EMANUEL SWEDENBORG..Swedberg

Orijinal adı ( 1719'a kadar) Emanuel Swedberg veya Svedberg , (29 Ocak 1688, Stockholm , İsveç - 29 Mart 1772, Londra , İngiltere), İsveçli bilim adamı, Hıristiyan mistik, filozof ve ilahiyatçı, hacimli yazdı Tanrı'nın Kutsal Yazılarını  doğrudan olarak yorumladı. Ölümünden kısa bir süre sonra sadık takipçiler, onun düşüncesinin incelenmesine adanmış Swedenborg'cu topluluklar yarattılar. Bu topluluklar, Yeni Kudüs Kilisesi'nin çekirdeğini oluşturdular veya Yeni Kilise , Swedenborg'cular olarak da adlandırılır.

Hayatı ve eserler

Swedenborg Stockholm'de doğdu. Babası Jesper Swedberg, İsveçli din adamlarının önde gelen bir üyesi, mahkeme papazı, Uppsala Üniversitesi'nde ilahiyat profesörü ve daha sonra Skara piskoposuydu . Aile 1719'da soylulaştırıldığında, Swedenborg adını aldı. 1709'da Uppsala Üniversitesi'nden mezun olduktan sonra, genç Swedenborg beş yılını yurt dışında geçirdi. Matematik ve doğa bilimlerinden büyülenmişti ve onları incelemek için İngiltere , Hollanda'yı ziyaret etti., Fransa ve Almanya, orada yeni bilimlerin bazı temsilcileriyle tanışıyor ve pratik mekanik beceriler öğreniyor. Swedenborg'un yaratıcı ve mekanik dehası bu zamanda çiçek açtı ve spekülasyonları Ay'ın karasal boylamını bulma yönteminden rıhtım inşa etmenin yeni yöntemlerine ve hatta denizaltı ve uçak için geçici önerilere kadar uzanıyordu.

1715'te İsveç'e döndü ve kısa süre sonra o ülkenin ilk bilimsel dergisini yayınlamaya başladı.Projeleri, keşifleri ve İsveç'in zamanın en önde gelen mekanik yeteneği olan Christopher Polhem'in icatları hakkında sayısız rapor yazdığı Daedalus Hyperboreus . Kral Charles XII , genç bilim adamını Kraliyet Maden Kurulu'nda ekstra ordinem (“olağanüstü”) değerlendirici atayarak Polhem'in asistanı yaptı . Bu ofiste ve daha sonra değerlendirici olarak, 30 yıl boyunca İsveç'in metal madenciliği endüstrilerinin geliştirilmesi ve iyileştirilmesine adadı. Bu sırada birkaç yılını çeşitli bilimsel ve felsefi problemler üzerine raporlar ve incelemeler yayınlamaya adadı - örneğin, kozmoloji , parçacık felsefesi, matematik ve insan duyusal algıları. Ara sıra, bazıları yayımlanmış olan Latince şiirler yazmak için de zaman buldu. 1718'de İsveç dilinde cebir üzerine ilk çalışmasını yayınladı ve 1721'de kimya ve fizik üzerine bir çalışma yayınladı .

Swedenborg'un doğa felsefesi

Swedenborg, 1719'da soylulaştırıldı. 1721-22'de, doğa felsefesi ve kimya üzerine iki Latince cilt yayınladığı ikinci bir yurtdışı seyahatinden sonra, 10 yıldan fazla bir süre boyunca ya çok az yazdı ya da hiç yazmadı. Ancak 1733'te üçüncü bir Avrupa yolculuğuna çıktığında, bu yılların bir memur olarak sıradan çalışmalarının yanı sıra okuma ve tefekkürle dolu olduğu ortaya çıktı. 1734 yılında yayınlanan Leipzig onunOpera Philosophica et Mineralia (“Felsefi ve Mantıksal Eserler”) üç cilt halinde, bunlardan birincisi,Principia Rerum Naturalium (“Doğal Şeylerin İlkeleri”), Swedenborg'un olgun doğa felsefesini içerir. Bu çalışmasında, tümevarımsal argümanla, modern bilim adamlarının teorilerine benzeyen birkaç sonuca varmıştır. Swedenborg, maddenin sonsuz bölünebilen parçacıklardan oluştuğunu ve bu parçacıkların sürekli girdap (dönme) hareketinde olduğunu öne sürdü. Ayrıca, bu parçacıkların kendileri hareket halindeki daha küçük parçacıklardan oluşur. Bu fikir , bir çekirdek ve elektronları açısından tanımlanan modern atom anlayışına çok benzer. Swedenborg'un güneş sistemindeki gezegenlerin oluşumuna ilişkin önerisi, Kant-Laplace bulutsu teorisinin bir habercisiydi (yani, Güneş ve gezegenlerin ortak bir bulutsudan geldiği).

