gizli numarasından başkası olmayan "60" (M + Kh) sayısının bir "gizli kodu" (Zophen) oluşturmasının kodlanmış nedeni ! ( şekil 63b ).

Eğer öyleyse, İbranice "sır" kelimesinin ilk harfinin - SOD - ("S") sayısal değeri olan "60"a karşılık gelmesi basit bir tesadüf müydü ve söz konusu tesadüfün karmaşıklaşmaması, gözlemle değil: kelimenin tamamının sayısal değeri “70”tir - Marduk'un (geri çevirmeden önce) Babil şehrine karşı verdiği ıssızlığın gizli numarası mı? Aynı şey (Yeremya'da ve başka yerlerde) Yeruşalim'in ve tapınağının ıssız kalmasının tam olarak yetmiş yıl süreceği iddiası için de geçerliydi; bu kehanet, yerine getirildiğinde bir sır, bir Sod'un vahiy görünümüne bürünmüştü . Tanrı ( şekil 63c ).

Yeni Ahit gibi Eski Ahit'in de kodlamalarını eski Mezopotamya gizli yazılarından ve ilahi rütbelerden almış olabileceği ihtimalini göz önünde bulunduran bu yaklaşım, "666" muammasına bir başka olası çözüme yol açmaktadır.

"6" rakamının ilahi bir rütbeye karşılık geldiği nadir durumlardan biri (en azından güncellenenler arasında), Alasdair Livingstone'un "Suriye ve Babil Uzmanlarının Açıklayıcı Mistik ve Mitolojik Çalışmaları" adlı kitabında derlediği bir tablette ortaya çıktı. 55 ”. İçerdiği sırların kesinlikle gizli olduğu uyarısını taşıyan yeniden inşa edilmiş tablet, "en üstün tanrı, tanrıların babası" rütbesini belirlemek için 60 ile başlıyor ve ardından ayrı bir sütunda onun kimliğini ortaya koyuyor: Anu. Onu Enlil (50), Ea/Enki (40), Sîn (30) ve Şamaş (20) takip ediyor. "Yağmur ve şimşek tanrısı" Adad , "6" sıradadır. Önden ve arkadan devam eden liste Anunnakilerin gizli numarası için “600”ü veriyor .

Tanrıların gizli sayılarıyla ilgili bu Mezopotamya tabletinden ortaya çıkanlar, eğer ona Sümer tipi kodlamayı uygulamak istersek, sonunda "666"nın gizemini çözecek anahtarı sağlayabilir:

600	=	Anunnakiler, "gökten dünyaya gelenler"
60	=	Anu, onların yüce hükümdarı
6	=	İnisiyelerin serbest bırakılmasından sorumlu tanrılardan biri olan Adad
666	=	“İşte Bilgelik”, “bilgiye erişimi olan tarafından sayılır”

Anu ve Adad'ın yakınlaşması MÖ 2. binyılda başladı. M.Ö., tercümesini sadece metinler aracılığıyla değil, aynı zamanda ortak tapınaklarındaki ifadesini de bulmuştu. Her ne kadar inanılmaz görünse de, Kutsal Kitap da "diğer ulusların" tanrıları listesinde Anu ve Adad'ın yan yana olduğunu belirtir - 2 Krallar 17:31.

Tanrıların pek çok sırrı, diğer ilahi isimlerde saklı olan hermetik anlamların deşifre edilmesinde ipucu görevi görecektir. Böylece, alfabeyi tasarlarken, Mem harfi, Ma'yim kökü , su, Mısır ve Akad dilinde suyun resimsel temsillerinin (dalgalardan oluşan bir piktogram) görünümünü aldı ve "su" teriminin telaffuzunu benimsedi. bu dillerde. İbrani alfabesindeki "M"nin sayısal değerinin "40" - Kova burcunun (Kova) modeli olan "meskeni su olan" Ea/Enki'nin gizli sayısal sırası - tesadüfen açıklanması pek olası değildir.

YaHU için Sümer'de ortaya çıkan benzer bir dijital gizli kod (tetragrammaton YaHWeH'nin kısa biçimi) var mı? Eğer kişi gizli şifre kodunu bu teoforik isme uygulamaya çalışan bir Sümer inisiyesi olsaydı (çünkü bireysel isimlerde bir önek ve sonek olarak girmektedir), YHU'nun "50"nin gizli kodu olduğu tespit edilebilirdi (IA = 10, U) = 5, IA.U = 10 × 5 = 50), ona bağlı tüm teolojik çıkarımlarla birlikte.

anlamına odaklanmışken , Vahiy kitabının şifreli ayetinde çok önemli birkaç kelimeye dikkat çektim. Gizli şifrenin Bilgeliğin konusu olduğu ve bunun yalnızca Anlayış sahibi kişiler tarafından çözülebileceği söylenir .

Sümerler ve onların halefleri tarafından, Anunnaki öğretisinden yararlanan ayrıcalıklı inisiyelere ayrılan gizli bilgiyi belirtmek için tam olarak kullanılan iki terim.

İnanılmaz küresel Sümer bilgisi, sayılarla ilgili daha az şaşırtıcı olmayan bir bilgiye dayanmaktadır. Asurolog ve matematikçi Herman Vollrat Hilprecht'in 20. yüzyılın başında çok sayıda Mezopotamya matematik tabletinin keşfinden sonra gözlemlediği gibi (Pennsylvania Üniversitesi Babil Keşif Gezisi) 56 ), "Nippur ve Sippar tapınaklarının kütüphanelerinden ve Ninova'daki Asurbanipal tapınaklarından alınan tüm bölme ve çarpım tabloları 12960000 sayısını temel almaktadır" - sanal bir astronomik sayı, uygulanması gereken bir sayı Onu kavramak şaşırtıcı derecede karmaşıktır ve MÖ 4. binyılın insanları için kullanışlıdır . BC en şüpheli görünüyor.

Ancak Profesör Hilprecht, bazı matematiksel tabletlerin açıldığı bu sayıyı analiz ettikten sonra, bunun yalnızca devinim olgusuyla, yani Dünya'nın Güneş etrafındaki yörüngesinde tamamlanması 25.920 yıl gerektiren geriye doğru hareketi (Dünya bu hareketi bulduğunda) ile ilgili olabileceği sonucuna vardı. kendisi de aynı kesin noktada). Zodyaktaki on iki evin yolculuğunun tamamına Büyük Yıl denir. Astronomik sayı olan 12.960.000, bu Büyük Yılların 500'ünü temsil ediyordu. Peki Anunnakiler olmasa kim bu kadar uzun bir süreyi öngörebilir veya kullanabilirdi?

Sayısal sayma sistemlerini incelersek, ondalık sistem ("on tabanı") doğal olarak insanın en aşina olduğu sistem gibi görünür: Elimizin parmaklarıyla saymanın sonucudur. Güneş yılını her biri 20 günlük 18 aya bölen (yıl sonuna 5 özel gün eklenen) tuhaf Maya takvim sistemi Haab'ın bile 20 parmağın sayılmasından kaynaklandığı düşünülebilir. el ve ayak parmaklarını birleştirirsek insan figürleri. Peki Sümerler tarafından benimsenen altmışlık sistem (“60 tabanı”) nereden geliyor ve bunun geç ifadesi zaman sayma (60 dakika, 60 saniye), astronomi (360 derecelik bir gök küresi) ve geometride hala mevcut. ?

Kitabımda “Zamanın Kaynaklarında 57 ", yörünge periyodu (yani Nibiru'da bir yıl) Dünya gezegeninin 3.600 yörüngesine eşdeğer olan bir gezegenden gelen Anunnakilerin, eşit derecede farklı iki zaman döngüsünü uyumlu hale getirmek için bir çeşit ortak paydaya ihtiyaç duyduklarını öne sürdüm; devinim olgusunda bulundu (bunu karasal döngülerin dayattığı daha kısa yaşam sürelerine indirgenmiş insanlar değil, yalnızca onlar belirleyebildi). Gök küresini on iki parçaya böldüklerinde, serbestçe gözlemleyebildikleri presesyon gerilemesi, “ev” başına 2.160 yıl veriyordu. Bu rakamın 3.600:2.160 yani 10:6 oranına (Yunanlıların daha sonraki altın oranı) ve 6 × 10 × 6 × 10 (60, 360 verir) şeklinde çalışan altmışlık sisteme yol açtığını hesapladım. 3.600 vb. etkileyici bir sayı olan 12.960.000'e kadar).

Böyle bir sistemde çok sayıda göksel veya kutsal önemin yeri yok gibi görünüyor. Bunlardan biri, İbrahim'in kalış yeri Beerşeba (" yedi kuyu) adına, yedinci gün veya Şabat günü olması bakımından yaratılış tarihinde anlamı kolaylıkla tanınabilecek olan yedi sayısıdır. ” – koyun) ve diğer resimler. Mezopotamya'da "yargılayan yedi"ye -yedi bilge adama-, aşağı dünyanın yedi kapısına, Enuma eliş'in yedi tabletine uygulandı . O, Enlil'in lakaplarından biriydi (Sümerler "Enlil Yedi'dir" diyordu). Son olarak, sayının anlamının kökeni de kesinlikle budur; Dünya'nın gezegen sayısıydı. Tüm Sümer astronomi metinleri "Dünya (KI) yedincidir" diye doğruladı. Gezegenin bu sıralı sıralaması, birkaç kez vurguladığım gibi, yalnızca güneş sistemimizin merkezine dış uzaydan geldiğimizde anlamlı olur. Uzaktaki Nibiru'dan gelen yolcular için Plüton birinci gezegeni, Neptün ve Uranüs ikinci ve üçüncüyü, Satürn ve Jüpiter dördüncü ve beşinciyi, Mars altıncıyı ve Dünya yedinciyi (ve dolayısıyla Venüs sekizinciyi) oluşturacaktı. bu gezegenler anıtlarda ve silindir mühürlerde tam olarak bu şekilde temsil ediliyordu, şekil 64 ) 58 .

Şekil 64

Kıyamet'te “7” sayısının ayrı bir önemi vardır (7 melek, 7 mühür vb.). Aynı şey, yine Vahiy 7:3-5, 14:1 vb. ayetlerinde geçen bir sonraki olağanüstü sayı olan 12 ve onun katı olan 144.000 için de geçerliydi. Daha önce bunun uygulamaları ve anlamı, güneş sistemimizdeki üye sayısının değeri (Güneş, Ay ve on gezegen - bildiğimiz dokuz tanesi) üzerinde durmuştum. 59 , artı Nibiru).

Dolayısıyla -gözden kaçan şey- tekil sayı 72. Yaptığımız gibi, bunun sadece 12 ile 6'nın çarpımı olduğuna veya 5 ile çarpıldığında 360'ı (yani bir daire içindeki derecelerin toplamı) verdiğine dikkat edin. bariz. Ama her şeyden önce neden 72?

72'nin Yahveh'nin sayısal sırrı olduğunu düşünmeyi başardıklarını söylemiştim . Tanrı'nın Musa ve Harun'a, İsrail'in 70 bilge adamı eşliğinde kutsal dağa yaklaşmalarını emrettiği anın İncil'deki anlatımı bunu vurgulamasa da, aslında Musa ve Harun'a 72 arkadaş katılmıştır: 70 ihtiyarın yanı sıra, Allah, Harun'un (4 oğlundan) 2'sinin de davet edilmesini emretmiş, bu da bize toplam 72 sayısını veriyor.

Horus ve Seth arasındaki çatışmayı anlatan Mısır hikayesinde bu tuhaf 72 sayısını her zaman buluruz. Hikayeyi hiyeroglif kaynaklarından alan Plutarch ( Seth'i Yunan mitlerindeki Typhon'a benzettiği İsis ve Osiris Üzerine İnceleme'sinde ), Seth'in Osiris'i ölümcül sandığa hapsettiğinde, onun 72'nin huzurunda hareket ettiğini vurguluyor. ilahi yoldaşlar”.

Peki bu koşullarda 72'nin rolü nedir? Bana göre tek makul cevap, devinim olgusunda aranmalıdır, çünkü burası, kritik 72 sayısının rol oynadığı yerdir: Bu, Dünya'nın bir derecelik gecikmesi için geçen yıl sayısıdır. 60 .

İncil'de belirtilen ve Jübileler Kitabı'nın zaman ölçüsü olarak kullandığı bu 50 yıllık süre olan jübile kavramının nasıl doğduğunu bugün anladığımızdan emin değiliz. Cevabı veriyorum: Gezegeninin Güneş etrafındaki yörüngesi 3.600 Dünya yılına eşdeğer olan Anunnakiler için yörünge 50 presesyon derecesi (50 × 72 = 3.600) kat eder!

Enlil'in gizli rütbe numarasının (Marduk'un istediği sayının aynısı) da 50 olması yine tesadüf mü? O, ilahi zaman (Nibiru'nun yerçekimsel hareketlerine dayalı olarak), karasal zaman (Dünya ve Ay'ın kozmik baletleriyle bağlantılı) ve göksel zaman (veya devinimin neden olduğu zodyak zamanı) arasındaki ilişkiyi ifade edenlerden biriydi. . 3.600, 2.160, 72 ve 50 sayıları Nippur'un DUR.AN.KI'sinin kalbindeki kader tabletlerine aitti . Bunlar açıkça “Gök-Yer bağı”nı tanımlayan rakamlardı.

Sümer Kral Listesi, Anunnakilerin Dünya gezegenine gelişinden Tufan'a kadar 432.000 yıl (Nibiru'nun 120 yörüngesi) geçtiğini kaydeder. Aynı 432.000 sayısı, diğer şeylerin yanı sıra Hinduların çağlar kavramında ve Dünya'yı vuran periyodik felaketler açısından da önemli bir konuma sahiptir.

432.000 sayısı 72'nin tam 6.000 katıdır. Ve belki de en iyisi, Yahudi bilgelere göre, Yahudi takvimindeki yıl sayısının 1998'de 5.758 olduğunu akılda tutmaktır. 61 - vintage 6.000'e ulaştığında son bir başarı olarak sona ulaşacak. Tam bir döngünün tamamlanacağı tarih.

İnisiyeler Adapa, Enmeduranna ve Hanok ile ilgili antik kayıtlardan da anlaşılacağı üzere, onlara açıklanan bilgi ve anlayışın özü, diğer alanlara halel getirmeksizin astronomi, takvim ve matematik (“sayıların sırrı”) üzerinde yoğunlaşmıştır. . Antik Çağ'da yürürlükte olan kodlama ve şifrelemeye ilişkin analizimin gösterdiği gibi, kullanılan dil ne olursa olsun, tüm bu alanlar arasındaki ortak noktanın sayılar olduğunu söylemeye gerek yok . Eğer gezegende (Sümer metinleri ve İncil'in de doğruladığı gibi) tek bir evrensel dil olsaydı, bu ancak matematiksel bir temele dayanabilirdi. Ve eğer Anunnakilerin geçişleri sırasında olduğu gibi, dünya dışı varlıklarla iletişim kurarsak - ya da daha doğrusu iletişim kurarsak - ve kozmosa girmeye cesaret ettiğimizde yapacağımız gibi, kozmik dil sayılara dayalı olacaktır.

Çoğu bilgisayar sistemi zaten evrensel bir dijital dile dayanmaktadır. Daktilo çağında, “A” tuşuna basıldığında, bu harfi taşıyan kolun, “A” harfinin kağıda vurması sağlanıyordu. Bir bilgisayarda, "A" tuşuna bastığınızda, "A" harfini "0" veya "1" dizisi olarak çeviren bir elektronik sinyal tetiklenir; diğer bir deyişle karakterler sayısallaştırılmıştır. Başka bir deyişle günümüz bilgisayarları harfleri sayılara dönüştürmüştür. Yazının “gematriasyonu”ndan bahsedebiliriz.

Ve eğer tıbbi bilginin bize miras bırakılan bilgi ve anlayışla bütünleştirilmesine ilişkin Sümer-İncil'deki iddiaları ciddiye alırsak, eski metinlerin bir yerinde onların adına arzu edilen tüm hassasiyetle titizlikle kopyalanmış bir şey bulabilir miyiz? Yararlanıcısı olduğumuz ve yaradılışımıza giren genetik bilgiyi paylaşmanın anahtarı olan, sağlık, hastalık ve ölüm yolculuğumuzda bize her zaman eşlik eden “kutsallaştırılmış” karakter mi?

Bilim adamlarımızın, 1, 13 veya 22. kromozom üzerinde çok spesifik bir konumda bulunan ve bir özellik veya hastalıktan sorumlu olan spesifik bir geni (buna P 51 diyelim) tanımladığı noktaya ulaştık. Söz konusu gen ve konumu bilgisayar diline çevrilebilecek; artık sayı veya tamamen harf biçiminde, hatta ikisinin birleşimi şeklinde.

Bu tür kodlanmış genetik bilgiler eski metinlerde ve özellikle İbranice İncil'de zaten görünüyor mu? Enki ve Ninharsag'ın yaratmaya kalkıştığı "mükemmel model"e benzer varlıklar olmamız için böyle bir kodu çözebilmemiz yeterli olurdu.

Bölüm 9

Kehanet: geçmişten gelen yazılar

L

İnsanlığın geçmişteki birinin geleceğe dair içgörü kazanabileceğine (Sümer terimleriyle söylersek, kader bilgisine sahip olan ve geleceği belirleyebilecek birine) dair kalıcı inancı, yazıya dayanıyordu. Açık ya da gizli, açık ya da şifreli bilgilerin kaydedilmesi ve bir ortama yerleştirilmesi gerekiyordu. Bir taahhütün, bir antlaşmanın, bir kehanetin , eğer bu sözler yazıya dökülmüş olmasaydı, eylemin tarafları ve tanıkları ya da gelecekte yaşayacaklar açısından ne değeri olurdu?

Arkeologlar antik bir alanı kazdıklarında, hiçbir şey bir metin taşıyan bu "şey"den daha ilgi çekici ve anlam açısından zengin görünmez - bir nesne, bir tuğla, bir taş bloğu, çömlek parçaları ve daha iyisi basitçe açıklığa kavuşturulmalıdır. kil tablete veya papirüs yaprağına yazılan metin veya metin parçası. Nerede bulundu, sitenin antik adı neydi, hangi kültüre aitti, hükümdarlar kimdi? Karalanmış birkaç harf, bir çift kelime cevap taşıyor. Yani elbette daha eksiksiz metinlerle uğraştığımızda…

Başarılı bir arkeolog olmasa da, antik eserleri en eski sevenlerden biri Asur kralı Asurbanipal'di. Kendi kaderinin ve topraklarının kaderinin çok önceden belirlendiğine inandığından, geçmişteki yazılı arşivleri fetihlerinin ilk hissesi veya ganimeti haline getirmişti. O andan itibaren Ninova'daki sarayının kütüphanesi, o dönemde ( M.Ö. 7. yüzyıl ) artık okunamayan eski metinler, sayımlar, "mitler" ve destanlar, kraliyet yıllıkları, bunlara astronomi, matematik, tıp ve diğer paha biçilmez zenginliklerin (tabletlerdeki) o zamanki eşdeğeri eklendi. Söz konusu tabletler ahşap raflara özenle sınıflandırılmış ve her rafta ilk parça olarak rafa dizilmiş eserlerin listelendiği bir katalog tableti yer almıştır. Sonunda bu yerde olağanüstü bir kadim bilgi, arşiv ve kehanet hazinesi toplandı. Bugün bildiğimiz metinlerin büyük çoğunluğu Ninova'da bulunan tabletlerden veya bunların parçalarından gelmektedir. Ancak her rafın girişindeki katalog rafları, hala eksik olan ve gömülü kalanların boyutunu açıkça ortaya koyuyor.

Kuşkusuz sonsuza kadar kaybolmuş olan bu metin (çünkü hiçbir yerde bir kopyası bulunmuyordu) Assurbanipal'in kendisinin "Tufandan önce yazılmış" olarak tanımladığı şeydi. Asurbanipal'in bu belgeleri okuyabilmekle övünmesinin haklı nedeni nedeniyle bunun varlığını biliyoruz.

Kralın bu iddiasının çağdaş Asurologlar tarafından hiçbir zaman ciddiye alınmadığını belirtmek gerekir. Bazıları kralın ifadesini, onun "Sümer dilindeki yazılar"dan bahsettiğini söyletecek şekilde yorumladılar çünkü bu onlara düşünülemez geliyor; sadece Mezopotamya tabletlerinden binlerce yıl önce yazıların olduğunu doğrulamak değil, aynı zamanda bu yazıların da olduğunu doğrulamak imkansız görünüyor. (sözde tabletlerdeki) yazıtlar gezegendeki felaketten sağ kurtulabilirdi.

Ancak Asurbanipal'e ve zamanına yabancı olan diğer metinler ve diğer kaynaklar da bu iddialarla örtüşüyor. Tufan'dan önce başlatılan Adapa, başlığı Sümerceye çevrilmiş olarak U. SAR Dingir ANUM Dingir ENLILA (Bu yazılar ilahi Anu ve ilahi Enlil zamanında geçmektedir) şeklinde okunan bir çalışma yazmıştı .

Tufan'dan önceki diğer bir ata olan Enoch, gökten 360 "kitap" taşıyarak dönmüştü; bu sayı, öncelikle matematiksel-göksel bir ima içerir, ancak ikinci olarak bize SeQeR (60 + 100 +) olarak yazılan harflere dönüştürüldüğünü gösterir. 200), “gizli olan” yazmalıdır. İlk kraliyet piramitlerinin ve mezar mezarlarının "gizli alanı" olan Mısır'daki Sakkara bölgesinin adı aynı kökü paylaşıyor.

Enoch Kitabı'nın ( 1 Enoch olarak listelenmiştir), birinci şahıs raporu şeklinde Enoch'un kendi eliyle yazıldığına inanılmaktadır. Tüm uzmanlar bu eserin Hıristiyanlık döneminden kısa bir süre önce derlendiği konusunda hemfikir olsa da, bu eserden diğer eski eserlerde yer alan ve Kutsal Kitap dışı diğer yazılarla örtüşen alıntılar (ayrıca Enoch Kitabı'nın Hıristiyanlığın ilk günlerinde kanonlaştırılması) açıkça göstermektedir. çok eski metinlere dayandığını. Kitabın kendisinde, Nefilimlerin kim olduğunu açıkladığı kısa bir girişten sonra (Yaratılış'ın 6. kitabından iyi bilinir), Enoch yazdıklarının "onların kontrolü altındaki ebedi Nefilim'in sözlerinin kitabını " oluşturduğunu belirtir. Bir görümde duyduğu ve şimdi bunları "insan diline", "Yüce Tanrı'nın insanlara bu şekilde konuşmaları için verdiği bir dile" aktarmaya çalıştığı sözler 62 ”.

Gökler, yer ve onların gizemleri hakkında bilgi alırken, Hanok'a gelecekteki olaylarla ilgili kehanetleri yazıya dökmesi emredildi ( Jübileler Kitabına göre Hanok'a "olan ve olacak olan" gösterildi). Elbette müfessirler “kehanetlerin” ancak sonradan bakıldığında bu şekilde ortaya çıktığı ilkesinden yola çıkarlar. Bununla birlikte, 1. Hanok'ta daha eski metinlerin yer alması ve ardından kitabın kanonlaştırılması, İkinci Tapınak zamanında geleceğin geçmişte tahmin edilebileceğine dair güçlü bir inancın bulunduğunu ve bunun, ilahi ilhamın etkisi - ve hatta gelecek nesillere aktarılmadan önce kaydedilmesi ve yazıya geçirilmesi için bizzat Rab tarafından veya melekleri tarafından insanlara yazdırılmıştır.

Enoch'un Sırları Kitabı altında bilinen versiyon , Enoch'un yalnızca bilimsel bilgileri değil, aynı zamanda kehanetleri de içeren kitapları da yanında getirdiğini doğruladığında daha da kategoriktir. Gelecek için. Tanrı'nın Hanok'a "el yazısıyla yazılmış kitapları oğullarına aktarması" talimatını verdiğini, böylece bunların elden ele, "nesilden nesile ve milletten millete" aktarıldığını söylüyor. Daha sonra Tanrı ona “yaradılışın sırlarını” ve yeryüzünde olup bitenlerin döngülerini açıkladı. “...sekizinci bin yılın başında, yılları, ayları, haftaları, günleri ve saatleri olmayan, sayısız bir zaman başlayacak” (2 Enoch 33:1-2).

Daha sonra Enoch'un ataları Adem ve Şit'in ellerindeki daha da eski yazılara bir gönderme geliyor: "Zamanın sonuna kadar yok edilmemesi gereken bir el yazması." Aynı zamanda Tanrı'nın "yeryüzüne yerleştirdiği" ve "korunmasını emrettiği" bir "şart"tan da bahsediyoruz; bu, atalarınızın göz kulak olması gereken elyazmasıdır; bu, üzerinize salacağım Tufan'da yok olmayacak. ırk ".

Yaklaşan Tufan'a ilişkin ima, 2 Hanok'ta Tanrı tarafından Hanok'a ifade edilen kehanet niteliğindeki bir vahiy şeklinde göründüğü gibi, bu nedenle Adem ve oğlu Şit'in ellerindeki "el yazmalarını" ve yeryüzüne yerleştirilen ilahi bir "şart"ı çağrıştırmaktadır. ve Tufan'da hayatta kalabilecek şekilde tasarlandı. Eğer bu tür "el yazmaları" gerçekten var olduysa, bunların tufan öncesi kayıp yazılara ait olması gerekir. İkinci Tapınak zamanında, Tufan öncesi bu yazılar arasında, İncil'deki anlatımın çok ötesinde, çok detaylı olan Adem ile Havva Kitapları'nın da olduğu düşünülüyordu.

Hanok Kitabı dışındaki yazılarda adı geçen çok daha eski bir el yazması olan Nuh'un Kitabı'ndan pasajları kelimesi kelimesine dikkate aldığına şüphe yoktur . Bu Nuh Kitabı, Tufan'ın İncil'deki versiyonundan ve onun kahramanı Nuh'un sahnelenmesinden önce gelen Yaratılış kitabının 6. bölümündeki son derece esrarengiz sekiz ayetin kaynağını oluşturabilir . Adem'in kızlarıyla evlenen Elohim" , Tanrı'nın insanlığı yeryüzünden silme kararının açıklayıcı bağlamı. Bu metinde hikaye tüm kapsamıyla ele alınıyor, Nefilimler açıkça tanımlanıyor, ilahi öfkenin doğası tam olarak açıklanıyor. Yazı büyük olasılıkla Sümer dönemine ve kaynaklarına aittir; Hatra Asis'in Mezopotamya'daki tek anlatımından bilinen bazı ayrıntıları içermektedir .

Yukarıda adı geçen iki kitabın - Adem ve Havva Kitapları ve Nuh Kitabı - şu ya da bu biçimde gerçekten var olduğu ve Eski Ahit'i derleyenler tarafından bunlara gerçekten danışıldığı çok muhtemeldir . Yaratılış, Adem ile Havva'nın yaratılışının, Cennet Bahçesi'nin maceralarının ve Kabil ile Habil'in doğuşunun ve ardından Enoş'un [ Seth'in oğlu, NdT] doğuşunun anlatılmasının ardından devam ediyor (bölüm 5'te). ) şu sözlerle şecere incelemesi: "İşte Adem'in neslinin kitabı". Daha sonra yaratılış anlatımı devam ediyor. “Nesiller” (Toledoth) olarak tercüme edilen İbranice kelime, “nesil” kavramının ötesine geçer. “...'in hikayelerinden bahsediyor. Ve bundan sonrası daha eski, daha uzun bir metinden alınmış bir özet izlenimi veriyor.

Nuh ve Tufan'ın hikayesini başlatan da aynı kelimedir, Toledoth . Tekrar "İşte Nuh'un oğullarının nesilleri" diye tercüme ettiğimiz şey aslında hikayeye Tufan'daki Nuh'la başlamıyor ve hikayenin daha önceki Sümer (o zamanki Akkad) metinlerinden ilham aldığı açık.

İkinci Tapınak zamanında (veya öncesinde) yazılan apokrif (yani İncil dışı) kitaplara eklenen Jübileler Kitabı'nda , sözde içeriğe ilgi çekici olduğu kadar ilginç de bir ışık keşfedeceğiz. Nuh'un Kitabı'ndan . Meleklerin "Nuh'a bütün ilaçları, bütün hastalıkları ve bunları yerdeki şifalı bitkilerle nasıl iyileştirebileceğini" gösterdiğini söylüyor. Ve Nuh her şeyi, her hastalık türüne ayrılmış bir kitaba kaydetti. Ve Tufan'dan sonra Nuh "yazdıkları her şeyi oğlu Şem'e (Şem, Sêm) verdi".

karşılaştığımızda Toledoth sözcüğünden sadece İncil'de değil, insan ilişkilerinde de yeni bir bölüm açılacaktır . Tufan sonrası döneme benzer şekilde şöyle başlar: “Bunlar, Nuh'un oğulları Sam, Ham ve Yafet. Tufandan sonra oğulları dünyaya geldi. » İncil yorumcularının "Halklar Tablosu" adını verdiği tam liste, bölüme dönmeden önce aynı bölümde ikinci oğlu Arpakshad'ın (Arpacschad, Arphaxad) soyuna odaklanmak için Şem ve onun soyundan gelenlere geri dönüyor. 11:10, "İşte Sam'ın tohumu." Bunun nedeni, birazdan göstereceğim gibi, bu neslin İbrahim'in ailesinin doğrudan ata soyunu oluşturmasıdır.

Şem Kitabı veya daha doğrusu Arpakşad Kitabı olarak adlandırılabilecek bir kitabın varlığı , tufan öncesi yazılarla ilgili başka bir gelenek tarafından desteklenmektedir. Bu ima Jübileler Kitabı'nda bulunmaktadır . Nuh'un torunlarından Arpakşad'ın yazmayı ve okumayı babası Şem'den öğrendiğini öğrendiğimiz yer. Yerleşecek yer ararken, "eski nesillerin bir kayaya kazıdığı bir yazıyı keşfetti ve orada olanı okuyup yazıya döktü." Diğer bilgilerin yanı sıra, bu yazı " Nefilimlerin güneşin ve ayın alametlerinin, yıldızların ve gökyüzünün işaretlerinin nasıl gözlemleneceğine dair öğretilerini içeriyordu ." Nefilim'in - dolayısıyla Tufan'dan önceki - yazılarının içeriğine ilişkin bu açıklama, Hanok Kitabı'ndaki Güneş, Ay, yıldızlar ve gezegenler hakkında "göksel varlıklar"dan edindiği bilgilerle ilgili pasajlarla örtüşmektedir. tabletler ve giydikleri her şey. Hanok, oğlu Metuşelah'a şu sözlerle aktardı:

sana getirdiğim her şey

ve sizin için yazıya geçirildi.

sana her şeyi açıkladım

ve sana kitapları verdim.

O andan itibaren oğlum Methuselah'ı koru,

babanın elinden sana gelen kitaplar

ve bunları dünya nesillerine aktaracağız.

Berossus'un yazılarında tufan öncesi yazılara ve gelgit dalgalarının tahribatından sonra onlara ne olduğuna dair açık bir gönderme görülüyor. İskender'in ölümünden sonra Yakın Doğu'nun Yunan krallarının yararına bir insanlık tarihi derleyen Babilli bir tarihçi ve rahip olarak, Akkad dilinde (ve belki de aynı zamanda) yazılmış eski belgelerden oluşan bir kütüphaneye erişimden mutlaka yararlandı. Sümer dili: Ea'nın karaya çıkışından Tufan'a kadar olayların kronolojisini anlattığı eserinin ilk cildinde Tufan kahramanına Sümer ismi olan Ziusudra adını verdi. Berosus'un Yunan tarihçileri sayesinde korunan yazılarından, Ea/Enki'nin Sisithros'a (Ziusudra) Tufan'ın yaklaştığını açıklamasının ardından "ona Sippar'da bulunan tüm yazıları gizli bir yerde saklamasını emrettiğini" öğreniyoruz. Şamaş şehri. Sisithros her şeyi başardı, hemen Ermenistan'a doğru yola çıktı ve bunun üzerine tanrının bildirdiği şey gerçekten de gerçekleşti.” “Şeylerin başlangıcı, devamı ve sonu” ile ilgili yazılar.

