İngiltere Kırsalındaki Büyücülük ve Gizli Topluluklar

İçindekiler

Kapak resmi

Baş sayfa

Epigraf

Teşekkür

Giriiş. Günü Takip Etmek

Bölüm 1. Coğrafi Bölge ve Bağlantıları

İLETİŞİM YOLLARI

İZOLASYON VE İLETİŞİM

Bölüm 2. Drovers

SÜRÜŞ İŞİ

SÜRÜCÜLERİN PEYZAJ İŞARETLERİ

ÖKÜZ AYAKKABI

PACKHORSE TRENLERİ

Bölüm 3. Piyasalar ve Fuarlar

STURBRIDGE FUARI

STURBRIDGE BAŞLANGICI

“HIGHGATE'DE YEMİN ETTİ MİSİNİZ?”—BOYNALARA KÜFÜR ETMEK

Bölüm 4. Ticaret ve Zanaat Loncalarının Sırları

İŞİN PÜF NOKTALARI

Pullukla Binicilik'in Kardeşliği

EKMEK MUCİZESİ

Bölüm 5. Atlıların Sırları

ATLI'NIN BAŞLATILMASI

ÇAN VE YILDIZ

TOADMEN VE TOADWOMEN

KENT ATLARI

6. Bölüm. Değirmenciler, Bahçıvanlar ve Kemik Adamlar

DEĞİRMENCİLER

ÜCRETSİZ BAHÇIVANLAR

NAZİK AYAKKABI İŞİ

KEMİKLER VE KEMİK ADAMLARI

Bölüm 7. Pulluğun Kardeşliği

PULLUĞU HIZLANDIRIN

PAZARTESİ pulluk

PLOW PAZARTESİ GÜNÜNDE ÖZEL ilahiler

PAZARTESİ PULLUĞUN GELENEKSEL GÜMRÜKLERİ

Bölüm 8. Ritüel Kılık Değiştirme ve Direniş

WALTHAM, LITTLEPORT, KAPTAN Swing ve REBECCA

Âşıklık ve Gelenek

9. Bölüm. Cadılar, Bilge Kadınlar, Şarlatan Doktrinler ve Kurnaz Adamlar

Kurnaz Halk

Kurnaz Adamlar

BÜYÜCÜLÜK VE HALK BÜYÜSÜ

Bölüm 10. Becerikli Kadınlar, Cadılar ve Büyücülük

İŞÇİLER VE ÖTANAZİ

HAYVAN DURDURMA

ZULÜM

YABANİ BİTKİ ADAMLARI

Bölüm 11. Jeomantik Gelenekler ve Yerin Büyüsü

ÜLKENİN RUHLARI: YERİNDEKİ BÜYÜ

SİHİRLİ ÇEMBER

Bölüm 12. Şeytani Tanımlar

“ŞEYTANI GÖRDÜNÜZ MÜ?”

ŞEYTAN BANA BUNU YAPTIRDI

Bölüm 13. Büyü, Çiftçilik ve Toprak

STRAW'IN BİLGİSİ

SAM ADAMI

Bölüm 14. Zanaat Aletleri

SÜPÜRGE, DÖNEN VE DÖNER ÇUBUĞU

RHABDOMANTİK ÇUBUKLAR

KAN TAŞLARI

ŞANS TAŞLARI

ÜRETİM TAŞLARI

CADI ŞİŞELERİ VE SPRİTE TUZAKLARI

Dipnotlar

Dipnot

Kaynakça

yazar hakkında

İç Gelenekler Hakkında • Bear & Company

İlgili İlgi Kitapları

Telif Hakkı ve İzinler

Dizin

NIGEL PENNICK'İN DİĞER ÇALIŞMALARINA ÖVGÜ

“İster büyü, ister folklor (hatta batıl inanç) desek, Kuzey Geleneğinin Pagan Büyüsü'nde anlatılan geleneksel, genellikle Hıristiyanlık öncesi bilgi  büyüleyicidir. Kitaplarımda ve bloglarımda alıntı yapmak için bir gerçeğe veya ilginç bir erken dönem büyü örneğine ihtiyaç duyduğumda yıllardır Pennick'in kitaplarına atıfta bulunuyorum. Her sayfada yeni bir şey öğrendim!”

BARBARA ARDINGER, PH.D., PAGAN HER GÜN VE  GİZLİ HAYATLAR'IN YAZARI

“Nigel Pennick, konusuna titiz bir araştırma ve derin bir büyü anlayışı getiren, yaşayan en büyük runik uzmanlarından biridir. Runic Lore and Legend,  Northumbria'nın kendine özgü Anglo-Sakson Futhark'ını inceliyor ve esasen otuz üç runeyi hem zaman hem de mekan bağlamında belirliyor."

ANNA FRANKLIN, PAGAN YOLLARI TAROT'UN YAZARI

“Rünlerin bilgeliği konusunda önde gelen yazarlardan birinin, Northumbrian wyrdstaves hakkındaki bu kapsamlı kılavuzu [ Rünik İlmi ve Efsanesi ] kaleme alması, Kuzey Geleneğini takip eden herkes için çok değerli bir hediyedir. Pennick'in yerel tarihi ve bilgiyi rünler etrafında örüşü, konusunu başka hiçbir kitabın başaramadığı şekilde aydınlatıyor.”

RICHARD RUDGLEY, ODİN'İN DÖNÜŞÜ'NÜN YAZARI

“ Runic Lore and Legend: Wyrdstaves of Old Northumbria'da  Pennick, Anglo-Sakson tarihi, mitolojisi ve kozmolojisinin en kapsamlı anlatımını sunuyor. Anlatılarını Northumbrian Rünlerini kullanarak dokuyabilme ve bunların modern çağa uygunluğunu ortaya koyabilme yeteneği büyüden başka bir şey değil.”

S. KELLEY HARRELL, RUNİK GÜNLERİN YAZARI

“Nigel Pennick'in Kuzey Geleneğinin Pagan Büyüsü,  insanları ve evleri, ahırları ve hayvanları, tapınakları ve kiliseleri korumaya, iyi şans ve şifa getirmenin yanı sıra gerektiğinde zarar vermeye yönelik büyülü ritüeller ve tılsımlardan oluşan kadim folklorun bir hazinesidir. ritüellere uyulmuyor.”

NICHOLAS E. BRINK, PH.D., BALDR'S MAGIC: THE POWER OF NORSE SHAMANISM AND ecstatik trans'ın yazarı  

“ Kuzey Geleneğinin Pagan Büyüsü,  tüm kötülüklere karşı son çare olan günlük büyüye dair iyi belgelenmiş bir genel bakış sunuyor. Bizi, ruhların ve doğanın doğaüstü sahiplerinin musallat olduğu tuhaf bir Pagan dünyasıyla tanıştırıyor ve büyü çalışmalarını ortak kültürel mirasımızın önemli bir parçası olarak yeniden canlandırıyor. Pennick'in kitabı okumaya değer!”

CLAUDE LECOUTEUX, SORBONNE'DA EMEKLİ PROFESÖR VE EV RUHLARI VE  ŞEYTANLARI VE ÜLKENİN RUHLARI GELENEĞİNİN YAZARI 

“ İlk İşaretler Kitabı,  tarih öncesinden günümüze kadar uzanan, geleneksel sembolizmin gerçek bir eş anlamlılar sözlüğüdür. Bu, çok şükür ve harikulade bir şekilde hâlâ göz önünde olan gizli bir dünyaya dair hayati bir rehber kitap.”

MICHAEL MOYNIHAN, Lords of Chaos'un Yazarı 

“Sağlam referanslara sahip ve dikkatle resimlendirilmiş İlk İşaretler Kitabı  her yere seyahat ediyor ve her şeye dokunuyor gibi görünüyor. . .”

RICHARD HEATH, KUTSAL SAYI VE UYGARLIĞIN KÖKENLERİ kitabının yazarı

Teşekkür

Yıllar boyunca çeşitli ve muhtelif yardımları, tartışmaları ve bu kitaba şu veya bu şekilde katkıda bulunan hem hayatta olan hem de şimdi aramızdan ayrılmış olanlara teşekkür ederim: Ivan Bunn, Michael W. Burgess, Peter Cave, Andrew. Chumbley, Michael Clarke, Frances Collinson, Ben Fernee, Anna Franklin, Tony Harvey, Brian Hoggard, Tim Holt-Wilson, Pete Jennings, Patrick McFadzean, Cyril Papworth, Mike Petty, Les Randall, Sid Smith, Val Thomas, John Thorne, Bob Trubshaw ve Genevieve West'in yanı sıra Büyük Britanya ve Almanya'daki çeşitli kütüphaneler, arşivler ve kayıt ofislerinin personeli.

İçindekiler

Kapak resmi

Baş sayfa

Epigraf

Teşekkür

Giriiş. Günü Takip Etmek

Bölüm 1. Coğrafi Bölge ve Bağlantıları 

İLETİŞİM YOLLARI

İZOLASYON VE İLETİŞİM

Bölüm 2. Drovers 

SÜRÜŞ İŞİ

SÜRÜCÜLERİN PEYZAJ İŞARETLERİ

ÖKÜZ AYAKKABI

PACKHORSE TRENLERİ

Bölüm 3. Piyasalar ve Fuarlar 

STURBRIDGE FUARI

STURBRIDGE BAŞLANGICI

“HIGHGATE'DE YEMİN ETTİ MİSİNİZ?”—BOYNALARA KÜFÜR ETMEK

Bölüm 4. Ticaret ve Zanaat Loncalarının Sırları 

İŞİN PÜF NOKTALARI

Pullukla Binicilik'in Kardeşliği

EKMEK MUCİZESİ

Bölüm 5. Atlıların Sırları 

ATLI'NIN BAŞLATILMASI

ÇAN VE YILDIZ

TOADMEN VE TOADWOMEN

KENT ATLARI

6. Bölüm. Değirmenciler, Bahçıvanlar ve Kemik Adamlar 

DEĞİRMENCİLER

ÜCRETSİZ BAHÇIVANLAR

NAZİK AYAKKABI İŞİ

KEMİKLER VE KEMİK ADAMLARI

Bölüm 7. Pulluğun Kardeşliği 

PULLUĞU HIZLANDIRIN

PAZARTESİ pulluk

PLOW PAZARTESİ GÜNÜNDE ÖZEL ilahiler

PAZARTESİ PULLUĞUN GELENEKSEL GÜMRÜKLERİ

Bölüm 8. Ritüel Kılık Değiştirme ve Direniş 

WALTHAM, LITTLEPORT, KAPTAN Swing ve REBECCA

Âşıklık ve Gelenek

9. Bölüm. Cadılar, Bilge Kadınlar, Şarlatan Doktrinler ve Kurnaz Adamlar 

Kurnaz Halk

Kurnaz Adamlar

BÜYÜCÜLÜK VE HALK BÜYÜSÜ

Bölüm 10. Becerikli Kadınlar, Cadılar ve Büyücülük 

İŞÇİLER VE ÖTANAZİ

HAYVAN DURDURMA

ZULÜM

YABANİ BİTKİ ADAMLARI

Bölüm 11. Jeomantik Gelenekler ve Yerin Büyüsü 

ÜLKENİN RUHLARI: YERİNDEKİ BÜYÜ

SİHİRLİ ÇEMBER

Bölüm 12. Şeytani Tanımlar 

“ŞEYTANI GÖRDÜNÜZ MÜ?”

ŞEYTAN BANA BUNU YAPTIRDI

Bölüm 13. Büyü, Çiftçilik ve Toprak 

STRAW'IN BİLGİSİ

SAM ADAMI

Bölüm 14. Zanaat Aletleri 

SÜPÜRGE, DÖNEN VE DÖNER ÇUBUĞU

RHABDOMANTİK ÇUBUKLAR

KAN TAŞLARI

ŞANS TAŞLARI

ÜRETİM TAŞLARI

CADI ŞİŞELERİ VE SPRİTE TUZAKLARI

Dipnotlar

Dipnot

Kaynakça

yazar hakkında

İç Gelenekler Hakkında • Bear & Company

İlgili İlgi Kitapları

Telif Hakkı ve İzinler

Dizin

GİRİİŞ

Günü Takip Etmek

Dinleyin efendiler, hem büyük hem de küçük,
Ve söylediklerime iyi kulak verin:
Size gerçek bir hikaye anlatacağım,
Gece gündüz duyulduğu gibi.

1968'in başlarında, Cambridge'deki Bradmore Caddesi'ndeki hava şartlarına dayanıklı bir ahırın yıkılmasını izlediğimde, bunun, kentsel caddenin tarım arazisi olduğu dönemden kalan son yapı olduğunun nasıl da fark edilmeden gittiğini fark ettim. Enkazın içinde yürürken parçalanmış bir kiremit buldum ve fırına gitmeden önce bunu yapan çömlekçinin üzerine 1738 tarihi kazınmıştı. 1968 yılında, Kite bölgesindeki kasabanın birçok binası ve Doğu Yolu'nun diğer tarafında çeşitli terkedilmişlik durumlarında tahtalarla kapatılmıştı. Çoğu, saygıdeğer ahırdan farklı olarak, arazinin kapatılıp inşaat arsası olarak satıldığı 1811 yılından kalmadır. Fark edilmeyen ve küçümsenen, ancak yıkılmaya hazır olan bu binaların çoğunda, onları yapan zanaatkarların işaretleri vardı: vitraylar, süslü hava tahtaları, dövme demirden duvar ankrajları, Cambridge "yaşam kıvılcımı" deseniyle delinmiş kapılar. Mahalle sakinleri yerinden edilmiş, yeni bir alışveriş merkezi yapılabilsin diye “sosyokırım” yapılmıştı.

1968 sonlarında aramızdan bir grup Cambridge Voice yayınını kurdu .  Bu binaların üniversitenin bir parçası olsaydı, sevgiyle korunacaklarını ve turistlerin hayranlıkla fotoğraflarını çekeceklerini biliyorduk. Her ne kadar Cambridge Voice  1970 yılında yayını durdurmuş olsa da, kendi küçük yöntemimizle kasabanın gündelik yaşamının özgün olduğunu, üniversiteden hiçbir yardım almadan var olduğunu, çünkü kasaba ile elbise arasında hiç değişmemiş bir sosyal apartheid'in mevcut olduğunu göstermeye çalıştık. o zamandan bu yana geçen yıllar. Turistlere ve dünyaya sunulduğu biçimiyle Cambridge'in kimliği yalnızca üniversiteye aitti ve öyledir; sanki kasabanın kendisi ve üniversiteye hizmet eden ve onsuz üniversitenin işleyemeyeceği kasabanın çalışan insanları da öyledir. hesap yok. Pek çok açıdan önemli olan yerel kimlik, kendi evi içinde marjinalleştiriliyor.

Kendini bilmek için geçmişi bilmek gerekir. Ancak geçmişi nasıl algıladığımız önemlidir. Geçmiş, tek bir nesne gibi anlatılıp tanımlanabilecek tek bir şey değildir; olup bitenler ve bunların şimdiki zaman üzerindeki etkisi neredeyse aşılmaz bir karmaşıklığa sahip. Pek çok insan geçmişe eleştirmeden bakıyor; geçmişi yüceltme eğilimi var. Reenaktörler ve müze sahipleri geçmişte pek çok insanın yaşamının büyük bir bölümünü karakterize eden sefalet ve ıstırabı yeniden yaratacak konumda değiller, dolayısıyla bunun yerine kabul edilebilir bir izlenim yaratılıyor. Geçmişi “eski güzel günler” olarak yüceltme eğilimi her zaman vardır. Bazıları geriye dönüp, altın çağ olarak sundukları revizyonist tarih versiyonlarına bakıyor. Bir kişinin altın çağı, kişinin ideolojisine bağlıdır: Eski Mısır, pagan İrlanda, Bağdat halifeliği, Viking İskandinavya, Katolik Hıristiyan Âlemi, Britanya İmparatorluğu, Sovyetler Birliği; hepsi kültürün yeşerdiği ve böylece tüm yaşamların zenginleştiği muhteşem kayıp dünyalar olarak sunulabilir. Emekleri halifeleri, papaları, lordları, kralları veya parti başkanlarını lüks içinde tutan köylüler, zanaatkarlar ve köleler için günlük yaşamın nasıl olduğu göz ardı ediliyor. Diğerleri daha genel olarak geriye bakıp bazı ütopik toplumları araştırıyorlar: kabilesel, kırsal, göçebe, dinsel, ulusal vb. Dini ütopyacılar genellikle inancın ilk günlerinde, "saf" olduğu dönemde yaşanan yaşam tarzını taklit etmeye çalışırlar. Siyasi ütopyacılar çürümüş ulusları ve imparatorlukları yeniden canlandırmaya çalışırlar. Hepsinin ortak noktası, geçmişte bazı yaşama ve yapma biçimlerinin değerli olduğu ancak bunların kaybolduğu anlayışıdır. Hayal edilen ütopyaları yeniden canlandırmaya çalışırken, kendi ütopyalarının temsil ettiği eski yolları da kurtarmaya çalışıyorlar.

Norman Fethinden bu yana şecereleri kaydedilen aristokrat veya aristokrat ailelerden gelmediğimiz sürece atalarımız hakkında fazla bilgiye sahip değiliz. En iyi ihtimalle, elimizde birkaç isim ve belirli kayıtların yapıldığı sırada içinde bulundukları ticaret vardır. Ancak şecere meraklıları için bile 1800'den önce doğan ataların izini sürmek zordur. Her ne kadar onların çalışmaları tarihte ortaya çıkan ünlüleri ayakta tutsa da unutulmuşlardır. Atalarımın çoğunun açlık sınırında ezici bir yoksulluk içinde yaşadığını biliyorum. 1840'larda Ely'de yaşayan, "gelişmiş" diyemeyeceğimiz atalarım Elizabeth Hazelwood, çocuklarının çoğunun bebekken öldüğüne tanık oldu. Yüzyılın ilerleyen dönemlerinde işler daha iyi değildi. 1898'de Daily News'te  şöyle yazıyordu: “Birkaç yıl önce 'Sahipsiz Essex' hakkında konuşmak ve yazmak bir gelenekti. . . İngiltere'de üzülülmesi gereken tüm tarımsal bunalımlar arasında en umutsuz olanı Essex'ti” ( Daily News  1898). Çok daha sonra yazan, Thaxted'in papazı ve Morris dansının destekçisi John "Rahip Jack" Puterill, İngiltere'nin o bölgesindeki halk danslarının çok azının kaydedildiğini, ancak kesinlikle oynandığını, çünkü on dokuzuncu yüzyılın acı yoksulluğu ve sıkıntısı nedeniyle yazdığını gözlemledi. yüzyıl onu yok etmişti. Tarihte efendileri ve efendileri gibi yeri olmayan çoğunluk için hayat hayal edilemeyecek kadar zordu.

Eğer bu kitap aracılığıyla atalarımın yaşadığı tüm mücadelelere dair bilgilerin bir kısmını koruyabilirsem, o zaman onlardan bir şeyler yaşayacak. Bugün, çoğu zar zor okuryazar olan bu çalışan insanlar, cahil ve sevimsiz karakterler olarak görülüyordu. Günümüzde bir kişinin iş bulmak için gerekli olan akademik niteliklere yaptığı vurgu, bu ülkenin geleneksel kültürüne yerleşmiş olan beceri ve bilgeliği marjinalleştirmiştir. Ancak, hala bilinmesine ve az sayıda kişinin bunları kullanmasına rağmen, bu beceriler çoğunlukta kaybolmuştur. Ne yazık ki, toplumun bu "vasıfsızlaştırılması" yoluyla Britanya'nın büyük bir kısmı kültürümüzün en iyilerini çöpe attı. Hayali sıradan faaliyetlerin ötesini görmek, sayılara ve finansa takıntılı olan modernite tarafından teşvik edilmiyor. Küreselleşmiş kapitalizmin, ticari kazanç için yeniden paketlenemediği sürece, eski zamanlara uzanan, korunan ve nesiller boyunca dikkatle aktarılan geleneklerle hiçbir ilgisi yoktur. Bunu yapmak elbette kaçınılmaz olarak onların iç özünü yok eder ve gelenekler anlamsız, boş kabuklara dönüşür.

Bu bölgedeki geleneksel gelenek ve müzik dokusunun saf zenginliği öğreticidir. Makinelere ve kitle iletişim araçlarına bağımlı olmadığımız dönemlerde, günlük yaşamdaki faaliyetlerle hâlâ gerçek bir karşılıklı bağlantı mevcut. Her şeye rağmen pek çok geleneksel gelenek çok güçlü bir şekilde varlığını sürdürmüş ve uygulanmaya devam etmektedir. Neden diye soranlara ise iki cevap var: “Günü ayakta tutmak lazım” ve “Oldu çünkü yapıldı.” Geleneksel kutlamalarımıza göre sürdürülen günler arasında yaz ve kış gündönümleri, Noel'in ertesi günü (Noel Günü'nden sonraki gün), Onikinci Gece, Mum Bayramı, 1 Mayıs, Lammas, Allhallows' Eve (Cadılar Bayramı) ve Martinmas (11 Kasım) yer alır.

Bazı geleneksel uygulamalar bireysel bölgelerde devam etmiş ve dolayısıyla bu yerler ve ilçeyle ilişkilendirilmiştir; eğer bilseydik, geçmişte başka birçok yerde de var olmuş olabilirler, ancak artık belgelenmemiştir.

Bunları uygulayacak insanlar olmasaydı bu gelenekler var olmazdı. Geleneksel olarak varlıklarını sürdürmelerinin yolu, ortak çıkarları olan insan grupları, herhangi bir bireyin ömründen daha uzun süren gruplardır. Ülke gelenekleri, kırsal kardeşlikler olarak adlandırılan kuruluşlar tarafından sürdürülmektedir. Bunlar zanaat loncalarından ve yerel sendikalardan Morris dansçılarına ve köy müzik gruplarına kadar çeşitlilik göstermektedir. Geleneklerin çoğunda yalnızca onları icra edenlerin bildiği bazı unsurlar vardır. Bunlar genellikle "ticaretin püf noktaları" ile bağlantılı sırlardır. Bunlar yalnızca üyelerin bildiği türden sırlar değil, yalnızca bir şekilde gruba dahil olanların anlayabileceği sırlardır. Herhangi bir gizli sanatın uygulayıcısı, onu "yerinde tutmalı" ve onu bilmesi gerekmeyen ve bilmemesi gerekenlerin görüş alanından gizlemelidir.

Bu gerekli gizliliğe ek olarak, çoğu zaman dini ve sivil yetkililerin zulmünden kaçınma ihtiyacı da ortaya çıktı ve bu nedenle bu örgütler gizli olarak faaliyet göstermek zorunda kaldılar ve hala da öyleler. Geleneğimizde maskelerin, yüz boyamanın ve diğer kılık değiştirmelerin kullanılmasının bir nedeni de budur. İskoçya'da, Süvari Kavramı ve Sözü Derneği'nin yerel bölümleri*1  ve Oddfellow'ların locaları mümkün olan her yerde eski, geleneksel şenlik biçimlerini korudu. Bu bölgede “günü ayakta tutan” Pulluk Kardeşliği idi. Günü sürdürmek, üyelerinin kış mevsiminin kutsal günleri olan Tander, Noel'in ertesi günü, Hogmanay'da süpürge dansçıları, saban cadıları, saban avcıları, öküzcüler, bogganlar, kapüşonlular, büyücüler ve mumyalar olarak göründükleri, reklamı yapılmayan geleneksel grupların işlevlerinden biridir. , On İkinci Gece ve Pulluk Pazartesi ve yelkenlerde.†2  Maskeli, kukuletalı, kara suratlı ve yırtık pırtık giysiler içinde, dişi erkek kılığında görünerek veya Yaşlı At, Kara Köpek, Saman Adam, Saman Ayı, Turna, Yaşlı Domuz ve Yaşlı Tup kılığına girerek anonimliklerini korudular ve böylece Bunu yapmak, sahip oldukları kadim becerilerin ve bilgeliğin kullanılmaz hale gelmesini ve yok olmasını önledi ve böylece onları bize aktardı.

Bu geçici dünyadaki her şey gibi, insan kültürümüz de sürekli değişiyor ve onun tek varlığı performansında. Yaşayan tüm kültürel gelenekler, nerede olurlarsa olsunlar, kendilerini şu anda geçerli olan özel koşullara uyarlayarak sürekli bir evrim halindedirler. Bu şimdiki an, kendisinden önce gelenlerin, geçmiş dediğimiz o soyut olgunun sonucudur. Hiçbir zaman tek bir sebep, hiçbir zaman tek bir cevap yoktur. Ancak Suffolk Süvarisi ve geleneğin devamcısı Neil Lanham'ın bir zamanlar söylediği gibi, "Gelenek çok ince bir ipe bağlı." Bugün, bu bölgesel karakteri yansıtmaya çalışıyoruz, ancak formların tam anlamıyla yeniden üretilmesi gerekmiyor. Şarkı her zaman tekrar söylensin.

N IGEL  C AMPBELL  P ENNICK 18 MART AZİZ  DUVAR ,  KRAL VE  ŞEHİT GÜNÜ  _  _ _ _  _ _ 

 

1

Coğrafi Bölge ve Bağlantıları

Tarlada ve bataklıkta
Gölet ve havuz kenarında,
Kimsesiz Topraklar'ın aşağısında,
Tüm yolların başladığı yere
Akan su ve rüzgar esiyor.

İLETİŞİM YOLLARI

Bu kitabın ilgili olduğu bölgenin adı yoktur. Eski Huntingdonshire ve Peterborough soke'sini, Lincolnshire'ın güney kısmını, doğu Northamptonshire ve Bedfordshire'ı, kuzey Essex'i, West Suffolk'un bir bölümünü ve West Norfolk'u içeren modern Cambridgeshire'ı içerir. Bu bölgenin ana kasabaları Boston, Cambridge, Huntingdon, King's Lynn, Northampton ve Peterborough'dur. Eski Anglo-Sakson heptarjisinde bölge, Mercia ve Doğu Anglia krallıkları arasındaki sınır çizgisindeydi, dolayısıyla bu bölgenin çoğu Doğu Mercia'nın, Doğu Midlands ve Doğu Anglia'nın sınır bölgelerinin bir parçası. Bu bölge Danimarka yönetimi altındayken Danelaw'ın bir parçasıydı, ancak o zamanlar hangi bölünmelerin var olduğu artık belli değil. Bu bölgenin gelenekleri ve folkloru birbiriyle ilişkilidir; genellikle onları sınıflandırmak için kullanılan ilçe sınırlarını aşarlar. Bu bölgenin doğusunda çok belirgin bir manzara var: Fens. İlçe sınırları Fens'i geçtiğinden ve Fens'in Lincolnshire ve Huntingdonshire'daki bazı kısımları Doğu Anglia'nın tanınan bölgesi içinde olmadığından, Fenland'ın kuzey kısmı marjinalleştirilme eğilimindedir. Fens hakkındaki yazıların çoğu güney ve orta kısımlara yoğunlaşmıştır.

Bölgedeki ana nehir, adı Keltçe'de "su" anlamına gelen kelimeden türetilen Büyük Ouse'dir. Nehir, Northamptonshire'daki Brackley'nin batısındaki Farthinghoe'dan doğar ve Brackley, Buckingham, Olney, Bedford, St. Neots, Huntingdon, St. Ives ve Ely'den geçer. Artık kanallara ve Fenland kanalizasyonlarına bağlı olan bu yol, demiryolu ve karayolu taşımacılığının yükselişinden önce önemli bir ulaşım yoluydu. Huntingdon bu bölgede önemli bir kasabadır ve Büyük Ouse'un önemli bir geçiş noktasıdır. Bu nehir, King's Lynn'deki Wash yoluyla Kuzey Denizi'ne akıyor. Rotası üzerinde, dokuzuncu yüzyılda Mercian kralı Offa'nın bir ada şapelinde gömüldüğü Bedford'da diğer ana antik geçiş yerleri vardır; St. Neots, Huntingdon, Godmanchester ve St. Ives. Son iki yerde, hala kullanımda olan ortaçağ köprüleri nehri geçiyor.

Şekil 1.1. Büyük Ouse Nehri ve St. Ives, Cambridgeshire'daki ortaçağ köprüsü.

Holywell'den sonra, St. Ives'in hemen aşağısında, bir zamanlar feribot seferlerinin yapıldığı yer olan Great Ouse, bir zamanlar göllerle kaplı bataklık olan ve adalar üzerinde köy ve kasabaların kurulduğu tarım arazisi olan Fens'e girer. 1500'lerin ortalarından itibaren, Fens'in kademeli olarak kurutulması süreci başladı ve on yedinci yüzyılda Hollandalı mühendis Cornelis Vermuijden, Bedford Seviyesi olarak bilinen alanı kurutmak için genel bir plan tasarladı ve uyguladı. Fens'ten su pompalamak için inşa edilen ana kanalizasyonlar, ulaşıma uygun kanallardı; bunların en dikkate değer olanı, Earith'ten Downham Market yakınındaki Denver Savağı'na uzanan ve Great Ouse'un rotasını kesen dümdüz Eski Bedford Nehri'dir. Burada, Britanya'nın uydu fotoğraflarından seçilebilen, Eski ve Yeni Bedford Nehirleri olmak üzere iki paralel düz kanal bulunmaktadır. Bunların arasında, nehir seviyesinin altında bulunan bitişik tarım arazilerinin su basmasını önlemek için kışın su basması amaçlanan bir bölgede bulunan Ouse Yıkamaları bulunmaktadır. Büyük Ouse'un Earith'in ötesindeki rotası, Ely Adası'na ve oradan da Bedford Nehirlerinin sularının yeniden birleştiği Denver'a doğru kıvrılır. Oradan, Büyük Ouse gelgit dalgasına maruz kalıyor ve eski Hansa limanı King's Lynn'in yanından denize dökülüyor.

Şekil 1.2. Sığır çobanının Cambridgeshire, Dry Drayton yakınlarında sürüklenmesi.

Nehrin uzunluğu boyunca, bir zamanlar feribotların işletildiği yerlerde eski yollar ve yollar nehir kıyısına kadar uzanır ve King's Lynn'de, Britanya'nın sürekli çalışan en eski toplu taşıma aracı olan ve yedi yüz yıldan daha eski bir geçmişe sahip olan West Lynn'e giden feribot, haçlardan geçer. Büyük Ouse'un gelgit sonu. Büyük Ouse, demiryollarının olmadığı ve daha sonra karayolu taşımacılığının su taşımacılığıyla rekabet ettiği ve onu yendiği günlerde önemli bir ulaşım bağlantısıydı. Büyük Ouse'un yan nehirlerinin çoğu, bölgesel bir su taşıma ağı oluşturularak gemilerin ulaşımına uygun hale getirildi. Bedford'un hemen doğusunda, Ivel Nehri, Tempsford'daki Great Ouse ile kesişme noktasından Shefford'a kadar seyredilebilirdi, ancak bu yol 1870'te terk edildi. Lark Nehri, 1890'lara kadar Bury St. Edmunds'a kadar seyredilebilirdi. Ely'nin kuzeyindeki Brandon Deresi, 1700'lerde Thetford'a kadar gemi ulaşımına elverişli bir su yolu haline getirildi, ancak Birinci Dünya Savaşı sırasında kullanım dışı kaldı. Neredeyse King's Lynn'de, Büyük Ouse kolu Nar Nehri, 1700'lerde gemilerin ulaşımına elverişli hale getirildi. onsekizinci yüzyılın ortalarında Narborough'a kadar. Orada su taşımacılığı 1880'lerde terk edildi. Ancak İngiltere'nin doğusundaki Fen bölgesinde, 1970'lere kadar, demiryolları bir yüzyıl önce ticaretin çoğunu yok etmiş olsa da, büyük miktarda malzeme hâlâ su yoluyla taşınıyordu.

Büyük Ouse'un bir kolu, Cambridge'den geçen Cam Nehri'dir. Ancak Cambridge adı Grantabridge'in kısaltılmış, daha yeni bir versiyonu olduğundan, nehrin adı eskiden Granta idi; Cam, kasabanın adı Cambridge ise nehrin Cam olması gerektiği yönündeki mantıksal çıkarım üzerine bir arka oluşumdur. Cam Nehri'nin kaynağı olarak bir kaynak yoktur. Tersanenin bulunduğu Silver Street Köprüsü'nün hemen üzerindeki Weir Havuzunda başlıyor. Bendin üzerinden gelen Granta, adını Cam olarak değiştirir. Granta ismi de Ouse gibi İngilizce öncesi kökenli gibi görünüyor ve muhtemelen "parlayan" anlamına geliyor. Cambridge, orta çağda hareketli bir iç limandı. Cam'ın Büyük Ouse'a akmasından önceki bölgelerde, damar adı verilen birkaç antik kanal Reach, Burwell ve Soham gibi köylere su taşıma bağlantıları sağlıyordu. Büyük Ouse'un kendisi, 1600'lerden itibaren inşa edilen çeşitli kanallar ve navigasyonlar aracılığıyla diğer büyük su yollarıyla bağlantılıydı. Nehir kıyısındaki her kasabanın, malların nakledildiği, depolandığı ve dağıtıldığı kendi atölyeleri ve depoları ile teknelerin inşa edilip onarıldığı kayıkhaneler vardı. On sekizinci yüzyıldan itibaren bu bölgenin nehirleri boyunca düzenli yolcu seferleri de vardı.

Şekil 1.3. Kömür ocakları Cook and Bowlle, 1890 dolaylarında, geleneksel kulübeleriyle birlikte.

Fens boşaltıldığında Büyük Ouse'dan önemli bağlantılar yapıldı. Gemi ulaşımına elverişli New Bedford Nehri'nden, Orta Düzey Gezintiler olarak bilinen bir kanal kompleksi, Peterborough'a kadar batıda inşa edildi ve burada Nene Nehri ile birleşti. Nene, Peterborough'u Wellingborough ve Northampton'a bağlayan, bölgemizin kuzeyindeki en büyük nehirdir. Great Ouse gibi bu da önemli bir ulaşım rotasıydı ve 1724 ile 1761 yılları arasında seyrüsefere uygun hale getirildi. Yirminci yüzyılda Nene daha derin hale getirildi ve Dog ve Doublet Lock genişletilerek Peterborough'un resmi olarak İngiltere'nin iç limanı ilan edilmesini sağladı. 1938. Değirmenlere mavnalarla getirilen tahıl sağlandı ve tuğlalar Peterborough Rıhtımı'ndan taşındı.

Şekil 1.4. Sepet yapımı için Fens'te sepetçi söğütlerinin toplanması, on dokuzuncu yüzyıl.

Nene Nehri'nin kaynağı, denizden İngiltere'de mümkün olduğu kadar uzak olduğu söylenen Weedon yakınlarındadır. Nene, Grand Union Kanalı'nın kendisine katıldığı Northampton'daki dar tekne kanalı sistemine bağlıdır. Wellingborough'dan sonra Islip'i Thrapston'a bağlayan bir ortaçağ köprüsünden geçilir; Peterborough'a ulaşmadan önce Oundle'dan geçer ve kanalı Fenland su yollarına bağlanır. Peterborough'un aşağısında, Nene gelgit haline gelir ve Wash'a girmeden önce eski Wisbech limanından akar. Nene, kilitlerle gezilebilir hale getirilmeden önce, küçük tekneler nehri katediyor, yükleri boşaltılıyor ve yeniden yüklenip yola devam etmeden önce zorlu bölümlerin üzerinden karadan sürükleniyordu. . On altıncı yüzyılda Nene Nehri'nde Alwalton'a kadar ulaşım mümkündü. On sekizinci yüzyılın başlarında, nehri Northampton'a ulaşım için uygun hale getirmek için planlar hazırlandı. Peterborough ve Thrapston arasında ulaşım 1737'de sağlandı ve Northampton, 1761'de nakliye tekneleriyle ziyaret edilebildi. O andan itibaren demiryolları inşa edilene kadar, ağır taşımacılık nehri kullandı.

Fens'in boşaltılması birkaç yüz yıllık bir süre boyunca gerçekleştirildi. Bu, kanalların kazılması ve rüzgar pompaları (yerel olarak yel değirmenleri olarak adlandırılır) aracılığıyla bu kanallara su pompalanmasıyla gerçekleştirildi. On dokuzuncu yüzyılda büyük yel değirmenlerinin yerini buhar pompalama istasyonları aldı ve daha sonra gaz veya benzinli motorlar ve son olarak da dizel motorlar pompaların yerini aldı. Belki de Fens'in kurutulmasında Hollandalı mühendislerin görevlendirilmesi nedeniyle, bu yel değirmenlerinin hepsine Hollanda'da gelenek olduğu gibi isim verilmiştir. Nehir kıyısındaki başlıca pazar kasabalarının hepsinde, bu bölgede çakmak adı verilen mavnaların yüklenip boşaltıldığı rıhtımlar vardı. Rıhtımların yakınında işlerin yürütüldüğü depolar, değirmenler, bira fabrikaları, atölyeler, tersaneler, dökümhaneler ve hanlar vardı. Nehir taşımacılığı, düzgün yolların yapılmadığı günlerde mal taşımanın açık ara en iyi yoluydu. Karayolu taşımacılığının günümüzdeki yaygınlığı, yerel coğrafyayı geçmişe göre farklı bir bakış açısıyla algılamamıza neden olmaktadır. Dökme mal kullanan pazarlar ve endüstriler, demiryollarından önceki günlerde her zaman gemi taşımacılığına uygun nehirlerin veya kanalların yakınındaydı. Cambridge'deki büyük fuarlar, Yaz Ortası Fuarı ve Sturbridge Fuarı, Cam Nehri kıyısındaki tarlalarda yapılıyordu. Bölgenin en büyük un fabrikaları suyla çalışıyordu ve tahıllar suyla taşınıyordu. On dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru, yeni elektrik santrallerini yakmak için kömür suyla getiriliyordu ve yirminci yüzyılın başlarında şeker pancarı da bölgesel şeker fabrikalarına suyla taşınıyordu.

Şekil 1.5. Isaac Garratt, 1816 Pazartesi günü Whit'te Büyük Ouse Nehri'nde altı fit yedi inç uzunluğunda ve 112 kilo ağırlığında bir mersin balığı yakalama becerisiyle Balıkçının Kralı olarak bilinen bir Fenman. Gravür, William Johnstone White, 1818. The Library of the Library Avrupa Geleneği.

Nehirler İngiltere'nin diğer bölgeleriyle ve kıyıyla olan bağlantıları aracılığıyla Britanya'nın diğer bölgelerine ve Avrupa anakarasına giden deniz yoluyla bir bağlantı sağlıyordu. Karada yollar zayıftı çünkü merkezi hükümet tarafından finanse edilen ulusal bir stratejik ağ yoktu. Uzun mesafe yolları bile yerel çabalarla onarıldı ve bugün her zamanki gibi para gerektiren işler ya ucuza yapıldı ya da hiç yapılmadı. Tekerlekli ulaşım tüm türler arasında en az çekici olanıydı. Ancak ulaşım, yirmi birinci yüzyıl standartlarına göre yavaş ve zor olsa da tekerlekli olmayan araçlarla etkiliydi. Seyyar satıcılar mallarını sırtlarında taşıyarak yollarda yürürken yük beygirleri daha ağır malları yan çantalarda taşıyarak karadaki dar patikalarda yürüyorlardı. Larwood ve Hotten İngiliz tabelaları hakkındaki kapsamlı kitaplarında "Skoç paketçisinin her yerde bulunması Scotchman's Pack tabelasını üretti" diye yazdı. İskoç paketçilerin Polonya'ya kadar seyahat ettiğine dair belgesel kanıtlar var (Larwood ve Hotten 1908, 421–22). Hayvan sürüleri aynı zamanda uzun mesafelere, genellikle kırsal kesime veya tekerleklere uygun olmayan yollara sürülüyordu.

Larwood ve Hotten ayrıca hanların tekerleksiz geleneksel ulaşım araçlarıyla olan bağlantısına da dikkat çekiyor.

Drover'ın Çağrısı  hala birçok yol kenarında görülüyor, ancak ona yol açan meslek neredeyse tükenmiş durumda; Eskiden krallığın dört bir yanından Londra'ya giden ana yollar boyunca sürülen, yutulmak üzere oraya götürülen dumanı tüten, vahşi görünüşlü öküz sürüleri, şimdi neredeyse hepsi buraya demiryoluyla gönderiliyor.  Daha eski bir uygulama , Kuzey'deki birçok otoyolda hala görülebilen ve posta arabalarının ve sahne vagonlarının var olmadığı, iç kısımdaki tüm mal trafiğinin at arabaları tarafından gerçekleştirilmesi gereken zamanlara ait olan At Dizisi işaretini üretti. Sırtlarına astıkları büyük sepetleri, sepetleri ve balyaları taşıyan yük atları, küçük kasabalar ve başıboş yerleşimler arasında uzanan kilometrelerce ıssız araziler, bozkırlar ve bataklıklar boyunca yavaş yavaş ama emin adımlarla ilerliyorlardı. köyler. (Larwood ve Hotten 1908, 355)

Şekil 1.6. On dokuzuncu yüzyılın ortalarında buhar gücü kullanılarak pompalanarak kurutulan, birkaç mil karelik bir göl olan Whittlesea Mere'nin boşaltılması. Bu gravür Appold'un Pompasını göstermektedir. Böylece yerel Fen balıkçılarının ve su kuşu avcılarının geçim kaynakları yok oldu ve onlar, göl yatağının yeni sahipleri için toprağı işleyen işçi olmaya zorlandılar. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

Şekil 1.7. Fens'i boşaltan işçiler. Gravür, William Johnstone White, 1818. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

İngiliz İç Savaşı'ndan sonra, 1650'lerden itibaren, Britanya'da sığırların uzun mesafelere taşınması önemli bir iş haline geldi. İskoçya'dan gelen sığırlar, Londra halkını beslemek için Smithfield'deki pazarlara ve mezbahalara giderken güneye İngiltere'ye sürüldü veya dolaylı olarak sığırların, onları Londra'ya götürmeden önce onları besleyen yerel besicilere satıldığı Doğu Anglia üzerinden dolaylı olarak sürüldü. ' Chelmsford üzerinden yol. Bu bölgeye ulaştıklarında, sürücülerin çoğunluğu sürülerini, A1 otoyolunun kavşağında ve otoyolun kuzey çıkıntısındaki, bugün hala önemli bir trafik noktası olan Alconbury Tepesi'ndeki Great North Road'a doğru sürüyorlardı. A14. Alconbury Tepesi'nde, Huntingdon ve Royston üzerinden geçen Eski Kuzey Yolu, diğer adıyla Eski Posta Yolu, Büyük Kuzey Yolu'ndan ayrıldı. Büyük Kuzey Yolu, sürüleri Hertfordshire üzerinden güneye, ünlü bir fuarın düzenlendiği Barnet'e götürdü ve Londra'dan önceki son durak, sürücülerin erginlenmelerinden kaynaklanan, boynuzlara küfretme geleneğinin sürdürüldüğü Highgate'ti. Bull and Last Inn, Smithfield'den önce sürücülerin son uğrak yeriydi. Paralel Eski Kuzey Yolu, Shoreditch üzerinden Londra'ya girdi.

Galler'den gelen sığır ve koyunlar da Galli çobanların kullandığı iki yoldan bu bölgeye girmenin yolunu buldu. Kuzey Galler'den biri Brownhills üzerinden Northampton'a geldi. Buildh Wells'ten başlayan ve Banbury Lane'i takip ederek Banbury'den Northampton'a kadar giden diğeri, Culworth'ta Welsh Road'u geçerek, ardından bölgesel merkez olan Huntingdon üzerinden, yakınlardaki St. Ives, Setchey'deki pazarlarda satılmak üzere canlı hayvan getirdi. King's Lynn'de ya da İskoç çobanların sürülerinin çoğunu götürdüğü Norwich yakınlarındaki büyük Saint Faith's Fuarı'nda. Galli ve İskoç çobanların bu bölgeye sürdüğü sığırların bir kısmı İrlanda kökenliydi.

Şekil 1.8. Taşımacılıkta kullanılan öküz, on sekizinci yüzyıl. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

İZOLASYON VE İLETİŞİM

On dokuzuncu yüzyıldaki folklor koleksiyoncuları kültürümüzün çoğunu unutulmaktan kurtardı; dolayısıyla bu zengin geleneğin dağılıp kaybolmasına izin verilmediği için minnettarız. Kendi bölgelerinde var olan bilgileri, şarkıları ve dansları yazdılar ve çoğu zaman bunları özellikle o yere özgü olarak sınıflandırdılar. Ancak kırsal bölgelerde yerleşik nüfusa rağmen kültürleri başka yerlerden gelecek yeni etkilere her zaman açıktı. Düzenli gezginler bölgeyi geçerek bölge sakinleriyle etkileşime giriyordu. İş arayan "serseri" kalfalar ve tüccarlar, eğer kardeşliklerinin kurallarını ve sözlerini bilseler, iş bulabilirlerdi, çünkü gittikleri her yerde bu bilgi onların zanaatlarının içindeydi. Sürekli seyahat eden Romanlar müzisyen olarak ünlüydü ve melodiler ve şarkılar getiriyorlardı; ayrıca fal baktılar ve büyülü bilgiler aktardılar. Seyyar satıcılar ihtiyaçları taşıyordu ve ayrıca müzikten tıbbi ilaçlara kadar her şeyi yayan yayınlar satıyorlardı. Yani bir kişi yaşamı boyunca köyünün dışına seyahat etmemiş olsa da, kendi bölgesinden gelmeyen geniş bir kültür, bilgi ve efsane yelpazesine hâlâ erişimi vardı. Bununla birlikte, bölgenin tarıma elverişli ve hayvancılıkla uğraşılan kısımlarındaki geleneksel yerel kültür, yeni unsurların uygun oldukları yere eklendiği ana akım olarak kaldı.

Fens'te insanlar çok daha yalnızdı. Polis faaliyetlerinin en parlak olduğu dönem olan yirminci yüzyıla kadar çok az polis uygulaması vardı ve bugün bile bölgenin uzak kesimlerinde çok az polis kontrolü yapılıyor. Daha erişilebilir yerlerde bastırılan faaliyetler Fens'te sürdürüldü. Örneğin, 1860'larda Upware'de, Five Miles from Anywhere, No Hurry, mavnacıların "ödüllü dövüşler" ve yasa dışı çıplak yumruklu boks maçları düzenlediği bir meyhaneydi. Öğrenciler, üniversite düzenlemelerinin kısıtlamalarından kaçmak için Cambridge'den oraya tekneyle geldiler ve aşırı içki içmeye adanmış bir dernek olan Upware Republic'i kurdular. Great Ouse'da, 1940'larda izole Brownshill Lock'ta kilit bekçisi tarafından işletilen bir bar vardı. Yasalardan uzaktı, bu nedenle lisanslama saatlerine uyulmadı.

Şekil 1.9. Bugün de sürdürülen yerel bir gelenek olan süpürge dansı, yetenekli bir sanat olup hâlâ yeni nesillere öğretilmektedir. Mepal Molly Men, Whittlesea'de dans ediyor, 12 Ocak 2008.

Molly'nin dansı başka yerlerde bastırılmışken Fens'te hayatta kaldı*3  köpek dövüşlerinde olduğu gibi. Fenland'ın becerikli kadınları 1902 yılına kadar merhametli öldürme uygulamasını sürdürdüler. 1920 civarında yasaklanan kenevir çayı için kenevir (kenevir) ekimi, afyon haşhaşının da hasat sağladığı Fens'te hiçbir zaman tamamen ortadan kaldırılmadı. Kenevir çayı, sivrisineklerin istila ettiği Fens'in endemik hastalığı olan sıtma için mükemmel bir çareydi ve Birinci Dünya Savaşı'na kadar, opik (afyon) hapları seyyar satıcılar tarafından bira avcısıyla birlikte almak üzere bar müdavimlerine satılırdı. Bu maddelerin doğru kullanımı becerikli kadınların ve cadıların geleneksel bilgilerinin bir parçasıydı. 1940'a gelindiğinde Britanya'nın diğer bölgelerinde bir festival olarak neredeyse yok olan Cadılar Bayramı, büyücülüğün uygulandığı ve korkulduğu Fens'te kutlanıyordu. Fenler, kurbağa adamların ve Kemik Adamların da ruhani evi olmaya devam ediyor. İngiltere'de yeni bir İlkel Metodist şapeli altında kaydedilen son at kafatası vakfı yatağı da Black Horse Drove'daki Fens'te gerçekleşti.

On dokuzuncu yüzyılın başlarında, özellikle raylar üzerinde buharla çalışan taşımacılığın icadı, tüm ülkede yeni, düzenli ve hızlı ulaşımın yolunu açtı. Londra'dan yola çıkan ve metropol kültürünü kırsal kesime taşıyan demiryolları, kırsal kesimin kültürel niteliklerini değiştirdi. Yavaş yavaş, hakim kültür kentsel hale geldi ve 1870'ten sonra çocukların zorunlu eğitime başlamasıyla hızlandı. Galler'de okullar, kötü şöhretli "Galce Değil" işaretiyle ve ısrar eden çocukları döverek Galce konuşulmasını durdurmaya çalıştı. İngiltere'nin bu bölgesindeki yerel inançlar ve gelenekler, çocuklara tavsiye edilen değerleri aşılamaya çalışan okul öğretmenleri tarafından kınandı. Radyo ve diğer elektronik medyanın ortaya çıkışı, artık kırsal ve modası geçmiş olarak alaya alınan yerel geleneğin öneminin azalmasını daha da hızlandırdı. Ana akım kültür, yerel, geleneksel yöntemlerin bir tür karşı kültür haline gelmesiyle kitle iletişim araçlarının kültürü haline geldi ve öyle olmaya da devam ediyor. Ancak kasıtlı girişimlere ve tesadüfi istenmeyen sonuçlara rağmen, büyü geleneği de dahil olmak üzere geleneksel kültürün tamamıyla yok edilemedi. Kırsal kesimin sırları hala varlığını sürdürüyor; ayinler ve törenler hâlâ "güne ayak uydurmak" amacıyla yapılıyor ve bazı gizemli kırsal kardeşlikler hâlâ buluşuyor ve yeni üyeler kazandırıyor. Bunlardan bazılarıyla ileride tanışacağız.

Şekil 1.10. Melbourn, Cambridgeshire'daki bu evin pencere panjurlarında geleneksel muhafaza işaretleri kesikler olarak mevcuttur.

2

Drover'lar

SÜRÜŞ İŞİ

Sığır ve koyunlar binlerce yıldır Britanya kırsalında güdülüyor ve orta çağ döneminde hayvan sürülerini uzun mesafelere taşıyan gelişen işletmeler mevcuttu. Araba sürmeyle ilgili hayatta kalan en eski belgelerden biri  , Mayıs 1323'te Lincolnshire'daki Long Sutton'dan Yorkshire'daki Tadcaster'a, 230 kilometrelik bir mesafeye sürülen karışık bir sığır ve koyun sürüsünü anlatan Drover's Month'un Günlüğü'dür . İskoç çobanlar, 1359 gibi erken bir tarihte hayvanları İngiltere üzerinden güneye götürüyorlardı. Araba sürmenin gerçekleştiği dönem boyunca, başa çıkılması gereken birçok tehlike vardı. On sekizinci yüzyıla kadar vahşi bölgelerde kurtlar sürünün başıboş üyelerini öldürmekle tehdit ediyordu. Kanun kaçakları, haydutlar ve daha sonra haydutlardan oluşan çeteler, her zaman büyük miktarda para taşıyan herkesi gözetliyorlardı.

Araba sürmek altı yüz yılı aşkın süredir devam eden bir ticaretti, dolayısıyla tüm ticaret ve zanaatlarda olduğu gibi, hayatın tekinsiz tarafıyla ilgili bir bilgi ve teknikler bütünü vardı. Bazı çobanlar, sığırlarını sürmek için kurutulmuş boğa penisini asa olarak kullandılar. Çobanların çoğu üvez dalları taşıyordu çünkü üvez olmadan yolculuğa çıkmanın çılgınlık olduğuna inanıyorlardı. İngiliz büyülü geleneğine göre, üvez veya üvez ağacı olarak da adlandırılan üvez, kötü ruhları ve büyüleri uzaklaştıran ve aynı zamanda kazaları önleyen bir muskadır. Eski bir İskoç kafiyesi üvez büyüsünü anlatır.

Şekil 2.1. Over, Cambridgeshire'daki geleneksel Fenland evi.

Rowan ağacı ve kırmızı iplik,

Cadıların hızını ayarlayın.

[Üvez ağacı ve kırmızı iplik, cadıların hızlarını (etkinliklerini) kaybetmelerine neden olur].

Yolcular, yolculuğa yardımcı olmak ve sürüyü korumak için sihirli muskalar ve tılsımlar taşırken aynı zamanda Hıristiyan kısıtlamalarını da gözlemliyorlardı. Pazar kutlamaları sıkı bir şekilde uygulandı ve Pazar günü sığırları gezdirmeye ağır cezalar uygulandı. Bazı Galli sürücüler dindarlıklarıyla biliniyordu ve bazılarının araba yolculukları sırasında ilahiler bestelediği biliniyordu. Barnet ve Maidstone'daki sığır fuarlarını sık sık ziyaret eden Galli çoban Dafydd Jones, Isaac Watts'ın ilahilerini Galce'ye çevirdi (Toulson 1980, 9). Ancak dünyevi şarkılar ilahilerden daha yaygındı ve sürücülerin bozkırlarda, vadilerde ve yollarda dolaşırken söyledikleri belirli iş şarkıları vardı. Gayda çalan bazı İskoç çobanlar, yorgun sürülere özel melodiler çalarak onları cesaretlendiriyorlardı. Arabacıların geceyi geçirmek için konakladığı hanlarda bu şarkılar söylenir ve melodileri çalınırdı. Şüphesiz İskoçya'da popüler olan melodiler, sürücülerin geçtiği bölgelerdeki yerel müzisyenler tarafından çalınıyordu.

Sir Walter Scott, "The Two Drovers" adlı öyküsünde on dokuzuncu yüzyılın başındaki araba ticaretinin bir tanımını veriyor.

Pek çok büyük sürü, sahiplerinin ya da sığırları bulundukları pazardan yüzlerce kilometre uzağa götürmek gibi sıkıcı, zahmetli ve sorumlu bir işte çalıştırdıkları üst düzey yöneticilerin koruması altında İngiltere'ye doğru yola çıkmak üzereydi. darmadağınıklık için besilenecekleri tarlalara veya çiftliklere satın alındı. Özellikle İskoçyalılar bu zorlu araba kullanma sanatının ustalarıdır, bu da onlara savaş sanatı kadar uygun görünüyor. Sabırlı dayanıklılık ve aktif eforla ilgili tüm alışkanlıklar için egzersiz sağlar. Ülkenin en vahşi arazileri üzerinde uzanan araba yollarını mükemmel bir şekilde bilmeleri ve öküzlerin ayaklarını rahatsız eden otoyollardan ve sürücünün ruhunu rahatsız eden paralı yollardan mümkün olduğunca kaçınmaları gerekiyor. ; oysa sürü, patikasız bozkırdan geçen geniş yeşil veya gri yolda yalnızca rahatça ve vergi ödemeden hareket etmekle kalmıyor, aynı zamanda işlerine bakarlarsa, bu arada bir ağız dolusu yiyecek de alabiliyor. Geceleri, hava nasıl olursa olsun, çobanlar genellikle sığırlarıyla birlikte uyurlar; ve bu cesur adamların çoğu, Lochaber'den Lincolnshire'a yaya olarak yaptıkları yolculuk sırasında bir kez bile çatı altında dinlenmezler. Sığırların nihai pazara iyi bir düzen içinde ulaşıp ulaşmadığı ve otlayana kâr sağlayıp sağlamadığı onların basiretliliğine, uyanıklığına ve dürüstlüğüne bağlı olduğundan, onlara duyulan güven son derece önemli olduğu için onlara çok yüksek ücretler ödenir. Ancak masrafları kendilerine ait olmak üzere geçindikleri için bu açıdan özellikle ekonomiktirler.

Scott, çobanların büyücülüğü engellemek için "kuyruklarına Aziz Mungo düğümünü bağlamadan" sığırlarını sürüye götürmeyeceğini söylüyor. “Yayla sığırlarının, büyü ve cadılık yoluyla ele geçirilmeye veya onlara bulaşmaya özellikle eğilimli olduğunu bilmek okuyucu için kayıtsız olmayabilir; sağduyulu insanlar, hayvanın büyüsünü sona erdiren saç tutamına tuhaf karmaşıklıkta düğümler örerek bunlara karşı korunurlar. kuyruk” (Scott 2018).

İskoçya'dan gelen sürüler bu bölgeyi geçerek büyük sığır sürülerini bölgesel pazarlara ve daha güneye, Londra'daki Smithfield'deki kesimhanelere doğru götürdüler. Kuzeyde pek çok rota vardı; kuzey kısımlarda izlenen yollar ve yollar, sürücülerin Falkirk Tryst'teki sığır fuarından mı yoksa daha batıdaki Dumfries'ten mi geldiğine bağlıydı. Londra'ya girmenin iki ana yolu vardı; Büyük Kuzey Yolu veya Eski Kuzey Yolu, diğer adıyla Eski Posta Yolu. İki yol Huntingdon'ın kuzeyindeki Alconbury Tepesi'nde ayrıldı. Alconbury Hill'deki kilometre taşında "Londra'ya, Huntingdon Royston ve Ware üzerinden 64 mil" yazıyordu, diğer tarafta ise "Londra'ya Buckden Biggleswade ve Hatfield üzerinden 68 mil" yazıyordu. Bunlar, geleneksel olarak sürücüler ve paketçiler tarafından kullanılan, bazen ülke mili veya uzun mil olarak adlandırılan on furlongluk eski geleneksel mil değil, yirmi birinci yüzyılda hala kullanımda olan sekiz furlongluk kanun milleridir.

Büyük Kuzey Yolu, büyük bir hayvan satışı fuarının düzenlendiği Biggleswade, Baldock, Stevenage, Welwyn, Hatfield ve Barnet üzerinden güneye doğru batı rotasını takip ediyordu. Barnet Fuarı, hem sığırların hem de atların satıldığı ve satın alındığı, hem İskoç hem de Galli çobanların ziyaret ettiği bir yerdi. Şöhreti dil açısından, bir kişinin "barnet"inden söz eden Cockney kafiyeli argosunda varlığını sürdürüyor: Barnet Fair = saç. Rota, Barnet'ten Highgate'ten geçerek Holloway Yolu, Upper Street Islington'dan geçiyor ve ardından Saint John's Caddesi boyunca Smithfield'a giden doğu rotasıyla birleşiyor. Highgate, daha sonraki yıllarda Gate House Tavern'in ev sahibi tarafından gezginlerin her yerde içki içmelerini sağlamak için kullanılan, çiftçilerin Boynuz Üzerine Küfür etme ritüelini sürdürüyor. Highgate'teki Bull and Last Inn, sürücülerin Smithfield'a ulaşmadan önce uğradıkları son yerdi.

Büyük Kuzey Yolu'nun yanından geçen Huntingdon, bazı İskoç sürücülerin hedefiydi. Kasabanın merkezindeki taş bir kule olan Dumfries'teki Midsteeple, orada toplanan İskoç sürüleri için bir dönüm noktası görevi gördü. Orta Tepe'de listelenen İngiltere'deki diğer sürücü varış noktaları arasında “Huntingdon 272 mil. Londra 330 mil.” Huntingdon'ın hemen kuzeyinde, Alconbury Tepesi'nden Eski Kuzey Yolu, Smithfield'a varmadan önce Huntingdon, Caxton, Royston, Ware, Hoddesdon, Enfield Otoyolu, Stamford Hill, Kingsland, Shoreditch ve Islington üzerinden güneye doğru daha doğudaki rotayı takip ediyor. Alconbury Tepesi'nden altmış dört mil uzakta.

Galler'den gelen sürücüler de bu bölgeye rastladı. On üçüncü yüzyılın ortalarından itibaren Galler'den İngiltere'ye sığır ticareti hızla gelişiyordu ve Offa's Dyke'taki eski yollardaki boşluklar, daha sonraki yıllarda sürücü rotası olarak kullanıldı ve sekizinci yüzyılda sığır sürüldüğünü gösteriyor. On yedinci yüzyılın ortalarına gelindiğinde İngiltere ile sığır ticareti Galler ekonomisi için çok önemliydi. On sekizinci yüzyılın ikinci yarısındaki sanayileşme ve kentsel büyüme, Midlands ve Doğu Anglia'daki otlakçıların sığır eti talebini büyük ölçüde artırdı. Bu, sığırların hem Galler'den hem de İskoçya'dan bu bölgelere ve ayrıca Smithfield'ın birçok sığırın satılıp kesildiği Londra'ya sürülmesini büyük ölçüde artırdı.

