Agartha'nın Batı'ya Elçisi...Bo Yin Ra

 

Bo Yin Ra (Bô Yin Râ, Joseph Anton Schneiderfranken) 25 Kasım 1876'da Frankfurt am Main yakınlarındaki Aschaffenburg'da doğdu. Ataları köylüler, ormancılar ve kırsal zanaatkarlardı. Babası, Burgstadt, Franconia'nın bir yerlisiydi. Anne, Aschaffenburg yakınlarındaki Hosbach'tan geldi.

1880'de aile, çocuğun okula gittiği Frankfurt am Main'e taşındı. 1886 baharından 1890'a kadar orada okudu, ardından ailenin zor mali durumu nedeniyle oradan ayrıldı. Torna tezgahlarında çalışmayı öğrendiği ailesine yardım etmek zorunda kaldı.

16 yaşında Frankfurt am Main'deki Städel Sanat Enstitüsü'nde öğrenci oldu. Burada üç sömestr tamamladı: biri 1892 yazında, ikisi 1892-1893 ve 1894-1895 kışında. Daha sonra Ekim 1896'dan Nisan 1898'e kadar Frankfurt'taki belediye tiyatrosunun sanat stüdyolarında çalıştı. Bu sırada dönemin önde gelen Alman sanatçılarından biri olan Hans Thoma (1839-1924) ile tanıştı. Bir buçuk yıl boyunca Hans Thoma genç sanatçıya ücretsiz olarak ders verdi.

Bo Yin Ra'ya daha sonra, zamanın önde gelen iki ressam, zanaatkar ve heykeltıraşının tavsiyeleri büyük ölçüde yardımcı oldu: Fritz Behle (1873-1916) ve özellikle, Bo Yin Ra'nın daha sonra çalışmaları için takdir ettiği Max Klinger (1857-1920). "Ruhsal Perspektifler" (yani, modern soyut sanat çağından yıllar önce yazılmış, ekstra fiziksel gerçekliğin resimli performansları), değerli bir hediye olarak her zaman minnetle hatırladı.

Schneiderfranken, enstitüden 1899 yazında Profesör V. A. Pier'in (1837-1907) ana sınıfında mezun oldu. Eylül 1900'den Haziran 1901'in sonuna kadar, çalışmaları Profesör K. Griepenkerl'in (1839-1916) rehberliğinde Viyana Güzel Sanatlar Akademisi'nde devam etti. 1901 sonbaharında kısa süreliğine Münih'te yaşadı ve daha sonra daha uzun süre ikametgahı oldu.

1902 yazının başlarında, öğretmenleri Tony Robert-Fleury (1837-1911) ve Jules Joseph Lefebvre (1836-1912) olduğu Paris'teki Julian Académie'ye katıldı. Ertesi yıl Viyana'daki Akademi'de çalışmaya geri döndü. 1904'ten 1908'e kadar stüdyoları Berlin ve Karlshorst'ta (Doğu Berlin) bulunuyordu. 1906'da, Leipzig'deki Kunstvijn'de mürekkep ve kurşun kalemle yaptığı çizimlerinden oluşan bir koleksiyon sergilendi. Bu yıl İtalya'da altı hafta seyahat etti. 1908'de İsveç'in güneyini de ziyaret etti. Sonraki birkaç yıl, 1909-1912 için stüdyosu Münih'teydi.

1912 ve 1913 yılları arasında Yunanistan'a giden Bo Yin Ra, bu gezinin hem sanatçı hem de düşünür olarak üzerinde önemli bir etkisi oldu. Burada çok sayıda petrol manzarası çizdi ve birkaç kitabın el yazmalarını hazırladı ve bunlar daha sonra Hortus Conclusus ("Kapalı Bahçe") döngüsündeki ilk eserler olarak hızlı bir şekilde yayınlandı. 1913'te Atina'dan ilk metnini, Himavat'ın Işığı adlı küçük bir broşürü Leipzig'e gönderdi ve ertesi yıl burada yayınlandı. Bu metni yalnızca BYR baş harfleriyle imzaladı.

1913'ten 1915'e kadar Münih'te tekrar çalıştı. 1915'te Berlin'deki E. Schulte Galerisi, Yunan manzaralarından oluşan bir koleksiyon sergiledi. 1916'da Berlin'de çalıştı; aynı yıl iki metin daha yayınladı: "Ustaların Sözleri" ve "Dünya Ülkelerinden"; üçüncüsü, Sevinç İradesi, 1917'de izledi; üçü de Leipzig'de çıktı ve yalnızca BYR baş harfleriyle imzalandı.