Berosus anlatımına devam etti: Gemide bulunan ve Tufan'dan sağ kurtulanlar arasında Ziusudra/Nuh'un oğullarından birinin karısı Sambethe (Sabbe) de vardı - adı muhtemelen Sümerce veya Akkadca Sabitu ("yedinci") kelimesinin değiştirilmesinden kaynaklanmaktadır. ”). Berosus'a göre, "o, kahinlerin ilkiydi ve Babil kulesinin inşasını ve tasarımcılarının çabaları sonucu elde edilen her şeyi duyurmuştu. Bu, dillerin yayılmasından önce oldu.”

Tanrılar ve Tufan'dan sağ kurtulanlar arasındaki arabulucu rolü, bir dizi kehanet peygamberinin öncüsü olan kişiye atfedildi (aralarında en ünlüsü Delphi Sibyl'iydi). Yanında "havada bir ses" gibi uçuşan kelimeleri formüle etti. Bu sözler onlara Tufan'dan sonra nasıl hayatta kalacaklarını ve "insanlığın geleceğini anlatan kitapları Sippar'dan nasıl kurtarabileceklerini" açıklıyordu.

Felaket öncesi yazıları çevreleyen evrensel gelenekler ve bunların korunan hafızası, bu yazıların tüm biçimleriyle bilimsel bilginin yanı sıra, gelecekte ne olacağına dair kehanetler de içerdiğinin iddia edilmesine açıkça katkıda bulunuyor. Çoğu zaman geleceğe dair bu vizyonlar, bireyleri ve ulusları vuracak, insanlığın ve Dünyanın nihai kaderini çağrıştıracak ölümcül olayların ötesine geçiyordu.

Hanok'a "ne olduğu ve ne olacağı" gösterilmişti ve gelecek nesiller için yaratılışın sırlarını ve yeryüzündeki olayların döngülerini yazmıştı. Tanrı dünyaya, gezegenin ve içerdiği her şeyin geleceğini belirleyen bir “şart” koymuştu. Tufan öncesindeki yazılarda “şeylerin başlangıcı, devamı ve sonu” konularına değinilmekteydi.

Ancak daha sonra, tüm bu yazıların altında yatan inançları derinlemesine incelediğimizde, Yaratılış kitabının İbranice versiyonundaki editörlerin, metnin Beth'in Fransızca'daki "B" harfiyle başlamasını sağlamak için neden Alef harfini çıkardıklarını anlamaya başlıyoruz. başlangıç…” Bunun iyi bir nedeni var: Başlangıç kavramının kendisi bir son kavramını ima ediyor. Bilinmesi gereken her şeyi taşıyan eski yazıların -bilgisayar jargonunu kullanırsak bu eski "veri tabanlarının"- "zamanın sonu"na veya "günlerin sonu"na kadar korunması gerektiği uyarısı, böyle bir sonun geldiğini açıkça ima ediyor. atandı. İncil'in yazarları, ayete Başlangıcın "B" harfiyle başlayarak bu inanışı kabul ettiler.

Bu kavramlar Yaratılış kitabının en başından itibaren peygamberlerin kitaplarından İbranice İncil'in son metinlerine kadar İncil'e nüfuz etmiştir. “Yakup oğullarını çağırdı ve şöyle dedi: Toplanın; gelecek günlerde başınıza ne geleceğini size anlatacağım” (Yaratılış 49:1). Musa, İsrailoğullarının ölümünden sonra artık emirleri yerine getirmeyeceğinden korktuğu için onları uyardı çünkü “[...] sonunda başınıza kötülük gelecek 63 ” (Tesniye, 31:29). Bu uyarıyla bağlantılı olarak, bir kehanet - bir kehanet - İsrail'in her kabilesinin kaderini ve geleceğini belirledi. İşaya'nın peygamberlik vizyonları şu şekilde açılıyor: “[…] son günlerde gerçekleşecek… 64 ” (2:2). Yeremya peygamber ise, "günlerin sonunda" olacakların başlangıçtan itibaren "[Tanrı'nın yüreğinin] amaçlarına" göre tasarlanacağını açıkça açıklamıştır (23:20). Isaiah şu alıntıyı yaparak Rab'be şükrediyor: "Olması gerekeni başından beri söyledim" (46:10).

Tanrı mükemmel bir peygamberdi, tüm kehanetlerin kaynağıydı. Bu Kutsal Kitap perspektifi, metnin basit bir olay anlatımı görünümü aldığı durumlarda bile ifade bulur. Adem ile Havva'nın Cennet Bahçesi'nde yasak meyveyi yedikten sonra aldıkları ceza, insanoğlunun gelecekteki yollarının habercisiydi. Kabil'e, yetmiş yedi nesil boyunca kendisinin ve soyundan gelenlerin intikamının alınacağı ayırt edici bir koruma işareti verildi. Tanrı'nın Nuh ve oğullarıyla imzaladığı bir antlaşmayla, bir daha asla tufan olmayacağına söz verdi. Tanrı, İbrahim'le başka bir ittifak kurarak ona birçok milletin babası olarak soyuna dair bir fikir verdi. Ancak soyunun yabancı bir ülkede köleleştirileceği bir zamanın geleceğini öngördü; bu dört yüz yıl sürecek acı bir yolculuktu (İsraillilerin Mısır'da kalışıyla da doğrulanmıştır). Kısır Sara'ya gelince, Tanrı onun bir oğul doğuracağını ve onun rahminden uluslar ve krallar doğacaklarını öngördü.

sürgünlerin 6. yüzyıla geri dönüşleri sayesinde Kudüs'teki ilk Tapınağın yeniden inşasını kucaklayarak kehanetin doğasında bir değişikliği dolaylı ve neredeyse fark edilmeyen bir şekilde doğrular. M.Ö Kehanet , melekler (kelimenin tam anlamıyla elçiler) aracılığıyla Tanrı'dan insana doğrudan iletişimden, peygamberler aracılığıyla dolaylı bir biçime geçer . Musa, Tanrı'nın bir peygamberi olarak belirlenmiş olsa da, bu olgunun evrenselliği Balam'ın öyküsünde parlıyor. Mısır'dan Çıkış zamanındaki bu ünlü kahin, Moab kralı tarafından, kendi topraklarına doğru ilerleyen İsrailoğullarını lanetlemek için görevlendirilmişti. Ancak ne zaman lanete ve bununla ilgili ritüellere adanmış bir yer oluşturulsa, Yahveh, Balam'a görünerek, laneti seçtiği halkın üzerine koyması durumunda onu uyarıyordu. Birkaç denemeden sonra kahin, Moabi kralı tarafından tekrar denemeye ikna edildi. İşte o zaman ilahi bir görüntüde "Her Şeye Gücü Yeten'in görümünü gören Tanrı'nın sözlerini" duyabildi (Sayılar, 24:3). Balam, Yakup'tan çıkan yıldızla ilgili olarak "Düşünüyorum ama yakından değil" dedi. "Görüyorum ama şimdi değil. » Ve ilahi mesajın bundan oluştuğunu söyledi: İsrail çocukları, önlerinde duran halkları yenecek ve fethedecek. En endişe verici olanı ise, bu ölüme mahkum ulusların listesi, Mısır'dan Çıkış sırasında Kenan'da hiç var olmayan ve krallarının yüzyıllar sonra gelen İsrail krallıklarına saldırmadığı bir ülke olan Asur'u da içeriyordu.

Bir kehanet örneği eski kehanetlere dayanmaktadır: Peygamber Hezekiel tarafından açıklanan yaklaşan büyük Yecüc ve Mecüc savaşı (bölüm 38 ve 39) böyleydi; zamanın kıyamet literatürü boyunca bu savaş, Geçen bin yılın büyük son savaşı, Yeni Ahit'in Armagedon'u. Daha yeni yazılar Yecüc ve Mecüc'ü iki farklı karakter veya millet olarak görürken, Hezekiel, Yecüc'ten Mecüc topraklarının hükümdarı olarak bahseder ve onun egemenliğinin düşüşünün, "Kudüs'ün göbeği" olan Yeruşalim topraklarına saldırdığında gerçekleşeceğini tahmin eder. dünya ". Olayın "günlerin sonunda" gerçekleşeceğini ve bunun bir alamet olacağını öngören Yahveh, Hezekiel'in ağzından şunları bildirdi: Son günlerde olacaksın, Gog,

O sen misin

kimden bahsettiğimi

vakti zamanında

kullarım İsrail peygamberleri aracılığıyla,

O zamanlar yıllarca kehanetlerde bulunan...

(Hezekiel, 38:17)

Dünyanın bu ucunda Yahveh, Hezekiel aracılığıyla büyük bir deprem ve büyük bir yıkım olacağını, vebaların, kan döküleceğini, sağanak yağmurların olacağını, gökten ateş ve kükürt yağacağını duyurdu.

Seleflerine, yani "ilk peygamberlere" hitap eden bir başka peygamber de, geleceği "ilk günler" olarak adlandırdığı geçmişin sözlerinden anlayan Zekeriya'ydı (1:4, 7:7, 7:12). . O, İncil'deki tüm kehanetlerle uyumluydu: Peygamberler için geleceği tahmin etmek, zamanların sonunun başlangıçlarına bağlı olduğunu onaylamak anlamına geliyordu. İşaya peygamber, çantasında ne olduğunu öğrenmek için bir araya gelen dünya uluslarının geleceğini tahmin ederken, onların birbirlerine şu soruyu sorduklarını hayal etti: “Bunları aramızda kim söyledi? İlk tahminleri bize kim duyurdu? » (43:9). İşaya, Tanrı'yla değil kendi aralarında sorular sorarak geçmiş ve gelecek hakkında endişelenen insanlar arasında bu arayışla dalga geçtikten sonra, yalnızca orduların Rabbi Yahveh'nin böyle bir bilgiye sahip olduğunu iddia etti (Yeşaya, bölüm 43). Yahweh'nin bu kesme işaretini başlattığı 48. bölümde daha da geliştirilen bir soru:

Uzun zaman önce ilk tahminleri yapmıştım.

bunlar benim ağzımdan çıktı ve onları yayınladım:

Aniden harekete geçtim ve bunlar yerine geldi (48:3).

Geleceği kehanet etme umuduyla gizli geçmişi arama çabası, yalnızca peygamberlerin kitaplarında değil, aynı zamanda İncil'deki Mezmurlar, Atasözleri ve Eyüp kitaplarında da mevcuttur. “Halkım, talimatlarımı dinleyin! Ağzımdan çıkan sözlere kulak ver! Ağzımı cümlelerle açıyorum, eski zamanların bilgeliğini yayınlıyorum” diyor Mezmur yazarı (78:1-2) nesilden nesile aktarılan anıları anlatıyor. Bu sırları duyurmakta haklı olduğunu iddia ederek şöyle açıkladı: “Eski günleri, eski yılları düşünüyorum” (77:5).

Böyle bir "geçmişte ne olduğunu öğrenelim de ne olacağını bilelim" yaklaşımı, insanlığın hafızasının binlerce yıllık deneyimine dayanıyordu - çağdaşlarımızın çoğu için "mitler", bana göre gerçek olayların hafızası. . Geçmişin hikayelerine bakanlar için bariz bir gerçek açık olmalıdır: İnsanlık her fırsatta ve her sorgulamada, yaratıcıları Elohim'in planlarına ve kaprislerine bağlıydı .

Başlangıçta bize, günümüzdeki bizlerin ve binlerce yıl önce yaşamış insanların (ve elbette peygamberlerin), bir tanrılar konseyinin tartışmalarından hayata geldiğimiz, meydana gelen bir isyana son vermek için toplandığımız söylendi. altın madenlerinde. Genetik mirasımız, hafiflik kadar ciddiyetle hareket eden iki Anunnaki'nin, Enki ve Ninmah'ın iyi niyetiyle sabitlendi. Aynı zamanda büyük tanrıların konseyinde, insanlığın Tufan'ın saldırısı altında yok olmaya terk edilmesiyle, yaratıcı deneyimin sona ermesine ciddiyetle karar verildi. Ve bir konsey toplantısı sırasında Anunnaki tanrıları, Tufan'dan sonra insanlığa üç bölge (Mezopotamya uygarlıkları, Nil Vadisi ve İndus Vadisi) üzerinde "krallık" emanet etmeye karar verdiler.

MÖ son binyılın halkları M.Ö. - İncil'in peygamberleri dönemi - Yaratılış'tan Tufana kadar insanlık tarihinin başlangıcına ve ulusların ortaya çıkışına dair arşivleri merak ediyordu. Ayrıca eski günler, önceki ve önceki binyılda meydana gelen olaylar, yani İncil'in Sümer ve İbrahim'deki Keldanilerin Ur'una geçtiği zamanlar, kralların savaşı ve Sodom felaketi hakkında da sorular sordular. ve Gomorrah. İnsanlar kehanet ve bilgiyle ilgilenenlere, bize o eski günleri anlatın ki ileride ne olacağını bilelim diye sordular .

Kutsal Kitap, şüphesiz cevapları içeren ancak tamamen ortadan kaybolan bu düzenin çeşitli arşivlerinden - "kitaplardan" söz eder. Bunların arasında , kelimenin tam anlamıyla çevrildiğinde Adil Olanların Kitabı da denilen , ancak adil şeylerin toplamı anlamına gelen Jasher Kitabı da vardı. Kuşkusuz çok daha önemli olan diğer arşiv, esrarengiz başlığı Elohim'in savaşları ve çatışmalarıyla ilgili olduğunu ima eden Yahveh Savaşları Kitabı'ydı .

Bazen açık savaşlara dönüşen bu çatışmalar Sümer yazılarında da korunmuştur. Geçmişten gelen bu belgeler, metinler ilahi katiplerin eliyle yazıldığı veya tanrılar tarafından insan katiplere yazdırıldığı için gerçekten ilahi sözler aktarıyordu. Nibiru'nun kendi olayları başlangıçta bizzat tanrılar tarafından derlenmişti; dolayısıyla bunlar arasında Anu'nun kendi gezegenindeki tahtı ele geçirmesi ve başka bir gezegen olan Dünya'da devam eden taht mücadelesi de vardı; Zu'nun hikayesi; Horus ve Seth arasındaki anlaşmazlık (bu, insanlığın ilk kez tanrılara uygun bir savaşa dahil olmasıyla sonuçlandı). Akkad versiyonuyla bize ulaşan ve kendisini neredeyse Marduk'un ve Marduk'un otobiyografisi olarak sunan bir "kehanet metni"ni de içeren, bizzat tanrılar tarafından yazılan bir yazı kategorisi . Diğer türdeki arşivlerde ise, doğrudan bir tanrı tarafından yazdırılan kitaplarda, Nergal'in anlattığı olaylar derlemesi olan ve Erra Destanı olarak bilinen bir metin bulunmaktadır. Bu iki metnin her biri, tanrıların insanlığa iki bin yıllık uygarlığın, yani kadim günlerin nasıl aniden durma noktasına geldiğini açıklamak için başlattığı girişimlerdi.

İronik bir şekilde, büyük Sümer uygarlığının çöküşüne yol açan olaylar, onun doruğa ulaşmasıyla aynı zamana denk geldi. Bu "kadim kitaplardan" biri -bir Sümer metni- krallığın (yani uygarlığın) insanlığa tahsis edildiği büyük tanrılar konseyini kaydediyordu:

Kaderleri belirleyen Anunnakilerin büyükleri bu bölgede oturup fikir alışverişinde bulundular. Dört bölgeyi yaratanlar,

Yerleşimlere karar verenler, ülkeyi denetleyenler insanlık için fazlasıyla ulaşılmazdı.

Yüceler Yücesi ile insan plebleri arasında hem bir tampon hem de bir bağlantı olan kraliyet kurumunun bu şekilde yaratılması gerektiğine karar verdiler. O andan itibaren insanların tanrıların şehirlerindeki kutsal mahallelerin dışında yaşamalarına izin verildi. Daha sonra, ilahi lordların vekili olarak hareket edecek olan LU.GAL'in , yani "güçlü adamlar"ın - kralların - otoritesi altında kendi şehirlerinin efendileri olarak hareket edebileceklerdi .

Anunnakiler, Tufan'dan sonra yeterince kuruduktan sonra, Dicle ile Fırat arasındaki Edin düzlüğüne döndüklerinde, tufan öncesi plana göre tanrıların şehirlerini tam olarak var oldukları haliyle restore ettiler. Yeniden inşa edilen ilk şehir Enki'nin şehri Eridu'ydu. Bana göre insanlığa bir medeniyet kazandırmak için çok önemli bir kararın alındığı yer. Ne zaman? Arkeolojik kanıtlar onu MÖ 3800 civarına tarihleme eğilimindedir. Reklam

Ancak tanrıların kararına uymak için, insanların krallığının, Kiş adında yeni bir yaratım olan bir insan şehrinde kurulması gerekiyordu. Tarih, Nippur'daki Enlil'in "kült merkezi"nde tasarlanan bir takvimin insanlığa hediye edilmesiyle mühürlendi. M.Ö. 3760 yılında çırçırlanmaya başlanmıştır. Reklam

Sümer Kraliyet Listesi, krallığın başkentinin Sümer'deki bir şehirden diğerine tekrar tekrar nakledildiğini kaydediyordu. Tanrıların kendi aralarındaki maceralar ve otorite çatışmalarıyla, hatta çatışmalarıyla ilgisi olmayan değişimler - ister birinci Bölgede (Mezopotamya ve komşu bölgeler), ikincisinde (Nil vadisi) ve üçüncüsünde (İndus Vadisi). uygarlıklar MÖ 3100 ile 2900 yılları arasında gelişti. Soğuk Savaş zaman zaman şiddetli çatışmalarla kesintiye uğradı; her biri babaları arasındaki kadim rekabeti hesaba katan, Enki ve Enlil'in sözde mirasçıları olan Marduk ile Ninurta arasındaki çatışma da böyleydi. Gerçekte, Büyük Piramit'in kalbine diri diri gömülmeye mahkum edilen Marduk -Dumuzi'nin ölümüne neden olduğu için- cezasının sürgüne çevrildiğini görene kadar yeryüzünde hiçbir zaman barış olmadı. Marduk'un, Orta Amerika'nın ilahi Tüylü Yılanı (Quetzalcoatl) olmak için okyanusları aşıp seyahat eden üvey kardeşi Ningishzidda/Thoth'a uyguladığı cezanın aynısı (uzak bir ülkeye sürgün).

3. binyılın başlangıcıyla başlayan bu göreceli barış dönemindeydi . Sümer uygarlığının komşu topraklara yayıldığı ve aralarında Gılgamış'ın da bulunduğu büyük kralların egemenliği altında geliştiği M.Ö. Birkaç yüzyıl içinde kuzeye doğru yayılması Sami kavimlerini yuttu. Ve MÖ 2400 civarında. MÖ, başkenti yeni Agade şehri olan “adil kral”ın (Sharru-kin) - Sargon I - himayesi altında daha geniş bir bölge ortaya çıktı . Daha sonra Sümer ve Akkad'ın birleşik krallığı olarak tanındı.

Şekil 65

Yüzyıllar boyunca olayların gidişatını - hem tanrıların hem de insanların meselelerini - ortaya çıkaran, çoğu parçalanmış bir dizi metin mezardan çıkarıldı. İmparatorluğun merkezi sürekli değişiyordu. Nihayet MÖ 2113'te. M.Ö., Sümer ve Akkad tarihinin en görkemli dönemini başlattı. Tarihçiler bu dönemi Ur III olarak anıyorlar çünkü Ur üçüncü kez imparatorluğun başkenti olmuştu. Eşi Ningal'in eşliğinde kutsal mahalleye ev sahipliği yapan ( Şekil 65 ) Nanar/Sîn'in "kült merkezi" idi . Lordluklarının icrası aydınlanmış ve yardımseverdi. Yeni hanedanın açılışını yapmak üzere görevlendirilen kral Ur-Nammu ("Ur'un neşesi") bilge, adil ve Sümer'in tahıl ve yününü metal ve keresteyle değiştirdiğini gören uluslararası ticaretin ustası olduğunu kanıtladı. İncil'e göre onun rengarenk paltoları Eriha kadar uzakta bile çok değerliydi. “Ur tüccarları” uluslararası üne sahipti ve her yerde saygı görüyorlardı. Onlar sayesinde Sümer uygarlığı her yönüyle dünyaya yayıldı. Sümerler, daha fazla yün arayışı içinde, Hititlerin toprakları olan Küçük Asya'ya giden yol üzerinde, Harran - “kervansaray” adı altında önemli bir ticaret merkezinin kurulduğu kuzey bölgelerinin çimenlik ovalarından yararlandılar. “Mini-Ur”u, yani “Ur sınırlarındaki Ur”u oynamak üzere tasarlanan bu yapı, planıyla ve tapınağı Ur ile yarışıyordu.

Ve Marduk, sürgünden bu yana tüm bu gelişmeleri içinde büyüyen hayal kırıklığı ve öfkeyle izledi. Marduk, (bir kopyası Asurbanipal'in kütüphanesinde bulunan) otobiyografisinde, "güneşin doğduğu yerden battığı yere kadar" gezegenin her yerini dolaştıktan sonra Hatti topraklarında (Hititlerin toprakları) nasıl başarısız olduğunu hatırlattı. ). "Yirmi dört yıl boyunca bunun ortasında sıkışıp kaldım" diye yazdı. Ve tüm bu yıllar boyunca tanrıların konseyini rahatsız etti: “Ne kadar sürecek? »

Açık veya kabul edilebilir bir cevabı olmayan Marduk gökyüzüne döndü. Kaderin on iki istasyonu olduğunu savundum. Marduk'un ölümcül istasyonu (burç evi) Koç takımyıldızıydı. Ve devinim baharın ilk gününü Toros takımyıldızından - Enlil'in burçlar evi - Marduk'un ölümcül istasyonu Koç'a "giriş" dışına itmeye devam etti. Kaderini gerçekleştirme zamanının geldiğine ikna olan Marduk, kendisinin büyük bir gösterişle Babil'e döndüğünü, orada göreve layık bir kral atadığını, uluslara barış içinde davrandığını, sakinlerini refaha kavuşturduğunu hayal etti; Babil'in Bab-İli , yani "tanrıların Kapısı" adını taşımayı hak ettiği "son günler"de ne olacaktı?

Akkad Kehanetleri koleksiyonuyla bağlantı kuran diğer metinler , Koç takımyıldızıyla bağlantılı gezegensel alametleri bulmak için gökyüzünü gözlemleyen gökbilimcilerin raporlarını korumuştur. Söz konusu alametler her şeye rağmen savaşlara, katliamlara, yağmalara, yıkımlara işaret ediyordu. Ve Marduk'un iyimser umutlarına rağmen gerçekleşen de bu kehanetlerdir . Ninurta ve Marduk'un öz kardeşi Nergal liderliğindeki diğer tanrılar, Koç çağına geçişin henüz tamamlanmadığını doğrulamak için "kadim günlere ait olanlar", "gök ve yer nesneleri" gibi bilimsel araçlara başvurdular. Sabırsızlığın doruğunda Marduk, oğlu Nabu'yu batı bölgelerindeki (Fırat'ın batı kesimleri) takipçileri arasından bir insan ordusu kurması için gönderdi. MÖ 2024'te. MS, Nabu, Babil'in kapılarını babası Marduk'a açan Mezopotamya'ya muzaffer bir istila başlattı.

Erra Destanı bu önemli olayları Nergal ( Erra , Yok Edici olarak bilinir) ve Ninurta'nın ( Ateş topu olan Ishum olarak bilinir) bakış açısından anlatır . Orada, çatışmayı barışçıl bir şekilde sona erdirmeye çalışan çılgın müzakerelerin ayrıntılarını, Marduk'a sabırlı olmasını isteme çağrılarını, sonunda kendisini kalıcı bir organ haline getiren Anunnaki konseyi içindeki aralıksız tartışmaları, Nabu'nun niyetlerine ilişkin endişeleri buluyoruz. insan ordusunun. Ve son olarak şüpheler: Marduk Babil'den tanrıların Kapısı olarak söz ederken, oğlu - Sina uzay üssü civarındaki sadıklarının yardımıyla - etki alanı alanını ele geçirmeye ve böylece Tanrılarla iletişimin ustası olmaya hazırlanmıyor mu? ana gezegen Nibiru mu?

Marduk ve Nabu'nun girişimini askıya almanın başka bir yolunu bulamayan konseyde toplanan büyük tanrılar, Nergal ve Ninurta'ya Abzu'da (Enki'nin güneydoğu Afrika'daki bölgesi) kamufle edilmiş ve kilitlenmiş "yedi korkunç silah"ın kilidini açma yetkisi verdi. ). Daha sonra nükleer bir soykırım başlatıldı. Uzay üssünü toza dönüştürdü ve yarımadanın geniş bir alanda siyaha dönen yüzeyinde derin yaralar oluştu. O zamanlar Ölü Deniz'in güneyinde verimli bir vadi olan ve Nabu'nun yanında yer alan "günahkar şehirler" neredeyse yok edildi; bu, İbrahim'in Kenan'ın güneyindeki evinden görebildiği devasa bir şok dalgasıydı.

Şans eseri, nükleer “ölüm bulutu” Akdeniz'den gelen hakim rüzgarlar tarafından Mezopotamya üzerinden doğuya doğru sürüklendi. Yolculuğu sırasında canlı olan her şeyi, insanları, hayvanları, bitkileri korkunç bir ölüme mahkum etti. Ölümcül bulut Sümer'e yaklaştığında Anunnaki tanrıları şehirlerini terk etmeye başladı. Sadece Nannar/Sîn muhteşem şehri Ur'a vaat edilen kaderi reddetti. Anu ve Enlil'e şehri korumanın bir yolunu bulmaları yönündeki çağrıları boşa çıktı. Ona yardım etmekle pek ilgilenmeyen Enlil'in yüzüne attığı gibi, "Krallıktan yararlandın ama bu krallığın ebedi hiçbir yanı yoktu... Onun krallığı, saltanatı yok edildi " - diğer bir deyişle NAM'ı . TAR , O zaman yalnızca bir fırsat olan, sorgulanmaya açık bir kadere uzun ömür vaat edilmemişti.

Ancak şans eseri Mezopotamya üzerinden esmek üzere olan rüzgarlar yönünü güneydoğuya çevirdi. Sümer ve eski metropolleri yeniden çöle dönerken, kuzeydeki Babil şehri tamamen kurtulmuştu.

O zamana kadar Marduk kaderini tahmin etmek için gökyüzüne bakmıştı. Babil'in nükleer yok oluştan ve ıssızlıktan mucizevi bir şekilde kurtulmuş olması, artık engelsiz olan üstünlük yolunun, kaderini kucaklamak için şansın ötesine geçip geçmediğini merak etmesine neden oldu.

Eğer Marduk halihazırda bir tanrı olmasaydı, bunu takip eden olayların onun tanrılaşmasıyla sonuçlandığı söylenebilirdi. Bu durumda gökleşmeden bahsetmek daha doğru olacaktır . Bu amaçla kullanılan araç, kutsal metin olan Enuma eliş'in değiştirilmesinden ("tahrif edilmesi" de aynı şekilde geçerli olacaktır) başka bir şey değildi : Nibiru'ya "Marduk" adını vermekten ve böylece yüce tanrıyı gezegensel yapmaktan ibaretti. ve dünyadaki yüce tanrının tek ve aynı varlığı. Göksel Savaş hikayesinde Nibiru'nun yerine "Marduk"u koyarak, o zaman belirleyici sözler ona uygulandı: Tiamat'ın ordu lideri Kingu'dan bir Kader Tableti aldı.

Kader Tableti'ni ondan aldı.

mühürledi,

ve onu göğsüne bağladı.

Artık mühürlenmiş olan kaderdi. Ve tanrılar toplandıklarından beri "bu inanç beyanına" dikkat ettiler. Ona teslim oldular. Bağırdılar: “Marduk egemendir! » Kaçınılmaz olana boyun eğerek Anu ve Enlil (Babil kralı Hammurabi'nin yazdığı bir yazıta göre),

…Enki'nin ilk oğlu Marduk için kurulmuş,

Enlilian'ın tüm insanlık üzerinde işlevleri vardır,

onu gözetleyen ve gözeten tanrılar arasında büyük ilan etti,

Babil'e yüceltilecek bir ad verildi,

onu dünyanın en üstün varlığı yaptı.

Gözlerini her şeyin merkezindeki Marduk'a diktiler.

Sonsuz bir hükümdarlık.

"Tanrıların kralı" Marduk'un -burada anlaşılır bir terim kullanıyorum- taç giyme töreni, elli büyük tanrı ve "kaderin yedi tanrısı"nın bir araya geldiği, yüzlerce kişinin katıldığı ciddi bir tören şeklini aldı . anonim Anunnaki. Enlil, Marduk'un önüne ilahi silahı olan Yay'ı (gökyüzündeki karşılığı Yay burcunun yıldızı olan) yerleştirdi. Daha sonra "Enlilian" güçlerin Marduk'a devri, gizli sıra rütbesinin yeni büyük tanrısına devrin kutlanmasıyla hemen gerçekleştirildi. Bu da onun “elli isminin” birbiri ardına sıralanmasıyla sonuçlandı. Marduk'un kendi isminden başlayarak, bu ismi ona doğumda verenin Anu olduğu iddia ediliyor. Son olarak, Dünya'daki tanrının yüce gezegen tanrısına dönüşmesi olan Nibiru ile biten diğer sıfat adlarına göz attık. Elli isim Sümerce kelimelerden veya hece kombinasyonlarından geliyor; Yaratılış Destanı'ndan önce elli ismi olan birinin lakapları Marduk'un çıkarlarına hizmet etmek için tahrif edilmişti. Ve esrarengiz Sümer hece sözcüklerini çağdaşlarına açıklamaya çalışan metni (Akad dilinde yazılmış) Babilli editörlerin çabalarına rağmen, gizli mesajı anlamada ilk zorlananların onlar olduğunu söylemeye gerek yok. isimlerin her biri tarafından aktarılmıştır. Elli isim altındaki bu gizli anlamların veya şifrelemelerin varlığı, ünlü Asurolog ve İncil yorumcusu Ephraim Avigdor Speiser tarafından da kabul edildi. Enuma elish'in " Eski Ahit'e İlham Veren Eski Yakın Doğu Metinleri" adlı İngilizce tercümesinde 65 ”, “metnin isimleri İncil'de sıklıkla karşılaştığımız bir şekilde “etimolojikleştirdiğini” belirtti. Uzun listedeki hemen hemen her isme eşlik eden etimolojiler, katı bir dilbilimsel anlam yerine kabalistik ve sembolik bir anlama gönderme yapacak şekilde düzenlenmiştir.

Asurolog'un yorumunun varsaydığı gibi, elli isimde "kabalistik" bir tabirden daha fazlası var. İlk dokuzu , Enuma eliş'in altıncı tabletinin sonunda , birkaç övgü dolu ayetle çevrelenmiş olarak listelenmiştir. Franz Marius Theodor Böhl'ün "Marduk'un Elli Adı" adlı eserinde belirttiği gibi 66 ," bu ilk dokuz ismin söylenişi yalnızca Marduk'un değil, aynı zamanda Anu'nun da atalarının karakteristik özelliğiydi. Bunlardan üçü üçer manaya işaret ediyordu. Ve bu anlam-altı anlamlardan birinde, başka yerde (ihmal hariç) hiç karşılaşılmayan “ölü tanrıları diriltme” yeteneği Marduk'a teslim edilmiştir. Franz Böhl, aşağıdaki üç ismin (10, 11, 12 sayıları) ASAR ( Akkad dilinde Asaru ) isminin varyantlarını oluşturması nedeniyle bunun Osiris'in (Mısır geleneğinden alınan) ölümü ve dirilişine bir ima olabileceğini öne sürdü . yine Böhl'e göre Mısır tanrısının üç sıfatına gönderme yapan üç sıfat.

Bu üç sıfat isminden Enuma eliş yedinci tablete geçiyor - Yaratılış'taki yedi yaratılış gününü anımsatmak niyetinde değil (ilk altı gün aktif dönemlere karşılık gelir ve yedincisi dinlenme ve ilahi tefekkür günü olarak tanımlanır) . Şimdi, hatırlayalım, yedi, Dünya'nın ve gezegenin başkomutanı sıfatıyla Enlil'in gezegensel adıydı.