Şekil 2.2. Kolunda bir plaka üzerinde Londra kayıt numarası bulunan bir Smithfield sürücüsü. WH Pyne, 1808. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

Galler'den, Wrexham ve Whitchurch'ten Welsh Yolu (diğer adıyla Welshman's Road) üzerinden gelen bazı sürücüler, sığırlarını Staffordshire'daki Brownhills'teki Rising Sun'ın mola yerine götürdüler. Bazıları daha sonra sürülerini Watling Caddesi üzerinden Northampton'a ve ötesine getirdi. Daha güneyden gelenler ise Northampton'a, Rollright Stones'taki Chipping Norton'un yakınında başlayan ve Banbury üzerinden Northampton'a gelen Banbury Lane adı verilen antik yeşil yol üzerinden geldiler. Bazı Galli sığırlar Northampton, Daventry, Market Harborough, Leicester, Rugby ve Uppingham'daki pazarlarda yerel olarak otlatmak üzere satıldı. Northampton yakınlarındaki Spratton, sürüş döneminin sonunda Gal sığırlarının en önemli pazarıydı. O bölgede satılmayanlar, Harlow Bush, Braintree, Chelmsford, Brentwood ve Romford'daki fuarlarda satılmak üzere Bedford üzerinden daha doğuya, Essex'e sürüldü.  George Borrow, 1854'te yayınlanan Wild Wales adlı kitabında , Bay Bos adında Galli bir sürücüyü ve onun işleyiş tarzını anlattı.

Galler Yolu'na ilişkin bilinen en eski referans, 1758'de Helmdon Çevreleme Ödülü'ne aittir. Bu yol üzerinde çok sayıda çağrıştırıcı yer adı vardır. Bromwich Kalesi yakınında Welshman Tepesi, Halesowen yakınında Welsh Meadow vardır ve Offchurch ile Prior's Hardick arasında Welsh Road Bridge, Welsh Road Farm, Welsh Road Gorse ve Welsh Road Meadow vardır. Culworth yakınlarında, Galler Yolu bir başka önemli Galli sürücü rotası olan Banbury Lane ile kesişiyor. Bu, Severn Nehri'nin geçiş noktası olan Aust Geçidi'nden gelen sürücü rotasının devamıdır (Drew, 738–43).

East Midlands'da, Northampton, Leicester ve Market Harborough'daki fuarlar ve pazarlar, Welsh Road veya Banbury Lane'in yan yolundan seyahat eden Galli sürücülerin önemli birincil hedefleriydi. Yereldeki küçük fuarlarda fiyatlar daha iyi olmadığı sürece bu büyük ticaret merkezlerinde satış yapmayı tercih ediyorlardı. 1840'tan itibaren Spratton, daha büyük merkezlere giden ve İngiliz Midlands'deki çeşitli pazarlara giden sığır sürüleri için önemli bir toplama noktasıydı. Ticaret o kadar büyüktü ki, 1860'larda Galli tüccarlar, satışları için uygun zamanlara kadar sığırları tutmak üzere 149 dönümlük arazi satın aldılar. Northampton'un büyükbaş hayvan ticaretinin merkezi olarak önemi, yirminci yüzyılın başlarına kadar at ve sığır ticareti yapan ve "Northampton Kralı" olarak anılan Tregaron'lu Galli çoban Rhys Morgan'dan görülebilir. Northampton'daki ayakkabıcıların büyük miktarlarda deriye ihtiyacı vardı ve kasabada kesilen sığırların derileri, zanaatkarlara malzeme sağlayan yerel tabakçılara veriliyordu.

On dokuzuncu yüzyılın sonlarına ve bazı durumlarda yirminci yüzyıla kadar, Galli çobanlar sığırlarını İngiltere'nin iç kesimlerine ve güneydoğu bölgelerine getiriyorlardı. O zamana kadar ana hedefleri Hertford'daki Kasım Fuarı ve Barnet Fuarıydı. İkincisi, Galler'den gelen sürücülerin başlıca toplanma yeri olarak geniş çapta tanınıyordu. Ekim 1856'da, Galli sürücüleri İngilizce konuşmadıkları için oldukça küçümseyen Barnet Fuarı'nın bir açıklaması The Farmers' Magazine'de yayınlandı.

Yüzlerce öküzün uçsuz bucaksız bir boynuz ormanına benzediğini, huzursuz bir öküze insan hayatının çok ötesinde değer veren bir grup yarı barbar çobanın iğrenç ve gürültücü bağırışları arasında, çılgın ve gürültücü sürülerini sürerek aceleyle size doğru ilerlediklerini hayal edin. Yollarından çekilecek kadar şanslı olmasalar bile, karşılaştıkları her insanı; hemen ardından, kendi tepelerinden yeni gelmiş, hepsi de kendilerinden önceki öküzler gibi gevşek ve dizginsiz, kesintisiz bir yabani Gal midillisi sürüsü geliyordu; birbirlerini tekmeliyor, büyütüyor ve ısırıyorlar. . . Yerli sığır sürülerinin bir kısmını satmış olabilecek birçok "İngilizce konuşmayan" Galli, uzun süredir yıpranmış, şekilsiz şapkalarını bir tür Taffy zevki olarak havaya fırlatırken görülüyor. aynı zamanda kendilerinden başka kimsenin anlayamadığı bir saçmalık ticareti.

Paralı yol geçiş ücretleri Galler'den gelen sürücüler için önemli bir maliyetti. Her hayvanın ücretinin ödenmesi ve gişede tek tek titizlikle sayılması gerekiyordu. Dolayısıyla, paralı yollar daha doğrudan ve hayvanları pazara götürmenin daha hızlı bir yolu olmasına rağmen, aynı zamanda kullanımı da maliyetliydi ve bazı sürücüler, geçiş ücreti ödememek için ülke çapında daha uzun mesafeler sürüyordu. 1859'da The Hereford Journal ,  "Radnorshire adamlarının geçiş ücretine karşı duydukları büyük nefrete" dikkat çekti. Bundan sadece yirmi yıl önce, Galler'de, paralı geçiş gişelerini aşırı ücretlerle işleten "geçici çiftçilere" karşı duyulan kızgınlık, bir devrim olma tehlikesi taşıyan Rebecca Ayaklanmalarına yol açmıştı. George Sturt'un Bir Çiftçinin Hayatı  adlı eserinde John Smith, Blackwater ve Farnham'daki fuarlara giden Galli çobanlar hakkında şöyle diyor: “Bir kapıdan geçerlerse, etrafta dolaşarak bir gün kaybederlerdi” (Sturt 1927, 19).

Sürücülerin ticareti için manzaranın doğasını anlamak gerekliydi. Zor yerlerle başa çıkabilmek ve hayvanları zarar görmeden oradan geçirebilmek gerekli bir beceriydi. Canavarların dar kayalık geçitlerden, tehlikeli zirvelerden, nehirlerden ve haliçlerde yüzerek sürülmesi gerekiyordu. Yollardaki ve geçitlerdeki zor noktalar, geçiş yerleri, manevi yardımın gerekli olduğu yerlerdir. Kuyruğundaki Aziz Mungo düğümü, hayvanı yalnızca büyüden değil aynı zamanda geçiş tehlikelerinden de koruyordu. Köprülerden önceki günlerde nehirden geçmek tehlikeli, muhtemelen yaşamı tehdit eden bir zorunluluktu. Bir geçidin önündeki bir tapınak, yolcunun nehri geçmesine izin vermeleri için ruhları çağırmasına ve ardından başarılı bir şekilde geçtikten sonra güvenli bir geçiş için teşekkür etmesi için ruhları çağırmasına olanak tanıyordu. Anıların ve şükran günlerinin damgasını vurduğu dağlardan geçen geçitler de benzerdir.

SÜRÜCÜLERİN PEYZAJ İŞARETLERİ

Bugün İngiltere ve Galler coğrafyasında seyahat ettiğinizde, genellikle diğer ağaçlardan izole edilmiş küçük çam ağaçları gruplarıyla karşılaşırsınız. Bunlar her zaman birbirine yakın büyüyen sarıçamlardır ( Pinus sylvestris ). Bunu yazdığım yerden çok uzak olmayan bir yerde, ana yolların kavşağında böyle bir grup duruyor; üç canlı ağaç ve biri şu anda sadece ölü ağaç olarak duruyor. Sürülerin geçtiği yollar boyunca, çiftçilere bir ödeme karşılığında çiftçilerin hayvanları gece boyunca otlatıp besleyebilecekleri çiftlikler vardı. Pek çok han, sürücülerin geceyi geçireceği yerin yakınında bulunuyordu. Bu mola yerleri genellikle açık arazide önemli mesafelerden görülebilen sarıçam kümeleriyle işaretleniyordu. Birkaç yere duruş işaretleri olarak başka türden önemli ağaçlar dikildi. Güneydeki tebeşir arazilerinde porsuk ağaçları işaret ağaçlarıydı ve High Wycombe yakınlarındaki Naphill Common'da nadir bir Portekiz defnesi bu duruşu işaret ediyordu (Toulson 1980, 28).

Bu kayda değer çam ağacı yığınları, belgelenmeye ve çalışmaya değer bireysel "alanlar" olarak sınıflandırılamayacakları için arkeologların ilgisini çekmedi. Aynı şekilde, kırsal kesimdeki korumacılar tarafından da dikkate alınmadılar çünkü onlar sadece ağaçtı, görünüşte diğerleri gibi. Çam grupları aslında patika yolları ve yolların üzerine işaret olarak dikilmişti, ancak Eski Düz Yol adamı Alfred Watkins'in tahmin ettiği gibi manzaradaki düzlüğü işaretlemek için değil.

Şekil 2.3. Sürülerini ülkeyi baştan başa süren sürücüler için işaret olarak dikilen sarıçam ağaçlarının duruşu veya kümesi. Cambridgeshire'da çoğu artık kesilmiş olan bu yığınlara "Şeytanın Ovası" adı verildi.

Şekil 2.4. 1870 dolaylarında bir handa İskoç arabacılar. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

Demiryolları, sürülerin karada uzun mesafelere sürülmesine son verdi. Hayvanları büyükbaş hayvan arabalarına sürüp pazara göndermek, onları ülke çapında sürmekten daha ucuz hale geldi. Demiryolları aynı zamanda sürüklenme adı verilen geleneksel sürücü yollarının çoğunu da kapatarak sığır sürülerini engelledi veya engelledi ve çam ağacı yığınları, geçmiş bir yaşam tarzının anıtları olma dışında anlamlarını yitirdi.

ÖKÜZ AYAKKABI

Sert arazide çalışan öküzlerden oluşan bazı pulluk ekiplerinde olduğu gibi, yollar boyunca uzun mesafelere götürülecek sığırlar, ıstaka adı verilen demir sığır ayakkabılarıyla nallıydı. At nalı almak için ayakları teker teker kaldırılabilen atların aksine, sığırların yere yatırılması gerekir. “Çok az demirci, bir atı iyi nallayabilseler de, bir öküzü nallayabilirler. . .," diye yazmıştı John Tuke 1801'de. "Öküzün ayakları güçlü halatlarla birbirine çekildiğinden her zaman aşağı atılır veya atılır, bu da bazen kazalara neden olur" (Tuke 1801, 255). Öküzü fırlatmak ustalık gerektiren bir sanattı; Highgate, Hoddesdon ve Ware'deki çobanların inisiyasyonları da bundan "boğayı boynuzlarından tutmak" terimini türetmişti. Bir demirci günde yetmiş baş sığırı nallayabilirdi. Sığırların tırnakları yarık olduğundan, her hayvanın sekiz ipucuna, at nalı gibi çivilerle tutturulmuş hilal şeklindeki demir plakalara, ipucu başına üç ila beş çiviye ihtiyacı vardır. Bu çiviler çarpık dövüldü ve ihtiyaç duyulana kadar bu şekilde saklandı. Böylece, el yapımı çiviler üzerinde oluşan pul, çiviye ihtiyaç duyulana kadar, bir çırak onu düz bir şekilde çekiçleyip pulu kırana kadar koruyucu bir kaplama olarak bırakıldı. Daha sonra çiviyi yağlamak ve daha kolay girmesini sağlamak ve paslanmasını önlemek için çiviler çekiçlenmeden önce bir parça yağlı domuzun içine batırılırdı. Tuke, öküzlerin nallanma işlemini şöyle anlattı: "Ayakkabılar ince ve geniştir, ayağın büyük bir kısmını kaplar ve daha ziyade toynaklar arasında parmak ucundan yukarıya doğru kıvrılır, geniş düz başlı çivilerle tutturulur, başları ile büyük bir kısmı örter. ayakkabının bir kısmı” (Tuke 1801, 255).

Londra'daki Smithfield'da kesilen hayvanlardan alınan ipuçlarında bir geri dönüş ticareti vardı. Yeniden kullanılabilir ipuçlarına göre sınıflandırıldılar ve tekrar kuzeye gönderildiler, diğerleri ise demirciler tarafından geri dönüşüme götürüldü. Yirminci yüzyılın başlarında, Cambridge'in kuzeybatısındaki eski Godmanchester Paralı Yolu üzerinde, şimdi Huntingdon Yolu üzerinde, tam da şu anki şehir sınırında bulunan Travellers' Rest'in dışında yüzlerce sığır ayakkabısı kazıldı (Glover 1960, 219–20). İngiltere'de öküzlerin son nallanması, uzun mesafeli sürüş sona erdikten sonra da uzun süre devam etti. Atora Suet Şirketi, İkinci Dünya Savaşı'na kadar tanıtım değeri için öküz arabalarını kullanıyordu. "Bir vagonu çeken altı kahverengi-beyaz dümen" ülkeyi turladı ve ara sıra yerel demirciler öküzleri yeniden nallamak için çağrıldı. 1935'te Sunderland'de çekilen bir haber fotoğrafı ipuçlarını çok iyi gösteriyor (Boyle 1983, 26). Wags Aldred, Ipswich'te Martlesham'a giderken bir Atora öküzünün ayakkabısını kaybettiğini ve demirci Les Finch'in yenisini sağlaması için çağrıldığını kaydediyor. Daha sonra, öküzleri nallayan, çok yönlü bir demirci olduğunu kanıtlamak için eski ipuçlarını travisine astı (Aldred, nd, 36-38).

PACKHORSE TRENLERİ

Yük beygiri çeteleri, paralı yolların, kanalların, vagon yollarının, tramvay yollarının ve demiryollarının inşasından önce on yedinci ve on sekizinci yüzyıllarda Britanya Adaları'nda yaygın bir uzun mesafe taşımacılığı biçimiydi. Tren, çanlarla donatılmış bir öncü atın önderliğinde tek sıra halinde ilerleyen bir çetenin atlarından oluşuyordu. Trendeki her at, tahta bir eyerle desteklenen çantalar veya yan çantalarla donatılmıştı. Yük beygiri trenleri, araziyi doğrudan yollar boyunca veya açık bozkır boyunca, sürücülerin de kullandığı geleneksel rotaları kullanarak geçiyordu. Çiftlikleri ve köyleri birbirine bağlayan dolambaçlı yollardan kaçındılar, çünkü bu dönemde arazinin çoğu ortaktı ve bazıları tarafından yasallaştırılmış gayrimenkul hırsızlığı olarak görülen çitleme adı verilen Parlamento süreci aracılığıyla aristokrat toprak sahipleri tarafından el konulmamıştı. Öndeki atın üzerindeki çanlar, diğer atların takip etmesi için bir işaret görevi görüyordu.

Örneğin, 1790'da Newcastle upon Tyne'da yayınlanan History of Quadrupeds (  Dört Ayaklıların Tarihi) adlı kitabında Thomas Bewick, yük atlarının "izsiz kırlar üzerindeki yolculuklarında... . . geleneğin onlara uymayı öğrettiği düzen ve düzenlilik çizgisine sıkı sıkıya bağlı kalın; Her zaman zekası ve istikrarı nedeniyle seçilen, zillerle donatılmış öndeki At, sesi takip eden diğerlerine, bazen önemli bir mesafeden de olsa, genellikle çok fazla sapma olmadan uyarı verir” (Bewick 1790). Öndeki atın üzerindeki çanlar, diğer yolculara da bir yük beygiri treninin yaklaştığını ve kaçma eylemi yapabileceklerini bildiriyordu.

Horseman's Society ilmihaline göre Bell ve Star, ilk evcil kısrağın ve ilk evcil aygırın isimleriydi ( Society of the Horseman's Grip and Word  2009). Her ikisi de rehberliğin sembolü olduğundan zil yıldızla bağlantılıdır. Öndeki atın üzerindeki zil, yük beygiri trenine rehberlik eder. Doğu İngiltere'de Nowl olarak ve gökbilimciler tarafından Kutup Yıldızı Polaris olarak bilinen öncü yıldız, Kuzey Kutbu üzerinde daima aynı yerde kalır ve bu nedenle denizde ve karada navigasyona izin verir.

Britanya Adaları'nda hayvanlar kullanılarak yapılan taşıma artık pek bilinmediğinden, tüm hayvanların geçmişte eğitildiğini bilmek önemlidir. Yirminci yüzyılın ortalarına kadar Britanya şehirlerinde süt ve kömür dağıtımı at arabaları veya süt şamandıralarıyla yapılıyordu. Atlar turlarını biliyorlardı ve bir sonraki durma noktasına, mermici tarafından sürülmeden yürüyebiliyorlardı; bu, her hareket ettirilmesi gerektiğinde içine tırmanılması gereken bir araca göre önemli bir avantajdı. 1728'de Leeds Mercury'de çıkan bir reklamda  "iyi bir Paket At çetesi, teçhizatları ve işleriyle birlikte on sekiz kişiden oluşan, Goods from York'la birlikte giden kadim Çetelerden biri olan, aynı gruba ait olan bir çete" satılıyordu. Thomas Varley'in Atları olan Leeds ve Wakefield'den Londra'ya; bunları satın almayı düşünen herkes başvurabilir” ( Leeds Mercury  1728).

Yük atı trenlerinde atlar gidecekleri rotayı biliyorlardı ve yük taşıyıcısı yanlarında olmasa bile onları takip edeceklerdi. Trendeki atlar kendi başlarına ilerlerken, Packmen bir bardak bira içmek için bir yolcunun dinlenme yerinde dururdu. Daha sonra biraz serinledikten sonra bir süre onlara katılmak için yola devam eder ve ardından bir sonraki mola yerine doğru yola çıkardı. Bu arada atlar hedeflerine doğru alıştıkları rotayı takip etmeye devam ettiler. Büyük Ouse Nehri üzerinde mavna ve çakmak çeken atlar da ne yapacaklarını biliyorlardı. Halat yolunu (çekme yolu) kapatan alçak çitlere geldiklerinde, onları atlamak için eğitildiler. At, atlamadan önce ne kadar beklemesi gerektiğini biliyordu, böylece çitin üzerinden geçmeye yetecek kadar gevşek ip olacaktı (Simper 2000, 57 dolayları).

Benzer şekilde, çoban köpekleri de refakatsiz olarak ülke çapında yol aldı. Sürülerini İngiltere'de başarıyla satışa çıkaran İskoç çobanlar bazen köpeklerini kendilerinden önce eve gönderiyordu. Köpekler, beslendikleri çiftliklere ve hanlara uğrayarak geldikleri yolu biliyorlardı. Arkalarından dönen sürücü, yiyeceklerinin parasını ödedi ve köpekler eve erken gelerek sürücünün ailesine onun İskoçya'ya geri dönmek üzere olduğunu bildirdi. Philip Gwyn Hughes, Carlo adında bir köpeğin Galli bir sürücü olan efendisine Galler'den Kent'e kadar eşlik ettiğini ve daha sonra sürücüden önce aynı rotayı izleyerek yolculuğu bir haftada tamamladığını anlatır (Hughes 1943).

3

Pazarlar ve Fuarlar

STURBRIDGE FUARI

Çobanların yolculuklarının amacı, güzergâhları boyunca hayvanlarını iyi bir fiyata satabilecekleri çok sayıda pazar ve fuar açmaktı. Cambridge yakınlarında, şu anda Stourbridge Common olarak adlandırılan yerde büyük bir fuar vardı ve sonunda 1930'larda kapandı. Fuarın kurulduğu Sturbridge Common, Cambridge'in Barnwell bölgesinde, Stirbitch, Sturbridge veya Stourbridge Fuarı olarak adlandırılan büyük bir fuarın alanının bir parçası olan, çok daha büyük bir ortaçağ alanı olan Estenhale'nin kalıntılarıydı. Yakındaki tuğla imalatçıları ürünlerine Sturbridge adını koyuyorlar, bu yüzden fuar için yer adının doğru telaffuzuyla örtüşen bu yazımı kullanacağım.

Midsummer Common'da düzenlenen diğer büyük Cambridge fuarı Yaz Ortası Fuarı gibi, Sturbridge Fuarı'na da 1211'de Kral John'un hükümdarlığı sırasında bir imtiyaz verildi (Mitchell 1985, 4). Cam Nehri, Yaz Ortası Common'un bir mil yukarısında olduğu gibi, Sturbridge Common'un bir tarafı boyunca akar; bu nedenle, malların uzun mesafelerde nehir gemileriyle en iyi şekilde taşındığı günlerde, malların teslimi için uygun bir yerdi. 1589 tarihli bir tüzük şunu belirtiyordu: "İngiltere'nin en büyük ve en ünlü fuarlarını çok geride bıraktı; bundan dolayı tüm krallığın tüccarları büyük faydalar elde etmiş, onlar da buna başvurmuşlar ve orada mallarını ve mallarını Diyar'ın her yerinden gelen alıcılara hızla satmışlardır” (Taylor 1999, 113-20). William Camden'ın Britannia'sının 1607 baskısı  , onu "İngiltere'nin en ünlü fuarı" olarak adlandırdı. 1651'den itibaren Denver Sluice'nin inşası, denizde seyreden gemilerin artık Cambridge'e gidemeyeceği anlamına geliyordu, bu nedenle malların King's Lynn'de fen çakmakları olarak bilinen mavnalara aktarılması gerekiyordu. Denver Sluice, olağanüstü bir su baskını nedeniyle yok edildiği 1717 yılından, yeniden inşa edildiği 1749 yılına kadar kullanım dışıydı. Bu dönemde denizde seyreden gemilerin Sturbridge'e gelmiş olması muhtemeldir. Fen çakmakları daha sonra on dokuzuncu yüzyılın ortalarında fuarda ticaretin sona ermesine kadar kullanıldı.

Daniel Defoe , Büyük Britanya'nın Tüm Adasında Bir Tur'un ilk cildinde mektup 1 bölüm 3'te yayınladığı Büyük Britanya gezisi sırasında Sturbridge Fuarı'nı ziyaret etti .  Bazıları o dönemde Avrupa'nın en büyük fuarı olduğunu iddia etti. Sturbridge Fuarı kesinlikle bir mal dağıtım merkezi ve uzun mesafeli gezginler için bir buluşma yeriydi. Malların çoğu su yoluyla gelse de, Kendal'dan yün taşıyan yük atlarının Sturbridge Common'a ulaşması yolda on beş gün sürdü. Defoe, fuarda satışa sunulan tekstil ürünlerinin çeşitliliğini anlattı.

Şekil 3.1. Pazar tüccarları, 1818. Eskiden İngiltere'de kadın ve erkeklerin başlarının üzerinde eşya taşıması gelenekti. Gravür, William Johnstone White, 1818. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

Burada Yorkshire'daki Halifax, Leeds, Wakefield ve Huddersfield'den ve Lancashire'daki Rochdale, Bury vb.'den kumaşçılar, çok miktarda Yorkshire kumaşı, kersey, penniston, pamuklu vb. ile her türden Manchester eşyası, fustian var. ve pamuktan yapılmış şeyler; miktarı o kadar büyük ki, bana ülkenin o tarafından gelen bu tür malların bine yakın at paketi olduğunu söylediler ve bunlar Duddery'nin en azından bir buçuk tarafını kaplıyordu; Ayrıca stantların olduğu bir sokağın bir kısmı da kumaşlar, çuvallar, Kidderminster kumaşları, battaniyeler, kilimler, yorganlar vb. gibi döşemeci eşyalarıyla doluydu. Duddery'de içinde altı daire bulunan bir depo veya kabin gördüm, hepsi onlara aitti Sadece Norwich'teki bir satıcıya ve bu malların değerinin yirmi bin poundun üzerinde olduğunu, başkasının olmadığını söylediler. Batı malları da burada nasibini aldı ve birkaç stant, Exeter, Taunton, Bristol ve batıdaki diğer bölgelerden ve ayrıca Londra'dan gelen şayaklar, duroylar, uyuşturucular, arpacık soğanları, kantalonlar, Devonshire kerseyleri vb. ile doluydu. (Defoe 1724)

Bu o zamanlar İngiltere'deki en büyük fuarlardan biriydi, ancak 1723'te Defoe şunları kaydetti: "Tek kelimeyle, fuar iyi tahkim edilmiş bir şehir gibidir ve inanıyorum ki, böyle bir fuarın olduğu her yerde görülebilecek en az düzensizlik ve kafa karışıklığı vardır. harika bir insan topluluğu.” O zamanlar Londra'dan gelen erkeklerin fuara iş yapmak için değil, "içmek, sigara içmek ve fahişelik yapmak" için geldikleri söyleniyordu; sanki Londra'da bu, Sturbridge'e pahalı ve tehlikeli bir yol yolculuğu yapmadan kolayca yapılamazdı. Ortak ve tekrar geri. Dolayısıyla tasvip etmeyen bağnaz John Bunyan , The Pilgrim's Progress adlı eserinde Sturbridge Fair'i Vanity Fair için model olarak kullandı ve  William Makepeace Thackeray'e Vanity Fair'i yazması için ilham verdi .

Sturbridge Fuarı'nda ticareti yapılan en önemli ürünlerden biri şerbetçiotuydu. Fuar ulusal pazar görevi gördü ve yılın gidişat fiyatını belirledi. Şerbetçiotu esas olarak Kent ve Surrey'de yetiştiriliyordu ve Hertfordshire'daki Ware'deki bira imalatçılarına satılıyordu ve bir kısmı da kuzeydeki bira imalatçılarından satın alınıyordu (Nichols 1786, 72). Bir seferde beş yüze kadar kazdan oluşan büyük sürüler Suffolk ve Norfolk'tan Sturbridge'e orada satılmak üzere götürülüyordu (Knight 1859, 32). 1772'de yazar Charles Caraccioli "mağazaların veya tezgahların sokaklar gibi düzenli sıralar halinde inşa edildiğini ve her birinin kendi adını taşıdığını" belirtti. Caraccioli'ye göre "dünyanın en büyük geçici pazarıydı" (Caraccioli 1772, 19). Ana sıra, on sekizinci yüzyılın sonlarında kuyumcular, gümüşçüler, demirciler ve hırdavat tezgahlarının işgal ettiği Sarımsak Sırasıydı. Kabinler, kullanılmadığı zamanlarda yakındaki Barnwell Leper Şapeli'nde saklanan önemli prefabrik yapılardan oluşuyordu. Garlic Row, Oyster Row gibi Cambridge caddesi olarak kalıyor. Fuar adını Nimble Heels veya Yunanca ΣΗΝYA olarak anan William Hone, 1828 yılında The Mirror of Edebiyat, Eğlence ve Öğretim dergisinde yayınlanan fuarla ilgili bir  açıklamada, istiridyelerin King's Lynn'deki Lynn Kanalı'ndan geldiğini belirtti. at toynağı büyüklüğündeydi ve bir çift kerpetenle açılıyordu. İstiridye kabukları hala Stourbridge Common'dan toplanıp nehirde tarandığında kil boru parçalarıyla birlikte bulunabilir. Fuarın merkezi, her iki tarafı 240 ila 300 fit arasında değişen, Duddery adı verilen açık bir meydandı. Ortada, tepesinde bir rüzgar gülü bulunan uzun bir direk (buna denirdi) vardı. Barnwell bakanı, fuar boyunca iki ana Pazar günü Duddery'de dini törenleri gerçekleştirdi.

1827'de yazan Hone, 1760'lardaki fuara ilişkin kişisel anılarını paylaştı: “Stirbitch fuarının önemi, kapladığı alanın büyüklüğüyle tahmin edilebilir. İlk gösteri standından başlayarak peynir fuarı, yün fuarı ve şerbetçiotu fuarının yanından geçen fuarın devresi; daha sonra Demircilerin sırasına, at fuarına; kuzeye doğru, Çam'ın kenarı boyunca, kömür fuarının yanında çömlek fuarına; daha sonra güneye doğru hanın dışına doğru ilerleyin ve sepet panayırının yanından doğrudan bir çizgide ilerleyerek başladığınız noktaya kadar tam üç mil kat edin” (Hone 1827, 1548).

Şekil 3.2. Sturbridge Fuarı'ndaki stand, Barnwell, Cambridge, 1820 dolaylarında. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

Cambridge'e beş mil mesafedeki tüm oyunların oynanmasını yasaklayan 1592 kararnamesinde olduğu gibi, üniversite yetkilileri tarafından Sturbridge Fuarı'ndaki oyunları ve diğer etkinlikleri yasaklamak için periyodik girişimlerde bulunuldu. 1600'lerde James I tarafından verilen bir kraliyet fermanı, Cambridge Üniversitesi rektör yardımcısına "boş oyunları ve oyalanmaları yasaklama" ve "hokkabazları ve aktörleri sınır dışı etme" yetkisi vermişti (Porter 1969, 138-39). Ancak çoğu yasa gibi, bunlar da yeterince denetlenmiyordu ve büyük ölçüde etkisizdi. Ancak on sekizinci yüzyılın sonuna gelindiğinde fuarda iki tiyatro bulunuyordu. John Gay'in Dilenci Operası  1767'de burada sahnelendi. Caraccioli 1753'te “komiklik, kukla gösterileri, eğlence, şarlatanlıklar, vahşi hayvanlar, canavarlar, devler, cüceler, ip dansçıları vb. sergileri için binalar” kaydeder (Caraccioli 1772).

Adalet ya da ceza, adı pieds poudreux, yani  "tozlu ayaklar" dan türeyen, özet yargı yetkisine sahip bir mahkeme olan Pie Powder Mahkemesi tarafından yerine getirildi . George Williamson, bu kortların yirminci yüzyılda Sturbridge Fuarı'nda, Cambridge'de, Modbury'de ve Peterborough'daki Köprü Fuarı'nda varlığını sürdürdüğünü belirtiyor, ancak FJ Drake-Carnell 1938'de Newcastle'da ayakta kalan mahkemeler hakkında (yanlış bir şekilde) yazıyor: Sturbridge Fuarı ve Guildford. Çingeneler 1602'de bir fuarda el falı yaptıkları için kırbaçlandı. Ned Ward'a atfedilen ve 1700 yılında Cambridge'de yayınlanan A Step to Stir-Bitch Fair (Stir-Bitch Fuarına Bir  Adım) adlı bir broşür, bölgenin "sağlık, rahatlık ve rahatlık nedeniyle içerdiği çok sayıda Genelevden dolayı bu adı alan Bawdy-Barnwell" olarak adlandırıldığını anlatır. Öğrenilmiş çevrenin keyfi.” Fuarda "çok sayıda seçkin, akademisyen, esnaf, fahişe, seyyar satıcı, seyyar satıcı ve yankesici" vardı.

Panayır, her yıl 7 Eylül'de ilan edilen hasat mevsimiyle ilgiliydi ve 1752'de takvim değişikliğinden sonra 16 Eylül'e alındı. hasat edilmemiş mahsuller Fuarın son gününde ise at yarışı, koşu, güreş gibi sporlar gerçekleştirildi. Michaelmas Günü'nde öğlen (1752'den sonra, Eski Michaelmas Günü), son durak bekçileri toplanıp ayrılmış olsun ya da olmasın, çiftçilerin Stourbridge Common'a girip toprağı sürmelerine izin verildi. O zamana kadar götürülmeyen her şey çiftçilerin hakkıydı. Kışın çiftçilik Mikael Bayramı ile Noel arasında, ilkbaharda ise Pulluk Pazartesisi ile Leydi Günü arasında çiftçilik yapılırdı.

STURBRIDGE BAŞLANGICI

Leslie F. Newman şöyle yazıyordu: "En eski zamanlardan beri, taşralılar bir dizi inisiyasyon devrettiler ve geriye yalnızca parçalanmış parçaları kaldı, ancak tarımın her dalının kendi sırları olduğunu ve bunların başkalarına iletildiğini açıkça gösterecek yeterli malzeme mevcut." zanaata kabul şeklinde” (Newman 1940, 36–37). Birçok kırsal kardeşlik ve şehir loncasında olduğu gibi, Sturbridge Fuarı'nda da ilk kez ticarete başlayacaklar için bir başlangıç ​​töreni düzenlendi. At Fuarı akşamı geçici pansiyonlardan biri olan Robin Hood'da inisiyasyonlar gerçekleşti. 1828'de Edebiyat, Eğlence ve Öğretim Aynası'nda yayınlanan kayıtta inisiyasyonla ilgili her şeyin kaydedilmediği açıktır .  Başlangıç ​​1760'lara tarihlenmektedir. Adayın başı açık ve ayakkabıları çıkarılmış bir şekilde bir koltukta oturduğu biliniyor. Odada onun sponsorları, garip babaları vardı ve adayın sandalyesinin her iki yanında elinde bir değnek ve bir mum taşıyan bir görevli duruyordu. Akademik kep ve cübbe giyen ve elinde el zili bulunan görevli şunları okudu:

Şekil 3.3. Atını taşıyan çiftçi ve ardından mısır tohumlarını yayan bir ekim makinesi, on sekizinci yüzyıl. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

Bu zili senin başının üstünden çalıyorum

Çünkü sen kafirsin.

Ve seni kokundan tanıyorum.

Hoccius proxius mandamus ile

Hiçbir intikam onun üzerine ışık tutmasın

O halde onu çağırın.

Bu çocuk Mayıs ayının Mutlu Ayında doğdu

Yanağına yarım kilo tereyağı vur, eriyecektir

Ve eğer canı akşam yemeği isterse, bırak onu yesin, ben de yiyebilirim

Hoccius proxius mandamus'undan

Hiçbir intikam onun üzerine ışık tutmasın

O halde onu çağırın.

Bu çocuğun ayakkabıları koşu derisinden yapılmıştır

Deuce'un nereye gittiğini bildiği anne ve babasından kaçacak

Ve burada ipinin uzunluğunu çevirebilir

Bir hoccius proxius mandamus'a

Hiçbir intikam onun üzerine ışık tutmasın

O halde onu çağırın.

Bu çocuk şimdi Sturbridge Fuarı'na geliyor

Eve dönmeden önce güzel bir fahişeyi öpebilir

Ama ona tavsiyede bulunun ve Barnwell'in dolaşmasına izin vermeyin

Bir hoccius proxius mandamus için

Hiçbir intikam onun üzerine ışık tutmasın

O halde onu çağırın.

Bu çocuğa kim isim veriyor? [Sponsor bir isim verir. örneğin Çevik Topuklar, Aptal Stephen, Tommy Simper. . .]

Bundan böyle onun adı Çevik Topuklar olacak

Hangisini itiraf etsin, utanmasın

İster Usta, ister Bayan, ister Dame

Hoccius proxius mandamus ile

Hiçbir intikam onun üzerine ışık tutmasın

O halde onu çağırın.

Bu çocuk ilk önce aidatını ödedi

Artık ayakkabılarını giyebilir

Ve onun seçebileceği bir şarkı söyleyin ya da neşeli bir hikaye anlatın

Hoccius proxius mandamus hakkında

Hiçbir intikam onun üzerine ışık tutmasın

O halde onu çağırın.

O zaman kutuyu neşeli Rahibimize verin

Ve kendi kalbimizin arzusuna göre gülüp şarkı söyleyelim

Ve şarabımız bitince herkes yatsın

Hoccius proxius mandamus ile

Hiçbir intikam onun üzerine ışık tutmasın

O halde onu çağırın.

Sturbridge Fuarı 1855'te bir ticaret pazarı olmaktan çıktı (Starsmore 1975, 11–12). Yeni demiryolları nehir trafiğini kötü bir şekilde etkiledi ve Cam'da dolaşan fen çakmaklarından gelen mallar için uygun bir boşaltma noktası olan Sturbridge Common'da bir tren istasyonu veya mal deposu yoktu. Viktorya döneminde kasaba genişledikçe, Sturbridge Common işçi sınıfının yaşadığı evlerle çevriliydi ve bu da paralı ziyaretçileri tehlikeli olarak gördükleri yere gelmekten caydırdı. Fuarın geçici sokaklarında stantların bulunduğu yerlere binalar inşa edildi ve bu nedenle bugün kasabanın bu bölümünde, fuarın stant sıralarının çizgileri üzerinde yer alan Garlic Row, Oyster Row ve Mercer's Row bulunuyor.

Kalıcı bir bina haline gelen Sarımsak Sırası üzerinde çelişkili bir şekilde İstiridye Evi, 1950'lere kadar bir meyhane olarak devam etti. Yirminci yüzyılın başlarındaki Sturbridge Fuarı'nın son yıllarında burası, nehrin güneyinde, doğu Cambridge'deki müzisyenlerin mekanıydı. İstiridye Evi'nin üst katı yerel müzisyenlerin çaldığı bir dans pistiydi. Adil zamanda orada çalan son kişiler Charlie Huntlea (Anglia arpı), Harry Day (ıslık) ve Herb Reynolds (konçertina) (Wortley 1972) idi. İstiridye Evi'nde çalınan en sevilen şarkılardan biri "Sabaha Kadar Eve Gitmeyeceğiz"di ve bu şarkının yalnızca ikinci dizesi genellikle "Çünkü O Çok İyi Bir Adam" olarak bilinir. Bu, ev sahibi kapanacağını söylediğinde söylendi.

Sabaha kadar eve gitmeyeceğiz.

Sabaha kadar eve gitmeyeceğiz.

Sabaha kadar eve gitmeyeceğiz.

Ve hepimiz öyle söylüyoruz.

Ve hepimiz şunu söyleyelim:

Ve hepimiz şunu söyleyelim:

Sabaha kadar eve gitmeyeceğiz.

Sabaha kadar eve gitmeyeceğiz.

Sabaha kadar eve gitmeyeceğiz.

Ve hepimiz öyle söylüyoruz.

Ve ev sahibi yumuşadığında ve gönülsüzce alay ederek açık kalmayı kabul ettiğinde veya Birinci Dünya Savaşı'nda ruhsat saatlerinin getirilmesinin ardından sokağa çıkma yasağı ilan ettiğinde, içki içenler şarkı söyledi:

Çünkü o çok iyi bir adamdır.

Çünkü o çok iyi bir adamdır.

Çünkü o çok iyi bir adamdır.

Ve hepimiz öyle söylüyoruz.

Ve hepimiz şunu söyleyelim:

Ve hepimiz şunu söyleyelim:

Çünkü o çok iyi bir adamdır.

Çünkü o çok iyi bir adamdır.

Çünkü o çok iyi bir adamdır.

Ve hepimiz öyle söylüyoruz.

Sturbridge Fuarı son kez 1933'te düzenlendi ve resmi olarak Cambridge belediye başkanı Florence Keynes tarafından açıldı. Bunun ilginç bir tören olduğunu, çünkü orada çok az insanın bulunduğunu ve geçmiş zaferlerin hatırası olmaktan başka tüm anlamını yitirdiğini belirtti (Keynes 1950, 98-99). Fuar, 1934 yılında dışişleri bakanının emriyle yasal olarak kaldırıldı. Terk edilmiş İstiridye Evi, 1960 yılında, bir zamanlar fuar sırasında binlerce istiridyenin hayatta kalmasını sağlayan tankların binanın altında bulunmasıyla yıkıldı. Yok edildiler. Kasabanın kalıntılarının korunmaya değer olmadığı düşünülüyordu. Fuarın son kalıntıları, 1969'da, fuarın resmi olarak durdurulmasının ardından o zamana kadar her yıl fuar zamanında Stourbridge Common'ı ziyaret etmeye devam eden yolcuları uzak tutmak için belediye meclisinin emriyle ortak alanın girişlerine moloz atıldığında bastırıldı. .

“HIGHGATE'DE YEMİN ETTİ MİSİNİZ?”—BOYNALARA KÜFÜR ETMEK

Londra'ya doğru uzanan büyük sürücü yollarındaki duraklama yerlerinde bir dizi benzer girişim veya meydan okuma kaydedildi. Büyükbaş hayvan fuarlarının ve pazarlarının kurulduğu yerlerde, hanlardan birinde çobanlar ve hayvan tüccarları mahkemelik oluyordu. Tanınma yoluyla, iyi niyetli bir sürücü olduğunu iddia eden herhangi bir kişi, bir öküzü boynuzlarından tutarak becerisini gösterdi. Bundan sembolik ve ardından spekülatif bir Boynuz Üzerine Küfür Etmeye dönüşen bir ritüel gelişmiş gibi görünüyor, ancak törende hala bir çift boynuz kullanılıyordu (Newman 1940, 36-37). Highgate'te, sürücülerin "boğayı boynuzlarından tutma" töreniyle yakından ilgili olan, ancak canlı bir hayvan kullanmayan Boynuzlar Üzerine Küfür etme geleneği vardır.

Bu Highgate'te bir gelenektir

Bu, içinden geçenlerin hepsi,

Korna üzerine yemin edilmeli efendim!

Ve siz de öyle yapmalısınız efendim!

Kornaları getirin! Kapıyı kapatın!

Şimdi efendim, şapkanızı çıkarın!

Tekrar buraya geldiğinde,

Bunu aklınızdan çıkarmayın!

1754'te The Gentleman's Magazine'de bir  yazar, Highgate'te her zaman görülen inanılmaz miktardaki kornalardan çok rahatsız olduğunu söyledi; "bazıları uzun direklere, bazıları yürüyen çıtalara ve bazıları da hanın odalarında düzgün bir şekilde yaldızlı ve dekore edilmiş” ( Gentleman's Magazine  1754, 16–17). Highgate köyü, adını o noktada Londra'ya giden yolun karşısındaki kapıdan, çiftçiler ve sürüleri için bir mola yerinden almıştır. On dokuzuncu yüzyılın başlarında gözlemlendiğinde ve hakkında yazıldığında, Boynuzlar Üzerine Küfür Ayini, Highgate'te bir şeyler içmek için duran otobüs yolcularından "kamu mülk sahiplerinin özel avantajına" para almak için yapılan bir tören haline gelmişti. On sekizinci yüzyılın ortalarında, "Red Lion'da her gün seksenden fazla etap durduruluyordu ve her beş yolcudan üçü yemin ediyordu." Yolculara "Highgate'e yemin edip etmedikleri" soruldu ve eğer "hayır" yanıtı verirlerse kornalar ev sahibi tarafından getirildi. İnisiyasyon yapmadığını kabul eden kişi daha sonra ritüele zorlandı.

1826'da Fox and Crown'un ev sahibi Guiver adında bir adam, oradaki Boynuzlara Yemin Etme töreninin görevlisiydi. Peruk ve maskeyle birlikte domino taşı taktığı belirtildi. Yemin içeren bir kitap tutuyordu. Boynuzlu asayı, onun katipliğini yapan yaşlı bir köylü tutuyordu ve her duraklamada “Amin!” diye sesleniyordu. Boynuzlar yaklaşık beş fit yüksekliğinde bir direğe tutturuldu. Yemin edilecek kişinin yanında durdular. Aday şapkasını çıkardı ve oradaki herkesin başı açıkken ev sahibi şunu ilan etti: "Ayakta ve başı açık! Sessizlik! Şimdi size ne söylediğime dikkat edin, çünkü  yemininizin ilk sözü budur; şunu unutmayın!  Beni evlatlık baban olarak kabul etmelisin; Seni evlatlık oğlum olarak kabul etmeliyim. Eğer bana baba demezsen bir şişe şarabı kaybedersin; eğer sana oğlum demezsem, aynı şeyi kaybederim. Ve şimdi, sevgili oğlum, eğer bu Highgate köyünden geçiyorsan ve cebinde para yoksa, gitmenin uygun olduğunu düşündüğün herhangi bir evden bir şişe şarap iste ve babanın hesabına göre rezervasyon yaptır. . Yanında arkadaşın varsa onlara da ikram edebilirsin ama kendi paran varsa kendin ödemelisin. Çünkü paranız varken paranız olmadığını söylememelisiniz ve kendi cebinizdeki parayı arkadaşlarınızın ceplerine aktarmamalısınız, çünkü onlar kadar sizi de arayacağım ve eğer sizin ya da onların parası olduğu anlaşılırsa. para, zavallı yaşlı babanı kandırmaya ve aldatmaya çalıştığın için bir şişe şarabı kaybedersin. Beyaz elde edebildiğiniz sürece kahverengi ekmek yememelisiniz, ancak en çok kahverengiyi seversiniz; Güçlenebildiğiniz sürece küçük bira içmemelisiniz, ancak en çok küçük olanı seversiniz. Hanımını öpebildiğin sürece hizmetçiyi öpmemelisin, tabii en çok hizmetçiyi seviyorsan, ama iyi bir şansı kaybetmektense ikisini de öpebilirsin.

“Ve şimdi, sevgili oğlum, bir iki kelime tavsiyem olacak. Kötü şöhretli tüm evlerden ve kötü arkadaşlıkların olduğu her türlü kamuya ait tatil yerinden uzak durun. Sahte arkadaşlardan sakının, çünkü onlar size düşman olacaklar ve sizi paranızı kaybedebileceğiniz ve telafisini alamayacağınız evlere kandıracaklar. Her mezhepten hırsızlardan uzak durun. Ve şimdi sevgili oğlum, sana Highgate'te ve bu hayatta güvenli bir yolculuk diliyorum. Sana emrediyorum, sevgili oğlum, eğer bu toplulukta bu yemini etmeyen herhangi birini tanıyorsan, onlara bunu yemin ettireceksin ya da her birine bir şişe şarap cezası vereceksin, çünkü bunu yapmazsan, bir şişe şarabı kendiniz kaybedeceksiniz. Şimdi oğlum, Tanrı seni korusun! Burada en çok hoşunuza giden boynuzları veya güzel bir kızı görürseniz öpün ve böylece Highgate'ten kurtulun!

Odada bir kadın varsa selam veriliyordu, değilse boynuzların öpülmesi gerekiyordu. Selamlaşma biter bitmez yemin eden kişi "Sessizlik!" emrini verdi. Sonra şöyle dedi: "Şimdi size buranın özgür bir insanı olarak ayrıcalığınızı anlatmam gerekiyor. Herhangi bir zamanda Highgate'ten geçerken dinlenmek istersen ve hendekte yatan bir domuz görürsen, onu dışarı atıp onun yerine geçme özgürlüğüne sahipsin; ancak üçünün yan yana yattığını görürseniz, yalnızca ortadakini atmalı ve diğer ikisinin arasına yatmalısınız! Tanrı Kralı Korusun! Highgate'li özgür bir adamın hatırlaması gereken bir durum vardır ve ' bu  onun yemininin ilk sözüdür; buna dikkat edin! ' Eğer bunu hatırlayamazsa , bunu  hatırlayana kadar zaman zaman ve sık sık yeniden yemin edebilir .  Bu nedenle, yemin etmeden önce verilen emri asla unutmamalı, 'çünkü  yemininizin ilk sözü budur' diye söylenenlere dikkat etmelidir; unutmayın ki, ' Hafızanın başarısızlığı, kavrama eksikliği olarak kabul edilir ve bu, yüksek makamlarda bir savunma değildir. Highgate mahkemesi - ' buna dikkat edin!'  Yani şu '  şu', ' şudur. ''

1820'lerde Highgate'te, Boynuzlara Küfür'de kullanılan boynuzların saklandığı on dokuz han veya meyhane vardı. Highgate'teki her meyhanenin kapısında kalıcı bir işaret olarak kornalar vardı. Kapı Evi, Taç, Gül ve Taç, Melek, Gönye, Yeşil Ejderha, Boğa, Çan ve Boynuzlar, Güreşçiler, Dük'ün Başı, Lord Nelson ve Wellington Dükü'nün hepsinde geyik izleri vardı. boynuzlar; Araba ve Atlar, Kale, Coopers' Arms, Matara, Tilki ve Taç ve Kızıl Aslan, koç boynuzları; yalnızca Kızıl Aslan ve Güneş'in öküz boynuzları vardı.

Boynuz, Boynuz,

Şehvetli Boynuz,

bir şey değil mi

Alay etmek veya küçümsemek.

Hertfordshire'daki sürücü yolları boyunca "Ware'de ve Hoddesdon'daki Griffin'de olduğu gibi başka yerlerde de benzer gelenekler geçerliydi." (Larwood ve Hotten 1908, 108). On dokuzuncu yüzyılın başlarında, Hoddesdon'daki Griffin'in şu geleneği vardı: "Herhangi bir yeni arabacı ekibiyle birlikte o eve geldiğinde, dört koç boynuzundan yapılmış bir sehpanın üzerine sabitlenmiş, yaklaşık bir litrelik bir içki borusu çıkarılırdı." ve başının üstünde yükseltildi ve bir galon bira ödemeye ve boynuzdan içmeye zorlandı ”(Hone 1827).

Şu anda Güney Londra'nın bir parçası olan Kent'teki Charlton'daki Boynuz Fuarı, her yıl Aziz Luke Günü'nde yapılıyordu; bu fuara "her yıl Horn Fuarı'nda toplanan deli insan güruhu"nun katılımıyla yapılıyordu. . . dayanılmaz olduğu söylenebilir." Over the Cambridgeshire Fens'teki Swan Inn'deki Yılbaşı Gecesi yemeği, Long Tom veya Long Tot adı verilen büyük bir inek boynuzundan törensel içki içmeyi içeriyordu (Porter 1969, 129–30). Kuzey Devon'da bir sığır fuarı kurmak için boynuzların sergilendiği bir gelenek vardı. Bu, sırt sırta binen bir erkek ve bir kadının saman dolu iki heykelini taşıyan bir atın önünde, bir direğin üzerinde bir çift koç boynuzu taşıyan bir adamın önderlik ettiği bir alaydı. Bunları, kepçeler, tencereler, kızartma tavaları ve benzerlerinden oluşan gürültülü bir "teneke kutu bandı" ve kırbaç şaklamaları takip ediyordu. Alayın sonunda boynuzlar çakılırdı (Bonser 1972, 235).

4

Ticaret ve Zanaat Loncalarının Sırları

İŞİN PÜF NOKTALARI

Her geleneksel ticaretin ve zanaatın nasıl ortaya çıktığına dair kendi efsanesi vardır; bu hikaye, ticaretin sırlarını ve püf noktalarını koruyan bir irfan bütünü içerir. Bir çırağın kardeşlik birliğine kabulü, o mesleğin efsanelerinden bazı unsurları içeriyordu ve adayın, sırları kimseye açıklamaması ve hatta kardeşliğin başka bir yeminli kardeşi dışında onlar hakkında konuşmaması gerekliliğini etkileyen bir ritüeldi. Yalnızca inisiyelerin bildiği standart sorular ve cevaplar, şifreler ve tanıma sözcükleri, tekerlemeler, şarkılar, fiziksel duruşlar, tokalaşmalar ve tutuşlar vardı. Her zanaat ve zanaatın, kardeşlik dışındaki hiç kimsenin tanıyamayacağı bir sembolik dili vardı. Bu sembolik parolaların parçaları, özellikle de Masonluktan günlük konuşmalara geçmiştir; ancak bunun, uygulamalı mesleklerden türetilen veya uygulayan birçok benzer gizli tarikattan yalnızca biri olduğunu vurgulamak gerekir.

Başlatma ve tanınma unsurlarının birçoğu birden fazla ticaret veya zanaatta ortaktır. Kulüplerin ve gizli toplulukların diğer ayinleri ve törenleri de birçok ortak özelliği paylaşıyor. Çoğu zaman, Masonluk bu tarikatların en iyi bilineni ve görünüşe göre en yaygın olanı olduğundan ve diğerlerini yeraltına iten 1797 ve 1799 yasaklama emirlerinden sağ kurtulduğundan, birçok yazar Mason ritüelinin diğer tüm toplumların ritüellerinin kökeni olduğunu varsayar. Bu özellikle Mason olan yazarlar için geçerlidir. Ancak grupların çokluğu ve çeşitliliği, Masonların ve diğerlerinin ayin ve törenlerinin ortak özelliklerinin, diğerlerinin Masonluktan türetilmiş olması değil, ortak bir kökene sahip olma olasılığını artırmaktadır. Ritüeli kullanan veya kullanan gruplar arasında dost topluluklar, büyü tarikatları, zanaat loncaları, sendikalar, protesto örgütleri ve genellikle gizli olan ve birçoğu muhalif veya devrimci niyetli olan siyasi gruplar vardır. Son dört yüz yılda bu ülkede pek çok insan var oldu ve haklarında isimleri dışında çok az şey biliniyor.

Aranan becerilere sahip çalışan insanlar, kendi çıkarlarını gözeten ve ticari sırların üye olmayanlar tarafından kullanılmasını önleyen kendi organizasyonlarında bir araya geldi. Kabul, genellikle üzücü bir başlangıç ​​​​şeklindeki bir ritüel aracılığıyla gerçekleşti. Bu türden bazı başlangıç ​​törenlerini gerçekleştirdiği bilinen resmi gruplar arasında kunduracılar, Atlılar, çiftçiler, özgür çiftçiler, özgür bahçıvanlar, yabani ot yetiştiricileri, çobanlar, değirmenciler, bira imalatçıları, madenciler, özgür madenciler, kömür yakanlar, taş ustaları, duvar ustaları, kesiciler yer alır. , at tüccarları, fuar şovmenleri, nehir kayıkçıları, denizciler, ringa balığı içenler, ormancılar ve Oddfellow'lar. Onların ayinleri ve törenlerinin yanı sıra ticaretin sırları ve hileleri de bizzat üyeler tarafından sözlü olarak yayılıyor, dolayısıyla doğru kayıtlar çok az ve çoğu durumda yok. İnisiyeler, ölümleriyle sonuçlanacak ağır cezalar pahasına, hiçbir şeyi açıklamamalarını zorunlu kılan ciddi ve bağlayıcı bir yemin etmeye zorlandılar. Masonların ölüm cezası 1986'da yeminden kaldırıldı (Hamill 1986, 59-60). Çok az kişi kendilerine emanet edilen sırları ifşa etti; Atlıların sırları, özellikle de atların çiftçilikte yaygın olarak kullanılmasının sona ermesinden sonra ifşa edildi ve yayınlandı (bkz. Singer 1881; McAldowie 1896; MacPherson 1929; Ord 1920; Evans 1971; Tebbutt; Neat 2002; vb.).

Şekil 4.1. Kapı başındaki kardeşlik veya masonik semboller, on dokuzuncu yüzyılın başları, Sheffield.

1797 tarihli bir Parlamento kararı, "yasadışı yeminler" edilmesini, yani yasayla yasa dışı kılınan yeminleri yasakladı. 1799 tarihli Yasadışı Topluluklar Yasası, bu tür "yasadışı yeminler" eden grupları yasakladı. Yasadışı Topluluklar Yasası, kapalı toplantılar düzenleyen örgütleri ve ulusal komitelere karşı sorumlu şubelerle yapılanan örgütleri yasaklıyordu. Üyelik, yedi yıl boyunca bir koloniye nakledilmekle cezalandırılıyordu. Bu yasanın dışında kalan tek grup Masonlardı. Yasa kapsamında Oddfellow'ları ve Orange Order'ı bastırma girişimleri davalara yol açtı ve bu da sonunda bu grupların yasallaştırılmasıyla sonuçlandı. Yasa, yetkililer tarafından işçi sendikaları da dahil olmak üzere her türlü ticari örgütü bastırmak için kullanıldı. 1802'de Yorkshire'da, bir balıkçılar grubunun bir üyesi, "kılıççılara karşı dürüst olacağıma, hiçbirinin incinmeyeceğine ve sırlarını ifşa etmeyeceğime" yemin ettiği için dava açıldı. Ve 1804'te Londra'da, Usta Çizme ve Ayakkabı Yapımcıları Brought örgütü, 1799 kanunu uyarınca Kalfalar Çizme ve Ayakkabı Yapımcıları Derneği'ne karşı yasal işlem başlattı; çünkü sendika, görevlileri seçmişti ve bu nedenle yasa dışıydı.

Şekil 4.2. Kenetlenmiş ellerin kardeşlik sembolü. Tüm kırsal kardeşliklerin "tutuş" olarak bilinen belirli gizli tokalaşmaları vardı.

Yemin etmeyi yasaklayan Parlamento kararları, dağılmayı reddeden örgütlerin yeraltına çekilmesine neden oldu. Özellikle Atlılar gizli ayin ve törenlerini sürdürdüler. Bu tür ayinlerin sözleri çoğunlukla büyülü nitelikteydi (Newman 1940, 32) ve yeminini bozanlar için korkunç cezalar öngörülüyordu. Organize işçi grupları kamuoyuna çıktığında, Pulluk Kardeşliği'nin Pulluk Pazartesi geleneklerinde olduğu gibi genellikle kılık değiştiriyorlardı. Bu gizli faaliyetlerden, İngiltere'nin bu bölgesinde sözleşme olarak adlandırılan, yaygın olarak kabul edilen yazılı olmayan kurallar kodu ortaya çıktı. Örneğin Fenman Sözleşmesi, Fenland'daki mesleklerde çalışanların yazılı olmayan davranış kurallarıdır. Northamptonshire ve Cambridgeshire'lı kılık değiştirmiş saban çocukları ve saban cadıları, Pulluk Pazartesi günü saban demirlerini toprağa sapladıkları ve onlara para vermeyenlerin bahçelerini yok ettikleri için azarlandıklarında şöyle cevap verdiler: "Dünyada bize dokunabilecek hiçbir yasa yok çünkü bu eski bir kanun. kiralama."

Şekil 4.3. Muhtemelen on dokuzuncu yüzyılın başlarından kalma, Teb alfabesindeki harflerle Baal adının yazılı olduğu bir boynuz. Norfolk'ta eski bir ahırda saklı olarak bulunan bu eserin, bir zamanlar Atlılar gibi kırsal bir kardeşliğin ritüellerinde kullanılan bir eser olması muhtemeldir.

Pullukla Binicilik'in Kardeşliği

Atları itici güç olarak kullanarak çiftçilik yapan çiftçiler, Süvari kardeşliklerinden birinin veya diğerinin inisiyeleriydi. Roma öncesi dönemden on yedinci yüzyıla kadar, "çalışan öküz", daha iyi bir saban yaratmak için deneyler yapılmadan önce, özellikle çekme gücünün kullanımdaki ağır tahta sabanlarla başa çıkabildiği saban takımlarında, yük hayvanı olarak kullanıldı. On yedinci yüzyılın ortalarında, Hollanda'da sabanda gelişmeler ortaya çıktı ve Büyük Britanya'daki çiftçiler kısa sürede bu üstün sabanları kullanmaya başladı. Demir işleme merkezi olan Rotherham, Yorkshire'da, çok daha hafif olan Rotherham döner sabanı Hollanda sabanından geliştirildi. Daha önceki pulluklar gibi hâlâ ahşaptan yapılmış olan sürgüsü demirden yapılmıştı ve sap ve payanda da demir plakalarla güçlendirilmişti. Rotherham sabanı hızla önceki sabanların yerini aldı çünkü onu sürmek için daha az çekiş gücü gerekiyordu. Bu, öküz yerine atların kullanılmasını sağladı. Rotherham sabanın kullanımı Büyük Britanya'da geniş çapta yayıldı ve büyük ölçekte üretildi. 1763 yılında İskoçya'da John Small, bilimsel hesaplamaları uygulayarak çeşitli yeni kalıp tahtası şekillerini denedi. Small, Rotherham sabandan daha az çekiş gücü kullanarak toprağı daha verimli bir şekilde döndürebilecek en uygun sabanı buldu. Bu İskoç pulluğu tüm modern pullukların kökenidir.

Saban Kardeşliği, ister öküzlerin ister atların çektiği sabanı kullanan tüm erkekleri içeriyordu. Demirciler, atları demir nallarla nalladıkları gibi, taslak işleri için öküzleri de ıstakalarla nalladılar. Öküzlere nal takmak atlara göre daha ucuzdu ve bu, bazı yerlerde at çiftçiliğine geçişi geciktirmiş olabilir (De Henley 1890, 13). Pulluk stotları ve pulluk öküzleri veya öküzleri olarak adlandırılan Pulluk Pazartesi ekipleri, öküzlerle çiftçiliğin on dokuzuncu ve hatta yirminci yüzyıla kadar devam ettiği bölgelerdendir. Bu bölgede öküzler 1853'te Lincolnshire'daki Brigg'de, North Ormesby'de, 1858'de yine Lincolnshire'da ve 1902'ye kadar Northamptonshire'daki Helmdon'da kullanılıyordu. Bedfordshire'daki Luton'daki bir çiftçi 1909'a kadar öküz kullanmıştı (Johnson 1912, 453). ). Cambridgeshire'da çiftçilik işini atlar çok daha erken devraldı. Pulluk Kardeşliği'nin üyeleri, ister öküzlerle ister atlarla çalışsınlar, hayvanlara nasıl bakacakları ve kendilerinden beklenen gerekli görevleri yerine getirecek şekilde onları nasıl eğitecekleri konusunda uzmanlık bilgisine sahiptiler. Bu bilgi, on dört yaşından yirmi bir yaşına kadar çiftçilik yaparken çıraklık yaparak edinildi. Yirmi bir yaşında, pulluk çocuğu kardeşliğin tam üyesi olarak kabul edildi ve daha sonra zanaatın gizli öğretilerini almaya uygun hale geldi.