Kasım 1916'da Bo Ying Ra, Doğu Prusya'nın Königsberg kentinde askerlik hizmetine çağrıldı ve ertesi yılın baharında Silezya'daki Görlitz'e transfer edildi. Görlitz'in başlarında, ünlü Alman mistik Jacob Boehme (1575 - 1624) 1599'dan ölümüne kadar yaşadı. Burada Birinci Dünya Savaşı'nın sonuna kadar stajyer Yunanca konuşan vatandaşlar için tercüman olarak görev yaptı ve revirdeki hastalar hakkında tıbbi raporlar hazırladı.

Bo Yin Ra, 1923 baharına kadar Görlitz'de yaşadı. Burada 1920'de, üyeleri çeşitli alanlardan profesyonel sanatçılar olan Jacob Boehme Derneği'ni kurdu. Burada Bo Yin Ra, yirmi ruhsal eserden oluşan bir döngüyü tamamladı; Jacob Böhme Derneği tarafından 1921 yılında düzenlenen bir sergide gösterildi. Daha sonra The Worlds of the Spirit adlı ciltte yayınlandılar. O sırada, Yukarı Lusatian Sanatçılar Derneği'nin başkanlığına da seçildi.

1919'da Görlitz'deki Kaiser Friedrich Müzesi'nde manzaralar ve diğer eserler sergiledi. Bu yıl içinde Hortus Conclusus döngüsünün en önemli kitabı olan The Book of the Living God'ın ilk baskısı da çıktı. Çalışma, Kurt Wolf tarafından Leipzig'de "Verlag der Weissen Bücher" de yayınlandı. Yazarın adını ilk kez Bo Yin Ra olarak listeleyen bu baskı, Gustav Meyrink'in (1868-1932) bir önsözünü içeriyordu.

Bo Ying Ra ve Gustav Meyrink arasındaki ilişki özel bir sözü hak ediyor. Meyrink'in biyografisini yazan Mike Mitchell (Rusça: VIVO: The Life of Gustav Meyrink, Castalia, 2017) ilk kez 1917'de tanıştıklarını yazar.

“Hayata çok benzer bir bakış açısına sahip iki insan arasında ani bir çekim varmış gibi görünüyordu. "Bu önsözü yazmazdım," diye yazdı Meyrink, "yazarla tanışmadan önce, kendi başıma ve tek başıma, kitabındaki her şeyin onayını bulamazdım." Hayranlık karşılıklıydı. Schneiderfranken, Golem'in yazarına coşkulu tebrikler yazdı:

"Gustav Meyrink'in hayatı, günümüzün gerçek bir mistiğinin, gerçekten okültizmde yaşayan bir okültistin, kendisi hakkında içtenlikle dünyanın en eski gizemlerinin olduğunu söyleyebilen bir inisiyenin hayatıdır. dünya ondan gizli değildir. Gustav Meyrink'in bize verdiği mistik romanları ancak böyle biri yazabilirdi.”

Arkadaşlık soğudu ve Meyrink'in ölümünden bir yıl sonra Schneiderfranken, ondan uzaklaşan bir makale yayınladı. Walpurgis Night'taki "Aynada" bölümünden pasajların açıkça kendi çalışmasına dayandığını kaydetti. İddiaları Meyrink'in eserlerini kullanımıyla ilgili değil, bunun nasıl yapıldığıyla ilgiliydi, yani fikirlerinin okült öğretiler olarak değerleri için değil, yalnızca edebi materyal olarak kullanıldığıydı. Schneiderfranken, Meyrink'in şunları söylediğini iddia etti:

"Okült romanlarında değinilen öğretileri ve deneyimleri gerçek olarak düşünmediğini birkaç kez söyledim... bir yazar olarak, özellikle kendisine çekici gelen materyalleri kullanma hakkını saklı tuttu. ... Okült veya mistik fikirlerin bir öğretmeni olarak değil, bir sanatçı olarak değerlendirilmek istedi"

Meyrink'in okült materyali Schneiderfranken'in önerdiği kadar alaycı bir şekilde kullanıp kullanmadığı ya da arkadaşının söylediklerinin tam anlamını yanlış anlayıp anlamadığı elbette belirsizdir, ancak her ikisi de mümkündür, çünkü Meyrink'in yazar olarak çalışmaları hakkındaki yorumları, çelişkili (...).