ASAR sıfatı , ardından sıfat adlarının çeşitli ve çeşitli bir şekilde ortaya çıkması, toplam ad sayısını on ikiye çıkarır. Bunlara, ASAR üç isminin dörtlü anlamlarını veren dört açıklayıcı ayet eklenmiştir ki bu da on iki ismi metne dahil etme arzusunun işareti gibi görünmektedir. Dolayısıyla elli ismin okunması, Enlil'in ilahi rütbesinin sayısını ve onun gezegen sayısını, güneş sistemi üyelerinin ve takımyıldızlarının sayısını birleştirir.

Törenin kapanışında Enki, "Bütün talimatlarım elli ismin içinde yer alıyor" dedi. Bu isimlere göre “tüm ritüeller bir araya getiriliyordu”. Kendi eliyle “hepsini yazdı, gelecek için sakladı” ve yazıların tanrıların Babil'de Marduk için inşa edecekleri Esagil tapınağında arşivlenmesini emretti. Gizli bilginin bir dizi inisiye rahip tarafından korunacağı ve babadan oğula aktarılacağı yer: “Onlar [burada] saklansın, bırakın yaşlılar onları açıklasın. Bunu bilen bilge baba oğluna aktarır. »

Enki'ye göre bilinmesi gereken her şeyi yeniden birleştiren bu elli isim hangi derin anlamları, hangi gizli bilgiyi taşıyabilir?

Belki bir gün, Asur ve Babil krallarının dijital şifrelerini çözmemize olanak sağlayacak yeni bir keşif vesilesiyle biz de bunu bileceğiz.

Bölüm 10

Dünyanın göbeği

V

Nükleer felaketin patlak vermesinden yirmi dört yıl önce iki yol kesişmişti ve tesadüflerin bununla hiçbir ilgisi yoktu. Birincisi, şansının kadere dönüştüğüne inanan bir tanrının yolculuğuydu. İkincisi, kaderi şansına dönüşen bir adamınki. Tanrı Marduk'tu. Adam, İbrahim. Ve yollarının kesiştiği kavşak, Harran (Fransızcası Carrhes, Louis Segond'un İncil çevirisinde Cheran).

Ve bunun sonucu, zamanımıza kadar sürecekti: Babil'in (bugünkü Irak), Kudüs topraklarını (bugünkü İsrail) ölümcül füzelerle püskürttüğü zamana kadar.

İbrahim'in Harran'da kaldığını İncil'den biliyoruz. Ve tanrının Hitit topraklarına yerleşmeden önce uzak diyarlarda dolaştığını bize doğrulayan da Marduk'un otobiyografisidir. Yirmi dört yıl boyunca yaşadığı kesin yer olan Harran'a gelince, bizi onun izine yönlendiren, tam da tanrının “otobiyografisi”nin giriş kısmındaki sözlerdir: isteğine saldırır: “Ne kadar? », doğrudan yakınlıkları nedeniyle “Harran'ın tanrıları” olan ilu Haranim'e ( şekil 66 ) hitap etmektedir. Ancak bu süreçte, çok uzak olan yargılayan büyük tanrılara yönelir.

Harran'ı seçmek, ağırlıklı bir kentsel ve dini merkez olması, ticaret yollarının kavşağında olması ve Sümer'e ait olmayan, Sümer ve Akkad sınırlarında gerçek bir iletişim merkezi olması nedeniyle mantıklı bir seçimdi. Harran, oğlu istilacı bir ordu kurmaya çalışan tanrının karargahı olarak mükemmel bir yer olduğunu kanıtladı.

Şekil 66

İşgalden ve ardından M.Ö. 2024'te meydana gelen nükleer soykırımdan önceki yirmi dört yıllık kalışı. M.Ö., Marduk'un M.Ö. 2048 yılında Harran'a yerleştiğine işaret etmektedir. Bu nedenle, (İncil'deki, Mezopotamya ve Mısır verilerinin dikkatli senkronizasyonuna dayanan) hesaplamalarıma göre, o, Avram/İbrahim'in aynı ayak izlerini takip ediyordu. Yine benim hesaplamalarıma göre İbrahim M.Ö. 2123 yılında doğmuştur. Tanrıların Savaşları , İnsanların Savaşları'nda Tera (Terah) ve ailesinin her hareketini gösterdim. 67 , Ur ve Sümer İmparatorluğu'nun başına gelen hızla gelişen olaylarla bağlantılıydı. Kutsal Kitap bize Abram/İbrahim'in 75 yaşındayken Tanrı'nın emriyle Harran'dan ayrıldığını söyler. O zamanlar MÖ 2048'deydik. MS – Marduk'un Harran'a geldiği yıl! O anda Yahveh -sadece "Rab Tanrı" değil- "Abram'a şöyle dedi: "Ülkenden, anavatanından ve babanın evinden sana göstereceğim ülkeye git" (Yaratılış 12:1) . Üçlü bir ayrılıştı bu: ülkeden Abram'ın (Sümer), doğduğu yer (Nippur) ve babasının kaldığı yer (Harran). Ve Yahveh'nin Abram'a ismini açıklamak için zaman ayırmasından bu yana yeni ve bilinmeyen bir varış noktasına doğru yola çıktı.

Abram, eşi Saray ve yeğeni Lut'la birlikte "Kenan diyarına" gitti. Kuzeyden geliyordu (belki de torunu Jacob'un daha sonra keşfedeceği toprakları geçiyordu) ve Alon Moreh adında bir yer bulmak için güney yolunu takip etmek için acele ediyordu - kelimenin tam anlamıyla "işaret eden meşe", görünüşe göre iyi bilinen bir yer işareti. bir gezgin görmezden gelemezdi 68 . Abram doğru yolda olduğundan emin olmak için daha fazla talimat bekledi. Ve rotasını doğrulamak için "Yahveh Avram'a göründü". Beytel'e ("Tanrı'nın meskeni") ulaşmak için yolculuğuna devam etti ve daha fazla gecikmeden Negev çölüne ("kuraklık") dalmadan önce bir kez daha "Rabbin/Yahveh'nin adını çağırdı". Kenan'ın en güney noktası, Sina Yarımadası sınırında.

Orada oyalanmadı. Orada yiyecek kıttı. Böylece Abram tekrar Mısır'a doğru yola çıktı. İbrahim'i sürülerini gütmekle veya çadırında dinlenmekle meşgul göçebe bir Bedevi lideri olarak sunmaya alıştık. Gerçekte, bu klişenin çok ötesine geçmek zorundadır, aksi halde Yahweh'in bu görevi ilahi emir üzerine yerine getirmesi için neden onu seçtiği açık değildir. Bir rahip soyundan geliyordu. Karısı Sarai'nin ("prenses") ve erkek kardeşinin karısı Milka'nın ("kraliyet") isimleri de onun Sümer'in kraliyet soyu ile olan ilişkisini gösteriyor. Abram, Mısır sınırına ulaşır ulaşmaz, firavunun sarayında kabul edildiklerinde karısına nasıl davranması gerektiği konusunda "eğitim verdi" (daha sonra Kenan'a döndüğünde yerel krallarla eşit olarak konuştu). Mısır'da beş yıl kaldıktan sonra Abram, Negev'e dönme emrini aldığında, firavun tarafından kendisine hizmet etmek üzere koyun, öküz , eşek ve koyun sürülerinden oluşan geniş bir kadın ve erkek kadrosu bahşedilmiş buldu. eşekler, değerli develerden oluşan bir takımı da unutmamak lazım. Develerin varlığı anlamlıdır: Çöl koşullarında askeri ihtiyaçları karşılıyorlardı.

Askeri bir çatışmanın kaynamakta olduğunu, Doğu'dan gelen -Sümer ve onun himayesindeki (Zagros Dağları'ndaki Elam gibi) krallardan oluşan bir koalisyonun güney Kenan'ı işgalini anlatan Yaratılış kitabının bir sonraki bölümünde (bölüm 14) hemen öğreniyoruz. , savaşçılarının cesaretiyle ünlüdür). Bu krallar, Kraliyet Yüksek Yolu boyunca birbiri ardına şehirleri ele geçirdiler, Ölü Deniz'i geçip doğrudan Sina Yarımadası'na yöneldiler (sayfa 26'daki haritaya bakın). Ancak orada Abram ve silahlı birlikleri işgalcilerin ilerleyişini engelledi. Hayal kırıklığına uğrayanlar, Ölü Deniz'in verimli güney ovasındaki beş şehri (Sodom ve Gomorra dahil) yağmalamakla yetindiler. Aldıkları esirler arasında Abram'ın yeğeni Lut da vardı.

Abram bunu öğrendiğinde, seçtiği 318 adamın başında kendisini kaçıranların peşine Şam'a kadar doğru yola çıktı. Sodom'dan gelen bir mültecinin Abram'a yeğeninin yakalandığını bildirmesinden önce zaman geçtiğinden, Kenan'ın kuzeyindeki Dan'e ulaşmış olan düşmana katılmayı başarması neredeyse bir mucizeydi. Bir Mezopotamya heykelini ( Şekil 67 ) göz önünde bulundurarak , Yaratılış'taki pasajın belirttiği gibi "en cesur hizmetkarların" develere binen süvarilere ait olduğu hipotezini formüle ediyorum.

“Bunlardan sonra RAB'bin Avram'a bir görüntüde şu sözü geldi ve dedi: Avram, korkma; Ben senin kalkanınım ve ödülün çok büyük olacak” (Yaratılış 15:1).

Avram'ın destanını bu noktaya kadar gözden geçirmenin ve bazı soruları yanıtlamanın zamanı geldi. Neden çok garip bir yere doğru koşmak için her şeyi bırakması emredildi? Canaan'ı bu kadar özel kılan neydi? Sina yarımadasının sınırındaki Negev'e koşmak neden gerekliydi? Mısır'daki bu kraliyet karşılaması ve bir ordunun ve bir Kamelyalı süvari birliğinin başında bu dönüş neden? Doğudan gelen işgalcilerin hedefi neydi ? Ve yenilgileri neden Avram'a Tanrı'dan “büyük bir ödül” vaat edilmesine bağlıydı?

Şekil 67

Abram'ın göçebe bir çoban olarak resmedildiği geleneksel imajdan çok uzakta, zaferle taçlandırılmış bir askeri lider ve uluslararası sahnede önemli bir oyuncu görünümüne bürünüyor. Bana göre Anunnakilerin varlığının gerçekliğini kabul ettiğimizde ve aynı anda meydana gelen diğer önemli olayları hesaba kattığımızda her şey açıklanır. Nabu, Fırat'ın batısındaki bölgelerde savaşçıları savaş düzenine yerleştirirken bile, küresel bir çatışmayı haklı çıkaran tek temel mesele Sina uzay üssüydü. Kendisini dövüş sanatlarında eğiten Hititlerle ittifak kuran Abram'ın acilen korumak için ayrılmak zorunda kaldığı yer burasıydı. Bu amaçla, güneydeki Thebes'te toplanan Ra/Marduk partizanlarının istilasıyla tehdit edilen Memphis'li bir Mısır firavunu, Abram'a bir deve süvarisi ve hizmetinde kadınlı erkekli bir birlik sağladı. Ve uzay üssüne erişimi korumayı başardığı için Yahweh onu cömertçe ödüllendirdi; tıpkı mağlup klanın gelecekteki misillemelerine karşı koruma sözü verdiği gibi.

Şekil 68

Hesaplarıma göre Kralların Savaşı M.Ö. 2041'den kalmadır. Bir yıl sonra, Güney prensleri Mısır'da Memphis'i ele geçirdiler ve Abram'ın müttefikini tahttan indirerek Amon-Ra'ya, "gizli" veya "görünmez" Ra/Marduk'a bağlılık sözü verdiler, o sırada hâlâ sürgündeydi (üstünlüğe atanmasından sonra, Mısır'ın yeni hükümdarları, başkent Thebes'in bir banliyösü olan Karnak'ta, Amun-Ra onuruna en büyük Mısır tapınağının inşasına başladılar.Koç başlı bir sıra sfenkslerin (Şekil 68) bulunduğu görkemli cadde boyunca sıraya girdiler . Koç dönemi gelmiş olan tanrıyı onurlandırın).

Sümer ve imparatorluğunda da işler daha az çalkantılı değildi. MÖ 2031'deki tam ay tutulması da dahil olmak üzere göksel alametler. AD, felaket olaylarını duyurdu. Nabu'nun savaşçılarının baskısı altında Sümer'in son kralları güçlerini topladılar ve savunma ileri karakollarını başkent Ur'a daha da yakın bir yere yerleştirdiler. Marduk. Tanrılar ve insanlar gökyüzünde işaretler arıyordu. Tek bir adam, hatta Abram kadar zeki veya seçilmiş biri bile, Anunnakilerin temel tesisi olan uzay üssünü korumaya tek başına devam edemezdi. Öyle ki M.Ö. 2024 yılında. M.Ö. büyük tanrılar konseyinin anlaşmasıyla Nergal ve Ninurta, Marduk'un onları ele geçirmesini önlemek için nükleer silah kullandılar. Bölüm, Erra Destanı'nda canlı ve ayrıntılı bir şekilde anlatılmıştır . Orada ayrıca aralarında Sodom ve Gomorra'nın da bulunduğu "günahkar şehirler"in yok edilişinin ikinci bölümünün öyküsünü de buluyoruz.

Avram'a olacakların yakın olduğu bildirilmişti. Lut ve ailesini kurtarmak için, uzay üssünün ve şehirlerin atomize edilmesinden bir gün önce, Rab'bin iki meleğinin Sodom'a gitmesi onun isteği üzerineydi. Lut, halkını toplamak için biraz zaman istedi ve kendisi ve ev halkının dağda güvenli bir sığınağa ulaşabilmesi için iki ilahi varlığı yakmalık sunuyu ertelemeye ikna etti. Yani olay bir doğal afet değildi. Tahmin edilebilir bir oyuncuydu ve muhtemelen uzaklaştırma cezası alacaktı.

Bir gün önce "İbrahim, Rabbin [Yahveh'nin] huzurunda durduğu yere gitmek için sabah erkenden kalktı" (19:27). “Sodom ve Gomorra'ya ve ovadaki tüm bölgeye baktı; ve işte yerden fırın dumanına benzer bir duman çıktığını gördü…” (19:28).

İbrahim, Tanrı'nın emriyle bölgeden uzaklaşıp kıyıya yaklaştı. Ürdün'ün güneydoğusundaki dağlarda Lut ve kızları korkudan büzüştüler. Sodom'dan kaçış sırasında oyalanan eşleri ve anneleri nükleer patlama nedeniyle buharlaşmıştı (onun bir tuz sütununa dönüştüğü şeklindeki yaygın çeviri, anlamı hem "tuz" hem de "tuz" anlamına gelen Sümer kelimesinin yanlış okunmasıyla açıklanmaktadır). ve “buhar”). Lut'un iki kızı, dünyanın sonuna tanık olduklarına ikna olmuşlardı. İnsanlığın hayatta kalmasını sağlamanın tek yolunun babalarıyla yatmak olduğuna kendilerini inandırdılar. Bu birliktelikten her birinin bir oğlu oldu. İncil'e göre bu, Ürdün'ün doğusundaki iki kabilenin kökeni haline geldi: Moabiler ve Ammonitler.

İbrahim'e gelince: "Rab, Sara'ya söylediklerini hatırladı ve Rab, Sara'ya verdiği sözü yerine getirdi ( geçen yıl iki melekle kocasının ve onun huzuruna çıktığında) […] ve o, İbrahim'e bir oğul doğurdu yaşlılığında” (21:1). Bu oğluna İshak adını verdiler. O zaman İbrahim 100, Sara ise 90 yaşındaydı.

Uzay üssünün ortadan kaybolmasının ardından Abraham'ın görevi tamamlanmıştı. Artık iş Tanrı'nın sözleşmenin kendisine düşen kısmını onurlandırması meselesiydi. İbrahim'le, ona ve soyundan gelenlere Mısır Nehri ile Fırat arasındaki topraklar üzerinde tam yetki veren "bir antlaşma yapmıştı". Artık verilen söz İshak aracılığıyla tutulacaktı.

Geriye diğer uzay limanlarının ne olacağı sorusu kaldı.

Çünkü uzay üssünün yanı sıra bu türden iki tesisin daha olduğu kesindir. Biri Gılgamış'ın gittiği iskeleydi. Diğeri, “Görev Kontrol Merkezi” hizmet dışı ama hâlâ sağlam. İşlevleri Nippur'un tufan öncesi "dünyanın göbeği" ile aynı olan tufan sonrası "dünyanın göbeği".

Bu merkezlerin benzer işlevlerini ve dolayısıyla planlarının benzerliğini anlamak için, tufan öncesi ve sonrası ekipmanlara ilişkin oluşturduğum açıklamaları karşılaştırmamız gerekiyor. Tufan'dan önce ( Şekil 69 ), "yeniden giriş koridorunu" sınırlayan eşmerkezli dairelerin merkezinde olması nedeniyle "dünyanın göbeği" olarak adlandırılan Nippur, "görev kontrol merkezi" işlevlerini yerine getiriyordu. İsimleri "Görünür Kırmızı Işık" (Larsa), "Altı-Halo" (Lagash) ve "Görünür Parlak Halo" (Laraak) anlamına gelen tanrıların şehirleri, Sippar'a ("l' Şehri) eşit uzaklıktaki aralıkları ve iniş yolunu işaret ediyordu. Oiseau"), uzay üssünün gerçek yeri. Uzun bir yeniden giriş koridoruna dahil olan iniş yolu, Ortadoğu'nun en görünür topografik tekilliği olan Ağrı Dağı'nın ikiz zirveleriyle işaretlendi. Bu çizginin kesin kuzey çizgisiyle kesiştiği noktada uzay üssü kurulacaktı. Bu nedenle iniş yörüngesi coğrafi paralelle 45 derecelik kesin bir açı oluşturdu.

Tufan'dan sonra insanlığa "üç bölgenin" sorumluluğu verildiğinde, Anunnakiler dördüncüsü olan Sina Yarımadası'nı ayırdılar. Bu ovanın ortasındaki zemin hem düz hem de sertti (modern orduların görüşüne göre tankların gelişimi için mükemmel bir arazi), Tufan'dan sonra ıslak ve suyla dolu olan Mezopotamya ovasının aksine. Anunnakiler bir kez daha Ağrı Dağı'nın ikiz zirvelerinde yönlerini bularak, coğrafi paralele (30'uncu kuzey paralel ) göre her zaman aynı 45 derecelik açıyı temel alan bir yeniden giriş yörüngesinin sınırlarını belirlediler ( Şekil 70 ).

Şekil 69

Şekil 70

Uzay üssünün Sina Yarımadası'nın orta düzlüğünde, çapraz çizginin 30. paralelle kesiştiği noktada kurulacağı yer burasıydı. Planın tamamlanması için iki bağlantı daha gerekliydi: yeni bir "görev kontrol merkezi"nin kurulması ve yeniden giriş koridoru veya hava koridorunun sınırlarının belirlenmesi (ve sabitlenmesi).

Bu yeniden giriş koridorunun tasarımının, görev kontrol merkezi için yer seçiminden önce geldiğini düşünüyorum. Neden? Lübnan'da Sedir Dağları'nın kalbine kurulan iskelenin varlığı .

Bu siteyle bağlantılı tüm halk gelenekleri, tüm efsaneler aynı iddiayı sürekli tekrarlıyor: bu yer küresel gelgit dalgasından önce de vardı. Anunnakiler Tufan'dan sonra Ağrı Dağı'nın zirvelerine inmek için geri döner dönmez, gerçek, çalışır durumda bir iskelenin hazır olduğunu buldular - tamamen verimli bir uzay üssünün yokluğunda bu, kullanılabilir bir iniş pistiydi. İnsanlığa "evcilleştirilmiş" (başka bir deyişle genetiği değiştirilmiş) bitki ve hayvanların armağanını hatırlatan tüm Sümer metinleri, Sedir Dağları'nda bulunan ve artık Enki ile işbirliği içinde olan Enlil'in yaşamı yeniden canlandırmak için çalıştığı bir biyogenetik laboratuvarından bahseder. Yeryüzünde. Tüm modern bilimsel kanıtlar, buğdayın, arpanın ve ilk evcilleştirilmiş hayvanların bu özel bölgeden ortaya çıktığını doğrulamaktadır (bu noktada da genetikteki modern ilerlemeler, kanıtların bütününe katkıda bulunmaktadır: Kasım 1997'de Science dergisinde yayınlanan bir çalışma , 11.000 yıl önce, Yakın Doğu'nun bu köşesinde, yabani siyez otunun sekiz farklı tahılın "kurucu tahılını" oluşturmak üzere genetiğiyle oynandığı alan!).

Kütlenin şekillendirdiği muazzam bir taş platform olan bu alanın yeni uzay ekipmanına dahil edilmesinin tüm nedenleri vardı. Görev kontrol merkezinin yerini belirleyen eşit uzaklıktaki eşmerkezli daireler buradan hesaplandı.

Bu uzay kompleksini tamamlamak için yeniden giriş koridorunun onarılması gerekiyordu. Güneydoğu ucunda, biri bugün Musa Dağı adı altında kutsal karakterini koruyan, yakınlardaki iki zirvenin en kullanışlı olduğu ortaya çıktı. Eşit uzaklıktaki diğer kuzeybatı ucunda ise zirve yok, yalnızca düzleştirilmiş bir plato var. Anunnakiler -ve hiçbir şekilde ölümlü bir firavun değil- bu noktaya iki yapay dağ diktiler; Gize'nin iki büyük piramidi (önce inşa edilen üçüncü, daha küçük piramit, belirttiğim gibi yalnızca ölçek için bir test modeli olarak hizmet etmiş olmalı) Bu fikri Cennetin Dereceleri'nde ileri sürmek 69 ). Genel şema, yerli kayaya oyulmuş “mitolojik” bir hayvan olan sfenks ile doruğa ulaştı. Bakış çizgisi Sina uzay üssünün doğu yönündeki 30. paraleli tam olarak takip ediyor.

Böylece, Anunnakilerin Sina Yarımadası'nda MÖ 10500 civarında kurdukları tufan sonrası uzay limanının ağı kuruldu. AD Daha sonra, merkezi Sina ovasındaki iniş ve kalkış kompleksi havaya uçurulduğunda, yardımcı uzay alanının bağlantıları çalışır durumda kaldı: bunlar Giza piramitleri ve sfenks, Sedir Dağları'nın iskelesi ve Görev Kontrol Merkeziydi.

Gılgamış'ın maceralarından öğrendiğimiz kadarıyla iskele M.Ö. 2900 yıllarında mevcuttu. Gılgamış, çevreye girme girişiminden önceki gece bir roketin kalkışına tanık oldu. Tufandan sağ kurtulan yer; bir Fenike parası, taş platformun üzerinde kalanları canlı bir şekilde tasvir ediyor ( şekil 71 ). Bu devasa taş platform hala mevcut. Yer, Kenan tanrısı Baal'in “kuzeydeki gizli yeri” olarak Baalbek (Baalbeck) adını taşıyor. İncil'de bu bölge Bet-Şemeş , "Şamaş'ın Evi/Meskeni" (Güneş tanrısı) olarak bilinir ve Kral Süleyman'ın topraklarına aittir. Yunanlılar İskender'den sonra buraya Güneş tanrısı anlamına gelen "Helios'un şehri" anlamına gelen Heliopolis adını vermişler ve burada Zeus, kız kardeşi Afrodit ve oğlu Hermes'e adanan tapınaklar inşa etmişlerdi. Daha sonra Romalılar da benzer şekilde Jüpiter, Venüs ve Merkür'e tapınaklar inşa ettiler. Jüpiter'inki, Romalıların tüm imparatorlukları boyunca şimdiye kadar inşa ettiği en büyük tapınaktı çünkü burayı, Roma'nın ve imparatorluğunun kaderini tahmin edebilecek dünyadaki en önemli kehanet olarak görüyorlardı.

Önemli taş platformda hâlâ Roma tapınaklarının kalıntıları bulunmaktadır. Platformun kendisi zamanın geçmesine ve doğanın ve insanların tahribatına dayanmıştır . Düz üst kısmı, bazıları birkaç yüz ton ağırlığında olan büyük taş bloklardan oluşan katmanlar ve katmanlar (“uyuyanlar”) üzerinde durmaktadır. Antik çağlardan beri büyük bir üne sahip olan Trilithon , platformun en büyük kütleleri desteklediği yerde bir ara çapraz parça oluşturan, yan yana dizilmiş üç devasa taş bloğundan oluşan bir gruptur ( Şekil 72 , bir ziyaretçinin bir fikir sunduğu) karşılaştırmaya göre boyut). Bu olağanüstü megalitlerin her biri yaklaşık 1.100 ton ağırlığındadır. Öyle bir ağırlık ki, tek bir modern ekipmanın bile kaldıramayacağı ve hareket ettiremeyeceği bir ağırlık.

Şekil 71

Peki bunu Antik Çağ'da kim başarabilirdi? Yerel efsanenin yanıtları: devler. Bu taş blokları bugün bulundukları yere yerleştirmekle kalmayıp, aynı zamanda ocaktan çıkarıp şekillendiren ve neredeyse iki kilometre kadar taşıtan da odur. Taş ocağının tespit edilmesinden bu yana bundan eminiz. Devasa taş bloklardan birinin hâlâ yarım biçimli dağ beşiğinden çıktığı yer ( Şekil 73 ). Orada otururken gördüğümüz karakter bir buz bloğunun üzerindeki sineğe benziyor.

Yeniden giriş koridorunun güney ucunun dibinde, her zamankinden daha fazla Giza piramitleri duruyor; geleneksel açıklamalara karşı pek çok meydan okuma, bunların firavunlardan biri tarafından değil, binlerce yıl önce inşa edildiğini kabul etmeyi reddeden Mısırbilimcilere karşı provokasyonlar. . Sfenks, sırlarını, hatta belki de Thoth Kitabı'nın sırlarını kıskanarak bakışlarını 30. paralel boyunca tam olarak doğuya tutar .

Şekil 72

Şekil 73

Peki ya görev kontrol merkezi?

Onun da hâlâ var olduğunu. Veya? Kudüs denilen yerde .

Başka bir dev, kutsal platformun, hiçbir insanın veya zaman makinesinin taşıyamayacağı, kaldıramayacağı veya yerine yerleştiremeyeceği devasa taş blokların üzerinde durduğu yer.

Kutsal Kitabın İbrahim'in Kenan'a geliş ve gidişleri hakkında koruduğu bilgiler, görünüşte gereksiz olan konu dışına çıkmanın iki örneğini içerir. Her iki durumda da, konuya konu olan yer Kudüs'ün gelecekteki yeriydi.

Arasöz ilk kez Krallar Savaşı'nın öyküsüne bir sonsöz olarak sunuluyor. İşgalcilerle henüz karşı karşıya gelen ve Şam yakınlarında kuzeye doğru ilerleyerek onları mağlup eden İbrahim, esirler ve ganimetlerle birlikte Kenan'a döndü.

Abram Kedorlaomer'den zaferle döndükten sonra

ve onunla birlikte olan krallar,

Sodom kralı onu karşılamaya çıktı

Schavé vadisinde,

burası kralın vadisi.

Salem kralı Melkisedek,

ekmek ve şarap getirtti;

O, Yüce Tanrı'nın bir rahibiydi.

Avram'ı kutsadı ve şöyle dedi: Avram'a övgüler olsun

Yerin ve göğün sahibi olan Yüce Tanrı adına!

En Yüce Tanrı mübarek olsun,

düşmanlarını ellerine teslim eden! (Yaratılış 14:17-19)

Melçizedek (adı İbranice'de Şarru-kin'in Akkad dilinde "Adil Kral" anlamındaki anlamının aynısıydı) Abram'a, topladığı tüm ganimetlerin onda birini kendisine bırakmasını teklif etti. Sodom kralı daha cömert davrandı: Bütün zenginliği kendine sakla, sadece esirleri bana gönder dedi. Ancak Abram bunların hiçbirini istemedi . “Göklerin ve yerin efendisi, Yüce Tanrı, Yüce Tanrı Yahveh” adına, bir bağını bile korumak istemediğini söylüyor (Yaratılış 14:22) 70 .

Kutsal Kitap'ta ilk kez Salem adıyla Kudüs'e dair bir atıf bu vesileyle ortaya çıkıyor . Bunun aslında daha sonra Kudüs adı altında öğreneceğimiz şey olduğunu doğrulamak için kendimizi temel alıyoruz, sadece uzun süredir devam eden geleneklere değil, aynı zamanda onun Mezmur 76:3'teki kesin kimliğine de. Genel olarak Yeru-Salem'in tam adının İbranice anlamının , Salem'in bir tanrı olarak tanımladığı "Salem şehri" olduğu kabul edilir . Ancak bazıları ismin pekala "Salem tarafından kuruldu" anlamına gelebileceğine inanıyor. Ve hiçbir şey bizi, Salem kelimesinin bir ismine, hatta bir ismine bile sahip olmadığını, "kusursuz, tamamlanmış" bir sıfat olduğunu iddia etmekten alıkoyamaz. Bu da buranın “Mükemmel Yer” olarak adlandırıldığı anlamına geliyordu. Veya Salem bir tanrı olsaydı, "Kusursuz Olan"ın yeri olurdu.

Ancak şehir ister bir tanrıyı onurlandırsın, ister bir tanrı tarafından kurulmuş olsun, ister Mükemmel Yer olsun, Salem/Kudüs, insanoğlunun tüm şehirleri arasında en alışılmadık yere sahipti. Kurak dağların ortasında, herhangi bir ticari veya askeri kavşaktan, gıda kaynağından veya su noktasından uzaktaydı. Bu en hafif tabirle söylenebilir, çünkü bu yer neredeyse su kaynaklarından yoksundu ve içme suyu tedariki Kudüs'ün kalıcı sorununu ve savunmasızlığını oluşturuyordu. Salem/Kudüs, ne doğudan gelen istilalara karşı mücadelesinde, ne de işgalcileri kovalamasında İbrahim'in göç yolu üzerinde değildi. O halde bu dolambaçlı yol neden bir zaferi kutlamak için yapılıyordu - "Tanrı tarafından terk edilmiş bir yere" adandığı düşünülebilecek bir dolambaçlı yol ama kesinlikle öyle değildi? Çünkü burası, Yüce Tanrı'ya hizmet eden bir rahibin bulunduğu Kenan'daki tek yerdi. Soru şu şekilde formüle edilmiştir: neden orada? Bu siteyi bu kadar özel kılan neydi?

Görünüşte alakasız olan ikinci konu, Tanrı'nın İbrahim'in bağlılığını sınaması ile ilgiliydi. Abram Kenan'daki görevini zaten yerine getirmişti. Tanrı zaten ona çok büyük bir ödül vaat etmiş ve ona koruma garantisi vermişti. Bir oğul ve yasal mirasçı mucizesi çok ileri yaşlarda gerçekleşmişti. Abram'ın adı "birçok ulusun babası" olan İbrahim olarak değiştirildi. Toprak ona ve soyundan gelenlere vaadedildi. Büyülü bir ritüelle somutlaştırılan bir ittifakın parçası olan bir söz. Sodom ve Gomora yok edilmişti ve her şey İbrahim ile oğullarının kendilerine kesin olarak garanti edilen tam barıştan yararlanabilecekleri şekilde düzenlenmişti.

Ve birdenbire, İncil'in dediği gibi (Yaratılış bölüm 22), "Bunlardan sonra", "Tanrı İbrahim'e, tek oğlunu sevgi olarak kurban etmek için belirli bir yere gitmesini emrederek test etti":

Oğlunu al

senin eşsizin ,

sevdiğin İshak;

Moriah ülkesine git,

ve onu yakmalık sunu olarak orada sunacağım

sana anlatacağım dağlardan birinde.