On dokuzuncu yüzyılda, William Singer'ın An Exposition of the Miller and Horseman's Word veya the True System of Raising the Devil başlıklı kitabının birkaç baskısı  Aberdeen'de yayınlandı. Singer'ın metni, değirmencilerin ve Atlıların örgütlerinin başlattığı sırların ayrıntılarını açığa çıkardığını iddia ediyordu. Her iki kuruluşun da kullanıcının görünüşte mucizevi beceriler gerçekleştirmesini sağladığı söylenen bir "söz" vardı. Bu tür şeylerle ilgilenen inisiye olmayanlar, Süvari'nin şüphesiz güçlerinin öncelikle Süvari Sözü'nün içsel büyülü gücünden mi, yalnızca inisiyelere öğretilen gizli tekniklerden mi, bir kurbağanın veya kurbağa kemiğinin doğuştan gelen gücünden mi yoksa şeytandan mı geldiği konusunda spekülasyon yapar. Ancak Atlıların hepsinin olmasa da belki çoğunun kurbağa adam olduğunu belirtmek gerekir (bkz. “Kurbağa Adamlar ve Kurbağa Kadınlar,” sayfa 67). Bu kafa karışıklığı şüphesiz güce sahip olan herkes tarafından desteklenmektedir (örn. Singer 1881, 23; McAldowie 1896, 311; Society of the Horseman's Grip and Word 2009). Gereksiz yere bilgi ifşa ederek yeminleri bozmak yerine, bilmesi gerekmeyen insanların kafasını karıştırmak daha iyidir. Singer'in kitabı gibi büyülü metinler, kırsal kesimde faaliyet gösteren diğer gizli gruplar içindeki daha geniş ritüelleri, prosedürleri ve öğretileri beslemiş olmalı. İnsan kültürü her zaman bir değişim halindedir, zaman geçtikçe asla yerinde durmaz, bu nedenle bir yılın ritüelleri, ayinleri ve törenleri yönetenler için yeni bilgiler elde edildiğinde bir sonraki yıl tarafından değiştirilebilir.

Britanya'da ülke Atçılığı'nın üç farklı okulu veya tarikatı var gibi görünüyor. Birbiriyle örtüşen unsurlara ve hatta belki üyeliğe sahip oldukları için birbirlerini dışlamazlar. Horsemanry hiçbir zaman Özgür Bahçıvanlar veya Oddfellow'lar gibi genel bir otoriteye sahip olmadığı için doğu İngiltere'nin farklı yerlerinde farklı isimlerle biliniyor. Huntingdonshire'da buna Süvari Loncası (Tebbutt 1984, 85) ve daha güneyde ve doğuda ise Süvari Sözü Derneği (Evans 1971, 227-39) adı verilir. En iyi şekilde İskoçya'da belgelenen ve on sekizinci yüzyılda atlarla çiftçiliğin burada tanıtılmasıyla ortaya çıktığına inanılan Süvari Sözü Derneği, Doğu Anglia'da da faaliyet gösteriyor. Süvari Sözü Derneği, Marshall ve Johnston adı verilen iki bölüme veya soya bölünmüştür.

Süvari Sözü Cemiyeti'nin yanı sıra Doğu İngiltere'de Fısıltıyı uygulayanlar da var*4  ve kurbağa adam olanlar. Leslie Newman 1940'ta İskoç işçilerinin Süvari Sözü Derneği'ni on dokuzuncu yüzyılın ikinci yarısında İskoçya'dan doğu İngiltere'ye getirdiklerini iddia etti (Newman 1940, 38). Ama belki de daha önce, İskoç sabanı on sekizinci yüzyılda İngiltere'nin bu kısmına getirildiğinde ve onu nasıl kullanacağını bilen insanlar, o zamana kadar öküzlerle çalışan çiftçilere eğitim vermek için onunla birlikte geldiğinde ortaya çıktı. George Ewart Evans, Doğu Anglia'da Atçılığın kalıtsal aktarımına değinerek oradaki İskoç unsurunu kabul ediyor ancak bunun İskoç kökenli olduğunu reddediyor: “İskoçlar gelmeden önce bizde vardı. Babam 1862'de doğdu; onda vardı, ondan önce dedemde vardı” (Evans 1961, 272). Ancak bununla Fısıltı'yı mı yoksa Süvari'nin Sözünü mü kastettiği belli değil. Görünüşe göre kurbağa adamlar İskoçya'da da bilinmiyor değildi ve demirciler Süvari Sözü Derneği'ne üye olmaya uygundu (MacPherson 1929, 290; Ord 1920).

Süvari Sözü Derneği bu grupların en iyi bilinenidir, bunun nedeni belki de 1950'lerin sonu ve 1960'ların başında Evans'ın çeşitli kitaplarında duyurulmasıdır. Cambridge yakınlarındaki Girton'da, on dokuzuncu yüzyıl el yazısıyla yazılmış, özel mülkiyete ait bir el yazması defter vardı. 1970'lerin başlarında onu incelememe izin verildi, ancak kopyalamama izin verilmedi ve bu, bir Atçılık ilmihali gibi görünüyordu. Ona ne olduğunu bilmiyorum. İskoçya ve Doğu Anglia'daki inisiyasyon, inisiyenin Süvari Yemini'ni yemin etmeye zorlanmasıyla sonuçlanan kelimenin tam anlamıyla üzücü deneyimler içeren bir dizi fiziksel ve zihinsel çileyi içerir (Evans 1971, 230-31). Ve bundan sonra bile başka sınavlar beklenebilir. Sözcük olarak bu yemin, onu ihlal etmenin korkunç cezalarını içerir ve inisiyeler ne demek istediklerini ilk elden deneyimlerler.

Farklı gruplar tarafından kullanılan gerçek Süvari Sözü farklılık gösterir, çünkü kardeşlikler merkezi değildir ve genel bir otorite yoktur, bilgi aktarımı kesinlikle yereldir, insandan insana. Cambridgeshire'daki Horseman's Whisper akımının bir versiyonu Latince sic jubeo'dur  (böylece ben emrediyorum) (Porter 1958, 116; Bayliss 1997, 12); İskoçya'da açıklanan Süvari Sözü Cemiyeti'nden diğerleri ise "Bir" (Singer 1881, 23) ve "Auld Chiel'in elinin kavranması" (şeytanın eli) yoluyla aktarılan "İkisi Bir Arada"dır. Karanlıkta parıldamasını ve inisiyeyi korkutmasını sağlamak için kıllı bir deriyle kaplı bir sopa ya da yarılmış toynağı parlak bir maddeyle kaplanmış bir inek ayağıydı (MacPherson 1929, 291; Singer 1881, 8). Dolayısıyla “Süvari Tutuşu ve Sözü” hem inisiyasyonda şeytanın elini tutmayı, hem de üye olan inisiyelerin birbirlerini tanıyabilmelerini sağlayan gizli tokalaşmaları ifade etmektedir. Gizli tokalaşmalar ve tanınma işaretleri yalnızca Masonların elinde değildir.

Doğu İngiltere'de güce sahip olan ikinci atlı grubu, Hertfordshire ve Cambridgeshire'da iyice yerleşmiş olan Fısıltıya sahip olanlardır. 1940'ta yazan Leslie Newman, bize Fısıltı ile çalışan erkeklerin Süvari Sözü Derneği'nin üyeleri olmadığını, ancak "açıkçası büyülü tedaviler uygulayan başka bir yerli kardeşliğin" parçası olduklarını anlatıyor. Süvari Sözü'nün aksine, bu gelenek İskoçya'dan getirilmemiştir, ancak Doğu İngiltere'de Roman seyyahlar tarafından yayılmış gibi görünmektedir (Newman 1940, 39). Roman kökenli olduğu söylenen 18. yüzyıl İrlanda'sında da büyük etkisi olduğu biliniyordu.

Cambridgeshire'daki Fısıltı'da kullanılan sözcük, yirminci yüzyılın başında, ölüm döşeğindeyken Downham Market Çalışma Evi'nde yoksullaşan Hilgay Fen'li Ephraim Smith tarafından bu sözcüğü başkalarına aktardı - sic jubeo (böylece ben emrediyorum) (Porter) 1958, 116). Ephraim Smith, bunu atalarından kalma aktarım yoluyla aldığını söyleyen "çingene soyundan" bir adamdı. Newman, bu sırların geçmişte pek çok taşralı tarafından iddia edildiğini ve muhtemelen ilk olarak Roman Çingeneler tarafından yayıldığını gözlemledi. Ancak resmi olmayan veteriner hekimler olarak “Çingenelerin yakın topluluğu” “polis müdahalesi, mevzuat ve modern veterinerlik biliminin gelişimi nedeniyle parçalanmıştır” (Newman 1940, 39).

Şekil 4.4. Büyük Gransden yel değirmeni, yazarın çizimi.

EKMEK MUCİZESİ

Cambridgeshire ve Suffolk'tan bir Atlının ilmihaline göre, “Söz kara tahtaların arasına hapsedildi ve kilisenin kürsüsüne zincirlenip asma kilitle kilitlendi. Kıtlık mevsimi sona erdiği için sabanın ve ağların arasında özgür kalması imkânsızdı; bu nedenle kemanın, runenin, söylenen sözün küçük dünyası ekmek mucizesini yaratmalı.” Bu Ekmek Mucizesi, Atlılar toplumunu, Söz'ün sahibi başka bir grup olan değirmencilere bağlar. Sabancılar toprağı hazırlar, eker ve tahılı tırmıklar. Büyüyor, işçiler tarafından hasat ediliyor, taşınıyor, harmanlanıyor ve daha sonra değirmencinin tahılı öğüterek un haline getireceği değirmene götürülüyor. Ekmek Mucizesi'nin altı istasyonu veya aşaması vardır.

Pulluk

Tohum

Yeşil Mısır

Sarı Mısır

Taşlar

Yeniden Yükseliyorum

Ekmek Mucizesi'nin ilk büyülü eylemi, tahılın ekileceği tarlada düz kuleler (oluklar) oluşturarak tarlayı sürmektir. "Teçhizat kurma" töreninde, her biri sürülmek üzere kılıcın her iki ucuna yerleştirilen ve her ikisi de sihirli bir şekilde etkinleştirilen ve tepeye yakın bir yere bağlanan saman tutamlarıyla görünür hale getirilen, her biri dod adı verilen iki söğüt çubuğu kullanılır. Sabancı, atlarını bir sürünün önünde sıralar ve kürkün ucundaki diğer sürüye doğru bakar, arkasında görünen şeye, "en uzak işaret" adı verilen bir arka işarete dikkat eder. İlk karık, en uzaktaki işaret ışığını görünürde tutacak şekilde doğrudan ikinci bölgeye doğru çizilir. Olukların geri kalanı birincisine paralel olarak sürülür.

Şekil 4.5. Essex, Saffron Walden'daki bir evin dış cephesine pargetleme olarak bilinen teknikle damgalanmış bir buğday demeti deseni.

Ekmek Mucizesi, geleneksel İngiliz şarkısı “John Barleycorn Must Die”dan ziyade, arpa bitkisinin ölü gibi görünen toprakta gömülü tahıldan ortaya çıkışını ve mevsimsel gelişimini anlatan geleneksel İngiliz baladı gibi, büyüyen tahılın döngüsüne odaklanıyor. döngü tamamlanır ve yeniden başlar. Daha büyük, daha organize localarda, şarkıda olduğu gibi, büyüyen tahılın çeşitli ilerleme durumlarına dayalı dereceler vardı.

Ancak herhangi bir sistemin temel işlevi etkili olmaktır ve diğer el sanatları becerileri gibi Binicilik de fiziksel gerçekliğin sert dünyasında denenmiş ve test edilmiş bir sanattır. Eğer işe yaramasaydı, yakında unutulmaya yüz tutacaktı.

Binicilik'in üçüncü akımı kurbağacılığın bir parçasıdır. Süvari Sözü'nün gücüne sahip olanların, bir adamı yolda durdurabileceği, bir saban takımını durdurabileceği, sabanı insan veya at olmadan bir araç haline getirebileceği ve bir atın sahibine gelmesini sağlayabildiği söylenir. Söz (Davidson 1956, 68–69). Yeni başlayan Süvariye "yaka ile hames arası" Sözü verilir. Tasma, atın boynuna takılan, samanla doldurulmuş deriden yapılmış bir yastıktır. Hames, yakaya uyacak şekilde kıvrılmış ve ona sabitlenmiş metal çubuklardır. Sapların izleri, yakayı çok yakından kavrayan hameslere sabitlenmiştir. Bu nedenle "yaka ile hames arası" ifadesi, iş sırasında insan ve at arasında tam bir eylem entegrasyonu olması gerektiği anlamına gelir. Bir İskoç ilmihali, ilk at tasmasının Tubal Cain'in saig'lerle  (iris bitkileri) doldurulmuş pantolonuyla yapıldığını söyler ( Society of the Horseman's Grip and Word  2009, 110).

Şekil 4.6. İnsan formu da dahil olmak üzere geleneksel ekmek türleri. Tenby, Galler

Elbette, tüm gizli bilgilerde olduğu gibi, Atçılık teknikleri de tamamen gizli tutulamazdı; çünkü bu tekniklerin organize aktarımıyla doğrudan bağlantısı olmayan başkaları tarafından da biliniyordu. Sonunda bunlar yayımlandı. Ancak tekniklerin kamusal alanda görünmesine rağmen, kişi yine de pratik bir kardeşliğe katılmadan üye olamaz. Ve ona katılmak için birinin başlatılması gerekir.

5

Atlıların Sırları

ATLI'NIN BAŞLATILMASI

Bir adamın Süvari Kavramı ve Sözü Derneği'ne girişi, yemin bozanlardan bilgi alan birkaç yazar tarafından anlatılmıştır. İlk olarak, inisiyasyon adayı çağrılır. Zarftaki at kılı bir çaredir. Karşılaşılacağı belirli bir yere gitmesi talimatı verilir. Ama hiçbir şey göründüğü gibi değil. Bir versiyonda, adaya belirli bir gecede mezarlığa gitmesi ve belirli bir mezar taşının yanına bakması, burada kendisine atlar üzerinde güç verecek bir kırbaç bulması söylendi. Mezara vardığında kendisini bekleyen adamlar tarafından yakalanıp inisiyasyonun yapılacağı ahıra götürülürdü (Evans 1965, 222). "John Barleycorn Ölmeli" baladında onu kesip arabaya bağladıktan sonra,

Onu tarlanın etrafında döndürdüler

Ta ki bir ahıra gelene kadar,

Ve orada ciddi bir yemin ettiler

Yaşlı John Barleycorn'da.

Aday, dolandırıcılar ve boğazlar tarafından, Eğri Yol adı verilen dolambaçlı yollar tarafından, inisiye olacağı yere götürülerek bağlanır, gözleri bağlanır ve yönünü şaşırır. Bu eğri büğrü yol hayatın zorluklarını simgelemektedir ama kafası karışmış olsa da korkacak hiçbir şeyi yoktur çünkü müstakbel kardeşleri onu doğru yere yönlendirmektedir. Aynı zamanda genç atın erken eğitimini de sembolize eder çünkü kabul adayı da aynı derecede eğitimsiz bir "tay"dır. Sonunda varış noktasına varır. Burada, ahırda bağlı aday, kendisini Horsemanry'nin bir üyesi yapacak çetin sınavlara, yürek parçalayıcı deneyimlere katlanmak zorundadır.

Aday, ahırın dört köşesinde tartaklandıktan ve at idrarına benzeyen bir içecek ikram edildikten sonra "Süvari Salonu"nun ortasına getirilir; göz bağı çıkarılır ve kendisini, şeytan, Lucifer, Auld Clootie, Old Nick, Hercules ve benzeri isimlerle tanımlanan tehlikeli bir varlığın kimliğine bürünen bir adamın önünde dururken bulur ( Society of the Horseman's Grip and Word  2009, 88). Burada kendisine aşağıdaki gibi başlayabilen sorular sorulur ve doğru cevapları vermesi istenir:

Şekil 5.1. Süvari, merhum Tony Harvey, Gressenhall, Norfolk, 1995. Üçlü düğmelerden oluşan "tam destek"li geleneksel bir Süvari kıyafeti giyiyor. Boynuzdan yapılmış her düğmenin üzerinde yedi delikli at nalı amblemi bulunuyor.

O FFICIANT : “Buraya nasıl geldin?”

CANDIDATE : “Karanlığın, tehlikelerin ve zorlukların içinden. ”

O FFICIANT :  “Ne elde etmeye çalışıyorsun?”

C ANDIDATE : “Kayıp Kelime” vb.

Söz şekli bazı oyunbazların oyunlarını anımsatan bu sembolik soru-cevap bölümünün ardından adaya Süvari Yemini ettirilir. “Ne oturmak, yürümek, ne sallanmak, yatmak, uçmak, ayakta giyinik veya çıplak, çizmeler açık veya çizmeler kapalı veya kör” bir pozisyonda alınmalıdır ( Society of the Horseman's Grip and Word  2009, 89). İşte Süvari Yemini'nin yirminci yüzyılın başlarından kalma Cambridgeshire versiyonu.

Kendi özgür irademle ve kendi isteğimle, Tanrı'nın önünde, şu anda bana açıklanacak olan bu binicilik sırrının herhangi bir sanatını veya bir kısmını her zaman saklayacağıma, [iyileştirmenin bir çeşidini] gizleyeceğime ve asla açıklamayacağıma dair ciddi bir şekilde yemin ederim ve yemin ederim. ya da gerçek ve sadık bir kardeşe, gerekli yargılama ve sıkı inceleme sonrasında bulması dışında, bundan sonra herhangi bir zamanda. Ayrıca yemin ederim ki, onu bir aptala, bir deliye, bir sarhoşa, içki içen birine, kendisinin veya efendisinin atlarına kötü davranan veya kötü kullanan hiç kimseye vermeyeceğim ve verildiğini görmeyeceğim.

Ayrıca, onu demirci, nalbant veya at işçisi dışında hiçbir tüccara vermeyeceğime ve verildiğini görmeyeceğime ant içiyorum. Ayrıca, onu onsekiz yaş altı ve kırkbeş yaş üstü hiç kimseye, bir sterlin veya benim gibi sofraya aynı değerde herhangi bir şey konulmadan vermeyeceğime ve verildiğini görmeyeceğime ant içerim ve ant içerim. şu anda üç yasal yeminli kardeşin önünde, duruşma ve inceleme sonrasında öyle olduklarını tespit ettik.

Ayrıca, cumartesi gecesi güneş battıktan sonra, pazartesi sabahı doğmadan önce ve bir meyhanede onu vermeyeceğime ve kimseye verildiğini görmeyeceğime ant içiyorum. Ayrıca, karımın çocuk yatağında olması veya kısraklarımın tay aşamasında olması veya sağlığımın kötü olması veya efendimin çalışması gibi yasal mazeretler sunabildiğim durumlar dışında, üç mil sınırları dahilinde her zaman bir kardeşimin çağrısında olacağıma yemin ederim ve yemin ederim. Üstelik onu ne babama, ne anneme, ne kız kardeşime, ne erkek kardeşime, ne de bir kadına vermeyeceğime ant içiyorum ve ant içiyorum.

Üstelik bunu yazmayacağıma, suçlamayacağıma, boyamayacağıma, basmayacağıma, vadilere veya tepe yamaçlarına, kayaya, çakıla, kuma, kar, gümüş, altın, pirinç üzerine oymayacağım veya oymayacağıma ant içiyorum ve ant içiyorum. ne bakır, ne demir, ne çelik, ne yün, ne ipek, ne de göklerin büyük gölgesi altında hareketli veya hareketsiz herhangi bir şey. Ya da atçılığın sırlarının açığa çıkması için tek bir harfini bile havada sallayın.

Ve eğer bu zamanda veya bundan sonra herhangi bir zamanda üstlendiğim bu yükümlülüklerden herhangi birini yerine getiremezsem, kalbimin dilek ve arzusuyla boğazımın bir atlı bıçağıyla kulaktan kulağa kesilmesini, vücudumun parçalara ayrılmasını diliyorum. iki vahşi at arasında, göğün dört rüzgârıyla dünyanın en uç noktalarına kadar savrulan kalbim, sol göğsümden kopmuş, kanı sıkılıp, gelgitlerin her gece üç kez çekilip aktığı deniz kıyısındaki kumlara gömülmüş. anımın gerçek ve sadık kardeşlerim arasında artık anılmadığı gün, bu ciddi yükümlülüğü yerine getirmemde bana yardım et. (Sid Smith, kişisel iletişim; bkz. AA Dent'in varyantı, Evans 1966, 230–31'den alıntı; Society of the Horseman's Grip and Word  2009, 89–91)

İskoçya'da yeminin yayınlanmış bir versiyonu, zor durumdaki bir kardeşe yardım etmek için kişinin gitmesi gereken mesafeyi üç yerine beş mil olarak belirtiyor ( Society of the Horseman's Grip and Word  2009, 90). Yemin sonrası yeminli kardeş imtihan edilir. Test bir hiledir ve elbette başarısız olur. Daha sonra yeminini bozan biri olarak mahkemeye çıkarılır ve idam cezasına çarptırılır. Samanlığa götürülür, bir çatı kirişine ilmik ilmik gösterilir, gözleri tekrar bağlanır ve boynuna bir ilmik geçirilir. Daha sonra kirişten itilir ve düşer. Ancak ilmik ona gösterilenle aynı değil. Kirişe bağlı değildir ve bir saman yığınının üzerine düşer, bu da düşüşünü engeller. Daha sonra şeytan-adam göz bağını çıkarır ve onu gerçek ve yeminli bir Süvari olarak karşılar. Daha sonra kendisine Atçılığın efsanevi kökenini, Atçılığın kurallarını, Süvari Sözünü ve tanınma işaretlerini anlatan bir ders verilir.

ÇAN VE YILDIZ

İnisiyasyon sırasında öğretilen Horsemans' Society efsanesine göre, Bell ve Star ilk kısrak ve aygırın isimleriydi çünkü alnında bir yıldız ve alnında bir çan vardı ( Society of the Horseman's Grip and Word  2009 ) , 111). Her ikisi de rehberliğin sembolü olduğundan zil yıldızla müttefiktir. Öndeki atın zili, yük beygiri trenine yol gösterirken, gökyüzündeki yeri her zaman aynı olan baş yıldız, denizde ve karada seyrüsefere izin verir. Bu, Polaris veya Nowl adı verilen Kutup Yıldızı, etrafında göklerin bir tekerleğin göbeği gibi döndüğü çividir. Stella non erratica'nın (yanılmaz yıldız) ambleminde bir ortaçağ Latin sloganı vardır, qui me non aspicet errat (bana bakmayan yoldan çıkar). Pulluk takımyıldızının iki yıldızı Nowl'ı işaret ediyor; at nalı üzerindeki yedi çivi, Pulluğun yedi yıldızını simgelemektedir (Tony Harvey, kişisel görüşme). Larwood ve Hotten, han tabelaları üzerine yaptıkları çalışmada şunu belirtiyor:

Şekil 5.2. Yazarın büyük amcaları Carters Sydney ve Edward Dale, Chartham, Kent'te bir at arabasında, 1914. Sidney Dale, iki yıl sonra Somme Savaşı'nda yirmi iki yaşındayken öldürüldü. Pennick Aile Arşivlerinden.

Çan ve At eski ve hala sık görülen bir işarettir; alım satım tokenlarında meydana gelir; 1668'de Finsbury'deki Bell and Black Horse'da John Harcourt rolünde ve diğer birçok filmde; günümüzde yol kenarındaki birçok birahanede görülebilir. Çanlar, orta çağda at süslerinin en sevilen özelliğiydi. Geoffrey Chaucer'ın başrahibi şöyle anlatılıyor:

Adamları sürdüğünde dizginleri duyar,
Rüzgârda ıslık çalarken çıtırdar,
Ve bir şapelin çanı kadar gürültülüdür.

(L ARWOOD VE  HOTTEN  1908, 113 )

Leland'ın Collectanea'sı,  Cottonian Kütüphanesi'nden (Leland 1770, 279, H7) İngiltere Margaret'inin Kral James'le evlenmek üzere İskoçya'ya yaptığı yolculuğu kaydeden bir el yazmasının metnini içerir. Bu metinde bu çanlardan çok sayıda bahsedilmektedir. Yorkshire şerifi Sir William Conyers'in arkadaşı Sir William Harguil'in atı, "gümüş ve yaldızlı çanlarla dolu Hors Harnay'leri" olarak tanımlanıyor. Northumberland Dükü'nün atının efendisi "bir beyefendi atı, gümüş ve yaldızlı kampanalar" ve bir şövalye bölüğü üzerine binmişti; "at koşum takımlarından bazıları kampanlarla, toplam altın ve gümüşle doluydu ve diğerleri altın” (Leland 1770).

Ortaçağda bir yarışın ödülü olarak altın bir çan vermek bir gelenekti. Chester'da böyle bir çan her yıl Aziz George gününde çalınırdı; "Üzerinde Kynges Armes bulunan çift yaldızlı krala adanmıştır ve at sırtındaki bir adam tarafından pompe'deki bir septer üzerinde ve önünde pompe'de bir trompet sesiyle taşınmıştır." Bu zil için yarışma geleneği, on dokuzuncu yüzyılda hala yaygın olan "zili almak" ifadesinin benimsenmesine yol açtı (Larwood ve Hotten 1908, 174-75). Ve Süvari'nin "sihirli" E minör tonunda söylenen şarkısı şöyle:

Neşeli yeşil ormandaki tüm atların arasında

Kısa kuyruklu kısrak zili uzaklaştırır.

(J OHN  T HORNE, KİŞİSEL İLETİŞİM )

"Ersseldoune'lu Thomas" baladı, ozan Thomas ile Elfland kraliçesi arasındaki karşılaşmayı anlatır. Çanlar benekli gri atının koşum takımının bir parçasıydı.

Onun payetrelle'si iralle fyne'dendi;

Onun mahsulü orfareydi;

Ve als clere golde hir brydill de schone;

Bir aythir syde hange göbek üç.

(C HILD  1860, 97–108)

Benzer şekilde, Periler Diyarı'nın kraliçesi atı, John Ord'un Bothy Songs and Ballads adlı eserinde derlediği "Sir John Gordon" baladında çanlarla süslenmiştir .  Sör John, Faerie'nin kraliçesiyle karşılaşır ve ona hizmet edeceği Öteki Dünya'ya götürülür. Periler Ülkesi kraliçesi hakkında balad şöyle diyor:

Şekil 5.3. Kurşunlu camdan çan, yirminci yüzyılın başları. Bell Inn, Nottingham.

Elbisesi yeşil, yeşil ipektendi.

Onun mantosu kadife güzel,

Ve onun süt beyazı atının yelesinden

Gümüş çanlar elli ve dokuzda asılıydı.

( ORD  [1930] 1995, 423)

TOADMEN VE TOADWOMEN

Birçok atlı bu kemikleri hâlâ yanlarında taşıyor.

(B ALES  1939, 69)

Kurbağa kemiğinin kullanımı Süvari Loncası ile yakından bağlantılıdır, çünkü atları kontrol etme gücü kurbağa adam haline gelinerek kazanılabilir. Sözlü inanışa göre bu, kurbağa adam adayının cadı kemiğini seçmek için belirli bir ritüel gerçekleştirmesini içerir ve ardından adayın şeytan tarafından kabul edilmesi gerekir. Bunun "hiçbir düzgün adamın yapamayacağı bir ritüel" olduğu biliniyordu (Rudkin 1936, 24). Enid Porter'a göre, bu güce sahip olan kişi kurbağa adam olarak biliniyordu çünkü "bu şekilde nitelendirilebilmesi için Şeytan'la bir anlaşma içeren gizli bir ayini gerçekleştirmesi gerekiyordu" (Porter 1969, 55). Kurbağa kemiği ritüeli evrensel olarak atlar üzerinde doğaüstü güç kazanmanın bir yolu olarak kabul edilir. Bununla ilgili bilgi uzun süredir kamuya açık alanda dolaşıyor.  On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında, at doktorlarının tekniklerini konu alan ve 1835'te Norfolk'taki Swaffham'da yayınlanan The Country Horse-Doctor adlı kitapta yer aldı. "Bir atı yatırabilmek için" diyor, "birkaç gri kurbağa alın." , ölene kadar onları bir akdikenli çalıya asın, sonra bir karınca yuvasına koyun. . . onları bir akışa koyun. . . onları kurutun ve toz haline gelinceye kadar dövün, onu yeşimlemek için bir Atın omzuna dokunun ve onu çekmek için sağrısına dokunun” (Chumbley 2001). JW Saville, 1878'de The Horse-Keeper's Receipt Book'ta tarifi kelimesi kelimesine tekrarladı  . Bu ritüeli gerçekleştiren kişinin "nehre gittiği" söylenir.

Şekil 5.4. Bir kurbağa kemiği.

Norfolk cadısı Tilley Baldrey, tekniklerini 1901'de Eastern Counties Magazine'de yayınladı.  Kurbağa kemiği ritüeli aracılığıyla nasıl cadıya dönüştüğünü anlatıyor. Standart İngilizcede: "Sıçrayan bir kurbağa yakalarsınız ve onu omurgasına kadar çürüyene kadar göğsünüzde taşırsınız, sonra onu alırsınız ve gece yarısı onu akan suyun üzerinde tutarsınız, ta ki Şeytan gelip sizi suyun üzerinden çekene kadar. su." Bu bir cadı olarak inisiyasyondur. Baldrey'in, kocasının sevgilisine uygulanan başarılı ölüm laneti de dahil olmak üzere kendisine bağlı birçok hikayesi vardır. Batı Norfolk'ta bu sihirli kemiğe cadı kemiği adı verilir (Bales 1939, 69). Kurbağa adam ve kurbağa kadın olduğunu itiraf eden bazı ifadeler, kurbağa kemiği ritüeliyle bağlantılı olarak şeytandan açıkça söz eder, çünkü "kurbağa adam bir tür cadı olarak kabul edilirdi" (Evans 1961, 246). Ancak Huntingdonshire halk bilimci CF Tebbutt bunu "başkalarına tehdit oluşturmayan bir tür büyücülük" olarak nitelendirdi (Tebbutt 1984, 85). Enid Porter, 1949'da Mart ayında bir adamın, son inisiyasyon için kurbağa adamın kemiği arka arkaya üç gece gece yarısı ahırlara taşımak zorunda olduğuna dair bir raporunu anlattı (Porter 1969, 56). Diğer anlatımlardan çıkan sonuç, son kabul ritüelinin orada gerçekleşeceği yönündedir.

Ayinin bir başka unsuru Norfolk Süvari Albert Love tarafından tanımlandı. Ayini Ayın Suyu olarak adlandırdı ve ritüelin dolunayda gerçekleştirileceğini belirtti (Evans 1965, 217–18). 1915'te Catherine Parsons, güney Cambridgeshire'da uygulanan kurbağa kemiği ritüelini şöyle tanımladı: "Horseheath'te, sıradan bir kurbağanın, deliklerle delinmiş bir teneke kutuya konulup, karıncalar hepsini yiyene kadar bir karınca yuvasına gömüldüğüne inanılır." kurbağanın eti ve kemikleri gece saat on ikide tenekeden çıkarılıp akan bir nehre atılır, nehirde yüzen kemikler büyücülük amacıyla kullanılabilir” (Parsons 1915, 37).

Yüzlerce yıldır, Cambridgeshire'daki Newmarket, at yarışlarının merkezi olmuştur ve oradaki seyislerin bilgi ve teknikleri, kurbağanın kullanıldığı kemik ritüelini de içerir: "Damatlar bir kurbağa yakalar ve onu bir şişe ya da teneke içinde saklarlar; kemikler kalır. Yeni Ay'da bunları akan suyun yukarısına çekerler; Yüzen kemiklerden biri, nazarlık olarak cepte saklanır veya boyna asılır. Bu, adama ne kadar kötü olursa olsun her atı kontrol etme gücü verir” (Burn 1914, 363-64). George Kirk, Cambridgeshire'daki Bourn'da demirci olarak çalışıyordu. Ona atlar üzerinde güç veren bir kurbağa kemiğine sahipti. 1908'de yanında çalışan yardımcılarından biri onun yetkilerini anlattı. Kirk, demirhanede atlar üzerindeki olağanüstü kontrolüyle tanınıyordu ve yardımcı doğal olarak ona bunun nasıl yapıldığını sordu. Kirk ona bir kurbağa alıp onu bir karınca yuvasına koymasını ve kemikleri de bir dereye koymasını, böylece kemiğin ortaya çıkmasını söyledi. "Bu kemiği sakla, sonra kendini şeytana verebilirsin ve benim sahip olduğum güce sahip olabilirsin." Ancak Kirk yardımcısını bunu yapmaması konusunda uyardı. “Tavsiyeme uyun ve yapmayın; bunu yaparsan asla dinlenmeyeceksin” (Tebbutt 1984, 85).

George Ewart Evans, geceleri yatağının yanına bir at geldiğinde korkunç bir korkuya kapılan kurbağa kemiğine sahip bir aygır liderinden bahsediyor. Karısı da ona evde hiçbir şeyin düzgün pişmediğini söyledi. Kurbağanın kemiği yüzünden delirdiğini hissetti ve ondan kurtulmaya karar verdi. Bunun üzerine derin bir çukur kazdı, kemiği süt ve sirke dolu bir tenekeye koydu ve gömdü. Artık endişeli değildi ama aynı şekilde atlarıyla da artık arası iyi değildi (Evans 1965, 238). Kurbağa adamların ve kurbağa kadınların başına gelen felaket iyi bilinmektedir. Güç tarafından yönlendirilirler ve tepki olarak “karanlığın evine girerek” melankolinin ve depresyonun kurbanı olurlar. Birçoğu, eğer gece, kişinin nefes nefese kalmasına veya ölmesine neden olan Kara Hayalet tarafından yenilmezse intihar eder.

Kendisi veya Norfolk Kaçak Avcılarının Kralı olarak bilinen adam da kurbağa kemiği ritüeli hakkında yazmıştı. Kurbağayı delikli bir kutuya koydu ve siyah karıncalardan oluşan bir yuvaya gömdü. Karıncalar eti yedikten sonra kurbağa mezardan çıkarıldı ve San Marco arifesinde gece yarısı akan bir dereye götürülüp suya atıldı. Nehrin yukarısında yüzen kemik çıkarıldı ve ardından şeytan, profesyonel bir kaçak avcı için gerekli olan, insanları ve hayvanları kontrol etmek için kullanılabilecek büyücülük gücünü verdi ("King of the Norfolk Kaçak Avcıları" 1935, 13–14) .

Kemiğin gücüne sahip olmak, kurbağa adama yalnızca atlar üzerinde değil aynı zamanda sığırlar, domuzlar ve kadınlar üzerinde de kontrol sağlar; kurbağa kadına da atlar, sığırlar, domuzlar ve erkekler üzerinde kontrol sağlar (John Thorne, kişisel görüşme). Kurbağa veya kurbağa kemiği, inisiyeye karanlıkta görme, görünmez olma ve yakalanmadan çalma yeteneği verir. Kurbağa Adamlar olağanüstü güçlerinden dolayı korkuluyordu ve onlara hayranlık duyuluyordu. Fens'te "Kurbağa adama hiçbir kapı kapalı değildir" denir (Pattinson 1953, 425). Fenlandlı çiftçi Arthur Randall, 1911'de birlikte çalıştığı bir kurbağa adam hakkında Altmış Yıl Bir Fenman adlı anılarını  yazdı. Bu adam, her zaman kilitli kapıları onlara şapkasını fırlatarak açabildiği söylenen bir baş Süvari idi ( Randall 1966, 110–11).

Şekil 5.5. Madalyonun içindeki kurbağa kemiği. Cambridgeshire, on dokuzuncu yüzyıl.

Atlarını beslemek için fazladan mısır çalmaya yönelik bir tarif, 1933'te Lincolnshire'daki Digby'deki bir arabacıdan kaydedildi. Bir kurbağayı yakalamak, onu öldürmek ve kalbini çıkarmaktan ibaretti. Kurbağa daha sonra gömüldü ve arabacı kalbi taşıdı, bu da arabacıya kedilerin gelip gitmesine izin veren ahır kapılarına açılan küçük deliklerden geçme yeteneği verdi. Bu sayede fazladan mısırı alabiliyordu (Rudkin 1933, 289). İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra başka bir çiftçi için şöyle söylendi: "Savaşta domuz yemi karneye bağlanması onun için hiçbir şey ifade etmiyordu: o bir kurbağa adamdı" (Pattinson 1953, 425). 1930'da Norfolk'lu bir adamın bir bastonu duvara dayadığı ve sonra onu kendisine doğru gelmesi için işaret ettiği ve sopanın da işe yaradığı bir hikaye anlatılır. Sarsılan tanık daha sonra sopanın sahibinin "bu kemiklerden birine" sahip bir kurbağa adam olduğunu öğrendi (Bales 1939, 70). Bir Süvari bastonu yararlı bir araçtır, çünkü yüksüğün hemen üzerinde, yağların ve diğer maddelerin salgılanabileceği neredeyse görünmez bir kesik vardır (Evans 1971, 210). Bales'in anlattıklarının da gösterdiği gibi başka büyülü işlevleri de var.

Doğu Angliyen lehçesinde bir kelime var: Tudding,  büyülenmeye ya da lanetlenmeye gönderme yapıyor; birinin başına "kurbağa koymak". Cambridgeshire Fenman'ı WH Barrett, More Tales from the Fens adlı kitabında  , atı durduran bir cadı olan Crazy Moll'un bir hayvanı etkileyerek onunla karşılaşan insanların "Bu hayvan tüylü" demesini anlatan bir hikaye yazdı. Cadılar Bayramı'nda geçen başka bir hikayede, o ve arkadaşları cadılarla karşılaşır ve "bazılarımızın sabahtan önce öldürüleceğinden" korkarlar (Barrett ve Porter 1964, 121, 135). Büyülenen bir kişi, birisinin "üzerine kurbağa koyduğunu" söyler (Bales 1939, 66-75) ve 1929'da Norfolk halk bilimci Mark Taylor, "rahatsız ettiğim E'li yaşlı bir kadının" nasıl kurbağa koyduğunu anlattı. yaklaşık dört yıl önce üzerimdeydi” (Taylor 1929, 126–27). Tuddy takma adıyla bilinen Doğu Angliyenlere her zaman saygıyla davranılır.

KENT ATLARI

Sanayi Devrimi sırasında toplum kentleştikçe atlar başlangıçta hala ulaşım için kullanılıyordu. Şehirlerde hem yük hem de yolcu taşımacılığı için çok sayıda ata ihtiyaç duyuluyordu. Süvari Sözü ve Fısıldayanlar Topluluğu, inisiyelerine atlarına iyi bakmaları ve onlara asla kötü davranmamaları gerektiğini öğretti. Süvari Cemiyeti üyeleri tarafından kullanılan İskoç şenlikli bir kadeh kaldırma bize şunları söylüyor:

İşte atları çalıştırabilenler için,

Zalim olan onlara kötü şans getirir,

Azim onların rehberi olsun,

Ve doğa onların kuralı olsun.

( BÜYÜCÜ  TUTUCU VE  KELİME DERNEĞİ  2009 ,  120)

On dokuzuncu yüzyıl İskoç ikili baladı "Nicky Tams"*5  (İskoç dilinde lalligag anlamına gelir), atlı tramvaylarda (tramvaylarda) iş bulmak için arazide çalışmayı bırakmayı veya atlı polise katılmayı düşünen Süvari Kavramı ve Sözü Derneği'ne kabul edilen bir Süvari hakkındadır (Ord [1939] 1995, 18). Ancak kentsel ortamda atlarla çalışan erkeklerin çoğunun Atlıların inisiyesi olmadığı açıktır. Demiryolu şirketleri tarafından demiryolu mal depolarına mal taşımak için kullanılan atlar genel olarak iyi durumda tutuldu. Ancak, Binicilik inisiyelerinin açıkça görevlendirmediği bazı nakliye operasyonları, hayvanlarına hiç de iyi davranmadı. On dokuzuncu yüzyıl İngiltere'sindeki büyük taşımacılık işletmelerinin at yetiştiriciliğine ilişkin mevcut kayıtları vardır; bunlardan biri  Derby Tramvay Şirketi'nin At Sicili'dir . Bu, 1880'den, atlı tramvayların yerini elektrikli tramvayların aldığı Haziran 1907'ye kadar tutuldu. Derby tramvaylarında atlar günde dört saate kadar çalışıyor ve bu çalışma döneminde tramvayı belki on beş mil çekiyordu.

Derby atlı tramvay sisteminde tek bir iş günü boyunca her tramvay dört ayrı at çifti tarafından çekilecek. Cambridge'de, görünüşte tramvayların eğimi olmadığı için, çift katlı bir tramvayı bile çekmek için tek bir at kullanılıyordu. Cambridge'de atlı tramvayların işletilmesi boyunca - tramvayların yerini motorlu otobüslerin aldığı 1880 ile 1914 yılları arasında - basın, tramvay atlarına kötü muameleye ilişkin şikayet mektuplarıyla doldu. Ancak basına yazmak hiçbir şeyi değiştirmedi. Derby At Kaydı  her atın veya kısrağın adını, kayıt numarasını, satın alma yaşını ve nihai kaderini verir; kayıtta "yıpranmış", yani çökmüş pek çok kayıt var. Tramvay atlarında önemli sayıda ölümcül yaralanma meydana geldi: kırık sırtlar, kırık kaburgalar, patlayan kan damarları ve kalp krizleri, açıkça aşırı çalışmanın belirtileri. Süvari Tutuşu ve Sözü Derneği'nin hiçbir üyesi atlara bu kadar kaba davranmazdı.

6

Değirmenciler, Bahçıvanlar ve Kemik Adamlar

DEĞİRMENCİLER

Un değirmenciliği, tıpkı Atlılar ve bira imalatçıları gibi, aynı zamanda sihirli güçlere de atfedilen özel bir parolaya sahip olan bir meslektir. Pulluk Kardeşliği üyeleri gibi değirmenciler de Ekmek Mucizesi'nin gerçekleşmesinde üzerlerine düşen rolü oynuyorlar. Değirmencilerin Sözü Süvarilerinki kadar iyi belgelenmemiştir çünkü değirmenciler sayısal olarak her zaman Atlılardan çok daha küçüktü. Değirmencinin Sözü, işlevi değirmencilerin gizli bilgilerini aktarmak olan bir tahıl değirmencileri topluluğuydu. Diğer zanaat gizemlerinde olduğu gibi, değirmenciliğin sırlarına girişe izin veren bir inisiyasyona sahiptir. Atlılar ve kurbağa adamlarda olduğu gibi, Miller'in inisiyasyonunda da şeytan ortaya çıkar. Gerçek Kelime, en azından İskoçya'da kullanıldığı şekliyle William Singer tarafından yayımlandı ve Sanat olarak ortaya çıktı.  Miller'in Sözü ile ilgili yetkiler, Atlılarınkine göre daha az iyi düzenlenmiş gibi görünüyor. Süvari Sözü'nde olduğu gibi, Değirmenciler'in sözü de genellikle kelimenin tam anlamıyla bir büyü, doğrudan büyülü bir etki yaratan bir güç sözü olarak alınır.

Ancak pratik düzeyde, Söz'e sahip olmak, zanaatın gizemlerini bilmek anlamına gelir. Bu, kişiye, yeni başlayanlar tarafından bilinmeyen beceriler yoluyla ticaretin hedeflerine ulaşma yeteneği verir. Aynı zamanda öğütme dışı güçler de verir. Böylece, Değirmencinin Sözü'nün bir Değirmenciye değirmene dokunmadan istediği zaman durdurma veya çalıştırma gücü verdiği, aynı zamanda atları durdurma, kadınları etkileme ve görünmezlik kazanma gücü verdiği söylenir (Singer 1881, 11; McAldowie 1896, 309-14). Aynı zamanda ciddi suiistimallere de izin verir (Singer 1881, 10–11); 1920'de Glasgow Polis Müfettişi John Ord (kendisi inisiye bir Süvariydi), Değirmencilerin "üyelerine kötülükten başka bir şey öğretmediğini" yazdı. Miller'in Sözü'ne sahip olanların telekinetik fenomen yaratma güçlerine sahip oldukları söyleniyordu. Ord şöyle yazmıştı: "'Değirmenciler' topluluğunun üyeleri, bu tür davaları istedikleri zaman başlatma ve durdurma yetkisine sahip olduklarını iddia ediyorlardı" ama öğrenebildiği kadarıyla, "onların anlamsız hilelerinde doğaüstü olaylara atfedilebilecek hiçbir şey yoktu" (Ord) 1920).

Miller's Word'ün üyeleri sıradan büyücülükten ayırt edilemeyecek bir tür büyü uyguluyorlardı. Teknikler bile aynıydı. Örneğin, Değirmenciler'in büyü repertuarından William Singer'ın verdiği büyülü bir tarif, "bir kızın size fikrini söylemesini sağlayacak" bir büyüdür. Materia magica'sı ,  kırık bir şişe parçası gibi elle yapılmayan bir kenar aletiyle kurbağanın ağzından kesilmesi gereken bir kurbağanın dilidir. Kurbağanın dili kesildiğinde veya büyü etkisini kaybettiğinde kurbağanın üç kez sıçrama yapması gerekir. Daha sonra kurbağanın dili kızın göğsüne ya da eline bastırılmalıdır, "ve o size bilmek istediğiniz her şeyi anlatacaktır" (Singer 1881, 13).

Bu bölgede, Huntingdonshire'daki Great Gransden'deki değirmen sonrası değirmenle ilgili bir hikaye, değirmencilerin büyülü güçlerine işaret ediyor. Bu yel değirmeni artık izole edilmiş ve kullanılamaz durumda duran, planlanmış antik bir anıttır. 1930 civarında Richard Webb, Büyük Gransden yel değirmeninde çalışan son değirmenci olan büyükbabası William Webb hakkında bir hikaye anlattı. William'ın karısının, israf eden (işten çekinen ve başkalarının çabalarıyla geçinen biri) olduğu anlaşılan bir erkek kardeşi, değirmen evinde yaşamaya geldi ve orada öldü. Kız kardeşi, eşyalarının arasında bir kitap buldu. Richard Webb bu kitaba "kafirlerin İncili" adını verdi. Açıklamasına bakılırsa, bunun bir "kara kitap" ya da büyü kitabı olduğu anlaşılıyor. Kadın ona dokunamayacak kadar korkmuştu ama bir maşa kullanarak onu yakmak üzere ateşe götürdü. Ancak William onun ne yaptığını gördü ve ona bir dahaki sefere şehre gittiğinde satarak biraz para kazanabileceği için onu bırakmasını söyledi. Daha sonra kitabı elinden aldı. Ama onu satmadı, bunun yerine değirmende bir yere sakladı.

Daha sonra değirmen çalışmayı bıraktı ve artık tahıl öğütemez hale geldi. Neyin yanlış gittiğini öğrenmek ve arızayı onarmak için Millwright'ları aradı, yapıda veya makinede hiçbir sorun bulamadı. Değirmeni tamir edemeyecekleri ve gitmeyeceği için William işçilerini işten çıkarmak ve değirmencilikten vazgeçmek zorunda kaldı. İşin çökmesinden üç yıl sonra Richard Webb değirmen evinde yaşamaya başladı. Daha sonra “kâfirin İncili”ni öğrendi. Değirmeni aradı ve buldu, eve getirdi ve sonra büyükannesi onu ateşe attı ve orada yok oldu. Daha sonra değirmeni tekrar çalışacak şekilde kurdular ve işe yaradı. Değirmenin çalışmaması kara kitabın varlığına bağlandı.

Bu hikayede değirmenin çalışmasını engelleyen şey bu "kara kitabın" varlığıydı, ancak sorunla nasıl başa çıkacağını bilen birinin gelişi değirmeni yeniden çalıştırdı. Richard Webb'in Miller'in Sözü'ne sahip olup olmadığı bilinmiyor. Hikayeyi anlatan oydu ve üyeliğini yeni başlayanlara ifşa etmesi pek olası değildi. Her halükarda değirmen uzun süre çalışmadı. En son 1913'te kullanılmış ve bugün pitoresk bir kalıntı olarak korunmaktadır (Tebbutt 1984, 83). Değirmencilik bir aile mesleğiydi ve Huntingdonshire'ın başka yerlerinde Watts ailesi birkaç değirmen işletiyordu. 1933'te ölen son Huntingdonshire değirmencisi, Hemingford Değirmeni'nde çalışan Erastus Watts'tı (Newell 1991, 58). Dolayısıyla, bazı Atçılık ve Kurbağacılık akımları ve soylarında ve kesinlikle özgür çiftçiler arasında olduğu gibi, Değirmencinin Sözü de ailelerde babadan oğula aktarılmış olabilir.

Şekil 6.1. Büyük Gransden yel değirmeni, şu anda korunmuş ancak kullanım dışı.

Yel değirmenlerinin çoğuna köylerinin, inşaatçılarının veya sahiplerinin adı verilmiştir. Ancak doğu İngiltere'de değirmenlere Hollanda'daki gibi isim verme geleneği yaygındı. Fens'te drenaj için kullanılan daha küçük rüzgar pompaları ve rüzgar motorları bile isimlendirildi; bu isim genellikle yerin veya binanın algılanan karakterini yansıtıyordu. Yüz Ayak Nehri boyunca Bebek, Kara Bess, Büyükanne, Büyükbaba, Şımarık Sally ve Kapüşonlu Maria adlı rüzgar pompaları vardı ve Tilly, Goose ve Duck, Prickwillow yakınındaki Lark Nehri'nde çalışıyordu; Brandon Creek ile Littleport arasında ise Maymunun Yüzü vardı. Bandy, Bullrush, Big Susan, Kalpsiz, Lucy, Liza, Berbat Sall ve Sinsi Jane (Porter 1969, 394).

ÜCRETSİZ BAHÇIVANLAR

Karmaşık inisiyasyon ritüelleri ve sembolizmi olan bir tarikatın bir başka örneği de Özgür Bahçıvanlar'dır. Bu tarikat on yedinci yüzyılda İskoçya'da kuruldu. Glasgow Olive Lodge'un Efendisi John Hamilton, 1873'te manevi amacını şöyle tanımladı: "Bahçecilik, arzu ettiğimiz sebze ve meyveleri büyük miktarlarda ve en iyi şekilde üretecek şekilde toprağı düzenleme sanatı olarak tanımlanabilir. doğalarının yetenekli olduğu mükemmellik. Özgür Bahçecilik, toprağın işlenmesinin ve onun ürünlerinin, zihni zeka ve erdem açısından geliştirmenin gerekliliğini ifade eden semboller olarak uygulanmasıdır.”

Özgür Bahçecilik'in en eski belgesi olan Doğu Lothian Haddington Locası'nın 1676 tarihli tutanakları, tarikatın on beş yasasını listeliyor: "Doğu Lothian Gardinerleri Kardeşliği için Müdahaleler." Bu düzen, işçi sınıfının üyeleri tarafından değil, resmi bahçelerin tasarımıyla ilgilenen zengin toprak sahipleri tarafından kuruldu. Dolayısıyla bu, faal olmak yerine spekülatif olan Masonlar gibi spekülatif bir düzendi. 1716'da Dunfermline'da Tweeddale Markisi ve Moray Kontu tarafından başka bir loca kuruldu. Dulların, yetimlerin ve yoksul üyelerin yararına çalışan bir hayır kurumu olarak başından beri spekülatif bahçıvan olmayanları kabul etti. Turuncu Tarikat'ınkiler gibi, Özgür Bahçıvanların locaları da mezhepçiydi ve yalnızca Protestanlar üye olarak kabul ediliyordu. 1796'da üç aristokrat loca daha oluşturuldu: Arbroath, Bothwell ve Cumbnathan. O zamanlar İskoçya hala kısmen feodaldi, kısmen klan sistemine dayanıyordu ve serflik yaygındı. İskoçya'daki kömür madenlerinde kölelik 1799'a kadar kaldırılmadı. Oradaki köleler kaçırılmış Afrikalılar değil, yerli İskoçlardı.

Aristokratlardan bağımsız ama belki de onların yapılarını taklit eden işçi sınıfı bahçıvanları, ticaretlerini çıraklık yapmış erkeklerle sınırlamak, işverenlerine karşı davalarını desteklemek ve ihtiyaç anında birbirlerine destek olmak için Özgür Bahçıvanlar olarak bir araya geldiler. Daha önceki ticaret loncalarında ve çağdaş derneklerde olduğu gibi, Özgür Bahçıvanlar da bir kardeşin bir yabancıyı üye olarak tanıyabilmesi için şifreler ve işaretlerin yanı sıra ("işaretler, sırlar ve kavramalar") kendi ayinlerini ve törenlerini geliştirdiler. Tüm örgütlerde olduğu gibi, bölünmeler ve bölünmeler yaşandı ve Özgür Bahçıvanlar'ın farklı tarikatları ortaya çıktı. Sonunda birçoğu büyük bir locanın himayesi altında bir araya geldi, ancak bazı localar katılmayı reddetti ve bağımsız olarak faaliyet gösterdi. Diğer bazı ticarete dayalı dost topluluklar gibi, Özgür Bahçıvanlar da sıklıkla uygulamacı olmayanları kabul ediyordu. Ve Masonlukta olduğu gibi, bu spekülatif üyeler, örgütün bahçecilik zanaatını sürdürme ve teşvik etme yönündeki orijinal niyetini sulandırdılar.

Örgütün en parlak döneminde Lothian'larda yaklaşık on bin üyeyle elliden fazla loca vardı. Organizasyon, iki dünya savaşı ve aralarındaki ekonomik bunalım nedeniyle yirminci yüzyılda geriledi. Orijinal aristokrat locaları İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, 1953'te Haddington'da ve otuz yıl sonra Dunfermline'da kuruldu. Büyük locanın tüzüğü, İskoçya ve İngiltere'deki üyeliğin çökmesi nedeniyle 1956'da Güney Afrika'nın Cape Town kentine götürüldü.

Özgür Bahçıvanların inisiyasyon ayinleri bu tür birçok dernekle ortak özelliklere sahiptir. İşte çırağın inisiyasyonunun bir versiyonu. Aday, giysisinin bir kısmının yanı sıra tüm araçlardan, minerallerden ve metallerden arındırılır. Kadın olmadığını göstermek için sağ göğsü açık, sol bacağı çıplak ve üzerinde ne metal ne de para var, dolayısıyla kulübede silah yok. Gözleri bağlı bir şekilde bir kapıya götürülür. Üç kapı sesi duyar ve kime güvendiği sorulur. “Tanrı” diye cevap vermesi isteniyor. Kabul edildiğine göre, "sıkıntı içindeki bir biraderin yardımına iki adım geri gitmektense üç adım ileri atmayı tercih ettiğimi göstermek için" iki adım geri, üç ileri olmak üzere kulübenin çevresinde üç kez yönlendiriliyor.

Daha sonra adayın diz çökmesi sağlanır ve bunun açıklaması şu şekildedir: "Bana, bir bahçıvan önlüğünün üç karesi üzerinde, üç daire içinde, çıplak bükülmüş sol dizimin üzerinde diz çökmem öğretildi: sol elim Kutsal İncil'in üzerinde, Kare, Pusula, ve Bıçak; sağ elim göğe uzanmış, Bahçıvanlığın en kullanışlı ama en tehlikeli aletini tutuyordu ve yüzüm Doğuya dönüktü. Orada, bir Özgür Bahçıvan çırağı olarak o en ciddi yemini ve yükümlülüğümü yerine getirdim."

Yemin, Adem'in "İlk Bahçıvan" olduğuna atıfta bulunur. Adam, Cennet Bahçesi'nde bahçeciliği bir zamanlar içinde bulunduğu bozulmamış durumuna geri döndürmek amacıyla Dünya'yı dolaşan ilk kalfa bahçıvandı. Bahçeciliğin sırrı, adayın şu sorusunda olduğu gibi Havva'ya değil, yalnızca Adem'e açıklandı:

“Buraya ne üzerine geldin?”

"Annem, Toprak."

"Sen nesin?"

"Bir adam."

"Erkek olduğunu nasıl anlarsın?"

"Kadınlara asla açıklanmayan şeyi bana açıklayarak."

Daha sonra adaya Özgür Bahçecilik'in amblemleri gösterilir; kare, pusula ve aşılama bıçağı, "bahçe işlerinin en basit aracıdır" ve inisiyeye "kötü alışkanlıkları budaması ve erdemleri budama yoluyla yayması" öğütlenir. Daha sonra kendisine Bahçıvanın Sözü verilir. Birinci derecenin Kelimesi Dak'tır,  muhtemelen "araştırma ve bilgi" anlamına gelir ve şifresi de And'tır :  " Her şey anlamına gelir  , çünkü Tanrı her şeyi yarattı; N,  hiçbir şey, çünkü Tanrı her şeyi yoktan yarattı; ve D  toz anlamına gelir, çünkü "Tozsun ve toza döneceksin" (Yaratılış 3:19'a atıf). Üçüncü Kelime Adem'dir. İkinci ve üçüncü Sözlerle ilgili işaretler vardır. Çırağın amblemi önlüğüdür.

Özgür Bahçeciliğin ikinci derecesi kalfadır ve ayinler Nuh'un "İkinci Bahçıvan" olduğundan söz eder. İnisiyasyon bir tür yol çalışmasıdır, sembolik olarak Cennet Bahçesi'ne seyahat eder, oradan akan ve dört nehre ayrılan nehri bulur: Pison, Gihon, Hiddekel ve Özgür'ün gizli alfabesini türeten Fırat (PGHE). Bahçıvanlar. Yol çalışmasının bir sonraki aşaması Fındık Bahçesi'ne, oradan da Yıldız'ın görüldüğü Beytüllahim'e gidiyor. Çalışma, Kral Davut ve Kral Süleyman tarafından dikilen bahçe olan, "Mesih, aracımız ve Ağabeyimiz" olarak bilinen Gethsemane Bahçesi'nde sona erer. Söz, bir bağ diken ve meyvelerinden sarhoş olan Nuh'tur ve adaya içkiden pay alması ancak aşırıya kaçmaması söylenmiştir. Kalfanın alameti kalbin sökülmesidir.

Üçüncü derece, “Üçüncü Bahçıvan” Süleyman'a ve zeytin ağacının sembolüne gönderme yapar. Söz Süleyman'dır ve onunla ilişkili bir kavrama sahiptir. Süleyman, tüm ağaçlar ve çalılar hakkında bilgi sahibi olduğu ve Balhama'da bir bahçe dikmesinin yanı sıra Gethsemane'ye baktığı için "Üçüncü ve Baş Bahçıvan" olarak anılır. Kelime zeytindir  ve ilgili işaret bir araya getirilmiş iki zeytin yaprağını simgelemektedir. Güvercinin getirdiği zeytin dalı Nuh'a Tanrı'nın insanlarla barıştığını, Yahudilerin başrahibinin yılda bir kez Tapınaktaki Kutsallar Kutsalı'na bir zeytin dalı götürdüğünü ve İsa'nın dua etmek için Zeytin Dağı'na gittiğini simgeliyordu.

Özgür Bahçıvanların kendi kıyafetleri vardır. Önlükleri iki türdendir: ayak bileğine kadar uzanan, tarikatın efsanelerinden çok sayıda amblemle işlenmiş uzun olanlar ve İskoç Masonik önlüklerine benzeyen yarım daire şeklinde önlüklü kısa olanlar. Başkanın önlüğüne  Cennet Bahçesi'ndeki dört nehrin baş harfleri olan P, G, H, E ve  Adem, Nuh ve Süleyman'ın baş harfleri olan A, N, S harfleri işlenmiştir.  "zeytin" anlamına gelen O harfini ve  Evrenin Büyük Bahçıvanı TGGOTU'yu ekledi.

Kırsal kardeşlik üyeleri arasında bazı rekabetler vardı. “The Painful Plough” veya “The Ploughman's Song” olarak bilinen şarkı, Pulluk Kardeşliği ve Özgür Bahçıvanlar arasındaki rekabeti anlatıyor.

Gelin, hepiniz neşeli çiftçiler, cesur ve yiğit,

Bütün kış boyunca fırtınalı rüzgarlarda ve soğukta çalışır;

Tarlalarınızı bolluğa kavuşturmak, çiftliklerinizi yenilemek,

Onları memnuniyetle taçlandırmak için acı veren sabana bakın.

