Evlilik Aşkına İlişkin Bilgeliğin Zevkleri 1

Evlilik Aşkına İlişkin Bilgeliğin Zevkleri

SCORTATORY AŞK

(Deliliğin Zevkleri)

Emmanuel Swedenborg

---------------------------------------------------------

DELITIAE SAPIENTIAE

Amore Conjugiali

post quas sequuntur

VOLUPTATES İNSANİYE

Amore Scortatorio

Emanuele Swedenborg

Göksel sevinçler ve burada evlilikler hakkında.

1. Bu Çalışmayı ve ayrıca her bir Maddenin sonuna ekli Notları okuyan birçok kişinin her şeyi hayal ürünü veya kurgu eseri olarak göreceğini öngörüyorum, ancak sizi temin ederim ki burada belirtilen her şey gerçekten - Gördüm ve duydum, hiçbirinde değil - ya bir düşünce hali yatıştı, ama mükemmel bir nöbette. Rab Kendisini bana ifşa etmekten ve Kıyamet'te YENİ KUDÜS aracılığıyla anlaşılan Yeni Kilise'nin öğretisi için beni seçmekten memnun oldu. Böyle bir amaç için Rab, düşünce ve ruhumun içsel başlangıçlarını açtı ve bu sayede, Melekler ile Manevi Dünyada olma durumuna getirildim, aynı zamanda İnsanlarla da yaklaşık yirmi yıl süren Doğal Dünya'da olma durumuna getirildim. -Beş yıl.

2. Böyle bir zamanda, bana Doğu Göğünün altında bir melek göründü, elinde bir boruyla uçup onu üfleyerek Kuzeye, Batıya ve Öğlene doğru çevirdi. Uçuşundan geriye doğru süzülen ve bir koşum kuşanmış olan bir chlamys giymişti, parlak ve alevli göründüğü piroplar ve safirlerle süslenmişti. Önce eğilerek uçtu, sonra üzerinde durduğu yere indi, üzerinde yürüdü, dönüşler yaptı; beni görünce bana döndü. Bu sırada moralim yerindeydi ve öğlen tarafında bir tepede duruyordum; Melek, onunla konuşarak yanıma geldiğinde, havadan onun inişini işittiğim ve gördüğüm borazan sesinin sebebinin ne olduğunu sordum. Melek bana şöyle cevap verdi: Ben, Mesih'in krallıklarından olan, bu dünyada bulunan, öğreti bakımından en şanlı, akılda en açık görüşlü ve bilgelik adına en mükemmel olanları çağırmak ve onları çağırmak için gönderildim. tam da şu anda üzerinde bulunduğunuz bu Tepede toplanmak ve onların doğal dünyada nasıl düşündükleri, anladıkları ve ruhsal olarak CENNETSEL REFAH ve SONSUZ REFAH hakkında nasıl düşündükleri konusundaki düşüncelerini yürekten açabilmeleri için. Mesajımın nedeni, doğal dünyadan Doğu'daki Cennet Topluluğumuza kabul edilen bazı yeni gelenlerin, Hıristiyanlıkta Cennetsel Sevinç ve Ebedi Refah ve dolayısıyla Cennet hakkında hiçbir şey bilmediğini söylemeleriydi. Kardeşlerim ve yoldaşlarım buna çok şaşırarak bana dediler ki: aşağı gel, borazanını çal ve tüm Ölümlülerin Doğal Dünya'dan ayrıldıktan sonra ilk kez toplandığı Dünyadaki ruhların en bilgelerini bir araya çağır; Hıristiyanların gelecekteki yaşamları hakkında böylesine kasvetli bir cehalete sahip olup olmadıklarının doğru olup olmadığını birçoklarının ağzından daha doğru bir şekilde öğrenmek için onları bir araya çağırın. Bu sözlerden sonra Melek bana dedi ki: Biraz bekle, Bilge Ordularının burada acele ettiğini göreceksin; Rab onlar için bir Meclis Evi hazırlayacak. Bekledim ve sanki yarım saat içinde Kuzeyden iki, Batıdan iki ve öğleden sonra iki Ordu gördüm, geldikten sonra, onlar için Trompet Meleği tarafından onlar için hazırlanan Ev'e götürüldüler. Ülke tarafından her birine atanan yerleri aldılar. Bunların Altı Ordu veya Meclisleri görülebiliyordu ve aynı yerde bulunan yedinci Ordu, ışık nedeniyle diğerlerine görünmüyordu. Onlara toplantının nedenini bildiren melek, bu Ev Sahiplerinden sırayla CENNETSEL KEYİF ve SONSUZ REFAH hakkındaki bilgeliklerini açıklamalarını istedi. Ve sonra her bir Ordu kendi dairesini oluşturmuş, yüz yüze dönmüş, öyle ki, böyle bir öneri, eski Dünya'da edinilmiş kavramlara göre yeniden incelensin ve kendi aralarında istişare edilerek açıklansın.

3. Kuzeyden olan BİRİNCİ EV, kendi aralarında istişare ederek, Cennetteki Neşe ve Ebedi Refahın Cennetteki hayatla aynı olduğunu ve bu nedenle Cennete giren herkesin, oradaki neşesi olan hayata girdiğini söyledi. evliliğe giren, onago'nun sevinçlerine girer. Üstümüzdeki gökyüzünü görmüyor muyuz? Bu nedenle, o yerde, başka bir yerde değil, 6 esenlik ve zevk zevkleri kampı vardır. Cennete girdiğinde, hem tüm zihinsel kavramlarda hem de tüm bedensel duyularda o yerin sevinçleriyle dolu bir kişi onlara tanıtılır. İşte tam da bu nedenle, Göksel ve ebedi esenlik, İlâhi Lütuf ile Cennete kabulden başka bir şey değildir.— Yine Kuzeyden olan İKİNCİ EV, hikmetinden şunu bildirmiştir: Cennetsel Neşe ve Ebedi Refah, bundan başka bir şey değildir. en neşeli Melekler ve onlarla en güzel Sohbetler, bu sayede her birinin yüzünün durmadan neşe ve en güzel gülümsemeyle şenlendiği, sevecen sohbetlerin ve şakaların tüm Cemiyetin dudaklarında tasvir edildiği; Ebediyen devam eden bu tür farklılıklar değilse, Cennetsel Sevinç başka ne oluşturur?—Batı'nın ilk bilgesi olan ÜÇÜNCÜ EV, motivasyonlarının düşüncesinden yola çıkarak şöyle ilan etti: Cennetsel Sevinç ve Ebedi Refah, İbrahim'le Ziyafet etmekten başka bir şey değildir. , İshak ve Yakup, leziz ve lüks Yemeklerin, pahalı ve enfes Şarapların sunulduğu sofralarda, sonra da kızların ve gençlerin Oyunlar ve Korolar çıkacak, müzik çalarak dans edecek ve en güzel şarkıları söyleyecekler. nihayet, akşam, tiyatro gösterileri, ardından yine Ziyafetler ve böylece sonsuza kadar her gün.— Batı yakasından İkinci olan DÖRDÜNCÜ EV, görüşünü şu sözlerle ortaya koydu: Sevinçle ilgili farklı kavramlarımız vardı. Cennetin ve Ebedi Refahın ve birbiriyle karşılaştırıldığında, Cennetin Sevinçlerinin olduğu sonucuna varan çeşitli Sevinçler yaşanmıştır. , Bereketli ağaçların dikildiği ve en hoşlarının olduğu cennet çiçekler var ve onların ortasında mübareklerin oturacağı muhteşem Hayat Ağacı var; bu ağaçlar ve çiçekler, oradaki kesintisiz bahar boyunca, büyür ve sonsuz bir farklılıkla yeniden doğarlar, ama onların durmayan kökenleri ve çiçeklenmeleri, ayrıca baharda havanın iyiliği, düşünceleri yeniler, bu sayede her gün yeni Sevinçler hissederler ve bu nedenle geri dönerler. çiçek açan bir çağa kadar ve bu çağ boyunca Adem ve Karısının yaratıldığı ilksel duruma girerler ve böylece cennete kabul edilirler, dünyadan cennete transfer edilirler. - Öğleden sonra ilk esprili olan BEŞİNCİ EV şöyle dedi: Cennetin Sevinçleri ve Ebedi Refah, mükemmel Hakimiyetler ve en zengin Hazineler, kraliyet ihtişamı ve en parlak parlaklıktan başka bir şey değildir. Bu nesnelerin Cennetin Sevinçlerini ve ebedi olan bitmeyen zevklerini oluşturduğunu, önceki Dünya'da bu tür nimetlere sahip olanlardan gördük ve dahası, Cennette müreffeh olanların Tanrı ile hüküm sürmek zorunda oldukları gerçeğinden çıkarıyoruz. Rab ve orada krallar olacaklar. ve prensler, çünkü onlar kralların Kralı ve rablerin Rabbi olanın oğullarıdır; orada tahtlara oturacaklar ve melekler onlara hizmet edecek. Cennetin görkeminin anlatıldığı Yeni Kudüs'ün, her biri Margaret, Stogna'dan saf altından yapılacak Kapılara sahip olacağı gerçeğinden Cennetin ihtişamını gördük ve şehrin Surları, değerli taşlar; dolayısıyla Cennete kabul edilen herkesin sırasıyla altın ve mücevherlerle parlayan kendi Sarayı ve birbiri ardına Hakimiyeti olacaktır. Sevincin ve esenliğin tam da bunda yattığını ve Tanrı'nın vaatlerinin boşa gitmediğini bildiğimiz için, göksel yaşamın en müreffeh halini başka hiçbir şeyden çıkaramazdık. - Bundan sonra, öğleden ikinci olan ALTINCI EV, sesini yükselterek dedi ki: Cennetin Neşesi ve Refahı, Allah'ın sonsuz Hamdinden, sonsuza kadar devam eden Kutlama ve en hürmetli Onur'dan başka bir şey değildir. ilahiler ve neşeli ünlemlerle ve böylece bu zevklerin İlahi bahşedilmesi için duaları ve övgüleri kabul etme ümidiyle Tanrı'ya sürekli yüceltme kalpleri ile. Aynı Ev Sahibinden bazıları, böyle bir Doxology'nin muhteşem lambalarla, güzel kokulu tütsülerle ve ciddi işlemlerle olacağını, bundan önce büyük Papa'nın elinde büyük bir trompet ile yürüyeceğini ve ondan sonra Primatlar ve Anahtar tarafından izleneceğini ekledi. -taşıyıcılar, daha yaşlı ve daha genç, onlardan sonra palmiye ağaçlarıyla aynı Muschiny ve ellerinde altın heykeller olan Kadınlar.

4. Kendisinden gelen ışık nedeniyle diğer Ev Sahiplerine görünmeyen YEDİNCİ Ordu, Göğün Doğusundan geliyordu ve Trompet Meleğinin de mensubu olduğu aynı Cemiyetin Meleklerinden oluşuyordu. Cennetlerinde, Hıristiyanlıkta hiç kimsenin Cennetsel Neşe ve Ebedi Refah'ı bilmediğini duyduklarında, kendi aralarında şöyle dediler: Buna inanmak güç; Hristiyanlar böyle bir karanlığa ve böyle çılgınca düşüncelere sahip olamazlar ve aşağı inip gerçeği duyalım ve eğer doğruysa, o zaman gerçekten mucizeler vardır - ölümden sonra Cennetsel sevinçleri düşünen ünlü, dünyaya tanıtılır. hayal ettiği sevinçler; ama yaşanmış, bu sevinçlerin neler olduğunu ve bunların yalnızca onun asılsız fantezisinden kaynaklanan düşüncelerinin boş fikirleri olduğunu, bu tür sevinçlerden türetildiğini ve talimat aldığını söyledi. Bu, Ruhlar Alemindeki pek çok kişinin başına gelir , önceki yaşamlarında Cennet hakkında akıl yürüten ve Cennetin sevinçleri hakkında kendilerini özledikleri noktaya kadar bir sonuca varanlarla olur.Bunu işiten Trompet Meleği, Hıristiyanlıkta bilgelerden toplanmış altı Ordu: beni takip edin, sizi sevinçlerinize ve böylece Cennete götüreceğim.

5. Trompet meleği bunu söyledikten sonra ilerledi ve onun arkasından, Cennet Sevinçlerinin yalnızca Cemaat'in en neşelisi ve en hoş Sohbeti olduğuna kendilerini inandıranlardan oluşan Orduyu takip etti. Melek onları, eski Dünya'da bulunan ve aynı Cennetsel Sevinç'e inananlardan oluşan Kuzey Yakası'ndaki Meclise götürdü . Bunlar, Sohbet'teki doğum farklılıklarına göre bölünmüş, elliden fazla Odası bulunan geniş bir Ev'de toplandı. Bu Odalarda, meydanlarda ve sokaklarda gördüklerini, ayrıca güzel tarlayı, kahkahalara kadar yayılan neşeli şakaların da eklenmesiyle konuştular; diğerlerinde , Saraylar hakkında, Bakanlıklar hakkında, siyasi devlet hakkında, Konseylerin çeşitli Sırları hakkında haberlerle ilgilendiler ve bunlara, sonuçlara ilişkin çıkarımlarını ve tahminlerini eklediler; diğerlerinde Ticaret hakkında konuştular; diğerlerinde bilim adamlarının konuları hakkında, diğerlerinde medeni Sağduyu ve ahlaki yaşam ilişkileri hakkında ; diğerlerinde Kilisenin işleri, mezhepler vb. hakkında konuşuyorlardı. - Bu Evin içine bakmama izin verildiğinden, oraya baktığımda, kendi dürtü ve sevinçleriyle Odadan Odaya koşan arama topluluklarını gördüm. orada. Bu Cemiyetlerde üç tür vardı: Bazıları konuşurken derin bir nefes alıyor gibiydi, diğerleri hevesle sormaya çalışıyordu ve yine de diğerleri duymak istiyordu. O evin her birinin kendi tarafına bakan dört kapısı vardı. Birçoğunun cemiyetlerini terk edip oradan aceleyle çıktığını fark ederek, bazılarını Doğu Kapısı'na kadar takip ettim ve oradakilerin üzgün yüzlerle oturduğunu gördüm. Neden bu kadar üzgün oturduklarını sorduğumda bana şu cevabı verdiler: Çünkü çıkmak isteyenlere bu evin kapıları kapalı ve bu bizim buraya gireli üçüncü gün , toplumlarda ve şehvetimizin canını yakıyor. bitmek bilmeyen konuşmalar, o kadar yorulduk ve tükendik ki, yüksek sesle fısıldamalarına bile tahammülümüz kalmadı; neden şikayet ederek bu kapıya geldiler ve çaldılar, ama bu evin kapılarının dışarı çıkmak isteyenlere değil, sadece girenlere açık olduğu cevabını aldılar; kal ve sana göre cennetin neşesini yaşa. Bundan sonsuza kadar burada kalmamız gerektiği sonucuna vararak hüzünlü düşüncelere daldık ve şimdi içimizdeki melankolinin etkisinden göğsümüz utanmaya başladı. Sonra Melek onlarla sohbete girerek dedi ki: Sizin böyle bir haliniz, semavi zannettiğiniz sevinçlerinizin yerine getirilmesidir, ancak bunlar sevinç oluşturmaz, ancak onlara yaklaşır. Meleğe Cennetsel Sevincin tam olarak ne olduğunu sorduklarında, Melek kısaca şöyle cevap verdi: SEVEN, HEM KENDİNİZE VE BAŞKALARINA HİZMET EDEN ŞEYİ YAPMAK ZEVKTİR; hizmetin hoşluğu, özünü Sevgiden, varlığını Bilgelikten alır. Bilgelik yoluyla Sevgiden kaynaklanan hizmetin hoşluğu, Cennetin tüm Sevinçlerinin ruhu ve yaşamıdır. Düşünceleri eğlendiren, ruhu neşelendiren, göğsü en hoş hayranlıkla dolduran, bedeni dinlendiren en neşeli Cemiyet Cennette; ama onların makamlarında ve amellerinde görevlerinin ifasından sonra da böyledir; ruh ve yaşam, onların tüm neşe ve eğlencelerinde bundan oluşur; eğer bu canı veya canı alırsan, o zaman yakın sevinçler yavaş yavaş azalır - önce algılanamaz hale gelirler, sonra anlamsızlaşırlar ve sonunda üzücü ve dayanılmaz hale gelirler. Meleğin bu sözleri üzerine kapılar açıldı ve burada oturanlar sıçrayarak eve koştular, her biri kendi pozisyonuna, işine gitti ve kendilerini güçlendirdi.

, Cennetin Sevinçleri ve Ebedi Refah hakkında fikir edinmiş olanlarla, sanki orada İbrahim, İshak ve Yakup ile ziyafet verecekleri gerçeğinden ibaretmiş gibi bir sohbete girdi . Oyun ve Gösteri ve sonra tekrar Ziyafet ve böylece sonsuza kadar. Melek onlara beni takip etmelerini söyledi - ben de sizi sevinçlerinizin esenliğine götüreceğim. Bu söz üzerine onları bir korudan, on beşi bir tarafta ve on beşi bir tarafta sofraların kurulu olduğu tahtalarla kaplı bir ovaya götürdü. diğer taraftan, başka bir açıdan. Neden bu kadar çok masa olduğu sorusuna melek, İbrahim'in ilk sofrasının ikinci İshak ve üçüncü Yakub olduğunu; yanlarında sırayla Havarilerin on iki masası ve diğer tarafta aynı sayıda kadın masaları, ilk üç masaları İbrahim'in karısı Sarah, Rebbeki, İshak'ın karısı ve Leah ve Rachel, Yakup'un eşleri, on iki Havari'nin eşleri için son on iki masa - Bir süre sonra, birkaçı kendilerini herkese sundu Masalarda yiyecekler vardı ve boşlukları atıştırmalıklarla küçük piramitler ile değiştirildi. Ziyafetleri olanlar, Reislerini veya Yaşlılarını görme beklentisiyle bu masaların yanında durdular. Böyle Büyükler çok geçmeden ortaya çıktılar, sırayla yürüdüler ve İbrahim'den başlayıp Havarilerin sonuncusuna kadar devam ettiler.Her biri masasına yaklaştı, hemen o masaların başlarına yaslandı, sonra etrafta duranlara dönerek onlara dedi ki: arkanıza yaslanın ve bizimlesiniz. Masaların yanında duranlar yaslandılar - onları davet eden Babalarla erkek cinsiyeti ve Karları ile kadın cinsiyeti, neşeyle yiyip içtiler, pozisyonundaki çalışanların her biri bu esenliğe sahip. Gizlenen her Meleğin iradesinde, düşünceyi bir şeyin çalışmasına çeken belli bir damar veya başlangıç ( vena ) vardır; bu düşünce sayesinde sakinleşir ve tatmin olur ve böyle bir sakinleşme ve düşünce tatmini, durumunu Rab'den hizmet sevgisini almaya uygun hale getirir. Bu algıdan, bu tür sevinçlerin yaşamı olan Cennetteki Refah oluşur. Özünde, ilahi gıda, sevgiden, bilgelikten ve aynı zamanda hizmetten başka bir şey değildir, yani aşkta bilgelik aracılığıyla hizmettir. İşte bu nedenle, Cennetteki herkese yapılan Hizmete göre vücut için yemek verilir: En mükemmelleri, mükemmel bir Hizmette bulunan, orta derecede, ancak tadı güzel olan, orta derecede egzersiz yapan ve onlar için kötü olanlardır. hizmette kötü olana, gafillere yemek verilmez.

7. Bundan sonra, Melek, Cennetin Sevinçlerine ve Ebedi Refah'a mükemmel Hükümdarlıklarda ve en zengin Hazinelere kraliyet ihtişamında ve en parlak ihtişamda inanan, bilge olarak adlandırılanların Ordusunu kendisine çağırdı ve şöyle diyor: krallar ve prensler olmaları gerektiğini, sonsuza dek Mesih'le hüküm sürmeleri gerektiğini ve meleklerin onlara hizmet edeceğini ve saire - melek onlara beni izleyin ve ben sizi sevinçlerinize götüreceğim dedi. Onları sütunlardan ve piramitlerden oluşan Geçide ( Porticus ) götürdü ; onlar, girişin de görülebildiği o Geçidin önündeki alçak Odadan girdiler; orada her iki tarafta duran yirmi kişiyi gördüler. Sonra birdenbire hayali bir Melek belirdi ve onlara bu pasajdan Cennete giden bir yol olduğunu söyledi; bir süre burada kal ve hazırlan, çünkü büyükleriniz kral, gençleriniz de prens olacak. Bu sözler üzerine, her Sütunun yanında bir Taht belirdi ve tahtta ipek brokardan bir manto vardı, mantoda bir asa ve bir taç vardı; Her Piramidin yanında üç arşın yüksekliğinde bir Taht belirdi ve tahtta altın bir Grivnası ve adamantlarla süslenmiş bir süvari düzeni vardı. Bu sırada onlara yüksek sesle şimdi gitmeleri, giymeleri ve sonra oturmaları ve beklemeleri söylendi. Ve hemen Yaşlılar tahtlara koştular ve Küçükler tahtları takıp oturdular. Sonra, tahtlarda ve tahtlarda oturanların yüzlerini şişirmeye, göğüslerini kaldırmaya ve gerçekten krallar ve prensler oldukları güvencesiyle dolmaya başladıkları, cehennemden yükselen bir bulut göründü. Bu bulut, ilham aldıkları ince bir fantezi havasıydı. Aniden, genç adamlar cennetten geliyormuş gibi uçtular ve hizmet etmek için her tahtın arkasında iki, her tahtın arkasında birer tane durdular. Burada belli bir vaiz birbiri ardına ilan etti, artık krallar ve prenslersiniz; biraz daha bekleyin - Cennette sizin için saraylar hazırlanıyor - yakında korumaları olan saraylılar gelecek ve siz yönlendirileceksiniz. Bunun için uzun bir süre beklediler, daha ruhları zayıflamaya ve güçlü arzudan yorulmaya başlamadan önce. Sonra, üç saat sonra, başlarının üzerinde Gök açıldı, bundan Melekler onlara pişmanlıkla bakarak: Neden bu kadar şaşkın oturuyor ve komedyenleri tanıtıyorsunuz? Sizinle alay edildi ve insanlar sizi putlara dönüştürdü, çünkü Mesih'le krallar ve prensler olarak hüküm süreceğiniz düşüncesine yüreklerinize yer verdiniz - ve o zaman Melekler size hizmet edecek. Rab'bin, Cennette kim büyük olmak isterse, köle olsun diyen sözlerini unuttun mu? Krallar ve prensler aracılığıyla ve Mesih'le birlikte hüküm sürmek yoluyla bilge olmanın, yani olayları ruhen anlamanın ve düzgün hizmetler yapmanın doğal olduğunu öğrenin; çünkü Cennet olan Mesih'in Krallığı, aynı zamanda bakanlıkların Krallığıdır. Rab herkesi sever ve bu nedenle herkes için iyilik ister - iyilik hizmettir; ve Rab, Cennette melekler aracılığıyla ve doğal dünyada insanlar aracılığıyla - o zaman tam da bu nedenle - sadakatle hizmet edenlere iyilik veya hizmet yaptığı için, Rab hizmet sevgisini ve onun içinde çilesini verir, mutluluk ( beatitudo ) içseldir ve sonsuz esenliği oluşturan da budur. Yeryüzünde olduğu gibi Cennette de mükemmel Hakimiyetler ve En Zengin Hazineler vardır, çünkü en yüksek ve en düşük güçlerin ve haysiyetin altında yer aldığı kendi biçimlerine sahip hükümetler vardır. Yüce makamların, görkem ve ihtişamlarında, saray bakanları ve korumalarından dünyanın tüm İmparator ve Krallarının Odalarını ve Mahkemelerini geride bırakan Daireler ve Mahkemeler ( Curiae ) vardır ve onları çevreleyen şeref ve ihtişam onların muhteşem cübbelerinden oluşur. : Ama bunlar Yüce olanlar, genel olarak kalbe, kurtuluşa sahip olanlardan seçilmiştir, ancak itaat için sadece bedenin görkemlerine ulaşır. Ortak kurtuluş, toplumdaki herkesin ortak bir vücutta olduğu gibi belirli bir hizmet olmasını gerektirdiğinden ve tüm hizmet Rab'dendir ve melekler ve insanlar aracılığıyla, sanki onlardanmış gibi yapılır, bunun tam da hüküm sürmek anlamına geldiği açıktır. Rab ile - Göklerden bu sözleri işiterek, hayali krallar ve prensler tahtlarından ve tahtlarından indiler ve asaları, taçları ve mantoları attılar; sonra, içlerinde ince bir hayal gücü olan bulut onlardan ayrıldı ve onları, düşüncelerini iyileştiren ince bir bilgelik havası içeren beyaz bir bulutla kapladı.

8. Bundan sonra Melek, Hikmetli Hıristiyanlar Evi'ne döndü ve aralarından Cennetin ve Ebedi Refahın neşelerinin Cennetin eğlenceleri olduğuna inananları çağırdı. Melek onlara beni takip etmelerini söyledi - ve ben sizi Cennetinize - cennetinize götüreceğim, böylece sonsuz mutluluğunuza inandığınız o mutlulukları bilesiniz. Onları iç içe dallardan ve soylu ağaçların dallarından oluşan yüce Kapıdan geçirdi, oraya girdi ve onları kapalı caddeler boyunca bir yandan diğer yana yönlendirdi. Cennete ilk girişte, doğal dünyada oldukları için, Cennet denildiği için tüm Cennetin tek bir Cennet olduğuna inananların kabul edildiği ve kendi içlerinde şu fikri benimseyenlerin bulunduğu Cennet gerçekten de buradaydı. ölümden sonra emeklerden tam bir dinlenme vardır ve böyle bir dinlenme yalnızca ruhun zevkini hissetmekten ibarettir - güller arasında yürümek, asmanın meyvesinden en lezzetli hardalların tadını çıkarmak ve ziyafetlerde sevinmek - ve böyle bir yaşam Cennetsel Cennet dışında hiçbir yerde bulunmaz. Meleği takip eden yoldaşlar, güllerin ( Rosetis ) üzerinde oturan ve yaşlı adamların başlarını süsleyen çelenkler ören çok sayıda yaşlı adam, genç ve gencin yanı sıra her biri üç ve on kadın ve bakire gördüler. , gençlerin ramenleri ve gençlerin göğüs buketleri Koshnits yoldaşlara sevk edildi - diğerleri üzüm ve kirazlardan bardaklara şıra (meyve suyu) sıktı - ve zevkle içti - diğerleri meyve çiçeklerinden ve kokulu yapraklardan tütsü kokuyordu - kimisi en güzel şarkıları söyler, böylece orada bulunanların kulaklarını okşar - kimisi kaynaklarda oturur, pınardan akan sular başka biçimlere yönlendirilirdi - kimisi yürür, konuşur, şakalara karışır - kimisi koşar, oynar, zıplar. Sayılarla daireler halinde, bazıları dinlenmek için çardaklara orada çim yataklarda girdiler, bunun yanında Cennet'in daha birçok eğlencesi vardı. Bütün bunları gözden geçirdikten sonra, Melek, arkadaşlarını farklı çevrelerde ve nihayet zeytin, portakal ve limon ağaçlarıyla dikilmiş güzel Gülağacı'nda oturanlara yönlendirdi; orada oturanlar başlarını sallayarak onları yere eğdiler ve elleriyle desteklediler, ağladılar ve hıçkıra hıçkıra ağladılar. Meleklerin ashabı onlara bu ümitsizliğin sebebini sorduklarında, dediler ki: Bu cennete geldiğimizin yedinci günü; Buraya girdikten sonra, bize düşüncemiz cennete yükseldi ve orada refahın içsel sevinçlerini yaşıyor gibi görünüyordu - ancak üç gün sonra, bu refah gözle görülür şekilde sıkılmaya ve düşüncelerimizde kaybolmaya başladı - duyarsız hale geldi. -ve böylece hiçbiri. Hayali neşelerimizin bu şekilde yok edilmesinden sonra, hayatımızın güzelliğini hiç kaybetmeyeceğimizden korktuk ve bu nedenle sonsuz esenlikten var olduğu ölçüde şüphe duyduk; sonra yollarda ve meydanlarda dolaşıp bizim girdiğimiz kapıyı aradılar ama bulamadılar, sadece farklı çevrelerde dolaşıp karşılaştıklarından sordular. Bizimle karşılaşanlardan bazılarına kapının bulunamadığı söylendi, çünkü bu Cennet Bahçesi o kadar geniş bir Labirent ki, oradan çıkmak isteyen herkes daha çok içine giriyor; bu yüzden sonsuza kadar burada kalmalısın: şimdi tüm eğlencenin merkezinde olduğu bu cennetin ortasındasın. Sonra bir çıkış yolu arayanlar Angelov'un arkadaşlarına şöyle dediler: Bir buçuk gündür burada oturuyoruz ve bir çıkış yolu bulmayı ummuyoruz, bu Rozovnik'e yerleştik ve birçok şeye baktık. etrafımızda zeytinler, portakallar, limonlar var ama onlara baktıkça bakışımız manzaralardan, kokudan koku, yemekten tat zayıflıyor; bütün bunlar aynı zamanda sizler gibi feryadımızın, ağlamamızın, ağlamamızın sebebidir. görmek. Ev Sahibinin Meleği bunu duyduktan sonra onlara yerel Cennet Labirentinin tam olarak Cennetin girişi olduğunu ama sonucu biliyorum ve sizi dışarı çıkaracağımı söyledi.Bu sözlerle mest olan oturanlar ayağa kalktılar ve meleği kucakladılar. ve Ev Sahibi ile birlikte onun peşinden gittiler.Yolda, Melek onlara göksel neşe ve sonsuz esenliğin ne olduğunu öğretti; İçte cennet eğlenceleri yanında olmazsa, dışarıdaki cennet eğlencelerinin uygun olmadığını söyledi; çünkü dış cennetin eğlenceleri sadece bedensel duyuların eğlenceleridir, cennetsel iç eğlencelerin eğlenceleri ise ruhun dürtülerinin eğlencelerini üretir. Bunlarda yoksa semavi hayat yoktur, çünkü burada ruh yoktur; ama her türlü eğlence, karşılık gelen ruhu olmayan, bitmeyen çaba nedeniyle zayıflar, duyarsızlaşır ve ruha emekten daha fazla eziyet eder. Cennette her yerde, Meleklerin de zevk aldığı Aden Bahçeleri vardır ve ruhun onlarda ne kadar eğlence bulduğu, aynı sevinçler sevinçlerdir. Bunu duyan tüm arkadaşlar Melek'e sordular: Ruhun sevinci nedir ve nereden geliyor? Bu soruya melek, ruhun sevincinin sevgiden ve Rab'den gelen bilgelikten kaynaklandığını ve sevgi etkin olduğundan ve bilgelikle hareket ettiğinden, bu nedenle her ikisi de eylemde bulunur ve eylem hizmettir. Rab'den gelen bu tür eğlence ruha akar ve düşüncenin daha yüksek ve daha düşük ilkeleri aracılığıyla tüm bedensel duyulara iner ve onlarda yerine getirilir; oradan neşe neşe olur ve geldiği Ebedi'den ebedidir. Cennet nesnelerini gördünüz, ama sizi temin ederim ki orada hiçbir şey, bir yaprak bile yok, hiçbir şey yok. hizmette sevgi ve bilgeliğin birleşiminden oluşur ve bu nedenle, bir kişi bu kombinasyonda olduğunda, o zaman Cennetteki Cennettedir - ve böylece Cennette.

9. Sonra Melek-lider, Cennetsel Sevinç ve Ebedi Refahın Tanrı'nın bitmeyen Övgüsü ve devam eden Kutlamadan oluştuğuna kesin olarak ikna olanlara Meclis Evi'ne döndü; çünkü onlar, doğal dünyada olduklarından, Tanrı'yı göreceklerine ve Tanrı'ya ibadetten kaynaklanan cennet yaşamının sonsuz Şabat olarak adlandırıldığına inanıyorlardı. Melek onlara beni takip etmelerini söyledi ve ben de seni sevincine götüreceğim. Onları ortasında Tapınak bulunan küçük bir şehre götürdü ve oradaki tüm evlere kutsal binalar deniyordu. Bu Şehirde, dünyanın dört bir yanından insanların birleştiğini gördüler, yalan söyleyenin etrafında ve bu insanlar arasında birçok Rahip vardı. Gelenleri karşılayan, karşılayan, tebrik eden ve ellerinden tutup onları Mabedin kapılarına ve oradan da binalara, Mabet çevresindeki devletlere kadar eşlik eden bu Rahipler, görkemli ve Tanrı'nın sonsuza dek Meleklerin duaları ve övgüleriyle yüceltildiği Cennetteki geniş Tapınak. Bu rahipler ayrıca, şurada burada verilen hükümlere göre, kişinin önce üç gün üç gece kalacağı Tapınağa girmesini, sonra da bu Şehrin kendileri tarafından kutsanmış binaları oluşturan evlerine girmesi gerektiğini söylediler. ve böylece dua etmek, yüksek sesle ilân etmek ve yürekten söyleneni okumak için orada toplananlarla birlikte binadan binaya geçin; mümkün olan her şekilde başka bir şey düşünmemeye çalışmalı ve yoldaşlarla kutsal, dindar ve dinle ilgili olanlar dışında başka hiçbir şey hakkında konuşmamalıdır. Bu Rahiplerin bu sözlerinden sonra, Melek yoldaşlarını, hem doğal dünyada büyük rütbelere sahip olanlar hem de sıradan insanlar tarafından doldurulmuş ve çevrelenmiş olan Tapınağa götürdü. Üç gün boyunca orada bulunmadan kimse gitmesin diye Tapınağın kapılarına muhafızlar yerleştirildi. Melek, arkadaşlarına dönerek, topluluğun buraya girmesinden sonraki ikinci gün onlara dedi ki; Onlara dikkatle bakın ve Allah'ı nasıl övdüklerini görün. Meleklerin ashabı onlara baktıklarında birçoğunun uyuduğunu gördüler ve uyananları esnediler; diğerlerinde, bedene geri dönmeyen Tanrı'ya olan düşüncelerinin durmadan yükselmesi nedeniyle, yüzleri bedenden ayrılmış gibi görünüyordu, çünkü kendilerine öyle göründüler ve bu nedenle başkaları için, gözler aynıydı. durmaksızın çabalamaktan çıldırmış olanlar. Nihayet bütün bu dualar, göğüslerinde bir sıkışma, sıkıntıdan ruhun yorgunluğunu hissederek, minberden döndüler ve bağırdılar: Kulaklarımız sağır olacak, vaazlarınızı bitirecek, artık sesini duymayacağız ve sesten kokmaya başlayacağız. Bu ünlemlerden sonra ayağa kalktılar ve kalabalık halinde kapıya koştular, kapıyı kırdılar ve muhafıza saldırdıktan sonra onu sürdüler. Rahipler, duaların bu tür hareketlerini görünce, onların peşinden gittiler ve yanlarında durarak, dua ederek, iç çekerek ve şöyle dediler: Ziyafeti yüceltin, Tanrı'yı övün, kendinizi kutsallaştırın; Bu Cennetsel girişte, sizi Cennetin kendisinde bulunan muhteşem ve geniş Tapınakta Tanrı'nın ebedi Zaferine ve böylece sonsuz esenliğin keyfine adaalım. Ama iki gün boyunca düşüncelerini bunaltırıp onları iç ve ticari işlerden alıkoymanın verdiği aptallık yüzünden buna aldırmadılar, hatta neredeyse hiç duymadılar. Rahiplerden kaçmaya çalıştıklarında, bunlar onları omuzlarından ve elbiselerinden yakalayarak, orada vaaz edilenleri bitirmek için binalara dönmeye zorladı, ama boşuna; rahiplere bağırdılar, bizi bırakın, vücudumuzda bayılma noktasına gelen bir yorgunluk hissediyoruz ve bu sözlerden sonra, beyaz cüppeli ve gönyeli dört Adam belirdi, bunlardan biri Doğal Dünya'da bir Başpiskopostu ve diğer üçü Piskopos'tu, şimdi hepsi melek. Rahipleri çağıran bu dördü onlara, sizi koyunlarınızla birlikte cennetten gördüğümüzü, onları nasıl otlattığınızı, hatta çılgınlık noktasına kadar otlattığınızı anlattılar; Allah'ın İzzetiyle, sonra da belli vakitlerde Allah'a ibadetle anlaşılmasından başka, bilmiyor musunuz? Elbette onlar aracılığıyla sevginin meyvesini vermek, yani görevlerini sadakatle, içtenlikle ve özenle yerine getirmek; bu, Allah sevgisi ile komşu sevgisi arasındaki ilişkidir, işte tam da bu şey Cemiyetin birliğini ve iyiliğini oluşturur; tam da bu şey aracılığıyla Tanrı yüceltilir ve daha sonra belirli zamanlarda ibadet yoluyla. Böyle bir Rab'bin sözlerini okumadınız mı : “BABAM BU ŞEKİLDE TAKİP EDECEKTİR, evet çok meyve verirsiniz ve benim öğrencilerim olursunuz”. John. 15-8 - Siz Rahipler, İlahi Olan'ın Doxology'sinde olabilirsiniz, çünkü bu sizin unvanınızdır, size onur, şan ve intikam verir; ancak, onur, şan ve intikam unvanınızla ilişkili değilse, artık böyle bir Doxology'de kalamazsınız. - Bunu söyledikten sonra, Piskoposlar kapı muhafızlarına tüm yeni gelenleri içeri almalarını ve eskileri içeri almalarını emretti. Cennetin durumu hakkında hiçbir şey bilmedikleri için, Cennetsel Neşe'yi bunun sonsuz İlahi İbadetten ibaret olduğundan başka bir şekilde düşünemeyen birçok kişi için çoktan ortaya çıktı.

10. Bundan sonra, Melek, arkadaşlarıyla birlikte, Bilgelerin Ordusunun kendisini beklediği buluşma yerine döndü. Orada, Cennetsel Sevinç ve Ebedi Refahın yalnızca Cennete giriş - ve dahası, İlahi lütuf ile kabul - olduğuna ve o zaman sevinçlerinin doğal dünyadakilere benzer olacağına inananları kendi kendine çağırdı. Davet için değil, şenliklerde veya evlilikte Kralın saraylarına girerler. Melek, Ev Sahibi'nin bu adamlarına burada biraz kal dedi; Ben boruyu çalacağım ve onlar buraya, Kilisenin maneviyatlarında bilgelikle yüceltilmiş olarak gelecekler. Birkaç saat sonra, her biri görkeminin tacı olan defne ile süslenmiş dokuz adam geldi. Melek onları, yukarıda söylendiği gibi, daha önce çağrılanların bulunduğu Meclis Evi'ne götürdü. Bunların huzurunda, gelen, defnelerle süslenmiş dokuz adamla konuşurken, Melek, senin arzuna ve fikrine göre cennete girmene izin verildiğini ve bu aşağı ya da aşağıya döneceğini biliyorum dedi. Cennetin halleri hakkında tam bilgi içeren göksel dünya; şimdi cennetin sana nasıl göründüğünü hatırla. Sırayla cevap verdiler. İlki, ergenliğimden hatta doğal dünyadaki hayatımın sonuna kadar Cennet hakkındaki fikrimi veya zihniyetimi, Cennetin tüm saadetin, mutluluğun, hoşluğun, neşenin ve hazzın yeri olduğuydu ve eğer onlar Beni içeri al , o zaman, evliliğini kutlayan damadın geliniyle birlikte gelin odasına girdiğinde hissettiği gibi, dolgun göğsümle çizeceğim en güzel mutluluk havasıyla çevrili olacağım. Bu kavramda, Cennete yükseldim, birinci Muhafızları ve ikincisini de geçtim, ama üçüncüye geldiğimde, muhafızların başı, benimle bir sohbete girdikten sonra, sen kimsin dostum? Ona cevap verdim: Cennet burası değil mi?.. Arzum beni buraya yükselmeye sevk etti ve bu yüzden beni içeri almanızı rica ediyorum. İçeri girdiğimde, içeri girdiğimde beyaz cüppeli melekleri gördüm, etrafımda dolaştılar ve etrafa bakındılar: İşte yeni bir misafir, cennet elbisesi giymemiş dediler, nikah elbisesine girdim, sordum. Meleklerin bana aynı giysiyi vermesi; ama buna güldüler. Bunun üzerine Konsey'den biri koşarak geldi ve onu çıplak olarak soyun, kusturun ve kıyafetlerini arkasına atın; Böylece kovuldum. — İKİNCİ, tıpkı onun yaptığı gibi, başımın üstündeki Gökyüzüne girer girmez beni orada sevinçlerin saracağına, sonsuza dek canlandırılacağına inandığımı söyledi. Arzuma göre Cennete kabul edildim; ama melekler beni görünce kaçtılar ve kendi aralarında şöyle dediler: Bu ne mucize ve Gece Kuşu buraya nasıl geldi ve atmosfer; ama hemen Konsey'den biri koşarak geldi ve iki hizmetçinin beni dışarı çıkarması ve çıktığım aynı yoldan geri götürmesi ve evime kadar bana eşlik edecekleri emrini verdi. Zaten evdeyken, hem başkalarına hem de kendime bir insan gibi görünüyordum.—ÜÇÜNCÜ Cennet hakkında dediler, sürekli bir fikrim vardı, bir yer tarafından yönlendirildim, aşk tarafından değil; ve bu nedenle, bu Dünyaya geldiğinde, Cenneti görmeyi şiddetle arzuladı ve oraya yükselenleri görünce onları takip etti, ancak sadece birkaç adımdan öteye kabul edilmedi. Oradaki sevinç ve saadet düşüncesiyle ruhumu eğlendirmek istediğimde, -sonra kar gibi bembeyaz olan ve özüne bilgelik denilen Cennetin nurundan- düşüncem şaşkınlık geldi ve karanlık çöktü üzerime. öfkelenmeye başladığım gözler.. Aynı zamanda, özünde aşk denilen o ışığın beyazlığına tekabül eden Cennetin sıcaklığından yüreğim titredi, melankoli beni ele geçirdi ve içimdeki acıyla kıvranarak orada yere düştüm. Ben uzanırken, Konsey veya Yargıdan bir koruma geldi, dikkatlice ışığıma ve sıcaklığıma geri dönmem için bir emir verdi. Böyle bir dönüşten sonra hem ruhum hem de kalbim geri döndü. - DÖRDÜNCÜ, kendisinin de aşktan değil, bir yer fikrinde olduğunu, Cennetten bahsettiğini ve Spiritüel Dünyaya girer girmez, Bilgeleri arıyordu, böylece onlardan Cennete yükselmeye izin verilip verilmediğini öğrenecekti ve onlardan herkese izin verildiği cevabını aldı, ancak oradan aşağı atılmamak için dikkatli olunması gerekiyor. Bu cevaba güldüm ve diğerleri gibi herkesin genel olarak oradaki sevinçleri tam anlamıyla algılayabildiğine inanarak yukarı çıktım . Ama gerçekten, içerideyken ( intus ) tamamen cansız oldum ve daha sonra başıma ve tüm vücuduma yayılan hastalık ve eziyetten yere düştüm ve ateşe yakın bir yılan gibi çömeldim, hatta süründüm. düştüğü akıntılara kadar. Burada aşağıda duranlar beni kaldırdılar ve sağlığımın ve aklımın geri geldiği hana taşıdılar. balıkların sudan çıkarıldıklarındaki hali, havadaki kuşların durumu ile birlikte. Böyle acımasız kaderlerden sonra artık Cenneti arzu etmediklerini, sadece kendileri gibi olanlarla - nerede olursa olsun - birlikte yaşamayı istediklerini söylediler; Ayrıca, şu an bulundukları Ruhlar Dünyasında herkesin ilk önce iyilerin Cennete, kötülerin Cehenneme hazırlandığını, hazırlıktan sonra kendileri gibi Toplumlara açık olan yolların kendilerine açık olduğunu bildiklerini de biliyorlardı. sonsuza kadar kalacaklar; bu yollara zevkle girdiklerini biliyorlardı, çünkü bu yollar aşklarının yollarının özüdür. Bu açıklamaları duyan Birinci Meclis'in tamamı, kendilerinin de aynı Cennet fikrine sahip olduklarını, yani orada akan neşeyi ebediyen dolu ağızlarla emmeyi umdukları bir yer olduğunu itiraf ettiler. —Bundan sonra trompet meleği onlara dedi ki, şimdi görüyorsun ki, Cennetin sevinçleri ve sonsuz refah yerel değil, insan hayatı halinden ve semavi hayat hali sevgi ve bilgelikten; bunların her ikisi de hizmette bulunur ve hizmetteki birlikteliğinden göksel yaşam durumu gelir. İnsanlık, İman ve Hayırlar dersek de aynı şey geçerlidir; Çünkü Hayırseverlik Sevgidir, İnanç Hakikattir, ondan Bilgelik gelir ve İyi İş Hizmettir. Spiritüel Dünyamızda da tıpkı doğal dünyada olduğu gibi alanlar vardır , aksi takdirde meskenler ve ayrı meskenler olmazdı, ancak buradaki alan asıl yeri değil, sadece sevgi ve bilgelik hali tarafından sunulan görünüşünü oluşturur. veya hayırseverlik ve inanç. Her melek kendi göğünü içinde taşır, çünkü göğünün sevgisini taşır ve bu, yaratılıştan insan, büyük göğün küçük bir sureti, sureti ve suretidir ve insan sureti başka bir şey değildir: İşte tam da bu nedenle, herkes, biçimine ve görüntüsüne sahip olduğu o göksel topluluğa girer; böyle bir topluma girdikten sonra, kendisine tekabül eden bir forma girer ve aynı şekilde kendisinden kendine - ona ve ondan ona - kendi içine girer ve hayatını kendisinin ve kendisininki gibi kabul eder. . Her toplum bir General olarak var olur ve oradaki Melekler, General'in oluşturduğu eşit parçalardır. Şimdi buradan, kötülük ve dolayısıyla yalan içinde bulunanların kendi içlerinde Cehennem suretini oluşturdukları ve cennette, karşıtlığın etkinliğinin dolup taşmasından ve karşıtlığa doygunluğundan koruduğu sonucu çıkar; çünkü cehennem aşkı cennet aşkına karşıdır ve bu yüzden bu iki aşkın hoşlukları düşman gibi kendi aralarında kavga eder ve bir araya geldiklerinde kendilerini öldürürler.

11. Bu konuşmanın sonunda, Gökten Sur'un Meleğine şu ses geldi: Çağrılanların arasından, bize getireceğiniz on kişiyi seçin; Rab'den onları üç günde Cennetimizin sıcaklığı ve ışığı ya da sevgisi ve bilgeliği onlara zarar vermeyecek şekilde hazırlayacağını duyduk. - Bu on kişiyi seçen melek onları peşinden götürdü. Zorlu bir yoldan tepeye, oradan da o Meleklerin Cennetinin bulunduğu Dağa girdiler; Bu Cennet daha önce, uzakta onlara Bulutlarda Yayılma şeklinde göründü. Onlara girmek için kapılar orada açıldı ve onlar kapının trillerini geçtikten sonra, Tanıtıcı Melek, Toplumun Prensi'ne veya o Cennetin Prensine koştu ve ona gelenleri bildirdi. Prens meleğe cevap verdi: birkaç koruma al ve seninle gelenlere gelmelerinin benim için hoş olduğunu ilan et, onları Konseyimin ön odasına getir, her birini bir yatak odası olan özel bir odaya dağıt ve birkaçını ayır. İstediklerine göre onlara hizmet edecek olan saray adamlarımdan ve hizmetkârlarımdan. Ve böylece yapıldı. — Melek tarafından oraya götürülerek gelenler, ona daha ileri gitmesine ve Prens'i görmesine izin verilip verilmediğini sordular mı? Bu soruya, Melek onlara cevap verdi: şimdi sabah oldu, ama öğleden önce girilmesine izin verilmiyor, çünkü o zamana kadar herkes göreviyle ve kendi işleriyle meşgul; ama akşam yemeğine davetlisiniz—sonra prensimizle masaya oturacaksınız; bu arada sizi, görkemi ve ihtişamı göreceğiniz odalarına getireceğim.

12. Davet edilen on kişi, bu Odalara geldiklerinde, onları önce dışarıdan gördüler. Bu odalar geniştir ve somaki taştan inşa edilmiştir ve temelleri Jaspis'tendir; kapının önünde masmavi taştan altı yüksek sütun vardır; odaların çatısı dövülmüş altından, yüksek pencereler en şeffaf kristalden ve kapıları da altından. Bu on kişi, Odaların içine getirilip hücreden hücreye dolaşıldığında, tarif edilemez zarafetteki süslemeler, tavanların altında benzersiz oymalar gördüler; duvarların yanında gümüşle kaynaşmış altından masalar vardı ve masaların üzerinde değerli taşlardan ve cennet gibi margaritalardan yapılmış çeşitli ev eşyaları vardı. Üstelik orada daha pek çok süslemeler vardı, yeryüzünde kimsenin görmediği ve cennette böyle şeylerin olacağı kimsenin aklına gelmemişti. Bu görkemler, kendilerine bakanları hayrete düşürdüğünden, melek onlara: Şaşırmayın; Gördüğünüz tüm nesneler herhangi bir melek eli tarafından yapılmadı veya inşa edilmedi, Evrenin Kurucusu tarafından yaratıldı ve Prensimize sunuldu. Bu nedenle, buradaki mimari sanat, mimarlık sanatının ve doğal dünyadaki tüm kurallarının kaynaklandığı en mükemmel sanattır . Sonra Melek onlara dedi ki: Gözümüzün öyle bir ihtişama kapıldığını ve öyle bir aldandığını zannediyorsunuz ki, onlara cennetimizin güzelliklerine inandığımızı zannediyorsunuz. Ama kalplerimiz nasıl bu şeylerde yaşamaz, sadece kalplerimizin sevinçlere yaklaşması ( aksesuar ) olarak hizmet eder; öyleyse, yaklaşımlar hakkında - ve Tanrı'nın ellerinin yaratılışı hakkında ne kadar tartıştığımızı, onlardaki İlahi Mutlak Kudret ve Merhameti ne kadar tefekkür ettiğimizi.

13. Sonra melek aynı on kişiye konuştu; henüz öğlen olmamıştı; benimle birlikte bu Odalara yakın olan Prensimizin Bahçesine giderken. Oraya girince dedi ki: Bu, bu Cennet Cemiyetindeki tüm bahçelerin en görkemli bahçesidir. - Sen ne diyorsun? arkadaşları ona cevap verdi; bu nasıl bir bahçe?.. biz sadece, dallarında ve tepelerinde adeta altın meyveleri ve gümüş yaprakları olan, zümrütlerinin kenarlarında ve ağacın altında bulunan ağacı görüyoruz. çocukları refakatçileri ile görüyoruz. Melek, arkadaşlarının bu sözlerine ilham verici bir sesle cevap verdi: Bu Ağaç, Bahçenin ortasındadır ve biz ona Cennetimizin Ağacı, bazıları ise Hayat Ağacı diyoruz. Ama devam et, yaklaş ve görüşün daha çok açılacak. Yaklaştıklarında, tepeleri ortada bulunan Hayat Ağacı'na doğru meyilli, kokulu meyveli, asma dallarıyla dolanmış ağaçlar gördüler. Bu ağaçlar sürekli sıralar halinde düzenlenmiş, farklı çemberler oluşturmuş ve onlardan , meyvelerin zarafetinde türlerin ardı ardına takip ettiği mükemmel bir ağaç çelengi ( Helix ). Dönmelerinin başlangıcı, ortada bulunan, boşlukla yetinen Ağaç'tan ayrılırken, boşluk, daireyi oluşturan diğer ağaçların yavaş yavaş ve sürekli olarak aydınlandığı ve parladığı bir ışık parıltısıyla parladı. ilkinden sonuncusuna. İlk ağaçlar en zarif olanlardı, mükemmel meyveleri boldu; Onlara Cennet denir, başka hiçbir yerde görülmezler çünkü Mira doğal topraklarında yoktur ve olamazlar . Bu ağaçları sırasıyla zeytin ağaçları, ardından asmalar, ardından güzel kokulu ağaçlar ve son olarak da yapılaşma yeteneğine sahip ağaçlar izlemiştir. Bu ağaçsı çelenk içinde ya da bir daire içinde orada burada, ağaç dallarından yapılmış ve dokunmuş, meyvelerinin çoğuyla süslenmiş Banklar vardı. Bu sürekli ağaç Çemberinde, çiçek tarhlarına ve onlardan şifalı bitkilere giden, perdelere ve karelere bölünmüş açıklıklar vardı. Bütün bunları gören meleğin yoldaşları haykırdılar: İşte Gök onun biçiminde... Bakışımızı nereye çevirsek, içimize Cennet-Cennet-tarif edilemez bir şeyin aktığını hissederiz. sevindi ve onlara dedi ki: Cennetimizin tüm bahçeleri, temsil Formlarını oluşturur ( Formae repraesentativae ) veya başlangıçtaki GÖKSEL BÜTÜNLERİN GÖRÜNTÜLERİ; ve bu mutlulukların akışı düşüncelerinizi yükselttiğinden, haykırdınız - işte Cennet onun biçiminde; ancak böyle bir akını algılamayanlar, bu Raishue nesnelerine orman nesnelerinden başka bir şekilde bakmazlar; ama hizmet aşkı içinde olan herkes böyle bir akın alacak, ama şan aşığı, hizmet aşkına yabancı olanlar bunu almayacak. Sonra Melek, ashabına açıkladı ve onlara bu Bahçede her işin ne anlama geldiğini ve temsil ettiğini öğretti.

14. Meleğin arkadaşlarıyla yaptığı bu tartışmalar sırasında, Prens'ten onlara bir haberci geldi ve onları yemeğine davet etti. Aynı zamanda, iki mahkeme koruması keten giysiler getirdi ve şunları söyledi: Bu giysileri giyin, çünkü Prens'in masasına Cennetin kıyafetlerini giymiş olanlar dışında kimse giremez. Böylece toplandılar, Meleklerini izlediler ve açık Galeri'ye götürüldüklerinde ( Hypetrum ), Odalarda bir yürüyüş düzenledi, sonra Prens bekleniyordu. Orada Melek onları Prens'i bekleyen Soylular ve Hükümdarlarla tanıştırdı. Bir saat sonra, biri Batı'dan daha geniş olan kapılar açıldı, muhteşem bir işlemle Prens'in emirlere girişini açtı: Prens'in önünde, yanlarda veya en yakın ( consiliarii a latere ) Konsey Üyeleri vardı. Meclis Üyeleri ( consiliarii a cameris ) ve bu ilk saray mensuplarından sonra; onların ortasında Prens vardı ve çeşitli saray adamları onu takip etti ve son olarak korumalar; hepsi yüz yirmiye kadardı. O sırada oradan olduğu anlaşılan on yeni gelenle birlikte duran bir melek, onlarla birlikte Prens'e yaklaştı ve onları saygıyla tanıştırdı. Prens durmadan onlara dedi ki: benimle ekmeğe gelin; ve ardından onu Yemek Odasına kadar takip etti. Sonra muhteşem hazırlanmış bir Masa gördüler ve masanın ortasında, formlarına göre üçe katlanmış yüz tabak ile yüksek altın bir Piramit gördüler; tabaklarda şekerli ekmekler, kalın şıralar ve ekmek ve şaraptan yapılmış diğer yiyecekler vardı. Piramidin ortasından bir kaynak gibi akıyor, nektar şarabıyla mırıldanıyor, Piramidin en tepesinden anahtarın dökülüp bardakları doldurduğu. Bu yüksek Piramidin yanlarında altından çeşitli göksel formlar vardı; bunların üzerinde tabaklar ve her çeşit yiyecek içeren kaseler vardı; bu göksel biçimler, bilgelikten gelen sanat biçimleriydi ve doğal dünyada hiçbir sanat eseri, hatta hiç kimsenin sesiyle yapılamazlar. Tabaklar ve kaseler gümüştendi ve aynı şekiller hem yüzeylerine hem de pisliklere oyulmuştu; bardaklar parlak margaritalardandı. Tablonun hazırlanması böyleydi.

15. Prens ve Bakanlarının kıyafetleri şöyleydi: Prens, gümüş işlemeli yıldızlarla süslenmiş mor bir Podir giymişti; göğsün yanında açıktı ve Cemiyetinin Rozeti'nin bulunduğu kemerin önünde bir şekilde görülüyordu. Bu işaret, bir ağacın tepesindeki civcivlerin üzerinde oturan bir Kartalı tasvir ediyordu; Adamantlarla kaplanmış, ağzı açık altındı. En yakın danışmanlar da benzer şekilde giyinmişlerdi, ancak böyle bir İşaret yoktu, bunun yerine boyunlarına altın bir zincire sarılmış safirler vardı. Saraylılar hurma rengi toga giymişlerdi ve kartal civcivlerin yanında dokuma çiçekleri betimliyorlardı; iç çamaşırları opal renkli brokardan oluşuyordu; peştamalları ( femoralia ) ve çorapları benzerdi . Bu onların kıyafetleriydi.

16. Masanın yanında, en yakın Danışmanlar ve Hükümdar'ın Danışmanlar odası vardı. Prensin emriyle ellerini kenetlediler, Rab'be özlenen övgüleri sessizce okudular, sonunda Prens'in iradesiyle on yabancının davet ettiği masaya yerleştiler. Prens tarafından oturdular; onlara hizmet etmeleri emredilen saraylılar, onların arkasında durdular. Sonra Prens onlara dedi ki: Her biri dairelerinden bir tabak ve sonra her biri Piramit'ten bir kase. Bu yapılır yapılmaz, aynı yerlerde yeni tabaklar ve kaseler ortaya çıktı; bu arada kadehlerine yüksek piramitten dökülen şaraplar dolmuş -böylece yiyip içmişler.Semavi Sevinçler ve Ebedi Refah hakkındaki düşüncelerinizi açıklamaya çağrıldınız ve onları farklı şekilde açtığınız için- her biri şehvetlerin hoşluğuna göre onun vücudunun. Ama ruhun zevkleri olmadan bedensel duyguların zevkleri nelerdir... Ruh sadece zevkler üretir; ruhun zevkleri, kendi içlerinde anlaşılmaz mutluluklardır, ancak düşüncelerin muhakemesine ve dolayısıyla bedenin hislerine indikçe daha fazla kavranırlar. Düşüncelerin akıl yürütmesinde, bunlar iyilik olarak, bedenin duyumlarında hoşluk olarak ve bedenin kendisinde bedensel hazlar olarak kavranırlar: bunlardan ve bunların bir arada, Ebedi İyilik oluşur, ancak yalnızca ikincisi değildir. Ebedi Refahı oluşturur, ah, sadece geçicidir, biter ve geçer, bazen olur ve talihsizlik olur. Artık tüm sevinçlerinizin Cennetin sevinçleri olduğunu ve hayal edebileceğinizden çok daha mükemmel olduğunu gördünüz; yine de içsel olarak ruhumuzu memnun etmezler. Rab'den ruhlarımıza üç temel akar ve bir oluşturur; bu üçlü: aşk, bilgelik ve hizmet. Sevgi ve bilgelik ancak ideal olarak bulunur, çünkü onlar gerçekte dürtüde ve düşünce düşüncesindedirler, ancak hizmette maddidirler, çünkü o zaman birliktedirler ve bedenin çalışmasında eylemdedirler ve maddi oldukları yerde, orada kalırlar. Sevgi ve bilgelik hizmette olduğundan ve hizmette kaldığından, hizmetin bizde duygu üreten şey olduğu sonucu çıkar; dahası, egzersiz şu anlama gelir: görevinin işlerini sadakatle, içtenlikle ve özenle yerine getirmek. Hizmet sevgisi, oradan da hizmete, vücuttan ve dünyadan şehvetleri, güçlü rüzgarlar gibi akan tılsımlarla, duyular yoluyla dağıtma, dolaşma ve çekme düşüncesine izin vermez. Din ve Ahlâk hakikatleri nimetleriyle birlikte etrafa saçılır. Düşüncenin hizmette kalması ( studium ) bu gerçekleri hem içerir hem de toplar ve düşünceyi, bu gerçeklerden bilgeliğin alındığı bir biçime düzenler; daha sonra yalan ve kibirlerin suistimali ve alay edilmesiyle kovulurlar. Ama bu öğleden sonra size göndereceğim Bilge Cemiyetimizden daha çok şey duyacaksınız. Bunu söyledikten sonra, Prens masadan kalktı ve tüm misafirler onunla birlikte kalktı; esenlik, dedi, yabancıların reisi olan meleğe, onları kendileri için ayrılmış odalara götürmesini, onlara her türlü nezaket ve nezaketi göstermesini ve aynı zamanda onları hakkında hoş ve dostane sohbetlerle teselli edecek adamları çağırmasını emretti. bu Cemiyetin çeşitli sevinçleri.

17. Bu on yabancı oradan döndüklerinde, Prens'in emrini yerine getirmek için şehirden geldiler ve Cemiyetin çeşitli sevinçleri hakkında onlarla çok hoş bir sohbet için çağrıda bulundular. Çağırılanlar , yabancılarla selamlaştıktan sonra onlarla birlikte yürümeye ve güzelliklerden bahsetmeye başladılar; ancak liderin meleği onlara, bu adamlardan on tanesinin Sevinçlerini görmek ve oradan yeni bir Ebedi Refah fikrini algılamak için bu cennete davet edildiğini söyledi: ve bu yüzden, neden olan sevinçler hakkında biraz konuşun. beden ve sonra Bilge gelecek, onlara bu sevinçleri neyin mutlu ve müreffeh kıldığını anlatacak. Bu sözleri dinledikten sonra, şehirden çağrılanlar, on yeni gelene şu açıklamalarla döndüler: 1. Şimdi burada, taklit kıskançlığının birçok kişide yarattığı sıkıntıdan ruhu sakinleştirmek için Prens tarafından atanan şenlik günleri devam ediyor. Bugünlerde meydanlarda müzik koroları ve şarkılar, şehir dışında oyunlar ve gösteriler yapılıyor; Meydanlara ulu orkestralar yerleştirilmiş, etrafı asma dallarından çelenklerle süslenmiş, üzerlerinde meyve püskülleri asılı, aralarında müzisyenlerin üç kotta oturduğu, çeşitli tonlarda yaylı ve üflemeli çalgılar çalan, yanlarında Şarkıcılar ve En keyifli şarkı ve koroları tek tek icra eden şarkıcılar; bu şarkılar türlere göre dönüşümlü olarak yer almakta ve vatandaşları eğlendirmektedir. Bu günlerde bu tür eğlenceler orada sabahtan öğlene ve sonra akşama kadar kutlandı. 2. Ayrıca her sabah Meydanlara yakın evlerden bakirelerin ve gençlerin en hoş şarkıları şehrin her yerinde çınlıyor. Ancak, her sabah söylenen bir ruhsal aşk dürtüsü vardır; dahası, yüksek ses, şarkı söylemenin melodik armonisiyle yönetilir. Şarkı söylemedeki bu dürtü ( affetio ) sanki şeyin kendisindeymiş gibi tanınır, çünkü dinleyicilerin ruhlarına akar ve onları uyum için heyecanlandırır. Yerel şarkıcıların dediği gibi, ilahi söyleme, şarkılarının sesi sanki kendi kendine nefes alır ve içsel duyumla yaşar ve şarkının kendisi dinleyiciler tarafından algılandıkça hoş bir şekilde yükselir. Meydanın yakınında bulunan evlerin pencereleri ve sokaklar, evlerin kapıları da kapalı - ve sonra tüm şehirde sessizlik yeniden sağlanıyor, - hiçbir yerde yüksek ses duyulmuyor - ve herkes kolayca yönetimine geçiyor. onların gönderileri. 3. Öğleyin kapılar açılır, öğle saatlerinde bazı evlerde pencereleri de açılır, gençlerin ve genç kızların evlerin verandalarında oturan hocaları ve öğretmenleri nezaretinde sokaklarda oynanan oyunlarına bakarlar. . 4. şehir dışında, yan taraflarda gençler ve gençler çeşitli oyunlarla uğraşırlar: koşmak, top oynamak, atmak ve yansıtmak; gençler ayrıca okul güreşinde de yapıyorlar, burada fark ettikleri, hangisinin daha çalışkan ve kimin konuşmada, eylemde ve konseptte daha tembel olduğunu: çalışkanlara ödül olarak birkaç defne yaprağı verilir; dahası, gençlerin içinde saklı olan yetenekleri harekete geçiren başka eğlenceler de vardır. 5. Bu tür zevklere ek olarak, ahlaki hayattan çeşitli dürüstlük ve erdem nesnelerinin sunulduğu banliyö tiyatro gösterileri de vardır; ilişkiler için komutanlar da onlara katılır. Sözü geçen on kişiden birine, ilişkilerin ne anlama geldiği sorulduğunda, dürüst ve zarif nitelikleri olan hiçbir erdemin, bu niteliklerin en yükseğinden en aşağısına kadar olan ilişkiler dışında canlı bir şekilde temsil edilemeyeceği yanıtını almıştır. Komedyenler bu niteliklerin en küçüğünü temsil eder, hatta hiçbiri temsil etmez; ancak mecazi ve mesafeli bir yol dışında, kirli ve müstehcen denilen şeye aykırı herhangi bir şeyi temsil etmemek kanunen yasaktır. Bu meşrulaştırılır, çünkü herhangi bir erdemin dürüst ve iyi niteliği, kademeli akışıyla zayıflar, saf olmayan ve kötülüğe geçer ve böylece erdemin en küçük niteliklerine ulaşır, bu da o zaman hiç kalmayabilir; kalmadığında ise tam tersi başlar. Bu nedenle her şeyin dürüst ve iyi olduğu Cennet'in, her şeyin şerefsiz ve kötü olduğu Cehennem ile hiçbir ortaklığı yoktur.