“Ruhun Krallığı”nın İncelenmesi. Diye yayınladıktan sonra Principia üzerinde ve küçük bir işi sonsuzun 1734 yılında Swedenborg eve döndü. Babası 1735'te öldü ve ertesi yıl değerlendirici olarak ofisinden yeni bir izin aldı. Bu sefer Fransa, İtalya ve Hollanda'ya gitti. In Amsterdam diye tamamladı ve denilen iki büyük hacimlerde yeni işi, yayınlanan Oeconomia Regni Animalis (1740-1741;Hayvan Krallığının Ekonomisi ) ve Kasım 1740'ta Stockholm'e geri döndü.

Oeconomia Regni Animalis , Swedenborg'un bilimsel kariyerinde yeni bir aşamayı temsil ediyor. O, yaratılışın “ruhunu” saf hareket halinde bulmaya çalışırken, şimdi de insanın ruhunu anlamaya ve onu kendi krallığında, yani bedende bulmaya çalışıyordu. Burada Swedenborg , kana ve beyne özel bir önem vererek insan anatomisi ve fizyolojisi hakkında kapsamlı bir çalışma yaptı . Ama insan vücudunu başlı başına bir konu olarak incelemiyordu.. Amacı, 1734'te formüle ettiği bir programı gerçekleştirmek, yani ruhun ölümsüzlüğünü duyulara kanıtlamaktı. Ruhun, kanın en içteki yaşamı olduğuna ve beyinde, özellikle hücresel kortekste yer aldığına inanıyordu. Bir araştırmacı olarak Swedenborg'un yöntemi, esas olarak mikroskopistlerden ve deneycilerden gerçekleri toplamaktan ve onlardan kendi sonuçlarını çıkarmaktan ibaretti. Enerjisi ve bilgeliği çok büyüktü ve zihinsel süreçlerin yerelleştirilmesine bazı katkılardan dolayı kendisine övgü verildi. Bununla birlikte, anatomik çalışmaları çağdaş bilim tarafından neredeyse fark edilmeden kaldı ve 19. yüzyıl bilim adamları tarafından keşfedildiklerinde bilim onların ötesine geçti. Oeconomia Regni AnimalisBunu, Swedenborg'un psikolojik araştırmalarını tamamlamaya çalıştığı bir dizi eskiz ve küçük inceleme izledi. Bunlardan bazıları, Swedenborg'un 1744-45'te yayınladığı Regnum Animale'nin ( The Animal Kingdom, 2 cilt) -17 cilt olması planlanıyor- üç cildinin bir parçası oldu.