Bahçıvan çiftçiye şöyle der: "Senin ticaretini bizimkiyle sayma,

O güzel bahçelerde yürüyün ve o güzel çiçeklere bakın;

Bir de o meraklı sınırlar ve izlemesi keyifli yürüyüşler,

Sabanın sağladığı huzur ve keyif yoktur.”

Çiftçi bahçıvana şöyle der: "Benim görevimi küçümseme,

Her insan geçimini sağlamak için ticaretine güvenir;

Eğer çiftçi olmasaydı hem zengin hem de fakir pişman olurdu,

Çünkü hepimiz acı veren sabana bağımlıyız.

Çünkü Adem bahçeyi doğru tutmak için gönderildi,

Orada kaldığı süre sanırım bir geceydi;

Yine de kendi emeğinin hakkı olduğunu düşünmüyorum,

Kısa süre sonra bahçesinden ayrıldı ve sabanı tutmaya gitti.

Çünkü çiftçilik ilk başladığında Adem çiftçiydi.

Onun yerine geçen kişi en büyük oğlu Kabil'di;

Bu nesilden bazıları artık bu çağrıyı sürdürüyor;

Bu ekmek eksik olmayabilir, acı verici bir saban olarak kalır.

Şimşon en güçlü adamdı ve Süleyman bilgeydi.

İskender, fethetmek onun günlük gururuydu,

Kral Davut yiğitti ve binlerce insanı katletti,

Cesur kahramanlarınızın hiçbiri saban olmadan yaşayamaz.

Yabancı denizlere yelken açan değerli tüccara bakın,

Bu, rahat yaşayanlara eve altın ve gümüş getirir;

İnce ipeklerle, baharatlarla ve meyvelerle de,

Hepsi sabanın yardımıyla Hint Adaları'ndan getirilmişti.

Onları buraya getirenler söylediklerimin doğru olduğunu görecekler.

Acı veren sabanı olmadan okyanusa yelken açamazsın,

Çünkü ekmek, bisküvi, puding, un ve bezelyeye ihtiyaçları var.

Denizlerde yelken açan neşeli denizcileri beslemek için.

Umarım bu şarkıyı söylediğim için kimse bana kızmaz.

Çünkü yanlış bir şeye yönelik değildi;

Eğer doğru düşünürsen söylediklerimin doğru olduğunu kabul edeceksin.

Saban olmadan yaşayabilecek kadar ticaretten bahsedemezsiniz.

Acı verici kelimesi  modern İngilizcede özenli  olarak tercüme edilir . Bu şarkının çeşitli versiyonları var. Bu şarkı, Holmwood, Surrey'den bir arabacı olan Bay Grantham'ın şarkılarından alınmış ve 1893'te Lucy E. Broadwood ve JA Fuller Maitland tarafından yayınlanmıştır (Broadwood ve Maitland 1893, 126–27). Gertrude Jeckyll son mısranın son iki satırını şöyle veriyor:

Ama eğer doğru düşünürsen söylediklerimin doğru olduğunu göreceksin

Ulusun zenginliği sabana bağlıdır.”

(J EKYLL  1904, 191–92)

NAZİK AYAKKABI İŞİ

Ayakkabıcılar her zaman felsefi karaktere sahip, yazarlar, şarkı yazarları, belediye başkanları, papalar ve devrimci toplumsal ayaklanmaların öncüsü olan liderler olarak görülüyordu. Onların koruyucu azizi, efsaneye göre eski bir İngiliz asilzadesi olan Aziz Hugh'dur ve bu nedenle ticaret asil kabul edilir ve Nazik Zanaat olarak adlandırılır. Ayakkabıcılığın diğer koruyucu azizleri, aynı zamanda soylu Hıristiyan şehitleri olan Saint Crispin ve Saint Crispianus'tur ve 25 Ekim günü, Nazik Zanaat üyeleri tarafından Ayakkabıcıların Bayramı olarak kutlanır. Nazik Zanaat'ın işareti Aziz Hugh'un Kemikleridir. 1725'te Londra'da basılan, The Delightful, Princely, and Entertaining History of the Gentle Craft, &c. başlıklı bir bölüm kitabı, J. Rhodes adına, Fleet Sokağı'ndaki Bride Lane'in köşesinde basılmıştır. Hugh efsanesi. Hugh, pagan bir İngiliz kralı olan Powisland'lı (Powys, Galler) Arviragus'un oğluydu. Ancak aşık oldu ve onu Hıristiyanlığa dönüştüren Flintshire'lı Winifred adında Hıristiyan bir prensesle evlendi.

Hıristiyan olmak için dininden vazgeçen Hugh mirastan mahrum bırakıldı. Bir anda yoksulluğa düştü ve geçimini sağlamak için bir ticaret öğrenmek zorunda kaldı, bu yüzden kordoncu (kunduracı) oldu. Sonra Hugh gündüzleri vaaz verdi ve geceleri mesleğini sürdürdü. Hem o hem de Winifred, Roma imparatoru Diocletianus'un Hıristiyanlara yönelik zulmü sırasında idam edildi. Winifred'in başı kesildi ve Hugh, soğuk zehirle karıştırılmış bir bardak kanını içmeye zorlandı ve ardından vücudu darağacına asıldı. Ancak ayakkabıcı arkadaşlarını o kadar seviyordu ki, onlara verecek başka hiçbir şeyi olmadığından kemiklerini onlara miras bıraktı. İskeleti "kuşlar tarafından iyi bir şekilde toplandıktan sonra" bazı ayakkabıcılar kemiklerini darağacından indirip alet haline getirdiler. O andan itibaren ayakkabıcıların aletlerine Aziz Hugh'un Kemikleri adı verildi. Bunlar, İngiliz ayakkabıcılar loncası tekerlemesi olan "The Shoemakers' Shibboleth"te listelenmiştir.

Dostlarım, dua ediyorum, beni dinleyin.

Ve Aziz Hugh'un Kemiklerinin ne olacağını işaretleyin:

Önce bir Çekmece ve Şifonyer,

İki Takoz, biri daha fazlası, diğeri daha azı.

Güzel bir Blok, Üç İnç yüksekliğinde,

Bir zar gibi kare şeklinde;

Hangisi özel isimle çağrılacak

Bir Topuk Bloğu, ah! tamamen aynı;

Aynı şekilde bir Handleather ve bir Thuumbleather,

Shooe ipliğini takmak için bir plan yapmalıyız;

İğne ve Yüksük yalnız bırakılmayacak,

Pinchers, Dikenli Bız ve Sürtünen Taş;

Bız, Çelik ve Valeler, Yanında Ekilen Tüyler,

Biz İnek derisini ekerken Üzengi sımsıkı tutunuyor;

Biley taşı, Durdurma Çubuğu ve Soyma Bıçağı,

Bütün bunlar bir Kalfanın Hayatına aittir:

Önlüğümüz bu Kemikleri saracak türbedir,

Böylece S. Hugh'un Kemiklerini yumuşak bir kuzu derisine sarıyoruz.

Şimdi siz Nazik Zanaat'ın iyi Yeomenleri, söyleyin bana bu size ne kadar benziyor?

Aziz George'un atı için yaptığı gibi (cevap verdiler): Onun Ejderhayla dövüştüğünü görebildiğimiz sürece, bu şiirden asla ayrılmayacağız. Ve şu sonuca varılacaktır ki, hangi kalfa bundan sonra Kılıcını ve Kalkanını, uzun Kılıcını ve Malzeme Asasını kullanamaz, Trompet çalamaz, Flüt çalamaz veya Üç Adam'ın şarkısındaki rolünü üstlenemez ve kolayca hareket edemez. Rhime'daki Aletlerini hesaba katarsa ​​(Sahada teğmen, Çavuş veya Onbaşı olması dışında) bir Şişe Şarap kaybedecek ve ödeyecek veya bir Colt sayılacaktır; tüm viva,voce, Content, Content'e cevap verdiler. Ve birçok neşeli şarkının ardından ayrıldılar. Ve bir daha asla, o zamandan beri Aziz Hugh'un Kemikleri olarak anılan bu aletler sırtlarında olmadan seyahat etmediler. (Larwood ve Hotten 1908, 283)

Şekil 6.2. İngiliz ayakkabıcının amblemi ve sloganı.

Kunduracıların yanı sıra, etleri alınmış kemikler mitosu kurbağa adamlar ve Kemik Adamlar arasında da önemlidir ve ciddi yeminlerini bozan inisiye olmuş Atlıların olası kıyametinde de bahsedilir. "Süvari İnancı" cezayı şöyle açıklıyor: "Bedenim dörde bölünecek ve zincirlerle sallanacak ve havadaki yabani kuşlar kemiklerimi toplamaya bırakılacak ve bunlar daha sonra indirilip denizin kumlarına gömülecek. gelgit her yirmi dört saatte iki kez alçalıp akıyor; bu da benim inancı aldatan biri olduğumu gösteriyor” (Neat 2002, 58).

Bir ayakkabıcının kendisinden beklenen görevleri yerine getirememesi durumunda "Colt sayılması", Pazartesi günü Cambridgeshire'da Pulluk'ta Pulluk Kardeşliği'nin genç çıraklarını anımsatıyor. Daha önce Pazartesi Pulluk'ta dışarı çıkmamış olan ilk kez çıkan gençlere "taylar" adı verildi. Balsham'da sabana eşlik eden kırbaççılara, "Gerektiğinde tayları rötuşlamaktan çekinmeyin" denildi (Russell Wortley, Bunny Brown ile röportaj, 10 Aralık 1951). Yine Balsham'da taylar Pazartesi günü Plough'a katılmak için para ödemek zorundayken "eski eller" bunu yapmıyordu. Sabanla yola çıkmadan önce taylar, ilk olarak çizmelerinin tabanına bir çivi çakılarak nallanırdı. Çivi içeri girerken yaralanmayı önlemek için çivilemeyi durdurmak zorunda kaldılar. Sonra tay tüm içkilerin bedelini ödemek zorunda kaldı. Tayın inisiyasyonunun çizme ile bağlantısı, demirciler ve ayakkabıcılarla olan bağlantıdır. Wiltshire'daki Weyhill Fuarı'nda, fuara ilk kez katılan birinin köy hanlarından birinde bir sandalyeye oturtulduğu ve bir çift boynuzla donatılmış bir şapka takmaya zorlandığı Colts'u Boynuzlamak adı verilen bir başlangıç ​​töreni vardı. Bir kabul töreni söylendi ve ardından inisiye tüm içkilerin parasını ödemek zorunda kaldı (Addison 1953, 150).

Hugh gibi aynı zamanda asil Hıristiyan şehitleri olan Aziz Crispin ve Aziz Crispianus'un 25 Ekim'deki Kunduracılar Bayramı, Nazik Zanaat üyeleri tarafından sürdürüldü. Ayakkabıcıların Tatili, Nazik Zanaatın Hoş Bir Komedisi  de Thomas Dekker tarafından yazılmış bir on yedinci yüzyıl oyunudur. Oyunun metni iki “üç adamın şarkısı” ile başlıyor (“Kunduracıların Şibboleti”nde bahsedildiği gibi), ikincisi Aziz Hugh'a gönderme yapıyor: “İkinci üç adamın şarkısı: Bu, sahnede söylenecek. sonuncusu.

Rüzgâr soğuk, yağmur ise ıslak,

Aziz Hugh bizim iyi yardımcımız olsun:

Hiçbir kazanç getirmeyen hava kötüdür

İhtiyacı olan iyi kalplere de yardım etmez.

Kozayı, neşeli Fındık-kahverengi kozayı trolle,

Ve işte sevgili dostum, sana:

Saint Hughes'un ruhu için bir ağıt söyleyelim.

Ve neşeyle indir.

Düştüm, hey düştüm,

Aşağıya iniyorum!

Aferin; bana gelsin!

Zil, pusula nazik neşe.

Kozayı, neşeli Fındık-kahverengi kozayı trolle,

Ve işte sevgili dostum, sana:

Saint Hughes'un ruhu için bir ağıt söyleyelim.

Ve neşeyle indir.

Rüzgâr soğuk, yağmur ise ıslak,

Aziz Hugh bizim iyi yardımcımız olsun:

Hiçbir kazanç getirmeyen hava kötüdür

İhtiyacı olan iyi kalplere de yardım etmez.

Londra'daki Crispin adlı eski bir hanın şu han işareti kafiyesi vardı:

Burada Crispin'de herkes parasının karşılığını alabilir

Derhal hayvan derisinden yapılmış ayakkabılar edinin;

Ama bu kasabadaki pek çok vahşi insan derisi giyiyor.

Hayır, kendi kardeşinin derisini giyiyor ve hayvan bu kıyafetle çok iyi görünüyor.

(L ARWOOD VE  HOTTEN  1908, 282–83 )

Yirminci yüzyılın sonlarına kadar Northampton, İngiltere'deki ayakkabı yapımının merkeziydi. Kasabadaki ayakkabı yapımına ilişkin en eski kayıt 1202 yılındaki Peter the Cordwainer'a ait. Northampton Müzesi'nin küratörü June Swann, "santime altmış dört dikiş" ile ilgili anlatılan efsanevi hikayeyi duyduğunu anlatıyor. Northampton ayakkabı yapımı işçiliği hakkında. Ancak orada bulunduğu süre boyunca, Amerika Birleşik Devletleri'nden bir sevkiyatla on dokuzuncu yüzyıl botları alana kadar bu kadar incelikli bir işçiliğin örneğini hiç görmemişti. Amerika Birleşik Devletleri'nde Amerikan İç Savaşı'ndan sonra zanaatların çoğu sanayileşmeye başladı. Fabrika çalışmasına ve ücretli köleliğe karşı büyük bir direniş vardı. Çizme ve ayakkabı imalatçıları en dirençli olanlar arasındaydı ve onların endüstrisi aslında en son dönüştürülenlerden biriydi. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, fabrikada üretilen ürünlerin, yetenekli ayakkabıcıların elle yaptığı ürünlerle rekabet edemeyeceğini göstermek için ödüllü çalışma yarışmaları düzenlendi. Philadelphia'da böyle bir yarışmada yapılan botlar, efsanevi altmış dört dikişle dikilirdi. Modern bir dikiş makinesiyle yapılabilecek en iyi deri dikişi santimetreye otuz dikiştir. James Devlin , The Guide to the Trade adlı kitabında  bu altmış dört dikişin o kadar ince bir baykuşla yapıldığını, bir ayakkabıcı kazara elini deldiğinde yaranın ne acıdığını ne de kanadığını, ancak insan saçı kalınlığında bir iğnenin iğneyle yapıldığını söylüyor. kullanılması “iğne yerine insan saçı kullanıldı” deyiminin ortaya çıkmasına neden oldu.

KEMİKLER VE KEMİK ADAMLARI

Kurbağa adamların nehre giderken elde ettiği büyülü cadı kemiğine ve "Ayakkabıcıların Sloganı"na ek olarak, bu bölgede Antik Kemik Adam Tarikatı'na ışık tutabilecek başka yerel kemik büyüsü gelenekleri de vardır. 1851'de Northamptonshire'lı folklorcu Thomas Sternberg şöyle yazmıştı: "Cadı sanatlarından korunmak için bazı büyülere ve muskalara başvurulmuştur (ve hala da başvurulmaktadır). Bunlardan en yaygın olanı 'şanslı kemik'ti. Uğur kemiği,  adından da anlaşılacağı gibi, iyi şans getirmesi için kişinin etrafına takılır; ve aynı zamanda büyücülüğe karşı mükemmel bir koruma olarak kabul edilir. Bir koyunun başından alınan bir kemiktir ve T haçı şeklindeki formu, içinde tutulduğu tuhaf kutsallığın kaynağı olabilir” (Sternberg 1851, 150, 154). Sternberg ayrıca Northamptonshire'da muska olarak giyilen bir koyun veya kuzunun patellasının (dizkapağı) krampları önlemek için bir çare olduğunu kaydetti. Bu şekilde kullanılan bir insan dizkapağı örneğinden bahseder (Sternberg 1851, 24-25), bu da genellikle Kemik Adamlar tarafından taşındığına inanılan insan aşık kemiklerine paraleldir.

1911'de Peterborough halk bilimci Charles Dack, Huntingdon'da gerçekleştirilen ve ana özelliğinin kafatası olduğu bir ritüel hakkında yazdı.

Huntingdon'ın Özgür Adamları yılda bir kez Market Hill'de buluşurdu; daha sonra yanlarında bir atın kafatasını sürükleyerek alay halinde ilerlediler ve Özgür Adamlar topraklarının sınırlarını dolaştılar. Belirli noktalarda sınır delikleri kazılır, bu delikler yeniden kazılır ve bir oğlan çocuğu (Özgür Adamların oğullarından biri) başı deliğe girecek şekilde topuklarından yukarı kaldırılır ve ona (doğanın bu amaç için hazırladığı kısımdan) vurulur. ), kürekle. Bu her delikte yapılır. Her delikte farklı bir çocuk kırbaçlandı, böylece birkaç kişi deliklerin nereye kazıldığını, özellikle de her bireyin acı çektiği çukuru hatırlayabildi ve deliğin anısı zihin ve bedene kazındı ve sınır işaretlerinin konumu belirlendi. böylece kayıtlı. Uzun yıllardan beri yıllık gelenek durdurulmuştur ve düzensiz aralıklarla gerçekleştirilmektedir. Bu yüzyılda yalnızca bir kez meydana geldi. Godmanchester'ın adamları bazen aynı gün gruplar oluşturuyordu ve Huntingdon'ın adamlarıyla karşılaştıklarında atın kafatasını güvence altına almak için aralarında özgür bir kavga ve mücadele yaşanıyordu. (Dack 1911)

Şekil 6.3. Cambridgeshire, St. Ives'te, üzerinde kafatası ve kemiklerin bulunduğu bir kavanozun kapağını kapatan Ölüm Meleği Azrail'in oyulmuş olduğu, on sekizinci yüzyılın sonlarına ait mezar taşı. Muhtemelen bir Bonesman'ın mezarı.

Antik Kemik Adam Tarikatı bu bölgedeki tüm kardeşliklerin en gizli olanıdır. Tarikat üyelerinin her zaman büyücülük yaptıklarından şüpheleniliyordu. Bonesmanry, ölen kişinin ruhunun belirli bir kısmının, kemiğinin herhangi bir parçasında mevcut olduğunu öğretir. Böylece ölülerin hayaletleri, insan kemiğinden yapılmış bir düdük veya flüt çalınarak çağrılabilir. Kemik Adamlar, insan kemiklerini yakmanın, yakmayı yapan kişinin kemik ağrısına neden olacağı konusunda uyarıyor. Ancak tam tersine, Doğu Anglia'daki başka bir gelenek, yanmış insan kemiklerinin küllerini içeren bira içmenin, içen kişide vizyonlara neden olacağını anlatır. Operasyonel uygulayıcılar olarak Kemik Adamların, binaların temellerine ve duvarlarına kafatasları veya kemikler koymak için görevlendirildikleri ve onları en iyi nereye koyacakları konusunda gerekli bilgiye sahip oldukları söylenir. Kemikçiler hayvan bacak kemiklerinden zemin döşediler, kemikleri bacanın göğsüne veya çatıya gömdüler ve atların kafatasları da dahil olmak üzere ihtiyaç duyulan kemikleri temin ettiler. Ayrıca Norfolk'taki Nar Nehri üzerindeki Narborough gibi kemik değirmenlerinde gübre olarak öğütülmek üzere kemik ticareti de yapıyorlarmış gibi görünüyor. İnsan ve hayvan kemikleri, doğu İngiltere'deki on dokuzuncu yüzyıl kemik değirmenlerinde öğütülmek üzere getirildi. Kemik Adam'ın işareti, görünüşte krampları önlemek için bir koyun veya insanın aşık kemiğini muska olarak taşıyan kişidir. Kemik Adamların varlığının işareti, biri uzun, biri orta, diğeri kısa olmak üzere yan yana dizilmiş üç uzun kemiktir; bu kemikler bir erkeğin kemiğini, bir kadının kemiğini ve bir çocuğun kemiğini gösterir.

Diğer kırsal kardeşliklerde olduğu gibi, Kemik Adamlar da korkunç inisiyasyonlar düzenler. Aday perşembe günü gece yarısı gözleri bağlı olarak mezarlığa getirilir. Orada, kabaca muamele edildikten ve yemin ettikten sonra, gözleri açılır ve yanan odunların ışığında bir masa mezarının üzerinde bir yığın kemik ve bir kafatası veya belki de bütün bir iskeletin yattığını görür. Mezarın üç yanında tarikatın üç memuru duruyor; aday dördüncüyü, kafatası ve kemikler ise "ölü beşinciyi" oluşturuyor. Memurlardan biri, kıdemli gardiyan, acemiden kemiklerin bir krala mı, bir konta mı, bir özgür adama mı yoksa bir dilenciye mi ait olduğunu söylemesini ister. Aday bunu söyleyemez ve sonunda, teşvik edildikten sonra bunu söyler. Buna şu cevabı alır: “Zengin de olsa, fakir de olsa, şimdi ölümde de aynılar. Dolayısıyla hayatta önemli olan tek şey insan olma karakteridir.”

Şekil 6.4. Kemik ve şanslı taş kafa, Hertfordshire.

Daha sonra kendisine belirli öğretiler ve Bonesmanry'nin gücü ve şifresi verilir. Görünüşe göre bunların çoğu, inisiye olmayanlara asla açıklanmadı. Yeni başlayan her Kemik Adam için yeni bir kıyafet yapılmalı ve yeminli bir Kemik Adam dışında kimseye asla gösterilmemelidir. Bir Kemik Adam öldüğünde sihirli kemikleri ve tüm kıyafetleriyle birlikte gömülmeli, asla yakılmamalıdır. Ortaya çıkan birkaç Kemik Adam sırrı arasında bazı el işaretleri de var. "Hayır" cevabı için Kemik Adam orta parmağının ucunu başparmağının altına koyar ve ters çevirir. “Evet” cevabı için avuç içi, kenarı yukarı bakacak şekilde dışa doğru çevrilir. Bir şeyin iyi olduğunu belirtmek için, Kemik Adam başparmağını bir yanağına, parmaklarını diğer yanağına yerleştirir ve onları çenesine doğru çeker. Kötü bir şeye işaret, parmakların yüze yayılması ve sonra sürüklenmesiyle yapılır. Bunlar ve diğer el işaretleri aracılığıyla Kemik Adamlar, inisiye olmayanlar herhangi bir iletişimin gerçekleştiğini bilmeden birbirleriyle iletişim kurabilirler (Pennick [1995] 2004, 64).

7

Pulluğun Kardeşliği

Cadı Adamlar, n. Pazartesi pulluk günü yüzleri kararmış halde dolaşan Guiser'ler. . .

T HOMAS  STERNBERG , NORTHAMPTONSHİRE DİYAĞI VE  HALK DİLİ _  _ _ _  _ _ 

PULLUĞU HIZLANDIRIN

Pulluk Pazartesi, Epifani'den sonraki ilk Pazartesi'dir. Bu, esas olarak İngiltere'nin doğu yarısında uygulanan ve bugün hala devam eden eski bir gelenektir. Tek bir kökene sahip olduğu varsayılarak kökeni hakkında çeşitli teoriler vardır. Birincisi, kış mevsiminin ortasında, Midvintersblót'un kafir geleneğinin devamı olarak Danimarkalı yerleşimciler tarafından dokuzuncu yüzyılda İngiltere'ye getirilmiş olmasıdır. Bu aynı zamanda Danimarka'nın 878 yılında Wessex ordularına karşı kazandığı zafer kutlamasının da anısına yapılmış olabilir; bu kutlama Noel'den yirmi gün sonra, 13 Ocak Midvintersblót veya Tiugunde Günü olan "On İkinci Geceden sonra kış ortasında" gerçekleşti. Toprakları bu bölgeyi de kapsayan Danelaw o yıl kuruldu ve doğu İngiltere, sonraki yüzyıla kadar Danimarka yönetimi altında kaldı.

1851'de Thomas Sternberg, Northamptonshire'da günün "Cadı-Pazartesi" veya "Saban-Cadı-Pazartesi" olarak adlandırıldığını kaydetti (Sternberg 1851, 123). 1902'de Lincolnshire'lı din adamı, folklorcu ve Viking meraklısı RM Heanley şu spekülasyonda bulundu:

Sanırım, Pulluk öküzlerinin Vahşi Avcıyı ve bozguncusunu temsil etmesine genel olarak izin veriliyor. Ne olursa olsun, yılın bu mevsiminde çok sayıda yaban kazı her gün Marshland'ı geçiyor, şafak vakti beslenmek için iç bölgelere uçuyor ve geceleri geri dönüyor. Alacakaranlıkta onların tuhaf çığlıklarını duymuş olan hiç kimse, yaşlı işçilerin hâlâ Vahşi Avcı'nın "Gevezelik"inden ve onun kovaladığı ve vaftiz edilmeden ölen çocukların gezgin ruhlarından nefeslerini tutarak konuşmalarına şaşıramaz. yılın çoğu gecesinde alçak arazilerde uçuşan "isteksiz tutamlar" olarak görebilirsiniz. (Heanley 1902, 6, 7)

Başka bir teori, Plough Monday'in on birinci yüzyılda York Başpiskoposluğu tarafından kurulduğunu öne sürüyor. Ancak ona eklenen diğer festivaller ne olursa olsun, bunun on iki günlük Noel'den sonra işe dönüşle ilgili olduğu açıktır. On dokuzuncu yüzyılın başlarında, Pulluk Pazartesi'nin dini bağlılıkla yakından bağlantılı olduğu genel olarak kabul ediliyordu. On dokuzuncu yüzyılın başında Francis Blomefield şöyle yazmıştı: “Eskiden çiftçi olan yaşlı ve genç insanlar, bazı kiliselerdeki heykellerin önünde Saban-Işığı adı verilen bir ışığı korurlardı ve Pulluk Pazartesi günü bir ziyafet verip oraya giderlerdi. Pulluk-Işık'ı desteklemek için para toplamak için bir saban ve dansçılarla dışarı çıktı. Reformasyon bu ışıkları söndürdü, ancak sabanla dolaşma, para dilenme uygulaması devam ediyor ve 'ışık için para' köy birahanesinin gelirini artırıyor” (Blomefield 1805–1810, 9, 212).

John Glyde Jr. , 1872'de yazdığı Norfolk Garland adlı eserinde  , sabanın kardeşliğiyle ilgili ortaçağ geleneğini anlatır.

Pulluk Pazartesisi, İsa'nın Doğuşu bayramından sonraki Pazartesi günü düzenlenen ve genellikle Onikinci Gün olarak adlandırılan, eski zamanlarda Noel kutlamalarından sonra tarım emeğine yeniden başlamanın geleneksel olduğu bir köy festivaline verilen addı. Cawston'daki kilisenin kulesinde Plough Rood adında bir galeri vardır ve bunun üzerine şu çizgiler oyulmuştur:

Tanrı sabanı hızlandırsın
ve bize bira mısır göndersin,
Amacımız
. . . Lygate'in sabanı hafif,
Neşeli ve memnun olun;
Bu ne güzel bira bu çılgın iş.

(G LYDE  2008)

Bunun, Reform öncesinde tarım bölgelerindeki loncalarla bağlantılı olarak olağandışı olmayan Pulluk Pazartesi kutlamalarına atıfta bulunduğuna inanılıyor. Loncanın üyeleri Pazartesi günü Pulluk'la kiliseye gidiyor ve Pulluk Kulübesi'nin önünde diz çöküp şöyle diyorlardı: "Tanrı sabanı hızlandırsın ve bize bira mısırı göndererek amacımızı gerçekleştirmemizi, yani tarlada işlerini sürdürmemizi sağlıyor. Lygate'in saban ışığında neşeli bir gün geçirmek ve orada çalışabilmeleri için iyi biraya ihtiyaç duyulduğuna olan inançlarını göstermek için, 'Neşeli ve mutlu olun, 'bu iş iyi biraydı' diyorlar. ' Daha sonra neşeyle giyindiler, rahip tarafından kutsanan ve tütsülenen bir sabanı sürükleyerek köyün içinden geçtiler ve ilerlerken bağış topladılar. Bira için dua etmek bize tuhaf geliyor ama o zamanlar bira ülkenin her yerinde ortak içeceğiydi ve yaşamı sürdürmek için ekmek kadar gerekli olduğu düşünülüyordu ve bu nedenle bira için mısır için dua etmenin doğal olduğu düşünülüyordu. günlük ekmek için dua eder gibi bira yapın. Ekmek ve bira onlara toprağı sürme gücü verdi” (Glyde 2008, 110). En eski tarihi kaydı on altıncı yüzyıldadır.

PAZARTESİ pulluk

Pulluk Pazartesisi, Yeni Yıl çiftçiliğinin geleneksel başlangıcıydı. Yerel köylerin etrafında bir sabanı sürükleyen saban çocukları ve çiftçilerden oluşan bir alay tarafından işaretlendi. Çiftliğin öküzlerle veya atlarla yapıldığı bölgelerden kaynaklanan birbiriyle ilişkili iki gelenek vardır. Bu bölgenin kuzey ve batı kesimlerinde, eski zamanlarda öküz kullanımını yansıtan Pulluk Pazartesisi öküzcüler tarafından gözlemleniyor. "Pulluğu Hızlandır", çağdaş Pulluk Pazartesi kutlamalarına ve 1970'lerden beri kilisede din adamlarının sembolik bir sabanı kutsamasını gören Plough Sunday kutlamalarına katılan tüm müzisyenler tarafından çalınan geleneksel bir melodidir. On sekizinci yüzyıldan yirminci yüzyılın başlarına kadar Pulluk Pazartesisi, erkek çocukların ve kılık değiştirmiş erkeklerin bölgelerinde sabanla yürüdüğü, dans ettiği, şarkı söylediği ve bazen tehditkar bir şekilde para talep ettiği gürültülü bir dönemdi.

Şekil 7.1. Süpürge dansçıları, Mepal.

Bu bölgede Pulluk Pazartesi'nin ilk kayıtları azdır. 1684 yılında Huntingdonshire'da, iki Fenstanton adamı, Thomas Martin ve Emmanuel Offley, Fenstanton ile St. Ives, ödemeyi reddettiği para nedeniyle durdurulduğunda. Çıkan kavgada öldürüldü. Sanıklar, Plough Monday ve Whitsuntide'de oradaki ortak araziden geçen herkesten bir kuruş almanın gelenek olduğunu iddia etti (Tebbutt 1984, 55). Toprak Sahibi Payne, 1720'de Barnack'ta Pazartesi günü Pulluk'ta çiftçilere para ödedi (Hart 1962, 67). Fowlmere'de William Cole, 11 Ocak 1768, Plough Pazartesi günü çiftçiler tarafından ziyaret edildi. “Cemaatteki tüm oğlanların Hurdy Gurdy'leri, kara yüzleri, Çanları ve Pullukları var” (Frampton 1993, 6).

1820'lerde şair ve müzisyen John Clare, Peterborough'un kuzeyindeki Helpston'da iki ayrı grubun dolaştığı Pulluk Pazartesi törenleri hakkında yazmıştı: sabanı turlayan sabanı öküzleri ve "kendileriyle gurur duyan sabanı cadıları" onların kılık değiştirmesi.” Sternberg'in tarif ettiği cadı adamlar olan ikincisi, kambur sırt yanılsaması yaratmak için önlüklerinin içine saman doldurdular ve içlerinden biri, dişi cadı, kadın gibi giyinmişti. Saban öküzlerinin hepsinin yüzleri karardı, bazı saban cadıları da aynısını yaptı. Dişi Cadı'nın yüzü "karmaşalıydı". Her iki grup da ziyaret ettikleri evlerden para toplayarak dolaştı. "Birini sarmak" şeklindeki yaygın ifade, saban halatlarına dolanmış adamların birbirlerine çelme takmaya çalıştıkları Pulluk Bullocklarının "sarılması" ile ilgilidir.

Açıkçası, Pulluk Bullockları birçok yerde yetkilileri yaraladı. 1821'de Lincoln, Rutland ve Stamford Mercury  şunu bildirdi: "Yargıçlar, Morris dansçıları veya Pulluk Bullockları olarak veya benzer nitelikteki herhangi bir isim altında görünen kişilerin suiistimallerini örnek teşkil edecek bir ciddiyetle incelemeye karar verdiler. Bu kişilerin aşırılıkları öyle bir boyuta ulaştı ki, onlara daha fazla dayanmak imkansız hale geldi ve eğer ülke ve özellikle çiftçiler, yargıçların çabalarına destek verirse iyi olur” ( Lincoln, Rutland ve Stamford). Merkür 1821). Ocak 1823'te Basford'daki öfkeli bir muhabir Nottingham Review'a  öküzcüleri azarlamak için bir mektup yazdı. 

Sabbath Pazartesi'sinden önceki Şabat günü ve akşamının çoğunlukla Pulluk Öküzleri adı verilen yıllık serserileri (çünkü kesinlikle daha iyi değiller) donatmak ve onları korkutmak için harcandığı, iyi kanıtlanmış bir gerçektir. Bu şekilde kendilerini rezil eden kişiler, genellikle söz konusu sabah gün doğmadan, yaşadıkları mahallenin barışçıl sakinlerinin arasına çıkarlar ve çoğu durumda vergi tahsildarları kadar törensiz bir şekilde para talep ederler. Bu yıl bu köyde, Pazartesi'yi böylesine kötü bir amaç için harcamakla yetinmeyen, Salı'yı da dahil eden bu aylak ve düzensiz insanlardan en az beş veya altı grup vardı; Kötülük burada da bitmiyor, çünkü toplanan para haftanın geri kalan kısmında oburluk ve sarhoşlukta, gece eğlencelerinde ve danslarda harcanıyor. Aslında aptal ve cadı denilen şeyler ortalıktayken, ağır hakaretlere uğramadan caddeden geçmek imkansızdır; ve bu küstah dilenciler tarafından besomla yere serilmiş, çamura bulanmış ve hatta sakatlanan insanlar gördüm. . . ve eğer Yargıçlarımız bu zararlı geleneği durdurma gücüne sahipse, toplumun geneline önemli bir hizmet sunacaklarını düşünmeden edemiyorum. ( Nottingham İncelemesi  1823)

1838'de Nottinghamshire'da yazan William Howitt bize şunları söylüyor:

Pulluk-Pazartesi, tam tarım yapılan bölgelerde şurada burada, rengarenk ekibini gönderir. Bunlar çiftlik hizmetçileri ve işçilerden oluşur. Palyaço kılığında giyinmişler, tahta kılıçlar takmışlar, bol miktarda kurdeleler takmışlar, yüzlerine beyaz kurşun, kırmızı toprak boyası ve lâmba isi sürülmüşler. Biri her zaman kadın kıyafetleri giyer ve bir çeşit burlesk Cadı ve Columbine karışımı olan bir besom giyer. Bir diğeri, ucunda kirpik yerine mesane bağlanan uzun bir asayla erkek atlardan oluşan takımı sürüyor; Böylece darbeler acısız ama bol gürültüyle verilsin. Her evi ziyaret ettiler ve pek de mütevazi olmayan bir katkıda bulunmalarını istediler. Reddedilirse, bahçedeki yürüyüş yolunu sürmek ya da başka bir yaramazlık yapmak onların uygulamalarıydı. Bir grup, tanıdığımız dul bir hanımın çitlerini kazdı ve bunun için bir sulh hakiminin huzuruna çıkıp tazminat ödemek zorunda kaldı, daha sonra o mahalleye hiç gitmedi. (Howitt 1838)

Peterborough'da, pulluk çeteleri, efendilerinin iş yaptığı farklı esnafları ziyaret etmek ve hediyeler istemek için Pazartesi günü Plough'da şehre geldi. 1899'da yazan Charles Dack bunları şöyle anlatıyor:

Altı veya daha fazla kişiden oluşan bu çetelerin başında bir adam vardı. Bir oğlan kadın gibi giyinmişti ama hepsinin yüzleri is ve kırmızı aşı boyasına bulanmıştı ve tahta payandalı eski bir sabanı sürüklüyordu. Kırsal kesimde, hediye reddedilirse oğlanlar sabana bağlanıyor ve evin önündeki yol açılıyordu. Kasabada, payın ucu kazıyıcının altına sokuldu, saban çocukları çekti ve kazıyıcı uzaklaştı. Onlara Pulluk Cadıları ve Mumpers deniyordu. Lider bazı saçmalıkları tekrarlıyordu ama ben sadece bir ayeti hatırlayabiliyorum ve ne yazık ki daha fazlasını hatırlayan birini bulamadım. Oldu:

Şuraya bak, şuraya bak,
Ve şuraya bak, Ve orada yaşlı gri kazın ona gülümsediğini
göreceksin .

(DACK 1899  , 4)

Antik ilçe kasabası Huntingdon, Büyük Ouse Nehri'nin karşısındaki karşılık gelen kasaba Godmanchester'a bakmaktadır. Hem Huntingdon hem de Godmanchester, İskoç sürülerinin doğu rotası olan Eski Kuzey Yolu üzerindedir ve bir ortaçağ köprüsüyle birbirine bağlanmıştır. Huntingdon'ın kendi sınırları boyunca bir at kafatasını sürüklemek gibi kendi geleneği vardı, ancak Pazartesi Pulluk'un ana kutlaması Godmanchester'da gerçekleşti. 1840 yılında, Cambridge Independent Press  , Godmanchester'daki Wheatsheaf'te, yaşları altmış beş ile seksen sekiz arasında değişen, pulluk çocukları olarak tanımlanan altı yaşlı adamın bir araya geldiğini bildirdi ( Cambridge Independent Press  1840, 3). Bununla birlikte, gelenek yaşlı adamlarla sınırlı değildi ve bu, sokakta gerçek bir geçit töreninden ziyade, günü ayakta tutan, yaşını doldurmuş çiftçilerin sosyal bir toplantısı olabilirdi.

Ancak Pulluk Pazartesi kutlamalarının çoğu zayıf yaşlı adamlar tarafından gerçekleştirilmedi.  Ocak 1864'te Lincoln, Rutland ve Stamford Mercury'de yayınlanan bir yorum, Pulluk Pazartesi kutlamalarının son derece coşkulu olduğunu gösteriyor.

Eski geleneklerin hepsi kendi tarzlarında çok iyidir ve kendi içlerinde zararsız oldukları ve yine de biraz eğlence ve birliktelik zevki sağladığı sürece, bırakın yaşasınlar; ama bazıları aslında kurallara uymaktan ziyade ihlalde bulunmaktan daha fazla onur duyarlar. Son birkaç gün içinde Morris dansçılarından ya da saban krikolarından ya da her ikisinden oluşan bir grup, komşu köylere yayılmak için Barton'u karargâh haline getirdiler ve büyük bir "raket" yarattılar. Akşam saatlerinde yaptıkları gürültü ve uğultu büyük rahatsızlık kaynağıydı ama artık sezonu kapatmış gibi görünüyorlar. ( Lincoln, Rutland ve Stamford Mercury  1864)

Cambridgeshire'da da on dokuzuncu yüzyıldaki Pulluk Pazartesi günleri hakkında sahip olduğumuz basın raporları her zaman onaylamamaktadır. 1855'te Cambridge Chronicle  şunları bildirdi:

Saban cadılarının yıllık serseriliği Pazartesi günü gerçekleşti ve bu durum bölge sakinlerinin büyük bir kısmını rahatsız etti. Bu cadılar kendilerini esas olarak komşu köylerden gelen tarım işçileri olarak tanıtıyorlar ve kadın kıyafetleri giyerek ya da yüzleri kararmış olarak, karşılaştıkları herkesten ısrarcı bir şekilde para talep ediyorlar ve rahatsız edilmeden evinize büyük bir küstahlıkla giriyorlar. Gerçekten bu geleneğin yerine getirilmesinden çok ihlal edilmesinin daha onurlu olacağını düşünüyoruz; artık tüm sorumlu işçiler kendilerini boş işlerden uzak tutuyorlar ve bu iş esas olarak tembeller ve ahlaksızlarla sınırlı; polisin şehrin sessizliği için onlara karşı otoritesini hızla uygulamaya koyabileceği bir durum. ( Cambridge Chronicle  1855, 8)

1858'de Cambridge Independent Press şunları bildirdi:

Geçtiğimiz Pazartesi günü bazı spekülatif emekçiler, dilencilik için bir miktar hazır para almak amacıyla saban cadısı karakterinde bölge sakinlerini ziyaret etti, ancak talep tam anlamıyla onların istekleri doğrultusunda hareket etmedi. Çok fazla ilerlememişlerdi ki, bir polis memuru içlerinden bir tanesini yakalayıp, kaporta ve jüpon giymiş, aynı zamanda bazı çocukları korkutacak kadar siyah bir yüze sahipti ve onu tam bir şıklıkla karakola götürdü. . Etkisi su kürü kadar büyülüydü, çünkü bir başka adam, samandan kambur bir besmele ile güvenli bir yere doğru en iyi şekilde ilerledi. Bir süre sonra gözaltındaki adam, mesleğinin işe yaramayacağına ikna olarak serbest bırakıldı. ( Cambridge Independent Press  1858, 7)

2 Ocak 1865'te, emniyet müdürü George Davis, Cambridgeshire ve Huntingdonshire'daki polis amirlerine şu emri verdi: "Düzensiz sarhoşlar ve bazı durumlarda, son anda kumarbazların korkutucu davranışları hakkında çok sayıda şikayette bulunuldu. Yılın Pulluk Pazartesisi'nde, ilgili Müfettişlerin ve Müfettişlerin dikkati, önümüzdeki olayda aynı şeyin bastırılmasına yöneltilecek ve birkaç polis memuruna, bu tür işlemlerde yer alan tarafları, serseri muamelesi görecekleri konusunda uyarmaları yönünde talimat verecekler. düzenbazlara ve serserilere karşı, düzensizlik veya ısrarcılık durumunda buna göre işlem yapılacaktır” (Frampton 1996, 9).

On dokuzuncu yüzyılda, her yılın başında, yerel basın Pulluk Pazartesi'ye karşı ahlaki bir paniğe yol açtı. 1871 Pazartesi günü Pulluk'ta, cam bir pencereyi kıran bir taştan, sorumlu olarak pulluk cadıları sorumlu tutuldu ( Cambridge Independent Press  1871). Viktorya dönemi basınının inatçı gazetecileri sık sık Plough Monday'in bastırılmasının bir baş belası ya da daha kötüsü olduğu yönünde çağrıda bulunuyorlardı. 1873'te, Peterborough Reklamvereni  , gazetecinin Ramsey'de Pazartesi günü Pulluk'un son kutlaması olarak algıladığı olayı bildirdi ve bunu şöyle adlandırdı: "Bu ruhsatlı dilencilik sistemi ve kırmızı aşı boyasının çiçeklerindeki kılık değiştirmiş köylülerin eşlik eden aptallıkları, toprakların hastalıklı solgunluğu. mezgit veya lamba siyahının ortodoks şeytani tonu” ( Peterborough Advertiser  1873, 3). 1894'te Peterborough'un doğusundaki Eye'da bulunan bir kayıt, o zamanlar Pulluk Pazartesi günü "çok sayıda pulluk çocuğunun en tuhaf şekilde giyinmiş, yüzleri aşı boyasıyla kızartılmış veya isle karartılmış bir şekilde, onları beklediğini" anlatıyor. zavallı yaşlı çiftçiyi hatırlama alışkanlığı edinin ”( Peterborough ve Huntingdonshire Standard  1894, 8).

Basın bu güne kadar değişmedi; 1800'lerin ortasındaki sansasyonel üslup, bugün gazetecilerin satışlarını artırmak için kışkırttığı benzer ahlaki paniklerde de görülebiliyor. Yirmi birinci yüzyıl Cambridge basınında polisin Çilek Fuarı'na karşı ifade ettiği benzer duyguları okumak mümkündür ( Cambridge News ve Crier  2010, 5).

Pulluk Pazartesi gelenekleri yıllar içinde açıkça değişti ve gelişti. Bazı gümrükler kaldırıldı ve diğerleri eklendi. Gelenek yaşayan bir şeydir. Günü sürdürmenin pek çok unsuru vardır ve bunların hepsi tek bir yerde mevcut olmayabilir. Nottinghamshire'dan 1886 tarihli bir rapor bize şöyle diyor: "Saban çocukları, saban öküzleri veya saban cadıları (çünkü hepsi bu isimlerle biliniyorlar), tuhaf giyinmişler, boynuzları çalıyorlar ve saban çekiyorlar, yeni yılın ilk Pazartesi günü geziniyorlar (Plough Monday) ) ve bir ziyafet için para toplayın. Mumcular (artık neredeyse nesli tükenmiş durumda) Mısır Kralı'nın kızının tanıtıldığı bir oyun sergiliyor. Morrice dansları artık neredeyse geçmişte kaldı” (JB 1886, 3). Muhterem RM Heanley 1902'de Lincolnshire'daki Wainfleet'te “Plow Pazartesi günü teslim edilmesi gereken 'Saban Bullockları'nın artık atın kafatasını taşımayı bıraktığını” kaydetti (Heanley 1902, 6).

Hertfordshire, Kuzey Cambridgeshire ve Huntingdonshire'da Pulluk Pazartesi törenlerine katılanlara pulluk cadıları denir (Jones-Baker 1977, 124; Tebbutt 1984, 52). 1875'te yazan Samuel Page Widnall, Cambridge yakınlarındaki Grantchester'da Pazartesi günü Pulluk'u anlatıyordu: "Çocuklar 30 ya da 40 kişilik bir grup halinde köyün etrafında dolaşıyor ve her kapıda koro halinde bağırıyorlar: 'Dua edin zavallı pulluk çocuğuna bir kuruş verin' -woa-ho-up," yüksek sesle kırbaç şaklatmasıyla tekrarlandı. Genç adamlardan bazıları 'Ploughmondaying'e gidiyor, ancak genellikle gündüzleri Cambridge'e gidiyorlar ve akşamları da köyü turluyorlar. Kendilerini kurdelelerle süslüyorlar ve içlerinden biri kadın gibi giyiniyor. Bir kemancı onlara eşlik ediyor ve aralıklarla sokakta durup dans ediyorlar, bir veya iki tanesi yoldan geçenlere yalvarmak için etrafta dolaşıyor. Yalnızca erkekler ve oğlan çocukları katılıyor” (Widnall 1875; Porter 1969, 97). Swaffham Prior'da at sesi çıkaran sekiz adam Pulluk Pazartesi sabanı çekiyordu. Whaddon'da "at" görevi gören altı saban çocuğu yular takıyordu. Toplama kutusunu da tutan bir kırbaç, atları düzende tutarken, sabancı da sabanı arkadan yönlendiriyordu.

FW Bird , 1911'de Godmanchester Anıtları'nda şunları  yazdı:

Altmış yıl önce Plough Monday, Godmanchester'da harika bir kurumdu. Çoğu kadın gibi giyinmiş ve yüzleri bulaşmış çiftçi erkekleri sokaklarda yürüyüş yapıyordu. . . omuzlarının arasına saman demetleri doldurdular. . . arkalarında tahta bir sabanı sürüklediler ve hepsi az çok çirkin giyinmiş adamlar para kutularıyla alayına eşlik ettiler. Kasabanın belli başlı evlerinin her birinde durdular ve  yayalarla karşılaşıldıkça ücret talep edildi. Bir eve yapılan çağrıdan hiçbir şey gelmezse, sabanı cadılarının daha fazla oyalanmadan evin önünü sürerek oradan ayrıldıkları söylentisine göre, ancak Godmanchester'da böyle bir hasar hatırlanmamıştı. (Kuş 1911, 39)

Bird ayrıca Godmanchester'daki saban cadılarının hepsinin besom taşıdığını da kaydetti. Pulluk Pazartesi Atlıları ve arabacılar Bottisham'da kırbaçlar şaklatarak dolaşıyordu.

1838'de Nottinghamshire'da olduğu gibi, İngiltere'nin doğusunun her yerinde, bir ev sahibi veya çiftçinin geleneksel "saban çocukları için kuruş" vermeyi reddetmesi durumunda ne olduğuna dair kayıtlar var. Ya ön bahçe sürülmüş ya da kapının yanındaki çizme kazıyıcısı yerden sökülmüştü. Billy Rash, 1960 yılında West Wratting'de Russell Wortley'e, paranın kendilerine reddedildiği bir olayda çiftçilerin köydeki büyük evin çimlerinde saban izi açtığını söylemişti. Great Sampford'da 1890 civarında Plough Monday'de Akordeon Adam'a, "Kazıyıcıyı kaldır, Jack!" istendiğinde aletini çizme kazıyıcılarını kazmak için kullanan Kazma Adam eşlik ediyordu. (Wortley 1972).

PLOW PAZARTESİ GÜNÜNDE ÖZEL ilahiler

İşte bazı geleneksel ilahiler:

Genel:

Tanrı arıları yarattı,

Arılar bal yapar.

Sabancı işi yapar,

Ve çiftçi parayı alır.

(J OHN  T HORNE, KİŞİSEL İLETİŞİM )
 

Pampisford:

Kazıyıcılarınla ​​kal

Ve kapılarınızı indirin.

Eğer bize para vermezsen,

Artık saban sürmeyeceğiz.

( SÖZLÜ GELENEK )

Bottisham:

Ben aptalım,

Saman ve bir şişe samanı eliyoruz,

Zavallı dırdırlarım gece gündüz devam ediyor.

Gıcırdatın çocuklar, kuyruklarınızı sallayın,

Bir parça puding ve bir parça ekmek,

Ve eğer bize bir şey vermezsen

Evinizi yerle bir edeceğiz.

Shelford'lar:

Evlerinizi yağmalayın,

Kapılarını yık,

Yarım kuruşunu sür,

Küçük pulluk çocukları için.

- Harlton:

Çitlerinizi süreceğim

Ve kapılarını yıkarım

Yarım kuruş vermezsen

Harlton çiftçilerine.

Foulmire (Fowlmere):

Pazartesi pulluk

Sert puding

Kazıyıcılarınızı sürün

Ve kapıların aşağı

Köşeyi hisset

Şaka gibi bir şey duyacaksınız

Biz zavallı çocuklar için

İçecek bir şey istiyorum.

- Ickleton:

Pazartesi pulluğunu sürün.

Eğer bize para vermezsen, kavga çıkaracağız.

Küçük Wilbraham:

Saman ve bir şişe samanı eliyoruz,

Zavallı dırdırı neşelendirin.

Süpürücü çocuklar, kuyruğunuzu sallayın.

Yüce Wilbraham:

Hey ahmak yavrum.

Saman ve bir şişe saman eleniyor.

Dırdırını gece gündüz sürdür.

Ciyaklayın çocuklar, kuyruklarınızı sallayın.

(W ORTLEY   1972)

PAZARTESİ PULLUĞUN GELENEKSEL GÜMRÜKLERİ

Şenliklere Saman Ayı'nın başkanlık ettiği Ramsey'de, Pulluk Pazartesi günü pratik şakalar yaparak kişisel hesapların çözülmesi bir gelenekti. Bu, bahçeyi veya ön basamağı sürmeyi, ön kapı açıldığında evi sular altında bırakacak şekilde su fıçısını hareket ettirmeyi veya kapıları menteşelerinden söküp en yakın sete atmayı içerebilir (Marshall 1967, 200–201) . Bird'e göre, Ramsey ve Benwick saban cadıları arasında "sık sık şiddetli karşılaşmalar yaşanıyordu."

Bir yarışmada sonuncu olan kişiye verilen alaycı bir ödül olan "tahta kaşık" tabiri muhtemelen Cambridgeshire Plough Monday geleneğinden kaynaklanmaktadır. 1820'lerden başlayıp 1909'a kadar süren gelenek, sınavlarda en düşük puanı alan Cambridge Üniversitesi öğrencisine tahta kaşık hediye etmekti. Bu tahta kaşık, adamın üniversitesinin arması ile boyanmış bir tören nesnesiydi. Bu gelenek, diplomaların verildiği Ocak ayında, Pulluk Pazartesi'nin kutlandığı dönemde ortaya çıktı. Cambridge çevresindeki bazı köylerde Fool, Molly veya Bessie tahta bir kepçe veya kaşıkla para topluyorlardı (Porter 1969, 100, 277). 1920'de FL Wales tarafından yazılan bir el yazmasında, Pazartesi günü Little Shelford'da Pulluk'ta geçit törenindeki son çiftçinin tahta kaşıkla para toplayan dişi erkek guiser Bessie olduğunu kaydetti (Galler 1920). Yani tahta kaşık sonuncu olmanın simgesiydi.

Şekil 7.2. Pazartesi günü molly Comberton, Cambridge'deki kavşakta dans ediyor.

Kılık değiştirme, Plough Monday'in önemli bir unsurudur. 1850'lerin Cambridge basınında, "kadın kıyafetleri giymiş veya yüzleri kararmış" veya "bir bone, jüpon ve şapka giymiş ve aynı zamanda siyah bir yüze sahip olan" saban cadılarının kılık değiştirmelerine ilişkin birçok atıf vardır. 1888'de Elton, Northants'da gün, "fantastik kostümler giymiş, bazıları kadın kıyafetleri giymiş, diğerleri büyük şapkalar ve uçuşan kurdeleler takmış ve bazılarının yüzleri kararmış, sokaklarda geçit töreni yapan" otuz adam tarafından sürdürülüyordu ( Peterborough Advertiser  1888, 5). ). Kararmış yüzler ortak temadır ve 1872 ile 1940 yılları arasında Peterborough yakınındaki St. Ives, Eye, Great Gidding, Kimbolton, Warboys ve Yaxley'de belgelenmiştir (Frampton 1996, 17–18, 20–21). 1910 civarında Holywell'de, 1939'a kadar Easton'da ve 1943'te Spaldwick'te saban cadılarının yüzleri kararmış olarak kaydedilmiştir. Sawtry'de yüzler kararmış ve paltoları tersten aşınmıştır (Tebbutt 1984, 53).

Karartma, Cambridgeshire'daki Fenland molly dansı geleneğinin bir parçasıdır. 1934'teki Plough Monday'in tipik bir anlatımında Ely Standard  şunu belirtiyordu: "Molly dansçıları, üstleri, kararmış yüzleri ve canlı bir şekilde dekore edilmiş üniformaları giymiş, mahallenin birçok yerinde şarkı söyleyip süpürge sopası üzerinde dans ederek geçit töreni yapıyordu" (Frampton 1994, 10) . Little Downham'daki Anchor meyhanesinin ev sahibi (1927–1940), mumla ısıtılan mantarları kullanarak molly dansçılarını kararttı (Frampton 1994, 11). Kadın elbisesi giymiş bir adam olan Leydi'nin yüzü unla beyazlatılmıştı (Reg Moore, alıntı: Frampton 1994, 12). Yirminci yüzyılın başlarında Littleport'ta Süpürge Adam'a Humpty adı verildi. Sırtından aşağı sarkan örgülü hasırdan yapılmış bir kuyruk takıyordu (Porter 1969, 102). Sturbridge Fuarı'nın düzenlendiği, Cambridge'in Newmarket Yolu üzerindeki tehlikeli bir banliyösü olan Barnwell'de şöyle deniyordu: "Geceleri de bu çirkin haydutların büyük bir kısmı yüzlerini kaplıyor ve ellerinde büyük sopalarla dövüyorlar. kapılarını açanlar ve kendilerine Kabakulak diyenler  yarım kuruş karşılığında yaygara koparıyor” ( Cambridge Independent Press  1851).

Kabakulak, kabakulak,

Bize bir kuruş vermezsen,

Sana güzel bir ekmek vereceğiz!”

Bu onların ilahisiydi. Mumyalama veya topallama daha çok Dowlan Günü olarak da bilinen 21 Aralık Aziz Thomas Günü ile ilişkilendirilir. Bottisham'da Dowlan Günü'nde şu kafiyeyle topallama gerçekleşti:

Lop, topal.

Eğer bana bir şey vermezsen,

Sana güzel bir ekmek vereceğim.

(W ORTLEY  1972)

1938'de Cambridge yakınlarındaki Fulbourn'da molly dansı akordeon sanatçısı Bay Osborn, Russell Wortley'e babasının ona topallamadan bahsettiğini söyledi ve söylenen tehdide yanıt olarak insanların lomper'lara üzerinde ısıttıkları kızgın farthing'leri fırlattıklarını söyledi. ateşe kürek.

Cambridgeshire'daki Haddenham'da, Plough Monday sabanı kurdeleler ve yeşilliklerle donatılmıştı ve kırbaçlı bir adam tarafından sürülen "taylar" adı verilen genç adamlar tarafından çekiliyordu. Cambridgeshire'daki Pazartesi Pulluk törenlerinde daha önce dışarı çıkmamış olan ve ilk kez dışarı çıkan gençlere, Pazartesi Pulluk'un Binicilik şubesine yakışan taylar deniyordu. Balsham'da sabana eşlik eden kırbaççılara, "Gerektiğinde tayları rötuşlamaktan çekinmeyin" denildi (Russell Wortley, Bunny Brown ile röportaj, 10 Aralık 1951). Ayrıca Balsham'da taylar katılım için para ödemek zorundayken, yaşlı eller bunu yapmıyordu. Bazı yerlerde taylar ilk önce botlarının tabanına çivi çakılarak nallandı. Yaralanmayı önlemek için çivilemeyi durdurmak zorunda kaldılar ve tay daha sonra içkilerin cezasını ödemek zorunda kaldı. Benzer şekilde, Lincolnshire Fenland bilge kadını Mary Atkin'in kaydettiği sıtma büyüsü, hastanın ayakkabısını çivilemeyi içeriyor. Kunduracılar loncasının başlangıcında, bir kunduracı kendisinden beklenen görevleri yerine getiremezse "tay sayılır". Ayrıca Wiltshire'daki Weyhill Fuarı'nda, fuara ilk kez katılan bir kişinin köy hanlarından birinde bir sandalyeye oturtulduğu ve bir çift boynuzla donatılmış bir şapka takmaya zorlandığı Colts'u Boynuzlamak adı verilen başka bir giriş töreni daha vardı. (Addison 1953, 150).

Saban sürmenin yanı sıra, Pulluk Pazartesi ile bağlantılı özel bir dans türü de vardır: molly dansı. Cambridge çevresindeki köylerin (Comberton, Coton, Girton, Grantchester, Histon ve Madingley) kendi setleri,  yani dansçı takımları vardı (Needham ve Peck 1933, 2). Dansçılardan oluşan takımlara genellikle molly setleri veya molly çeteleri denir. Setler sabah erkenden evden ayrıldı ve çeşitli yerlerde dans etti; hepsi öğlen civarında Cambridge pazarında sona erdi ve burada "birbirlerine karşı dans ettiler" (Needham ve Peck 1933, 2-3). Her sette altı dansçı vardı; biri Molly veya Bessie adında bir transeksüel, bir müzisyen (sonraki yıllarda genellikle keman veya melodeon) ve ayrıca Şemsiye Adam. Şemsiye, yerel olarak, Hadleigh'li Cunning Murrell ve Ipswich'in Old Winter'ı da dahil olmak üzere doğu İngiltere'nin tarihi sihirbazlarıyla ilişkilendirilen kurnaz bir adamın işaretidir. Molly setine pek çok yerde tahta bir saban çeken adamlardan ve kırbaçlarını kırbaçlayan adamlardan oluşan bir ekip eşlik ediyordu. Akşam setler köylerine döndüler ve gece boyunca içki içip dans ettiler. Bu danslarda kadınlar erkeklere eşlik ediyordu (Needham ve Peck 1933, 3).

1911'de Littleport'lu Jonathan Clingo (o zamanlar seksen beş yaşındaydı) halk şarkısı koleksiyoncusu Cecil Sharp'a, o zamanlar morris dansçıları olarak adlandırılan adamların yakınlardaki köyleri dolaştıkları eski Pulluk Pazartesi törenlerinden bir şeyler anlattı. Bunlardan biri, kadın kıyafetleri giymiş, başında uzun tüylü bir adam olan ve ona bir kemancı ve süpürgeli bir adam eşlik eden bir adamdı. Dansçılar "her tarafında kurdeleler ve eşarplar bulunan ve yüksek şapkalar takan beyaz gömlekler giyiyorlardı. Çıngırak yok, sopa yok, mendil yok" (Cecil Sharp'ın Clare College, Cambridge'deki not defteri, alıntı yapan Needham ve Peck 1933, 5). Ely'de molly dansçıları kollarına ve pantolonlarının tamamına kurdeleler takarlardı. Ely ve Küçük Downham'ın aynı zamanda parayı toplayan Hazine Adamı (Bagman veya Boxman) olan bir Tef Adamı vardı. Süpürge Adam çocukları dans alanından süpürdü ve varsa karı da süpürdü. Erkekler Betty'yi "ve bir şey, diğeri" öperlerdi (Needham ve Peck 1933, 5). 1931'de Little Downham setinden Frederick Shelton, Needham ve Peck'e "güne ayak uydurmanın gerekli" olduğunu söyledi. 1932'de Little Downham setinde altı adam vardı; bunlardan biri Betty, diğeri ise tek sıralı melodeon çalıyordu. Hepsinin yüzleri kararmıştı ve bazılarının gözlükleri vardı (Needham ve Peck 1933, 6). 1937'de Ely Standard  şunu bildiriyordu: “Pazartesi pulluğu eski geleneklere göre kutlanıyordu. Süslü elbiseli, elinde süpürge ve akordeon bulunan bir parti köyde geçit töreni yaptı” ( Ely Standard  1937, 13).