18. Bu konuşmada, bir görevli aceleyle koştu ve sekiz Bilgenin prensin emriyle geldiğini ve girmek istediğini bildirdi. Bu haberi duyan melek dışarı çıktı ve gelenlerle karşılaşarak onları içeri getirdi. Bilge, dostça selam verdikten sonra, hemen Meleğin on arkadaşıyla sohbete girdi; Hikmetin başlangıçlarından ve artmalarından bahsettiler, sohbetlerine sonuçları hakkında çeşitli tartışmalar eklediler, ayrıca Meleklerin hikmetinin asla sonu olmadığını, sürekli arttığını ve sonsuza kadar çoğaldığını anlattılar. Bunu duyan Ev Sahibinin Meleği onlara şöyle dedi: Sofradaki prensimiz onlarla Bilgeliğin hizmette kalması hakkında konuştu; bu yüzden, istersen onlarla bu konu hakkında konuş. O zaman Bilgeler dediler ki: İlk yaratılan insan bilgelik ve onun sevgisiyle doluydu, kendisi için değil, kendisinden başkalarına ilettiği için; bu nedenle, bilgelerin bilgeliğinde, hiç kimsenin kendisi için bilge olmaması ya da başkalarıyla ortak yaşama dışında yaşamaması etkileyicidir. Toplumlar, aksi takdirde var olmayacak olan bu temel üzerine kurulur. Başkaları için yaşamak hizmet etmektir; bakanlıklarda toplumun ittifakları vardır ve ne kadar iyiliğin tatbikatı varsa o kadar ittifak vardır, ama bakanlıklar sayısızdır: çünkü ruhani bakanlıklar vardır, örneğin Tanrı sevgisi ve komşuya sevgi gibi; sevgi gibi, bir kişinin yaşadığı toplum ve vatandaşlıkla ilgili, ayrıca yoldaşları ve birlikte olduğu vatandaşlarla ilgili ahlaki ve yurttaşlık hizmetleri; dünya sevgisi ve ihtiyaçları gibi doğal hizmetler vardır , - daha sonraki hizmetler için kendini koruma sevgisi gibi bedensel hizmetler vardır. Bütün bu bakanlıklar insanı etkiler ve birbiri ardına ve bir araya geldiklerinde birbiri ardına gelirler. İlk bakanlıklarda bulunan ruhaniler aynı zamanda sonrakilerde de vardır - bunlar hikmetli kişilerdir; ilk bakanlıkta olmayanlar, ancak yalnızca ikinci bakanlıklarda bulunanlar - ve sonraki bakanlıklarda bulunanlar o kadar akıllı değiller, sadece zahiren ahlak ve nezaketten böyle görünüyorlar; ama ne birincide ne de ikincide olanlar, sadece üçüncü ve dördüncü bakanlıklarda olanlar, akıllılardan çok uzaklar, çünkü onlar şeytandır, dünyadan sadece dünyayı ve kendilerini seven ; Hikmetten daha da uzak ve Hizmetin sadece dörtte birinde bulunanlara karşı, çünkü bunlar kendileri için yaşayan şeytanlardır ve eğer başkalarını düşünürlerse, o zaman bile akıllarında sadece kendileri veya kendi çıkarları vardır. Ayrıca, her aşkın, aşkın yaşadığı kendi hoşluğu vardır; Hizmet sevgisinin hoşluğu, art arda gelen hoşluklara sırayla giren ve geliş sırasına göre onları yükselten ve ebedî kılan cennetin hoşluğudur. Bu sözlerden sonra, hizmet sevgisinden kaynaklanan göksel eğlenceleri saydıktan sonra, yabancılarla konuşan Bilgeler, bu tür eğlencelerin hala çok sayıda olduğunu ve Cennete girenlerin bunlara girdiğini söylediler. Son olarak, hizmet aşkı hakkında daha fazla konuşmada, sekiz Bilge, bu on yabancıyla bir gün hatta akşama kadar geçirdi.

19. Akşama doğru, keten giysiler giymiş biri, Meleğin yoldaşı olan On uzaylıya, onları ertesi gün kutlanacak olan Evliliklere davet etmeleri için gönderildi. Uzaylılar Braki'yi Gökyüzünde göreceklerine çok sevindiler. Bu davetten sonra yemek yedikleri en yakın Danışmanlardan birine götürüldüler; akşam döndüler ve birbirlerinden ayrılarak kendi yatak odalarına sabaha kadar dinlendiler. Sabah uyandıklarında, yukarıda § 17'de şarkı söylenmiş olan meydana yakın evlerden bakirelerin ve gençlerin şarkılarını duydular. Sonra, hoşluğun, tamamen uyarılmış ve sevindirilmiş olarak, sevinçlerinde mutlu bir zevk hissettikleri, bu aşkla yüceltildikleri ve yenilendikleri evlilik sevgisinin dürtüsü vardı. Cennet Prensimiz tarafından size gönderildi. Giyinip üzerlerindeki giysilerin alev alev parladığını görünce Melek'e sordular: Bu ne olabilir? Melek onlara, bunun sizin Evliliklere gideceğiniz gerçeğinden kaynaklandığını söyledi; sonra kıyafetlerimiz parlıyor ve evliyiz dedi.

20. Bundan sonra, Melek arkadaşlarını, kapıcının kapıları açtığı Gelin Evi'ne götürdü ve hemen girişte onları karşıladı ve onları Damat'tan gönderilen bir Melek ile karşıladı, o da onları içeri aldı ve onları eve götürdü. Kısa bir süre sonra, ortasında bir Masa gördükleri Düğün Öncesi Odasına davet edildiler ve üzerine, saplarında yedi altın kupalı muhteşem bir Lamba yerleştirildi, gümüş şamdanlar ise asılıydı. duvarlar, aydınlatıldığında, atmosfer altın gibi görünüyordu. Lambanın yanlarında üçer sıralı ekmeklerin sunulduğu iki Masa, dört köşesinde de kristal ba-kalas olan Masalar vardı. Yabancılar bütün bunlara bakarken, Gelin Odası'nın yanındaki odanın kapısı açıldı ve altı Bakire, ardından Gelin ve Damat birbirlerinin ellerini tutarak dışarı çıktı; Taht'a yaklaştılar, Kandil'in bir yanına yerleştiler ve o Taht'a oturdular: Damat solda, Gelin sağda, altı bakire ise Gelin'in yanında tahtta duruyordu. Damat mor parlak bir Podir giymişti, iç çamaşırları ise üzerinde altın bir kutu bulunan bir Efod ile parıldayan ince ketenden yapılmıştı, bu kutunun üzerinde bir Kartal Civciv - evlilik işareti olan bir Kartal Civciv tasvir edildi. bu göksel toplum; damadın başı bir fularla örtülüydü. Geline kırmızı bir manto giydirilmiş, altında boyundan tırnağa uzun bir desenli toga ve göğüslerinin altında altın bir kemer, başında yakutlu altın bir taç vardı. - Birlikte oturduklarında Damat Geline dönerek elinin parmağına, bir incinin boynuna ve üzerine altın bir yüzük koyun.

bileğin iki eli de incidir ve ona dedi ki: bu ahitleri kabul et; onları aldığında onu öptü ve dedi ki: artık benimsin ve ona karım dedi. Bunun üzerine davetliler haykırdılar: Bir Nimet olsun; bu yüzden önce ayrı ayrı, sonra hep birlikte haykırdılar. Aynı anda, Evlilik Öncesi Odası, Cennetteki Nimetin bir işareti olan güzel kokulu tütsü ile doldu. Daha sonra Ekmek Lambasının yanındaki iki masadan hizmetçi ve aynı zamanda şarapla doldurulmuş Bakallar köşelerde duran masalardan alınarak her misafire ekmeklerini ve kadehlerini getirip yediler. ve içti. Sonra Kocası ve Karısı ayağa kalktılar ve altı kız ellerinde gümüşle kaplanmış kandillerle onları takip ettiler, sonra yaktılar ve yeni evlileri gelin odasının (yatak odası) eşiğine kadar bile gördüler. Çift, gelin odasına girdi ve kapı arkalarından kapandı.

21. Sonra Önder Melek Evliliğe davet edilenlere on arkadaşı hakkında konuştu: emirle onları içeri aldı ve onlara Prens'in Odalarının ihtişamını ve oradaki şaşırtıcı nesneleri gösterdi; Prens ile sofrada ziyafet çektiklerini ve sonra Bilgelerimiz ile konuştuklarını ve sonunda Melek sordu. Böylece arkadaşlarının da onlarla biraz konuşmasına izin verilsin. Böyle bir talebe göre, evliliğe davet edilenler, meleğin ashâbına yaklaşıp onlarla sohbete girmişler ki, bu sırada evli kocalardan bir Bilge, sahabelere: Gördüğün cisimlerin ne anlama geldiğini anlıyor musun? Yeterli olmadığını söylediler; Neden şimdi evli bir koca olan Damat'ın üzerinde gördüğümüz gibi giysiler içinde olduğu sorulmuştu? Bilge Kişi bu soruyu yanıtladı: Bunun nedeni, şimdi Evli Adam olan Damat'ın Rab'bi temsil etmesi ve şimdi Evli Kadın olan Gelin'in Kilise'yi temsil etmesidir; Çünkü Cennetteki Evlilikler, Rab'bin Kilise ile Birleşmesini temsil eder ve bu nedenle Kidar'ın başındaydı, kendisi Podir'de, iç çamaşırında ve Aaron gibi bir efod giymişti ve Gelinin başında, şimdi evli Karıydı. bir taç ve kendisi de Kraliçe gibi Chlamyda'da giyinmişti. Ama yarın farklı giyinecekler; çünkü bu temsil sadece bugün kaldı - Meleğin arkadaşları tekrar sordular: Damat Rab'bi ve Gelin Kilise'yi temsil ettiğinde, neden O'nun sağ tarafında oturdu? Bunun nedeni, diye yanıtladı Bilge, Rab ve Kilisenin Birleşimini şu ikisi oluşturur: Sevgi ve Bilgelik ve Rab Sevgidir ve Kilise Bilgeliktir, Bilgelik ise Sevginin sağ tarafında veya sağındadır. , çünkü Kilise adamı bilgece, deyim yerindeyse, kendisinden ve bilgeliğe göre Rab'den sevgi alırız; sağ veya sağ taraf aynı zamanda güç anlamına gelir ve sevgi bilgelik yoluyla güç alır. Ama sana daha önce söylenmişti ki, evlendikten sonra fikir değişir; çünkü o zaman koca Bilgeliği temsil eder ve kadın onun bilgeliğini temsil eder Aşk: Ancak, bu Aşk ilk aşk değil, Rab'den kocanın bilgeliği aracılığıyla karısıyla olan ikinci aşktır. - Rab'bin sevgisi İlk aşk olan, kocadaki bilgelik sevgisini oluşturur ve bu nedenle, evlendikten sonra, karı koca birlikte, Kilise'yi temsil eder. Meleğin arkadaşları da sordular: Neden siz erkekler şimdi evli Koca olan Damatın, şimdi evli Karı olan Gelinin yanında altı Bakirenin yanında durmadınız? Bunun nedeni, dedi Bilge Olan, şimdi bakireler arasında sayıldık ve altı sayısı hepsi veya tam bir dizi anlamına geliyor. Burada anlaması gerekenlerin sorusuna, Bilge Olan Bakirelerin Kilise anlamına geldiğini ve Kilisenin her iki cinsiyetten oluştuğunu söyledi, neden biz, Kilise - Bakire ile ilgili olarak; gerçekte ne olduğu, Apokalips'teki şu sözlerden de açıktır: "Bunlar, kadınlarla lekelenmemişler, BAKİRLER değiller ve yürüse bile Kuzu'nun peşinden gidecekler . Kilise, Rab ve Matta XXIV:1 ve devamı—Ayrıca, İsrail, Siyon ve Kudüs aracılığıyla Kilise gösterilir ve bu nedenle Söz'de İSRAİL'İN BAKİRİ ve KIZI, ZION ve KUDÜS tekrar tekrar isimlendirilir.Kilise ile birleşimi Davut tarafından şu şekilde gösterilir: “ KRALİÇE saf ofir altındandır, altın cüppelerden elbiseleri Krallar Evi'ne girecek ” - Mezmur , XLV: 10-16. Bilge Kişi, bu soruyu, Rahip'in evlilik sırasındaki hizmetinin, Rab'bin ve Kilise'nin sunumunun gerçekleştiği Cennette değil, yeryüzünde uygun olduğunu yanıtladı. Ancak, bizde bile Rahip Nişanlarda hizmet eder: O, Rızayı dinler, kabul eder, onaylar ve kutsallaştırır. Rıza, Evliliğin esasıdır, diğer sonraki ayinler ise onun temsillerini oluşturur.

22. Bundan sonra, lider melek, altı Bakire'nin yanına giderek ve onlara yoldaşları hakkında bilgi vererek, röportajıyla onları onurlandırmalarını istedi; ama röportaj için yaklaşmaya başlar başlamaz aniden uzaklaşıp kızlarının arkadaşlarının olduğu odalarına girdiler. Bunu gören lider melek onları takip etti ve neden arkadaşlarıyla konuşmadan aniden gittiklerini sordu. Onlara yaklaşamadık, diye yanıtladı Bakireler. Neden böyle, diye sordu melek onlara? Bakireler, bunun sebebini biz bilmiyoruz, dediler, ama onlar bizi yasaklayan ve onlardan geri getiren bir şey hissettiler; özür dilememe izin ver. Sonra Melek, arkadaşlarına dönerek onlara Bakirelerin cevabını duyurdu ve buna şunları ekledi: Sanırım kirli bir cinsel aşkınız var; Cennette bakireleri güzellikleri ve görgü zarafetleri için severiz ve onları çok güçlü bir şekilde ( impense ) sevmemize rağmen yine de saftır. Aynı zamanda, yoldaşlar gülümsedi ve Meleğe şöyle dediler: Gerçekten tahmin ediyorsun; Çünkü böyle bir güzelliği yakından görüp hiçbir şey istememek güç kimde?

23. Bu neşeli arkadaşlıktan sonra, evliliğe davet edilenlerin tümü, ayrıca o Kocalardan on tanesi Melekleri ile birlikte dağıldılar, ancak akşam geç olduğu için, yatmaya gittiler. Şafakta Bildiriyi duydular: BUGÜN CUMARTESİ; bu yüzden kalkıp meleğe sordular, bu ne anlama geliyor? Melek onlara bunun, belirlenen zamanlarda yapılan ve Rahipler tarafından duyurulan İlahi ibadet için bir duyuru olduğunu yanıtladı. Böyle bir kutlama Tapınaklarımızda yapılır ve yaklaşık iki saat sürer; neden, eğer istersen, benimle oraya git - seni içeri getireceğim. Hazırlanıp Melekle birlikte gittiler ve geniş, oval ve üç bin kişiyi ağırlayabilen Tapınağa girdiler. İçinde Tapınak figürlerinin sırasıyla sürekli bir düzende düzenlenmiş, bir daire oluşturan banklar veya koltuklar vardı ve arkaları öne doğru yükseltildi. Buradaki minber, merkezden biraz geriye doğru yükseldi ve minberin arkasındaki kapı sol taraftaydı. On uzaylı Koca, Melekleri önderliğinde oraya girince, Melek, onlara oturacakları yerleri göstererek, onlara dedi ki: Tapınağa giren herkes yerini bilir ve bunu izlenim yoluyla bilir, neden yaptığını bilir. başka bir yere oturamaz ve başka bir koltuğa oturursa, hiçbir şey duymaz ve söyleyecek hiçbir şeyi olmaz - ve hatta Rahip'in bile öfke duymadığı düzeni bozar.

24. Bu Tapınakta toplandıklarında, Rahip minbere çıkarak bilgelik ruhuyla dolu bir vaaz verdi. Vaaz, Kutsal Yazılar'ın kutsallığı ve Rab'bin onun aracılığıyla her iki Dünyayla - Spiritüel ve Doğal olan - birleşmesi hakkındaydı. O zaman böyle bir aydınlanma içinde olan Rahip, bu Kutsal Kitabın Rab Yehova'dan dikte edildiğinden ve bu nedenle Kendisinin onda olduğundan, böylece Orada Bilgelik olduğundan emin oldu; fakat kendisinin orada olduğu Hikmet, kelimenin tam anlamıyla gizlidir ve sadece doktrinin gerçeklerinde ve aynı zamanda yaşamın nimetlerinde ve böylece Rab'de ve Tanrı'da olanlara ifşa edilir. Rabbim onların içinde. Bu Vaazına Rahip istenen konuşmayı ekledi ( votivam orationem ) ve ardından minberden indi. Dinleyiciler Tapınaktan ayrıldığında, Melek Rahip'ten arkadaşlarına birkaç barış sözü söylemesini istedi. Bu arkadaşların yanına giden rahip, onlarla yaklaşık yarım saat konuştu ve Elçi Pavlus'un sözlerine göre, Kutsal Üçlü'nün, İsa Mesih'te olduğunu ve her İlahi Vasfın Gerçekleştiğinin bedensel olarak ikamet ettiğini açıkladı. Sonra Hayırseverlik ve İnancın Birliğini açıkladı, ancak esas olarak İnsanlığın ve Gerçeğin Birliğinden bahsetti, çünkü İnanç Gerçeği oluşturur.

25. Şükran sözlerinden sonra, Meleğin arkadaşları onunla birlikte eve döndüler. Sonra Melek onlara şöyle dedi: Bu gün, bu Cennet Topluluğuna yükselişinizin Üçüncü Günü; ve Rab seni burada sadece üç gün kalmaya hazırladığına göre, şimdi senden ayrılma zamanım geldi: neden sana Prensinden gönderilen kıyafetleri bırak ve kendi başına giy. Zaten kıyafetleri içindeyken, kendi içlerinde bir ayrılma arzusu hissettiler ve bu nedenle bir melek eşliğinde toplantı yerine bile indiler. Burada, Cennetin Sevinçleri ve Ebedi Refah hakkında bilgi ve anlayışla onları memnun etmeye tenezzül ettikleri için Rab'be şükrettiler.

26. Yukarıda anlatılanların gerçekten ve burada söylendiği konusunda sizi tekrar tekrar temin ederim - önce Cennet ve Cehennem arasındaki ortadaki Ruhlar Dünyasında, sonra da Melek'in mensubu olduğu Cennet Cemiyeti'nde. Trompet ve lider. “Eğer Rab ruhunun görüşünü birine açmayı, onu göstermeyi ve öğretmeyi kutsamış olmasaydı, Hıristiyanlıkta kim Cennet hakkında, bilgisi ve kurtuluş bilgisi olan bu Sevinçler ve Refahlar hakkında bir şey bilebilirdi? Ruhani Dünyada da benzer bir şeyin olduğu, Havari Yuhanna tarafından görülen ve duyulan ve Kıyamet'te anlatılanlardan açıkça ortaya konmaktadır, örneğin: İnsanoğlunu yedi Lambanın ortasında gördüğü, Mişkan, Tapınak, Ark ve Cennetteki Sunak; Yedinci mühürlerle mühürlenmiş kitap, açık ve oradan giden Atlar. Arşın yanında dört Hayvan gördü; her Kabileden seçilen on iki bin; Uçurumdan yükselen Prugov; Dragon ve Michael ile olan mücadelesi; Erkek bir oğul doğuran ve Ejderha'dan çöle kaçan bir eş; Biri denizden, diğeri topraktan gelen iki Canavar; kırmızı canavarlar üzerinde oturan bir eş; Ateş ve öcü gölüne atılan ejderha; Beyaz at ve Büyük Akşam Yemeği; Cennet yenidir ve Dünya yenidir ve Kutsal Kudüs, Kapı, Sur ve Temeli ile birlikte aşağı inmekte, tarif edilmektedir; ayrıca diri su ırmağı ve her ay meyve veren hayat ağacı ve Yuhanna'nın ruhi dünyada ve gökte ruh halindeyken gördüğü başka birçok şey. Ayrıca, Rab'bin Dirilişinden sonra birçok vizyon sahibi Havari tarafından kanıtlanmıştır; ayrıca Havari Petrus'un daha sonra gördükleriyle, Elçilerin İşleri. havari Bölüm XI; Havari Pavlus'un gördüğü ve duyduğu şeylerin yanı sıra. Bütün bunların ötesinde, Peygamberlerin rüyetlerinden şöyle bir konu vardır: Hezekiel dört Canavar gördü, Cherubim, Ch. ben ve Ch. x; Yeni Tapınak ve Yeni Dünya ve onu ölçen Melek, Ch. X L — X LV W; Kudüs'e götürüldüğünü ve orada iğrenç şeyler gördüğünü ve ayrıca Keldani'de tutsak olduğunu, Ch. VI ve I X. Aynı şey, mersinlerin arasında oturan bir Adam gördüğünde Zekeriya'ya da oldu, Ch. Ben ve Sanat. VIII ve devamı Dört Boynuz'u ve ardından elinde zaten bir bilirkişi olan Adam'ı gördüğünde, Ch. II, Sanat. ve ve sonraki. Şamdanı ve iki Zeytin'i gördüğünde, Ch. IV Sanat. ve VI ve devamı. Uçan Parşömen ve Mira'yı gördüğünde, Ch. V st I.- VI , 6. İki dağdan ve Atlardan gelen dört Arabayı görünce, Ch. VI Sanat. ve ve sonraki. DANIEL, denizden yükselen dört Canavarı gördüğünde, Ch. VII Sanat. ve ve sonraki. ve Koç ve Keçi savaşı, Ch. VIII Sanat. ve ve sonraki. Melek Cebrail'i gördüğünde ve onunla çok konuştuğunda, Ch. IX. Eliseev'in gençliği, Arabayı ve Elisha'nın yanında ateşli atları gördüğünde ve aynı zamanda gözleri açıldığında, Söz'deki bu ve diğer birçok tanımdan, Manevi Dünyadaki durumun daha önce birçokları tarafından görüldüğü açıktır. ve Rabbin gelişinden sonra. O halde, şimdi, yeni Kilise'nin ya da Yeni Kudüs'ün başlangıcıyla birlikte, Rab'bin Göklerden indiğini de görmelerine neden şaşırıyorlar?

Cennetteki Evlilikler Üzerine .

27. Ölümden sonra bir kişinin sadece bir Ruh veya Ruh olduğunu varsayan ve ruhu ve ruhu başka hiçbir şekilde süptil bir eter ve nefes ( pneumat ) olarak anlamayanlar Cennette Evliliklerin olduğuna inanamazlar. Bir insanın daha önce değil, son yargı gününden hemen sonra insan gibi yaşayacağına ikna olanlar da inanmayacaklardır. Genel olarak, hem Meleklerin hem de Ruhların yaşadığı Manevi Dünya hakkında hiçbir şey bilmeyenler inanmayacaktır; O halde Cennetlerin nerede olduğunu ve Cehennemlerin nerede olduğunu bilmeyenler. Ruhsal Dünya şimdiye kadar dünyada bilinmediğinden, Cennet Meleklerinin İnsan'ın mükemmel formunda olduğunu hiç bilmedikleri için, aynı şekilde Cehennem Ruhları da kusurlu bir formdadır; öyleyse, bu nedenle, Cennetteki Evlilikler hakkında hiçbir şey açıklanamaz: çünkü, Eşin yeryüzünde Eş ile olduğu gibi, can ve ruh veya nefes ve nefes nasıl birleştirilebilir? Böyle bir soruyla, Cennetin Evlilikleri hakkındaki herhangi bir inanç anında yok olur. Şimdi, olduğu gibi, Ruhsal Dünya hakkında, Cennet ve Cehennem Üzerine Deneme'de ve ayrıca AÇIK Kıyamet'te zaten çok şey keşfedildi ve tanımlandı ve bu nedenle zihin oradaki evlilikleri aşağıdaki Makalelerden anlayabilir I.: İnsan öldükten sonra da İnsan olarak yaşar. II. O zaman Muschina Muschina ve Kadın Kadındır. III. Herkesin ölümden sonra kendi Aşkı olduğunu. IV. Başlangıçta geriye kalan seks aşkıdır, ancak Cennete girenler için, dünyada ruhsal olanlarda, evlilik veya evlilik aşkı kalır. V. Bu, Self-Vision tarafından mükemmel bir şekilde onaylanmıştır. VI. Dolayısıyla Evlilikler Cennettedir. VII. Rab'bin sözleriyle, sanki dirilişten sonra ne evleniyorlar ne de tecavüz ediyorlar, manevi evlilikler anlaşılıyor. Tüm bu Makaleler şimdi sıralarına göre açıklanacaktır.

28. I. BİR İNSAN ÖLÜMDEN SONRA BİR İNSAN YAŞIYOR. Bir insanın öldükten sonra bile insan olarak yaşadığı, yukarıda zaten gösterilen nedenlerle doğal dünyada şimdiye kadar bilinmiyordu. Şaşırtıcı bir şekilde, Hıristiyanlıkta bile, Rab'bin Kendisi tüm ölülerin dirileceğini ve “ Tanrı, ölülerin Tanrısı değildir, ancak Tanrı'nın Kendisi olduğunu öğrettiğinde, Söz'e ve ondan Ebedi Yaşam hakkında aydınlanmaya sahip olduklarını bilmiyorlardı. yaşayanlardan ." Mat. XXII : 30 , 31; Soğan. XX:37 ve 38. Ayrıca, insan, düşüncelerinin ve düşüncelerinin dürtüleri ile ilgili olarak, meleklerin ve ruhların ortasındadır ve onlara o kadar bağlıdır ki, ölmemek için kendini onlardan ayıramaz. İlk Yaratılıştan itibaren her insanın doğal yaşamın sonunda kendi nesline geçmesine veya Söz'ün dediği gibi ortaklaşa ve pay almasına rağmen, bundan habersiz olmaları daha da şaşırtıcıdır. Dahası, bir kişinin, düşüncesinin başlangıcının iç kısmına Cennetin akışıyla aynı olan, kendi içine doğru aktığı ve hakikatleri anladığı ve adeta onları gördüğü genel bir kavramı vardır ve ilk olarak, Bir insanın ölümden sonra yaşadığı gerçeği, yeryüzünde erdemli bir şekilde yaşadığında elde edilir ve kötü bir şekilde yaşadığında elverişsizdir. Düşüncesini biraz da olsa bedenden ve hislerine yakın olan düşünceden yükseltirse buna kim akıl erdirmez? Bu, bir kişi içsel ibadet halindeyken, yatağında yatarken, ölürken ve ölümü beklerken veya ölenlerden ve onların kaderi hakkında bir şeyler duyduğunda olur. Birçoklarına kardeşlerinin, eşlerinin ve arkadaşlarının ne kadar olduğunu söyledim, bunun yanında İngilizlerin, Hollandalıların, Papistlerin, Yahudilerin, Yahudi olmayanların, Luther, Calvin, Melanchthon ve diğerlerinin kaderi hakkında yazdım; ama kimseden şu soruyu duymadım: “Henüz mezarlardan kalkmadıkları halde nasıl böyle bir kadere düşebilirler, çünkü Kıyamet henüz gerçekleşmedi ve bu arada sadece bir ruh veya nefes belirli bir yerde veya nerede bulunur?" Bu tür sözler henüz kimseden duyulmadı; buradan herkesin kendi içinde bir kişinin ölümden sonra yaşadığını anladığı sonucuna varabilirim. Karısını ve çocuklarını, bebeklerini veya yaşlılarını seven bir koca, onlar öldüklerinde veya öldüklerinde, bedensel şehvetlerin üzerinde yüce bir düşünceye sahip olarak, kendi kendine, bunların Tanrı'nın elinde olduğunu ve ondan sonra kendisinin dediğini söylemez. ölümü onları tekrar görecek ve onlarla sevgi ve neşe dolu bir yaşamı birleştirecek mi?

29. Kendi aklıyla göremeyen, eğer ölümden sonra bir kişinin nefes ve rüzgar hakkında veya hava ve Eter hakkında başka bir fikri olmayan tek bir Nefes olmadığını görmek isterse ve İlk M re'dekine benzer şekilde duyulardan ve onların zevklerinden zevk alabilmek için bedeniyle birleşmeyi özleyen ve bekleyen insanın ruhu onda mı yoksa onda mı? Bir insanın durumu böyle olsaydı, onun durumunun, ruhları yaşamayan ve bu nedenle şehvet ve gelecek beklentisi içinde olmayan balıkların, kuşların ve yeryüzündeki hayvanların durumundan daha kötü olacağını kim göremez? Ölümden sonra bir kişi böyle bir Nefes ve dolayısıyla rüzgarın bir nefesi olsaydı, o zaman ya Evrende uçardı ya da bazılarının efsanesine göre, son Yargıya kadar sadece Babalar ile cehennemde bir yerde kalırdı. . Bu nedenle, yedi bin yıl olarak kabul edilen ilk Yaratılış'tan bugüne kadar yaşayanların benzer bir huzursuzluk içinde oldukları ve yavaş yavaş en huzursuz oldukları sonucuna varamayanlar, çünkü üretme arzusundan herhangi bir beklenti var. Huzursuzluk, zaman zaman hangisi çoğalır? Bu tür ruhlar şimdiye kadar ya Evrende uçarlardı ya da orada hapsedilirdi (geçiş) orada tutulurdu ve bu yüzden aşırı yoksulluk içinde olurdu; - bu Adem, Karısı, İbrahim, İshak, Yakup ve tüm o zamandan dinlenme. Bundan, hiçbir şeyin insan ırkından daha içler acısı olamayacağı sonucu çıkar. Ancak sonsuz Yehova ve tüm Evrenin Yaratıcısı olan Rab'den tamamen farklı bir şey öngörülmüştür, yani yaşam boyunca Rab'bin buyruklarına göre kendisini birleştiren bir kişinin ölümden sonra daha mutlu ve daha kutsanmış halidir. doğal dünyada olduğundan daha fazla . Daha mutlu ve daha kutsanmıştır çünkü ölümden sonraki kişi ruhsaldır ve ruhsal bir kişi o zaman doğal hoşluktan kıyaslanamayacak kadar mükemmel olan ruhsal hoşluğu hisseder ve anlar.

30. Meleklerin ve Ruhların insan olduğu, İbrahim'e, Gideon'a, Daniel'e ve diğer Peygamberlere, ayrıca Havarilere ve özellikle Yuhanna Kıyamet'i yazdığında onlara göründüklerinde bu, kendilerinden açıkça görülebilir; Rab'bin mezarında mür taşıyan Kadınlara göründüklerinde bile; ve Rab'bin Kendisi, dirilişinden sonra, öğrencilerine yeryüzünde olduğu gibi göründü. Bu kadar görünür olmaları, onları görenlerin ruh gözlerinin açılmasındandır; çünkü ruhun gözleri açıldığında, melekler insan olan suretlerinde görünürler; Ama ruhun gözleri kapandığında, yani hepsini doğal dünyadan kendine çeken bir vizyonla kaplandığında , maneviyatlar da görünmez olur.

31. Bununla birlikte, ölümden sonra bir kişinin doğal değil, manevi bir kişi olduğunu ve hatta tamamen kendisine benzer olduğunu bilmek gerekir, böylece kendini hala doğal dünyada kabul ederek kendini farklı şekilde anlar. ölümden sonra bile benzer bir bedene, benzer bir yüze, benzer bir konuşmaya ve benzer duygulara sahiptir, çünkü hala benzer bir düşünce ve dürtüye veya benzer bir iradeye ve benzer bir akla sahiptir; gerçekten de benzer değildir, çünkü o ruhsaldır ve dolayısıyla içsel bir insandır. Bu farkı görmez, çünkü bu son hali zaten kendisi tarafından teşekkül ettiği ve o hâlihazırda bulunduğu için şimdiki hali ile eski tabiî hali arasında bir ilişki kuramaz. Bu nedenle, yerleşimcilerin, ilk M re'de olmak dışında kendileri hakkında bilmedikleri görüşlerini sık sık duydum, tek farkla, artık o M re'de kalanları artık görmemek, ancak onlarla tanışmak . kim o Barış taşındı. Bunları görüyorlar, onları değil, çünkü bu insanlar artık doğal değil, manevi veya maddi. Manevi ya da tözsel bir insan, tinsel ya da tözsel bir insanı, doğal ya da maddi bir insanın doğal ya da maddi bir insanı gördüğü gibi görür, ancak başka türlü değil, çünkü tözsel ile maddi arasında, birinci ile maddi arasında böyle bir fark vardır. geçen; çünkü birincisi, kendi içinde daha saf olduğu için, kendi içinde daha kaba olan son olarak görülemez; aynı şekilde, ikincisi, kendi içinde daha kaba olduğu için, daha saf olan ilk olarak görülemez. Tam da bu nedenle, ne bir Melek, ne de bu Dünya'nın bir adamı, ne de bu Dünya'nın bir adamı, bir Melek tarafından görülebilir. Ölümden sonra bir adam manevi veya maddi bir adamdır, çünkü bu adam, bir giysi gibi veya bir deri ( exuviae ) gibi olan doğal bir insanın içinde gizlenmiştir, bu nedenle bileşimine göre manevi veya maddi bir adam ortaya çıkar. en saf, en içten ve en mükemmel. Manevi bir insanın mükemmel bir insan olduğu, doğal bir insan tarafından görülmemesine rağmen, Rab'bin Kendisi tarafından, dirilişinden sonra Havarilere göründüğünde, aniden ortaya çıktı ve aniden görünmez oldu ve aynı zamanda kendisi gibi bir adamdı, o zaman görünürken ve görünmezken; Havarilerin O'nu gördüklerinde gözlerinin açıldığını söylemelerinden de anlaşılmaktadır.

32. II. O halde ERKEK ERKEK VE KADIN KADIN NEDİR. - Ölümden sonra yaşayan bir erkek, erkek bir erkek ve bir kadın kadın olarak kalır, çünkü insan cinsiyeti ölümden sonra değişmez, ancak her ikisi de manevi bir insan oluşturur. Eril dişilliğe, dişil de erilliğe dönüşemeyeceğine göre, ölümden sonra bile eril eril olarak kalır ve kadın kadın olarak kalır. Ancak birçok insan neyin esasen eril neyin dişil olduğunu bilmediği gibi, bu fark burada açıklanacaktır. Temel fark, Mushina'daki en içteki şeyin Aşk olması ve onun örtüsünün Hikmet veya Aşk'ın Hikmetle örtülü olması gerçeğinde yatmaktadır; Kadında en içteki şey erkeğin bu Bilgeliğidir ve örtüsü oradan Aşktır. Bu aşk kadın aşkıdır ve Rab'den karısına kocanın bilgeliği ile verilir ; sapiendi ), yani şeyleri ruhsal olarak anlamak; Rab'den kocaya bilgelik aldıktan sonra verilir. Buna göre Mushina Aşkın Bilgeliğidir ve Kadın onun bilgeliğinin Aşkıdır; Bunun için, Yaratılışın kendisinden ve her ikisinde de etkilenmiş, birleşme Sevgisini bire. Ancak bundan sonraki bölümlerde bunun hakkında daha fazla şey söylenecek. Dişinin erilden olduğu ya da Kadının Muschina'dan alındığı Tekvin kitabından açıkça anlaşılmaktadır, burada deniyor : Adama ve adamın konuşmasına, işte, benim kemiklerimden bir kemik var. ve etimin eti, bundan böyle ona Muschina'dan Karı Zane densin: yemek için alındı. II; 21, 22 ve 23. Kaburga ile neyin kastedildiği ve Et ile neyin kastedildiği başka bir yerde tartışılacaktır.

33. Bu ilk eğitimden, bir Erkeğin Makul ( entelektüalis ) ve bir Kadının Gönüllü ( Voluntaria ) olmak için doğduğu ya da aynı zamanda, bir Erkeğin bilme dürtüsüyle ( sciendi ) doğduğu sonucu çıkar. , anlamak ( intellegendi ) ve bilge olmak ( sapiendi ). ) ve Kadın Mushina'daki bu dürtü ile kendini birleştirmek için Aşık olarak doğar. Ve İç İlkeler, benzerliklerinde Dış İlkeler oluştuğundan, Erkek Formu zihnin formudur ve kadın formu onun Sevgisinin Formu olduğundan, Muschina'nın farklı bir yüzü, farklı bir sesi ve farklı bir sesi vardır. Kadından farklı bir beden, yani yüzü daha sert, sesi daha pürüzlü ve vücudu daha güçlü; buna ek olarak, ayrıca kıllı bir çenesi var ve genel olarak form bir Kadınınki kadar güzel veya çekici değil. Aynı zamanda fiillerde veya bedensel hareketlerde ve âdetlerde birbirlerinden farklıdırlar; tek kelimeyle, aralarında benzer bir şey yok, ama her şeye rağmen her parçada bir bağlantı var. Eril, vücudunun her bir parçasında, her düşünce fikrinde ve dürtüsünün her küçük parçasında bile erkeğin içindedir; aynı şekilde kadınlık da kadındadır. Hiçbiri diğerine dönüşemeyeceğine göre, ölümden sonra bile erkeğin erkek, kadının kadın olduğu buradan anlaşılmaktadır.

34. III. ÖLÜMDEN SONRA HERKESİN KENDİ SEVGİSİNE SAHİPTİR. İnsan aşkın ne olduğunu bilir ama aşkın tam olarak ne anlama geldiğini bilmez. Aşkın, genel okunuşuna göre, şunu şunun beni sevdiğini, çarın tebaasını sevdiğini, tebaanın çar'ı sevdiğini, kocanın karısını sevdiğini, annenin çocukları sevdiğini -ve karşılıklı olarak- dedikleri zaman var olduğunu bilir. ; ayrıca birinin ve diğerinin vatanı, yurttaşları, komşuyu sevdiğini; soyut nesneler hakkında, filanca kişinin şunu ya da bunu sevdiği söylendiğinde de aynı şey geçerlidir. Bütün bunlara rağmen, genel olarak aşktan söz edilseler de, onu tartışırken Aşk'ın anlamını pek kimse bilmez, çünkü o zaman onun düşüncesi hakkında bir fikir oluşturamaz; bu nedenle böyle bir fikir, ışıktan değil, ısıdan geldiği için zihni tatmin edemez, bu yüzden zihin, aşkın ya hiçbir şey oluşturmadığı ya da görme yoluyla akan sadece belirli bir başlangıç olduğu sonucuna varır. , işitme ve temyiz - ve çok hareketli. İnsan, sevginin kendi temel yaşamı olduğunu hiç bilmez - ve yalnızca tüm bedeninin ve tüm düşüncelerinin genel yaşamı değil, aynı zamanda tüm en özel başlangıçlarının yaşamıdır. Akıllı adam bunu şu sorudan anlayabilir: Aşk dürtüsü bir kenara bırakılırsa, o zaman herhangi bir şey düşünmek ve herhangi bir şey yapmak mümkün müdür? O halde, sevgiden gelen dürtü soğudukça düşünce, konuşma ve eylem de soğumuyor mu -ve bunlar, dürtünün kendisi kadar ısınmamış değil mi? ya da yaşam sıcaklığını; kanın sıcaklığı ve kızarıklığı başka hiçbir şeyden gelmez. Bu saf Sevgi olan Melek Güneşinin Ateşini üretir.

35. Herkesin kendi sevgisine sahip olduğu veya bir başkasının sevgisinden farklı olan, yani hiç kimsenin bir başkasının sevgisine benzer bir sevgiye sahip olmadığı, bu, temsili oluşturan kişilerin sonsuz farklılığı ile kanıtlanır ( typei ) aşklar; çünkü yüzlerin aşkın telkinlerine göre değişip farklılaştığı ve aşktan kaynaklanan tüm arzu ve arzularının, sevinç ve kederlerinin de buradan ortaya çıktığı bilinmektedir. Bundan, bir kişinin kendi Sevgisine ve hatta Sevgisinin biçimine sahip olduğu açıktır. Ancak bilmek gerekir ki, aynı zamanda ruhu gibi olan, ölümden sonra yaşayan içteki insan, onun aşkının şeklidir; dışsal olarak, bir kişi kendini doğal dünyada farklı sunar , çünkü bebeklikten aşkının arzularını gizlemeyi ve hatta taklit etmeyi ve başkasınınkini kendisininkine tercih etmeyi öğrenmiştir.

36. Herkesin ölümden sonra kendi sevgisi vardır, çünkü Sevgi, şimdi sadece yukarıda 34. paragrafta bahsedildiği gibi, bir kişinin hayatıdır ve oradan bir kişinin kendisi vardır. - Bir kişinin de kendi Düşüncesi, dolayısıyla Anlayışı ve Anlayışı vardır. Bilgelik; ama bunlar sevgisiyle birdir: çünkü insan sevgisinden yola çıkarak ve ona göre düşünür ve hatta özgürlük içindedir . libero ) konuşur ve hareket eder. Buradan, Sevgi'nin insan yaşamının Varlığını ( Esse ) veya özünü ( essentia ) oluşturduğu ve Düşüncenin de buradan itibaren yaşamının Abide'sini veya Varlığını (Varoluşunu ) veya varlığını (varoluşunu) oluşturduğu görülebilir , çünkü tam da bu konuşma ve eylem için. Düşünceden doğan doğrudan düşünceden değil, düşünce yoluyla Sevgiden meydana gelir. Birçok deneyden, ölümden sonraki bir insanın onun Düşüncesi olmadığı, onun dürtüsü ( Affektio ) ve oradan Düşünce olduğu veya onun kendi Sevgisi olduğu ve bundan makul olduğu açıktır; ayrıca, bir insan öldükten sonra, Aşkına uygun olmayan her şeyi bırakır ve yavaş yavaş, deyim yerindeyse , hayatının aşkının yüzünü, sesini, konuşmasını, eylemlerini ( gestus ) ve mizacını giyer. . Bu samagodan, tüm Cennetin iyiden gelen farklı Aşk dürtülerine göre düzenlendiği ve tüm Cehennemin kötülükten gelen çeşitli aşk dürtülerine göre konumlandığı gerçeği gelir.

37. IV. BAŞLANGIÇTA CİNSİYET SEVGİSİ BULUNMAKTADIR VE YERYÜZDE MANEVİ OLARAK CENNETE GİRENLER İÇİN EVLİLİK VEYA EVLİLİK SEVGİSİ SAKLIDIR. Seks aşkı ölümden sonra insanda kalır, çünkü o zaman erkek erkektir ve kadın kadındır ve erkekteki erillik, genel olarak veya bir bütün olarak, herhangi bir parçasında olduğu gibi erkeksi kalır; aynı şekilde kadınsı olan her şey kadında kalır ve benzerlik sadece her parçada ayrı ayrı değil, en özel yerlerinde bile bulunur. Yaratılıştan gelen bağlayıcılık veya bu bağlayıcılık ilkesi ( conjuctivum ) insana etki ettiğinden ve dolayısıyla her zaman devam ettiğinden; bundan, birinin diğerini (desideret) arzuladığı ve birini diğeriyle birleştirmeye çalıştığı ( spiret ) sonucu çıkar. Kendi içinde aşk, arzudan ( desiderium ) başka bir şey değildir ve oradan birleşme arzusu ( nisus ) ve evlilik aşkı birlik veya birliktelik arzusudur: çünkü bir erkek ve bir kadın öyle yaratılmıştır ki, ikisinden tek bir insan ya da tek bir beden olabilir - ve bunlar bir olduklarında, o zaman ikisi birlikte İnsan'ı tamlığı ya da tamlığı içinde oluşturur ( plenitido ); aynı bağlantı olmadan ikidirler ve her biri ikiye bölünmüş gibi bir kişidir. Ve nasıl ki bir erkeğin her parçasında ve bir kadının her parçasında böyle bir bağlayıcı ilke veya bağlayıcılık içsel olarak gizliyse, birleşme veya birleşme yeteneği ve arzusu da her bir parçasındadır; Bu, karşılıklı ve karşılıklı seks sevgisinin ölümden sonra bile insanlarda kaldığını açıkça ortaya koymaktadır.

38. Cinsel aşk, evlilik aşkından farklı olduğu için cinsel aşk ve evlilik aşkı denir. Seks sevgisi Doğal insandadır ve evlilik sevgisi Maneviyattadır. Doğal insan, yalnızca dışsal olanın ve bu bedensel hazzın birliğini sever ve arzular, ancak tinsel insan, içsel olanın birliğini - ve ondan da , birlikte hissettiği tinin esenliğini ( fausitates ) sever ve arzular. her zaman ( sürekli ) bir kadında daha fazla çiftleşebileceği bir Kadın ve bu şekilde ne kadar çok birleşirse, ruhun esenliği o kadar aynı derecede yükselir ve sonsuza kadar sabit kalır; Doğal insan bunu hiç düşünmez. Bu nedenle, dünyada ruhsal olarak Cennete girenlerde ölümden sonra evlilik sevgisinin korunduğu söylenir.

39. V. KENDİNİ GÖRÜŞLE TAMAMEN ONAYLANMIŞTIR. Bir Erkek öldükten sonra bile erkek olarak yaşar ve o zaman Muschina erildir ve Kadın kadındır; ayrıca, her birinin kendi sevgisini koruduğu - ve başlangıçta onlar cinsiyet sevgisine sahipken, diğerlerinin evlilik sevgisine sahip oldukları, ki bu akıl yürütmelerin zaten yeterince doğruladığı. Ancak, bebeklikten beri, ebeveynleri ve öğretmenleri aracılığıyla ve daha sonra bilim adamları ve din adamları aracılığıyla, ölümden sonraki her insanın, altı bin yıl önce öngörülmüş olan Kıyamet Günü'ne kadar yaşayamayacağından emin olduğundan; ve bu kavramın akılla değil, yalnızca inançla kucaklanan nesneler arasında birçok kişi tarafından nasıl dahil edildiği: Bunu, kendini görme deneyleriyle de kanıtlamak gerekir. Sadece duygularıyla inanan ve inancın dogmalarına kapılıp giden bir kimse şöyle diyebilir: İnsanlar öldükten sonra insan olarak yaşasaydı, onları görür ve duyardım; Kim cennetten ve cehennemden indi ve bunu haber verdi? Ancak, herhangi bir Meleğin Cennetten inmesi veya herhangi bir ruhun Cehennemden çıkıp bir kişiyle konuşması, yalnızca Rab tarafından içlerinde düşünce veya ruhun içsel ilkelerinin açıldığı kişiler dışında olamayacağı ve olamayacağı için; evet ve bu keşif tamamen olabilir ( reklam plenum ) yalnızca Rab'bin bir ruhsal bilgeliğin kavrayabileceğini kavramaya hazır olanlar için: Cennet ve Cehennem teşekkül etsin diye Rab'bin benden razı olduğu şey budur - ve insanların ölümden sonraki yaşam durumu , karanlıkta ve cehalet içinde kalmaz ve nihayet reddedilmezdi. Bollukları nedeniyle birçok kendini görme deneyimiyle onaylanan bunun kanıtı burada verilemez, ancak bunlar CENNET ve CEhennem Üzerine Deneme'ye ve daha sonra DEVAM ETMEK HAKKINDA SPIRITUAL ve APCALYPSE OPEN-NOM'a yerleştirilmiştir; burada sadece evliliğe ait olanlar verilmiştir ve bu Çalışmanın Maddelerinden sonra eklenen ANILARA yerleştirilmiştir.

40.-VI. BU NEDENLE EVLİLİKLER CENNETTEDİR. Bu, hem Akıl hem de Deneyim veya Öz-Görme yoluyla zaten yeterince kanıtlanmıştır ve bu nedenle daha fazla kanıt gerektirmez.

41.—VII. RUHSAL EVLİLİKLERİN, DİRİLİŞTEN SONRA EVLENMEYECEĞİ VE ETKİLEMEYECEĞİ GİBİ, RAB'bin SÖZÜYLE ANLAŞILIR. Evanjelistler şöyle okuyorlar : “Sadukiler'den bir kimse, İsa'nın sorusunun yokluğunun dirilişiyle konuşarak şöyle dedi: “Öğretmen, Musa, kimin için bir kardeş ölürse, karısı var ve o da bize yazsın. çocuksuz, erkek kardeşi karısını alsın ve kardeşine tohum yetiştirsin: birbiri ardına bir eş olan, ancak çocuksuz ölen yedi kardeşi dövün ve sonra bir eş; Kıyamette bunlardan hangisinin karısı olacak? Ve cevap vererek, İsa onlara dedi: Bu çağın oğulları evlenir ve savaşırlar; Ama bu çağa lâyıksanız, ölümden dirilişi iyileştirin, evlenmeyin veya ekmeyin, kimse ölmeden ölmeyin: onlar melekler gibidirler ve oğullar Allah'ın diriliş oğullarıdır. Ve ölüler yükselirken ve Musa çalıda dedi, İbrahim'in Rab Tanrısı, İshak'ın Tanrısı ve Yakup'un Tanrısı konuştuğu gibi; Ancak Tanrı, ölülerin değil, hepsi diri olan dirilerin Tanrısıdır.” Soğan. XX, 27-38, Matt. XXII, 22-31 ve Mark. XXII, 18-27. Burada iki şey vardır: Birincisi, bir kişinin ölümden sonra dirilmesi veya dirilmesi ve İkincisi, Cennette ne evlenmesi ne de tecavüz etmesi. Bir insanın ölümden sonra dirildiği, Tanrı'nın ölüler değil, dirilerin Tanrısı olduğu ve İbrahim, İshak ve Yakup'un yaşadığı ya da sağ olduğu gerçeğiyle açıktır; bu aynı zamanda Cennet Luk'taki Zengin Adamın Cehenneme ve Lazarus'un Meselinden de açıktır. XVI, 22-31.—İkincisi, Cennette evlenmedikleri ya da tecavüz etmedikleri, bu yaşı ilerletme onuruna sahip olanların evlenmedikleri ya da tecavüz etmedikleri gerçeğiyle gösterilir. Burada sadece manevi evlilikler dışında başka hiçbir Evlilik anlaşılmadığı, şu sözlerden açıkça anlaşılmaktadır: Hiç kimse ölemez, çünkü onlar melek gibidirler ve oğullar Tanrı'dır, oğulların dirilişi yeryüzündedir ve yeryüzünde yapıldığında, cennette yapıldı; Cennetteki bu şey için ne ikinci kez evlenin, ne de tecavüz edin. Bu, şu sözlerden de anlaşılmaktadır: “Bu çağın oğulları evlenir ve tecavüz eder; ama bu yaşı yükseltebilirsen evlenmezler, tecavüz etmezler.” Bunlar da Rab'den gelin oğulları, Mate denir. IX, 15. İşaret. II, 19 ve şimdi melekler, Tanrı'nın oğulları ve dirilişin oğulları.—Evlenmek, Rab ile birleşmek demektir ve evlenmek, Rab'den Cennete kabul edilmek demektir, Müjde bunu kanıtlıyor: “ Tanrı'nın Egemenliği bir erkek gibidir -Kral, hatta oğlunuzla evlenin ve kölelerinizi evlenmeye çağırın . Dostum. XX, 1 , 14 Dostum. XXV, 1 ve devamı Rab'bin burada kendini anladığı, 13. ayetten (Mate'nin aynı XXV. bölümünden) açıktır: " Öyleyse izleyin, çünkü gün, İnsanoğlu'nun geleceği bir saat bile bilmiyor. . ” . Aynı şey Apokalips'ten de açıktır: “Kuzuların Evliliklerinin zamanı geldi ve Karısı kendini yemeye hazırladı: Kutsanmışlar Kuzuların Evlilikleri Sofrasına çağrılanlara.” . Bölüm XIX, sanat. 7, 9.—Rab'bin her sözünde Ruhani bir zihin olduğu, Teaching'in Amsterdam'da 1763'te yayınlandığı YENİ KUDÜS'ÜN KUTSAL YAZIMA ÜZERİNE ÖĞRETİLMESİ'nde yeterince gösterilmiştir.

42. Aynı zamanda, RUHSAL DÜNYADAN aşağıdaki iki ANI iliştirilmiştir. BİRİNCİ: Bir sabah, Göğe bakarken, Tverdia'nın üzerinde Üstümde Gök'ü (Expansum) gördüm. İlk olarak, daha yakın olan Birinci Gök, hemen ardından daha yüksek olan İkinci ve son olarak da en yüksek olan Üçüncü Gök açıldı. Aydınlanmadan , İlk Gökte, ilk veya son Göğü oluşturan Meleklerin olduğunu öğrendim; İkinci Gökte, ikinci veya orta Göğü oluşturan Melekler, Üçüncü Arkta ise üçüncü veya üst Göğü oluşturan Melekler vardı. Buna şaşırdım, ilk olarak ne anlama geldiğini ve ikinci olarak ne için olduğunu bilmek istedim. Sonra Cennetten bir trompet gibi bir ses duydum, bana şöyle dedi: anladık ve şimdi görüyoruz ki DÜĞÜN AŞKI hakkında tartışıyorsunuz; Ayrıca, bugüne kadar yeryüzündeki hiç kimsenin, başlangıcında ve özünde gerçekten evlilik sevgisinin ne olduğunu bilmediğini de biliyoruz; ama bilinmesi gerekir. Aydınlatıcı bir ışık, düşüncenizin başlangıcının içine ve oradan da bilgiye girebilsin diye, Cenneti sizin için açmak Rab için sevindiricidir. Cennette bizlerle, özellikle Üçüncüsünde, cennetsel eğlencelerimiz başlangıçta Evlilik Sevgisidir; ve sırayla, bize verilen izinle, kendiniz görmeniz için size Eşler Çiftini indireceğiz. Aniden, üst veya üçüncü Cennetten inen bir Araba göründü, göründüğü gibi, bir Meleğin oturduğu, ancak yaklaştığında iki tane gördüm. Araba uzaktan gözümün önünde kararlı bir şekilde parlıyordu; kar gibi beyaz iki koşumlu tay tarafından taşındı. Bu Arabada oturan iki kumrunun elindeydi ve bana yüksek sesle dediler: Sana yaklaşmamızı ister misin? ama sakının ki, içinden indiğimiz Cennetimizden gelen alevli nur sizin içinize girmez, ancak onun akışından, kendi içlerinde Göksel olan yüceliğinizin zihninin fikirleri aydınlanır; içinde bulunduğunuz dünyada anlaşılmazdırlar, bu nedenle duyduklarınızı rasyonel ( rasyonel ) olarak algılayın ve sonra anlamak için ifade edin. Onlara dikkatli olacağımı söyledim ve yaklaşmalarını istedim. Yaklaştıklarında, bir Koca ve Karısını gördüm, bana dedi ki: Biz Eşleriz, Birinci Çağ'dan Cennette kutsanmış yaşıyoruz, buna Altın Çağ diyorsunuz - ve biz sürekli olarak aynı yaştayız. şimdi bizi gör. Her ikisine de dikkatle baktığımda, hayatlarında ve süslemelerinde Evlilik Aşkını temsil ettiklerini fark ettim: hayatlarında, yüzlerine göre, süslerine, kıyafetlerine göre, çünkü tüm Melekler insan biçimindeki Sevginin dürtüsüdür. , O'nda hüküm süren dürtü onları yüzlerinden gösterir. ayrıca giyeceklerine göre onları yönlendirmekten; İşte tam da bu nedenle Cennette herkesin kendi Motivasyonunu ortaya koyduğu söylenir. Koca, ergenlik ve ergenlik arasındaki ortalama bir yaşta ortaya çıktı ( inter ergenlik et juventutem ); gözlerinden, aşkın bilgeliğinin ürettiği bir ışık parladı, bu ışıktan sanki yüzünü içten içe aydınlatan ışınlar yaydı - ve ekilmesinden, yüzünün dış derisi parlıyor gibiydi, tüm yüzünü bundan sadece parlak bir güzellikti. Altında patsy renginde bir kaftan bulunan bir podir ( talar ) giymişti, üzerinde üç değerli taş, yanlarda iki safir ve ortada pirop bulunan altın bir kemerle kuşatılmıştı; gümüş ipliklerle karıştırılmış saf parlak keten çorapları ve brokar ayakkabıları vardı, Bir Kocadaki Evlilik Aşkını temsil eden Form Böyleydi. Karısı şu şekildeydi: Yüzü bana görünür ve görünmezdi; güzelliğin kendisi olarak görünür, ancak bu güzellik anlaşılmaz olduğu için görünmez, çünkü yüzü Üçüncü Cennetin Melekleri gibi ateşli bir ışıkla parlıyordu, bu da benim görme yeteneğimi zayıflatıyordu. Bu beni şaşırtmaya başlayınca hemen fark etti ve ne gördüğümü sordu. Başka bir şey görmedim diye cevap verdim. Evlilik Aşkı ve onun biçimi, gördüklerim ve görmediklerim. Sonra Kadın gözlerini kocasından biraz uzaklaştırdı ve ben onu daha iyi görebiliyordum: gözleri, söylendiği gibi ateşli olan ve bu nedenle ışık sevgiden bilgelik alan Cennetinin Işığından parlıyordu; Çünkü bu Cennette Kadınlar, Kocalarını bilgelikleriyle ve bilgelikleriyle severler ve Kocalar, Karılarını bu sevgiden ve bu sevgide kendilerine severler ve böylece birleşirler. - Oradan, hiçbir ressamın onu betimleyemeyeceği veya tam olarak sunamayacağı o güzelliğin Eşleri geldi, çünkü renkleri böyle bir ışıltıyı veya ışığı temsil edemez ve sanatı böyle eşsiz bir hoşluğu tasvir etmeye yetmez. Başındaki saçları, güzelliğine göre çok düzgün bir şekilde dizilmişti; saçlarına şapkalardan çiçekler (ex diademantibus ) dokunmuş, kolyesinden krizolit rozetli piroplar yapılmış ve inci kelepçeleri (bilezikleri) vardı. Önünde yakutları toplayan göğüs moru bir giysinin üzerine kırmızı bir toga giymişti; ama benim için en şaşırtıcı olan şey, çiçek türlerinin veya renklerin (renklerin ) kocasına baktığında az ya da çok parlayarak değişmesi: karşılıklı bakışla, daha çok ve doğrudan bir bakışla, daha az. Şaşkınlığımı fark ederek tekrar benimle konuşmaya başladılar; ve koca konuştuğunda, karısının katılımıyla konuşuyormuş gibi görünüyordu; ayrıca, Karı konuşurken, kocasının katılımıyla konuşuyormuş gibi görünüyordu; konuşmaların ya da sözcüklerin kendisinden kaynaklandığı düşüncelerinin uyuşması ya da birliği ( unio ) böyleydi. O sırada, içlerinde biriken ( eşzamanlı ) olan ve onların barışçıl ve masum hallerinin eğlencelerinden gelen Evlilik Aşkının sesini duydum . Sonunda bana, geri çağrıldığımızı, taşınma zamanımızın geldiğini söylediler. Bu sözlerden sonra, zeytin ve portakal ağaçlarıyla çevrili, bol meyveli çiçek tarhları arasında uzanan patikayı izleyerek eskisi gibi yine arabada belirdiler; Cennetlerine yaklaştıklarında, onları kabul eden ve onları Cennete götüren bakireler tarafından karşılandılar.

Bundan sonra, bana aynı Cennetten bir Melek göründü, o elinde bir Parşömen tutarak ve onu açarak bana şöyle dedi: Evlilik Aşkını tartıştığını gördüm; onun hakkında, bu Parşömen, sizin Ölçünüzde henüz açıklanmayan bilgeliğin sırlarını içerir; ama şimdi gerekli olduğu için açılacaklar. Bizim Cennetimizde diğer Cennetlerde olduğundan daha fazla bu tür sırlar vardır, çünkü biz Bilgelik Sevgisinde birleşmişiz; ama size bu Sevginin başkaları tarafından değil, sadece Rab'den Yeni Kilise'ye, yani Yeni Kudüs'e yükselecek olanlar tarafından sahiplenilebileceğini önceden bildiriyorum. - Bunu söyledikten sonra, melek açılan Parşömeni indirdi ve diğer Melek, o parşömeni kabul ederek, hemen kilitlediği bir odadaki bir masanın üzerine koyup anahtarı bana vererek: yaz dedi.