Swedenborg'un Dini Krizi

Bu yıllar süren anatomik araştırmalar, benzersiz bir belgenin hayatta kaldığı acılı bir dini krizle sonuçlandı. Genellikle denirJournal of Dreams (1743-44) ve açıkça onun Temmuz 1743'te başlayan yeni seyahatlerinin bir günlüğü olması gerekiyordu, ancak oldukça önemsiz bildirimler aniden kesildi. Bunun yerine, daha önceki yıllardan anımsanan çeşitli rüyaların bir listesi ve onun ruhsal deneyimleriyle ilgili ayrıntılı bir rapor, çoğunlukla Mart ile Ekim 1744 arasında geceleri olmak üzere. dergi 1859'da yayınlandı. Ancak Swedenborg'un o sırada yaşadığı açıkça görülen suçluluk duyguları, gururu, büyük bir bilim adamı olarak tanınma konusundaki yakıcı hırsı cinsel dürtülerine değil, entelektüel özelliklerine odaklanmıştı.. 7 Nisan 1744'te, kendi gururunun ayartmalarından ve çevresinde olduğuna inandığı kötü ruhlardan geçici olarak dinlenmesini sağlayan ilk Tanrı vizyonunu gördü. Swedenborg, sonraki yıllarda arkadaşlarına 1745 Nisan'ında dünyevi öğrenimi bırakmaya yönelik kesin bir çağrının geldiğini söyledi. Çağrı, görünüşe göre, Rab'bin uyanık bir vizyonu şeklinde geldi. Swedenborg bundan sonra doğa bilimlerindeki kalan çalışmalarını yarım bıraktı.

Onun Teolojisi

Uzun kariyerinin geri kalanında, Swedenborg muazzam enerjisini İncil'i yorumlamaya ve ruhlar ve melekler dünyasında gördüklerini ve duyduklarını ilişkilendirmeye adadı . 1749'dan 1771'e kadar hepsi Latince ve büyük bir kısmı anonim olarak 30 cilt yazdı. Bunlar arasında Arcana Coelestia, 8 cilt. (1749–56; Heavenly Arcana ) ve Apocalypsis Explicata, 4 cilt. (1785-1789; Apocalypse Açıklaması ), iç manevi anlam yaptığı yorumların içeren Genesis ve Exodus ve üzerinde Vahiy Kitabı'nda sırasıyla. De Coelo et eju Mirabilibus et de Cehennem (1758;Cennet ve Harikaları ve Cehennem Üzerine ) belki de en çok bilinen teolojik eseridir. Son eseri Vera Christiana Religio'da (1771;Gerçek Hristiyan Dini ), 83 yaşındayken yazılmıştır.

Emanuel Swedenborg, William Holl tarafından gravür.

Swedenborg, teolojik çalışma alanına girişinin ilahi bir vizyon ve çağrıya yanıt olarak olduğunu iddia etti; maddi dünyada olduğu kadar ruhani alemde de bilinçli olarak bulunabilmesi için manevi duyularının açıldığını; ve yazdığı uzun tefsir ve teolojik eserler dizisinin, dinde yeni bir hakikat ve akıl çağı için Tanrı'dan bir vahiy oluşturduğunu . Ayrıca, Tanrı'nın bu yeni vahyinin İkinci Geliş ile kastedilen şey olduğuna karar verdi . Diğer dünyaya ait deneyimlerinden dolayı, Swedenborg genellikle ya bir spiritüalist "ortam" ya da bir mistik olarak kabul edilmiştir, ancak onun ruhsal dünyaya ilişkin kuru, gerçekçi anlatımlarında ve keskin bir şekilde akıl yürüttüğü teolojisinde aslında bilimsel ve felsefi araştırmacının yaşam boyu tutumunu koruyor.

Swedenborg , tüm yaratılışın içindeki sonsuz , bölünmez güç ve yaşamın Tanrı olduğunu tutarlı bir şekilde savundu. Teolojisinde hem özde ( essentia ) hem de varlıkta ( esse ) Tanrı'nın mutlak birliğini ileri sürer . Baba, Oğul ve Kutsal RuhTanrı'daki temel niteliklerin bir üçlüsünü temsil eder; sevgi, bilgelik ve etkinlik. Bu ilahi üçlü, insanda ruh, beden ve akıl üçlüsü şeklinde yeniden üretilir. Swedenborg, tüm yaratılışın kökeninin ilahi sevgi ve bilgelikte olduğunu kabul etti ve tüm yaratılmışların bu sevgi ve bilgeliğin belirli yönlerinin biçimleri ve etkileri olduğunu ve dolayısıyla maddi düzlemde ruhsal gerçekliklere "tekabül ettiğini" iddia etti. Ancak bu gerçek yaratılış düzeni, insanın özgür iradesini kötüye kullanması nedeniyle bozuldu . Sevgisini Allah'tan kendi nefsine saptırmış ve böylece dünyaya kötülük gelmiştir.