Tanrı'nın İbrahim'i neden bu kadar dayanılmaz bir şekilde sınamaya karar verdiği konusunda Kutsal Kitap tek bir kelime bile söylemiyor. İlahi emri yerine getirmek üzere olan İshak'ın babası, son anda bunun yalnızca mutlak itaatinin bir sınavı olduğunu fark etti: Rab'bin bir meleği ona çalıların arasından boynuzları alınmış bir koçu işaret ederek bunun onun mutlak itaati olduğunu söyledi. kurban edilmesi gereken hayvandı, İshak'ın değil. Peki, eğer gerekliyse, bu meydan okuma neden İbrahim ve İshak'ın yaşadığı yerde, Beerşeba yakınlarında gerçekleşemedi? Peki üç günlük bir gezi yapma ihtiyacı nereden çıktı? Neden Tanrı'nın Moriah (Morija) diyarı adını verdiği Kenan bölgesine, testin yapılacağı yer olan - bizzat Tanrı tarafından belirlenen - belirli bir dağı bulmak için gidelim ki ?

İlk bölümde olduğu gibi, böyle bir yerin seçimini açıklayan belirli bir durum olmalı. Yaratılış 22:4'te şunu okuyoruz: "Üçüncü gün İbrahim gözlerini kaldırdı ve uzaktaki yeri gördü." Bölgenin tek zenginliği, eğer varsa, çıplak dağlardı. Yaklaştıkça ve şüphesiz belli bir mesafeden birbirlerinden ayırt edilemiyorlardı. Yine de İbrahim arzuladığı dağı “uzaktan” tanıdı . Burayı diğer yüksekliklerden ayıran bir şey olsa gerek. Öyle ki, imtihan iptal edildiğinde İbrahim bu yere gelecek nesiller için kalacak bir isim verdi: Yahveh'nin göründüğü Dağ 71 . 2 Tarihler 3:1'de Moriah Dağı'nın, Tapınağın nihai olarak üzerine inşa edileceği Yeruşalim'in yüksekliğini belirlediği çok açık bir şekilde belirtilmektedir.

Kudüs şehir haline geldiğinde üç dağdan oluşuyordu. Kuzeydoğudan güneybatıya doğru Scopus Dağı (Fransızca ve İngilizce, "Gözlemciler Dağı", Zophim Dağı), merkezde Moriah Dağı ("Yön Dağı, Gösterim Dağı") ve Zion Dağı ("Sinyal Dağı") yükseliyordu. ”). Mezopotamya'da uzay üssü kurulduğunda Nippur'u ve iniş koridorunu tanımlayan Anunnaki işaret şehirlerinin operasyonel tanımlarını anımsatan pek çok işlev tanımı var.

Yahudi efsaneleri, İbrahim'in Moriah Dağı'nı uzaktan tanıdığını çünkü onun zirvesinde "yerden göğe yükselen bir ateş sütunu ve Tanrı'nın görkeminin sergilendiği ağır bir bulut" gördüğünü söyler. Kendini ifade etmenin bir yolu, Mısır'dan Çıkış sırasında Rab'bin Sina Dağı'ndaki varlığının İncil'deki tanımıyla hemen hemen aynı. Ama efsaneleri unutalım. İbrahim'in dağı diğer yüksekliklerden ayıran şeyin orada bulunan geniş platform olduğuna inanıyorum .

Baalbek iniş sahasından daha küçük olmasına rağmen Anunnaki uzay sahasının ayrılmaz bir parçası olan bir platform. Çünkü Kudüs'ün (Kudüs olmadan önce) tufan sonrası görev kontrol merkezi olduğunu iddia ediyorum.

Ve bu platform tıpkı Baalbek'te olduğu gibi hâlâ varlığını sürdürüyor.

İlk konunun nedeni ve ikincinin amacı daha sonra tüm ilgiyi üzerine çeker. İbrahim'in misyonunun tamamlanması, Elohim'in varlığıyla doğrudan bağlantılı olan - Kenan'da benzersiz - bir alanda kahramanın törensel ekmek ve şarapla kutsanmasını içeren resmi bir kutlamanın parçasıydı . İkinci bölüm , uzay alanının yok edilmesinden ve bunun sonucunda görev kontrol merkezinin tüm teçhizatının sökülmesinden sonra İbrahim'in özel statü için niteliklerinin test edilmesi şeklini aldı . İbrahim'in halefi İshak'ın huzurunda ittifakın burada yenilenmesi gerekiyordu. İlahi yeminin bu şekilde yeniden canlanması, çetin törenden hemen sonra kendini gösterdi:

Rabbin meleği [Yahweh]

İbrahim'i gökten ikinci kez çağırdı

ve şöyle dedi: Kendi kendime yemin ederim ki,

Rabbin sözü!

Çünkü bunu sen yaptın

, tek oğlunu reddetmedin ,

Seni kutsayacağım ve soyunu çoğaltacağım,

gökyüzündeki yıldızlar gibi

ve deniz kıyısındaki kum gibi; […]

Senin soyundan yeryüzündeki bütün uluslar kutsanacak,

çünkü sen benim sözümü dinledin (Yaratılış 22:15-18).

İlahi yeminin bu kesin konumda yenilenmesiyle, tüm alan (o zamandan beri sonsuza kadar kutsal olan topraklar) İbrani İbrahim ve onun soyundan gelenlerin mirasından ayrılamaz hale geldi.

İbrahim'e verilen ilahi vaad, Allah'ın daha önce ifade ettiği gibi, ancak belli bir süre ve yabancı bir ülkede dört yüz yıl sürecek bir kulluk süresinden sonra yürürlüğe girecekti. Toplamda bin yıl sonra İbrahim'in torunları kutsal dağ Moriah Dağı'nı ele geçirdiler. İsrailoğulları, Mısır'dan Çıkış'tan sonra Kenan'a vardıklarında, kutsal dağın güneyine Jevuslular adlı bir kabilenin yerleştiğini keşfettiler, ancak bu kutsal toprakları ele geçirme zamanı sona erdiği için orayı kendi haline bıraktılar. henüz. Bu özel fetih, MÖ 1000 civarında Kral Davut'a düştü. İbrahim'in çektiği çileden bin yıl sonra, M.Ö. Jebusluları ele geçirdi ve başkenti El Halil'den İncil'de Davut'un şehri olarak adlandırılan şehre taşıdı.

Davut'un fethettiği Jebusite kolonisinin ve onun yeni başkentinin bugünkü "Kudüs"le ve surlarla çevrili "eski şehir"le hiçbir ilgisinin olmadığını anlamak önemlidir. Davud'un ele geçirdiği ve daha sonra Davud'un şehri olarak tanınacak olan bölge, Moriah Dağı'nda değil, Sion Dağı'ndaydı. Davud'un halefi Süleyman, şehri Ophel adı verilen bir bölge halinde kuzeye doğru genişlettiğinde bile ( şekil 74 ), kuzeydeki tek bölgeye bile tecavüz etmedi. Bana göre bu , oradan kuzeye, Moriah Dağı'na uzanan kutsal platformun Davud ve Süleyman'ın zamanında da var olduğunun bir işaretidir .

Bu nedenle Yebusit kolonisi Moriah Dağı ve platformunda değil, Dağın oldukça güneyinde yer alıyordu. 72 .

Şekil 74

Davut'un ilk işlerinden biri, Davut'un bu amaçla inşa etmeyi planladığı Yahveh'nin evine yerleştirilmesinin bir başlangıcı olarak, Ahit Sandığı'nın son geçici konumundan başkente nakledilmesini sağlamaktan ibaretti. Ancak peygamber Natan'ın bildirdiği gibi, uluslar arasındaki savaşlar ve kişisel hesaplaşma sırasında ellerinin döktüğü kan nedeniyle bu ayrıcalık ona düşmemelidir. Bu onurun oğlu Süleyman'a verileceği ilan edildi. Bu arada inşa etmesine izin verilen tek şey bir sunakla sınırlıydı. Davud'a kılıcın çizimini kullanarak tam yerini gösteren, "gök ile yer arasında bulunan Yahveh'nin meleği" idi. Gelecekteki tapınağın bir Tavnit'i ( ölçekli bir modeli) ona birçok mimari talimatla birlikte gösterildi . Davud, zamanı geldiğinde halka açık bir tören sırasında her şeyi Süleyman'a aktardı ve şu sözlerle noktaladı:

Şekil 75

Elinde yazılıdır

Rabbin [Yahweh] bana verdiği

her şeyin zekası,

bu Tavnit'in tüm eserleri .

(Tapınağın ve çeşitli bölümlerinin yanı sıra ritüel araçlarının ayrıntılı özelliklerine ilişkin bir fikir, 1 Tarihler 28:11-19'a bakılarak elde edilebilir).

İncil'e göre, saltanatının dördüncü yılında - Mısır'dan Çıkış'ın başlangıcından 480 yıl sonra - Süleyman, babası Davut'a gösterilen Moriah [Moria] dağında Tapınağın inşasına başladı. " Sedir ağacı Lübnan'dan ithal edilirken, Ophir madenlerinden en saf altın ve Kral Süleyman'ın ünlü madenlerinden bakır çıkarılıp belirtilen havuzları yapmak için eritilirken, Tapınağın yapısı da kullanılarak inşa edilecekti. “büyük ve muhteşem kesme taşlar” (1.Krallar 5:17).

Kesme taşların istenilen ölçü ve şekillere göre başka bir yerde hazırlanıp kesilmesi gerekiyordu çünkü Tapınağın inşası, en ufak metal aletin kullanımını yasaklayan katı bir yasağa tabiydi. Bloklar nakledildikten sonra ancak montajı yapılmak üzere sahaya ulaştı. “Evi inşa ederken hazır taşlar kullandılar; inşaat sırasında evde ne çekiç, ne balta, ne de herhangi bir demir aletin sesi duyuldu” (1.Krallar 6:7).

Şekil 76

Tapınağın inşasını tamamlamak ve tüm ritüel aletlerin teçhizatını oraya yerleştirmek yedi yıl sürdü. Daha sonra, bunu takip eden yeni yıl kutlamaları sırasında (“yedinci ay boyunca”) kral, din adamları ve tüm halk, Ahit Sandığının kutsal yerin tam kalbindeki nihai yerine nakledilmesine tanık oldu. Tapınağın kutsalları. Sina Dağı'nda, "Gemide Musa'nın oraya yerleştirdiği yalnızca iki masa vardı..." (2 Tarihler 5:10). Kanatlı kerubiler, sandığın yerine oturur oturmaz, "Rab'bin [Yahveh'nin] evi bir bulutla doldu" (5:13) ve bu bulut, kâhinleri dışarı doğru kovaladı. Daha sonra Süleyman avludaki sunağın önünde, "gökte oturan" Tanrı'ya evine gelmesi için dua etti. Daha sonra geceleyin Yahveh Süleyman'a bir rüyada göründü ve ona ilahi bir varlık vaat etti: "...ve gözlerim ve yüreğim her zaman orada olacak" (7:16).

Şekil 77

Tapınak üç parçaya bölünmüştü ve özel olarak tasarlanmış iki sütunun çevrelediği büyük bir portaldan erişiliyordu ( Şekil 76 ). Cephe kısmına Ulam (“Salon”) adı verildi. Orta kısım ve en büyüğü, Sümerce E.GAL ("Büyük konut") kelimesinden türetilen İbranice bir terim olan Ekhal'dı . Sonunda, her şeyden gizlenen en gizli kısım, kutsalların kutsalı geldi. Bu Dvir'di -kelimenin tam anlamıyla Sözcü-, çünkü üzerinde Tanrı'nın Mısır'dan Çıkış sırasında Musa'yla konuştuğu iki kerubinin ( şekil 77 ) bulunduğu Ahit Sandığı'nı içeriyordu . Büyük sunak ve abdest tekneleri Tapınağın içinde değil, avludaydı.

İncil'deki veriler ve bunların kaynakları, eski gelenekler ve arkeolojik belgeler bu kesinlik konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmıyor: Süleyman'ın inşa ettiği Tapınak (dolayısıyla ilki), günümüzde hala Moriah Dağı'nı (Kutsal Dağ olarak da bilinir) taçlandıran büyük taş platformun üzerinde duruyordu. Rab'bin Dağı veya Tapınak Dağı). Tapınağın boyutlarından ve platformun büyüklüğünden, söz konusu Tapınağın yeri ( Şekil 78 ) ve kutsalların kutsalının kalbindeki Ahit Sandığı'nın kayalık bir zemin üzerine oturtulduğu fikri üzerinde fikir birliği mevcuttur. Sarsılmaz geleneklere sahip, İbrahim'in İshak'ı neredeyse kurban edeceği kaya olan kutsal bir kaya. Yahudi yazıları bu kayaya Even Sheti'yah - "Temel Taşı" adını verdi çünkü "tüm dünya bu taşın üzerinde yükselmişti". Peygamber Hezekiel (38:12) burayı dünyanın göbeği yaptı . Gelenek o kadar yerleşmişti ki, Orta Çağ'ın Hıristiyan sanatçıları burayı dünyanın göbeği olarak temsil ettiler ( Şekil 79a ) ve Amerika'nın keşfinden sonra bile bundan sapmadılar ( Şekil 79b ).

Şekil 78

Süleyman Tapınağı (ilk Tapınak), M.Ö. 576 yılında Babil kralı Nebuchadnezzar tarafından yıkıldı. M.Ö. 70 yıl sonra Babil'den dönen Yahudi sürgünler tarafından yeniden inşa edildi. İkinci Tapınak olarak bilinen bu restore edilmiş Tapınak, daha sonra Yahudiye Kralı Herod tarafından MÖ 36 ile 4 yılları arasında hükümdarlığı sırasında önemli ölçüde yenilenmiş ve genişletilmiştir. Ancak ikinci Tapınak tüm dönemlerinde ilk plana, konumuna ve kutsalların kutsalının kutsal kaya üzerindeki konumuna saygı gösterdi. Müslümanlar MS 7. yüzyılda Kudüs'ü ele geçirdiklerinde , Muhammed'in gece yolculuğu için bu kutsal kayadan cennete götürüldüğünü iddia ettiler. Kubbet-üs-Sahra'yı ( Resim 80 ) koruyup büyütmek için yükselterek burayı kutsal hale getirmişlerdir .

Şekil 79a ve 79b

Jeolojik olarak bu kaya, taş platformun üzerinde iki metreden fazla yükselen (yüzeyi düz olmayan) doğal kaya tabakasının yüzeylemesini oluşturur. Ancak bu "ortaya çıkma" pek çok açıdan oldukça sıra dışı. Görünür yüzü inanılmaz derecede hassas bir şekilde kesilmiş ve modellenmiştir ( Şekil 80a ), farklı derinlik ve boyutlarda dikdörtgen, uzun yuvalar ve hem yatay hem de dikey oyuklar oluşturulacak şekilde. Bu hücrelerin, kayada bu tür çentikler yaratanların, her kim olursa olsun, iyi anlaşılmış bir tasarımına yanıt vermesi gerekiyordu. Uzun zaman önce yalnızca bir hipotez olarak formüle edilen şey (Hugo Gressmann tarafından, "Eski Ahit'in Yakın Doğu Görüntüleri") çağdaş araştırmacılar (aralarında Leen Ritmeyer, "Tapınak Dağı'nın kökenlerinin araştırılması" da dahil) tarafından doğrulandı. ): Ahit Sandığı ve Kutsallar Kutsalı'nın duvarları, kayanın yüzeyine kazılan uzun düz kesiklere ve diğer nişlere göre yerleştirildi.

Şekil 80

Bu bulgular, kayanın yüzeyindeki oyuk ve çukurların en azından Birinci Tapınak dönemine ait olduğunu gösteriyor. Ancak İncil'in ilgili pasajlarının hiçbir yerinde Süleyman'ın bu tür oyukların düzenlenmesinden en ufak bir söz edilmiyor. Gerçekte, metal baltaların ve bu tür diğer aletlerin dağda kullanılmasının katı şekilde yasaklanması nedeniyle bu tür düzenlemeler imkansızdı!

Kutsal kayanın ve yüzeyinde ne olabileceğine ilişkin gizem, altında gömülü olabilecek şeyin gizemiyle daha da derinleşiyor. Çünkü bu kaya basit bir yüzeylenme değil. İçi boş !

Dürüst olmak gerekirse, gerekli izinlerle Müslüman yetkililerin kurduğu merdivenlerden aşağıya inerek çatı kayası kutsal kayanın üst kısmını oluşturan mağara şeklindeki bir mağaraya ulaşmak mümkün . Doğal olup olmadığını söylemek zor olan bu mağarada (seccadelerle örtülmeden önce fark ettiğimiz gibi) hem kaya duvarlarına hem de zemine kazılmış derin nişler ve mazgallar görülüyor. . Bir noktada karanlık bir tünele benzeyen bir şey açılıyor. Ne olduğu ve nereye varacağı Müslüman yetkililer tarafından yakından korunan bir sırdır.

19. yüzyıl gezginleri bu mağaranın Kutsal Kaya ile ilişkilendirilen tek yer altı boşluğu olmadığını söyledi. Onlara göre birincisinin altında daha küçük bir tane daha vardır ( Şekil 81b ). Fanatizm nedeniyle bölgede kalmaları kesinlikle yasaklanan İsrailli araştırmacılar, jeoradar ve sonar teknolojisini kullanarak Kutsal Kaya'nın altında başka bir önemli yeraltı boşluğunun kanıtlanmış varlığını belirlediler.

Bu tür gizemli yer altı alanları birçok spekülasyona yol açtı. Birinci ve İkinci Tapınaklar istila edilip yok edilmenin eşiğindeyken oraya gömülmüş olabilecek hazineler veya Tapınak arşivleri için mümkün olan saklanma yerleri değil. Ama aynı zamanda Ahit Sandığı hakkında, Tapınağın Mısır firavunu I. Şeşonk ( Sesaq) tarafından MÖ 950 civarında yağmalanmasından (ancak yıkılmasından sonra) İncil'in bahsetmeyi bıraktığı spekülasyonları da var. AD: orada saklanmış olabilir. Bu, zamanımız için saf bir spekülasyon olarak kalacak.

Bununla birlikte, İncil'deki peygamberlerin ve mezmur yazarlarının, "Yahveh"yi belirtmek için dolaylı bir ifade olan "İsrail Kayası"ndan söz ederken bu kutsal Kaya'dan söz ettikleri kesindir. Ve Peygamber Yeşaya (30:29), Rabbin gününde evrensel kurtuluşun gelecekteki zamanından söz ederken, yeryüzündeki ulusların "Rab'bin dağında" Rab'be şükretmek için Yeruşalim'de toplanacağına dair bir görüm vardı. Ya RAB [Yahweh], İsrail'in kayasına.”

Tapınak Dağı, yaklaşık 14.000 toplam taş alan için boyutu yaklaşık 500 metre x 280 olan, neredeyse mükemmel bir dikdörtgen olan (arazinin şekli nedeniyle "neredeyse") yatay bir taş platformla kaplıdır. metrekare. Mevcut platformun, güney ucunda, belki de kuzeyde, birinci Tapınağın inşası ile ikincisinin yıkılması arasında eklenmiş olabilecek bölümler içerdiğine inanılsa bile, platformun orijinal boyutlarının gerçekten de bu olduğundan eminiz. Kutsal Kaya'nın (ve dolayısıyla Kubbe'nin) bulunduğu, biraz yüksek kısım için de aynı durum geçerlidir.

Şekil 81a ve 81b

Platformun duvar izlerini koruyan görünen kenarlarından da anlaşılacağı üzere ve daha yeni kazılarda ortaya çıktığı gibi, Moriah Dağı'nın doğal tabanı kuzeyden güneye doğru dik bir eğime sahiptir. Rastgele rakamlarla, ortalama 20 metre derinlikte (kuzeyde çok daha az, güneyde çok daha fazla) yalnızca 9.000 metrekare ölçen bir platform için ve Solomon'un raporunda hiç kimse platformun boyutunu belgeleyemiyor. Eğimi telafi etmek için gereken dolguyu zamanında veya doğru bir şekilde tahmin edersek, 700.000 metreküp civarında bir dolgu (toprak ve çakıl) hacmine ulaşırız. Bu oldukça önemli bir girişim.

Ancak yine de İncil'in hiçbir yerinde böyle bir projeden en ufak bir söz veya en ufak bir ima geçmiyor. İlk Tapınağın kapak sayfalarının ve Kitabın sayfalarının montajı için verilen talimatlar. En küçük detay korunur, ölçüler hayal edilmesi zor bir hassasiyet derecesine ulaşır, belirli bir alet veya nesnenin yeri belirlenir, kemeri taşıyan direklerin uzunluğundan bahsedilir ve bunların hepsi birbirine uyacaktır. Ama her şey Yahveh'nin eviyle ilgilidir . Onu karşılayacak platform hakkında tek kelime yok. Tek bir olası anlam var: Bu platform zaten mevcuttu. Bir tane inşa etmeye gerek yok.

Platformdaki kesinlik eksikliğiyle karşılaştırıldığında, 2 Samuel ve 1 Kings'te Millo ile ilgili görünen çoklu referanslar keskin bir tezat oluşturuyor. Kelimenin tam anlamıyla "doldurma" anlamına gelen Millo, Kral Davud döneminde başlatılan, daha sonra Süleyman tarafından genişletilen ve kutsal platformun güneydoğu köşesinin eğiminin bir kısmını telafi ederek şehrin kuzeye doğru genişlemesini mümkün kılan bir projeye atıfta bulunmaktadır. David, antik platformun yakınında. İki kralın, bu eserlerin kraliyet kronikleri arasına kaydedilmesini sağlayacak kadar büyük bir gurur göstermiş olabileceklerini anlamak kolaydır; ancak bu alandaki çağdaş kazılar, eserlerin yükseltmelerden oluştuğunu göstermektedir. yokuş yukarı çıktıkça boyutları küçülen bir dizi teras inşa ederek eğim seviyesini artırın. Boşluğu agrega kullanarak doldurmadan önce genişleyen alanı yüksek istinat duvarlarıyla çevrelemeyi seçen bir girişimden çok daha kolay bir girişim.

, Moriah Dağı'nın muazzam istinat duvarları ve gerekli olan hatırı sayılır miktarda dolgu ile devasa platformunu inşa etmek zorunda kalmadı . Açıkçası, bu platform, bir tapınağın inşası henüz sadece bir hayal iken zaten mevcuttu.

Büyük bir hafriyat ve ardından duvar işçiliği gerektiren böyle bir platformun kurulması görevini kim üstlendi? Cevabım açık: Bunlar, Baalbek'teki platformu (ve aynı zamanda Gize'deki Büyük Piramit'in üzerinde bulunduğu çizgi üzerinde konumlandırılan, daha az devasa olmayan platformu) inşa eden aynı müthiş inşaatçılardır.

Tapınak Dağı'nı kaplayan geniş platform, hem istinat duvarları hem de surlarla çevrilidir. İncil'e göre, kendisinden sonra Yahudiye krallarının yaptığı gibi duvarları inşa eden Süleyman'dı. Bu kapalı alanların, özellikle güney ve doğu taraflarındaki görünen kısımları, inşaatın daha sonraki çeşitli dönemlerde yeniden başladığını ortaya koymaktadır. Sistematik olarak en alçak (ve dolayısıyla en eski) temeller, daha büyük boyutlu ve daha iyi şekilli taş bloklardan oluşur. Tüm bu duvarlardan yalnızca batı kısmı, geleneğe göre ve arkeoloji tarafından da doğrulandığı üzere, ilk Tapınağın gerçek bir kalıntısı olma niteliğindeki kutsal karakterini korumuştur - en azından büyük taşların (blokların kesildiği) yer aldığı en alt temeller için. ve mükemmel bir şekilde şekillendirilmiş) en yüksek boyutlara ulaşır. Yahudiler, İkinci Tapınağın yıkılmasından bu yana neredeyse iki bin yıl boyunca üzerinde tapındıkları, Tanrı'ya dua ettikleri, taşların birleşim yerlerine sembol taşıyan kağıt parçaları yerleştirerek kişisel yardım istedikleri bu kalıntıları korudular. Tanrı. Tapınağın yıkılmasının ve Yahudi halkının dağılmasının yasını tuttular. Haçlılar ve Kudüs'ün diğer fatihlerinin sonunda Ağlama Duvarı'na "Ağlama Duvarı" adını vermeleri fazla bir şey gerektirmedi.

konutların arasına ancak otuz metre kadar sıkışmış bir duvarın hayaletinden başka bir şey değildi . Önünde ibadet için ayrılmış dar bir alan bırakılmış ve her iki tarafta da evler, kutsal dağa kadar evlerin üstüne yığılmıştı. Evlerin yıkılmasından sonra batı duvarının önünde büyük bir meydan oluşturulmuş ve bunun güney köşesine kadar uzantısı temizlenmiştir ( Resim 82 ). Ve neredeyse iki bin yıldan sonra ilk kez, istinat duvarlarının, tek kata karşılık geldiğini düşündüğümüz yerin üzerindeki görünen üst kısmı kadar yüksekliğe kadar yerin altında uzandığını fark ettik. “Ağlama Duvarı”nın daha önce görülebilen kısmının gösterdiği gibi, muhafazanın alt kısımlarının daha heybetli, daha iyi bitirilmiş ve tabii ki çok daha eski olduğu ortaya çıktı.

Şekil 82

Bir gizem kaynağı, kadim sırların vaadi olan bu batı duvarının uzantısıydı.

Kaptan Charles Wilson'ın 1860'larda kuzeye tünel benzeri bir geçide ve batıya bir dizi tonozlu oda ve tonozlara giden bir sundurma (hala onun adını taşıyor) keşfettiği yer. Asalak konutlar yıkıldığında, işlek caddenin tamamen yeraltındaki eski yapıların, bir dizi geçit ve sundurmanın iç içe geçmesinden oluştuğunu fark ettik. Bu yapılar ne kadar derine iniyordu ve kuzey sınırı neydi? İsrailli arkeologların çözdüğü gerçek bir bulmacayla karşı karşıyaydık.

Ve sonunda keşfettikleri şey şaşırtıcıydı.

Bu İsrailli arkeologlar, İncil'deki verilere, Maccabees Kitabı'na, Yahudi-Roma tarihçisi Flavius \u200b\u200bJosephus'un yazılarına dayanarak (hatta Kral Davut'un erişim yolunu bilmesi gereken bir ortaçağ efsanesini bile hesaba kattılar) Batıdan dağ), Wilson'un kemerinin uzak geçmişte batı duvarı boyunca uzanan açık bir sokağa erişimden başka bir şey olmadığı sonucuna vardı. Ve duvarın kendisi de onlarca metre boyunca kuzeye doğru uzanıyordu. Enkazın zahmetli bir şekilde temizlenmesi arkeologların izlenimini doğruladı. “Arkeolojik tünel” 1996 yılında açıldı (olay birden fazla nedenden dolayı manşetlere taşındı).

Bu Ağlama Duvarı tüneli, Wilson'ın verandasından Via Dolorosa'ya (İsa'nın haçını taşıyarak geçtiği yer) çıkışına kadar yaklaşık 500 metre uzanıyordu. Rotası boyunca Bizans, Roma, Herod, Haşmona ve İncil dönemlerine kadar uzanan sokakların, su borularının, yüzme havuzu sundurmalarının, diğer yapıların ve pazar yerlerinin kalıntılarını ortaya çıkardı. Yüzeyin çok altındaki tünelde yürümenin heyecan verici ve tuhaf deneyimi, bir zaman makinesinde seyahat etmek gibi hissettiriyor; her adım sizi daha da geçmişe götürüyor.

Ziyaretçi orijinal batı istinat duvarının taşlarını görebiliyor ve onlara dokunabiliyor. Binlerce yıldır gizlenen bu duvar işçiliği yolları yeniden gün yüzüne çıktı. Tünelin kuzey ucunda doğal kaya yatağı ortaya çıkıyor. Ancak hem ziyaretçi hem de arkeologlar için asıl sürpriz, açığa çıkan duvarın güney ucunda ortaya çıkıyor:

Şekil 83

Orada - tabanın en alçak noktası olmayan eski caddenin yüksekliğinde - masif taş bloklar yerleştirildi ve bunların üzerine her biri birkaç yüz ton ağırlığında dört devasa blok yerleştirildi!

Batı duvarının bu kısmı için, yaklaşık kırk metrelik bir sıra, 3 metreyi aşan olağanüstü yüksekliği, tabanı oluşturan, boyutları zaten alışılmadık olan büyük blokların iki katını aşan taş bloklardan oluşuyor. Bölümün uzunluğunu oluşturmak için yalnızca dört blok taş gerekir. Bunlardan biri neredeyse 13 metreye ulaşıyor ( Şekil 83 ), bir diğeri 12 metre ve üçüncüsü ise 7 metreyi aşıyor. Yere nüfuz eden radar ve diğer sonar ölçümleri bu taşların genişliğinin 4 metreyi aştığını gösterdi. Bu nedenle üç bloğun en büyüğü, neredeyse 600 tonluk bir ağırlığa karşılık gelen yaklaşık 184 metreküplük bir taş kütlesini temsil ediyor! Bir sonraki boyuttakinin ağırlığı 570 ton, üçüncüsü ise 355 tondur.

Ölçü sistemi ne olursa olsun bu beden siparişleri hayal gücünün ötesindedir. Kullanılan taş bloklar Büyük Gize Piramidi'nin her biri ortalama 2,5 ton ağırlığındadır ve en ağırı 15 ton civarındadır. Elbette düşünülmesi gereken tek karşılaştırma, Baalbek'in büyük taş platformunun üç trilitonuna atıfta bulunur; bu platform aynı zamanda biraz daha düşük boyutlarına rağmen devasa olan taş bloklardan oluşan üstün bir temel sunar (yine bkz. Şekil 72 ) .

Böyle taş devleri kim, hangi amaçla inşa etmiş olabilir?

Blokların uçları kesildiği için arkeologlar bunların İkinci Tapınak dönemine (ya da daha doğrusu MÖ 1. yüzyılın Herod dönemine ) ait olduklarını varsayıyorlar . Ancak orijinal taş platformun mevcut platformdan daha küçük olduğunu iddia edenler bile, Kutsal Kaya'nın da bulunduğu ve masif istinat duvarının ait olduğu orta kısmın Birinci Tapınak dönemine ait olduğunu kabul ediyor. Metal alet kullanma yasağının (Yeşu zamanından kalma) sıkı bir şekilde uygulandığı bir dönem. Solomon'un kullandığı tüm taş bloklar, istisnasız olarak, kurulum için sahaya nakledilmeden önce taş ocaklarından çıkarıldı, kesildi, şekillendirildi ve başka bir yerde hazırlandı. Bahsettiğimiz devasa taş bloklarda da durum böyle miydi? Evet, doğal kaya tabakasının bir parçası olmadıkları için bu daha da netleşiyor. Oldukça yukarıda yer alıyorlar ve farklı bir renk tonu sunuyorlar (aslında Kudüs'ün batısında yapılan son keşifler, kökenlerinin o bölgedeki bir taş ocağından geldiğini gösteriyor gibi görünüyor). Arkeologlar bunların nasıl taşındığını, istenilen yüksekliğe çıkarıldığını ve gerekli yere nasıl yerleştirildiğini hala bilmiyor.

Öte yandan “hangi amaçla?” sorusuna da yanıt önerdik. » Sitenin arkeolojik misyonunun başkanı Dan Bahat, Biblical Archaeology Review'da şöyle yazıyor : "Ağlama Duvarı'nın diğer (doğu) tarafında, bu konumda, Tapınak Tepesi'nin altında bir mezarın var olduğuna inanıyoruz. kocaman bir salon. Bizim teorimiz, "ana koltuğun" (bu bölüme böyle adlandırılması kararlaştırıldı) iç odayı bir payanda şeklinde desteklemek için yerleştirildiği yönündedir. »

Muazzam taş bloklardan oluşan kısım Kutsal Kaya'nın bulunduğu yerin güneyi ile sınırlıdır. Benim hipotezim, bu devasa bölümün, ekipmanı Kutsal Kaya'nın üstüne ve altına kurulmuş bir görev kontrol merkezi olan alanın işleviyle el ele giden şiddetli darbelere dayanma zorunluluğuna yanıt verdiği yönünde. Öyle görünüyor ki, tüm diğer değerlendirmelerin ötesinde, bu açıklama akla yatkın tek açıklama olmaya devam ediyor.

Bölüm 11

Peygamberlik zamanları geldi

Q

Kudüs'teki Tapınağın inşaatına başlamadaki gecikmenin nedeni nedir ? Gösterilen nedene (Davut'un savaşları ve anlaşmazlıkları sırasında döktüğü düşmanların kanına) bağlı kalmalı mıyız, yoksa bu sadece daha derindeki başka bir nedeni maskelemek için bir bahane mi?