43. İKİNCİ HATIRLANABİLİRLİK. Bir keresinde yine Doğal Dünya'dan gelen üç Ruh gördüm. Her yeri gezdiler, incelediler , sordular, öldükten sonra insanların aynen eskisi gibi yaşamalarına ve her şeyi eskiye benzer görmelerine çok şaşırdılar; Bulundukları Birinci Dünya'dan ya da Doğal Dünya'dan göç ettiklerini bildikleri için, ölülerin diriltileceğine, ölülerin, sıkıca giyindikleri ve mezarlarda kemikler gizlendiği son Kıyamet gününden daha erken olmayacaklarına inanıyorlardı. . Neden, bu konuda herhangi bir şüphe bırakmak ve bir rüya değil de gerçekten insanları gördüklerinden emin olmak için, o ruhlar dönüşümlü olarak baktılar ve dokundular, şimdi kendilerine, sonra başkalarına, çeşitli nesnelere dokundular ve binlerce kez emin oldular. şimdi onlar, birinci Dünya'dakilerle aynı insanlardı, tek fark kendilerini en beyaz ışıkta görmeleri, en yüksek parlaklıktaki nesneler ise zaten en mükemmel olanlardı. Sonra iki melek ruh, onlarla karşılaşıp onları durdurarak sordu: Nerelisin? Meleklere cevap verdiler: Dünyadan ayrıldık ve yine Dünya'da yaşıyoruz - bu nedenle Dünya'dan Dünya'ya taşındık, bu yüzden şimdi şaşırdık. Bu yeni yerleşimciler daha sonra aynı Melek Ruhlarına Cennet hakkında sorular sordular. Üç Yeni Yerleşimci arasında, gözlerinden kadın cinsine karşı bir şehvet kıvılcımı ( libidinis ) parıldayan iki genç adam vardı, Ruhların Meleklerini fark ederek onlara sordular: Elbette kadınları gördünüz mü? Evet, yaptılar, yanıtladılar. Fakat Cenneti sorduklarında kendilerine şu denilmiştir: Cennette var olan her şey, gözün görmediği muhteşem, parlak ve eritici şeylerdir; hem bakireler hem de gençler vardır: Bakireler o kadar güzeldir ki, formlarında Güzeller olarak adlandırılabilirler ve gençler o kadar iyi huyludur ki, formlarında İyi huylu olarak adlandırılabilirler - ve birbirlerine karşılık gelirler, yani , bakirelerin güzelliği ve genç erkeklerin iyi doğası, çünkü formlar karşılıklı ve kabul edilebilir. Bunu dinledikten sonra Yeni Yerleşimciler sordular: Cennette doğal dünyadakiyle tıpatıp aynı insan formları var mı? Buna aynen böyle olduğunu ve tek kelimeyle ne erkekten ne de kadından hiçbir şeyin alınmadığını yanıtladı: erkek erkektir ve kadın yaratıldığı şeklin her mükemmelliğiyle kadındır. ; Buradan biraz geri çekil ve istersen kendin test et, eskisi gibi o kasta bir eksiklik var mı? Yeni yerleşenler dediler ki: Ayrıldığımız dünyada, cennette evlenmediklerini ve tecavüz etmediklerini duyduk , çünkü melekler var; öyleyse, seks aşkı nasıl olabilir? Melek ruhları buna cevap verdi: Seks sevginiz orada değil, ama yalnızca Meleklerin cinsel sevgisi var, bu kendi içinde saf, şehvetten kaynaklanan herhangi bir yanılsamaya dahil değil. Yeni yerleşimciler cevap verdiler: Eğer çekici olmayan seks aşkı varsa, o zaman seks aşkı ne anlama geliyor? Bu aşkı düşünerek iç çektiler ve dediler ki: Ah, ne kadar kuru Cennet sevinci... Bundan sonra hangi genç Cenneti arzulayabilir? Yeni Göç Edenlerin bu tür sözlerine, Angelsue Spirits güldüler ve onlara şöyle dediler: Cinsiyet aşkı Melek veya Cennette var, hatta içsel eğlencelerle dolu - zihindeki tüm zevklerin ve oradan tüm zevklerin en hoş genişlemesini oluşturur. göğsünde; Göğüste, akciğerli bir kalp gibi oynar, oyundan iç çekme, ses ve konuşma gelir, cinsiyetler arasındaki topluluklarda veya genç erkekler ve bakireler arasında saf olduklarından cennetsel zevkler üretirler. Cennete yükselen tüm Yeni Göçmenler, saflık açısından oldukları şeyle imtihan edilirler; Bunun için, hem seslerinden, hem konuşmalarından, yüzünden, gözlerinden, hareketlerinden ve dışarı akan küreden, içeri girenleri, ne olduklarını tanıyan Bakireler Cemaati'ne kabul edilirler. seks sevgisi ile ilgili olarak , eğer saf olmayan aşk fark edilirse, o zaman Bakireler kaçar ve satirleri veya priapları gördüklerini kendilerine bildirirler. Bu tür uzaylılar da formlarında kovulur ve Meleklerin gözleri önünde tüylü, buzağı veya vaşak bacaklarına sahip görünürler ve sonra yerel havanın şehvetleriyle kirlenmemesi için hemen yere düşerler. Bunu duyan iki yeni gelen; bu nedenle Cennette seks sevgisi yoktur. Ama saf seks aşkı, öz yaşamından yoksun aşk değilse nedir? Oradaki Gençlik ve Bakire toplulukları sadece kuru sevinçler değil mi? ... biz taşlar ve kütükler değiliz, yaşamın bilgisi ve dürtüleriyiz. Onların sözlerine göre, iki melek ruhları hoşnutsuzlukla cevap verdi: saf seks sevgisinin ne anlama geldiğini hiç bilmiyorsun, çünkü sen henüz saf değilsin. Bu aşk, düşüncenin eğlencesidir ve ondan kalp, ama birlikte ve kalbin altındaki beden değil. Her iki cinsiyette de ortak olan meleksi saflık, bu aşkın kalp kilidinden geçmesini sağlar; içinde ve üstünde, genç bir adamın ahlakı ( moralitas ) bir bakirenin güzelliğiyle - saf bir cinsiyetin aşkının eğlenceleriyle - sevinir; bu eğlenceler, kelimelerle ifade edilebilecek olandan çok daha içsel ve zarif bir hoşluğa sahiptir. Melekler bu seks sevgisine sahiptirler çünkü onların sadece Evlilik Aşkı vardır ve bu aşk saf olmayan seks aşkıyla karıştırılamaz. Gerçek evlilik aşkı saftır ve saf olmayan aşkla hiçbir ortak yanı yoktur; o sadece cinsiyetlerden biriyle birliktedir, diğerlerini bırakır; ruhun ve dolayısıyla bedenin sevgisidir, bedenin ve dolayısıyla ruhun sevgisi değil, yani ruhu inciten türden bir sevgi değildir. Bunu duyunca, yeni gelen iki genç adam sevindiler ve dediler ki: Seks aşkı bile varken, evlilik aşkı başka nedir ki. Ama Melek Ruhları bunu yanıtladı: daha dikkatli düşünün, yargılayın - ve o zaman seks aşkınızın evlilik dışı aşk olduğunu bileceksiniz - evlilik aşkının oldukça farklı olduğunu ve bunun ile buna karşı buğday ve saman gibi bir farkı olduğunu, ya da daha doğrusu , vahşi olana karşı bir insan malı olarak. Cennetteki kadınlara evlilik dışı aşk hakkında soru soracak olursanız, sizi temin ederim ki şöyle cevap verirler: "Bu nedir? Bir erkeğin yaşaması için yaratılmamış mı?" O zaman onlara Aşkın gerçekten Evlilik'in ne anlama geldiği sorulsaydı, o zaman biliyorum ki, o cinsiyetin Aşkı değil, ancak Genç Adam Bakire'yi gördüğünde gerçekleşen bir veya bir cinsiyetten birinin Aşkı olduğunu söyleyeceklerdir. Rab'den öngörülen ve bakire Gençlik ve her ikisi de kalplerinde Evlilik kıvılcımını hissettiklerinde ve onun kendisi olduğunu ve onun kendisi olduğunu anladıklarında; çünkü o zaman aşk aşkla buluşur, kişi kendini tanır ve hemen ruhlar birleşir ve sonra düşünceler - aşk buradan göğse girer ve evlilikten sonra daha da ileri gider. Böylece, artık iki değil, bir olduğu noktaya kadar her gün birleşmeye dönüşen eksiksiz aşk oluşur. Ben de biliyorum ki, cinselliğin diğer aşkını bilmediklerine ve anlamadıklarına bile yemin edecekler; çünkü diyorlar ki: eğer iki kişinin tek beden olduğu gerçeğinden oluşan ebedi bir birliği kendi içinde varsaymıyorsa, seks aşkı nasıl olabilir? Buna Melek Ruhları, Cennette Zinanın ne anlama geldiğini, onun da var olup olmadığını ve var olup olamayacağını hiç bilmediklerini eklediler; Melekler necis veya evlilik dışı Aşka karşı tüm bedenleriyle soğurlar, tam tersine saf veya evlilik dışı Aşktan tüm bedenleriyle ısınırlar ; Orada kocaların bütün sinirleri fahişeyi görünce zayıflar ve Kadına bakmaya meyillidir.—Yeni Gelen Üç kişi, bütün bunları duyduktan sonra sordular: Cennette eşler arasında yeryüzünde olduğu gibi bir Sevgi var mı? Angelsue'nun iki Ruhu, tamamen aynı olduklarını söyledi; ve benzer son eğlenceler olup olmadığını bilmek istediklerini fark ederek, tamamen benzer olduklarını, ancak çok daha kutsanmış olduklarını söylediler, çünkü bilgi ve duyum ( algı et duyu ). Melek, insanın bilgisinden ve hissinden çok daha mükemmeldir. Buna şunu da eklemişler: Bir güç damarından gelmiyorsa bu aşkın ömrü nedir (ex vena )? potansiyel ); bu güç azaldığında azalmaz

Aşkın kendisi soğumaz mı?.. Bu kuvvet, bu aşkın ölçüsünü, derecesini ve temelini oluşturmaz mı?.., onun başlangıcı, güçlendirilmesi ve tamamlayıcısı olarak hizmet etmez mi? Evrensel yasa, ilk ilkelerin (mevcut), ikinciden itibaren (kalıcı) kalması ve (sürekli) var olmasıdır; Bu Aşk da öyle: Sonuç olarak, son eğlenceler (delitiae) olmasaydı, evlilik aşkı da olmazdı. Sonra Yeni Gelenler sordular: Çocuklar bu aşkın son eğlencelerinden mi doğuyor ve eğer doğmazlarsa, o zaman bu eğlenceler ne işe yarar? Bu soruya Angelsue Spirits, doğal çocukların üretilmediğini, ancak ruhsal çocukların üretildiğini yanıtladı. Yeni Gelenlerin, ruhsal çocuklar nedir sorusuna, Ruhların Melekleri, iki eşin, son eğlenceler yoluyla, iyi ve gerçeğin bir kombinasyonu ile daha fazla birleştiğini, çünkü iyi ve gerçeğin birleşiminin sevginin bir birleşimi olduğunu yanıtladılar. ve bilgelik, sevgi ve bilgelik bu Kombinasyon veya Evlilikten doğan çocukları (proles) oluştururken; ve orada koca bilgelik, kadın da onun aşkı olduğuna göre ve ikisi de manevi olduğuna göre, o halde hamile kalabilirler ve manevi olanlardan başka çocuklar doğurabilirler. Oradan, melekler, bu tür eğlencelerden sonra, yeryüzündeki bazılarında olduğu gibi üzgün değil, neşelidir; bu sevinci, ilk güçlerden sonra onlarla birlikte yenilenen ve birlikte aydınlanan yeni güçlerin sürekli akışından alırlar: çünkü Cennete gelen herkes bahar gençliklerine ve bu çağın güçlerine geri döner ve böylece sonsuza kadar kalırlar. Dedi ki: Melekler olduğu için Cennette evliliklerin olmadığı Söz'de mi okunuyor? Bu Angelsue'ye Ruhlar cevap verdi: Gökyüzüne bakın ve sorunuza bir cevap alacaksınız. Neden Cennete bakmaları gerektiğini sorduklarında, onlara şöyle söylendi: çünkü oradan Tanrı Sözü'nün tüm yorumlarını alıyoruz, çünkü bu Söz tamamen Spiritüeldir ve Melekler de ruhsal oldukları için onun ruhsal anlayışını da öğretirler. Sonra gökler başlarının üzerinde açıldı ve iki melek yanlarına gelerek: "Cennette de yeryüzünde olduğu gibi evlilikler vardır, fakat hayır ile hakkın vahdetinde bulunanlardan başkası ile beraber değildirler" dediler. , ve bunlar Meleklerdir; bu yüzden manevi evlilikler orada iyi ve gerçeğin bir kombinasyonunu oluşturan anlaşılmaktadır. Evlilikler dünyada yapılır, ancak oradan ayrıldıktan sonra değil, dolayısıyla Cennette değil, evliliğe çağrılan beş aptal bakire hakkında söylendiği gibi, çünkü iyi ve gerçeğin bir kombinasyonuna sahip olmadıkları için giremezler. petrol yoktu, ama sadece lambaları vardı. İyilik yağdan, hakikat ise kandil veya kandilden anlaşılır, fakat evliliğe girmek, içinde balga ve hakikatin bir arada bulunduğu Cennete girmek demektir. Bunu duyan üç Yeni Yerleşimci sevindi ve Cennetin şehvetiyle ve orada evlilik umuduyla doldular, dediler ki: Arzuladığımızı elde etmek için ahlakı öğrenelim ve hayatı onunla süsleyelim.

Ölümden sonra eşlerin dirilişi hakkında.

44. Evliliklerin Cennette olduğu, yukarıda zaten gösterildiği gibi, burada Doğal Dünyada yapılan Evlilik Anlaşmasının insanların ölümünden sonra da devam edip etmeyeceği açıklanmalıdır. Ama bunun akılla nasıl bilinemeyeceğini, yalnızca deneyimden, Melekler ve Ruhlarla paydaşlığım aracılığıyla ne tür bir deneyime sahip olduğumdan görülebileceğini, o zaman onu açıkça açmalıyım, böylece aklın kendisinin kabul etmesi ve kabul etmesi gerekir. Eşlerin arzuları ( vola ) ve şehvetleri ( disederia ) arasında bu konuda da bilmek istedikleri vardır: karılarını seven ve onları kaybeden kocalar için ölümden sonra iyi olup olmadıklarını bilmek isterler; kocalarını seven kadınların arzusu budur. Karı koca birbirlerini tekrar görüp göremeyeceklerini ve birlikte yaşayıp yaşamayacaklarını bilmek isterler; Aralarında anlaşamayanlar ayrılıp ayrılmayacaklarını, anlaşanlar ise birlikte olup olmayacağını bilmek isterler mi? İstenen bu şimdi aşağıdaki sırayla önerilecektir : I. Seks sevgisinin ölümden sonra bile her insanda devam etmesi, içsel olarak, yani doğal dünyadayken içsel iradesinde ve düşüncesinde olduğu gibidir . II . Hangi Evlilik Aşkına benzer. III. İki Eşin ölümden sonraki ilk karşılaşmalarında birbirlerini tanımaları, yeniden arkadaş olmaları ve bir süre birlikte yaşamaları, ki bu İlk hallerinde gerçekleşir, bu nedenle, şimdilik, tıpkı doğal durumlarda olduğu gibi, dış ilkelerdedirler. dünya. IV. Ancak bu, yavaş yavaş olur, dışsal olanı bir araya getirip içlerine girdikçe, birbirlerine hangi sevgi ve eğilimle ( eğilim ) karşılık geldiklerini öğrenirler, birlikte yaşayıp yaşayamadıklarını anlarlar. V. Yaşayabilirlerse Eş olarak kalırlar, yaşayamazlarsa bazen Karıdan, bazen Karı Kocadan ve bazen de birbirlerinden karşılıklı olarak ayrılırlar. VI . Ve daha sonra kocaya iyi bir eş verilir, ayrıca karısına da koca verilir VII. Eşler kendi aralarında doğal dünyada olduğu gibi aynı birlikteliğin tadını çıkarırlar , ancak çok daha hoş ve mutluluk vericidir , ancak çocuk doğurmazlar, bunun yerine bilgelik sevgisinden kaynaklanan Manevi çocuk doğururlar. VIII. Cennete girenlerin durumu da böyledir; Cehenneme girenlerin durumu oldukça farklıdır. Aşağıdaki Açıklama, bu Üyelerin açıklamasını ve onayını teşkil eder.

45. I. HER İNSANDA ÖLÜM SONRASI SEKS SEVGİSİNİN İÇİDE OLDUĞU GİBİ AYNI OLDUĞU, BENDE DOĞAL KALIRKEN İÇSEL İSTEK VE DÜŞÜNCELERİNDE OLDUĞU. Her Aşk, bir insanı ölümünden sonra izler , çünkü o hayatının Varlığıdır ( Esse ) ve diğerlerinin başı olan egemen Aşk, her insanda sonsuza kadar kalır ve onunla aşk, ona tabidir. Bu gerçek, Aşkın aslında insanın ruhu olduğu ve ruhtan bedene geçtiği gerçeğiyle kanıtlanır, - kişi öldükten sonra ruh olur, bu nedenle sevgisini onunla birlikte oraya getirir. Sevginin insan yaşamının Varlığı olduğu, insanın doğal dünyada olduğu gibi , ölümden sonraki kaderinin de olduğu gerçeğinden açıktır. Seks sevgisine gelince ( Amos sexus ), o zaman herkes genel olarak buna sahiptir, çünkü Yaratılış'tan insanın ruhuna etkilenmiştir ve insanın tüm özü, insan ırkının yeniden üretimi için bu sevgiden oluşur. Bu Aşk başlangıçta bir kişide bulunur veya ölümden sonra bile kalır, çünkü bir erkek hala bir erkektir ve bir kadın bir kadındır ve ruhlarında, düşüncelerinde ve bedenlerinde bir erkekte erkeksi olmayacak hiçbir şey değişmez. ve bir kadında feminen. ; bu ikisi bir kombinasyon ve hatta bir olmak gibi bir şey için birlikte çabalamak için yaratılmıştır. Bu çaba ( nisus ), evlilik aşkından önce gelen seks aşkıdır; ve bağlanma eğilimi ( inclinatio ) zaten her şeye ve her öze, eril ve dişiye etki ettiğinden, bu eğilimin bedenle birlikte yok edilemeyeceği veya ölemeyeceği sonucu çıkar. Seks sevgisi, ölümden sonra bile insanda doğal dünyada içsel olarak olduğu gibi kalır, çünkü her insanın bir İç ve bir Dış ( Internum ) vardır. et İç ve Dış İnsan olarak da adlandırılan Externum ), bir iç ve dış İrade ve Düşüncenin olduğu yerden. Bir insan Dışsal'ı terk eder ve öldüğü zaman İçsel'ini korur, Dışsal olan aslında bedeniyle ilgilidir ve İçsel olan onun asıl ruhuyla ilişkilidir; ve erkeğin kendi Aşkı olduğundan ve Aşk onun ruhunda barındığından, cinsiyetin Aşkının, ölümden sonra bile onun içsel olarak sahip olduğu ile aynı kaldığı açıktır; örneğin: eğer bu Aşk içsel olarak evli veya safsa ( castus ), o zaman ölümden sonra bile evlilik ve saf kalır; eğer içsel olarak müsrifse ( scortarius ), o zaman ölümden sonra aynı kalır. Ama şunu bilmeliyiz ki, seks sevgisi bir başkasında olduğu gibi biriyle olmaz; onun farklılıkları sonsuzdur. Bütün bunlarla, herkesin ruhunda neyse o kalır.

46.II. _ _ DÜĞÜN AŞKININ BİR ADAMDA KALDIĞI VE ÖLÜMDEN SONRA İÇİ OLDUĞU GİBİ M'İN, DOĞAL OLDUĞUNDA İÇ İSTENDİĞİNDE VE DÜŞÜNCEDEKİ M'İN AYNIDIR . Bir başka seks Aşkı ve bir başka Evlilikte Aşk vardır, bu yüzden her ikisine de insan doğal dünyada yaşarken nasılsa öyle denir ve öyle söylenir ve öldükten sonra da hayatında aynı kalır. iç adam. Ancak Cinsel Aşk ve Evlilik Aşkı arasındaki fark hakkında ne kadar az şey biliniyor, bu yüzden burada biraz açıklanacak. Seks aşkı birçok cinsiyette ve birçok cinsiyette vardır, ancak evlilik aşkı sadece bir ve iki cinsiyetten biri için aşktır. Birçokları ve birçokları için aşk doğal aşktır - aynı zamanda doğal olan sığır ve kuşlarda da yaygındır; Evlilik sevgisi ruhsal sevgidir, saf ve insanlara özgüdür, çünkü onlar Ruhsal olarak yaratılır ve doğarlar: neden bir insan ruhsal olduğu kadar, Seks Aşkını o kadar çok besteler ve evlilik Sevgisi ile giyinir. ama evlilik sürecinde bu aşklar ayrılır ve sonra manevi olanlarda Cinsel Aşk kovulur ve Evlilik Aşkı kökleşir; ve doğal olanlarda ise tam tersi olur.—Söylenenlerden, seks sevgisinin birçokları için ve kendi içinde doğal ve dahası hayvani olduğu için pis ( impurus ) ve kirli ( incastus ); o hatalı ve sınırsızdır ve bu nedenle hatalıdır. Evlilik Sevgisi oldukça farklıdır.—Evlilik Sevgisinin ruhsal ve tam anlamıyla insani olduğu aşağıdakilerden açığa çıkacaktır.

47.-III. İKİ EŞİN ÖLÜMDEN SONRA İLK ORTAMDA BİRBİRLERİNİ TANIYANLAR , YENİDEN ARKADAŞLAR OLUP BİR SÜRE BİRLİKTE YAŞAYABİLİRLER - BU İLK DEVLETLERİNDE OLUR, DOLAYISIYLA DIŞ BAŞLANGIÇLARDA OLDUKLARI ZAMAN BEN SEVİYORUM. ölümden sonra kişinin iki hali vardır: Dış ve İç. Önce Dış durumuna, ardından İç durumuna girdi; ve o dışta iken, koca karısına gelir, ikisi de ölmüşse birbirlerini tanırlar ve eğer doğal dünyada birlikte yaşıyorlarsa, öldükten sonra bir süre arkadaş olarak birlikte yaşarlar. Böyle bir durumda olduklarından birbirlerine karşı temel bir eğilimi henüz bilmiyorlar, çünkü bu eğilim o zamana kadar içsel ilkelerde gizlidir; fakat daha sonra, iç hallerine girmeye başladıklarında, o zaman bu eğilim de açılır, eğer onlarla uyumlu ve benzerse ( concors et sympaica ), daha sonra bunun yerine evlilik hayatına devam ederler; eğilimlerinin uyumsuz ve farklı olduğu ortaya çıkarsa ( uyumsuzluklar et antipathica ), sonra ayrılırlar. Çok karısı olan, dış durumdayken onlara sırayla yaklaşır; İç duruma girdikten ve daha sonra Sevginin eğilimlerini ve niteliğini fark ettikten sonra, ya eşlerden birini kendine mal eder ya da hepsinden uzaklaştırılır: çünkü Spiritüel Dünyada olduğu kadar Doğal Dünyada da bir eş değil. Bekar bir Hristiyan'ın birçok karısı ( uxores ) olmasına izin verilir, çünkü bu, Din'i rencide eder ve kirletir. Birçok kocası ( mariti ) olan bir kadın ( muliere ) için de durum aynıdır ; ancak kendileri kocalarına yaklaşmazlar, sadece kendilerini onlara gösterirler ve kocalar onları kendilerine yaklaştırır. Bilmelisiniz ki, Kocalar karılarını nadiren tanırlar, ancak Kadınlar kocalarını mükemmel bir şekilde tanırlar, çünkü kadınlara içsel sevgi bilgisi ve erkeklere sadece dışsal bilgiler verilir.

48.—IV. AMA BU, DIŞ HALİNİ OLUŞTURARAK VE İÇ HALLERİNE GİRERKEN, HANGİ SEVGİNİN VE NEYİN BİRBİRİNE YARAR OLDUĞUNU BİLDİKLERİNDE, NEYİ VE NEDEN DOĞRU OLDUĞUNU VE ANLADIKLARINDA - YA DA BİRLİKTE YAŞAMAZLARKEN - GEREKLİ DEĞİLDİR. bir önceki maddede zaten belirtilmişti: burada sadece bir kişinin ölümden sonra dış durumu nasıl ortaya koyduğu ve iç durumu nasıl giydiği gösterilecektir. Ölümden sonra, her insan önce Cennet ve Cehennem arasındaki orta nokta olan Ruhlar Dünyasına tanıtılır ve orada -Cennet için iyi veya iyi ve Cehennem için kötü hazırlanır.—Bu hazırlık, İç ve Dış birbirine benzeyecek şekilde gerçekleşir. diğer ve bir olun ve ikili değil, çünkü doğal M re içinde bir ikilik oluştururlar; ama bu sadece kalbi temiz olanlara olur. Bu Dünyada ikilik teşkil ettiği, hain ve kurnaz insanlardan, özellikle münafıklardan, müsamahakarlardan, dalkavuklardan ve yalancılardan bellidir. Spiritüel Dünyada böyle bölünmüş bir Düşünceye sahip olmak müstehcendir, ancak İçsel ilkelerde kötü olan, Dış ilkelerde de kötü olacaktır; aynı şekilde ve her iki ilkede de iyidir.—Ölümden sonra her insan dışta nasılsa öyle değil, içinde öyledir. Bunun için dönüşümlü olarak Dışına, ardından İç'ine girer; ve her insan, kendi Dışsallığında olduğu zaman, o zaman bilge ( sapi ) olur, yani bilge görünmek ve dahası kötü olmak ister; ama En İçi'ndeyken öfkelenir ya da delirir (deli ); öfkelerini veya çılgınlıklarını ( delilik ) dönüşümlü olarak görebilir ve onların gerisinde kalabilir. Dünyada onlardan geri kalmadıysa , bundan sonra artık geride kalamaz çünkü çılgınlığını sever ve onların içinde kalmak ister; neden kendi içini aynı çılgınlığa zorlar ya da delirir. Böylece İçi ve Dışı bir olur ve bu gerçekleştiğinde zaten Cehenneme hazırlanır. günahlarından tövbe etti - ve bu nedenle içte dıştan daha bilgeydi; Dış'ta, yalnızca Dünyanın cazibesinden ve kibirden biraz delirdi, bu nedenle Dış'ı ölümden sonra İçsel'iyle tutarlı olması için getirildi, yukarıda söylendiği gibi akıllıca; tamamlanması üzerine o zaten Cennet için hazırlanmıştır. Bundan, bir kişinin ölümden sonra nasıl bir dış devlet eklediği ve bir iç devlet giydiği açıktır.

49.—V. BU EŞLER BİRLİKTE YAŞAYABİLİRSE EŞLER KALACAKLAR; YAPAMAZLARSA, BAZEN KOÇ KARDAN, KEZ KARIN KOCADAN, BAZEN BİRBİRİNDEN KARŞILIKLI OLARAK AYRILAR. Ölümden sonra ayrılıklar meydana gelir, çünkü dünyada yapılan birleşmeler nadiren herhangi bir içsel Sevgi kavramından gelir, daha çok içsel olanı gizleyen dış bir kavramdan gelir. Dış Aşk kavramının nedeni ve kökeni, Mira'nın Aşkı ile ilgili doğal nesnelerden gelir , örneğin: zenginlik ve kazanımlar veya başka bir şekilde Beden ile ilgili, bir şekilde: haysiyet ve onur, dahası, bir şekilde çeşitli tılsımlar. : güzellik ve sahte görgü ve bazen kirlilik. Buna ek olarak, birçoğu, aynı şehirde veya köyde bile, bulundukları yerde, aynı yönde ve keyfi olması gereken kendi seçimleriyle değil, başka bir zorlayıcı veya zorlayıcı sebeple Evliliklere girerler; çoğu zaman durumlarına uymayan ya da aşina olmadıkları ve bu nedenle kaderlerini tahmin edemedikleri evlerde bulunurlar. Bundan şu sonuç çıkar ki, doğal dünyadaki Evlilikler, birlikte içsel değil, çoğunlukla dışsaldır, ancak Ruhların Birliği olan iç Birlik, temel bir Kombinasyon oluşturur ve bu birlik, şu zamana kadar anlaşılamaz. bir kişi bir kenara bırakır Dış, ölümden sonra olan iç ile giyinir. Bundan açıkça anlaşılıyor ki, o zaman ayrılıklar veya ayrılıklar ve sonra benzer ve homojen insanlarla yeni birlikler, eğer yeryüzünde öngörülmemişlerse, bu, gençliğinden beri seven, arzulayan ve Rab'den yasal ve yasal bir şey dileyenler için olur. bir eşle zarif evlilik, ama aynı zamanda tiksiniyor ve kararsız şehvetlerden yüz çeviriyorlar.

50. VI. O halde kocaya, kocaya da İNŞAAT EŞİ NEDİR? Bunun nedeni, yalnızca içsel olarak birleşmiş olanlar veya bir olarak birleşebilenler olarak, orada oturmak için başka hiçbir Eş'in Cennete alınamamasıdır; çünkü orada Eşlerin çiftine iki değil, bir Melek denir, bu da Rab'bin şu sözlerinden anlaşılan şeydir: "Çünkü iki değil, bir beden vardır." Diğer Eşler orada birlikte yaşayamadıkları, yani aynı evde, gelin odasında ve yatakta birlikte olamayacakları için Cennete kabul edilmezler. Cennette olanların hepsi, akrabalık ve sevgi özellikleriyle birleşmişlerdir, buna göre onların da meskenleri vardır; Çünkü Spiritüel Dünyada farklılıklar yoktur, sadece farklılıkların görünümleri (görünüşleri ) vardır ki bunlar onların yaşam durumlarına göredir ve yaşamlarının durumları da aşk durumlarına göredir. İşte bu nedenle, sevgisinin niteliğine göre kendisine öngörülen ve tahsis edilen kendi evinden başka kimse orada yalnız olamaz - eğer yalnızsa, göğüs ve nefes darlığı çekiyor. Benzer olmadıkça -Eş olmadıkça- ve karşılıklı eğilimleri olmadıkça ikisi de aynı evde birlikte yaşayamaz. Bununla birlikte, yalnızca dış eğilimlerin ve toplu olarak içsel eğilimlerin olmaması durumunda, o zaman ev veya yerin kendisi onları ayırır, kaldırır ve ayırır. Bunun nedeni, hazırlandıktan sonra Cennete götürülenlere böyle bir eş ile evlenmelerinin sağlanmasıdır. ruhu bir başkasının, yani yoldaşının ruhuyla birleşmeye meyilli olan, böylece iki değil, bir can olmak isterler; Çünkü bir kocanın karısına verilmesi gibi, kocaya da namuslu bir eş verilir.

51. VII. EŞLERİN DOĞAL DÜNYADAKİ GİBİ AYNI ORTAKLIKLARDAN SAHİP ÇIKTIĞI, ANCAK ÇOK DAHA GÜZEL VE MUTLU, ANCAK DOĞUM OLMADAN, YERİNE RUHSAL DOĞUMLARININ SEVGİDEN ORJİNAL DOĞUMLARI. Cennetteki eşler , doğal dünyadakine benzer bir konsorsiyuma ( consortiis ) sahiptir, çünkü ölümden sonra erkek erkektir ve kadın kadındır ve her ikisinde de Yaratılış'tan birleşmeye yönelik eğilim etkilenir; insandaki bu eğilim, ruhunun ve dolayısıyla bedeninin eğilimidir. Bu nedenle, ölümden sonra, bir kişi zaten bir ruh olduğunda, bu tür dostluklar olmadan var olamayacak olan aynı karşılıklı eğilimi onunla birlikte tutar; çünkü bir erkek daha önce olduğu gibi hala bir erkektir ve hem erkekte hem de kadında hiçbir şey azalmaz, çünkü her ikisi de aynı biçime sahiptir, aynı dürtüleri ve düşünceleri eritir. Bundan doğada olduğu gibi Cennette de benzer toplulukların olduğu ve evlilik sevgisi saf, lekesiz ve kutsal olduğu için orada tam bir topluluk olduğu açıktır. Ancak bununla ilgili daha fazla bilgi, yukarıda § 42'de belirtilen Anma'da görülebilir. - Devletler o zaman en hoş ve kutsanmış olanlardır, çünkü evlilik sevgisi, ruhsal olduğunda, o zaman içsel ve daha saf ve dolayısıyla daha somut hale gelir; çünkü her hoşluk, kavram ya da duyuma göre büyür ve hatta bu hoşlukta mutluluğun kavranabilir olduğu ölçüde büyür.

52. Cennette çocuk sahibi olmadan yapılan Evlilikler, bunun yerine sevgi ve bilgelikten kaynaklanan Manevi çocuk sahibi olma, Manevi Dünyada bulunanların doğal ve maneviyat içeren üçüncü bir evliliğe sahip olmamasıdır; Maneviyatlar veya manevi nesneler, tıpkı doğal dünyada üretilenler gibi, içermeden var olmazlar. Aynı zamanda kendi içlerinde düşünülen maneviyatlar Aşk ve Hikmet ilişkisine sahiptir ve bunlar onların evliliklerinden veya kombinasyonlarından doğar. Doğdukları söylenir, çünkü evlilik sevgisi Meleği mükemmelleştirir, onu yoldaşı ile birleştirir, oradan giderek daha insani hale gelir; çünkü yukarıda söylendiği gibi, Cennetteki iki Eş, iki değil, bir Melek yapar: bu nedenle, Evlilik birliği onları, bilge olma veya bilge olma arzusundan oluşan bir insan özelliği ile doldurur ( velle sapere ) ve bilgelikten olanı sev.

53. VIII. GÖKYÜZÜNE GİRENLERE NE OLUR; CENNETE GİRENLERDEN TAMAMEN FARKLIDIR. Ölümden sonra bir kocaya iyi bir eş ve aynı zamanda karısına bir koca verilmesi ve onların hoş ve mutlu arkadaşlıklardan zevk almaları, ancak manevi olanlar dışında sadece çocuk doğurmadan, bu, Cennete kabul edilenler hakkında anlaşılmalıdır. ve melek olun. Bunun nedeni, onların manevi olmaları ve bu nedenle evliliklerinin kendi içinde manevi, dolayısıyla kutsal olmasıdır. Ama Cehenneme gidenler, kendileri doğal oldukları için, evlilikleri tamamen doğal olduğundan, evlilik değil, sadece necis şehvetten kaynaklanan çiftleşmelerdir. Bu çiftleşmelerin ne olduğu, Saf ve Nefis hakkında ve ardından müsrif aşk hakkında tartışılan makalelerde söylenecektir.

54. Eşlerin ölümden sonraki durumuna ilişkin yukarıdaki bilgilere şunu da eklemek gerekir: 1. Tamamen doğal olan tüm Eşler öldükten sonra ayrılırlar çünkü içlerinde Evlilik Aşkı soğur ve zina Aşkı ısınır; ancak ayrılıktan sonra bazen eşler gibi başkalarıyla ortaklığa girerler, ancak kısa bir süre sonra birbirlerinden ayrılırlar. Bu sık sık ve birden fazla olur ve sonunda bir koca özgürce bir fahişeye, bir kadın da bir zinaya bağlanır. Bu tür vakalar, § i53'teki APOCALYPSE OPEN bölümünde gösterilen Cehennem Hapishanesinde meydana gelir. Üye. X, her ikisine de ceza olarak zina yasaktır. 2. Biri manevi, diğeri öz olan eşler de öldükten sonra ayrılarak maneviyata namuslu eş verilir ve şehvet mahallerinde doğal eş benzerlerine gönderilir. 3. Doğal dünyada evliliğe katılmadan yaşayıp düşüncesini Evliliğe tamamen yabancılaştıranlar, manevi ise bekar kalır, doğal ise zina eder. Bekar hayatları boyunca Evliliği özleyenlere, özellikle doğal dünyada Evliliğe girmeyi önemseyen , ancak başarıya ulaşamayanlara farklı bir şey olur: onlar, manevi ise, o zaman kutsanmış bir Evliliğe girerler. ; ama cennete girmeden önce değil. 4. Ölümden sonra bile bir süre gözlemlenen manastır yaşamının sonunda, doğal dünyada bulunan, hem bakireler hem de erkekler manastırlara kapananlar, böyle bir yeminden kurtulur ve özgürlüğe kavuşurlar . evliliğe girip girmeme istekleri. Evlenmek isterlerse ona girerler; değilse, o zaman evli olmayanlara giderler ( reklam Coelebes ) Cennet tarafında ikamet eder ve şehvetle alevlenenler aşağı atılır. 5. Evli olmayanlar veya bekarlar Cennet tarafındadır, çünkü küre sonsuz bekar ya da bekar yaşamı, en cennetsel olan evlilik Sevgisi alanı tarafından rahatsız edilir; ve evlilik küresi göksel kürenin kendisidir, bunun nedeni Rab'bin Kilise ile Cennetteki Evliliğinden kaynaklanmasıdır.

55. Bununla İKİ ANI iliştirilir, bunlardan BİRİNCİ: Bir zamanlar Cennetten şarkı söylemenin en güzel sesini duydum. Böyle bir şarkı söyleyenler bakire eşleriydi; şarkılarının hoşluğu, sonuca göre bir aşkın dürtüsü gibiydi; çünkü cennetin şarkıları yüksek sesli dürtülerden veya ünsüz tonlarda ifade edilen dürtülerden başka bir şey değildir; ve düşünceler konuşma ya da konuşma yoluyla ifade edildiği gibi, kışkırtmalar da şarkı söyleme yoluyla ifade edilir. Şarkı söyleme ve üremenin ahenkli uyumundan gelen melekler, motivasyon konusunu kavrar. Bu aynı zamanda yakınımdaki birçok ruh tarafından da duyuldu, bazıları şarkı söylemenin en hoş sesinin onlar için bir tür teşvik olduğunu söyledi; ancak, açıkladıkları bu tür şarkıların konusunu bilmiyorlardı ve bu nedenle sadece varsaydılar, ama farklı ve boşuna; diğerleri, Chant'ın gelin ve damadın komplodaki amacını ifade ettiğini düşündü; diğerleri, damat ve gelinin evliliğe girerken güdülerinin bu olduğu ve bazıları bundan karı kocanın orijinal aşkı olduğu sonucuna varmıştır. Sonra cennetten bir melek onların ortasında belirdi ve seksin aşkını saf bir şekilde içtiklerini duyurdu; ve yakınlarda duranlar, saf seks sevgisinin ne anlama geldiğini sorduklarında, Melek onlara, bir erkeğin bir bakireye veya görünüşte güzel bir kadına olan, herhangi bir düşünceden uzak, iyi mizaçla süslenmiş bir kadına olan Sevgisi olduğunu söyledi. şehvet ve karşılıklı. Bunu söyleyen melek gözlerinden kayboldu. Ancak şarkı söylemeye devam etti ve sonra dürtünün açıkladığı konuyu bilerek, her birinden aşklarının durumuna göre ifade edilen birçok değişiklikle bu şarkıyı dinlediler: iffetli veya saf kadınlara bakanlar için bu şarkı, hoş ve hoş; sadece kadınlara bakmayanlar uyumsuz ve üzgün görünüyordu ve kadınlara gururla bakanlar üzgün ve boğuk görünüyordu. Ondan sonra birdenbire üzerinde durdukları o ova bir Tiyatroya dönüştü ve “BU SEVGİYİ DÜŞÜNÜN” denildi. Dedi ki: Biz bu işin içindeyiz Manevi alemde, sadece erkeğin erkeğe, kadının kadına olan sevgisinde ve bir erkekle bir erkeğin karşılıklı sevgisinde değil, her türlü sevgiyi dikkatle ele aldık. kadın, aynı zamanda bir erkeğin kadınlara ve bir kadının erkeklere olan sevgisinde; ve bize Toplum ve deneyimden geçmemiz verilse de, ancak gerçek aşktan olanlar dışında, ortak seks sevgisini saf bulamadık. evlilik aşkı, sonsuz güçten oluşur ( jugi ponentia ), en yüksek Cennette yaşayanlar. Bu sevginin kalplerimizin dürtülerine akışını bilmek de bize verilmiş ve biz onun kalpleri bir olan iki eşin sevgisi dışında diğer tüm aşklardan üstün olduğunu hissettik; ama sizden bu sevgiyi dikkatlice düşünmenizi rica ediyoruz, çünkü bu yeni ve önünüzde bilinmezdir ve sevincin kendisi olduğu için Cennetimizde buna cennetsel zevk derler. Yargılayıp incelediklerinde, önce Evliliklerin saflığını düşünemeyenler konuşmaya başladılar; Dediler ki: Kim güzel ve sevecen bir Bakire veya Karı gördükten sonra kendini bu kadar yumuşatabilir ve düşüncesinin fikirlerini şehvetten ( concupiscentia ) arındırabilir, öyle ki, sevgi dolu güzelliği hiç arzulamasın. mümkün? Her insanda doğuştan var olan şehveti kim böyle saf bir düşünceye dönüştürebilir ? içinde se ) ve dahası, sevmek? Seks aşkı, görüşten düşünceye girdiğinde bir kadının yüzünde durabilir mi? Göğsüne ve ötesine anında inmiyor mu? Melekler buna dediler ki: boşuna; çünkü bu aşk saftır, üstelik aşkların en tatlısıdır; sadece gerçek evlilik sevgisi içinde olan ve oradan eşleriyle mükemmel bir güce sahip olan sadece Kocalar ile olur; Başkaları gibi değiller mi, güzellikleri gördüklerinde, düşüncelerinin idelerini ortadan kaldırabilir, yükseltebilir ve orada nasıl tutacaklarını da alçalmasınlar ve o sevginin ürettikleri için çabalamasınlar.—Bundan sonra, soğukta ve sıcakta olanlar konuştu: soğukta karılarına, ve sıcakta yere. Dediler ki: saf seks sevgisi ne anlama geliyor? O halde seks sevgisi, saflık sözcüğü eklendiğinde bir çelişki değil midir, eklenen şeyde çelişki ne anlama gelir, ama ondan adının alındığı ve o zaman hiçbir şey olmayan bir şeydir? Saflık onu hoşluğundan yoksun bırakmışken, saf seks aşkı nasıl tüm aşkların en tatlısı olabilir?—hepiniz bu aşkın hoşluğunun nerede barındığını biliyor musunuz? Sonra bazıları yaklaşarak şöyle dedi: Güzelle birlikteydik ve arzu etmedik ve bu nedenle saf seks sevgisinin ne anlama geldiğini biliyoruz; şehvetleri bilen yoldaşları cevap verdiler: o zaman imkansızlık veya iktidarsızlık nedeniyle seks için bir horgörü içindeydiniz ve bu Pavlus'un saf aşkı değil, saf olmayan aşkın sonuncusu. Bunu duyan melekler, öğle vakti sağ tarafta duranlardan söz istediler. Bunlar; Bir erkeğin bir kadına aşkı vardır, bir kadının bir kadına aşkı vardır ve bir erkeğin bir kadına aşkı vardır ve bir kadının bir erkeğe aşkı vardır.Bu üç aşk çifti tamamen farklıdır. birbirinden: bir erkeğin bir erkeğe olan sevgisi, insan yaratıldığından ve oradan akıl için doğduğundan, aklın akla olan sevgisiyle aynıdır; Bir kadının bir kadına olan sevgisi, erkeklerin zihninin dürtüsüne olan dürtünün sevgisiyle aynıdır, çünkü bir kadın bir erkeğin aklının aşkı olarak yaratılır ve doğar. Bu aşklar, yani erkek erkeğe, kadın kadına hiç bir şekilde göğüslere girmezler, dışarıdadırlar ve sadece birbirlerine dokunurlar, dolayısıyla ikisini içsel olarak birleştirmezler; iki komedyen savaşı temsil ettiğinden , neden iki erkek, karşılıklı fikirleriyle, iki savaşçı gibi kendi aralarında kavga ederler ve iki kadın bazen kendi aralarında şehvetle ( concupiscentis ) şehvet duyarlar. Ama erkeğin kadına olan aşkı, aklın ve onun güdülerinin aşkıdır ve bu aşk tam olarak girer ve birleşir - ve işte böyle bir birliktelik bu aşktır; Düşüncelerin ve bedenlerin bir arada olmayan birliği ya da böyle bir birlik için çabalamak, ruhsal aşktır ve dolayısıyla saf aşktır. Böyle bir aşk, ancak gerçek evlilik sevgisinde ve oradan da mükemmel güçte olanlarda meydana gelir; çünkü saflık uğruna, karısı dışında başka bir kadının vücudundan sevginin akmasına izin vermezler; ve mükemmel bir güce sahip olduklarından, sadece seksi sevebilirler ve aynı zamanda kirli arzusundan uzaklaşabilirler. Oradan, hoşluğunu mükemmel bir güçten ödünç alan, ama saf olan, kendi başına düşünüldüğünde, içsel olarak manevi bir dostluk olan saf seks sevgisi var. Üstün Güçleri, zinayı mükemmel bir şekilde reddetmekten ibarettir; ve nasıl ki sadece kadın sevilirse, o zaman bununla saf aşk vardır. Öyleyse, bu aşk onlardan bedenden bir şey değil, sadece ruhtan ödünç aldığına göre, o zaman bununla paktır; ayrıca, bir kadının güzelliği, aynı anda düşünceye girme eğiliminden geldiğine göre, hoş bir yanı da vardır. Sözler bizim işitmemize dayanmaz ve önümüzde ne murdar, tiksindirici söylediğin şeyler. Sonra yine Cennetten bir şarkı duyuldu, ilkinden çok daha hoş; ama bütün bunlara rağmen, kirlilerin önünde, muhalefet gibi gıcırdadı, hatta böyle bir gıcırtıdan Tiyatroyu terk edip kaçtıklarına kadar - bilgelik nedeniyle Evlilik veya Evliliğin saflığını seven sadece birkaç kişi kaldı.

56. İKİNCİ HATIRLANABİLİRLİK. Manevi Dünyada Meleklerle konuşurken, daha önce gördüğüm BİLGELİK TAPINAĞI'nı görmenin hoş zevkinden ilham aldım; Onlara ona giden yolu sorunca: "Nur'a uyun, onu bulacaksınız" dediler. Onlara Işığı takip etmenin ne demek olduğunu ikinci kez sorduğumda, cevap verdiler; Bu tapınağa yaklaştıkça ışığımız daha da beyazlıyor ve bunun için beyazlığını artırmak için Işığı takip edin; çünkü Işığımız Güneş gibi Rab'den gelir ve oradan kendi içinde Bilgeliktir. Sonra, iki Melek eşliğinde, onlarla birlikte Işığın beyazlığının Çarpımından geçtim ve muhteşem Kapıların ve muhteşem Kapıların olduğu öğlen tarafında uzanan bir Tepenin zirvesine bile dik bir patika çıktım. nöbetçi melekleri yanımda görünce açtı. Burada , ortasında Bilgelik Tapınağı olan bahçeye ulaştığımız, palmiye ağaçları ve defnelerden oluşan bir geçit ( Porticus ) gördük. Her tarafa baktığımda , içinde Bilgelerin bulunduğu Tapınağa benzer Evler ( Aediculas ) gördüm. Bir eve yaklaştıktan ve girişte onago sahibiyle konuştuktan sonra, ona geliş sebebimizi ve onago'nun yöntemini anlattık; sonra ev sahibi dedi ki: hoş geldiniz, içeri gelin, oturun ve bilgelik hakkında dostane bir şekilde konuşun. Eve girdiğimde içeriden ikiye bölündüğünü ve aynı zamanda bir olduğunu gördüm; şeffaf bir duvarla ikiye bölünmüştü, ama sanki en saf kristaller gibi olan şeffaflıktan dolayı birmiş gibi görünüyordu; Bunun nedenini sorduğumda ise sahibi şöyle cevap verdi: Burada yalnız değilim ama karım yanımda ve bu yüzden iki kişiyiz, üstelik iki değil, tek beden. Ona söylediğimde: Bilge olduğunu biliyorum, ama bir kadınla bilge veya bilge olmak ne anlama geliyor? - aynı zamanda, sahibi sanki bir hoşnutsuzluktan dolayı yüzünü değiştirdi ve en kısa sürede işaret edercesine elini uzattı, - sonra aniden diğer yakındaki evlerden diğer Bilgeler geldi, onlara şaka yollu dedi: bu yeni gelenimiz, soran, bir Kadınla Bilgelik veya Bilgeliğin ne anlama geldiğini sordu. Bunun üzerine hepsi güldüler ve dediler ki; Kadınsız ya da aşksız bilge adam ya da bilgelik ne anlama gelir? Eş, bilgelerin bilgeliğinin aşkıdır. Ama ev sahibi dedi ki: Şimdi biraz hikmetli sözle konuşalım, sebeplerden ve şimdi de Kadın Cinsinin Güzelliğinin sebebinden bahsedelim. Sonra İlki sırayla konuşmaya başladı ve dedi ki: Bunun nedeni, kadınların Rab'den erkeklerin bilgeliğinin dürtüleri olması için yaratılmış olmalarıdır, bilgeliğin dürtüsü Güzelliğin ta kendisidir. İkincisi, Kadının bir erkeğin bilgeliği aracılığıyla Rab'den yaratılmasının nedenini, çünkü bir erkekten olduğunu ve oradan aşk dürtüsünden ilham alan bir bilgelik biçimi olduğunu söyledi; ve sevginin dürtüsü yaşamın kendisi olduğu ve insan bilgelik olduğu için, bilgeliğin yaşamı da güzelliğin kendisidir. Üçüncüsü, kadınlara evlilik aşkının eğlencesi kavramının ( perceptio ) verilmesinin nedenini; ve bütün bedenleri bu kavramın organı olduğuna göre, buna göre evlilik sevgisinin bu kavramıyla eğlencesinin yeri Güzellik'tir. Dördüncüsü, Rab'bin yaşamın güzelliğini ve zarafetini Mushina'dan alıp onu bir kadına taşımasının nedenini ve bu nedenle bir erkeğin, bir kadındaki güzelliği ve zarafetiyle birleşmeden kasvetli ve nahoş, kuru ve sevilmeyen olduğunu söyledi; ve o zaman sadece kendine bilge göründüğü için, o halde aptaldır. Koca, kadında hayatın güzelliği ve zarafetiyle birleştiğinde, hoş, neşeli, canlı ve sevimli ve çok akıllı olur. Beşincisi, Kadınların kendileri için değil, kocalar için Güzeller olmaları için yaratılmalarının nedenini, kocaların kaba olmaları, yumuşamaları ve kendilerinde ağır olan düşüncelerinin evcilleştirilmesi için, ancak kalpleri olan kalpleri evcilleştirilsin diye söyledi. kendileri de soğuktur, ısınırdı; karılarıyla tek beden olduklarında öyle olurlar. Altıncısı, Rab'den yaratılan Evrenin en mükemmel Neden olmasına rağmen, onda daha mükemmel bir şeyin yaratılmadığını, güzel görünümlü ve iyi huylu bir kadın olarak, sonunda Adam'ın teşekkür etmesi için nedenini söyledi. Rab böyle bir cömertlik için ve O'ndan gelen bilgelik algısıyla ödüllendirilir. Bu ve buna benzer birçok konuşmadan sonra, Karı kristal duvarın içinden belirdi ve Kocaya, istersen konuş; ve sohbete devam ettiğinde, konuşmasında Karısının bilgeliğinin hayatı biliniyordu, çünkü konuşmanın sesinde onun sevgisi vardı. Böylece vahyedilen gerçeğe deneyimle şahit olunmuştur.—Bundan sonra Onago yakınlarındaki Cennetin Hikmet ve Güzellik Tapınağı'nı inceledik; Bunun sevinciyle yola çıktık ve kapıya giden aynı geçitten geçerek aynı yoldan aşağı indik.

Gerçek evlilik aşkı hakkında.

57. Evlilik aşkı sonsuz derecede farklıdır ve hiç kimse diğeriyle aynı aşka sahip değildir. Birçoğuna benzer görünse de, ancak yalnızca bedensel bir yargıya benziyor, bir kişinin yargıdan ( hukuk ) nadiren bu tür nesneleri incelediği veya ayırt ettiği, çünkü bu kaba ve aptalca. Bedenin yargısı yoluyla, elbette, dış duyulardan hareket eden düşüncenin yargısı; ruhun yargısından görenlerin önünde, farklılıklar daha ayrı görünüyor ve özellikle yukarıdaki ışığa saptırılmasıyla gerçekleşen bu yargının bakışını kaldırabilenlerin önünde: bunlar sonunda kendilerini akılla güçlendirebilir ve böylece Bakın, Evlilik Aşkı diğerine olduğu gibi hiçbirine benzemiyor. Ancak bütün bunlarla birlikte, hiç kimse bu Sevginin sonsuz farklılıklarını ve yüce aklın verilerinin ışığında göremez, eğer önce bu Sevginin özünde ve saflığında ne olduğunu, dolayısıyla ne olduğunu bilmiyorsa. ondan etkilendiği zamanki gibiydi, bizzat Tanrı'dan gelen yaşamla birlikte. Onun mükemmel olan böyle bir hali bilinmiyorsa, onun farklılıklarını herhangi bir araştırmayla keşfetmek boşunadır; çünkü, başlangıçtan itibaren, farklılıkların çıkarılmasının mümkün olduğu ve aralarında ortak bir ilişkiye sahip olacakları veya bu kadar doğru ve yanlış bir şekilde temsil edilmeyecekleri tek bir sabit nokta yoktur. İşte bu sebep beni burada Aşk'ı gerçek özüyle tanımlamaya sevk etti; ve Tanrı, yaşamla birlikte onu bir insan haline getirdiğinde nasıl böyle bir özdeydi, sonra onu ilkel haliyle olduğu gibi tanımladı; böyle bir durumda gerçekten evli olduğu için, o zaman bu madde şöyle yazılmıştır: GERÇEKTEN ÖNEMLİ OLAN AŞK hakkında. Böyle bir açıklama aşağıdaki sıradadır: I . Olan Gerçek Evlilik Aşkı, şimdi o kadar nadirdir ki kimse ne olduğunu bile bilmez ve var olup olmadığını bile bilmezler. II. Bu Sevginin Başlangıcının İyi ve Gerçeğin Bileşiminden olduğunu. III. Bu Sevginin Rab ve Kilisenin Birleşmesi ile bir karşılığı olduğunu. IV. Bu Sevgi, kaynağında ve yazışmasında, göksel, ruhsal, kutsal, kusursuz ve saftır, Rab'den Cennetin melekleri ve Kilise halkı arasında var olan herhangi bir sevgiden daha fazladır. V. Bu Sevginin aynı zamanda tüm Göksel ve Ruhsal sevgilerin ve dolayısıyla doğal olanlarının da temeli olduğunu. VI. Bu Aşkta ne toplanır: Sevinç çağı ve ilkinden sonuncusuna kadar eğlenceler vardır. VII. Ama Rab'be gelenler, Kilise'nin gerçeklerini sevenler ve bu iyi şeyleri yapanlar dışında hiç kimse bu Sevgiye giremez ve onun içinde olamaz. VIII. Bu Aşkın, Altın, Gümüş ve Bakır Çağlarında yaşayan Kadimler arasındaki aşkların aşkı olduğu, ancak daha sonra yavaş yavaş uzaklaştığı.—Şimdi bir Açıklama geliyor.

58.—İ. GERÇEK BİR DÜĞÜN AŞKININ OLDUĞU ŞİMDİ O KADAR NADİR OLAN NE OLDUĞUNU BİLE BİLMEYENLER VE NE OLDUĞUNU ZORLA BİLMEYENLER.

Aşağıdaki Bölümlerde açıklanan Evliliğin Aşkında ne olduğu veya bulunabileceği, bu Aşkın genç bir adamın ve bir bakirenin kalbine girip orada oturduğu zamandaki İlk Halinden bir şekilde öğrenilebilir; sonuç olarak, sadece cinsiyetten gelinde onu sevmeye ve arzulamaya başlayanlar için ve hatta daha çok nişan veya komplo sırasında, bu durum kasıtlı olarak devam ettiğinde ve evlilik gerçekleşene kadar - evlilik sırasında - ve evlilik sırasında. komisyondan sonraki ilk günler. O halde, bu Sevginin tüm aşkların temeli olduğunu ve ilkinden sonuncusuna kadar tüm sevinçlerin ve tüm eğlencelerin onda toplandığını kim kabul etmez ve kabul etmez? ve bu keyifli zamandan sonra, verilen sevinçlerin yavaş yavaş geçip gittiğini ve sonunda neredeyse elle tutulur hale gelmediğini kim bilmez? O zaman onlara, daha önce olduğu gibi, bu Sevginin tüm aşkların temeli olduğu ve tüm sevinçlerin ve sevinçlerin onda toplandığı söylenirse, buna katılmazlar ve anlamazlar ve belki yine de derler. böyle bir güvencenin boş, - ya da anlaşılmaz, gizemli olduğu. Buradan, orijinal evlilik sevgisinin kendi içinde gerçek evlilik sevgisini ortaya çıkardığı ve onu belirli bir görüntüde sunduğu açıktır, çünkü o zamandan beri saf olmayan cinsiyet sevgisi yenilmiş ve onun yerine bir kişiye duyulan sevgidir. aşk olan cinsiyetlerin ekili ve meskenidir. gerçekten evli ve saftır. O halde kim, diğer kadınlara, dikkatsiz bir bakışla - keyifli ve sevgi dolu tek Eşine - dışında farklı bakar?

59. Ama bu gerçek Evlilik Aşkı o kadar enderdir ki, onun ne olduğunu bile bilmezler ve var olduğunu bile bilmezler - bunun nedeni, evlilikten önce var olan hoşluk halinin, evlilikten sonra, duyarsızlığa karşı kayıtsızlık durumuna dönüşmesidir. bu hoş şeylerden.. Böyle bir durumun değişmesinin sebepleri çoktur ve hatta buraya koymak mümkün değildir; ancak sırasıyla soğuk algınlığı ( frigorum ), ayrılıklar ( ayrılıklar ) ve boşanmalar ( divoritorum ) sebeplerinin ortaya çıktığı yerlerde özellikle bahsedilecektir ; Onlardan görülebilir ki, bugün birçokları arasında evlilik sevgisi imgesi ve onunla birlikte bilgi o kadar tahrip olmuştur ki, onun ne olduğunu bile bilmiyorlar ve var olduğunu bile bilmiyorlar. Her insanın tamamen maddi olarak doğduğu ve maddi olandan doğal olarak içsel ve içsel ve dolayısıyla rasyonel ( mantıklar ) ve ardından manevi olduğu bilinmektedir. Bu, yavaş yavaş gerçekleşir, çünkü maddi veya bedensellik, sırasına göre doğallık, akılcılık ve maneviyatın ekildiği toprak ( humus ) gibidir ve bu şekilde insan giderek daha fazla insan olur. Evliliğe girerken tam olarak olan budur: o zaman kişi tam bir kişi olur çünkü bir yoldaşla ( konsorte ) birleşir ve tek bir kişi oluşturur; ancak bu, Birinci Durumda, yukarıda bahsedilen yollardan bazılarıyla olur; aynı şekilde, aynı zamanda, bedensel halden başlar ve evlilik yaşamına göre doğal olana geçer ve oradan birlikte çiftleşmeye geçer. O zaman doğal maddiliği ve onlardan yalnızca aklı sevenler, bir arkadaşla sanki birmiş gibi bağlanamazlar , yalnızca dış ilkelerin ilişkisi dışında, bunlar eksik olduğunda, o zaman iç ilkeler soğuk hisseder, bu da hoşluktur. aşk, hem düşünceden hem de bedenden ve sonra hem bedenden hem de düşünceden dağılır ( discutit ) öyle ki, kişinin evliliğinin orijinal durumuna dair hiçbir anısı yoktur ve bu nedenle onun bilgisinin altında kalır. . Bu birçok kişinin başına geldiği için, evlilik aşkının ne olduğunu bile bilmedikleri ve var olduğunu da pek bilmedikleri açıktır. Spiritüel olanlar için durum bunun tersidir: Onlarla ilk durum, düşüncenin tinsel sağduyusu olarak devam eden sürekli iyiliğe ( fausitates ) bir giriştir ve ondan bedenin doğal duyarlılığı, karşılıklı olarak kendini birleştirir ve birleştirir; ama bu tür ruhsal olanlar nadirdir.

60 II. BU SEVGİNİN BAŞLANGICI İYİLİK VE HAKKI KARŞILAŞTIRMASINDAN NEDİR. Evrendeki her şeyin iyilik ve hakikat ile ilgili olduğu, bu her aklı başında insan tarafından kabul edilir, çünkü bu evrensel hakikattir; eşit olarak, evrendeki herkeste ve her öznede iyinin gerçekle ve gerçeğin iyiyle ilişkilendirildiği, bu reddedilemez, çünkü aynı zamanda birinin diğeriyle birleştiği evrensel bir gerçektir. Evrendeki her şey iyilik ve gerçekle ilişkilidir ve iyilik gerçekle ilişkilidir ve karşılıklıdır, çünkü ikisi de Rab'den gelir ve O'ndan bir olarak gelir. Rab'den iki gelir - Sevgi ve Bilgelik, çünkü o Rab'bin Kendisidir ve O'ndandır; sevgiden gelen her şeye iyi denir, tıpkı bilgelikten gelen her şeye hakikat denmesi gibi. Ve ikisi Yaradan'dan olduğu gibi Rab'bin Samago'undan geldiği için, aynı ikisinin yaratılmış öznelerde olduğu sonucu çıkar. Bu, Güneş'ten gelen Isı ve Işık örnek alınarak açıklanabilir. Bu ikisinden her şey yeryüzünde var olur, çünkü onlar varlıklarından ve birliklerinden bitki alırlar. Doğal Sıcaklık, Sevgi olan Ruhsal Sıcaklığa karşılık gelir ve Doğal Işık, Bilgelik olan Ruhsal Işığa karşılık gelir.

61. Evlilik Sevgisinin İyilik ve Gerçeğin Bileşiminden geldiği bir sonraki yazıda gösterilecektir; ama burada sadece bu Sevginin semavi, spiritüel ve kutsal olduğunu görmek için verilmiştir, çünkü semavi, spiritüel ve kutsal bir başlangıçtan gelmektedir. Fakat evlilik sevgisinin başlangıcının iyi ve doğrunun birleşiminden olduğunu görmek için, bunun için kısaca ondan biraz bahsetmek gerekir. Ancak, yaratılan her şeyde bir hayır ve hak bileşimi olduğu ve karşılıklı bir bağdan başka bir bağın olamayacağı, çünkü bağın karşılıklı olarak değil, yalnızca bir taraftan olduğu söylenmiştir. diğeri kendi kendine yok edilir. Dolayısıyla, iyi ile gerçeğin bir birliği ve dahası, karşılıklı olduğu sürece, o zaman iyinin Hakikati veya iyiden Hakikatin olduğu ve hakikatin İyisi veya hakikatten İyinin olduğu sonucu çıkar. İyinin Hakikati veya iyiden Hakikat Muschina'dadır . Masculo ) ve onun Eril'in ( Masculinum ) özü olduğunu ve gerçeğin İyiliğinin veya gerçeğin İyiliğinin Kadınlarda olduğunu ve Dişil'in ( Femininum ) özü olduğunu, ayrıca bu iki öz veya başlangıçlar arasında bir evlilik bağı vardır, bu bir sonraki maddede gösterilecektir; burada sadece onun hakkında bir ön fikir sahibi olmak için hatırlatıldı.

62. III. BU SEVGİNİN RAB VE KİLİSE BİLEŞİMİ İLE BİR KARŞILIKLI OLDUĞU, yani Rab'bin Kilise'yi sevmesi ve Kilise'nin O'nu sevmesini istediği gibi, karı koca da birbirlerini karşılıklı olarak seviyorlar. Aralarında bir Yazışma olduğu Hristiyan Dünyasında biliniyor, ama nasıl bir Yazışmadan haberdar değiller; bu Yazışma neden aşağıdaki özel yazıda anlatılacaktır; burada sadece evlilik sevgisinin semavi, ruhani ve kutsal olduğunu, Rab ile Kilisenin semavi, ruhani ve kutsal Birleşimine tekabül ettiği için bahsedilmiştir. Bu yazışma aynı zamanda, bir önceki maddede gösterilen iyi ve gerçeğin birleşimiyle ortaya çıkan evlilik sevgisinin Başlangıcından da kaynaklanmaktadır, çünkü iyilik ve gerçeğin birleşimi, hayırseverlik ve inancın birleşimi ile aynıdır, çünkü iyilik Tanrı'dandır. hayırseverlik ve gerçek imandandır. Bu Kombinasyonun Kilise'yi oluşturduğu inkar edilemez, çünkü Evrensel Gerçek vardır -herhangi bir Evrensel Gerçek duyulur duyulmaz tanınabilir- bu Rab'bin akışından ve aynı zamanda Cennetin onaylanmasındandır. Dolayısıyla, Kilise Rab'bin olduğu için, çünkü o Rab'dendir ve evlilik Sevgisi, Rab ve Kilise'nin Birleşimine tekabül ettiğinden, bu Sevginin Rab'den olduğu sonucu çıkar.

63. Kilisenin Rab'den iki eşte nasıl oluştuğu ve onun aracılığıyla evlilik sevgisinin de oluştuğu yukarıdaki makalede açıklanacaktır; burada sadece Kilise'nin Rab'den İnsan tarafından oluşturulduğu tartışılmaktadır; ve Koca aracılığıyla Karı'ya ve eğitim yoluyla her ikisinin de eksiksiz bir Kiliseye sahip olduğu; çünkü o zaman iyi ve gerçeğin tam bir birliği vardır ve iyi ile gerçeğin birliği Kilise'yi oluşturur. Evlilik sevgisi olan birleşme eğiliminin, Kilise'yi oluşturan iyilik ve hakikat birliği ile aynı derecede olduğu, aşağıdaki eğilimde açık argümanlarla doğrulanacaktır.

64.IV. BU SEVGİNİN BAŞLANGICI VE ONAYI İLE GÖKSEL, RUHSAL, KUTSAL, KUSURSUZ VE TEMİZ, Göğün Melekleri ve KİLİSE İNSANLARI İLE RAB'DEN GELEN HERHANGİ BİR SEVGİDEN DAHA FAZLA OLDUĞU KADAR. İyilik ve Gerçeğin Bileşiminden oluşan Kökenine göre evlilik sevgisinin böyle olduğu yukarıda zaten bir şekilde kanıtlanmıştır; ama aynı şekilde, yalnızca ön hazırlık vardır ki, bu Sevgi, Rab ve Kilisenin Birleşimiyle Yazışmasından dolayı böyledir. Evlilik aşkının bir dalı olarak kutsallığın ta kendisi olan bu iki kombinasyon, bu nedenle, eğer Yaratıcısından ( Actore ), yani Rab'den alınırsa, o zaman kutsallığın da alınacağı sonucu çıkar. Onunla bu Sevgi durmaksızın açığa çıkar ve arındırılır. Aynı zamanda bir kişide bu Aşk için bir arzu ( disederium ) ve çaba ( nisus ) varsa, o zaman her gün ve sonsuza kadar saf ve kusursuzdur. Evlilik sevgisine cennetsel ve ruhsal denir çünkü Cennetteki Meleklerde bulunur: En yüksek Cennetin Melekleri cennetsel aşka sahiptir çünkü bu Meleklere Cennetsel denir; Bu Cennetin altındaki Melekler için bu Aşk ruhsaldır, çünkü bu Meleklere Ruhsal denir. Böylece Melekler çağrılırlar çünkü Göksel Melekler Sevgidir ve oradan Bilgelik, Manevi Melekler Bilgelik ve oradan Sevgidir; bu aynı zamanda onların evlilik ilkesi veya evlilik ilişkisidir. Dolayısıyla, Cennetin Melekleri, Cennetteki Evlilikler hakkındaki ilk makalede de gösterilen, hem en üstte hem de en altta evlilik sevgisine sahip oldukları için; bu Sevginin kutsal ve saf olduğu açıktır. Bu aşkın özünde ve kökeninde, melekler ve insanlar arasında var olan herhangi bir aşktan daha kutsal ve saf olması, diğer aşkların başı olması nedeniyledir ve üstünlüğü bir sonraki Bölümde biraz tartışılacaktır. .

65. V. BU SEVGİNİN AYRICA TÜM GÖKSEL VE RUHSAL SEVGİNİN TEMELİ VE BU NEDENLE DOĞAL OLDUĞU. Bu evlilik Sevgisi, özünde düşünüldüğünde, tüm göksel ve Kilise aşklarının temelidir, çünkü başlangıcı iyi ve gerçeğin birleşimindendir ve bu Kombinasyondan insanda Cenneti ve Kilise'yi oluşturan tüm aşklar gelir. Bu Kombinasyonun iyiliği sevgidir ve gerçeği bilgeliktir; ve sevgi bilgeliğe yaklaşıp onunla birleştiğinde, bilgelik bilgelik olur. Gerçek Evlilik Aşkı, aşk ve bilgeliğin birleşiminden başka bir şey değildir: Bu Aşkın aralarında veya içlerinde bir arada bulunduğu iki Eş, suretinden ve biçiminden oluşur; Her insanın yüzünün, sevgisinin dürtüsünün gerçek bir görüntüsü ( tipus ) olduğu Cennette her şey onun benzerliğidir, çünkü onlarda, daha önce onun hakkında gösterildiği gibi, genel olarak ve her yerde sevgi vardır. O halde, iki Eş, suret ve suret olarak bu Sevgiyi temsil ettiğine göre; o zaman, aşkın formundan kaynaklanan tüm aşkların benzerliği olduğu sonucu çıkar, neden, Evlilik Aşkı Göksel ve Manevi ise, o zaman ondan kaynaklanan aşk Göksel ve manevidir, bu nedenle Evlilik Aşkı bir ebeveyn gibidir ve diğer aşklar çocuk gibidir. Oradan ruhani çocukların Cennetteki Meleklerin Birleşimlerinden, yani. Yukarıda 51. paragrafta doğumu görülen Sevgi ve Bilgeliğin çocukları veya iyilik ve gerçeğin çocukları.