İnsanlığı kurtarmak ve kurtarmak için, Tanrı'nın ilahi varlığı, bir insanın maddi, somut formunda - yani İsa Mesih'te dünyaya gelmek zorundaydı . Mesih'in ruhu, ilahi varlığın kendisinden pay aldı, ancak Tanrı'nın düşmüş insanlık ile yakın bir temasının olabilmesi için , İsa, Meryem'den bir beden ve aşağıdakilerden oluşan bir insan doğası aldı. insan yaşamının tüm uçakları. Yeryüzündeki yaşamı boyunca, İsa, olası her ayartmaya direndi ve Tanrı Sözü'nün gerçeklerini ilahi doluluklarıyla yaşadı; bunu yaparken, Meryem'den aldığı tüm insani nitelikleri bir kenara bıraktı ve onun doğası, ilahi ruhun ilahi cisimleşmesi olarak ortaya çıktı. Swedenborg'a göre kurtuluş, insanlığın Mesih'in yüceltilmesi aracılığıyla Tanrı'nın suretinde yeniden yaratılmasından ibaretti. İnsanlar, ruhsal ve maddi yönleri arasında benzer bir uyumlu birleşmeyi başarabilmeleri, Mesih'in tüm ayartmalara ve tüm kötülüklere karşı kazandığı zafer örneği aracılığıyla oldu. Swedenborg, Ortodoks Üçleme doktrininin üçlü kişiliğini reddetti.(yani, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un Kişilerinde açıklanan Tanrı). Ona göre Üçlü Birlik tek bir Kişideydi, Baba'nın kaynağı olan ilahi varlığın kendisi, Oğul bu ilahi ruhun insan düzenlemesi ve Kutsal Ruh, İsa'nın dışa taşan faaliyeti veya “İlahi İnsan”dı.

Swedenborg, ortodoks kurtuluş kavramlarını da reddetti . Ona göre insanlığın kurtuluşu, kötülüğün egemenliğinden kurtuluşu temsil ediyordu. Cehennemler, topluluklar olanManevi dünyadaki kötü adamların ruhlarının bir kısmı, kendilerini insanların zihinlerine zorlamaya, gerçek ile yanlışı ve dolayısıyla iyi ile kötüyü ayırt etme özgürlüklerini yok etmeye çalışıyorlardı. İsa, kötü ruhların ayartmalarını kendi içine kabul ederek ve onlara karşı tam direnişiyle onların gücünü kırdı; ve ilahi varlığın bu şekilde mükemmelleştirilmiş insan düzlemine akışı, cehennemler ve insanlık arasında ebedi ve sonsuz güçlü bir engel oluşturdu. Böylece insan, cehennemin kendilerine cebren dayatmasından kurtulmuş ve böylece hakikati bilmekte ve ona itaat etmekte hürdür. İnsanın kurtuluşu , ilahi gerçeği kabul etmesine ve ona karşılık vermesine bağlıdır.

Muazzam tefsir ve teolojik ciltlerinde Swedenborg, Kutsal Yazıları "manevi ve maddi planlar arasındaki yazışmalar”. Mukaddes Kitapta sıradan tarihsel meselelere yapılan referansları, ayrıntılı ve hacimli yorumlar ve yorumlar aracılığıyla bulmaya çalıştığı anahtarı, sembolik olarak iletilen manevi gerçekler olarak gördü. Swedenborg 1772'de Londra'da öldü ve İsveç Kilisesi'ne gömüldü. İsveç hükümetinin talebi üzerine, cesedi 1908'de Uppsala Katedrali'ne kaldırıldı.