İkisi arasındaki gerçek fark, Bo Ying Ra gibi Schneiderfranken'in yazmaya didaktik bir yaklaşım getirmesi, Meyrink'in ise bir kurgu yazarı için "daha derin anlamın asla fazla müdahaleci olmaması gerektiğinin" gayet iyi farkında olmasıydı. (Latern, 125). Ama bu onun bu "daha derin anlama" inancında daha az samimi olduğu anlamına gelmiyordu.

1920'de Bo Yin Ra, yine Kurt Wolff ile birlikte bir dizi eser yayınladı. Bazıları zaten birkaç yıldır tamamlandı, diğerleri neredeyse bitti. Bu eserler arasında Kraliyet Sanat Kitabı, Kitap Ötesinde Yaşam, İnsan Doğası Kitabı, Mutluluk Kitabı ve Diyalog Kitabı sayılabilir. 1921'de Daha Fazla Işık kitabı ve döngünün dışında, Sanat Krallığı Üzerine Düşünceler yayınlandı. Ertesi yılın baharında, yazar Capri adasında iki hafta geçirdi, bu ziyaretin izlenimleri daha sonraki bir eser olan The Secret'a yansıdı. Aynı yıl Golgotha'nın Sırrı, Aşk Kitabı ve Ruhun Dünyaları yayınlandı. Ayrıca 1921'de "Scintillas" (Alman mantraları), ön yayını 1920'de Leipzig Magische Blätter dergisinde gerçekleşen ayrı bir kitap olarak yayınlandı.

1923 yılı, Bo Ying Ra'nın dış yaşamında belirleyici bir dönüm noktası oldu, çünkü o ve ailesi, önce Zürih Gölü'ndeki Horgen'e, İsviçre'ye yerleşmek için Almanya'dan ayrıldı. Aynı yıl, daha sonra gazeteci ve siyasi yorumcu olarak da tanınan İsviçreli yayıncı Dr. Alfred Kober-Stehlin (1885-1963) ile tanıştı. Dr. Kober, Bo-Yin-Ra'nın yazılarının değerini ve önemini fark etti ve 1927'de yazarın tüm eserlerini yayınlamaya başladı. 1923'te The Words of Life, The Secret ve döngünün dışında, The Mysteries of the Occult ortaya çıktı. 1924'te The Way to God, The Book of Mercy, The Wisdom of Saint John (İngilizce tercümesi The Kober Press, Berkeley tarafından yayınlanan ilk eser) yayınlandı.

1925'te Bo Ying Ra, ailesiyle birlikte Horgen'den Massagno'ya taşındı, 1938'de resmen Massagno vatandaşı oldular. 1925'te Yaşamın ve Evliliğin Yüce Amacı ortaya çıktı. Önümüzdeki on dört yıl boyunca, Bo Yin Ra şu eserleri yayınladı: "Diriliş", "Dua Üzerine", "Bu Hayatın Anlamı", "Yaşayan Tanrı'nın Kitabı" (son form), "Benim Adım Üzerine", "Yoldaki İşaretler", " İnsan Doğası Kitabı (Son Form), Mantraların Kullanımı, Yaşam Kitabı, Dünyevi Özgürlük Serabı, Golgotha'nın Gizemi (Son Form), Kitaplarım Hakkında, Aşkın Kitabı, Öğrencilerim Yolu", "Kraliyet Sanatının Kitabı", "Stüdyomdan Görünümler", "Sanat Krallığı Üzerine Düşünceler" (son hali), "Ebedi Gerçeklik", "Kraliyetin İçinde Yaşam". Ruhun Işığı", "Birine, birçok kişiye ve diğerlerine mektuplar.

Bo Yin Ra, 14 Şubat 1943'te Massagno'da öldü. Mirası 40 kitap ve yaklaşık iki yüz tablodan oluşuyor. Bugün iki Bo Yin Ra vakfı var: biri İsviçre'nin Basel kentinde, diğeri Almanya'nın Giessen kentinde bulunuyor.

Bo Yin Ra René Guenon tarafından yapılan değerlendirme de ilgi çekici olacaktır (veriler René Guénon's Initiatory Connections'da Pierre Feidel'den alınmıştır (Rusça: "Magic Mountain" XIII-XIV, 2006-2007)). Karakteristik iddialılığı ve kaynaklara atıfta bulunma eksikliği ile gelenekçiliğin yaratıcısı, Bo Yin Ra'yı "karşı-gelenekçiler" olarak yazdı.