66. Erkeğin evlilik sevgisi için yaratılışından ve daha sonra bu aşktan oluşumundan da buna benzer şekilde açıkça nazil olunmuştur: Erkek hikmetli olmak için aşktan hikmetli olmak için, Kadın da bir erkeğin aşkı olmak için yaratılmıştır. adam bilgeliğinden vb. Bundan, iki eşin, sevgi ve bilgeliğin veya iyilik ve gerçeğin Kombinasyonunun biçimleri ve görüntüleri olduğu açıktır. Özde olmayacak olan ne iyi ne de doğrunun olmadığı kesin olarak bilinmelidir . substantia ), öznelerinde olduğu gibi, soyut iyiler ve gerçekler yoktur, çünkü hiçbir yerde yoktur, çünkü ikamet yerleri yoktur ve dahası, yalnızca uçmaktan başka bir şekilde görünemezler, - bu nedenle, yalnızca varlıklar vardır ( entia ), hakkında Anlak soyut düşünebileceğini garanti etse de, özne dışında düşünemez; çünkü insana dair her fikir, her ne kadar yüce olsa da, tözseldir ( substantiatis ), yani maddelere çivilenmiş gibidir. Ayrıca, formsuz töz olmadığını da bilmek gerekir, çünkü formsuz veya formsuz bir töz bir hiçtir ve onun hakkında hiçbir şey söylenemez; ve yüklemleri olmayan konu ( konu absik praedicatis ) da herhangi bir nedenle anlaşılmamıştır. Bu felsefi mülahazalar, gerçekten evlilik sevgisi içinde olan iki Eşin, gerçekten iyi ve gerçeğin veya sevgi ve bilgeliğin birleşimini tasvir eden formun özü olduğunu görmeyi mümkün kılmak için buraya eklenmiştir.

67. Doğal aşklar manevi aşklardan, manevi aşklar da semavi aşklardan kaynaklandığına göre, o zaman evlilik sevgisinin tüm semavi ve manevi aşkların temeli olduğu söylenir ve BURADAN DOĞAL! Doğal aşklar, insanın kendi ve Dünya Aşkları ile ilgilidir; ama manevi aşklar komşunun Aşkına bağlıdır; ve cennetin aşkları Rab'deki Sevgi ile ilgilidir. Ve böyle bir aşk ilişkisi gerçekten var olduğundan, bunların hangi sırayla izlendikleri ve bir insanda ne oldukları netleşir. Açıklandığı gibi bu sırada olduklarında, o zaman doğal aşklar ruhsal aşklar aracılığıyla yaşarlar ve bunlar semavi aşklar aracılığıyla yaşar ve bu sırayla hepsi, soyundan geldikleri Rab'dendir.

68.-VI. İLKİNDEN SONUNA KADAR TÜM KEYİFLER VE EĞLENCE BU SEVGİDE TOPLANMIŞTIR. İnsanın duyduğu bütün hazlar Aşkındandır, çünkü Aşk bu hazlarla kendini gösterir, hatta kalır ve yaşar. - Zevkler, sevginin kendisini yükselttiği dereceye kadar yükselir, çünkü ara sıra gelen dürtüler yöneten aşkla daha yakından ilişkilidir - bu zaten bilinmektedir. Yukarıda gösterildiği gibi, bunun hoşluğunun diğer tüm aşkların hoşluğundan daha mükemmel olduğu sonucu çıkar. ve bu tür hoşlukların varlığını ve aynı zamanda onlarla birliğini yükselttiği; çünkü eğlencenin kaynağı ya da kaynağının haz damarının akıp açılması ölçüsünde, düşüncenin en içteki (başlangıcını) ve bedenin en içteki (başlangıcını) birlikte açığa vurur. İlkinden sonuncusuna kadar tüm zevkler bu Sevgide toplanmıştır, çünkü onun kullanımı diğerlerini aşar. Bu kullanım, insan ırkının ve oradan da Melek Cennetinin yeniden üretilmesinden oluşur; ve bu kullanım Yaratılışın sonunda olduğu için, bir insanda Rab Yaratan'dan toplanabilecek tüm mutluluk, refah, hoşluk, neşe ve zevkin onun bu sevgisine yerleştirildiği sonucu çıkar. Zevklerin tüketimi takip ettiği ve insanda bu sevgiden dolayı var olduğu beş duyunun zevklerinden anlaşılmaktadır: Görme, İşitme, Koku, Tat ve Dokunma Her birinin özel kullanımlarına göre farklılıklar gösteren hoşlukları vardır. . Diğer tüm kullanımların bir araya gelmesiyle oluşan evlilik sevgisi duygusuna neler dahil değildir?

69. İlkinden sonuncusuna kadar tüm sevinçlerin ve tüm eğlencelerin evlilik sevgisinde toplandığını çok az kişinin bildiğini biliyorum, çünkü içinde toplandığı gerçek evlilik sevgisi artık o kadar nadirdir ki bunu bilmiyorlar bile. ne olduğunu ve dahası, yukarıda § 58 ve 59'da açıklandığı ve kanıtlandığı gibi, onun olduğunu veya var olduğunu pek bilmiyorlar; çünkü farklı bir evlilik Aşkında, gerçek dışında, bu böyle değildir; ve yeryüzünde çok nadir olduğu için, o zaman onun iyiliği, Meleklerin dudaklarından onun hakkında bilgi ödünç almaktan başka bir şekilde tarif edilemez, çünkü onlar bu Sevginin içindedirler. Bana onun içsel zevklerinin veya aşk ve bilgeliğin evlilik ilkesinin ya da Rab'den gelen iyilik ve gerçeğin ilk aktığı Ruh'un zevklerinin anlaşılmaz ve bu nedenle ifade edilemez olduğunu söylediler, dahası, barış ve masumiyet: ama eğlencelerin kendisinden başka bir şey, onlar alçaldıkça, giderek daha somut hale gelir, yani, mutluluk (betitudines) olarak daha yüksek düşünce ilkelerinde, esenlik ( faustitates ) olarak daha düşük ilkelerde ve Onlardan hoşluk olarak göğüs ( jucudites ) ve göğüsten her şeye ve vücudun her yerine döküldükleri ve nihayet son başlangıçlarda birleşerek eğlenceler ürettikleri. Sonra Melekler bu harika nesneden bahsettiler ve Eşlerin ruhlarındaki, düşüncelerdeki ruhlardan ve göğüslerindeki düşüncelerden bu tür eğlencelerin farklılıklarının sonsuz ve dahası ebedi olduğunu, ayrıca bilge erkeklerin ayağa kalkarlar ve bunun nedeni, çağlarının çiçek açması içinde sonsuza dek yaşamaları ve onlar için giderek daha bilge olmaktan daha kutsanmış hiçbir şeyin olmamasıdır. Ancak Meleklerin sözlü sözlerinin bu Eğlencelerinin çoğu, özellikle her makaleye iliştirilmiş ANILAR'da görülebilir.

70-VII. AMA BU SEVGİYE YALNIZCA RAB'E GELENLER, KİLİSİN GERÇEKLERİNİ SEVENLER VE ONUN FAYDALARINI YAPANLAR DIŞINDA HİÇBİR BAŞKA BU SEVGİYE GİRMEYECEKTİR. Rab'be gelenler dışında kimse bu Sevgiye girmez, çünkü Tekeşli Evlilikler, yani. tek karılı bir koca, Rab ve Kilisenin Birleşimine tekabül ediyorum ve başlangıçlarının yukarıda § 60 ve 62'de gösterildiği gibi iyi ve gerçeğin birleşiminden olduğunu. Lord, yalnızca doğrudan O'na gelenlere— Bu, aşağıdaki iki Makalede hemen tartışacağımız bu iki gizem hakkında özel olarak önerilmedikçe tam olarak kanıtlanamaz: birinde, İyi ve Gerçeğin Bileşiminden Evlilik Aşkının Başlangıcı hakkında ve diğerinde, Rab ve Kilise kombinasyonu ve Yazışmaları hakkında, ayrıca bir kişinin Kilisenin durumuna göre evlilik Sevgisi olduğu gerçeği hakkında.

71. Bu Sevgiyi Rab'den alanlar, yani doğrudan O'na gelenler ve O'ndan yaşam sürenler dışında, Sevgide başka hiç kimse gerçekten evli olamaz, çünkü bu Sevgi, başlangıcına göre düşünülür ve yazışmalarına göre, yukarıda § 64'te söylendiği gibi, Cennetin Melekleri ve Kilise halkı arasında var olan herhangi bir sevgiden daha cennetsel, ruhsal, kutsal, kusursuz ve saftır. Bu tür özellikler başkalarında olamaz, Rab'be birleşmiş olanlar ve O'nun tarafından Göklerin Melekleri'nde sayılanlar müstesnadır, çünkü onlar kendileri veya kendi eşleri dışında başkalarıyla birlik olan evlilik dışı aşklardan kaçarlar ve zarar olarak kaçarlar. ruh ve cehennem gölleri gibi. Bir eş bu tür bağlantılardan ne kadar kaçarsa, hatta iradenin şehvetleri ve oradan da niyetler konusunda, Evlilik Sevgileri o kadar arınır ve önce yeryüzünde, sonra Cennette olmak üzere yavaş yavaş manevi hale gelir. İnsanlarla hiçbir aşk saf olamaz, meleklerle bile, dolayısıyla bu aşk da; ama Rab başlangıçta iradenin niyetine baktığı için, buna göre insan böyle bir niyet içinde olduğu ve kaldığı sürece, o kadar çok şey onun saflığına ve kutsallığına kabul edilir ve yavaş yavaş girer. Sadece Rab'den böyle olanlar dışında hiç kimse evlilik ruhsal sevgisinde olamaz, çünkü bu Sevgide Cennet vardır ve bedenden gelen bu sevginin sadece hoşluğunu ( volupe ) ödünç alan doğal bir kişi, ona yaklaşamaz. Cennete, hatta herhangi bir Meleğe, hatta böyle bir Sevginin olduğu herhangi bir kişiye bile; çünkü bu Aşk, yukarıda 65, 66 ve 67'de görülebileceği gibi, tüm göksel ve ruhsal aşkların temelidir. Bunun böyle olduğunu, ruhsal dünyadaki dahilerin ( dahilerin ) Cehenneme hazırlandığını görerek tecrübelerimden öğrendim. , eşiyle eğlenirken meleğe yaklaşırken, öfke gibi davrandılar ve barınak için mağaralar ve çukurlar aradılar, daha sonra içine koştular. Kötü ruhların dürtülerinin homojenliğini ( homojenliğini ) sevdikleri, ne kadar kirli olursa olsun, ancak Cennetin ruhlarından, dürtüleri saf olduğu sürece, kendi yabancılarından olduğu gibi yüz çevirdikleri sonucuna varılabilir. yukarıda § 10m'de açıklananlar.

72. Sadece Kilise'nin gerçeklerini sevenler ve onun iyi şeylerini yapanlar onun içine girerler ve orada olabilirler, çünkü Rab başka kimseyi kabul etmez; O'nunla birlik içindedirler ve bu nedenle O'ndan gelen bu Sevgide kalabilirler. İki kişi Kilise'yi ve oradan insanın Cennetini oluşturur: imanın Gerçeği ve yaşamın İyiliği; İmanın gerçeği Rab'bin mevcudiyetini üretir ve yaşamın İyiliği, iman gerçeklerine göre O'nunla birlik oluşturur ve böylece Kilise ve Cennet. İman gerçeğinin mevcudiyeti yaratması, ışıktan gelmesidir, ancak ruhsal ışık başka bir şey değildir; ve yaşamın iyiliği bir birlik üretir, çünkü bu sıcaklıktandır, ancak ruhsal sıcaklık başka bir şey değildir, çünkü sevgi vardır, ancak yaşamın nimetleri sevgidendir. Her ışığın, kışın bile mevcudiyet ürettiği ve bu sıcaklığın ışığa katılarak birliği ürettiği de bilinir; bahçeler ve çiçek tarhları her ışıkta görünür, ancak sıcaklığın ışıkla birleştiği durumlar dışında çiçek açmazlar ve meyve vermezler. Bundan, Rab'den gerçekten evlilik sevgisinin yalnızca Kilise'nin gerçeklerini bilenlere değil, bu gerçekleri bilerek Kilise'nin iyiliğini yapanlara bahşedildiği sonucu çıkar.

73. VII. BU SEVGİ ALTIN, GÜMÜŞ VE BAKIR ÇAĞLARINDA YAŞAYAN ESKİLERİN AŞK SEVGİSİ OLDU. Eskiler ve İlk Çağlarda yaşayan Eskiler arasındaki bu evlilik Aşkı, sözde aşk aşkıydı, Kutsal Yazıları bulunmadığından Tarihten bilmek mümkün değil; bize ulaşan yazılar, o çağlardan sonra yaşamış insanların eserleridir, çünkü o çağlardan söz ederler, o devirde yaşayanların saflığını ve saflığını da anlatırlar, aynı oranda azaltarak, Altından Demire kadar; Bu Yazarlarla başlayan son veya Demir Çağı, kısmen Yunanistan'da ve başka yerlerde Bilge Adamlar olarak adlandırılan bazı Kralların, Yargıçların ve Bilge Adamların Yaşam Tarihlerinden bilinebilir. Bu çağın demirin kendi içinde oluşmadığı gibi oluşmadığını, birbiriyle birleşmeyen kil ile karıştırılmış demir gibi olduğunu, o zaman Peygamber Daniel bunu Sanatın 11. Bölümünde öngördü. 49. Ve böylece, adını Altın, Gümüş ve Bakırdan alan Çağlar, yazıların yazıldığı zamana kadar geçtiğinden ve bu nedenle o zamanın Evliliklerinin bilgisi yeryüzünde olamayacağından, Rab'bi memnun etti. Onları manevi yoldan bana açmak, meskenlerinin nerede olduğunu Cennete tanıtmak, böylece sözlü sohbetlerinden, Çağlarında yaşadıklarında ne tür Evlilikler yaptıklarını bileyim. Doğal Dünya'dan Yaratılış'tan göç edenlerin hepsi Ruhsal Dünyada yaşarlar ve hepsi aşklarına göre aynıdır ve sonsuza kadar kalırlar. Bu bilgi bilinmeyi ve hatırlanmayı hak ettiğinden ve aynı zamanda o zamanki Evliliklerin kutsallığını teyit ettiğinden, ruhumun tüm uyanıklığıyla bana gösterilmesi ve ardından bana hatırlatılması benim için arzu edilir. bir melek ve nihayet onları ışığa yayınlamak için benim tarafımdan tarif edildi. , - ve Manevi Dünya'dan olduğu için, o zaman, diğer Hatıraların yanı sıra, buraya eklemeye karar verdiğim makalelerin sonunda ALTI'ya bölünerek ANILAR, Çağların makbuzlarına benzer.

74. Evlilik Aşkıyla ilgili Spiritüel Dünyadan aşağıdaki ALTI ANI, bize bu Aşkın İlk Çağlarda nasıl olduğunu, aynı zamanda onlardan sonra ve bugün ne olduğunu gösterir; Buradan, bu Sevginin, sonunda müsrif olana kadar, yavaş yavaş kutsallığından ve saflığından uzaklaştığı, ancak tüm bunlarla birlikte, ilkel veya eski kutsallığına geri dönmesi için hala bir umut olduğu açıktır.

75. İLK HATIRLANABİLİRLİK. Bir keresinde, evlilik Aşkını tartışırken, Altın Çağ'da yaşayanlar arasında bu Aşkın nasıl olduğunu ve ardından onu takip eden Çağlarda yaşayanlar arasında nasıl bir şey olduğunu bilmek için güçlü bir arzuyla aklıma geldi. , bir şekilde: Gümüş, Bakır ve Demir'de ve Cennette yaşayan o Çağlarda tüm erdemli olduklarını bilerek, onlarla konuşmama ve talimat almama izin vermesi için Rab'be dua ettim. "O zaman Meleği hayal et, dedi bana: Ben Rab'den senin önderin ve arkadaşın olmak için gönderildim ve önce sana rehberlik edeceğim ve Altın Çağ denilen Birinci Çağ'da yaşayanlara eşlik edeceğim. yol zor; Rab'den bir lider almadan kimsenin geçemeyeceği karanlık Orman'dan geçmek gerekir. O zaman ruh halindeydim ve kendimi hazırlayarak Doğu'ya doğru yola koyuldum; devam ederken, yüksekliği bulutların üzerine uzanan bir Dağ gördüm; büyük vahşi doğayı geçtik ve çeşitli ağaçlardan oluşan bir ormana geldik ve meleğin beni uyardığı karanlık çalılıkları nedeniyle. Ancak bu Orman birçok dar yolla bölündüğünden, Melek bu yolların çoğunun doğru yolu kaybetmeye hizmet ettiğini ve yolcunun gözleri Rab'den açılmamış olsaydı ve Zeytin ağaçlarını göremeyeceğini söyledi. asma yapraklarına dolanmış, Maslina'dan Maslin'e geçerek yol göstermezler, sonra yanlarda olan Tatarlara giderdi. Bu orman, girmek için bir muhafız görevi görmek için böyledir, çünkü bu Dağda İlkel ( gens ) dışında başka Halk yoktur. Primaeva ). Ormana girdiğimizde gözlerimiz açıldı ve farklı yerlerde zeytin ağaçlarını, asma dallarıyla sarmalanmış, üzerlerinde mavi renkli salkımların asılı olduğunu ve sürekli daireler halinde sıralanmış zeytin ağaçlarını gördük, bu yüzden onlara baktık. , yüksek sedirlerden oluşan Koru'yu en son görene kadar dolaştık ve dallarında birkaç kartal var. meleğin gördüğü ve dedi ki: Şimdi dağın üzerindeyiz, tepesinden çok uzakta değil. Yola devam ederken, Koru'nun ötesinde, Kuzuların ve Kuzuların otladığı, bu Dağ sakinlerinin masumiyet ve barış durumunu temsil eden biçimler olan yuvarlak bir Tarla gördüler. Bu tarlayı geçtikten sonra, önümüzde ve yanlarımızda, bakışlarımızla kucaklanan binlerce Çadır veya Çadır ( Tabernakül ) gördük. Sonra Melek dedi: Şimdi Rab Yehova'nın Ordularının bulunduğu Kamplardayız, çünkü kendilerini ve köylerini böyle adlandırıyorlar; Bu en kadimler, Dünyada olanlar Çardaklarda yaşadılar, bu yüzden şimdi onlarda yaşıyorlar, ama onların Bilgelerinin olduğu yerde öğleye kadar eğilelim ve oraya geldikten sonra, onlardan biriyle dostça bir sohbet edelim. onlara. Yürürken uzaktan üç genç ve üç bakirenin belirli bir Çadırın kapılarında oturduğunu gördüm, ama bunlar ve bunlar, biz yaklaştıkça, orta boylu karı kocalar olarak göründüler; Sonra melek dedi ki: Bu Dağın tüm sakinleri uzaktan bebek gibi görünür, çünkü onlar masumiyet içindedirler, tıpkı bebekliğin masumiyetin görünüşü olması gibi. Bu adamlar bizi görünce koşarak: Nerelisin, buraya nasıl geldin? Yüzler, dağımızın sakinlerinden olmadığınızı mı gösteriyor? Ama Melek ikisine de Orman'dan girdiğimizi ve geliş sebebimizi bildirdi; Bunu duyan üç kocadan biri bizi davet edip Çadırına götürdü. Bu adam patsy renginde bir manto ( pallio ) giymişti ve iç çamaşırı beyaz yündendi; karısı, altında desenli keten bir giysi olan mor bir toga giymişti. O zamandan beri aklımda Kadimlerin Evliliklerini bilmek için aşırı bir arzu (arzu) vardı , bu nedenle dönüşümlü olarak baktım - şimdi Kocaya , sonra Karısına ve sanki ruhlarının birliğini fark ettim. yüzlerine karşı dedim ki: siz ikiniz birsiniz. Sonra Koca cevap verdi; Kesin olan bir şey var, çünkü onun hayatı bende, benimki de onda - iki Beden, ama bir Ruh ve aramızda böyle bir birlik var çünkü Göğüste Kalp ve Akciğer denilen iki haznenin birliği ; o benim Kalbim ve ben onun Akciğeriyim; ama biz burada Kalpten sevgiyi ve Işıktan bilgeliği anladığımıza göre, o zaman o benim bilgeliğimin aşkıdır ve ben onun sevgisinin bilgeliğiyim; bu nedenle onun sevgisi örtüsüz ( obvelat ) benim bilgeliğimi ve benim içimdeki bilgeliğim onun sevgisindedir. Oradan, dediğin gibi, yüzlerimizde ruhların birliğinin bir görüntüsü var. Sonra ona sordum: Eğer böyle bir birlik ( unio ) varsa, seninkinin dışında başka bir Eşe bakabilir misin? Cevap verdi: Yapabilirim ve Karım Ruhumun birliği olduğu için, ikimiz birlikte bakarız ve sonra hiçbir şehvet giremez, çünkü başkalarının karılarına baktığımda, onlara Karım aracılığıyla bakarım. yalnız seviyorum; ve bu karım tüm eğilimlerimi anladığı için, düşüncelerimi bir aracı olarak yönetir, her türlü anlaşmazlığı saptırır ve aynı zamanda her türlü kirli niyete karşı soğukluk ve korku aşılar; bunun için burada şehvetten bakmamız imkansız ( örn . Tartarın karanlığından Cennetimizin aydınlığına bakmak imkansız olduğu için Sahabenin Karısına libidin ) denir. Bu nedenle, şehvetli aşkın cazibesi hakkında herhangi bir sözlü telaffuzdan daha aşağı bir düşüncede değiliz ; Aynı zamanda, kelimeyi telaffuz edemedi: zina, çünkü Cennetin saflığı onları bu konuda engelledi. - Sonra Melek lideri bana dedi ki: şimdi bu Cennetin Meleklerinin konuşmasını duyuyorsun, bu bir konuşma ( Loquela ) bilgelik, çünkü nedenlerle konuşuyorlar. - Bundan sonra, her tarafa baktığımda, sanki altınla çevrelenmiş gibi kulübelerini gördüm; ve nereden geldiğini sorduğunda, Evlilik Aşkından bahsettiğimizde, altın gibi parlayan ve Çadırımızın opona ( aulaea ) ışınlarını aydınlatan ateşli ışıktan geldiğini söyledi; Çünkü özünde Aşk olan Güneşimizin sıcaklığı kendini gösterir ve ışık, özünde Bilgelik olan altın rengine bürünür. Bunun nedeni, evlilikteki Aşkın başlangıcında Bilgelik ve Aşk Oyunu olmasıdır; çünkü Koca, Bilgelik olmak için doğar ve Kadın, bir kocanın bilgeliğinin Sevgisi olmak için doğar; evlilik sevgisinde bu oyunun eğlenceleri oradan ve ondan bizimle karılarımız arasında. Rab Yehova'yı onurlandırdığımız için bu eğlencelerin bolluğu, derecesi ve gücü ile ilgili olarak orijinal ve zarif olduğunu bin yıldır burada özenle gördük, bu onurdan Göksel birlikten veya Göksel Eşlerden gelir. Aşk ve Bilgeliğin birleşimi. Bu sözlerden sonra, Çardakların ortasında bir Tepede büyük bir Işık gördüm; ve bu Işığın nereden geldiğini sorduğunda, bizim İbadetimizin bulunduğu Çadır veya Çadırın Mabedinden ( Sanctuario ) olduğunu söyledi. Sonra oraya yaklaşmaya izin var mı diye sordum - ve denildi: Müsaade edilir. Yaklaşırken, içinde ve dışında, tam olarak İsrailoğulları için Musa'ya gösterilen şekle göre inşa edilen Çadır'a benzeyen, Sina Dağı, Çıkış'ta bir Çadır gördüm. XXV, 40, XXVI, 30. Sonra bu Mabedin içinde ne olduğunu sordum ve böyle bir Işık nereden geliyor?—ve üzerinde yazılı bir Levha olduğu cevabını aldım: YEHOVA İLE GÖK ARASINDA BİR Ahit; daha fazla söylenmez. O zamandan beri ayrılmaya hazırdık, konuşurken ben de sordum: Belki bazılarınız, Doğal Dünyadayken, tek bir Karıyla değil, birçoklarıyla yaşadınız mı? Buna şöyle cevap verdi: Birinin ne anlama geldiğini bile bilmiyor, çünkü biz, dedi, pek çoğunu düşünemiyoruz, ancak bunu düşündüklerinde, o sırada ruhlarının Cennetsel kutsanmışlığının uzaklaştığını duyanlardan duyduk. en içteki başlangıçlardan son başlangıçlara vücutlarına hatta tırnaklarına kadar ve onlarla birlikte erkekliğin övgüleri ( encomia virilitatis ); bunlar bilindiği anda hemen topraklarımızdan çıkarıldı. Bunu söyledikten sonra koca çadırına koştu ve oradan altın çekirdekli bir nar elması ile dönerek bana sundu; Bu elmayı Altın Çağ'da yaşayanlarla olduğumuza, gördüğümüze ve konuştuğumuza dair bir işaret olarak yanıma aldım. Sonra barış dileyerek ayrıldılar ve eve döndüler.

76. İKİNCİ HATIRLANABİLİRLİK. Ertesi gün, eski melek bana geldi ve dedi ki: İstersen seni GÜMÜŞ ÇAĞ'da yaşayan İnsanlara yönlendirip yönlendireceğim ve onlardan o zamanın Evliliklerini duyacağız, bunun olacağını umarak. Rab'bin rehberliği olmadan onlara ulaşmak imkansızdır. Sonra, daha önce olduğu gibi, ruhumdaydım ve liderimi takip ettim. Doğu ile Öğlen arasındaki bitişiklikteki Tepeye ilk geldiğimizde ve daha sonra zaten bu Tepenin zirvesine çıktığımızda, Melek bana dünyadaki yolun büyük bölümünü gösterdi; ondan sonra çok uzakta olmayan bir dağın yükselişini gördük, bu dağla üzerinde durduğumuz tepe arasında bir vadi vardı, arkasında bir ova vardı ve buradan yavaş yavaş diklik başladı. Tepeden vadiyi geçmek için inerken, kenarlarda insanları, çeşitli hayvanları, kuşları ve balıkları temsil eden figürlerle süslenmiş kütükler ve taşlar gördük. Meleğe sorduğumda: ne anlama geliyorlar, onlar Put değil mi? - Hiç de öyle olmadığını cevapladım, ancak bu tür figürler onlar tarafından çeşitli ahlaki erdemler ve manevi gerçekler tarafından tasvir edilir ve temsil edilir; Bu Çağın halkları daha önce Tekabül Bilgisine sahipti. - ve her insan, hayvan, kuş ve balık herhangi bir niteliğe karşılık geldiği için, bu nedenle giyinmiş her figür erdemin veya gerçeğin belirli bir bölümünü temsil eder - birçoğu birlikte Erdem'in kendisini temsil eder, veya Genel genişletilmiş biçimde Gerçek; Bunlara Mısır'da Hiyeroglif denir.Sonra Vadi'den geçtik ve Ova'ya çıktığımızda, çeşitli koşumlarla süslenmiş ve dizginlenmiş Atlar ve Savaş Arabaları ve ayrıca bazılarının Kartalları, bazılarının Balinaları temsil ettiği çeşitli Arabalar gördük. diğerleri Boynuzlu Geyikler ve bazı Tekboynuzlar ve arkalarında Arabacılar ve Ahırın yanlarında. Onlara yaklaştığımızda hem Atlar hem de Arabalar ortadan kayboldu ve onların yerine İnsanların çiftler halinde yürüdüğünü, konuştuğunu ve akıl yürüttüğünü gördük. Sonra Melek bana dedi ki: Uzaktan sunulan Atlar, Arabalar ve Ahır türleri, bu Çağın insanları arasında makul bir anlayışın görünüşleridir; çünkü At aracılığıyla, yazışmalardan gerçeğin zihni, onun öğretisi Savaş Arabası aracılığıyla ve Ahır aracılığıyla talimatlar gösterilir. Biliyor musun, dedi Melek, bu Dünyada her şeyin Yazışmalara göre göründüğünü? Bu yerleri kasıtlı diklik boyunca geçtikten sonra, nihayet, içine girip sokaklardan ve meydanlardan geçerek, mermer evleri incelediğimiz ve kaymaktaşı basamaklı her bir sundurmanın önündeki Şehri gördük. jasper basamak sütunlarının kenarları. Burada da Safir ve Gök mavisi renginde değerli bir taştan Tapınaklar gördük.—Sonra bir Melek bana dedi ki; Evleri taştan yapılmıştır, çünkü doğal gerçekler Taşlarla, manevi gerçekler Kıymetli Taşlarla anlaşılır; çünkü Gümüş Çağı'nda yaşayan herkes ruhani hakikatlerden ve buna göre de Gümüş ile de ifade edilen tabiat hakikatlerinden bir anlayışa sahipti.Şehre baktığımızda farklı yerlerde iki sahabe gördük; ve karı koca oldukları için içlerinden birinin bizi evine davet etmesini bekledik. Biz bunu düşünür düşünmez İkili, yanlarından geçtiğimizde bizi evlerine çağırdılar. Sonra içeri girdik ve benim yerime Melek konuşmaya başlayarak onlara bu Cennete gelmemizin sebebini, yani onlardan Kadimlerin Evlilikleri hakkında talimat almak için geldiğimizi açıkladı. onlar. Bunu bize şöyle yanıtladılar: Biz Asya'da yaşayan halklardandık ve çağımızın hizmeti hakikatlerin incelenmesiydi, bu sayede anlayış kazandık; bu Hizmet ruhumuzu ve düşüncemizi işgal etti; Bedensel duyularımızın hizmeti, gerçeklerin biçimlerindeki Temsilleri ( Repraesentationes ) idi ve Yazışmaların bilgisi, bedensel duyumları düşüncelerimizin kavramlarıyla ilişkilendirdi ve bizde anlayış üretti. Bunu duyan melek, evliliklerinden bize biraz haber vermelerini istedi; ve sonra koca dedi. Gerçeğin iyilikle örtüşmesi olan Manevi Evlilik ile erkeğin tek eşli olması olan Doğal Evlilik arasında bir Yazışma vardır; ve Yazışmaların incelenmesini uyguladığımız için, Kilise'nin, gerçekleri ve kutsamalarıyla, sadece onlar dışında başkalarıyla olamayacağını gördük. her biri bir karısıyla gerçek evlilik aşkı içinde yaşayan; çünkü iyi ve gerçeğin birleşimi insandaki Kilise'dir, neden burada yaşayan hepimiz Kocanın Gerçek olduğunu ve Karının İyi olduğunu ve iyinin kendi gerçeğinden başka hiçbir gerçeği sevemeyeceğini söylüyoruz, - aynı şekilde, gerçek kendi iyiliğinden başka hiçbir iyiliği sevemez ve aksi olsaydı, o zaman Kilise'yi oluşturan iç evlilik yok olurdu ve yalnızca putperestliğin karşılık geldiği dış evlilik kalırdı. Kilise ve bu nedenle tek eşle evliliğe Kutsal diyoruz; ama birçok kişiyle birlikte olsaydık, buna Sacrilege derdik. Bundan sonra, Yatak Odasına götürüldükten sonra, duvarlarda birçok teknik resim gördük ve bazıları gümüşten heykeller gibi küçüktü; Bunların manasını sorduğumuzda koca, suretlerinde ve biçimlerinde bu tür şeylerin evlilik aşkının birçok niteliğini, ilişkisini ve hoşluklarını temsil ettiğini söyledi ve onlara işaret ederek şöyle dedi: bunlar ruhların birliğini veya birliğini temsil eder; Bu düşünce birlikleri, bu kalp akortları, ama oradan gelen eğlenceleri temsil ederler. Daha ileriye baktığımızda, duvarda olduğu gibi, üç renkten oluşan bir Gökkuşağı gördük: Mor, Patinth ve Belago ve ayrıca mor rengin Patinth'ten nasıl geçtiğini ve beyaz rengin nasıl maviye dönüştüğünü gördük ve Patinth'ten geçen bu rengin nasıl bir ebb moru yaptığını ve ardından ateşli bir parlaklık gibi sunduğunu. Bunun üzerine koca bana dedi ki: Bunu anladın mı? koca. Pacintos rengi, karıdan kocanın bilgisinde evlilik sevgisinin başlangıcıdır ve Renk mavisi, beyazlıkla birleştiğinde, Kocada Evlilik Aşkı anlamına gelir; Bu Renk, sümbül aracılığıyla mora döküldü ve sonra sanki ateşli bir parlaklık çıktı - o zaman kocanın karısına atılan evlilik sevgisi gösterilir. Evlilik Aşkından, karşılıklı, kademeli, modern ve ortak aşktan bahsederken, orada tasvir edilen gökkuşaklarını dikkatle incelerken, bu duvarlarda bu tür anlamlar sunulmaktadır. Bu anlamların şimdikinden daha gizemli olduğunu söylediğimde, çünkü bunlar bir kocanın tek bir karısıyla olan evlilik aşkının gizemlerini temsil ediyor; sonra tam olarak böyle yanıtladı, ancak bizim için buradaki bu tür görüntüler sır oluşturmaz ve bu nedenle gizemli anlamlar olarak adlandırılamaz. Bu sözler üzerine, bir meleği görünce bana bu arabanın buradan ayrılmamız gerektiğinin bir işareti olduğunu söyleyen iki beyaz adımlı ( mannis ) tarafından yönetilen bir araba uzaktan göründü. “Merdivenlerden aşağı indiğimizde, sahibi bize beyaz böğürtlenli bir salkım üzüm verdi, onları gümüşe dönen yaprakların üzerine koydu ve biz de onları yanımıza aldık. Gümüş Çağı.

77. ÜÇÜNCÜ HATIRLANABİLİRLİK. Ertesi gün, lider ve yoldaşım olan Melek tekrar bana geldi ve şöyle dedi: Hazırlanın ve Batı'daki Üçüncü Çağ'da veya Tunç Çağı'nda yaşayan Göksellere gidelim . Onların meskenleri Öğleden Batıya ve Kuzey'e kadardır, ancak Kuzey'de değildir. Hazırlanarak onunla gittim ve bu sakinlerin Gökyüzüne öğlen tarafından, Palmiyeler ve defnelerden oluşan ünlü bir Korunun bulunduğu yerden girdik; Batı'nın tam bitişiğinde onu geçtik, Devleri sıradan bir adamın iki katı boyunda gördük. Bize sordular; seni korudan kim içeri aldı? Melek onlara Cennetin Tanrısı olduğunu söylediğinde, bize şöyle cevap verdiler: Bizler Antik Batı Cennetine atanan Muhafızlarız ve bu nedenle size duyuruyoruz, hemen geçin. Geçtikten sonra yüksek bir kuleden bulutlara kadar uzanan bir Dağ gördük ve o Dağ ile aramızda köyler köyler, bahçeler, ormanlar ve tarlalarla birbirinden ayrılmış. Bu köyleri aşıp Dağa bile çıktıklarında, o dağın Tepesi yerine bir Ova ve onun üzerinde bütün evlerin çam kütüklerinden yapılmış, dar çatılarla örtülü uzun ve geniş bir Şehir gördüler. Meleğe neden ahşap evleri olduğunu sorduğumda, o yanıtladı: Çünkü Kütük aracılığıyla Doğal İyilik gösterilir ve bu İyilikte, yeryüzünde Üçüncü Çağ ya da Tunç Çağı insanları vardı; ve Bakır aracılığıyla doğanın İyiliği de ifade edildiğinden, buna göre, içinde yaşadıkları Çağ, eskiler tarafından Bakır olarak adlandırıldı. Burada ayrıca zeytin binasının Kütüklerinden Kutsal Binalar ve bunların ortasında, Sandıkta, Asya'nın sakinlerine İsrail Sözü'nden önce verilen Sözün bulunduğu ve Tarih Kitaplarının adı verilen Kutsal Alan bulunmaktadır. YEHOVA'NIN SAVAŞI ( Bella Iehova ), Peygamber Sözleri ( Enuntiata ), onlara Musa Num adını verdiler. XXI: sanat. 14, 15 ve Sanat. 27 - 30. Bu artık Asya Krallıklarında kaybolmuştur ve yalnızca büyük Tataristan'da korunmuştur. Sonra Melek beni bir binaya götürdü, içeri girdikten sonra Kutsal Alanının ortasında her şeyi dağınık ışıkta gördük; ve sonra Melek dedi ki: Bu Işık Asya'da bulunan Kadim Sözü üretir; çünkü Cennetteki her İlahi Gerçek, kendisinden ışık verir. Bu Binadan ayrılırken, Şehirde iki gezgin hakkında bizi tanımanın ve nereli olduğumuzu ve neden onlara geldiğimizi sormanın emredildiğini duyduk; bu yüzden aynı anda bir koruma yargıdan ( Curia ) koşarak geldi ve bizi ona çağırdı. Bize nereden geldiğimizi ve neden onlara geldiğimizi sorduklarında şöyle yanıtladık: Palmiye Korusu'ndan geçtik, yine Cennetin koruyucusu olan Devlerin Konutlarından geçtik, sonra Köyler Diyarı'ndan geçtik. buradan kendilerinden değil, Cennetin Tanrısı'ndan buraya geldiği sonucuna varabilirsiniz; Gelmemizin sebebi, Evlilikleriniz hakkında bilgi almaktır. Tek eşli ( Monogamica ) veya çok eşli ( Polygamia ) olsun . Buna çok eşlilik ne demek diye sorduk. Müsrifliğin özü bu değil mi? Neden bu Adli Mülkiyet aynı zamanda evinde bize bu konuda talimat verecek bir Anlayışlı Kişi gönderdi. Evinde, Karısını kendine katarak şöyle dedi: Gerçek Evlilik sevgisinde ve ondan bu sevginin Kuvvet ve Kudretinde diğerlerinden daha fazla olan İlkel veya Kadimler Dünyadaydı ve şimdi Doğudaki cennetlerinde mübarek, bize Evlilikle ilgili Emirleri bıraktılar ve bugüne kadar tuttuk; biz onların torunlarıyız ve onlar Baba olduklarından, çocukken bize, Evlilikler hakkında aşağıdakilerin yer aldığı Yaşam Kurallarını verdiler: “Çocuklar, eğer Tanrı'yı ve komşunuzu sevmek istiyorsanız, akıllı olmak istiyorsanız ve sonsuza kadar müreffeh, o zaman size bekar evlilikler yaşamanızı tavsiye ediyoruz; Ama bu Emirden saparsan , o zaman tüm göksel aşk senden ve onunla birlikte içsel Hikmetten kaçacak ve kovulacaksın. Babalarımızın bu Emrine çocuklar olarak uyduk ve onun gerçeğini öğrendik ki, bir eşi ne kadar çok sever, o kadar çok göksel ve içseldir ve bir eşi ne kadar sevmez. çok şey doğal ve dışsaldır - ve bu kişi kendisinden ve düşüncesinin imgesinden başka kimseyi sevmez; bu nedenle, o anlamsız ve delidir. Buradan itibaren hepimiz bu Cennette tek eşliyiz; ve onlar olduğu için, o zaman Cennetimizin tüm sınırları, çok eşlilerden, zina yapanlardan ve fuhuş yapanlardan korunur, Çok eşli bize gelirse, hemen kuzeyin Karanlığına düşer; zina yapanlar Batı Fırınına, Zina yapanlar ise öğle vaktinin boş ormanına atılırlar. Bunu duyunca, kuzeyin karanlığından, batının ocaklarından ve boş gün ortasının vahşiliğinden ne anlama geldiğini sordum. bana, kuzeyin Karanlığı'nın, düşüncelerin aptallığı ve gerçeklerin cehaleti olduğunu söyledi; Batı'nın Ocaklarının kötülüğün sevgisi olduğunu ve boş öğle vaktinin Vahşilerinin gerçeğin sahte yaratımları olduğunu; bunlar ruhani zinalardır. Sonra dedi ki: Hazinedarımıza beni takip edin; ve oraya vardığımızda, bize Eskilerin Kutsal Yazılarını gösterdi, oradan Kutsal Yazılarının önce tahta ve taş levhalar üzerinde, sonra da demir kütükler üzerinde olduğunu gördük; ve İkinci Çağ'da Parşömen üzerine Kutsal Yazılarını açıkladıkları gibi, bizi aynı zamanda, üzerinde Evliliklerle ilgili emirlerin yer aldığı, taş tabletlerden yazılan Eski ( Primaevorum ) Kuralların olduğu Parşömen'e de götürdü. Bunları ve diğer en eski anıtları gören melek dedi ki: Ayrılma zamanımız geldi. Bunun üzerine Sahibi, cennete gitti ve zeytin ağacından birkaç dal alıp onları bir demet halinde bağlayarak bize verdi ve dedi ki: Bu dallar burada bulunan ağaçtan veya bizim semâmızdaki, suyu merhem gibi kokan ağaçtandır. Bu bohçayı yanımıza aldık ve yol boyunca, artık bir Muhafızın olmadığı Doğu'ya yakın bir yerde indik; ve aniden bu dallar saf Bakıra, uçları da altına dönüştü, bu da Pirinç denilen Üçüncü Çağın veya çağın Halkıyla birlikte olduğumuzun bir işaretiydi.

78. DÖRDÜNCÜ HATIRLANABİLİRLİK. İki gün sonra yine benimle konuşan Melek dedi ki: Haydi Çağlar Dönemini bitirelim; şimdi geriye kalan, Demir Çağı olarak adlandırılan son Çağ veya Çağ'dır. Bu Çağın insanları kuzeyde, batı tarafında, içeriye veya enlemlere doğru uzanır; Oradaki Asya'nın tüm eski sakinleri, Kadim Söz'e sahipti ve ibadetleri ondan ibaretti - bu nedenle, Rabbimiz'in Dünyaya gelişine kadar . Bu, zamanlarında sözde oldukları Eskilerin Kutsal Yazılarında bilinir; Aynı Göz Kapakları, Başı Altın, Parmakları ve Kasları Gümüş, Rahim ve Sapları Pirinç, Demir Bacakları ve Demir Bacakları ve Kilin bir parçası olan Nebukadnezar tarafından görülen Heykelden anlaşılmaktadır, Daniel: II: 32 ve 33. Farklı köylerden geçerken aklımıza gelen çeşitli konulardaki sohbetlerimiz sırasında bize kısa ve hızlı gelen bu Melek yolda bana şunları söyledi; çünkü Spiritüel Dünyada uzay ve uzaklıklar sadece düşünce durumuna göre görünüşlerdir.— Kayın, karaağaç ve meşe ağaçlarından oluşan Ormandayken çeşitli nesneleri incelerken sol tarafta Ayıları gördük. , ve sağda Leoparlar . Bu şaşkınlık karşısında Melek şöyle dedi: Bunlar ayılar veya leoparlar değil, Kuzey'in bu Sakinlerini koruyan adamlar: burun delikleriyle geçen yaşam alanlarını koklarlar ve kendileri Doğal Sakinler oldukları için tüm Spiritüellere saldırır. Sadece Sözü okuyanlar ve yaşamları boyunca oradan herhangi bir öğreti almayanlar uzaktan Ayılar gibi görünürler; ancak oradan ileri sürülen yalanlar Leoparlar tarafından temsil edilmektedir. Ama bizi görünce yüz çevirdiler ve geçtik. - Ormanın arkasında taslaklar belirdi ve ardından kayın ağaçlarıyla çevrili, kaderlere bölünmüş tahıl tarlaları; onların ötesinde toprak bir vadiye doğru bir bayıra uzanıyordu, üzerinde birçok şehrin yan yana olduğu bir vadi, bazılarını geçtikten sonra, hem sokakları hem de evleri yanlış düzenlenmiş büyük bir şehre girdik; ikincisi, kabukla kaplı enine çubuklara sahip tuğlalardan yapılmıştır. Meydanlarda zestko vagodan kesme taştan yapılmış tapınaklar vardı: bunlardan birine üç basamakla girildiğinde, çeşitli şekillerde putların duvarlarını ve diz çökmüş bir tapınan kalabalığını gördük; ortada Tanrı'nın baştan görülebildiği Korolar vardı - bu şehrin koruyucusu. Oradan ayrılırken, Melek bana, Gümüş Çağında yaşayan ve yukarıda bahsedilenlerin ruhsal Gerçekleri ve ahlaki erdemleri temsil etmeye hizmet eden imgeler olduğu Kadimlerin Putlarının; ama hafızadaki yazışma bilgisi kaybolup yok olduğunda, o zaman kirpi resimleri önce onur nesneleri haline geldi ve sonra onlara Putperestliğinizin geldiği İlahlar olarak tapıldı. Tapınağın dışına çıktığımızda ve sakinlerine ve kıyafetlerine baktığımızda, yüzlerinin çelik gibi, mavimsi renkte olduğunu ve komedyen gibi giyindiğini, kalçalarına yakın havlular, iç çamaşırlarının altından sarktığını, sıkıca sarıldığını gördük. sandıklar; başlarında kıvırcık saçlı kürekçilerinki gibi şapkalar vardı. Ama melek dedi ki, Yeter bu kadar; bu Çağın Uluslarının Evlilikleri hakkında talimat arayalım. Sonra başında kuleli bir şapka olan bir asilzadenin evine girdik. Bizi adil bir şekilde karşıladı ve şöyle dedi: içeri gelin ve konuşalım; Neden Vestibule'ye girdik ve oraya oturduk. Kendisine bu şehrin ve ülkenin evliliklerini sorduğumda şöyle cevap verdi; tek eşle değil, bazıları iki ya da üç, bazıları da çok eşle yaşıyoruz, çünkü değişiklik ya da farklılık, itaat ve onur, Majestelerine yakışır şekilde bizi eğlendirir; Bu, eşlerden çok varken sahip olduğumuz şeydir - öte yandan, farklılıktan duyduğumuz o hoşluk değil, kimlikten (tekdüzelik) can sıkıntısı olurdu; itaatten okşamak, ama eşitlikten iğrençlik; tahakküm veya onurdan mutlu bir durumun altında, ancak kıdem konusunda sıkıntı ve anlaşmazlık; ve kadın ne demek? Kocasının iradesine ve köleliğe boyun eğmek ve hükmetmemek için doğmadı mı? Bu nedenle, buradaki her Adam, Kraliyet Majestelerinin gücüne benzer bir güce sahiptir; ve böyle bir hal, aşkımızdan olmak, hayatımızın da bereketidir. Ama ona sordum: O halde iki ruhtan birini oluşturan, düşünceleri birleştiren ve insanı mutlu eden evlilik aşkı nerede? —böyle bir Aşk bölünemez; ayrılırsa, kaynamayı bırakıp geçen böyle bir ısı takip edecek mi? Buna şöyle cevap verdi: Ne dediğini anlamıyorum, bir erkeği başka ne mutlu eder, karıların namuslarını ve üstünlüğünü kıskanmaları değilse? Bunu söyledikten sonra koca, kadınlar tuvaletine girdi ve iki kapıyı açtı; oradan yayılan şehvet, bir bataklıktan öyle bir koku yaydı ki, hem evliliğe yatkın hem de müsrif olan çok evliliğe olan aşktan ya da çok eşlilikten kaynaklandığı için; neden soktum, kapıyı kapattım. Sonra dedim ki: Gerçek evlilik sevginiz yoksa ve dahası putlara tapıyorsanız, bu dünyada nasıl yaşarsınız? Buna şöyle cevap verdi: Evlilik veya birlikte yaşama ( connubialem ) sevgisi konusunda, karılarımızı o kadar kıskanıyoruz ki, sadece arife günü dışında kimsenin evimize girmesine bile izin vermiyoruz ve kıskançlığımız olduğu için , o zaman aşk vardır; Putlara gelince, onlara taptığımız halde, gözümüzün önündeki manzaralar dışında Evrenin Tanrısını düşünemeyiz; çünkü düşüncelerimizi bedenin şehvetinin üstüne ve ey Tanrım, bedensel gözlerin gördüğü şeylerin üzerine yükseltmemiz mümkün değildir. Sonra tekrar sordum: Putlarınız çeşitli değil mi? ... tek Tanrı'nın vizyonunu nasıl etkileyebilirler? Buna onlar için bunun bir gizem olduğunu ve burada bir tür tapınmanın saklı olduğunu söyledi. Bu tür konuşmalar beni ona söylemeye sevk etti. tamamen şehvetlisiniz—bedensel; ne Tanrı sevgisi var, ne de maneviyattan bir şeyler ödünç alan evlilik sevgisi; çünkü insanı ancak bu aşklar meydana getirir ve mantıklı olandan onu göksel kılar. Bunu söylediğimde kapıdan şimşek gibi çıktı; ve ne anlama geldiğini sorduğumda, böyle bir şimşek, bize Tanrı'yı öğreten, Doğu'dan Kadim Olan'ın bize gelmesi gerektiğine bir işaret olduğunu, O'nun Bir, Tek, Yüce, İlk ve O'nun O olduğunu söyledi. son; ayrıca bize Putları onurlandırmamamızı, onlara sadece Tek Tanrı'dan gelen erdemleri temsil eden ve toplu olarak O'nun onurunu oluşturan görüntüler olarak bakmamızı öğütler; Bu Kadim Olan, onurlandırdığımız ve itaat ettiğimiz Meleğimizdir, ancak bize gelir ve putların fantezisinden karanlık ibadete düştüğümüzde bizi geri getirir. Doğudan Öğlene, buradan Batıya ve oradan da Kuzeye geçtiği Çemberi hakkında; Onun Yasası hakkında, onun Dönüşümüne göre, yani Doğu'ya göksel, Öğlen manevi, Batı'ya doğal ve Kuzey şehvetli idi; ayrıca, Tanrı sevgisi ve O'nu onurlandırma gibi bir dereceye kadar küçüldü. Buradan, Birinci Çağ'da bu aşkın Altın gibi, İkinci Çağ'da Gümüş, Üçüncü Çağda Bakır gibi ve Dördüncü Çağ'da Demir gibi olduğu ve sonunda ortadan kaybolduğu sonucu çıkar.—Sonra Melek, liderim ve Sahabe şöyle dedi: Ben, Rab olan Göklerin Tanrısı'ndan gelen bu Sevginin, diriltilebilecek kadar diriltileceği ümidiyle besleniyorum.

79. BEŞİNCİ HATIRLANABİLİRLİK. Benim liderim ve Kadimlere refakatçim olan, dört çağda yaşamış olan eski Melek: Altın, Gümüş, Bakır ve Demir, yine bana görünerek dedi ki: Bu kadim Çağlardan sonra gelen Çağı görmek ister misin ve bugün hala devam ediyor mu? - beni takip edin, göreceksiniz; Daniel tam da bu şey hakkında peygamberlik etti: işte, krallık dört krallığa göre yükselecek; kendilerini kelimelerin kehanetine kaparlar, ama birbirleriyle birleştirmezler, yakonia zhelpzo kil ile karışmaz. "Daniel: II; 41, 42, 43; Meleğin bu sözleri yüzünden onu takip ettim ve onun konuşmalarından yola çıkarken, anlatılan Çağın sakinlerinin Öğlen ile Doğu arasındaki yakınlıkta, ancak ilk dört Yüzyılda yaşayanların bilinçli olarak çok gerisinde ve üstelik çok daha aşağısında yaşadıklarını öğrendim. Batıya bitişik tarafta, içinde göllerin olduğu korkunç bir ormanı geçtik ve bu timsahlar başlarını kaldırdı ve geniş ve dişlek ağızlarıyla bize saldırdı.Göllerin arasında korkunç Köpekler vardı, bunlardan bazıları vardı. Üç başlı, Cerberus gibi, bazıları iki başlıydı, hepsinde korkunç guatr vardı ve yanlarından geçerken bize vahşi gözlerle baktılar. Apocalypse ch'de açıklananlar. XII, sanat. 3 ve bölüm: XIII, sanat. 2. Sonra melek bana, gördüğüm tüm bu hayvanların canavar değil, yazışmalar olduğunu söyledi; yani, bizim tarafımızdan ziyaret edilen Sakinlerin ikamet ettiği temsili şehvet biçimleri; şehvetler korkunç köpekler aracılığıyla sunulur; timsahlar aracılığıyla hile ve kurnazlıkları; yalanları ve ilahi ibadetle ilgili nesnelere yönelik kötü eğilimleri, ejderhalar ve pardlar veya vaşaklar aracılığıyla gösterilir. Bununla birlikte, temsil edilen Sakinler, Orman'ın yakınında değil, önceki Çağların Sakinlerinden bir bölünme ve ayrılık olarak hizmet eden büyük Çöl'ün arkasında ikamet ederler; çünkü onlar hiç bunlara benzemezler ve göğüslerinde başları, bellerinde göğüsleri ve bacaklarında belleri olmasına rağmen, tıpkı ilkel insanlar gibi, ama başlarında hiç altın ve gümüş göğüsler yoktur; daha düşük bakır belde ve hatta bacaklarda hiç demir değil; fakat onların başlarında kil ile demir, göğüslerinde bakırla, bellerinde de gümüşle, ayaklarında da altınla karıştırılmıştır. Böyle bir devrimle, insandan hiçbir şeyin birleşmediği insan heykellerine dönüştüler; çünkü yukarıda olan aşağıda olmuştur; sonuç olarak, baş olan beşinci olmuştur ve bunun tersi de geçerlidir. Bize cennetten, vücutlarını ters çevirerek dirsekleri üzerinde yatan ve yürüyen komedyenler ya da soytarılar gibi görünüyorlar; ya da sırtüstü yatmak için dönerek bacaklarını yukarı kaldıran ve yere kazdıkları başlarından gökyüzüne bakan hayvanlar gibi. Ormana geçtikten sonra, bir taş yığınından oluştuğu ve aralarında hidraların ve engereklerin süründüğü ve kavurucu yılanların ( presteres ) dışarı çıktığı çukurlar olduğu için daha az korkunç olmayan Çöl'e girdik. Bütün bu çölün sürekli bir aşağı eğimi vardı, bunun devamı boyunca indik ve sonra o ülkenin ve o çağ ya da çağda yaşayanların yaşadığı bir ovaya ( vallem ) ulaştık. Pek çok yerde çoban kulübeleri ( mapalia ) vardı, bunlar nihayet bize bir şehir görünümü veriyor ve birleşiyor gibi görünüyordu; içeri girer girmez yanmış ağaç dallarından yapılmış ve çamura bulanmış, kara demirle kaplı evler gördük. çarşaflar; sokaklar düzensizdi, başta dardı, ama biraz, çok daha geniş bir şekilde geçtikten sonra, her sokağın sonunda meydanlar vardı - ve bu nedenle ne kadar çok meydan ( fora ) varsa o kadar sokak vardı. şehir karardı, çünkü gökyüzü zaten görünüyordu; bu nedenle göğe bakar bakmaz aynı anda bize ışık verildi ve her şeyi gördük. Sonra tanışanlara sordum: Gökyüzünü görmeden bir şey görebilir misin? Bana cevap verdiler: ne hakkında soruyorsun? Açıkça görüyoruz ve tam ışıkta yürüyoruz. Bunu duyan melek bana karanlığın onlar için ışık olduğunu ve onlar için ışığın karanlık olduğunu söyledi, tıpkı gece kuşları gibi, çünkü onlar yukarıya değil aşağıya bakarlar. Kulübelerine girerken, her birinde karısıyla bir koca gördük ve sorduk: Buradaki herkes kendi evinde tek karısıyla mı yaşıyor? Bu bir düdükle cevaplandı ( cum sibilo ): Tek eşle ne demek? .. Neden bize tek bir fahişe olup olmadığını sormuyorsun?. Fahişe değilse de eş nedir? kanunlarımıza göre birçok kadınla zina etmek caiz değildir, sadece tek bir kadınla; bununla birlikte, çoğumuz için bile, aramızda onursuz ve müstehcen kabul edilmez, ancak yalnızca ev dışında - ve bununla kendi aramızda övünürüz; Bu nedenle, çok eşli olanlardan daha fazla iznimiz ve dolayısıyla zevkimiz var. Neden birçok eşe izin verildiğinde bize izin verilmiyor ve şimdi bile etrafımızdaki tüm dünya çemberinde izin veriliyor? İmkanı varken kendini serbest bıraktığı için mahkumu kim cezalandıracak? Biz de buna cevap verdik: Dostum, sanki dinin yokmuş gibi konuşuyorsun; Akıl bahşedildiğinden, zinanın iğrenç ve cehennemlik olduğunu, evliliklerin kutsal ve cennetsel olduğunu bilmeyen kimdir? ...zinanın özü cehennemde şeytanlarla değil, cennette meleklerle evlilikler midir? .. Zina işleyenlerin asla cennete giremeyeceğine dair yedinci emir olan On yıllar ve Pavlus'u okudunuz mu? Bunun üzerine ev sahibi güldü, bana budalaymışım ve tamamen çıldırmış gibi bakarak; ama kısa bir süre sonra bir haberci Reis'ten şehre koştu ve şöyle dedi: Bu iki yeni geleni meydana getirin ve gönüllü olarak gitmek istemiyorlarsa, oraya sürükleyin, çünkü geldiklerini dünyanın gölgesinde gördük. burada gizlice; onlar casus. Sonra Melek bana dedi ki: Bizi gölgede gördüler, çünkü içinde bulunduğumuz Göğün Işığı onlar için karanlık ve karanlık onlar için ışıktır - ve bu olur çünkü hiçbir şey günahla suçlanmaz, hatta ondan daha kötü. zina kendisi; Oradan batılı tamamen hak olarak görürler, fakat şeytanların önünde batıl parlar, hak ise gecenin gölgesi gibi gözlerini karartır. O yüzden gönderilene dedik ki: Zorlanmak istemiyoruz, hatta daha azı meydana sürüklenelim, ama biz gönüllü olarak seninle gideceğiz ve gittik. Büyük bir ordu vardı, içinden bazı hukukçular çıktı, kulağımıza şöyle dediler: Dine, yönetim şekline ve güzel ahlaka aykırı bir şey söylemekten sakının; ve konuşmayacağız deyip, ancak bu konuları ve onlardan konuşacağımızı söylediğimizde ve daha sonra onlara Din'in onlara evliliği nasıl öğrettiğini sorduğumuzda; sonra aynı anda tüm Ev sahibi homurdanarak dedi ki: Evliliklerden önce burada neye ihtiyacın var? Evlilikler evliliklerdir. Dinin onlara zinayı nasıl öğrettiğini ikinci kez sorduğumuzda, buna da Ev sahibi homurdanarak dedi ki: Burada zina ile ne ilgileniyorsunuz? Zina zinadır ve suçsuz olan ilk taşı o atsın. Üçüncü kez, Din'in onlara Evlilikler hakkında, onların azizler ve göksel oldukları ve zinalar hakkında, bunların iğrenç ve cehennemlikler olduğunu öğretip öğretmediğini sorduğumuzda, Ev Sahibi'ndeki birçok kişi güldü, güldü ve küfretti: Şunu sor, Din söz konusu olduğunda, bizimle değil, Rahiplerimizle, bu tarafta tamamen sakiniz ve onların sözlerine inanıyoruz, çünkü anlayışımız ve aklımız Din ile ilgili hiçbir şeyi kapsamamaktadır: aklın kaybolduğunu duydunuz mu? Dini oluşturan sırlar? - ve Din olmadan amel ne anlama gelir?.. Tesadüf, tatmin ve suçlama hakkında yürekten söylenen, Amellerle değil de Ruhların hoşnut olduğu Fısıltılar gibi değil mi? Sonra o şehrin sözde bazı bilgeleri yaklaştı ve dediler ki: Defol buradan: Ordu alevlendi ve yakında isyan çıkacak; Bu konuyu özelden konuşalım, -Yargı kürsüsü arkasında pasajlar var- bizde oraya gidelim. Bunu kabul ettik ve onları takip ettik. Sonra bize nereli olduğumuzu ve neden burada olduğumuzu sordular? - Buna, Evlilikler hakkında bilgi almak ve tıpkı evlilikte olduğu gibi kutsallık için onlara saygı duyup duymadıklarını öğrenmek için buraya geldiğimizi söyledik. Altın, Gümüş ve Bakır Çağlarında yaşayan Kadimler mi? - ve cevap verdiler: kutsallık ne anlama geliyor? et ve gece meselesi değil mi? Bunun üzerine onlara dedik ki: Ruhun işleri de mahiyet değil midir, bedenin ruhtan yarattığı her şey ruhanî değil midir? yine iyi ile hakikatin birleşmesinden ruh tarafından yaratılmışsa, tabiî birleşmeye yani karı-koca birleşimine giren manevî bir birleşim değil midir? Buna bilge denilenler cevap verdi: Bu konuyu çok fazla inceliyor ve yükseltiyorsunuz, rasyonel kavramların ötesinde manevi olanlara geçiyorsunuz: kim oradan başlayabilir, oradan inebilir ve böyle bir şey hakkında akıl yürütebilir? Buna alayla eklediler; belki bir kartalın kanatlarına sahipsindir ve cennetin ulu diyarında uçabilir ve böyle nesnelere bakabilirsin ama biz yapamayız. Sonra onlara bir yükseklikten ya da rüzgarlı düşüncelerinin uçuştuğu bir ülkeden söylemelerini istedik - bir kocanın tek bir karı ile evlilik sevgisi olduğunu biliyorlar mı ya da biliyorlar mı, içinde tüm mutluluk, mutluluk, hoşluk, neşe var. Toplanan ve göksel zevkler - ve O'ndan gelen iyilik ve hakikat algısına göre Rab'den gelen bu Sevgi nedir - dolayısıyla, Kilise'nin durumuna göre? Bunu işitince yüz çevirdiler ve dediler ki: Bu adamlar delidir; yargılarıyla etere girerler ve boş şeyleri vaaz ederek saçmalıkları giderirler. Sonra bize dönerek, rüzgarlı vaazlarınıza ve hayallerinize doğrudan cevap vereceğiz dediler: Evlilik sevgisinin Din ile ve Tanrı'dan ilhamla ortak noktası nedir? içerideler mi?.. Hıristiyanlar için olduğu gibi, diğer uluslar için de aynı değil mi?.. Kötüler için de dindarlar için aynı değil mi?.. bu sevgi ya kalıtımdan ya da güçlü bir bedenden gelir. bünyeden ya da ayık bir yaşamdan ya da iklimin sıcaklığından; ayrıca ilaçlarla güçlendirilebilir ve uyarılabilir; Bu aşk şehvetli değil mi?—Kilise'nin ruhsal durumuyla ne kadar şehvetli bir ortaklığı var? Bir kadınla son eyleme göre bu aşk, bir fahişenin aynı eylemiyle ilgili aşktan herhangi bir şekilde farklı mıdır; Şehvet böyle değil mi ve eğlence gibi değil mi? Bu nedenle, evlilik sevgisinin başlangıcını Kilise'nin kutsallığından çıkarmak ayıptır. - Bunu duyunca, onlara dedik: evlilik sevgisinden değil, şehvetin alevlenmesinden yola çıkıyorsunuz; evlilik aşkının ne olduğunu hiç bilmiyorsun, çünkü o senin içinde soğur; konuşmalarınızdan, Daniel ch'nin kehanetine göre Demir Çağı olarak adlandırılan ve birleşmeyen demir ve kilden oluşan o Çağdan olduğunuzdan eminiz. II, Sanat. 43, çünkü sen evlilik sevgisini ve zinayı bir sayıyorsun; Bu iki aşk, demir ve kilden daha fazla birleşebilir mi? Onurlandırıldınız ve bilge olarak adlandırıldınız, ama yine de daha az bilge değilsiniz. Bu sözler üzerine, öfkeden alev alev yanarak bağırdılar ve Ev Sahibi'ni bizi dışarı atması için çağırdılar; ama sonra, Rab'bin bize verdiği güçten, ellerimizi uzattık ve aniden kavurucu yılanlar, engerekler ve hidralar, ayrıca çölden ejderhalar ortaya çıktı ve şehri doldurdu, bundan korkan sakinler kaçtı. Sonra Melek bana dedi ki: Bu Ülkeye her gün Dünya'dan yeni göçmenler geliyor ve birbiri ardına gelenler gönderiliyor ve uzaktan ateş ve kükürt gölleri gibi görünen Batı'nın uçurumuna dalıyorlar. ; hem manevi hem de doğal tüm zina yapanlar var.