Sybil Marshall, 1967'de Ramsey'de yirminci yüzyılın başlarındaki molly dansçılarının geleneksel kılık değiştirip şeytan maskeleri kullandıklarını (Marshall 1967, 84) ve Ely bölgesinde 1930'ların başında kararmış yüzler ve motosiklet gözlükleri taktıklarını hatırladı (Marshall 1967, 84). Needham ve Peck 1933, 6). Yirminci yüzyılın sonlarında, molly dansı farklı kostüm biçimleriyle iki akıma bölündü: yukarıda açıklanan modeli sürdüren geleneksel ve karnavalesk görünüme sahip yeni bir biçim. Yüzleri karartılmış gelenekçiler arasında Eski Avlar, Molly, Eski Zafer Molly Çetesi ve İyi Paskalya Molly Çetesi yer alırken, karnavalesk akım en iyi şekilde siyah-beyaz Domuz Dyke Molly ve çok renkli Gogmagog ile karakterize edilir. Molly. Bu son setlerde yüzler desenlerle veya çok renkli olarak boyanır.

8

Ritüel Kılık Değiştirme ve Direniş

WALTHAM, LITTLEPORT, KAPTAN Swing ve REBECCA

Kırsal gelenekteki karartmanın, beyaz sanatçıların Amerika Birleşik Devletleri'ndeki plantasyonlardaki kölelerin hayali müzik ve danslarını taklit ettiği on dokuzuncu yüzyıl âşık gösterileriyle hiçbir ilgisi yoktur. Yüzün is, lâmba isi veya yanmış mantar gibi siyah malzemelerle kaplanması anlamına gelen karartma, açık tenli insanlar için hazır bir kılık değiştirme şeklidir. Britanya'da gizli veya yasadışı faaliyetlerde bulunan insanlar her zaman kamuflaja başvurdu. Geceleri yürüyen kaçak avcılar, onları vurmaya gelen av bekçilerinin tespitini en aza indirmek için düzenli olarak karartılıyorlardı. 1723'te Parlamento, Windsor Ormanı ve Waltham Close'da izinsiz geyik avını engellemeyi amaçlayan Waltham Kara Yasası olarak bilinen yasayı kabul etti. Kaçak avcılar kendilerini gizlemek için yüzlerini kararttı ve bu eylem, bu tür yerlerde silahlı ve karartılmış halde yakalananların ölüm cezasına çarptırılmasını getirdi (Schofield 2005, 13).

Elbette yasalar, bastırmaya çalıştıkları faaliyetleri hiçbir zaman durdurmadı ve Waltham Kara Yasası'na rağmen kaçak avcılar, genellikle yalnızca iki göz deliği ve bir nefes alma deliği olan, tüm başı ve omuzları kaplayan bir örtü olan kılçık gibi kılık değiştirmeye devam ettiler. muslin ile maskelenmişti (Humphreys 1995, 167). Benzer şekilde, haydutlar da sık sık kendilerini maskeliyorlardı. Çağdaş gangsterler, paramiliter ajanlar ve özel kuvvet askerleri siyah yün giyiyor. Ludditler, Rebecca ve Kızları ve Kaptan Swing'in takipçileri, makinelere, gişelere ve baskıcı çiftçilere yönelik devrimci saldırılarında yüzlerini kararttı, kadın kıyafetleri giydi ve başka kılıklara büründü. Hasır Adam ran-bronzlaşma için dışarı çıkarıldı (bununla ilgili daha fazla bilgi için 13. Bölüme bakın), Saman Ayı polisle alay etti, "Yapabilirseniz yakalayın beni" ve şeytanı canlandıran bir adam, ahırlardaki ölülere yönelik kırsal törenleri denetledi. gecenin.

1 Mayıs'ta geçit töreni yapan yıkanmamış, kararmış temizlikçiler ve daha sonra sınır morrisi olarak anılacak olan yerde dans eden kirli madenciler ve demiradamlar, aslında çalışma hayatlarının çoğunda endüstriyel pislikle yüzleri karaydı. Kılık değiştirmiş kaçak avcılar gibi karanlığa bürünmelerine gerek yoktu; bu onların çalışma koşullarıydı. Saban cadıları, faaliyetleri nedeniyle kendilerini mağdur edebilecek güçlü insanlar tarafından tanınmamaları için karartılmışlardı. Yerli işçi sınıfının hem endüstriyel hem de kırsal geçmişteki korkunç koşulları, bugün endüstrinin geçmişteki yaşamı idealize eden yeniden canlandırmalarıyla temizleniyor. Daha önceki zamanlarda hayat, 21. yüzyıldaki Britanya standartlarına göre hayal edilemeyecek kadar zordu. Kıtlık sık sık yaşanıyordu, temel ihtiyaçların elde edilmesi genellikle zordu ve bataklık ve tarladaki işçiler çoğunlukla açlığın eşiğinde ezici bir yoksulluk içinde yaşıyorlardı. Örneğin, on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında Cambridgeshire'ın Ely şehrinde yaşayan atalarım Elizabeth Hazelwood on üç çocuk doğurdu. Bunlardan dokuzu bebekken öldü. Onun deneyimi bu bölgede istisnadan ziyade normdu.

Şekil 8.1. Maskeli haydutlar yolcuları soyuyor, on sekizinci yüzyıl.

1816'daki Ely ve Littleport ayaklanmalarına katılan açlıktan ölmek üzere olan tarım işçileri kılık değiştirmişlerdi. Britanya'nın çeşitli yerlerindeki militan işçiler, gösteriler sırasında ve grevler sırasında dayanışmayı güçlendirme girişimlerinde aynı kılık değiştirme biçimlerini kullandılar. On dokuzuncu yüzyılın başlarında Güney Galler'de grevciler, grev kırıcıları korkuturken kendilerini gizlediler. Giydikleri kılıklar arasında kararmış yüzler veya maskeler, ters ceketler, inek derileri ve Pulluk Pazartesi geleneğinden tanınabilen kadın kıyafetleri vardı. İskoç Sığırları, bir "boğa"nın önderliğinde üç yüz kadar kişiden oluşan bir "sürü" halinde dolaşıyordu. Çoğunlukla yakın bir kasabadan gelen "uçan gözcüler" adamlardı, böylece kurbanların sürünün üyelerini teşhis etme şansı daha az oluyordu.

Grev kırıcının kulübesini çevreledikleri sırada, madencilerin "kara bacak" adı verilen saldırılarında sürünün üyeleri bağırdılar, zincirleri tıngırdattı ve inek boynuzlarını öttürdüler. Genellikle pencereleri kırıp kapıyı kırıyorlar, çarşafları, perdeleri ve kıyafetleri yırtıyorlar ve siyah bacaklı madencinin mobilyalarını parçalıyorlardı. Saldırının kıçı direnirse ağır bir dayak yiyordu. 1834'te İskoç Sığırlarına düzenlenen bir saldırıda bir madencinin karısı öldürüldü ve faillerden ikisi idam edildi. Scotch Cattle ayrıca kamyon dükkanlarını da yağmaladı.*6  madencilerin malzemelerinin tekelinde olduğunu iddia ediyordu (Evans 1961, 48–51). İskoç Sığırları 1808 civarında ortaya çıkmış olabilir; 1822'ye gelindiğinde bu tür şeyler hakkında yazanların farkına vardılar ve on dokuzuncu yüzyılda kaydedilen son örnek 1850'deydi. 1926 Genel Grevi sırasında, Güney Galler'deki bazı gözcüler İskoç Sığırları olarak ortaya çıktı (Francis 1976, 232). –60). Doğu İngiltere'deki Plough Monday'deki saban öküzleriyle paralellik dikkat çekicidir.

1830 ve 1831 kışında İngiltere'nin güneyindeki tarım işçileri, katlanmak zorunda kaldıkları zorlu çalışma koşullarını hafifletmek için çeteler halinde örgütlendiler. Kaptan Swing'in kırsal kesimdeki takipçileri, işlerini ellerinden alan ve onları yoksul bırakan makineleri yok etme konusunda şehirli Luddite'leri taklit ettiler. Kaptan Swing'in hedefi harman makineleriydi. Yüzbaşı Swing'in bayrağı altındakiler, ücretlerin artırılması ve yoksullar için daha iyi hükümler için kampanya yapmanın yanı sıra, kendilerine zulmedenlerden adalet istedi. Onlar "kırsal kundakçılar" olarak biliniyorlardı çünkü tercih ettikleri doğrudan eylem saman yığınlarını yakmaktı. Ancak bazen kurbanlarından yiyecek, içecek ve para talep ederek toprak sahiplerinin ve yerel mülk sahiplerinin evlerine doğrudan saldırılar düzenlediler. Beş yüz yıl önceki Jack Straw gibi genel isyancı adı olan Kaptan Swing, ahırları ve içlerindeki "Kara Muhafız Düşmanlarını" yakmakla tehdit eden mektuplar gönderdi. Hareket azami güçle bastırıldı: altı yüz kişi hapsedildi, beş yüz kişi Avustralya'ya gönderildi ve on dokuz kişi idam edildi.

Şekil 8.2. "Kırsal kundakçıların" efsanevi lideri Kaptan Swing'in 1830 tarihli bir karikatürü, efendilerinin mülküne saldıran tarım işçilerini rahatsız ediyordu. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

İskoç Sığırları ve Kaptan Swing ile takipçileri tarafından benimsenen kılık değiştirmeler, Rebecca ve Kızları tarafından, özellikle 1843'te Galler'de Pembroke, Carmarthen, Glamorgan, Cardigan ve Radnor ilçelerinde yol geçiş ücretlerine karşı yapılan ayaklanmada da kullanıldı. dört yıl önce geçiş ücreti sistemini yok etmeye yönelik daha küçük bir girişimin modeli. Sıradan insanlar için zor zamanlar vardı ve kamuya açık yollardaki gişelere uygulanan fahiş ücretler büyük bir tepkiyle karşılanıyordu. İsyancılar İncil'den bir metni slogan olarak benimsediler: "Ve Rebekah'yı kutsadılar ve ona şöyle dediler: Sen bizim kız kardeşimizsin, binlerce milyonun annesi ol ve soyunun onlardan nefret edenlerin kapısına sahip olmasına izin ver" (Yaratılış) 24:60). İsyancıların çoğu kadın kıyafetleriyle gizlendi; bazıları at sırtındaydı. Her gruba Rebecca adında bir kaptan liderlik ediyordu; takipçileri "onun kızları" olarak biliniyordu.

Rebecca ve Kızları, gece vakti hiçbir uyarıda bulunmadan geliyor, kapıları balta ve çekiçlerle kırıyor ve kapı görevlisinin ve ailesinin eşyalarıyla birlikte gitmesine izin verdikten sonra gişeleri yıkıyorlardı (Molloy 1983). Haziran 1843'te isyancılar çok sayıda Carmarthen'e girdiler ve mahkumları kurtarmak için çalışma evine saldırdılar, ancak Cardiff'ten getirilen bir süvari birliği tarafından geri püskürtüldüler. Bundan sonra Rebekalılar daha da şiddet kullanmaya başladı. Dikkatlerini toprak mülkiyeti sistemi ve adaletin idaresi ile bağlantılı diğer şikâyetlere yönelttiler. Daha sonra “bölgede hızla bir terör durumu hakim oldu.” Hükümet, Londra'dan Güney Galler'e çok sayıda asker ve güçlü bir büyükşehir polis gücü gönderdi ve karışıklık bastırıldı. Ekim 1843'te isyanların nedenlerini araştırmak için Galler'e bir hükümet komisyonu gönderildi. Sonra Rebecca ve Kızlarının haklılığı kanıtlandı. Komisyon şikayetlerinin haklı olduğuna karar verdi. Derhal yardım önlemleri alındı ​​ve Güney Galler'deki geçiş ücretleri kaldırıldı. Yakalanan birkaç Rebekalı yalnızca hafif bir cezaya çarptırıldı. Protestoları amacına ulaşmıştı.

1877'de İskoçya'dan gelen bir hesap, kötü niyetli bir büyü eylemini de içeren bir direniş eyleminde kullanılan karartmayı gösteriyordu:

Loch Torridon yakınlarındaki Port Laire'nin yukarısındaki tepelerde yapılan yasadışı damıtma, son zamanlarda vergi memurlarının dikkatini çekti. Memurlar aparatı yok ettikten sonra mahkumlarını Inveralligan'a götürdüler ve burada yüzleri kararmış erkek ve kadınlar tarafından kurtarıldılar . İskoçyalı  şunu ekliyor: “Ele geçirmeyle bağlantılı olarak eski bir batıl inancın tuhaf bir kalıntısının yeniden canlandırılacağı söyleniyor. Önleyici adamın kilden bir heykeli yapılacak, bu da inisiyelerin çok iyi bildiği gibi, onun sanatçının isteği doğrultusunda boşa gitmesine neden olacak. Donald, daha önce de aynı şekilde deneyimlendiği düşüncesiyle kendini avutabilir ama görünüşe bakılırsa 'corp criadha'nın hiçbir etkisi olmadı.” (“Batı Yaylalarında Batıl İnanç” 1877, 163)

İngiliz geleneksel performansındaki karalamanın, beyaz sanatçıların Afrikalı Amerikalı sanatçıları taklit etmek için kendilerini karaladıkları on dokuzuncu yüzyıl âşık gösterilerinden kaynaklandığı, hiçbir kanıt olmaksızın sıklıkla söylenir. Bu teori nedeniyle, geleneksel gösterilerdeki bayılma son yıllarda tartışmalı hale geldi; hatta polisin, onları kovuşturma umuduyla Morris dansçılarının videolarını çekmesi bile dahil oldu (Schofield 2005, 12-14; Pennick 2005a, 30). Bu, 1768'de Fowlmere, Cambridgeshire'da bulunan ve Pulluk Pazartesi günü (Frampton 1993, 6) “kara yüzler, Çanlar ve Pulluklar”dan bahseden kayıtlar ve burada verilen diğer birçok eski anlatım hakkında bilgisizlikten kaynaklanmaktadır.

Şekil 8.3. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında, Oxfordshire'da, gözlüklü siyah yüzler de dahil olmak üzere çeşitli kılık değiştirmiş maskeli adamların çizimi. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

Âşıklık ve Gelenek

Âşık gösterisinin karalanması 1836'da Britanya'da, beyaz bir Amerikalı olan TD Rice'ın Londra'daki Adelphi Tiyatrosu'nda "Jim Crow" adlı şarkı ve dans rutinini yorumlamasıyla sansasyon yaratmasıyla başladı. Pirinç yanmış mantarla kaplanmıştı ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki plantasyon kölelerinin yıpranmış kıyafetlerini taklit eden yırtık pırtık bir kostüm giyiyordu. Rice'ın performansı, kararmış sanatçıların "Jim Crow'un üzerinden atlaması" ve plantasyon şarkıları olarak bilinen şarkıları söylemesi için bir çılgınlık başlattı. Amerika'dan gelen âşık grupları kısa süre sonra Rice'ı Atlantik boyunca takip ederek Britanya'yı gezmeye başladı. Banjo böylece Britanya'ya popüler bir enstrüman olarak tanıtıldı. Günümüzde banjonun perdeli versiyonu çoğunlukla İngiliz, İskoç ve İrlanda müziği çalan halk müzisyenleri ve geleneksel caz gruplarında kullanılmaktadır. O zamanlar, Viktorya döneminin hemen öncesinde, seyircilerin zevkleri değişmek ve yeni eğlence türlerine alışmak zorundaydı çünkü horoz dövüşü ve ayı dövüşü gibi daha acımasız eğlenceler önceki yıl yasaklanmıştı. Böylece yeni performans türleri için fırsatlar oluştu. Aşık çılgınlığının yayılmasından kısa bir süre sonra, siyah saçlı beyaz ozanlarla birlikte etnik açıdan siyahi müzisyenler de büyükşehir Britanya'nın bir özelliği haline geldi.

Siyah askeri müzisyenlerin Britanya Adaları'nda bundan iki yüz yıl öncesine uzanan bir geçmişi var. İskoç Can Muhafızlarının on yedinci yüzyılın başlarında siyah trompetçilere sahip olduğuna dair bir gelenek var ( Notes & Queries  1889, 448, 517). 1730'da Londra'daki Bath Tarikatı Şövalyeleri Refakatçisi'nin kurulumunda, tantana on iki siyah trompetçi tarafından estirildi ( Notes & Queries  1889, 237). On sekizinci yüzyılın başlarından itibaren, İngiliz Ordusu tarafından Batı Hint Adaları'ndaki plantasyonlardan köle çeteciler işe alındı. Bu "samur müzisyenler" standart üniformalar değil, süslü kıyafetler giymişlerdi (Farmer 1950, 35). Eski 29. Ayak Alayı'nda, alayın İrlanda'daki Kilkenny'de konuşlandığı 1759'da işe alınan Afro-Karayipli davulcular vardı. Bandoda çalmaları için Guadeloupe'den İrlanda'ya köleler getirildi. Albay Enys şunu kaydediyor: "1775'te alaya katıldığımda, birliklerde olağanüstü iyi davulcular olan orijinal siyahlardan üç, hatta daha fazlası vardı" (Edwards'dan alıntı 1961, 20). Afro-Karayipli müzisyenler seksen dört yıl boyunca bu alayda çaldılar.

1783'te York Dükü, Britanya'ya Almanya'dan siyah müzisyenler getirdi ve 1820'lerde, grup üyeleri doğrudan Afrika'dan işe alındı ​​ve Afrikalı müzisyenler, Ev Süvarileri ve Ayak Muhafızları Tugayı da dahil olmak üzere İngiliz Ordusunda evrensel hale geldi. Ancak 1844'te Kraliçe Victoria, tüm siyahi müzisyenlerin ordudan atılmasını emretti (Edwards 1961, 21). İşsiz ve işsiz olan pek çok kişi, Londra'nın moda sokaklarında çalışan ünlü Etiyopyalı Serenatçılar gibi gezgin müzisyenler olarak sokaklara çıktı. Bu siyah bandocuların etkisi bugün İngiliz Ordusunda devam ediyor; Afro-Karayipli ve Afrikalı davulcular büyük bir gösterişle bagetlerini ustalıkla döndürdüler. "Çubuğun sallanması" olarak adlandırılan bu, hâlâ törensel askeri performansın bir özelliğidir. Bugün Ordu davulcuları tarafından törenlerde giyilen leopar derileri, 1840'larda Hindistan'da İngiliz Ordusunda görev yapan Afrikalı davulculara atfedilmektedir (Edwards 1961, 20).

Şekil 8.4. On dokuzuncu yüzyılın ortalarında Londra'da siyahi müzisyenlerden oluşan bir topluluk olan Etiyopya Serenaderleri, Kraliçe Victoria'nın 1844'te tüm siyah müzisyenleri İngiliz Ordusu'ndan ihraç etmesinden sonra kuruldu. Karartılmış beyaz ozanlardan oluşan topluluklar daha sonra aynı adı kullandı. Avrupa Geleneği Kütüphanesi.

9

Cadılar, Bilge Kadınlar, Şarlatan Doktrinler ve Kurnaz Adamlar

Kurnaz Halk

Bir noktada “İsimsiz Sanat”, Doğu Anglikan büyüsü hakkında konuşmanın bir yolu olarak ortaya çıktı. Kurnaz halk -cadılar, bilge kadınlar, şarlatan doktorlar ve doktrinler, kurnaz erkekler, gezegen okuyucuları, tılsım satıcıları, at doktorları, Atlılar, kurbağa adamlar, yılan adamlar, inisiye değirmenciler, aleviler, yabani ot adamları ve benzer mesleklerden diğerleri- her zaman Tıbbın, büyünün ve kehanetin çeşitli yönlerini ele alan isimsiz sanat. Birden fazla işlevi vardır: insanları ve hayvanları iyileştirmek; kötü ruhları kovmak (şeytan kovmak) ve hayaletleri bırakmak; ruhlarla iletişim kurmak; hırsızları ve suçluları tespit etmek; kayıp nesneleri, hayvanları ve insanları bulmak; hava durumunu etkilemek için; kehanetleri yorumlamak ve fal söylemek; büyülemek (başkaları üzerinde güç kullanmak); ve çeşitli şekillerde küfür etmek. Kaydedilen bu az sayıdaki kişinin uyguladığı kırsal büyünün ayrıntıları büyük ölçüde kayıt dışı kalıyor. Doğu Anglia'da belirli bilgi ve tekniklerin bilinen bir dizi sözlü aktarımı vardır, ancak her durumda aktarılanlar arasındaki örtüşme çok büyük değildir ve herhangi bir zamanda bağlantılı bir hareket olduğunu gösteren çok az şey vardır. Ama dedikleri gibi, “İsimsiz Sanatın işlevi yolu açmaktır.”

Kurnaz erkekler ve bilge kadınlarla ilgili elimizdeki tüm bilgilerden çoğunun ustalaşabilecekleri her türlü tekniği kullandıkları anlaşılıyor. Pek çoğunu, ticaretlerini yapmak için fuardan fuara dolaşan hokkabazlardan, şarlatanlardan, şarlatanlardan ve sahtekarlardan ayırt edecek çok az şey var; Nasıl yapıldığına dair hiçbir fikri olmayanların gözünde kendilerini muhteşem kılacak her şeyi kullandılar. Bu teknikler nereye bakacağını bilenler için kolaylıkla ulaşılabilirdi.  1614'te Londra'da yayınlanan Hokkabazlık Sanatı veya Legerdemain , kurnaz olmak isteyen herkes için değerli talimatlar veriyordu.

Aynı zamanda sanat sözleriniz, bazı garip sözleriniz de olmalı ki, bu sadece insanlarda daha fazla hayranlık uyandırmakla kalmayıp, aynı zamanda gözlerinizi, söylediklerinizi fark etmekten alıkoysun, aynı zamanda zihnin bunu kavramasını ve varsaymasını sağlayabilirsiniz. Ruhlarla uğraşıyorsunuz: ve bu tür cümleler ve tuhaf konuşmalar, yaptığınız eyleme ve başarıya uygun ve karşılık gelen çeşitli şekillerde kullanılıyor. Hey Fortuna, Furia, numquam olarak. Credo, passe passe, ne zaman geleceksiniz Sirrah? ya da bu şekilde yok olurlar, efendilerinin avantajı için yukarıya çıkarlar, geçerler ve giderler. . . Metmeltal, Satürn, Jüpiter, Mars, Sol, Venüs, Merkür, Ay; veya bu nedenle Drocti, Micocti, et Senarocti, Vein ba recti, Asmarocti, Ronnsee, Faronnsee, hey passe passe: bu sanatta bunun gibi pek çok gözlem gereklidir, onsuz geri kalan her şey amaca pek uygun değildir. (SR 1614, 10)

Rahip John Christopher Atkinson , Moorland Bölgesinde Kırk Yıl adlı kitabında Stokesley'li  Wrightson olarak bilinen bir "bilge adamdan" bahseder. Atkinson, 1819'da bu kurnaz adamın repertuarının özetini veren "Yorkshire Beyefendisi"nden alıntı yapıyor.

Aşağı sınıfların batıl inançlarıyla beslenen ve bunlarla yaşayan sahtekarlar Yorkshire'da hâlâ görülüyor. Bunlara Bilge Adamlar denir ve hem vahşi yaratılışın hem de insan ırkının rastlantısal tüm hastalıklarının tedavisinde en olağanüstü güce sahip olduklarına inanılır; Kayıp veya çalınan eşyaları keşfetmek ve gelecekteki olayları önceden bildirmek. Bu zavallılardan biri birkaç yıl önce Yorkshire'ın Kuzey Binicilik Bölgesi'ndeki Stokesley'de yaşıyordu; adı John Wrightson'du ve kendisini yedinci oğlunun yedinci oğlu olarak adlandırıyordu ve görünüşte bir inek doktorunun mesleğini yaptığını iddia ediyordu. . . Birçoğu mallarını kaybettikten sonra hırsızı bulmaya geldi; diğerleri ise kendilerini ya da hayvanlarını tarif edilemez bir şikayetten kurtarması için ona yardım ediyordu. Başka bir sınıf gelecekteki talihlerini öğrenmek için onu ziyaret etti; ve bazıları da onları milislere seçilmekten kurtarmak için onu ikna etmeye çalıştı; bunların hepsini kendisinin başarabileceğini iddia etti. Tedavi etmeye çalıştığı tüm hastalıkları her zaman büyücülüğe atfetti ve işe yaradığı bilinen ilaçlar vermesine rağmen, yine de her zaman bazı büyülere uyulmasını emretti ve bu büyüler olmadan bunların asla tedavi edilemeyeceğini ilan etti. (Marka 1827, 1905, Atkinson 1891, 111'de alıntılanmıştır)

Yakın zamanda herhangi bir güç kazanmış olanlar genellikle bunları başkalarını etkilemek ve onlara zarar vermek için kullanmaya çalışırlar. Kurnaz halkın güçleri belirsizdir - insanlar tarafından kullanılan tüm güçlerde olduğu gibi - yaşam ve iyileştirme için faydalıdır, ancak aynı zamanda yasadışı kişisel kazanç ve zarar için de faydalıdır. Uygulayıcı, iş yaptığı kişiler arasında hem hayranlık hem de korku uyandırır. 1825'te Lincolnshire'daki Messinham hakkında yazan John Mackinnon şunları kaydetti:

sağlıksızlık, arkadaşların ölümü, stok kaybı ve mahsulün başarısızlığı gibi mahallede meydana gelen her türlü talihsizlik ve felaket; evet, batıl inançlarını o kadar ileri götürdüler ki, mevsimlerin sert geçmesi bile, birlik olması gereken ve Şeytan'la ilişkisi olan bazı yaşlı kadınların etkisine atfedildi. Sıradan insanlar bu kişilerin mallarına zarar verme ve kişiliklerine eziyet etme gücüne ve çoğu zaman bu eğilime sahip olduklarını düşünüyorlardı. İlk zamanlarda, büyücülük sanatına sahip olduğu düşünülen ve bu ıssız köylerde yaşayan pek çok kişinin, cahil komşularının zulmünden büyük acı çekmesinden korkulacak bir şey yok. (Mackinnon 1881, alıntılanan Gutch ve Peacock 1908, 76-77)

Catherine Parsons'ın 1952'de belirttiği gibi, "Cadılar, saf kişilerin koruma için para ödemesi ve insanların talihsizliklerinin itibarlarına katkıda bulunması için kötülüğün gücüyle anılmayı seviyorlardı" (Parsons 1952, 45). Ancak anlayışlı yorumcular her zaman zararlı cadılar ile faydalı cadılar arasında bir ayrım yapmışlardır. Edward Peacock , Manley ve Corringham, Lincolnshire'daki Wapentakes'de Kullanılan Sözcükler Sözlüğü'nün ikinci baskısında  şu girişi veriyor: “Beyaz Cadı. Büyülerini yalnızca iyi amaçlar için kullanan bir kadın. Kötü niyetli büyücülükten mustarip olan başkalarına sihir yoluyla yardım eden bir kadın. (Fakat faydalı büyü yapanlara genellikle bilge kadın veya bilge adam denir).” (Tavuskuşu 1877).

Kurnaz Adamlar

On dokuzuncu yüzyılda uygulama yapan kurnaz adamlar İngiltere'nin çeşitli yerlerinden tanınıyor. Kurnaz bir adamın tipik repertuvarı, daha çok "Dudley Şeytanı" olarak bilinen "Dreamer Dunn" Elijah Dunn'ın durumunda çok iyi kaydedilmiştir. O, Batı Midlands'de 1851'de ölen kurnaz bir adamdı. İlk adı İlyas olmayabilir, çünkü “Kara Ülkedeki tüm peygamberler 'Lijah'tır” (Langley, tarih, 49). Dunn, kariyerine yerel fuarlarda (fuarlarda) bir standta çalışarak gezici bir falcı olarak başlamış gibi görünüyor. Orada Kahin Shaw adı altında çalıştı ve görünüşe göre kehanetlerini kafiyeli olarak iletti. 1817'de, gelecek vaat eden bir boksör olan Tom Hickman, Seer Shaw'u ziyaret etti ve kendisine ringde çok başarılı olacağı ancak "kömür tarafından ezileceği" söylendi. Hickman bir demirciydi ve hiçbir zaman kömür madenine girmediği için kehanetle alay etti. 1820'de, artık zengin olan Hickman, ödüllü dövüşte bir servet kazanmış, sarhoş bir şekilde şezlongunu (iki atlı bir araba) paralı yolda sürerken, pervasızca bir kömür vagonunu sollamaya kalkışmıştı. Ardından gelen kazada, kömür vagonunun tekerleği ölümcül bir şekilde boksörün kafasını ezdi. Dunn'ın kehanetinin gerçekleşmesi onu yerel bir ünlü yaptı ve pek çok müşteri getirdi.

1850 civarında, bir başka ödüllü dövüşçü, "Tipton Katili" William Perry, servetini Dunn'a anlattırmaya gitti (Langley, nd, 50).

Slasher, başladığın gibi duracaksın.

Verdiğin her şeyi tek seferde alacaksın;

Sen ve barın ayrılacaksınız.

Tom Little bunu gerçekleştirecek.

[standartlaştırılmış İngilizceyle yeniden yazılmıştır — NP] (L ANGLEY, ND,  55)

Kehanetin, Perry'nin 1857'de, Dunn'ın ölümünden altı yıl sonra, küçük boyuna rağmen Perry'nin beynini hasara uğratan ve bir daha dövüşemeyecek durumda bırakan zorlu bir boksör olan Tom Sayers'ın elindeki acımasız yenilgisini öngördüğü söyleniyor. Dunn, bireysel müşterilere fal bakmanın yanı sıra daha genel olarak kehanetlerde bulunmuş gibi görünüyor. Tom Langley'in anlattığına göre 1840'larda bir okul müdürü Dunn'dan iki yüz yıl sonra hayatın nasıl olacağına dair kehanet yapmasını istemişti.

O kadar çabuk seyahat edecekler ki

Orada ya da orada olmayacak.

Bir kurşunla ayın yanından geçecekler

Ve soğuk bulutların ve sıcak havanın üzerinde yaşayın.

(L ANGLEY, ND,  62)

Dudley Devil, fal bakmanın ve geleceğe dair kehanetlerin yanı sıra, diş ağrısı ve gut gibi rahatsızlıklar için "cazibeli tedaviler" yazarak geçimini sağlayan ve aynı zamanda hırsız bulma kehaneti uygulayan tipik kurnaz bir adamdı. Çarelerin, Aziz Petrus'un İsa tarafından iyileştirildiğini anımsatan diş ağrısına karşı büyü gibi Hıristiyan dini temelleri vardı: “Petrus Kudüs'ün kapısında oturdu, İsa geçti ve İsa şöyle dedi: . . 'Neyin var, Peter?' Petrus İsa'ya dedi. . . 'Dişlerim ağrıyor ve ağrıyor. Ne ayakta durabiliyorum, ne de yürüyebiliyorum!' İsa dedi . . . 'Kalk ve yürü Peter, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh adına. Şimdi söylediğim bu sözlere inananın dişleri asla ağrımayacaktır” (Anonim 1977, 39). Dunn, küçük bir deri keseye konulması ve hastanın vücuduna yakın bir yere takılması gereken bu muskayı sattı. Büyü ancak acı çeken kişi güçlü bir inanca sahip olduğu sürece işe yaradı.

Pek çok geleneksel büyülü muska, güç sözcükleri olarak Hıristiyan tanrısallığının adlarını taşır. Büyüler muhtemelen o dönemde birçoğu dolaşımda olan belirli bir büyü kitabından geliyordu. Örneğin, 18. yüzyıl Almanya'sında dolaşan Romanus-Büchlein,  Amerika Birleşik Devletleri'ne götürüldü ve 19. yüzyılın ortalarında The Long-Shidden Friend adıyla tercüme edilip yayınlandı  ve esasen büyü olan tıbbi ilaçları içeriyor. (Brown, Hohman ve Hohman 1904, 89–152). Langley, 1840'larda büyük büyükannesinin, kendisinin ve kocasının işlettiği Borer's Arms barındaki çekmeceden (kasanın öncüsü) para alan bir hırsızı bulmak için Elijah Dunn'a gittiğini anlatıyor. Üst raftaki içki şişelerine uzun uzun bakması ve yatana kadar kimsenin onlara dokunmasına izin vermemesi söylendi. Ertesi sabah arkalarına baktı ve para vardı.

"Şeytan" lakabına rağmen Dunn, Netherton kilisesinin mezarlığına gömüldü ve bilinen bir akrabası olmamasına rağmen mezarı uzun yıllar boyunca temiz tutuldu (Langley, tarih, 62). "Black'un" ile bir sözleşmesi olduğuna dair yerel söylentilere rağmen kutsal bir yere gömüldü. Bir başka ünlü kurnaz adam da Dudley'e yakın olan Sedgeley'li Hodges'ti: "Kidderminster'da yaşarken, komşularımdan biri onun ipliği çalındıktan sonra (on mil uzakta) Hodges'a gittiğini doğruladı ve ona böyle bir saatte bunu söyledi. onu tekrar eve getirip pencerenin önüne koymalıydı. Hikayeyi hatırladığım kadarıyla Hodges ona hırsızın yüzünü bir bardakta göstermişti. Ancak Hodges'ın Şeytan'la bilinen herhangi bir sözleşme yaptığını düşünmüyorum ama bunun bir sanat etkisi olduğunu düşünüyordu” (Richard Baxter, Anonim 1977'den alıntı, 39).

Anılarında kendisine birkaç sayfa ayıran Atkinson'a göre Stokeley'li bilge Wrightson, bazıları tarafından şarlatan olarak kınanmasına rağmen,

O zamandan bu yana pek çok kişiyle ortak olarak şifalı bitkiler ve basit bitkilerle ilgili geniş ve derin bir bilgiye sahipti ve bilgisini beceri ve sağduyuyla kullandı. Şüphesiz o, bizim daha çok "uyuşturucu" olarak adlandırdığımız şeylerin özelliklerini ve kullanım alanlarını da biliyordu ve bunları buna göre kullanıyordu. Hiç şüphe yok ki o, insanların zihinlerini ve hayal güçlerini etkileme gücüne sahipti ve bunu çok iyi biliyordu ve bunu belirli bir amaç ve niyetle kullanıyordu; üstelik emrindeki mistik araçlarla onu güçlendirdi ve gerektiğinde ve yeterince etkileyici bir şekilde nasıl hizmete sunulacağını biliyordu. Ancak bu ayrıntıları açıkçası kabul edersek, bir adamı "seviye sahtekar" olarak adlandırdığımızda ima edilenin dışında, elinde çok sayıda ve etkili mekanizmanın bulunduğunu yine de kabul etmek gerekir. (Atkinson 1891, 113)

Kurnaz adamların kullandığı güçler, her zaman göründükleri gibi olmasalar bile gerçekti. Zorlamanın gücü kurnaz adamlarla ilgili bazı açıklamalarda kanıtlanmıştır. Herefordshire, Arley'deki Usta Fidkin, insanları bütün gece köyde dolaşmalarına neden olan bir büyünün altına soktu (Palmer 1992, 154). Eski Ipswich Kışı, bir adamı odun yığınından odun çalarken yakaladı ve onu yükü sırtında taşımaya, yere yığılıncaya kadar daireler çizerek yürümeye zorladı. Winter'ın bahçesinden lahana çalarken yakalanan başka bir adam, bütün gece lahana tarlasında hareketsiz oturmak zorunda kaldı. Kayıp eşyaları bulma ve hırsızları teşhis etme yeteneğine sahip olduğu bilinen, on dokuzuncu yüzyılda Herefordshire'lı kurnaz adam Jenkins hakkında pek çok benzer hikaye anlatılır (Leather 1912, 57-59). Atkinson'ın belirttiği gibi, "Bilge Adam'ın 'uygulamasının' en kazançlı kısmı, çalınan veya başka şekilde kaybolan malların kurtarılmasıyla bağlantılı görünüyor" (Atkinson 1891, 120).

1840'larda Lincoln Büyücüsü olarak bilinen bir adam hırsızları bulmak için görevlendirildi.

Bir çiftlikte bir soygun gerçekleşmiş ve birkaç kişiden şüphelenilmesine rağmen hiçbir ipucu bulunamamış, çiftçinin karısı kocasını, tanıdık ruhuyla karatavuk şeklinde gelen Wosdel adlı Lincoln büyücüsünü çağırmaya ikna etmiş. ve çok geçmeden soygunu kimin yaptığını ve nasıl yapıldığını öğrendi; ama bunu yaparken Wosdel'in yönetimi altında mürettebat avlusunda kanat çırpışları sığırları o kadar korkutuyordu ki, bir işçi onları harmanladığı ahırdan uzak tutmakta büyük zorluk çekiyordu. Sonra büyücü, çiftçiye ve karısına, iki hırsızın hemen odaya mı gelmesini yoksa onları duvarda mı göstermesi gerektiğini sordu ve onların istediğini yapabileceğini söylemeleri üzerine, bir işçi aceleyle odaya girip ne yapacağını sordu. yapması gerektiği daha önce kendisine söylenmiş olmasına rağmen. O gidince Wosdel şöyle dedi: "Bu onlardan biri, bu da" (duvarda beliren çiftçi delikanlılarından birinin figürünü işaret ederek) "diğeri." Kısa bir süre sonra, adam ve delikanlı tutuklandı ve adam kralın kanıtını çevirdiğinde ve para delikanlının evinde saklı halde bulununca mahkum edildi ve nakledildi. (Gutch ve Peacock 1908, 84)

George Pickingill adında ünlü bir sihirbaz 1909'da Canewdon'da öldü. Kalıtsal bir cadı, aslında bir "cadı ustası" olduğunu iddia eden yazar Lugh'a göre, Essex'teki Hockley'den Pickingill, Doğu Anglia'da dokuz cadı topluluğu kurdu. ve güney İngiltere (Lugh 1982, 3; Gwyn 1999, 19). Pickingill, mali kazanç elde etmek için insanları büyü tehditleriyle tehdit etme konusunda bir üne sahipti. Yirminci yüzyılın önde gelen sihirbazı Aleister Crowley'i etkilediği iddia ediliyor (Lugh 1982, 5-6), ancak çağdaş Wicca üzerindeki etkisi tartışmalı. Eğer Pickingill kendi köyünün dışında özerk meclisler kurduysa, bu, yüzyılın sonlarında Margaret Murray'in yazılarının etkisi altında bir dine dönüşen spekülatif büyücülüğün başlangıcına işaret etmiş olabilir.

1812'de doğup 1860'ta ölen Essex'teki Hadleigh'den James Murrell, mesleği gereği bir ayakkabıcıydı. Ancak kurnaz bir adam olduğu için yaygın olarak Kurnaz Murrell olarak biliniyordu. Murrell yalnızca geceleri seyahat ediyordu ve teçhizatı ay ışığında toplanmış bir sepet şifalı bitki ve bir "brolly" şemsiyeden oluşuyordu (Howe 1956, 140). Şemsiye, hava nasıl olursa olsun her zaman sarılı olarak taşınan, kurnaz adamların bir “tanıma nişanıdır”. “Brolly Man” bugünlerde bazı molly dans çeteleriyle birlikte ortaya çıkıyor. Murrell'in ölümünden sonra Suffolk ve Londra gibi uzak yerlerden ona tavsiye isteyen insanlar tarafından yazılan mektuplar bulundu (Howe 1956, 139). Murrell'in uzmanlığı hasta hayvanları bitkisel ilaçlarla tedavi etmek, çalınan atları veya sığırları kurtarmak ve "Şeytanın efendisi" olduğunu iddia ettiği için müşterilerinin kendilerini büyülediğine inandıkları kişilere karşı büyü yapmaktı (Howe 1956, 138). Bunu yapmak için, atların toynaklarının, iğnelerin ve kimyasalların kalıntılarıyla doldurduğu demir bir şişe kullandı. Daha sonra bir demirci tarafından kaynakla kapatıldı ve patlayana kadar ateşe verildi, böylece kötü niyetli kişi ortadan kaldırıldı (Howe 1956, 139). Bu teknik Joseph Glanvil tarafından 1689'da Sadducismus Triumphatus'ta yayınlandı.

1877'de yazan Edward Peacock, Lincolnshire'da şunları kaydetti:

Eğer büyülenirseniz ve biraz insan saçı, idrar ve iğne alıp bunları bir şişeye koyup evinizin saçağının altına gömerseniz, cadının sizin üzerinizdeki gücünün sona ereceğine dair yaygın bir inanış vardır. . Bir hayvan büyücülükle öldürülmüşse, kalbini çıkarıp iğnelerle doldurmalı ve kalbi ya bir kutuya ya da toprak çömlek içinde evin saçağı altına gömmeli ya da bir tencerede ateşte kaynatmalısınız; o zaman cadının artık hiçbir gücü kalmayacaktır. Hardwick tepesinin batı yakasındaki bir yerde, Scotton ortak alanında, altmış yıl önce [yani yaklaşık 1817], toplu iğneler ve eski moda tütün pipo kafalarından oluşan "büyük bir yığın" olduğu bilgisini aldım; oraya büyülü amaçlarla yerleştirildiklerine inanılıyordu. (Tavus kuşu 1877, 193)

İnsanların kurnaz erkeklere ve bilge kadınlara gitmesinin nedenlerinden biri kayıp nesneleri bulmaktı ve on dokuzuncu yüzyıla kadar nehirlerde boğulan insanların cesetlerini bulmak için kehanet teknikleri de kullanıldı. Büyülü teknikler kullanıldı, genellikle rasyonel bir açıklama yapıldı, ancak yine de sonucu açıklamadı. Notes & Queries'in bir muhabiri  1886'da şunları kaydetti: "1827 yılı civarında Dean adında bir çocuk, Eton Koleji'nin oyun sahalarının yanından akan Thames Nehri'nde banyo yaparken boğuldu." . Tanınmış çizim ustası Bay Evans olay yerine geldi ve çocuğun nerede kaybolduğunu tespit ettikten sonra oraya bir kriket sopası fırlattı; sopa, akıntının başladığı yerde bir girdap içinde durana kadar akıntıyla birlikte yüzdü. dönmek. Girdaba nehir yatağındaki bir delik neden oldu ve deliğin dibinde yatan ceset bulundu” ( Notes & Queries  95, Ocak 1886). 18 Aralık 1885 tarihli Stamford Mercury'de ,  o yılın 27 Kasım'ında nehre düşen yirmi üç yaşındaki Harry Baker hakkında yapılan bir soruşturmanın raporu yer alıyor. Annesi "(eski bir aynadan kazındığı söylenen) cıva dolu bir somun" hazırladı. Somunu nehre attı ve somun, cesedin bulunduğu yerde durdu. Alışılmadık bir şekilde davranan yüzen nesnelerle ceset bulma, kurbağa adamların kurbağa kemiği ritüelindeki cadı kemiğini seçme yöntemine oldukça benzer.

BÜYÜCÜLÜK VE HALK BÜYÜSÜ

On sekizinci yüzyıla gelindiğinde mahkemelerin insanları cadı oldukları gerekçesiyle cezalandırma olasılığı azalıyordu; Northampton'da büyücülük nedeniyle yapılan son infaz Temmuz 1712'de gerçekleşti. 1734 yılında İngiltere'de büyücülük için idam cezası kaldırıldı, ancak büyücülük yasal olarak ağır bir suç olmaya devam etti. Geleneksel köy cadılarıyla ilgili kayıtlarımızın çoğu bundan sonraki döneme aittir. Tuhaf hikayeler kendilerini dikkate değer yerlere bağlar. Yaygın bir hikaye, belirli köylerde "cadılık makamının" kalıcı olduğu ve bir halefe devredilmesi gerektiğidir. Cambridgeshire'da, Horseheath ve Bartlow'da büyücülüğün kalıtsal olduğu (Porter 1969, 161), gücün babadan oğula veya anneden kıza geçtiği söylenir (Howe 1952, 23). Essex'teki Canewdon köyüne genellikle "cadı köyü" denir ve burada her zaman altı (veya dokuz) cadının yaşadığı söylenir (Howe 1952, 23). 1889'da Essex'te elli yıl önce yazan Henry Laver, "Canewdon'da korkunç güçlere sahip olduğu düşünülen ve başkalarının hastalıklarından sorumlu tutulan yaşlı, zararsız bir kadın" olan Mother Cowling'i hatırlıyor (Laver 1889, 29). Bazı kadınlar bu itibarı her şeyi inkar ederek elde ederken, bazıları da insanların korkularından yararlanarak onları bir gelir kaynağı olarak kullanıyorlardı.

1898'de Lincolnshire hakkında yazan JJ Hissey,

yolculukta tanıştığım ve bana güvenen bir din adamı şöyle dedi: "Lincolnshire'da ilerlemek için her şeyden önce oyuna inanmak ve Katolik inancını fazla dert etmemek gerekiyor." Ayrıca ilçede hem şeytana tapınmanın hem de büyücülük inancının var olduğuna dair bana güvence verdi. "Kırsal deneyimlerim hakkında size pek çok tuhaf şey anlatabilirim" dedi ve şeytanın kurbağa şeklinde kilise bahçelerine musallat olduğunu ve büyücülüğün nasıl uygulandığını vb. anlattı. ’ diye haykırdı, ‘ben size söylüyorum ama bunlar böyle; onlar benim dikkatime girdi ve kişisel bilgilerime dayanarak bilinçli olarak konuşuyorum. (Hissey 1898, 223)

1953 yılında, Doğu Yakası'ndaki felaketle sonuçlanan sel felaketinde yıkılana kadar, Canewdon yakınlarındaki Wallasea Adası'ndaki Duval's House veya Devil's House Farm, Bayan Smith, diğer adıyla Yaşlı Kızıl Şapkalı Ana olarak da bilinen Bayan Smith'in tanınmış eski meskeniydi. James Wentworth-Day, adada kırk yılı aşkın süredir çalışan bir çiftlik işçisi olan Alfred Herbert Martin'in bir anlatımını kaydediyor. Bayan Smith'i sanki bir tekneymiş gibi bir engel üzerinde suyu adaya geçerken gördüğünü iddia etti. Martin, patatesleri soyarken Yaşlı Ana Kızılbaş'ın "Kutsal, kutsal, gülünç, Kızılbaş!" diye bağırdığını iddia etti. Güzel, güzel” (Wentworth-Day 1973, 39).

1 Şubat 1915'te yerel bir kadın olan Catherine Parsons'ın, Cambridge Antiquarian Society önünde Cambridgeshire'ın Horseheath köyünde ve çevresinde mevcut büyücülüğü ayrıntılarıyla anlatan bir makale okuduğu için şanslıyız. 1952'de daha önce hiç yayınlanmamış bir el yazmasında daha fazla materyali detaylandırdı (Parsons 1915; 1952). "Horseheath'te büyücülük hiçbir şekilde kayıp bir sanat değildir" dedi. "Bir cadı ile sıradan bir kadın arasındaki temel farkın, eğer komşusunun başına bir felaket gelmesini dilerse, onun dileğinin hiçbir etkisi olmadığı, ancak aynı dileğin bir cadının zihninde de etkili olduğu söylenir, çünkü cadıya inanılır. Şeytanla iş birliği yapmak için, kötülük yapma gücü karşılığında ruhunu ona satmak üzere bir sözleşme yapmıştı."

Baba Cadı olarak bilinen bir kadın Parsons tarafından kaydedilmiştir (Parsons 1915; 1952). Horseheath'te yaşayan Baba Cadı, "bilgisinin çoğunu The Devil's Plantation adlı bir kitaptan elde etti "  (Parsons 1915, 39). Bu kitap bilinmiyor ve yıllarca aranmasına rağmen henüz ortaya çıkmadı. Adı, tarlaların köşelerindeki ürkütücü, işlenmemiş “kimsenin olmadığı topraklara” atıfta bulunuyor. Öldüğünde yabancı biri olarak kilise bahçesine değil yolun ortasına gömüldü. Horseheath'te 1926'da öldüğü sanılan bir başka cadı, genel cadı ismi olan Yaşlı Ana Redcap ile biliniyordu. Kırmızı Şapka adı, köydeki bir kutuda saklandığı varsayılan Horseheath İmpleri arasında görülüyor (bkz. bölüm 10, sayfa 138) (Parsons 1915, 34).

Kızıl Şapkalı Ana, çeşitli yerlerde geçen eski bir han adıdır. Larwood ve Hotten, anıtsal çalışmaları olan The History of Signboards from the Early Times to the Present Day'de,  Londra'da bu ismin "Upper Holloway, High Street, Camden Town, Blackburn, Lancashire, Edmund's Ovası"nda olduğunu anlatırlar. Lincolnshire ve c. . . . Orijinal Kızıl Başlıklı Anne'nin kim olduğunun bilinmediğine inanılıyor, ancak bunun Skelton'ın ünlü 'Ellinor Rumming'inin, yani alkolik hanımın taklidi olması ihtimali de düşük değil. Holloway'de, Kızıl Başlıklı Ana'nın tabelasında bir zamanlar şu dizeler vardı:

Yaşlı Ana Kızılbaş, hikâyesine göre,

Yirmi yüz yıl yaşadı

Bu güzel birayı içerek;

Bu onun etiydi, onun içeceğiydi.

Ve ayrıca tıp,

Ve eğer hâlâ bu birayı içmiş olsaydı,

O asla ölmezdi.”

(L ARWOOD VE  HOTTEN  1908, 96 )

Bira yapma bilgisine sahip ve bira üreticisinin Sözü'nün metresi olan bir bira hanımı için Kızılbaş Ana adı bir unvan olabilir. Tıbbın profesyonelleşmesine kadar becerikli kadınlar ebe olarak hizmet ediyor ve ölmekte olanlarla ilgileniyor, bazen de merhamet amaçlı cinayetler işliyorlardı. Tıpla uğraşan kadınlar da vardı, ancak bu sadece Oxford veya Cambridge Üniversitelerine gitmiş erkeklerin yasal olmasıyla birlikte. 1818'de William Johnstone White, kısa bir süre sonra ölen pazarcı kadın Elizabeth Ayton'un danışmanlığını alarak "Quack Doctress" Ann Manning'in burada çoğaltılan resmini çizdi. White bu gravürü, yoksulların İngiliz geleneksel tıbbını kullanmaya zorlanmaması için kasabalarda dispanserlerin kurulması ihtiyacını göstermek için yaptı. Ann Manning gibi kadınlar on dokuzuncu yüzyılda kırsal bölgelerde yaygındı. 1851'de Thomas Sternberg şöyle yazmıştı: "Northamptonshire'da, özellikle Güney bölgesinde, hastalıkları iyileştirme gücü olduğunu iddia eden yaşlı bir kadının kişiliğinde şifa sanatı profesörüyle övünemeyen çok az köy var. ” (Sternberg 1851, 153).

Şekil 9.1. Şarlatan doktor Ann Manning, müşterisi olan piyasa tüccarı Elizabeth Ayton ile birlikte. William Johnstone White gravürü, 1818.

10

Becerikli Kadınlar, Cadılar ve Büyücülük

İŞÇİLER VE ÖTANAZİ

Cadılarla becerikli kadınlar arasındaki kesin sınır her zaman belirsizdi. 1512'de yerel piskoposluk mahkemesinden izin alınmadan ebeliği yasa dışı kılan bir yasa çıkarıldı ve 1518'de Hekimler Koleji ebeliği tekeline almaya çalıştı. Ancak yirminci yüzyılın başlarına kadar, genellikle hemşire olarak adlandırılan becerikli bir kadın, hastalıklar ve rahatsızlıklar için çeşitli ilaçlar öneren ve doğuma yardımcı olan köy ebesiydi. Becerikli kadınlar aynı zamanda iyileşme umudu olmayanların ölümüne de yardımcı oldu. Becerikli kadınlar ebelerin yanı sıra kürtaj uzmanıydı. İstenmeyen gebelikleri sonlandırmak için çeşitli kürtaj şifalı bitkiler reçete ettiler. Rue çayı favorimdi. Popüler düşüncede büyücülük ve kurbağa adamlıkla ilişkilendirilen kurbağalar, Fenland'ın becerikli kadınları tarafından meme kanserini tedavi etmek amacıyla kullanıldı. Usta kadın bir kurbağayı yakalayıp, şişip derisindeki siğillerden zehir çıkana kadar onu ovuşturuyordu. Daha sonra artık zehir üretilmeyene kadar tümör üzerine sürülürdü. Daha sonra tümör bir pırasa yarasıyla kaplandı (Porter 1969, 75). Kanseri tedavi etmeye yönelik bir başka girişim de hastanın yüzünü ölü bir kadının eliyle ovmaktı ( Peterborough Standard  1899).

Polis güçleri ve adli tıptan önceki günlerde, merhametle öldürme, iyileşme umudunu kaybetmiş ve dayanılmaz acılar çeken kişiler için bir seçenekti. Genellikle ölmek üzere olan birinin ölümünde şüphe uyandıracak hiçbir şey yoktu ve merhamet katilinin cezalandırılma şansı minimum düzeydeydi. Kuduz köpeklerin ısırdığı, kuduz ıstırabıyla ölmeye mahkum olan insanlar, yüzlerine yastık tutularak boğuldu. 28 Ekim 1798 tarihli Dublin Chronicle'da bunu yapanların yargılandığı bir hikaye var  , ancak bu şekilde ötenazi hiçbir şekilde İrlanda ile sınırlı değildi. Cambridgeshire Fens'te ötenazi yirminci yüzyılın başlarına kadar becerikli kadınlar tarafından yapılıyordu. Tabii ki, bu işlem gizlice yürütüldüğü için, ötenazi yapmanın cezasının asılması nedeniyle prosedürle ilgili çok az açıklama var.

1958'de Enid Porter, Fens'te uygulanan ötanazinin adı olan "yastığın kapılması" olarak adlandırılan şeyin ayrıntılarını yayınladı. Bu işlem, 1902 yılına kadar Ely yakınlarındaki Littleport'ta yapıldı. 1910 yılında, bir zamanlar köy hemşiresi ve ebesi olan ve merhamet cinayetleri gerçekleştiren bir kadın WH Barrett'a bu tekniği anlattı. Usta kadın, öldürülecek kişinin evine çağrılırdı. Köyün içinde özel bir yastık taşıyordu ve o yürürken insanlar içeride kalıyor ve perdelerini çekiyordu. Littleport'ta yastık, birbirini izleyen her becerikli kadına dağıtıldı. Siyah dantellerle kaplıydı ve Ely'deki bir rahibe tarafından yapıldığı söyleniyordu.

Usta kadın eve geldiğinde kendisine bir bardak cin ikram edildi. Daha sonra iki afyon hapını toz haline getirip cinle karıştırıp hastaya verdi. Barrett'a göre hasta daha sonra yastığa desteklendi ve yastık çekilerek ölüme neden oldu. Ancak daha önceki kayıtlarda boğulma olayının anlatıldığı gibi, hastanın boğulmuş olma ihtimali daha yüksektir. Hastayla birlikte odada yalnızca becerikli kadın vardı, bu yüzden onun ne yaptığını kimse görmedi. Littleport'ta yastığı kapan son usta kadın Bayan Feltwell'di. 1902'de öldüğünde oğlu yastığı yaktı ve bu uygulama Feltwell'in halefine devredilmedi (Porter 1958, 119).

Yastığı kapma konusunda olduğu gibi, bilge kadınların veya cadıların gerçekte ne yaptıklarına dair nispeten az sayıda anlatım vardır. Lincolnshire'daki Fens'in kuzey kısmından ayrıntılı bir anlatım, bilge kadınların zanaatının kurnaz erkeklerinkine benzerliğini gösteriyor.

Bu [aşağıdaki tılsım] bana şu "bilge kadın" Mary Atkin tarafından iletildi. 1858 veya 1859 sonbaharında, hangisi olduğunu unuttum, sıtma özellikle Bataklıklarda yaygındı ve annemin kinin stoğu gerçekten bilge Marshfolk'tu. o günlerde köylüler tarafından hiçbir zaman yoğun bir şekilde kullanılmamıştı. Ancak Mary'nin torununa ikinci bir şişe alırken yaşlı kadın, "pis acı şeylerden çok daha iyi bir tedavi bildiğini" söyleyerek bunu küçümseyerek reddetti. Bunun üzerine beni onun odasına ve üzerinde yattığı eski dört direkli yatağın dibine götürdü. Orada, basamağın ortasına, yukarıya doğru bakan üç at nalı çakılmıştı ve üzerlerine çapraz olarak bir çekiç sabitlenmişti. "Evlat," dedi, "İhtiyar Birlik beni sarsmaya geldiğinde, onu kilisenin çan kulesi kadar hızlı bir şekilde tamir edeceksin, artık ayrılmayı bırakacak." Ve ben inanmama belirtileri gösterdiğimde şunu ekledi: “Hayır, ama bu bir saçmalık. Oi sol elimi tutuyor ve Oi ayakkabılarını vuruyor ve Oi diyor ki:

Feyther, Oğul ve Kutsal Ghoast,
bu kafilenin şeytanı Naale.
Üç kez Kutsal Crok'la vuruyorum,
Bu mell Oi üç kez çiy vuruşuyla,
Biri Tanrı için
, biri Tanrı için,
biri de Lok için."

Mary Atkin sol eline bir çekiç aldı ve büyüyü söyleyerek ayakkabıların tırnaklarına vurdu. "Biri Wod için" ve "biri Lok için", Wod'un Woden ve diğerinin Loki olarak yorumlandığına dair çok fazla spekülasyon var, ancak "biri şans için", ancak belki de Loki'yi çağırmayı unutmamanın bir kalıntısı, aynı zamanda sadece eylemde şansı garantilemek anlamına gelir. Bu büyü, sıtma hastasını sarsmaktan sorumlu görülen "İhtiyar 'Un"u bağlamak içindir (Gutch ve Peacock 1908, 125).

On dokuzuncu yüzyılın sonlarına doğru Cambridgeshire'daki Longstanton'da cadı olduğu söylenen yerel kadın Bet Cross'du. Klasik ata fısıldayan teknik olan, bahçesinin önünden geçen atları durdurmak da dahil olmak üzere insanlara oyunlar oynadı. Öldükten sonra birisi onu sert bir engel  (engel) üzerinde uçarken gördüğünü hatırladı ve Essex'in Yaşlı Anası Redcap ile Withersfield'lı cadının hikayesini hatırladı (Parsons 1915, 39). Bu hikayede kelimenin tam anlamıyla bir arkadaşın arkadaşı hikayesi olan hikayeyi anlatan kişi, Cross'un kendisini "Düşündüğün zaman anlayabilirsin" diye uyardığını iddia etti. Bu, bir Longstanton atasözüne yol açtı: "Düşündüğünüzde bunu anlayabilirsiniz ve bunun ne zaman olacağını bilirsiniz" (MGCH 1936, 507; Porter 1969, 172). Bu tür olaylar kişi öldüğünde hatırlanır, çünkü kişi yaşarken asla anlatılmamalıdır.

1915'te Horseheath İmpleri hâlâ Kale Kamplarından bir kadının elindeydi. Catherine Parsons şöyle yazıyordu: "Şu anki sahipleri bunları kız kardeşi D.'den almış. Bize, bu zavallı yaratık ölürken burnundan ve burnundan gelen kükürt nedeniyle odada kimsenin onunla kalamayacağı söylendi. ağız." Castle Camp halkının hayal gücü böyledir. Ancak D.'nin, kendisini emziren kadın olmasaydı, D.'nin odasındaki bölmeyi açmaması konusunda uyardığı, aksi takdirde öleceği söylendi, ancak yaşlı hemşire sağır oldu. Dikkate kulak verdi, kulübede saklanan ve içine şeytanların sarıldığı kırmızı bir jüponu inceleme merakına yenik düştü. İblislerimizin Horseheath'e yolculuk sırasında sahibinin oturduğu bir kutu içinde getirildiği söyleniyor. Kutu güvenli bir şekilde kordonla bağlanmış olmasına rağmen, hiç kimsenin ona dokunmasına izin verilmiyordu, hatta kutuyu arabaya yerleştirmeye ya da dışarı çıkarmaya yardım etmek bile mümkün değildi, çünkü şeytanlar meraklı yaratıklardır ve onlar olmadığı sürece hiçbir kordon, hatta demir çubuk bile onları sınırlar içinde tutamaz. yalnızca sahiplerinin kontrolü altındadır.

Şekil 10.1. Cambridgeshire ve Suffolk'tan mumyalanmış kurbağalar.