Bazıları böyle bir boşluğun tam olarak bin yıla, yani İbrahim'le (ve aynı zamanda İshak'la) Moriah Dağı'nda yapılan ittifakın yenilenmesi ile Tapınağın inşaatının başlaması arasında geçen süreye tekabül etmesini anlamlı buluyor. . Marduk'un sürgünü de bin yıl sürdüğü sürece çok güzel. Tesadüflere kim inanır...

Kutsal Kitap, Tapınağın inşasının zamanlamasının bizzat Tanrı tarafından belirlendiğini açıkça açıklar. Mimari ayrıntılara karar verilmiş ve ölçekli bir model bile mevcut olsa da, peygamber Nathan'a şunu söylemesini sağlayan kişi Yahveh'di: Henüz değil, Davut tarafından değil, onun halefi olacak kral Süleyman tarafından. Aynı şekilde, sürgününe son vermeye karar verebilecek kişinin Marduk olmadığını söylemeye gerek yok. Üstelik çaresizliğin eşiğinde haykırdı: Ne zamana kadar? Bu hiçbir şekilde sürgün günlerinin sonundan habersiz olduğu anlamına gelmiyor. Kader diyebileceğimiz şey tarafından belirlenen bir terim - ya da eğer bu kasıtlı bir kararsa, efendilerin efendisinin, İbranilerin Yahveh adını verdikleri tanrının görünmez eli tarafından belirlenen bir karar.

Bir milenyumun veya bin yılın, kıyamet olaylarının duyurulmasını ifade etmek için bir takvim olayı kavramının ötesine geçtiği fikri, Vahiy Kitabı'nın 20. bölümündeki vizyoner bir anlatımın genel olarak kabul edilen tahmininden kaynaklanmaktadır. “İblis ve Şeytan olan ejderha, eski yılan” bin yıl boyunca bağlı kalacak, bir uçuruma atılacak ve orada bin yıl boyunca tutsak kalacak, ulusları “aldatamayacak kadar” “ölene kadar” bin yıl tamamlandı.” Daha sonra Yecüc ve Mecüc dünya savaşına girecekler. Ölülerin ilk dirilişi gerçekleşecek ve mesih dönemleri başlayacak.

Hıristiyanlıkta kıyamet gibi bir binyıl fikrini (ve umudunu) temellendiren bu ileri görüşlü sözler, MS 1. yüzyılda yazıya geçirildi . Sebebi ise her ne kadar kitapta Babil'den “kötülük imparatorluğu” olarak bahsedilse de müfessirler ve ilahiyatçılar bunun Roma'nın kod adı olduğuna inanıyorlar.

, Rab'bin Günü'nde ölülerin dirilişiyle (bölüm 37) ve Yecüc ve Mecüc dünya savaşıyla ilgili vizyonunu ifade eden peygamber Hezekiel'in (M.Ö. 6. yüzyıl ) sözlerini yansıttığı çok anlamlıdır. (bölüm 38, 39). Hezekiel bunun “yılların sonunda” gerçekleşeceğini söylüyor. Tüm bunların, eski günlerde Yahveh'nin "yıllarca kehanetlerde bulunan" peygamberleri tarafından önceden bildirildiğini söylüyor (38:17).

Tamamlanacak “yıllar”, “yılların sonu”na geri sayım. Aslında Kutsal Kitap, Hezekiel'in zamanından yüzyıllar önce bir ipucu sunuyordu:

Bin yıldır,

gözlerinde,

dün gibi...

Mezmur 90:4'teki bu sözler Kutsal Kitapta bizzat Musa'ya atfedilir. Bin yılın ilahi zaman ölçüsüne aktarılması bu nedenle bizi en azından Mısır'dan Çıkış zamanına geri götürür. Üstelik Tesniye (7:9), Tanrı'nın İsrail'le olan ittifakının süresine “bin nesil”lik bir süre verir. Ve Ahit Sandığı Davud şehrine taşınırken yazılan Davud'un mezmurunda, bin neslin bu zamanını bir kez daha anıyoruz (1 Tarihler 16:15). Diğer mezmurlarda Yahveh ve onun mucizeleri için tekrar tekrar "bin" sayısı kullanılırdı. Mezmur 68:18, Elohim'in arabasının ömrüne bin yıl atfedecek kadar ileri gitmişti .

"Bin" anlamına gelen İbranice kelime Eleph , Aleph ("A"), Lamed ("L") ve Peh ("P" veya "Ph") olmak üzere üç harf kullanılarak yazılır ve bu harf Aleph gibi okunabilir . alfabenin sayısal değeri “1” olan harf. Üç harfin toplamı 111 (1 + 30 + 80) sayısal değerine sahiptir; bu değer, "Bir"in "Tanrı" için kodlanmış bir kelime oluşturması ölçüsünde Yahveh'nin birliğinin ve tektanrıcılığın üçlü tasdiki olarak yorumlanabilir. Oldukça kasıtlı olarak, bu aynı üç yeniden birleştirilmiş harf (PLA), Peleh olarak telaffuz edilir - mucizelerin mucizesi, Tanrı'nın işinin bir sıfatı ve insan kavrayışının ötesindeki cennet ve yeryüzü gizemleri. Bu mucize mucizeleri esas olarak ezelden beri yaratılmış ve ilan edilmiş her şeyi ifade etmektedir. Ayrıca Daniel'in son zamanları tahmin etmeye çalıştığı arayışının da hedefi bunlardı (12:6) 73 .

Bütün bunlar “başka bir tekerleğin ortasındaki bir tekerlek… 74 ", bin yıllık bir döneme iliştirilen bu ayetlere göre ikinci derece kodların anlam altında anlamının anlaşılması: mesele sadece önemsiz bir sayısal perspektifte geçen zamanın sayılması meselesi değil, aynı zamanda bir meseledir. Aynalı İttifak'ın, tektanrıcılığın şifreli tasdikinin ve milenyum ve yılların sonuna eklenen bir kehanetin süresi.

Ve İncil'in açıkça ifade ettiği gibi, sayımı Tapınağın inşasıyla başlayan bin yıl, bugün M.Ö. son bin yıl dediğimiz döneme uygun olarak. MS – kehanetin zamanıydı.

Bu son bin yılın olaylarını ve kehanetlerini anlamak için saatin ibrelerini önceki bin yıla, nükleer felaketin ve Marduk'un üstünlüğünün ortaya çıkışının dönemine çevirmek gerekir.

ağıt metinleri , Sümer tanrılarının "şeytan rüzgarı"nın ilerlemesi karşısında "kült merkezlerini" nasıl acilen terk ettiklerini canlı bir şekilde anlatıyor. Bazıları “dağlara saklandı”, bazıları ise “uzak ovalara kaçtı”. İnanna bir denizaltıyla Afrika'ya doğru yola çıkmak için topraklarını terk etti. Enki'nin karısı Ninki, kocası kuzeye sığındığında Afrika'daki Abzu'ya ulaşmak için "kuş gibi uçtu". Enlil ve Ninlil, tıpkı kız kurusu Ninharsag gibi, kimsenin nereye gittiğini bilmeden kaçtılar. Lagaş'ta tanrıça Bau, Ninurta'nın bombalar patlar patlamaz oradan ayrılması nedeniyle kendini kendi haline bırakılmış halde buldu. O, "tapınağı için acı gözyaşları döktü" ve ayrılmakta geç kaldı. Bu onun için bir felaketti: “O gün fırtına onun üzerine çöktü. Bau sanki ölümlü gibi fırtınaya yakalandı. »

Felaket Ur'a ve onun tanrılarına ulaşana kadar kaçan tanrıların listesi büyümeye devam ediyor. Daha önce de belirttiğim gibi bu kez Nannar/Sîn, şehrinin kaderinin belirlendiğine inanmayı reddetti. Eşi Ningal daha sonra bizzat yazdığı ağıt metninde, şehri dolduran cesetlerin yaydığı iğrenç kokuya rağmen nasıl kaldıklarını ve "kaçmadıklarını" anlattı. O korkunç günü takip eden gece de kaçmadılar. Ancak sabah ziguratlarının yer altı odasına sığınan iki tanrı, şehrin lanetlendiğini anladı. Böylece onlar da onu bıraktılar.

Rüzgârların güneye doğru ittiği atom bulutu Babil'i kurtardı. Bu şans, elli ismin Marduk'a atfedilmesinin hak edilmiş bir üstünlüğün geçerliliğini gösterdiği hissini güçlendiren bir işaret olarak yorumlandı. Tanrının ilk hareketi babasının arzusunu gerçekleştirmekten ibaretti: Anunnakiler onun için Babil'deki evini/tapınağını, E.SAG.IL'yi ("Yüce Başın Meskeni") kendileri inşa etsinler. Yeni yıl kutlamalarına adanan kutsal alana eklenen başka bir tapınak, Enuma elish'in beyanı ile revize edilmiş ve düzeltilmiştir. Tapınağın adı E.TEMEN.AN.KI ("Gök-Yer temelinin İkametgahı"), onu Enlil'in DUR.AN.KI ("Gök-Yer Bağlantısı") ile değiştirme arzusunu açıkça gösteriyordu. Görev kontrol merkezi iken Nippur'un kalbinde yer alıyordu.

Akademisyenler matematiğin İncil'deki ifadelerine çok az ilgi gösterdiler. Gerçek bir bulmacayı çözmekten kaçındılar: İbrahim bir İbri - Nippur'dan bir Sümer - olmasına ve Yaratılış'taki tüm hikayelerin (Mezmurlar ve diğer metinlerin yankıladığı gibi) Sümer kökenli olmasına rağmen İbranice İncil neden tamamen ondalık sistemi benimsedi? yazılar? İncil'deki numerolojide Sümer altmışlık sisteminden (60 tabanı) neden hiçbir şekilde söz edilmiyordu - bu, milenyum kavramıyla doruğa ulaşan bir özellikti?

Marduk'un bu matematik meselesine karışıp karışmadığı sorgulanmıştır. Üstünlüğe yükselişini, yeni bir çağın (Koç çağı) ilanıyla, takvimin gözden geçirilmesiyle ve yeni bir tanrılar kapısının uygulanmasını unutmadan işaretledi. Bu aşamaların her biri için, altmışlık sistemden ondalık sayıya zımni geçiş olan yeni bir matematiğin devreye girdiği açıktır.

Bu devrimin merkezi unsuru, Enki'nin inşaatının Anunnakiler tarafından yapılmasını önerdiği, onun onuruna inşa edilen tapınak-zigurattı. Kalıntılarının (birçok yeniden yapılanma sonrasında) arkeolojik keşfi ve kesin mimari veriler açısından zengin tabletlere kaydedilen bilgiler, ziggurat'ın yedi kat üzerinde yükseldiğini ve sonuncusunun aslında Marduk'un ikametgahı olarak hizmet ettiğini ortaya koyuyor. Onun planı (ve Marduk'un kendisi de bunu doğruladı) " yukarıdaki cennetin yazılarına dayanıyordu ." Tabanı veya birinci derecesi 15 gar (100 metreden biraz az, 91,44) ve yüksekliği 5,5 gar (yaklaşık otuz metre) olan kare bir yapıydı . Yukarıda, daha küçük boyutta ve daha küçük yükseklikte ikinci bir seviye yükseldi ve bu, tapınağın tamamı için meydanın kenarında 91,44 metreye eşit bir yüksekliğe ulaşana kadar devam etti. Bu, üç boyutun her biri için kenarı 60 gar'a eşit olan bir küple sonuçlandı ; bu da yapıya 3.600 kare (60 × 60) ve 216.000 küp (60 × 60 × 60) gök sayısını verdi. Ancak bu sayının altında, 2.160'ın 100 ile çarpıldığı zodyak sayısını temsil ettiği sürece ondalık sisteme doğru bir kayma gizliydi.

Ziguratın dört köşesi tam olarak pusulanın dört ana yönüne karşılık geliyordu. Paleoastronomların yaptığı çalışmaların gösterdiği gibi, altı derecenin her birinin ilgili yüksekliği, bu özel coğrafi konumdan gök gözlemlerini kolaylaştırmak için tam olarak hesaplanmıştı. Dolayısıyla ziguratın amacı yalnızca Enlil'in kendisinden önce gelen Ekur'u geride bırakmak değil, aynı zamanda Nippur'un astronomi-takvim işlevlerinin yerini almaktı.

Her şey takvimin revize edilmesiyle uygulamaya konuldu - bu, bir zorunluluk olduğu kadar teolojik bir prestij meselesiydi, çünkü zodyak geçişi (Boğa'dan Koç'a) takvimde bir aylık bir ayarlamayı gerektiriyordu, eğer varsa . (“Standart Taşıyıcı”) ilk ayda ve bahar ekinoksunun ayında kalacaktı. Bunu başarmak için Marduk, yılın son ayı Addaru'nun o yılın iki katı sayılmasını emretti (Adaru'yu on dokuz yıllık bir döngü içinde yedi kez ikiye katlama sistemi, ay ve ay ayını periyodik olarak yeniden hizalamak için İbrani takvimi tarafından benimsenmişti). güneş yılları).

Mezopotamya'da olduğu gibi Mısır'da da takvim revize edildi. Başlangıçta "gizli numarası" 52 olan Thoth tarafından tasarlandı. Yılı her biri 7 günlük 52 haftaya böldü ve sonuçta yalnızca 364 günlük bir güneş yılı elde edildi ( Enoch Kitabı'nda açıkça belirtilen bir süreç ). Marduk, kendi Ra avatarı altında , 10'a bölünerek hesaplanan bir yılı empoze etti: Yılı, her biri 10 günlük 36 "dekan"a böldü. Bu 360 günü veriyordu ve bunu beş özel gün takip ederek 365'e ulaşıyordu.

Şekil 84

Marduk'un başlattığı yeni dönem, tektanrıcılığın doğuşuna işaret etmiyordu. Marduk kendisini tek tanrı ilan etmekten kaçındı. Ve haklı olarak üstünlüğünü ilan etmek için diğer tanrıların varlığına ihtiyacı vardı. Bu nedenle, Babil'in kutsal mahallesinde, bu yerlerde ikamet etmeye davet ettiği diğer tüm büyük tanrılar için tapınaklar, küçük tapınaklar ve konutlar düzenlemeye özen gösterdi. Hiçbir metinde tanrılardan herhangi birinin böyle bir daveti kabul ettiğinden bahsedilmiyor. Tam tersine, Marduk'un planladığı kraliyet hanedanının sonunda M.Ö. 1890 civarında Babil'e yerleştiği sıralarda. M.Ö. yıllarında dağılan tanrılar Mezopotamya'nın her yerinde yeni kişisel egemenlik alanlarını kurmaya başladılar.

Başkenti Susa'nın (daha sonra İncil'de Şuşan) ve "ulusal tanrısı" Ninurta'nın bulunduğu doğudaki Elam krallığı özellikle göze çarpıyordu. Batıda, başkenti Mari (kök Amurru , Batı'nınki) olan bir krallık, Fırat'ın batı kıyısında kendi başına gelişti. Görkemli sarayları, İştar'ın güçlerini krala aktardığını gördüğümüz fresklerle süslenmişti ( Şekil 84 ), bu da ülkenin tanrıçaya duyduğu büyük saygının kanıtıydı . Hititlerin zaten Enlil'in en küçük oğlu Adad'a, Hititçe adı olan Teşub (Rüzgar veya Fırtına tanrısı) altında tapındıkları Hatti bölgesinin dağlık bölgesinde, imparatorluk özlemleri ve güçlü hırslarıyla bir krallık gelişmeye başladı. Ve Hititler ile Babil toprakları arasında tamamen yeni bir krallık ortaya çıktı: Asur krallığı , panteonu Sümer ve Akkad'ınkinin üstüne bindirilmiş, ulusal tanrısı Assur (Aşur) - "Gören" hariç. . Enlil ve Anu'nun güçlerini ve kimliklerini ilişkilendiriyordu ve dairesel kanatlı bir nesneye yazılmış bir tanrı biçimindeki temsili ( şekil 85 ), tüm Asur anıtlarını kolonileştirmişti.

Şekil 85

Sonunda, uzak Afrika'da Nil'in krallığı Mısır'a sahip olduk. Ancak Mısırbilimcilerin İkinci Ara Dönem olarak adlandırdığı bir kaos dönemi, MÖ 1650 civarında Yeni Krallık olarak bilinen şeyin ortaya çıkmasına kadar ülkenin uluslararası sahneden kaybolmasına neden oldu. Reklam

Araştırmacılar, antik Yakın Doğu'nun bu dönemde neden böyle bir çalkantı yaşadığını açıklamakta hâlâ zorluk çekiyor. Daha sonra Mısır'ın kontrolünü ele geçiren yeni hanedan (17. yüzyıl ) , hırsı onu güneyde Nubia'ya, batıda Libya'ya ve Akdeniz kıyısı boyunca uzanan topraklara kadar iten bir fetih arzusuyla canlandığını gösterdi. Doğu. Hititler diyarında yeni bir kral, ordusunu Toroslar engelini aşmak için ve aynı şekilde Akdeniz boyunca gönderdi. Halefi Mari'yi işgal eder. Babil tarafında ise Kassitler olarak adlandırılan ve birdenbire ortaya çıkan (aslında Hazar Denizi'ni çevreleyen dağlık bölgenin kuzeydoğusundan gelen) bir halk, Babil'e saldırarak Hammurabi'nin kurduğu hanedana şiddetle son verdi.

Her ulus kendi ulusal tanrısının adına ve emriyle savaş yoluna girdiğini iddia etse bile, çatışmalar zincirinin, tanrılar arasındaki mücadeleleri insan savaşları bahanesiyle gizlemiş olması pekâlâ mümkündür. Bir ipucu hipotezi doğruluyor gibi görünüyor: 18. hanedanın firavunlarının teoforik isimleri, Thoth'un lehine Ra ön ekini veya son ekini terk etti. Bu değişiklik MÖ 1525 yılında Thutmose I ile başlamıştır. M.Ö. aynı zamanda İsrailoğullarına yönelik baskıların da başlangıcı oldu. Firavunun öne sürdüğü bahanenin aydınlatıcı olduğu ortaya çıktı: Fırat'ın yukarı yakasındaki Naharin'e karşı askeri seferler başlatmışken, İsrailoğullarının beşinci iç kol rolünü oynamasından korkuyordu. Nedeni? Naharin, nüfusun atalarının (patriklerin) soyundan geldiği Harran bölgesine karşılık geliyordu.

Bu korku, İsrailoğullarına karşı uygulanan baskının gerekçelerini açıklasa da, artık Thoth kültüne adanmış Mısırlıların uzaktaki Harran'ın fethine ordu göndermesinin nedeni veya amacına ışık tutmaz. Şimdilik bu bilmeceyi aklımızda tutalım.

, III. Thutmose döneminde Musa'ya yüklenen yükümlülükle doruğa ulaştı . isyanından sonra halkının yararına kaçmak. MÖ 1450'de III. Thutmose'un ölümünden sonra Sina çölünden Mısır'a dönebildi. On yedi yıl sonra, tekrarlanan talepler ve Yahveh'nin "Mısır ve tanrıları"na uyguladığı bir dizi beladan sonra, İsrailoğulları ülkeyi terk etmekte özgürdü. Çıkış başladı.

İncil'de kaydedilen iki olay ve Mısır'daki büyük bir ayaklanma, Yahveh'nin seçilmiş halkının kurtarılmasında atfedilen mucizelerin ve diğer harikaların diğer halklar arasında yarattığı teolojik sonuçları göstermektedir.

Şekil 86

Çıkış 18:1 şöyle diyor: "Musa'nın kayınpederi Midyanlı kâhin Yetro, Tanrı'nın Musa ve halkı İsrail için yaptığı her şeyi duydu." İsrailoğullarının kampına geldi, Musa'nın ona tüm hikayeyi anlatmasını sağladı ve şöyle dedi: "Artık Rab'bin tüm tanrılardan daha büyük olduğunu biliyorum" (18:11). Ve RAB'be kurbanlar sundu. Diğer olay (Sayılar'ın 22-24. baplarında anlatılmıştır) Moabi kralının, ilerleyen İsrailoğullarına büyü yapması için kahin Balam'ı tutmasıyla gerçekleşti. Ancak "Tanrı'nın ruhu Balam'ın üzerine geldi" ve Balam, "ilahi bir görüntüde" Yakup'un evinin, sözü göz ardı edilemeyecek olan Yahveh'nin bereketinden yararlandığını gördü.

İbrani olmayan bir kahin olan bir kahin tarafından Yahveh'nin gücünün ve üstünlüğünün tanınması, Mısır kraliyet ailesi üzerinde beklenmedik bir etki yarattı. MÖ 1379'da. M.Ö. -İsraillilerin Kenan'a girdiği anda - yeni bir firavun adını Akhenaten olarak değiştirdi - burada Aten kanatlı diskle simgelenir ( şekil 86 ) - başkentini başka bir yere taşıdı ve yalnızca tek bir Tanrı'ya tapınmaya başladı. Amon-Ra'nın din adamları tarafından hızla sona erdirilen kısa ömürlü bir deneyim... Aynı şekilde kısa ömürlü olan, evrensel bir Tanrı'ya olan inançla eşanlamlı olan evrensel barış kavramı da ortaya çıktı. MÖ 1296'da. M.Ö., Harran bölgesini işgal etmekte ısrar eden Mısır ordusu, Kadeş Savaşı'nda (günümüz Lübnan'ında) Hititler tarafından kesin bir yenilgiye uğratıldı.

Hititler ve Mısırlılar birbirlerini yorarken, Asurlular kendilerine sunulan ekstra huzurdan yararlanarak kendilerini öne sürüyorlardı. Pratik olarak her yöne başlatılan bir dizi yayılmacı hareket, Asur kralı Tukulti-Ninurta I ( dini bağlılığı ifade eden teoforik isim) ve Babil tanrısı Marduk'un ele geçirilmesiyle sağlanan Babil'in yeniden fethedilmesiyle zirveye ulaştı. Sonuç, zamanın çoktanrıcılığının simgesi oldu: Tanrı, itibarını zedelemek şöyle dursun, Asur başkentine götürüldü; orada, Yeni Yıl törenleri zamanı geldiğinde, miras kalan ritüellerde hüküm süren Assur değil, Marduk'tu. geçmişten. Bu “Kiliselerin ekümenizmi”, deyimi bağışlayın, üstünlüğü bilen krallıkların tükenmesini durdurmaya yetmiyor. Ve gelecek yüzyıllarda Mezopotamya'nın iki düşman gücü, fetih hevesinin azalması ve kaybolması konusunda Mısır ve Hitit örneğini izledi.

Batı Asya'da, özellikle Akdeniz kıyısında, Küçük Asya'da ve Arabistan'a kadar şehir devletlerinin ortaya çıkmasını mümkün kılan şeyin bu emperyalist dokunaçların geri çekilmesi olduğuna pek şüphe yok. Ancak onların refahı, her yerden göçmenleri ve işgalcileri kendine çeken güçlü bir mıknatıs görevi gördü. Tekneyle gelen istilacılar -Mısırlıların dediği gibi "deniz halkları"- Mısır'a yerleşmeye çalıştılar ve sonunda Kenan kıyılarını işgal ettiler. Küçük Asya'da Yunanlılar Truva'ya karşı bin gemilik bir filo kiraladılar. Hint-Avrupa diline sahip halklar avantajlarını Küçük Asya'ya ve Fırat Nehri boyunca sürdüler. Perslerin öncülleri Elam'da bir yer edindiler. Sonunda Arabistan'da ticaret yollarını kontrol ederek zenginleşen kabileler gözlerini kuzeylerindeki verimli topraklara çevirdi.

Kenan'da, şehirlerin krallarına ve onları çevreleyen beyliklere karşı aralıksız mücadelelerinden yorulan İsrailoğulları, başrahip Samuel aracılığıyla Yahveh'ye bir ricada bulundular: Bizi güçlü bir ulus yap, bize bir kral ver!

Bu kralların ilki Saul'du. Başkent Kudüs'e nakledilmeden önce yerine Davut geçti.

Kutsal Kitap bu dönemin "Tanrı adamları"nı listeler; hatta onları kelimenin orijinal anlamıyla "peygamberler" olarak adlandırır: Tanrı'nın "sözcüsü". Gerçekten de ilahi mesajlar ilettiler, ancak daha çok Antik Çağ'ın başka yerlerinde bilinen kehanet rahiplerinin özüne aitlerdi.

Ancak Yahveh'nin tapınağının inşasından sonra kehanet - gelecek olayların öngörüsü - bir patlama yaşayacaktı. Ve dünyanın geri kalanındaki hiçbir şey, adalet ve ahlak vaazını gelecekle ilgili vizyonla karıştırma konusunda İncil'deki İbrani peygamberlerinkiyle karşılaştırılamaz.

Şimdi geriye dönüp baktığımızda bu döneme MÖ 1. binyıl deniyor. M.Ö. aslında Sümer uygarlığının ortaya çıkışıyla başlayan dört bin yıllık insanlık tarihinin son bin yılına denk geliyor . Dünya Tarihçeleri'mde yeniden inşa etmeye çalıştığım bu insanlık destanının merkezinde nükleer soykırım, Sümer ve Akkad'ın ortadan kaybolması ve Sümer asasının İbrahim'e ve onun soyundan gelenlere aktarılması yer alıyor. İlk iki bin yılın büyük dönüm noktası. Şimdi, tarihin ikinci büyük kısmı olan son iki bin yıl, Anu'nun MÖ 3760 civarında Dünya'ya resmi ziyaretiyle Sümer'de başladı. AD, bitmek üzereydi.

Açıkçası, o zamanın büyük İncil kehanetleriyle bağlantıyı sağlayan şey buydu: döngü tam bir döngüye giriyor, yılların şafağında tahmin edilenler, yılların sonunda gerçekleşecek.

Elohim'in bizzat onurlandırdığı Tanrı'nın varlığını tanıma fırsatı sunuldu . Peygamberler her sözleriyle, vizyonlarıyla, sembolik eylemleriyle mesaja bir bedel vermişlerdi: Zaman geçiyor. Büyük olaylar gerçekleşmek üzere. Yahweh balıkçıların ölmesini istemez. Onların doğruya dönmelerini bekliyor. İnsan kaderini kontrol edemez ama şansını yakalama olanağına sahiptir. İnsanlar, krallar, uluslar olayların gidişatının kaybolmasına izin verebilirler. Ancak kötülük hakim olursa, insan ilişkilerine adaletsizlik hakim olursa, uluslar diğer uluslara karşı kılıç kaldırmaya devam ederse, hepsi “Rabbin Günü”nde yargılanacak ve mahkûm edilecektir.

Kutsal Kitap, mesajın anlayışsız bir topluluğun kulaklarına ulaşmadığını açıkça kabul eder. Saygı duydukları kişiyi tanıyormuş gibi görünen halklarla çevrelenmiş olan Yahudiler, görünmez bir Tanrı'nın, salt görünüşü bilinmeyen bir Tanrı'nın katı talepleri etrafında toplanmaya zorlandılar. Yahveh'nin gerçek peygamberleri, aynı zamanda Tanrı'nın sözünden söz ettiklerini iddia eden "sahte peygamberlerle" karşı karşıya geldi. Tapınağa yapılan fedakarlıkların ve bağışların tüm günahların kefareti olacağını iddia ettiler. Yeşaya, Yahveh sizin fedakarlıklarınızı istemiyor, adaleti uygulamanızı istiyor, diye yanıtladı. Şunu ekledi: Tanrı'ya inanmayanların başına büyük felaketler gelecektir. Hayır, hayır, sahte peygamberler barışın kapımızda olduğunu ilan ettiler.

İncil'deki peygamberler inanç kazanmak için mucizelere güvendiler; tıpkı Musa'nın, Tanrı'nın talimatı üzerine Firavun'un İsrailoğullarını serbest bırakması ve dolayısıyla adı geçen İsraillileri Yahveh'nin mutlak gücüne ikna etmesi için mucizeleri kullanması gibi.

Kutsal Kitap, Ahab'ın ve Kenan tanrısı Baal'e tapınmayı beraberinde getiren Fenikeli karısı İzebel'in hükümdarlığı sırasında (kuzeydeki İsrail krallığında) İlyas peygamberin karşılaştığı zorlukları ayrıntılı olarak anlatır. İlyas'ın itibarı daha önce gelmişti. Fakir bir kadının ununun ve yağının hiç bitmemesini sağlamıştı. Ayrıca öldüğü bildirilen genç bir çocuğu da diriltti. Şimdi İlyas'ın büyük sınavı, Karmel Dağı'nda "Baal peygamberleri" ile karşılaşmasıydı. "Gerçek peygamber", başında kralın durduğu toplanmış bir kalabalığın önünde mucize gerçekleştiren kişi olacaktır. Yakılmamış bir odun yığınının üzerinde bir kurban hazırlanmıştı; kıvılcım gökten gelmiş olmalı. Ve Baal'in peygamberleri, en ufak bir yankı veya yanıt alamadan, sabahtan akşama kadar tanrının adına yakardılar (1. Krallar 18. bölüm). İlyas onların önünde alaycı bir tavırla şöyle haykırır: Tanrınız belki de uyuyordur. Neden onu daha yüksek sesle aramıyorsun? Sabaha kadar bunu boşuna yaptılar. Daha sonra İlyas taşları topladı ve Yahveh'ye adanan harabe halindeki bir sunağı yeniden inşa etti, odunları düzenledi ve üzerine kurbanlık öküzü yerleştirdi, orada gizli ateş olmadığından emin olmak için topluluktan sunağın üzerine su dökmesini istedi. Sonra İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı Yahveh'nin adını zikretti. “Ve Rabbin ateşi düştü ve yakılan sunuyu tüketti…” (18:38). Yahveh'nin üstünlüğüne inanan halk, Baal'in peygamberlerini yakalayıp öldürdü.

İlyas ateşten bir araba ile göğe alındıktan sonra, onun öğrencisi ve halefi Elişa da onun Yahveh'nin gerçek bir peygamberi olarak meşruiyetini kanıtlamak için mucizeler gerçekleştirdi. Suyu kana çevirdi, bir çocuğu diriltti, boş kapları az miktarda yağla doldurdu, yüzlerce insanı yemek artıklarıyla doyurdu ve bir demir çubuğun suyun üzerinde yüzmesini sağladı.

O zaman bu tür mucizeler inandırıcı mıydı? Kutsal Kitap bize, önce Yusuf zamanına, sonra Mısır'dan Çıkış'a ait öyküler aracılığıyla, tıpkı Sihirbazların Hikayeleri'nden başlayarak Mısır metinlerinin kendisi gibi, kraliyet sarayının büyücüler ve kahinlerle dolu olduğunu öğretir. Mezopotamya'da kehanet rahipleri ve kehanet rahipleri, vizyonerler ve kahinler biliniyordu; rüya yorumlarından bahsetmeye bile gerek yok. Ancak "İncil eleştirisi" adı verilen bir akademik disiplin, çağdaş 19. yüzyıldan itibaren parlak bir an yaşayınca , bu tür mucize hikayeleri, "güvenilir" olanı elde etmek için İncil'deki her şeyin bağımsız kaynaklar aracılığıyla doğrulanması talebi alanına girdi. etiket. Neyse ki arkeologların 19. yüzyıldaki son keşifleri arasında Moabi kralı Mesha'nın oyulmuş bir steli de vardı. Bu sadece İlyas'ın zamanındaki Yahudiye hakkında bilinen verileri doğrulamakla kalmadı, aynı zamanda Yahveh'nin İncil dışında tam adıyla anılan nadir sözlerinden birini de sundu ( şekil 87 ). Elbette mucizelerin kendilerini doğrulayan bir şey yok, ancak bu keşif (ardından başkaları tarafından takip edildi) Mukaddes Kitabın aktardığı olayların ve kişiliklerin doğrulanmasına güçlü bir katkıda bulundu.