80. ALTINCI HATIRLANABİLİRLİK. Bu söylenince Batı ülkesine doğru baktım ve aniden ateş ve kükürt gölleri belirdi; ve Meleğe Cehennemlerin neden orada olduğunu sorduğumda, göllerin gerçeğin yanlış yaratılışından dolayı böyle göründüğünü, çünkü suyun ruhsal anlamda gerçek anlamına geldiğini söyledi; ve onların yakınında veya içlerinde şer sevgisinden ateş gibi, ama batıl sevgisinden kükürt gibi görünüyor; bu üçü: Göl, Ateş ve Kükürt görünüşlerdir, çünkü onlar içinde bulundukları kötü aşkların karşılığıdır, çünkü orada olan herkes ebedi Hapishanelerde ( Ergastulis ) hapsedilir ve yiyecek, giyecek ve yatak için çalışır. ( profesyonel kurban _ _ et lecto ) ve o cehennemler kapandığında, şiddetli ve acımasızca cezalandırılırlar. Sonra meleğe neden hem ruhen hem de tabiattan zina yapanların var olduğunu söylediğini ve onların kötü ve kötü olduklarını söylemediğini sorduğunda şu cevabı verdi: Çünkü zinayı hiçe sayanlar, yani iman edenler ve bunu tasdikten ve böylece niyetten yaparlar, günaha isnat etmezler, kalplerinde kötü ve dinsizdirler. İnsan evliliği ve Din, ayrılmaz bir şekilde aynı yolda birlikte yürürler; Dinden Dine giden her iz ( vestigium ) ve her adım ( gressus ), Hıristiyan erkeğe özel ve kişisel olan Evlilikten Evliliğe giden iz ve adımla aynıdır. Evliliğin ne anlama geldiğini sorduğumda, Melek sadece birinin Karısı ile birlikte yaşamanın bir şehvet veya aşırı bir arzu ( disederium ) olduğunu söyledi - ve bu şehvet, Dinine göre Hıristiyan bir insanda. Sonra, Eski Çağların en kutsalları olan Evliliklerin acımasızca zinaya dönüştüğü için ruhen taziye ettiğimde, Melek bana şimdi aynısını Din için yaptıklarını söyledi; çünkü Rab diyor ki: “Sonda ne olacak, Daniel tarafından önceden bildirilen viran iğrençlik ne olacak ve Velga'nın Hüznü ne olacak, ama bu Zhgra'nın başlangıcından değildi.” Dostum. XXIV; 15:21 Yıkımın iğrençliği aracılığıyla, sahte yaratma ve tüm gerçeklerden yoksun bırakma gösterilir; Hüzünle, kötülüklerden ve yalanlardan mustarip olan Kilisenin Durumu gösterilir ve bunun söylendiği Çağın Sonu, son kez veya Kilisenin sonu anlamına gelir. Şimdi bir son var, çünkü yanlış yaratılmamış hiçbir gerçek kalmadı, ancak gerçeğin sahte yaratılışı, birbirleriyle birleştikleri sürece doğal zina ile bir olan manevi zinadır.

81. Bunu konuşurken ve taziyede bulunurken, gözlerimizi güçlü bir şekilde etkileyen bir ışık huzmesi belirdi, bu yüzden yukarı baktım ve aniden üzerimizdeki tüm Gökyüzü aydınlandı ve Doğu'dan Batı'ya uzun bir ilahi duyduk. DOLOGY'nin. Sonra Melek bana bu doksolojinin Doğu ve Batı Göklerinin Melekleri tarafından yüceltilen Gelişi için Rab'be atıfta bulunduğunu söyledi; ama öğlen ve Severnago göklerinden mütevazı bir fısıltı dışında hiçbir şey duyulmadı. Melek bütün bunları anladığı için, önce bana Rab'bin Doksoloji ve Övgülerinin Söz'den ödünç alındığını, çünkü o zamandan beri Rab'den geldiğini söyledi, çünkü Rab Sözdür, yani oradaki En İlahi Gerçektir. Sonra melek şöyle dedi: Şimdi onlar, Daniel'in söylediği sözlerden özellikle Rab'bi yüceltiyor ve yüceltiyorlar : Bu günlerde Tanrı, sonsuza kadar yok olmayacak, tüm bu Krallıkları silecek ve sona erdirecek olan Cennetin Krallığının yükselişini yaratacaktır, ancak kendisi sonsuza kadar duracaktır . Daniel. 2:43, 44. Bundan sonra, sanki şarkı söylemenin sesini duydum ve daha Doğu'da ışığın parlaklığını eskisinden çok daha fazla gördüm; ve meleğe orada neyi yücelttiklerini sorduğunda, Daniel'in bundan var olduğunu söyledi: mahvolacak ." Daniel. VII; 13, 14. Ayrıca, Kıyamet'teki şu sözlerden Rab'bi yüceltirler. “ İsa Mesih'e yücelik ve güç olsun; Bu Buluttan geliyor: Bu Alfa ve Omega'dır. Başlangıç ve son, ilk ve son, başkaları var, başkaları da var, gelecek başkaları da var, Yüce Allah: Ben Yuhanna bunu yedi Kandilden İNSAN OĞLU'ndan işittim . Apoc.: I: 5, 6, 7, 10, 11, 12, 13, XX, 13 ve Matta ch. XXIV. vv.: 30,31.—Sonra tekrar Doğu Gökyüzüne baktım, sağ taraftan parlayan bir ışık gördüm ve bu ışık Expansum of Noon'a girdi ve oradan hoş bir ses duyuldu; ve Meleğe orada Rab'bin ne yüceltildiğini sorduğumda, Kıyamet'te bundan şöyle dedi: “ Yeni Cenneti ve Yeni Dünya'yı gördüm; ve Tanrı'dan Gökten inen Kutsal Yeni Kudüs Şehri'ni Kocasına Gelin olarak hazırlanmış olarak gördüm; ve bir melek benimle konuştu ve dedi: Gel, sana Kuzu Kadının Gelinini göstereyim ve beni ruhta büyük ve yüksek Dağa götür ve bana Kutsal Yeruşalim Şehri'ni göster . Apk. XXI: 1, 2, 9, 10. Ayrıca şu sözler: “ Azm İsa, parlak ve sabah yıldızıdır” . Apk. XXII: 16, 17, 20.—Bu ve diğer birçok doksolojiden sonra, genel Doxology'yi Doğu'dan Batı'ya ve ayrıca Öğlen'den Kuzey'e duyduk; ve meleğe ne olduğunu sorduğumda, o cevap verdi: bu övgüler peygamberlerdendir: "bütün bedenler taşınsın , çünkü ben rab senin kurtarıcın ve kurtarıcınım . " İşaya X I X: 26. " Böylece Rab, İsrail'in Kralı ve Kurtarıcısı, Saboab'ın Rabbi dedi, Ben İlk ve Son'um ve Benden başka Tanrı yoktur . " İşaya XIV : 6. “ O gün denilecek, işte, bu bizim Tanrımızdır, arzusuyla teslim edelim, bu Rabbi arzusuyla” . İşaya XXV : 9 ” . İşaya X IV : 3, 5, 10, 11 İşaya IX: 6. “ Bu günler geliyor ; Yeremya. XXIII: 5, 6, XXXIII: 15, 16. “ Saboov'un Rabbi O'nun adıdır ve Kurtarıcınız, İsrail'in Kutsalı, tüm dünyanın Tanrısı olarak anılacaktır . ” İşaya VIV : 5. “ O gün Rab tüm dünyanın Kralı olacak: o gün Rab Bir olacak ve bu İsim Bir olacak ” . Zakhar. XIV: 9.—Bunu işittikten ve anladıktan sonra, kalbim sevindi ve sevinçle eve gittim ve orada ruh halinden beden durumuna döndüm, orada, varlık olarak, bu gördüklerimi ve duyduklarımı yazdım. anıtlar. Buna şimdi şunu ekliyorum: Geldikten sonra, Eskiler arasında olduğu gibi, Evlilik Sevgisi Rab'den uyandırılacaktır, çünkü bu Sevgi Tek Rab'dendir ve yalnızca O'nun Sözü aracılığıyla ruhsal hale gelenlerle olacaktır. .

82. Bundan sonra kuzey ülkesinden bir adam koşarak geldi, bana ürkütücü bir bakışla baktı ve öfkeli bir ses tonuyla benimle konuşmaya başlayarak: dünyayı aldatmak istiyorsun ( Orbem ), Tanrı'dan cennetten inen Yeni Kudüs aracılığıyla anladığınız Yeni Kilise'yi restore ederek ve Kilisesi'nin öğretilerini kabul eden Rab'bin gerçek evlilik sevgisi ile donatacağını öğreterek, sevinç ve esenliği Cennete bile yükseltir misin? Bu bir icat değil mi ve onu kuş yakalamak için bir tuzak ve haberinize yaklaşmak için bir yem olarak getirmiyor musunuz?... Ama bana kısaca Yeni Kilise'nin öğretilerinin neler olduğunu söyle, ben de' Bakalım benzerler mi, benzemiyorlar mı? Buna, Yeni Kudüs aracılığıyla anlaşılan Kilise'nin öğretim kurallarının veya öğretilerinin aşağıdakiler olduğunu yanıtladım: I) Kendisinde İlahi Üçlü'nün bulunduğu tek bir Tanrı var ve O, RAB İSA'dır. Mesih. II) Kurtarıcı İman O'na inanmaktır. III ) Kötülükler şeytandan ve şeytandan olduğu için kaçmalıdır. IV) Mallar Allah'ındır ve Allah'tan olduğuna göre ne yapmalıdır. V) Kişi bunları kendindenmiş gibi yapsın, ama dahası bunların onunla ve onun aracılığıyla Rab'den olduğuna inansın. Bunu duyduktan birkaç dakika sonra, öfkesi ondan çekildi, ama biraz düşündükten sonra, yine bana kasvetli bir bakışla baktı ve dedi ki: Bu beş Emir, Yeni Kilise'nin inanç ve hayırseverlikle ilgili öğretileri değil mi? Ve bunun tam olarak böyle olduğunu söylediğimde, o zaman bana ÖNCE bir Tanrı olduğunu, Kendisinde İlahi Üçlü'nün bulunduğunu ve O'nun Rab İsa Mesih olduğunu kanıtlayabileceğimi ciddi bir şekilde sordu. Bunu kanıtladığımı söyledim: Bir ve Bölünmez Tanrı yok mu, Üçlü Birlik yok mu? Eğer Tanrı Bir ve Bölünemez ise, o zaman Tek kişi değil midir? Bir kişi varsa, o zaman Üçlü Birlik O'nda değil mi? Onun RAB İSA MESİH olduğu, Baba Tanrı'dan gebe kaldığı gerçeğiyle kanıtlanır, Luka: I;34. 35 ve bu nedenle, Can ile ilgili olarak, O Tanrı'dır ve kendisinin Baba ve O'nun bir olduğunu söylediği gibi, Jn.; x; otuz; O'nun Baba'da ve Baba'nın da O'nda olduğunu, Yuhanna: xiv; 10.11; O'nu gören ve tanıyan, Baba'yı gören ve tanıyan, Yuhanna: XIV; 7, 9; Baba'yı O'ndan başka kimse görmez ve tanımaz, Baba'nın bağrında başkaları da vardır, Yuhanna; BENCE; on sekiz; tüm Baba O'nundur, Yuhanna: 111:35. XVI; 15; O'nun Yol, Gerçek ve Yaşam olduğunu ve O'nun aracılığı olmadan Baba'ya kimsenin gelmediğini, Yuhanna: xiv; 6; bu nedenle, O'ndan olduğu kadar, O'ndandır. Havari Pavlus'un, Kutsallığın her gerçekleşmesinin bedensel olarak O'nda yaşadığına dair sözüyle aynıdır, Coloss.: II; 9; ayrıca, kendisine tüm bedenler üzerinde yetki verildiğini, Yuhanna: XVII; 2; ve gökte ve yerde tüm yetkinin kendisine verildiğini, Matt.: XXVIII; on sekiz; ve bundan, O'nun Göklerin ve Yerin Tanrısı olduğu sonucu çıkar. Sonra, Kurtarıcı İmanın O'na inanmak olduğunu İKİNCİ'yi nasıl kanıtladığımı sordu? Ona, Rab'bin Kendisinin şu sözleriyle kanıtladığımı yanıtladım: “ Baba'nın isteği budur, öyle ki, herkes OĞUL'A İNANSIN, sonsuz yaşama kavuşsun.” John: VI; 40. “ O halde Tanrı'yı Dünyayı Biricik Oğlu olarak sevin, O yedirdi ki, herkes O'na inansın, yok olmayacaklar, sonsuz yaşama kavuşacaklar ” Yuhanna: III, 15, 16 . Oğul, sonsuz yaşama sahip ol, Oğul'a inanma, karnını görmeyecek, ama Tanrı'nın gazabı onun üzerine olacak . ” John: III; 36. Bundan sonra da dedi ki: Hem ÜÇÜNCÜ'yü hem de aşağıdakileri ispatlayın? Buna şöyle cevap verdim: Kötülerin şeytandan ve şeytandan oldukları için kaçmaları gerektiğini ve Tanrı'dan ve Tanrı'dan oldukları için iyilik yapması gerektiğini kanıtlamaya ne gerek var; Ayrıca, bir insan bu şeyleri sanki kendi içinden yapmalı, ancak dahası, bunların onunla ve onun aracılığıyla Rab'den olduğuna inanıyor mu? Bu üç kuralın gerçekten DOĞRU olduğu, baştan sona tüm Kutsal Yazılar tarafından onaylanmıştır; çünkü kötülükten kaçmaktan, iyilik yapmaktan ve Rab Tanrı'ya inanmaktan ve bu Üçü olmadan Din olmaz demekten başka ne diyor? Din hayat için geçerli değil mi ve eğer kötülükten kaçmaz ve iyilik yapmazsan hayat ne anlama gelir? Bir insan bunu nasıl yapabilir ve buna bu şekilde değilse de kendindenmiş gibi nasıl inanabilir? Bu nedenle, onları Kilise'den uzaklaştırırsanız, Kutsal Yazıları da ondan uzaklaştırırsınız, aynı zamanda Kilise'nin artık Kilise olmadığı Din'i de yabancılaştırırsınız. Adam bunu duyunca geri çekildi ve meditasyon yaptı; ama tüm bunlarla birlikte, öfkeyle ayrıldı.

İyi ve gerçeğin birleşiminden evlilik aşkının başlangıcı hakkında.

83.—Evlilik Aşkının ilkeleri içsel ve dışsaldır: ve çok olmalarına rağmen, en içsel ya da evrensel ilke birdir. Bu başlangıcın iyi ve gerçeğin bir birleşimi veya çekimi olduğu, bundan sonraki Üyelerde kanıtlanacak.— Bu sevginin başlangıcını henüz kimsenin oradan çıkaramadığı, çünkü iyi ve gerçeğin birliğinin bilgisi gizliydi. ; iyi, gerçek gibi aklın ışığında görünmediği için gizlenmiştir; bunun bilgisi neden gizleniyor, araştırmadan kaçıyor. Bilinmeyen şeyler arasında iyi bir şey olduğuna göre, kimse onunla hakikat arasında bir Kombinasyon olduğunu hayal edemezdi; ve hatta makul bir doğal iyinin bakışı gerçeklerden o kadar uzak görünür ki aralarında hiçbir bağlantı görünmez. örneğin, biri “bu iyi” dediğinde, dinleyici herhangi bir gerçek hakkında düşünmez; ya da "gerçek budur" dedikleri zaman, işiten de hiçbir iyilik düşünmez. - Bu nedenle, şimdi birçokları gerçeğin iyiden oldukça farklı olduğuna inanıyor; benzer şekilde, iyi hakkında.Birçokları ayrıca bir kişinin anlayışlı ( intelligens ) ve bilge veya ruhsal olarak şeyleri anlayan ( sapiens ) olduğuna inanır; yani insan, düşündüğü, konuştuğu, yazdığı ve inandığı doğrulara göredir, topluca ve iyilere göre değil. aralarındaki ebedi bir kombinasyondur ve bu Kombinasyon veya konjugasyonun evlilik aşkının başlangıcı olduğu, bununla ilgili şimdi aşağıdaki sırayla açıklanacaktır:

I. İyi ve Doğru, Yaratılışın evrensel ilkeleridir ve oradan tüm yaratılanlarda özne, ama yaratılan öznede her birinin biçimindedir. II. Özellikle ayrılmış hiçbir yerde İyi olmadığını. ne de hakikat özellikle ayrılmış ( soliterium ), ancak her yerde birleşmişlerdir. III. İyinin Gerçeğinin ve ondan Gerçeğin İyisinin veya İyiden Gerçeğin ve İyinin bu Hakikatten bulunması ve bu iki Yaratılışta bir araya gelme eğiliminin etkilenmesi. IV. Hayvan Krallığına tabi olanlarda İyinin Gerçeği veya İyiden Gelen Hakikat Erildir ve ondan Gerçeğin İyisi veya Hakikatten gelen İyi Dişildir. Seks sevgisi, dışsal veya doğal insanın sevgisidir ve her hayvanda ortaktır. VII. Ama bu evlilik sevgisi, içsel ya da ruhsal erkeğin sevgisidir ve bu nedenle bu, insana aittir. VIII. Bir erkeğin, rahmindeki değerli bir taş gibi, seks sevgisinde evlilik sevgisi vardır. IX. İnsandaki seks sevgisinin evlilik sevgisinin başlangıcı olmadığı, ancak İçsel, ruhsal olanın ekildiği Dışsal, doğal ile aynı şekilde ilkidir. X. Evlilik aşkı ekildiğinde, seks aşkı değişir ve saf seks aşkı olur. XI. Muschina ve Kadın, iyi ve gerçeğin birleşiminin temel bir formu olmak için yaratıldı. XII. İki Eşin bu formu en içteki başlangıçlarında ve oradan da sonrakilerde, düşüncelerinin açık iç başlangıçlarına kadar oluşturmaları. Bu Makalelerin bir açıklaması şimdi aşağıdadır.

84.1. İYİ VE GERÇEK, YARATILIŞIN GENEL BAŞLANGICIDIR VE BU NEDENLE YARATILAN TÜM KONULARDA; AMA OLUŞTURULAN KONULARDA HER ŞEKİLDE OLUR. İyi ve Hakikat, Yaratılışın evrensel ilkeleridir, çünkü bunlardan ikisi yalnızca Yaratan Rab Tanrı'da değil, O'nun Kendisindedir; çünkü O'dur. En İlahi İyi ve En İlahi Gerçek. Ancak bu, akıl kavramlarından daha açıktır ve bu nedenle, İyi yerine Sevgi desek ve Gerçek yerine Bilgelik desek, düşünme fikirlerinde görünecektir: bu nedenle, Rab Tanrı'da Yaratıcılar İlahi Sevgi ve İlahidir. Bilgelik, O'nun kendisidir, yani Kendini Sevmek ve Bilgeliğin kendisi, çünkü bu ikisi İyi ve Gerçek ile aynıdır. Bunun nedeni, İyinin Sevgiye, Gerçeğin Bilgeliğe ait olmasıdır: Çünkü Aşk iyi şeylerden, Hikmet ise doğrulardan oluşur. Bu ikisi ve bu ikisi bir ve aynı olduğuna göre, bundan sonraki maddelerde hem bunlar hem de bunlar hakkında söylenecektir, çünkü onlardan aynı şey anlaşılmaktadır. Bu, burada önceden söylenmiştir, böylece zihin, her nerede adlandırılırsa adlandırılsın, farklı şekilde anlamaz.

85.—Yani, Yaratıcı olan Rab Tanrı, En Sevgi ve En Hikmet olduğunda ve Evren O'ndan yaratıldığında, buna göre O'ndan kaynaklanan Neden olarak var olduğu zaman, her birinde tek tek olması mümkün değildir. O'nun yaratılışında, O'ndan zerre kadar hayır ve hakikat yoktur, çünkü olup bitenler, bir kimseden gelir, sonra onun benzerini ondan ödünç alır. Bunun böyle olduğu, Evrendeki her şeyin ve herkesin yaratıldığı ve birinin diğerine göre olduğu Düzen'den akılla dahi görülebilir; bu yüzden biri diğerine bağlıdır, tıpkı kancalara asılı bir zincir gibi. Her şey İnsan Irkı için oradadır, böylece ondan Yaratılışın Yaratan'ın Kendisine geri döndüğü bir Melek Cenneti olacaktır. bağlantı, sonsuz koruma. Bu nedenle İyi ve Gerçeğe Evrensel Yaratılışın İlkeleri denir. Bunun böyle olduğu, her mahlûkatta hayırla ve hakikatle ilgili olanı gören, akıldan inceleyen herkes için açıktır.

86.— Yaratılmışların temelindeki İyilik ve Hakikat, her öznenin akışını algıladığı için her birinin formuna benzer. Her şeyin korunması, İlahi İyiliğin ve İlahi Gerçeğin kendi yarattığı formlara kesintisiz akışından başka bir şey değildir; çünkü bu yüzden var olmak ya da muhafaza etmek, durmaksızın devam etmek ya da yaratmaktır.—Her öznenin akışı benzer şekilde veya biçimlerine göre algılaması, çeşitli örneklerle açıklanabilir, örneğin: Güneş'ten her bitkinin Bitkilerine ısı ve ışık akışı yoluyla. tür; her biri formuna göre böyle bir akını algılar; ve böylece her ağaç kendi tarzında, her çalı kendi tarzında, her bitki ve her bitki kendi tarzında. İçeri akış her şeyde aynıdır, ancak her birinin biçiminde olan algı, her türün kendi türü olarak kalmasını sağlar. Aynı şey, her türden benzer formdaki hayvanlara akın ile açıklanabilir. Akışın benzer olduğunu veya her birinin biçiminde olduğunu, flütler, borular, trompet, borular ve organlar gibi nefesli çalgıların seslerini dikkatlice not ederse, sıradan bir vatandaş bile görebilir. formlarına benzer veya formlarına göre benzer bir nefes veya hava akışından gelen sesler.

87.-II. HER YERDE AYRI AYRI AYRI HİÇBİR İYİ VEYA GERÇEK AYRI AYRI AYRI OLAMAZ, ANCAK HER YERDE BAĞLANTILIDIR. Kim herhangi bir anlamda kendisi için İyi fikrini elde etmek isterse, o iyiliği temsil edecek ve tezahür ettirecek bir şey eklenmeden onu elde edemez; çünkü bu olmadan İyi, isimsiz Varlık gibidir ve onun aracılığıyla temsil edildiği ve tezahür ettiği şeyin hakikatle kendi ilişkisi vardır. Yalnızca İyi'yi adlandırın ve bunu ve birlikte olduğunuz kişiyi birlikte anmayın; - ya soyut olarak ya da herhangi bir bağlantı eklemeden tanımlayın ve sonra hiçbir şey olmadığını göreceksiniz, ancak toplama ile hiçbir şey olmadığını göreceksiniz; ama aklın keskinliğini tersine çevirirseniz, eksiz İyi'nin adı olmayan ve dolayısıyla hiçbir ilişkisi, dürtüsü ve durumu olmayan, tek kelimeyle niteliksiz olduğunu anlayacaksınız. Bir de Hakikat, onu hiçbir şey dahil olmadan duyarsanız; ve içindekilerin hayırla ilgili olduğunu bu saf anlayış görebilir. Mallar sayısız olduğundan ve her biri bir merdivenin basamakları gibi en büyüğüne çıkıp, en küçüğüne indiği için, ameline ve niteliğine göre de adını değiştirir; bu nedenle, bilgeler dışında, başkaları için iyinin ve gerçeğin nesnelerle ilişkisini ve onlarda bunların birleşimini görmeleri zordur. Ancak, hakikat olmadan iyinin ve iyi olmadan hakikatin olmadığı, yukarıdaki paragraflarda olduğu gibi, Evrendeki her şeyin ve herkesin İyi ve hakikat ile ilişkili olduğu ilk kez kabul edildiğinde, genel kavramdan açıkça anlaşılmaktadır. 84-85 gösterildi. Ayrı bir İyi ya da ayrı bir Hakikat olmadığı şu şekilde açıklanabilir ve kanıtlanabilir: Formdan öz, özsüz form yoktur; İyi, öz veya varoluştur ve hakikat, özün oluşturulduğu ve varoluşun devam ettiği şeydir. İnsanda da irade ve akıl vardır; İyilik iradeden gelir ve Istia zihinden gelir - ve zihin aracılığıyla değilse, yalnızca irade hiçbir şey yapmaz - iradeden değilse, yalnızca akıl hiçbir şey yapmaz. Bir insanda vücudun iki yaşam kaynağı vardır: Kalp ve Akciğer; Işık olmadan, karşılıklı nefes almadan Kalpten mantıklı ve hareketli hiçbir yaşam gelemez;

Akciğer de Kalpsiz olamaz. Kalp İyi ile ilgilidir ve Işık karşılıklı nefesi Hakikat ile ilişkilidir ve ayrıca bir yazışma vardır. Aynı şekilde, insanın her düşüncesinde ve her başlangıcında ve vücudunun her yerinde vardır; ama burada ispatları çoğaltmak için yeterli zaman yok; Bununla birlikte, bunun daha ayrıntılı kanıtını, MELEKLERİN BİLGİMİ, İLAHİ HÜKÜM ÜZERİNE, s. 326, nerede bulunduğu ve bu sırayla açıklandığı; I ) Evrenin, yarattıkları her biri ile İlâhi Sevgiden İlâhî Hikmet yoluyla veya aynı şekilde İlâhî İyilikten İlâhî Hakikat yoluyla olduğunu. II) İlahi İyilik ve İlahi Gerçek, bir olarak Rab'den gelir. III) Bir suretteki bu birlik her yaratılmış surette vardır. IV) İyinin, hakikatle birleşmesinin niteliğine göre iyi ve iyiyle birleşmesinin niteliğine göre Hakikatin hak olması. V) Rab'bin hiçbir şeyin bölünmesine müsamaha göstermediğini; bir insanın neden hem iyilik hem de hakikatte ya da kötülükte ve aynı zamanda yalanda olması vb.

88.—III. İYİNİN HAKKI VE GERÇEĞİN İYİSİ YA DA İYİNİN GERÇEK VE BU HAKKIN İYİSİ VE YARATILIŞTAN İKİSİNİN KENDİNİ BİRBİRİNE KADAR BİRLEŞTİRME EĞİLİMİNİ ETKİLEDİĞİ NEDİR? Bu konuda ayrı bir fikir edinmeye gerek yoktur, çünkü evlilik sevgisinin temel ilkesinin bilgisi buna bağlıdır: çünkü aşağıdaki gibi, iyinin Gerçeği veya iyiden gelen Hakikat eril ilkedir ve İyi Gerçeğin ya da İyinin bu hakikatten çıkarılması dişil ilkedir. Ancak bu, İyi yerine Sevgi olarak adlandırılırsa ve hakkında bir oldukları Hakikat yerine Bilgelik yukarıda 84. paragrafta zaten söylenmişse daha net anlaşılabilir. Bilgelik, bilgelik sevgisi dışında bir insanda kalamaz ( amor sapiendi ); çünkü bu Sevgiyi ayırmış olan bir kişi daha bilge olamaz. Bu sevgiden Hikmet, iyinin Hakikatinden veya iyinin Hakikatinden anlaşılır. Kişi bu sevgiden Hikmeti edindiğinde ve onu kendi içinde veya bunun için kendinde sevdiğinde, o zaman Aşkı, yani Hikmet Aşkını ve tabii ki, hakikatin İyiliği aracılığıyla veya bu hakikatten İyilik aracılığıyla oluşturur. Böylece Mushina'nın ( vir ) iki Aşkı vardır, bunlardan ilki Hikmet Aşkı ve diğeri, sonuncusu Hikmet Aşkıdır; ama bu Aşk Mushina'da kaldığında, o zaman kötü bir Aşk vardır ve buna kibir (gurur) veya kişinin kendi anlayışının aşkı denir. Bu Aşkın, onu mahvetmemek için Mushina'dan ( vir ) alınıp Kadına ( mulier ) nakleder ki, bu Aşk, yaratılıştan öngörüldüğü gibi, Evlilik Aşkı olsun ve onu yenilesin, bu aşağıda ispat edilecektir. Bu iki Aşk ve ikincisinin bir kadın olarak yer değiştirmesi hakkındaki bu düşüncelerin bazıları yukarıda 32, 33. paragraflarda ve ÖNLEME, paragraf 20'de görülebilir. Dolayısıyla, Aşk yerine iyilik kastedilirse, Hikmet, hakikat, öyleyse şimdi söylenenlerden açıkça anlaşılıyor ki, iyinin Hakikati veya iyiden Hakikat ve ondan hakikatin İyisi veya bu hakikatten İyilik bulunur.

89. Yaratılıştan gelen bu ikisinde, kendilerini bir araya getirme eğilimi etkilenir, çünkü bunlar bir diğerinden oluşur. Hikmet Bilge olmaktan, Hakikat iyiden, Hikmet Sevgisi o hikmetten, Hakikat iyiliği o hakikatten. Bu oluşumdan, karşılıklı bağlantıya ve kendini bir araya getirmeye yönelik karşılıklı bir eğilimin olduğu görülebilir . Ama bu, hakiki Hikmette olan Kocalarda ve Kocada bu hikmete âşık olan hanımlarda olur; bu nedenle, evlilik sevgisine uyanlar. Ancak kocanın sahip olması ve kadının sevmesi gereken bilgelik hakkında aşağıdaki paragraflarda söylenecektir.

90 IV. HAYVAN KULÜBÜNE TABİ OLAN İYİLİK YA DA İYİLİK GERÇEĞİNİN ERKEK OLDUĞU VE ONDAN GERÇEĞİN İYİSİ VEYA GERÇEĞİN İYİSİ KADINDIR. Evrenin Yaratıcısı ve Koruyucusu ( statoru ) Rab'den, Sevgi ve bilgeliğin bitmeyen Bağlantısını veya iyi ve gerçeğin Kombinasyonunu akar ve yaratılan özne, yukarıda gösterildiği gibi, her biri kendi biçiminde onu algılar. paragraflarda. 84, 85 ve 86. Ve bu Birleşimden veya bu Kombinden Muschina, bilgeliğin gerçeğini algılar ve algıladığı gibi ona Rab'den sevginin İyiliği eklenir; ayrıca bu algının zihinde gerçekleştiğini ve Muschina'nın oradan rasyonel olmak için doğduğunu, tüm bunları zihnin içindeki ışığından görebildiği, ilk olarak Motivasyonundan ( Affectio ), Adaptasyonundan ( Applicatio ), Ahlakı ( Mores ) ve Formundan ( Forma ). HAREKETLİ olan erkeksi bir kişiden, bilme, anlama ve bilgelik veya bilgelikle dolma dürtüsü olduğunu görebilir. Bilme dürtüsü ergenlikte, anlama dürtüsü gençliktedir ve bu yaştan itibaren bilge ( saere ) olma dürtüsü yaşlılığa kadar devam eder. Doğasının veya mülkünün aklın oluşumuna meyilli olduğu ve bu nedenle makul olarak doğduğu açıktır. Sevgiden başka türlü olamayacağına göre, Rab ona algıya göre, yani daha bilge olma arzusuna göre sevgiyi ekledi. Uyarlamasından, Akıl ile ilgili olan veya Aklın hakim olduğu ve bunların bir kısmı kamusal ve kamusal kullanıma aittir. Hepsi özünü aklın egemenliğinden ödünç alan AHLAKI'ndan; ve bu nedenle, ahlak yoluyla anlaşılan yaşamının eylemleri rasyoneldir ( mantıklar ) ve değilse, en azından öyle görünmek isterler. Bir insanın sağduyusu ( rasyonalitas ) da tüm gücüyle ( virtus ) görülür. FORMUNDAN, yukarıda 33. paragrafta görülebilen kadın formundan farklı ve tamamen özel olduğu gerçeğine.—Buna, erkekte hiçbir yerden ancak akıldan gelen bir bereket olduğu gerçeği eklenir. oradaki iyilerden hakikattir. Oradan , aşağıda gösterilecek olan o bereket ( prolificum ) vardır.

voluntaria ) olmak, ancak bir erkeğin anlayışından gönüllü olarak doğması ya da aynı şey, onun aracılığıyla yaratıldığı için bir erkeğin bilgeliğinin sevgisi olmak. bilgelik, bu yukarıdaki paragraflarda görülebilir. 88, 89; aynı şekilde güdüden, uyumdan, adetlerden ve bir kadın biçiminden de ortaya çıkabilir. UYGULAMA nedeniyle, içinde sevme, bilgi, anlayış ve bilgelik dürtüsü vardır, ancak kişinin kendisinde değil, bir erkekte ve dolayısıyla bir erkekte. Bir erkek artık sadece erkek gibi göründüğü biçimiyle değil, onda görülen, onu erkek yapan yeteneğiyle sevilebilir. UYARLANMASI'ndan, bir şekilde ellerin işini oluşturan nesnelere : eğirme, dikiş ve giyinmeye, kendini süslemeye ve kişinin güzelliğini iyileştirmeye yarayan diğerleri; ayrıca, daha önce söylendiği gibi, dış ( forensia ) olarak adlandırılan erkeklerinkilere katılarak çeşitli ev ofislerine . Bu, kadınlarda, eş olmak ve dolayısıyla kocalarla bir olmak için Evliliğe meyilli olarak bulunur. Aynı şeyin MORALS ve FORM'dan da belli olduğu, bu hiçbir açıklama yapılmadan bellidir.

92. V. CİNSİYET SEVGİSİNİN RABDEN GELEN İYİLİK VE GERÇEK BİLEŞİMİNİN AKIŞINDAN GELDİĞİ VE EVLİ AŞKIN OLDUĞU. İyinin ve Gerçeğin Yaradan'ın Evrensel başlangıcı olduğunu ve oradan yaratılan her şeyde olduğunu; bunlarda her birinin biçiminde oldukları ve yukarıda 84-87'de gösterildiği gibi, İyi ve Gerçeğin iki gibi değil, Rab'den hareket eden bir olduğu. Bundan şu sonuç çıkar ki, GÜNLÜK EVLİLİK ALANI, ilk başlangıcından son başlangıcına kadar Evrene Rab'den gelir ve böylece Meleklerden solucanlara bile gelir. Üreme alanı, yani çocukların doğumu ve verimlilik; Kademeli doğumlar yoluyla Evrenin korunmasına ilişkin İlahi Takdir ile aynıdır. Bu Küre evrensel olduğu, yani iyinin ve gerçeğin çekim alanı olduğu ve 86. paragrafta daha önce bahsedildiği gibi sırasıyla her birinin öznesinin öznesine aktığı için; Mushina'nın onu kendi biçiminde, dolayısıyla Zihin'de algıladığı sonucu çıkar , çünkü o bir anlama biçimidir; ve Kadının bu küreyi kendi biçiminde de algıladığını, böylece İrade'de de algıladığını, çünkü o, kocanın anlayışından gelen iradenin biçimidir; ve aynı küre aynı zamanda çocuk doğurma küresi olduğu için, buradan seks Sevgisinin de var olduğu sonucu çıkar.

93. Oradan evlilik sevgisi de vardır, çünkü söz konusu Küre hem insanlarda hem de Meleklerde bilgelik formuna akar; çünkü insan ömrünün sonuna kadar dünyada ve sonra sonsuz cennette hikmetle dolabilir: ve hikmetle dolu olduğu kadar, sureti de o kadar mükemmel olur. Bu form, cinsiyetin sevgisini kabul etmez, ancak cinsiyetlerden birinin sevgisini kabul eder, çünkü onunla, refahı ile Cennetin olduğu en içsel başlangıçlara birleşebilir ve böyle bir birlik birliktir. evlilik aşkından.

94. VI. SEKS SEVGİSİ DIŞ VEYA DOĞAL İNSANIN SEVGİSİ OLDUĞU VE BU NEDENLE HER HAYVAN İÇİN ORTAK OLDUĞU. Her insan maddi doğar ve içsel ve içsel doğaldır ve anlayış ne kadar severse, o kadar mantıklıdır ( rasyonalis ) ve sonra, eğer bilgeliği seviyorsa, o zaman manevi olur. Bir kişinin ruhsal hale geldiği bu bilgeliğin ne olduğu aşağıda 130. paragrafta gösterilecektir. Dolayısıyla, bir kişi bilgiden anlayışa ve bundan bilgeliğe ne kadar geçerse, Düşüncesi o kadar çok biçim değiştirir; çünkü giderek daha fazla açılır ve kendisini Cennetle ve Cennet aracılığıyla Rab ile daha yakından birleştirir: oradan gerçeğe daha fazla bağlanır ve Hayatın iyiliği konusunda daha gayretli olur. Dolayısıyla, bilgeliğin ilk girişinde durursa, o zaman düşüncesinin biçimi doğal kalır, iyinin hakikat ile birleşimi olan evrenselin Alanında, yalnızca Alt Krallığın öznesi olarak algılar. hayvan onu, yani sığırları ve kuşları algılar: ve bunlar doğal olduğu sürece, kişi onlar gibidir ve bu nedenle onlar gibi seksi sever. Buradan, seks sevgisinin dışsal, doğal insanın sevgisi olduğu ve bu nedenle her hayvan için ortak olduğu açıktır.

95. VII. AMA DÜĞÜN AŞKI İÇİ VEYA MANEVİ ERKEĞİN SEVGİSİDİR VE BU NEDENLE ERKEĞE AİTTİR. Evlilik aşkı içsel ya da ruhsal bir kişinin Sevgisidir, çünkü bir kişi ne kadar anlayışlı ve bilgeyse, o kadar içsel ya da ruhsaldır, - Ve evlilik sevgisini algılayarak düşüncesinin biçimi o kadar mükemmel olur, çünkü o zaman anlar ve bu Sevgide hisseder - Mutluluk verici olan Ruhsal hoşluk ve bu hoşluktan, ruhunu, yaşamını ve özünü manevi hoşluktan ödünç alan Doğal hoşluğu da anlar ve hisseder.

96. Evlilik sevgisi kişinin kendisine aittir çünkü bir kişi ancak manevi olabilir; çünkü aklını doğal aşklarının üstüne çıkarabilir ve öyle bir yükseklikten onları kendi altında görebilir ve niteliklerini yargılayabilir, onları düzeltebilir, arındırabilir ve uzaklaştırabilir. Ancak hiçbir hayvan bunu yapamaz, çünkü aşkları tamamen kendisinde doğuştan gelen bilgiyle bağlantılıdır, bu nedenle bu tür bilgi anlayışa ve daha az bilgeliğe yükseltilemez. Bu nedenle hayvan, doğuştan gelen bilgi sevgisinden, kendisine saldıran köpeklerden sokaklarda kör bir adam gibi çabalar. Evlilik sevgisinin insana ait olmasının ve doğal ve insana en yakın olarak adlandırılabilmesinin nedeni budur, çünkü insanda bilge olma ya da şeyleri ruhsal olarak anlama yeteneği vardır, bu sevgi hangi yetenekle birdir.

97. VIII. BİR ERKEĞİN KARNINDAKİ KIYMETLİ BİR TAŞ OLARAK SEKS AŞKINDA BÜYÜK AŞK OLDUĞU Ama bu, sadece bir karşılaştırma olarak, şimdi bir sonraki Üye'de açıklanacaktır. Böyle bir kıyaslama ile seks sevgisinin dışarıdan veya gerçek bir kişinin sevgisi olduğu da kanıtlanmıştır; Evlilik sevgisi ise yukarıda 95m. paragrafta da gösterilen içsel veya ruhsal bir kişinin sevgisidir.

98.IX. İNSAN SEKS SEVGİSİ DÜĞÜN AŞKININ BAŞLANGICI DEĞİL, DIŞARIDAKİ GİBİ İLK AŞKISIDIR İÇ RUHUNUN UYGULANDIĞI DOĞAL. Burada gerçekten evlilik sevgisinden bahsediyoruz, evlilik sevgisi olarak da adlandırılan ortak sevgiden değil ve bazıları için seksle sınırlı sevgiden başka bir şey yok. Gerçek evlilik sevgisi yalnızca bilgeliği arzulayanlar arasında bulunur ve oradan giderek daha çok ona geçer. Rab bunları öngörür ve onlara eş olan sevgiyi öngörür: İçlerindeki bu Sevgi cinsellik Sevgisinden başlasa da, ya da bu Sevgi aracılığıyla söylemek daha doğru olsa da, yine de ondan kaynaklanmaz; çünkü bilgelik tedriciliğini sürdürdüğü ve bu sevgide tezahür ettiği oranda gerçekleşir ( oritur ), çünkü bilgelik ve bu sevgi ayrılmaz arkadaşlardır. Evlilik aşkı, seks aşkıyla başlar, çünkü bir yoldaş ( eşler ) edinmeden önce, genel olarak seks sevilir, ona sevimli bir bakışla bakarlar ve ona kibar ve alçakgönüllü davranırlar. Ergenliğe gelen kişi ( adolescens ) Seçim durumundadır ve daha sonra biriyle evliliğe yönelik etkilenmiş eğiliminden, eşikte saklanarak, tabiri caizse, düşüncesinin, görünüşü yavaş yavaş ısınır; ayrıca evlilik randevularının çeşitli nedenlerle, hatta ergenliğin orta yaşlarına kadar sürmesi nedeniyle. Bu arada, bu aşkın başlangıcı, deyim yerindeyse, başkalarıyla birlikte gerçekten seks sevgisine dönüşen şehvettir; ancak, sağlığın izin verdiği durumlar dışında, frenlenmesi daha fazla zayıflamaz. "Bu, erkek alanı hakkında söyleniyor, çünkü onun için gerçekten tutuşan bir çekicilik var, ancak kadın alanı hakkında değil. - Bundan, seks sevgisinin gerçek evlilik sevgisinin başlangıcı olmadığı, bunun ilk kez olduğu ve son olmadığı açıktır: çünkü önce zamanda, sonra düşüncede ve niyeti ilktir, çünkü öncelikli olduğu için; ancak, kendi içlerinde ilk olmayan, yalnızca kendi içlerinde ilke götüren araçlar yoluyla yavaş yavaş olmadıkça, ilk önce buna yanaşmaz.

99 X. DÜĞÜN AŞKISI YERLEŞTİRİLDİĞİNDE SEKS SEVGİSİ DEĞİŞİR VE SAF CİNSİYET AŞKISI OLUR. O zaman seks sevgisinin değiştiği söylenir, çünkü düşüncenin içsel ilkelerinde var olan evlilik aşkı başlangıcına geldiğinde, o zaman seks Aşkını kendi önünde değil, zaten kendi arkasında veya kendi üstünde görmez. , ama zaten kendinin altında, ki bu çok geçen bir şey gibi, ayrılıyor. Bu, bir pozisyondan pozisyona hareket eden ve daha sonra yüksek bir rütbeye ulaşan birinin, arkasında bıraktığı, tuttuğu pozisyona deyim yerindeyse bakması gibi olur; ya da belirli bir Kralın Sarayını görmek için seyahat eden ve oraya vardığında bakışlarını yolda gördüğüne çevirdiği zaman olduğu gibi. O zaman seks sevgisi kalır ve dahası, en saf ve en hoş ilk - gerçek evlilik Aşkında olanlar için, bu, yukarıdaki 44 ve 55. paragraflarda belirtilen iki ÖNEMLİ ŞEKİLDE görülebilir.

100.XI. ERKEK VE KADIN, İYİ VE GERÇEK KOMBİNASYONUNUN TEMEL ŞEKLİ OLARAK YARATILMIŞTIR. Bunun nedeni, Mushina'nın gerçeğin Zihni olması için yaratılmış olmasıdır, bu nedenle formdaki gerçek ve Kadın iyinin İradesi, formda çok İyi ve her iki içsel ilkede de bir araya gelme eğilimi olmak üzere yaratılmıştır. etkilendim; yukarıda n. 83'te gösterildiği gibi. Böylece, ikisi bir form oluşturur, evlilik iyiliği ve hakikat Formunu taklit eder. Aynı form değil, ona benzer olduğu için taklit form denir. İnsanda Hak ile birleşen nimet, doğrudan doğruya Rab'dendir; Karısının iyiliği, kocadaki Hakikat ile birleştiğinde, karı aracılığıyla dolaylı olarak Rab'dendir; bu sebeple iki Hayır vardır: Biri içte, diğeri dışta, kocada Hak ile birleşerek, kocayı hak idrakinde ve oradan da hakikî aşk sevgisi ile hikmette sürekli ikâmet etmeye sevk eder. Ancak bu, aşağıdaki Makalelerde daha fazla açıklanacaktır.

101.XII. BU İKİ EŞ BU FORMU İÇ BAŞLANGIÇLARINDA VE BURADAN SONRAKİ DÜŞÜNCELERİNİN İÇ BAŞLANGIÇLARI OLARAK OLUŞTURMAKTADIR. Her insanın oluşturduğu ve sırayla onu takip eden üç ilke, yani: Ruh, Düşünce ve Beden. En içteki başlangıcı Ruh, ortadaki Düşünce ve sonuncusu Bedendir.Rab'den bir kişiye akan her şey en içteki başlangıcına, yani Ruh'a akar ve oradan ortadakine iner. , ki bu Düşüncedir ve onun aracılığıyla beden olan sonuncuya. Böylece, Rab'den gelen iyilik ve gerçeğin Kombinasyonu doğrudan kişinin ruhuna akar ve oradan diğerine ve onlar aracılığıyla sonuncuya kadar akışını sürdürür; ve böylece birlikte evlilik Sevgisini üretirler. Bu akının fikrinden, iki Eş'in söz konusu formu en içteki başlangıçlarında ve oradan sonrakilerde oluşturduğu ortaya çıkıyor.

102. Eşlerin düşüncelerinin içsel ilkelerinin keşfine uygun olarak bu formda olmaları, bunun nedeni Düşüncenin bebeklikten aşırı yaşlılığa kadar aşamalı olarak ifşa edilmesidir; çünkü bir insan bedensel olarak doğar, tıpkı Düşüncesi Beden'e yakın olarak ifşa edildiği gibi, rasyonel hale gelir ( rasyonalis ); ve bu Ayırt etme, bedensel duygulardan akan yalanlardan ve bedensel tılsımlardan akan şehvetlerden ( concupiscentis ) arındırılmış ve ayrılmış olduğu gibi , Akıl veya Akıl Yürütme ilkesi de ortaya çıkar. Bu ancak bilgelik yoluyla olur ve rasyonel düşüncenin içsel ilkeleri açıldığında, kişi gerçek evlilik sevgisinin algısı veya kabı olan bir bilgelik biçimi haline gelir. Bu formu oluşturan ve bu sevgiyi algılayan Hikmet, mantıklı ve aynı zamanda ahlaki olan Hikmettir. Ayırt edici bilgelik, kişinin kendisinde değil, Rab'den akıyormuş gibi içsel olarak görünen iyi şeyleri ve gerçekleri ifade eder; Ahlaki bilgelik ise, enfeksiyonlardan ve özellikle evlilikteki Aşklarını kirleten şehvetlerden olduğu kadar kötülüklerden ve yalanlardan da kaçınır.

103. Bununla İKİ ANI iliştirilir. Bunlardan BİRİNCİ: Bir sabah, güneş doğmadan önce, manevi dünyada doğuya bakarken , bir buluttan uçar gibi, gün ışığının alevinden parlayan dört atlı ( Equites ) gördüm. ya da sabah şafak. Bu Süvarilerin başlarında kıvırcık miğferler vardı, omuzlarında kanat gibi, vücutları açık turuncu renkli giysilerle giyinmişti; tüm kıyafetleri hıza yakışırdı. Atların yeleleri aracılığıyla ellerinde gergin dizginleri tutarak, onları kanatlı bacaklar gibi kontrol ediyorlardı. Nereye acele edeceklerini bilmek için, aklımın bakışlarıyla kaçışlarını veya uçuşlarını takip ettim. Bunlardan üç Süvari üç tarafa ayrıldı: biri Öğlen'de emekli oldu, diğeri Batı'da, üçüncüsü Kuzey'de ve dördüncüsü de kısa süre sonra Doğu'da durdu. Buna şaşırdım, Cennete baktım ve bu Süvarilerin nereye acele edeceklerini bilmek istediğimde , yeryüzünde yaşayan, onların arasında ünlü olan Avrupa Krallıklarından Bilgelere ( Sapientes ) acele ettikleri cevabını aldım . Bu bilge kişiler buraya gelip DÜĞÜN AŞKININ BAŞLANGICI VE GÜCÜ VEYA GÜCÜ İLE İLGİLİ Gizemi çözsünler diye şeylere bakmakta zihin keskinliği ve zihin farklılığı ( DE ERDEM SEÜ POTANSİYE ). Aynı zamanda bana Cennetten dediler, biraz bekle ve yirmi yedi Savaş Arabası göreceksin - Üçü İspanyollarla, Üçü Fransız veya Galyalılarla, Üçü İtalyanlarla, Üçü Almanlarla, Üçü Batavianlarla veya Hollandalı, Üç İngiliz, Üç İsveçli, Üç Danimarkalı ve Üç Polonyalı. İki saat sonra, mükemmel koşumlu, kendilerine koşumlu açık renkli atletlerin çektiği bu Savaş Arabaları göründü ve onları aceleyle geniş Ev'e götürdü; Bu ev Doğu ve Öğlen sınırında görünüyordu. Oraya gelenlerin hepsi Arabalardan ayrıldı ve eve neşeli bir ruhla girdi; ve sonra bana söylendi: içeri gir ve orada da duyacaksın. Aceleyle gittim ve içeriye baktığımda dörtgen olduğunu, yanlarda ara sokakları olan eve girdim; her iki yanda kristal camdan üç yüksek pencere vardır ve kapıları zeytin ağacındandır, duvarlarda iki yanda üstte tonozlu odalar gibi, masaların yerleştirildiği odalar. Duvarlar sedirden, çatı en iyi ahşaptan, zemin kavak kalaslarındandı. Doğu duvarının hiçbir penceresinin görünmediği yanına, altınla çerçevelenmiş bir masa yerleştirildi ve üzerine, sunulan SIR'ı araştıracak olanlara ödül olarak atanan değerli taşlarla dolu bir atıcı yatıyordu. Bakışlarımı pencerelere yakın Odalar gibi olan Odalara çevirdiğimde, burada her odada her Avrupa krallığından birer tane olmak üzere hazır ve yargılarının Konusunu bekleyen beş Muschin gördüm. Odalar'ın ortasında duran arkadaş Angel dedi ki; Yargılamalarınızın konusu ( judiciorum ) DÜĞÜN AŞKININ BAŞLANGICI, GÜCÜ VE GÜCÜ HAKKINDA; bu konuda karar verin ve karar verin - ve kağıda kesin bir görüş yazın ve altın Tablonun yakınında gördüğünüz bu gümüş Urn'e koyun ve bir şekilde kendinizin de dahil olduğu Krallığın ilk Mektubu'nu imzalayın: Franthi veya Galya'dan —F , Batavia veya Hollanda-B, İtalya-I, İngiltere-A, Polonya-P, Almanya-D, Hispania-D, Danimarka-D, İsveç-Ş. Angel ayrıldı, geri döneceğini vaat etti. Sonra pencerelerde her odaya beşer Edinozemtsev (Halk) ayırarak deyimi attılar, incelediler ve muhakeme yeteneklerinin üstünlüğüne göre onu belirlediler, kağıtlara yazdılar, baş harflerini imzaladılar. Krallık ve gümüş bir Urn içine indirdi. Bunun sonunda, üç saat sonra Melek geri döndü ve Urn'deki kağıtları sırayla çıkararak, Toplananlar'ın önünde okudu.

104. Sonra, Meleğin elinin tesadüfen kaptığı İLK KAĞITtan şunu okudu: Biz, odamızdaki beş dünya arkadaşı, Evlilik Aşkının Başlangıcının Altın Çağındaki Kadimlerden olduğunu belirledik ve onlar Adem ve Karısının yaratılışından; oradan evlilikler başlar ve evliliklerle birlikte evlilik aşkları başlar. Evlilik Aşkının Gücüne veya Gücüne gelince, onu Güneş'in aydınlattığı iklime veya tarafa ve dolayısıyla dünyadaki sıcaklığa bağlıyoruz. Bunu boş bir zihinle değil, deneyime dayalı net yasalardan ödünç aldık, örneğin: Ekvator altında yaşayan Halklardan veya günün sıcaklığının adeta yandığı ekinoks çemberinden; ayrıca bu çembere yakın yaşayan halklardan ve bu çemberin dışında yaşayan halklardan; aynı zamanda, ilkbaharda, verimli olduklarında, yeryüzü hayvanlarında ve cennet kuşlarında yaşamın sıcaklığıyla güneşin sıcaklığının işbirliğinden. Bunun yanı sıra, Evlilik Aşkı, Güneş'ten iletilen Sıcaklık eklenirse, o zaman Güç ve Kudret olan Sıcaklıktan başka nedir. Bu ifadenin altında, bulundukları Krallığın ilk adı olan G harfi imzalandı.

105. Bundan sonra, İKİNCİL Melek elini Urn'a koydu ve oradan bir Kağıt çıkardı, bunun üzerine aşağıdakileri okudu: Biz, dünyalı kardeşler, birlikte yaşadığımızda, evlilik sevgisinin başlangıcı ile aynı şey olduğu konusunda hemfikirdik. İnsanlarda doğuştan var olan şehvetleri zinaya düşürmek için kanunlarla kurulan, ruhların ayaklar altına alındığı, düşüncelerin kirletildiği, ahlakın bozulduğu, bedenlerin bulaştığı evliliklerin başlaması; çünkü zina insani bir öz değil, iğrençtir; Bu tür kişilerin kınanması için, Evliliklerin Başlangıcı ve onunla birlikte evlilik Aşkı izledi. Saflığa bağlı olan, şehvetli zinalardan uzak durmak olan bu Sevginin Gücü veya Gücü hakkında da benzer bir sonuca varıyoruz; bir eşi seven kişinin Gücü ve Gücü bir kişiye ayrıldığı için, toplanır ve sanki konsantre edilir ve daha sonra Beşinci Öz'den (Quinta Essentia) beri, safsızlıkları temizledikten sonra soylulaştırılır. aksi takdirde israf edilecek ve her yöne dağılacaktır. Beşimiz arasında yalnızken, Rahip bu gücün ve gücün nedeni olarak Kader'i ekledi ve şöyle dedi: Evliliklerin özü önceden belirlenmiş değil midir ve eğer öyleyse, o zaman Doğum oradandır ve eylemler onlara önceden belirlenmiştir, çünkü o böyle bir kader üzerine yemin etti. Bu ifadenin altında B harfi imzalanmıştır.Bunu duyan biri güldü ve 'Kader! Ah, ne güzel bir özür ya da bir eksikliğin ya da imkansızlığın savunulması!

106. Hemen ve ÜÇÜNCÜ KEZ için, Melek Vazodan Kâğıdı çıkardı ve üzerinde şunu okudu: Hücremizdeki biz dünyalılar, Evlilik Aşkının Başlangıcının nedenlerini düşündük ve onlardan asıl şeyi gördük. evlilik aşkının başlangıcı ile Evliliğin başlangıcının aynı olduğunu; çünkü bu Aşk daha önce bulunmaz; bulunur çünkü biri kendini esirgemediğinde veya bir kızı acımasızca sevdiğinde, o zaman ruhu ve kalbi ile her şeyden önce sevilen mülk olarak ona sahip olmak ister; ve kendine söz verir vermez, ona aslında mülke baktığı gibi bakar. Daha sonra bu sevginin gücünün veya gücünün başlangıcını düşündük ve ikiye karşı üç, bir eşle olan Güç veya Güç'ün seks ile ilgili bazı izinlerden olduğunu; Ayrıca, evlilik sevgisinin gücünün seks sevgisinin gücü tarafından alt edildiğini deneyimlerinden bildiklerini söyledi. Bu ifadenin altında I harfi imzalandı. Bunu duyunca Tablolardan bağırdılar: Bu kağıdı bir kenara koyun ve semaverden bir tane daha alın.

107. Ve o anda Melek, DÖRDÜNCÜ Kâğıdı çıkardı ve içinden şunları okudu: Penceremizin altındaki birleşmiş dünya insanları olarak, Evlilik Aşkının ve Cinsel Aşkın Başlangıcının aynı olduğunu belirledik; Bunun bir de şu var ki, tek fark, seks sevgisinin sınırsız, belirsiz, engelsiz, karışık ve süreksiz olmasıdır. Evlilik aşkı sınırlıdır, kesindir, bağlıdır, bilinir ve sabittir. Bu aşk, insanın sağduyusuna ve bilgeliğine göre öyle kurulur ve kurulur; çünkü aksi takdirde imparatorluklar, krallıklar, cumhuriyetler ve alt toplum olmazdı, insanlar tarlalarda ve ormanlarda fahişeler ve kaçırılmış kadınlarla sürüler halinde dolaşacak ve kan dökülmesinden, şiddetten ve soygunlardan kaçınmak için bir yerden bir yere koşacaklardı. ki tüm insan ırkı kesilecekti. Bu, evlilik aşkının başlangıcı hakkında bir yargıdır. Ancak evlilik sevgisinin Gücü veya Gücü, doğumdan yaşlılığa kadar kesintisiz olan beden sağlığından elde edilmelidir; Çünkü sağlıklı ve güçlü bir insan doğuştan yeteneklidir, gücünde zayıflamaz, lifleri, sinirleri, kasları ve kasları uyuşmaz, zayıflamaz ve solmaz, ancak güçlerinin kalesinde kalır. Veda. Bunun altında imzalanan A harfidir.

108. Melek BEŞİNCİ KEZ Vazodan Kâğıdı çıkardı ve içinden şunu okudu: Biz, birleşmiş dünyalılar, sofranızda, düşüncelerimizin spekülasyonundan, Evlilik Aşkının Başlangıcını ve Aşkın Başlangıcını inceledik. Gücü veya Kudreti; ve nedenlerini inceledikten sonra, evlilik sevgisinin başka hiçbir ilkesi, her insanın teşvikten ve oradan uyarılardan ( örn . fomitibüs et dizin incitamentis ), çeşitli şehvetli şehvetlerden sonra saklananların düşüncelerini ve bedenlerini bekleyerek, nihayet ona tamamen ısınmış olsa bile, düşüncelerini bir kadının cinsiyetlerinden birine yönlendirir. Bu andan itibaren, bir kişinin sıcaklığı alevden aleve geçer, sonunda bir ateş başlar: bu durumda seks için şehvet yoktur, şehvet yerine evlilik aşkı vardır. Bu ateşin içindeki genç damat, aşkının gücünün veya gücünün asla bitmeyeceğini başka hiçbir şekilde anlamaz; çünkü tecrübesi yoktur ve bu nedenle güç eksikliği ve ardından eğlencelerden sonra sevginin soğuması durumu hakkında hiçbir bilgisi yoktur. Öyleyse, evlilik sevgisinin başlangıcı, evlilikten önceki bu ilk ateştendir ve onun gücü ya da gücü ondandır; ama bu, evliliklerden sonra, alev değişir - ya azalır ya da çoğalır ve bu tür değişikliklerle, yani azalan ve çoğalan (ya da artan), sağduyu kontrolü ve dizginleme ile yaşlılığa bile sıkıca devam eder. yakınlıktan kopan şehvetlerin, saflaşmamış düşüncelerin; çünkü şehvet bilgelikten önce gelir. Bu, evliliğin gücünün veya gücünün başlangıcına ve kalıcılığına ilişkin yargımızdır. Bu beyanın altında P harfi imzalanmıştır.

109. Melek ALTINCI KEZ bir Kağıt çıkardı ve içinden aşağıdakileri okudu: Biz, Ortaklığımızdan dünyalı kardeşler, evlilik aşkının Başlangıcının nedenlerini inceledik ve ikisi üzerinde anlaştık, bunlardan ilki, çocukların uygun şekilde yetiştirilmesi, diğeri ise çeşitli miraslara sahip olmaktır. Bu iki nedeni benzer oldukları ve tek bir amaç olan Kamu Yararı ile ilgili oldukları için aldık ve ortaya çıktı, çünkü evlilik sevgisinden doğan ve doğan Çocuklar, kendilerine olan sevgiden dolayı yerli ve doğrudur ( Onlara yasal köken için bir sebep veren storge ), ebeveynlerinin hem manevi hem de doğal tüm mülklerinin mirasçıları olarak yetiştirilir. Kamu yararının, çocukların düzgün bir şekilde yetiştirilmesi ve çeşitli miraslara sahip olunması üzerine kurulduğu, bu mantıkla görülür. Cinsel Aşk ve Evlilik Aşkı vardır: Bu Aşk her ne kadar iç içe görünse de ayrıdır, alt altadır ama iç içedir; ve içeride olan, dışarıda olandan daha önemlidir. Yaratılıştan gelen evlilik sevgisinin, bademlerin kabuğunda olduğu gibi, seks sevgisinde saklı olduğunu gördük. Bu nedenle, evlilik sevgisi kabuğundan, yani seks sevgisinden salındığında, değerli taş Beril ve Astroit gibi Meleklerin önünde parlar. Bunun nedeni, Evlilik Sevgisinin, Kamu Yararı aracılığıyla anladığımız tüm İnsan Irkının Kurtuluşundan etkilenmesidir. Bu Aşkın Başlangıcı hakkındaki yargımız budur. Gücünün veya gücünün başlangıcı hakkında, dikkate alınan nedenlerden, evlilik sevgisinin, kocadan bilgelik yoluyla ve kadından bilgelik sevgisi yoluyla gerçekleşen cinsel sevgiden kurtulması ve ayrılması olduğu sonucuna vardılar; çünkü seks aşkı sığırlarda ortaktır, ancak evlilik aşkı erkeklerin aşkıdır. Bu nedenle, evlilik sevgisi ne kadar özgürleşir ve seks sevgisinden ayrılırsa, insan o kadar insandır, hayvan değildir ve bir kişi sevgisinden güç veya güç alır ve sığır da kendinden. Bu beyanın altında G harfi imzalanmıştır.

110. Melek YEDİNCİ KEZ, içinden şunu okuduğu Kâğıdı çıkardı: Biz aynı dünyadan, penceremizin ışığı altındaki Odadan düşüncelerimize sevindik ve oradan da Evlilik Aşkı tartışmasından yargılarımızı . Kim zevk almıyor? Bu aşk zihinde ve aynı zamanda bedendedir. Bu aşkın başlangıcını hoşluğundan varsayıyoruz: çünkü herhangi bir Aşkın izini, hoşluğundan ve nezaketinden değilse başka yerde kim bilebilirdi? Evlilik sevgisinin hazları başlangıçta mutluluk, esenlik ve mutluluk olarak, işlerde - hoşluk ve zevk olarak - son başlangıçlarda - eğlencelerin eğlenceleri olarak hissedilir. O halde cinsel sevginin başlangıcı, düşüncenin içlerinin ve oradan da vücudun içlerinin o hoş şeylerin akışına açılmasıdır; Evlilik sevgisinin başlangıcı, bu sevginin ilk alanının, başlatılan nişan yoluyla ideal olarak bu hoş şeyleri sürdürdüğü zamandır. Bu Sevginin Gücüne veya Gücüne ait olan, kökeniyle bu sevginin düşünceden bedene geçişindendir; çünkü düşünce, hissettiğinde ve yaptığında ve özellikle bu aşktan teselli edildiğinde kafadan gelir. Bundan, değişimindeki güç ve sabitlik derecelerini varsayıyoruz. Ayrıca, Güç Gücünü nesilden türetiyoruz: eğer baba ile soyluysa, o zaman köken yoluyla ( başına traducem ) bir nesil arasında bile asildir. Böyle bir soyluluğun köken yoluyla doğduğu, miras aldığı ve indiği, akıl ve deneyim bunu kabul eder, bu açıklamanın altında F harfi imzalanır.

111. Kağıt SEKİZİNCİ KEZ çıkartıldı ve içinden şu okundu: Biz birleşik dünya insanlarıyız, Mülkümüzde evlilik aşkının kökünü bulamadık, çünkü düşüncenin mabetlerinin derinliklerinde gizlidir ve en ince bilgelik, hiçbir mantık ışını ile bu Sevgiye ilk başta dokunamaz. Çok şey varsaydık. - Ama beyhude inceliklerden sonra yargılarımızın mı, boş konuşmalarımızın mı olduğunu bilmiyorlardı. Kim bu Aşkın başlangıcını düşünce mabetlerinden çıkarıp kendi gözüne sunmak isterse Delphi'yi ziyaret etsin. Bu sevgiyi başlangıcından aşağısında tartıştık, düşüncelerde manevi olduğunu ve kaynak veya pınar tatlı olduğundan, oradan göğse akar ve orada hoştur ve kendi içinde sevgi dolu olan kalp sevgisi denir. dostluk, güven ve karşılıklılık eğilimi; ve bu aşk memeye geçtiğinde neşeli aşka dönüşür. Bu ve benzeri fikirler, ergenliğe yeni adım atan birinin zihninde yer almakla, eğer kendisi için bir cins seçmek isterse, kalbinde evlilik aşkının ateşini yakar ki bu aşkın aslı olan ateş, aynı zamanda aşk ateşinin de ateşidir. bunun başlangıcı. Güç veya Gücün başlangıcı olarak, aynı sevgiden başka hiçbirini kabul etmiyoruz, çünkü bunlar birbirinden ayrılamaz arkadaşlardır, ancak bazen biri, bazen diğerinden önce gelir: aşk önce ve Güç veya güç onu takip ettiğinde, o zaman her iki soylu ( soylular ) ) çünkü o zaman güç, evlilik aşkının gücüdür; ama güç önce gelip ardından sevgi gelirse, o zaman ikisi de cehalettir , çünkü o zaman sevgi bedenin gücüdür. Böylece, her ikisinin de niteliğini, aşkın iniş veya çıkış sırasına göre yargılarız ve sonuç olarak, başlangıcından sonuna kadar ilerler. Bunun altında imzalanan D harfidir.