“Şu anda [1928] çeşitli şahsiyetler, kelimenin tam anlamıyla Teosofi ile ilgili olmayanlar da dahil olmak üzere, “Büyük Beyaz Locanın” habercileri gibi davranıyorlar; sadece Almanya'da garip Bo Ying Ra adıyla tanınan ve son birkaç yılda "Büyük Patmos'un Doğusu" adını taşıyan bir örgüt kuran ve içinde belli bir kıyamet ipucu bulunan bir kişiden bahsedeceğiz. , muhtemelen "Asya İnisiyelerinin Kardeşleri"ni andırıyor.

Shakornak ve Rayor ayrıca "... Guenon, Fransa'nın doğusunda, Bo Ying Ra'nın himayesinde oluşturulan örgütün liderlerinden birini ziyaret ederken, bu lider Guenon'a "Usta"sının bir portresini gösterdi. Ana kişilerden biri olan Teshu Maru'yu tanıdı.

Teshu-Maru Guenon, elbette, herhangi bir tartışmaya girmeden, "karşı-inisiyatik örgütler"de yazıyor.

“Bize göre Teshu-Maru, antik çağlardan beri Agartha'ya bağlı ikincil bir organizasyondur; daha kesin olmak gerekirse, dünyanın manevi Merkezinin "koruyucuları" olarak hareket eden Kshatriyaların inisiyasyon örgütlerinden biri olmalıdır. Doğrudan yüce Merkeze tabi olmayı bıraktıktan sonra, orijinal Geleneğin kurallarını kaybetti ve daha önce daha düşük bir düzenin kozmolojik öğretilerinin egemen olmaya başladığı Luksor'un Hermetik Kardeşliği'nde olduğu gibi yozlaştı.

Ferdinand Ossendovsky'nin "Canavarlar, Tanrılar, İnsanlar" kitabının yayınlanmasından sonra Guénon, Arturo Reghini'ye şunları yazdı:

Bu yazarın "bir anlamda "bir irtibat ajanı" rolünü tamamen onun bilgisi dışında oynamaya zorlandığına dair "kesin bir izlenim var". Ossendowski, Teshu-Maru'nun "irtibat ajanı" mı? Şey oldukça olası. Yüksek Merkez'in otoritesine isyan edecek kadar sapmış olan bu örgütün kışkırtmasıyla, otuz sekiz yıl önce gerçekleşmiş olan Polonyalı bir gezginin aracılığıyla, vahiyler onun bağımsız zamansal hırslarını haklı çıkarmaya başladı. daha önce, ancak bu sefer, Saint-Yves d'Alveidre'nin karşısında "didaktik" nedenlerle, öyle deyin.

Shakornak ve Reyor ayrıca şunları yazıyorlar: “... 1913 veya 1914'te bir gün Hiran Singh, Teshu Maru'nun tek Avrupalı ​​üyesi olarak sunduğu Guenon'a genç bir Alman sanatçı getirdi: bu genç Alman, Joseph Schneider'den başkası değildi. Daha sonra bir anlamda ünlü olan Bo Yin Ra olarak bilinir.

1934'te Guénon, Bo-Yin-Ra'nın Rumen öğrencilerinden Vasil Lovinescu ile mektuplaşmaya başladığında, okuduklarına dayanarak, söz konusu karakterin "... türünün diğer canlılarına kıyasla oldukça zararsız görünüyor.”