Şekil 87

Arkeologların ortaya çıkardığı metin ve objelerin sağladığı örtüşmenin yanı sıra bu belgeler, İncil'deki peygamberler ile diğer milletlerden gelen falcılar arasındaki derin farklılıklara da ışık tutuyor. “Peygamberler” olarak tercüme edilen ancak gerçek anlamı Tanrı'nın “sözcüsü” olan İbraniler Nebim (Nabi), en başından itibaren büyü ve vizyonun kendilerinden değil, Tanrı'dan geldiğini açıkladı. Mucizeler onundu ve öngörülenler yalnızca Tanrı'nın emrettiği şeylerdi. Dahası, "evet-evet-efendilerim" peygamberleri gibi saray görevlileri gibi davranmak bir yana, çoğu zaman büyük ve güçlü kişileri kişisel kötülükleri veya uluslarına zarar veren kararları nedeniyle eleştirmeye ve azarlamaya yönlendiriliyorlardı. Kral Davut bile Hititli Uriya'nın karısına şehvet duyduğu için azarlandı .

Tuhaf bir tesadüf eseri -eğer gerçekten böyle bir şey varsa-, Davud'un Kudüs'ü ele geçirdiği ve Yahveh'nin evini kutsal platformda kurmak için ilk düzenlemeleri yaptığı anda, eski Asur dediğimiz şeyin gerilemesi birdenbire sona erdi ve Tarihçilerin Yeni Asur dönemi adını verdiği yeni bir hanedanın himayesindeki ülke, intikamla yeniden başladı. Daha sonra Yahveh Tapınağı yeniden inşa edilir edilmez Kudüs uzaktaki hükümdarların dikkatini çekmeye başladı. Bunun doğrudan sonucu, peygamberlerin de vizyonlarına uluslararası bir boyut kazandırmaları ve bir bütün olarak dünyayı etkileyen kehanetlerini Yahudiye, kuzeyde İsrail krallığının ortaya çıkışı, kralları ve halklarıyla ilgili kehanetlerle karıştırmalarıydı. . Tanrı tarafından çağrılmadan önce çoğunlukla sadece bilinmeyen köylüler olan peygamberler tarafından ifade edilen, görüş açısının genişliği ve olaylara dair anlayışı açısından kesinlikle büyüleyici bir gezegen vizyonu.

Uzak bölgeler ve uzak uluslar, krallarının isimleri (hatta bir durumda kralın takma adı), ticaret durumları ve tüccarlarının, ordularının ve halklarının izlediği yollar hakkında bu kadar derin bilgi. Savaşan güçlerinin durumu, zamanın Yahudiye krallarını bile etkilemeye yetiyordu. En azından bir vakada, (Yahudiye kralını Aramilerle yapılan bir anlaşmaya karşı uyarırken) krala şunu açıklayan Hanani aracılığıyla bir açıklama yapılmıştır: Yahveh'nin sözünde dinlenin çünkü "Yahveh'nin gözleridir" Bütün dünyayı arayın”.

Mısır'da da bir ayrılık döneminin ardından, ülkeyi yeniden birleştiren ve uluslararası ilişkilere katılımını canlandıran yeni bir hanedan olan 22. hanedan geldi . Bu yeni hanedanın ilk kralı Firavun Şeşonk, zamanın en büyük on gücünden birinin ilk yabancı hükümdarı olma fırsatını yakalayarak Kudüs'e fiili olarak girdi ve hazinelerine el koydu (her şeye rağmen, Kudüs'e saldırmaktan kaçındı). Tapınak ve ona saygısızlık). MÖ 928 yılında meydana gelen olayın anlatımını buluyoruz. MÖ 1. Krallar 14 ve 2. Tarihler 12'de. Her şey Yahveh tarafından Yahudiye kralına ve onun soylu çevresine çok daha önce peygamber Şemaya tarafından önceden bildirilmişti. Bu aynı zamanda İncil'deki hikayedeki harici ve bağımsız bir arşiv tarafından da desteklenen olaylardan biridir - bu durumda firavunun kendisi Karnak'taki Amun tapınağının güney duvarlarına yazılmıştır.

Şekil 88a

İncil'de ayrıntılı olarak anlatılan Asurluların Yahudi krallıklarına saldırıları, kuzeydeki krallık İsrail ile başladı. Bu sefer de İncil'deki veriler Asur krallarının yıllıklarıyla tamamen örtüşüyor. Şalmaneser III (Şalmaneser), MÖ 858-824 Hatta M.Ö., üzerinde Nibiru'nun kanatlı diski simgesinin bulunduğu bir sahnede, önünde secde eden İsrail kralı Yehu'yu temsil edecek kadar ileri gitmiştir ( Şekil 88a ). Birkaç on yıl sonra başka bir İsrail kralı, Asur kralı III. Tiglat-Pileser'e (MÖ 745-727) haraç ödeyerek bir saldırıyı püskürttü. Ancak işleri biraz geciktirdi: MÖ 722'de. M.Ö. Asur kralı V. Şalmanazar kuzeydeki krallığa yürüdü, başkenti Samiriye'yi ( İbranice Shomrôn – “küçük Sümer”) fethetti ve kralı ve sarayını sürgüne mahkum etti. İki yıl sonra, halefi Asur kralı II. Sargon (MÖ 721-705) nüfusun geri kalanını sürgüne gönderdi; bu da "İsrail'in kayıp on kabilesi" gizemini ortaya çıkardı ve bu devletin bağımsız varlığına son verdi.

, fetihlerine din savaşları havası vermek için, pek çok sefere çıktıklarında her anlatıya "Tanrım Assur'un emriyle" sözleriyle başlarlardı . İsrail'in fethi ve zaptedilmesi o kadar büyük bir önem taşıyordu ki, Sargon, sarayının duvarlarına yazılan zaferlerini hatırlarken, yazıta kendisini "Sargon, Samiriye'nin ve tüm 'İsrail' topraklarının fatihi Sargon' olarak tanıtarak başladı. Öyle bir başarıydı ki sanki fetihlerinin doruk noktasıydı. Şöyle yazdı: “Tanrıların kralı Aşur'un sahip olduğu toprakları genişlettim. »

İncil'e göre bu felaketler, liderleri ve halkının peygamberlerin uyarı ve öğütlerine kulak vermemesi nedeniyle kuzeydeki İsrail devletini vurduğunda, güneydeki Yahudiye kralları peygamberlik refakatine daha dikkatli davrandıklarını gösterdiler. Bir süre göreceli bir barış döneminin tadını çıkardılar. Ancak Asurlular Kudüs'e ve Tapınağına göz kulak oldular. Tarihlerinde yer almayan nedenlerden dolayı, askeri seferlerinin birçoğu önce Harran bölgesini hedef almış, ardından batıdaki Akdeniz kıyılarına ulaşmıştı. Asur krallarının arşivleri, Harran bölgesindeki toprakların fetihlerini anlatırken, önce bir şehrin, Nahor'un, ardından bir başkasının Laban'ın, başka bir deyişle kardeşin ve İbrahim'in erkek kardeşinin adlarını taşıyan şehirlerin adlarını veriyor. -Hukuk.

Yahudiye'nin ve özellikle Kudüs'ün Asur saldırılarına maruz kalması uzun sürmedi. Toprakları genişletme misyonu ve tanrı Ashur'un Yahveh'nin evine yönelik "düzen"i, MÖ 704'te yerine geçtiği II. Sargon'un oğlu Sennacherib'e düştü. Amacı, baba tarafından yapılan fetihleri pekiştirmek ve Asur vilayetlerinde tekrarlanan isyanları kesin olarak bastırmaktı. Bu nedenle üçüncü seferini (MÖ 701) Yahudiye ve Kudüs'ün ele geçirilmesine adadı.

Olayların ayrıntıları ve bu girişimin koşulları, hem Asur yıllıklarında hem de İncil'de eksiksiz bir açıklamanın konusudur. Burada İncil'in doğruluğunu kanıtlayan en belgelenmiş anlatılardan birine sahibiz. Aynı şekilde, İncil'deki kehanetin doğruluğunu doğrulamak, tavsiye niteliğindeki bu öngörünün değerini ölçmek ve jeopolitik bakış açısının genişliğini takdir etmek için bir fırsattır.

Bu rivayet daha da ileri gidiyor: bu olayların önemli bir yönünü doğrulayan ve gösteren, bugün de geçerli olan maddi deliller taşıyor. O zaman herkes bütünün gerçekliğini ve hakikatini kendi gözleriyle görebilecek.

Bu olayların anlatımı Sennacherib'in sözleriyle başladığı anda, uzak Kudüs'e karşı yürütülen askeri harekatın, daha önce Harran bölgesindeki bir geçitten geçerek "Hatti topraklarına" doğru bir dolambaçlı yol ile bir kez daha başladığını belirtelim. ancak o zaman doğrudan batıya, saldırıya uğrayan ilk şehrin Sidon olduğu Akdeniz kıyısına doğru sallanıyor:

Üçüncü seferimde Hatti'ye karşı yürüdüm. Sidon kralı Luli, dehşet uyandırabilecek gücümün prestijiyle yok edildi, denizleri aştı ve ölümü buldu.

Assur'un silahının parlaklığı lordum,

şaşkınlığa neden olan, güçlü şehirlere boyun eğdiren

Büyük Sidon'un […]

Sidon'dan Arwad'a , Byblos'a, Aşdod'a, Beyt-Amon'a, Moav'a ve Adom'a kadar bütün krallar görkemli haraçlar getirdiler.

Aşkelon kralı [Ascalon] benim tarafımdan Asur'a sürgüne gönderildi […]

Şekil 88b

Yazı şu şekilde devam ediyordu ( şekil 88b ):

Yahudiyeli Hizkiya'ya (Hizkiya) gelince

boyunduruğuma boyun eğmeyen,

Güçlü şehirlerinin 46'sını kuşattım

gibi duvarlarla çevrili

çevresinde sayısız küçük kasaba […]

Onları aldım ve yaşlı ve genç 200.150 kişiyi,

hem kadınlar hem de erkekler,

ve atlar, katırlar, develer, eşekler, sığırlar ve koyunlar,

Onları götürdüm.

Bu tür kayıplara rağmen Hizkiya, Yeşaya peygamberin o zamanlar kehanet ettiği haklı nedenden dolayı esnek davranmadı: Saldırgandan korkmayın, çünkü Yahveh ruhunu ona empoze edecek ve bir söylenti duyacak ve ülkesine dönecek ve orada kılıçla düşecek… “… Rab [Yahveh] Asur kralı hakkında şöyle diyor: o bu şehre girmeyecek […] geldiği yoldan dönecek […] Bunu koruyacağım onu kurtarmak için şehir. Benim ve kulum Davut'un hatırı için” (2.Krallar 19:32-34).

Hizkiya'nın meydan okumasıyla karşı karşıya kalan Sennacherib, şu sözleri kayıtlarına kaydetmeye geldi:

Kudüs'te Hizkiya'yı yarattım

Kraliyet sarayında bir mahkum,

Kafesteki bir kuş gibi etrafını sardım

toprak hendekleri, hepsine saldırdım

şehrin kapılarından kaçıyorlardı.

Ayrıca şunları yazdı: “Sonra Hizkiya krallığının bazı kısımlarını ele geçirdim ve bunları Aşdod, Ekron ve Gazze [Filist şehir devletleri] krallarına dağıttım ve Hizkiya'ya düşen haraçları artırdım. » Daha sonra Hizkiya'nın "daha sonra beni Ninova'ya gönderdiği" ganimetleri not ediyor.

O halde, yıllıklar neredeyse fark edilmeden Kudüs'ün ele geçirilmesinden ya da kralının ele geçirilmesinden bahsetmeyi unutuyorlar, ancak ağır haraçların dayatılmasını anlatmakla yetiniyorlar: altın, gümüş, değerli taşlar, antimon, oyma kırmızı taşlar, kakmalı mobilyalar. fildişi, fil derisi ve “değerli bir hazineye sığan her şey”.

Bu övünme, Kudüs'te gerçekte olup bitenleri gölgede bırakıyor. Hikayenin kaynağı İncil olacak, biraz daha karmaşık. Metin, 2. Krallar 18. bölümde ve Tarihler'de olduğu gibi Yeşaya peygamberin kitabında da şunu belirtiyor: "Kral Hizkiya'nın on dördüncü yılında, Asur kralı Sennacherib [Sennacherib], şehrin tüm kalelerine saldırdı. Yahuda ve onları ele geçirdi. Yahuda [Yahuda] kralı Hizkiya, Lakiş'teki Asur kralına şunu gönderdi: Bir hata yaptım! Benden uzak dur. Bana ne dayatırsan onu kabul edeceğim. Ve Asur kralı, Yahuda kralı Hizkiya'ya üç yüz talant gümüş ve otuz talant altın verdi” (18:13). Hizkiya tam para ödedi, hatta tapınağın ve sarayın kapılarındaki bronz kaplamaları bile kabilelere ekledi ve her şeyin Sennacherib'e gönderilmesini sağladı.

Ancak Asur kralı anlaşmaya uymadı. Asur'a dönmek şöyle dursun, Yahudiye'nin başkentine karşı büyük bir silahlı kuvvet başlattı. Asur kuşatma taktikleri uyarınca saldırganların ilk içgüdüsü şehrin su depolarını güvence altına almaktı. Başka yerlerde etkili olan ancak Kudüs'te başarısız olan bir taktik. Bunun iyi bir nedeni var: Asurlular, Hizkiya'nın şehir surlarının altına, Gihon kaynağının bol sularını şehrin içindeki Siloam havuzunu doldurmak üzere yönlendiren bir su kemeri kazdırdığından habersizdi. Bu gizli yeraltı su kemeri kuşatma altındaki şehre temiz su sağlıyor ve Asur planlarını baltalıyordu.

Şehri kendisine teslim edecek olan kuşatmanın başarısızlıkla sonuçlanmasıyla zaferden mahrum kalan Asurlu komutan, psikolojik savaşı tercih etti. Savunmacıların her birinin anlayabilmesi için İbranice yaptığı konuşmada, her türlü direnişin boşuna olduğunun altını çizdi. Diğer ulusların tanrılarından hiçbiri onları kurtaramayacaktı. Bu “Yahve” kimdir ve neden Yeruşalim için daha fazlasını yapsın? O da diğerleri kadar yanılabilir bir tanrıydı...

Bunu duyan Hizkiya, Yahveh'nin Tapınağına gitmek için yas işareti olarak giysilerini yırttı ve çul giydi ve orada şu sözlerle dua etti: "Rab, İsrail'in Tanrısı, Kerubilerin üzerinde oturuyorsun! Sen yeryüzündeki bütün krallıkların tek Tanrısısın; gökleri ve yeri Sen yarattın” (19:15). Duasının duyulacağına dair güvence verdikten sonra ilahi vaadi tekrarlayan peygamberdi: Hayır, Asur kralı şehre asla giremeyecek. Eve huzursuz bir şekilde dönecek ve orada öldürülecek.

Gece boyunca, kehanetin ilk kısmının doğru olduğunu gösteren ilahi bir mucize gerçekleşti:

O gece Rabbin meleği dışarı çıktı

ve Asurluların kampında vuruldu

yüz seksen beş bin adam.

Ve sabah kalktığımızda, işte,

hepsi cansız bedenlerdi.

Daha sonra Asur kralı Sennacherib,

kampı kırdı, ayrıldı ve geri döndü.

Ve Ninova'da kaldı (2 Krallar 19:35-36).

Ayrıca Kutsal Kitap, peygamberliğin ikinci bölümünün de doğrulanmış olduğuna dikkat çekti: “Nisroc'un evinde secdeye varırken, tanrısı Adrammelech ve oğulları Sharetser ona kılıçla saldırdılar; ve Ararat ülkesine kaçtı. Ve onun yerine oğlu Esarhaddon hüküm sürdü” (19:37).

Sennacherib'in ölümüyle nasıl karşılaştığına dair İncil'deki bu ekleme, Asur kraliyet yıllıklarının kralın ölümünün gizemini koruduğu ölçüde, yorumcuların uzun süre ilgisini çekecektir. Adı geçen müfessirler, yeni arkeolojik keşiflere dayanarak ancak son zamanlarda İncil'deki hikayeyi doğruladılar: Sennacherib gerçekten de (M.Ö. 681 yılında) kendi iki oğlu tarafından öldürüldü ve tahtın varisi üçüncü, daha küçük bir oğuldu. Esarhaddon adında .

İncil'in geçerliliğini doğrulayacak bir kelime ekleme sırası bende.

19. yüzyılda Kudüs'te kazı yapan arkeologlar, Hizkiya'nın su kemerinin bir efsane değil, gerçek olduğunu doğruladılar: Gerçekten de Kudüs'ün gizli su kaynağını sağlayan, savunma hattı altında şehrin doğal kaya katmanına kazılmış bir yer altı tüneli vardı. Yahudiye kralları zamanında duvarlar!

1838'de kaşif Edward Robinson, 533 metrelik uzunluğun tamamını araştıran ilk kişi oldu. Takip eden on yıllar boyunca, Eski Kudüs'ün diğer kaşifleri (Charles Warren, Charles Wilson, Claude Conder, Conrad Schick) tüneli ve ek koridorlarını incelemek için tüneli kazdılar. Gihon'un su kaynağını (savunma duvarları dışında) şehrin içindeki Siloam havuzuna iyi bir şekilde bağladı ( şekil 89 ). Daha sonra, 1880 yılında, oyun oynayan bazı çocuklar tünelin yaklaşık yarısında duvara kazınmış bir yazı keşfettiler. O zamanki Türk yetkililer, duvarın yazılı kısmının kesilip Türkiye'nin başkenti İstanbul'a nakledilmesini emretmişti. Daha sonra , Yahudiye kralları zamanında eski İbranice güzel bir el yazısı ile çizilen bu yazıtın ( şekil 90 ), Hizkiya'nın tünel açma ekiplerinin her birinden başlayarak kayayı kazmasıyla tünelin tamamlanmasını andığı doğrulandı. uç, yazıtın keşfedildiği noktada tam olarak kesişmeyi sağlamıştı.

Şekil 89

İstanbul Arkeoloji Müzesi'nde sergilenen (tünel duvarındaki kaya oyuğunda) şu sözler şunu söylüyordu:

Şekil 90

[…] tünel. Ve işte onun atılımının hikayesi. Tünel açıcıların her biri sırayla baltayı yoldaşının yanına kaldırdığında ve delmek için üç arşın kaldığında, sağdaki kayadaki bir çatlaktan arkadaşına seslenen bir adamın sesi duyuldu . Atılımın yapıldığı gün, tünel açma makinelerinin her biri yoldaşının yanında baltaya baltayla saldırdı. Ve kaynaktan havuza bin iki yüz arşın su akmaya başladı. Ve tünel açıcıların başları üzerindeki kayanın yüksekliği yüz arşındı.

Kudüs'te meydana gelen olayların İncil'deki anlatımının kesinliği ve samimiyeti, Asur tahtına geçtiği sırada uzaktaki Ninova'da meydana gelen olaylara da uygulandı: Sennacherib'in oğlunu babalarına karşı yükselten gerçekten de iğrenç bir olaydı. en küçüğü Esarhaddon'un tahta çıkmasıyla sona erdi. Kanlı suç, Esarhaddon Yıllıkları'nda (Prizma B adı altında listelenen nesnenin üzerine kazınmıştır) anlatılır ; bu kitapta, tanrılar Şamaş tarafından Sennacherib'e teslim edilen bir kehaneti anımsatarak, ağabeylerinin zararına olacak şekilde kraliyet gücünü seçmesini haklı çıkarır. ve Adad - Asur ve Babil'in büyük tanrıları ve "gökteki ve yerdeki diğer tüm tanrılar tarafından" onaylanan bir seçim.

Sennacherib'in kanlı sonu, tanrı Marduk'un rolü ve boyuyla bağlantılı şiddetli dramın dönüm noktalarından yalnızca biriydi. Asurluların Babillileri düzene çağırma girişimi, gerçekte Marduk'u kaçırıp Asur'un başkentine getirerek Babil'i ilhak etme girişimi başarısızlıkla sonuçlandı. Ve Marduk onlarca yıl boyunca Babil'deki onurlu konumuna geri döndü. Metinler, tanrının yeniden canlandırılmasının temel noktalarından birinin, Marduk'un dirilişinin bir gizem sırasında yeniden canlandırıldığı, Enuma eliş'in halka açık olarak okunduğu yeni yılın Akitu festivalini kutlama ihtiyacında kendini gösterdiğini vurguluyor. tutku. Babil'de ve başka hiçbir yerde. Tiglat-Pileser III zamanına gelindiğinde, kralın meşruiyeti, tanrı (kralın kendi sözleriyle) "iki elimi de eline alana" kadar Marduk'un önünde alçakgönüllü davranmasını gerektiriyordu.

Sennacherib, Esarhaddon'un yerine geçme seçimini kesinleştirmek için onu Babil'in genel valisi olarak atadı (kendisine "Sümer ve Akkad kralı" unvanını verirken). Ve tahta çıktığında Esarhaddon, "Asur tanrıları Aşur, Sin, Şamaş, Nebo ve Marduk'un huzurunda" yemin etti (her ne kadar orada olmasa da, yıllıklarda İştar'ın adı daha sonra anılmıştı).

Ancak dini ortodoksluk lehine olan tüm bu çabalar istikrar veya barışın sağlanması için yeterli değildi. MÖ 7. yüzyıl başladığında, M.Ö. ya da Sümer kökenli sayarsak son binyılın ikinci yarısının başlarında büyük başkentlerin başına gelen ayaklanmalar, antik dünyayı yerle bir etti.

İncil'deki peygamberlerin yaklaştığını gördüğü ayaklanmalar. Bunun sonun başlangıcı olduğunu Yahveh adına ilan ettiler.

Gelecekteki olaylara ilişkin kehanet edilen senaryoda, Kudüs ve onun kutsal platformu tam bir arınmanın odak noktası haline gelecekti. İlahi gazabın ilk önce şehre ve halkına karşı ortaya çıkması gerekiyordu: her ikisi de Yahveh'i terk etmiş ve onun emirlerine sırt çevirmişti. Büyük ulusların kralları Yahveh'nin gazabının araçları haline gelecekti. Ancak kıyamet gününde her biri sırayla hesaba çekilecektir. Peygamber Yeremya (25:31) şöyle duyurdu: "[...] Rab, uluslarla çekiştiği için tüm beşer hakkında hüküm verecektir."

Yahveh'den alıntı yapan peygamber Yeşaya, Asur'un cezalandıracağı değnek olacağını söylüyor. Peygamber, bu ülkenin birçok milleti silip süpüreceğine, hatta Mısır'ı işgal edecek kadar ileri gidebileceğine dair bir vizyona sahipti (bu kehanet gerçekleşti). Ancak bu olayların sonunda Asur da günahlarından dolayı yargılanacaktı. Yeremya peygamber, sırada Babil'in olacağını ilan etti. Kralı Kudüs'ün efendisi olacaktı, ancak yetmiş yıl sonra (ortaya çıktığı üzere) Babil de boyunduruk altına alınacaktı. Mısır'dan Nubia'ya, uzak Çin'e (!) kadar büyük ve küçük ulusların günahları RABbin Günü'nde yargılanacak.

Kehanetler birer birer gerçekleşti. Peygamber İşaya, Mısır'ın üç yıllık bir savaşın ardından Asur güçleri tarafından işgal edileceğini öngördü. Kehanet, Sennacherib'in halefi Esarhaddon'un kontrolü altında gerçekleşti. Kehanetin gerçekleşmesinin ötesinde vurgulamaya değer olan şey, Asur kralının ordusunu batıya, ardından güneye, Mısır'a doğru yönlendirmeden önce Harran'dan dolambaçlı bir yoldan geçmiş olmasıdır!

MÖ 675 yılıydı. Aynı yüzyılda Asur'un kaderi belirlendi. Asur'un başkenti Ninova'yı, nehir üzerindeki barajları yıkıp şehri sular altında bırakan Kral Nabopolossar'ın (Nabopolàssar) himayesi altında ele geçiren, tamamen yeniden dirilen bir Babil'di; tam da peygamberin Nahum'a öngördüğü gibi (1:8). MÖ 612'de. Reklam

Asur ordusundan geriye kalanlar her yerden Harran'a doğru aktı. Ancak ilahi yargının nihai aracının ortaya çıktığı yer orasıydı. Yahveh, Yeremya'ya (5:15-16) "Dilini bilmediğin bir milleti uzaklardan getiriyorum" dedi:

İşte, kuzey diyarından bir halk geliyor ,

büyük bir ulus dünyanın dört bir yanından yükseliyor.

Yay ve cirit taşırlar, zalimdirler, merhametsizdirler.

Sesleri deniz gibi gürlüyor.

Atlara bindiler,

tek adam olarak savaşmaya hazır […] (Yeremya 6:22-23).

Dönemin Mezopotamya kayıtları, Umman-Manda'nın kuzeyden aniden ortaya çıkışını kaydeder; belki Orta Asya'dan gelen İskit ordularını izliyorlardı; tabii eğer bunlar şimdiki İran'ın dağlık bölgelerindeki Medlerin ataları ya da bir İskit karışımı değilse. iki. MÖ 610'da. M.Ö., önemli kavşakların kontrolünü sağlamak için Asur ordusunun kalıntılarının saklandığı Harran'ı ele geçirdiler. Beş yıl sonra, Firavun Nekao (Néchao) liderliğindeki bir Mısır ordusu, Thutmose III'ün Çıkış'tan önce denediği gibi, Fırat'ın üst kısmındaki Naharin'i fethetmek için yola çıktı . Ancak Babilliler ve Umman-Manda'dan oluşan birleşik kuvvet, Harran yakınlarındaki belirleyici Karkamış Muharebesi'nde son darbeyi indirdi. 75 Mısır İmparatorluğu'na. Jeremy'nin kibirli Mısır ve onun kralı Nekao hakkındaki mükemmel kehaneti:

Nil gibi ilerleyen kimdir?

ve kimin suları sel gibi çalkantılı?

Mısır'dır […] Dedi ki: Yukarı çıkacağım, dünyayı kaplayacağım.

Şehirleri ve orada yaşayanları yok edeceğim […]

Bu gün, orduların Rabbi olan Rab'bindir;

düşmanlarından intikam aldığı bir intikam günüdür […]

Kuzey topraklarında, Fırat Nehri kıyısında […]

İsrail'in Tanrısı, orduların RABBİ şöyle dedi:

İşte Nolu Firavun Amon'u cezalandıracağım,

Mısır, tanrıları ve kralları, Firavun

ve ona güvenenler.

Onları ellerine teslim edeceğim

canını isteyenlerden.

Nebuchadnezzar'ın elinde,

Babil kralı ve hizmetkarlarının elinde

(Yeremya 46:8-26).

Asur yenildi; galip gelenler kurban olmuştu. Mısır yenildi ve tanrıları utandırılmaya mahkum edildi. Artık Babil'in önünde hiçbir güç durmuyordu ve hiçbir şey Babil'i, Yahveh'nin Yahudiye'ye karşı öfkesini somutlaştırmaktan ve böylece kendi kaderini gerçekleştirmekten alıkoyamadı.

Babil'in başında artık imparatorluk hırsları olan bir kral vardı. Tahtı, Karkamış'ın zaferinin bir ödülü olarak almıştı ve Marduk'un oğlu ve sözcüsü Nabu'nun adını içeren teoforik bir unvan olan II. Nebuchadnezzar (Nebuchadnezzar) kraliyet adını almıştı. Derhal "efendilerim Nabu ve Marduk'un yetkileriyle" askeri kampanyalar başlattı. MÖ 597'de. M.Ö., Mısır yanlısı kral Yehoyakim'i resmi olarak tahttan indirip yerine genç bir genç olan oğlu Yehoyakin'i geçirmek için birliklerini Kudüs'e saldırmaya gönderdi. Anladığımız kadarıyla bu sadece bir deneme girişimiydi. Öyle ya da böyle, Nebukadnessar, Yahveh'nin kendisine verdiği rolü oynayacak, halkın günahlarından dolayı Yeruşalim'in celladı olacak şekilde iyi bir konumdaydı. Ama sonunda Babil'in kendisi de felakete mahkum olacaktı:

Kildaniler ülkesinde
Babil'de Yeremya peygamber aracılığıyla bildirdiği söz :
Bunu uluslar arasında duyurun, duyurun,
sancak dikin; Yayınlayın, hiçbir şeyi saklamayın!
De ki: Babil alındı! Bel'in kafası karıştı, Merodach [Marduk]
kırıldı!
Putları şaşkın, putları kırılmış!
Çünkü kuzeyden bir millet ona karşı çıkacak
ve ülkesini viraneye çevirecek, içinde kimse kalmayacak.
İnsanlar ve hayvanlar kaçar, giderler (Yeremya 50:1-3).

"Orduların Rabbi" Yahveh'nin açıkça söyleyeceği gibi, ulusların ve aynı zamanda tanrılarının hesap vereceği gezegensel bir tasfiye tetiklenecek. Ancak bu katarsisin sonunda, Rab'bin Günü geldiğinde, Siyon yeniden inşa edilecek ve dünyanın tüm ulusları Yahveh'yi onurlandırmak için Yeruşalim'de toplanacak.

Her şey söylenip tamamlandığında, peygamber İşaya, Yeruşalim'in ve onun yeniden inşa edilen Tapınağının tek “milletlerin ışığı” olacağını ilan etti. Kudüs kendi kanunlarına boyun eğmeli ama kaderini gerçekleştirmek için yeniden ayağa kalkacaktır:

Zamanla
RAB'bin evinin dağı
dağların tepesine kurulacak
ve tepelerin üzerine çıkacak.
Ve bütün uluslar oraya akın edecek.
Birçok halk oraya gelip şöyle diyecek: Gelin, RAB'bin dağına,
Yakup'un Tanrısı'nın evine
çıkalım
, bize onun yollarını öğretsin
ve onun yollarında yürüyelim.
Çünkü kanun Siyon'dan,
RAB'bin sözü Yeruşalim'den çıkacak (Yeşaya 2:1-3).

Büyük güçleri, Kudüs'ü ve Tapınağını etkileyen olayların ve kehanetlerin açıklanması ve son günlerde olacaklar boyunca, Hezekiel peygamber, uzaktaki Harran'daki Habur kıyısında ilahi vizyonlar gören Kutsal Toprakların peygamberlerine katıldı. .

Çünkü Marduk ile İbrahim'in yolculuklarının kesişmesinden doğan ilahi ve insani dramın da sonucunu Harran'da bulacaktık. Tam da Kudüs ve Tapınağının kaderleriyle yüzleşeceği zaman.

Bölüm 12

Tanrı cennetten döndü

L

Marduk ile İbrahim'in Harran'daki kavşağı koşulların basit bir birleşimi miydi, yoksa Harran kaderin görünmez eli tarafından mı seçilmişti?

Bu soru açık kalıyor ve kehanete bağlı çünkü Yahveh'nin cesur bir görevi yerine getirmek üzere Abram'ı göndermeyi seçtiği ve Marduk'un bin yıl aradan sonra yeniden ortaya çıktığı yerin, daha sonra bir dizi İnanılmaz Hikayenin gerçekleştiği yer olduğu ortaya çıktı. olaylar -en hafif tabirle mucizeler- gerçekleşmeye başladı. Bunlar, insani ve ilahi olayların seyri üzerinde sonuçları olacak kehanet perspektiflerinin gerçekleştirilmesiydi.

Görgü tanıklarının gelecek nesiller için kaydettiği bu önemli olaylar, Mısır, Asur ve Babil hakkında İncil'deki kehanetlerin gerçekleşmesiyle ortaya çıktı. Tapınağını ve şehrini terk ederek göklere ulaşan bir tanrının ayrılışı ve yarım yüzyıl sonra uzaydan dönüşü de dahil.

Buna ek olarak, belki de coğrafi veya jeopolitik olmaktan çok metafizik nedenlerden dolayı, konsülde toplanan tanrıların insanlığa medeniyet bahşetmeye karar vermesiyle başlayan, sayımın son iki bin yılı boyunca meydana gelen bir dizi önemli olay vardır. Ortamları Harran veya çevresiydi.