112. Son veya DOKUZUNCU KEZ için, Melek Kâğıdı aldı ve ondan şunu okudu: Ortaklığımızdan biz dünyalılar, önerilen iki konu hakkında bir yargıya vardık: evlilik aşkının Başlangıcı ve onun gücünün Başlangıcı hakkında veya güç. Evlilik aşkının Başlangıcının inceliklerine değindiğimizde, şüphelerden veya yanlış anlamalardan kaçınmak için Spiritüel, doğal ve cinsel aşk olarak ikiye ayırdık. Spiritüel Cinsel Aşk ile, ruhsal olduğu kadar gerçek evlilik sevgisini kastediyoruz, doğal Cinsel Aşk ile, doğal olduğu için çokeşli aşkı kastediyoruz; Yargılarımız gerçek evlilik sevgisine derinleştiğinde, bu Aşkın bir erkek ve bir kadın arasındaki tek aşk olduğunu ve yaratılıştan tüm iyi aşkların cennetsel, içsel, ruh ve babası olduğunu, Atalardan ilham aldığını düşündük. ve Hıristiyanlar tarafından üflenir ve dahası o kadar bağlantılıdır ki, onun aracılığıyla iki Düşünce bir Düşünce olabilir ve iki İnsan tek İnsan olarak olabilir, ki bu tek Et olmakla anlaşılabilir. Bu Sevginin Yaratılıştan esinlendiği, Yaratılış Kitabı'nda şundan anlaşılmaktadır: “ Bunun için anneni babanı bırak, karına sarıl ve tek Et ol . ” Gen. II, 24. Aynı şekilde, Hıristiyanlar tarafından solunduğu şu sözlerden açıktır : ve karısına tutunun ve ikisi de tek beden olacaktır; neden ikiden fazla, ama bir et .” Mat. XIX, 4, 5, 6. Bu, evlilik aşkının başlangıcı ile ilgilidir. Gerçek evlilik Sevgisinin Gücünün veya Gücünün başlangıcı hakkında, düşüncelerin ve oybirliğinin benzerliğinden kaynaklandığını tahmin ediyoruz: çünkü iki düşünce evlilik olarak birleştiğinde, o zaman düşünceleri ruhsal olarak birbirini öper ve bunlar güçlerini veya güçlerini sevgiye üflerler. gövde. Bu beyanın altında Sh harfi imzalanmıştır.

113. Bu Odada yükseltilmiş döşemenin arkasında, kapıların önünde duran Afrikalılar yüksek sesle şöyle dediler: Birimizin Evlilik Aşkının Başlangıcı hakkında ve ayrıca onun Gücü veya Gücü hakkında bir fikir beyan etmesine izin verin. Ve bütün sofralarda helal olsun diye ellerini salladıklarında, içlerinden biri Kidar'ın üzerinde yattığı sofraya girip ayakta şöyle dedi: Siz Hristiyanlar, Evlilik Aşkının Başlangıcını Aşkın kendisinden türetirsiniz; ama biz Afrikalılar onu Göklerin ve Yerin Tanrısından çıkarıyoruz. Evlilik aşkı iffetli, saf ve kutsal aşk değil midir? Bu Aşkta Göksel Melekler Değil mi? Tüm İnsan Irkı ve oradan tüm Melek Cenneti bu Sevginin Meyvesi değil mi? Böyle mükemmel bir durum, evrenin Yaratıcısı ve Koruyucusu olan Tanrı'nın Kendisinden değil de bir Hindu'dan gelebilir mi?.. Siz Hristiyanlar, evliliğin Kuvvetini veya Kudretini çeşitli akli ve doğal sebeplerden çıkarıyorsunuz; ama biz Afrikalılar bunu, bir insan evrenin Tanrısı ile birleştiği zaman bu durumdan çıkarıyoruz: bu duruma Din Devleti diyoruz – ve siz Kilisenin durumu; çünkü oradan Sevgi olduğunda ve üstelik o sağlam ve kesintisiz olduğunda, o zaman benzer bir güç üretir, yani sağlam, sarsılmaz ve kesintisiz. Gerçek evlilik sevgisi herkes tarafından bilinmez, sadece Tanrı'ya yakın birkaç kişi tarafından bilinir ve bu nedenle bu sevginin gücü başka hiç kimse tarafından bilinmez. Bu sevgi ile bu güç, Cennetteki Melekler tarafından bitmeyen baharın hoşluğu olarak tarif edilir.

114. Bu sözlerden sonra herkes ayağa kalktı ve birden Kidar'ın yattığı altın Masanın arkasında daha önce görülmemiş bir Pencere belirdi ve pencereden bir ses duydular: “KIDAR, AFRİKA OLSUN ” Ve sonra Melek'ten eline verildi, ama kafasına değil ve Afrikalı onunla birlikte evine gitti. Sonra Avrupalılar da dışarı çıktılar ve Arabalarına oturduktan sonra yerlerine döndüler.

115. İKİNCİ HATIRLANABİLİRLİK. Gece yarısı uykudan uyanırken, doğuya doğru bir tepede, sağ elinde Güneş'ten gelen ışıktan mükemmel beyaz görünen bir kağıt tutan bir melek gördüm ve üzerinde altın harflerle yazılmıştı: "KOMBİNASYON İYİLİK VE GERÇEKTEN." Bu yazıdan bir ışık parlayarak o kağıdın etrafında bir daire oluşturdu; bu çember ilkbaharda gün ışığı gibi görünüyordu. Sonra, elinde bir kağıtla inen bir Melek gördüm ve alçaldıkça, kağıt o kadar az parlak görünüyordu ve Kutsal Yazı: “İYİ VE GERÇEK BİLEŞİMİ” altından gümüşe, sonra bakıra dönüştü, sonra ütülemek ve nihayet paslı ve yeşil. Sonunda, Melek kendisini, içinden yeryüzüne indiği kalın, kara bir Buluta giriyormuş gibi sundu; ve kağıt hâlâ Meleğin elinde olmasına rağmen görünmezdi. Bu, tüm insanların ayrıldıktan sonra ilk kez toplandığı Spirits World'de oldu. Sonra Melek benimle konuşmaya başlayarak dedi ki: Buraya gelenlere beni veya elimde bir şey görüp görmediklerini sorun. Sonra bir kalabalık geldi: Doğudan Ordu, Öğleden Ordu, Batıdan Ordu ve Kuzeyden Ordu; ve Doğu'dan ve Öğlen'den gelenlere, dünyadaki bilim adamlarının saygı duyduğu kişilere, burada benimle birini ve onun elinde herhangi bir şey görüp görmediklerini sorduğumda, her şeyi söylediler, hiçbir şey. Sonra Batı'dan ve Kuzey'den gelenlere, Dünya'da kimlerin İlim adamlarının sözlerine güvendiğini de sordum; bunlar da hiçbir şey görmediklerini söylediler. Dünyada basit olan sonuncusu, ihtimal olarak hayırseverlikten, yahut bir hakikatte hayırdan dolayı, ilkinin ayrılmasından sonra, Mushina'yı kağıtla, cübbeyle ve yazılı harflerle kağıtla gördüklerini söylediler. ve bakışlarını yaklaştırdıklarında, "İyi ve Gerçeğin Bileşimi"ni okuduklarını söylediler - bu yüzden Melek'ten bunun ne anlama geldiğini kendilerine açıklamasını istediler. Sonra Melek dedi ki, Cennetteki ve dünyadaki her şey, hayır ve gerçeğin birleşiminden başka bir şey değildir, çünkü hem canlı hem de canlı, cansız ve cansız her şey ve herkes, iyi ve gerçeğin birleşimindendir. içinde yaratıldı. Hiçbir şey tek bir Gerçekte, ya da tek gerçek olmak üzere ve hiçbir şey tek bir İyide ya da tek iyi olmak üzere yaratılmış değildir; iyi ve gerçek, eğer biri diğerinden ayrılmışsa, hiçbir şey oluşturmaz, ancak var olur ve bir şeydir veya Evlilik olduğu gibi kombinasyon yoluyla bir şey oluşturur. Yaratıcı Rab'de, Özünde İlahi İyilik ve İlahi Gerçek vardır. O'nun Varlığının Özü İlahi İyidir ve O'nun Konutunun Özü İlahi Hakikattir ve dahası, onlar tam bir birlik içindedirler, çünkü O'nda sonsuz olarak bir oluştururlar Ve Yaradan'ın Kendisinde ikisi bir oluşturduğundan; O zaman O'ndan yaratılan her şeyde ve her şeyde bir vardır; Bu sayede Yaradan da, Kendisinden yaratılanların tümü ile, tıpkı evlilik bağı gibi, ebedi bir ahit ile bağlıdır. Ayrıca Melek, doğrudan Rab'den gelen Kutsal Yazıların genel olarak ve genellikle İyi ve Gerçeğin bir birleşimi veya çekimi olduğunu söyledi; ve Öğreti Gerçeği aracılığıyla oluşturulan Kilise ve Öğreti'nin Gerçeğine göre yaşamın İyiliği aracılığıyla oluşturulan Din olarak, Hıristiyanlar yalnızca Kutsal Yazılardan alırlar; genel ve özellikle iyi ve gerçeğin birleşimidir. (Bunun böyle olduğu AÇIK APOCALYPSIS, s. 373, 483) görülebilir. İyilik ve Hakikat Bileşimi hakkında söylenenler, İNSANLIK İMAN BİLEŞİMİ hakkında söylenenlerle aynıdır; Çünkü İyilik İnsandan, Gerçek ise İmandandır. Eskilerden bazıları, meleği ve Kutsal Yazıları görmemişken, ayakta dururken ve onu dinlerken, yarı açık dudaklarla: “Bunu onun için anlıyoruz” dedi, ancak Melek onlara dedi ki: benden yüz çevir. Biraz da aynısını söyleyin ve yüz çevirerek dudaklarını açarak dediler ki: "Bundan dolayı Melek, Eşler arasında İyi ve Gerçeğin BİRLEŞİMİNDEn söz ederek, eğer Düşünceleri böyle bir bağdaşırsa, dedi. yani, eğer Koca Hak, Karı onun İyisi olsaydı, o zaman her ikisi de masumiyet saadetinin eğlencelerinde ve oradan meleklerin olduğu refahta ve bu durumda çocuk doğurmada ( prolificum ) olurdu. ) kocanın sonu bitmeyen Baharda ve oradan da sürekli çabasında ( nisus ) ve kendi gerçeğini çoğaltma gücünde ve karısı da bu gerçeğin bitmeyen algısında sevgiden dolayı. Kendi hakikatlerini çoğaltmaktan daha hoş bir şey yoktur ve kadınlar arasında var olan hikmet sevgisi, bu hakikatleri ana rahmindenmiş gibi algılamak ve böylece onları gebe bırakmak, taşımak ve doğurmak kadar sevindirici bir şey yoktur. Cennetin Melekleri arasında böyle ruhsal doğumlar vardır; ve, eğer inanmak istiyorsanız, o zaman bu başlangıçtan itibaren doğal çocuk doğurma gelir. Melek, barışçıl sözler söyledikten sonra yerden yükseldi ve bir bulut aracılığıyla Cennete yükseldi; ve sonra Kağıt, derece olarak ona yükseldi, eskisi gibi parladı ve aynı zamanda daha önce bir gün ışığı ( aurora ) gibi görünen Çember, alçalarak yeryüzüne karanlığı getiren Sis'i ( Nimbum ) dağıttı ve güneşli oldu.

Rab ve Kilise kombinasyonu ve Yazışmaları hakkında.

116. Rab ile Kilisenin Birleşmesi ve Yazışmaları konusuna gelince, burada da tartışılmaktadır, çünkü bunu bilmeden ve anlamadan, evlilik sevgisinin başlangıcında kutsal, ruhsal ve göksel olduğunu hemen hiç kimse bilemez ve Rabbinden olduğunu. Kilisedeki bazı kişiler, Evliliklerin Rab'bin Kilise ile Birleşmesi veya Birleşmesi ile ilgili olduğunu söylese de, kimse bu ilişkinin ne olduğunu bilmiyor. Bunu belirli bir ışık altında ve dolayısıyla görünür bir şekilde zihin önüne sunmak için, özellikle Rab'bin Kilisesi'nin üyeleri arasında yer alan bu Kutsal Kombinasyon hakkında konuşmak ve akıl yürütmek gerekir; sadece bunlar için, diğerleri değil, gerçek evlilik sevgisine sahiptir. Bu Gizemin en açık şekilde anlaşılması için, bu Söylev aşağıdaki Bölümlere bölünecektir: I. Sözdeki Rab'bin Güvey ve Koca ve Kilise'ye Gelin ve Karı dendiğini; ve Rab'bin Kilise ile birliğine ve Kilise'nin Rab ile birliğine Kombinasyon ( Conjugium ) denir. II . Ayrıca, Rab'bin Baba ve Kilise'nin Anne olarak adlandırıldığını. III. Koca ve Babadan olduğu gibi Rab'den ve Eşler ve Anneler olarak Kiliseden gelen çocukların hepsinin manevi olduğu ve Sözün manevi anlamında oğulları ve kızları, erkek ve kız kardeşleri, damatları aracılığıyla anlaşıldığı ve gelinleri ve doğumdan ödünç alınan diğer isimler aracılığıyla. IV. Rab'bin Kilise ile olan Birleşiminden doğan ruhsal çocukların, akıl, kavram ve her düşünceyi oluşturan Gerçekler oldukları ve bunların oluşturan İyiler oldukları: Sevgi, hayırseverlik ve her dürtü. V. Rab'den gelen ve içeri akan iyi ve gerçeğin birleşiminden, insan gerçeği alır ve Rab ona iyiliği ekler - böylece Kilise, Rab'den insanda oluşur. VI. Koca, Rab'bi değil, Kilise'nin Karısını temsil eder, çünkü her ikisi birlikte, karı koca Kilise'yi oluşturur. VII. Bu nedenle, Cennetteki Meleklerin ve yeryüzündeki erkeklerin Evliliklerinde, kocanın Rab ile ve kadının Kilise ile Yazışmaları yoktur. VIII. Ama evlilik sevgisiyle, tohum ekmeyle ( seminatio ), çocuk doğurmayla, çocuk sevgisiyle ( amor ) yazışma nedir? infantum ) ve Evlilikte ve Evlilikten olan diğer benzer niteliklerle. IX. Söz, bağlantının Aracıdır, çünkü o Rab'dendir, yani Rab. X. Kilise Rab'dendir ve sadece O'na gelip O'nun emirlerine göre yaşayanlar. XI. Bu evlilik sevgisi, Kilise'nin durumuna göre vardır, çünkü insandaki bilgelik durumuna göre vardır. XII. Böyle,

Kilise Rab'den olduğu gibi, evlilik sevgisi veya evlilik sevgisi de O'ndandır.—Şimdi bu Makalelerin açıklamasını takip ediyor.

117. I. SÖZCÜĞÜNDEKİ RAB'E DAMAT VE KOÇ denildiğini, KİLİSEYE GELİN VE EŞ OLDUĞUNU VE RAB'bin KİLİSEYE VE KİLİSE'NİN RAB'LE BİRLEŞTİRİLMESİNE ALİ OLDUĞUNU KOMBİNASYON. Sözdeki Rab'bin Güvey ve Koca ve Kilise'ye Gelin ve Karı dendiği, aşağıdaki intikamdan açıktır: “ Gelini olan damat ve güveyin dostudur, ayakta durur ve dinler. damadın sesini işiterek ona sevinçle sevinir . ". John. III, 29. Rab hakkında konuşan Vaftizci Yahya'ydı .—“Ve İsa onlara dedi: Damat yanlarındayken gelin odasının oğulları yas tutabilir mi? Ama güveyin yanlarından alınacağı günler gelecek ve o zaman oruç tutacaklar.” . Dostum. IX, 15, Mark. II: 19, 20, Luka. V: 34, 35. "Ve ben, Yuhanna, kocası için süslenmiş bir gelin gibi hazırlanmış, göklerden Tanrı'dan inen kutsal Kudüs kentini gördüm." Kıyamet. XXI, 2. Yeni Kudüs aracılığıyla, 880 ve 881. paragraflarda APOCALYPSE REVELENT'te görülebilen Rab'bin Yeni Kilisesi kastedilmektedir “Ve yedi melekten biri bana geldi; belalar ve bana dedi ki: gel, sana bir eş, Kuzu'nun gelini göstereceğim. ve bana büyük şehri, kutsal Kudüs'ü gösterdi." Kıyamet. XXI: 9, 10. “Sevinelim, sevinelim ve O'nu yüceltelim; Çünkü Kuzu'nun düğünü geldi ve karısı kendini hazırladı." Kıyamet. XIX: 7, 9.—Toplantısında beş bakirenin hazırlandığı DAMAT yoluyla çıktı ve O'nunla EVLİLİKLERE girdi, Matt. XXV:1-10, elbette, Rab, 13. ayetten de anlaşılacağı gibi, "Bu nedenle, dikkat edin, çünkü İnsanoğlu'nun geleceği günü ve saati bilmiyorsunuz." Ve bunun yanında, Peygamberler arasında birçok yerde.

118. II. AYRICA RABBABA BABA denilir, KİLİSE ANNEDİR. Rab'bin Baba olarak adlandırıldığı şu pasajlardan bellidir: “ Çünkü bize bir çocuk doğdu, bize bir Oğul verildi; omuzlarında egemenlik ve adı çağrılacak: Harika, Danışman, Güçlü Tanrı, Ebedi Baba, Barış Prensi. ". İşaya IX: 6 - “ Sen, Rab ( Yehova ), Babamız, çok eski zamanlardan beri Adın: 'Kurtarıcımız. Isaiah LXIII 16- İsa dedi: Ve beni gören, beni göndereni görür . John. XII: 45. — “ Beni tanımış olsaydınız, Babamı da tanırdınız. Artık O'nu tanıyorsunuz ve O'nu gördünüz ." John. XIV: 7.—“ Filip ona dedi ki: Tanrım! bize Baba'yı göster, o bize yeter. Beni görmüş olan Baba'yı görmüştür; Bize Baba'yı göster nasıl dersin? ” . John. XIV: 8, 9.— “ İsa dedi: Ben ve Baba biriz. Yuhanna X: 30. — “ Babanın sahip olduğu her şey Benimdir . ” Yuhanna XVI: 15, XVII: 10. 10, 11, 20. Ruh ve Beden bir olduğu için Rab ve Babası birdir. Baba Tanrı'nın Cennetten indiği ve insanların kurtuluşu ve kurtuluşu için İnsanı kabul ettiği ve O'nun İnsanlığının, Dünyaya gönderilen Oğul olarak adlandırıldığı - bu konuda AÇIK MUHASEBE'de tam olarak gösterilmiştir.

119. Kilisenin Anne olarak adlandırıldığı aşağıdaki pasajlardan anlaşılmaktadır: “ Anneni dava et, dava et; çünkü o benim karım değil ve ben onun kocası değilim ” Hoşea II : 2, 5. “ Sen kocasını terk eden annenin kızısın ” . Hezekiel XVI: 45. “ Rab şöyle diyor: Annenin onu gönderdiğim boşanma belgesi nerede? ” . Isaiah L : 1. “ Annen su kenarına dikilmiş bir asma gibiydi. "Ezekiel. XIX: 10. Burada Yahudi Kilisesi'nden söz edilmektedir. Onlara cevap olarak dedi: Annem ve kardeşlerim, Allah'ın sözünü işitip onu yapanlardır. " Soğan. VIII: 21. Dostum. XII: 48, 49. Mark. III: 33, 34, 35. Kilise, Rab'bin Müritleri aracılığıyla anlaşılır. “ İsa'nın çarmıhında, Annesi ve Annesinin kızkardeşi Meryem Kleopova ile Mecdelli Meryem ayakta dururken, İsa, Anneyi ve sevdiği havarinin burada dikildiğini görünce Annesine: Kadın! işte, oğlun; Sonra öğrenciye der ki: işte annen! Ve o andan itibaren, bu öğrenci Onu yanına aldı. ” . John. XIX: 25, 26, 27. Bu sayede, Rab'bin Meryem'i Anne olarak değil, Kilise olarak tanıdığı açıktır; bu nedenle ona Müritlerin Karısı ve Annesi adını verir: Anne, çünkü Mürit Yuhanna hayırseverliğin Malları bakımından Kiliseyi temsil eder, çünkü onlar Kilise'yi kendi eyleminde oluştururlar; ve bu nedenle onu kendi başına aldığı söylenir. Peter'ın Hakikat ve İnancı temsil ettiği, James'in İnsanlığı temsil ettiği ve John'un İnsanlığın Eylemlerini temsil ettiği, bu APOCALYPSE OPEN s. 5, 6, 790, 798, 879; ve on iki Havarinin birlikte Kilise'yi tüm esaslarıyla ilgili olarak temsil ettiği, n'de aynı yerde gösterilmiştir. 233, 790, 903 ve 915.

120 III. KOCA VE BABA GİBİ RAB'DEN VE KİLİSEDEN, EŞ VE ANNE OLARAK TÜM RUHSAL VE SÖZCÜNÜN RUHSAL ANLAMINDAKİ ÇOCUKLARININ, OĞULLARI VE KIZLARI, KARDEŞLERİ VE KIZLARI VE KIZLARI VE OĞULLARI VE DOĞUMDAN İTİBAREN BAŞKA İSİMLERLE. Kilisenin Rab'den başka hiçbir çocuk veya çocuk doğurmadığı, bunun kanıtlanmasına gerek yoktur, çünkü bu sebep olmadan bile bunu görür. Her İyi ve Her Gerçek Rab'den gelir ve Kilise tüm bu İyileri ve Gerçekleri alır ve onlara ayrıca Cennetin ve Kilisenin tüm maneviyatlarını veya manevi özlerini, İyi ve Gerçeklerle olan ilişkilerini verir. Bu nedenle, Söz'deki oğulları ve kızları aracılığıyla, manevi anlamına göre, gerçekler ve iyilikler anlaşılır; Bu nedenle, Rab'den yeniden doğanlara ( regenerati ) Söz'de Tanrı'nın oğulları, Krallığın oğulları, O'ndan doğanlar denir ve Rab, öğrencilerine oğulları dedi; ve bir adamın kayıkıyla karısı ( Mulier ) doğurdu ve onun gibileri de Allah'a, Kıyamet'e yakalandı. XII: 5 , 543. paragrafta APOCALYPSE OPEN'de görülebileceği gibi, başka hiçbir şey gösterilmemiştir. Kilisenin Malları Kızları aracılığıyla gösterildiğinden, o zaman Sion'un Kızı, Kudüs, İsrail ve Yahuda, İncil'de tekrar tekrar adlandırılır. Kelime; ve onun aracılığıyla, herhangi bir kız çocuğu değil, Kilise'nin dürtüsü olan iyilik dürtüsü gösterilir ve bu dürtü, APOCALYPSE REVELENT, n. 612'de de görülebilir. Onun Kilisesi'nden. Matta XII:49; XXV: 40; XXVIII; 10. İşaretle. III: 35. Luka. VIII:21.

121. IV. RAB'bin KİLİSE İLE KOMBİNASYONUNDAN DOĞAN MANEVİ ÇOCUKLAR, DEVLETİN GERÇEKİN ÖZÜ OLDUĞU: ZİHİN, KAVRAM VE TÜM DÜŞÜNCE; VE DEVLETİN İYİSİ NEDİR: SEVGİ, İNSANLIK VE TÜM ZİHİN. Gerçekler ve İyiler, Kilise aracılığıyla Rab'den doğan ruhsal çocuklardır, çünkü Rab En İyi ve En Gerçek'tir ve O'nda bu iki değil, birdir ve Rab'den başka hiçbir şey gelemez, ancak bunun dışında O'ndandır ve O'ndadır. İyilik ve gerçeğin birleşiminin Rab'den geldiği, insanlardan aktığı ve Kilise'den olanlar tarafından düşünce ve yaşam durumuna göre algılandığı, bu, İYİLİK KOMBİNASYONU'ndan bahseden önceki Makalede gösterilmiştir. VE GERÇEK. İnsanın Hakikatleri onun aklı, kavramı ve her düşüncesi, İyilerin ise sevgisi, hayırseverliği ve her dürtüsü olduğunu; çünkü bir insandaki her şey İyi ve Hakikat ile ilişkilidir ve bu ikisi bir kişiyi oluşturur - İrade ve Akıl: İrade iyiliğin kabıdır ve Akıl hakikatin kabıdır. Aslında İrade'ye ait olan - sevgi, hayırseverlik ve motivasyon ve Akıl - kavram ve düşünce - bunun hakkında daha fazla açıklamaya gerek yok; çünkü söylenenlerden, zihnin kendisi zaten anlayabilir.

122. V. RABBİN DOĞDUĞU VE GEÇEN İYİLİK VE GERÇEK BİRLEŞİMİNDEN, İNSAN GERÇEĞİ KABUL EDECEK VE RAB ONA İYİLİK EKLEYECEK, BÖYLECE KİLİSE İNSANDA RABDEN OLUŞUR. İyilik ve Hakikat'ten, Rab'den gelen bir kişi, hakikati kendisine ait olarak algıladığı için algılar ve kendisine ait olduğunu kabul eder; çünkü onun hakkında, sanki kendindenmiş gibi düşünmek, aynı şekilde ondan konuşmaktır. Bu, gerçeğin aklın ışığında olduğu için olur ve bir kişi oradan onu görür, ancak kendisinde veya düşüncesinde gördüğü şeyin nereden geldiğini bilmez, çünkü akışı görmez, çünkü karşına çıkanı gözleri görmez ve bu nedenle gerçeğin kendisinde olduğunu düşünür. Öyle görünen ya da öyle görünen şey, insan olması ve burada birliğin karşılıklılığına sahip olması için Rab tarafından insana verilmiştir; bu nedenle insan, anlamak ve bilge olmak ( sapiendi ) olmak için onu bilme Yeteneği olarak doğar; ve bu meleke insana ilim, anlayış ve hikmet veren hakikatleri algılar. Kadın, erkeğin Hakikatiyle yaratıldığına ve birleşerek giderek daha çok onun sevgisine dönüştüğüne göre, kocasının hakikatini de kendi içinde algılar ve onu iyiliğiyle birleştirir.

123. Rab, insan tarafından algılanan gerçeklere iyiliği ekler ve onları iyiyle birleştirir, çünkü bir kişi kendisinden sanki iyilik alamaz, çünkü ona görünmez, çünkü ışıktan değil sıcaklıktan gelir; sıcaklık sadece hissedilebilir, görülemez. Neden bir insan düşüncede gerçeği gördüğünde, sevgiden gerçeğe akan iyiliği nadiren fark eder ve ona hayat verir. Karı veya eş, kendi içindeki iyiliği değil, Kocanın veya eşin kendisine yönelik eğilimini fark eder, bu eğilim, aklı bilgeliğe yükseldikçe gerçekleşir; ama Rab'den onunla birlikte olan iyilik, kocanın böyle bir birleşme hakkında biraz bilgi sahibi olmasına rağmen birleşir. Bundan şimdi gerçek ortaya çıkıyor, bir adam Gerçeği Rab'den algılıyor ve Rab bu Gerçeğe ekliyor: Gerçeğin alıştırmaya eklenmesiyle orantılı olarak İyi; bu nedenle, bir kişi akıllıca akıl yürütmek istediği ölçüde ve oradan yaşamak akıllıca olur.

124. Kilisenin insanda Rab'den böyle oluşması, çünkü o zaman Rab'le birlik içindedir, O'ndan İyilikte ve Gerçekte, kendisinden olduğu gibi; ve bu nedenle, John Ch'deki sözlerine göre insan Rab'dedir ve Rab ondadır. XV: Sanat. 4, 5. Aynı şey, İyi yerine İnsanlık ve Hakikat yerine İnanç olarak adlandırılırsa; Çünkü İyilik İnsandan, Gerçek ise İmandandır.

125. VI. KİLİSE'NİN HEM KENDİSİ VE KARISI BİRLİKTE KİLİSEYİ OLUŞTURDUĞUNDAN KOCA RAB'bi DEĞİL, KİLİSE'NİN EŞİNİ TEMSİL EDER.—Kilisede genellikle şöyle söylenir ki, tıpkı Rab Kilise'nin Başı'dır; Koca, Kadının Başıdır; Buradan Adam'ın Rab'bi, Kadının ise Kilise'yi temsil ettiği sonucu çıkar. Ancak Rab, Kilisenin Başıdır ve bir erkek ( vir ) ve bir kadından ( faemina ) oluşan Adam, Kilisedir ve dahası, Karı koca birliktedir. Onlarla birlikte, Kilise önce kocaya, koca aracılığıyla da karına yerleşir; çünkü koca gerçeği aklıyla, kadın da kocadan algılar: ama eğer bu geri dönerse, o zaman artık bir düzen yoktur. Bununla birlikte, bazen bu da olur, ancak bilgeliği sevmeyen ve bu nedenle Kilise'ye ait olmayanların kocaları, aynı şekilde köleler gibi eşlerinin iradesine bağlı olanlarla. Bu, yukarıda 21. UYARI maddesinde görülebilir.

126. VII. NEDİR BU NEDENLE, GÖKTE MELEKLER VE YERDEKİ İNSANLARIN EVLİLİKLERİNDE KOCANIN RAB İLE, EŞİNİN KİLİSE İLE HİÇ BİR YAZISI YOKTUR. Bu gerçekler sadece şimdi söylenenlerden kaynaklanmaktadır; Sadece ilk kez olarak Gerçeğin Kilise'de üstün göründüğünü eklemek gerekir. Bu görünüşten, Kilisenin başrahiplerinin ( Antisitler ) hakikatten gelen İnanca, iyiden gelen hayırseverliğe öncelik verdikleri ortaya çıktı; Aynı şekilde Alimler, iradeden gelen dürtüye karşı anlayıştan gelen düşünceye öncelik vermişlerdir. Hayırseverliğin iyiliğinin ne anlama geldiği ve iradenin motivasyonunun ne anlama geldiği kavramı bir mezarda olduğu gibi neden gizlidir; Hatta bazıları, dirilmesinler diye, deyim yerindeyse ölülerin üzerine toprak attılar. Bununla birlikte, bununla birlikte, inancın yalnızca Kilise'yi oluşturduğunu ve düşüncenin yalnızca bir insanı oluşturduğunu iddia ederek Cennet'ten akıllarına giden yolu engellemeyenler - diyorum ki, onlar açık gözlerle hayırseverliğin iyiliğinin olduğunu görebilirler. kilisede birincil şeydir. Ve böylece, hayırseverliğin İyiliği Rab'den olduğu ve imanın Gerçeği insanda, sanki ondan olduğu için ve bu ikisi Rab'bin insanla ve insanın Rab'le olan böyle bir birliğini üretirler. Rab'bin sözleriyle, O'nun içlerinde olduğunu ve onların Almanca olduğunu John. XV: 4, 5; o zaman bu birliğin Kilise olduğu açıktır.

127. VIII. AMA MATRİKS SEVGİSİ, TOHUM EKMEK, ÇOCUK DOĞUMU, ÇOCUK SEVGİSİ VE MATRİKSLERİN İÇİNDE VE OLAN DİĞER BENZER NİTELİKLERLE KARŞILIĞI NEDİR. Bu gerçekler, Yazışma bilgisinden önce gelmedikçe akıl için gizemlidir; ve eğer bu bilgi zihne ifşa edilmezse, ne kadar anlaşılır olursa olsun, bu Üyenin bütün açıklamaları boşuna kalacaktır. Yazışma ne anlama gelir ve Doğal nesnelerin Spiritüel olanlarla Yazışması olduğu, AÇIK MUHASEBE'de, ayrıca Göğün Gizemlerinde de gösterilir; ve özellikle YENİ KUDÜS'ÜN KUTSAL YAZIYLA İLGİLİ ÖĞRETİMİNDE, özellikle onunla ilgili ANILARDA. Bunun bilgisi edinilmeden önce, burada ancak aklın önünde biraz gölgede kalır: evlilik sevgisi gerçek gerçeğin dürtüsüne, onun iffetine, saflığına ve kutsallığına tekabül eder; tohum ekmenin hakikatin gücüne tekabül ettiğini; çocuk doğurmak ya da çocuk doğurmak gerçeğin yayılmasına ya da çoğalmasına tekabül eder ve çocuk sevgisi gerçeğin ve iyinin korunmasına tekabül eder. Bir insandaki Hakikat kendisininmiş gibi göründüğü ve İyilik bu gerçeğe Rab'den eklendiği için, bu Yazışmaların Doğal veya Dış insanın Manevi veya İç insanla Yazışmaları olduğu açıktır. Ancak bu, aşağıdaki ANILARDA biraz açık olacaktır.

128.IX. SÖZÜN BİR BAĞLANTI ARACI OLDUĞU, ÇÜNKÜ RABDEN, DOLAYISIYLA RAB'DENDİR.—Söz, Rab'bi insanla ve insanı Rab'be bağlamanın Aracıdır, çünkü özünde İlahi Gerçek'tir, onunla bağlantılıdır. İlahi Gerçek ile bağlantılı İlahi İyi ve İlahi İyi. Bu birliğin, Semavi ve Manevi Anlamında Sözün her parçasında ve her parçasında var olduğu, APOCALYPSE REVELENT, paragraf 373, 483, 689, 881'de görülebilir. gerçek. Bu Kombinasyon Rab'den olduğuna ve Rab'bin Kendisinden olduğuna göre, bu Rab'bin Kendisidir; o zaman, bir kişi Sözü okuyup oradan gerçekleri algıladığında, Rab iyilik ekler; Çünkü insan, Sözü akıl yoluyla okuduğu için, getirdiği nimetleri görmez ve akıl oradan kendi bilgisinden başka bir şey almaz ki bu hakikattir. Rab'bin gerçeklere iyilik eklediğini zihin, okuyucu aydınlandığında akan belirli bir içsel hoşluktan algılar. Ancak bu, bilgelik kazanmak ( sare ) ya da bilgelikle dolmak için yalnızca Sözü diğer tarafa okuyanlar dışında, başkalarında içsel olarak gerçekleşmez. Bu tür bir bilgelik, Söz'deki gerçek gerçekleri öğrenmek ve onlar aracılığıyla kendi içlerinde bir Kilise oluşturmak isteyenlerin amacıdır. Ancak Sözü yalnızca öğretinin görkemi için okuyanlar ve Sözü yalnızca okumanın ya da duymanın kendilerine iman üfleyeceğini ve onu kurtuluş için kullanacağını düşünenler, Rab'den hiçbir iyilik almayacaklardır: çünkü, Sözü okurken, kendilerini hiçbir ruhsal iyiliğin bağlı olmadığı, yalnızca Dünyanın görkeminden kaynaklanan doğal hoşluk olan bir öğretiden yüceltmeyi amaç edinirler. Eski ve Yeni Ahit olarak adlandırılır ve Ahit aracılığıyla Birlik belirtilir.

129 X. KİLİSE'NİN RAB'DEN VE SADECE ONA GELEN VE EMİRLERİNE GÖRE YAŞAYANLARA AİTTİR. Şimdi onlar Kilise'nin Rab'bin olduğunu inkar etmiyorlar ve Rab'bin olduğu için Kilise'nin Rab'den olduğunu inkar etmiyorlar. Sadece O'na gelenlerin Kilise'ye sahip olması, Hristiyan Çevresindeki Rab'bin Kilisesi'nin Söz'den oluşması ve Söz'ün Rab'bin Kendisinden -ve hatta Rab'bin Kendisinden olması nedeniyle, Rab'bin Kendisidir: çünkü kelimede, aynı zamanda Rab olan İlahi İyilikle birleşmiş İlahi Hakikat vardır. Sözden başka hiçbir şey anlaşılmaz, bu sözde " Başlangıçta Söz vardı ve Söz Tanrı'yla birlikteydi ve Söz Tanrı'ydı. Yaşam O'ndaydı ve yaşam insanların ışığıydı ve yaşam insanların ışığıydı. Söz et oldu . ” John. 1:1-14. Rab'be gelenlerin Kilise'ye sahip olması gerçeğine gelince, bunun nedeni O'na inananların Kilise'ye sahip olmalarıdır; Kurtarıcı ve Fidye ile Kurtaran Tanrı'nın, Yehova'nın, Hakikat'in, kişinin içinden Baba'nın Avlusuna, yani Kilise'den, Yol'dan, Hakikat'ten ve Yaşam'dan gireceği Kapı olduğuna inanmak; O'nun aracılığı olmadan hiç kimsenin Baba'ya gelemeyeceği, Baba ile O'nun bir olduğu ve Kendisinin öğrettiği diğer gerçekler, diyorum ki, buna Rab'den başka kimse inanamaz. Rab'be gelmeden inanılamaz, çünkü öğrettiği gibi O, Göklerin ve Yerin Tanrısıdır. Başka kime gelmeli ve gelebilir? Kilise, O'nun emirlerine göre yaşayanlarla birliktedir, çünkü başkalarıyla birlik yoktur; çünkü diyor ki: “ Benim emirlerime sahip olan ve onları tutan, beni sever; ve beni seven, Babam tarafından sevilecektir; ve onu seveceğim ve ona kendimi göstereceğim; Beni sevmeyen sözlerimi tutmaz. John. XIV: 21-24. Sevgi birliktir ve Rab ile birlik Kilisedir.

130.XI. BU DÜĞÜN AŞK KİLİSE'NİN HALİNDEDİR, ÇÜNKÜ İNSANIN BİLGE HALİNDEDİR. Evlilik Aşkının veya Evliliğin kişideki bilgelik durumuna göre olduğu, bunun hakkında daha önce söylendiği gibi daha sonra belirtilecektir, ancak burada sadece Bilgeliğin ne anlama geldiği ve Kilise ile ne olduğu hakkında açıklanacaktır. : “İnsanın İlmi, Anlayışı ve Hikmeti vardır. Bilgi bilgiden önce gelir, Anlayış akıldan önce gelir ve Bilgelik yaşamdan önce gelir. Bütünlüğü içinde düşünüldüğünde bilgelik, birlikte bilgiye, anlayışa ve yaşama atıfta bulunur. Bilgi önce gelir, Akıl onlar aracılığıyla, Bilgelik ise her ikisi aracılığıyla oluşur ve o zaman ancak anlayış yaşamı bilgiyi oluşturan gerçeklere göre düzenlediğinde. Bu nedenle, Hikmet hem akla hem de birlikte yaşama aittir ve sonra akla ve onun aracılığıyla hayata hükmettiğinde Hikmet'e gelir; ama önce yaşam Bilgeliği, sonra da anlayış Bilgeliği haline gelen Bilgelik vardır. Bu Dünyanın en eskileri, yaşamın bilgeliğinden başka bir bilgelik tanımadı: Bilgeler ( SOPHI ) denilen onların bilgeliğiydi; O Kadimlerden sonra Kadimler, bilgelik olarak anlama bilgeliğini kabul ettiler ve bunlara FELSEFELER ( FELSEFE ) denildi. Şimdi birçokları Bilgi ( Sapientia ) Bilgelik de diyor; çünkü bilgili, becerikli ve az bilenlere bilge denir. Bilgelik en yüksek noktasından vadiye düştü.Fakat Hikmet başlangıcında, geri dönüşünde veya devamında ve oradan tam durumunda ne anlama geliyor, şimdi bunun hakkında biraz söylenecek.—Kiliseye ait olan. , inanç ve Spiritüel olarak adlandırılan, kişinin en içteki başlangıçlarında bulunur; Devlete ait olan ve Sivil denilen şey onun altında bir yer tutar; ve tecrübe ve ilim bilgisinden önce gelen ve tabiat denilen şey, onların taburesidir. Dini olan ve Ruhsal olarak adlandırılan şey, insanın içsel başlangıçlarında bulunur, çünkü kendisini Cennetle ve Cennet aracılığıyla Rab ile birleştirir; çünkü Rab'den başka hiçbir şey Cennet aracılığıyla bir kişiye girmez. —Devlete ait olan ve Sivil olarak adlandırılan bu, Maneviyatın altında gerçekleşir, çünkü Mir ile birleşir, çünkü Dünyadan veya Mir'dendir , örneğin : insanları kendilerini Toplum ve Vatandaşlık yapmaya zorlayan kurumlar, yasalar ve kurallar. Ancak, deneyim ve bilim bilgisine ait olan ve Doğal olarak adlandırılan şey ayağı oluşturur, çünkü vücudun beş duyusu ile yakından bağlantılıdır ve en içteki düşüncenin ve en içteki başlangıcın üzerinden geçtiği son başlangıçtır. ruhun olduğu gibi oturmak. Spiritual denilen, başı oluşturan en içteki ilkelerdedir ve altlarında Sivil olarak adlandırılan bir sonraki, vücudu ve Doğal olarak adlandırılan sonuncusu bacakları oluşturur. ; Açıktır ki, bu üçü sırayla birbirini takip ettiğinde, kişi mükemmel bir insandır, çünkü o zaman kompozisyonlarına akarlar, tıpkı Baş olduğu için bedene akan ilkeler gibi ve bedene akarlar. ayak içine vücut. Sonuç olarak, Spiritüel şeyler Sivil'e, Sivil'den de Doğal'a akar.Ruhsal şeyler Cennetin veya Cennetin ışığında olduğu için, onları takip edenlerin de Işıklarıyla aydınlandığı ve canlandığı açıktır. Sevgi olan Sıcaklıklarıyla ve bu olduğunda, o zaman insan Bilgeliktir. Ve Hikmet hayatın hikmeti olduğundan ve oradan yukarıda söylenenlere göre akıl olduğuna göre, o zaman şu soru ortaya çıkar: Yaşam Bilgeliği ne anlama gelir? Buna kısaca cevap verilir, Kötülüklerden Cana, Devlete ve Bedene zarar verdikleri için kaçınmak ve Ruha, Devlete ve Bedene iyi geldiği kadar iyilik yapmaktır. Bu Hikmet, evlilik sevgisinin sıkı bir şekilde birleştiği o bilgelikle anlaşılır: çünkü o, nefsin bulaşmasından, toplumun bulaşmasından ve nefsin bulaşmasından olduğu gibi, zinanın şerrinden de sakınan şey vasıtasıyla birleşir. gövde; ve bu Bilgelik Kilisenin Maneviyatlarından aktığı için, insanın Kilisenin durumuna göre evlilik sevgisine sahip olduğu sonucu çıkar, çünkü bu bilgelik durumuna göredir. Bu vesileyle, yukarıda pek çok yerde zikredilen şey de açıktır, yani bir insan ne kadar manevi ise, o kadar gerçek evlilik sevgisi içindedir; çünkü bir kişi Kilise'nin maneviyatı aracılığıyla manevi hale gelir. Evlilik sevgisinin birleştiği Hikmet hakkında daha fazla bilgi aşağıda 163, 164 ve 165. paragraflarda görülebilir.

131.XII. VE KİLİSE RAB'DEN OLDUĞU GİBİ, EVLİLİK VEYA EVLİLİK SEVGİSİ de O'ndandır. Bu, yukarıdakilerden kaynaklandığı için, artık kanıtlamayı önermiyorum. Bu gerçek evlilik Sevgisi Rab'dendir, Cennetin tüm Melekleri buna şahittir; ayrıca bu Sevginin bilgelik durumuna göre olduğu ve bilgelik durumunun onlarla birlikte Kilisenin durumuna göre olduğu gerçeği hakkında. Gök Meleklerinin buna şahit oldukları, Yazıların sonuna eklenen Ruhani Dünyada görülen ve duyulan ANILARdan açıkça anlaşılmaktadır.

132. Bununla, İKİ ANI iliştirilmiştir, bunlardan BİRİNCİ: İki Melekle konuştuğumda, biri Doğu Göğünden, diğeri Öğle Göğünden gelen Melekler, Bilgelik ve Evlilik Sırlarını tartıştığımı fark ettiler. Aşk, sordu: Spiritüel Dünyada BİLGE OYUNLARI hakkında bir şey biliyor muydum? Onlara henüz bilmediğimi cevapladığımda, birçok oyun olduğunu ve gerçekleri manevi bir dürtüden veya gerçek oldukları için ve Hikmeti elde ettikleri için sevenlerin bu işarete göre toplandıklarını söylediler. Akıl yürütme ve daha fazla akıl gerektiren gerçekler hakkında sonuca varma. Melekler beni elimden tutarak dediler ki: Bize uyun, göreceksiniz ve işiteceksiniz, çünkü şimdi böyle bir topluluğa bir mucize verilmiştir. Beni ovanın karşısına, eteğinde bir Sundurma veya bir palmiye ağaçları geçidi olan ve Tepenin zirvesine kadar devam eden bir Tepeye götürdüler. Bu geçitte, o Tepenin zirvesine çıktıktan sonra, toprak yüzeyinin üzerindeki ağaçların adeta içinde bir Ovanın olduğu bir Tiyatroyu temsil ettiği bir koruluk gördük. çakıl Taşları. Bu Ovanın çevresine dörtgen şeklinde hikmet âşıklarının oturduğu Tahtlar ve Tiyatronun ortasında üzerine mühürlü Kâğıdın serildiği bir Masa konulmuştur.—Tahtlarda oturanlar bizi davet etti. henüz oturmamış olan tahtlarda da oturmak için - ve iki melek tarafından buraya getirilenlere oturmak için değil, görmek ve duymak için cevap verdim. Sonra bu iki Melek, Ova'nın ortasındaki Masa'ya çıkarak Kâğıdı açtılar ve oturanların önünde Kâğıt üzerine yazılmış Hikmet Sırlarını okudular, üzerinde akıl yürüttüler ve açıkladılar. Üçüncü Göğün Melekleri tarafından Üç Gizem yazılmış ve Masaya indirilmiştir: BİRİNCİ Tanrı'nın sureti nedir ve insanın içinde yaratıldığı Tanrı'nın benzerliği nedir? İKİNCİ: Sığır ve Kuşlar bütün aşklarının bilgisine doğarken, insan neden bir Aşkın bilgisine doğmaz? ÜÇÜNCÜ: Hayat Ağacı, İyilik ve Kötülük Bilgisi Ağacı ve onlardan hangi Yiyeceklerin anlamı nedir?—Altında imzalanmıştır: Bu cümlelerden Üçünü bir cümlede birleştirin, bu Tabloya koyun ve biz görecek; Görüş uygun ve adil çıkarsa, o zaman her birinize Hikmet sevabı verilecektir. "Bu sırları okuduktan sonra iki Melek geri çekildiler ve Cennetlerine yükseldiler. Sonra Taht'ta oturanlar, kendilerine sunulan Gizemler hakkında akıl yürütmeye ve konuşmaya başladılar ve sırayla konuştular, önce kuzeye bakanlar, sonra Batıya bakanlar, sonra Öğlen yönüne bakanlar ve son olarak Doğuya doğru gidenler. Akıl yürütmenin ilk öznesini veya nesnesini aldılar: "TANRI'NIN GÖRÜNTÜSÜ NEDİR VE İNSANIN YARATILDIĞI ALLAH'IN GİBİ NEDİR". Ve sonra, her şeyden önce, Yaratılış Kitabından herkesin önünde şu sözler okundu: " Ve Allah dedi: İnsanı kendi suretimizde, kendi suretimizde yapalım: Ve Allah insanı kendi suretinde, Allah'ın suretinde yarattı. Onu yarattı. ”Yaratılış : İ. 26, 27. “ Tanrı insanı yarattığında, onu Tanrı'nın benzerliğinde yarattı. Yaratılış: V: I.—İlk başta, Kuzeyde oturanlar, Tanrı'nın Sureti ve Tanrı'nın Benzerliğinin, Tanrı'dan insana ilham edilen iki yaşam olduğunu, yani iradenin Yaşamı ve Yaşam olduğunu söyleyerek akıl yürüttüler. aklın; çünkü şöyle der: " Ve burnuna hayat nefesini üfledi ve insan yaşayan can oldu. ” . Gen. II: 7. Bununla, iyiliğin iradesinin ve hakikat anlayışının onun bilgisine ilham edildiği, böylece yaşamların Ruhunun onda olduğu; ve Hayat ona Allah tarafından ilham edildiğine göre, suret ve suret vasıtasıyla, Tertemizlik, Hikmet ve Sevgiden ve onda Hak ve Hüküm'den imân edilir. Kusursuzluktan, Tanrı'dan bir kişiden ilham alarak, bundan sonra her kişiye sürekli olarak üflenir; fakat insanda bir kap gibi vardır ve bir kap olarak insan, Allah'ın sureti ve suretidir.—Sonra, öğle vakti oturan üçüncüsü şöyle dedi: Allah'ın sureti ve Allah'ın sureti birbirinden ayrıdır. , ama yaratılıştan insanda birleşmişlerdir ve sanki içsel bir ışıktan, Tanrı'nın İmgesinin insandan kaybolabileceğini, ancak Tanrı'nın Benzerliği'nin kaybolabileceğini görüyoruz. Bu bize, Adem'in Tanrı'nın suretini kaybettiği için Tanrı'nın benzerliğini koruduğu gerçeğinden geliyor; çünkü şöyle der: “ Ve Rab Allah dedi: İşte, Adem iyiyi ve kötüyü bilerek bizden biri oldu. Gen: III: 22 ve daha sonra Tanrı'nın Görüntüsü değil, Tanrı'nın Benzerliği olarak adlandırıldı. Gen. V: 1.—Fakat Tanrı'nın gerçek İmgesinin ne anlama geldiğini ve Tanrı'nın gerçek Benzerliğinin ne anlama geldiğini söylemeyi doğuda ve dolayısıyla daha büyük bir ışıkta oturan arkadaşlarımıza bırakalım. Ve sonra, önceki sessizlik nedeniyle, Doğu'da oturanlar Arşlarından kalktılar ve Rab'be bakarak ve sonra tekrar oturdular, dediler: Tanrı'nın sureti,

Tanrı'nın kabı ve Tanrı, Sevginin kendisi ve Bilgeliğin kendisi olduğu için, Tanrı'nın Görüntüsü, içindeki Tanrı'dan Sevgi ve Bilgelik kabıdır; ama Tanrı'nın Benzerliği, sevgi ve bilgeliği temsil eden mükemmel bir benzerlik ve tam bir görünümdür, bir kişide ve oradan sanki her şeye, sanki onun içindedir; Çünkü insan, kendisinden sevdiğinden ve kendisinden öğrendiğinden ya da iyiyi isteyip gerçeği kendisinden anladığından başka bir şey hissetmez, oysa kendisinde hiçbir şey yokken, her şey Tanrı'dandır. Yalnız Allah, Kendinden sever ve Kendinden hikmet sahibidir, çünkü Allah, En Sevgi ve En Hikmettir. Sevgi ve bilgelik ya da iyilik ve hakikat gibi görünen benzerlik veya görünüş, onun gibi bir insandadır, bir kişinin insan olduğunu ve Tanrı ile birleşebileceğini ve böylece sonsuza kadar yaşayabileceğini gösterir. Bundan şu sonuç çıkar ki, insan iyiyi isteyebildiği ve tüm gerçeği, deyim yerindeyse kendisinden anladığı ve dahası, onun Tanrı'dan geldiğini bilip inanabildiği için insandır; çünkü insan bunu bildiği ve inandığı ölçüde, Tanrı kendi suretini insana yerleştirir; aksi halde insan her şeyi Allah'tan değil de kendinden ürettiğine inandığında olur. - Bu sözler hak aşkı için şevk ile kaplandığı için ve bu kıskançlıktan şöyle dediler: "Bir insan her şeyi nasıl algılayabilir? sevgi ve bilgelik, algıladığını korumak ve sonra yine aynı algıyı devam ettirmek, eğer kendi gibi hissetmiyorsa? kişiye verilmez ( Reciprocum bağlaçlar )? Çünkü karşılıklılık olmadan birlik olamaz; birliğin karşılıklılığı, bir kişinin Tanrı'yı sevmesi ve Tanrı'nın sahip olduklarını, sanki kendisindenmiş gibi, ancak bunun Tanrı'dan olduğuna inanarak yapmasıdır. Ve bir kişi ebedi Tanrı ile birlik içinde değilse nasıl sonsuza kadar yaşayabilir? O halde, bir insan, içinde bu Benzerlik olmadan nasıl adam olabilir? - Herkes bunu kabul etti ve dedi ki: Bu muhakemelerden bir sonuç çıksın; ve şu yapılır: “İnsan, Tanrı'nın Haznesidir ve Tanrı'nın Haznesi, Tanrı'nın Görüntüsüdür; ve Tanrı Sevginin kendisi ve Bilgeliğin kendisi olduğu sürece, insan onların Haznesi'dir; Hazne, algı derecesine göre Tanrı'nın Görüntüsüdür. Ayrıca, insanın Allah'tan gelen her şeyin kendisinde olduğu hissinden dolayı Allah'ın sureti olduğunu, fakat dahası, suretinin ne kadarının Allah'ın sureti olduğunu bilir. O kadar ki Sevgi ve Bilgelik ya da İyi ve Gerçek onda ve dolayısıyla onun altında değildir, ancak yalnızca Tanrı'da ve dolayısıyla Tanrı'dandır.

133. Bundan sonra başka bir tartışma konusu yaptılar: "İNSAN NEDEN HERHANGİ BİR AŞK CAHİLİNDE DOĞUR, SONRA DA KEDİLER VE KUŞLAR TÜM SEVGİLERİNİN BİLGİSİYLE DOĞARLAR?" Bu önermenin doğruluğu, önce insan hakkındaki çeşitli argümanlar tarafından, onun hiçbir bilginin içine, hatta evlilik sevgisinin bilgisine bile doğmadığı yönünde doğrulandı. Sonra imtihancılardan sormuşlar ve onlardan, aşağıdaki bebeğin, doğuştan gelen bilgiden, annesinin meme uçlarını bilmediğini, annesinden veya hemşiresinden yaklaşarak öğrendiğini ve sadece emmeyi bildiğini işitmişler; bu bilgiyi rahimde sürekli emmekten aldığı; daha sonra yürümeyi bilmediğini, herhangi bir insan telaffuzuna benzer bir ses oluşturmayı, sığırlar gibi aşk dürtüsünü daha alçak bir sesle açıklamayı bilmediğini; o zaman bütün sığırlar ve hayvanlar gibi kendi yiyeceklerini bilmezler, fakat önüne gelen temiz veya murdar olanı alır ve ağzına koyar. Testçiler ayrıca, talimatsız bir erkeğin seksi sevmenin yolları hakkında hiçbir şey bilmediğini ve başkalarından talimat almadan ne kızların ne de genç erkeklerin bu yolları bilmediğini söyledi; tek kelimeyle, bir insan bir solucan gibi bedensel olarak doğar ve başkalarından bilmeyi, anlamayı ve bilge olmayı öğrenmezse bedensel kalır. - Bu kanıtlandığından beri, her türlü sığır, bir şekilde: yeryüzü hayvanları, hava kuşları, balıklar, sürüngenler veya sürüngenler, solucanlar ve böcekler olarak adlandırılanlar, hayatlarının aşklarının tüm bilgisine, yani yiyecek, ikamet, seks sevgisi ve cinsellik sevgisine ilişkin tüm bilgilerin içine doğarlar. doğurganlık, ayrıca meyvelerinin eğitimi için. Bu, daha önce yaşadıkları, görünüşte değil, gerçek Canavarların olduğu doğal dünyada gördüklerinden, duyduklarından, okuduklarından veya yaşadıklarından akıllarına getirdikleri olumlu gerçeklerle kanıtlanmıştır. Böylece tekliflerin doğruluğunu ispatladıktan sonra, düşüncelerini araştırmaya ve bu Gizemin yorumlanmasının ve keşfedilmesinin nedenlerini bulmaya yönelttiler ve herkes şöyle dedi: Bu tür Gizemler, bir insanın sahip olduğu İlâhî Hikmet'ten başkası olamaz. bir adam ve sığır sığırdır; Öyle ki, bir insanın doğumunun kusurluluğu onun kusursuzluğudur ve sığırların doğumunun kusursuzluğu onun kusurluluğudur.

134. Sonra, önce düşüncelerini açmaya başlayan KUZEY, insanın tüm bilgileri algılayabilmesi için bilgisiz doğduğunu söyledi; ama bilgi içine doğmuş olsaydı, sadece içinde doğduğunun dışında hiçbir şeyi algılayamazdı ve o zaman hiçbir bilgiyi kendisine mal edemezdi. Bu, şu karşılaştırmayla açıklanıyordu: insan aslen toprak ( humus ) (toprak?) olarak doğdu. Henüz hiçbir tohumun emanet edilmediği, ancak her şeyi alabilir, yetiştirebilir ve meyve verebilir; ama sığırlar zaten ekilmiş ve ekilmiş olanlardan başka tohumları kabul etmeyen, ancak başkaları varsa, onları bastıran bitki ve otlarla dolu toprak gibidir. Oradan, bir kişi uzun yıllar boyunca büyür ve bu süre zarfında, toprağın benzerliğinde, her türlü ekmek, çiçek ve ağaç gibi döllenebilir ve büyüyebilir; Ancak sığırlar birkaç yıl içinde büyürler, ancak bu süre içinde doğal bilgilerden başka bir bilgi edinemezler.—Sonra BATILILAR tartıştılar ve bir kişinin sığırlar gibi bilgiyle doğmadığını, Yetenek ( Facultas ) ve Eğilim ile doğduğunu söylediler. ( Eğim ); bilme yeteneği ve sevme eğilimi ile ve bu sadece bilme yeteneği ile değil, aynı zamanda sevme ve bilgelik yeteneği ile doğar; ayrıca, sadece kendisine ait olanı ve dünyevi olanı değil, aynı zamanda Tanrı'yı ve cenneti de sevmek için mükemmel bir eğilimle doğar; sonuç olarak, insan, ebeveynlerinden, yalnızca dış duygularla yaşayan ve başlangıçta hiçbir şey olmayan, hatta dışsal duygularla yaşayan bir Organ olarak doğar, çünkü yavaş yavaş bir insan olur - önce doğal, sonra rasyonel ve nihayet manevi. İnsan, sığırlar gibi sevgi bilgisiyle doğmuş olsaydı bu olmazdı; çünkü doğanın bilgisi ( scientiae ) ve dürtüleri ( sevgiler ) böyle bir eylemi veya devamı sona erdirir, ancak doğanın yeteneği ve eğilimi en azından bitmez: bunun için bir kişi sonsuza kadar bilgi, anlayış ve bilgelikte mükemmelleştirilebilir. - NOON onların sözlerini şöyle aldı ve açıkladı: Bir insanın kendisinden herhangi bir bilgiyi ödünç alması mümkün değildir, fakat doğal bilgisi olmadığı için başkalarından ödünç alır; ve nasıl ki bir insan kendisinden herhangi bir bilgiyi ödünç alamaz ya da alamazsa, tıpkı sevgi olmadığı gibi, çünkü bilginin olmadığı yerde sevgi de yoktur: bu nedenle bilgi ve sevgi birbirinden ayrılamaz arkadaşlardır ve artık birbirinden ayrılamazlar. irade ve akıl veya dürtü ve düşünce dışında ve öz ve biçimden başka bir şey değil. Neden, bir insan başkalarından bilgiyi ödünç aldığı gibi, kendisini de ekler ve ona eşlik eder, onun arkadaşı olur - Kendi kendine bağlanan evrensel sevgi, bilme sevgisidir, sonra anlama ve bilge olma sevgisidir: sadece insan buna sahiptir. sevgi ve herhangi bir sığır değil ve Tanrı'dan akar. Batı'dan gelen yoldaşlarımızla, insanın herhangi bir sevgi türüne ve dolayısıyla herhangi bir bilgi türüne doğmadığı, ancak yalnızca sevme Eğilimi içinde ve oradan da bilgi alma Yeteneği içinde doğduğu konusunda hemfikiriz. kendisi, ancak başkalarından, yani başkaları aracılığıyla. Başkaları aracılığıyla, kendilerinden bir şey almadıkları, ancak başlangıçta Tanrı'dan aldıkları için söylenir.Biz de kuzeyli yoldaşlarımızla, insanın aslen toprak olarak doğduğu, henüz hiçbir tohumun emanet edilmediği, ancak hepsinin asil olduğu konusunda hemfikiriz. O halde cahiller ona emanet edilebilir. Bu nedenle insan adını Dünya'dan alır, çünkü Adem İbranice'de Toprak anlamına gelen ADAM kelimesinden gelir. Buna, sığırların doğal aşkta ve dolayısıyla ona karşılık gelen bilgide doğduklarını, ancak bilgiden tek bir tanesini anlamadıkları ve ona yalnızca aşkları tarafından çekildikleri için çaba sarf ettiklerini ekliyoruz. tıpkı körlerin sokaklarda köpeklerden kaçması gibi; çünkü akılla ilgili olarak, sığırlar kördür, ya da daha doğrusu, kör bilgiyle zihinlerini uyuşturup ne yaparlarsa onu yapan gece başıboş dolaşan gibidirler. — Sonunda, Doğulu dedi ki: Kardeşlerimizin tartıştığı şeye katılıyoruz, şudur ki, bir kişinin kendisinden başka hiçbir şey bilmemesi, ancak başkalarından ve başkaları aracılığıyla, karşı uca, bildiği, anladığı ve anladığı her şeyin Allah'tan olduğunu bilmesi ve kabul etmesidir; ve bir kişinin başka türlü Rab'den doğup doğmayacağını ve O'nun sureti ve benzerliği olamayacağını: çünkü Rab'bin sureti, sevgi ve hayırseverlik gibi her iyi şeyin ve her bilgelik ve iman gerçeğinin tanınması ve inanılması yoluyladır. Tanrı'dan aldı ve aldı ve benden hiçbir şey. Bir kişi, kendisinde, sanki ondan, yani bir kişiden olduğunu hissettiğinde, Rab'bin bir benzerliği vardır; o bunu hisseder, çünkü bilgi içine ya da bilgiyle doğmaz, onu alır ve aldığı şey ona ondanmış gibi gelir. İnsana, hayvan değil de insan olsun diye Rab'den bir insana hissetmek verilir, çünkü ona istediği, akıl yürüttüğü, sevdiği, bildiği, anladığı ve bilge olduğu şeyler aracılığıyla verilir, sanki kendisindenmiş gibi. ; bilgiyi kabul eder ve onları anlayışa ve kullanımlarıyla bilgeliğe yükseltir. Böylece Rab insanı kendisiyle birleştirir ve insan kendisini Rab ile birleştirir: Rab'den insanın tam bir cehalet içinde doğacağını öngörmemiş olsaydı, bu gerçekleşemezdi. - Böyle bir ifadeden sonra herkes bu gerekçelerden bir sonuç çıkarılmasını diledi; ve bu yapılır: “Kişi bilgisiz doğar ki, her şeye girebilsin ve anlayışla hareket edebilsin ve bununla bilgeliğe ulaşabilsin; ve aynı zamanda sevgisiz olarak doğmadığını, böylece anlayıştan gelen bilginin eklenmesiyle herhangi birine ve kişinin komşusuna olan sevgisi aracılığıyla Tanrı'ya sevgiye girebilmesi ve böylece Tanrı ile birleşmesi ve bu sayede bir insan olması. ve sonsuza kadar yaşa.

135. Ardından Kâğıdı aldılar ve söylemin üçüncü konusunu okudular: “HAYAT AĞACI NEDİR, İYİ VE KÖTÜ BİLGİ AĞACI NEDİR VE ONLARDAN NE YİYOR.” Aynı zamanda, Doğu'dan gelenlerden bu Gizemi daha fazla nedene ihtiyaç duyduğu için yorumlamalarını istediler. Ancak Doğulular her zaman ateşli ışıkta, yani aşk bilgeliğindedir ve bu bilgelik, o iki Ağacın dikildiği Aden Bahçesi aracılığıyla anlaşılır. Doğulular buna cevap verdiler: diyelim ki, ancak kendilerinden değil, Rab'den, çünkü bir kişi kendisinden bir şey ödünç almaz, Rab'den; tüm bunlara rağmen, arayarak, adeta bizden geliyoruz; ve sonra dediler ki: Ağaç insan demektir ve meyveleri hayatın iyileridir; bu nedenle, Hayat Ağacı ile Tanrı'dan yaşayan insan veya insanda yaşayan Tanrı gösterilir; ve sevgi ve bilgelik ve iyilik ve inanç ya da iyilik ve gerçek, Tanrı'nın insandaki yaşamını oluşturduğundan; Hayat Ağacı aracılığıyla gösterilirler ve oradan insan sonsuz yaşama kavuşur. Aynısı, yemesi için verilecek olan Hayat Ağacı aracılığıyla da belirtilir. Kıyamet. II: 7, XX11; 2:14 İyiyi ve kötüyü bilme ağacıyla, Tanrı'dan değil, kendinden yaşadığına inanan adam kastedilmektedir; bu nedenle, sevgi ve bilgelik, insan sevgisi ve inanç, yani iyilik ve hakikat Tanrı'da değil, insanındadır. Buna inanıyor çünkü bir kişi akıl yürüttüğünde ve arzu ettiğinde, söylediğinde ve yaptığında, tüm bunlar ona sanki ondanmış gibi geliyor; ve böyle bir görüşe kapılan bir adam, Tanrı'nın kendisini ona aşıladığına veya Kutsallığını ona döktüğüne kendini inandırdığı için, yılan şöyle dedi: "Ama Tanrı biliyor ki, onları yediğiniz gün gözleriniz açılacak ve iyiyi ve kötüyü bilerek tanrılar gibi olacaksınız." Gen. III: 5. Bu Ağaçlardan gelen besin aracılığıyla, algı ve temellük gösterilir: Hayat Ağacından gelen Gıda aracılığıyla, sonsuz yaşamın algısı ve İyi ve kötünün bilgisi Ağacından gelen Gıda aracılığıyla, kınama algısı ; ve bu nedenle, hem Adem hem de Karısı, yılanla birlikte kutsanmaz. Yılan vasıtasıyla şeytan, insanın kendini sevmesi ve kişinin kendi anlayışının kibirli olmasıyla bağlantılı olarak anlaşılır ve bu aşk o Ağacın sahibidir - bu aşkla övünenler Ağaçtandır. Dolayısıyla, Adem'in bilge olduğuna ve kendi içinden iyilik yaptığına ve bunun onun masumiyet hali olduğuna inananlar, ancak Adem'in kendisi böyle bir güvence nedeniyle kutsanmadığında büyük ölçüde yanılıyorlar; çünkü iyilik ve kötülüğü bilme ağacından yok etmek demektir. Bu nedenle, bilge olduğuna ve kendi başına bir iyilik yapmadığına dair güvencesiyle ilgili olarak sahip olduğu kusursuzluk durumunu kaybetti; ve Tanrı'dan Hayat Ağacı'ndan aşağı çekmek ne demektir. Tek Rab, dünyadayken , Kendisinden bilgelik ve iyilik yaptı, çünkü Tanrılığın Kendisi doğuştan O'nda ve O'ndaydı ve bu nedenle Kendi gücünden Kurtarıcı ve Kurtarıcı oldu. Bunlardan ve yukarıda belirtilen gerçeklerden şu sonuca varılmıştır; Hayat Ağacı aracılığıyla, iyiyi ve kötüyü bilme Ağacı aracılığıyla ve bunlardan elde edilen Gıda aracılığıyla, bir kişinin Yaşamının onun içindeki Tanrı'dan olduğu açıktır; o zaman Cennete ve Ebedi Hayata sahip olduğunu ve insandaki ölümün güvence ve inanç olduğunu, sanki insandaki Hayat Tanrı değil de insanın kendisiymiş gibi ve böyle bir güvenceden cehenneme ve mahkumiyet olan Ebedi Ölüm'e sahiptir.