Parsons, Horseheath İmplerinin isimlerini anlattı:

sayısı beş. . . Bonnie, Mavi Şapka, Kırmızı Şapka, Jüpiter ve Venüs. Görünümleri konusunda farklı görüşler olsa da genel olarak beyaz fareye benzedikleri söylenir. Bayan B., yaşlı Bayan C.'nin baca köşesinde bir tuz kutusunun üzerinde oturan birinin, fareye benzeyen, gözleri çok iri olan, önce büyüyüp sonra küçülen bir şey olduğunu anlatmıştır. küçük şeytan, kulübede neler olup bittiğini görmek ve cadıya ilgi çekici herhangi bir şeyi bildirmek için bacadan aşağıya gönderilmişti, çünkü bir cadıdan herhangi bir şeyi saklamaya çalışmanın faydası yoktur. İnsanın anlatmayı tercih etmediği şey, her zaman mahalle cadısı veya büyücüsü tarafından bir iblisin yardımıyla keşfedilebilir. (Parsons 1915, 33–34)

Willingham'da, Fens'in sınırında, 1920'lerin sonunda ölen Jabez Few, beyaz farelerini, onlara şeytan diyen saf köylüleri korkutmak için kullandı ve yakındaki Longstanton'daki Bet Cross gibi oyunlar oynadı (Porter 1969, 175–76) .

Kaydedilen bu az sayıdaki kişi tarafından uygulanan kırsal büyünün ayrıntıları büyük ölçüde kaydedilmemiştir. Doğu Anglia'da bilinen çok sayıda sözlü aktarım vardır, ancak her bir durumda aktarılanlar arasındaki örtüşme çok büyük değildir ve herhangi bir zamanda bağlantılı bir hareket olduğunu gösteren çok az şey vardır. Herhangi bir kişisel ayrıntıyı içeren cadılara ilişkin açıklamalar, cadı olduğu söylenen çoğu kadının toplumun kenarlarında yaşadığını ve kendi köylerinde en yoksul olanlar arasında yer aldığını gösteriyor. Burwell cadısı Yaşlı Judy'nin 1888'deki bir tanımı onun gecekondu kulübelerinin en kuzeyinde yaşadığını anlatır; bunlar "saz ve çöplerle kaplı, çatılı bacaları olan, saz ve çamurdan inşa edilmiş yarım düzine ilkel tek katlı barakalardı." ” (Porter 1969, 161). Horseheath'te Baba Cadı "yarı paçavralar içindeydi" ve "Garret's Close'daki koyun göletinin yanındaki bir kulübede yaşıyordu" (Parsons 1915, 39).

HAYVAN DURDURMA

Atlıların, kurbağa adamların ve cadıların kullandığı güçlerin en etkileyicisi hayvanları durdurmaktı. Bu gücün uygulandığına ve atlarını tekrar hareket ettiremeyenlerin şaşkınlığına veya öfkesine dair pek çok hikaye var. 1830 civarında Wisbech'te "atları yolda durdurabilen ve istediği zamana kadar ilerlemelerine izin vermeyen yaşlı bir cadı" vardı (Bales 1939, 69). Huntingdonshire'daki Upwood'dan 1927'de anlatılan bir hikaye, eve bir yük buğday getiren bir çiftçinin, arabasının beklenmedik bir şekilde belirli bir yerde durduğunu ve atların hareket etmeyi reddettiğini anlatıyor. Yakındaki kulübeden yaşlı bir kadın çıktı, yolda duran bir samanı aldı ve ardından atlar zorluk çekmeden ilerlemeye başladı (Tebbutt 1984, 84-85). Yoldaki saman - brandon - kapalı bir geçidin eski bir sembolüdür ve burada sembolik olmanın ötesinde bir anlam taşıyordu. Pipetin aktif bir maddeye batırıldığı açıktır; belki de kadın tarafından, yorma tarifinin işe yarayıp yaramayacağını test etmek için yapılan bir deney olarak. Ama açıkça, bilmeyen biri için bunun bir tür büyü olduğu görülüyordu.

Lincolnshire'daki Mumby'de bir cadı vardı; Lincolnshire Notes & Queries'in muhabiri  , tanıdığı bir adamın atlarını sürerken "evinin yanından geçmediklerini, doğrudan kapısına kadar gittiklerini ve nasıl atlarını sürdüklerini" anlatan bir hikaye anlattı. o ortaya çıkana kadar bir santim bile kıpırdamayacak” ( Lincolnshire Notes & Queries  serisi I, 1 70). Cambridgeshire'daki Longstanton'da, ünlü cadı Bet Cross'un bahçesinin dışındaki yoldan geçen atları durdurduğu söylenir (MGCH 1936, 507) ve yirminci yüzyılın başlarında benzer olaylar Histon ve Wisbech'te de rapor edilmiştir (Porter 1969, 57). ). Catherine Parsons, Horseheath'te bir adamın malt yapmak üzere bir yük mısır götürdüğü sırada aracını çeken iki siyah atın aniden durduğu bir olayı kaydeder. “Cadı çıkıp onları okşayana ve onlara 'sevimli canım' diyene kadar hiçbir şey onları devam etmeye ikna edemezdi, sonra daha fazla sorun yaşamadan sessizce yollarına devam ettiler” (Parsons 1915, 41). 1900'lerde faaliyet gösteren Willingham'lı Bayan Disbury'nin sığırlar üzerinde aynı güce sahip olduğu söyleniyordu (Porter 1969, 175).

Lincolnshire'ın ünlü bilge kadını Mary Atkin'in karısıydı.

çok saygıdeğer bir çiftlik kâhyasıydı, her ne kadar kontrol etmeye cesaret edemese de onun gidişatına ayak uyduramıyordu. Birkaç arabacı evlerine bindi ve bir sabah, kahvaltılık ekmekleri ve sütleri ne yazık ki yanmış olan bir çocuk, kendi payını onun yüzüne fırlattı. Sessizce silerek sadece şöyle dedi: “Artık çok büyüdün evlat; ama şaka şaka, sen ve ekibin Cowbank'ın tepesine ulaşana kadar bekle: o zaman çok pişman olacaksın, ben kefaletle çıkacağım! Bak bakalım, eğer öyle değilsen.” [Standart İngilizce: “Artık çok büyüdün evlat, ama sen ve atların Cowbank'ın tepesine çıkana kadar bekle; o zaman çok pişman olacaksın, yemin ederim. Bakın, öyle değil mi?”] Belirtilen yere ulaşana kadar her şey yolunda gitti, atlar aniden durdular, titrediler, terlediler ve sarsıldılar ve bir adam çağırıncaya kadar şu ya da bu yöne tek bir adım bile kıpırdamadılar. yakındaki bir kulübeden geri döndü ve diz çökerek Mary'ye büyüyü kaldırması için yalvardı. Geri döndüğünde atlar daha fazla aksamadan derhal yola devam ettiler. (Gutch ve Peacock 1908, 73)

Kemiğe sahip olan insanlar aynı zamanda hayvanları durdurma gücüne de sahiptir. Enid Porter, Cambridgeshire'daki kurbağa adamlar hakkında şunları yazdı: "Bir ata sözle ya da işaretle hareketsiz durmasını emrettiklerinde, yalnızca onlar hareket ettirebilirlerdi. Bu gücü kin besledikleri kişilerin atları üzerinde kullanmaları bilinmiyor değildi” (Porter 1974, 31-32). Cambridgeshire'daki Bourn'da, yirminci yüzyılın başlarında orada çalışan ve gücünü kurbağa kemiğinden alan demirci George Kirk hakkında bir hikaye anlatılıyor. Bir gün yerel bir çiftçi, demirhanedeki tüm adamları hırsızlıkla suçlayarak onları kızdırdı. Demirciden birinin faturanın ödenmesi için bir miktar para çaldığını iddia etti. Kirk öfkeli çiftçiye unutamayacağı bir ders vermeye karar verdi. Biraz sonra çiftçi, midilli tuzağıyla demirhaneye doğru ilerledi. Kirk yola doğru döndü, mendilini çıkardı, burnuna tuttu ve tekrar cebine koydu. Kirk daha fazlasını yapmadı ama çiftçi gitmeye hazır olduğunda midillisi başlamayı reddetti. Çiftçinin tüm çabalarına rağmen hayvan, sabah saat dokuzdan öğleden sonra saat beşe kadar durdurduğu yerde hareketsiz kaldı. Sonra saat beşte George Kirk midillinin boynunu okşadı ve midilli sanki hiçbir şey olmamış gibi gitti (Davidson 1956, 69-70).

ZULÜM

Bazen, hükümetin desteklediği cadı avı günleri geçmiş olmasına rağmen, onun kalıntısı olan Dolandırıcılık Medyumları Yasası, astrologları, falcıları ve daha sonraki yıllarda medyumları kovuşturmak için kullanıldı. Peterborough yakınlarındaki Peakirk'te ünlü bir falcı olan ve 1798'de ölen Scotch Jenny, bu eylem nedeniyle yargılandığında yerel basın tarafından "bilge kadın" olarak adlandırıldı ve kamuya açık çalışmaktan vazgeçmek zorunda kaldı. 1822'de Market Deeping'den Lucy Barber mahkemeye çıkarıldı ve geleceği önceden bildirerek para elde etmekle suçlandı. Ücretin müvekkiline iade edilmesi ve bir daha ücret alınmayacağına dair söz verilmesi üzerine taburcu edildi.

İngiltere'de büyücülükle ilgili son duruşma 1712'de Hereford'da gerçekleşti; burada Jane Wenham mahkum edildi, ancak ölüm cezası ertelendi. Bazı yerlerde, büyücülüğe dair eski korkular zaman zaman su yüzüne çıktı ve bunun ardından resmi olmayan şiddet ortaya çıktı. 1808'de Huntingdonshire'daki Great Paxton'da, epilepsi hastası Fanny Amey'nin donmuş Büyük Ouse Nehri'ni geçmeye çalışırken suya düşmesi ve ciddi şekilde hastalanmasının ardından, Ann Izzard adında altmış yaşındaki bir kadının büyücülük kullandığından şüpheleniliyordu. Kazaya ve hastalığa neden olmak. Aynı yılın Mayıs ayında, St. Neots pazarındaki Izzard'ın yakınında bir araba devrildi. Bu onun bir cadı olduğunun kanıtı olarak kabul edildi ve daha sonra bir kalabalık onun evine saldırmaya gitti. Gece onu kocasından sürükleyerek yataktan kaldırdılar, dövdüler ve iğnelerle kollarındaki etleri parçaladılar. Yerel bir polis memuru ona yardım etmeyi reddetti ve onu yanına alan bir komşu da daha sonra yemek yemeyi bırakıp öldüğü noktaya kadar zulüm gördü. Ann Izzard ikinci kez saldırıya uğradı ve başka bir köyde yaşamak için kaçtı. 1809'da sanıklar yargılandı ve çoğu birer ay olmak üzere hapse atıldı (Saunders 1888, 156-64). Ağustos 1865'te Essex'teki Sible Hedingham'da, Old Dummy olarak bilinen seksen yaşındaki sağır ve dilsiz Fransız falcı, bir komşusunu büyülemekle suçlandı. Alınıp bir dereye atıldı ve orada taş yağmuruna tutuldu. Kısa bir süre sonra öldü (Howe 1952, 23–24). Zanlılar tutuklandı, adam öldürme suçundan hüküm giydi ve hapsedildi. 1878'de Cambridgeshire'da, ünlü cadı Susan Cooper'ın Whittlesford'daki cenazesine, tuhaf olayların meydana gelmesini bekleyen büyük kalabalıklar katıldı. Cenazesinin ardından köy okulunun çocukları, "cinler dışarı çıkmasın diye" onun içi dolu mezarını ayaklar altına aldılar (Porter 1969, 175). Kırsal nüfus arasında büyücülükle ilgili kaydedilen son resmi suçlama, II. Dünya Savaşı'ndan sonra Doğu Dereham'daydı ( News Chronicle  1947). 1970'lerde İngiltere'deki en az bir ezoterik kitapçı, orada satılan büyücülük kitaplarına itiraz eden din fanatikleri tarafından bombalandı. Hoşgörüsüzlük ve bunun sonucunda ortaya çıkan şiddet her zaman toplumun hemen altındadır.

Bir halk bilimci-din adamının ifadesine inanacak olursak, en azından bir bilge kadın şeytanın onu almaya geleceğine inanıyordu; bu, ruhunu satan birinin klasik temasıydı. 1902'de yazan Muhterem RM Heanley şunu hatırladı:

1885'te ölüm döşeğindeki yaşlı Mary'ye [Lincolnshire bilge kadını Mary Atkin] bakmak benim payıma düştü; aslında kendisi için geldiğine inandığı "Şeytanı öldürmek için" başka bir mahalleden beni çağırttı. Başka hiçbir şey gelmemiş olsa bile, vicdan azabının saati şüphesiz gelmişti. Her halükarda, kendi güçlerine kesinlikle inanıyordu ve eğer odada olduğunu iddia ettiği varlık olmasaydı, korkarım, bunları kullandığından da pek pişmanlık duymazdı. Bana son sözleri şuydu: “Anny'yi tamir ettiğim gibi sen de onu bir süreliğine tamir ettin Efendi Robert; dostum, sen gittiğinde bana lağım yaptıracak.” [Standart İngilizce: Onu bir süreliğine düzelttiniz, Usta Robert, benim başkalarını düzelttiğim kadar sağlam, ama siz gittiğinizde o beni kesinlikle ele alacak.'' Ve o gece, onun bunu yaptığını haykırarak öldü. onu yakaladım. (Heanley 1902, 13–17)

YABANİ BİTKİ ADAMLARI

Essex, Suffolk, Norfolk, Cambridgeshire, Huntingdonshire ve Northamptonshire ile Lincolnshire'ın bazı kısımlarında faaliyet gösteren, yabani ot adamları olarak bilinen, taşradaki uygulayıcılar ve at doktorlarıyla bağlantılı bir grup gezici işçi vardı. Etrafı dolaşarak, uzak toprak parçalarında, ıssız yeşil yollarda, çitler boyunca, demiryolu kesimleri ve setlerde, ortak arazilerde, meyve bahçelerinin kenarlarında ve uçurum tepelerinde şifalı kökler ve şifalı bitkiler kazdılar (Hennels 1972, 79). Yabani bitki yetiştiricileri, Tudor döneminden kalma eski bir tüzük olan Yabani Ot Yasası uyarınca bu yerlerde kazma haklarına sahip olduklarını iddia ettiler. Bitki kazma mevsimi, kasım ayından nisan ayına kadar olan kış mevsimi boyunca sürüyordu. En çok aranan şifalı bitkiler, kan hastalıklarının tedavisinde kullanılan karahindiba ve rıhtım kökleriydi; burkulma ve açık yaraların tedavisinde kullanılan karakafes; öksürük ve bronşit tedavisinde kullanılan bir ekstrakt haline getirilmiş ısırgan otunun üst kısımları; mandrake, yalnızca veterinerlikte kullanım için; kağıt üretiminde kullanılan yaban turpu ve kanepe otu kökleri. Ayrıca taşra eczanesinde, binicilikte ve büyücülükte kullanılan "tuhaf bitkilerin" köklerini de gayri resmi olarak kazdılar. Bunlar arasında bıldırcın otu, karaca otu, keşiş otu, banotu ve "boğa çuvalı" adı verilen soğanları beceriyle kullanıldığında sevgi veya nefret uyandırabilen nadir orkide kökleri vardı (John Thorne, kişisel iletişim).

Kök kazma, sıradan çiftlik işçiliğiyle karşılaştırıldığında işçiler için kârlıydı. Yabani ot yetiştiren bir adam, sıradan bir tarım işçisinin bir haftalık ücretine eşdeğer parayı bir günde kazanabilir. Demiryolları inşa edilmeden önce bile yabani otlar, şifalı olduğu ve kamu yararına olduğu için ucuz fiyatlar sunan düzenli arabacılarla uzun mesafelere taşınıyordu. Daha sonra demiryolu şirketleri de yabani otlar için rekabetçi taşıma fiyatları teklif etti. 1972'de, yabani ot yetiştiricilerinin son ustası Wisbech'li Cecil Grimes, eşit miktarda çiftlik ürününün ücretlendirilmesi gerekirken Wisbech'ten Dunstable'a demiryolu ile iki şilin karşılığında yeşil ot ücreti üzerinden yabani ot sevkiyatı gönderdiğini hatırladı. beş şilin (Hennels 1972, 80). Yabani bitki yetiştiricileri, 1962 yılında, kökleri işlemek için satın alan adamın iflas etmesi üzerine çalışmayı bıraktı. Böylece eski bir ticaret ve onunla birlikte birçok kolektif bilgi aniden sona erdi.

11

Jeomantik Gelenekler ve Yerin Büyüsü

ÜLKENİN RUHLARI: YERİNDEKİ BÜYÜ

Avrupa'nın her yerinde gelenekler ve efsaneler, insan ilişkilerindeki ruhsal düzenin, toprağın canlandığının anlaşılmasından kaynaklandığı ilkesini somutlaştırır. Antik çağlardan beri, toprağa saygılı, şefkatli bir manevi farkındalığın barış ve bereket, iyi niyete dayalı bir toplum, sürülerin doğurganlığı ve verimli bir toprak getirdiği öğretilmiştir. İnsanların toprakla olan geleneksel ilişkileri elbette günlük yaşamdaki faaliyetlere dayanmaktadır. Çeşitli iklimler ve manzaralar her yere kendi karakterini verir; avcılık ve çiftçilik kendi ayinlerini, törenlerini, festivallerini ve tanrılarını oluşturur. Doğaya yakın yaşayan herkes, dünyayla birliğini anlar.

Doğu Anglia'nın kuzey ve batı kesimlerinde, her yerleşim yerinin, Ward adı verilen koruyucu bir grup oluşturmak üzere bir araya gelen kendi ruh koruyucularının olduğuna dair bir inanç vardır. Koğuş ruhları, geceleri bir köyü veya kasabayı hem iç sorunlardan hem de dış tehlikelerden koruyan yardımsever varlıklardır. Her akşam akşam karanlığında, Koğuş ruhları köyün kenarındaki belirli bir yerde, genellikle de bir koğuş tepesinde toplanır ve ardından belirli patikalardan nöbet yerlerine doğru seyahat ederler. Kuzey Avrupa'nın her yerinden gelen gelenekler, bazı yolların belirli zamanlarda insanların hoş karşılanmadığı yerler olduğunu, çünkü o zamanlar ruhların bu yollarda seyahat ettiğini söyler. Bu yollar, periler (bu bölgenin doğu kesiminde “periler” olarak anılır) olarak kabul edilen İyi Hanımlar ve Parlak Yıldızın Prensesi için ayrılabilir. Diğerleri Gabriel Ratchets, Black Shuck, Wild Hunt veya daha kötüleri tarafından sıkça ziyaret ediliyor.

Bazıları, Ward spritelarının yerleşim yerindeki hem yaşayan hem de ölü kişilerin koruyucu ruhları olduğunu söylüyor. Perilerin gözetleme yerleri, köye giden ve köye giden yolların ve patikaların yanındaki tümsekler, taşlar, tapınaklar, haçlar ve kutsal ağaçlar gibi manzaradaki mola yerleri olarak kabul edilir. Geceleri, eğer insan onayı ve desteği varsa, Koğuş yerleşimin etrafında koruyucu bir manevi halka oluşturarak hem insan hem de insan dışı alemlerden gelen psişik saldırılara karşı koruma sağlar. Ancak her köyün Mahalle'si artık pek tanınmıyor.

Koğuş'u oluşturmak için bir araya gelmeyen bireysel yardımsever ruhlar hiperspritlerdir. Yaşadıkları yerler kendilerini iyi ve samimi hissederler. İnsanların sezgisel olarak psişik saldırıya uğradığını hissettiği manzaradaki kötü yerler, kötü niyetli Yarthkinler tarafından mesken tutulmuştur. Bunlar, insan müdahalesine karşı olumlu düşmanlığı ifade eden dünya ruhlarıdır. Hytersprite'ların aksine, Yarthkinler kendilerine hoş ve güzel şekillerde sunulan tekliflerle tatmin edilemezler. Bu tür teklifler onların kötü niyetlerini artırmaktan başka bir işe yaramaz. Kötü niyetli yarthkins'in olduğu yerlerin yanı sıra, bazı yerlerde karşılaşılması hiç de hoş olmayan "görünmez varlıklar" vardır. Yerel inanışlar her yeri belirli bir isimle tanımlar, ancak doğası kesin değildir. Pagan zamanlarda, bu tür zararlı veya düşman ruhların işgal ettiği yerler kendi haline bırakılırdı, ancak toprak değerli bir mal olarak alınıp satılmaya başlayınca, yerlere saygı göstermenin eski yöntemleri sürdürülmedi. Bu tür kötü yerleri etkili bir şekilde kullanmak için, Yarthkins'in kötü etkilerini engelleyebilecek veya ortadan kaldırabilecek teknikler tasarlandı.

Doğu Anglia'da, bu tür şeylerle uğraşan kurnaz adamların geleneksel sanatı; hayalet tuzakları, engelleme taşları, sopalar, yumurta direkleri ve aynaları kullanır (Pennick [1995] 2004). Ruhları bloke etme ve tuzağa düşürme sanatının olumsuz yanı, önlemlerin periyodik olarak güçlendirilmesi gerekmesi veya bir süre sonra kötü etkilerin yeniden ortaya çıkmaya başlamasıdır. Ülkenin yardımsever ruhlarının kabul edilmediği veya kasıtlı olarak uzaklaştırıldıkları topraklar ruhsal olarak ölüdür. Doğu Anglia'da bu istenmeyen durum karayı gaza getiriyor. Pagan İzlanda'da álfreka kelimesi  kullanılıyordu ve bu, Britanya'da bugün uygulayıcılar tarafından kullanılan yaygın teknik terimdir. Manevi koruyucularının artık bakımını yapmadığı bu yerlerin kaçınılmaz olarak çoraklaşacağı ve buralarda kötü işlerin yaşanacağı açıktır. Bugün birçok yerin durumu bu.

Bir yerin doğuştan gelen manevi doğası görünür, fiziksel biçimde tezahür ettiğinde bir kutsallık durumu vardır; kadim, geleneksel ilahi anlayış, organik din olarak tanımlanan şeydir. Avrupa'nın eski gelenekleri, tarlaların ve sürülerin ruh koruyucularını kabul eder: dünya ruhları; mahsul, ağaç ve su perileri; gezginlerin ve denizcilerin manevi koruyucuları; troller, su canavarları, kurt adamlar, hayalet köpekler ve ejderhalar dahil doğaüstü canavarlar; hastalık ve ölümün kişileştirilmesi; ve kötü şans getiren şeytanlar. Atalara ait kutsal yerler (evler, mezar tepeleri, mezarlar ve savaş alanları) ataların ruhlarının yerleri olarak saygıyla anılır. Bunlar insanların zamansız bilincin aşkın hallerini deneyimleyebilecekleri, ruhsal ilham alabilecekleri ve şifayı kabul edebilecekleri yerlerdir. Bunların hepsi, Romalıların uygun bir şekilde deha loci, yani o yerin ruhu olarak nitelendirdiği yerlerin doğuştan gelen manevi nitelikleri olarak kendini gösterir.

Şekil 11.1. Cambridgeshire, St. Ives'te, tuğla üzerinde apotropaik işaretler (runeler) bulunan on dokuzuncu yüzyıldan kalma ev  .

Bu ruhların doğasına ilişkin anlayış, yerden yere ve zamandan zamana değişiklik göstermiştir. Hıristiyanlığın Avrupa'ya gelişine kadar, cennetin yüce varlıkları ile orman perileri ve kara yaratıkları gibi daha az dünyevi manevi varlıklar arasında felsefi bir engel yoktu. Manevi manzaranın her yerde ruhlarla dolu olduğu kabul edildi. Dünyanın ruhları, kayaların ve toprağın, bitkilerin ve hayvanların, rüzgar ve yağmurun ve insanların Dünya üzerindeki yaşamın ortak yaratıcıları olarak kendi rollerini oynadığı bir sürekliliğin ayrılmaz bir parçası olarak görülüyordu. Yerel kültlere ve türbelere odaklanan bu yerli kutsallık, ibadetlerinin odağı olarak başka bir kıtadaki kutsal yerlere bakan yeni Hıristiyan dini tarafından ezildi. Kilise adamları, kutsal manzaraya ilişkin bu kadim anlayışı yok etmek için kasıtlı bir girişimde bulundular, onu kafir olarak etiketlediler ve onu dinlerinin düşmanı olarak gördüler. MS 1020'den 1023'e kadar Danimarka ve İngiltere Kralı Canute, Dooms olarak bilinen yasalarında şöyle diyordu: “Kafirlik . . . kafir tanrılara, güneşe ya da aya, ateşe ya da nehirlere, su kuyularına ya da taşlara ya da her türden orman ağacına tapıyorlar.” Buna ve diğer birçok zulüm eylemine rağmen, birçok eski inanç ve uygulama yok edilmemiş, yerel gelenek içinde günümüze kadar varlığını sürdürmüştür. Manevi topraklarla doğrudan iletişim, ilahi olduğuna inanılsa bile, insanlar tarafından yazılan herhangi bir eski metinden daha güçlüdür.

Maneviyatın evrensel ilkeleri bize yaptığımız her şeyin bir sonucu olduğunu ve bunun farkında olmamız gerektiğini söyler. Doğu ve Batı'nın jeomantik gelenekleri de bize, manzarayı değiştirdiğimizde ruhun doğal akışına müdahale ettiğimizi ve bilinçli olarak ve doğru bilgiyle bir şey yapmadığımız takdirde, istenmeyen sonuçlara katlanacağımızı söyler. İlgili tekniklerin bilgisi bireyler ve gruplar tarafından başkaları üzerinde güç kazanmak ve uygulamak için kullanılır. Birinin üzerine "kurbağa koyan" büyücüler, lanetli kişinin en ağır şekilde etkilenmesi için kemikleri gömecekleri kesin yerleri biliyorlardı. Ve kilise, başlangıcından bu yana, kutsal yerleri kendine mal etmiş ve diğer manevi sistemlere ait iktidar yerlerini kullanmıştır. 1972'de İngiltere'deki Exeter Piskoposu Şeytan Çıkarma başlıklı bir rapor yayınladı.  Bu, İngiltere Kilisesi piskoposları tarafından toplanan, başkanlığını ünlü Benedictine şeytan kovucusu Dom Robert Petitpierre'nin yaptığı ve ekümenik olarak önde gelen bir Cizvit şeytan kovucusunun da dahil olduğu bir komitenin yayınlanmış görüşüydü (Mortimer 1972).

Yayınlandığı sırada kilise çevreleri dışında pek fark edilmese de, pratik coğrafya ve yerel büyü uygulamalarıyla ilgili dikkate değer bir belgedir. Rapor, Anglikan din adamlarına yönelik analiz ve tavsiyelerin yer aldığı, insanların ve mekanların şeytan çıkarılmasına ilişkin bir el kitabıdır. Piskopos komitesinin konuyla ilgili yorumları büyük ilgi görüyor. Herhangi bir yerde faaliyet gösterebilecek üç tür gücü ayırt ettiler: Tamamen insani olanlar, kişisel olmayanlar ve şeytani olanlar. "Gerginliğin", yani şu ya da bu türden psişik rahatsızlığın meydana gelebileceği çeşitli yerleri belirlediler. Bunlar, ayrılanların ruhlarının (gerçek anlamda hayaletlerin) bulunduğu veya poltergeist, asportasyon, havaya yükselme ve diğer psişik olayların meydana geldiği yerdir. Anıları barındıran yerler, daha önceki bazı kişisel eylemlerin psişik izlerini taşıyan yerler ya da bir olayı bir şekilde tekrar eden yerler olabilirler (Mortimer 1972, 21-22). Bize bunların nadiren dört yüz yıldan daha eski olduğu söylendi.

Exeter Piskoposu'nun komitesi, bazı olayların büyücüler tarafından kasıtlı olarak kışkırtılan "hayalet" olduğunu iddia etti ve "cinsel kötü davranışlar için kullanılan bir ev veya alanın (kırsal kesimde genellikle eski doğurganlık kültü alanı)" da bu enerjileri ürettiğini söyledi (Mortimer) 1972, 21). Ayrıca açgözlülük veya tahakküme adanmış bir örgütün ofisinin ruhsal rahatsızlıklar için bir “dağıtım merkezi” görevi gördüğünü de belirlediler (Mortimer 1972, 21). Son olarak, komitenin "Şeytani Müdahale" olarak tanımladığı şey, harabeye dönmüş kutsal alanlar gibi saygısızlaştırılmış alanlarda yaygındır: "Bu tür faaliyetler ve büyücülerin faaliyetleri sıklıkla tümülüsler, daireler ve yılan yolu tapınakları gibi antik Kelt bölgelerini yeniden canlandırır ve böylece genel bir 'vızıltı' veya gerginlik duygusu” (Mortimer 1972, 22). Bu rapor, İngiltere Kilisesi'ndeki manzaradaki büyü üzerine ana düşünce olmaya devam ediyor.

Avrupa geleneğinde locus terribilis ile ilgili öğretiler vardır.  Locus terribilis, insanların hiçbir zaman hoş karşılanmadığı ve asla izinsiz girmemesi gereken bir yerdir. Bunlar eski zamanlarda her yerde tanınan sahipsiz bölgelerdir (Pennick 2006a, 46). Bunlar doğası gereği kötü yerler değil, yalnızca insan varlığının uygunsuz olduğu yerlerdir. Aktif bir yanardağın kraterine girmek pek mantıklı değil; Aynı şekilde, locus terribilis'e girmek ölümcül bir tehlikeye davetiye çıkarmaktır. Bu yüzden adlarından biri Şeytan'ın Ovası'dır (aynı zamanda Horseheath'teki Daddy Witch'in sahibi olduğu büyü kitabının da adı). Bu tür yerlere giren tedbirsizlerin sonu felakettir; bunu yapanlar, canlı kaçsalar bile sonsuza kadar işaretlenecekleri korkunç bir tehlikeyle karşı karşıya kalırlar. Locus terribilis'in manevi doğası, izinsiz girişten intikam almak için değil, oradaki insanın kişisel olmayan ve amansız bir sonucu olarak insan zihnini ve bedenini tahrip etmektir. Çizgiyi aşanlar, sınırı aşanlar bunu yapmayı seçmişlerdir ve sonuçlarına katlanacaklardır.

SİHİRLİ ÇEMBER

Norfolk ve Cambridgeshire'da kaydedilen bir gelenek, şeytanın yerde bir daire çizerek bir tür kelime söyleyerek çağrılabileceğini anlatır. Böylece yapay bir locus terribilis ortaya çıkar. Daire un, tebeşir, kurum, tuz veya kumla işaretlenmiştir. Böyle bir çemberi keşfeden insanlar buna "cadı çemberi" diyorlar. Elbette ki çember, klasik büyünün bir parçasıdır ve içerideki büyücüyü, onun uyandırmış olabileceği tehlikeli varlıklardan korur. 1915'te Horseheath'te büyücülük hakkında yazan Catherine Parsons şöyle diyor: “Yere bir daire çizilir, belki bir parça tebeşirle. . . Rab'bin Duası tersten söylenir ve şeytan aniden dairenin içinde belirir, belki de bir horoz şeklinde, ama her türlü şeyin birdenbire yerden fırladığı söylenir” (Parsons 1915, 37). Parsons bize şunu da söylüyor: “Şeytan genellikle ortaya çıkıyordu. . . sıçan, fare veya kurbağa gibi bir hayvan şeklindedir” (Parsons 1915, 32). "Ve eğer çemberin içinde duran kişi o kadar korkarsa çemberin dışına çıkarsa, bize şeytanın onunla birlikte uçup gideceği söylenir" (Parsons 1915, 37). Bazen şeytan da “at şeklinde”, elbette siyah olarak ortaya çıkıyor ve insanları istenmeyen yolculuklara götürüyordu. Ancak Lincolnshire'dan gelen bir gelenek bize bir çıkış yolu olduğunu söylüyor: "Bir kişi belirli bir zamanda teslim edilmek üzere ruhunu şeytana satsa bile, satıcı ihtiyatlıysa, sözleşmeyi imzalayarak ödemeden kaçınabilir. İster evin içinde olsun, ister evin dışında olsun ve sonra zamanı geldiğinde, bir pencere pervazına ata biner gibi oturarak veya bir kapı eşiğinde durarak.

Michael Clarke, 1960'larda Norfolk'taki Acre Kalesi'nde bulunan ve fotoğraflanan bir cadı çemberinden bahsediyor. Bu, sadece bir metre çapında, açıkça tek bir kişi için yapılmış, isten oluşan bir daireydi. Yıkılmadan önce fotoğraflandı. Böyle bir çevrenin bulunması her zaman korku ve endişeye neden olmuştur. Bir evin yakınındaysa, orada bir döşeme oluşturulduğunu gösterebilir. 1615'te Haddenham, Cambridgeshire'da Dorothy Pitman'a büyücülük suçundan yargılandı ve kendisine "herhangi bir zamanda herhangi bir daire yapıp yapmadığı veya herhangi bir yaramazlık yapmak için 'büyü veya tılsım' yoluyla herhangi bir daire yapmayı bilip bilmediği" soruldu. ” ( Depositions and Informations,  F.10, Ely, 1615, aktaran Parsons 1915, 38, 45). Batı İngiltere'de bu tür çevrelere gallitraps adı verilir; bu kelime aynı zamanda sahipsiz topraklar (diğer adıyla Clootie'nin çiftliği ve Şeytan'ın Plantasyonu) gibi çitlerle çevrili arazi parçaları için de kullanılır. Sihirli çemberler olarak, galitraplar geleneksel olarak suçluları tuzağa düşürmek için "sihirbaz bir papaz" tarafından yaratılır.

Büyük Britanya'nın çeşitli yerlerinde eşik veya ocak taşına geçici desenler yapma gelenekleri mevcuttur. Mandıralarda ve ahırlarda tebeşirle çizilen bu eşik desenleri ve desenler, sihirli çember geleneğiyle ilgilidir; ancak tüm süslemelerde olduğu gibi, bunların büyülü işlevi, çember gibi özel olarak ruhları yönetmek için kullanılmaz. Genellikle iyi şans getirdiği ve zararları önlediği söylenir. Cambridgeshire'da, Mart ayının ilk günü olan Düşman Dışarı Çıkma Günü, "kış pirelerini temizlemek için" evin süpürülmesi ve kapı eşiklerinin fırçalanması gereken bahar temizliği günüdür (Marshall 1967, 245). İskoçya, West Country, Cheshire ve East Anglia'da tebeşir, pipo kili veya kumla çizilebilirler (Canney 1926, 13). Cambridgeshire'daki Düşman Dışarı Çıkma Günü, kapı eşiğine tebeşirle eşik desenleri çizmeyi içeriyor. Yalnızca Cambridge'den bilinen yerel model Cambridge Kutusu'dur. Newmarket ve Cambridge'de, ek bina ve ahırların zeminlerine çizilen sürekli desenlere "artan sekiz" adı veriliyor. Bunlar kesintisiz bir hareketle çizilmeli, işlem sırasında el kaldırılmadan yapılmalı, sürekli döngü desenleri tek bir taramada yapılmalıdır. Bu geçici zemin desenleri, kemiklerden, kaldırım taşlarından, tuğlalardan ve fayanslardan yapılan zemin kaplamalarında bulunan kalıcı desenlerle yansıtılabilir. Doğu Angliyen ve Lincolnshire hasırlarının veya paçavra kilimlerinin desenleri, ocak taşları ve eşiklerin üzerine çizilmiş olanlara benzer. Desenlerin genellikle ortasında bir baklava deseni, bir kenarlık ve köşede üçgenler bulunur. Kantarma matları, şeritler halinde kesilen ve "prooger" adı verilen sivri uçlu ahşap bir alet kullanılarak kumaş bir tabana tutturulan yıpranmış eski giysilerden yapılan malzemeden yapılır.

Şekil 11.2. Bahar temizliği günü olan 1 Mart Düşmanın Dışarı Çıkma Günü'nde geleneksel olarak çizilen tebeşirle yazılmış "Cambridge Kutusu" eşik deseni. Karmaşık desenin, bir sonraki Düşmanın Dışarı Çıkma Gününe kadar kötü ruhların eve girmesini önlediği söyleniyor.

Britanya'nın diğer bölgelerinden gelen kayıtlar farklı kalıpların işlevine işaret ediyor. Ella Mary Leather, Herefordshire'daki Dilwyn ve Weobley köylerindeki kapı eşiklerinin tebeşirle yapılmış desenlere sahip olduğunu kaydediyor: "Taş, yıkandığında düzgün bir şekilde beyazla çevrelenecek ve sınır içinde bir sıra haç bulunacaktı" (Leather 1912, 53). Shropshire'da eşik desenleri, mürver demetlerinin veya bazen rıhtım veya meşe yapraklarının kapıya veya ocak taşına sürtülmesiyle oluşturulur. Rengin haftalarca, hatta aylarca sürdüğü söyleniyor. Shropshire'daki Eaton-under-Heywood'da eşiklere, yatak odalarına giden taş basamaklara ve ocak taşına desenler "yerleştirildi". Burada bunlar tam olarak sihirli çemberin işlevi olan "Şeytan'ın bacadan aşağı inmesini engellemek için" yapılıyor (Dakers 1991, 169-70).

12

Şeytani Tanımlar

“ŞEYTANI GÖRDÜNÜZ MÜ?”

Maddi dünyanın kimyasal maddeler gibi gizli yönleriyle ilgilenenler ve ruhlar dünyasıyla ilgilenenler, dünyayı eski İsraillilerin İncil'deki öğretileri aracılığıyla görmeyi öğreten otorite sahibi insanlarla karşı karşıya geldi. Bilge kadınlar, cadılar, kurnaz erkekler ve kırsal mistikler, hissettikleri ve bildikleri şeylerle, çevrelerindeki görünen ve görünmeyen dünyalara dayanan, içinde yaşadıkları manzaradan kaynaklanan şeylerle uğraştılar; din adamlarının yetkilendirdiği kitaplarda bunları okumuştum. Dolayısıyla din adamlarının ve icra memurlarının sıradan insanlar arasında karşılaştığı tüm ruhani olaylar, kutsal kitaptaki birincil kötü varlığın, yani şeytanın tezahürleri olarak yorumlandı. Eski İsrailliler, kendi ulusal tanrılarının tek gerçek tanrı olduğunu ve diğer kabilelerin ve ulusların tanrı ve tanrıçalarının yalnızca İsrailoğullarının antitanrısı olan şeytanın gizli tezahürleri olduğunu iddia etmişlerdi; dolayısıyla bu teorinin Avrupalı ​​takipçileri yüzyıllar sonra, varlıkların ve tanrıçaların var olduğuna inandılar. pagan dedikleri varlıklar aslında onların başka biçimlerdeki şeytanlarıydı.

Feci sonuç şuydu: Hıristiyan dini İngiltere'ye empoze edildikten sonra, otorite sahibi olanlar, tamamen farklı tarih, zaman ve mekan koşullarını dikkate almaksızın, çağdaş insan toplumunu her zaman eski İsrail'in inançları ve öğretileri açısından değerlendirdiler. . Yetkililerin tamamen farklı bir bağlamdan ithal edilen inançları, tebaalarının geleneksel inançları ve uygulamalarıyla bağdaşmıyordu. Farklı bir zamanın, iklimin ve tarihin kavramlarını ve değerlerini İngiltere'nin sıradan halkına empoze etme girişimlerinin sonuçları, zulüm tarihinin gösterdiği gibi, erdem kisvesine bürünmüş suçlar çok şiddetli oldu.

Yetkililer, Hıristiyan din adamları tarafından gerçekleştirilmeyen her manevi veya büyüsel eylemin Hıristiyan şeytanının bir tezahürü olduğunu iddia ederek ciddi bir kategori hatası yaptılar. Bu Yahudi-Hıristiyan terminolojisi yavaş yavaş seçkinlerden sıradan topluma doğru süzüldü ve eski geleneksel büyü ve kutsal sanatlarla uğraşanlar şeytan sıfatını kullanmaya başladı. Ortaçağda, takvimin bayram günlerinde Hıristiyan dini tarikatları ve ticaret rehberleri tarafından gerçekleştirilen mucize oyunları ve gizem oyunları sırasında şeytan ve onun benzerleri düzenli olarak canlandırılırdı. Ayrıca Şeytan adı verilen birçok kasabada hanlar ve meyhaneler vardı. Londra'da, Şeytan Tavernası'nın yanında Kara Köpek'in tabelası vardı; 1680'lerde siyasi ajitatör Abel Roper, 1688 Devrimi'nin yolunu açan kitapçık ve şarkıların çoğunu basıp dağıttı. ünlü “Lillibulero” şarkısının yazıcısı.

Şekil 12.1. Stonegate, York'ta on yedinci yüzyıldan kalma bir dükkanda kırmızıya boyanmış şeytan oyması.

İngiltere'de Roma Katolikliği Kral VIII. Henry tarafından kaldırıldığında, Protestanlar tekrar eski İsrail fikirlerine dönerek bu oyunları putperest bir batıl inanç olarak kınadılar. Ancak kostümler ve dekorlar değerli olduğundan, yok edilen Katolik dini tasvirlerinin aksine, gizem oyunları ve mucize oyunların kostümleri, satın almak isteyen herkese satışa sunuldu. Cheyrche of Holbeach'de A Boake of the Stuffe var; 1543'ten  kalma, mucize oyunların dekorlarının Holbeach'teki kilisede satılana kadar nasıl saklandığını anlatan bir kayıt var ( Fenland Notes & Queries  I, 1889–1891, 64– 65). Böylece Katolik kutsal oyunlarının özelleştirilmiş özellikleri ve kostümleri laik gösterilerde kullanıldı. Pek çok mucize oyununda yer alan Beelzebub, pek çok mumya oyununda da önemli bir karakterdir. 1899'da Peterborough halk bilimci Charles Dack şöyle yazmıştı: "Noel'den önce Bekçiler ve ayrıca Morrice Dansçıları gelir. Bunlar sonuncusu komşu köylerde ve eski oyun oynanıyor. İlk önce Belzebub geliyor ve şöyle diyor:

İşte geliyorum Yüce Belzebub,

Sopamı kolumun altında taşıyorum;

Elimde bir damlama tavası,

Benim neşeli, yaşlı bir adam olduğumu düşünmüyor musun?

King veya Saint George ile Beelzebub arasında, görünüşe göre King veya Saint George'un öldürüldüğü bir kavga var ve Doktor içeri girip şöyle diyor:

DOKTOR :  'Ben Doktor'um! '

B ELZEBUB :  'Ne yapabilirsin?'

DOKTOR : '  İçimdeki acıları ve dışımdaki acıları, Aşk hastası felci ve Gut'u iyileştirebilirim; Ve eğer Şeytan işin içindeyse onu dışarı atarım.'”

(DACK 1899  , 16)

Nottinghamshire'daki South Scarle'daki Plough Monday oyuncularının oyununda şeytan veya Beelzebub, kafası ve kolları için yarıklar açılmış ters çevrilmiş bir çuvalın altında sıradan iş kıyafetleri giymiş bir adamdır. Bütün vücudu, düşmesini önlemek için çuvalın dibinden geçen kalın bir saman ve iple doldurulmuştur (Holmes 1952, 7). Bu onu Lincolnshire ve Cambridgeshire Fens'in Saman Adamları ve Saman Ayıları'na bağlar. Sybil Marshall, Fenland Chronicle adlı eserinde 1967'de Ramsey'de (en iyi belgelenen Saman Ayı'nın bulunduğu yer) yirminci yüzyılın başlarındaki molly dansçılarının geleneksel kılık değiştirip şeytan maskeleri kullandıklarını hatırlattı (Marshall 1967, 84). Bazen şeytanı canlandıran bir adam, Süvari Cemiyeti ve Pulluk Kardeşliği gibi bazı kırsal kardeşliklerdeki inisiyasyonların başkanı olarak da görünür. İskoçya'dan bir Süvari ilmihalinin, halihazırda üye olan biri için kabul şekli vardır:

Şekil 12.2. Beelzebub, Huntingdonshire şakacı oyunundaki bir karakter, Northstow Mummers tarafından canlandırılıyor, Conington, Noel'in ertesi, 1998. Fotoğraf merhum Rupert Pennick'e ait.

Şekil 12.3. Yazarın canlandırdığı Beelzebub, oyuncu ekibinin diğer üyeleri Lin Randall ve Sally Tooley ile birlikte, Conington, Noel'in ertesi günü, 1998. Fotoğraf merhum Rupert Pennick'e ait.

SORU : “Sana buraya gelmeni kim söyledi? ”

CEVAP : “ Şeytan.”

( BÜYÜCÜ TUTUCU VE KELİME  DERNEĞİ  2009  , 86  )

On dokuzuncu yüzyılın ortalarında Aberdeen'de William Singer'in An Exposition of the Miller and Horseman's Word, or the True System of Raising the Devil adlı kitabının birkaç baskısı yayımlandı.  İçinde Singer, Değirmenciler kardeşliğinin ve Süvari Cemiyeti'nin gizli inisiyasyonlarını ortaya çıkardı (Singer 1881). Auld Clootie, Auld Chiel veya Lucifer olarak da adlandırılan, şeytan kılığına giren bir adam, Süvari Topluluğu'nun Sözü Derneği'nin bazı İskoç bölümlerinde açıklanan ritüellerdeki görevlilerden biridir (bkz. Süvari Kavramı ve Söz Derneği  2009). Bunun gibi metinler diğer gizli gruplar içindeki ritüelleri, prosedürleri ve öğretileri etkilemiş veya geliştirmiş olmalı.

ŞEYTAN BANA BUNU YAPTIRDI

West Midlands'ın kurnaz adamı Elijah Dunn, Dudley Şeytanı olarak biliniyordu ve çeşitli kırsal kardeşliklerin özel kabul törenleri, yeminleri ve ritüellerinde şeytanı canlandıran bir adam vardı. İnsan olsun ya da olmasın bu figür, İskoçya'da Deil, Auld Gudeman, Halyman, Auld Chiel ve Auld Nick olarak adlandırılır; Batı Midlands'deki Siyahlar; Doğu Anglia'daki Eski Scratch ve Eski Ragusan; Nick, Yaşlı 'un, Yaşlı Delikanlı, Samuel, Yaşlı Sam, Yaşlı Azgın, Yaşlı Providence ve Fenlands'deki Bargus; ve Babam Devon ve Cambridgeshire kadar birbirinden uzak yerlerde. Bu varlığı kişileştiren adam, toplumun toplantılarını ve çalışmalarını güçlendirmek için mevcuttur. Görünüşe göre Doğu Anglia'da doğuya doğru gidildikçe şeytan isminin kullanılması ihtimali azalıyor, ancak takma adlardan biri; benzer şekilde Fens'in Lincolnshire kısmında takma adlar kullanılır.

Kırsal bir kardeşliğin kabul ritüelinde şeytan kişileştirildiğinde, bildirilen isim gerçek bir güç ismi değil, bir lakaptır. Elbette, onun din adamları tarafından her zaman şeytan adı verilen Hıristiyan kötü ruhu olduğu varsayılır ve bu nedenle lonca üyeleri her zaman şeytana tapanlar olarak yanlış yorumlanır. Şeytan kelimesinin bile yarattığı korku,  üye olmayanların geceleri ahırlarda düzenlenen gizli ayinlerden ve törenlerden yeterince uzak durdukları anlamına geliyordu. Gutch ve Peacock'un 1908'de kaydettiği gibi, "Bize, Lincolnshire halkının Şeytan'ı asla bu tanıdık isimle açıkça çağırmadığı, ancak ondan alçak tonla 'Samuel', 'İhtiyar Delikanlı' veya 'Bargus' olarak bahsettiği söylendi. '” (Gutch ve Peacock 1908, 65), çünkü eski atasözünün bize söylediği gibi, “Şeytandan bahset, o ortaya çıkacaktır.”

Baba Cadı'nın The Devil's Plantation adında bir büyü kitabına sahip olduğu söyleniyordu .  Bu kitabın adı, çiftçiler tarafından, sahipsiz bölge oldukları için kasıtlı olarak nadasa bırakılan, ruhların yaşadığı tarlaların işlenmemiş köşelerine gönderme yapıyor. Sahipsiz toprakların sınırları içinde, dünyanın insan tarafından işlenmeden önceki bozulmamış durumu korunur. Orada, kara yaratıklarının hâlâ gidecekleri bir yer var ve insanlık öncesi vahşi doğa hatırlanıyor. Yol kavşaklarındaki ekilmemiş çim üçgenlere genellikle sahipsiz bölge adı verilir. Bazılarında hala tekinsiz bir kutsal mekanın Hıristiyanlaştırıldığını gösteren taş haçlar var. Halyman's Rig, Gudeman's Croft, Black Faulie veya Clootie's Croft olarak adlandırılan çitlerle çevrili arazi parçalarının ne küreğin ne de sabanın dokunmasına izin verilmeyen yer olduğu İskoçya'da iyi bilinirler. Tipik olarak bunlar, çiftçinin oraya asla toprak işlememe sözü vererek çitlerle çevrildiği ve tahsis edildiği bir tarlanın üçgen köşesidir (McNeill 1957, I, 62). Şeytan Ovası, İskandinavya'daki stafgarðr, yani  “çitlerle çevrili çitler” ile paralellik göstermektedir (Olsen 1966, 280). İngiltere, Norveç ve İsveç'teki pagan uygulamalarına karşı olan ilk Hıristiyan yasaları, insanların korularda, taşlarda, kutsal alanlarda ve stafgarðr olarak adlandırılan yerlerde ibadet etmesini yasaklıyordu: popüler kullanımda şeytanla olan bağlantının nedeni budur.

Binicilik, mekanik öncesi çağların en önemli zanaatıydı ve atları kontrol etme becerileri, yalnızca üç gizli grubun (Süvari Cemiyeti, Fısıldayanlar ve Kurbağa Adamlar) inisiyelerine öğretilen, sıkı korunan sırlardı. 1949'da halk bilimci Enid Porter, Mart ayında Cambridgeshire'da emekli bir at bakıcısıyla röportaj yaptı. Ona, kurbağa kemiği ritüelini gerçekleştiren bir adamın, inisiyasyonunun işlevsel olması için kemiği arka arkaya üç gece gece yarısı ahırlara götürmesi gerektiğini söyledi (Porter 1969, 56). Üçüncü gece şeytan ortaya çıkar ve adamın kemiğini almaya çalışır. Dövüş sırasında kan alınacaktı ve bu olay, adamı kurbağa adamın güçlerine sahip, tamamen inisiye olmuş bir kurbağa adam yapacaktı. Şeytanın kurbağa adamdan kemiği almaya çalıştığı sırada ne pahasına olursa olsun onu saklaması gerektiği, aksi takdirde gücünü kaybedip öleceği söylenir. Bu, inisiyasyonu yürüten şeytanı canlandıran bir adam gibi görünüyor.

Eric Maple'ın Canewdon yakınlarındaki Wallasea Adası'ndaki Şeytan Evi Çiftliği hakkında anlattığı ve bir zamanlar Yaşlı Ana Redcap'in ikametgahı olan bir hikaye, bir adamın ahıra girdiğinde nasıl kendini asma dürtüsüne kapıldığını hissettiğini anlatıyor. Boynuna bir ip doladı ve bir ses duydu: “Yap şunu! Yap!" ve bir iblisin ona baktığını gördü. Ama sonra aklı başına geldi, reddetti ve kaçtı (Maple 1965, 220). Ahır her zaman kırsal kardeşliklerde inisiyasyon yeridir; burada şeytanı canlandıran adam görevli olarak görünür. Ahırda asılı sahte bir şey, hem İskoçya'da hem de Doğu Anglia'da Süvari Cemiyeti'nin ayininin bir parçasıdır. Belki de Şeytanın Evi Çiftliği hikayesi bir inisiyasyonun çarpıtılmış bir anlatımıdır.

Arthur Randall, Sixty Years a Fenman adlı kitabında ,  1911'de King's Lynn yakınındaki bir çiftlikte bir Süvari ile yaşanan olayı anlatıyor. Bir gün Süvari genç adama, "Hiç Şeytan'ı gördün mü evlat?" Arthur Randall bunu yapmadığını ve asla yapmamayı umduğunu söyledi. Sonra Süvari cevap verdi, "Eh, bunu pek çok kez yaptım, üstelik sana bir şey göstereceğim." Daha sonra gücünü gösterdi. İki uçlu bir çatalı gübre yığınına sapladı ve atı oraya koşturdu. Daha sonra ata çekmesi söylendi, ancak ne kadar çekerse çeksin, Süvari onu bırakıncaya kadar çatalı gübre yığınından çekemedi. Süvari, güçlerini gösterdikten sonra genç Randall'ı uyardı: "Az önce gördüklerini kimseye söyleme evlat" (Randall 1966, 109–10). Randall, Süvari ölene kadar olayı hiç anlatmadı. Bu, Bet Cross hikayesinde olduğu gibi bu bölgede İsimsiz Sanatı anlatmanın klasik yasağıdır. Muhtemelen “Hiç Şeytanı gördün mü?” Bu, Randall'ın tanımadığını ve dolayısıyla uygun yanıtı veremediğini söyleyen bir Atlı kardeşliğinin tanınmasıdır. İskoç bir Atlının, kendisine toplantıya gelmesini söyleyen Süvari'yi istediğini söyleyen itirafına “Şeytan” cevabı verilir ( Society of the Horseman's Grip and Word  2009, 86). Tüm gizli kardeşliklerin, soruyu soran kişinin bir inisiye olduğuna dair güvence veren uygun bir sözcük biçimiyle yanıtlanması gereken bu tür soruları vardır. Yanlış cevap üye olmadığını gösterir.

Aristokratik baskıya karşı halk ayaklanması zamanlarında sıklıkla şeytana başvurulurdu. Uzunsakal olarak bilinen William Fitzosbert'in 1196'da başlattığı isyanda bunun bir örneği var. Frederick Ross'un anlattığı gibi: "Bu dönemde ülkenin zenginleri ve soyluları çoğunlukla Norman ırkındandı ve yoksulların neredeyse tamamı Saksonlardı; efendilerinin tiranlığı ve baskısıyla yerle bir olmuşlardı. . . . Richard Coeur de Lion kraldı ve esaretinden yeni kurtulmuştu. Krallığı büyük bir yetkiyle yönetiyordu ve bir keresinde anayasaya aykırı yollarla para topladığı için kendisine itiraz edildiğinde şöyle demişti: 'Kendi paramla istediğimi yapmaya hakkım yok mu? Eğer bir alıcı bulabilirsem Londra'yı bile satardım.' Bu noktada bir avukat ayağa kalktı, William Fitzosbert, diğer adıyla Uzunsakal. . . Kendisini yoksulların savunucusu, onların yanlışlarını düzelten ve onlara zalimlerin gözü kara düşmanı ilan etti. Fitzosbert, Londra'da şiddetli bir ayaklanmaya öncülük etti, ancak sonunda yenilgiye uğratıldı ve o ve dokuz yoldaşı esir alınıp ölüme mahkum edildi. "Uzunsakal, Smithfield'deki Elms'e topuklardan sürüklendi ve burada dokuz arkadaşıyla birlikte asıldı; burada 'iyilikleri onu kurtarmaya gelmediği için, Mary'nin oğlunu terk etti (Kurtarıcımız İsa'yı çağırdığı gibi) ve Şeytan ona yardım edecek ve onu kurtaracak Ancak halk onu bir şehit olarak gördü, cesedini güvence altına aldı, parçalanmış darağacını ve kanlı toprağı kutsal emanetler olarak taşıdı ve daha sonra meydana gelen muhtelif harika mucizelerin raporları her yere yayıldı. onların kutsal etkisiyle” (Ross 1892, 41–43).

Şekil 12.4. Geleneksel ahşap mezar taşı, Barkway, Hertfordshire.

13

Büyü, Tarım ve Toprak

STRAW'IN BİLGİSİ

Tahıl çiftçiliğinin yan ürünü olan samanın birçok kullanım alanı vardır. Avrupa'nın batı kıyısı boyunca çatı sazını bağlamak için hasır halat veya ağ kullanıldı. Sazın kendisi genellikle samandan yapılır, ancak Norfolk kamışı Doğu Anglia'da dayanıklılığı nedeniyle tercih edilen bir malzemedir. "Skeps" adı verilen geleneksel arı kovanları, bir kubbe oluşturacak şekilde spiral şeklinde sarılmış hasır iplerden yapılır ve daha sonra ipler birbirine dikilir. Saman aynı zamanda Luton'un meşhur olduğu şapkaların ve geçici ve törensel kullanımdan günümüze kadar ulaşan ayakkabıların yapımında da kullanılmaktadır (örneğin, Evans 1965, 278; Bärtsch 1993, 59-82).

Saman sembolik olarak önemli bir malzemedir. Cambridgeshire'daki bir flört geleneğinde samandan örülmüş bir "gerçek aşık düğümü" kullanılır. Talip, potansiyel karısına hasır bir örgü verir ve eğer daha sonra bunu elbisesinin sağ tarafına iğneleyerek takarsa, bu bir reddedilme işaretidir. Sola, kalpten, mısır başaklarının sağa doğru olması bir kabul işaretidir (Porter 1969, 1-2). Norman Fethi tarafından uygulamaya konan feodal sistem altında, hizmetten vazgeçmenin sinyali bardağı taşıran son damla oldu (O'Neill 1895, 292). Biriyle “inancını kırmak” diyoruz ve feodal samanı kastederek görüşmeler “kesiliyor”. Feodal zamanlardan kalma bir başka gelenek de, ölü bir vasalın mülküne yasal olarak el konulmasının bir işareti olan brandondur. Üstünden küçük bir tutam saman sarkan bir sap koymak, yolu durdurmanın geleneksel bir işaretidir ve atları durduran cadılarla ilgili birçok hikaye, yoldaki samanlardan bahseder (O'Neill 1895, 292–93). Aberdeen'de ve diğer yerlerde geleneksel olarak yakılan Noel samanları, hafifçe bükülmüş, ateşe verilen ve karanlıkta taşınan saman demetleridir; bataklık ışıklarının isimlerinden biri de buradan gelir, kendilerinin de "Wisp o' the wisp" olduğuna inanılır. kötü ruhlar. On dokuzuncu yüzyılda Debenham, Suffolk'ta kaydedilen böylesine kötü bir ruhun şeytan çıkarılması işleminde, bir göle musallat olan bir ruhu yerleştirmek için bir ışık huzmesi kullanıldı. "Bir din adamı bir fenerle geldi ve onu göle koydu ve fener sönünceye kadar ruhun dışarı çıkmayacağını söyledi. Bu yüzden asla dışarı çıkamazdı çünkü bir su birikintisindeki fener asla sönemezdi” (Bayan H., Gurdon'dan alıntı 1892, 558).

Geleneksel olarak, hasadın son demeti muzaffer bir şekilde topluluğa geri götürülür ve onurlandırılır. Norfolk'tan 14 Ağustos 1826'daki hasatla ilgili bir kayıt bize "son" veya "at yükünün" bayraklar ve flamalar ile süslendiğini ve bazen yükün ön kısmının üstüne bir tür kertenkele bebeği yerleştirildiğini söylüyor. Buna genellikle “ben” denir (Hone 1827, II, 1166). Huntingdonshire'daki çiftçi bir ailenin, çiftçinin son demetini eve sırtında taşıması geleneği vardı (Tebbutt 1984, 72). “Tanrının sembolü olan bu sallanan demet de hayvan şekillerine bürünüyor. Örneğin Lincoln'de yaşlı bir dişi domuz veya 'paiky' olarak tasvir edilmiştir” ( Daily Chronicle , 12 Eylül 1904, Gutch ve Peacock'dan alıntı 1908, 210). Saman örgüsü son demetten yapıldı; CF Tebbutt, Alconbury'den 1920 civarında yapılmış bir hasır örgüyü topladı (Tebbutt 1984, 73). 1951'de Cambridge Halk Müzesi'ni ziyaret eden bir ziyaretçi, halk bilimci Enid Porter'a, büyükannesinin Litlington'daki ilk yıllarından kalma bir geleneği, çiftçinin mısırın son şokunu nasıl kaldırdığını ve ardından adamlardan birinin bundan bir figür - tam bir figür - yaptığını anlattı. Dolly: başı, kolları ve bacakları olan. Hasatın tamamlanmasının ardından verilen Horkey yemeğinde figür özel bir sandalyeye oturtuldu. Daha sonra yemek bittikten sonra köşe dolabının üstüne yerleştirildi (Porter 1969, 123). Benzer şekilde, Ramsey'de Saman Ayı, Pazartesi günü Plough'ların akşam yemeğine başkanlık etti. Köşedeki yerleşim, İskandinavya ile Orta ve Doğu Avrupa'da devam eden Herrgottswinkel veya Kutsal Köşe geleneğini ve İskoçya'da Clootie's Croft ve Southumbria'da sahipsiz bölge olarak adlandırılan tarlanın işlenmemiş köşesini yansıtıyor. Cambridgeshire'daki Şeytan Plantasyonu adı verilmiştir (Pennick 2002, 99–101; Pennick 2003–2004, 139–40, 147).