Esarhaddon'un Harran'dan geçmek için yaptığı dolambaçlı yoldan geçerken daha önce bahsetmiştim. Bu hac yolculuğunun ayrıntıları, Esarhaddon'un oğlu ve halefi Asurbanipal'in kraliyet yazışmalarında yer alan bir tablette korunuyordu. Esarhaddon'un Mısır'a saldırmayı düşünürken Harran'daki "sedir tapınağını" aramak için batı yerine kuzeye döndüğü söyleniyor . Orada “tanrı Sîn'in bir asaya dayandığını, şefin iki taç taşıdığını” gördü. Tanrı Nusku onun önünde duruyordu. Majestelerinin babası kral tapınağa girdi. Tanrı onun başına bir taç koydu ve şu sözleri söyledi: "Ülkeleri fethedeceksin ve onları fethedeceksin!" Mısır'ı terk edip fethetti” (Sümer ilahi listesi sayesinde bildiğimiz Nusku, Sîn'in maiyetine aitti).

Esarhaddon'un Mısır'ı işgali tarihi bir gerçektir ve Yeşaya'nın kehanetini tamamen doğrulamaktadır. Harran'dan geçen dolambaçlı yolun bu detayı aynı zamanda MÖ 675'te oradaki varlığın doğrulanmasına hizmet ediyor. Tanrı Sin'den M.Ö. Çünkü Sîn'in "şehre ve halkına kızması" ve cennete gitmesi birkaç on yıl sonra gerçekleşti.

Harran, İbrahim ve ailesinin zamanındaki şehrin bulunduğu yerde bugün hâlâ varlığını sürdürüyor. Şehrin (İslami fetihlerden kalma) yıkılmış duvarlarının dışında, önünde Yakup'un Rebecca ile buluştuğu kuyu suyuyla birlikte duruyor ve bitişikteki düzlükte koyunlar, dört yıl önce olduğu gibi hala otluyor. bin yıl. Harran geçmiş yüzyıllarda ilim ve edebiyat merkezi olarak hizmet vermiştir. İskender'i takip eden Yunanlılar, (Berosus'un yazılarının esinlendiği) "Keldani" bilgilerin toplamına burada ulaştılar; ayrıca çok daha sonra Müslümanlar ve Hıristiyanlar kültürel düzeyde alışverişte bulundular. Ancak bu yerin gururu ( şekil 91 ) tanrı Sîn'e adanan tapınak olarak kaldı. Bu harabelerin içinde Nannar/Sîn'i etkileyen mucizevi olayların yazılı ifadelerinin bin yıl boyunca hayatta kaldığı yer.

Söz konusu ifade kulaktan dolma değildi. Görgü tanıklarının ifadeleri şeklinde geldi. İsimsiz tanıklar: Adad-Guppi adında bir kadın ve oğlu Nabonide (Nabunaid) idi. Bugün olduğu gibi, uzak bir köşede bir UFO görüldüğüne dair resmi bir rapor hazırladığı iddia edilen bir polis memuru ve annesinin ifadeleriyle de yapacak bir şey yok. O , kendisinden birkaç bin yıl öncesine dayanan kutsal ve saygı duyulan bir mabet olan büyük Sîn tapınağının baş rahibesiydi . Oğlu, o dönemde dünyanın en güçlü imparatorluğu olan Babil'in son kralıydı.

Şekil 91

Baş rahibe ve prens oğlu, olayların anlatımını resimli temsillerin eşlik ettiği çivi yazısı taşıyan taş sütunlar olan stellerin üzerine kazımıştı. Bunlardan dördü 20. yüzyılda arkeologlar tarafından keşfedildi . Harran'da Ay tanrısı E.HUL.HUL'a adanan ünlü tapınak olan E.HUL.HUL'un (" Çifte Sevinç Tapınağı") her köşesine stellerin kral ve annesi tarafından yerleştirildiği sanılmaktadır . Bir çift stel annenin ifadesini taşıyor, diğer ikisi ise kralın sözlerini koruyor. Tanrı Sîn'in ayrılışı ve göğe yükselişinin öyküsünü tapınağın baş rahibesi Adad-Guppi'nin stellerinde okuruz. Ve tanrının mucizevi ve benzersiz dönüşü, kral Nabonidus'un yazıtları aracılığıyla anlatılmaktadır. Adad-Guppi, tam bir tarih anlayışıyla ve tapınağın deneyimli bir hizmetkarı edasıyla, stellerinde bu olağanüstü olayların kesin tarihlerini verdi. Tarihler, o zamanlar gelenek olduğu üzere, bilinen kralların hükümdarlık yıllarına dayanıyordu: Dolayısıyla çağdaş yorumcular bu fırsatları doğrulama fırsatına sahip oldular ve kendilerini bundan mahrum etmediler.

1 B tarafından kataloglanan en iyi korunmuş stel üzerinde Adad-Guppi, ifadesine şu şekilde saldırdı (Akkad dilinde):

Ben Leydi Adad-Guppi'yim.

Babil kralı Nabonidus'un annesi,

tamamen tanrılar Sîn, Ningal ve Nusku'ya adanmıştır

ve Sadarnunna, tanrılarım,

Onun ilahi karakterini dindar bir şekilde onurlandırdığım

ilk çocukluğumdan beri.

yüzyılın ortalarında doğdu, diye devam etti Adad-Guppi . Yazıtlar onun soyağacını anımsatmıyor olsa bile, diğer kaynaklar onun önemli bir soydan geldiğini gösteriyor gibi görünüyor. İfadesine göre, mucizevi olayların kendini gösterdiği saygın 95 yaşına gelene kadar birçok Asur ve Babil kralının hükümdarlığı altında yaşadı. Müfessirler, krallar listesinin Asur-Babil yıllıklarıyla uyumlu olduğunu fark etti.

İşte ilk dikkate değer olayın Adad-Guppi'nin yazdığı şekliyle anlatımı:

Nabopolossar'ın on altıncı yılında,

Babil kralı Sin, tanrıların efendisi,

Şehre ve halkına kızdım

ve cennetin yolunu tuttu.

Ve şehir ve orada yaşayan insanlar

düşüş yaşadı.

Bu yıl ilgiyi hak ediyor, çünkü diğer kaynaklardan bilinen olaylar gerçekten de Adad-Guppi'nin anılarını doğrulayacak kadar o dönemde yaşanmıştı. Söz konusu yıl MÖ 610'du. - bozguna uğrayan Asur ordusu çaresizlik içinde Harran'a geri çekildi.

Bu alıntıyla ortaya atılan soruların çoğu açıklığa kavuşturulmayı hak ediyor: Sîn neden "şehre ve halkına karşı öfke" gösterdi, bunun nedeni Asurluların şehri işgal etmesine izin verilmiş olması mıydı? Asurlular yüzünden mi, yoksa Umman-Manda ordularının yaklaşması yüzünden mi ayrılmayı seçti? Cennete nasıl ve hangi yollarla ulaştı ve varış noktası neresiydi? Dünyanın herhangi bir yerinde, gezegenden uzakta, cennette bir sığınak mı var? Adad-Guppi'nin yazıları bu noktalar üzerinde hızla kayıyor ve şimdilik onu taklit edeceğim ve bu soruları açık bırakacağım.

Başrahibenin güzel ifade ettiği şey, Sîn'in ayrılışından sonra “şehir ve orada yaşayan insanların gerileme yaşadığı”dır. Bazı müfessirler bu ifadeyi "tecrübe edilmiş umutsuzluk" olarak tercüme etmeyi tercih ederler; bunun, bir zamanlar gelişen bir metropol olan ve peygamber Hezekiel'in (27:23) uluslararası iletişimin büyük merkezlerinden biri olarak sıraladığı şehrin durumunu daha iyi ifade ettiğine inanırlar. "Güzel ürünler, maviye boyanmış paltolar, zenginleştirilmiş nakışlar, iplerle bağlanmış sandıklardaki kumaşlar, sedir ağacından yapılmış kumaşlar" konusunda uzmanlaşmış zamanın ticareti. Terk edilmiş Harran kentindeki umutsuzluğun , çaresiz ve kutsallığı bozulmuş Kudüs'ü çağrıştıran İncil'deki Ağıtlar kitabının başlangıcını hatırlattığı doğrudur : “Hey ne! Yalnız duruyor, bu şehir o kadar kalabalık ki! Uluslar arasında büyük, Devletler arasında egemen, köle durumuna düşürülmüştür! » (1:1)

Herkes kaçarken Adad-Guppi kaldı. "Aylarca, yıllarca her gün, sürekli ve geceleri" terk edilmiş sığınaklara geldi. Yas giydi, ince yünlü kıyafetlerini bıraktı, mücevherlerinden kurtuldu, artık gümüş veya altın takmıyordu, parfümleri ve kokulu yağları unuttu. Boş şapeller arasında dolaşan bir hayalet gibi, "Yırtık elbisemle sessizce gelip gittim" diye yazdı.

Sonra birdenbire ıssız kutsal mahallenin ortasında tesadüfen Sîn'e ait bir elbise buldu. Şüphesiz Mezopotamya'daki anıtlarda görülen tüm bu tanrıların giydiği elbiseler gibi muhteşem bir giysi (bkz. şekil 28 ). Kederli yüksek rahibe için bu keşif tanrıdan gelen bir işaret gibi görünüyordu. Her şey sanki varlığıyla ona bir şeyler vermiş gibi oluyordu. Gözlerini kutsal süsten alamadığından, "eteğinin ucu" dışında ona dokunmaya cesaret edemedi. Sanki tanrının kendisi onu dinlemeye gelmiş gibi secdeye kapandı ve "dua duruşunda ve tüm tevazu içinde" şu dileğini dile getirdi:

Şehrinize dönmek isterseniz

tüm siyah noktalar

tanrısallığına tapardım!

Sümerlerin kendileri için kullandıkları "siyah nokta" terimi. Ancak bu sözcüğün Harran Baş Rahibesi tarafından kullanımında son derece sıra dışı bir şeyler vardı. Siyasi ve dini bir varlık olarak Sümer'in varlığı, bölge ve başkenti Ur'un MÖ 2024'te ölümcül bir nükleer bulutun altına battığı Adad-Guppi'den yaklaşık 1.500 yıl önce sona ermişti. Adad-Guppi'nin yaşamı boyunca Sümer, kutsal bir anıdan başka bir şey değildi; eski başkenti Ur, bir harabe yığınıydı ve halkı ("Siyah Noktalar") birçok ulus arasında dağılmıştı. Harran'ın baş rahibesi nasıl olur da tanrısı Sîn'e uzak Ur üzerindeki otoritesini geri getirmeyi teklif edebilir ve onu bir kez daha dört bir yana dağılmış tüm Sümerlerin tanrısı yapabilirdi?

Bu, İncil'deki kehanetlere uygun olarak, sürgünlerin geri dönüşünün ve bir tanrının eski kült merkezinin kalbine geri getirilmesinin özgün vizyonuydu. Bunu başarmak için Adad-Guppi anlaşmayı tanrısının ellerine bıraktı: Eğer geri dönerse ve yetkisini ve ilahi güçlerini oğlu Nabonidus'u Babil'deki tahtı yeniden bir araya getirecek olan, çok güçlü yeni kral olarak kurmak için kullanırsa. Babil ve Asur topraklarında, daha sonra Nabonidus, Sîn en Ur tapınağına tüm parlaklığını geri kazandıracak ve Kara Nokta halkının yaşadığı tüm bölgelerde tanrı kültünü bir kez daha kuracaktı!

Bu fikir Ay Tanrısını memnun etti. “Göklerin ve yerin tanrılarının efendisi Sîn, yaptığım iyiliklerden dolayı beni gülümsemesiyle ödüllendirdi. Dualarımı duydu, dileğimi kabul etti. İçinde taşıdığı öfke sakinleşti. Harran'daki Sîn'in tapınağı, kalbinin sevinçle coştuğu ilahi mesken Ehulhul'la barıştı. Ve ruh hali değişti. »

Tanrı tüm gülümsemelerle sözleşmeyi kabul etti ve Adad-Guppi onayını yazıtına kaydetti:

Sîn, tanrıların efendisi,

Sözlerimi olumlu bir şekilde dikkate aldı .

Nabonidus'u tek oğlum kral yaptı,

rahmimden Sümer ve Akkad'a hükmetmek için.

Mısır sınırından itibaren tüm bölgeler

Yukarı Deniz'den geçerek Aşağı Deniz'e,

onları tekrar eline verdi.

Minnettarlıkla dolu, bunalmış Adad-Guppi ellerini kaldırdı ve "derin bir saygıyla yalvararak" tanrıya "Nabonidus'un adını andığı ve onu tahta çağırdığı" için teşekkür etti. Daha sonra oğlunun başarısını artırması için tanrıya yalvardı ve diğer büyük tanrıları, düşmanlarla savaşırken Nabonidus'un yanında yer almaya ikna etti, böylece Ehulhul tapınağını yeniden inşa etme ve Harran kentindeki büyüklüğünü yeniden kurma yeminini yerine getirecekti.

104 yaşındaki Adad-Guppi'nin ölümün eşiğinde olduğu (veya son dileklerinin ortadan kaybolmasının hemen ardından kaydedildiği) dönemde yazıtlara bir ekleme yapıldı. Metin, her iki tarafın da taahhütlerini yerine getirdiğini doğruladı: “Hayatım boyunca sözlerin tutulduğunu gördüm. » Sîn, Nabonidus'un yeni Sümer ve Akkad krallığının (M.Ö. 555) kralı olmasını sağlayan “bana ilettiği sözü onurlandırdı”. Nabonidus ise yeminini yerine getirerek Harran'ın Ehulhul tapınağını onardı, "yapısını iyileştirdi". Sîn ve eşi Ningal'e adanan tarikatı yeniden canlandırdı; "tüm kayıp ritüelleri, onları yeniledi". Ve işte ilahi elçi Nusku ve ciddi ve törensel bir geçit töreni sırasında Ehulhul'un mülkiyetini yeniden ele geçiren prenses eşi (?) Sadarnunna'nın eşliğindeki ilahi çift.

Kopyalanan stelin üzerindeki yazıtta, Adad-Guppi'nin oğlunun eseri olduğu açık olan on dokuz ek satır daha yer alıyor. Nabonidus'un saltanatının dokuzuncu yılında - MÖ 546'da. AD – “kaderinin ipliği [Adad-Guppi'ninki] ondan alındı. Babil kralı Nabonidus, onun rahminden doğan oğlu, saf beyaz ketenden kraliyet [cübbesi] ile örtülmüş olarak cesedini gömdü. Vücudunu, güzel değerli taşlarla süslenmiş altınlardan yapılmış muhteşem süslerle süsledi. Tatlı yağlar kullanarak vücudunu meshetti. Ve onu gizli bir yerde dinlenmeye bıraktı.”

Kralın annesi onuruna sürdürülen yas tüm boyutlarına ulaştı. "Babil'den ve Borsippa'dan [Barzipa] gelen insanlar, uzak bölgelerin sakinleri, krallar, prensler ve valiler Mısır sınırından Yukarı Deniz'den Aşağı Deniz'e kadar geldi." - veya Akdeniz'den Basra Körfezi'ne. . Kişinin başına kül saçması, gözyaşı dökmesi ve kendini yaralamasıyla sonuçlanan yas yedi gün sürdü.

Nabonidus'un yazıtlarına ve içerdikleri mucizelerle dolu öykülere dalmadan önce, Adad-Guppi'nin anılarını gerçek değeriyle ele aldığımızda, kendi iddiasına göre, Nabonidus'un bir tanrıyla iletişime geçmeyi nasıl başardığını kendimize sormalıyız. artık tapınakta ya da şehirde değildi; aslında cennete gitmişti.

Başlangıçta Adad-Guppi tanrısına hitap ederken bundan daha basit bir şey olamazdı: Dua etti, yakarışlarını ona yöneltti. Korkularımızı, isteklerimizi tanrının temeline koymak için, sağlığımızı korumak için dua etmek, şansımızı arttırmak, uzun bir yaşam için umut etmek, hatta doğru seçim konusunda tavsiye almak için nasıl dua edeceğimizi her zaman çok iyi biliyoruz. bir ikilemle karşı karşıya kaldı. Sümer'de yazının ortaya çıktığı andan itibaren tanrılara yapılan dualar ve yakarışlar kayıt altına alındı. Üstelik kişinin tanrısallığıyla iletişim kurmanın bir vektörü olarak dua, şüphesiz yazıdan önce gelmiştir. İncil'e göre, ilk insanlar Homo sapiens olduğunda ortaya çıktı: Adem ve Havva'nın torunu Enoch'un (“büyük bilgeliğe sahip” adam, Homo sapiens ) doğuşunda , “[… ] adını anmaya başladılar. Rabbin” (Yaratılış 4:26).

Adad-Guppi, tanrının cübbesinin eteği parmaklarının ucunda, secdeye kapanmış halde, tüm tevazuuyla Sîn'e dua etti. Adam duasını duyup ona cevap verene kadar her gün tekrarladığı bir hareketti bu.

Sonra hassas an başlıyor: Sîn gerçekte nasıl tepki verdi, sözleri veya mesajı baş rahibeye nasıl ulaştı? Yazıtın kendisi bize bunun nasıl olduğunu gösteriyor: Tanrının tepkisi bir rüyada ortaya çıktı. Bilincini kaybettiğinde, belki de rüya gibi bir trans sırasında, tanrı ona bir rüyada göründü:

Rüyada

Sîn , tanrıların efendisi,

iki elini de üzerime koydu.

Benimle şöyle konuştu:

" Sayende,

tanrılar Harran'a yerleşmek için geri dönecekler.

Oğlun Nabonidus'a emanet edeceğim.

Harran'daki ilahi konutlar.

Ehulhul'u yeniden inşa edecek,

yapısını mükemmelleştirecektir.

Harran'ı onaracak ve şehri güzelleştirecek

olduğundan daha mükemmel bir yer. »

Bir tanrıdan insana bu iletişim aracı kesinlikle alışılmadık bir şey değildi. Tam tersine en sık kullanılan vektördü. Antik dünyada krallar ve rahipler, patrikler ve peygamberler ilahi sözü rüyalar aracılığıyla aldılar. Bazen duyulan basit sözler biçiminde, bazen de vizyonlarla zenginleştirilmiş kehanet rüyaları veya önsezi rüyaları. Açıkçası, Mukaddes Kitap, Mısır'dan Çıkış sırasında Musa'nın kız kardeşine ve erkek kardeşine hitap eden Yahveh'den alıntı yapar: "Aranızda bir peygamber olduğunda, bir görüntüde ben, ben kendimi ona açıklayacağım, ya RAB, ve onunla konuşacağım. bir rüyada” (Sayılar 12:6).

Nabonidus da ilahi olanla rüyalar aracılığıyla alınan iletişimleri bildirdi. Ancak yazıtları çok daha fazlasını ortaya koyuyor: eşsiz bir macera ve çok özel bir teofani. İki stelinin (bilim adamları tarafından H 2 A ve H 2 B kodları altında referans alınmıştır ) tepesinde, tekil bir asa taşıyan, tapındığı gezegen tanrıları olan üç gök cisminin sembollerine bakan kralın tasviri ile dekorasyon olarak süslenmiştir ( şekil 92 ). Aşağıdaki uzun metin, bu büyük mucize ve onun benzersizliğiyle hemen başlıyor:

İşte Sin'in büyük mucizesi,

hiçbir şey olmadı

tanrıların ve tanrıçaların lütfuyla

onunla karşılaştırılabilir olan

bu bölgede

Zamanın şafağından beri.

[Bir mucize] bu topraklarda yaşayanların

hiç görmemiştim ya da okuyacak bir şey bulmamıştım

eski günlerden beri tabletlerde:

Şekil 92

[mucize] ilahi Sîn,

tanrıların ve tanrıçaların efendisi,

cennette ikamet eden,

göklerden buraya indi

Nabonidus tarafından tamamen görüldü,

Babil kralı.

Mucizenin benzersizliğine yapılan vurgu yersiz değildi çünkü olay hem bir tanrının geri dönüşünü hem de bir teofaniyi içeriyordu; yazıtın dikkatle vurguladığı gibi, insanlarla ilahi etkileşimin iki yönü "eski günlerde" tamamen bilinmiyor değildi. . Bilmediğimiz şey, (bazı uzmanların antik alanların kalıntılarını temizleme ve orada kazılar yapma konusundaki ilgisinden dolayı "arkeologların ilki" lakabını vermekten çekinmeyen) Nabonidus'un sırf kendine iyilik yapmak için ifadelerini onaylayıp onaylamadığıdır. Rolünü ya da gerçekten çok uzaklarda ve uzak geçmişte meydana gelen ve eski tabletlerden öğrendiği bu tür olayları bilip bilmediğini . Gerçek şu ki, bu şaşırtıcı olaylar gerçekten de yaşandı.

Yani M.Ö. 2000 yıllarında Sümer İmparatorluğu'nun ortadan kalkmasıyla sonuçlanan sıkıntılı dönemlerde. M.Ö., yine çok uzakta başka bir yerde bulunan tanrı Enlil, şehri Nippur'un tehdit altında olduğunu öğrenince aceleyle Sümer'e döndü. Sümer kralı Shu-Sîn'in yazdığı bir yazıta göre Enlil, "ufuktan ufka uçarak" geri dönmüştü. Güneyden kuzeye doğru seyahat etti. Göklerin arasından, yerin üstünden hızla ilerledi.”

Yine de ani, doğaçlama gibi görünen ve teofani çerçevesine girmeyen bir geri dönüş.

Yaklaşık beş yüz yıl sonra -gerçi dönüşten ve Sin'in teofanisinden hâlâ bin yıl önce olmasına rağmen- izini sürdüğümüz en büyük teofani Sina yarımadasında, İsraillilerin Mısır'dan göçü sırasında gerçekleşti. “İsrail çocukları”nın tamamı (600.000 kişi) bu olay hakkında usulüne uygun olarak uyarılmış ve bunu nasıl karşılayacaklarına hazırlanmışlardı: Onlar, Rab'bin Sina Dağı'na inişinin tanıklarıydı. Kutsal Kitap bu noktayı şöyle vurgular: “...tüm halkın önünde” (Çıkış 19:11). Ancak bu büyük teofani bir geri dönüş değildi.

Sin'in göğe yükselişi ve inişi de dahil olmak üzere 'ilahi' olanın bu tür geliş ve gidişleri, büyük Anunnakilerin gerekli uçağı elinde tuttuğunu gösteriyor. Ah, elbette, onlara sahiptiler. Yahveh, Kabod adı verilen ve "yutucu ateş" görünümünde görünen bir nesneyle Sina Dağı'na indi (Çıkış 24:17). Peygamber Hezekiel, Kabod'u ( çevirilerde her zaman "ihtişam" olarak çevrilen, ancak gerçek anlamı "ağır şey" olan) "tekerlekler içinde tekerlekler" taşıyan aydınlık, ışınımlı bir araç olarak tanımladı. Asur tanrısı Assur'un temsil edildiği dairesel arabaya benzer bir şeyi aklında tutmuş olabilir ( Şekil 85 ). Ninurta , "İlahi Kara Kuş" olan Imdugud'a sahipti. Marduk ise Babil'in kutsal mahallesinde "Yüce Kruvazör"ü için özel olarak bir sığınak inşa ettirmişti. Muhtemelen Mısırlıların “Ra'nın Göksel Gemisi” adını verdikleri araçtı.

Peki ya Sîn'e ve onun göksel geliş gidişlerine dönsek?

Kendisine ithaf edilen ilahilerin çoğu, Harran yazıtlarında anlatılan, gidiş ve dönüş uçuşu için kesinlikle gerekli olan böyle bir uçağa sahip olduğunu gösteriyordu. Hatta Sümer ilahilerinden biri, Sîn'in meşhur şehrinin üzerinde uçuşunu anlatırken tanrının "ihtişam" olarak tanımladığı "Gök Gemisi"nden söz edecek kadar ileri gitmiştir.

Babamız Nannar, Ur'un efendisi,

görkemi kutsal Cennet Gemisi olan […]

Cennet Gemisine binip uçtuğun zaman,

kendini muhteşem gösterdin.

Enlil elini bir asayla onurlandırdı,

sonsuza kadar, Ur'un üstündeyken

Yükseldiğiniz kutsal Gemide.

Ay tanrısının “Gök Gemisi”nin bir temsilini hiçbir zaman bulamamış olsak bile, bu görüntünün bir yerlerde var olması imkânsız değildir. Bilinen en eski şehirlerden biri olan Eriha, Ürdün'ün yukarısında, doğuyu batıya bağlayan büyük bir yolun üzerinde kurulmuştur. İncil (ve diğer eski metinler) şehri Ay tanrısının şehri olarak tanıtıyor; İncil'deki Yeriho ismi de bu anlama geliyor. İncil'deki Tanrı, peygamber İlyas'a (M.Ö. 9. yüzyıl ) ateşten bir araba ile cennete götürülmeden önce Ürdün Nehri'ni geçmesini emrettiği yer burasıdır . 2 Krallar 2. bölümdeki açıklamaya inanacak olursak bu tesadüfi olmayan bir olaydı, aksine iyi hazırlanmış bir toplantının parçasıydı. Son yolculuğuna Gilgal denilen yerden başlayan peygambere, sağ kolu Elişa ve bir grup mürit eşlik ediyordu. Eriha'ya vardıklarında öğrenciler Elişa'ya şöyle sordular: "Bugün RAB'bin efendini başının üzerinden alacağını biliyor musun? » (2:3). Bunu doğrulayan Elişa onlara susmalarını emretti.

Ürdün Nehri'ne vardıklarında İlyas herkesin geride kalması konusunda ısrar etti. Yaklaşık elli öğrenci bankaya doğru ilerledi ve ötesine geçmedi. Ancak Elişa ondan ayrılmak istemedi. Öyle ki, “İlyas abasını aldı, dürdü ve sulara çarptı; orada burada ayrıldılar ve ikisi de karada öldüler” (2:7). Daha sonra nehrin diğer tarafında,

İşte ateşten bir araba ve ateşten atlar

onları ayırdık

diğer yanda İlyas bir kasırgayla göğe yükseldi (2:11).

1920'lerde Vatikan'ın görevlendirdiği bir arkeolojik keşif gezisi, Ürdün'de Tel Ghassul, yani "Elçi Dağı" adlı bölgede kazılar düzenledi. Antikliği birkaç bin yıl öncesine kadar uzanıyor ve Yakın Doğu'nun en eski sakinlerinin kalıntılarının mezardan çıkarıldığı yer burasıydı. Arkeologlar, yıkıntı halindeki duvarların bazılarında, renk paletleriyle oldukça sıra dışı muhteşem duvar resimleri keşfettiler. Bunlardan biri, ana yönleri ve bunların alt bölümlerini gösteren pusulaya daha yakın bir görünümde bir “yıldızı” temsil ediyordu. Bir diğerinde ritüel bir alayı karşılayan oturan bir tanrı vardı. Diğer duvar resimleri, gözleri açık ve "bacakları" uzatılmış gibi görünen siyah, soğanlı nesneler şeklini aldı ( Şekil 93 ). Bu da İlyas'ı göğe çıkaran türden bir "ateş arabası"nı temsil ediyor olabilirdi. Ayrıca bu yer İlyas'ın kaçırıldığı yer de olabilir. Dağın zirvesindeyken, bakışlarınız yakındaki Ürdün'e ve ötesinde, uzakta parıldayan Eriha şehrine bakar.

Yahudi geleneği, İlyas peygamberin bir gün mesih zamanlarının gelişini duyurmak için geri döneceğini söylüyor.

Adad-Guppi ve oğlu Nabonidus'un bu zamanların çoktan yaşandığını, somutlaştırıldığını ve Ay tanrısının geri dönüşüyle anlamlandırıldığını düşündüklerini söylemeye gerek yok. Harran tapınağının yeniden inşası ve yeniden adanması ile başlayacak yeni bir çağ olan barış ve refah çağına girmek için mesih zamanlarını beklediler .

Şekil 93

Öte yandan, bu paralel kehanet görümlerinin, Tanrı'yı ve Kudüs'teki Tapınağı etkileyen olayla hemen hemen aynı zamanda meydana geldiğini kabul etmek zordur. Ancak her şey Hezekiel'in "gökler açıldığında" başlayan ve ışık saçan göksel arabanın kasırgayla geldiğini gören kehanetlerine uyuyor.

Harran yazıtlarının verdiği ve araştırmacıların Asur ve Babil yıllıklarından doğruladığı kronoloji, Adad-Guppi'nin M.Ö. 650 civarında doğduğunu gösteriyor. Sîn'in M.Ö. 610 yılında Harran'daki tapınağını terk ettiği. M.Ö. – 556'da oraya dönmeden önce. Tam olarak Kudüs'te rahip olan Hezekiel'in, Kuzey Mezopotamya'da Yahudiyeli sürgünlerle birlikteyken kehanete çağrıldığı zaman. Bize kesin bir tarih veriyor: Yahudiye kralı Yehoyakin'in sürgününün beşinci yılının dördüncü ayının beşinci günündeydik. Hezekiel, kehanetlerinin en başında şöyle yazmıştı: "Kebar nehrinin [Kabhur] tutsakları arasındayken gökler açıldı ve ilahi görümler gördüm" (1:1). MÖ 592 yılıydı. AD!

Kebar Nehri (İncil'in dediği gibi, günümüzde Kabhour), kaynağı bugün Türkiye'nin doğusundaki dağlardan gelen heybetli Fırat'ın kollarından biridir. Kabhour'un doğusundan kısa bir mesafede, Fırat'ın bir diğer önemli kolu olan Balikh (Al-Balikh) akmaktadır. Harran'ın bin yıldır var olduğu yer Balikh'in kıyısındadır.

Hezekiel kendisini Kudüs'ten bin fersah uzakta, Yukarı Mezopotamya'da bir nehrin kıyısında, Hitit topraklarının (çivi yazılı kayıtlara göre "Hatti") sınırında buldu; bunun haklı nedeni de o binlerce soylu, rahipten biri olmasıydı. ve Yahudiye'nin diğer liderleri, MÖ 597'de Kudüs'ü ele geçiren Babil kralı Nebuchadnezzar tarafından yakalanıp sürgüne gönderildi. Reklam

Babil Günlükleri başlıklı koleksiyondan alınmış ) tam olarak aynı olayları, eşleşen tarihlerle derlediğine dikkat edin.

Ayrıca, Esarhaddon'un önderlik ettiği önceki sefer gibi bu Babil seferinin de Harran yakınlarındaki bir yerden başlatıldığını unutmayın!

Babil metni, Yeruşalim'in ele geçirilmesini, kralının tutuklanmasını, Yahudiye tahtına Nebukadnetsar tarafından seçilen başka bir kralın geçmesini ve son olarak yakalanan kralın ve liderlerinin sürgüne gönderilmesini - "Babil'e dönüşünü" - ayrıntılı olarak anlatır. ülke. Rahip Hezekiel'in Harran ilinin Habur kıyısına bu şekilde geldiği ortaya çıktı.

Bir süreliğine -görünüşe göre ilk beş yıl- sürgünler şehirlerinin, tapınaklarının ve kendilerinin başına gelen felaketlerin yalnızca geçici bir aksilik olarak kalacağına inanıyorlardı. Yahudiye Kralı Yehoyakin esaret altında olabilirdi ama en azından hayattaydı. Tapınağın hazineleri ganimet olarak Babil'e gönderilmiş olsa da Tapınak sağlam kaldı. Son olarak halkın çoğunluğu hâlâ kendi topraklarında yaşıyordu. Haberciler aracılığıyla Yeruşalim'le iletişim halinde kalan bu sürgünler, bu nedenle, bir gün Yehoyakin'in yeniden tahtına oturduğunu ve Tapınağın kutsal görkemini yeniden kazandığını görmenin büyük umudunu korudular.

Ancak Hezekiel sürgünün beşinci yılından itibaren (M.Ö. 592) kehanet yapmaya yönlendirilir getirilmez, Tanrı ona sürgünün ve Kudüs ile Tapınağının yağmalanmasının bu çetin sınavın sonu olmadığını halka duyurmasını emretti. Bu yalnızca halka yönelik, davranışlarını değiştirmeye, komşularına karşı adil davranmaya ve emirlere uyarak Yahveh'ye tapınmaya saygı göstermeye davet edilen bir uyarıydı. Bunun yerine Yahveh, Hezekiel'e halkın davranışlarını değiştirmediğini söyledi. Daha da kötüsü “yabancı tanrılara” tapınmaya yöneldi. Sonuç olarak, diye devam etti Rab, Kudüs yeni bir saldırıya uğrayacak ve bu kez tapınak da diğerleri gibi tamamen yıkılacak.