136. Bütün bu değerlendirmelerden sonra, Melekler tarafından masanın üzerine bırakılan Kâğıda baktılar ve üzerindeki yazıyı gördüler: “BU ÜÇÜNÜ BİRLEŞİK GÖRÜŞLERDE ALIN.” Sonra bir araya geldiklerinde, bu Üç görüşün tek bir düzende birleştiğini ve düzenin veya Görüşün şu şekilde olduğunu gördüler: algı ve bağlantı için; ve bu nedenle insan, herhangi bir Sevginin içine, herhangi bir bilgi türüne, hatta sevme ve bilge olma olasılığına ya da gücüne daha düşük olarak doğmamıştır: neden her sevgi İyiliğini ve her bilgelik Gerçeği'ni atfediyorsa? Tanrı'ya, o zaman yaşayan bir adam olur; ama bunları kendisine mal ederse, o zaman ölüdür.” Bu, Masanın üzerine koydukları yeni bir Kağıda yazılmıştır. Ve aniden, beyaz ışıkla çevrili Melekler ortaya çıktı ve o Kâğıdı alarak onu Cennete kaldırdılar, oradan okuduktan sonra, tahtlarda oturanlar “Oldukça, Oldukça, Oldukça” sözlerini duydular ve hemen bir tanesi, bacakların yanında iki kanatta ve ikide tapınakların yakınında uçuyor ve elinde ödüller vardı: Togalar, Şapkalar ve Defne. İndikten sonra şunları verdi: Kuzeyde oturanlara opal renginde Togas; Batıya yönelenlere kırmızı Togalar, Öğle vakti altın, değerli taşlar ve Adamantlarla süslenmiş Şapkalar, Doğuya doğru olanlara yakut ve safirlerle defne verdi. Bilgelik Oyunu'ndan bu ödüllerle donanan herkes sevinçle evlerine döndüler; ama karıları onları görünce, gökten oldukları için onları karşılamaya çıktılar ve kendileri de süslendiler ve hepsi buna çok şaşırdılar.

137. İKİNCİ HATIRLANABİLİRLİK. Evlilik aşkını düşünürken, uzaktan iki çıplak bebek, ellerinde kaseler, yanlarında kumrular uçuşuyor belirdi; ve daha yakın göründüklerinde, çıplak olmalarına rağmen, yine de çelenklerle terbiyeli bir şekilde süslendiler: çiçek çelenkleri başlarını süsledi ve omuzlarından beline eğik olarak sarkan çiçek buketleri ve patsy rengindeki güller göğüslerini süsledi, ve her ikisinin de çevresinde, zeytinle karıştırılmış, dokunmuş ortak bir yaprak bağlaması vardı. Biraz daha yaklaştıklarında, artık ne bebek ne de çıplak değil, en güzel çiçeklerle bezenmiş parlak brokardan yapılmış togas ve iç çamaşırı giymiş, yaşlarının ilk renginde iki insan gibi görünüyorlardı; ve onlar bana yakın olduklarında, bahçelerdeki ve tarlalardaki ilk kokular gibi hoş bir koku ile cennetten üzerime bahar sıcaklığı üfledi. Bu iki Eş Cennettendi, bu habere şaşırdığımı fark eden bana sordu: Ne gördüm? Onlara önce çıplak bebekler gibi göründüklerini, sonra çelenklerle süslenmiş bebekler gibi göründüklerini ve sonunda çiçekli giysiler giymiş gerçek büyümeyi ve ardından bir anda tüm güzellikleriyle baharın sıcaklığını soluduğumu söylediğimde; daha sonra, aynı zamanda, bu iki Eş, çok neşeyle gülerek, yolda kendilerine bebekler gibi görünmediklerini, çıplak, çelenklerle daha alçak görünmediklerini, sürekli olarak şimdiki gibi olduklarını söylediler; ve evlilik aşkları şimdiye kadar temsil edilmişti: masumiyet hali, görülen çıplak bebeklerle, eğlenceleri çelenklerle ve şimdi de aynısı, giysilerimizi çizen çiçeklerle temsil edildi. Yanınıza geldiğimizde , bir bahçeden fırlamışçasına, en güzel kokularıyla bahar sıcağını üfledi mi demiştiniz? Bunun için size yüzyıllardır Eş olduğumuzu ve şimdi bizi gördüğünüz aynı yaşta olduğumuzu söyleyeceğiz. Bizim ilk halimiz, bir bakire ile bir gencin evlendikleri zamanki ilk hallerine benziyordu, bu yüzden o halin hayatımızın en bereketli hali olduğuna inandılar; fakat Cennetimizde başkalarından haber aldılar ve sonra bu durumun, koca bilgelikle yetkinleştikçe ve kadın onu kocasında sevdiği için yavaş yavaş eriyen, erimeyen ışıklı bir sıcaklık durumu olduğunu biliyorlardı ve bu, her ikisinin karşılıklı yardımlarıyla gerçekleştirilen Hizmetler aracılığıyla gerçekleşir. Toplumda; ayrıca sıcaklık ve ışığın veya bilgelik ve sevginin çözülmesi veya eşitlenmesiyle orantılı olarak eğlenceler de gelir. Sana yaklaştığımızda, sana bahar sıcaklığı gibi üfledi, çünkü evlilik Sevgisi ve Cennetimizdeki o sıcaklık bir şey üretir: Çünkü bizde Sıcaklık Sevgidir ve sıcaklığın birleştiği Işık Hikmettir, Hizmet gibidir. derinliklerinde her ikisini de içeren bir atmosfer. İçermeleri olmadan Sıcaklık ve Işık nedir?.. ve hizmetleri olmadan sevgi ve bilgelik nedir?.. İçlerinde evlilikle ilgili veya birleştirici hiçbir şey yoktur, çünkü içinde oldukları hiçbir özne yoktur. çünkü sıcaklığın iyice çözüldüğü ya da dengelendiği ve ışıkla birleştiği ya da ışığın olduğu kadar sıcaklığın olduğu ve karşılıklı olarak başka hiçbir yerde bahar yoktur; Ve biz, sıcaklığın ışıkla sevinmesi ve ışığın sıcaklıkla karşılık vermesi gibi, sevginin bilgeliğe karşılık verdiğini ve karşılıklı bilgeliğin sevgiye karşılık verdiğini düşünüyoruz. - Ayrıca dediler ki: Gökyüzünde bitmeyen bir ışık var ve hiçbir yerde akşam gölgesi yok, çok daha az karanlık, çünkü Güneşimiz sizin Güneşiniz gibi ne batar ne de doğar, her zaman başucu ile ufuk arasında ortada durur, ki sizin ifadenize göre Cennetin 45. derecesinde olduğunu söyleyebiliriz. “Dolayısıyla Güneşimizden gelen sıcaklık ve ışık ebedî baharı teşkil eder ve ebedî bahar, dengeden sevginin hikmetle birleştiği kimselerde nefes alır; ve Rabbimiz, sıcaklık ve ışığın sonsuz birlikteliği ile hizmetten başka bir şey solumaz. Ülkenizin bitki örtüsü, kuşlarınızın ve hayvanlarınızın ilkbaharda çiftleşmesi oradan gelir; çünkü baharın sıcaklığı, onların iç hareketlerini, ruhları denilen en içteki başlangıçlarına kadar açığa vurur, onları harekete geçirir ve içlerine evliliklerini aşılar, bereketli başlangıçlarını eğlencelerine ulaştırır ; bir tür üreme olan meyve. — Ama insanlar Rab'den kesintisiz bir bahar sıcaklığı akışına sahiptir; ve bu nedenle, herhangi bir zamanda, kışın ortasında bile, Evlilikte sevinebilirler: çünkü erkekler ışık algıları, yani Rab'den Bilgelik olarak yaratılmıştır ve kadınlar sıcaklık algıları olarak yaratılmıştır, yani. , Rab'den kocanın bilgeliğinin Sevgisi. Bundan dolayıdır ki, yaklaştığımızda, bahçelerde ve tarlalardaki ilk kokulardan sanki hoş bir kokuyla üzerinize bahar sıcaklığı üfledi. Sonra, şimdi bakire gibi görünen bu Eşlerin dünyadaki yaşlı yaşlı kadınlar olduğunu ve şimdi genç erkekler gibi görünen Kocaların orada yaşlı yaşlı erkekler olduğunu ve hepsinin Rab tarafından geri getirildiğini söyledi. birbirlerini karşılıklı olarak sevdikleri için bu çiçekli çağa girdiler ve zinadan büyük günahlar olarak kaçtılar. Ayrıca, zinanın korkunç zevklerini reddetmedikçe, hiç kimsenin evlilik sevgisinin mutluluk ve zevklerini bilmediğini ve Rab'den bilge olmazsa ve hiç kimsenin bilge olmadığı takdirde hiç kimsenin bunları reddedemeyeceğini söyledi. Rab'den, eğer sevgiden hizmet etmezse. “Sonra, hepsi gök biçiminde olan ev eşyalarının altından alevler gibi parladığını ve içlerindeki yakutların parladığını gördüm.

Temiz ve temiz değil veya hala kirli hakkında .

138. Özellikle Evlilik Aşkı veya Evlilik Aşkı üzerine bir söyleme girmek ve bu Aşkın, aynı zamanda bu Aşkın zıddı, yani Kirli Aşk olmadıkça, farkı olmaksızın veya ayrılmaz bir şekilde anlaşılamayacağını akılda tutmak. ( Incastum ) veya kötü; bu ve bu, en azından bir şekilde, ya da deyim yerindeyse, Saf'ı (Castum) Saf olmayan'la ( nonastum ) birlikte betimleyerek, aklın gölgesinde sunulmalıdır ; Saflık için ( Castitas ): Kirli ( Incastum ) ve Saf arasında yalnızca bir mesafe vardır . Saf'ın tamamen zıttı olan Kirli veya pis hakkında, bu Çalışmanın ikinci Kısmında söylenecektir, burada, AŞKTAN ÖFKE ZEVKLERİ başlığı altında, uzun uzadıya ve tüm farklılıklarıyla anlatılacaktır. Saf olan ve Saf olmayan veya saf olmayan ve kimde olduğu şimdi açıklanacaktır: I. Saf olan ve Saf olmayan sadece Evliliklere ve Evlilik veya Evlilik olana atıfta bulunur. II. Saf'ın yalnızca bekar evlilikler veya bir Karısı olan bir Koca için geçerli olduğu. III. Evlilik veya Hıristiyan Evliliğinin sadece saf olduğunu. IV. Bu gerçek evlilik Sevgisi, Saflığın ta kendisidir. V. Gerçek evlilik Aşkının tüm Zevklerinin, hatta sonuncuların bile Saf olduğu. VI. Rab'den manevi olanlar arasındaki bu Evlilik Sevgisi giderek daha fazla arınır ve Saf hale gelir. VII. Evliliğin saflığı, Din'e göre zinayı tamamen reddetmekten ibarettir. VIII. Bu Saflık, seks sevgisini hissetmeden önce Bebekler, Oğlanlar ve Kızlar veya Genç Erkekler ve Bakireler için geçerli olamaz. IX. Bu Saflık, ne doğal hadımlara ne de üretilmiş hadımlara atıfta bulunamaz. X. Saflık, zinanın Din için bir kötülük olduğuna inanmayanlar için geçerli olamaz, zinanın Toplum için bir kötülük olduğuna inanmayanlar için geçerli değildir. XI. Bu Saflık, yalnızca dış nedenlerle zinadan kaçınanlar için geçerli olamaz.—XII. Bu Saflık, Evlilikleri kirli sayanlara atıfta bulunamaz. XIII. Bu Saflık, Evlilikleri reddetmiş, sonsuza kadar bu evliliklerden uzak kalacağına söz vermiş olanlar için bile geçerli olamaz, eğer içlerinde gerçek bir evlilik yaşamı sevgisi yoksa ve kalmıyorsa XIV. Evlilik halinin, evliliksizlik veya bekarlık durumuna tercih edilmesi gerektiği - Şimdi bu makalelerin açıklamasını takip ediyor.

139. I. SAF VE MUTLULUK YALNIZCA EVLİLİKLER İÇİN GEÇERLİ OLAN ŞEYLER VE EVLİLİK VEYA EVLİLİK İÇİN GEÇERLİDİR - bunun nedeni, gerçek evlilik Sevgisinin Saflığın kendisidir, bunun açıklaması aşağıdaki gibidir; ve Müsrif denilen onun karşıtı olan Aşk, saflığın ta kendisidir. Bu sonuncusu birinci tarafından ne kadar temizlenirse o kadar saflaşır; çünkü bunun tam tersi yıkıcılığı alınır. Buradan, evlilik aşkının Saflığına ( Puritas ) Evlilik Saflığı veya İffet ( Castitas ) adı verilir. Ne var ki, evlilik dışı ve necis olan aşk vardır, ancak bu, şehvet eylemlerinden çeşitli dış sebeplerle, hatta onları düşünmemek için kaçınan Eşler arasında olduğu gibi, bizzat murdarlığın kendisi değildir; ama bütün bunlara rağmen, bu aşk düşüncede saflaştırılmazsa, saf değildir, çünkü şekli saf olmasına rağmen, öz onda olduğu gibi kalmaz. sonuna kadar içsel başlangıçlar ve bununla bir kişi düşünce ve güdülerle ilgili olarak bilinir ve onlara göre eylemler ve bedensel hareketlerle ilgili olarak hala içseldir. Bunun böyle olduğu Kirlilerden daha belirgindir. Düşüncelerindeki pislik ( İncastum ), konuştuklarında seslerinden veya tınılarından işitilir ve bütün konuşmalarını, saf olanları bile şehvete yöneltirken. Konuşmanın sesi iradenin dürtüsünden gelir ve konuşma ya da konuşmanın kendisi zihnin düşüncesinden gelir: bu, tüm yönleriyle irade ve zihnin ve dolayısıyla tüm düşüncelerin ve oradan tüm bedenselliğin, zihnin düşüncesinden geldiği anlamına gelir. en içteki başlangıçlar, en sonuncusuna kadar, saf olmayan veya kirli ile dolu. En ketum münafıkların dahi necis olan şeylerinin, ne kadar saf konuşurlarsa konuşsunlar, konuşmalarının sesinden veya üslubundan anlaşılabilir olduğunu ve hatta onlardan tecelli eden küreden idrak edilebileceğini Meleklerden işittim. Bu aynı zamanda onların düşüncelerinin en içteki başlangıçlarında, oradan da bedenlerinin en içteki başlangıçlarında safsızlığın barındığının ve bu başlangıçların, tıpkı Kora'nın farklı renklerde görünümlerle kaplanması gibi, dışsal olarak örtüldüğünün de bir göstergesidir. Şehvet alanının kirli olandan geldiği, her şeyin ve herkesin kirli sayıldığı ve yalnızca bu tür kirli insanların kendi elleriyle dokundukları açık olan İsrail oğullarına yönelik düzenlemelerle kanıtlanmıştır. temiz olanlar için de aynı şey, yani en içteki başlangıçtan en sonuncusuna kadar her şeyin ve herkesin saf olduğu ve bunun Evlilik Sevgisinin Saflığı tarafından üretildiği. , her şey saftır ve Faul veya Saf olmayan için her şey kirlidir.

140. II. SAF OLAN, TEK DÜĞÜNLER YA DA BİR KOCA SADECE BİR EŞ İÇİN GEÇERLİDİR. Saf olanın yalnızca bunlarla ilgili olması, aralarındaki evlilik Sevgisinin Doğal İnsanda yaşamaması, Ruhsal İnsana girmesi ve yavaş yavaş iyinin ve gerçeğin en ruhsal Kombinasyonuna giden yolu açmasıdır; bu, Kombinasyonun başlangıcıdır. bu Sevgi ve onunla birleşir; çünkü Sevgi, bilgeliğin artışına göre girer ve bu, daha önce gösterildiği gibi, Rab'den Kilise'nin ekilmesine göre. Çok eşlilerde durum böyle olamaz, çünkü onlar evlilik Aşkını paylaşırlar ve bu Aşk, paylaşıldığında, kendi içinde doğal olan Cinsel Aşka benzetilir. Ancak bununla ilgili olarak, POLİGAMİYE ( Poligamya ) hakkındaki Makalede dikkate değer bir şey görülebilir .

141.III . _ BU EVLİLİK VEYA HIRİSTİYAN EVLİLİK YALNIZCA SAFTIR.—Bunun nedeni, gerçek evlilik Sevgisinin, Kilisenin içindeki duruma göre bir kişide kendini düzenlemesi ve yukarıdaki paragraflarda olduğu gibi bu Sevginin Rab'den gelmesidir. 130 ve 131 ve diğer yerlerde gösterilmiştir. Ayrıca, gerçek hakikatlerinde Söz'de olduğu ve Rab onlarda bulunduğu için. Bundan, Evlilik ya da Evlilik, Hıristiyan Çevresi dışında hiçbir yerde saf değildir ve gerçekleşmese de olabilir.— Evlilik ya da Evlilik yoluyla, Hıristiyan, Evlilik ya da Birinin Kombinasyonu olarak anlaşılır. Tek Karılı Koca.—Bu Evliliğin Hıristiyanlar tarafından etkilenebileceği ve gerçek evlilik Sevgisi olan Ebeveynlerden miras yoluyla çocuklara geçebileceği ve böyle bir Evlilikten birlikte, Kilise'nin şeylerini anlama yeteneği ve eğiliminin doğduğu. ve Cennet, bu onun yerine gösterilecektir. Pek çok kişiyle evlenen Hristiyanların sadece doğal değil ruhsal olarak da zina yaptıkları, POLİGYNY ile ilgili makalede de gösterilecektir.

142. IV. SEVGİ EN SAFLİK OLAN EN SAFLİK OLAN ŞEKİLLER şunlardır: 1. Bu Sevgi Rab'dendir ve Rab ile Kilisenin Birleşimine tekabül eder. 2. İyilik ve gerçeğin birleşiminden gelen şey. 3. Kilisenin insandaki durumuna göre ruhsal olduğunu. 4. Onun temel bir Sevgi ve tüm Cennetsel ve Ruhsal sevgilerin Başı olduğunu. 5. O, Melek Cennetlerinin yaşadığı İnsan Irkının doğru kreşidir. 6. Bu nedenle, Cennetin Melekleri de buna sahiptir ve bu Sevgiden onlara manevi çocuklar, yani sevgi ve bilgelik doğar; ve 7. Bu nedenle, Hizmetinin diğer tüm yaratılış hizmetlerinden daha mükemmel olduğu. .— Bundan şu sonucu çıkar ki, Aşk gerçekten evliliğe özgüdür. Kökeninde ve özünde düşünüldüğünde, saf ve kutsaldır, öyle ki ona saflık ve kutsallık, hatta kendisi saflık veya iffet denilebilir. Bununla birlikte, bir sonraki Makalede görülebileceği gibi, ne insanlarda ne de Meleklerde kusurlu bir şekilde saf değildir.

143. V. AŞKIN TÜM ZEVKİNİN GERÇEK DÜĞÜN OLDUĞU, SON DÜĞÜN BİLE SAF. Bu, yukarıda açıklananlardan, yani gerçekten evlilik aşkının saflığın ta kendisi olduğu ve onun hayatını eğlencelerin oluşturduğu sonucuna varır. Bu Aşkın zevklerinin yükselip Cennete sızması ve yolda Cennet Meleklerinin bulunduğu semavi aşkların zevklerinden geçmesi - ayrıca onların evlilik aşklarının Zevkleriyle bir olmaları - bu olmuştur. yukarıda bahsedilen. Üstelik semavi melekler, saf eşlerden yeryüzüne çıktıklarında bu sevinçlerin yükseldiğini ve onlarda gerçekleştiğini anlarlar.—Bu sevincin aşkları nereden gelir ve nedir, bununla ilgili yukarıdaki paragrafta görebilirsiniz. 69 ve ANILAR'da, özellikle aşağıdaki makalelerde aynı.

144. VI. RAB'DEN RUHSAL OLANLARDA DÜĞÜN SEVGİSİ DAHA AÇIK VE TEMİZDİR. Bunun sebepleri şunlardır: 1. Evlilik öncesi aşk, evlilikten sonraki yeni aşk olarak anlaşılan ilk aşk, ruh sevgisi aracılığıyla cinsel aşktan, dolayısıyla kendi bedeninin sıcaklığından hiçbir şey ödünç almaz. , henüz evcilleştirilmedi. 2. Bir kişi yavaş yavaş doğal olandan manevi hale gelir, çünkü Cennet ve Dünya arasındaki orta olan Ayırt etme, ruhu, teşvik ettiği ve sevindirdiği gibi, belirtildiği gibi bilgelik veya bilgiden cennetten gelen akıştan ödünç almaya başlar. yukarıda 130. paragrafta; ve ne kadar çoksa, Düşünce, Cennetin ışığını ve sıcaklığını, ya da aynı şekilde, içinde Meleklerin bulunduğu bilgelik ve sevgiyi içeren bir kap olan yukarıdaki en güzel havaya yükselir. Göksel Işık bilgelikle birdir ve Göksel Sıcaklık sevgiyle birdir; ve eşler arasında bilgelik ve sevgi büyüdükçe, onların evlilikteki Sevgileri de saflaşır - ve bu yavaş yavaş gerçekleştiğinden, bu Sevginin giderek daha saf hale geldiği sonucu çıkar. Böyle bir ruhsal temizlik, Kimyacılar tarafından çeşitli geçişler yoluyla gerçekleştirilen doğal ruhların temizliği ile karşılaştırılabilir, örneğin: Mayadan ayırma, Damıtma, İki katına çıkarma, Tekrar İnfüzyon, İnceltme, Ekspresyon ve Damıtma yoluyla Yükseltme; ve Arıtılmış Bilgelik, en rafine Ruh olan Alkol ile karşılaştırılabilir. 3. Böylece, Ruhsal Bilgelik kendi içinde öyledir ki, bilgelik sevgisiyle giderek daha fazla ısıtılır ve bu sayede, Kimyasal işler gibi, Zihni şehvetli yalanlardan arındırmak ve dikkati dağıtmak yoluyla sonsuza kadar büyür ve eğer bedensel tılsımlar; Benzer şekilde, ebeveyni bilgelik olan evlilik sevgisinin de giderek daha saf, dolayısıyla iffetli hale geldiği açıktır. temiz kastum ); bununla birlikte, tamamen kirli olandan ( incastum ) farklı bir kökene sahiptir, çünkü saf onlarla daha yüksektir ve kirli veya hala saf olmayan daha düşüktür ve Rab tarafından aralarına kilitli bir kapı olarak yerleştirilir, Randevu ya da randevu ile açılır ve ilahi takdire göre biri diğerine geçmesin ve orada karışır diye asla açık bırakılmaz. İnsanın doğuştan gelen doğallığı ya kirlenmiştir ya da kötülüklerle doludur; Onun maneviyatı böyle değildir, çünkü doğumu Rab'den gelir, çünkü bu, eğilimlere bağlı kötülüklerden kademeli bir ayrılık olan yeniden doğuş yoluyla olur.—İnsanlar ve Melekler arasında kesinlikle saf Sevgi yoktur ve olamaz, ancak Lord önce sona ve iradenin girişimine veya niyetine bakar ve bir kişi onlarda ne kadar uyursa, o kadar saflığa girer ve ona doğru yürüdükçe, yukarıdaki paragrafta gösterildiği gibi yaklaşır. 71.

145. VII. EVLİLİĞİN SAFLIĞININ DİNE GÖRE KUVVETLERİN KESİNLİKLE REDDİNDE BULUR. Bunun nedeni , saflığın, pisliğin giderilmesidir. İnsanın ne kadar kötüyü uzaklaştırdığını, iyiye ne kadar yaklaştığını, kötüden ne kadar nefret ettiğini, iyiyi ve karşılıklı olarak ne kadar sevdiğini evrensel bir kural vardır; sonuç olarak, zina reddedildiği kadar, evliliğin saflığı da girer.—Evlilik sevgisi, zinaların reddedilmesi oranında saflaştırılır ve mükemmelleştirilir, herkes bunu genel bir kavramdan görür, konuşulduğunda ve bu nedenle, delillerden önce işitir; ancak herkesin ortak bir kavramı olmadığı için bunu da ispatlarla açıklamak gerekir. Delil şöyledir: Evlilik sevgisi ayrılır ayrılmaz soğur ve bu soğukluk onu yok eder, çünkü saf olmayan sevginin sıcaklığı onu söndürür ve ayrıca iki zıt ısı bir arada olamaz ki biri diğerini devirir ve yok eder. gücünden mahrum etmeyin. Böylece, evlilik sevgisinin sıcaklığı uzaklaşıp müsrif sevginin sıcaklığını püskürttüğünde, evlilik sevgisi zevkle ısınmaya başlar ve eğlencelerinin duygusundan baharda bir elma ya da gül bahçesi gibi büyür ve çiçek açar: bu baharın kutsamasından ışık ve güneşten gelen sıcaklıktan Doğal olanın dünyasından ve Ruhsal Dünyanın Güneşinden gelen ışığın ve sıcaklığın iyiliğinden.

Conjugiale ) İçsel ve Dışsal Eşlilik damgalanır veya aşılanır . İçi manevi, dış kısmı ise doğaldır. Bu, bir kişinin ilk girdiği şeydir ve manevi hale geldiği ölçüde manevi evliliğe girer. Bu nedenle, bir erkek dış veya doğal Evlilik içindeyken, o zaman iç veya manevi Evlilik, hakkında hiçbir şey bilmese bile örtülür veya sarılır ( obvelatur ), ve hatta böyle bir Evliliğe boş bir fikir bile der. Bir kişi manevi hale geldiğinde, onun hakkında biraz bilgi sahibi olmaya, ardından nitelikleri hakkında biraz anlamaya ve yavaş yavaş onun eğlenceli, hoş ve hassas dürtülerini hissetmeye başlar ve olduğu gibi, aradaki örtü veya karışıklık da öyle olur. yukarıda bahsedilen Dış ve İç Evlilik, incelmeye başlar, sonra deyim yerindeyse erimeye başlar ve sonunda ayrılarak kaybolur. Bunun sonunda, Dış Evlilik kalsa da, her şeye rağmen, sürekli olarak mükemmelleştirilir ve İçsel kirlilikten arındırılır ve bu, Dış Evlilik, İç Evliliğin şeklini alana kadar devam eder ve hoşluğunu anneden ödünç almaya başlar. İçsel Evlilikten ve onunla birlikte yaşam ve eğlence güçlerinden oluşan mutluluk. Evlilik saflığının var olduğu zinayı terk etmek böyledir. İç Evliliğin kendisinden veya kendisinden ayrıldıktan sonra kalan Dış Evliliğin, ayrılmamış, Dış Evliliğe benzediğine inanılabilir; ama Meleklerden birbirlerine hiç benzemediklerini duydum: İçselden kaynaklanan ve Dış İç olarak adlandırdıkları Dış Evliliğin herhangi bir şehvetle ilgisi olmayacağını, çünkü İç şehvet şehvet edemez, sadece sadece eğlenin ve aynı şey, zevk ışığını hissettiği Dışsal'ı da bilgilendirir. İçten ayrılan Dış, oldukça farklıdır: Melekler bunun hakkında genel olarak ve her bölümde şehvet olduğunu söylediler. İçselden kaynaklanan Dışsal Evliliği, hoş tadı ve kokusu onago'nun yüzeyine nüfuz eden soylu bir meyve ile karşılaştırdılar ve bunu kendisine uygun olarak oluşturdular. Ayrıca Dışsalın Evliliğini İçselden Ahır ile karşılaştırdılar, ki bu stok asla azalmaz, ama kesinlikle ne kadar alınır, çok fazla doldurulur. İç kısımdan ayrılan dış kısım, bir kürek üzerindeki Buğday ile karşılaştırıldı, eğer uzağa fırlatılırsa, sadece rüzgarla savrulan saman veya saman kaldı. Zina terk edilmezse, evlilik sevgisinde olan budur. Evliliğin saflığı, bu reddetme Dinden değilse, zihin tarafından basit bir şekilde zina reddinden ibaret değildir, çünkü Dinsiz bir kişi manevi değildir, ancak doğal kalır ve hatta bir kişi zinayı terk ettiğinde bile, ruhu onları bırakmaz. Ve böylece, ona terk etme yoluyla safmış gibi görünse de, yine de, kirlilik, bir yaradaki çöreğin sadece dışarıda iyileştiği gibi içeride saklanır. Bu Evlilik Sevgisi, yukarıda 30m paragrafında gösterildiği gibi, bir kişide Kilisenin durumuna göre gerçekleşir. Bununla ilgili daha fazla bilgi , aşağıda takip eden XI üyesinin açıklamasında görülebilir .

147.-VIII. BU SAFLIK NE ÇOCUKLARA, GENÇLERE VE GENÇLERE VEYA GENÇLERE SEKS SEVGİSİNİ HİSSETMEDEN GEÇMEYECEK OLAMAZ. Bunun nedeni, saf ve saf olmayanın münhasıran Evliliklere atıfta bulunması ve yukarıda n.139m'de gösterildiği gibi Evlilik veya Evliliği oluşturuyorsa; ayrıca, Evlilikler hakkında hiçbir şey bilmeyenlere hiçbir saflık atfedilemez; çünkü hiçbir şeye benzemezler ve hiçbir şeye karşı bir dürtüleri yoktur, hatta bunun hakkında bir düşünce bile yoktur: Böyle bir hiçlikten sonra, evlilikle ilgili ilk dürtü, yani seks sevgisinin dürtüsü hissedilirken hiçbir şey ortaya çıkmaz. Bakirelerin ve Gençlerin, seks sevgisini kendi içlerinde hissetmeden önce, sıradan insanlar tarafından Saf olarak adlandırılması, bu, Saflık hakkındaki bir yanlış anlamadan kaynaklanmaktadır.

148.IX. BU SAFLIK, DOĞAL HAYIRLARLA YA DA YAPILMIŞ HAMLARLARLA İLGİLİ OLAMAZ. Doğal hadımlar tarafından, her şeyden önce, doğumdan itibaren son Sevgiden yoksun olanlar anlaşılır ve o zamandan beri ilk ve ortanın duracak bir temeli yoktur, bu nedenle var olmazlar; eğer varlarsa, temiz ile necis arasında ayrım yapmaları onların dikkatine bağlı değildir, çünkü çok olmalarına rağmen ikisinde de bir fark görmezler. Yetiştirilen hadımlar, bazı doğal hadımlarla karşılaştırılabilir: ancak, hem erkek hem de kadın yetiştirilen hadımlar, evlilik sevgisine bir fantezi veya rüyadan başka bir şekilde bakamazlar ve eğlencelerine saçmalık olarak bakarlar; ama eğer onlarda bir eğilim varsa, o zaman dilsizdir, o da ne saf ne de necistir ve ne biri ne de diğeri olanın adı yoktur.

149. X. YETİŞKİNLERİN DİNİN KÖTÜLERİ OLDUĞUNA İNANMAYANLARA, YETİŞKİNLERİN TOPLUM İÇİN KÖTÜ OLDUĞUNA İNANMAYANLAR İÇİN SAFLIK GEÇERLİ OLMAYACAKTIR. Saflık onlarla ilişki kuramaz çünkü onlar Saflığı ve onun varlığını bilmiyorlar; Saflık, burada Birinci Maddede gösterildiği gibi Evlilikten öncedir. Fakat zinanın Dinin şerri olduğuna inanmayanlar, nikâhları necis kılarlar. bu nedenle, onların saf hiçbir şeyleri yoktur ve bu nedenle onların önünde Saflık boş yere anılır. Açıklamaya göre bunlar zina yapanlardır. Zinanın Cemiyet için bir zarar olduğuna inanmayanlar, Saflık ve onun varlığı hakkında ilkinden bile daha az şey bilirler, çünkü onlar kasten zina ederler. Evliliklerin zinalardan daha az kirli olduğunu söylerlerse, bunu sadece dudaklarıyla söylerler, kalpleriyle değil, çünkü Evlilikleri soğur ve bu soğukta saf Sıcaklıktan bahsedenlerin saf Sıcaklığı fikri olamaz. evlilik aşkı hakkında sıcaklık. . Bu zina yapanlar nelerdir ve düşüncelerinin fikirleri nelerdir ve oradan konuşmalarının veya konuşmalarının içsel başlangıçları nelerdir, bu Yaratılışın ikinci Kısmında, zina yapanların Öfkeleri hakkında söylenecek olan gösterilecektir.

150.XI. BU SAFLIK, YALNIZCA DIŞ NEDENLERLE YETİŞKİNLERDEN AYRILANLAR İÇİN GEÇERLİ OLAMAZ.—Birçok kişi, aynı zamanda ruhen böyle olmadıkça, zinadan yalnızca bedensel olarak kaçınmanın saflığı oluşturduğuna inanır, ancak bu saflık değildir. Düşüncesinin, dürtüsü ve düşüncesiyle ilişkili olarak burada anlaşıldığı bir insanın ruhu, onu saf ve kirli yapar, çünkü oradan bedende de vardır; ve düşünce ya da ruh tam olarak budur. Bundan, zinadan ruhta değil, sadece bedende kaçınanların kirli olduğu sonucu çıkar. Bir insanın zinayı bedenle ve ayrıca ruh beden dışındayken terk etmesinin birçok sebebi vardır; Ancak, onları ruhtan bir bedenle terk etmeyen, pak değildir; Çünkü Rab diyor ki: “Kim yabancı bir kadına bakarsa, onu arzuluyorsan, onunla yüreğinde zaten zina etmişsindir . ” Dostum. V. 28.—Zinadan kaçınmanın bütün sebeplerini sadece bedende saymak mümkün değildir. Diğerleri, medeni hukuktan ve cezalarından korktukları için bunlardan kaçınırlar; diğerleri şan ve şerefi kaybetmekten korkar; diğerleri, bundan hastalıklardan korkarlar; diğerleri, karılarından ve bu huzursuz yaşamdan aile içi kavgalardan korkarlar; diğerleri, bir kocadan veya akrabadan intikam almaktan korkan, ayrıca hizmetçilerden dayak yemekten korkan; diğerleri ya eksiklik, ya cimrilik, ya zayıflık, ya hastalık, ya istismar, ya da yaş ya da imkansızlık nedeniyle çekimser kalırlar. Bunlar arasında, bedence cesaret edemedikleri veya cesaret edemedikleri için, zinayı ve ruhen zinayı kınayanlar da vardır, bu yüzden onlar hakkında ve evlilikler hakkında ahlaki olarak konuşurlar; ama onlar, ruhen değilse ve ruhları dinden değilse, zina edene lanet eder -zina yapanlar vardır, çünkü bedenen olmasa da ruhen zina ederler; bu nedenle, ölümden sonra, ruh olduklarında, açıkça Onlar hakkında konuşun.—Bundan açıkça anlaşılıyor ki, kötüler zinadan zarar olarak kaçabilir, ancak bir Hıristiyan dışında hiç kimse ondan günah olarak kaçamaz.—Öyleyse şimdi önermenin doğruluğu açıktır, Saflığın atıfta bulunamayacağı sadece dış nedenlerden dolayı zinadan kaçınanlara.

151.XII. BU SAFLIK, EVLİLİKLERİ SAF DEĞİL DÜŞÜNENLER İÇİN GEÇERLİ OLAMAZ. Bunlar, Saflığın nelerden oluştuğunu ve yukarıda n.149m'de hakkında söylenenlerle aynı şekilde var olup olmadığını ve aşağıdaki açıklamayı takip eden bekarlığa veya bekarlığa saflığa inananlarla aynı şekilde var olup olmadığını bilmiyorlar.

152.XIII. BU SAFLIK, GERÇEK BİR MATRİS YAŞAM SEVGİSİ YOKSA VE ONLARDA YOKSA, MATRİBİ REDDEDER, BUNA İLİŞKİN OLMAYI VADE EDENLER İÇİN AYRICA GEÇERLİ OLAMAZ. Bunun nedeni, sonsuz Bekarlık yemininden sonra evlilikteki Aşk'ın yenilgiye uğramasıdır; saflık yalnızca bu Sevgiye aittir; ayrıca, bu aşkta yaratılıştan ve dolayısıyla doğuştan gelen seks eğilimi bile, kısıtlandığında ve evcilleştirildiğinde sıcaklık ve hatta bir miktar ısı üretir; ve bu, bedenden ruha geçerek onu rahatsız eder ve bir kısmı ile onu kirletir. Kirlenmiş bir ruh çoğu zaman Dinin kutsallığını kirletir, onları sadece ağız ve vücut hareketleriyle itiraf edildiği içteki kutsal konuttan dıştakilere devirir. Neden, Rab'bin takdirine göre, yalnızca dış tapınmada olanlar bekarlığa sahiptir ve bu, Rab'be gelmemelerinden ve Sözü okumamalarından kaynaklanmaktadır. Bunlar için, saflık yemini ile birlikte varsaydıkları bekarlık, tıpkı içe tapınanlar için olduğu gibi sonsuz yaşamı ertelemez, çünkü çoğu kişi böyle bir yaşam durumuna girer, değil. irâdenin hür iradesiyle, ancak onları Mira'dan aldatan çeşitli sebeplerle.—Sırf düşüncelerini dünyadan uzaklaştırmak ve engelsiz olarak İlâhî ibadete girmek için böyle bir hal dileyenlerden, ancak temiz olanlar paktır. bu durumdan önce ya da sonra gerçek bir evlilik yaşamının sevgisini taşıyan; bu yaşam için aşk, yalnızca Saflığın ait olduğu şeydir. Bu nedenle, tüm keşişler veya keşişler, ölümden sonra, yeminlerinden serbest bırakılır ve serbest bırakılır, böylece iç yeminlerine ve aşklarının arzularına göre, evli veya evlilik dışı bir hayatı seçerler. O zaman seven ve ibadetle manevi ilişkisi olanlar evlilik hayatına girerlerse, cennette onlara evlilik yapılır; Evlilik dışı bir hayat isteyenler, onlar gibi Cennetin kenarlarında yaşayanlardan bahsedilir.—Meleklere: Cennete kabul edilecekler mi diye sorduğumda ve orada, imanlarına göre, müreffeh olanlar arasında ilk sırada yer alan kişilerdir. Kendilerini hürmet etmeye adadılar ve İlahi ibadet için özgürleştiler mi? bu nedenle kendilerini dünyanın cazibesinden ve bedenin şehvetlerinden uzaklaştırdılar ve bunun için ebedi Bekaret'te kalmaya söz verdiler mi? alındılar, ama orada evlilik sevgisi küresini hissettikleri anda hüzünlendiler, içler acısı oldular, sonra kimisi kendiliğinden, kimisi izin isteyip, kimisi de ve emirle ayrılıp salıverildiler; ve onlar o Cennetin dışında olduklarında, dünya hayatında benzer durumda olan ortaklara da yol açılır ve sonra onlar kendi aralarındaki kederden neşelenir ve sevinirler.

153. XIV. EVLİLİK DEVLETİNİN DÜĞÜN YA DA BEKAR HALİNE TERCİH EDİLMESİ, yukarıda anlatılanlardan anlaşılmaktadır.—Evlilik hali, yaratılıştan olduğu için tercih edilmelidir; başlangıcının iyi ve gerçeğin birleşiminden geldiğini; aynı zamanda Rab ve Kilise'nin birleşimine tekabül ettiğini ; Kilise ve Sevginin evliliğe bağlı, ayrılmaz arkadaşlar olduğunu, Hizmetinin yaratılan her şeyin Hizmetinden daha mükemmel olduğunu, çünkü ondan İnsan Irkının ve İnsan Irkından oluşan Melek Cennetinin yeniden üretilmesinin geldiğini. Bunun dışında Evlilik insanın tatminidir; çünkü onun aracılığıyla bir kişi, aşağıdaki makalede gösterileceği gibi, eksiksiz bir kişi haline gelir. Bekarlar halinde yukarıda sayılan avantajların hiçbiri yoktur.Fakat bekârın veya bekarın durumunun Evlilik durumundan daha mükemmel olduğu önermesini kabul edersek ve bunu incelemeye bırakırsak, anlaşmaya varırız. ve delillerle teyid edilirse, o zaman evliliklerin kutsal olmadığı ve var olmadığı, saf olmadığı ve hiç kimsenin kadın alanında, sadece zevkler dışında, evlilikten kaçınan ve ebedi olmaya söz veren saflık olmadığı sonucuna varılacaktır. bekaret; ayrıca sonsuz evliliksizlik içinde olmaya söz verenlerin, Tanrı'nın Krallığı için hadım yapılan hadımlar aracılığıyla anlaşıldığı da söylenebilir. Mat. XIX. 12. Doğru olmayan bir önermeden yola çıkarak, kendileri doğru olmayan birçok başka sonuç olacaktır. Kendilerini Tanrı'nın Krallığı için Hadım eden hadımlardan, İtalyan hadımları değil, Evliliklerde zina kötülüklerinden kaçınanlar olan manevi hadımlar anlaşılır.

154. Bununla İKİ ANI iliştirilir. Bunlardan BİRİNCİ: Yukarıda 132. paragrafta sözü edilen Bilgelik Oyunu'ndan eve dönerken, yolda pacinto elbiseli bir Melek gördüm, bana yaklaşmama izin vererek şöyle dedi: şimdi Bilgelik Oyunundan ayrıldığını ve orada duyduklarının sende neşe yarattığını; ve hepinizin bu Dünyada olmadığınızı, aynı zamanda Doğal Dünyada olduğunuzu bildiğimden ve bu nedenle antik Bilgelerin toplandığı Olympian Gymnasium'larımızı ( Gymnasia ) ve onlardan gelenleri bilmiyorsunuz. Dünyanızda devletlerin, değişikliklerin ve makbuzların ne olduğunu öğreniyorlar ve şimdi Bilgelik var. İsterseniz sizi eski Bilgelerin ve onların oğullarının, yani öğrencilerinin yaşadığı yere götüreyim. Kuzey ile Doğu arasındaki sınıra geldik, yüksek bir yerden baktığımda Şehri gördüm ve bir tarafında şehre en yakın olanı diğerinden daha alçak olan iki Tepe vardı. Sonra Melek bana bu Şehrin Atina olduğunu, aşağıdaki Tepenin Parnassus ve üsttekinin Helicon olduğunu söyledi. Bunlara böyle denir çünkü Yunanistan'ın eski bilgeleri bu Şehirde ve yakınında yaşar, örneğin: Pisagor, Sokrates, Aristippus, Ksenophon, öğrenciler ve yeni gelenlerle; Platon ve Aristoteles'i sorduğumda, Melek hem kendilerinin hem de takipçilerinin diğer tarafta yaşadıklarını, çünkü akla ait olanı ve hayata ait olanı öğrettiklerini söyledi. Sonra Melek, Atina Şehrinden öğrencilerin, Tanrı, Evrenin Yaratılışı, ruhun Ölümsüzlüğü, insanın durumu hakkında Tanrı hakkında nasıl düşündüklerini açıklamak için sık sık Hıristiyan bilginlere gönderildiğini söyledi. sığırlar ve iç Bilgeliğe ait diğer şeyler hakkında. Ayrıca Melek, habercilerin dünyadan yeni yabancılar buldukları ve onlardan ilginç şeyler duydukları için şimdi bir toplantının tayin edildiğini söyledi. - Bu sözlerden sonra, Şehirden ve komşu yerlerden birçoklarının çıktığını gördük, kimisi defne taçlıydı, kimisi hurma ağaçlarının elinde, kimisi kaslarının altında kitaplar, kimisi de sol şakak saçlarının altında tüylerle... üzerlerine indik ve birlikte sekizgen bir tepenin olduğu tepeye çıktık. Palladyum denilen oda. Oraya girerken, duvarlarda her birinde Kitap Deposu ve arkasında defne taçlı bir Masa bulunan sekiz altıgen yer gördük; Palladium'un kendisinde, diğerlerinin oturduğu taştan oyulmuş banklar görüldü. Sonra sol taraftaki kapı açıldı ve yerden iki Yabancı getirildi; ve her zamanki selamlamadan sonra, defne taçlı olanlardan biri onlara "Yeryüzündeki Yeni Nedir?" diye sorunca, şöyle cevap verdiler: Ormanlarda sığır gibi insanlar, hem de insanlar gibi sığırlar buldular. yüzleri ve vücutları erkeklerden doğduklarını öğrendiler ve yaşlarının ikinci ya da üçüncü yıllarında kayboldular ya da Ormanda bırakıldılar. Herhangi bir düşünceyi telaffuzla ifade edemezler, hatta herhangi bir kelimenin telaffuzunu bile öğrenemezler; onlar için sığırlardan daha beter, ne tür yiyeceklerin uygun olduğunu hiç bilmiyorlar, ama ormandan gelen temiz ve kirli her şeyi ağızlarına alıyorlar, vb. Bundan, bazı bilginlerimiz spekülasyonlar yaptı ve bazıları sığırların durumuyla ilgili olarak insanın durumu hakkında birçok sonuç çıkardı.—Bunu duyan eski Bilgelerden bazıları sordu: Bundan ne zannediyorlar ve bundan sonuç çıkarıyorlar? İki Yabancı, yine de beyan edilebilecek birçok görüş olduğunu yanıtladı: 1. Bir kişinin doğası ve doğumu gereği, herhangi bir sığırdan daha aptal olduğu ve bu nedenle daha kötü olduğu ve eğer yapmazsa da öyle kalacağıdır. talimatları almak. 2, kendisine talimat verilebilirdi, çünkü sesi telaffuz etmeyi ve oradan konuşmayı öğrenmiş olacaktı ve bu sayede düşünceleri açıklamaya başlayacaktı ve bu giderek daha fazla, hatta yasaları ifade edebileceği noktaya kadar giderek daha fazla olacaktı. Bununla birlikte, birçoğu sığırların etkilendiği Topluluğun. Üçüncüsü, vahşilerin de erkekler kadar sağduyusu vardır. Dördüncüsü, eğer sığırlar konuşabilseydi, o zaman herhangi bir şey hakkında insanlar kadar akıllıca konuşurlardı. 5, Akıl, sıcaklığın yardımıyla ve Eter aracılığı ile Güneş'ten gelen ışığın yalnızca ılımlılığıdır, böylece yalnızca içsel doğanın etkinliğidir ve bu, kendini bilgelik olarak sunana kadar yükselebilir. . 6. Bu nedenle, bir insanın ölümden sonra sığırlardan daha fazla yaşadığına inanmak boşunadır ve ayrıldıktan sonra sadece birkaç gün için, yaşam vücuttan solunduğunda, bir maske kisvesi altında bir sis gibi görünebilir. , doğaya dağılmadan önce; ve küllerinden heyecanlanarak büyüdüğünden başka türlü değil, formunun benzerliğinde görünüyor. 7. Buna göre, ölümden sonraki yaşamı öğreten Din, basitleri kendi yasaları aracılığıyla içsel olarak bağlarda tutmak için bir icattır, çünkü dışta medeni yasalar aracılığıyla tutulurlar. mükemmel, esprili, ama mantıksız, böyle tartışın; ve onlara Makulların ne anlama geldiğini sorduklarında, bunu duymadıklarını ama öyle düşündüklerini söylediler. Bunu duyunca Masalarda oturanların hepsi dedi ki: Ah, ne vakitler bu Dünya'da!... Ah, Hikmet ne değişti!... Deli bir nükteye dönüşmedi mi? Güneş, öğle vaktinin tam tersine yerin altına battı! Geride kalıp sonra ormanlarda bulunanların kanıtlarından kim bilemez ki, bir insan

sadece talimatsız olduğunda böyle mi oluyor? Sığırlardan daha çok cehalet içinde mi doğuyor, dolaşmayı ve konuşmayı öğreniyor mu - kendini toparlayabilir mi?... Ve konuşmayı öğrenmemiş olsaydı, en azından düşüncelerinin bir kısmını fısıldar mıydı? Her insan , talimatın ölçüsüne göre, ya yalanlarla öfkeleniyor, ya da gerçeklerden bilge ya da yalanlarla öfkeleniyor, tüm hayallerde, gerçeklerin en bilgesinden daha bilge değil mi? Ormanlarda bulunanlardan daha fazla insan olmayan deli ve şiddetli insanlar var mı? Hafızasızlar onlar gibi değil mi? Her ikisinden de, talimatsız bir insanın ne insan ne de hayvan olduğu sonucuna vardık, ancak insanı insan yapan şeyi kendi içine alma yeteneğine sahip bir form var, öyle ki o insan doğmaz, insan olur ve bu İnsan, Allah'tan hayat alan bir organ olmak, Allah'ın her türlü hayırı getirebileceği ve Kendisi ile birleşerek onu ebediyen mübarek kıldığı bir organ olmak için suret olarak doğar.—Konuşmanızdan Hikmet olduğunu anlıyoruz şimdi söndü ya da sığırların yaşam DURUMU ile ilgili olarak insan yaşamının durumu hakkında hiçbir şey bilmemeleri beni şaşırttı. Oradan, bir kişinin ölümden sonraki yaşamının durumunu bilmiyorlar. Ama bunu bilip de bilmek istemeyenler ve bu nedenle, sizin birçok Hristiyanınızın yaptığı gibi, bunu inkar edenler, ormanlarda bulunanlara benzetilebilirler - eğitimi kaybettiklerinden çok aptal oldukları için değil, ama çünkü gerçekler için karanlık olan duyuların yalanlarıyla kendilerini çok aptallaştırdılar. Sonra Palladium'da bulunanlardan biri, onago'nun ortasında durup elinde bir hurma ağacı tutarak şöyle dedi: "Sizden, Tanrı suretinde yaratılan bir insanın nasıl değişebileceğinin gizemini açıklamanızı istiyorum. Şeytan formuna mı? Cennet Meleklerinin Allah'ın suretleri olduğunu ve cehennem meleklerinin de şeytanın suretleri olduğunu ve bu iki suretin birbirine zıt olduğunu biliyorum: biri öfke veya delilik, diğeri ise Hikmet. Söyleyin bana, Allah'ın sureti olarak yaratılmış olan insan nasıl olur da gündüzden öyle bir geceye geçebilir ki, hem Allah'ı hem de sonsuz hayatı inkar eder? - Öğretmenler bunu sırayla cevapladılar - önce Pisagorcular, sonra Sokrates ve onlardan sonra Diğerleri; ama aralarında bir Platoncu vardı, sonuçta o konuştu ve görüşüne saygı duyuldu. Onun görüşü şuydu: İnsanlar nedir, . Satürn zamanında ya da Altın Çağında ( Seculum ) yaşayanlar, kendilerinin Tanrı'dan yaşam alan formlar olduklarını kabul ettiler ve kabul ettiler; Hikmet onların ruhlarına ve kalplerine işlendi ve bu yüzden hakikatin nurundan hakikati gördüler ve hakikat vasıtasıyla O'nun sevgisinin hoşluğundan iyiyi anladılar. Fakat sonraki çağlarda, İnsan ırkı, bilgeliğin her gerçeğinin ve oradan sevginin iyiliğinin durmadan Tanrı'dan aktığının kabulünden ayrıldığında, Tanrı'nın konutları olmaktan çıktılar, Tanrı ile konuşmayı da bıraktılar ve meleklerle iletişim; çünkü düşüncelerinin iç başlangıçları, doğrudan Tanrı'dan Tanrı'ya yükseltilen yönlerinden, giderek daha dolaylı bir yöne, dışsal olarak Dünya'ya ve dolayısıyla Dünya aracılığıyla Tanrı'dan Tanrı'ya dönüştü ve sonunda tam tersi oldu. Kendinize bağlı olan yön. İçten dönüşen ve bu şekilde dönüşen bir insanın Allah'a bakması mümkün olmadığı için, insanlar Allah'tan ayrılarak cehennem veya şeytanın suretleri haline geldiler. Bundan şu sonuç çıkar ki, İlk Çağlarda sevginin her nimetinin ve oradan hikmetin hakikatinin kendileriyle birlikte Allah'tan olduğunu ve içlerinde Allah'ın olduğunu kalpleri ve canları ile anladılar. Tanrı'dan yaşam ve ondan Tanrı'nın benzerleri, Tanrı'nın Oğulları ve Tanrı'dan doğanlar olarak adlandırıldı. Ama sonraki yüzyıllarda kalp ve ruhla değil, ancak belli bir inandırıcı inançla, sonra tarihsel inançla ve nihayet sadece ağızlarıyla tanıdılar; böyle şeyleri sadece dudaklarla tanımak, tanımak değil, kalple inkar etmektir. Bundan, yazılı bir vahiyden Tanrı'dan ilham alabildikleri gerçeğine rağmen, bugün Hıristiyanların yeryüzünde ne tür bir bilgeliğe sahip oldukları görülebilir, oysa bununla birlikte, insan ile sığır arasındaki farkı bilmiyorlar ve oradan birçokları inanıyor. eğer bir insan ölümden sonra yaşarsa, sığırlar yaşayacaktır veya sığırlar ölümden sonra yaşamadığına göre, o zaman kişi yaşamayacaktır. Onlarla birlikte karanlık olan düşünce görüşünü aydınlatan ruhani ışığımız ve sadece bedenin görüşünü aydınlatan doğal ışığı onlar için bir nur olmadı mı?—Bundan sonra herkes iki Yabancıya döndü ve, geldikleri ve haber verdikleri için kendilerine teşekkür ederek, duyduklarını kardeşlerine ilan ettiklerini sordu. Yabancılar, kendilerini bu gerçeğe ikna etmek için, yani kolik ile hayırseverliğin her iyiliğini ve imanın her gerçeğini Rab'be atfettiklerini ve kendilerine değil, sadece insan olduklarını ve maksimumun Cennetin Melekleri olduğunu söylediler. .

155. İKİNCİ HATIRLANABİLİRLİK. Bir sabah üzerimde belli bir yükseklikte en hoş şarkı beni uyandırdı. Ben, günün bir sonraki saatinden daha içsel, huzurlu ve daha tatlı olan ilk nöbette olduğumdan, bir süre ruhun içinde, bedenin dışındaymış gibi kalabilir ve bu dürtüyü özenle dinleyebilirim; Çünkü Cennetin Şarkısı, tatlı şarkı söyleme gibi ağızdan ilerleyen, sözlere hayat veren sevgi dürtüsünden, konuşmacının konuşmasından ayrılmış bir ses olan düşünce dürtüsünden başka bir şey değildir. Böyle bir durumdayken, bunun Cennetteki eşlerden yükselen Evlilik Aşkı eğlencesinin dürtüsü olduğunu biliyordum; Bu eğlencelerin şaşırtıcı tonlarda farklılaştığı şarkının sesinden tam da bunu fark ettim.—Sonra, kalkarak Ruhani Dünyaya baktım—ve orada Doğuda, Güneşin altında, ALTIN YAĞMUR gibi göründü. Görünüşümün önündeki görünümü, Güneş ışınlarından bolca inen ve kalınlaşan sabah çiyiydi. Neyden, daha da uyanarak, ruhumda dışarı çıktım ve daha sonra benimle buluşan Melek sordu: Güneşten inen Altın Yağmuru gördü mü? Melek, sadece Evlilik Aşkından bahsettiğinde onu her zaman gördüğünü söyledi ve sonra bakışlarını oraya çevirerek şöyle dedi: Bu Yağmur, Doğu Cenneti'nin ortasında yaşayan Karıları ile üç Adamın bulunduğu Saray'a yağıyor. O Sarayın üzerine böyle bir Yağmurun Güneş'ten indiğinin görülmesi, orada yaşayanların Evlilik Aşkı ve eğlenceleri hakkında, Kocalar arasında, Evlilik aşkı hakkında ve eşler arasında onun eğlenceleri hakkında Hikmetleri olduğu içindir. Ama Evlilik Aşkının Eğlenceleri hakkında bir tartışma içinde olduğunuzu anlayınca, sizi o saraya götürüp içeri alacağım. Ve Melek beni, sedir kapılarının önünde iki Sütun bulunan zeytin kütüklerinden yapılmış Evlere Cennet düzenlemelerinden geçirdi; ve beni kocaların yanına götürüp onların yanında karılarıyla konuşmak için izin istedi. Kocalar, bir işaret verdikten sonra, gözlerimize dikkatlice bakan karılarını çağırdılar; ve neden böyle olduğunu sorduğumda, tam olarak nasıl bir eğiliminiz olduğunu ve oradan da dürtü ve bundan seks aşkı hakkındaki düşünceyi görebiliyoruz dedik ve şimdi görüyoruz ki bu aşktan özenle bahsediyorsunuz. ve dahası, tamamen. Sonra bana sordular: Bu aşk hakkında bizden ne duymak istiyorsunuz? Onlardan Evlilik Aşkının eğlenceleri hakkında birkaç şey söylemelerini istediğimde, buna rıza gösterdiklerini belirten Kocalar, şöyle dediler: İstersen birkaçını aç, çünkü kulakları temiz. Sonra bana sordular: Bu aşkın eğlencesini sormayı bana kocaları değil de kim öğretti? Ve şimdi benimle olan Meleğin kulağıma böyle Eşlerin haznenin sevinci ve mantıklı ( Sensoria ) olduğunu söylediğini söylediğimde, çünkü onlar Aşk olmak için doğdular, yine de sevinçler aşktan geliyor. ; aynı zamanda gülümseyerek cevap verdiler: akıllı ol ve muğlaklıktan başka bir şey söyleme, çünkü bilgelik bizim cinsimizin kalplerinde derinden korunmuştur ve içinde olan dışında başka hiçbir insana ifşa edilmemiştir. gerçek evlilik Aşkı; Güçlü ve esaslı bir şekilde saklanmamızın birçok nedeni var. Sonra kocalar dediler ki: Kadınlar bizim düşüncemizin bütün hallerini bilirler ve onlardan hiçbir şey gizli kalmaz; bizim irademizle olan her şeyi görürler, bilirler ve hissederler ama bizim eşlerimizle hiçbir şeyimiz yoktur. Bu eşlere verilir, çünkü onlar en hassas sevginin özüdür ve adeta kıskanç, dostluğu ve evlilik güvenini sürdürmek için yakıcıdır, vb., kocaları ve kendileri için pişirdikleri karşılıklı mutlu bir yaşam için. bilgelikten etkilenmiş sevgiyle, o kadar basiret dolu ki, arzulamazlar ve bu nedenle sevdiklerini söyleyemezler, ama sevilirler. Sorduğumda: neden bunun hakkında konuşmak istemiyorlar ve bu yüzden yapamıyorlar? - Eşler, bu türden en ufak bir şey bile dudaklarından kaçar kaçmaz, soğuğun kocalara saldıracağını ve onları yataktan aforoz edeceğini söyledi. , yatak odasından ve bakışlardan; ama bu, kutsal evliliklere saygı duymayanların ve bu nedenle eşlerini ruhsal sevgiden değil, sevenlerin başına gelir; sevenlerde durum başkadır; onların düşüncelerinde bu aşk ruhsaldır ve ondan ve bedende doğaldır. Biz Karılar, bu Sarayda olduğumuz için, bu saraydan gelen bu sevginin içindeyiz ve bu nedenle Kocalarımıza evlilik sevgisinin eğlenceleri hakkında sırlar emanet ediyoruz. Sonra kibarca bana bu Gizemler hakkında bir şeyler açıklamalarını istedim. Hemen pencereden öğle tarafına doğru baktılar ve kanatları gümüş gibi parlayan ve başı altın gibi bir taçla süslenmiş beyaz bir güvercin, meyveli bir zeytin dalı üzerinde durup yayılmaya çalışan beyaz bir güvercin gördüler. kanatları, dedi Eşler: hadi birkaç tane açalım; çünkü bu güvercinin görünmesi izin verildiğinin bir işaretidir ve dediler ki: Her insanın beş duyusu vardır: Görme, İşitme, Koku, Tat ve Dokunma; ve bizde de Altıncı var - bu, evli bir kocadaki tüm aşk eğlencelerinin Hissidir. Kocalarımızın göğüslerine, dirseklerine, kollarına ve dizlerine dokunduğumuzda ve esas olarak göğüslere dokunduğumuzda bu duyguyu avuçlarımızda hissederiz; ayrıca bize dokunduklarında. Kalplerinin düşüncelerinin tüm sevinçleri ve zevkleri ve ruhlarının tüm sevinçleri ve hazları, ayrıca göğüslerinin hoş ve neşeli duyguları onlardan bize geçer, kendilerini oluşturur ve kolayca anlaşılır, somut, somut ve kulakların şarkı söylemenin tonlarını tanıdığı ve nesnelerin zevklerinin dili gibi gerçek ve tam olarak onları tanırız; tek kelimeyle, hoşluğun ruhani adamları aramızda doğal bedensel zevklerle giyinmiş gibidirler, bu yüzden bizler saf evlilik aşkının Duyarlı Organları ve oradan da Eğlencelerimiz olarak anılırız. Bununla birlikte, Cinsiyetimizin bu duygusu, Kocaların bilgelik ve yargıdan bizi sevdiği ve karşılıklı olarak onları sevdiğimiz ve onlardan sevdiğimiz ölçüde var, devam ediyor, devam ediyor ve yükseliyor. Bu Cinsiyetimiz Duygusuna Cennette kişinin sevgisiyle bilgelik Oyunu ve kişinin bilgeliğiyle sevgisi denir. eğlence farklılıkları hakkında? O zamanlar

Bunda sonsuz fark var dediler ama artık konuşmak istemiyoruz, konuşamıyoruz çünkü penceremizin ayağının altında zeytin dalı olan güvercin uçup gitti. Dönüşünü uzun süre bekledim ama nafile.” Bu arada kocalara sordum: Onlar da evlilik aşkıyla aynı duyguya sahipler mi? Genel olarak bu duyguya sahip olduklarını, ancak özel olarak olmadığını söylediler; genellikle eşlerinden ödünç alınan ortak bir mutluluğa, ortak bir hoşluğa ve ortak bir neşeye sahip oldukları - ve Kocaların karılarından ortak olan şey sessizdir. - Bu sözler üzerine, bir hurma dalında bir Kuğu belirdi ve yayıldı kanatlarını ve sonra uçup gitti. Bunu gören Kocalar: Bu, evlilik sevgisi hakkında bir sessizlik işaretidir; sonra dediler ki: Bize daha sık gel, belki çok şey ortaya çıkar, barış dilediler ve bizi bıraktılar ve eve gittik.

Ruhların ve düşüncelerin bağlantısı hakkında

Rab'bin sözlerinden anlaşılan evlilik, üstelik bunların iki değil, tek beden olduğu.