Etkiledikleri

Swedenborg hiçbir zaman bir vaiz olarak hareket etmedi, bunun yerine tamamen Latince ciltlerinin etkisine güvendi. İlk Swedenborg toplulukları 1780'lerde ortaya çıktı ve çeşitli Yeni Kudüs Kilisesi örgütlerinin kökeni olan ilk bağımsız cemaat, bu on yılın sonunda Londra'da kuruldu. Swedenborg'un etkisi hiçbir şekilde doğrudan müritleriyle sınırlı değildi . Vizyonları ve dini fikirleri, Honoré de Balzac , Charles Baudelaire , Ralph Waldo Emerson , William Butler Yeats ve August Strindberg dahil olmak üzere birçok önde gelen yazar için bir ilham kaynağı olmuştur.. Onun teolojik yazıları birçok dile çevrildi ve sürekli yeni baskı akışı var.

https://www.britannica.com/biography/Emanuel-Swedenborg/His-theology

Meydan Larosse Ek Bilgi

Sonra bilimden mistisizme kaydı. 1743'ten sonra akılla kavranamayacak, gözle görülemeyecek bir hayaller âlemine daldı. Ortaya attığı doktrine göre, görünmeyen bir melekler ve şeytanlar dünyası, görünen dünyayı sürekli olarak etkiler (Arcena Caeletla [Gölün Esrarı], 1749; De Cultu et Amore Dei [Tanrı Sevgisi ve Tapınma], 1745; De Nova Hiero· solyma [Yeni Kudüs], 1758). Luther'ciliği  benimsedi, Hristiyan dogmalarını çok kişisel bir açıdan yorumladı: özellikle çarmıha gerilmeyi günahların ödenmesi del!il, bir arınma ve şeytanın gücüne karşı bir zafer olarak kabul eder. lngiltere'de, bağımsız mezhepler halinde teşkilatlanan ve «Yeni Kudüs kilisesi adı altında toplanan pek çok müridi olmuştur.

Alıntılar

Kişi ancak yeniden doğduktan sonra ilk kez özgürlüğüne kavuşur, o ana kadar mutlak kölelik içinde kalır, çünkü şehvet ve kuruntular tarafından yönetildiği sürece kölelik içindedir, çünkü özgürlük iyi ve iyi için çabalamanın egemenliğidir. gerçek. (AC 892)

 İnsan, bedeninin meydana geldiği dünyevi ve maddi ilkeler sayesinde değil, gerçeği anlayabildiği ve iyiyi isteyebildiği gerçeği sayesinde insan olur; bu sonuncusu, bir insanı gerçekten oluşturan ruhani ve gökseldir. (HH 60)

 İnsanda yaşamın en içteki başlangıcının aşktan geldiği, bu, biraz düşününce herkes için açıktır ve kesindir: Bir kişi, içindeki aşkın varlığından tutuşur, yokluğunda donar ve yoksun kaldığında donar. tamamen, o ölür. Bilmelisiniz ki her insanın hayatı sevdiğiyle aynıdır. (HH 14)

 İnsandaki manevi ışık, nesneleri gerçekler olan, onun tarafından analitik bir düzende düzenlenmiş, temelinde akıl yürüttüğü ve tutarlı sonuçlar çıkardığı aklının ışığıdır. (HH 130)

 Başlangıcındaki zaman bir durumdur, çünkü tamamen içinde bulunduğunuz sevgi durumuna bağlıdır. Zevk ve sevinç içinde olanlar için kısa, hoşnutsuzluk ve üzüntü içinde olanlar için uzun, umut ve beklenti halindeki bir insan için değişkendir; (SS 168)

Bilinmeyen her şey, nesneyi kendinde olduğu gibi görmenize izin vermeyen bir gölge gibi zihindedir. (HH 265)

 Gerçek bilgelik ve gerçek anlayış, neyin doğru neyin iyi olduğunu, sonra neyin yanlış neyin kötü olduğunu görmek ve anlamak ve iç görüş ve kavrayış gücüyle ikisi arasında uygun bir ayrım yapmaktır. (HH 351)

 Kim ki, mânevî hakikatin tesiri altında insanlara bakarsa, onlara başka türlü bakmaz: O, ister büyük ister küçük bir mevkide olsun, herkesin bir diğerine benzediğini ve aralarındaki farkın ancak hikmette olduğunu görür; ve bilgelik, hizmeti, yani hemşehrilerin, toplumun, anayurdun ve kilisenin iyiliğini sevmekten ibarettir. (HH 390)