Hasat ayinleri ve törenleri hakkında pek çok şey yazıldı, bunların çok azı katılımcıların veya görgü tanıklarının ifadeleriydi ve mısır arabalarının nasıl yapılacağına dair çok az araştırma yapmış görünen spekülatif yazarlardan büyük ölçüde etkilenen birçok modern yazı var. madde. "Mısır arabası" adı artık genel olarak saman örgüsünün sayısız biçimlerinden herhangi birini tanımlamak için kullanılıyor. Ancak Dolly kelimesi II. Dünya Savaşı sonrasına kadar genel kullanımda değildi (yukarıdaki 1951 anlatımında olduğu gibi). "Dolly" isminin kökeni, Folklor Topluluğu'nun 20 Şubat 1901 Çarşamba günü Londra'daki bir toplantısına kadar izlenebilir. Gomme, Miss Swan tarafından Berwickshire'daki Duns'ta yapılanlardan kopyalanan Kirn Maiden veya Dolly'yi sergiledi ve topluma sundu” (Peacock 1901, 129). Bayan Swan, Gomme'a yazdığı bir mektupta şunları yazdı: "Her ne kadar hakkında pek konuşulmasa da, yapımı ve korunmasıyla ilgili bir iyi şans batıl inancının olduğuna eminim. Size gönderdiğim Kirn, modern bir taşıyıcı olmasına rağmen, gördüğüm ve 'lang syne' giydirilmesine yardım ettiğim modellerin aslına sadık bir kopyasıdır” (Peacock 1901, 215–16).

Şekil 13.1. Kadın biçiminde mısır arabası, Cartmel, Cumbria, 1995.

Halkbilimcilere sergilenen görüntü, hasat için son demetten yapılmış bir saman görüntüsü değil, örnek olarak yapılmış bir röprodüksiyondu. Hasat ayinlerinde ve törenlerinde kullanılan gerçek bir kirn kızı olmadığından, tıpkı bir bebekin temsil ettiği ancak gerçek bir bebeği temsil etmediği gibi, ona da bebek adı veriliyordu. William Hone'un Norfolk hasat törenleriyle ilgili erken bir referansında şöyle denilmektedir: "Bazen yükün ön kısmının üstüne bir tür çekirdek bebek yerleştirilir" (Hone 1827, II, 1166). Folk-Lore dergisindeki makaleler ve raporlar ,  Gomme'nin konuyla ilgili açıklamalarını takiben ve II. Dünya Savaşı'na kadar, mısır örgülerini gerçek adlarıyla anıyor; örneğin Cornwall ve Devon'daki boyunlar ve Hereford ve Long Crendon, Buckinghamshire'daki kern bebekleri. 1950'lerden itibaren "dolly" genel adı norm haline geldi. 1960'lara gelindiğinde, yeni ismin etimolojik açıdan yorumcular tarafından idolden geldiği şeklinde analiz edilmişti  (örn. Evans 1965, 214; Butcher 1972, 463). Gerçek bir Pagan geleneğinin kendine saygısı olan hiçbir katılımcı, kendi kutsal imgesini idol olarak adlandırmaz çünkü bu, Hıristiyanlar tarafından özellikle onaylamadan kullanılan, Hıristiyan olmayan kutsal bir imge için aşağılayıcı bir terimdir. Buna ek olarak, tarihsel belgeler aksini gösterse de, samandan resimler yapmak artık geleneksel bir kadın sanatı olarak kabul ediliyordu.

Hıristiyanlık öncesi ve Hıristiyanlık öncesi tanrıların, yarı tanrıların ve ruhların Hıristiyan şeytanı ve yardakçıları olarak akademik yorumu ve bunun yarattığı kafa karışıklığı, bir din adamı olan RM Heanley'nin Lincolnshire'daki hasat kaydında görülmektedir. Kuzey Geleneğinin gelenekleri kalıntıları.

Şekil 13.2. Mitteleuropa'daki Göttinen'li yazar tarafından Ağustos ayına ait mısırlı kadın illüstrasyonu —Immerwährender Kalender,  Stuttgart, 2000.

Ancak geçen Eylül'den (1899) daha eski bir zamanda, arpa samanından kurnazca bükülmüş ve içinde bulunduğu büyük buğday tarlasının kapısına tam bakan bir demet üzerine tünemiş, gerçek bir "kern bebeği", büyük bir oyuncak bebek gördüm. Sahibini, küçük bir mülk sahibini görmeyi özledim, ama konuyu yaşlı bir kadına anlatmayı özledim (bir Marshman onun için "onları bildiği halde okula gitmeye gerek olmadığını bildiğini" söylerdi). [Standart İngilizce: Onun bildiği her şeyi bilenlerin okula gitmesine gerek yoktur.] Marshman'ın son zamanlarda şüphe etmek için öğrendiği diğer şeyler ne olursa olsun, hâlâ Şeytan'a ve onun meleklerine kesin olarak inandığını kanıtlayan bir yanıt verdi: " Evet, yıldırım ve şimşek gibi bir şeyle kaçmaya hazır. Dualar güzeldir, yeter ki, ama ne kadar tuhaf bir şey bu ve bakılacak o kadar çok mısır var ki ve bu kötü zamanlarda, İlahi Takdir'den vazgeçemiyoruz. Olursa olsun, her iki tarafla da birlikte olmak en iyisi.” [Standart İngilizce: Evet, gök gürültüsünü, şimşekleri ve benzerlerini sihirli bir şekilde uzaklaştırmak için oradadır. Dualar yeterince iyidir, ancak Yüce Tanrı'nın ilgilenecek bu kadar çok mısıra sahip olacak kadar işi olmalı ve bu kötü zamanlarda Eski İlahi Takdiri unutmamalıyız. Bu durumda her iki tarafa da bağlı kalmak en iyisidir.] (Heanley 1902, 12)

1951'de Britanya Festivali'nin organizatörleri, antik zanaatı kutlamak için bu türün şaheserlerini yaratmaları için zanaatın ustalarını görevlendirdi. Eski ve yeni tasarımlar yan yana sergilendi; Essex saman örgücüsü Fred Mizen samandan bir aslan ve bir tek boynuzlu at yaptı (Cooper 1994, 62), zanaatı erkek soyundan nesile aktaran Worcestershire ailesinden Arthur “Badsey” Davis ise kırk dokuz kamıştan taç şeklinde bir örgü yaptı. , artık Badsey Çeşmesi olarak bilinen bir tasarım (Sandford 1983, 56). Bu formun saman tacı olarak ortaya çıkmış olması muhtemeldir (Lambert ve Marx 1989, 88). Sepet dokumacıları da gerektiğinde hasır örgüler yapmışlardır. George Ewart Evans, Kuzey Essex'ten Blaxhall, Suffolk'ta mısır arabaları yapan bir adama dikkat çekiyor. Bunları son yüke koymadı ancak Hasat Bayramı sırasında kilisede dekorasyon olarak kullanıldı (Evans 1965, 214). Geçtiğimiz yıllarda, Shropshire'daki bir kadın mısır dolması imalatçısı bana, kendi dini gelenek olan hasat zamanı demetleri ve saman örgüleri konusunda tamamen bilgisiz olan, mısır dollerinin pagan putları olduğunu iddia ettiği için kiliseye hasır örgüyü kabul etmeyi reddeden bir din adamından bahsetti. kilisede.

Günümüzde pek çok formda hasır örgüler yapılmakta ve satışa sunulmaktadır. Bazıları eski geleneklerden alınmıştır ve bu zanaatın 1951'den sonra Britanya'da Kadın Enstitüsü tarafından (önceden farklı olarak) büyük ölçüde kadınlara yönelik bir zanaat olarak geniş çapta yayılmasından bu yana pek çok yeni tasarım ortaya çıkmıştır (bkz. Croker 1971; Sandford 1983). Bazı hasır örgü desenleri veya mısır arabaları bu bölgeyle ilişkilidir. Cambridgeshire Çanı ve Cambridgeshire Şemsiyesi (Butcher 1972, 464; Simper 1980, 112) ve bir at koşum takımının taç parçası süsü olan Essex Taret veya Terret (Butcher 1972, 464) vardır. Kasap, zilin Cambridgeshire'daki "hasat sırasında zil çalma" geleneğini el çanlarıyla hatırlattığını belirtiyor. Samandan denizatları da Essex'e özeldir ve Suffolk Tacı (Simper 1980, 114), Suffolk Whip ve Horseshoe (Butcher 1972, 464) ile birlikte yapılır. Çağdaş sazlıklar bazen evlerin çatılarını saman figürleriyle, çoğunlukla sülünlerle ve bazen de yavru horozlarla süslüyor, ancak Over, Cambridgeshire'daki bir evde saman domuzları var. Yirmi birinci yüzyılda Fens'teki yeni sazdan çatılarda saman tavşanları görünmeye başladı. Yirminci yüzyılın başlarında Wright ve Lones, Bedfordshire, Buckinghamshire, Cambridgeshire ve Hertfordshire bölgesinde ördek ve tilkilerin de dahil olduğu saman yığını süsleri kaydettiler (Wright ve Lones 1936, I, 188). 1945 yılında, Huntingdonshire'daki Warboys ve Fenton'daki bir dizi mısır yığınının tepesi, tepenin ortasında açık olan hasır at nallarıyla ve her iki uçta da V şeklinde olanlarla doldurulmuştu ; V harfi  zaferi simgeliyordu. İkinci Dünya Savaşı yeni bitmişti (Tebbutt 1984, 91).

Gressenhall'daki Roots of Norfolk koleksiyonunda, yirminci yüzyıl boyunca oyuncak bebek yapımının tarihsel çeşitliliğini gösteren bir dizi hasır örgü bulunmaktadır. Bunlardan en eskisi Essex'ten gelen, on dokuzuncu yüzyılda hasadın son demetinden itibaren yapılan ve bir sonraki hasada kadar ahırda asılı kalan hasır örgüdür. Barton Turf'tan William Blake tarafından yapılmış, kısa buğday demetlerinin toplanıp örüldüğü üç küçük mısır arabası var; 1967 civarında Downham Market Kız Okulu'nda öğrenciyken Hilgay'lı Christine Palmer tarafından buğday samanından yapılmış, dört ayaklı bir taburede oturan bir balıkçı şeklinde bir örgü; ve ikisi 1972'de North Creake'den bir sepet dokumacı olan Walter Smalls tarafından yapıldı. Bunlar, demetleri bağlamak için Amerikan Klipsli Bağ düğümü olarak bilinen bir desene göre yapılmış örgülerdir ve bağlı bir demet tasvir eden, Sıradan bağ düğümü adı verilen bir desene göre yapılmış bir örgüdür (Frances Collinson, kişisel görüşme). İngiltere'nin bu bölgesindeki mısır arabalarına bağlanan kurdelelerin renklerinin özel anlamları vardır: beyaz saflığı, kırmızı yazın sıcaklığını, yeşil doğurganlığı, mavi istikrar ve sadakati ve sarı da olgun tahılı temsil eder (Butcher 1972, 465). ).

Eski Ekmek, durdurulmuş ve henüz restore edilmemiş gibi görünen, az bilinen bir hasat geleneğidir. "Lincolnshire yerlisi olan bir bayan bana, bu yüzyılın ilk çeyreğinde [on dokuzuncu] 'yaşlı domuz'un o ilçede hasat yemeklerinde ortaya çıktığını söyledi." Eleştirel bir bakış açısından bu meraklı hayvan, ziyafetin geleneksel bir ziyaretçisini temsil etmek için çuvallar giymiş iki adamdan başka bir şey değildi. Kafası furze çalılarından kesilmiş parçalarla doluydu ve onun alışkanlığı, gösterdiği ilgiyle onurlandırdığı herkesi dikmekti. Muhbirim, "Çocukken bundan çok korkardım" diyor. "Bu, hiç sevmediğim hasat yemeğinin bir parçasıydı" ( Notes & Queries  ix, no. 8, 128, Gutch ve Peacock'dan alıntı 1908, 209). Bu ismin aynı ilçede yapılan ve onu hareketli saman adamla ilişkilendiren bir hasır örgüye verilmiş olması önemlidir.

SAM ADAMI

Samandan bir adamın mısır bebeğinden veya saman süsünden farklı bir işlevi vardır. O sadece boş bir saman heykeli olabilir veya içinde gerçekten bir adam olabilir. Görünüşte cansız bir saman adamın aniden canlandığını görmek sinir bozucu. İnsansız saman adamlar bir Lenten geleneğidir; bazen Lenten'in ortasında yakılırlar ve orada Jack O'Lent olarak anılırlar. Jack O'Lent'in Alman eşdeğeri, Fastnacht (Shrovetide) döneminde bu güne kadar güney Almanya'daki pencere kenarlarında görülüyor. Breughel'in Karnaval ve Perhiz Savaşı  (1559) adlı tablosunda böyle bir çıkıntının üzerinde oturan giyinik, doldurulmuş samandan bir figür vardır. Jack O'Lent geleneksel olarak dövülen, tekmelenen, vurulan veya yakılan bir saman adamdır. Cornwall'da Judas Iscariot ile özdeşleştirilir (Wright ve Lones 1936, I, 38).

Liverpool'da Kutsal Cuma günü Yahuda'nın saman heykelleri yakılır ve bir Alman geleneğinde de aynı figür bulunur; buna eskiden Ostermann, yani Gezgin Yahudi denirdi. Almanya'da bu saman adama alternatif olarak Todpuppe adı verilir; Todaustragen ayininde kullanılan, "ölümü kovan" bir ölüm sembolüdür (Flaherty 1992, 40-55). Freiherr von Rheinsberg-Düringsfeld, 1863 tarihli Das Festliche Jahr adlı kitabında Ölüm heykelinin “eski samandan yapılmış olduğunu” yazdı. Sopalar onun kolları ve bacakları olarak hizmet eder, yüzü eski beyaz ketendir, başı eski bir başlıkla kapatılır veya etrafına beyaz bir bezle sarılır ve vücudu eski giysilere bürünür. Figür bu şekilde giydirildiğinde gençler onun etrafında el ele dans ederek şarkı söyleyip alay ediyorlar. . . en sonunda Ölüm'ü köprüye sürüklüyorlar ve oradan aşağıdaki suya atıyorlar ya da onu bir uçuruma götürüp aşağı atıyorlar.” Bir Guernsey geleneği vardır: Yılbaşı gecesi, eski yılı temsil eden le vieux bout de l'an adlı samandan adam yapılır  ve ardından onu bir fener alayı ile sahile götürülür ve burada yakılır. Kirton-in-Lindsey, Lincolnshire'daki Şenlik Ateşi Gecesi geleneğinde Guy Fawkes'in bir kuklası değil, bir saman adam kullanıldı (Peacock 1907, 450).

Şekil 13.3. Yirminci yüzyılın başlarında polisin yasaklamasından önce, Whittlesey'deki Saman Ayı'nın eski şekli. Yazarın çizimi.

Ramsey'deki Pazartesi Pulluk'la bağlantılı olarak bir saman ayısından daha önce bahsetmiştim. Başarılı bir hasadı anmak veya bir saman yığınını taçlandırmak için samandan küçük figürler yapmanın yanı sıra, bir adamı samanla giydirmek gibi bir Doğu İngiliz geleneği de vardır. Korkuluklar geleneksel olarak samanla doldurulmuş eski kıyafetlerden yapılır ve Lincolnshire'daki Burringham'ın saban uçları veya oyunlarında Joe Straw adında bir karakter vardır, kıyafetleri samanla doldurulmuştur ve şapkasında kaz tüyü vardır (Wright ve Lones 1938, II). , 94). Ely yakınlarındaki Wichford'da Pazartesi günü Pulluk'la ilgili on dokuzuncu yüzyılın sonlarına ait bir anlatım bize şöyle diyor: "Ocak ayının ikinci Pazartesi arifesinde, birkaç genç adam bir parti oluşturuyor. Birlikte giderler ve kendilerine bir saban ve biraz kırbaç ödünç verecek birini bulurlar; sonra biraz saman alıp sırtlarına koyuyorlar; sonra da yüzlerini karartıyorlar” (Frazer 1897, 184). Brandon Creek'te Pazartesi günü Plough'ta dokuma hasırdan kemerler ve laligaglar  giyilirdi ve Littleport'ta Süpürge Adam Humpty, örgülü hasırdan yapılmış bir kuyruk takardı (Porter 1969, 101–102).

1933'te Ethel Rudkin, Lincolnshire'daki Holton-le-Clay'deki Saman Adam hakkında bir açıklama yaptı. Burada Saman Adam, Pazartesi günü Saban'da sabanın dişleriyle ortaya çıktı.

Pek çok kez Plough Jags'ın yanında bulundum. Oyunu eskisi gibi hatırlamıyorum ama hatırladığım ilk konuşmacı Straw Man'di. Bunu Straw Man'e kadar kilometrelerce taşıdık,  onu bir evin içine kadar taşıdık, onu yere indirdik, kuyruğumuzu ve hepsini yere indirdikten sonra uzun bir konuşma yaptık. bundan sonra oyun başladı. Saman Adam iri bir adamdı, tamamı samanla kaplıydı ve büyük, uzun bir saman kuyruğu aşağı sarkıp onu takip ediyordu. Yanımıza hiçbir zaman sabanı götürmedik ama Allus, Saman Adam'ı aldı. (Rudkin 1933, 282)

Saman Ayı adı verilen saman kaplı bir adamın sokaklarda geçit töreni yapmasıyla bağlantılı gelenek, Whittlesea (bazen Whittlesey olarak da yazılır) ve Ramsey'den kaydedilmiştir. Ramsey Hasır Ayı'dan, 16 Ocak 1886 tarihli Peterborough Reklamvereninde Pulluk Pazartesisi ile bağlantılı olarak bahsediliyor ve  tipik Viktorya dönemi tarzı onaylamamayla yazılıyor: "Gün burada, mütevazi dilekçelerle değil, kararmış yüzlerin geleneksel sergisiyle kutlandı." sadece bir tanesi,' ustaca takırdayan işkence aletleriyle vurgulandı ve çok gürültülü bir ısrarla desteklendi. 'Hasır Ayı' da bizi ziyaret ederek, akordeonların hoş eşliğiyle hoplayıp zıplayarak ve küçük bir katkı karşılığında bir ursin homurtusunun taklit ettiği tüylü yaratığa olan yakınlığını göstererek bizi onurlandırdı” ( Peterborough Advertiser  1886). Fenland Notes & Queries'in bir muhabiri  şöyle anlatıyor: “Salı Ayı'sındaki gelenek, saban kardeşlerinden birinin içlerinden birini samanla ayı gibi giydirmesi ve ona Saman Ayı adını vermesiydi. Daha sonra, önceki gün ayının başkanlık ettiği, köylülerin bira, tütün ve sığır eti dağıtımına abone olan iyi insanları çılgın ve beceriksiz hareketleriyle eğlendirmek için köyü gezdirdi” ( Fenland Notes & Queries,  IV, 1899, 228).

Bu Pulluk Pazartesi/Salı geleneğinin bölgenin kuzey kesimindeki saman adamla olan yakınlığı, insan ve ayı isimlerinin farklılığından dolayı göz ardı edilmiştir. Saman Ayı Salısı Pulluk Pazartesi'den sonraki gündür (Wright ve Lones 1938, II, 103–4). FW Bird, 1911 tarihli anılarında "Plow Monday'i takip eden gün" diyor, "Saman Çardak Günü vardı; cadı olan kişiler tepeden tırnağa samanlara bürünmüş olarak kasabada yürüyüşe çıktılar ve bu kisveyle ücret ve sadaka talep ettiler. . Ancak bu gelenek Godmanchester'da geçerli olmadı” (Bird 1911, 40). Straw Bower isminin Straw Bear olarak değiştirilmiş olması muhtemeldir, oysa daha kuzeyde figür bir saman adam olarak kalmış, ran-bronzlaşmada ve Guy Fawkes Gecesinde de ortaya çıkmıştır. Sybil Marshall , Fenland Chronicle'ında Ramsey  Saman Ayısının başka bir zamana ait bir gelenek olduğunu, ancak bir ara şans eseri saban büyücülüğüne karıştığını iddia etti. Ayı geceleri bir zincirle meyhaneden meyhaneye ve evden eve götürülüyordu. Holton-le-Clay saman adamında olduğu gibi, ayı da ne yazık ki kaydedilmemiş görünen bir oyuncu oyunuyla ilişkilendirilmiş gibi görünüyor (Marshall 1967, 200–201). Ramsey'de Pazartesi kutlamalarının yapıldığı 1927'de bildirildi, ancak ayıların gezilerine ilişkin kayıtlar yetersiz ( Peterborough Advertiser  1927).

Whittlesea'de bu gelenek 1907'de polis müdahalesiyle fiilen bastırıldı, ancak 1970'lerde yaşlı bir Whittlesea kadını bana daha sonraki durumlarda, hatta Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra bile bir Saman Ayı yapıldığını ve gizlice evden eve gittiğini söyledi. polis devriyeleri arasında. Polisin Ramsey'de ve kayıtlara geçmeyen başka yerlerde de geleneği yok etmesi muhtemeldir. GC Moore Smith, 12 Ocak 1909'da yazdığı bir anı kitabında şöyle diyordu: "Bana iki yıl önce gayretli bir polis müfettişinin bir tür yalvarma biçimi olarak 'Hasır Ayılar'ı yasakladığı söylendi ve muhbirim birçok yerde onların bunu yaptığını söyledi. polis tarafından durduruldu. Ayrıca Whittlesey'de polisin Pazartesi günü Pulluk'taki insanların sabanı ele geçirmesini engellediğini söyledi” (Frazer ve Moore Smith 1909, 202–3). 1976'da folk-rock müzisyeni Ashley Hutchings,  Hutchings'in George Green'in melodeonda çaldığını kaydettiği bir melodi eşliğinde Moore Smith'in anılarının tamamının okunduğu Rattlebone and Ploughjack adlı bir plak yayınladı. 1930'larda molly dansı müzisyeni olan ve "The Cambridge Hornpipe"ın sıra dışı versiyonuyla tanınan Green, melodiyi Saman Ayı için çalan melodi olarak hatırladı ve böylece onu unutulmaktan kurtardı. Rattlebone ve Ploughjack,  1980 yılında her yıl düzenlenen bir etkinlik olarak Saman Ayı'nın eski durumuna getirilmesine yol açtı. Saman Ayı'nın ortaya çıkışı, her yıl düzenlenen Saman Ayı Festivali'ne yol açtı; ancak bu Festival, Pulluk Pazartesi'den sonraki geleneksel Salı günü değil, Cumartesi günü yapılıyor.

Şekil 13.4. Whittlesea'deki Saman Ayı, 2006.

Gelenek Whittlesea'ye geri getirildiğinde, ayının tasarımı değiştirildi; yenisi, Jena ve Wilflingen'de olduğu gibi başının üstünde bir demet bulunan Alman geleneğini takip ediyordu (Frazer 1931, 87; Pennick 2006b, 95). Fener slaytlarından biri sokakta çekilmiş, diğeri pozlanmış stüdyo fotoğrafı olmak üzere iki fotoğraf 1909'dan bir süre önce çekilmişti. 1909'da bu fener slaytları yerel okul müdürü Henry Slater'a aitti. Her ikisi de Saman Ayı'yı bugünkünden oldukça farklı bir görünüme sahip, yakınlardaki Lincolnshire'daki saman adamdan ayırt edilemeyecek şekilde gösteriyor.

1980 sonrası Whittlesea Saman Ayı Festivali, İngiltere'nin her yerinden gelen sanatçıların ve hatta Walldürrn'den bir Alman saman ayı çetesinin düzenli olarak ortaya çıktığı büyük bir etkinlik haline geldi. Bazı yıllarda özel biralar ve özel sosisler yapılır. Ancak son yıllarda organizatörler, yerel meclis ve polis tarafından alınan önlemler, ayı geçit töreninin kapsamını daraltarak ve geleneksel kendiliğindenliğinin çoğunu ortadan kaldırarak etkinliği bir kez daha kısıtladı. Whittlesea'de, ertesi Pazar günü saman ayı (içeride bir adam hariç) yakılır. Eski haline döndürmenin ilk yıllarında, yangından kısmen yanmış saman parçaları toplanmış ve hediyelik eşya ya da iyi şans tılsımı olarak götürülmüştü, ancak daha sonraki yıllarda yangın çitle çevrilmiş ve tipik modern "tarzlarda" seyirciler ondan uzak tutulmuştu. sağlık ve güvenlik” modası. 2009 yılında Ramsey Hasır Ayı, yerel okul çocuklarının molly dansları ve Cambridgeshire süpürge dansının bir versiyonunu sergilemesiyle eski durumuna getirildi.

Şekil 13.5. Wilflingen'deki Saman Ayı, Almanya, 1999.

Saman adam, Fenlands'de ve onların çevresinde sadece Pazartesi ve Salı günü yapılan bir Saban geleneği değildi. O da rantaning suçundan dolayı dışarı çıkarıldı. Bu gelenek, Langwith, Willoughton, Winterton ve Holton-le-Clay dahil olmak üzere, saman adamın da Pazartesi günü Pulluk'ta göründüğü birçok Lincolnshire köyünde kaydedilmiştir. "Eğer bir adam karısına kötü davranarak, döverek vb. toplumu rahatsız etmişse", kendisine durması için bir uyarı verilecekti, ancak devam ederse "halk kanunu kendi ellerine aldı" ve kişi rantane edildi. 1933'te Holton-le-Clay'den Bay L., bir okul müdürünün bir çocuğu şiddetli bir şekilde dövdüğü ve onu başparmaklarından bir çamaşır ipine bağlı bıraktığı bir olayı hatırladı. O zamanlar normal kabul edilen kaba ve acımasız öğretim standartlarına göre bile bu muamele "köylüleri o kadar kızdırdı ki gidip onu Rantanladılar."

Yerliler demirciden çaydanlık ve teneke kutular aldılar ve bir parça sac ödünç aldılar. İki kişi çarşafı tutuyordu ve birkaç kişi de sopalarla ve çekiçlerle dövüyordu. Tabakçılar, saman adamın liderliğinde okul müdürünün evine gittiler. Okul müdürünü art arda üç gece bronzlaştırdılar: “Üç gece boyunca Rantane kaldıktan söz ettik çünkü 'kanun yoktu'. Üçüncü gece, evin dışında uzun süre şarkı söyleyip gürültü yaptığımızda, hep birlikte evin dışındaki bir yeşilliğe gittik ve samandan adamı yaktık; biliyorsun, saman adamı kızdırır, ama biz buna 'Saman Adamı Yakmak' adını verdik” (Rudkin 1933, 292).

Willoughton'un bronzlaşma şarkısı, karısını döven birini "haberlere", yani ölüm ilanı köşesine koymakla tehdit ediyordu.

Bronzlaştım!

Eski bir teneke kutunun sesi.

Onu yaladı

Onu tekmeledi

Ona üzücü bir morluk verdi,

Ve eğer tekrar beğeni yaparsa,

Onu Haberlere koyacağız.

Genellikle bronzlaşmış adam içeride kalır ve kendini göstermeye cesaret edemezdi. "Evden çıkanların" çoğu sopayla dövülüyordu, yani beş kayışlı kısa kamçılarla dövülüyor, sonra da gölete atılıyordu. Cezaya saman adam başkanlık etti (Rudkin 1933, 292-93).

Yirminci yüzyılın sonları ve yirmi birinci yüzyılın başlarının önde gelen politikacılarından biri Jack Straw olarak anılsa da, en ünlü Jack Straw 1381 köylü isyanının liderlerinden biriydi. Samanın isyanla bağlantısı on üçüncü yüzyıl Fransa'sından bilinmektedir. isyancı Pailler'lerin, paille adı verilen bir şişe saman taşıdıkları ve  bununla zalimlerin mallarını yaktıkları yer (O'Neill 1895, 296). Jack Straw'un adının saman adamın isyancıların kışkırtmasıyla olan bağlantısından gelmesi muhtemeldir. Halk geleneğinde tanınmış bir şahsiyetti ve 1593'ten kalma bir oyun olan İngiltere'deki Önemli Asi Jack Straw'un Hayatı ve Ölümü,  onun kraliyet vergi tahsildarlarına karşı mücadelesini anlatıyor, yoksulların davasını ele alıyor ve onlara karşı çıkıyordu. zengin efendiler. “Komşular, komşular. . . ama sözlerime dikkat edin ve John Ball'un öğüdünü izleyin; İngiltere öyle bir geçmişe gitti ki, zengin adamlar fakirlerin kapılarında dilendiğini görünce zafer kazandı." Elbette asi Jack Straw 1381'de öldürüldü ama onun örneği yaşamaya devam etti. Oyuncuların oyunlarında bir karakter olarak yer aldı ve 1517'de Kral VIII. Henry'nin "Jack Straw ve tüm yandaşlarının bundan sonra tamamen sürgün edilmesi ve bir daha bu evde kullanılmaması gerektiği" yönündeki bir emriyle yasaklandı. Jack Straw aynı zamanda İrlanda'daki bazı oyuncu oyunlarında da yer alan bir karakterdir (Gailey 1974, 1–22).

Kaprisimle wham wwaddle O!

Jack Straw ata binerek O!

Güzel çocuk baloncuğu O!

Bir süpürgenin altında.

14

Zanaat Araçları

SÜPÜRGE, DÖNEN VE DÖNER ÇUBUĞU

Her ne kadar besom basmakalıp bir cadı süpürgesi olsa da, besom fabrika yapımı süpürgeler tarafından büyük oranda kullanılmadan önce herkes tarafından kullanılan geleneksel bir süpürgeydi. Bu bölgede bayat veya sap geleneksel olarak dişbudak ağacından, süpürge kısmı ise huş ağacı, ela, üvez veya bunların karışımından yapılır. Dallar, söğütten yapılmış dallarla bayatlığa bağlanır. Süpürgeler geleneksel olarak yalnızca yılın belirli zamanlarında yapılır. Noel'in On İki Günü'nde veya neşeli Mayıs ayında yeni bir süpürge yapmak uğursuzluk getirir. Süpürgeler, süpürmenin ötesinde bir öneme sahip olsa da, süpürmenin başlı başına sihirli bir boyutu var. Bir erkeğin, karısı uzaktayken arkadaşlarının gelip onunla içki içebilmesi veya diğer kadınların onu ziyaret edebilmesi için bir süpürge asması bir Doğu Anglia geleneğidir.

Şekil 14.1. Comberton süpürge dansçısı, merhum Cyril Papworth, 1997 Pazartesi günü Pulluk'ta dans ediyor. Çizim yazara aittir.

1933'te Burwell'den Dr. Charles Lucas, babasının Swaffham Bulbeck'teki bir şarap tüccarının dükkanının pencerelerinden dışarı çıkan süpürgeleri ve içeride büyük bir grup adamın şarap içtiğini gördüğünü hatırladı (Porter 1969, 391). Besenwirtschaft adı verilen aynı gelenek, insanların sergilenen süpürgeyle çiftlik evine şarap içmeye davet edildiği güney Almanya'da da gelenekseldir. Prudence Jones, 1978'de Gosfield'deki Yeşil Adam meyhanesinde, ev sahibesi yokken süpürge sopasını sergilediğini anlatıyor (Jones 1979, 9). Süpürgeyi asmanın yaygın yorumu, evin erkeğinin, karısı yokken kadınları kendisini ziyaret etmeye davet etmesidir. Süpürge, çiftin el ele tutuşarak süpürgenin üzerinden atlayarak resmi olarak birlikte olduklarını duyurduğu geleneksel el sıkışmalarda kullanılır.

Süpürge Adam, molly dansı çetesinin bir parçasıdır ve bazı mumya oyunlarında Küçük Şeytan Şüphesi, seyirciyi alaycı bir şekilde tehdit ettiği ve para talep ettiği bir süpürge taşır. Her ne kadar şeytan kılığına girse de Küçük Şeytan Şüphesi aslında Yeni Yıl ayinlerinde kötü ruhları (şeytanları) evlerden süpürür, şüphe  "yapmak" anlamına gelir. Genellikle çağdaş Little Devils Doubt tarafından fabrika yapımı bir süpürge kullanılır. Molly dansında ve mumyalamada süpürge, kışın karı süpürmek için kullanılan pratik bir araçtır. Bazen mumya oyunlarına eşlik eden süpürge dansında da kullanılır.

Tarımın makineleşmesinden önceki günlerde, tahıl harmanı döven kullanılarak elle yapılıyordu. Bir buçuk sopa olarak bilinen döven, üst kısmı yani salınım için dişbudak ve karaçalı veya kutsal ağaçtan yapılmış bir çubuktan (saptan) yapılır (Evans 1965, 93). Salıncak, yılan derisi veya yılan derisinden kayışlarla sapa tutturulur. Bir Doğu Anglialının "Dövene karşı çit yoktur" sözü, kişinin kendisine karşı silah olarak döven kullanıldığında darbeleri savuşturamayacağı anlamına gelir; mecazi anlamda, "İyi davranışlardan hiçbir kısıtlama olmaksızın açık sözlü, hoş karşılanmayan gerçekleri söyleyen bir kişinin saldırılarına karşı korunamazsınız" (Forby 1830, II, 428). Döven, yakın mesafelerde kullanıldığında etkili bir silahtır. William Hogarth'ın 1758 tarihli baskısı Seçim : Üyelere Başkanlık Etmek, elinde  sopayla silahlanmış bir adamın, sopayla silahlanmış bir adamla dövüştüğünü gösteriyor. Ne rakipleri dövmek için ne de savurmak için kullanılan farklı bir tür savurma, sprite savurmasıdır. Bu, hayaletler veya hayaletlerle dolu olduğu bilinen yolları veya bir süredir yürünmeyen ve hem fiziksel hem de sihirli bir şekilde yeniden açılması gereken yolları temizlemek için kullanılan sihirli bir araçtır. Her biri bir deniz kabuğu (26,5 inç) uzunluğunda olan ve söğüt kabuğuyla birbirine bağlanmış dokuz dikenli dikenli daldan yapılmıştır. Kullanıcı sprite istilasına uğramış yol boyunca yavaşça ileri doğru yürürken, sprite sallaması bir kırbaç veya süpürge gibi bir süpürme hareketiyle bir yandan diğer yana sallanmalıdır.

Croomstick, kavisli ucu olan bir çubuktur. Çeşitli versiyonları vardır: çoban dolandırıcıları ve pırasaları, pazar çubukları, daldırma kancaları, çırpma çubukları ve gökyüzünü izlemek için süpürgeler. Bunu yapmanın geleneksel bir yolu, uygun büyüklükte büyüyen bir fidanı yere tutturmaktır, böylece gövde doğal olarak kendi kendine dikleşecek şekilde bükülür. Bu, birkaç yıl süren ve tahtayı buharla büken çubuk yapımcılarının yaptığından oldukça farklı bir bükme üreten bir süreçtir. Süpürgeler, bir şeyleri "kancayla ya da sahtekarlıkla" elde etmede faydalıdır.

RHABDOMANTİK ÇUBUKLAR

Fındık çubuğuyla su arama veya maden arama, kırsal kesimde yaygın bir zanaattı. Kökeni belirsizdir, ancak rabdomansi hakkındaki on yedinci yüzyıl büyülü metinlerinden geldiği görülmektedir. Çok az ritüel içeren tamamen pratik bir sanat haline gelmesine rağmen, ilk haliyle kesinlikle büyülü bir teknikti. Tören sihirbazlarından ülke uygulayıcılarına ulaşmış gibi görünüyor. Maden arama tarihçisi Albay Bell'e göre, 1638, İngiltere'de maden aramayla ilgili bilinen en eski referanstır. Robert Fludd'un Philosophia Moysiaca'sında  (Bell 1965, 2) yer almaktadır. George Day, maden arama sanatının on sekizinci yüzyılda Fransa'da Pierre Thouvenel'e ve İngiltere'de Plymouth'lu Bay Cookworthy'ye yayılmasını atfeder (Day 1894, 81). Açıkça görülüyor ki, daha sonraki uygulayıcıların iddia ettiği gibi maden arama, bilim değil, bir tür sihirdir.

Day,  "Saklı hazineyi bulmak için mozaik asanın" nasıl yapılacağına dair talimatlar veren 1706 tarihli Çoban Kalendar'ından veya Vatandaş ve Taşralı Arkadaşı'ndan alıntı yapıyor. “Üst ucu Y şeklinde çatallanmış bir ela asasını kesmek gerekir. Kabuğu soyun ve orta ateşte kurutun; daha sonra onu ardıç kuşu veya gece gölgesi suyuna batırın ve tek alt ucunu keskin bir şekilde kesin ve yakınlarda zengin bir maden veya hazine olduğunu düşündüğünüz yere, toprakta saklı olduğunu düşündüğünüz aynı metal parçasını yere yerleştirin. çatallardan birinin tepesine bir saç veya çok ince ipek veya iplik tutturulur Güneş batarken, ay yükselir” (Gün 1894, 81–82). Day bize, çubuğa atfedilen pek çok erdemin arasında yer altı suyunu veya mineral damarlarını tespit etmenin de olduğunu söylüyor: “Çubuk, fındık ağacından veya başka bir ağaçtan çatallı küçük bir çubuktur. Operatör her iki eline de dallardan birini alır ve şaftı veya sapı vücudundan yatay olarak uzatarak, su kaynağını veya kömür damarını gizlediği varsayılan nokta üzerinde yavaşça hareket eder. ).

Sudan kehanet, on dokuzuncu yüzyılın sonlarında alışılmadık bir durum gibi görünüyor ve o döneme ait kaydedilmiş özel bir yerel gelenek yok gibi görünüyor. Bununla birlikte İngiliz Ordusu, maden aramanın daha geniş topluma aktarılmasında önemli bir unsurdu ve İngiliz maden arama tarihi, yüksek rütbeli askeri subayların isimleriyle doludur. Kamp birlikleri için su kaynaklarının bulunması gereken denizaşırı askeri kampanyalarda su keşfi kullanılıyordu. Ancak on dokuzuncu yüzyılın sonlarının en ünlü rabdomanı profesyonel bir asker değildi. O, Wiltshire'daki Chippenham'dan gelen John Mullens'dı. O, ela değil karaçalı sopa kullanan Dallı Adam olarak biliniyordu (Gün 1894, 83). 1874'te Lincolnshire, Grantham'daki yerel basın, Mullens'ın orada maden aradığını kaydetti ve Day, Essex'teki Broomfield'dan Bay Christy Miller'ın Haziran 1891'de su aramak için Mullens'ı aradığını kaydetti. Öyle görünüyor ki, o dönemde sudan kehanet yapan az sayıda uygulayıcı vardı ve spesifik olarak yerel gelenekler kesin değil. Braintree'li AK Barlow o yılın Eylül ayında su arıyordu ama ona kimin öğrettiği belirsiz. Day, Aralık 1893'te günlük basında "Thremhall manastırında iyi bir su kaynağı bulunduğuna" dair bir duyuru kaydeder. . . kehanet çubuğu aracılığıyla” (Gün 1894, 80). Bu bölgede daha sonra yapılan aramalar ulusal ve uluslararası uygulamaları ve modaları takip etmiştir ve spesifik olarak yerel gelenekler bulunmamaktadır.

KAN TAŞLARI

Kan taşları, bir kesiğin kanamasını durdurmak için kullanılan geleneksel çözümdür.  Kan taşının işleyişinde 9 sayısı önemlidir. Bunlardan biri kişinin boynuna kırmızı ipek bir kurdele ile asılır. Üç inç aralıklarla üç düğümle bağlanır. Bir erkek için bir kan taşını aktive etmek için üzerine dokuz damla kadın kanının, bir kadın için ise dokuz damla erkek kanının damlatılması gerekir. Kan taşlarının kendisi aslında taş değil, özel kan kırmızısı cam boncuklardır. Yazarın elindeki bir kan taşı King's Lynn'den geliyor, muhtemelen onları King's Lynn'de üreten on dokuzuncu yüzyıldan kalma bir Fransız tarafından yapılmış. 1911 yılında bir halk bilimci tarafından görülen bir kan taşı, beyaz ve turuncu kıvrımlar içeren koyu yeşil camdan yapılmıştır (Porter 1969, 83). 1865'te George Rayson, burun kanamasına karşı Doğu Anglia'ya özgü bir çarenin, boynun etrafına önden dokuz düğümle bağlanan kırmızı ipekten bir çile takmak olduğunu fark etti. Düğümler bir kadın için bir erkek tarafından atılmalıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Ancak Rayson kan taşından hiç bahsetmedi (Rayson 1865c, 217).

ŞANS TAŞLARI

Holeystones veya cadı taşları, içlerinde doğal bir delik bulunan çakmak taşlarıdır. Zararlı ruhların hizmetlerinden korundukları için şanslı sayılırlar. Atların geceleri sakin kalması için ahırlarda kapının arkasına bir ip veya tel ile asılmalıdır (Glyde 2008, 179; Evans 1971, 181–82) ve kabusları önlemek için yatakların üzerine asılmalıdır. Bazen sahilden alınan delik taşları, daha fazla etki sağlamak için zincirler halinde birbirine bağlanır. Delikli çakmak taşları, ünlü Sanat ve El Sanatları Hareketi mimarı ve Cambridge profesörü Edward Schroeder Prior tarafından yerel geleneğe uygun olarak Cambridge'deki Henry Martyn Hall'un dış duvarlarındaki stratejik noktalarda kullanıldı (Pennick 2006b, 96). Bu bölgedeki bir diğer sihirli taş ise peri somunu, fraiy somunu veya farisi somunu olarak adlandırılan fosildir. Bu, şekli geleneksel pişmiş ekmeğe benzeyen derisi dikenli bir fosildir. Peri somunları cilalanmalı ve ana odanın şömine rafına veya mutfak pencere kenarına bırakılmalıdır. Açıklamaya göre peri somunu orada kaldığı sürece evde her zaman ekmek olacak. Diğer bağlamlarda bu taşlara çoban taçları adı verilir (Evans 1971, 129–30).

Şekil 14.2. Kutsal taşlar zinciri, Great Yarmouth, Norfolk.

ÜRETİM TAŞLARI

Buzul çakılları ve çakıl taşlarının doğal olarak birbirine yapıştırılmasıyla oluşan konglomera taşlar, diğer taşlardan farklı olarak çarpıcı bir görünüme sahiptir. Bu dikkate değer taşın geleneksel isimleri üreme taşı, büyüyen taş, oculatus lapis  ve ana taştır. Essex'in bazı kısımlarında bunlara üreme taşları denir çünkü tarlalarda bulunan tüm küçük taşların kaynağı oldukları söylenir (Griffinhoofe 1894, 144). 1881'de Dunmow'lu JW Saville şunu belirtti: "Essex söz konusu olduğunda, yalnızca isme değil, ima edilen gerçeğe de dolaylı olarak inanılıyor ve küçük taşların boyutu ve sayısı artıyor" ( Notes & Queries,  6th series, IV, 1881, 478). Hertfordshire'da erik tatlısı taşları olarak bilinen bu taşlar, önemli yerlere yerleştirilen şanslı muskalar olarak çok değerlidir (Jones-Baker 1977, 95, 190).

CADI ŞİŞELERİ VE SPRİTE TUZAKLARI

Bu bölgede, arkasında kayıtlı büyülü bir işlevi ve teorisi olan apotropaik bir cihazın birçok örneği var: cadı şişesi. 1908'de Gutch ve Peacock, Lincolnshire'da bir tane bulduklarını bildirdi.

Birkaç yıl önce, komşu bir köyde (muhtemelen Messingham) eski bir ev yıkılırken, temelin altında, içinde küçük bir hayvanın kalbinin (tavşan olduğu tahmin ediliyordu) bulunduğu geniş ağızlı bir şişe bulundu. pinlerle mümkündür. Yaşlılar onun "büyücülüğe karşı dayanıklı" olması için oraya konulduğunu söyledi. Bir süre sonra, Yaddlethorpe köyündeki bahçesini kazan bir adam, yüzeyin yaklaşık bir metre altına gömülmüş bir at veya öküz iskeletiyle ve onun yakınında iğneler, iğneler, insan saçı ve pis kokulu bir sıvı içeren iki şişeyle karşılaştı. muhtemelen idrar. Şişeler, iğneler vs. elime geçti. Bir zamanların popüler patentli ilacı olan Daffy'nin iksirini saklamak için kullanılan türden şişelerden biri dışında, gömülme tarihini gösteren hiçbir şey yoktu. Diğer şişe sıradan bir şarap şişesiydi. Bunların bulunduğu dönemde köylülerimizden birçok kişiye bu durumdan bahsettim; hepsi bunun "büyücülükle ilgili bir zirve" olduğunu söyledi ve birçoğunun, iğnelerin ve iğnelerin Şeytan'ın hizmetkarlarının kötü niyetine karşı nasıl bir koruma olduğunu ortaya koyan anlatacak uzun hikayeleri vardı. (Gutch ve Peacock 1908, 96)

Cadı şişelerinin kullanıldığı döneme ait çağdaş belgeler var. 1681'de Joseph Glanvil onlar hakkında Sadducismus Triumphatus'ta veya Cadılar ve Hayaletlerle İlgili Tam ve Düz Kanıtlarda  (1689'da yayınlandı) yazdı. Glanvil, Cambridge'deki Christ's College üyesi bir rahip olan William Brearly'den bahsediyor. Tuhaf olayların yaşandığı bir Suffolk köyünde pansiyon tuttu. Ev sahibesinin bir süredir sağlık durumunun kötü olduğu anlaşılıyor ve bunun sorumlusu olarak "kuş şeklindeki hayalet bir şey" gösteriliyor. Hayaletin "ülkeyi bir aşağı bir yukarı dolaşan yaşlı bir adama" bildirildiği bildirildi. Ev sahibinin kocasına "bir şişe alıp karısının idrarını iğneler, iğneler ve çivilerle birlikte içine koymasını, mantarla kapatmasını ve şişeyi ateşe vermesini, ancak mantarın içinde hızlı olmasını sağlamasını" tavsiye etti. ve uçup gitmemesi için.” Kocası reçeteye uydu ama mantar patladı. Bunu ikinci başarılı girişim izledi ve "karısı makul bir şekilde iyileşmeye başladı ve uygun bir sürede iyileşti. Ancak kilometrelerce uzaktaki bir kasabadan bir kadın, içler acısı bir çığlıkla evlerine geldi ve kocasını öldürdüklerini söyledi. Sonunda kocasının bir Büyücü olduğunu ve bu adamın karısını büyülediğini anladılar ve bu, Eskiler tarafından emredilen karşı uygulamaydı. Adamın karısını bitkin düşmekten kurtaran adam, onu büyüleyen Büyücünün ölümüydü” (Glanvil 1689).

Şekil 14.3. Bazıları kapalı ve birbirine dolanmış iplikler içeren, hayaletleri hapseden sihirli şişeler.

Binalarda ve eşiklerin altında keşfedilen en yaygın cadı şişesine grisakal veya kara mayın adı verilir; ikinci adın, bu topraklar Hollanda'dayken Protestanlara zulmeden bir Roma Katolik soruşturmacısı ve Protestan olan Kardinal Bellarmine'e (1524-1621) benzediği iddia edilir. İspanya tarafından yönetiliyor. Ancak Bellarmine isminin ilk kaydını 1634 yılında William Cartwrict'in The Armory  adlı oyununda buluruz . Ayrıca bu şişe sürahileri, ünlü kardinalin Hollanda'daki İspanyol Engizisyonu'nu yönetmesinden bir nesil önce de yapılıyordu. 1500'lü yıllardan itibaren Rheinland'da üretildiler ve İngiltere'ye gönderildiler. Üretim on sekizinci yüzyılın başlarında sona erdi. Bellarmine şişeleri, genellikle beş ila dokuz inç yüksekliğinde, kahverengi tuzla parlatılmış yüzeye sahip, bodur, yuvarlak karınlı taş kaplardır. Ön tarafta, boyunlarına sakallı bir yüz ve onun altında bir arma veya başka bir arma basılmıştır. İsim, 1849'da İngiliz Arkeoloji Derneği önünde William Chaffers tarafından bu ismin kullanıldığına dair bir makale okunduğunda akademik olarak resmen tanındı. Chaffers eğitimli din adamlarına ve akademisyenlere onlardan bahsettiğinde, bunlar hâlâ taşranın kurnaz adamları tarafından kullanılıyordu.

Glanvil'in tarif ettiği malzemeleri içeren cadı şişeleri İngiltere'nin güneyindeki birçok yerde ortaya çıkarıldı ve bu bölgeden olanlar Bury St. Edmunds, Cambridge, St. Ives ve Wisbech'teki müzelerde sergileniyor. İçerikleri bilimsel olarak analiz edilenlerin, diğer organik maddelerin yanı sıra iğne veya çivi ve idrar da içerdiği ortaya çıktı (örn. Bunn 1982, 5; Massey 1999, 34–36). Ipswich'te bulunanlardan birinde, iğnelerle tutturulmuş kalp şeklinde bir keçe parçası vardı. Ralph Merrifield, cadı şişesinin ilk olarak Doğu Anglia'da ortaya çıktığını ve oradan İngiltere'nin diğer bölgelerine yayıldığını düşünüyordu (Merrifield 1954; Smedley 1955, 229). Eski hanlardan cadı şişelerinin sık sık görüldüğü bildiriliyor, bunun nedeni belki de müşterilerin sürekli geçişinin ek büyülü koruma gerektirmesi ve hanı zararlı büyü ve psişik rahatsızlığa karşı güçlendirmesiydi. Hanların kuruluş ritüelleri, eğer tutarlı bir gelenek yapısı varsa, cadı şişeleri gerektiren özel ritüelleri de içeriyor olabilir. Bu gelenekler, eğer varsalar, artık bizim için kayıptır (Pennick 1986, 18).

Şekil 14.4. Cambridgeshire'daki binaların dokusunda bulunan büyülü eserler arasında iki Cambridgeshire cadı şişesi ve Histon'da bir bacada bulunan seramik model bir kilise de yer alıyor.

Bir Ipswich cadı şişesinde bulunan çivilerin ve kalp şeklindeki keçe parçasının kullanılması, onu tırnak büyüsüyle ilişkilendirir. İngiltere'nin her yerindeki eski evlerin bacalarında bu türden çeşitli takılar keşfedildi. 1892'de Somerset'teki Chipstable'daki Shutes Hill Çiftliği'ndeki bir evin bacasında çivi ve dikenlerle delinmiş bir öküz kalbi keşfedildi. Yanında “kurbağa olduğu söylenen, dikenlere saplanmış bir nesne” vardı (Ettinger 1943, 246). Bu tür bir büyünün işlevi, 1917'de Times'da çıkan bir yazar tarafından  şöyle anlatılmıştı: “Kara bir cadının büyüsünü kırmak için bir koyunun kalbi iğneler ve çivilerle delinmiş. . . 1908 gibi geç bir tarihte Londra'da çalışan yaşlı bir kadın tarafından hazırlandı” ( Times  1917). Görevini yerine getirmek için bacaya asıldı.

Bellarmine'lere ek olarak Cambridgeshire cadı şişesi de yaygın bir formdur. Stoneware muadillerinden çok daha küçük olan bu camlar, yeşil veya mavi renkte şeffaf camdan yapılmıştır. Cambridgeshire cadı şişesinin yeri ağırlıklı olarak bir kapının pervazının üzerindeki duvardadır. Bu cadı şişeleri uzun ve dardır, bazen Wisbech müzesindeki gibi hafifçe koniktir. Kırmızının (“cadı rengi”) ağırlıklı olduğu renkli iplik şeritleri içerirler (Pennick 1986, 18). En az bir vakada siyah at kılı bulunmuştur. İplikler, zararlı ruhları, yarthkinleri, huzursuz ölülerin hayaletlerini ve bedensiz varlıkları tuzağa düşürmek için kurulmuş bir peri tuzağından gelebilir. Sprite tuzakları, tepesine bakır telden bir halka iliştirilmiş bir karaçalı deliğinden yapılır.  Ayrıca, iç halkayı dış halkaya bağlayan küçük bir metal Dag  işaretinin, runik karakter D'nin sabitlendiği daha küçük bir bakır tel halkası da yapılır . Kırmızı iplik, bisiklet tekerleği gibi ilmeklerin etrafına sarılır. Metal kısımlar karaçalı çubuğa kırmızı iplikle bağlanmıştır.

Şekil 14.5. Mumyalanmış kedi ve fare, 1811 yılında Cambridge'deki eski W. Eaden Lilley mağazasının bir duvarına gömülü olarak bulundu ve 1980'lerde kapanana kadar müdürün ofisinde tutuldu.

Şekil 14.6. Doğu Anglia sprite tuzağı, sorunlu sprite'ları dolaştırmak için kullanılır. Bir sprite yakalandığında iplik çıkarılır ve dolaştırılır. Daha sonra bir şişeye konulur ve şişe kapatılarak sprite kalıcı olarak hapsedilir. Yazarın çizimi.

Peri tuzağı, gün doğumunda, tuzağa zararlı ruhu veya varlığı yakalama yetkisi veren bir törenle bir araya getirilir. Geceleri, zararlı hayalet, hayalet ya da yarthkin'den etkilendiği bilinen bir yolda kurulur; bu, bir mezarlığın yakınındaki tabut ya da tabut yolu gibi birinin yürürken hayalet salını kullanacağı türde bir yerdir (Pennick [19659002] 1995] 2004, 130). Uygun bir sürenin ardından tuzak, rahatsız edici ruhun tuzağa karışıp karışmadığını görmek için incelenir. Test olumlu çıkarsa tuzak, ipliklerin çıkarıldığı ve sprite'ı hapsetmek için bir şişeye kapatıldığı kutsanmış bir daireye götürülür. İplik, kutsanmış bir bıçak kullanılarak tuzaktan kesilir ve parçalar, aşağıdaki büyü okunarak daha önce kutsanmış bir Cambridegshire cadı şişesine konur:

Şekil 14.7. 1946 tarihi, İkinci Dünya Savaşı sırasında şehrin büyük bir bölümünün hava bombardımanıyla büyük ölçüde tahrip edilmesinin ardından Norwich'te inşa edilen son ahşap çerçeveli binanın şişe uçlarında görülebiliyor. Yeni binaların duvarlarına sihirli nesneler içeren şişeler yerleştirmek gelenekseldi.

İplik, bu sprite'ı bağla,

Bizi onun kininden kurtar,

Felaketi topla,

Bir jiece olmasın*7  kaldı.

Ka!

Şişe hemen bir mantarla kapatılır, yeni kırmızı iplikle bağlanır (sprite tuzağının ipi değil) ve kırmızı mumla kapatılır. Mühür kırılırsa, sprite serbest kalacak ve onu açan kişiye zarar verecektir. Şişe daha sonra diğer hayaletleri, hayaletleri, varlıkları ve genel kötü dilekleri uzak tutmaya hizmet edecek şekilde bir duvara gömülür (Pennick [1995] 2004, 105–106).

Bunlar ve daha birçok büyüsel teknik, geçmişte bu bölgenin kırsal toplumunda yaşayan ve çalışan insanların ortak uygulamasıydı. Bunlar istisnai değil; onlar normdu. Hakim modern dünya görüşünün hurafe olarak görmezden geldiği büyülü dünya görüşü, zor koşullar altında yaşamanın geçerli bir yoluydu ve atalarımızın iyi yıllar iyi hasatlar getirdiğinde hayatta kalmalarını ve hatta gelişmelerini sağladı. Dünyayla bu şekilde ilişki kurmaktan öğrenilebilecek çok şey var; yirmi birinci yüzyılın başlarında bugün ana akım kültüre güç veren materyalizm saplantısının ötesinde çok değerli şeyler var.

Dipnot

İnsan varlığına dair birbiriyle çelişen iki temel felsefi bakış açısı vardır. Şu anda gelişmiş ülkelerde en çok geçerli olan bakış açısı, insan yaşamının zamanla sınırlandırılmış, esasen rastgele ve anlamsız, sonlu bir olgu olduğudur. On yedinci yüzyıl gibi uzun bir süre önce, İngiliz faydacı filozof Thomas Hobbes, insan toplumunu herkesin herkese karşı savaşı olarak görüyordu. Bu bakış açısına göre insan hayatı "iğrenç, vahşi ve kısa", sürekli bir mücadeleden başka bir şey değildir. Hobbes, acımasız savaşlar ve yeni teknik icatlar sonucunda geleneksel maneviyatın sorgulandığı ve dünya düzeninin dağılıyor gibi göründüğü bir dönemde yazıyordu. Güç ve zenginlik biriktirmenin insan yaşamının tek amacı olduğu yönündeki mevcut materyalist doktrinlerin temelinde bu kasvetli ve kasvetli varoluş görüşünün yattığı açıktır. Politika, evrensel sonucu çatışma ve sefalet olan, tamamen bu yıkıcı, faydacı dünya görüşüne dayanıyor. Yaşamanın bir başka yolu da, insan yaşamının Doğa'nın ebedi dönüşüyle ​​bütünleşerek aktif ve amaçlı olabileceği yönündeki geleneksel manevi görüştür. Bunun dini boyutu olsun ya da olmasın, insan Doğa ya da Yaratılış ile bütünleşmiştir, yabancılaşmış bir birey değildir. Geleneksel ayinler ve törenler ve tekdüze dünyayla ilişkimize dair geleneksel anlayışlar, bireyleri daha geniş bir topluluğa ve kolektif eylem yoluyla Doğa ve Kozmos'a bağlar.

Şekil P.1. Kadınların kedi beşikleri ve ip dansları geleneği, eşik desenleri ve peri tuzaklarıyla ilgili büyülü bir eylemdir.

Kaynakça

Adams, William Henry Davenport. 1895. Cadı, Büyücü ve Sihirbaz: İngiltere ve İskoçya'da Sihir ve Büyücülüğün Tarihsel Taslakları. Londra: Chatto ve Windus.

Addison, William. 1953. İngiliz Fuarları ve Pazarları.  Londra: Batsford.

Addy, SO 1907. "Derbyshire'da Rehberlik Etmek ve Mumyalamak." Derbyshire Arkeoloji ve Doğa Tarihi Derneği Dergisi 29: 31–42.

Aldred, Wags. Wags Aldred'den Hikayeler: Suffolk Aygırı Lideri .  Helions Bumpstead: Suffolk Gelenekleri.

Alford, Violet. 1978. Hobi Atı ve Diğer Hayvan Maskeleri.  Londra: Merlin Basını.

Alger, Ken, Allan Brigham, Brian Hockley ve Julie Wilkingson. 1996. Cambridge Demir Kurucuları.  Cambridge: Cambridge Endüstriyel Arkeoloji Topluluğu.

Andrews, William. 1898. Geçmiş Norfolk.  Londra: William Andrews.

———, ed. 1899. Dini Meraklar.  Londra: William Andrews.

Anckorn, Gordon. 1981. Bir Batı Norfolk Kamerası: Eski Fotoğraflarda King's Lynn, Wells ve Wisbech. Sevenoaks: Ashgrove Press.

Anonim. 1850. Wisbech Yüz.  Wisbech: hayır

———. 1977. “Dudley Şeytanı.” Black Country Bugle Yıllık  39 (Aralık).

———. Yaklaşık 1986. Bedford Morris Adamları.  Bedford: Bedford Morris Adamları.

———. 1997 civarı. Kral'ın Lynn May Garland'ı.  King's Lynn: Kralın Adamları.

———. 2001a. “Dansın Efendileri.” Hinckley Herald & Journal,  10 Ocak.

———. 2001b. Birleşik Büyük Loca.  Londra: Birleşik Büyük Loca.

———. 2009. Süvari Sözü Derneği.  Leicestershire: Ezoterik Çaba Derneği.

Atkinson, Rahip John Christopher. 1891. Bir Moorland Bölgesinde Kırk Yıl: Cleveland'daki Danby'deki Anılar ve Araştırmalar. Londra ve New York: Macmillan and Co.

Bales, EG 1939. "Batı Norfolk'tan Folklor." Folk-Lore  50 (Mart): 66–75.

Barrell, John. 1980. Manzaranın Karanlık Yüzü.  Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Barrett, WH 1958. “Cadılar İçin Bir Tedavi.” Doğu Angliyen Dergisi,  Mart, 290–95.

———. 1963. Fens'ten Masallar.  Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Barrett, WH ve Enid Porter, der. 1964. Fens'ten Daha Fazla Masal.  Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Bärtsch, Albert. 1993. Holz Masken. Fastnachts- und Maskenbrauchtum in der Schweiz, Süddeutschland und Österrech'te. Aarau, İsviçre: AT Verlag.

Baskervill, Charles Reed. 1924. “İngiltere'de 'Mummers' Kur Yapma Oyunları.” Modern Filoloji  21 (Şubat): 241–45.