156. Erkeklerde ve Kadınlarda Yaratılıştan Etkilenen Eğilim ve aynı zamanda bir olma Yeteneği ve her ikisinin de şimdiye kadar Erkekte ve Kadında kaldığı, bu Yaratılış Kitabından ve birlikte Rabbin sözleri. “Yaratılış” adlı Yaratılış Kitabında şöyle yazıyor: “ Ve Rab Tanrı bir erkekten alınan bir kaburga kemiğinden bir eş yarattı ve onu bir erkeğe getirdi; Ve adam dedi: İşte, bu benim kemiklerimden kemik, ve benim etimden et; ona kadın denecek, çünkü o erkekten alındı; Bu nedenle adam annesini babasını bırakıp karısına sarılacak; ve tek beden olacaklar . " Bölüm II: Sanat. 22, 23, 24. Rab Matta'da buna benzer bir şekilde şöyle dedi: “ Erkek ve dişiyi ilk yaratanın onları yarattığını okumadınız mı? ; böylece artık iki değil, tek beden olurlar. ” . Bölüm XIX: 4, 5. Bundan, Kadının Muschina'dan yaratıldığı ve her birinin karşılıklı olarak bir olma Eğilimi ve Yeteneğine sahip olduğu açıktır. Tek Adam'da ne olduğu, her ikisinin birlikte insan olarak adlandırıldığı Yaratılış Kitabı'ndan da açıktır; çünkü şöyle yazıyor: " Allah insanı yarattı, onu Allah'ın suretinde yarattı, erkek ve dişi olarak onları yarattı ve onları kutsadı ve yaratılış gününde isimlerini: adam, " koydu . Gen. Bölüm Sanat. 2.- Aynı yerde şöyle deniyor: Adını Adem koymuşlar; ama Adem ve İnsan, İbranice dilinde bir ve aynı sözdür ve her ikisine de birlikte İnsan denir. Bölüm ben, sanat. 27, III: 22, 23, 24.—Tek Et'te olduğu gibi, Söz'de "Bütün Et" dendiği pasajlardan da anlaşılacağı gibi, tek Et aracılığıyla tek İnsan da gösterilir. VI: 12, 13, 17, 19. İşaya X L : 5,6. X LIX : 26. LXIV : 16, 23, 24. Jer. XXV: 31. XXXII: 27. XIV: 5. Hezekiel. XX: 48. XXI: 4 ve 5 ve başka yerlerde. Erkeğin kadın olarak yaratılan kaburga kemiğinden maksat; onun yerine doldurulduğu Et aracılığıyla, - ayrıca Kemik aracılığıyla kemiklerimden ve Et etimden; Bir erkeğin evlilik yoluyla terk edeceği baba ve anne aracılığıyla ve bir eşe bağlanmanın ne anlama geldiği, bu, iki Kitabın Manevi Anlamına göre açıklandığı Göğün Sırları'nda gösterilir: Tekvin ve Çıkış. — Kaburga kaburga, etten Et, kemikten Kemik, yarma yoluyla Yapışkan değil, buna karşılık gelen ve dolayısıyla onlarla imlenen Ruhsal şeyler aynı yerde gösterilir. İki tek Kişiden oluşan Manevi şeylerin veya Maneviyatların anlaşıldığı, evlilik Aşkının onları birleştirdiği ve bu Aşkın Manevi olduğu gerçeğinden açıktır.— Kocanın Bilgelik Sevgisinin Karı'ya, yaklaşık olarak yukarıda kısaca söylendiği gibi, dahası aşağıdaki paragraflarda daha ayrıntılı olarak teyit edilecektir; şimdi burada önerilen meseleden, yani ruhların ve düşüncelerin birliği veya birliği yoluyla iki eşin bir bedende birleşmesi hakkındaki tartışmadan uzaklaşmamalı ve sapmamalıdır. Ancak bu Bağlantı aşağıdaki sırayla açıklanacaktır : I. Bu yetenek ve eğilim, yaratılıştan her iki Cins için de etkilenmişti, böylece birleşebilsinler veya bir olarak birleşebilsinler. II. Bu evlilik sevgisi iki ruhu birleştirir ve bu iki düşünceden de tek bir düşünce oluşur. III. Kadının İradesi kocanın Zihni ile birleşir ve oradan da kocanın Zihni kadının İradesiyle birleşir. IV. Kocanın kendisiyle birleşme eğiliminin Kadında sabit ve kalıcı olduğu, ancak Kocada geçici, yani değişken olduğu. V. Birlikteliğin Kocaya Kadından, yani aşkından üflenmesi ve Koca tarafından bilgeliğine göre alınması. VI. Bu Birlik, evliliğin ilk günlerinden itibaren yavaş yavaş gerçekleşir ve gerçek evlilik Aşkında olanlar için sonsuza kadar içten ve samimi olur. VII. Kadının Kocanın Akıl Bilgeliği ile birliğinin içeriden, ahlaki Bilgeliğin dışarıdan geldiğini. VIII. Bu bağlantı için, amaca gelince, Karısına Kocanın güdüleri hakkında bilgi verildi ve ayrıca onları yumuşatmak için büyük bir sağduyu verildi. IX. Eşler, Evlilik Aşkını, dostluğu ve sadakati, dolayısıyla birlikte yaşama mutluluğunu ve müreffeh bir hayatı tesis etmek için, zorunlu nedenlerle bu bilgiyi kendilerinden ve Kocalardan gizlerler. X. Bu bilginin Kadının Hikmeti olduğu ve bu bilgeliğin Erkek ile olamayacağı, çünkü kocanın Hikmeti Kadın ile olamayacağı için. XI. Kadının, sevgisinden dolayı, sürekli olarak, kocasıyla ruhsal olarak birleşmek için Kocanın kendisine olan Eğilimini düşünmesi, aksi halde Koca. XII. Kadının, kendi iradesinin arzularına göre uyarlamalar yoluyla Koca ile birleşmesi. XIII. Kadının, sevgisinden kaynaklanan yaşam alanı aracılığıyla Kocasıyla birleştiğini. XIV. Karısının, kalesinin güçlerinin tahsis edilmesi yoluyla Koca ile birleşmesi; ama bu karşılıklı manevi sevgiden olur. XV. Öyle ki, Kadın kendi içinde Kocasının imajını algılar ve bu sayede kocasının amaçlarını bilir, görür ve hisseder. XVI. Kocaya uygun Ofisler ve Kadına uygun Ofisler olduğu ve Kadının Kocanın kendi ofislerine, Kocanın da karının kendi ofislerine giremeyeceği ve onları terbiyeli bir şekilde yönetemeyeceği. XVII . _ Bu Pozisyonlar, karşılıklı yarar yoluyla, ikisini de bir araya getirir ve birlikte tek bir Evi oluşturur. XVIII. Bu Eşler, yukarıdaki bağlantılara göre, giderek daha fazla bir Kişidir. XIX. Gerçekten evlilik sevgisi içinde olanlar, birleşik bir İnsan olduklarını ve adeta tek beden olduklarını hissederler. XX. Kendi içinde düşünüldüğünde bu gerçek evlilik Aşkı, ruhların birliğidir ( unio ), düşüncelerin birliğidir, göğüslerde ve oradan bedende birleşme çabasıdır. XXI. Bu Sevginin halinin Masumiyet, Barış, Huzur, İç Dostluk, Tam Güven ve her iyiliği bir başkasına yapmak için karşılıklı ruh ve kalp arzusu olduğunu; ve tüm bunlardan Mutluluk, Mutluluk, Zevk ve Zevk gelir; sonsuz zevk temalarından - Göksel Refah. XXII. Bütün bunlar, sadece bir Kocanın, bir Karısıyla Evliliğinde olur. - Şimdi bir açıklama geliyor.

157. I. YARATILIŞTAN, HER İKİ CİNSİYETTE, BİR OLARAK BİRLEŞTİRME YA DA BİRLEŞTİRME YETENEĞİ VE NİYETİ İLE ETKİLENMİŞTİR. Kadının erkekten alındığı artık sadece yukarıda Yaratılış Kitabı'ndan kanıtlanmıştır; buradan her iki cinsiyetin de kendilerini bir olarak birleştirme yeteneğine ve eğilimine sahip olduğu sonucu çıkar: çünkü diğerinden alınan, kendisinden ödünç alınan ve alıkonan ve onu kendine ait kılan, homojen olduğu için karşılıklı birliği soluyan şeydir. ve bu şekilde birleşir, adeta kendi içinde, onunla, onda ve karşılıklı olarak birleşir. — Bir cinsi diğeriyle birleştirme yeteneğinin var olduğu veya birleşebilecekleri konusunda herhangi bir şüpheye yer verilmemesi; eşit olarak, kendini birleştirme eğilimi vardır: çünkü her biri bu ikisini kişisel deneyim yoluyla öğrenir.

158. II. DÜĞÜN SEVGİSİ İKİ RUHU VE BÖYLECE İKİ DÜŞÜNCEYİ BİRLEŞTİRİR. Her insan Ruh, Düşünce ve Bedenden oluşur. Ruh en içtekidir. Ortası düşüncedir ve sonuncusu Bedendir.—İnsanın en iç kısmı olan Ruh, göksel başlangıçtandır ve Ortası olan Düşünce, ruhsal başlangıçtandır.—Beden, sonuncusu olduğundan doğal başlangıç, başlangıçtan itibaren göksel olan ve başlangıçtan itibaren ruhsal olan, uzayda değil, uzayın görünüşlerindedir. Bu Dünya'da da bilinir; ve bu nedenle, Spiritüel'e ne uzam ne de yer atfedilemeyeceği söylenir. Buna göre mekânlar görünüşler ise, mesafeler ve mevcudiyetler de görünüşlerdir.Aşkın yakınlaşmalarına ( yakınlıklarına ), özelliklerine ( bağlılıklarına ) ve akrabalıklarına ( bağlılıklarına ) göre, uzaklık ve mevcudiyet görünüşlerinin Manevi Alemde olduğu. , bu manevi Dünya hakkında özel Yaratılışlarda gösterilir ve kanıtlanır. Bu, insanların Ruhlarının ve Düşüncelerinin bedenleri gibi uzayda olmadığını bilmek için söylenir; çünkü onlar, yukarıda söylendiği gibi, göksel ve ruhsal kökenleriyle ilgilidirler; ve aralarında mesafe olmadığından bedene göre olmasa da bir bütün olarak birleştirilebilirler. Bu, öncelikle birbirini içten seven eşler arasında olur; ancak bir kadın bir erkekten olduğundan ve böyle bir birliktelik bir tür karşılıklı birliktelik olduğundan, o zaman anlayıştan, tek bir birleşmenin olmadığı, ancak bir eklemenin ( adunctio ), olduğu gibi komşu veya yakın olduğu görülebilir. ve aşkla ve gerçek evlilik aşkı içinde olanlarla temasla karakteristiktir. Beden mesafesine rağmen birbirini şefkatle seven eşlerle meydana gelen bu birleşmeye manevi birliktelik denilebilir. Doğada da bunu doğrulayan birçok delil bulunmaktadır. Buradan, Evlilik Sevgisinin iki ruhu ve iki düşünceyi bir araya getirdiği açıktır.

159. III. EŞİN vasiyetnamesinin kocanın zihniyle, dolayısıyla kocanın zihninin de EŞİNİN vasiyetiyle BAĞLANMASI. Bunun nedeni, Erkeğin Akıl olmak için, Kadının ise erkeğin aklını seven İrade olmak için doğmasıdır. Bundan, evlilik bağının, kadının İradesinin kocanın Aklına ve karşılıklı olarak kocanın Aklının kadının İradesine olan bağlantısı olduğu sonucu çıkar. Herkes, en yakın bağlantının Akıl ve İrade olduğunu ve bir yeteneğin diğerine girebileceğini ve bu bağlantıdan da sevinebileceğini görür.

160. IV. KENDİNİ BİRLEŞTİRMENİN FAYDALARININ EŞDE KALICI VE HER ZAMAN EŞDE ETKİLERİ VE DEĞİŞKEN OLDUĞU, çünkü Aşk'ın sevmekten ve sevilmek için birleşmekten başka bir şey olamaz: üstelik özü ve yaşamı hiçbir şeydir. Başka. Kadınlar ise Aşık olmak için doğarlar ve onlar tarafından karşılıklı olarak sevilmek için birleştikleri erkekler Resepsiyonları oluşturur. Bunun ötesinde, aşk durmadan aktiftir ve hareketten alıkonulursa yok olan sıcaklık, alev ve ateş gibidir. Kocayı kendisiyle birleştirme eğiliminin kadında sürekli ve kalıcı olması buradan kaynaklanır; ve kocanın karısına karşı böyle bir eğilimi olmamasının nedeni, kocanın sevgi değil, sadece sevgiyi alan kişiler olmasıdır: ve onun algısına göre, bazen olur, bazen olmaz. çeşitli nedenlerden dolayı düşüncedeki sıcaklık ve sıcaklıksızlık değişiklikleri, ayrıca vücuttaki güç artışları ve kayıpları tarafından engellenen ve eğlendiren endişeler veya uğraşlar; ve bunlar süreksiz oldukları ve sabit anlarda geri dönmedikleri için, bir insanda bu birleşmeye yönelik eğilimin süreksiz ve değişken olduğu sonucu çıkar.

161. V. KOCAYA EŞİNDEN, SEVGİSİYLE BAĞLANAN BAĞLANTI OLUP, EŞ TARAFINDAN, HİKMETİNDEN KABUL EDİLECEKTİR. çünkü kadınlar sadece kocalarının kendilerini sevdiğini ve onların aşkı algıladıklarını veya kocaların aşkı oluşturduğunu ve bunların itaat olduğunu temin ederler ve bu nedenle kocaları buna inandıklarında yürekten sevinirler. Eşlerin sağduyulu ve tedbirli olmalarının sebepleri olan bu tür güvencelerin pek çok sebebi vardır; ancak aşağıda ve özellikle Soğuk Havanın Nedenleri, Ayrılık ve Eşler Arası Boşanma Maddesinde ele alınacaktır . Eşlerden kocalara bir aşk ilhamı veya tanıtımı vardır, çünkü kocaların evlilik aşkı yoktur, hatta seks aşkı yoktur, sadece karılar ve kadınlar vardır. Bunun böyle olduğu bana Spiritüel Dünyada yaşayan örneklerle gösterilir. “Bir zamanlar bu konu hakkında bir konuşma vardı ve kocalar, eşlerden gelen güvencelere göre, karıları değil, sevdiklerini ve karıların sadece onlardan sevgi aldığını ısrar ettiler. Bu gizem hakkındaki tartışmayı sona erdirmek için, tüm kadınlar, eşleriyle birlikte erkeklerden çıkarıldı ve onlarla birlikte seks sevgisi alanı da kaldırıldı. Böyle bir mesafeden sonra adamlar, daha önce anlamadıkları ve çok şikayet ettikleri garip bir duruma geldiler. Böyle bir durumda olduklarında, kadınlar kendilerine, karılar da kocalara getirildi ve her ikisi de kendileriyle konuşmalarına rağmen, erkekler onların okşamalarına soğukça cevap verdiler ve onlardan yüz çevirdiler. kendi aralarında dediler ki: bu nedir? ... kadın nedir? Kadınlardan bazıları karıları olduklarını açıkladıklarında kocalar cevap verdiler: Kadın ne demektir? Sizi tanımıyoruz, ama kadınlar kocalarının bu soğuk duyarsızlığına sempati duymaya ve hatta bazıları ağlamaya başlayınca, daha önce erkeklerden alınan kadın ve evlilik cinselliğinin aşk alanı daraldı. restore edildi ve sonra erkekler hemen ilk durumlarına döndüler: evlilik aşıkları kendilerine ve seks severler kendilerine. Bundan sonra Muschinler, evlilik aşklarının, hatta seks aşklarının olmadığına, sadece eşler ve kadınlar arasında olduğuna ikna oldular; ancak, daha sonra eşler, yine sağduyulu oldukları için, kocalarını, Aşkın erkeklerde yaşadığını ve bunun en ufak bir kıvılcımının bir kadına geçmeyeceğinden emin olmaya yönlendirdiler. Bilgelik kendi içlerinde ve hepsinden önemlisi, kişinin bir eşi sevmesi gerektiğini öğreten Din'den gelen bilgeliğe göre, bu, bir eşi severken sevginin yoğunlaşması - ve soylu olmak, gücünde kalması, devam etmesi gerçeğinden açıktır. ve uyur; ve aksi takdirde, evde kıtlık olan köpeklere ahırdan atılan buğday gibi olurdu.

162. VI. BU BAĞLANTI EVLİLİKLERİN İLK GÜNLERİNDEN İTİBAREN AŞAMALARLA OLUŞUR VE GERÇEK DÜĞÜN İÇİNDE OLANLAR İÇİN AŞK, SONSUZA KADAR SAHİP VE SAMİM OLUR. Evliliğin ilk sıcaklığı birleşmez, çünkü o, bedenin ve dolayısıyla ruhun sevgisi olan seks sevgisinden ödünç alınmıştır; ama bedenden gelen ruhta uzun süre oyalanmaz; bedende ruhtan gelen aşk kalır. Bu ikisi, ilk Evliliğin aşkıyla birleştiğinde, göğüslerini açan ve onlara aşkın tatlılığını üfleyen evlilik aşkı vardır ve bu ikisi birleştikçe daha samimi ve içten olur. ilk aşk ve karşılıklı olarak nasıl girdikleri.

163. VII. EŞİNİN İNSANIN MAKUL AKIL İLE BAĞLANTISI İÇERİDEN, DIŞTAN AYNI AHLAKİ BİLGELİKLE GELDİ. Bilgelik zihinden ve aynı zamanda yaşamdandır - bu, tek bir görüş ve testten sonuca varılabilir ve görülebilir. Fakat insanların akılcı Hikmetlerinden ne anlaşıldığını ve onların ahlaki Hikmetlerinden ne anlaşıldığını bilmek için, özellikle bu konuda birkaç şey çıkarılacaktır. Sağduyulu Hikmetlerinin nitelikleri farklı isimlerle gösterilir: genel olarak bunlara Bilgi, Anlayış ve Hikmet; özellikle Akıl ( Racionalitas ) , Yargı ( Iudicium ), Zihin ( Ingenium ), Eğitim ( Eruditio ) ve Wit ( Sagacitas ). Ancak Bilgi, konumuna göre herkese özgü olduğundan, bu nedenle de çeşitlidir: çünkü Kilise din adamlarına özgü, Hükümet Kişilerine özgü, onların çeşitli Görevlilerine özgü, Yargıçlara özgü, Doktorlara ve Kimyagerlere özgü vardır. , Savaşçılara ve Denizcilere özgü, Sanatçılara ve Zanaatkarlara, özgün Çiftçilere ve diğerlerine özgü. Genç erkeklere Okullarda öğretilen tüm Bilgiler sağduyulu Hikmet'e aittir ve onun aracılığıyla çeşitli isimler altında, örneğin: Felsefi, Fiziksel, Geometrik, Mekanik, Kimyasal, Astronomik, Hukuki, Politik, Ahlaki, Tarihsel ve diğerleri, içinden bir kapı gibi, Akıl'a girerler ve onlardan Akıl Bilgeliği gelir.

164. İnsanlardaki ahlaki Bilgeliğin nitelikleri, yaşamla ilgili tüm ahlaki erdemlerdir ve aynı zamanda Tanrı Sevgisinden ve komşu sevgisinden onlara akan ve onlara akan manevi Erdemleri de içerir. Denilenler : Denge, Ağırbaşlılık, İyi huyluluk, İyilik, Dostluk, Alçakgönüllülük, Samimiyet, Yardımseverlik, Kibarlık, Çalışkanlık, Çalışkanlık, Zihin Keskinliği, Hız veya Hazırlık, Cömertlik, Onur, Asalet, Neşelilik, Cesaret, Sağduyu ve diğerleri.— Erkekler için manevi erdemler şunlardır: Din veya Din Sevgisi, İnsanlık, Gerçek, İnanç, Vicdan, Masumiyet ve diğerleri.Bunlar ve genel olarak bu Erdemler, Din için, Ortak İyi için, Anavatan için, Yurttaşlar için sevgi ve kıskançlık ile ilgili olabilir. , Ebeveynler, Eş ve Çocuklar için.— Hepsinde Hakikat ve Yargı hüküm sürer: Gerçek Ahlaki Bilgeliğe, Yargı ise Akıl Yürütücü Bilgeliğe aittir.

165. Karısının sağduyulu kocanın Hikmeti ile içeriden birleşmesi, çünkü Hikmet erkeklerin kendi Zihnidir ve içinde kadınların olmadığı ışığa girer, bu yüzden kadınların kendilerinden konuşmamalarının nedeni budur. ancak böyle bir akıl yürütmenin gerçekleştiği insan topluluklarında susarlar ve sadece dikkatle dinlerler. Bununla birlikte, kadınların, kocalarından duyduklarının içten sınandığı ve beğenildiği, dikkatlerini kanıtlayan içten bilgileri vardır. eşin İradesi birleşir ve bir bileşim oluşturur; ve kadın onları kocasından öğrendiğinden, koca kendisinden daha çok öğrendiği için, kadının onlarla birliğinin dışarıdan olduğu söylenir.

166. VIII. BU BAĞLANTI İÇİN, SONUÇ İÇİNDE, EŞİNE EŞİNİN DÜŞÜNCELERİ HAKKINDA BİLGİ VERİLDİĞİ VE BUNUN ÖLMESİNİN EN BÜYÜK NEDENİ OLDU. —Kadınların kocalarının güdülerini fark etmeleri ve ihtiyatlı bir şekilde ılımlı olmaları, bu aynı zamanda karılar arasında evlilik aşkının gizemleri arasında gizlidir; onları görme, işitme ve dokunma olmak üzere üç duyu ile tanırlar ve kocalarının bu konudaki tüm cehaletleriyle onları yumuşatırlar. Bu, hanımların sırları arasında gizli olduğu için, böyle bir durumu ifşa etmem bana yakışmaz. Ancak bu makul olduğu ve eşleri ilgilendirdiği için, o zaman bu amaçla, makalelerin ardından eşlerin kendilerinin bunu açıkladığı dört ANI takip eder: Sarayda yaşayan, üzerlerinde olduğu gibi görülen Üç kadından ikisinde. , altın yağmur yağıyor; ve ikisinde Rozovnik'te oturan Yedi Eş'ten. Bunları okurken bu sır ortaya çıkacaktır.

167.IX. EŞLERİN BU BİLGİLERİ, EVLİLİK SEVGİ, DOSTLUK VE İNANÇ, BU NEDENLE BAĞLANTI VE MUTLU BİR HAYAT GERÇEKLEŞTİRMEK İÇİN GEREKLİLİK NEDENLERİYLE EŞLERDEN TUTULMAYACAKTIR. Eşlerin kocanın dürtülerinin bilgisinin gizlenmesi ve saklanmasına zaruret denir, çünkü bunlar açık olsaydı kocaları yataktan, yatak odasından ve evden uzaklaştırırlardı. Birçok kocada, soğuk algınlığı, ayrılıklar ve eşler arasındaki boşanmaların Nedenleri Hakkında Madde'de açıklanacak olan, çeşitli nedenlerden kaynaklanan evlilik soğukluğu derinden aşılanmıştır. Eğer kadınlar kocalarının güdülerini ve eğilimlerini keşfederlerse, o zaman bu soğuk bağırsaklarından dışarı fırlayacak ve önce iç düşüncelerini, sonra göğüslerini ve oradan da aşkın son eylemlerini, kutsanmış kişinin doğumunu, doğumdan sonra serinletecekti. soğuyunca, evlilik aşkı o kadar çok dolaşır ki, dostluk, güven ve mutlu bir birliktelik ve dolayısıyla müreffeh bir yaşam için hiçbir umut kalmazdı. Ancak eşler durmadan bu umutla beslenirler.Kocalardaki aşkın güdülerini ve eğilimlerini bildiklerini keşfetmek, aşklarını ilan etmek ve yüceltmektir, çünkü kadınlar bu aşk hakkında ağızlarını ne kadar açsalar, o kadar çok koca da bilinir. soğur ve ayrılık ister.—Bu üyenin gerçeği buradan bellidir, bu da kadınların bilgilerini kendilerinden saklamalarının ve kocalarından gizlemelerinin zaruretten kaynaklanmasıdır.

168 X. BU BİLGİNİN EŞİN BİLGİSİ OLDUĞU VE BU BİLGİNİN ERKEKTE OLMAYACAĞI, çünkü EŞİN YARGI BİLGESİNE SAHİP OLMADIĞI. Dişil, Sevgiden bilmektir. Akıl aynı zamanda, akılcı ve ruhsal olanın orada görebildiği kadarıyla, bedenin üstünde ve Dünya dışında olanı da bilir ve Sevgi, hissedilenden daha uzağa uzamaz; Bununla birlikte, kocanın zihniyle birlikten ödünç aldığında, yaratılıştan teyit edilir. Akıl ışıktan, aşk ise sıcaklıktan; ışıktan var olan bilinir, ısıdan var olan hissedilir. Buradan anlaşılıyor ki, erkek ile kadın arasındaki genel farklılıktan dolayı, kadının hikmeti kocayla, kocanın hikmeti de kadınla olamaz. Kadının ahlâkî hikmeti de, onun aklî hikmetinden ödünç alındığı için, kadınlarla birlikte olamaz.

169.XI. EŞİNİN SÜREKLİ OLARAK SEVGİYLE KOCANIN KENDİNE RUHSAL BAĞLANMA EĞİLİMİNİ DÜŞÜNDÜĞÜ; AYRICA KOCA. Bu, yukarıda açıklananlara benzer; yani, kocanın kendisiyle birleşme eğilimi, kadında sabit ve kalıcı, ama aynı zamanda kocada da değişkendir; s.'de de görülebileceği gibi, tüm bunlara rağmen, aşkının dürtüsünde kalır ve erkeklerde olduğu gibi asla diğer düşüncelerden ayrılmaz. Ne hakkında, Cennette duyulanlarla ilgili olarak, Gülağacı'nda oturan yedi Eş hakkında iki ANIYA bakın.

170.XII. EŞİNİN KOCA İLE KONAKLAMA YOLUYLA, vasiyetnamesinin Arzuları doğrultusunda BAĞLANTILI OLDUĞU. Bu onur sıradan ünlüler arasında; Neden ve Açıklama gerekli değildir.

171.XIII. EŞİNİN AŞKINDAN AYIRDIĞI HAYAT ALANINDA EŞİ İLE BİRLEŞTİRİLMESİ . Her insandan gelir ve hatta sevgisinin telkinlerinden Spiritüel Küreyi döker ve onu kuşatır. Bu Küre, bedenden gelen doğal Küreye girer ve orada birleşir. Doğal Kürenin bedenden sürekli olarak yalnızca insandan değil, sığırlardan ve hatta ağaçtan, meyvelerden, çiçeklerden ve ayrıca metallerden kaynaklandığı bilinmektedir. Spiritüel Dünyada aynıdır.—Ama tecelliye tabi olanlardan gelen Küreler orada ruhsaldır ve Ruhlardan ve Meleklerden yayılanlar tamamen ruhsaldır, çünkü onlarda sevginin itkileri vardır ve oradan bilgi ve içsel düşünme. Her sempati ve antipati kaynağını oradan alır, birlik ve ayrılık gibi ve onlara göre orada mevcudiyet ve yokluk vardır: çünkü homojen ve uyumlu olan birlik ve mevcudiyeti, yabancı ve uyumsuz olan da ayrılık ve yokluğu üretir. Buna göre, bu küreler orada mesafeler üretir. Manevi kürelerin doğal dünyada ne ürettiğini, bazıları bunu zaten biliyor; ayrıca eşlerin kendi aralarındaki eğilimleri de dışarıdan değildir. Küreleri oybirliği ve ünsüz birleştirir ve karşıt ve muhalifler ayırır veya böler; Çünkü anlaşma küreleri hoş ve tatlı, ihtilâf küreleri ise nahoş ve tiksindiricidir. İnsanda içte ve dışta yenilenmeyecek bir tek parça bulunmadığını apaçık bilen meleklerden işittim. arıtma ve temizleme yoluyla kendini; ve oradan sürekli dışarı akan bir küre olduğunu. Ayrıca bu kürenin bir kişiyi sırttan ve göğüsten çevrelediğini söylediler: arkadan ince ve göğüsten kalın; göğüsten çıkan kürenin nefesle ( respiratio ) birleştiği ve bu nedenle ruhları farklı ve motifleri uyumsuz iki Eş'in sırtları arkaya dönük bir kanepede yattıkları; Fakat ruhen ve maksatla ittifak edenler göğüslerini birbirine çevirerek yatarlar.Melekler de, insanın her tarafından çıkan ve etrafına yayılan Kürelerin, görünüşte iki eşi birleştirmek veya ayırmakla kalmayıp, aynı zamanda içten - ve evlilik aşkının tüm farklılıkları ve benzemezliği buradan gelir. Son olarak, çok sevilen bir kadından yayılan aşk küresinin cennette bilindiğini, tatlı bir kokuya sahip olduğunu, evlilikten sonraki ilk günlerde yeni bir kocadan dünyada bilindiği veya hissedildiği zamandan kıyaslanamayacak kadar hızlı olduğunu söylediler.— Bu, bir kadının kocasıyla, sevgisinden kaynaklanan yaşam Küresi aracılığıyla birleştiğine dair implante edilmiş gerçeği açıkça göstermektedir.

172. XIV. EŞİNİN, KALE KUVVETLERİNİN TAYİNİ YOLUYLA KOCA İLE BAĞLANTILI OLDUĞUNU; AMA ONLARIN KARŞILIKLI RUHSAL SEVGİSİYLE NE OLUR?—Bunu, karılarının genel olarak verimli özü algılayıp hayatlarına kattıklarını söyleyen Meleklerin dudaklarından da duydum; bu şekilde kadınlar kocalarıyla fikir birliği içinde ve giderek daha fazla fikir birliği içinde bir yaşam sürerler ve bundan gerçek bir ruh birliğine ve bir düşünce birliğine sahip olurlar. Bunun nedeni, kocanın verimli özünde onun ruhu olduğu kadar, onun iç ilkelerine ilişkin düşüncenin de ruhla bağlantılı olduğu; bunun yaratılıştan öngörüldüğünü, böylece bir erkeğin ruhunu oluşturan bilgeliğinin bir kadın tarafından sahiplenilmesini ve Rab'be göre tek beden olmasını; Ayrıca koca olan bir adam, hamile kaldıktan sonra, bazı fantezilerine göre karısını terk etmesin diye. Ayrıca melekler, karı kocaların hayatlarının evlilik sevgisi tarafından sahiplenildiğini ve sahiplenildiğini, manevi birlik olan sevginin birleştiğini ve bunun da birçok nedenden dolayı sağlandığını söylediler.

173.XV. BU KADAR BİR EŞ EŞİNİN GÖRÜNTÜSÜNÜ ALIR VE KENDİ DÜŞÜNCELERİNİ BİLİR, GÖRÜR VE HİSSEDAR. Yukarıda bahsedilen nedenlerden, kanıtlandığı gibi, Karıların erkeklerin bilgeliğinden, dolayısıyla kendi ruhlarından ve düşüncelerinden olanı kendilerine aldıkları ve böylece kendilerini bakirelerden karılar yaptıkları sonucu çıkar. Bunun nedenleri şunlardır: 1) O kadın erkeklerden yapılmıştır. 2) Bunlardan hangisi kendini birleştirme ve deyim yerindeyse kocasıyla yeniden birleşme eğilimidir. 3) Bundan ve eşiyle böyle bir birliktelik için, bir kadın bir erkeğin aşkıyla doğar ve evlilik yoluyla giderek daha fazla onun aşkı olur, çünkü o zaman aşk, bir kocayı kendisiyle birleştirmek için düşüncelerini kullanır. 4) Bir ile ancak yaşamının arzularına uyum sağlayarak birleşen şey. 5) Genel olarak ve özellikle eşlerde evlilik sevgisi niteliğinde ve bu sevgiyi kocalarda algılayan bilgelik niteliğinde bir araya gelen ve kendilerini birleştiren küreler aracılığıyla birleşen. 6) Ayrıca karılarının kocalarının yetkilerini ellerinden almaları yoluyla birleştirilirler. 7) Buradan, tabiri caizse, sürekli olarak daha erkeksi bir şeyin karısına atandığı ve onun gibi ona uyduğu açıktır. Yukarıdakilerin yanı sıra bundan da, kocanın imajının karısına basıldığı ve bu imajdan kadının kocasında ne olduğunu bildiği, gördüğü ve hissettiği ve oradan da deyim yerindeyse şu sonucu çıkar. , kendisi onda: mesajları tanır, bakışlardan görür ve dokunmadan hisseder. Bir eşin kocasından sevgisini avuçlarına, dizlerine, dirseklerine, kollarına ve göğüslerine bir dokunuştan hissettiğini - bu bana Saray'da üç, Rozovnik'te yedi kadın tarafından açıklandı. HATIRALAR.

174. XVI. DOĞRU EŞE AİT OFİSLER VE GERÇEK EŞE AİT OFİSLER OLDUĞU VE EŞİNİN KENDİ OFİSLERİNE VE EŞİNİN KENDİ OFİSLERİNE GİRMEMESİ VE ONLARI UYGUN YÖNETMEDİĞİNE. Hakiki kocaya ve hakiki hanıma ait olan Makamlar hakkında, bunları hesaplayarak açıklamaya gerek yoktur; çünkü çok ve farklıdır ve herkes onları türlere ve türlere göre nasıl ayırt edeceğini bilir, eğer sadece onları değerlendirme arzusu olsaydı. Özellikle Hanımların Kocalarla birleştikleri makamlar, her iki cinsiyetten bebeklerin ve uygun yaştaki bakirelerin evlendikleri yaştakilerin eğitimidir.

175. Kadının, kocanın kendi Makamlarına girememesi ve karşılıklı olarak ne Kocanın da karısının kendi Makamlarına girememesi, bunun nedeni, bu makamların bilgelik ve onun sevgisi, ya da düşünce ve onun güdüsü olarak ayırt edilmesidir. anlayış ve iradesi. Kocaya uygun Makamlarda akıl, düşünce ve bilgelik, kadınlara uygun Makamlarda ise irade, motivasyon ve aşk önceliklidir: ve Kadın, bunların rehberliğinde görevlerini yerine getirir ve Koca, onların rehberliğinde, görevini yerine getirir. Bu nedenle, konumları, doğası gereği farklıdır, ancak her şeye rağmen kademeli bir sırayla bağlanırlar.Birçokları, Kadınların, yalnızca ilk çağlardan itibaren, erkeklerin benzerliğinde, erkeklerin konumlarını işgal edebileceğini iddia eder. gençler; ancak bu görevlerin ifasına girebilseler de, görevlerin doğruluğunun içsel olarak bağlı olduğu yargıya giremezler. Bu nedenle, erkeklik makamına giren kadınlar, erkeklerden yargıyı ödünç alırlar - ve sonra, onların tavsiyesine göre, eğer haklarını elde etmişlerse, aşklarına uygun olanı seçerler. Muschinler kadar hafif ve nesneyi aynı yükseklikte incelemek. Böyle bir görüşü, Kumensky denilen bazı bilgili İlham Perilerinin Kutsal Yazılarından kendilerine kabul ettiler; ama Spiritüel Dünyada bu görüş onların huzurunda sınandı ve bu tür yüceltmelerin yargı ve bilgelikten değil, nükte ve belagattan geldiği bulundu; çünkü bu son ikisinden gelenler, kullanılan kelimelerin hoşluğu ve uyumundan dolayı, ancak her şeyi hikmetli sayanların önünde ulvi ve bilgili görünür. Bu, "Kadının üzerinde erkek giysisi olmasın, erkekte de kadın giysisi olmasın, çünkü bu iğrençliktir." Tesniye: XXII; 5 Bunun nedeni, Spiritüel Dünyada herkesin kendi güdülerine göre giyinmesidir ve güdüler için, yani bir erkek ve bir kadının güdüleri için sadece ikisi arasında birleşebilirler, ancak hiçbir şekilde olamazlar.

176. XVII. KARŞILIKLI YARDIM DAİRELERİNİN İKİSİNİ BİR OLARAK BİRLEŞTİRMELERİ VE BİRLİKTE BİR EV OLUŞTURMASI.—Kocanın ofislerinin bir şekilde kadının ofisleriyle bağlantılı olması, kadının ofislerinin, kadının ofislerine eklenmesi. koca - ve bu tür kombinasyonların ve ilavelerin karşılıklı bir fayda oluşturduğu ve bununla oluyor, bu Dünya'da biliniyor. Ancak iki eşin ruhlarını ve hayatlarını uzlaştıran, dost edinen ve birbirine bağlayan ilk şey, çocukların yetiştirilmesine yönelik ortak bakımdır: Bu bakımın devamında kocanın ve kadınının Makamları vardır. ayrılmış ve birleşmiştir. Bölünmüşlerdir, çünkü her iki cinsiyetten bebeklerin emzirmesi ve yetiştirilmesi ve ayrıca evlenmeden önce bakirelerin eğitimi, kadının kendi ofisine aittir; gençlerin haklarını aldıkları mükemmel yaşlarına kadar bile eğitim bakımı kocanın kendi görevine aittir: kendi aralarında tavsiye, koruma ve diğer karşılıklı faydalar yoluyla birleşirler. hem ortak hem kişisel, birleşin eşlerin ruhları bir bütündür ve bebek sevgisi (çocuklar) her şeyi üretir, bu zaten bilinmektedir, çünkü bölünme ve bağlantılarında düşünülen bu Ofisler bir Evi oluşturur.

177. XVIII. YUKARIDAKİ BAĞLANTILARDAKİ EŞLER DAHA FAZLA BİR KİŞİDİR. Bu, birliğin Evliliğin ilk günlerinden itibaren kademeli olarak gerçekleştiğinin ve gerçekten evlilik Aşkında olanların sonsuza kadar samimi ve samimi olduğunun açıklandığı VI. Maddede bulunanlara benzer; orada ne görebilirsin. Onlar, evlilik sevgisinin büyümesiyle tek Kişidir; ve Cennetteki bu Sevgi, Meleklerin göksel ve ruhsal yaşamından hakiki olduğu için; bu nedenle iki Eş, kendilerine Karı-Koca denildiğinde iki, her ikisine de Melek denildiğinde bire denir.

178. XIX. GERÇEK DÜĞÜN AŞKINDA OLANLAR BİRLİKTE BİR ADAM VE TEK BİR ET OLDUĞUNU HİSSEDERLER.—Böyle olduğunu, bu herhangi bir dünyevi dudaktan değil, göksel sakinlerin dudaklarından kanıtlaması gerekir; çünkü artık dünyadaki insanlar gerçek evlilik Aşkına sahip değiller; ayrıca, iki eşin birleşik bir insan olduğu ve tek beden oldukları hissini azaltan ve emen kaba bir beden giydirilirler. Ayrıca dünyada birbirini içte değil, sadece dışta seven eşler , bedenden şehvetle düşünerek bunu duymak bile istemezler. evlidir ve yeryüzü adamları gibi kaba bir bedene sahip değildir. Yüzyıllardır eşleriyle birlikte Cennette yaşayanlar, kendilerini çok birleşmiş hissettiklerine dair güvence verdiler - karılı bir koca ve kocasıyla bir eş ve sanki bedendeymiş gibi karşılıklı ve karşılıklı olarak birbirinin içinde veya diğerinde. , onlar da ayrılmış olsalar da . Yeryüzünde bu ender rastlanan olayın nedeninin, ruhlarının ve düşüncelerinin birliğini bedenlerinde hissetmeleri olduğunu açıkladılar, çünkü Ruh sadece başın iç niteliğini değil, aynı zamanda dış bedeni de oluşturuyor; aynı şekilde, ruh ve beden arasında bir aracı olan ve kafada görünmesine rağmen, yine de tüm bedende gerçekten mevcut olan Düşünce de. Aynı zamanda eşler, yani melekler, ruh ve düşünce tarafından üstlenilen, bedenden anlık bir amel akışının geldiğini ve bundan birinci Dünya'da bedenin kuruluşundan sonra mükemmel insanlar olduklarını söylediler. İşler ve eylemlerinin performansı; o zaman ruhun ve düşüncenin bir eş veya eşle olan birliğinin bedende tek bir beden olarak somut olarak hissedildiğini anlayacaktır.— Bunu melekler söylediğinde, orada duran ruhlardan, bu sözlerin onların anlayışlarını aştığını duydum; çünkü bu ruhlar akılcı doğal ruhlardı, ruhsal ruhsal olanlar değil.

179.XX. SEVGİ GERÇEKTEN EVLİDİR, KENDİ DEĞERLENDİRİLECEK OLARAK, BİR RUHLAR BİRLİĞİ, BİR DÜŞÜNCE BİRLİĞİ, MEMELERDE BİRLEŞME ÇALIŞMASI VE BURADAN BEDENDE VARDIR. Çünkü Meme Meclisin Pazar Yeridir, ve Kraliyet Adalet Divanı olarak ve Beden onun yakınında kalabalık bir şehir gibidir. Göğüsün meclisin Pazar yeri olması, ruh ve düşünce tarafından belirlenen her şeyin bedene ilk önce Göğüs'e akması; Ana Kraliyet Yargı Makamına benzetilir çünkü Kalp ve Akciğerin bulunduğu bedensel her şey üzerinde hakimiyet vardır: Kalp kan yoluyla ve Akciğer her yerde nefes yoluyla hüküm sürer. Bedenin yanlarında kalabalık bir şehir gibi olduğu bilinir. “Eşlerin Ruhları ve Düşünceleri bu kadar birleştiğinde ve gerçek evlilik sevgisi onları birleştirdiğinde; bundan sonra, bu sevimli birliktelik onların göğüslerine ve bunlar aracılığıyla bedenlerine akar ve birleşme arzusu yaratır ve dahası, evlilik sevgisi onların son arzusunu ve özlemlerinin yerine getirilmesini belirlediğinden. zevkler; ve iki yönde de göğüsler olduğu için ( bivio ), nereden geldiği açıktır, evlilik sevgisi şefkat duygusunu orada almıştır.

180. XXI. BU SEVGİNİN HALİNİN MASUM, HUZUR, BARIŞ, İÇ DOSTLUK, TAM GÜVEN, RUH VE KALP KARŞILIĞINDA İSTENEN OLDUĞUNU; VE BUNLARIN HEPSİ HUZUR, MUTLULUK, KEYİF VE KEYİFDİR; CENNETSEL REFAHIN SONSUZ TEMASINDAN. - Bütün bunların evlilik sevgisinde ve dolayısıyla ondan olmasının tek nedeni, bu sevginin başlangıcının iyi ve gerçeğin birleşiminden gelmesidir, bu kombinasyon Rab'dendir ve bu Sevgi, başkasını arzulayan bir şeydir. kişinin kalbiyle ve ruhuyla iletişim kurması ve hatta tüm sevinçleri onun içinde barındırması ve bu sayede kendi zevkinin tadını çıkarması için.— Rab'de bulunan İlahi Sevgi, O'nun her iki Aşk için bir Hazne olarak yarattığı bir kişide bulunur. ve Hikmet, Kendinden kaynaklanır. Ve onların algısında yarattığına göre: Erkeği bilgelik algısında, Kadını ise kocanın bilgelik sevgisi algısında; bu nedenle, içsel başlangıcından itibaren, insanlara evlilik sevgisini etkilemiştir, öyle ki, tüm saadeti, mutluluğu, hoşluğu ve zevki, yalnızca İlâhi Hikmetiyle İlâhi Sevgisinden hareket ederek, hayatla birlikte ve dolayısıyla bütün saadeti, saadeti, hoşluğu ve hazzı içerebilmek ve böylece bütün saadeti, saadeti, hoşluğu ve hazzı içerebilmek mümkün olabilsin. gerçek evlilik sevgisi içinde olanlar, ancak bunların algılayabildiği kadarıyla. Masumiyet, Barış, Sakin, İç Dostluk, Tam Güven ve Ruhun ve kalbin her iyiliği bir başkasına yapma arzusu, buraya katılın çünkü Masumiyet ve Barış ruhla, Barış düşünceyle, iç Dostluk göğüsle ve tam Güvenle ilgilidir. kalbe; ancak ruh ve kalbin karşılıklı olarak birbirlerine her iyiliği yapma arzusu beden için geçerlidir.

181. XXII. SADECE TEK EŞİN İLE BİR EŞLİ EVLİLİKLERİNDE HER ŞEY OLUR. Bu Sonuç, şimdiye kadar söylenenlerden; ayrıca daha sonra söylenecek olanlardan: neden ve özellikle açıklamaya ve kanıtlamaya gerek yok.

182. Bununla İKİ HAFIZA kabul edilir. Bunlardan BİRİNCİ: Birkaç hafta sonra, Cennetten bir ses duydum: "Parnassus'taki Meclise bakın, gelin, size oraya yolu göstereceğiz." ve Meclisi atadım. Neden, Atina kentinden ve sınırlarından birçok kişi daha önce olduğu gibi oraya yükseldi ve aralarında Dünyadan Yeni Gelenler de vardı. Bu üçü Hristiyandı: biri Rahip, diğeri Politikacı ve üçüncüsü de Filozoftu. Yolda çeşitli sohbetlerle ve özellikle de aradıkları eski Bilgeler hakkında, - arkadaşlarına: O Bilgeleri görecekler mi? - sorduklarında, görecekleri cevabı aldılar ve dilerlerse, kutsanmış ve sevecen oldukları için sohbet edebilirler. Sonra Yeni gelenler Demosienus, Dugen ve Epicurus'u sordular, kendilerine Demosienus'un burada olmadığı, ancak Platon'la birlikte olduğu, Dugen'in müritleriyle birlikte Helikon'da kaldığı, çünkü dünyevi şeyleri hiçbir şey olarak görmediği ve zihni yalnızca Cennetle meşgul olduğu söylendi. şeyler; Epikuros, Batı sınırında yaşıyor ( termino reklam Occidentem ) ve iyi dürtüler ile kötü dürtüler arasında ayrım yaptığımız için bize gelmez ve bilgelikle birlikte iyi dürtüler olduğunu ve kötü dürtülerin bilgeliğe karşı olduğunu söyleriz. - Parnassus tepesine çıktıklarında, sonra bazıları Muhafızlardan, burada kristal kaseler içinde bulunan bir kaynaktan su getirdiler ve bu suyun, sanki Pegasus Atının toynağından çıkmış gibi, eskilerin efsanesine göre, o kaynaktan geldiğini ve bu nedenle adandığını söylediler. dokuz Bakire; ama kanatlı At Pegasus aracılığıyla, bilgeliğin olduğu gerçeğin Aklını anladılar; ayaklarının toynakları aracılığıyla doğal anlayışın kazanıldığı deneyleri anladılar ve dokuz Bakire aracılığıyla her türlü bilgi ve bilimi anladılar. Bu nesnelere şimdi Masallar deniyor - ancak bunlar İlkellerin konuştuğu Yazışmalardı. - Sahabeler üç Yabancı'ya dediler ki: Buna şaşırmayın; gardiyanlara şöyle konuşmaları öğretilir: ve bir kaynaktan su içmekle, haklarda bulunmanın ve nimetlerdeki gerçeklerin ve dolayısıyla bilge olmanın veya manevi olarak anlamanın öğretildiğini anlıyoruz. - Bundan sonra Paladyum'a girdiler ve Onlarla birlikte üç Dünyadan Yabancı : Rahip , Politikacı ve Filozof.—Sonra defne taçlı olanlar masalarda oturanlar sordular: "DÜNYADAN YENİ NELER VAR?" Yabancılar cevap verdiler: Yeni bir şey var: Birisi, meleklerle konuştuğunu ve tıpkı doğal dünyada olduğu gibi manevi dünyaya açık bir görüşe sahip olduğunu ve oradan pek çok yeni haber getirdiğini söylüyor. şudur: İnsan, dünyada yaşadığı gibi öldükten sonra da yaşar: Daha önce Dünyada olduğu gibi gördüğü, işittiği ve konuştuğu; M i re'de daha önce olduğu gibi giyinmiş ve süslenmiş olan ; Dünyada olduğu gibi acıkıp susayan, yiyip içen ; Dünyada daha önce olduğu gibi evlilik zevkine sahip olan; daha önce Dünyada olduğu gibi uyuyan ve uyanan veya uykudan uyanan; topraklar ve göller, dağlar ve tepeler, ovalar ve vadiler, pınarlar ve nehirler, bahçeler ve korular olduğunu; ayrıca doğal M ire'de olduğu gibi odalar ve evler, şehirler ve köyler olduğunu ; kutsal yazılar ve kitapların yanı sıra ofisler ve zanaatlar, değerli taşlar, altın ve gümüş olduğunu; tek kelimeyle: Dünyada olan her şey ve herkes vardır, tek fark Cennette olan her şeyin sonsuz derecede daha mükemmel olmasıdır, çünkü Manevi Dünyada manevi olanın başlangıcından itibaren vardır ve dolayısıyla manevi olan varlıktır. ayrıca, orada saf Sevgi olan Güneş'ten; ama doğal ilkeden oluşan doğal dünyadaki her şey ve bu nedenle doğal ve maddi, çünkü orada güneşten gelen saf ateştir. Tek kelimeyle, ölümden sonraki insanın mükemmel bir insan olduğunu ve dünyada eskisinden çok daha mükemmel olduğunu; çünkü daha önce doğal dünyada o maddi bir bedendeydi, aynı dünyada ruhsal bir bedendeydi. - Bu sözlerden sonra, Kadim Bilgeler onlara sordu: Dünyadaki bu tür gerçekler hakkında ne düşünüyorlar? Bu üç kişi yanıtladı: Gerçeklerin burada olduğunu biliyoruz çünkü buradayken her şeyi araştırdık ve test ettik; neden bu gerçeklerin yeryüzünde konuşulduğunu ve tartışıldığını söylüyoruz ve sonra RAHİP dedi ki: Bunu duyan bizim rütbemizdeki devlete önce vizyonlar, sonra kurgular, sonra hayaletler denildi - ve sonunda şüphelenerek dediler ki: kim inanmak isterse; Biz şimdiye kadar, ölümden sonra bir insanın kıyamet gününe kadar bedende olmayacağını öğrettik. Onlara sordular: İçlerinde anlayan, aydınlatacak ve insanın öldükten sonra da insan yaşadığı gerçeğini onlara inandıracak kimse yok mu? Rahip bunu kanıtlayan, ancak ikna etmeyi başaramayanlar olduğunu söyledi; bizi temin edenler, bir insanın ölümden sonra kıyamet gününden başka bir insan gibi yaşamadığına ve o zamana kadar ruhun bedensiz dolaşacağına inanmanın sağduyuya aykırı olduğunu söylüyorlar; peki ruh nedir, beden arasında nerede bulunur? Bir nefes mi, yoksa havada uçan bir rüzgar mı, yoksa dünyanın ortasında, dünyanın olduğu yerde veya oturduğu yerde gizlenmiş bir varlık mı? Adem ve Havva'nın ve diğerlerinin ruhları öldükten sonra, şimdiye kadar, altı bin yıl veya altmış yüzyıl sonra, evrende mi uçuyorlar yoksa dünyanın merkezine hapsedilmiş ve nihai yargıyı mı bekliyorlar? ...böyle bir beklentiden daha üzücü ve daha vahim ne olabilir?...onların akıbeti zindanda elleri ve ayakları zincirle bağlananların akıbeti gibi olamaz mı? Bir insanın önüne ölümden sonra bu kadar çok şey konsa, onun için erkektense eşek doğmak daha iyi olmaz mıydı? Solucanlar, fareler veya balıklar tarafından çoktan yenmiş olan ruhun kendi bedenine giydirilebilmesi ve bu bedenin güneş tarafından yakılan kemik iskeletini alması zihne ve yemek pişirmek zihne aykırı değil mi? , veya toza ayrıştı mı? O kokuşmuş ve çürümüş bedenler nasıl bir araya getirilip ruhlarla birleşecekler? - Ama bunu işittikleri zaman akıldan hiçbir cevap vermezler, ancak imanlarına bağlanarak: Allah'ın itaatiyle aklı yakalarız derler. inanç; Kıyamet gününde herkesin mezarlardan toplanmasına gelince, bunun Her Şeye Kadir'in işi olduğunu söylüyorlar ve Her Şeye Kadirlik ve İman adını verdiklerinde, aklı adeta sürgüne hapsediyorlar; ve o zaman sağduyunun hiçbir şeye benzemediğini ve bazılarının hayalet gibi olduğunu söyleyebilirim; bütün bunlara rağmen sağduyuya şunu söyleyebilirler: Öfkeleniyorsun! Dünya sağduyu tarafından çarçur edilemez mi? Kıyamet hakkında, yani o zaman Evrenin yok olacağına ve o zaman gökteki Yıldızların, yıldızlardan daha az olan yeryüzüne düşeceğine inanmaktan daha fazla icatlara atfedilebilir; ve o zaman insan bedenleri veya cesetleri veya insanlardan mumyalar, yenmiş veya parçaları ruhları ile birleşmek için ne var? Biz Dünya'da bulunan bizler, insan ruhlarının ölümsüzlüğüne aklın telkinlerini izleyerek inandık ve kutsanmışlar için yerler tayin ettik, onlara Elysian Tarlaları adını verdik ve bu ruhları imgeler veya insan formları olarak kabul ettik, ancak süptil, manevi için. —Bu sözlerin sonunda Dünya'da POLİTİKACI olan bir uzaylıya döndük. Bu, ölümden sonra yaşamı varsaymadığını ve bunu tekrar duyduğunu, onu kurgu ya da icat olarak gördüğünü açıkça ilan etti. Bu hayattan bahsederek şöyle dedi: "Ruhlar nasıl beden olabilir?" diye düşündüm... Mezarda yatan her insan bedeni ölü değil midir? Orada bir kulağı varsa nasıl işitir?... Nerden vardır? konuşabilmesi için bir ağız? Ölümden sonra bir insan yaşamış olsaydı, hayalet ya da rüya gibi görünmez miydi? Bir hayalet nasıl yiyip içebilir?... Ve evlilik eğlencesinden nasıl zevk alabilir? Giysileri, evi, yemeği vb. nereden aldı?... Ve hava fenomeni olan hayaletler, öyle değilken, gerçekten var gibi görünüyor. Bu ve benzeri düşünceler, dünyadaki insanların ölümden sonraki hayatı hakkındaki düşüncelerimi meşgul etti. Şimdi her şeyi gördükten ve her şeye elimle dokunduktan sonra, tıpkı Dünya'daki gibi bir insan olduğuma, hiçbir fark bulamadığıma ve yaşadığım gibi yaşadığıma dair duygularla ikna oldum. tek fark zihnim artık daha sağlıklı; eski düşüncelerimden neden birkaç kez utandı. — FİLOZOF kendisi hakkında da aynı şeyi söyledi, yalnızca ölümden sonraki yaşam hakkında duyduğu yeni gerçeklerin onun tarafından Eskilerden topladığı görüş ve hipotezlere dahil edilmesi gerçeğinde farklılık gösteriyordu. ve Şimdiki. “Bunu işiten Akil Adamlar hayretler içinde kalmışlar ve Sokratik ekolden olanlar, bu bildirilerden insan düşüncelerinin iç kaplarının yavaş yavaş kapandığını ve yalan inancının artık dünyada gerçek gibi parladığını öğreneceklerini söylediler. , ve bilgelik gibi hülyalı bir zekâ ve çağımızın bilgelik ışığının Beynin iç özlerinden burnun altındaki ağza indiğini, burada dudakların ışıltısı olarak gözlerin önünde belirdiğini ve sözlü konuşmanın bilgelik olarak orada.—Yeni öğrencilerden biri bunu duyunca orada şöyle dedi: ah, şimdi dünyalıların düşünceleri ne kadar aptalca! Ah, burada Herakleitos ve Demokritos'un her şeye gülen ve herkesin önünde ağlayan müritleri olsaydı, o zaman büyük kahkahalar ve büyük ağıtlar duyardık!—Bu toplantının sonunda, dünyadan gelen üç Yeni gelene işaret verdiler. üzerlerinde bazı hiyerogliflerin görüntüsü olan bakır tabletler, bu işaretlerle birlikte geri döndük.

183. İKİNCİ ANIT: Doğu tarafında, çelenklerle çevrelenmiş palmiyeler ve defnelerden oluşan bir Koru hayal ettim. Oraya vardıktan sonra, yine daireler halinde düzenlenmiş patikalara girdim ve yürüdüm ve bu yolların sonunda Koru'nun merkezi olan Bahçe'yi gördüm. Bu bahçenin yanından ve Koru'nun yanından kapılar vardı ve bu kapılar arasında onları ayıran bir sundurma veya geçit vardı. Oraya vardığımda ve muhafız kapıyı açtığında, ona bu Bahçenin adı nedir diye sordum. Muhafız bana, bahçeye ADRAMANDONİ denildiğini, yâni eş sevgisinin eğlencesi olduğunu haber verdi.— Oraya girerken zeytin ağaçları gördüm, aralarında büyüyüp asmalar, altlarında ve aralarında çiçekli çalılar gördüm. Bu bahçenin ortasında, üzerinde Kocalar ve Karıların, ayrıca Genç Erkekler ve Bakirelerin çiftler halinde oturduğu yeşil çimenlerle kaplı bir Çember vardı; Çemberin ortası yükselmişti ve üzerinde damarından yukarıya doğru atan bir yay vardı.Bu Çembere yaklaşırken kıpkırmızı ve kıpkırmızı iki Melek gördüm . purpura et coccino ), çimenlerin üzerinde oturanlarla, evlilik aşkının başlangıcı ve eğlenceleri hakkında konuşmak; ve konuşmaları bu Aşk hakkında olduğundan, dikkatle ve tam bir algı ile dinlediler ve bu nedenle ses, Meleklerin konuşmasında aşk ateşinden sanki yükseldi. Başlangıcı, İlahi Aşk, İlahi Hikmet ve İlahi Hizmet olduğu için, Üç'ün Rab'den kaynaklandığı ve oradan insanların ruhlarına ve ruhları aracılığıyla düşüncelerine aktığı için - ve orada en içteki dürtü ve düşüncelere -bedene yakın bu şehvetler aracılığıyla, bunlardan aynı Göğüs yoluyla, ilk başlangıçtan kaynaklanan tüm özlerin bir arada olduğu doğuma adanan Yere ve eylemde bulunanlarla birlikte oluştururlar. evlilik aşkı. Sonra Melekler bana şöyle dediler: Sorular ve cevaplarla konuşalım, çünkü konunun bilgisi, yalnızca işitmeden elde edilen, akmasına rağmen, yalnızca dinleyicinin kendisi hakkında düşündüğünde ve sorduğunda kalır.—O zaman bazıları. Bu Evlilik Meclisinden meleklere şöyle dedi: Evlilik Sevgisinin Başlangıcının İlahi ve göksel olduğunu, Rab'den insanların Ruhlarına girişten olduğunu ve Rab'den olduğuna göre, başlangıcın da böyle olduğunu duyduk. birlikte tek bir İlahi Öz oluşturan üç Öz olan Sevgi, Bilgelik ve Hizmettir; ve yalnızca İlahi Özden olanın Rab'den geldiği ve insanın içsel başlangıcına, kendisine Ruh diyen dışında hiçbir şey akamaz; ayrıca üçü de bedene indiklerinde benzerlerine ( analoji ) dönüşürler ve karşılık gelirler. O halde şimdi ilk önce şunu soruyoruz: Hizmet olarak adlandırılan, İlahi olan üçüncü Öz aracılığıyla anlaşılan şey, Melekler, Hizmet olmadan Sevgi ve Bilgeliğin yalnızca soyut düşüncenin fikirleri olduğunu ve kısa süre sonra aşağıdaki gibi düşüncelere geçeceğini söylediler. rüzgâr; ama Hizmette her ikisi de toplanmıştır ve bir tane vardır ki buna malzeme denir. Aşk hiçbir şey yapmadan dinlenemez; çünkü Aşk, yaşamın ta kendisidir; ve bilgelik sevgiden ve onunla birlikte değilse olamaz ve var olamaz, bu yarattığında - yaratılan Hizmettir. Ve bu nedenle Hizmet, bilgelik yoluyla sevgiyle iyilik yapmaktan veya iyilik yapmaktan başka bir şey değildir; Çünkü Hizmet çok İyidir. - Mademki bu üçü: Sevgi, Bilgelik ve Hizmet insanların ruhlarına akmaktadır, o zaman her iyiliğin Rab'den olduğu sözünün nereden alındığı anlaşılabilir; çünkü bilgelik yoluyla sevgiyle yapılan her şeye iyi denir, ama hizmet, yapılan şeydir. Bilgeliksiz aşk nedir?.. Boş bir rüya değil mi?—Hikmetli de olsa, Hizmetsiz aşk nedir?... Düşüncelerin uçarılığı değil mi? - Hizmetle Aşk, sadece insanı meydana getirmez, aynı zamanda insanın kendisidir; ve hatta, şaşırabileceğiniz bir şey, bir adamı çoğaltın; çünkü bir insanın tohumunda, vücudun ana rahminde oluştuğu en saf doğal özlerle giyinmiş, kusursuz insan biçiminde bir ruh vardır. Bu Hizmet, İlahi Bilgelik yoluyla İlahi Sevginin en yükseği ve sonuncusudur.—Son olarak, Melekler şöyle dediler: Sonuç olsun, tüm verimlilik ( fructificatio ), tüm üreme ( propogatio ) ve Rab; Rab'den insanların ruhlarına doğrudan girişten, hayvanların ruhlarına vasat girişten, bitkilerin iç kısımlarına daha da vasat girişten - ve tüm bunlar ilk başlangıçtan sonuncusuna kadar olur. çünkü yaratılış, İlâhi Aşktan, İlâhî Hizmette İlâhî Hikmet dışında hiçbir yerden olamaz ve bu nedenle Evrendeki her şey Hizmette hizmetten ve hizmete doğru yaratılmış ve teşekkül etmiştir. Bundan sonra, sıralarda oturanlar Meleklere sordular: Eğlenceler nereden geliyor?Sayılamayacak kadar çok ve ifade edilemez olan evlilik aşkı? Melekler bunu sevgi ve bilgelik Hizmetinden yanıtladılar - ve bu, birinin bilge olmayı ne kadar çok sevdiği veya gerçek Hizmet için bilgelikle meşgul olduğu gerçeğinden görülebilir, güçte ( vena ) ve güçte ( potansiyel ) çok şey kalır. evlilik aşkı - bu ikisinde bulunduğundan, tavan ve eğlencelerde. Hizmet bunu başarır, çünkü bilgelik yoluyla sevgi birbirini eğlendirir ve sanki bebeklerin suretinde oynayıp eğlenirler ve büyüdükçe sevinçle birleşirler; sanki nişanlar, evlilikler, birleşmeler ve çoğalmalar yoluyla olur ve sonsuz bir farkla durmaksızın devam eder. Bu, hizmette içsel olarak sevgi ve bilgelik arasında gerçekleşir; bu hazlar başlangıçta algılanamazlar, ancak oradan yavaş yavaş inip bedene çıktıkça daha fazla hissedilir hale gelirler. Yavaş yavaş ruhtan insan düşüncesinin iç ilkelerine ve bunlardan dış ilkelerine girerler; buradan göğsün koynuna ve oradan doğuma ayrılmış yere. Ama bu cennetsel oyunlar ya da evlilik eğlenceleri, bir kişinin Ruhunda en ufak bir şekilde hissetmez , oradan barış ve masumiyet kisvesi altında düşüncenin dış ilkelerine ve mutluluk kisvesi altında düşüncenin iç ilkelerine aşılarlar. refah ve hoşluk; göğsün koynunda, en içten dostluk eğlencesi kisvesi altında, ama doğuma adanmış yerde, ruhtan bile kesintisiz bir akıştan, tam da evlilik sevgisi duygusuyla, eğlencelerin eğlencesi olarak. Onun sevgisinin ve bilgeliğinin çiftleşme oyunları, rahme geçerken, sonsuz bir eğlence farkı kisvesi altında elle tutulur hale gelen Ruh'taki hizmetlerde bulunur; ve göğsün bağrının doğuma ayrılmış yerle olan şaşırtıcı bağlantısından dolayı, orada, ancak Cennette ve Dünyada olabilecek bütün eğlencelerden daha yüksek olan, evlilik sevgisinin eğlenceleri vardır; Çünkü evlilik sevgisi Hizmeti tüm Hizmetlerden daha mükemmeldir, çünkü ondan İnsan Irkının ürünüdür ve İnsan Irkından Melek Cenneti vardır. Buna Melekler, Rab'den oluşmayanların Tanrı'dan oluşmadığını eklediler. hizmetler için bilge olmayı severler, evlilik sevgisinin sayısız eğlencesinin gerçeği hakkında hiçbir şey bilmezler; gerçek gerçeklerle bilge olmayı sevmeyen, yalanlardan öfke duymayı sevenler için - ve bazı aşklardan kaynaklanan bu öfkeyle kötü işler yaparlar - çünkü böyle, çünkü Ruh'a giden yol kapalıdır. Bu nedenle, ruhtaki aşk ve bilgeliğin cennetsel evlilik oyunları, giderek daha fazla engellenerek sona erer; ve onlarla birlikte, gücü, gücü ve eğlenceleriyle birlikte evlilik sevgisi.— Aynı zamanda, dinleyen kişiler, evlilik sevgisinin, sevgi yoluyla Rab'den Hizmet için bilge olmak olduğunu anladıklarını söylediler; ve Melekler bunun çok doğru olduğunu söylediler. - Sonra bazılarının başlarında Çiçeklerden çelenkler belirdi; ve ne için olduğunu sorduklarında melekler dediler ki: çünkü derin olanlar anladılar; ve sonra bahçeden çıktılar ve bu onların ortasında.

İsmail Hakkı Hayyam

Bu Blogda Ara

Evlilik Aşkına İlişkin Bilgeliğin Zevkleri 1

Bu blogdaki popüler yayınlar

TWİTTER'DA DEZENFEKTÖR, 'SAHTE HABER' VE ETKİ KAMPANYALARI

FİRARİ GİBİ SEVİYORUM SENİ

YEZİDİLİĞİN YOKEDİLMESİ ÜZERİNE BİLİMSEL SAHTEKÂRLIK