Yahveh, öfkesinin aracının bir kez daha Babil kralı olacağını ekledi. Tanınmış bir tarihi gerçek, MÖ 587'de olmasıdır. M.Ö. Nebuchadnezzar, Yahudiye tahtına kendisinin oturttuğu kralı reddetti ve Kudüs'ü bir kez daha kuşattı. Bu sefer MÖ 586'da. M.Ö., söz konusu şehir yakılarak harabeye çevrilmiştir. Yarım bin yıl önce Süleyman tarafından yaptırılan Yahveh Tapınağı da dahil.

Bütün bunları biliyoruz. Daha az bilinen ise, bu uyarının neden halk tarafından ya da Kudüs'te kalan hayatta kalan liderleri tarafından dikkate alınmadığıdır. Nedeni? Hepsi “Yavhé'nin artık dünyada olmadığına” inanıyordu !

Hezekiel bugün yaşasaydı buna "uzaktan bakmak" derdi. Kendisine, kapalı kapılar ardında korunan Kudüs Büyükleri'ni görme fırsatı verildi ve ardından şehrin sokaklarında öngörülü bir tura davet edildi. Genel kanaat böyle olmasını istediğinden, adaletin ve dini ibadetlerin tamamen reddedildiği bir yer

Yahweh artık bizi görmüyor,

Yahweh dünyayı terk etti!

MÖ 610 yılıydı. Harran'daki yazıtlar M.Ö.'yü anlatıyor. “Tanrıların efendisi Sîn, şehrine ve tapınağına kızdı ve cennete gitti. » Şimdi M.Ö. 597'deydi. M.Ö. - on yıldan biraz daha uzun bir süre sonra - Yahveh'in Kudüs'e, şehrine ve halkına karşı öfkesini ifade ettiği ve Marduk'un iyi niyetiyle kral yapılan sünnetsiz Nebukadnessar'ın şehre girmesine izin vererek Kutsal Tapınağı kirletip yok ettiği. Yahveh.

Ve insanlar şöyle bağırdı: “Tanrı dünyayı terk etti! »

Geri gelip gelmeyeceğini ya da sonsuza dek gidip gitmeyeceğini bilmiyordu.

Sonsöz

L

Annesinin, Sümer ile Akkad'ın birleştiricisi, eski görkemli günlerin restoratörü olarak gördüğü Nabonidus için beslediği "büyük umutlar", yeni kralın yakında karşılaşacağı büyük kargaşayla yüzleşmesine yardımcı olmadı. Askeri zorluklar bekliyordu. Ancak kendi topraklarının işgaline yol açan dinsel coşkuyu pek tahmin edemedi.

Annesi ile Sin arasındaki anlaşmaya göre Babil'in kraliyet tahtına ancak oturtulmuştu ve oraya dönmeden önce Babil'den alınan Marduk'un yatıştırılması ve hakkını alması gerektiğini anladı. Var olsun ya da olmasın bir dizi rüya alametinin sonunda Nabonidus, Marduk'un (ve Nabu'nun) yalnızca saltanat sürmek için değil, aynı zamanda Harran'daki Sîn tapınağının vaat edilen yeniden inşası için de kutsamasını aldığını iddia etti.

"Büyük Yıldız, Marduk'un gezegeni" ni (doğrudan Nibiru'ya bir gönderme) görüp görmediğini ve onunla bağlantılı başka hangi gezegenlerin bulunduğunu sorduğunu vurguladı. Kral bunun "tanrı 30" (Sîn'in göksel imgesi Ay) ve "tanrı 15" (İştar ve onun gezegendeki karşılığı Venüs) olduğunu söylediğinde ona şöyle söylendi: "Hiçbir zararlı kehanet bu kavuşumu etkilemez. »

Ancak ne Harran halkı ne de Babil halkı, tanrılar arasındaki bu "ortak saltanat"tan memnun değildi; İştar'ın sadıkları ve "diğer tanrılar" da bundan yana değildi. Harran'daki tapınağı nihayet onarılan Sîn, Ur'daki büyük tapınağının da yeniden kült merkezi haline getirilmesini talep etti. İştar, Uruk'taki (Erek, Erec ) altın cellasının yeniden inşa edilmesini talep etti ve yedi aslanın çektiği bir araba istedi. Son olarak, kralın metninin satırları arasından da okunabileceği gibi, Nabonidus, din adamları tarafından kuşatılmış tüm bu tanrılar grubunun bitmek bilmeyen çekişmelerinden çileden çıkmıştı.

Tefsirci Nabonidus ve Babil din adamları tarafından (bugün British Museum'da bulunan bir tablette yazılan) başlıklı bir metinde Marduk'un rahipleri, Nabonidus'a yönelik suçlamaların bir listesini içeren bir iddianame yayınladılar. Sivil işlerden ("yasa çıkarmıyor, düzeni sağlayamıyor") ekonomik ihmallere ("çiftçilere yolsuzluk yapmak", "ticaret yollarının engellenmesi") ve güçsüz savaşlara ("soyluların öldürüldüğü yer") kadar uzanan alanları kapsıyordu. En ciddi suçlamalar: dini saygısızlık:

Bir tanrının resmini yaptı

ülkede daha önce kimsenin görmediği bir şey.

Onu tapınağa yerleştirdi,

onu bir kaide üzerine kaldırdı […]

Onu lapis lazuli ile süsledi,

onu bir taçla taçlandırdı […]

Rahiplerin belirttiğine göre bu, "saçları kaideye kadar inen" çok tuhaf bir tanrının heykeliydi - daha önce hiç görülmemişti. O kadar sıra dışı, o kadar şok edici ki Enki ve Ninmah'ın bile aklına gelmeyecek kadar tuhaf, o kadar tuhaf ki "bilgin Adapa bile bunun adını bilmiyor". Ağırlaştırıcı bir durum olarak, iki olağanüstü heykeltıraş hayvan onun koruyucusu olarak hizmet ediyordu: biri sel iblisini, diğeri ise vahşi bir boğayı temsil ediyordu. Kral, saygısızlığa hakaret eklemek için bu iğrenç şeyi Marduk'un tapınağı Esagil'e yerleştirdi ve Marduk'un göksel Nibiru ile ilişkisi için gerekli olan Akitu (yeni yıl) festivalinin pek ünlü olmayacağını duyurdu.

Rahipler urbi et orbi'yi "Nabonidus'un koruyucu tanrısının ona karşı döndüğünü", "tanrıların kayırdığı kişinin artık utançla karşılandığını" söylediler. Öyle ki Nabonidus, Babil'den ayrılıp "uzak bir bölgeye sefere çıkacağını" duyurdu. Naipliği sağlamak için oğluna Balthazar (Bel-shar-usur, “Bel/Marduk kralı korur”, Daniel Kitabı'ndaki Belshazzar) adını verdi.

Hedefi Arabistan'dı. Yazıtların da doğruladığı gibi, maiyetinde Yahudiyeli sürgünlerle karışmış Yahudiler de vardı. Ana üssü Teima (İncil'de geçen bir isim) adında bir kasabaydı ve takipçileri için altı yerleşim yeri kurdu. İslam kaynaklarına göre bunlardan beşi bin yıl sonra Yahudi şehri sayılıyor. Bazıları Nabonidus'un tektanrıcılık arayışı içinde çölün yalnızlığını aramaya gittiğini düşünüyordu. Kumran'ın Ölü Deniz Parşömenleri arasında ortaya çıkarılan bir metin parçası, Nabonidus'un Teima'da "rahatsız edici bir cilt hastalığına" yakalandığını ve "bir Yahudi ona En Yüce Olan'ı onurlandırmasını tavsiye ettiğinde" iyileştiğini bildiriyor. Bununla birlikte, Allah'a sadık Araplar tarafından benimsenen bir sembol olan hilal ile sembolize edilen Ay tanrısı Sîn kültünü yaymak için çalışmış olması çok daha muhtemeldir.

Nabonidus'u etkileyen dini inançlar ne olursa olsun, bunlar Babil rahipleri için lanetli şeylerdi. Öyle ki Pers'in Ahameniş hükümdarları Med krallığını ele geçirip Mezopotamya'nın göbeğine konuşlandıklarında Kral Koreş, Babil'de bir fatih olarak değil, bir kurtarıcı olarak karşılanmıştı. Şehir kapılarından geçer geçmez ustalıkla Esagil tapınağına koştu ve "Marduk'un ellerini her iki avucunun içine aldı."

Takvimde M.Ö. 539 yılındayız. Babil'in bağımsız varlığının kehanet edilen sonunu işaret eden yıl.

Cyrus'un ilk icraatlarından biri, Yahudi sürgünlerinin Kudüs'teki Tapınağı yeniden inşa etmek için Yahudiye'ye geri dönmesi çağrısında bulunan bir bildiri yayınlamaktı. Şu anda British Museum'da saklanan Cyrus silindiri üzerine kazınmış olan ferman, Cyrus'un "göklerin Tanrısı […] bana Yahuda'daki [Yahudiye] Kudüs'te bir ev inşa etmemi emretti" ifadesini doğrulayan İncil versiyonuyla eşleşiyor (2) Tarihler 36:23).

Tapınağın Ezra ve Nehemya'nın yetkisi altında yeniden inşası MÖ 516'da tamamlandı. M.Ö. - Yeremya'nın tahminlerine göre yıkımından yetmiş yıl sonra.

Babil'in çöküşünün öyküsü bize İncil'de, onun en esrarengiz kitaplarından biri olan Daniel'inki aracılığıyla anlatılıyor. İlk olarak Daniel'i Babil'de esaret altına alınan Yahudiyeli sürgünlerden biri olarak tanıtıyor, onun üç arkadaşıyla birlikte Nebukadnessar'ın sarayında hizmet etmek üzere nasıl seçildiğini ve (Mısır'daki Yusuf gibi) nasıl yükseltildiğini açıklıyor. kralın önceden haber veren rüya alametlerini yorumlamak için en yüksek makam.

Daha sonra hikaye Balthazar zamanındaki olaylara odaklanacak şekilde değişir: Büyük bir ziyafet sırasında, kendi kendine yüzmeye başlayan bir el belirir ve duvara MENE MENE TEKEL UPHARSİN yazmaya gider . Kralın kahinlerinden hiçbiri, tek bir büyücü bile yazıtın şifresini çözmeyi aklına getirmedi. Uzun süredir işten emekli olan Daniel çaresizlik içinde çağrıldı. Daniel Babil kralına bu hayaletin anlamını şöyle açıklıyor: Tanrı krallığınızın günlerini saydı. Değerlendirildin ve yetersiz bulundun. Krallığınız sona erecek, Medler ve Persler arasında paylaştırılacak.

Bu süreçte Daniel rüya alametlerini deneyimlemeye ve "Eski Günlerin" ve onun baş meleklerinin önemli roller oynadığı geleceğe dair vizyonlar geliştirmeye başladı. Kendi rüyaları ve görümleri karşısında kafası karışan Daniel, meleklerden anahtarı istedi. Tutarlı bir şekilde, bu rüyaların Babil'in düşüşünden sonra ve hatta Tapınağın yeniden inşasından yetmiş yıl öncesine ait kehanetin gerçekleşmesinin ötesinde meydana gelecek olayların öngörüleri olduğu ortaya çıktı. Pers İmparatorluğu'nun yükselişi ve çöküşü, İskender'in önderliğindeki Yunanlıların gelişi, onun ölümünden sonra topraklarının dağılması ve sonrasında yaşananlar tahmin ediliyordu.

Aralarında ne Yahudi bilgelerin ne de Hıristiyan Kilisesi'nin babalarının yer aldığı birçok çağdaş araştırmacı, (sadece kısmen doğrulanmış olan) bu kehanetlerin, çok şey yazmış olabilecek bir yazar (hatta birkaç yazar) tarafından geriye dönük olarak iletildiğini düşünse bile. Daha sonra Daniel'in rüyalarının, görümlerinin ve kehanetlerinin odak noktası takıntılı bir soru etrafında döner: Ne zaman? Son krallık ne zaman gelecek, hayatta kalmayı ve sonuncu olmayı başaran tek krallık?

O, yalnızca Yüce Tanrı'ya, "günlerin eskisi"ne sadık olanların bileceği kişi olacaktır (aralarında dirilecek olan ölüler de dahil). Ancak Daniel sürekli olarak meleklere şu soruyu soracaktır: Ne zaman?

Melek yalnızca bir kez, gelecekteki olaylar sırasında, kutsal olmayan bir kralın "zamanları ve kanunu değiştirmeye" çalıştığı belirli bir sürenin "bir zaman, zamanlar ve yarım zaman" süreceğini söyledi. Ancak bundan sonra “gök altındaki bütün krallıklar Yüceler Yücesi'nin azizlerinin halkına verilecektir” (7:26-27).

Başka bir defasında cevap veren melek şunu söyledi: “Halkına ve mukaddes şehrine, günahları durdurmak ve günahlara son vermek için […] görümü ve peygamberi mühürlemek için yetmiş hafta süre verildi…”(9) :24).

Daniel bir kez daha ilahi elçilerden birine şunu sordu: “Bu harikalar ne zaman sona erecek? » Yine esrarengiz bir cevap aldı: Öngörülen tüm bu şeylerin gerçekleşmesi “bir zaman, bir buçuk zaman” sonunda gerçekleşecek.

Daniel, "Duydum ama anlamadım" diye yazdı. “Ve dedim ki: Efendim, bu işlerin sonucu ne olacak? » (12:7). İlahi varlık ona her zaman kodlanmış biçimde cevap verdi: "Sürekli kurbanın sona ermesinden ve yok edici iğrençliğin kurulmasından itibaren bin iki yüz doksan gün olacak" (12:10).

Daniel'in şaşkın ifadesi karşısında Tanrı'nın meleği şunu ekledi:

Ve sen, sonuna doğru yürü;

dinleneceksin ve mirasın için ayağa kalkacaksın

günlerin sonunda.

Zamanın sonunda, tüm dünyadaki milletler Yeruşalim'de toplandığında, hepsi "açık bir dil" konuşacak, diyor peygamber Sefanya (ki onun adı "Yahveh tarafından şifrelenmiş" anlamına geliyordu). Artık dilleri karıştırmaya, harflerin tersten okunmasına veya gizli kodlara gerek yok.

Ve Daniel gibi biz de kendimize ebedi soruyu soruyoruz: ne zaman?

Not

 1 Astronominin Şafağı, Eski Mısırlıların Tapınak İbadeti ve Mitolojisine İlişkin Bir Araştırma , reed. Dover Publications, 2006. Eser Fransızcaya çevrilmemiştir. NdT.

 2 Aksi belirtilmedikçe, İncil'deki pasajlar Louis Segond'un İncilinden alınmıştır. NdT.

3 Keret Efsanesi Üzerine Notlar, Yakın Doğu Araştırmaları Dergisi , Cilt. 11, sayı 3 (Temmuz 1952), s. 212-213, Chicago Üniversitesi Yayınları, www.jstor.org/stable/542640 . NdT .

 4 Helen öncesi kökenli olan sözcüğün belirli bir kökeni yoktur. Çıkmazları olan bu dolambaçlı rotayı belirtmek için labirent sözcüğünü kullanan İngilizce'den farklı olarak labirent , Fransızca'da yalnızca "mucidinin", labirentin eşanlamlısı olan isim adına sahiptir . NdT.

 5 Yaratılış, 3:24 . NdT.

6 Hamlet'in Değirmeni: Efsaneler aracılığıyla bilgi, köken ve aktarım, Claude Gaudriault'un çevirisi, E-dite, 2012, Hamlet's Mill , Éditions David R. Godine, 1969.

 7 Yakın Doğu'daki takımyıldızların en eski tarihi ve aslan-boğa savaşı motifi , Journal of Near Eastern Studies , cilt. 24 (1965), No. 1-2 (Ocak-Nisan). NdT.

 8 Metinde Fransızca. NdT.

 9 Macro Editions, çeviri Olivier Magnan, 2013, The Wars of Gods and Men , Bear & Company, 1990.

10 Yazar, İncil'in birçok İngilizce versiyonunun başvurduğu gibi, pasajı "Ve Yakup oğullarına şöyle dedi" şeklinde yazıya geçirirken, Segond İbranice kelimeyi "kardeşler" olarak tercüme eder. Ancak diğer İngilizce versiyonlarda terimler farklılık gösterir: akrabalar, aile üyeleri , akrabalar (ebeveynler), kardeşler (din kardeşleri, yoldaşlar). NdT.

 11 En azından Alman Erde ve İngiliz Earth için . “Dünya” muhtemelen Sanskritçe (kuru olan) kelimesinden türemiştir . NdT.

12 “Platonik Yıl” olarak da bilinir. Ekinoksların ekliptik etrafındaki tam dönüşüdür. Ortalama 25.700 yıllık süresi, devinim hızına göre değişmektedir. NdT.

 13 Kitabın yazıldığı sırada Plüton'un girdiği yer. NdT.

 14 Elbette Kutsal Kitabın geleneksel versiyonları İbranice çoğul bir kelime olan Elohim'i “Tanrı” olarak tercüme eder. NdT.

 15 Macro Editions, 2013, orijinal çalışma Tanrıların ve insanların savaşları , Bear & Co, 1992, çeviri Olivier Magnan. NdT.

16 Yukarıda adı geçen eserde. NdT.

 17 Metin şu sözlerle devam ediyor: “Ben cennetteki yerimdeyim; Işığımın öbür dünyada ve Baba'nın adasında parlamasını istiyorum. Ve sen burada benim yazıcım olacaksın, insanlar arasındaki düzeni sen sağlayacaksın. Sen benim yerimde olacaksın, benim yerimde olacaksın. Böylece Ra'nın yerine geçen Thoth olarak anılacaksınız. " Editörün Notu.

 18 The Lost Realms , Bear & Company, 1990. Eser Fransızcaya çevrilmemiştir. NdT.

 19 Louis Segond'un "... Ev Sahiplerinin Efendisi" ifadesiyle tercüme ettiği şey. NdT.

20 Yaratılışın, insanın düşüşünün, tufanın, Babil kulesinin, ataların zamanlarının ve Nemrut'un tanımını içeren Yaratılış'ın Keldani anlatımı; Babil masalları ve tanrıların efsaneleri; çivi yazılı yazıtlardan , avec Archibal Sayce, S. Low, Marston, Searle ve Rivington, 1876, republié souvent, notamment chez Forgotten Books, 2012. Ouvrage non traduit en français. NdT.

 21 Enuma Elish: Yaradılışın Yedi Tableti; Dünyanın ve İnsanlığın Yaratılışına İlişkin Babil ve Asur Efsaneleri , rééd., entre autres, Cosimo Classics, 2011. Ouvrage non traduit en français. NdT.

22 12. Gezegen (Kitap I): Dünya Chronicles'ın İlk Kitabı , Bear & Company; kamış. 1991, Onikinci Gezegen , François Fargue ve Patricia Maré tarafından çevrildi, yazar tarafından gözden geçirildi, Louise Courteau yayıncısı, 2000. NdT.

 23 Yaratılış Kitabı Yeniden İncelendi, Modern Bilim Eski Bilgiyi Yakalıyor mu? Bear & Company, Reed. 2002, CosmoGenèse, insanlığın kökenindeki gizli gezegenin varlığının bilimsel kanıtları , çeviri Olivier Magnan, Macro Éditions, 2012. NdT .

24 Bu noktada, uzun süredir Marduk'un ejderhayla boğuşması tasviri olarak yorumlanan illüstrasyonun da tamamen sahte olduğuna ikna olmalıyız. Bu, Babil ile hiçbir bağlantısı olmayan, yüce tanrının Ashur olarak adlandırıldığı Asur'dan bir temsildir. Tanrı, Enlil klanına ait olduğunun bir işareti olarak kartal adam görünümüne bürünür. Taktığı başlıkta 30. rütbenin işareti olan üç çift boynuz görülüyor ve bu Marduk'unki değil. Silahına, yani parlak üç mızrağa gelince, bu Enki'nin değil, Enlil'in oğlu İşkur/Adad'ın silahıydı. NdA.

 25 Dünya adının kökeni hakkında ayrıca bkz. not 11, bölüm 3. NdT.

 26 Günümüz Türkiye'sinde NdT.

27 Op.cit , bölüm 2.

 28 1960'larda Fransız izleyiciler tarafından iyi bilinen, orijinal adı The Twilight Zone olan , 1959 ve 1964 yılları arasında Rod Serling tarafından hayal edilen Amerikan televizyon yaratımının bir örneği .

 29 Arkeologlar şehrin Dicle yakınında Irak'taki mevcut Tell el-Medain ile birleştiğini varsayıyorlar. NdT.

 30 Osiris ve Mısır'ın dirilişi, 1911, kamış. diğerleri arasında Facsimile Publisher'da, 2015. Çalışma Fransızcaya çevrilmemiştir. NdT.

31 Macro Editions, 2014, The Stairway to Heaven , Bear & Company, 1992'den Olivier Magnan'ın çevirisi .

 32 Thoth'un Sırları Kitabı , Bibliotheca Alexandrina (İskenderiye, Mısır). Bugün Mısırbilimciler, Yunan Corpus Hermeticum'a ilham veren böyle bir kitabın asla bir kitap olarak var olamayacağı konusunda hemfikirdir. NdT.

 33 Pirinç bir bakır alaşımıdır. NdT.

 34 Timna: İncil'deki Bakır Madenleri Vadisi , Thames ve Hudson, 1972 .

35 Seth bölge üzerindeki gücünden vazgeçmeyi reddetti ve bu, Horus'un insanları tanrılar arasındaki bir çatışmaya ilk kez dahil ettiği, benim "Birinci Piramit Savaşı" adını verdiğim savaşla sonuçlandı. Bu olaylar , Tanrıların Savaşları , İnsanların Savaşları'nda ayrıntılı bir analizin konusu olmuştur [ Tanrıların ve İnsanların Savaşları, a.g.e. alıntı. , Bölüm 2]. NdA.

36 And efsanelerine göre Viracocha, çok eski zamanlarda Dünya'ya gelen ve bölgesi olarak And Dağları'nı seçen büyük bir gök tanrısıydı. "Kayıp Diyarlar"da onu Mezopotamya tanrısı Adad veya Hitit tanrısı Teşub ile özdeşleştirdim ve And kültürleri ile antik Yakın kültürler arasındaki erkek-kız kardeş evliliği geleneklerinin ötesinde benzer efsanelerdeki diğer birçok unsurun altını çizdim. Doğu. NdA .

37 Kitabın 1998'de yayınlanmasından bu yana, insan genom dizilimi Nisan 2003'te tamamlandı. Ve on yıl sonra, herkesin genomunun şifresinin çözülmesi yaklaşık 5.000 avroya mal oluyor ve şifrenin çözülmesi adayı iki veya üç gün sürüyor. NdT .

 38 Adenin (A), Guanin (G), Timin (T) ve Sitozin (C). NdT.

 39 Kesinlik adına, 2006 yılında yapılan bir çalışmanın Williams sendromunda en az 29 genin eksikliğini tahmin ettiğini belirtelim. NdT .

40 Bu keşifler, beklenmedik bir bonus olarak, tıpkı Havva gibi “Adem”in de Afrika'nın güneydoğusunda ortaya çıktığını doğruladı. NdA .

 41 Yazar Sümer terimini tercüme etmek için İngilizce fix on fiilini kullanıyor. Bu bağlamda, kelimenin "cerrahi" imajını tam olarak bu Fransızca fiil olan grafter ile vermek ve okuyucunun bu nüansı takdir etme özgürlüğüne sahip olmasını sağlamak bize meşru göründü. NdT.

 42 Mezopotamyalıların Gula'sı, doktorların tanrıçası. NdT.

 43 İlahi Anu ve ilahi Enlil'den (U.SAR D ANUM D ENLILA) Zamanla ilgili yazılar. NdT.

44 Bu arada, Sümer metinlerine göre Anu'nun evinin, güneş sistemimizin onuncu gezegeni olarak tanımladığım Nibiru'da olduğunu da belirtelim . Kabalist mitler, Her Şeye Gücü Yeten Tanrı'nın meskenine giden yolun , "parlaklık" olarak çevrilen bir kelime olan, ancak gerçekte merkezi kürenin Yesod adını aldığı on eşmerkezli küre - şekil 46 - şeklinde temsil edilen on Sefirot'tan geçtiğini belirtir (" Temel"), sekizinci ve dokuzuncu Binah ve Hokhmah ve onuncu Ketter , En Yüce Olan'ın "tacı". Ötesinde Ein Soff , yani “Sonsuz” uzanıyor. NdA.

45 Kutsal Kitap, Kral Süleyman'a, "Lübnan sedirinden duvarda yetişen mercanköşkotuna kadar" tüm bitkilerin biyolojik çeşitliliğini tartışabilen "insanların en bilgesi"nin portresini verir; hayvanlardan, kuşlardan, sürüngenlerden ve balıklardan da söz etti” (Krallar, 4:33). Bu başarı mümkün oldu çünkü tanrılar tarafından tahsis edilen bilgelik ve bilgiye (zeka) Daath'ı (öğrenilmiş bilgi) eklemişti . NdA .

 Baş harfleri kullanılarak iletilen 46 kelime. NdT.

 47 "Yeryüzünü yaratan ve onun üzerinde insanı yaratan bendim; Benim, gökleri açan benim ellerimdir…” NdT.

48 İncil: gizli kod - Geçmiş, şimdiki zaman, gelecek, her şey zamanın başlangıcından bu yana yazılmıştır , Arthur GH Ynchboat, Robert Laffont, 1998 tarafından çevrilmiştir. Çalışmayı İncil: gizli kod II - The Bible takip etmektedir. Geri sayım başladı , A. Karachel tarafından çevrildi, 2002 ve The Bible: The Secret Code – the New Vahiyler , Odile Demange tarafından çevrildi, 2011, aynı yayıncıdan. NdT.

 49 Cracking the Bible Code , William Morrow basımları, 1997, çalışma Fransızcaya çevrilmemiştir. NdT.

50 İlahi Karşılaşmalar , Vizyonlar, Melekler ve Diğer Temsilciler Rehberi , Avon Books, 1995, Olivier Magnan tarafından çevrilmiştir, Macro Éditions, 2014. NdT.

 51 Louis Segond'un çevirisi, başvurulan diğer versiyonların çoğu gibi, "mektupları" fiilen göz ardı ediyor: "Beni gelecekle ilgili sorgulamak mı istiyorlar? " Editörün Notu.

 52 “Geçmişte hangi tahminlerde bulundunuz? » (İkinci). NdT.

 53 Nazir, Nezirit, Nazarit, Nazarit veya Nazarit, Sayılar Kitabı'nda tanımlanan çileci. NdT .

54 Louis Segond: “Ağzım her gün senin doğruluğunu, kurtuluşunu ilan edecek, çünkü sınırlarının ne olduğunu bilmiyorum . »

 55 Asurlu ve Babilli Bilim Adamlarının Mistik ve Mitolojik Açıklayıcı Çalışmaları , Oxford University Press, 1986. Çalışma Fransızcaya çevrilmemiştir. NdT .

 56 Pensilvanya Üniversitesi Babil Keşif Gezisi , Leopold Classic Library tarafından yeniden yayımlandı, 2015. Fransızca çevirisi indirilebilir ( www.bestbooklibrary.com ). NdT .

57 Zaman Başladığında, Dünya Chronicles Kitabı V , Bear & Company, 1994. Çalışma Fransızcaya çevrilmemiştir. NdT.

 58 "Büyük hayırsever" Enlil'e adanan Sümer ilahilerinde, tanrının, ülkenin yiyecek sıkıntısı çekmemesini ve nüfusunun iyi olmasını sağlama gücüne sahip olduğu sanılırdı. Ayrıca antlaşmaların ve yeminlerin garantörü olarak da anılmıştır. O halde İbranice'deki “yedi” kökü olan Ş-VA'nın, “doymak” ve “yemin etmek, yemin etmek” ifadeleriyle aynı olmasına nasıl şaşırabiliriz? NdA.

59 Plüton'un Uluslararası Astronomi Birliği tarafından doğru ya da yanlış olarak cüce gezegen sınıfından çıkarılmasından bu yana resmi olarak sekizinci sırada yer alıyor. NdT.

 60 Dünya, Güneş'in etrafında ve kendi etrafında bir yılda döner. Yerçekimi nedeniyle, bu dönüş kendi başına yılda yaklaşık 20 dakika 20 saniyelik bir gecikmeye neden olur. Bu gecikme, gözlemcilere Güneş'in ilkbahar noktasında (gök ekvatoru ile ekliptiğin kesiştiği bahar ekinoksunda) her yıl 20 dakika 20 saniyelik bir gecikmeyle göründüğünü gösteriyor gibi görünüyor. İlkbahar noktası bu nedenle her yıl kaydırılır ve her 72 yılda bir derece geriler . NdT.

 61 2016'da 5.776, 2240'ta 6.000. NdT.

62 "Bu nedenle bir rüyamda et dilimle ve Yüce Tanrı'nın insanların ağızlarını kendi aralarında konuşmaları için canlandırdığı aynı nefesle konuştuğumu gördüm", bölüm XIV, versiyon 18. yüzyılın sonunda yayınlandı . Abbé Migne Apocrypha Sözlüğünde. NdT.

 63 İncil'in Protestan ilahiyatçı Martin tarafından yazılan versiyonu, İncil'in Segond versiyonunda şöyle söylendiğinde "son" fikriyle daha tutarlıdır: "[...] ve talihsizlik eninde sonunda seni ele geçirecek". NdT.

64 Martin Versiyonu İncil'de, "zamanın sonu" fikrine açıkça düşman olan Segond, pasajı "[...] zamanla gerçekleşecek ... " şeklinde çevirdiğinde. NdT.

 65 Eski Ahit'e İlişkin Eski Yakın Doğu Metinleri , James B. Pritchard (1950), Princeton University Press tarafından sunulmuştur. Eser Fransızcaya tercüme edilmemiştir. NdT .

 66 Die fünfzig Namen des Marduk , Archiv für Orientforschung (AfO)/Institut für Orientalistik, 1936-1937. NdT.

 67 alıntı , s. 66, bölüm. 2.

68 “Abram ülkeyi baştan başa geçerek Şekem denilen yere, Mora meşelerine gitti” (Yaratılış 12:6). NdT.

 69 a.g.e., sayfa 112, bölüm. 5.

 70 Müfessirler, İbrahim'in Melkisedek'in "En Yüce Tanrısı"ndan mı söz ettiğini, yoksa şunu mu söylemek istediğini öğrenmek için uzun uzun tartıştılar ve şüphesiz ki uzun bir süre daha devam edecekler: Hayır, Yahveh , "kendisine sunduğum En Yüce Tanrıdır". elini kaldır." NdA.

71 Segond İncili Yehova-jireh'e "Rab'bin dağında sağlanacak" diye verir. Kral James İncili: “Rab'bin görülecek dağı”. Başka bir yerde: "Rab görür, Rab sağlar." NdT.

 72 Mezopotamya'daki "kült merkezlerinde", Ur gibi (bkz. şekil 65 ) ve hatta kil tabletler üzerine çizilmiş gerçek bir Nippur haritasının da gösterdiği gibi, Enlil'in Nippur'unda, kutsal bir ayrılmış alanın yakınında - ancak içinde değil - insan yerleşimleri yaygındı. Şekil 75 . NdA.

73 “Bu harikaların sonu ne zaman olacak? Ve ketenler giyinmiş adamın ırmağın suları üzerinde durduğunu duydum; sağ elini ve sol elini göğe kaldırdı ve bunun belirli bir zamanda, zamanlarda ve yarım zamanda olacağına ve tüm bunların halkın gücü ortaya çıktığında sona ereceğine sonsuza kadar yaşayanın adına yemin etti. aziz tamamen kırılacak. " Editörün Notu.

 74 Hezekiel 1:15-16: “Bu hayvanlara baktım; ve işte, canavarların dört yüzünün önünde, yerde bir tekerlek vardı. Görünüşleri ve yapılarından bu tekerleklerin krizolitten yapılmış olduğu anlaşılıyordu ve dördü de aynı şekle sahipti; görünüşleri ve yapıları öyleydi ki, her bir tekerlek başka bir tekerleğin ortasındaymış gibi görünüyordu .

75 Metinde Fransızca.