Bayliss, Peter. 1997. “Ata Fısıldayanların Sırları.” Gelenek  3 (Eylül/Ekim): 12–13.

Bell, Albay AH 1965. Pratik Maden Arama: Bir Sempozyum.  Londra: G. Bell and Sons.

Bendix, Regina. 1997. Özgünlük Arayışında: Folklor Araştırmalarının Oluşumu.  Madison: Wisconsin Üniversitesi Yayınları.

Bevis, Trevor. 1994. Geniş Ufuklar: Eski Zaman Fenmenleri için Sert Aşı.  Mart Cambridge: Özel olarak yayınlandı.

Bewick, Thomas. Dört Ayaklıların Tarihi.  Newcastle upon Tyne: T. Bewick & Son, 1790.

Bird, FW 1911. Godmanchester Anıtları.  Peterborough: Peterborough Reklamveren Şirketi.

Blair, John. 2001. Bampton Folkloru.  Whitechurch: Merton Manastırı Basını. Blomefield, Francis. 1805–1810. Norfolk İlçesinin Topografik Tarihi. Londra: W. Miller.

Bonser, KJ 1972. Drovers.  Newton Abbot: Ülke Kitap Kulübü.

Bowles, Bill "Pop." 1986. Bir Fenland Köstebek Avcısının Anıları.  Peterborough: Cambridgeshire Kütüphaneleri Yayınları.

Boyle, Maurice C. 1983. Canny Aad Sunlun.  Sunderland: Portsmouth ve Sunderland Gazeteleri PLC.

Marka, John. 1905. Markanın Popüler Antik Eserleri.  Londra: Reeves ve Turner.

Broadwood, Lucy E. ve JA Fuller Maitland. 1893. İngiliz İlçe Şarkıları. Londra ve New York: Leadenhall Press.

Bronner, Simon J. 1992. Folklorda Yaratıcılık ve Gelenek: Yeni Yönler. Logan: Utah Eyalet Üniversitesi Yayınları.

Brown, Carleton F. ve John George Hohman. 1904. “Uzun Süredir Gizli Dost.” Journal of American Folklore  17 (Nisan-Haziran): 89–152.

Brown, Theo. 1958. “Kara Köpek.” Folklor  (Eylül): 175–92.

Bunn, Ivan. 1977. “Kara Shuck. Birinci Bölüm: Karşılaşmalar, Efsaneler ve Belirsizlikler.” Fener  18 (Yaz): 3–6.

———. 1977. “Kara Shuck. Bölüm iki." Fener  19 (Sonbahar): 4–8.

———. 1982. “Bir Şeytanın Kalkanı. . . Suffolk Cadı Şişeleri Üzerine Notlar.” Fener 39 (Sonbahar): 3–7.

Burgess, Michael W. 1978. “Kavşak ve Yol Kenarı Mezarları.” Fener  24 (Kış): 6–8.

Yan, Ronald. 1914. “Newmarket, Cambridgeshire'dan Halk Bilgisi.” Folklor  25 (Eylül): 363–66.

Kasap, DR 1972. “Hasatın Son Kulakları.” Doğu Angliyen Dergisi 31: 463–65.

Cambridge Chronicle'ı. 1855. 13 Ocak 8.

Cambridge Bağımsız Basını. 1840. 18 Ocak 3.

———. 1851. 18 Ocak.

———. 1858. 16 Ocak 7.

———. 1871. 14 Ocak 7.

Cambridge Haberleri ve Crier. 2010. “Çilek Fuarı Lisans Mücadelesini Kazandı.” 4 Mart 5.

Canney, Maurice A. 1926. “Büyü ve Dinde Kumun Kullanımı.” Dostum, 13 Ocak.

Caraccioli, Charles. 1772. Sturbridge, Bury ve Avrupa ve Amerika'daki En Ünlü Fuarların Tarihsel Hesabı. Cambridge: Fletcher ve Hodson.

Cawte, Edwin Christopher. 1978. Ritüel Hayvan Kılık Değiştirmesi.  Londra: DS Brewer. Çocuk, Francis James, ed. 1860. İngiliz ve İskoç Baladları . 8 cilt. Boston: Küçük, Brown ve Company.

Chumbley, Andrew. 2000. Altın Kurbağanın Büyü Kitabı.  Londra: Xoanon Yayıncılık.

———. 2001. Aradaki Sıçrayan: Kurbağa Kemiği Muskasının Tarihsel Bir Araştırması. Özel olarak yayınlanmış ve dağıtılmıştır.

Cooper, Emmanuel. 1994. Halkın Sanatı: 1750'den Günümüze İşçi Sınıfı Sanatı.  Edinburgh ve Londra: Ana Yayıncılık.

Cooper, Robert LD 2006. Masonluk Yasasını Kırmak.  Londra: Binici.

Croker, Alec. 1971. Saman Dekorasyon El Sanatları.  Leicester: Dryad.

Dack, Charles. 1899. Eski Peterborough Gümrükleri ve Hayatta Kalmaları.  Peterborough Doğa Tarihi, Bilim ve Arkeoloji Derneği için İngiliz Arkeoloji Derneği Dergisi'nden  yeniden basılmıştır . Londra: Bedford Press.

———. 1911. Peterborough ve İlçesinin Hava Durumu ve Halk Bilgisi.  Peterborough: Peterborough Doğa Tarihi, Bilimsel ve Arkeoloji Topluluğu.

Günlük Haberler. 1898, 27 Temmuz.

Dakers, Alan. 1991. Ticklerton Hikayesi: Eaton-under-Heywood'un Tarihi.  Church Stretton: Özel olarak yayınlandı.

Davidson, Thomas. 1956. “Süvarinin Sözü: Kırsal Bir Başlangıç ​​Töreni.” Gwerin  1: 67–74.

Gün, George. 1894. “Essex Lehçesi ve Halk Bilgisi Üzerine Notlar, Kehanet Değneğiyle İlgili Bazı Açıklamalar.” Essex Naturalist  8: 71–85.

Defoe, Daniel. 1724. “Tüm Büyük Britanya Adasında Bir Tur.” Londra. Cilt 1, mektup 1 bölüm 3.

De Henley, Walter. 1890. Le dite de hosbondrie.  Londra: Longman's, Green ve Company.

Drew, John H. Birmingham Arkeoloji Topluluğunun İşlemleri 82: 738–43.

Edwards, Binbaşı TJ 1961. Askeri Gümrük.  Arthur L. Kipling tarafından revize edilmiştir. Aldershot: Gale ve Polden.

Ellis-Davidson, Hilda. 1993. Kuzey Avrupa'nın Kayıp İnançları.  Londra: Routledge.

Ely Standardı. 1937. 15 Ocak 13.

Ettinger, Ellen. 1943. “Oxford'daki İngiliz Batıl İnanç Belgeleri.” Folklor 54 (Mart): 227–49.

Evans, EW 1961. Güney Galler Madenciler.  Cardiff: Galler Üniversitesi Yayınları.

Evans, George Ewart. 1965. Saman Kesen Arkadaşlara Sorun.  Londra: Faber ve Faber.

———. 1966. Pulluğun Altındaki Desen.  Londra: Faber ve Faber.

———. 1971. Pulluğun Altındaki Desen.  Londra: Faber ve Faber (yeni baskı).

Çiftçi Henry George. 1950. Askeri Müzik.  New York: Chanticleer.

Flaherty, Robert Pearson. 1992. “Todaustragen, Perhiz Ortasında Ölümün Ritüelden Kovulması: Tarih ve Burs.” Folklor  103: 40–55.

Forby, Robert. 1830. Doğu Anglia'nın Kelime Dağarcığı.  2 cilt. Londra: JB Nichols ve Son.

Frampton, George. 1991. İhlalde İtaatten Daha Onurlu: Cambridgeshire'ın Pazartesi Gümrüklerini Sürün, Geçmiş ve Bugün. El yazması.

———. 1993. Yazık Zavallı Pulluk Çocuğa - Balsham'ın Sabanı Pazartesi. Tonbridge: Özel olarak yayınlandı.

———. 1994. Günü Korumak Gerekiyor: Pazartesi Pulluk ve Little Downham'da Müzik Geleneği. Tonbridge: Özel olarak yayınlandı.

———. 1996. Serseriler, Düzenbazlar ve Serseriler: Eski Huntingdonshire ve Peterborough Soke'sinde Pazartesi Pulluk Geleneği. Tonbridge: Özel olarak yayınlandı.

Francis, Hywel. 1976. “Güney Galler.”  Jeffrey Skelley tarafından düzenlenen The General Strike: 1926'da . Londra: Lawrence ve Wishart.

Frazer, JG 1897. "Pazartesi günü Witchford, Ely Adası'nda pulluk." Halk Bilgisi  1: 184.

Frazer, JG ve GC Moore Smith. 1909. “Salı Ayı.” Folk-Lore  20 (Haziran): 202–3.

Frazer, Sör James. 1931. “Jena'da Hasır Ayı.” Folk-Lore  42 (Mart): 87.

Friedman, Jonathan. 1992. “Gelecekte Geçmiş: Tarih ve Kimlik Politikası.” Amerikalı Antropolog  94: 837–59.

Gailey, Alan. 1974. “İrlandalı Oyuncuların Oyunlarında Bölüm Kitabının Etkisi.” Folklor 85 (Bahar): 1–22.

Beyefendinin Dergisi. 1754. 16–17.

Gerish, William Blythe. 1911. Hertfordshire Halk Bilgisi.  Hertfordshire: Piskoposun Stortford'u.

Glanvil, Joseph. 1689. Sadducismus Triumphatus veya Cadılar ve Hayaletlerle İlgili Tam ve Açık Kanıt. Londra: np

Glover, Janet R. 1960. İskoçya'nın Hikayesi.  Londra: Faber.

Glyde, John, Jr. 2008. Norfolk Garland: Norfolk Halkının Batıl İnançları ve Uygulamaları, Atasözleri, İlginç Gelenekler, Baladlar ve Şarkıların yanı sıra Norfolk Ünlülerinin Dehasını veya Tuhaflıklarını Açıklayıcı Anekdotlardan oluşan bir Koleksiyon. Londra: Jarrold ve Oğulları.

Goodman, Neville ve Albert Goodman. 1882. Fen Pateni El Kitabı. Londra: Sampson Low, Marston, Searle ve Rivington.

Griffinhoofe, HG 1894. “Üreme Taşı.” Essex İncelemesi  III: 144.

Gurdon, Leydi Camilla. 1892. “Güneydoğu Suffolk'tan Halk Bilgisi.” Folk-Lore  3 (Aralık): 558—60.

———. 1893. İlçe Halk Bilgisi: Suffolk.  Londra: David Butt.

Gutch, Bayan Eliza ve Mabel Peacock. 1908. Lincolnshire'a İlişkin Basılı Folklor Örnekleri.  Londra: David Nutt.

Gwyn. 1999. Gölgelerden Gelen Işık: Modern Cadılığın Mitosu. Berks, Birleşik Krallık: Chieveley.

Hadow, Grace E. ve Ruth Anderson. 1924. “İngiliz Folk-Lore IX'tan Parçalar (Suffolk).” Folk-Lore  35 (Aralık): 346–60.

Hamil, John. 1986. The Craft: İngiliz Masonluğunun Tarihi. Londra: Pota.

Harland, MG ve HJ Harland. 1980. Doğu İngiltere'deki Sel. Peterborough: Minimax Kitapları, Deeping St. James.

Hart, A. Tindal. 1962. Ülke Sayım Evi: İki Onsekizinci Yüzyıl Büro Hesap Kitabının Hikayesi. Londra: Phoenix.

Heanley, Rev. RM 1902. "Vikingler: Marshland'daki Folklorunun İzleri."  Viking Kulübü'nün Destan Kitabı. Bölüm 1 III (Ocak).

Hennels, CE 1972. “Yabani Ot Adamları.” Doğu Angliyen Dergisi  32: 79–80.

Hissey, JJ 1898. Fen ve Wold Üzerine.  Londra: Macmillan.

Hobsbawm, Eric ve George Rude. 1969. Kaptan Swing.  Londra: Lawrence ve Wishart.

Holmes, JG Ocak 1952. "Pazartesi Pulluğu Çalıyor." Nottinghamshire Kırsalı  13: 7–8.

Tatlım, William. 1827. Gündelik Kitap: veya Popüler Eğlencelerin, Sporların, Eğlencelerin, Törenlerin, Görgü Kurallarının, Geleneklerin ve Etkinliklerin Sonsuz Takvimi. 2 cilt. Londra: Hunt ve Clarke.

Merhaba Bea. 1952. “Çömelmedeki Cadılar.” Doğu Angliyen Dergisi, 21–24 Kasım.

———. 1956. “James Murrell, Essex Sihirbazlarının Sonuncusu.” Doğu Angliyen Dergisi,  Ocak, 138–41.

Howson, John, koleksiyoncu. 1992. Suffolk'ta Söylenen Şarkılar.  Haughley: Kıdemli Kasetler.

———. 1993. Pek Çok İyi Süvari: Orta Suffolk'ta Geleneksel Müzik Yapımına İlişkin Bir Araştırma. Haughley: Kıdemli Kasetler.

Howson, Katie. 2005. “Doğu Anglia'dan Geleneksel İngiliz Müziği.” İngiliz Dansı ve Şarkısı  67 (Kış): 18–20.

Hudleston, NA ve Lore ve Güney Cambridgeshire'ın Kahkahası.  Cambridge: St. Tibbs Press.

Hughes, Philip Gwyn. 1943. Galler ve Drovers.  Londra: Foyle'un Galler Şirketi.

Humphreys, John. 1995. Eski Kaçak Avcıların Daha Fazla Hikayesi.  Newton Başrahibi: David ve Charles.

Jakes, Chris. 2004. Eski Fotoğraflarda Britanya: Cambridge.  Stroud: Gelişmekte Olan Kitaplar.

JB 1886. “Leicestershire'ın Batıl İnançları ve Gelenekleri.” Nottingham Guardian,  13 Ocak 3.

Jekyll, Gertrude. 1904. Eski Batı Surrey.  Londra: Longmans, Green and Company.

Jobson, Allan. 1966. Bir Suffolk Takvimi.  Londra: Robert Hale.

Johnson, Walter. 1912. Arkeolojide Byways . Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Jonas, MC, JB Partridge, Ella M. Leather ve FS Potter. 1913. “İngiliz Folklorundan Parçalar.” Folk-Lore  24 (Temmuz): 234–51.

Jones, Prudence. 1979. “Süpürgeler.” Albion  4: 8–10.

Jones-Baker, Doris. 1977. Hertfordshire Folkloru.  Londra: BT Batsford Ltd.

Keynes, Florence A. 1950. Konuların Toplanması.  Cambridge: W. Heffer and Sons Ltd.

"Norfolk Kaçak Avcılarının Kralı." 1974. Gecenin İçinde Yürüdüm,  Lilias Rider Haggard tarafından düzenlendi. Woodbridge: Boydell Press.

Şövalye, Charles. 1859. İngiltere'nin Popüler Tarihi: Resimli Toplum Tarihi. Londra: Bradbury ve Evans.

Göl, Jeremy. 1989. Tarihi Çiftlik Binaları.  Londra: Blandford.

Lambert, Margaret ve Enid Marx. 1989. İngiliz Popüler Sanatı.  Londra: Merlin Press.

Langley, Tom. ve Tipton Slasher, Hayatı ve Zamanları.  Halesowen: Siyah Ülke Topluluğu.

Larwood, Jacob ve John Camden Hotten. 1908. İlk Zamanlardan Günümüze Tabelaların Tarihi.  Londra: Chatto ve Windus.

Laver, Henry. 1889. “Elli Yıl Önce Essex'te.” Essex Naturalist  III (Ocak – Haziran): 27–35.

Deri, Ella Mary. 1912. Herefordshire Halk Bilgisi.  Hereford: Jakeman ve Carver; Londra: Sidgwick ve Jackson.

Lee, Rahip Frederick George, ed. 1875. Doğaüstüne Bakışlar.  2 cilt. Londra: Henry S. King and Co.

Leeds Merkür. 1728. 11 Haziran.

Leland, John. 1770. Collectanea.  Thomas Hearne tarafından düzenlenmiştir. Londra: Impensis Gul ve Jo Richardson.

Lincoln, Rutland ve Stamford Mercury. 1821. 22 Ocak.

———. 1864. 15 Ocak.

Lugh. 1982. "İhtiyar George" Pickingill ve Modern Büyücülüğün Kökleri. Londra: Wiccan Yayınları.

Mackinnon, John. 1881. Lincoln İlçesindeki Messinham Hesabı (1825). Edward Peacock tarafından düzenlenmiştir. Özel olarak basılmıştır.

MacPherson, JM 1929. Kuzey Doğu İskoçya'daki İlkel İnançlar.  Londra: Longmans, Green and Company.

Akçaağaç, Eric. 1960. “Canewdon Cadıları.” Folklor  71 (Aralık): 241–50.

———. 1965. “Rochford Yüzler Arasında Büyücülük ve Büyü.” Folklor  76 (Sonbahar): 213–24.

Marshall, Sybil. 1967. Fenland Chronicle.  Cambridge: Cambridge Üniversitesi Yayınları.

Massey, Alan. 1999. “Reigate Cadı Şişesi.” Güncel Arkeoloji  169: 34–36.

McAldowie, Alex. 1896. “Büyücülükte Kişisel Deneyimler.” Folk-Lore  7 (Eylül): 309–14.

McIntosh, Tania. 1998. Stourbridge Fuarının Düşüşü, 1770–1934.  Leicester: Leicester Üniversitesi.

McNeill, F. Marian. 1957–68. Gümüş Dal.  4 cilt. Glasgow: William Maclellan.

Merrifield, Ralph. 1954. “Bellarminelerin ve Cadı Şişelerinin Kullanımı.” Guildhall Çeşitliliği  3.

MGCH 1936. “Hardle'da.” Doğu Angliyen Dergisi,  Haziran, 507.

Miles, Clarence Francis. 1936. "Tıngırdayan" Müzikal Çene Kemiklerinin Tarihi ve Romantizmi. Worcester, Massachusetts: Özel olarak basılmıştır.

Miller, William Marion. 1944. “Nasıl Cadı Olunur?” Amerikan Folklor Dergisi  57 (Ekim – Aralık): 280.

Mitchell, Ena. 1985. Dört Cambridge Commons'ın Tarihi Üzerine Notlar. Cambridge: np

Molloy, Pat. 1983. Ve Rebecca'yı Kutsadılar: 1839-1844 Galler Geçiş Kapısı Ayaklanmalarının Bir Hesabı. Llandysul: Gomer Basını.

Mortimer, Piskopos Robert. 1972. Şeytan Çıkarma: Exeter Piskoposu Tarafından Toplanan Bir Komisyonun Raporu.  Dom Robert Petitpierre tarafından düzenlenmiştir. Londra: Hıristiyan Bilgisini Teşvik Derneği.

Çok güzel, Timothy. 2002. Süvarinin Sözü.  Edinburg: Birlinn.

Needham, Joseph ve Arthur L. Peck. 1933. “Doğu Anglia'da Molly Dansı.”  İngiliz Halk Dansları ve Şarkı Topluluğu Dergisi 1 (2):79–95.

Newell, Joe. 1991. Holywell Hikayesi.  Cambridge: Graham-Cameron Yayıncılık.

Newman, Leslie F. 1940. "Doğu İllerindeki Bazı Kırsal ve Ticari Girişimler Üzerine Notlar." Folk-Lore  51 (Mart): 32–42.

———. 1946. “Doğu İllerindeki Büyücülük Uygulamalarına İlişkin Bazı Notlar.” Folk-Lore  57 (Mart): 12–33.

———. 1948. “Halk İlaçlarının Farmakolojisi ve Tedavi Değeri Üzerine Bazı Notlar.” Folklor  59 (Eylül): 118–35.

Haber Chronicle'ı. 1947. 6 Ocak.

Nichols, J. 1786. Barnwell Manastırı ve Sturbridge Fuarı'nın Tarihi ve Eski Eserleri. Londra: Bibliotheca Topographica Britannica.

Olsen, Olaf. 1966. Hørg, Kirke'den Hof.  Kopenhag: Kopenhag Üniversitesi.

O'Neill, John. 1895. “Saman.” Journal of American Folk-Lore  8 (Ekim – Aralık): 291–98.

Ord, John. 1920. “Gizli Toplulukların En Sırrı: Eski İskoç Atlıları.” Glasgow Weekly Herald,  13 Kasım.

———. [1930] 1995. Ord'un Bothy Şarkıları ve Aberdeen Banff ile Moray Angus ve Mearns'in Baladları.  Yeniden basım, Edinburgh: John Donald Publishers. Alıntılar orijinal baskıya atıfta bulunmaktadır.

Palmer, Roy. 1992. Hereford ve Worcester Folkloru.  Woonton Almeley: Logaston Basını.

Parsons, Catherine E. 1915. “Cambridgeshire Büyücülüğü Üzerine Notlar.” Cambridge Antiquarian Society'nin Tutanakları  XIX: 31–52.

———. 1952. Horseheath: Cambridgeshire Bölgesinden Bazı Anılar. Küçük Abingdon: Daktilo.

Pattinson, GW 1953. “Yetişkin Eğitimi ve Folklor.” Folklor  64 (Eylül): 424–26.

Tavus kuşu, Edward. 1877. Manley ve Corringham, Lincolnshire'daki Wapentake'lerde Kullanılan Kelimeler Sözlüğü. Londra: Lehçe Derneği.

Peacock, Mabel Geraldine W. 1901. "Lincolnshire Halk Bilgisi." Folk-Lore 12 (Haziran): 161–80.

———. 1907. “Beş Kasım ve Guy Fawkes.” Folk-Lore  18 (Aralık): 449–50.

Pennick, Nigel. 1970. “Doğu Angliyen Ahşap Mimarisi.” Cambridge Voice, seri 2: 8–9.

———. 1985. Baba Cadı ve Yaşlı Anne Kızılbaş.  Cambridge: Cornerstone Press.

———. 1986. Kafatasları, Kediler ve Cadı Şişeleri.  Bar Hill: Nigel Pennick Sürümleri.

———. [1995] 2004. Doğu Angliyen Büyüsünün Sırları . Londra: Robert Hale. İkinci baskı, Milverton: Capall Bann Publishing.

———. 1996. Kelt Kutsal Manzaraları . Londra ve New York: Thames ve Hudson.

———. 1998. Sınırları Aşmak: Avrupa Geleneğinde Kılık Değiştirme, Maskeleme ve Ritüel Hayvan Kılık Değiştirmeleri. Milverton: Capall Bann Yayıncılık.

———. 1999a. Başlangıçlar: Avrupa Geleneğinde Geomancy, İnşaatçı Ayinleri ve Seçim Astrolojisi. Milverton: Capall Bann Yayıncılık.

———. 1999b. "Ooser'la ilgili." 3. Taş  35 (Temmuz – Eylül): 39–40.

———. 2002a. Masterworks: Kuzey Avrupa'daki Geleneksel Yapıların Sanat ve El Sanatları. Wymeswold: Albion Press'in Kalbi.

———. 2002b. İçimizdeki Güç: Avrupa Geleneğinde Savaşçının Yolu ve Dövüş Sanatları. Milverton: Capall Bann Yayıncılık.

———. 2003. “Postmodern Anıt.” Ayasofya Kariye  17:109.

———. 2003–04. “Kuzey Avrupa'daki Kafirlerin Kutsal Yerleri: Kültürel Bir Bakış.” TYR: Efsane-Kültür-Gelenek  2: 139–49.

———. 2005a. “Siyah-Beyaz Meselesi mi?” İngiliz Dansı ve Şarkısı  67 (Sonbahar): 30.

———. 2005b. "Erloschenes Urheberrecht." Aya Chora  22:72.

———. 2005c. "Vom Fortbestehen Grenzen'i değiştiriyor." Ayasofya Kariye  20:103.

———. 2006a. Eldritch Dünyası.  Earl Shilton: Lear Kitapları.

———. 2006b. Doğu Anglia ve Komşu İlçelerin Halk Bilgisi.  Bar Hill: Spiritüel Sanatlar ve El Sanatları Yayıncılığı.

———. Yaklaşık 2010a. Kurbağa Adam.  Leicestershire: Ezoterik Çaba Derneği.

———. (2010b) 2019. Kuzeyin Wyrdstaves'i.  Earl Shilton: Lear Kitapları. Runic Lore and Legend, Rochester, Vt.: Destiny Books başlığı altında yayınlanan yeni baskı  .

———. 2015. Kuzey Geleneğinin Pagan Büyüsü.  Rochester, Virginia: Kader Kitapları.

———. 2017. Meraklı Yolculuklar.  Tutuşmak.

Pennick, Nigel ve Helen Field. 2003. Canavarlar Kitabı.  Milverton: Capall Bann Yayıncılık.

Peterborough Reklamvereni. 1873. 18 Ocak 3.

Peterborough Reklamvereni, 1886, 16 Ocak.

———. 1888. 14 Ocak 5.

———. 1927. 14 Ocak.

Peterborough ve Huntingdonshire Standardı. 1894. 13 Ocak 8.

Peterborough Standardı. 1899. 11 Mart.

Pittaway, Andy ve Bernard Scofield. 1976a. Komple Ülke Tuhaf. Londra: Astragal.

———. 1976b. Köy Çarşısı: Ülke Zevklerinin El Kitabı. Londra: Fontana.

Porteous, Crichton. 1976. Derbyshire'ın Eski Gelenekleri.  Derby: Derbyshire Kırsalı.

Porter, Enid. 1958. “Fenlerin Bazı Halk Yaşamı.” Folklor  69 (Haziran): 112–22.

———. 1961. “Bataklıklarda Halk Yaşamı ve Gelenekler.” Folklor  72 (Aralık): 584–98.

———. 1969. Cambridgeshire Gümrük ve Folklor.  Fenland materyali WH Barrett tarafından sağlanmıştır. Londra: Routledge ve Kegan Paul.

———. 1974. Doğu Anglia Folkloru.  Londra: Batsford.

Puterill, John “Muhterem Jack.” Conrad Noel: Peygamber ve Rahip . Radyo yayınının transkripsiyonu, np

———. 1950. “Thaxted'in Halk Dansları.” Doğu Angliyen Dergisi  9: 340–42.

Randall, Arthur. 1966. Bir Fenman'ın Altmış Yılı.  Enid Porter'ın Düzenlediği. Londra: Routledge ve Kegan Paul.

Rayson, George. 1865a. "Doğu Anglikan Halk Bilgisi, hayır. 1. 'Hava Durumu Atasözleri.'” Doğu Angliyen veya Suffolk, Cambridgeshire, Essex ve Norfolk İlçeleriyle Bağlantılı Konulara İlişkin Notlar ve Sorgular I: 155–62.

———. 1865b. "Doğu Anglikan Halk Bilgisi, hayır. 2 'Alametler.'” Doğu Angliyen veya Suffolk, Cambridgeshire, Essex ve Norfolk İlçeleriyle Bağlantılı Konulara İlişkin Notlar ve Sorgular I: 185–86.

———. 1865c. "Doğu Anglikan Halk Bilgisi, hayır. 3 'Cazibeler.'” Doğu Angliyen veya Suffolk, Cambridgeshire, Essex ve Norfolk İlçeleriyle Bağlantılı Konulara İlişkin Notlar ve Sorgular I: 214–17.

Ridley, Matt. 1996. Erdemin Kökenleri.  Londra: Penguen Kitapları.

Robbins, Rossell Hope. 1963. “Büyücülük Sahtekarlığı.” Folklor  74 (Kış): 545–62.

Roper, Charles. 1883. “Norfolk'ta Büyücülük Batıl İnançları Üzerine.” Harper's New Monthly Magazine  87 (Ekim): 792–97.

Ross, Frederick. 1892. Geçmiş Londra.  Londra: Hutchinson.

Rudkin, Ethel H. 1933. “Lincolnshire Folk-Lore.” Folk-Lore  44 (Eylül): 279–95.

———. 1936. Lincolnshire Folkloru.  Londra: Gainsborough.

Sandford, Lettice. 1983. Saman İşi ve Mısır Taşıyıcıları.  Londra: Batsford.

Saunders, WH Bernard. 1888. Huntingdonshire Efsaneleri ve Gelenekleri. Londra: Simpkin Marshall, Elliot Stock.

Schofield, Derek. 2005. “Siyah Beyaz Bir Sorun mu?' İngiliz Dansı ve Şarkısı  67 (Yaz): 12–14.

Scott, Sör Walter. 2009. Şeytan Bilimi ve Büyücülük Üzerine Mektuplar.  Radford, Virginia: Wilder Yayınları.

———. 2018. “İki Drovers.” www.walterscott.lib.ed.ac.uk/etexts/etexts/twodrovers_1751.htm .

Sakin ol Robert. 1980. Doğu Anglia Gelenekleri.  Woodbridge: Boydell Basını.

———. Yaklaşık 2000. Nehirlerden Fens'e.  İngiliz Haliçler Serisi, cilt. 8. Lavenham, Suffolk: Creekside Yayıncılık.

Şarkıcı William. 1881. Değirmenci ve Süvari'nin Sözünün veya Şeytanı Diriltmenin Gerçek Sisteminin Açıklaması. Aberdeen: James Daniel.

Smedley, Norman. 1955. “Coddenham'dan İki Bellarmine Şişesi.”  Suffolk Arkeoloji Enstitüsü Tutanakları XXVI: 229.

Smith, Georgina. 1981. “Bölüm Kitapları ve Geleneksel Oyunlar: İletişim ve Performans.” Folklor  92: 196–202.

Süvari Kavramı ve Sözü Derneği. 2009. Londra: Ezoterik Çaba Derneği.

SR 1614. Hokkabazlık veya Legerdemain Sanatı. Londra: George Eld.

Starsmore, I. 1975. İngiliz Fuarları.  Londra: Thames ve Hudson.

Sternberg, Thomas. 1851. Northamptonshire Lehçesi ve Halk Bilgisi. Londra: John Russel Smith.

Sturt, George. 1927. Bir Çiftçinin Hayatı.  Londra: Jonathan Cape.

"Batı Dağlık Bölgesi'ndeki batıl inanç." 1877. Notlar ve Sorgular  186 (21 Temmuz): 163.

Taylor, Alison. 1999. Cambridge: Gizli Tarih.  Stroud: Tempus Yayıncılık.

Taylor, John. 2006. Eski Düzen ve Yeni: PH Emerson ve Fotoğrafçılık 1885–1895. Münih, Berlin, Londra ve New York: Prestel.

Taylor, Mark R. 1929. “Norfolk Folk-Lore.” Folk-Lore  40 (Haziran): 113–33.

Tebbutt, CF 1941. Bluntisham ve Earith'in Tarihi.  Bluntisham: Özel olarak yayınlandı.

———. 1942. “Huntingdonshire Halkı ve Folkloru.” Cambridgeshire ve Huntingdonshire Arkeoloji Derneği'nin İşlemleri VI: 119–54.

———. 1950. “Huntingdonshire Halkı ve Folkloru.” Cambridgeshire ve Huntingdonshire Arkeoloji Topluluğunun İşlemleri: VII: 54–64.

———. 1984. Huntingdonshire Folkloru.  St. Ives: Norris Müzesi.

Thakeray, William M. 1848. Vanity Fair.  Leipzig: Bernhard Tauchnitz. Kere.  1917. 5 Mart.

Toulson, Shirley. 1980. Drover'lar.  Shire Albüm 45. Princes Risborough: Shire Publications Ltd.

Tregelles, JA 1908. Hertfordshire İlçesindeki Hoddesdon Tarihi. Hertford: Stephen Austin ve Oğulları.

Tuke, John. 1801. Yorkshire'ın Kuzey Bölgesi Tarımına Genel Bir Bakış. York: Tarım Kurulu.

Galler, FL 1920. Shelford'ların Tarihi - Büyük ve Küçük.  Büyük Shelford: El Yazması.

Webster, D., ed. 1820. Büyücülük Üzerine Nadir ve Meraklı Broşürler Koleksiyonu. Edinburg: T. Webster.

Wentworth Günü, James. 1973. Essex Hayaletleri.  Bourne End: Spurbook'lar.

Wheeler, William Henry. 1868. Güney Lincolnshire Bataklıklarının Tarihi. Boston: JM Newcomb.

Widnall, Samuel Page. 1875. Grantchester'ın Tarihi.  Grantchester: Özel olarak yayınlandı.

———. 1892. Cambridge Sokaklarında Dedikodu Yapmak.  Grantchester: Özel Yayınlanmıştır.

Worley, Russell. 1972. Cambridge ve çevresinde Geleneksel Müzik. Yayınlanmamış daktilo.

Wright, AR ve W. Aldis Wright. 1912. “Onyedinci Yüzyıl Tedavileri ve Büyüleri.” Folk-Lore  23 (Aralık): 490–97.

Wright, Yazar Robinson ve Thomas East Lones. 1936. İngiliz Takvimi Gümrükleri I. Hareketli Festivaller. Londra: William Glaisher Ltd.

———. 1938. İngiliz Takvimi Gümrükleri II. Sabit Festivaller, Ocak-Mayıs, Dahil. Londra: William Glaisher Ltd.

———. 1940. İngiliz Takvimi Gümrük III Sabit Festivaller, Haziran – Aralık, Dahil. Londra: William Glaisher Ltd.

Dipnotlar

*1  “Süvari Sözü” olağan Doğu Angliyen terimidir: “Süvari Kavramı ve Sözü” orijinal İskoç biçimidir.

†2  [Plow Monday ve Pulluk Kardeşliği için özel isimler pulluk kelimesinin İngilizce yazılışını kullandığından ,  bu kelimenin İngilizce yazılışı her durumda korunmuştur. Alternatif İngiliz yazılışlarına sahip diğer tüm kelimeler “Amerikanlaştırılmıştır.” — Ed. ]

*3  Yeni kurulan polis gücü, molly dansının dilencilik olduğuna ve dolayısıyla yasa dışı olduğuna karar verdi. Kasabalardaki polis memurları Pazartesi günü Pulluk'ta geleneksel kılık değiştirmiş dansçıları tutuklamak için gönderildi. Polisin hiç gitmediği ücra bataklıklarda dansçıları durduracak kimse yoktu.

*4  Fısıltı, Atlılar toplumuna dahil olmayan Çingeneler ve nalbantlarla ilişkilendirilir.

*5  Tarım işçileri pantolonlarının dizlerine ip veya dantel bağlarlardı. İskoçya'da bu bağlara "nicky tams", Doğu Anglia'da ise "lalligags" adı verildi.

*6  Bir kamyon dükkanı, madencilerin erzaklarını almak için kullanmak zorunda oldukları bir dükkandı; çünkü onlara ödeme nakit olarak değil, kamyon dükkanında kullanılması gereken jetonlarla yapılıyordu.

*7  Bir jiece  herhangi bir şeyin en küçük parçasıdır.

yazar hakkında

Nigel Pennick,  eski inanç sistemleri, gelenekler, rünler ve coğrafya bilimi konusunda bir otoritedir ve Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde yoğun bir şekilde seyahat etmiş ve dersler vermiştir. Aralarında The Pagan Book of Days'in de bulunduğu 50'den fazla kitabın yazarı ve illüstratörüdür . Jeomantik Araştırma Enstitüsü ve Avrupa Geleneği Kütüphanesi'nin kurucusu, İngiltere'nin Cambridge şehrinde yaşıyor.

İç Gelenekler Hakkında • Bear & Company

1975 yılında kurulan Inner Traditions  , yerli kültürler, kalıcı felsefe, ileri görüşlü sanat, Doğu ve Batı'nın manevi gelenekleri, cinsellik, bütünsel sağlık ve şifa, kişisel gelişim ve ayrıca etnik müzik ve eşlik kayıtları üzerine kitapların önde gelen yayıncısıdır. meditasyon için.

Temmuz 2000'de Bear & Company, Inner Traditions'a katıldı ve 1980'de kurulduğu Santa Fe, New Mexico'dan Rochester, Vermont'a taşındı. Birlikte İç Gelenekler • Bear & Company'nin on bir baskısı vardır: Inner Traditions, Bear & Company, Healing Arts Press, Destiny Books, Park Street Press, Bindu Books, Bear Cub Books, Destiny Recordings, Destiny Audio Editions, Inner Traditions en Español ve Inner Gelenekler Hindistan.

Daha fazla bilgi almak veya basılı ve e-kitap formatlarındaki binden fazla kitabımıza göz atmak için www.InnerTraditions.com adresini ziyaret edin .

Özel teklifler ve üyelere özel indirimler almak için Inner Traditions topluluğunun bir parçası olun.

İLGİLİ İLGİ KİTAPLARI

 Eski Northumbria'nın
Runik Bilgisi ve Efsane Wyrdstaves , Nigel Pennick

Kuzey Geleneğinin Pagan Büyüsü
 Gelenekleri, Ayinleri ve Törenleri
Nigel Pennick

İlk İşaretler Kitabı
 Sembollerin Yüksek Büyüsü
Nigel Pennick

Runik Günler Kitabı
 Rune Magick'in Yıllık Döngüsünü Yaşamak İçin Bir Kılavuz,
S. Kelley Harrell

 New England Tarihinin, Bilgisinin ve Modern Uygulamasının
Gerçek Cadıları Ellen Evert Hopman

Ruh Dünyası Saha Rehberi
 Melek Gücü, Bedensiz Varlıklar ve Şeytani Ele Geçirme Bilimi,
Susan B. Martinez, Ph.D.

Cadı
 Merhemi Psikedelik Büyünün Gizli Tarihi,
Thomas Hatsis

Büyücülük Tıbbı
 Şifa Sanatları, Şamanik Uygulamalar ve Yasak Bitkiler
Yazan: Christian Rätsch, Claudia Müller-Ebeling ve Wolf-Dieter Storl

İÇ GELENEKLER • BEAR & COMPANY
PO Box 388
Rochester, VT 05767
1-800-246-8648
www.InnerTraditions.com

Veya yerel kitapçınızla iletişime geçin

Kader Kitapları

Bir Park Caddesi

Rochester, Vermont 05767

www.DestinyBooks.com 

Destiny Books, Inner Traditions International'ın bir bölümüdür.

Telif hakkı © 2011, 2019, Nigel Pennick'e aittir.

Aksi belirtilmedikçe tüm fotoğraf ve illüstrasyonlar yazara aittir.

İlk olarak 2011 yılında Birleşik Krallık'ta Lear Books tarafından In Field ve Fen adıyla yayımlandı.

Destiny Books tarafından 2019'da yayınlanan ilk ABD baskısı

Her hakkı saklıdır. Bu kitabın hiçbir bölümü, yayıncının yazılı izni olmadan, fotokopi, kayıt veya herhangi bir bilgi depolama ve alma sistemi dahil olmak üzere elektronik veya mekanik hiçbir biçimde veya hiçbir yöntemle çoğaltılamaz veya kullanılamaz.

Bu başlığın Yayında Kataloglama Verileri Kongre Kütüphanesi'nde mevcuttur.

ISBN 978-1-62055-760-0 (baskı)

ISBN 978-1-62055-761-7 (e-kitap)

Bu kitabın yazarına yazışma göndermek için, Inner Traditions • Bear & Company, One Park Street, Rochester, VT 05767 adresine birinci sınıf bir mektup gönderin; biz de iletişimi iletelim.

Dizin

Tüm sayfa numaraları bu başlığın basılı baskısına aittir.

tarımsal gelenekler. Ayrıca bkz  . Pulluk Pazartesi gelenekleri; pipet

Şeytan Çiftliği, 28, 132, 150, 151, 159–60, 165

hasadın son demeti, 164

Ekmek Mucizesi, 57–58, 59, 74

Pagan ve Hıristiyan, 166–68

Özgür Bahçıvanlar tarafından uygulanmaktadır, 77–83

Alfreka, 147

Atkinson, John Christopher, 122, 127

Ayton, Elizabeth, 133

Baldrey, Tilley, 68

Balyalar, EG, 67, 68, 71

Banson, John, 97

Barnet Fuarı, 23, 26

Barrett, Beyaz Saray, 71

Baxter, Richard, 126

Bedford Nehirleri, 9

Çan ve Yıldız, 31, 64–67

Çan, Albay, 182

Bewick, Thomas, 31

Kuş, FW, 103–4, 106

kararma

âşıklık gelenekleri, 118–20

Pulluk Pazartesi, 97, 107

siyasi direniş ve, 117–18

101, 108, 110, 112–13 geleneği

Waltham Siyah Yasası, 112

demirciler, 29–30, 53, 69

Blake, William, 169

Blomefield, Francis, 94

kemikler. Ayrıca bkz.  kurbağa adamlar/kurbağa kadınlar

şanslı, 89, 91

büyüsü, 67–72, 88–92, 141

Kemik Adamlar, Antik Düzen

kemik büyüsü, 88–92, 141

inisiyasyonları, 90–92

Ödünç, George, 25

Bothy Şarkıları ve Baladları (Ord), 66–67

Britanya (Camden), 34

Broadwood, Lucy E., 83

Brolly Adamı, 129

süpürge dansçıları, 96, 110, 179, 180

süpürgeler, 179–80

binalar

gömülü öğeler, 188–90, 191

mumyalanmış hayvanlar, 137, 189

Cambridge Kutusu deseni, 153

Cambridgeshire, 7–17

Camden, William, 34

Kaptan Salıncak, 113, 115

Caraccioli, Charles, 36, 38

kedi beşikleri, 193

sığırlar

araba kullanmak, 15–17, 22–23

büyü koruması, 23, 27

öküz nallaması, 29–30, 53

Chaffers, William, 187–88

Çocuk, Francis James, 66

Hıristiyanlık, 148–49, 166–68

Clare, John, 97

Clingo, Jonathan, 110

Collectanea (Leland), 65

ticaret

seyyar satıcılar, çobanlık ve araba sürme, 14–17

Sturbridge Fuarı, 33–38

nehir ve demiryolu yoluyla, 13–14, 41

Pulluk Kardeşliği. Ayrıca bkz. Pulluk Pazartesi gelenekleri

başlangıç, 86, 109

Günlük işleri tutmak, 5

üyeleri, 52–53

Özgür Bahçıvanlarla rekabet, 81–83

mısır arabası, 165–70

Ülke At Doktoru, (Swaffham), 67

sopa, 181

Çapraz, Bahis, 137

Crowley, Aleister, 128

kurnaz adamlar, 121, 124–30, 146, 158

Dack, Charles, 89–90, 99

Dale, Edward, 64

Gün, George, 182, 183

günler. Ayrıca bkz.  Pulluk Pazartesi gelenekleri

Danimarka kutlamaları, 93

Düşmanları Dışarı Çıkarma Günü, 152

ayak uydurmak, 4–5

Ayakkabıcıların Tatili, 86–87

Defoe, Daniel, 34–35

Dekker, Thomas, 86–88

Nazik Zanaatın Keyifli, Prenslere Ait ve Eğlenceli Tarihi, The, 83–84

Şeytan

korkusu, 143

inisiyasyonlarda, 61, 64, 68, 74, 158

tezahürleri, 154–56

mucize oyunlarında, 156–58

isimleri, 158–59

tarafından verilen yetkiler, 158–62

durma, 153, 180

kurbağa kemiği ritüeli ile, 67, 68

Şeytanın Evi Çiftliği, 160

Şeytan Çiftliği, 28, 132, 150, 151, 159–60, 165

Devlin, James, 88

Northhamptonshire Lehçesi ve Folkloru, The (Sternberg), 93–94

kılık değiştirmeler

molly dansı ve, 109–11

Pulluk Pazartesi, 97, 101, 102, 103, 107–8, 110–11

Yasadışı Topluluklar Yasası ve, 50–52

yasadışı faaliyetler için giyilen, 112–13, 114

araba kullanmak

işi, 20–27

sığır ve koyun, 15–17, 22–23

resimli, 24, 29

yatay işaretleyiciler, 28–29

öküz nallaması, 29–30, 53

yük beygiri trenleri, 30–32

Pazar kutlamaları, 21

Boynuz Üzerine Küfür Etmek, 23–24, 43–47

Dunn, İlyas, 124–26, 158

Doğu İlleri Dergisi, 68

Seçim, The, 181

Etiyopya Serenatçıları, 119–20

ötenazi, 134, 135

Evans, George Ewart, 54–55, 62–63, 69–71, 168

şeytan çıkarma ayini, 149–50, 180

Değirmenci ve Süvari Sözünün Sergilenmesi (Şarkıcı), 53, 158

fuarlar. Ayrıca bkz.  Sturbridge Fuarı

sığır sürmek, 26–27

Doğu Midlands, 26

Korna, 47

Yaz ortası, 33

peri somunu, 184–85

Çiftçilerin Hayatı, A (Sturt), 27

Çiftçi Dergisi, The, 26

tarım işçileri, 114, 115–16

Fenland Chronicle (Marshall), 158, =173

Fenman'ın Şartı, 52

Fenler

yaklaşık, 8

kültürel izolasyon, 17–19

boşaltma, 9–10, 12–13, 14, 15

feodal saman, 163–64

Birkaç, Jabez, 138

Fitzosbert, William (Uzunsakal), 161–62

döven, 180–81

Düşmanları Dışarı Çıkarma Günü, 152

Folklor, 166

falcılar, 141, 142

Frampton, George, 108

Dolandırıcılık Ortamları Yasası, 141

Özgür Bahçıvanlar, 54, 77–83

Masonlar, 48–49, 50, 51

Garratt, Isaac, 13

Glanvil, Joseph, 186–87, 188

Glyde, John Jr., 94–95

Grantham, Bay, 83

mezar işaretleri, 89, 162

Büyük Gransden yel değirmeni, 56, 75–77

Büyük Ouse Nehri, 8, 9, 10–11, 32

Grimes, Cecil, 144

Ticaret Rehberi, (Devlin), 88

Gutch, Eliza, 159, 185–86

Hamilton, John, 77–78

el sıkışmalar ve sinyaller

Özgür Bahçıvanlar, 78

Süvarinin Kavraması ve Sözü, 55

gizli Bonesman, 92

becerikli kadınlar, 18, 134–35

Harvey, Tony, 61

Hazelwood, Elizabeth, 3

Heanley, RM, 94, 102–3, 167–68

otlar, 143–44

Hissey, JJ, 131

Dört Ayaklıların Tarihi (Bewick), 31

Tabelaların Tarihi, (Larwood ve Hotten), 132–33

Hobbes, Thomas, 193–94

Sedgeley'li Hodges, 126

Hogarth, William, 181

Tatlım, William, 36–37, 166

boynuzlu at, 164

Horseheath İmp'leri, 137–38

At Bekçisinin Makbuz Kitabı, (Saville), 67–68

Atlı kardeşlikleri

Çan ve Yıldız, 31, 64–67

"taylar", 61, 86, 109'da

farklı siparişler, 54

Süvari Loncası, 54, 67

Süvari Yemini, 55, 62–63

Binicilik bilgisi, 58, 59

Süvari Sözünün büyüsü, 53–54, 55

çiftçiler içeri, 52–53

şeytanın verdiği güçler, 160–62

Word'ün korunması, 57

atlara saygı, 72–73

160 kişilik gizli gruplar

50, 51'in sırları

Süvari Sözü Derneği, 5, 31, 54–64, 72, 158, 161

kurbağa adam, 53, 54, 58–59, 67–72, 160

baston, 71

Fısıltı, 54, 55, 56

atlar

Çan ve Yıldız, 31, 64–67

yaka ve hames arasında, 58–59

paketlere uygun, 31

yetkiler bitti, 67–68, 69

ayakkabı giyme, 29

durma, 139–41

eğitimi, 31–32

kentsel, 72–73

yük beygiri olarak kullanılır, 30–32

Hotten, John Camden, 14–15, 65, 84–85, 87–88, 132–33

Howitt, William, 98–99

Hughes, Philip Gwyn, 32

yasa dışı faaliyetler. Ayrıca bkz  . karartma; kılık değiştirmeler; yaramazlık ve serserilik

sırasında giyilen kılık değiştirmeler, 112–13, 114

Fens'te, 17–18

Sturbridge Fuarı kortları, 38 kişilik

kanuna aykırı yeminler, 50–52

inisiyasyonlar

cadı olmak, 68

Kemik Adamlar, 90–92

Pulluk Kardeşliği, 109

şeytanın ortaya çıkışı, 61, 64, 158

Özgür Bahçıvanlar, 79–83

Süvari Sözü, 55, 58–64

değirmenciler, 74

gizli topluluklar ve, 49–50

ayakkabıcılar, 84–85, 86

Sturbridge Adil tüccarları, 38-41

kurbağa kemiği ritüeli, 68, 160

Jack O'Lent, 170

Jekyll, Gertrude, 83

“Jim Crow,” 118

Jones, Dafydd, 21–22

Jones, Prudence, 180

Kern bebeğim, 166, 167–68

Kirk, George, 69, 141

manzara

sürüş işaretleri, 28–29

şeytan çıkarma ayini, 149–50

kutsal doğası, 148–49

ilişkili ruhlar, 145–48

Lanham, Neil, 6

Larwood, Jacob, 14–15, 65, 84–85, 87–88, 132–33

Laver, Henry, 131

Deri, Ella Mary, 153

Leland, John, 65

Küçükport

Süpürge Adamı, 108, 172

isyanlar, 114

yastığı kapmak, 135

locus terribilis, 150

Sevgiler, Albert, 68

Lucas, Dr. Charles, 180

Mackinnon, John, 123–24

büyülü eserler

kemikler, 88–92, 141

karşı büyü, 129

binalara gömülü, 188–90, 191

sihirli çember, 150–51

desenler, 58, 150–53

üvez çubukları, 20–21

Aziz Mungo'nun düğümü, 23, 27

hayalet tuzakları, 190–92

kurbağa kemiği ritüeli, 67–72

cadı şişeleri, 185–90, 191–92

sihirli güçler. Şuna da bakın:  büyülü eserler

Kemikadamlar ve kemik büyüsü, 88–92

şeytanın bahşettiği, 158–62

kurnaz adamlar, 121, 124–30, 146, 158

kurbağalamanın etkileri, 149

ceset bulma, 129–30

Süvari Sözü, 53–54, 55

gösterimler, 137–39

Miller'in Sözü, 74–75, 77

kayıp eşyaların kurtarılması, 127

büyüler ve güçlü kelimeler, 126

yüksek alkollü içkiler, 145–50

spritelar, 64, 145–50

fazladan mısır çalmak, 71

hayvanları durdurmak, 58, 139–41

kurbağa adamlar / kurbağa kadınlar, 70–71

tüyler ürpertici, 71–72

bastonlar, 71

su kehaneti, 181–83

büyücülük ve halk büyüsü, 124, 130–33

Maitland, JA Fuller, 83

Manning, Ann, 133

Akçaağaç, Eric, 160

Marshall, Sybil, 158, 173

Martin, Thomas, 97

Usta Fidkin, 127

Godmanchester Anıtları (Kuş), 103–4

Merrifield, Ralph, 188

ebelik, 124

değirmenciler, 53, 57, 74–77, 158

âşıklık gelenekleri, 118–20

Ekmek Mucizesi, 57–58, 59, 74

mucize oyunları, 155, 156

Edebiyatın Aynası, Eğlence ve Öğretim, The (Hone), 36, 39

yaramazlık ve serserilik

Millers tarafından, 75

Pulluk Pazartesi, 52, 97–104, 108

pratik şakalar, 99, 103, 104, 106

rantabanlık, 176–77

Mizen, Fred, 168

molly dansı, 18, 107, 108–11, 158, 176

para dileniyor, 94, 96, 97, 98, 99, 101, 103–4

Moore Smith, GC, 174

Fens'ten Daha Fazla Masal (Barrett), 71

Morgan, Rhys, 26

Morris dans ediyor, 3, 102, 117

Mullens, John, 182

mumya oyunları, 62, 117, 157, 177–78, 179, 180

mumyalama, 108

Murray, Margaret, 128

Murrell, James, 128–29

müzik

Saman Ayı ile ilişkili, 173–74

“Çünkü O Çok İyi Bir Adam” 42

siyahi müzisyenlerin etkisi, 118–20

“John Barleycorn Ölmeli” 58, 60

âşık gösterisi, 118

"Nicky Tams", 72

“Acı Veren Pulluk, The,” 81–83

“Ploughman'ın Şarkısı, The,” 81–83

Pulluk Pazartesi ilahileri, 104–6

"Sör John Gordon", 66-67

“Sabanı Hızlandırın” 96

“Ersseldoune'lu Thomas,” 66

Sürücülerin melodileri, 21–22

“Sabaha Kadar Eve Gitmeyeceğiz” 42

Needham, Joseph, 110

Newman, Leslie F., 38–39, 54, 56–57

Norfolk Garland (Glyde), 94–95

Nottingham İncelemesi, 98

yeminler, 50–52, 55, 62–63

Offley, Emmanuel, 97

Yaşlı Anne Kızılbaş, 131, 132–33, 137, 160

Eski Dişi Dişi, 170

Ipswich'in Eski Kışı, 127

Ord, John, 66–67, 75

öküz nallaması, 29–30, 53

yük beygiri trenleri, 30–32

Palmer, Christine, 169

Parlamento, 50–52, 112

Parsons, Catherine, 68–69, 124, 131–32, 138, 140, 151

desenler, 58, 150–53

Tavus Kuşu, Mabel, 159, 185–86

Peck, Arthur L., 110

seyyar satıcılar, 14, 17

Pickingill, George, 128

Pulluk Bullockları, 97, 102–3, 115

Pazartesi geleneklerini sürdürün

hesapları, 53, 96–104

Beelzebub, 157–58

alışılmış ilahiler, 104–6

kılık değiştirmeler, 97, 101, 102, 103, 107–8, 110–11

yaramazlık ve serserilik, 52, 97–104, 108

molly dansı, 107, 109–11

para dileniyor, 94, 96, 97, 98, 99, 101, 103–4

kökenleri, 93–95

pratik şakalar, 99, 103, 104, 106

Saman Ayı, 106, 172–75

Saman Adam, 158, 170–71, 176–77

tahta kaşık, 106

pulluklar, 52, 54

pulluk cadıları, 97, 99, 100–101, 103, 113, 173

Kaçak avcılar, 112, 113

Porter, Enid, 67, 68, 135, 160, 164

Putterrill, John, 3

demiryolları, 13–14, 29, 41, 72

Randall, Arthur, 71, 160–62

rantabanlık, 176–77

Rattlebone ve Ploughjack (kayıt), 174–75

Rebecca ve Kızları, 27, 113, 116

rezistans

kararma ve, 117–18

isyanlarda kullanılan kılık değiştirmeler, 113, 114

Jack Straw, 177-78'in sembolü olarak

Rebecca ve Kızları, 27, 113, 116

kırsal yangın çıkaranlar, 115–16

rabdomantik çubuklar, 181–83

Pirinç, TD, 118

Nehir Camı, 10, 13

Nene Nehri, 11–12

Roman, 17, 54, 56–57

ip dansları, 193

Ross, Frederick, 161–62

Rudkin, Ethel, 172

kırsal kardeşlikler Ayrıca bkz.  inisiyasyonlar;  belirli işlemler

İnisiyasyonlarda şeytanın ortaya çıkışı, 158–59

sırları, 4–5, 50, 55

Sadducismus Triumphatus (Glanvil), 186–87

Aziz Hugh'un Kemikleri, 83, 84–85, 87

Aziz Mungo'nun düğümü, 23, 27

Aziz Thomas Günü, 108

Saville, JW, 67, 185

İskoç Sığırları, 114–15

İskoçya, 23–24, 118

Scott, Sör Walter, 22

gizlilik. Ayrıca bkz.  inisiyasyonlar

el sıkışmalar ve sinyaller, 55, 78, 92

kırsal alanlarda yerel inançların sürdürülmesi, 18-19

ihlal cezaları, 50, 55, 86, 92

Binicilik bilgisinin yayınlanması, 59

Keskin, Cecil, 110

ayakkabıcılar, 51, 83–88

Ayakkabıcıların Tatili, (Dekker), 86–88

“Kunduracıların Sloganı, The,” 84–85, 87

Şarkıcı, William, 53, 54, 74, 75, 158

Altmış Yıllık Bir Fenman (Randall), 71, 160–61

Smith, Ephraim, 56–57

Süvari Sözü Derneği, 5, 31, 54–64, 72, 158, 161

büyüler ve güç sözler

yaklaşık, 126

Özgür Bahçıvanlar, 80–81

Süvari Sözü, 53–54, 55

Miller'in Sözü, 74–75, 77

aynen öyle, 55, 57

ruhlar

şeytan çıkarma ayini, 149–50, 180

kalan alanlar, 159–60

Düşmanları Dışarı Çıkarma Günü, 152

spritelar ve, 64, 145–50, 190–92

bir tutam olacak, 164

personel, 160

Sternberg, Thomas, 89, 93–94

St.Ives köprüsü, 8

taşlar, 183–85

pipet

mısır arabası, 165–70

hasadın son demeti, 164

örülmüş nesneler, 168–70

Saman Ayı, 158, 164–65, 171–76

Saman Adamlar, 158, 170–71, 176–77

sembolik önem, 163–64

Saman, Jack, 115, 177–78

Sturbridge Fuarı, 33–38

mallar ve düzeni, 36–37

son olayı, 43

tüccarlar için başlangıç, 38–41

adalet, 38

konumu, 13

dini hizmetler, 36

zamanlaması, 38

Sturt, George, 27

Swann, Haziran, 88

Boynuz Üzerine Küfür Etmek, 23–24, 43–47

Sidney, Carters, 64

Taylor, Mark, 72

Tebbutt, CF, 68, 69, 164

Thackeray, William Makepeace, 36

Thorne, John, 70, 104

kurbağa adamlar/kurbağa kadınlar

Fens'in evi, 18

George Kirk, 69, 141

Atlılar ve, 53, 54, 160

başlangıcı, 160

yetkileri, 70–71

kurbağa kemiği ritüeli, 67–72, 149

gişeler ve gişeler, 27, 116, 173

aletler

kan taşları, 183

üreme taşları, 185

süpürgeler, dövenler ve süpürgeler, 179–81

şans taşları, 183–85

hayalet tuzakları, 190–92

su kehaneti, 181–83

cadı şişeleri, 185–90, 191–92

Büyük Britanya'nın Tüm Adasını Turlayın, A (Defoe), 34–35

tüccarlar, 23–24, 34, 39–41, 43–47

ticaret. Ayrıca belirli ticaretlere de bakın

başlama, 48–50

sendikaların bastırılması, 51

yabani bitki, 143–44

geleneksel yaşam

Çan ve Yıldız sembolleri, 31, 64–67

Cambridgeshire's, 7-8

Fens'te kültürel izolasyon, 17–19

önemi, 193–94

günleri takip etmek, 4–5

dış etkiler, 17

bilgisini korumak, 3–6

2-3'ün revizyonist versiyonları

gizlilik, 4–5

kurbağa kemiği ritüeli, 67–72, 149

toplu taşıma

nehir ve demiryolu yoluyla ticaret, 13–14

İskoçya'dan sürücü rotaları, 23–24

fen çakmakları, 34

Su için Büyük Ouse Nehri, 10–11

yük beygiri trenleri, 30–32

demiryolunun ticarete etkisi, 29, 41

tüyler ürpertici, 71–72

Tuke, John, 29, 30

"İki Drovers, The" (Scott), 22–23

1797 Yasadışı Topluluklar Yasası, The, 50–51

Vanity Fuarı (Thackeray), 36

Vermuijden, Cornelis, 9

Galler, 19, 24–27

Waltham Siyah Yasası, 112

su kehaneti, 181–83

Ayın Suyu ayini, 68

Watt, Erastus, 77

Watt, Isaac, 22

Webb, Richard, 75–77

Webb, William, 75, 76

Wentworth Günü, James, 131

Fısıltı, 54, 55, 56

Widnall, Samuel Sayfası, 103

Vahşi Galler  (Ödünç Al), 25

yel değirmenleri, 12–13, 56, 75–77

bilge kadınlar, 136–37, 139–41, 143

cadı şişeleri, 185–90, 191–92

cadılar

Ann Izzard, 142

Bahis Çaprazı, 101, 137, 140

Baba Cadı, 132, 139, 150, 159

Jane Wenham, 142

sihirli çember, 150–51

Yaşlı Judy, 139

zulüm, 141–43

pulluk cadıları, 97, 99, 100–101, 103, 173

124, 130–33'ün kuvvetleri

cezası, 130

Susan Cooper, 142

kurbağa kemiği başlangıcı, 68

Lincoln Büyücüsü, 127–28

kadınlar. Ayrıca bkz.  kurbağa adamlar/kurbağa kadınlar; cadılar

kafasında eşya taşıma, 34

becerikli kadınlar, 18, 134–35

bilge, 136–37, 139–41, 143

tahta kaşık, 106

Wortley, Russell, 104, 106, 108–9

Stokeley'li Wrightson, 127