 Bin kişi aynı şeyi yapabilir, yani aynı şekilde hareket edebilir veya hareket edebilir ve dahası o kadar benzerdir ki, bu hallerde tecelli veya zuhur bakımından bir fark bulmak hemen hemen imkansızdır. Ve bu arada, bu davaların her biri, kendi başına ele alındığında farklı olacaktır, çünkü her biri farklı bir nedenden veya iradeden gelmiştir. (HH 472)

Kalpleri bir olan iki eşin sevgisinden daha tatlı bir aşk yoktur. (CL 55)

Gerçek, İyi'nin görüntüsüdür. (HH 107)

 Çünkü ikna konusu olabilecek şey, ruh için, anlayış ve akıl tarafından desteklenmeyen, otoriteye olan inancın verdiğinden daha önemlidir. Bu tür bilgiler zihne derinlemesine girmez, sadece hafızada sabitlenir ve orada kuruntular ve yanlış kavramlarla karıştırılır ve bu nedenle makul inançlardan daha düşüktür. (CL 295)

Varsayımsal gerçek, gerçeğin kendisi değildir, yalnızca Gerçeğin bir varsayımıdır; geceleyin bir duvarda yıldızların ışığında görülen bir resmin aynısıdır: akıl bu resme fanteziye göre değişik bir biçim verir; Başka bir şey de, şafaktan sonra güneş ışığı bu tabloyu aydınlattığında ve sadece bütünü değil, tüm detayları görünür olacak. (ISB 2)

Bildiğiniz her şeyi bir araya toplar ve her şeyi zihninizin (mentis) bakışının altına getirir ve her şeyde evrensel olanı belirli bir ruh yüceltmesiyle araştırırsanız, o zaman hiçbir şekilde ancak bu şekilde sonuca varamazsınız. evrenseldir bunlar Sevgi ve Bilgeliktir, çünkü bunlar bir kişinin hayatındaki her şeyde temel olan her şeyi oluşturan ikisidir, yurttaşlık olan her şey, Ahlaki olan her şey ve Manevi olan her şey her ikisine de bağlıdır ve onlar olmadan tüm bunlar hiçbir şey. (DLW 28)

 

Gerçek evlilik sevgisine sahip insanlar sürekli birlikte olmaya, böyle bir sevgiye sahip olmayanlar ise ayrı kalmaya çalışırlar. Evlilik aşkı aslında iki kişinin tek bir kişide birleşme arzusundan başka bir şey değildir. Başka bir deyişle, iki hayatlarının bir olmasını istiyorlar. (CL 215)

 Koca gitgide daha çok koca haline geldikçe, kadın da giderek daha çok eş olur. (CL 200)

 Düşünmek ve istemek, ama yerine getirmemek, fırsat varken yapmamak, alevi bir kaba koyup sönsün diye üzerini örtmek ya da kuru kuma tohum ekmek demektir. tüm verimliliğiyle filizlenip yok olmayacaktı. Tersine, düşünmek, istemek ve sonra harekete geçmek, etrafa sıcaklık ve ışık saçan ateşli bir ateş ya da bereketli bir toprakta bir tohumdan bir ağaca ya da bir çiçeğe dönüşerek yaşaması gibidir. Herkes, istemek ve mümkün olduğunda yapmamak, istememek anlamına geldiğini anlar; ve iyiyi sevmek, ama yapmamak, iyiyi sevmek değildir. Sadece bir şeyi istediğinizi ve sevdiğinizi düşünmek anlamına gelir ve bu kadar soyut bir düşünce, duruma uygulanmaz, kaybolur ve hiçliğe dönüşür. (HH 475)

Bütün hazlar aşktan doğar: İnsan neyi severse onu zevk olarak hisseder ve başka bir kaynakta bulamaz; bundan aşk böyledir, zevk böyledir çıkar. (HH 396)