1949'da Evola'ya yazdığı bir mektupta, "... Bo-Yin-Ra'nın açıkça bir şarlatanlık ve gizem unsuru var, ancak bunun dışında başka şeyler de var, çünkü genel merkezi apartman olan çok özel bir organizasyonla ilişkili. Türkistan'da bir yerde bulunur ve az ya da çok çarpık bir tür tantrizm ifade eder. Belki de çok kategorik (ve bu konuda yalnızım), ancak yalnızca geleceğin Bo-Yin-Ra'nın basitçe Josef Schneider olarak adlandırıldığı ve Paris'te resim dersleri aldığı o çağda, [aralarında Hiran Singh'in de bulunduğu] üyeler olduğu için. örgüt [bunlar. Teshu-Maru] onu bana katılan tek Avrupalı ​​olarak tanıttı. Daha sonra [1929'da] Bo-Yin-Ra'nın "Usta"sının portresini gördüm; Üzerinde tasvir edilen kişi bana tanıdık geldi. Bu bağlamda, bu arada söyleyebilirim en yakın müritlerinin bu konuda hiçbir şey bilmediğini ve bildiğim her şeyi onlarla paylaşmaktan kesinlikle kaçınıyorum!” "Bo-Yin-Ra okulu" ile ilgili olarak, Guenon, Evola'ya yazdığı başka bir mektupta, muhtemelen "... onun gerçek kaynağını bilen tek kişi" olduğunu yazdı, çünkü "... içinde Öğrencilerin bundan haberi yok. Ancak daha sonra Vasil Lovinescu'ya yazdığı bir mektupta Guenon, “B.I.R. hakkında söylediğim her şeye; öte yandan, “karşı inisiyasyona” ait güçlerin bu durumdan faydalanmamaları ve etki göstermeleri çok nadiren olur [...]”. Elbette bildiğim her şeyi onlarla paylaşmaktan kaçınırım!” "Bo-Yin-Ra okulu" ile ilgili olarak, Guenon, Evola'ya yazdığı başka bir mektupta, muhtemelen "... onun gerçek kaynağını bilen tek kişi" olduğunu yazdı, çünkü "... içinde Öğrencilerin bundan haberi yok. Ancak daha sonra Vasil Lovinescu'ya yazdığı bir mektupta Guenon, “B.I.R. hakkında söylediğim her şeye; öte yandan, “karşı inisiyasyona” ait güçlerin bu durumdan faydalanmamaları ve etki göstermeleri çok nadiren olur [...]”. Elbette bildiğim her şeyi onlarla paylaşmaktan kaçınırım!” "Bo-Yin-Ra okulu" ile ilgili olarak, Guenon, Evola'ya yazdığı başka bir mektupta, muhtemelen "... onun gerçek kaynağını bilen tek kişi" olduğunu yazdı, çünkü "... içinde Öğrencilerin bundan haberi yok. Ancak daha sonra Vasil Lovinescu'ya yazdığı bir mektupta Guenon, “B.I.R. hakkında söylediğim her şeye; öte yandan, “karşı inisiyasyona” ait güçlerin bu durumdan faydalanmamaları ve etki göstermeleri çok nadiren olur [...]”. » "Bo-Yin-Ra okulu" ile ilgili olarak, Guenon, Evola'ya başka bir mektupta, muhtemelen "... onun gerçek kaynağını bilen tek kişi" olduğunu yazdı, çünkü "... öğrencileri bile bilmiyor." Ancak daha sonra Vasil Lovinescu'ya yazdığı bir mektupta Guenon, “B.I.R. hakkında söylediğim her şeye; öte yandan, bu tür durumlarda “karşı inisiyasyona” ait güçlerin durumdan yararlanmaması ve etki göstermemesi çok nadir olur [...]”. » "Bo-Yin-Ra okulu" ile ilgili olarak, Guenon, Evola'ya başka bir mektupta, muhtemelen "... onun gerçek kaynağını bilen tek kişi" olduğunu yazdı, çünkü "... öğrencileri bile bilmiyor." Ancak daha sonra Vasil Lovinescu'ya yazdığı bir mektupta Guenon, “B.I.R. hakkında söylediğim her şeye; öte yandan, bu tür durumlarda “karşı inisiyasyona” ait güçlerin durumdan yararlanmaması ve etki göstermemesi çok nadir olur [...]”. Ancak daha sonra Vasil Lovinescu'ya yazdığı bir mektupta Guenon, “B.I.R. hakkında söylediğim her şeye; öte yandan, bu tür durumlarda “karşı inisiyasyona” ait güçlerin durumdan yararlanmaması ve etki göstermemesi çok nadir olur [...]”. Ancak daha sonra Vasil Lovinescu'ya yazdığı bir mektupta Guenon, “B.I.R. hakkında söylediğim her şeye; öte yandan, bu tür durumlarda “karşı inisiyasyona” ait güçlerin durumdan yararlanmaması ve etki göstermemesi çok nadir olur [...]”.

Buna karşılık, araştırmacılar Alessandro Boella ve Antonella Galli, Bo Yin Ra'ya adanan kitaplarında "Alexander de Dannann" takma adıyla yazan Guénon'un Agartha hakkındaki bilgisini Bo Yin Ra okuluna borçlu olduğunu ve sadece "unutulmuş" olmadığını belirtiyorlar. " kaynağı belirtin, ancak buna "karşı inisiyatik" de denir.