 Gerçeğin tüm gücü iyilikten gelir ve iyilik olmadan hakikat güçsüzdür; ve diğer yandan, iyinin tüm gücü hakikat aracılığıyla tezahür eder ve onsuz iyi güçsüzdür: güç ancak iyi ve gerçeğin birliğinin bir sonucu olarak ortaya çıkar. (HH 232)

 Ancak bu hakikatler ancak bilinebilir ve bilindiği zaman, akıl bunlardan zevk alsa anlaşılır, çünkü aşktan kaynaklanan zevk, onunla birlikte nur getirir ve bu ışık, İlâhi ile ilgili nesneleri seven insanları aydınlatır. ve göksel bilgelik, gökten üzerlerine parlar. (HH 265)

Bedensel görme aracı, yani. göz o kadar kaba ki, herkesin bildiği gibi, optik mermilerin yardımı olmadan doğanın en küçük eserlerini göremez; daha da azı, dış doğa alanından çıkanı görebilir, yani. manevi dünyaya ait her şey. (HH 76)

 

Dünyadaki her şey iyiyle ve hakikatle bağlantılıdır; insanın iradesinin hayatı, yani. Aşkının hayatı iyiye aittir, ama insanın aklının hayatı, yani. inancının hayatı, gerçeğe. Yani, tüm iyilik ve gerçek yukarıdan geliyorsa, tüm yaşam da oradan gelir. (SS 9)

 Evren, içerdiği her bir şeyle, İlâhî Aşk ile İlâhî Hikmet ile yaratılır. (DP3)

 Tek bir yaşam kaynağı vardır ve bir insanın yaşamı, ondan akan bir nehirdir, kaynağından sürekli beslenmezse hemen kurur. Rab olan bu tek yaşam kaynağından, her insanın kabul ettiği sürece sevdiği İlahi iyi ve İlahi hakikatten başka hiçbir şey çıkmaz. Kim onları imanla ve hayatla kabul ederse cennet hayatını yaşar, kim onları reddeder veya bastırırsa onları cehenneme çevirir, çünkü o iyiliği kötülüğe, hakikati batıla ve dolayısıyla hayatı ölüme çevirir. (SS 9)

İlâhî aşk ve ondan gelen İlâhî hakikat, güneşin ateşi ve O'ndan gelen nur gibi olabilir: aşk, güneşin ateşi gibidir ve aşktan gelen hakikat, güneşten gelen nur gibidir; aynı şekilde, yazışmalara göre, ateş sevgiyi ve ışık, ondan çıkan gerçeği ifade eder. (HH 13)

Bilinmelidir ki, doğal dünya, manevi dünyanın bir sonucu olarak var ve varolmaktadır, tıpkı onun nedeninin sonucu gibi. (HH 89)

 Manevi sevgi, saygı ve şeref, insanın yaptığı hizmete verilen sevgi, saygı ve şereften başka bir şey değildir; hizmet insana onur getirir, insan hizmetini getirmez. (HH 390)

Cennetteki amaç herkes için birdir ve herkes oybirliğiyle bu amaç için çabalamaktadır; bu amaç ortak yarardır. Bu iyilik hüküm sürdüğünde, o zaman herkes için bir pay vardır ve herkesin iyiliğinden genel iyilik gelir; bu yapılır, çünkü Rab cennette yaşayan herkesi kendine çeker (bkz. n. 123) ve böylece onlarla bir bütün oluşturur. Birkaç kişinin, özellikle de böyle bir kaynaktan ve böyle bir bağlantıdan gelen oybirliği ve anlaşmasının mükemmellik ürettiği, herkes, hatta biraz açık zihin tarafından görülebilir. (HH 418)

 Ama kötülük içinde yaşayanların huzuru yoktur. Doğru, iş hayatındaki başarıdan sonra dinlenme, huzur ve zevk gibi bir şeye sahipler, ancak bu sadece dışsaldır, iç huzuru yoktur, çünkü içleri düşmanlık, nefret, intikam, zulüm ve diğer birçok kötü tutkuyla yanar. Biri onları şımartmazsa ya da korkuyla dizginlemezse, ruhlarını şımartacaklar, hatta öfkeye bile ulaşacaklar. Böylece bu insanların zevki akılsızlıktan, iyilik içinde yaşayanların zevki ise akıldan ibarettir; ikisi arasında cehennem ve cennet arasındaki farkla aynı fark vardır. (HH 290)    

Emmanuel Swedenborg'un Hayatının Kronolojisi

29 Ocak 1688 Emmanuel Swedenborg, İsveç'in Stockholm kentinde doğdu.

1709 Uppsala Üniversitesi'nden mezun oldu.

1710-15 İlk yurtdışı gezisi - İngiltere ve Kıta'ya.

1716 Swedenborg'un Daedalus'taki ilk yayınları; Kraliyet Maden Koleji'ne Değerlendirici olarak atandı.

1719 Svedberg ailesine verilen soylu unvan, soyadı Swedenborg olarak değiştirildi; İsveç Riksdag Lordlar Kamarası'nda bir koltuk alarak.

1720 Swedenborg'un Principles of Chemistry adlı felsefi bir eseri olan ilk kitabının yayımlanması.

1722 Çeşitli Gözlemlerin Yayını.

1729-34Swedenborg'un en önemli felsefi eseri olan İlkeler'in yanı sıra Sonsuz ve Yaratılışın Son Nedeni'nin kompozisyonu ve yayınlanması.

1735-44 Özellikle ruh kavramıyla ilgili olarak, insanın varlığı konusunda yoğun bir çalışma, yazı ve yayın dönemi. "Hayvan Krallığının Yapısı", "Lifler" ve "Rasyonel Psikoloji" yayınları.

1744-45 "Hayvan Krallığı" kitabının yayınlanması.

1745 "Tanrı'ya İbadet ve Sevgi" kitabının yayınlanması; Londra'da peygamberlik bakanlığına Tanrı tarafından çağrıldı.

1747 Teolojik yazılara zaman ayırmak için Maden Koleji'nden istifa.

1747-45İlk büyük teolojik çalışma olan "Göksel Sırlar" ın kompozisyonu ve yayınlanması.

1758 "Cennet ve Cehennem", "Evrendeki Dünyalar", "Kıyamet", "Beyaz At", "Yeni Kudüs ve Göksel Öğretisi" kitaplarının bileşimi ve yayınlanması.

1759 Swedenborg, Stockholm yangınını 300 mil öteden görüyor.

1760 Swedenborg, Madame de Marteville'e, kayıp bir makbuzla ilgili olarak ölü kocasıyla yaptığı görüşmelerde yardımcı olur.

1761 Mahkemedeki "Kraliçe'nin Sırrı" olayı geniş çapta tartışılıyor.

1763Swedenborg'un kitaplarının kompozisyonu ve yayınlanması: "Teaching about the Lord", "Teaching about Holy Scripture", "Teaching about Life", "Teaching about Faith", "Son Yargı, devamı", "İlahi Sevgi ve İlahi Bilgelik hakkında Melek Bilgeliği" .

1764 "İlahi Takdir Üzerine Melek Bilgeliği" kitabının kompozisyonu ve yayınlanması.

1766 "Açık Kıyamet" kitabının kompozisyonu ve yayınlanması.

1768 "Evlilik Aşkı" kitabının kompozisyonu ve yayınlanması.

1769 Yeni Kilise Doktrininin Kısa Bir Açıklaması ve Ruh ve Bedenin İletişimi Üzerine kitapların bileşimi ve yayınlanması.

Devlet kilisesinin Swedenborg'un teolojisini suçladığı İsveç'in Gottenburg kentindeki sapkınlık davası. (İki ilahiyat profesörü fikirlerini öğrettiği için ihraç edildi, kitapları ülkede yasaklandı. Mahkeme kararı 1779'da resmen iptal edildi).

1771-77 Swedenborg'un Amsterdam'daki The True Christian Religion, son büyük teolojik eserinin yayımlanması.

29 Mart 1772'de , kendisinin de tahmin ettiği gibi, Swedenborg, 84 yaşında Londra'da öldü.